title: مونسي

text:
مونسي (ولد عام 1951)، هو روائي ومغني فرنسي، ولد في منطقة القبائل ، الجزائر . في عامه السابع، اخذه والده للعيش بفرنسا، نشأ في ضاحية الحزام الأحمر ب نانتير في باريس.واكتشف في بروستال صوته كمغني ومؤلف بعدما قرأ شعر فرانسوا فيلون (François Villon) .
له عمل وحيد منشور بالترجمة الإنجليزية هو الرقصة الجنونية (The Demented Dance) [الكهرمان الأسود (the black amber)، 2003]، والذي تم نشره في الأصل بفرنسا عام 1986. الكتاب يعتمد بشكل كبير على نشأة مونسي وسط ضاحية الحزام الأحمر ويمكن ان ينظر اليها ك جزء مُكمِل لأفلام هذا العصر مثل فيلم "الكراهية" "La Haine". في عام 2004، حصل على جائزة (3AM Good Sex)من معرض ستاكيزم العالمي (Stuckism International Gallery)في لندن.
حصل مونسي على جوائز عديدة في: كتاب رماد المدن (Le Cendre des villes) حصل علي جائزة المركز الأول في الهرجان الوطني للكتاب بفرنسا، كتاب رحلة الاصدقاء(Le Voyage des Ames) حصل علي جائزة الاسطرلاب المدهش للمغتربين، مستعمرة ما وراء البحار(Territoire d'outre-ville) والهمج يشرحون لأبناء الوزراء(Les sauvageons expliqués aux fils des ministres). يطلق عليها اسم" بوريس فيان من المدينة الداخلية " (Boris Vian of the Inner City)بواسطة الرقابة الروائية(Le Nouvel Observateur). وكتب مونسي عدة مسرحيات وسجل 3 اسطوانات لشركة ديسك موتورز (Disques Motors)الفرنسية.


title: جامعة لفيف

text: جامعة لفيف هي أقدم جامعة في أوكرانيا لم تتوقف عن العمل منذ إنشائها وواحدة من أقدم جامعات أوروبا.


title: نادي بيلينينسش

text: نادي بيلينينسش هو نادي كرة قدم برتغالي، تم تأسيسه في سنة 1919 وهو أقدم نادي في البرتغال وهو يلعب في الدوري البرتغالي لكرة القدم ويتمركز في مدينة لشبونة عاصمة البرتغال في منطقة بيليم وقد فاز بلقب الدوري البرتغالي في موسم 1945-1946 وقد فاز بيلينينسش 6 مرات بكأس البرتغال ويلعب النادي في رياضات أخرى وهي في كرة القدم و كرة اليد و كرة السلة و كرة الصالات و ألعاب قوى و اتحاد الرغبي.


title: كأس آسيا 2015 المجموعة ب

text: مجموعة B في كأس آسيا 2015 هي واحدة من بين أربع مجموعات تضم الدول المنافسة على كأس آسيا 2015. الجولة الأولى من مباريات المجموعة لعبت يوم 10 يناير، والجولة الثانية يوم 14 يناير، في حين أقيمت الجولة الختامية يوم 18 يناير. استضافت مدن وملاعب أستراليا جميع مباريات المجموعة. تألفت المجموعة من ، و، و، و.


title: كأس آسيا 2015 المجموعة ج

text: مجموعة C في كأس آسيا 2015 هي واحدة من بين أربع مجموعات تضم الدول المنافسة على كأس آسيا 2015. الجولة الأولى من مباريات المجموعة سوف تلعب يوم 11 يناير، والجولة الثانية يوم 15 يناير، في حين تقام الجولة الختامية يوم 19 يناير. تستضيف مدن وملاعب أستراليا جميع مباريات المجموعة. تتألف المجموعة من ، و، و، و.


title: ريزال (بالاوان)

text: ريزال (بالاوان) هي بلدية فلبينية تقع في الفلبين في بالاوان. يقدر عدد سكانها بـ 42,759 نسمة ومساحتها 1,256.47 كم .


title: مسجد تايبيه الكبير

text: مسجد تايبيه الكبير (بالصينية: 台北清真寺 ) هو أكبر وأشهر مسجد في تايوان، تبلغ مساحته الإجمالية 2،747 متر مربع، يقع المسجد في حي دان من مدينة تايبيه، فمن هيكل الإسلامي أهم تايوان المسجد سجل كمعلم تاريخي في يوم التاسع والعشرين من شهر يونيو من عام 1999 من قبل حكومة مدينة تايبيه .


title: مسجد تايبيه الكبير

text: بعد تسليم تايوان من اليابان إلى الصين في عام 1945، قررت رابطة مسلمي الصيني في نانجينغ تعيين كل من تشانغ زيشون ووانغ جاغنزهاي و وتشنغ هورين لتشكيل جمعية تابعة لجمعية مسلمي الصين في تايوان وكان ذلك في يوم الثالث والعشرين من شهر ديسمبر من عام 1947، وفي وقت لاحق أتى الكثير من المسلمين الصينيين إلى تايوان ولكنهم لم يعثوروا على أي مكان للصلاة، فقرروا جمع المال لبناء أول مسجد في تايوان، وقاموا ببناء المسجد في شارع يشوى في منطقة وحي دان في مدينة تايبيه، وقد تبرع بالأراض تشانغ تشون تزي ووتشنغ هوى رن، وكان المسلمين المداومين بالصلاة في المسجد هم المسلمين القادمين من البر الرئيسى للصين، في أغسطس من عام 1948 ومع تزايد عدد المسلمين الصينيين مع الحكومة من حزب الكومينتانغ أصبح المسجد صغير جدا لاستيعاب العدد المتزايد من المصلين، فبدؤا في البحث عن مكان جديد أكبر لإعادة بناء المسجد .


title: مسجد تايبيه الكبير

text: في نهايات عام 1950 وبعد نهاية الحرب الأهلية الصينية ونقل الحكومة القومية من البر الرئيسى للصين إلى تايوان، اقترح المدير العام لجمعية مسلمي الصين وزير الخارجية جورج يه بناء أكبر مسجد في تايوان على غرار التصميم الذي تم تصميمه من قبل المهندس المعماري الشهير يانغ تشو تشنغ الذي صمم فندق جراند وقاعة تشيانغ كاي شيك التذكارية والمسرح الوطني وقاعة حفلات ومعالم عدة أخرى في تايوان، شيد المسجد من قبل شركة الهندسة القارية على أرض تبرعت بها الحكومة في الجنوب نت شارع شين شنغ، ودشن المسجد في حفل الافتتاح الذي اقيم في الثالث عشر من شهر نيسان من عام 1960، وتمت تغطية تكلفة البناء من قبل جمعية مسلمي الصين، وبتمويل بلغ 150،000 دولار من قبل شاه إيران وملك الأردن، ومبلغ 100,000 دولار من قبل حكومة الكومينتانغ وقرض من بنك تايوان، وكانت الجمعية قامت بسداد نصف القروض المصرفية عندما قررت الحكومة التايوانية إعفاء الجمعية من سداد بقية القرض، المسجد لديه علاقات قوية مع المملكة العربية السعودية والتي تواصل تقديم الدعم المالي إلى المسجد، بالاضافة لزيارة الأئمة السعودية للدعوة في المسجد خلال شهر رمضان، وفي عام 1971 زار مسجد الملك فيصل بن عبد العزيز، وقد زار المسجد عدة روؤساء مثل الملك حسين ملك الأردن ورئيس الوزراء تونكو عبد الرحمن من ماليزيا، وفي عام 1999 واجه المسجد لخطر هدم صدر جراء نزاع أراضي مع شركة الأسمنت، وأفيد أن شركة الاسمنت أعلنت وجود ملكية للأرض حيث يقع المسجد، وحاولوا تفكيك المسجد من أجل استعادة الأرض. ولكن في ظل المشرعين المعنيين في المنطقة والمساعدة من حكومة تايبيه ومن قبل عمدة تايبيه ما يينغ جيو، تم تحويل المسجد إلى مبنى تاريخي وضمه لدائرة الحفاظ على التنمية الثقافية المتنوعة .


title: مسجد تايبيه الكبير

text: تماما مثل أي مسجد آخر مسجد تايبيه الكبير هو المكان الأكبر للمسلمين في تايوان لاداء الصلوات الخمس اليومية بما في ذلك صلاة الجمعة وصلاة العيد وصلاة التراويح في المساء خلال شهر الصوم شهر رمضان وحتى صلاة الجنازة، مسجد تايبيه الكبير يضم مقر جمعية مسلمي الصين وهي أكبر منظمة إسلامية في تايوان، والتي تقوم بتفعيل الأنشطة الإسلامية في جميع أنحاء تايوان، ولها سمعة طيبة بين المسلمين المحليين، ويحتوي المسجد أيضا على مجلس لإدارته من الإدارة المسؤولة عن شؤون المسجد، وإلى جانب جمعية مسلمي الصيني فالمسجد يضم المؤسسة الصينية الثقافي الإسلاميية التربوية، يحتوي المسجد على منظمة تطوعية خاصة بها متطوعي من جمعية كورب الإسلامية والتي أنشئت في عام 1995، تنظم هذه المنظمة المسلمين المتحمسين للقيام بالخدمات الإسلامية من خلال المنظمة، حاليا المنظمة لديها أكثر من 70 متطوعا، وكان لديهم العديد من الأنشطة وقاموا بمساعدة المسجد لأداء بعض الخدمات للمسلمين.


title: مسجد تايبيه الكبير

text: يتلقى المسجد صندوق لتشغيل معظم أنشطته الإسلامية، وتأتي تكلفة التشغيل اليومية من التبرعات الخاصة تلك المتعلقة بالشؤون المحلية، وأنها تسعى أحيانا للدعم من الجهات الحكومية المحلية، وقد ساعدت بعض المنظمات مثل رابطة العالم الإسلامي والندوة العالمية للشباب الإسلامي المسجد في مساعداه عن أنشطته الإسلامية، ونظرا لغياب أي مؤسسة للتربية الإسلامية الرسمية في تايوان، يحمل المسجد بعض الدورات الإسلامية للمسلمين المحليين مثل اللغة العربية والقرآن الكريم والحديث والتدريس والشريعة، وواقوم هذه الدروس خلال عطلة نهاية الأسبوع حيث يكون للتايوانيين المسلمين المزيد من الوقت للقيام بهذه الأنشطة، خلال شهر رمضان المسلمون في تايبيه يعقد موائد الافطار في المسجد، الطلاب والعمال المسلمين الأجانب ينظمون إلى الحدث، الغذاء بسيطة حيث تقدم التمور والمياه المعدنية ويتم تقديمها عادة من التبرعات التي تم جمعها خلال شهر رمضان .


title: مسجد تايبيه الكبير

text: فتح المسجد أبوابه للجمهور خلال الذكرى 41 لبنائه وذلك في شهر أبريل من عام 2001، حيث عقتد أنشطة مثل التصوير الفوتوغرافي والمعارض، وقال إمام المسجد إسحاق ما أن هذا الحدث ليس فقط يمثل احتفال الثقافي ولكن أيضا يعبر على أنه دعوة للتايوانيين الذين لم يعودوا يمارسون دينهم الإسلامي للانضمام لجماعة المسجد، مثل أولئك الذين يعيشون في بلدة لوكانغ في مقاطعة تشانجوا، المسجد غالبا ما تستضيف الزيارة التي يقوم بها الطلاب الذين ينتمون إلى ديانات آخر، ويتم فيها شرح من قبل الإمام حتى يتمكنوا من الحصول على فهم أفضل حول تعاليم الإسلام، ويضم المسجد أيضا ورش عمل بين الأديان والمناقشات بين الإسلام والكونفوشيوسية والكاثوليكية والبوذية لتعزيز التفاهم المتبادل مع الأديان الأخرى .


title: مسجد تايبيه الكبير

text: تم بناء مسجد تايبيه الكبير وفقا للتصاميم الإسلامية والعمارة العربية، وكان تصميم المسجد للمهندس المعماري يانغ تشو تشنغ، وهو نفس المهندس الذي صمم فندق تايبيه الكبير وقاعة تشيانغ كاي شيك التذكارية والمسرح الوطني وقاعة الحفلات وغيرها الكثير من المباني التاريخية في تايوان، تم بناء الهيكل الرئيسي باستخدام الخرسانة المسلحة، المسلمين المحليين على حد سواء مع الأجانب المسلمين يتجمعون في المسجد يوم الجمعة حيث تقام صلاة الجمعة، المسجد لديه قبة خضراء برونزية يبلغ ارتفاع سقفها 15 مترا ويبلغ قطرها 15 متر، وهي تدعم نفسها بالكامل من دون عوارض، مزينة بأوراق من النحاس الأصفر، وكما السنوات الماضية أكسدة الهواء حولت القبة لزنجار، القبة لديها اثنين من الطراز البيزنطي على شكل قبة بصلية وزخارف على شكل هلال، يحتوي المسجد على مئذنتين بارتفاع 20 مترا كل مئذنة تقع على طرف المبنى، هذه المآذن هي رمادية اللون مع عنق أحمر مستدقة على شكل قمة بصلية، تصميمها عبارة عن مزيج من المواد الآسيوية التايوانية والوسطى .


title: مسجد تايبيه الكبير

text: مسجد تايبيه الكبير هو أكبر مسجد في تايوان مع مساحة إجمالية قدرها 2،747 متر مربع وقاعة للصلاة ارتفاعها 15 مترا، بنيت القاعة وفقا للتقاليد الإسلامية وفن الهندسي الإسلامي التي يوجد فيها زجاج نوافذ، ويمكن أن يستوعب المسجد ما يصل إلى 1،000 مصلي في وقت واحد، ويزين المسجد السجاد والثريات المصنوعة يدويا من صناعة فارسية خالصة والتي قدمها ملوك الدول في بداية بناء المسجد، كانت قاعة الصلاة تقع في الطابق الأرضي من المسجد، ولكن نظرا لتزايد عدد المسلمين الذين يحضرون لأداء الصلوات، أضيف طابق ثان فوق الطابق الرئيسي وأنشأت قاعة صلاة جديدة لاستيعاب المصلين الإناث، تحيط بقاعة الصلاة الرئيسية أعمدة على الطراز الروماني والطراز المعماري البيزنطي، يتم تعبئة أروقة المسجد مع أقواس متدرجة والتي تمتد لكلا طرفي المسجد، عرض وارتفاع العمود من الأقواس يتناسب مع الأوتاد المربع من القوس مع حواف مستديرة، الجدران الخارجية للمسجد مصنوعة من الطوب وقطع الحجارة، وتشمل المرافق الأخرى قاعة الاستقبال وقاعة الصلاة والأروقة جانبية ومكاتب إدارية ومكتبة وغرفة وقاعات الوضوء، هناك نوعان من أشجار النخيل العربي تقع في الجزء الأمامي للمسجد في ساحة الحديقة .


title: الحرائق في الجامع الأموي

text: حدث في شعبان سنة 461 للهجرة, أحرقه جنود الدولة الفاطمية فقد كانت الحروب على أشدها بينهم وبين جنود الشام, وحدث أن ألقى العبيديون النار في قصر الخضراء بغضا بالدمشقيين وحقدا على الأمويين, فامتدت النيران إلى الجامع, ففقد المسجد بهجته ونضارته ورونقه, ثم جهد الملوك من السلاجقة والنوريين والأيوبيين والمماليك في إعادة المسجد إلى سالف عهده...


title: الحرائق في الجامع الأموي

text: حدث في شوال سنة 740 للهجرة, وكان ذلك في أيام تنكز, فأصيب المسجد بحريق كبير أتلف قسما منه, وأخذ ما يحيط به شرقا وجنوبا من المدارس والأسواق, ويبدو أن هذا الحريق كان مدبلاا من قبل بعض النصارى في قرية جوبر في ريف دمشق, حيث عملوا كعكا من نفط وأدخلوه في سوق الدهشة ووضعوه في بعض الدكاكين, وتمت السيطرة على الحريق قبل توسعه, ولما تحقق تنكز بالمؤامرة, اعتقل رؤوس المتآمرين فحكم القضاة بقتلهم فقتلوا وصلبوا.


title: الحرائق في الجامع الأموي

text: وقع سنة 794, وفيها احترقت المئذنة الشرقية ودخلت النار إلى الجامع, ثم تبين أن وراء هذا الحريق يهودي...


title: الحرائق في الجامع الأموي

text: وذلك في شعبان سنة 803, وكان قد احترق الجامع واحترقت دمشق كلها على يد تيمورلنك وجنوده, فطرح التتر النار في البيوت فعم الحريق البلد واستمر ثلاثة أيام, واحترق الجامع وسقطت سقوفه وزالت أبوابه ولم يبق إلا جدرانه !!


title: الحرائق في الجامع الأموي

text: في رجب سنة 884احترقت الأسواق المحيطة به, وحاول الناس منع النار من الدخول إليه, وانتشرت النار من الناحية القبلية, ثم عمت الجامع بأسره, وبعد يومين سقطت قبة النسر وسقط معها نصف المأذنة الغربية’ حتى تضافرت الجهود لإعادته كما كان...


title: الحرائق في الجامع الأموي

text: في سنة 1311, سببه أن أحد العمال الذين يصلحون سقف المسجد, إذ أتت النار في يوم عاصف فوق باب الزيادة القبلي, ثم انتشرت النار وعمت الجامع كله, ولم تمض ساعتان ونصف حتى أتت عليه...


title: جان بابتيست لويس بيير

text: جان بابتيست لويس بيير (1833-1905) هو عالم نبات فرنسي.


title: صلاة الآيات

text:
صلاة الآيات هي صلاة واجبة (فرض عين) عند الشيعة، وهي صلاة من ركعتين، تُصلّى عند ظهور بعض الظواهر الكونية كالخسوف والكسوف.
صلاة الآيات عند الشيعة الإمامية واجبة، تجب على كل مكلف، عدا الحائض والنفساء.وقتها في الخسوف والكسوف منذ ابتدائهما إلى تمام الانجلاء. أما في غير الخسوف والكسوف ففي ضيق الوقت تجب المبادرة، أما في وسعته فلا تجب.


title: صلاة الآيات

text:
صلاة الآيات هي ركعتان في كلّ ركعة منها خمسة ركوعات.
ولها عدة كيفيات:


title: صلاة الآيات

text:
الأولى:
ينوي ويكبّر تكبيرة الإحرام، ثمّ يقرأ الفاتحة وسورة تامة(مثل سورة الإخلاص)، ثمّ يركع، ثمّ يرفع رأسه، ثمّ يقرأ الفاتحة وسورة، ثمّ يركع، ثمّ يرفع رأسه ويقرأ الفاتحة وسورة وهكذا حتّى يتمّ خمسة ركوعات على هذا المنوال، و بعد الرفع من الركوع الخامس يأتي بالسجدتين ، ثمّ يقوم ويفعل ثانياً كما فعل أوّلاً ثمّ يتشهّد ويسلّم.


title: صلاة الآيات

text:
الثانية:
بنفس الكيفيّة الأولى إلّا أنّ الفارق في الثانية أن يقرأ بعد تكبيرة الإحرام الفاتحة، ثمّ يقرأ بعدها آية من سورة أو أقل أو أكثر، ثمّ يركع ثمّ يرفع رأسه ويقرأ بعد الفاتحة بعضاً آخر من تلك السورة متّصلاً بما قرأه منها أوّلاً، وهكذا إلى الركوع الخامس حتّى يتمّ السورة، وبعد الركوع الخامس يأتي بالسجدتين، يقوم بعدها إلى الركعة الثانية ويصنع كما صنع في الأولى ثمّ يتشهد ويسلِّم.


title: مسجد كاوهسيونغ

text: مسجد كاوهسيونغ (بالصينية: 高雄清真寺) هو مسجد في منطقة ليتغايا في مدينة كاوهسيونغ في تايوان، المسجد هو المسجد الثاني الذي بني في تايوان بعد مسجد تايبيه الكبير في تايبيه .


title: مسجد كاوهسيونغ

text: تم بناء مسجد كاوشيونغ في عام 1949 في تايوان من قبل القوميين المسلمين بعد هزيمتهم ضد الشيوعيين في الحرب الأهلية الصينية، في البداية عمل الموظفين العموميين المسلمين مع حكومة الكومينتانغ لاقتراح بناء مسجد جديد في تايوان، وبدؤا في جمع الأموال في يناير من عام 1949، وتم استأجار 270 متر مربع في طريق وفو الرابع في منطقة يانتشنغ كموقع مؤقت .


title: مسجد كاوهسيونغ

text: نظرا لمحدودية المساحة المتاحة في الأرض التي استاجرت في طريق وفو، انتقل المسلمين التايوانيين إلى ارض مساحتها 460 متر مربع ياباني في بناء ذو نمط خشبي في طريق لينسن في منطقة شينشينغ وذلك في عام 1951، وكانت منطقة قاعة الصلاة الرئيسية تبلغ مساحتها 135 متر مربع، مع تزايد عدد المصلين المسلمين بدأوا في جمع الأموال اللازمة لبناء المسجد الجديد، في أكتوبر من عام 1988 تم بيع أرض المسجد القديم والأموال التي تلقتها استخدمت لتمويل بناء المسجد الجديد في نفس شارع لينسن .


title: مسجد كاوهسيونغ

text: في فبراير من عام 1990 انتقل أخيرا المسجد إلى موقع أكبر، ويعد المسجد الحالي أفضل تجهيزا لاستيعاب أعداد المصلين المتزايدة من المسلمين، يقع مبنى المسجد الجديد في طريق جيان جون في منطقة ليتغيا، بدأ بناء المسجد في السابع عشر من شهر كانون الأول من عام 1990، وأنجز البناء في أواخر ديسمبر كانون الأول من عام 1991، وافتتح في شهر أبريل من عام 1992 .


title: مسجد كاوهسيونغ

text: مسجد كاوشيونغ هو عبارة عن مبنى من ثلاثة طوابق، ويستند تصميم قاعة الصلاة والزوايا ومكونات المباني على المساجد التقليدية في الشرق الأوسط والبلاد العربية، تم بناء المسجد على مساحة 2،657 متر مربع، في الطابق الأول توجد مهاجع للذكور والإناث وغرفة صلاة للإناث ومركز النشاط النسائي، في الطابق الثاني قاعة الصلاة الرئيسية ومركز دراسة تعنى بتدريس اللغة العربية والدراسات الإسلامية وغرفة عرض ثقافة، في الطابق الثالث هناك مركز الأنشطة الشبابية ومكتب ومطبخ، كما يتميز المسجد في وجود مكتب الإمام ومكتب الإدارة ومكتبة ومبنى وضوء .


title: بن عبيري

text: بن عبيري (الاسم العلمي:Coffea fragrans) هو من النباتات يتبع البن من ال الفوية .


title: بوتلوة منعكسة

text: بوتلوة منعكسة (الاسم العلمي:Bouteloua reflexa) هي من النباتات يتبع البوتلوة من ال النجيلية .


title: بوتلوة أسلية

text: بوتلوة أسلية (الاسم العلمي:Bouteloua juncea) هي من النباتات يتبع البوتلوة من ال النجيلية .


title: باليسوت دو بوفوا

text: باليسوت دو بوفوا (1752-1820) هو عالم نبات وعالم حشرات فرنسي.


title: مسجد تايبيه الثقافي

text: مسجد تايبيه الثقافي (بالصينية: 台北文化清真寺 ) هو مسجد في منطقة زوتغزانغ في تايبيه في تايوان، المسجد هو المسجد الثالث الذي تم بناؤه في تايوان ومملوكة من قبل عصبة شبيبة مسلمي الصين .


title: مسجد تايبيه الثقافي

text: تم بناء مسجد تايبيه الثقافي في عام 1950 في شارع روزفلت، وكان البناء بواسطة شياو يونغتاى واخوند هسياو وهما من شمال غرب الصين، يقع المسجد في منزل على الطريقة اليابانية شياو، وكان الفكر الرئيسي لنشر الإسلام من خلال الحركة الثقافية، ونظرا لمخطط توسيع طريق روزفلت فقد قرر نقل المسجد القديم إلى موقعه الحالي بالقرب من الموقع القديم في طريق ألوهين، وكان المسجد القديم قد تم هدمه لبناء الطر الجديد .


title: مسجد تايبيه الثقافي

text: تم تصميم المبنى الجديد لمسجد تايبيه الثقافي من قبل المهندس المعماري هوانغ مو تشون، وقد جرى على المسجد الجديد العديد من التجديدات التي تم بناؤها في المسجد الحالي، المسجد هو مبنى مكون من خمسة طوابق بني في عام 1983، وقد تم افتتاح المسجد خلال حفل حضره سفير المملكة العربية السعودية لدى جمهورية الصين الشعبية أسعد عبد عزيز الزهير، وفي عام 1990 توفي شياو امام المسجد وتولى ابنه شياو ويجونغ منصب الإمامة، تمت تحديث المسجد في عام 1990 بمساعدة المكتب الاقتصادي والتجاري الاندونيسي في تايبيه، وكان اخر تحديث حصل في المسجد في شهر أبريل من عام 2010 .


title: مسجد تايبيه الثقافي

text: خلافا لمسجد تايبيه الكبير الذي يعتمد في ادارته على صندوق المسجد بالاضافة لدعم كبيرا من الحكومة التايوانية وحزب الكومينتانغ، فان مسجد تايبيه الثقافي يعتمد بشكل كبير على التبرعات الخاصة، وهذا ما يجعله مسجد المدنيين حيث لا يوجد تتعاون جدي مع السلطات وأعضاء المسجد، عندما يمارس أئمة مسجد تايبيه الثقافي الأنشطة الدينية فإنهم غالبا ما يتبنون بعض تقاليد هان الصينية مثل عقد البخور وزيارة القبور وتلقي الأموال لتلاوة القرآن الكريم، بعد وفاة المسؤول عن المسجد ذهب مسجد تايبيه الثقافية إلى حالة الانخفاض والركود، الآن لا يوجد سوى عدد قليل من المسلمين يمارسون الصلاة في المسجد مع بعض العمال الأجانب والطلاب من جنوب شرق آسيا وجنوب آسيا، يحتوي مسجد تايبيه الثقافية مقر عصبة شبيبة مسلمي الصين كما يضم جمعية تنمية الحلال في تايوان.


title: مسجد تايبيه الثقافي

text: مبنى مسجد تايبيه الثقافي مكون من خمسة طوابق تمثل بالكامل مسجد تايبيه الثقافي، ويعتبر المسجد مزيج من الثقافة التقليدية الإسلامية والعمارة الحديثة، الآن أصبح المبنى ركزا للأنشطة الدينية والثقافية للمسلمين في تايوان، كما يوفر مبنى المسجد مهاجع للمسافرين المسلمين والدعاة الأجانب الذين يأتون من دول العالم .


title: مسجد تاي شانغ

text: مسجد تاي شانغ (بالصينية: 台中清真寺 ) هو مسجد في منطقة نانتون في مدينة تاي شانغ في تايوان، المسجد هو المسجد الرابع الذي بني في تايوان .


title: مسجد تاي شانغ

text: بعد فرارهم من البر الرئيسى من الصين مع الحكومة القومية في نهاية الحرب الأهلية الصينية في عام 1949 أقام بعض المسلمين الصينيين في تيانزونغ وتشانجوا، وكبر عددهم يحتاجون مكان للصلاة، في البداية أدى المسلمين صلواتهم في بعض المنازل، وكان هناك بيت واحد ملحوظ يستخدم للصلاة هو بيت تشى يولاو، وعندما نما عددهم أكبر لم يعد هذا البيت ومثل هذه الأماكن قادرة على استيعابهم .


title: مسجد تاي شانغ

text: منذ ذلك الحين بدأ المسلمبن بالتخطيط لبناء مسجد وذلك في عام 1951، وقد حمعوا أموال من مصادر مختلفة بما في ذلك حكومة المملكة العربية السعودية، واختاروا منزل على الطراز الياباني في طريق زونغياو كموقع لمسجد تاي شانغ، وكان حجم المسجد 130 متر مربع، وبعد الزيارة التي قام بها وزير النقل في المملكة العربية السعودية في أبريل من عام 1975 وجد المسجد في حالة سيئة كاملة، وقدمت الأموال لجمعية مسلمي الصينية لإنشاء مسجد جديد في تاي شانغ في موقع جديد .


title: مسجد تاي شانغ

text: بسبب صعوبات مالية توقف المشروع الجديد لبناء مسجد تاي شانغ توقف مؤقت حتى مايو من عام 1989، قبل أن يشرع مرة أخرى في البناء حتى تم الانتهاء منه في أغسطس من عام 1990، ومع المباني والأجهزة الإضافية تم الانتهاء من مشروع بناء المسجد بالكامل في عام 1994 .


title: مسجد تاي شانغ

text: يتم استخدام مكتبة مسجد تاي شانغ لاستضافة العديد من الأنشطة لإطلاع الجمهور العام حول الإسلام، في عام 1997 استأجرت المسجد شان ياوو وهو مسلم صيني من ميانمار كإمام للمسجد، وقد تخرج من جامعة الأزهر في القاهرة في مصر، وقد درس الشريعة الإسلامية هناك، وكان واجبه إجراء الشؤون والأنشطة الدينية في المسجد، خلال فترة ولايته أمضى أربع سنوات في الوعظ وألقى أكثر من 50 خطبة في صلاة الجمعة، وقام بتحرير بعض الخطب في كتب تم إرسالها إلى كل مساجد تايوان، في مايو من عام 2003، استأجر المسجد علي باو شياو ليان وهو خريج كلية الدعوة وأصول الدين في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة في المملكة العربية السعودية، ماجستير في قسم الفقه بجامعة المدينة العالمية بماليزيا(MEDIU)، وتولى منصب نائب الرئيس المسؤول عن إجراء الشؤون الدينية، وشجع الشباب التايواني المسلم أن يأتي إلى المسجد لدراسة القرآن الكريم واللغة العربية خلال العطلات وعطلات نهاية الأسبوع .


title: مسجد تاي شانغ

text: بعد إعادة انتخاب مجلس إدارة جديد لمسجد تاي شانغ في عام 1990، قام المجلس بإجراء بعض التوسعات إلى المسجد، تضمنت هذه التوسعة توسعة المبنى وجعله مبنى مكون من ثلاثة طوابق، وأضافوا اليه متجر إسلامي ومطعم إسلامي وأجنحة وعنابر للأئمة وفصول دراسية ومقبرة إسلامية .


title: اللهوف على قتلى الطفوف (كتاب)

text: اللُّهوف على قتلَى الطّفوف أو المَلهوف علي قَتلَي الطّفوف والمعروف بكتاب «"اللُهوف"» أحد مؤلفات السيد ابن طاووس (المتوفى سنة 664 هـ) والذي يتعرض فيه لترجمة حياة الإمام الحسين (ع) وبيان سيرته، ويعدّ من كتب المقاتل المشهورة في الوسط الشيعي؛ ولما كان المؤلف يهدف إلى تعريف المسافرين والزائرين بما جرى في عاشوراء من هنا ابتعد عن التفصيل والإطناب في البحث مكتفيا بالاختصار والاشارات الخاطفة للقضايا، ولنفس الهدف قام بحذف أسانيد الروايات التي أوردها في الكتاب مكتفيا بذكر اسم الراوي الأخير.


title: اللهوف على قتلى الطفوف (كتاب)

text: المقال الرئيسي: السيد ابن طاووس الحلي


title: اللهوف على قتلى الطفوف (كتاب)

text: السيد رضى الدين، علي بن موسى بن جعفر بن طاووس، من أحفاد الإمامين الحسن المجتبى (ع) والإمام السجاد (ع)، ولد في الحلة في الخامس عشر من محرم سنة 589 هـ ق. تلقّى العلم منذ نعومة اظفاره على يد كل من: أبيه وجده ورام بن أبي فراس حيث تلمذ عليهما في مقدمات العلوم، وبعد الفراغ حضر دروس اساتذة الحلة، ولما اشتدّ عوده ونال حظّاً وافراً من العلم اشتاق لطلب المزيد منه فحضر عند كبار العلماء وعلماء اللغة والأخلاق. وقد تمكن السيد من تربية الكثير من التلامذة، وتأليف الكثير من المصنفات التي بلغت الخمسين مؤلفاً يغلب عليها الاهتمام بموضوع الدعاء والزيارة.


title: اللهوف على قتلى الطفوف (كتاب)

text: توفي ابن طاووس في بغداد سنة 664 هـ ق عن عمر ناهز الخامسة والسبعين ثم نقل جثمانة إلى النجف الأشرف ودفن في حرم الإمام أمير المؤمنين (ع).


title: اللهوف على قتلى الطفوف (كتاب)

text: عنون الكتاب بعناوين مختلفة، ويرجع ذلك إلى اختلاف النسخ أولاً، وإلى نفس المؤلف ثانياً، لأن المؤلف ابن طاووس ذكر لكتبه عدة أسماء أو اسماً واحداً مع التغيير فيه.


title: اللهوف على قتلى الطفوف (كتاب)

text:
وأسماء هذا الكتاب كما ورد في المخطوطات والمصادر الذاكرة له هي:
وذكر الشيخ الطهراني أن اسم "اللهوف على قتلى الطفوف" أشهر تلك العناوين.


title: اللهوف على قتلى الطفوف (كتاب)

text: لما كان المؤلف يهدف إلى تعريف المسافرين والزائرين واقعة عاشوراء من هنا ابتعد عن التفصيل والاطناب في البحث مكتفياً بالاختصار والإشارات الخاطفة للقضايا مع حذف المكررات والروايات المتفرقة، ولنفس الهدف قام بحذف أسانيد الروايات التي أوردها في الكتاب مكتفياً بذكر اسم الراوي الأخير، حتى ظهر الكتاب وكأنه متن تاريخي سردي.


title: اللهوف على قتلى الطفوف (كتاب)

text: يشتمل الكتاب على:


title: اللهوف على قتلى الطفوف (كتاب)

text: مع وجود نقاط بعض نقاط الضعف العلمية في الكتاب كحذف أسانيد الروايات واصطباغ الكتاب بالصبغة القصصية، إلا أن السيد ابن طاووس لم يورد في كتابه اللهوف ما ورد في غيره من الكتب من القصص والوقائع المبالغ فيها. ومن مميزات الكتاب أنه انفرد بتدوين مواضيع وحوادث لم يشاركه فيها غيره من كتب المقاتل كرسالة الإمام الحسين (ع) لبني هاشم، وقوله (ع) مخبراً عن شهادته «إن الله شاء أن يراني قتيلا» وغير ذلك من الأبحاث التي تعزز بعض عقائد الشيعة من قبيل علم الإمام بالمغيبات بتعليم من الله ورسوله (ص).


title: اللهوف على قتلى الطفوف (كتاب)

text: وللسيد ابن طاووس كتاب آخر غير اللهوف هو«كتاب اللطيف» ذكره ضمن أعمال يوم العاشر من المحرم من كتاب إقبال الأعمال.


title: اللهوف على قتلى الطفوف (كتاب)

text: لأهمية الكتاب وتدوينه وفق منهج لطيف تلقّاه النسّأخ بالكتابة لاحتياج العلماء له، فنرى له نسخاً كثيرة في الكثير من مكتبات العالم، منها:


title: اللهوف على قتلى الطفوف (كتاب)

text: طبع الكتاب مرات عديدة، نذكر بعضاً منها:


title: مسجد لونغانغ

text: مسجد لونغانغ (بالصينية: 龍岡清真寺 ) هو مسجد في مدينة زونغلي الواقعة في مقاطعة تاويوان في تايوان. المسجد هو المسجد الخامس الذي بني في تايوان .


title: مسجد لونغانغ

text: في عام 1953 أصدرت الجمعية العامة للأمم المتحدة قرارا يدين حكومة تايبيه عن أفعالها وحرب العصابات داخل بورما، وأخيرا تم التوصل إلى اتفاق بين تايبيه ورانغون وبانكوك لاجلاء جميع القوات غير النظامية من الكومينتانغ تحت قيادة لى مى إلى تايوان، نقل النقل الجوي المدني 5،583 من جنود الكومينتانغ وحوالي 1،040 من المعالين إلى تايوان، وكانت غالبية هذه القوات من المقاتلين المسلمين، ولم يكن لديهم مكان للعبادة في حياتهم في تايوان، وكان يؤدون صلواتهم في منزل جديد، واستمروا على ذلك حتى بدؤا في جمع الأموال لبناء مسجد في عام 1964 .


title: مسجد لونغانغ

text: تم الانتهاء من المبنى الأصلي لمسجد لونغانغ في عام 1967، بني المسجد على مساحة 1،289 متر مربع، في البداية كان مسجد صغير جدا، ولكن بعد انضمامه لجمعية مسلمي الصين، أكدوا أنهم قادرين على جمع المال الازمة لبناء مسجد جديد، بما في ذلك الأموال من المملكة العربية السعودية وذلك لبناء مسجد أكبر .


title: مسجد لونغانغ

text: لبناء مسجد أكبر، اشترت جمعية مسلمي الصين قطعة أرض في طريق لونغانغ دون في تشونغ لي، وكانت الميزانية الأولية تبلغ 312،000 دولار لمرحلة التطوير الأولي، وتم بناء قاعة للصلاة فقط وطابق سفلي رئيسي للمسجد، وتم بناء مسجد على مساحة 1،300 متر مربع ومساحة العبادة الرئيسية للمسجد يتسع لهدد 150 مصلي، أما مرحلة التطوير الثانية فقد كلفت 400،000 دولار، وأدرج فيها بناء مآذن المسجد وغرفة المطبخ وعنبر إلى جانب المبنى الرئيسي، وعلى مر الزمن وبسبب المواد الفقيرة المستخدمة في بناء المبنى وبسبب نقص الأموال، تدهورت حالة المسجد بسرعة، وبعد بعض النقاش وضعت خطة لإعادة بناء المسجد ووضع المكان المناسب، وبمساعدة مالية من داخل وخارج تايوان بدأ مشروع إعادة الإعمار الأول للمسجد في شهر مارس من عام 1988، واكتمل البناء في شهر يناير كانون الثاني من عام 1989، وفي عام 1995 تم الانتهاء من إعادة الإعمار الثاني مرة أخرى مما أدى إلى جعل المسجد يستخدم حتى اليوم .


title: مسجد لونغانغ

text: بحلول عام 2008 بلغ عدد سكان المجتمع المسلم المخلص في تشونغ لي 2،000 نسمة، وبذلك يتحقق للمسجد مستوى مقارب لأعداد المجتمع التقليدي، وفي اجازات نهاية الأسبوع والشتاء والصيف يحمل المسجد ويقيم الدورات الأساسية في اللغة العربية والدين الإسلامي للأطفال لتثقيفهم حول الإسلام، مسجد لونغانغ له قاعة صلاة واحدة والتي يمكن أن تستوعب أكثر من 150 مصلي في وقت واحد، الميزات الأخرى للمسجد تشمل وجود مكتب الإمام ومكاتب للموظفين وغرفة الاستقبال .


title: تشيكا أنزاي

text: تشيكا أنزاي مواليد 22 ديسمبر 1990 في فوكوي، اليابان، هي مؤدية أصوات يابانية بدأت نشاطها عام 2009.


title: كاوري أزوه

text: كاوري أزوه مواليد 26 يونيو 1967، هي مؤدية أصوات يابانية.


title: جزيرة المرجان

text: جزيرة المرجان هي جزيرة سياحية في مدينة الدمام شرق المملكة العربية السعودية، وهي أول جزيرة اصطناعية بالمملكة. بُنيت الجزيرة بواسطة شركة أرامكو سنة 1991م، وذلك في عهد الملك فهد بن عبد العزيز.


title: جزيرة المرجان

text: تبعد جزيرة المرجان عن كورنيش الدمام حوالي 1800 م، كما أنها تتصل بجسر ممهد يربطها بالكورنيش. تبلغ مساحتها 7000 متر مربع، ويتوسطها برج "الملوية" بتصميمه الفريد.


title: المعيشة المستدامة

text:
المعيشة المستدامة هي أسلوب حياة تسعى لتقليص استخدام الفرد أو المجتمع لمصادر الأرض الطبيعية والشخصية.
ويسعى ممارسوا المعيشة المستدامة لتقليص انبعاثات الكربون من خلال تغيير أساليب النقل واستهلاك الطاقة والحمية الغذائية. هدف مؤيدوا المعيشة المستدامة لجعل حياتهم تتفق مع الإستدامة بطريقة طبيعية متوازنة و إحترام العلاقات الإنسانية [[التكافلية مع [[البيئة]] والدورات الطبيعية للأرض. وهذه الممارسة والفلسفة العامة للحياة البيئية مترابطة للغاية مع جميع مبادئ [[التنمية المستدامة]].


title: المعيشة المستدامة

text: [[لستر براون]] هو [[عالم بيئي]] واعد ومؤسس [[معهد ورلد واتش]] و[[معهد سياسةالأرض]] ، يصف المعيشة المستدامة في القرن الحادي والعشرون بأنها " التحول إلى الطاقة المتجددة التحول إلى الطاقة المتجددة وإعادة استخدام أو إعادة تدوير الاقتصاد مع نظم نقل متنوع "." إضافة إلى هذه الفلسفة يهدف بناة [[قرية بيئية]] معينين مثل [[القرى]] إلى أن التحول إلى تقنيات الطاقة المتجددة لن يكون ناجحا إلا إذا كانت البيئة الناتجة بنيت جذابة للثقافة المحلية، ويمكن الحفاظ عليها وتكييفها حسب الضرورة على مدى الأجيال.


title: المعيشة المستدامة

text:
[[Image:Sustainable development.svg|right|thumb|The three pillars of sustainability.]][[File:Circles of Sustainability image (assessment - Melbourne 2011).jpg|thumb|Circles of Sustainability image (assessment - Melbourne 2011)]]
المعيشة المستدامة هي في الأساس تطبيق [[الاستدامة]] في اختيار نمط الحياة والقرارات. مفهوم واحد فقط للمعيشة المستدامة الذي يعبر عن ما يعنيه مصطلحات أسفل الخط الثلاثي وتلبية الاحتياجات البيئية والاجتماعية والاقتصادية الحالية دون المساومة على هذه العوامل للجيل القادم. يصف مفهوم أوسع آخر المعيشة المستدامة من حيث أربعة مجالات "اجتماعية" مترابطة: الاقتصاد والبيئة والسياسة والثقافة. في المفهوم الأول ، يمكن وصف المعيشة المستدامة كالذين يعيشون داخل القدرات الفطرية التي تحددها هذه العوامل. في المفهوم الثاني أو ما يسمى بمفهوم [[دوائر الإستدامة]] يمكن وصف المعيشة المستدامة بمناقشة العلاقات ذو الاحتياجات ضمن حدود معينة في جميع مجالات الحياة الاجتماعية المترابطة.


title: المعيشة المستدامة

text:
[[التصميم المستدام]] و [[التنمية المستدامة]] عوامل انتقادية في المعيشة المستدامة. التصميم المستدام يشمل تطوير [[التكنولوجيا المناسبة]] والتي تكون مناسبة لممارسات المعيشة المستدامة.
التنمية المستدامة بدورها هي استخدام هذه التكنولوجيا في البنية التحتية. [[العمارة]] و[[الزراعة]] هي أكثر الأمثلة شيوعا لهذه الممارسة.


title: المعيشة المستدامة

text:
[[Image:PA120016.JPG|thumb|right|240px|An example of ecological housing]]
[[البيوت المستدامة]] مبنية بإستخدام الأساليب و المواد المستدامة و تسهيل الممارسات الخضراء مما يتيح أكثر من أسلوب حياة مستدامة. فبنائها و صيانتها لها اثار طبيعية على الأرض.


title: المعيشة المستدامة

text: و عادة عند الحاجة فإنها قريبة من الخدمات الأساسية كالمحلات الغذائية ، والمدارس ، و مراكز الرعاية اليومية ، والعمل، أو النقل العام مما يجعل الإلتزام بخيارات النقل المستدامة ممكنة. أحيانا تكون هناك بيوت خارج الشبكة وهي التي لا تتطلب أي طاقة عامة أو ماء أو خدمة الصرف الصحي.


title: المعيشة المستدامة

text: و إذا لم تكن خارج الشبكة قد تربط البيوت المستدامة بشبكة موردة بواسطة محطة توليد الكهرباء التي تستخدم مصادر طاقة مستدامة و تشتري الطاقة كإتفاقية عادية. بالإضافة إلى ذلك، قد تربط البيوت المستدامة بشبكة ولكن تولد الكهرباء الخاصة بها من خلال وسائل متجددة و بيع أي فائض إلى أي مؤسسة. و هناك طريقتان متعارف عليها لتقريب هذا الخيار و هي: قياس الشبكة و القياس المزدوج.


title: المعيشة المستدامة

text:
يستخدم قياس الشبكة المتر المشترك الذي يثبت في أغلب البيوت ، ويشغل إلى الأمام عندما تستخدم الطاقة من الشبكة و يشغل إلى الخلف عندما يتم وضع الطاقة في الشبكة (مما يسمح لهم باستخدام “الشبكة“ من إجمالي استخدام الطاقة، ووضع الطاقة الفائضة في الشبكة عند عدم الحاجة إليها، واستخدام الطاقة من الشبكة خلال ساعات الذروة عندما لا تتمكن من إنتاج ما يكفي في الحال). تستطيع شركات الطاقة أن تشتري الطاقة المعادة إلى الشبكة بسرعة كما يتم إنتاجه. ويشمل القياس المزدوج تركيب مترين: واحد يقيس الكهرباء المستهلكة، و اخر يقيس الكهرباء المنتجة.
إضافة إلى ذلك، أو في استبدال بيع الطاقة المتجددة ، قد يختار أصحاب البيوت المستدامة صرف الزائدة الخاصة بهم عن طريق استخدامها في شحن البطاريات. هذا يعطيهم الخيار بإستخدام الطاقة لاحقا خلال أوقات توليد الطاقة الأقل جودة(مثل وقت الليل عندما لايكون هناك ريح أو إلخ ..)، و أن يكونوا غير معتمدين على [[شبكة الكهرباء]].


title: المعيشة المستدامة

text: البيوت المستدامة المصممة ( إطلع على [[التصميم المستدام]]) عادة تكون موضوعة وذلك لخلق اقل من التأثير السلبي على [[النظام البيئي]] المحيط قدر الإمكان الموجهة لأشعة الشمس بحيث يخلق أفضل [[مناخ]] ممكن ( عادة يجب أن يكون موجه محور طويل من المنزل أو المبنى بين الشرق والغرب)، وتوفير التظليل الطبيعي أو حواجز الرياح عند الحاجة، من بين العديد من الاعتبارات الأخرى. يتيح تصميم المأوى المستدام خيارات فيما بعد ( استخدام [[الإضاءة الشمسية السلبية والتدفئة]]، وخلق مناطق عازلة للحرارة بإضافة الشرفات، و التعليق العميق يساعد على خلق مناخات ملائمة ، وما إلى ذلك). وتشمل المنازل التي شيدت على نحو مستدام على إدارة صديقة للبيئة من مواد البناء الفائضة كإعادة التدوير و السماد ، واستخدام المواد غير السامة و المتجددة ، والمعاد تدويرها ، والمستصلحة ، و مواد الإنتاج ذو التأثير القليل التي خلقت وعوملت بطريقه مستدامة (كإستخدام الزخارف العضوية أو المعتمدة على الماء) ، استخدم المواد و الأدوات المحلية المتاحة قدر الإمكان للتقليل من الحاجة للمواصلات و استخدم مواد الإنتاج ذو التأثير القليل (الأساليب التي تقلل من التأثيرعلى البيئة).


title: المعيشة المستدامة

text: تعتبرالكثير من المواد مواد “خضراء“ حتى يكشف عن خلفيتها. أي مادة استخدمت مواد كيمائية سامة أو مسرطنة في علاجها أو تصنيعها (ك[[الفورمالديهايد]] في المواد اللاصقة المستخدمة في النجارة) ونقلت على نطاق واسع من مصدرها أو مصنعها، أو تم زراعتها أو حصادها بطريقة غير مستدامة التي من الممكن أن لا تعتبر خضراء. من أجل أن تعتبر أي مادة خضراء يجب أن يكون هناك كفاءة في استخدام الموارد، و يجب أن لا يكون هناك مساومة على [[جودة الهواء في الأماكن المغلقة]] أو [[المحافظة على المياه]] ، وأن تكون هناك كفاءة في استخدام الطاقة (سواء في مجال التجهيز وعند استعمال الهاتف في االمأوى).). أو من الممكن أن تحقق كفاءة المصدر من خلال استخدام محتوى معاد التدوير ، و محتوى قابل لإعادة الاستخدام أو إعادة التدوير، والمواد التي تستخدم التعبئة أو التغليف المعاد تدويرها أو قابلة لإعادة التدوير، والمواد المحلية المتاحة، و المواد المستخلصة أو المعاد تصنيعها ، والمواد التي تستخدم تصنيع المصدر الكفء والمواد طويلة الأمد قدر الإمكان..


title: المعيشة المستدامة

text: قد تعتبر بعض مواد المباني "مستدامة" من خلال بعض التعارف و وفقا لبعض الشروط. على سبيل المثال، قد يعتقد أن الخشب مستدام إذا نمى مستخدما [[إدارة الغابات المستدامة]]، و معاجتها بإستخدام [[الطاقة المستدامة]] التي نقلت من خلال [[النقل المستدام]] و إلخ.. ، ومع ذلك قد لا تعتبر مستدامة وفقا لحالات مختلفة. على أية حال ، تحت ظروف مختلفة قد لاتعتبر مستدامة.يمكن النظر في المواد التالية كمواد مستدامة تحت ظل ظروف معينة ، على أساس [[تقييم دورة الحياة]].


title: المعيشة المستدامة

text: [[عزل المنزل المستدام]] مهم بسبب الطاقة التي تحافظ على مدار حياته. الجدران المعزولة والغرف العلوية المعزولة بشكل جيد باستخدام المواد الخضراء لابد منه لأنه يقلل أو يلغي الحاجة للتبريد والتدفئة تماما في تركيب المنزل المصمم تصميما جيدا. تركيب العزل يختلف تماما وفقا لنوع العزل المستخدم. عادة، يتم عزل الغرف العلوية من خلال شرائح من مواد العزل التي وضعت بين العوارض الخشبية. تنفذ الجدران التي تحتوي على تجاويف بنفس الطريقة. للجدران التي ليس لديها تجاويف تقف وراءها، قد يكون العزل الصلب للجدار ضروري والتي يمكن أن تقلل من المساحة الداخلية و تكون مكلفة للتثبيت. النوافذ الموفرة للطاقة هي عامل مهم اخر في العزل. ببساطة مؤكدة ، النوافذ (والأبواب) المختومة جيدا تقلل بشكل كبير فقدان الطاقة في المنزل. النوافذ الزجاجية المزدوجة أو الثلاثية هي طريقة نموذجية لعزل النوافذ لمحاصرة الغاز أو خلق فراغ بين اثنين أو ثلاثة ألواح من الزجاج التي تسمح للحراراة وتحصرها داخلا وخارجا. الزجاج منخفض الابتعاثية أو المنخفض E هو خيار آخر لعزل النافذة. هي طبقة رقيقة شفافة من أكسيد المعادن وهو طلاء على زجاج النوافذ ، ويعمل عن طريق عكس الحرارة مرة أخرى إلى مصدرها، والحفاظ على الحرارة الداخلية خلال فصل الشتاء والبروده خلال فصل الصيف. ببساطة تعليق الستائر المدعومة الثقيلة أمام النوافذ قد تساعد أيضا على عزلها. "النوافذ الكبيرة" المذكورة في [[الرأسمالية الطبيعية هي: خلق الثورة الصناعية]] التالية التي أصبحت متاحة في الثمانينات و استخدمت تركيب لكثير من التقنيات المتاحة منها اثنان أو ثلاثة من الطلاء الشفاف القليل و أيضا أجزاء عديدة من الزجاج و تعبئة الغاز الثقيل. بالرغم من غلائها ، يقول البعض أنه حتى تتمكن من عزل أربعة ونصف المرات أفضل من النوافذ المزدوجة المزججة العادية.


title: المعيشة المستدامة

text: تجهيز الأسطح بمادة عاكسة (مثل الألمنيوم) يزيد من [[بياض]] السطح و يساعد على التقليل من كمية الحرارة التي تمتص وبالتالي يحتاج إلى كمية من الطاقة لتبريد المبنى. [[أسطح المباني الخضراء]] أو "أسطح العيش" هي خيار معروف لعزل المبنى حراريا. كما أنها معروفها بقدرتها على التقاط جريان مياه العواصف والأمطار، وعندما تكون في الصورة الأوسع للمجتمع، والحد من تأثير جزيرة الحرارة (إطلع على [[جزيرة الحرارة الحضرية]]) وبالتالي التقليل من تكاليف الطاقة في المنطقة بأكملها. يمكن القول بأنهم قادرين على استبدال “البصمة الجسدية“ التي يصنعها المبنى تساعد على تقليص الاثار البيئية السلبية من وجود المبنى.


title: المعيشة المستدامة

text: كفاءة استخدام الطاقة والمحافظة على المياه هي أيضا من الإعتبارات الأساسية في مجال الإسكان المستدام. في حالة استخدام الأجهزة المنزلية ، وأجهزة الحاسوب ، و[[أنظمة التكييف]] ، والإلكترونيات أو إضاءة التفكير المستدام التي غالبا تبحث عن [[شعار النجومية]] المدعوم من الحكومة و الذي يكون أكثر صرامة في مجال الطاقة و كفاءة المياه مما هو مطلوب في القانون. من الناحية المثالية، ينبغي أن يكون الملجأ المستدام قادر على تشغيل الأجهزة تماما بإستخدام الطاقة المتجددة وينبغي أن تسعى لأن يكون لها تأثير على مصادر مياه الأرض.


title: المعيشة المستدامة

text: [[المياه الرمادية]] بما في ذلك مياه الغسالات، والمصارف، والاستحمام، والحمامات يمكن إعادة استخدامها في ري الحدائق والمراحيض كوسيلة من وسائل الحفاظ على المياه. و مثل [[حصاد مياه الأمطار]] من مياه جريان الأمطار هو أيضا وسيلة مستدامة للحفاظ على استخدام المياه في الملجأ المستدام. [[نظم الصرف الصحي]] في المناطق الحضرية المستدامة تستخدم تكرار النظم الطبيعية التي تنظف المياه في الحياة البرية وتنفيذها في نظام الصرف الصحي للمدينة وذلك لتقليل المياه الملوثة ومعدلات الجريان السطحي غير الطبيعي في البيئة.


title: المعيشة المستدامة

text: انظرإلى المواد ذات الصلة في:[[LEED الريادة في الطاقة والتصميم البيئي]].


title: المعيشة المستدامة

text: [[File:Ombrière SUDI - Sustainable Urban Design & Innovation.jpg|thumb|300px|[[Sustainable design|Sustainable urban design]] and [[ابتكار]]: Photovoltaic ombrière SUDI is an autonomous and mobile station that replenishes energy for electric vehicles using [[طاقة شمسية]].]]


title: المعيشة المستدامة

text: عند الحاجة، تتطلب المعيشة المستدامة استخدام [[الطاقة المستدامة]]. هذا يتضمن استخدام الطاقة بطريقة تلبي متطلبات الوقت الحاضر بدون مساومة المتطلبات المستقبلية. أو بإختصار، استخدام مصادر الطاقة بطريقة يمكن أن تستمر بلا حدود. هذا يعني أن مصدر الطاقة يجب أن يكون متجدد و أن لا يؤذي البيئة أو الأشخاص العاملين فيها. أكثر مصادر الطاقة المتجددة انتشارا هي: [[الكتلة الحيوية]]، و[[المياه]]، و[[الطاقة الحرارية الأرضية]]، و[[طاقة الرياح]]، و[[الطاقة الشمسية]].


title: المعيشة المستدامة

text: كما ذكر سابقا تحت المأوى، أن بعض الأسر المستدامة قد يختارون أن ينتجوا طاقة متجددة خاصة بهم بينما الاخرون قد يختاروا أن يشتروها عن طريق الشبكة من شركة الطاقة أو الكهرباء التي تسخر مصادر مستدامة (كما ذكر سابقا أيضا هي أساليب قياس الإنتاج وإستهلاك الكهرباء عند الأسر). ومع ذلك، شراء الطاقة المستدامة ببساطة قد يكون غير ممكن في بعض المواقع نتيجة لتوفرها المحدود. على سبيل المثال،ستة من خمسون ولاية في الولايات المتحدة الأمريكية لاتقدم الطاقة الخضراء. لتلك الولايات التي تفعل ذلك عادة يشتري مستهلكيها مبلغ ثابت أو نسبة مئوية من استهلاكهم الشهري من الشركة من اختيارهم والطاقة الخضراء المشتراه تغذي الشبكة الوطنية بأكملها. في هذه الحالة من الناحية الفنية، لا يتم تغذية الطاقة الخضراء مباشرة إلى الأسر التي تشتريها. في هذه الحالة، من الممكن أن كمية الكهرباء الخضراء التي تتلقاها الأسر الشارية هي جزء صغير من إجمالي الكهرباء الواردة. قد تعتمد أو قد لا تعتمد على الكمية التي تشرى. الغرض من شراء الكهرباء الخضراء هو لدعم الجهود المساعدة في إنتاج الطاقة المستدامة. إنتاج الطاقة المستدامة أساس عند الأسر الفردية أو المجتمع هو أكثر مرونة ولكن لا يزال محدود في ثراء المصادر التي يوفرها الموقع (بعض المواقع قد تكون غنية في مصادر الطاقة المتجددة بينما المواقع الأخرى قد تملك الكثير منها).عند توليد الطاقة المتجددة وتغذيتها مرة أخرى إلى الشبكة (في الدول المشاركة كالولايات المتحدة الأمريكية وألمانيا) التي تنتج ، عادة الأسر دفعت ما لايقل عن معدل الكهرباء الطبيعي بفائدتها ويعطون اعتمادات الطاقة المتجددة كي يستطسعوا بيعها لفائدتهم ، بالإضافة إلى (المرافق المهتمة بشراء اعتمادات الطاقة المتجددة لأنها تسمح لهم في الإدعاء بإنتاج الطاقة المتجددة). في بعض الحالات الخاصة، قد تدفع الأسر المنتجة مايصل إلى أربعة أضعاف المعدل الطبيعي للكهرباء ولكن هذا ليس شائع.


title: المعيشة المستدامة

text: [[تصنيف:استدامة]]


title: معركة الفرما

text: معركة الفرما هي المعركة الرئيسية الأولى بين الإمبراطورية الأخمينية الفارسية والفراعنة المصريون انتصر فيها الفرس. جرت المعركة عام 525 ق.م. في الفرما إحدى المدن الثلاث لمنطقة بورسعيد القديمة، وأدت المعركة إلى دخول قمبيز الثاني لمدينة ممفيس وبداية العدوان الفارسي على مصر وتأسيس الأسرة الفرعونية السابعة والعشرين.


title: معركة الفرما

text: وفقاً للمؤرخين اليونانيين، وخصوصاً هيرودوتس فإن ملك بلاد فارس قمبيز الثاني قد طلب من فرعون مصر أحمس الثاني طبيباً للعيون مقابل مردود جيد، إلا أن الطبيب كان يكره العمل الشاق الذي يوكله إياه الفرعون كل حين فأقنع قمبيز أن يطلب من أحمس الثاني أن يتزوج ابنته مدركاً أنه سوف يرفض مما سوف يغضب قمبيز، لم يرد أحمس الثاني أن يرسل إبنته كما أنه لم يرد أن ينشأ صراع بينه وبين الفرس، فأرسل إليه ابنة الفرعون السابق أبريس فاعترفت بإنها ليست ابنة أحمس الثاني فغضب قمبيز الثاني من ذلك واعتبره إهانة. يُرجع المؤرخون اليونانيون سبباً آخر جعل قمبيز يغزو مصر وهو أنه كان للفرعون مستشاراً يدعى فانيس يعرف كل صغيرة وكبيرة إلا أنه اختلف مع الفرعون فهرب منه، وبالرغم من بعث الفرعون قتلة مأجورين خلفه إلا أنه أفلت من قبضتهم وهرب إلى إيران ومن هناك ساعد الملك الفارسي قمبيز الثاني في الاستيلاء على مصر.


title: معركة الفرما

text: ورغم السيطرة الكاملة على الإمبراطورية البابلية الحديثة وفروعها بما في ذلك شمال شبه الجزيرة العربية، أرسل قمبيز رسالة إلى ملك العربية يطلب من خلال مرور آمن من خلال الطريق الصحراوي من غزة إلى الفرما. ملك العربية، هو بنفسه عدو لأحمس الثاني، استجاب للطلب لتيسير تدمير أحمس، حيث أمن الممتعات وحتى أنه زود قمبيز بالقوات. وفقا لبوليبيوس، حتى مع الإحتياطات التي دخلت الحدود، فقط مدينة غزة هي التي قاومت الفرس ثم سقطت بعد حصار طويل. عندما وصلت أخبار المعركة الوشيكة مصر، جمع بسماتيك الثالث ابن ووريث أحمس الثاني، الجيش المصري، وركزه على طول مفارق البحر الأحمر ونهر النيل. أحمس الثاني نفسه توفي قبل ستة أشهر من وصول قمبيز مصر.


title: معركة الفرما

text: كان بسامتيك يأمل أن تكون مصر قادرة على الصمود في وجه التهديد بالهجوم الفارسي من خلال التحالف مع اليونان، لكن هذا الأمل فشل، حيث أن المدن القبرصية والطاغية بوليكراتس ساموس، أصحاب الأسطول الكبير فضلوا الآن الإنضمام للفرس. إن أحد أبرز المستشارين التكتيكيين في مصر، وهو فانيس أوف هاليكارناسوس، قد انتقل بالفعل إلى الجانب الفارسي مما يعني أن بسامتيك كان يعتمد كليًا على تجربته العسكرية المحدودة. أرسلت بوليكراتس 40 سفينة ثلاثية المجاديف إلى الفرس. بسامتيك، وفي عمل انتقامي عنيف قبل المواجهة مع الجيش الفارسي، ألقى القبض على جميع أبناء المستشار فانيس ثم قطعهم واحد تلوى الآخر، حيث شرب دمهم بعدما مزجها بالنبيذ. ثم شربت بسامتيك منه وجعل كل عضو المجلس الآخر يشرب دمهم قبل المعارك.


title: معركة الفرما

text: حدث الصراع العسكري الحاسم في الفرما. كما يصف هيرودوت بحر من الجماجم في حوض النيل حين علق إختلاف رؤوس الفرس والمصريين. وفقا لكتيسياس، فقد سقط خمسين ألف مصري، في حين أن الخسارة بأكملها على الجانب الفارسي كانت فقط سبعة آلاف. بعد هذا الكفاح القصير، هربت قوات بسامتيك، وسرعان ما أصبح التراجع هزيمة كاملة. مرتبكون وفارين، لجأ المصريون لممفيس. المصريون الآن محاصرين في معقلهم لممفيس


title: معركة الفرما

text: طبقاً لهيرودوت، فإن قمبيز، وفي محاولة أخيرة لوضع حد للحرب، أرسل رسالة فارسية في سفينة لتحث المصريين على الإستسلام قبل إراقة المزيد من الدماء. عند رؤية السفينة الفارسية في ميناء ممفيس، هاجمها المصريون وقتلوا كل رجل فيها، حاملين أطرافهم الممزقة معهم إلى المدينة. وبينما تقدم قمبيز إلى ممفيس، يقال أنه قتل عشرة مصريين مقابل كل رجل ميتيليني قتل خلال حصار ممفيس، مما يجعل عدد القتلى المصريين ألفين، منهم الذين قد أعدموا في وقت قبل أو بعد الحصار. ربما استسلم الفرما نفسها مباشرة بعد المعركة. تم القبض على الفرعون بعد سقوط ممفيس وسمح له بالعيش تحت المراقبة الفارسية. أعدم لاحقا بعد محاولة تمرد ضد الفرس.


title: معركة الفرما

text: كانت أرض المعركة مليئة بجماجم المقاتلين عندما زار هيرودوت المنطقة. أشار هيرودوت إلى أن جماجم المصريين يمكن تمييزها عن جثث الفرس من خلال صلابتهم العالية، وهي حقيقة أكدتها المومياوات، والتي نسبها إلى المصريين وهم يحلقون رؤوسهم من الطفولة ، وإلى الفرس الذين يغطونها بطيات من القماش أو الكتان.


title: معركة الفرما

text: بولياينوس، "الجنرال المقدوني المتقاعد أكثر اهتمامًا بالجديد من الدقة التاريخية"، زعم أنه، وفقًا للأسطورة، ان قمبيز احتل الفرما باستخدام استراتيجية ذكية. فقد كان المصريون ينظرون إلى حيوانات معينة، وخاصة القطط، على أنها مقدسة (كان لديهم آلهة قطة تدعى باستيت)، حيث لم يجرؤ على أذيتها. يزعم بولياينوس أن قمبيز أمر رجاله بحمل الحيوانات "المقدسة" أمامهم خلال الهجوم. لم يجرؤ المصريون على إطلاق سهامهم خوفًا من جرح الحيوانات، ولذلك أُحتلت الفرما بنجاح. سيكون هذا شكلًا مبكرًا للحرب النفسية.


title: معركة الفرما

text: غير أن هيرودوت لم يشر إلى أي إستراتيجية من هذا القبيل، و "لا يكاد يعطي أي معلومات" عن القتال بشكل عام. وفقًا لهيرودوت، تصرف قمبيز في البداية باعتدال معين، وتجنب ابن بسامتيك بسبب الشعور "لمسة من الشفقة"، لكنه في وقت لاحق، لعدم رضاه عن انتصاره، وعدم قدرته على معاقبة أحمس المتوفى بالفعل لخداعه، فقد قرر إرتكاب ما يسميه هيرودوت عملاً غير فارسي: لقد دنس قبر أحمس المحنط وأمر بحرق المومياء.


title: معركة الفرما

text: ومع ذلك ، يخلص بيار بيرانت إلى أن المعلومات التي سجلها هيرودوت فيما يتعلق بأفعال قمبيز في مصر بعد الانتصار كانت خاطئة.


title: معركة الفرما

text: بعد ذلك وافق قمبيز على السلام مع الليبيين حين قبل عرضهم بهدنة. أصبحت مصر ملكًا لبلاد فارس، وقمبيز فرعونها. ولأنهم هزموا فراعنة الأسرة السادسة والعشرين، فقد أُعترف بالملوك الفرس على أنهم فراعنة حيث أصبحوا يعرفون باسم الأسرة المصرية السابعة والعشرون (أو الفترة الفارسية الأولى).


title: علاج بالفن

text: العلاج بالفن تتنوع تعاريفه بشكل كافي في حقلين: الفن والعلاج النفسي. يمكن ان تركز على عملية صنع الفن "كعلاجي" في حد ذاته "الفن كعلاج" او يمكن ان يكون "الفن في العلاج" (فن العلاج النفسي)". كان منهج العلاج النفسي من اقدم اشكال فن العلاج النفسي. يوظف هذا المنهج عملية النقل بين الاخصائي والعميل الذي يقوم بالفن. يفسر الاخصائي رمزية التعبير عن الذات للعميل كمنقول في الفن ويثير تفسيرات من العميل. لم يعد تحليل النقل عنصرا. يشمل العلاج بالفن الحالي عدد كبير من المناهج الاخرى مثل: تركيز شخص ، المعرفي، السلوك، السرد، انظمة العائلة وأكثر من ذلك. تنطوي مبادئ العلاج بالفن على الإنسانية والإبداع والتوفيق بين الصراعات العاطفية وتعزيز الوعي الذاتي ونمو الشخصية.


title: علاج بالفن

text:
تبقي تعاريف مختلفة لمصطلح "العلاج بالفن" كل مايعكس السرد التاريخي او الاسس النظرية وأنصارها.هو شكل من اشكال العلاج النفسي الذي يستخدم وسائل الاعلام الفن كوسيلة اساسية للتواصل. ويمارسه كلا من المؤهلون والمسجلون والمعالجون الذين يعملون مع الاطفال والشباب والبالغين وكبار السن. العملاء الذين يمكنهم استخدام العلاج بالفن ربما يكون لديهم مجموعة واسعة من الصعوبات والإعاقات او التشخيص.
وهذا يشمل على سبيل المثال مشاكل الصحة العاطفية والسلوكية أو النفسية، والتعلم أو الإعاقة الجسدية، وظروف الحد من الحياة وإصابة الدماغ الظروف العصبية والأمراض الجسدية. يمكن تقديم العلاج بالفن للمجموعات او الافراد اعتمادا على احتياجات العملاء. لا يعتبر نشاط ترفيهي او درس الفن وعلى الرغم من ذلك فان جلساته ربما تكون ممتعة. لا يحتاج العملاء إلى أي خبرة سابقة او اطلاع في الفن.هو الاستخدام العلاجي لصناعة الفن في إطار علاقة مهنية من الناس الذين يعانون من المرض والصدمة او التحديات في المعيشة او الذين يسعون لتنمية الشخصية. ويمكن للناس زيادة الوعي الذاتي وغيرها من التعامل مع الأعراض والإجهاد والتجارب المؤلمة وتعزيز القدرات المعرفية والتمتع بملذات الحياة من خلال انتاج الفن والتفكير في المنتجات والعمليات الفنية.


title: علاج بالفن

text: فانه يعتمد على الاعتقاد بان العملية الابداعية المشاركة في التعبير الفني عن الذات لمساعدة الناس على حل الصراعات والمشاكل وتطوير المهارات الشخصية وإدارة السلوك وزيادة الثقة بالنفس والوعي الذاتي، وتحقيق البصيرة. يدمج العلاج بالفن مجالات التنمية البشرية والفنون البصرية (الرسم والتلوين والنحت وغيرها من الاشكال الفنية) والعملية الفنية مع نماذج من الاستشارة والعلاج النفسي.


title: علاج بالفن

text: على الرغم من أن العلاج بالفن هو الانضباط العلاجي لصغار السن نسبيا، تكمن جذوره في استخدام الفنون في 'العلاج الأخلاقي' للمرضى النفسيين في أواخر القرن 18 وفي إعادة تقييم الفن غير الغربي وفن الفنانين غير المدربين والذين يعانون من الجنون.


title: علاج بالفن

text: بدأ العلاج بالفن كمهنة في منتصف القرن 20، والذي نشأ بشكل مستقل في الدول الناطقة بالإنجليزية والأوروبية.اعترفوا معالجون الفن الاوائل الذين نشروا حسابات عملهم بان تأثير علم الجمال والطب النفسي والتحليل النفسي والتأهيل والتعليم في مرحلة الطفولة المبكرة والتربية الفنية بدرجات متفاوتة على ممارساتهم.


title: علاج بالفن

text: اطلق الفنان البريطاني أدريان هيل مصطلح "العلاج بالفن" في عام 1942. اكتشف هيل الفوائد العلاجية للرسم والتلوين في فترة نقاهته عندما كان يتعافى من مرض السل في المصحة . كتب أن قيمة الفن تكمن في العلاج "نسخ العقل تماما (وكذلك الأصابع)…لإطلاق الطاقة الإبداعية للمريض"المكبوت دون كثير من الأحيان والتي مكنته "لبناء دفاع قوي ضد مصائبه". اقترح العمل الفني لزملائه المرضى. بدا عمله العلاج بالفن والذي تم توثيقه في عام 1945 في كتابه "الفن ضد المرض".


title: علاج بالفن

text: تم تسريح الفنان إدوارد ادامسون بعد الحرب العالمية الثانية وانضم مع أدريان هيل لتمديد عمل هيل للبقاء لفترة طويلة في مستشفيات الأمراض العقلية البريطانية. ويشمل الأنصار الاوائل الاخرين للعلاج بالفن في بريطانيا وهم إ. م. ديليت ومايكل ادواردز وريتا سيمون. الجمعية البريطانية للمعالجين بالفن في عام 1964.


title: علاج بالفن

text: بدأوا رواد الولايات المتحدة مارغريت نامبروغ واديث كرامر ممارسة العلاج بالفن في نفس الوقت تقريبا كما هيل. اكد المثقف نامبروغ بان "العلاج بالفن هو موجه التحليلي النفسي" وانه التعبير الفني الحر و"يصبح شكلا من اشكال التعبير الرمزي الذي…يؤدي إلى زيادة التعبير اللفظي في اثناء العلاج." اشارت الفنانة اديث كارمر إلى اهمية العميلة الابداعية والدفاعات النفسية والجودة الفنية والكتابة بان يتحقق "التسامي عندما يتم انشاء النماذج التي تحتوي بنجاح الغضب والقلق او الالم." يشمل الأنصار الاوائل الاخرين للعلاج بالفن في الولايات المتحدة هم إلينور أولمان وروبرت "بوب" أولت وجوديث روبين. تأسست جمعية العلاج بالفن الأمريكية في عام 1969.


title: علاج بالفن

text: توجد جمعيات مهنية وطنية للعلاج بالفن في العديد من الدول، بما في ذلك البرازيل وكندا وفنلندا وإسرائيل واليابان وهولندا ورومانيا وكوريا الجنوبية والسويد. تساهم الشبكات الدولية لوضع معايير للتعليم والممارسة.


title: علاج بالفن

text: من خلال تاريخ العلاج بالفن نجد أن التعبير الفني وجد منذ وجود الإنسان الأول ورسومات الكهوف تشهد بصحة ذلك الزمان ، وإن رسم ذلك الفنان لتلك الأشياء لم تكن في أغلب الأحيان لمجرد المتعة والفخر بإتقان العمل الفنى بل كانت الأهداف أعمق نفسياً .إن رسومات فناني الكهف كانت تهدف إلى علاقات لا شعورية مع موضوعات رسوماتهم،فلقد رسم ذلك الإنسان العجل البرى لينبه بخطره علي المجتمع ، جسم أشكال آلهته ليتقرب من الإله يشكو له مشاكله ويطلب منها الحمايه من مخاطر الحياة ، وعبر التاريخ نجد أن الإنسان حاول ولا يزال يحاول أن يعبر عن نفسه سواء كانت موسيقى ، أو فنون تشكيلية أو فنون مسرحية بوجهها وأشكالها المتنوعه والمتطورة عبر الزمان.


title: علاج بالفن

text: توجد وجهات نظر متنوعة حول تاريخ العلاج بالفن، والتي تكمل تلك والتي تركز على إضفاء الطابع المؤسسي على العلاج بالفن كمهنة في بريطانيا والولايات المتحدة.


title: علاج بالفن

text:
قد تم نقاش العلاقة بين العلاج بالفن والفن الخارجي على نطاق واسع. اطلق العالم الفرنسي جان دوبوفيت مصطلح 'فن البروت' لوصف "انشاء الفن خارج حدود الثقافة الرسمية". استخدم دوبوفيت مصطلح 'فن البروت' 'Art brut' وهو "نوع من انواع الفن" للتركيز على الممارسة الفنية لمرضى اللجوء الذين يعانون من الجنون. استخدم الناقد الفني روجر كاردينال الترجمة الإنجليزية للفن الخارجي لأول مرة في عام 1972.
قد انتقد المصطلحين بسبب اثرهم الاجتماعي والشخصي على حد سواء المرضى والفنانين. وقد اتهمت المهنيين العلاج بالفن ليس التشديد بما فيه الكفاية على قيمة فنية ومعنى أعمال الفنان، واعتبارهم فقط من منظور طبي. وهذا ادى إلى الاعتقاد الخاطئ لممارسة "الفن" "الخارجي" كله، في حين مناقشة القضايا العلاجية ضمن مجال المناقشة الجمالية.
على العكس تماما تم الحكم سلبا على العلاج الخارجي بسبب وضع العلامات من اعمال الفنانين أي ان المعادلة "فنان = عبقري = مجنون". وعلاوة على ذلك ،فان القضايا المتعلقة بالأعمال التجارية على مصطلح الفن الخارجي تحمل بعض سوء الفهم.. في حين أن فنان الخارجي هو جزء من نظام الفن المحدد الذي يمكن أن يضيف قيمة موجبة على كل من عمل الفنان بالإضافة إلى تنمية شخصيته، وكما يمكن حبسه داخل حدود النظام نفسه.


title: علاج بالفن

text:
كمهنة الصحة النفسية، وُظّفَ العلاج بالفن في العديد من المرافق الصحية وغيرها مع مختلف فئات السكان. يمكن العثور على العلاج بالفن في وسط غير سريرية، وكذلك في استوديوهات الفن وورش العمل في تنمية الإبداع. يرتبط ارتباطا وثيقا في الممارسة بالزواج وأسرة المعالجون والمرشدين في مجال الصحة العقلية، تم ترخيص المعالجون بالفن في الولايات المتحدة تحت عناوين مختلفة، اعتمادا على مؤهلاتهم الفردية ونوع التراخيص المتاحة في دولة معينة. قد يحصل المعالجون بالفن على التراخيص كما المعالجون بالفن والمعالجون الفنون الإبداعية والزواج وأسرة المعالجون والمرشدين من مختلف الفئات وعلماء النفس والممارسين ممرضة والأخصائيين الاجتماعيين والعلاج الوظيفي أو معالجين إعادة التأهيل قد تلقى المعالجون بالفن درجات عالية في العلاج بالفن أو في مجال آخر ذو صلة مثل علم النفس في هذه الحالة سيكون لديهم للحصول على شهادة ما بعد الماجستير او ما بعد الدكتوراه باعتبارها كالمعالج بالفن. يعمل المعالجون بالفن مع السكان من جميع الأعمار ومع طائفة واسعة من الاضطرابات والأمراض. يوفر المعالجون بالفن الخدمات للأطفال والمراهقين والبالغين سواء كأفراد والأزواج والأسر أو المجموعات.
يختار المعالجون بالفن المواد والتدخلات المناسبة لاحتياجات عملائهم ودورات التصميم لتحقيق الأهداف والغايات العلاجية باستخدام تقييهم ومهاراتهم في العلاج النفسي. يستخدمون العملية الإبداعية لمساعدة عملائهم لزيادة بصيرتهم والتعامل مع الإجهاد والعمل من خلال المؤلمة والتجارب وزيادة المعرفية والذاكرة والقدرات العصبية الحسية وتحسين العلاقات الشخصية وتحقيق قدر أكبر من تحقيق الذات. رسم الكثير من المعالجون صورا من الموارد مثل الأرشيف للبحوث في التوراتية الرمزية لدمج الفن والرموز التاريخية في عملهم مع المرضى. اعتمادا على الدولة والمقاطعة أو بلد، فإن مصطلح "المعالج بالفن" قد يكون محفوظ لأولئك الذين هم من المهنيين المدربين في كل من الفن والعلاج وعقد على درجة الماجستير أو درجة الدكتوراه في العلاج عن طريق الفن أو شهادة في العلاج عن طريق الفن ودرجة في مجال آخر ذي صلة التي تم الحصول عليها بعد التخرج. دمج غيرهم من المهنيين مثل مستشارين الصحة العقلية والأخصائيين الاجتماعيين وعلماء النفس ولعب المعالجون بين طرق العلاج بالفن مع طرائق العلاج النفسي الأساسية في علاجهم. يمكن تقييم العناصر في العمل الفني مساعدة المعالجون لفهم كيف مدى العميل في أخذ المعلومات..


title: علاج بالفن

text: لم يتم البحث في كفاءة التدخلات لعلاج اضطراب ما بعد الصدمة عند الأطفال على نطاق واسع. ومع ذلك، فقد بحثت ليندا تشابمان زميلة علماء النفس في فعالية العلاج بالفن على المرضى المصابين بصدمة الأطفال. في وقت مبكر من البحث اظهر التحليل أنه لم تكن هناك تخفيضات كبيرة في (اضطراب شديد ما بعد الصدمة) والأعراض بين المرضى ومجموعة التحكم. ومع ذلك تم تخفيف أعراض الاضطراب الشديدة الحادة للأطفال الذين تلقوا تدخل العلاج بالفن.


title: علاج بالفن

text: الاستخدام الاخر الذي اصبح أكثر انتشارا هو المساعدة في شفاء اضطرابات الأكل. هناك عدة أسباب لماذا هذا النوع من العلاج مفيد عند علاج اضطرابات الأكل. أحد الأسباب هو سهولة تواصل قضايا عميقة غير لفظيا. في حالات كثيرة يستخدم الناس تقييد الغذاء كوسيلة للسيطرة وتحويل الانتباه عن مشكلة أعمق من ذلك بكثير في حياتهم. من الصعب جدا التعامل مع هذه القضايا الأعمق في معظم الحالات مع أن استخدام الفن والصور والحركة يمكن أن توفر البصيرة اللازمة. ويعمل هذا النهج من خلال تفسير الأشياء التي جذبت المريض. هناك العديد من الأشياء للبحث عند تفسير العمل الفني. ليس فقط ان تنظر ما هو على الورق والرمزية في ذلك، يحتاج إلى عناية أيضا ويجب ان يدفع ما هو غير موجود والأشياء التي تغفل الناس من العمل يمكن أن يكون غني بالمعلومات فقط.


title: علاج بالفن

text:
وضع كل جزء من العمل الفني سيزود البصيرة. كما يسمح العلاج بالفن الفرد للعب دور حيوي في التعافي وكذلك متابعة تقدمهم. والسبب الثالث هو أنه يساعد على بناء علاقة أكثر وعيا وصحية مع جسم الفرد. طريقة واحدة رئيسية للعلاج بالفن يساعد مع هذا من خلال تقنية تسمى تتبع صورة الجسد. تتبع صورة الجسد حيث يقارن المرضى الخطوط العريضة لكيفية إدراك أجسامهم إلى خط صحيح من الجسد. بسبب هذه الأسباب كان العلاج بالفن أداة مفيدة وناجحة جدا في العديد من الأماكن بما في ذلك من والمريض في مرافق معالجة والمستشفيات والمدارس والعيادات الخاصة.
يمكن استخدام العلاج بالفن لمساعدة الأطفال المعرضين للخطر والذي ورد في كتاب ستيلا أ ستيفاني بعنوان "العلاج بالفن مع الطلاب في خطر: تعزيز الصمود والنمو من خلال التعبير عن الذات." هذه الطبعة الثانية وتشمل المعلومات حول المراهقين وكيفية العلاج بالفن يمكن أن يساعدهم على العمل من خلال قضاياهم بطريقة مختلفة من العلاج المنتظم. في مقال كتبه شيرلي رايلي بعنوان "العلاج بالفن مع المراهقين" تتحدث عن فائدة العلاج بالفن وكيف يفعل العلاج بالفن عن طريق الحديث التقليدي يمكن أن يساعد في الواقع المراهقين ليثقوا بالمعالجين بشكل أكثر ويكونوا أكثر انفتاحا ومعبرة. يناقش المقال أيضا كيف يجده المراهقين أكثر راحة للتعبير عن أنفسهم مع الصور أو الرسومات من التحدث عن مشاعرهم. بعض المراهقين الذين يتصرفون بدافع يمكن أن يقاتلون الاكتئاب ويفضلون إيذاء أنفسهم ويشعرون بالألم الجسدي من ان يشعرون بالألم الداخلي.


title: علاج بالفن

text: على الرغم من أن العلاج بالفن هو الانضباط العلاجي لصغار السن نسبيا، تكمن جذوره في استخدام الفنون في 'العلاج الأخلاقي' للمرضى النفسيين في أواخر القرن 18 وفي إعادة تقييم الفن غير الغربي وفن الفنانين غير المدربين والذين يعانون من الجنون. [توضيح حاجة].


title: علاج بالفن

text:
بدأ العلاج بالفن كمهنة في منتصف القرن 20، والذي نشأ بشكل مستقل في الدول الناطقة بالإنجليزية والدول الأوروبية.
اعترفوا معالجون الفن الاوائل الذين نشروا حسابات عملهم بان تأثير علم الجمال والطب النفسي والتحليل النفسي والتأهيل والتعليم في مرحلة الطفولة المبكرة والتربية الفنية بدرجات متفاوتة على ممارساتهم.
اطلق الفنان البريطاني أدريان هيل مصطلح "العلاج بالفن" في عام 1942. اكتشف هيل الفوائد العلاجية للرسم والتلوين في فترة نقاهته عندما كان يتعافى من مرض السل في المصحة . كتب أن قيمة الفن تكمن في العلاج "نسخ العقل تماما (وكذلك الأصابع)…لإطلاق الطاقة الإبداعية للمريض المكبوت دون كثير من الأحيان "والتي مكنته "لبناء دفاع قوي ضد مصائبه". اقترح العمل الفني لزملائه المرضى. بدا عمله العلاج بالفن والذي تم توثيقه في عام 1945 في كتابه "الفن ضد المرض".
تم تسريح الفنان إدوارد ادامسون بعد الحرب العالمية الثانية وانضم مع أدريان هيل لتمديد عمل هيل للبقاء لفترة طويلة في مستشفيات الأمراض العقلية البريطانية.ويشمل الأنصار الاوائل الاخرين للعلاج بالفن في بريطانيا وهم إ. م. ديليت ومايكل ادواردز وريتا سيمون. تأسست [الجمعية البريطانية للمعالجين بالفن] في عام 1964.


title: علاج بالفن

text: قد تم نقاش العلاقة بين العلاج بالفن والفن الخارجي على نطاق واسع.اطلق العالم الفرنسي جان دوبوفيت مصطلح 'فن البروت' لوصف "انشاء الفن خارج حدود الثقافة الرسمية". استخدم دوبوفيت مصطلح 'فن البروت' 'Art brut' وهو "نوع من انواع الفن" للتركيز على الممارسة الفنية لمرضى اللجوء الذين يعانون من الجنون. استخدم الناقد الفني روجر كاردينال الترجمة الإنجليزية للفن الخارجي لأول مرة في عام 1972. وقد انتقد المصطلحين بسبب اثرهم الاجتماعي والشخصي على حد سواء المرضى والفنانين. وقد اتهمت المهنيين العلاج بالفن ليس التشديد بما فيه الكفاية على قيمة فنية ومعنى أعمال الفنان، واعتبارهم فقط من منظور طبي. وهذا ادى إلى الاعتقاد الخاطئ لممارسة "الفن" "الخارجي" كله، في حين مناقشة القضايا العلاجية ضمن مجال المناقشة الجمالية. على العكس تماما تم الحكم سلبا على العلاج الخارجي بسبب وضع العلامات من اعمال الفنانين أي ان المعادلة "فنان = عبقري = مجنون". وعلاوة على ذلك ،فان القضايا المتعلقة بالأعمال التجارية على مصطلح الفن الخارجي تحمل بعض سوء الفهم. في حين أن فنان الخارجي هو جزء من نظام الفن المحدد، الذي يمكن أن يضيف قيمة موجبة على كل من عمل الفنان بالإضافة إلى تنمية شخصيته، وكما يمكن حبسه داخل حدود النظام نفسه.


title: مسجد تاينان

text: مسجد تاينان (بالصينية: 台南清真寺 ) هو مسجد في منطقة شرق تاينان في تايوان، المسجد هو المسجد السادس الذي تم بناؤه في تايوان .


title: مسجد تاينان

text: قبل إنشاء المسجد كان المسلمون في جميع أنحاء تاينان يظطرون إلى السفر إلى كاوشيونغ لأية أنشطة دينية في مسجد كاوشيونغ، وقد تبرع بالأرض وانغ هويهوان، في البداية أعطيت ملكية الأراض إلى مسجد تايبيه الكبير، ولكن بعد ذلك تم نقل ملكية الأرض إلى مسجد كاوشيونغ والذي تمكنت ادارته من بناء مسجد تاينان، في نهاية عام 1983 جمعت الأموال لبناء المسجد، وبدأت عملية البناء بقيادة باي يوكي رئيس مجلس إدارة مسجد كاوشيونغ، واستمر جمع الأموال لأكثر من 10 عاما، وأعيد البدأ في تشييد مبنى المسجد في عام 1993، وقد تم الانتهاء من البناء في سبتمبر من عام 1996 .


title: مسجد تاينان

text: تم تصميم مسجد تاينان بواسطة يان مينغوانغ وهو خريج جامعة تشينغ كونغ الوطنية، المسجد يبدو مثل مبنى سكني عادي تماما على عكس المساجد التقليدية، ويتكون المبنى من أربعة طوابق، التي هي مكرسة كمحال تجارية، بالاضافة لغرفة اجتماعات وقاعات الوضوء للرجال والنساء وقاعة الصلاة الرئيسية والمكاتب .


title: مسجد تاينان

text: مسجد تاينان يمكن الوصول إليها من جنوب شرق محطة تاينان التابعة لإدارة السكك الحديدية في تايوان .


title: في - رمز الثأر (رواية)

text: "في" رمزًا الثأر هي رواية مصورة من تأليف الكاتب آلان مور وقام ديفيد لويد برسم معظم رسوماتها، ونشرتها دار دي سي كوميكس. قامت شركة وارنر بروذر بتحويل رواية "في رمزًا للثأر" إلى فيلم وتم إنتاجه سنة 2005م.


title: في - رمز الثأر (رواية)

text: تدور أحداث هذه الرواية في فترة ما بعد نهاية العالم في المستقبل القريب للمملكة المتحدة حيث ينتشر الفساد بالمجتمع. تصور القصة التاريخ المستقبلي للمملكة المتحدة في التسعينات والذي سبقته حرب نووية في الثمانينات أدت إلى دمار العالم، على الرغم من أن معظم الأضرار التي حدثت في البلاد كانت بطرق غير مباشرة من خلال الفيضانات وتلف المحاصيل؛ إلا أنه في هذا الزمن المستقبلي ظهر حزب فاشي يدعى "نورسفاير" أباد معارضيه وألقى بهم في معسكرات الاعتقال وهو الآن يحكم البلد وجعل منها دولة بوليسية. أما بطل القصة، "في" (V)، فهو رجل ثوري مثير للشغب يرتدي قناع غاي فوكس بدأ حملة ميدانية مدروسة وعنيفة للقضاء على سجّانيه السابقين وإسقاط الحكومة ولإقناع الشعب بأن يحكموا أنفسهم .


title: في - رمز الثأر (رواية)

text: ظهرت أولى الحلقات من "في رمزًا للثأر" باللونين الأبيض والأسود بين عامي 1982 و 1985، في القصص المصورة "المحُارِب" حيث نُشرت مقتطفات من الهزليات البريطانية بواسطة شركة كواليتي كميونيكيشنز، أصبحت هذه القصة الفكاهية واحدة من أشهر القصص التي تحاكي هذه المواضيع، وغطت "في رمزًا للثأر" 26 قضية من قضايا المحارب.


title: في - رمز الثأر (رواية)

text: عندما ألغى الناشرون كتاب القصص المصورة "المُحارب" في عام 1985، والذي أدّى إلى عدم نشر إصدارين كاملين، قامت شركات مختلفة بتقديم عروضها لمور ولويد لنشر وإكمال القصة، وقد قامت دي سي كومكس في عام 1988 (واحدة من أكبر وأشهر مجلات القصص المصورة الأمريكية وشركات وسائط الإعلام) بنشر عشر إصدارات متسلسلة وإعادة طباعة المُحارب بالألوان ثم واصلت لإستكمال السلسلة. ظهرت أول مادة ورقية جديدة في الإصدار السابع للكتاب، والتي تضمنت الحلقات الغير منشورة والتي قد ظهرت في إصداري المُحارب رقم 27 و28. ورسم طوني وير الفصل الأول وعنوانه "فنسنت" وأضاف فناً آخر للفصلين الآخرين ("فاليري" و "الإجازة")، بينما قام ستيف ويتاكر وسوفان دودز بتلوين المجموعة المتسلسلة بأكملها.


title: في - رمز الثأر (رواية)

text: ظهرت السلسة وتشمل مقالة مور "ما وراء الابتسامة المرسومة" وفصلين إضافيين خارج التتابع المركزي، كعمل ورقي نشرته مطابع فيرتيجو في واشنطن دي سي في الولايات المتحدة الأمريكية برقم (ردمك 0-930289-52-8) وتايتان بوكس في المملكة المتحدة برقم (ردمك 1-85286-291-2).


title: في - رمز الثأر (رواية)

text: ظهرت رسومات ديفيد لويد لـ"ڤي V" (رمزًا لـ Vendetta أي الثأر) للمرة الأولى بالأبيض والأسود في المحارب، و القصة المصورة منها أظهرت الرسومات ملونة بألوان الباستيل؛ وقد أوضح لويد بأنه لطالما كان يتمنى أن يظهر هذا العمل ملوناً وأن الإنتاج الأول الذي كان بالأبيض والأسود ما كان ليكون لولا التكلفة المادية إذ إن الألوان تكلف أكثر، بالرغم من أن ناشر المحارب ديز سكين تفاجأ بهذا الموضوع إذ أنه فوض بأمر رسم القصص المصورة بالأبيض والأسود ولم يكن يرغب بأن يحمل الكتاب أيّة ألوان داخلية بغض النظر عن التكلفة.


title: في - رمز الثأر (رواية)

text: في كتابته لـ"في" رمزًا للثأر، اعتمد مور على فكرة لسلسلة رسوم هزلية كان عنوانها الدمية، والتي قدمها إلى شركة دي سي تومسون في عام 1975 وكان عمره 22 عاماً. أوضح مور في مقالة "ما وراء الابتسامة المرسومة" أن الفكرة قوبلت بالرفض من دي سي تومسون التي عارضت فكرة "الإرهابي المتحول جنسياً." بعد عدة سنوات، أشيع أن محرر "المحارب" ديز سكين رحب بمور لابتكار قصة بوليسية غامضة مع الفنان ديفيد لويد. لكنه في الحقيقة طلب منه أن يعيد كتابة شيء مشابه لروايتهم المشهورة غراب الليل من دار نشر مارفل البريطانية، وهي قصة عن رجل أمن مقـنّع ومبهم حدثت في الولايات المتحدة في الثلاثينات، عرض لويد على الكاتب الآن مور الانضمام إليه، وخلال مناقشاتهم تطور زمن ومكان الاحداث من الثلاثينات في الولايات المتحدة إلى المستقبل القريب ببريطانيا، وبما أن الأحداث تقدمت كذلك تطورت الشخصيات؛ صُورِت في ما مضى كنسخة واقعية لعصر العصابات وقطاع الطرق من غراب الليل، حيث كان بالبداية رجل أمن يتمرد على الطبقة الاجتماعية الاستبدادية التي يخدمها بعد ذلك تحول لفوضوي قوي.


title: في - رمز الثأر (رواية)

text: تصور مور ولويد السلسلة كسلسلة المغامرات المرسومة المظلمة و المتأثرة بالشخصيات المصورة البريطانية في الستينات، وكذلك تأثرها بـ"غراب الليل"، والتي عمل عليها لويد سابقاً مع الكاتب ستيف باركهاوس. كان المحرر ديز سكين هو من اقترح اسم (vendetta) خلال غداء مع زميله في العمل غرام مارش و لكن سرعان ما رفضه لإنها ستبدو إيطالية جداً (في الحقيقة كلمة vendetta تعني الثأر في الإيطالية)، ثم ظهر بعد ذلك حرف (V) بدلًا من كلمة "الثأر" و وضعوا التركيز عليه، و قد طور ديفيد لويد فكرة تسوية "V" إلى غاي فوكس بعد التصاميم السابقة والتي اتبعت النظرة التقليدية للبطل الخارق.


title: في - رمز الثأر (رواية)

text: أثناء إعداد مور للقصة قام بوضع لائحة لما يريد إضافته على النص ، كما فعل في مقال "ما وراء الإبتسامة المرسومة


title: في - رمز الثأر (رواية)

text:
وقد تأثر المناخ السياسي البريطاني – بداية الثمانينات – بتلك الأعمال، حيث توقع (مور) في حديث له بأنه : "من الواضح أن حكومة مارجريت تاتشر المحافظة ، ستخسر في انتخابات عام 1983 م" ، مضيفاً أن حزب العمال - بوصول مايكل فوت إلى الرئاسة – سيلتزم بإتمام مهمة نزع السلاح النووي وذلك في إطار التعاون مع الأمم المتحدة ؛ مما سيسهل على الأخرى عملية الهروب من الخوض في حرب نووية بكل سهولة . ولكن ، مور أبدى مخاوفه من موقف الفاشيين وذلك بعد الأعمال التخريبية التي قاموا بها في بريطانيا ، مدعياً بأنهم قد يسعون لقلب نظام الحكم ". ولكن من غير الممكن الاعتماد على السيناريو الذي توقعه مور. كما علق مور على دراسات التطورات التاريخية التي قامت بها حكومة واشنطن قائلاً :
صحيفة ذا كوميك (The Comics Journal) ، عدد شهر فبراير ، 1999 م ، استطلاع للرأي حول (أفضل 100 كاريكاتير في القرن باللغة الإنجليزية)، وقد حازت رواية V for Vendetta على المركز 83.


title: في - رمز الثأر (رواية)

text: في يوم الاحتفال بذكرى غاي فوكس، في العام 1997 قامت إيفي هاموند اليائسة مالياً والتي تبلغ من العمر ستة عشر عاماً بإغواء أعضاء في الشرطة السرية جنسياً يطلق عليهم اسم "الأنامل"، وعندما كانوا يعدون لاغتصابها و قتلها قام "في" بقتلهم، وهو شخص ثوري يرتدي معطف و قناع غاي فوكس، حيث يقوم أيضاً بتفجير مبنى البرلمان عن بعد قبل أن يحضر إيفي إلى مخبأ تحت الأرض مليء بالممنوعات والأشياء المحظورة يدعى "المعرض الخفيّ"، وهناك تقوم إيفي بسرد قصة حياتها لـ"في" والتي تكشف فيها إلى أن الحرب النووية العالمية في أواخر الثمانينات من القرن الماضي هي التي أثارت الفاشية الإنجليزية، وأثارت الحكومة التي تؤمن بسيادة البِيض حكومة نورسفاير.


title: في - رمز الثأر (رواية)

text: وفي الوقت نفسه يبدأ المحقق المخضرم إريك فينش المسؤول عن قوات الشرطة والمسماة بـ "الأنف" بالتحقيق في الأنشطة الإرهابية للملقب "في"، يقوم فينش بالتواصل باستمرار مع إدارات الاستخبارات الأخرى لحكومة "نورسفاير" بما فيها جهاز "الأنامل" بزعامة ديريك ألموند كما يتواصل مع آدم سوزان المكنى بـ"الرأس"، وهو رئيس الحكومة الذي ينزوي ليشرف على النظام الحاسوبي للحكومة المسمى بـ "المصير".


title: في - رمز الثأر (رواية)

text: تزداد قضية فينش غموضاً وتعقيداً عند تسبب "في" في اختلال لويس بروثيرو عقلياً، وهو شخصية إذاعية دأبت على بث ما يخدم مصالح جهات محددة كما دفع "في" الأسقف أنتوني ليليمان وهو كاهن متحرش بالأطفال إلى الانتحار، وفي الوقت نفسه يقوم "في" بالاستعداد لقتل الباحثة الطبية د. ديليا سوريدج المرتبطة سابقًا بعلاقة غرامية مع المخبر فينش.


title: في - رمز الثأر (رواية)

text: يكتشف فينش إن كل من الأهداف الثلاثة لـ "في" كانوا يعملون في نورسفاير بمعسكرٍ للإعتقال بالقرب من لاركهيل في تلك الليلة قتل "في" كل من ألموند و سوريدج لكن سوريدج تركت ورائها مُفكرة تكشف تاريخ جميع الضحايا الثلاث مع "في" في معسكر لاركهيل.


title: في - رمز الثأر (رواية)

text: ويتضح أن "في" سجين وضحية لتجارب سوريدج الطبية القاسية حيث استخدمت مواد كيميائية متعلقة ببحث لها لصنع مواد متفجرة التي استخدمها "في" لاحقًا في الفرار وتدمير المخيم ومنذ ذلك الحين يقوم بتصفية الضباط السابقين الذين عملوا بالعسكر للحفاظ على هويته الحقيقة مخفية كتب فينش تقارير بهذه النتائج لسوزان والذي يشتبه بأن هذا "الثأر" هو في الواقع مجرد غطاء لـ"في" والذي كان على ما يبدو أنه يخطط لهجوم إرهابي أكبر الأمر الذي يثير قلق سوزان.


title: في - رمز الثأر (رواية)

text: بعد أربعة أشهر اقتحم "في" برج جوردن، مقر وزارة الإعلام الخاص بنورسفاير والتي تُدعى "الفم" ويقودها روجر داسكومب وذلك لبث كلمة تدعو الناس إلى مقاومة الحكومة ثم ينجح بالهروب عن طريق إستخدامه لبعض الحِيل مما ينتج عن ذلك مقتل داسكومب.


title: في - رمز الثأر (رواية)

text:
يتعرف فينش بسرعة إلى المُختل بيتر كريدي رئيس الأنامل الجديد ويقوم باستفزاز فينش ليضربه، الأمر الذي نتج عنه إرساله إلى إجازة إجبارية خلال هذه الفترة مضت إيفي في حياتها وأصبحت على علاقة عاطفية مع رجل يكبرها سناً بكثير ومُجرم تافه يدعى غوردن تتلاقى أقدار كل من إيفي وغوردن مع روز ألموند أرملة ديريك الذي قُتل حديثاً وبعد مقتل ديريك تبدأ روز مترددة بالانخراط في علاقة مع داسكومب لكن الآن مع مقتل كلا عُشّاقها أُجبرت روز على قُبول العمل في وظائف رديئة ومُهينة الأمر الذي زاد من كراهيتها للحُكومة.
المشهد دة كان نقطة التحول لشخصية ناتالي بورتمان في الفيلم اللى كانت قبل اللحظة دي إنسانة عادية جدا . وبانتهاء تلك اللحظة تحولت لشخصية مختلفة تماما . لأنها تخلصت في تلك اللحظة من الخوف . أكبر شعور يصيب الإنسان بالعجز في الحياة هو الخوف،لذلك هناك عقدة اسمها Fear of missing out الخوف من الفقد . الإنسان نتيجه دافع الخوف من فقد الاشياء التي يحبها ايا كانت اشخاص أو أشياء يكون ضعيفا،وكلما تتخلص من مخاوفك من فقد الأشياء كلما تكون أقوى .
عندما قام رجل العصابة الإسكتلندي المدعو آلي هاربر بقتل غوردن حاولت إيفي الانتقام منه أثناء الاجتماع بين هاربر وكريدي وكان الأخير قد تلقى المساعدة من عصابة هاربر من أجل التحضير لعملية الانقلاب على الحكم ولكن تم القبض على إيفي قبل أن تطلق النار على هاربر وأتُهمت بالخطأ بمحاولة اغتيال كريدي وفي زنزانتها ما بين الاستجواب والتعذيب وجدت إيفي رسالة قديمة من سجينة تدعى فاليري بيج وهي ممثلة سُجنت وأُعدمت لكونها مثلية الجنس، في تلك الأثناء أعطاها المحقق الذي تولى قضيتها خيارين أما التعاون معه أو الموت وبسبب تأثرها بما حدث لفاليري رفضت إيفي أن تستسلم وكانت تتوقع أن تُعدم بدلاً من أن يتم تبرئتها ولكنها أصيبت بالذهول عندما علمت بأن ذلك السجن المزعوم ماهو إلا خدعة قام بها المدعو "في" حيث بين لها أنه من الممكن أن تواجه تعذيباً مماثلاً للذي رآه في معسكر لاركهيل وأن فاليري كانت سجينة أخرى في نفس المعسكر وقد توفيت في الزنزانة التي تقع بجانب زنزانته و رسالتها ليست مزيفة.


title: في - رمز الثأر (رواية)

text: صفحت إيفي عن "في" باعتباره هو الذي اخترق النظام الحاسوبي للحكومة المصير وبدأ بالتلاعب عاطفياً بسوزان عن طريق ألعاب ذهنية وبناء على ذلك فإن سوزان وهو الذي تكمن مشاعره الجنسية فقط عند استخدام الحاسوب قد بدأ بالانحدار نحو الجنون .


title: في - رمز الثأر (رواية)

text: في الخامس من نوفمبر التالي عام 1998، يفجر "في" برج مكتب البريد و برج جوردن، مما يؤدي إلى قتل ثلاث هيئات حكومية: العين والأذن والفم حينها ارتبط رجال كريدي مع عصابة آلي هاربر ليقمعوا بعنف موجة من ثورة حماسية قام بها الشعب، وذكر (في) لإيفي أنه لم يحقق بعد ما يسميه "بلاد افعل ما تريد"، مما يعني مجتمع وظيفته الفوضوية، ويعتبر الفوضى الحالية ماهي إلاّ فترة إنتقالية من "بلاد خذ ما تريد".


title: في - رمز الثأر (رواية)

text: هذاالمشهد من فيلم V for Vendetta هو أكثر من مجرد مشهد في فيلم وهو مشهد Psychology بحت . وتم تناوله بالصورة التي توضح فكرت نزع الخوف من الاشياء التي تحبها وجسد هذه الفكره في حلق شعر Natalie Portman وتحولها تحول تام بعد هذا الموقف وفي النهاية اكتشافت انها بالفقدهذا أصبحت شخص اقوى . ولهذا السبب يعتبره المشاهدون اقتباس من فيلم Fight Club في رأيهم انه من أروع الجمل في السينما الأمريكية ..


title: في - رمز الثأر (رواية)

text: غاب فينش في ظروف غامضة وفي يوم ما ادرك مساعده الشاب دومينيك أن "في" كان يتحكم طيلة الوقت في نظام المصير مما وضح له مدى ذكائه، وكان فينش مسافرًا طوال هذا الوقت لموقع سجن لاركهيل المهجور حيث كان يتعاطى ثنائي ايثيل أميد حمض الليسرجيك (من المهلوسات القوية المؤثرة على العقل) ليسترجع ذكريات الماضي السحيق ويعيش دور سجينٍ في لاركهيل مثل "في" ويمنحه فهمًا بديهيًا لتجاربه، وبعد عودة فينش إلى لندن استدل أخيرًا إلى مكان اختباء "في" في محطة فكتوريا المهجورة حيث دخلها مطلقًا النار عليه مرة تلو أخرى حيث إدعى الأخير بأنه لا يمكن قتله لأنه مجرد فكرة والافكار ضد الرصاص! وبغض النظر عن ذلك فقد أصيب فعلاً وعاد إلى داخل المعرض الخفي ومات بين ذراعي إيفي التي فكرت في كشف القناع عن وجهه ولكنها تراجعت وبدلاً من ذلك ارتدت إحدى أقنعة غاي فوكس الإضافية.


title: في - رمز الثأر (رواية)

text: وفي خلال ذلك الوقت كان كريدي يضغط على سوزان للظهور علناً على أمل أن يفضحه وخلال الإستعراض حالما توقف عن التلويح بيديه قتلته روز وعلى الرغم من وفاة "في" إلا أن مخططاته قد نُفذت فعلاً وأدت إلى تقاتل كريدي وهاربر و رئيس "العين" ضد بعضهم وموتهم جميعًا.


title: في - رمز الثأر (رواية)

text: بقي فينش الناجي الوحيد من بين كبار المسؤلين في الحكومة ولكنه تخلى عن منصبه بإرادته بسبب ما كان يتعاطاه وتأثيره على مظهره، بعد ذلك ظهرت إيفي في الساحة بزي "في" معلنة عن تدمير شارع دونينغ 10 في اليوم التالي وأخبرت الحشود قائلة " اختاروا مستقبلكم، إما عيش حياتكم الخاصة بكم أو العودة للقيود"وعندئذ بدأت ثورة عامة ودمرت ايفي شارع دونينغ 10 بتفجير قطار تحت الأرض يحمل جثة "في" على طريقة جنائز الفايكنج كما اختطفت دومنيك لتدربه ليكون خليفاً لها، يخُتتم الكتاب بمراقبة فينش للفوضى العارمة في المدينة بهدوء وهو يسير في طريقٍ مهجور انطفأت كل أضواءه مع الزمن.تعد هذه السلسلة أول استخدام لمور للسرد المكتظ بالتفاصيل و حبكة الرواية المتداخلة والتي قد تظهر بكثافة في فيلم "المراقبون" وغالبًا ما تكون خلفية العمل ممتلئة بالألغاز والدلائل المضللة، وكذلك تلميحات أدبية وتلاعب بالمفردات يبرز في عناوين الفصول وفي كلام "ڤي" والذي دائمًا يأخذ الوزن خماسي التفعيل وهو وزن شعري يعتمد على خمسة أزواج من المقاطع حيث يكون المقطع الثاني لكل زوج مشددًا أكثر من الأول، ونجد الاستعمال الأكثر شهرة لهذا الوزن في الكثير من أعمال ويليام شكسبير.


title: في - رمز الثأر (رواية)

text: يقرأ "ڤي" لإيڤي قبل نومها قصص "الشجرة السحرية البعيدة" كما كانت هذه القصص المصدر لـ"بلاد افعل ما تريد" و "بلاد خذ ما تريد" والتي أشير إليها طوال السلسلة، كما ظهرت إشارة ثقافية أخرى وظهرت جلية في العمل المسرحي (تذكر تذكر، الخامس من نوفمبر: مؤامرة وخيانة البارود، لا أعرف سببًا لنسيان خيانة البارود)؛ وهذه الأسطر تُشير إشارة واضحة لقصة غاي فوكس ومشاركته في مؤامرة البارود عام 1605م.


title: في - رمز الثأر (رواية)

text: تبسط لنا القصة النظرتان السياسيتان المتعارضتان بين اللاسلطوية والفاشية، حيث يشارك حزب النورسفاير كل جانب من جوانب الإيدلوجية الفاشية والذي يُعرف بكراهيته الشديدة للأجانب والغرباء ويتخذ الترهيب والعنف كوسيلتان يُسيطر بهما على الدولة، كما يُعظم القيادة القوية. ويوجد في معظم الأنظمة الفاشية أنواع عديدة ومختلفة من منظمات الدولة التي تتشارك في الصراع على السلطة ولكن جميعها تنصاع لنفس الزعيم، بينما يسعى "ڤي" في نهاية المطاف إلى "مجتمع حر" مُنظم حسب رغبته وموافقته.


title: في - رمز الثأر (رواية)

text: بقي "ڤي" نفسه محاطًا بالغموض وتاريخه يُلمح فقط، فمعظم القصة تُروى من وجهات نظر شخصيات أخرى مثل: إيڤي معجبة "ڤي" وتلميذته التي تعمل في ورشته وتبلغ من العمر 16 عامًا، وإيريك فينش وهو شرطي واقعي يملؤه الضجر من هذه الحياة ويطارد "ڤي"، بالإضافة إلى عدد من المتنافسين على السلطة داخل الحزب الفاشي. الأعمال التخريبية "لڤي" غامضة أخلاقيًا، فمحور من المحاور الأساسية للقصة هو تبرير الأعمال الوحشية باسم هدف أسمى، سواءً كان هذا الهدف هو الاستقرار أو الحرية، كما أن هذه الشخصية عبارة عن خليط يجمع ما بين داعٍ فعلي للّاسلطوية والصورة النمطية التقليدية للّاسلطوي كإرهابي.


title: في - رمز الثأر (رواية)

text: وقد قال مور في مقابلة: ولم يوضح "مور" أبداً خلفية دقيقة لـ" في"، عدا أن : "في" ليس هو والد إيفي، ولا والدة ويستلير، ولا حتى عمة تشارلي؛ وأشار إلى أن هوية "في" لم تكشف أبداً في الكتاب، وغموض شخصية "في" ما هو إلا موضوع متواصل خلال العمل، والذي يسمح بدوره للقراء تحديد ماهية "في" بأنفسهم، هل هو عاقل أم مضطرب، بطل أم وغد؟ وقبل ارتداء إيفي لقناع فوكس خلصت إلى النهاية التي تحمل في طياتها أن هوية "في" ليست مهمة بالمقارنة مع الدور الذي لعبه، وبأن هويته ماهي إلّا الفكرة التي كان يجسدها.


title: في - رمز الثأر (رواية)

text: أول الإستعدادات لتصوير فيلم ("في" رمزاً للثأر) متضمناً بعض المشاهد من الفيلم الوثائقي من شركة مايند سكيب آلان مور، والذي تم تصويره في أوائل عام 2002، لا يحتوي الفيلم أي حوار للشخصية الرئيسية، ولكن يستخدم صوت المصير كمقدمة.


title: في - رمز الثأر (رواية)

text: يوم 17 مارس عام 2006 أصدر الإخوة وارنر فيلم ("في" رمزاً للثأر)، من إخراج أول مساعد مخرج لأفلام الماتريكس جيمس مكتيغ، و سيناريو واهوسكيز؛ مثّلت ناتالي بورتمان دور إيفي هاموند وهيوغو ويفينغ دور "في"، بالإضافة لستيفن ريا وروبرت غريفز و ستيفن فراي، وجون هيرت الذي لعب دور المستشار العالي آدم ستلر في الفيلم، كما لعب أيضا فيما مضى دور وينستن سميث في فيلم (ألف وتسعمائة وأربع وثمانون 1984) المبنية على رواية بنفس الاسم للكاتب جورج أورويل. كان من المقرر أصلاً الإعلان عن الفيلم في الرابع من نوفمبر عام 2005، اليوم الذي يسبق ذكرى ليلة غاي فوكس والذكرى الأربعمائة لمؤامرة البارود لكن تم تأجيله حتى 17 مارس 2006، ربما يعود السبب في ذلك إلى تفجيرات لندن في السابع من يوليو 2005، بالرغم من أن المنتجين قد نفوا كونه هو السبب.


title: في - رمز الثأر (رواية)

text: يُبعِد (الآن مور) نفسه عن الفيلم، كما يفعل دائماً مع كل عمل سينمائي من أعماله، وقد أنهى التعاون مع ناشر أعماله (دي سي كوميكس) بعد أن أخفقت الشركة الأم (وارنر بروس) بالتراجع عن تصريحاتها بشأن ترويج مور المفترض للفيلم؛ فبعد قراءته لسيناريو الفيلم علّق مور: ويضيف لاحقًا أنه إذا كان "واهوسكيز" يريد الاحتجاج على ما يجري في الولايات المتحدة، فإنه ينبغي عليه أن يستخدم السرد السياسي الذي يشير مباشرة لقضايا الولايات المتحدة الأمريكية، على غرار ما فعل مور مسبقا مع بريطانيا. الفيلم غيّر الرسالة الأصلية إذا أمكننا القول عن طريق تغير شخصية "ڤي" من الفوضوية إلى مناضلٍ في سبيل الحرية؛ وفي مقابلة مع المنتج (جول سيلفر) أشار إلى أن التغيير ربما لم يكن مُتَعَمّدا، لأن "ڤي" عُرِف في القصص المصورة كبطل خارق، منتقم مقَنـّع ينقذ العالم، وهو إيضاح يدحض تمامًا تصريح مور عن دور "ڤي" في القصة.


title: في - رمز الثأر (رواية)

text:
قـام المؤلّـف المشارك والمصوّر (ديفيد لويد) على غير العادة، بتقبّـل الفكرة. وفي مقـابلةٍ أُجريت له عبر موقع "نيوزاراما" أدلى بتصريح يقول فيه:
ستيف مور ( ليس من أقرباء آلان مور) كتب رواية مبنيّة على أحداث هذا الفيلم، نُشرت عام 2006 .


title: في - رمز الثأر (رواية)

text: مجهولي الاسم أو كما يدعون (أنونيموس)، هم مجموعة على شبكة الإنترنت أعضاؤها يرتدون قناع غاي فوكس من فيلم ("في" رمزًا للثأر) ويعتمدونه كشعار لهم (اُعتمِد كـ"ميم إنترنت" وهي فكرة أو شعار تنتشر بسرعة من شخص إلى آخر من خلال الإنترنت)؛ وكمثال على ذلك الإحتجاجات على مشروع تشانولوجي ضد الكنيسة العلموية في عام 2008م؛ وفي مقابلة مع مجلة انترتينمنت ويكلي (الترفيه الأسبوعيى)، قال آلان مور قال عن استخدام قناع غاي فوكس أن الفكرة مستوحاة من قصته المصورة "في" كرمز للثأر:


title: في - رمز الثأر (رواية)

text: وفقاً لما قالته مجلة التايم الإنجليزية، فإن ارتداء المحتجين للقناع أدى إلى أن يصبح السلعة الأكثر مبيعاً على موقع أمازون دوت كوم، حيث يباع مئات الآلاف منه كل عام وقد زُعِم أن الفيلم ألهم بعض الشباب المصريين قبل وأثناء الثورة المصرية عام 2011. وفي 23 مايو2009 ارتدى بعض المحتجين هذا القناع ووضعوا برميل بارود مزيف خارج البرلمان أثناء الاحتجاجات على قضية نفقات النواب البريطانيين.


title: في - رمز الثأر (رواية)

text: أثناء احتلال وول ستريت وغيرها من الاحتجاجات المستمرة ظهر القناع عالمياً باعتباره رمزاً للثورة الشعبية، وقد صرح الفنان ديفيد لويد بقوله: "لقد أصبح قناع غاي فوكس الآن علامة تجارية مشهورة ولافتة مناسبة لاستخدامها في الاحتجاجات ضد الطغيان، وأنا سعيد لاستخدام الناس له، فعلى ما يبدو أنه فريد من نوعه تماماً وهو رمز للثقافة الشعبية التي تستخدم هذه الطريقة".


title: في - رمز الثأر (رواية)

text: في السابع عشر من نوفمبر 2012 حذر مسؤولي الشرطة في دبي من ارتداء أقنعة غاي فوكس المصبوغة بألوان علم الإمارات أثناء أي احتفال مرتبط باليوم الوطني للإمارات العربية المتحدة (الموافق 2 ديسمبر) معلنين أن هذا الاستخدام عمل غير قانوني بعدما بيعت الأقنعة في المتاجر الإلكترونية بسعر 50 درهماً.


title: في - رمز الثأر (رواية)

text:
جُمِعت القصة (V) الكاملة، وأصدرت في (غلاف ورقي) بتصنيف (ردمك 8-52-930289-0)، كما أصدرت مرة أخرى على هيئة (غلاف مقوى) بتصنيف آخر وهو (ردمك 8-0792-4012-1).
وفي أغسطس من عام 2009م نشرت شركة دي سي النسخة الكاملة من القصة بـ (غلاف منزلق) بتصنيف (ردمك 3-2361-4012-1)، وتضمنت هذه النسخة صفحات ملونة جديدة من "الفن الصامت"، الذي هو عبارة عن صفحة كاملة تحتوي على رسومات بدون نص، وهي الطبعة الجديدة من السلسلة الأصلية، حيث لم يظهر ذلك في أي نسخة مجمعة سابقة.


title: مسجد التقوى (تايوان)

text: مسجد التقوى (بالصينية: 大園清真寺 ) هو مسجد في بلدة دايوان في مقاطعة تاويوان في تايوان، يعد المسجد هو المسجد السابع والأخير الذي بني في تايوان .


title: مسجد التقوى (تايوان)

text: بدأت تطوير المسجد من زوجين اندونيسية وتايواني والذان يملكان متجر اندونيسي يتفرع في جميع أنحاء المنطقة، حيث ان معظم العمال الاندونيسيين يعملون في المصانع أو المنازل، تم شراء أرض فارغة بجانب المتجر لبناء مسجد، ومع مساعدة في التمويل والإقراض من منظمات مختلفة، أمكت للمسجد في نهاية المطاف أن يتم بناؤه بعد عام واحد فقط من بداية البناء، وافتتح المسجد رسميافي التاسع من شهر يونيو من عام 2013 .


title: مسجد التقوى (تايوان)

text: بجانب استضافة المسجد العادية للصلوات الخمس الإلزامية للمسلمين، المسجد يعقد فيه بانتظام صفوف دراسية مثل لغة الماندرين .


title: مسجد التقوى (تايوان)

text: تبلغ مساحة مسجد التقوى 130 متر مربع، حيث يبلغ طوله 26 متر وعرضه 5 أمتار، ويتكون المبنى من ثلاثة طوابق، حيث يتكون الطابق الأول من قاعة رئيسية لصلاة الرجال، أما الطابق الثاني فهو لقاعة الصلاة وغرف النساء، والطابق الثالث خصص قاعات للفصول الدراسية ومهاجع .


title: مسجد التقوى (تايوان)

text: مسجد التقوى يقع بالقرب من محطة تاويون الشمالية الغربية بواسطة تايوان للسكك الحديدية عالية السرعة، في المستقبل سوف يكون المسجد أقرب إلى محطة دايوان للمترو قي تاويوان .


title: صقارن

text: قرية صقارن، قرية سعودية، تقع في الجنوب الغربي من ساحل تهامة في محافظة العرضيات، والتابعة إداريا لمنطقة مكة المكرمة, وتعتبر أحد الروافد الرئيسية لوادي قنونا أحد أكبر الأودية الموجودة في ساحل تهامة والمنطقة الجنوبية, ويوجد به سوق حباشة التاريخي. و تعتبر قرية صقارن من أهم الأماكن السياحية في المنطقة نظرا للطبيعة الساحرة التي تتمتع بها خصوصا في موسم الأمطار, تحيط جبال السروات الممتدة في أجزاء واسعة من جنوب المملكة بالقرية من جميع الجهات مما يضيف لها رونقا جماليا عند هطول الامطار والتي تغذي المناطق الزراعية الممتدة في أطراف القرية.


title: صقارن

text: يوجد العديد من النقوش الحجرية التاريخية في قرية صقارن حيث توجد طبعة القدم الشهيرة والمسماة بقدم الاسطور أبو زيد الهلالي وكذلك نقش حجري قديم جدا على إحدى الصخور و أيضا القصور التاريخية القديمة و أقدمها قصر ال بن موسى , تتمتع القرية أيضا بوجود الشلالات والأحواض المائية الطبيعية والتي تكونت عبر الاف السنين بفعل الامطار ولم تتغير ودائما ما تكتظ بالزوار في مواسم الأمطار.


title: صقارن

text: ينحدر معظم سكان القرية من قبيلة بني بحير, معظم سكان القرية يمارسون مهنتي الزراعة و الرعي حيث يتم إنتاج كميات كبيرة من المحاصيل سنويا, أشهرها الدخن والذرة و لأعلاف و التمور بأنواع مختلفة, كذلك تصدر كميات من الأغنام سنويا إلى الأسواق المحلية, وتشتهر أيضا بتصدير كميات كبيرة من العسل إلى محافظة العرضيات حيث يقام مهرجان العسل السنوي.


title: صقارن

text: حار جاف صيفا و دافئ ممطر في فصل الشتاء الذي يمتد لستة أشهر في السنة.


title: ويني الدبدوب: أروع المغامرات

text:
ويني الدبدوب: اروع المغامرات (او ما يعرف بالمغامرة الكبيرة لبو: البحث عن كريستوفر روبين)هو فيلم رسوم متحركة انتج عام 1997 للمخرج كارل جيرس. الفيلم يحكي قصة ويني الدبدوب واصدقائة في عملية بحثهم وانقاذهم لصديقهم كريستوفر روبين من الجمجمة. خلال عملية البحث, تواجه المجموعة سلسلة من التحديات والاخطار التي تدفع اعضاء المجموعة إلى تحدي انفسهم واكتشاف أفضل ما لديهم من قدرات. على عكس الافلام السابقة, تعتبر قصة هذا الفلم قصة أصلية, اي انها لم تعتمد على اي نصوص من قصص الن اليكساندر ميلين.
تلقى هذا الفيلم مراجعات متباينة, يرجع ذلك إلى طبيعة الصور والألوان الداكنة, التي بدورها كانت نتيجة لصدور الفلم كفيلم موزع مباشرة إلى الفيديو. على الرغم من ذلك, يعد الفلم الاول لويني الدبدوب الذي يملك نسخته الخاصة.


title: مسجد كوماموتو

text: مسجد كوماموتو أو مركز كوماموتو الإسلامي (باليابانية: 熊本イスラムセンタ ) هو عبارة عن مسجد ومركز إسلامي في نفس الوقت، يقعان في مدينة كوماموتو في اليابان، معظم المشاركين في الأنشطة الدينية في المركز هم من الطلاب الأجانب والباحثين ورجال الأعمال والعمال، المركز يعتمد في الغالب على التبرعات لادارة أنشطته، بالاضافة لامتلاكه عدة غرف في الطابق الثالث يستحدمها للإيجار ومواردها تعد مصدر جيد من ايرادات صندوق المسجد، ويتم تشغيل المركز من قبل أفراد من جماعة كوماموتو الإسلامية .


title: مسجد كوماموتو

text: مسجد كوماموتو هو المسجد الوحيد في مدينة كوماموتو، يقع المسجد على بعد حوالي 150 متر من الحرم الجامعي في كوماموتو التابع لجامعة كوماموتو، والتي يشكل فيها الطلاب المسلمين نسبة كبيرة من أعداد الدارسين، الطلاب والعمال يسكنون في مكان قريب من المسجد والجامعة .


title: مسجد كوماموتو

text: مركز كوماموتو الإسلامي هو عبارة عن مجتمع مسلم يحاول تنظيم أنشطة إسلامية مثل صلاة الجمعة وصلاة العيد والاحتفال بشهر رمضان في مدينة كوماموتو في اليابان .


title: كوميكو نيشيهارا

text: كوميكو نيشيهارا مواليد 27 أبريل 1965، هي مؤدية أصوات يابانية من تشيغاساكي، كاناغاوا.


title: شينامي نيشيمورا

text: شينامي نيشيمورا مواليد 18 نوفمبر 1970 في تشيبا، هي مؤدية أصوات يابانية.


title: يوكاري نوزاوا

text: يوكاري نوزاوا مواليد 9 أكتوبر 1957 في نييغاتا، هي مؤدية أصوات يابانية.


title: كاناي أوكي

text: كاناي أوكي مواليد 20 يوليو 1986 في كوتشي، اليابان، هي مؤدية أصوات يابانية بدأت نشاطها عام 2005.


title: مسجد أوساكا ايباراكي

text: مسجد أوساكا ايباراكي أو المركز الثقافي الإسلامي في أوساكا (باليابانية: 大阪 茨 木 モ ス ク の ) هو مركز ومسجد ثقافي يقع في وسط مدينة ايباراكي في أوساكا، يقضي ويؤدي المسجد حاجة السكان المحليين عموما أيضا إلى المغتربين والسياح والطلاب الذين يدرسون في جامعة أوساكا في أوساكا للصلاة، وتعقد في المسجد صلاة الجمعة .


title: مسجد أوساكا ايباراكي

text: مسجد أوساكا ايباراكي ليس بعيدا عن محطة القطار الكهربائي في تويوكاوا .


title: تومو سايكي

text: تومو سايكي مواليد 2 فبراير 1973، هي مؤدية أصوات يابانية.


title: كومي سكوما

text: كومي سكوما مواليد 2 نوفمبر 1976 في تشيبا، هي مؤدية أصوات يابانية.


title: هارومي ساكوراي

text: هارومي ساكوراي مواليد 21 أكتوبر 1982، هي مؤدية أصوات يابانية.


title: ساساجيما كارو

text: ساساجيما كارو مواليد 4 أكتوبر 1974، هي مؤدية أصوات يابانية من طوكيو.


title: مسجد ناغويا

text: مسجد ناغويا (باليابانية: 名古屋モスク ) يقع المسجد في مدينة ناغويا في محافظة آيتشي في اليابان مسجد ناغويا يديره شركة دينية متخصصة .


title: مسجد ناغويا

text: يتكون مسجد ناغويا من مبنى مؤلف من أربعة طوابق، استخدام كل طابق على النحو التالي:يقع مسجد ناغويا بالقرب من مقر خط مترو الانفاق هيغاشياما، محطة البلدية ناغويا .


title: نوزومي ساساكي

text: نوزومي ساساكي مواليد 19 فبراير 1983، هي مؤدية أصوات يابانية.


title: يوكو ساساموتو

text: يوكو ساساموتو مواليد 30 يناير 1973، هي مؤدية أصوات يابانية.


title: ميساكي سيكيياما

text: ميساكي سيكيياما مواليد 22 فبراير 1981 في هيوغو، اليابان، هي مؤدية أصوات يابانية بدأت نشاطها عام 2005.


title: قانون التوكيل (إدارة الممتلكات)

text:
في نظام القانون القضائي العام، التوكيل هو العلاقة التي تتم بها إدارة الأملاك من قبل طرف واحد لمصلحة الطرف الآخر. والتوكيل يُنشأ من قبل المكلِّف الذي يحوّل بعض أو كل أملاكه للوكيل، والوكيل يحتفظ بالأملاك من أجل مصلحة موكله. التوكيلات تطورت منذ عهد الروم وأصبحت من أهم الاختراعات في قانون الممتلكات.
يضع المالك ثروته بصناديق ائتمانية لتحويل جزء من حقوقه او حقوقها إلى الوصي وفاصلاً ملكيته القانونية وتحكمه بممتلكاته من ملكيته العادلة وفوائداها. وربما يحدث ذلك بسبب الضرائب او للتحكم بالاملاك وفوائدها إذا كان الموصي غائباً أو عاجزاً أو متوفى.


title: قانون التوكيل (إدارة الممتلكات)

text: غالباً يتم وضع الصناديق الائتمانية بالوصايا لتوضيح وتعريف كم من المبالغ والممتلكات ستلسم إلى الأطفال أو إلى المستفيدين الآخرين.


title: قانون التوكيل (إدارة الممتلكات)

text: يُعطى الوصي الملكية المشتركة القانونية للملكية التي عليها وصاية، وهو مُلزم بالأداء الجيد للمستفيدين. وقد يُعوَّض الوصي وتعاد نفقاته، ولكن لا بد أن يعيد كل الأرباح التي تسلمها من الملكية التي عليها وصاية. الأوصياء الذين يخالفون واجب العلاقة القانونية هم يعملون من أجل مصلحتهم الخاصة. المحاكم لها الصلاحيات بأن تعكس أفعال الأعمال التي تكون من أجل المصلحة الخاصة وإعادة الأرباح إلى أصحابها وفرض العقوبات الأخرى.


title: قانون التوكيل (إدارة الممتلكات)

text:
الوصي يمكن أن يكون فرداً أو شركة أو تحت غطاء حكومي. وقد يكون هناك وصي واحد أو أكثر من وصي مشارك.
الوصاية تكون خاضعة للشروط التي تم الاتفاق عليها. في معظم السلطات القضائية هذا يتطلب عقد وصاية اتفاقية أو صك.
وكان القانون الروماني قد طور مفهوم الوصاية (باللاتينية: fideicommissum) من ناحية "الوصايا التي تكون بعد موت الشخص" التي أُنشئت بسبب الوصايا ولكنه لم يطور مفهوم الوصايا بين الأحياء التي تُطبَّق في حياة الشخص. تم إنشاء هذا الأمر في وقت لاحق عن طريق القانون القضائي العام. نظام الوقف الإسلامي هو ممارسة مماثلة لهذا الأمر في الشريعة الإسلامية، يقتصر على الوصايا الخيرية. قانون الوصاية الشخصية طور في إنجلترا في وقت الحروب الصليبية، أثناء القرنين الثاني عشر والثالث عشر. في قانون الوصاية الإنجليزي أثناء القرون الوسطى، المانح كان يعرف باسم feoffor للاستخدامات، في حين كان الوصي يعرف باسم froffee للاستخدامات وكان المستفيد يعرف باسم cestui que use أو cestui que trust. في ذلك الوقت، كانت ملكيّة العقارات في أوروبا مبنيّـةً على النظام الإقطاعي. فحين يغادر أحد ملّاك العقارات إنجلترا للقتال في الحروب الصليبيّة، فإنه ينقل ملكية عقاراته مدّة غيابه لكي تتم إدارتها ودفع المستحقات الإقطاعية وتلقيها، على اتفاق أن الملكيّة سترجع له فور عودته. ومع ذلك، كثيرًا ماواجه الصليبيون عقباتٍ لاسترجاع ملكيّـاتهم، فمن سوء حظ الصليبيين أن القانون الإنجليزي لم يعترف بالدعاوى التي قدموها بهذا الخصوص. أما بالنسبة للبلاط الملكي، فإن الملكيّة كانت تنتمي قانونيًا للوصيّ (النظام الإقطاعي)، ولم يكن هناك أي التزام يُجبره على تسليمها، ولذا فلم يكن للصليبي الحق في أي دعوى قانونيّة. قدّم آنذاك بعض الصليبيين المتضرّرين إلتماسًا للملك، والذي بدوره أحال الأمر إلى وزير العدل حيث حكم وزير العدل وقتئذٍ بالقضيّة وفقًا لضميره، ومن هذا المنطلق وُلد مبدأ الإنصاف. لقد كان السيد المستشار يعتبر رفض المالك القانوني لمطالب الصليبي (المالك الحقيقي) أمرًا جائرًا يأباه الذوق، ولذلك فقد كان يحكم لصالح الصليبي العائد. ومع مرور الوقت أصبح من المعروف أن محكمة السيد المستشار (المحكمة العليا) سوف تحكم لصالح الصليبي العائد. أما المالك القانوني فيحق له أن يستثمر الأرض لصالح المالك الأصلي، ويصبح مُلزَمًا بإعادتها إلى مالكها متى ما طلب منه ذلك. وكان الصليبي هو "المستفيد" أما المؤتمن عليها فهو "الوكيل"، ومن هنا جاء استخدام مصطلح "استخدام الأرض" والذي تطوّر لاحقًا لينشأ لدينا مصطلح الوكالة.


title: قانون التوكيل (إدارة الممتلكات)

text: "قانون مكافحة الاحتكار" ظهر في القرن التاسع عشر عندما قامت المصانع باستحداث ودائع احتكارية، بأن تعهد بأسهمها إلى مجلس الإدارة مقابل أسهم ذات قيمة مساوية مع حقوق توزيع الأرباح؛ هذه المجالس فرضت الاحتكار. فقد كانت تستخدم الوديعة في هذه الحالة لأن الشركة لا يمكنها أن تتملّك أسهم الشركات الأخرى وهكذا تصبح الشركة قابضة من دون استصدار قانون خاص".


title: قانون التوكيل (إدارة الممتلكات)

text:
تعتبر الوكالة هي المساهمة الأكثر ابتكاراً في النظام القانوني الإنجليزي، وهي تلعب اليوم دوراً مهماً في غالبية القانون القضائي العام. وقد أدّى نجاحها إلى جعل بعض السلطات القضائية في القانون المدني في أن تدمج الوكالة في قوانينها المدنية. كوراكاو على سبيل المثال أدخلت الوكالة في القانون المدني في الفترة من 1 يناير 2012، والتي تسمح فقط بوكالة صريحة، يشكلها سند موثّق.
أضافت فرنسا مؤخراً فكرة مماثلة إلى قانونها وإن لم تكن قابلة للمقارنة تماماً، إذ رمزت لهذا القانون باسم la fiducie (الثقة) والذي تم تعديله في عام 2009، هذا القانون لا يشبه الوكالة فهو عبارة عن عقد. وتستخدم الوكالة على نطاق واسع دولياً وخاصة في البلدان الموجودة في دائرة نفوذ القانون الإنجليزي. بينما معظم السلطات القضائية للقانون المدني لا تعترف بشكل عام بمفهوم الوكالة في أنظمتها القانونية، إلا أنها تعترف بهذا المفهوم تحت اتفاقية لاهاي المتعلقة بالقانون المطبق على الاستئمانات 1985 وباعترافها (جزئياً فقط والذي يقتصر على أطراف الاتفاقية) كما تنظم اتفاقية لاهاي النزاعات حول الوكالة.
على الرغم من أن الوكالة غالباً ما تكون مرتبطة بانتقال الثروات داخل الأسرة فقد أصبحت بالغة الأهمية في الأسواق الرأسمالية الأمريكية، خاصة من خلال صناديق المعاشات التقاعدية (إذ أن الوكالة دائمًا أساسية فيها)، وصناديق الاستثمار (غالباً ما تكون وكالة).
يجوز للملكية من أي نوع أن تكون من ضمن الوصاية. و استخدامات الوصاية كثيرة ومتنوعة، فقد تكون لأسباب شخصية أو تجارية على حد سواء، ويمكن للوصايا توفير فوائد للتخطيط العقاري، وحماية الممتلكات، والضرائب كذلك. الوصايا التي يقفها الشخص خلال حياته من الممكن أن يوصي خلال حياته (من خلال ملء صيغة وثيقة الوصاية في المحكمة) أو بعد وفاته عن طريق الوصية.


title: قانون التوكيل (إدارة الممتلكات)

text: و بمعنى ذو صلة، فقد يُنظر إلى الوصاية على أنها صورة عامة للشركات التي يكون المكلفون (المستثمرون) فيها هم أيضًا المستفيدون. ويظهر ذلك جليًا خاصة في وصاية ديلاوير التجارية التي قد تُنظم من الناحية النظرية مع اللغة في "أداة الحكم" كشركة تعاونية أو شركة ذات مسؤوليات محدودة أو حتى شركة غير ربحية، على الرغم أنه عادةً ما يُستخدم وصاية ماساتشوستس التجارية. وواحدة من أهم الجوانب المتعلقة بالوصايات هي القدرة على تقسيم وحماية الأصول من الوصي والمستفيدين ودائنيهم (وخاصةً دائني الوصي)، جاعلة إياها "بعيد إفلاسها"، مؤدية إلى استخدامها في معاشات التقاعد، و صناديق الاستثمار، و توريق الممتلكات بالإضافة إلى حمايتها من المبذرين تحت قانون وصاية المبذرين.


title: قانون التوكيل (إدارة الممتلكات)

text:
تخطيط قانون الاستئمان
حق الوصي للقيام بذلك، والمثبت له قانونيا، يدعى سلطة التعيين. أحيانا, يتم إعطاء سلطة التعيين لشخص آخر غير الوصي مثل الواهب أو الحامي أو المستفيد.
حسب القدرة: هو مصطلح يرمز لأن الوصي يتصرف من تلقاء نفسه.
توزيع الوصية: الدخل المالي الذي يعطى للمستفيدين.
الوصي (سواء أكان فرد أو مجموعة أشخاص أو أكثر ): الذي يقوم بإدارة الوصية ويعتبر المسؤول عن أهم الواجبات وفقاً لقانون يحفظ الوصية من الاستخدام الغير مسؤول من قبل المستفدين.


title: قانون التوكيل (إدارة الممتلكات)

text: ربما قد تم إنشاء الثقة عن طريق النوايا المعرب عنها للمكلف (و الذي يقول الحقيقة)، أو أنها قد تم إنشاؤها بموجب القانون المعروف باسم الثقة الضمنية. والثقة الضمنية واحدة تم إنشاؤها بواسطة محكمة الإنصاف بسبب أفعال الأطراف أو حالتهم. و تنقسم الثقة إلى قسمين: الثقة السببية و الثقة الإستدلالية. و الثقة السببية هي ثقة ضمنية بقانون للعمل على نوايا الأطراف المفترضة، و لكنها لا تأخذ في الإعتبار نواياهم المعلنة. أما الثقة الإستدلالية فهي ثقة مضمنه من القانون و تعمل على العدل بين الأطراف، بغض النظر عن نواياهم.


title: قانون التوكيل (إدارة الممتلكات)

text:
في المجمل فإن الائتمان يمكن إنشاؤه بهذه الطرق:
أو بحكم محكمة في القضايا العائلية.


title: قانون التوكيل (إدارة الممتلكات)

text: بشكل عام تطلب الوثيقة ثلاث ثوابت كما هو محدد في "نايت ضد نايت" وهي قضية وصية إنجليزية-:


title: قانون التوكيل (إدارة الممتلكات)

text: على الوصي أو الإدارة أن يكون له مجموعة من الأمناء، ويكون هؤلاء الأمناء هم المالكين القانونيين لأملاك الوصي، ولكن يكون لديهم وكيل لمهام المستفيدين والمهام الأخرى، مثل مهام الرعاية ومهام البلاغات. إذا لم يتقيد هؤلاء الأمناء بواجباتهم أو مهامهم بالإمكان تنحيتهم بإجراء قانوني. قد يكون الأمين شخصاً أو كياناً قانونيًا مثل شركة، ولكن عادةً الوصي أو الإدارة نفسها ليست كياناً قانونيًا وأي دعوى قضائية يجب أن تكون ضد الأمناء. الأمناء لديهم العديد من الحقوق والمسؤوليات بناءً على صك الولاية ووثيقة الوصي. إذا لم يكن للوصي أمين فإن المحكمة قد تقوم بتعيين الأمين.


title: قانون التوكيل (إدارة الممتلكات)

text: يُدير الأُمناء القضايا الحاضرة في الاتفاق وقد تشمل هذه القضايا: الاستثمار الأمثل لممتلكات الأمين و تفسيرًا وإبلاغًا دوريًا للمستفيدين و تعبئة العائدات المطلوبة للضرائب و بعض الواجبات الأخرى. في بعض الحالات واعتمادًا على عقد الاتفاق يجب على الوُكلاء اتخاذ قراراتٍ تقديرية فيما إذا كان يجب على المستفيدين استقبال بعض الممتلكات لمصلحتهم. قد يكون الوصي عرضةً للمشاكل بالرغم من أن ضمان مسؤولية الوكيل مشابهة لضمان مسؤولية المديرين والموظفين والتي يمكن شراؤها. وعلى سبيل المثال، الوصي قد يكون مسؤولًا في حال أن المممتلكات لم تُستثمر بشكلٍ جيد. في الولايات المتحدة -كالمديرين والموظفين- بند التبريء قد يقلل من المسؤولية ؛ و لقد تغير هذا الوضع حاليًا على الرغم من أنه في السابق كان انتهاكًا ضد السياسة العامة.


title: قانون التوكيل (إدارة الممتلكات)

text:
في الولايات المتحدة الأمريكية، يتوفر رمز الاحتكار الموحد للتعويضات المعتدلة وتعويضات مشروع المحتكريين، ويمكن إعادة النظر فيه من قبل المحاكم.
وبالرغم من أن الأمناء قد لا يُدفع لهم إلا أن البنوك التجارية التي تمثل المحتكرين تستفيد حوالي 1٪ من الممتلكات التي تخضع للإدارة


title: قانون التوكيل (إدارة الممتلكات)

text:
المستفيدون هم أصحاب المنفعة (أو المعادلين) للملكية المؤتمنة. و عاجلاً أم آجلاً، فإن المستفيدين سيستلمون دخلاً من الملكية المؤتمنة، أو يستلمون الملكية نفسها. مدى فائدة المستفيد تعتمد على صياغة وثيقة الائتمان. ققد يملك المستفيد دخلاً (كفوائد من حساب بنكي مثلاً)، في حين قد يملك آخر الملكية الائتمانية كلها عندما يبلغ سن الخامسة و العشرين. المكلِّف يمتلك حرية تصرف كبيرة عند إنشاء الائتمان، تخضع لبعض القيود المفروضة بواسطة القانون.
المقاصد المشتركة للتأمينات:


title: قانون التوكيل (إدارة الممتلكات)

text: تُعرف الوصاية سميات كثيرة اعتمادًا على خصائص الوصاية أو الغرض منها، ولأن الوصاية غالبًا لها عدة خصائص أو أغراض فقد يتم وصف وصاية واحدة بدقة بعدة طرق مختلفة. على سبيل المثال: الوصاية السكنية غالبًا هي وصاية دقيقة، والتي هي أيضًا وصاية قابلة للإلغاء، وقد تتضمن وصاية حافزة وهكذا.


title: قانون التوكيل (إدارة الممتلكات)

text: نشأت الوصايا في إنجلترا، ولذلك كان لقانون الوصايا الإنجليزي تأثير كبير، خصوصا بين الأنظمة القضائية ذات القانون التشريعي العام مثل الولايات المتحدة ودول الكومنولث.


title: قانون التوكيل (إدارة الممتلكات)

text:
وعموما يضم قانون الوصاية في السلطات القانونية للقضاء المدني في ذلك أوروبا القارية، عادة لا وجود له، ولكن ينشأ بسبب القانون الدولي الخاص القانون، وكانت مخاوف التهرب من الضرائب تاريخيا أحد أسباب عدم رغبة الدول الأوروبية لتبني الوصايا.
الأمانات خاضعة لقانون الولاية، وقانون الأمانة الموحد سنه المشرعون في أغلب الولايات. أيضاً اعتبارات القانون الفيدرالي مثل الضرائب الفيدرالية المدارة من قبل خدمة الضرائب الداخلية قد تؤثر في هيكلة وتكوين الأمانات. القانون العام لأمانات تم اختصاره في إعادة صياغة القانون، مثل إعادة صياغة الأمانات، النسخة الثالثة (2003-08). في الولايات المتحدة قانون الضرائب يتيح فرض ضريبة على الأمانات على أنها شركات، أو مشاركات، أو لا يتم فرض ضريبة عليها بناءً على الظروف المصاحبة، بالرغم من أن الأمانات يمكن أن تستخدم لأجل تجنب الضرائب في حالات معينة. [1]:478 على سبيل المثال، أمانة السند المالي الممتاز هي هجين (دين و حقوق مساهمين) سند مالي مع معاملة ضريبة تفضيلية أي أنه يعامل كرأس مال نظامي في ميزانيات المصارف العمومية. وغير قانون دود فرانك وول ستريت للإصلاح وحماية العملاء (ويعرف عالمياً بـ قانون دود فرانك) هذا بأن منع جعل هذه الأصول جزء من الرأس المالي النظامي للمصارف (الكبيرة).


title: قانون التوكيل (إدارة الممتلكات)

text: الوصايا الأحياء، ويطلق عليهم بـ الوصايا، لتجنب التأكيد على صحة الوصية. وهذا التجنب على تأكيد صحة الوصية بإمكانه أن يوفر التكلفات ويحفظ الخصوصية وحظي الوصايا بشعبية كبيرة، وتكلفة الرسوم في محاكم التأكيد على الوصايا تستند لنسبة ربح مئوية في حين الوفاة، وسحلات الوصاية متاحة للعامة بينما التوزيع عن طريق وصي خاص، يمكن للوصايا الأحياء (الورثة) أن تخطط للظروف الغير متوقعة مثل العجز أو الإعاقة، عن طريق إعطاء السلطات الاختيارية للوصي أو منفذ الوصية.


title: قانون التوكيل (إدارة الممتلكات)

text: هناك بعض الجوانب السلبية لاستخدام الوصاية السارية المفعول كمعارضة بعض الأمور التي لها الأحقية في تأكيد صحة الوصاية، وهذه الوصاية قد تتضمن النفقة القانونية مقدما، حساب إداره الوصاية، وعدم وجود ضمانات معينة، وقد تكلف الوصية مامعدله 1٪ من المجموع السنوي مقابل الرسوم المقطوعة التي تتراوح مابين 1٪ إلى 4٪ لتأكيد صحة الوصية التي تُطبق بغض النظر عن الصياغة. وعلى عكس الوصاية هناك الإرادة التي تتثبت من خلال اثنين أو ثلاثة من الشهود وقد يزيد هذا العدد على حسب قانون الدولة. وتُنفذ الحماية القضائية من خلال تأكيد صحة الوصية، وقد لاتتنفذ بسبب الإدارة الفاشلة لها، أو بسبب الاختلاس لبعض الممتلكات المرهونة للتأمين أو المفصلة لبعض الحسابات والممتلكات المرتبطة بالوصية.


title: قانون التوكيل (إدارة الممتلكات)

text:
لا تحمي الوصاية سارية المفعول الممتلكات من ضرائب العقارات الفيدرالية في الولايات المتحدة عمومًا، مع ذلك قد يضاعف المتزوجين قيمة الإعفاء من الضرائب العقارية على نحو فعال عن طريق عمل وصاية بشرط صيغة.
بالنسبة للوصاية سارية المفعول قد يبقى المانح على مستوى معين من السيطرة على الممتلكات عن طريق تعيين ولي بموجب صك الوصاية على سبيل المثال. ومن الناحية العملية يميل هذا النوع من الوصاية كذلك إلى حد كبير من قبل الاعتبارات الضريبية، وعند فشل هذه الوصاية فسوف تعقد الممتلكات عادةً للمانح / المكلف على الوصاية الناتجة والتي في حالات ملحوظة قد يكون لها ضرائب كارثية العواقب.


title: قانون التوكيل (إدارة الممتلكات)

text:
قانون الائتمان في أفريقيا الجنوبية يتشابه في نواح عديدة بالقوانين الشائعة في الدول الأخرى
ولا عجب في ذلك فهو مأخوذ من نظام القانون البريطاني الشائع والقانون الهولندي المدني.بالإضافة إلى ائتمانات المعيشة التقليدية وائتمانات الإرادة في أفريقيا الجنوبية، يوجد هناك ما يسمى ب "ائتمان الحكومة" (ينشأ من القانون الهولندي الوصي والقانون الروماني الهولندي الحكومة) الذي بموجبه يمتلك المنتفعون أصول الائتمان بينما يدير الأمين شأن الائتمان وهذا هذا الأمر يخص المحامين في هولندا.


title: قانون التوكيل (إدارة الممتلكات)

text: ووجدت حكومة الائتمانات تجارة للمركبات بتزويد الأمناء بديون محدودة وبعض الميزات الضريبية.


title: قانون التوكيل (إدارة الممتلكات)

text: في جنوب أفريقيا، لايمكن للأطفال القصّر أن يرثوا الممتلكات في حالة عدم وجود اتفاق على الممتلكات المعقودة في مؤسسة حكومية، مثل مؤسسة "صندوق الجارديان"، بينما يمكنهم (الأطفال) فعل ذلك عند بلوغ سن الرشد. ولذا فإن منفذيّ (الوصية) غالبًا مايودعون الممتلكات في صندوق ائتمان تحقيقًا لمصلحة هؤلاء الأطفال القُصّر.


title: قانون التوكيل (إدارة الممتلكات)

text:
هناك نوعان من "صناديق الائتمان الحية" في جنوب أفريقيا، الصناديق المعروفة الاسم، والصناديق التقديرية. في الصناديق المعروفة، يتم تعيين فوائد المستفيدين عبر صك ائتماني، بينما في الصناديق التقديرية فإن أمناء الصندوق لديهم كامل الصلاحيات وفي أي وقت لتقدير
كميّة الفوائد وتوقيت إعطائها للمستفيدين.
إلى وقت قريب ومازالت هناك فوائد ضريبية للأمانات المعيشية في جنوب أفريقيا، بالرغم أن معظمها قد أُلغِي. إنّ حماية الأصول من الدائنين ضريبة حديثة والاستثناء الجدير بالذكر هو ان الأصول المعقودة غير المملوكة للدائنين أو أصحاب الفائدة الدائنين أوالمستفيدين لايمكنهم الادعاء ضد المستدينين. وطبقا لمرسوم الإعسار( 24 الصادر عام 1936) فإن الأصول حين تُنقل تشكل خطرا على الدائن الخارجي لمدة 6 أشهر في حال عدم قدرة المالك السابق على السداد وقت النقل أو في حال مضى 24 شهرا على إفلاسه في الوقت الذي نُقلت فيه. وبعد 24 شهرا لا يمكن للدائنين الادعاء ضد المستدينين بالرغم من أنه يمكنهم محاولة الحجز على حساب القرض وبذلك يضطر المستدين لبيعها، كما أنه بالإمكان نقل الأصول إلى أمانات معيشية عن طريق بيعها للمؤتمن (منحها كقروض) أوالتبرع بها نقدا (وبإمكان أي شخص التبرع ب100000 كل سنة بدون دفع رسوم التبرع حيث أن 20%من ضريبة التبرع تطبق على الضريبة الإضافية في نفس السنة الضريبية)
يُعد أصحاب التأمينات المعيشية دافعي ضرائب وفقًا لقانون جنوب أفريقيا. فهناك نوعان من الضرائب تُطبق على التأمينات المعيشية، وهي ضريبة الدخل وضريبة أرباح رأس المال. وتدفع التأمينات ضريبة الدخل بمعدل ثابت قدره 40٪ (أما الأفراد فيدفعون وفقًا لمستوى الدخل, عادةً أٌقل من 20%) و يمكن أن يفرض ضرائب دخل التأمينات المعيشية إما الأمين أو المستفيد. و تدفع التأمينات المعيشية ضريبة أرباح رأس المال بمعدل 20%( والأفراد 10%).
والتأمينات لا تدفع الضرائب العقارية للمتوفى( بالرغم من أن الأمناء قد يُلزمون بتسديد القروض القائمة لعقارات المتوفى، حيث أن مبالغ القرض خاضعة للضريبة مع الضرائب العقارية للمتوفى).
و مُنح دافعوا الضرائب ممن "حجزت" مساكنهم كأمانات فرصة أخرى ليستفيدوا من إعفاءات ضرائب أرباح رأس المال. و صدر قانون تعديل قانون الضرائب في 30 سبتمبر2009 , وأصبح ساري المفعول في 1 يناير، 2010