title: الحتة الناقصة

text: سبع حكايات تراثية وتاريخية وشعبية اختارتهم الكاتبة كمفتتح للفصول السبعة التي يتضمنها كتابها:" حسن ونعيمة، ، عزيزة ويونس، ناعسة وأيوب، زبيدة ومينو، زليخة ويوسف، "، لكنها لم تقصهم كالمعتاد، بل كما قصتها عليها أمها بغض النظر عن صحتها ومصداقيتها، فقط ما أراداته الفن والخيال وراء الحكاية. والحكايات السبع تتماهى وتشتبك بشكل أو بآخر مع الحوار اليومي مع صديقها في عالمهما الافتراضي، ومع قصص أخرى لفتيات اختارتهن الكاتبة بإيقاعات مختلفة ولكنها تؤدي إلى عزف منفرد يمنح الحياة لوناً من البهجة والتحدي، تلاحق في هذه القصص مصير شخصياتها كجزء لا ينفصل عن المصير الجماعي لناس مجتمعها خصوصاً في قهرها الاجتماعي الحاد ، وتمزج في حكيها بين الوصف الواقعي واللغة المتحررة والعمق الإنساني لعملها وفي قدرتها على ابتداع حكايات مجازية قادرة على إضاءة عذابات البشر وأقدارهم المتشابهة في أزمنة القهر والشعور بالوحدة والعزلة في عالم يطحن كائناته.


title: الحتة الناقصة

text: تقدم المؤلفة تحية خاصة للسينما كنافذة متاحة بالنسبة للمصريين كي يتنفسوا وينسوا قليلاً واقعهم المخيب، خصوصاً أنه في مصر، السينما والحياة تكادان أن تكونا شيئاً واحداً، فتذكر في مقطع بارز اختارته ليكون على الغلاف الأخير للكتاب: الحياة حلوة أوي في السيما.. السيما هي الجنة"، كانت تقولها كأنها تخمد كل الجروح، تنظر إلى فيلم أبيض وأسود على التليفزيون أمامها، وتقطع البصل وهي تجهز الطعام فيما تنساب دموعها، وينهمر نهر الذكريات وتبدأ تتصيد حنينها لما كان جدها يأخذها وهي صغيرة إلي السينما الوحيدة في مدينتنا الصغيرة، وكيف كانت تستعد لهذا اليوم الذي تشاهد فيه شخوصاً مختلفين يتحركون على الشاشة غير الموجودين في حياتها وتتابع قصص وروايات تقمصتها. كنت شعرت بالاغتراب الذي عاشته أمي، لكنها كانت تضحك وتقول: جدي كان غيرهم كلهم، كان راجل عايق يحب يلبس ويتغندر ويروح السيما، وكمان كان بيروح حفلات الست".


title: الحتة الناقصة

text: تهدي المؤلفة كتابها إلى أمها وجدتها وكل النساء في حياتها دون أن تقع في فخ التحيز، لكن من خلال سرد تأملي يدعمه لغة متطورة وحضور طاغ للصورة.


title: خولة أبو عاصي

text:
عرف عن (أم حمد خولة ابوعاصي) بأنها كانت مقصد المحتاجين في نجران, ورجاء السائلين، ومرجع الحائرين، وحكيمة الموجوعين.
" ... لم تلد سيفاً ولم تحمل سيفاً، لكنها فعلت أكثر مما لو قادت كتيبة من الفرسان أنها المجاهدة خولة أبو عاصي زوجة المجاهد 'عباس أبو علي، ، وليسمح لي المجاهدون الذين حملوا البيارق أن أضم إلى صفوفهم هذه المرأة المجاهدة التي ألهبت الحماسة في نفوس المقاتلين ذات عشاء" ( الكاتب الاديب فوزات رزق).


title: خولة أبو عاصي

text:
أخذت معركة المزرعة أهميتها كونها كانت الشعلة الأولى في اندلاع 'ثورة كبرى' عمّت كل مدينة وبلدة منذ عام 1925 وحتّى عام 1927، و التي تأسّست على أفكارها وشعاراتها أسس قيام الدولة العربية السورية ومبادئ المواطنة والمقاومة (الدين لله والوطن للجميع) (واعلموا أن ما أخذ بالسيف، بالسيف يؤخذ).
بدأ جيش فرنسا بقيادة الجنرال ميشو (Michaud)معركة المزرعة بالزحف إلى مدينة السويداء، وكان تعداد الحملة 13000 جندي وضابط [فرنسي]. قابلهم الثوار الذي بلغ عددهم حوالى 400 ثائر بقيادة سلطان باشا الأطرش قرب قرية المزرعة.
وبعد اجتماع نبعة "قراصة" في 30 تموز 1925 والذي كانت أهم مقرارته وجوب متابعة الثورة وفتح جبهة حربية، تمتد على جانبي طريق ازرع ـ السويداء، من قرية تعاره، ثم قرّاصة شمالاً حتى قريتي الدور وسميع جنوباً. مزيد من التفاصيل في صفحة الثورة السورية الكبرى.


title: خولة أبو عاصي

text:
قال المجاهد الكبير سلطان باشا الاطرش سلطان باشا الاطرش قائد الثورة السورية الكبرى في كتابه (أحداث الثورة السورية الكبرى ص 108):
" ... وفي صبيحة اليوم التالي، 31 تموز، كانت بداية المعركة الأولى بيننا وبين الحملة الفرنسية، إذ اصطدم جناحنا الأيمن بطلائعها المتقدّمة في هذه الجهة، وتمكن من اقتناص بعض ضباطها وجنودها في الدقائق الأولى من الاصطدام. ثم انقضّ عليها فرساننا والتحموا معها واستمر القتال العنيف دائراً بينهم وبيننا حتى وصلت في تقهقرها، ضحوة النهار، إلى مشارف بصر الحرير. وفي اليوم الأول من شهر آب عام 1925، أخذت قوات العدو تتقدّم بسرعة كبيرة فطلبت من مواقعنا عدم إطلاق النار عليها إلا بعد وصول آلياتها المدرعة إلى مفرق طريق الدور ـ قراصة. وعندئذ حمي وطيس المعركة، فراحت الطائرات تحوم فوقنا وتقذفنا بقنابلها الكبيرة التي زلزلت الأرض تحت أقدامنا، وجعلت الذعر يدب في خيولنا، وكانت قذائف مدفعية الميدان تتناثر بغزارة على خطوطنا، فتحيل متاريسنا ركاماً. وفي الوقت نفسه، بدأت خيالة العدو تضغط بقوة هائلة على جناحنا الأيسر، جنوبي قرية الدور، بعد أن جعلت من «تل الخروف» منطلقاً لغارتها الكاسحة.
كان الوقت ظهراً، وأشعة الشمس المحرقة تلفح وجوهنا وتعرّق أجسادنا المنهكة، وقنابل الطائرات وقذائف المدفعية والآليات المدرعة تتساقط علينا من كل جانب، بحيث أحسسنا وكأن النهار قد أمسى ظلاماً دامساً من دخان البارود المتفجّر والغبار المتكاثف في جو المعركة. حتى أن الصخور البازلتية المنتشرة في المنطقة، والتي اتخذنا في ثناياها مراكزنا الدفاعية، قد أخذت تتحوّل إلى شظايا متطايرة كالعصافير المذعورة... وكيفما توجه الإنسان يقع نظره على قتيل مجندل يسبح بدمه، وجريح يستصرخ أهل المروءة لإسعافه ونقله!..
لم يكن بوسعنا، بعد أن أصاب جبهتنا ذلك التصدع والانهيار، إلاّ أن نترك الجناح الأيمن من قواتنا متمركزاً في مواقعه الأولى، على أمل أن يشد أزره ببقية القرى المجاورة، وفي مقدمتها نجران، وأن ننسحب بالقوات الباقية أمام الجيش الفرنسي الجرار، لنتخذ لأنفسنا مواقع جديدة نحمي بها طريق السويداء".


title: خولة أبو عاصي

text:
و هنا تبدء قصة المجاهدة المرحومة خولة يوسف ابوعاصي (مواليد 1887م ) زوجة المجاهد المرحوم عباس حسين أبوعاصي من قرية 'نجران' (مواليد 1867م).
فكان بعد أن عاد الثوار و تراجعو قليلاَ لاعادة تنظيم صفوفهم قد حلّو ضيوفاَ في دار المرحوم المجاهد عباس ابوعاصي في قرية نجران, الذي عرف عنه الشجاعة و الاقدام و الكرم ,و قد أولم لضيوفه عشاء من الميسور , و عندما وضعت المناسف همّت المرحومة خولة (ام حمد) إلى زوجها قائلة : لي عندك طلب يا أبو حمد, فقال: ابشري, قالت عندي كلام اريد ان اخاطب الثوار فيه, فهلّا سمحت لي بأن اقفر على الزاد ؟(التقفير عادة من عادات جبل العرب المشهورة).
ولما كانت ام حمد صاحبة رأي و معروفة باتزانها وهيبتها, لم يجد أبو حمد عباس حرجاَ في تلبية طلبها و السماح لها بالتقفير على الزاد, فقال و الله انك اخت رجال و لك ما طلبت, فدخلت ام حمد خولة ابوعاصي و بيدها الكبشة و بعد ان دارت السمن على المنسف الأول قالت مخاطبة الثوار : أسمعوا يا رجال " ... هذا الزاد لمن يعاود العرضي و يحمي العرض غداَ في المزرعة , فمن يجد بنفسه الكفاءة فليتفضل ويقدم على الزاد ..."
فما كان من الرجال الا ان هبوا هبة رجل واحد و بدأت النخوات وعلت صيحات الرجال
وما لبثت أن وصلت الاخبار إلى (قرية سليم) مكان تواجد قائد الثورة المجاهد سلطان الاطرش فقال في مذكراته :
( ... ولما رأى الثوار الآخرون ما رأوه من فعلهم، انقضوا بدورهم على مجموعات أخرى من فصائل الجند، وكان في مقدمتهم فرسان قرية نجران الأشاوس، فخاضوا معركة عنيفة حققوا فيها نصراً مؤزراً وغنموا كميات كبيرة من الأسلحة والعتاد الحربي والبغال، وساقوا معهم عشرات الأسرى، ولم تلبث القرى الأخرى كسميع والدور وقراصة وكفر اللحف ومجدل الهنيدات وريمة الفخور والثعلة والسجن وتعاره والدويره وحرّان ولبّين وجرين وداما وصميد ومجادل والخرسا ووقم، أن قام بعض رجالها بهجمات مماثلة موفقة).
كان لهذه الحادثة الدور الاساسي لعودة الثوار إلى ارض المعركة و قتل العدد الأكبر من جنود الاحتلال الفرنسي و تكبيده الخسائر الكبيرة و اندحرت الحملة الفرنسية اندحاراً كاملاً، وتبعثرت جثث قتلاها وهياكل مدرعاتها، وآلياتها المختلفة وأسلحتها الثقيلة بين السهول الممتدة من المزرعة شرقاً حتى قرية الدور ومشارف بصر الحرير غرباً.


title: خولة أبو عاصي

text:
• 'الاستاذ سلامة' عبيد في كتابه ( الثورة السورية الكبرى ) :
(( ... كانت معركة تل الخروف صدمة للثوار اقلقت نفوسهم لذلك فترت همتهم فثبتوا حتى الظهر ثم تراجعوا تحت وطأة المدفعية و الطائرات فاتجه قسم منهم بقيادة سلطان الاطرش نحو ماء المزرعة و منها انتقل إلى قرية سليم في حين تراجعت القوى الاخرى يائسة نحو الجبال.
اعتبر المجاهدون أن المعركة قد انتهت و أن طريق السويداء أصبح مفتوحاَ غير أن الخيالة المرابطين في نجران و حول نبعة قراصة لم ييأسوا بل انقضوا عند الظهيرة على ساقة الجيش من الجهة الشمالية.
و كانت الساقة مؤلفة من مشاة و زنوج سنغاليين و من عدد من السيارات و الدواب تحمل الارزاق و الذخيرة تحرس الجميع الرشاشات و بعض المصفحات.
اشترك في الانقضاض على ساقة الجيش المرابطون من نجران و قراصة و بعضهم بتحريض من زوجة المجاهد عباس أبو عاصي من نجران بعد أن رفضت أن يمد أي ثائر يده على الزاد الذي أعدته لهم الا اذا وعد إلى العودة لساحة القتال.)) ص 134- 135


title: خولة أبو عاصي

text:
• د. حسن البعيني في كتابه (جبل العرب – صفحات من تاريخ الموحدين الدروز 1685 - 1927).
... وبعد انهزام الدروز في معركة المزرعة صباح الثاني من آب 1925، عاد بعض المقاتلين، واشترك في هجوم المساء بتحريض من زوجة المجاهد عباس أبي عاصي في نجران "التي رفضت أن يمد ثائر يده إلى الطعام الذي أعدّته لهم، إلا إذا وعد بالعودة إلى ساحة القتال". وفي اليوم ذاته كان نساء السويداء يثرن النخوة في نفوس المقاتلين المنهزمين ويحرضنهم على استئناف القتال. (ص 77)


title: خولة أبو عاصي

text:
• الاستاذ حسن القيسي نصر في كتابه قبسات من التراث الشعبي معارك و قصائد -1-
ذكر في كتابه ص128-129 : (( ... – بدأ الهجوم من أبطالنا الثوار المرابطين في قرية نجران و حول نبع قراصة الذين انقضوا بعد الظهيرة على جناح الجيش من الجهة الشمالية و قد كان مؤلفاً من لواء من المشاة و عدد كبير من السيارات و الدواب تحمل الذخيرة و المؤن تحرس جميع الرشاشات و السيارات المصفحة و تحوم فوقه الطائرات الحربية و يروى أن زوجة المجاهد عباس أبو عاصي في نجران قد حرضت المجاهدين على الهجوم عندما رفضت أن يقدم أي ثائر على الزاد الذي أعدته لهم الا اذا وعد بالعودة إلى ساحة القتال ... )).


title: خولة أبو عاصي

text:
• الاستاذ فوزات رزق في كتابه زاوية حادة (من منشورات جريدة الجبل العدد 132 تاريخ 7/7/2009).
((... لم تلد سيفاً و لم تحمل سيفاَ, لكنها فعلت أكثر مما لو قادت كتيبة من الفرسان أنها المجاهدة خولة أبو عاصي زوجة المجاهد عباس أبوعاصي, وليسمح لي المجاهدون الذين حملوا البيارق أن أضم إلى صفوفهم هذه المرأة المجاهدة التي ألهبت الحماسة في نفوس المقاتلين ذات عشاء)).


title: خولة أبو عاصي

text:
د. حسن البعيني في كتابه (جبل العرب – صفحات من تاريخ الموحدين الدروز)
قال يصف دور المرأة خلال الاحتلال الفرنسي لسوريا :


title: خولة أبو عاصي

text: ... هي شريكة حياة الرجل. لا يناديها غالباً باسمها، بل باسم ابنها الأكبر (أم فلان). إنها سيّدة البيت. لا تتعاطى التجارة أو الوظيفة، وإنما تقوم ببعض أعمال الحقول وبأعمال المنزل فتحلب الماشية، وتطعم المعاليف، وتجلب الماء وتعدّ الخبز كل يوميْن أو ثلاثة، وتخيط الثياب، وتغزل الصوف وتحيكه. وهي تستقبل الضيوف في بيتها، وترحّب بهم، وتقوم بواجبات الضيافة، دون أي تقصير، لأنها يجب أن تكون ظل ربّ البيت وصورة صادقة عنه.


title: خولة أبو عاصي

text: وحظها من التعليم قليل. لكنها تعوّض عن الفقر العلمي بالتعاليم الدينية، وبالرصيد الأخلاقي الذي يُغني به نفسية أبنائها. "ولا يعرف المجتمع الدرزي شيئاً عن الزنا، والخيانة الزوجية، وما أشبه ذلك من المفاسد الاجتماعية. فالمرأة الدرزي أعفّ نساء العالم، وأشدّهن طهارة ومحافظة على شرفها."


title: خولة أبو عاصي

text: إن الشرع الدرزي المشابه لشرع باقي الطوائف الإسلامية، يعطي البنت نصف حصة أخيها. والمحاكم المذهبية الدرزية تطبّقه حالياً عن غياب الوصية. والوصية هي أحد الطقوس الدينية البارزة، وبها يجوز الإيصاء لوارث وغير وارث، والاستنساب في تقرير حصة الورثة ولكن ضمن مبادئ مذهبية تفرض العدالة وإنصاف البنت.


title: خولة أبو عاصي

text:
هذا على الصعيد النظري. أما على الصعيد العملي الذي ترافق في الجبل لفترة طويلة مع غياب المحاكم الشرعية، فكان للذكر ميزة على الأنثى في ناحية الإرث أكثر بكثير مما سمع به الشرع الدرزي. فالمرأة عند الأكثرية مظلومة مغبونة لا ترث شيئاً، لأن الوالد، إذا أوصى ببعض أملاكه إلى ابنته، يشترط انتفاعها بها بعد موته خلال بقائها في البيت، أو بعد طلاقها، دون أن يكون لها حق التصرّف أو الانتفاع بها وهي عند زوجها. وكثيراً ما تكون حصتها متواضعة، وإيرادها لا يفي بالحاجة، فتضطر أن تعتمد على جهدها، وعطف إخوتها الذي يجدون أنفسهم ملزمين أدبياً بإعالتها. وقد أثر الدروز في هذه الناحية في غيرهم "فسرت عادة منع الميراث إلى مجاوريهم في الجبل من بقية الطوائف". وتتلخّص أسباب هذا المنع المخالف للشرع بما يلي:
ونساء الجبل قويات البنية. وهذا عائد إلى المناخ ونوعية الطعام اللذين يجعلان أجسام الجميع قوية تميل إلى السمانة.
والمرأة الدرزية دفعت كالرجل ضريبة الدم. فخلال حملة طاهر باشا عام 1897 " كان في إحدى المعارك قرب قنوات بين شهداء الدروز أكثر من ثلاثين امرأة شهيدة". بيد أن دورها في تاريخ نضال الدروز لا يبرز مباشرة عن طريق اشتراكها القتال، لأن التاريخ لا يحدث إلا عن القليل من النساء الدرزيات اللواتي حملن السلاح وقاتلن، وغالباً ما حصل هذا إلا إلى جانب أزواجهن وإخوتهن. وامتناعهن عن ذلك عائد إلى الأعراف والتقاليد التي تخشى وقوعهن أسرى بيد الأعداء، وإلى اعتداد الرجال بأنفسهم وبأنهم نقالو البنادق وحمّالو السيوف وحماة الديار والذمار.


title: خولة أبو عاصي

text: ودور المرأة في الحرب ينحصر بتقديم الزاد والماء، والتنقل بين البيارق لتنخية الرجال، وتمريض الأقارب. وظهورها في المعارك سبب في الانتصار. وتشجيعها بعد الهزيمة داع للارتداد إلى القتال ودحر الأعداء. وخوف المقاتلين أن ينتصر العدو، وينتهك حرمة النساء، حافز لهم على التضحية والاستبسال والاستشهاد.


title: خولة أبو عاصي

text:
إن الدروز المنهزمين أمام الجيش المصري في اللجاه عادوا إلى المعركة بعد أن استوقفتهم زغاريد النساء، ولم يعبأوا بقصف المدافع، وانتصروا على الأعداء أضعاف عددهم.
وسعدى ملاعب أعادت المنهزمين أمام الحملة العثمانية عام 1896 فارتدّوا إلى القتال، وحققوا انتصاراً رائعاً في موقعة العيون قرب عرمان وعادوا يهزجون:


title: خولة أبو عاصي

text:
وبعد انهزام الدروز في معركة المزرعة صباح الثاني من آب 1925، عاد بعض المقاتلين، واشترك في هجوم المساء بتحريض من زوجة المجاهد عباس أبي عاصي في نجران "التي رفضت أن يمد ثائر يده إلى الطعام الذي أعدّته لهم، إلا إذا وعد بالعودة إلى ساحة القتال". وفي اليوم ذاته كان نساء السويداء يثرن النخوة في نفوس المقاتلين المنهزمين ويحرضنهم على استئناف القتال.
وأثناء الثورة السورية تكلفت أم حمد، بستان شغلين، من قرية صميد بتقديم الطعام للمقاتلين اللبنانيين يومياً حتى لم يبقَ لديها شيء تقدّمه. فباعت مصاغها ورهنت أرضها. ورفضت فيما بعد قبول مساعدة الجنرال أدريا الذي أعجب بوطنيتها، وحاول أن يخفف من بؤسها.
ودور المرأة في كسب المعارك يبرز بطريقة غير مباشرة من خلال اشتراك صبايا القرية في صنع البيرق. فيحس المقاتل، وهو يدافع عنه، كأنه يدافع عمن طرّزه وحاك رسومه: عن أمه، أو أخته، أو ابنته، أو حبيبته. وهو يستبسل في القتال، لأنه يتذكّر وداع النساء لرجال القرية عند أول البلدة قائلات: النشاما، أنظروا ماذا تتركون وراءكم.
والمرأة الدرزية تشيد بالشجاع، وتحتقر الجبان الذي لا يصلح أن يكون زوجاً. والفتاة الدرزية لا تتزوّج إلا الشجاع الذي يحمي الأرض والعرض. وفي المعارك ينتخي الدرزي بأنه أخو فلانة، ويحيي رفاقه بأسماء أخواتهم أحياناً. والشاعر الشعبي يحيي سلطان باشا الأطرش بأبيات رددها الفرسان كثيراً وهم يحدون على ظهور خيولهم عند ذهابهم إلى المعارك:


title: خولة أبو عاصي

text: " عفي يا خو سميّة، حرّ وما يهابا


title: خولة أبو عاصي

text: ويخاطب الدرزي ابنته وهو ذاهب إلى المعركة قائلاً :


title: خولة أبو عاصي

text: " يابنيّ يا اللي بالبيت


title: خولة أبو عاصي

text: الأستاذ الكاتب وليد شعيب


title: خولة أبو عاصي

text: كتب الاستاذ وليد شعيب في ذكرى معركة المزرعة 2-3 اب 2015 ما يلي:


title: خولة أبو عاصي

text:
خولة أبو عاصي
امرأة سورية عظيمة من بلدي ..
المضافة تغص بالثوار، المنكسرين، المتعبين بعد يوم عصيب وقتال عنيف تكبدوا فيه خسائر كبيرة، بسبب النخوة والحماس المبالغ فيه، وقد تراجعوا خائبين، وتوزعوا في قرى المقرن الغربي، أمام ضربات القوات الفرنسية، استعدادا لرص الصفوف من جديد والتصدي لحملة ميشو الجرارة ومنعها من دخول السويداء.


title: خولة أبو عاصي

text: وكان المجاهد أبو حمد عباس ابوعاصي قد أعدّ وليمة عشاءٍ لنفر من الثوار الذين نزلوا بلدته نجران. وحين همّ في أن يقفّر على المناسف ويدعو الضيوف إلى العشاء، حسب العادة المتبعة في الجبل، دخلت زوجته أم حمد خولة ذات الهيبة والوقار واستأذنته في أن تقفر على الطعام، فأذن لها وهي أخت الرجال، فأمسكت الكبشة وأدارت السمن العربي فوق المنسف وهي تقول: أهلا وسهلا بكم! .. هذا الطعام للرجال! فليتفضلوا إلى الطعام! .. لحظة أذٍ تعالت صيحات الرجال الذين راحوا ينتخون أمام خولة: عند عيونك يا أم حمد! . معظم الرجال لم يمد يده إلى الطعام، وقد دبّ الحماس وأشعلت فيهم كلمات أم حمد الحميّة والنخوة، وهبّوا على الفور راكبين ظهور الخيول ليضربوا مؤخرة الحملة الفرنسية على نحو مباغت قبل الفجر مما أدى إلى إرباك القوات المهاجمة ووصول بشائر هذا النصر إلى باقي كتائب الثوار المنتشرة على طول المقرن الغربي، فأغاروا على إثرها من جديد على الحملة التي كانت تعد بالألاف، وأبادوها عن بكرة أبيها وسطّروا نصراً مؤزراً في معركة المزرعة المجيدة في الثاني من آب 1925 والتي عدت من أعظم معارك العرب في العصر الحديث، وقد كانت كلمات خولة أبو عاصي الشرارة التي أشعلت فتيل حماس الثوار الأشاوس وقادت إلى النصر.


title: خولة أبو عاصي

text: وقد أخبرني أحد أصدقائي من نجران أنه شهد يوم كان المرحوم سلطان الأطرش ضيفا على البلدة في إحدى المرات وسأل عن أم حمد، وقد أصبحت في سن متقدمة فقالوا له: نرسل لك في طلبها فرفض وقال: من واجبي أن أزورها بنفسي، وقد قام بذلك وأشاد بمواقفها الوطنية وبمأثرتها العظيمة، رحمهما الله.


title: نورة (مغنية)

text: نورة (1942-2014، شرشال، الجزائر) و اسمها الأصلى فاطمة الزهراء باجي، مطربة جزائرية و تعد أول مطربة جزائرية تحصل على القرص الذهبى و أول جزائرية تظهر على غلاف مجلة باريس ماتش( بالفرنسية:"Paris Match"). حصلت على العديد من الإشادات و الجوائز التونسية و الليبية، و كرَمتها وزارة الثقافة الجزائرية عِرفاناً لما قدمته من إسهامات ثقافية.


title: نورة (مغنية)

text: وُلدت نورة عام 1942 بقرية صغيرة قرب شرشال بالجزائر لعائلة كبيرة.وإذ كانت طفلة خجولة، فقد قضت الكثير من وقتها و هى تستمع إلى المذياع حتى شُغفت به فقررت في الخمسينيات من القرن الماضى أن تعمل لدى إحدى الإذاعات. وظّفها مدير المحطة الإذاعية سعيد رزوق لتقدم برنامجاً للأطفال و عملت تحت إشراف الملحن عمّار معمر. أعجب عمار معمر بصوتها و قدّمها كمغنية حيث أدت أغنية "الوردة" و التى كتبها سيد الحافى. و سرعان ما أصبحت نجمة، بل الأولى ذات شعبية كبيرة في البلاد لأدائها أغانى ذات طبائع مختلفة عن العزلة و الغربة و الحب.كما أنها أدت أغانى بألوان شتى منها الموسيقى الأندلسية الكلاسيكية، و الموسيقى الشعبى الجزائرى، و موسيقى الشاوى، و الموسيقى الأمازيغية، و الموسيقى الصحراوية مغطيةً كل أنواع الموسيقى التقليدية. و كانت تؤدى أغانيها باللغتين العربية و القبائلية(الأمازيغية).


title: نورة (مغنية)

text:
تضمنت أولى أغانيها الناجحة "غربة" و "جل المنفي" و "هو، هو".
أخذت دوراً في أوبريت "أنا الورقة المسكينة" في الإذاعة الجزائرية الذى كتبه مصطفى كشكول و قام بتلحينه مصطفى سكندرانى. و صارت، تحت إشراف المخرج الفنى للأوبرا الجزائرية محمد جاموسى و الموسيقار محبوب باتى، واحدة من أشهر المطربين بالجزائر.
و في عام 1959، أثناء عملها مع الإذاعة الجزائرية، قابلت مؤلف الأغانى كمال حمادى حيث تزوجا. تم دعوتها لاحقاً في ذاك العام إلى باريس لتسجل عدداً من الأغانى.فانتقلت مع زوجها و عملا معاً.


title: نورة (مغنية)

text: كتب لها أغنية "يا سيدى ربى"، التى انتشر صداها لدى النساء الجزائريات لأنها تمس قضية فقد الأبناء بسبب الهجرة أو الزواج من أجنبيات. أصبحت هذه الأغنية جزء أساسى من رصيدها الفنى. و من خلال حمادى، تقابلت نورا مع الملحن الحبيب هاشيلاف الذى تعاونت معه فنياً. كانت تغنى بمفردها أو في ثنائى مع زوجها.


title: نورة (مغنية)

text: ركزت العديد من أغانيها على أنماط تقليدية مثل الزواج و الأولاد و الجيرة و الرب.


title: نورة (مغنية)

text:
في عام 1962 عاد الزوجان للإقامة بالجزائر و لكن ظلا يتنقلان بين الجزائر و باريس لتسجيل الأغانى.
في عام 1965 أصدرت ألبوماً أدّت فيه كل الأغانى بالفرنسية منها "حياة" لميشال برجى و "باريس فى محفظتى" لكمال حمادى. ثم في عام 1971 سجلت نورة أغنية "يا ناس أما هو" لشركة "باتى ماركونى"("pathe Marconi") و التى غنتها مع سليمان عزام. حصلت هذه الأغنية على القرص الذهبى لبيعها أكثر من مليون قرص في فرنسا و أصبحت حينها أول مطربة مغاربية تحصل على القرص الذهبى و أول من يظهر على غلاف مجلة باريس ماتش( بالفرنسية:Paris Match). بلغ رصيدها 500 أغنية منها ما هو بالعربية و القبائلية و الفرنسية. ومن أغانيها التي اشتهرت بها "يا ربي سيدي" و"يا بنات الحومة" و"يا طيارة" و"عميروش" و"يما قوليلي" و"توحشناك" و"إذورار جرجرة عزيزان".


title: نورة (مغنية)

text: حازت نورة على الوسام الثقافي من رئيس الجمهورية التونسية الحبيب بورقيبة في 1974، واختيرت نجمة المهرجان للأغنية العربية بليبيا في 1975، كما تم تكريمها في 2003 من قبل وزارة الثقافة الجزائرية. ثم في عام 2012 قام مجمع رياض الفتح بتكريمها تحت إشراف وزارة الثقافة الجزائرية لما قدمته من إسهامات ثقافية.


title: نورة (مغنية)

text: توفيت نورة في الأول من يونيه عام 2014 في باريس بعد صراع طويل مع المرض عن عمرٍ يناهز 72 عاماً. و في الثالث من يونيه عام 2014، أقيمت مراسم تكريمية في باريس و حضرها السفيرالجزائرى بفرنسا عمار بن جمعة قبل أن يتم نقل الجثمان إلى الجزائر العاصمة لتدفن مع عائلتها بمقبرة سيدى يحيى.


title: أنثى مع سبق الإصرار

text:
أنثي مع سبق الإصرار هو كتاب مصري صدر عام 2014 للمؤلفة والكاتبة فاطمة عبد الرحمن خير ،
تم كتابة مسودة هذا الكتاب في شهر أكتوبر من العام 2014،في إطار حلمٍ شخصى جداً بدأ قبلها بست سنوات كاملة، بمشروع لقانون يسمى "قانون شقة الزوجية "، قانون تصورت الكاتبة / فاطمة عبد الرحمن خير أنه يحقق العدل للزوجة (وللزوج)، قانون ربما قد يبدو ترفاً وسط قضايا كثيرة نعيشها، خاصةً الآن، لكنه يظل حاجة ملحة وحقيقية، يمكن أن تمنع مشكلات نحن في غنى أن نبحث عن حلول لها في المستقبل القريب لو أننا قمنا بمنع مسبباتها من الآن.


title: أنثى مع سبق الإصرار

text: رغم أن الكتاب تأخر في الخروج إلى النور لأسباب شخصية في البداية، ثم لأسباب عامة فيما بعد ؛ إلا أن إيمانها بهذا المشروع لم يتحول أبداً، ربما يحقق هذا الكتاب حقاً تحولاً في مسار الأسر المصرية، لو أنه نجح في تحقيق الهدف الذي تحلم به الكاتبة بخروج مثل هذا القانون إلى النور، وربما لا يمثل – الكتاب - أكثر من شعاع ضوء ينير الطريق لتغيير يرسى أسس الاستقرار لأسرنا المصرية، وربما لا يكون الكتاب في النهاية أكثر من مجرد مداخلة تفتح باب النقاش حول موضوع يمس حياتنا اليومية وعصب الاستقرار الاجتماعى – شئنا ذلك أم أبينا، لكنه يظل في النهاية محاولة صادقة لفتح باب الكلام حول موضوع مسكوت عنه برغم خطورته.


title: أنثى مع سبق الإصرار

text: «قانون شقة الزوجية» هو السبب الأساسي لإصدار هذا الكتاب، لكن أيضاً..يضم الكتاب فصولاً أُخرى، ربما دار ت حول بعضها المناقشات قبل نشر الكتاب وبعد كتابة مسودته، مثل الفصل الرابع "ستات في المواصلات "، لذا ربما يبدو الحديث فيها ليس جديداً من نوعه ؛ ولكنها قررت الاستمرار في الكتابة عنها لأنها لا تزال تستحق الحديث والنقاش والجدل.. حتى الوصول إلى مجتمعٍ أفضل لنا ولأبنائنا.


title: أنثى مع سبق الإصرار

text: "تقول فاطمة خير :الأمومة".. هذا الفعل شديد الخطورة، نقدم عليه غير مدركات لتبعات اتخاذ القرار، فنحن في مجتمع لا يفكر قبل "الفعل" بل بعده..للأسف، وفي "الأمومة" نكتشف أنفسنا كثيراً، ونعرف عيوبنا (كمجتمع)، ثم ندفنها في مكانٍ سحيق، حتى يأتى غيرنا ليعيد الكرة..للأسف، فنحن ننسى أن محاولتنا لمساعدة أنفسنا هي أيضاً محاولة لمساعدة الآخر، لأن الكل في النهاية هو واحد، المجتمع هو أنا.. وأنا أساوى في لنهاية :المجتمع، لذا قررت أن أنكأ جراح "الأمومة"، لن أغمض عينى أو اعتبرها جراحاً شخصية، فأنا مصرة على أن محاولتنا لإنقاذ الذات تصب لمصلحة الجميع، وحول هذا جاء الفصلين الثاني والثالث.


title: أنثى مع سبق الإصرار

text: قد يصدم الفصل الأخير.. القارىء، ذلك أنه لا علاقة له بالفصول السابقة !، هذا في الظاهر ؛ إنما في الحقيقة، هو يحمل كل العلاقة : فهو عن الكاتبة كما تشعر بنفسها أحياناً، وهي ذاتها كما وردت في فصول الكتاب، والتى يتخذ كلٍ منها شكلاً مختلفاً، وطعماً ومذاقاً مختلفاً، لكن الهدف في النهاية واحد، فهي هي تلك الأنثى التي وردت في الفصول جميعها.. كلٌ بظاهرٍ مختلف ويبقى الباطن واحداً


title: أنثى مع سبق الإصرار

text: فاطمة عبد الرحمن خير كاتبة مصرية تشغل حالياً منصب رئيس تحرير موقع دريم نيوز منذ أبريل 2013 ، وعملت قبلها في وظيفة مدير التطوير التحريرى ومراقبة الجودة في موقع اليوم السابع ، وكاتبة في "اليوم السابع" الورقية ،بدأت عملها في اليوم السابع كمساعد لرئيس التحرير لشئون الموقع في 2008، بجانب ذلك أسست وعملت كمدير راديو اليوم السابع أون لاين ، وأسست تليفزيون اليوم السابع أون لاين ( مباشر اليوم السابع/ فيديو7 )، وتولت سكرتارية تحرير اليوم السابع ديجيتال.


title: أنثى مع سبق الإصرار

text:
بدأت عملها كصحفية في جريدة الأهالي، الصادرة عن حزب التجمع الوطنى التقدمى الوحدوى ، واستمرت بها حتى انتقالها إلى اليوم السابع.
عملت مراسلة لصفحة الشباب في جريدة السفير اللبنانية ، ومراسلة لقسم الشباب في جريدة إيلاف الإليكترونية ، ومراسلة لإذاعة الجزائر الدولية ، وقبلها عملت مع عدة محطات تليفزيونية ، ولها عدة أفلام وثائقية


title: جارحي شو

text: جارحي شو هو برنامج أسبوعي ساخر يقدمه إبراهيم الجارحي على قناة أون تي في.


title: جارحي شو

text: "جارحي شو" برنامج ساخر عن كل حاجة و كل شئ اعتبره أبوك يا أخي


title: تشيرو إيموبيلي

text: تشيرو إيموبيلي هو لاعب كرة قدم إيطالي (من مواليد 20 فبراير 1990 بمدينة توري أنونزياتا في إيطاليا) يلعب لصالح لاتسيو الايطالي في مركز الهجوم.


title: تشيرو إيموبيلي

text: بدأ مسيرته الكروية مع شباب نادي يوفنتوس في الفترة ما بين 2006 وعام 2009، ثم أعير إلى نادي بيسكارا وسجل معهم 28 هدفاً في 37 لقاءً. وفي عام 2012 انتقل لنادي جنوى ليخوض معهم موسم متوسط المستوى، قبل أن ينتقل في عام 2013 لنادي تورينو بصفقة قدرت ب 3 مليون يورو، حيث ساهم يتأهل الفريق للمشاركة في دوري أوروبا بعدما فاز بلقب هداف الدوري برصيد 22 هدفاً. وأصبح بذلك أول لاعب من نادي تورينو يفوز بلقب هداف الدوري الإيطالي من موسم 1976-77، والذي فاز به فرانشيسكو غراتسياني.


title: تشيرو إيموبيلي

text: رغب إيموبيلي بعد موسم 2013 - 14 في الخروج من إيطاليا ومن الدوري الإيطالي، فاختار تجربة جديدة في فريق مميز، فكانت الوجهة فريق بروسيا دورتموند الألماني، وذلك يوم 2 يونيو 2014، بعد إصرار شديد من المدرب يورغن كلوب على ضمه للفريق الأصفر، من أجل تعويض مهاجمه وهداف الفريق روبرت ليفاندوفسكي. عقد اللاعب كان يمتد 5 سنوات متتالية (حتى 30 يونيو 2019).


title: تشيرو إيموبيلي

text: لم يجد نفسه إيموبيلي في الفريق، حيث قضى موسما صعبا هناك في ألمانيا. وقد عبر لجريدة "إسبانيول إلباي" بقوله .


title: تشيرو إيموبيلي

text: بسبب قلة المباريات مع فريقه السابق دورتموند، أعير الإيطالي لفريق إشبيلية يوم 12 يوليو 2015.


title: تشيرو إيموبيلي

text: عند نهاية شهر يوليو، خلال مباراة ودية من أجل الاستعداد للموسم المقبل، تعرض إيموبيلي لإصابة في الرأس عند اصطدامه مع لاعب آخر بعد 5 دقائق من اللعب فقط ونقل على إثرها في حمالة. وفي 11 من غشت لعب أول مباراة رسمية له في كأس السوبر الأوروبي 2015، حيث ذخل في الشوط الثاني وتمكن من صنع هدف، حينها خسرت إشبيلية أمام برشلونة ب 5 - 4.


title: تشيرو إيموبيلي

text: شارك تشيرو إيموبيلي في أول مباراة له مع منتخب إيطاليا تحت 21 سنة بمناسبة المباراة الودية التي أجراها منتخب بلاده مع منتخب النمسا تحت 21 سنة أيضا وذلك يوم 25 مارس 2009 حيث ذخل مكان اللاعب ألبيرتو بالوسكي في الدقيقة 74 من عمر المباراة.


title: تشيرو إيموبيلي

text: في 1 يونيو 2014، كان من بين 23 لاعب الذين اختارهم المدرب تشيزاري برانديلي من أجل المشاركة في كأس العالم 2014 والذي نُضم في البرازيل.


title: تشيرو إيموبيلي

text: تزوج تشيرو من جيسيكا ميلينا يوم 29 ماي 2014، ولديه معها فتاتان، الأولى تدعى ميشيلا وقد ازدادت يوم 29 أبريل 2013، في حين أن الثانية تدعى جورجيا وقد ازدادت يوم 28 يونيو 2015.


title: تشيرو إيموبيلي

text: هذه إحصائيات اللاعب تشيرو إيموبيلي إلى يوم 28 ماي 2017.


title: العشاش

text: العشاش قرية سعودية، تقع في الجزء الشمالي من محافظة خيبر التابعة لإمارة منطقة المدينة المنورة. تبعد عن خيبر (50كم). وتبلغ مساحتها(7,491كم2)، وعدد سكانها (15675) نسمة.


title: سد الصهباء

text: سد الصهباء والمسمى حاليًا ب سد البنت، هو سد مائي تاريخي أثري، يرجع تاريخ إنشاءه إلى فترة ما قبل الإسلام. يقع السد جنوب شرق قرية الثمد الواقعة في جنوب محافظة خيبر. ويبلغ طول السد 250 مترًا وارتفاعه يصل إلى 30 مترًا، وهو مشيد من أحجار غير مشذبة ويظهر من البنيان اختلاف في فترات بنائه وأضيفت على بناء السد طبقة من الملاط من الجهة التي تحجز المياه، ويأخذ السد شكلًا متدرجًا وتزداد سماكته عند القاعدة وتقل في الأجزاء العليا، والسد مدرج من كلا جانبيه.


title: زياد أبو عمرو

text: زياد أبو عمرو (22 يونيو 1950 - حي الشجاعية بغزة): هو سياسي وكاتب فلسطيني، ووزير الثقافة الفلسطيني منذ 2 يونيو 2014 في حكومة الوفاق الوطني الفلسطيني، ولد عام 1950 بحي الشجاعية بغزة، حاز على شهادة الثانوية في الإسكندرية عام 1969، وبعدها سافر لسوريا؛ حيث حصل على بكالوريوس في اللغة الإنجليزية من جامعة دمشق عام 1973. عمل مدرساً للغة الإنجليزية في بدايته، ثم انتقل للولايات المتحدة ليُكمل الماجستير، وفي عام 1986 حاز على الدكتوراه في السياسة المقارنة من جامعة جورجتاون.


title: زياد أبو عمرو

text:
عاد أبو عمرو إلى فلسطين في عام 1985، وعمل أكاديمياً بجامعة بيرزيت، ثم ترشح لأول انتخابات تشريعية فلسطينية عام 1996 كمرشح مستقل، وفاز بهذه الانتخابات، وانتخب عام 1997 رئيساً للجنة السياسة في المجلس التشريعي الفلسطيني.
شغل منصب وزارة الخارجية في حكومة إسماعيل هنية، والتي أقالها الرئيس الفلسطيني محمود عباس، عقب أحداث 2007.
عام 2003، اختاره رئيس الوزراء الفلسطيني آنذاك محمود عباس ليشغل منصب وزارة الثقافة في الحكومة السادسة، واستمر في منصبة بضعة أشهر.
وفي يونيو 2014، اختير ليشغل نفس المنصب في حكومة الوفاق الوطني الفلسطيني برئاسة رامي الحمد الله.


title: زياد أبو عمرو

text: أسس أبو عمرو المجلس الفلسطيني للعلاقات الخارجية عام 1998، وهي هيئة مستقلة تُعنى بدراسة ومتابعة تطورات الشؤون الدولية، بالإضافة لكونها ملتقى للحوار الوطني الفلسطيني.


title: الترجي الرياضي التونسي (كرة طائرة)

text: الترجي الرياضي التونسي للكرة الطائرة هو احدى أفرع الفريق التونسي واللذي يتنافس ضمن القسم الوطني الأول من البطولة التونسية للكرة الطائرة إضافة إلى تمثيل تونس في المنافسات القارية والدولية.


title: الترجي الرياضي التونسي (كرة طائرة)

text: فاز الترجي الرياضي تسع مرات بثنائي البطولة والكأس، كانت أغلبها في ستينات القرن العشرين، وتتوزع الألقاب التي حصل عليها فريق الكرة الطائرة كما يلي :


title: الترجي الرياضي التونسي (كرة طائرة)

text:
1964، 1965، 1966، 1967، 1968، 1969, 1976، 1978، 1993، 1996، 1997، 1998، 1999، 2007, 2008, 2015, 2016, 2018.
1964، 1965، 1966، 1967, 1980، 1993، 1994, 1996، 1997، 1999، 2000، 2007، 2010، 2014، 2015، 2017، 2018.


title: الترجي الرياضي التونسي (كرة طائرة)

text: ♦ الدور النهائي (10) : 1968, 1969, 1975, 1979, 1998, 2009, 2012, 2013, 2015, 2016.الألقاب الخارجية♦ الدور النهائي (4) : 1999, 2013, 2015, 2016.


title: الترجي الرياضي التونسي (كرة طائرة)

text: ♦ الدور النهائي (4) : 1978,1992,2008,2018.


title: الترجي الرياضي التونسي (كرة اليد)

text: تأسس فرع كرة اليد بالترجي الرياضي التونسي سنة 1957، و تمكن الفريق من الصعود إلى الدرجة الأولى سنة 1959. و في أول موسم له في القسم الوطني (1959-1960) تمكن من إنهاء الموسم في المرتبة الثانية و فاز بلقب الكأس.


title: الترجي الرياضي التونسي (كرة اليد)

text: يتصدر الترجي الرياضي النوادي التونسية في الفوز بالبطولات والكؤوس الوطنية، وقد فاز بثنائي البطولة والكأس 18 مرة :


title: الترجي الرياضي التونسي (كرة اليد)

text:
الدور النهائي : 1961، 1962، 1963، 1965، 1968، 1990, ...2014
الدور النهائي : 1980، 2001
الدور النهائي : 1993، 2005
الدور النهائي : 2004
الدور النهائي : 2004, 2015


title: ناصر القدوة

text: ناصر القدوة (16 نيسان 1953 - غزة): هو سياسي ودبلوماسي فلسطيني، ووزير الخارجية الفلسطيني الأسبق، ورئيس مجلس إدارة مؤسسة عرفات منذ تأسيسها، وابن شقيقة الرئيس الفلسطيني السابق ياسر عرفات. وُلد بغزة عام 1953، انتقل إلى ليبيا مع أسرته، ثم انتقل إلى مصر، وحصل على شهادة في طب الأسنان من جامعة القاهرة عام 1979. عُين وزيراً للخارجية الفلسطينية منذ إبريل 2003، وحتى 2005 في حكومة أحمد قريع. انضم ناصر القدوة إلى حركة فتح في عام 1969 وانتخب عضواً في المجلس المركزي لمنظمة التحرير الفلسطينية عام 1981 وحتى عام 1986.


title: ناصر القدوة

text:
اختير القدوة عضواً في المجلس الوطني الفلسطيني عام 1975 ممثلًا عن اتحاد الطلبة.
عُين وزيراً للشؤون الخارجية في إبريل 2003، وحتى 2005، في حكومة أحمد قريع.
عين عضوا مراقبا في المجلس الثوري لحركة فتح عام 1981، وانتخب عضوا عاملا في المؤتمر الخامس للحركة الذي عقد عام 1989.
بدأ القدوة عمله الدبلوماسي منذ عام 1986، حيث عينه ياسر عرفات مساعدا للمثل الدائم لمنظمة التحرير الفلسطينية زهدي الطرزي، وقد حل مكانه في عام 1991، وحتى عام 2003. وقد ساهم القدوة وبشكل فاعل، في تحريك قضية ضد الجدار العازل الإسرائيلي في الأمم المتحدة، حيث نتج عن هذه الجهود قرار محكمة العدل الدولية في لاهاي بعدم شرعية الجدار، ووجوب تعويض المتضررين الفلسطينيين منه.
انتخب عضوً في المجلس الإداري للاتحاد العام لطلبة فلسطين، واختير رئيساً للاتحاد في الفترة من 1978 وحتى 1982.


title: المصادقة الالكترونية

text: المصادقة الالكترونية كما يشار إلى المصادقة الإلكترونية هي عملية إثبات الثقة في هويات المستخدمين المقدمة الكترونيا لنظام المعلومات.


title: المصادقة الالكترونية

text: المصادقة هي عملية ترتبط ارتباطا وثيقا بتحديد الهوية في بيئات الإنترنت ، اسم المستخدم يحدد المستخدم ، في حين أن المصادقة كلمة أن المستخدم الذي كان يدعي أن يكون يعرض المصادقة الإلكترونية متحديا التقنية عند هذه العملية تنطوي على التوثيق عن بعد من الناس الفردية عبر شبكة، لغرض الحكومة الإلكترونية والتجارة.


title: المصادقة الالكترونية

text:
في نموذج المصادقة الإلكترونية المفاهيمي، وهو المدعى في بروتوكول المصادقة ، هو مشترك لبعض إعتمادات مقدم الخدمة .(CSP)
عند نقطة ما، يسجل مقدم الطلب مع سلطة التسجيل ، الذي يتحقق من هوية مقدم الطلب ، وعادة من خلال تقديم وثائق التفويض وورقة السجلات في قواعد البيانات. وهذا ما يسمى عملية إثبات الهوية. مصلحة تسجيل في المقابل، يبرهن على هوية مقدم الطلب (وربما غيرها من سمات التحقق) إلى اعتماد مقدم الخدمة.
ثم يصبح مقدم الطلب المشترك من مقدم خدمة الاعتمادات. مقدم خدمة الاعتمادات يضع آلية لتحديد فريد لكل مكتتب والرموز المرتبطة بها ووثائق التفويض الصادرة من المشترك.


title: المصادقة الالكترونية

text: هناك دائما علاقة بين السلطة التسجيل ومقدم الخدمة الاعتمادات. في أبسط وربما الحالة الأكثر شيوعا ، مقدم خدمة مصلحة التسجيل / الاعتمادات وظائف منفصلة من نفس الكيان. ومع ذلك ، هيئة التسجيل قد تكون جزءا من الشركة أو المؤسسة التي تسجل المشتركين مع مقدم خدمة الاعتمادات مستقلة ، أو مختلفة مقدمي خدمة الاعتمادات. وبالتالي يجوز لمقدم خدمة الاعتمادات مصلحة تسجيل لا يتجزأ، أو قد تكون لديها علاقات مع سلطة متعددة التسجيل مستقلة، ويمكن أن يكون لها مصلحة تسجيل العلاقات مع مختلف مقدمي خدمة الاعتمادات كذلك.


title: المصادقة الالكترونية

text:
الرموز هي شيء يمتلك المطالب والضوابط التي يمكن استخدامها لمصادقة هوية المطالب بشكل عام.
في المصادقة الإلكترونية، يصادق المطالب إلى نظام أو تطبيق عبر الشبكة. وبالتالي، عربون المستخدم للمصادقة الإلكترونية هو سر ويجب أن تكون هناك حماية رمزية.


title: المصادقة الالكترونية

text:
وغالبا ما تصنف نظم التوثيق من قبل عدد من العوامل التي تدمج. العوامل الثلاثة غالبا ما تعتبر حجر الزاوية في المصادقة هي :الأوراق المعتمده هي الوثائق التي تشهد على الهوية أو سمات أخرى من فرد أو كيان يسمى موضوع وثائق التفويض .
وتشمل بعض الأوراق المعتمده المشتركة :
جوازات السفر، شهادات الميلاد ، رخص القيادة ، وبطاقات هوية الموظف.
وثائق التفويض يتم مصادقة أنفسهم في مجموعة متنوعة من الطرق :
تقليديا ربما بتوقيع أو ختم ، وأوراق خاصة والأحبار والحفر ذات جودة عالية، واليوم أكثر الآليات المعقدة ، مثل الصور المجسمة ، التي تجعل من الأوراق المعتمده معترف بها و يصعب نسخها أو تزويرها في بعض الحالات ، وحيازة بسيطة من أوراق اعتماد كافية لإثبات أن صاحب البدني من وثائق التفويض هو في الواقع موضوع وثائق التفويض .
أكثر شيوعا وثائق تفويض تحتوي على معلومات بيومترية مثل وصف هذا الموضوع ، و صورة للموضوع أو توقيع بخط اليد من هذا الموضوع والتي يمكن استخدامها لمصادقة أن حامل وثائق التفويض هو في الواقع موضوع وثائق التفويض .
عندما يتم تقديم الاوراق المعتمده لهذا الشخص ، ويمكن التحقق من القياسات الحيوية المصادقة الواردة في وثائق التفويض للتأكد من أن حامل المادية من الاعتماد هو الموضوع. وثائق الهوية الإلكترونية ربط اسم وربما سمات أخرى إلى رمزية.
هذه التوصية لا تصف أنواع معينة من الاأوراق المعتمده الإلكترونية.
وهناك مجموعة متنوعة من أنواع الاعتماد الإلكترونية المستخدمة اليوم ، و يجري باستمرار خلق أنواع جديدة من وثائق التفويض. كحد أدنى، تتضمن بيانات الاعتماد تحديد المعلومات التي تسمح باستردادالسجلات من التسجيل المرتبطة بوثائق التفويض واسم مقترن المشترك.


title: المصادقة الالكترونية

text:
في أي تدقيق للمعاملات على الخط، المدقق هو الطرف الذي يتحقق من أن مدعي حيازة و السيطرة على المنوال الذي يتحقق على هويته .
Aالمطالب يصادق على هويته إلى المدقق عن طريق استخدام رمز بروتوكول المصادقة.
وهذا ما يسمى إثبات (POP ) المباراة .
تم تصميم العديد من البروتوكولات البوب بحيث المدقق ، مع عدم وجود المعرفة من الرمز المميز قبل تشغيل بروتوكول المصادقة ، يتعلم شيئا عن رمز من التشغيل. المدقق و CSP قد تكون نفس الجهة ، و المدقق و الطرف الموكل قد يكون نفس الجهة أو أنها قد تكون كل ثلاث كيانات منفصلة . فمن غير المرغوب فيه للمحققين لمعرفة الاسرار المشتركة ما لم تكن جزءا من نفس الجهة كما CSP التي سجلت الرموز. حيث المدقق و الطرف الموكل هي كيانات منفصلة ، يجب على المدقق نقل نتيجة لبروتوكول المصادقة على الطرف الموكل، يسمى كائن تم إنشاؤه من قبل المدقق أن ينقل هذه النتيجة بالتأكيد.


title: المصادقة الالكترونية

text: المصادقة الإلكترونية هي محور جهود حكومة الولايات المتحدة لتوسيع الحكومة الإلكترونية، كوسيلة لجعل الحكومة أكثر فعالية وكفاءة وأسهل بالنسبة للشعب الأمريكي في الوصول إليها. خدمة المصادقة الإلكترونية يتيح للمستخدمين الوصول إلى الخدمات الحكومية عبر الإنترنت باستخدام تسجيل في معرفات ( وثائق الهوية ) من المواقع الأخرى التي يوجد لكل مستخدم وثيقة حكومية. من خلال تمكين الحكومة إلى الاعتماد على بطاقات الهوية في السجل أن المواطنين لديهم بالفعل من مصدرين موثوقين هوية الاعتماد ( مثل مواقع الويب و مصدر شهادة رقمية ) ، المصادقة الإلكترونية هي طريقه مريحه وبسيطه وآمنه للجمهور الأمريكي للوصول إلى الخدمات الحكومية عبر الإنترنت. المصادقة الإلكترونية هي شراكة على نطاق الحكومة التي تدعمها الوكالات التي تتكون من مجلس CIO الاتحادية . الولايات المتحدة إدارة الخدمات العامة ( GSA ) هي شريك الوكالة الرائدة . المصادقة E يعمل من خلال وجود ارتباط مع مصدر موثوق الاعتماد ، مما يجعل من الضروري بالنسبة للمستخدم لتسجيل الدخول إلى موقع المصدر إلى الحصول على أوراق اعتماد المصادقة . وثائق التفويض أو معرف المصادقة الإلكترونية ثم يتم نقل موقع على شبكة الإنترنت و دعم الحكومة مما تسبب في المصادقة. تم إنشاء مصادقة الإلكترونية في استجابة ل مذكرة الحكومية ل رؤساء جميع الإدارات والوكالات الحكومية في 16 ديسمبر 2003 . صدرت هذه المذكرة من خلال المكتب التنفيذي من الرئيس، مكتب الإدارة و الميزانية . مذكرة M04 -04 ايتهاوس . تلك المذكرة بتحديث التوجيهات الصادرة بموجب قانون الأوراق القضاء حكومة عام 1998، 44 USC § 3504 وينفذ القسم 203 من قانون للتعاملات الالكترونية ، 44 USC الفصل. 36 و تنص المبادئ التوجيهية للإدارات و الهيئات الحكومية عند تنفيذ مصادقة


title: ماكنزي ديفيس

text: ماكنزي ديفيس هي ممثلة كندية بدأت مسيرتها المهنية في 2012. ترشحت لجائزة الشاشة الكندية عن دورها في فيلم "ماذا لو". أعمالها الأخرى تشمل "تلك اللحظة المحرجة" و"محطم" و"تنفس" و"علينا الخروج من هذا المكان". هي حالياً تشارك في مسلسل الدراما "هولت وكاتش فاير".


title: بلبل رمادي الرأس

text: بلبل رمادي الرأس (الاسم العلمي:Pycnonotus priocephalus) هو من الطيور يتبع البلبل من البلابل .


title: بلبل تايواني

text: بلبل تايواني (الاسم العلمي:Pycnonotus taivanus) هو من الطيور يتبع البلبل من البلابل .


title: جواد عواد

text: جواد عواد: هو وزير الصحة الفلسطيني منذ 6 يونيو 2013، وُلد في بلدة سعير في الخليل،درس الطب في أوكرانيا، وبعدها عمل اختصاصياً في الأمراض الجلدية، وفي عام 2009 انتخب نقيباً للأطباء، وجدد انتخابه في 2011، ثم 2013.


title: جواد عواد

text: أدى عواد اليمين الدستورية أمام الرئيس الفلسطيني محمود عباس وزيراً للصحة في 6 يونيو 2013 في حكومة رامي الحمد الله، ثم أُعيد اختياره وزيراً للصحة في 2 يونيو 2014 في حكومة الوفاق الوطني الفلسطيني.


title: بلتن

text: مدينة بلتن حاضرة إقليم وادي فيرا التشادي (عرف سابقا باسم ولاية بلتن).


title: بلبل ثلاثي الألوان

text: بلبل ثلاثي الألوان (الاسم العلمي:Pycnonotus tricolor) هو من الطيور يتبع البلبل من البلابل .


title: العرين (عسير)

text: العرين : إحدى مراكز إمارة منطقة عسير، تقع في شرق إمارة عسير - أبها - على مسافة 40 كيلاً. بها من الدوائر الحكومية: دفاع مدني، صندوق تنمية زراعي، فرع زراعي، محكمة، بلدية، مركز هيئة، شرطة، مكتب بريد، ومكتب تربية بنات. ويقطنها 5983 نسمة.


title: فيكاس باهل

text: فيكاس باهل (مواليد 1971) هو مُنتج ومخرج وكاتب أفلام هندية، والذي عُرف بعمله في بوليوود. أنتج الأفلام تحت اسم شركة فانتوم للأفلام، وكان الرئيس السابق لUTV بقعة بوي. كان قد حصل على ثلاث من جوائز الفيلم الوطني، وإحدى وجائزة فيلم فير.


title: فيكاس باهل

text: بدأ باهل مشواره الفني بالإعلانات، وعمل لِعدة سنوات في خدمة العملاء، ثُم انضم إلى UTV. ثم بدأ في سنة 2011 عمله في شركة فانتوم للأفلام مع أنوراغ كاشياب. عمل على مدى سنوات كمخرج وعمل مع عدة مخرجين مثل فيشال بهاردواج، أنوراغ كاشياب، راجكومار غوبتا.


title: فيكاس باهل

text: أيضاً في عام 2011، وقال أنه شارك في إخراج حزب Chillar وحصل على جائزة الفيلم الوطني لأفضل سيناريو، جنباً إلى جنب مع نيتش تيواري وفيجاي موريا. كما حصل الفيلم على جائزة الفيلم الوطني لأفضل فيلم أطفال.


title: زبابة سكلاتر

text: زبابة سكلاتر (الاسم العلمي:Sorex sclateri) هي من الحيوانات يتبع الزبابة من الزبابات .


title: زبابة شنتو

text: زبابة شنتو (الاسم العلمي:Sorex shinto) هي من الحيوانات يتبع الزبابة من الزبابات .


title: زبابة صينية

text: زبابة صينية (الاسم العلمي:Sorex sinalis) هي من الحيوانات يتبع الزبابة من الزبابات .


title: أسلوب النداء

text: النداء هو استدعاء شخص لمخاطبته، وفي اللغة العربية له سبعة أحرف.


title: أسلوب النداء

text: في اللغة العربية، يوجد سبع أدوات للنداء، وهي:


title: أسلوب النداء

text: يجوز حذف حرف النداء ويُقدَّر بـ.


title: أسلوب النداء

text: المُنادى هو الاسم الذي يلي أداة النداء، وله عدة حالات وأحكام.


title: تيت راديو

text: تيت راديو إذاعة مصرية.


title: تيت راديو

text:
تيت راديو ، ، إذاعة على الإنترنت أسسها ويعمل بها عدد من الشبان وتعمل على تعزيز حريات الرأي والتعبير وتقوم بتدريب وتقديم المساعدة الفنية للراغبين في انشاء إذاعاتهم الخاصة على الإنترنت وتستهدف شريحة من المستمعين بين 16 و35 عاما
وقدمت إذاعة تيت راديو مئات الفقرات الإذاعية المتنوعة عرضت خلالها وجهات نظر متباينة في قضايا متعددة. وقامت الفكرة في المراحل الأولى للعمل على التعرض بالنقد والتحليل لمظاهر سياسية واجتماعية واقتصادية للحياة في ظل نظام الرئيس المخلوع حسني مبارك، ونجحت في بناء قاعدة جماهيرية واسعة وصلت إلى ما يزيد عن 12 مليون مستمع ينتشرون في أكثر من مئة دولة خلال مدة زمنية لم تتجاوز العامين.
الفئات المستهدفة والنطاق الجغرافي الشبان بين 16 و35 عاما من الناطقين بالعربية في منطقة الشرق الأوسط


title: تيت راديو

text:
1- زيادة إنتاج الإذاعة من المواد المسموعة والمرئية إلى خمسة أضعاف الإنتاج الحالي بمعدل فقرتين على الأقل يوميا.
2- زيادة مساحة التدريب على العمل الإذاعة وإنشاء الإذاعات على الإنترنت وإعداد وتنظيم البرامج الإذاعية لتصل إلى 30 متدربا سنويا تقسم على اربع دورات مدة كل دورة 20 يوما .
3- البدء في برنامج للتسويق والشراكة الإعلانية لتحقيق قدر من الأرباح يغطي جزء من نفقات الإذاعة.


title: تيت راديو

text: تعمل تيت راديو من خلال الإدارة التحريرية المتساوية لكل العاملين في المجال التحريري للاذاعة وتكون الجلسات التحريرية عبارة عن جلسات عصف ذهني تتحول بعدها إلى ورشة انتاج إذاعي يشارك فيها الجميع حتى الوصول إلى المنتج النهائي . وهذا الاسلوب في الإدارة التحريرية يضمن المشاركة الكاملة والتنوع والتعددية في المواد الإذاعية التي تكتبت وتنتج بشكل جماعي.


title: تيت راديو

text:
ملخص عن فريق العمل و دور كل منهم في المشروع
إبراهيم محمد إبراهيم الجارحي - صحفي في وكالة رويترز للأنباء - رئيس تحرير للإذاعة ومذيع
أحمد محمد رمضان الدريني - صحفي حر ومدير إعلام بالمبادرة المصرية للحقوق الشخصية - مذيع ومحرر ومسؤول التدريب
أميرة سيد مكاوي - صحفية حرة وناشرة - المديرة الإدارية ومذيعة
حسين يحي علي حسين - منتج أفلام تسجيلية - مذيع ومحرر
نيرة سعد الشريف - صحفية بالمصري اليوم - مذيعة ومحررة
محمد يونس بدوي - مدير الاستوديو
سلمى أنور - مذيعة ومحررة
رضوى نبيل - مديرة التسويق
عمرو مصطفى إبراهيم - أوفيس بوي


title: تيت راديو

text: جمهور أكثر وعيا بقدرته ورغبته وحاجته لحرية الرأي والتعبير والتواصل مع آخرين يمكنهم أن ينضموا إليه في وجهة نظره


title: تيت راديو

text: بناء قدرات تعزيز حرية الرأي والتعبير على المدى الطويل بشكل ينمو عضويا من مؤسستنا إلى مؤسسات شبيهة ناشئة ومنها إلى غيرها وهكذا لينتج في النهاية جمهور يمثل الرأي الحر بالنسبة له أساسا للتذوق.


title: تيت راديو

text:
تصورنا لاستمرارية المشروع تقوم على ابتكار منظومة إعلانية تعلن فقط عن سلع وخدمات يقدمها المستمعون (صيدلية - اعمال فنية - محل اطعمة بسيط.. الخ) بحيث تغطي الإذاعة الاحتياجات الاعلانية لشريحة مستمعيها بغض النظر عن الشركات الكبرى وبذلك تصبح تيت راديو إذاعة مجتمع
كما تنوي تيت راديو انتاج مواد اذاعية لتقييم الخدمات وهي مواد شبه اعلانية يمكن ان تحقق قدرا من الربح.
موقع تييت راديو الرسمي


title: إشفيرية أنيقة

text: إشفيرية أنيقة أو ساق العروس (الاسم العلمي:Echeveria elegans) هي من النباتات يتبع الإشفيرية من ال الكرسولية .


title: إشفيرية

text: الإشفيرية أو الرضبة (الاسم العلمي:Echeveria) هي من النباتات يتبع ال المخلدية من كاسرات الحجر .


title: إشفيرياوية

text: الإشفيرياوية (الاسم العلمي:Echeverieae) هي من النباتات تتبع الكرسولية من ال كاسرات الحجر .


title: إشفيرية أغافية

text: إشفيرية أغافية (الاسم العلمي:Echeveria agavoides) هي من النباتات يتبع الإشفيرية من ال المخلدية .


title: إشفيرية وسادية

text: إشفيرية وسادية (الاسم العلمي:Echeveria pulvinata) هي من النباتات يتبع الإشفيرية من ال المخلدية .


title: اتوابت

text: اتوابت هي جماعة قروية تابعة لإقليم آسفي ضمن جهة دكالة عبدة بالمغرب. بلغ مجموع عدد سكان اتوابت حسب إحصاءات 2004 حوالي 10841 نسمة من بينهم 2 أجانب يعيشون في 1901 أسرة.


title: الغايات

text: الغايات هي جماعة قروية تابعة لإقليم آسفي ضمن جهة دكالة عبدة بالمغرب. بلغ مجموع عدد سكان الغايات حسب إحصاءات 2004 حوالي 25502 نسمة يعيشون في 4305 أسرة.


title: قبيلة سوماتة

text:
"قبيلة سوماتة" تقع قبيلة سوماتة شمال المغرب ومركز قيادتها ـ زعرورة ـ عمالة إقليم العرائش تحد شمالا بقبيلة جبل الحبيب جهة مدينة طنجة وشرقا بقبيلة بني عروس جهة مدينة تطوان وجنوبا بقبيلة بني يسف وقبيلة بني زكار جهة مدينة وزان وغربا بقبيلة بني كرفط وقبيلة أهل سريف جهة مدينة العرائش ومدينة القصر الكبير
مداشرها هم كالتالي
مدشر بوحامصي ـ أكرسان ـ الخربة ـ الهوتة ـ تافرانت ـ تولة ـ الخريبة ـ الرواوصة ـ عين بيطة ـ دارالراطي ـ الحجر ـ أغليمين ـ ألطايين ـ أفرا ـ الزيتونة ـ الحرشة ـ دار قرمود
ـ من أكبر مداشرها من حيت المساحة والسكان
مدشر بوحامصي مع حدود بني عروس ومدشر أكرسان


title: لعمامرة

text: لعمامرة هي جماعة قروية تابعة لإقليم آسفي ضمن جهة دكالة عبدة بالمغرب. بلغ مجموع عدد سكان لعمامرة حسب إحصاءات 2004 حوالي 12107 نسمة يعيشون في 1940 أسرة.


title: لمعاشات

text: لمعاشات هي جماعة قروية تابعة لإقليم آسفي ضمن جهة دكالة عبدة بالمغرب. بلغ مجموع عدد سكان لمعاشات حسب إحصاءات 2004 حوالي 13892 نسمة يعيشون في 2415 أسرة.


title: اصعادلا

text: اصعادلا هي جماعة قروية تابعة لإقليم آسفي ضمن جهة دكالة عبدة بالمغرب. بلغ مجموع عدد سكان اصعادلا حسب إحصاءات 2004 حوالي 14988 نسمة من بينهم 2 أجانب يعيشون في 2452 أسرة.


title: مول البركي

text: مول البركي هي جماعة قروية تقع شمال إقليم عبدة تابعة لإقليم آسفي ضمن جهة مراكش آسفي بالمغرب. بلغ مجموع عدد سكان مول البركي حسب إحصاءات 2004 حوالي 14354 نسمة يعيشون في 2495 أسرة.


title: مول البركي

text: يوجد بجماعة مول البركي عدة دواوير نذكر منها: دوار زاوية مول البركي، دوار بير الحيمر، دوار لغراير، دوار اولاد لحسن...


title: عين تمكناي

text: عين تمكناي هي جماعة قروية تابعة لإقليم صفرو ضمن جهة فاس بولمان بالمغرب. بلغ مجموع عدد سكان عين تمكناي حسب إحصاءات 2004 حوالي 5778 نسمة من بينهم 1 أجنبي يعيشون في 1087 أسرة.


title: راس تابودة

text: راس تابودة هي جماعة قروية تابعة لإقليم صفرو ضمن جهة فاس بولمان بالمغرب. بلغ مجموع عدد سكان راس تابودة حسب إحصاءات 2004 حوالي 6516 نسمة من بينهم 2 أجانب يعيشون في 1202 أسرة.


title: تافجيغت

text: تافجيغت هي جماعة قروية تابعة لإقليم صفرو ضمن جهة فاس بولمان بالمغرب. بلغ مجموع عدد سكان تافجيغت حسب إحصاءات 2004م حوالي 2047 نسمة يعيشون في 330 أسرة.


title: العنوصر

text: العنوصر هي جماعة قروية تابعة لإقليم صفرو ضمن جهة فاس بولمان بالمغرب. بلغ مجموع عدد سكان العنوصر حسب إحصاءات 2004 حوالي 9343 نسمة يعيشون في 1721 أسرة.


title: تازوطة

text: تازوطة هي جماعة قروية تابعة لإقليم صفرو ضمن جهة فاس بولمان بالمغرب. بلغ مجموع عدد سكان تازوطة حسب إحصاءات 2004 حوالي 5745 نسمة يعيشون في 1098 أسرة.


title: فوتو دي إن ايه

text: فوتو دي إن ايه تقنية طورتها مايكروسوفت تعمل على تحليل الصور وإيجاد دالة تجزئة (هاش) لها لمقارنتها مع صور أخرى مشابهة . هدف التقنية بالأساس اكتشاف صور الأطفال الإباحية، وتستخدم التقنية حاليا في كل من بنغ، وفيس بوك، وتويتر، كما أنها تعمل على ون درايف للتخزين السحابي المقدم من مايكروسوفت. التقنية تقاوم بعض التعديلات التي تجري على الصور المتشابهة وتكتشفها.


title: غنيم الغنيم

text: غنيم بن عبد الله الغنيم ممثل درامي سعودي، يعمل في مجال الإعلام المحافظشارك في عدة مسرحيات


title: نوريهيتو سوميتومو

text: نوريهيتو سوميتومو (住友紀人 "سوميتومو نوريهيتو") هو موسيقي ياباني ولد في 27 فبراير 1964 في كوماتسوشيما، توكوشيما.


title: قاسم موسى الفرطوسي

text:
ولد في قرية الصحين في أهوار العمارة وعلى جزره عائمة تسمى (شجه) حيث ينحدر من عائلة تعيش على الفلاحة و الصيد وتربية الجاموس ودخل المدرسة القحطانية الريفية الإبتدائية عام1948 وانتقل بعدها إلى متوسطة المجر الكبير عام1958 لينهي دراسته عام 1962 في دار المعلمين في العمارة وتم تعيينه في العام نفسه في مدرسة آل فرطوس في قرية (الكبيبة) الواقعة ف عمق الأهوار وبالقرب من أهوار الحمار وفي عام 1969 انتقل إلى بغداد معلماً في مدرسة الجنيد .جريدة الحقيقة : حديـــث عــــن الشاعـــر قاســم الفرطوســـي .
مجلة الموروث.
البغدادية تستذكر اربعينية المرحوم الشاعر والباحث الفلكلوري الأستاذ قاسم موسى الفرطوسي .


title: فرانز شريكر

text: فرانز شريكر بالإنجليزية Franz Schreker (و. 23 مارس 1878 – ت. 21 مارس 1934) مؤلف موسيقي نمساوي ومايسترو ومدرس.


title: فرانز شريكر

text: في العقد السابق للحرب العالمية الأولى، كان فرانز شريكر يعتبر العضو الثالث في الثلاثي الموسيقي الألماني للطليعة إلى جانب ريتشارد شتراوس وأرنولد شونبرج. اليوم هو هامشي في تاريخ الموسيقى الحديثة، رغم أن أوبراته ضمن أكثر الأعمال المثيرة في أوائل القرن العشرين. في أوقات يذكر بكل من ريتشارد شتراوس وديبوسي، يبتكر شريكر عالما صوتيا انطباعيا لأمزجة وألوان متغيرة دوما، أسلوب ناسب تماما علم النفس لما بعد فرويد لموضوعاته. لكن إذا كانت موسيقاه تستحق استعادة سمعته السابقة، إذن كلماته التي كتبتها بنفسه تقترح تماما سبب انتقاد الأوبرات دائما.


title: فرانز شريكر

text: ولد في موناكو من أبوين نمساويين عاش شريكر معظم حياته في فيينا حيث التحق عام 1892 بالكونسرفتوار. جاء نجاحه الأول كمؤلف موسيقي عام 1908 بعمل "عيد ميلاد الطفل" وهو باليه يعتمد على قصة لأوسكار وايلد (لاحقا لحنها كأوبرا لزميله زملنسكي). بعد أربع سنوات ثبت العرض الأول لأول أوبرا من الأعمال الكبرى لشريكر، "الصوت البعيد"، موقعه كحداثي بارز، وكل من شونبرج وألبان بيرج اعربا عن إعجاب كبير بالعمل. لفترة قصيرة أثر شريكر على تطور الموسيقى الحديثة كان حاسما. قاد العرض الأول لGurrelieder لشونبرج عام 1913ز وفي عام 1920 تعين للموقع المحترم لمدير مدرسة هوشسكول للموسيقى في برلي، حيث ترأس هيئة التدريس التي تضمنت بول هندميث.


title: فرانز شريكر

text: كتب عملين آخرين للأوبرا أثناء الحرب العالمية الأولى وهما "الموصومون" و"الباحث عن الكنز" ثبتا سمعته. كان العملان يعرضان باستمرار في فترة ما بعد الحرب، لكن قبل منتصف القرن العشرين كان أسلوب شريكر يفقد أهميته مع البدء في تأييد أسلوب المؤلفين أمثال كيرت فيل وهندميث. أنتج أربع أوبرات لكن أعماله اللاحقة لم تلق استقبالا جيدا. العرض الأول لكريستوفراس عام 1931 ألغي نتيجة الضغط النازي لكن العرض الأول لعمل "الحداد جنت" في العام التالي سمح له باستمرار فقط ليعارضه الحشد المعادي للسامية.


title: فرانز شريكر

text: عام 1932 اصبح المؤلف الموسيقي ماكس فون شيلنجز الرئيس الجديد لأكاديمية بروسيا للفنون حيث وافق على مهمة تطهير الأكاديمية من كل أعضائها المرفوضين عرقيا. اقل شريكر من وظيفته كمدرس ووجد نفسه تحت رحمة بعض أكثر المعارضين للحداثة. بعيدا عن أي نقد موسيقي، لاقى هجوما على انحراف الجنسي مع نتائج كارثية. أدين شريكر لديانته اليهودية وشذوذه وموسيقاه فعانى من أزمة قلبية مات بعدها عن عمر 56. فقط في السنوات الأخيرة تمت أي محاولة جادة لاعادة تقييم إنجازاته كمؤلف اوبرالي.


title: اليشماغ

text: اليشماغ ويعني بالقواميس السومرية غطاء الرأس العظيم أو ( أش ساخ ) ومعناها غطاء رأس الكاهن العظيم.. ولكنه ورد في القاموس التركي لعام 1889 باسم ( يا شمق ) ويعني غطاء الوجه عند النساء والمراد به البرقع الخفيف... ولعل الأتراك أخذوه من اللهجة العراقية أثناء احتلالهم للعراق والذي استمر حتى نهاية القرن التاسع عشر.


title: اليشماغ

text:
في العهد السومري ازدهرت صناعة النسيج واستخدم فيها خيط الصوف والكتان لحياكة الملابس والأغطية... وكان الكهنة يلبسون الملابس البيضاء بشكل يغطي أجسامهم من الرأس حتى القدمين ويضعون فوق غطاء الرأس الأبيض شبكة سوداء مصنوعة من صوف الأغنام، وهي تشبه شباك صيد الأسماك في الأهوار...
وكانت ترمز إلى الخير والتكاثر أو المطالبة بحصة المعبد من الثروة السمكية في أهوار جنوب العراق... أما الخطوط السوداء في حواشي هذه الشبكة فتتعلق بطرد الأرواح الشريرة عن لابسها.


title: اليشماغ

text: كان أول من لبس اليشماغ هو الحاكم السومري العادل والمتدين كوديا في الفترة ( 2146 – 2112 ق.م )، وذلك لكونه حاكما عادلا ومحبا للسلام ويسعى لإسعاد شعبه. ثم أصبح اليشماغ لباس الأمراء والكهنة في العصر السومري الذهبي. ( 2122 – 2014 ق.م ) وهكذا انتقل من الكهنة والأمراء إلى عامة الشعب.. وقد توارثه سكان الاهوار عن أسلافهم السومريين قبل خمسة آلاف سنة ق.م ثم انتشر في الدول الخليجية وباقي البلدان العربية.


title: اليشماغ

text: بعد الاحتلال البريطاني للعراق عام 1918، سارعت الشركات البريطانية التجارية بتصميمه وتصنيعه وعلى أوسع نطاق، وأصبح تجارة مربحة حيث أطلق عليه ( اليشماغ اللندني )، وهو أجودها ثم الشركات الكورية والصينية.. ومنها اليشماغ الأحمر والمنتشر حاليا في المملكة العربية السعودية ودول الخليج الذي أصبح رمزاً لها.


title: اليشماغ

text:
يلبس سكان الأهوار في الوقت الحاضر اليشماغ ذا الخطوط السوداء، الذي يشبه عيون شباك الصيد
الموشح بخطوط عريضة في جوانبه وهي متموجة تشبه أمواج مياه الأهوار.. وفي حافته خطوط ورسوم سوداء تمثل زعانف الأسماك التي اعتقد السومريون بأنها تطرد الأرواح الشريرة.. ولكن السادة العلويين في الأهوار يلبسون اليشماغ الأخضر بعد صبغه بمادة خضراء ليميزهم عن باقي الناس وليكنون لهم كل الاحترام لأنهم من سلالة الرسول (ص)... أما الصابئة المندائيون والمنتشرون في الأهوار فكانوا يلبسون اليشماغ بخطوطه الحمراء وهم مميزون بلباسهم هذا. في بداية السبعينيات تلثم باليشماغ الأحمر بعض الشباب من صيادي الأسماك من برودة الجو وبدون عقال ولكنه الآن منتشر على عامة الشباب. وعرب الأهوار لا يلبسون الغترة البيضاء لأنها أصلا ًلباس وزي أهل البادية.


title: اليشماغ

text:
يعد اليشماغ أو (الشطفة وجمعها شطافي) اللباس المتمم لهندام الرجال بعد وضع العقال عليه، وله الكثير من الدلالات الخاصة. فمن لا يلبس العقال فوقه فهذا يدل على أن صاحبه لديه ثأر عشائري ولم يأخذ به أو يدل على الحزن لوفاة عزيز عليه كالوالدة مثلا.. ومن يضرب الشطفة على الأرض في وسط الديوان فإنه يجزم بالوصول إلى خصمه ومهما بلغت التضحيات..
ويحذر أن يخاطب أحدهم في الديوان ويقال له ( يشماغك وسخ ) فإنه يعتقد أن هناك عاراً أو عيبا ً أو نقصا ً بعائلته واليشماغ يلبسه الرجال دون النساء.. وقد جاء ذكره في أهازيج وأغاني وشعر أهل الهور.


title: اليشماغ

text: اليشماغ ابتكره السومريون ولبسه عرب الاهوار


title: تاريخ علم المناعة

text: مر علم المناعة بمراحل من التطور وبجدول زمني لكيفية تفسير مقاومة جسم الإنسان المناعي للأمراض الفيروسة والبكتيرية والفطرية , ولمقدرة الجسم على التغلب على الأمراض حال اصابة الجسم بها وكل هذا تحت مسمى علم المناعة .


title: تيوفراست رينودو

text: تيوفراست رينودو، (1586 - 26 أكتوبر 1653)، مؤسس أول صحيفة فرنسية، طبيب و صحفي.


title: تيوفراست رينودو

text: ولد في لودان و درس الطب و التشريح في باريس، و حاز على شهادة الطب بعمر التاسعة عشرة. ز اسس في عام 1635 مستوصفا مجانيا.


title: تيوفراست رينودو

text: في عام 1631 أصدر رينودو الجازيت، حيث صدر العدد الول منها في 30 أيار، و كانت تعرف باسم جازيت دي فرانس، وكانت لا تنشر المقالات، بل أخبارا، من كل لون، الداخلية منها والخارجية، بأسلوب مقتضب، أسوة بالأخبار الموجزة، التي تنشرها بعض الصحف اليومية، في الوقت الحاضر، وحذت معظم دول أوروبا حذو فرنسا فأنشأت صحفا رسمية.


title: رمح متعدد الرؤوس

text: الرمح متعدد الرؤوس أو ما يسمى في العراق (الفالة) التي هي عبارة عن آلة حديدية تختلف عن الرمح الاعتيادية باحتوائه على ثلاثة أصابع ابتكرها السومريون بعد أن كانوا يستخدمونها في الصيد . ومن ثم تطورت وأصبحت خمسة اصابع ملحومة على قضيب من حديد بطول نصف مسطرة ويسمى ( صنخ ) وفي نهاية كل اصبع نتوء معاكس يسمى)روشان ).


title: رمح متعدد الرؤوس

text: ارتبط الرمح متعدد الرؤوس منذ قديم الزمان بثقافات الآنسان القديم بطقوس الدينية والأساطير ميثولوجيا اليونانية والهندية والصينية والسومرية ..


title: رمح متعدد الرؤوس

text:
والفالة(الرمح متعدد الرؤوس) سلاح فتاك ارعب الجنود البريطانيون في ثورة العشرين وأصبحت رمزا في ثورة من خلال اهازيج عشائر الفرات كما تعتبرا حد ادوات فنون القتال الصينية المعروفة
صمم الرمح المتعدد الرؤوس لكي يخترق جسم السمكة أو الحيوان بري مع صعوبة تحرر الفريسة منه.


رمح متعدد الرؤوس


title: ضفدع أموري

text: ضفدع أموري (الاسم العلمي:Rana amurensis) هو من الحيوانات يتبع الضفدع الحقيقي من الضفادع الحقيقية .


title: بايباك 2014

text: باي باك 2014 هو برنامج من نوع دفع مقابل المشاهدة في مصارعة محترفة من إنتاج شركة دبليو دبليو إي. وقع تنظيم الحدث في غرّة جوان 2014 في ولاية إلينوي الأمريكية. وهو ثاني حدث من هذا النوع يتم تنظيمه.


title: فرانك مارتن

text: فرانك مارتن بالإنجليزية Frank Martin (و. 15 سبتمبر 1890 – ت. 21 نوفمبر 1974) مؤلف موسيقي سويسري.


title: فرانك مارتن

text: كانت الثقافة السويسرية دائما معبر بين العوالم الجرمانية واللاتينية، وهو موقف مجسد في شخص وموسيقى فرانك مارتن، الذي ولد في أسرة مقيمة بجنيف من أصل بروتستانتي فرنسي لكن يميل أكثر نحو التناول الألماني للفن. بدأ مارتن التأليف من سن الثامنة (كان عمل "آلام المسيح وفقا لإنجيل متى" لباخ مصدر إلهام مبكر له)، وتعلم الهارموني والكونترابنط لكن لم يحصل على أي تدريب رسمي على مستوى الكونسرفتوار. في الواقع بدأ التعليم لكنه لم يكمل قط، حيث درس كورس في الحساب والفيزياء. أول الأمر كان أكثر اهتماما بنظرية الموسيقى والتعليم أكثر من التأليف (أصبح مدرسا شهيرا ومحاضرا)، كانت الأعمال المنسية بشكل أو آخر الآن من العشرينات مأخوذة من الأساس النظري المفرط لها – الاستثناء "قداس للجوقة المزدوجة" الملحوظ سنة 1926. خلال الثلاثينات نال عمله بتركيز أكبر مع تطور لغة شخصية به ربما واحدة اعتمدت على جوانب متنوعة من الحداثة تشمل "تسلسل" شونبرج والكلاسيكية المجددة لسترافنسكي. كان مارتن في الأساس محترف، رغم التماثل مع الصنع الدقيق بعيد المدى، يوجد جودة دقيقة باسنجام ومرتبة مع معظم أعماله.


title: فرانك مارتن

text: ترجع أشهر أعماله الأوركسترالية لفترة الأربعينات، خاصة "السيمفونية الصغيرة في قالب كونشرتو" التي تتميز بالطابع الكلاسيكي المتجدد و"كونشرتو لسبع آلات نفخ". لكن اختيار مارتن لكلمات أعماله هو ما يميزه: فاختياره للنصوص الصوفية عادة يكون ذاتي ومبتكر، وألحانه تتميز بالإخلاص واحترام الكلمات الذي يذكرنا ببنجامين بريتن. هذه تشمل أعمال الأوراتوريو Le vin herbé وIn Terra Pax و"الكورنيت" وSechs Monologe aus Jedermann. كتب مارتن لاحقا مجموعة أوبرات: "العاصفة" مأخوذة عن مسرحية شكسبير وMonsieur de Pourceaugnac المأخوذة عن مسرحية لموليير، وثمة عدد كبير من أعمال موسيقى الحجرة وأعمال غنائية منتشرة عبر مشواره الفني إضافة إلى سلسلة حفلات. فقط جزء صغير من إنتاجه يعرض بانتظام خارج سويسرا لكن عدد متزايد منها متاح الآن على الاسطوانات.


title: فرانك مارتن

text: السيمفونية في قالب كونشرتو الصغيرة، بلا جدل رائعة مارتن، كتبها بتكليف من بول ساشر المايسترو ومتعهد الحفلات المقيم في بازل الذي طلب من مارتن كتابة عمل يجمع بين كل الوتريات المعروفة – الهارب والهاربسكورد والبيانو والأوركسترا الوتري. مارتن كتب مقطوعة استخدم فيها نموذج الكونشرتو جروسو الذي ينتمي إلى القرن الثامن عشر، لكنه عكس أولويات هذا القالب بتقديم أهمية الهارب والهاربسكورد، وهي الأجزاء التي ترتبط تقليديا بالدور المصاحب. استخدام مارتن لهذا الجمع الفريد للآلات مصمم بشدة ومثل الكثير من أعماله المبنية على ألحان تستخدم كل ال12 نغمة في السلم الكروماتي، لكنها ارتدت رداء أسلوب هارموني يجعل الموسيقى تبدو شبه مقامية.


title: فرانك مارتن

text: أكثر أعمال مارتن الأوركسترالية الأخرى إرباكا "كونشرتو لسبع آلات نفخ”) وهي مقطوعة جذابة منكهة بالإشارات الموسيقية – محاولة لفالس يشبه موسيقى رافيل في الحركة الأولى وإشارات إلى سيمفونية الساعة لهايدن في الخطوة المنتظمة للحركة البطيئة.


title: فرانك مارتن

text: هذه مجموعة أغاني مقتبسة من مسرحية أفريمان لهوجو فون هوفمنستول (وهو كاتب ليبريتو أعمال ريتشارد شتراوس) بدورها تعتمد على مسرحية العصور الوسطى الإنجليزية "إفريمان". موضوعها هو القوة المدمرة للثراء الفاحش. لا حاجة لمعرفة المسرحية، وفي الواقع إسقاط السامع مباشرة في تلك المنولوجات المتصلة بلا سياق يزيد من الشعور بالأساطير والغموض. المزاج السائد للقلق الشديد يخلقه كتابة أوركسترالية قوية تحمل شعورا مميزا. حقا بالمعنى المتداخل للرعب الفظيع الذي واجهه الشخص الوحيد الضائع أخلاقيا يحمل العمل قرابة عاطفية قوية مع عمل بيلا بارتوك “قلعة ذي اللحية الزرقاء"، رغم أنه مدون بشكل أخف. بالنسبة لباريتون درامي هو ضمن أكثر مجموعة أغاني حديثة جيدة، وهي حقيقة لم تغب عن ديتريش فيشر ديسكاو الذي سجلها على الأقل مرتين.


title: فرانك مارتن

text: القداس يستخدم أسلوب آكابيلا أكمل عام 1926 لكنه لم يعرض حتى عام 1963 – من الواضح أن مارتن اعتبره تقدمة شخصية إلى الله. ويعد هذا العمل أحد أعظم الأعمال الدينية في القرن العشرين، له جذور عميقة في تقاليد الموسيقى المسيحية المبكرة (الفقرات التي تشبه الترانيم هي سمة أساسية للعمل) لكن مع حداثته الواضحة – فوق كل شيء المقامية غير الدقيقة – ثمة شيء يشبه موسيقى آرفو بارت في البساطة المذهلة للكرياليسون الافتتاحي، حيث يمر الخط في الألتو ذهابا وإيابا بين الأصوات، يبني ويتداخل بفصاحة استجدائية. حساسية مارتن تجاه الكلمات تظهر في كل مكان، لكن المؤثر هو طريق تطبيقه لعدة أدوات – تكرار يشبه الترتيل، الفقرات المليسيما، الكتابة الرثائية – وينجح في حياكة كل شيء معا في كيان كامل موحد. أوضح كتابة تحدث في الجلوريا (المجد لله) والكريدو لكن العمل ينتهي بحالة من السكون والسلام في الأجنوس دي.


title: ميرزادة عشقي

text: ميرزادة عشقي (1894 - 1925 م) هو كاتب سياسي وشاعر، من أهل إيران.


title: ميرزادة عشقي

text: ولد الشاعر سيد محمّد رضا، الملقب بميرزادة عشقي، في همدان. درس القرآن كما تعلم اللغة الفرنساوية. سافر إلى العراق وتركية ومكث في إسطنبول فترة. من آثاره: (رسالة الجمهورية) و(الأدب الكلاسيكي) و(رسالة النوروز).


title: ميرزادة عشقي

text: اغتيل في صيف 1925 م وهو لا يزال في 31 من عمره.


title: أم ورقة الأنصارية

text: أم ورقة الأنصارية أوأم ورقة بنت عبد الله بن الحارث. أسلمت وبايعت النبي محمد، وكانت تجمع القرآن. استأذنت النبي في الخروج معه إلى بدر لمداوة الجرحى، وتمريض المرضى، فقال النبي: فكان يسميها الشهيدة. اغتالها غلام وجارية لها كانت دبّرتهما (أي اعتقتهما بعد موتها) في إمارة عمر بن الخطاب، فقبض عليهما وصُلبا. وكانا أول مصلوبين في المدينة.


title: أم ورقة الأنصارية

text: د.عبد السلام الترمانيني، " أحداث التاريخ الإسلامي بترتيب السنين: الجزء الأول من سنة 1 هـ إلى سنة 250 هـ"، المجلد الثاني (من سنة 132 هـ إلى سنة 250 هـ) دار طلاس ، دمشق.


title: علام سلامه

text: الشيخ علام سلامه


title: علام سلامه

text: من السادة اشراف مصر من عائلة ال علام سلامه


title: علام سلامه

text:
ألتحق بمدرسة دار العلوم تخرج منها عام 1899
عمل مدرسا بمدرسة الناصرية ثم بمدرسة دار العلوم
شغل منصب أستاذ الأدب العربي بكلية دار العلوم عندما أنشئت الجامعة الأهلية عام 1908
انتدبته الجامعة الأهلية1914 تحت أشراف السلطان حسين كامل لمناقشة رسالة الفلسفة المقدمة من الأستاذ / طه حسين و هي أول درجة فلسفة ( دكتوراه ) يتقدم بها مصري و يتم مناقشتها في الجامعة الأهلية في مصر قاطبة
منح في عام 1925 من الملك فؤاد الأول نيشان النيل العظيم وهو أرفع وسام ملكي و هو يعادل وسام الجمهورية الآن


علام سلامه


title: علام سلامه

text:
مولفاته
كتاب معراج البيان


title: علام سلامه

text: من عائلة ال علام سلامه عائله ذات حسب ونسب تلقب ب بيت العلم والدين من السادة اشراف مصر من نسب سيدنا الحسين بن على بن أبي طالب ابن السيده فاطمه الزهراء بنت رسول الله


title: علام سلامه

text:
الشيخ علام سلامه
احدى عظماءاسيوط من المفكرين والأدباء


title: علام سلامه

text:
وقد انتهت هذه الحياة الثرية للشيخ علام سلامة في أغسطس عام 1937 م
ليلقي ربه عن عمر يناهز الستين


title: أرباب النوبة

text:
أرباب النوبة هي مجموعات اصلية فرعونية نزلت مع سكان مصر واستقروا في الجنوب علي وادي النيل وقديما اعتبروا نفسهم دولة مستقلة ذات سيادة رئيسية .النوبيون أو النوبة قبائل تسكن المنطقة الواقعة في شمال السودان وجنوب مصر. كان وادى الخوىّ، جنوب الشلال الثالث عبارة عن حوض قديم للنيل طوله حوالي 123 كم إلى الشرق من مجرى النيل الحالى. فمنذ الألفية الرابعة ق.م. كان حوضاً زراعياً غنياً ادي لظهور المجتمعات النيوليتية. اكتشف به جبانات كانت تجسيداً على الأرض للتنظيم الاجتماعي لمجتمعاتها إبان الألفية الثالثة ق.م.، شملت الحضارة النوبية الكوشية ثلاث ممالك أولها نبتة، ثم كرمة، واّخرها مروي في السودان.
يتحدث أهل النوبة اللغة النوبية وتنقسم إلى قسمين أساسيين الكنزيه والفاديجيه وتختلف إلى خمس لهجات أو أكثر في مناطق مختلفة ما بين مصر والسودان. فالفادجيه و الكنوز مصر وحلفا ودلقو والسكوت (الحلفاويون و المحس) في السودان . و يتحدث السكان الحاليون العربية بطلاقة مع لغات أخرى كالإنجليزية والفرنسية والإيطالية بحكم اختلاطهم بالسائحين والزوار الأجانب.
يتم الاحتفاظ النوبية القديمة في ما لا يقل عن 100 صفحة من الوثائق، ومعظمها ذات طابع ديني مسيحي، الذي ألفه بالاشتراك مع مجموعة متنوعة نسيال من الأبجدية اليونانية، مع تمديد ثلاث رسائل القبطية، وثلاثة فريدة من نوعها للنوبية القديمة، على ما يبدو مشتقة من اللغة المروية. ويعتبر حاليا وتتراوح هذه الوثائق في التاريخ من 8 إلى 15 الميلادي النوبي قديم الأجداد إلى النوبة الحديثة.
النوبيون هم شعب يعشون علي إمتداد مجري النيل من مقرن النيلين جنوبا و حتي بعد أسوان شمالا ومنهم كان الملوك .وذلك حسب الكثير من الدراسات التي قام بها علماء الاثار والمستكشفين الأوائل مثل شيخ أنتا ديوب في كتابه الاصول الأفريقية للحضارة المصرية.والذي يؤكد فية ان جميع الملوك الفراعنة لمصر كانو ذوي بشرة سمراء وبملامح زنجية مثل الشعر والانف وغيرها من ما لا يدع مجال للشك في افريقيتهم.يرد النوبيون اصلهم الي حام ابن نوح عليه السلام ويعتبر جدهم الاوحد، يعتبر النوبيون من أكثر الشعوب تدينا إذ كان الاعتقاد لديهم بلحياة الأخرى قديما فكانوا يكرسون حياتهم استعداد لرحلة الحياة الموازية، وكان لديهم علي مر التاريخ الهة كثر أبرزها امون راع ,ومن أبرز ملوكهم الملك تود عانخ امون والذي يعني اسمه في اللغة النوبية ب الابن الاوحد ل امون (امون راع)والملك رعمسيس والملك طهارقة وغيرهم. ينقسم النويون الي قسمين الأول يتحدث الكنزيه وهي لهجة ابناْء الشمال والثاني يتحدث الفديجا وهي لهجة أبناء الجنوب وهم من يطلق عليهم (الفراعنة السود) كان اصل مصر قديما الوحدة شمالا وجنوبا ولكنها انفصلت واتحدت عدة مرات وبرزت دويلات أو ممالك أخرى بعد دمار مصر كمملكة كوش وهي تمتد من أسوان وحتي مدينة سوبا التي أصبحت تعرف باسم الخرطوم وحيث قامت ممالك امتد نفوذها علي وادي النيل مرورا بمصر والأردن وفلسطين حتى جنوب تركيا شمالا راجع الفراعنة السود. ويرجع تاريخ النوبة للعصر الحجري في عصر ماقبل التاريخ. ففي منطقة الخرطوم وجدت آثار حجرية.وفي منطقة الشخيناب شمال الخرطوم وجدت آثار ترجع للعصر الحجري الحديث من بينها الفخاروالخزف.وكان النوبيون الأوائل يستأنسون الحيوانات.


title: أرباب النوبة

text: وفي شمال وادي حلفا بمنطقة خور موسى حيث يعتقد أن النبي موسى قدم من هناك، وجدت آثار تدل علي أن الإنسان في تلك الفترة كان يعيش في قديم الزمان على القنص وجمع الثمار وصيد الأسماك.وأن المنطقة كانت خضراء مليئة بالأعشاب ولكن أصابها الجفاف في فترة لاحقة. حيث كان النوبيون يمارسون الزراعة.(انظر : نباتة. دوائر الحجر). وقد قامت حضارة منذ 10 آلاف سنة في منطقة خور بهان شرقي مدينة أسوان بمصر (الصحراء الآن)، وكان مركزها في منطقة قسطل ووادي العلاقي حيث كان الأفراد يعتمدون في حياتهم على تربية الماشية إلا أن بعض المجموعات نزحت ولأسباب غير معروفة جنوبا وتمركزت في المناطق المجاورة للشلال الثاني حيث اكتسب أفرادها بعض المهارات الزراعية البسيطة نتيجة لاستغلالهم الجروف الطينية والقنوات الموسمية الجافة المتخلفة عن الفيضان في استنبات بعض المحاصيل البسيطة، مما أسهم في استقرارهم هناك وقيام مجتمعات زراعية غنية على مستوى عال من التنظيم في منطقة القسطل. وهذا يتضح من التقاليد في المناطق الشمالية من النوبة. وكانت متبعة في دفن الموتى وثراء موجودات المدافن مما يدعو إلى الاعتقاد بوجود ممالك قوية لبس ملوكها التاج الأبيض.


title: أرباب النوبة

text: و مع بدايات توحيد ممالك مصر العليا في مملكة واحدة متحدة واجهت النوبة قوة لا تقهر في الشمال بدأت تهدد وجودها واستقرارها. وبازدياد نفوذ وهيبة المملكة المصرية المتحدة اتجهت طموحاتها جنوبا صوب النوبة، في الوقت الذي بدأت فيه المجموعة الأولى تفقد قوتها العسكرية والاقتصادية مما جعلها عاجزة عن تأمين حدودها الشمالية التي بدأت تتقلص تدريجيا نحو الجنوب، وقد بدا علامات الضعف والتدهور واضحة في آثار هذه الفترة مما دفع بعض العلماء إلى الاعتقاد بوجود مجموعة أخرى تعرف باسم " المجموعة الحضارية الثانية " تلت المجموعة الأولى وكانت أضعف منها نسبيا. وبحلول عام 2900 ق.م أصبحت النوبة السفلي بكاملها تحت السيطرة المصرية وخلت تماما من سكانها بعد تراجعهم جنوبا إلى منطقة النوبة العليا ليختلطوا بحضارة كرمة الوليدة، وظلت النوبة السفلى بعد ذلك مهجورة لعقود طويلة وانقطعت أخبارها خاصة بعد تعرض آثارها ومدافنها الملوكية للحرق والتدمير من قبل جيوش المملكة المصرية. في نفس الوقت الذي كانت تشهد فيه منطقة أخرى من النوبة ميلاد حضارة جديدة ظهرت بوادرها في منطقة مملكة كرمة 3000 ق.م. – 2400 ق.م.)(مادة). وسيطرت مصر ما بين 1950 ق.م وحتي 1700 ق.م. حيث كانت النوبة على امتداد تاريخها الطويل عرضة للاعتداءات المصرية على أطرافها الشمالية. وكان من أهم أسباب هذه الاعتداءات الرغبة في تامين الحدود الجنوبية وتأمين طرق التجارة التي كانت تربط مصر بإفريقيا عبر بلاد النوبة، بالإضافة إلى الطموحات المصرية في ثروات المنطقة المختلفة. لهذا تعددت المناوشات المصرية على حدود النوبة منذ عهود ما قبل الأسر في مصر، واستمرت على امتداد التاريخ النوبي، وكانت تنتهي في أحيان كثيرة باحتلال أجزاء منها، خاصة منطقة النوبة السفلى.


title: أرباب النوبة

text: وأول محاولة فعلية لاحتلال النوبة كانت في عهد الأسرة المصرية الثانية عشر عندما غزا المصريون النوبة حتى منطقة سمنة وبنوا فيها العديد من الحصون والقلاع لتأمين حدودهم الجنوبية. ومنذ ذلك التاريخ خضعت النوبة للنفوذ المصري لما يقرب من 250 عاما تمكنت خلالها من الاحتفاظ بخصائصها وهويتها الثقافية. وانتهت هذه السيطرة الأولي عندما تفككت المملكة المصرية الوسطى، وضعفت قوتها مما شجع مملكة كرمة على مد نفوذها شمالها وضم كل منطقة النوبة السفلى في عام 1700 ق.م. وكان عصر السيطرة المصرية الثانية منذ 1550 ق.م. وحتي 1100 ق.م. بعد طرد الهكسوس على يد أحمس مؤسس الأسرة الثامنة عشر حيث تجددت الطموحات المصرية في بلاد النوبة، وتوالت المحاولات لغزو أطرافها الشمالية، إلى أن تم إخضاع النوبة بكاملها حتى الشلال الرابع في عهد " تحتمس الثالث " وظل حتي 550 م. وعرف بحضارة إكس. عندما بدأت الثقافة النوبية في التغير اثر دخول مجموعات بشرية جديدة لوادي النيل حيث دفن الملوك في مدافن ضخمة مع قرابين من الرعايا والأحصنة والحمير والجمال وغيرها من الحيوانات. وأخبارهم غامضة لا يعرف عنها إلا القليل.


title: أرباب النوبة

text: وقامت مملكتان في منطقة النوبة هذا العصر وهما مملكة البليمي (عند الإغريق) وهم قبائل سكنت شرق النيل وحتى البحر الأحمر وكان العرب يطلقون عليهم البدجا ومملكة النوباديين وهم القبائل المعروفة بالنوبة الآن. وقد سيطر النوباديين على معظم مصر والنوبة السفلى لدى تفكك الدولة الرومانية، لكنهم اخرجوا منها فاكتفوا بالسيطرة على النوبة السفلى جنوب أسوان. وتمتيزت البليمي بنوع من الفخار، وتوجد آثارهم الآن في منطقة كلابشة.بعد انهيار مملكة مروي عام 300 م قامت مملكة النوباديين عام 375 م قرب الحدود السودانية المصرية.استمر النوباديين في عبادة الآلهة المصرية القديمة، كما استخدموا الرموز الفرعونية في الكتابة. واتحد النوباديين مع البليمي لمقاومة الغزو المسيحي القادم من الشمال.ووجدت آثار ثراء دلت عليه موجودات معابدهم في القسطل وبلانة والمتألفة من المجوهرات والسيوف الأفريقية والتيجان والأسلحة. وكان المعبود الأول في النوبة هو الإله ابيدماك وهو مصور في آثارهم على هيئة رجل برأس أسد.وكانت الصناعة الأساسية في مروي (مادة) هي صناعة الحديد، وقد دلت الحفريات على الأفران التي كانت مستخدمة في صهر الحديد.


title: أرباب النوبة

text:
بدأ الاحتكاك بالرومان عندما احتل قيصر مصر بعد هزيمة كليوباترا في العام 30 بعد الميلاد، عندما أرسل قائده بترونيوس لمنطقة النوبة بهدف السيطرة على مناجم الذهب في عام 24 ميلادية، إلا أن الملكة النوبية أماني ري ناس تصدت له وتمكنت من إلحاق هزائم متلاحقة بجيشه في أسوان والفنتين. ولكن تفوق الجيوش الرومانية لم يمكنها من الصمود طويلا، فانسحبت إلى الجنوب ليحتل الرومان النوبة السفلى بينما ظلت النوبة العليا تحت سيطرة مملكة مروي. كره النوبيون الرومان، ووجد تمثال لراس القيصر اوغسطس مدفونا تحت عتبة أحد المعابد بعد عقد اتفاق مع الرومان في مصر أمكن للنوبة الاستمرار في مناطق أسوان، مما أدى إلى تسهيل التجارة وانتقال الثقافة والفنون النوبية لمصر. (انظر : مروي. نباتة. كرمة.) وفي النوبة تطورت عبادة الإله آمون إلي أشكال آمون التشبهية بالإنسان وبرأس الكبش في المعابد النوبية ولاسيما في مملكة مروي (مادة) حيث ظهر التمثيل التشبيهى الإنسانى لآمون في الآثار الكوشيَّة حتى نهاية مملكة مروى نتيجة اقتباس هذا الشكل من التصوير الإيقونى له في طيبة بمصر ولاسيما عندما كانت كوش خاضعة للملكة الحديثة المصرية. وظهرت هذه الصورة البشرية للإله آمون في الأيقونات المروية المتأخرة. وتؤكد هذه الصور حرص المصريين علي أن يوجدوا بكوش في جبل البركل عبادة روح (كا) آمون الطيبى، وأنهم اعتبروا آمون النباتي واحداً من الأشكال التعبدية لآمون طيبة بوصفه إله الدولة في مصر. وعد آمون في النوبة كاءً (روح) لآمون في طيبة إنما تدعم الفكرة القائلة بأن عبادته كانت تواصلاً منطقياً لعبادة آمون في مصر. وفي النوبة ظهرت أيقونات Icons لآمون الكبشى الرأس ولاسيما في أيقونات المعبد الرسمي مما يدل أنه أصبح إلها رسميا في عبادات النوبة. لهذا ظهرت تماثيله في شكل آمون الكبشى الرأس مع قرص الشمس والصل على الرأس في أبى سمبل والمعابد السودانية القديمة.وكان آمون في مصر قبل ظهور الأسرة 18 بها ،مرتبطاً بالأوزة أو الحيَّة لكن ليس بالكبش أبداً. الكشف في مقابر كرمة عن قرابين حملان، ونعاج، وكباش متوجه بموضوعات كروية أو بريش نعام بدأت تشير إلى أن تلك الحيوانات قد تكون ألهمت الشكل الكبشي الجديد لآمون. فقبل الاحتلال المصري ظهرت عبادة محلية للكبش في النوبة ولاسيما في كرمة (مادة).وظهور آمون كبشى الرأس يرمز لإتحاد آله مصر آمون مع إله كوش الكبش.وهذا الاتحاد أدي إلى خلق أشكال جديدة لآمون. فظهرت في الإيقونات الرسمية والتماثيل منذ حكم الرعامسة في شكل آمون كبشى الرأس في كل من كوش ومصر. وتطورت عبادة آمون بعد دخولها للنوبة. ففي معبد أبوسمبل يلاحظ صل ضخم امام آمون.وهذا الشكل لم يلاحظ في المعابد المصرية. وأصبح الصل الضخم سمة نوبية مميزة لآمون في البيئة السودانية. وظل آمون الكبشي معبودا محليا للنوبة، بينما ظل آمون البشري معبودا بمصر الفرعونية.وعبادة آمون في النوبة تمَّ تطويرها عبر استعارة العديد من الأفكار والسمات الإيقونية من الثيولوجيا المصرية؛ لكنه على كل ومع مرور الوقت تمَّ نسيان الأصل المصري لآمون، واختفت الكثير من أشكاله المصرية ووضع العديد من الصور الإيقونية الجديدة لآمون كوش (مادة) الكبشي في المعابد والبيئة السودانيَّة القديمة.والتشابه القوى بين صور آمون في مصر والنوبة كانت سبباً للتاثير المتبادل وللإحلال المتبادل القادم من الجانبين. مارس آمون الكوشى تأثيراً على عبادة آمون في مصر. أتاح الخلق الجديد إمكان تركيب نظاماً ميثولوجياً جديداً عكس نزعات تطور الدولة السودانية القديمة. ومن ثم نجد أن العبادة بالنوبة كانت مرتبطة بتطور العبادات الفرعونية بمصر.لهذا مرت بمراحل مختلفة. ففي عهد أمنوحتب الأول أعاد احتلال النوبة السفلي وشيد هياكل بالقلاع المصرية للإله حورس ولما توسع بعد الشلال الثاني أوجد معبودا جديدا سماه حورس سيد النوبة. وأيام حكم حتشبسوت وتحتمس الثالث وأمنحوتب الثاني أدخلت معابد جديدة بالقلاع وخارجها ومن بينها المعبد المزدوج لآمون – رع ،و رع – حارختي. وتم إدماج حورس سيد النوبة مع آمون – رع. وغيرها من الآلهة الاندماجية التي صورت مراحلها علي المعابد المصورة، وفي عهد رمسيس الثاني انتشرت صور لعبادة الملك وبجواره الآلهة الثلاثة الرسمية آمون – رع، ورع - حاراختى، وبتاح - تاتجينان، مع انتشار الأشكال المقدسة للحاكم.. ففى أواخر الأسرة 18 والأسرة 19، اعتبر آمون-رع في النوبة بجنوب الشلال الثاني معبوداً رئيساً, حيث صورت آلهة مصر وآمون في المقدمة ويتبعه آلهة حورس في النوبة. وتعتبر الأربع مدن الكوشية الرئيسية القديمة مدنا حضارية حيث كان يمارس بها الطقوس الدينية.[1]
ينقسم النوبيون الي قرى النوبة


title: أرباب النوبة

text: تعتبر هذه الأسرة الكوشية مؤسسة لأقوى إمبراطوريات العالم عام 730 قبل الميلاد، وبدأ مجد هذه الأسرة عندما قام الملك الارا النوبي بتوسيع الإمبراطورية الكوشية لتمتد من كوش في الولاية الشمالية بالسودان إلى جنوب تركيا مرورا بمصر والأردن وفلسطين وسوريا ولبنان.وقد خاض بعنخى وطهراقه وبقية الملوك حروبا ضروس ضد الفرس والاشوريين والرومان لتأمين إمبراطوريتهم، وأطلق عليهم الفراعنة السود.


title: أرباب النوبة

text: دنقلا – مقاوادا – الغدار – لتي – كدا كول – عرب حاج – أمنتاقو – ناوا – زرايب – أم كرابيج – أم عقال – تمنار – الكاسورة – الدوم – السليم – أقدي – حامد نارتي – أنقوري – إيماني – السير – الترعة- كلتوس – تبو – كدركة – دبتود – موجراب – دار العوضة – السرارية – أباتة – كمنار – كودي – دبالا – أرقو – البرقيق – رومي البكري – القولد – دمبو – شابتود – الخندق-شيخ شريف – سالي – سوري – أوربي – تيتي – الصحابة – لبب – ود نميري – أقجا – مراغة – كابتود – جرادة – الزورات – كويه – دمبو – بركية – كمنية - حفير مشو – كومي – مقاصر – بنا – إرس – موسي نارتي – مروارتي – بونارتي – آرتي قاشا – كرمة البلد – وادي خليل – كرمة النزل –جزيرة بدين ( سلنارتي – سقدان غرب – تشي – شبة ) – سقدان شرق – كبرنارتي الشرقية ( مدوق ) – أبوفاطمة ( أشكان ) –


title: أرباب النوبة

text: تمبس – كبدي – سميت - ساديق – إرو – حبراب – همبكول – مسيدة – فاد – أشاو – كباجا – تاجاب – جوقل – أملي – أردوان – ملجاب – نوري – مشكيلة – أمنكنجة - فريق – جدي – سبو – كوسي كوجة – دفوي – كجبار – كدين – كدرمة – كدة موسي – مشيرفة – أقتري – دلقو – سعدفنتي – سعدكورتي – أبوساره – كويمتو – واوا – ماريابود – كوكي – الترعة – سودلي – سيسي – هندكة – قرقود – تناري – كوية – عقولة – صلب – موقة – آرتي مري – شدة - نارارتي – سروج – مقجور – توندي .


title: أرباب النوبة

text: عبكة - جمي - ماريا – أشيمتو – أوشبا – حميد – نلوة – نلوتى – أبوراقة - قبة سليم– إرو – صواردا – عبود – كويكة – صاي – تبج – عبري – أرنتي – عمارة – جنس – مفركة – كوشة – فركة – سركمتو – دال – كولب – عكاشة – أمبوكول – ملك الناصر – دويشات – أتيري – سمنا – صرص – مرشد – أمكي . مجراب – دغيم – عنقاش – أرقين – حلفا – دبروسة – إشكيت – دبيرة – سيرينمتو – سيرينتنو – فرص.


title: أرباب النوبة

text:
حيث تنقسم بلاد النوبة إلي ثلاثة مناطق - منطقة الكنوز (قرشة) المضيق تنقسم لجزئين ( كنوز - عرب )من ناحية الشرق لطريق أسوان والسكة الحديد مرواو - ماريا - جرف حسين - كلابشة - أبوهور - المحرقة – السيالة - كستمنة شرق - كشتمنة غرب - الدكة - دهميت -أمبركاب _دابود ومن ناحية الغرب لطريق أسوان والسكة الحديد قرشة - العلاقي - قورتة ثاني - قورتة أول - قورتة ثالث من ناحية الشرق لطريق أسوان والسكة الحديد . - منطقة العرب جزء من المضيق - وادي العرب - كروسكو -سنقاري السبوع - شاترومة - المالكي ، من ناحية الشرق لطريق أسوان والسكة الحديد . منطقة التهجير الفديجات الديوان - الدر وتنقالة - إبريم - قتة - الجنينة والشباك - مصمص - عنيبة - أرمنا - توشكي غرب - توشكي شرق - أبو سمبل - قسطل - بلانة أول - بلانة ثاني - بلانة ثالث - أدندان - توماس وعافية - من ناحية الشرق لطريق أسوان والسكة الحديد دار السلام بها خليط من الكنوز والفديجات شرق طريق أسوان الطويسة أغلب سكانها من دابود الحربياب ناحية الغرب طريق أسوان. دارو الكنوز بها مجموعة من الكنوز ناحية الغرب لطريق أسوان أبو الريش بها مجموعة من الكنوز من ناحية الشرق لطريق أسوان الفوازة بها مجموعة نوبية هاجرت مع تعلية الخزان عام 1933م نجع أبو ضافر بأدفو بها فرع من قبيلة الحقناب الكنزية من قرشة غرب طريق أسوان والسكة الحديد . - منطقة أسوان غرب أسوان -الشلال - الجزيرة -عزبة العسكر -جزيرة أسوان - تنقار - جبل تقوق - بربر - نجع المحطة - عزبة المنشية جزيرة سهيل -غرب سهيل - جزيرة هيسا - منشية النوبة- البيجه- عزبة الحدود -الكرور- أراشكول -المسي تود والمناطق التي بها تجمعات نوبية مثل الحصايا - جزيرة عواض - الشيخ هارون ـ السيل - الخزان
وتسمى أيضا حلفا القديمة وتقع في أقصى شمال السودان بالولاية الشمالية وهي من المدن القديمة وكانت مركز القوات الإنجليزية في السودان في فترة الاحتلال.ويتكلم أهلها اللغة النوبية وربما هذا هو تسميتها بحلفا التي تطلق على أسماء مدن عدة لدى الأمازيغ في شمال أفريقيا كما هو الحال بالنسبة لحي الحلفاوين في تونس مثلاً. كانت تزخر بالعديد من الآثار النوبية والفرعونية الهامة إلى أن تم اغراقها في مياه بحيرة السد العالي وتم نقل أهم أثارها إلى أبو سمبل ومتحف السودان القومى وهي معابد بوهين وسمنة شرق وسمنة غرب وكاتدرائية فرس. وتمتد حدودها الإدارية جنوبا حتى قرى دال وسركمتو في أقصى شمال السكوت.
مسمى نوبى ينطق (بكسر السين وسكون الكاف وضم الواو)، لمنطقة كبيرة تقع جنوب وادى حلفا وتمتد إلى مناطق المحس جنوبا به العديد من المعالم التاريخية القديمة والحديثة نسبيا وبه بعض الآثار الإسلامية، المدينة الوحيدة هي مدينة عبرى ويوجد بالمنطقة أيضا مسجدى سيدى عكاشة وقبة الشيخ ادريس، ويتكلم سكان تلك المناطق اللغة النوبية المطابقة تقريبا للغة سكان حلفا.
مقام الشيخ إدريس بالعيلفون
المحس من القبائل السودانية النوبية الكبيرة ويقطنون ديار المحس ،وغالب ولايات السودان كالولاية الشمالية ونهر النيل وولاية الجزيرة والخرطوم والنيل الأبيض وأرجاء من البطانة وكسلا والبحر الأحمر والقضارف وكردفان وسكن المحس منذ القرن الخامس عشر جزيرة توتي الكبري بولاية الخرطوم.
وقيل أن قبيلة المحس هي حصيلة تزاوج بين النوبة أصحاب الحضارة الأقدم في التاريخ والعرب. وقد كان ملك النوبة يرثه ابن الأخت أو ابن البنت فلما تزوج منهم العرب كان أبناءهم ملوكا للنوبة والعرب على السواء ودون صراع. والملوك المذكورون في سلسلة نسب محمد (محس) هم ملوك القبيلة في فترة كانت الدولة المركزية فيها ضعيفة فأصبح لكل قبيلة ملك ومملكة.
ويجمع كل فروع المحس أنهم نوبيون بالأمهات. وينقسم المحس بصورة عامة إلى محس الشمال الذين يتكلمون اللغة النوبية بجانب العربية ومحس الوسط الذين هاجرو في القرن الخامس عشر الميلادي إلى وسط السودان ويتكلمون العربية فقط.
وقد اشتهر المحس بنشر العلم الإسلامي والقرآن الكريم وقد اشتهر شيوخهم أيام دولة الفونج ومنهم : إدريس ود الأرباب وأرباب العقائد الخشن، وخوجلي أبو الجاز، وإمام أبو جنزير.
اللفظ دُنْقُلا مشتق من الدنقل (بضم حرف الدال وتسكين النون ورفع القاف) وهو الطوب الأحمر باللغات النوبية، وسميت كذلك لأن مبانيها كانت تبنى من الطوب الأحمر على خلاف ما جاورها من أمصار مشيدة بالطوب اللبن -الطوب النيء(أي طوب الطين المجفف بالشمس قبل حرقه) وهناك من يقول بأن دنقلا كلمة نوبية تتكون من مقطعين هما «دونقي» أي المال، و«لا» (النافية) أي انعدام المال، وبذلك يشير لفظ دنقي–لا إلى مكان «بلا مال». ثمة رواية ثالثة تذهب إلى أن الكلمة مركبة من لفظين هما «دا» بمعنى دار و«قُل» (بضم القاف) بمعنى قلب، أو مركز فيكون معنى الاسم «قلب الديار». وتنسب رواية رابعة الاسم إلى ملك نوبي حكم المنطقة يسمى دنقل.
وتطلق الكلمة أيضاً على كل ما هو قوي وصلب ولهذا ينسب البعض اسم المدينة إلى صفة ملكها الدنقل أو، دو- إن - قل بالنوبية أي القوي المقيم في قلعة كبيرة على النيل، بل أن البعض يرى بأن دونقلا هو تحريف لكلمة دور القلاع (أو دار القلعة) نسبة إلى قلعة كبيرة في المكان كانت مطلة على النيل.


title: قتيلة بنت الحارث

text:
قُتيلة (بضم القاف) بنت الحارث بن كلدة بن علقمة بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي. العبدرية القرشية، ويُقال الحارث بن علقمة بن كلدة بن عبد مناف. أسلمت وتوفيت في خلافة عمر بن الخطاب.
هي أخت النضر بن الحارث، وقيل بنته، وقد قتُل في غزوة بدر بعد أسره، وكان في جانب المشركين، فرثته بقصيدة تقول:


title: قتيلة بنت الحارث

text:
فقيل أن النبي محمد حين سمع شعرها قال ما معناه :.
هناك من يشكك في أنها أسلمت، وفي صحة الأبيات المذكورة أعلاه.


title: بسحاق أطعمه

text: بسحاق أطعمه (القرن 9 الهجري) من شعراء إيران في عصر التيموريين.


title: بسحاق أطعمه

text: هو أبو إسحاق جمال الدين أحمد الشيرازي، المعروف بـ بسحاق أطعمه، وقيل بسحق أطعمه وشيخ أطعمه. توفي بشيراز سنة 814 هـ، وقيل سنة 819 هـ، وقيل سنة 827 هـ، وقيل سنة 830 هـ ودفن بها.


title: قيس بن أبي العاص

text: قيس بن أبي العاص بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب. السهمي القرشي. صحابي أسلم يوم فتح مكة. شهد فتح مصر، وولاّه عمرو بن العاص قضاءها بأمر من عمر بن الخطاب، فكان أول قاض في الإسلام فيها. توفي بعد ثلاثة أشهر من إقامته فيها.


title: قيس بن أبي العاص

text: ذكر أبو عمر الكندي عن طريق الحارث بن عثمان بن قيس بن أبي العاص، أن جده قيساً مات شهر ربيع الأول سنة 23 هـ.


title: قيس بن أبي العاص

text: قُتل أبوه في صف المشركين يوم بدر.


title: قيس بن أبي العاص

text: هو ابن عم الصحابة عبد الله بن الزبعرى بن قيس السهمي، وخُنيس و عبد الله ابنا حذافة السهميان.


title: كبوسين فضي

text: كبوسين فضي (الاسم العلمي:Tropaeolum argentinum) هو من النباتات يتبع الكبوسين من ال الكبوسينية .


title: وقار الشيرازي

text: وقار الشيرازي (1232 - 1298 هـ) هو من ادباء وشعراء إيران، وهو أكبر أولاد الشاعر وصال الشيرازي.


title: وقار الشيرازي

text: هو أحمد بن محمّد شفيع وصال ابن محمّد إسماعيل بن محمّد شفيع بن إسماعيل الشيرازي، المتلقّب في شعره بوقار.


title: وقار الشيرازي

text: له:


title: كبوسين كينغي

text: كبوسين كينغي (الاسم العلمي:Tropaeolum kingii) هو من النباتات يتبع الكبوسين من ال الكبوسينية .


title: مسجد الأرقم

text: مسجد الارقم او جامع دار الارقم و اســمـه الكامل مسجد الأرقم بن أبي الأرقم.


title: مسجد الأرقم

text: مسجد الارقم و اسمه الكامل مسجد الأرقم بن أبي الأرقم له موقع استراتيجي حيث يقـع في مدينة بوزريعة في وسط شوفالي بالجزائر العاصمة و يعتبر من أكبر المساجد في الجزائر العاصمة وهو يعد لوحة جمالية فنية من العمارة الإسلامية.


title: مسجد الأرقم

text:
يحتوي مسجد الارقم على مؤذنتين طويلتين و قبات خضراء.
كما يحتوي على طابقين للمصلين الرجـال و طابق اخر خاص بالنساء.
كما يحتوي على مراحيض و اماكن للوضوء.


title: مسجد الأرقم

text:
يعتبر مسجد الارقم من أكبر المساجد في الجزائر العاصمة فهو يحتوي على طابقين للمصلين الرجال يمكن ان يتسع لأكثـر لـ 750 مصلي من الرجال اما النساء فلديهم طابق واحد قد يتسع لأكثـر لـ 250 مصلية من النساء. اي انه يمكن ان يتسع لاكثر من 10000 مصلي و مصلية.
و لهذا يعتبر مسجد الارقم من أكبر المساجد في الجزائر العاصمة.


title: قاعدة تشاتام هاوس

text: قاعدة تشاتام هاوس أو قاعدة دار تشاتام هو نظام يستخدم في المناظرات والمناقشات السياسية التى قد تكون محل جدل. تنسب إلى معهد «تشاتام هاوس» اللندي. يعود تاريخ القاعدة إلى سنة 1927 م.


title: قاعدة تشاتام هاوس

text: والقاعدة تقول:


title: قاعدة تشاتام هاوس

text:
وقد ترجمت التشاتام هاوس القاعدة من الإنكليزية إلى اللغات العربية والصينية والفرنسية والألمانية والبرتغالية والإسبانية والروسية.
الهدف من وراء القاعدة هو اتاحة الفرصة للمشاركين بالتستر على هوياتهم، سواء الاسم أو الجهة التى يتبعونها. فللمشاركين حرية استخدام المعلومات المتلقاة في الندوة، لكن لا يسمح بكشف هوية أو انتماء المتحدث أو أي مشارك آخر، وبالتالي فإن ما يقال لا يمكن معرفة من قائله، وهذه السرية تشجع العديد من الأشخاص على التصريح بأقوال وآراء قد تتناقض مع ما يصرحونه علناً أو الجهة أو الحزب الذي ينتمون إليه.


title: آيت ولال (إقليم زاكورة)

text: آيت ولال هي جماعة قروية تابعة لإقليم زاكورة ضمن جهة درعة تافيلالت بالمغرب. بلغ مجموع عدد سكان آيت ولال حسب إحصاءات 2004 حوالي 9649 نسمة من بينهم 1 أجنبي يعيشون في 1065 أسرة.


title: بيار جورج أرلابوس

text:
Pierre-Georges Arlabosse كولونيل فرنسي تولى الرئاسة الدولة البنانية بصفة مؤقته من 4 إلى 9
نيسان أبريل 1941 خلفا للرئيس اميل اده.


title: بيار جورج أرلابوس

text: بعده رئيس للبنان ألفرد جورج النقاش


title: استئصال القرص

text:
استئصال القرص ويسمى أيضا (واستئصال القرص مفتوحة).وهو اجراء جراحي ينطوي على قسم جراحة العظام حيث تمم الدراحة للإنزلاق الغضروفي الذي يضغط على جذر العصب أو الحبل الشوكي. ويشمل هذا الإجراء إزالة الجزء المركزي من قرص الفقري، النواة اللبية، والذي يسبب الألم بضغطه على الحبل الشوكي أو الأعصاب الشوكية.
الاستئصال الجراحي يكون لجزء من القرص بين الفقار المتدلي أو المنتفخ أو المفتوق، بما في ذلك الجزء المركزي منه، ولنواته اللبية، أو لأي جزء قد منه يتسبب في احداث ضغط على الحبل الشوكي (الحبل النخاعي) أوعلى الأعصاب المتصلة به، وهذه الجراحة تتم إما بإستخدام طريقة تدعى الماتي الجراحي الخلفي الوحشي المفتوحة، أو عن طريق الجراحة المجهرية، أو بواسطة تقنية المنظار الليفي.


title: استئصال القرص

text: الميكروسكوبية هو إجراء العمليات الجراحية الغازية ف الأي حدهاالأدنى والتي يتم فيها إزالة جزء من انفتاق النواة اللبية عن طريق أداة جراحية أو الليزر أثناء استخدام المجهر أو العدسة لتكبير.


title: عيدية

text: العيدية هي عادة إسلامية سنوية وتكون العادة عبارة عن نقود أو هدية أو حلوى وغيرها تعطى للأطفال في عيد الفطر المبارك و أيضا في عيد الأضحى المبارك و تعود هذه العادة العربية الإسلامية إلى قرون قديمة.


title: عيدية

text:
يبدأ فجر يوم 1 شوال حيث يذهب الناس وخصوصاً الأطفال إلى صلاة العيد
وعندما تنتهي الصلاة يعودون إلى منازلهم ويعيدون على بعضهم بعضاً بقول "كل عام و أنت بخير" و إعطاء الحلوى و السكاكر و النقود لبعضهم بعضاً ويكون الأطفال سعداء أكثر من الكبار لأن الكبار يعطون الأطفال الكثير من السكاكر و المال ومن أهم الأفعال في عيد الفطر المبارك هي زيارة الأقارب حيث يحصل الأطفال على عيدية من أباء وأمهات أقاربهم
في عيد الاضحى يذهب الصغار إلى الجيران والاقارب يعيدون عليهم بقول كل عام وانتم بخير وياخذون الحلوى والسكاكر والمال


title: عيدية

text: ولا يهم في اي ساعة يذهبون للمعايدة


title: إدارة بطيئة

text:
هي مجموعة من الممارسات الإدارية البديلة الهادفة لخلق بيئة تعلونية، مستقرة و مستدامة لصالح التنمية البشرية. ولد هذا المفهوم بالتوازي مع الوجبات البطيئة التي جاءت ردا على الوجبات السريعة.
ظهر مفهوم الإدارة السريعة بالموازاة مع السباق نحو النمو و زيادة الربحية المستوحات من نظريات تنظيم العمل كنظريات تايلور و يذكر منها
النظرية الاجتماعية الإقتصادية التي تعتبر أن للإنسان قدرة عمل مساوية للآلة و بالتالي أن لهما نفس الأنتجية و نفس الريتم.
هذا النوع من الإدارة يشجع العمل الفردي و يفرض ظروف عمل تطغى عليها السيطرة و القلق، فالعامل يحس أنه مراقب متعقب باستمرار مما يولد عدم الثقة في النفس بسبب مسؤوليهم الذين يحطون من هممهم و يخلقون جو محبط يسوده الإستياء، السبب المؤدي إلى انخفاض الإنتاجية.


title: إدارة بطيئة

text: نظرا للصعوبات التي تنتج عن الإدارة السريعة و فشل أساليب الإدارة التقليدية، تقترح الإدارة البطيئة نظرة جديدة للإدارة أين تكون الربحية و الإنتاجية مستندة على العنصر البشري، هذا المفهوم الذي ظهر في عام 2004 و الذي كان وليد فكرة هايكيه بروك و غوشال سومنترة يتجلى من خلال تطبيقات عملية يذكر منها:


title: مفاعل دفعات متتابعة

text: المفاعل الدفعي المتتابع أو مفاعل الدفعات المتتابعة خزان تحويل يستعمل في معالجة الصرف الصحي والصناعي. يمرر الأكسجين خلال السائل في فقاعات، لتخفيض طلب الأكسجين الكيميائي وطلب الأكسجين البيوكيميائي، ما يجعل الناتج قابلا للصرف إلى المياه السطحية وللاستعمال في التربة.


title: فاطمة الضاوي

text: فاطمة الزهراء الضاوي مذيعة مغربية، من مواليد الدار البيضاء، تعمل في قناة العربية، حيث تقوم بتقديم النشرة الإقتصادية وكذلك برنامج اسواق العربية, حصلت على ماجستير في إدارة الأعمال (إم.بي.أي) من أحد معاهد المال والأعمال بالعاصمة البريطانية، حيث كانت قد عملت في مجال المال والأعمال في لندن، مما أكسبها الخبرة التي أهلتها لان تكون نجمة النشرة الاقتصادية في محطة العربية دون منازع.


title: صيدناني الصنوبر الأصفر

text: صيدناني الصنوبر الأصفر (الاسم العلمي:Tamias amoenus) هو من الحيوانات يتبع الصيدناني من ال السنجابية .


title: طاقة التفاعل (توضيح)

text: هل تقصد


title: انقوب

text: == دواوير الجماعة =


title: أولاد يحيى لكراير

text:
دوار تمسلا
تاعقيلت
افريون
اعكبت
ولاد مساعد
السواكن


title: أولاد يحيى لكراير

text:
ولاد سليمان
لكراير
ايكداون
ولاد ملوك
ولاد موسى
ولاد مقدم
تينكزا
ولاد عثمان


title: تغبالت

text: تغبالت هي جماعة قروية تابعة لإقليم زاكورة ضمن جهة درعة تافيلالت بالمغرب. بلغ مجموع عدد سكان تغبالت حسب إحصاءات 2004 حوالي 8867 نسمة يعيشون في 939 أسرة.


title: مفاعل فرشة مميعة

text: المفاعل ذو الفرشة المميعة (أو مفاعل المهد المميع) يستعمل لتنفيذ العديد من التفاعلات الكيميائية متعددة الأطوار. يمرر مائع خلال مادة صلبة حبيبية (عادة حفاز) بسرعات كافية لتعليق المادة الصلبة، ما يجعلها تتصرف وكأنها مائع (ويقال أنها مميعة).


title: مفاعل فرشة ثابتة

text: مفاعل الفرشة الثابتة (أو المفاعل ثابت المهد، أو مفاعل المهد الثابت) أنبوبي الهيئة، ويملأ بحفاز صلب منتظم أو حُبيبي لتنفيذ التفاعلات الكيميائية الحفزية بأسلوب يعظم المحصول الناتج عن المادة الحفازة.


title: علاج بالليثيوم

text: العلاج بالليثيوم هي مجموعة الطرق التي تستخدم مركبات الليثيوم في الطب النفسي كمثبتات للمزاج من أجل علاج الاضطراب ثنائي القطب بشكل أساسي، حيث يلعب دوراً في علاج الاكتئاب والهوس المرافق لهذه الحالة، كما أنه يخفف من خطر انتحار الأشخاص المصابين بهذا الاضطراب.


title: علاج بالليثيوم

text: يعد مركب كربونات الليثيوم، والذي يباع تحت أسماء تجارية عدة، أكثر مركبات الليثيوم انتشاراً في علاج الحالات النفسية العصبية، وذلك بالإضافة إلى مركب سترات الليثيوم وأوروتات الليثيوم. استخدم في السابق مركبات هاليدات الليثيوم المختلفة في العلاج، إلا أن الآثار الجانبية نتيجة السميّة حدّت من انتشارها.


title: علاج بالليثيوم

text: هناك عدة تفسيرات للآلية التي يعمل بها العلاج بالليثيوم، إلا أن التفسير الكيميائي الحيوي المفصل لا يزال غير معروف.


title: علاج بالليثيوم

text: تستخدم مركبات الليثيوم بشكل أساسي في علاج الاضطراب ثنائي القطب. يستخدم في علاج الحالات العصبية النفسية الأخرى مثل الاضطراب الاكتئابي والفصام وبعض الأمراض النفسية الأخرى عند الأطفال. وجد أن لمركبات الليثيوم تأثير في تخفيض مخاطر الانتحار، وذلك بشكل منفرد مقارنة مع الأدوية النفسية الأخرى. إن جرعة مركبات الليثيوم المعطاة يجب أن تكون أقل من الحد الدنى للسميّة الموافقة للمركب المعطى، ويتم مراقبة ذلك عادة بإجراء تحليل مستمر للدم أثناء العلاج.


title: علاج بالليثيوم

text: في بعض الحالات المرضية، وجد أن استعمال تراكيز منخفضة من أوروتات الليثيوم وأسبارتات الليثيوم يمكن أن تحمي الدماغ وتساعد على نمو المادة الرمادية في القشرة المخية، ويبطئ من انتشار مرض ألزهايمر والخرف ومرض باركنسون. وجد أن كميات قليلة من الليثيوم المتوفر طبيعياً في مياه الشرب يمكن أن تقلل من خطر الانتحار عند الأشخاص المصابين بصدمات نفسية.


title: غرب النرويج

text: غرب النرويج (بالنرويجية: "Vestlandet"، وبالإنجليزية: "Western Norway") هي منطقة جغرافية في النرويج تضم مقاطعات هوردالان، روغالان، موره ورومسدال، سوغن وفيوردانه. تُقدّر مساحتها بــ 58,582 كم مربع، وسكانها حوالي 1.3 مليون نسمة.


title: شرق النرويج

text: شرق النرويج (بالنرويجية: "Østlandet،" وبالإنجليزية: "Eastern Norway") هي منطقة جغرافية في جنوب شرق النرويج، تضم مقاطعات تلمارك وفستفولد وأوستفولد وآكرشوس وأوسلو وبوسكرود وأوبلاند وهدمارك. يُقدّرعدد سكانها بـ 2,454,712 نسمة ومساحتها 94,577 كم.


title: جنوب النرويج

text: جنوب النرويج (بالنرويجية: "Sørlandet"، وبالإنجليزية: "Southern Norway") هي منطقة سكنية تقع في النرويج في أوست أغدر. يقدر عدد سكانها بـ 277,250 نسمة ومساحتها 16,434 كم.


title: فالوجا

text: فالوجا هي منطقة سكنية تقع في إيران في مازندران. يقدر عدد سكانها بـ 1,904 نسمة .


title: فالوست

text: فالوست هي قرية تقع في إستونيا في Lihula Parish.


title: فالوثور

text: فالوثور هي منطقة سكنية تقع في الهند في Papanasam taluk.


title: فالويا يا أوليا

text: فالويا يا أوليا هي منطقة سكنية تقع في إيران في مازندران. يقدر عدد سكانها بـ 114 نسمة .


title: فالويا يا سوفلا

text: فالويا يا سوفلا هي منطقة سكنية تقع في إيران في مازندران. يقدر عدد سكانها بـ 80 نسمة .


title: فالوجولس

text: فالوجولس هي بلدية تقع في فرنسا في Canton of Saint-Flour-Sud. يقدر عدد سكانها بـ 529 نسمة ومساحتها 38.51 كم وترتفع عن سطح البحر 1,064 متر.


title: فالوا (كمبنيا)

text: فالوا (كمبنيا) هي كومونا تقع في إيطاليا في مقاطعة ساليرنو. يقدر عدد سكانها بـ 1,784 نسمة ومساحتها 26.21 كم و وترتفع عن سطح البحر 510 متر.


title: فالويتهنكشتم

text: فالويتهنكشتم هي منطقة سكنية تقع في الهند في ضاحية كنياكماري. يقدر عدد سكانها بـ 16,698 نسمة .


title: فالفاسون

text: فالفاسون هي كومونا تقع في إيطاليا في مقاطعة بوردينوني. يقدر عدد سكانها بـ 2,095 نسمة ومساحتها 17.9 كم و وترتفع عن سطح البحر 59 متر.


title: فالودي

text: فالودي هي منطقة سكنية تقع في سريلانكا في المقاطعة الشمالية.


title: فالفرد إنريكو

text: فالفرد إنريكو هي municipality of Spain تقع في إسبانيا في ليون (مقاطعة).


title: فالفرد (اغوير دا بيرا)

text: فالفرد (اغوير دا بيرا) هي freguesia of Portugal تقع في البرتغال في Aguiar da Beira Municipality. يقدر عدد سكانها بـ 203 نسمة ومساحتها 6.9 كم .


title: فالفرد دو كامبوس

text: فالفرد دو كامبوس هي municipality of Spain تقع في إسبانيا في بلد الوليد (مقاطعة).


title: فالفرد دو لا فيرغن

text: فالفرد دو لا فيرغن هي municipality of Spain تقع في إسبانيا في ليون (مقاطعة).


title: فالفرد دو لوس أرويوس

text: فالفرد دو لوس أرويوس هي municipality of Spain تقع في إسبانيا في غوادالاخارا (مقاطعة).


title: فالفرد دل ماجانو

text: فالفرد دل ماجانو هي municipality of Spain تقع في إسبانيا في شقوبية (مقاطعة).


title: فالفردون

text: فالفردون هي municipality of Spain تقع في إسبانيا في شلمنقة (مقاطعة).


title: فالفستينو

text: فالفستينو هي كومونا تقع في إيطاليا في مقاطعة بريشا. يقدر عدد سكانها بـ 213 نسمة ومساحتها 31 كم .


title: فالفتيثوري

text: فالفتيثوري هي منطقة سكنية تقع في سريلانكا في . يقدر عدد سكانها بـ 18,000 نسمة ومساحتها 4.85 كم .


title: فالويغنرس

text: فالويغنرس هي بلدية تقع في فرنسا في Canton of Viviers. يقدر عدد سكانها بـ 421 نسمة ومساحتها 29.78 كم و وترتفع عن سطح البحر 196 متر.


title: فالويغ

text: فالويغ هي بلدة ألمانية تقع في ألمانيا في راينلند بالاتينات. يقدر عدد سكانها 5.70 كم وترتفع عن سطح البحر 100 متر.


title: فالي (منطقة تشب)

text: فالي (منطقة تشب) هي municipality in Czech Republic تقع في التشيك في مقاطعة خب. يقدر عدد سكانها بـ 420 نسمة ومساحتها 4.28 كم و وترتفع عن سطح البحر 555 متر.


title: فالياكيش

text: فالياكيش هي منطقة سكنية تقع في قيرغيزستان في باتكين أوبلاستي. يقدر عدد سكانها بـ 2,100 نسمة حسب تعداد سكاني عام 2009 وترتفع عن سطح البحر 1,067 متر.


title: فاليرمو (كاليفورنيا)

text: فاليرمو (كاليفورنيا) هي منطقة سكنية تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة لوس أنجلس، كاليفورنيا.أنتلوب فالي


title: فالز سوس تشاتيونوف

text: فالز سوس تشاتيونوف هي بلدية تقع في فرنسا في Canton of Jumeaux. يقدر عدد سكانها بـ 55 نسمة ومساحتها 5.14 كم و وترتفع عن سطح البحر 543 متر.


title: فالزرغوس

text: فالزرغوس هي بلدية تقع في فرنسا في Canton of Montbazens. يقدر عدد سكانها بـ 202 نسمة ومساحتها 6.49 كم و وترتفع عن سطح البحر 450 متر.


title: فالويا

text: فالويا (بالنرويجية: "Valøya") هي قرية ومنطقة سكنية تقع في جزيرة إيتر فينكا في مقاطعة نور تروندلاغ، النرويج. ترتفع عن سطح البحر ست أمتار.


title: فالشو

text: فالشو هي municipality in Czech Republic تقع في التشيك في مقاطعة برونتال. يقدر عدد سكانها بـ 256 نسمة ومساحتها 9.72 كم و وترتفع عن سطح البحر 520 متر.


title: فاما (ستو مار)

text: فاما، ستو مار هي commune of Romania تقع في رومانيا في Satu Mare County. يقدر عدد سكانها بـ 3,670 نسمة .


title: فاما (سوكيفا)

text: فاما، سوكيفا هي commune of Romania تقع في رومانيا في إقليم سوتشيافا. يقدر عدد سكانها بـ 6,011 نسمة .


title: فاما بوزفالوي

text: فاما بوزفالوي هي commune of Romania تقع في رومانيا في Braşov County. يقدر عدد سكانها بـ 3,163 نسمة ومساحتها 156.63 كم .


title: فاماج

text: فاماج هي منطقة سكنية تقع في الهند في Mehsana district.


title: فامنبورم

text: فامنبورم هي منطقة سكنية تقع في الهند في ثيروفانانثابورام. يقدر عدد سكانها بـ 21,729 نسمة .


title: فامنجور

text: فامنجور هي منطقة سكنية تقع في الهند في داكشينا الكانادا.


title: فامزغون

text: فامزغون هي منطقة سكنية تقع في أذربيجان في Lerik Rayon.


title: فامكوه

text: فامكوه هي منطقة سكنية تقع في إيران في Baraghan Rural District. يقدر عدد سكانها بـ 12 نسمة .


title: فاملا

text: فاملا هي منطقة سكنية تقع في فنلندا في بيركنما. يقدر عدد سكانها بـ 16,635 نسمة ومساحتها 876 كم .


title: فامو (فلوريدا)

text: فامو (فلوريدا) هي منطقة سكنية تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة ساراسوتا. يقدر عدد سكانها بـ 4,727 نسمة ومساحتها 4.9 كم و وترتفع عن سطح البحر 4 متر.


title: فان (أركنساس)

text: فان (أركنساس) هي منطقة سكنية تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة أركنسو، أركنسو. يقدر عدد سكانها وترتفع عن سطح البحر 54.86 متر.


title: فان اندا (كولومبيا البريطانية)

text: فان اندا (كولومبيا البريطانية) هي منطقة سكنية تقع في كندا في .


title: فان بورن (إنديانا)

text: فان بورن (إنديانا) هي منطقة سكنية تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة غرانت (إنديانا). يقدر عدد سكانها بـ 864 نسمة ومساحتها 1.50 كم وترتفع عن سطح البحر 258 متر.


title: فان بورن (إنديانا)

text: قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لفان بورن في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.


title: فان بورن (إنديانا)

text:
بلغ عدد سكان فان بورن 935 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 371 أسرة وعدد العائلات 264 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 394 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 97.33% من البيض و 0.21% من الأمريكيين الأصليين و 0.21% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.11% من الأمريكيين الأفارقة و 1.28% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 371 أسرة كانت نسبة 34.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 54.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 12.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 28.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 25.3% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 13.7% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.98، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.52.
بلغ العمر الوسطي للسكان 35 عاماً. وكانت نسبة 28.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.7% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 27.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 21.4% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 15.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 94.0 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 85.5 ذكر.


title: فان بورن (إنديانا)

text:
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 36,719 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 43,182 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 36,250 دولار مقابل 21,111 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 14,403 دولار. وكانت نسبة 8.7% من العائلات ونسبة 9.6% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 14.6% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 9.0% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
بلغ عدد سكان فان بورن 864 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 357 أسرة وعدد العائلات 241 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 401 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 98.0% من البيض و 0.2% من الأمريكيين الأصليين و 0.3% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 1.0% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 357 أسرة كانت نسبة 35.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 44.0% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 17.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 6.2% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 32.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 30.0% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 11.5% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.96، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.42.
بلغ العمر الوسطي للسكان 38.6 عاماً. وكانت نسبة 26.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.5% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 25.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 26.8% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 13.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 47.0% ذكور و53.0% إناث.
الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:


title: فان بورن (مين)

text: فان بورن (مين) هي منطقة سكنية تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة أروستوك (مين). يقدر عدد سكانها بـ 2,171 نسمة ومساحتها 90.29 كم .


title: فان بورن (مين)


title: فان بورن (مين)

text:
بلغ عدد سكان فان بورن 2,631 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 1,095 أسرة وعدد العائلات 704 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,232 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 98.59% من البيض و 0.30% من الأمريكيين الأصليين و 0.15% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.11% من الأمريكيين الأفارقة و 0.80% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 1,095 أسرة كانت نسبة 25.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 50.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.0% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 35.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 31.5% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 14.9% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.73، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.22.
بلغ العمر الوسطي للسكان 45 عاماً. وكانت نسبة 19.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.3% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 24.5% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 28.3% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 22.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 87.9 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 85.7 ذكر.


title: فان بورن (مين)

text:
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 20,038 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 29,458 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 27,411 دولار مقابل 19,583 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 12,651 دولار. وكانت نسبة 15.2% من العائلات ونسبة 22.1% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 25.9% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 14.5% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
بلغ عدد سكان فان بورن 2,171 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 1,027 أسرة وعدد العائلات 601 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,184 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 96.9% من البيض و 0.4% من الأمريكيين الأصليين و 0.1% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.3% من الأمريكيين الأفارقة و 2.1% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 1,027 أسرة كانت نسبة 20.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 43.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.2% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 41.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 36.7% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 17.2% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.55، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.06.
بلغ العمر الوسطي للسكان 51.5 عاماً. وكانت نسبة 15.9% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 18.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 35.1% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 24.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.5% ذكور و51.5% إناث.


title: فان بورن

text: فان بورن (ميزوري) هي مدينة تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة كارتر، ميزوري. يقدر عدد سكانها بـ 819 نسمة ومساحتها 5.18 كم وترتفع عن سطح البحر 144 متر.