title: مطبخ مدغشقري

text: يُعتبر الأرز هو حجر الزاوية في المطبخ المدغشقري، وعادة ما يتم استخدامه في كل وجبة. أما عبارة "لتناول وجبة" في اللغة المدغشقرية "ميهينام فاري" وتعني "لنتاول الأرز". ويُصنع الأرز من كميات متفاوتة من الماء حتى يُصبح جافًا ورائعًا ويُسمى (فاري مانيا) ويُؤكل مع طبق جانبي "لوكا" مُضافا إليه الصلصة. وقد يُضاف إليه كميه إضافية من الماء لإنتاج عصيدة الأرز وتُسمى "فاري سوسووا" وعادة ما تؤكل على الإفطار، أو يتم طبخها للمرضى. وتُقدم اللاوكا الجافة بجانب هذه العصيدة وتُسمى "كيتوزا" وهي عبارة عن شرائح من لحم الدرباني المدخن. وهناك طبق شعبي مماثل يُسمى "فاري أمينانا" وهو عبارة عن عصيدة تقليدية مكونة من الأرز، واللحم، والخضار المفروم. أما في مراسم الدفن وتُسمى"هاي لاند فاميداهانا" هناك نوع خاص من الأرز يُسمى "فاري بي ميناكا" ويعني الأرز مضافًا إليه كمية كبيرة من الدهون. ويُحضر عن طريق طبخ الأرز مع الزيت، أو قطع عالية الدهن من لحم الخنزير.


title: مطبخ مدغشقري

text: تُسمى الأصناف المصاحبة للأرز باسم "لاوكا" في لهجة سكان المرتفعات، وهي اللغة الرسمية للغة المدغشقرية. وغالبًا ما تُضاف الصلصة لهذه الأصناف؛ ففي منطقة المرتفعات تجد صلصة الطماطم هي المستخدمة بكثرة، أما في المناطق الساحلية فغالبًا ما يُضاف حليب جوز الهند إليها أثناء الطهي. في المناطق الجنوبية والغربية القاحلة عندما كان رعيّ حيوان الدرباني شيء تقليدي كان يتم إضافة الحليب الطازج أو الرائب إلى أطباق الخضار. أطباق اللاوكا متنوعة ومنها ما يحتوي على الفول السوداني"بامبارا" مع لحم الخنزير، أو لحم البقر، أو السمك، وتُسمى "تروندرو جازي"؛ وتعني أسماك المياه العذبة المختلفة. ومنها ما يتكون من أوراق الكاسافا مع الفول السوداني، أو لحم البقر"هينان أومبي" أو لحم الخنزير، أو الدجاج"أكوهو" مشوح مع الزنجبيل والثوم أو مطبوخة مع عصاراتهم وتُسمى "ريترا". وقد تتكون اللاوكا أيضًا من المأكولات البحرية والتي تتواجد بوفرة على طول السواحل، أو في الأسواق المحلية الكبيرة وفي أماكن كثيرة أخرى. وهناك عدة أنواع من الخضر المحلية المتنوعة مثل:"الأنامامي"، و"الأنامافايترا" وخاصة "الأنامالاو" الذي يتميز بفرز مادة مسكنة عند غليّ أوراقه وزهوره، وهي نبتة عادة ما تُباع مع نبتة "الأناندرانو"؛ وتعني جرجير الماء، ونبتة "الأناتسونجا"؛ وتعني البوك تشوي، أو الملفوف الصيني. في المناطق القاحلة المنتشرة في جنوب الجزيرة وغربها -التي تسكنها شعوب البارا والتاندروي- تحتوي المواد الغذائية البطاطا الحلوة، ونبات اليام، والقلقاس وخاصة نبات الكاسافا، والذرة والذرة البيضاء(الدخن) عادة ما يتم غليهم في الماء، وأحيانا يتم تقديمها مع الحليب كامل الدسم، أو مُنكهة بمسحوق الفول السوداني.


title: مطبخ مدغشقري

text: ويُعد الثوم، والبصل، والزنجبيل، والطماطم، والكاري العادي، والملح هم أكثر المكونات استخدامًا في تنكيه الأطباق. وفي المناطق الساحلية يتم أيضًا استخدام حليب جوز الهند، والفانيليا، والقرنفل أو الكركم.


title: مطبخ مدغشقري

text: المرأة في مدغشقر


title: المسيحية في غانا

text: وصلت المسيحية إلى غانا من خلال المبشرين والتجار الأوروبيين في القرن الخامس عشر. وكانت هناك العديد من المجموعات الثقافيّة المختلفة في جميع أنحاء منطقة غرب أفريقيا والتي مارست مختلف أشكال الروحانيات. ومع ازدياد حركة التبشير وإستعمار البلاد تحولّت غانا إلى المسيحية.


title: المسيحية في غانا

text: وفقًا لأرقام التعداد السكاني لعام 2000، يصل أعداد السكان المسيحيين 18.8 مليون نسمة، أي حوالي 68.8% من سكان غانا. وبحسب دراسة تعود إلى عام 2015 حوالي 50,000 مسلم تحول إلى المسيحية في غانا. تشمل الطوائف المسيحية في غانا الكاثوليك، والميثوديين، والإنجيليين، والمشيخيين، واللوثريين، السبتيين، والمعمدانيين وغيرها من الطوائف المسيحية. ويعتبر المذهب الميثودي واحد من أكبر التجمعات والمذاهب المسيحية في البلاد.


title: المسيحية في غانا

text: يظهر تأثير الديانة المسيحية على الحياة الإجتماعية والثقافة المحليّة بشكل خاص من خلال شبكة المدارس والجامعات المسيحية والمؤسسات الصحيّة، حوالي 42% من المؤسسات الصحية والمستشفيات في غانا تعود لمؤسسات كنسيّة ومسيحيّة. وتعتبر الأعياد المسيحية مثل عيد القيامة وعيد الميلاد أعياد وطنيّة. ولعب التفسير الحرفي للتوراة عند مسيحيين غانا دوراً هامّاً في تثبيت ختان الذكور في هذا البلد، حيث أن 95% من مسيحيين غانا الذكور مختونين.


title: المسيحية في غانا

text: يرجع وجود المبشرين المسيحيين الأول على ساحل غانا مع وصول البرتغاليين في القرن الخامس عشر. ووضع المبشرين المشيخيين والميثوديين الأساس للكنيسة المسيحية في غانا خلال القرن التاسع عشر، وبدأ نجاح عملهم التبشري مع موجات التحويل للمسيحيَّة في المنطقة الساحليَّة وبين السكان الذين حصلوا على التعليم في "المؤسسات التعليمية التابعة للكنيسة" حيث تم تدريب طبقة أفريقية متعلمة. وتشمل الطوائف المسيحية في غانا الكاثوليك، والميثوديين، والإنجيليين، والمشيخيين، واللوثريين، السبتيين، والمعمدانيين وغيرها من الطوائف المسيحية. ويعتبر المذهب الميثودي واحد من أكبر التجمعات والمذاهب المسيحية في البلاد. ويتوزع كاثوليك البلاد على حوالي تسعة عشرة أبرشية وحوالي أربعة أسقفيات.


title: المسيحية في غانا

text: يعود وجود الكنيسة ميثودية في غانا كنتيجة للأنشطة التبشيريَّة للكنيسة الميثودية، والتي افتتحت لأول مرة مع وصول جوزيف رودس دانويل إلى الساحل الذهبي في غانا في عام 1835. ومثل حالة الكنيسة الأم أُنشئت الكنيسة الميثودية في غانا من قبل أشخاص من الخلفيَّة الأنجليكانية، وكان قد سبقهم المبشرون الرومان الكاثوليك والأنجليكان إلى الساحل الذهبي منذ القرن الخامس عشر. وتم تأسيس مدرسة في كايب كوست من قبل الأنجليكان خلال فترة فيليب كواك وهو كاهن غاني. أولئك الذين خرجوا من هذه المدرسة كانت لديهم المعرفة الكتابية والمواد الكتابية المقدمة من جمعية نشر المعرفة المسيحية. وطلب وليام دي-غرافت أحد أعضاء مجموعة دراسة الكتاب المقدس إرسال الكتاب المقدس من الكابتن بوتر من سفينة الكونغو، ولم يتم إرسال الإنجيل فحسب، بل أرسل أيضًا مبشِّرًا ميثوديًا. في السنوات الثماني الأولى من حياة الكنيسة توفي 11 من أصل 21 من المبشرين الذين عملوا في جولد كوست. وكان توماس بيرش فريمان الذي وصل إلى جولد كوست في عام 1838 كان رائدًا في التوسع التبشيري. بين عام 1838 وعام 1857 حمل أتباع الكنيسة الميثودية ايمانهم من المناطق الساحلية إلى كوماسي في المناطق النائية في أسانتي في جولد كوست. وبحلول عام 1854، تم تنظيم الكنيسة في الدوائر التي تشكل المقاطعات مع تعيين فريمان كرئيس، وتم استبدال فريمان في عام 1856 من قبل ويليام ويست. وتم تقسيم المنطقة وتوسيعها لتشمل مناطق في جولد كوست ونيجيريا في عام 1878 بواسطة المجمع الكنسي، وهي خطوة أكدت في المؤتمر البريطاني.


title: المسيحية في غانا

text: بدأ التبشير الميثودي في شمال غانا في عام 1910، بعد فترة طويلة من الصراع مع الحكومة الإستعماريَّة حيث تم تأسيس العمل التبشيري في عام 1955، وكان بول أدو أول مبشر للسكان الأصليين في شمال غانا. وفي يوليو من عام 1961 أصبحت الكنيسة الميثودية في غانا مستقلة، وسُميت الكنيسة الميثودية في غانا، بناءً على سند التأسيس وهو جزء من دستور الكنيسة وأوامرها الدائمة. الكنيسة الميثودية غانا لديها مجموع أعضاء ما يقرب من حوالي 600,000 نسمة وتضم الكنيسة خمسة عشرة أبرشية وحوالي 3,814 جمعية وحوالي 1,066 قسيس وحوالي 92,020 من الدعاة المحليين وحوالي 24,100 من القادة العلمانيين إلى جانب شبكة من المدارس ودور الأيتام والمستشفيات والعيادات.


title: المسيحية في غانا

text: توجد في غانا اليوم شبكة من المدارس ثانوية المسيحية، خاصةً مدارس الأولاد والبنات المنفصلة، وهي مؤسسات ذات صلة بالبعثات المسيحية أو الكنيسة. وتم فتح مدارس الكنيسة للجميع منذ أن تحملت الدولة المسؤولية المالية عن التعليم الرسمي بموجب قانون التعليم لعام 1960. ومع ذلك فإن الهدف الرئيسي من إنشاء هذه المدارس هو التأثير على قيم مختلف الأديان أو المهام في جيل الشباب لضمان الإستمرارية. تقريباً جميع الكنائس لديها مدارس في المستويات الإبتدائية والثانوية والتعليم العالي في البلاد. وعلى نحو ثابت فإن أكثر من 95% من أفضل المؤسسات التعليمية في البلاد هي مدارس مسيحية.


title: المسيحية في غانا

text: وجدت دراسة "الدين والتعليم حول العالم" قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2016 أنَّ المسيحيون يتفوقون تعليميًا في غانا على المسلمين حيث أنّ حوالي 25% من المسيحيين الغانيين غير حاصلين على تعليم رسمي مقابل 61% من المسلمين الغانيين، وعزا بعض علماء الاجتماع ذلك إلى جوانب تاريخية مثل الأنشطة التبشيرية المسيحية خلال فترات الاستعمار الغربي، ويشير روبرت د. ودبيري عالم اجتماع في جامعة بايلور أن للمُبشرين البروتستانت في أفريقيا "كان لهم دور فريد في نشر التعليم الشامل" بسبب الأهمية الدينية لدراسة وقراءة الكتاب المقدس، حيث قام المُبشرين في ترجمة الكتاب المقدس للغات المحليَّة وفي إنشاء المدارس لتعزيز معرفة القراءة والكتابة، ويشير ناثان نان أستاذ الاقتصاد في جامعة هارفارد أنَّ التعليم "هو المكافأة الرئيسية قبل المبشرين لجذب الأفارقة للمسيحية". كما وشجع المبشرين البروتستانت على تعليم المرأة ومحو الأمية بين النساء.


title: المسيحية في غانا

text: حاليا حوالي 42% من المؤسسات الصحية والمستشفيات في غانا تعود لمؤسسات كنسيّة ومسيحيّة، والمنظمة المظلة الجامعة والتي تشتهر بها تنتمي اليها المستشفيات والعيادات والمرافق الطبيَّة الكنسيَّة تدعى بإسم "جمعية الصحة المسيحية" في غانا. بعض هذه المرافق موجودة في المناطق المحرومة من المرافق الطبيَّة في البلاد. تعمل "جمعية الصحة المسيحية" كحلقة وصل بين الحكومة وشركائها التنمويين والمؤسسات الطبية المسيحيَّة وتقدم الدعم لأعضائها من خلال تعزيز القدرات وتنسيق الأنشطة والضغط والتأييد والعلاقات العامة وترجمة السياسات الحكومية. الهدف من جمعية الصحة المسيحية هو تحسين الحالة الصحية للسكان في غانا، لا سيما المهمشين والفقراء، وبالتالي فإن المؤسسات الأعضاء الـ 183 في جمعية الصحة المسيحية تعمل في الغالب في المناطق الريفية والتي تفتقر إلى الخدمات الطبيَّة. تلعب جمعية الصحة المسيحية دوراً مكملاً لوزارة الصحة ودائرة الصحة في غانا، وهي ثاني بالتالي أكبر مزود للخدمات الصحيَّة في البلاد.


title: المسيحية في إريتريا

text: إريتريا هي دولة متعددة الأديان؛ والأديان السائدة في إريتريا هي المسيحية والإسلام، مع ما يقرب من 50% من السكان هم من المسيحيين وحوالي 50% هم من المسلمين وذلك وفقًا لمفوضية الأمم المتحدة السامية لشؤون اللاجئين. في حين وفقَا لمركز بيو للأبحاث، حوالي 62.5% من سكان إريتريا هم أتباع الديانة المسيحية، ومعظمهم من أتباع المسيحية الأرثوذكسية المشرقية، وإلى حد أقل، من أتباع المذهب الكاثوليكي.


title: المسيحية في إريتريا

text: كان إريتريا جنبًا إلى جنب مع جارتها الجنوبية إثيوبيا واحدة من البلدان المسيحية الأولى في العالم التي اعتمدت رسميَا المسيحية كدين الدولة وذلك في القرن الرابع. وأمتدت الإمبراطورية القديمة لمملكة أكسوم في شمال تيغراي والمرتفعات الوسطى لإريتريا علاقات حميمة مع عالم البحر الأبيض المتوسط الذي نمت فيه المسيحية. وصلت المسيحية إلى منطقة إريتريا وتيغرايان في القرن الرابع، ونمت ديناميكيًا في بيئة مختلطة. ويتوزع المسيحيين في إريتريا على ثلاث مجموعات رئيسية؛ وهي كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية والكنيسة الرومانية الكاثوليكية والكنيسة الإنجيلية. ويعيش غالبية المسيحيين في المرتفعات الإريترية وفي جنوب ووسط وأجزاء من شمال إريتريا. وحوالي 60% من شعب التغراي من المسيحيين. وغالبية شعب الكناما من الكاثوليك، مع أقلية صغيرة من المسلمين. وحوالي 40% من شعب بلين هم من المسيحيين، وغالبيتهم من أتباع الكنيسة الكاثوليكية.


title: المسيحية في إريتريا

text: تشير التقاليد المسيحية أنَّ فرومينتيوس قد نجا مع شقيقه ايديسيوس من حادث غرق سفينة قبالة السواحل الإريتيرية، وبعد أن عثر عليهم السكان المحليون بيعوا كعبيد للقصر الملكي وكان يعتلي العرش آنذاك الملك أكسوم، وبعد مدة حظا الشقيقان بنعمة من الملك برفعهما إلى منزلة الثقة حيث قاما بتبشيره بالمسيحية، على إثر ذلك أرسل فرومينتيوس لفرومينتيوس إلى الإسكندرية من قبل الملك أكسوم للقاء البطريرك أثناسيوس حاملاً إليه طلب الملك بتنصيب أسقف للمملكة، قبل أثناسيوس طلب الملك وقام برسامة فرومينتيوس لفرومينتيوس نفسه كأول أسقف على أثيوبيا، ومنذ ذلك الوقت وحتى عام 1959 كان بطريرك الأسكندرية للأقباط الأرثوذكس يلقب برئيس أساقفة الكنيسة الأثيوبيا. في القرن الرابع أصبحت الديانة المسيحية الديانة الرسمية لمملكة أكسوميت الأثيوبية في أيام الملك إيزانا، وذلك بفضل جهود التبشيرية لفرومينتيوس السرياني الأصل. في عام 325 تبنّت مملكة أكسوم الديانة المسيحيّة رسميًا، وهي تعتبر من أوائل الممالك التي تحولت بالكامل إلى المسيحية. سياسًا ارتبطت كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية في السياسية، فمثلًا حصلت كل من سلالة السليمانيون في إثيوبيا على الشرعية من كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية باعتبارهم من سلالة الملك داود وسليمان، فأرتبطت الكنيسة والدولة ارتباطًا وثيقًا في المملكة الإثيوبيَّة. استمر اتحاد الكنيسة الأثيوبية والكنيسة الإريترية مع كنيسة الأقباط الأرثوذكس حتى بعد سيطرة العرب المسلمين على أراضي مصر، واستمرت المراسلات ما بين بطاركة الإسكندرية وملوك الحبشة والنوبا. ومع ظهور الإسلام في القرن السابع الميلادي، أصبح المسيحيون الإثيوبيون معزولين عن بقية العالم المسيحي. وكان يتم تعيين رئيس الكنيسة الإثيوبية من قبل بطريرك الكنيسة القبطية في مصر، وكان للرهبان الإثيوبيين بعض الحقوق في كنيسة القيامة في القدس. كانت إثيوبيا والتي ضمت أقسام من أجزاء من إريتريا المنطقة الوحيدة في أفريقيا التي نجت من توسيع الإسلام كدولة مسيحية.


title: المسيحية في إريتريا

text: وضعت كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية تركيز أكثر على تعاليم العهد القديم مقارنًة في الكنائس المسيحية الأخرى، وتحث أتباعها على التمسك في بعض الممارسات التي ما تزال موجودة في الديانة اليهودية، خصوصًا لدى اليهودية الأرثوذكسية. وإلتزمت كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية في شريعة الطهارة الموجودة في العهد القديم والتي تحث على ضرورة الإغتسال أو الوضوء للتطهر قبل تأدية فرائض دينية معينة، وبعد أي شيء يسبِّب النجاسة. فضلًا على ضرورة غسل اليدين قبل الأكل أو الصلاة، وبعد الإستيقاظ من النوم، وبعد زيارة المدافن أو دخول دورة المياه. وتمنع كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية المرأة التي تكون في فترة الحيض والأشخاص غير الطاهرين وفقًا للشريعة من دخول الكنيسة. يُذكر أن منع المرأة التي تكون في فترة الحيض من دخول الكنيسة حتى نهاية فترة الحيض موجود أيضًا من قبل الكنائس المسيحية الشرقية الأخرى. وتلتزم كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية في تنظيم قواعد الحبل والولادة المذكورة في سفر اللاويين وكيفية الطهور بعدها إذ إن المرأة الحامل والحائض تعتبر نجسة. كما تفرض كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية إلى جانب كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية والكنيسة القبطية الأرثوذكسية شريعة الختان على الذكور في اليوم الثامن من ولادة الطفل وتعطيه بُعد ديني. كما تقوم كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية إلى جانب الأدفنتست بفرض سلسة من الشرائع على الطعام وهي تشابه القيود الموجودة في الديانة اليهودية والتي تعرف بالكشروت.


title: المسيحية في إريتريا

text: لا يُعرف سوى القليل عن تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية وصولاً إلى فترة النفوذ اليسوعي في العصور الوسطى، حيث قطعت الكنيسة المحلية الصلة مع الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في مصر. لكن شكلياً استمر الاتحاد مع الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ومقرها آنذاك بمدينة الإسكندرية حتى بعد الفتح الإسلامي لمصر. يسجل أبو صالح في القرن الثاني عشر أن بطريرك الكنيسة القبطية كان يرسل رسائل مرتين في السنة إلى ملوك الحبشة والنوبة، حتى أوقف الحاكم بأمر الله هذه العادة. أرسل البطريرك كيرلس الثاني إلى بلاد الحبشة مطرانًا شرعيًا يُدعى ساويرس، لمقاومة بعض العادات السائدة هناك مثل السراري لدى الأمراء والذين كانوا يأخذون جملة من الجاريات بجوار الزوجة الشرعية، وكانوا يدعون إنهم باقون على شريعة موسى النبي بخصوص تعدد الزوجات، وكان ذلك محرمًا على الكهنة والشمامسة وحدهم. وتوضح هذه الأمثلة العلاقات الوثيقة بين الكنيسة القبطية والإريترية خلال العصور الوسطى. ويعود ذكر سلطنة عدل والتي ضمت جزء من الأراضي في إريتريا لأول مرة في القرن الرابع عشر، في سياق المعارك بين مسلمي الشمال الصومالي وساحل عفار والقوات المسيحية للملك أمدا سيون الأول. خلال هذه الفترة برزت سلطنة عدل كمركز للمقاومة الإسلامية ضد مملكة الحبشة المسيحية الآخذة في التوسع. في عام 1320 بدأ نزاع بين الملك المسيحي والقادة المسلمين. وقد عجل الصراع الناصر ناصر الدين محمد بن قلاوون. وكان الحاكم الناصر ناصر الدين محمد بن قلاوون يضطهد الأقباط المسيحيين ويدمر الكنائس القبطية. وقد أرسل أمدا سيون الأول إمبراطور إثيوبيا مبعوثًا إلى الحاكم المملوكي تحذيراً بأنه إذا لم يوقف اضطهاد المسيحيين في بلاد مصر، فسوف ينتقم من المسلمين تحت حكمه وسيجوع شعوب مصر من خلال تحويل مسار نهر النيل. ونتيجة للتهديدات والخلاف بين أمدا سيون الأول إمبراطور إثيوبيا والناصر ناصر الدين محمد بن قلاوون، قام حق الدين سلطان سلطنة عفت، ببدء حرب عدوان. وقام بغزو الأراضي المسيحية الحبشية في مملكة الأمهرة، وأحرق الكنائس وأجبر المسيحيين على اعتناق الإسلام. كما احتجز وسجن المبعوث الذي أرسله الإمبراطور الحبشي في طريق عودته من القاهرة. ورداً على ذلك أغار إمبراطور الحبشة الغاضب على سكان كل أرض شيوا، والتي كان يقطنها الكثير من المسلمين في ذلك الوقت، ومناطق أخرى من سلطنة عفت. وأسهمت فتوحاته لمنطقة الحدود مع الدول الإسلامية بشكلٍ كبير في توسيع الأراضي الأثيوبية وزيادة نفوذها في المنطقة، وظلَّ الوضع على هذا الحال لعدة قرون من بعد وفاته. كما ركز أمدا على قوة سلالة الملك سليمان التي نشأت حديثًا 1270م ولذلك قام بمنحها الشرعية. وساعدت تلك الفتوحات بدرجةٍ كبيرة في انتشار المسيحية إلى مناطق الحدود والتي ضمت جزء من إريتريا الحديثة، ممّا أدى إلى إطلاق شرارة مفاهيم الهداية والتنصير ودمج المناطق المحيطة سابقًا لفترةٍ طويلة من الزمن.


title: المسيحية في إريتريا

text: في أوائل القرن السادس عشر دخلت الكنيسة الكاثوليكية للبلاد تحت تأثير البرتغاليين. وفي عام 1439 خلال حقبة الملك زرع يعقوب، أدى نقاش ديني بين آبا جيورجيس وزائر فرنسي إلى إرسال سفارة من إثيوبيا إلى الكرسي الرسولي. لكن المبادرة في إرسال البعثات الكاثوليكية إلى الحبشة كانت من قِبل الكنيسة الكاثوليكية البرتغالية، بسبب الصراع مع الدولة العثمانية وسلطنة عدل لقيادة الطريق التجاري إلى الهند من خلال البحر الأحمر. خلال الحقبة التي اعتلى فيها حقبة الملك زرع يعقوب العرش كانت الكنيسة الإثيوبية منقسمةً حول قضية يوم السبت التوراتي لقرابة قرنٍ من الزمان، حيث ساندت مجموعة تنتمي إلى الأساقفة الأقباط الإعتقاد أنَّ يوم العطلة يجب أنْ يكون يوم الأحد، في حين ساندت مجموعة أخرى من أتباع أوستاتيوس الإعتقاد أنّ العطلة يجب أن تمتد من اليوم السابع الأصلي وهو يوم السبت إلى يوم الأحد. وقد نجح الملك في إقناع اثنين من الأساقفة المصريين كانا قد أتيا حديثًا من مصر وهما أبونا ميكائيل وأبونا جبريال بالتوصل إلى حل وسط يهدف إلى استعادة التآلف والتوافق مع أعضاء "مجلس أوستاتيوس" وهو اللقب الذي عُرِفَ به أتباع أوستاتيوس وقتذاك، وفي الوقت نفسه بذل الإمبراطور جهودًا عدة لتهدئة "مجلس أوستاتيوس"، وفي حين وافق أتباع أوستاتيوس على الوصول لتسوية بحلول عام 1442 ميلاديًا، ووافق الأسقفان المصريان على هذه التسوية فقط في مجلس ديبرا ميتماك في مدينة تيجوليت في عام 1450 ميلاديًا. وقد استمر الملك زرع يعقوب في الدفاع عن بطريرك الإسكندرية، وحين سمع الملك بشأن تدمير الدير المصري ديبرا ميتاك عام 1441 ميلاديًا على يد السلطان الظاهر سيف الدين جقمق دعا زرع يعقوب إلى إعلان فترة حداد ثم أرسل برسالة احتجاج شديدة إلى السلطان، حيث ذَكَّرَ الملك السلطان جقمق أنه يعامل الرعايا المسلمين في الحبشة بالعدل والإنصاف، وهدده بقدرته على تحويل مجرى النيل، إلا أنه تراجع عن هذا التهديد لما سيحدثه من كوارث إنسانية، وقد قام السلطان جقمق بإرسال الهدايا للتهدئة من غضب زرع يعقوب، إلا أنه رفض إعادة بناء الكنائس القبطية التي قام بهدمها. ويرى ريتشارد بانكهورست أن الإمبراطور كان أيضًا "على ما يقال كاتبًا مشهورًا" حيث أسهم في الأدب الإثيوبي بثلاثة أعمال لاهوتية هامة وهي "ماشافا بيرهان" (أو "كتاب الضوء")، وهو عبارة عن عرضٍ للإصلاحات الكنسية التي قام بها ودفاعه عن معتقداته الدينية، و"ماشافا ميلاد" (أو "كتاب ميلاد المسيح")، و"ماشافا سيلاسي" (أو "كتاب الثالوث").


title: المسيحية في إريتريا

text: في عام 1507 تم إرسال ماثيو، وهو من أصول أرمنية، كمبعوث إثيوبي إلى الإمبراطورية البرتغالية لطلب المساعدة ضد وسلطنة عدل. وفي عام 1520 تأسست سفارة تحت قيادة رودريغو دي ليما في إثيوبيا وفي ذلك الوقت تم إعادة تأسس سلطنة عدالة في عهد أحمد بن إبراهيم الغازي. وكتب أحد القساوسة وهو فرانسيسكو ألفارس ، رواية عن البعثة البرتغالية التي ظلت لعدة سنوات. وفي وقت لاحق رغب إغناطيوس دي لويولا في الذهاب إلى الحبشة في مهمة تبشيرية، ولكن هذا لم يحدث. بدلاً من ذلك، أرسل البابا جواو نونيز باريتو بطريرك جزر الهند الشرقية مع أندريس دي أوفيدو إلى الحبشة. بعد الفشل المتكرر، حصل بعض النجاح في عهد سوسينيوس الأول، ولكن حتى عام 1624 قام ملك الحبشة بإصدار إعلان رسمي بالوحدة مع البابا أوربان الثامن، وأعلن سوسينيوس أن الكنيسة الكاثوليكية هي الكنيسة الرسمية للدولة، لكنه قوبل لك بمقاومة شديدة. وفي عام 1632، اضطر إلى التنازل عن العرش لصالح ابنه فاسيليدس، والذي أعاد فوراً المسيحية الأرثوذكسية الإثيوبية بإعتبارها الديانة الرسمية للبلاد. ومن ثم تم طرد اليسوعيين عام 1633، وفي عام 1665 أمر فاسيليدس أن تحرق جميع الكتب اليسوعية.


title: المسيحية في إريتريا

text: في عام 1839، وصل جيستينو دي جاكوبيس، وهو كاهن إيطالي، كمبشر في المنطقة التي أصبحت الآن إريتريا وشمال إثيوبيا. وفضل الصلاة والطقوس الليتورجية المحلية باللغة الجعزيَّة بدلاً من اللغة اللاتينية. وقد اجتذت الخطوة عدداً كبيراً من الكهنة والعلمانيين المحليين للدخول في شراكة كاملة مع الكنيسة الكاثوليكية. وتوفي دي جاكوبيس في عام 1860 في هالاي، بالقرب من هيبو، في ما يعرف الآن بالمنطقة الإدارية الجنوبية لإريتريا. وفي عام 1869، بدأت إيطاليا في احتلال إريتريا، وفي عام 1890 أعلنت عنها أنها مستعمرة للمملكة الإيطالية، مما يعزز هجرة الإيطاليين. وفي ضوء الوضع المتغير ، أنشأ الكرسي الرسولي في 19 سبتمبر من عام 1894 نيابة رسولية في إريتريا، وأوكلت إلى الرهبان الكبوشيين الإيطاليين، مما أدى إلى إبعاد إريتريا عن الرهبان الفنسنتونيين ، والذين كانوا فرنسيين في الغالب. وفي السنة التالية، طرد حاكم المستعمرة الكهنة الفينسينتيين الباقين بناءاً على شكوك لا أساس لها من الصحة بتشجيع المقاومة المسلحة. وكان معظم السكان المحليين الذين أصبحوا كاثوليك أعضاءً في الكنيسة الأرثوذكسية والتي كان مقرها في الإسكندرية، والتي لم تنفصل عنها كنيسة التوحيد الأرثوذكسية إلا في منتصف القرن العشرين. وبقيوا يمارسون الصلوات والتقاليد الدينية وفقاً للطقس الإسكندري واستخدام اللغة الجعزية، مما أدى إلى ظهور طائفة كاثوليكية إثيوبية. وفي بداية عقد 1940، كان ما يقرب من 28% من سكان إريتريا الإيطالية، والتي كامت جزءًا من شرق إفريقيا الإيطالية منذ عام 1936، من الكاثوليك. وكان معظمهم من الإيطاليين ومن أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية.


title: المسيحية في إريتريا

text: في عقد 1920 بدأت السلطة الإستعمارية الإيطالية في إريتريا أولى المحاولات لتأسيس كنيسة أرثوذكسية إريترية منفصلة، حتى ذلك الحين كانت الكنيسة الأرثوذكسية في إريتريا جزءًا من كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية، مع وجود ارتباط قوي بأكسوم في تيغري كمركز تقليدي لبنية الكنيسة. كان هذا الإرتباط ضد مصلحة المستعمر بسبب كون إريتريا مستعمرة منفصلة كان من المفترض أن يكون لها كنيسة مستقلة عن تأثير الجار، لكي يتم دمجها بالكامل في النظام الإستعماري. وكانت الكنيسة الإريترية المنفصلة قصيرة العمر، حيث قام الإيطاليون بغزو إثيوبيا في عام 1935، ثم قاموا بتشكيل إقليم موحد، وهو أفريقيا الشرقية الإيطالية، والتي ضمت إريتريا وإثيوبيا والصومال الإيطالي. ومع توحيد إريتريا مع إقليم تيغراي الواقع في شمال إثيوبيا، توحدت الكنائس الأرثوذكسية من جديد. وظلت هذه التوحيد قائمة حتى بعد هزيمة الإيطاليين وفقدانهم للمنطقة بأكملها في عام 1941. منحت كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية الإستقلالية التامة من قبل البطريرك يوساب الثاني في عام 1950. وفي ذلك الوقت كانت إريتريا منطقة استعمارية منفصلة تحت الإدارة البريطانية، ولكن مع ذلك، كانت الكنيسة الأرثوذكسية في إريتريا ببساطة جزء من كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية، حيث لم يكن لدى البريطانيين مصلحة في فصل المرتفعات الإريترية عن المرتفعات الإثيوبي. وكان هناك انخفاض واضح في عدد الإيطاليين بعد نهاية الحرب العالمية الثانية، حيث وضعت إريتريا في البداية تحت حكم الإدارة العسكرية البريطانية. وتسارع رحيل الإيطاليين بشكل أكبر عندما أصبحت إريتريا تحت السلطة الإثيوبية في نهاية عام 1950. عام 1959، وطالبت الحكومة الإريترية أيضاً الكنيسة القبطية الأرثوذكسية أن تمنح أسقفية إريتريا وضع بطريركية، وعلى الرغم من التوترات الشديدة للإريتريين الأرثوذكس مع قيادة الكنيسة الإثيوبية، إلا أنهم حافظوا على الوحدة الكنسية العقائدية بينهما ومع بقية الكنائس الأرثوذكسية المشرقية. وفي 28 فبراير من عام 1961، تم تأسيس الكنيسة الكاثوليكية الإثيوبية ككنيسة شرقية كاثوليكية، وكان لها مقر في مدينة أسمره، وبدأت حرب الاستقلال الإريترية في وقت لاحق من ذلك العام، وانتهت في عام 1991 بانتصار إريتري حاسم. وفي عام 1993 نالت كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية استقلالها الذاتي، وبطريركها الحالي هو أبونا أنطونيوس منذ 5 مارس عام 2004 ومقره في العاصمة أسمرة.


title: المسيحية في إريتريا

text: في 21 ديسمبر في عام 1995، خلال حبريَة البابا يوحنا بولس الثاني، أصبحت أجزاء من أبرشية أسمرة أبرشيتانت جديدة، وهي في كرين وبارنتو. وألغيت النيابة الرسولية في أسمرة. وهكذا كانت السلطات الكنسية الكاثوليكية الوحيدة في إريتريا هي كل الكنيسة الأثيوبية الكاثوليكية، مما جعل إريتريا الدولة الوحيدة في العالم التي يُعهد فيها لجميع الكاثوليك، بما في ذلك أعضاء الكنيسة اللاتينية، تحت رعاية الأساقفة الكاثوليك الشرقيين. وفي 24 فبراير من عام 2001، أنشأ البابا بنديكتوس السادس عشر أبرشية رابعة، وفي 19 يناير من عام 2015، خلال حبرية البابا فرنسيس، تأسست الكنيسة الكاثوليكية الإريترية ككنيسة مستقلة ذات إستقلالية ذاتية مقرها في أسمره، وبالتالي انفصلت عن الكنيسة الأثيوبية الكاثوليكية. وتعترف إريتريا رسمياً بالكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية واللوثرية والإسلام على مذهب أهل السنة والجماعة. ويُقال إن بعض الجماعات الدينية مضطهدة من قبل الحكومة الإريترية الحالية، وتشمل هذه الجماعات البروتستانت الإنجيليين والمسلمين الوهابيين المشتبه في ارتباطهم بالإسلاميين المسلحين أو جماعات المعارضة جبهة التحرير الإريترية ذات الأغلبية المسلمة. ويواجه أولئك الذين يمارسون ديانات غير معترف بها السجن. وقد وثقت جماعات حقوق الإنسان مثل منظمة العفو الدولية ومنظمة هيومن رايتس ووتش انتهاكات خطيرة للحق في حرية الدين. وأفادوا بتعطيل العبادة الخاصة والإعتقالات الجماعية للمشاركين في حفلات الزفاف الدينية واجتماعات الصلاة والتجمعات الأخرى. وأفادت منظمة العفو الدولية أنه تم اعتقال أكثر من 1,750 عضوًا في كنائس غير مسجلة مشتبه بهم، وعادةً ما كانت هذه الإتهامات دون توجيه تهم ولمدة غير محددة، ويشمل هذا الرقم النساء والأطفال. وأفاد شهود يهوه بأن الشرطة داهمت منزلاً خاصاً في 28 يونيو من عام 2009، حيث كان يجتمع شهود يهوه، مما أسفر عن حملة من الاعتقالات. كما أفادوا بأن ثلاثة أعضاء اعتُقلوا في إريتريا في عام 1994 وأنهم لا يزالون مسجونين دون محاكمة. وفي أبريل من عام 2014، تم اعتقال 121 عضوًا أثناء حضورهم خدمات دينية.


title: المسيحية في إريتريا

text: تختلف نسب وأعداد أتباع الأديان المختلفة في إريتريا من مصدر إلى آخر. وفقاً لتقديرات مركز بيو للأبحاث حوالي 57.7% هم من المسيحيين الأرثوذكس المشرقيين، وحوالي 4.6% من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، وحوالي 0.7% من أتباع الكنائس البروتستانتية، وأقل من 0.5% هم من أتباع الطوائف المسيحية الآخرى. وبحسب مصدر "إريتريا: التوزيع الديني" تعطي تقديرات أن حوالي 58% من المسيحيين الأرثوذكس المشرقيين، وحوالي 5% ممن أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، وأقل من 1% من أتباع الكنائس البروتستانتية. وتقول وزارة الخارجية الأمريكية أنَّ حولي 30% من السكان من أتباع الكنيسة الأرثوذكسية، وحوالي 13% من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وغيرهم، وهو تصنيف يتضمن "البروتستانت والأدفنتست وشهود يهوه والبوذيين والهندوس والبهائيين". وتشير وزارة الخارجية الأمريكية إلى أن 50% من السكان هم من المسلمين على مذهب أهل السنة والجماعة ولكنهم لا يعطون أي أرقام للشيعة. وتعترف الحكومة رسمياً بكل من الكنيسة الأرثوذكسية الإريترية والكنيسة الإنجيلية اللوثرية والإسلام والكنيسة الرومانية الكاثوليكية. وترفض الحكومة تسجيل أي مجموعة دينية جديدة على الرغم من أن بعضها يلبي المتطلبات.


title: المسيحية في إريتريا

text: تعد منطقة المرتفعات ذات أغلبية مسيحية في حين يسود الإسلام في الأراضي المنخفضة الشرقية والغربية. ومن بين الجماعات العرقية في إريتريا، فإن شعب التغراي هم في الأساس من المسيحيين من أتباع الكنيسة الأرثوذكسية والكاثوليكية. في حين أنَّ أكثر من 50% من شعب كوناما هم من الكاثوليك، إلى جانب أقلية كبيرة من المسلمون وبعض السكان ممن يمارسون الديانات الأفريقية التقليدية. وحوالي 40% من شعب بيلن من أتباع الديانة المسيحية، غالبيتهم على المذهب الكاثوليكي. ويعيش المسيحيون من شعب التغراي جنباً إلى جنب مع المسلمين من الشعوب الأخرى في المرتفعات الوسطى والجنوبية.


title: المسيحية في إريتريا

text: وفقاً لبعض المصادر، يشكل المسيحيون الأرثوذكس حوالي 57.7% من مجمل السكان، وينتمي أغلبية السكان المسيحيين في إريتريا إلى كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية وهي كنيسة أرثوذكسية مشرقية وكنيسة وطنية، كانت في البدء جزء من كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية، واعترف البطريرك الإثيوبي باستقلالها عقب استقلال إريتريا عن إثيوبيا عام 1993. تًرجِع الكنيسة الأثيوبية بوادر دخول الديانة المسيحية إلى البلاد إلى القرن الأول الميلادي، حيث يروي الكتاب المقدس في سفر أعمال الرسل الفصل الثامن قصة تبشير وعماد أحد الموظفين الكبار في مملكة الحبشة على يد الشماس فيليبس.


title: المسيحية في إريتريا

text: نالت الكنيسة الإثيوبية استقلالها عن الكنيسة القبطية عام 1959، وطالبت الحكومة الإريترية أيضاً الكنيسة القبطية الأرثوذكسية أن تمنح أسقفية إريتريا وضع بطريركية، وعلى الرغم من التوترات الشديدة للإريتريين الأرثوذكس مع قيادة الكنيسة الإثيوبية، إلا أنهم حافظوا على الوحدة الكنسية العقائدية بينهما ومع بقية الكنائس الأرثوذكسية المشرقية. وفي عام 1993 نالت كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية استقلالها الذاتي، وبطريركها الحالي هو أبونا أنطونيوس منذ 5 مارس عام 2004 ومقره في العاصمة أسمرة. يبلغ تعداد أتباع هذه الكنيسة قرابة 3 مليون شخص موزعين في إريتريا وفي بلدان المهجر، والكنيسة عضو في مجلس الكنائس العالمي منذ 2003. إن تبني هذه الكنيسة لكلمة التوحيد بإسمها الرسمي، هو للدلالة على إيمانها بالطبيعة الواحدة للمسيح أي طبيعة الكلمة المتجسد، على غرار بقية الكنائس اللاخلقيدونية والتي تتشارك معها بالإيمان وهي الكنيسة القبطية الأرثوذكسية الكنيسة السريانية الأرثوذكسية والكنيسة الأرمنية الأرثوذكسية وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية وكنيسة ملنكارا الأرثوذكسية في الهند.


title: المسيحية في إريتريا

text: الكاثوليكية هي ثاني كبرى المذاهب المسيحية في إريتريا، وبحسب بعض المصادر حوالي 4.6% من السكان الإريتريين من أتباع الكنيسة الكاثوليكية. ولدى الكنيسة الكاثوليكية الإريترية والكنيسة الرومانية الكاثوليكية أبرشيات في أسمره وكرن وبارنتو. يتبع الكاثوليك في إريتريا بشكل رئيسي الطقس الإسكندري، إلى جانب الطقس الروماني. هناك أربع سلطات إقليمية كنسيَّة في البلاد تعرف باسم أبرشيّات. قبل حقبة إريتريا الإيطالية، وصل المذهب الروماني الكاثوليكي إلى البلاد من قبل القديس جوستين دي جاكوبس والآباء الفينسينسيون. اليوم الكنيسة الكاثوليكية هي كنيسة إريترية متميزة الثقافة، تستخدم اللغة الجعزية في الليتورجيا، وعلى الرغم من أن بعض الكاثوليك لا يزالون يصلون أيضاً باللغات الإيطالية واللاتينية خصوصاً من أبناء المجتمع الإيطالي الإرتري الصغير، والذي يقطن خاصةً في أسمره. عندما كانت إريتريا مستعمرة إيطالية، كان جميع المستوطنين الطليان والجيش الإيطالي من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، وفي عام 1940 كانوا يشكلون 11% من إجمالي السكان، وكانت كنيسة سيدة الوردية كنيستهم الرئيسية. وفي أوائل عقد 1940، كانت الكاثوليكية دين ما يقرب من % من سكان مستعمرة إريتريا الإيطالية. لكن بعد إستقلال البلاد فرّ معظم الطليان الكاثوليك من البلاد.


title: المسيحية في إريتريا

text: الكنيسة الكاثوليكية الإريترية هي كنيسة شرقية، وكاثوليكية، وشبه وطنية؛ ويقع مقرها في أسمره، ويصل تعداد أتباع الكنيسة إلى حوالي 162,528 شخص. تأسست في عام 2015 بعد الإنفصال عن الكنيسة الأثيوبية الكاثوليكية، وهي أيضًا من دوحة الكنيسة المشرقية تاريخيًا وطقسيًا وثقافيًا، أما إيمانيًا، فهم جزء من الكنيسة الكاثوليكية التي تقرّ بسيادة البابا، رغم ذلك، فللكنيسة الإريترية بطريركها الخاص وأساقفتها. وتستخدم الكنيسة الطقس الإسكندري هو الطقس والتقليد الليتورجي الذي تستخدمه كل من الكنيسة القبطية الأرثوذكسية وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية فضلاً عن المقابلة الكنائس الكاثوليكية الشرقية وهي الكنيسة القبطية الكاثوليكية والكنيسة الأثيوبية الكاثوليكية.


title: المسيحية في إريتريا

text: البروتستانتية هي ثالث كبرى المذاهب المسيحية في إريتريا، ويصل تعداد أتباع المذهب البروتستانتي إلى حوالي 91,232 شخص، أي حوالي 2% من السكان. وتعترف الحكومة بالكنيسة الانجيلية اللوثرية. وتستخدم الحكومة التعذيب ضد المسيحيين البروتستانت في إريتريا، حيث تعرض أكثر من 2,000 مسيحي للإعتقال في عام 2006. وبحسب وزارة الخارجية الأمريكية تعد الأوضاع الدينية في إريتريا مثيرة للقلق بشكل خاص بسبب انتهاكها للحرية الدينية. وتم الإبلاغ عن احتجاز عائلات بأكملها في السجن. ووفقاً لصندوق برنابا توفيت طالبة مسيحية تبلغ من العمر 28 عاماً في أبريل من عام 2010، بعد احتجازها في حاوية شحن معدنية لمدة سنتين، وذلك بعد اعتقالها بسبب مشاركتها في دراسة الكتاب المقدس. وفقًا لدراسة "المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي" وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أنَّ حوالي 2,000 مُسلم في إريتريا تحول إلى المسيحية على المذهب الإنجيلي.


title: كابابلانكا التذكارية

text: كابابلانكا التذكارية هي مسابقة شطرنج تثقام سنوياً في كوبا منذ عام 1962. سميت البطولة على أسم لاعب الشطرنج الكوبي خوزيه كابابلانكا والذي كان بطلاً للعالم من 1921 إلى 1927. أسس البطولة تشي جيفارا وجعلها جائزة الفوز بها كبيرة بحيث كانت تعادل راتب مدير البنك الوطني ووزير الصناعة في كوبا. أبتداءً من 1974 تاسست نسخ B وC من البطولة.


title: المسيحية في غينيا الاستوائية

text: المسيحية هي الديانة السائدة في غينيا الاستوائية، حوالي 93% من السكان هم مسيحيين. يشير تقرير لوزارة الخارجية الأمريكية عام 2007 أنَّ حوالي 87% من السكان هم من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وحوالي 5% هم من أتباع الكنائس البروتستانتية المختلفة. وتضم غينيا الاستوائية على واحدة من أعلى نسب الكاثوليك في إفريقيا، وهو نتيجة للإرث الإستعماري الإسباني. يعود أصول المسيحيّة إلى عصور ما قبل الإستعمار حيث وصلت المسيحية للبلاد من خلال المبشرين الإسبان والبرتغاليين في القرن الخامس عشر، وعندما أضحت البلاد مستعمرة لإسبانيا في عام 1778 كان عدد كبير من السكان قد أصبح مسيحيًّا. ومنذ منتصف القرن التاسع عشر كانت بداية وصول البعثات البروتستانتية للبلاد.


title: المسيحية في غينيا الاستوائية

text: يعود أصول المسيحيّة إلى عصور ما قبل الإستعمار حيث وصلت المسيحية للبلاد من خلال المبشرين الإسبان والبرتغاليين في القرن الخامس عشر. عندما أضحت البلاد مستعمرة لإسبانيا في عام 1778 كان عدد كبير من السكان قد أصبح مسيحيًّا. وقامت الحكومة الإستعمارية بإستخدام اللغة الإسبانية في المجال التعليمي، وأستخدم البرتغاليون اللغة البرتغالية كلغة ليتورجية من قبل الكاثوليك المحليين. وقامت الحكومة الإسبانية بتعزيز الحضور الكاثوليكي ثقافياً وإجتماعياً. ولعب التفسير الحرفي للتوراة عند مسيحيين غينيا الإستوائيّة دوراً هامّاً في تثبيت ختان الذكور في هذا البلد.


title: المسيحية في غينيا الاستوائية

text: منذ منتصف القرن التاسع عشر كانت بداية وصول البعثات البروتستانتية، مثل البعثات المعمدانية في عام 1841، والمشيخية في عام 1850 والتي قدمت من الولايات المتحدة. وقّعت معاهدة عام 1853 بين إسبانيا والبابويَّة الكاثوليكية أعلن فيها أن الدين الرسمي هو الكاثوليكية في مملكة إسبانيا ومستعمراتها، أدى ذلك إلى طرد بعض أو عدم الإعتراف بالديانات المتنافسة. لم تعترف الحكومة الإستعماريَّة بالكنيسة المشيخية حتى عام 1906، حيث لم يسمح ببناء المدارس البروتستانتية تحت الحكم الإسباني. وأدى التعصب والإضطهاد إلى تغيير لا مفر منه في ظروف الكنيسة المشيخية في غينيا الإسبانية، حيث اضطرت الكنيسة إلى التخلي عن مدارسها وعملها الطبي. وفي عام 1924 اضطر جميع المبشرين البروتستانت لمغادرة البلاد. ولإحياء العمل التشيري، أرسلت البعثة الأمريكية المشيخية زوجين للتبشير إلى غينيا الاستوائية في عام 1932. وقد انخرط الزوجان بقوة في تنظيم جمعية نسائية ديناميكية، والتي ظلت حتى اليوم جزءًا مهمًا من حياة الكنيسة الدينيَّة. وفي عام 1936 تم تأسيس جمعية الشباب.


title: المسيحية في غينيا الاستوائية

text: في عام 1952، أغلقت الحكومة الإسبانية، والتي كانت تربطها علاقات وثيقة مع الإكليروس الكاثوليكي، جميع الكنائس البروتستانتية، وسُمح فقط لتلك التي كانت موجودة قبل نظام فرانثيسكو فرانكو. وفي عام 1957، انضمت رعية موني ريو إلى الكنيسة المشيخية في الكاميرون وذلك كجزء من السينودس الإقليمي لمونيكام. بعد سنة انسحبت لأسباب تتعلق بعملية إنهاء الإستعمار، واندمجت في سينودس نيو جيرسي في الولايات المتحدة. وعمل عدد من المبشرين الأمريكيين في الكنيسة خلال هذه الفترة، ولكن غادر معظمهم البلاد في عام 1968، عشية الإستقلال بوقت قصير. بين عام 1936 وعام 1962 تم تعزيز مكانة الكنيسة المشيخية من قبل نشاط عدد من القساوسة المرسلين من قبل الكنيسة المشيخية الكاميرونية. وفي عام 1960، التقى حوالي عشرين مندوبًا ووافقوا على دستور جديد للكنيسة المشيخية الإنجيلية في غينيا الإسبانية. وبعد استقلال البلاد في 12 أكتوبر من عام 1968، عملت هذه الكنيسة تحت إشراف سلطات الحكومة الجديدة بعد الإستقلال.


title: المسيحية في غينيا الاستوائية

text: بعد الإستقلال كانت هناك آمال قصيرة بالحرية الدينية. ومع ذلك، كان هناك اضطهاد شديد للمسيحيين بسبب الإرتباط بالتاريخ الاستعماري تحت حكم فرانسيسكو ماسياس نغيما، والذي كان رئيساً للبلاد من عام 1968 إلى عام 1979، وطالب السكان المحليين الإعتراف به كمسيح. ووفر عشرات الآلاف من المسيحيين من البلاد إلى الغابون أو الكاميرون. بعد سقوط نظام فرانسيسكو ماسياس نغيما، بذلت جهود لإعادة تأسيس الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في غينيا الاستوائية. ووصل وصل تيودورو أوبيانغ إلى كرسي الحكم خلفاً لعمه فرانسيسكو ماسياس نغيما، وكسب شعبية بعد أن خفف بعض القيود التي كان عمه قد فرضها مثل حظر الكنيسة الكاثوليكية ولكنه بقيَ مسيطرًا على مقاليد الأمور بيد من حديد. وأعقبت الزيارة البابا يوحنا بولس الثاني للبلاد في فبراير من عام 1982 إلى إنشاء أبرشية رومانية كاثوليكية جديدة خاصة للبلاد مقرها في مدينة مالابو، وأبرشية باتا وإيبايين. وتضم الكنيسة الكاثوليكية هناك خمسة أبرشيات، بما في ذلك أسقفية واحدة. ويقيم مسلمو غينيا الاستوائية علاقة جيدة مع كل من النظام الحاكم وقادة الكنيسة الكاثوليكية والبروتستانتية بالبلاد.


title: المسيحية في السنغال

text: وفقًا لكتاب حقائق العالم عام 2013 حوالي 7% من سكان السنغال مسيحيين، والغالبية العظمى منهم من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. يتواجد الحضور المسيحي في البلاد أساسًا في جنوب السنغال وفي منطقة كازامانس، وعرقيًا يعتبر المسيحيين إلى حد كبير من إثنيَّة السيرير. كما ويتواجد المسيحيين أيضًا في المدن الكبيرة السنغاليَّة، مثل العاصمة داكار وسانت لويس. ولدى المسيحيين السنغاليين موقع حج في بوبنغوين. وتم بناء كاتدرائية داكار في بداية القرن العشرين من قبل الأب دانيال بروتييه، مؤسس الأوبيلين أبرنتيس أوتيويل.


title: المسيحية في السنغال

text: تتواجد المجتمعات الكاثوليكية بشكل رئيسي فيإثنيَّة السيرير وشعب جولا والمانكانيا والبالانت، وفي شرق السنغال بين شعب باساري وكونغوي. ويتواجد أتباع الكنائس البروتستانتية بشكل رئيسي من قبل المهاجرين ولكن خلال النصف الثاني من القرن العشرين تطورت الكنائس البروتستانتية بقيادة القادة السنغاليين المحليين من مختلف المجموعات العرقية. في داكار تمارس الطقوس الكاثوليكية والبروتستانتية من قِبل اللبنانيين المهاجرين، ومن سكان الرأس الأخضر، والأوروبيين، والأمريكيين وكذلك من قبل السنغاليين المحليين الذين تحولوا للمسيحية على مدار عقود مختلفة. وعلى الرغم من أن الإسلام هو دين الأغلبية في البلاد، الاّ أنّ أول رئيس للسنغال، ليوبولد سنغور، كان كاثوليكي ومسيحي الديانة.


title: المسيحية في السنغال

text: منذ القرن الخامس عشر الميلادي ومع بروز الإمبراطورية البرتغالية عرفت الأراضي السنغاليَّة الديانة المسيحية وتم هذا في المناطق التي كان يقيم فيها البرتغاليون مثل جزيرة غور وسانت لويس، وانتشرت المسيحية خاصةً في المناطق التي لم يكن الإسلام قد وصل اليها مثل المناطق السريرية في سين وإقليم فاتيك حالياً وفي مناطق الجولا بكازامنس. وكان من بين المناطق السنغالية الأكثر تأثراً للديانة المسيحية منطقة كازامنس وقامت فيها أول بعثة كاثوليكية رسمية عام 1886، وتمكنت المسيحية من خلالها تنصير أعداد كبيرة من سكانها. ومنذ أم تنازل البرتغاليين عن هذه المنطقة لصالح فرنسا تزايدت البعثات الكاثوليكية في كل من بيجونا واسوي. وزدادت حركات التبشير في السنغال منذ مجيء الإستعمار الفرنسي وكان أول مجهود لدخول البعثات عام 1850 علي امتداد نهر السنغال إلي بأكل. ومنذ عام 1880 فإن حضور المبشرين الكاثوليك تطور في ثلاثة مراكز وهي جوال وفاجوت و بوبنغوين. وكان أول تواجد للكاثوليكية في سين عام 1888، وفي 1930 انتشرت الكاثوليكية في مناطق السيرير وجولا ووصلت نحو قبائل مانجاك ومانكاج وبالانت، وقبيل الحرب العالمية الثانية تحول حوالي 50,000 شخص للمسيحية في السنغال. وأنشأت الكنيسة الكاثوليكية مطبعة جديدة لمحو الأمية وترجمة الانجيل إلي اللغات المحلية، وهي خطوة نجحت في تنصير الكثير من المناطق السنغالية. كما أسست الكنيسة الكاثوليكية شبكة من المدارس للتعليم المسيحي باللغات المحلية.


title: المسيحية في السنغال

text: تتواجد المجتمعات الكاثوليكية الصغيرة بشكل خاص في منطقة سيرير الساحلية وكازامنس، وفي شرق وجنوب السنغال. القسم الأكبر من مسيحيين السنغال هم من عرقيّة وإثنية سيرير. تصل أعداد الكاثوليك إلى حوالي 300,000 نسمة ويتوزعون على سبعة أبرشيات ومطرانيَّة واحدة. وعلى الرغم من أن الإسلام هو دين الأغلبية في السنغال، الاّ أنّ أول رئيس للسنغال، ليوبولد سنغور، كان كاثوليكي ومسيحي الديانة. وكان أيضًا أديب عالمي وشاعر مشهور حيث يعتبر الكثيرون ليوبولد سنغور أحد أهم المفكرين الافارقة من القرن العشرين. وتعد بوبنغوين مركز حج كاثوليكي لقرون وخاصةً بعد زيارة البابا يوحنا بولس الثاني للموقع عام 1992، حيث أصبح هذا المكان موقعاً للحجاج المسيحيون الوافدون من الدول المجاورة من مالي وغينيا وغينيا بيساو وغامبيا وموريتانيا. وتهتم الكنيسة الكاثوليكية المحلية اهتماماً كبيراً بالجانب الخيري والإجتماعي. وفي عام 2009 اندلعت مواجهات بين شبان سنغاليين كاثوليك وشرطة مكافحة الشغب أمام كاتدرائية دكار بعد كلمة انتقد خلالها الكاردينال تيودور ادريان سار أمام مئات الأشخاص في الكاتدرائية، الرئيس عبد الله واد بسبب "تجريحه" للمسيحيين.


title: المسيحية في السنغال

text: انتقلت الجمعية التبشيرية الإنجيلية في باريس إلى السنغال في عام 1863 للقيام بمهمة تبشيريَّة بين المسلمين. في حين وصلت الكنائس البروتستانتية بشكل رئيسي من قبل المهاجرين ولكن خلال النصف الثاني من القرن العشرين تطورت الكنائس البروتستانتية بقيادة قادة من السكان السنغاليين المحليين ومن مختلف المجموعات العرقية المحليّة. وكانت البعثات التبشيرية إلى السنغال تابعة للكنيسة الكاثوليكية في معظمها، أما الكنائس البروتستانتية فقد وصلت بعثاتها إلى السنغال من المملكة المتحدة وألمانيا بعد الاستقلال، ولا زال أتباعها في السنغال أقلية مقارنة بأتباع الكنيسة الكاثوليكية. وامتدت المدارس البروتستانتية في كل أنحاء البلاد السنغالية وتم إنشاء مدارس ابتدائية ومعاهد ثانوية وجامعات مسيحية وتعتبر الجامعة المسيحية لأفريقيا الغربية من أكبر جامعات البلاد وأكثرها تنظيماً، ويدرس تلاميذ وطلاب من المسلمين والمسيحيين في المدارس الثانوية والجامعات البروتستانتية. وقوم المؤسسات الخيرية البروتستانتية بإعانة الفقراء وحفر الآبار وتقديم الغذاء والمنتوجات وبناء كنائس وكذلك مراكز صحية.


title: المسيحية في السنغال

text: في العاصمة داكار ومدينة سانت لويس تُمارس الطقوس الكاثوليكية والبروتستانتية من قِبل اللبنانيين المهاجرين، ومن سكان الرأس الأخضر، والأوروبيين، والأمريكيين وكذلك من قبل السنغاليين المحليين الذين تحولوا للمسيحية على مدار عقود مختلفة. وفي عام 1974 تم تشكيل الكنيسة البروتستانتية في السنغال. وتضم حاليًا أربعة تجمعات منتشرة في المناطق الرئيسية في البلاد. وفقًا لدراسة "المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي" وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أنَّ حوالي 1,800 مُسلم سنغالي تحول إلى المسيحية، معظمهم على المذهب الإنجيلي.


title: كنيسة الرب العالمية

text: كنيسة الرب العالمية (بالإنكليزية:Worldwide Church of God)، هي طائفة مسيحية إنجيلية مقرها في جليندورا، كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية.


title: كنيسة الرب العالمية

text: تأسست في عام 1934 من قبل هربرت جورج ارمسترونغ بوصفها قناة بث إذاعي دينية اسمها راديو كنيسة الرب، وكان لها آراء غالبا ما تكون مثيرة للجدل، ونفوذ ديني في القرن ال20 وكان الراديو الخاص بها يبث في الولايات المتحدة وأوروبا، ويهتم في مجال تفسير الكتاب المقدس وخاصة نبوءات نهاية الزمان. في غضون بضع سنوات بعد وفاة آرمسترونغ في عام 1986، عدلت إدارة الكنيسة المذهب وتعاليمه لتكون متوافقة مع التيار المسيحي الإنجيلي، في حين غادرها العديد من أعضاءها إلى كنائس أخرى. في عام 2009 أعتمدت الكنيسة أسم آخر لها هو "نعمة التواصل الدولي" (Grace Communion International). ينتمي لهذه الكنيسة (تعداد أبريل 2009) 42،000 شخص في 900 تجمع في نحو 90 بلد.


title: المسيحية في مالاوي

text:
وفقًا لأحصائية أجريت عام 2016 حوالي 87% من سكان مالاوي البالغ عددهم 11 مليون شخص هم من المسيحيين، وأكثر من نصف السكان هم من البروتستانت وحوالي 20% هم من الرومان الكاثوليك. وتتصدر الكنيسة المشيخية كواحدة من أكبر الجماعات المسيحية في البلاد، وتتبعها بإعداد أقل كل من الكنيسة الأنجليكانية، والمعمدانية، والإنجيلية، والأدفنتست وشهود يهوه والكنائس الأفريقية المستقلة.
ينص دستور مالاوي الصادر عام 1994 على إبقاء كثير من مقاعد مجلس الشيوخ لما يعتبره الدستور المعتقدات الدينية الكبيرة، ولا تعترف الدولة سوى بالمسيحيَّة والإسلام كأديانٍ كبيرة. وهو ما يعني أن مالاوي تمنع دستورياً معتنقي الأديان الأخرى مثل الهندوسية من الحصول على حق التمثيل السياسي في مجلس الشيوخ.


title: المسيحية في مالاوي

text: وصل ديفيد ليفينغستون في عام 1859 إلى بحيرة وأطلق عليها اسم بحيرة نياسا، وهي ما تُعرف الآن بإسم بحيرة ملاوي. وقد أدى ذلك إلى اجتماع كبير في مجلس الشيوخ في كامبريدج في 4 ديسمبر من عام 1857، والذي أدّى إلى تأسيس بعثة الجامعات إلى إفريقيا الوسطى. ووصلت البعثة الإستكشافية الأولى لبعثة الجامعات إلى أفريقيا الوسطى إلى أراضي ملاوي في عام 1861. وقد ضمت البعثة عدد من المبشرين مثل الأسقف إدوارد ستير، ووليام توزر، وتشارلز ألان سميثيس، وشاونسي مابلز والذين غرقوا في بحيرة نياسا. في حين بقي بيرسيفال جونسون وخريج جامعة أكسفورد حياً، وبقي في مالاوي لمدة 40 عامًا وقام بترجمة الكتاب المقدس إلى لغة الشيشيوا. وفي عام 1875 أقامت كنيسة اسكتلندا المشيخية مركزاً في شمال ملاوي ومقرها في ليفنجستونيا، كما وأنشأت كنيسة اسكتلندا في عام 1876 بعثة في بلانتير. وأنشأت الكنيسة المصلحة الهولندية قاعدة لها في نيكهوما ثم توسعت إلى أجزاء أخرى من وسط مالاوي وإلى موزامبيق وزامبيا وزيمبابوي. في حين بدأ تاريخ الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في ملاوي مع وصول الآباء البيض الفرنسيين عام 1899، وبحلول عام 1904 أقام الآباء البيض ثلاث محطات للبعثات التبشيرية في كاشبيري وليكوني وموا. وكان معظم الآباء البيض من الفرنسيين، ومن بين القادة الأوائل للكنيسة كان الأساقف لويس أينو وجوزيف دوبون وماتورين غيليم.


title: المسيحية في مالاوي

text: كان الرئيس الأول لملاوي، هاستينغز باندا من أتباع الكنيسة المشيخية، وقام بتفضيل المسيحية خلال فترة حكمه الطويلة. وتحت حكم هاستينغز باندا، ازدهرت العديد من الكنائس المستقلة المنفصلة، بما في ذلك حركة شهود يهوه والكينيو كوانا الانفصالية. في عام 1993 أصدر سينودس الكنيسة المشيخية بياناً اعترف فيه بعلاقات وثيقة تاريخياً مع حزب المؤتمر الملاوي بحيث "فقدت الكنيسة تدريجياً قدرتها على توجيه اللوم أو التحدث بشكل رعوي إلى الحكومة"، وأشارت إلى "أنها لم ترغب في ارتكاب نفس الخطأ في هذا الوقت من أجل ضمان احتفاظ الكنيسة بصوتها النبوي خلال السنوات القادمة من تاريخ بلادنا". ودخلت اللجنة الاستشارية لرابطة المحاسبين القانونيين المعتمدين التابعة للكنيسة المشيحية في نزاع عام مع نائب الرئيس الثاني لمالاوي تشاكوفوا تشيهانا في عام 2004 بعد أن أخبر تشيهانا الكنيسة ألا "تتدخل" في السياسة.


title: المسيحية في مالاوي

text: تتصدر الكنيسة المشيخية كواحدة من أكبر الجماعات المسيحية في البلاد، حيث يتبع الكنيسة حوالي 18% من السكان أي أكثر من 1.5 مليون شخص. وتتبعها بإعداد أقل كل من الكنيسة الأنجليكانية، والمعمدانية، والإنجيلية، والأدفنتست وشهود يهوه والكنائس الأفريقية المستقلة. وكان لدى كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ما يزيد عن 2,000 عضو في البلاد في نهاية عام 2015. وفقًا لدراسة "المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي" وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أنَّ حوالي 5,000 مُسلم في ملاوي تحول إلى المسيحية على المذهب الإنجيلي.


title: ديفيد سيلفرمان

text: ديفيد سيلفرمان (من مواليد 15 مارس 1957) هو اختصاصي رسوم متحركة الأمريكي الذي اشتهر بإخراج العديد من حلقات المسلسل التلفزيوني المتحركة عائلة سيمبسون، وكذلك فيلم عائلة سيمبسون. وشارك سيلفرمان في المسلسل من البداية، حيث كان في كل من الرسوم المتحركة وحلقات سيمسون القصيرة التي بثت على Tracey Ullman Show(عروض تريسي أولمان ) وعمل مخرجاً للرسوم المتحركة لعدة سنوات.


title: ديفيد سيلفرمان

text: ولد سيلفرمان في لونغ آيلاند، نيويورك. نشأ في سيلفر سبرينغ بولاية ماريلاند وبدأ تعليمه في جامعة ميريلاند، كلية بارك لمدة سنتين، حيث ركّز على الفن. ثم درس في جامعة كاليفورنيا وتخصص في الرسوم المتحركة


title: ديفيد سيلفرمان

text: بدأ مسيرته مع عائلة سمبسون وكان ذلك في 26 ديسمبر 1990 الحلقة رقم 83 من (أجل قول الحقيقة)


title: ديفيد سيلفرمان

text: ومن المعروف توجيه طاقة سيلفرمان نحوالرسوم متحركة، مواعيده منظمة، ويستخدام عنصر المغامرة في التصميم والتمثيل حيث غالباً ما يكون معقد، تعبيراته منطوية وغالباً ما تكون خيالية، محددة عاطفياً أو مبالغ فيها للغاية.


title: ديفيد سيلفرمان

text: وقد طاف سيلفرمان العديد من الجامعات، متحدثا عن تجاربه والرسوم المتحركة عائلة سمبسون منذ فترة طويلة كمخرج ومنتج.


title: ديفيد سيلفرمان

text: يصف تجربته الأولى في مجال الرسوم المتحركة، والعمل على البرامج مثل (تين توربو) و(مستر تي).


title: ديفيد سيلفرمان

text: يقول أنه في نقطة اعتبر أن ترك الرسوم المتحركة لتكريس وقته لتوضيح الكرتون، وقال انه حصل على وظيفة تحريكية في (عرض تريسي أولمان).


title: العلاقات الإسرائيلية اليونانية

text: العلاقات الإسرائيلية اليونانية، هي العلاقات الثنائية بين اليونان وإسرائيل. تطورت العلاقات بين البلدين منذ عام 1990، حيث رفع التمثيل الدبلوماسية إلى مستوى سفارة. لليونان سفارة في تل أبيب، وقنصلية عامة في القدس، وقنصيلة فخرية في حيفا. ولإسرائيل سفارة في أثينا.


title: العلاقات الإسرائيلية اليونانية

text: قام وزير الخارجية الإسرائيلي أفيغدور ليبرمان بزيارة أثينا في يناير 2011. أثناء الزيارة تم الاتفاق على انشاء لجنة مشتركة للتعاون الأمني والإستراتيجي بين البلدين ولدراسة كيفية تنمية التعاون في القضايا الإستراتيجية والحرب على الإرهاب، وذلك حسب ما أعلنته وسائل الإعلام الإسرائيلية.


title: العلاقات الإسرائيلية اليونانية

text: وفي 11 يوليو 2011 شكر الرئيس الإسرائيلي شمعون بيريز نظريه اليوناني كارلوس بابولياس على تدخله الشخصي لمنع إبحار سفن أسطول الحرية 2 إلى قطاع غزة، وقال بيريز:


title: العلاقات الإسرائيلية اليونانية

text: في 15 أغسطس 2012 عقد الرئيس الإسرائيلي بيريز اتفاقاً مع الحكومة اليونانية لعقد قمة إسرائيلية-قبرصية-يونانية في سبتمبر 2012 لتصدير الغاز الإسرائيلي.


title: العلاقات الإسرائيلية اليونانية

text: في 10 أغسطس 2012 قامت القوات البحرية الإسرائيلية واليونانية بتدريبات مشتركة في المياه الإقليمية اليونانية.


title: العلاقات التركية اليونانية

text: العلاقات التركية اليونانية، هي العلاقات بين تركيا واليونان.في 3 يناير 2010، أعلنت الحكومة اليونانية تمسكها بالخطط المتعلقة ببناء سياج حدودي علي امتداد 12.5 كيلو متر للسيطرة علي الهجرة علي الحدود مع تركيا وذلك علي الرغم من الانتقاد الدولي المتنامي.


title: العلاقات التركية اليونانية

text: وقالت وزارة الأمن العام اليونانية اليوم إنه سيتم الانتهاء من إقامة السياج الذي يبلغ طوله ثلاثة أمتار بحلول شهر إبريل المقبل بالقرب من نهر إيفروس وبلدة أوريستيادا.


title: العلاقات التركية اليونانية

text: من جانبها، انتقدت وسائل الإعلام اليونانية الخطة وأشارت إلي أن بناء سياج علي امتداد 5ر12 كيلو متر لن يسهم بصورة كبيرة في حل مشكلة الهجرة غير الشرعية إلي اليونان.


title: العلاقات التركية اليونانية

text: كما انتقد سياسيون معارضون الخطوة معتبرين أن السياج لن يحل المشكلة وحث آخرون الحكومة اليونانية علي مساعدة المهاجرين غير الشرعيين ليتوجهوا إلي وسط أوروبا وهي التي يحتمل أن يقصدها معظم المهاجرين.


title: العلاقات التركية اليونانية

text:
في 1960، تم الاتفاق على حل للقضية القبرصية اذ منحت بريطانيا الاستقلال لقبرص، وتم التوصل لدستور خاص بها. تمركزت القوات اليونانية والقوات التركية في الجزيرة لحماية مجتمعاتهم. رئيس الوزراء اليوناني قسطنطين كرامنليس كان المهندس الرئيسي من هذه الخطة، مما أدى إلى تحسن فوري في العلاقات مع تركيا، وخاصة بعدما عدنان مندريس أزيل من السلطة في تركيا.
في 30 ديسمبر عام 1964، أعلن مكاريوس اقتراحه لتعديل دستوري تضمن 13 مادة. تركيا رفضت و كررت أنها كانت ضد هذا إذا حاولت قبرص تحقيق الوحدة مع اليونان. في أغسطس، قصفت الطائرات التركية القوات اليونانية التي تحيط قرية تركية (ايرينكوي) وبدات الحرب وشيكة. ومرة أخرى، عانت الأقلية خلال هذه الفترة. عانت الجاليةاليونانية في تركيا من الأزمة، مما تسبب بالعديد من اليونانيين إلى الفرار من البلاد، وكانت هناك تهديدات حتى لطرد البطريرك المسكوني فترة الصراع الطائفي في عام 1963 و 1964، تم تهجير القبارصة اليونانيين والأتراك وذبح الكثير من كلا الجانبين. في نهاية المطاف،تم التدخل من قبل الأمم المتحدة أدى إلى حل وسط.
وكذالك شمال قبرص قبرص الشمالية,الذي هو نقطة خلاف في العلاقات التركية اليونانية لعقود.


title: العلاقات التركية اليونانية

text: تزعم كلا من البلدين سيادتها في بحر ايجه . اثناء حرب البلقان عام 1913 قد أعطت اليونان الحق بجزر بحر إيجه. وبعد نهاية الحرب العالمية الثانية أصر المسؤولون الأتراك بخصوص ترسيم المياه الإقليمية والمجال الجوي. كان الدافع وراء الصراع على حد سواء لاعتبارات من المزايا التكتيكية والعسكرية ومسائل الاستغلال الاقتصادي لبحر إيجه. أصبحت المسألة اخيرا ذات أهمية أكبر بعد عام 1970 كما كانت هناك توقعات بالعثور على النفط في بحر إيجه. تم تسليط الضوء خلال هذه الأزمة عام 1987، عندما كانت سفينة تركية على وشك دخول المياه المتنازع عليها لاجراء تنقيب عن النفط.إذ وجدت داخل المياه المتنازع عليها التي تطالب بها اليونان. عقدت مشاورات حول هذه المسألة في دافوس بين رئيس الوزراء اليوناني والتركي.


title: فيزياء شمسية

text:
الفيزياء الشمسية هي فرع من فروع الفيزياء الفلكية التي تتخصص في دراسة الشمس. حيث تتعامل الفيزياء الشمسية مع القياسات التفصيلية لأقرب نجم لنا. يتداخل هذا الفرع من الفيزياء مع العديد من التخصصات الاخرى كالفيزياء الصرفة و الفيزياءالفلكية، وعلوم الكمبيوتر، بما في ذلك ديناميكيا الموائع ،فيزياء البلازما ، هيدروديناميكا مغناطيسية,علم الكون،علم الزلازل, فيزياء الجسيمات، الفيزياء الذرية، الفيزياء النووية، تطور النجوم، وفيزياء الفضاء، مطيافية، الانتقال الإشعاعي، البصريات التطبيقية، معالجة الإشارة، والرؤية الحاسوبية، والفيزياءالحاسوبية والفيزياء وعلم الفلك النجمي .
كما ويعود الاهتمام بدراسة الشمس بصورة خاصة لموقعها الفريد ضمن منطقة الرصد القريبة من الارض بخلاف غيرها من النجوم
كما وتاتي اهمية دراسة الفيزياء الشمسية من الاعتقاد بان التغيرات في غلاف الشمس الجوي والنشاط الشمسي له تاثيرات مهمة على مناخ الارض كما ان الشمس بطبيعتها توفر مختبرا فيزيائيا لدراسة فيزياء البلازما


title: فيزياء شمسية

text:
اهتم قدماء الفلكيين الصينين بمراقبة الظواهر الشمسية كالكسوف والبقع الشمسية وذلك لاستخدامها في التقوايم التي كانت ترتكز على الدورات الشمسية والقمرية ولكن المعلومات التي وصلت قبل عام 720 قبل الميلاد كانت فقيرة جدا وغير محفوظة بشكل جيد ولكن بعدم عام 720 قبل ميلاد تم تسجيل 37 كسوفا للشمس خلال 240 عام
كان البابليون القدماء مهتمين بتسجيل كسوف الشمس كما يكشف السجل المكتشف في مدينة اوغاريت القديمة والتي تقع في سوريا حاليا حيث يعود هذا السجل لعام 1300 قبل الميلاد
لم تشر السجلات المصرية القديمة إلى ظاهرة كسوف الشمس ولكن السجلات اليونانية القديمة اشارت إلى معرفة المصريين القدماء ومقدرتهم على التنبوء بظاهرة الكسوف الشمسي
ازدهرت المعرفة الفلكية الإسلامية في العصور الوسطى فقد تم بناء العديد من المراصد في عدد من الحواضر الإسلامية وتم الحصول على معلومات رصدية مفصلة من خلالها تم قياس وملاحظة عدد قليل من الظواهر الشمسية والتي استخدمت في الملاحة ولكن الدافع الاساس لدراسة الشمس عند المسلمين كان هو تحديد اوقات الصلاة عند المسلمين لارتبطاها بحركة الشمس من الشروق وحتى الغروب ارتباطا وثيقا
وفي اواخر القرن العاشر الميلادي قام الفلكي أبو محمود الخوجندي ببناء مرصد فلكي ضخم في مدينة الري ,وتمكن الخوجندي من خلال مراقبته من اجراء حسابات دقيقة
اما في أوروبا فاكنالاهتمام بدراسة الشمس ومراقبتها منحصرا في مجال الابراج الفلكية وبعض الكنائس والكاتدرائيات


title: فيزياء شمسية

text: بداءت فترة النهضة في علم الفلك على يد كوبر نيكوس والذي اقترح ان الكواكب هي التي تدور حول الشمس وليس العكس كما كان يعتقد سابقا ومن ثم تم توسيع اعماله على يد غاليلو غاليلي الذي اعتمد على التلسكوب في مراقبة الشمس حيث اكتشف بواسطته البقع الشمسية على سطح الشمس عام 1610 وفي عام 1611 كتب يوهانس فبريسيوس أول كتاب عن البقع الشمسية


title: فيزياء شمسية

text:
تهتم الفيزياء الشمسية الحديثة اليوم بدراسة وفهم العديد من الظواهر الشمسية بمساعدة التلسكوبات الحديثة والاقمار الصناعية
حيث تهتم الدراسات الحديثة وبشكل خاص على دراسة بنية الفوتوسفير الشمسي ومسالة الحرارة الاكليلية و البقع الشمسية


title: فيزياء شمسية

text:
تفتخر شعبة الفيزياء الشمسية في الجمعية الفلكية الأمريكية بانها تضم 555 عضوا مايو ايار عام 2007 مقابل بضعة الاف من الاعضاء ضمن الجمعية نفسها
ومنذ عام 2009 تركزت الدراسات في هذا المجال على ايجاد فهم متكامل للنظام الشمسي باكمله بما في ذلك الشمس وتاثيرها على جميع انحاء الفضاء بما في ذلك الكواكب والاغلفة الجوية لتلك الكواكب
وكنتيجة لتلك الابحاث تم استحداث فرع الفيزياء الهيلوسفيريةاو دراسة الشمس وغلافها في مطلع الالفية الحالية مشتملة على الدراسات التي تبحث في الظواهر الشمسية وتاثيراتها على الانظمة المتعددة في الكون


title: سد قدارة

text: سد قدارة, هو سد بطول يقع شمال غرب مدينة قدارة على واد بودواو بولاية بومرداس الجزائرية. شيد ما بين 1982 و 1987، ويستعمل أساسا في الري في بلدية الجزائر العاصمة.


title: آل باوند

text: أسرة باوند (وتُكتب أيضاً باڤند)، أو ببساطة باونديون، هي سلالة فارسية حكمت في أرض آبائها في بلاد فارس في طبرستان (مازندران) تنحدر من الملوك الساسانيين


title: آل باوند

text: وتنسب السلالة بأنها من العاهل الساساني كيوس شقيق خسرو الأول. وابن الشاه قباد الأول كانت أسرة باوند اخر مملكة ساسانية حكمت في شمال إيران من سنة 651 وحتى 1349، متأرجحة بين الاستقلال التام والخضوع كتابع لحكام محليين أقوياء.


title: نالوكسون

text: نالوكسون هو دواء يستخدم لمواجهة آثار تعاطى جرعات زائدة من المواد الأفيونية، مثلا الهيروين أو المورفين. النالوكسون على وجه التحديد يستخدم لمكافحة الاكتئاب التي تهدد الحياة من الجهاز العصبي المركزي والجهاز التنفسي. وهي تسوق تحت مختلف الأسماء التجارية بما فيها Narcan ،Nalone ،Narcanti وأحيانا بطريق الخطأ يطلق عليه naltrexate.


title: بنو كاكوية

text: بنو كاكوية سلاسة حكمت أصبهان وهمدان في القرن الخامس الهجري، وكانوا عمال البويهيين ثم الغزنويين.


title: بنو كاكوية

text: حسب زامباور:


title: إنترنت دوت أورج

text: Internet.org أو مشروع الإنترنت المجاني هو شراكة بين شركة خدمات التواصل الإجتماعي فيسبوك و ستة شركات هواتف نقالة (سامسونج، إريكسون، ميديا تيك، نوكيا، برمجيات أوبرا، كوالكوم) من أجل توفير الإنترنت المجاني لكل سكان الكرة الأرضية و ذلك من أجل ردم الفجوة الرقمية بين سكان الكوكب, واليوم المشروع في مرحلة تجريبية لكنها ستكون البداية من أجل تطبيق أشمل وأوسع في الفترة القادمة.


title: إنترنت دوت أورج

text:
فقد كشفت فيسبوك اليوم عن تطبيقها الجديد الخاص بمشروع Internet.org الذي أطلقه مارك زوكيربيرغ رسمياً سنة 2013، التطبيق الجديد متوفر فقط في دولة (زامبيا) في آسيا وأوروبا وأمريكا الشمالية مع الجنوبية وجزء من أفريقيا بالشراكة مع شركة الاتصالات الزامبية (Airtel) و سيمكن مستخدمي شبكة هذه الشركة من الولوج لعدد من الخدمات والمواقع على الإنترنت مجاناً و على رأسها موقع فيسبوك وbing وويكيبيديا وغيره، بالإضافة إلى أنه سيوفر مجموعة من المعلومات والنصائح الصحية والخاصة بالتوقعات الجوية أو حتى الوظائف المتوفرة.
و تعتبر تجربة التطبيق الجديد في دول العالم شيئاً جيداً حيث أن 69% فقط من سكان العالم يتوفرون على ربط بشبكة الإنترنت و يبدو أن فيسبوك تنوي البناء على نتائج هذه التجربة في زامبيا من أجل تعميمها على باقي الدول وهو ما يعني أنه علينا الانتظار لبعض الوقت قبل الحكم على النتيجة النهائية.


title: الخيارات الصعبة

text: الخيارات الصعبة هو أسم كتاب مذكرات لوزيرة الخارجية الأمريكية السابقة هيلاري كلينتون، نشر في عام 2014، وتغطي فترة إداراتها لوزارة الخارجية الأمريكية من عام 2009 حتى 2013.


title: الخيارات الصعبة

text: هيلاري كلينتون، زوجة الرئيس الأمريكي السابق كلينتون، والتي شغلت منصب و وزيرة الخارجية في عهد الرئيس السابق باراك أوباما، أطلقت كتابها الأول في العاشر من يونيو 2014، بعدد مليون نسخة للطبعة الأولى، وسعر 35 دولار للنسخة الواحدة.


title: الخيارات الصعبة

text: يتناول الكتاب الذي يقع في 632 صفحة، وموزعة على 6 أقسام، تجربة الأعوام الأربعة التي أمضتها في منصب وزيرة الخارجية، ذكرت فيه الكثير من القضايا الداخلية والخارجية، ولكنها لم تكشف أسرارًا أو تكتب آراءً قد تخلق عداوات مع سياسي أو دولة إذا وصلت للرئاسة.عندما تعاونت مع باراك أوباما على الانسحاب من حربين، وإصلاح التحالف الذي تعرض للتصدع أثناء فترة رئاسة بوش، إلى جانب التعامل مع التهديدات القادمة من إيران وكوريا الشمالية، والثورات التي اجتاحت الشرق الأوسط.


title: ثقافة الدولة العثمانية

text: ثقافة الدولة العثمانية تطورت طوال عدة قرون بينما كانت الإدارة الحاكمة من الأتراك تمتص وتقتبس من وتعدل ثقافات البلدان والشعوب التي فتحتها. فقد كان هناك تأثر قوي من تقاليد ولغات المجتمعات الإسلامية، وخصوصاً العربية، بينما كان للثقافة الفارسية إسهامات بارزة عبر نظام الحكم المتفرسن للأتراك السلاجقة، أسلاف العثمانيين. وطوال تاريخها، كان بالدولة العثمانية أعداداً معتبرة من الرعايا من اليونانيين البيزنطيين، الأرمن، اليهود والآشوريين، وقد أثرَت الثقافات المتميزة في الدولة العثمانية.


title: ثقافة الدولة العثمانية

text: فمع إزاحة الأتراك العثمانيين المبكرين الإدارة البيزنطية من الأناضول، ولاحقاً مطاردتهم في أوروبا، فقد رأوا ذلك جزءاً من الجهاد ضد المسيحيين: وقد أطلق الحكام العثمانيون الأوائل على انفسهم لقب "غازي". إلا أنه كلما توغل العثمانيون غرباً وازاد الامتزاج مع الشعوب اليونانية والبلقانية، فإن الثقافة التركية وثقافة قادتها المتأثرة بالثقافات الفارسية-العربية-اليونانية امتصت بعضاً من ثقافات الشعوب المهزومة.


title: ثقافة الدولة العثمانية

text: كانت تهيئة السبل لتحصيل العلوم والمعارف أو نقلهما هي أضعف حلقة في الحضارة العثمانية. وكان التعليم الشعبي مهملاً بصفة عامة. وضآلة العلم والمعرفة أمر خطير. وكان التعليم على الأغلب مقصوراً على الطلاب الذين يقصدون إلى دراسة التربية أو القانون أو الإدارة، وكانت مناهجها طويلة قاسية. وقضى محمد الثاني وسليمان وقتاً طويلاً في إعادة تنظيم المدارس وتحسينها. ونافس الوزراء سادتهم السلاطين في إغداق الهبات على هذه الكليات أو المدارس الملحقة بالمساجد. ونعم المدرسون في هذه المعاهد بمراكز اجتماعية ومالية أعلى من نظرائهم في العالم المسيحي اللاتيني. وكانت محاضراتهم تنصب رسمياً على دراسة القرآن، ولكنهم سعوا كذلك إلى دراسة الآداب والرياضيات والفلسفة، ولكن خريجيهم، ولو أنهم كانوا أكثر تحصيلاً في فروع الدين منهم في العلوم، ساروا جنباً إلى جنب مع الغرب في الهندسة وفن الحكم.


title: ثقافة الدولة العثمانية

text: وكان الأتراك في شغل شاغل بغزو الدول القوية إلى حد أنهم لم يجدوا فسحة من الوقت للفنون الدقيقة التي كان الإسلام حتى الآن قد اشتهر وتميز بها. وقد أنتج الأتراك منمنمات تميزت ببساطة التصميم وسعة التفكير في الأسلوب. أما التصوير التشخيصي أو التمثيلي فقد ترك للمسيحيين المفترين الذين ظلوا في هذا العصر يزينون جدران كنائسهم وأديارهم باللوحات الجصية، فنرى مانويل بانسلينوس- الذي ربما استعار بعض الحوافز من الصور الحائطية الإيطالية في عصر النهضة- قد زين بالجص كنيسة بروتاتون على جبل آثوس (1535-1536)، برسوم أكثر انطلاقاً وجرأة ورشاقة من رسوم العصور البيزنطية. واستقدم السلاطين فنانين من الغرب والشرق- جنتيل باليني من البندقية، وشاه فالي، ووالي جان ، وهما من رسامي المنمنمات في فارس الهرطوقية. وفي التربيعات المطلية لم يكن الأتراك في حاجة إلى مساعدة خارجية، فقد استخدموها إلى درجة تبهر الأبصار، واشتهرت مدينة إزنيق (بآسيا الصغرى) بصناعة الخزف، وتخصصت أشقودرة وبروسة، وهيريك في آسيا الصغرى في المنسوجات، فقد ترك البروكار (المقصبات) والقطيفة- بما فيهما من رسوم الأزهار في اللونين القرمزي والذهبي- التي أخرجتها هذه المدن، أثراً شديداً وانطباعاً قوياً في رسامي البندقية والفلاندرز. وكان السجاد التركي يعوزه البريق الشاعري الذي تميز به السجاد الفارسي، ولكن طرزه الفخمة وألوانه الدافئة أثارت الإعجاب في أوروبا. وقد أغرى كلبير ملكيه لويس الرابع عشر بأن يأمر النساجين الفرنسيين بتقليد بعض قطع السجاد في القصر السلطاني في تركيا. ولكن دون جدوى، لأن تفوق المسلمين في هذه الصناعة ظل بعيداً عن متناول المهارة الغربية.


title: ثقافة الدولة العثمانية

text: وبلغ الفن التركي ذروته في مساجد القسطنطينية (لم يطلق على المدينة اسم اسطنبول رسمياً إلا في سنة 1930). ففي تاريخ فارس أو التاريخ الإسلامي، لم يضارع عظمة عاصمة سليمان، حتى ولا مدينة مشهد مع فخامة عمائرها المزدحمة، ولا أصفهان في عصر الشاه عباس، ولكن ربما ضارعتها پرسوپوليس على عهد كورش. فإن مساجد الآستانة اقتسمت مع الله غنائم العثمانيين في انتصاراتهم، وهي آثار تعبر، في وقت معاً، عن التقوى والزهو وعن تصميم السلاطين على إرهاب شعبهم بالفن قدر إرهابه بالأسلحة. ونافس سليمان جده محمد الفاتح في تشييد سبعة مساجد تتفق مع جلاله وعظمته، وفاق أحدها، وهو الذي حمل اسمه (1556) كنيسة أيا صوفيا في جمالها، حتى في محاكاته إياها في مجموعة القباب الصغرى المحيطة بالقبة الرئيسية الوسطى، على أن المآذن هنا، تلك التي ارتفعت مقصورات الآذان الثلاث فيها إلى ارتفاع رهيب، كانت بمثابة إضافة متألقة تتطابق مع القاعدة الضخمة. أما الداخل فكان كنزاً مربكاً من الزخرفة: نقوش ذهبية على الرخام أو الخزف وأعمدة من الحجر السماقي، وعقود من الرخام الأبيض أو الأسود، ونوافذ من الزجاج الملون في إطار من حجر مشجر، والمنبر المحفور وكأنه وقف على مدى الحياة. وربما كان بذخاً أكثر مما ينبغي إجلاله، وتألقاً أكثر مما ينبغي لمقام الصلاة. إن الذي وضع تصميم هذا المسجد وسبعين مسجداً أخرى ألباني اسمه سنان، وقيل إنه عاش إلى سن العاشرة بعد المائة.


title: إليلك

text: إليلك (بالجرينلاندية: Itilleq)، بلدة تتبع بلدية كيكاتا غرب جرينلاند التابعة لمملكة الدنمارك. تقع على بعد 45 كيلومتراً جنوب سيسيميوت على شواطئ مضيق دافيس.


title: إليلك

text: بلغ عدد سكان إليلك 112 نسمة عام 2010.


title: البطريرك إغناطيوس نعمة الله

text: البطريرك مار إغناطيوس نعمة الله الأوّل (توفّي 1590 م.)


title: البطريرك إغناطيوس نعمة الله

text: وُلدَ نعمة الله بن يوحنّا بن نور الدّين أصفر (ويُعتقد أنّه كانَ من آل "شيلّـلـه" أي شيءُ الله) في ماردين. وكانَ سليل أسرة نبيلة يرتقي عهدها إلى القرن الرّابع عشر الميلاديّ. تلقّى العلوم في دير الزّعفران ثُمَّ قَبلَ سرَّ الكهنوت، وتسقّف باسم أثناسيوس نعمة الله بوضع يد سالفه البطريرك إغناطيوس عبد الله الأوّل إسطفان القلعتمراويّ. أُقيمَ في سنة 1555 م. مفريانًا. وبعدَ سنتين توفّي البطريرك فتبوّأ نعمة الله الكرسيَّ البطريركيّ سنة 1557 م.


title: جوازة ميري (فيلم)

text: جوازة ميري هو فيلم كوميدي مصري من إنتاج عام 2014، بطولة ياسمين عبد العزيز، حسن الرداد وكريم محمود عبد العزيز، الفيلم من تأليف خالد جلال ومن إخراج وائل إحسان وإنتاج أحمد السبكي.


title: جوازة ميري (فيلم)

text: تدور أحداث الفيلم حول فتاة شابة (ياسمين عبد العزيز) والتي تبحث عن عريس، بسبب معاناتها من وحدتها وعدم أهتمام الشباب بها، والمشاكل التي تتعرض لها ولا تجد من يساعدها بها، فتقرر البحث عن عريس، بعد كثير من المحاولات، تجد شابين يعترفان لها بالوقوع في حبها في نفس الوقت، وهي تستغل ذلك ولا تترك أي منهما، مما يؤدي إلى اشتعال الموقف بين الشابين لتحديد من سوف يفوز بها في النهاية.


title: آمنة منصور القروي

text: آمنة منصور القروي هي رئيسة حركة الديمقراطية للإصلاح والبناء، دخلت جامعة سترازبورغ سنة 1982 ودرست الاقتصاد والتصرف وحصلت على الأستاذية في الاختصاص المذكور سنة 1986 ثم عادت إلى تونس وكانت ترغب في دراسة المرحلة الثالثة الدكتوراه إلا أن الالتزامات العائلية حالت دون ذلك, ترشحت للانتخابات الرئاسية التونسية 2014 و هي أول امرأة في تاريخ تونس ترشح نفسها لرئاسة الجمهورية . ولكن لم يتم قبول ترشحيها و ذلك لعدم توفير الشروط اللازمة و أهمها تزكية عشرة ألف مواطن تونسية.


title: آمنة منصور القروي

text: متزوجة وأم لثلاثة أطفال،


title: بيومي فؤاد

text: بيومي فؤاد ممثل مصري، من مواليد 16 يونيو 1965. تخرج من كلية الفنون الجميلة في جامعة حلوان، وكان مشتركا في فرقة أتيليه المسرح. كما تخرج ضمن الدفعة الأولى لمركز الإبداع الفني، قسم الإخراج. قام بالعمل في مجال الإعلانات في البداية. وبدأ العمل سينمائيًا بأدوار صغيرة في أفلام، مثل بدل فاقد، إحكي يا شهرزاد عام 2009، 678 عام 2010 وأسماء عام 2011. بالإضافة إلى أعمال تلفازية، مثل أبواب الخوف عام 2011، رقم مجهول عام 2012، اسم مؤقت عام 2013. زادت شهرته مع مشاركته في مسلسل الكبير قوي بأجزائه الخمسة. كما حقق نجاحًا كبيرا عام 2013 بمشاركته في مسلسل موجة حارة. يعد بيومي فؤاد من أشهر من أدوا دور الطبيب في السينما المصرية، كما أنه اشترك في العديد من المسلسلات خاصة أعوام 2015، 2016، 2017 جعلته يلقب بـ"جوكر الدراما المصرية".


title: المسيحية في مالي

text: وفقًا لإحصائية مركز بيو للأبحاث سنة 2010 حوالي 3.2% من سكان مالي أي حوالي 490,000 نسمة هم مسيحيين. حوالي ثلثي المسيحيين في البلاد ينتمون إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والثلث الآخر من أتباع الكنائس البروتستانتية. وتتوزع الكنيسة الكاثوليكية المحلية على أسقفية واحدة وخمسة أبرشيات، وتأسست أسقفية باماكو الرومانية الكاثوليكية في عام 1868، ويتوزع كاثوليك البلاد على أبرشية باماكو وأبرشية كايز وأبرشية موبتي وأبرشيه سان وأبرشيه سيغو وأبرشية سيكاسو. العلاقات بين المسلمين والمسيحيين في البلاد تتسم بالوديَّة والتعايش.


title: المسيحية في مالي

text: ينص الدستور على علمانية الدولة وعلى حرية الدين، وتحترم الحكومة هذا الحق إلى حد كبير. وتتسامح الحكومة مع مجموعات التبشير الأجنبية المسلمة وغير المسلمة، لكن يحظر تأسيس الأحزاب على أساس العرق أو الدين كما لا يتم تدريس التعليم الديني في المدارس الحكوميّة. قبل الصراع في شمال مالي، لم تسجل مجموعات حقوق الإنسان "أي تقارير حديثة عن الإضطهاد أو التمييز أو السجن على أساس المعتقدات الدينيَّة أو الإنتماءات الدينيَّة". ومع ذلك، حاولت الجماعات المتطرفة فرض نسخة صارمة من الشريعة الإسلامية مما أدَّى إلى حملة من الاضطهادات ضد المسيحيين حسب ما نشرت منظمة الأبواب المفتوحة، والتي وصفت الاضطهاد في شمال البلاد بأنها شديدة. وعلى الرغم من ذلك، قدرت دراسة قامت بها جامعة سانت ماري عام 2015 بأنَّ حوالي 8,000 مسلم تحول إلى الديانة المسيحية في مالي.


title: المسيحية في مالي

text: وتملك المجتمعات المسيحية المحلية أكاديمية باماكو المسيحية في العاصمة باماكو، وأسس الرهبان الكاثوليك منذ 1965، ديراً صغيراً في رعية سوكورا وضم 42 شابًا، 40 منهم اصبحوا كهنة واثنان برتبة أسقف. وفي عام 1974 افتتحت الأبرشية التي تضم كهنة وراهبات من مالي مدرسة لتعليم الدين المسيحي. وبنت البعثات المسيحية الكنائس والجامعات والمدارس وافتتحت المستوصفات، وانتهى بناء كاتدرائية القلب الأقدس الكاثوليكيَّة في باماكو في عام 1936 وكانت حتى عام 1957 المكان الوحيد للعبادة المسيحية.


title: المسيحية في ليبيريا

text:
وفقًا للتعداد السكاني عام 2008، كان 85.5% من سكان ليبيريا من المسيحيين. وحلّ المسلمون في المرتبة الثانية حيث شكلّوا نسبة 12.2% من السكان، وتمارس الديانات الأفريقية التقليدية بنسبة 0.5% من السكان. وتشمل الطوائف المسيحية الكنائس اللوثرية، والمعمدانية، والأسقفية، والمشيخية، والرومانية الكاثوليكية، والميثودية المتحدة والميثودية الأسقفية الأفريقية. وينتمي بعض السكان إلى الحركات الخمسينية والإنجيليّة. وهناك أيضًا أعضاء في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة والسبتيين. يعيش المسيحيون في جميع أنحاء البلاد.
هناك عدد كبير من الجماعات التبشيريّة الأجنبية تعمل علنًا وبحرية في البلاد. ينص الدستور على حرية الدين، وتحترم الحكومة بشكل عام هذا الحق. على الرغم من كثرة التفاعل بين الجماعات الدينية، لا تزال هناك بعض التوترات. وقد تحدث بعض الانتهاكات أو التمييز على أساس المعتقد.


title: المسيحية في ليبيريا

text: يعود وجود معظم الطوائف المسيحية إلى المستوطنين الأميركيين الأفارقة والذين انتقلوا من الولايات المتحدة إلى ليبيريا عن طريق جمعية الاستعمار الأمريكية، في حين تشكل الكنائس الخمسينية والإنجيلية من السكان المحليين. وكانت البروتستانتية مرتبطة في الأصل بالمستوطنين الأمريكيين السود وأحفادهم، في حين كانت الشعوب الأصلية تحتفظ بأشكالها الخاصة من الديانات الأفريقية التقليدية. وكان السكان الأصليون عرضة للحركات التبشيريَّة المسيحيَّة، فضلاً عن الجهود الأمريكية الليبرية لسد الفجوة الثقافية عن طريق التعليم. وأثبت هذا المشروع نجاحه، حيث تحول السكان الأصليين إلى المسيحية، وأصبح المسيحيين الغالبية في البلاد.


title: المسيحية في ليبيريا

text: في عام 1820، بدأت جمعية الاستعمار الأمريكية بإرسال متطوعين سود إلى ساحل الفلفل لإقامة مستعمرة لعبيد أمريكا المحررين. اعتقدت تلك الجمعية والتي هي منظمة خاصة مدعومة من قبل سياسيين أمريكيين بارزين مثل هنري كلاي وجيمس مونرو بأن العودة إلى الوطن كان الخيار الأفضل للعبيد المحررين. أنشأت منظمات مماثلة مستعمرات مماثلة في ميسيسيبي في أفريقيا وجمهورية ماريلاند والتي ضمتها ليبيريا لاحقًا. وقام المستوطنين الأميركيين الأفارقة المسيحية للبلاد، وتأسست الكنيسة الميثودية المتحدة في ليبيريا في عام 1821، وفي عام 1833 الكنيسة المشيخية بالعمل في البلاد. وأسست الكنيسة المشيخية مدرسة ألكسندر الثانوية في مونروفيا، ومن المعروف في ليبيريا أن عدداً كبيراً من قادة الاستقلال وبعد الاستقلال كانوا قائدين للكنيسة المشيخية أو تلقوا تعليمهم في مدرسة ألكسندر. وبتاريخ 26 يوليو 1847 أصدر المستوطنون إعلان الاستقلال وأصدروا الدستور الذي أنشأ جمهورية ليبيريا المستقلة. وفي عام 1850، أرسل المجلس الأمريكي للبعثات الأجنبية مبشرين من الكنيسة المشيخية، وكان من بينهم ج. لايتون ويلسون. ومن القبائل الأصلية الرئيسية التي جاء المتحولين للمسيحية أساساً منها هي قبيلة كرو وجريبو. وقد تم تأسيس البعثات الميثودية والمعمدانية والمشيخية والأسقفية في البلاد لسنوات عديدة مع نتائج ضئيلة في بداية القرن التاسع عشر.


title: المسيحية في ليبيريا

text: بما أن عددًا من المستعمرين الأمريكيين من الأصول الأفريقية الأوائل كانوا من الكاثوليك ومن ولاية ماريلاند والولايات المجاورة، فقد جذبوا في النهاية انتباه مجمع التبشير الشعوب، وتعهد مجلس المحافظة الثاني في بالتيمور في عام 1833 بتلبية صعوبة إرسال المرسلين لخدمة المؤمنين المحليين. وفقاً للتدابير المتخذة، تطوع القس إدوارد بارون، النائب العام لفيلادلفيا، والقس جون كيلي من مدينة نيويورك، ودينيس بيندار معلم التعليم الديني من بالتيمور، في المهمة وأبحروا إلى أفريقيا من بالتيمور في 2 ديسمبر من عام 1841 وتم القداس الأول في كيب بالماس في 10 فبراير من عام 1842. بعد مرور الوقت، وجد إدوارد بارون أنه لم يستلم مبشرين كافيين لإنجاز أي شيء عملي، وبالتالي عاد إلى الولايات المتحدة، ومن ثم إلى روما. وعاد إدوارد بارون للبلاد بصحبة سبعة كهنة من جماعة الروح القدس إلى كيب بالماس في 30 نوفمبر من عام 1843. وتوفي خمسة من هؤلاء الكهنة بسبب الأمراض في 1 يناير من عام 1844. وبعد تلقي تعزيزات من فرنسا، فتحت مدرسة كاثوليكية للأولاد ووسعت العمليات إلى أماكن أخرى. وتعلّم الكاهن بورزيكس اللغات المحلية، وقام بترجمة التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية وعددًا من التراتيل. ولعب التفسير الحرفي للتوراة عند مسيحيين ليبيريا دوراً هامّاً في تثبيت ختان الذكور في هذا البلد.


title: المسيحية في ليبيريا

text: أصبحت رئاسة الكنيسة المشيخية في ليبيريا مستقلة في عام 1928، وهذا هو أيضاً تاريخ تأسيس هذه الطائفة الرسمي. وفي عام 1944 بدأت الكنيسة مهمتها الخاصة في منطقة تودي. وفي عام 1980 أصبحت الكنيسة عبارة عن رعية مؤقتة لكنيسة كمبرلاند المشيخية. في ظل الحكم الديكتاتوري لكل من ويليام توبمان وصولا إلى صمويل دو، واصلت الكنيسة الكاثوليكية عملها في المجال التعليمي والإغاثي، وكذلك استخدام صوتها للتنديد بالإساءات والفساد في ظل الأنظمة الديكتاتورية المختلفة. وكان ينظر إلى الكنيسة الكاثوليكية على أنها أكثر جدارة بالثقة من الكنائس الأخرى لأن أسلوبها في التمويل والتسلسل الهرمي لم يتركها تحت رحمة الحكومة. وجاء تمويلها "في الغالب من الوكالات الألمانية العملاقة التي ستتوقف ببساطة عن المساهمة إذا لم يتم حساب المنح السابقة بدقة". وبسبب حقيقة أنه لم يشمل كبار المسؤولين الحكوميين، وبسبب السلطة الكاثوليكية الأسقفية حيث لم ينتخب الأساقفة لبضع سنوات، استفادت الكنيسة من حرية تعبير كبيرة، استخدمتها للتنديد بالحكومة عند الضرورة، منها إدانة رئيس الأساقفة مايكل كباكالا فرانسيس في أول خطاب له في عام 1977 لفساد الحكومة. كما استخدمت الكنيسة الكاثوليكية صوتها لإدانة اللجوء المنتظم للعنف لتحقيق أغراض سياسية في ليبيريا. على سبيل المثال، بعد انقلاب صمويل دو في عام 1980، سارع الأساقفة الكاثوليك في إصدار بيان حول "الوضع الليبيري"، مؤكدين على دور الكنيسة في الحياة السياسية للبلاد وذكّر الأساقفة الدولة بواجبها في حماية حقوق المواطنين وليس انتهاكها.


title: المسيحية في ليبيريا

text: خلال الحرب الأهلية الليبيرية الأولى والثانية، تم استخدام العديد من الكنائس والمراكز الدينية كملاجئ. وكما كان الكهنة والرهبان هدفاً للعنف وقتل العديد منهم. وجددت الكنيسة الكاثوليكية في ليبيريا في مناسبات عديدة مناشدتها لإنشاء محكمة لجرائم الحرب "في محاولة لتعزيز نظام العدالة ضد الأفراد الذين يرتكبون الفظائع ضد الليبيريين"، حيث يجب أن تأتي المصالحة بالعدالة وفقاً للكنيسة. في الآونة الأخيرة، وكجزء من جهود الكنيسة "لاستكمال الجهود الحكومية والعالمية لخلق زيادة الوعي حول الوقاية من وباء فيروس نقص المناعة البشرية والإيدز" ، جددت الأمانة العامة الكاثوليكية التابعة لأبرشية غبارنغا في ليبيريا التزامها ومثابرتها من خلال تنظيم " حملات التوعية والتوعية المكثفة لفيروس نقص المناعة والإيدز في مقاطعة بونغ". ويتوزع كاثوليك البلاد البالغ عددهم حوالي 166,000 على ثلاثة أبرشيات وأسقفية. وعلى الرغم من نص الدستور على حرية الدين، حيث تحترم الحكومة بشكل عام هذا الحق. وفي حين يفرض الدستور فصل الكنيسة عن الدولة، تعتبر ليبيريا دولة مسيحية من الناحية العملية. وتقوم المدارس العامة بتدريس الدراسات الكتابيَّة. ويحظر التجارة بموجب القانون يوم الأحد وخلال الأعياد المسيحية الرئيسية.


title: المسيحية في ليبيريا

text: تعتبر المسيحية أكثر الأديان شيوعًا في ليبيريا، حيث أظهرت الدراسات الإستقصائية الأخيرة أن المسيحيين يشكلون ما بين 83% إلى 86% من السكان، وذلك تضاعفت نسبة المسيحيين بالمقارنة مع الدراسات الإستقصائية التي أجريت في عقد 1980. على النقيض من ذلك، انخفضت نسبة الإسلام من 14% إلى 15% في الثمانينيات من القرن العشرين لتصل 11% أو 12% في استطلاعات الرأي الأخيرة. شهدت أعداد الديانات الأفريقية التقليدية والأفراد غير المتدينين انخفاضاً أكبر.


title: بارتولوميو كريستوفوري

text: بارتولوميو كريستوفوري (4 مايو 1655 – 27 يناير 1731)، صانع آلات موسيقية إيطالي، في عام 1709م، اخترع آلةً ذات لوحة مفاتيح تضرب أوتارها بالمطارق وسماها البيان القيثاري ذا الصوت الخفيض والمرتفع، ويعزى إليه اختراع الفورتي-بيانو وهي التي مهدت لصناعة البيانو الحديث.


title: بارتولوميو كريستوفوري

text:
ولد يوم 4 مايو 1655 وتوفي يوم 27 يناير 1731 وقد قام باختراع الآلة الموسيقية الخاصة به في عام 1709 ميلادي".
عمل كريستوفوري منذ فتوته في ورشة صناعة الكلافيسان بمدينة بادوفا , ومع تقدمه وفي هذا المضمار ذاع صيته كصانع ماهر وباحث دؤوب في مجال تطوير الكلافيسان.عند بلوغه الرابعةوالثلاثين تلقى دعوة الامير فرديناند دي مديتشي لشغل وظيفة قيم متحف الالات الموسيقية لال مديتشي بفلورانسا,امنت له الوظيفة الجديدة موردا ثابتا ومنحته متسعا كافيا من الوقت للتفرغ لابحاث تطوير الكلافيسان , وهيات له فرصة قيمة للاطلاع عن كثب على نتائج امهر صناع الالات الموسيقية في أوروبا[1]. مازلنا نجهل كم من الوقت استغرقت ابحاثه وتجاربه إلى اقتنع باستحالة تطوير الكلافسان و بضرورة اختراع آلة جديدة[2]. في عام 1709 شاهد زوار متحف ال مديتشي اربع الات تشبه الكلافيسان ظاهرا وتختلف عنها صوتا وقد سماها مخترعها "Gravicemblo col piano e Fotre " اي كلافيسان ذو صوت خافت وعالي [3].استمر كريستوفوري حتى عام 1720 في تطوير الته الجديدة ,الا انه تردد في اشهارها معتقد انها لم تكتمل بعد[4]. توفي عام 1731 فقيرا منسيا دون ان يخلف ورائه تلامذة او أبناء يرثون اختراعه ,ولولا ذكره في صحيفة سيبيون لنسي تماما خاسرا اسبقيته في اختراع البيانو فورتي [5].كريستوفوري كان أول من انهى صنع آلة البيانو فورتي ولكنه لم يكن الباحث الوحيد في هذا المجال فالعديد من الباحثين امثال كريستوفر شروتر ,جان ماريوس , كارلو غريمالدي , وعائلة سيلبرمان كانو يبحثون كل من جانبه عن وسيلة لتطوير الكلافيسان او اختراع بديل له [6].


title: بارتولوميو كريستوفوري

text: اخترع آلةً ذات لوحة مفاتيح تضرب أوتارها بالمطارق وسماها البيانو القيثاري ذا الصوت الرقيق والمرتفع. وقد سبقت آلة كريستوفوري هذه، البيانو الحديث.


title: بارتولوميو كريستوفوري

text:
وفاته:
يقول البعض ان بارتولوميو لم يمت منتحرا بل قتلته زوجته!


title: بارتولوميو كريستوفوري

text:
[1]مجلة الحياة الموسيقية العدد 3و4 , عام 1993 , رحلة البيانو, نشاته , تطوره ,ادبه- د.واهي سفريان الصفحة 179
[2] مجلة الحياة الموسيقية العدد 3و4 , عام 1993 , رحلة البيانو, نشاته , تطوره ,ادبه- د.واهي سفريان الصفحة 180
[3] مجلة الحياة الموسيقية العدد 3و4 , عام 1993 , رحلة البيانو, نشاته , تطوره ,ادبه- د.واهي سفريان الصفحة 180 و 181
[4],[5],[6] مجلة الحياة الموسيقية العدد 3و4 , عام 1993 , رحلة البيانو, نشاته , تطوره ,ادبه- د.واهي سفريان الصفحة 181


title: المسيحية في أوغندا

text: وفقًا للتعداد الوطني في أكتوبر عام 2014، كانت نسبة المسيحيين من جميع الطوائف 84.5% من سكان أوغندا. حلّت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية المرتبة الأولى وأكبر الطوائف المسيحية من حيث عدد الأتباع (39.3% من مجموع السكان)، وتليها الكنيسة الأنجليكانية في أوغندا (32.0%). وهناك العديد من الكنائس الخمسينية (11.1%) والتي تشهد نمواً كبير، في حين أن الطوائف المسيحية الأخرى 2.1%.


title: المسيحية في أوغندا

text: نشر في المملكة المتحدة رسالة عام 1875 والتي تقول أنها دعوة من موتيسا الأول ملك بوغندا، لإرسال المبشرين المسيحيين، وأسفر عن ذلك وصول ألكسندر ماكاي من جمعية التبشير التابعة للكنيسة الأنجليكانية إلى بوغندا في عام 1877. ولحقه بعد عامين مجموعة من الآباء البيض الفرنسيين، برئاسة بير سيمون لورديل. وكان قد دخل الإسلام إلى المملكة من خلال التجار العرب القادمين من زنجبار إلى المملكة. أدى هذا بشكل فعال إلى صراع ديني بين الجماعات الدينية الثلاثة من أجل التأثير السياسي في البلاط الملكي في بوغندا. وبحلول منتصف عقد 1880، تحول الكثير من السكان المحليين إلى المسيحية والإسلام، وكان بعض من المتحولين يحملون مناصب مهمة في البلاط الملكي الملكي. وتعاطف الملك موتيسا مع الإسلام، ولكن أصبح العديد من زعماء القائل البارزين مسيحيين. خلف كاباكا موانغا الثاني العرش عام 1884. وكان يشعر بالقلق من تنامي نفوذ المسيحية وصعود طبقة جديدة من المسؤولين المتعلمين المتميزين عن زعماء التقليديين، وكان لهم توجه ديني مسيحي، وكانوا يرغبون في إصلاح المجتمع. وأثار الضم الألماني لما هو الآن تنزانيا المزيد من القلق. وبعد عام من توليه السلطة، أمر بإعدام كل من يوسفوفاروغاراما وماكو كاكومبا ونوح سيروانجا، والذين كانوا قد اعتنقوا الديانة المسيحية. وكان قد شجعه رئيس وزرائه، وفي 29 أكتوبر عام 1885، قام باقتياد وإغتيال الأسقف الأنجليكاني الجديد جيمس هانينجتون على الحدود الشرقية لمملكته. وقد يكون هذا مقصودًا عن عمد لدرء غزو بريطاني محتمل. إلا أن موانغا قام بعد ذلك بتعيين العديد من المسيحيين في مواقع عسكرية مهمة.


title: المسيحية في أوغندا

text: في عام 1886 أمر موانغا بإعدام عدد من المسيحيين والمسلمين. تتحدث مصادر أخرى فقط عن الضحايا الأنجليكان والكاثوليك، وكان جوزيف موكاسا الذي اعتنق المسيحية واعتذر على اغتيال هانينجتون، أول من أُعدم في 15 نوفمبر من عام 1885، وكان هذا بتحريض من كاتيكيكرو رئيس الوزراء. وأصدر موانغا تعليماته بقتل كل الشباب الذين تحولوا إلى الكاثوليكية، وأحرقوا أحياء في ناموغونجو في عام 1886. يقول بيرند "لا تزال أسباب الاضطهاد محل جدل كبير". حيث لعبت العوامل السياسية بالتأكيد دورًا. ومن بين القتلى رؤساء قُصَّر، كان بعضهم ، مثل جوزيف موكاسا، "ضحايا ضغائن خاصة من قبل كبار السن ... والذين كانوا يشعرون بالغيرة من أن هؤلاء الشباب سيطردونهم قريباً من السلطة". وقد جادل وارد بأن الدافع كان التصور بأن "هؤلاء المسيحيين كانوا متمردين ضد الحكم، وأدوات عن غير قصد للإمبريالية الأجنبية". ورأى أحد الشهود على الحدث، وهو الكاهن الفرنسي لورديل، أن السبب الرئيسي هو شعور موانغا بإحتقاره من قبل المسيحيين المتعلمين الذين يدعون معرفة متفوقة بالدين. ويرى بعض الباحثين أن "السبب المباشر لعمليات القتل كان رفض الشباب المسيحيين الإنخراط في الممارسات المثلية للملك". حيث في بوغندا تم التسامح مع بعض أشكال العلاقات المثلية وهي مظاهر رفضها ونددها المتحولين للمسيحية. وأثارت أخبار قتل موانغا لحوالي 23 أنجليكاني وحوالي 22 كاثوليكي ردود فعل متناقضة في بريطانيا. رأى البعض ذلك بمثابة علامة على عدم جدوى الجهود التبشيرية في بوغندا، والبعض الآخر كدعوة لتجديد الجهود. وأطلقت الصحافة العلمانية على القتلى لقب "شهداء"، وذكرت صحيفة التايمز بتاريخ 30 أكتوبر عام 1886، نقلاً عن القول المأثور "دماء الشهداء هو نسل الكنيسة"، وتطور هذا الشعور إلى حملة للتدخل البريطاني في المنطقة. وبعد مرور بضع سنوات، استخدمت جمعية التبشير الكنسية الإنجليزية مقتل المسيحيين في أوغندا لحشد الدعم العام للسيطرة البريطانية على أوغندا. وقامت شركة امبريال البريطانية في شرق افريقيا بدعم تمرد ضد الملك موانغا ودعم الجماعات المسيحية والمسلمة المحليَّة. وأطيح في نهاية المطاف بحكم موانغا الثاني في عام 1888 واستعيض عنه أخيه غير الشقيق كيويوا. وتم إسقاط حكم كيويوا نفسه من المسلمين في البلاط الملكي وحل محله أخوه المسلم، كاليما. زأجبرت القوات البريطانية كاليما على التنازل عن العرش وأعادت العرش إلى موانغا الثاني الذي وافق عام 1894 إلى وضع أوغندا كحماية بريطانية.


title: المسيحية في أوغندا

text: من عام 1886، كانت هناك سلسلة من الحروب الدينية في بوغندا، في البداية بين المسلمين والمسيحيين ومن ثم بعد عام 1890، بين البروتستانت الداعمين للحكم الإنجيليزي والكاثوليك الداعمين للحكم الفرنسي. وبسبب الاضطرابات المدنية والأعباء المالية، ادعت شركة امبريال البريطانية في شرق افريقيا أنها غير قادر على "الحفاظ على احتلالها" في المنطقة. وكانت المصالح التجارية البريطانية متحمسة لحماية مسار التجارة في نهر النيل، مما دفع الحكومة البريطانية إلى ضم بوغندا والأراضي المجاورة لإنشاء محمية أوغندا في عام 1894. وقام الانعتاقون البروتستانت والكاثوليك المنتصرون بتقسيم مملكة بوغندا التي حكموها، وبعد ذلك بوقت قصير، قام الإمبرياليين الأوروبيين المتنافسين وهم الطبيب الألماني كارل بيترز والقائد البريطاني فريدريك لوغارد، بتحطيم التحالف المسيحي الأوغندي. وحث المبشرون البروتستانت البريطانيون السكان المحليين من البروتستانت على قبول الحكم البريطاني، بينما دعمت البعثة الكاثوليكية الفرنسية الألمان للاحتفاظ باستقلالها.


title: المسيحية في أوغندا

text: كان ألفريد روبرت تاكر ثالث أسقف لأبرشية أفريقيا الشرقية الاستوائية الأنجليكانية في عام 1890 وفي عام 1899، وتم إنشاء أبرشية أوغندا، وتم تنصيب تاكر كأول أسقف أنجليكاني لأوغندا. وفي عام 1893 تم تعيين الأوغنديين المحليين في المناصب الكنسية وتم تأسيس بوغندا كمركز للتبشير المسيحي في منطقة البحيرات العظمى الأفريقية. وكان واحد من السكان الأصليين الأنجليكان الأكثر شهرة في تلك الفترة هو أبولو كيفيوبلايا، المعروف أيضاً بإسم "رسول الأقزام" لعمله بين شعب الأقزام في شرق الكونغو. وازدهرت الكنيسة الأنجليكانية في أوغندا بحلول القرن العشرين، وكان من بين أبرز إسهامات الكنيسة الأنجليكانية في مجال التعليم. حيث تم تأسيس المدارس الابتدائية الأولى في عقد 1890. وفي عام 1913 تم تأسيس كلية الأسقف تاكر اللاهوتية في موكونو وتم توسيع هذه المؤسسة في نهاية المطاف لتصبح اليوم ما يعرف اليوم بالجامعة المسيحية الأوغندية. وقامت الكنيسة الأنجليكانية في تطوير مجال الصحة العامة مع إنشاء مستشفى مينغو في عام 1897.


title: المسيحية في أوغندا

text: في عام 1961 تم الإعتراف بنمو كنيسة أوغندا الأنجليكانية مع إنشاء مقاطعة أوغندا ورواندا أوروندي، وكان ليزلي براون، أول رئيس مطران للمقاطعة. وقد خلف براون عام 1966 من قبل أول رئيس أساقفة أوغندي، وهو إيريكا سابتي. وشهدت العلاقات بين الأنجليكان والرومان الكاثوليك التي توترت منذ قتال 1892 منعطفاً جديداً مع تأسيس المجلس المسيحي المشترك في أوغندا. وفي عام 1971، وصل عيدي أمين إلى السلطة من خلال انقلاب واستقبل الإنقلاب في البداية بحماسة من قبل السكان عمومًا في أوغندا. وأصبحت طبيعة النظام الوحشي والفاسد واضحة للدكتاتور عيدي أمين سبباً لمعارضة الكنائس المسيحية خصوصاً الكاثوليكية والأنجليكانية لسياسات عيدي أمين. أدى هذا إلى إعدام جاناني لووم رئيس الأساقفة للكنيسة الأنجليكانية عام 1976 بناء على أوامر عيدي أمين. وأدت الإطاحة بعيدي أمين عام 1979 إلى احلال الديموقراطية في أوغندا، وعلى الرغم من ذلك ظل السلام بعيد المنال في شمال أوغندا مع تمرد جيش الرب للمقاومة، وهي حركة تمرد مسيحية في شمال أوغندا مسلحة، ترجع جذورها إلى امرأة تدعى أليس لاكوينا. ففي ثمانينيات القرن العشرين اعتقدت لاكوينا أن الروح المقدسة خاطبتها وأمرتها بالإطاحة بالحكومة الأوغندية لما تمارسه من ظلم وجور ضد شعب أشولي. وتأسس جيش الرب كمعارضة أوغندية من قبائل الأشولي في الثمانينات وبالتحديد عام 1986 على يد جوزيف كوني وهو نفس العام الذي استولى فيه الرئيس يوري موسيفيني على السلطة في كمبالا. واستندت في تحركها على دعاوى بإهمال الحكومات الأوغندية للمناطق الواقعة شمال أوغندا.


title: المسيحية في أوغندا

text: وفقًا للتعداد الوطني في أكتوبر عام 2014، كانت نسبة المسيحيين من جميع الطوائف 84.5% من سكان أوغندا. حلّت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية المرتبة الأولى وأكبر الطوائف المسيحية من حيث عدد الأتباع (39.3% من مجموع السكان)، وتليها الكنيسة الأنجليكانية في أوغندا (32.0%). وهناك العديد من الكنائس الخمسينية (11.1%) والتي تشهد نمواً كبير، في حين أن الطوائف المسيحية الأخرى 2.1%. حوالي 13.6 مليون أوغندي معمَّد في الكنيسة الكاثوليكية، ويتوزع الكاثوليك أربعة أسقفيات وتسعة عشرة أبرشية. ويتبع الكنيسة الأنجليكانية حوالي 8.7 مليون أوغندي. الأ لدى الكنيسة المشيخية نحو 100-200 تجمع، وهي في نمو مستمر. كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة لديها أكثر من 10,000 عضو في 22 أبرشية في أوغندا. ولديها أيضًا مراكز لتاريخ العائلة في أوغندا. وبحسب دراسة تعود إلى عام 2015 حوالي 35,000 مواطن مُسلم أوغندي تحول إلى المسيحية. في عام 2014 سنّت أوغندا قانونًا جديدًا يعاقب اولئك الذين يثبت قيامهم بممارسات مثلية جنسية بالسجن المؤبد، كما يجرم القانون الجديد كل من لا يخبر السلطات عن "المثليين." ويعود سنّ القانون إلى تأثير الحركات الإنجيلية والخمسينية ذات النفوذ السياسي والإجتماعي والمناهضة للمثلية الجنسية والتي تنظر لها بأنها خطيئة وعمل غير أخلاقي.


title: نيتيبوم نفراتنا

text:
نيتيبوم نفراتنا هو سياسي تايلندي و كاتب عمود في صحيفه يوميه تايلنديه.
ولد في مقاطعه ترات في 5 حزيران من عام 1960, ونشأ و تربى في مقاطعه جانتي بوري التي تقع على الجانب الشرقي من تايلاند على الحدود مع كمبوديا. تنحدر سلاله اجداده من رجل من الهند و امرأه من الصين, حيث ان جدته الاولى كانت امرأه صينيه الاصل لقبها, لي. كان اسمه عند الولادة بونجوي يوبروم,


title: نيتيبوم نفراتنا

text: ثم قام بتغير لقبه إلى نفراتنا, نسبه إلى ابيه بالتبني, (موم راجاونغ جاو نافراتنا), ابن الامير* بالتايلندية ( موم جاو), نوبمان نفراتنا, محافظ مقاطعه جانتي بوري بعد انتهاء الاحتلال الفرنسي للمقاطعة .


title: نيتيبوم نفراتنا

text:
درس نيتيبوم في عده مدارس اولها كان مدرسه وات سنغ لانغ (Wat Sueng Lang School),
ومدرسه كلونغ راجدابسك (Khlung Ratchadapisek School) بعد ذلك انتقل إلى مدرسه ترات تراكانكون (Trattrakankhun School)


title: نيتيبوم نفراتنا

text:
كان نيتيبوم ضمن طلاب مؤسسه التبادل الطلابي للشباب في ثانويه سان اراناند(St. Arnaud High School) (المعروفة حالياً ب جامعه سان اراناند الثانوية ),
حيت يتطلب من كل طالب أجنبي الحصول على دوره توجيهيه من قبل قاعده القوات الجوية الملكية الاستراليه


title: نيتيبوم نفراتنا

text: حصل نيتيبوم على شهاده البكالوريوس من جامعه رمكمهانغ (Ramkhamhaeng University)


title: نيتيبوم نفراتنا

text:
عند عوده نيتيبوم من أستراليا في عام 1982 (في عمر 22 عاماً), أنشأ مدرسه خاصه تحت اسم (Balance Tutor Moo)
أحد أشهر المدارس الخاصة في وقتها, حيث التحق بدوراتها بين عام 1982-2012 أكثر من 100,000 الف طالب.
نيتيبوم يشغل ايضاً منصب مدير الدراسات الآسيوية والأفريقية في جامعه اسمبشن الدولية التايلنديه
(Assumption University) لأكثر من 15 سنه.


title: نيتيبوم نفراتنا

text:
نيتيبوم كاتب عمود يومي في صحيفه راث التايلنديه (Thai Rath Daily Newspaper),
وهو ايضاً مالك و مقدم البرنامج الوثائقي عدسه مفتوحه للنظر على العالم (Perd Lens Song Lok), حيث يتضمن البرنامج رحلات لأكثر من 100 دوله حول العالم,


title: نيتيبوم نفراتنا

text: في عام 2006 شارك نيتيبوم بأنتخابات مجلس الشيوخ في بانكوك, حيث حصل علئ اعلى نسبه من الاصوات بين المرشحين. السيد ساماك سونتاراويت (Mr. Samak Sundaravej) رئيس وزراء تايلاند فيما بعد, جاء بالمركز الثاني.


title: نيتيبوم نفراتنا

text: في عام 2008 اصبح نيتيبوم زعيم لحزب سوفارنابومي لمده عام كامل , وبعد استقالته من قياده الحزب توقف الحزب عن كل نشاطاته .


title: نيتيبوم نفراتنا

text:
دعي في عام 2011 للانضمام إلى الحزب التايلندي (Phue Thai Party)
في وقت لاحق انتخب من قبل اعضاء مجلس النواب ليكون عضواً في لجنة ألشؤون الخارجية


title: نيتيبوم نفراتنا

text: في يناير 2014 شارك في الدورة 21 الانتخابيه في بانكوك (حي Sapansoong وجزء من حي(Pravet ,


title: نيتيبوم نفراتنا

text:
نيتيبوم تزوج مرتين وطلق مرتين. لديه 7 أطفال.
الابن الأكبر
1.السيد ناتيبوم نفراتنا, 1980, حاصل على شهاده البكالوريوس في العلاقات الدولية، من جامعة هاواي (Hawaii Pacific University) ، الولايات المتحدة الإمريكية, وشهاده الماسترز في الدراسات
الأوروبية، من جامعة شولالونغكورن (Chulalongkorn University) ، بانكوك، تايلاند.
هو سياسي والناطق الرسمي السابق لوزارة الموارد الطبيعية والبيئية.


title: نيتيبوم نفراتنا

text: 2.الانسه ميتاوي نفراتنا, 1987, حاصله على شهاده البكالوريوس في فنون الاتصال من جامعه بانكوك


title: نيتيبوم نفراتنا

text: 3. السيد كونيتي نفراتنا, 1988, حاصل على شهاده البكالوريوس في الاقتصاد & إدارة الأعمال الدولية للأسواق الناشئة, جامعة اوتريخت في العلوم التطبيقية,(Utrecht University of Applied Science (Hogeschool Utrecht)) هولندا. وهو مدير شركة تجارية دولية مقرها في بانكوك.


title: نيتيبوم نفراتنا

text:
4.الانسه بالسان نفراتنا, 1990, تدرس حالياً في كليه الحقوق في جامع اسمبشن (Assumption University)
في بانكوك, تايلاند. وهي مذيعة في برنامج وثائقي تابع لشركة العائلة التي مقرها في بانكوك.


title: نيتيبوم نفراتنا

text: 5.الانسه تامولوان نفراتنا, 1991, تدرس في جامعة بكين للمعلمين (Beijing Normal University)، بكين، الصين.


title: نيتيبوم نفراتنا

text: 6.الانسه جاتاري نفراتنا (تؤام جيتكارون نفراتنا), 1993, تدرس اللغة الصينية في بكين، الصين.


title: نيتيبوم نفراتنا

text:
7. الانسه جيتكارون نفراتنا (تؤام جاتاري نفراتنا), 1993, تدرس العلاقات الفنية في جامعه اسمبشن
(Assumption University) في بانكوك, تايلاند.


title: جراحة بردية

text: الجراحة البردية (Cryosurgery) هي عملية استعمال البرد الشديد لتدمير والتخلص من الأنسجة غير السليمة أو المتضررة. يرجع أصل الكلمة إلى الكلمة اليونانية المكونة من cryo والتي تعني (بارد أو مثلج) وsurgery التي تعني (عمل اليد أو العمل اليدوي). يستخدم الابتراد الهوائي لعلاج العديد من الأمراض وخصوصا تلك المتعلقة بحالات أورام البشرة الحميدة والخبيثة.


title: جراحة بردية

text: يستعمل التبريد لعلاج الكثير من حالات الجلد كالبثور والشامات والبقع الجلدية والتقرن الشمسي والتهاب مورتون العصبي وخلايا الجلد السرطانية. علاوة على ذلك يستخدم أيضا لعلاج العديد من الأمراض الداخلية كسرطان الكبد، البروستات، الرئة والحالات المتعلقة بمشاكل عنق الرحم إضافة إلى استعماله سابقا لوقف النزيف الحاد. أيضا يفيد الابتراد الهوائي لعلاج المشاكل المتعلقة بالأنسجة الطرية كإلتهاب اللفافة الأخمصية والورم الليفي. بشكل عام يمكن التخلص من الأورام التي يمكن للمسبار الهوائي الوصول إليها ولكن تعتبر تلك الطريقة فعالة فقط لمكافحة الأمراض المتمركزة والأورام التي يزيد قطرها على 1 سنتيمتر أيضا لا يعتبر التبريد مفيدا لمكافحة النقيلات الصغيرة جدا والمتفرقة اللائي تكن مصحوبات للسرطان.


title: جراحة بردية

text:
الطريقة الشائعة في الابتراد الهوائي تكمن في استعمال النيتروجين السائل كمحلول مبرد. يمكن رش السائل الشديد البرودة على الأنسجة العليلة الدائرة عبر أنبوب يسمى المسبار الهوائي أو ببساطة يمسح بقطنة أو اسفنجة رغوية.
تعتبر هذه الطريقة اقل شيوعا وتعتمد على استعمال ثاني أكسيد الكربون لتكوين "ثلج" داخل أسطوانة ومزجه مع أسيتون لخلق ثلج مبلل والذي يوضع مباشرة على الأنسجة المعالجة.
أدى التطور الأخير في التكنولوجيا إلى إمكانية استعمال غاز الأرجون لتكوين ثلج مستندتا على مبدأ مفعول جول تومسون. يعطي ذلك إمكانية أكبر للأطباءفي التحكم في الثلج والتعقيدات الناتجة عنه باستعمال ابر رفيعة جدا من عيار 17.
يستعمل خليط ثنائي ميثيل الأثير والبروبان لتحضير دكتور شولز فريز أواي. يحفظ المزيج في وعاء بخاخي في درجة حرارة الغرفة وسيبرد الخليط عند بخه إلى سالب 41 درجة مئوية. يستعمل الخليط بمسحه بقطنة خاصة.
قامت عدد من الشركات المصنعة للمعدات الطبية بتطوير أنظمة للتبريد العميق للابتراد الهوائي والتي تعمل أغلبها بتقنية النيتروجين السائل ولكن بعضها أيضا يعتمد على خليط من الغازات المكونة.
تشمل بعض منتجات الابتراد الهوائي التالي :


title: جراحة بردية

text:
تعتبر عملية الابتراد الهوائي محدودة الاختراق مما يجعلها تصنف من ضمن العمليات التقليدية نظرا للألم المحدود التي تسببه إضافة إلى حدة الندبات التي تتركها وتكلفتها الزهيدة. ولكن رغم ذلك وكما في أي علاج طبي هناك بعض المخاطر خصوصا فيما يتعلق بالإضرار بالأنسجة السليمة المحاذية. وعلى وجه التحديد الضرر الذي يمكن أن يحدث للأنسجة العصبية.
يواجه المرضى الذين أجريت عليهم عملية الابتراد الهوائي إحمرار وألم بسيط إلى معتدل والذي يمكن تخفيفه بتناول مسكنات الآلام كالأيبوبروفين، الكودايين، الترامادول والأسيتامينوفين. علاوة على ذلك قد تنتج قروح من العملية و لكن سرعان ما يتقشرن و يزلن في غضون بضعة أيام.


title: المسيحية في سيراليون

text: تعتبر سيراليون دولة علمانية رسمياً، وعلى الرغم من أن الإسلام والمسيحية هما من الأديان الرئيسيَّة في البلاد. ينص دستور سيراليون على حرية الدين وتحمي حكومة سيراليون هذا الحق بشكل عام. وتمنع حكومة سيراليون ممنوعة دستورياً من إقامة دين الدولة. وفقا لتقديرات مركز بيو للأبحاث عام 2010 حوالي 78% من سكان سيراليون هم من المسلمين، وحوالي 20.9 من المسيحيين و 1% ينتمون إلى أتباع الديانات الأفريقية التقليدية أو معتنقي معتقدات دينية أخرى. وينتمي معظم مسيحيي سيراليون إلى المذاهب البروتستانتية.


title: المسيحية في سيراليون

text: تعد سيراليون واحدة من أكثر الدول تسامحًا دينًا في العالم، ويتعاون المسلمون والمسيحيون ويتفاعلون مع بعضهم البعض بشكل سلمي. العنف الديني نادر جداً في البلاد، وحتى خلال الحرب الأهلية في سيراليون لم يكن الناس مستهدفين بسبب دينهم. وتُعد الأعياد المسيحية مثل عيد الميلاد، ويوم الصناديق، ويوم الجمعة العظيمة، وعيد القيامة أعياد وطنيَّة في سيراليون. تاريخياً كان جميع رؤساء سيراليون من المسيحيين بإستثناء أحمد تيجان كباح، والذي كان مسلماً. ويسيطر المسيحيين على زمام السلطة ومفاصل الاقتصاد والثروة، حيث ساهم الإستعمار البريطاني بشكل كبير على ذلك، حيث ركز منذ مجيئه للمنطقة على تكوين و تأهيل و احتواء المجموعات المسيحية التي استفادت كثيراً من مطامع السلطة و مكاسبها بعد استقلال البلاد سنة 1961 حيث كان المسيحيون هم الأكثر تعليماً وتكويناً.


title: المسيحية في سيراليون

text: الإسلام هو أكبر دين في سيراليون، مع وجود أقليات مسيحية والديانات الأفريقية التقليدية كبيرة. وفقًا لتقديرات عام 2009 حوالي 71.3% من السكان مسلمين، وحوالي 26.8% مسيحيين وحوالي 1.9% من السكان إما أتباع الديانات الأفريقية التقليدية أو معتنقي معتقدات دينية أخرى. ومع ذلك تعطي مصادر أخرى تقديرات مختلفة. مثلًا يُقّدر المسلمون 60% من سكان سيراليون وفقاً لوزارة الخارجية الأمريكية، في حين أعطيت نسبة تترواح بين 20% إلى 30% من أتباع الديانة المسيحية، وبين 5% إلى 10% من السكان من أتباع الديانات الأفريقية التقليدية. وفي تقرير حول الحرية الدينية الدولية في سيراليون والذي قدمته المفوضية العليا للاجئين لعام 2007، قدرت نسبة المسلمين بنسبة 55%، في حين قدرّت نسبة المسيحيين بنسبة 40% أما المعتقدات الأخرى فقدت بنسبة 5%. يتواجد المسلمين في جميع محافظات البلاد الثلاثة والمنطقة الغربية. وفقًا لدراسة "المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي" وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أنَّ حوالي 2,000 مُسلم في سيراليون تحول إلى المسيحية، معظمهم تحول إلى المذهب الإنجيلي.


title: المسيحية في سيراليون

text: الغالبية العظمى من مسيحيين من البروتستانت، أكبر المذاهب البروتستانتية هي الميثودية والإنجيلية. وتشمل الطوائف البروتستانتية المسيحية الأخرى في البلاد الكنيسة المشيخية، والمعمدانية، والأدفنتست، واللوثرية. ويتكون مجلس الكنائس من الكنائس البروتستانتية في جميع أنحاء سيراليون، وفي الآونة الأخيرة كانت هناك زيادة في أعداد أتباع الكنائس الخمسينية، وخاصةً في العاصمة فريتاون. ولعب التفسير الحرفي للتوراة عند مسيحيين سيراليون دوراً هامّاً في تثبيت ختان الذكور بينهم. الكاثوليك هي ثاني أكبر جماعة مسيحية غير بروتستانتية في سيراليون وتُقّدر بحوالي 5% من سكان البلاد. ونشط المبشرين الكاثوليك في المناطق الساحلية لسيراليون منذ أوائل القرن السادس عشر، ويتوزع كاثوليك البلاد على أربعة أبرشيات ومطرانية. يُشَّكل شهود يهوه والمورمون أقلية صغيرة من المسيحيين في البلاد. ويشكل أتباع المسيحية بلا طائفة جزء مهم من السكان المسيحيين في سيراليون. وينص دستور سيراليون على حرية الدين والحكومة عمومًا تحمي هذا الحق.


title: المسيحية في سيشل

text: بحسب التقديرات السكانيّة لتعداد السكان عام 2010 وجدت الإحصائية الحكوميّة أن 89.2% من مجمل سكان سيشل من أتباع الديانة المسيحية، وتتصدر أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية كبرى الطوائف المسيحية في البلاد مع حوالي 76.2% من السكان، ويليهم أتباع الكنيسة الأنجليكانية والذين شكلوا حوالي 6.1% من مجمل السكان. وهناك مجموعات مسيحية أخرى ويشكلون حوالي 6.9% من مجمل السكان، بما في ذلك أتباع الكنيسة المعمدانية، والسبتية، والخمسينية، والأرثوذكسية الشرقية إلى جانب شهود يهوه.


title: المسيحية في سيشل

text: يتصدر أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية كبرى الطوائف المسيحية في البلاد مع حوالي 76.2% من السكان، ويتبع المجتمع الكاثوليكي المحلي أبرشية واحدة، وهي أبرشية بورت فيكتوريا الرومانية الكاثوليكية، والتي تأسست في عام 1852. أدخلت المسيحية إلى سيشل لأول مرة من قبل المستوطنون البيض من الرومان الكاثوليك وظَّلت البلاد كاثوليكيّة، وذلك على الرغم من الجهود البريطانية غير الفعالة لتحويل الجزر إلى البروتستانتية خلال القرن التاسع عشر. وكانت للأمة أسقفية منذ عام 1890، وأحتكرت المدارس المسيحية خاصًة المدارس الكاثوليكية على النظام التعليمي وذلك حتى استولت الحكومة على هذه المدارس في عام 1944. غالبية مسيحيي الجزر من المتدينين ومن المترددين على الكنائس، حيث أن المُداومة على حضور الصلوات والإحتفال بالأعياد الدينية مرتفعة. كما أنّ الثقافة الكاثوليكية حاضرة بشكل كبير في النواحي الإجتماعية والسياسية والثقافية، مثل التحدث بالفرنسيَّة، ربما تكون قد منحت في الماضي وضعًا معينًا من خلال ربط أتباعها بالمستوطنين البيض من فرنسا.


title: المسيحية في سيشل

text: ما يقرب من 6 في المئة من سكان سيشل هم من الأنجليكان، وهي ثاني أكبر الطوائف المسيحية في البلاد، ومعظم الأنجليكان هم أبناء الأسر التي تحولت للبروتستانتية مِن قبل المبشرين البريطانيين في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. تنشط الكنائس الإنجيلية البروتستانتية وهي في نمو متزايد، من بينها الخمسينية وطائفة السبتيين، ويشكل أتباع المجموعات المسيحية الأخرى حوالي 6.9% من مجمل السكان، بما في ذلك المعمدانيين، والسبتيين، والخمسينيين، والأرثوذكس وشهود يهوه. ونحو 2 في المئة من السكان هم من أتباع الديانات الأخرى.


title: المسيحية في رواندا

text: حسب إحصائيّة حكوميّة تعود إلى 1 نوفمبر من عام 2002، وجدت أنّ 56.9% من سكان رواندا هم من الكاثوليك، وحوالي 26% من البروتستانت، وحوالي 11.1% سبتيين، وحوالي 4.6% مسلمين (الأغلبية سنيّة)، وحوالي 1.7% لا دينيين، وحوالي 0.1% ممارسين للمعتقدات التقليدية للسكان الأصليين. تشير هذه الدراسة إلى زيادة 6.9 في المئة في عدد من الكاثوليك وتراجع بنسبة 15.8 في المئة في عدد البروتستانت، يعود ذلك بسبب عدم فصل الأدفنتست أو السبتيين عن باقي الطوائف البروتستانتية وذلك على خلاف معطيات مسح عام 2001 حيث أحتسب السبتيين كبروتستانت. هناك عدد متزايد ومتنامي من الجماعات البروتستانتية الإنجيلية، كان هذا الانتشار مرتبط ونتيجة بأحداث الإبادة الجماعية في رواندا عام 1994.


title: المسيحية في رواندا

text:
تحت الحكم الإستعماري الألماني ثم البلجيكي، قام المبشرون الكاثوليك، ومستوحين من النظريات العنصرية في أوروبا في القرن التاسع عشر، بعزو صفات متفوقة لأقلية التوتسي في البلاد، وبسبب إدارة المبشرين للمدارس في الحقبة الإستعمارية، تم نقل هذه القيم بشكل منهجي إلى عدة أجيال من الروانديين. ومع وصول المبشرون الكاثوليك إلى رواندا في أواخر عقد 1880، ساهموا في نظرية "هاميت" لأصول العرق، والتي إدعت أن التوتسي كانوا جنسًا متفوقًا. وقد اعتبر بعض الباحثين أنَّ الكنيسة لعبت دوراً هاماً في إثارة الانقسامات العرقية بين الهوتو والتوتسي، ويرجع ذلك جزئياً إلى أنهم وجدوا المزيد من المتحولين الراغبين في التحول إلى المسيحية بين الأغلبية من الهوتو.
ابتداءاً من أواخر عقد 1920، نما دور الكنيسة الكاثوليكية وقد شجعت الحكومة البلجيكية هذا الأمر، لأن الكهنة عرفوا البلاد بشكل جيد وسهلوا إدارتها. وتحول العديد من الروانديين بما في ذلك النخبة من التوتسي إلى المذهب الكاثوليكي، حيث كانت الكاثوليكية شرطاً أساسياً للتقدم الإجتماعي. ورفض الملك موسينغا التحول للكاثوليكية، وفي عام 1931 تم إقالته من قبل الإدارة البلجيكية. وخلفخ ابنه الأكبر ، موتارا الثالث، وأصبح أول ملك مسيحي في رواندا. خلال عقد 1930، أدخل البلجيكيون مشاريع واسعة النطاق في مجالات التعليم والصحة والأشغال العامة والإشراف الزراعي، بما في ذلك المحاصيل والتقنيات الزراعية الجديدة لتحسين الإمدادات الغذائية. وعلى الرغم من تحديث رواندا، ظلّ التوتسي في السلطة، تاركين الهوتو محرومين من حقوقهم ويخضعون للسخرة على نطاق واسع. وفي عام 1935 قامت بلجيكا بفرض بطاقة الهوية الشخصية على سكان رواندا مع الإشارة بشكل إجباري لما يُسمى الأصل الإثني "هوتو – توتسي" الأمر الذي كان له نتائج كارثية في الصراع بين المكونات السكانية تجلت بشكلها الدرامي عام 1994. وعلى الرغم من أن الأثرياء الهوتو كانوا في السابق قادرين على أن يصبحوا "توتسي شرفيين"، فقد انهت بطاقات الهوية من الحراك الاجتماعي.


title: المسيحية في رواندا

text: بعد الحرب العالمية الثانية، بدأت حركة تحرير الهوتو بالنمو في رواندا، التي أثارتها زيادة الاستياء من الإصلاحات الاجتماعية خلال الحرب، وكذلك كان هناك تعاطفاً متزايداً للهوتو داخل الكنيسة الكاثوليكية. واعتبر المبشرون الكاثوليك أنفسهم على نحو متزايد مسؤولين عن مساعدة الهوتو المحرومين أكثر من النخبة التوتسية، مما أدى إلى نشأة طبقة من رجال الدين من الهوتو ونخبة مثقفة قدمت توازناً جديداً للنظام السياسي القائم. وشعرت الملكية التوتسية البارزة بالتأثير المتنامي لعرقية الهوتو وبدأت في التحريض على الاستقلال الفوري بشروطها الخاصة. وفي عام 1957، كتبت مجموعة من علماء الهوتو "بيان باهوتو". وكانت هذه أول وثيقة توصف بالتوتسي والهوتو كأجناس منفصلة، ودعت إلى نقل السلطة من التوتسي إلى الهوتو استناداً إلى ما أسمته "القانون الإحصائي". وكان هناك تحول متزامن في الكنيسة الكاثوليكية؛ وتم استبدال شخصيات بارزة في الكنيسة الرواندية المبكرة، والذين كانوا من خلفية ثرية ومحافظة مثل ليون بول كلاس، برجال دين أصغر سناً من الطبقة العاملة. ومن بين هؤلاء، كانت هناك نسبة أكبر من الفلمنك أكثر من الوالون البلجيكيين والذين تعاطفوا مع محنة الهوتو.


title: المسيحية في رواندا

text: في 1 يوليو من عام 1962 أستقلت رواندا عن بلجيكا، وقام الهوتو بالسيطرة على الحياة السياسية في البلاد. وفي 7 أبريل بدأت أعمال عنف واسعة النطاق والتي استمرت حتى منتصف يوليو 1994، حيث شن القادة المتطرفون في جماعة الهوتو التي تمثل الأغلبية في رواندا حملة إبادة ضد الأقلية من قبيلة توتسي. توفي ما يقدر بنحو 800,000 رواندي خلال أعمال العنف العرقي خلال فترة قصيرة من 100 يوم بين أبريل ويوليو من عام 1994. وكان معظم القتلى من التوتسي، وكان معظم الذين ارتكبوا أعمال العنف من الهوتو. وبدأت الإبادة الجماعية بعد وفاة الرئيس الرواندي جوفينال هابياريمانا، وهو من عرقية الهوتو في 6 أبريل من عام 1994. وبحسب تيموثي لونجمان ساعدت الكنائس الكاثوليكية والبروتستانتية في جعل الإبادة الجماعية ممكنة، حيث كانت الكنائس تتوق إلى أن تكون لاعب سياسي، من خلال تفضيلها لعرفية التوتسي خلال الفترة الإستعمارية ثم تحول تفضيلها إلى عرقية الهوتو بعد عام 1959، مما أرسل رسالة مفادها أن التمييز العرقي يتسق مع تعليم الكنيسة. وكان لقادة الكنيسة الكاثوليكية علاقات وثيقة مع الزعماء السياسيين، وبعد الإبادة الجماعية، دعا قادة الكنيسة السكان لدعم الحكومة المؤقتة الجديدة، وهي نفس الحكومة التي دعمت الإبادة الجماعية لاحقاً. في الوقت نفسه، لم تكن موافق الكنائس خلال الإبادة الجماعية موحدة. في الفترة التي سبقت الإبادة الجماعية بين عام 1990 وعام 1994، ظهرت انقسامات كبيرة داخل معظم الكنائس بين المعتدلين الذين شجعوا التغيير الديمقراطي والمحافظين المتحالفين مع نظام جوفينال هابياريمانا. كان العديد من رجال الدين من التوتسي، وكانوا يدعمون بشكل عام الإصلاح الديمقراطي، كما وأيد العديد من رجال الدين الهوتو المعتدلين الإصلاح أيضاً. وقدمت الكنائس دعمًا كبيرًا لتشكيل مجموعات حقوق الإنسان الجديدة والتي ظهرت في أوائل عقد 1990. وعندما بدأت الإبادة الجماعية في عام 1994، عارض بعض رجال الدين وقادة الكنيسة الآخرين العنف، حتى في حالة الخطر على حياتهم. وحاول بعض أفراد السلك الكنسي حماية المدنيين، منهم المونسنيور ثاديه نيتيينوروا من سيانغوغو والذي حاول دون جدوى إنقاذ ثلاثة رهبان من التوتسي من هجوم، في حين هرّب الراهبة فيليسيتاس نييتيغكا من منظمة "أوسيليا دي لا باوستولات" في جيسيني أشخاص من عرقية التوتسي عبر الحدود إلى زائير قبل قيام الميليشيات أعدامها انتقامًا.