title: الهيئة العامة للاستثمار (مصر)

text:
يرتكز عمل الهيئة على خمسة محاور رئيسية هي :
تلتزم الهيئة العامة للاستثمار والمناطق الحرة ببناء وتنفيذ نظام إدارة الجودة يفي بمتطلبات المعايير الدولية ISO 9007 : 2008، وذلك من خلال :نظم القانون رقم 156 لسنة 1953 استثمار المال الأجنبي في مشروعات التنمية الاقتصادية والقوانين المعدلة له، وتشكلت لجنة استثمار المال الأجنبي طبقاً لقرارات رئيس الجمهورية في هذا الشأن، وصدر أيضاً قرار رئيس الجمهورية رقم 2108 لسنة 1960 معدلاً بقرار رئيس الجمهورية رقم 437 لسنة 1961 في شأن استثمار رأس المال الأجنبي. ومنذ بداية السبعينيات اتجهت سياسة الحكومة المصرية إلى تشجيع الاستثمار الخاص وانتهاج سياسة الانفتاح الاقتصادي التي بدأت مع صدور القانون رقم 65 لسنة 1971 في شأن استثمار المال العربي والمناطق الحرة. ثم صدور القانون 43 لسنة 1974 في شأن استثمار المال العربي والأجنبي الذي يعتبر البداية الحقيقية لسياسة الانفتاح. وقد عدل هذا القانون بالقانون 32 لسنة 1977 الذي أتاح للاستثمار المحلي المزايا الممنوحة للاستثمار العربي والأجنبي. وفي عام 1989 صدر القانون 230 لسنة 1989 الذي أضاف بعض الحوافز والأنشطة إلى القانون السابق له. ثم صدر قانون ضمانات وحوافز الاستثمار رقم 8 لسنة 1997 باعتباره القانون الموحد للاستثمار في مصر. ثم صدور القانون رقم 17 لسنة 2015.


title: الهيئة العامة للاستثمار (مصر)

text: يعود تاريخ إنشاء هيئة عامة تشرف على الاستثمار في مصر إلى القانون رقم 65 لسنة 1971 وأنشئت الهيئة تحت اسم الهيئة العامة لاستثمار المال العربي والمناطق الحرة كهيئة عامة تتبع وزير الاقتصاد والتجارة الخارجية، ثم صدر قرار رئيس الجمهورية رقم 284 لسنة 1997 بإنشاء الهيئة العامة للاستثمار والمناطق الحرة.


title: ليلة الدخلة (فيلم)

text: ليلة الدخلة هو فيلم مصري من إنتاج سنة 1950.


title: ليلة الدخلة (فيلم)

text: نايلون (حسن فائق) وبلابيعو (إسماعيل ياسين) صديقان يعملان حلاقين في أحد الصالونات، ويقوم أحدهما خطاً بحلاقة شارب أحد الزبائن وهو المعلم خرطوشي (عبد الفتاح القصري)، مما يجعله غاضباً منهما. يلتقي نايلون وبلابيعو بفتاتين جميلتين هما حورية (ماجدة)، وفكرية (سميحة توفيق) فيعجبان بهما، ويرغبان في الزواج منهما فتوافقان، فيقومان بإرسال سيدة لتخطب الفتاتين.


title: برنارد بوزانكيت

text: برنارد بوزانكيت (1848 - 1923 م) هو فيلسوف إنكليزي من أتباع الهيجلية الجديدة.


title: الملك غازي (فيلم)

text:
الملك غازي، هو فيلم عراقي من إنتاج سنة 1993، يتناول سيرة الملك غازي ملك العراق، وهو أحد الأفلام القليلة التي أُّنتجت خلال فترة الحصار الاقتصادي.
يتناول الفيلم سيرة الملك غازي (حكم في السنوات 1933-1939)، الذي سعى لتحرير الإرادة العراقية من الاحتلال الإنجليزي من خلال تصريحاته، وتشكيله لإذاعة قصر الزهور. مما دفع أطرافاً خارجية، وداخلية لاغتياله منهم الخادم عبد سعيد الذي جرى التخلص منه بعد اغتيال الملك.


title: راوية عطية

text: راوية عطية (19 أبريل 1926 - 9 مايو 1997) سياسية مصرية مشهورة كانت أول امرأة مصرية تكسب عضوية البرلمان بعدما فازت بعضوية مجلس الأمة في انتخابات سنة 1957 .


title: راوية عطية

text: ولدت راوية عطية يوم 19 أبريل 1926 في محافظة الجيزة ، وأبوها كان سكرتير عام حزب الوفد عن محافظة الغربية ودخل السجن بسبب آرائه السياسية


title: راوية عطية

text: راوية عطية اكملت تعليمها على عكس أغلبية النساء المصريات في الحقبة الزمنية التي عاصرتها، وحصلت على شهادات جامعية في مجالات مختلفة وهي : الليسانس من كلية التربية جامعة القاهرة سنة 1947 ، ودبلوم في التربية وعلم النفس ، وماچستير في الصحافة ، ودبلومة في الدراسات الإسلامية .اشتغلت راوية في التدريس لمدة 15 عاماً وعملت في الصحافة فترة قصيرة لا تزيد عن ستة أشهر .


title: راوية عطية

text: في سنة 1956 ، كانت راوية عطية أول امرأة تعمل كضابطة في الجيش المصري وكان ذلك بعدما حصل العدوان الثلاثي على مصر. دربت راوية 4000 امرأة على الإسعافات الأولية والتمريض لجرحى الحرب ووصلت لرتبة نقيب .


title: راوية عطية

text: وفي حرب أكتوبر سنة 1973 كانت راوية عطية رئيسة جمعية (أسر الشهداء والجنود) لذلك لقبت ب( أم المقاتلين الشهداء) .


title: راوية عطية

text: نتيجة لدورها في خدمة الجيش المصري حصلت راوية على عدة جوائز عسكرية.


title: راوية عطية

text: بعدما صدر دستور مصر 1956 في عهد الرئيس المصري الراحل جمال عبد الناصر ، أصبح للنساء الحق لأول مرة في مصر على ان يدلو بأصواتهم وأن يرشحوا أنفسهم في الإنتخابات البرلمانية . وبناء عليه رشحت راوية عطية نفسها لعضوية مجلس الأمة (الاسم السابق لمجلس الشعب المصري) في الإنتخابات التي وقعت سنة 1957 عن محافظة القاهرة حيث نجحت بالحصول على 110807 صوت ، ودخلت التاريخ باعتبارها أول امرأة في مصر والدول العربية كلها تنجح في الإنتخابات البرلمانية وتصبح عضو في البرلمان .


title: راوية عطية

text:
في إنتخابات مجلس الأمة سنة 1959 خسرت راوية عطية في تجديد عضويتها للبرلمان.
انضمت عطية ل الحزب الوطني الديموقراطي (مصر) ورشحت نفسها مرة آخرى لعضوية مجلس الشعب في انتخابات سنة 1984 ونجحت وبقيت عضو في البرلمان المصري للمرة التانية .


title: راوية عطية

text: في سنة 1993 حصلت راوية عطية على منصب رئيس المجلس القومي للأسرة والسكان .


title: راوية عطية

text: توفيت راوية عطية يوم 9 مايو 1997 وعمرها 71 سنة .


title: سرطان جوز الهند

text: سرطان جوز الهند , (إسم علمي: Birgus latro) و المعروف أيضا بالسرطان السارق أو سرطان جانغو أو لص النخيل هو نوع بري من السرطانات الناسكة. و يشتهر بكونه أكبر مفصلي بري في العالم و ربما أكبر حيوان ذا هيكل خارجي في العالم, وزنه 4,1 ملغ و عرضه قد يصل إلى متر. وصف سرطان جوز الهند أول مرة عام 1767


title: سوزان وجسيكي

text:
سوزان ديان وجسيكي، من مواليد 5 يوليو 1968 هي سيدة أعمال يهودية-أمريكية وتشغل منصب المدير التنفيذي لشركة يوتيوب. تنحدر والدة سوزان، الموجهة التربوية إستير وجسيكي من أصل روسي-يهودي؛ وهي ابنه لستانلي وجسيكي، أستاذ الفيزياء البولندي-أميركي بجامعة ستانفورد. درست وجسيكي التاريخ والأدب بجامعة هارفارد وتخرجت فيها مع مرتبة الشرف عام 1990. بعدها، حصلت وجسيكي على درجة الماجستير في الاقتصاد من جامعة كاليفورنيا، سانتا كروز، عام 1998. كما حصلت على درجة الماجستير في إدارة الأعمال من كلية أندرسون للإدارة بالجامعة نفسها. ويشار إلى أن شقيقتها، آن وجسيكي، كانت متزوجة من أحد مؤسسي جوجل المدعو سيرجي برين.
في سبتمبر 1998، في الشهر ذاته التي تأسست شركة جوجل، قام مؤسسوها: لاري بايج، وسيرجي برين بإنشاء مكتب للشركة في جراج بمدينة مينلو بارك.
صنفت وجسيكي ضمن قائمة مجلة فوربس كأكثر النساء تأثيرًا في العالم عام 2011؛ وأطلق عليها "الشخص الأكثر أهمية في عالم الإعلانات"، و"أهم شخصية يمكن السماع عنها بجوجل".
وفي عام 2012، جاءت وجسيكي ال25 في تصنيف مجلة فوربس؛ ورقم 30 عام 2013 في القائمة ذاتها. وفي عام 2014، جاءت ال12 في الترتيب.
جاء اسم وجسيكي في تصنيف مجلة الفورتشن لأكثر النساء تأثيرًا في عالم المال، أعوام: 2010، 2011، 2012، 2013؛ بترتيب: 43، 28، 18، 19 على التوالي. بينما احتلت وجسيكي المرتبة الأولى في قائمة الخمسين لمجلة الأدويك. ومن ناحية أخرى، جاءت وجسيكي رقم 36 في قائمة مجلة فانيتي فير عام 2013، ورقم 39 ضمن القائمة ذاتها عام 2012.
ترعرت خبرة وجسيكي داخل شركة جوجل؛ لتقود فيما بعد أمور الإعلانات وتحليل المنتج (جوجل أدووردز، وجوجل أدسنس). وفي فبراير من العام 2014، شغلت وجسيكي منصب رئيسة يوتيوب.


title: سوزان وجسيكي

text:
انضمت "سوزان" إلى شركة جوجل في العام 1999 كأول مدير تسويقي للشركة، كما كانت تعمل قبل انضمامها لجوجل مع شركة إنتل وباين آند كو، ومن المتوقع ان تضيف "سوزان" على موقع يوتيوب الكثير من التطورات والخيارات الجديدة.
شغلت سوزان منصب نائبة الرئيس المسؤولة عن إدارة المنتجات والهندسة في "غوغل". وجسيكي هي المسؤولة عن إعلانات كل منتجات "غوغل" وعن 87٪ من عائدات الشركة عام 2012 التي تقدّر بـ50 مليار دولار. درست وجسيكي التاريخ والأدب في جامعة هارفارد وتخرّجت برتبة الشرف عام 1990. حصلت أيضاً على الماجستير في الاقتصاد من جامعة كاليفورنيا في سانتا كروز عام 1993 والماجستير في إدارة الأعمال من جامعة أندرسون للإدارة في عام 1998.
يُطلق على وجسيكي اسم "الغوغلر الأهمّ التي قد يُسمع بها". حلّت في المرتبة الـ16 على قائمة مجلة فوربس "للنساء الـ100 الأقوى نفوذاً في العالم" عام 2011. عام 2012، حلّت في المرتبة الـ25 على هذه القائمة.وتقول سوزان وجسيكي: "بصفتي امرأة في "غوغل"، أحاول أن أكون قدوة حسنة ونموذجاً يُحتذى به للنساء الأخريات في الشركة".


title: سوزان وجسيكي

text:
وفي عام 2009، أعلنت شركة جوجل الأمريكية (عملاق البحث على شبكة الإنترنت) عن استحواذها على شبكة أدموب للخدمات الإعلانية للهواتف المحمولة في صفقة بلغت قيمتها 750 مليون دولار. وعلى الرغم من امتلاك جوجل بالفعل لنظام تقديم الخدمات الإعلانية للهواتف المحمولة يسمى دبل كليك موبايل، والذي حصلت عليه عقب استحواذها على شركة دبل كليك عام 2008 في صفقة وصلت قيمتها إلى 2ر3 مليار دولار ، إلا أن الشركة تقول بأن شبكة أدموب ستعطيها مزيدا من الخبرة في السوق المتوقع أن تنمو بسرعة خلال السنوات القليلة المقبلة. وتوفر شبكة أدموب للخدمات الإعلانية للهواتف المحمولة ، التي تأسست عام 2006 على يد الشاب الأمريكي عمر حموي في سان ماتيو بولاية كاليفورنيا ، سوقا للمعلنين لشراء مساحات في المواقع الإلكترونية الموجهة للهواتف المحمولة. وأكدت سوزان وجسيكي نائب رئيس شركة جوجل لإدارة المنتجات أن الخدمات الإعلانية على الهواتف المحمولة لها إمكانيات هائلة كأحد الوسائل التسويقية. وأشارت إلى أنه على الرغم من أن هذه الصناعة لا تزال في مراحل تطورها الأولى ، الا أن شبكة أدموب حققت بالفعل تقدما استثنائيا في وقت قصير جدا.
وأثناء عملها بشركة جوجل قالت سوزان وجسيكي، الرئيس التنفيذي لقطاع الإعلانات بشركة "جوجل" الأمريكية، إن أضخم ابتكارات عملاق محركات البحث على الإنترنت خلال السنوات القليلة المقبلة سيكون "نتائج البحث والإعلانات المخصصة". وجاء تعليق وجسيكي خلال عرض تقديمي للشركة أمام مؤتمر "سيرش ماركيتينج إكسبو" المعني بالتسويق الإلكتروني عبر محركات البحث على الإنترنت، والذي شاركها فيه جاك مينزيل، مدير إدارة المنتجات في "جوجل". وذكر مينزيل أن "جوجل" لا تزال تعمل على تطوير أدوات جديدة لإدارة استعلامات البحث المخصصة بالإضافة إلى محتوى الإعلانات، بحسب ما ذكره الموقع الإلكتروني لمجلة "كومبيوتر ورلد" التقنية الأمريكية. وعند سؤالها عما يمكن توقعه من الشركة خلال فترة من 3 إلى 5 سنوات، وهنااستشهدت وجسيكي بحادثة شخصية ساعدتها على إدراك مدى أهمية وجود تجربة "مخصصة" في نتائج بحث محرك "جوجل". وأوضحت المسئولة التنفيذية: "لفعل ذلك، سيتعين علينا القيام ببعض العمل الذي ننجزه الآن" فيما يتعلق بتخصيص المحتوى و"معرفة مستخدمينا بشكل أفضل". ووصفت وجسيكي الإعلانات بأنها مجرد "معلومات"، وأشارت إلى "جوجل" ستصل قريباً جداً للمرحلة التي ستصبح فيها الإعلانات هي ما سيرغب المستخدمين في رؤيته.


title: سوزان وجسيكي

text:
قامت شركة جوجل بتعيين "سوزان وجسيكي"، في منصب الرئيس الجديد لموقع الفيديو "يوتيوب". والجدير بالذكر أن "سوزان" حلت محل الرئيس السابق للموقع "سالار كامنجار" والذي من المتوقع أن يستلم منصباً جديداً في شركة جوجل. وفي بيان له يقول الرئيس التنفيذي لشركة جوجل "لاري بايج": " لقد قدم "سالار" وفريق عمله الكثير لموقع الفيديو يوتيوب وتمكنوا من جذب أكثر من مليار مستخدم حول العالم للموقع، حقاً ما فعلوه كان مذهلاً، ولكن وكـ "سالار"، لا تتعرف "سوزان" على كلمة "مستحيل"، كما أنها متحمسة جداً لتسلم منصبها الجديد وبدء ما خططت له للموقع". انضمت "سوزان" إلى شركة جوجل في العام 1999 كأول مدير تسويقي للشركة، كما كانت تعمل قبل انضمامها لجوجل مع شركة إنتل وباين آند كو، ومن المتوقع ان تضيف "سوزان" على موقع يوتيوب الكثير من التطورات والخيارات الجديدة.
جاء إعلان خبر تقلدها المنصب الجديد عبر المُدير التنفيذي لجوجل السيد لاري بايج في بريد إلكتروني تم إرساله للعاملين في الشركة جاء فيه بيان بالمُدير الجديد ليوتيوب: “سالار وفريق يوتيوب كله قاموا ببناء شئ مُذهل، فيوتيوب هو مجتمع عالمي يتكون من مليار شخص يصنعون مقاطع الفيديو الشيّقة، يُمكن لأي شخص رفع محتواه الإبداعي للوصول إلى العالم أجمع، وحتى كسب المال. سوزان لديها التجاهل الصحي لفكرة المُستحيل ومُتحمسة كثيرًا حول تحسين اليوتيوب بطريقة يُحبها الناس”. في الوقت نفسه سيقوم سالار كامانجار الرئيس السابق ليوتيوب بتولي مشروع جديد داخل جوجل، وهي نفس الطريقة التي ترك بها أندي روبين رئاسة قسم أندرويد في الشركة للبدء في مشروع صناعة الروبوتات.


title: سوزان وجسيكي

text: سوزان متزوجة ولديها خمسة أطفال. وقد نجحت سوزان في مجال الأعمال، بمختلف أنواعها، في اثبات أن الأمومة لم تعد تشكل حاجزاً أمام الراغبات عموماً من السيدات في تحقيق النجاح.


title: سوزان وجسيكي

text: بعد أن شغلت منصب مديرة المبيعات وإدارة الاعلان داخل جوجل، وتعتبر من الـ20 موظف الأوائل الذين دخلوا جوجل، ومنصبها الحالي في جوجل تسبب في إرتفاع ثروتها إلى 10 مليون دولار، فقط حتى الآن.


title: باب الرب

text: باب الرُب هو أحد أبواب مراكش التسعة عشر. أنشئ في عهد الموحدين، ويقع جنوب المدينة على مقربة من باب أكناو، ويفضي إلى الطريق المؤدية إلى قريتي أمزميز وأسني.


title: باب الرب

text: الرُب ـ بضم الراء ـ هو شراب مسكر يستخلص أساسًا من التوت والتين. شاع تناوله منذ عهد الموحدين مرورا بالمرينيين والسعديين، وللحد من انتشاره أفتى بعض العلماء بتحريمه، فأصبح يباع خفية خارج المدينة بجوار هذا الباب، ومن ثم اقترن الباب باسم ذلك الشراب.


title: خلود فقيه

text:
خلود فقيه هي أول امرأة فلسطينية تتقلد منصب القضاء الشرعي، وككل الرائدات لم يكن طريقها معبدًا بالزهور خصوصا وأن وصول المرأة العربية لمناصب مهمة في السلطة القضائية بشكل عام مازال موضع جدل، لكن تميز القاضية خلود ومثابرتها وامتيازها في دراستها أهلها لهذا المنصب بكل جدارة رغم الاعتراضات. وصنفت مجلة أريبيان بزنس القاضية خلود، ضمن أقوى 100 امرأة عربية تأثيراً في العام 2012، وحسب تصنيف المجلة فقد احتلت الفقيه المرتبة العاشرة، وهي الفلسطينية الوحيدة بين النساء العربيات اللائي تم إختيارهن ضمن تصنيف المجلة.
وبتوليها هذا المنصب، دخلت الفقيه عتبة التاريخ من أوسع أبوابه كأول قاضية في فلسطين.
حصلت على درجة البكالوريوس في الحقوق، بدرجة امتياز من جامعة القدس عام 1999، ومن ثم درجة الماجستير من الجامعة نفسها عام 2007، علما انها كانت حصلت عام 2001 على اجازة المحاماة الشرعية من ديوان قاضي القضاة، و اجازة المحاماة النظامية من نقابة محامي فلسطين، وقبل تعيينها كأول قاضية شرعية عملت كمحامية في مكتب خاص لها، و مستشارة قانونية لمركز المرأة للإرشاد القانوني والاجتماعي لاكثر من ثماني سنوات.


title: خلود فقيه

text: للعام الثاني على التوالي، حجزت القاضية الفلسطينية خلود الفقيه موقعاً لها بحسب قائمة مجلة CEO ضمن قائمة أقوى مئة امرأة تأثيرا في الوطن العربي للعام 2013. وبحسب المجلة، فقد صنفت القاضية الفلسطينية خلود محمد أحمد الفقيه كواحدة من بين أقوى مئة امرأة عربية تأثيراً للعام 2013، لتكون بذلك من بين النساء العربيات اللاتي تم إختيارهن ضمن هذا التصنيف.


title: خلود فقيه

text: بدأت خلود محمد حياتها المهنية بعد تخرجها من كلية الحقوق في جامعة القدس، و مارست دورها الحقوقي والقانوني من خلال عملها مع مركز المرأة للإرشاد القانوني والاجتماعي في الدفاع عن النساء المعنفات والمنتهكة حقوقهن الأمر الذي أكسبها خبرة واسعة في التقاضي.


title: خلود فقيه

text: آمنت الفقيه بعظمة المرأة الفلسطينية وقدرتها على تولي المناصب والمسميات كافة، فكانت أول من طالب بحق المرأة الفلسطينية في تولي منصب القضاء الشرعي عام 2001 كاشفة النقاب عن عدم وجود أي مانع شرعي أو قانوني قطعي يحول دون تولي المرأة هذا المنصب الذي بقي حكرا على الرجال دون النساء لعقود من الزمن، واستمرت الفقيه في نضالها من اجل إنجاح هذه الفكرة إلى أن تقدمت للمسابقة القضائية واجتازتها بنجاح في شهر آب عام 2008 ما جعلها المرأة الفلسطينية الأولى التي تجتاز مسابقة القضاء الشرعي في فلسطين.


title: خلود فقيه

text:
وترى الفقيه، في عملها خطوة على طريق إنصاف المرأة، وهو إنجاز بالمعنى المعنوي، وإنجاز وطني لفلسطين، باعتبارها صاحبة السبق في تعيين قضاة شرعيين من النساء، رغم ما تعانيه من احتلال وانقسام. وتعتبر أن النساء كن محرومات من هذا المنصب، بحكم التقاليد وليس بحكم القانون، والذي لم يشترط يوما تعيين رجال فقط في هذا المنصب. وتوضح الفقيه أن المبادرة جاءت من قبل قاضي القضاة الذي قال بعد إعلان مسابقة تعيين القضاة، إنه سيتم تعيين نساء قضاة، لافتة إلى قيامها بتقديم أوراقها في العام 2003 لمثل هذه المسابقة، لكنها تأخرت في الإجراء. وترى الفقيه ايجابيات كبيرة في هذا التعيين، مشيرة إلى أن المنصب سيمنحها القدرة على مساعدة النساء، في البوح بالكثير من التفاصيل، خاصة تلك الخاصة بالعلاقة الشخصية بين المرأة و الرجل، لأنهن أكثر جرأة في الحديث عن مشاكلهن وفي التفاصيل مع القاضية المرأة، وقد تكون هذه التفاصيل هي الحاسمة في دعم موقفهن أمام القضاء. واعتبرت الفقيه تعينها تحد حقيقي، وقالت 'يجب أن تنجح هذه التجربة، لتكون قدوة على مستوى المحيط ، لافتته إلى أن الخطوة ستشجع نساء أخريات في فلسطين على خوض التجربة، وأضافت 'النساء نجحن في القضاء الواقف، فما الذي يمنع نجاحهن في القضاء الجالس.
ترى الفقيه أن القانون لا يفرق بين الأحكام الصادرة من قاض ذكر أو أنثى، فنفاذها يأتي من مدى تساوقها وأحكام القوانين المعمول فيها، لكن ومن خلال عملي في المحاماة، وخاصة في المنازعات الشرعية، أعلم أن الكثير من النساء يتحرجن من ذكر بعض التفاصيل التي قد تصب في مصلحتهن أمام القاضي الذكر، وبالتالي يخسرن قضايا لهن الحق فيها، أمام أزواجهن، أو أهل الزوج، بخصوص الحقوق الزوجية، أو حتى الولاية والوصاية على الأطفال، بسبب الإحجام عن ذكر بعض التفاصيل بسبب الحرج، وبالتالي وجود قاضية شرعية أنثى سيزيل الظلم عن الكثيرات، ويعطي لبعضهن حقوقهن التي كانت تضيع لغياب قاضية شرعية في بعض الحالات.


title: خلود فقيه

text: وترى أيضًا أن المرأة القاضية هو خطوة أساسية في تحقيق العدالة لأن المرأة تتحرج أحيانا من ذكر بعض التفاصيل. وأحيانا هناك قضايا تستوجب على السيدة أن تدخل في تفاصيل خاصة في قضايا النزاع والشقاق، وقد تكون المشاكل عبارة عن الضرب أو الإيذاء النفسي أو الجسدي أو الجنسي، وهي ترفض هذا الكلام، لأن التنشئة الاجتماعية تمنعها من ذكر هذه التفاصيل أمام القاضي الذكر، بينما إذا كان القاضي امرأة فإنها لا تتحرج من ذكر ذلك، وهذا يكون نقطة أساسية في تحقيق العدالة، ويسرع في الاجراءات القانونية، وممكن بناء عليه أن يبنى حكم، ولكن في النهاية سواء أكان القاضي رجلاً أو امرأة، فانه مكلف بتطبيق أحكام القانون، وليس العيب في القاضي، ولكن العيب في القانون الذي لا يُطوّر مع الزمن. والمشترع الذي وضع القانون في حينه كان ذكراً، ومن الطبيعي أن يحمي مصالحه الذكورية. ولدينا اليوم مشروع قانون أحوال شخصية أتمنى إقراره قريباً.


title: خلود فقيه

text:
الفقيه بدأت حياتها المهنية بعد تخرجها من كلية الحقوق في جامعة القدس، ومارست دورها الحقوقي والقانوني من خلال عملها مع مركز المرأة للإرشاد القانوني والاجتماعي في الدفاع عن النساء المعنفات والمنتهكة حقوقهن الأمر الذي أكسبها خبرة واسعة في التقاضي.
وفي الخامس عشر من شباط من العام 2009 أصدر الرئيس محمود عباس مرسوما رئاسيا بتعيين الفقيه في سلك القضاء الشرعي الأمر أعطى فلسطين السبق في هذا المجال وهو ما دفع الفقيه في حينه للقول بأن تولي المرأة منصب القضاء الشرعي يعد نقطة انطلاق جوهرية لتحقيق العدالة أمام القضاء الشرعي الذي يختص بحل قضايا الأسرة من زواج و طلاق و حضانة و نفقات تكون المرأة طرفا محوريا من أطراف النزاع فيه؛ فتتحرج المرأة كثيرا (وبحكم التنشئة الاجتماعية و ثقافة العيب) من سرد تفاصيل مشاكلها الخاصة أمام القاضي الرجل وتفضل الأنثى لتتحدث إليها بما يساعد القاضي على معرفة أساس المشكلة وبالتالي حلها و/أو اتخاذ القرار السليم العادل وفق أحكام القانون.


title: خلود فقيه

text: وفي العام 2009 تم تصنيف الفقيه كواحدة من أكثر 500 شخصية مسلمة تأثيرًا على مستوى العالم قاطبة بحسب دراسة دولية أجريت وقتها. و الفقيه كانت قد حصلت على درجة البكالوريوس في الحقوق بدرجة امتياز من جامعة القدس عام 1999 ومن ثم درجة الماجستير من الجامعة نفسها في العام 2007 وحصلت في العام 2001 على إجازة المحاماة الشرعية من ديوان قاضي القضاة وإجازة المحاماة النظامية من نقابة محامي فلسطين، وقبل تعيينها كأول قاضي شرعي امرأة عملت كمحامية في مكتبها الخاص ومستشارة قانونية لمركز المرأة للإرشاد القانوني والاجتماعي لمدة تزيد على الثماني سنوات، وهي أم لأربعة أطفال ولدين وبنتين. وعن حصولها على التصنيف الدولي الثالث لها على التوالي ضمن الشخصيات المؤثرة إسلامياً و عربياً قالت القاضية الفقيه إن هذا يؤكد بأن المرأة عموماً قادرة على القيام بكل المهام الموكلة إليها والفلسطينية خصوصا استطاعت وتستطيع أن تجترح لها ولشعبها موقعا متقدماً على كل الصعد رغم صعوبة الوضع الذي تعيشه تحت الاحتلال. وأهدت الفقيه هذا التصنيف الجديد للرئيس الفلسطيني محمود عباس راعي التعددية و المساواة في فلسطين ونصير المرأة شريكة النضال الفلسطيني، وتمنت الفقيه بأن يبقى باب القضاء الشرعي مفتوحاً أمام المرأة الفلسطينية لتأخذ دورها وتثبت كفاءتها في هذا المجال كما أثبتتها في مجالات أخرى. كما وناشدت الرئيس محمود عباس والمؤسسات العامة والمرأة الفلسطينية والمؤسسات الحقوقية إلى العمل على حماية استحقاق المرأة الفلسطينية في تولي هذا المنصب بعد أن أثبتت جدارتها فيه، ودعت إلى ضرورة حماية هذا الاستحقاق التاريخي وابعاده عن الآراء والتوجهات الشخصية المتغيرة. كما أهدت هذا التصنيف أيضاً للمرأة الفلسطينية صانعة المستحيل خصوصا وللشعب الفلسطيني عموما الذي يؤكد يوماً بعد أخر أنه شعب حي معطاء.


title: خلود فقيه

text: صنفت مجلة "أريبيان بزنس" العالمية، القاضية الفلسطينية خلود الفقيه كواحدة من بين أقوى 100 امرأة عربية تأثيرًا للعام 2012. واحتلت الفقيه المرتبة العاشرة في تصنيف المجلة، لتكون بذلك الفلسطينية الوحيدة من بين النساء العربيات اللاتي تم اختيارهن في هذا التصنيف. وقالت المجلة إن الفقيه أول قاضية شرعية في فلسطين، إذ عينت في هذا المنصب عام 2009 بعد أن كانت هذه المحاكم حكرًا على الرجال، الذي أصبح مقدمةً لنساء أخريات في العالم العربي والإسلامي لتبوء هذا المنصب. وأضافت: الفقيه وعبر عملها مع مركز المرأة للإرشاد القانوني والاجتماعي استطاعت أن تثبت جدارتها في الدفاع عن حقوق النساء واكتسبت خبرة واسعة في التقاضي، وعند تقدمها لامتحان اختيار قضاة المحاكم الشرعية تفوقت، لتكون المرأة الفلسطينية الأولى التي تعمل كقاض شرعي. الجدير ذكره، أنه تم تعيين الفقيه في سلك القضاء الشرعي في 15 شباط/فبراير 2009 ، ما أعطى فلسطين السبق في هذا المجال، وهو ما دفعها في حينه للقول بأنه نقطة انطلاق جوهرية لتحقيق العدالة أمام القضاء الشرعي الذي يختص بحل قضايا الأسرة من زواج وطلاق و حضانة ونفقات، تكون المرأة طرفا محوريا من أطراف النزاع فيه، فتتحرج المرأة كثيرا (وبحكم التنشئة الاجتماعية وثقافة العيب) من سرد تفاصيل مشاكلها الخاصة أمام القاضي الرجل، وتفضل الأنثى لتتحدث إليها بما يساعد القاضي على معرفة أساس المشكلة، بالتالي حلها أو اتخاذ القرار السليم العادل وفق أحكام القانون. وأهدت الفقيه هذا الإنجاز الذي حققته واختيارها من بين 100 أقوى امرأة عربية لهذا العام، لكل امرأة فلسطينية، سواء ربة بيت أو أسيرةً أو أم شهيد أو أم أسير ولكل النساء، قائلة "هذا الأمر يؤكد بأن المرأة، والفلسطينية خاصة قادرة على العطاء كالرجل تمامًا ولا تقل عنه في الانتماء والعطاء للوطن والمستقبل".


title: خلود فقيه

text:
عبر الشيخ تيسير التميمي، قاضي القضاة، ورئيس المجلس الأعلى للقضاء الشرعي، عن "غبطته بتولي المرأة شقيق الرجل هذا المنصب الهام"، وبأنها "ستلعب دوراً أساسياً في تحقيق العدالة، بل ستدفعها خطوة وربما خطوات إلى الأمام"، خاصة أن العديد من النساء، وفي قضايا الأحوال الشخصية يقع عليهن بعض الظلم أحيانا، أو عدم الإنصاف بسبب تحرجهن من الخوض في أمور مع قاض ذكر، وبالتالي تعيين امرأة في هذا المنصب سيدفع عن بعض النساء الظلم، وسيحقق العدالة على أفضل وجه، مشيراً إلى أن تعيين امرأتين في القضاء إكرام للمرأة الفلسطينية و نضالاتها، ويلقى التشجيع من الكثيرين، خاصة أنه لا يتعارض مع الشريعة و الفقه الإسلاميين.
وأشار التميمي في حديث خاص إلى أن "سيدنا عمر بن الخطاب، الخليفة الراشدي الثاني، عين الشفاء أم عبد الله قاضية لولاية الحسبة، وهي من أهم الولايات وتتعلق بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبعض الأمور المالية"، مشدداً على أن العديد من الفقهاء وخاصة أبو حنيفة، وأتباعه، و الإمام ابن حزم، و الطبري، وغيرهم يجيزون تولي المرأة القضاء في الأمور التي يحق لها الشهادة فيها، وبالتالي فلا غبار من الناحية الشرعية على قرار الرئيس المنسب من قبلنا بتعيين امرأتين كقاضيتين شرعيتين في فلسطين .. ويقول: صحيح هي سابقة، لكنها خطوة محمودة، ونأمل منها تحقيق المزيد من العدالة في المجتمع الفلسطيني، بما لا يخالف الشرع و القانون


title: المرأة في تركيا

text: يُعرف دور المرأة في تركيا المعاصرة بأنه صراع مستمر حول المساواة بين الجنسين، بمساهمة عناصر تشمل الشروط المفروضة للترشح لعضوية الاتحاد الأوروبي والمد السياسي السائد الذي يحبذ النظام الأبوي التقييدي، ونشاط حقوق المرأة. لا تزال النساء في تركيا ضحايا الاغتصاب وجرائم الشرف؛ علاوة على ذلك، يشير البحث الذي أجراه الباحثون والوكالات الحكومية إلى انتشار العنف المنزلي بين السكان الأتراك. لكن هناك العديد من السجلات التاريخية للمرأة التركية الملهمة الشجاعة التي ينبغي كتابتها أيضًا.


title: المرأة في تركيا

text: كما تواجه النساء في تركيا تباينات كبيرة في التوظيف، وفي بعض المناطق، في التعليم أيضًا. إن مشاركة المرأة التركية في القوى العاملة أقل من نصف مشاركة المرأة في الاتحاد الأوروبي، وفي حين تم تنفيذ العديد من الحملات بنجاح لتعزيز محو الأمية بين الإناث، لا تزال هناك فجوة بين الجنسين في التعليم الثانوي وتزايد الفجوة بين الجنسين في التعليم العالي. يوجد أيضًا انتشار واسع لزواج القصر في تركيا، وهي ممارسة منتشرة على نطاق واسع في الأجزاء الشرقية والوسطى من البلاد. يجب على المرء أن يضع في اعتباره أن هذا ليس بفعل معتقدات دينية بل جزء منه بسبب قوانين وقيود معينة. كان حظر الحجاب أحد الأسباب التي أدت إلى تناقص عدد النساء اللائي يدرسن في الجامعة. قامت مجموعة من النساء المتدينات بالنضال ضد هذا القانون، حيث طُلب منهن خلع غطاء الرأس مقابل الالتحاق بالجامعة ومكان العمل. تلعب النساء في بعض المناطق الريفية مثل "ريزه" دورًا كبيرًا في كونهن عاملات الخبز. ومع ذلك، تختلف الثقافات والقيم في بعض المناطق.


title: المرأة في تركيا

text: يحظر الدستور التركي التمييز على أساس الجنس. بدأت الحركة النسائية التركية في القرن التاسع عشر أثناء انهيار الإمبراطورية العثمانية. اعتُمد مبدأ المساواة بين الجنسين بعد إعلان الجمهورية التركية تحت حكم مصطفى كمال أتاتورك، الذي شملت إصلاحاته الحديثة فرض حظر على تعدد الزوجات وتوفير الحقوق السياسية الكاملة للمرأة التركية بحلول عام 1934.


title: المرأة في تركيا

text: كان لنساء الحرم السلطاني تأثير غير عادي على سياسة الإمبراطورية العثمانية في القرنين السادس عشر والسابع عشر خلال فترة سلطنة الحريم. كان العديد من السلاطين خلال هذه الفترة قُصر وكانت أمهاتهم، مثل السلطانة كوسم، أو في بعض الأحيان بنات السلطان مثل السلطانة مهرماه، قادة الحرملك، اللائي حكمن الإمبراطورية فعليًا. كان معظم هؤلاء النسوة من الجواري. بدأت الفترة في 1520 في عهد سليمان القانوني حتى عام 1656، في عهد محمد الرابع.


title: المرأة في تركيا

text: خلال فترة انهيار الإمبراطورية العثمانية في القرن التاسع عشر، بدأت النساء المتعلمات في نخب اسطنبول بتنظيم أنفسهن كنساء نسويات. مع إصلاحات التنظيمات العثمانية، كان تحسين ظروف المرأة جزءًا من جهد عمليات التحديث الواسعة. بدأت الحركة النسائية العثمانية في المطالبة بالحقوق. لقد ناضلن من أجل زيادة وصول النساء إلى التعليم، والعمل مدفوع الأجر، وإلغاء تعدد الزوجات، والحجاب، الخمار الإسلامي. قامت النسويات الأوائل بنشر مجلات نسائية بلغات مختلفة وأسسن منظمات مختلفة مكرسة للنهوض بالمرأة. تأسست أول جمعية نسائية في تركيا، وهي منظمة الرعاية العثمانية للمرأة، في عام 1908 وأصبحت جزءًا من حركة تركيا الفتاة. كما انضم إلى الحركة كتّاب وسياسيون مثل فاطمة علياء توبوز، ونزيهة محي الدين، وخالدة أديب أديوار. انتقدت خالدة أديب أديوار في رواياتها الوضع الاجتماعي المتدني للمرأة التركية وما اعتبرته عدم اهتمام معظم النساء بتغيير وضعهن.


title: المرأة في تركيا

text: أثبتت الأرملة كارا فاطمة أنها ناجحة كقائدة ميليشيا خلال حرب الاستقلال التركية.


title: المرأة في تركيا

text: بعد تأسيس الجمهورية التركية في عام 1923، أصبحت الحركة النسوية تدريجيًا جزءًا من جهود التحديث الكمالي.حُظِر تعدد الزوجات، وجُعِل الطلاق وحقوق الميراث على قدم المساواة. في ثلاثينيات القرن العشرين، منحت تركيا حقوقًا سياسية كاملة للنساء، بما في ذلك الحق في الانتخاب والترشح محليًا (عام 1930) وعلى الصعيد الوطني (عام 1934). ومع ذلك، لا يزال هناك تباين كبير بين الحقوق الرسمية والمركز الاجتماعي للمرأة. في الثمانينيات، أصبحت الحركات النسوية أكثر استقلالاً عن الجهود الرامية إلى تعديل الدولة. بعد الانقلاب التركي في عام 1980، بدأت النساء من الأوساط الحضرية والأكاديمية بالالتقاء في مجموعات القراءة ومناقشة الأدب النسائي معًا. انتقدوا في "مجموعات التوعية" هذه، التي تم تأسيسها بشكل خاص في اسطنبول، وأنقرة، وأزمير، البناء المعياري للعائلة وكذلك الأدوار الاجتماعية المحددة لكل نوع التي فُرضت على النساء. تأسست مجلات نسوية مستقلة لفضح تواتر التحرش الجنسي والعنف ضد المرأة. نظمت النسويات في عام 1987 أول احتجاج علني ضد عنف الذكور، تلتها حملات ضد التحرش الجنسي، "إبرة أرجوانية"، وحملات تسعى إلى حق تقرير المصير لجسد الأنثى. نشأت هذه الحملات بسبب رغبة المرأة في رفض قانون الأخلاق، والشرف، والدين التقليدي الذي ترك الرجال ليقرروا مصير جسد الأنثى. وصلت الموجة الثانية من الحركة النسائية في تركيا إلى مجموعة أوسع وأكثر تنوعًا من النساء من الحركة النسائية الأولى.


title: المرأة في تركيا

text: تمت مناقشة قبول قضايا المرأة كمشكلة سياسية وتخطيطية مستقلة لأول مرة في خطة التنمية الخمسية الخامسة (1985-1990)، أُنشئت "الإدارة العامة لمكانة المرأة ومشاكلها" كآلية وطنية. في عام 1990، كانت الإدارة العامة، التي كانت مرتبطة برئاسة الوزراء في عام 1991، تقوم بأنشطتها تحت مسؤولية وزارة الدولة. وتنفذ مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأنشطة بهدف حماية حقوق المرأة، وتعزيز مكانتها في الحياة الاجتماعية، والاقتصادية، والثقافية، والسياسية، وتوفير الاستخدام المتساوي للحقوق، والفرص، والقدرات. منذ التسعينات، أصبح الخطاب النسوي مؤسسيًا، مع تأسيس مراكز الدراسات النسائية والبرامج الجامعية في جامعات مثل جامعة مرمرة وجامعة اسطنبول. في عام 1993، أصبحت تانسو تشيلر أول رئيسة لوزراء تركيا.


title: المرأة في تركيا

text: في عام 2002 قامت الحكومة التركية بإصلاح القانون الجنائي والمدني التركي، ومنذ ذلك الحين، تم مساواة حقوق المرأة والرجل أثناء الزواج، والطلاق، وأي حقوق ملكية لاحقة. وقد أُنشئ قانون جنائي يتناول الجنس الأنثوي باعتباره مسألة حقوق فردية، وليس مسألة شرف الأسرة. تلزم الإضافات إلى الدستور التركي الدولة باستخدام كل الوسائل الضرورية لتعزيز المساواة بين الجنسين. كما أُنشئت محاكم للأسرة، وصدرت قوانين العمل لحظر التحيز الجنسي، وأُنشئت برامج للتثقيف ضد العنف المنزلي وتحسين فرص حصول الفتيات على التعليم.


title: المرأة في تركيا

text: إن تركيا طرف في اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة منذ عام 1985، وكذلك في بروتوكول الاتفاقية الاختياري منذ عام 2002.


title: المرأة في تركيا

text: تحظر المادة 10 من الدستور التركي أي تمييز، سواء كان من الدولة أو من الأفراد، على أساس الجنس. وهي أول بلد توجد فيها امرأة رئيسة لمحكمتها الدستورية، تولاي توغو. وبالإضافة إلى ذلك، فإن مجلس الدولة التركي، وهو المحكمة العليا للقضايا الإدارية، لديه أيضًا قاضية امرأة هي سومرو أوروغلو رئيسة لها.


title: المرأة في تركيا

text: تمت مراجعة المادة 41 من الدستور التركي ليصبح نصها على أن الأسرة "تقوم على المساواة بين الزوجين". كما أن القانون الجديد يمنح المرأة حقوقًا متساوية في الممتلكات المكتسبة أثناء الزواج، والتي يُفترض أنها تهدف إلى إعطاء قيمة اقتصادية لعمل المرأة داخل بيت الأسرة.


title: المرأة في تركيا

text: كما رُفع الحد الأدنى لسن الزواج إلى 18 سنة (17 مع موافقة الوالدين). في حالات الزواج القسري، يحق للمرأة طلب فسخ العقد خلال أول 5 سنوات من الزواج. في عام 2004، وضع تحديث المادة 10 من الدستور مسؤولية تحديد المساواة بين الجنسين على الدولة: "يتمتع الرجال والنساء بحقوق متساوية. يجب على الدولة أن تضمن وجود هذه المساواة بالفعل".


title: المرأة في تركيا

text: في عام 2005، تم تغيير قانون العقوبات التركي لتجريم الاغتصاب الزوجي وتغليظ الأحكام الصادرة بحق المدانين بجرائم الشرف، والتي كانت في السابق تحمل أحكامًا مخففة بسبب "الاستفزاز". ذكرت مديرية حقوق الإنسان أن عدد جرائم الشرف التي ارتكبت في تركيا ارتفع إلى 220 في عام 2007، مع وقوع معظم عمليات القتل في المدن الكبرى.


title: المرأة في تركيا

text: يُسمح للنساء العاملات في المكاتب العامة أثناء ممارسة وظائفهن ارتداء الحجاب الإسلامي، حيث ترتديه أكثر من 20٪ من النساء التركيات. كما يسمح للفتاة في التعليم الابتدائي والثانوي باستخدام الحجاب.


title: المرأة في تركيا

text: وقعت الموجة النسوية الأولى في تركيا في أوائل القرن العشرين، عندما بدأت المنظمات النسائية في المطالبة بالمساواة في الحقوق المدنية والسياسية. خلال هذه الفترة المبكرة، تداخلت مطالبات حقوق المرأة مع عملية الإصلاح الكمالية في أعقاب إعلان الجمهورية.


title: المرأة في تركيا

text: وصلت الموجة النسوية الثانية إلى تركيا في ثمانينيات القرن الماضي، وأحدثت قضايا مشتركة مع الحركة التي ظهرت في الغرب في ستينيات القرن الماضي، مثل القضاء على العنف ضد المرأة، والظلم في الأسرة، وتحدي كشوف العذرية، التي كانت ممارسة شائعة للنساء المقبلات على الزواج أو تعرضن لاعتداء جنسي.


title: المرأة في تركيا

text: وقد منح ظهور مجتمع مدني عالمي، وتدويل المنظمات النسائية، وانضمام تركيا للاتحاد الأوروبي المنظمات النسائية إمكانية الوصول إلى التمويل الأجنبي. وقد زاد عدد المنظمات النسائية وكذلك المشاريع التي تديرها هذه المنظمات.


title: المرأة في تركيا

text: دخلت المرأة التركية السياسة لأول مرة في ثلاثينيات القرن الماضي. كانت أول سيدة عمدة منتخبة هي سعدية هانم (1930). دخلت 18 امرأة في البرلمان في الانتخابات التي أجريت في 8 فبراير 1935. كانت من بينهم حاتي شريبان، التي كانت مختارة قرية قبل الدخول إلى البرلمان. كانت أول عمدة مدينة في عام 1950 هي مفيدة إلهان. وعلى الرغم من أن تمثيل المرأة في الهيئات السياسية وصنع القرار منخفض نسبياً، فقد كانت تانسو تشيلر رئيسةً للوزراء بين عامي 1993 و1996. وقد ارتفع عدد النساء في البرلمان التركي إلى 14.3 في المائة. وكان التمثيل النسائي في الانتخابات العامة التركية في عام 2011 (79 فردًا في البرلمان)، ومعظمهن ينتمين إلى حزب العدالة والتنمية. كانت النسبة 10.9 في عام 1975، وأصبحت في عام 2006 16.3. كان فقط 5.58 في المائة من رؤساء البلديات من النساء وفي تركيا كلها يوجد حاكمة واحدة (من بين 81) و14 محافظة محلية.


title: المرأة في تركيا

text: ارتفعت نسبة جرائم قتل النساء في تركيا من 66 في عام 2002 إلى 953 في الأشهر السبعة الأولى من عام 2009. تواجه النساء العنف المنزلي، والزواج القسري، وجرائم الشرف في مناطق شرق وجنوب شرق الأناضول بشكلٍ خاص. اقترحت المنظمة التركية غير الحكومية Şefkat-Der (دير الرحمة)، منح مسدسات مرخصة معفاة من الضرائب للنساء كوسيلة لمكافحة العنف المنزلي. في 8 مارس 2017، دخلت جماعة غوغائية بشكل غير قانوني حرم جامعة اسطنبول بلجي وهاجمت الطلاب الذين يحتفلون باليوم العالمي للمرأة، كما ذكر الطلاب أنهم تعرضوا للتهديد على تويتر قبل وقوع الحادث.


title: المرأة في تركيا

text: بين عامي 2002 و2009، ارتفع معدل جرائم قتل النساء بنسبة 1400 في المائة.


title: المرأة في تركيا

text: في عام 2010، أنشأت المجموعة التركية المناهضة للعنف، مور كاتي، فيديو حاول إثارة الوعي بالعنف تجاه المرأة بطريقة عامة. وضعت المجموعة ملصقات كبيرة من النساء يقفزن فرحًا، وأرفقت أذرعهن وأرجلهن خارج حدود الإطار، في جميع أنحاء اسطنبول. يقول نص بجانب النساء في الفديو: "أريد أن أعيش بحرية". بعد ذلك، قامت المنظمة بإعداد كاميرات فيديو مخفية، والتي تدّعي إظهار المارة الذكور وهم يركلون وينزعون أذرعهم وأرجلهم.


title: المرأة في تركيا

text: في نوفمبر / تشرين الثاني 2015، قال مكتب الحقوق والدعم القانوني للمرأة في نقابة المحامين في إزمير إن العقد الأخير لم يشهد زيادة في عدد النساء اللواتي يتعرضن للعنف فحسب، بل إن العنف نفسه أصبح أكثر شدة وبربرية "فيما يشابه التعذيب". كما ذكروا أن عدد حالات قتل الإناث في السنوات القليلة الماضية تراوحت بين 5000 و6000، مضيفًا أن الدولة إما لا تستطيع أو لا تفصح عن سجلات دقيقة، لذلك تحاول منصات مختلفة سد هذه الفجوة من حيث البيانات الكافية من خلال مراقبة وسائل الإعلام. قدمت الصحافية سيديا يولوكيا مشروعًا تفاعليًا حول خريطة "قتل النساء" في تركيا. يحتوي المشروع، المدعوم من قبل منبر الصحافة المستقلة، على بيانات مفصلة عن 1134 من ضحايا جرائم القتل بين عامي 2010 و2015، بما في ذلك الضحايا، وهوية المتهم / القاتل، والسبب والروابط إلى القصص الصحفية حول جرائم القتل. وأظهرت البيانات النوعية والكمية أن غالبية الضحايا قُتلوا على أيدي أزواج / أزواج سابقين (608 حالة)، وأخلائهن / أخلائهن السابقين (161 حالة). والسبب الأكثر شيوعًا للقتل هو أن المرأة أرادت الطلاق أو رفضت المصالحة.


title: المرأة في تركيا

text: في 15 مارس 2017، أعلنت وزارة الداخلية التركية أن ما مجموعه 20 امرأة قد قُتلن في ظل حماية مؤقتة من الدولة بين عامي 2015 و2017. وفي المتوسط، عُرضت 358 امرأة يوميًا على ضباط إنفاذ القانون بعد تعرضهن للعنف في عام 2016. حوالي خمس نساء كل ساعة، أو 115 في اليوم، واجهت خطر القتل. أصدرت مؤسسة أوموت إحصائيات حول العنف ضد المرأة في تركيا في اليوم العالمي للمرأة، حيث أظهرت أن 397 امرأة قُتلت في تركيا في عام 2016. وقد قُتل ما مجموعه 317 امرأة بالأسلحة في عام 2016، أي بزيادة طفيفة عن مقتل 309 امرأة بالأسلحة من إجمالي 413 عام 2015. في 6 يوليو / تموز 2017، تعرضت امرأة سورية حامل للاغتصاب والقتل مع طفلها البالغ من العمر 10 أشهر في مقاطعة صقاريا في تركيا.


title: المرأة في تركيا

text: ذكرت مجموعة "سنوقف قتل النساء" في تقريرها الشهري في مايو 2017 أن 328 امرأة قد قُتلت في عام 2016، بينما قُتل 173 امرأة خلال الأشهر الخمسة الأولى من عام 2017 مقارنة بـ 137 امرأة في نفس الفترة 2016. أيضًا، قتلت 210 امرأة تركية أو أجبرت على الانتحار في عام 2012 في هجمات كراهية للنساء من قبل الرجال. وقال ناشطون في مجال المرأة إن ارتفاع حالات القتل جاء في وقت سعى فيه عدد أكبر من النساء إلى ممارسة حقوقهن، بما في ذلك طلاق الشركاء المعنِفين.


title: المرأة في تركيا

text: قتل 294 امرأة في عام 2014 و237 في عام 2013.


title: المرأة في تركيا

text: من عام 2010 حتى مايو 2017، قتل 118 امرأة في إزمير وحدها.


title: المرأة في تركيا

text: في ديسمبر 2016، هاجم رجل امرأة حامل، في مانيسا بسبب ركضها في حديقة.


title: المرأة في تركيا

text: لاحظت دراسة في عام 2002 من قبل آيرانسي وآخرون أن 36.4٪ من النساء في تركيا اشتكين من العنف الجسدي، وأن 71٪ ذكرن الاعتداء الجسدي، أو النفسي، أو الجنسي أثناء الحمل.


title: المرأة في تركيا

text: وفقًا لتقرير الحكومة التركية الذي يرجع تاريخه إلى عام 2009، تقول 42٪ من النساء اللاتي شملهن الاستطلاع إنهن تعرضن للإيذاء الجسدي أو الجنسي من قبل الزوج أو الشريك. ما يقرب من نصفهن لم يتحدثن أبدًا إلى أي شخص عن هذا، و8 ٪ فقط منهم يقتربن من المؤسسات الحكومية للحصول على الدعم. وعندما يقتربن منهم، فإن الشرطة والدرك يفضلون أحيانًا محاولة "التوفيق بين" العائلات بدلاً من حمايتهن. وفي حين أن معدلات العنف مرتفعة بشكل خاص بين الفقراء، أي النساء الريفيات، فإن ثلث نساء الطبقات الاقتصادية الأعلى قد تعرضن للعنف المنزلي.


title: المرأة في تركيا

text: أفاد مسح أجرته إحدى الجامعات التركية عام 2009 أن 42 في المائة من النساء فوق سن 15 سنة في تركيا و47 في المائة من النساء الريفيات تعرضن للعنف الجسدي أو الجنسي على يد الزوج أو الشريك في مرحلة ما من حياتهن.


title: المرأة في تركيا

text: وفقًا لتقرير للأمم المتحدة نشر في يوليو 2011، فإن 39 ٪ من النساء في تركيا عانين من العنف الجسدي في وقت ما في حياتهن، مقارنة مع 22 ٪ في الولايات المتحدة. على الرغم من أن كل بلدية تضم أكثر من 50000 نسمة مطالبة بموجب القانون بإيجاد مأوى واحد للنساء على الأقل، فإن هناك 79 مأوى في جميع أنحاء البلاد.


title: المرأة في تركيا

text: في مايو / أيار 2011، قالت منظمة هيومن رايتس ووتش في تقرير لها إن نظام الحماية من العنف العائلي في تركيا يترك النساء والفتيات في جميع أنحاء البلاد دون حماية ضد العنف المنزلي. يوثق التقرير المكون من 58 صفحة بعنوان " إنه يحبك، إنه يضربك: العنف الأسري في تركيا والوصول إلى الحماية"، العنف الوحشي والدائم ضد النساء والفتيات من قبل الأزواج، والشركاء، وأفراد الأسرة، وتكافح الناجيات من أجل الحماية.


title: المرأة في تركيا

text: في عام 2012، كانت تركيا أول دولة تصادق على اتفاقية اسطنبول.


title: المرأة في تركيا

text: قالت أكثر من 37٪ من النساء التركيات إنهن تعرضن للعنف الجسدي أو الجنسي - أو كليهما - وفقًا لدراسة استقصائية في عام 2014 شملت 15،000 أسرة من قبل وزارة الأسرة في البلاد.


title: المرأة في تركيا

text: وفقًا لبرنامج سنوقف قتل النساء المنزلي، قُتلت 294 امرأة في عام 2014، و60 ٪ منهن لقين حتفهن على أيدي الأزواج والأصدقاء.


title: المرأة في تركيا

text: وفي 3 تشرين الأول / أكتوبر 2017، قُتلت امرأة كانت قد لجأت إلى مأوى للنساء بسبب تعرضها للعنف المنزلي على يده في كاستامونو.


title: المرأة في تركيا

text: في 9 أكتوبر / تشرين الأول 2017، أفادت صحيفة هابيرتورك أن عدد الأساور الإلكترونية الممنوحة لحوادث العنف المنزلي في جميع أنحاء تركيا هو 30 فقط، على الرغم من أن حوالي 120،000 امرأة يتعرضن للعنف من قبل الرجال كل عام في تركيا.


title: المرأة في تركيا

text: في نوفمبر 2017، وفقًا لدراسة أجراها طالب في جامعة موغلا صدقي كوتشمان، ذكر 28.5٪ من المستجيبات أنهن شهدن إساءة معاملة منزلية. وفي نفس الدراسة، قال 52.9 في المائة ممن شاركوا في علاقة إنهن تعرضن "لسوء المعاملة في المواعدة"، كما وصفه التقرير بأنه "مضايقة نفسية أو اعتداء جسدي". وكشف التقرير أيضًا أن 6.25 في المائة من الضحايا قلن إنهن لُمسن دون موافقتهن، وقالت 4.54 إنهن تعرضن للاغتصاب. كما أظهرت الدراسة أن المسيئين هم الرجال بشكل كبير.


title: المرأة في تركيا

text: قُتل ما مجموعه 365 امرأة على يد الرجال في أول 11 شهرًا من عام 2017، وفقًا للبيانات التي جمعتها منصة الناشطين "سنوقف قتل النساء" استنادًا إلى الأخبار الواردة في وسائل الإعلام. وشدد التقرير أيضًا على أن النساء اللواتي يقعن ضحايا الاعتداء الجنسي يتعرضن إلى الإهمال من جانب أسرهن، مما يدفعهن إلى اتخاذ تدابير مستقلة لحماية أنفسهن. ينتهي أمر العديد من الضحايا النساء بالانتحار. ذكر التقرير أنه في 15 نوفمبر / تشرين الثاني، كانت النساء ضحايا للقتل بسبب "الرغبة في الحصول على الطلاق"، قُتلت 11 بالمائة بسبب "اتخاذ قرارات بشأن حياتهن بشكل مستقل"، قُتلت 7 بالمائة "لأسباب مالية"، وقد قُتلت 4 في المئة من أجل "رفض جهود الرجل للمصالحة"، وقتلت 4٪ آخرين بسبب "مناقشات حول أطفالهم". تتراوح أعمار معظم النساء اللواتي قُتلن في تركيا في نوفمبر / تشرين الثاني بين 25 و35 سنة، وأصبحت 75 في المائة من النساء في هذه الفئة العمرية ضحايا بعد رغبتهن في الحصول على الطلاق.


title: المرأة في تركيا

text: في عام 2017، قُتل ما مجموعه 409 امرأة و387 طفلاً تعرضوا للإيذاء الجنسي في تركيا، وفقًا للبيانات التي جمعتها مجموعة "سنوقف قتل النساء".


title: المرأة في تركيا

text: وفقًا لتقرير صادر عن مجموعة "سنوقف قتل النساء"، قتلا 28 امرأة وتعرضت 25 آخرون للعنف الجنسي في يناير عام 2018، وأضاف أن 147 طفلاً تعرضوا للإيذاء الجنسي خلال شهر يناير. قُتلت نسبة 21 في المائة من هؤلاء النسوة بسبب اتخاذهن قرارات تتعلق بحياتهن، بينما قُتلت نسبة 4 في المائة من النساء بسبب رفضهن إعادة علاقتهن مع شركائهن السابقين. كانت نسبة 43 في المائة تتراوح بين 36 و65 سنة، و14 في المائة أكبر من 66، و11 في المائة بين 25 و35 سنة. قُتلت غالبية النساء في المنزل. قالت المجموعة إن العدد الإجمالي لقتل النساء انخفض بشكل طفيف مقارنة بالأشهر الأخيرة من عام 2017.


title: المرأة في تركيا

text: في سبتمبر / أيلول 2016، أطلق رجل على تيرزي أسيجوال اسم "الشيطان" وركلها في وجهها في حافلة عامة، لارتدائها سروال قصير. وأظهرت اللقطات أن الرجل يقول لها إن أولئك اللواتي يرتدين سراويل قصيرة "يجب أن يموتن". تم استخدام وسم # AyşegülTerzininSesiOlalim آلاف المرات احتجاجًا على الهجوم، والذي يترجم إلى العربية باسم "دعونا نكون صوت تيرزي أسيجوال". كما نشرت النساء في تركيا صورًا لوسائل التواصل الاجتماعي لأنفسهن يرتدين سراويل قصيرة للتضامن معها. في 18 سبتمبر 2016، اجتمع نشطاء في اسطنبول للاحتجاج على الهجوم وضغطوا على السلطات للتركيز على إنهاء العنف ضد المرأة.


title: المرأة في تركيا

text: في يونيو / حزيران 2017، تعرضت طالبة جامعية، هي أسينا ميليسا صاغلام، لاعتداء لفظيًا وجسديًا على يد رجل كان في حافلة في اسطنبول لارتدائها سروالًا قصيرًا خلال شهر رمضان المبارك. التُقط الحادث على الكاميرات الأمنية. تعرضت امرأة للمضايقات في الشارع في اسطنبول عندما اتهمها رجل بارتداء ملابس مثيرة في وقت لاحق من نفس الشهر، قائلًا إنها يجب أن تكون حذرة لأنها "تثير الناس".


title: المرأة في تركيا

text: في يوليو / تموز 2017، خرجت مئات النساء في مسيرة في اسطنبول للاحتجاج على العنف والعداوة التي يواجهنها من الرجال المطالبين بأن يرتدين ملابس أكثر تحفظًا. يقول المتظاهرون إن هناك زيادة في عدد الهجمات اللفظية والبدنية ضد النساء لاختيارهن الملابس في تركيا في السنوات الأخيرة. أيضًا، في وقت لاحق من الشهر نفسه، قام مدير الأمن في متنزه ماتشكا في حي شيشلي في اسطنبول بإساءة معاملة شابة بسبب أسلوب ثيابها، كما اتصل بالشرطة. في 30 يوليو 2017، احتجت جمعيات حقوق المرأة في الحديقة ضد مثل هذه الأفعال.


title: المرأة في تركيا

text: في 10 أغسطس 2017، قام رجلان على دراجة نارية بالتحرش الجنسي بامرأتين في إزمير. ثم طلبت النساء المساعدة من شرطيين في الشارع، لكن أحدهما بدأ بضرب إحدى النساء، وفقًا لشهادة المرأة "قال الضابط إن المتحرشين كانوا على حق لأننا كنا" نرتدي ملابس غير ملائمة". وأظهرت اللقطات الأمنية أن أحد ضباط الشرطة بدأ بضرب إحدى النساء.


title: المرأة في تركيا

text: في أيلول / سبتمبر 2017، في أنقرة، اشتكى الجيران إلى مدير مبنى سكني حول امرأة لارتدائها شورت قصير في منزلها، مطالبين إياها بإبقاء ستائرها مغلقة. حذر المدير المرأة لإبقاء الستائر مغلقة حفاظًا على نفسها.


title: المرأة في تركيا

text: في مارس 2018، تم فصل مدرس بمدرسة ثانوية مهنية دينية في قونية من منصبه بسبب التعليقات التي أدلى بها حول الطالبات اللواتي يرتدين ملابس قاعة التمرينات. كما كتب أن دروس التربية البدنية يجب أن تكون صفًا اختياريًا للطلاب، حيث أنها"تعد الفتيات للشيطان".


title: المرأة في تركيا

text: سجلت دراسة لآراء شائعة لأفراد من مهن مختلفة حول الاغتصاب، حيث طُلب منهم الموافقة أو عدم الموافقة؛ النتائج التالية: 33 ٪ من ضباط الشرطة اتفقوا على أن "بعض النساء تستحقن الاغتصاب"، وكذلك ما يقرب من 50 ٪ من المجموعات المهنية الأخرى باستثناء الأطباء النفسيين، حيث اقترح حوالي 18 ٪ و27 ٪ من الأطباء النفسيين أن "المظهر الجسدي وسلوكيات النساء يجذب الرجال للاغتصاب ".


title: المرأة في تركيا

text: في عام 2015، قُتلت طالبة جامعية تركية أوزكه جان أصلان حيث قاومت محاولة اغتصاب في ميكروباص في مرسين. تم اكتشاف جسدها المحترق في 13 فبراير. ارتكب الجريمة سائق ميكروباص تركي أحمد صبحي ألتن دوكان، ووالده نجم الدين ألتن دوكان، ووصديقه فاتح جوكه. وفقا لديلي صباح التركية، أصبح أوزكه جان أصلان رمزًا للنساء التركيات اللاتي يقعن ضحايا للعنف.


title: المرأة في تركيا

text: في عام 2013، ذكرت صحيفة "الجارديان" أن "اغتصاب وتعذيب السجناء الأكراد في تركيا أمر مألوف بشكل مقلق". ووفقًا لتقرير صادر عن منظمة العفو الدولية في عام 2003، فإن حميدي أصلان، الذي اتُهم بتأييد الجماعة الكردية الانفصالية، حزب العمال الكردستاني، كان قد اعتُقل في سجن ماردين في جنوب شرق تركيا، لما يقرب من ثلاثة أشهر، حيث ورد أنه تم تعصيب عينيه، واغتصب شرجيًا بالهراوات، وهدده واستهزأ به الضباط.


title: المرأة في تركيا

text: يعد غالبًا الإبلاغ عن حالات الاعتداء الجنسي في تركيا أمرًا صعبًا؛ لا تزال القضية من التابوهات في الثقافة التركية، فضلًا عن حقيقة أن الكثير من وسائل الإعلام التركية لا تقدم تقارير عن مثل هذه الحالات لأنها تشوه صورة البلاد الحديثة والعلمانية. والنتيجة هي أن العديد من المظالم داخل تركيا، بما في ذلك عمليات الاغتصاب المنفذة في السجون للحفاظ على السلطة على المجتمعات، لم يسمع بها من قبل بقية العالم.


title: المرأة في تركيا

text: وقد أظهرت دراسة تركية أجراها فريق من جامعة دجلة في يوليو 2008 حول جرائم الشرف في منطقة جنوب شرق الأناضول، وهي المنطقة ذات الأغلبية الكردية في تركيا، أن القليل من الوصمة الاجتماعية، إن وجدت، مرتبطة بجرائم الشرف. أجرى الفريق مقابلات مع 180 من مرتكبي جرائم الشرف، وعلق أيضًا على أن هذه الممارسة لا ترتبط ببنية اجتماعية إقطاعية، "هناك أيضا مرتكبون خريجو جامعات تلقوا تعليمًا جيدًا. من بين جميع الجناة الذين شملهم الاستطلاع، كان 60 في المائة منهم إما في المدرسة الثانوية، أو خريجي الجامعات، أو على أقل تقدير، يجيدون القراءة والكتابة ". في عام 2010، دفنت طفلة تبلغ من العمر 16 عامًا على يد أقاربها لمصادقتها للأولاد في جنوب شرق تركيا؛ تم العثور على جثتها بعد 40 يومًا من اختفائها. هناك حالات موثقة جيدًا، حيث حكمت المحاكم التركية على جميع الأسر بالسجن مدى الحياة بتهمة القتل دفاعًا عن الشرف. كانت هناك قضية مشابهة في 13 يناير / كانون الثاني 2009، حيث حكمت محكمة تركية على خمسة أفراد من نفس العائلة بالسجن المؤبد بسبب قتل نيل أرداس، وهي فتاة كردية تبلغ من العمر 16 عامًا كانت حاملًا نتيجة الاغتصاب.


title: المرأة في تركيا

text: قال تقرير يونيو 2008 الصادر عن مديرية حقوق الإنسان التابعة لرئاسة الوزراء التركية إنه في اسطنبول وحدها كان هناك جريمة قتل واحدة كل أسبوع، وأفادت عن أكثر من 1000 خلال السنوات الخمس السابقة. وأضاف أن المدن الكبرى كانت موقعًا للعديد منها، في حين أن مرتكبي هذه الجرائم في مثل هذه المدن معظمهم نشأ من شرق تركيا. أدت الهجرة الجماعية خلال العقود الماضية لسكان الريف من جنوب شرق تركيا إلى المدن الكبرى في غرب تركيا إلى وجود أعلى نسبة من جرائم الشرف المبلغ عنها مدن مثل اسطنبول، وأنقرة، وأزمير، وبورصا. حدثت معظم جرائم الشرف تحدث في المنطقة الكردية الريفية، حيث النظام الإقطاعي الأبوي لازال مستمرًا، ولكن مع فرار الأكراد من هذه المناطق، تنتشر الجريمة أيضًا في مدن عبر تركيا. يستمر دعم جرائم الشرف في بعض الأجزاء المحافظة من تركيا، وخاصة في جنوب شرق تركيا، حيث تتم معظم الجرائم. وجدت دراسة استقصائية أجريت على 500 من الرجال في ديار بكر أنه عندما سُئلوا عن العقوبة المناسبة ضد امرأة ارتكبت الزنا، قال 37٪ من أفراد العينة إنه يجب قتلها، بينما قال 21٪ إن أنفها أو آذانها يجب أن تُقطع.


title: المرأة في تركيا

text: في عام 2008، أشار النقاد إلى أن تركيا قد أصبحت سوقًا رئيسية للنساء الأجنبيات اللواتي يتم استدعاؤهن وإحضارهن قسريًا إلى البلاد من قبل المافيا الدولية للعمل كعبيد جنس، خاصة في المدن الكبيرة والسياحية.


title: المرأة في تركيا

text: في 15 فبراير 2015، بدأت حملة وسائل التواصل الاجتماعي من أجل السماح للنساء بمشاركة قصصهن الخاصة بالتحرش الجنسي تحت وسم #sendeanlat (احكِ قصتك أيضًا)، بعد أن قُتلت امرأة تبلغ من العمر 20 عامًا بوحشية في تركيا. اعتبارًا من 25 فبراير 2015، كان هناك أكثر من 800000 تغريدة.


title: المرأة في تركيا

text: في عام 2015، قامت عارضة الأزياء التركية ديدام سويدان، بالتغريد بأنها تلقت رسائل نصية مسيئة، بعد أن أدلت بشهادة وأعطت رقم هاتفها الخلوي للشرطة في حالة امرأة أُجبرت على ركوب سيارة بعد تعرضها للضرب. بالإضافة إلى ذلك، قامت الممثلة بيرين سات بتغريد تجاربها الخاصة حول التحرش الجنسي والانتهاكات.


title: المرأة في تركيا

text: في يونيو / حزيران 2018، اتهمت الممثلة التركية هاندا أتايزي ومساعدة تركية للأزياء الممثل طلعت بولوت بالتحرش الجنسي. وقدم ما مجموعه 56 منتجًا ومديرًا في تركيا الدعم للضحايا ببيان مكتوب. وذُكر في البيان ما يلي: "نعرف أنه من الصعب على المرأة فضح حوادث المضايقة والإيذاء في تركيا". رفض الممثل هذه الادعاءات وهدد بإطلاق دعوى مضادة.


title: المرأة في تركيا

text:
في عام 2017، شبه مفتي منطقة غولكوك في محافظة قوجه ايلي النساء دون غطاء الرأس بالمنتجات المباعة بنصف الثمن. في عام 2018، قال مفتي زونغولداق
"يجب على النساء أن يدخلن البحر بطريقة لا تستطيع النساء الأخريات رؤيتها. حتى النساء يجب أن يخفين أجسادهن من النساء الأخريات،"


title: المرأة في تركيا

text: في حين لا تزال معدلات إجادة القراءة والكتابة بين الرجال متزايدة، نمت معدلات إجادة القراءة والكتابة بين النساء في تركيا بشكلٍ كبير إلى 91.8 ٪ في عام 2015. تنتشر الأمية على وجه الخصوص بين النساء الريفيات اللواتي لا يذهبن إلى المدارس في الغالب. تتراوح أعمار نصف الفتيات اللواتي لسن في نظام التعليم ولا في القوى العاملة بين 15 و19 سنة. تشارك الحكومة ومؤسسات أخرى مختلفة في حملات التثقيف في جنوب شرق الأناضول من أجل تحسين معدل معرفة القراءة والكتابة ومستويات تعليم النساء. في عام 2008، كانت 4 ملايين امرأة أميّة، مقابل 990 ألف رجل. أظهر استطلاع أجرته جمعية رواد الأعمال في تركيا في عام 2008 أن نصف النساء في المناطق الحضرية في تركيا يعتقدن أن الاستقلال الاقتصادي للمرأة لا ضرورة له،وهذا تراث من النظام الأبوي في رأي عالم النفس ليلى نافارو.


title: المرأة في تركيا

text: في 2012-2013، تجاوزت نسبة البنات في المدارس (99.61٪ اعتبارًا من 2014 وفقًا للمعهد التركي للإحصاء) نسبة الأولاد لأول مرة في التاريخ التركي. وظلت الفجوة بين الجنسين في التعليم الثانوي (أقل بنسبة 5.3 في المائة من الفتيان)، وإن كان بمستويات أقل بكثير مقارنة بالسنة الدراسية 2002-2003 (25.8 في المائة). ومع ذلك، زادت الفجوة بين الجنسين في التعليم العالي بين عامي 2002 و2012 إلى 9.5 ٪. لا تزال هناك اختلافات إقليمية كبيرة، حيث أن 15.9٪ فقط من الفتيات يلتحقن بالمدارس الثانوية في محافظة موش اعتبارًا من عام 2010، مقابل 82.4٪ في مقاطعة بيلجيك، وهي المقاطعة ذات أعلى نسبة. في عام 2009، كانت المقاطعات ذات النسب المدرسية الأدنى للفتيات هي بدليس، ووان، وهكاري، وتقع كلها في جنوب شرق تركيا، بينما كانت النسبة الأعلى في أنقرة، وإزمير، ومرسين، كلها في غرب تركيا. إن معدلات التسرب للفتيات في المرحلة الابتدائية أعلى من الفتيان، خاصة في سن الخامسة والسادسة.


title: المرأة في تركيا

text: أفادت دايلي هابيرتورك في 9 يناير 2018، أن ثلاث جامعات فقط في تركيا لديها نساء في منصب رئيس الجامعة، على الرغم من أن النساء يشكلن 43.58 في المائة من جميع الأكاديميين في البلاد. ووفقًا للمتخصص في التعليم علاء الدين دينسير، فإن غياب المرأة بين مجالس إدارة الجامعات هو نتيجة "لقرار متعمد".


title: المرأة في تركيا

text: كان معدل العمالة (للأعمار من 15 إلى 64)، اعتبارًا من عام 2015، 30.5٪ للنساء، وهو أقل بكثير من معدل الرجال الذي كان 69.8٪. في عام 2011، من بين 26 مليون امرأة قابلة للتوظيف، كانj 5.9 مليون فقط في القوى العاملة. 23.4 ٪ من النساء إما أجبرن على ترك العمل أو منعن منه. تبلغ نسبة النساء غير المشمولين بالضمان الاجتماعي 84٪ في الشرق و87٪ في الجنوب الشرقي.


title: المرأة في تركيا

text: وقد انخفضت عمالة المرأة منذ عام 2000 وتراجعت مشاركة المرأة في القوى العاملة، حيث أصبحت تركيا متخلفة عن بعض البلدان الإسلامية وكذلك البلدان الغربية. ويعتبر تزايد هجرة النساء الريفيات اللائي كن يعملن في قطاع الزراعة أحد الأسباب. وبالمقارنة مع البلدان الإسلامية الأخرى، بما في ذلك المملكة العربية السعودية وإيران، فإن تركيا هي الوحيدة التي يقل فيها معدل توظيف المرأة.


title: المرأة في تركيا

text: وفقًا للبنك الدولي، شكلت النساء 30.5 ٪ من قوة العمل في عام 2014 (دون تغيير تقريبًا عن عام 1990 عندما شكلت 30.8 ٪).


title: المرأة في تركيا

text: من ناحية أخرى، من الممكن أن يكون اشتراك المرأة في القوى العاملة دون التقديرات الرسمية، وذلك بسبب عمل النساء في الاقتصاد غير الرسمي.


title: المرأة في تركيا

text: على الرغم من انخفاض مشاركة المرأة نسبيًا في القوى العاملة مقارنة بالبلدان الأخرى، فإن المرأة في تركيا مُمَثلة تمثيلًا جيدًا في عالم الأعمال؛ على سبيل المثال، نسبة النساء في الأدوار القيادية في مجال الأعمال في تركيا تقترب من ضعف نسبة النساء في ألمانيا.


title: المرأة في تركيا

text: في 19 أكتوبر / تشرين الأول 2017، قال رئيس المؤسسة التركية للأعمال (TÜRKONFED) إن نصف النساء في القوى العاملة التركية غير مسجلات وأن نسبة العاملات غير المسجلات في البلاد أعلى بكثير من نسبة الرجال. وقال أيضًا إن تركيا يجب أن ترفع مشاركة المرأة في القوى العاملة لضمان التنمية المستدامة، مضيفًا أن تركيا هي الدولة الوحيدة في أوروبا التي يقل فيها معدل التوظيف بين النساء عن 40 في المائة.


title: المرأة في تركيا

text: اعتبارا من عام 2018، تعمل 34 ٪ فقط من النساء في تركيا، بحيث اصبحت الأدنى بين الخمس وثلاثين دولة صناعية في منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية (OECD) حيث يبلغ المتوسط 63 ٪.


title: المرأة في تركيا

text: في 19 يونيو 2018، غرمت المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان تركيا 11000 يورو بسبب رفض شركة توزيع الكهرباء المملوكة للحكومة تعيين امرأة كموظفة أمن بسبب جنسها. في أكتوبر / تشرين الأول 1999، اجتازت طالبة، هيليا إبرو ديميريل، امتحان الخدمة المدنية وأُبلغت بأنها ستُعين ضابطة أمن في فرع كلس التابع لشركة توزيع الكهرباء التركية (TEDAŞ). ومع ذلك، رفضت الشركة تعيينها، مستشهدة بإخفاقها في مطابقة شرط أن يكون المنصب "رجلاً أكمل الخدمة العسكرية". وقد فازت مقدمة الطلب في البداية بقضية تتعلق بالتمييز ضد الشركة في عام 2001، لكن القرار أُلغي على طعن من قبل المحكمة الإدارية العليا في ديسمبر / كانون الأول 2002. وكانت جميع النداءات اللاحقة المقدمة من ديميريل غير ناجحة، مما أدى في النهاية إلى تقديم استئناف في المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان في 17 يونيو / حزيران 2008.


title: المرأة في تركيا

text: في مارس 2018، منع رئيس البرلمان إسماعيل كهرمان نساء فرقة من الظهور على خشبة المسرح، في ذكرى حملة جاليبولي في البرلمان التركي. شعر بالإهانة من أن الممثلات اللواتي يلعبن أمهات الجنود سيعانقن الرجال بشكلٍ علني.


title: المرأة في تركيا

text: في المتوسط، كان 28٪ من النساء التركيات متزوجات قبل سن الثامنة عشر. وبسبب الاختلافات الإقليمية الكبيرة في حالات زواج القاصرات، فإن 40 إلى 50٪ منهن متزوجات كقصّر في بعض المناطق، خاصة في شرق ووسط الأناضول. ينص تقرير صادر عن لجنة تكافؤ الفرص للنساء والرجال على أن "زيجات الطفولة" مقبولة بشكل واسع من قبل المجتمع التركي. لا يزال يدفع الصداق في أجزاء من تركيا.


title: المرأة في تركيا

text: في عام 2016، سعى حزب العدالة والتنمية المحافظ الإسلامي الحاكم إلى إصدار تشريع لا يجرب اغتصاب الأطفال إذا ما عرض الجاني الزواج على الضحية؛ تم سحب هذا بعد غضب شعبي ضد ما اعتبر على نطاق واسع محاولة "لإضفاء الشرعية على الاغتصاب وتشجيع زواج الأطفال".


title: المرأة في تركيا

text: في فبراير / شباط 2018، أفادت صحيفة دايلي هابيرتورك أن هناك ازدياد عدد النساء التركيات اللواتي يسعين بشكل غير شرعي إلى الأم البديلة في الخارج، لا سيما في البلدان التي تكون فيها هذه الممارسة شائعة وقانونية، كما هو الحال في قبرص اليونانية، وجورجيا، والولايات المتحدة، أو اللواتي يعرضن تأجير رحمهن مقابل المال. تعد هذه الممارسة محظورة بموجب القانون التركي.


title: المرأة في تركيا

text: ذكرت المديرية العامة لشؤون السكان والمواطنة، أن 2730 فتاة دون سن 15 سنة، و84848 فتاة تتراوح أعمارهن بين 15 و17 سنة أنجبن في عام 2001.


title: المرأة في تركيا

text: ذكر معهد التركي الإحصائي (TÜIK) أن 16،396 فتاة تتراوح أعمارهن بين 15 و17 سنة ولدن في جميع أنحاء تركيا في عام 2016، بالإضافة إلى 234 فتاة أصغر من 15 عامًا. [100]


title: المرأة في تركيا

text: في عام 2017، تم علاج 186 من الفتيات الحوامل دون السن القانونية في مقاطعة أدرنة.


title: المرأة في تركيا

text: في عام 2017، عولجت 186 فتاة حامل دون السن القانونية في مقاطعة أدرنة.


title: المرأة في تركيا

text: في يناير 2018، كشفت تقارير إعلامية أن مستشفى واحد في اسطنبول قام بتغطية أكثر من 100 حالة حمل دون السن القانونية في ستة أشهر فقط.


title: المرأة في تركيا

text: وقد قدرت دراسة أجرتها مؤسسة الدراسات الاقتصادية والاجتماعية التركية عام 2006 انتشار تغطية الشعر بين النساء التركيات بنسبة 30٪. هناك اختلافات إقليمية: في عام 2005، غطت 30٪ من النساء في اسطنبول شعرهن، بينما في وسط وشرق تركيا، نادرًا ما تشاهد النساء في الشوارع، ويرتدين الحجاب في الأماكن العامة.


title: المرأة في تركيا

text: وجد المسح الذي أجري عام 2006 أنه بالمقارنة مع دراسة سابقة أجريت في عام 1999، فإن عدد النساء اللواتي يستخدمن غطاء للرأس قد ازداد في المناطق الريفية، لكنه انخفض في المدن. ووجد أيضًا أن رداء الملاءة، النسخة التركية من النقاب العربي، لم ترتديه النساء تقريبًا في الفئة العمرية 18-39.


title: المرأة في تركيا

text: من عام 1999 إلى عام 2006، ارتفعت نسبة النساء اللواتي لا يرتدين غطاء الرأس في الفئة العمرية 25-39 من 28٪ إلى 41.5٪، وارتفعت في الفئة العمرية 18-24 من 40.5٪ إلى 50.7٪. كما يختلف معدل الانتشار حسب الدخل: ففي عام 2006، تم الكشف عن 37.2 ٪ من النساء في الفئة ذات الدخل المتوسط، مقارنة بـ 71.2 ٪ في فئة الدخل المرتفع.


title: المرأة في تركيا

text: سأل نفس الاستطلاع الرجال العزاب عما إذا كانوا يريدون أن تغطي زوجاتهن المستقبليات رأسهن: أجاب 56٪ بلا، و44٪ نعم. قالت فقط 1.1٪ من النساء إنهن يغطين بسبب أزواجهن، أو خطبائهن، أو عائلتهن.


title: المرأة في تركيا

text: منذ عام 1985، للمرأة التركية الحق في ممارسة الإجهاض بحرية في الأسابيع العشرة الأولى من الحمل والحق في أدوية منع الحمل التي يدفعها الضمان الاجتماعي. أعطت التعديلات التي أُدخلت على القانون المدني في عام 1926 الحق للمرأة في الشروع في الطلاق والحصول عليه؛ واعترفت مالطا (بلد عضو في الاتحاد الأوروبي) بهذا الحق لكل من الرجال والنساء في عام 2011. جادل رئيس الوزراء التركي أردوغان أنه يجب أن يكون للنساء ثلاثة أطفال على الأقل.


title: المرأة في تركيا

text: تعتبر حالة الصحة الإنجابية في تركيا للسكان، وخاصة النساء، منخفضة مقارنة بالبلدان الأخرى التي هي على نفس مستوى التنمية. وعلى الرغم من تحسن متوسط العمر المتوقع، إلا أنه لا تزال معدلات وفيات الأمهات والرضع أعلى من المعدلات الإقليمية، بالمقارنة مع أوروبا. قد تكون بعض نتائج المسح الصحي الديموغرافي التركي (TDHS) لعام 2003 هامة في تفسير الوضع المتدني للصحة الإنجابية في البلاد: يبلغ مستوى الحمل غير المرغوب فيه 11٪، ما يقرب من خُمس النساء الحوامل لا يتلقين رعاية ما قبل الولادة. تتم خُمس الولادات خارج المرافق الصحية. بالإضافة إلى ذلك، ما يقرب من خمس جميع الولادات تتم بدون مساعدة الطبيب أو العاملين الصحيين المدربين. وسائل منع الحمل الحديثة منخفضة. استخدام الواقي الذكري بين الرجال المتزوجين هو حوالي 11 ٪.


title: المرأة في تركيا

text: تحتل تركيا المرتبة 94 من بين 177 بلدًا وفقًا لمؤشر التنمية البشرية لعام 2005، استنادًا إلى بيانات عام 2003. يشير تقرير التنمية البشرية أيضًا إلى اختلافات إقليمية خطيرة داخل البلد


title: المرأة في تركيا

text: يعد معدل الوفيات أثناء الولادة مسألة أخرى مثيرة للقلق. ووفقًا لأرقام وزارة الصحة (في عام 2011)، فإن معدل وفيات الأمهات لا يزال يبلغ 15.5 في المائة، وهو معدل مرتفع جدًا مقارنة بالبلدان المتقدمة الأخرى.


title: المرأة في تركيا

text: تبلغ نسبة النساء في تركيا اللواتي لا يتلقين أي رعاية سابقة للولادة 12 ٪ في المناطق الحضرية بينما يقف الرقم عند الثلث بالنسبة لأولئك اللاتي يعيشن في المناطق الريفية. من المرجح أن تتلقى الأمهات اللواتي يعشن في المناطق الحضرية الرعاية السابقة للولادة من طبيب أكثر من أولئك الذين يعيشون في المناطق الريفية (84٪ و58٪ على التوالي). تدرك العديد من النساء في تركيا أهمية الزيارة المبكرة للرعاية السابقة للولادة. تسعى المزيد من النساء في المناطق الحضرية (80٪) للحصول على الرعاية السابقة للولادة قبل الشهر السادس من الحمل مقارنةً بالمرأة في المناطق الريفية (52٪). تتجاوز تغطية الرعاية السابقة للولادة 80٪ في جميع المناطق باستثناء الشرق، حيث تلقت 61٪ من الأمهات في ولاداتهن الأحدث في 5 سنوات السابقة للمسح الديموغرافي. وفي ضوء الاتجاه الأكبر بين النساء الريفيات للتأخر في الحصول على الرعاية، فإن متوسط فترة الحمل في الزيارة الأولى للولادة هي 2.6 شهر في المناطق الحضرية و3.5 شهر في المناطق الريفية.


title: المرأة في تركيا

text: انخفض عدم تلبية متطلبات لتنظيم الأسرة في تركيا من 10 ٪ في عام 1998 إلى 6 ٪ في عام 2003، ولكن هذا هو الأعلى بين النساء اللواتي تتراوح أعمارهن بين 15-29 سنة والنساء اللواتي يعشن في المناطق الريفية. تختلف الاحتياجات غير الملباة حسب المنطقة من 3٪ من النساء في الغرب إلى 15٪ من النساء في الشرق.


title: المرأة في تركيا

text: وكثيرًا ما يرتبط الوصول المحدود للخدمات الصحية واستهلاكها المنخفض في المناطق الشرقية، والجنوبية الشرقية، والمناطق الريفية في جميع أنحاء البلد بالوضع الاجتماعي المتدني للأسرة، لا سيما المرأة.


title: عفت عنان

text:
عائشة عفت عنان (أوزماي) (29 نوفمبر 1908 سالونيك- 8 يونيو 1985 أنقرة ) معلمة تركية و مؤرخة و أستاذة علم الإجتماع بالجامعة . وهي تعد ابنة أتاتورك بالتبني.
تعد "عفت عنان" من أول أساتذي التاريخ بالجمهورية وعلى مر السنين شغلت منصب نائب رئيس الجمعية التاريخية التركية من بين مؤسسيها. و احتلت مكانة بين المؤرخين الذين قاموا بدراسة التاريخ التركي.


title: عفت عنان

text:
ولدت في 30 أكتوبر عام 1908 ببلدة دويران بسالونيك. والدها هو إسماعيل حقي بك (أوزماي) ضابط الغابات و والدتها هي شهزانا هانم حفيدة إمرالله أفندي محافظ دويران. و انتقلت عائلتها للأناضول بعد حروب البلقان.
بدأت "عفت عنان" تعليمها الإبتدائي بحي ميحاليتششيك باسكيشهر. وفي عام 1915 توفيت والدتها إثر إصابتها بمرض السل. واصلت عفت تعليمها بأنقرة و ببيجا. وفي عام 1920 حصلت على شهادة الدراسة الإبتدائية لمدة ست سنوات. وفي عام 1921 انتقلت العائلة لألانيا. وفي عام 1922 حصلت عفت هانم على إذن التعليم في إلمالي. وعينت مديرة بمدرسة البنات بإلمالي. وكانت تغير مكانها بإستمرار بسبب مهنة والدها. وفي عام 1925 تخرجت من كلية المعلمات ببورصة وبدأت العمل بمدرسة إبتدائية بأزمير. وفي إثر مقابلتها لأتاتورك حازت على فرصة إستمرارها في التعليم لسنوات لاحقة.


title: عفت عنان

text:
وفي عام 1925 سنحت الفرصة لعفت هانم لمقابلة أتاتورك رئيس الجمهورية أثناء زيارتها لحديقة الشاي وذلك إثر بدأها وظيفتها الجديدة بالمدرسة الإبتدائية. لفتت إنتباه رئيس الجمهورية لأن عائلتها من بلدة دويران بسالونيك. وفي اليوم التالي إلتقي أتاتورك مع عائلتها. وقالت عفت لغازي باشا بأنها كانت تريد مواصلة تعليمها و أنها كانت تريد أيضا أن تتعلم لغة أجنبية. وبعد فترة وجيزة عينت بأنقرة. و أرسلت لمدينة لوزان بسويسرا لتعلم اللغة الفرنسية وذلك بتصريح من الوزارة.
وفي عام 1927 عندما عادت لتركيا قامت بالتدريس في مدرسة البنات الفرنسية لفترة من الوقت. وفي تلك الأثناء إمتحنت إمتحان القبول لكي تكون مدرساً للتاريخ بالمدرسة الثانوية وحصلت على شهادة التدريس. و عينت مدرساً للتاريخ وللتربية المدنية بكلية المعلمين الموسيقية بأنقرة (1929-1930). وعندما بدأت وظيفتها أدرك أتاتورك أن الكتاب الذي تقرئه من أجل التربية المدنية غير كافي. وبناءً على ذلك ترجمت الكتاب المسمى " التربية المدنية " التي درسته في مدرسة البنات الفرنسية الثانوية. جمُعت تراجم عفت هانم و تراجم توفيق بيكلي أوغلو الذي ترجمهم من الأعمال الألمانية و كتابات أتاتورك حول بعض القضايا و أًصُدر كتاب المعلومات المدنية للمواطنين. قد أسُتخدم الكتاب ككتاب مدرسي في المدارس الثانوية. وقد نشُر عدة مرات حتى عام 1935. وبعد عام 1935 واصلت عفت هانم تعليمها بمدرسة البنات الثانوية بأنقرة.


title: عفت عنان

text: اهتمت عفت هانم في عملها بحقوق المرأة. وفي 3 أبريل من عام 1930 وبناءً على رغبة أتاتورك عقدت مؤتمراً حول حق المرأة التركية في الإنتخاب في جمعية الثقافة. وكان هذا المؤتمر هو أول مؤتمر عقدته "عفت عنان". و تلقت عفت هانم دروس الخطبة للمؤتمر من حمد الله صبحي أشهر خطباء ذلك العصر و اختار أتاتورك بنفسه الملابس التي سترتديها "عفت عنان" و أهداها أزرار من الماس من أجل قميصها.


title: عفت عنان

text:
عندما أرادت عفت هانم من أتاتورك بأن يسمح لها بأن تعلن عن المادة الثانية والثالثة من قانون الجمعية التركية الثقافية وعدها بأنها ستكون مندوبة أكسراي في مؤتمر الجمعية الثقافية التركية الذي سيعقد في 26-27 أبريل من عام 1930. وقرأت الخطبة التي ستعلن بها هدف الجمعيات التركية الثقافية ووظيفتها. وفيما بعد أعربت عن الأطروحة التي وصفتها بأنها أطروحة التاريخ التركي. اقترحت إنشاء لجنة لفحص التاريخ التركي وحضارته بشكل علمي وبناءً على هذا الإقتراح كانت "عفت عنان" من بين الستة عشر عضو المؤسسين للجنة التاريخ التركي والتي تشكلت عقب المؤتمر.
وعقب إغلاق الجمعيات الثقافية التركية بأمر أتاتورك في 10 أبريل من عام 1931 قرر الوفد بأن يكون جمعية بنفس مؤسسيه وسمُي بجمعية بحوث التاريخ التركي. أما في 3 أكتوبر عام 1935 أصبح إسمه الجمعية التاريخية التركية. وخلال أعوام 1935-1952 و 1957-1958 تولت "عفت عنان" منصب نائب رئيس الجمعية.


title: عفت عنان

text: وبعد تشكيل اللجنة شاركت "عفت عنان" في الدراسات العلمية للجنة التاريخية التركية. وشكلت اللجنة أساسيات أطروحة التاريخ التركي و ألفت كتاب بإسم الخطوط العريضة للتاريخ التركي. و خلال أعوام 1931-1941 شاركت عفت هانم في تأليف كتاب يدُرس بالمدارس الثانوية.


title: عفت عنان

text: وفي عام 1929 احتلت "عفت عنان" مكاناً في وفد الجمعية التاريخية التركية حيث أنه يدرس خريطة بيري ريس الذي عثر عليها أثناء درسات تحويل قصر توبكابي لمتحف.


title: عفت عنان

text:
وفي مطلع عام 1930 أجُريت دراسات " التعرف على جمجمة العرق التركي ". و وفقا لهذه الدراسات فتُحت قبور في العديد من الأماكن بتركيا. وفحُصت الجماجم. و عندما نشب نزاع بين المؤرخين حول هل معمار سنان ذات أصل تركي أم أرمني أم رومي أدعت عفت عنان أنه تركي وفتُحت مقبرته و اقترحت تقديم نتيجة فحص الجمجمة لأتاتورك. أما أتاتورك الذي تابع النزاعات فقد أقر بتشييد تمثال لسنان على قطعة من الورق (2 يوليو 1935 ) (أنظروا نصب معمار سنان ).
وفي 1 أغسطس عام 1935 أجُري هذا الفحص و أظهرت النتائج بأن معمار سنان يمتلك جمجمة قصيرة الرأس.


title: عفت عنان

text: وفي 9 يناير عام 1936 أعطت عفت عنان المحاضرة الأولى بصفتها نائب رئيس الجمعية التاريخية التركية في إفتتاح كلية اللغات والتاريخ والجغرافيا بجامعة أنقرة. وعرضت وزارة الثقافة عليها بأن تكون عضو هيئة التدريس بالجامعة إلا أنها أبلغتهم بأنها يمكنها أن تقبل بهذا عقب إتمامها للتعليم العالي والدراسات العليا.


title: عفت عنان

text:
وعقب إجراء "عفت هانم" مباحثات مع أعضاء هيئة التدريس بالجامعات في العديد من المدن بأوروبا قررت أن تتم تعليمها العالي في جنيف. وكانت طالبة الأنثروبولوجي السويسري يوجين بيتارد في قسم العصر الحديث والتاريخ الحديث بكلية العلوم الإقتصادية والإجتماعية بجامعة جنيف. وفي يوليو 1938 قدمت أطروحة بإسم " التاريخ الإقتصادي من العهد العثماني التركي " وحصلت على درجة البكالوريوس. وفي يوليو 1939 أكملت الدكتوراه وحصلت على درجة الدكتوراه في علم الإجتماع. وكان اسم الأطروحة هي " الشخصية الأنثروبولوجية للشعب التركي وللتاريخ التركي ". و من أجل هذه الدراسة قدمت أبحاث عن بقايا 64 ألف من الهيكل العظمي في الأناضول. وخلال أعوام تعليمها عقدت مؤتمرات في جنيف و بوخارست وشاركت في مؤتمرات الجمعية التاريخية التركية وقدمت مذكرات.
وبعد عودتها لتركيا عيُنت نائب مساعد و أستاذ بكلية اللغة والتاريخ والجغرافيا بأنقرة بجانب إستمرارها في التدريس بمدرسة البنات الثانوية بأنقرة. وفي عام 1940 تزوجت "عفت هانم" برفعت عنان أخصائي أمراض النساء والتوليد وكان محاضر في عام 1942 و أصبح أستاذ جامعي في عام 1950.
وبعد عام 1950 ألقت عفت عنان محاضرات بكلية العلوم بأنقرة و بجامعة هاستيب وبكلية الصيدلة بجامعة إيجة وبالأكاديمية العسكرية بأنقرة حول الجمهورية التركية والثورة التركية.
وفي عامي 1961-1962 أجرت أبحاث في إنجلترا. وخلال أعوام 1955-1979 مثلت الجمعية التاريخية التركية في اللجنة الوطنية لليونسكو بتركيا. وتولت منصب رئيس قسم تاريخ الثورة التركية وجمهورية تركيا بجامعة أنقرة. وفي عام 1977 قد تقاعدت برغبة كاملة عندما كانت في هذه الوظيفة.


title: عفت عنان

text: توفت "عفت عنان" في 8 يونيو عام 1985 بأنقرة عن عمر يناهز الستة والسبعون من عمرها.


title: عفت عنان

text: أجربت "عفت عنان" أبحاث تتعلق بأتاتورك بجانب دراسات تاريخية و سوسيولوجية مثل الخطوط العريضة للتاريخ التركي (1930) ، معلومات المدنية و كتابات مصطفى كمال أتاتورك (1968) ، الطبيعة الأنثروبولوجيا للشعب التركي وتاريخ تركيا (1947) و أصدرتهم مع أعمال أخرى مثل مذكرات و وثائق حول أتاتورك (1950 ).


title: عفت عنان

text:
-الجمعية التاريخية التركية (مؤسس ومدير )
-جمعية حماية حقوق الأطفال (تأسيس)
-معهد بحوث الحياة الإجتماعية للمرأة التركية
-جمعية مساعدة المكتبة الوطنية


title: محمد برابح

text: محمد برابح (مواليد 12 ديسمبر 1986 ببركان) لاعب كرة قدم مغربي يلعب لنادي الوداد الرياضي المغربي ، كما يلعب أيضاً مع المنتخب المغربي.


title: محمد برابح

text: التحق برابح بمدرسة نادي النهضة البركانية سنة 1998 قبل أن ينتقل إلى نادي مولودية وجدة عام 2004 ليلعب معه أربعة موسم في دوري الدرجة الأولى حيث انتقل على سبيل الإعارة سنة 2008 لنادي عجمان الإماراتي والذي لم يجاوره لفترة كثيراً حيث عاد إلى المغرب ليوقع لنادي الوداد الرياضي سنة 2009 والذي أعاره موسم 2010–2011 إلى نادي الظفرة الإمارتي والذي لم يلعب له سوى 9 مباريات سجل فيها هدفين ، قبل أن يعود إلى نادي الوداد سنة 2011 وهو لايزال معه حتى الآن وقد أصبح منذ موسم 2014–2015 عميداً للفريق الأحمر بعد اعتزال الحارس الكبير نادر المياغري


title: محمد برابح

text: بدأ برابح مسيرته الدولية في المنتخب المغربي المحلي وذلك في 14 ديسمبر 2008 ضد المنتخب الليبي ضمن تصفيات كأس إفريقيا للمحليين ، أما مسيرته مع المنتخب الأول فقد بدأت في ودي ضد غينيا الإستوائية في 11 أغسطس 2010 ولعب حتى الآن 5 مباريات رفقة المنتخب المغربي الأول


title: الدين في السعودية

text: الإسلام هو دين الدولة الرسمي في السعودية وجميع المواطنين مسلمون، ولا يوجد قانون في السعودية يحمي حرية الدين، ومن شروط الحصول على الجنسية السعودية أن يكون طالبها مسلما. واجهت السعودية ضغوطات دولية في أسلوب تطبيق الشريعة الإسلامية وحقوق الإنسان.


title: الدين في السعودية

text:
الإسلام في السعودية يتبع أهل السنة والجماعة والمذهب الفقهي الحنبلي باتباع المذهب العقدي السلفية. ووفقاً للإحصاءات غير الرسمية 94٪ من المواطنين السعوديين هم من السنة و 6٪ من الشيعة.
يوجد حوالي 30% من السكان هم من العمالة الأجانب، وغالبيتهم مسلمون.


title: الدين في السعودية

text: يوجد في السعودية اثنتان من أقدس مدن الإسلام مكة المكرمة والمدينة المنورة ولا يسمح لغير المسلمين بالدخول لمكة (على الرغم من أن عددا قليلا من الغربيين تمكنوا من دخولهما عبر التاريخ متنكرين بزي المسلمين).


title: الدين في السعودية

text: يوجد حوالي 1.5 مليون مسيحي في السعودية وجميعهم من العمالة الأجنبية.


title: الدين في السعودية

text: يوجد في السعودية حوالي 1.5 مليون من الجنسية الهندية غالبيتهم من المسلمين، مع أقلية هندوسية.


title: الدين في السعودية

text:
لا تسمح السعودية لغير المسلمين بممارسة شعائرهم علانية أو بناء معابد للديانات الأخرى، ويمنع الدعوة لدين آخر، ويحرم في الدين الإسلامي التحول إلى دين آخر ويعتبر ردة عن الإسلام وعقوبتها القصاص في السعودية.
هناك حرية محدودة لأبناء الطائفة الشيعية من الشيعة الاثني عشرية والذين يتمركزون في مدينة القطيف وقراها وفي منطقة الأحساء، حيث يسمح لهم ببناء مساجد خاصة بهم يرفع فيها الأذان المعروف في المذهب الشيعي الاثني عشري. وكذلك لديهم مجالس عبادة يطلقون عليها اسم الحسينيات يمارسون فيها طقوس العزاء والقراءة الحسينية وكذلك الطقوس الاجتماعية العامة مثل مجالس العزاء للوفيات الخاصة ومجالس التبريك للمتزوجين. في عام 1435هـ تعرضت حسينية في مدينة الدالوة إلى عملية إطلاق نار تم الإعلان بأنها عملية إرهابية.


title: فاطمة توبوز

text: فاطمة علياء توبوز وُلدت في التاسع من أكتوبر في عام 1862 في اسطنبول وتُوفيت ايضاً في إسطنبول في الثالث عشر من شهر يوليو في عام 1936 وتُعرف بفاطمة علياء أو فاطمة علياء هانم وهي روائية تركية،كاتبة،وناشطة في مجال حقوق المرأة والإنسانية و هي أول روائية بالأدب التركي و المنطقة الجغرافية الإسلامية.


title: فاطمة توبوز

text: على الرغم من أن هناك رواية نُشرت في وقت سابق (قبل روايات فاطمة علياء هانم ) بواسطة الكاتبة التركية Zafer Hanım في 1877، إلا أن فاطمة علياء هانم تعتبر أول روائية تركية في الأدب التركي والعالم الأسلامي.


title: فاطمة توبوز

text:
نشرت فاطمة علياء توبز خمس روايات وحازت على لقب أول روائية. و نشرت أيضاً رواية حب الوطن في عام 1877.
فاطمة علياء هانم ( فاطمة علياء توبُز) ( ولدت في 9 أكتوبر 1862 في مدينة إسطنبول و توفت في 13 يوليو عام 1936 في مدينة إسطنبول ) هي أول روائية بالأدب التركي و المنطقة الجغرافية الإسلامية.


title: فاطمة توبوز

text: نشرت فاطمة علياء توبُز خمس روايات وحازت على لقب أول روائية. و نشرت أيضاً رواية حب الوطن في عام 1877.


title: فاطمة توبوز

text: ولدت فاطمة علياء توبُز في 9 أكتوبر 1862 في مدينة إسطنبول. وهي ابنة المؤرخ والسياسي أحمد جودت باشا وعدوية هانم وأخت الكاتبة إيمان سمية المعروفة أدبياً ب ولم يُمنح لها تعليماً خاصاً. ولكنها طورت نفسها من خلال الإستماع إلى الدروس التي كان يأخدها شقيقها علي سادات بك من مدرسين خصوصين بالمنزل. وتلقت أيضاً دروساً باللغة الفرنسية بسبب إهتمامها بها وتعلمت هذه اللغة على مستوى جيد جداً.


title: فاطمة توبوز

text: وحينما بلغت فاطمة علياء هانم السابعة عشر من عمرها، تزوجت بفائق بك ابن شقيق غازي عثمان باشا المشهور بدفاع بيلفين في الحرب الروسية العثمانية التي حدثت في عهد عبد الحميد الثاني عامي 1877- 1878. وأنجبت منه أربع بنات (خديجة، عائشة، نعمت و عصمت).


title: فاطمة توبوز

text: كانت في أول عشرة أعوام من زواجها فاطمة علياء تقرأ الكتب بصورة خفية عن زوجها، وبعد تغير موقف زوجها بدأت في ترجمة الكتب بإذنه، ثم بدأت بعدها حياتها الأدبية سنة 1889 بترجمة رواية "إرادة" للكاتب الفرنسي (1888) وتسميها "ميرام" وقد نشرت هذه الرواية بتوقيع "بير هانم (امرأة)". فجذبت فاطمة علياء هانم إنتباه والدها من خلال نجاحها. حيث أنه أوجز منها إلقاء الدروس وإمكانية إجراء مناقشات فكرية. وقد أشاد الكاتب المشهور أحمد مدحت أفندي بجهود "بير هانم (امرأة)" وذلك في صحيفة "ترجمة الحقيقة". واعترف الكاتب بها كإبنته الروحية. وبعد أول ترجمة لها قد استخدمت فاطمة علياء هانم اسم مستعار في ترجماتها وهو "مترجمة ميرام".


title: فاطمة توبوز

text: في عام 1891 كتبت رواية بإسم "الخيال والحقيقة" مع أحمد مدحت أفندي. وكتبت فاطمة علياء هانم الجزء الخاص ببطلة الرواية فيما كتب أحمد مدحت أفندي الجزء الخاص بالبطل. وقد نُشر الكتاب بتوقيع "امرأة و أحمد مدحت". وبعد هذه الرواية كتبا خطابات متناظرة لمدة طويلة وقد نشرت بعدها هذه الخطابات في صحيفة "ترجمة الحقيقة".


title: فاطمة توبوز

text: وفي 1892 نشرت فاطمة علياء هانم أول رواية لها بإسم "محاضرات" باسمها الحقيقي وحاولت في روايتها هذه دحض الإعتقاد بأن النساء لا يمكنهن نسيان حبهن الأول - وكان أول كتاب تنشره امرأة في تاريخ الحكم العثماني - وتحكي في رواية "عازفة العود (Udi)" التي أصدرتها في عام 1899 قصة عازفة عود التقتها فاطمة عندما كانت في حلب وعاشت بها بسبب وظيفتها. وأعربت بلغة واضحة للغاية في هذا الكتاب عن قصة الزواج الغير سعيد لبديعة (عازفة العود). ويَعِد رشاد نوري كنتكين رواية "أودي" لفاطمة علياء بأنها من بين الروايات التي تعزز بنية الأدب. وعالجت فاطمة علياء هانم في أعمالها مواضيع مثل زواج المرأة بعينها، والوئام بين الزوجين، ومفهوم الحب والمودة، وأهمية الزواج من خلال التعارف بين الناس.


title: فاطمة توبوز

text: وتحمل الروايات الأخرى لفاطمة علياء هانم أسماء مثل "رفاعة"(1898) - "أنين"(1910) - "مسرح الحياة". وتخلق الكاتبة في رواياتها بطلات يسعين إلى التميز، ويجتهدن ويكسبن المال، ولا يحتجن إلى الرجال.


title: فاطمة توبوز

text: وبجانب أعمالها الأدبية ألّفت فاطمة علياء هانم أعمال تتعلق بقضايا المرأة. وكتبت مقالات تتعلق بقضايا وحقوق المرأة ودافعت عنها في جريدة خاصة بالسيدات. وأوضحت وضع المرأة في الإسلام للنساء الأوروبيات وذلك في كتاب "نساء الإسلام" والذي نُشر في عام 1892 وترجمته أولغا ليبيدفا إلى الفرنسية. وخلقت الكاتبة بطلات أكثر حداثة في رواياتها. ودافعت في هذا الكتاب عن التقاليد القديمة كما في مقالاتها.


title: فاطمة توبوز

text: قد زود "مهد الكاتبة العثمانية" الذي كتبه أحمد مدحت أفندي في عام 1893 من صيت كتاب "نشوء المحرر العثماني". و يتألف هذا الكتاب من مقالات أحمد مدحت التي فسرتها فاطمة علياء ويتألف أيضاً من الخطابات التي قالتها مباشرة. وتروي فاطمة علياء في خطاباتها بهجة التعليم الدائم. وتعَد جمعيات الإغاثة هي المسعى الأخر لفاطمة علياء هانم بجانب الأدب. ففي عام 1897 كتبت مقالات بصحيفة ترجمة الحقيقة من أجل مساعدة أسر الجنود المصابين في الحرب العثمانية اليونانية لعام 1897. أسست فاطمة علياء جمعية بإسم جمعية الطوارئ للنساء العثمانيات. وتعتبر هذه الجمعية إحدى أول الجمعيات الرسمية في البلاد. كما أن فاطمة أول امرأة تصبح عضو بجمعية الهلال الأحمر التركي.


title: فاطمة توبوز

text: وأخر عمل لها هو "أحمد جودت باشا وعصره" الذي كتبته عام 1914. وكانت تهدف في هذه الرواية إلى إظهار الحياة السياسية بعد الحكم الملكي الدستوري. وإن تعارضها مع أطروحة التاريخ الرسمي قد أدت إلى إستباعدها من عالم الأدب.


title: فاطمة توبوز

text: تُذكر فاطمة علياء في الصحافة الأوروبية والأمريكية كأول روائية تركية. وقد تُرجمت رواية "نساء الإسلام" إلى العربية و الفرنسية كما تُرجمت رواية "أودي" إلى الفرنسية. وإن نقْد الكاتبة الفرنسية "إميل جوليار" الذي كتبته بالجرائد الفرنسية للكتاب المسمى "سيدات الشرق والغرب" قد تسبب في العديد من ردود الأفعال في باريس. وفي 1893 عُرضت أعمالها في فهرس المكتبة العالمية للنساء بمدينة شيكاغو. وعلى الرغم من شهرة فاطمة علياء هانم على نطاق واسع حتى أعوام الملكية الدستورية الثانية إلا أنها قد نُسيت بمرور الوقت.


title: فاطمة توبوز

text: حصلت فاطمة علياء هانم على لقب "الرمانة".


title: فاطمة توبوز

text: توفيت فاطمة علياء هانم في 13 يوليو عام 1936 في إسطنبول. ودفُنت في مقبرة فاريكوي.


title: فاطمة توبوز

text: تعد فاطمة علياء هانم شقيقة أمينة سمية الذي تعد أول امرأة من النساء العثمانيات وأيضاً جدة سونا سيلين الممثلة السينمائية والمسرحية.


title: فاطمة توبوز

text: • الرواية : رفاعة (1898 ) ، أودي (1899 ) ، إنين (1910 ) ، محاضرات (1892 ) ، الخيال و الحقيقة (1892 )


title: فاطمة توبوز

text: • الترجمة : ميرام (1890 )


title: فاطمة توبوز

text: • أعمالها في مجال السيرة الذاتية و التاريخ : أشهر نساء الإسلام (1892 )


title: فاطمة توبوز

text: • حياة الفلاسفة (1900 ) ، دار نشر المكتبة ، قونية ، مايو عام 2006


title: فاطمة توبوز

text: • مشاهد من الحياة


title: فاطمة توبوز

text: • المرأة في الدولة العثمانية : " التسري ، و تعدد الزوجات و الأزياء "


title: فاطمة توبوز

text: • تدقيق الأجسام ( 1901 )


title: فاطمة توبوز

text: • السيرة الذاتية للفلاسفة ( 1900 )


title: فاطمة توبوز

text: • أحمد جودت باشا و عصره ( 1913 )


title: فاطمة توبوز

text: • نصر كوسوفو \ هزيمة أنقرة : مرحلة بالغة الأهمية في التاريخ العثماني (1915 )


title: فاطمة توبوز

text: • فاطمة علياء – محمود الأسد. تعدد الزوجات. المحرر : الفردوسي جانباز. دار نشر هاجا 2007


title: فاطمة توبوز

text: • هناك بحث علمي بإسم " نشوء المحررة العثمانية اليهودية " (1893 ) لأحمد مدحت و فاطمة علياء هانم.


title: فاطمة توبوز

text: • السيرة الذاتية لفاطمة علياء هانم و رواية أودي : هو بحث أعده حسين كاهيا كأطروحة في عام 2005 في جامعة قوجه إيلي. و بعد أن ذٌكر في هذه الدراسة حياة الفنانة و فنها و أعمالها قد فحُصت رواية أودي و كُتبت مرة أخرى.


title: فاطمة توبوز

text: • قد جمُعت مناقشات تعدد الزوجات لفاطمة علياء هانم و محمود أسعد أفندي و نُشرت في عام 2007 بإسم تعدد الزوجات.


title: فاطمة توبوز

text: • كانت " البلد النائية " بحث لرواية السيرة الذاتية التي كتبتها فاطمة كارابييك بارباروسوأوغلو مع فاطمة علياء هانم


title: فاطمة توبوز

text: • تعد فاطمة علياء هانم البطلة في العمل المسمى " نهاية إسطنبول " لمرادهان مونجان.


title: فاطمة توبوز

text: بجانب أعمالها الأدبية ،كتبت لمدة ثلاثة عشر عاماً من 1895 إلى عام 1908 أعمدة في جريدة خاصة بالمرأة Hanımlara Mahsus Gazete حول حقوق المرأة دون التخلي عن آرائها المحافظة . وأختها الكبرى Emine Semiye Önasya (1864–1944) هي واحدة من أول السيدات العُثمانيات المناصرات لحقوق المرأة.


title: فاطمة توبوز

text: وقارنت وضع المرأة في الإسلام بالمرأة الأوروبية في كتاب المرأة في الأسلام Nisvan-ı İslam الذي نُشر في 1892 ، ودافعت في هذا الكتاب عن التقاليد القديمة المحافظة التي تتعارض مع الشخصيات العصرية التي ابتكرتها في رواياتها .وقامت بترجمة هذا الكتاب إلى اللغة الفرنسية بعنوان Les femmes muselmannes وإلى اللغة العربية أيضاً.


title: فاطمة توبوز

text:
شاركت أيضا فاطمة علياء هانم في جمعية خيرية بعد الحرب التركية اليونانية وتأسست هذه المنظمة الخيرية في 1897 وتُسمى بجمعية مُعاونة المرأة العثمانية Nisvan-ı Osmaniye İmdat Cemiyeti من أجل دعم عائلات الجنود الذين أُصيبوا في الحرب ،وكانت هذه المنظمة إحدى المنظمات النسائية الأولى في الدولة ،بالإضافة إلى كتاباتها لمقالات عديدة في هذا الصدد بجريدة مترجم الحقيقة Tercüman Hakikat وقد منحها السلطان عبد الحميد الثاني نيشان الشفقة سنة 1899 تقديراً لجهودها بمساعدة الضحايا.
كما أنها أصبحت العضو الأنثى الأولى لجمعية الهلال الأحمر العُثماني Osmanlı Hilal-i Ahmer Cemiyeti ، علاوة على ذلك عملت لدى اللجنة النسائية العُثمانية للدفاع الوطني Müdafaa-i Milliye Osmanlı Kadınlar Heyeti
والتي تأسست بعد الحرب التركية الإيطالية وحروب البلقان في عام 1910.


title: فاطمة توبوز

text: أعتنقت ابنتها الصغرى عصمت İsmet الديانة المسيحية في عام 1926، وغادرت تركيا لكي تصبح راهبة كاثوليكية رومانية لذلك سافرت فاطمة علياء هانم 1920 عدة مرات لفرنسا بحثاً عنها وايضاً لأسباب صحيه.


title: فاطمة توبوز

text: في 1928 فقدت زوجها. واعتمدت اسم كُنية توبوز Topuz بعد قانون شرعية اللقب في تركيا الذي صَدر في الواحد والعشرين من يونيو لعام 1934، وعاشت سنوات عمرها الأخيرة في حالة صحية سيئة وضائقة مالية. تُوفيت فاطمة هانم في إسطنبول في الثالث عشر من يوليو في عام 1936، ودُفنت جثتها في مقبرة Feriköy. وعلى الرغم من شهرة فاطمة علياء هانم المنتشرة حتى أعوام النظام الملكي الدستوري الثاني إلا أنها نُسيت مع مرور الزمن.


title: فاطمة توبوز

text: Kosova Zaferi / Ankara Hezimeti: Tarih-i Osmaninin Bir Devre-i Mühimmesi 1915 ("النصر بكوسوفو الهزيمة بأنقرة: عصر مهم بالتاريخ العثماني")


title: عثمان بن يحيى الحملي

text: عثمان بن يحيى بن إبراهيم يحيى محمد عثمان إبراهيم علي الحملي مفسر وفقيه وعالم دين سعودي، هو أبو يحيى عثمان بن يحيى بن إبراهيم يحيى محمد عثمان إبراهيم علي الحملي من بني شبيل ، ولد بمحافظة صامطة من منطقة جازان في المملكة العربية السعودية وذلك في عام 1383 هـ الموافق 1963 وتوفي يوم الخميس 24 شوال 1435 هـ.


title: عثمان بن يحيى الحملي

text: هو أبو يحيى عثمان بن يحيى بن إبراهيم يحيى محمد عثمان إبراهيم علي الحملي وبنو حملة ينتسبون إلى القبيلة المعروفة آل همدان حيث ذكرهم بديع الزمان الهمداني وهمدان من قحطان وقبيلة الحمالية من القبائل المشهورة في جازان بجنوب المملكة العربية السعودية .


title: عثمان بن يحيى الحملي

text: ولد بمحافظة صامطة من منطقة جازان في المملكة العربية السعودية وذلك في عام 1383 هـ الموافق 1963 وتوفي يوم الأربعاء 24 شوال 1435 هـ


title: عثمان بن يحيى الحملي

text: نشأ عثمان يحيى الحملي في محافظة صامطة في بيئة علمية مُتعهدة للقرآن والصلاة والحرص على العلم النافع حيث التحق بالمعهد العلمي بصامطة وتخرج منها والتحق بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وتخرج منها بعام (1407 هجري) وأخذ القراءات ( حفص وشعبه عن عاصم ) بالسند على يد الشيخ عُبيد الله الأفغاني


title: عثمان بن يحيى الحملي

text:
ثم أنتقل إلى أبي عريش ثم أنتقل إلى تحفيظ عبد الناصر خلوفة بمحافظة صامطة وعمل معلماً بها إلى أن تقاعد في عام 30 / 1 / 1433 بعد أن أمضى أكثر من أربع وعشرين سنة في مجال التدريس.
أسماء المشايخ والدكاترة الذين درسو الشيخ عثمان في الجامعة:


title: عثمان بن يحيى الحملي

text: تتلمذ على يديه عدد كبير من طلاب العلم وحفاظ كتاب الله حيث كان أحن للصغير من الكبير.


title: عثمان بن يحيى الحملي

text: كتاب (فتح الوهّاب في هدي آيات الكتاب) مراجعة وتقديم العلامة :زيد محمد هادي المدخلي ( دار الاتباعي للنشر والتوزيع -الأزهر - القاهرة - جمهورية مصر العربية).


title: عثمان بن يحيى الحملي

text: وكان قد بدأ قبل وفاته في شرح منظومة "نيل السول في تاريخ الأمم والرسول" للشيخ حافظ حكمي وسيتم طباعتها قريباً.


title: عثمان بن يحيى الحملي

text: توفي في مستشفى صامطة العام حيث دخل مساء الثلاثاء بسبب ضيق التنفس وتوقف القلب ووافته المنية في فجر الإربعاء في الرابع والعشرون من شهر شوال لعام 1435 هجري الموافق للعشرون من شهر اغسطس لعام 2014 ميلادي.


title: مهرزاد خرادآذر

text: مهرزاد خرادآذر (معاصر) کاتب، مورخ، شاعر إيراني. يلقب خرادآذر. له دواوين مطبوعة كما عمل على تحقيق الآثار التارخیه والأدبية.


title: مهرزاد خرادآذر

text: مهرزاد بختیاری سرداراکبری یلقب خرادآذرمن موالید خوزستان وهو مؤرخ شهير وشاعر معروف إيراني، من أصله بختياري، وهو كاتب مقالات وكتب کثیر في تاریخ إيران، اعراب والشرق الأوسط وأیضا باحث والكاتب بختیاری و نادرشاه [1] [2]. في عام 2010 نشرت رساله من جمعی من شعب بختیاریون الی وزير الثقافة الإيرانيين له فی الحتجاج ضد انتقادات لاذعة الكتابة هذا الکتاب صاخبة [3] ، ولكن لم يتوقف النشرالأمر کتاب. فقال هذا الباحث: لا أمزح عندی في البحث عن حقایق التاریخیه [4].


title: مهرزاد خرادآذر

text: من الشعراء المعاصرین الفرس ومبتکر سیاق مسلسل رباعیات الواحدالمطلع فی شعر الفارسیه[5] ويقول فی قصیدة بالفارسیه:


title: مهرزاد خرادآذر

text: افتاده خانه دل ویران به دست تندر


title: مهرزاد خرادآذر

text: بربام این خرابه نوحه بخوان سمندر


title: مهرزاد خرادآذر

text: ازداس گنبد کج فرسود جانم ای کاش


title: مهرزاد خرادآذر

text: آسودن دمی بود در سایه سنوبر


title: مهرزاد خرادآذر

text: ويقول في رباعياته:


title: مهرزاد خرادآذر

text: از سینه شب تا سر پیشانی روز


title: مهرزاد خرادآذر

text: یک لحظه نبسته ام چشم ازسوز


title: مهرزاد خرادآذر

text: کان کس که بخواهد شب آرام پسین


title: مهرزاد خرادآذر

text: کی چشم بدوزد به رخ دل افروز


title: مهرزاد خرادآذر

text:
مصادر
• شعراء الفارسی :المعاصرین،سعدون القحطانی


title: مهرزاد خرادآذر

text: • رسالة شهرية خورشید خاور أكتوبر 1390


title: مهرزاد خرادآذر

text: • جرید پرتوی اندیشه ر قم 34


title: مهرزاد خرادآذر

text: • تاریخ بختیاری فی عصر افشار و اواخرایام صفویه مهرزادقنبری (خرادآذر)


title: مهرزاد خرادآذر

text: 1. ^ موقع آدینه بوک


title: مهرزاد خرادآذر

text: 2. ^ تاریخ بختیاری فی عصر افشار و اواخرایام صفویه مهرزادقنبری (خرادآذر) طبع1389


title: مهرزاد خرادآذر

text: 3. ^ رسالة شهرية خورشید خاور أكتوبر 1390 صفحة 28


title: مهرزاد خرادآذر

text: 4. ^ جرید پرتوی اندیشه ر قم 34 التاريخ الفارسي شهريور 1390 صفحة18


title: مهرزاد خرادآذر

text: شعوبية


title: سامسونج جالكسي ميني 2

text: سامسونج جالكسي ميني 2 هو هاتف ذكي من إلكترونيات سامسونج ضمن سلسلة مجرة يعمل بنظام أندرويد، تم طرحه في الأسواق في .


title: سامسونج جالكسي نوت 8.0

text: سامسونج جالكسي نوت 8.0 هو حاسوب لوحي من إلكترونيات سامسونج يعمل بنظام أندرويد تم الكشف عنه في 23 فبراير 2013، تم طرحه في الأسواق في 5 أبريل 2013.


title: إل جي جي باد 8.0

text: إل جي جي باد 8.0 هو حاسوب لوحي من إل جي أليكترونيكس يعمل بنظام أندرويد تم الكشف عنه في 13 مايو 2014، تم طرحه في الأسواق في يوليو 2014.


title: قرية المربع

text: المربع بلدة عامرة في وادي الغاسى، وهي أرض زراعية، وتُعد من أهم قرى جنوب بارق، على بعد 25 كم جنوب مدينة بارق، وتقع على خط الطول شرقاً 41° 59′ ودائرة العرض 18° 42′ شمالاً. تتكون قرية المربع من تسعة قرى صغيرة تفصل بينها مزارع وهي: الشاجن، الحبيل، الحصن، الهيزعه، حديدة، المشبعة، الدشه، الطف، الضحي. وتعتبر الحد الفاصل بين محافظتي بارق ومحايل.


title: إل جي جي باد 7.0

text: إل جي جي باد 7.0 هو حاسوب لوحي من إل جي أليكترونيكس يعمل بنظام أندرويد تم الكشف عنه في 13 مايو 2014، تم طرحه في الأسواق في يوليو 2014.


title: توماتا

text:
توماتاوهاكاتانجيهانجاكواوتاماتيابوكيوهينواكيتاناتاهو (حروف لاتينية:Taumatawhakatangihangakoauauotamateaturipukakapikimaungahoronukupokaiwhenuakitanatahu اسمع) هو اسم باللغة الماورية لتل في نيوزيلندا. ارتفاعها 305 أمتار (1,001 قدم) بالقرب من مدينة برانجاهاو (Porangahau) ، جنوب وايبوكوراو (Waipukurau) في منطقة خليج هوكس الجنوبية، نيوزيلندا. (انظر الخريطة).
نظراً لطوله المبالغ فيه، فعادة ما يختصر الاسم إلى (توماتا) بين العامة المحليين. قاعدة بيانات أسماء الأماكن الجغرافية في نيوزيلندا، سجلت اسم الموقع كـ Taumatawhakatangihangakoauauotamateapokaiwhenuakitanatahu. وقد اكتسب شهرة كأطول اسم لمكان في دولة ناطقة باللغة الإنجليزية. وهو ثاني أطول اسم مكان في العالم وفقاً لـ (Wises New Zealand Guide) و(New Zealand Herald)


title: توماتا

text: تترجم العبارة باللغة الماورية كالتالي:


title: توماتا

text: وبـ 85 حرفاً دخل هذا الاسم لموسوعة جينيس كأطول اسم مكان في العالم باللغة الإنجليزية.


title: توماتا

text: يحمل هذا المكان أسماء أخرى أطول من الاسم الأصلي مثل:


title: توماتا

text: Tamatea-pōkai-whenua (تاماتيه مستكشف الأراضي) كان والد كاهونغونو، أحد أسلاف الـ Ngāti Kahungunu أحد قبائل الأيوي Iwi.


title: إل جي جي باد 10.1

text: إل جي جي باد 10.1 هو حاسوب لوحي من إل جي أليكترونيكس يعمل بنظام أندرويد تم الكشف عنه في 13 مايو 2014، تم طرحه في الأسواق في يوليو 2014.


title: درعيات الجناح

text: درعيات الجناح وهي مجموعة منقرضة من اللافكيات القديمة. كان يعتقد أنها ترتبط ارتباطا وثيقا أو حتى اسلافها بالفقاريات الفكية، ولكن صفات قليلة تشترك مع الجديدة تعتبر الآن بدائية لجميع الفقاريات.


title: عباد بن علقمة المازني

text: عباد بن علقمة المازني التميمي. وكان يُعرف باسم عباد بن الأخضر، نسبة إلى الأخضر زوج أمه. قائد أموي.


title: حلمية الأسنان

text: حلمية الأسنان هي مجموعة صغيرة من الأسماك اللافكية المنقرضة تتميز بالحراشف بدلا من الدروع اللوحية.


title: محمد بن عبو

text: محمد بن عبو او الاسم الإسباني دييغو لوبيز ، القائد الثاني في حرب البشرات 1568-1571 بعد استشهاد قائد الثورة محمد بن أمية، كان من أوئل من انضموا للثورة فور قيامها.


title: محمد بن عبو

text: بعد استشهاد محمد بن أمية اقترح قواد الثورة، بيعة أحد قائدي المتطوعين ، حسين أو أخيه. فرفضا و اقترحا مبايعة ابن عبو شرط أن يوافق أمير امراء الجزائر على ذلك. فوصلت موافقة هذا الأخير مع بعض التعزيزات العسكرية بعد ثلاثة شهور، فنصب ابن عبو سلطانا للأندلس تحت اسم عبد الله محمد بن عبو، و قد انظم إلى الثورة في أوجها ما يقارب ثلاثين ألف مقاتل, منهم حوالي 5.000 من المتطوعين الأتراك و الجزائريين و المغاربة.


title: محمد بن عبو

text: أعاد ابن عبو فور مبايعته, تنظيم جيش المجاهدين، و استقدم السلاح و الذخيرة من موانئ المغرب و الجزائر، ثم نظم ابن عبو جيشا قوامه عشرة ألاف مجاهد ثم اتجه بهم لحصار مدينة أرجبة و قلعتها أواخر شهر أكتوبر سنة 1569م بعد محاولات فاشلة لاقتحام أسوارها، فطلب قائد حاميتها النجدة من خوان النمساوي في غرناطة فأنجده بقوة تحت قيادة دوق دي سياسة، فلم تفلح هذه القوة في فك حصار المجاهدين الذين قطعوا الطريق إليها في لاجرون. فنجح المسلمون في تحرير أرجبة ثم حرروا غليرة و هي قلعة ذات موقع استراتيجي رفيع فأتت من أشكر قوات مساندة لجيش دوق دي سياسة فهزمهم المجاهدون في معركة عنيفة.


title: محمد بن عبو

text: و استتبت وحدة المجاهدين حول ابن عبو الذي انتشر سلطانه إلى مناطق مالقة و رندة و كثرت هجماته على مرج غرناطة و في أوائل نوفمبر عام 1569م حررت قوة من المجاهدين بقيادة خريمينو بن المليح حصن أرية بعد معركة عنيفة، إذ كانت حامية أرية النصرانية تغير على قرى المسلمين المجاورة لها خاصة منتربة.


title: محمد بن عبو

text: جمع ملك إسبانيا أقصى ما يمكن من قواته للقضاء على الثورة الأندلسية فجهز ثلاثة جيوش: أكبرها تحت قيادة أخيه خوان النمساوي و ثانيها تحت قيادة دوق دس سياسةو وثالثها تحت قيادة انطونيو دي لونا. و نجحت هذه الجيوش الثلاثة في أخذ المبادرة من يد المجاهدين, و قد تزعزعت وحدتهم بعد مقتل ابن أمية وقلت الإمدادات التي كانت تصلهم وقرر الملك حسم الموقف مهما كان الثمن خوفا من أن ينظم مسلمو بلنسية و مرسية إلى المجاهدين.


title: محمد بن عبو

text:
فأمر الملك في أواخر ديسمبر عام 1569 م جيش خوان النمساوي بالتحرك فانطلق الجيش من غرناطة إلى حصن أبشر ومنه إلى وادي أش, ووصل إلى بسطة في 29 ديسمبر 1569م حيث أقام بضعة أيام لتنظيم خطته ثم اتجه خوان النمساوي بقوة تعدادها 12.000 جندي إلى حصن غليرة و احتل في طريقه من يد المسلمين حصن غولجر و كان يدافع على غليرة حوالي 3.000 من المجاهدين من بينهم فرقة من المتطوعين العثمانيين وساهم في الدفاع عنها النساء الأندلسيات بأسلحتهن و كان ماركيز دي بلش قد حاصر غليرة مدة طويلة, و عجز عن احتلالها فأقاله خوان النمساوي في ديسمبر عام 1569م.
قاوم المدافعون عن غليرة جيش خوان النمساوي مقاومة عنيفة و منعوه من اقتحام الحصن و البلدة. فحفر الجيش خندقا حول البلدة و استعمل المدفعية ضد حصنها, ثم حاصرها حصارا طويلا تكبد فيه مئات القتلى و الجرحى. و في 10 فبراير 1570م انهارت مقاومة المجاهدين و دخل الجيش البلدة في حمى جنونية من القتل و السلب و امر خوان النمساوي بقتل جميع الأسرى من رجال و نساء و اطفال, قتل منهم 1.400 بحضوره و خربت البلدةو و شتت الملح على أرضها.
و في نفس الشهر توجه جيش خوان النمساوي شرقا و زحف على بلدة صيرون فتوجهت إليه قوة تعدادها حوالي ستة الاف مجاهد بقيادة الحبقي و ابن المليح ووقعت معركة طاحنة حول البلدة قتل فيها المجاهدون عددا كبيرا من الجنود و الضباط الإسبان على راسهم دون لويس كيخادا مربي خوان النمساوي قائد الجيش و كان يعده في رتبة والده كما كان كيخادا صديقا مقربا للملك شارل الخامس فهزم المجاهدون جيش خوان النمساوي و شتتوه و كادوا أن يقتلوا قائده.


title: محمد بن عبو

text:
ثم وصلت تعزيزات جديدة للجيش الإسباني فعاد إلى حصار صيرون ونجح في 5 مارس 1570 م في اقتحام البلدة فنجا الحبقي مع قلة من المجاهدين بينما فشا القتل و السلب و النهب و الإسترقاق فيمن وقع في يد الجيش.
ثم توجه جيش دون خوان النمساوي غربا فاحتل حصن نجولة و استرق فيه 400 طفل و امرأة ودمره ثم احتل على التوالي حصون برشانة(بورتشينا) و كنتورية و تهالي. و في أواخر أبريل وصل الجيش إلى سهل البدول بالبشرات, و انتطر قدوم جيش دوق دي سياسة.
خرج جيش دوق دي سياسة من غرناطة في شهر فبراير و عبر جبال البشرات من الغرب إلى الشرق ينشر القتل و الرعب و الدمار في طريقه إلى أن وصل في أواخر شهر أبريل إلى سهل البدول بالبشرات حيث التقى بالجيش الأول.
و خرج جيش أنطونيو دي لونا من أنتقيرة فوصل في أوائل شهر مارس إلى جبال بني طوميز شرق مالقة لإخضاعها.
و في 14 مارس 1570 أمر خوان النمساوي باقي المسلمين في حاضرة غرناطة و مرجها بالخروج منها إلى قشتالة.
و في 19 مارس جمعمهم الجيش في قوافل ووزعهم على قرى قشتالة النائية و قد مات أكثرهم في الطريق مرضا او قتلا و بيع عدد كبير منهم في أسواق النخاسة.


title: محمد بن عبو

text:
و أمام هذا الوضع الحرج أخذ السلطان ابن عبو يستغيث بالدولة العثمانية من جديد. فأرسل كتابا إلى امير أمراء الجزائر علي باشا وأخر إلى مفتي القسطنطينية مؤرخا ب11 شعبان عام 977 هـ 11 فبراير 1570م.
و خذل العالم الإسلامي مرة أخرى الأمة الأندلسية. ففي هذه الثورة الأخيرة التي ضحى فيها الأندلسيون تضحية لم يضحها شعب في التاريخ قبلهم للحفاظ على دينهم الإسلام و لغتهم العربية و حضارتهم , لم تبعث الدولتان الإسلاميتان في البحر الأبيض المتوسط حينذاك العثمانية و السعدية إلا بمساعدات ضئيلة و متأخرة، و معظم من انظم إلى المجاهدين الأندلسيين من أتراك و جزائريين و مغاربة إنما تطوعوا للجهاد في سبيل الله و طلب الإستشهاد و فد استبسلوا في القتال و استشهدوا بالألاف.
بعد التقاء جيشي خوان النمساوي و دوق دي سياسة في سهل البدول اتجها جنوبا إلى أندرش حيث و صلا في شهر مايو و توجهت من أندرش كتائب بقيادة دوق دي سياسة لإخضاع حصون كمبيتة و مارو و نرجة و برجة و قمارش و كوثر و بني مرغوشة, فاحتلوها و نقلوا أهلها الذين سلموا من القتل و الإسترقاق إلى قشتالة و تتابعت المعارك في منطقة رندة غربا و حرر المجاهدون حصن الحصينة و قصر بنيرة و حاصروا أربوطوا في الجبل الأحمر. فتوجه إليهم جيش يقيادة دوق دي أركش دخل معهم في معارك أدت إلى انهزامهم و استسلامهم في 20 سبتمبر 1570 م.


title: محمد بن عبو

text: و أمام هذه الإنهزامات المتواصلة و يأس المجاهدين من أي عون فعال من العثمانيين و السعديين افترق المجاهدون بين ثلاثة أراء: منهم من اثر الجهاد إلى الإستشهاد مفضلا ذلك عن الإستسلام و ما يتبعه من تنصير و استرقاق أو الموت ذلا تحت سلكة الأعداء و كان ابن عبو على رأس هذا الفريق و منه ممن رأى عدم جدوى متابعة الجهاد و رجح التفاوض مع النصارى للإستسلام بأفضل الشروط الممكنة و كان فراندو الحبقي على رأس هذا الفريق و منهم من اثر الهجرة بنفسه و أهله إلى السواحل الجزائرية و المغربية و الخروج من الجحيم الذي هم فيه, فعبر البحر منهم عدد كبير منذ فبراير 1570م.


title: محمد بن عبو

text:
و في 5 فبراير 1570م اجتمع في مرتفعات جبل شلير هرناندو برادة أحد و جوه وادي آش الأندلسيين بالحبقي الذي أصبح قائدا عاما لجيوش المجاهدين بعد استشهاد ابن المليح في غليرة دخل برادة وسيطا بين الإسبان و المجاهدين بموافقة خوان النمساوي و عرض على الحبقي إنهاء القتال مقابل العفو العام عن المجاهدين و تتابعت المفاوضات فاقترح الحبقي على خوان النمساوي إفناع ابن عبو و باقي زعماء الأندلسيين بالإحتفاظ بالبشرات و التخلي عن جميع ما بيدهم من مناطق خارجها بما فيها وادي المنصورة و إعلان الهدنة مقابل إعطاء الأمان على أرواح جميع المجاهدين وافق خوان النمساوي مبدئيا على ذلك, و استصدر أمرا ملكيا بالعفو عمن يسلم سلاحه من الأندلسيين في ظرف عشرين يوما من إعلانه, شرط أن يكون عمره بين الخامسة عشرة و الخمسين عاما, و أن يمضوي تحت قيادة و طاعة الملك فيليب الثاني.
و يسمح القرار لكل من يستسلم بتقديم شكواه و يعد ببحثها بعناية كما وعد القرار بإعطاء جائزة لكل من يستسلم و إطلاق سراح شخصين من عائلته و خكم القرار بالإعدام على من يرفض الإستسلام عدا النساء و الاطفال دون الخامسة عشرة و عين القرار مراكز للإستسلام تابعة لخوان النمساوي و الدوق دي سياسة ووزعت بين الأندلسيين مناشير مزورة باسم أحد الفقهاء تدعو المجاهدين إلى الإستسلام "تخلصا من المصائب التي جرها عليهم ابن عبو" و في نفس الوقت تابع خوان النمساوي القتل و السبي بين الأندلسيين مسالمين كانوا أو محاربين.
و في هذا الجو القاتم تتابعت المفاوضات. و رفض معظم المجاهدين الاستجابة لنداء خوان النمساوي لعدم ثقتهم بوعود النصارى و مال ابن عبو إلى التفاوض للحصول على أحسن ظروف للإستسلام عندما عجز عن الدفاع عن قومه و تخليصهم مما أصابهم.


title: محمد بن عبو

text: أمر خوان النمساوي دون ألونسو دي غرناطة بنيغش أحد زعماء الأندلسيين بالكتابة إلى صديقه ابن عبو لحثه عل الإستسلام فكتب له رسالة بتاريخ 18 ابريل 1570م حاول فيها إقناعه بإنهاء "هذه الحروب المشؤومة" و يطلب منه إرسال وفد باسمه للتفاوض على شروط الإستسلام و المصالحة فرد ابن عبو رسالة بتاريخ 24 ابريل 1570م يرمي فيها مسؤولية إشعال الثورة و مأسي الحرب على القشتاليين بسبب اضطهادهم للأندلسيين و إرغامهم على التنكر لدينهم و أكد في رسالته عدالة الجهاد و رفض الإستسلام بدون شرط ثم طلب ابن عبو من بنيغش الحصول على أمان من الملك للحبقي ليتفاوض مع القشتاليين باسم المجاهدين لإنهاء الحرب. و هكذا عين ابن عبو الحبقي مفاوضا رسميا باسم الثورة الأندلسية و جعله ممثلة المؤتمن.


title: محمد بن عبو

text:
و تتابعت المفاوضات بين الإسبان و الحبقي عن طريق هرناندو برادة و ألونسو بنيغش ثم اجتمع الحبقي مع مندوبي الملك عدة مرات. و في 13 مايو 1570م اقترح الحبقي على بنيغش في فندون أندرش شروط الإستسلام فنقلها بنيغش إلى خوان النمساوي الذي جمع المجلس العسكري فطلب المجلس أن يأتي الحبقي بتفويض من قادة المجاهدين بتمثيلهم. فعاد الحبقي إلى فوندون أندرش يوم 19 مايو 1570م بتفويض من ابن عبو و تم الإتفاق مع ممثلي الإسبان على أن ذهب باسم ابن عبو و باقي قواد الجهاد إلى الأمير خوان النمساوي و يسلم إليه السلاح و العلم و يطلب الصفح و الرحمة و بعد ذلك يعفو عنه الأمير باسم الملك, و يصدر العفو العام عن الأندلسيين ويضمن لهم حياتهم و أملاكهم, و يؤمنهم من الإعتداء عليهم و يسمح لهم بإقامة العلاقات الإجتماعية فيما بينهم من زواج إلى أخره و يرسل المحاربين المستسلمين مع نسائهم و أطفالهم إلى الأماكن التي تحدد لهم على أن تخلى جبال البشرات منهم. و قبل الحبقي الشروط جميعها.
و تنفيدا للإتفاق , تقدم الحبقي في 22 مايو 1570م على رأس 300 مجاهد إلى خيمة خوان النمساوي في أندرش, و سلمه سيفه و علم الإستسلام باسم عبو فقبله الأمير و أرجع له سيفه و منحه الأمان بألا يتعدى عليه و لا يزعج و لا يلاحق و لا ينهب و سمح للمستسلمين بالإقامة أينما أرادوا في مملكة غرناطة خارج البشرات.
ثم عاد الحبقي إلى ابن عبو ليخبره بما تم و أرسل معه خوان النمساوي مندوبين لقبول الإستسلام من ابن عبو فلما اطلع ابن عبو على الشروط التي وافق عليها الحبقي اتهمه بتجاوز التفويض الذي أعطاه إياه و اتهمه بالغدر و الخيانة إذ لم يحصل للأندلسيين على شيء كإلغاء قرارات التنصير و محو اللغة العربية و فوق كل ذلك وافق الحبقي على تهجير الأندلسيين من البشرات فلم الجهاد ؟ و لما التضحيات؟


title: محمد بن عبو

text: و في 25 مايو 1570م عاد الحبقي إلى معسكر خوان النمساوي و أخبره بمعارضة ابن عبو للإتفاقية ثم اقترح عليه تنفيذها دون ابن عبو و أن يأتي به موثوقا فوافق خوان النمساوي و أرسل في نفس الوقت ممثلا عنه إلى ابن عبو يوم 28 مايو 1570م يحاول إقناعه بالإستسلام فلم يفلح و ساند المتطوعون موقف ابن عبو فعمل الحبقي على إرجاعهم إلى بلدانهم وأخذ يروج للإستسلام فتوجه على رأس قوة للقبض على ابن عبو لكن المجاهدين هزموه و قبضوا عليه و سلموه موثوقا لابن عبو الذي اتهمه بالخيانة و أمر بإعدامه فأعدم الحبقي و أخفي ابن عبو موته لمدة ثلاثين يوما و تابع ابن عبو المفاوضات مع خوان النمساوي على شروط أفضل بواسطة هرناندو برادة و تابع في نفس الوقت جهوده في إعادة بعث الثورة, فأرسل رسله إلى المناطق المختلفة يحثون الأندلسيين على متابعة الجهاد.


title: محمد بن عبو

text:
و في 30 يوليو 1570م أرسل خوان النمساوي مبعوثا ليتفاوض مع ابن عبو و عرض الإستسلام عليه مقابل عروض مغرية لشخصه فأجاب ابن عبو بأنه يشهد الله أنه لا يرغب في الملك و حيث إن الأمة الأندلسية انتخلته سلطانا
عليها فإنه لن يستسلم و لو ظل مجاهدا وحده في البشرات و أن لديه ما يكفي من الغذاء و الماء لمدة ست سنوات و إذا انتهت مؤونته فهو يفضل عبور البحر لأرض المسلمين على الإستسلام.


title: محمد بن عبو

text:
و عندما رأى خوان النمساوي هذا الموقف من ابن عبو و علم مقتل الحبقي قرر إنهاء الثورة بالقوة فحاول ابن عبو تنظيم المقاومة من جديد في البشرات و أرسل أخاه غالب إلى منطقة رندة لقيادة الجهاد فيها بينما اتجه خوان النمساوي بقواته إلى وادي أش حيث التقى بقوات دوق دي سياسة و خرج من غرناطة جيش ثالث بقيادة دوق دي ريطصانص في اتجاه البشرات. وسار جيش رابع بقيادة دوق دي أركش إلى بسائط رندة و جبالها فقضى على المجاهدين في تلك المنطقة في 20 سبتمبر 1570م و في نفس الشهر شن دون ريكصانص هجومه الشامل على البشرات فقتل و حرق و حطم و أباد الشيوخ و الأطفال و النساء ووزع على الجنود كعبيد من نجا من نساء و أطفال المسلمين من الموت.
ومن أفعاله الشنيعة إشعال النيران على مداخل الكهوف لخنق المختبئين فيها.
و أمام هذه الهجمة الجديدة لم يبق للجهاد قوة تذكر للدفاع عن الأندلس فأخذت جيوش قشتالة تمزق كل السرايا المقاومة فانهارت المقاومة و امتلأت الشواطئ المغربية و الجزائرية باللاجئين الفارين بدينهم و أرواحهم.


title: محمد بن عبو

text: كان يقاتل بالكهوف ولم يبق معه سوى 400مجاهد فقط ، وضاقت رقعة المجاهدين فأوعز الاسبان إلى بعض الذين تبقو مع ابن عبو واسمه (الشونيش) ارسلو له اغراءات شديدة بقتل ابن عبو مقابل عفوهم عن اهله واعطاءه وعود كثيره ووعدوه بتسليم زوجته وابنتيه الاسيرتين بشرط ان يقتل ابن عبو او ان يأتي به حيا ، وفي 13 مارس1571 نجحت هذه المؤامرة وهاجم الشونيش الخائن و7من اتباعه على ابن عبو في الكهف الذي كان مختبئا فيه فقاوم حتى استشهد ، عندها قام النصارى بجريمة حاقدة بحق جثمان ابن عبو رحمه الله حيث سلمهم الخونه جثمانه فحمل الاسبان جثمانه إلى غرناطه وادخلوه في المدينة في حفل ضخم ووضعوه في قفص حديدي والبسوه لباس كامل ثم حملوه على فرس وقطعوا به المدينة وتتبعه افواج ضخمة من الأندلسيين ثم حملوا الجثمان إلى المحكمة و اجروا عليه الاعدام وهو ميت ، قطعوا رأسه وسحلوا جسمه في الشوارع ومزقوه واحرقوه في أكبر ساحات غرناطة في همجيه لا تضاهى ، ثم وضع الرأس في قفص من حديد فوق المدينة باتجاه جبال البشرات حيث بقي معلقا 30 سنه.• حصريا تفاصيل حرب غرناطة الكبرى للأستاذ المنتصر الكتاني رحمه الله http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=71874


title: حسان بن مالك الكلبي

text: حسان بن مالك بن بحدل بن أنيف الكلبي. أو ابن بحدل. أبو سليمان. أمير من بادية الشام. شهد صفين مع معاوية بن أبي سفيان، وعمته ميسون بنت بحدل زوجة معاوية، وكان عاملاً له على فلسطين، وأخلص لبني أمية حتى النهاية، إذ كان في صف مروان بن الحكم في حربه ضد الضحاك بن قيس.


title: فوندا أرار

text: فوندا أرار (ولدت في 8 أبريل 1975 في أنقرة). مغنية بوب تركية.


title: فوندا أرار

text: حصلت على تعليمها الإبتدائي في مدرسة أحمد وفيق باشا في أنقرة، أما تعليمها الإعدادي والثانوي ففي موغلا، وآدابازاري. وتخرجت في عام 1996 من جامعة اسطنبول الفنية للموسيقي التركية. وبعد سنتين من تخرجها عملت في تدريس الموسيقى، والفن المسرحي، ثم تزوجت من فابيو تشال. وقد حددت يومي الثامن والعشرين والتاسع والعشرين من يونيو عام 2004 لأجل الزواج بسبب قمة الناتو التي عقدت في إسطنبول. وقالت " لقد كنا نفكر بالزواج في يوم أخر ولكن اخترنا هذا اليوم". وقالت أيضاً في تقريرٍ لها عن زوجها تشال " إنه يعرف جيداً ما أريده، وأنا أيضاً أعرف ما ينتظره مني، ولكن في العمل لا تكون العلاقة بيننا كحبيب وحبيبه، أو زوجة وزوجها. وفي 9 يوليو، ولدت طفلاً سمته أراس.


title: فوندا أرار

text: ظهر أول ألبوم غنائي لفوندا أرار في 11 فبراير 2000، وقامت بإنتاجه لصالح مؤسسة الإعلام التركية tmc. وتعاملت بشكل أساسي في ذلك الألبوم مع الملحن يوجل أرزان، وقد اختارت قصيدة الطرقات للشاعر نجيب فاضل لغنائها في الألبوم، وقام بإخراج تلك الأغنية المخرج هاكان يوناط كأول أغنية مصوره لفوندا أرار. وقامت أيضاً باختيار مقطوعة من قصيدة في الحب للشاعر بهجت نجاتي جل، وقامت أيضاً بغناء قصيدة المطر للشاعرة كلثوم جانيز، وأيضاً أقبل قبل أن يولد القمر لشايدا كلنتش. وقامت فوندا أرار بعد تصوير الطرقات بتصوير أيسل وكلماتها مع أغنية لا نهاية لهذا الحب للشاعر يوجل أرزان على الترتيب. وفي عام 2000، شاركت في المسلسل المشهور روحصار، وقد كانت فوندا في ذلك المسلسل كضيفة شرف. وكانت أغنيتها أه ياولدي التي غنتها في المسلسل في مقدمة الأغاني.


title: فوندا أرار

text: وبعد فترة من طرح ألبوم فوندا أرار، طرحت في 14 فبراير 2001، ألبوم غنائي مشترك مع فنان أخر من نفس الشركة اسمه كيراتش، وقد سُمي الألبوم باسم مع الحبيب. وقد تم تصوير الأغنية التي حملت نفس اسم الألبوم التي غناها الثنائي. وبعد ذلك صورت فوندا أرار أغنيتها "أنا أفكر فيك" والتي قامت بتلحينها وكتابة كلماتها. وقد حصلت فوندا أرار مع كيراتش على جائزة مجلة جمعية الصحفيين في عام 2002 عن الألبوم الذي طرحاه معاً مع الحبيب كأفضل انطلاقه فنية.


title: فوندا أرار

text: وفي 16 أبريل 2002، طرحت ألبومها الثاني والذي سمته Alagül، وقام بإخراج أغنية Alagül والتي تحمل نفس اسم الألبوم المخرج هاكان يوناط. وقد قامت فوندا بتصوير أغنية Arap saçı والذي كتب كلماتها الملحن اركين قوراي وقد قام زوجها فابيو تشال بإخراجها بنظام جديد عُرف بشفرة قابيو وأرار وقد أدي ذلك إلى حدوث طفره موسيقى البوب التركية. وقد بلغ عدد الأغاني التي صورتها في ذلك الألبوم 5 أغنيات، وفي نفس الوقت قامت فوندا بكتابة العديد من كلمات الأغاني في ذلك الألبوم.


title: فوندا أرار

text: قامت فوندا بطرح ألبومها الثالث في شهر أكتوبر عام 2003، وقد حمل هذا الألبوم اسم حرق الحب، وقامت فوندا بتصوير الأغنية التي تحمل نفس اسم الألبوم، ثم قامت بعد ذلك بتصوير 6 أغنيات من الألبوم. وقد أعاد مؤلف الأغاني فكرت قيظي لوق صياغة جزء من قصيدة هل لديك خبر للشاعر أحمد عارف حتي تقوم فوندا بغنائها. ثم قامت بعد ذلك بتصويرها. وقد حصلت على جائزة الفراشة الذهبية من جريدة 31 حريت، لأفضل انطلاقة فنان.


title: فوندا أرار

text: بعد عامين من أخر ألبوم لها قامت فوندا في 3 مارس 2006، بطرح ألبوم جديد لها يحمل اسم الرقصة الأخيرة. وكانت أول أغنيها تقوم بتصويرها في هذا الألبوم أغنية أيام مظلمة، وبلغ عدد الأغنيات التي قامت بتصويرها 6 أغنيات. وقد كان ألبومها الأول في مبيعاً بين عشر ألبومات أخرى. وحصلت فوندا على الجائزة البلاتينية من قبل Mü-yap.