title: أبو بكر القفال الشاشي

text: وقال عنه السبكي:"الإمام الجليل أحد أئمة الدهر ذو الباع الواسع في العلوم واليد الباسطة والجلالة التامة والعظمة الوافرة، كان إماما في التفسير إماما في الحديث إماما في الكلام إماما في الأصول إماما في الفروع إماما في الزهد والورع إماما في اللغة والشعر ذاكرا للعلوم محققا لما يورده حسن التصرف فيما عنده فردا من أفراد الزمان، قال فيه أبو عاصم العبادى هو أفصح الأصحاب قلماً وأثبتهم في دقائق العلوم قدما وأسرعهم بيانا وأثبتهم جنانا وأعلاهم إسنادا وأرفعهم عمادا ، وقال الحليمى كان شيخنا القفال أعلم من لقيته من علماء عصره، وقال في كتابه "شعب الإيمان" في الشعبة السادسة والعشرين في الجهاد: إمامنا الذي هو أعلى من لقينا من علماء عصرنا صاحب الأصول والجدل وحافظ الفروع والعلل وناصر الدين بالسيف والقلم والموفى بالفضل في العلم على كل علم أبو بكر محمد بن على الشاشى".


title: أبو بكر القفال الشاشي

text: ما قيل عن عقيدته: قال الإمام الذهبي في السير (16/285): "قال أبو الحسن الصفار: سمعت أبا سهل الصعلوكي، وسئل عن تفسير أبي بكر القفال، فقال: قدسه من وجه، ودنسه من وجه، أي: دنسه من جهة نصره للاعتزال.قلت: قد مر موته، والكمال عزيز، وإنما يمدح العالم بكثرة ماله من الفضائل، فلا تدفن المحاسن لورطة، ولعله رجع عنها، وقد يغفر له باستفراغه الوسع في طلب الحق ولا قوة إلا بالله"كان الإمام أبو بكر القفال الكبير من أعظم الشعراء المجاهدين، أنشد في الذب عن دين الإسلام القصائد الطوال، ومن ذلك ما أورده السبكي عن الإمام الحليمي عن عبد الملك بن محمد الشاعر أنه كان فيمن غزا الروم، من أهل خراسان وما وراء النهر عام النفير وفيهم يومئذ أبو بكر محمد بن على ابن إسماعيل القفال إمام المسلمين فوردت من نقفور عظيم الروم على المسلمين قصيدة ساءتهم وشقت عليهم لما كان نقفور أجرى إليهم فيها من التثريب والتعيير وضروب الوعيد والتهديد وكان في ذلك الجمع غير واحد من الأدباء والفصحاء والشعراء من كور خراسان وبلاد الشام ومدائن العراق فلم يكمل لجوابها من بينهم إلا الشيخ أبو بكر القفال وأخبر عبد الملك هذا أنه أسر بعد وصول جواب الشيخ إليهم فلما بلغ قسطنطينية اجتمع أحبارهم عليه يسألونه عن الشيخ من هو ومن أي بلد هو ويتعجبون من قصيدته ويقولون: "ما علمنا أن في الإسلام رجلا مثله". وقصيدة الإمام التي رد فيها على جنرال الروم نقفور بقصيدة مطولة، يرجع إليها في مظانّها.


title: أبو بكر القفال الشاشي

text: ومن قصائده التي تدل على مدى كرمه وتواضعه للناس وعدم تكلفه بالبحث عما ليس عنده ما أنشده قائلاً:


title: أبو بكر القفال الشاشي

text: توفي الإمام أبو بكر القفال الشاشي في شهر ذي الحجة من عام 365 هـ ( الموافق: 976م ) -وقيل في 366 هـ - بموطنه مدينة الشاش، وعلى قبره قبة كبيرة وحائط يحميه.


title: روسهالده

text: روسهالده رواية قصيرة من تأليف الروائي الألماني هرمان هيسه، نُشرت للمرة الأولى في عام 1914. الرواية تتعاطى مع الزواج الفاشل لبطل الرواية، وهو رسام ثري وفنان ناجح يدعى يوهان فيراجوث، يعيش في روسهالده عالقاً بين إلتزاماته الأسرية تجاه زوجته وابنه وبين رغبته المتعطشة للروحية. ولاحقاً يتمكن فيراجوث من مغادرة روسهالده والسفر إلى الهند ليكتشف نفسه من جديد.


title: مختبر بروكهافن الوطني

text:
مختبر بروكهافن الوطني (بالإنجليزية: Brookhaven National Laboratory أو مختصرا BNL)
هو واحد من أكبر عشرة مراكز للبحوث قامت بتشييدها حكومة الولايات المتحدة الأمريكية (قمت بها وزارة الطاقة) . يوجد المركز في مدينة أبتون ، بروكهافن على جزيرة لونغ آيلاند في ولاية نيويورك.


title: مختبر بروكهافن الوطني

text: أنشيء مركز البحوث في عام 1947 على موقع "كامب أبتون" أحد القواعد القديمة للجيش الأمريكي . وكان ينتمي في البدء إل هيئة الظاقة الذرية للولايات المتحدة ، ويتبع الآن خليفتها " وزارة الطاقة" . يعمل بمركز الأبحاث نحو 3000 من العلميين والخبراء ، ومهندسين وتقنيين . يأتي إليه كل عام نحو 4000 فيزيائي زائر لتبادل المعرفة والتدريب .


title: مختبر بروكهافن الوطني

text: بالإضافة إلى بحوث عمل المواد النانومترية يبحث المركز بصفة خاصة في مجالات البحوث الرئيسة في الفيزياء ومن ضمنها الفيزياء النووية وفيزياء الجسيمات الأولية وكذلك في بحوث البيولوجيا الجزيئية ، وأبحاث تتعلق بـ معاهدة الحد من انتشار الأسلحة النووية. وللقيام بتلك الهداف توجد في المركز عدة مختبرات كبيرة:


title: مختبر بروكهافن الوطني

text:
أدت الاكتشافات التي تمت في مختبر بروكهافن الوطني إلى الحصول على 6 جوائز نوبل في الفيزياء . من ضمنها المجموعة العلمية التي تعمل تحت إشراف العالم الفيزيائي صمويل تينج
باكتشاف الميزون J/ψ-Meson في عام 1974 الذي أدى أشار إلى وجود كوارك-شارم ، ذلك الاكتشاف الذي حصل "تينج" عليه جائزة نوبل في الفيزياء في عام 1976 . إذ تبين أن البروتون والنيوترون أيضا يتكونان من جسيمات أصغر هي الكواركات.


title: مختبر بروكهافن الوطني

text: يشترك مختبر بروكهافن الوطني خارج أمريكا في تجربة أطلس ، وهي واحدة من أربعة تجارب كبيرة نصبت على مصادم الهدرونات الكبير . ويعمل مصادم الهادرونات بالقرب من جنيف في سويسرا .4


title: مختبر بروكهافن الوطني

text: كما أن المختبر يشترك في تصميم حلقة المركم SNS الخاصة مصدر نيوترونات التهشم في أوك ريدج تنيسي.


title: الرجل ذو القناع الحديدي

text: الرجل ذو القناع الحديدي أو ذو القناع الحديدي وهو اسم اطلق على سجين اعتقل في عام 1669 أو 1670 وتم سجنه في عدة سجون، وأحد أشهر هذه السجون هو سجن الباستيل وحصن بيجنرول (المعروف بالوقت الحالي بينرولو). احتجز مع السجان بينين دوفيرن سان مارس لمدة 34 عاما. وقد توفي في 19 نوفمبر 1703 تحت اسم مستعار وهو مارشيولي، في عهد لويس الرابع عشر في فرنسا (1643-1715).


title: الرجل ذو القناع الحديدي

text: وقد اثار هذا اللغز خيال المؤرخين والأدباء إلى ابعد الحدود، لأن وجهه كان مخبأ بقناع من القماش الأسود المخملي ولم يره أحدا ابدا. وقد خرج أحد الأدباء الفرنسيين بفكرة عجيبه ومنطقية للغاية في وجهة نظره استغلت في عمل الفيلم السينمائي (الرجل ذو القناع الحديدي) حيث ذكر هذا الأديب ان السجين عبارة عن الأخ التوأم للملك (لويس الرابع عشر) لكن الفكرة لم تنل استحسان المؤرخين.


title: كنولب

text: كنولب. ثلاث حكايات من حياة كنولب رواية تشردية من تأليف الروائي الألماني هرمان هيسه، نُشرت للمرة الأولى في عام 1915 في ألمانيا، وكانت أشهر أعمال هيسه قبل نشره لروايته المقبلة ""دميان"" (Demian). قسم هيسه الرواية إلى ثلاث حكايات منفصلة تدور أحداثها حول الشخصية الرئيسية في الرواية "كنولب"، الذي يعيش حياته متشرداً.


title: ريانا 777 دكيومنتري... 7 كونتريز 7 دايز 7 شوز

text: ريانا 777 دكيومنتري... 7 كنتريز 7 ديز 7 شوز هو ثالث ألبوم مباشر مصور من قبل المغنية البربادوسية ريانا. صدر لأول مرة في 7 مايو، 2013 من قبل تسجيلات ديف جام. نسخة محررة بثت يوم 6 مايو على شبكة فوكس التلفزيونية. سيضم مشاهد من وراء الكواليس للمغنية في 777 تور، جولة مكونة من سبعة عروض حيث غنت في سبع مدن مختلفة في سبعة بلدان مختلفة وكان يرافقها مجموعة من المعجبين وأكثر من 150 صحفي. لترويج ألبوم ريانا الإستديو السابع أنبولجتك (2012)، تعرضت الجولة انتقادات من الصحفيين الذين كانوا معها واشتكوا من محدودية الوصول إليها.


text: لمواصلة ترويج أنبولجتك، في 14 نوفمبر، 2012، شرعت ريانا في جولة ترويجية لمدة سبعة أيام بعنوان 777 تور. غنت في سبع حفلات في كل من مدينة مختلفة في أمريكا الشمالية وأوروبا في سبعة أيام لترويج ألبومها الجديد عندما صدر. تم ترويج الجولة ودعمها من خلال شركة إتش تي سي، وخلال 777 تور، انضم مع ريانا نخبة من المعجبين و150 من الصحفيين الذين كانوا يمثلون 82 بلداً. حلقوا مع المغنية على متن بوينغ 777 توينجت مستأجرة إلى أماكن العروض. بدأت 777 تور يوم 14 نوفمبر في مكسيكو سيتي وواصلت يوم 15 نوفمبر في تورونتو، 16 نوفمبر في ستوكهولم، 17 نوفمبر في باريس، 18 نوفمبر في برلين، 19 نوفمبر في لندن وانتهت في 20 نوفمبر في نيويورك سيتي.


text: تم الإعلان عن الفيلم الوثائقي في 19 مارس، 2013. "ريانا 777" بثت يوم 6 مايو على شبكة فوكس التلفزيونية في الولايات المتحدة. "ريانا 777" في شكل دي في دي صدر يوم 7 مايو في أستراليا، كندا، ألمانيا، إيطاليا، اليابان، إسبانيا، السويد وفي الولايات المتحدة، يوم 10 مايو في هولندا وبولندا يوم 3 يونيو في فرنسا.


title: لوسي (توضيح)

text: لوسي اسم علم مؤنث، أصله اللاتيني Lucia ويُلفظ بالإنگليزية Lucy، يعني جالبة النور والمعرفة للإنسانية.. قد تعني أيضًا:


title: إدوارد مورديك

text: إدوارد مورديك شخصية خيالية و تشير القصة إلى أنه ولد في القرن التاسع عشر وكان يعاني من ثنائية الوجه و بحسب القصة المعروفة فقد كان له وجه اضافى خلف رأسه.


title: إدوارد مورديك

text:
الوجه الاضافى الموجود في الجهة الخلفية من رأس إدوارد مورديك يقال و حسب القصة المعروفة أنه كان لا يأكل و لا يتحدث و لكن يستطيع الضحك و البكاء.
طلب إدوارد من الأطباء إزالة هذا الوجه الذي كان يسبب مشكلة له في حياته و يسمع همسات في الليل أثناء نومه و لكن الأطباء تخوفوا من إزالته.


title: إدوارد مورديك

text:
تشير القصة إلى أن إدوارد هو أحد النبلاء الإنجليز و بعد معاناته من هذه الحالة الطبية الغريبة من نوعها انتحر في سن 23 عام.
ذو الوجهين ..
القصه المعروفه
(أدوارد موردراك) يملك وجهين حقيقيين أحدهما في الجانب الأمامي مثل كل البشر و الآخر في الجزء الخلفي وكان يتسم بذكاء الحاد وشاب يعشق الموسيقى ولكنه أنعزل عن المجتمع بسبب وجود الوجه الآخر خلف رأسه وكان الطبيب يصف الوجه الآخر بوجه رجل بشع أما ادوارد فكان يقول أنه وجه الشيطان كان الوجه يضحك عندما يبكي أدوارد وتلاحق عينا هذا الوجه زوار أدوارد وتتحرك الشفتان دون أن تصدر أي صوت ولم يكن أحد يستطيع أن يسمع الصوت غير أدوارد وكان يقول اقسم لكم ان هذا الوجه يمنعني من النوم الآن ذلك الشيطان يهمس طوال الليل وكان يقول مستحيل على أحد من الناس تصديق مايقوله هذا الوجه لي باستمرار سمم أدوارد نفسه و هو يبلغ من العمر 23 عاماً فقط و ترك رسالة لطبيب يطلب منه تحطيم هذا الوجه وأن لا يدفن معه (لا أريد أن يعيش هذا الشيطان معي في قبري كما عاش معي في حياتي ) و انها قصة حقيقية.


title: البتراء (توضيح)

text: البتراء قد تشير إلى أكثر من مكان:


title: الميز-راينية

text: الميز- راينية (بالألمانية: Rheinmaasländisch، بالهولندية: Maas-Rijnlands، وبالفرنسية: francique rhéno-mosan) هي مصطلح حديث يشير إلى الأدب الذي كتب في العصور الوسطى في منطقة المير- راين العظمى


title: كلية العلوم الإدارية (جامعة المغتربين)

text: كلية العلوم الإدارية هي إحدى كليات جامعة المغتربين، تأسست عام 2010 في السودان .


title: كلية العلوم الإدارية (جامعة المغتربين)

text: يمنح البرنامج درجة البكالريوس في العلوم الإدارية من خلال خمسةة تخصصات هي:


title: كلية العلوم الإدارية (جامعة المغتربين)

text:
تنبع أهميته من أن الإدارة تعتبر المدخل الرئيسي لعملية التنمية الاقتصادية والاجتماعية حيث أكدت ذلك الاستراتيجية القومية الشاملة (1992-2002) والاستراتيجية ربع القرنية، كما يهدف هذا البرنامج إلى رفع قدرات العاملين في مجال الإدارة والمحاسبة ورفع كفاءتهم المهنية ومن ثم يستهدف البرنامج العاملين في مرافق الدولة المختلفة ومؤسسات القطاع الخاص والمنظمات الطوعية الذين يشغلون مناصب إدارية أو محاسبية الآن أو من الذين يتوقعون ذلك في المستقبل.
تتمثل أهداف البرنامج في الأتي:


title: كلية العلوم الإدارية (جامعة المغتربين)

text: ثمانية فصول دراسية (150 ساعة معتمدة لتخصصي إدارة الأعمال والتسويق و153 ساعة معتمدة لتخصصي المحاسبة، التمويل والبنوك) يحصل بعدها الدارس على درجة البكالوريوس في التخصص المعني وذلك بعد إستيفاء متطلبات التخرج.


title: سيد العالم (رواية)

text: سيد العالم وهي رواية نشرت في عام 1904، وأحد روايات الكاتب الفرنسي ورائد الخيال العلمي جول فيرن وتكملة لرواية روبور الفاتح. في الوقت الذي كتب فيه فيرن هذه رواية كانت حالته الصحية في تدهور، وأطلق على رواية "سيد العالم" مصطلح "الرواية السوداء" حيث أنها مليئة بالخوف من مجيء الطغاة كالشرير المذكور في الرواية، روبور والمستبدين.


title: رياض شحرور

text:
رياض محمد خليل شحرور
من مواليد 1935، ويعتبر من أهم الممثلين القدماء وقد أسس أول فرقة مسرحية عام 1955، وكان يعرض مسرحياته في البيوت العربية القديمة. وقد تتلمذ الكثير من الفنانين في مسرحه. وُصف بخفة الدم من خلال أدواره الكوميدية. عضو في المسرح القومي ومن مؤسسي نقابة الفنانين بدمشق.


title: رياض شحرور

text: الأعمال التي شارك بها


title: رياض شحرور

text: له من الأبناء أربعة وهم: عاطف وأحمد ومحمد منصور وسمر.


title: رياض شحرور

text: توفي رياض شحرور يوم الخميس بتاريخ 15 مايو 2014 عن عمر ناهز 79 عام.


title: إيمين (هولندا)

text: إيمين مدينة وبلدية هولندية تقع في الشمال الشرقي للبلاد بمقاطعة درينته.


title: إيمين (هولندا)

text: "خريطة طوبوغرافية هولندية لبلدية إيمين ، 2013."


title: مؤسسة حماية الليمور

text: مؤسسة حماية الليمور هي منظمة أمريكية صغيرة غير ربحية والتي تعمل بشكل وثيق مع مركز ليمور ديوك. تشمل أهدافها الحفاظ على حيوانات الليمور (بما في ذلك التربية في الأسر)، والبحوث، والتعليم.


title: تسوية بنكية

text: التسوية البنكية هي عملية مطابقة بين رصيد الشركة (أو المنظمة) النقدى الظاهر في كشف حساب البنك, والرصيد الظاهر في سجلات الشركة عن فترة معينه،وتوضيح وتسوية الفروق عند اكتشافها. يكون الاختلاف بين الارصده ناتج عادة عن ايداعات سجلت بواسطة الشركة ولم تضاف على رصيدها البنك، ايداعات بنكيه لم تسجلها الشركة، شيكات صادره من الشركة لم يتم سحبها من البنك، خصومات بنكية لم تسجلها الشركة, إلخ.


title: فيكرز فانقارد

text: فيكرز فانقارد هي طائرة خطوط جوية قصيرة / متوسطة المدى بأربع محركات توربينيه، انتجت في بريطانيا. من صناعة فيكرز أرمسترونغس. كانت تستخدم بشكل أساسي من قبل الخطوط الجوية البريطانية الأوروبية. كان أول طيران لها في 20 يناير 1959. دخلت الخدمة في 1960، انتهت خدمتها في 17 أكتوبر 1996. صنع منها 44 طائرة.


title: فيكرز فايكنغ

text: فيكرز فايكنغ هي طائرة برمائية ذات محرك واحد صممت للاستخدام العسكري بعد وقت قصير من نهاية الحرب العالمية الأولى. انتجت في 1919 ببريطانيا. من صناعة فيكرز. كان أول طيران لها في 1919. صنع منها 31 طائرة.


title: فيكرز فيكسين

text: فيكرز فيكسين هي طائرة مقاتلة انتجت في بريطانيا. من صناعة فيكرز. كانت تستخدم بشكل أساسي من قبل تشيلي. كان أول طيران لها في 1923. صنع منها 20 طائرة.


title: فيكرز فيلدبيست

text: فيكرز فيلدبيست هي قاذفة قنابل انتجت في بريطانيا. من صناعة فيكرز المحدودة. كانت تستخدم بشكل أساسي من قبل سلاح الجو الملكي. كان أول طيران لها في 1928. انتهت خدمتها في 1942. صنع منها 209 طائرة.


title: فيكرز فياسترا

text: فيكرز فياسترا هي نقل انتجت في المملكة المتحدة. من صناعة فيكرز المحدودة. كان أول طيران لها في 1 أكتوبر 1930. انتهت خدمتها في 1937.


title: فيكرز ويليسلي

text: فيكرز ويليسلي هي قاذفة قنابل انتجت في 1936 ببريطانيا. من صناعة فيكرز أرمسترونغس. كانت تستخدم بشكل أساسي من قبل سلاح الجو الملكي. كان أول طيران لها في 19 يونيو 1935. انتهت خدمتها في 1944. صنع منها 177 طائرة.


title: فيكرز فيلور

text: فيكرز فيلور هي طائرة شحن انتجت في المملكة المتحدة. من صناعة فيكرز المحدودة. كان أول طيران لها في 17 مايو 1928.


title: فيكرز وارويك

text: فيكرز وارويك هي طائرة متعددة الاغراض انتجت في بريطانيا. من صناعة فيكرز أرمسترونغس. كانت تستخدم بشكل أساسي من قبل شركة الخطوط الجوية البريطانية لما وراء البحار. كان أول طيران لها في 13 أغسطس 1939 .


title: فيكرز فولكان

text: فيكرز فولكان هي طائرة خطوط جوية انتجت في 1922 ببريطانيا. من صناعة فيكرز. كانت تستخدم بشكل أساسي من قبل الخطوط الجوية الإمبراطورية . كان أول طيران لها في 1922. دخلت الخدمة في 1 يونيو 1922، انتهت خدمتها في 1928. صنع منها 8 طائرة.


title: فيكرز فينشر

text: فيكرز فينشر هي طائرة استطلاع انتجت في بريطانيا. من صناعة فيكرز. كانت تستخدم بشكل أساسي من قبل سلاح الجو الملكي. كان أول طيران لها في 3 يونيو 1924.


title: عبد الله عمران تريم

text: الدكتور عبدالله عمران تريم (1948-2014) سياسي وإعلامي إماراتي بارز، لعب دوراً مع شقيقه الأكبر الراحل تريم عمران تريم في قيام وتاسيس دولة الإمارات العربية المتحدة، ويعد من أقطاب الإعلام العربي من خلال قيادته لمؤسسة دار الخليج للصحافة والطباعة والنشر التي تولى رئاسة مجلس إدارتها بعد وفاة شقيقه بتاريخ 16 مايو 2002 حتى وفاته.


title: عبد الله عمران تريم

text: ولد الدكتور عبدالله عمران تريم في إمارة الشارقة عام 1948. وتلقى تعليمه الإبتدائي والإعدادي والثانوي في مدارس الشارقة والكويت. وأكمل تعليمه الجامعي في مصر حيث حصل على ليسانس في التاريخ من كلية الآداب في جامعة القاهرة عام 1966، وحصل على الدكتوراه في التاريخ من جامعة اكستر بالمملكة المتحدة عام 1986.


title: عبد الله عمران تريم

text:
عمل الدكتور عبدالله عمران تريم قبل قيام دولة الإمارات العربية المتحدة مدرساً في ثانوية العروبة بمدينة الشارقة لمدة سنتين، ثم مديراً لإدارة معارف الشارقة خلال الفترة 1968-1971، وأثناء ذلك كان مع أخيه الراحل تريم عمران تريم من الرواد الأوائل الذين ساهموا في إقامة اتحاد دولة الإمارات العربية، ورواد تأسيس الصحافة الخليجية، حيث أسسا جريدة الخليج عام 1970، ولعبا دورًا كبيرًا في مكافحة الاحتلال الأنجليزي وضد نفوذ شاه إيران وقتئذ في الخليج، حيث كانا ينتميان إلى التيار القومي.
وكان الدكتور عبدالله عمران تريم مع شقيقه الراحل تريم عمران تريم عضواً في فريق المفاوضات التساعية والسباعية لإقامة دولة الاتحاد، وقد تولى منصب وزير العدل في أول حكومة اتحادية إماراتية خلال الفترة 1971-1972، ثم وزيراً للتربية والتعليم خلال الفترة 1972، كما كان أول وزير عدل في دولة الإمارات العربية المتحدة بين العامين 1971 – 1972، ثم عاد وزيرا للعدل بين الاعوام (1990 – 1997) فعمل ضمن فريقه الوزاري على صياغة العديد من التشريعات التي كان لها كبير الاثر في تقويم البنية التشريعية للدولة في مختلف المجالات القانونية. كما كلفه الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان تأسيس جامعة الإمارات، وكان أول رئيس اعلى للجامعة. فعمل على وضع العديد من المناهج وطرق التعليم والدراسة.
كما عمل مستشارا للشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيس دولة الإمارات العربية المتحدة.
وقد شارك الدكتور عبدالله عمران تريم مع شقيقه المرحوم تريم عمران في تأسيس جريدة الخليج 1970 وإعادة إصدارها عام 1980 حيث تطورت بعد ذلك إلى مؤسسة دار الخليج للصحافة والطباعة والنشر التي تصدر عنها ست مطبوعات يومية وأسبوعية وشهرية.وقد تولى قيادة المؤسسة مع أخيه المرحوم تريم وعمل على تطوير أنشطتها المختلفة.
وبعد وفاة الراحل تريم عمران تريم بتاريخ 16 مايو 2002. ترأس الدكتور عبدالله عمران تريم مجلس إدارة المؤسسة، كما ترأس مركز الخليج للدراسات الذي يصدر تقارير سنوية وكتب متنوعة تبحث في القضايا العربية عامة والخليجية خاصة. ومن ضمن أنشطة المركز إقامة الندوات والمحاضرات وكذلك المؤتمر السنوي الذي يستضيف أهل الخبرة والفكر للتداول في القضايا العربية والخليجية والمحلية.كما ترأس مجلس إدارة مؤسسة تريم عمران للأعمال الثقافية والإنسانية التي من أهم أنشطتها:


title: عبد الله عمران تريم

text: للدكتور عبدالله عمران تريم مؤلفات حول قيام دولة الأمارات العربية المتحدة، والتعليم والتنمية والكثير من المقالات الفكرية والسياسية. كما شارك في الكثير من الندوات والمؤتمرات المحلية والإقليمية والدولية في مراكز الأبحاث المتنوعة، وكان عضواً فاعلاً في الكثير من مراكز الأبحاث، والدراسات، والمنتديات الفكرية والاقتصادية والسياسية العربية والمحلية.


title: عبد الله عمران تريم

text: توفي الدكتور عبد الله عمران تريم في الشارقة يوم 30 يناير 2014.


title: فيكرز فيسبا

text: فيكرز فيسبا هي طائرة ذات سطحين انتجت في بريطانيا. من صناعة فيكرز المحدودة. كانت تستخدم بشكل أساسي من قبل بوليفيا. كان أول طيران لها في 1925. دخلت الخدمة في 1928، انتهت خدمتها في 1940. صنع منها 15 طائرة.


title: فيكرز وندسور

text: فيكرز وندسور هي قاذفة قنابل ثقيلة بريطانية في الحرب العالمية الثانية، بأربع محركات انتجت في 1943 ببريطانيا. من صناعة فيكرز أرمسترونغس. كانت تستخدم بشكل أساسي من قبل سلاح الجو الملكي. كان أول طيران لها في 23 أكتوبر 1943.


title: فيكرز فانوكس

text: فيكرز فانوكس هي قاذفة قنابل ذات سطحين ومحركان. انتجت في بريطانيا. من صناعة فيكرز. كان أول طيران لها في 30 نوفمبر 1929.


title: فيكرو ويبولت

text: فيكرو ويبولت هي طائرة مقاتلة انتجت في بريطانيا. من صناعة فيكرز. كانت تستخدم بشكل أساسي من قبل تشيلي. كان أول طيران لها في 1926. دخلت الخدمة في 1926، انتهت خدمتها في 1934. صنع منها 26 طائرة.


title: فيكرز فيرو

text: فيكرز فيرو هي طائرة مقاتلة انتجت في المملكة المتحدة. من صناعة فيكرز. كان أول طيران لها في 1928. صنع منها طائرة واحدة.


title: فيكرز تايب 143

text: فيكرزتايب 143 هي طائرة مقاتلة انتجت في بريطانيا. من صناعة فيكرز. كانت تستخدم بشكل أساسي من قبل بوليفيا. كان أول طيران لها في 26 نوفمبر 1929. دخلت الخدمة في 1930.


title: فيكرز جوكي

text: فيكرز جوكي هي طائرة اعتراضية انتجت في المملكة المتحدة. من صناعة فيكرز. كان أول طيران لها في 1930.


title: فيكرز تايب 432

text: فيكرز تايب 432 هي طائرة مقاتلة بمحركان انتجت في المملكة المتحدة. من صناعة فيكرز أرمسترونغس. كان أول طيران لها في 24 ديسمبر 1942. صنع منها طائرة واحدة.


title: يوسف عرفات

text: يوسف عرفات هو فنان مطرب عربي يتقن الغناء بعدة لهجات عربية مثل اللهجة الأردنية والخليجية والمصرية واللبنانية، ويقدم ألوان غنائية متنوعة مثل الأغاني الاجتماعية والدينية والرومانسية والوطنية. فاز بجائزة أفضل مطرب أردني لعام 2012 في حفل جوائز تايكي في عمّان عن أغنيته يا بلدي بناءً على قرار لجنة التحكيم.، وفاز بجائزة أفضل مطرب عربي لعام 2012 في مهرجان أوسكار الأغنية المصورة الدولي في القاهرة عن أغنيته المصورة دين السلام بناءً على قرار لجنة التحكيم.، تصدرت أغنيته بتحصل كتير المركز الثاني في قائمة أكثر الأغاني العربية استماعاً في تطبيق "أنغامي" خلال فترة في شهور أكتوبر ونوفمبر لعام 2014. وتصدرت أغنيته حبيت معاك المركز الثاني وأغنيته فاكرين المركز 17 في قائمة أجمل الأغاني العربية الإلكترونية في تطبيق "أنغامي" خلال فترة في الشهور مارس وإبريل ومايو لعام 2015. كما حصلت الأغنية المصورة عظمة على عظمة التي غناها يوسف عرفات مع كارمن سليمان ودنيا بطمة على المركز الثاني في قائمة أكثر الفيديوهات العربية الموسيقية التي تم مشاهدتها في موقع يوتيوب لعام 2013.


title: يوسف عرفات

text: ولد ونشأ في الكويت ويحمل الجنسية الأردنية ويعود أصله إلى فلسطين، استقرت عائلته في الكويت منذ أكثر من 30 سنة، ومن هواياته منذ الصغر صيد السمك. اكتشف موهبته الغنائية بنفسه في سن العاشرة أو الحادية عشرة واستمد ثقته بنفسه وبصوته من والديه، ثم حصل على التشجيع من عائلته وأصدقائه وأساتذته. بدأ دراسته الجامعية في مجال التمريض ثم تركه، ويحب أن يكمل علمه ولكن ليس في التمريض بل في المجال الذي يحبه بعد أن يحقق خطته ويصل لنقطة معينة في حياته.


title: يوسف عرفات

text:
في عام 2010 فاز بجائزة المركز الأول في برنامج المواهب "الفرصة" بناءً على تصويت الجمهور وعلى تقييم لجنة التحكيم وهم: الممثلة هدى حسين والملحن خالد الناصر والمقدم ون هو تشونغ، على قناة سما دبي.
في عام 2011 وصل للحلقة الأخيرة من برنامج المواهب الغنائية "صوت السهارى" بناءً على تصويت الجمهور وعلى تقييم لجنة التحكيم وهم: الملحن د. يعقوب الخبيزي والشاعر أحمد الشرقاوي والملحن سليمان الملا، على قناة الشاهد.


title: يوسف عرفات

text:
في عام 2012 فاز بجائزة المركز الثالث في برنامج المواهب الغنائية "محبوب العرب Arab Idol" بناءً على تصويت الجمهور وعلى تقييم لجنة التحكيم وهم: المطرب راغب علامة والمطربة أحلام والملحن والموزع الموسيقي حسن الشافعي، على قناة MBC1 .
في عام 2013 شارك في الموسم الثالث من "جلسات وناسة" لتقديم جلسات غنائيّة تحمل طابعاً تراثيّاً أصيلاً مطعّماً بنكهة عصرية شبابية، على قناة MBC1 وعلى قناة وناسة. ،
في عام 2014 شارك في عدة حلقات من برنامج "ليلة أنس" لإحياء زمن الطرب الأصيل بأصوات شبابية واعدة، على قناة دبي.


title: يوسف عرفات

text:
في 15 يونيو 2012 شارك في "مهرجان أيام جفناوية" في بلدة جفنا في محافظة رام الله، فسلطين.،
في 20 يونيو 2012 شارك في "حفل يوسف عرفات" في مسرح جامعة النجاح الوطنية في نابلس،
فلسطين.،


title: يوسف عرفات

text:
في 14 يوليو 2012 شارك في "مهرجان جرش" في المسرح الجنوبي في مدينة جرش الأثرية، الأردن.،
من 1 ديسمبر 2012 شارك في "حفل الجمعية الأردنية الأمريكية" وفي عدة حفلات للجاليات العربية في سان فرانسيسكو ولوس أنجلوس وسان دياغو، الولايات المتحدة الأمريكية.،
في 14 فبراير 2013 شارك في "حفل يوم الحب" في فندق لاند مارك في عمّان، الأردن.، ،
في 1 يوليو 2013 شارك في "مؤتمر الشباب العربي الدولي الثالث والثلاثون" في قصر الثقافة في مدينة الحسين للشباب، الأردن.،
في 5 أغسطس 2013 شارك في "مهرجان ليالي بِرَك سليمان" في الموقع الأثري لبرك سليمان في مدينة بيت لحم ، فلسطين.،
في 10 أغسطس 2013 شارك في "حفل يوسف عرفات" في فندق جراند بارك في مدينة بيت لحم، فلسطين.


title: يوسف عرفات

text: في 29 سبتمبر 2013 شارك في "مهرجان أسبوع دبي للموسيقى" في مركز دبي التجاري في مدينة دبي، الإمارات العربية المتحدة.،


title: يوسف عرفات

text: في 1 نوفمبر 2013 شارك في "حفل يلا Now الفني" في قاعة الأمير حمزة في عمّان، الأردن.،


title: يوسف عرفات

text: في 16 مايو 2015 شارك كضيف شرف في "مهرجان يوم المدينة الدولي الحادي عشر" في فندق كراون بلازا في عمّان، الأردن.


title: فيكرز في سي 1 فايكنغ

text: فيكرز في سي 1 فايكنغ هي طائرة خطوط جوية انتجت في 1945 ببريطانيا. من صناعة فيكرز أرمسترونغس. كانت تستخدم بشكل أساسي من قبل الخطوط الجوية البريطانية الأوروبية. كان أول طيران لها في 22 يونيو 1945. دخلت الخدمة في 1946، صنع منها 163 طائرة.


title: كيث راينر

text: كيث راينر هو عالم مختص في علم النفس المعرفي، اشتهر بمنهجية تتبع العين الحديثة الرائدة في القراءة والإدراك البصري.


title: كيث راينر

text: حصل راينر على شهادتي البكالوريوس و الماجيستير في علم النفس من جامعة يوتا. تحصل بعدها على شهادة الدكتوراة من جامعة كورنيل مع أطروحة بعنوان "The Perceptual Span and Peripheral Cues in Reading". في عام 1973، تم تعيينه كأستاذ مساعد في التربية، علم النفس، والعلوم البصرية في جامعة روتشستر. من هناك، انتقل إلى جامعة ماساتشوستس في أمهيرست وكان ذلك عام 1981. في عام 2008، انتقل راينر إلى جامعة كاليفورنيا، سان دييغو. كما كان راينر محررا في 1990-1995، وكذا محررا في المجلة العلمية المراجعة النفسية 2004-2010.


title: كيث راينر

text: تلقى راينر العديد من الجوائز لإنجازاته. على وجه الخصوص، تلقى جائزة مستشار الإنجاز مدى الحياة من جامعة ماساتشوستس في أمهيرست في عام 2006، جائزةمحاضرة بارتليت للإنجاز مدى الحياة من جمعية علم النفس التجريبي في عام 2007، على جائزة بحوث مؤسسة الكسندر فون همبولت في عام 2009، وكذا جائزة مستشار مؤسسة البحث في جامعة كاليفورنيا، سان دييغو في عام 2010. تمت تسمية راينر كأستاذ الذكرى المئوية لكارنيجي لعام 2011 من قبل صندوق كارنيجي لجامعات اسكتلندا.


title: كيث راينر

text: - منهجية تتبع العين.


title: كيث راينر

text: - القارئ النموذجي E-Z.


title: كيث راينر

text: - القراءة المهرة.


title: فيكرز فاليتا

text: فيكرز فاليتا هي طائرة نقل عسكري انتجت في بريطانيا. من صناعة فيكرز أرمسترونغس. كان أول طيران لها في 30 يونيو 1947. صنع منها 263 طائرة.


title: كلينجزور في صيفه الأخير

text: كلينجزور في صيفه الأخير رواية قصيرة من تأليف الروائي الألماني هرمان هيسه، نُشرت في عام 1920، كتب هيسه الرواية في غضون بضعة أسابيع في شهري يوليو وأغسطس من العام 1919، نُشرت في البداية في دورية (Deutsche Rundschau)، ومن ثم نشرت في وقت لاحق في مجلد تضمن أعمال أخرى لهيسه. الرواية تدور حول الأشهر الأخيرة من حياة كلينجزور، وهو رسام تعبيري يبلغ من العمر 42 عاماً، يكثر من شرب الخمور والفسق. يقضي كلينجزور صيفه الأخير في جنوب سويسرا، عالقاً بين الروحانية وشهواته، مترقباً وفاته.


title: فيكرز فارستي

text: فيكرز اسكواش هي طائرة تدريب انتجت في بريطانيا. من صناعة فيكرز أرمسترونغس. كانت تستخدم بشكل أساسي من قبل سلاح الجو الملكي. كان أول طيران لها في 17 يوليو 1949. دخلت الخدمة في 1951، صنع منها 160 طائرة.


title: حرب جنوب أوسيتيا 1991-1992

text: وهي حرب أهلية حدثت في جورجيا بين القوات الجورجية مع بعض القوميين الجورجيين في ضد قوات أوسيتيا الجنوبية مع القوميين الأوسيتيين وذلك من أجل إنفصال أوسيتيا الجنوبية من جورجيا وبأن تكون جمهورية إقليمية مستقلة عن جورجيا وكان الأوسيتيين مدعومين من قبل القوات الروسية بدئت هذه الحرب في يوم 5 يناير من عام 1991 قبل إنحلال الاتحاد السوفيتي وقبل استقلال جورجيا وانتهت في يوم 22 يونيو 1992 بعد توسط روسي لوقف إطلاق النار والنتيجة كانت أن أوسيتيا الجنوبية أصبحت جمهورية مستقلة لكن تحت إعتراف دولي بأنها جزء من جورجيا.


title: فيكرز آر إي بي أحادية السطح

text: فيكرز آر إي بي أحادية السطح هي طائرة تدريب أحادية السطح، انتجت في المملكة المتحدة. من صناعة فيكرز المحدودة. كان أول طيران لها في 1911. صنع منها 8 طائرات.


title: فيكرز إف.بي. 5

text: فيكرز إف.بي. 5 هي طائرة مقاتلة انتجت في بريطانيا. من صناعة فيكرز المحدودة. كانت تستخدم بشكل أساسي من قبل الفيلق الجوي الملكي. كان أول طيران لها في 17 يوليو 1914. دخلت الخدمة في 5 فبراير 1915، انتهت خدمتها في 1916. صنع منها 224 طائرة.


title: النزاع الجورجي الأوسيتي

text: النزاع الجورجي الأوسيتي وهو نزاع إثني بين الجورجيين والأوسيتيين حول منطقة أوسيتيا الجنوبية ومن نتائج هذا النزاع هو حرب جنوب أوسيتيا 1991-1992 وألتي انتهت بوقف إطلاق النار وكذلك حرب أوسيتيا الجنوبية 2008 روسيا كانت تقف دائما بجانب الأوسيتيين ومن نتائج ذلك نتجت الحرب الروسية الجورجية.


title: الجمهورية الترانسقوقازية الديمقراطية الاتحادية

text: الجمهورية الترانسقوقازية الديمقراطية الإتحادية وهي جمهورية حكمت لفترة قصيرة في سنة 1918 وتضمنت كل من أذربيجان و جورجيا و أرمينيا ولمدة قصيرة جدا من 22 أبريل إلى 22 مايو في سنة 1918 حكمت خلال الحرب العالمية الأولى أسست هذه الجمهورية من قبل نيكولاي تشيخايدزة وكانت عاصمتها في مدينة تبيليسي.


title: نيكولاي تشيخايدزة

text: نيكولوز تشيخايدزة وإسمه الكامل نيكولاي سيمويونوفيتش تشيخايدزة ويعرف أيضا بكارلو تشيخايدزة أو نيكولاس تشيدزة (1864 – يونيو 13, 1926) هو سياسي ديمقراطي جورجي وهو ألذي ساعد الماركسية لكي تحكم في جورجيا في سنة 1890 وألتي بدورها انتقلت إلى روسيا في 1917 كما أنه أسس الجمهورية الترانسقوقازية الديمقراطية الإتحادية وثم جمهورية جورجيا الديموقراطية من 1918 إلى 1921 إلا أن الشيوعيين في الاتحاد السوفيتي حاربوه ليظطر لترك الحكم وأن ينفى إلى فرنسا ألتي إنتحر فيها في سنة 1926.


title: نيكولاي تشيخايدزة

text:
ولد نيكولاي لعائلة أرستوقراطية في جورجيا، تزوج وله إبنه واحده.
في 31 يونيو من عام 1926 أقدم نيكولاي على الإنتحار في مقر إقامته بمدينة فرنسية تبعد عن باريس 31كم
نيكولاي تشيخايدزة


title: سويداوية

text: السويداوية (الاسم العلمي:Suaedeae) هي من النباتات تتبع القطيفية من ال القرنفليات .


title: روثاوات

text: الروثاوات (الاسم العلمي:Salsoloideae) هي من النباتات تتبع القطيفية من ال القرنفليات .


title: النزاع الجورجي الأوسيتي 1918-1920

text: النزاع الجورجي الأوسيتي (1918-1920) وهي سلسلة من التمردات كانت من قبل الأوسيتيين من أجل الإستيلاء على أوسيتيا الجنوبية من قبل جورجيا ومن الجمهورية الترانسقوقازية الديمقراطية الإتحادية وثم جمهورية جورجيا الديموقراطية وكانت نتيجة هذا الصراع إنتصار جورجيا وثم إنضمام جورجيا إلى الاتحاد السوفيتي وكانت نتيجة الصراع مقتل أكثر من 4000 شخص.


title: الحركة الديمقراطية للشعب الكاميروني

text: الحركة الديمقراطية للشعب الكاميروني هو الحزب السياسي الحاكم في الكاميرون. كانت تعرف سابقا باسم الاتحاد الوطني الكاميرون، الذي سيطر على السياسة الكاميرونية منذ الاستقلال في عام 1960. تغير اسمها عام 1985. الرئيس الوطني للCPDM هو بول بيا، رئيس الكاميرون، في حين أن الأمين العام للجنة المركزية للRDPC هو جان نكويتي.


title: أوسيتيون

text: أوسيتيون وهي مجموعة عرقية آرية من جبال القوقاز تعيش في منطقة أوسيتية وهم من مجموعة هندو أوروبية شرقية ويتكلمون باللغة أوسيتية وباللغة روسية كلغة ثانية أغلبهم يدينون بالمسيحية الأرذثوكسية مع تواجد أقلية مسلمة منهم، يعيش أغلبهم يعيش في أوسيتيا الشمالية-ألانيا في روسيا وفي أوسيتيا الجنوبية في جورجيا ويبلغ تعدادهم في روسيا 528 الف و في جورجيا 45 ألف كذلك يتواجدون في تركيا وفي سوريا و أوزبكستان و طاجيكستان و أوكرانيا و أذربيجان و تركمانستان و كازاخستان و قيرغيزستان و بيلاروسيا و أرمينيا و مولدوفا و لاتفيا و إستونيا ويبلغ تعدادهم الكامل في العالم حوالي 720 ألف شخص، وتنحدر أصولهم من السكيثيين ومن الأوسيتيين البارزين هو المصارع الأوزبكي ارتور تايمازوف , يعتنق أغلب الأوسيتيين والبقية من المسلمين ومن الديانات الأوسيتية المحلية.


title: الحزب الوطني (هندوراس)

text: الحزب الوطني لهندوراس هو حزب يميني محافظ في هندوراس وهو الحزب السياسي اليميني الرئيسي في البلاد. تأسس في عام 1902 ولونه الأزرق، بخلاف لون منافسه الحزب الليبرالي في هندوراس (PLH) الأحمر. وقد خلصت كل انتخابات ديمقراطية في هندوراس إلى المنافسة بين PNH وPLH. سيطر PNH على البلاد بين 1933-1957.


title: الحرب الموريتانية السنغالية الحدودية

text: الحرب الموريتانية السنغالية الحدودية وهي نزاع دولي في غرب أفريقيا بين دولتي موريتانيا و السنغال في سنة 1989-1991 . النزاع كان على حدود نهر السنغال وكانت نتيجة الحرب هي إتفاق دبلوماسي لتقسيم النهر بين الدولتين أسفرت هذه المعركة عن مقتل 24 ألف شخص.


title: هوخيفين

text: هوخيفين (بالهولندية: ) مدينة وبلدية هولندية تقع في الشمال الشرقي للبلاد بمقاطعة درينته.


title: هوخيفين

text: "خريطة طوبوغرافية هولندية لبلدية هوخيفين، 2013."


title: ميبل

text: ميبل مدينة وبلدية هولندية تقع في الشمال الشرقي للبلاد بمقاطعة درينته.


title: ميبل

text: "خريطة طوبوغرافية هولندية لبلدية ميبل، 2013."


title: أولاف الخامس

text: أولاف الخامس واسمه عند الميلاد ألكسندر كريستيان فريدريك هو ملك مملكة النرويج من سنة 1957 وحتى وفاته في يناير 1991. وُلد في يوم 2 يوليو 1903 في منزل أبلتون في نورفولك ببريطانيا لوالده لكارل أمير الدنمارك الذي عُرف منذ عام 1905 بهاكون السابع ملِك النرويج، أما أمه فهي ماود أميرة ويلز. يعتبر أولاف من أفضل الرياضيين في رياضة الملاحة الشراعية حيث حصل على الميدالية الذهبية في الألعاب الأولمبية الصيفية 1928 في أمستردام.


title: ميدن-درنته

text: ميدن-درنته مدينة وبلدية هولندية تقع في الشمال الشرقي للبلاد بمقاطعة درينته.


title: ميدن-درنته

text: "خريطة طوبوغرافية هولندية لبلدية ميدن-درنته، 2013."


title: تينالو

text: تينالو (بالهولندية: ) مدينة وبلدية هولندية تقع في الشمال الشرقي للبلاد بمقاطعة درينته.


title: تينالو

text: "خريطة طوبوغرافية هولندية لبلدية تينالو، 2013."


title: نشاط إشعاعي مستحث

text:
النشاط الإشعاعي المستحث هو نشاط إشعاعي يتم عن طريق تعريض المادة المستقرة للإشعاع لتصبح غير مستقرة وبالتالي مشعة. معظم النشاط الإشعاعي لا ينتج مواد مشعة أخرى. تم اكتشاف هذا النشاط الإشعاعي بواسطة إيرين جوليو-كوري وفردريك جوليو-كوري عام 1934. وهو نشاط إشعاعي صناعي (من صنع الإنسان).
وأظهر إيرين وفردريك أنه عند قذف العناصر الأخف مثل الألومنيوم والبورون بجسيمات α، فإنه يستمر انبعاث الإشعاعات، حتى بعد إزالة مصدر α. كما أظهرا أن الإشعاع يكون بسبب الانبعاثات من الجسيمات التي تحمل شحنة كهربائية واحدة موجبة مع كتلة مساوية لكتلة الإلكترون.
بعض النشاط الإشعاعي المستحث يتم إنتاجه عن طريق الإشعاع الطبيعي، ورغم ذلك فإن الإشعاع الطبيعي غير منتشر بشكل كبير في معظم الأماكن على الأرض، ومقدار النشاط الإشعاعي المستحث في مكان واحد عادة ما يكون صغيراً جداً.
الظروف داخل أنواع معينة من المفاعلات النووية مع تدفق عالٍ للنيوترونات قد يسبب النشاط الإشعاعي المستحث. المكونات الموجودة في تلك المفاعلات قد تصبح مشعة بشكل كبير بسبب الإشعاع التي تتعرض له. النشاط الإشعاعي المستحث يزيد من كمية النفايات النووية التي يجب أن يتم التخلص منها، ولكنه ليس ما يقصد به التلوث الإشعاعي ما لم يكن غير متحكم فيه.


title: نشاط إشعاعي مستحث

text: التنشيط النيوتروني هو النموذج الرئيسي من النشاط الإشعاعي المستحث، والذي يحدث عندما تقوم الأنوية بالتقاط النيوترونات الحرة. النظير الأثقل يمكن أن يكون مستقراً أو غير مستقر، وذلك اعتماداً على نشاط العنصر الكيميائي. ولأن النيوترونات الحرة تتفكك خارج النواة في غضون دقائق، يمكن الحصول على الإشعاع النيوتروني فقط عن طريق تفكك الأنوية والتفاعلات النووية وردود الفعل ذات الطاقة العالية. النيوترونات التي يتم إبطاؤها بواسطة النيوترونات الحرارية هي أكثر عرضة للالتقاط من الأنوية أكثر من النيوترونات السريعة.


title: نشاط إشعاعي مستحث

text: نوع آخر أقل شيوعاً وهو التفكك الضوئي. في هذا التفاعل، الفوتونات ذات الطاقة العالية (γ) تصطدم بالنواة مع طاقة أكبر من طاقة ارتباط الذرة لتحرير نيوترون. هذا التفاعل لديه حد أدنى من الطاقة يساوي 2 MeV للديوتيريوم، وحوالي 10 MeV لمعظم الأنوية الثقيلة. العديد من النويدات المشعة التي لا تنتج أشعة γ مع الطاقة مرتفعة بما يكفي لإحداث (الحث على) هذا التفاعل. النظائر المستخدمة في تشعيع الأغذية ذروة الطاقة لديها دون هذا الحد؛ وبالتالي لا يمكن أن تحفز (تحث على) النشاط الإشعاعي في المواد الغذائية.


title: فيسترفيلد

text: فيسترفيلد مدينة وبلدية هولندية تقع في الشمال الشرقي للبلاد بمقاطعة درينته.


title: فيسترفيلد

text: "خريطة طوبوغرافية هولندية لبلدية فيسترفيلد، 2013."


title: ذئب البوادي

text: ذئب البوادي أو ذئب البراري وأحياناً تترجم ذئب السهوب رواية سيرة ذاتية من تأليف الألماني هرمان هيسه، وهي العاشرة من تأليفه، نُشرت للمرة الأولى في عام 1927. حققت الرواية نجاحاً شعبياً بعد صدورها، واشتهرت ولاقت نجاحاً عالمياً في فترة السبعينيات. تدور أحداثها حول شخص يعيش عالقاً بين الفن وطبيعة مجتمعه البرجوازي، الرواية تتسم بالتعقيد ويجمع هيسه فيها عناصر من سيرته الذاتية ومن علم النفس، حيث تصاب الشخصية الرئيسية بانفصام الشخصية، وجزء كبير من الرواية يعكس الأزمة الروحية التي أصابت هيسه في العشرينيات.


title: جزيرة ديسبشن

text:
جزيرة ديسبشن (الخداع)، جزيرة تقع في أرخبيل جزر شتلاند الجنوبية قبالة شبه الجزيرة القطبية الجنوبية، لها ميناء آمن وحيد في القارة القطبية الجنوبية.
الجزيرة جزء من بركان نشط، تسبب بأضرار خطيرة للمحطات العلمية المحلية في الفترة من 1967 حتى 1969. كانت الجزيرة سابقاً محطة لصيد الحيتان، لكنها الآن وجهة سياحية ومنطقة أبحاث علمية، تدير الأبحاث فيها معاهد تابعة الأرجنتين وإسبانيا. حاولت دول مختلفة تأكيد سيادتها على الجزيرة سابقاً، لكنها تدار الآن تحت نظام معاهدة القارة القطبية الجنوبية.


title: جزيرة ديسبشن

text:
أصبحت الجزيرة مزاراً سياحياً في القارة القطبية الجنوبية لوجود عدة مستعمرات للبطريق شريطي الذقن، فضلاً عن إمكانية أخذ حمامات دافئة في حفر في رمال الشاطئ كما يروى. جبل فلورا هو الموقع الأول في القارة القطبية الجنوبية الذي اكتشفت فيه النباتات المتحجرة.
بعد أن جنحت السفينة النرويجية نوردكاب قبالة سواحل جزيرة ديسبشن في 30 كانون الثاني (يناير) 2007، انتشر الوقود من السفينة إلى الخليج. وتسبب ذلك بأضرار بيئية لم تحدد أبعادها بعد. في 4 شباط (فبراير) 2007، أافادت محطة الأبحاث الإسبانية غابرييل دي كاستيا بأن اختبارات الماء والرمل كانت نظيفة ولم يجدوا فيها علامات للتلوث بالنفط، الذي كان مقدراً بـ500-700 لتر من وقود الديزل الخفيف.
يشار إلى أن الجزيرة تشهد تغيرات متفاوتة في المناخ. تصل درجات حرارة المياه إلى 70 درجة مئوية (158 فهرنهايت). أما بالقرب من المناطق البركانية، فتكون حرارة الهواء الساخن حوالي 40 درجة مئوية (104 فهرنهايت).


title: دي فولدن

text: دي فولدن مدينة وبلدية هولندية تقع في الشمال الشرقي للبلاد بمقاطعة درينته.


title: دي فولدن

text: "خريطة طوبوغرافية هولندية لبلدية دي فولدن، 2013."


title: عتاب بن ورقاء الرباحي

text:
عتّاب بن ورقاء بن الحارث بن عمرو الرياحي اليربوعي التميمي. أبو ورقاء. قائد عسكري مسلم.
ولاّه مصعب بن الزبير (أمير العراق لأخيه عبد الله بن الزبير الخليفة في الحجاز) إمارة أصبهان، وانتدبه لقمع ثورة في الري، ففتحها، ومهد أمورها، ثم أصبح من أمراء جيش المهلب بن أبي صفرة. كلفه الحجاج بن يوسف الثقفي (والي العراق للخليفة الأموي عبد الملك بن مروان) مع جند من أهل الشام والعراق، لقتال شبيب الخارجي، فقتله عامر بن عمير التغلبي (أحد أصحاب شبيب) في المعركة التي دارت بينهما، وعرفت بيوم عتاب عام 77 هـ (حوالي 696م).


title: عتاب بن ورقاء الرباحي

text: د.عبد السلام الترمانيني، " أحداث التاريخ الإسلامي بترتيب السنين: الجزء الأول من سنة 1 هـ إلى سنة 250 هـ"، المجلد الأول (من سنة 1 هـ إلى سنة 131 هـ) دار طلاس ، دمشق.


title: نرجس وفم الذهب

text: نرجس وفم الذهب رواية من تأليف الألماني هرمان هيسه، وهي الرواية الحادية عشر من تأليفه، نُشرت للمرة الأولى في عام 1930. تأثر هيسه في كتابة الرواية بفلسفة فريدريك نيتشه وبالتحديد تأثر بعمله ""مولد مأساة"". تدور الرواية حول شاب يدعى جولدمند (فم الذهب) يسافر في رحلة مجهولة المصير حول ألمانيا بعد أن ترك مدرسته الكاثوليكية وبدأ رحلته يبحث عن معنى الحياة، أو على الأخص حياته هو. وفي رحلته هذا يلتقي بنرجس وهو مدرس شاب وتنشأ بينهم علاقة صداقة.


title: جائزة عبد الحميد شومان

text: جائزة عبد الحميد شومان هي جائزة عربية سنوية تمنحها مؤسسة عبد الحميد شومان، تمنح الجائزة سنوياً في ستة حقول علمية تحددها الهيئة العلمية للجائزة وتحدد التخصصات التي تعلن للتنافس في كل حقل منها. لدعم البحث العلمي والتواصل الفكري والثقافي وغير ذلك من الأساليب في مجالات العلم والثقافة، وتتكون من 3 جوائز:


title: جائزة عبد الحميد شومان

text:
أطلقتها مؤسسة عبد الحميد شومان عام 1982 وتمنح تقديراً لنتاج علمي متميز يؤدي نشره وتعميمه إلى زيادة في المعرفة العلمية والتطبيقية وزيادة الوعي بثقافة البحث العلمي، ويسهم في حل المشكلات ذات الأولوية محلياً وإقليمياً وعالمياً.
فـاز بالجائزة منذ إطلاقها عام 1982 وحتى نهايـة العام 2012 (361) ثلاثمائة وواحد وستون أستاذاً وباحثاً ينتسبون إلى (59) تسع وخمسين جامعة ومؤسسة علمية عربية يتوزعون على مختلف الأقطار العربية.1- العلوم الطبية والصحية.
2- العلوم الهندسية.
3- العلوم الأساسية.
4- الآداب والعلوم الإنسانية والاجتماعية والإدارية.
5- العلوم الزراعية.
6- العلوم التطبيقية بما فيها المياه والطاقة والبيئة.
تتولى تقييم النتاج المقدم لجنة تؤلفها الهيئة العلمية للجائزة من ذوي التخصص في موضوع الجائزة بناءً على معايير تضعها اللجنة لهذا الغرض.
تعلن مؤسسة عبد الحميد شومان أسماء الفائزين بالجائزة بالوسائل المناسبة، وذلك في موعد تحدده كل عام، ويقام حفل خاص لمنح الجائزة.أوردت جامعة النجاح الوطنية جزء من الفائزون من كادرها بالجائزة كان منهم :


title: حذف جار

text: حذف الجار عند النحاة هو حذف حرف الجر في مواضع، بعضها قياسي، وبعضها سماعي.


title: حذف جار

text:
من الحذف القياسي حذف الجار قبل أن وأنّ. يقال لا شك أنك عالم، ولا بد أنك ذاهب، ولا محالة أنك آت. والأصل على المصدر: لا شك في علمك، ولا بد من ذهابك، ولا محالة من إتيانك. ويجوز أن يقال: لا شك في أنك عالم، ولا بد من أنك ذاهب، وهلم جرا. وفي التنزيل العزيز: أي لا جرم من أن لهم النار.
ومن الأمثلة:
ولكن لا يحذف الجار إذا جعل المصدر مكان أن. تقول: أنا راغب في لقائك، وطامع في إحسانك إليه، وحريص على صلتك.
ومن القياسي النصب على الظرفية الزمانية،
إذ ينصب ظرف الزمان مطلقا سواء أكان مبهما أم مختصا، نحو:
ومن القياسي سقوط الجار، الذي تتعدى به الأفعال اللازمة، في ظروف المكان المبهمة. وتعرف بكونها صالحة لكل مكان، مثل: مكان، ناحية، جهة، جانب، فوق، تحت، يمين، شمال، أمام، خلف، أسفل. ومثاله:


title: حذف جار

text:
من الحذف السماعي نزع الخافض مع ظروف مكان مختصة.
والأصل الذي قرره جمهور النحاة هو دخول الجار على الظروف المختصة أي غير المبهمة. فتقول: مررت بدار فلان، فتدخل الباء الجارة على الدار لأنها ظرف مختص. وقد شذت مواضع نزع فيها الخافض مع ظروف مختصة، نحو: دخل الدار أو المسجد أو السوق. ونزل البلد، وسكن الشام، فقالوا إن النصب هنا على إسقاط الجار اتساعا لأن هذه المواضع هي ظروف مكان مختصة، والأصل فيها الجر، وإنها سماع فلا يقاس عليها. من ذلك قول جرير:
وقول ساعدة:


title: حذف جار

text: وهناك أسماء معربة، عدل بها إلى الظرفية فنصبت. من ذلك:


title: حذف جار

text: ويقال أنفق المال على وفق المصلحة أو وفق المصلحة.


title: جون ألدن لورينغ

text: جون ألدن لورينغ ولد في (31 مارس 1871م - 8 مايو 1947م) هو عالم ثدييات عمل عدد من الأماكن منها مكتب الأبحاث البيولوجية، وفي المؤسسة الأمريكية للأسماك والحياة البرية، وحديقة حيوانات برونكس، ومؤسسة سميثسونيان إضافة إلى العديد من البعثات إلى أمريكا الشمالية وأوروبا وأفريقيا حتى يقوم بجمع العينات. هاو تجميع كبير ومتفان، حيث كان لورينغ معروفًا مبكرًا في عمله بتسعمائة نموذج جمعه وأعده وأرسله إلى المتحف القومي بالولايات المتحدة خلال فترة 3 أشهر أمضاها في حملة عام 1898م في شمال غرب أوروبا وإسكندنافيا.


title: رحلة إلى الشرق

text: رحلة إلى الشرق رواية قصيرة من تأليف الروائي الألماني هرمان هيسه، وهي الرواية الثانية عشر من تأليفه وسبقت آخر وأهم رواياته ""لعبة الكريات الزجاجية""، نُشرت للمرة الأولى في عام 1932. الرواية صدرت مباشرة بعد النجاح الهائل لروايته السابقة ""نرجس وفم الذهب"".


title: جبروت

text:
الجبروت صيغة المبالغة بمعنى الجبر. والجبر إما بمعنى الإجبار من قولهم جبرته على الأمر جبرا أو أجبرته أكرهته عليه، أو بمعنى الاستعلاء من قولهم نخلة جبارة إذا فاتتها الأيدي. والجبار الملك تعالى كبرياؤه متفرد بالجبروت لأنه يجري الأمور مجاري أحكامه، ويجبر الخلق على مقتضيات إلزامه، أو لأنه يستعلي عن درك العقول.
الجبروت عند الصوفية عبارة عن الذات القديمة.
والصفات القديمة تسمى بالملكوت. والملكوت عندهم عبارة من ما فوق العرش إلى تحت الثرى وما بين ذلك من الأجسام والمعاني والأعراض. والجبروت ما عدا الملكوت.


title: جبروت

text: وأما عالم الملكوت فالعبد له فيه اختيار ما دام في هذا العالم، فإذا دخل في عالم الملكوت صار مجبورا على أن يختار ما يختار الحق وأن يريد ما يريد، لا يمكنه مخالفته أصلا.


title: جبروت

text:
وعالم الجبروت يقال له عالم الكروبيين وهو عالم المقربين من الملائكة وتحته عالم الأجساد وهو عالم الملك.
والمراد من الجبروت الجبارية وهي عبارة عن قهر الغير على وفق إرادته. والجبروت والعظمة بمعنى واحد لغة غير أن فيه معنى المبالغة لزيادة اللفظ.


title: جبروت

text:
الجبروت في اصطلاح أهل الكلام عبارة عن الصفات كما أن اللاهوت عبارة عن الذات، فالإضافة في نعوت الجبروت على هذا الاصطلاح إضافة المسمى إلى اسمه. والجبروت هو مرتبة الوحدة باصطلاح السالكين، التي هي الحقيقة المحمدية، ولها علاقة بمرتبة الصفات.
وتدعى مرتبة الصفات الجبروت، ومرتبة الأسماء الملكوت.


title: جبروت

text: جاء في التعريفات: الجبروت عند أبي طالب المكي عالم العظمة، يريد به عالم الأسماء والصفات الإلهية، وعند الأكثرين عالم الأوسط، وهو البرزخ المحيط بالأمريات الجمة.


title: جبروت

text:
جاء في مرآة الأسرار: اعلم بأن لأهل الفردانية مقام اللاهوت، يعني تجلي الذات. ولاهوت في الأصل تعني: لا هو إلا هو. وحرف التاء زائد على قانون العربية، ومن عادة هؤلاء القوم (الصوفية) إذا تكلموا بكلام مخالط أن يضيفوا إليه شيئا أو يحذفوا منه شيئا، لكي لا يصل إلى فهم مقصودهم من ليسوا بأهل لذلك. إذن لا هي نفي، أي لا يكون تجلي الصفات لهؤلاء الأفراد. وهو اسم ذات يعني إلا هو ما عدا تجلي الذات. ولاهوت نفسها يعني أنه ليس للفردانية مقام خارج عن الحدود الستة، وإذا أضيف لفظ مقام إليه أي حين يقال مقام اللاهوت فهو مجازي. ولا مقام له. وأسفل من هذا المقام الجبروت يعني: مقام جبر الخلائق وكسرهم، وهذا مقام هو مقام قطب العالم الذي يتصرف من العرش إلى الفرش (الثرى)، ويتضمن الجبر والكسر في الجهات الست.
ولقطب العالم فيض من العرش المجيد وله تعلق بالعزل والتعيين. ومن هنا يقال بأن لهذا المقام التصرف بالجبر والكسر، فإن كرامات الأولياء ومعجزات الأنبياء هي من هذا العالم. ومتى حصل الترقي من مقام الجبر والكسر فإلى مقام الفردانية الذي هو اللاهوت يكون الوصول. وفي عالم الفردانية يعتبر الاشتغال بعالم الجبروت من جبر وكسر كفرا. والأفراد القادرون فوق عالم الجبروت إذا تشاغلوا بالجبر والكسر فإنهم يخطون عن مقام الفردانية أي مقام تجلي الذات، ولهذا السبب يبقون أفرادا مستورين.


title: جبروت

text:
ويقرب من هذا ما ورد نظما في مجمع السلوك في أحد المواضع بأن منازل الخلائق أربعة:
الأول هو منزل يسمى الناسوت وتنطبق عليه جميع الأوصاف الحيوانية، وبواسطة عناية الشيوخ بشرت ببيان المنازل الأربعة.
إذا عبر الآن من منزل الناسوت يصل إلى المنزل الثاني وهو منزل الملاك،
فمتى صار معروفا في ذلك العالم كشف له عن الملائكة حتى يعاينهم.
فإذا ارتقى من عالم الملكوت يصل إلى المنزل الثالث أي الجبروت وفي مقام الروح غلبت علي الحيرة فجاءتني الإشارة منه بالغيرة وفي ذلك المنزل كان الكشف والكرامات ولكن يجب تجاوز تلك المقامات فلو تعرضت له الدنيا والآخرة فلا ينبغي له أبدا النظر إليهما.
وبنور الذكر يجب العبور ويجب غسل القلب بدموع التوبة.
ومن تلك الحال يكون مقام النور فينأى عن صفات الماء والطين فمتى تنزهت الروح والقلب عن التعلق بالغير (بالسوي) صعد إلى عالم اللاهوت بدون خوف وفي ذلك المنزل الرابع البحث لا يكون إلا مع الله.
ومقام القرب منزل لا يحتاج إلى علامة سوى أنه في عالم آخر غير الكون الذي نعرفه وإلى هناك يصل السالك بعون الحق متى صار مالكا لجملة الأشياء. انتهى.


title: دار نشر المعرفة

text: تأسست دار نشر المعرفة سنة 1988، وسرعان ما اتخذت لنفسها مكانة مرموقة كواحدة من أشهر دور النشر الطليعية الجادّة في المملكة المغربية ومنذ بداية نشأتها ، سَعَت الدار إلى التركيز على المستوى العلمي والفكري الهادف لمنشوراتها ، بما يخدم في الدرجة الأولى تراثنا الحضاري العربي الإسلامي ، ثم بما يغطي كافة فروع الدراسات الإنسانية.


title: دار نشر المعرفة

text: تتعدد إصدارات وإنتاجات الدار, فهي تشمل عدة مجالات :


title: المطعم شي توتو (مسلسل)

text: هو مسلسل كان يعبر عن رجال أعمال فاشلين اشتروا مطعم ساعدهم في الماديات لقد واجهوا مغامرات كثيرة ومضحكة وفي النهاية أصبح مطعم معروف. ومن ابطال هذا العمل سمير غانم، فاروق الفيشاوي والفنانة دنيا سمير غانم.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: يُعرِّف هوسرل الفينومينولوجيا بأنها العلم الذي يدرس خبرة الوعي، خبرته بالأشياء، وخبرته بذاته. وهذا هو ما يفتح أمامنا مجالاً للمقارنة بين كانط وهوسرل، إذ هما يشتركان معاً في البحث في المعرفة باعتبارها خبرة للوعي. لم يستخدم كانط مصطلح "الفينومينولوجيا" طوال كتابه "نقد العقل الخالص"، لكن استخدمه في أعمال أخرى مثل "المبادئ الميتافيزيقية الأولى للعلم الطبيعي"، وكان يعني بها دراسة الحركة من منظور المراقب، وهو معنى بعيد تماماً عما كان يقصده هوسرل من الفينومينولوجيا. ولم ينظر كانط إلى منهجه على أنه فينومينولوجي بل على أنه ترانسندنتالي، أي يتجاوز الخبرة التجريبية للبحث عن أصل المعرفة انطلاقاً من الشروط القبلية التي تجعلها ممكنة. وهو لم يستخدم كلمة الوعي بكثرة بل كان يستخدم أسماء أخرى مثل الحس والفهم والمخيلة لكن ليصف بها ملكات معرفية للوعي، أو للنفس البشرية بتعبيره. وعلى الرغم من كل هذا فإن تحليلات هوسرل المعرفية تكشف عن قرب كبير من كانط، بل عن وحدة في بعض الغايات.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: التركيز في هذا التحليل سوف يكون على عناصر التحليل الفينومينولوجي لدى هوسرل، لا على خطوات أو لحظات المنهج الثلاث المتعارف عليها: تعليق الحكم والبناء والإيضاح. وننطلق في ذلك من قناعة بأن الفينومينولوجيا في حقيقتها ليست منهجاً يسير حسب خطوات، لأنها بذلك تكون أداة بحث وهي ليست كذلك. إنها في الأساس أسلوب في التحليل وطريقة في دراسة الوعي. فالمقارنة بين كانط وهوسرل سوف تركز على أسلوب التحليل المتشابه لديهما وعلى أدوات التحليل ذات المضمون والوظيفة الواحدة على الرغم من اختلاف الأسماء، لا على خطوات منهجية يقوم بها الباحث كما لو كانت إرشادات مرورية أو وصفة لإعداد نوع من المأكولات. إن المنهج بهذه الطريقة ليس إلا مذهباً متنكراً في صورة منهج.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: تتكون كلمة فينومينولوجيا (بالإنجليزية:Phenomenology) من مقطعين Phenomena وتعني الظاهرة، وLogy وتعني الدراسة العلمية لمجال ما، وبذلك يكون معنى الكلمة العلم الذي يدرس الظواهر. والحقيقة أن كل العلوم تدرس ظواهر، فهل معنى ذلك أن كل العلوم فينومينولوجيا؟ لا بالطبع، ذلك لأن المقصود من الظواهر في مصطلح الفينومينولوجيا ليس ظواهر العالم الخارجي، أي الظواهر الطبيعية الفيزيائية – على الرغم من أن هذا المصطلح قد ظهر بهذا المعنى بالفعل لدى البراجماتي الأمريكي شارلز بيرس ولدى الألماني إرنست ماخ، بل المقصود بالظواهر التي تدرسها الفينومينولوجيا ظواهر الوعي، أي ظهور موضوعات وأشياء العالم الخارجي في الوعي، وبذلك تكون الفينومينولوجيا هي دراسة الوعي بالظواهر وطريقة إدراكه لها وكيفية حضور الظواهر في خبرته، أو ما يسمى بالإعطاء (بالإنجليزية:Gegebengeit Givennes)، لكن هناك علم آخر يدرس الوعي بالأشياء وطريقة إدراكه لها وهو علم النفس، فهل تصبح الفينومينولوجيا إذن دراسة سيكولوجية للوعي ولكيفية إدراكه للأشياء؟ لا. لأن سيكولوجيا المعرفة تهتم بالحالات المعرفية باعتبارها حالات ذهنية، وترد هذه الحالات إلى الوظائف العصبية والسلوكية للمخ البشري، أما الفينومينولوجيا فليست مهتمة بما يصاحب عملية المعرفة من حالات ذهنية أو وظائف عضوية ترجع إلى الجهاز العصبي، بل بكيفية إدراك الوعي للموضوع ووصوله إلى معرفة موضوعية ويقينية حوله؛ أي بالاستعدادات المعرفية الموجودة لدى الذات الإنسانية والتي تمكنها من تأسيس معرفة يقينية، وهذه الاستعدادات ليست سيكولوجية، بل مرتبطة بالوعي الخالص قبل أن يتصل بأي خبرة تجريبية.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: ومن الواضح أن التعريف السابق للفينومينولوجيا يقربها من دراسة كانط للمعرفة، فهو أيضاً يدرس المعرفة من منطلق كونها ظاهرة في الوعي، ودرس إمكان المعرفة من منطلق الاستعدادات القبلية للوعي كما رأينا في الفصل السابق. هذا التعريف الذي قدمناه للفينومينولوجيا هو أعم وأبسط تعريف، ويتفق عليه كل فلاسفة الفينومينولوجيا على اختلافاتهم وتنوع طرق تطبيقاتهم للمنهج الفينومينولوجي. ومعنى ذلك أن كانط، وعلى الرغم من عدم استخدامه لكلمة "فينومينولوجيا" في كتابه "نقد العقل الخالص"، يتفق في أسلوب دراسته للمعرفة مع التعريف العام للفينومينولوجيا. وكي نكون أكثر دقة نقول إن هذا التعريف العام للفينومينولوجيا هو المتفق مع اتجاه كانط الأساسي في تناول المعرفة. ولا يتوقف الأمر على مجرد اتفاق الاتجاه الفينومينولوجي – عند هوسرل بوجه خاص – مع كانط، بل يصل إلى تقارب كبير في أسلوب التحليل عندهما.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: كما يطلق مصطلح "الفينومينولوجيا" على اتجاه في الفلسفة المعاصرة ظهر على يد هوسرل وكانت له جذوره وإرهاصاته لدى فرانز برنتانو وتلميذه كارل شتومبف. ويضم هذا الاتجاه تلاميذ هوسرل المباشرين مثل رومان إنجاردن ولودفيج لاندجريبه ويوجين فنك ومارتن هايدجر، بالإضافة إلى فلاسفة من خارج مدرسة هوسرل مثل جان بول سارتر وموريس ميرلوبونتي وبول ريكور وإمانويل ليفيناس. وقد ظهر مصطلح "الفينومينولوجيا" لأول مرة لدى الفيلسوف والرياضي الألماني يوهان هاينريش لامبرت في كتابه "الأورجانون الجديد" سنة 1764، ولدى كانط نفسه في كتابه "الأسس الميتافيزيقية الأولى للعلم الطبيعي" سنة 1786، وقد وضعه كاسم للعلم الميتافيزيقي الذي يبحث في الحركة من وجهة نظر المراقب الإنساني، ولم يكن يعني به ما نفهمه الآن من المصطلح، على الرغم من أن هذا الكتاب الهام لكانط – والذي يتعرض للتجاهل دائماً من قبل الذين يتناولون نظريته في المعرفة – يحتوي على نظرة مختلفة لميتافيزيقا العلم الطبيعي نستطيع القول بأنها فينومينولوجي،. هذا بالإضافة إلى استخدام فشتة للمصطلح بمعنى الدراسة النظرية للعقل، واستخدام هيجل له في كتابه "فينومينولوجيا الروح"(1807) والذي كان يقصد به العلم الذي يدرس ظهور الروح وتجليها التدريجي عبر الأشكال العينية التي تتخذها مثل أشكال الوعي التي تبدأ باليقين الحسي ثم الإدراك الحسي ثم الفهم والعقل، أو تطور الوعي الذاتي الفردي والجمعي معاً عبر التاريخ.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: عرَّف هوسرل الفينومينولوجيا على أنها المنهج الدارس لظهور الماهيات في الوعي، ويقصد بالماهيات الحقائق الموضوعية للأشياء طالما كانت متميزة عن طابعها الحسي. كان هوسرل يعترف بوجود الحقائق الموضوعية، والمشكلة الأساسية بالنسبة له كانت في تفسير كيفية الوعي بهذه الحقائق، وكانت الكيفية متمثلة في دراسة ظهورها في الوعي باعتبارها قصديات للوعي، أي مقاصد ماهوية يتوجه إليها. ومن جهة ثانية انشغل هوسرل بكيفية تأسيس الوعي للموضوعية انطلاقاً من هذه القصديات الماهوية، ذلك لأن الموضوعية لديه ليست جاهزة وموجودة في العالم الخارجي يتلقاها الوعي سلبياً عن طريق الحواس، بل يؤسسها الوعي نفسه بما لديه من توجهات قصدية. وبالتالي فقد ظهرت خطوتان للمنهج الفينومينولوجي لديه: الخطوة الأولى تحاول الكشف عن الماهيات المحايثة للوعي وذلك عن طريق عزل الجانب الحسي والموقف الطبيعي للوعي تجاه العالم و دور الإدراك الحسي المتلقي لبيانات الحواس وذلك لإثبات أن الماهيات سابقة في وجودها في الوعي على حواملها المادية، وهي الخطوة المعروفة بـ "الإبوخية" Epoche، أو تعليق الحكم فيما يتعلق بالوجود الفعلي للظواهر للكشف عن وعي خالص قبلي. والخطوة الثانية معروفة بـ "البناء" (بالإنجليزية:Constitution)، وفيها يوضح هوسرل كيفية بناء الوعي للطبيعة المادية والحيوانية والعالم الروحي عن طريق توجهاته القصدية. وقد ظهرت لدى هوسرل في المراحل التالية من تطوره الفكري، خطوة ثالثة وهي المسماة بـ "الإيضاح" (بالإنجليزية:Erklarung/Clarification)، وفيها يوضح كيف تتأسس الخبرة الموضوعية بالأشياء عن طريق الماهيات القصدية.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: وتبدو فينومينولوجيا هوسرل حسب هذا التوصيف بعيدة عن نظرية كانط في المعرفة، إلا أنها في حقيقتها ذات صلة وثيقة بها. ذلك لأن الخطوة الأولى وهي الإبوخية تهدف الوصول إلى المجال القبلي للمعرفة للكشف عن الماهيات وذلك بعزل مجال الوقائع المادية، وهو نفس المجال القبلي الذي كان كانط يشتغل عليه ويسميه بالقبلي في أحيان وبالترانسندنتالي في أحيان أخرى. أما الخطوة الثانية وهي البناء فتكشف عن كيفية بناء الوعي للماهيات وهي ما يناظر بحث كانط في الأفعال القبلية التي يتوصل بها الوعي إلى المقولات، والمقولات في حد ذاتها ليست سوى نوع من الماهيات. وأما الخطوة الثالثة وهي الإيضاح فتكشف عن كيفية تأسيس الوعي للخبرة الموضوعية بالأشياء وانقسام هذه الخبرة إلى أشكال العلوم المختلفة، وهذا ما يناظر بحث كانط في دور المبادئ التركيبية القبلية لملكة الفهم في تأسيس الخبرة. هناك إذن تقارب شديد بين هوسرل وكانط في مضمون البناء العام لنظرتيهما، على الرغم من الاختلاف في الشكل والأسماء. ولا يقف الأمر عند مجرد البناء العام بل يصل إلى أسلوب التحليل.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text:
كان أول كتاب ينشره هوسرل بعنوان "فلسفة علم الحساب: أبحاث سيكولوجية ومنطقية" سنة 1891م. ولم يكن المنهج الفينومينولوجي قد ظهر بعد في هذا الكتاب، إذ كان هوسرل يمارس فيه تحليلاً سيكولوجياً لمفهوم العدد وللمفاهيم المرتبطة به مثل المجموع (بالإنجليزية:Sum) والفئة (بالإنجليزية:Set)، أي يرد تلك المفاهيم إلى الأفعال الذهنية. وكان هوسرل في ذلك واقعاً تحت تأثير النزعة السيكولوجية في المنطق ومتأثراً بالكانطية الجديدة وخاصة اتجاهها النفسي الذي ظهر لدى هرمان لوتزه. رد هوسرل في هذه الدراسة مبادئ علم الحساب إلى المنطق متأثراً في ذلك بفريجة، ثم حاول تجاوز فريجة برده المنطق نفسه ومعه مبادئ الحساب إلى القوانين السيكولوجية للتفكير.
وبعد أبحاثه في الحساب والمنطق تخلى عن اتجاهه السيكولوجي السابق تحت تأثير النقد اللاذع الذي وجهه له فريجة ورأى أن قوانين الحساب والمنطق لا ترجع إلى الحالات الذهنية السيكولوجية بل إلى أفعال قبلية لوعي معرفي، وميز هذا الوعي المعرفي عن الوعي السيكولوجي، وهذا ما اتضح في كتابه التالي "أبحاث منطقية" والصادر في جزئين في عامي 1900، و1901 على التوالي. ونشهد في هذا الكتاب تحول هوسرل من البحث في سيكولوجية المعرفة إلى البحث في فينومينولوجيا المعرفة التي تختلف عن الاتجاه النفسي في رد المعرفة إلى أفعال معرفية من قبل وعي خالص.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: يتكون الكتاب من مقدمة في المنطق الخالص، وستة أبحاث: 1- التعبير والمعنى، 2- الوحدة المثالية للأنواع والنظريات الحديثة حول التجريد، 3- نظرية الكل والأجزاء، 4- التمييز بين المعاني المستقلة وغير المستقلة وفكرة النحو الخالص، 5- الخبرات القصدية ومضامينها، 6- عناصر للبحث الفينومينولوجي في المعرفة.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: تهدف "المقدمة في المنطق الخالص" التخلص من النزعة السيكولوجية في المنطق عن طريق رده إلى قوانين قبلية في الفكر لا إلى قوانين سيكولوجية وسلوكية. ويثبت فيها هوسرل أن أساس جميع العلوم واحد، ويسميه نظرية العلم (بالإنجليزية:Wissenschaftslehre)، ونظرية العلم هي نفسها المنطق الخالص، باعتباره منطقاً يبحث عن المبادئ العامة للفكر في الاستعدادات المعرفية للوعي. وينظر هوسرل إلى هذا المنطق الخالص على أنه نسق لكل القوانين والنظريات التي تعتمد عليها العلوم الأخرى والتي تتأسس في المقولات العاملة في هذه العلوم. فبينما تعمل العلوم المختلفة بمجموعة من المبادئ تصادر عليها وتتخذها باعتبارها واضحة بذاتها، فإن المنطق الخالص يبحث في هذا الوضوح الذاتي ويرده إلى قوانين كلية للوعي. كما أن المقولات العاملة في العلوم الخاصة هي ما يضفي المعنى على أي موضوع تتناوله، ومعنى هذا أن إشكالية المعنى بحاجة إلى توضيح بما أن المقولات التي تعتمد عليها لا تجد تبريراً كافياً لها في تلك العلوم. ولا يمكن رد المقولات إلى القوانين السيكولوجية للتفكير، لأنها بهذه الطريقة لن تكون متمتعة بالصحة الكلية والموضوعية، لأن القوانين السيكولوجية ليست إلا حالات ذهنية عامة ولا يمكن أن تكون مصدراً للموضوعية ولا للكلية نظراً لاعتمادها على النسق السلوكي للوعي التجريبي. الحاجة إذن تستدعي بحثاً من نوع جديد وهو البحث الفينومينولوجي.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: ويوضح المبحث الأول "التعبير والمعنى" أن التفكير النظري يسير حسب عملية وضع للأحكام – في اتفاق تام مع كانطعلى الرغم من عدم اعتراف هوسرل بذلك – والأحكام تلحق المعنى بموضوعاتها، وهذا المعنى هو التصور أو المقولة، وهو ذو طابع مثالي، أي أنه فكري خالص يعبر عن فهم الذات وقصديتها نحو موضوعها. والمعنى أيضاً هو الطريقة التي ترتبط بها الذات بموضوعاتها. التصورات أو المقولات إذن هي الوسائل التي تقع بين الذات وموضوعاتها، وهي ذات طبيعة مثالية، أي فكرية وقبلية ولا يرجع مصدرها إلى التجربة. ومن الواضح كيف يتشابه مدخل هوسرل للمعرفة في هذا المبحث الأول مع بداية كانط في تعامله مع المعرفة من منطلق الأحكام، والنظر إلى المقولات التي تترتب على أساسها الأحكام على أنها هي كل صور المعرفة الممكنة، وإلى المقولات على أنها قبليات في ملكة الفهم لا ترجع إلى التجربة.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: ويثبت هوسرل في المبحث الثاني "الوحدة المثالية للأنواع" أن التفكير النظري غير ممكن إلا إذا كان متضمناً حكماً يدرج الأفراد في أنواع، وهذه الأنواع كليات، والكليات لا يرجع مصدرها إلى الخبرة التجريبية بل إن لها واقعية ووجود مستقل عن الجزئيات، وهذا الوجود المستقل هو وجود قبلي. ودليل هوسرل على ذلك أن الحكم "يكتشف" الكلى المتضمن في الجزئي ولا يبحث عنه باستقراء. ثم يتوصل هوسرل إلى أن الكليات المتعددة تنتمي إلى شئ أعلى وأشمل منها وهو فكرة الكلي في ذاته.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: ويوضح المبحث الثالث "نظرية الكل والأجزاء" أن العلاقة بين الكل والأجزاء هي علاقة تضمن واحتواء، ثم ينظر إليها على أنها علاقة المضمون بالشكل الذي يحتويه؛ ويعالج الشكل على أنه قبلي غير خاضع للخبرة التجريبية، وعلى أنه القصد الذي يتوجه إليه الوعي في إدراكه للمضمون. وهذا ما يمكن هوسرل من معالجة الأجزاء باعتبارها معانٍ معتمدة في وجودها على الكل الذي يحتويها، متجنباً بذلك إلحاق وجود مستقل للأجزاء وإضفاء واقعية وحقيقة عليها تفوقان واقعية وحقيقة الكل، ومتجنباً أيضاً النزعات الإسمية والتجريبية وخاصة نظريات لوك وهيوم وهامبولت.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: ويميز هوسرل في المبحث الرابع بين "المعاني المستقلة وغير المستقلة"، ويؤسس هذا التمييز على التمييز بين المقولة التي هي معنى مستقل، وشبه المقولة (بالإنلجيزية:Proto-Category) التي هي معنى غير مستقل نظراً لاعتمادها الجزئي على الأفراد. والمثال على المقولة هو الموضوع (Object)، أما شبه المقولة فهي "الجسم"، فكل جسم موضوع لكن ليس كل موضوع جسماً. ويهدف هوسرل من هذا المبحث مزيداً من التأكيد على مثالية المقولات، أو قبليتها بالمعنى الكانطي، وهو يوضح أن تعدد أشباه المقولات لا يدل على تعدد المقولات، لأن أشباه المقولات لا تزال مرتبطة بالصفات الحسية للأشياء، وتعدد الصفات الحسية وتعقدها لا يدل على تعدد وتعقد المقولات، ذلك لأنها تبقى كليات بسيطة إليها ترد أشباه المقولات. ويعد هذا المبحث هو أكثر مباحث كتابه اقتراباً من الأفلاطونية التي اتهمه بها الكثيرون.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: والمبحث الخامس "الخبرات القصدية ومضامينها" يثبت فيه هوسرل أن المعنى عبارة عن قصد للذات نحو موضوعها ونوع من التوجه الفاعل النشط، وأن المقولة نمط من الفعل المعرفي للذات. ويميز هوسرل في هذا المبحث بين الوعي باعتباره نشاطاً سيكولوجياً والوعي باعتباره حساً داخلياً، أي شعوراً بالذات ووعياً بالأفعال المعرفية التي تقوم بها، وأخيراً الوعي باعتباره وحدة فينومينولوجية للخبرات القصدية والذي سوف يسميه بعد ذلك "الأنا الترانسندنتالي" في "الأفكار" و"تأملات ديكارتية"، أي الوعي باعتباره قوام العمليات المعرفية والحامل الأساسي لها باعتبارها أحوالاً وأفعالاً له. ومن الواضح ارتباط هذا المبحث أيضاً بنظرية كانط في المعرفة وخاصة باستنباطه الترانسندنتالي للمقولات وإرجاعها إلى وحدة الإدراك الداخلي للوعي أو الوعي الذاتي.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: والمبحث السادس "عناصر للبحث الفينومينولوجي في المعرفة" يميز فيه هوسرل بين الحدس الحسي، أي الإدراك الحسي المباشر للأشياء، وحدس الموضوعات المتخيلة ومنها أفعال المخيلة مثل التذكر والاستبقاء (بالإنجليزية:Retention) أي الاحتفاظ بالإدراكات السابقة في الذاكرة أثناء تلقي إدراكات جديدة، والتجميع (بالإنجليزية:Recollection) أي تجميع خبرات حسية سابقة، وأخيراً الحدس المقولي (بالإنجليزية:Categorical Intuition) أي الحدس باعتباره إدراكاً مباشراً للمقولي المتضمن في المحسوسات، أو للكلي المتضمن في الجزئيات بصورة مباشرة غير معتمدة على التعميم من الاستقراء. كذلك يميز هوسرل بين قصدية الوعي نحو الجزئي وقصديته نحو الكلي، والقصدية نحو الجزئي تجعل الوعي في نمط الإدراك الحسي، والقصدية نحو الكلي تجعل الوعي في نمط الفهم التصوري. ويختم هوسرل المبحث بالتمييز بين الحس والفهم، مكرراً بذلك نفس التمييز الكانطي لكن ناظراً إليهما على أنهما فعلين لوعي واحد لا ملكتين كما الحال عند كانط. ونكتشف في هذا المبحث كيف أن هوسرل أعاد اكتشاف المخيلة وأفعالها باعتبارها عنصراً أساسياً في عملية المعرفة والتي سبق لكانط أن وضع يده عليها لكن تم نسيانها من جراء تأثير تيار الكانطية الجديدة.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text:
والحقيقة أن هذه المباحث الستة كانت أول تطبيق للمنهج الفينومينولوجي عند هوسرل، إذ شهدت الفينومينولجيا باعتبارها طريقة وأسلوباً في تحليل قضايا المعرفة. لكن لم يضع هوسرل للمنهج الفينومينولوجي قواعد وخطوات إلا مع كتاب "الأفكار" (بالألمانية:Ideen) سنة 1913. وكتاب "الأفكار" ليس إلا مقدمة للفينومينولوجيا، وأغلبه عرض للخطوة الأولى في المنهج و هي "الإبوخية" أو تعليق الحكم، ولا يحتوي على تحليلات فينومينولوجية مفصلة مثل التي تحتويها "أبحاث منطقية"، إذ كان هذا الأخير هو الأساس الذي بنى عليه هوسرل تحليلاته للوعي المعرفي فيما يخص الزمان الداخلي وإدراك الشئ والمكان والتي ظهرت في محاضراته في الفترة من 1901 إلى 1909.
إن المهم في العرض التالي لعناصر التحليل الفينومينولوجي الكشف عن المفاهيم الأساسية التي استخدمها في التحليل، لا عرض المنهج الفينومينولوجي وفق خطواته المعروفة: تعليق الحكم والبناء والإيضاح، لأن عناصر التحليل هي ما سوف نبحث عن توازيات لها في الفصل الخامس عند كانط، ولأن خطوات المنهج الثلاث ليست إلا تنظيراً من وجهة نظر هوسرل لأسلوب التحليل الفينومينولوجي. كانط لم يكن يعرف الفينومينولوجيا باعتبارها منهجاً ذا خطوات بل كان يمارس تحليلاً أطلق عليه "ترانسندنتالي"، وما نحاول توضيحه هو القرابة الكبيرة بين التحليل الترانسندنتالي الكانطي والتحليل الفينومينولوجي الهوسرلي.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: ألا يعني البحث في أفعال الوعي المؤسسة للمعرفة بحثاً سيكولوجياً في المعرفة؟ لقد فهم هوسرل هذه النوعية من البحث على أنها سيكولوجيا معرفية بالفعل في أولى مؤلفاته "فلسفة علم الحساب" (1891)، ويظهر هذا في العنوان الفرعي الذي وضعه للكتاب: "أبحاث سيكولوجية ومنطقية"؛ وفيه يرد مفاهيم علم الحساب إلى الأفعال الذهنية التي تولد هذه المفاهيم، إذ يرد مفهوم الكثرة (بالإنجليزية:Multiplicity) الذي هو أساس مفهوم العدد إلى فعل الدمج الجمعي (بالإنجليزية:Collective Combination)، ويرد مفهوم الفئة (Set) إلى الوعي بالكل والأجزاء. لكن سرعان ما غير هوسرل موقفه ذاك مع "أبحاث منطقية" وفهم البحث في أفعال الوعي على أنه فينومينولوجيا للمعرفة، ذلك البحث الذي يستند على مفهوم القصدية؛ ذلك لأن الوعي بالمعنى الفينومينولوجي هو الذي يتضمن القصدية، بمعنى احتوائه على إدراك قبلي للماهية من جهة توجه أصلي نحوها، وكونه ممتلكاً الموضوعية باعتبارها محايثة له، وهذا ما لا يتوافر للوعي السيكولوجي. كما تطلب منه أيضاً التمييز بين الأفعال السيكولوجية للوعي من حيث أنها مصاحبة للمعرفة لكونها سلوكاً وظيفياً يستجيب لتلقي الإدراكات الحسية، وبين الأفعال الفينومينولوجية أو القصدية للوعي والتي ليست مجرد مصاحبة للمعرفة سلوكياً بل هي التي تؤسس المعرفة قبلياً من حيث هي استعدادات. وقد جاء هوسرل بكل هذه التمييزات في سياق نقده للنزعة السيكولوجية في المنطق والتي ظهرت في المذاهب التجريبية الإنجليزية: لوك وهيوم وجون ستيوارت ميل، وفي الاتجاه النفسي للكانطية الجديدة وخاصة لدى هرمان لوتزة.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: والنزعة السيكولوجية في المنطق هي النزعة التي ترد مبادئه وقوانينه إلى الوظائف السيكولوجية للذهن، وتنظر إلى عمليات الاستدلال والحكم على أنها عمليات نفسية وتدرسها من وجهة نظر وظيفية وسلوكية. والنزعة السيكولوجية بذلك تنكر أن يكون للعمليات المنطقية مجالاً مستقلاً عن مجال الحياة النفسية للنوع البشري وجهازه العصبي السلوكي. وبذلك تقف عقبة في طريق البحث في المجال الفينومينولوجي للخبرة، وهو المجال القبلي الذي تتأسس فيه الموضوعية باعتبارها قصدية للوعي. وفي شرحه للنظرية التي ترد المنطق إلى علم النفس يذهب هوسرل إلى أن هذه النظريات تستند على كون الاستدلال والحكم أفعال ذهنية (Mental Acts) تحدث في سياق الاستجابة السلوكية للجهاز العصبي، وبالتالي فهي تنتمي إلى مجال دراسة علم النفس، إذ أن مجاله يضم كل ما ينتمي للذهن من حالات وأفعال.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: ويرد هوسل على النظريات السيكولوجية بقوله إنه من الصحيح أن سيكولوجيا المعرفة تتناول أفعال الحكم والاستدلال لكونها أفعالاً ذهنية، إلا أن تناولها لها يختلف عن تناول المنطق؛ فالقوانين التي يبحث فيها علم النفس تختلف عن القوانين المنطقية، ذلك لأن علم النفس يبحث في الصلات التي تربط بين الأفعال الذهنية وبعضها بطريقة سببية بناء على النظام السلوكي للجهاز العصبي؛ أما القانون بالمعنى المنطقي فيختلف عن التفسير السلوكي الذي يسعى إليه علم النفس. فالقانون بالمعنى المنطقي هو تعبير عن محتوى الصدق المتضمن في التصورات والأحكام والاستدلالات، وهو يبحث عما يجب أن يكون عليه التفكير كي يكون منطقياً؛ ومن هنا يأتي طابعه المعياري، ذلك الطابع المختفي تماماً من الدراسة السيكولوجية للتفكير.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: كما يذهب هوسرل إلى أن قوانين المنطق تتمتع بصحة مطلقة ونهائية في حين أن قوانين علم النفس تجريبية واحتمالية وتعتمد على التعميم من انتظامات تجريبية، وعلى الربط بين أحداث نفسية باعتبارها أجزاء في منظومة سلوكية. ولا يمكن أن تؤسس قوانين المنطق على مثل هذه الأسس. كما أن القوانين السيكولوجية المستخرجة من تعميمات لا تتمتع إلا بصحة احتمالية وشرطية، في حين أن قوانين المنطق قبلية. صحيح أن استدلالات المنطق تعتمد على عمليات ذهنية، لكن لا يعني ذلك رد قوانين المنطق واستدلالاته إلى علم النفس، ذلك لأن هوسرل يميز بين السياق السلوكي الذهني الذي يحدث فيه فعل منطقي معين، و بين محتوى الصدق الذي يتضمنه هذا الفعل المنطقي والذي يرجع إلى فعل خالص للوعي.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text:
كما يميز هوسرل بين السياق السيكولوجي الذي يمكن أن تظهر فيه قوانين المنطق وتحدث فيه الاستدلالات المنطقية، وبين التبرير القبلي لهذه القوانين. وفي ذلك يقول:
لا شك أن معرفتنا بالقوانين المنطقية باعتبارها أفعالاً ذهنية تفترض خبرة الأفراد، ولا شك أن لها أساساً في الحدس العيني. لكن يجب ألا نخلط بين الفروض السيكولوجية لمعرفة قانون ما وبين الفروض المنطقية والأسس والمقدمات الضرورية لقانون ما؛ كما يجب ألا نخلط بين الاعتماد السيكولوجي والتبرير المنطقي.. كل المعرفة تبدأ مع الخبرة لكنها لا تنشأ عنها.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: ونلاحظ أن العبارة الأخيرة "كل المعرفة تبدأ من الخبرة لكنها لا تنشأ عنها" هي ترديد حرفي لنفس العبارة الواردة في مقدمة "نقد العقل الخالص" لكانط (B1-2). ويقصد هوسرل بذلك، ومن قبله كانط أيضاً، أن الخبرة مرتبطة بالفعل بالتجربة بتعبير كانط، أو بالسياق السيكولوجي لظهورها بتعبير هوسرل، لكن لا يعني ذلك أنها تنشأ بالكامل عن التجربة أو عن السياق السيكولوجي، ذلك لأن لها أصلاً قبلياً. إن الترديد الحرفي من قبل هوسرل لعبارة كانط يجعلنا نكتشف التشابهات العميقة بينهما ونضع أيدينا على اتفاق عام بين فينومينولوجيا هوسرل والإبستيمولوجيا الكانطية.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text:
ومن بين المذاهب التي نقدها هوسرل لوقوعها في النزعة السيكولوجية التجريبية الإنجليزية وخاصة فلسفتا لوك وهيوم. وتمثلت النزعة السيكولوجية لديهما في رد المعرفة إلى التجربة، وخاصة إلى انطباعات الحواس، وفي معاملة كل ما يدركه العقل على أنه نتيجة انطباعات حسية، وبذلك فسرا المعرفة تفسيراً سيكولوجياً. كما نظرا إلى الفكرة على أنها ذات أصل انطباعي وتجريد من قبل الذهن لهذه الانطباعات. كما ذهب هوسرل إلى أن لوك قد خلط بين عملية التمثيل والموضوع المُمَثل، بحيث أن عملية التمثيل لدى لوك تكون حسية وانطباعية مثل الموضوع الحسي المنطبع بالضبط. ويؤكد هوسرل، على العكس، أن عملية الإدراك الحسي لا يلزم عنها ضرورة أن يكون الموضوع مدركاً حسياً. فمن الممكن أن يكون هناك شئ موضوع للإدراك الحسي إلا أن حقيقته لا تكون في الإدراك الحسي بل فيما يشترك فيه من كليات مع موضوعات أخرى غيره، وبذلك تكون حقيقة الإدراك الحسي في الكلي الذي يتضمنه لا في الفردي أو الجزئي الحاضر أمامه. ذهب لوك إلى أنه طالما ظهر الموضوع في إدراك حسي فمعنى ذلك أنه موضوع مدرك حسياً ولا شئ أكثر من ذلك؛ وهنا ينقده هوسرل ويقول إن حضور الموضوع في إدراك حسي لا يجعل حقيقته حسية أو تجريبية، لأن الكلي والمقولي والنوعي حاضر في الإدراك الحسي الجزئي لكنه لا ينتمي إلى التجربة بل هو ذو طبيعة قبلية. ويدلل هوسرل على صحة نقده بقوله: "نتكلم أحياناً عن اللون والخشونة والشكل قاصدين صفات موضوعية (كلية)، وأحياناً أخرى قاصدين الإحساسات". لم يميز لوك بين هذين المعنيين للون: اللون كإحساس واللون كصفة موضوعية كلية، وذلك لأنه ينظر إلى الصفات الكلية على أنها تجريد في الذهن فقط، أي على أنها كيانات سيكولوجية أو تعبيرات لغوية وليس لها وجود مستقل، أي وجود قبلي بالمعنى الذي يقصده هوسرل، وهو في حقيقته القبلي بنفس المعنى الذى يقصده كانط.
ويطلق هوسرل على نظرية لوك وهيوم في المجردات "إحالة سيكولوجية للكليات"، ويقصد بذلك أن لوك نظر إلى الكليات على أنها كيانات ذهنية داخل العقل وليس لها حقيقة مستقلة عن التجربة. إذ يذهب لوك إلى أن المجردات موجودة بفضل قدرة العقل على التجريد، أي التعميم من الجزئيات وإدراك المشترك بينها وتسميته. الكليات وفقاً للوك وهيوم هي مجرد أسماء أو تعبيرات لغوية، وبذلك عرف مذهبيهما بالإسمي (بالإنجليزية:Nominalism). أما هوسرل فيذهب إلى أن للكليات وجوداً مستقلاً من نوع خاص، وحجته في ذلك أنها موضوعات للإشارة والدلالة، أي موضوعات يقصد إليها الوعي كما يقصد إلى الجزئيات تماماً.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: كما يهاجم هوسرل النزعة السيكولوجية التي ظهرت في المذاهب المعاصرة له من منطلق أنها جميعاً متأثرة بهيوم، سواء نظرية جون ستيورات ميل أو إرنست ماخ؛ هذا بالإضافة إلى أن النزعة الوضعية في تفسير منهج العلوم الطبيعية وخاصة لدى ماخ هي ذاتها نزعة سيكولوجية، لأنها ترد الموضوعات الفيزيائية إلى إحساسات أو بيانات الحواس. ويذهب هوسرل إلى أن هذه الاتجاهات لم تستطع أن تتجاوز الإطار السيكولوجي نحو المجال الفينومينولوجي الترانسندنتالي، ولم تستطع أن تدرك أن الموضوع ليس مجرد إحساسات بل هو يتضمن كذلك الكليات والقبليات التي لا ترجع إلى الخبرة التجريبية. ويرجع السبب الرئيسي في ذلك إلى أن تلك الاتجاهات لم تميز بدقة بين السياق السيكولوجي لظهور الخبرة وأساسها القبلي المتمثل في استعدادات معرفية لدى الذات. ونلاحظ هنا كيف أن ذلك الأساس القبلي الذي ينظر إليه هوسرل على أنه هو المجال الفينومينولوجي هو نفسه الأساس القبلي الترانسندنتالي عند كانط.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text:
ويحذر هوسرل من مثالية زائفة يمكن أن تؤدي إليها النزعة السيكولوجية، وهي مثالية تظهر لدى بيركلي والماديين الفرنسيين في القرن الثامن عشر؛ إذ ترد هذه المثالية الكليات إلى الذات، لكن لا الذات المعرفية بل الذات السيكولوجية. ويدعو هوسرل إلى مثالية أخرى فينومينولوجية لا ترد الكليات إلى وعي سيكولوجي بل إلى وعي فينومينولوجي قبلي، وعي يدرك الكلي في حدس مباشر. ومعنى هذا أن المثالية التي يدعو إليها هوسرل هي المثالية الترانسندنتالية الكانطية بعينها، إذ يستخدم نفس المصطلح الكانطي لتحديدها.
وتتمثل النظرة العامة لهوسرل إلى النزعة السيكولوجية وفلسفتي لوك وهيوم في أنها تعبير عن نزعة نسبية شكية (بالإنجليزية:Skeptical Relativism)، وتتمثل في الشك في إمكانية تأسيس أي نظرية متعلقة بالمعرفة على أسس من اليقين الذاتي، أي الشك في إمكانية حدوث ارتباط أصيل، منطقي وترانسندنتالي، بين الذات العارفة وموضوع معرفتها غير الارتباط السلوكي السيكولوجي، والشك في إمكانية العثور على أسس للموضوعية في الذات العارفة، لأن الوعي السيكولوجي لا يمكنه أن يؤسس الموضوعية أبداً، بل هو مجرد سياق تظهر فيه الموضوعية ولا تتأسس قبلياً وعلى نحو ضروري. فالموضوعية وفق النظريات السيكولوجية في المعرفة ما هي إلا صفة تخص الأشياء، بحيث تتمثل المعرفة الموضوعية في التلقي السلبي من قبل الذات؛ أما الموضوعية من وجهة النظر الفينومينولوجية، ومن وجهة النظر القبلية الترانسندنتالية أيضاً، فهي علاقة بين الذات وموضوعات معرفتها، أي الذات وتمثلاتها، و هي ليست موضوعية خارجية تتلقاها الذات في سلبية بل هي موضوعية يؤسسها الوعي الخالص نتيجة أنشطته وأفعاله.
كي يتمكن هوسرل من دراسة الوعي المعرفي وكيفية تكوينه للموضوعية كان عليه أن يعزل الجوانب الحسية والتجريبية من المعرفة، أي جانب المضمون المادي ليركز على شكل الفكر الذي هو فعل للوعي. وتطلب ذلك منه أن يتوقف عن البحث في وجود الموضوعات كي يركز على النمط الذي تظهر به الموضوعات في الوعي. وبذلك استبعد الحكم حول وجود الأشياء والعلاقات الموضوعية بينها، وهذا هو معنى تعليق الحكم لديه. وتعليق الحكم هو المعنى المتضمن في مصطلح الإبوخية (بالإنجليزية:Epoche) الذي يعني التوقف أو الانتظار أو السلب. أما الرد (بالإنجليزية:Reduction فيعني رد الموضوع إلى الوعي بهذا الموضوع، أي إلى الأفعال المعرفية التي يأتي بها الموضوع للوعي، وبذلك يكون الرد إلى المجال القبلي الذي يتأسس فيه الموضوع، ولذلك يسميه هوسرل "الرد الفينومينولوجي - الترانسندنتالي"، بمعنى رد الخبرة إلى المجال القبلي الترانسندنتالي الذي ينظر إليه هوسرل على أنه مجال الوعي الخالص. ومن الواضح أن الإبوخية والرد كلاهما يهدف الوصول إلى نفس المجال القبلي الترانسندنتالي الذي انطلق منه كانط.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: لم يبدأ هوسرل في استخدام "الإبوخية" في كتاب "الأفكار" (1913) كما يعتقد كثير من الباحثين – على الرغم من أن المصطلح نفسه لم يظهر إلا في هذا الكتاب الذي قدم فيه أفضل تنظير وشرح له – بل إن أول استخدام فعلي له كان في "أبحاث منطقية" (1900)؛ إذ استخدم فيه هوسرل صورة أولية للإبوخية، لكن لم يسميه بنفس الاسم، باعتباره خطوة أولى في التخلي عن كل وجهة نظر سابقة وتنحية لكل الفلسفات والمذاهب في البحث في المعرفة، بالإضافة إلى أن هوسرل يمارس إبوخية على المعنى السيكولوجي للوعي سعياً وراء المعنى الفينومينولوجي الخالص.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: وبعد "أبحاث منطقية" تظهر الإبوخية في محاضرات "فينومينولوجيا الوعي بالزمان الداخلي" سنة 1905، وفيها يمارس هوسرل الإبوخية على الزمان الفيزيائي للوصول إلى الزمان الداخلي، بمعنى الترتيب الزماني لحالات الإدراك المختلفة وتعاقبها، ودور الزمان في تحديد الوعي بالسببية والجوهر( ). وهنا نلاحظ كيف يقترب هوسرل من المعنى الكانطي للزمان باعتباره القوام الداخلي لكل العمليات المعرفية. وفي محاضرة "فكرة الفينومينولوجيا" سنة 1907 يوسع هوسرل من مجالات الإبوخية حتى يشمل العالم الطبيعي وإشكالية وجوده كي يتم التركيز على وجود الذات العارفة. وفي هذه المحاضرة يقارن هوسرل بين استخدامه للإبوخية والشك الديكارتي ويعترف بأوجه شبه عديدة حتى أنه نظر للإبوخية على أنه استئناف للشك المنهجي عند ديكارت لكن بطريقة راديكالية، ذلك لأن ديكارت لم يتوصل بعد الشك إلا إلى مجرد وجود الأنا أفكر، أما هوسرل فيتوصل بعد الإبوخية إلى الدور المعرفي للذات الترانسندنتالية باعتبارها الشرط الأول للموضوعية والمعنى.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text:
وفي "الأفكار" (1913) يجعل هوسرل الإبوخية بداية المنهج والخطوة الأولى في التحليل الفينومينولوجي، وهو يعد من الموضوعات الأساسية في الكتاب. ويصف فيه الإبوخية على أنه "وضع بين قوسين"، أي عزل وتنحية كل ما له علاقة بالخبرة التجريبية والعالم الطبيعي. والإبوخية في "الأفكار" يتسع ويتضخم إلى أقصى حد ممكن؛ يقول هوسرل
ويُلاحظ هنا أن هوسرل لا يضع الوعي الطبيعي بين القوسين وحسب، بل كذلك العلوم الطبيعية التي تستند على هذا الموقف. وعزل العلوم الطبيعية ضروري لدى هوسرل، لأنه يريد البحث في أساس هذه العلوم باعتبار أن مبادئها ظاهرات في الوعي، ذلك لأن العلوم الطبيعية تستند على بديهيات وقبليات، ومهمة الفينومينولوجيا البحث في كيفية امتلاك الذات العارفة لهذه القبليات، وبذلك يكون البحث الفينومينولوجي هو المؤسس لموضوعية العلوم برد هذه الموضوعية إلى أفعال الوعي. ومرة أخرى نجد هوسرل يتفق في الهدف العام من منهجه الفينومينولوجي مع الإبستيمولوجيا الكانطية التي تبحث في الإمكان القبلي للمعرفة.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: ويذهب هوسرل إلى أنه لا خوف على موضوعية العالم وحقيقته وغناه العيني من الإبوخية، لأنه ليس تضحية بهذه الأشياء بل مجرد تعليق مؤقت لها. كما يذهب إلى أن العالم الأصلي والحقيقي هو ما يظهر للذات الترانسندنتالية، وهو لا يظهر باعتباره وقائع وأحداث بل باعتباره شيئاً مصنوعاً ومكوناً من قبل الذات. هوسرل إذن منشغل بإشكالية الإعطاء (بالإنجليزية:Gegebenheit/Givenness)، أي كيف يكون العالم معطى للذاتية الترانسندنتالية. وهذا ما دفعه نحو قول الشعار الشهير: “بقدر الرد بقدر الإعطاء”، أي بقدر ما نمارس الإبوخية على الطابع الوقائعي والتجريبي للعالم بقدر ما يظهر لنا طابعه القبلي الفينومينولوجي.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: لكن كيف توصل هوسرل إلى وجود الأنا بالإبوخية؟ بعد أن يضع هوسرل العالم والموقف الطبيعي بين قوسين يذهب إلى أن الوعي الخالص يظل هو المتبقي من هذه العملية، هو الراسب الفينومينولوجي (بالإنجليزية:Phenomenological Residuum)، وبذلك يتوصل إلى مجال جديد للبحث الفينومينولوجي. هوسرل إذن يؤسس مجال البحث الفينومينولوجي بشئ متبقٍ، اعتقاداً منه أن هذا الأنا المتبقي بعد الإبوخية هو اللامشروط الذي يمكن أن يبدأ به التفلسف؛ وهو هنا يلعب على ثنائية المشروط واللامشروط لكن دون تصريح، إذ يحاول القول بأن إدراكنا للعالم مشروط بالأنا الخالص، بحيث نستطيع التفكير في هذا الأنا في غياب العالم.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: أما الرد الفينومينولوجي - الترانسندنتالي فهو رد الوقائع إلى الماهيات باعتبار أن الوقائع عارضة ولا تتمتع بثبات ووضوح الماهيات وواقعيتها، إذ يحكم هوسرل على الوقائع (Facts) بأنها غير واقعية . ومعياره للواقعية أن يكون الموضوع متمتعاً بالكلية والشمول واللامشروطية، وهذا ما يتوفر للماهيات، لأن الوقائع جزئية ومشروطة دائماً ومن طبيعتها أن تكون ممثلة للكلي، أي الماهوي، ولا يكون وجودها من ذاتها.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: والرد الفينومينولوجي يكون إلى العالم قبل العلمي، العالم السابق على التصنيفات العلمية التي تقسمه إلى مجالات فيزيائية وبيولوجية وكيميائية. والعالم قبل العلمي هو عالم الحياة المعاشة، أي العالم الذي تعيشه الذات وتفترضه في وعيها الخالص وهو يعد القبلي الحقيقي عند هوسرل؛ وهو كذلك المجال الذي يظهر فيه الفكر قبل الحملي (بالإنجليزية:Pre-predicative Thought) أي المرحلة الفكرية الأولى التي يُلحق فيها الوعي شيئاً بمقولة. وبفضل ذلك الرد يصل المرء إلى امتلاك الوضع الترانسندنتالي للوجود، أي الوضع الذي يتعرف فيه الوعي على الموضوعات لأول مرة باعتبارها تنتمي لأنماط أنطولوجية معينة.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: وهنا يتضح الفرق بين الإبوخية والرد الفينومينولوجي – الترانسندنتالي. الإبوخية يهدف تجاوز العالم الطبيعي، عالم الخبرة الحسية والموقف الطبيعي للوعي، للوصول إلى الوعي الخالص أو الأنا المطلق. وعند الوصول إليه يبدأ هوسرل في دراسة كيفية ظهور العالم في هذا الوعي عن طريق رد الخبرة التجريبية إلى الخبرة القبلية الخالصة. إلا أن ما يجمعهما معاً هو استبعادهما للموقف الطبيعي للوعي. والحقيقة أن هوسرل كان أحياناً ما يستخدم تعبير "الرد الفينومينولوجي"، وأحياناً أخرى "الرد الترانسندنتالي"، وهذا ما أدى إلى صعوبات كثيرة في فهم فكرة الرد لديه، إذ اعتقد الكثيرون أن هناك نوعان من الرد، إلا أنه نوع واحد فقط؛ فالرد فينومينولوجي في طبيعته ومنهجه، وهو ترانسندنتالي أيضاً لأنه يسعى للوصول إلى المستوى الترانسندنتالي، أي المستوى القبلي الذي يتم فيه تكوين الموضوعية عن طريق أفعال الموضعة (بالإنجليزية:Objektivierung/Objectification)، أي أفعال الوعي في تأسيس الموضوعية.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text:
كان أول ظهور لطريقة الرد الفينومينولوجي في "أبحاث منطقية"، وخاصة في المبحث السادس في الفصل المتعلق بالمعنى الفينومينولوجي للوعي. يفصل هوسرل في هذا الفصل بين الوعي بالمعنى السيكولوجي والوعي بالمعنى الفينومينولوجي. حيث يهتم المعنى السيكولوجي للوعي بالمضامين التجريبية للخبرة، ويتناول هذه الخبرة على أنها أحداث (Occurrences) أو حوادث (Events) تشكل في تداخلها وطرق اتصالها المتبادل وحدة الذهن المفرد. أما الوعي بالمعنى الفينومينولوجي فيهتم بتيار الخبرة الخالصة؛ لا الخبرة بمعنى الأحداث الذهنية التي ترجع إلى مثيرات خارجية، بل الخبرة بمعنى وحدة الحياة النفسية الداخلية التي هي حامل أو قوام الأفعال الذهنية( ).؛ ذلك لأن الجانب السيكولوجي للوعي يتوقف عند الفعل الذهني ومثيراته، لكن هوسرل يسير خطوة أبعد ويذهب إلى أن الأفعال الذهنية في حاجة إلى حامل تحمل عليه وهو الوعي الخالص. وبذلك يمارس هوسرل رداً فينومينولوجياً للوعي السيكولوجي إلى الوعي الفينومينولوجي.
تعتمد فينومينولوجيا هوسرل على التمييز بين ظهور الموضوعات في الوعي وحضورها المحايث له، وبين الفعل الذي يقوم به الوعي لإحضار الظاهرة فيه. وفي ذلك يبتعد هوسرل عن النظريات التجريبية والعقلية في نفس الوقت. ذهبت النظريات التجريبية إلى أن الموضوع حاضر في العالم الخارجي، وما على الوعي إلا أن يتلقاه سلبياً، وذهبت النظريات العقلية إلى أن العقل لا يدرك الموضوع نفسه، ذلك لأن مهمة إدراكه ملحقة بالحس، أما العقل فهو يدرك الكلي والمجرد من الموضوع. أما هوسرل فقد ذهب إلى أن الموضوع الحسي نفسه حاضر في الوعي لا في الحواس وحسب كما ذهبت التجريبية، كما أن العنصر العقلي أو الكلي والمجرد ليس مجرد أفكار جاهزة في العقل، بل هي نتاج تكوين وتأسيس قبلي من جانب الوعي. ومعنى ذلك أن الوعي يؤسس موضوع الإدراك الحسي ويؤسس العنصر الكلي فيه في نفس الوقت. ويطلق هوسرل على حضور الحسي في الوعي مصطلح "مضمون الوعي" Noema، وهو يستخدمه ليشير إلى أن الحسي حاضر في الوعي لا في الحواس وحسب، ذلك لأن أعضاء الحس لا تفعل شيئاً إلا استقبال انطباعات حسية، أما الموضوع الحسي باعتباره كلاً مترابطاً فهو حاضر للوعي فقط وحضوره هذا نتيجة لأفعال قصدية من قبل الوعي، ويطلق هوسرل على هذه الأفعال مصطلح "فعل الوعي" Noesis.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text:
كما يذهب هوسرل إلى أن كل تعين جديد يظهر في موضوع الإدراك يقابله فعل مختلف للوعي، فإذا أدركنا تغيراً في لون شئ يكون هذا التغير مصاحباً لتغير في فعل الوعي، بل الأحرى القول بأن القدرة على إدراك التغير تعتمد على قدرة الوعي في توجيه ذاته لكل تغير يحدث للظاهرة. كما أن أفعال الوعي تستجيب لنوعية الموضوع المدرك؛ فإذا كان هذا الموضوع شيئاً مادياً كان فعل الوعي متخذاً نمط الإدراك الحسي، وإذا كان الموضوع فكرة مجردة أو نوعاً أو فئة اتخذ الوعي شكل الفهم أو العقل. ومعنى هذا أنه لا توجد في العقل ملكات متمايزة بحيث تختص كل ملكة بفعل معرفي معين كما وجدنا عند كانط، بل إن الإدراك الحسي والفهم والعقل والمخيلة ما هي إلا أنماط مختلفة لوعي واحد، أو أفعال وأحوال متمايزة للوعي نفسه. وتعتمد كل حالة منها على المضمون الذي يدركه الوعي، بحث يصبح الوعي إدراكاً حسياً عندما يكون موضوعه أشياء محسوسة، ويصبح فهمهاً عندما يكون موضوعه كليات ومجردات وقوانين وعلاقات، ويصبح عقلاً عندما يكون واعياً بذاته وبوحدة أفعاله المعرفية.
إن ظهور الموضوعات في الوعي ليس تلقياً سلبياً لها في من الخارج، ذلك لأن الوعي ليس وعاءً يتم فيه جمع ما تتحصل عليه الحواس. فحضور الموضوع في الوعي يكون نتيجة قصد الوعي إليه. وليست القصدية (بالإنجليزية:Intentionality) هي أن يقصد الوعي إلى الأشياء الخارجية بهدف إدراكها، بل القصدية تكون نحو الموضوع الحال في الوعي بهدف معرفته وإصدار الحكم عليه. ومعنى ذلك أن الحكم ليس وضعاً لشئ خارجي تحت تصور أو مقولة، بل هو توجه قصدي من قبل الوعي نحو الموضوع الحال فيه منذ البداية. ونمط القصدية الذي يتوجه به الوعي نحو مضمونه هو الذي يحدد أشكال الحكم المختلفة؛ وبذلك يكون الحكم كلياً إذا قصد الوعي نحو الكلي في مضمونه، ويكون جزئياً إذا قصد الوعي نحو الجزئي؛ ويكون الحكم حول الكم إذا كان كم الظاهرة هو قصد الوعي، ويكون حول الكيف إذا كان قصد الوعي نحو كيف الظاهرة، ويكون شرطياً إذا كان قصد الوعي نحو علاقة ما بين الظواهر.
ونلاحظ في فكرة القصدية هذه أنها تنطوي على نظرية جديدة في الحكم تبدو أنها مختلفة تماماً عن نظرية كانط التي أرجعت الأحكام إلى الوظائف القبلية للفهم وإلى مبادئه التركيبية. لكن فكرة القصدية في حقيقتها تتفق تماماً مع نظرية كانط؛ ذلك لأن نمط القصدية الذي ينتج شكل الحكم عند هوسرل
ما هو إلا اسم آخر للإسكيمات التي على أساسها يتم الدمج بين الحدس الحسي والتصور عند كانط.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: ظهرت فكرة القصدية أولاً لدى برنتانو أستاذ هوسرل، إذ استخدمها في سياق تمييزه بين علم النفس التجريبي وعلم النفس الوصفي. ذهب برنتانو إلى أن علم النفس الوصفي لا يدرس الوعي من وجهة نظر عضوية أو سلوكية كما يفعل علم النفس التجريبي، بل يدرسه على أنه وعي قصدي. والقصدية عند برنتانو تعني الإشارة إلى موضوع داخل الوعي، أي مضمون معين داخله، أو موضوعية محايثة (بالإنجليزية:Immanent Objectivity). ويعني ذلك أن الوعي لا يحتوي فقط على أ حداث أو حالات ذاتية سيكولوجية بل يتضمن كذلك موضوعية حقيقية وليست واهمة أو من صنعه هو، لكنها في نفس الوقت تنتمي إليه لأنها تظهر فيه. الموضوعية عند برنتانو إذن هي موضوعية ناتجة عن قصدية الوعي.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: أخذ هوسرل عن برنتانو فكرته عن القصدية وتحولت لديه إلى نظرية في الوعي كانت من دعائم الفينومينولوجيا. لكن عدل هوسرل من فكرة برنتانو عن القصدية بحيث تحولت لديه إلى فعل للوعي ينتج به الموضوعية( ). فالموضوع الذي يشير إليه الوعي ليس مجرد شئ يقصد إليه الوعي، بل هو من إنتاج الوعي ذاته. وبمعنى أدق ذهب هوسرل إلى أن الأفعال القصدية للوعي هي المنتجة للموضوعية. وهوسرل بذلك اختلف عن برنتانو الذي ذهب إلى أن الوعي لا يقوم بشئ إلا أن يقصد إلى موضوع محايث له؛ أما هوسرل فيذهب إلى أن القصدية لا تعني مجرد قصد الوعي إلى موضوع بل تعني أنها تنتج الموضوع ذاته.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: ويبني هوسرل مفهومه عن القصدية على أساس الوعي الذاتي، ويذهب إلى أن الحكم هو وعي بالشئ، والإدراك الحسي هو توجه قصدي نحو الشئ، والوعي بصفة عامة هو وعي بشئ ما وليس هناك وعي فارغ أو بدون مضمون، وليس هذا الشئ خارجياً بل هو الظاهر المحايث للوعي. ومعنى ذلك أن الحكم إذا لم يكن مصاحباً بوعي بفعل الحكم لن يكون حكماً من الأصل، وكذلك الإدراك الحسي، فلو لم يكن مصاحباً بوعي ذاتي بفعل الإدراك فلن يكون إدراكاً. كما تتشابك القصدية عند هوسرل مع قضية المعنى، إذ يذهب إلى أن كل خبرة قصدية لديها معنى تتصل من خلاله بالموضوع". الخبرة القصدية إذن هي خبرة الوعي بالموضوع عن طريق المعنى المقصود من قبل الذات والذي يرتبط مباشرة بالموضوع. وكما يقرب مفهوم القصدية الذات من الموضوع فهو يقرب الموضوع أيضاً من الذات، ويتضح هذا من قول هوسرل إن كل العالم الواقعي الموضوعي عبارة عن تمثل للوعي. تعبر القصدية إذن عن أن الوعي يحمل في ذاته باعتباره "أنا أفكر" (كوجيتو) موضوعه المفكر فيه. ويذهب هوسرل إلى أن القصدية الصريحة هي "كوجيتو" مكتمل. ويعني بذلك أن الذات عندما تكون واعية بدورها القصدي في المعرفة تكون هذه القصدية كوجيتو صريح، أي وعياً ذاتياً بكون الذات مفكرة، أي وعياً بالذات أثناء العملية المعرفية. ومعنى هذا أنه يوجد مستوى آخر من القصدية غير المكتملة تكون فيه الذات غير واعية بأفعالها المعرفية وتعتقد في أن الموضوعية هي في تلقيها السلبي للأشياء من العالم الخارجي، في حين تكون الموضوعية نتيجة لأفعال الوعي التي لا تدركها الذات بالكامل. هذا المستوى غير الواعي أو التلقائي للقصدية لم يؤكد عليه هوسرل بما فيه الكفاية، كما لم يميز بدقة بين قصدية واعية وقصدية غير واعية. لكن تظهر معرفته بقصدية غير واعية من بعض الإشارات المتفرقة في مؤلفاته، مثل قوله:


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text:
ويهدف هوسرل من كشفه عن القصدية اللاواعية الإمساك بالعمليات الفكرية التي تحدث بتلقائية وآلية بغير وعي من الذات. والفيلسوف الذي يتبنى المنظور الفينومينولوجي عند هوسرل هو وحده الذي يستطيع الإمساك بهذا النشاط التلقائي للذات في العملية المعرفية.
الفينومينولوجيا عند هوسرل منهج دارس لأفعال الوعي، وهي أفعال قبلية تؤسس موضوعات الخبرة في الوعي. يقول هوسرل "يمكن للوعي أن يُكتشف منهجياً بطريقة تمكِّن المرء من رؤيته وهو يعمل، حيث يلحق المعنى.. بالوجود.. ويمكن للمرء أن يرى أن ما هو حاضر في متناول اليد قد تشكل مسبقاً.. من خلال أداء سابق للوعي". أي أن الموضوع نتيجة فعل موضعة (بالإنجليزية:Objektivierung / Objectification) من قبل الوعي. ومن بين أفعال الوعي التي يدرسها هوسرل الاستبقاء (Retention)، أي القدرة على الاحتفاظ بإدراكات حسية سابقة في أزمنة مختلفة لإدراك موضوع واحد مثل لحن موسيقى أو الأبعاد والزوايا المختلفة لشكل مجسم. ومن الواضح أن ما أطلق عليه هوسرل الاستبقاء قد ظهر في نظرية كانط وخاصة في استنباط الطبعة الأولى باعتباره فعلاً للوعي يقوم عن طريقه بـ "تركيب إعادة إنتاج الموضوع في المخيلة"، ولهذا التشابه في التحليل دلالات عديدة سوف نكشف عنها في الفصول القادمة. كما يدرس هوسرل فعلاً آخر للوعي يسميه "الاستباق" (Protension)، أي توقع بشكل لموضوع من خلال إدراك جانب واحد منه، مثل توقع أن يكون الجانب الخلفي من الكرة كروي مثل الجانب الأمامي، أو أن يكون للجانب المختفي نفس لون الجانب الظاهر. هذا بالإضافة إلى فعل ثالث للوعي وهو الخيال Imagination، أي القدرة على استحضار شئ في الخيال غير حاضر أمام الحواس، وهو ما سبق ظهوره عند كانط في حديثه عن ملكة المخيلة الترانسندنتالية ودورها في إعادة تمثل الموضوع في غيابه.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: والوعي عند هوسرل فعل ولا يظهر إلا في صورة فعل أو نشاط أو وظيفة أو حركة؛ فهو عنده متحرك دائماً وليس ملكة ذات وظيفة ثابتة محددة، وهذا ما أدى بهوسرل إلى القول باختلاف بينه وبين كانط، لأن الوعي عنده ليس ملكة على شاكلة الملكات المعرفية الكانطية؛ ولا يقسم هوسرل الوعي إلى ملكات متمايزة كما فعل كانط، وهذا ما دفع هوسرل إلى الحكم على نظرية كانط في المعرفة بأنها ذات نزعة سيكولوجية لأنها ترد المعرفة إلى ملكات في الذهن البشري( ). لكن الحقيقة أن كانط قسم العقل الإنساني إلى ملكات على سبيل الشرح والتقريب وكطريقة في عرض نظريته في المعرفة التي اختلفت عن سابقاتها وكأسلوب مبسط في تقديم الأفكار وفي التحليل، ذلك لأن كانط لم يعالج أبداً ملكات المعرفة على أنها أعضاء فسيولوجية في الذهن. وعندما نتجاوز الاختلاف بين ملكات المعرفة عند كانط وأفعال الوعي عند هوسرل ونركز على التحليلات العينية للمعرفة عند كل منهما سوف يتضح مدى التقارب.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: ويتضح تحليل هوسرل لأفعال الوعي من محاضراته التي لم تنشر في حياته بل بعد وفاته بفترة، وهي محاضرات بدأها هوسرل فور انتهائه من إصدار الجزء الثاني من "أبحاث منطقية" سنة 1901. وتنقسم هذه المحاضرات إلى تحليل فينومينولوجي للوعي بالزمان الداخلي بدأها سنة 1905، وتحليل لكيفية إدراك الشئ والمكان بدأها 1907، ودراسة للأسس الفينومينولوجية للمنطق بدأها سنة 1920 واستمر فيها حتى 1928، وهذه الدراسة الأخيرة هي التي جمعت بعد وفاته في كتاب بعنوان "الخبرة والحكم" سنة 1938.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: يذهب هوسرل في "الخبرة والحكم" إلى أن إدراكي للشئ ليس تلقياً سلبياً بل هو نتيجة لأنني أحدد هوية هذا الشئ باعتباره شيئاً واحداً، إذ أستطيع أن أراه من عدة جوانب ومن منظورات مختلفة. إدراك الشئ إذن يتضمن أفعالاً مختلفة: تجميع جوانب الشئ معاً، واسترجاع إدراكاتي المختلفة له في أزمنة سابقة، وتجميعي لحالاته المختلفة التي يتغير فيها عبر أزمنة عديدة. ويشير هوسرل بذلك إلى أن التعرف على شيئية الشئ، أي التعرف على كونه جسماً مادياً ذا أبعاد هندسية، يعتمد على قدرتنا على مشاهدته من عدة زوايا وعبر أزمنة مختلفة. أفعال الوعي إذن هي التي تؤسس الوعي بشيئية الشئ. لكن هذه الأفعال يقوم بها الوعي بتلقائية وهو غير واع بها:


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text:
إن الوعي الساذج، من خلال جميع المدركات الحسية ودرجاتها التي يظهر بها موضوع الإدراك، يتوجه ناحية الموضوع نفسه: الموضوع الذي يُظهر نفسه في الإدراك الحسي على أنه كذا وكذا. هذا الوعي ليس شاعراً على الإطلاق بأن موضوعه المعطى في هذه الصفات الحسية هو في حد ذاته إنجاز، إنجاز عقلي من الدرجة الدنيا. ولذلك فإن هذا الوعي سوف يجد نفسه مجبراً على النظر إلى الإدراك الحسي على أنه توجه سلبي". لأنه لا يعلم أن الإدراك الحسي نفسه إنتاج، إذ ينتج موضوعه ذاته.
ونلاحظ في التحليل الأخير للنص السابق أنه يتشابه مع تحليل كانط للتركيب القبلي لموضوعات الإدراك الحسي والموجود في استنباط الطبعة الأولى وفي "المبادئ التركيبية للفهم الخالص"، وخاصة تحليله لمسلمات الحدس واستباقات الإدراك.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: ويُحسب لهوسرل أنه برع في وصف أفعال الوعي بدقة متناهية وتفصيل كبير بصورة لا نجدها لدى كانط، إذ اكتفى كانط بتقديم صورة عامة شاملة لأفعال الوعي ولم يتوسع فيها بقدر توسع هوسرل، إذ كان هدفه الأساسي إثبات الإمكانية القبلية للخبرة كي يحكم على الميتافيزيقا التقليدية بأنها لا تتفق مع الشروط القبلية للخبرة الإنسانية. وتتضح دقة تحليلات هوسرل في توضيحه كيفية دخول الموضوع الفيزيائي للوعي. ذهب هوسرل إلى أن الموضوع الفيزيائي يحصل على هويته كموضوع، أي باعتباره جسماً ممتداً يشغل حيزاً مكانياً وحائزاً على جوهر وأعراض بفضل وجود أفعال قبلية في الوعي قادرة على التعرف عليه وعلى جوهريته وأعراضه، أي على خواصه المختلفة ووحدته وراء تغير هذه الخواص، ذلك لأن الإدراك الحسي ينطوي على قيام الوعي بأفعال التذكر والاستعادة لمدركات حسية سابقة، وكذلك على قدرة على جمعها والدمج بينها.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: أفعال الوعي عند هوسرل تنتج مضمونها، وهي لا تستقبل الموضوع المحسوس لأنه هو نفسه منتج من قبل الوعي. الوعي لا يستقبل إلا الانطباعات، أما الشئ نفسه بموضوعيته وأحواله فهو من إنتاج الوعي. ذلك لأن العلاقة بين مادة الإدراك المكونة من انطباعات والموضوع المدرك هي علاقة جزء بكل، وتجميع الأجزاء للحصول على كل هي وظيفة أفعال الوعي( )، كما أن مادة الإدراك باعتبارها جزئيات لا تحصل على هويتها باعتبارها كذلك إلا في علاقتها بالكل الذي ينتجه الوعي.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: وفي هذا السياق يميز هوسرل بين ثلاثة عناصر: المادة Hyle، والشكل Morphe، وفعل الوعي Noesis. وبعد أن يوضح هوسرل نظرية أرسطو في علاقة المادة بالشكل أو الصورة يذهب إلى أن العنصرين من فعل الوعي، وكذلك التمييز بينهما( ). فمادة الإدراك ليست مدركة موضوعياً قبل انعكاس الوعي على ذاته من أجل أن يشعر بفعله المعرفي، أي قبل الكوجيتو؛ ذلك لأن مادة الإدراك الحسي ليست معطاة بالكامل وبصورة تامة في الإدراك الحسي نفسه. يقول هوسرل:


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: "ليست لدنيا نية للقول بأن المضمون المادي.. حاضر في الخبرة الحسية بالطريقة التي يحضر بها في الخبرة [الواعية الممتلكة للوعي بالأنا أفكر]، إنه حاضر في الخبرة الحسية باعتباره حقيقياً، لكنه لم يكن مُدرَكاً [فيها] بطريقة موضوعية [باعتباره منتجاً من قبل الوعي]."


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: يريد هوسرل القول بأن الشكل والمضمون باعتبارهما عنصرين للوعي مدركين من قبل الوعي الدارس لا الوعي المدروس، الوعي الممتلك للأنا أفكر؛ إنهما تجريدان وتمييزان لا يستطيع القيام بهما إلا الباحث الفينومينولوجي، وذلك بسبب كونهما عاملين على مستوى الإدراك الحسي بصورة تلقائية غير واعية، أما الباحث الفينومينولوجي فهو الذي يكتشفهما باعتبارهما نتاجين لأفعال الوعي.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: تتمثل إحدى نتائج التحليل الفينومينولوجي عند هوسرل في اكتشاف أن الكلي ليس تجريداً يقوم به العقل بناء على تعميم إدراكات حسية مختلفة كما تذهب المذاهب التجريبية والإسمية، وأن الكلي حاضر في الخبرة الحسية ذاتها. ويسمي هوسرل حضور الكلي في الخبرة الحسية "الحدس المقولي" (Categorial Intuition)، و هو بذلك يميزه عن الحدس الحسي (Sensual Intuition) الذي يقتصر دوره على تلقي الانطباعات الحسية. تمتد معالجة هوسرل للحدس المقولي عبر جميع مؤلفاته ومحاضراته، إذ نجده منذ "أبحاث منطقية" (1900-1901) وحتى "الخبرة والحكم" (1939). سوف نعالج الحدس المقولي عند هوسرل في ثلاثة عناصر. العنصر الأول نوضح فيه العلاقة بين الحدس المقولي والحدس الحسي، والعنصر الثاني نوضح فيه كيف يبرر هوسرل مفهوم الحدس المقولي بالقول بأن في الإدراك الحسي فائضاً في المعنى لا يمكن أن يرجع إلى الحدس الحسي وحده وبالتالي يتطلب منا الاعتراف بوجود حدس آخر هو الحدس المقولي، والعنصر الثالث نعود فيه لتوضيح أن الحدس المقولي نفسه ليس منفصلاً تماماً عن الحدس الحسي بل هو مستوى في الوعي متضمن فيه.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: الحدس المقولي عند هوسرل هو القدرة على إدراك العام والكلي المتضمن في المحسوسات في عملية الإدراك الحسي. يذهب هوسرل إلى أن هناك فرقاً بين إدراك اللون الأحمر باعتباره لوناً جزئياً متصفاً به شيئاً مفرداً، وإدراك اللون الأحمر باعتباره أحمراً بوجه عام، باعتباره نوعاً؛ إدراك اللون الأحمر في شئ معين يختلف عن إدراك كون الأحمر لوناً، أو نوعاً يندرج تحته أفراداً عديدين أو أشياء كثيرة تتصف باللون الأحمر. ويذهب هوسرل إلى أن هذا التمييز هو تمييز مقولي، لأنه ليس تمييزاً بين مدركات حسية بل تمييز بين النوع وأفراده. هناك إذن شيئان: تمييز مقولي وحدس مقولي: التمييز المقولي هو الذي يجعلنا ندرك أن هناك فروقاً بين نوع وأفراده، والحدس المقولي هو إدراك ما هو مقولي في الجزئيات، والحدس المقولي هذا يسميه هوسرل أيضاً الوعي بالكلي. لكن يقول هوسرل بعد ذلك عن التمييز المقولي إنه: "يتصل بالشكل الخالص للموضوعات الممكنة للوعي". وهذا جانب كانطي واضح تماماً، فعلى الرغم من جدة التحليلات الفينومينولوجية التي يأتي بها هنا إلا أنه لا يزال ينظر إلى اكتشافاته الفينومينولوجية في إطار كانطي، إطار سؤال الإمكان الكانطي ونطاق القبلي الذي يجعل الوعي بشئ أو معرفته ممكنة.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: كما يعني الحدس المقولي عند هوسرل أن الكليات تشاهد أو تحدس في الإدراك الحسي نفسه. ففي إدراكنا لكرسي أحمر ندرك أن الأحمر هذا لون تتصف به أشياء كثيرة غير الكرسي، وبالتالي ندرك أن الكرسي يتصف بشئ كلي وأنه جزء من مجموع ما يضم الأشياء المتصفة باللون الأحمر. الكل أو الماهية تحدس مع الجزء أو موضوع الإدراك الحسي، فهي مصاحبة له. والملاحظ أن الوعي الفينومينولوجي فقط هو الذي يستطيع أن يعرف، بالتحليل الفينومينولوجي، هذه الظاهرة. أما الوعي العادي أو الطبيعي فلا يعرفها. إدراك الجزء هو المناسبة أو الظرف الذي يمكننا من حدس الكل. ويضيف هوسرل أننا نستطيع أن نجرد من الكرسي أشياء كثيرة، أي أجزاء مكونة له مثل الأرجل ونستطيع تصوره بدونها، لكننا لا نستطيع أن نجرده من لونه. اللون شئ كلي بمعنى أنه جوهري وضروري وماهوي، أي داخل في ماهية الشئ. ماهية الشئ وجوهريته أن يكون حائزاً على لون، ولا يمكن تصور أو إدراك شئ بدون لون. اللون إذن هو الكلي أو الماهوي المدرك في إدراك حسي مع الأجزاء الأخرى.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: ويذهب هوسرل إلى أن هناك علاقة تبادلية بين الإدراك الحسي والحدس المقولي، فالاثنان يؤسسان بعضهما البعض: حدس المقولة هو الذي يمكِّن الإدراك الحسي من معرفة ملامح وصفات وأجزاء الشئ بما أن هذه الأجزاء ليست مستقلة بل هي أجزاء لكل، وكذلك الإدراك الحسي هو الآخر يؤسس الحدس المقولي بما أن هذا الإدراك الحسي هو الذي يعطي الأجزاء التي يظهر فيها الكل للحدس المقولي. لقد اقترب هوسرل من هيجل هنا بالضبط في إدراكه أن هناك علاقة تبادلية قوامها التأسيس المتبادل بين الإدراك الحسي والحدس المقولي، وهذا بسبب العلاقة التبادلية التي كشف عنها هيجل بين الكل والأجزاء. الكل يدركه حدس مقولي والأجزاء يدركها إدراك حسي. إلا أن هوسرل يفهم مغزى هذه العلاقة التبادلية فهماً كانطياً على أن الحدس المقولي هو الذي يؤسس ترانسندنتالياً وقبلياً الإدراك الحسي، وهذا هو الهاجس الكانطي لديه.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: هناك فرق بين المقولي (Categorical) والمقولة. المقولي هو السابق على المقولة، إنه مقولة أولية أو مبدئية، وتعبر أدوات الإشارة عنه مثل فعل الكينونة "هو" is، وكون الشئ موجوداً being و"هذا" this، بالإضافة إلى أدوات الفصل والتمييز مثل "لكن" but و"أو" or. هذه الأدوات اللغوية كلية لأنها تستخدم في كل الحالات التي نقابلها، وكليتها هذه تشير إلى أفعال معرفية قبل مقولية، أي سابقة على التجسد في مقولة، ذلك لأنها تعبيرات أولية عن مقولات الجوهر والزمان والمكان والسببية والضرورة والإمكان. ويكشف استخدام هذه الأدوات في لغة الإدراك الحسي عن أن للمقولة حضور في الحس في مستوى أولي سابق على ظهور المقولة ذاتها للفكر. هذا المستوى المقولي لا ينتمي كلية إلى الذات ومقتصر عليها بل ينتمي إلى الموضوع ذاته، وليس فعلاً للوعي، لأننا إذا حللنا الوعي سنجد أن به أفعالاً مثل الحكم والإدراك والتخيل والتذكر، والمقولي لا ينتمي إلى هذه الأشياء بل ينتمي إلى الموضوع ذاته، و هذا عكس التجريبية الإنجليزية وكانط والمثالية الألمانية التي ذهبت إلى أن هذا المقولي غير موجود في الإدراك الحسي وبالتالي فهو ذاتي وهو نتيجة للحس الداخلي أو الانعكاس على الذات. ويذهب هايدجر إلى أن الفينومينولوجيا تقوم بثورة كبيرة عندما تضع هذا المقولي في الحدس وفي الموضوع ذاته لا في الذات أو في الانعكاس على الذات.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: ويذهب هوسرل إلى أن الإدراك الحسي ليس تلقياً سلبياً للإحساسات من الخارج بل يتضمن إحضار الموضوع إلى الوعي والمشاركة في تأسيسه باعتباره موضوعاً، بمعنى أن الإدراك الحسي لشئ يتضمن إدراكه من جميع جوانبه مع معرفة كونه واحداً، فعلى الرغم من أنني أشاهد بيتاً من عدة زوايا إلا أنني أعرف أنه بيت واحد لا عدة بيوت، فاختلاف المنظورات لا يؤدي إلى اختلاف الشئ المدرك بل هناك وعي بهوية واحدة للشئ المدرك من عدة منظورات، وكذلك بالنسبة للأوقات المختلفة التى أدرك فيها الشئ فأنا لا أدرك أشياء متعددة بل شيئاً واحداً في أزمنة مختلفة. هذا الإدراك الحسي إذن يتضمن الوعي بحضور الشئ ودوامه وهويته وهي أشياء لا أحضرها أنا من عندياتي بل هي متضمنة في إدراكي للأشياء.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: والحدس المقولي عند هوسرل مباشر مثل الحدس الحسي تماماً، ذلك لأننا في إدراكنا لكرسي أصفر لا ندرك الكرسي أولاً في حد ذاته ثم الأصفر أو كون لونه أصفر أو العكس، ثم نربط بين الاثنين ونحصل على علاقة الكرسي بلونه كونه كرسياً أصفر، بل نحن ندرك العلاقة مباشرة، لا ندرك عناصر الإدراك الحسي منفصلة ثم نركبها بل ندرك الموضوع مركباً وفي علاقاته دفعة واحدة( ). الإدراك الحسي إذن يتضمن فعلاً تركيبياً تلقائياً يحدس مباشرة وبلا توسط. هذا بالإضافة إلى كون لون الكرسي أصفر هو جزء، أما إدراك الكرسي ذاته فهو كل، ذلك لأننا يمكن أن نتصور الكرسي بدون اللون الأصفر، كما أن اللون الأصفر ليس داخلاً في ماهية الكرسي الذي ندركه ولذلك فاللون الأصفر جزء من كل. لكننا في إدراكنا للكرسي لا نميز بين كل وجزء وعلاقة بينهما بل ندرك الظاهرة كلها في عموميتها. لكن الإدراك الحسي يستطيع أن يعرف كل ذلك، ويعرف أن ما يراه مكون من موضوع ومحمول أو كل وجزء.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: إن المرء عندما يدرك بيتاً مثلاً لا يدرك جزئياته وتفاصيله أولاً بل يدركه دفعة واحدة في كليته وباعتباره كلاً، يدرك نوعه (Species) مباشرة، وهذا هو الحدس المقولي باعتباره إدراكاً للكلي أو المقولي الذي تتم صياغته بعد ذلك في صورة مقولات. وعندما نرى كرة حمراء مثلاً نكون مدركين أن هذا اللون هو لون لأشياء كثيرة غير هذه الكرة. ندرك مباشرة لكن بصورة ضمنية أن الكرة تتصف بشئ كلي، مقولي، ولا ندرك مثلاً أن هذه الكرة فقط هي وحدها الحمراء بل نكون على علم بأن أشياء أخرى غيرها تتصف بنفس اللون، لا لأننا رأيناها بالفعل، بل لأن لدينا حدساً مقولياً، إدراكاً للكلي المتضمن في الشئ، إدراكاً ووعياً بأن الشئ يتصف بكليات وبأن صفاته كلية أو مقولية.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: يذهب هوسرل إلى أن هناك فرقاً بين التعبيرين: الورقة البيضاء، وهذه الورقة بيضاء. التعبيران متساويان من وجهة نظر الإدراك الحسي، فهما يشيران إلى موضوع واحد، إلا أن التعبير الثاني يحتوي على فائض في المعنى Surplus of Meaning. هذا الفائض في المعنى يتمثل في أن الورقة تنتمي إلى كل الأشياء البيضاء أو تتصف بالبياض الذي تتصف به أشياء أخرى كثيرة، تتصف بصفة عامة أو بكلي، وهذا الكلي هو الفائض الذي يفيض عن الإدراك الحسي للورقة ولأي شئ جزئي يتصف بالبياض( ). هذا الفائض في المعنى هو الذي يؤدي بهوسرل إلى القول بالحدس المقولي، لأن فائض المعنى يعني أن الإدراك الحسي لشئ جزئي لا يستوعب المعنى بالكامل، فهناك إدراك من نوع آخر فوق الإدراك الحسي هو الذي يمكننا من إدراك الكلي أو معرفة المعنى الكامل وهو الحدس المقولي. المعنى يكون فائضاً بالنسبة للإدراك الحسي فقط، وهذا يشير إلى أن لكلية المعنى الكامل نمطاً آخر في الإدراك غير الإدراك الحسي وهو الحدس المقولي.


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text:
من المُلاحظ أن هوسرل عندما يتحدث عن الحدس المقولي يذهب إلى أن الحدس الحسي يدرك فائضاً في المعنى Surplus وهذا الفائض في المعنى يستوعبه الحدس المقولي لا الحدس الحسي، وعندما يتحدث عن الوعي الخالص يتناول الوعي التجريبي ويمارس عليه الإبوخية والرد ويذهب إلى أن نتيجة الإبوخية ظهور متبق Residue وهذا المتبقي من الوعي التجريبي الممارس عليه الإبوخية هو الوعي الخالص. هناك إذن مفهومان يستخدمهما هوسرل في تأسيس مبادئ الفينومينولوجيا ومفاهيمها الأساسية: الحدس المقولي والوعي الخالص، وهما فائض المعنى والمتبقي. فائض المعنى يظهر في الأبحاث المنطقية، والمتبقي يظهر في “الأفكار”. إذا قارنا بينهما سنكتشف أنهما يعبران عن معنى واحد: الفائض Surplus هو المتبقي Residue.
وعلى الرغم من أن هوسرل قد أسهب في شرح فكرته عن الحدس المقولي في كتابين هما "الأفكار" و"تأملات ديكارتية"، إلا أن أبحاثه الفينومينولوجية في المنطق والزمان الداخلي والمكان هي التي تكشف عن نظرية الحدس المقولي في الممارسة وأثناء العمل، وذلك لأن "الأفكار" و"التأملات" ما هي إلا بيانات وتقارير نظرية عن الأبحاث الفينومينولوجية التي تمت بالفعل. وبعد أن أتم هوسرل هذه الأبحاث قدم تعريفاً جديداً للفينومينولوجيا في "الأفكار"، فهو يقول: "إن مجال الفينومينولوجيا هو تحليل القبلي الذي يظهر في الحدس المباشر، وتثبيت الماهيات الشفافة مباشرة والصلات الماهوية وإدراكها الوصفي في الوحدة النسقية لكل العناصر strata في الوعي الترانسندنتالي الخالص".


title: المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

text: يقصد هوسرل من هذا التصنيف أن القبلي يظهر بالفعل في الحدس المباشر أو الإدراك الحسي وهي نظريته في الحدس المقولي أو الماهوي، كما يقول أيضاً إن الماهيات تستشف مباشرة في الإدراك الحسي وهي نفس نظرية الحدس المقولي. الحقيقة أن ما يقوله هوسرل هنا أن مهمة الفينومينولوجيا هى ما قام به بالفعل في الأبحاث ومحاضرات الزمان، إنه ليس توصيفاً لما يجب أن يكون عليه البحث الفينومينولوجي بل وصف لما تم تنفيذه والقيام به بالفعل، وبالتالي فهذا التوصيف ليس توصيفاً لمهمة الفينومينولوجيا كما يقول لنا هوسرل بل تنظير وامتداد فلسفي لما قام به بالفعل من أبحاث. والحقيقة أن المبادئ الفينومينولوجية التي يتوصل إليها هوسرل هنا توصل إليها هيجل من قبل بطريق آخر غير الطريق الهوسرلي. فالقصدية والحدس المقولي أو الماهوي معان كلها موجودة في الفصل الأول من فينومينولوجيا هيجل، كما أن هيجل في المنطق يعطينا تبريراً لظهور الماهية في صورة ظاهرة. يثبت هيجل بمنهج النقد المحايث كيف يجب أن تظهر الماهية وتتجلى في الظاهر، وهذا عينه هو الحدس المقولي الهوسرلي.