title: برازيلي لبناني

text: وما يصدر اليوم من صحف عربية في البرازيل لا يتجاوز صحيفتين هما "العروبة" وهي صحيفة نصف شهرية تصدر عن "الجمعية الخيرية الإسلامية في ساو باولو" و"الصوت العربي" التي بدأت بالصدور منذ عام 1997 وترتبط بشكل رسمي بالجالية اللبنانية المقيمة في ولاية بارانا، إضافة آلة مجلة واحدة هي "الشمس" التي تهتم بأخبار الجالية العربية وانشطتها وعلاقتها بالحياة العامة في البرازيل.


title: برازيلي لبناني

text: كورتبيا فهي عاصمة ولاية بارانا في جنوب البرازيل، وتعتبر عاصمة ثقافية ولها دور اقتصادي فاعل. فيها بنت الجالية اللبنانية "مسجد الإمام علي" الذي يحتوي على قاعة للاجتماعات وغيرها من المرافق، ويقع تحت إدارة الجمعية الخيرية.


title: برازيلي لبناني

text: ويوجد في المدينة أيضا وتحت رعاية وإشراف الجالية اللبنانية مدرسة لتعليم الثقافة الدينية واللغة العربية في كل نهاية أسبوع، بالإضافة إلى مقبرة تابعة للجمعية لدفن أموات المسلمين، وتتمتع الجمعية بصدى إيجابي بين أبناء الجالية.


title: برازيلي لبناني

text: ولإعطاء فكرة عن ضخامة الوجود اللبناني في البرازيل يكفي القول أنه ما من بلدة أو مدينة هناك إلا وتجد فيها لبنانيين، ولو بمجموعات محدودة ومتفرقة، فنرى مثلا في مدينة "ايتابيفي" التي تبعد عن ساوباولو 75 كيلومترا حوالي 75 لبنانياً يعيشون هناك، ومعظمهم من آل كوراني من بلدة ياطر. أما في مدينة "جوكب" التي تبعد عن ساوباولو 150 كلم تقريباً فنرى أن 300 لبناني يقيمون هاك ويعود حضورهم فيها تقريبا إلى عام 1926 وما بعده.


title: برازيلي لبناني

text: يقدر عدد المسلمين في البرازيل بمليون نسمة، منهم 700 ألف في ولاية ساو باولو وحدها. وكانت الجمعية الخيرية الإسلامية في ساو باولو أقدم الجمعيات الإسلامية في البرازيل والمعروفة بأم الجمعيات وتعتبر أول جمعية خيرية إسلامية تأسست في جنوب القارة الأميركية، وترجع جذورها إلى عام 1926 حيث تشكلت أول لجنة من المهاجرين المسلمين، وكان من أهدافها بناء بيت يذكر فيه اسم الله، وحال دون ذلك إمكانيات المسلمين المادية الضعيفة والحرب العالمية الثانية، فتأخر بناء المسجد حتى عام 1957.


title: برازيلي لبناني

text: وكانت هذه الجمعية قد أصدرت صحيفة "النشرة" عام 1933، ثم صحيفة "الذكرى" 1937عام، ثم صحيفة "الرسالة" ثم "العروبة" أخيراً.


title: برازيلي لبناني

text: وفي بداية السبعينات، أسست الجمعية أول مدرسة إسلامية عربية سمّيت باسم الحي الذي أنشئت فيه، وهي مدرسة "فيلا كارون" واستطاعت الحصول على قطعة أرض واسعة اتخذت كمقبرة لدفن موتى المسلمين، وهذه المقبرة تقع في منطقة "غواروليوس" وتبعد حوالي 25 كيلومتراعن مسجد ساوباولو.


title: برازيلي لبناني

text: وفي بداية السبعينات عقد أول مؤتمر إسلامي في البرازيل، بل في القارة الأميركية الجنوبية كلها. وهو مؤتمر نظمته وزارة الأوقاف المصرية بالتعاون مع دوائر الأزهر. واشترت الجمعية البناء المجاور للمسجد وأقامت فيه طابقين يستخدم للمحاضرات، ولأفراح المسلمين وأحزانهم.


title: برازيلي لبناني

text: كما توجد في ساو باولو الجمعية الخيرية الإسلامية في سانتو أمارو، وجمعية الثقافة والرفاه الإسلامية، والاتحاد الخيري في باريتوس، والجمعية الخيرية في جوندي يايي، والمركز الإسلامي في كامبيناس، والرابطة الثقافية العربية البرازيلية، ومؤسسة الإغاثة والتنمية العالمية، ومركز الدعوة الإسلامية لأميركا اللاتينية، ومستشفى ابن سينا الإسلامي. أما المؤسسات الإسلامية خارج ساو باولو فهي بالعشرات في البرازيل.


title: أرجنتيني لبناني

text: شخص لبناني أرجنتيني هو مواطن أرجنتيني من أصول لبنانية. ويوجد في الأرجنتين 1.5 مليون أرجنتيني من أصول لبنانية الأغلبية العظمى منهم مسيحيين والأقلية مسلمة. وحصل العديد من التزاوج بين الأعراق عبر العصور وفي أكثر الحالات، علاقة شخص أرجنتيني لبناني بجذوره اللبنانية تأتي من أحد الوالدين. وهذا جعل التكلم باللغة العربية يضمحل أمام اللغة الإسبانية. ويعتبر لبنانيي الأرجنتين اغنياء ومتعلمون ومؤثرين سياسيًا في البلاد.


title: أرجنتيني لبناني

text: هاجر اللبنانيون إلى الأرجنتين منذ منتصف القرن التاسع عشر. وصل عدد الذين وصلوا إلى الموانيء الأرجنتينية من ما يعرف الآن بلبنان ويتحدثون العربية، ما بين 1891 و1920 وحوالي 367,300 فرد. وضعوا حينها بخانة "الأتراك" على أساس أن الأتراك العثمانيين كانوا حكام البلاد. من أهم أسباب هجرة هؤلاء الأشخاص كا هربا من السطوة العثمانية، التغيير الديوغرافي في لبنان، والحرب الإيطالية-التركية.


title: أرجنتيني لبناني

text: استوطن المهاجرون اللبنانيين في مناطق بونس أيريس، كوردوبا، سالتا، خوخوي، لا ريوخا، سان خوان، سانتياغو ديل استيرو ومندوسا.


title: ديشمبية أجمية

text: ديشمبية أجمية (الاسم العلمي:Deschampsia cespitosa) هي من النباتات تتبع الديشمبية من ال النجيلية.


title: ديشمبية قطبية جنوبية

text: ديشمبية قطبية جنوبية (الاسم العلمي:Deschampsia antarctica) هي من النباتات تتبع الديشمبية من ال النجيلية .


title: ديشمبية قطبية جنوبية

text: تأتى عشبة ديمشبية القارة الجنوبية كواحدة من تلك النوعين الوحيدتين اللتان تنموان في القارة القطبية الجنوبية، فالنوع الثانى هى عشبة الكولبنطس الكيتوني (و هو نوع من النبات على شكل زهور كروية الشكل، صغيرة الحجم، و تشبه الؤلؤ وتسمى أيضا عشبة اللؤلؤ الكيتونية). و هى توجد بشكا رئيسى على جزر أوركنى الجنوبية، و جزر شتلاند الجنوبية و على طول شبه الجزيرة القطبية الجنوبية الغربية. و قد أرتفع مؤخراً عملية نمو تلك النباتات بسبب أرتفاع درجات الحرارة، و بالتالى زاد أمتداد الشجيرات و النباتات جنوباً لتقوم بتغطية مناطق واسعة. كما أشارت التقارير إلى زيادة أعداد تلك النباتات إلى خمسة أضعاف أعدادها المتعارف عليها. و تمتد هذه الفصيلة من النباتات إلى الجنوب، بالتحديد 56 درجة جنوباً.


title: ديشمبية شابمانية

text: ديشمبية شابمانية (الاسم العلمي:Deschampsia chapmanii) هي من النباتات تتبع الديشمبية من ال النجيلية .


title: ديشمبية متطاولة

text: ديشمبية متطاولة (الاسم العلمي:Deschampsia elongata) هي من النباتات تتبع الديشمبية من ال النجيلية .


title: ديشمبية دنثونية

text: ديشمبية دنثونية (الاسم العلمي:Deschampsia danthonioides) هي من النباتات تتبع الديشمبية من ال النجيلية .


title: ديشمبية متعرجة

text: ديشمبية متعرجة (الاسم العلمي:Deschampsia flexuosa) هي من النباتات تتبع الديشمبية من ال النجيلية.


title: حشيشة الزجاج الضعيفة

text: حشيشة الزجاج الضعيفة ( بالإنجليزية Parietaria debilis ) وله عدة أسماء اخرى أيضا مثل Pellitory أو Native Pellitory هو أحد أنواع النباتات من جنس حشيشة الزجاج وموطنه الاصلي أستراليا و نيوزلندا .


title: حشيشة الزجاج الضعيفة

text: تم نشر هذا النوع في عام 1786 من قبل عالم الطبيعة و الأجناس الألماني جورج فورستر , استنادا إلى نوع العينة التي تم جمعا في نيوزلندا .


title: أسترالي لبناني

text: الإسترالي اللبناني هو مواطن أو مقيم دائم أسترالي من جذور لبنانية. الجالية اللبنانية في أستراليا متنوعة من ناحية الدين والعرق وتشمل المسيحيون، بأغلبية مارونية، وأقلية كبيرة من المسلمين السنة والشيعة. يعد اللبنانيون في أستراليا من أقدم المهاجرون الذين لا يتكلموا الإنكليزية.


title: أسترالي لبناني

text:
هناك 181،175 أسترالي يعتبرون أنفسهم من جذور لبنانية إما بالخالص أو بالتشارك مع جنسية أخرى. بحسب إحصائية 2006، هناك 86،599 أسترالي لبناني ولدوا في أستراليا. أكثر من 72.8% من الأستراليين اللبنانيين يعيشون في سدني ويشكلون 2.3% من سكان المديتة. في عام 1947، وصل عدد المواليد اللبنانيين في أستراليا إلى 1886 مولود بمعظمهم مسيحيين.
عقب الحرب الأهلية التي اندلعت عام 1975، وصل 20،000 لبناني كلاجئين إلى أستراليا. وبقيت أعدادهم تزداد حتى أواخر القرن العشرين.


title: أسترالي لبناني

text: 53% من اللبنانيون الذين ولدوا في لبنان ويعيشون في أستراليا هم مسيحيون ويشكلون الأغلبية، بينما المسلمين يمثلون 40% مما يجعلهم أقلية ظاهرة. ويوجد في أستراليا لبنانيون من جميع طوائفه.


title: أسترالي لبناني

text:
أتى المهاجرون من المناطق التي تعرف اليوم بلبنان منذ قرنين. رسميا أول مهاجر لبناني لأستراليا هو مسعود النشبي الفخري من بشري الذي رست به الباخرة عن طريق الخطأ في أديليد سنة 1854 بعدما كان قاصدا التوجه للولايات المتحدة.
أول مهاجر لبناني درزي إلى أستراليا هو يوسف النجار من قرية بيت ميري وقد وصل إلى أديليد في 1875 وعمل بالزراعة.


title: أسترالي لبناني

text: في أواخر القرن التاسع عشر، إزداد عدد المهاجرين من مناطق لبنان بسسب الإضطهاد العثماني، الحروب المتعددة في المنطقة والوضع الإقتصادي السيء. خلال فترة الحربين العالمتين، وبحسب قانون الأسترالي الأبيض، اعبر اللبنانيون حلفاء الأعداء لأنهم من منطقة غربي أسيا وبالتالي، لم يعتبروا بيض. ففي عام 1897، أتهم اللبنانيون بالغش والإحتيال. وقبل عام 1918، اعتبروا أتراك على أساس أن الدولة العثمانية كانت تسيطر عل مناطق لبنان. وبعد حكم الفرنسيين، اعتبر اللبنانيون سوريين بسبب جكم الفرنسيين للمنطقتين. وعند إنفصال لبنان عن سورية، بدأت جهات الهجرة ألسترالية بتصنيفهم كلبنانيين.أستراليون عرب


title: لنغور رمادي

text: اللنَاغِير الرمادية والمفرد اللَنغور الرمادي هي جنس من القرود تنتمي لفصيلة سعادين العالم القديمة.


title: طوبال

text: الطوبال (الاسم العلمي:Nyssa) هو من النباتات يتبع القرانية من ال القرانيات .


title: قرانيات

text: القرانيات (الاسم العلمي:Cornales) هي من النباتات تتبع ثنائيات الفلقة من حقيقيات الأوراق . تحتوي على حوالي 600 نوع. وعادةً ما يكون للنباتات التي تنتمي للقرانيات أربع زهرات منفصلة، إلى جانب ثمرات الحسلة ومتاع صغير يعلوه غدد رحيق على شكلٍ أسطواني.


title: قرانيات

text: تحت نظام مجموعة نسالة كاسيات البذور (APG)، تحتوي رتبة القرانيات على الفصائل التالية:


title: قرانيات

text: القرانيات هي أخت ما تبقى من النجميات، وهي الفرع الحيوي الكبير المتنوع. وأعضاء القرانيات منفصلون جغرافيًا ومتنوعون تشكليًا، مما أدي إلى خلط ملحوظ حول النطاق الملائم للمجموعات في الرتبة والعلاقات بينهم. وتحت نظام كورنكويست تتكون الرتبة من الفصائل Cornaceae، Nyssaceae، شرابات الحرير، وAlangiaceae وتم وضعه ضمن وردانيات، ولكن هذا المفهوم لم يعد متبعًا. وتمت إزالة العديد من الفصائل والأجناس المتصلة سابقًا برتبة القرانيات، من ضمنها Garryaceae و"Griselinia" و"Corokia" و"Kaliphora" وغيرها.


title: قرانيات

text: تقترح المعطيات الجزيئية أن هناك أربعة فروع حيوية في رتبة القرانيات: "قرانيا-علنج" وnyssoids-mastixioids وHydrangeaceae-Loasaceae و"Grubbia-Curtisia" ومعهم الرتبة الحيوية Hydrostachyaceae في موقع غير محدد، الذي هو في الغالب قاعدي. ومع ذلك، فالعلاقة بين هذه الفروع الحيوية غير واضحة، ونتيجة للعديد من التأويلات التاريخية التصنيفية، والآراء المتخلفة فيما يتعلق بأهمية التنوعات التشكيلية، فأن رتب الأصناف في الرتبة متعارضة. وقد تمثل هذه الصعوبات في تفسير نظاميات رتبة القرانيات، تنوعًا مبكرًا وسريعًا لمجموعات الرتبة.


title: أمريكي لبناني

text: الأميركي اللبناني هو مواطن أميركي من أصول لبنانية. وهذا يشمل لبنانيون هاجروا إلى أمريكا أو ولدوا في أميركا لأشخاص من جذور لبنانية. والأميركيون اللبنانيون هم من أكبر الجاليات العربية في الولايات المتحدة الأميركية إذ يمثلون 32.4% من العرب فيها. وبحسب إحصائيات النشطاء اللبنانيون، يوجد 3 ملايين شخص يتمتع بجذور لبنانية. أشتهر الأميركيون اللبنانيون في مجالات إدارة الأعمال، الأكاديمية، الفنون والترفيه كما كان لهم تأثير كبير في السياسة.


title: أمريكي لبناني

text: أول لبناني هاجر إلى الولايات المتحدة كان طانيوس بشعلاني والذي يعرف بأنتونيوس، وهو ماروني، وصل إلى بوسطن عام 1854. توفي في نيويورك عام 1856 وهو في التاسعة عشر من عمره.


title: أمريكي لبناني

text: أما الهجرة اللبنانية الحقيقية بدأت أواخر القرن التاسع عشر واستوطنوا بروكلن وبوسطن. كانوا يسمون بالسوريين مع أن بمعظمهم كانوا موارنة من مناطق جبال لبنان. وبنهاية العقد الثاني من القرن العشرين، أصبح عددهم 100،000 مهاجر.


title: أمريكي لبناني

text: أقدم منطقة استوطنها اللبنانيون كانت منطقة بروكلين في نيويورك. وبنيت فيها الأبرشية المارونية، إحدى أبرشيتين في أمريكا، والأخرى في سانت لويس. أما أكير كثافة لهم فهي بمدينة ديربن حيث تصل نسبتهم إلى 40%..s-Arab.Population.Doubles.Over.20.Years-1420866.shtml تضاعف عدد الأميركيون العرب خلال عشرين سنة]. أما أكبر خمس ولايات بعدد اللبنانيين، بحسب المركز الأميركي اللبناني، هي: ميشيغن بنسبة 11% من مجموع سكان الولاية، كاليفورنيا (9%)، أوهايو (6%)، فلوريدا (6%)، و ماساتشوستس (5%).


title: ماميثا حادة الفصوص

text: المَامِيثَا حادة الفصوص نوع نباتي يتبع جنس الماميثا من الفصيلة الخشخاشية.


title: ماميثا حادة الفصوص

text: موطنها بلاد الشام وقبرص وتركيا وبلغاريا.


title: بختري منكسر

text: البختري المنكسر أو الديدحان المنكسر نوع نباتي من جنس البختري من الفصيلة الخشخاشية.


title: بختري منكسر

text: ينتشر في بلاد الشام وتركيا والقوقاز.


title: خلف الحربي

text: خلف بن فهيد العلوي الحربي كاتب صحفي وشاعر سعودي.صدرت للكاتب خلف الحربي، العديد من الكتب ومنها:


title: خلف الحربي

text: كتب أعمال درامية عدة منها:


title: فنزويلي لبناني

text:
الفنزويلي اللبناني هو مواطن فنزويلي من أصول لبنانية. هناك 340،000 فنزويلي لبناني يعيش معظمهم في كاراكاس العاصمة.
بدأت الهجرة اللبنانية إلى فنزويلا أواخر القرن التاسع عشر إثر قرار المتصرف تسهيل هجرة اللبنانيين. وللبنانيين تأثير على الثقافة الفنزويلية وبخاصة الطعام والموسيقى. معظم الفنزويليين اللبنانيين من المسيحيين من الكنائس المارونية، الكاثوليك، الأرثوذكسية، و عدد شحيح من المسلمين. وقد سطع نجم عدد وافر من الشخصيات اللبنانيّة الفينزويلية في مناصب سياسية واقتصادية بارزة.فنزويليون عرب


title: فرنسي لبناني

text: الفرنسي اللبناني هو المواطن الفرنسي أو المقيم الفرنسي ذو أصول لبنانية.


title: فرنسي لبناني

text: الهجرة اللبنانية إلى فرنسا قديمة لوجودهما على شواطئ البحر المتوسط. الا أن المؤرخ منها أن أول هجرة حصلت في القرن السابع عشر. إلا أن الهجرة الكثيفة بدأت مع الحرب الأهلية عام 1975 حيث توجه الآلاف من اللبنانيين إلى فرنسا. لا يوجد معلومات عن طوائف اللبنانيين الذين هاجروا إلى فرنسا، لكن على الأرجح أنهم موارنة ومسلمون. واللبنانيين استطاعوا الإختلاط والإندماج بالمجتمع الفرنسي بشكل جبد.


title: جامعة بيلغورود الحكومية

text:
جامعة بيلغورود الحكومية هي واحدة من أقدم الجامعات التعليمية في روسيا، حيث تقع في مدينة بيلغورود.
بدأ نشاط الجامعة في أواخر القرن التاسع عشر عام 1876.


title: جامعة بيلغورود الحكومية

text: تضم الجامعة الكليات التالية:


title: سويدي لبناني

text:
السويدي اللبناني هو مواطن سويدي أو أي مقيم بشكل دائم في السويد وله أصول لبنانية. ويبلغ عددهم 21 ألف سويدي. وهم يتشطلون من خليط من الطوائف والأعراق اللبنانية وحتى الأقليات مثل الأرمن والأشوريين والكلدانيين والأكراد. معظم اللبنانيين هاجروا خلال فترة الحرب الأهلية التي اندلعت عام 1975. أقام اللبنانيون تقافتهم الخاصة وجمعياتهم مثل جمعية الصداقة السويدية اللبنانية. كما يوجد سفارة لبنانية في استكهولم.
معطم اللبنانيون في السويد مسيحيون من طوائف الموارنة والكاثوليك والأرثذوكسية والأشورية والأرمن والكلدان. كما يوجد عدد لا بأس به من المسلمين.


title: قطار فوبرتال المعلق

text: قطار فوبرتال المعلق (بالألمانية: Wuppertaler Schwebebahn) هو قطار أو "مترو" معلق أنشئ في مدينة فوبرتال الألمانية ودشن في 1 مارس 1901, . وهو يعتبر رمزا لمدينة فوبرتال المسمى باسمها . عند انشاء هذا القطار المعلق كان المشروع يحمل اسم "نظام (أوجين لانجن) للانتقال على قضيب واحد" .


title: قطار فوبرتال المعلق

text: يسمى بالإنجليزية suspension railway في مدينة فوبرتال الألمانية ، وهو اقدم قطار معلق يعمل بالكهرباء في العالم ، وتتدلى عرباته أسفل القضيب الحامل له ، متتبعا مجرى نهر الفوبر.


title: قطار فوبرتال المعلق

text: قام بتصميمه "أوجين لانجن " بغرض بيع هذا التصميم لمدينة برلين العاصمة.


title: قطار فوبرتال المعلق

text: ويعبر القطار المعلق الطريق السريع للسيارات A46. وتستغرق رحلته من بداية الخط إلى نهايته نحو 30 دقيقة .


title: إيمان أيوب

text: إيمان أيوب (18 يناير 1978 -)، ممثلة مصرية. خريجة «المعهد العالي للفنون المسرحية» بدأت على من خلال أعمال المسرح وتدربت مع فنانين كبار في المسرح مثل سمير غانم وسناء يونس واكتسبت خبرة كبيرة منهم ثم انطلقت من مسلسل حياة الجوهري ليحقق أداؤها التلقائي جماهيرية كبيرة لم تتوقعها وأهلها ذلك للمشاركة في مسلسل «عيش أيامك » لتؤكد من خلاله أن لديها من الإمكانات الفنية ما يجعلها قادرة على تقديم أصعب الأدوار بفضل موهبتها، ورغم النجاح الذي وصلت له إلا أنها اختفت عن الساحة الفنية فترة مبررة غيابها بانشغالها بحياتها وأسرتها الجديدة، لكنها عادت مرة أخرى.


title: هيئة الطيران المدني في قطر

text:
تأسيس الهيئة:
بدأ نشاط الطيران المدني في قطر منذ مطلع الخمسينات عندما بدأت شركات النفط عمليات التنقيب في الأجزاء الغربية من البلاد حيث إزداد احتياج هذه الشركات إلى خدمات النقل الجوي لنقل العاملين والمعدات ، فكانت البداية إنشاء مهبط للطائرات في غرب البلاد ثم مهبط آخر جنوب مسيعيد وآخر شرق الدوحة للنقل الجوي التجاري وكان قوامه طائرة واحدة شهريا. ومع ازدياد النقل الجوي التجاري تم إنشاء أول مطار في الموقع الحالي لمطار الدوحة وبالرغم من صغر حجمه إلا انه كان مزودا بكافة الخدمات الملاحية وكل مايلزم لتسيير الرحلات من و إلى الدوحة.


title: هيئة الطيران المدني في قطر

text: تم إنشاء هيئة الطيران المدني في عام 2001 وفقا للقانون رقم (16) لسنة 2001 وتم تعديل القانون في عامي 2009، 2012 وفقا للمتطلبات والمستجدات في قطاع الطيران محليا وعالميا . وللهيئة شخصية إعتبارية وموازنة ملحقة بالموازنة العامة للدولة. ويتولى رئاستها السيد عبدالعزيز بن محمد النعيمي.نظرا للتغيرات السياسية والاقتصادية الكبرى التي يشهدها العالم ومع التطور الذي أحدثته الثورة التكنولوجية في قطاعات النقل الجوي والإتصالات وتزامنا مع الواقع المزدهر الذي وصلت إليه دولة قطر في مجالات عديدة ، كثفت هيئة الطيران المدني جهودها لمواكبة هذه المتغيرات. فعملت على تنفيذ خطط عمل واضحة ومدروسة تبعا لقوانين الطيران المدني. ومن أهم انجازاتها فيما يتعلق بالبنى التحتية هو إنشاء مطار حمد الدولي الذي تم تكليف سعادة السيد عبدالعزيز بن محمد النعيمي من قبل سمو الأمير الوالد سعادة الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني ،والذي يتميز بأطول ممر للطائرات بمساحة 45 مليون متر مربع ، وتبلغ قدرته الإستيعابية حوالي 50 مليون مسافرا سنويا عند اكتماله خلال الشهور القادمة. وقد زود بأحدث المواصفات التي توفر العديد من التسهيلات والخدمات للمسافرين . إضافة إلى إنشاء الميناء الجديد والذي سيكون منفذا مهما في منطقة الخليج لعمليات الشحن البحري ولكل الوجهات . كما نجحت الهيئة في توقيع إتفاقيات مبدئية ونهائية مع العديد من الدول إقليميا وعالميا في مباحثات التعاون وسياسات فتح الأجواء على سبيل المثال إتفاقيات التعاون مع تركيا، أستراليا، العراق، فيتنام، المكسيك ، البرازيل والعديد من الدول.http://www.caa.gov.qa/ar


title: علي يوسف الجعدي

text:
العميد ركن علي يوسف الجعدي ( أكتوبر 1945 _ يونيو 1994) قائد عسكري بالجيش اليمني، شغل منصب أركان حرب اللواء الثالث مشاة مدعم ورئيس عملياتها حتى حرب صيف 94م.
حصل على المركز الأول في الثانوية العامة بقسمها العلمي في الجمهورية العربية اليمنية سابقا في عام 1968، ومن ثم على بكالوريوس من جامعة صنعاء في العلوم الشرعية واللغوية عام 1972، وبكالوريوس أيضا من جامعة صنعاء من كلية العلوم تخصص كيمياء فيزياء عام 1976.
وتخرج من المركز الحربي في تعز بتخصص المدفعية بتقدير ممتاز عام 1985، وحصل على شهادة تقديرية آنذاك وكان يومها برتبة نقيب،ونظرا لتفوقه تم تكليفة بالتدريس لمدة عام بنفس المعهد.
سافر للاتحاد السوفيتي والتحق بأكاديمية القيادة والأركان هناك ونال شهادة الماجستير في العلوم العسكرية تخصص قيادة وأركان عام 1991، كاد أن ينال شهادة الدكتوراة في العلوم العسكرية وقد قام بتحضيرها ولكنه قتل في حرب صيف 94م في اليمن.
التحق بالسلك العسكري عام 1978 كان قائدا لجبهة القتال ضد المتمردين في منطقة ريمة وذالك في مايعرف ب حرب الجبهة او حرب المناطق الوسطى باليمن مابين عامي (1978 - 1983). شارك في القتال ضد الملكيين في حصار السبعين والدفاع عن صنعاء.


title: علي يوسف الجعدي

text: 1. شهادة تقدير وشكر إبان حصار السبعين،


title: علي يوسف الجعدي

text: 2. وسام الواجب،


title: علي يوسف الجعدي

text: 3. وسام الشجاعة،


title: علي يوسف الجعدي

text: استشهد في لحج منطقة الوهط صباح الأربعاء 8 يونيو 1994، بصاروخ اطلق من طائرة دمر السيارة التي كانت تقله واستشهد معه العميد الركن عبد الخالق قعشم والعميد أحمد شرف الحبشي ودفنوا جميعاً في مقبرة الشهداء في صنعاء.


title: جيمس روثمان

text: جيمس إدوارد روثمان (ولد في 3 نوفمبر 1950) هو فيرغوس والاس أستاذ "العلوم الطبية الحيوية" في جامعة يال، ورئيس قسم "علم الأحياء الخلوي" في "كلية الطب بجامعة ييل" ، ومدير معهد نانوبيولوجي في "حرم جامعة ييل الغربية" ، تلقي العديد من الأوسمة و الجوائز العالمية، بما في ذلك "جائزة الملك فيصل العالمية" في عام 1996 ، و جائزة جائزة لويزا غروس هورويتز من جامعة كولومبيا وجائزة ألبرت لاسكر للأبحاث الطبية الأساسية في عام 2002.


title: جيمس روثمان

text: في عام 2013، كان روثمان واحد من ثلاثة باحثين تقاسموا جائزة نوبل في الطب أو علم وظائف الأعضاء (مع توماس سودهوف وراندي شيكمان) ..


title: مضاهاة

text: المضاهاة هي أحد الوسائل المستخدمة في تبين أشكال سطح الأرض في التوزع السكاني، والمضاهاة الطبقية تتضمن بكل بساطة مقارنة بين طبقتين إحداهما لخريطة تبين أشكال سطح الأرض والثانية تبين نسبة التوزع السكاني لنفس الطبقة ويمكن زيادتها بإضافة طبقة رابعة تعمل على إيجاد نسبة الارتفاع ورابعة تعمل على إيجاد نسبة الانحدار.


title: فيصل المتعب العطية آل مساعد

text: 'فيصل المتعب العطية آل مساعد من حكام قبيلة المساعد ولد في جنوب منطقة القصيم حيث كانت القبيلة في شتات وكان عمره لايتجاوز الخامسة عشر بما أن العادات والتقاليد لا تسمح أن شخص لم يتجاوز الثامنة عشرة وحتى بلغ عمره الثامنة عشرة تولى مقاليد الحكم .


title: فيصل المتعب العطية آل مساعد

text: حينما أصبح حاكم على جزء من القبيلة وكانت بقايا القبيلة منتشره في نجد بشكل كبير .. أول ماسمع به حكام قبيلته أراد تجميع صفوف القبيلة إلى صف واحد حيث بدأ بزيارة أبناء عمومته دعوتهم إلى تكوين قوة عابرة في نجد .


title: فيصل المتعب العطية آل مساعد

text: كانت بين آل مساعد من جهه والمنها من جهه وأبناء عمومته آل براك ... انتصر الأمير فيصل آل مساعد بمساعدة من قبيلة شمر التي أتت المعركة من خلف جيوش المنها وآل براك .


title: فيصل المتعب العطية آل مساعد

text: توفي في بريدة حيث عقد صلح بين آل مساعد والمنها سنة 1312 هـ.


title: الثورة الحارة 40 شمال

text:
'الثورة الحارة 40 شمال'
وهي منطقه تقع في مدينة الثورة بأمدرمان في ولاية الخرطوم، وهي من المناطق الجميلة جداً تقع بنهاية شارع الثورة بالنص آخر محطة غرب زلط النص، من مميزاتها موقعها الجغرافي الذي اغرى كل من زارها بان يكون من سكانها، يحدها من الناحية الشمالية شارع زلط كبري الحلفايه "حلفاية الملوك " اما من الناحية الشرقية فهنالك سوق كبير وهو تحت الإنشاء الآن "سوق محلية كرري الكبير" اما من الناحية الجنوبية فهنالك الحارة 40 جنوب "الام" التي لها الفضل في انبساق هذه المنطقة ومن الناحية الشمالية الغربية فهنالك مناطق الاسكانات الشعبية وهي من ارقي المناطق أيضاً .من الناحية الشمالية الحارة 69 والحارة 77 الاسكان وهي من الحارات المميزة جدا
الاسكان الحارة 77 من أجمل الخرط حيث يكون المربوع في شكل حدوة الفرس بمعني انه يوجد متنفس في كل مربوع والبيوت كلها سنقل وتتراوح مساحتها بين400 إلى 412
ومما يميز الحارة77 هي قربها من الميناء البري الذي تم مسحة ويقع غرب الحارة مباشرة وجنوب مدينة عبد الوهاب عثمان التي جاري فيها التنفيذ وهي عبارة عن 200 عمارة من 4 طوابق.


title: مربعات بيشه في ريف حلب

text:
مربعات بيشه هي إحدى القرى التابعة لمدينه سفيرة والواقعه في جبل الحص تابعه لناحيه الحاجب وتبعد عن مركز مدينه سفيره حوالي 35 كيلو متر وعن حلب حوالي 65 كم بلغ عدد سكانها في عام 2011 حوالي 2000 نسمه وهي قريه زراعيه تشتهر بزراعه البعليه الموسمية وتربية المواشي بنسبة للتعليم فقد إزدهرا منذو عام 2006 بنيت فيها الإعداديه في عام 2006
وعبدا الطريق الواصل إليها عام 2001 والكهرباء عام 2002 وهي قرية صحراوية المناخ


title: بوب ياباني

text: الجي بوب (باليابانية: J-POP، اختصار لكلمة "بوب اليابانية" باللغة إنجليزية) هو نوع من الموسيقى البوب القادمة من اليابان. ويشمل هذا المصطلح أيضا الجي روك (موسيقى الروك اليابانية). استوحي الجي-بوب من الموسيقى الغربية .


title: بوب ياباني

text: أما عبارة "جي بوب" فقد استخدمت لأول مرة عام 1988.


title: اودومتري بصري

text: التعرّف على البيئة المحيطة للكاميرا من خلال المشاهد(Visual odometry-اودومتري بصري) ،تسمى كذلك ( Egomotion)، تقنية مهمة في الأتمتة و تطبيقات الملاحة و الروبوت. و أجهزة التتبع لمعرفة مكان الأجسام في بيئة ثلاثية البعد ، يتم تقدير حركة الكاميرا في مجال الرؤية نسبة إلى مشهد جامد، ويكون هذا حاسوبيا بمعالجة الصور الرقمية المنبثقة من الكامرا بخورزميات مختلفة ، قد تستعمل كاميرتين أو أكثر لزيادة الدقة .


title: اودومتري بصري

text: انطلق البحث في الخمسينيات باستخدام الحاسوب لتوضيف نظريات في الهندسة والجبر ، وأحرز نجاحاً في بناء نظم قادرة على معالجة المعلومات ، لكن هذه النظم لم تصل إلى مستوى الإثبات .


title: اودومتري بصري

text: أجريت الكثير من التجارب في نهاية الستنيات في مخابر المعاهد و الجامعات لتصميم (رجل آلي ذكى)، وأنتجت نماذج تجريبيه قادرة على تميز منظر بسيط ، وأوضحت الدراسات أن قدرات الرجل الآلي ليست جيدة بدون المزيد من البحث في معالجة المعلومات المرئية ، انقسمت فروع البحث إلى مسارات منفصله ، فأصبح مجال الرؤية Vision مجالا مستقلاً ،ومتعدد النواحي كتطوير أجهزة الأحساس والتحكم لمراقبة الموضع .


title: اودومتري بصري

text: الاودومتري البصري يمكن تصنيفه وفقا لنوع مستشعر البيانات المستخدم. على سبيل المثال ، كاميرات ستيريو قد استخدمت على نطاق واسع لتقدير الاودومتري البصري .


title: اودومتري بصري

text: يتم الكشف عن حركة الأجسام الموجودة في الصورة ، عن طريق المقارنة مع الصورة التالية . إضافتا إلى المتغيرات مثل سرعة الروبوت، حركة الكاميرة,المنظور ، تجمع هذه المعلومات و تعالج بخوارزميات لنتمكن من معرفة حركة الروبوت الحامل (للكاميرا) و بُعد الأجسام و حجمها و حركتها.


title: اودومتري بصري

text: من الأساليب المستخدمة في الخوارزميات هي التركيز على مجموعة من نقاط البكسل . و تحويل الصورة إلى ألوان اقل لتسهيل المقارة و يتم هذا فوريا بنظام الزمن الحقيقي (Real time ) من أجل الحصول على سرعة استجابة جيدة ، تشبه هذه العملية تقنية استخراج النصوص من صور الماسح الضوئي و المسماة" "تعرف ضوئي على المحارف" " OCR.


title: قياس المسافات

text: اودومتري هو مصطلح يستخدام في التعبير على بيانات أجهزة الاستشعار لتقدير التغير في الموقف مع مرور الوقت. يستخدم اودومتري من قبل بعض الروبوتات، سواء كانت تدب أو بعجلات، إلى تقدير (لا تحديد) موقفهم بالنسبة إلى موقع البداية. هذه الطريقة حساسة للأخطاء بسبب دمج قياسات السرعة مع مرور الوقت لإعطاء تقديرات الموقف. ويلزم جمع بيانات سريعة ودقيقة، ومعايرة المعدات، والتجهيز في معظم الحالات لاودومتري التي يمكن استخدامها بفعالية.


title: السياحة في كوريا الجنوبية

text:
السياحة في كوريا الجنوبية تشير إلى صناعة السياحة في جمهورية كوريا. في عام 2012 زار ما يقارب 11 مليون سائح كوريا الجنوبية مما يجعلها في الترتيب 20 في قائمة الدول الأكثر زيارة في العالم، واغلبية السياح تأتي من اليابان و الصين وتايوان وهونغ كونغ. ويقصد معظم السياح الذين يزورون كوريا الجنوبية العاصمة سول بشكل أساسى، وإلى جانب سول هناك عدد من الأماكن الرئيسية التى يتردد عليها السياح مثل جبل سوراك سان ( ) ومدينة كيونغ جو الأثرية (경주시) وجزيرة جيجو (). ومؤخراً تم السماح لسائحي كوريا الجنوبية بزيارة جبل كم كانغ سان () الذى يقع على الحدود العسكرية بين الكوريتين.
تعتمد كوريا الجنوبية بشكل كبير على السياحة الداخلية. وذلك بفضل دعم الحكومة الكورية شبكة واسعة من القطارات والحافلات التي تغطي معظم كوريا الجنوبية.
ترتبط كوريا الجنوبية بكل عواصم العالم تقريباً، سواء من خلال رحلات الطيران المباشر أو عن طريق الرحلات المتتابعة من معظم المطارات الدولية الهامة في شرق آسيا. ويوجد في كوريا الجنوبية ثمانية مطارات دولية: مطار إنتشون الدولي الذي تم اختياره كأفضل مطار في العالم عام 2006م، ومطار كيم بو في العاصمة سول، ومطار كومهي في بوسان، ومطار جيجو، ومطار تشونج جو، ومطار دايكو، ومطار يانج يانج، ومطار موان.


title: السياحة في كوريا الجنوبية

text: تسير عبّارات منتظمة تربط بين بوسان وميناء شيمونوسيكي، فوكوكا، وهتكا في اليابان عن طريق بحر الجنوب. كما توجد خطوط بحرية أخرى بين إنتشون وتيانجين ويهي في الصين عن طريق البحر الأصفر.


title: السياحة في كوريا الجنوبية

text:
تدعم الحكومة الكورية السياحة من خلال وزارة الثقافة والرياضة والسياحة و منظمة السياحة الكورية أللاتى تعمل على تنشيط السياحة عن طريق تنشيط الحالة الإقتصادية وتحسين صورة كوريا في العالم الخارجي.
وقد دعمت الحكومة الكورية السياحة عبر استضافة العديد من المناسبات الدولية، بما في ذلك دورة الالعاب الأولمبية الصيفية عام 1988 وتايجون اكسبو عام 1993، وكأس العالم لكرة القدم 2002 .
يوجد في كوريا الجنوبية العديد من الأماكن التى يقصدها السياح لشهرتها التاريخية والثقافية والحضارية. كما تنتشر المنتجعات السياحية التى توفر الهدوء والراحة والاستجمام.
تعتبر سيئول عاشر أكبر مدينة على مستوى العالم، ويمتزج فيها الماضي والحاضر بصورة رائعة. فتجد العديد من القصور التي يعود تاريخها لمئات السنين، كما تجد البوابات والأضرحة، والاثار التي لاتقدر بثمن داخل المتاحف والتي يرجع تاريخها الي القرون الماضية، وتعتبر تلك الاثار شواهد على ماضي المدينة العظيم. ومن جهة أخرى تعكس ناطحات السحاب والكثافة المرورية العالية روح الحياة المدنية الحديثة. ومدينة سيئول محاطة بعدد من الجبال التي تتمتع بجمال خاص وطبيعة ساحرة، ويوفر كل منها فرصة لمشاهدة سيئول من زاوية مختلفة. ويوجد بهذه الجبال عدد كبير من العيون المائية العذبة الصالحة للشرب وأماكن الراحة لمتسلقي هذه الجبال.


title: السياحة في كوريا الجنوبية

text: ترجع الأهمية التاريخية لمدينة كيونج جو الي كونها عاصمة مملكة شيلا القديمة التي استمر حكمها مايقرب من الألف عام. وتعد كيونج جو بمثابة متحفاً مفتوحاً إذ يوجد في كل أرجاء المدينة العديد من المقابر الملكية، والمعابد، وتماثيل بوذا، وبقايا القلاع.


title: السياحة في كوريا الجنوبية

text: جزيرة جيجو منطقة ذات طبيعة متميزة تختلف اختلافاً كلياً عن باقي الأراضي الكورية. وتشتهر هذه المنطقة الوحيدة بإنها المنطقة الوحيدة التي لم تمسها يد التغيير من الناحية الطبيعية. وتعد جزيرة جيجو من أكثر المناطق جذباً للسياح في كوريا حيث يبلغ عدد زوارها أكثر من 7 مليون زائر سنوياً ، وتعرف بإسم "هاواي الصغيرة". تمتاز جيجو بأراضي ذات طبيعة بركانية هادئة، وبمناظر طبيعية خلابة، وبشواطئها الرملية، والمساقط المائية، وهي واحدة من أفضل عشرة مناطق في العالم معروفة بجاذبيتها السياحية.


title: طوبال حرجي

text: طوبال حرجي (الاسم العلمي:Nyssa sylvatica) هو من النباتات يتبع الطوبال من ال القرانية .


title: علي أصغر محمدوف

text:
خلال الفترة ما بين شهر ديسمبر عام 1945 وفبراير عام 1946 شارك كمترجم باللغة الألمانية والروسية في محكمة نورنبيرغ على مجرمي ألمانيا النازية وذلك بتوجيه من وزارة الخارجية السوفيتية.
كرس علي أصغر معظم حياته لتعليم اللغة العربية وتحديث منهج تعليمي في مجال الاستعراب في أذربيجان وأسس قسم اللغة العربية وآدابها في جامعة باكو الحكومية وهذا لأول مرة في أذربيجان، وترأسه لمدة 29 عاما. وبلغ عدد الكتب التي ألفها بأكثر من 30 كتابا في تعليم اللغة العربية. كما أسس قسم البلدان العربية في هيأة إذاعة وتلفزيون أذربيجان وساهم عن كثب في إنشاء جمعية "الصداقة" مع البلدان العربية.


title: طوبال يوناني

text: طوبال يوناني (الاسم العلمي:Nyssa yunnanensis), نسبةً إلى إقليم يونان في الصين, هو من النباتات يتبع الطوبال من ال القرانية.


title: قرانية

text: القرانية (الاسم العلمي:Cornaceae) هي من النباتات تتبع القرانيات من ثنائيات الفلقة .


title: وقعة الزاوية

text: سنة ثنتين وثمانين ففي المحرم منها كانت وقعة الزاوية بين ابن الأشعث والحجاج في آخره ، وكان أول يوم لأهل العراق على أهل الشام ، ثم تواقعوا يوما آخر ، فحمل سفيان بن الأبرد - أحد أمراء أهل الشام - على ميمنة ابن الأشعث فهزمها ، وقتل خلقا كثيرا من القراء من أصحاب ابن الأشعث في هذا اليوم ، وخر الحجاج لله ساجدا بعدما كان جثا على ركبتيه ، وسل شيئا من سيفه ، وجعل يترحم على مصعب بن الزبير ويقول : ما كان أكرمه حين صبر نفسه للقتل .


title: وقعة الزاوية

text: وكان من جملة من قتل من أصحاب ابن الأشعث : أبو الطفيل بن عامر بن واثلة الليثي . ولما فر أصحاب ابن الأشعث رجع ابن الأشعث بمن بقي معه ، ومن اتبعه من أهل البصرة ، فسار حتى دخل الكوفة ، فعمد أهل البصرة إلى عبد الرحمن بن عباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب فبايعوه ، فقاتل الحجاج خمس ليال أشد القتال ، ثم انصرف فلحق بابن الأشعث ، وتبعه طائفة من أهل البصرة ، فاستناب الحجاج على البصرة أيوب بن الحكم بن أبي عقيل ، [ ص: 317 ] ودخل ابن الأشعث الكوفة ، فبايعه أهلها على خلع الحجاج وعبد الملك بن مروان ، وتفاقم الأمر ، وكثر متابعو ابن الأشعث على ذلك ، واشتد الحال ، وتفرقت الكلمة جدا ، وعظم الخطب ، واتسع الخرق .


title: وقعة الزاوية

text: قال الواقدي : لما التقى جيش الحجاج وجيش ابن الأشعث بالزاوية ، جعل جيش الحجاج يحمل عليهم مرة بعد مرة ، فقال القراء - وكان عليهم جبلة بن زحر - : أيها الناس ، ليس الفرار من أحد بأقبح منه منكم ، فقاتلوا عن دينكم ودنياكم . وقال سعيد بن جبير نحو ذلك ، وقال الشعبي : قاتلوهم على جورهم ، واستذلالهم الضعفاء ، وإماتتهم الصلاة . ثم حملت القراء - وهم العلماء - على جيش الحجاج حملة صادقة ، فبدعوا فيهم ، ثم رجعوا فإذا هم بمقدمهم جبلة بن زحر صريعا ، فهدهم ذلك ، فناداهم جيش الحجاج : يا أعداء الله ، قد قتلنا طاغيتكم . ثم حمل سفيان بن الأبرد - وهو على خيل الحجاج - على ميسرة ابن الأشعث - وعليها الأبرد بن قرة التميمي - فانهزموا ، ولم يقاتلوا كثير قتال ، فأنكر الناس منهم ذلك ، وكان أمير ميسرة ابن الأشعث - الأبرد - شجاعا لا يفر ، وظنوا أنه قد خامر ، فنقضت الصفوف ، وركب الناس [ ص: 318 ] بعضهم بعضا ، وكان ابن الأشعث يحرض الناس على القتال ، فلما رأى ما الناس فيه أخذ من اتبعه وذهب إلى الكوفة ، فبايعه أهلها .


title: طوبال مائي

text: طوبال مائي (الاسم العلمي:Nyssa aquatica) هو من النباتات يتبع الطوبال من ال القرانية .


title: طوبال صيني

text: طوبال صيني (الاسم العلمي:Nyssa sinensis) هو من النباتات يتبع الطوبال من ال القرانية .


title: طوبال أوغيشي

text: طوبال أوغيشي (الاسم العلمي:Nyssa ogeche) هو من النباتات يتبع الطوبال من ال القرانية .


title: طوبال ثنائي الأزهار

text: طوبال حرجي نويع ثنائي الأزهار (الاسم العلمي:Nyssa sylvatica var. biflora) هو من النباتات يتبع الطوبال الحرجي من ال القرانية.


title: تنين طائر

text:
تنين طائر (بالإنجليزية : Draco) هو نوع من السحالي ، يعيش على الأشجار في الغابات الاستوائية في جنوب آسيا وبصفة خاصة في ماليزيا و الفلبين.
يبلغ طول التنين الطائر بين 20 إلى 26 سنتيمتر ويمتد غشاء جلدي قوق أضلاعه الطويلة فيستطيع الطيران بها . وهي تساعده على الحوم (كالطائرة الشراعية) من غصن إلى غصن أو من شجرة إلى أخرى . وهو يعبر بذلك عدة أمتار فقط ، ولكنه يستطيع أيضا الطيران بهذه الطريقة مساقات تقرب من 60 متر .


title: تنين طائر

text: لون غشاء طيرانه متعدد اللألوان وتوجد منه أنواع كثيرة في مختلف أنحاء العالم . ويستطيع ضمها وأداء الحركة المعتادة . يتغذى التنين الطائر على الحشرات ، وكذلك على النمل الذي يعيش على الأشجار .


title: تنين طائر

text:
ليس التنين الطائر هو الوحيد بين الحيوانات التي يمكنها الطيران ، وإنما توجد
أبو بريص طائر و ضفدعة طائرة و أسماك شيطان البحر.


title: تنين طائر

text: يعيش التنين الطائر على الاشجار . ولا تهبط الأنثى على الأرض إلا من أجل وضع البيض . فتهبط وتحفر حفرة مناسبة في الأرض مستعينة بغرس رأسها في التربة ، وتضع فيها 2 إلى 5 بيضات وتغطي الحفرة . وتقوم بحراسة البيض نحو 24 ساعة ، ثم تتركه ولا تتولى تربية الصغار.


title: سيدتى الجميلة - في محبتك (فيلم هندي)

text: غوري تيري بيار مين ، (الترجمة: بالعربية:سيدتي الجميلة، في حبك) هو فيلم هندي رومنسي كوميدي هندي من كاتبة وإخراج بونيت مالهوترا. ومن إنتاج كاران جوهر تحت راية Dharma Productions, من بطولة عمران خان, كارينا كابور وشرادها كابور أدوار محورية.تم الاعلان عن الفيلم في 2011. وتم تأجيله بسبب اختيار البطولة. في البداية كانت بطولة الفيلم لسونام كابور وعمران خان. تراجع خان من المشروع كما أنه غير سعيد للسيناريو، وعُرِضَ بعد ذلك إلى لشهيد كابور. شاهيد كابور كانت لديه مشاكل مع السيناريو, وتركت سونام كابور الفيلم لأنها لا تريد للجمهور أَن يعتقد أنها اختيرت بسبب علاقتها مع المدير. ثم عاد عمران خان إلى الفيلم، ووقعت كارينا كابور للبطولة الرئيسية. لاحقاً انضمت شرادا كابور إلى الممثلين كدور مساند. في وقت سابق، وقعت الممثلة نرجس فخري للحصول على ايتم نمبر في الفيلم، ولكن بسبب خلاف في التصوير، تم اختيار ايشا غوبتا كبديل لها. أفانتيكا زوجة عمران, ستظهر لنصف ثانيه أيضا في غوري تيري بيار مين. افانتيكا لقد ظهرت في ثلاثة أفلام لعمران "Jaane Tu... Ya Jaane Na", "I Hate Luv Storys" و"Ek Main Aur Ekk Tu" والممثل أكد وأعترف أنها جلبت الحظ للأفلام.


title: سيدتى الجميلة - في محبتك (فيلم هندي)

text: التصوير الفوتوغرافي الرئيسي بَدأَ في 27 فبراير2013 في بنغالور، الهند.


title: سيدتى الجميلة - في محبتك (فيلم هندي)

text: وسيتم توفير الموسيقى للفيلم من قبل فيشال شيكار الذي عَملَ أيضاً على آخر فيلم لمالهوترا، I Hate Luv Storys (2010). وسوف تتميز الموسيقى التصويرية 5 أغاني، واحدة منها أغنية زفاف, سيغني ميكا سينغ أغنيةً بنجابيةً بعنوان Tooh.. كما تم تصوير أغنية قروية كبيرة بعنوان 'العلكة-Chewing Gum'.


title: المدرسة الركنية

text:
المدرسة الركنية أنشأها الأمير ركن الدين منكروس الفلكي، غلام فلك الدين أخي الملك العادل وكان من خيار الأمراء وأوقف عليها أوقافاً كثيرة وكان من شرط مدرسها أن يسكن بها .
تقع المدرسة الركنية خارج أسوار مدينة دمشق القديمة في نهاية شارع ابن طولون الصالحي الواصل من ساحة حطين ( الميسات ) إلى ساحة شمدين آغا، و تهيمن هذه المدرسة على الساحة بأكملها في حي ركن الدين بسفح جبل قاسيون.


title: المدرسة الركنية

text: شهدت البلاد في العهد الأيوبي، الموافق الدور الثاني للدولة العباسية 232 – 656 هـ حركة عمرانية نشطة، بعد أن قام نور الدين زنكي بترسيخ الوحدة السياسية، هذه الوحدة أدت إلى ازدهار اقتصادي ونشاط فكري، رغم انشغال الدولة بحروبٍ ضد الفرنج الصليبين.


title: المدرسة الركنية

text: ونتيجة الحرب المستمرة في تلك الفترة، غلب على العمارة الأيوبية البساطة والتقشف، والقوة والمتانة، مع إتقان التخطيط، فالقباب في هذا العصر لها طابع خاص ومميز، محززة ذات أضلاع شاقولية، موصولة برقبة مضلعة، والبوابات مرتفعة، يعلوها عقد مقرنصة، ومن حيث الزخارف التي اشتهر بها الفن الإسلامي، فقد قلت في العصر الأيوبي. قال الحافظ ابن كثير في تاريخه أن منشئها الأمير الكبير ركن الدين منكورس الحنفي الفكلي عام 621 للهجرة الموافق 1224 للميلاد ، غلام وعتيق الأمير الكبير فلك الدين سليمان العادلي شقيق الملك العادل لأمه .. والذي اعتقه الأمير فلك الدين .. لعلمه وصلاحه بالدين و الدنيا، و تكامل بنائها عام 625 للهجرة الموافق 1227 للميلاد وجعلها للمذهب الحنفي ، وأوقف عليها أوقافا كثيرة ، وعمل عندها تربة .. وحين توفي بقرية جيرود شمال دمشق حُمل إليها رحمه الله تعالى و دفن داخل مدرسته عام 631 للهجرة ما يوافقه 1233 للميلاد . وما يزال ضريحه موجود إلى يومنا هذا.


title: ضفدع الشجر أحمر العينين

text: ضفدعة حمراء العينين أو ضفدع الشجر أحمر العينين ، ضفدع صغير ينتمي إلى فصيلة الشرغوفيات يعيش على الشجر ويستطيع القبض بيديه حيث يمكن لإصبع الإبهام التقابل مع الأصابع الأخرى. يتميز بعينيه الحمراء، البارزتان على الرأس مما يمكنه من الرؤية المجسمة. يصنف بأن منه 14 نوع. يصل طول الذكر منها خمسة سنتيمتر ونصف، بينما يصل طول الأنثى إلى نحو 7 سنتيمتر.


title: ضفدع الشجر أحمر العينين

text: كما هو الحال لدى الضفادع القابضة فيبدو الضفدع أحمر العينين نحيل الجسم وذو أرجل طويلة . يصل طوله من الرأس حتى نهاية البدن نحو 59 مليمتر للذكور ونحو 77 مليمتر للإناث. وبينما يتميز الضفدع بلون أحمر لعينيه ، فهي تكون صفراء اللون في الصغر. لون الظهر يكون عادة اخضر فاتح ، ويميل أثناء الليل إلى اللون الأخضر العامق. وأما الأرجل فلونها أزرق أو بني أو بنفسجي بحسب منطقة معيشتها ونوعها . ويتحلى الجانبان بأحزمة ملونة بالأصفر . الكفان والقدمان برتقالي اللون ناصعان وينتهي طل منهم بأصابع عريضة لاصقة ، وتوجد أغشية جلدية بين الأصابع تمتد إلى نحو منتصف الأصبع ، مثلما لدى البط والأوز. البطن يكون لونها مبيضا. ويغطي جلد الضفدع أحمر العينين مادة تعتبر سامة (ببتيد) وهي بغرض وقاية الحيوان من أمراض جلدية.


title: ضفدع الشجر أحمر العينين

text: ينتشر وجود ضفدع الشجر أحمر العينين في أمريكا الوسطى في مناطق تصل بين جنوب شرق المكسيك (يوكاتان) إلى الشمال وحتى حدود كولومبيا مع باناما في الجنوب . كما تعيش في نيجاراجوا وساحل الكاريبي من أمريكا الوسطى. وهي مناطق غابات ممطرة منخفضة ، وتعيش أيضا في غابات على جبال منخفضة الارتفاع حتى 1250 متر . وكلها مناطق غنية بالأشجار والمستنقعات وأماكن رطبة دافئة.


title: رحلة عيون

text: الفلم إنتاج مشترك،ومن إخراج أنور هاشم ويحكي عن شابان من السودان تغربا في القاهرة من أجل طلب العلم الأول تجبره ظروف الفقر ان يكافح وهو أثناء الدراسة يتعرف على زميلة له فيتبادلان الحب ويبارك الأهل من البلدين زواجهما ويهوى الغناء ويحقق نجاحا في حفل الكلية اما الثاني فان الحياة تلهيه بملذاتها مع توفر المال ويكون الفشل حليفه.


title: رحلة عيون

text:
90 دقيقة بالألوان.كلمات أغنية رحلة عيون للشاعر عثمان خالد، ألحان وغناء صلاح بن البادية
وتوجد أغاني بنات وهي من التراث الشعبي.


title: رولز رويس المحدودة

text:
مجموعة رولز رويس المحدودة شركة بريطانية
كان رولز رويس المحدودة على البريطاني الشهير سيارة شركة التصنيع وفيما بعد، والتصنيع ايرو محرك الشركة التي أسسها تشارلز ستيوارت رولز والسير فريدريك هنري رويس في 15 مارس 1906 نتيجة للشراكة التي تشكلت في 1904.


title: رولز رويس المحدودة

text: في عام 1971، وقد شلت رولز رويس من تكاليف تطوير متقدمة رولز رويس أر بي 211 المحرك النفاث، مما أدى إلى تأميم الشركة ورولز رويس (1971) المحدودة. في عام 1973، تم فصل قسم السيارات من الشركة الأم وسمي رولز رويس موتورز. منذ عام 1971 ورولز رويس المحدودة تواصل عملها وهي تحت التأميم حتى تم خصخصتها في عام 1987 وسميت رولز رويس بي إل سي.


title: رولز رويس المحدودة

text: شركة "رولز رويس" التابعة لشركة "BMW" الألمانيه.


title: دون جون

text: دون جون هو فيلم رومنسي كوميدي أمريكي صدر في 2013 من كتابة وإخراج جوزيف غوردون-ليفيت. الفيلم من بطولة غوردون-ليفيت، سكارليت جوهانسون، جوليان مور، وبري لارسون. عرض الفيلم لأول مرة في مهرجان صاندانس السينمائي في 18 يناير، 2013 ومن ثم صدر بشكل رسمي في الولايات المتحدة في 27 سبتمبر، 2013.


title: دون جون

text: تدور أحداث الفيلم حول شاب يُدعى جونى (جوزيف غوردون-ليفيت) له علاقات عديدة بالكثير من الفتيات لكنه لا يجد المتعة الحقيقة إلا من خلال مشاهدة المواقع الإباحية، يتقابل جونى مع الفتاة المتسلطة "باربرا" (سكارليت جوهانسون) في إحدى الملاهى الليلة يحاول أن يقيم معها علاقة لكنه لا ينجح ، يبحث جونى عن هذه الفتاة بعد أن عرف اسمها عن طريق الفيسبوك و يدعوها للغداء، فتنشأ قصة حب بينهم حتى تكتشف بأنه مريض بمشاهدة الأفلام الأباحية فتهجره ليعود جونى إلى حياته التي يقضيها ما بين العمل و محاولات الحصول على فتاة جديدة كل يوم بالإضافة إلى مشاهدة المواقع الإباحية بحرية، حتى تقابل إستير (جوليان مور) فتنشأ بينهم علاقة ومن خلال حديثه معاها يكتشف أنه فعلا مريض بمشاهدة تلك الأفلام حتى تساعده تلك السيدة على التخلص من هذا المرض.حصل الفيلم على مرجعات إيجابية من أغلب النقاد، حيث حصل على نسبة 81% في موقع الطماطم الفاسدة بناءً على 172 مراجعة. على موقع ميتاكريتيك حصل الفيلم على متوسط تقييم 66% بنائاً على 41 ناقد، مشيراً إلى مراجعات "جيدة بشكل عام".


title: دون جون

text: حقق الفيلم إيرادات بلغت 24,477,704 دولار في أمريكا الشمالية و5,973,052 دولار عالميا، ليصبح أجمالي الأرباح الكلي 30,450,756 دولار.


title: عيد الحب (2010 فيلم)

text: عيد الحب هو فيلم كوميدي أُصدر في الولايات المتحدة سنة 2010.بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 52 مليون دولار بينما حقق أرباحا تقدر بـ 216,485,654 دولار.


title: يوم واحد (فيلم 2011)

text: يوم واحد هو فيلم دراما أُصدر في المملكة المتحدة والولايات المتحدة سنة 2011.مقتبس عن رواية شهيرة للكاتب ديفيد نيكولس بذات العنوان. ويحكي الفيلم قصة اثنين قضا معاً ليلة حفلة تخرجهما، ثم فرقتهما الحياة ورسمت لكل واحد منهما طريقاً مستقلاً. ومن هنا يبدأ الفيلم بالاقتراب منهما، في اليوم الموافق ليوم حفلة التخرج في كل عام ليتأمل في حياتهما وتذبذبهما بين نجاح وفشل


title: يوم واحد (فيلم 2011)

text: بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 15 مليون دولار بينما حقق أرباحا تقدر بـ 56,706,628 دولار.


title: حروب العرائس

text: حروب العرائس هو فيلم كوميدي تم إنتاجه في الولايات المتحدة سنة 2009.بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 30 مليون دولار بينما حقق أرباحا تقدر بـ 115,049,554 دولار.


title: الركاب (فيلم)

text: الركاب هو فيلم إثارة تم إنتاجه في الولايات المتحدة سنة 2008.تحاول الطبيبة النفسية كلير التوصل إلى سبب تحطم الطائرة، عن طريق التحقيق مع الناجين الخمسة، وأثناء التحقيق يختفي الناجون واحدا تلو الآخر ويحدث ما لم يكن في الحسبان لانها لا تدرك ان لا ناجون من الطائرة وانها أحد المتوفون وانتقلت إلى العالم الثانى ولا تريد هذه الحقيقة .. فيساعدونها لتخطى هذه المحنه والعيش في العالم الاخر.


title: الركاب (فيلم)

text: بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 25 مليون دولار بينما حقق أرباحا تقدر بـ 4,763,917 دولار.


title: أصبحت جين

text:
أصبحت جين هو فيلم دراما تم إنتاجه في المملكة المتحدة سنة 2007.حقق أرباحا تقدر بـ 37,311,672 دولار.
----إنه العام 1795 والشابة الصغيرة (جين أوستن) تناهز العشرين الآن، إنها الكاتبة الموهوبة التي تريد حياة مختلفة بعيدًا عن الطبقية والثراء، وعن الكبرياء الزائف والأحكام المسبقة. تحلم جين بأن تتزوج ممن تحب، في حين يبحث أبواها عن زوج ثري يضمن لها السعادة والمكانة الاجتماعية. يريدان خطبتها إلى السيد (ويزلي)؛ قريب السيدة النبيلة (جريشام)؛ ذات الثراء الواسع، ولكن جين تتجاهل كل هذا حين تقابل الشاب الصعلوك (توم ليفروي)، وتقع في غرامه. يواجه الاثنان معضلة كبيرة، فلو تزوجا فسوف يكون عليهما حينها أن يغامرا بكل شيء.


title: كريستين لاكين

text: كريستين لاكين مواليد 25 يناير 1979 في دالاس، تكساس، الولايات المتحدة، هي ممثلة أمريكية بدأت مسيرتها الفنية عام 1991.


title: أسامي سيتو

text: أسامي سيتو (瀬戸麻沙美 "سيتو أسامي") هي مؤدية أصوات يابانية ولدت في 2 أبريل 1993 في محافظة سايتاما.


title: جو مانتيجنا

text: جو مانتيجنا مواليد 13 نوفمبر 1947 في شيكاغو، إلينوي، الولايات المتحدة، هو ممثل أمريكي بدأ مسيرته الفنية عام 1969.


title: متجر ويندوز

text: متجر ويندوز هو متجر توزيع رقمي في أنظمة التشغيل ويندوز 8 و ويندوز سيرفر 2012 و الإصدارات الأحدث. المتجر يمكن استخدامه لتوفير قوائم لتطبيقات سطح المكتب لتشغيلها في ويندوز 8، ولكن هو أيضا منصة التوزيع الأولية لنوع جديد من التطبيقات يسمى "تطبيقات متجر ويندوز".


title: متجر ويندوز

text: يمكن توزيع التطبيقات المجانية والمدفوعة من خلال متجر Windows، والتطبيقات المدفوعة تتراوح في التكلفة من 1،49 $ إلى 999،99 $. وأتيح متجر ويندوز أول مرة في Windows 8 Consumer Preview في 29 فبراير 2012.


title: رولز رويس دويتشلاند

text: رولز رويس دويتشلاند : هي شركة تابعة لصانع محركات الطائرات شركة رولز رويس بي إل سي مع مرافق تصنيع تقع في كل من قرية داهلويتس (Dahlewitz) خارج برلين وفي مدينة اوبورسل (Oberursel) بالقرب فرانكفورت. كان تعرف سابقا باسم بي إم دبليو-رولز رويس والمعروفة اختصارا بـ بي أر أر (BRR)، وهي شركة أنشئت في عام 1990 كمشروع مشترك بين بي إم دبليو ورولز رويس لإنتاج عائلة محرك رولز رويس بي أر 700 (BR700)النفاث.


title: رولز رويس دويتشلاند

text: انسحبت بي إم دبليو في وقت لاحق من الشركة، وسيطرت رولز رويس سيطرة كاملة عليها في عام 2000، وأعيد تسميتها إلي رولز رويس دويتشلاند. حيث استمرت الشركة في إنتاج عائلة المحرك التوربيني المروحي رولز رويس بي أر 700 ، وتشارك الشركة التابعة أيضا في صناعة المحرك Europrop TP400 لطائرة النقل العسكرية من طراز إيرباص إيه 400إم.


title: رولز رويس دويتشلاند

text: وقد ورثت رولز رويس دويتشلاند المسؤولية من الشركة الأم عن محرك تاي ومحرك سبي ومحرك في 2500 المروحي التوربيني ومحركدارت، مما سمح لمرافق التصنيع في ديربي التركيز على المحركات التوربينية المروحية المدنية ذات الثلاث أعمدة.


title: طيران بلغاريا

text: طيران بلغاريا هي الناقل الوطني لدولة بلغاريا ، يقع مقرها في مطار صوفيا ، صوفيا ،


title: طيران بلغاريا

text: إعتبارا من سبتمبر 2013 .


title: مقاطعة كالمار

text:
مقاطعة كالمار هي مقاطعة (ولاية) في الجنوب الشرقي للسويد تحدها مقاطعات كرونوبيرج محافظة كرونوبري يونشوبينغ محافظة يونشوبينغ بليكينغ Blekinge و أوسترغوتلاند ، و إلى الشرق من كالمار في بحر البلطيق تقع جزيرة غوتلاند غوتلاند، طبعاً تعتبر هذه التقسيمات ادارية أما جغرافياً فتغطي مقاطعة كالمار الجزء الشرقي من منطقة سمولاند سمولاند وكامل جزيرة اولاند أولاند .
تم إدراج عدد كبير من المواقع ضمن مقاطعة كالمار على لائحة التراث العالمي الخاصة بمنظمة اليونسكو وبخاصة في الجزء الجنوبي من جزيرة اولاند أولاند و المعروف باسم ستورا ألفاريت Stora Alvaret و الذي يضم عدة مواقع أثرية لعصور ما قبل التاريخ وقلاع ومناطق طبيعية
كانت مقاطعة كالمار مندمجة بمقاطعة كرونبيرج حتى عام 1672 كما كانت منطقة بليكينج جزءً من مقاطعة كالمار بين عامي 1680-1683 وكان ذلك بسبب انشاء قاعدة بحرية في كارلسكيرونا .
تعتبر مدينة كالمار هي المقر الرسمي لإقامة حاكم المقاطعة ، ويعتبر الحاكم رئيساً تنفيذياً لمجلس المقاطعة و الذي يعتبر وكالة حكومية تدير شؤون المقاطعة .
الحاكم الحالي هو ستيفان كارلسون ، إنظر لقائمة حكام كالمار .
منذ عام 1997 تتعاون البلديات مع مجلس المقاطعة من خلال المجلس الاقليمي لمقاطعة كالمار ويمثل المجلس الإقليمي مصالح البلديات في القضايا النمو الإقليمي، وينسق تخطيط البنية التحتية، والتعليم العالي، والقضايا الثقافية المشتركة ويدير منح الاتحاد الأوروبي الحكومية .


title: مقاطعة كالمار

text: في البر الرئيسي:في جزيرة أولاند:


title: مقاطعة كالمار

text: هذه قائمة حكام ل مقاطعة كالمار في السويد ، من عام 1634 حتى الوقت الحاضر.


title: سمية كلوية

text: سمية كلوية هو أحد الآثار السامة لبعض المواد التي يتعرض لها الشخص ،إما أن تكون نتيجة من المواد الكيميائية السامة أو بعض المعادن الثقيلة مثل الالمنيوم ،أو عن طريق تناول بعض الأدوية المسببة لتسمم الكلى . هناك أشكال مختلفة من السمية. ولا ينبغي الخلط بين السمية الكلوية مع حقيقة أن بعض الأدوية يكون لها في الغالب إفراز التسمم الكلوي وتحتاج إلى تعديل الجرعة (على سبيل المثال، الهيبارين أو الباراسيتامول).


title: سمية كلوية

text: قد يكون تأثير بعض الأدوية أكثر عمقا في المرضى الذين يعانون من القصور الكلوي. وقد تؤثر بعض الأدوية وظيفة الكلى في أكثر من طريقة واحدة.


title: جنرال اليكتريك تي إف 34

text: جنرال اليكتريك تي إف 34 : محرك توربيني مروحي عسكري، طورته وأنتجته شركة جنرال الكتريك للطيران الأمريكية في أواخر ستينيات القرن الماضي. يتم استخدام محرك سي إف 34 على الطائرات العسكرية من طراز إيه - 10 ثاندر بولت الثانية وطراز إس-3 فايكنغ.


title: جنرال اليكتريك تي إف 34

text: يتكون المحرك الأصلي من مروحة ذات مرحلة واحدة، تقودها 4 توربينات من مراحل الضغط المنخفض (LP)، وضاغط ضغط عالي من 14 مرحلة (HP)، يقودها 2 توربين في مرحلة الضغط العالي. هي واردة على الاحتراق الحلقي. تم تصنيف المحرك من طراز تي إف34-جي إي-400إيه (TF34-GE-400A) بقوة دفع تبلغ 9،275 رطل (41.26 كيلو نيوتن).


title: جنرال اليكتريك تي إف 34

text: البديل المدني لهذا المحرك هو الطراز ، و سي إف 34، ويستخدم على عدد من طائرات رجال الأعمال والطائرات الإقليمية.تطور ذي صلة


title: جنرال اليكتريك تي إف 34

text: محركات مماثلة


title: قلعة ايعال

text: قلعة ايعال قلعة دفاعية ضخمة تقع في حمله في قضاء زغرتا في محافظة الشمال في لبنان.


title: قلعة ايعال

text: بنيت القلعة عام 1816 من قبل والي طرابلس لدى العثمانيين مصطفى آغا بربر، القلعة تقع على تلة عالية وتطل على منظر بانورامي واسع. عين بربر عام 1798. وبنى قلعته نظراً لموقعها الاستراتيجي. حتى اليوم من هذا التل يطل المنظر على بساتين الزيتون، والحدائق البرية.


title: دايرة الحياة (برنامج تلفزيوني)

text: دايرة الحياة، برنامج مسابقات تفاعلي ترفيهي. بدأ في 19 أغسطس 2012 على شاشة الحياة قناة الحياة الثانية وقدمه الممثل كريم كوجاك وإلى جانب معاونته هبة سمير جودة. الجائزة الكبرى المقدمة هي سيارة جديدة وجوائزة نقدية تصل قيمتها إلى 100 ألف جنيه مصري.


title: دايرة الحياة (برنامج تلفزيوني)

text: المسابقة هي النسخة المصرية من البرنامج الأمريكي "Wheel of fortune" الذي يعرض منذ 1975 ويعتبر من اقدم برامج المسابقات، ويوزع من قبل شركة سوني العالمية والتي تم عرضه في العديد من الدول حول العالم. وهذه أول نسخة من المسابقة التي تنتج في اللغة العربية.


title: دايرة الحياة (برنامج تلفزيوني)

text: بكل حلقة ثلاث متسابقين يقفون وسط المسرح وأمامهم دائرة مبالغ الأرباح. اللعب يبدأ بسؤال السرعة وقيمته 1000 جنيه مصري، هنا يعطى لهم دليل وعليهم معرفة ما هي الإجابة، أحرف الإجابة تظهر نباعا على الشاشة؛ الأسرع في المعرفة ما هي الكلمة يضغط على الزر امامه ويجيب. إذا كان صحيح الجواب يكسب قيمة هذه الجولة. يليها سؤال سرعة آخر.


title: دايرة الحياة (برنامج تلفزيوني)

text: المنافسة الحقيقة تبدأ عندما يعطى لهم دليل وعليهم معرفة ما هي الإجابة. ولكن هنا على كل متسابق أن يدور الدائرة، التي ستقف على مبلغ معين سيكون ثمن الحرف الذي سيعطيه المتسابق على أمل أن يكون موجود في الكلمة. إذا كان موجود يضيء مكانه في الكلمة وهبة معاونة المقدم، تقوم بفتح هذا الحرف، ويفوز المتسابق بقيمة عدد مرات ظهر ذلك الحرف. وهذا بالتتالي حتى أن تهر الكلمة او أحد من الثلاثة يحزرها. وهذا ما سيتكرر في الجولات التالية.


title: دايرة الحياة (برنامج تلفزيوني)

text: كنوع من المساعدة، هناك "الحروف المساعدة" وهي الألف، الواو والياء. هذه الأحرف تعتبر الأكثر تكررا ووجودا في كلمات اللغة العربية. لكي يستخدموها عليهم شراء أحقية الاستخدام، كل يحرف ثمنه 150 جنيه مصري.


title: دايرة الحياة (برنامج تلفزيوني)

text: المتسابق الحاصل على أكبر رصيد من المال ينتقل للجولة النهائية. بهذه الجولة ينتقل هو والمقدم إلى قسم آخر من المسرح فيها دائرة أصغر و عشرات الأظرف الملونة بداخلها مبالغ مالية منوعة. على المتسابق أن يختار واحدة منها ويعطى له مجددا دليل وكلمة لكي يحزرها. يجب أن يعطي ثلاثة أحرف عادية وحرف واحد من الحروف المساعدة، بعد ذلك يكشف ما هو موجود من الأحرف الذي أختارها ثم لديه 10 ثوان ليعطي جوابه النهائي. إذا حزر الكلمة يفوز بجائزة الظرف وما جمعه خلال الحلقة. اما إذا كان خاطئ فيحصل فقط على رصيد جولات الحلقة.


title: حماد باشا الصوفي

text:
حماد باشا الصوفي (1793 - 1923) هو شيخ قبيلة الترابين اعتمدته الدولة العثمانية أميراً على جنوب فلسطين على السبع وغزة وسيناء بأمر من السلطان العثماني عبد الحميد وهو ايضاً قائد الفرقة السابعة والعشرين في الجيش العثماني.
ولد حماد باشا الصوفي في بئر السبع سنة 1793م , من اسرة الصوفي امراء قبيلة الترابين, له كان له من الأبناء أحمد ومحمود ومحمد, لما بلغ حماد باشا الصوفي العشرين السنة تولى مشيخة قبيلة الترابين, عمل على توحيد قبائل البدو تحت امرته و انشاء امارة بدوية تمتد من سيناء إلى بئر السبع وغزة, حارب الانجليز في سن 93, وأبيه محمد بن حمدان الصوفي يعتبر أول والي من الترابين كان مرقب من الدولة العثمانية.


title: حماد باشا الصوفي

text: قام حماد باشا الصوفي بتأسيس أول كيان أداري في بئر السبع سنة 1900 وكانت تحت رئاسته وكان اعضاء المجلس من قبائل العزازمة والحناجره والتياها والجبارات, قام الشيخ الصوفي بشراء 2000 دونم من اراضي قبيلة العزازمه في بئر السبع بقصد توزيعها على البدو بغرض التوطين . وكان يمنح كل شخص دونما مجانيا شريطة اقامة مسكن عليها وقام ببناء مسجد بئر السبع الكبير ومدرسة بئر السبع ودار القضاء و سراي ومبنى البلدية اضافة إلى قيامة حفر آبار ماء تجميع الماء لسقي الناس واغنامهم وشق الطرق والشوارع الرئيسية للمدينه.


title: حماد باشا الصوفي

text:
كان حماد باشا الصوفي قائد الحملة التى ذهبت إلى قناة السويس لضرب الجيش الإنجليزي وكان قوام تلك القوات 1500 مقاتل من البدو المسلحين وقد قسم القوات إلى اربع فرق:
اجتمعت قوات البدو في مدينة خانيونس وهناك اجتمعوا وخططوا لهجماتهم بقيادة باشا الصوفي شيخ الترابين ساروا حتى وصل العريش وفي منطقة قطية في 15/ تشرين الثاني عام 1914 هاجم مسلحي البدو كتيبتين من الجيش الانجليزى بقيادة حماد باشا الصوفي وتم قتل افراد كتيبة الاولى بالكامل اما الكتيبة الثانية فتم اسر عناصرها جميعاً وكانوا من السودانين وارتفعت معنويات مسلحي البدو بعد الانتصار في المعركة الاولى على الانجليز وعبر مسلحي البدو إلى محافظة الشرقية ومن ثم اصتدموا بالإنجليز مرة اخرى في الشرقية فتفوقت القوات الإنجليزية لوجود المدفعية, فارسل الصوفي في طلب المدد من الاتراك لكن الاتراك رفضوا مدهم بأسلحة خشية من ان يهزموا الانجليز ثم يحاربوهم فاضطر الصوفي ومن معه إلى الانسحاب والعبور إلى سيناء, وقد قصفت المدفعية الإنجليزية مدينه العريش عام 1914 انتقاماً لمقتل الجنود الانجليز.
واثناء تواجد الصوفي في سيناء ارسل السلطان إلى شيوخ الترابين الشيخ فاعور الوحيدى والشيخ صقر أبو ستة فبعث لهم واستدعاهم إلى تركيا عند قدومهم قام السلطان باعتقالهم واعدامهم.


title: حماد باشا الصوفي

text: توفي حماد باشا الصوفي عن عمر 130 سنة عام 1923م في مدينة بئر السبع وقد تنازل عن المشيخة لجدوع الصوفي قبل وفاته بسنوات.


title: حماد باشا الصوفي

text: توجد وثيقة بخط السلطان عبد الحميد بتأمير قبيلة الترابين على جنوب فلسطين:


title: حماد باشا الصوفي

text:
الوثيقة 1
الوثيقة 2


title: حماد باشا الصوفي

text:
تتحدث الوثيقة الاولى: عن تعين الصوفي اميراً على جنوب فلسطين على غزه وبئر السبع وسيناء وعلى كل ماهو عربي ومسلم وبدوي.
تتحدث الوثيقة الثانية: ان السلطان عبد الحميد يشكر جهود حماد باشا الصوفي في مقاتلته الانكليز ويثمن جهود على ذلك, وكذلك يشكره على حسن تمثيله للقبائل العربية والبدوية في فلسطين ويهديه الاراضى والاملاك التالية في وادي سدر والخلصة ووادي السبع وجميع الهداية 30 الف دونم ويتمنى السلطان ان يبقى حماد خزينة للمسلمين.


title: مدرسة غرناطة للرسم

text: بوجود مدرسة غرناطة اصبح هناك اتجاهاَ للنمط الذي بدأه ألونسو كانو في عصر الباروكية.


title: مدرسة غرناطة للرسم

text: مدرسة غرناطة للرسم خلال القرن السادس عشر كانت المدرسة الأكثر دقه في الحديث عن الرسم في غرناطة. في النصف الأول من القرن، بجانب الفنان العظيم بيدرو ماتشوكا، نبغ خوان راميريز في فن المنمنم. تُنسب له لوحة ضريح الشهداء مشاركةً مع الفنان غوميث مورينو، الكائنة بمتحف غرناطة.


title: مدرسة غرناطة للرسم

text: بذرة


title: المعبودات المصرية القديمة

text: المعبودات المصرية القديمة هي الآلهة والإلهات التي كانت تُعبد في مصر القديمة. شكلت المعتقدات والطقوس التي تحيط بهذه الآلهة جوهر الديانة المصرية القديمة، والتي ظهرت بظهورهم في وقت ما من عصور ما قبل التاريخ. تمثل الآلهة صور القوى والظواهر الطبيعية، والتي حاول المصريون استرضاؤها من خلال تقديم القرابين وإقامة الطقوس، لكي تواصل تلك القوى عملها وفقًا لماعت، أو النظام الإلهي. بعد تأسيس الدولة المصرية في حوالي 3100 ق.م، تولى الفرعون سلطة تنفيذ هذه المهام، وادعى كل فرعون أنه ممثل للآلهة، وتولى -إذ ذاك- إدارة المعابد حيث كانت تقام الطقوس.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: اتسمت الآلهة بصفات مُعقدة ظهرت في الأساطير والعلاقات المُتَشَابِكة بينهم، منها: الروابط الأسرية، والجماعات الحرة، والتسلسلات الهرمية في العلاقات، والجمع بين آلهة منفصلة في إله واحد. ساهم الاختلاف في أشكال الآلهة في الفن المصري القديم ـ كالحيوانات، والبشر، والأشياء، ومجموعات من أشكال مختلفة ــ في الإشارة رمزيًا إلى السمات المميزة لتلك الآلهة.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: على مدار العصور المختلفة، امتاز عدد من الآلهة بمكانة أرفع في المجتمع الإلهي، من تلك الآلهة: رع إله الشمس، والإله الغامض آمون، والإلهة الأم إيزيس. عادة ما كان يُعزى للمعبود الأعلى الفضل في خلق الكون، وغالبًا ما يرتبط بالقوى الواهبة للحياة من الشمس. جادل بعض الباحثين، مستندين على جزء من الكتابات المصرية عن هذه الآلهة العليا، بأن المصريين اِسْتَشَفّوا وجود "قوة إلهية واحدة" تكمن وراء كل شيء، وهي حاضرة في جميع الآلهة الأخرى. لكنهم لم يتخلوا أبدًا عن وجهة نظرهم الأصلية عن تعدد الآلهة، ما عدا ربما في حقبة الديانة الآتونية خلال القرن الرابع عشر قبل الميلاد، عندما تركز الدين الرسمي حصرًا على شخصية إله الشمس آتون.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: ساد الاعتقاد بأن الآلهة حاضرة في جميع أنحاء العالم، ولها القدرة على التأثير على الأحداث الطبيعية وحياة الإنسان. وكان تفاعل البشر معهم من خلال المعابد والأضرحة، لأسباب شخصية وكذلك لأهداف كبرى من طقوس الدولة. صلى المصريون طلبًا لعون الإلهة، وأقاموا لهم لهذه الغاية الشعائر والطقوس، ودعواهم طالبين النصيحة. وكانت العلاقات بين البشر وآلهتهم جزًءا أساسيًا من المجتمع المصري.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: يصعب حصر المخلوقات التي قد وصفت بأنها الآلهة في التقاليد المصرية القديمة. تحصر النصوص المصرية أسماء العديد من الآلهة ذات الطبيعة الغامضة أو غير المفهومة، وأشارت تلك النصوص كذلك بصورة غير مباشرة إلى آلهة أخرى لم يتم حتى تسميتها. يقدر جيمس ألين، عالم المصريات، أنه تمت تسمية أكثر من 1,400 آلهة في النصوص المصرية في حين يقول زميله كريستيان يتز بأن هناك "الآلاف والآلاف" من الآلهة.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: في اللغة المصرية القديمة، كانت لفظة "نتر" تعني إله، ولفظة "نترت" تعني إلهة. وقد حاول العلماء استشفاف الطبيعة الأصلية للآلهة عن طريق البحث في أصول هاتين اللفظتين، غير أن أحدا من الاقتراحات التي قدموها لم يلق قبولا، ويبقى أصل المصطلح غامضًا. وتوضح الرموز الهيروغليفية (الرسوم الفكرية، والرسوم المعنوية) التي استخدمها المصريون في كتاباتهم الخصائص التي الحقوها بالآلهة. أحد أكثر تلك الرموز شيوعًا هو رمز العلم القائم على صارية، وعلى مدار التاريخ المصري القديم، وضعت تلك الرموز على مداخل المعابد للإشارة لوجود إله. ومن ضمن هذه الرموز الهيروغليفية رمز الصقر، والذي يذّكر بالآلهة القديمة الأولى والتي كانت تصور على هيئة صقور، ومن ضمن الرموز كذلك صورة إله جالس. وكانوا يرمزون إلى الإلهات برسم صورة بيضة كرمز معنوي لارتباط الإلهة الأنثى بالخلق والتناسل، أو رمزوا إليها –الإلهة الأنثى-بالأفعى في كثير من الأحيان.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: ميز المصريون بين لفظة "نترو" (أو الإلهة) ولفظة "رمت" (أو البشر)، غير أن دلالات اللفظتين في اللغة المصرية واللغة العربية تختلف؛ ففي المصرية القديمة، كان يشار بلفظة "نتر" إلى الكائنات التي تقع بصورة أو بأخرى خارق نطاق الحياة العادية، وكانوا يطلقون اللفظ ذاته على الأموات؛ إذ أقاموهم مقام الآلهة. ولم يطلقوا هذا اللفظ على الكائنات الغيبية الدنيا، والتي يشير إليها الباحثون عادة بالشياطين. ووظف الفن المصري القديم التشخيص لتصوير الأماكن والأشياء والمفاهيم في صورة بشرية، ولم يفرق في هذا بين الآلهة في الأساطير والطقوس الهامة، والكائنات غير المهمة التي لم يرد ذكرها غير مرة أو مرتين.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: اقترح الباحثون من أجل أن يفكوا اللبس بين ما يميز الآلهة عن الكائنات الأخرى عدة تعريفات لكلمة إله أو معبود، وهو بحسب التعريف الأكثر شيوعًا والذي اقترحه جان أسمان، أن الإله يختص بعبادة معينة، ويرتبط بمظهر من مظاهر الكون، ويأتي وصفه في القصص وغيرها من الكتابات القديمة. ويقترح دميتري ميكس تعريفًا للفظة "نتر" بأنه أي كائن يكون المحور الذي يدور حوله طقس تعبدي ما، ومن هذا المنطلق يدخل في مفهوم الإله الملوك والذي اعتبرهم المصريون القدماء إلهة بمجرد تتويجهم، وأراوح الموتى حيث انتقلوا إلى الملكوت الإلهي عن طريق المراسم الجنائزية. واحتفظت الآلهة العظمى بتميزها جليًا في الطقوس التي كانت تقام لهم على طول البلاد.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: يرجع أقدم مصدر مكتوب عن الآلهة المصرية إلى عصر الأسر المصرية المبكرة (3100-2686 ق.م)، ومن المرجح ظهور الآلهة في حقبة من عصر ما قبل الأسر، بالتزامن مع أديان ما قبل التاريخ. وتتكرر في الأعمال الفنية لعصر ما قبل الأسر صور مختلفة تصور بشرًا وحيوانات، وبعض هذه الصور (كالنجوم والماشية) تٌذكر بصور تتكرر في الديانة المصرية القديمة التي تطورت لاحقًا، غير أنه لا يوجد دليل قوي عما إذا كانت تلك الصور ترتبط بالآلهة من عدمه، وازدادت مظاهر الديانة المصرية جلاءً بتطور المجتمع المصري. كذلك أقدم ظهور للمعابد في القرون الأخيرة من عصر ما قبل الأسر، بجانب الصور الرمزية التي ترتبط بالآلهة المعروفة؛ فالصقر يرمز للإله حورس وعدد أخر من الآلهة، وترمز الأسهم المتصالبة للإلهة نيث، وكذلك يرمز "حيوان ست" بصورة خاصة للإله ست.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: يتبنى عدد من علماء المصريات وعلماء الأنثروبولوجيا نظريات مختلفة تهدف لتوضيح كيفية تطور الآلهة المصرية عبر الفترات المبكرة من التاريخ المصري. يعتقد غوستاف جاكير بأن المصريين قدسوا في البداية الأشكال البدائية من المعبودات كالفطيش، ثم المعبودات ذوات أشكال الحيوانات، ثم تطورا لعبادة آلهة لهم هيئة البشر، بينما يقترح هينري فرانكفورت أن أول تصور للآلهة كان على صورة البشر. يرى الباحثون المعاصرون هذه النظريات على أنه مبسطة للغاية، غير أن النظريات الحديثة يصعب إثباتها، كنظرية سيجفريد مورينز والتي تقول بأن الآلهة ظهرت بمحاولات المصريون تمييز نفسهم عن الطبيعة وبدأوا في تشخصيها كذلك.


title: المعبودات المصرية القديمة

text:
كانت مصر في عهد ما قبل الأسرات تتكون بالأساس من قرى صغيرة مستقلة. وبما أن المعبودات كانت وثيقة الصلة في أزمنة لاحقة بمدن ومناطق بعينها، فقد افترض العديد من الباحثين ان مجلس جميع الآلهة قد تشكل عندما اندمجت المجتمعات المتفرقة إلى دويلات أكبر، مما أدى إلى انتشار عبادة الآلهة المحلية القديمة وانتشارها، ولكن بعض الباحثين الآخرين يرون أن أهم آلهة ما قبل الأسرات كانت مثلها مثل غيرها من عناصر الثقافة المصرية، أي أنها كانت منتشرة في أرجاء مصر على الرغم من التفرق السياسي فيها.
كان توحيد مصر هو الخطوة الأخيرة في تشكيل ديانة قدماء المصريين، عندما قام حكام صعيد مصر بتنصيب أنفسهم يحكمون مصر بأكملها، ثم احتكر أولئك الملوك المقدسين وحاشيتهم حق الاتصال بالآلهة وصارت الملكية هي الركيزة التي يتمحور الدين حولها.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: وما فتئت الآلهة الجديدة بالظهور في أعقاب هذا التحول، فوفقًا للمعلومات المتوفرة، لم تنشأ بعض المعبودات مثل إيزيس وآمون إلا بعد إنشاء المملكة المصرية القديمة (حوالى 2686-2181 قبل الميلاد). فقد صارت الأماكن والمفاهيم فجأة تلهم المصريين لإبداع معبودات تعبر عنهم، وكانت بعض المعبودات تنشأ بحيث تكون مقابلًا من الجنس الآخر للآلهة والآلهات السائدة. وكان يعتقد بأن الملوك مقدسون، ولكن لم تستمر عبادة أولئك الملوك بعد وفاتهم إلا فيما ندر، بينما اشتهر بعض العامة الذين لم يجلسوا على العرش بأنهم يحظون برضا الآلهة وكانوا يبجلون لهذا السبب، وقد استمر ذلك التبجيل عادة لأمد قصير، ولكن المعماريون الملكيون مثل إمحوتب وأمنحتب بن حابو، وكذلك بعض موظفي الدولة تحولوا في نظر المصريين إلى إلهة لمدة قرون بعد وفاتهم.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: تبنى المصريون معبودات أجنبية من خلال اتصالهم بالحضارات المجاورة؛ فالإله "ديدون"، الذي ذكر أول ما ذكر في زمن المملكة المصرية القديمة، قد يرجع منشؤه إلى النوبة، أما بعل وعنات وعشتروت وغيرهم، فقد كان مصدرهم هو الديانة الكنعانية أثناء زمن المملكة المصرية الحديثة (حوالى 1550- 1070 قبل الميلاد)، وفي العصور اليونانية والرومانية التي امتدت بين 332 قبل الميلاد والقرون الأولى بعد الميلاد، عبد المصريون آلهة الشاطئ الآخر للبحر المتوسط، ولكن على الرغم من ذلك فقد بقيت عبادة الآلهة الأصلية، وإن كانت قد امتزجت فيي كثير من الأحيان مع العقائد الوافدة.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: استخلص الباحثون معظم معرفتنا الحديثة بالمعتقدات المصرية القديمة من كتابات النساخين والكهنة، أي من نخبة المجتمع المصري التي تميزت أيما تميز عن عامة السكان الأميين في أغلب الأحيان. ولا نعرف إلا النزر اليسير عن معرفة أو فهم العامة للأفكار المعقدة التي توصلت إليها النخبة، وأوجه الاختلاف بين تصورهم للآلهة وتصور الكهنة. فعلى سبيل المثال، ربما كان العامة يخلطون بين النصوص الرمزية التي تصف الآلهة وأفعالها، وبين الحقائق الفعلية. ولكن بوجه عام يلاحظ أن أقل القليل الذي نعرفه عن المعتقدات الشعبية تتسق ومعتقدات النخبة، ويشكل كلا الجانبي رؤية مترابطة للآلهة ولطبيعتها.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: كان أغلب المعبودات المصرية تمثل ظواهر طبيعية أو اجتماعية، وكان الآلهة بوجه عام يتسمون بالمحايثة في هذه الظواهر، أي أنهم متوحدين بالطبيعة. وشملت هذه الظواهر أماكن وأشياء وقوى ومفاهيم مجردة. فقد كان الإله مثلًا هو إله الرياح، أما مرت سجر فكانت لا تراقب إلا جبانة طيبة، بينما كانت الإلهة تجسيدًا لمفهومًا مجردًا هو "الإدراك". وكثيرًا ما كانت الآلهة الرئيسة تشغل أدوار عديدة وتجسد أنواعًا مختلفة من الظواهر؛ فعلى سبيل المثال كان خنوم هو رب جزيرة فيلة الواقعة في وسط نهر النيل، والذي كان شريان حياة الحضارة المصرية، كما كان يعزى لخنوم كذلك الإتيان بفيضان النيل السنوي الذي كان يعمل على تخصيب الأرض الزراعية المصرية، وربما كانت قوته المانحة للحياة سببًا في الاعتقاد بأنه نفخ الروح في جميع الكائنات الحياة، بعد أن خلق أجسادهم من صلصال على عجلة خزف. وكان بعض الآلهة يشتركون في الدور نفسه في الطبيعة، فلقب إله الشمس مثلا تقاسمه رع و وخبري وحورس وغيرهم من المعبودات. ولكن على الرغم من تباين أدوار الآلهة، فقد جمعتهم مظلة واحدة هي الحفاظ على ماعت، أي النظام الكوني، وهو لب الديانة المصرية القديمة وكانت تجسده إلهة بالاسم نفسه. وعلى النقيض، مثل بعض الآلهة اختلال ماعت، وأبرزهم أبوفيس، إله الفوضى الذي يخشى إتيانه على نظام الكون، بينما لم يكن للإله ست دورًا محددًا، فهو عدو الفوضى ومصدرها في آن واحد.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: لم تكن جميع جوانب الوجود تعتبر معبودات. وعلى الرغم من أن العديد من الآلهة ارتبطت بالنيل، فإنه لم يكن مجسدًا بإله محدد مثلما جسد رع الشمس، ولم توجد آلهة تمثل الظواهر قصيرة الأمد مثل الكسوف وقوس قزح، وكذلك الحال بالنسبة للعناصر مثل النار والماء وغيرهما من المكونات الأخرى للعالم.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: اتسمت أدوار الآلهة بالمرونة، وكان بوسع كل منهم التوسع في صفاته أو اكتساب سمات جديدة، ولذلك يصعب تصنيف أدوار الآلهة أو تعريفها. ومع ذلك، فإن قدرة الآلهة كانت محدودة ومقيدة في دوائر نفوذ، فالإله الخالق نفسه لم يكن في مقدوره التأثير خارج حدود الكون الذي خلقه، بل وحتى إيزيس، التي كانت توصف بأنها أدهى الآلهة، لم تكن كلية العلم. ولكن ريتشارد هـ. ويلكينسون يرى أن بعض النصوص التي ترجع إلى أواخر عصر المملكة المصرية الحديثة توحي بأن المعتقدات التي تتمحور حول الإله آمون قد تطورت بحيث يكاد يتصف بأنه كلي العلم وكلي الحضور، وبأنه يتجاوز حدود العالم، متميزًا بذلك عن سائر الآلهة.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: كانت الآلهة الأقل سطوة كثيرًا ما تدعى "صغار الآلهة" ويشار إليها في الكتابات الحديثة باسم "الشياطين"، مع أنه لا توجد تعريفات دقيقة لهذه المصطلحات. ويفرق كلود ترونيك، عالم المصريات، بين صغار الآلهة، فهناك "الجن"، وهي الأرواح التي ترعى بعض الأماكن أو الأشياء أو الأفعال، مثل وادج-ور، إله البحار أو المستنقعات، ورينينوتيت، إلهة الحصاد. وهناك أيضًا "الشياطين" ذوي الشخصيات الخطرة، معظمهم عدائي ويسبب الأمراض للبشر وغير ذلك من البلايا، وربما تمتع بعضهم بقوى دفاعية لحراسة أماكن معينة في دوات، أرض الموتى، أو لمراقبة البشر وإعطائهم المشورة. آمن المصريون القدماء أن الطبيعة ملأى بهذه القوى الإلهية التي لا يمكن التنبؤ بأفعالها. وكثيرًا ما كانت الشياطين خدمًا ورسلًا للآلهة الأعلى مقامًا، مع أن موقعهم في التسلسل الهرمي للآلهة ليس ثابتًا، فعلى سبيل المثال، قام كلًا من المعبودات الحامية بس وإيبة بأدوار ثانوية مثل أدوار الشياطين، ولكن مع مرور الدهر صار المصريون يعزون إليهما نفوذًا أكبر.


title: المعبودات المصرية القديمة

text:
آمن المصريون القدماء بأن الأفعال الإلهية تتحكم في جميع جوانب الطبيعية، باستثناء أفعال الآلهة التي تخل بالنظام الإلهي. حافظ الآلهة على ماعت، وخلقوا جميع الكائنات الحية وأبقوا على أرواحهم من خلال قوة أطلق عليها "حقو" وتترجم إلى "السحر". كانت حقو هي القوة الرئيسة التي استخدمها الإله الخالق لخلق العالم، بل والآلهة نفسها.
يمكن الاطلاع على أفعال الآلهة في الزمن الحاضر من خلال الأوصاف والمدائح الواردة في الترانيم والنصوص الجنائزية. وعلى النقيض من ذلك، فإن الأساطير تدور أساسًا حول أفعال الآلهة التي جرت في ماض سحيق يفترض أن الآلهة عاشت فيه على الأرض وتواصلوا مع البشر دون واسطة. شكلت أحداث الماضي وتيرة الأحداث في الحاضر، وكانت الأحداث الدورية تربط بأحداث في هذا الماضي الأسطوري؛ فعلى سبيل المثال كان جلوس كل فرعون جديد على العرش مناظرًا لخلافة حورس على عرش أبيه أوزيريس. وكانت الأساطير كنايات عن أفعال الآلهة، ولا يمكن للبشر تأويلها تمامًا، فهي تحتوي على أفكار تبدو متناقضة، كل منها يعبر عن وجهة نظر معينة حول أفعال الآلهة. وبالتالي فإن التناقضات في ثنايا الأساطير هي جزء من التفسير متعدد الأوجه للمعتقدات الدينية، أو ما يطلق عليه هنري فرانكفورت اسم "تعددية التأويلات" في عملية فهم الآلهة.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: في الأساطير، تتشابه أفعال البشر والآلهة إلى حد بعيد؛ فالآلهة تأكل وتشرب وتتعارك وتنتحب وتمرض وتموت، ولدى بعضهم سمات شخصية تميزهم عن غيرهم؛ فالإله ست مثلا يتسم بالعدوانية والتهور، أما الإله تحوت، راعي الحكمة والمعرفة، فهو يميل للخطابات المطولة؛ ولكن بوجه عام فإن الآلهة تشبه أنماطًا للشخصيات أكثر مما تشبه أفرادًا مميزين، حيث أن أفعالهم متناقضة، ونادرًا ما ذكرت أفكارهم وخططهم، كما أن معظم الأساطير تنقصها التصوير الواضح للأشخاص والأحداث، ويرجع ذلك إلى تغليب المعنى الرمزي للأساطير على السرد الواضح.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: كان أول فعل إلهي هو خلق الكون، وتصفه عدة أساطير عن الخلق، ولكن مع التركيز على آلهة مختلفة تنسب إليها عملية الخلق. قام آلهة أجدود الثمانية (الثامون)، ممثلي الفوضى التي سبقت الخلق، ببث الروح في إله الشمس، والذي أرسى النظام في العالم حديث التكوين، ويقوم بتاح، إله الفكر والإبداع، بخلق كل شيء بتصوره ثم تسميته، بينما يخلق أتوم كل شيء كفيض رباني من ذاته، أما آمون، فتصفه الأساطير التي روجها كهنته، بأنه سبق جميع الآلهة في الوجود وخلق الآلهة الخالقة. ولم يرى المصريون القدماء تعارضًا بين هذه الروايات وغيرها التي تتناول الخلق؛ فكل منها يعرض منظورًا مختلفًا للعملية المعقدة التي نشأ عنها هذا الكون البديع وآلهته المتعددة من فوضى تامة. وتقع أحداث معظم الأساطير خلال المرحلة التي تلت مرحلة الخلق، عندما جلست سلسلة من الآلهة على عرش ليحكموا مجتمع الآلهة، وتتناول الأساطير كذلك صراع الآلهة ضد قوى الفوضى وضد بعضهم البعض قبل انسحابهم من عالم البشر وتنصيب الفراعنة ليحكموا مصر باسمهم.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: من الموضوعات المتكررة التي تتناولها الأساطير موضوع الجهود التي تبذلها الآلهة للحفاظ على ماعت ضد قوى الفوضى، فعند بدء الخلق، خاض الآلهة معاركًا ضارية في وجه تلك القوى. كما يتقاتل رع وأبوفيس كل ليلة حتى الزمن الحاضر. ويتردد ذكر موضوع موت الآلهة وبعثهم، وأبرز أسطورة تتضمن موت أحد الآلهة هي أسطورة قتل أوزيريس، حيث يبعث أوزيريس حاكمًا لدوات، أو أرض الموتى. كما تحكي الأساطير كذلك أن إله الشمس يهرم أثناء رحلته التي يقطعها عبر السماء، ثم يغرق في حلكة الليل لكي يبعث طفلًا عند مطلع الفجر؛ ويرتوي في هذه الرحلة من مياه إعادة الشباب التي يعود أصلها إلى الفوضى البدائية. وتصور النصوص الجنائزية حول رحلة رع في دوات جثث الآلهة التي تنبعث إلى جانبه. وبالتالي فقد استعاض المصريون القدماء عن مفهوم الآله الساكن الخالد، بمفهوم لآلهة تموت بين الحين والآخر ثم تبعث من جديد، مكررة بذلك أحداث الخلق ومجددة للعالم بأكمله، ولكن لم تخلو هذا الدورة من الاضطراب والفوضى؛ بل أن بعض النصوص المصرية التي أسئ تأويلها تذكر أن القدر يحمل في ثناياه هذه الكارثة، أي أن الإله الخالق سوف يفني نظام العالم، ولا يبقى سواه وسط الفوضى البدائية، دونما رفيق إلا أوزيريس.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: كان المصريون يربطون بين الآلهة وأجزاء معينة من الكون. ووفقًا للتراث المصري، يشمل الكون الأرض والسماء ودوات، ويحيط بهم ظلام حالك موجود قبل الخلق. وعاش الآلهة عمومًا في السماء، على الرغم من أن الآلهة التي كانت تقوم بأدوار في أجزاء أخرى من الكون أقامت في هذه الأماكن بدلا من السماء. وتقع أحداث الأساطير على الارض قبل انسحاب الآلهة من عالم البشر. وتواصل الآلهة المقيمة على الأرض مع الآلهة المقيمة في السماء، أما دوات، فكانت مكانًا نائيًا يتعذر الوصول إليه، كما يتعذر على الآلهة المقيمة هناك التواصل مع آلهة عالم الأحياء. وكذلك كان الفضاء الواقع خارج حدود الكون نائيًا، وتسكنه بعض الآلهة، بعضها عدواني وبعضها مفيد للآلهة الأخرى في الكون.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: كان يشيع الاعتقاد في الزمن الذي تلى الأساطير أن أغلب الآلهة موجودون في السماء أو حاضرون في العالم ولكن في الخفاء. وكانت المعابد وسيلتهم الرئيسة في التواصل مع البشر، فقد كان المصريون يؤمنون أن الآلهة تنتقل من عالمهم إلى المعابد الخاصة بهم، أي منازلهم في عالم البشر، حيث سكنوا الأوثان المشيدة لهم، وهي التماثيل التي صورت الآلهة وسمحت للبشر بالتواصل معهم عبر شعائر معينة. وصور التنقل بين العوالم في بعض الأحيان في صورة رحلة بين السماء والأرض. وبما أن المعابد كانت نقطة الوصل بين المدن المصرية، فقد كان الإله الذي يسكن المعبد الرئيس بالمدينة هو نفسه الإله الراعي لهذه المدينة والمنطقة المحيطة بها. وتركزت دوائر نفوذ الآلهة على الأرض حول المدن والمناطق المطلة عليها. واكتسب بعض الآلهة قداسة في أكثر من مكان، كما تغيرت الروابط المحلية بمرور الوقت؛ إذ كان من الممكن أن يرتحلوا إلى مدن جديدة، أو ربما تداخلت دوائر نفوذهم. ولذلك فإن المركز الديني لأحد الآلهة أثناء الأزمنة التاريخية لم يكن بالضرورة المكان الذي نشأت فيه عبادتهم. بل وربما أثر النفوذ السياسي لمدينة ما في أهمية الإله الذي يرعاها، فعندما تولى ملوك مقاليد الحكم وأسسوا المملكة المصرية الوسطى (2055-1650 قبل الميلاد) ازدادت أهمية آلهتهم الراعية لتشمل جميع أرجاء البلاد، بدءًا بإله الحرب مونت ثم الآله آمون.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: وفقًا للمعتقدات المصرية، فإن الأسماء تعبر عن جوهر الأشياء التي تشير إليها، ولهذا كانت أسماء المعبودات كثيرًا ما تلمح إلى دور تلك المعبودات أو إلى أصل أسمائها. فاسم الإلهة المفترسة "سخمت" يعني "القوية"، واسم الإله الغامض آمون يعني المحتجب، وكذلك اسم الإلهة نخبيت، معبودة مدينة نخب، يعني "المقيمة في نخب"؛ ولكن العديد من الأسماء الأخرى ليست ذات معنى محدد، ويسري ذلك على الكثير من الآلهة، حتى في الحالات التي تشير الأسماء إلى آلهة ترتبط ارتباطًا وثيقًا بدور محدد، فعلى سبيل المثال نجد أن اسمي نوت إلهة السماء وجب إله الأرض لا يشبهان المفردات المصرية للسماء والأرض.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: اخترع المصريون جذور لغوية زائفة لإكساب أسماء الآلهة معان إضافية، حيث تفسر إحدى الفقرات الواردة في نصوص التوابيت اسم الإله الجنائزي سوكر على أنه مرادف لـ"تنظيف الفم"، وذلك لربط اسمه بدوره في شعيرة فتح الفم، بينما يرد في فقرة أخرى في نصوص الأهرام أن الاسم يشير إلى كلمات صرخ بها أوزيريس، ووفقًا لذلك التفسير فإن سوكر يرتبط بأهم معبود جنائزي على الإطلاق.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: كان من المعتقد أن الآلهة لديها عدة أسماء، من بينها أسماء سرية تعكس جوهرهم الحق أكثر من باقي الأسماء، فإذا أردت أن تسيطر على أحد الآلهة، فما عليك إلا أن تعرف اسمه الحقيقي. وتتضح أهمية الأسماء من خلال أسطورة تحكي أن إيزيس سممت رع سيد الآلهة وامتنعت عن علاجه ما لم يكشف لها عن اسمه الحقيقي، وبمجرد أن علمته أخبرت ابنها حورس، وبذلك اكتسبا المزيد من المعرفة والسلطة.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: حظي الآلهة، بالإضافة إلى أسمائهم، بألقاب مثل "صاحب العظمة" أو"حاكم أبيدوس" أو "سيد السماء"، وتصف هذه الألقاب بعض جوانب أدوار هذه الآلهة، أو عبادتها. وترتب على تعدد أدوار الآلهة وتداخلها أن تعددت ألقاب الآلهة، وعلى وجه الخصوص الآلهة الأكثر أهمية، وتشارك العديد من الآلهة في الألقاب نفسها، بل وتحولت بعض الألقاب إلى معبودات قائمة بذاتها؛ مثلما حدث للقب "ويريت هيكاو" الذي أطلق على عدة إلهات، ويعني "الساحرة العظيمة"، إذ اعتبر فيما بعد أنه يشير إلى إلهة مستقلة. ويعبر تعدد الأسماء والألقاب الإلهية عن تنوع طبائع الآلهة.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: ترتبط المعبودات المصرية ببعضها البعض عبر شبكة معقدة ومتغيرة من العلاقات. وساهمت علاقات كل إله وتفاعله مع غيره من الآلهة في تحديد شخصيته، وبالتالي فقد اكتسبت إيزيس، باعتبارها أم حورس وحاميته، قدرة شفائية كبيرة ووصفت بأنها راعية الملوك. شكلت مثل هذه العلاقات المادة الخام التي نسجت منها الأساطير.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: كانت العلاقات العائلية نمطًا شائعا للتواصل بين الآلهة، وكثيرًا ما كونت الآلهة أزواجًا من ذكر وأنثى، مما يوضح مكانة التناسل في الفكر الديني المصري. مثلت العائلات المكونة من ثلاثة آلهة (أب وأم وطفل) خلق حياة جديدة وخلافة الابن لأبيه، أي أن هذا النمط ربط بين الأسر الإلهية والخلافة الملكية؛ وكانت أسرة أيزيس وأوزوريس وحورس مثالًا نموذجيًا على تلك الأسر. ثم انتشر هذا النمط بمرور الزمن ليشمل عدة آلهة من مراكز دينية محلية، متجمعة في أكثر من ثالوث أسري مثل بتاح وسخمت وابنهما نفرتوم من ، وآمون وموت وخونسو من طيبة. اتسمت أمثال هذه العلاقات الأسرية بالتغير، حيث تغيرت لتماشي وجهات النظر المتعددة في المعتقدات المصرية، فعلى سبيل المثال، كانت حتحور، بصفتها إلهة الخصوبة، أما لأي إله في مرحلة الطفولة، ومنهم إله الشمس في صورته الطفولية، مع أنها كانت في ظروف أخرى أختًا للإله نفسه.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: كما تكونت مجموعات أخرى من المعبودات يجمعها أدوار متشابكة، أو تشترك في تمثيل أحد أجزاء عالم الأساطير المصرية، ولهذا وجدت مجموعات من الآلهة لساعات النهار والليل، ومجموعات أخرى لكل مقاطعة من المقاطعات المصررية. وتحمل بعض هذه المجموعات أرقامًا ذات أهمية رمزية؛ فأزواج الآلهة تشير إلى المفاهيم المتناقضة والمتداخلة التي تحمل في طياتها وحدة أكبر من ذواتها، مثل رع، بحركته وإشعاعه للضياء، وأوزيريس، بسكونه واحتجابه في الظلمات، إذ يندمجان في ذات إلهية واحدة كل ليلة. وتتصل الثالوثات الإلهية بمفهوم التعددية في الفكر المصري القديم، وترمز المجموعات التي تضم أربعة آلهة إلى الكمال. روج الفراعنة في أواخر المملكة الحديثة لثالوث إلهي معين بحيث يسود باقي الآلهة، ويشمل آمون ورع وبتاح. مثلت هذه الآلهة التعددية التي يتسم بها جميع الآلهة، وتتسم بها مراكزهم الدينية (المدن الكبرى: طيبة وهليوبوليس وممفيس)، وكذلك العديد من المجموعات ثلاثية المفاهيم التي حملها الفكر الديني المصري. وفي بعض الأحيان كان ست، الإله الذي يشمل فراعنة الأسرة التاسعة عشرة بالرعاية، يضاف إلى الثالوث المذكور، وهو ما أرسى رؤية واحدة متسقة لمجمع الآلهة.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: مثل العدد تسعة، حاصل ضرب ثلاثة في ثلاثة، الكثرة، ولهذا أطلق المصريون على عدة مجموعات كبيرة اسم "التاسوع" أو المجموعات التي تضم تسعة أفراد، وامتدت هذه التسمية لتشمل المجموعات التي تضم أكثر من ذلك العدد، وأبرز التاسوعات هو تاسوع هليوبوليس، وهو عبارة عن أسرة ممتدة من المعبودات من نسل الإله الخالق . يشمل تاسوع هليوبوليس عدة آلهة بارزة، وقد توسع المصريون في مصطلح "التاسوع" حتى أنه كثيرًا ما كان يشير إلى جميع معبوداتهم!


title: المعبودات المصرية القديمة

text: رتب هذا اللفيف من الآلهة في تسلسل هرمي اكتنفه الغموض وعدم الثبات، تربع على قمته الآلهة ذوي السطوة الأكبر على الكون، أو الآلهة الأكبر سنًا وفقا للأساطير، وفوق الجميع تربع ملك الآلهة، الذي كان غالبًا ما يكون هو الإله الخالق، ولكن ذلك المقام الرفيع تناوب عليه عدد من الآلهة، اهمهم حورس، الإله الأبرز خلال المرحلة المبكرة من عصر الاسرات، ثم ارتفع شأن رع في المملكة القديمة، يليه آمون في المملكة الحديثة، ثم إيزيس في العصر البطلمي والروماني، حيث اعتبرت الملكة المقدسة والإلهة الخالقة.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: اعتقد المصريون أن الآلهة تتجلى في عدة صور، إذ آمنوا أن الروح البشرية مركبة من عدة أجزاء، وتشابهت أرواح الآلهة في تكوينها إلى حد بعيد مع أرواح البشر. من هذه المكونات "با"، وهو العنصر الذي يجعل الروح البشرية أو الإلهية تؤثر في العالم المحيط بها، ولهذا فقد عزي أي تجل ملموس لقوة الآلهة إلى الـ"با" في أرواحهم، مثلما يتضح من الإشارة للشمس على انها "با رع". وأطلق على تجسد الإله اسم "كا"، وهو الوعاء الذي تسكنه "با" الإله. وتمركزت الطقوس الدينية على الصور الدينية للآلهة، وعلى الحيوانات المقدسة التي مثلت بعض هؤلاء الآلهة، لأن "با" الآلهة تتجلى فيها. وربما امتلك الآلهة أكثر من با وكا، وفي تلك الحالات كانت تحمل أسماءً مختلفة تعبر عن الجوانب المتنوعة في طبيعة الإله. اعتقد المصريون ان كل ما في الوجود ما هو إلا إحدى صور "كا" الإله الخالق أتوم، إذ كان الوجود في الأساس كامنًا في ذاته. بل أن أحد الآلهة قد ينظر إليه باعتباره "با" إله آخر، أي أن أحدهما تجل لقدرة الآخر؛ ووصل الأمر إلى اعتبار أعضاء الآلهة بمثابة آلهة مستقلة، مثل عين رع ويد آتوم، المجسدتين في صورة إلهتين.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: نشأت عن المعبودات ذات الأهمية المحلية تجليات اتخذت سمات الإلهة الإقليمية الأقدم، كانت لحورس مثلًا عدة صور تتصل ببعض الأماكن مثل نخن وبوهين وإدفو. وكادت هذه التجليات تكون آلهة مستقلة. وتذكر النصوص حادثة وقعت في زمن المملكة القديمة، حيث اتهم كاهن حورس في بي- خنتي رجلًا بسرقة ملابسه، وعندما لم يرض الرجل بالحكم، استفتى كاهنين آخرين من كهنة آمون لعله يحصل على حكم مختلف! كما اختلفت تجليات الآلهة باختلاف أدوارهم، مثل حورس، الذي تباينت صوره بين إله سماوي قدير وطفل لا حول له ولا قوة، ونظر المصريون في بعض الأحيان إلى هاتين الصورتين على أنهما إلهين مستقلين.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: سهل على الآلهة الاتحاد مثلما سهل عليهم الافتراق. ومن صور الاتحاد أن يوصف إله بإنه با إله آخر، أو أن يندمج إلهين أو أكثر في كيان واحد بأسماء وأيقونات مركبة. اندمجت الآلهة المحلية بالآلهة الأعلى شأنًا، وكذلك اندمجت الآلهة متماثلة الأدوار؛ فعلى سبيل المثال: اندمج رع مع كل من الإله المحلي سوبيك ليشكلا سوبيك- رع، ومع آمون الذي يشاركه في الحكم ليشكلا آمون- رع، ومع صورة حورس الشمسية ليشكلا رع- حور- اختي، ومع العديد من الآلهة الشمسية ليشكلوا حور ماخت- خبري- رع- أتوم. وفي حالات نادرة اندمجت آلهة من الجنسين، مثل أوزيريس- نيث، وموت- مين. يدعى هذا النوع من الربط "التوفيق بين الأديان"، وإن كان يختلف عن الحالات الأخرى التي يستخدم فيها هذا المصطلح، فمعناه التقليدي هو التوفيق بين مذاهب دينية متناحرة، أو بين معبودات محلية وأخرى وافدة، أما معناه في حالة مصر القديمة، فيعني تشابك أدوار الآلهة، ثم امتد ليشمل دوائر نفوذها. لم تكن هذه الصلات أبدية، بل ما فتئت الآلهة التي اندمجت مع غيرها تظهر في صورتها المستقلة أو تندمج مع آلهة أخرى. وكذلك اندمجت الآلهة المتصلة اتصالًا وثيقًا، مثل حورس الذي ازدرد عدة آلهة في هيئة صقور من ديانات مختلفة، ولم يعودوا سوى تجليات محلية لذاته.


title: المعبودات المصرية القديمة

text:
المقال الرئيس: الديانة الآتونية
في منتصف عصر المملكة الحدبثة، وتحديدًا في عهد أخناتون (حوالي 1353-1336 قبل الميلاد)، صار آتون، أحد آلهة الشمس، محور الدين الرسمي للدولة، وامتنع أخناتون عن رعاية معابد الآلهة الأخرى، وراح يمحو أسماء الآلهة الأخرى وصورها من الآثار التاريخية، وخاصة ما يتصل منها بآمون. اختلفت الديانة الجديدة، ويشار إليها في بعض الأحيان بالديانة الآتونية، اختلافًا جذريًا عن الشرك وتعدد الآلهة الذي ساد في جميع العصور الأخرى، إذ يلاحظ في العصور السابقة أن الآلهة التي تشرع في اكتساب أهمية تندمج مع المعتقدات الدينية القائمة، أما الديانة الآتونية فقد تمسكت بنظرة أحادية للألوهية ألغت التعددية التراثية في المفاهيم. ومع ذلك، فربما لم تخلو توحيدية الديانة التوحيدية من تسامح مع المعتقدات الأخرى، حيث توحي بعض الأدلة أن عامة السكان لم يكرهوا عليها، بل وسمح لهم بممارسة حريتهم الخاصة في عبادة آلهة غير آتون، ويرتبك الباحثون في تفسير التسامح الذي تبديه الديانة الآتونية مع وجود معبودات أخرى مثل شو، ولهذا يرى دومينيك مونتسيرات، عالم المصريات، أن أخناتون كان يؤمن بوجود آلهة أخرى، ولا يرى لأحدها حقًا في العبادة ما خلا آتون. وعلى أي حال، لم يجد لاهوت الديانة الجديدة المنحرفة عما عهده العامة من سبيل إلى قلوبهم، فما لبث خلفاء أخناتون أن اعتنقوا دين آباءهم مرة أخرى.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: كثيرًا ما تجادل الباحثون حول ما إذا كان التراث الديني المصري قد آمن بتأويل أعمق لتعدد الآلهة يفيد بوحدانيتها جميعًا. دعى إلى هذا الجدل ممارسة المصريين للتوفيق بين الأديان، مما قد يوحي بأن الآلهة المنفصلة ربما تلتحم في النهاية لتشكل إلهًا واحدًا، وكذلك دعا إليه ميل النصوص المصرية أن تعزو إلى أحد الآلهة قدرة تفوق أقرانه. ومن النقاط الخلافية أيضًا أن أدب الحكمة يرد فيه ذكر لكلمة "الإله" دون أن تشير إلى أي معبود أو مجموعة معينة من المعبودات. فقد آمن إ. أ. واليس بادج في أوائل القرن العشرين أن العامة كانوا مؤمنين بتعدد الآلهة، بينما احتفظت النخبة لنفسها بمعرفة الطبيعية التوحيدية للدين، ودونتها في أدب الحكمة. أما معاصره جيمس هنري برستد فذهب إلى أن الديانة الصرية كانت تدعو إلى وحدة الوجود، إذ كانت قوة الشمس كامنة في جميع الآلهة. أما هيرمان يونكر فذهب إلى أن الحضارة المصرية بدأت توحيدية ثم تسرب إليها الشرك بمرور الزمن.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: في عام 1971 نشر إريك هورننج دراسة لنقض هذه المزاعم، وأوضح أن طوال فترة التاريخ المصري القديم كان الكثير من المعبودات، وجتى الثانوي منها، يوصف بأنه أعلى مكانة من جميع الخلق، كما أنه يذهب إلى أن لفظة "الإله" غير المحددة الواردة في نصوص الحكمة ليس أكثر من لفظ عام يشير إلى أي معبود يقدسه القارئ. وعلى الرغم من أن تآلفات التي يدخل فيها كل إله وتجلياته والأيقونات التي تصوره كانت دائمة التغير، إلا أن عدد الصور التي يتجسد فيها كل إله كانت معدودة، ولم يخلط المصريون أبدًا فيما بينها مثلما يحدث في الديانات التوحيدية أو الداعية إلى وحدة الوجود. ويرى هورنانج أن مصطلح "الهينوثية" هو أفضل ما توصف به الديانة المصرية، إذ كان المصريون يعبدون إلها معينًا في كل فترة ويعزون إليه السلطة المطلقة، ولكن دون إنكار وجود غيره من الآلهة أو اندماجه معهم. ومما سبق يستنتج أن الآلهة لم تكن متحدة تمامًا إلا في الأساطير التي تجري أحداثها قبل الخلق، ثم نشأت الآلهة من العدم، أي أنها نشأت متعددة في أول الأمر.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: كانت لحجج هورنانج تأثيرًا عظيمًا على الباحثين في الديانة المصرية القديمة، ولكن البعض لا يزال يرى أنه أتى على الآلهة حين من الدهر اتحدت فيه أكثر مما يقر به. ويصر يان أسمان أن مفهوم الإله الواحد قد نما ببطء أثناء فترة المملكة المصرية الحديثة، وبدأ ذلك بالتركيز على آمون-رع باعتباره أهم إله شمسي، كما يرى أسمان أي الديانة الآتونية هي توسع متطرف في هذه الاتجاه، بمساواتها الإله الواحد بالشمس وإلغائها لكافة الآلهة الأخرى. ولهذا عبر الكهنة اللاهوتيين عن الإلة الواحد بصورة أخرى تماشت مع ما آمن به آباءهم من تعدد الآلهة، حيث كان هذا الإله وفق معتقداتهم يتجاوز العالم والمعبودات الأخرى، الذين لم يكونوا سوى تجليات لذاته، ويناظر آمون بصفته الإله المسيطر خلال أواخر المملكة المصرية الحديثة. بينما نجده في سائر التاريخ المصري يناظر عدة آلهة أخرى. ويرى جيمس ب- آلين أن تعايش مفاهيم الإله الواحد والآلهة المتعددة يلائم "تعددية التأويلات" في الفكر المصري القديم، وكذلك يتناسب مع الممارسة الهينوثية للعامة، وربما كان تعريف المصريين القدماء للتوحيد يعني إدراكهم أن إله بعينه هو "الإله"، ولكن قد يتغير ذلك الإله حسب الموقف.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: تصف الكتابات المصرية أجساد الآلهة بالتفصيل، فهم مخلوقون من مواد نفيسة، لحمهم ذهب، وعظامهم فضة، وشعرهم لازورد، وتفوح منهم رائحة البخور الذي كان المصريون يستخدمونه في شعائرهم. وتورد بعض النصوص وصفًا دقيقًا لبعض الآلهة يشمل الطول ولون العينين، وإن كانت هذه السمات ليست ثابتة، حيث يستطيع الآلهة وفقًا للأساطير تغيير مظهرهم بحيث يلائم غرض معين. وكثيرًا ما تشير النصوص المصرية إلى المظهر الكامن للآلهة بأنه يكتنفه الغموض. وبناء على ذلك فلا ينبغي فهم صور الآلهة فهمًا حرفيًا، إذ ترمز هذه الصور إلى بعض الجوانب المحددة في شخصية هذا الإله أو ذاك، أي أنها مجرد رسوم فكرية مرسومة بالحروف الهيروغليفية. فعلى سبيل المثال، يشيع في الفن المصري تصوير الإله الجنائزي أنوبيس في هيئة كلب أو ابن آوي، وهو حيوان قمام آكل للجيف، أي أنه يشكل خطرًا على حفظ المومياوات إبان دفنها، ولصد هذا التهديد، صور بلون أسود يشابه لون جلود المومياوات، مثلما يشابه التربة الخصبة التي كان المصريون يؤمنون أنها ترمز للبعث.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: صورت أغلب الآلهة في عدة صور، مثل حتحور، إذ صورت في هيئة بقرة، أو كوبرا أو لبؤة أو امرأة بقرني ثور أو آذانه. عبر المصريون بتصويرهم الآلهة في عدة صور، عن الجوانب المتعددة لذواتهم. صورت الآلهة في صور رمزية معدودة، ولهذا يمكن التفرقة بين أحدهم والآخر بالنظر إلى الأيقونات التي تصورهم. تضمنت صور الآلهة ذكورًا وإناثًا، بشرًا وحيوانات، أو مخلوقات أسطورية تمزج بينهما، ونادرًا ما صورت في هيئة جمادات. وبتعاقب الدهور غدت الصور أكثر تعقيدًا حتى لم يعد من سبيل لتمييز بعضها عن بعض إلا عن طريق الكتابات المنقوشة عليها، مثلما هو الحال مع إيزيس وحتحور، إذ سبق أن ذكرنا أن حتحور كانت تميز في الأساس بتاج من قرني ثور على رأسها، ولكن بما أنها ارتبطت ارتباطًا وثيقا بإيزيس، فقد صورت كلاهما مرتديتان ذلكم التاج.


title: المعبودات المصرية القديمة

text:
كانت بعض الملامح الإلهية أكثر أهمية من بعضها الآخر في تحديد هوية الإله في التصاوير، ومن أبرزها الرأس، وخاصة عندما يتعلق الأمر بتصاوير المخلوقات الهجينة، إذ كانت الرأس هي ما يحدد الصورة الأصلية للإله، وكما يوضح هنري فيشر، عالم المصريات، "إذا كانت الصورة تمثل إلهة برأس لبؤة فهذا يعني أنها الصورة البشرية لإلهة-لبؤة، أما أبو الهول الملكي فهو العكس، أي رجل في صورة أسد. أما الملامح المميزة الأخرى فكانت تشمل أغطية الرأس التي يرتديها الآلهة، وهي إما تشبه التيجان التي ارتداها الفراعنة، أو أحرف هيروغليفية كبيرة يرتديها الإله فوق رأسه. وكذلك كان ما يحمله الإله في يده عاملًا يميزه عن غيره، ولكنها على النقيض كانت غير ذات طابع خاص في أغلب الأحيان، فكان الآلهة الذكور يحملون صولجان واس، أما الآلهات فكانت تحمل عصي من البردي، وكان الجميع يحملون مفاتيح الحياة (أو العنخ) التي ترمز لقدرة الآلهة على منح الحياة، وتمثل الكلمة التي ترادف "الحياة" في اللغة المصرية القديمة.
على الرغم من تنوع الصور التي تظهر بها الآلهة، إلا أنها كانت محدودة من جوانب عديدة؛ إذ لم تستخدم كثير من المخلوقات المنتشرة في أرجاء مصر في الأيقونات الإلهية، في حين صورت الكثير من الآلهة في هيئة مخلوقات معدودة مثل الصقور وأفاعي الكوبرا والمواشي، كما لم تشمل صور الآلهة الحيوانات التي لم تكن موجودة في مصر في مراحلها التاريخية الاولى، ولهذا لم يكن هناك ثمة ظهور للحصان مثلًا في صورة إله إلا في الفترة المصرية الانتقالية الثانية (حوالي 1650- 1550 قبل الميلاد)، وعلى نحو مماثل، تغيرت الأزياء التي ارتداها الآلهة في صورهم البشرية لتواكب التغير بين الفترات المختلفة منذ انقضاء عهد المملكة المصرية القديمة، فغلب على أزياء الذكور منها التنانير واللحى المزيفة، بينما ارتدت الآلهات فساتين ضيقة طويلة.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: تعددت الهيئة الأساسية للآلهة في صورهم البشرية. صور الآلهة الأطفال عرايا، مثلما صور بعض الآلهة البالغين لإبراز قدراتهم التناسلية. وصور بعض الآلهة الذكور ببطون وصدور ضخمة، إما لتمثل طبيعتهم الخنثوية، أو كدليل على الرفاه والأبهة. أما لون البشرة فقد صورت أغلب الآلهة الذكور بلون أحمر والإلهات بلون أصفر، كما استخدم هذان اللونان لتصوير المصريين من الجنسين أيضًا. واكتسبت بشرة بعض الآلهة ألوانًا رمزية غير مألوفة، وبالتالي ترمز البشرة الزرقاء والبطن الضخمة في صور الإله حابي إلى فيضان النيل والخصوبة التي يحملها. وكان لآلهة قلائل مثل أوزيريس وبتاح ومين "هيئة مومياء"، تضمد فيها أطرافهم بإحكام بضمادات قماشية. ومع أن هذه الآلهة تشبه المومياوات، إلا أن أقدم الأمثلة على هذه الهيئة ترجع لعصور تسبق استخدام المصريين لهذا النمط في التحنيط، ولذا يحتمل أن تكون من بقايا التصاوير العتيقة التي صور فيها المصريون معبوداتهم بلا أطراف.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: من الأمثلة الأشياء الجامدة التي كانت ترمز للآلهة شعار يشبه للقرص، ويشير إلى الشمس والقمر. ارتبطت بعض الأغراض بإلهة بعينها، مثل الدرع والقوسين المتقاطعين، ممثلين للإلهة نيث (R24)،أو شعار الإله مين(R22)، ورمزت هذه الأغراض إلى العقائد التي مارسها عابدو أولئك الآلهة في عصور ما قبل الأسرات. وفي كثير من الحالات كان ماهية الغرض الأصلي يكتنفها الغموض.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: لمزيد من المعلومات، اقرأ فرعون


title: المعبودات المصرية القديمة

text: تشير الكتابات الرسمية تشير الكتابات الرسمية إلى الفراعنة باعتبارهم من الآلهة، ويتواتر تصويرهم في صحبة معبودات مجلس الآلهة. وكان الفراعنة وخلفاءهم يعتبرون خلفاءً للآلهة الذين حكموا مصر في عصور ما قبل التاريخ الأسطورية. تساوى الفراعنة الأحياء مع حورس واعتبروا أبناءً لعدة آلهة، تحديدًا أوزيريس ورع، أما الفراعنة المتوفين فقد تساووا بالآلهة بهذه الآلهة القدامى نفسها. بنى الفراعنة معابدًا جنائزية تمارس فيها شعائر عبادتهم لفترات طويلة بعد وفاتهم. ومن ناحية أخرى، صورت النصوص غير الرسمية الفراعنة في هيئة بشرية، مما يدعو الباحثين للاختلاف حول صحة الفرضية القائلة بأن المصريون ألهوا فراعنتهم، ويذهبون إلى أنهم ربما لم يقدسوهم إلا أثناء الاحتفالات التي أقاموها للشعب.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: وبغض النظر عن مدى شيوع هذا المعتقد، فإن النظر إلى الفراعنة كآلهة كان الأساس المنطقي لتوليهم عرش مصر، باعتبارهم ممثلي الآلهة، وهو ما شكل رابطًا بين عالمي الآلهة والبشر. آمن المصريون أن الآلهة بحاجة إلى معابد لتقيم فيها، وإلى ممارسة الشعائر وتقديم القرابين بصورة دورية لاسترضائها، ووفرت الطوائف التي رأسها الفرعون كل ذلك عبر كهنتها وعمالها نيابة عنه، فوفقًا للعقيدة الملكية كان بناء المعابد وممارسة الشعائر حقًا للفرعون وحده، إذ أن هذه الأفعال كانت جزءًا من دوره الأساسي الذي يشترك فيه مع الآلهة، أي الحفاظ على ماعت، هو بجهوده وجهود شعبه يرسي ماعت، ثم تقوم الآلهة بترسيخ دعائمها في أرجاء الكون لكي تستمر حياة البشر.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: على الرغم من اعتقاد المصريين أن آلهتهم حاضرة في عالمهم، فإن الاتصال بين عالمي الآلهة والبشر كان مقتصرًا على مناسبات معينة. وفقًا للأدب المصري القديم، قد تتجسد الآلهة للبشر، ولكن لم يكن من سبيل للاتصال بهم في العالم الواقعي إلا بطرق غير مباشرة.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: كان المصريون يؤمنون أن با أي إله قد تغادر عالم الآلهة بين الحين والآخر متنقلة بين صور ذلك الإله، تاركًا بذلك احتجابه، متجسدًا في عالم البشر. قام المصريون بعزل الأماكن والأغراض المقدسة ("دسر" في لغتهم) وتطهيرها من خلال شعائر معينة لكي يستطيع الآلهة سكناها. مثلت تماثيل ونقوش المعابد، والحيوانات المقدسة مثل ثور آبيس وسائطًا إلهية، وكانت الأحلام والهلاوس سبلا أخرى للتواصل يستطيع البشر من خلالها الاقتراب من الآلهة، بل وتلقي رسائل منها. وعند انتهاء الآجال، وفقًا لمعتقدات المصريين القدماء عن الآخرة، تنتقل أرواح البشر إلى عالم الآلهة، مما يعني أن المصريون آمنوا أنهم سيلقون آلهتهم بعد الموت حيث سيتمكنون من استيعاب طبيعتهم الغامضة.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: كانت المعابد التي تقام فيها الشعائر الرسمية ملأى بصور الآلهة، وأهم رسم في المعبد هو الصنم الموجود في محرابه الداخلي. صنعت هذه الأصنام من المواد النفيسة ذاتها التي كان المصريون يعتقدون أن أجسام آلهتهم تتكون منها، بحجم أقل من الحجم الطبيعي. ضم كثير من المعابد عدة محاريب في كل منها صنم لأحد الآلهة المنتمية إلى جماعة ما، كأحد الثالوثات الأسرية. وكان الإله الرئيس في كل مدينة هو حاكمها، ويعمل كثير من سكانها في خدمة معبده. تشكل مجلس الآلهة من جميع الآلهة المقيمين في معابد مصر، ولكن عددًا كبيرًا من المعبودات ومنها بعض الآلهة المهمة أو الآلهة الثانوية أو العدائية لم يكن لها معابد خاصة بها، وإن كانت لها حضور في معابد تخص آلهة أخرى.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: قام المصريون ببناء أسوار حول محاريب المعابد وحظروا دخولها إلا على أفراد قلائل لكي يحافظوا على القوة المقدسة فيها من دنس العالم الخارجي. وبهذا حرم الشعب بأكمله، عدا الفرعون والكهنة، من التواصل مع أصنام آلهتهم، اللهم إلا أثناء المواكب الاحتفالية، حيث كانت الأصنام تنقل إلى خارج أسوار المعبد في أضرحة متنقلة. ولكن العامة كانت لديهم وسائل غير مباشرة للتواصل مع الآلهة، إما عن طريق الأماكن الصغيرة المخصصة للصلاة في المعابد، أو ببناء أهل القرى مصليات صغيرة لهم، أو بامتلاك بعض الأسر أضرحة داخل منازلها. ونستنتج مما سبق أن المصريون كانوا محاطين بفرص للتقرب من آلهتهم، حتى مع الفجوة الهائلة التي تفصلهم عنها.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: انخرطت الآلهة في حياة البشر مثلما راقبت نظام الطبيعة، وشعر المصريون وحدهم بهذا التأثير الإلهي، بما أنهم اعتقدوا أن الأجانب كانوا لا يخضعون لقوى الآلهة المصرية، ثم تطور الأمر في المملكة المصرية الحديثة، عندما انطوت أمم عديدة تحت لواء مصر، عندها اعتقد المصريون أن الأجانب مثلهم كمثل المصريين، يخضعون لحكم إله الشمس الرشيد.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: آمن المصريون أن تحوت، بوصفه رقيبًا على الزمن، يقسم أعمارًا محددة على البشر والآلهة، ووصف غيره من الآلهة بالتحكم في طول أعمار البشر، مثل مسخنت، إلهة الميلاد، وشاي، إلهة القدر. وبهذا كان وقت الوفاة وطريقتها هو المعنى الرئيس لمفهوم المصريين عن القدر، وإن كان اولئك الآلة قد تحكموا في أحداث في حياة البشر أيضًا؛ حيث تشير عدة نصوص إليهم بأنهم يؤثرون في قرارات البشر أو يوحون إليهم بها ببثها في قلوبهم، وهي موضع المشاعر والأفكار وفق معتقدات المصريين. وبالإضافة إلى ذلك، اعتقد ان الآلهة تصدر شرعًا تأمر فيه البشر بأوامر محددة، كأن ترشد الفراعنة في حكمهم للعالم وفي تنظيم إدارة المعابد. ولا تكاد النصوص المصرية تذكر أي أوامر صدرت إلى أشخاص بعينهم، كما لم تتطور هذه الأوامر إلى شرائع أخلاقية.


title: المعبودات المصرية القديمة

text:
ارتكزت الاخلاق في مصر القديمة على مفهوم ماعت، الذي يعني لدى تطبيقه على المجتمع البشري أنه يجب على الجميع ان يعيشوا باستقامة وألا يتدخلوا في رفاهية غيرهم. وبما أن الآلهة تولوا الحفاظ على ماعت، فقد ربطت الأخلاق بهم، فمثلًا حاكمت الآلهة البشر على استقامتهم الأخلاقية بعد وفاتهم، وبحلول المملكة المصرية الحديثة، كانوا يصدرون حكمًا بالبراءة على الشخص لكي يتم قبوله في الحياة الآخرة. وفي العموم، كان قوام الأخلاق هو الطرق العملية للحفاظ على ماعت في الحياة اليومية، بدلا من أن تكوت قواعد صارمة أنزلتها الآلهة.
تمتع البشر بالإرادة الحرة في تجاهل الوحي الإلهي والسلوك القويم اللازم للحفاظ على ماعت، ولكن ذلك قد يجلب عليهم عقابًا إلهيًا نفذه كل إله عن طريق الـ "با" الخاصة به، وهي القوة التي جسدت قدرة الإله في عالم البشر، وتعزى إليها الكوارث الطبيعية والأمراض في حالة غضب الآلهة. وعلى النقيض، كان بوسع الآلهة شفاء الصالحين من البشر أو حتى إطالة أعمارهم. ثم تطور هذان النوعان من التدخل الإلهي إلى أن تجسدا في إلهين؛ اولهما الإله شد الذي نشأ في المملكة المصرية الحديثة كرمز للحماية الإلهية من الأذى أما ثانيهما فهو الإله بيتبي الذي نشأ في العصور المتأخرة من التاريخ المصري كرمز للعقاب الإلهي على السيئات.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: تختلف النصوص المصرية في نسبة معاناة البشر غير العادلة إلى الآلهة. وكثيرًا ما نسبت البلايا إلى إسفت، وهو مصطلح يدل على الفوضى الكونية ويناقض ماعت، وبناء على ذلك، لم يتحمل الآلهة الوزر الكامل للشر، حيث يمكن لوم بعض المعبودات التي ارتبطت بإسفت مثل الإله ست في حالة حدوث فوضى ما، مع تحاشي لوم باقي الآلهة، ولكن بعض النصوص تلومهم صراحة على التسبب في المعاناة البشرية، بينما يرد عليهم البعض الآخر بحجج تبرئ ساحة الآلهة. وبدءًا من المملكة الوسطى ظهرت نصوص عدة تربط بين معضلة الشر في العالم وأسطورة تحكي أنه في قديم الزمان حارب الإله الخالق ثورة قام بها البشر ضد حكمه انسحب في أعقابها من الأرض، وأبعد عن خلقه بسبب جحود بني البشر واستغلت قوى الشر غيابه لتنشر المعاناة. ولا تطرح كتابات المملكة الحديثة تساؤلات حول ماهية الآلهة بنفس الإصرار التي تتسم به كتابات المملكة الوسطى، فهي (أي كتابات المملكة الحديثة) تركز على علاقات البشر المباشرة والشخصية مع الآلهة وقدرتهم على التدخل في مصائر البشر. آمن البشر في ذلك العصر بآلهة معينة أملوا أن تمنحهم العون والحماية في حياتهم؛ ومن ثم قلت أهمية التمسك بقيم ماعت ما دام رضا الآلهة هو السبيل لعيش حياة رغيدة. وكان جميع البشر، وحتى الفراعنة، يعتمدون على عون الآلهة، ولدى سقوط أن ولى عصر المملكة الحديثة، تزايد تأثر أسلوب الحكم بما يحكي الكهنة أنه وحي إلهي يعكس إرادة السماء.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: كانت الممارسات الدينية الرسمية التي حافظت على ماعت في أرجاء مصر، متصلة بالعبادات الشعبية التي كانت دافعها هو الحصول على عون الآلهة في المشاكل الشخصية.


title: المعبودات المصرية القديمة

text:
انخرط ممارسو الديانة الرسمية في عدد من الشعائر التي تقام في المعابد، بعضها يومي، وبعضها الآخر يمارس في المعابد على فترات متقطعة وكثيرًا ما كانت تقتصر على معبد أو معبود معينة. تلقت الآلهة القرابين خلال احتفالات يومية، كانت تماثيل الآلهة في أثنائها تكسى بالملابس وتدهن بزيوت خاصة ويهدى إليها الطعام أثناء ترتيل الأنشودات على شرفها. كانت أهمية هذه القرابين، بالإضافة إلى الحفاظ على ماعت في عالم الآلهة، هو شكر الآلهة على كرمها في وهب الحياة للبشر، والدعاء إليها بأن تمنحهم رضاها وتقيهم سخطها.
كثيرًا ما تضمنت الاحتفالات موكباً تحمل فيه إحدى الصور الشعائرية من المعبد، في محراب على شكل قارب. كان لهده المواكب أغراض عدة، ففي العصور الرومانية عندما كان لجميع المعبودات سلطة التحكم في فيضان النيل، كانت هذه المواكب تحمل الصور الشعائرية إلى ضفاف النهر لكي تجلب الآلهة فيضانًا مثمرًا. كما سافرت المواكب فيما بين المعابد، مثلما نقلت صورة حتحور من معبد دندرة إلى معبد إدفو لزيارة زوجها حورس. كثيرًا ما استندت الطقوس التي تخص إلهًا معينة بالأساطير التي تحكي عنه، كتكرار للأحداث التي حدثت في تلك الأساطير وتجديد آثارها النافعة، مثل مهرجان "خويك" الذي كان يقام على شرف أوزيريس، كانت ممارسي الشعائر يعيدون تمثيل وفاته وبعثه في وقت بدء تفتح المحاصيل، بحيث يرمز اخضرار الأرض إلى تجدد حياة الإله.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: تعددت أشكال التفاعل بين البشر والآلهة، منها طلب مشورة الكهنة أو سؤالهم عن معلومات معينة، باعتبارهم ناقلي رسائل الآلهة، واستخدمت تمائم المعبودات الحامية وصورها للاستعاذة من الشياطين حتى لا تهدد طيب حياة البشر، وكذلك مارس المصريون شعائرًا خاصة يتضرعون فيها الآلهة لتنفذ مآربهم الشخصية كشفاء الأمراض ودحر الأعداء. واستخدمت في جميع هذه الممارسات قوة "حقو"، وهي القوة السحرية نفسها التي كان الآلهة يستخدمونها، وقيل أن الإله الخالق قد أعطاها للبشر لاتقاء البلايا. وكان الشخص الذي إحدى الشعائر الخاصة يقوم بدور الإله في أسطورة ما، أو حتى ينذر الإله بأن ينفذ رغباته وإلا! تزامنت مثل هذه الشعائر مع القرابين والصلوات الخاصة، وكان جميع هذه الممارسات سبلا مقبولة للحصول على عون إلهي.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: يطلق على الصلوات والقرابين الخاصة بوجه عام اسم "التقوى الشخصية"، وهي الأفعال التي لا يطلع عليها إلا المرء وربه، لا تكاد الأدلة على مثل هذه الأفعال تظهر في قبل المملكة الحديثة، وتوحي النذور والأسماء الشخصية (كثير منها ثيوفوري) بأن العامة شعروا بنوع من الارتباط بينهم وبين آلهتهم، ولكن الأدلة الموثوقة على تكريس أنفسهم لخدمة معبوداتهم لا تظهر إلا في المملكة الحديثة، وتمتد حتى أواخر تلك الحقبة. ويختلف الباحثون حول معنى ذلك التغيير، فمنهم من يذهب إلى أن التواصل المباشر مع الآلهة هو مفهوم جديد تمامًا، ومنهم من يرى أنه تطور عن العادات القديمة. وابتداءً من تلك الفترة، صار المصريون يعبرون عن تفانيهم في خدمة الآلهة بطرق شتى في المعابد وحولها، منها تسجيل صلواتهم وحمدهم على العون الذي تلقوه على لوحات تذكارية، وقدموا قرابيناً في صورة تماثيل مصغرة للآلهة موضع العبادة أو للغرض محل الدعوة، فمثلا تقديم مجسم لحتحور وتمثال صغير لامرأة يعني دعوة بالخصوبة. ومن آن لآخر كان الشخص يتخذ من أحد الآلهة راعيًا له، ويخصص له ممتلكاته أو عمله كأوقاف في خدمته. استمرت هذه الممارسات حتى أواخر عصور التاريخ المصري القديم، وشهدت السنوات الأخيرة تزايد الابتكارات الدينية، مثل تحنيط الحيوانات وتقديمها قرابين للآلهة التي صورت في هيئة تلكم الحيوانات، مثل مومياوات القطط المقدمة إلى باستيت إلهة القطط، ولم يتضرع المصريون لبعض المعبودات الرئيسية التي ذكرت في الأساطير وفي النصوص الدينية الرسمية إلا فيما ندر، ولكن كثير من آلهة الدولة العظماء شغلوا مكانًا هامًا في التدين الشعبي.


title: المعبودات المصرية القديمة

text:
انتشرت في عهد المملكة الحديثة عبادة بعض الآلهة المصرية في الأراضي المجاورة، وخاصة أراضي كنعان والنوبة عندما كانت تلك الأراضي واقعة تحت حكم الفراعنة، وكثيرًا ما وفق سكانها بين الآلهة المصرية مثل حتحور وآمون وست، وآلهتهم الأصلية، التي ما لبثت أن انتقلت بدورها إلى مصر. وعلى الرغم من عدم وجود معابد دائمة للآلهة المصرية في أراضي كنعان، إلا أن تأثيرها هناك استمر حتى بعد فقدان مصر سيطرتها هنالك. وعلى النقيض من ذلك فقد بنيت في النوبة كثير من المعابد الكبرى للمعبودات المصرية وللفراعنة أنفسهم، ولدى انتهاء الحكم المصري لأراضي النوبة، ظلت الآلهة الوافدة، آمون على وجه التحديد، تشكل جزءًا من الديانة التي اعتنقتها مملكة كوش المستقلة، بل ووصلت بعض المعبودات إلى أبعد من ذلك، فعبدت إيبة في الحضارة المينوسية في جزيرة كريت، وذاع صيت كاهن آمون بواحة سيوة وطلب بعض قاطني الشاطئ الآخر للبحر المتوسط مشورته.
جلب الإغريق والرومان أثناء حكم البطالمة وحكم الرومان معبوداتهم إلى مصر، حيث ساوى الوافدون الجدد بينها وبين آلهة المصريين، بطريقة الإغريق في تفسير العالم من وجهة نظر إغريقية بحتة، ولكن الآلهة الوافدة لم تستوعب في ثناياها عبادة الآلهة الأصلية للبلاد.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: وعوضًا عن ذلك، عبد المصريون الآلهة الإغريقية والرومانية باعتبارها تجليات للآلهة المصرية، وتبنت الطوائف المصرية في بعض الأحيان لغة اليونان وفلسفتها وأيقوناتها، وحتى النسق المعماري لمعابدها، بينما تبنى الرومان عبادة عدة آلهة مصرية، وخصوصًا إيزيس وأوزيريس وأنوبيس وإحدى صور حورس المسماة بهاربوكراتيس (حربوقراط) والإله المصري-اليوناني سرابيس، ثم اندمجت تلك العبادات في الديانة الرومانية وانتشرت في ربوع الإمبراطورية الرومانية. وراح أباطرة الرومان يقلدون من سبقهم من ملوك البطالمة بالتضرع لإيزيس وأوزيريس لتوطيد سلطتهم داخل مصر وخارجها. ونتيجة للمزيج المعقد من الديانات التي انتشرت على أراضي الإمبراطورية، أما إيزيس التي انتشرت عبادتها من بريطانيا إلى ميزوبوتاميا (بلاد الرافدين)، فقد أصبحت محور عبادة إحدى الطوائف اليونانية الغامضة، وتحول الإله تحوت إلى المعلم الأسطوري هرمس الهرامسة اللذان اشتهرا في التعاليم الباطنية الغربية التي يرجع أصلها إلى الديانة الرومانية.


title: المعبودات المصرية القديمة

text: أخذ حال المعابد والطوائف الدينية يتدهور في مصر نفسها بتدهور الاقتصاد الروماني في القرن الثالث بعد الميلاد.، وبدءًا من القرن الرابع، جعل المسيحيون يمنعون تقديس المعبودات المصرية. ثم اندثرت آخر الطوائف الدينية الرسمية في فيلة في القرن الخامس أو السادس الميلادي، ثم ما لبثت معظم العقائد التي تدور حول الآلهة أن اختفت في غضون بضعة قرون، مع بقاءها في نصوص السحر حتى القرنين السابع والثامن الميلادي، وإن اكتسبت كثير من طقوس عبادتها، مثل المواكب والكهنة، صبغة مسيحية واستمرت بوصفها جزءًا من عقائد الكنيسة القبطية. وإذا ما نظرنا إلى التغيرات الهائلة والمؤثرات المتنوعة التي تركت طابعها على الثقافة المصرية منذ ذلك الحين، فإن الباحثين يختلفون حول صحة الفرضية القائلة أن الممارسات القبطية الحالية قد انحدرت أساسًا من الديانة المصرية القديمة، ولكن على أية حال فإن من الثابت أن كثير من الاحتفالات والأعياد والتقاليد التي يحتفل بها المصريون في الحاضر، مسلمين كانوا أو مسيحيين، تشبه عبادات أسلافهم في تلك العصور الغابرة.


title: سارة سلامة

text: سارة أحمد سلامة (6 ديسمبر 1992 -)، ممثلة مصرية. وهي نجلة الفنان أحمد سلامة. شاركت في العديد من الإعلانات لشركة فودافون وبيبسى واتصالات وأيضاً شاركت في العمل في بعض المسلسلات موقع السينما العربية