title: محمد بدوي

text: بدأ بعدها مشوار التألق الحقيقي مع المصري حيث لعب 8 مواسم كاملة بالدورى وشارك فريقه في تحقيق الفوز برقم قياسي في تاريخ الدوري الممتاز لم يتم كسره حتى الان عندما فاز المصري على بنى سويف 11/ صفر في 31 يناير عام 1964 وكان نصيب بدوي منها 5 أهداف دفعة واحدة ليكون بذلك أحد 4 لاعبين سجلوا 5 أهداف في مباراة واحدة في تاريخ الدورى العام بجانب محمد عماشه وتوتو واسامه حسنى. استعان به الأهلي امام العملاق البرتغالي بنفيكا الذي كان بطلاً لأوربا وقتها ليسهم في فوز الاهلى بالمباراة 3 /2 عام 1962 كما لعب مع الزمالك امام ريال مدريد وخسر الزمالك 4 / 1 عام 1964.


title: محمد بدوي

text: بلغ رصيد بدوي من الأهداف إلى 36 هدفاً واختير ثالث احسن لاعب في مصر عام 1962 بعد طه إسماعيل وبدوي عبدالفتاح كما لعب للمنتخب في بطولة جاكارتا ودورة طوكيو الاوليمبيه عام 1964 وسجل أهدافاً مؤثرة وفازت مصر بالمركز الرابع بالدورة وسجل رفيقه بالمصري محمد شاهين هدف التعادل لمصر أمام البرازيل. كان بدوي جوكر الفريق القومى حيث لعب في جميع مراكز الملعب دفاعاً و صانعاً للألعاب ومهاجماً.


title: محمد بدوي

text: اشتهر بلقب "بدوى فتاكه" وهو لقب اطلقه عليه شيخ النقاد المرحوم نجيب المستكاوي نظراً لتحكمه في الكرة في المواقف الصعبة مع قدرته على استعراض مواهبه بها وسط عدد كبير من اللاعبين المنافسين.


title: محمد بدوي

text: اعتزل بدوي اللعب عام 1967 بسبب توقف النشاط الكروي في مصر في أعقاب نكسة 67 بعد رحلة من العطاء والوفاء والاخلاص لناديه رغم الاغراءات المالية من اندية القاهرة (الأهلي والزمالك) إلا أنه رفض الانتقال من بورسعيد. واصل اولاده مسيرة والدهم الكروية إلا أنهم لم يحققوا نفس النجاحات حيث لعب تيسير بدوى للاهلي موسم 82 / 83 ثم ذهب لدول الخليج، وابناه معتز بدوى و طارق بدوى.


title: برسية متقاربة

text: برسية متقاربة (الاسم العلمي:Gnaphalium affine) هو من النباتات يتبع البرسية من ال النجمية .


title: برسية حرجية

text: برسية حرجية (الاسم العلمي:Gnaphalium sylvaticum) هي من النباتات تتبع البرسية من ال النجمية.


title: برسية سبخية

text: برسية سبخية (الاسم العلمي:Gnaphalium palustre) هو من النباتات يتبع البرسية من ال النجمية.


title: برسية نرويجية

text: برسية نرويجية (الاسم العلمي:Gnaphalium norvegicum) هي من النباتات تتبع البرسية من ال النجمية.


title: نموذج نفسي حيوي

text:
النموذج النفسي الحيوي الإجتماعي (اختصار "BPS" )وهو النموذج العام أو افتراض لنهج أن العوامل البيولوجية والنفسية (الذي يتضمن الأفكار ، العواطف ، والسلوكيات )و العوامل الإجتماعية كلها تلعب دوراً هاماً في الأداء البشري في سياق المرض أو الداء . في الواقع إن الصحة هي أفضل من يفهم مصطلحات دمج البيولوجية والنفسية والعوامل الإجتماعية مفضلاً ذلك عن العوامل البيولوجية فقط. يعتبر هذا نقيض للنموذج التقليدي واختزال لنموذج الطب الحيوي من الأدوية التي تشير إلى كل عملية مرض ويمكن تفسيرها فيما يتعلق بإنحراف اساسي عن الوظيفة الطبيعية مثل شذوذات مرضية أو وراثية أو تنموية أو مرض . ويستخدم هذا المفهوم في مجالات عديدة مثل الطب والتمريض وعلم النفس الصحي وعلم الإجتماع ولا سيما في المجالات المتخصصة مثل الطب النفسي والصحة النفسية والأسرية والعلاج السريري لتقويم العمود الفقري والعمل الإجتماعي السريري وعلم النفس السريري . هذا النموذج النفسي الحيوي هو أيضاً مصطلح فني لمفهوم شعبية العلاقة (بين الجسم والعقل )والذي يتناول الحجج الفلسفية بين النموذج البيولوجي النفسي الإجتماعي والطب الحيوي بدلاً من الفحص الفحص التجريبي والتطبيق السريري .
وقد وضعت نظرية عن هذا النموذج من قبل الطبيب النفسي جورج.إل انجل (George L. Engel) في جامعة روتشستر وناقش عام 1977م مقالة في العلوم حيث أفترض "الحاجة إلى النموذج الطبي الجديد " ويناقش نموذجه بالتفصيل في المجلة الأميركية للطب النفسي [إنجل جي إل التطبيق السريري في النموذج النفسي الحيوي ، المجلة الأميركية للطب النفسي 1980;137:535-544 ] حيث يناقش عن مصير لمريض افتراضي ، السيد غلوفر عمره 55 عاماً تعرض لنوبة قلبية ثانية بعد مضي ستة أشهر عن الأولى . يشير إنجل أن أناقة شخصية السيد غلوفر تساعد على تفسير الألم في صدره حيث انه في بعض درجات الإنكار يعتبر فقط هو تذخل من صاحب العمل أن يمنحه إذن لطلب المساعدة حيث أن تقلص في ضربات القلب يمكن أن تفهم على أنها جلطة في الشريان التاجي . على نطاق أوسع فإن منظور الشخصية يساعد على فهم نتائج مختلفة قد يكون من الممكن الإعتماد على كيفية استجابة الشخص لحالته. بعد ذلك تطورت السكتة القلبية للسيد غلوفر في غرفة الطوارئ نتيجة لثقب شرياني غير كفء . مرة أخرى يمكن تحليل نظرية النظم لهذا الحدث من حيث نطاق أوسع من مجرد عدم انتظام ضربات القلب فإنه يرى إلى ما حدث نتيجة لعدم كفاية التدريب والإشراف على صغار الموظفين في غرفة الطوارئ . وهكذا في حين يكون هناك " قد تم نشر نموذج لا نهائي غير قابل للإختزال ." شرح رائع لإنجل لنموذجه في هذه الورقة الذي يعطي مجالاً واسعاً لفهم النشاطات السريرية .
الحداثة والقبول وانتشار النموذج النفسي الحيوي يتفاوت بين الثقافات .
يرى بعض المفكرين النموذج النفسي الحيوي من حيث السببية وعلى هذا العنصر البيولوجي للنموذج النفسي الحيوي يسعى لفهم أن سبب هذا المرض ينبع من كيفية عمل الجسم الفردي بالبحث عن المكون النفسي للنموذج النفسي الحيوي فإن الأسباب النفسية المحتملة للمشكلة الصحية مثل عدم ضبط النفس ، الاضطراب العاطفي والتفكير السلبي. الجزء الإجتماعي من النموذج النفسي الحيوي يتحرى كيف أن العوامل الإجتماعية المختلفة مثل الوضع الالإجتماعي والاقتصادي والثقافة والفقر والتكنولوجيا والدين يمكن أن تؤثر على الصحة . لكن قراءة دقيقة لورقة إنجل في المجلة الأميركية للطب النفسي (1980) يتضمن هذا النموذج النفسي الحيوي أكثر بكثير عن كثب في رعاية المرضى . إنها ليست فقط حول السببية ولكن حول كيفية أي حالة سريرية (طبية ، جراحية أو نفسية) يمكن ملاحظة ضيق في البيولوجية فقط أو أكثر على نطاق أوسع كشرط مع مكونات نفسية واجتماعية ، والتي سوف تؤثر على فهم المريض لحالته وعلى المسار السريري لهذا الشرط .
واعتماداً على نظرية النظم من ويس وفون برتالانفي ، يصف إنجل المنطق السليم للملاحظة أن الطبيعة هي " الاستمرار بطريقة هرمية مرتبة مع الأكثر تعقيداً لها ، ووحدات أكبر شاملة على وحدات أصغر أقل تعقيداً. "وقال انه يمثل لهم مخطط إما كـ كومة عامودية أو على شكل عش من المربعات بسيط في الداخل وأكثر تعقيداً في الخارج . تنقسم مجموعة العمودي إلى قسمين : الأول يبدأ مع الجسيمات الفردية دون الذرية وينتهي مع الشخص والثاني يبدأ مع الشخص وتختتم مع المحيط الحيوي . الأول هو التسلسل الهرمي للكائنات والثاني على التسلسل الإجتماعي . ثم يحدد بعض المبادئ: 1.كل مستوى في نظام مستقل نسبياً ، وهكذا يمكن للخلية أن تكون خلية للدراسات فقط . 2.كل مستوى يعتمد على مستوى أدناه، وهكذا تكون الخلية من نواة الميتوكوندريا وجميع أنواع العضيات الأخرى. 3.كل مستوى مكون من نظام أعلى ، وهكذا فإن الخلايا تقوم بالتنظيم معاً لتصبح أنسجة وهكذا الخ . " في استمراية للنظم الطبيعية في الوقت نفسه كل وحدة على حد سواء ككل وجزء." ومن هذه المبادئ المتقدمة قال إنجل أنه يمكننا أن نضيف كذلك خصائص مستوى أعلى تخرج من أنظمة المستوى الأدنى والتي لا يمكن التنبوء به من دراسة المستوى الأدنى ، ونحن أيضاً يمكننا إضافة مبدأ السببية من أعلى إلى أسفل أي أن المستويات الأعلى يمكن أن تؤثر على المستويات الأدنى .
ويستند هذا النموذج النفسي الحيوي للصحة في جزء منه على نظرية الإدراك الإجتماعي . هذا النموذج النفسي الحيوي يعني أن عمليات العلاج من المرض على سبيل المثال يتطلب النوع الثاني لمرضى السكري والسرطان ، وأن عنوان فريق الرعاية الصحية هو دراسة التأثيرات البيولوجية والنفسية والإجتماعية على أداء المريض . بمعنى من المعاني الفلسفية أن حالات النموذج النفسي الحيوي والتي يمكن لأعمال الجسم أن تؤثر على العقل ويمكن لأعمال العقل أن تؤثر على الجسم. وهذا يعني على حدّ سواء التفاعل المباشر بين العقل والجسم وكذلك التأثيرات غير االمباشرة من خلال العوامل الوسيطة .
هذا النموذج البيولوجي النفسي الإجتماعي يفترض انه من المهم التعامل مع الثلاثة معاً في مجموعة متزايدة من الأدب التجريبي والتي تشير إلى أن تصورات المريض الصحية والتهديد من المرض فضلاً عن الحواجز في البيئة الإجتماعية أو الثقافية للمريض ويبدو أنها تؤثر في احتمال أن المريض سوف يشارك في تعزيز الصحة أو سلوكيات العلاج مثل تناول الدواء أو اتباع نظام غذائي سليم والإنخراط في النشاط البدني .
في حين تعمل BPS في إطار يتطلب من ان يتم جمع مزيد من المعلومات خلال التشاور ، ووجوداتجاه متزايد في مجال الرعايو الصحية الأميركية (بالفعل راسخة في أوروبا مثل المملكة المتحدة وألمانيا) وهي تشمل كامل الخدمات المهنية من خلال فرق التخصصات المتكاملة على توفير أفضل رعاية ومعالجة وتلبية إحتياجات المريض على جميع المستويات الثلاثة . كما رأينا ، على سبيل المثال في عيادات الرعاية الصحية المتكاملة مثل المستخدمة في المملكة المتحدة وألمانيا ، إدارة المحاربين القدماء الأميركية ، القيصر الدائم (وهي أكبر منظمة رعاية صحية خاصة في الولايات المتحدة) وفرق متكاملة قد تشمل الأطباء والممرضين والأخصائيين النفسيين والأعمال الإجتماعية وغيرها من التخصصات في معالجة جميع الجوانب الثلاثة BPS مما يسمح للطبيب التركيز على الآليات البيولوجية من هذا الذي يشكو منه المريض انظر أيضاً
العوامل النفسية والإجتماعية يمكن أن تسبب تأثير بيولوجي من قبل تهيئة المريض لعوامل الخطر . على سبيل المثال هو أن الإكتئاب بحد ذاته قد لا يسبب مشاكل في الكبد ولكن قد تكون أكثر عرضة لمشاكل الكحول وبالتالي تلف الكبد من شخص مكتئب ربما يكون زيادة في احتمال حدوث المرض . معظم الأمراض في BPS مثل هذه الأمراض مناقشة سلوكياً وخاضعة للإشراف مع العوامل المعروفة بأنها مرتفعة المخاطر أو ما يسمى " أمراض البيولوجي النفسي الاجتماعي / الاضطرابات ". مثال على ذلك مرض السكري هو من النوع 2 والتي مع تزايد انتشار السمنة وقلة النشاط البدني هي في طريقها لتصبح وباءً عالمياً . على سبيل المثال يقدر ما يقارب من 20 مليون أميركي لديهم مرض السكري مع 90% إلى 95% اعتبروا من النوع 2 .
ومن المهم أن نلاحظ أن هذا النموذج النفسي الحيوي غبر واضح وهو نموذج قابل للاختبار لشرح التفاعلات او التأثيرات السببية أي شكلت كمية من التباين من قبل كل عنصر من العناصر (البيولوجية ، النفسية أو الاجتماعية). بدلاً من ذلك لقد كان النموذج إطاراًَ عاماً دليل لاستكشاف النظرية والتجريبة ، التي تمتلك قدراً كبيراً من بحوث إنجل منذ عام 1977 م . أحد المجالات التي تأثرت إلى حد كبير هو صياغة واختبار النماذج الاجتماعية المعرفية من السلوك الصحي على مدى السنوات الـ 30 الماضية . في حين لم تتخذ أي نموذج وحيد قد اخذ الأسبقية ، وهناك مجموعة كبيرة من الأدب التجريبي قد تم تحديدها الاجتماعية والمعرفية (على الجانب النفسي _ الاجتماعي في نموذج إنجل) وبالتالي فإن المتغيرات التي تظهر على تأثير السلوكيات الصحية في المشاركة والالتزام بالنظام الصحي المنصوص عليها مثل الكفاءة الذاتية في الأمراض المزمنة مثل السكري من النوع 2 وأمراض القلب والأوعية الدموية ، إلخ . وتشمل هذه النماذج نموذج صحة الاعتقاد ، نظرية الفعل المبرر ونظرية السلوك المخطط ونموذجTranstheoretical ، نموذج منع الانتكاس كإجراء وقائي واعتماد نموذج ونهج عملية العمل الصحي إلخ .
ويشير بعض النقاد إلى مسألة التمييز هذه ومسألة تحديد أدوار المرض والداء يتعارض مع مفهوم التنمية المشتركة للتجارة الطبية أو توكيل المريض مثل "البيولوجي النفسي الاجتماعي " يصبح أكثر واحد مخادع كناية عن الاضطرابات النفسية . يمكن استغلالها عن طريق شركات التأمين الطبي أو إدارات الرعاية الحكومية الحريصة على الحد أو منع الوصول إلى الرعاية الطبية والاجتماعية .
بعض الأطباء النفسيين رأى نموذج BPS فيه عيوب سواء في الصياغة أو التطبيق Epstein وزملاؤه وصفوا ستة تفسيرات متضاربة من ما قد يكون النموذج واقترح أن "... عادات العقل قد تكون الحلقة المفقودة بين وجود البيولوجي النفسي الاجتماعي والواقع الطبي ". يقول الطبيب النفسي حامد توكلي أن النموذج BPS ينبغي تجنبه لأنه يشجع عن غير قصد التمييز المصطنع بين علم الأحياء وعلم النفس ويثير الارتباك في إجراء التقييمات النفسية وبرامج التدريب وأنه في النهاية لم يساعد في محاولة لإزالة وصمة الصحة النفسية .
ويشير عالم الاجتماع David Pilgrim أن من الضرورة الواقعية وشكلاً من أشكال " التسامح المتبادل "
(غولدي ، 1977 )قد أجبرت على تعايش وجهات نظر حقيقية بدلاً من " نظرية التكامل BPS بإعتبارها معتقد مشترك " . يذهب Pilgrim إلى القول أنه على الرغم من " الفضائل العلمية والأخلاقية " في نموذج BPS "... لم تتحقق بشكل صحيح ويبدو أنه قد تم دفعه إلى الظل قبل العودة إلى الطب وإعادة سيطرة نموذج الطب الحيوي ."
ومع ذلك فإن الناقد الفلسفي والطبيب النفساني Niall McLaren صرّح عن النموذج BPS فكتب مايلي :
" منذ انهيار نماذج القرن 19 (التحليل النفسي والسلوكي )كان علماء النفس يقومون في البحث عن نموذج يجمع بين النفس والجسد . لذلك تم الحرص على البحث لأنها احتضنت ما يسمى " النموذج النفسي الحيوي " دون أن يكلف نفسه عناءً في أي وقت مضى بالتحقق من تفاصيلها . إذاً في اي وقت خلال العقود الثلاثة الماضية فإنها قد فعلت ذلك أنها قد وجدت أنه كان لا شيء . هذا من شأنه أن ألقوا بهم في موقف محرج من الاضطرار إلى الاعتراف بأن الطب النفسي الحديث تعمل في فراغ النظرية "


title: نموذج نفسي حيوي

text:
وأختصر الأساس المنطقي لهذا الفراغ النظري في عام 1998 ورقته ، ومؤخراً في كتبه وأبرزها إضفاء الأطباء النفسيين . وببساطة فإن الغرض من النموذج العلمي هو معرفة ما إذا كانت النظرية العلمية تعمل على بلوغ النتائج المنطقية وفي هذا الصدد ، ونماذج حقيقية يمكن قياس آار العواقب المادية ، في حين النظريات هي الأفكار ويمكن أن لا يزيد قياسها من أحلام ليقظة . بناء نموذج يفصل النظريات مع المستقبل من تلك التي تبقى دائماً أحلام . مثال نموذجي علمي حقيقي أن الزرافات طويلة العنق تصل إلى أكثر الاغذية تبقى على قيد الحياة بمعدلات أعلى وصفة العنق الأطول تمر على سلالتها . هذا هو نموذج (الانتقاء الطبيعي) من نظرية التطور . ولذلك من خلال التوصل إلى موقف لا يمكن أن يكون هناك نموذج من الاضطراب العقلي دون إنشاء أول نظرية للعقل . الدكتور ماكلارين لا يقول ان هذا النموذج البيولوجي النفسي الاجتماعي يخلو من الجدارة ومجرد أنها لا تناسب تعريف نموذج علمي (أو نظرية) ولا تكشف عن اي شيء من شأنه أن لا يكون معروفاً (ضمناً إن لم يكن صراحةً) إلى اي ممارس من حساسية معقولة ويذكر ان هذا النموذج البيولوجي النفسي الاجتماعي ينبغي ان ينظر إليه في سياق تاريخي كما يخالف ضد اتجاه الاختزال البيولوجي الذي كان ولا يزال يتجاوز الطب النفسي . ويقول إنجل " قد فعلت خدمة كبيرة جداً للطب النفسي التقليدي في انه شرّع مفهوم الحديث للناس فيما يتعلق للناس " بإختصارر على الرغم من انه من الصحيح أن نقول ان علم الاجتماع ، علم النفس ، علم الأحياء هي من العوامل الاساسية للمرض العقلي وببساطة تفيد هذه الحقيقة الواضحة بأنها لا تجعلها نموذجاً علمياً بمعنى الكلمة .
أستاذ الطب النفسي ومؤلف كتاب إس . ناصر غيمي يعتبر نموذج أنجل معادي للإنسانية ويدعوا إلى استخدام أقل بديل انتقائي ، أقل عام وأقل غموض مثل الطب الإنساني William Osler أو الطب النفسي القائم على طريقة كارل كاسبرز .


title: فواز الخيبري

text: فواز صالح الخيبري مواليد 1 حزيران 1992، هو لاعب كرة قدم سعودي يلعب حالياً في نادي الغزوة .


title: فواز الخيبري

text: كانت بداياته مع نادي الأنصار ثم وقع مع الاتحاد السعودي كحارس مرمى في عام 2009 وقد لعب للمنتخب السعودي تحت 22 عاماً و استغنى عنه الاتحاد و وقع مع نادي الحزم في عام 2016 و بعدها لعب مع اندية المجد و الغزوة .


title: لازاروس (لغة برمجة)

text:
لازاروس (بالإنجلزية Lazarus) هو بيئة تطوير متكاملة (IDE) متعدد المنصات و مطور تطبيقات سريع (RAD) كما انه حر و مجاني , يستخدم مترجم فري باسكال الذي يدعم أوبجكت باسكال ،بدرجات متفاوتة.
يمكن لمطوري البرمجيات استخدم لازاروس في صناعة مشروع موحد في جميع واجهات المستخدم الرسومية (GUI) وهذا يسهل عليهم العمل على أسطح المكاتب المتنوعة، وأيضا في لأجهزة المحمولة، وتطبيقات الويب، وخدمات الإنترنت، والمكونات البصرية والمكتبات كما يمكنهم إنشاء المكتبات ديناميية و ثابثة (. SO،. DLL، وما إلى ذلك، لكي تستخدم في برامج أخرى). مترجم الباسكال المجاني يدعم عددا من منصات مختلفة، مثل ماك، لينكس وويندوز.


title: لازاروس (لغة برمجة)

text:
لازاروس يرث ثلاث سمات من استخدامه لفري باسكال : ترجمة وسرعة التنفيذ، و تعدد الترجمة في المنصات المختلفة. المترجم يتميز بالخصائص القوية في لغة الباسكال , وهو في تقدم ثابث في ما يخص تصميم مترجمات لغة الباسكال (إمتداد تطويره عدة عقود), في ترجمة التطبيقات الكبيرة وبسرعة,
في كثير من الأحيان يستغرق بضع ثوان. عند ترجمة البرامج بمقاييس مضبوطة ، كما ان لازاروس ينتج برامج تظهر في الأداء جيدة جدا خاصتا في إستهلاك الذاكرة, هذا بالمقارنة مع نفس البرامج المكتوبة في C.


title: لازاروس (لغة برمجة)

text: التطبيقات التي تم تطويرها بلازاروس في منصة ما يمكن ترجمتها و تشغيلها في اي منصة اخرى ,شرط ان تحتوي على مترجم فري باسال . مشاكل التوافقية العتاد و القيود المفروضة على النظام بسبب تنوع المنصات تشكل عائق ; مع ذلك , في برامج سطح المكتب يمكنك نقل الكود و تشغيله في كل من لينكس و وينداوز و ماك بدون تغيير فيه (او مع تغييرات طفيفة), و كامثال ; بيئة تطوير لازاروس هو نفسه صنع من لازاروس بقاعدة كود واحدة و هو متوفر في جميع المنصات الشائعة و حتى في رسبري باي.


title: لازاروس (لغة برمجة)

text:
مشروع لازاروس له جذوره في مشروع
Megido.
. من مجموعات Google ، هذا الاخير كان إجراء لإستنساخ برنامج مفتوح المصدر شبيه بالدالفي , بعد نجاح مترجم فري باسكال وتفوقه على مترجم تيربو باسكال، وإنتاج نسخة تعمل في عدد من المنصات التشغيلية، كانت الحلقة الناقصة هي أداة التطوير المتكاملة. لازاراس هي أداة التطوير المستخدمة مع فري باسكال، أو هي أداة التطوير التي تستخدم فري باسكال كمترجم. وهي عبارة عن مكتبة ضخمة للكائنات class library،


title: لازاروس (لغة برمجة)

text: بدأ مشروع لازاراس عام 1999 من طرف Cliff Baeseman و Shane Miller و Michael A. Hess وتم إصدار النسخة رقم 1 منه في أواخر أغسطس من العام 2012، لكن تمت كتابة عدد كبير من البرامج بواسطة النسخ السابقة للنسخة رقم 1 كما تمت كتابة عدد من الكتب حوله.


title: لازاروس (لغة برمجة)

text:
شبيه بلإصدارات السابقة من بورلاند دلفي، لازاروس يوفر بيئة تطوير بصري للغاية لإنشاء واجهات المستخدم الغنية، كمنطق التطبيق و الازرار و العلب و النوافذ ، وغيرها من رموز الداعم. هذا مع خدمات تتبع الكود و النسيق و الادوات المساعدة في إدارة المشاريع، كما يوفر لازاروس IDE مميزات اخرى وهي لا تقتصر على:
شبيه بلإصدارات سابقة من بورلاند دلفي، لازاروس يوفر بيئة تطوير بصري للغاية لإنشاء واجهات المستخدم الغنية، كمنطق التطبيق و الازرار و العلب و النوافذ ، وغيرها من رموز الداعم. هذا مع خدمات تتبع الكود و النسيق و الادوات المساعدة في إدارة المشاريع، كما يوفر لازاروس IDE مميزات اخرى وهي لا تقتصر على:


title: لازاروس (لغة برمجة)

text: لازاروس يعتمد على المكتبات الرسومية المتوفرة في النظام , وهي في مجملها تدعم اللغة العربية , أما عن واجهة البرنامج فهي مترجمة تقريبا.


title: لازاروس (لغة برمجة)

text: المستندات غير متوفرة باللغة العربية على ويكي البرنامج لكن لغة الباسكال; لديها توثيق جيد في اللغة العربية.


title: لازاروس (لغة برمجة)

text: لازاروس يستخدم فري باسكال كبرنامج يشغه في الخلفية . وبالتالي يمكن للازاروس، من الناحية النظرية، استخدامه لتطوير تطبيقات لجميع الأنظمة الأساسية المعتمدة من قبل فري باسكال.


title: لازاروس (لغة برمجة)

text: مماثلا لمكتبة run-time التي يقدمها فري باسكال ، لازاروس يوفر إطار عبر منصة التطبيق تسمى "مكون مكتبة لازاروس" (LCL)، اللتي توفر واجهة واحدة موحدة للمبرمجين، مع التطبيقات المختلفة يقوم لازاروس بتحديد تلقائي للمنصة . باستخدام LCL، يمكن للمرء إنشاء تطبيقات بالكتابة مرة واحدة فقط،


title: لازاروس (لغة برمجة)

text: فري باسكال يدعم محمولية الترجمة , ومنه لازاروس يمكنه الترجمة من وينداوز إلى لينكس و FreeBSD, و نفس الشيء . الترجمة من Mac OS X إلى وينداوز و لينكس تكون ممكنة , الترجمة إلى Mac OS X متاحة في نسخ PowerPC القديمة ,ولكن ليس في لإصدارات الأحدث من هذه المعالجات التي تنتجها إنتل، وهذا منذ تخلى أبل عن إصدار مجمع الاسمبلي و رابط المكتبات الديناميكية.


title: لازاروس (لغة برمجة)

text: برامج الأجهزة المدمجة مثل (هواتف، والمساعد الشخصي الرقمي، والموجهات، نظام لعبة فيديو) يمكن ترجمتها في كل الانظمة المذكور سلفا.


title: لازاروس (لغة برمجة)

text: إطار البرامج القياسي , مكتبة عناصر لازاروس (LCL) صمم بعد مكتبة المكونات المرئية(VCL) في لدلفي 6,لكنها متاحة لأنظمة تشغيل أخرى غير Windows.ويتم ذلك عن طريق فصل تعريف الطبقات الأدوات المشتركة في widgetset .ويتم دعم كل مجموعة من القطع من خلال توفير واجهة التي تتفاعل مباشرة مع مجموعة التابعا لها.


title: لازاروس (لغة برمجة)

text: المكتبات الرسومية التي يتم دعمها (أوائل عام 2011) على النحو التالي .


title: لازاروس (لغة برمجة)

text: في ما يخص GTK3 الخطة هي كتابة الكود من الصفر ، لأن خلفية GTK2 كانت غير نظيفة وورثت الكود من GTK1 .


title: لازاروس (لغة برمجة)

text: يمكن للمطورين تثبيت الحزم التي تسمح لهم العمل مع العديد من قواعد البيانات. البرامج يمكن أن تتفاعل مع قواعد البيانات من خلال التعليمات البرمجية أو من قبل المكونات بوضعها في النافذة ، مثل TDataSource TPSQLDatabase، TSQLiteDataSet، و يمكن إضافة الجداول و ربطها مع قواعد البيانات بسهولة تامة هذا مع توفير مجسم الطباعة الجاهز.


title: لازاروس (لغة برمجة)

text:
هناك عدة قواعد بيانات متوفرة في لازاروس لكن غير مفعة منها :
مكونات أخرى، مثل Zeoslib, يمكن استخدامها أيضا.


title: لازاروس (لغة برمجة)

text:
لازاروس يشبه دلفي في نواح كثيرة، لكن هناك عدد قليل من القيود فيما يتعلق بالأداء والميزات.
مثل فري باسكل، لازاروس هو برنامج حر. و يتم توزيعه في إطار مختلف التراخيص من البرمجيات الحرة، بما في ذلك GPL، LGPL، MPL، ونسخة معدلة من LGPL 3.
الرخصة .


title: لازاروس (لغة برمجة)

text: على وجه التحديد، يتم ترخيص LCL، و التي تبقى بشكل ثابت في الملفات التنفيذية ، تحت النسخة المعدلة من LGPL، هذا لكي يتمكن المطور دمج المكتبة في الملف التنفيذي ، دون تقييده في رخصة برنامجه المملوك.


title: لازاروس (لغة برمجة)

text: لاحظ أن تثبيت الحزمة في وقت الترجمة و التشغيل( Run) يتم ربطها مع IDE. كذلك، يتم توزيع لازاروس IDE تحت رخصة GPL (و على سبيل المثال حزم JEDI، التي تم ترخيصها تحت رخصة موزيلا العمومية) مثبتة مسبقا , هنا يحدث انتهاك في ترخيص GPL. هذا لأن رخصت GPL تمنع رخصة موزيلا في برامجها . لكن هذا لا يمنع الحزم المملوكة من تطويرها مع لازاروس، .


title: لازاروس (لغة برمجة)

text: يتم توزيع لازاروس رسميا عبر موقع سورس فورج.نت.


title: لازاروس (لغة برمجة)

text:
هناك عدة برامج
بنيت على لازاروس نذكر منها :


title: لازاروس (لغة برمجة)

text:
هو حر و مفتوح المصدر يشتغل على نظام التشغيل Windows. من 2.0 ألفا 2، وهو مكتوب بشكل كامل في لازاروس / فري باسكل.
هو برنامج القبة السماوية على لينكس، و نظام التشغيل Mac OS X و Windows. يحتوي خرائط و تسميات معظم الأبراج والكواكب، والأجسام التي ترى مع تلسكوب. كتب بشكل كامل في لازاروس / فري باسكال و صدر برخصة GPL.
محرك الغش هو ذاكرة مفتوحة المصدر للماسح الضوئي . المفيد منه هو الغش في ألعاب الكمبيوتر. منذ الإصدار 6.0 تم ترجمة مع لازاروس / فري باسكال.
محرر إيقونات مجاني ، يمكنك صنع مؤشرات و تحرير الرسوم المتحركة.
هي البرمجيات الحرة لجنو / لينكس ، مفيد في إدارة الملاحظات النصية.
هو أرشيفي مفتوحة المصدر، مصنوعة من لازاروس / فري باسكال.
يتم تحويله من البايثون، ويجري إعادة كتابة في لازاروس + فري باسكال
تحويل الوسائط المتعددة، وهو متاح للينكس وويندوز.


title: لازاروس (لغة برمجة)

text:
هي مكتبة مجانية على مبنية على OpenGL لتوفير مكونات بصرية يمكن دمجها في نوافذ البرامج و هذا يسمح لك مشاهدة الصور الثلاثية البعد .
هي مكتبة مفتوحة المصدر تسمح لك بالاتصال بين مكونات LCL مماثلة لابفيو أو Agilent VEE.


title: لازاروس (لغة برمجة)

text: فري باسكال


title: هفتغل

text: هفتغل أو هفتكل هي مدينة إيرانية تقع في القسم المركزي من مقاطعة هفتغل في محافظة خوزستان. حسب إحصاءات المركز الرسمي للإحصاءات الإيرانية في 2006 كان يسكن هفتغل 14,735 شخص. مدينة هفتغل هي المدينة الثانية بعد مسجد سليمان تم اكتشاف النفط فيها في الشرق الأوسط.


title: محمد هلال فخرو

text:
ولد محمد هلال سعيد فخرو عام 1928 في إعزاز بحلب.
عمل موظفاً في مؤسسة الحبوب إلى أن تقاعد.
نشأ في أسرة تحب الشعر, وقد بدأ رحلته مع الشعر عام 1954.
دواوينه الشعرية: شتات 1970 ـ أكاليل غار (بالاشتراك) 1974 ـ صور 1975 .
كان ممن كتب عنه: عبد الله الطنطاوي, ومصطفى النجار (مجلة الثقافة السورية, وجريدة الثورة السورية), كما كتبت عنه دراسة بعنوان: محمد هلال فخرو شاعر الصورة والخيال المشرق ـ الحركة الشعرية المعاصرة في حلب 1975 .
و للتنويه فإنّ عائلة فخرو الحلبية العريقة لا علاقة لها بقبيلة آل فخرو التميمية المشهورة في الخليج و إنما تشابه في تدليل الاسم.


title: مسجد القططي

text: مسجد القططي أو مسجد النزلة المركزي،مسجد يقع في قرية النزلة بالقرب من مدينة جباليا، هو مسجد قام بتأسيسه الملقب بالقططي وكان عبارة عن غرفة صغيرة من القصب ومن ثم تمت توسعته.


title: مسجد القططي

text: وحاليا المسجد يقع في منتصف منطقة النزلة في جباليا وقد تم توسعته على رقعة أرض كبيرة .. وتم شراء جميع الاراضي المجاورة لأعادة تشييده ليصبح أكبر مسجد في المنطقة.


title: هنديجان

text: هنديجان هي مدينة إيرانية تقع في القسم المركزي من مقاطعة هنديجان في محافظة خوزستان. حسب إحصاءات المركز الرسمي للإحصاءات الإيرانية في 2006 كان يسكن هنديجان 25100 شخص.


title: أبو الحسن الخنيزي

text: "الشيخ" علي أبو الحسن بن الحسن بن مهدي بن كاظم بن علي بن عبد الله بن مهدي الخنيزي (1291 هـ - 1363 هـ). هو رجل دين شيعي قطيفي من كبار فقهاء الشيعة الإثني عشريَّة بمدينة القطيف في زمانه.


title: أبو الحسن الخنيزي

text: كانت ولادته في شهر رجب من سنة 1291 هـ بمدينة القطيف، وولد في أسرة متديّنة فكان والده مسؤولاً عن إجراء بعض المعاملات والعقود الشرعيَّة، حيث أن البلاد كانت آنذاك مفتقرة لرجال الدين فكان أبناء الشعب يوقفون على يديه بعض الأوقاف وربما جعلوا ولاية بعضها له وكانت جميع حجج المبيعات، والمشريات متوجة بشهادته.


title: أبو الحسن الخنيزي

text: وقد ابتدأ بتعلَّم العلوم الحوزويَّة تقليدياً في وطنه، فكان من أساتذته في المقدمات: محمد علي النهاس، وعبد الله الشيخ ناصر آل نصر الله، وابنه علي آل نصر الله، ومحمد علي آل عبد الجبار، ومنصور الجشي.


title: أبو الحسن الخنيزي

text: ارتحل سنة 1313 هـ للحجّ ثم زار المدينة المنورة، وفي السنة التي تلتها كانت هجرته إلى النجف بصحبة أبيه الذي لم يلبث أن رجع إلى القطيف، وتوفي بها سنة 1316 هـ، فرجع الخنيزي إلى وطنه، ومكث فيه ستة أشهر، وعاد بعدها إلى النجف حيث أكبَّ على التحصيل حتى نال إجازة الاجتهاد، وكان من أساتذته المعروفين في النجف: هادي الهمداني، ومحمد طه نجف، وأبو تراب الخوانساري، وفتح الله الأصفهاني، ومحمد كاظم الخراساني.


title: أبو الحسن الخنيزي

text: عاد لموطنه القطيف عام 1329 هـ، واشتغل بحياته العلميَّة، وعقد درساً في "البحث الخارج" سنة 1343 هـ في مسجده الكبير، وكان يخرج إلى القرى والأرياف لتوجيه العوام وتعليمهم الدين.


title: الهو والأنا والأنا العليا

text:
الهو والأنا والأنا العليا ثلاثة مصطلحات قدمها سغموند فرويد يعتبرها أقسام النفس psyche حسب ما يدعى "النظرية البنيوية" "structural theory" لسيغموند فرويد. في عام 1932 قدم فرويد هذه المصطلحات الثلاث ليصف فكرته عن التقسيم بين العقل الواعي conscious والعقل اللاواعي : الهو 'id' والأنا 'ego' والأنا العليا 'super-ego'. يعتقد فرويد أن هذه المصطلحات تقدم وصفا ممتازا للعلاقات الديناميكية بين الوعي واللاوعي فالأنا (غالبا ما تكون واعية) تتعامل مع الواقع الخارجي، والأنا العليا (واعية جزئيا) هي الوعي أو المحاكمة الأخلاقية الداخلية (The Freud Exhibit: L.O.C.).
في حين تمثل الهو اللاوعي وهي مخزن الرغبات والغرائز اللاواعية والدوافع المكبوتة.


title: الهو والأنا والأنا العليا

text: الانا (ego) وهي التي تشكل حالة وسطية بين super ego وبين Id أي بين الخير والشر بين الملائكية والحيوانية تتصالح معهما وتسعى لان تكون حرة ولكن حريتها مقيدة فلا تطلق العنان للهو (Id) على حساب الانا العليا (suber ego) أو لأخرى على حساب الأولى فهي بين بين وهي الغالبية العظمى من البشر.


title: مركز كامبل لدراسات الحفاظ على التاريخ

text: مركز كامبل لدراسات الحفاظ على التاريخ عبارة عن مدرسة أمريكية لدراسات المتاحف موجودة في ماونت كارول، بولاية إلينوي.


title: مركز كامبل لدراسات الحفاظ على التاريخ

text: وفي عام 1979، قام المركز بشراء حرم كلية شيمر، التي احتلت موقعها منذ عام 1853 حتى الانتقال عبر الولاية إلى واوكيجان. وقد تم وضع موقع الحرم في السجل الوطني للأماكن التاريخية في عام 1980. وقد بدأ التدريس في هذا الصيف.


title: مركز كامبل لدراسات الحفاظ على التاريخ

text: ويوفر المركز بصفة رئيسية التعليم المستمر في فصل الصيف في مجالات الحفاظ على التاريخ والحفاظ على الفنون والاعتناء بما يتم تجميعه. وفي عام 2005، بدأ المركز إعطاء برنامج شهادات في مجال الرعاية الوقائية للمصنوعات. والمعلمون عبارة عن محترفين خبراء يتم تعيينهم من المؤسسات والشركات في مختلف أرجاء العالم، كما يأتي الطلاب من دول مختلفة كذلك.


title: أطعمة تخييم

text:
تشتمل أطعمة التخييم في أطراف القرى على المكونات المستخدمة لتجهيز الطعام المناسب للتخييم في أطراف القرى النائية والتخييم في المناطق المفتوحة. وتختلف الأطعمة بشكل كبير من المكونات التي تظهر في المطبخ المنزلي المعتاد. وتتعلق الفروق الرئيسية بالاحتياجات الخاصة للمشاركين في المخيمات والمخيمات في المناطق المفتوحة فيما يتعلق بالأطعمة التي يتم طهيها خلال أوقات مناسبة ومدى قابليتها للتلف ووزنها ومحتوياتها الغذائية.
لتوفير تلك الاحتياجات، غالبًا ما تتكون أطعمة المخيمات من وجبات مجففة بالتجميد أو المكونات مسبقة الطهي أو المجففة. ويستخدم بعض المشاركين في المخيمات مجموعة تضم هذه الأطعمة.


title: أطعمة تخييم

text: بسبب صعوبة حمل كميات كبيرة من وقود الطهي، غالبًا ما يتوجب على المشاركين في المخيمات أن يتم طهي طعامهم خلال فترات زمنية قصيرة (5 دقائق إلى 20 دقيقة). ويفضل العديد من المشاركين في المخيمات أسلوب الطهي القائم على "مجرد إضافة المياه المغلية"، في حين أن غيرهم يستمتعون بالوجبات التي تحتاج إلى المزيد من الجهد، وبالتالي تكون أكثر جودة في الغالب. ويمكن التغاضي عن مقدار وقت الطهي إذا كان المشاركون في المخيمات بإمكانهم الطهي على النيران التي يتم إشعالها في المخيمات، ومع ذلك، وبسبب احتمالية وجود حظر إشعال النيران، فإن المشاركين في المخيمات غالبًا لا يعتمدون على هذا الخيار.


title: أطعمة تخييم

text: غالبًا ما تكون أطعمة التخييم قابلة للبقاء على الأرفف لفترات طويلة، أي أنها لا تحتاج إلى التبريد. ويمكن أن يبقى المشاركون في المخيمات في الأماكن المفتوحة على مدار أيام أو أسابيع كل مرة، يقومون في الغالب بتعبئة الأطعمة التي يحتاجون إليها طوال وقت الرحلة. ويمكن أن يحمل المشاركون في المخيمات الأطعمة الطازجة التي يمكن أن يتم استهلاكها في أول يوم أو يومين من الرحلة، إلا أنهم في الغالب لن يخاطروا بحمل الأطعمة القابلة للتحلل بما يتجاوز هذا الإطار الزمني. وبإمكان المشاركين في المخيمات في الجليد أو في ظروف الطقس البارد أو المشاركين في المخيمات الذين يمكنهم الوصول إلى المياه الباردة تخزين الأطعمة القابلة للتلف في الجليد أو في حقيبة محكمة الغلق ووضعها في المياه الباردة لتكون بمثابة مصدر التبريد.


title: أطعمة تخييم

text: يجب أن يحمل المشاركون في المخيمات في المناطق المفتوحة كل شيء معهم، وبالتالي فإنه يجب أن تكون كل أمتعتهم وأطعمتهم خفيفة قدر الإمكان. وغالبًا ما يتجه المشاركون في المخيمات إلى الوجبات المجففة بالتجميد والوجبات والمكونات المجففة لهذا السبب، إلا أنهم في بعض الأحيان يحملون بعض التونا أو بعض المكونات الأخرى التي تحتوي على محتويات كبيرة من المياه معهم من أجل الاستمتاع بها، شريطة أن تكون لهذه المحتويات قيمة غذائية كبيرة.


title: أطعمة تخييم

text: غالبًا ما يقطع المشاركون في المخيمات في المناطق المفتوحة وممارسو رياضة قوارب الكانو ومتسلقو الجبال وغيرهم من النشطاء الرياضيين في الأماكن المفتوحة قدرًا كبيرًا من الأميال كل يوم، مما يجعلهم يستهلكون الآلاف من السعرات الحرارية للحفاظ على مستوى طاقاتهم مرتفعة. ويتطلب المشاركون في المخيمات في المناطق المفتوحة ما متوسطه 480 سعرًا في الساعة، بالإضافة إلى مستويات مرتفعة من الصوديوم. ولضمان توفير التغذية المناسبة لأجسامهم، يجب أن يهتم المشاركون في المخيمات اهتمامًا شديدًا بخطط الوجبات الخاصة بهم.


title: أطعمة تخييم

text: لتجهيز الوجبات التي تفيد بشكل جيد في المناطق المفتوحة، بدأ المشاركون في المخيمات في استخدام مجموعة من الأساليب المتنوعة.


title: أطعمة تخييم

text: يتطلب التجفيف بالتجميد استخدام المعدات الثقيلة، وهو شيء لا يستطيع كل المشاركين في المعسكرات استخدامه بمفردهم. ورغم ذلك، غالبًا ما تعتبر المكونات المجففة بالتجميد أفضل من المكونات المجففة بنزع المياه، بسبب أنها تستعيد المياه في المخيمات بشكل أسرع كما تحتفظ بالمزيد من النهكة من نظيراتها المجففة بنزع المياه. وتحتاج المكونات المجففة بالتبريد إلى قدر قليل من الوقت لاستعادة المياه، بحيث أنه يمكن في الغالب تناولها بدون طهيها أولاً والاستمتاع بشيء يشبه الرقائق المقددة.


title: أطعمة تخييم

text: وفي بعض الأحيان، تكون المقادير الصغيرة من المكونات المجففة بالتجميد متاحة للبيع من منافذ إمدادات الطوارئ أو من المتاجر الخاصة بالتخييم. ورغم ذلك، غالبًا ما يكون من الصعب العثور على المكونات المجففة بالتجميد التي لا يتم دمجها لتكوين وجبات، وغالبًا ما يبحث عنها المشاركون في المخيمات.


title: أطعمة تخييم

text: يمكن أن يقلل التجفيف من وزن الطعام بنسبة ستين إلى تسعين في المائة من خلال نزع المياه منه عبر التبخير. وبعض الأطعمة يتم تجفيفها بشكل جيد، مثل البصل والفلفل والطماطم. وغالبًا ما يؤدي التجفيف إلى الحصول على نتيجة نهائية أصغر في الحجم، وإن كان أثقل قليلاً من التجفيف بالتجميد.


title: أطعمة تخييم

text: ويمكن أن يتم تجفيف الوجبات الكاملة أو المكونات المفردة بنزع المياه. ويسمح تجفيف المكونات المفردة بمرونة طهي الوجبات المختلفة اعتمادًا على المكونات المتاحة، في حين أن الوجبات المطهية بشكل مسبق والمجففة توفر قدرًا أكبر من الراحة. وتتخصص العديد من كتب الطهي ومتاجر منتجات البقالة على الإنترنت في الأطعمة المجففة بنزع الماء. وهناك كتاب Fork in the Trail وكتاب Another Fork in the Trail، وهما كتابان للطهي يستخدمان في التخييم في المناطق المفتوحة، ويركزان على تجفيف الوجبات الكاملة بنزع الماء منها. وبالنسبة للمشاركين في المعسكرات الذين يرغبون في توفير الوقت، يعد موقع Packit Gourmet مصدرًا يوفر الخضروات المجففة لاستخدامها في وصفات التخييم.


title: أطعمة تخييم

text: في بعض الأحيان، يتم استخدام الوجبات الجاهزة للأكل (MRE) العسكرية من قبل بعض المشاركين في المعسكرات. وتحتوي هذه الوجبات على أطعمة مسبقة الطهي في أكياس تغليف. وأكياس التغليف عبارة عن أكياس من الرقائق المعدنية والبلاستيكية المستخدمة كبديل للأساليب الصناعية التقليدية للتعليب.


title: أطعمة تخييم

text: النوع الأخير من المكونات المتاحة للمشاركين في المخيمات هي تلك التي تجدها بشكل نموذجي في متاجر البقالة. ومن أنواع تلك الأطعمة عصيدة دقيق الذرة والفريك ومكرونة الطهي السريع (مثل مكرونة شعر الملاك) والرمكين والبطاطس الفورية والحساء المجفف واللحوم المعبأة في أكياس مثل التونة أو لحوم SPAM أو السلامون.


title: أطعمة تخييم

text: وعند استخدام هذه المكونات الشائعة، يقوم المشاركون في المخيمات في الغالب بإعادة تعبئتها من أجل تقليل العبوات أو دمجها في عبوات معدة للأطعمة، وبالتالي، يتم تقليل وقت تجهيزها في المخيمات. والمتطلب الرئيسي للمشاركين في المخيمات أثناء البحث عن هذه الأنواع من المكونات هو وقت الطهي الذي لا يتجاوز 20 دقيقة، والذي يعد أطول وقت طهي يمكن أن يتحمله معظم المشاركين في المخيمات.


title: أطعمة تخييم

text: هناك مجموعة كبيرة من مواقد المخيمات المتاحة في الأسواق، والتي تتراوح في التخصص بين خفتها الشديدة والتركيز على استخدام قدر قليل للغاية من الوقود. ويعتمد أغلب المشاركين في المخيمات على المواقد من أجل الوفاء باحتياجات الطهي، حيث أنها تمتلك العديد من المميزات التي تجعلها أفضل من النيران التي يتم عملها في المخيمات. وحيث أن معظم مواقد المخيمات تحتوي على مصدر حرارة يمكن ضبطه، فإن استخدامها يكون أسهل من النيران التي يتم عملها في المخيمات. وتعد القدرة على تعديل الشعلة من أجل تقليل قوة النيران من الغليان إلى النار الهادئة، على سبيل المثال، أمرًا لا يقدر بثمن لدى العديد من المشاركين في المعسكرات. ويمكن أن تحتاج النيران التي يتم عملها في المخيمات إلى قدر كبير من الوقت لعملها ولكي تصل إلى مرحلة تجعلها مناسبة للطهي عليها. وحيث أن موقد الطهي يمكن أن يكون جاهزًا خلال دقائق، تعد تلك ميزة لدى الكثير من المشاركين في المعسكرات.


title: أطعمة تخييم

text: يمكن أن يتم فرض منع إشعال الحرائق في مناطق البرية، مما يحظر على الأشخاص إشعال النيران بها. فإذا كان المشاركون في المعسكر سيعتمدون على أسلوب النيران التي يتم إشعالها في المخيمات كطريقة وحيدة للحصول على حرارة للطهي، فقد يجدون أنفسهم في مواقف غير سعيدة. ويمكن أن يؤدي الطهي على النيران التي يتم إشعالها في المخيمات إلى تغطية القدور والمقالي بالسخام. ويمكن أن يكون من الصعوبة بمكان إزالة السخام، وإذا تركت على المقلاة، يمكن أن تصيب الملابس أو الجزء الداخلي من حقيبة الظهر. وقد اكتشف المشاركون في المخيمات العديد من الأساليب لمنع هذه المشكلة، مثل تغطية المقالي بزيت الطهي، لتسهيل إزالة السخام.


title: أطعمة تخييم

text: ولا يضطر المشاركون في المعسكرات الذين يعتمدون على النار التي يتم إشعالها إلى حمل الوزن الزائد لموقد الطهي، ويمكنهم الاعتماد على النيران التي يتم إشعالها في المخيمات من أجل تقليل وزن الحقيبة التي يحملونها. وتوفر النيران التي يتم إشعالها في المعكسرات قدرًا كبيرًا من الدفء، في حين أن مواقد الطهي لا توفر هذا القدر من الدفء. ففي الأيام الباردة، غالبًا ما يتم تفضيل النيران التي يتم إشعالها في المخيمات. ولا تشجع الرغبة في عدم ترك أي أثر على استخدام النيران التي يتم إشعالها في المخيمات كمصدر للحرارة. ويمكن أن يستهلك المشاركون في المخيمات الذين يقومون بإشعال النيران في نفس الموقع مرة بعد الأخرى الخشب المتاح في المنطقة، مما يؤثر على المساكن الطبيعية للحيوانات. كما أنه من المحتمل بشكل أكبر للمشاركين في المخيمات كذلك ترك بقايا الطعام عن دون قصد حول حفرة النيران، مما يمكن أن يؤدي إلى جذب الحيوانات.


title: أطعمة تخييم

text: وتكون بعض أطعمة المخيمات جاهزة للأكل ويمكن تسخينها باستخدام السخانات الكيميائية، مثل السخانات بدون لهب المستخدمة في الوجبات العسكرية الجاهزة للأكل، أو السخان الكيميائي ذاتي الاحتواء المدمج في عبوة الطعام ذاتها.


title: الزحف إلى الكابيتول

text: الزحف إلى الكابيتول هو الاسم الذي أطلقه نشطاء التضمين وغيرهم من نشطاء حقوق الإعاقة في الولايات المتحدة على الإجراء المباشر في عام 1990، والذي كان يهدف إلى تسريع الانتقال إلى قانون الأمريكيون المعاقون لعام 1990.


title: الزحف إلى الكابيتول

text: وقبل تمرير القانون بفترة قصيرة، تجمهر نشطاء حقوق ذوي الإعاقة المصابون بـ إعاقات بدنية أمام مبنى الكابيتول، وألقوا العكازات والكراسي المتحركة والكراسي المتحركة الكهربائية الخاصة بهم وأي أجهزة مساعدة أخرى، وأخذوا على الفور في الزحف بأجسامهم على الدرجات المائة الأمامية لمبنى الكابيتول، بدون تحذير. ومع قيام النشطاء بذلك، كان العديد منهم يصرخ قائلاً "قانون الأمريكيون المعاقون الآن!!" و"التصويت! الآن!!". وبعض النشطاء الذين بقوا أسفل الدرج حملوا لافتات وأطلقوا صرخات التشجيع "للزاحفين تجاه الكابيتول". وقد تم تصوير طفلة مصابة بالشلل الدماغي وهي تجذب نفسها أعلى الدرج، باستخدام يديها وذراعيها، وهي تقول "سوف أستمر في ذلك طوال الليل إذا توجب علي ذلك!". وهذا الإجراء المباشر يقال إنه "أزعج" العديد من السيناتورات ودفعهم إلى الموافقة على القانون.


title: الزحف إلى الكابيتول

text: ورغم وجود مجموعة تقول إن الأهمية الكبرى لا تعزى بشكل كبير إلى هذا الإجراء، إلا أن الزحف نحو الكابيتول يراه العديدون من نشطاء ذوي الإعاقة المعاصرين في الولايات المتحدة على أنه الإجراء الوحيد الذي تسبب في "فرض" تفعيل قانون الأمريكيين المعاقين. واليوم، لا يشتهر إجراء الزحف نحو الكابيتول بشدة بين أفراد الشعب الأمريكي مقارنة بإجراءات حركة الحقوق المدنية الأخرى في الولايات المتحدة، بسبب فشل وسائل الإعلام الحكومية في عام 1990 في إلقاء الضوء على الحدث.


title: مركز تعليم الدراما

text: مركز تعليم الدراما (المعروف محليًا باسم "Centar za Dramski Odgoj" أو CDO) عبارة عن منظمة في موستار، في البوسنة والهرسك، تروج للتعليم المسرحي.


title: مركز تعليم الدراما

text: وقد تم تأسيس مركز تعليم الدراما في عام 1997، وتشتمل بعض مهامه الأساسية على تحسين وتطوير تعليم الدراما وتنمية ثقافة الخطابات وثقافة الأحداث العامة، بالإضافة إلى منهجية تعليم الدراما. كما أنه يساعد كذلك في تعليم معلمي الدراما وتعزير التعاون مع كليات الدراما.


title: مركز تعليم الدراما

text: في السابع والعشرين من مارس، عام 1997، أصبح مركز تعليم الدراما عضوًا في الاتحاد الدولي لتعليم الدراما والمسرح (IDEA). كما يقوم مركز تعليم الدراما كذلك بنشر "Tmacaart"، وهي مجلة تقوم على المسرح والدراما والتعليم. ويرتبط مركز تعليم الدراما بمسرح موستار للشباب.


title: أطفال الثورة (مفهوم)

text: أطفال الثورة عبارة عن مفهوم مقترن بالجيل الذي ينمو بعد نشاط ثوري. وهو يشير إلى أول جيل من الأشخاص يولد بعد ثورة ما. أطفال الثورة عبارة عن صفحة بيضاء يتم فيها فرض قيم الثورة. ولأن هذا الجيل لا تكون لديه ذاكرة مشتركة للعالم قبل ولادته، فإنهم لا يمكنهم مقارنة النظام الجديد مع القديم، وبالتالي، سوف يقبلون دون تمحيص المجتمع الجديد على أنه النظام الطبيعي.


title: أطفال الثورة (مفهوم)

text: وغالبًا ما تشير هذه العبارة إلى الثورات السياسية، إلا أنها تسري كذلك على الثورات الثقافية أو العلمية أو الفنية.


title: أطفال الثورة (مفهوم)

text:
http://eprints.lse.ac.uk/4634/1/Children_of_the_Revolution.pdf
http://www.chathamhouse.org/sites/default/files/public/The%20World%20Today/2006/wt060822.pdf


title: سلوك التحدي

text: يتم تعريف سلوك التحدي على أنه "سلوك (سلوكيات) غير طبيعي من الناحية الثقافية، له كثافة أو تكرار أو مدة تؤدي إلى تعريض السلامة البدنية للشخص أو للآخرين لخطر داهم، أو السلوك الذي يحتمل أن يؤدي على نحو خطير إلى تحديد أو منع الوصول إلى القدرة على استخدام المرافق المجتمعية العامة."


title: سلوك التحدي

text: وغالبًا ما يظهر سلوك التحدي لدى الأشخاص المصابين بإعاقات النمو والخرف والذهان ولدى الأطفال، رغم أن تلك السلوكيات يمكن أن تظهر على أي شخص.


title: سلوك التحدي

text: تشتمل الأنواع الشائعة لسلوكيات التحدي على السلوكيات التي يمكن أن تضر بالنفس (مثل الضرب وصدم الرأس والعض) والسلوك العدواني (مثل ضرب الآخرين والصراخ والبصق والعض واللكم والركل) والسلوك الجنسي المشين (مثل الاستمناء على العلن أو لمس الآخرين) والسلوك الموجه ضد الممتلكات (مثل إلقاء الأشياء والسرقة) والسلوكيات النمطية (مثل الاهتزاز المتكرر أو ]]اللفظ الصدوي[[).


title: سلوك التحدي

text:
يمكن أن تنجم سلوكيات التحدي عن العديد من العوامل، بما في ذلك:
يمكن أن تكون سلوكيات التحدي بكل بساطة وسيلة من وسائل [[الاتصال]]. وفي الكثير من الأوقات، فإنه يتم تعلم سلوكيات التحدي ويترتب عليها نتائج جيدة، وفي الغالب، يمكن تعليم الأشخاص سلوكيات جديدة لتحقيق نفس الأهداف. وقد ركز محللو السلوكيات على النموذج التطويري لسلوكيات التحدي.


title: سلوك التحدي

text: وتقترح الخبرات والأبحاث أن ما يطلق عليه المحترفون اسم "سلوكيات التحدي" تكون عبارة عن رد فعل لبيئات التحدي التي تقوم الخدمات أو الآخرون بخلقها حول الناس المصابين بإعاقات في النمو، كما أنها وسيلة للتعبير عن عدم الرضا بسبب فشل موفري الخدمات أو الآخرين في الإصغاء إلى نوع الحياة التي يمكن أن يفضلها الشخص بأفضل شكل ممكن، خصوصًا، عندما تخلق هذه الخدمات أو هؤلاء الأشخاص الآخرون أنماط حياة وعلاقات تتمركز حول ما يناسبهم هم أو ما يناسب تلك الخدمات وموظفيها، وليس حول ما يناسب الشخص.


title: سلوك التحدي

text: ويمكن أن يتم النظر إلى سلوكيات التحدي في الغالب على أنها "مكافِئة من الناحية السلوكية" لمشكلة الصحة العقلية. ومع ذلك، فإن أدلة الأبحاث تشير إلى أن سلوكيات التحدي ومشكلات الصحة العقلية هي مشكلات مستقلة نسبيًا.


title: سلوك التحدي

text: ومن بين المبادئ العامة في إدارة السلوك البحث عن الرسالة التي يقوم الشخص بإرسالها من خلال سلوك التحدي الذي يمارسه: "فكل السلوكيات لها معنى". ويعد ذلك أمرًا جوهريًا في عملية التحليل الوظيفي.


title: سلوك التحدي

text: فالأطفال يتواصلون من خلال سلوكياتهم، خصوصًا أولئك الذين لم يتعلموا اللغة والمهارات اللغوية اللازمة لإخبار الكبار بماهية المشكلة.


title: سلوك التحدي

text: وفيما يتعلق بالكبار الذين يعانون من أنواع معينة من إعاقات النمو، يمكن توقع أنواع معينة من سلوكيات التحدي أثناء التواصل مع الشرطة والتسجيل للدخول إلى المستشفيات.


title: سلوك التحدي

text: يمكن أن ننظر إلى سلوكيات التحدي على أنها تتم في شكل دورة:


title: سلوك التحدي

text:
يوفر تحليل هذه الدورة أساسًا لاستخدام مجموعة متنوعة من الإستراتيجيات لتقليل محفزات سلوكيات التحدي، أو تعليم المزيد من السلوكيات المناسبة ردًا على تلك المحفزات، أو توفير تبعات لسلوكيات التحدي تشجع الشخص على استخدام استجابة أكثر ملاءمة. وتستخدم الإستراتيجيات السلوكية، مثل تحليل السلوك التطبيقي وتكييف العامل ودعم السلوك الإيجابي منهجيات مشابهة لتحليل سلوكيات التحدي والاستجابة لها.
[[تصنيف:إعاقة حسب النوع]]
[[تصنيف:سلوك]]


title: نظرية اتصال الثقافة المشتركة

text: نظرية اتصال الثقافة المشتركة قامت على أطر عمل نظرية المجموعة الصامتة ونظرية نقطة الاستشراف. ويعد حجر الزاوية لنظرية اتصال الثقافة المشتركة هي نظرية المجموعة الصامتة كما كان مقترحًا في منتصف السبعينيات من القرن العشرين على يد شيرلي وإدوين آردينر. وقد كانت عائلة أردينر من العلماء العاملين في مجال علم الإنسان الثقافي، والذين قدموا ملاحظات بأن أغلب علماء علم الإنسان الثقافي الآخرين الذين يمارسون وصف الأعراق البشرية في المجال كانوا يتحدثون فقط إلى قادة الثقافات، والذين كانوا في الغالب عبارة عن ذكور بالغين. ويمكن أن يستخدم الباحثون هذه البيانات بعد ذلك لتمثيل الثقافة ككل، مع ترك منظور المرأة والأطفال وغيرهم من المجموعات بحيث لا يكون لهم صوت في التدرج الثقافي. (إس آردينر، 1975). وقد قالت عائلة آردينر إن المجموعات التي تعمل في أعلى التدرج الهرمي للمجتمع تحدد إلى حد كبير نظام التواصل المسيطر للمجتمع ككل (إي أردينر، 1978). وقد افترضت نظرية المجموعة الصامتة لأردينر الصادرة في عام 1975 أيضًا أن أفراد المجموعة المسيطرين يشكلون "نظام اتصالات يدعم مفهومهم للعالم ويتصورون أنه ‘’هو’’ اللغة المناسبة لباقي المجتمع".


title: نظرية اتصال الثقافة المشتركة

text: وقد أشارت قابلية اتصالات ستانباك وبيرس (1981) إلى هذه المجموعات غير المسيطرة باسم "المجموعات الاجتماعية التابعة". وقد ذكرا 4 طرق تميل المجموعات غير المسيطرة من خلالها إلى التواصل مع المجموعات المسيطرة. وقد أكدا كذلك أنه "من منظور المجموعة المسيطرة، تكون السلوكيات في كل شكل من أشكال الاتصالات مناسبة. ومع ذلك، فإن معنى هذه السلوكيات لأعضاء المجموعة ذات الحالة الأدنى يكون مختلفًا إلى حد كبير، مما يجعلها أشكالاً مختلفة للتواصل ذات تداعيات مختلفة للعلاقات بين المجموعات".


title: نظرية اتصال الثقافة المشتركة

text: أثناء دراسة الاتصالات، استخدم ستانباك وبيرس، وكذلك كراماراي، نظرية المجموعة الصامتة للمساعدة في تفسير أنماط الاتصالات والتمثيل الاجتماعي للمجموعات الثقافية غير المسيطرة. وقد رأت كراماراي (1981) أن "هذه الخبرات الفريدة بالنسبة لأعضاء المجموعة التابعة غالبًا لا يمكن التعبير عنها بفاعلية في إطار قيود نظام الاتصال المسيطرة". وقد اقترحت أن الأشخاص الموجودين في تلك المجموعات يخلقون أشكالاً بديلة للاتصال من أجل التعبير عن خبراتهم. ورغم ذلك، فإن كراماراي استخدمت نظرية المجموعة الصامتة في إستراتيجيات الاتصال للنساء. وقد اقترحت أن إطار العمل يمكن تطبيقه بشكل متساوٍ من ناحية الصلاحية على مجموعة من العلاقات المسيطرة/غير المسيطرة (أوربي، 1996).


title: نظرية اتصال الثقافة المشتركة

text:
وقد قدمت كراماري (1981) ثلاثة افتراضات لنظرية المجموعة الصامتة عند تطبيقها بين النساء والرجال، وتوصلت إلى أن النساء، بشكل تقليدي، تعرضن للإسكات بسبب أنظمة الاتصالات التي يسيطر عليها الرجال. وبالإضافة إلى ذلك، اقترحت كراماراي كذلك سبع فرضيات تؤدي إلى نظرية المجموعة الصامتة.
وقد تم استخدام نظرية نقطة الاستشراف بشكل رئيسي كإطار عمل نظري أنثوي لاستكشاف خبرات النساء عند مشاركتهن ومعارضتهن للتبعية، ومع ذلك اقترح (سميث، 1987) أن النظرية لها تطبيقات على مجموعات تابعة أخرى. ومن المعتقدات الأساسية لنظرية نقطة الاستشراف أنها "تهدف إلى تضمين خبرات المجموعات التابعة في عملية الاستفسار البحثية بطرق ذات مغزى". وبمعنى آخر، فإن أعضاء المجموعات الممثلة بشكل غير كامل يصبحون باحثين مشاركين.


title: نظرية اتصال الثقافة المشتركة

text: تم تقديم نظرية الاتصال الثقافي المشترك في عام 1996 على يد مارك أوربي، وهو بروفيسور في كلية الاتصالات في جامعة ميتشجان الغربية، عندما اكتشف استخدام أسماء من قبل تحمل دلالات سلبية للمجموعات قيد الدراسة. وقد ذكر الدراسات السابقة التي نظرت في أنماط الاتصالات للمجموعات الثقافية المشتركة المختلفة التي انعكست من خلال مجموعة متنوعة من المصطلحات. وقد كان أوربي هو أول من سمى هذا النوع من العمل باسم "نظرية الاتصال الثقافي المشترك". ويذكر أوربي أنه "في الماضي، استخدم الباحثون مجموعة متنوعة من المصطلحات للإشارة إلى الاتصال الثقافي المشترك، مثل: "الثقافة البينية" (سيتارام وكوجديل، 1976)، و"التابع" و"المرؤوس" و"الأقلية" (ستانبان وبيرس، 1981)، و"الثقافة الفرعية" (بيرسون ونيلسون، 1991)، (فولب، 1994)، و"المجموعة الصامتة" (كراماراي، 1981)."


title: نظرية اتصال الثقافة المشتركة

text: وقد قام أوربي بصياغة إطارات عمل نظرية المجموعة الصامتة مع تلك الخاصة بنظرية نقطة الاستشراف للوصول إلى خمسة مفاهيم رئيسية تصف نظرية الثقافة المشتركة. ويذكر أوربي أن "نظرية الثقافة المشتركة تهدف إلى كشف النقاب عن القواسم المشتركة بين أعضاء المجموعات الثقافية المشتركة أثناء عملها في المجتمع المسيطر مع تبرير التنوع الشديد في الخبرات بين المجموعات".


title: نظرية اتصال الثقافة المشتركة

text: منذ ظهور نظرية الثقافة المشتركة في "وضع أسس نظرية الاتصال الثقافي المشترك: منهجية استقرائية لدراسة إستراتيجيات الاتصال "غير المسيطرة" والعوامل التي تؤثر عليها" (1996)، قام أوربي بنشر عملين يصفان النظرية واستخدامها، بالإضافة إلى العديد من الدراسات المتعلقة بأنماط الدراسات والإستراتيجيات المعتمدة على المجموعات الثقافية المشتركة المختلفة.


title: نظرية اتصال الثقافة المشتركة

text:
وفي كتاب أوربي (الصادر عام 1997) "منهجية اتصال الثقافة المشتركة للعلاقات بين المجموعات" (A Co-cultural communication approach to intergroup relations)، يوفر نظرة
عامة على النظرية الثقافية المشتركة، بما في ذلك تفسير العملية التي يختار من خلالها أعضاء المجموعة الثقافية المشتركة أنماط الاتصال المختلفة بشكل إستراتيجي.


title: نظرية اتصال الثقافة المشتركة

text: ويمثل كتاب أوربي (1998أ) ‘’تأسيس النظرية الثقافية المشتركة: تفسير الثقافة والقوة والاتصالات’’ (Constructing co-cultural theory: an explication of culture, power, and communication)، الإطار النظري للنظرية الثقافية المشتركة، بما في ذلك تطوير النظرية وتوضيح عملية الاتصال الثقافي المشترك، بالإضافة إلى قيود واتجاهات الاستخدام المسقبلية. كتاب أوربي (1998ب) "من منظور (منظورات) المجموعات الصامتة بشكل تقليدي: شرح النموذج النظري للاتصالات الثقافية المشتركة" (From the standpoint(s) of traditionally muted groups: Explicating a co-cultural communication theoretical model)، الذي قام فيه بتحديد 9 اتجاهات ثقافية مشتركة اعتمادًا على تقاطعات ثلاثة منهجيات اتصال، هي: الاتجاه غير التأكيدي والاتجاه التأكيدي والاتجاه العدواني، بحيث يمكن الحصول على ثلاث نتائج مفضلة، تتمثل في: الفصل والإقامة والاستيعاب.


title: نظرية اتصال الثقافة المشتركة

text: وفي عام 2000، قام أوربي وسي إم جرير بتقديم بحث باسم: "التعرف على تنوع التجربة المعيشة: فائدة النظرية الثقافية المشتركة في أبحاث الاتصالات والإعاقات" في الاجتماع السنوي لـ جمعية الاتصالات الأمريكية المركزية في ديترويت. وفي عام 2001، قام هيومان بتقديم "الهوية متعددة الأعراق / الإثنيات: منهجية ثقافة مشتركة" أثناء الاجتماع السنوي لجمعية الاتصالات الأمريكية المركزية في سينسيناتي. وخلال نفس الاجتماع، قدم ديكسون بحثه "مشكلات التسمية في مستقبل الاتصال بين الثقافات: مساهمات نظرية الثقافة المشتركة لمارك أوربي".


title: نظرية اتصال الثقافة المشتركة

text: وقد استخدم أوربي (2004) نظرية الثقافة المشتركة كأساس لاستكشاف العمليات التي يمكن من خلالها تسهيل الحوار العام عبر الحدود الثقافية. (أوربي وسبيلرز، 2005) عكسا في الفصل الذي أورداه في كتابهما أصول النظرية الثقافية المشتركة من منظورات مجالات الأبحاث المختلفة الخاصة بهم، بالإضافة إلى الإشارة إلى تداعيات العمل المستقبلي.


title: نظرية اتصال الثقافة المشتركة

text: أوربي ولابينسكي، (2007) نشرا تصميم إجراء التقرير الذاتي لمكوني نظرية الثقافة المشتركة، والنتائج المفضلة ومنهجية الاتصال، ووفرا دليلاً من دراستين على صحة البناء واعتمادية نطاقات نظرية الثقافة المشتركة (C-CTS).


title: نظرية اتصال الثقافة المشتركة

text:
(راميريز - سانشيز، 2008) يفحص احتمالية تطبيق النظرية الثقافية المشتركة على
المجموعات الثقافية المشتركة المهمشة في سياق ثقافي مشترك أوسع نطاقًا و"توفير سياق ثقافي معقد يمكن تطبيق نظرية الثقافة المشتركة عليه وإنشاء الأسئلة التي يمكن أن تؤدي إلى إثراء النطاق التحليلي للنظرية الثقافية المشتركة وتداعياتها"


title: نظرية اتصال الثقافة المشتركة

text: Ardener, E. (1978). Some outstanding problems in the analysis of events. In. G. Schwinner, (Ed.), ‘’The yearbook of symbolic anthropology’’. pp. 103-121. London: Hurst.


title: نظرية اتصال الثقافة المشتركة

text: Ardener, S. (1975). ‘’Perceiving Women’’. London: Malaby Press.


title: نظرية اتصال الثقافة المشتركة

text: Dixon, L. D. (2001). Naming issues in the future of intercultural communication research: The contributions of Mark Orbe’s co-cultural theory. Paper presented at the annual meeting of the Central States Communication Association, Cincinnati.


title: نظرية اتصال الثقافة المشتركة

text: Heuman, A. (2001). Multiracial/ethnic identity: A co-cultural approach. Paper presented at the annual meeting of the Central States Communication Association, Cincinnati.


title: نظرية اتصال الثقافة المشتركة

text: Kramarae, C. (1981). ‘’Women and Men Speaking’’. Rowley, MA: Newberry House.


title: نظرية اتصال الثقافة المشتركة

text: Lapinski, M. K., & Orbe, M. (2007). Evidence for the construct validity and reliability of the Co-Cultural Theory Scales. ‘’Communication Methods and Measure’’. 1(2), 137- 164.


title: نظرية اتصال الثقافة المشتركة

text: Orbe, M. (1996). Laying the foundation for co-cultural communication theory: An inductive approach to studying “non-dominant” communication strategies and the factors that influence them. ‘’Communication Studies’’. 47 (3), 157-176.


title: نظرية اتصال الثقافة المشتركة

text: Orbe, M. (1997). A Co-cultural communication approach to intergroup relations. ‘’Journal of Intergroup Relations’’. 24, 36-49.


title: نظرية اتصال الثقافة المشتركة

text:
Orbe, M. (1998a). ‘’Constructing co-cultural theory: an explication of culture, power, and communication’’. Thousand Oaks, CA: Sage.
Orbe, M. (1998b). From the standpoint(s) of traditionally muted groups: Explicating a co-cultural communication theoretical model. ‘’Communication Theory’’, 8, 1-26.


title: نظرية اتصال الثقافة المشتركة

text: Orbe, M. and Greer, C. M. (2000). Recognizing the diversity of lived experience: The utility of co-cultural theory in communication and disabilities research. Paper presented at the annual meeting of the Central States Communication Association, Detroit.


title: نظرية اتصال الثقافة المشتركة

text: Orbe, M. (2004). Co-cultural theory and the spirit of dialogue: A Case study of the 2000-2002 community-based civil rights health project. In. G. M. Chen & W. J. Starosta (Eds.), ‘’Dialogue among diversities’’ (pp. 191-211). Washington, DC: National Communication Association.


title: نظرية اتصال الثقافة المشتركة

text: Orbe, M. and Spellers, R. E. (2005). From the margins to the center: utilizing co-cultural theory in diverse contexts. In W. B. Gudykunst (Ed.), ‘’Theorizing about intercultural communication’’ (pp. 173-191). Thousand Oaks, CA: Sage.


title: نظرية اتصال الثقافة المشتركة

text:
Ramirez-Sanchez, R. (2008). Marginalization from Within: Expanding Co-cultural Theory Through the Experience of the Afro Punk. ‘’Howard Journal of Communication’’. 19(2), 89-104.
Smith, D. E. (1987). ‘’The everyday world as problematic: a feminist sociology of knowledge’’. Boston: Northeastern University Press.


title: نظرية اتصال الثقافة المشتركة

text: Stanback, M. H. and Pearce, W. B. (1981). Talking to “the man”: Some communication strategies used by members of “subordinate” social groups. ‘’Quarterly Journal of Speech’’.67, 21-30.


title: برنامج قيادة كلور

text: يوفر برنامج قيادة كلور التدريب الاحترافي والتنمية الشخصية للقادة الحاليين والمستقبليين في مجال القطاع الثقافي. وقد تم تأسيسه على يد مؤسسة كلور دوفيلد (Clore Duffield Foundation) في عام 2002 استجابة للبحث الذي قامت به المنظمة حول حالة القيادة في القطاع الثقافي.


title: برنامج قيادة كلور

text: في كل عام، يتم اختيار 25 زميلاً من زملاء منظمة كلور (Clore Fellows) بعد تقديم طلبات بشكل صارم وبعد عملية اختيار صارمة. ويشاركون في رحلة لمدة 7 إلى 8 أشهر تشتمل على دورات تدريب جوهرية (مهارات عملية تشتمل على جمع الأموال والتدريب الإعلامي والتخطيط المالي) والتنمية الشخصية والإعارة الممتدة إلى منظمة خارجة إطار الخبرات الاحترافية السابقة لهم. ويتم تخصيص كل زمالة حسب احتياجات وطموحات التنمية الفردية للزميل. وأثناء فترة الزمالة، يستفيد الزملاء كذلك من الدعم من خلال معلم وتدريب فردي.


title: برنامج قيادة كلور

text: بالإضافة إلى ذلك، فإن كل زميل يمتلك الخيار لتقديم اقتراح لتنفيذ بحث بمجرد إكمال الزمالة، ويتم تمويل هذا البحث من خلال مجلس أبحاث الفنون والإنسانيات (Arts and Humanities Research Council) ويشرف عليها أحد معاهد التعليم العالي.


title: برنامج قيادة كلور

text: ومنذ عام 2006، وفر البرنامج كذلك دورات قصيرة لمجموعة كبيرة من المشاركين الذين يمكنهم الحصول على قدر كبير من خبرات منظمة كلور في دورة محلية مكثفة تدور على مدار أسبوعين. كما أنه يوفر كذلك تدريبًا لأعضاء مجلس إدارة المنظمات الثقافية.


title: برنامج قيادة كلور

text: كان المدير المؤسس لبرنامج قيادة كلور هو كريس سميث، الذي شغل منصب وزير الدولة للثقافة والإعلام والرياضة في الفترة بين 1997 إلى 2001. وفي يوليو من عام 2008، تنحى عن منصبه، وخلفه في منصب الإدارة سيو هويل. والرئيس الحالي هو السير جون توسا، المدير الإداري السابق لخدمة بي بي سي العالمية ومركز باربيكان.


title: برنامج قيادة كلور

text: كينيث ثارب: الرئيس التنفيذي، ذا بالاس


title: برنامج قيادة كلور

text: جوس كازلي هايفورد: أمين مكتبة ومؤرخ ثقافي


title: برنامج قيادة كلور

text: نيك ميريان: مدير متحف مانشستر


title: برنامج قيادة كلور

text: إيريكا وايمان: المدير التنفيذي نورثرن ستيج، نيوكاسل أبون تاين


title: رأسمالية استهلاكية

text: الرأسمالية الاستهلاكية عبارة عن حالة اقتصادية واجتماعية وسياسية نظرية يتم فيها توجيه الطلب على السلع الاستهلاكية، بطريقة مدروسة ومنسقة، وعلى نطاق واسع للغاية، من خلال أساليب التسويق الشامل، لتحقيق مصالح البائعين.


title: رأسمالية استهلاكية

text: وقد أثارت تلك النظرية الكثير من الجدل. فهي تفترض أن توجيه الطلب على السلع الاستهلاكية فعال للغاية لدرجة أنه يكون له تأثير قسري يصل إلى الانتقال من رأسمالية السوق الحرة، وله تأثيرات سلبية على المجتمع بصفة عامة. ويستخدم البعض هذه العبارة كاختصار لفكرة أكبر بأن مصالح الكيانات غير التجارية الأخرى (الحكومات والأديان والجيش والمؤسسات التعليمية) متداخلة مع مصالح الشركات، وأن تلك الكيانات تشارك كذلك في إدارة التوقعات الاجتماعية من خلال وسائل الإعلام.


title: رأسمالية استهلاكية

text: يمكن رؤية أصول الرأسمالية الاستهلاكية في تنمية المتاجر الشاملة متعددة الأقسام في الخمسينيات من القرن العشرين، خصوصًا إبداعات الإعلان والتسويق في وناميكرز في فلاديلفيا. ويقول أحد المتخصصين في ذلك ويُدعى ليش إنه كان هناك جهد مدروس ومنسق بين قادة الصناعة الأمريكيين لفصل الطلب على السلع الاستهلاكية عن "الاحتياجات" (التي يمكن الوفاء بها) عن "الرغبات" (التي لا يمكن الوفاء بها). ويتم كذلك استكشاف تلك النقلة الثقافية الممثلة في المتاجر الشاملة متعددة الأقسام في رواية إميل زولا التي أصدرها عام 1883 وتحمل اسم "Au Bonheur des Dames"، والتي تصف أعمال ومطالبات الإصدار الخيالي من Le Bon Marché.


title: رأسمالية استهلاكية

text: وفي عام 1919، بدأ إدوارد بيرنييز مستقبله "كمؤسس للعلاقات العامة" وقام بتطبيق مبادئ تطوير علم النفس وعلم الاجتماع بشكل ناجح، كما تمكن من تحفيز الأبحاث لتوجيه رأي العامة لصالح منتجات مثل السجائر والصابون وكالفين كوليدج. (وقد شعر بيرنايز بالحزن الشديد عندما وجد أن كتابه "بلورة الرأي العام" (Crystallizing Public Opinion) كان إلهامًا مباشرًا من حملات دعاية جوزيف غوبلز.) وقد حسنت الأساليب الجديدة للإنتاج الميكانيكي، والتي تم تطويرها في هذه العقود، قنوات اتصال التسويق الشامل وقدرته على التوجيه. وقد تم وصف هذا التطوير في وقت مبكر للغاية من العشرينيات من القرن العشرين على يد والتر بنجامين والأعضاء ذوي الصلة من مدرسة فرانكفورت، والذين توقعوا التداعيات التجارية والمجتمعية والسياسية.


title: رأسمالية استهلاكية

text: وفي تاريخ الشركات، شهدت فترة منتصف العشرينيات من القرن العشرين تحفيز ألفريد بي سلوان لزيادة الطلب على منتجات جنرال موتورز من خلال تأسيس النموذج السنوي للتغيير والتقادم المخطط له، وهي حركة غيرت ديناميكيات أكبر شركة صناعية في العالم، لتنتقل من الإبداعات التقنية نحو الوفاء بتوقعات السوق.


title: رأسمالية استهلاكية

text: وربما وقع أوضح مثال على تكتيكات الرأسمالية الاستهلاكية في تاريخ الولايات المتحدة خلال الحرب العالمية الأولى. فخلال تلك الحرب، نشرت حكومة الولايات المتحدة العديد من الحملات والإعلانات الموجهة للفوز بالدعم من أجل المشاركة في الحرب. وفي هذا الوقت، كانت تشتهر مشاركة الحكومة في الاقتصاد على أنها دعاية إعلانية. وكانت الإعلانات والملصقات والحملات منتشرة في كل مكان، مما شجع العامة على المشاركة في الاقتصاد واستهلاك المزيد. وقد شجعت العديد من هذه المحاولات الشعبية الاستهلاك الشامل للأطعمة المحلية للمساهمة في الاقتصاد ودعم الحرب. وتناقش سيليا مالون كينجسبري في كتابها كيفية توجيه الحكومة اقتصادها أثناء الحرب بطريقة تحول بها استهلاك الأطعمة المحلية إلى "سلاح قوي". وقد وجهت الحكومة العامة من خلال تحويل التجارة إلى نوع من أنواع القومية والفخر والدعم للدولة التي ينتمي إليها الفرد.


title: رأسمالية استهلاكية

text: يرى منتقدو الرأسمالية الاستهلاكية أن الإعلان لا يكون قسريًا ولا يكون فعالاً في الغالب، وأن كارثة إدسل في عام 1958 كانت دليلاً على أنه حتى صناعة السيارات القوية لا يمكن أن تتعامل مع الرأي العام بشكل ناجح، وأن الادعاءات بوجود جهود منسقة لتوجيه الرأي العام ليست أكثر من نظرية مؤامرة.


title: رأسمالية استهلاكية

text: وقد قدم الفيلسوف الفرنسي برنارد ستيجلر مساهمة هامة فيما يتعلق بنقد الرأسمالية الاستهلاكية، إلا أنه لم يتم ترجمة إلا أقل القليل من ذلك إلى اللغة الإنجليزية. ويقول ستيجلر إن الرأسمالية اليوم لا يحكمها الإنتاج، ولكن يحكمها الاستهلاك، وأن الأساليب المستخدمة لخلق سلوكيات استهلاكية ترقى إلى تدمير نفسية وجماعية التميز. وهو يقول إن التحول من طاقة اللبيدو نحو استهلاك المنتجات الاستهلاكية يؤدي إلى دورة إدمان، مما يؤدي إلى الإفراط في الاستهلاك واستنفاد الرغبات وسيطرة البؤس الرمزي.


title: رأسمالية استهلاكية

text: في ضوء الصعوبات الاقتصادية التي تعاني منها الولايات المتحدة اليوم بسبب الاعتماد الشديد على النفط، فإن تكتيكات الرأسمالية الاستهلاكية قد تم دمجها كوسيلة لتعزيز الاقتصاد. وتشتمل بعض هذه التكتيكات على حوافز حكومية لشراء المنتجات "التي لا تضر بالبيئة"، مثل الخصومات الضريبية على تحسينات المنازل التي تؤدي إلى توفير الطاقة أو شراء السيارات الهجينة. وعلى الرغم من ذلك، توجد انتقادات موجهة تجاه هذه التكتيات. فعلى سبيل المثال، لا يرى جيمس جوستاف، عميد كلية يال للبيئة والغابات ومؤلف كتاب "جسر على حافة العالم: الرأسمالية والبيئة والعبور من الأزمة إلى الاستدامة" (The Bridge at the Edge of the World: Capitalism, the Environment, and Crossing from Crisis to Sustainability)، أن حكومة الولايات المتحدة كان عليها أن تتخذ هذه التكتيكات. وبدلاً من ذلك، يرى جوستاف أن هناك منهجيات تهتم بإصلاح المشكلات البيئية يجب أن تكون في المقدمة، بدلاً من التركيز على إعادة تعزيز الاقتصاد المنهار، حيث أنه يجب ألا نعالج الأعراض فقط، بل يجب معالجة المشكلة ذاتها.


title: استخبارات جنائية

text: الاستخبارات الجنائية عبارة عن المعلومات التي يتم جمعها و/أو تحليلها و/أو نشرها في محاولة لتوقع أو منع أو مراقبة الأنشطة الجنائية.


title: استخبارات جنائية

text: وتعرف الشرطة العسكرية بجيش الولايات المتحدة الاستخبارات بشكل أكثر تفصيلاً: الاستخبارات الجنائية عبارة عن المعلومات التي يتم جمعها أو فحصها أو تحليلها أو تسجيلها/رفع تقارير بها ونشرها من خلال وكالات فرض القانون فيما يتعلق بأنواع الجرائم والمجرمين المحددين والمجموعات الجنائية المعروفة أو المشتبه بها.


title: استخبارات جنائية

text: وهي تفيد بشكل خاص عند التعامل مع الجريمة المنظمة. ويتم تطوير الاستخبارات الجنائية من خلال استخدام المراقبة والمخبرين والاستجواب والبحث، أو يمكن التقاطها من "الشارع" مباشرة من خلال ضباط الشرطة الفرديين.


title: استخبارات جنائية

text: وتحتوي بعض وكالات فرض القانون الأكبر حجمًا على إدارة أو قسم أو فرع مصمم خصيصًا لجمع المعلومات المختلفة وتطوير الاستخبارات الجنائية. ومن أكثر الطرق فاعلية لتطبيق الاستخبارات الجنائية تسجيل تلك الاستخبارات أولاً (من خلال تخزينها في نظام [حاسوبي) يمكن أن يتم البحث فيه عن معلومات محددة.


title: استخبارات جنائية

text: الاستخبارات الجنائية: "CRIMINT هي نتيجة تجميع وتحليل وتفسير كل المعلومات المتاحة المتعلقة بالتهديدات الجنائية المعروفة والمحتملة ونقاط الضعف الموجودة لدى المنظمات المدعومة. وتعد وكالات فرض القانون في الجيش هي مندوب الاتصال الرئيسي بين الجيش وبين الوكالات الفيدرالية والخاصة بالولاية والمحلية وتلك الخاصة بالدولة المضيفة (HN) من أجل تبادل الاستخبارات الشرطية. فهي تقوم بتجميع الاستخبارات الجنائية ("CRIMINT") والاستخبارات البشرية (HUMINT) في إطار البنود السارية للتشريعات واللوائح السارية. وتمتلك وكالات فرض القانون الخاصة بالجيش القدرة على تحليل ونشر المعلومات الحساسة زمنيًا التي يتم جمعها فيما يتعلق بتهديد جنائي يهدد مصالح الجيش. ولا يمكن المبالغة فيما يتعلق بأهمية تلك المعلومات، فهي لا تفيد أغراض التحقيقات الشرطية فقط، بل إنها تساهم كذلك في تطوير إجراءات مضادة لحماية أفراد الجيش ومواده ومعلوماته وغير ذلك من الموارد. " (1)


title: استخبارات جنائية

text: عملية الاستخبارات الجنائية عبارة عن نتائج الاستخبارات الفعالة من مجموعة من الأنشطة المتعلقة ببعضها البعض. وتعد عملية الاستخبارات عملية مستمرة لتجميع وتحويل البيانات إلى منتجات استخباراتية يمكن دمجها في العمليات. وتتكون العملية من العديد من المراحل التي تشتمل على التقييم والملاحظة المستمرة في كل مرحلة وفي نهاية العملية. ومن خلال إجراء تعديل بسيط بإضافة "رفع التقارير" إلى المرحلة الثانية، يوضع النص التالي عملية الاستخبارات كما هو موضح في "لوائح الجيش (AR) 525-13.


title: استخبارات جنائية

text: "(1)، (2) " FM 3-19.13 تحقيقات فرض القانون ""


title: استخبارات جنائية

text: تنظر الجهات التي تتولى فرض القانون إلى "تحليل الاستخبارات الجنائية" على أنها أداة داعمة مفيدة على مدار أكثر من خمس وعشرين سنة، ويتم استخدامها بشكل ناجح في إطار المجتمع الدولي. ومن بين المنظمات الدولية، مثل الشرطة الدولية (INTERPOL) والشرطة الأوروبية (EUROPOL) والمحكمة الجنائية الدولية ليوغسلافيا السابقة (ICTY)، وفي حين أنه توجد العديد من التعريفات لتحليل الاستخبارات الجنائية المستخدمة في مختلف أرجاء العالم، فإن التعريف المتفق عليه في يونيو من عام 1992 من خلال المجموعة الدولية المكونة من 12 دولة أوروبية عضوًا في الشرطة الدولية، وبالتالي، تم تبني هذا التعريف من قبل الدول الأخرى، كما يلي:


title: استخبارات جنائية

text: "تحديد وتوفير الرؤى فيما يتعلق بالعلاقة بين بيانات الجرائم وغيرها من البيانات المحتمل أن تكون ذات صلة، فيما يتعلق بالشرطة والممارسة القضائية."


title: استخبارات جنائية

text: وبالتالي، فإن الاستخبارات الجنائية تكون عبارة عن تطبيق أكثر كثافة أو تحديدًا تجاه التحقيقات مقارنة بـ علم الجريمة.


title: دراسات التعليمات البرمجية الحرجة

text: دراسات التعليمات البرمجية الحرجة (CCS) عبارة عن مجال فرعي أكاديمي ناشئ، يتعلق بالإنسانيات الرقمية والدراسات الثقافية وعلم الحاسوب والتفاعل الإنساني الحاسوبي وثقافة التصنيع القائمة على مبدأ افعلها بنفسك. وينصب التركيز الرئيسي على الأهمية الثقافية للتعليمات البرمجية للكمبيوتر، بدون استثناء، أو التركيز بشكل فردي على الغرض الوظيفي من التعليمات البرمجية.


title: دراسات التعليمات البرمجية الحرجة

text: وكما قال مارك سي مارينو ("دراسات التعليمات البرمجية الحرجة"، نظرة عامة على الكتاب الإلكتروني ()، كانت دراسات التعليمات البرمجية الحرجة في البداية عبارة عن طريقة يمكن للعلماء من خلالها "قراءة وتفسير الرموز بالطريقة التي يمكن أن نفسر بها الأعمال الأدبية، إلا أن المفهوم يعتمد كذلك على مفهوم إسبين آرسيز للنص الإلكتروني "كجهاز ميكانيكي لإنتاج واستهلاك العلامات اللفظية" (النص الإلكتروني، 21)، حيث قال إنه من أجل فهم المصنوعات الرقمية، يجب كذلك أن نفهم القيود والقدرات الخاصة بأدوات التأليف المستخدمة من خلال من قام بعمل تلك المصنوعات، بالإضافة إلى ذاكرة التخزين والواجهة المطلوبة للمستخدم لكي يتعامل مع المصنوعات الرقمية.


title: دراسات التعليمات البرمجية الحرجة

text: وتشتمل الأدلة التي تشير إلى أن دراسات التعليمات البرمجية الحرجة قد اكتسبت زخمًا منذ عام 2006 على مقال كتبه ماثيو كيرشينباوم في دورية التعليم العالي (Chronicle of Higher Education)، جلسات عمل دراسات التعليمات البرمجية الحرجة في جمعية اللغات الحديثة في عام 2011 التي تم "تجميعها" مع الحضور، وقد تم تخصيص العديد من المؤتمرات الأكاديمية بشكل تام لدراسات التعليمات البرمجية الحرجة، بالإضافة إلى كتاب سيصدر في القريب العاجل لتفسير سطر مفرد من سطور التعليمات البرمجية للكمبيوتر، ويحمل اسم "10 PRINT CHR$(109+RND(1)*2); : GOTO 10" (Montfort et al., forthcoming, MIT Press).


title: لجنة سلامة طلاب التبادل الأجنبي

text: لجنة سلامة طلاب التبادل الأجنبي (CSFES) عبارة عن منظمة غير هادفة للربح بدأت العمل في الولايات المتحدة في عام 2004 على يد دانييل جريجالفا.


title: لجنة سلامة طلاب التبادل الأجنبي

text: وقد عملت جريجالفا مندوب منطقة في مركز التبادل الثقافي (CCI). ويعد برنامج مركز التبادل الثقافي برنامجًا لتبادل الطلاب الأجانب مقره في إيلينوي. وكونها مندوب منطقة، فقد كانت مهمتها تدور حول ضمان تحديد الطلاب الذين يتم تبادلهم، والذين يسافرون إلى الولايات المتحدة بشكل يتسم بالأمان. ومع اكتسابها للمزيد من الخبرات في وظيفتها كمندوب، تعلمت السيدة جريجالفا أنه لا يتم وضع كل طلاب التبادل مع أسر مضيفة توفر لهم الأمان.


title: لجنة سلامة طلاب التبادل الأجنبي

text: "وفي عام 2004، استقالت دانييل جريجالفا اعتراضًا على اكتشافها قيام منسق آخر في نفس المنظمة عن عمد بتعيين ولدين من خلفيات لا تتحدث اللغة الإنجليزية في منزل لوطي بدأ في استمالتهما إلى الإباحية مثلية الجنس (وهو ما يمثل جريمة في كاليفورنيا)، وجعلهما يتناولان الكحوليات (وهو أمر يخالف القانون)، كما حرمهما من استخدام الحمام بحرية. وقد كان ذلك المرة الثامنة التي يسمح فيها لهذا الرجل باستضافة الأولاد.


title: لجنة سلامة طلاب التبادل الأجنبي

text: وقد ذُهلت دانييل عندما وجدت أن المنظمة التي تعمل بها لا تهتم بشكل كلي بما حدث للولدين، إلا أنها هددت برفع قضية ضدها إذا استمرت في مزاعمها. ثم دبرت المنظمة بعد ذلك مزاعم بأن الولدين تم طردهما من المدرسة الثانوية بسبب تنزيل مواد إباحية من جهاز الكمبيوتر الخاص بالوالد المضيف لهما. وقد اتصل ناظر المدرسة بقسم الشرطة وخدمات حماية الأطفال. وقد قامت الشرطة، وليست الوكالة، بإخراج الولدين من هذا المنزل. وقد ادعى التقرير الذي تم إعداده لهما أنه عندما ذهب الضابط إلى الباب، فإن الرجل الذي رد عليه كان يقف وبنطاله حول ساقيه.


title: لجنة سلامة طلاب التبادل الأجنبي

text: وعندما عبرت عن مخاوفها من وضع الطلاب في المستقبل في منزل هذا الرجل، قال المدير "الآن يا دانييل، لا يمكننا التمييز ضد المثلية الجنسية. تراجعي عن هذا الأمر!"


title: لجنة سلامة طلاب التبادل الأجنبي

text: وقد تدخل رئيس الوكالة لدى سلطات تنفيذ القانون قائلاً إن الولدين قاما بتدبير هذه المزاعم لأنهما كانا معتادين على وجود حمام سباحة في ساحة منزلهما الخلفية، وكانا يرغبان في التواجد في منزل يحتوي على حمام سباحة. وقد رفض المدير نقلهما من هذا المنزل، وعندما سمع ادعاءاتهما، أخبر الشرطة بأنهما حاولا سرقة مضيفهما عندما تم الإمساك بهما وهما يبحثان عن جوازي سفرهما وتذاكر العودة إلى وطنهما. وقد طلب منهما، مثلهم في ذلك مثل غيرهم ممن يقعون في مثل هذا الموقف، التوقيع على إفادة بأن خرق وضعهما نجم بشكل كامل عن سوء سلوكهما، وتم إخبارهما بأنه سوف يتم منعهما من الدخول إلى الولايات المتحدة في المستقبل في حالة رفض التوقيع على هذه الإفادة. ويعد ذلك محض بلطجة لأن السلطات لا تمتلك القدرة على منع زيارات العودة. ومع ذلك، لم يكن الولدان يدركان أنهما يتعرضان للابتزاز، وقاما بالتوقيع على تلك الإفادة. وقد حال ذلك، بطبيعة الحال، دون مقاضاة من اعتدوا عليهما والوكالات.


title: لجنة سلامة طلاب التبادل الأجنبي

text: وعندما خاطبت دانييل الوكالات الألمانية التي كانت مسئولة عن إرسال الولدين إلى الولايات المتحدة، تلقت ردًا عنيفًا منها. وعندما أصرت على موقفها، وراسلتها مرة أخرى، تلقت ردًا من جملة واحدة "عندما قلنا لك في الرسالة السابقة إننا لا نود أن نتلقى مراسلاتك، كنا نعني ذلك."


title: لجنة سلامة طلاب التبادل الأجنبي

text: وقد تلقت دانييل العديد من الشكاوى من أولياء الأمور ومن الطلاب، لدرجة أنها قامت بعمل موقع ويب جذب المزيد والمزيد من القصص المرعبة. وقد قامت بإنشاء لجنة سلامة طلاب التبادل الأجنبي (CSFES) من خلال الاعتماد على دعم الآخرين الذين كانوا على دراية بالمشكلات. وقد أصبحت لجنة سلامة طلاب التبادل الأجنبي جمعية خيرية في عام 2007، وبحلول هذا الوقت، كانت خزائن الملفات بها مليئة بالشكاوى من أولياء الأمور، بالإضافة إلى تقارير الصحف التي تشير إلى اغتصاب طلاب التبادل والتحرش بهم وتعريضهم لكل أنواع الابتزاز. ولا تمتلك لجنة سلامة طلاب التبادل الأجنبي أي سلطة بخلاف قدرتها على دعم أولياء الأمور والطلاب، ونشر إجراءات المنظمات التي تفتقد إلى الضمير باستخدام الإعلام وحشد السياسيين وتقديم الشكاوى لدى الحكومة ومسئولي وكالات التبادل الذين يلقون باللائمة بصفة دائمة على الطلاب."


title: لجنة سلامة طلاب التبادل الأجنبي

text:
والفكرة الرئيسية وراء لجنة سلامة طلاب التبادل الأجنبي هي أن كل طالب من طلاب التبادل يستحق الحصول على تجربة تبادل تتسم بالأمان. ولضمان تفعيل ذلك، تحاول السيدة جريجالفا تعليم الوكالات الحكومية المتنوعة ومنظمات التبادل ذاتها بالإضافة إلى الأسر المضيفة.
ولسوء الحظ، فإنه لا ينتهي المطاف بكل طلاب التبادل بين أسر مضيفة توفر لهم الأمان. وبالتالي، فإن لجنة سلامة طلاب التبادل الأجنبي تتدخل وتقوم بدور المدافع عن طلاب التبادل في الولايات المتحدة. وبسبب جهود لجنة سلامة طلاب التبادل الأجنبي، تمكن العديد من طلاب التبادل الذين شعروا أنهم بمفردهم في مواجهة مواقف صعبة من تحقيق أهدافهم بالحصول على تجربة جيدة.


title: لجنة سلامة طلاب التبادل الأجنبي

text: ومنذ البداية، تم تسليط وسائل الإعلام على السيدة جريجالفا.


title: لجنة سلامة طلاب التبادل الأجنبي

text:
ولم يشعر الجميع بالسعادة تجاه هذا الاهتمام. فقد تم رفع قضايا ضد لجنة سلامة طلاب التبادل الأجنبي من قبل منظمات التبادل بسبب الأعمال التي تقوم بها اللجنة.
وقد تواصلت وسائل الإعلام في دول أخرى غير الولايات المتحدة مع لجنة سلامة طلاب التبادل الأجنبي لتدلي بدلوها حول طريقة عمل صناعة التبادل في الولايات المتحدة. فقد أصبحت تلك اللجنة هي منبع المعلومات الذي يؤول إليه من يحتاج إلى معلومات.
وتتعامل لجنة سلامة طلاب التبادل الأجنبي مع غيرها من المنظمات غير الهادفة للربح والمخصصة لسلامة طلاب التبادل التي تنتشر في مختلف أرجاء العالم، مثل: منظمة سلامة الأطفال (Child-Safe) في المملكة المتحدة وAktion Bildungsinformation e.v. في ألمانيا. والآن، يمكن العثور على مندوبي تلك اللجنة في العديد من الدول في مختلف أرجاء العالم.


title: لجنة سلامة طلاب التبادل الأجنبي

text: وفي عام 2013، انضمت لجنة سلامة طلاب التبادل الأجنبي إلى وسائل التواصل الاجتماعي من خلال الانضمام إلى فيس بوك.


title: ذاكرة ثقافية

text: "لمعرفة طرق أخرى، انظر ذاكرة (توضيح) و ثقافة"


title: ذاكرة ثقافية

text: الذاكرة الثقافية هي مصطلح تم تقديمه لأول مرة من قبل عالم المصريات الألماني يان أسمان في كتابه "Das kulturelle Gedächtnis"، الذي لفت المزيد من الانتباه إلى نظرية موريس هالبفاكس عن الذاكرة الجمعية. وقد حدد العالم يان أسمان وعلماء كثيرون في الوقت الحالي مثل أندرياس هويسن اهتمامًا عامًا بالذاكرة وفن تقوية الذاكرة منذ أوائل ثمانينيات القرن العشرين (1980). وهو ما يتضح من خلال ظواهر متنوعة مثل النصب التذكارية والثقافة الارتجاعية. وقد يرى البعض أن الذاكرة الثقافية أصبحت أكثر ديموقراطية، ويرجع ذلك إلى الليبرالية وظهور وسائل الإعلام الجديدة. بينما يرى آخرون الذاكرة الثقافية بأنها ذاكرة متبقية متركزة في أيدي الشركات والدول.


title: ذاكرة ثقافية

text: ولأن الذاكرة ليست مجرد تجربة فردية وخاصة ولكنها أيضًا جزء من النطاق الجمعي، أصبحت الذاكرة الثقافية موضوعًا في كل من علم التأريخ (بيير نورا وريتشارد تيرديمان) والدراسات الثقافية (مثل، سوزان ستيورات). وكل هذا يؤكد عملية الذاكرة الثقافية (علم التأريخ) وآثارها والموضوعات (الدراسات الثقافية)، على التوالي. فالذاكرة هي ظاهرة ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالحاضر؛ ودائمًا ما يتأثر تصورنا للماضي بالحاضر، مما يعني أنه يتغير دائمًا.


title: ذاكرة ثقافية

text: إن التمييز بين الذاكرة والتاريخ أمر ضروري في فهم الذاكرة الثقافية كظاهرة. فقد اقترح هذا التمييز بيير نورا، الذي حدد مكانًا ما بين التاريخ والذاكرة. والذي يفترض ببساطة أن الذكريات هي الأحداث التي وقعت بالفعل، بينما التواريخ هي التمثيلات الشخصية لما يعتقد المؤرخون أنه أمر ضروري يجب أن نتذكره. وقد ظهر هذا الانقسام، الذي يجب الإشارة إليه، في لحظة معينة من التاريخ: فهو يعني أنه كان هناك وقت يمكن أن تتواجد فيه الذكريات بهذا الشكل - دون أن تكون تمثيلية.


title: ذاكرة ثقافية

text: كما يختلف العلماء حول توقيت تحديد تمثيل اللحظة "الاضطلاع". ويشير نورا إلى تشكيل الدول القومية الأوروبية، وبالنسبة لريتشارد تيرديمان، تعد الثورة الفرنسية هي اللحظة الحاسمة: فقد أدى تغيير النظام السياسي، مع ظهور التصنيع والتمدد الحضري، إلى جعل الحياة أكثر تعقيدًا من أي وقت مضى. ولم يؤد هذا فقط إلى شعور الناس بصعوبة متزايدة في فهم المجتمع الجديد الذي كانوا يعيشون فيه، ولكن أيضًا، مثلما كانت هذه اللحظة حاسمة، إلا أن الناس واجهوا صعوبات تتعلق بالماضي "قبل" الثورة. وفي هذا الوضع، لم يعد لدى الناس فهم ضمني لماضيهم. فمن أجل فهم الماضي، يجب أن يتم شرحه من خلال التاريخ. وكما أدرك الناس أن التاريخ لم يكن إلا إصدارًا واحدًا للماضي، أصبحوا أكثر اهتمامًا بـ تراثهم الثقافي (يسمى بالفرنسية "patrimoine") الذي ساعدهم على تشكيل هوية قومية جمعية. وأثناء البحث عن هوية لربط البلد أو الناس معًا، أنشأت الحكومة ذاكرات جماعية في شكل من أشكال عمليات إحياء الذاكرة التي ينبغي أن تجمع بين الأقليات والأفراد وتحافظ عليهم مع جداول الأعمال المتعارضة. وما يصبح واضحًا أن الهواجس المرتبطة بالذاكرة تتزامن مع الخوف من النسيان والهدف للتأكد من صحتها.


title: ذاكرة ثقافية

text: ومع ذلك، ظهرت تساؤلات في الآونة الأخيرة عما إذا كان هناك وقت مضى كانت توجد فيه ذاكرة "نقية" غير تمثيلية - كما اقترح نورا بشكل خاص. وقد أشار علماء مثل توني بينيت إلى أن التمثيل يعد شرطًا ضروريًا لتصور الإنسان بشكل عام: لا يمكن أبدًا مراقبة الذاكرات النقية والأساسية والموضوعية على هذا النحو.


title: ذاكرة ثقافية

text: غالبًا ما يتعرض مفهوم الذاكرة الثقافية لسوء الفهم، ويرجع ذلك إلى النظر إلى مفهوم الذاكرة الضيق أحيانًا على أنه ظاهرة زمانية تمامًا. وقد سبق نورا الآخرين بربط الذاكرة بالمواقع المادية الملموسة، المعروفة في الوقت الحاضر والمدرجة عالميًا باسم "lieux de mémoire". ويُصرح نورا بهذا في عمله "mises en abîme"؛ وهي الكيانات التي ترمز إلى جزء أكثر تعقيدًا من تاريخنا. فبالرغم من أنه يركز على الطريقة المكانية لاسترجاع الذكرى، إلا أنه يشير بالفعل في أوائل نظرياته التأريخية إلى أن الذاكرة تتجاوز الجوانب المادية والبصرية، مما يجعلها مرنة وفي حالة تغير مستمر. وهذه الفكرة إشكالية إلى حد ما، فقد وصفها تيرديمان أيضًا باسم "انتشار" الذاكرة بشكل كلي، مما يعني مثلاً، على المستوى الحسي، أن الرائحة أو الصوت يمكن أن يصبح ذا قيمة ثقافية وذلك بسبب تأثيره التذكاري.


title: ذاكرة ثقافية

text: وتعد الحقيقة المحتومة الغائبة واحدة من أكبر التعقيدات التي تواجه إحياء ذكرى ماضينا، سواء كانت في شكل مصور أو تجريدي. وتصبح كل ذاكرة نحاول إعادة إنتاجها - كما يقول تيرديمان - "ماضيًا حاضرًا". ويرجع ذلك إلى هذه الرغبة غير العملية لتذكر ما ذهب للأبد ويجلب للسطح شعورًا بـ النوستالجيا (الحنين إلى الماضي)، مما يلفت النظر إلى العديد من جوانب الحياة اليومية، ولكن إلى المنتجات الثقافية بالتحديد.


title: ذاكرة ثقافية

text: في الآونة الأخيرة، تطور الاهتمام بمجال "الذاكرة المتجسدة". ووفقًا لـ بول كونرتون، يمكن أيضًا رؤية الجسد كوعاء أو حامل للذاكرة، من خلال نوعين مختلفين من الممارسات الاجتماعية؛ المسجلة والمدمجة. ويتضمن النوع الأول جميع الأنشطة التي تساعد في تخزين المعلومات واسترجاعها: التصوير والكتابة والتسجيل، إلخ. ويشير النوع الثاني إلى العروض الماهرة التي يتم إرسالها عن طريق النشاط البدني، مثل كلمة منطوقة أو مصافحة. ويتم تحقيق هذه العروض من قبل الفرد بطريقة لا واعية، وقد يقترح المرء أن هذه الذاكرة الموجودة في الإيماءات والعادات، أكثر واقعية من الذاكرة "غير المباشرة" من خلال التسجيل.


title: ذاكرة ثقافية

text: وتُستمد المفاهيم الأولى للذاكرة المتجسدة، التي "يقع" فيها الماضي في جسد الفرد، من أفكار أنصار التطور التي سادت في أواخر القرن التاسع عشر مثل جان باتيست لامارك وإرنست هيكل. ويشير قانون لامارك، عن الوراثة المتعلقة بالخصائص المكتسبة ونظرية هيكل عن تلخيص علم التطور الحيوي للفرد فيما يتعلق بتطور علم السلالات، إلى أن الفرد هو محصلة التاريخ كله الذي سبقه. (ومع ذلك، لم يقبل العلم الحالي أيًا من هذه المفاهيم.)


title: ذاكرة ثقافية

text: يمكن، مثلاً، تضمين الذاكرة في الأشياء. ذلك أن الهدايا التذكارية والصور الفوتوغرافية تحتل حيزًا مهمًا في خطاب الذاكرة الثقافية. ويؤكد العديد من الكتاب على حقيقة تغير العلاقة بين الذاكرة والأشياء منذ القرن التاسع عشر. فمثلاً، يدعي ستيوارت أن ثقافتنا قد تغيرت من ثقافة الإنتاج إلى ثقافة الاستهلاك. ووفقًا لتيرديمان، فقد فقدت المنتجات "ذاكرة عمليتها الخاصة" الآن، في أوقات الإنتاج الشامل والتسليع. وفي الوقت نفسه، يقول إنه تم إضفاء الطابع المؤسسي على العلاقة بين الذكريات والأشياء واستغلالها في شكل التجارة في الهدايا التذكارية. ويمكن لهذه الأشياء المحددة أن تشير إلى إما وقت بعيد (عتيق) أو مكان بعيد (غريب). ويشرح ستيوارت كيف توثق هدايانا التذكارية تجاربنا وكيف تكون علامة نجاة من الأحداث التي لا توجد إلا من خلال تأليف قصة سردية (أدب).


title: ذاكرة ثقافية

text: كما يمكن تطبيق هذه الفكرة بسهولة على ممارسة أخرى لها علاقة خاصة بالذاكرة وهي: التصوير. وتشرح كاثرين كينان كيف يؤكد فعل التقاط صورة على أهمية التذكر، وذلك على المستويين الفردي والجماعي على حد سواء. كما تقول إن الصور لا يمكنها أن تحفز الذاكرة أو تساعدها فقط، ولكن يمكنها التفوق على الذاكرة الفعلية - عندما نتذكر من خلال الصورة - أو يمكنها أن تعمل بمثابة تذكير لميلنا للنسيان. بينما يقول آخرون إن الصور يمكنها الاندماج في الذاكرة وبالتالي استكمالها.


title: ذاكرة ثقافية

text: وقد صاغ إدوارد تشاني مصطلح "النصب التذكارية الثقافية" لوصف النوعين العامين، مثل المسلات وأبو الهول، وأشياء محددة مثل مسلة دوميتيان أو أبو سمبل أو تمثال ممنون الأصغر "رمسيس الثاني"، التي لها معان نُسبت إليها وتتطور مع مرور الوقت. وتكشف قراءات من الآثار المصرية القديمة، ترجع إلى هيرودوت وبلينيوس الأكبر وإيرل أروندل الجامع والمسافرين في القرن 18 ونابوليون بونابارت وبيرسي بيش شيلي ووليام بانكس وهارييت مارتينو وفلورنس نايتينجيل أو سيغموند فرويد، عن وجود مجموعة من التفسيرات المعنية بشكل مختلف بإعادة بناء أهداف صانعيها.


title: ذاكرة ثقافية

text: كنقيض للطبيعة التوليدية أحيانًا الخاصة بالدراسات المذكورة سابقًا عن الذاكرة الثقافية،شددت "مدرسة" بديلة لها أصول في الجنس ودراسات ما بعد الاستعمار على أهمية الذكريات الفردية والخاصة لأولئك الذين لم يُسمع بهم في معظم التقارير الجماعية: النساء أو الأقليات أو المثليون جنسيًا، إلخ.


title: ذاكرة ثقافية

text: كما ترتبط الخبرة، سواء كان يتم عيشها أو تخيلها، بشكل متبادل مع الثقافة والذاكرة. فهي تتأثر بكلا العاملين، ولكنها تحددهما في الوقت نفسه. وتؤثر الثقافة على الخبرة من خلال تقديم تصورات متوسطة تؤثر عليها، كما تقول فريجا هوج من خلال مقارنة النظرية التقليدية عن الأنوثة بالذاكرة التي تعيش طويلاً. وفي المقابل، كما أثار مؤرخون مثل نيل جريجور، تؤثر الخبرة على الثقافة، لأن الخبرة الفردية تنتقل للآخرين وبالتالي تصبح جماعية. فالذكرى، على سبيل المثال، يمكن أن تمثل شعورًا مشتركًا بالخسارة.


title: ذاكرة ثقافية

text: ويتضح تأثير الذاكرة بالطريقة التي يتم بها تجربة الماضي في الظروف الحالية، فوفقًا لبول كونرتون، مثلاً - لا يمكن أبدًا التخلص منها من ممارسات الإنسان. ومن ناحية أخرى، تعد الخبرة تصورًا يقوده الشوق للتأكد من صحة أنه يلون الذاكرة، والذي يتضح عن طريق رغبة في تجربة الحقيقة (سوزان ستيوارت). وبالتالي، تعد الخبرة مهمة في تفسير الثقافة وكذلك الذاكرة، والعكس بالعكس.


title: ذاكرة ثقافية

text: أجرى الدكتور نيدا بيكمين دراسة لفحص كيفية تأثير الهوية الثقافية على الذاكرة.


title: ذاكرة ثقافية

text: وقد تم سؤال مشاركين مسلمين من البوسنة عدة أسئلة لتحديد مواقفهم تجاه الكروات والصرب البوسنيين، وهم عدو مشترك للبوسنيين ذوي الخلفية الإسلامية. ثم تم تقسيم المشاركين إلى من يرى أن هناك "تهديدًا" أو "تعايشًا" في مجموعات بناءً على الردود على أسئلة الهوية الثقافية. وأعرب أولئك المشاركون ضمن مجموعة "التهديد" عن مواقف عداء وعدوان تجاه الكروات والصرب. بينما أعرب أولئك ضمن مجموعة "التعايش" عن مواقف الانسجام بين الثقافتين.


title: ذاكرة ثقافية

text: وقدم كل متشارك داخل المجموعة التجريبية المحددة جزءًا من مقابلة مع اثنين من اللاجئين البوسنيين. وحصل المشاركون على مقال يعزز المواقف المتخذة سابقًا إما فيما يتصل بالتهديد أو التعايش وذلك فيما يتعلق بالتجمع السابق. وقد طُلب من المشاركين بعد ذلك الرد على الأسئلة لتحديد كيفية ارتباط المقال بخبراتهم الخاصة أو خبرات مسلمي البوسنة الآخرين.


title: ذاكرة ثقافية

text: وكانت هناك زيادة في أعداد المشاركين في فئة "التهديد" في الارتباط بمعتقدات فصل الهوية الثقافية. أما المشاركون في فئة "التعايش" فقد أظهروا تعزيزًا في الاعتقاد الخاص بالتعايش مع المجموعة الخارجية، الكروات والصرب. وكانت الذاكرة الثقافية العامل وراء المواقف المختلفة تجاه المجموعة الخارجية نظرًا لوجود خبرة سابقة للفرد.


title: ذاكرة ثقافية

text: وقد أكدت الأبحاث الحديثة والتنظير في الذاكرة الثقافية على أهمية النظر في محتوى الهويات الثقافية في فهم دراسة العلاقات الاجتماعية والتنبؤ بالمواقف الثقافية.


title: ذاكرة ثقافية

text: وقد قام معهد الدراسات الجرمانية والرومانية التابع لكلية الدراسات العليا بجامعة لندن بوضع درجة الماجستير في الموضوعات المذكورة أعلاه.


title: ذاكرة ثقافية

text: وحاليًا، توجد درجة الماجستير في الذاكرة الثقافية منذ 10 سنوات. وهذه الدرجة الفريدة تستكشف الطرق العديدة المختلفة التي تقوم بها الثقافة على البناء والتلاعب ونقل الذكريات، والدور الذي تلعبه الذاكرة في تشكيل الهوية الجماعية والفردية.


title: ذاكرة ثقافية

text: ويُستكمل برنامج الدرجة العلمية من خلال ندوة عن الذاكرة الثقافية وبواسطة المركز الجديد لدراسة الذاكرة الثقافية.


title: ذاكرة ثقافية

text: وفي عام 2008، تم نشر العدد الأول من المجلة ربع سنوية "Memory Studies (دراسات الذاكرة)" بشأن موضوعات الذاكرة الثقافية وأيضًا الموضوعات المتعلقة بها من قبل شركة سيج.


title: أيقونة ثقافية

text: الأيقونة الثقافية (الرمز الثقافي) عبارة عن كائن يمثل بعض أوجه القيمة أو المعايير أو المثل الذي يتم النظر إليه على أنه متأصل في ثقافة ما أو في قسم من أقسام الثقافة. وتتنوع الأيقونات الثقافية بشكل كبير، ويمكن أن تشتمل على أشياء مثل علب الهاتف أو الطائرات أو المباني أو الأشخاص الحقيقيين بالفعل أو الخياليين. يستخدم مصطلح "الأيقونة الثقافية" في العلوم الاجتماعية وخصوصاً في علم الإنسان وعلم الأعراق. والأيقونة الثقافية هي أي شيء تم إنشاءه من قبل البشر ويعطي معلومات عن ثقافة منشئية. استخدام هذا المصطلح يشمل القطع الأثرية التي تم استردادها في مواقع أثرية. ومع ذلك، الأشياء الحالية في المجتمع الحديث أو المجتمع القريب من الحديث هي أيضاً تحف الثقافية. على سبيل المثال، في سياق الأنثروبولوجيا، مخرطة من القرن السابع عشر، أو قطعة من الفخار، أو جهاز تلفزيون كل واحدة منها توفر مجموعة كبيرة من المعلومات تعبر عن الفترة الزمنية التي تم تصنيع الشيء واستخدامه.


title: أيقونة ثقافية

text: وتختلف القيم والمعايير والمثل التي تمثلها الأيقونة الثقافية بين الأشخاص الذين يشاركون بها، وبشكل أكبر بين الأشخاص الآخرين الذين قد يقومون بتفسير الأيقونات الثقافية على أنها تمثل قيمًا مختلفة تمامًا. وبالتالي، فإن فطيرة التفاح تعد أيقونة ثقافية للولايات المتحدة، في حين أن الأمريكيين قد لا يتفقون على ما تمثله. وهذا المصطلح له معانٍ متنوعة؛ فمايكل باركر يصفه على أنه "مجال مختلف عليه وغير معرف بشكل واضح للرمزية الثقافية". وفي روسيا، كانت المجموعات المتداخلة من دمى ماتريوشكا ألعابًا شهيرة منذ عام 1892، إلا أنها يُنظر إليها على الصعيد الدولي على أنها أيقونات أو رموز ثقافية لروسيا.


title: أيقونة ثقافية

text:
على سبيل المثال، من بين الأيقونات الثقافية المقبولة بشكل شائع للمملكة المتحدة تمثال ملاك الشمال، بيغ بن (وهو عبارة عن جرس في الواقع، إلا أن هذا المصطلح يستخدم بشكل كبير مع برج ساعة مجلس البرلمان في لندن)،
وبشكل عام، يمكن أن تكون الأيقونات الثقافية من أي نوع، على سبيل المثال، البشر، مثل شكل سيدة ألعاب قوى، أو شخصيات الأفلام، مثل سوبرمان، أو الحيوانات مثل الخيول، أو جوانب العلوم، مثل الحمض النووي الريبوزي منقوص الأكسجين، أو الكوارث مثل غرق سفينة تيتانيك، أو الكتب مثل طياميوس الخاص بأفلاطون، أو أنواع القوارب، مثل الداو الشرقي.


title: أيقونة ثقافية

text: يقول بعض الكتاب إن المصطلحين "أيقونة" و"أيقوني" قد تم استخدامهما بشكل زائد عن الحد. ويقول أحد الكتاب في صحيفة "ليفربول ديلي بوست" إن "أيقوني" هي "كلمة تجعل جسدي يقشعر" كما أنها "كلمة تستخدم لوصف كل شيء تقريبًا." وتضع صحيفة "كريستيان إكسامينر" كلمة "أيقوني" في قائمة الكلمات المستخدمة بشكل زائد عن الحد، حيث عثرت على ما يزيد على 18 ألف مرجع "أيقوني" في القصص الإخبارية فقط، كما عثرت على 30 ألف حالة ذكرت فيها كلمة "أيقونة"، بما في ذلك استخدامها مع "سبونجبوب اسكويربانتس".


title: أورويلية

text: "أورويلية" هي صفة لحالة، أو فكرة، أو ظرف اجتماعي نسبة لما حدده جورج أورويل كأداة لتدمير رفاهة العيش في المجتمعات الحرة والمفتوحة.


title: مطار بوسعادة

text: مطار بوسعادة أو كما يعرف أيضا مطار عين الديس ، هو مطار يقع 13.9 كلم شمالي مدينة بوسعادة ، الجزائر


title: حقوق ثقافية

text: لفتت حركة الحقوق الثقافية الانتباه إلى حماية حقوق جماعات الناس أو ثقافتهم، وذلك بطريقة مماثلة للطريقة التي جذبت بها حركة حقوق الإنسان الاهتمام باحتياجات الأفراد في جميع أنحاء العالم.


title: حقوق ثقافية

text: الحقوق الثقافية هي الحقوق المتعلقة بالفن والثقافة، ويُفهم كلاهما من منظور واسع. والهدف من هذه الحقوق هو ضمان أن الناس والمجتمعات يمتلكون إمكانية الوصول إلى الثقافة، ويمكنهم المشاركة في ثقافة انتخابهم. والحقوق الثقافية هي من حقوق الإنسان التي تهدف إلى ضمان التمتع بالثقافة ومكوناتها في ظل ظروف المساواة وكرامة الإنسان وعدم التمييز. وهي حقوق تتعلق بموضوعات مثل اللغة والإنتاج الثقافي والفني والمشاركة في الحياة الثقافية والتراث الثقافي وحقوق الملكية الفكرية وحقوق المؤلف والأقليات ووصولهم إلى الثقافة، بالإضافة إلى موضوعات أخرى.


title: حقوق ثقافية

text: تركز الحقوق الثقافية للمجموعات على أشياء مثل الأقليات الدينية والعرقية والمجتمعات الأصلية المعرضة لخطر الزوال. وتشمل الحقوق الثقافية قدرة المجموعة في الحفاظ على أسلوب حياتها، مثل تربية الأطفال واستمرار التحدث باللغة وتأمين أساسها الاقتصادي في البلد الذي تقع به. وقد نشأت الفكرة المتصلة بحقوق الملكية الفكرية (IPR) للشعوب الأصلية في محاولة للحفاظ على القاعدة الثقافية لكل مجتمع ومنع الإبادة العرقية أساسًا.


title: حقوق ثقافية

text: وقد تعممت حركة الحقوق الثقافية، لأن المعرفة الثقافية التقليدية الكثيرة لها قيمة تجارية، مثل الطب العرقي ومستحضرات التجميل والنباتات المزروعة والأطعمة والفولكلور والفنون والحرف والأغاني والرقصات والأزياء والطقوس. وقد تكشف دراسة الثقافات القديمة عن أدلة حول تاريخ الجنس البشري وإلقاء مزيد من الضوء على أصلنا والتنمية الثقافية المتعاقبة. ومع ذلك، يمكن أن تكون الدراسة وتبادل مثل هذه الجوانب الثقافية وتسويقها أمرًا يصعب تحقيقه دون المساس بالحقوق الثقافية لأولئك الذي هم جزء من تلك الثقافة.


title: حقوق ثقافية

text: كما ينبغي أن تؤخذ الحقوق الثقافية بعين الاعتبار من خلال السياسات المحلية. ومن هذا المنطلق، يتضمن جدول الأعمال رقم 21 للثقافة، وهو أول وثيقة للبعثة العالمية التي تدافع عن وضع الأسس للمشروعات التي تقوم بها المدن والحكومات المحلية للتنمية الثقافية، حقوقًا ثقافية باعتبارها واحدة من المبادئ وينص على: ""تُدرك الحكومات المحلية أن الحقوق الثقافية هي جزء لا يتجزأ من حقوق الإنسان، متخذين من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان (1948)"" مرجعًا لهم."


title: حقوق ثقافية

text: "لا تترسخ الحقوق الثقافية في الأفراد ولكن في المجموعات، مثل الأقليات الدينية والعرقية ومجتمعات الشعوب الأصلية." وتُثار جميع الثقافات بشكل مختلف، وبالتالي تشمل الحقوق الثقافية قدرة المجموعة في الحفاظ على ثقافتها لتربية أطفالها على طريقة أسلافها، ولمواصلة التحدث بلغتها، ولعدم حرمانها من أساسها الاقتصادي الخاص بالأمة التي تقع بها." وفي بعض الأحيان، يختار علماء الإنسانيات عدم دراسة بعض الثقافات والمعتقدات والحقوق، لأنهم يعتقدون أن ذلك قد يتسبب في سوء السلوك، ويختارون عدم الانقلاب على التنوعات المختلفة للثقافات. وعلى الرغم من أن علماء الإنسانيات يبتعدون بالفعل عن دراسة الثقافات المختلفة، إلا أنهم ما زالوا يعتمدون كثيرًا على ما يدرسونه في المواقع الأثرية المختلفة.


title: علم نفس ثقافي

text: علم النفس الثقافي هو مجال علم النفس الذي يفترض فكرة أن الثقافة والعقل لا ينفصلان، وأنه ربما تكون النظريات النفسية المتأصلة في ثقافة واحدة محدودة في قابليتها للتطبيق، وذلك عند تطبيقها على ثقافة مختلفة. وكما كتب ريتشارد شويدر، وهو أحد الأنصار الأساسيين لهذا المجال، يقول إن "علم النفس الثقافي هو دراسة طريقة تنظيم التقاليد الثقافية والممارسات الاجتماعية وتحديدها وتحويلها للنفس البشرية، مما يؤدي إلى وجود وحدة نفسية للجنس البشري أقل من الاختلافات العرقية في العقل والنفس والعاطفة" (1991، ص.72). وعلم النفس الثقافي هو ذلك الفرع من علم النفس الذي يتعامل مع دراسة وتأثير الثقافة والتقاليد والممارسات الاجتماعية على النفس البشرية من أجل وحدة الجنس البشري. ويحاول علم النفس الثقافي اكتشاف العلاقة بين الثقافة وعلم النفس، وكيف تؤثر على سلوك الفرد وتعيد تشكيله.


title: علم نفس ثقافي

text: ترجع أصول علم النفس إلى ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، لكنها أصبحت أكثر شهرة في ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين. ومن بين بعض النصوص الكلاسيكية التي تعزز علم النفس الثقافي تلك الخاصة بكل من شويدر وليفين (1984) وتريانديس (1989) وبرونر (1990) وشويدر (1991) وماركوس وكيتاياما (1991) وكول (1996) ونيسبت وكوهين (1996) وشور (1996) وفيسك وآخرين (1998) ونيسبت وآخرين (2001) ونيسبت (2003). ويستخدم علماء النفس الثقافي بشكل عام إما الطرق الإثنوغرافية أو التجريبية (أو مزيج منهما معًا) لجمع البيانات.


title: علم نفس ثقافي

text: من ناحية أخرى، يختلف علم النفس الثقافي عن علم النفس بين الثقافات في أن علماء النفس بين الثقافات يستخدمون بشكل عام الثقافة كوسيلة لاختبار عالمية العمليات النفسية بدلاً من تحديد كيفية تشكيل الممارسات الثقافية المحلية للعمليات النفسية. لذلك، بينما قد يسأل عالم النفس بين الثقافات عما إذا كانت مراحل بياجيه للتطور عالمية عبر مجموعة متنوعة من الثقافات، فقد يكون عالم النفس الثقافي مهتمًا في كيفية قيام الممارسات الاجتماعية لمجموعة معينة من الثقافات بتشكيل تطور العمليات المعرفية بطرق مختلفة.


title: علم نفس ثقافي

text: وتخبرنا أبحاث علم النفس الثقافي عن العديد من المجالات داخل علم النفس، وهي تشمل علم النفس الاجتماعي وعلم النفس التنموي وعلم النفس المعرفي. ومع ذلك، يميل المنظور النسبي لعلم النفس الثقافي إلى الصدام مع وجهات النظر العالمية الشائعة في معظم مجالات علم النفس.


title: علم نفس ثقافي

text: لقد كانت الاختلافات الثقافية بين الأسيويين الشرقيين والأمريكيين الشماليين فيما يتعلق بالانتباه واحدة من أهم المواضيع في السنوات الأخيرة (ماسودا ونيسبت 2001) والإدراك الحسي (كيتاياما وآخرون 2003) والاستعراف (نيسبت وآخرون 2001) والظواهر النفسية الاجتماعية مثل النفس (ماركوس وكيتاياما، 1991). وقد أثار بعض (التوريل) فكرة أن هذا البحث مبني على الصورة النمطية الثقافية والمنهجية الخاطئة (ماتسوموتو). ومع ذلك، واجه أنصار علم النفس الثقافي هؤلاء النقاد بأدلة تشير إلى أن مثل هذه الانتقادات تستند إلى تأكيد شديد على المقارنات بين الثقافات فيما يتعلق بالمواقف والقيم المبلغ عنهما ذاتيًا، والتي تعد غير مستقرة نسبيًا ومضللة في النهاية (هاينه وليمان وبنغ وجرينهولتز 2002؛ نيسبت وونغ 1997). وبدلاً من ذلك، كان الاعتماد على الأدلة التجريبية والإثنوغرافية للعمليات العقلية ذات المستوى الأعمق، والتي تكون أكثر استقرارًا وأكثر تعبيرًا عن التأثيرات الثقافية والتاريخية الضمنية، مما هو عليه علم النفس الثقافي (كيتاياما 2002، نيسبت 2003).


title: علم نفس ثقافي

text: ووفقًا لريتشارد شويدر (1991)، كانت النتيجة الرئيسية للطريقة التعميمية لعلم النفس بين الثقافات هي الفشل المتكرر فيما يتعلق بتكرار النتائج المخبرية الغربية في الإعدادات غير الغربية. ولذلك، يكمن الهدف الرئيسي لعلم النفس الثقافي في امتلاك ثقافات متباينة تحدد النظريات النفسية الأساسية من أجل تحسين و/أو توسيع هذه النظريات؛ بحيث تصبح أكثر ملاءمة للتوقعات والأوصاف والتفسيرات الخاصة بكل السلوكيات البشرية، وليس السلوكيات الغربية فقط (ماركوس وكيتاياما، 2003).


title: علم نفس ثقافي

text: كما أن ما يسمى أحيانًا بـ "علم النفس الثقافي" هو ما تضعه ويكيبديا باسم علم النفس الثقافي والتاريخي.


title: نظام ثقافي

text: النظام الثقافي هو التفاعل بين عناصر مختلفة من الثقافة. وفي حين يختلف النظام الثقافي عن النظام الاجتماعي تمامًا، يُشار إلى كلا النظامين معًا باسم النظام الاجتماعي الثقافي في بعض الأحيان.


title: نظام ثقافي

text: يكمن مصدر القلق الرئيسي في العلوم الاجتماعية في مشكلة النظام. فإحدى الطرق التي يتم بها النظر في النظام الاجتماعي تكون وفقًا لدرجة تكامل العوامل الثقافية والاجتماعية.


title: نظام ثقافي

text: بنى تالكوت بارسونز، وهو شخصية رئيسية في علم الاجتماع، والذي كان المؤلف الرئيسي لنظرية العمل في أوائل القرن العشرين، نظريته الاجتماعية على أن نظام العمل يُبنى حول نظرية عامة للمجتمع، والتي تم تدوينها في نموذج سبراني يتميز بأربع ضرورات ثقافية: التكيف وتحقيق الهدف والتكامل والحفاظ على النمط. والتسلسل الهرمي للأنظمة، من النظام الأقل شمولية إلى الأكثر شمولية على التوالي، يكمن في الكائن السلوكي ونظام الهوية الشخصية والنظام الاجتماعي والنظام الثقافي. ويلخص ريتزر وجودمان (2004) وجهة نظر بارسونز فيقولان "رأى بارسونز أنظمة العمل هذه تعمل على مستويات مختلفة من التحليل، بدءًا من الكائن السلوكي حتى يصل تدريجيًا إلى النظام الثقافي. فقد رأى هذه المستويات بشكل هرمي، مع توفير كل مستوى من المستويات الدنيا للقوة التي تدفعها للمستويات العليا، ومع تحكم المستويات العليا في المستويات الدُنيا." وقد حافظ بارسونز، في إحدى مقالاته التي كتبها في أواخر حياته، على أن مصطلح "الوظائفية" كان توصيفًا غير مناسب لنظريته.


title: نظام ثقافي

text: يناقش عالم الاجتماع البريطاني ديفيد لوكوود التناقض بين المحتوى الاجتماعي والانتقال الاجتماعي في عمله الذي تناول البنية والقوة الاجتماعية. وقد أشار إلى أن الأنظمة الاجتماعية كانت واضحة في البنية والانتقال. وقد أثرت المفارقة المفاهيمية التي أجراها لوكوود على مناقشة يورغن هابرماس في "أزمات التصديق" الكلاسيكية، وهو الذي حدد التمييز الشهير الآن بين تكامل النظام والتكامل الاجتماعي للعالم الأبدي.


title: نظام ثقافي

text: تقول مارجريت آرتشر (2004) في طبعة منقحة من عملها الكلاسيكي "الثقافة والقوة" (Culture and Agency)، إن الفكرة الكبرى لوجود نظام ثقافي متكامل موحد، كما نادى به علماء الأنثروبولوجيا في وقت سابق مثل برونسيلاف مالينوفسكي وبعد ذلك ماري دوجلاس، هي أسطورة. ويقرأ آرتشر نفس هذه الأسطورة من خلال تأثير بيتيريم سوروكين ومن بعده طريقة تالكوت بارسونز تجاه الأنظمة الثقافية (2004:3). وقد تطورت أسطورة النظام الثقافي المتكامل الموحد من قبل الماركسيين الغربيين مثل أنطونيو غرامشي من خلال نظرية الهيمنة الثقافية، وذلك عبر الثقافة السائدة. وقد كانت فكرة الثقافة كمجموعة من المعاني هي الأساس لهذه المفاهيم الخاطئة، التي تعمل بشكل مستقل في تحفيز السلوك الاجتماعي. وقد جمع هذا الأمر بين عاملين مستقلين وهما، المجتمع والمعاني التي يمكن التحقيق فيها بشكل شبه مستقل (2004:4)


title: نظام ثقافي

text: يشير آرتشر، وهو من دعاة الواقعية النقدية، إلى أن العوامل الثقافية يمكن دراستها بموضوعية للحصول على درجة من التوافق (ويمكن الاطلاع على هذه الجوانب المختلفة للأنظمة الثقافية المناقضة لبعضها البعض في المعنى والاستخدام). ويمكن دراسة العوامل الاجتماعية أو المجتمعية في التنشئة الاجتماعية في سياق انتقال العوامل الثقافية من خلال دراسة التماثل الاجتماعي (أو عدمه) في الثقافة المنتقلة. وتُستخدم الأنظمة الثقافية (وإخبار المجتمع) من خلال كل من أنظمة الأفكار وهيكلة الأنظمة الاجتماعية. وفي هذا الصدد نقتبس من آرتشر:


title: نظام ثقافي

text: يلاحظ آرتشر أن العكس قد يكون صحيحًا: اتساق منطقي ثقافي منخفض واتساق اجتماعي مرتفع. ويمكن أن تتضمن المجتمعات المعقدة أنظمة اجتماعية ثقافية معقدة تشكل مزيجًا من العوامل الثقافية والاجتماعية بمستويات مختلفة من التناقض والاتساق.


title: نظام ثقافي

text: Religion Cultural


title: نظام ثقافي

text: If communicating with the Creator is not possible through talking or sending messages, one must wonder about the creator.


title: نظام ثقافي

text: One must wonder and tap into what he/she want us to do. Maybe pray, mostly praying. Mostly hum or do nothing for a while. Creator don't want us to do reckless, so don't do those. I meant prayer only if he want us to do something.


title: نظام ثقافي

text: Conversation


title: نظام ثقافي

text: Religion Cultural seem to sink into all race. Try to like every kind of race. Give up old ideology of good, evil, and neutral.


title: نظام ثقافي

text: Conversation 2


title: نظام ثقافي

text: If anybody had physical relation or done wrong, he must be punished. He must do time out or grounded. he must focus and erase any desire to do wrong again. Focus on your mind and erase wrongdoing.


title: نظام ثقافي

text: Conversation 3


title: نظام ثقافي

text:
Same as conversation 1. If see how you are good and some people are bad. Your idealism is different from them. You Don't get along with them. You must give up old idealism and select the one that best go with the situation. The one that is correct or works. Make sure to Wonder/pray/message after that.
From Hubpages.com/search/jaksan


title: نظام ثقافي

text: وفقًا لبوروز (1996)، في الطريقتين الأخيرتين لدراسة الثقافة، في ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، استكشفت طرق "الدراسات الثقافية" و"المؤشرات الثقافية" والباحثون الاهتمام الوظيفي التقليدي بـ "تكامل الأنظمة الثقافية". ويمكن توليف هاتين الطريقتين في الأنظمة الثقافية البحثية. فقد كتب بوروز (1996) قائلاً: "إذا قدمت الوظيفية المتعلقة بهذا التلقيح التهجيني تركيزًا على الأوامر المعيارية للمجتمع، فستوفر طريقة المؤشرات الثقافية منهجية صارمة وتحذر الدراسات الثقافية من مزيد من الحساسية تجاه التسلسلات الهرمية الاجتماعية." وتجعل مواصفات العناصر الثقافية والبنى الاجتماعية، مقيدة بـ نظرية المدى المتوسط لميرتون [ملاحظة: سيتم مناقشتها هنا]، عملية فحص الأنظمة الثقافية والاجتماعية المحددة وتفاعلها أمرًا يمكن تحقيقه.


title: ديميتر بريس

text: ديميتر بريس هي مؤسسة نشر أكاديمية غير ربحية أنثوية يقع مقرها الرئيسي في أونتاريو في كندا. وتأسست عام 2006 بواسطة أندريا أورايلي، وتركز على موضوع الأمومة كما أنها تجري شراكة مع مبادرة الأمومة للبحوث والمشاركة المجتمعية (MIRCI)، التي كانت تسمى فيما سبق جمعية البحوث عن الأمومة في جامعة يورك. وقد سميت بهذا الاسم تكريمًا للإلهة ديميتر.


title: خوجة أحمد يسوي

text: أحمد يسوي أو عطا يسوي (بالكازاخية: Қожа Ахмед Яссауи، بالأوزبكية: Xoja Ahmad Yassaviy) ساريام 1093، تركستان (ياسي) 116. هو شاعر ومتصوف تركي.


title: خوجة أحمد يسوي

text:
خوجة أحمد يسوي شاعر وفيلسوف تركي ولد سنة 1093-1166 في مدينة تركستان الواقعة حاليا في جمهورية كازخستان
كان أول شاعر اشتهر بالكتابة باللهجة التركية المحلية. كاتب المخطوطة هو إبراهيم ابن محمود، وهو والد خواجه أحمد يسوي وكان شيخاً مشهوراً في إسفيجاب (سايرام حالياً في كازاخستان)، المدينة التي ولد فيها خواجه أحمد يسوي. وقد عُرف بالصلاح طوال حياته وكان الجميع يتهافتون عليه من جميع أنحاء آسيا الوسطى تبجيلاً له. ولقد قضى السنوات الأخيرة من عمره في حجرة صغيرة تحت الأرض تسمى خلوة. وقد أصبح ضريحه لاحقاً مزاراً للحجاج وموقعاً من مواقع التراث العالمي التابعة لليونيسكو. تمت كتابة هذه المخطوطة في عام 1099 هجرية (1687-1688 ميلادية) بخط النستعليق، ويظهر اسم آخر ناسخ قام بكتابتها، وهو مراد ملا تنكربردي ابن يار محمد حاجي، في نهاية المخطوطة. يُظهر الجانب الآخر للمخطوطة ختماً غريباً، يصوِّر أوراقاً نباتية. في منتصف الختم، يوجد نقش للاسم؛ سلطان أحمد يسوي، تحيط به أسماء تلاميذه العشرة


title: خوجة أحمد يسوي

text: حمل لقب أول أكبر متصوف تركى معروف في التاريخ . اسمه الكامل : أحمد بن إبراهيم بن إلياس اليسوى العلوي الحنفي يعود نسبه إلى محمد بن الحنفية بن علي بن أبي طالب .خواجه أحمد يسوى " المشهور بسيد تركستان " الذى أسس الطريقه الصوفية المعروفه باليسويه مرشده هو" حاجى يوسف الحمدانى " عالم دين متصوف على المذهب حنفي " . هو شخصيه تأثرت تأثير عميق جداً بطرق التعاليم التى ظهرت أيضاً بالطريقه نقشبندية -أهل السنة والجماعة وبكتاشية .


title: خوجة أحمد يسوي

text: تعلم بمدارس قويه وبالإضافه إلى التصوف قد كان على درايه تامه بالعلوم الدينيه أيضاً . والده هو سليل علي بن أبي طالب " الشيخ إبراهيم " وأما مرشده هو أحد علماء الحنفية الصوفية الشيخ خواجه أبو يعقوب يوسف الهمدانى . " خواجه أحمد يسوى " المحبوب والمشهور في الأناضول بالرغم أنه لم يأتى إلى الأناضول أبداً ، وفقا للراى مشترك قد أحدث تأثيراً كبيراً على التيارات الصوفيه الموجود في الأناضول والمدارس الأناضوليه مثل جلال الدين الرومى ، حاج بكتاش ولي ، سيد محمد بن إبراهيم عطا. لم يقتصر على منطقه معينه كما فعل بعض العلماء الاخرين فقد حاول أن يشرح معتقدات وتعاليم الشعب الأصلى والبدو الرحل وأساليبهم وعاداتهم واللغه التى يستطيعو فهمها فيما بينهم .


title: خوجة أحمد يسوي

text:
أحمد يسوى الذى ولد في مدينه سايرام قرب مدينه تركستان والذى أحتل مكاناً مهماً في الحياه المدنيه والسياسيه والإجتماعيه والأقتصاديه في عهد حكومه القراخانات التى أستمرت بآسيا الوسطى ، ينتسب إلى أرسلان الأب في ياسى . أستند أرسلان بابا دائماً على الاشاره الروحيه التى أعطاه إياه نبى الإسلام محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم أتياً إلى ياسى والتقاءه بأحمد يسوى وأستلامه امانات التى سلمها له نبى الاسلام محمد المصطفى وأهتم بتربيته وفقا لذلك .
عقب وفاه والده خواجه الشيخ إبراهيم ووالده الروحى أرسلان بابا،اتم تعليمه بكنف خواجه يوسف الحمدانى المزعوم بأنه شيخ الطرق قلندرية- الطريقة النقشبندية - ملامتية في سمرقند وبخارى. والحقيقه أن في عمل يسوى المسمى فكرنامه تقع بين المعلومات الوارده فيه الشخصيات المهمه المنسوبه إلى الطرق قلندرية - ملامتية مثل قطب الدين حيدر ، أحمدى جامى نامق ، وشقيق بلحى . حتى أن قطب الدين حيدر من المريدين الأكثر شهره للقلندرية أعتباراً من القرن الثانى عشر وهو مؤسس الحيدريه .
ذكر بعض الأشخاص المنتسبين إليه يحملون لقب خواجه وهو أيضاً نفس أسمه وجميعهم من نسل الإمام محمد الباقر بن علي بن الحسين السجاد زين العابدين في سايرام. لهذا السبب هوجا أحمد يسوى يشار إليه ب العبد خواجه أحمد .


title: خوجة أحمد يسوي

text:
عقب وفاه خواجه يوسف الحمدانى أنتقل الأرشاد أولاً إلى عبدالله البركى وبعد ذلك للشيخ حسن الأنضاكى . وبعد وفاه الأنضاكى في عام 1160 بقى الإرشاد عند أحمد يسوى .
بعد ذلك بفتره عاد إلى ياسى بهدف نشر الإسلام في تركستان ناقلاً مقام الإرشاد لعبد الخالق جوجد فانى بناءاً على ماوصاه به الشيخ يوسف الحمدانى عندما كان مرشداً .


title: خوجة أحمد يسوي

text: انظر أيضاً:الطريقة النقشبندية-خواجه يوسف الحمدانى وعبدالخالق غجودانى


title: خوجة أحمد يسوي

text: الماده الاساسيه : ديوان الحكمه .


title: خوجة أحمد يسوي

text: قد تبنى أحمد يسوى بكتابه المسمى الحكمه الذى جمع بعد قرون ، من خلال أشعار الحكمه تسهيل الإسلام للأتراك . لهذا السبب أختار الدين الإسلامى والتقليد التركى انه المسار السليم إلى الإيمان وأسلوب الحياه . وقُبل أحمد يسوى أنه مؤسس الطريقة اليسويه قُبل الإسلام وعرف المجتمع التركى حديثا أتجاه التراث الدينى .


title: خوجة أحمد يسوي

text: القرن العاشر الذى بدأ فيه إسلام شعب أتراك تركستان أصبح نقطه تحول تاريخيه لعالم الترك . وأعتباراً من هذا القرن اعتنق الأتراك الإسلام . كان أحمد يسوى سلطان شريعه الإسلام من ناحيه كان يحاول تعليم أركان وأداب الطريقه وأساسيات التصوف أخذ على عاتقه من ناحيه اخرى نشر حب أهل البيت ووضعها في مكانها ، وترغيب الأتراك في الاسلام . قُبلت أشعار الحكمه على أنها من وسائل التدريب فقد قيلت بدون أن تحمل مخاوف الفن والأبعاد الغنائيه . وعلى الرغم من أن يسوى كان على درايه تامه باللغه العربيه والفارسيه قد قد أعماله باللغه الفارسيه . وقد علق الاديب يحي كمال بياتلي بخصوص أحمد يسوى على النحو التالى : " من هذا أحمد يسوى؟ ستبحثون . وتجدوه هو أصل قوميتنا "


title: خوجة أحمد يسوي

text:
الماده الاصليه : ضريح خوجة أحمد يسوي .
أسس ضريحه من قبل تيمورلينك بين عامى 1389 و1405 في مدينه تركستان جنوب كازاخستان. وفي عام 2002 .قُبل على أنه أثر تاريخى عالمى من قبل اليونسكو. تم ترميم مقبره أحمد يسوى من جديد من قبل الجمهوريه التركيه بإبداعات TİKA.


title: خوجة أحمد يسوي

text:
• أشعار ديوان الحكمه : يحتوى الكتاب على أقدم وأشهر وأهم أداب التصوف التركى .
• عقيده : العمل الرئيسى الذى تناول أركان الإسلام .
• فكرنامه : كُتب من قبل تلاميذه وأنتسب إليه .