title: برمان (عبس)

text: برمان هي إحدى قرى عزلة بني حسن بمديرية عبس التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 451 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.


title: المشاف (كعيدنة)

text: المشاف هي إحدى قرى عزلة الغربي بمديرية كعيدنة التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 907 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.


title: بصوة (عبس)

text: بصوة هي إحدى قرى عزلة بني ثواب بمديرية عبس التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 100 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.


title: المشاف الاعلاء (بني قيس الطور)

text: المشاف الاعلاء هي إحدى قرى عزلة ربع الشمري بمديرية بني قيس الطور التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 63 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.


title: بغتة (عبس)

text: بغتة هي إحدى قرى عزلة مطولة بمديرية عبس التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 581 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.


title: المطلاية (أسلم)

text: المطلاية هي إحدى قرى عزلة أسلم الشام بمديرية أسلم التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 82 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.


title: بن العواء (عبس)

text: بن العواء هي إحدى قرى عزلة بني حسن بمديرية عبس التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 104 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.


title: المعاوصة (بني قيس الطور)

text: المعاوصة هي إحدى قرى عزلة ربع هفج بمديرية بني قيس الطور التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 30 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.


title: بن فضالة (عبس)

text: بن فضالة هي إحدى قرى عزلة مطولة بمديرية عبس التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 225 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.


title: المعصاد (بني قيس الطور)

text: المعصاد هي إحدى قرى عزلة ربع الشمري بمديرية بني قيس الطور التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 68 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.


title: المعينة (بني قيس الطور)

text: المعينة هي إحدى قرى عزلة ربع البوني بمديرية بني قيس الطور التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 289 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.


title: المكراس (بني قيس الطور)

text: المكراس هي إحدى قرى عزلة ربع البوني بمديرية بني قيس الطور التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 458 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.


title: المناصرة (بني قيس الطور)

text: المناصرة هي إحدى قرى عزلة ربع مسعود بمديرية بني قيس الطور التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 18 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.


title: ماريا ميلر

text: ماريا فرانسيس لويس ميلر( ولدت في 26 مارس 1964) سياسية بريطانية وعضوة حزب المحافظين البريطاني، وكانت عضوة عنه بمجلس النواب عن (باسينستوك) منذ عام 2005 كانت عضوًا في مجلس الوزراء وزيرة للدولة لشؤون الثقافة والإعلام والرياضة ووزيرة لشئون المرأة والمساواة. وكانت ميلر قد أجبرت على الاستقالة في أبريل 2014 نتيجة ضغط الرأي العام، حيث كانت متهمة بالإكثار من النفقات والتي اعتبرها الرأي العام إنفاقًا متعمدًا بقصد التربح.


title: ماريا ميلر

text:
ولدت ميلر في ولفر هامبتون، وهي ابنة جون لويس، ولكنها ترعرعت في بريدجيند في ساوث ويلز. وقد تلقت تعليمها في مدرسة برينتيج قبل إلتحاقها بكلية لندن للإقتصاد والتي تخرجت منها في عام 1985.
وبعد تخرجها التحقت بشركة للإعلانات المحدودة، لكنها تركتها عام 1990، وأصبحت مدير التسويق في تكساسو. ولكنها عادت مرة أخرى جري والتي كانت قد تركتها في عام 1990. وعملت بشركة تكساسو لمدة خمس سنوات في منصب المدير، قبل أن تصبح مدير لمجموعة رولاند في عام 1999 لمدة أربع سنوات.


title: ماريا ميلر

text:
انضمت ميلر لحزب المحافظين في عام 1983 وتنافست في الإنتخابات على شمال شرق ولفدهامبتون عام 2005، ولكنها هُزمت. وشغلت في 2001 ولمدة عام منصب رئيس رابطة ولفرهامبتون.
اُنتخبت ميلر لأول مرة في عام 2005 في الإنتخابات العامة كعضو في مجلس العموم. بعد تقاعد عضو حزب المحافظين السابق أندرو هنتر، والذي كان قد انشق عن الحزب الإتحادي الديمقراطي بأيرلندا الشمالية وذلك قبل تنحيه.


title: ماريا ميلر

text: عملت في البرلمان لمدة سنة منذعام 2005 كاعضو في لجنة التجارة والصناعة تحديدًا.


title: ماريا ميلر

text:
بعد ذلك في 2005، عينها رئيس الوزراء ديفيد كاميرون المتحدثة باسم تعلم الظل ومهارات الفريق. كما عينت بعد ذلك وزيرة للأسرة في عام 2007.
وبعد الانتخابات العامة في 2010 عينت من قبل البرلمان وزيرة للخارجية وشئون المعاقين في وزارة العمل والمعاشات.


title: ماريا ميلر

text: في مايو 2012، طلبت من رئيس الوزراء بالاستمرار في تقديم مقترحات لزواج المثليين بانجلترا وويلز، على الرغم من التصويت العام إما ضد أو الإمتناع عن التصويت على هذا الموضوع من قبل البرلمان.


title: ماريا ميلر

text: في 4 سبتمبر2012، تم تعيين ميلر وزيرة الدولة لشئون الثقافة والإعلام والرياضة ووزيرة شئون المرأة والمساواة، وذلك في أول تعديل وزاري موسع يقوم به ديفيد كاميرون على حكومته.


title: ماريا ميلر

text: في فبراير2013، أُعتبرت ميلر بأنها من أكثر 17 امرأة نفوذًا في المملكة المتحدة من قبل " ساعة للمرأة" على شبكة راديو بي بي سي 4.


title: ماريا ميلر

text: في ديسمبر 2012، ذكر تقرير صادر من صحيفة ديلي تيليجراف بأن مابين عام 2005 إلى 2009، فإن ميلر حصلت على 90 ألف يورو من النفقات البرلمانية لفك الرهن العقاري عن منزل والديها في جنوب لندن.


title: ماريا ميلر

text: وقد ذكر التقرير أنها أحيلت بعد ذلك إلى المفوض البرلماني للمعايير، جون ليون، للتحقيق في هذه الأتهامات. وكان من المقرر أن ينهي ليون مدته كمفوض في نهاية ديسمبر، وبالتالي أكملت التحقيق خليفته كاثرين هدثون والتي أجرت باقي التحقيقات.


title: ماريا ميلر

text: وقال اليستير جراهام، والذي كان يرأس لجنة معايير الحياة العامة منذعام 2003 وحتى عام 2007، بأن مركز كوزيرة شئون الثقافة بأنها لايمكنها الاستمرار في منصبها، إذا ثبت أنها فعلت ذلك، وذكر قضية مشابهة حدثت عام 2009 وهي حالة توني ماكنولتي، والذي استقال، بعد أن ثبتت إدانته في فضيحة النفقات البرلمانية.


title: ماريا ميلر

text: وكان رد فعل ميلر على التقارير بأن رتبت وضعها المالي، وذلك بعد الفحص المالي لمناسبتين منذ أن أصبحت برلمانية ولم توجد أية مشاكل فيهما، وبالنسبة لأن والديها كانا يعيشان معها وفقًا للجنة المعايير البرلمانية فقد كانوا مستقلين بحياتهم، واعتبر رئيس الوزراء ديفيد كاميرون بأن ذلك الرد تفسيرًا ممتازًا وقد كان راض عنه.


title: ماريا ميلر

text:
بعد وقت قصير من تفجير صحيفة التلجراف قصة نفقات ميلر، قد تبين أن كلا من كرايج أوليفر المتحدث باسم ديفيد كاميرون، جواناهيندلي مستشار ميلر الخاص كانا قد اتصلا بالصحيفة لتحذيرهم قبل النشر لمنعها من نشر هذا التقرير. وفقًا للصحيفة فقد كان التهديد يدور حول دور ميلر في اقتراح القوانين بشأن تنظيم الصحافة.
تحقيق هدسون استمر أكثر من عام، وتم تسليم النتيجة لمجلس العموم في فبراير 2014. وفي نفس التاريخ، فإن مفوض لجنة المعايير قد توصل إلى أن ميلر على خطأ، أوصت اللجنة بأن تدفع ميلر 45.000 يورو.


title: ماريا ميلر

text: في 3 أبريل 2014، وبالرغم من توصية مفوض اللجنة إلا أن مجلس العموم وجد أن هذه النتيجة شديدة الصرامة، وطالب ميلر بسداد 5.800 يورو، بدلًا من المبلغ الذي أوصت به اللجنة وأمر مجلس العموم ميلر بأن تقدم اعتذار عن الخطأ الذي حدث في تعاملها مع النفقات، وبالفعل قدمت الأعتذار أمام مجلس العموم في 32 ثانية.


title: ماريا ميلر

text: ويُعتقد أن ميلر هي أول وزير يُجبر على تقديم الإعتذار عن سوء استخدام للنفقات. وأعرب ديفيد كاميرون عن دعمه القوي والكامل لميلر.


title: ماريا ميلر

text: ولسوء حظ ميلر، فلم تهدأ قضية النفقات واحيلت إلى التحقيق مرة أخرى عن طريق بلاغ من النائب توماس دوشيرتي، وأعرب كاميرن عن تمنيه بأن تترك الصحافة الأمر وتترك القضية تسير دون متابعة صحافية.


title: ماريا ميلر

text: وفي 4 أبريل كان هناك تقريرًا بأن ميلر حاولت أن تتدخل في التحقيقات لتكسبها لصالحها، حيث ذكرت كاثرين هدثون" بأن ميلر كانت تتصرف تصرفات غير قانونية حيث قانت بتهديد اللجنة أثناء سير التحقيقات"


title: ماريا ميلر

text: ووصفت أليستر جرهام تدخل ميلر وتهديداتها بأنها" استثنائية" وفي نفس الوقت " صادمة للغاية".


title: ماريا ميلر

text: أدت هذه التحققات إلى تراجع شعبية حزب المحافظين والتي كانت تنتمي إليه ميلر. وفي 6 أبريل، قال جون مان من حزب العمال " أنه لمن المدهش أن تبقى ميلر بعد كل ذلك عضوًا بمجلس الوزراء" و بالرغم أيضًا من أن كثير من الشخصيات داخل حزبها انتقدوا علنًا ذلك الوضع.


title: ماريا ميلر

text: ولم تجد صنداي تلجراف الصحيفة الأكثر انتشارًا سببًا لدعم ميلر، وفي تطور أخر، تم ظهور وثائق جديدة تفيد بأن ميلر قد تهربت من الضرائب على أرباح منزلها التي باعته وربحت فيه مليون جنيه استرليني.


title: ماريا ميلر

text: وفي 8 أبريل، في العمود الأسبوعي لإحدى الصحف المحلية، أعلنت إحدى الهيئات أن ميلر خذلتهم، وجلبت سمعة سيئة للبرلمان.


title: ماريا ميلر

text: في 9 أبريل 2014، استقالت ميلر من منصبها بمجلس الوزراء، ولكنها لم تبد إعتذارًا في خطاب استقالتها.،وكان هناك اجتماعًا مقررًا في ذلك اليوم بين ديفيد كاميرون والنواب المحافظين، حيث ذكر لهم أنه لم يكن مضطرًا لإقالة ميلر. وعبر عن حزنه لتركها المنصب، وقال أنها ستكون قادرة على العودة مرة أخرى من خلال التجديد النصفي بالبرلمان. ويبدو أن دعم رئيس الوزراء لميلر ظل لأخر لحظة وحتى بعد تقديمها الاستقالة، وهو الأمر الذي كان محل نقد.


title: ماريا ميلر

text: ومع ذلك قال ساجد جاويد، خليفة ميلر " بأن الرأي العام كان على حق في الحكم على ميلر، فلم يكونوا على خطأ في ذلك، وكان مهم لميلر أن" تتقبل بأنها كانت على خطأ".


title: ماريا ميلر

text: تزوجت ميلر عام 1990 ولها ثلاثة أبناء.


title: مهرجان بتشون الدولي لأفلام الخيال

text:
مهرجان بتشون الدولي لأفلام الخيال (هانغول :부천국제판타스틱영화제 أو PiFan)، هو مهرجان سينمائي دولي يقام سنويا في شهر يوليوز بمدينة بتشون في كوريا الجنوبية. تم ٱفتتاحه في عام 1997 حيث تركز فعاليات المهرجان على أفلام الإثارة والغموض والخيال والرعب الدولية، مع إهتمام خاص بالسينما الآسيوية، خصوصاً أفلام شرق وجنوب آسيا.
في الدورة الحادية عشر للمهرجان مابين 12 و 21 يوليو 2007، شارك في المهرجان ما يقارب 225 فيلما من 33 بلدا. وقد عقدت الدورة الحادية عشر للمهرجان مابين 18 و 27 يوليو 2008.
تتكون برمجة المهرجان من ثمانية أقسام أساسية وأخرى ثانوية:


title: كيرا سالاك

text:
كيرا سالاك هي كاتبة ومغامرة أمريكية. ولدت في 4 سبتمبر 1971. وهي أيضا صحفية مشهورة برحلاتها إلى مالي وبابوا غينيا الجديدة. أصدرت كتابين عن القصص وكذلك كتابا عن القصص الخيالية معتمدة على رحلاتها، وهي أيضا محررة مساهمة في ناشونال جيوغرافيك (مجلة).
ولدت كيرا في 4 سبتمبر 1971 في الضاحية الغربية من شيكاغو. كانت والدتها تعمل كنادلة بينما والدها كان يصلح أجهزة الحواسيب المركزية. حينما بلغت الثالث عشر من عمرها، قام والداها بإرسالها إلى مدرسة داخلية في بيفر دام (ويسكونسن)، حيث شاركت في أنشطة عبر البلدان واستطاعت أن تسجل رقم قياسي حينما كانت تبلغ 14 من عمرها. بالرغم من أنها بدأت في التدرب للماحكمات الوطنية والأولمبية، إلا أنها تركت هذه الرياضة وقررت السفر بدلا منه. حصلت على درجة البكالورويس في الكتابة والأدب والنشر من معهد إمرسون. ثم حصلت على درجة الماجستير في الكتابة الإبداعية (الخيال) من جامعة أريزونا. وفي عام 2004، تخرجت من جامعة ميسوري وهي حاصلة على درجة الدكتوراةفي اللغة الإنجليزية؛ حيث كانت متخصصة في الشعر الأمريكي للقرن العشرين بالإضافة إلى أدب الرحلات.


كيرا سالاك


title: وعود (فيلم)

text: وعود ، هي فيلم أمريكي وثائقي ، أنتجت عام 2001م ونشرها شركة كاوبوي بيكشرز.


title: وعود (فيلم)

text: تبدأ قصة الفيلم عن فريق العمل للذهاب إلى القدس الشرقية ، ويقابل أطفال مابين الفلسطينيين والإسرائيليين والتحدث معهم حول موضوع السلام ، والتقارب العربي اليهودي.


title: شرف خان شمس الدين البدليسي

text:
شرف خان البدليسي
شرف الدين بن شمس الدين البدليسي أو البتليسي أحد امراء البدليسين الكورد
فضلا عن كونه أميرا وسياسيا فقد اشتهر شرف خان بكونه مؤرخا ويعتبر كتابه شرف نامه المكتوب باللغة الفارسية من أهم مصادر التاريخ الكوردي الوسيط
ولد شرف خان البدليسي في قرية كرهرود أحد نواحي محافظة اراك في إيران عام 1543 للميلاد وعند بلوغه التاسعة من العمر تلقى تعليمه في البلاط الصفوي في زمن الشاه طهماسب وفي عام 1576 قام شاه صهماسب بتلقيبه بلقب أمير الامراء واوكل إليه قيادة جميع العشائر الكوردية الإيرانية
قبل شرف خان بلقبه الجديد ولكنه بعد سنتين غير موقفه وقام باسناد العثمانيين في حروبهم ضد الصفويين
قام السلطان العثماني مراد الثالث بتلقيب شرف الدين بلقب الخان ونصبه أميرا على بدليس في عام 1583
وفي عمر 52 عاما قام شرف الدين بتوليه ابنه شمس الدين بك أبو المعالي شؤون الإمارة، توفي في 1005 هجريا


title: نقولاس الكوزاني

text: نقولاس الكوزاني (1401 - 1464 م) هو فيلسوف ولاهوتي ورياضي ألماني.


title: طور غرب القوقاز

text: طور غرب القوقاز حيوان ثديي جبلي يشبه الظبي والماعز، متوطن في النصف الغربي من جبال القوقاز.


title: مطار جنكيز خان الدولي

text: مطار جنكيز خان الدولي وهو مطار دولي يقع في مدينة أولان باتور عاصمة منغوليا ويبعد 18 كلم جنوب شرق المدينة، تم إنشاء المطار في سنة 1958 وقد كان إسمه في البداية بويانت أوخا لكن بعد سقوط الشيوعية في منغوليا تم إتخاذ اسم القائد المغولي جنكيز خان إسماً له وهو أكبر مطار دولي في البلاد ويسافر عن طريقه أكثر من مليون مسافر في كُل سنة، وهي مركز الخطوط الجوية المنغولية و أيرو منغوليا و هونو آير.


title: مارسيلو ميلو

text: مارسيلو ميلو مواليد 23 سبتمبر 1983 في بيلو هوريزونتي، البرازيل، هو لاعب كرة مضرب برازيلي بدأ مسيرته كمحترف عام 1998.


title: محند أولحاج

text: آكلي مقران المعروف سي محند أولحاج، (1911-1972) عقيد في جيش التحرير الوطني الجزائري قائد للولاية التاريخية الثالثة في حرب التحرير وبعد الاستقلال عُين قائدا للناحية العسكرية السابعة ثم مسؤول التنظيم في أمانة جبهة التحرير الوطني الجزائرية ثم عضوا بمجلس الثورة.


title: محند أولحاج

text:
ولد سي محند أولحاج يوم 7 مارس 1911 بقرية بوزقان، ولاية تيزي وزو. وهو الابن الوحيد لأبيه سعيد و أمه فاطمــة حباس
درس في المرحلة الابتدائية بقرية (آيت يخلف)، و تحصل على شهادة التعليم الابتدائي بقرية ميشلي عين الحمام حاليا، و ذلك سنة 1926، إلا أنه توقف عن متابعة دراسته نظرا لظروف عائلته المادية التي كانت تمتهن الحدادة، و هي الحرفة التي ورثها رغما عن إرادته فكان يساعد أبيه مما أكسبته صفات الصبر والمثابرة و مقاومة الظروف الصعبة.
توفي أبوه سنة 1932 مما جعله يتحمل المسؤولية و هو صغيرا، فزادت عزيمته أكثر وأصبحت تبعات ومسؤوليات تأمين عيش الأسرة عليه غير أن ذلك لم يثبط عزيمته التي اكتسبها من عمله في الحدادة، و الانتقال إلى أفق أوسـع سعيا وراء الرزق في الهضاب العليا ففتح محلا له في هذه الحرفة في مدينة سطيف. شاءت الاقـدار أن يرى بأم عينه مجازر 8 ماي 1945، مما عزز في نفسه روح النضال و الانضواء تحـت راية حركة انتصار الحريات الديمقراطية وشهد انتصار هـذا الحزب في انتخابات عام 1947.
و في عام 1948 غادر الوطن إلى فرنسا أسوة بإخوانه الشباب بحثا عن الرزق، غير أنه لم يطل به المقام هناك إلا ستة أشهر ليعود بعـدها إلى الوطن و يستقر في مدينة (الجزائر العاصمة) كمراقب للأشغال بمصنع (صوشينا/sochina) خلال سنتي 1948 و1949.
و أمام التغيرات الجديدة التي عرفتها الساحة الوطنية رجع إلى مسقط رأسه وامتهن التجارة في مواد البناء بـ (اغيل بوماس) بوزقن حاليا، واقفا إلى جانب أبناء قومه، مساعدا لهم في تحسين معيشتهم و التخفيف عن آلامهــم جراء التسلط و القمع الفرنسي.
و في عام 1951 انتخب رئيسا لـ(لجنة دوار أكفادو) و عمــد إلى الاتصال بالمحضرين لثورة التحرير الجزائرية


title: محند أولحاج

text:
كان سي محند أولحاج مشارك في ثورة التحرير الجزائرية منذ الساعات الأولى، ينظم الاجتماعات و يجمع الأموال و يتبرع بسبعة (07) ملايين فرنك فرنسي قديم للثورة المظفرة، و يزج بزوجته وأولاده الستة في الثورة المسلحة. و في عام 1955 كلف بتنظيم لجان جبهة التحرير بناحية (بني إيجار).
وفي شهر سبتمبر 1956 عين قائدا لـ(منطقة عزازقة) الناحية الرابعة،المنطقة الثالثة في الولاية الثالثة برتبة ملازم أول وفي ماي 1957 رقي إلى رتبــة (ملازم محافظ سياسي) للمنطقة الثالثة الولاية الثالثة.
و في أكتوبر 1957أصبح برتبة (نقيب) و (قائد للناحية الثالثة،الولاية الثالثة التاريخية). و في أفريل 1958 رقي إلى رتبة (رائد محافظ سياسي للولاية الثالثة).
و أثناء الاجتماع المنعقد في مارس 1959 بحضور إطارات الولاية الثالثة التاريخية بإشراف العقيد عميروش آيت حمودة، عين برتبة (عقيد) قائدا بالنيابة للولاية التاريخية، بدل العقيد عميروش الذي كان يزمع الالتحاق بتونس غير أنه استشهد مع العقيد سي الحواس في جبل (ثامــر) بنواحي بوسعادة يوم 29 مارس 1959.


title: محند أولحاج

text: مما كان له الأثر الفاجع في نفوس المجاهدين وأبناء الشعب غير أن العقيد سي محند والحاج وبحكمته المعروفة بادر إلى توزيع مناشير عبر منطقة القبائل تدعو إلى الهدوء قائلا: “مات العقيد عميروش لكننا نحن جميعا عميروش” و هذا ما هدأ النفوس وغليانها و أعاد الأمور إلى نصابها والأوضاع إلى سكينتها.


title: محند أولحاج

text: و في نوفمبر 1959 تقلد مسؤولية الولاية الثالثة في تلك الظروف الصعبة التي أعقبت استشهاد الرائد عبد الرحمان ميرة، إذ كان عليه مواجهة العمليات الفرنسية العسكرية و ما أنشأته من موانع مكهربة بـ(خطي شال و موريس) لمنع وصول العتاد الحربي إلى الولايات.


title: محند أولحاج

text:
و في ظل ظروف إنزال الفوج السادس للمظليين (G.R.P.I.M.A). على منطقة أكفادو و التي اقتحمت منطقة القبائل بـ 000 36 جندي مظلي وضع العقيد سي محند والحاج خطته لمواجهة الوضع، فشكــل أفواجا مصغرة أمرها بالتحرك لمواجهة العدو و بشكل مباشر، و جعــل وحدات التسليح و المكوث قرب القرى لتمويل المجاهدين و أثمرت خطته الحكيمة و فشلت خطة شال و لقبه جنرالات فرنسا بـ (الثعلب الشيخ) الذين كانوا يجدون أنفسهم أمام هذا القائد (أمغار/الشيخ) في كل موقعه خاضوها.
كما رفض سي محند والحاج تمزيق وحدة المجاهدين التي نادى بها الجنرال شارل ديغول تحت اسم (سلم الشجعان) أوائل جويلية 1960 موضحا للوسيط سي صالح بأن الولاية الثالثة تبقى متحدة مع الحكومة الجزائرية المؤقتة حتى تحقق النصر. ويعتبر سي محند والحاج من القادة القلائل الذين لم يغادروا الجزائر أثناء الثورة إلى غاية الإستقلال
و قد لقبه قومه (أمغار) أي الشيخ ليس لكبر سنه و لكن لحكمته ووقاره و قدرتـه على حل المشاكل المستعصية.


title: محند أولحاج

text:
وكان للعقيد سي محند والحاج شرف رفع علم الجزائر بسيدي فرج في نفس المكان الذي دخلت منه القوات الاستعمارية الفرنسية الغاشمة ودنست أرض الوطن العزيز طيلة قرن واثنين و ثلاثين عاما.
قاد سي محند والحاج رفقة حسين آيت أحمد تمرداً برفقة خمسة آلاف مجاهد، ضد حكم أحمد بن بلة و هواري بومدين، وكان ذلك بعد الاستقلال ثم مالبث ان انتهى التمرد بسبب نشوب ازمة بين الجزائر والمغرب فيما يسمى بحرب الرمال،.
تقلد سي محند والحاج عدة مناصب بعد الاستقلال منها:
كان قائدا للناحية العسكريـة السابعة من عام 1962 إلى 1963.
كان مسؤول التنظيم في أمانة جبهة التحرير الوطني الجزائرية من 1964 إلى 1965.
من 1966 إلى 1972 كان عضوا بمجلس الثورة برئاسةهواري بومدين الذي كان يستشيره نظرا لحكمته و خبرته و قدرتـه على مواجهة المشاكل التي كانت تحيط بالوطن.
توفي سي محند أولحاج في 2 ديسمبر 1972 بفرنسا عن عمر يناهز 61 عاما.


title: محند أولحاج

text: و قد سُميت جامعة البويرة باسمه تكريماً له.


title: براق 70

text: صاروخ براق 70 صاروخ فلسطيني محلي الصنع من إنتاج سرايا القدس الجناح العسكري لحركة الجهاد الإسلامي في فلسطين.


title: براق 70

text: صاروخ أرض أرض يحاكي صاروخ فجر 5 يمكن تركيبه على منصة متحركة أو ثابتة تحت الأرض بشكل منفرد , يتم تزويده بعناصر فتاكة على شكل كرات معدنية لزيادة الاضرار.


title: براق 70

text: كشفت عنه سرايا القدس خلال معركة البنيان المرصوص التي استمرت 51 يوما عام 2014. وأطلق أول صاروخ منه اتجاه مدينة تل أبيب وسط فلسطين المحتلة في الـ 8 من يوليو 2014.


title: براق 70

text: يعتبر الصاروخ براق 70 من الصواريخ المتوسطة المدى حيث يصل مداه ما بين 70-85 كيلو متر.


title: براق 70

text: يرى الخبراء أن الفرق بين الصاروخ براق 70 وصاروخ الفجر 5 هو في القوة التدميرية للرأس المتفجرة، حيث تبلغ القوة التفجيرية لرأس صاروخ فجر 5 ما يقرب الـ 90 كيلو غرام، فيما تبلغ القوة التفجيرية لرأس صاروخ براق 70 ما يقرب الـ 70 كيلو غرام.


title: سلسلة مختلفة: متمردة

text: سلسلة مختلفة: متمردة هو فيلم حركة وخيال علمي أمريكي صدر في 2015 من إخراج روبرت شوينتكي، مستوحى عن رواية "Insurgent"، الكتاب الثاني ضمن سلسلة "Divergent"، تأليف فيرونيكا روث. الفيلم هو تتمة ل"مختلف" (2014) والاصدار الثاني ضمن "سلسلة مختلف". سيناريو الفيلم من كتابة براين دوفيلد وعكيفا غولدسمان، ومن بطولة شايلين وودلي وثيو جيمس وجاي كورتني وأنسيل إلغورت ونعومي واتس وراي ستيفينسون ودانيال دي كيم واوكتافيا سبنسر وزوي كرافيتز ومايلز تيلر وماجي كيو وكيت وينسليت.


title: سلسلة مختلفة: متمردة

text: الحبكة تستمر في تتبع البطلة بياتريس براير، بعد أحداث "مختلف"، حيث تحاول معرف سبب تمرد فئة المثقفين إضافة المعلومات التي تحاول فئة الزاهدين حمايتها. التصوير بدأ في 27 مايو 2014 في أتلانتا، جورجيا.


title: سلسلة مختلفة: متمردة

text: "سلسلة مختلفة: متمردة" مقرر صدورها في 20 مارس 2015 بالولايات المتحدة.


title: سياسة التأشيرات في أفغانستان

text:
سياسة التأشيرات في أفغانستان وفقاً للقانون الأفغاني، الزائرين من جميع دول العالم يحتاجون لتأشيرة لزيارة أفغانستان,الاستثناء الوحيد هم للمسافرين الذين ولدوا في أفغانستان أو ولدوا لأبوين أفغانيين أو لأبوين ولدوا في أفغانستان.يجب علي جميع المسافرين حيازة جواز سفر ساري المفعول لمدة 6 أشهر.
يجب على النساء من جميع الجنسيات تغطية أجسادهم باستثناء الوجه واليدين والقدمين.


title: بهيجة بوران

text: الاستاذ المساعد بهيجة صادق بوران (ولدت 1 مايو 1910 ببورصة،وتوفيت 10 أكتوبر 1987).وكانت هى اخر رئيسة،وسياسية،واكاديمية،واخصائية اجتماعية بحزب العمال بتركيا


title: بهيجة بوران

text:
هاجرت عائلتها في عام 1890 إلى بورصة هاربين من التتار.وقد تزوج السيد صادق بالسيدة ماهرة اثناء علاقتهما التجارية مع بعضهما وبعدها ولدت في عام 1910 في مدينة بورصة.وهى كانت الاخت الصغرى لاخواتها الثلاثة.
وبدأت بوران الدراسة بالمرحلة الابتدائية في بورصا.وعندما دخل اليونانيين إلى بورصة اثناء حرب الاستقلال،هاجرت مع عائلتها إلى إسطنبول.وقد تلقت تعليمها الثانوى في مدرسة البنات الأمريكية بمدينة أرنفوت.وكان والدها كاتب مشهور ورجل مستنير.وكان يولى اهتماما بتعليم اولاده اللغات الاجنبية.لهذا السبب التحقت بالمدرسة الفرنسية.وعندما اغلقت هذه المدرسة التحقت بالمدرسة الأمريكية للبنات في مدينة أرنفوت.وكانت هى أول طالبة تركية تلقت تعليمها بمدرسة البنات الأمريكية(كلية روبرت) حيث تلقت المرحلة الاعدادية في عام 1927 والمرحلة الثانوية 1931.وقد تم تعيين مانيسا لتدريس اللغة الإنجليزية بالمرحلة الاعدادية.وبعد ذلك قدمت لمنحة دراسية بجامعة ميشيغان الأمريكية،وكان مدرسها في التاريخ بمدرسة البنات الأمريكية هوالذى رشحها لهذه المنحة
وبعد ان انهت دراستها في علم الاجتماع في جامعة ميشيغان،عادت إلى تركيا في عام 1939.وعينت استاذ مساعد في قسم علم الاجتماع في كلية اللغات والتاريخ والجغرافيا بأنقرة.
وفى هذه الفترة انضمت إلى فعاليات النشر بمجلات (بلادنا والعالم) و(خطوات).وان بوران التى تزوجت من نوزاد هاكو قد استبعدت من التدريس بالجامعة بسبب ارائها السياسية في عام 1948
وفى عام 1950 فقد حكم عليها بالسجن لمدة 15 شهرا وذلك بسبب نشرها بيان يدين إرسال حكومة مندريس- مؤسس ورئيس جمعية انصار السلام-قوات عسكرية إلى كوريا.
وفى عام 1962 اصبحت بورا عضوة في حزب العمال في تركيا اما في عام 1965 فقد اختيرت كنائبة عن مدينة اورفا في انتخابات 1965.وبعد فترة مثلت تركيا في البرلمان الاوروبى.وقد اتخذت موقفا معاديا ضد محمد على الرئيس العام للحزب.وفى عام 1970 اختيرت كرئيس عام للحزب.
وفى 12 مارس 1971 اعتقلت بسبب مذكراتها وتم اغلاق الحزب .وسجنت بروان لمدة 15 عام.وفى عام 1974 حصلت على العفو العام وتم اطلاق سراحها.
وفى عام 1975 اختيرت مجددا كرئيس عام لحزب العمال.وعقب مدة قصيرة من الانقلاب الذى تم في 12 سبتمبر 1980 تم اعتقالها،ثم تم نفيها خارج البلاد.وعلى الرغم من كل ذلك الا انها عاشت كسياسية ناجحة لم تعرف الاشتراكية في حياتها.وانها من يوم ولادتها إلى وفاتها عاشت كعلامة قوية ومؤثرة في التاريخ.


title: بهيجة بوران

text: اتهاوقد استبعدت من البلاد في 1981.وقد توفيت بعد يومين من تصريحها في مؤتمر صحفى لها خارج البلاد عن تأسيس حزب جديد يجمع شمل اليساريين والشيوعيين الأتراك .وقد اقيمت جنازتها في تركيا وتم دفنها في مقبرة زنجيرلى كوى في اسطنبول في 18 أكتوبر بعد موافقة من الاوساط الحاكمة في تركيا.


title: بهيجة بوران

text: -افلاطون رجل الدولة (1944)،اسطنبول نائب وزير التربية والتعليم مع محمد كراسان.


title: بهيجة بوران

text: -جارنفيل-باركر،هارلى (1946) فوى سوى ميراث،ازمير،تولين.


title: بهيجة بوران

text: -شتاينبك،جون (1964) شارع ساردليا،اسطنبول،الغرب


title: بهيجة بوران

text: -فاست،هوارد ملفين (1966) طريق الحرية،اسطنبول،مطبعة اسطنبول


title: بهيجة بوران

text: -(بهيجة،ثورجية،مرأة،ام) أمل الحمل،القوس الداعم 2010 (9944298773)


title: بهيجة بوران

text: -(بهيجة بوران المدرس المساعد،سياسية،نظرية) جوكهان اتلجان،كتاب يوردام


title: بهيجة بوران

text: -(ضد التيار،بهيجة بوران) بياندر جوزيلا،تسمية الاصدار،2010 (9786055892272)


title: بهيجة بوران

text: Kayalı, Kurtuluş (2001) Türk Düşünce Dünyasında Yol İzleri, İstanbul: İletişim.


title: بهيجة بوران

text: Kolektif (2002) Biyografya 2: Behice Boran, İstanbul: Bağlam.


title: بهيجة بوران

text: Mumcu, Uğur (1996) Bir Uzun Yürüyüş, Ankara: um:ag


title: سرطان رخامي

text: "Pachygrapsus marmoratus" أو سرطان الصخر الرخامي أو السرطان الرخامي هو فصيلة من السرطانات التي تعيش في المناطق المدية من الساحل إلى عمق 67.14 متر. و يتواجد في البحر الأسود أو البحر الأبيض المتوسط و بعض الأجزاء من المحيط الأطلسي, لون السرطان الرخامي بنفسجي بني داكن مع ترخيم أصفر و طول جسمه 36 مليمتر أو 1,6 إنشا و لديه درع مستطيل تقريبا و له أسنان مفصولة (غير متماسة) في هوامشه الجانبية . و هو حيوان كالش يتغذى على الطحالب و عدة كائنات كالرخويات و البطلينوس.


title: محمد الشعيبي

text: محمد الشعيبي (21 يونيو 1985 -)، ممثل ومغني سعودي يعيش في الكويت. شقيقه بدر الشعيبي، بدايته في سن صغير عام 1998 وذلك خلال المسرح . تزوج عام 2016 من فتاة بحرينية "آلاء الثاني" و أنجب منها ابنته نور"."


title: قلعة کهور

text: قلعة کهور هي قلعة إيرانية تقع على بعد ثمانية كيلومترات من قرية إشتهارد، خمسة كيلومترات إلى الجنوب من طهران. القلعة تشتهر بسبب القائد العسكري سلطان علي محجوب.


title: سياسة التأشيرات في بوركينا فاسو

text: سياسة التأشيرات في بوركينا فاسو تجب على الزائرين لبوركينا فاسو الحصول على تأشيرة من إحدى البعثات الدبلوماسية لبوركينا فاسو في بلادهم،أو إذا أتوا من إحدى الدول المعفاة من التأشيرة نهائياً أو من الدول التي يُسمح لمواطنيها الحصول على تأشيرة دخول لدى وصولهم.


title: سياسة التأشيرات في بوركينا فاسو

text: يمكن لمواطني 16 دولة زيارة بوركينا فاسو بدون تأشيرة:


title: سياسة التأشيرات في بوركينا فاسو

text: حاملي جوازات السفر الدبلوماسية,القنصلية,الرسمية,الخدمية أو جوازات سفر خاصة الصادرة من كوبا,روسيا,الكونغو أو حاملي جوازات سفر دبلوماسية أو رسمية من تايوان لا يحتاجون إلي تأشيرة لدخول بوركينا فاسو.


title: سياسة التأشيرات في بوركينا فاسو

text: يمكن لمواطني البلدان التالية(50 جنسية) الحصول على تأشيرة دخول لدى وصولهم إلى المطار أو الحدود:


title: سياسة التأشيرات في بوركينا فاسو

text: يمكن لحاملي جوازات السفر الدبلوماسية,القنصلية,الرسمية,الخدمية أو جوازات سفر خاصة الحصول علي التأشيرة عند وصولهم مجاناً.


title: سرديان سردتش

text: سرديان سردتش (مواليد 1977، كيكندا) روائي و قاص و محرر و كتابة إبداعية المعلم. نشرت روايتين و مجموعتين القصة القصيرة و أسهمت كما كاتب و\أو محرر قي مكتوب بعض مجموعات القصص القصيرة و بعض المجلات الأدبية أيضا.


title: سرديان سردتش

text: بعد تخرجه من المدرسة الثانوية الموسيقية، تخرجت من جامعة بلغراد و حصلت على درجة الماجستير في الأدب العالمي و النظرية الأدبية. بعد تخرجه، دخلت دراسة الدكتوراه في جامعة بلغراد وأعد أطروحة الدكتوراة وعنوانها: ((ما بعد البنيوية في عمل جوناثان سويفت)).


title: سرديان سردتش

text:
عام 2007 ،عندما سوف لا تزال تعمل كمدرسة، فاز سردتش بالجائزة الأولى في مسابقة القصة القصيرة ,ولزنتزا’’ ، و فاز بجائزة القصة الفصيرة ,لازا لازروتش’’ عام 6009. العام المقبل حصل سردتش على منحة دراسية بورسلاو باكتش لدراسة
مجموعة القصص القصيرة. عمل مرارا كمحرر من مهرجان القصصىالقصيرة في كيكند.


title: سرديان سردتش

text: في عام 2010، أعلن سرديتش أول رواية له التي تلقيت لنقد إيجابي و التحصل علىعدة جواءز أدبية وطنية في صربيا مثل (نين، فيتال وبوريساف ستانكوفيتش) و جاءزة ميتشا ساليموفيتش الوطنية. مدحت القصة خاصة للغتها التي جمعت بين الأسلوبية والشكلية المطلوبة للتعامل مع هذا الموضوع، واستخدام كلا الحداثية (جنبا إلى جنب مع مقارنات يوليسيس) وتقنيات ما بعد الحداثة، ونوبات متكررة من منظور والتسجيل.


title: سرديان سردتش

text:
تتكون مجموعة اسبيرنتو: أغاني عن الموت من تسع قصص قصيرة، تتحدث كل منها عن موت. نشرت عام 2011، فازت هذه مجموعة بجائزة بيلينا يوونويتش و جائزة دولية ادو بودشا، مع اشادة ممتازا من النقاد.
إلى جانب التناص، ظهرت هذه مجموعة التأثير القوي لأدب صمويل بيكيت و ويليام فوكنر (وردة لإيميلي), مع عدد كبير من پری فارل اليقتبس. يأتي اسم قصة ,زوزنر’’ من اولد مان غولوم طاقم موسيقي أغنية ,دواء’’ - فمن الممكن عن ينظر فيهذه مجموعة أثر قوى من توماس مان و آنری میشو و ميشال ويلبك أيضا.
كانت كل قصص من مجموعة نشرتا في المجلات الأدبية صربي و كرواتي. كان ترجمة إلى لغة أوكراني من قصة ,رمادي، شيء كئيب’’ نشرا في مجلة الإنجليزية ,اوفي بورس ’’. كانت قصة ,البعوض’’ ترجمتا الي لغة ألبانية و نشرتا في مقتطفات قصص قصيرة ,من بلغراد, مع حب’’. كانت قصص سردتش ترجمتا إلى لغة مجرية و لغة رومانية و لغة بولندية أيضا.


title: سرديان سردتش

text:
نشرت رواية سردتش الثانية عام 2013، من قبل ,كرر’’ دار نشر.
تحتوي الرواية الاقتباسات الطويلة من عمل ابلومف و المقابلة مع توبي دريور من ,كايو دوت’’ الفرقة الموسيقية و ,غادسپید یو! بلک امپرور’’ كلمات الأغنية و ,سوتريبو’’ كرتون ااقتباسات


title: سرديان سردتش

text:
كان ,احتراق’’, مجموعة قصص سردتش القصيرة نشرتا في مايو, عام 6014. كان هذه مجموعة نشرتا من قبل ,كرر’’ دار نشر, و تتكون من تسع قصص, كل منها تتحدن عن مشكلة الهوية بطرق مختلفة. لالملخص هذه المجموعة, فاز سردتش منحة دراسية ,بورسلان باكتش’’.
اشتمل ناقد الأدبي فلاديمير ارسنيوتش سردتش بين أهم مؤلفين في زمن بعد تفكك يوغوسلافيا, عندما أعرب ناقد ميرنس سوكولووتش عن موقف حرج, لا أشكك في أهمية عمل ادبية سردتش.


title: سرديان سردتش

text: و استشهد سردتش دیوید فاستر والاس و دون ديليلو و إيفو أندريتش و يوكيو ميشيما و جونتان فرايزر و روبرتو بولانيو و لويس-فرديناند سيلين و توماس برنهارد و ميخائيل بولغاكوف كما صلة له القراءة / الكتابة•


title: إحسان شواهنة

text: احسان نعيم حسن شواهنه(1977-2004) ، مجاهد فلسطيني، والمهندس القسامي السادس، وقائد كتائب عز الدين القسام في شمال الضفة الغربية.


title: إحسان شواهنة

text:
في قرية كفر ثلث الواقعة شرق مدينة قلقيلية في الضفة الغربية وفي 21 شباط 1977 كان بزوغه، في كنف أسرة تتكون من ثمانية أفراد غير والديه، كان إحسان بكر ذكورهم الثلاثة وثاني أفرادها الثمانية، كانت خطواته الأولى ترشده إلى مسجد البلدة القديم، وهناك نهل إحسان أو "أبو الفداء المقدسي" -كما يحب أن يطلق عليه تيمناً بالشهيد القسامي محيي الدين الشريف- من معين الإسلام الصافي، ما خوَّله قبل إكماله الصف العاشر، أن يكون من أوائل فتيان بلدته انضماماً للجماعة الأم، جماعة الإخوان المسلمين.
تلقى إحسان تعليمه في المرحلة الابتدائية والإعدادية بمدرسة كفر ثلث الثانوية، ليكمل مرحلته الثانوية في الفرع العلمي بمدرسة عزون الثانوية، كان إحسان من أبرز طلاب صفه وأكثرهم اجتهاداً، لينضم لصفوف جامعة النجاح الوطنية بمدينة نابلس بعد أن حصل على معدل 86.5 في الفرع العلمي، وتنال كلية الهندسة كلية رفاقه: الحنبلي وعدوان وصلاح الدين مؤيد وثابت وأبو حجلة والقافلة تطول، شرف أن يكون الشهيد المهندس إحسان شواهنة فارسها الجديد.


title: إحسان شواهنة

text: كان ذلك في تمام الساعة السادسة والنصف من صباح يوم الاثنين 13 كانون الأول 2004م، إحدى الوحدات الصهيونية تعثر على الشهيد القسامي القائد إحسان نعيم شواهنة مهندس القسام السادس وقائدها في شمال الضفة الغربية، بعد أكثر من عام من المطاردة الحثيثة في محاولة لإلقاء القبض عليه، ولكنه رفض وأقسم على الله أن لا يعود لسجنه الذي قضى فيه ما مجموعه سبع سنوات.


title: إحسان شواهنة

text:
قوة كبيرة من الجيبات الصهيونية تتسلل في جنح الظلام إلى شارع الأرصاد في الجبل الشمالي بمدينة نابلس في تمام الساعة الحادية عشر والنصف ليلا، تطوق تلك القوة إحدى العمارات السكنية في ذلك الحي وتطالب سكانه الخروج لتفتيشه، وباءت كل نداءات الجيش وتوسلهم المتكرر لاحسان بتسليم نفسه هرباً من المواجهة المسلحة معه بالفشل، بدأت القوات الصهيونية بإطلاق النار بشكل كثيف على الطابق الرابع الذي تحصن فيه إحسان الذي رد عليهم بالمثل، ولكنه أوقف إطلاق النار من جهته ليهيئ نفسه لجولة جديدة بعد أن اختبأ في "سدة" البيت، وليعتقد الجيش بأنه انهى المعركة لصالحه ولكن هيهات، وبعد طول تردد وتفكير من سوء العقبى، استجمع الجيش الصهيوني المدجج بالسلاح قواه لاقتحام مخبأ مهندس القسام السادس، كانت عيونه ترقب كل حركاتهم.
تقدم قائد الوحدة الصهيونية وضابطها ومعه مجموعة من جنوده وعيونهم المُرتَعِبة تتجول في كل مكان تبحث عن إحسان، أما إحسان الذي تهيأ وسلاحه، انقض عليهم بسيل من الرصاص عاجلهم به، لتتدحرج على الفور جيفةُ قائدهم أمام أعينهم، ويتبادل الطرفان إطلاق النار لأكثر من ساعة، استدعيت فيها المزيد من التعزيزات الصهيونية ويصيب إحسان ثلاثة جنود بجراح مختلفة، في حين كانت ثلاثة إصابات في أنحاء مختلفة من جسد إحسان قد نالت من عزيمته، قبل أن يصوِّب أحد الجنود سلاحه عليه، ويصيبه برصاصة في الجانب الأيمن من وجهه، ليرتقي شهيداً.


title: سولماز أونيادين

text: السفيرة سولماز أونيادين(ولدت في عام 1942-وتوفيت في 26 أغسطس 2010) وشغلت هذا المنصب السياسى في كل من ستوكهولم بتركيا،ارسو،طوكيو.وتعد سولماز بعد هى السفيرة الثانية في تركيا بعد فيليز دينتشمان.


title: سولماز أونيادين

text: ولدت سولماز أونيادين لعائلة يعمل بها الوالد طبيب والام محامية في عام 1942 .وبعد ان أنهت دراستها الجامعية بعد ان حصلت على المركز الأول في جامعة انقرة،اتمت دراسة الماجيستير في العلاقات الدولية في جامعة بيرن ماور بالولايات المتحدة الأمريكية بجانب دراستها في اقسام الاقتصاد الدولى والعلاقات الدولية وبعد ذلك عادت إلى إسطنبول وبقبولها في امتحانات وزارة الخارجية عام 1967 اصبحت واحدة من أهم السيدات التى تشغل مناصب سياسية في تركيا في ذلك الوقت وان اونيادين التى عملت كخبيرة في الوزارة التابعة لالشرق الاوسط،قامت بعد ذلك بأول بعثة إلى خارج البلاد ومثلت تركيا في الامم المتحدة وبعد ان عملت بالعمل الدبلوماسى لمدة 3 سنوات وبعدها شغلت منصب كاتبة، انتقلت إلى القاهرة كسكرتير ثانى للسفارة بالقاهرة وبعد ذلك اصبحت الممثل العام في الامم المتحدة ولكن في هذه المرة تم تعيننها كمستشارة وعندما عادت إلى تركيا ادارت وظيفة رئاسة القطاع الخاص بالشرق الأوسط في وزارة الخارجية


title: سولماز أونيادين

text: تم تعيين سولماز أونيادين كسفيرة لتركيا في ستوكهولم في أغسطس 1992 وتعد أونيادين هى السفيرة الثانية لتركيا في سفارة لاهاى بعد فيليز دنيشمان في عام 1982 .وقد استمرت في هذا العمل لمدة 4 سنوات وفي عام 1996 تم تعيينها سفيرة في وارسو وبعد ان عملت هناك لمدة عامين انتقلت للعمل بالوزارة،ولكن قبلها بفترة عملت في المديرية العامة للترويج لما وراء البحار،وبعد ذلك شغلت منصب المدير العام للتخطيط السياسى وفي 14 ديسمبر 2002 تم تعيينها في سفارة طوكيو وبعد ذلك عملت لمدة 4 اعوام في سفارة اليابان في 16 سبتمبر 2006 حصلت على شكر وتقدير بسبب هذا منصب


title: سولماز أونيادين

text:
وبعد ان تقاعدت من وزارة الخارجية،اقامت مجلس للترويج والاستشارة من اجل انقرة لعام 2015 .وفى عام 2009 كانت أونيادين واحدة من مؤسسى المنتدى العالمى للعلاقات العالمية
وتوفيت أونيادين في 26 أغسطسس 2010 عن عمر يناهز 68 عاما
وصليت عليها الجنازة في 29 اغسطس 2010 في مسجد كوكاتيب بعد صلاة الظهر ودفنت في سبيتشى العصرى بأنقرة ومثل سولماز أونيادين أيضا الدبلوماسى توفيق أونيادين توفى دون انجاب اى اطفال


title: سياسة التأشيرات في باربادوس

text: سياسة التأشيرات في باربادوس تجب على الزائرين للباربادوس الحصول على تأشيرة من إحدى البعثات الدبلوماسية لدولة باربادوس في بلادهم، أو إذا أتوا من إحدى الدول المعفاة من التأشيرة.


title: سياسة التأشيرات في باربادوس

text: حاملي جوازات 107 دولة لا يحتاجون إلي تأشيرة لدخول باربادوس:


title: سياسة التأشيرات في باربادوس

text: حاملي جوازات السفر الدبلوماسية أو الرسمية الصادرة لمواطني هاييتي لا يحتاجون إلي تأشيرة للباربادوس.


title: سي إس آي: سايبر

text: سي إس آي: سايبر وهي اختصار لـِ تحقيقات الجرائم: الجرائم الإلكترونيّة هو مسلسل تحريات وجرائم ودراما أمريكي بدأ عرضُه في 4 مارس 2015 على شبكة قنوات CBS. يُعتبر المسلسل الرابع من عائلة مسلسلات CSI وذلك بعد إعلان القناة عن هذا في 18 فبراير 2014. بُثّت الحلقة التجريبة من المسلسل في الموسم 14 من مسلسل "سي إس آي: لاس فيغاس" في الحلقة الـ21 حيث اجتمع الأبطال وعملا على قضية معاً. يتحدث المسلسل عن العميلة أيفري راين (باتريشيا أركيت) وهي تحل الجرائم بصفتها عالمة سايبرسايكولوجوي وهو حقل جديد يجمع بين التكنلوجويا والسايكولوجا في مدينة كوانتيكو بولاية فرجينيا. وقد جُدّد المُسلسل لموسمٍ ثانٍ مكوّن من 22 حلقة.


title: سي إس آي: سايبر

text: يتتبع المُسلسل مجموعَةً من عُملاء الـFBI مُكلّفين بالتحقيق في الجرائم الإلكترونيّة في الولايات المتحدة في مدينة كوانتيكو بولاية فرجينيا، وتترأسهم العميلة أيفري راين (باتريشيا أركيت) وحاصلة على دكتوراه في الفلسفة. يتكوّن فريقُها من: سيمون سيفتر، وإيليا موندو، ودانيال كرومتز، ورايفن راميريز، وبرودي نيلسون. بالإضافَة إلى أؤلائك الذين في قسم الطب الشرعي الإلكتروني الذي اُنشئ حديثاً تحت إشراف د. ب. راسيل من أجل التحقيق في جرائم القتل المُتصلة بالإنترنت؛ كالسرقة الإلكترونية والقرصنة والجرائم الجنسيّة والابتزاز وأي جريمة أخرى مُتعلّقة بالإنترنت.


title: سي إس آي: سايبر

text: في 18 فبراير 2014 أعلنت شبكة CBS عن مُسلسل مُشتقٍّ جديد من سلسلتها . كما أُعلِنَ عن أنّ المُسلسل سيحكي عن الجرائم الإلكترونية ليكون بذلك مُخالِفاً للسلاسل السابقة، والمُسلسل مَبنيٌّ على أعمالِ ماري أيكن الرائدة في علم النفس الإلكتروني. وقد بُثّت الحلقة التجريبة من المسلسل في الموسم 14 من مسلسل "سي إس آي: لاس فيغاس" في الحلقة الـ21 حيث اجتمع الأبطال وعملا على قضية معاً في 30 أبريل 2014. ثم في 10 مايو 2014 أعلنت الشبكة رسميّاً عن المشروع. ويتكوّن الموسم الأول من 13 حلقة بدأ عرضها في مارس 2015. كما أعلنت القناة عن جديدها المسلسل لموسمٍ ثانٍ في 11 مايو 2015 مكوّن من 22 حلقة.


title: سي إس آي: سايبر

text: تم تصوير مُعظَم المسلسل في استديوهات CBS في لوس أنجلوس في كاليفورنيا، كما صُورت الاماكن الخارجية كذلك في المدينة.


title: نباتة بن حنظلة الكلابي

text: نباتة بن حنظلة الكلابي ، ينتهي نسبة إلى بني عامر بن صعصعة من هوازن ، أحد قادة مروان بن محمد والدولة الأموية في آخر عهدها ، قتل على يد العباسيين في خراسان


title: نباتة بن حنظلة الكلابي

text:
كان يزيد بن عمر بن هبيرة والي العراق لاخر خلفاء الأمويين مروان بن محمد قد بعث نباتة بن حنظلة إلى جرجان واليا عليها ولكي يقاتل انصار الدعوة العباسية في خراسان بدم مافشل والي خراسان نصر بن سيار الكناني بإخماد ثورتهم
وعندما وصل نباتة بن حنظلة الكلابي إلى نصر بن سيار أتى فارس وأصفهان، ثم سار إلى الري، ومضى إلى جرجان، ولم ينضم نباتة إلى نصر بن سيار ، فقالت القيسية لنصر: لاتحملنا قومس ، فتحولوا إلى جرجان وخندق نباتة، فكان إذا وقع الخندق في دار قوم رشوه فأخره، فكان خندقه نحوا من فرسخ.
وحينما قدم قحطبة بن شبيب أحد دعاة العباسيين وقادتهم لقتالة نزل قحطبة بإزاء نباتة بن حنظلة وأهل الشام .
فالتقوا في مستهل ذي الحجة عام 130هـ في يوم الجمعة وصبر بعضهم لبعض ووقع قتال شديد بينهم حتى قتل نباتة بن حنظلة وانهزم أهل الشام فقتل منهم عشرة آلاف وبعث قحطبة إلى أبي مسلم الخراساني برأس نباتة وابنه حية بن نباتة بن حنظلة .


title: بيشو (جنوب أفريقيا)

text: بيشو وهي عاصمة محافظة كيب الشرقية في جنوب أفريقيا وقد كانت عاصمة لدولة سيسكي ألتي أنشئها الخوسا السود وألتي إنفصلت عن جنوب أفريقيا وثُم عادت إلى سيادتها بعد زوال نظام التمييز العنصري في جنوب أفريقيا وتقع هذه المدينة بالقرب من إيست لندن ويبلغ عدد سكانها 11,192 نسمة ومساحتها 8.08 كلم مربع.


title: الإسلام في كوبا

text: الإسلام في كوبا وفقا لتقرير عام 2009 الصادر من مركز بيو للأبحاث والذي أشار أن هناك حوالي 9،000 شخص من سكان كوبا هم من المسلمين , في حين أنهم يشكلون مانسبته 0.1٪ من السكان .


title: الإسلام في كوبا

text: وكانت نقطة دخول المسلمين لكوبا هي أنه كان هناك العديد من الطلاب المسلمين الذين يدخلون كوبا من بلادهم وذلك لقصد الدراسة في المدارس المرموقة في كوبا , وكان العدد المقدر للطلاب حوالي 1500-2000 , ومن بين تلك المجموعة كان الطلاب من أصل باكستاني يشكلون اغلبيت الطلاب حيث كانت تقدر أعدادهم بحوالي 900 طالب من مجموع عدد الطلاب , من بين أيضا طلاب آخرين من دول مختلفه .


title: الإسلام في كوبا

text: وفي عام 2001 سافر الشيخ محمد بن ناصر آل عبودى الأمين العام المساعد لرابطة العالم الإسلامي إلى كوبا للحصول على إذن من السلطات الكوبية إلى إنشاء منظمة إسلامية من شأنه أن يدعم المجتمع المسلم كوبا , ومن بين الأهداف الأخرى للمنظمة المقترحة سيكون بناء المساجد ونشر الثقافة الإسلامية بين المسلمين .


title: الإسلام في كوبا

text: تعلم المسلمون الكوبيون تعاليم الإسلام من خلال سفارات دول الشرق الأوسط وكذلك من خلال الطلاب القادمين للدراسة في كوبا من الدول الإسلامية الآسيوية والأفريقية , وبدأ الإسلام ينتشر بين الكوبيين في الفترة مابين عامي 1970 و 1980 , وأما المشورات المطبوعة والمصادر الإسلامية السمعية والبصرية هي الآن غير موجودة تقريبا في كوبا وأيضا الترجمة الإسبانية للقرآن وغيرها من الكتب الإسلامية الكبرى لا تتوفر في البلاد , كما أن المجتمع المسلم من كوبا حتى يفتقر إلى تثقيف من الكوادر الدينية .


title: الإسلام في كوبا

text: في العادة يؤدي المسلمين صلواتهم في كوبا في منازلهم ، حيث لا يوجد مسجد في العاصمة هافانا ولا تسمح الدولة بناء المساجد وإن نقل عن الرئيس السابق فيدل كاسترو أنه قد وعد لبناء مسجد للمسلمين في بلاده وذلك وفقا لأعضاء مؤسسة المساعدات الإنسانية الذي زار كوبا , ولكن الصلاة الوحيدة التي تؤدى من جمهور المسلمين هي صلاة الجمعة التي أجريت في مكان يعرف باسم كاسا دي لوس عربية (تعني : البيت العربي) وذلك في هافانا القديمة , وينتمي البيت العربي للمهاجر العربي الثري الذي عاش في كوبا خلال الفترة 1940 حيث بنيت على التصاميم المعمارية الأندلسية , المسجد (البيت العربي) يضم متحف عربي ومطعم عربي , ويستخدم المكان بعض دبلوماسيون المسلمين لأداء صلاة الجمعة فيه , وقد تبرعت قطر بمبلغ 40،000 دولار أمريكي لإعادة بناء وتطوير المسجد ولكن وبالرغم من ذلك إلا أن المسجد لا يفتح أبوابه للمصلين الا لصلاة الجمعة فقط ، كما أنه لا يسمح للمسلمين الكوبيين باستخدام المرافق المجاورة للمسجد التي تتاح فقط للكوبيون الغير المسلمين من السياح والدبلوماسيون .


title: الإسلام في كوبا

text: هناك نوعان من الجماعات الإسلامية في كوبا وهما الاتحاد الإسلامي الكوبي والذي يرأسه رئيسها الإمام يحيى بيدرو , والرابطة الإسلامية لكوبا في هافانا , كما أن هناك تقدم ملحوظ للإسلام بين المسؤلين والمشاهير الكوبيون ومنهم : علي نيكولاس كوسيو مسؤول في وزارة الخارجية والذي يقدم تقاريره لرايو صوت الإسلام وهي محطة إذاعية , والملاكم خوان كارلوس غوميز بطل كرويسرويغت السابق .


title: الإسلام في دومينيكا

text: الإسلام في دومينيكا الإحصاءات عن الإسلام في دومينيكا (جزيرة في البحر الكاريبي) لا تتوفر بسهولة , ووفقا لتقرير الحرية الدينية الدولية والمنشور في عام 2005 فان أتباع الأقليات الدينية والطوائف والتي تتراوح في نسبتها بين 1.6 في المئة إلى 0.2 في المئة من عدد سكان دومينيكا تشمل راستافارية وشهود يهوه وأنجليكية والمسلمين .


title: الإسلام في دومينيكا

text: المجتمع المسلم في دومينيكا يتكون في معظمه من الطلاب الأجانب في كلية روس الطبية ، وفي عام 2004 قام الطلاب بتمويل بناء مسجد في مدينة بورتسموث ثاني أكبر مدن دومينيكا , وأما المنظمات الإسلامية المعروفة والرسمية في جزيرة دومينيكا فهي تشمل الجمعية الإسلامية في روسو عاصمة جزيرة دومينيكا ورابطة الطلاب المسلمين في كلية روس جامعة الطب في مدينة بورتسموث .


title: الإسلام في السلفادور

text: الإسلام في السلفادور هناك جالية مسلمة صغيرة في جمهورية السلفادور تتألف إلى حد كبير من مواطني السلفادور الذين اعتنقوا الإسلام. الغالبية العظمى من السكان العرب في الجمهورية هم من الطائفة الكاثوليكية الرومانية.


title: الإسلام في السلفادور

text: هاجر العديد من العرب من سوريا ولبنان وفلسطين إلى السلفادور في أوائل القرن العشرين. الغالبية العظمى من هؤلاءالمهاجرين هم من معتنقي المسيحية ولا يوجد بينهم سوى القليل من العائلات المسلمة.


title: الإسلام في السلفادور

text: في عام 1994 افتتح أول مركز إسلامي في السلفادور، وسمي المركز الإسلامي العربي السلفادوري، في العاصمة سان سلفادور من قبل مجموعة من المواطنين السلفادوريين وأفراد من الجالية الفلسطينية. وينفذ المركز العربي نشاطات منها طبع وتوزيع أكثر من 100 ألف كتاب عن الثقافة العربية الإسلامية للتعريف بالإسلام وعلومه في مختلف المجالات الدينية والاجتماعية في الوقت الذي يحتفظ المسلمون بعلاقات جيدة مع الدولة وجميع الأحزاب بالإضافة إلى التعاون الطيب مع أجهزة الإعلام، ويملك المسلمون 25% من القناة التلفزيونية 12 التي يتابعها 86% من المشاهدين، ويملكون أيضا شركة للإعلانات بالإضافة إلى نقل البرامج الإسلامية على الهواء مباشرة .


title: الإسلام في غرينادا

text: الإسلام في غرينادا وَصل الإسلام حديثاً لدولة غرينادا (دولة تقع في جزر الهند الغربية في البحر الكاريبي) عن طريق نشاط الدعوة الإسلامية في منطقة البحر الكاريبي، ولجماعة البلاليين نشاط ملموس في الدعوة بِهَذِهِ المنطقة، وأقرب مناطق المسلمين إلى دولة غرينادا هي ترينداد، وهناك تعاون إسلامي بينهم وبين مسلمي ترينداد وتوباجو.


title: الإسلام في غرينادا

text: ويقدر عدد المسلمين بغرينادا في عام 1994 بأكثر من 200 مسلم، ولقد أرسلت الجالية الإسلامية في غرينادا أحد طلابها للدراسة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وقد أتم دراسته ، واستطاع المسلمون عن طريق مساعدة الصندوق الإسلامي أن يؤسسوا ورشة للجلود يستخدمونها كمركز للنشاطات الاقتصادية لأبناء الجالية المسلمة وهناك حاجة ملحة لإقامة مركز إسلامي ومسجد .


title: سياسة التأشيرات في بوروندي

text: سياسة التأشيرات في بوروندي تجب على الزائرين لبوروندي الحصول على تأشيرة من إحدى البعثات الدبلوماسية البوروندية في بلادهم، أو إذا أتوا من إحدى الدول المعفاة من التأشيرة.


title: سياسة التأشيرات في بوروندي

text: يمكن للمواطنين من جميع البلاد الحصول علي التأشيرة عند قدومهم عن طريق مطار بوجومبورا الدولي.


title: سياسة التأشيرات في بوروندي

text:
مواطني 4 دول أعضاء مجموعة شرق أفريقيا يمكنهم زيارة بوروندي بدون تأشيرة لمدة تصل إلي 30 يوماً:
يمكن للزائرون الأخارين الحصول علي التأشيرة لمدة أقصاها 30 يوماً من مطار بوجومبورا الدولي.


title: شيفروليه كورفيت سي1

text: شيفورليه كورفيت سي-1 ، هي نوع السيارة الرياضية التي أنتجها الجيل الأول ، بدأت ظهورها الأول عام 1953م ، وأنتهت عام 1962م ، وهي من إنتاج جنرال موتورز.


title: موسى ليتو مرزوق

text: موسى ليتو مرزوق واسمه بالعبرية: موشي مارزوگ ، من مواليد 20 ديسمبر 1926م ، وأعدم بتاريخ 31 يناير عام 1955م ، واشتهر موسى مرزوق لتورطه في سلسلة من التفجيرات الإرهابية في العاصمة المصرية القاهرة ، والتي يطلق عليها عملية سوزانا أو فضيحة لافون.


title: موسى ليتو مرزوق

text: وكان عائلة ليتو مرزوق قد انتقلت من تونس إلى مصر أوائل القرن العشرين ، على الرغم من الاحتفاظ بالمواطنة الفرنسية ، وكان موسى ليتو مرزوق عمل جراحاً في إحدى المستشفيات اليهودية بالقاهرة في أوائل العقد الخمسين ، وتم تجنيده كجاسوس عن طريق الاستخبارات العسكرية الإسرائيلية كبقية أحد الشباب اليهود المصريين ، وفي بداية عام 1954م قامت المجموعة الإرهابية بسلسلة من التفجيرات واستهداف المصالح الحكومية ، ومنها استهداف مكتب البريد في الأسكندرية ، واثنان من المكتبات في القاهرة والأسكندرية ، بالإضافة إلى التفجيرات في المسارح وعروض السينما ، وقيل أن التفجيرات لم تتم عن الإصابة أو الخسائر البشرية برغم أن المصالح الحكومية تعرضت لخسائر مادية ، وبعد ذلك أصبحت الأزمة السياسية في إسرائيل سميت بـقضية لافون نسبة إلى وزير الدفاع بنحاس لافون ، الذي أمر هذه العمليات بهدف هز الثقة المصريين للحكومة المصرية.


title: موسى ليتو مرزوق

text: ألقي القبض على موسى مرزوق وجماعته ، وقيل أنهم تعرضوا للتعذيب ، وأصدرت المحكمة بإعدام كل من موسى ليتو مرزوق وصامويل عازار في سجن القاهرة ، والحبس للبقية من جماعته لمدد مختلفة ، ونقل جثمان موسى مرزوق من القاهرة إلى القدس المحتلة ، ودفن في جبل هرتسل.


title: شيفروليه كورفيت سي2

text: شيفورليه كورفيت سي 2 ، هي الجيل الثاني للسيارات الرياضية التي أنتجها شيفورليه كورفيت ، بدأت ظهورها عام 1962م ، وأنتهت عام 1967م ، وهي من إنتاج جنرال موتورز.


title: شيفروليه كورفيت سي3

text: شيفورليه كورفيت سي3 ، هي نوع السيارة الرياضية التي أنتجها الجيل الثالث ، بدأت ظهورها عام 1968م، وأنتهت عام 1982م، وهي من إنتاج جنرال موتورز.


title: شيفروليه كورفيت سي4

text: شيفورليه كورفيت سي4 ، هي نوع السيارة الرياضية التي أنتجها الجيل الرابع ، بدأت ظهورها عام 1984م ، وأنتهت عام 1996م ، وهي من إنتاج جنرال موتورز.


title: شيفروليه كورفيت سي5

text: شيفورليه كورفيت سي5 ، هي نوع السيارة الرياضية التي أنتجها الجيل الخامس ، بدأت ظهورها عام 1996م ، وأنتهت عام 2004م ، وهي من إنتاج جنرال موتورز.


title: شيفروليه كورفيت سي6

text: شيفورليه كورفيت سي6 هي سيارة الجيل السادس من شيفروليه كورفيت وتم إنتاجها عبر فرع شيفروليه في جنرال موتورز بين سنوات 2005 - 2013. وهي الأولى من هذا الجيل المزودة بكشافات أمامية مكشوفة منذ النوع الذي تم إنتاجه في سنة 1962.


title: الإسلام في نيكاراغوا

text: الإسلام في نيكاراغوا وفقا لإحصائيات عام 2007 الصادرة عن وزارة الخارجية الأمريكية بشأن الإسلام في نيكاراغوا هناك ما يقرب من 1،200 إلى 1،500 مسلم ومعظمهم من السنة الذين هم إما أجانب مقيمين أو مواطنين متجنسين من فلسطين وليبيا وإيران أو مواطنين نيكاراغوا الطبيعيين، ويمثل المركز الثقافي الإسلامي في ماناغوا مركزاً للمسلمين في المدينة ومكاناً لأداء الصلوات الخمس فيها، مع ما يقرب من 320 رجلا ينتضمون فيه على أساس دوري، في حين يقوم المسلمين من مدن غرناطة وماسايا وليون وشينانديغا للسفر إلى مركز ماناغوا لأداء صلاة الجمعة، حيث أن مدن غرناطة ومسايا وليون لديها مراكز أصغر للصلاة في منازل المسلمين المحليين، وفي مايو من عام 2007 تم رفض زعيم سني الصلاة في مركز ماناغوا وذلك بسبب زيادة في النفوذ الإيراني في المجتمع الإسلامي، وكان من المقرر أن يحل محله زعيم ديني شيعي بحلول نهاية الفترة المشمولة بالتقرير مايو 2007 لم يتم التعرف على زعيم الشيعة.


title: الإسلام في نيكاراغوا

text: حدثت هجرة المسلمين الأولى بأعداد كبيرة في نيكاراغوا في أواخر القرن التاسع عشر الميلادي، وكانت غالبية المسلمين العرب من الفلسطينيين، الهجرة تشكل واحدة من أكبر موجات الهجرة إلى أمريكا الوسطى على الرغم من أن العدد الدقيق للفلسطينيين غير متوفر، هذه الموجة الأولى من المهاجرين خسرت بسرعة الجذور الإسلامية من خلال المخالطة مع السكان المحليين وغالبا من خلال تبني التراث المسيحي بسبب التزازج وضغط الحكومة، في نقاط اخرى خلال الفترة من 1890 إلى 1940 بدأت نيكاراغوا والعديد من بلدان أمريكا اللاتينية الأخرى تأسيس قوانين ومراسيم قيدت دخول العرب إلى بلدانها، وبالفعل حدت هذه القوانين من هجرات العرب وقلصت من التوسع في أنشطتهم التجارية، يقول غوزمان:


title: الإسلام في نيكاراغوا

text: وكانت المجموعة الثانية من المهاجرين مع بدايات عام 1960 وكانت هذه المجموعة أفضل تعليما من المجموعة الأولى، ولكن لم تكن أكثر توجها نحو الإسلام من المجموعة الأولى، وقد تأثرت هذه المجموعة من قبل اثنين من الأحداث الكبرى في نيكاراغوا وهما : زلزال نيكاراغوا عام 1972 والثورة في نيكاراغوا 1979، في ذلك الوقت الكثير من الفلسطينيين هاجروا إلى أمريكا الشمالية أو عاد إلى فلسطين، وهناك مجموعة منهم بقيت في نيكاراغوا وعانت كثيرا مادفع عائلاتهم إلى الاندماج والاقتراب أكثر من المسيحية.


title: الإسلام في نيكاراغوا

text: وكانت أحدث وأصغر مجموعة من المهاجرين في عام 1990 وفي وقت مبكر منه، وكان كثير من هؤلاء المهاجرين هم عائدين إلى نيكاراغوا والذين أصبحوا أكثر وعيا بالتراث الإسلامي بسبب اكتشافهم واختلاطهم بالإسلام في أمريكا الشمالية أو في فلسطين، كما يمتلك هؤلاء المهاجرين على هوية إسلامية أقوى من الجماعات السابقة مما أتاح لهم إمكانية توفير صحوة الإسلامية من قبل المجتمع.


title: الإسلام في نيكاراغوا

text: وبحلول عام 2000 كانت التقديرات تشير إلى أن هناك 500 أسرة من عرب فلسطين وأحفاد الفلسطينية في نيكاراغوا، وكان الفلسطينيون الذين وصلوا إلى نيكاراغوا معظمهم من المسيحيين وعدد قليل منهم من المسلمين، ومعظم جاء من القرى الريفية القريبة من رام الله والقدس وبيت جالا وبيت لحم، ومجموع السكان الفلسطينيين في نيكاراغوا تصنف باعتبارها أكبر مجتمع عربي في أمريكا الوسطى.


title: الإسلام في نيكاراغوا

text: وفقا لفهمي حسن رئيس الرابطة النيكاراغوية الثقافيةالإسلامية فانه يتكون السكان المسلمين أساسا من العرب الذين هاجروا من الأراضي الفلسطينية ومن لبنان، بالإضافة إلى عدد متزايد من المتحولين من السكان الأصليين إلى الإسلام، وفي عام 1999 شيد المسجد الأول في البلاد على قطعة أرض مساحتها ثلاثة آلاف متر في منطقة سان خوان (سيوداد جاردين) والذي يتسع لحوالي ألف شخص، ويوفر المسجد الدورات التمهيدية على العقيدة الإسلامية وكذلك مكانا لأداء صلاة الجماعة وأداء صلاة الجمعة والقيام بأنشطة شهر رمضان المبارك.


title: الإسلام في نيكاراغوا

text: وعلى الرغم من أن الجالية المسلمة جالية صغيرة تفتقر إلى الموارد المالية في البداية فقد كانوا يتلقون المساعدة والتبرعات من وفد بنما المسلمين، إلى جانب مكتب الليتورجي الذي لديه مكتبة وقاعة للصلاة ومكاتب إدارية ومنطقة للأطفال ومدرسة، وتقدم ندوات دينية لكل من الرجال والنساء ويتم توزيع كتيبات باللغة الإسبانية أيضا.


title: شيفروليه كورفيت سي7

text: شيفورليه كورفيت سي7 ، هي نوع السيارة الرياضية التي أنتجها الجيل السابع ، بدأت ظهورها عام 2013م ، وتستمر إلى يومنا هذا ، وهي من إنتاج جنرال موتورز.


title: ألفريد بيني وورث

text: ألفريد بينيوورث هو شخصية خيالية ظهر في عالم دي سي. ظهرت الشخصية لأول مرة في باتمان العدد 16 (أبريل ومايو 1943)، وابتكرها الكتاب بوب كين وبيل فينغر، والفنان جيري روبنسون. كما يعتبر ألفريد خادم بروس واين الدؤوب، ومساعده، وكبير خدمه، وكاتم أسراره، وأفضل صديق له، ويعتبر بمثابة الأب له. في التفسيرات الحديثة، وصل ألفريد إلى درجة أنه كان الوصي القانوني لبروس بعد وفاة والديه. في بعض الأحيان دعي ب"باتمان الباتمان". كما قام ألفريد بترويح كوميدي، حيث بعض مواقفه الساخرة والتهكمية غالبا ما أضافت نوع من الدعابة في الحوار بينه وبين باتمان. ألفريد هو جزء أساسي وهام من أسطورة باتمان، وظهر في معظم وسائل الإعلام الأخرى لتجسيد الشخصية.


title: ألفريد بيني وورث

text:
كانت الشخصية شعبية باستمرار على مر السنين، بعد أن رشح لجائزة سكويدي لأفضل شخصية مساعدة في عام 1994 ورشح لأفضل شخصية في 2001. رشح ألفريد أيضا لجائزة ويزرد فان لأفضل شخصية مساعدة من الذكور في عام 1994.
قام ببطولة شخصية ألفريد في وسائل الإعلام كل من، وليام أوستن، آلان نابير، مايكل غوف، أفرام زيمباليست جونيور، إيان أبركرومبي، ومايكل كين، ولاحقا سيلعب دوره شون بيرتوي وجيرمي أيرونز.


title: عبد الله المسيبلي

text:
عبدالله صالح مسيبلي فنان ومخرج يمني قدير،ومن كبار فناني المسرح والتلفزيون في اليمن.
ولد في مكيراس في العام 1936 في أيام سلطنة العوذلي في تلك المنطقة،من أسرة ارتبطت بالفقه والعلم. نزح مع أخوته الكبار إلى عدن في بداية أربعينيات القرن الماضي وتلقى دراسته في مدارس القوات المسلحة.
في النصف الثاني من خسمينات القرن الماضي، التحق عبدالله مسيبلي بشركة مصافي الزيت البريطانية في عدن، مع أخيه الأكبر المخرج والممثل والكاتب علي صالح المسيبلي،وهناك التقى الأخوان علي وعبدالله مسيبلي مع عدد من المهتمين بالمسرح ومنهم :عمر عوض بامطرف وياسين بهري ومحمد الدقمي وغيرهم وأسسوا «فرقة الهيئة العربية للتمثيل» ومن خلالها وجد عبدالله مسيبلي متنفسه وشارك في بعض الأعمال منها «فتاتنا اليوم» و«جريمة في الليل» و «هل قتلت أخي» وأعمال أخرى في الفترة الواقعة بين خمسينات وستينات القرن الماضي.
طرق عبدالله مسيبلي باب الإذاعة وقدم عددا من التمثيليات الإذاعية وقدم مع أخيه علي البرنامج المشهور في بداية الستينات «هذا الجنوب أرضنا الطيبة» وخلال تلك الفترة تمكن من تقديم عدد من العروض المسرحية خارج منطقة البريقة وتعرف على عدد من الفنانين منهم محمود أربد ومحمد مدي وعمر الرخم وعبدالمجيد القاضي وعبدالحميد فارع وغيرهم، بالإضافة إلى ممثلي فرقة المصافي الكوميدية.
مع بداية البث التلفزيوني في عدن عام 1964م، وجد عبدالله مسيبلي ضالته في المسرح التلفزيوني من خلال مسرحية «ست البيت» من تأليف وإخراج عمر عوض بامطرف وتواصل عبدالله مسيبلي مع الأعمال الدرامية عبر الإذاعة والتلفزيون في جمهورية اليمن الديمقراطية آن ذاك.
بمناسبة الذكرى الأولى للاستقلال في نوفمبر 1968م قام عبدالله مسيبلي بإخراج أول عمل مسرحي وكانت فاتحة أعماله في الإخراج المسرحي لمسرحية «شهيد الوطن» وكان ذلك العمل أول أعمال البطولة للفنان المسرحي علي يافعي ضمن أعمال الفرقة القومية للمسرح والموسيقى والفنون الشعبية.


title: الإسلام في بنما

text: الإسلام في بنما وفقا لتقرير مركز بيو للأبحاث والذي صدر عام 2009 يشير إلى أن هناك حوالي 24،000 مسلم يعيش في بنما , والذين يشكلون مانسبته 0.7 في المئة من السكان .


title: الإسلام في بنما

text: كان المسلمون الأوائل في بنما هم العبيد الأفارقة من قبيلة ماندينكا , حيث جلب هؤلاء العبيد من قبل الإسبان للعمل في مناجم الذهب وذلك في عام 1552 , وكانت قبيلة ماندينكا من المسلمين , وكانت القوانين الأسبانية في تلك الفترة تمنع استيراد المسلمين ولكن هذه القوانين انتهكت وتم استيراد افراد من قبيلة ماندينكا , وقد نجت مجموعة من حوالي 500 شخص من الوصول إلى ساحل المحيط الأطلسي في بنما في 1552 من سفينة قد غرقت , ثم انتخبوا رجل يدعى بيانو (فاينو) زعيما لهم في الكفاح ضد المستعمرين , وشكلوا مجالس ومساجد في المناطق التي تعرف الآن باسم مقاطعة دارين في خليج سان ميغيل جزر وسان بلاس والمنطقة على طول نهر بايانو , بعد وفاة بايانو تم بذل جهود من قبل المستعمرين لتدمير أي أثر للإسلام في تلك الفترة في بنما , ليس هناك تاريخ لما حدث للمسلمين الذين بقوا في بنما .


title: الإسلام في بنما

text: كانت الموجة الثانية من المهاجرين المسلمين هم الذكور من شبه القارة الهندية ولبنان الذين وصلوا إلى بنما في الفترة بين أعوام 1904 و 1913 , وبعد ذلك تزوج النساء المحليات من المهاجرين , وتم بناء أول مسجد من قبل الحركة الأحمدية في عام 1930 , وفي عام 1929 جاءت مجموعة أخرى من بومباي الهند الذين ذهبوا لتشكيل جمعية سنية لمسلمي الهندوباكستان , في الفترة من أعوام 1929 و 1948 بدأت هذه المنظمة (التي أعيدت تسميتها بعثة مسلمي بنما) في بناء مسجد في مدينة بنما , وقد تم الانتهاء من نصف الموقع ، وكان يستخدم للصلوات ولتدريس المسلمين الجدد الذين بلغ عددهم نحو خمسة وعشرين من السود من أصل غرب الهند , وكان هناك أيضا مجموعة أخرى تمارس الإسلام في مدينة كولون بقيادة جامايكي اسمه باسل أوستكان ، والذين استأجروا مكانا للصلاة على شارع 6 برودواي .


title: الإسلام في بنما

text: وفي عام 1932 كان هناك مجموعة من المسلمين في مدينة سان ميغيل كاليدونيا في مدينة بنما والذين كانوا يقيمون في شارع قصير حيث عقدوا الاجتماعات والصلوات هناك , وكان المسلمون في مدينة بنما من ذوي الأصول الهندية الباكستانية لا يملكون أي بنية أسرية حتى عام 1951 عندما وصلت الأسر الأولى , وفي عام 1963 اشترت الجالية قطعة أرض في مقبرة محلية تسمى حديقة دي باز , في عام 1991 تم شراء العقارات في منطقة تسمى أريجان والذي يستخدم الآن فقط كمقبرة إسلامية .


title: الإسلام في بنما

text: في منتصف العقد من 1970 بعض البنميين الأصليين تأثروا بتعاليم الإسلام وكان بقيادة عبد الوهاب جونسون وجونسون سليمان , وبدأ ينتشر الإسلام في مدينة بنما وكولون , وببعد لقائهم مع الدكتور محمد عبد الخبير بدأوا دراسة الإسلام السني , وفي عام 1977 تلقت الجالية الإسلامية تمويل من التجار العرب في القولون لاستئجار مكان في الشارع 7 وشارع الوسطى في مدينة كولون , ولكن بسبب نقص المعرفة والمساعدة تفككت المجموعة في نهاية المطاف .


title: الإسلام في بنما

text: وبدأ المسلمون الهنود الباكستانيون تعليم أطفالهم في المنزل وذلك في الفترة بين أعوام 1965 حتى عام 1973 عندما بدأ برنامج تعليمي صغير في غرفة فوق بازار هندوستان على الجادة الوسطى في بنما سيتي , وفي عام 1978 وشرعوا في استخدام مكان في مجال يلى في مدينة بنما ، حيث أقيمت الصلاة والاجتماعات حتى تم الانتهاء من المركز الإسلامي الثقافي في دي كولون في 15 يناير عام 1982 , وقد تم بناء هذا المسجد بشكل مشترك من قبل جمعية نداء الإسلامية ومقرها في ليبيا وبين سالومون بيخو وهو تاجر محلي من الهند , ومنذ افتتاح المركز فقد عقدت دروس في المساء وأيام الأحد بالنسبة للمسلمين والمهتمين الجدد بالإسلام والتي قدمها الدكتور محمد عبد الكبير وفي غيابه يحل مكانه حمزة حية , وفي عام 1991 اشترت الجالية المسلمة أرض في منطقة اراجيان والذي استخدم كمقبرة إسلامية اعتبارا من مارس 1997 ، وختى الان هناك أربعة مساجد في بنما .


title: أيل المستنقع

text: أيل المستنقع نوع من الأيائل متوطنة في شبه القارة الهندية في شمال ووسط الهند، ومجموعتان معزولتان في جنوب غرب النيبال. انقرض هذا النوع من الأيائل من باكستان وبنغلاديش.


title: طهارة مياه الشرب

text: تعني طهارة مياه الشرب خلوها من الميكروبات والفيروسات . وقد اصدر الاتحاد الأوروبي في أبريل 2010 توجيها يجب اتباعه في جميع بلاد الاتحاد الأوروبي ، وأن تدخله كل دولة في قوانينها وتعليماتها الخاصة بـ ماء الشرب . وتهتم التعليمات بضمان وصول ماء الشرب من المنتج إلى أنابيب المياه وإلى المستهلك في حالة صالحة ، وتحديد مسؤوليات القائمين بذلك.


title: طهارة مياه الشرب

text: تختص طهارة مياه الشرب بمواضيع حول مسببات افساد المياه من الممكن حدوثها في محطات تجهيز وتوزيع المياه . كما تتعلق بأنواع مواد أنابيب توصيل المياه ، ومسؤولية عمال تركيب الأنابيب وأصحاب البيوت في اتباع التعليمات . طبقا للتعليمات الإدارية في ألمانيا يكون توزيع مياه الشرب من محطة تجهيزه إلى المستهلك ليصل أسفل البيت ويكون مدعوما بصمام و عداد . من تلك النقطة (المحبس العمومي) يكون صاحب البيت أو صاحب المصنع ، وكذلك عمال السباكة الذين يقومون بأنشاء وصيانة الأنابيب فهم مسؤولون عن جودة الماء في منشآتهم وعن الحفاظ على سلامة المياه بحيث يبقى مطابقا للتعليمات .


title: طهارة مياه الشرب

text: تجب ان يكون ماء الشرب جاريا في الأنابيب باستمرار لأنه إذا ركد في الأنابيب لفترة طويلة يمكن أن تتكون فيه ميكروبات بتركيزات عالية ، أعلى من التركيزات التي يسمح بها القانون . بصفة عامة لا يكون اماء خاليا تماما من الكائنات الصغرية وقد يحتوي على عدد منها عالقة في مواد عضوية . كما يمكن أن تنشأ من مواد الأنابيب مواد من تلك المواد العضوية .


title: طهارة مياه الشرب

text: وقد وضع اتحاد المهندسين الألمان تعليمات جمعها في كتابة VDI/DVGW 6023 تختص بالمنشآت المنتجة لمياه الشرب وحدد المقاييس لها بغرض ضمان صلاحية مياه الشرب. ويراقب اتباع تلك المقاييس من حين لآخر.


title: طهارة مياه الشرب

text: يمكن ان يسوء الماء في منشآت المياه بسبب عدة مصادر ، ويفرق بينها كالآتي:


title: طهارة مياه الشرب

text: يفهم من الضرر الفيزيائي تلون الماء (بسبب تأكسد انابيب المياه مثلا) ، ووجود الجير في الماء أو نشأة رائحة كريهة فيه. ويشكل ظاهرة وجود الجير في مياه الشرب هي الظاهرة الاغلب في الحدوث ، مثل تكلس اجهزة تجهيز القهوة وتكلس صنابير المياه .


title: طهارة مياه الشرب

text: يمكن لتضرر الكيميائي أن يحدث في التركيبات في المنازل عند ظهور مواد كيميائية بتركيزات عالية في الماء . ويمكن ان تنشأ هذه المواد من مواد انابيب المياه والصنابير الملامسة للماء . من تلك المواد يمكن أن تذوب في الماء ، وعلى الاخص في الماء الراكد.


title: طهارة مياه الشرب

text: إن ماء الشرب ليس طاهرا تماما ويحتوي مع احترام الحدود التي يسمح بها القانون على كائنات حية صغرية . ويمكن تقسيمها إلى أربعة فئات بحسب تاثيرها على صحة الإنسان:تبين الاختبارات أن أغشية حيوية تتكون في جميع منشآت مياه الشرب . وهي تنشأ خلال عملية معقدة تشترك فيها عوامل مختلفة ( من ضمنها التركيب الكيميائي و نسبة مواد غذائية في الماء ، وسرعة جريان المياه ، ودرجة الحرارة، وتكوين أسطح الأنابيب). ولا يعني وجود غشاء حيوي في منشآت مياه الشرب أمرا سيئا أو ضارا ، ولكن يمكن أن ينشأ عنه ضرر للصحة إذا كانت المياه راكدة لا تتحرك في الأنابيب فمن الممكن أن يتغير طعم الماء وتكون له رائحة ، أو قد تكون الأغشية الحيوية مصدرا للمرض بسبب تكاثر الكائنات الحيوية فيها .


title: طهارة مياه الشرب

text: تكمن اسباب فساد مياه الشرب في ركود الماء في الأنابيب والصنابير ودش الحمام . ، كما ينشأ من الاحجام الكبيرة لأنابيب المياه ، ومن توسيعات تخفض من سرعة سريان الماء في أنابيب التوصيل ، واهمال التعليمات الصحية عند تخزين المياه وعند إجراء الصيانة وبدء تشغيل منشآت المياه؛ أو في حالة عدم وجود موازنة ضغطية للماء.


title: طهارة مياه الشرب

text: أولا يجب أن يتبع اصحاب البيوت التعليمات اللازمة الخاصة بأنابيب المياه وموادها . كما على السكان مراعاة عدم ركود الماء في الأنابيب لمدة طويلة .


title: طهارة مياه الشرب

text: في حالة اصابة المنشآت ببكتيريا الفيلقية الخطرة فتوجد طرق تعقيم حرارة كما توجد طرق تعقيم كيميائية . وفي بعض الأحيان ة لا تكفي وسائل التعقيم المذكورة على المدى الطويل ، فلا يبقى سوى تغيير الأنابيب واستبدالها بأنابيب وصنابير نظيفة.


title: طهارة مياه الشرب

text: تنتشر بكتيريا الفيلقية في المياه الراكدة ، كما تنتشر في صنابير البيوت و دش الاستحمام إذا غاب السكان عن البيت طويلا (مثل السفر لمدة أطول من 3 أيام) . لهذا وجب تسريب المياه الراكدة في أنابيب الصنابير ودش الاستحمام بمجرد عودة العائلة من السفر وعدم استخدام تلك المياه. من الخطر على صحة الأنسان أن يستحم بهذا الماء الراكد في أنابيب المياه لأن تلك البكتريا الخطرة تدخل إلى رئتيه وتصيبه بمرض وحمى خطيرين يصعب علاجهما ويؤديان إلى الموت.


title: طهارة مياه الشرب

text: يجب تصريف مياه صنابير المياه ودش الحمام كل 72 على الأكثر لتفادي الإصابة بـداء الفيالقة.


title: بجكم التركي

text: بجكم التركي


title: بجكم التركي

text: هو أبو الحسين بجكم المكاني (و بجكم تعني حصان في العربية) أمير الأمراء زمن الخليفة العباسي الراضي بالله . قلده الخليفة العباسي كأمير الأمراء عام 326 هجرية. تركي الأصل كان يفهم العربية و لا يتكلم بها.


title: بجكم التركي

text: دارت عدة معارك بينه و بين محمد بن رائق. اشتهر عنه أنه كان يدفن الأموال الكثيرة في الصحراء. أظهرَ العدلَ , وبنى دار الضّيافة للضّعفاء بواسط , وكان ذا أموالٍ عظيمة , وكان يُخْرجها في الصّناديق ، ويخرج الرجال في صناديق أُخَر على الجمال إلى البرّ ، ثمّ يفتح عليهم فيحضرون , ويدفن المّال ، ثمّ يعيدهم إلى الصّناديق ، فلا يدرون أين دُفِنوا ، ويقول : إنما أفعل هذه , لأنيّ أخاف أنّ يُحال بيني وبين داري , فَضَاعت بموته الدفائن


title: بجكم التركي

text: توفي في سنة 329 هجرية.


title: معاهدة القسطنطينية (1590)

text: معاهدة القسطنطينية أو (معاهدة فرحات باشا)، هي معاهدة بين الدولة العثمانية والدولة الصفوية لإنهاء الحرب العثمانية الصفوية (1578–1590) و وقعت في 21 مايو 1590 بالقسطنطينية.


title: معاهدة القسطنطينية (1590)

text: بدأت الحرب في جنوب القوقاز. في معركة جلدر، هزم الجيش العثماني الجيش الفارسي وأجتاح معظم جنوب القوقاز. بعد عودة الجيش العثماني إلى قاعدته الرئيسية في القسطنطينية، ومع ذلك، بدأ الفرس بأستعادة بعض أراضيهم السابقة. خلال المرحلة المقبلة، وصل جيش عثماني آخر (تألف معظمه من تتار القرم) وكان قادرا على الهجوم مرة أخرى. وفي 1583 بعد معركة اسمها معركة المشاعل (بالعثمانية: مشللر محاربسي)، سميت بذلك لان المعركة استمرت خلال الليل، كانوا قادرين على إسترجاع جنوب القوقاز من الفرس. خلال السنوات ال 6 المقبلة، كان الحدث الهام الوحيد الاستيلاء على تبريز من قبل العثمانيين. مواجها مشاكل أخرى (الحروب الأهلية والحرب ضد الأوزبك)، وافق عباس الأول، شاه بلاد فارس، على التوقيع على معاهدة بشروط غير مواتية له.


title: معاهدة القسطنطينية (1590)

text: المعاهدة عرفت باسم معاهدة القسطنطينية أو معاهدة فرهاد باشا (كان فرهاد باشا قائد (بالتركية: سردار) في الجيش العثماني). وفقا للمعاهدة، أبقت الدولة العثمانية مكاسبها من الحرب. ضم معظم جنوب القوقاز، فضلا عن تبريز وشمال غرب إيران, ووافق الفرس كذلك على الخضوع للقيادة الدينية للعثمانيين ووقف سب رموز الإسلام السني في إيران.


title: معاهدة القسطنطينية (1590)

text: كانت هذه المعاهدة نجاحا للإمبراطورية العثمانية، حيث ضمت لها مساحات شاسعة. ومع ذلك، لم يمض وقت طويل, عندما قام عباس الأول بانتظر اللحظة مناسبة لاستعادة ممتلكاته السابقة بعد تحديث جيشه بمساعدة الأنكليز،و بعد حل المشاكل الداخلية . عندما كانت الدولة العثمانية منشغلة بثورات الجلاليون (علاهيون)و (نزاريون)، فكان قادرا على استعادة معظم ما فقده، فما كان من الدولة العثمانية غير القبول ب معاهدة نصوح باشا، بعد 22 عاما على هذه المعاهدة.


title: وهبان بن عثمان

text: وهبان بن عثمان البغدادي عالم جَلِيل و مُحَدِث من رواة الحديث وِلد ومَات ودُفن ببغداد، عَاش في عَهد المأمون بن هارون الرشيد ورتبته مجهول الحال.


title: الحث الاصطناعي للمناعة

text: الحث الاصطناعي للمناعة هو عملية حث للمناعة لمواجهة أمراض محددة، بحيث تتحفز مناعة الإنسان لمرض ما بطرق أخرى بدلاً من انتظار اصابتهم بذلك المرض. والهدف من هذه العملية هو الحد من خطر الموت والمعاناة.


title: الحث الاصطناعي للمناعة

text: إن المناعة ضد الإصابات والعدوى التي من الممكن أن تسبب أمراضاً خطيرة مفيدة عموماً. منذ أن قدم لوي باستير دعماً لنظرية جرثومية المرض للأمراض المعدية، تعمل جهات مختصة كاليونسيف على زيادة "المناعة المستحاثة" ضد طائفة واسعة من الأمراض لمنع المخاطر المرتبطة بها.


title: عبد الرحمن بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص

text:
عبد الرحمن بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص الزهري القرشي تابعي و محدث مِن رواة الحديث النبوي، والده الصحابي هاشم بن عتبة وجده الصحابي عتبة بن أبي وقاص أخو سعد بن أبي وقاص وعمير بن أبي وقاص، مِن الطبقة الرابعة ورتبته مجهول الحال.
من أحاديثه :


title: جيمس غوردون (شخصية مصورة)

text: المفوض جيمس "جيم" وورثينغتون جوردون هو شخصية خيالية، وهو حليف لباتمان. وقد ظهر في الكتب المصورة التي نشرتها دي سي كومكس. ظهرت الشخصية لأول مرة في ديتكتيف كومكس العدد 27 (مايو 1939)، وابتكرها بيل فينغر وبوب كين. ظهر غوردون لأول مرة في اللوحة الأولى من هذه الكتب المصورة، مما جعله أول شخصية مساعدة لباتمان تم إدخالها.


title: جيمس غوردون (شخصية مصورة)

text: في معظم تجسيدات الأسطورة باتمان، جيمس جوردون هو مفوض الشرطة في مدينة غوثام التي بها باتمان. ويشارك التزام باتمان العميق بتخليص غوثام المظلمة والفاسدة من الجريمة. في العصر الذهبي والفضي للقصص المصورة وفي مسلسل باتمان التلفزيوني الذي عرض في عقد 1960 ، وثق جوردون تماما بباتمان، وفي أوقات كثيرة اعتمد عليه. في معظم القصص الحديثة، هو متشكك بعض الشيء من طريقة الاقتصاص التي يمارسها باتمان لكنه يعترف بضرورة وجود باتمان ولديهما احترام متبادل وصداقة ضمنية. . علاقة غوردون مع باتمان واتصالاته مع الشرطة هي مماثلة للعلاقة بين شرلوك هولمز والمفتش ليستراد. وهو كان زوج باربرا كين غوردون، بعد طلاقه من سارة إيسن غوردون. غوردون أيضا والد جيمس جوردون جونيور، وهو والده أو والده بالتبني، (اعتمادا على الاستمرارية)، من باربرا غوردن، أول فتاة وطواط حديثة، ولفترة كانت وسيطة معلومات بعد إصابتها بالشلل النصفي.


title: جيمس غوردون (شخصية مصورة)

text: جوردون هو جزء مهم من أسطورة باتمان وظهر في معظم وسائل الإعلام الأخرى لتجسيد الشخصية. وقد شمل ذلك ألعاب الفيديو، والرسوم المتحركة، والأفلام. ولعبت دور غوردون لايل تالبوت في الفيلم التسلسلي باتمان وروبن، ونيل هاملتون في المسلسل التلفزيوني باتمان، بات هينغل في سلاسل أفلام تيم برتون / جويل شوماخر، غاري أولدمان في سلسلة أفلام كريستوفر نولان وبنيامين ماكنزي في المسلسل التلفزيون القادم غوثام. في عام 2011، وضع جيمس جوردون في المركز 19 من أفضل 100 بطل كتب مصورة.


title: المركز الوطني للجلود والأحذية

text: المركز الوطني للجلود والأحذية هو مركز فني تونسي تحت وصاية وزارة الصناعة التونسية ذات صبغة إقتصادية، تم انشاؤه تحت موجب قانون رقم 69/9 المؤرخ في يوم 24 جانفي 1969.


title: المجلس المغربي للشؤون الخارجية

text: المجلس المغربي للشؤون الخارجية هيئة مستقلة وغير ربحية، تكتسب أهميتها من الدور الحيوي والإستراتيجي للسياسة الخارجية في المحافظة على وجود المغرب، وصيانة سيادتها، وتوطيد استمرارها، وكذلك من ضرورة تطوير رؤيتها وسياساتها على نحو يتواكب مع المستجدات الإقليمية والدولية ومع التوجه المستقبلي .


title: المجلس المغربي للشؤون الخارجية

text:
تأسس المجلس المغربي للشؤون الخارجية في 30 مارس 2013 في الرباط على إثر انعقاد مؤتمره التأسيسي الذي ضم نخبة متنوعة من المهتمين بالشؤون الخارجية من استراتيجيين، ودبلوماسيين، وأكاديميين، وباحثين، وسياسيين، وإعلاميين ورجال أعمال، وطلبة، وفعاليات من المجتمع المدني، ومن مغاربة العالم.
تمخض المؤتمر على انتخاب مجلس إدارة يتكون من ثلاث وعشرين عضوا. عين مجلس الإدارة مكتبا تنفيذيا يتكون من اثنا عشر عضو. باشر المكتب التنفيذي نشاطه بإنشاء مجموعة من الهياكل المساعدة.


title: المجلس المغربي للشؤون الخارجية

text:
تتمثل رسالة المجلس المغربي للشؤون الخارجية في العمل على تحويل القوة الكامنة في المجتمع إلى عناصر قوة في بوتقة ديناميكية المغرب يمارسها في مجال علاقاته الخارجية وتفاعلاتها على الصعيد الإقليمي والدولي.
لذلك ،يرمي المجلس أساساً إلى إتاحة مجال يستطيع فيه المجتمع المدني المغربي القيام بدور المشورة لصانع القرار السياسي، ويساعد على إيجاد أداة قادرة على إنتاج الأفكار والحلول في المحافل الإقليمية والدولية تمكن المغرب من أداء دور فعال يتناغم مع عمقه الإستراتيجي، ويجعل منه ساحة تفاعل وجذب، ويكسبه القدرة على التأثير وعلى النفوذ إلى المجالات الجغرافية المختلفة.


title: المجلس المغربي للشؤون الخارجية

text:
يعتبر تأسيس المجلس مطلبا ضروريا لسد فراغ استراتيجي في المنظومة السياسية الوطنية وللمساهمة في بناء رؤية إستراتيجية جديدة تخص الحدث المغربي
بعمقه وأبعاده وتوجهاته واتجاهاته، وتعنى ببحث ومناقشة ودراسة القضايا الخارجية ذات الصلة -المباشرة وغير المباشرة- بالمصالح الوطنية المغربية، والإسهام في تعميق التفاعل الواسع المدى بين المغرب ومحيطه الإقليمي والدولي.
يستهدف المجلس المساهمة بالفكر والعمل في بناء مغرب متناغم وقوي، جذاب ومؤثر، يتبوأ موقعا مركزيا في مجري الديناميكية الدولية، من خلال بناء وتوطيد علاقات عضوية ومتفاعلة بين مختلف الفاعلين والفعاليات في مجال الشؤون الخارجية للمغرب. كما يستهدف العمل على تطوير قدراتهم على الاستجابة السريعة والصحيحة من أجل مواكبة المتغيرات الدولية والمساعدة على إنجاز التحولات بنجاح.


title: المجلس المغربي للشؤون الخارجية

text:
وتحقيقاً لهذه الغايات يعمل المجلس على:
تحقيقا لذلك ، يعمل المجلس على بناء شراكة إستراتجية بينه وبين مختلف الفاعلين في المجتمع والدولة ويضع الآليات المناسبة لانجاز الأهداف المتوخاة.
ومن جانب أخر ،يعمل المجلس على تنظيم شبكة من الفعاليات والفاعلين في المنطقة وفي العالم تؤسس فعلا لنموذج جديد من التفاعل والتكامل والاندماج الاستراتيجي على أساس منهجية عمل القرب.
المجلس المغربي للشؤون الخارجية، منظمة مستقلة، أعضاؤها من سائر الأطياف نذروا أنفسهم لخدمة المصالح الحيوية والإستراتيجية للمغرب، من خلال تعبئة كل الطاقات، وتجنيد كل الأدوات، وتحقيق الفهم الموضوعي والمأمول لتوجه المغرب نحو العالم، ومن ثم المساهمة في بلورة وتقديم فهم صحيح وواقعي لكافة القضايا الخارجية، للرأي العام المغربي ولصناع القرار، على المستوى الوطني والإقليمي والدولي.


title: فيليميت

text: الفيليميت (Willemite) هو معدن من معادن السيليكات من مجموعة الفيناكيت، وهو من الخامات النادرة للزنك. له الصيغة العامة [Zn[SiO، ويتبلور حسب النظام البلوري الثلاثي. يوجد المعدن في الطبيعة بألوان متعدّدة، ولكن ما يميّزه أنّه يعطي تألّقاً باللون الأخضر عند تعريضه الأشعّة فوق البنفسجيّة ذات الطول الموجي القصير.


title: فيليميت

text: اكتشف هذا المعدن سنة 1830 وسمّي على شرف الملك فيليم الأول، ملك هولندا.


title: فيليميت

text: يتشكّل الفيلميت عادةً من تغيّر في تركيب خامات معدن السفاليريت، وغالباً ما يترافق مع حجر الجيري. يوجد أيضاً في الرخام، ويمكن أن يكون نتيجة حدوث تحوّل لتوضعّات سابقة من هيميمورفيت Hemimorphite أو سميثسونيت. يترافق المعدن أيضاً مع الزنكيت الأحمر والفرانكلينيت، مع العلم أنّ المعدنين الأخيرين غير متألّقَين.


title: فيليميت

text: من أهم خصائص معدن الفيلميت هو إصداره لتألّق قوي أخضر اللون عند تعرّضه إلى أشعّة فوق بنفسجية قصيرة الموجة. ولذلك استخدم في السابق في تصنيع مصابيح الفلوريسنت وذلك بتطعيمه بفلز المنغنيز أو البيريليوم.


title: فيليميت

text: لمعدن الفيلميت صلادة موس مقدارها 5.5 وكثافة تتراوح بين 3.9 و4.2 غ/سم.


title: فيليميت

text: يوجد معدن الفيليميت في الولايات المتحدة الأمريكية، وذلك في أريزونا ونيو جيرسي، كذلك في كندا. كما يوجد في الأرجنتين وفي جنوب وغرب أستراليا، بالإضافة إلى عدد من الدول الأوروبية مثل بلجيكا وألمانيا وإيطاليا والنمسا. أمّا في القارة الأفريقية فيوجد في جمهورية الكونغو الديمقراطية وناميبيا.


title: فوتيوس

text: فوتيوس (القرن 9 ميلادي) هو بحاثة ولاهوتي، مولده في القسطنطينية.


title: فوتيوس

text: أهم آثاره: «المكتبة» وهو وصف لـ 279 كتاب يوناني مع تحليل لمضموناتها.


title: رينو سيمبول

text:
رينو سيمبول أو تاليا كما تسمى في بعض الأسواق، هي سيارة سياحيه تنتجها رينو. عرضت أول مرة في عام 1999 باسم كليو رينو سيمبول. وهي نسخة ثلاثية الهيكل للجيل الثاني من سيارة رينو كليو.
تباع فقط في البلدان التي تفضل السيارات ثلاثية الهيكل . هذه السيارة لا توجد في أسواق أوروبا الغربية .


title: رينو سيمبول

text: الجيل الثاني من هذه السيارة صمم بشكل مختلف كليا عن الجيل الثالث لسيارات كليو رغم أن صدور الجيل الثاني تزامن مع تقديم رينو لجيلها الثالث من سيارات كليو و عوضا عن ذلك تم تصميم بناء على قاعدة الجيل الأول من سيارات كليو.


title: رينو سيمبول

text: كشف عن الجيل الثالث من سيارات سيمبول في أواخر عام 2012 و اتضح انها نسخة هوية لسيارة داسيا لوغان الجيل الثاني.


title: رينو سيمبول

text: أسواقها الرئيسية هي أوروبا الوسطى وأوروبا الشرقية وأمريكا اللاتينية وشمال أفريقيا ودول الخليج، بما في ذلك دول مثل تركيا والبرازيل ورومانيا وروسيا والجزائر وكولومبيا وتونس.


title: رينو سيمبول

text: رينو ثاليا، و تعرف أيضا باسم كليو سيمبول، كليو كلاسيك نيسان بلاتينا حسب اختلاف السوق، هي نوع ثلاثي الهيكل مع 4 أبواب من رينو كليو الجيل الثاني بيعت بين عامي 1999 و 2008.


title: رينو سيمبول

text: انتجت لنكون سيارة للتصدير، خاصة في أمريكا الجنوبية والمكسيك و سوقت تحت العلامة التجارية نيسان في أوروبا الشرقية وآسيا وتركيا وشمال أفريقيا. و لم يتم تسويقها في أوروبا الغربية.


title: رينو سيمبول

text: تم الكشف عن الجيل الثالث من رينو سيمبول في معرض السيارات 2012 بإسطنبول. ويتميز هذا الجيل بأنه نسخة هوية من الجيل الثاني لسيارة داسيا لوغان التي يتم تصنيعها في بورصا بتركيا، والجزائر.


title: رينو سيمبول

text: سيتم تسويق السيارة تحت مسماها التجاري سيمبول 3 في كل من أوروبا الشرقية مع التي سيغطيها مصنع بيتيشت ، رومانيا و كذلك في أسواق شمال أفريقيا (مصر، ليبيا، تونس، المغرب) التي سيغطيها مصنع الدار البيضاء، المغرب و سوق الجزائر التي سيغطيها مصنع التركيب في واد تليلات ،وهران.


title: رينو سيمبول

text: الطراز الاصلي 2013


title: رينو سيمبول

text: الطراز الثاني 2014


title: رينو سيمبول

text: الطراز الثالث 2015


title: رينو سيمبول

text: الطراز الرابع "النسخة المحدودة" 2016


title: رينو سيمبول

text: اضافة إلى ان هناك فئة تم اصدارها لمدة سنة واحدة فقط و سميت بالنسخة المحدودة كتكريم لانهاء الفئة الثالثة و تم اصدارها لحين اواخر 2016 في فرنسا بولون-بيانكور


title: رينو سيمبول

text:
وهي الموديل الاخير للفئة 3 و هو الطراز الذي عزز من شكله الخارجي و غيرت اطاراته و يسمى بالموديل (PE) اي Premium Edition حيث كانت له مزايا و تغييرات جديدة
جيث ان هذا هو الموديل الاخير للفئة الثالثة و الذي تليه رينو سيمبول 4 التي بدأ اصدارها و تسويقها في جانفي 2017


title: هنري جوهييه

text: هنري جوهييه (1898 - 1994 م) مؤرخ فلسفة حديثة، فرنسي.


title: هنري جوهييه

text: إنتاجه الرئيسي هو في تاريخ الفلسفة الفرنسية، خصوصا النزعة الكاثوليكية منها.


title: ثاون الأزميري

text: ثَاوُن الأزميري (ازدهر في بداية القرن الثاني بعد الميلاد) هو فيلسوف أفلاطوني ورياضي وفلكي.


title: ثاون الأزميري

text: أهم آثاره: «عرض الأمور الرياضية المفيدة في قراءة أفلاطون» - وقيمة الكتاب ترجع إلى النقول العديدة التى أوردها الأزميري عن مصادر قديمة مفقودة.


title: ميخال سيدزيفوي

text: وكان رائداً للكيمياء، وقال انه وضع سبل تنقية وإنشاء مختلف الأحماض , والمعادن والمركبات الكيميائية الأخرى. اكتشف أن الهواء ليس مادة واحدة ولكنه يحتوي على مادة سميت لاحقاً، الواهبة للحياة أو الأكسجين كان ذلك قبل 170 سنة من اكتشافات مماثلة من قبل شيله و بريستلي. و قد حدد بدقة أن ذلك صحيح، هذا "الغذاء الواهب الحياة أي الغاز (الأكسجين ) المنبعث من تسخين ملح البارود (الملح الصخري). كان لهذه المادة المركزية، ملح البارود، موقع مركزي في مخطط سيدزيفوي للكون.


title: جريس فاتق الصخر

text: الجُرَيس فاتق الصخر نوع نباتي ينتمي إلى جنس الجريس من الفصيلة الجريسية.


title: جريس فاتق الصخر

text: موطنه المغرب العربي.


title: المرأة في التاريخ

text: لطالما أعتبرت المرأة منذ الأزل ثقلا على عاتق القبائل و الأقوام و كان لكل من الحضارات طرقة شنيعة لالتخلص منها الحضارة الهندية أحرقتها .. الجاهلية دفنتها و الحضارة البابلية أغرقتها.


title: المرأة في التاريخ

text: فرضت هذه الحضارة الحجاب على النساء و قوانين ضد من لا ترتديه أما الرجل إذا أراد الزواج يحضرزوجته و يحجبها ثم يعلن أمامهم الزواج .


title: المرأة في التاريخ

text: حرمت المرأة كل الحقوق الإجتماعية ( القراءة و الكتابة و الثقافة ...) كما منعها من الإرث و الحصول على الطلاق من زوجها و أعتبرت أنها لا تملك عقلا يعتد به كما قال أرسطو: " إن الطبيعة لم تزود المرأة بأي استعداد عقلي يعتد به ".و كان العكس تماما في مدينة إسبارطة و قال " كلوريتلوس " وهو من كبار المؤرخين في حضارة الرومان ان المرأة الرومانية لا تغادر المنزل إلا بعد زفافها و لا تظهر أمام أصدقاء زوجها و لا تخرج إلا بإذنه و إذا خرجت تلبس حجابا كاملا لا تظهر منه إلا عينيها .


title: المرأة في التاريخ

text: حصلت المرأة الرومانية على بعض المكاسب رغم أنها تغضع لسلطة والدها . و انقسم الزواج إلى قسمين :


title: المرأة في التاريخ

text: بسلطة: يعنى انفصال الزوجة عن أهلها وانتقالها من سلطة الأب إلى سلطة الزوج .


title: المرأة في التاريخ

text: بغير سلطة : يعنى أن الزوجة تشارك الزوج في الحياة الزوجية ولكن لها الحق في أن تبقى مع أسرتها .. و يجب عليها الطاعة لزوجها واحترام رغباته .


title: المرأة في التاريخ

text: كانت للمرأة الحق في المشاركة في الحياة العامة حيث أنها تتساوى و الرجل فيمكنها السيطرة على العرش و استولاء زمام الأمور.


title: المرأة في التاريخ

text: و منه انتشرت ظاهرة (( عروس النيل )) التي تقضي بالقاء فتاة شابة مزينة بالحلي في النيل ليفيض وقد توقف العمل بذلك على يد القائد المسلم "عمرو بن العاص " عندها توقف النيل عن الجريان لثلاث أشهر فأرسل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ليستشيره في الأمر ورد عليه برسالة طالباً إلقائها في النيل بدلاً عن العروس وقال فيها : ((هذه رسالة من عمر بن الخطاب إلى نيل مصر أما بعد ، فإن كنت تجري من لدن الله فنسأل الله أن يجريك ... وإن كنت تجري من لدنك ، فلا تجري فلا حاجة لنا فيك )) فجرى النيل وفاض .


title: المرأة في التاريخ

text: كان للزوج الحق في سلب جميع حقوق زوجته و اعتبرت كامرأة ساذجة و حمقاء و كانت تلقب بعد الزواج ب (فو-服务) أي الخضوع .


title: المرأة في التاريخ

text: أيضا ضاعت حقوقها في الهند ... فكان المرأة الهندية تحرق نفسها إذا مات زوجها و تحسب من غنائم الحروب و تقدم أضحية لللآلهة و قيل في شرائع الهندوس:( ليس الصبر المقدر والريح ، والموت والجحيم والسم والأفاعي والنار أسوأ من المرأة. )


title: المرأة في التاريخ

text: أدخل " زرادشت " تغييراً هاماً على موقف الفارسيين ، فتمتعت ببعض الحقوق كاختيار الزوج ، وحق الطلاق وملك العقار، وإدارة الشؤون المالية للزوج ، ولكنها خسرت هذه الحقوق بعد موته ، وأصبحت محتقرة منبوذة ، ووصل الأمر إلى حدّ احتجابها حتى عن محارمها كالأب والأخ والعم والخال فلا يحق لها أن ترى أحداً من الرجال إطلاقاً.


title: المرأة في التاريخ

text: فاعتبرها اليهود أصل الفتنة و النجاسة و الشر في العالم و سببا لخروج سيدنا آدم من الجنة ; و قد حرمت من الميراث إن كان لها أخ واحد و في حال لم يوجد فرض عليها الزواج.


title: المرأة في التاريخ

text: فقال بولس : (( لتصمت نساؤكم في الكنائس لأنه ليس مأذوناً لهن في الكلام ، بل أمرن أن يخضعن للطاعة ، هكذا تأمر الشريعة ، فإن أردن أن يتعلمن شيئاً ليسألن رجالهن في المنزل ، لأنه من المعيب للمرأة أن تتكلم في الكنيسة )) و قال أيضاً : ( لا أسمح للمرأة أن تعلم ولا أن تغتصب السلطة _ من الرجل _ ولا تتسلط ، وعليها أن تبقى صامتـــه ، لأَنَّ آدَمَ كُوِّنَ أَوَّلاً، ثُمَّ حَوَّاءُ ، وَلَمْ يَكُنْ آدَمُ هُوَ الَّذِي انْخَدَعَ بَلِ الْمَرْأَةُ انْخَدَعَتْ ، فَوَقَعَتْ فِي الْمَعْصِيَةِ ) إلا ان سيدناعيسى أعط كل الحق للمرأة إلا أنه نهاها عن المعصية .


title: المرأة في التاريخ

text: وبالطبع انتشرت في الجاهلية جريمة وأد البنات .. فكان يتم قتل البنات بعد الولادة اعتقاداً منهم بأن إنجاب البنات يجلب العار للآباء كما قال الله تعالى في كتابه المبين : " وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم ، يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ، أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ، ألا ساء ما يحكمون ".


title: المرأة في التاريخ

text: وكانوا يتفنّنون في هذا بشتى الطرق ، فمنهم من كان إذا وُلِدَت له بنت تركها ، حتى تكون في السادسة من عمرها ، ثم يقول لأمّها : طيِّبيها ، وزيِّنيها ، حتى أذهب بها إلى احمائها ! وقد حفر لها بئراً في الصـحراء ، فيبلغ بها البئر ، فيقول لها : انظري فيها ، ثم يدفعها دفعاً ، ويهيل التراب عليها . وعند بعضهم ، كانت الوالدة إذا جاءها المخاض ، جلست فوق حفرة ، محفورة ، فإذا كان المولود بنتاً رمَت بها فيها ، وردمتها ، وان كان ابناً قامت به معها ، وبعضهم كان إذا نوى ألاّ يئد الوليدة ، أمسكها مهينة ، إلى أن تقدر على الرعي ، فيلبسها جبّة صوف أو شعر ، ويرسلها في البادية ترعى له إبله ...».


title: المرأة في التاريخ

text:
عندما هبط الوحى على سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم حاملاً الدين الإسلامى ليكون آخر الأديان السماوية حمل معه فجراً جديداً لحواء انبثق مع أول الإشارات بأن تكون أول من آمن بعد الرسول عليه السلام امرأة هى السيدة خديجة بنت خويلد رضي الله عنها ، وقد حمل القرآن الكريم آيات عديدة توصى بحسن معاملة النساء ... منها سورة كاملة عن النساء ... وقد استطاع الإسلام أن يعطى لحواء كافة الحقوق التى حرمت منها في الحضارات السابقة مثل حق المساواة في العبادات والتشريعات وحقوق التعليم والعمل والميراث ...
كما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يوصى بحسن معاملة البنات ويسعد عندما يُبَّشر بأن زوجته أنجبت له فتاة ويُبشِر الرجل الذي يرزق بالبنات ويحسن تربيتهن بالجنة ... بل وقد وضع الإسلام الجنة تحت أقدام الأمهات بعد أن كان العالم يعتبرهن لعنة على اعتبار أن حواء أغوت آدم و الإسلام هو الذي يدافع ذلك فلم يلزم المرأة وحدها كغير المسلمين ، بل اتخذ الإسلام موقفا سليما منصفا .


title: المرأة في التاريخ

text: فيقول الله تعالى : " فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه " ( البقرة 36)


title: المرأة في التاريخ

text: و قال عز و جل: " فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما وري عنهما من سوآتهما " ( الأعراف 20)


title: المرأة في التاريخ

text:
ويقول تعالى عن توبتهما : " قالا ربنا ظلمنا أنفسنا ".
وعن حق اختيار الزوج عن عائشة رضي الله عنها تقول أن فتاة دخلت عليها فقالت:( إن أبي زوجني ابن أخيه ليرفع بي خسيسته وأنا كارهة قالت اجلسي حتى يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فأرسل إلى أبيها فدعاه فجعل الأمر إليها فقالت يا رسول الله قد أجزت ما صنع أبي ولكن أردت أن أعلم النساء من الأمر شيء ... )(( النسائي ))
وجعل المرأة خير متاع الدنيا .فعن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدنيا متاع وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة ...) ( مسلم )
ووضعت الشريعة الإسلامية حقوق المرأة في الزواج والطلاق والميراث التى كانت محرومة منه في العصور السابقة .. وأصبح للمرأة في الإسلام دورهام في الحياة الاجتماعية والعسكرية ويشهد التاريخ أنها شاركت مع الرجال في عدد من الغزوات العسكرية وأبلت بلاء حسناً وحصدت ثمار التعليم لتصبح امرأة مثقفه وأديبة وبارعة في الشعر إلى جانب العلوم والتمريض والتفقه في أمور الدين والدنيا .


title: أمونيوس بن هرميا

text: أمونيوس بن هرميا (نهاية القرن الخامس وبداية القرن السادس الميلادي) هو فيلسوف وشارح لأرسطو.


title: أمونيوس بن هرميا

text: تتلمذ على أكبر رجال المدرسة الأفلاطونية المحدثة في القرن السادس الميلادي، وهم: دمسقيوس وسنيلقيوس واسقلابيوس واولمقيودورس وثيرروتس ويحيى النحوي.


title: إدوارد زيكيندورف

text: إدوارد زيكيندورف  (2 مايو 1901 - 16 مايو 1983) هو طبيب بلجيكي، وضابط في الجيش، ورياضياتي.في مجال الرياضيات عرف زيكيندورف واشتهر بأعماله على أعداد فيبوناتشي وبالتحديد في إثبات ما أصبح يعرف فيما بعد بنظرية زيكيندورف.


title: إدوارد زيكيندورف

text: ولد زيكندورف في لييج عام 1901.وقد كان ابن طبيب أسنان ألماني. وفي عام 1925 تخرج كطبيب من جامعة لييج وانضم للهيئة الطبية في الجيش البلجيكي.وعندما قامت ألمانيا باجتياح وغزو بلجيكا في عام 1940؛ أخذ زيكندورف كسجين وبقي سجين حرب حتى عام 1945.وخلال هذه الفترة قدم زيكندورف الرعاية الطبية لأسرى الحرب من الحلفاء.ومن ثم تقاعد زيكندورف من الجيش عام 1957 برتبة عقيد (كولونيل).


title: الإسلام في زيمبابوي

text: الإسلام في زيمبابوي وصول الإسلام إلى زيمبابوي يعود إلى القرن الرابع الهجري عندما أنشأ المسلمون إمارات على ساحل شرق أفريقيا , خلال تلك الفترة مدد تجار الرقيق أعمالهم إلى المناطق الداخلية حتى صلت إلى زيمبابوي , وعلى مدى مئات السنين أخذ أكثر من أربعة ملايين من العبيد من زيمبابوي والدول المجاورة لها وتم تصديرهم من موانئ السواحلية الأفريقية من قبل التجار إلى الهند .


title: الإسلام في زيمبابوي

text: دخلت العديد من المسلمين زيمبابوي خلال الفترة الاستعمارية , وقد جائوا أساسا من شبه القارة الهندية , وتختلق التقديرات حول عدد المسلمين في زيمبابوي من ما يصل إلى 120،000 شخص إلى ما يصل إلى 1.2 مليون نسمة بحسب وزارة الخارجية الأمريكية .


title: الإسلام في زيمبابوي

text: وكانت هناك شائعات تقول أن التجار العرب لعبوا دورا رئيسيا في بناء زيمبابوي العظمى , ويبرهن على ذلك أن هناك عددا من السكان الأصليين في مدينة ماسفينغو والذين لديهم أسماء عربية إسلامية ويتبعون تلك الثقافة التي هي مماثلة للثقافة التي يتبعها المسلمين , وقد وصل عدد كبير من المسلمين أيضا منذ اكتشاف الماس في منطقة مانيكالاند من مناطق شمال وغرب أفريقيا , المهاجرين الإسلامي يأتون بأعداد كبيرة من قبيلة ياو ملاوي المجاورة لزيمبابوي .


title: بيلين باتو

text: بيلين باتو (27 ديسمبر 1978 ، أنقرة ) ممثلة تركية ، و شاعرة و مؤرخة.


title: بيلين باتو

text: قضت "بيلين باتو" طفولتها في عدة دول أجنبية مثل جمهورية التشيك و الولايات المتحدة الأمريكية و باكستان و ذلك لأن والدها إينال باتو كان سفيراً متقاعداً. أنهت بيلين باتو مدرستها الثانوية في مدرسة ماريماونت بمدينة نيويورك. و علاوة على ذلك اكتسبت بيلين مواهب موسيقية و مسرحية في كلية مانيس الموسيقية. وبعد أن بدأت بيلين في دراسة الأدب والفلسفة في جامعة نيويورك قامت بإستبدال القسم التي كانت تدرس به بقسم التاريخ. و أكملت بيلين فيما بعد تعليمها بجامعة البوسفور. وفي عام 2012 حصلت على شهادة الدكتوراه من جامعة البوسفور.


title: بيلين باتو

text: دخلت "بيلين باتو" لعالم السينما لأول مرة بفيلم " مسامرة حريم " و قامت أيضا بدور البطولة في العديد من الأفلام والمسلسلات التلفزيونية. و كتبت "بيلين باتو" مع أحمد ألماز كتاباً باسم " تاريخ اليهودية ". سجلت بيلين باتو مع مراد برداقجي و إرهان أفيونجو برنامجاً تاريخيا بعنوان " الغرفة الخلفية للتاريخ " حيث أنه أذيع على قناة أخبار تركيا. أعدت بيلين باتو برنامج الفنون الثقافية و قدمته باسم " تناسق الألوان " على قناة أخبار تركيا. وكانت بيلين باتو كاتبة عمود بصحيفة ميليت اليومية. وفي الوقت نفسه كانت بيلين باتو ضيفة دائمة لأوكان بايولجن ببرامج " رئيس الجهاز و رئيس بودنغ ". إلا أنها لا تزال تعد وتقدم برنامج " بدون خيار " على قناة أيه أر تي التلفزيونية.


title: بيلين باتو

text:
في 18 نوفمبر عام 2012 صرحت بأنها لا تؤمن بالله قائلة " أنا إنسان بشري وليس ربوبي ".
• سيرة بيلين باتو]


title: بيلين باتو

text: • حوار مع بيلين باتو]


title: المرأة في القرآن

text:
لقد عرض القرآن الكثير من شؤون المرأة في أكثر من عشر سور منها سورتان عرفت إحداهما بسورة النساء الكبرى وهي سورة النساء , والأخرى عرفت بسورة النساء الصغرى وهي سورة الطلاق .
وعرض لهما في سورة البقرة والمائدة والنور والأحزاب والمجادلة والممتحنة والتحريم .
وقد دلت هذه العناية على المكانة التي ينبغي أن توضع فيها المرأة في نظر الإسلام وأنها مكانة لم تحظ المرأة بها لا في شرع سماوي سابق ولا في قوانين بشرية تواضع عليها الناس فيما بينهم . وعلى الرغم من هذا فقد كثر كلام الناس حول وضع المرأة في الإسلام وزعموا أن الإسلام اهتضم حقها واسقط منزلتها وجعلها متاعاً في يد الرجل يزعمون هذا والله تعالى هو الذي يقول في القرآن :
ولو وقفنا وقفة المتأمل عند هذا التعبير الإلهي وهو قوله تعالى :{ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ } النساء، لعرفنا كيف سما القرآن بالمرأة حتى جعلها بعضاً من الرجل وكيف حد من طغيان الرجل فجعله بعضاً من المرأة.


title: المرأة في القرآن

text:
وإذا كانت المرأة مسؤولة مسؤولية خاصة فيما يختص بعبادتها فهي في نظر الإسلام أيضاً مسؤولة مسؤولية عامة فيما يختص بالدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والإرشاد إلى الفضائل والتحذير من الرذائل . وقد صرح القرآن بمسؤوليتها في ذلك الجانب وقرن بينها وبين أخيها الرجل في تلك المسؤولية فقال تعالى : .
ولم يقف الإسلام عند حد اشتراكها مع أخيها الرجل في المسؤوليات بل رفع من شأنها وقرر احترام رأيها شأنها في ذلك شأن الرجل وإذا كان الإسلام جاء باختيار بعض آراء الرجال فقد جاء باختيار رأي بعض النساء .
فقد بدأت سورة المجادلة بأربع آيات نزلت في حادثة بين أوس بن الصامت وزوجته خولة بنت ثعلبة حيث كان شيخا كبيرا فدخل عليها يوما فراجعته بشيء فغضب فقال : أنت علي كظهر أمي ـ وكان الرجل إذا قال لزوجته ذلك في الجاهلية حرمت عليه ـ ثم دعاها فأبت وقالت كلا والذي نفس خولة بيده لا تخلص إلي وقد قلت ما قلت حتى يحكم الله ورسوله فينا بحكمه.
ثم خرجت حتى جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلست بين يديه فذكرت له ما لقيت . فقال عليه الصلاة والسلام : ما أمرت في شأنك بشيء حتى الآن وما أراك إلا وقد حرمت عليه . فقالت ما ذكر طلاقاً يا رسول الله ؟ وأخذت تجادله عليه الصلاة والسلام وتكرر عليه القول إلى أن قالت : إن لي صبية صغار إن ضممتهم إليه ضاعوا وإن ضمهم إلي جاعوا وجعلت ترفع رأسها نحو السماء وتقول : اللهم إنني أشكو إليك اللهم فأنزل على لسان نبيك وما برحت حتى نزل قوله تعالى :
نزلت الآيات تبين أن الظهارـ وهو تشبيه الزوجة بالأم أو غيرها من المحارم ـ ليس طلاقاً ولا موجباً للفرقة بين الزوجين .
فانظر كيف رفع الله شأن المرأة وكيف احترم رأيها وجعلها مجادلة ومحاورة للرسول صلى الله عليه وسلم وجمعها وإياه في خطاب واحد { وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا }.
وكيف قرر رأيها وجعله تشريعاً عاماً خالداً لنعلم أن آيات الظهار وأحكامه في القرآن الكريم وأن سورة المجادلة لم تكن إلا أثراً من آثار الفكر النسائي . وصفحة إلهية خالدة نلمح فيها على مر الدهور احترام الإسلام للمرأة ورأيها وأن الإسلام لا يرى المرأة مجرد زهرة ينعم الرجل بشم رائحتها وإنما هي مخلوق عاقل مفكر له رأيه ولرأيه وزن وقيمة.
القرآن الكريم جعل للمرأة كل تكريم و عز فعاشت ماضيها البعيد محرومة من كرامتها، وفي ظل الإسلام وجدت رعاية التكريم وعناية التعظيم، وجدت قضيتها حكم فيها خالقها ولا حكم بعده، فقال تعالى:.


title: المرأة في القرآن

text: يشكل حضور المرأة في القرآن الكريم أحد أهم المؤشرات على قيمتها وأهميتها في كتاب الله العزيز، وأقصد بالحضور هنا الحضور المصطلحي والمفاهيمي خاصة، حيث تحضر المرأة فيه من خلال مجموعة من الألفاظ والمصطلحات الدالة عليها، من جهة، ومن خلال نسق من المفاهيم التي ترتبط بموضوعاتها من جهة ثانية، وفضلا عن ذلك نستطيع تمييز سور بأكملها خصصت حيزا مهما منها لمعالجة قضايا المرأة.


title: المرأة في القرآن

text: على أن أكبر حضور للمرأة نستطيع تلمسه بالأرقام والدلالات من خلال الألفاظ الدالة على المرأة، كالنساء، والمرأة، والأنثى، والأم، والوالدة، والزوج، والأهل، والحليلة، والصاحبة، والأخت، والبنت. وذلك ما سنحاول استكشافه في ما يلي:


title: المرأة في القرآن

text: 1. النساء يرد لفظ النساء في القرآن الكريم بهذه الصيغة، وبصيغة المفرد: (امرأة)، والمثنى: (امرأتان)، والجمع: (نسوة)، خمسة وثمانين مرة. وبنظرة أولية إلى موارد هذه الألفاظ، يلاحظ: أن لفظ (نساء) يأتي ذكره في القرآن المدني أكثر، ولفظ (امرأة) يأتي في القرآن المكي أكثر. إذ كثر استعمال الأول في سياق التشريعات الأسرية والاجتماعية، بينما غلب على الثاني استعماله في سياق القصص القرآني.


title: المرأة في القرآن

text: أما لفظ "نساء" فقد ورد بصيغ مختلفة: نساء، النساء، نسائك، نسائكم، نسائهم، نساء النبي. وهذه الصيغ منها ما تعلق بأحكام تشرع لعلاقة الرجل مع المرأة في أوضاع معينة، كالزنا والتعدد والقوامة. ومنها ما ارتبط بأحكام الأسرة عموما، كالزواج والخطبة والطلاق والظهار والإيلاء والإرث. ومنها ما تعلق بأحكام تشترك فيها المرأة مع سائر أفراد الأمة، كالكسب والعمل والجهاد والهجرة. أما باقي الموارد فهي مرتبطة بقصص بعض الأنبياء، كقصة فرعون مع أتباع موسى وتذبيحه الأبناء منهم واستحيائه النساء، وقصة قوم لوط الذين كانوا يأتون الرجال شهوة من دون النساء، وقصة مريم التي اصطفاها الله عز وجل على نساء العالمين، ثم قصة النبي صلى الله عليه وسلم مع وفد النصارى الذين حاجوه في مولد عيسى عليه السلام فدعاهم للمباهلة.


title: المرأة في القرآن

text: وأما لفظ "امرأة" فقد استعمل في أغلب موارده مضافا إلى الرجل، سواء أذكر باسمه أو بكناية الضمير عليه، كامرأة لوط وامرأة عمران وامرأة فرعون...ولم يرد منفصلا عن الإضافة إلا في ست مواضع. والمرأة في كل هذه المواضع تمثل نماذج معينة من النساء مرت في التاريخ، وسيقت للاعتبار.


title: المرأة في القرآن

text: وأما صيغة المثنى "امرأتان" والجمع "نسوة"، فقد وردت كل واحدة منهما مرتين، ثلاث منها مرتبطة بقصص الأنبياء، وواحدة تتعلق بموضوع الشهادة في آية الدين.


title: المرأة في القرآن

text: يتبين إذن، من خلال هذه النظرة العامة: مركزية مفهوم "النساء" داخل نسق المفاهيم التشريعية المنظمة للعلاقات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية في المجتمع، كما تتبين أهمية "المرأة" كنموذجا يسهم في بناء تصور سلوكي وعقدي سليم لدى الإنسان عموما، ولدى المرأة على وجه الخصوص.


title: المرأة في القرآن

text: 2. الأنثى، ورد هذا اللفظ في القرآن الكريم بصيغ الإفراد (أنثى)، والمثنى(أنثيين)، والجمع (إناث)، ثلاثين مرة أغلبها في سور مكية. فما جاء منها في السور المكية ارتبط بمسألة الخلق: خلق الكائنات جميعا من ذكر وأنثى بما في ذلك الإنسان, وبمسألة العمل والجزاء، والتسوية بين الذكر والأنثى فيهما، ثم بموقف العرب قبل الإسلام من الأنثى. أما ما جاء من اللفظ في السور المدنية ـ وهو قليل ـ فقد جاء في سياق بعض التشريعات المتعلقة بالإرث والقصاص، هذا فضلا عن الآيات التي عالجت بعض المسائل ذات الارتباط بهذه القضايا، كعلم الله المطلق بما تحمل كل أنثى، وإرجاع تحديد جنس المولود إلى مشيئته عز وجل.


title: المرأة في القرآن

text: والملاحظ عموما أن أغلب استعمالات القرآن الكريم لهذا اللفظ تنأى به عن معناه اللغوي الذي حصره في الجنس المقابل للذكر، المتميز بصفة اللين، لتربطه بعوالم أوسع. وإذا كانت الدلالة اللغوية تركز على التقابل بين الذكر والأنثى بما يوحي بنوع من التضاد، فإن أغلب الاستعمالات القرآنية للفظ تؤكد على التوحد والتكامل بينهما، سواء على مستوى الخلق أو على مستوى العمل والجزاء. وما سوى ذلك من تمايز وفرق فإنه يعود إلى اعتبارات تتعلق بطبيعة التكوين الخلقي.


title: المرأة في القرآن

text: 3. الأم والوالدة، عُبر عن مفهوم الأمومة في القرآن الكريم تارة بلفظ "الأم" وهو الأكثر حيث ورد ثمانا وعشرين مرة، وتارة بلفظ "الوالدة" وهو قليل حيث ورد خمس مرات فقط، واللافت للنظر هو أن لفظ الأم بصيغتي المفرد والجمع (أم وأمهات) لا يرد في القرآن إلا مضافا: (أمي، أمه، أمهاتكم، أمهاتهم...). ولأن لفظ "الأم" أعم من لفظ "الوالدة" كان الأكثر استعمالا في القرآن الكريم حيث ذكر في سياقات مختلفة: منها قصة موسى وقصة عيسى عليهما السلام، كما ورد ذكره في حديث القرآن عن مراحل خلق الإنسان، وفي حديثه عن حمل الأم ومشقته ومدته، وذلك في سياق الحث على خلق الإحسان إلى الوالدين، ثم في حديثه عن طبيعة العلاقة بين الإنسان وأمه وسائر أفراد أسرته يوم القيامة. كما يأتي ذكر الأم ـ بصيغة الجمع على الخصوص ـ في مواطن ذكر بعض التشريعات كذكر المحرمات من النساء في الزواج (ومنهن الأمهات، وأمهات الزوجات، والأمهات من الرضاعة...) وذكر حكم الظهار، وبيان حصة الأم من الإرث في حال وجود الابن أو عدم وجوده. ثم يأتي اللفظ في سياق تحديد صفات زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة للمسلمين واعتبارهن أمهات لهم بما يكفل لهن تلك الخصوصية وذلك التشريف المناسب لوضعهن.


title: المرأة في القرآن

text: وبذلك يكون مفهوم "الأم" شاملا لصفات: المرأة الحبلى، والمرضعة، والقائمة على رعاية الولد، وتلكم التي كبرت واستحقت الإحسان. وبذلك تكون صفة الأم صفة ملازمة للمرأة من حين حملها لولدها إلى أن تصبح هي في مقام تحتاج فيه إلى الرعاية والإحسان.


title: المرأة في القرآن

text: 4. الزوج، ورد في القرآن الكريم لفظ ""الزوج"" مفردا والمثنى منه ""الزوجين"" والجمع ""الأزواج"" إحدى وثمانين مرة. وفي أكثر من نصف هذه الموارد، أي تسع وأربعين مرة ، يأتي للدلالة على المرأة المتزوجة، ويأتي أحيانا للدلالة على الرجل والمرأة معا وذلك بصيغة الجمع (أزواج) وقد جاء ذلك ست مرات، بينما لم يرد للدلالة على الرجل إلا ثلاث مرات. وأود أن أشير هنا إلى أن القرآن الكريم لم يستعمل قط لفظ الزوجة المستعمل عادة للدلالة على المرأة المتزوجة، بل هو يستعمل لفظ ""الزوج"" للدلالة على المرأة والرجل معا وهو الأفصح والأصح في اللغة. وفي مقابل هذه المعاني يأتي لفظ الزوج بصيغه المختلفة بمعنى الصنف والنوع واللون سواء تعلق الأمر بنوع الإنسان: الذكر والأنثى، أو بنوع النبات والحيوان. أما الصيغ الفعلية من فعل (زوّج) فقد وردت خمس مرات، وجاء فعل التزويج في جلها منسوبا إلى الله عز وجل.


title: المرأة في القرآن

text: وبالتأمل في هذه الموارد جميعا يمكن أن نستنتج أن الدلالة العامة للفظ الزوج بمختلف صيغه لا تكاد تخرج عن معنى الصنف والنوع، ثم يتفرع ذلك المعنى ليشمل: النوع الإنساني، أي المرأة والرجل، ثم النوع غير الإنساني، أي الحيوان والنبات وسائر الكائنات، وهذا يؤكد إلى حد ما ما ذكرناه سابقا في مفهوم الأنثى الذي يدل على النوع المكمل للإنسان، ولذلك يأتي ذكرها في الغالب مقرونا بالنوع المقابل لها: الذكر.


title: المرأة في القرآن

text: إلا أن أهم ما يميز مفهوم الزوج: هو التأكيد - من خلال هذه الصيغة على معنى الاقتران- وهو الأصل الدلالي للكلمة – ومعنى المقابلة الدالة على التكامل، حيث لا يمكن أن نذكر ""الزوج"" إلا ويتبادر إلى أذهاننا وجود مقابل له، ومقترن به، وأما ورود لفظ الزوج بصيغة المثنى والجمع فهو تأكيد على معنى الزوجية والثنائية.


title: المرأة في القرآن

text: ومما يميز لفظ الزوج أيضا دلالته على الوحدة والمساواة بين النوعين، فالمرأة والرجل معا يؤولان إلى جنس الإنسان، لكن المثير في هذا المعنى أنه ينطوي على تنوع داخل هذا الجنس، وهو التنوع المؤدي إلى التقابل، والمستلزم للتكامل، بحيث لا تستقيم حياة الجنسين معا إلا بهذا التكامل، فلا يستقيم وجود زوج إلا بوجود زوجه. و هذا الأمر لا يقتصر على جنسي الإنسان فحسب، بل يشمل سائر الأنواع والمخلوقات.


title: المرأة في القرآن

text:
وإذا تبين هذا، علمنا أن المرأة / الزوج ما هي إلا جزء من الأجزاء المكوّنة للوجود الإنساني، والمتناغمة مع الوجود الكوني عامة. وهي مع ذلك جزء لا يستقيم الوجود الإنساني ولا تكتمل صورة الوجود الكوني بدونه. والظاهر أن دلالة لفظ الزوج على المرأة هي الغالبة على استعمال لفظ الزوج في القرآن، وداخل هذا المعنى العام يمكن أن نميز بين مجالات مختلفة تحدث فيها القرآن عن المرأة الزوج:والملاحظ أن أغلب موارد مفهوم الزوج في هذا القسم المتعلق بالتشريعات والأحكام، تتعلق بالزواج وما يضادّه من افتراق سواء أكان إراديا أو غير إرادي، كما أننا يمكن أن نميز في هذه التشريعات بين ما جاء خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم وأزواجه، وما جاء عاما له ولأمته. وتجدر الإشارة إلى أن القرآن الكريم لا يستعمل لفظ ""الزواج""، وإنما ورد فيه فعل ""التزويج"" ( زوّجناكم ـــ نزوّجهم ـــ زُوّجت ) من زوّج يُزوّج بمعنى قرن وجمع بين زوجين، ومصدر الفعل زوّج هو ""التزويج"" وهو الأصح في الدلالة على ما نقصده عادة بلفظ ""الزواج""، إلا أن هذا اللفظ شاع استعماله أكثر. ويستعمل القرآن لفظ ""النكاح"" للدلالة على(الزواج) فيقصد به أحيانا الوطء وأحيانا العقد، على خلاف بين اللغويين والمفسّرين.5. الأهل، إذا تتبعنا لفظ "" الأهل"" في القرآن الكريم، وجدناه كثير الورود، فهو عموما يرد 127 مرة، لكن ما يقرب من نصف هذه الموارد جاء اللفظ فيه مضافا إلى غير الرجل؛ أي إلى ديانة أو بلد (أهل الكتاب وأهل الإنجيل وأهل القرية وأهل البيت). وما يزيد على نصف هذه الموارد، أي في ثلاث وسبعين موضعا، جاء لفظ الأهل للدلالة على الأسرة أحيانا، وعلى المرأة خاصة أحيانا أخرى. لكن وروده بمعنى الأسرة أكثر. وإذا كان الغالب على لفظ الأهل أن يضاف إلى الرجل، فإننا نجده في موضع واحد يضاف إلى النساء في قوله تعالى من سورة النساء:{فانكحوهن بإذن أهلهن}. الذي جاء في سياق الحديث عن الزواج بغير الحرائر من النساء. فدل الأهل بالنسبة للمرأة على مولاها الذي هو وليها في الزواج. وسمي مولاها (أهلا) لها لما يجمعهما من صلة الموالاة. وإذا نظرنا في المعنى الأول الذي يأتي فيه اللفظ للدلالة على أسرة الرجل عموما، نجد أن القرآن الكريم يحدد سمات هذه الأسرة في عنصرين أساسيين هما: النسب والدين.
أما العنصر الأول فهو ثابت لا يتغير، لأنه يشكل قوام الأسرة، ويحدد العنصر البشري المكون لها، إذا النسب هو ما يحدد لنا أفراد الأسرة من أبناء وحفدة وإخوة وأعمام... إلى أخر التشعبات والامتدادات التي تتجه صعودا ونزولا.


title: المرأة في القرآن

text: وأما العنصر الثاني وهو الدين، فهو متغير، مع أنه يشكل القوام الروحي للأسرة، وهو متغير نظرا لخاصية الاختيار والحرية التي خص الله عز وجل بها الإنسان اتجاه الدين، فكثيرا ما نجد أهل الرجل ــــ أي أسرته ــــ يجمعه وإياهم النسب، ولا يجمعه وإياهم الدين والعقيدة.


title: المرأة في القرآن

text: ولحكمة بالغة جعل الله عز وجل ""الدين"" عنصرا متغيرا في بناء الأسرة، قد يكون من تجلياتها: إجراء سنة التدافع التي لولاها لفسدت الأرض. ولعل في قصص بعض الأنبياء التي وردت في القرآن الكريم وورد فيها لفظ ""الأهل"" ما يؤكد هذا الأمر، كقصة نوح مع ابنه.


title: المرأة في القرآن

text: ولهذا كان المجال الذي ورد فيه لفظ الأهل بمعنى الأسرة في القرآن الكريم، في الغالب، مجال قصص الأنبياء، ونجد هذه الآيات في السور التي ساقت هذه القصص: كسورة يوسف، وهود، والنمل والأنبياء والقصص والصافات وطه والشعراء.


title: المرأة في القرآن

text: 6. الصاحبة، يرد هذا اللفظ في القرآن الكريم أربع مرات، يدل فيها على المرأة الزوج، لكن المميز لهذه الموارد أنها استعملت في مجال عقدي، فتارة تأتي في سياق نفي المماثلة بين الله عز وجل وخلقه حيث نفى عن نفسه اتخاذ الزوج والأولاد ، وتارة تأتي في سياق وصف هول يوم القيامة حيث . واستعمال لفظ الصاحبة هنا للدلالة على الزوج له ما يبرره، لأنه أكثر الألفاظ دلالة على الملازمة بين الزوجين ولذلك كانت الصحبة أبلغ من الاجتماع، لأنها تقتضي طولا في مدة الملازمة أكثر مما يقتضيه الاجتماع. ولهذا استعمله القرآن الكريم للدلالة على هول يوم القيامة حيث تنفك عرى الزوجية ويذهل كل زوج عن زوجه رغم ما كان يجمعهما من ملازمة دائمة، كما استعمل القرآن هذا اللفظ بالذات لتنزيه الله عز وجل عن اتخاذ الزوج الذي يعد سمة للطبيعة الإنسانية.


title: المرأة في القرآن

text: 7. الحليلة، جاء هذا اللفظ في القرآن الكريم مرة واحدة في صيغة الجمع ( حلائل) للدلالة على المرأة في سياق ذكر المحرمات من النساء في الزواج: ، والتعبير بالحليلة يحيل على معنى الحلال فالمرأة حلال الرجل بموجب الزوجية، وقد يحيل أيضا على معنى الحلول، إذ المرأة تحل مع الزوج في مكان واحد.


title: المرأة في القرآن

text: 8. البنت، ورد لفظ البنت في القرآن الكريم، تسع عشرة مرة، مرة واحدة بصيغة الإفراد ومرة واحدة بصيغة التثنية وباقي الموارد بصيغة الجمع، وبالنظر في هذه الموارد نجد اللفظ حاضرا في مجالات ثلاثة: في مجال القصص القرآني، حيث يحضر في قصة لوط وقصة موسى، وقصة مريم عليهم السلام، وفي مجال الأحكام العقدية، حيث ذكر لفظ البنات في مقابل البنين عند حديث القرآن عن بعض العقائد الفاسدة لدى المشركين كادعاء البنات والبنين لله سبحانه، وادعاؤهم أن الملائكة بنات الله سبحانه، وأما في مجال الأحكام التشريعية، فقد ذكرت البنت ضمن تشريعات الزواج، حيث اعتبرت البنت من المحرمات في الزواج، والبنت بهذا المفهوم تطلق على الفرع من الرجل وإن نزل، أي على البنت وبنت البنت وهكذا، وذكرت في نفس السياق بنات الأخ، اللاتي يدخلن ضمن فروع الآباء. وبهذا يأتي لفظ البنت ليدل على موقع للمرأة داخل الأسرة، فالبنت تمثل فروع الرجل، وفروع الآباء، وفروع الأجداد أيضا ( كبنات العمومة والخؤولة).


title: المرأة في القرآن

text: 9. الأخت، يرد لفظ الأخت بصيغ الإفراد والتثنية والجمع، أربع عشرة مرة، ويستعمل غالبا للدلالة على المرأة المشاركة للرجل في النسب، واستعمل في موضعين للدلالة على المشاركة في الصفة كما في قوله عز وجل ، أما باقي الموارد فجاء جزء منها في مجال تشريعي، ضمن موضوعات الإرث، والزواج، والحجاب، وآداب الاستأذان. وجاء جزء آخر في مجال القصص القرآني، ضمن قصتي مريم وموسى عليهما السلام.