title: اللغة التركية عبر التاريخ

text:
كانت الأبجدية الأويغورية أهم أبجدية استخدمت بعد أبجدية الگوك ترك وقبل الأبجدية العربية،" وقد استخدم الأويغوريون العديد من الخطوط مثل الخط البراهيمى والصغدى وألماني، أما الخط الأويغوري أو الأبجدية الأيغورية فهى مشتقة من الخط الصغدي ولكنها أكثر تطوراً وسهولة منه.
لم تكن الأبجدية الأويغورية صالحة للكتابة التركية على الإطلاق، فعلى سبيل المثال نجد في هذه الكتابة ان حرف الـ vav فقط كان يعبر عن الأربع حروف الصائتة المستديرة o/ö/u/ü ، بالإضافة إلى ان حرف الــ ye كان يعبر عن الصوتين ı/i في نفس الوقت ، مما جعل هذه الأبجدية لا تعكس بشكل كامل الأصوات الموجودة في اللغة التركية.
وبالرغم من أن هذا الخط لا يغطى احتياجات اللغة التركية، فانه ظل مستعملاً من قبل الأتراك فترة طويلة. فمعظم المخطوطات الأوريغورية المتعلقة بالديانات البوذية التي انتشرت بين الأويغور في تركستان الشرقية- ولمدة أربعمائة سنة منذ منتصف القرن التاسع - كلها كانت مكتوبة بالخط الأويغوري. "وبالإضافة إلى ذلك فلقد ظلت الكتابة الأويغورية محتفظة بأهميتها لسنوات طويلة حتى بعد دخول الاتراك الإسلام، كما كتبت بعض المؤلفات الإسلامية بهذه الكتابة ، كما استخدمت أيضا بين أتراك الأناضول ، إلا انها فقدت أهميتها أمام التأثير القوى للحضارة الإسلامية وحل محلها الأبجدية العربية."


title: اللغة التركية عبر التاريخ

text:
يطلق مسمى " اللغة التركية الوسيطة" على لغة الكتابة التركية التي توضح التطور في آسيا الوسطى فيما بين القرنين الحادي عشر والخامس عشر. وقد سميت اللغة التركية لهذه الفترة بـ " تركية آسيا الوسطى المشتركة" ، كما كان من نتاجها آثار مهمة مثل كتاب "قوتادغو بيليگ" وكتاب "عتبة الحقائق.
كان هذا العصر يمتاز بانتشار الاقوام التركية على نطاق واسع ، وهكذا ومع بدايات القرن الثانى عشر بدأت تتكون لهجات تركية مختلفة مع هجرة الاقوام التركية نحو الغرب، وانتشارهم في مناطق جغرافية مختلفة. واعتباراُ من القرن الثالث عشر بدأت تظهر لغة مكتوبة تبين الفروق الواضحة بين اللهجات المختلفة حيث قُسمت إلى اللغة التركية الشرقية، و اللغة التركية الغربية، و اللغة التركية الشمالية، و اللغة التركية الجنوبية."
وعلى الرغم من هذا التنوع، فان لغات الترك متقاربة في بنيتها النحوية تقارباً بعيداً وتتفق هذه اللغات في المعجم الأساسى المشترك بصورة تسمح في حالات كثيرة أن يتفاهم أبناء بعض اللغات، وكأنهم أبناء لهجات مختلفة للغة الواحدة."
لقد كان أهم ما يميز فترة اللغة التركية الوسيطة هى انها تطورت في ظل حضارة جديدة، هى الحضارة الإسلامية حيث أحدث دخول الأتراك في الإسلام الكثير من التغيرات في أنماط الحياة، ونتيجة لذلك تولد نتاج حضاري مستقر، كما دخلت للغة مصطلحات جديدة كالجوامع والمساجد والمدارس الدينية، بالاضافة إلى ذلك حدثت تطورات مهمة في المفردات اللغوية للغة التركية في هذه الفترة ، فبينما كانت اللغة التركية القديمة تستمد أغلب مفرداتها من لغة شعوب آسيا الوسطى والصينيين ، كانت اللغة التركية الوسيطة تستمد مفرداتها من اللغة العربية والفارسية، وأصبحت اللغة العربية لغة الدين واللغة الفارسية لغة الكتابة ، كما كان يتم تعليم هاتين اللغتين في المدارس، وكان العلماء والفنانون والكتاب يكتبون نتاجهم الأدبى باللغة العربية والفارسية.


title: اللغة التركية عبر التاريخ

text:
بدأت الدول التركية تدريجياً الانفصال عن الساحات الثقافية القديمة والدخول في الساحة الجديدة مع اعتناق الأتراك للإسلام في القرن العاشر، حيث أغلقوا الفترة التي كان يطلق على اللغة التركية بها بالتركية القديمة وبدأت فترة جديدة تظهر التطور الذي حدث تحت تأثير الحضارة والثقافة الإسلامية إعتباراً من القرن الحادي عشر.
قَبِلَ الحاكم القره خاني " عبد الكريم صادوق بغرا خان" الإسلام كدين رسمي للدولة عام 940م، وبذلك يكون قد أسس أول دولة تركية مسلمة، ومع فتوحات الدولة القره خانية على نطاق واسع بدأت اللغة التركية القره خانية -التي تعد تطوراً للغة التركية القديمة- في الانتشار داخل حدود تلك البلاد المفتوحة إلى جانب انتشار الأدب التركي الإسلامي.
كانت الدولة القره خانيه تجاور من الشرق دولة الأويغور التي تؤمن بالبوذية، وأحياناً ما كانت تحدث بينهما معارك وحروب بسبب الاختلاف بينهما في الدين، ولكنهم كانوا مايزالون يتحدثوا معهم بنفس اللغة ، فعلى الرغم من ان القره خانيين كانوا يدخلون في نطاق ثقافي جديد بسبب إعتناقهم الإسلام، إلا انهم كانوا مايزالون مستمرين في تعقب أثار الثقافة القديمة، ولذلك فان لغة الأدب القره خانية تحمل خصائص لغة نشأت من المزج بين خصائص اللغة الأويغورية والثقافة الإسلامية.
وعلى الرغم من عدم وجود مؤلفات كثيرة مكتوبة باللغة القره خانية إلا ان المؤلفات التي وصلت إلينا تعبر بدرجة كافية عن اللغة المستخدمة في ذلك العصر، حيث يتضح من خلالها قوة وسلاسة اللغة التركية القره خانية، ومن ضمن هذه المؤلفات نجد كتاب "قوتادغو بيليگ" وكتاب "عتبة الحقائق" وقاموس " ديوان لغات الترك".
وعند النظر إلى قاموس " ديوان لغات الترك" نجده قد كُتب باللغة العربية، ومع ذلك فقد أظهر القيمة الكبيرة التي اكتسبتها اللغة التركية في ذلك العصر، وذلك لأن مؤلفه محمود الكشغري قد كتبه باللغة العربية بهدف إعلاء شأن الأمة التركية وتوضيح ان اللغة التركية ليست متأخرة عن اللغة العربية كما كان يهدف إلى تعليم اللغة التركية للعرب. ولقد كانت الأبجدية العربية أكثر الأبجديات التي استخدمها الاتراك انتشارا والأطول في مدة تداولها، حيث بدأ الأتراك استخدامها مع دخولهم الإسلام اعتبارا من القرن التاسع، وظلت لمدة تزيد عن ألف عام الأبجدية الوحيدة المستخدمة لكتابة لغات الترك ولهجاتهم. وكان القره خانيين هم أول من كتبوا اللغة التركية بهذه الأبجدية العربية. ولقد كانت الأقوال المأثورة وقاموس ديوان لغات الترك من أوائل هذا النتاج الذي جمع بين اللغة التركية والعربية، وقد استخدم محمود الكشغري في مؤلفه التشكيل والحركات لتوضيح التطويل في الكلمة متبعاً في ذلك قواعد الإملاء العربية ، أما لإظهار المد فقد استخدم حروف الألف، والواو ، والياء.


title: اللغة التركية عبر التاريخ

text:
كان اسم خوارزم يطلق على قوم من الأقوام الإيرانية الشرقية، ولكن أصبح فيما بعد يطلق على المنطقة التي على يمين ويسار نهر "جيحون" الذي كان يعيش بجانبه هؤلاء القوم. ولقد تفرعت هذه اللهجة -التي ظهرت بمنطقة خوارزم- عن اللهجة القره خانية. ويتضح من المعلومات الموجودة بالمصادر التاريخية أن الخوارزميين قد تحدثوا بلغة مختلفة وظلوا محافظين على هذه اللغة من القرن الحادي عشر وحتى القرن الثالث عشر. وقد أظهرت الأبحاث أن هذه اللهجة الخوارزمية لم تقف عند كونها لغة حديث فقط، بل انها كانت لغة إيران الشرقية التي تحمل خصائص لغة أدبية.
"تشكلت اللهجة التركية الخوارزمية معتمدة على اللهجة القره خانية ومتأثرة بلهجات التركمان، والكيبچاك، والأوغوز . ولم تكن منحصرة على كونها لغة القصر والجيش، بل اكتسبت أهمية كونها اللغة التي يكتب بها زمرة المثقفين، ولغة الأدب أيضاً.
ونتيجة للهجرات والتنقلات المستمرة للأقوام التركية المختلفة كالكيبچاق والأوغوز وغيرهم من الذين أمدوا اللهجة الخوارزمية بالعناصر اللغوية المختلفة، اكتسبت اللهجة التركية الخوارزمية أبنية مختلفة وخاصة من ناحية البنية الشكلية ونظام الكلمات.
ويوجد العديد من المؤلفات المكتوبة باللهجة الخوارزمية التي تحمل أهمية كبيرة في تاريخ اللغة لكونها تعد مرحلة انتقالية بين اللهجة القره خانية واللهجة الچغطائية."
ومن ضمن هذه المؤلفات على سبيل المثال:
قاموس "مقدمة الأدب"، وكتاب " قصص الأنبياء" ، والمنظومة الصوفية " معين المريد"، بالإضافة إلى كتاب " نهج الفراديس".


title: اللغة التركية عبر التاريخ

text:
كانت هجرات الأتراك التي بدأت قبل الميلاد مع أقوام الهون، مازالت مستمرة بعد الميلاد أيضاً حتى القرن الخامس عشر وامتدت من شمال بحر الخزر والبحر الأسود حتى وصلت لداخل أوروبا. وكنتيجة لتلك الهجرات تكونت مجموعة من اللهجات أُطلق عليها "اللهجات التركية الشمالية". ولقد كان القبچاق أكثر الأقوام التي هاجرت إلى شمال البحر الأسود وبحر الخزر، ولذلك اعتمدت لغة الكتابة التركية التي تطورت في هذه المنطقة على قواعد اللغة التركية القبچاقية.
وعلى الرغم من ان القبچاق احتلوا مكان جغرافي على نطاق واسع من آسيا الوسطى وحتى نهر الدانوب إلا انهم لم يتمكنوا من تأسيس دولة ذات هيمنة سياسية، وسقطت الدولة بسبب هجمات المغول على المناطق التي كانوا يحكموها فقد كانت هذه الهجمات السبب في تفريق القبچاقيين في منتصف القرن الثالث عشر، وانتقل جزء كبير منهم إلى دول المجر وبلغاريا ورومانيا وروسيا وجورجيا معتنقين الديانة المسيحية وامتزجوا بتلك الحضارات تماماً حتى ضاعت هويتهم.
كان القبچاقيين يبيعون أبناءهم كعبيد عند الظروف الصعبة، ومن ثم انتشر القبچاقيين في آسيا الصغرى ومصر. إلا ان الأتراك الذين آتوا إلى هذه المناطق لم يكونوا فقط من هؤلاء العبيد القبچاقيين، ولكن كان هناك القادمين من بلاد التركمان وخوارزم. ومع ذلك لم تؤسس هذه الأقوام التركية التي أتت إلى تلك المنطقة حضارة ودولة لها في الشمال؛ حيث كانوا يعدون أنفسهم غرباء في تلك الديار.
وكما ازداد الاهتمام باللغة التركية في حكم المماليك لكون السلطة في يد الأتراك، وكما كتبت بعض الأعمال الأدبية بهدف تعليم اللغة التركية للعرب، ظهرت أيضاً الكثير من الأعمال المترجمة من اللغة العربية والفارسية للغة التركية القبچاقية.
ولقد كان كتاب" Codex Cumanicus" – المكون من جزئيين، والمكتوب من قبل العديد من الأشخاص- هو العمل الأدبي الوحيد الذي وصل إلينا عن القبچاقيين الذين لم يستطيعوا تأسيس حضارة ودولة مستقرة. وإلى جانبه توجد العديد من الأعمال الأدبية المكتوبة باللهجة القبچاقية المملوكية. ولقد كانت الأعمال التي ظهرت في المناطق التي وقعت تحت حكم المماليك مثل سوريا ومصر في بادئ الأمر عبارة عن كتب قواعد وقواميس أُعدت بهدف تعليم اللغة التركية – لغة العنصر الحاكم - إلى الشعب المحلي الذي كان يتحدث اللغة العربية. وفيما بعد كُتبت أعمال ذات طابع أدبى ومتعلقة بالموضوعات الدينية والاجتماعية والعسكرية.
اعتباراً من أوائل القرن الخامس عشر بدأت اللهجة القبچاقية المملوكية يحدث بها تغيرات توافق اللهجة الأوغوزية، ومع نهاية القرن الخامس عشر تم ترك هذه اللهجة ، واختفت تماماً مع الفتح العثماني لمصر.


title: اللغة التركية عبر التاريخ

text:
تعد اللهجة الچغطائية امتداداً للهجة القره خانيه واللهجة الخوارزميه ولقد أُطلق مسمى "اللهجة التركية الچغطائية" على لغة الكتابة التركية التي أنتجت أدباً غنياً متأثراً بالحضارة الإسلامية في فترة حكم التيموريين (1405-1506)، وبالاضافة إلى ذلك فلقد سُميت اللهجة التركية الچغطائية باللهجة التركية الشرقية لأنها لغة كتابة وحديث الأقوام التركية التي ظلت في الشرق ولم تهاجر إلى الغرب، كما انها سُميت أيضاً بــ "لغة نوائي" بسبب الشهرة التي حاز عليها على شير نوائي من خلال أعماله الكلاسيكية.
أما فيما يتعلق بأصل كلمة "چغطاي" ، فهي نسبة إلى " چغطاي" الأبن الثاني لجنكيز خان. وعلى الرغم من أن هذا الاسم كان يُطلق على سُلالة چغطاي خان والدولة التي أسستها هذه السلالة؛ إلا انه فيما بعد أصبح يُطلق على الأقوام التركية التي كانت تسكن منطقة ما وراء النهر ، كما أُطلق أيضا على اللغة التركية الأدبية التي تطورت في عصر التيموريين.
وبالنظر إلى مرحلة التشكل الأدبي للهجة الچغطائية بعد الاحتلال المغولي، يتضح أن اللهجة الچغطائية كان لها دوراً مهماً في امتزاج اللهجات المحلية بآسيا الوسطى. وبالإضافة إلى ذلك كان من الطبيعي في مرحلة التشكل هذه تأثرها بالثقافة العربية واللغة الأدبية الفارسية. فقد كانت اللغة الفارسية تعد لغة رسمية في الدول التركية بآسيا الوسطى وكان من الواضح التأثر الشديد بالأدب الفارسي الكلاسيكي.
أما فيما يتعلق ببدايات اللغة الأدبية الچغطائية ومراحل تطورها فانه يتم تقيمها وتصنيفها بوجه عام إلى ثلاث مراحل:
أ) اللغة الچغطائية الأولى ( قبل الكلاسيكية، من بدايات القرن الخامس عشر وحتى إعداد نوائي لديوانه الأول عام 1465م).
ب) اللغة الچغطائية الكلاسيكية (1465-1600م).
ج) اللغة الچغطائية بعد الكلاسيكية (1600-1920م).
بعد موت جنگیز خان عام 1277م، قُسمت أراضي الإمبراطورية بين أبنائه وأصبحت منطقة "خرسان" و "ما وراء النهر" تحت إدارة چغطاي الأبن الثاني لجنگیز خان، ولقد سجلت دولة چغطاي تطوراً عظيماً من الناحية الثقافية والسياسية وأصبحت مدن سمرقند و حرات ومرو من المراكز الثقافية المهمة التي أحدث تقدماُ كبيراً للغة الچغطائية.
اللهجة التركية الچغطائية إحدى اللهجات التركية ذات التاريخ الأدبي والثقافي المعروف، وقد دون الأدب الچغطائي منذ القرن الثالث عشر الميلادي بالخط العربي، وكانت اللغة الچغطائية في عهد الإسلام زاخرة بالألفاظ الفارسية، والعربية وكان تراثها محاكياً للتراث الفارسي والعربي، وقد ظلت هذه اللهجة أهم لهجات شرقي دولة التتار، إلى ان قام الأوزبك بطرد التتار من وسط آسيا وشرقي إيران في القرن السابع عشر. فأخذت لهجتهم الأوزبكية في السيادة وفقدت اللهجة الچغطائية مكانتها مع مطلع القرن التاسع عشر.


title: اللغة التركية عبر التاريخ

text:
اللهجة الآذارية هي لهجة أذربيجان، وتعد اللهجة الآذارية أقرب اللهجات من جانبي البنية النحوية، والمعجم الأساسي من اللغة التركية. اللغة الآذرية هي اللغة السائدة في جمهورية أذربيجان- وعاصمتها باكو- وبالإضافة إلى ذلك توجد جماعات آذرية في إيران.
لقد كانت اللهجة الآذرية من ضمن اللهجات التي صنفت بها مؤلفات أدبية عديدة، كما كان الأدباء الأذاريون يجيدون العربية والفارسية، ولذا ظهرت ألفاظ عربية وفارسية كثيرة في أشعارهم، وكتاباتهم. وظهرت محاولات عند بعضهم للاقتراب من لغة الشعب، والاقلال من التفاصح باللغة العربية والفارسية، ولقد كانت اللهجة الآذرية تدون بالخط العربي ، ولكن مع إعلان جمهورية أذربيجان السوفيتية عام 1918م، تم تحويل نظام تدوين اللغة الآذرية من الخط العربي إلى الخط اللاتيني عام 1924م، ثم إلى الخط الكير يلي الروسي عام 1939م. وبعد تفكك الاتحاد السوفيتي عادت أذربيجان بعد الاستقلال عن الاتحاد السوفيتي السابق إلى استخدام الخط اللاتيني.
أما في إيران فتكتب اللغة الآذرية حتى الآن بالخط العربي دون أدنى تغيير.


title: اللغة التركية عبر التاريخ

text:
تعد مرحلة اللغة التركية العثمانية مرحلة مهمة في تاريخ تطور اللغة التركية ، فلقد كانت بدايتها من القرن الخامس عشر واستمرت حتى القرن العشرين محدثةً تطوراً ملحوظاً داخل حدود الإمبراطورية العثمانية، ولا يرتبط هذا التطور بالتأثر باللغات العربية والفارسية فقط، بل يجب تقييم هذا الوضع على انه نتيجة محاولة اللغة التركية توفير الأدوات اللغوية التي تنقصها من هذه اللغات حتى تتمكن من الاستفادة من إمكانيات اللغات الأخرى، ومن ذلك يتضح ان اللغة التركية العثمانية قد استخدمت مجموعة من الكلمات والتراكيب الخاصة بالحضارة الإسلامية المشتركة وإلى جانب ذلك قامت بتتريك معظم هذه الكلمات. ولم يقتصر نشاط هذه اللغة على الأدب فقط، والدليل على ذلك امتلاء المكتبات اليوم بالألاف الأعمال المكتوبة بهذه اللغة العثمانية في جميع مجالات الحياة الاجتماعية من ( الأدب والتاريخ والحقوق والاقتصاد وغيرها )، على مدار خمسمائة عام.
ولقد اكتسبت اللغة الفارسية في بلاط القصر العثماني أهمية كبيرة مثلما اكتسبت اللغة العربية أيضاً اهميتها الكبيرة في المدارس بداية من منتصف القرن الخامس عشر، ومن ثم ازداد اهتمام الشعراء والكتاب بهاتين اللغتين. وإلى جانب ذلك تسابق الشعراء الأتراك في كتابة أعمال تشبه النماذج الأدبية الإيرانية في المفهوم الأدبي. كما بحثوا عن الفن أيضاً في هذا الأدب الذي كانوا يعدونه نموذجاً يُقتدى به. وبذلك نقلوا كل الأساليب المستخدمة في الأدب الإيراني إلى الأدب التركي مما أدى إلى دخول الكلمات والمصطلحات الفارسية المستخدمة في هذه الأساليب إلى اللغة التركية. غير ان عدم توافق وزن العروض مع بنية اللغة التركية وجّه الشعراء إلى استخدام الكلمات والإضافات العربية والفارسية مباشرة دون إيجاد بديل لها من اللغة التركية مما أدى إلى تقليل الكلمات التركية في الشعر ومن ثم ازدادت اللغة الأدبية صعوبة، ولقد كانت هذه اللغة الصعبة هي التي شكلت الأدب التركي الكلاسيكي.
كانت اللغة التركية العثمانية مليئة بكل أنواع الكلمات العربية والفارسية المستخدمة في جميع المجالات حيث استخدمت فيها أسماء الفاعل العربية وأشكال المبالغة والصفات وأسماء المكان والزمان والآلة وأشكال التصغير، والمصادر بجميع أشكالها وليس أصل المصدر فقط ، بالإضافة إلى الأعداد والأرقام والتراكيب الإضافية الأسمية والوصفية وأشكال جمع الكلمات. وإلى جانب ذلك تم استخدام الأسماء والصفات الفارسية البسيطة والمركبة والتراكيب الإضافية الأسمية والوصفية.
ولقد زادت هذه الكلمات الأجنبية مع الأوزان الثلاثية والرباعية من صعوبة اللغة التركية العثمانية ولا سيما في القرن السابع عشر، لدرجة ان بعض الأعمال الأدبية أصبح من المتعذر معرفة اللغة المكتوبة بها وخاصة في اللغة النثرية؛ ونتيجة لهذا الوضع أصبحت لغة الكتابة أكثر صعوبة وابتعدت بشكل واضح عن لغة الحديث، وعلى الرغم من ذلك كانت توجد درجة من البساطة والسهولة مختلفة من كاتب إلى كاتب ومن عمل إلى عمل. حيث ان الكتاب الذين كانوا يستخدمون اللغة المتكلفة كانوا يهدفون إلى اظهار براعتهم ومعرفتهم بهذه اللغات، اما اللغة التركية البسيطة كانت لغة الحديث بين الشعب وكانت توجد بعض الأعمال الموجهة إلى الشعب مباشرة دون تكلف واصطناع.
وعلى الرغم من اختلاف لغة الحديث عن لغة الكتابة في العصر العثماني، الا انه لا يجب انه يفهم من ذلك ان اللغة العثمانية مختلفة عن اللغة التركية ، فهي لغة تركية وليست عربية ولا فارسية، غير انها لم تكن اللغة المشتركة التي يستخدمها جميع طوائف الشعب بل كانت خاصة بالطبقة المثقفة.
"ولقد مرت اللغة التركية العثمانية بمراحل مختلفة من حيث نسبة استخدام العناصر العربية والفارسية حيث يمكن تقسيمها إلى ثلاث مراحل :


title: اللغة التركية عبر التاريخ

text:
تمتد هذه المرحلة من النصف الثاني للقرن الخامس عشر وحتى القرن الساس عشر، وفي هذه الفترة اتسعت حدود الإمبراطورية العثمانية وتأسست وحدة سياسية بين دولها ومن ثم توحدت لغة الكتابة في جميع أنحاء الإمبراطورية العثمانية. وبذلك أصبحت اللغة التركية اللغة الرسمية لهذه الامبراطورية العثمانية العظيمة بالإضافة إلى كونها لغة العلم والفن.
ومثلما كانت الأماكن التي يوجد بها القصر التركي هي المراكز الثقافية في العصور السابقة ، كانت استانبول وبعض المناطق الأخرى أيضاً بمثابة المراكز الثقافية في هذا العصر. وقد اكتسبت اللغة العربية والفارسية أهميتها من جديد وتم تدريسها في المدارس من خلال نماذج الأعمال العربية والفارسية. ونال الشعراء الأجانب قيمة كبيرة من قبل القصر العثماني، مما تسبب في العديد من التغييرات في مسيرة لغة الكتابة التركية خلال فترة قصيرة، وبدأ الأقبال على استخدام الكلمات العربية والفارسية في لغة الأدب والعلم. فقد كان كتابة عمل أدبي باللغة العربية أو الفارسية مجالاً للفخر بين الكتاب والشعراء. وعلى الرغم من أن اللغة التركية قد وقفت بقوة ضد استخدام اللغات العربية والفارسية في القرن الرابع عشر، إلا انها بدأت في التراجع عن ذلك الموقف بعد هذا الوضع الجديد. وكان هذا سبباً في سيطرة اللغة العربية والفارسية من جديد. وبدأت تتكون لغة نظم ونثر بعيدة عن لغة الشعب. ومع ذلك فقد كانت اللغة في ذلك العصر مازالت بسيطة إلى حد ما نسباً للعصور التالية. وكثيراً ما كان يوجد أعمال مكتوبة باللغة التركية البسيطة والحيوية والطبيعية.


title: اللغة التركية عبر التاريخ

text:
تبدأ هذه المرحلة من القرن السادس عشر وتمتد حتى منتصف القرن التاسع عشر، ولقد كانت الإمبراطورية العثمانية في القرن السادس عشر في أزهى عصورها، وتوسعت حدود الدولة وحظيت بالسيطرة العظمى والمهيمنة على قارات العالم الثلاثة. وكان هذا التطور الذي ظهر في جميع مؤسسات الإمبراطورية المادية والمعنوية انعكس بطبيعة الحال على اللغة والأدب. مما كان له كبير الأثر في تنشئة الكثير من الكتاب والمؤرخين والشعراء والمترجمين وغيرهم في جميع أنحاء الإمبراطورية. ووصلت اللغة التركية إلى مستوى يمكّنها من منافسة اللغة العربية والفارسية من حيث كونها لغة العلم والفن لإمبراطورية عظيمة. ولقد كان الشعراء الأتراك في هذا العصر يقدمون أعمالهم دون الاحتذاء بنماذج الأشعار الفارسية على الأطلاق.
ولقد مهدت هذه التطورات السبيل للعديد من التغيرات في بنية اللغة التركية، حيث ان ازدياد الكلمات العربية والفارسية في اللغة التركية وخصوصاً بعد فتح استانبول، وصل إلى نقطة الذروة في القرن السادس عشر. كما ازدادت هذه العناصر الأجنبية التي دخلت اللغة التركية في القرن السابع عشر والقرن الثامن عشر لدرجة ان اللغة التركية أصبحت بلا قيمة. وانفصلت لغة الحديث عن لغة الكتابة تماماً، وأصبح الغموض والصعوبة الموجودة في لغة الشعر والنثر مختلفةً عن بعضها البعض، وانعدمت الأوزان المعروفة في لغة النثر. وهكذا فقد وصل التكلفة في استخدام اللغة في القرن السادس والسابع والثامن عشر لأقصى درجة وقد كان هذا التكلف أكثر استخداماً في الأعمال الشعرية والمنظومة بهدف اظهار الصنعة الفنية ، اما لغة الأعمال التي كتبت من أجل الشعب مثل المناقب والكتب الدينية والتاريخية فقد كانت لغتها بسيطة.
ولقد كان كل من ذاتي، وفضولي، وباقي، وخيالي، جلالي، من الشعراء الذين تركوا بصمة واضحة بأعمالهم الشهيرة في القرن السادس عشر في المرحلة الكلاسيكية للغة التركية.
اما اللغة في القرن الثامن عشر، فقد كان يسيطر عليها طابع المحلية حيث تم تناول موضوعات المحلية في الشعر الديواني كما ظهر تيار المحلية والتبسيط، وإلى جانب ذلك قل التأثر بالأدب الإيراني.


title: اللغة التركية عبر التاريخ

text:
تمتد هذه المرحلة من منتصف القرن التاسع عشر وتستمر حتى بدايات القرن العشرين، وتعد لغة هذه المرحلة لغة الأدب التركي الجديد الذي ظهر بعد التنظيمات عام 1893م. وفي هذه المرحلة خرج الأدب التركي من إطار أدب الديوان وتأثر بالأدب الغربي، حيث أدب التنظيمات قد أحدث تطوراً ملحوظاً في مجال الأدب، وشكل أول صفحة للأدب التركي الموجة للغرب.
إن المجتمع التركي الذي ظل متأثراً بمحيط الثقافة الإسلامية ولغاتها لقرون طويلة ، اتجه مع أدب التنظيمات إلى التيارات الثقافية الموجودة بالعالم الغربي وتأثر بثقافتها. وكانت النتيجة الطبيعية لذلك ان يظهر العديد من الأفكار الجديدة في مجالات الفكر والثقافة. ولقد كانت الصحافة أقصر الطرق لتوصيل هذه التيارات الفكرية والأدبية الجديدة. ولكن لغة الكتابة التي كانت موجودة لا تتيح فرصة توصيل هذه الأفكار الجديدة للشعب. ولذلك كان من الضروري التقريب بين لغة الكتابة ولغة الحديث لأن تنوير وتثقيف أي شخص يكون من خلال اللغة التي يفهمها ويتواصل بها. فظهرت جهود الكتاب الكبار التي كانت سبباً في تبسيط اللغة التركية ومهدت السبيل إلى وصول لغة الكتابة إلى مرحلة تُمكن الشعب من فهمها.


title: اللغة التركية عبر التاريخ

text:
وبعد أدباء التنظيمات ظهرت جماعة جديدة تسمى جماعة "ثروت فنون" ذات مفاهيم لغوية مختلفة عن أدباء التنظيمات. حيث اهتم أدباء ثروت فنون بالأدب الفرنسي الذي عرفوه عن قرب واستخدموا لغة تعكس كل أفكاره ومشاعره بكل تفاصيلها متخذين نتاج هذا الأدب نموذجاً يحتذى به. وبدأوا في اقحام الكلمات والتراكيب الأجنبية في اللغة التركية وبذلك يكونوا قد باعدوا بين لغة الكتابة التي قد تم تبسيطها مع أدب التنظيمات ولغة الحديث التي يتواصل بها الشعب، وأضافوا إلى ذلك بعض التراكيب والمصطلحات الفرنسية مما مهد الطريق لتأثير اللغة الفرنسية ونظام تركيبها على اللغة التركية.
وخلاصة القول، ان تيار التنظيمات كان يحاول إصلاح اللغة بشكل متوازٍ مع التغيرات التي تحدث في المجتمع وكان هدفه تبسيط اللغة التركية العثمانية حتى يُمكن فهمها، ولكنه لم يتمكن من اظهار تجديدات جذرية في بنية اللغة التركية. اما جماعة ثروت فنون فلم يرغبوا في تبسيط اللغة نظراً لان الأدب الذي يتناولونه كان خاصة بالزمرة المثقفة في المجتمع التركي، ولذلك وقفوا ضد تيار التنظيمات الذي نادى ببساطة اللغة، ثم جاء بعدهم جماعة فجر آتي التي تمسكت باللغة المصطنعة وبذلك سجلت اللغة التركية العثمانية الكثير من الاختلافات بسبب تعدد التيارات التي مرت بها واتجاهاتها المختلفة.


title: جائزة الحذاء الذهبي الأوروبي

text: الحذاء الذهبية الأوروبية هي جائزة كرة قدم تمنح في كل سنة لأعلى هداف أوروبي. والأرجنتيني ليونيل ميسي هو أكثر لاعب فاز بهذه الجائزة "خمس مرات" . فيما يعتبر كريستيانو رونالدو ولويس سواريز اللاعبين الوحيدين اللذان فازا بالجائزة في دوريين مختلفين (إنجلترا و إسبانيا)


title: جائزة الحذاء الذهبي الأوروبي

text: المصدر:


title: جائزة الحذاء الذهبي الأوروبي

text: "ملاحظة: علامة (*) تعني أن اللاعب تشارك الجائزة مع لاعب آخر."


title: تاريخ اليعقوبي

text: تاريخ اليعقوبي من تأليف المؤرخ الشيعي اليعقوبي وهو أول كتاب اتصف بالعمل الموسوعي من كتب التاريخ في الإسلام طبع لأول مرة في ليدن سنة 1860م، ثم في النجف (مطبعة الغري) في ثلاثة أجزاء في (717) صفحة.


title: تاريخ اليعقوبي

text: بناه اليعقوبي على قسمين، تناول في الأول تاريخ العالم منذ بدء الخليقة، وجعل الثاني خاصاً بالتاريخ الإسلامي حتى أيام المعتمد على الله العباسي، حوادث سنة 259هـ (872م) قبل وفاته ب(33) سنة.


title: ليفيا بريتو

text: ليفيا بريتو بيستانا (سييغو دي أفيلا، كوبا، 16 أكتوبر 1986) هي ممثلة كوبية ظهرت لأول مرة في المكسيك في عام 2010 وأصبحت معروفة بصفتها فرناندا ساندوفال في مسلسل انتصار الحب.


title: ليفيا بريتو

text: ليفيا بريتو بيستانا هي ممثلة من الجنسية الكوبية، ولدت في محافظة سييغو دي أفيلا، ولكنها امضت الكثير من طفولتها في مدينة هافانا، وأصبحت من سكان مدينة المكسيك. درست في CEA، وعندما تخرجت من هناك أتيحت لها الفرصة للمشاركة في مسلسلات تلفزيونية. في عام 2010 شاركت في مسلسل انتصار الحب، للمنتج سلفادور ميخيا، حيث قدمت لأول مرة مع الممثلة الجميلة مايتي بيروني وويليام ليفي (ممثل) ووالداها في المسلسل هما فكتوريا روفو وأوسفالدو ريوس. كان أداء ليفيا رائعا لذلك فازت بجائزة أفضل ممثلة شابة لسنة TvyNovelas 2012. في عام 2012 طهرت في مسلسل هاوية العشق مع ديفيد زيبيدا و أنجليك بوير ومارك تشير. مرة أخرى أثبتت قدرتها التمثيلية وفازت مرة أخرى بجائزة أفضل ممثلة شابة من TvyNovelas عام 2013.


title: درونق ربلي

text: الدرونق الربلي نوع نباتي ينتمي إلى جنس الدرونق من الفصيلة النجمية.


title: درونق ربلي

text: موطنه المغرب العربي وإسبانيا والبرتغال وفرنسا وإيطاليا.


title: درونق شرقي

text: الدرونق الشرقي نوع نباتي ينتمي إلى جنس الدرونق من الفصيلة النجمية.


title: درونق شرقي


title: جمعية تحريك أهل الحديث بنغلاديش

text: جمعية تحريك أهل الحديث بنغلاديش هي أكبر جمعية سلفية في بنغلاديش أسسها الدكتور محمد أسد الله الغالب في سنة 1994م، وقد انتشرت فروعها واشتهرت حركتها في داخل البلاد وخارجها بنشاطاتها الدعوية وأعمالها الخيرية ومقرها الرئيسي الحالي في نودابارا، راجشاهي، بنغلاديش-


title: جمعية تحريك أهل الحديث بنغلاديش

text: مجلس الشورى العام هو السلطة التشريعية لجمعية تحريك أهل الحديث، وقراراته ملزمة، ومدة ولايته سنتان. وتتضمن مهامه الإشراف العام على الجماعة وانتخاب الأمير-


title: جمعية تحريك أهل الحديث بنغلاديش

text: المركزالإسلامي السلفي


title: ذاكرة عاملة

text: الذاكرة العاملة هي نظام معرفي محدود الاستخدام والقدرة مسؤول عن تخزين المعلومات المتاحة للمعالجة بشكل مؤقت، غالباً ما يستخدم مصطلح الذاكرة العاملة بشكل مشابه أو مُرادف للذاكرة قصيرة الأمد، ولكن العديد من المُنظِّرين يؤكِّدون على وجود اختلاف كبير بين الاثنين، فالذاكرة العاملة تسمح بمعالجة وتغيير المعلومات المُخزنة في حين تشير الذاكرة قصيرة الأمد إلى تخزين المعلومات بشكل مؤقَّت فقط، تعتبر الذاكرة العاملة مفهوم نظري يستخدم في علم الأعصاب وعلم النفس المعرفي.


title: ذاكرة عاملة

text: يعود الفضل في صياغة مصطلح الذاكرة العاملة إلى كلٍّ من ميلر، غالانتر، بريبرام، وقد استخدم على نطاق واسع في ستينات القرن الماضي في سياق النظريَّات التي شبَّهت العقل البشري بالحاسب الإلكتروني الذي كان حديث العهد وقتها، في عام 1968 استخدم هذا المصطلح لوصف نظام الذاكرة الإلكترونيَّة قصيرة الأمد المعروف باسم نظام أتكينسون – شيفرين ، هذا النظام اخترعه كل من ريتشارد أتكينسون وريتشارد شيفرين ويُشار إليه حالياً بالذاكرة الأساسيَّة أو الفوريَّة أو النشطة أو المؤقَّتة ، على كلِّ حال يمكن تتبُّع الإشارات الأولى لهذه الاستخدام لأكثر من 100 سنة من خلال التجارب التي قام بها هيتزيغ وفيرير على الدماغ البشري عندما وجدوا أنَّ استئصال الفص الجبهي من الدماغ يؤثِّر على القدرات المعرفيَّة عند الإنسان وليس القدرات الحسيَّة ، في عامي 1935 و 1936 أثبت كارليل جاكوبسن وزملاؤه الأثر المُثبِّط للاستئصال أو التثبيط القشري للفص الجبهي على الاستجابة المتأخرة.


title: ذاكرة عاملة

text: لقد تمَّ اقتراح العديد من النظريَّات والنماذج لتفسير آلية عمل الذاكرة تشريحياً ووظيفيَّاً، وفيما يلي تلخيص لأهم نموذجين منها.


title: ذاكرة عاملة

text: في عام 1974 صاغ كلٌّ من ألان بادلي وغراهام هيتش النموذج متعدِّد المكونات للذاكرة العاملة ، تقوم هذه النظريَّة على ثلاثة مكوِّنات أو عناصر: الوحدة التنفيذيَّة المركزيَّة، النظام الصوتي، النظام البصري ، الوحدة التنفيذيَّة المركزيَّة مسؤولة عن زيادة الانتباه والاهتمام بالمعلومات المفيدة والملائمة وتثبيط أو حجب المعلومات والإجراءات غير الملائمة، وكذلك تنسيق العمليَّات عند تنفيذ أكثر من مهمَّة في نفس الوقت، يقوم نظام التخزين الصوتي بحفظ المعلومات الصوتيَّة على المدى القصير، والمثال على هذه الطريقة الاحتفاظ برقم هاتف مكون من سبعة أرقام طالما أنَّ الشخص يُكرِّر هذه الأرقام صوتياً ، في حين أنَّ النظام البصري يُخزِّن المعلومات المرئيَّة ويعالجها، ويمكن تقسيمه لقسمين: الأول نظام مرئي يتعامل مع الشكل واللون والمظهر والثاني نظام مكاني يتعامل مع الموقع.


title: ذاكرة عاملة

text: قام بادلي بتوسيع نموذجه في عام 2000 من خلال إضافة عنصر رابع هو نظام تخزين عرضي مؤقَّت، وهو نظام يدمج المعلومات الصوتيَّة والمرئيَّة والمكانيَّة ومعلومات أخرى استدلاليَّة، بالإضافة لذلك فنظام التخزين هذا هو الرابط بين الذاكرة العاملة المؤقَّتة وبين الذاكرة طويلة الأمد .


title: ذاكرة عاملة

text: اقترح أندرياس إيريكسون ووالتر كينتش فكرة الذاكرة العاملة طويلة الأمد ، أحياناً تعمل أجزاء من الذاكرة طويلة الأمد بفعاليَّة كذاكرة عاملة وخصوصاً فيما يتعلَّق بالمعلومات ذات الصلة بالمهام اليوميَّة الدوريَّة. وقام آخرون مثل أوبيراور بتوسيع هذه النظريَّة لتشمل عناصر أخرى أكثر ارتباطاً بها تُفسِّر التداخل بين الذاكرة العاملة والذاكرة طويلة الأمد.


title: ذاكرة عاملة

text: تعتبر قدرة الذاكرة العاملة محدودة نسبياً، في البدايات تمَّ تقدير الحد الكمِّي الأقصى لقدرة الذاكرة العاملة وربطها الذي اقترحه جورج ميلر عام 1956، وأشار إلى محدوديَّة قدرة البشر على معالجة المعلومات، وادعى ميلر أنَّ الحد الأقصى لقدرة البالغ على حفظ ومعالجة المعلومات هو سبعة عناصر بغض النظر عمَّا إذا كانت هذه العناصر أرقام أو حروف أو كلمات أو أي وحدات أخرى، لكنَّ بعض الدراسات اللاحقة أوضحت أنَّ هذا العدد يختلف باختلاف نوع العناصر فقد يكون سبعة أرقام وستة أحرف وخمس كلمات أو حتى باختلاف خصائص العناصر مثل: طول الكلمة، التعقيد الصوتي للكلمة (عدد الأحرف والمقاطع الصوتيَّة)، هل الكلمة معروفة سابقاً للشخص أم لا، كذلك تختلف قدرة الذاكرة العاملة من شخصٍ لآخر بحسب عمر ومواهب الشخص [23]، فمثلاً يستطيع معظم البالغين تكرار سبعة أرقام بالترتيب الصحيح، إلا أنَّ بعض الأفراد يستطيعون حفظ وتكرار 80 رقم بكل دقَّة، ولتحقيق هذا المقدرة العجيبة لابدَّ من تدريب مكثَّف على استراتيجيَّة تشفير يتمُّ فيها تجميع الأرقام المراد حفظها في قوائم أو مجموعات من خلال خصائص مشتركة بينها فتصبح على شكل سلسلة أرقام واضحة ومعروفة للشخص، على كلِّ حال فهذه المهارات الخارقة لا تُعزا لتوسع أو زيادة حجم الذاكرة العاملة بل للقدرة الفائقة على نقل واسترجاع المعلومات من الذاكرة طويلة الأمد بحسب دراسة أندرياس إيريكسون ووالتر كينتش .


title: ذاكرة عاملة

text: يمكن اختبار سعة أو قدرة الذاكرة العاملة من خلال مجموعة متنوعة من المهام أو الاختبارات، من أشيعها استخداماً المقياس ثنائي المهام الذي يجمع بين قياس سعة الذاكرة ومهمة معالجة أخرى تُجرى في نفس الوقت، ويعود الفضل لدانمان وكاربنتر في اختراع الاختبار الأول من هذا النوع عام 1980 وأطلق عليه اختبار امتداد القراءة، في هذا الاختبار يتم قراءة عدد من الجمل في مواضيع مختلفة ومحاولة تذكُّر الكلمة الأخيرة من كلِّ جملة وتكرارها بترتيبها الصحيح في النهاية، في حين كان دانيمان وكاربنتر يعتقدان بضرورة الجمع بين التخزين والمعالجة لقياس سعة أو قدرة الذاكرة العاملة، فإنَّنا نعرف اليوم أنَّ قدرة الذاكرة العاملة يمكن قياسها من خلال تحرِّي بعض مهام الذاكرة قصيرة الأمد دون الحاجة لأي قدرات معالجة إضافيَّة ، من جهة أخرى يمكن قياس سعة الذاكرة العاملة أيضاً من خلال بعض مهام المعالجة التي لاتتضمَّن أي قدرات حفظ أو تخزين للمعلومات، وعلى كل حال مازال تحديد المقياس الأفضل لسعة وقدرة الذاكرة العاملة موضوعاً للبحث والنقاش المستمر.


title: ذاكرة عاملة

text: إنَّ جميع طرق قياس قدرة الذاكرة العاملة ترتبط بشكل وثيق بالأداء خلال المهام المعرفيَّة المعقَّدة مثل القراءة والاستيعاب ومقاييس الذكاء ، ويعتقد بعض الباحثين أنَّ قدرة الذاكرة العاملة تعكس كفاءة الوظيفة التنفيذية المعرفيَّة للدماغ، مثل القدرة على الاحتفاظ بالمهام المتعدِّدة حتى في ظلِّ المعلومات غير ذات الصلة التي قد تُشتِّت الانتباه، وهذا يعكس على ما يبدو الاختلاف بين الأفراد في القدرة على التركيز وتوجيه الاهتمام نحو مهام محدَّدة، ويُعتقد أنَّ مناطق الدماغ الأماميَّة هي المسؤول الأول عن هذه القدرات.


title: ذاكرة عاملة

text: يعتقدُ بحثون آخرون مثل غرايم هالفورد أنَّ سعة الذاكرة العاملة تتجلَّى بشكل أفضل من خلال القدرة على تكوين العلاقات العقلية بين العناصر، أو فهم العلاقة بين المعلومات والمعطيات المحتلفة، وأكَّد هالفورد على قدرتنا المحدودة على فهم العلاقات الإحصائيَّة بين المُتغيِّرات .


title: ذاكرة عاملة

text: يحدث ضعف في الذاكرة العاملة بسبب الشدَّة النفسيَّة والتوتُّر النفسي الحاد والمزمن، وقد تمَّ اكتشاف هذه الظاهرة لأول مرَّة عن طريق الدراسات التي أجراها أرنستين وزملاؤه على الحيوانات ، وجدت هذه الدراسات أنَّ هرمونات الكاتيكولامينات (أدرينالين ونورأدرينالين) التي تُفرز بشكلٍ كبير خلال الشدة النفسيَّة تؤِّثر على أداء الخلايا العصبيَّة وتُضعف الذاكرة العاملة وتُبطِّئ النقل العصبي عبر الخلايا، أمَّا التعرُّض للتوتر النفسي المزمن فضرره أكبر على الذاكرة العاملة وقد يؤدي أحياناً لضمور في أجزاء من الدماغ والنخاع الشوكي، بفضل تقنيات التصوير بالرنين المغناطيسي أصبح توسيع نطاق هذه الدراسات لتشمل البشر أمراً ممكناً، وكانت النتائج مشابهة تقريباً فالمستويات العالية من الكاتيكولامينات هي المسؤولة عن ضعف الذاكرة العاملة، والنتائج عينها تمَّ الحصول عليها خلال الدراسات التصويريَّة على أدمغة طلاب الطب الذين يخضعون لامتحانات مرهقة نفسيَّاً على مدى طويل ، الفائدة التي يمكن أن نجنيها من هذه الدراسات كبيرة، فقد تساعدنا في تفسير كيف يمكن للتوتر النفسي أن يُسبِّبَ أو يفاقم من الأمراض العقليَّة المختلفة، وكلَّما زاد مستوى الشدة النفسيَّة في حياة الإنسان كلَّما انخفضت كفاءة الذاكرة العاملة لديه وضعفت قدرته على أداء المهام المعرفيَّة البسيطة، وقد أظهر الطلاب الذين مارسوا تمارين استرخاء تقلِّل من الأفكار السلبيَّة وتخفِّف الإجهاد زيادةً في سعة وقدرة الذاكرة العاملة لديهم، يبدو أنَّ الناقل العصبي "دوبامين" هو المسؤول الأول في تأثير حالات المزاج السلبي والإيجابي على الذاكرة العاملة والوظائف المعرفية الأخرى.


title: ذاكرة عاملة

text: إنَّ تعاطي الكحول قد يؤدِّي إلى تلف وضرر في الدماغ يعيق الذاكرة العاملة، وللكحول أيضاً تأثير هام على مستوى الأكسجين في الدم الوارد للدماغ والذي يلعب دوراً هامَّاً في النشاط الدماغي، ويبدو هذا التأثير يتركَّز خصوصاً في بعض مناطق الدماغ مثل النوى القاعديَّة والمهاد، ويزداد الضرر عند المراهقين الذين يبدأون الشرب في سن مُبكِّرة مقارنةً بغيرهم، كذلك تظهر تأثيرات أكبر عند الشابات المدمنات على الكحول في قشر الدماغ الجداري والأمامي، تحديداً عند القيام بمهمة الذاكرة العاملة المكانية، أمَّا الإفراط في الشرب (زيادة الجرعة) يمكن أن يؤثِّر أيضاً على مهام الذاكرة العاملة لا سيَّما الذاكرة العاملة البصرية، بالإضافة لذلك يبدو أنَّ هناك اختلافاً بين الجنسين فيما يتعلَّق بآليَّة تأثير الكحول على الذاكرة العاملة، ففي حين يبدو أنَّ مهام الذاكرة العاملة اللفظية عند النساء تكون أفضل بعد تناول الكحول مقارنةً بالرجال، إلا أنَّه يبدو أنَّ مهام الذاكرة العاملة المكانيَّة تصبح أسوأ، وكذلك يكون النشاط الدماغي أقل، يبدو أنَّ العمر هو عامل إضافي أيضاً فكبار السن هم أكثر عرضةً من غيرهم لتأثيرات الكحول على الذاكرة العاملة.


title: ذاكرة عاملة

text:
يشاهد ضعف واضطراب الذاكرة العاملة في سياق العديد من الأمراض العصبية ومنها:
داء باركنسون: إنَّ المرضى الذين تظهر عليهم علامات داء باركنسون يتظاهرون أيضاً بضعف القدرة الوظيفيَّة اللفظيَّة للذاكرة العاملة، أجريت دراسة على 21 مريض باركنسون مع 28 شخص طبيعي من نفس العمر لمعرفة فيما إذا كان هذا الضعف في الذاكرة العاملة يعود إلى عدم القدرة على التركيز أو انخفاض في الذاكرة العاملة في حدِّ ذاتها، وخلصت الدراسة إلى أنَّ للسببين آنفي الذكر دورٌ في ذلك.
داء هنتنغتون: قامت مجموعة من الباحثين بدراسة استمرت لثلاثين شهراً حول وظيفة الذاكرة العاملة عند مرضى داء هنتنغتون، والخلاصة وجود ضعف في قدرات الذاكرة العاملة في معظم مرضى داء هنتنغتون مقارنةً مع الأشخاص غير المصابين بهذا المرض.


title: دونالد بيليساريو

text: دونالد بول بيليساريو هو كاتب ومبدع ومنتج مسلسلات تليفزيونية أمريكية . ولد في 8 أغسطس 1935 بكوجبرج في بنسيلفانيا (الولايات المتحدة) . وهو الزوج السابق لديبورا برات .


title: دونالد بيليساريو

text:
ابن لأب إيطالي وأم من صربيا ، وقد خدم دونالد في قوات مشاة بحرية الولايات المتحدة منذ 1955 إلي 1959 ، ووصل إلي رتبة رقيب وحصل علي وسام حسن السير والسلوك .
في 1961 حصل علي دبلومة الصحافة من جامعة ولاية بنسلفانيا .


title: دونالد بيليساريو

text: من ضمن كتاباته مسلسل ان سي أي اس


title: سيدي أحمد أو موسى (توضيح)

text: سيدي أحمد أو موسى يمكن أن يشير إلى:


title: منطقة قويزة

text: منطقة قويزة: او حي قويزة، هو منطقة سكنية تقع جنوب شرق مدينة جدة و هو من اقدم احياء المدينة.


title: منطقة قويزة

text: في عام 2009 عندما اجتاحت السيول مدينة جدة كان حي قويزة أول منطقة تأثرت من السيول بتأثر مادي وبشري و السبب ان حي قويزة يقع امام عدة اودية من اهمها وادي القوس و هو الوادي الذي اتت منه السيول.


title: مقتل جيكا

text: جيكا وإسمه الكامل "جابر صلاح جابر "(من مواليد 29 ديسمبر 1995 - 26 نوفمبر 2012) هو مواطن مصري تحول (بشهرته "جيكا") إلى أيقونة بعد وفاته بسبب توقيت الوفاة، الأطراف التي كانت في المشهد السياسي وفتها وبسبب مواقفة السابقة. فوصف بأنه "أول شهيد برصاص الداخلية "، وانتشرت صورة له مدهونة على الجدران مع جملة "جيكا مات". كما رفعت صوره إلى جانب أيقونات مثل مينا دانيال وعماد عفت خلال تظاهرات 30 يونيو.


title: مقتل جيكا

text: يوصف جابر صلاح بأنه "ناشط"، وعضو حركة 6 أبريل، في الجوله الثانية للانتخابات الرئاسة قاطع جيكا الانتخابات و لم يكن من مؤيدى ايا من المرشحين ووقف بجانب حازم صلاح أبو إسماعيل في قضيته امام المجلس العسكرى


title: مقتل جيكا

text: أصيب جابر صلاح بمقذوف ناري بالرأس أثناء مشاركته ف إحياء ذكرى أحداث محمد محمود (20-11-2012)برصاص قوات وزارة الداخلية المصرية في ظل تولي محمد مرسي لرئاسة البلاد، تم نقله إلى مستشفى القصر العيني حيث توقف قلبه هناك عدّة مرات قبل أن أصبح إتصاله بأجهزة الإنعاش دون جدوى بعد 5 أيام من وصوله. مما ساهم في موجة غضب واسعة إنتقادا لأداء رئيس الجمهورية وعدم تغيير ممارسات وزارة الداخلية وإستخدامها للقوة المفرطة وإتهامها بالقتل مع سبق الإصرار والترصد.


title: سيرينا (فيلم)

text: سيرينا هو فيلم دراما أمريكي قادم مبني على رواية الكاتب الأمريكي رون راش. من إخراج سوزان بيير وبطولة جينفير لورنس وبرادلي كوبر بدور المتزوجين حديثاً سيرينا وجورج بيمبرتون. تقع أحداث الفيلم في كارولينا الشمالية خلال حقبة الكساد، حيث يصبح مستقبل إمبراطورية جورج معقداً عندما يعلم بأن زوجته عاقر..


title: المسيح المخلص فى اليهودية والمسيحية

text: يرى كثير من علماء اليهود أن مفهوم المسيح المنتظر لم يظهر إلا في فترة متأخرة من تاريخ اليهودية أثناء زمن أسفار الأنبياء،وإن هذا المفهوم لم يرد في التوراة (الكتب الخمسة الأولى المنسوبة لموسى النبى)،ولكن قد تبين لى من خلال البحث أن التوراة ذكرت نبوات عن مجئ المسيح،ففى سفر التكوين يقول الله للإنسان المطرود من الفردوس،في وعد بأن نسل المرأة يسحق رأس الحية:"وأضع عداوة بينك وبين المرأة،وبين نسلك ونسلها.هو(المسيح) يسحق رأسكِ(الحية التي ترمز للشيطان)وأنتِ تسحقين عقبه"(تكوين15:3).وأيضًا تنبأ موسى النبى عن مجئ السيد المسيح فيقول:"يقيم لك الرب إلهك نبيًا من وسطك من إخوتك مثلى.له تسمعون..."(تثنية 15:18).وهذا ما سوف نتاوله بالشرح المبسط مع ذكر الآيات التي تنبأت عن السيد المسيح المخلص.وكلمة المسيح تعنى حرفيًا"الممسوح بالزيت"وتشير إلى عادة قديمة حيث كان يُمسح الملك بالزيت عندما يعتلى العرش ،لذلك فالمسيح المنتظر سوف يُمسح بالزيت كملك في نهاية الأيام.أما المسيح الذي ينتظره اليهود فسيكون قائدًا سياسيًا عظيمًا من نسل داود،وسيكون عليمًا بالشريعة اليهودية وممارسًا لها.لذا أقترن انتظار المسيح عند اليهود بترقب عموم الخير حيث سينقلب حالهم إلى أحسن حال عند قدومه.وسيحقق لهم المسيح كل أمانيهم،وسيعيد بناء الهيكل ويقضى بالشريعة اليهودية.ومما لاشك فيه أن فكرة "المسيح المخلص" جعلت الحركة الصهيونية تدعو لإقامة وطن قومى لليهود في فلسطين،من أجل تمهيد الطريق أمام قدوم المسيح،ومن هنا تحول مفهوم الخلاص من مفهوم دينى إلى مفهوم سياسى.أما في المسيحية فإن "شخص المسيح" هو لب الديانة المسيحية وجوهرها للمسيحيين بكل طوائفهم،فهو الإله والمخلص والفادى،وهو كل شئ بالنسبة لهم كما يقول الكتاب المقدس "به نحيا ونتحرك ونُوجد".ويقول أيضًا:"منه وبه وله كل الأشياء".فموضوع الكتاب المقدس من أوله إلى أخره هو شخص المسيح...إليه أشار الأنبياء وعنه تنبأوا عن حقيقة شخصه الإلهى ورسالته ومعجزاته وآلامه وصلبه وقبامته من الأموات وصعوده إلى السموات .لذا لا نعجب إن رأينا السيد المسيح يدعو اليهود المعاصريين له أن يفتشوا كتب الأنبياء السابقين لأنها "تشهد لى"(يوحنا 39:5).كما إنه بعد قيامته من بين الأموات فسر لبعض تلاميذه الأ مور المختصة به في جميع الكتب(أنظر لوقا 27:24).فالمسيح قد جاء إلى اليهود أولاً كما يقول الكتاب المقدس :"إلى خاصته جاء وخاصته لم تقبله"(يوحنا 11:1).ولكن اليهود رفضوه،وحاولوا أن يلصقوا به أبشع الصفات فقالوا عنه إنه سامرى وبه شيطان،كما نسيوا معجزاته من إقامة الموتى وقدرته على إخراج الشياطين وشفاء الأمراض وغيرها بكثير كما سنوضح في هذا البحث. وظل حقد هؤلاء الحاقدين يتزايد حتى انتهى الأمر إلى صلب السيد المسيح كما تنبأ عنه إشعياء النبى "وهو مجروح لأجل معاصينا"(إشعياء 5:53).فالمسيح قد جاء ليحقق الخلاص الذي تنبأعنه أنبياء العهد القديم ويعيد الإنسان مرة أخرى إلى الفردوس بعد سقوط الإنسان الأول في الخطيئة.وهذا ما أردت توضيحه في هذا البحث وهو إثبات قاطع بالآيات الواردة في أسفار العهد القديم وكل ما تنبأ به الأنبياء عن مجئ المسيح المخلص وآلامه وصلبه وقيامته من بين الأموات وصعوده إلى السماء،وهذا قد حققه اليهود في شخص السيد المسيح.


title: المسيح المخلص فى اليهودية والمسيحية

text:
كلمة "مسيح" في اللغة العبرية هى"משיח-mashiakh" من الفعل العبرى"משח-ماشح"أى "مسح"والفعل ماشح في عبرية العهد القديم،هو(مسحة الزيت).وقد شاع استخدام هذا الفعل في كتاب العهد القديم،للتعبير عن مسح الكهنة كما جاء في سفر العدد"وتنقذ الجماعة القاتل من يد ولى الدم،وترده الجماعة إلى مدينة ملجئه التي هرب إليها،فيقيم هناك إلى موت الكاهن العظيم الذي مُسح بالدهن المقدس"(عدد25:35).ومن هنا نستنتج أن كلمة"مسيح"في العهد القديم تعنى الممسوح"بالدهن المقدس".بالإضافة إلى مسح الأنبياء(أنظر ملوك الأول16:19)والملوك والأمراء(أنظر صموئيل الأول 3:16).
وفى اللغة الآرامية تنطق"ماشيحا"ويقابلها في اللغة العربية"مسيح"،ونقلت كلمة"ماشيح"إلى الغة اليونانية كماهى ولكن بحروف يونانية"ميسياس-messias"وعن اليونانية نقلت إلى اللغات الأوروبية"ماسيا-messiah " كما ترجمت الكلمة إلى اليونانيةأيضا ترجمة فعلية "خريستوس-christos"أى المسيح أو الممسوح،من الفعل اليونانى"خريو-chriw" أى يمسح والذي يقابل الفعل العبرى"ماشح"والعربي"مسح"،وجاءت في اللاتينية"كريستوس-christos" وعنها في اللغات الأوروبية"christ".وصلة
إصطلحت العبرية على استخدام لفظ "مشيحوت-משיחות"للتعبير عن الإيمان بخلاص شامل يتحقق على يداللملك المسيح المخلص، والذي يعتبر قدومه مؤشرًا لبداية مستقبل مثالى ويتضمن هذا اللفظ معانى أخرى مثل:
هارعيون هماشيح(הרעיון המשיח)وتعنى العقيدة المسيحانية(المسيحانية:مصطلح للكلمة العبرية"مشيحوت" وتعنى الاعتقاد في مجىء مسيح يهودى وبطل قوى يتميز بصفات القوة القتالية تمكن بنى إسرائيل من الخروج من حالة الهزيمةالعسكرية والسيادة على سائر الشعوب فتأتيهم طائعة مقدمة القرابين ليهوه إله إسرائيل،وتمثل المسيحانية أحد أسس الإيمان باليهودية)أو عقيدة الخلاص .
يشوعاه(ישועה)بمعنى إنقاذ أو خلاص،وهى كلمة مشتقة من الفعل ياشع"ישע"بمعنى أنقذ أو خلص.وتعنى الخلاص بمفهوم عام.
جؤلاه(גאולה) بمعنى خلاص، من الفعل"גאל" بمعنى خلص أو أنقذ. وكلمة (גאולה) تعنى خلاص اليهود.
لم تقتصر عادة المسح بالزيت على بنى إسرائيل في فترة العهد القديم. وتعتبر عادة المسح بالزيت أو بالدهن عادة قديمة منذ عصور التاريخ المبكرة،فقد مارسها المصريون والبابليون والكنعانيون. حيث ورد في رسائل تل العمارنة(لوح 37)عن المسح بالزيت (مسح رأس الفتاة البكر دليل على بكارتها). وفي العراق أشارت زيت كان يالوثائق الأكادية أن يُصب على وجه العبد بعد إعتاقه كدليل على تحرره من العبودية.كما أشارت النصوص الأوجاريتية إلى استخدام الزيت لمسح البعل والألهة عناث لتطهيرها من دم الأضحية.وصلةويؤكد بيرثولت Bertholetأن المسح بازيت كان شائعًا أيضًا بين الحيثيين وقدماء المصريين،وأنهم كانوا يستخدمون في ذلك زيوتًا من أنواع جيدة وثمينة ومعطرة ومنتقية بعناية.وصلة
كما أوضحت نصوص التلمود والمؤلفات الأتخرى التي تنتمى إلى الفترة نفسها أن مدلول لفظ مسيح في تلك الفترة أصبح يستخدم فقط للدلالة على ملك يأتى في المستقبل مزودًا بقوة من يهوه إله إسرائيل لينقذ ويخلص بنى إسرائيل من أعدائهم ويحكم كملك عظيم ويخضع باقى الأمم الأخرى لسيطرته الدينية والسياسية.
ويذكر التلمود أن إرسال المسيح كان يشكل جزءً من مخطط الخالق حول أصل الكون "خلقتُ سبعة أشياء قبل العالم: التوراة،الندامة،جنة عدن(الفردوس)،جهنم،عرش المجد،المعبد،واسم المسيح".وصلةمما سبق يتضح أن تعبيرات مسيح(משיח-ماشيح)،المسيح(המשית-هماشيح)،الملك المسيح(המלך המשית-هميلخ هماشيح)،ومسيح يهوه(משית יהוה-ماشيح يهوه)أصبحت تطلق على مخلص يأتى من بنى إسرائيل ومبعوث من يهوه ليخلص شعبه من الأعداء وهو ملك المستقبل الذي يحكم المملكة المحررة في عصر الخلاص وتسود إسرائيل على كافة أنحاء العالم تحت حكم ذلك الملك المخلص من قبل الرب.وصلة
ترى الأجاداه(أى القصص الدينية وتتضمن وجهات نظر حول الحياة الأبدية والحياة الدنيوية لليهود،كما تتضمن تاريخ عظماء اليهود وأعمالهم وأقوال عن الأخلاق والسلوك وغيرها) أن ماشيح بن يوسف سيقوم بعمل تمهيدى لخلاص اليهود وتحرير القدس وتجميع اليهود،وتقديم أضحية للرب،وسوف يقتله أرميلوس الشرير في النهاية، والذي يرمز به لروما. وقد أعتبر بعض "القباليين"-أى المتصوفيين اليهود-أنفسهم مهيئين للقيام بدور الماشيح بن يوسف ومن بينهم"الآرى"وتلميذه"حييم فيطال" وغيرهما.
المسيح بن دافيد هو المسيح المرتقب الذي سيأتى بالخلاص الكامل لشعب إسرائيل في أخر الأيام. ويبدأ عهدًا جديدًا حيث يعيش البشر حياة سعيدة صالحة قائمة على السلام والعدل.وصلة
وقد جاءت كلمة"مسيح-משיח" 39 مرة في العهد القديموصلة، وقد أختلف مدلولهامن سفر لآخر، وسوف نعرض بعض من هذه الآيات التي وردت فيها كلمة مسيح.
1-الكاهن الممسوحׁׁׁׁׁׁ( הכהן המשיח):
"إن كان الكاهن الممسوح يخطىء"(لاويين 3:4).
"ويأخذ الكاهن الممسوح من دم الثور"(لاويين 5:4).
2-وجه المسيح(פני המשיח):
"أنظر ياالله، والتفت إلى وجه مسيحك"(مزمور 9:84).
"لاترد وجه مسيحك"(مزمور 10:132).
3-قرن المسيح(קרן המשיח):
"ويُعطى عزًا لملكه،ويرفع قرن مسيحه"(صموئيل الأول 10:2).
4- مسيح ألوهيم(משיח אלוהים):
"الرجل القائم في العلا،مسيح إله يعقوب"(صموئيل الثاني 1:23).
5-مسيح الرب(משיח יי):
"لأنه مسيح الرب هو"(صموئيل الأول 10،6:24).
"على سيدكم، على مسيح الرب"(صموئيل الأول 16:26).
"فمن الذي يمد يده إلى مسيح الرب ويتبرأ"(صموئيل الأول 9:26).
"لأنه سبَ مسيح الرب"(صموئيل الثاني 21:19).
6-آثار المسيح(עקבות המשיח):
"الذين عَيروا آثار مسيحك"(مزمور51:89).
7-المسيح الرئيس(משיח נגיד):
"إلى المسيح الرئيس سبعة أسابيع..."(دانيال 25:9).
نلاحظ من خلال الآيات أن كلمة "مسيح" جاءت بمعنى الكاهن الممسوح بالدهن المقدس في سفر اللاويين،أما في سفر صموئيل الأول والثاني يتحدث عن شاول الملك "مسيح الرب" وأيضًا مسح داود ملكًا وهو أيضًا"مسيح الرب". وقد أختلفت الدلالة في سفر دانيال،حيث يقصد بالكلمة"المسيح الرئيس"أى الذي له السيادة كقول النبوة"وله يكون خضوع شعوب"(تكوين 10:49)كما وُصف المسيح في سفر دانيال النبى بأنه"قدوس القدوسين"(دانيال24:9).
جاء أول ذكر للمسح بالزيت في الكتاب المقدس عن يعقوب عندما مسح الحجر الذي كان قد وضعه تحت رأسه في بيت إيل(تكوين 18:28).
وكانت عملية المسح تتم في العهد القديم"بالدهن المقدس"الذي كان يُصنع من أفخر الأطياب وأفخر أصناف العطارة وزيت الزيتون النقى. وكلم الرب موسى قائلآ:"وأنتَ تأخذُ لك أفخر الأطياب :مُرًاقاطرًاوقرفة عطرةً...وقصب الذريرة...وسليخة...ومن زيت الزيتون...وتصنعه دهنًا مقدسًا للمسحة يكون..ويكون هذا لى دُهنًا مُقدسًا للمسحة في أجيالكم"(خروج 22:30 -31).
وكان الشخص أو الشىء الذي يُدهن بهذا الدهن المقدس يصير مُقدسًا،مكرسًاومخصصًاللرب،وكل ما يمسه يصير مُقدسًا:"وتمسح به خيمة الاجتماع وتابوت الشهادة،والمائدة وكل آنيتها،والمنارة وآنيتها،ومذبح البخور،ومذبح المحرقة وكل آنيته،والمرحضة وقاعدتها.وتقدسها فتكون قدس أقداس.كل ما مسها يكون مُقدسًا".(خروج 26:30-31).
وكان الكهنة والملوك والأنبياء يدهنون بهذا"الدهن المقدس" ليكونوا مقدسين،مكرسين ومخصصين للرب"وتمسح هارون وبنيه وتقدسهم ليكهنوا لى"(خروج 30:30).وقال الرب لصموئيل:"فامسحه رئيسًا(شاول)لشعبى إسرائيل".(صموئيل الأول 16:9)."وأتى رجال يهوذا ومسحواهناك داود ملكًا على بيت يهوذا"(صموئيل الثاني 4:2).وقال الرب لإيليا امسح ياهو بن نمشى ملكًا على إسرائيل،وامسح أليشع بن شافاط... نبيًا عِوضًا عنك"(ملوك الأول 16:19).
وكانت عملية المسح تتم بصب الدُهن المقدس على رأس الممسوح وكذلك الأوانى والأماكن الطقسية المُراد مسحها وتقديسها فيصير الإنسان الممسوح مقدسا ويحل عليه"روح الرب"وتتحول الأماكن إلى قُدس للرب "ثم أخذ موسى دُهن المسحة ومسح المسكن وكل ما فيه وقدسه،ونضح منه على المذبح سبع مرات،ومسح المذبح وجميع آنيته،والمرحضة وقاعدتها لتقدسها.وصب من دهن المسحة على رأس هارون ومسحه لتقديسه"(لاويين 10:8-12).
وقال صموئيل النبى لشاول بعد مسحه ملكًا"فيحل عليكَ روح الرب فيتنبأ معهم(أى جماعة الأنبياء)وتتحول إلى رجل آخر"(صموئيل الأول 6:10)."فأخذ صموئيل قرن الدهن ومسحه(داود)في وسط إخوته.وحل روح الرب على داود من ذلك اليوم فصاعدًا"(صموئيل الأول 13:16).
وهكذا دُعى الكهنة والأنبياء والملوك ب"مسحاء الرب" كما جاء في سفر المزامير:"لا تمسوامسحائى،ولا تسيئوا إلى أنبيائى"(مزمور 15:105).ومفردها "مسيح الرب" فيقول"وحى داود بن يسًى،مسيح إله يعقوب"(صموئيل الثاني 1:23).ويصفهم الله بمسحائى"لاتمسوا مسحائى ولا تؤذوا أنبيائى"(أخبار أيام أول22:16).لأنهم مسحوا بالدهن المقدس وحل عليهم روح الرب.وصلة
ويقومالشخص الممسوح بتنفيذ شريعة الرب وكل ما يريد على الأرض "هوذا قد جعلته شارعًا للشعوب، رئيسًا وموصيًا للشعوب"(إشعياء4:55).وكما يقول سليمان الملك بن الملك داود"اللهم أعطِ أحكامك للملك، وبرك لابن الملك"(مزمور 1:72). ويستخدم الزيت أيضًا لمسح الابرص عند تطهيره (أنظر لاويين 14: 11-18).كما يستخدم لمسح الوجه للحماية من الشمس (أنظر مزمور 15:104).
يحدثنا تاريخ بنى إسرائيل عن إنقسام المجتمع الإسرائيلى إلى عدة طوائف وفرق كان لكل طائفة منها إراء خاصة فيما يتعلق بقدسية أجزاء العهد القديم أو رفض بعض المعتقدات أو الاجتهادات الواردة في التلمود أو الاختلاف حول العناصر المكونة للعقيدة.ولكن جميع الطوائف اليهودية قد آمنت بقدوم المسيح المخلص ومملكته ولكنها أختلفت فيما بينها حول تفاصيل هذا الإيمان.
السامرية فرقة دينية يهودية تُعد نت أقدم الفرق في اليهودية حيث يرجع تاريخها إلى عصر إنقسام المملكة إلى مملكة شمالية ومملكة جنوبية، وقد سموا أنفسهم (شومريم שומרים)أى "حُراس الشريعة"،وقد أطلق السامريون على أنفسهم "الإسرائيليون الحقيقيون" وهم من سبطى إفرايم ومنسى، لذلك يُدعون "أبناء يوسف" وينظر إليهم الإسرائيليون على أنهم خلطاء لا ينتمون إلى الدم اليهودى النقى،وذلك لاختلاطهم بالشعوب الآخرى بعد السبى الآشورى. ويطلق عليهم التلمود اسم"كوتيم כותים)نسبة إلى مدينة "كوت"إحدى الأماكن التي عاشوا فيها.وصلة
وقد أطلق عليهم أيضًا سامريون نسبة إلى مدينة السامرة عاصمة المملكة الشمالية(أو "مملكة إسرائيل" وتتألف من عشرة أسباط تحت قيادة يربعام بن ناباط كانت عاصمتها "شكيم" ثم أصبحت فيما بعد "السامرة" وعاشت 210 سنة حتى سبيت إلى مدينة نينوى).وصلةوبعد إنقسام مملكة إسرائيل إلى شمالية وجنوبية، أصبحت السامرة مركزًا دينيًا ينافس أورشليم.
ويمكن تلخيص عقيدة السامريين في النقط الآتية:
1-الإيمان بإله واحد،وبأن هذا الإله روحانى بحت.
2-الإيمان بأن موسى هو نبى الله،وإنه ليس بعده أنبياء.
3-الإيمان بتوراة موسى وتقديسها وبأنها كلام الله.
4-الإيمان بأن جبل جرزيم المجاور لنابلس هو المكان المقدس الحقيقى وهو القبلة الحقيقية الوحيدة لبنى إسرائيل.
بالرغم من إنكار السامريون أسفارالأنبياء والمكتوبات من كتاب العهد القديم،إلا أنهم يؤمنون ببعض الأفكار المتضمنة فيهما،فهم يؤمنون بيوم الآخرة ويسمونه"يوم البعث العظيم"،كما يؤمنون بمجئ المسيح المخلص بالرغم من أنهاا جميعًا أفكار لم تتحدث عنها التوراة.
يمثل الفريسيون طائفة علماء الشريعة من الربانيين ويؤمن بأفكارها كثير من اليهود.ويعنى اسم الفرقة حرفيًا "المنفصلون"أو"المعتزلون"عن الآخرين لأسباب تتعلق بالطهارة الطقوسية،ويمثل الفريسيون فرقة دينية سياسية خلال فترة الهيكل الثانى. وقد تبنى الفريسيون التعليم الدينى اليهودى التقليدى.
كان للفريسيون الكلمة العليا في عصر المسيح وتوجيه المجتمع ضده. وكانوا متبحرين في العلم وعلى علاقة جيدة بالولاة وخاصة في العصر الرومانى،وبعض الذين ترجموا الإنجيل أو الذين كتبوا عن علاقة اليهودية بالمسيحية أطلقوا عليهم اسم(فروشيم פרושים)بمعنى المفروزين أى الذين امتازوا عن الجمهور وعزلوا عنه،وأصبحوا لعلمهم وإتصالهم بالشريعة من الصفوة المختارة.
والفريسيون بمسلكهم هذا يعتبرون الشريعة اليهودية هى المنبع الحقيقى للسعادة،وقد وُصف الفريسيون بإنغلاق الفكر والحرص على تنفيذ الشريعة حرفيًا ويفسرونها ويخرجون منها إنتاج جاف،ولذلك نجد السيد المسيح يحذر تلاميذه من تعاليم الفريسيين"وقال لهم يسوع:أنظروا وتحرزوا من خمير الفريسيين والصدوقيين...حينئذ فهموا أنه لم يقل أن يتحرزوا من خمير الخبز،بل من تعليم الفريسيين والصدوقيين"(متى6:16-12).
ويمكن تلخيص الإيمان الفريسى فيمايلى:
1-يؤمن الفريسيون بالعهد القديم كاملاً وبنوة موسى وكل أنبياء العهد القديم.
2-الإيمان بالتلمود والمشنا والجمارا وبكل الروايات الشفوية.
3-يؤمنون بالبعث وقيام الأموات ويوم الآخرة والملائكة والعالم الآخر.
4-من أكثر الفرق التي تؤمن بالقضاء والقدر والثواب والعقاب.
لقد آمن الفريسيون بيوم الرب(يُطلق عليه اسم"يوم يهوه" وقد ورد في أسفار الأنبياء وهو يشير إلى الاعتقاد في مجئ يوم الرب الذي يحل فيه عقابه على الآثمين من بنى إسرائيل أو من تسببوا في اضطهادهم من الأمم الأخرى وهو اليوم الذي ينتصرون فيه على أعدائهم)، وبكل العناصر التي تحدث عنها الأنبياء مع إضفاء مزيد من العناصر الإسطورية وتمسكوا بالإيمان بالمسيح الذي سيأتى ليقود بنى إسرائيل في حملات عسكرية ضد الأمم الأخرى،وهى الحروب التي يتبعها-من وجه نظرهم-حالة هدوء وسلام،وتتميز بسيادة بنى إسرائيل على العالم فتأتى إليهم الشعوب متعبدة وتقدم القرابين إلى يهوه إله إسرائيل والخضوع لشعبه المختار.ويرجع الفضل إلى أعضاء طائفة الفريسيين في نشر أدب الابوكاليبس ،وهى الأداب التي تتناول يوم الرب وقدوم المسيح.
يمثل الصدوقيون طبقة عليا تتكون من أمراء أورشليم وقادة المجتمع والطبقة الأستقراطية من اليهود والانتماء إلى فرقتهم ظل محصورًا على الطبقة العليا في المجتمع.وقد أختلف الباحثون حول أصل الأعلى صادوق الكاهن،وظل هذا المركز في أسرته حتى عام 162 ق.م.وصلة
والبعض الآخر أعتمد على الروايات الفريسية القديمة التي تقول أن "أنتيجنوس السوخى" الذي كان من كبار كهنة الهيكل كان له تلميذان هما(صادوق)والآخر (بيتوس)وإلى الأول يُنسب الصدوقيون،وعندما وُجدت بعض النصوص التي ورد فيها ذِكر(البيتدسين)أعتبر البعض أن الصدوقيين والبيتدسين واحد.
وقد سيطر الصدوقيون على الحياة الإجتماعية والسياسية والإقتصادية أما بالنسبة للديانة فقد أرتبطوا بالهيكل وطقوسه كما أهتموا بعلاقة النسب والدم والمكانة الإجتماعية والإقتصادية بينما أهتم الفريسيون بالتقوى والتعليم.وقد أنتهى وجود الصدوقيون مع خراب الهيكل في عام 70م على يد الرومان،وبزوال الهيكل زالت سُلطة الصدوقيين الدينية والسياسية وذلك على عكس الفريسيون.
لم يستطع الصدوقيون مواكبة التطور الفكرى مثل الفريسيون مما أدى إلى اختفاء تلك الفرقة.ولقد أثر الفكر الصدوقى على طوائف دينية أخرى بعد ذلك أشهرها القراءون.
ويتلخص الإيمان الصدوقى فيمايلى:
1- لاتؤمن بقيامة الأموات مرة أخرى.
2-لاتؤمن بالحياة الأبدية.
3-ترفض فكرة الثواب والعقاب في الآخرة.
4-تنكر وجود الملائكة والشياطين.
5-تنكر القضاء والقدر للإنسان.
6-تقول أن الأنسان خالق أفعاله بنفسه وحر التصرف.
7-تؤمن بقدسية العهد القديم فقط وترفض التلمود والمشنا والجمارا.
على الرغم من عدم وضوح فكرة المسيح المنتظر في عقائدهم،لكن ربما كانوا
يؤمنون بهاتأويل بعض النصوص في العهد القديم وخاصة في سفر إشعياء،ولكنهم لم يبرزوا تلك الفكرة ولم يلحوا عليها،لما رأوه من تحول الفكرة إلى نوع من
الدردشة والتهريج على لسان الجهلة والعوام.ولعل ذلك هو الذي حدد موقفهم
العدائى المعروف من المسيح،فاشتركوا مع الفريسيين في مقاومته ومعاداته."أما الفريسيون فلما سمعوا أنه أبكم الصدوقيين اجتمعوا معًا"(متى34:22).ويبدو أن رفض الصدوقيون لتلك الفكرة يعود إلى تمسك طائفة الفريسيين بها،وهى الطائفة التي كانت على عداء مستمر مع الصدوقيين.وصلة


title: المسيح المخلص فى اليهودية والمسيحية

text:
طائفة القرائين كانت من أهم الطوائف التي أثرت في الفكر اليهودى وخاصة
بسبب معارضة هذه الفرقة للربانيين،فقد تأسست ال فرقة بزعامة عنان بن
داود(715-811)في العراق،الذي تم تعينه خلفًا لحاخام العراق الأكبر،وكان
عنان معروفًا بميوله التحررية وخاصة إزاء شرائع التلمود،لهذا لقى معارضة
كبيرة من الربانيين فهاجر إلى فلسطين،وقد كان يكره بشدة الربانيين، لأنهم
سبب عزلته. وأنكر قدسية التلمود والجمارا والمشنا.
وأسس عنان فرقة جديدة باسم القرائين نسبة إلى العهد القديم الذي كان
يُطلق عليه لفظ مقراמקרא،وقد رفضت الفرقة التلمود والمشنا والجمارا وجعلت
المرجع الأول والأخير لها هو العهد القديم .ولقب القراءون بعدة ألقاب
منها"أبناء المقرا"و"أهل المقرا".
وتتخلص مبادئ إيمان القرائين فيما يلى:
1-أن الله خالق العالم المادى والروحى من العدم.
2-أن الله خالق غير مخلوق.
3-ان الله واحد ليس له مثيل ومطلق في الوحدانية.
4-ضرورى على كل مؤمن أن يعرف التوراة في لغتها الأصلية.
5-الإيمان بالبعث والحساب.
6-أن الله يُجازى كل إنسان حسب طريقة حياته وظروفه.
7-أن الله لا يحتقر المنفين بل هو يطهرهم من خلال شخص المسيح المنتظر.
أما نظرتهم للمسيح فلم يؤمنوا بحتمية مجىء المسيح المخلص،بل ذهبوا إلى
أكثر من ذلك في معارضتهم للربانيين إذ جعلوا للإنسان دورًا مهمًا في مجئ
المسيح وقالوا بإمكانية البشر العمل على اقتراب مجيئه الذي كان يعتمد على
أفعالهم،فإذا كانت سيئة شريرة سيؤخر هذا من قدوم المسيح،أما إذاأتسمت
بالخير والاستقامة فإن ذلك من شأنه أن يقرب قدوم عصر المملكة
المسيحانية.وصلة
وعن عقيدتهم في البعث والمسيح المخلص، فقد اتجهوا إلى "الإيمان بالبعث وبخلاص إسرائيل في آخر الزمان، هذا ولم يتم ذكر المسيح المخلص بوضوح، ولكن ليس هناك أدنى شك في مكانة المسيح المخلص عند هداسى (أحد علماء اليهود الكبار)"


title: المسيح المخلص فى اليهودية والمسيحية

text:
يُعرف الأستاذ الدكتور حسن ظاظا الحسيديم"هيحاسيديم היחסידים" -بمعنى
الأتقياء-بأنهم شعبة من المتصوفين وصلوا باليهودية المظلمة من ربيبة الجيتو إلى أقصى درجات الدروشة والتعلق بالبدع والخرافات وادعاء فعل الخوارق والمعجزات وعلم الغيب ونحو ذلك من مظاهر الدجل التي تلازم انحطاط الفكر الدينى.وصلة
وقد بدأت الحركة الحسيدية في أقصى الجنوب من بولندا في أواخر القرن الثامن عشر.وهى تمثل حركة دينية صوفية معتمدة على أفكار القبالاه(مصطلح يطلق على مجموعة من الأفكار التي تحتوى على المضامين المتعلقة بالفلسفة الدينية والتصوف في اليهودية ويعتبر كتاب "الزوهر" هو الكتاب الأساسى المتضمن لأفكار القبالاه، وهو كتاب مجهول المؤلف يرجع بداية ظهوره إلى القرن الثالث عشر الميلادي)في أساسها.وكان من أهم العوامل التي ساعدت على ظهورها تلك الانقسامات التي حدثت بين اليهود بعد الحركة المسيحانية التي قام بها شبتاى تسيفى(هو أحد المسحاء الكذبة الذي تُنسب إليه الطائفة الشباتية "يهود الدونمة"،ولد في أزمير عام 1626م،وتوفى في ألبانيا عام 1676م)وغيرها.وكانت صلواتهم تتميز بالمرح والبهجة ثم شهد منتصف القرن الثامن عشر انتشارًا واسعًا للحركة الحسيدية على يد"بعل شيم توف" الذي كان أحد زعماء تلك المجموعة الصغيرة من الحسيديم في بولندا ،ثم ذاع صصيته في قدرته على معالجة الأمراض بالسحر والتعاويذ.وصلة
ويهتم الحسيديم بالموسيقى والغناء لدورها في جذب الإنسان إلى الله،وتلعب شخصية الصديق צדיק"البار التقى" دورًا مهمًا في حركة الحسيديم،فهى في وجهة نظرهم شخص تقى متصل بالله وهو شخص مقدس في كل أفعاله وأقواله.
وهناك فكرة في الحسيدية أن كل شىء منبثق من الرب وعلى ذلك فإن الآلام والأحزان ليس لها وجود حقيقى في العالم،لذلك يجب أن ينتشر نور الرب في كل الأرجاء وعلى ذلك ليس هناك مايدعو لليأس أو القلق فعندما يفرح الإنسان يعتبر في نظرهم أنه يخدم الرب.وصلة
ومن أهم تعاليم "بعل شيم طوف":
1-أن الجميع متساوون أمام الله.
2-أن طهارة القلب أفضل من التعليم.
3-اليهودى له دور مهم في تحقيق خلاص الإنسان.
4-أن كل أفكار الإنسان وأفعاله يجب أن تتكامل وتكون في خدمة الرب.
5-وظيفة الإنسان علاج الشر وإخضاعه للنور الإلهى.
لقد أختلفت الحسيدية في نظرتها للمسيح المخلص فهى لم تجعل شخصية المسيح شخص واحد،حيث أدركت الحسيدية خطورة الاعتماد على شخصية وفرد واحد فقط للوصول إلى مرحلة الخلاص،وهو الخطأ الذي وقعت فيه الشباتية مما أدى لى فشلها وفشل جميع الحركات المسيحانية حيث قالت أن هناك شخصيات معينة فقط تستطيع أن تنوب عن لأتباعهم في الوصول إلى مرحلة الإصلاح وجلب الخلاص لهم،وهم مجموعة من التسديقيم הצדיקים.وبذلك استطاعت الحسيدية التخلص من الفردية التي تميزت بها فكرة المسيح المخلص الواحد،حيث اعترفت الحسيدية بوجود عدد كبير من التسديقيم المكلفين بتخليص أبناء طائفتهم التابعين لهم من الشرارات والومضات الشريرة داخلهموصلة.
كذلك نظرت إلى مهمة التسديق على أنها مهمة مؤقتة مرتبطة بزمن محدد هى فترة وجوده في الحياة الدنيا،وهو ما يشير إلى تطورًا أخر يميز مبدأ التسديق في الحسيدية ودوره في الخلاص فهو يجلب الخلاص لأبناء طائفته من بنى إسرائيل،ويتحدد نشاطه بفترة حياته في هذا العالم وصلة.


title: المسيح المخلص فى اليهودية والمسيحية

text:
قد عرضتُ في هذا المبحث بعض الفرق الدينية اليهودية،وكيف ينظر كلٌ منهم لمجىء المسيح المخلص،فقد آمنت بعضها بمجئ المسيح المخلص مثل الفريسيون والسامريون على الرغم من إنكار الأخيرة أسفار الأنبياء والمكتوبات التي تُنبأ عن مجئ المسيح المخلص،بينما رفض الصدوقيون فكرة مجئ المسيح،أما القراءون فجعلوا للإنسان دورًا مهمًا في سرعة قدوم المسيح عن طريق أفعاله الحسنة. ولكن الحسيديون أختلفت نظرتهم تمامًا للمسيح المخلص،فقد كلفوا أشخاصًا بعينهم أطلقوا عليهم هتسديقيم لتخليص أبناء طائفتهم التابعين لهم.
وعلى الرغم من اختلافهم في الإيمان بالمسيح المخلص إلا أن فكرة الخلاص تشكل جزءً كبيرًا من معتقداتهم.فهم ينتظرون المسيح لينشئ على الأرض ملكوت السماء ويحقق السلام والعدالة في الأرض. وقد تبين لى أن الخلاص لايتوقف على طائفة بعينها كما يعتقد الحسيديون،ولكن مجئ المسيح المخلص لتحقيق الخلاص للعالم كله.


title: المسيح المخلص فى اليهودية والمسيحية

text:
أرتبطت الصهيونية بالتاريخ والتراث الدينى اليهودى وما يحتوى من عقائد وخاصة مفهوم الخلاص على يد المسيح المنتظر،لقد كانت الحركة إمتداد للفكر الخلاصى في اليهودية،وقد وصفها البعض بأنها حركة خلاص علمانية في الفكر ووسائل التنفيذ،وهذا يعنى أن زعماء الصهيونية أستغلوا فكرة دينية بحتة وهى الخلاص والمسيح المنتظر لإقامة دولة يهودية على أرض فلسطين من خلال استغلال كل الظروف المحيطة والتشجيع على تهجير أكبر عدد من اليهود إلى فلسطين من أجل تحقيق وعد يهوه بالخلاص وصلة.
وفى سبيل تحقيق وطن قومى لليهود شهد النصف الثاني من القرن التاسع تطورًا آخر في مفهوم المسيحانية والخلاص بإصدار الحاخامات عدد من الفتاوى مهدت الطريق للصهيونية السياسية للحصول على تأييد أكبر عدد من اليهود.ومن هؤلاء الحاخامات (يهودا القلعى 1785-1874م)،(شموئيل موهيفلر 1824-1898م)،(إسحاق كوك 1865-1935م)وغيرهم حيث قاموا بوضع شرط جديد أ مام مجئ المسيح وهو ضرورة عودة اليهود إلى أرض فلسطين لاستعمارها والاستقرار فيها مدعين أن ذلك يعد خطوة نحو حدوث الخلاص وإقامة المملكة المسيحانية وتحقيق السيادة الإسرائيلية على العالم وقد عرف هذا التيار بالصهيونية الدينية وصلة.
تنطلق اليهودية الأرثوذكسية المتشدددة"الحريدية"المسيحانية المعارضة للصهيونية ولدولة إسرائيل في رفضها للصهيونية،ردًا على استخدام الصهيونية للدين اليهودى،من أن الصهونيين يخفون الملابس الصهيونية الفجة تحت ثياب طاهرة ومقدسة،ولذلك فإنهم لا يسيرون على هُدى تعاليم الدين والشريعة اليهودية الحقة.
ويرى هؤلاء اليهود الأرثوذكس المسيحانيون المعادون للصهيونية أنه كما أن النبى إرميا قد تنبأ بالمكروه لمعاصريه ممن استسلموا لخديعة الأنبياء المزيفين،فإن ما يحدث في العصر الحديث،هو تكرار لتجربة إرميا،حيث إن الكثيرين من اليهود إنجرفوا وراء أمواج الكلمات وخطب الدعاة الصهاينة الأنبياء المزيفين.إن دعاة الصهيونية في نظر هؤلاء الحاخامات اليهود هم بشر لم يقبلوا السيادة السماوية ولا الإرادة الإلهية ولا يتبعون طريق التوراة،ويتفاخرون بأنهم فادرون على تحقيق السلام لليهود وإنقاذهم من محنتهم الحالية،وهى مزاعم تنكرها جذريًا نصوص متعددة من التوراة والتلمود والمدراش،لأن الخلاص المسيحانى لا يمكن أن تتم بوسائل بشرية سواء كانت هذه الوسائل المال أو السلاح وصلة.:"هكذا قال الرب: مجانًا بُعُتم،وبلا فضة تُفكون"(إشعياء 3:52).ويقول زكريا النبى أيضًا:"لا بالقدرة ولا بالقوة،بل بروحى قال رب الجنود"(زكريا 6:4).وكذلك أيضًا:"وأمابيت يهوذا فأرحمهم وأخلصهم بالرب إلههم،ولا أخلصهم بقوس وبسيف وبحرب وبخيل وبفرسان"(هوشع 7:1).وقد أدرك الزعماء الدينيون اليهود منذ ظهور الحركة الصهيونية أنها حركة قومية علمانية،وتصدى أغلب هؤلاء للفكرة والحركة الصهيونية ليس بسبب طابعها العلمانى فقط،ولكن لإيمانهم أن أبناء مملكة إسرائيل لابد أن يتم على يد المسيح المنتظر وصلة.
ولقد رأى هؤلاء أن مساعى الذين يسمونه أنفسهم بالصهيونيين وهى المساعى الرامية إلى تأسيس دولة قومية يهودية في فلسطين،تتنافى مع العقائد المتعلقة بإنتظار مجئ المسيح في اليهودية،وذلك كما وردت هذه العقائد والتعاليم في أسفار العهد القديم وفي المصادر المتأخرة للديانة اليهودية.وكان الدينيون المعارضون للحركة الصهيونية،ينطلقون في معارضتهم هذه من اعتقادهم الثابت بوجود فرق بين الدين والسياسة وقد كتب الحاخام "يوسف حييم سونفليد"زعيم الطائفة اليهودية الأشكنازية في القدس،عام 1898م رسالة إلى صديق له تضمنت هجومًا شديدًا على هرتسل-صاحب الحركة الصهيونية السياسية-وصفه فيها بأنه قادم من "الجانب الملوث".وأعتبر الفيلسوف اليهودى الأمريكى موريس س. كوهين عام 1919م،أن الصهيونية "تحاول دون جدوى استعادة فترات قصيرة من التاريخ اليهودى القومى التي تلاشت منذ وقت بعيد" وصلة.
ويمكن القول إن أمل العودة وإحياء مملكة إسرائيل كان أهم قواعد اليهودية الأرثوذكسية لفترة تزيد على 1762عامًا-من ثورة بركوخبا عام 135م حتى بداية الحركة الصهيونية 1897م-ولد وانقرض خلالها ستون جيلاً من اليهود.إن هذه الأجيال المتتابعة كانت ترى جميعها أن تحقيق هدف العودة سيكون على يد "يهوه القدير"نفسه الذي سيرسل المسيح المخلص،للقيام بهذا العمل.وليس ذلك من عمل شعب الله المختار،كما نادت الصهيونية.واعتبر المتدينون أن اليهودية والصهيونية غير قابلتين للتوافق والانسجام،لأن الصهيونية تمرد على الله وخيانة للشعب اليهودى،وأن اليهودى الصالح لايمكن أن يكون صهيونيًا،والصهيونى لايمكن أن يكون يهوديًا صالحًا.ويشكل المسيح المخلص الذي يطلق عليه اليهود اسم "هماشيح بن دافيد"اعتقادًاعند عامة اليهود،منذ السبى البابلى(586ق.م).ويعزو بعض الباحثين هذه الظاهرة إلى من يخلصهم من أسر البابليين،لذا أقترن هم،انتظار المسيح عند اليهود بترقب عموم الخير،حيث ستنقلب حالهم عند قدومه إلى أحسن حال،وسيحقق لهم المسيح كل الأمانيهم،فيجمع لهم "شتات المنفيين"،ويعود بهم إلى "صهيون"ويحطم أعداء شعب "إسرائيل"،ويتخذ أورشليم عاصمة له،ويعيد بناء الهيكل ويحكم بالشريعة،ثم يبدأ الفردوس الذي سيدوم ألف عام(ومن هنا جاءت تسمية "الأحلام الألفية").وبقدومه أيضًا سيسود السلام في العالم،ويزول الفقر،وستحول الشعوب أدوات الحرب إلى أدوات بناء،ويصبح الناس كلهم موحدين،أحباء،متمسكين بالفضيلة.أما"صهيون" فستكون مركز هذه العدالة الشاملة،وستقوم كل الأمم على خدمة المسيح وصلة.
وهناك خلاف بين الحاخامات حول المدة التي سيبقى المسيح خلالها على الأرض،فيقول بعضهم إنه سيبقى أربعين عامًا،والبعض الآخر سبعين عامًا،وفريق ثالث ثلاثة أجيال،وآخرون يزعمون أنه سيبقى آلاف السنين،ومن علامات قرب ظهوره عندهم إنتشار الفساد والفواحش والعقوق،ونزول المصائب على بنى إسرائيل وظهور مسيح آخر قبله يمهد له يُسمى المسيح بن يوسف وصلة.
مما لاشك فيه أن فكرة "المسيح المخلص"إحدى العوائق الفكريةالتى جابهت الحركة الصهيونية. وقد لجأت إلى الالتفاف على هذه الفكرة عن طريق الإدعاء بأن جهودها لإقامة وطن قومى لليهود في فلسطين،ستكون من أجل تمهيد الطريق أمام قدوم المسيح. ولكن هذا التعليل لم يقتنع به قطاع واسع من اليهود،وخاصة المتدينين المتشددين"الحريديم".على سبيل المثال،أعتبر حزب أجودات يسرائيل"אגודת ישראל"أن الجهود لإقامة دولة يهودية في فلسطين،هى إعتداء على سلطة المسيح،واستعجال للنهاية.وعندما حاولت "أجودات يسرائيل"في الثلاثينيات مد الجسور مع الحركة الصهيونية أدت إلى هذه المحاولة إلى انشقاق صغير داخلها،أسفر عنه ظهور حركة "نطورى كارتا"،التي رفضت الاعتراف بالحركة الصهيونية وبدولة إسرائيل حتى اليوم وصلة.وينتمى معظم "الحريديم"في إسرائيل اليوم إلى التيار "الحريدى"المعتدل المتمثل في حزب "أجودات يسرائيل".وإذا كان هؤلاء "الحريديم"لايعتبرون أن دولة إسرائيل هى علامة على بداية الخلاص ويعتقدون أن عليهم انتظار قدوم المسيح،الذي سيأتى بالخلاص،إلا أنهم يعترفون بحقيقة الوجود السياسى لإسرائيل ويمتثلون لقوانينها،ويشتركون في الانتخابات للكنيست،ولديهم شبكة تعليم خاصة "بيت يعقوف"ويقيمون في أحياء منفصلة عن الجمهور العلمانى وصلة.ويمكن القول أن زعماء الصهيونية قد سخروا المعتقدات الدينية لخدمة الأهداف السياسية وإقامة دولة يهودية على أرض فلسطين،وبذلك تحول مفهوم الخلاص من مفهوم دينى إلى مفهوم سياسى.وهذا مارفضه اليهود الأرثوذكس"الحريديم"فالمسيح المخلص سيأتى دون جهود بشرية من خلال وعد يهوه.


title: المسيح المخلص فى اليهودية والمسيحية

text:
"بكلمة الرب صُنعت السماوات،وبنسمة فيهِ كل جنودها"(مزمور 6:33)...وكلمة الرب هنا تعنى المسيح...وجاء في فاتحة إنجيل يوحنا:"في البدء كان الكلمة .والكلمة كان عند الله،وكان الكلمة الله.هذا كان في البدء عند الله.كل شىء به كان .وبغيره لم يكن شىء مما كان"(يوحنا1:1-3).ويقول بولس الرسول في رسالته إلى العبرانيين:"بالإيمان نفهم أن العالمين أتقنت بكلمة الله"(رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 3:11). ويقول أيضًا:"فإنه فيه خُلق الكل :ما في السموات وما على الأرض،ما يُرى وما لا يُرى،سواء كان عُروشًا أم سياداتٍ أم رياساتٍ أم سلاطين.الكل به وله قد خُلق"(رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسى 6:1).
منذ بداية الخليقة،وبعد سقوط الإنسان بالمعصية نجد الله يعطى رجاء للإنسان المطرود من الفردوس،في وعد بأن نسل المرأة يسحق رأس الحية:"وأضع عداوة بينك وبين المرأة،وبين نسلكِ ونسلها.هو يسحق رأسك ِ،وأنت تسحقين عقبه"(تكوين 15:3)وصلة.ورد في التلمود الأورشليمى:"أن كلمات تلك الآية وخاصة الجزء الأخير تشير إلى انتصار إسرائيل على الأمم الشريرة في أيام الملك المسيح المخلص.إلا أن هذا التفسير التلمودى رفضه بعض العلماء اليهود مثل راشى وكلونزر وغيرهم وقالوا أن الآية تشير إلى صراع إنسان مع حية فقط ولا تشير إلى مخلص في المستقبل،وأن الحية تحاول التخلص منهاوصلة.أما التفسير الصحيح لهذه الآية هو أن نسل المرأة الذي يسحق رأس الحية هو المسيح الذي لم يأتِ كثمرة لزواج بشرى بين رجل وامرأةوصلة. ويقول بولس الرسول في إتمام هذه النبوة "ولما جاء ملء الزمان أرسل الله ابنه مولودًا من امرأة"(رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية 4:4).
قال الله لإبراهيم:"أباركك مباركة وأكثر نسلك تكثيرًا كنجوم السماء.وكالرمل الذي على شاطئ البحر...ويتبارك في نسلك جميع أمم الأرض"(تكوين 18،17:22)...هذه النبؤة تكررت لإسحاق ويعقوب وتمت في المسيح كما جاء في إنجيل متى:"كتاب ميلاد يسوع المسيح بن داود بن إبراهيم"(متى 1:1)...وقال بطرس الرسول لليهود بعد شفاء مُقعد باب الهيكل الجميل:"وأنتم أبناء الأنبياء،والعهد الذي عاهد به الله آباءنا قائلاً لإبراهيم:وبنسلك تتبارك جميع قبائل الأرض"(أعمال الرسل25:3).
قال يعقوب أب الأسباط وهو يبارك يهوذا ولده قُبيل موته:"لايزول قضيب من يهوذا ومشترع من بين رجليه حتى يأتى شيلون،وله يكون خضوع شعوب"(تكوين 10:49).وهنا يُعلن أن من سبط يهوذا سيأتى داود الملك الذي يأتى من نسله الملوك على أورشليم حتى نصل إلى المسيح المخلص،الذي هو شيلون(تعنى الذي له الكل أو صانع السلام أو المخلص)،ويملك على قلوب المؤمنين به من كل شعوب العالم وليس فقط المؤمنين من اليهودوصلة.
ويؤكد بولس الرسول أن هذه النبؤة خاصة بالمسيح فيقول:"فإنه واضح أن ربنا قد طلع من سبط يهوذا"(رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 14:7).ويأتى سفر الرؤيا فيقول:"هوذا قد غلب الأسد الذي من سبط يهوذا أصل داود"(رؤيااللاهوتى 5:5).
يقول إشعياء النبى "ويخرج قضيب(عصا ذهبية يمسكها الملوك إعلانًا لتملكهم)من جزع يسى(والد داود النبى)وينبت غصن من أصوله"(إشعياء1:11).والقديس بولس الرسول في كلامه أمام اليهود في المجمع بأنطاكية بيسيدية،يذكر إتمام هذه النبؤة في شخص المسيح"ثم عزله(شاول بن قيس)وأقام لهم داود ملكًا،اأيضًا،الذي شهد له إذ قال:وجدت داود بت يسى رجلاً حسب قلبى،الذي هسيصنع كل مشيئتى.من نسل هذا،حسب الوعد،أقام الله لإسرائيل مُخلصًا،يسوع"(أعمال الرسل 23،22:13).كما يشير إلى هذا الأمر عينه في رسالته إلى رومية:وأيضًا يقول إشعياء :"سيكون أصل يسى والقائم ليسود على الأمم،عليه سيكون رجاء الأمم"(رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 12:15).
يقول سليمان الحكيم عن ذلك:"ولم أتعلم الحكمة،ولم أعرف معرفة القدوس.مَن صعد إلى السموات ونزل؟مَن جمع الريح في حفنتيه؟مَن صَر المياه في ثوب؟مَن ثبت جميع أطراف الأرض؟مااسمه؟وما اسم ابنه إن عرفت؟"(أمثال4،3:30).
يقول إشعياء النبى "يعطيكم السيد نفسه آية:ها العذراء تحبل وتلد ابنًاوتدعو اسمه "عمانوئيل"...لأنه يولد لنا ولد ونُعطى ابنًا،وتكون الرياسة على كتفه،ويدعى اسمه عجيبًا مشيرًا،إلهًا قديرًا،أبًا أبديًا،رئيس السلام.لنمو رياسته وللسلام لا نهاية على كرسى داود وعلى مملكته،ليثبتها ويعضدها بالحق والبر،من الآن إلى الأبد"(إشعياء14:7 و7،6:9).وقد أشار متى الرسول في إنجيله إلى إتمام هذه النبؤة في شخص المسيح "وهذا كله كان لكى يتم ما قيل من الرب بالنبى القائل:"هوذا العذراء تحبل وتلد ابنًا،ويدعون اسمه عمانوئيل"الذي تفسيره الله معنا"(متى 23،22:1). وظل إشعياء يرقب سرعة مجئ هذا الشخص الإلهى الذي تنبأ عنه والذي يولد من عذراء فقال مناجيًا الله:"ليتك تشق السموات وتنزل"(إشعياء 1:64). وكان داود قبل إشعياء قد تنبأ عن ذلك فقال :"طأطأ السموات ونزل وضباب تحت رجليه"(مزمور 9:18).
يتنبأ دانيال النبى عن موعد مجئ المسيح المخلص فيقول :"سبعون أسبوعًا قضيت على شعبك وعلى مدينتك المقدسة لتكميل المعصية وتتميم الخطايا ولكفارة الإثم.وليؤتى بالبر الأبدى،ولختم الرؤيا والنبوة،ولمسح قدوس القدوسين"(دانيال 24:9).
يقول ميخا النبى :"أما أنتِ يا بيت لحم أفراته،وأنتِ صغيرة أن تكونى بين ألوف يهوذا،فمنكِ يخرج لى الذي يكون متسلطًا على إسرائيل،ومخارجه منذ القديم،منذ أيام الأزل"(ميخا 2:5).وتحققت هذه النبؤة في إنجيل متى فيقول:"ولما وُلد يسوع في بيت لحم اليهودية...لأنه هكذا مكتوب بالنبى :وأنتِ يا بيت لحم،أرض يهوذا،لستِ الصغرى بين رؤساء يهوذا،لأن منكِ يخرج مُدبر يرعى شعبى إسرائيل"(متى 1:2-6).
يقول المرنم:"ملوك ترشيش والجزائر يُرسلون تقدمة.ملوك شبا وسبا يقدمون هدية.ويسجد له كل الملوك.كل الأمم تتعبد له"(مزمور11،10:72).ويقول داود النبى كذلك :"لك تقدم ملوك هدايا"(مزمور 29:68).وتحققت هذه النبؤة في إنجيل متى الرسول فيقول:"إذا مجوس من المشرق قد جاءوا إلى أورشليم...وأتواإلى البيت،ورأوا الصبى مع مريم أمه.فخروا وسجدوا له.ثم فتحوا كنوزهم وقدمواله هدايا:ذهبًا ولبانًا ومرًا"(متى 11،1:2).
لقد تنبأ العهد القديم عن كثير من ظروف حياة السيد المسيح وشخصيته...ونقدم هنا لمحات من بعض هذه النبؤات وصلة.
يقول هوشع النبى-نبى من أنبياء بنى إسرائيل،له سفر في العهد القديم باسمه،وكان مُعاصرًا لإشعياء النبى،وتنبأ نحو 70عامًا.وبعثه الله لمملكة إسرائيل ليبكت الشعب على خطاياهم،ويُعلن لهم لُطف الله وإمهاله على الخطاة،واستعداده أن يرحمهم،لو رجعوا إليه-:"لما كان إسرائيل غُلامًا أحببته،ومن مصر دعوت ابنى"(هوشع 1:11).وقد تم تحقيق هذه النبؤة في إنجيل متى:"فقام وأخذ الصبى وأمه ليلاً وأنصرف إلى مصر.وكان هناك إلى وفاة هيرودس.لكى يتم ماقيل من الرب بالنبى القائل:"من مصر دعوت ابنى"(متى 15،14:2).وهى تنطبق على المسيح ابن الله الوحيد،وليس على خروج اليهود من مصر،كما يزعم اليهود وصلة.
يقول إشعياء النبى عن مجئ سابق للمسيح:صوت صارخ في البرية:"أعدوا طريق الرب.قوموا في القفر سبيلاً لإلهنا.كل وطاءٍ يرتفع،وكل جبل وأكمة ينخفض،ويصير المُعوج مستقيمًا،والعراقيب سهلاً.فيعلن مجد الرب ويراه كل بشر جميعًا،لأن فم الرب تكلم"(إشعياء3:40-5).وأيضًا نبوة ملاخى "هأنذا أرسل ملاكى فيهيئ الطريق أمامى.ويأتى إلى هيكله السيد الذي تطلبونه،وملاك العهد الذي تُسرون به.هوذا يأتى،قال رب الجنود"(ملاخى 1:3).ويتنبأ ملاخى عن خدمة يوحنا المعمدان -الذي يأتى بروح إيليا في حماسته وقوته- ويسبق مجئ المسيح المخلص،ليُعد له الطريق،ويشهد له وصلة."هأنذا أرسل إليكم إيليا النبى قبل مجئ يوم الرب،فيرد قلب الآباء على الأبناء،وقلب الأبناء على آبائهم"(ملاخى 6،5:4).وقد تمت هذه النبؤة في إنجيل لوقا فقال الملاك لزكريا:"ويتقدم أمامه بروح إيليا وقوته،ليرد قلوب الآباء إلى الأبناء،والعصاة إلى فكر الأبرار لكى يهيئ للرب شعبًا مستعدًا"(لوقا 17:1).وجاء أيضًا في إنجيل متى:"وفى تلك الأيام جاء يوحنا المعمدان يكرز في برية اليهودية قائلاً:"توبوا،لأنه قد أقترب ملكوت السماوات.فإن هذا هو الذي قيل عنه بإشعياء النبى القائل:صوت صارخ في البرية.أعدوا طريق الرب"(متى3 :1-3)أنظر أيضًا شهادة يوحنا المعمدان "بأنه صوت صارخ في البرية"(يوحنا 23:1).بالإضافة إلى شهادة يوحنا المعمدان عن المسيح "وإذا كان الشعب ينتظر،والجميع يُفكرون في قلوبهم عن يوحنا لعله المسيح،أجاب يوحنا الجميع قائلاً:"أنا أعمدكم بماء،ولكن يأتى من هو أقوى منى ،الذي لست أهلاً أن أحل سيور حذائه.هو سيعمدكم بالروح القدس ونار"(لوقا 16،15:3)و(مرقس 1: 1-3).
يقول إشعياء النبى:"ولكن لا يكون ظلام للتى عليها ضيق.كما أهان الزمان الأول أرض زبولون وأرض نفتالى،يُكرم الأخير طريق البحر،عبر الأردن،جليل الأمم.الشعب السالك في الظلمة أبصر نورًا عظيمًا.الجالسون في أرض ظلال الموت أشرق عليهم نورٌ"(إشعياء2،1:9).وقد أشار القديس متى الإنجيلى إلى إتمام هذه النبؤة في شخص المسيح:"ولما سمع يسوع أن يوحنا أُُسلم ،انصرف إلى الجليل.وترك الناصرة وأتى فسكن في كفر ناحوم التي عند البحر في تخوم زبولون ونفتاليم،لكى يتم ما قيل بإشعياء النبى القائل:"أرض زبولون ونفتاليم،طريق البحر عبر الأردن،جليل الأمم.الشعب الجالس في ظلمة أبصر نورًا عظيمًا،والجالسون في كورة الموت وظلاله أشرق عليهم نورٌ"(متى 4: 12-16).
يقول موسى النبى:"يقيم لك الرب إلهك نبيًا من وسطك من إخوتك مثلى.له تسمعون...أقيم لهم نبيًا من وسط إخواتهم مثلك،وأجعل كلامى في فمه،فيكلمهم بكل ما أوصيه به.ويكون أن الإنسان الذي لا يسمع لكلامى الذي يتكلم به باسمى أنا أُُطالبُهُ"(تثنية 19،18،15:18).كان اليهود يعرفون هذه النبؤة جيدًا التي سجلها موسى نبيهم الأول.وكانوا يعلمون تخص شخص السيد المسيح.لذا نجد بطرس الرسول بعد معجزة شفاء مقعد باب الهيكل الجميل.يوجه كلامه غلى الشعب اليهودى المحتشد في الهيكل:"توبوا وأرجعوا لتُمحى خطاياكم،لكى تأتى أوقات الفرج من وجه الرب.ويُرسل يسوع المسيح المُبشر به لكم قَبلٌ.الذي ينبغى أن السماء تقبله،إلى أزمنة رد كل شئ،التي تكلم عنها الله بفم جميع أنبيائه القديسين منذ الدهر.فإن موسى قال للأباء:إن نبيًا مثلى سيقيم لكم الرب إلهكم من إخواتكم.له تسمعون في كل ما يكلمكم به.ويكون أن كل نفس لا تسمع لذلك النبى تُباد من الشعب."(أعمال الرسل 3: 19-24)...وواضح من كلام بطرس الرسول أن ذاك الذي بخصوصه تنبأموسى،كان هو الرب يسوع المسيح وصلة.وفى إنجيل يوحنا نجد شهادة كثير من الجمع على أن المسيح هو النبى"فكثيرون من الجمع لما سمعوا هذا الكلام قالوا:"هذا بالحقيقة هو النبى"(يوحنا 40:7).وهنا نتساءل إذا كانت هذه النبؤة تشير إلى المسيح.فلماذا يدعوه"نبيًا مثلى"؟.والإجابة هى أن المسيح كان نبيًا من حيث أنه أبلغ البشر أفكار الله وإرادته...ويتضح ذلك من قوله"الكلام الذي تسمعونه ليس لى بل للآب الذي أرسلنى"(يوحنا 24:14)...وقوله "تعليمى ليس لى بل للذى أرسلنى"(يوحنا 16:7).بهذا المعنى كان المسيح نبيًا وخاتم السلسلة النبوية للعهد القديم وبه وفيه انتهت الوظيفة النبوية وصلة.فهو أخذ وظيفة نبى،حيث أنه أنبأنا عن
الآب بأمور لم نكن نعرفها"الله لم يراه أحد قط.الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو خبر"(يوحنا 18:1).كما أنبأنا عن أمور مستقبلية تحققت فيما بعد كخراب أورشليم،أنظر(متى24 :1-35)،(مرقس 13 :1-31)،(لوقا 21 :5-33).فقوله:"نبيًا من وسطك"أى من بنى إسرائيل حيث أن بنى إسرائيل هم خاصة المسيح"جاء إلى خاصته وخاصته لم تقبله"(يوحنا 11:1).أما قوله "مثلى"فلأن موسى كان رمزًا للمسيح من عدة وجوه منها أن موسى أعطى بنى إسرائيل شريعة العهد القديم،أما المسيح فقد أعطى شريعة العهد الجديد شريعة الكمال وصلة.
يقول إشعياء النبى:"هوذا عبدى(للتواضع إذ أن المسيح أخلى نفسه أخذًا صورة عبد كما جاء في رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبى 7:2)الذي أعضده،مختارى الذي سُرت به نفسى.وضعتُ روحى عليه فيخرج الحق للأمم.لا يصيح ولا يرفع ولا يُسمع في الشارع صوته.قصبة مرضوضة لا يقصف،وفتيلة خامدة لا يُطفئ.إلى الأمان يُخرج الحق"(إشعياء42 :1-3).وقد أشار متى الإنجيلى إلى هذه النبؤة،على أنها عن المسيح فقال:"لكى يتم ما قيل بإشعياء النبى القائل:"هوذا فتاى الذي أخترته،حبيبى الذي سُرت به نفسى.أضع روحى عليه فيخبر الأمم بالحق..."(متى12 :14-21).
قال إشعياء أيضًا:"على جبل عالٍ اصعدى يامبشرة صهيون.إرفعى صوتك بقوة يامبشرة أورشليم إرفعى لا تخافى.قولى لمدن يهوذا هوذا إلهكِ.هوذا السيد الرب بقوة يأتى...كراعٍ يرعى قطيعه.بذراعه يجمع الحملان.وفى حضنه يحملها"(إشعياء40 :9-11).والسيد المسيح قدم نفسه كالراعى الصالح(أنظر يوحنا 10)"أنا هو الراعى الصالح والراعى الصالح يبذل نفسه عن الخراف"(يوحنا 11:10).
قال إشعياء النبى:"حينئذ تتفتح عيون العمى وآذان الصم تتفتح.حينئذ يقفز الأعرج كالإيل ويترنم لسان الأخرس...ومفديو الرب يرجعون ويأتون إلى صهيون بترنم وفرح أبدى على رؤوسهم إبتهاج وفرح يدركانهما.ويهرب الحزن والتنهد"(إشعياء35 :5-10).أمثلة على سبيل المثال من المعجزات التي صنعها السيد المسيح في حياته مثل شفاء مشلول(متى9 :1-8)وشفاء أبرص(مرقس1 :40-45)وشفاء رجل به روح نجس(لوقا4 :31-37)وإقامة ابن أرملة نايين(لوقا7 :11-17)وشفاء مولود أعمى(يوحنا9 :35-41)وإقامة لعازر بعد أربعة أيام(يوحنا11 :1-44)وشفاء امرأة منحية(يوحنا10 :22-42)وغيرها.
"ويخرج قضيب من جذع يسًى،وينبت غُصن من أصوله،ويحل عليه روح الرب،روح الحكمة والفهم،روح المشورة والقوة،روح المعرفةومخافة الرب"(إشعياء2:11).وقد تمت هذه النبؤة في إنجيل لوقا"وأما يسوع فكان يتقدم في الحكمة والقامة والنعمة،عند الله والناس"(لوقا52:2).ويقول إشعياء عن المسيح:"روح السيد الرب علىً،لأن الرب مسحنى لأبشر المساكين،أرسلنى لأعصب منكسرى القلب،لأنادى للمسبيين بالعتق،وللمأسوريين بالإطلاق.لأنادى بسنة مقبولة للرب"(إشعياء61 :2،1).وعندما جاء المسيح إلى الناصرة حيث كان قد تربى.ودخل المجمع حسب عادته يوم السبت وقام ليقرأ،فدفع إليه سفر إشعياء النبى .ولما فتح السفر وجد الموضع الذي كان مكتوبًا فيه"روح الرب علىً..."وابتدأ يقول لهم"إنه اليوم قد تم هذا المكتوب في مسامعكم"(لوقا4 :18-21).
نبؤة زكريا النبى عن دخول المسيح أورشليم يوم أحد السعف مع الهتاف:"ابتهجى جدًا يأبنة صهيون،اهتفى يابنت أورشليم.هوذا ملكك يأتى إليك.هو عادل ومنصور وديع وراكب على حمار وعلى جحش ابن أتان"(زكريا 9:9).في الوقت الذي دخل فيه المسيح دخول الملوك الظافرين لكنه كان وديعًا راكبًا على حمار وعلى جحش...زكانت هتفات الشعب اليهودى تدوى"أوصنا لابن داود!مبارك الآتى باسم الرب!أوصنا في الأعالى!"(متى 9:21).ويذكر أيضًا إنجيل يوحنا"فأخذوا سعوف النخل وخرجوا للقائه،وكانوا يصرخون:"أوصنا!مبارك الآتى باسم الرب!ملك إسرائيل"(يوحنا12 :14،13).كل ذلك جعل الفريسيين يضطربون فقالوا للمسيح:"يامعلم انتهر تلاميذك"فأجاب وقال لهم:"أقول لكم أنه إن سكت هؤلاء فالحجارة تصرخ"(لوقا19 :40،39).أنظر أيضًا (مرقس11 :1-10).
يقول داود النبى"أقسم الرب ولن يندم:"أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكى صادق"(مزمور4:110).وقد تمت هذه النبؤة في رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين:"حيث دخل يسوع كسابق لأجلنا،صائرًا على رتبة ملكى صادق،رئيس كهنة إلى الأبد"(الرسالة إلى العبرانيين20:6).أنظر أيضًا(الرسالة إلى العبرانيين 5:5).
يقول إشعياء عن رفض اليهود للمسيح:"مَن صدق خبرنا،ولمن أستعلنت ذِراع الرب؟...محتقر ومخذول من الناس،رجل أوجاع ومختبر الحزن"(إشعياء53 :3،1).وتمت هذه النبؤة في إنجيل متى "حينئذ اجتمع رؤساء الكهنة والكتبة وشيوخ الشعب إلى دار رئيس الكهنة الذي يُدعى قيافا،وتشاوروا لكى يمسكوا يسوع بمكرٍ ويقتلوه"(متى26 :4،3).ويقول داود في المزمور"الحجر الذي رفضه البناؤون قد صار رأس الزاوية"(مزمور22:118).وأشار بطرس الرسول إلى هذه النبؤة"هذا هو:الحجر الذي احتقرتموه أيها البناؤون،الذي صار رأس الزاوية"(أعمال الرسل11:4).
"أيضًا رجل سلامتى،الذي وثقتُ به،آكل خبزى،رفع علىَ عقبه"(مزمور9:41).وتحققت هذه النبؤة وذكرت في أكثر من موضع في العهد الجديد:"ثم إن يهوذا الإسخريوطى،واحد من الأثنى عشر،مضى إلى رؤساء الكهنة ليسلمه إليهم"(مرقس 10:14).أنظر أيضًا(لوقا22 :19-23).
ويتنبأ زكريا النبى عن خيانة يهوذا الإسخريوطى(أحد تلاميذ السيد المسيح الأثنى عشر)وأخذه الثلاثين من الفضة من الكهنة ورؤسائهم مقابل تسليمه سيده،وما أنتهى إليه أمره،فيقول:"فقلت لهم:"إن حسن في أعينكم فأعطونى أجرتى وإلا فامتنعوا".فوزنوا أُجرتى ثلاثين من الفضة"(زكريا12:11).وقد تمت هذه النبؤة في إنجيل متى:"وقال(يهوذا الإسخريوطى)"ماذا تُريدون أن تُعطونى وأنا أسلمه إليكم؟"فجعلوا له ثلاثين من الفضة"(متى15:26).
فقال لى الرب:"ألقها إلى الفخارى،الثمن الذي ثمنونى به".فأخذت الثلاثين من الفضة وألقيتها إلى الفخارى في بيت الرب"(زكريا13:11).وهذا تم حرفيًا"حينئذ لما رأى يهوذا الذي أسلمه أنه دين،ندم ورد الثلاثين من الفضة إلى رؤساء الكهنة والشيوخ قائلاً:"قد أخطأت إذ سلمت دمًا بريئًا".فقالوا:"ماذا علينا؟أنت أبصر".فطرح الفضة في الهيكل وانصرف،ثم مضى وخنق نفسه.فأخذ رؤساء الكهنة الفضة وقالوا:"لايحل أن نلقيها في الخزانة لأنها ثمن دم".فتشاوروا واشتروا بها حقل الفخارى مقبرة للغرباء"(متى27 :3-7).أنظر أيضًا(متى27 :10،9).
يقول داود في المزمور:"لأنه قد قام علي شهود زورٍ ونافثُ(مطلق السموم كالحيات)ظلم".وتحققت هذه النبؤة في العهد الجديد فيقول القديس متى في إنجيله:"ومع أنه جاء شهود زور كثيرون،لم يجدوا.ولكن أخيرًا تقدم شاهدًا زورٍ وقالا:"هذا قال:إنى أقدر أن أنقض هيكل الله،وفى ثلاثة أيامس أبنيه"(متى26 :61،60).
يتنبأ إشعياء النبى عن صمت المسيح فيقول:"ظُلم أما هو فتذلل ولم يفتح فاهُ.كشاةٍ تساق إلى الذبح،وكنعجة صامتة أمام جازيها فلم يفتح فاهُ"(إشعياء7:53).وتحققت هذه النبؤة وذُكرت فىى أكثر من موضع في الأناجيل الأربعة."فقام رئيس الكهنة وقال له:"أما تجيب بشئ؟ماذا يشهد به هذان عليك؟وأما يسوع فكان ساكتًا."(متى26 :63،62)و(مرقس15 :4،3)و(لوقا23 :8-10).
"بذلت ظهرى للضاربين،وخدى للناتفين.وجهى لم أستر عن العار والبصق"(إشعياء6:50).وقد تحققت هذه النبؤة في إنجيل متى:"وبصقوا عليه،وأخذوا القصبة وضربوه على رأسه"(متى30:27).ويقول إنجيل مرقس أيضًا:"فابتدأ يبصقون عليه،ويغطون وجهه ويلكمونه ويقولون له:"تنبأ".وكان الخدام يلطمونه"(مرقس 65:14).
يقول داود:"أكثر من شعر رأسى الذين يبغضوننى بلا سبب"(مزمور 4:69).وقد قال السيد المسيح هذا في إنجيل يوحنا:"لكن لكى تتم الكلمة المكتوبة في ناموسهم:إنهم أبغضونى بلا سبب"(يوحنا 25:15).
ويقول داود بروح النوة:"كل الذين يروننى يستهزئون بى.يفغرون(يفتح فمه واسعًا)الشفاه،ويبغضون الرأس قائلين:"اتكل على الرب فليُنجه،لينقذه لأنه سُر به"(مزمور22 :8،7).وتحققت هذه النبؤة في إنجيل لوقا:"وكان الشعب واقفين ينظرون،والرؤساء أيضًا معهم يسخرون به قائلين:"خلص آخرين،فليخلص نفسه إن كان هو المسيح مُختار الله!"(لوقا 35:23).راجع أيضًا(لوقا11:23).ونلاحظ أن اليهود استخدموا كلمات النبوة للسخرية به .
"لذلك أقسم له بين الأعزاء ومع العظماء يَقسمُ غنيمة،من أجل أنه سكب للموت نفسه وأحصى مع أثمةٍ،وهو حمل خطية كثيرين وشفع في المذنبين"(إشعياء12:53).وتحققت هذه النبؤة التي قالها إشعياء النبى في إنجيل متى:"حينئذ صُلب معه لصان،واحد عن اليمين وواحد عن اليسار"(متى 38:27).أنظر أيضًا(يوحنا18:19).ويقول بولس الرسول:"قُدم مر ة ليحمل خطايا كثيرين"(الرسالة إلى العبرانيين 28:9).
ويقول داود عن المسيح بروح النبوة:"بدل محبتى يخاصموننى.أما أنا فصلاة.وضعوا علي شرًا بدل خيرٍ،وبغضًا بدل حُبى"(مزمور 4:109).وقد أشار لوقا الإنجيلى إلى تحقيق هذه النبؤة "فقال يسوع:"ياأبتاه،اغفر لهم،لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون"(لوقا 34:23).
"يجعلون في طعامى علقمًا،وفى عطشى يسقوننى خلاً"(مزمور21:69).هذا الكلام قاله داود-ليس عن نفسه-فداود لم يُصلب ولم تثقب يداه ورجلاه ولم يسقوه خلاً ولم يحدث له شئ مما ذُكر في المزمور 69،بل مات ميتة طبيعية...لكن هذا الكلام هو نبؤة عن المسيح...وقد تمت تفاصيل هذه النبؤات في الأناجيل الأربعة وصلة.
"بعد هذا رأى يسوع أن كل شئ قد كمل،فلكى يتم الكِتاب قال:"أنا عطشان".وكان إناء موضوعًا مملوًا خلاً،فملأوا إسفنجة من الخل ووضعوها على زوفا وقدموها إلى فمه"(يوحنا19 :29،28).
يقول داود النبى في المزمور"ثقبوا يدى ورجلى"(مزمور16:22).ذكر صلب المسيح في إنجيل متى 27،وإنجيل مرقس 15،وإنجيل لوقا 23،وإنجيل يوحنا 19.
يقول داود بروح النبوة:"يقسمون ثيابى بينهم وعلى لباسى يقترعون"(مزمور18:22).وتحققت هذه النبؤة فيقول مرقس الإنجيلى:"ولما صلبوه اقتسموا ثيابه مقترعين عليها:ماذا يأخذ كل واحد؟"(مرقس 24:15).أنظر أيضًا(متى 35:27)و(يوحنا19 :24،23).ويتأمل الأنبا يؤانس أسقف الغربية في كلام المزمور فيقول"المسامير التي ثقبت اليدين والرجلين وشرب الخل،وحتى تقسيم ثيابه والاقتراع عليها بين الجند...فكأن داود كان واقفًا عند الصليب يدون مشاهداته" وصلة.


title: علي سردار جعفري

text: علي سردار جعفري شاعر من الهند. كتب باللغة الأوردية و مفكر يساري و شخصية بارزة في جمعية الكتاب التقدميين و محرر عدد من المجلات الأدبية. ولد في 29 نوفمبر 1913, و له تسعة دواوين شعرية و له مسرحية و مجموعة قصصية و أربعة كتب نثرية. ترجم شعر غالب من الفارسية. حصل على عدد من الجوائز الأدبية منها جائزة نهرو من أرض السوفييت و زمالة أكاديميةالآداب و جائزة بادماشري. تزوج في يناير 1948 و كان له ابنين. توفي في 1 أغسطس 2000.


title: اثنين أغلو

text: إثنين أكلو، أڭلو أو أكلو هي قرية سوسية وجماعة قروية بإقليم تيزنيت في المملكة المغربية. بلغ عدد ساكنتها 14632 نسمة حسب احصاء سنة 2004. وبها يقع رباط سيدي وكاك، مدرسة وجاج بن زلو وعبد الله بن ياسين، التي كانت مهد الدولة المرابطية.


title: اثنين أغلو

text:
يقع أكلو بقدم الأطلس الصغير الغربي، يحده من الشرق مدينة تزنيت، من الغرب المحيط الأطلسي، من الشمال المعدر الكبير ومن الجنوب أربعاء الساحل وبونعمان. ويمتد تراب أكلو على مساحة تقدر ب261 كم². ومن الناحية الطوبغرافية، فإن المنطقة يغلب عليها طابع الإنبساط لا سيما وأنها تنتمي إلى سهل تزنيت خاصة منخفظ تزنيت الذي يقع شمال الأطلس الصغير ويتخذ شكل مستطيل منفتح على المحيط الأطلسي، فهو سهل متماسك وقليل التموج وذو ارتفاع مهم عند كتلة كردوس شرق تزنيت، أما الحزام الهضبي المحيط بكتلة افني فهو ينحصر بين المحيط الأطلنتيكي غربا وسهل تزنيت شرقا، ويتخذ شكل مثلث، ففي الجهة الشرقية يتصل مع السهل بشكل تدريجي حيث لا يتجاوز مدى الحافة 250 مترا. أما الجهة الغربية المطلة على المحيط الأطلسي فإنها شديدة التقطع في النصف الجنوبي انطلاقا من دوار "سيدي بونواور" في اتجاه "دوار كرايزيم".
يتنوع أصل سكان أكلو، فالاغلبية الساحقة عبارة عن عناصر بيضاء تنحدر من قبائل لمطة الجزولية, النازحين من جبال جزولة. وقد كانت هذه الفئة هي التي تحارب و تتحكم في الثروات كالاراضي الفلاحية وملكية الماء وقطعان الماشية , بمعنى استحواذها على الجاه و السلطة , و هذا ما يجعلهم يترفعون على مزاولة الاعمال اليدوية والحرف المهنية مثل الحدادة و السكافة و التي كانت من اختصاص العبيد.


title: اثنين أغلو

text: وعنصر الحراطين "إسمكان" وهم الأقلية مقارنة مع اللمطيين, يعتقد أنهم جلبوا من جنوب نهر السنغال, وكان يتم توظيفهم كطاقة إنتاجية إما في البيوت بالنسبة للنساء "تويا" , أو في الحقول. و مع مجيء الاستقلال عرفت هذه الظاهرة اندثارا حيث حصلوا على حريتهم. ومع مرور الزمن حدثت مصاهرة بين الجنسين الأبيض و الأسود لتعطي لنا فئة قليلة من الخلاسيين.


title: اثنين أغلو

text: كما يوجد عنصر الشرفاء "إكرامن" وهم في الأصل علماء وشيوخ الزوايا قدموا من جبال جزولة مثل "سيدي أحمد او موسى" , "تمكيشت", "اليغ"... و كان من وراء تواجدهم وتوافدهم على المنطقة وجود المدرسة العثيقة "سيدي وكاك" التس أسساها وجاج بن زلو اللمطي, و التي يأتون إليها كفقهاء ومفتو و موثقوا العقود , كما كانوا يستفيدون من نصيب في الاعشار المقدمة لزاوية "سيدي و كاك". و قد حضيت هذه الفئة من جراء مكانتها العلمية و الفقهية باحترام السكان الاصليون, الذين كانوا يمنحون لهم الهدايا والعطايا قصد التبرك, ومن أمثال هؤلاء الشرفاء "إد سيدي حساين" , "إد سيدي الطالب", إد سيدي مبارك", و "ارفاكن" , "إكرامن" وغيرهم. مع مرور الزمن تخلى أبناءهم عن الموروث والذي سيبقى مجرد ذكريات لمنجزات مخطوطة و محفوظة في الخزانات و المتاحف، كما هو شأن الحركة العلمية في سائر المغرب.


title: اثنين أغلو

text: وبين ساكنة أكلو تواجد العنصر اليهودي من أصول أمازيغية, وارتبط وجودها خاصة بدوار أمراغ والذي يضم الملاح. وكانوا من السباقين إلى التجارة في المنطقة وممارسة بعض الحرف التقليدية كصناعة الفضة "تسياخت" و الأدوات الفلاحية "أولو" , "إحلياس". وفرغت المنطقة منهم بعد الهجرة إلى إسرائيل خلال الستينات.


title: مارك هارمون

text:
توماس مارك هارمون ممثل ومنتج مخرج أمريكي . وُلد في 2 سبتمبر 1951 في مدينة بربانك وهي ضاحية من ضواحي لوس أنجلوس في كاليفورنيا.
مارك هو ابن توم هارمون لاعب كرة القدم الأمريكية و إيليز كينوكس الممثلة وعارضة الأزياء الأمريكية لعام 1940 وزوج شقيقة ريك نلسون المغني الأمريكي .
لعب دور المحقق جيثرو غيبس في مسلسل ان سي أي اس


title: تحت سماء مصر (فيلم)

text: تحت سماء مصر(بالإنجليزية: Under the skies of Egypt Or taht sama' misr)، فيلم مصري من إنتاج عام 1928 بطولة فاطمة رشدي وبشارة واكيم.


title: تحت سماء مصر (فيلم)

text: يدرس الطالب المصري أحمد (بشارة واكيم) في باريس، وهناك يتعرف على الراقصة نيكول الروسية الأصل ()، ويتزوجها، ويأتي بها إلى مصر. تذهل سلمى (فاطمة رشدي) خطيبة أحمد من وجود نيكول معه، وتفسخ الخطوبة. تعمل نيكول في ملهى بالإسكندرية يديره زعيم عصابة روسي، وتبدأ في استغلال أحمد، فيعمل على تسليم نيكول والعصابة إلى الشرطة، ويعترف بخطئه ويتزوج سلمى.


title: مايكل ويثرلي

text: مايكل ويثرلي وُلد في 8 يوليو 1968 في نيويورك بالولايات المتحدة ، هو مغني وممثل أميركي عُرف بوضوح من خلال أدواره : دور لوجان كال، والرقيب في مسلسل دارك أنجل ، والعميل الخاص أنتوني دينوزو في المسلسل التلفازي الأمريكي ان سي أي اس .


title: ليلى (فيلم 1927)

text: ليلى، فيلم مصري من إنتاج عام 1927.


title: ليلى (فيلم 1927)

text: وسط صحراء قاحلة تنشأ ليلى في واحة هادئة تشرف عليها إطلال ممفيس القديمة، إنها قرية رؤف بك الذي يلتقى بليلى ويعجب بها فيحاول التودد إليها إلا أنها تتعلق بالشاب أحمد الذي سبق أن أنقذها من الوقوع في براث سالم إذ حاول الاعتداء عليها، وتتم خطبة أحمد لليلى وبعدها يتعرف أحمد على فتاة برازيلية سائحة تقيم في فندق قريب من القرية، تنجح الفتاة في إيقاع أحمد في غرامها وتأخذه من ليلى التي بدأ الجنين يتحرك في أحشائها؛ الأمر الذي يكتشفه أهل القرية فيطردونها، وبينما تسير ليلى هائمة على وجهها تصدمها سيارة تكتشف أن سائقها هو رؤوف الذي يحملها بين يديه إلى منزله لتضع طفلهما وتنتهى حياتها.


title: قرية فنوش

text: تقع قرية فنوش في لواء دير علا وهي تابعه لبلدية "معدي" الجديدة. يبلغ عدد سكان هذه القرية حوالي 1700 شخص. سميت هذه القرية بهذا الاسم نسبة "لوادي فنوش"، إذ يحاذي هذه القرية وادٍ يمتد شرقاً من جبال السلط. وأيضاً ترجع تسمية هذه القرية نسبة إلى فنوش سمعان حنانيا الدبابنه (أبو فرج الفنوش و جد شحاده (ابوهاني و عودهابو ساءد) و هو معروف لأهالي مدينة السلط كسرت قدم ثوره بالقرب من هذه البلدة وسميت بمكسر فنوش. ومن أشهر ما تمتاز به قرية فنوش استخراج الصخور إذ تم إنشاء مصنع ترافكو للرخام. كما يوجد فيها آثار رومانية يتم التنقيب عنها. وتمتاز جبال فنوش بكثرة المقابر ″اليهودية والرومانية″. وما زالت هذه المعالم شاهدة على تلك الحضارات. أما العائلات التي تسكن هذة البلدة فهي الطعيمات، العلاقمة، المنصور، البلاونة، القحافي.


title: شون موراي

text:
شون هارلند موراي ممثل أمريكي وُلد في 15 نوفمبر 1977 في بيثيسدا بماريلاند في الولايات المتحدة الأمريكية.
لعب دور المحقق تيموثي في المسلسل التلفازي ان سي أي اس .


title: كوت دي بابلو

text:
ماريا جوزيه دي بابلو فرناندز مشهورة أكثر بإسم كوت دي بابلو ، وُلدت في 12 نوفمبر 1979 في سانتياغو بتشيلي. وهي ممثلة أمريكية من أصل تشيلي . اشتهرت بسبب دورها في المسلسل التليفزيوني ان سي أي اس حيث لعبت دور زيفا دافيد المحققة .
ولدت كوت دي بابلو في سانتياغو بتشيلي ولكنها ترعرعت في ميامي بفلوريدا حيث تربت علي يد والدتها ماريا أولجا فرناندز ، التي تعمل في التليفزيون الأسباني .
وعندما كان لديها 10 سنوات حصلت والدتها علي عمل بتيلموندو ؛ لهذا انتقلوا إلي ميامي .


title: كوت دي بابلو

text: وتابعت دراستها بمدرسة أرفيدا الإبتدائية بميامي ، قبل متابعة مهنة الكوميديا . علي هذا النحو حصلت علي تدريب بجامعة كارنيغي ميلون في بيتسبرغ حيث درست المسرح وموسيقى الحجرة . حصلت علي الدبلومة عام 2000 . تتحدث الإنجليزية والأسبانية بطلاقة ، وتجيد الفرنسية والبرتغالية والإيطالية .


title: قبلة في الصحراء (فيلم)

text: قبلة في الصحراء (بالإنجليزية: Kiss in the Desert Or Kubla fil Sahara)هو أول فيلم سينمائى روائي مصرى و عربي طويل و صامت في تاريخ السينما المصرية. من انتاج 1927 إخراج وتأليف: إبراهيم لاما، تمثيَل: بدر لاما، بدرية رأفت، أنور وجدي، محمود المليجي، إيفون جوين، روحية خالد، حسن كامل، إبراهيم عادل ذو الفقار.


title: قبلة في الصحراء (فيلم)

text: تعجب هيلدا (إيفون جوين) الفتاة الأجنبية بشفيق (بدر لاما) الشاب الإعرابى الذي يقيم في قرية بصحراء مصر لما أظهره من حسن الخلق، يحدث أن يتهم أهل القرية شفيق بقتل عمه عبدالقادر؛ الأمر الذي يستدعى هروبه إلى الصحراء مع مجموعة من رجال العصابات ويصبح واحدًا منهم، ويصادف أثناء هجوم العصابة على إحدى القوافل، ان تكون هيلدا ضمن المتعرضين للهجوم، يحاول شفيق كف أذى العصابة عنها، لكن يقوم ثلاثة من أفراد العصابة بخطف هيلدا ويتمكن شفيق من إنقاذها ليفوز بها حبيبة و زوجة، ينقل السيد محمود نبأ براءته من قتل عمه.


title: حمود الفايز

text: حمود الفايز (17 فبراير 1983 -)، شاعر وإعلامي سعودي.


title: حمود الفايز

text: له عدة مشاركات في المجلات الشعرية منذ عام 2001، يحمل شهادة البكالوريوس بالهندسة الطبية من جامعة الملك سعود عمل في مجال التأمين الطبي لثلاث سنوات لكنه فضل بعد ذلك العمل في مجال الإعلام.


title: حمود الفايز

text: انتقل للعمل في القناة الرسمية السعودية كمقدم لبرنامج "صباح السعودية" الذي يعرض يوميا لأربع ساعات مع الزميلة سميرة مدني التي انتقلت لفريق كلام نواعم، وعمل أيضا في هذا البرنامج كمذيع ميداني ومراسل، وأوكلت إليه مهمة تغطية مهرجان الجنادرية على الهواء مباشرة يوميا تقديما وإعدادا وعلى مدار أسبوعين لسنتين متتاليتين.


title: حمود الفايز

text: أجرى مقابلات مهمة مع عدد من الوزراء العرب والسعوديين وأصحاب السمو أمراء المناطق والقيادات العسكرية وأعضاء مجلس الشورى السعودي ورؤساء الهيئات، إضافة للقاءه رئيس دولة مونتينيجرو وعدد من سفراء الدول الأوروبية والعربية في الرياض.


title: حمود الفايز

text: يهتم بالأفلام الوثائقية التي كرّم بها والذي يحرص كل الحرص على أن يتابع كل مراحل التصوير الميداني ويتولى عملية إخراجها وإنتاجها بنفسه، ومن أبرز هذه الأفلام فيلم الدرعية التاريخية كأول فيلم يتحدث عن "حي طريف" الخاص بحكم الدولة السعودية الأولى قبل أن يُعترف به كموقع أثري في اليونيسكو مؤخرا.


title: حمود الفايز

text: وفيلم "أشيقر" و"المصمك" و"متحف الطيران" وروائع آثار المملكة في متحف اللوفر بباريس  الذي تخلله لقاء وزير الخارجية الفرنسي برنار كوشنير، وتغطيته الحصرية لمؤتمر الحالات الحرجة الطبي في بروكسل- بلجيكا.


title: حمود الفايز

text: عمل أيضا في قناة الإخبارية ميدانيا في عدة برامج من أهمها "أموال ومسارات" و"نوافذ" و"دوائر" وأيضا التقارير في نشرات الأخبار، ومشاركته في حملة المرور الإعلامية لنظام ساهر في مرحلته الثالثة.


title: حمود الفايز

text: في سنته الأولى مع مجموعة MBC انضم لفريق تقديم صباح الخير يا عرب، وإلى جانب التقديم قام بإعداد أول تقرير جريء له في البرنامج وذلك عند قفزه من الطائرة مع زميلته لجين عمران، وأيضا قام بتصوير فلم من جزأين عن جزيرة صير بني ياس في دولة الإمارات.


title: حمود الفايز

text: وخلال فترة وجوده في البرنامج الصباحي صادف تقديمه مع ثلاث مذيعات هن: لجين عمران وسميرة مدني وميسون عزام مذيعة قناة العربية التي شاركت بجانبه تغطية يوم الأم العالمي.


title: حمود الفايز

text: انتقل لتقديم نشرة أخبار MBC   بشكل يومي من الأحد حتى الخميس، وكان من أحد مطوري هذي النشرة العريقة التي انتقلت من الشأن العربي إلى الشأن السعودي المحلي ، وله فقرة خاصة (مفكرتي) يقوم هو بإعدادها مما شاهد وسمع وقرأ، كما أنه قام بعمل سلسلة تقارير فقرة شاهد من أكثر من مدينة سعودية.


title: حمود الفايز

text: أسندت إليه مهمة تغطية يوم عرفة لحج عام 1433 هـ / 2012 وذلك لمدة عشر ساعات متواصلة، كما قام بمشاركة الإعلامية لجين عمران يتغطية اليوم الوطني للسعودية في 23 سبتمبر 2013 وذلك لساعتان . وشارك بالتغطية المباشرة لوفاة العاهل السعودي خادم الحرمين الشريفين عبد الله بن عبد العزيز آل سعود على شبكة قنوات MBC.


title: حمود الفايز

text: ومن أهم اللحظات المهيبة في حياته الإعلامية هي لحظة إعلانه خبر وفاة ولي العهد السعودي وزير الداخلية الأمير نايف بن عبدالعزيز، واستمر في تغطية الحدث طيلة ثمان ساعات على شبكة قنوات MBC.


title: حمود الفايز

text: شارك في اليومين الأولين في التغطية الخاصة لرحيل خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز التي بدأت يومها الأول طوال خمس عشرة ساعة على الهواء متواصلة.


title: حمود الفايز

text: من أهم التقارير التي نفذها : فكرةً وإعداداً وتنفيذاً تقريره الخاص عن مكاتب صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد حاكم دبي كأول كاميرا تلفزيونية تدخل هناك.


title: حمود الفايز

text: مناسبات ومؤتمرات :


title: حمود الفايز

text: رئيس جلسة في منتدى مغردون سعوديون في نسخته الأولى .


title: حمود الفايز

text: قدم حفل افتتاح سوق عكاظ 2016 في الطائف .


title: حمود الفايز

text: رأس جميع جلسات منتدى شوف الذي أقيم في جدة2017 .


title: بدرية رأفت

text: بدرية رأفت (26 ديسمبر 1920 - 3 ديسمبر 2009)، ممثلة مصرية.


title: بدرية رأفت

text: ولدت في مدينة أسيوط ، أحبت السينما منذ طفولتها ، درست في مدارس نوتردام ، تزوجت من بدر لاما ، وعملت معه في الكثير من أفلامه ، واختار لها اسم بدرية رأفت ، اعتزلت السينما بعد وفاة زوجها إلى أن أعادها للعمل المخرج سيد زيادة وكان فيلمها الأخير.


title: البحر بيضحك (فيلم)

text:
البحر بيضحك (بالإنجليزية: The sea with a laugh Or albahr biadhak )، فيلم سينمائى مصرى، صامت انتاج 1928 إخراج: إستفان روستي، تأليف: أمين عطا الله تمثيَل : أمين عطا الله، إستفان روستي، بهية امير، سيد سليمان، ايريز استانى، اديل ليفى.
أثناء تأدية الشاويش أبو دقن (أمين عطا الله) عمله في تنظيم المرور إذا بسائق سيارة (إستفان روستي) يصدم كلبًا لإحدى السيدات (اديل ليفى) ويفر السائق، يترك الشاويش مكانه ويركب دراجة بعد أن يغافل صاحبها ليلحق بسائق السيارة. يتمكن من القبض عليه، تتقابل معهما فتاة قروية (بهية امير) وتساعد السائق على الهرب. إلا أنه يتمكن من العثور عليه، يرتبك المرور فينقل إلى نقطة الحمامات، يشارك الفتيات في الاستحمام فيُفصل من الخدمة، يختار مهنة الترجمان فيفشل، أخيرًا يفشل في محاولة الانتحار بعد يأسه من الحياة، يتقابل مع السائق بعد أن أصبح فيعرض عليه أن يعمل مربيًا لأطفاله.


title: إحصائيات كأس القارات 2013

text: قائمة هدافي البطولة:


title: دراغون بول: ألتمت بلاست

text: دراغون بول زد: ألتِمت بلاست ، تُعرف باسم دراگون بول: ألتِمت تينكايچي في الدول الأخرى، هي لعبة فيديو مبنية على سلسلة أنمي دراغون بول من نوع قتال، صدرت في 28 أكتوبر 2011. وهي متوفرة على أجهزة بلاي ستيشن 3 وإكس بوكس 360 . اللعبة من تطوير سبايك وهي من نشر نامكو بانداي.


title: دراغون بول: ألتمت بلاست

text: اللعبة هي لعبة قتال وجهًا لوجه وتسمح للاعب بالتحكم بشخصيات سلسلة دراگون بول أو إنشاء شخصيته بنفسه للتحدي في النمطين؛ الأونلاين والعادي.


title: تشوباكا

text: تشوباكا Chewbacca هو شخصية خيالية في عالم حرب النجوم، ومثل دوره الإنكليزي بيتر مايهيو. تشوباكا هو أحد الشخصيات الأساسية في الثلاثية الأصلية، وظهر في دور بسيط في الحلقة الثالثة ().


title: تشوباكا

text: تشوباكا هو أحد كائنات الووكي التي تتميز بطولها الفارع وشعرها الكثيف وعوائها الشبيه بالدببة. تشوباكا هو طيار ويظهر دائما مع صديقه المهرب هان سولو. يظهر تشوباكا وهو يستخدم القوس والنشاب بدل أسلحة الليزر.


title: تشوباكا

text: حاول جورج لوكاس تخيل شخصية تشوباكا بأنه "مساعد طيار لطيف وكثيف الشعر وكلامه غير مفهوم"، وهي صورة استقاها من كلبه. كان اسم الكلب إنديانا، واستوحى منه شخصية أخرى من إنتاجه هي إنديانا جونز. ويقال أن اسم تشوباكا يشتق من الكلمة الروسية سوباكا (собака) وتعني كلب.


title: تشوباكا

text: ذكر في موسوعة حرب النجوم (التي صدرت بعد فيلم )، أن تشوباكا أصبح رفيق هان سولو بعد أن رفض الأخير (الذي كان نقيبا إمبراطوريا) تنفيذ أمر قتل تشوباكا (الذي كان عبدا لدى الإمبراطورية)، فتم طرد سولو من الجيش وأصبح مهربا، وظل تشوباكا مدينا له بحياته. وقد وضعت مجلة إنترتينمنت ويكلي اسمه بين أعظم المساعدين في تاريخ السينما.


title: تشوباكا

text: لعب بيتر مايهيو دور شوباكا في كافة الأفلام التي ظهر بها، وتم اختياره لطول قامته – 7 أقدام و3 بوصة (2.2 م). وتم صنع خمسة بدلات متطابقة ليلبسها مايهيو. لبس مايهيو في الثلاثية الأصلية بدلة من شعر الياك والموهير. وفي فيلم انتقام السيث، صنعت البدلة من مواد أكثر إراحة، رغم أن تصوير مشهده لم يدم إلا يوما واحدا. لم يظهر من زي مايهيو سوى عيناه الزرقاوان فقط، ولكن هواة حرب النجوم كانوا يعرفونه بحركاته المميزة، كما أن معاونيه كانوا يعرفون إن كان هو أو بديله خلف القناع.


title: تشوباكا

text: تم وضع صوت تشوباكا عن طريق مصمم الصوت للثلاثيةالأصلية، بن بيرت، حيث مزج تسجيلات لحيوانات مختلفة، مثل فيل البحر والأسود والإبل والدببة والأرانب والنمور والغرير، والتي كانت موجودة في مكتبة بيرت الشخصية. تم مزج التسجيلات الفردية بنسب مختلفة حسب طريقة كلام تشوباكا. أحد أهم العناصر في التسجيل كان بصوت دب أسود يدعى طارق، من حديقة هابي هولو في سان خوسيه، كاليفورنيا.


title: تشوباكا

text: ظهر تشوباكا أول مرة في الحلقة الرابعة: أمل جديد. حيث قبل مع صديقه هان سولو أن يأخذ لوك سكاي ووكر ورفاقه إلى كوكب ألديران. لكن عندما وجدوا أن الكوكب قد تم تدميره عن طريق نجمة الموت، قرر المهربان الانضمام إلى تحالف الثوار.


title: تشوباكا

text: في الحلقتين الخمسة والسادسة. أصبح تشوباكا وهان سولو من الشخصيات المهمة في التحالف، وساعدا المتمردين في هزيمة الإمبراطورية المجرية.


title: تشوباكا

text: ظهر تشوباكا في الحلقة الثالثة: انتقام السيث، تقع أحداثها قبل 19 سنة من الحلقة الرابعة. ويظهر تشوباكا وهو يقاتل مغ أحد زملائه من الووكي، حيث حارب قوات المستنسخين وهي تغزو كوكبهم كاشيك. كما ساعد يودا في الهرب بعد انقلب عليه جنود الإمبراطورية.


title: تشوباكا

text: في حلقة عيد الميلاد الخاصة عام 1978 تم تقديم تشوباكا مع عائلته وهم يعيشون على كوكب كاشيك. وفي الحلقة يتصدى هان وتشوباكا لدارث فيدر لمنعه من إفساد عيد الميلاد، وقضاء العيد مع عائلة تشوباكا. لم تعرض الحلقة سوى مرة واحدة فقط.


title: تشوباكا

text: ظهر تشوباكا في أدوار بسيطة في مسلسل حرب المستنسخين الذي أنتج عام 2008.بعد رواية فكتور برايم، قامت شركة لوكاس فيلم بإصدار قصة مصورة من أربعة أعداد بعنوان حرب النجوم: تشوباكا، وفيها يسافر C-3PO مع R2-D2 عبر المجرة ليجمعوا القصص حول تشوباكا من كل من عرفه والتقى به.


title: تشوباكا

text: حظي تشوباكا بشعبية واسعة بين الجماهير، واختاره موقع آي جي إن في المرتبة التاسعة بين أعظم شخصيات حرب النجوم، ووضعت صداقته مع هان سولو بين أعظم 10 صداقات في الأفلام.


title: تشوباكا

text: على النقيض من هذا، فلم يعجب روجر إيبرت بالشخصية، وذكر في تقييمه للإصدار الخاص لفيلم "الإمبراطورية تعيد الضربات” أن هذه الشخصية كانت أسوأ ما بالفيلم: "وضعت هذه الشخصية في الفيلم الأول كواجهة فقط، ولم يفكر المنتجون بها جيدا، وبسبب هذا خرجت للصورة ولا يظهر على وجهه سوى تعبير واحد وصرخة حزينة. كان بإمكانه القيام بأكثر من هذا. كيف يمكنه أن يكون رائد فضاء ولا يستطيع التواصل بأي طريقة نافعة؟ هل بإمكان هان سولو أن يفهم حقا صوته الممل؟ هل يتحدثان مع بعضهما في أحاديث طويلة؟"


title: تشوباكا

text: تشوباكا هو أحد الشخصيات الخيالية القليلة التي حصلت على جائزة لإنجازات حياته في حفل توزيع جوائز إم تي في للأفلام. حيث اشتكى المشجعون أنه كان ينبغي أن يتلقى ميدالية مثلما حدث مع لوك سكاي ووكر وهان سولو في نهاية فيلم أمل جديد، وقامت كاري فيشر بتقديم الجائزة على شكل ميدالية. وذكر بيتر مايهيو أنه كان على تشوباكا تلقى ميدالية في المشهد الأصلي، لكنه لاحظ أن تشوباكا تم تعويضه بكونه صاحب آخر جملة في الفيلم.


title: بنت النيل (فيلم)

text: بنت النيل (بالإنجليزية: Girl of the Nile Or bnt alnayl)، فيلم سينمائى درامى مصرى، انتاج 1929 إخراج: عمر وصفي، تأليف: عزيزة أمير تمثيَل : عزيزة أمير، أحمد علام، حسن البارودي، عباس فارس، بمبة كشر.


title: بنت النيل (فيلم)

text: وضع القدر نهاية غاية في القسوة لحياة مفيدة (عزيزة أمير) عندما قررت والدتها أمينة هانم (بمبة كشر) التحكم في مصير ابنتها فتجبرها على الزواج من محمود بك (أحمد علام) رغم انفها والذي يسافر إلى باريس طلبًا للعلم، ومع توالي الأحداث تتعرف مفيدة على علي بك (حسن البارودي) عالم الآثار، وعندما يتقدم للزواج منها ترفض أمها، يعود محمود ويتحدد موعد الزفاف. فتسرع مفيدة في محاولة منها للاستنجاد بعلي حيث ترسل له خطابًا ولكنه يصله متأخرًا، ويستمر القدر في وضع خطاه حيث تصدم سيارة علي وينقل إلى المستشفى. تعيش مفيدة حياة قاسية مع محمود، والذي يبدد ثروتها التي ورثتها عن أمها، يحاول علي العودة إلى مفيدة ويعرف الزوج ويتهمها بالخيانة فيطلقها ويحرمها من ابنتها، تصاب مفيدة بالجنون، بعد أربع سنوات تعود لترى ابنتها فتفزع منها وتنتحر الأم.


title: زينب (فيلم)

text:
زينب، فيلم مصري من إنتاج عام 1930.
جمع الحب بين قلبين وفرقتهما العادات والتقاليد حيث الفتاة القروية زينب (بهيجة حافظ) والتي تعمل أجيرة بأحد الغيطان وتقع في حب إبراهيم (سراج منير) الذي يتولى متابعة الزراعة إلا أن أهلها يرفضوا حبها ويرغمونها على الزواج من الثري حسن (زكي رستم) وفي نفس الوقت يسافر إبراهيم لتأدية الخدمة العسكرية تاركا حبيبته تعاني الآمرين من فراق الحبيب ومن قسوة الزوج اللعين حتى أن المرض يتمكن منها حتى تفارق الحياة.


title: زينب (فيلم)

text:
تمت إعادة إنتاج نفس القصة وبنفس المخرج عام 1952 كفيلم ناطق إعادة لسيناريو فيلم زينب الذي تم إنتاجه عام 1930 بطولة بهيجة حافظ.
صفحة الفيلم علي موقع السينما


title: بوبي روود

text: روبرت روود الأبن (ولد في 11 مايو 1977) هو مصارع كندي محترف موقع حاليا لأتحاد دبليو دبليو إي ويصارع في عرض راو تحت أسم بوبي روود .


title: بوبي روود

text: هو معروف للفترة التي أستمرت لمدة 12 عاما التي عمل بها لأتحاد توتال نون ستوب أكشن ريسلنغ (تي أن أيه TNA) من 2004 إلى 2016 , حيث يعتبر واحد من نجومهم الأصلين (أو الأولين) . رود شارك لهم لأول مرة كعضو في فريق كندا في 2004 ، وكان بطل NWA لفرق العالم الزوجية مع أيريك يونغ . وبعد نجاح فترته الفردية بعد تفكيك الفريق ، شكل فريق ناجح مع النجم جيمس ستورم وهو فريق بير موني إنك . هو وستورم أصبحوا أبطال TNA للفرق الزوجية ستة مرات وهم أطول من حمل البطولة في التاريخ. في وقت لاحق رود هزم ستورم وأصبح بذلك بطل TNA للعالم للوزن الثقيل وأطول من حمل البطولة في تاريخ الشركة، حاملا البطولة لمدة 256 يوما. وفي سنواته الأخيرة مع الشركة ، حمل بطولة الفرق الزوجية مع أوستن أرييس ، أيضا حمل بطولة TNA ملك الجبل .


title: بوبي روود

text: رود صارع في WWE من قبل في 1998 إلى 2004 في مباريات غير مذاعة ، ولكنه وقع عقد معهم في 2016 وبدا مسيرته في الأتحاد التطويري التابع لهم أن أكس تي وسبق أن حمل بطولة إن إكس تي مرة واحدة قبل أن يتم تصعيده للعروض الرئيسية.


title: بوبي روود

text: تدرب في مسقط رأسه في بيتربورو، أونتاريو، من قبل المصارعان شون مورلي وشين سيويل وهم من أونتاريو أيضا. أكمل تدريبه بعد عام وصارع مباراته الاولى له في يونيو عام 1998 تحت اسم "توتال" الرائع لي ضد بيت روك، وبدا يعمل في اتحادات مستقلة كندية، و عمل أيضا في الاتحاد البورتريكي وورلد رسلينق كونسل.