title: قدماء الفينيتو

text: إنشأ اهل فينيتو ثقافة موحدة التي وصلت إلى أوج ازدهارها ما بين الثامن والقرن الثاني قبل الميلاد، ثقافة مختلفة بشكل واضح عن تاريخ إيطاليا حاليا . والخصائص المميزة لهذه الفئة من السكان في جميع أنحاء الأراضي التي أستقروا فيها كان معظمها منتجات برونزيه وطينية والمعتقدات الدينية القوية، وأشكال التعبير الفني، والزراعة، والدروع (الاسلحة) والملابس، والهيكلة الأساسية الاوليه للمجتمع الحضري ومن ثم المناطق الحضرية والثروة الحيوانية.


title: قدماء الفينيتو

text: وكانت المنطقة تشيسبادانا مأهولة في القرن الثالث قبل الميلاد من قبل من السكان البلقانيين - على وجه الخصوص، شعب الجالى في نهاية القرن الماضي قد داهموا المنطقة - وأنتقلواالرومان، للحصول على مساعدة لاهل فينيو نظرا لأنهم يعتقدون أن هناك صله قرابة بينهم بسبب أسطورة أنتينور. فقد أقام الرومان واهل فينيتو علاقات صداقة وتحالف (في وقت مبكر من 283 قبل الميلاد، وكان مجلس الشيوخ الروماني قد أبرم اتفاقا مع اهل فينيو وشعب الجالى من شينيمونيا لإبطاء غزو بلاد الجالى). ربما العلاقات قد بدأت مرة أخرى، في وقت مبكر من 390 قبل الميلاد في الواقع، عندما احتل الجالى من برينوس روما نفسها التى كانت ربما بفضل التحويل المختلف لاهل فينيتو الذى اضطرهم إلى التصالح مع الرومان.


title: قدماء الفينيتو

text: في 225 قبل الميلاد أرسل الرومانيون سفراء بالقرب من اهل فينيتو وشعب الجالى من تشينومانى لتشكيل تحالف ضد الجالى وشعب الانسوبرى ، الذين يهددوا الحدود الرومانية، وظلوا هناك من قبل روما أيضا خلال الحرب البونيقية الثانية، في حين أن شعوب الجالى الاخرى قد تحالفوا مع قرطاج. في نهاية الحرب، من أجل استكمال إخضاع بلاد الجالى الذين استقروا في تشيزالبانا (لم يتقبل سكان جالى والليغوريون السيادة الرومانية)، بدأت روما حربا حقيقية من الغزو وكانت مدعومة دائما من قبل سكان فينيتو وتشينومينا . ومن المرجح أن في هذه اللحظة التاريخية، كانت هناك صلة بين اهل فينيتو المتصلين مع الرومانيين من خلال علاقات الصداقه التى أقيمت بينهم إلى الرومان ، على عكس شعب الجالى الذى ارتبط بروما بالولاء: تم استخدام هذه الروابط بشكل رئيسي في الهلنستيه والتى كانت تتسم بالحياد، والتي لا يمكن أن تصبح تحالفا إلا في ظروف استثنائية.


title: قدماء الفينيتو

text: لم يظهر يسكان فينيتو كشعب محارب حيث انه لم يشارك في معارك أو حروب هامة. ومع ذلك لم يكن شعب منعزل مطلقا بل العلاقات التجارية والثقافية مع إتروريا واقترضت بعض الميزات الفنية للمجتمع من قبل التجار اليوناني من المستعمرات المجاورة. كان لديهم علاقات ودية مع روما، واستفادت من المساعدات من مدينة لاتسيو لدرء خطر الذي يشكله غزو الاغريق: في مقابل الحماية، سمح الرومان إلى تسوية سلمية في أراضيها، وفي نهاية المطاف استعمار بناء الطرق والجسور والقرى. فينيتو لم يكن ثم غزا بالقوة من قبل الرومان، ولكن تم إدماجه بشكل سلمي و، مع مرور الوقت، وكانت ثقافة البندقية المفقودة وحلت (استيعابها جزئيا) من قبل عادات وتقاليد روما.


title: قدماء الفينيتو

text: استقر أهل فينيتو في البداية في القرى الصغيرة، وذلك أساسا بين اديج وبحيرة غاردا، وأيضا في سفوح فالبينلونا،حيث يوجد فيها وادي بادانا المغطى بالغابات والأراضي الرطبة. وتوجد واحده من أكبر المقابر في فينيتو والتى تم الحفاظ عليها بشكل ممتاز تقع في ميل، بين بيلونو وفلترى . بنيت المدن على طول الممرات المائية من التلال الرملية (التى تكونت بفعل الرمال القابلة للاحتراق والمجففة بسرعة) والتلال والمستوطنات وتتكون من عدد قليل من أكواخ مستطيلة الشكل مجمعة ومتصلة مع بعضها البعض ؛ عندما توسعت القرية، وبنيت المنازل مع بيئات متعددة، وأجزاء خاصة إلى الأنشطة الحرفية.


title: قدماء الفينيتو

text: وتم تشكيل البيوت التي بنيت من الجدران مع هيكل عظمي خشبي، والتي كانت مغطاة عادة مع الطين، في حين أن قاعدة بنيت من الحجر، وذلك للحد من الرطوبة. وكانت الارضيات من الطين الذى تعرض للضرب ، في حين تم نقش السقف . كان هناك في قلب المنازل موقد ، مصنوعة من قاعدة من الطين الذي كانوا يكذبون أجزاء من السيراميك والحصى (ما لم يعقد الحرارة، التي تعمل بمثابة عازل)؛ حيث يتجمع حوله افراد الاسرة . تم تجهيز المراكز الرئيسية أيضا مع الموانئ: ليس فقط تلك على طول الساحل، ولكن أيضا تلك على طول الأنهار مع تدفق كميات كافية من الماء. في الحالة الأخيرة تم حفر شبكة من القنوات للسماح برسو القوارب.


title: قدماء الفينيتو

text: ودائما ما كانت تتم عمليه ازالة الغابات حوله المراكز الكبرى لمدينة الفينيتو ، ونظموا أنفسهم في المراكز السكانية الكبيرة على نحو متزايد، وخصوصا على طول الأنهار أديجي، برينتا وبيافي. وكانت المدن الكبرى استي، ألتينو، بادوا،مونتيبولونا، أوبيانو وجازو في مدينه فيرونا.


title: قدماء الفينيتو

text: وكان مصير المنازل في المناطق الجبلية تختلف عن تلك التي بنيت في تل عادي أو: تم الغارقة ذلك المنازل، مع أسس الحجر والارتفاع من الخشب، ويفضل أن يتعرض إلى الجنوب، من أجل الحصول على أكبر قدر ممكن من الضوء والحرارة.


title: قدماء الفينيتو

text: وكانت هناك علاقات تجارية قوية مع العالم اليونانى سواء المباشرة او بوساطة شعوب جنوب إيطاليا، مع إتروريا ومع منطقة الشرق الأدنى. وجاءت الاعمال النحاسية المكررة من إتروريا واليونان الملونة والتى لصق عليها الخرز الزجاجي من منطقة القوقاز، والمعلقات والخزف التى شهدت على الاتصالات مع مصر، وفن الفخار (داونيا ، الأيونية، العلية ذات الالوان السوداء والحمراء) مع المعدات الرمزيه الغنية التى أظهرت كيف كان يتردد هذا الشعب على سواحل شمال البحر الأدرياتيكي من قبل البحارة في أقصى شواطئ البحر الأبيض المتوسط.


title: قدماء الفينيتو

text: يمكن للمرء أن يستنتج أن أهل فينيتو ارتدوا عباءات كبيرة مصنوعه من الصوف الثقيل، والتي تنسدل على الكتفين . وذلك وفقا لما ورد في الاكتشافات الأثرية والتى كثر من بينها إقرارات من الكهنة ورؤساء ووجهاء بذلك ، وتحت العباءه ارتدى الرجال والنساء سترة من القماش (أخف من عباءة)، مع الأكمام التي يمكن أن تكون طويلة أو قصيرة، مماثلة لتلك التي يرتديها الرومان والأتروسكان. في سترة المرأة غالبا ما كانت مربوطه من قبل حزام (والتي كانت تستخدم أيضا من قبل الرجال والفتيان)، من الذي، في الجزء السفلي، شكلت طيات. في بعض الحالات أنها سوف تتداخل مآزر. ارتدى النساء أيضا، الرأس أو الكتفين، وشال (أو الرأس)، مماثلة لتلك المستخدمة في فينيتو (وخاصة في مدينة البندقية وفي منطقة الجبل) حتى القرن العشرين. ارتدى أهل فينيتو أيضا القبعات، وعلامات التمييز وحافة واسعة وأثار الحواف، والأحذية، وتستخدم أساسا لركوب الخيل، والأحذية مدبب. من الصور يمكنك ان ترى تلقينا كما كان رجال العرف يحلق رؤوسهم.


title: قدماء الفينيتو

text: ووصلت عدد كبير جدا من الحلي من الملابس، مثل المسامير، والمعلقات، ودبابيس، والقلائد والأساور والأقراط المصنوعة من المواد الثمينة مثل الذهب والفضة والمرجان والعنبر واللؤلؤ.


title: قدماء الفينيتو

text: ارتدى المحاربون في البداية الدروع الدوارة المماثلة لتلك التي يرتديها شعب هوبيلتس اليوناني ، والخوذ المزوده بغطاء مع سلسله من الخصل ، وكثيرا ما كانت تمثل رماح برودهيد . انتشرت بعد ذلك السيوف كبيرة، والدروع والخوذات بيضاوىة الشكل المماثلة لتلك المستخدمة من قبل الاغريق.


title: قدماء الفينيتو

text: هناك العديد من التقارير المكتوبة عن ديانه اهل فينيتو وتم العثور على العديد من اماكن العبادة والمقابر والمواد النذرية . وتقع أماكن العبادة تقريبا في المباني المغلقة، ولكن جرت الشعائر عادة في بساتين مقدسة، في مكان خال من الغطاء النباتي وتحيط بها الأشجار الكبيرة. وعقدت داخل المواكب مع الأغاني والرقصات المقدسة، وداخل أكشاك خشبية صغيرة كانت هناك تماثيل مقدسة . ونقترض من عدد المواقع وجود الطبقة الكهنوتية، التي كانت الإضاءة من الحرائق المقدسة والذبائح الحيوانية المهمة، فضلا عن الكتابة (كان الكتابة امتياز لفئه قليلة).


title: قدماء الفينيتو

text: في المقبره الفينيتية يمكننا أن نميز الهدايا المتواضعة من الطبقات الدنيا وتلك التى يهديهاالأغنياء، والتي ترسبت جنبا إلى جنب مع الغنائم على نحو جنازة. تم حرق جسم المتوفى ووضعت الرماد في الجرار الخاصة، وأثناء الدفن، يقدم الطعام للآلهة والمشروبات (ويمارس بالتالي طقوس مأدبة الجنازة). ومن هو على بينة من وجود العبادة من العناصر الطبيعية، وخاصة مياه العقار (أو على الأقل يعتبر مثل هذا)، الذي تدخلت فيه الالهه لاعطاء الشفاء: اشتمل الحفل على طلب الشفاء من قبل المريض، موكب كبير ومن ثم كانت هناك عروض لبعض الاصنام .


title: قدماء الفينيتو

text: تم العثور في استي على رقائق التى يمكن من خلالها الحصول على اسم الإله: ريتيا ، إله الشفاء، والطبيعة، المدافعة عن المواليد وإلهة الخصوبة، وهي ممثلة مع الملابس لمدينة فينيتو وعقد مفتاح لفتح الباب إلى الآخرة.


title: قدماء الفينيتو

text: في الأراضي المحتلة من قبل أهل فينيتو تم العثور على العديد من المصادر وأقراص من عظام الحيوانات مع النقوش، القيت من قبل الكهنه لرسم مظلة (على سبيل المثال ماجرى من سكيو، في أسلو على جبل سومانو في محافظة فيتشنزا).


title: قدماء الفينيتو

text: لغة فينيتو ، والمعروفة عند اللغويين باللغه الفينيتيه أو ببساطة لغة الفينيتو ، ووثقت من قبل الكتابات التي يعود تاريخها إلى الفترة ما بين السادس والقرن الأول قبل الميلاد وكتبت في أبجدية قبل ابجديه شعب الاتروسكى القديم (التي تختلف عن مختلف الإضافات للابجدية الاخرى ، على سبيل المثال أن للصوت / س /)، ثم في الأبجدية اللاتينية (وكلاهما مشتق من اليونانية) وهذه اللغة هي تصنيف غير مؤكد؛ ومع ذلك، فإنه يشترك في العديد من الصفات مع الصوتي والصرفي اللاتينية، وذلك بقيادة جياكومو ديفوتو وغيره من العديد من العلماء إلى افتراض وجود علاقة وراثية بين التعيرين ، ووصل إلى إيطاليا في سياق حركة الهجرة من عناصر الهندو أوروبية من مركز الوسط - الشرقى } إن إدخال الكتابة مع الأبجدية الأترورية شمالا يعود إلى زمن حوالي 600 قبل الميلاد.


title: قدماء الفينيتو

text: كان لاهل بيكولياريا من الفينيتو ما يسمى " بفن سيتوالى ". تم إنشاء هذا الفن من شرائط النحاس ، والتي كانت على حدى وجمع شملهم لتشكل سيتولى ليس فحسب ولكن أيضا أكثر عموما الجرار، والأغطية، والأحزمة والأغماد من الخناجر والسيوف. وتنقش لوحات، أو الفنان فوز على غطاء على الجانب الخطأ، وبالتالي رفع أشكال الصحيحة اللوالب، وخلق الإغاثة.


title: قدماء الفينيتو

text: يستطيع المرء ملاحظه من فينيتو لأول مرة التمثيل الهندسي لتلك الشخصيات الطبيعية والبشرية، كما يمكن أن يرى في المهم من فن السيتالوى الترحيبى . هذا السيتوالى ، الذي يفتقد الجزء السفلي (التي انتهت في قاعدة اندلع منخفضة)، كان جزءا من جنازة قبر المرأة، التي اكتشفت في مقبرة الترحيب. هذا هو المثال الأول والأكثر أهمية من situla مع الشخصيات البشرية. ثلاثة نطاقات واضحة في الرجال والتي يتم تمثيلها، والأنشطة البشرية (الحرب، والأجناس، والتجارة) والشخصيات الأسطورية. والأحزمة، والخوذ، رقائق موجودة على سطوح الأشكال الزخرفية المرتبطة ب اقع الحياة اليومية، والأعمال التجارية، والأنشطة الزراعية، الطقوس، والحرب جنبا إلى جنب مع الحيوانات رائعة المنشأ الشرقي.


title: قدماء الفينيتو

text: في سابقة فقط - فقط للما يتعلق شكل - من السيتوالى التحف الفينيتية هي أوروبا الشرقية والوسطى وفيما يتعلق، ومع ذلك، والموضوعات يصور، سابقة الوحيدة هي تينتيناوبلى من قبر ميداليات ذهبية من بولونيا. في القرن السابع قبل الميلاد هذا الفن ربما ولدت في منطقة فينيتو، حيث أنها وضعت لقرون عن طريق تمرير أشكال أكثر الطبيعية إلى أشكال أكثر الاصطناعية، بمعنى من المعاني، "الباروك". والأمثلة المعروفة الماضية لتاريخ هذا الفن هي صفيحة من المانحين.


title: قدماء الفينيتو

text: الحصان، واسمه ايكفو كما أطلق عليه اهل فينيتو القديمة ، والحيوان الطوطم من وقت مبكر من تاريخ أوروبا، لعبت في ثقافتهم دورا رئيسيا. كانت ولدت هذه الحيوانات قيم اقتصادية ورمزا للهيمنة الارستقراطية والعسكرية. كانت معروفة الخيول من فينيتو بمهاراتهم في السباق وكثيرا ما تتكرر في نذري، في أقدس. مئات من الاعمال النحاسيه على شكل حصان أو متسابق على ظهور الخيل تأتي من أماكن العبادة من أهل فينيتو . وكان للاحصنه مساحات محفوظة للدفن في المقابر. يظهر الحصان في الأعمال الفنية المختلفة كصورة رمزية أو العنصر الزخرفي، وكذلك في بعض الدفن (مثل تلك التي من القرن الخامس والسادس قبل الميلاد) مع الرجل الذي كان يعطيهم الرعاية في الحياة.


title: ديشار همبيرتي

text: ديشار همبيرتي (الاسم العلمي:Pteris humbertii) هو من النبات يتبع الديشار من ال الديشارية .


title: تأذي سنخي منتشر

text: التأذي السنخي المنتشر هو نمط نسيجي في أمراض الرئة. يمكن مشاهدته في متلازمة الضائقة التنفسية الحادة وإصابة الرئة الحادة المتعلقة بنقل الدم والالتهاب الرئوي الخلالي الحاد.


title: فتح نيقية (1328–1331)

text: كان حصار نيقية من قِبل عثمان الأول في 1328م / 728هـ - 1331م / 731 هـ ، الذي أدي إلى استيلاء الأتراك العثمانيين على المدينة الرئيسية البيزنطية نيقية(حاليا إزنيق ، تركيا). هذا الحصار لعب دورا هاما في توسيع الدولة العثمانية.


title: إيفانز كانغوا

text:
إيفانز كانغوا (مواليد 21 يونيو 1994) هو لاعب كرة قدم زامبي يلعب حاليًا لصالح نادي هابويل رعنانا على سبيل الإعارة من نادي نكانا.
نكانا


title: إيفانز كانغوا

text: زامبيا


title: إصابة الرئة الحادة المتعلقة بنقل الدم

text: إصابة الرئة الحادة المتعلقة بنقل الدم وتختصر بالمصطلح (TRALI)، هو مضاعفة خطيرة ناتجة عن نقل الدم تتميز بنوبات حادة من وذمة الرئة التي ليس لها منشأ قلبي، تأتي هذه النوبات عقب نقل الدم.


title: جهاد الصوفية

text: التصوف باختصار هو مجمل تراث المسلمين الروحي، وهو جزء هام من التراث العربي الإسلامي بدليل وجود عدد كبير جداً من مخطوطات علم التصوف تزخر بها مكتبات العالم ولا غرابة في ذلك فقد شاع التصوف في العصور الإسلامية على اختلافها وأصبح اتجاهاً شعبياً مشكِّلاً بذلك تياراً فكرياً غلاباً منجباً كوكبة من العلماء ممن خلّفوا آثاراً قيِّمة لا تزال تعتز بها المكتبة الإسلامية.


title: جهاد الصوفية

text: والصوفية أدوا خدمات جليلة للإسلام، كما أن التصوف أحد أعمدة تاريخ الأمة الإسلامية وتراثها وماضيها، حتى قال الشيخ محمد عبده وهو أحد رواد الإصلاح الديني في العصر الحديث : "أنه لم يوجد في أمة من الأمم من يضاهي الصوفية في علم الأخلاق وتربية النفوس وأنه بضعف هذه الطبقة فقدنا الدين". ويقول : "قد اشتبه على بعض الباحثين في تاريخ الإسلام وما حدث فيه من البدع والعادات التي شوَّهت جماله السبب في سقوط المسلمين في الجهل فظنوا أن التصوف من أقوى الأسباب وليس الأمر كما ظنوا..."


title: جهاد الصوفية

text: فنفهم من هذا أن النهضة الإصلاحية الدينية التي ظهرت في مطلع القرن التاسع عشر لم تناهض التصوف، وإنما بدأ هذا مع ظهور الحركة الوهابية في نجد على يد محمد بن عبد الوهاب ومن نشروا دعوته في شتى بقاع العالم الإسلامي، وفي مقدمتهم في العصر الحالي سيد قطب و أبو الأعلى المودودي.


title: جهاد الصوفية

text: لكي نفهم طبيعة أي علم أو أي مذهب فكري أو (منهج تربوي كالتصوف)، يجب أن نعرف ظروف نشأته، ومن ثم نأخذ فكرة مبدئية عنه.


title: جهاد الصوفية

text: كانت الظروف المحيطة زمن النبي محمد ص وأصحابه دافعاً قوياً للتركيز على طريق الحق والهداية. يوضِّح ذلك ابن خلدون عند كلامه على نشوء علم التصوف قائلاً: "وكان ذلك عامّاً في الصحابة والسلف فلما فشا الإقبال على الدنيا في القرن الثاني وما بعده وجنح الناس إلى مخالطة الدنيا اختصَّ المقبلون على العبادة باسم الصوفية والمتصوفة" فقد انتشرت نزاعات ملأت تاريخ العصرين الأموي والعباسي وغرق بعضهم في ملذات الدنيا وكان لهذا الفعل رد فعل من العبَّاد والزهَّاد فسلك قسم منهم طريق الوعظ والتذكير بالحياة الأخرى واندفع القسم الآخر للمرابطة في العواصم والثغور التي وجدوا فيها راحةً لنفوسهم وتخليصاً من مشاهد تطاحن الأحزاب والفتن والتكالب على الدنيا. وقد تسنى لهم في هذه الثغور ممارسة رياضاتهم وجهادهم فأخذوا يستشعرون السعادة والرضا. وهم بذلك كما يقول: د.شوقي ضيف يصححون فكرة شاعت عن زهَّاد المسلمين وعبَّادهم أنهم كانوا سلبيين ظانين أن زهد المسلمين كان يفصلهم عن الحياة وهو ظنٌ واهمٌ فإنَّ زهَّاد المسلمين لم ينفصلوا عن الحياة بل كانوا يتصلون بها وكانوا يلبون دائماً نداء الوطن ويتقدمون الصفوف المجاهدة طلباً للاستشهاد في سبيل الله.


title: جهاد الصوفية

text: فكأن الصوفية حينما يعلقون على تصفية القلب وإصلاحه شرط الانخراط في مذهبهم، إنما يفعلون ذلك طبقا لتعاليم الرسول ص، لأن إصلاح القلب يجب أن يكون أول ما يعنى به الراغب في إصلاح الجوارح، وتقويم النفس، ومتى ترك القلب دون إصلاح وتطرقت إليه عوامل الفساد والاعوجاج، فمحال أن ينتفع الإنسان بعمل الجوارح ولو ملأ الدنيا عملا وحصّل أمثال الجبال علما.


title: جهاد الصوفية

text: من هذا ترى أن تعاليم الصوفية نور ينبعث من مشكاة النبوة، وينتقل بطريق الوراثة الروحية بين أبدال الرسل من قلب إلى قلب فيملأ الأرض نورا وهدى، ويرشد الخلق إلى طريق الحق، ويربى النفوس على تقديس الله تعالى ومراقبته والتفانى في مرضاته. فالصوفية هم الأقلون عددا الأكثرون مددا، وهم المقبلون بكليتهم على الحق الملتفتون عن جانب الغرور والفناء، إلى اليقين الحق والبقاء، وهم الرجال الذين عرفوا قدر الدنيا والاخرة وفروا إلى الله مع الوقوف عند الأسباب، مرتبطة بعضها ببعض، قال ص: ( نعمت الدنيا مطية المؤمن ) فبها ينال الإنسان أرقى مراتب السعادة في الآخرة، ودار رسل الله، ومحل العمل لله، والمسارعة في محابه ومراضيه سبحانه، قال تعالى : إن رسالة التصوف تستهدف القلب والروح والوجدان والسلوك الإنسانى في طريقه إلى الله وفي طريقه إلى الحياة.


title: جهاد الصوفية

text: اجتهد علماء التصوف، وأقاموا معارفهم وعلومهم في العبادات والأخلاق، ومناهجهم في السلوك وامراض القلوب وعلل النفوس ونوازع الخير والسر وأنوار الذكر والطاعة ومقومات الشخصية الإسلامية.


title: جهاد الصوفية

text: وكما حفظ علماء الظاهر حدود الشريعة، كذلك يحفظ علماء التصوف آدابها وروحها.


title: جهاد الصوفية

text: وكما أبيح لعلماء الظاهر الاجتهاد في استنباط الأدلة واستخراج الحدود والفروع والحكم يالتحليل والتحريم على ما لم يرد فيه نص وترك أمره للاجتهاد والاستنباط، فكذلك الصوفية أن يستنبطوا آدابا وأذواقا ومنهجا للمريدين والعابدين في السلوك والمعرفة والأخلاق والآداب، والأذكار والأوراد والفتح وكشف أسرار النفس.


title: جهاد الصوفية

text: الجهاد: هو بذل الجهد في مدافعة الشر واستجلاب الخير.


title: جهاد الصوفية

text: كما أن العدو الذي نجاهد قد يكون ظاهراً وقد يكون خفياً، والإنسان مجاهد في الحالتين.


title: جهاد الصوفية

text: وقد وصف الرسول جهاد الإنسان للعدو الظاهر بأنه الجهاد الأصغر لظهور العدو والاستعداد لمنازلته.


title: جهاد الصوفية

text: أما مجاهدة النفس ومحاربة الهوى فقد سماه الرسول الكريم :الجهاد الأكبر لاختفاء العدو وخداعه وطول وسوسته.


title: جهاد الصوفية

text: أن الرسول ص قال بعدما رجع من إحدى الغزوات : "رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر"


title: جهاد الصوفية

text: وقد استطاعت الصوفية الجمع بين الجهاد القتالي وجهاد النفس. لأن هناك ترابطاً وثيقاً بينهما فالجهاد الأكبر تهذيب النفس وتوجيهها تجاه الخير وهي بذلك تستعد لملاقاة العدو ومنازلته. أما النفوس التي انحرفت وسارت مع الهوى فإنها لا تستطيع أن تواجه العدو ولا أن تصارع المعتدين


title: جهاد الصوفية

text: وربما تسلل سوء الفهم من تسمية الصوفية قتال الأعداء بالجهاد (الأصغر) تبعا للمصطلح النبوي، ففهموا من هذا أن التصوف ضد الجهاد! وليس الأمر كذلك، فليس هناك مجاهد واحد ممن حرروا دول العالم العربي من الإستعمار إلا كان صوفياً أو محباً للتصوف. وهذا أمر طبيعي، لأن من لم يجاهد نفسه، ويطهرها من صفات الجبن والشح وحب الدنيا، كيف يتشجع لقتال العدو ولا يخاف من الموت ؟


title: جهاد الصوفية

text: إن جهاد النفس أمر أصعب بكثير من جهاد العدو:


title: جهاد الصوفية

text: من هذا نخلص إلى أن جهاد النفس من أصعب أنواع الجهاد، وهو أساس كل الفضائل، ولا يقدر عليه إلا القليل. وأن من أساء الظن بالتصوف وظن أنه خمول وتواكل وكسل وانعزالية وتقاعس عن الجهاد، إنما نجم ظنه عن جهله والتباس الأمر عليه، لأن (الجهاد الأصغر) ليس تصغيرا لقتال العدو ولا زهدا فيه، وإنما هو "وضع كل شئ في موضعه" وحجمه الحقيقي، وهذا هو تعريف الحكمة. بالإضافة إلى أنه إذا عظم أمر قتال العدو وكبر في عين من لم يجاهد نفسه، فإنه يظل أمراً هيناً فيمن نظر من جاهد نفسه وحررها من نوازعها وأمراضها وأخلاقها الدنيئة، وهذه هي مهمة التصوف.


title: جهاد الصوفية

text:
يقول السيد عز الدين أبو العزائم :
و الجهاد الصوفى في سبيل الكمال، جهاد ضد النفس و الهوى و الجشع و الطمع و الحقد و الحسد. كما هو جهاد ضد الطغيان و الجبروت و البطش . جهاد يمنح الصوفى عزيمة لا تقهر، و إرادة لا تغلب، و شجاعة نفسية، لا أحسب أن شجاعة في الدنيا تعلوها .


title: جهاد الصوفية

text:
وإليك نماذج من جهاد الصوفية الأول :
كتب الإمام الغزالى إلى ابن تاشفين ملك المغرب فقال له : ( إما أن تحمل سيفك في سبيل الله و نجدة إخوانك في الأندلس، و إما أن تعتزل إمارة المسلمين حتى ينهض بحقهم سواك ) .
و يقول محيى الدين بن عربى للملك الكامل حينما تخاذل في قتال الصليبيين : ( إنك دنىء الهمة و الإسلام لن يعترف بأمثالك، فانهض للقتال أو نقاتلك كما نقاتلهم ) .
و يطغى المماليك في أرض مصر فيثور العز بن عبد السلام و يأمر بالقبض على المماليك و يعلن أنه قد اعتزم بيعهم في سوق الرقيق لأنهم خانوا الأمانة .
و يقول عبد الملك بن مروان الخليفة الأموى لابن البيطار – الصوفى – في غطرسة الملك و غرور : أنا عبد الملك فارفع حوائجك إلى، فيقول له في عزة المؤمن و كبرياء الصوفى : ( و أنا أيضا عبد الملك فهلم نرفع حوائجنا إلى من أنا و أنت له عبدان ) .
و يقول الإمام الشعرانى : ( من لبس جديدا أو أكل هنيئا أو ضحك في نفسه أو سعد في بيته و الأمة الإسلامية في كرب و شدة، فقد برىء منه الإسلام ).


title: جهاد الصوفية

text: كذلك كان الشيخ عبد القادر الجيلاني (561هـ ) يقول شكيب أرسلان عن هذا المرشد الكبير (أن له أتباعاً لا يُحصى عددهم ووصلت طريقته إلى إسبانية فلما زالت دولة العرب في غرناطة انتقل مركز الطريقة القادرية إلى فاس وبواسطة أنوار هذه الطريقة زالت البدع بين البربر...)


title: جهاد الصوفية

text: وقد كان لخلفائه فضل كبير في المحافظة على روح الدعوة والجهاد وكثير من الذين قاوموا النفوذ الاستعماري في أفريقية كانوا من أتباع الطريقة القادرية.


title: جهاد الصوفية

text: النصوص والأخبار والآثار التي في بطون أمهات الكتب تؤكد أن الجهاد بفرعيه: الأكبر والأصغر، أي جهاد النفس وجهاد الأعداء دارت عليه رحى التصوف.


title: جهاد الصوفية

text: وأن هذين الجهادين ركنان أساسيان في الحياة الروحية الإسلامية، يشير الشيخ ابن عربي إلى ذلك في وصاياه قائلاً: "... وعليك بالجهاد الأكبر، وهو جهاد هواك، فإنك إذا جاهدت نفسك هذا الجهاد، خلص لك الجهاد الآخر في الأعداء الذي أن قتلت فيه كنت من الشهداء الذين عند ربهم يرزقون...".


title: جهاد الصوفية

text: الصوفية هم أهل التربية العملية، ولذلك هم أكثر الناس عملاً بالآيات الكثيرة والأحاديث الشهيرة التي تبين فضل الرباط والجهاد، وهم خواص أهل السنة، كما يقرر الإمام القشيري في رسالته، وإن خلت مصنفاتهم من الإشارة إلى موضوع الجهاد الحربي إلا ماندر، كقول أبي طالب المكي (ت 386 هـ): "... ولذلك صار الجهاد أفضل لأنه حقيقة الزهد في الدنيا".


title: جهاد الصوفية

text: وقريب من ذلك ماجاء في كتاب الإحياء للإمام الغزالي: "... إن المنافقين كرهوا القتال، خوفاً من الموت، أما الزاهدون المحبون لله تعالى، فقاتلوا في سبيل الله كأنهم بنيان مرصوص" وفي موطن آخر يقول حجة الإسلام : "ولقد عظم الخوف من أمر الخاتمة فأسلم الأحوال عن هذا الخطر خاتمة الشهادة".


title: جهاد الصوفية

text: أما ابن عربي وهو شيخ الصوفية الأكبر فيقول في الفتوحات، متحدثاً عن أصناف الأولياء: "... ومنهم السائحون، وهم المجاهدون في سبيل الله، لأن المفاوز المهلكة البعيدة عن العمران، لا يكون فيها ذاكر الله من البشر، لزم بعض العارفين السياحة صدقةً منهم على البيداء التي لا يطرقها إلا أمثالهم، والجهاد في أرض الكفر التي لا يوحّد الله تعالى فيها، فكان السياحة بالجهاد، أفضل من السياحة بغير الجهاد...". والملاحظ أنه عندما ظهر التصوف رافقته مجموعة من الفضائل المستمدة من الفتوة، وفي مقدمتها: الشجاعة والتضحية.


title: جهاد الصوفية

text: يقول العارف سهل التستري (ت 273هـ): "أصل هذا الأمر الصدق والسخاء والشجاعة".


title: جهاد الصوفية

text: ويذكر غيره: "الأساس الأول للصوفي هو تقوية الصلة بالله، والشجاعة بالقتال للجهاد.


title: جهاد الصوفية

text: وقد جاء رجل إلى رويم البغدادي أحد كبار العارفين (ت 303 هـ)، وقال له: "أوصني، فقال: أقل مافي هذا الأمر بذل الروح، وإلا فلا تشتغل بترهات الصوفية.


title: جهاد الصوفية

text: وعلق على ذلك الشيخ الهجويري (ت 465 هـ) في كشف المحجوب شارحاً: "أعني كل شيء غير هذا هو ترهات، وقد قال تعالى:" ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء...".


title: جهاد الصوفية

text: وزبدة القول: إن العباد والزهاد ومن بعدهم الصوفية، استنوا لأنفسهم سنة "المرابطة".


title: جهاد الصوفية

text: فشدوا الرحال إلى ميادين القتال، لوعظ المجاهدين، وتقوية عزائمهم، والمجاهدة معهم. يقول يحيى بن معاذ الرازي (ت 258هـ) مشيراً إلى أن من شروط الصوفية السياحة للجهاد:


title: جهاد الصوفية

text: ومن الدلائل أن تراه مسافراً *** نحو الجهاد وكل فعلٍ فاضل.


title: جهاد الصوفية

text: 1- الحسن البصري (ت 110 هـ) الذي يعده الصوفية في هرم سلسلة شيوخهم وناشر علومهم. قال أبو طالب المكي: "كان الحسن رضي الله عنه أول من أنهج سبيل هذا العلم، وفتق الألسنة به، ونطق بمعانيه، وأظهر أنواره، وكشف قناعه.". وذكر الحفاظ: "لازم الحسن العلم والعمل، وكان أحد الشجعان الموصوفين في الحرب". وعن ابن سعد أن رجلاً سأل الحسن: يا أبا سعيد هل غزوت؟! قال: نعم، وقال أيضاً: "غزونا إلى خراسان ومعنا ثلاثمائة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واشتهر عن الحسن قوله: أدركت سبعين بدرياً ماكان لباسهم إلا الصوف. من مأثوراته: "ماعمل عملٌ بعد الجهاد في سبيل الله، أفضل من ناشئة الليل".


title: جهاد الصوفية

text: 2- محمد بن واسع : من أعظم من لحق بالحسن بالبصري، رافق والي خراسان قتيبة بن مسلم في فتح ماوراء النهر، وكانت عليه مدرعة صوف خشنة. وقد جعل قتيبة مرة يكثر السؤال عنه فأخبر أنه في ناحية من الجيش متكئاً على قوسه، رافعاً أصبعه إلى السماء، فقال قتيبة: لأصبعه تلك أحب إليَّ من مئة ألف سيف شهير. كان ابن واسع كثير الصمت، ومن كلامه: مارأيت شيئاً إلا ورأيت الله فيه.


title: جهاد الصوفية

text: 3- مالك بن دينار فهو يعد من كبار رجال الطريقة، وقد هجر الدنيا وانزوى عن أهلها. يروي صاحب كنوز الأولياء عنه: أنه كان في طلب الغزو سنين، فركب بعسكر الإسلام للغزو، فلما شرعوا، أخذته الحمى، حتى غدا لا يقدر القعود على الفرس، فضلاً عن أن يقاتل، فحملوه إلى الخيمة، وجعل يبكي ويقول: لو أن في بدني خيراً لمايبتلى اليوم بالحمى.


title: جهاد الصوفية

text: 4- أبو الصهباء صلة بن الأشيم من كبار التابعين العباد، وقد تزوج من العابدة معاذة، التي روت أن زوجها كان يصلي حتى يأتي فراشه زحفاً. وقال ابن حبّان في سياق كلامه عن صلة: كان يرجع إليه الجهد الجهيد، والورع الشديد، مع المواظبة على الجهاد براً وبحراً، دخل سجستان غازياً، وقتل بكابل في ولاية الحجاج بن يوسف.


title: جهاد الصوفية

text: 5- عتبة الغلام (ت 160هـ) أحد الزهاد المشهورين البكائين. جاء في الحلية عن عتبة أنه قال: "اشتروا لي فرساً يغيظ المشركين إذا رأوه. ونقل عن ابن مخلد الصوفي قال: جاءنا عتبة الغلام، فقلنا له: ماجاء بك؟، قال: جئتُ أغزو، فقلتُ: مثلك يغزو! فقال: إني رأيتُ في المنامُ أني آتي (المصيصة)، فأغزو فأستشهد، قال: فمضى مع الناس فلقوا الروم، فكان أول رجل استشهد. من مأثوراته، لا عقل كمخالفة الهوى، ولا فقر كفقر القلب، ولا فضيلة كالجهاد.


title: جهاد الصوفية

text: 6- عبد الواحد بن زيد (ت 177هـ) يقول: قرأ أحد أصحابنا الآية الكريمة: "إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة" فتهيأنا إلى الغزو..."، ويعد عبد الواحد من الشيوخ الكبار الذين تكلموا في مواجيد الصوفية وأذواقهم، وهو من طليعة من استفاضوا في الحديث عن مقام الرضا، والحب المتبادل بين الله عز وجل وأوليائه. وقد أسند عن الحسن البصري قوله: "لكل طريقٍ مختصر، ومختصر طريق الجنة الجهاد".


title: جهاد الصوفية

text:
7- رباح القيسي (ت 177هـ) الولي الشهير وقد ارتبطت حياته بتلامذة الحسن البصري، ونال شرف الشهادة وهو يخوض بفرسه غمار إحدى المعارك ضد أعداء الدولة الإسلامية. من كلامه: من المستحيل أن تنظر قلوب محبي الدنيا إلى نور الحكمة.
8- إبراهيم بن أدهم (ت 161هـ) الذي يعد إمام المتصوفين الروحانيين، كان أبوه ملكاً، لكن الابن تزهد اختياراً، وساح في البلاد، وجعل الثغور الإسلامية له مقاماً، يذكره ابن عساكر أنه كان فارساً شجاعاً، ومقاتلاً باسلاً، رابط في الثغور، وخاض المعارك على البيزنطيين، وقال ابن حبان: إبراهيم بن أدهم مولده ببلخ، ثم خرج إلى الشام طلباً للحلال المحض، فأقام بها غازياً ومرابطاً إلى أن مات، واختلف في وفاته، والأصح ماذكره ابن كثير وياقوت أنه مات وهو قابض على قوسه يريد الرمي به إلى العدو".


title: جهاد الصوفية

text: 9- ومنهم علي بن بكّار (ت199هـ)، سكن ثغر المصيصة مرابطاً إلى أن مات بها. وصفه صاحب الحلية بـ "المرابط الصبّار، والمجاهد الكرّار، كان يصلي الغداة بوضوء العتمة". قال ابن الجوزي: بلغنا عن علي بن بكار أنه طعن في بعض مغازيه، فخرجت أمعاؤه، فردها إلى بطنه، وشدها بالعمامة، إلى أن قتل ثلاثة عشر علجاً".


title: جهاد الصوفية

text:
10- أبو سعيد الشهيد ووصف بأنه صاحب بأس شديد، وقد حمل في إحدى الغزوات، وقتل نفراً من الأعداء قبل أن يستشهد. وقدأنشد قبل موته:
أحسن بمولاك سعيد ظنّا *** هذا الذي كنت تمنَّى
تنحِ ياحور الجنان عنّا *** مالك قاتلنا ولا قتلنا
لكن إلى سيدكن اشتقنا *** قد علم السر وما أعلنا


title: جهاد الصوفية

text:
11- أبو اسحاق الفزاري (ت 183هـ)، وقد أطلق عليه ابن كثير: "إمام أهل الشام في المغازي"، وترجم له صاحب الحلية: "تارك القصور والجواري، ونازل الثغور والبراري".
قيل عنه: إنه كان إذا قرأ القرآن بكى وأبكى. ومنهم أبو العباس السمّاك وكان يرتاد الثغور مع أقرانه، وله مواقف في الدفاع عن أرض الإسلام، وفي وعظ الخليفة هارون الرشيد. ومن وعظه له: اتق الله، فإنك رجل مسؤول عن هذه الأمة، فاعدل في الرعية، وانفر في السرية.
ويفرد لنا [ابن] الجوزي فصلاً خاصاً في كتابه (صفة الصفوة) للزهاد والصوفية الأوائل الذين رابطوا في العواصم والثغور في القرن الثاني، نذكر منهم الشهيد ابن أبي اسحق السبيعي، وحارس ثغر المصيصة محمد بن يوسف الأصبهاني، وحارس ثغر طرسوس أبا معاوية الأسود، والغازي أبا يوسف الغسولي، والفتى المرابط يوسف ابن اسباط . (ت 199هـ) رحمهم الله جميعاً.
12- عسكر بن حصين أبو تراب النخشبي (ت 245هـ) من كبار مشايخ القوم المذكورين بالعلم والفتوة والتوكل، وعن جهاده يخبرنا ابن عساكر أن موطن أبي تراب الأصلي خراسان، إلا أنه خرج منها يريد عبدان والثغر.
من كلامه: العارف لا يكدره شيء ويصفو به كل شيء. *


title: جهاد الصوفية

text:
13- السري السقطي (ت 253 هـ) الذي ينتمي إليه أكثر مشايخ الصوفية، حكى عنه المؤرخون بعض المجاهدات مارسها أثناء نزوله في أرض الروم ، ويتجلى رأيه في الجهاد حين فسر لأهل الثغر الآية الكريمة: "اصبروا وصابروا ورابطوا" فقال: صابروا عند القتال بالثبات والاستقامة.
قال الحسن البزار: سألت أحمد بن حنبل عن السري بعد قدومه من الثغر فأثنى عليه.
من كلامه من صفات الصوفي أن لا يتكلم بباطن علم، ينقضه عليه ظاهر الكتاب والسنة.


title: جهاد الصوفية

text:
14- أبو سليمان الداراني (ت 205هـ) العارف المشهور، وهو ممن كان يرتاد الثغور. وتلميذه أحمد بن أبي الحواري، ريحانة الشام كما كان يسميه الجنيد. وقد شوهد مرابطاً في ثغر انطرسوس يجاهد في سبيل الله.
وتقدم قوله: في الغزو والرباط نعم المستراح. ومنهم أبو يزيد البسطامي (ت 261 هـ) الملقب سلطان العارفين. كان خلال وجوده في الثغر يحرس طوال الليل ويذكر الله، ومن أقواله: لم أزل منذ أربعين سنة، ما استندت إلى حائط، إلاحائط مسجد أو رباط، ويقول أيضاً: أقامني الحق مع المجاهدين، أضرب بالسيف في وجه أعدائه.


title: جهاد الصوفية

text: 15- محمد أبو حمزة الصوفي (ت 269هـ) جالس أحمد بن حنبل وبشر بن الحارث، وكان له مهر قد رباه، وكان يحب الغزو عليه. قال الجنيد: حبب إلي أبو حمزة الغزو، وكان يأتي بلاد الروم، والناس بالسلاح وعليه جبة صوف. ويقال إنه أول من أظهر الكلام في المحبة والشوق وجمع الهمة وصفاء الفكر.


title: جهاد الصوفية

text: 16- اسماعيل أبو إبراهيم الصوفي قال عنه الخطيب في تاريخه: "... كان مذكوراً بالخير والفضل وكثرة الغزو والحج".


title: جهاد الصوفية

text: 17- أحمد عاصم الأنطاكي، وهو من أقران الحارث المحاسبي المتوفى سنة (243هـ) وهو من متقدمي مشايخ الثغور.


title: جهاد الصوفية

text:
18- أستاذ القوم أبو القاسم الجنيد البغدادي (ت 298هـ) وقد أجمع العلماء قاطبة على فضله وإمامته حتى عده ابن الأثير :"عالم الدنيا في زمانه" وقال ابن تيمية فيه: "الجنيد رضي الله عنه سيد الطائفة، إمام هدى"، إلى أن قال: " ومن خالفه فمن أهل الضلال.
وعن جهاده في سبيل الله يقول الجنيد: "وخرجت يوماً في بعض الغزوات،وكان قد أرسل إلي أمير الجيش شيئاً من النفقة، فكرهت ذلك، ففرقته على محاويج الغزاة".
من مأثوراته التي قطع فيها الطريق على المنحرفين والمتشبهين بهذه الطائفة قوله: علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة.اهـ


title: جهاد الصوفية

text: 19- ويفرد ابن الجوزي فصلاً خاصاً في كتابه (صفوة الصفوة) للزهَّاد والصوفية الأوائل الذين رابطوا في العواصم والثغور في القرن الثاني للهجرة منهم: أحمد بن عاصم الأنطاكي وكان يقال له (جاسوس القلوب) لحدة فراسته ويصفه بأنه من متقدمي مشائخ الثغور ومنهم أبو يوسف الغسولي الذي كان يغزو مع الناس بلاد الروم وهناك كثيرون أمثال أبي إسحق الفزاري وعيسى بن أبي إسحق السبيعي ويوسف بن إسباط وأبي معاوية الأسود (ت 199) هـ.


title: جهاد الصوفية

text: 20- عبد الله بن المبارك (ت 181هـ) قال عنه الخطيب البغدادي "وكان من الربانيين في العلم ومن المذكورين بالزهد.. خرج من بغداد يريد المصيصة – ثغر من ثغور الروم - فصحبه الصوفية...". كان ابن المبارك "كثير الانقطاع محباً للخلوة". وكان لا يخرج إلا إلى حج أو جهاد وقيل له ألا تستوحش فقال: "كيف أستوحش وأنا مع النبي r وأصحابه". وقد صُدرت تراجم الصوفية باسمه، وفي حلية الأولياء سُئل ابن المبارك: من الناس؟ فقال العلماء. وقيل له: مَن الملوك؟ قال الزُّهَّاد. وهو أول من صنَّف في الجهاد وله كتاب الزهد والرقائق.


title: جهاد الصوفية

text: 21- إبراهيم بن أدهم إمام المتصوفين الروحانيين يذكره ابن عساكر بأنه كان فارساً شجاعاً ومقاتلاً باسلاً رابط في الثغور وخاض المعارك على البيزنطيين العدو الرئيسي للدولة الإسلامية الناشئة. وقد أثنى على ورعه وزهده الإمام أحمد بن حنبل والأوزاعي وسفيان الثوري وغيرهم واختلف في وفاته والأصح ما ذكره ابن كثير أنه توفي وهو مرابط في جزيرة من جزائر بحر الروم سنة (162هـ)


title: جهاد الصوفية

text:
22- شقيق البلخي: صحب إبراهيم وأخذ عنه الطريق .
جاء في سير أعلام النبلاء وفي فوات الوفيات "قال حاتم الأصم: "كنا مع شقيق في مصاف نحارب الترك في يوم لا تُرى إلا رؤوس "تطير ورماح تقصف وسيوف تقطع فقال لي: كيف ترى نفسك يا حاتم في هذا اليوم؟ تُراه مثل ما كنت في الليلة التي زُفَّت إليك امرأتك؟ قال: لا والله قال: لكني والله أرى نفسي في هذا اليوم مثل ما كنت تلك الليلة ومات في غزوة كوملان (ما وراء النهر) (عام 194هـ)
وحكاية أخرى عن شقيق البلخي نرويها هنا للفائدة، قال: خرجنا في غزاة لنا في ليلة مخوفة، فإذا رجل نائم، فأيقظناه، فقلنا: تنام في مثل هذا المكان؟! فرفع رأسه وقال: إني لأستحي من ذي العرش أن يعلم أني أخاف شيئاً دونه.


title: جهاد الصوفية

text: 23- حاتم الأصم : ويصفه صاحب "شذرات الذهب" بـ "القدوة الرباني كان يقال له لقمان هذه الأمة توفي وهو مرابط على رأس سروَد على جبل فوق واشجرد" عام 237هـ


title: جهاد الصوفية

text: 24- ويروي ابن العديم أنه في القرن الثالث الهجري تجمع الصوفية من كل صوب في ثغور الشام إذ وفدوا إلى هذه الثغور جهاداً في سبيل الله للوقوف في وجه البيزنطيين وأشهرهم أبو القاسم القحطبي الصوفي وأبو القاسم الأبّار وأبو القاسم الملطي الصوفي الذي صحب الجنيد البغدادي.


title: جهاد الصوفية

text: 25- ونقرأ في تاريخ ابن عساكر عن إبراهيم بن علي الحسين العتابي الصوري (ت 471هـ) واصفاً إياه "شيخ الصوفية بالثغر) كان ذا سمت حسن وطريقة مستقيمة".


title: جهاد الصوفية

text: 26- وإذا كان أئمة من العارفين ترددوا إلى الثغور لنيل نصيب من شرف الجهاد، فإن هناك جماعات منهم استوطنت المدن الثغرية "وكان لها دور هام في حياتها المدنية والجهادية، وعرفوا بالشيوخ المسجدية، كانوا يصلون نافلة نهارهم أجمع، لا يشغلهم عن ذلك إلا النداء بالنفير، أو الغزو، أوتشييع جنازة من يموت من الصالحين، أو عيادة مريض من المجاهدين.


title: جهاد الصوفية

text: منهم أبو عبد الله النباجي (ت 225 هـ تقريباً) كان إمامهم في الصلاة في ثغرطرسوس، سئل مرة: لماذا لم تخفف الصلاة وقد أعلن النفير؟! قال: ماحسبت أن أحداً يكون في الصلاة فيقع في سمعه غير ما يخاطب الله عز وجل.


title: جهاد الصوفية

text: 27- أبو العباس الطبري، وفي قصة موته: أنه كان يعظ المجاهدين في طرسوس، فأدركته مما كان يصف من جلال الله وملكوته وجبروته، فخر مغشياً عليه من الموت.


title: جهاد الصوفية

text: 28- زهير المروزي (ت 258هـ) وقد رابط أواخر عمره في ثغر طرسوس إلى أن مات، يروي عن البغوي قوله المشهور: مارأيت بعد أحمد بن حنبل أزهد من زهير، سمعته يقول: أشتهي لحماً ولا آكله حتى أدخل الروم، فآكله من مغانم الروم.


title: جهاد الصوفية

text: 29- ويبدو أن بعض الصوفية ركب البحر غازياً، ويكفي أن نذكر منهم: علي الرازي المذبوح وهو أستاذ أبي تراب النخشبي


title: جهاد الصوفية

text:
30- وهناك فريق من العارفين المجاهدين لم يذكر لنا المؤرخون أسماءهم، وإنما نقلوا إلينا طرفاً من أخبارهم في الزهد والجهاد.
مثل على ذلك ماروى ابن عساكر عن أبي القاسم الجوعي (ت 248 هـ) قال : رأيتُ في الطواف رجلاً لا يزيد في دعائه: إلهي قضيتُ حوائج الكل ولم تقضِ حاجتي فقلت ماحاجتك؟! قال : أحدثك: اعلم أنا كنا سبعة أنفس، خرجنا إلى الغزاة، فأسرنا الروم، ومضوا بنا لنقتل، فرأيت سبعة أبواب فتحت في السماء، وعلى كل باب جارية حسناء من الحور العين، فضربت أعناق ستة منا، فاستوهبني بعض رجالهم، فقالت الجارية: أي شيء فاتك يامحروم، وأغلق الباب، فأنا يا أخي متحسر على مافاتني.
وروى أبو القاسم القشيري (ت 465هـ) أن فارساً صوفياً استطاع في بعض الغزاة قتل أحد شجعان عسكر الروم، بعدما قتل هذا الرومي ثلاثة من الفرسان المسلمين.


title: جهاد الصوفية

text: وفي العصر الحديث: يندر أن نجد من المجاهدين من عملوا على إنقاذ الوطن من براثن الاستعمار لم يسلك الطريق الصوفي. لقد وجدوا أن من واجبهم محاربة العدوان والشر المادي كما يحاربون المآثم والشهوات لأنها كلها من فصيلة واحدة تدمر الروح الإنساني، إن الوميض المتجدد لجهاد الصوفية الحربي عاد ليظهر واضحاً من خلال الهجمة الأوربية الاستعمارية على بلدان العالم الإسلامي فسطروا بذلك أروع آيات الكفاح ويخلدهم التاريخ بين صفحاته. والبرهان هو التاريخ والحقائق والوقائع التي لا يرقى إليها الشك ولا يخالطها ريبة فهي وحدها البيان والترجمان:


title: جهاد الصوفية

text: إن الفضل الأول في تكوين هذه الفئات يعود إلى المدرسة الروحية الخالدة التي أنجبت القواد العظماء وقد تبين لنا من سرد ما تقدم كيف عَمد بعض الدعاة إلى تشويه ناحية مهمة في ميدان التصوف فيما يعسر فهم ذلك على غير المطلع المتضلع في دراسة هذا العلم والإحاطة به. إن فهم التصوف اليوم يتطلب الرجوع إلى المصادر الأساسية بعيداً عن المؤلفات التي طالعنا بها العصر الحديث فجاء أغلبها استشراقاً بعيداً عن الواقع والحقيقة. إذ ليس التصوف خمولاً ولا انهزاماً كما ادّعوا وليس التصوف تواكلاً وهواناً كما زعموا إن التصوف قوة وبأس ونضال ونفس ملهمة عاملة إنه تصعيد بالحياة إلى أعلى وارتفاع بالقيم الإنسانية إلى ما هو أرفع وأسمى.


title: جهاد الصوفية

text: لخص عبد الوهاب الشعراني (توفي 973هـ) مبادئ الصوفية في الجهاد قائلاً:


title: جهاد الصوفية

text: (أُخِذ علينا العهد العام من رسول الله ص أن نسأل ربنا أن نموت شهداء في سبيل الله لا على فرشنا فإن لم يحصل لنا مباشرة ذلك حصل لنا النية الصالحة... وحصل الأجر كاملاً).


title: جهاد الصوفية

text: (أُخِذ علينا العهد العام من رسول الله ص إذا لم يُقسم لنا جهاد أن لا ننفر من الأمور التي تلحقنا بالشهداء في الثواب الأُخروي)".


title: جهاد الصوفية

text: ويصف ابن سينا الصوفي قائلاً "العارف شجاع كيف لا وهو بمعزل عن تقية الموت". "وجواد وكيف لا وهو بمعزل عن محبة الباطل". وصفّاح وكيف لا ونفسه أكبر من أن تجرحها ذلة بشر


title: جهاد الصوفية

text: وجدير بالذكر أنه عندما ظهر التصوف ظهرت فيه بالإضافة إلى فضيلة التقوى مجموعة من الفضائل الأخرى المستمدة من الفتوة وهي فكرة الإيثار والتضحية واعتبرها المتصوفة من أوائل مبادئهم حتى قال أحدهم لا يكون الصوفي كاملاً إلا إذا تفتى ويقول أحمد أمين: "أدخل الصوفية الفتوة في مذهبهم وصبغوها بصبغتهم وحملها على الحق مهما استتبع ذلك من مكاره


title: جهاد الصوفية

text: ويجب الإشارة أن العالم الصوفي أبا عبد الرحمن السلمي (ت 412هـ) أول من ألّف كتاباً في الفتوة.ولم يقتصر وجود الرُبط على البرّ فإن صاحب خطط الشام يذكر أنه كان على امتداد سواحل الشام رباطات للنيل من الأعداء إن قدموا بحراً فأهل دمشق يرابطون في بيروت وأهل حمص في طرابلس وأهل القدس في يافا فبنوا المنارات وكلفوا حرساً تراقب قدوم العدو فإذا كان الوقت ليلاً أوقدت منارة ذلك الرباط وإن كان نهاراً دخنوا وقد ثبتت منارات متسلسلة فلا يكون ساعة إلا وقد حصل النفير بين الناس استعداداً لمنازلة العدو.


title: جهاد الصوفية

text: وقد أحصى الأربلّي (ت 726هـ) عدد الربط في دمشق وخارجها بواحد وعشرين رباطاً آخرها أنشأها ابن القلانسي بجبل الصالحية وتم بناؤه سنة 720هـ. بيد أن أشهرها رباط العالم المجاهد رسلان الدمشقي (ت 541هـ) صاحب الرسالة المعروفة في التوحيد والتصوف الذي لم يكن رباطه يقع داخل سور المدينة بل خارجها كأنه مخفر يأوي إليه حرس الحدود والذين يطوفون حول المدينة بعد إغلاقها ليلاً كي لا يكون هناك عدو مباغت وكان المريدون يترددون إلى رباطه يتعلمون فيه جميع أنواع الدراسة ويتدربون على الفنون الحربية للوقوف في وجه الصليبيين حتى لقّب الشيخ رسلان بحق (إمام السالكين وشيخ المجاهدين) وحتى الآن لا يزال أهالي دمشق يرددون الأنشودة المعروفة (شيخ رسلان يا شيخ رسلان يا حامي البر والشام).


title: جهاد الصوفية

text: ويورد الدارسون كلام الرحالة المقدسي (أنه في أواخر القرن الرابع الهجري كان في اسبيجاب في ما وراء النهر على حافة الحرب مع الترك ألف وسبعمائة رباط بينما كان في بيكند –ثغر بين بخارى وسمر قند- ألف رباط). وإذا كان هذا العدد الضخم من الرباطات في ثغرين من ثغور الحرب فما بالنا بما كان في بقية الثغور؟


title: جهاد الصوفية

text: ومن جليل أعمال الصوفية وآثارهم الحسنة في الأمة الإسلامية أن الملوك والأمراء متى قصدوا الجهاد كان مشايخهم يحرضون أتباعهم للمشاركة في رد العدوان وكان هؤلاء المريدون يسارعون بذلك لعظيم اعتقادهم وانقيادهم فيكون ذلك سبباً للظفر والنصر.


title: جهاد الصوفية

text:
ففي مصر يسطر لنا الشيخ أبو الحسن الشاذلي (ت656هـ) مثالاً رائعاً عن مقاومة الصوفية للغزاة وتذكر كتب التاريخ مشاركته في معركة المنصورة سنة (647هـ) وقد التف حوله أتباعه.
ومثل هذا يذكره ابن العماد في معرض كلامه على وفيات سنة (656هـ) "وفيها الشاذلي أبو الحسن المغربي الزاهد شيخ الطائفة الشاذلية كان ضريراً اشتغل بالعلوم الشرعية ثم سلك منهاج التصوف حتى ظهر صلاحه... قدم إلى إسكندرية في المغرب وصار يلازم ثغرها من الفجر إلى المغرب".


title: جهاد الصوفية

text: ومن أبرز تلامذة الشاذلي أبو العباس المرسي قال عنه ابن تغري بردي "الإمام العارف قطب زمانه... وكان من جملة الشهود بالثغر...".


title: جهاد الصوفية

text:
وكان الإمام العز بن عبد السلام (ت 660هـ). دور كبير في التحضير لمعركة "عين جالوت" (سنة 658هـ) فلم يمنعه تقدمه في السن من المشاركة في الاجتماعات مع السلطان وقادة الأمة وحثهم على ملاقاة التتار وفتواه في الجهاد مشهورة معروفة. ولا مجال للتردد أن العز كان صوفياً ونصوصه العديدة وكلام مترجميه قاضية بذلك. فقد حكى السيوطي أن: (سلطان العلماء) "لبس خرقة التصوف من الشهاب السهروردي" (ت 632هـ).
وذكر الذهبي واليونيني وغيرهما "أنه مع شدته وصلابته فيه حسن محاضرة بالنوادر والأشعار يحضر السماع". كما للعز كرامات كثيرة منها ما حصل له أثناء غزو الإفرنج لمصر ورواها لنا السبكي في "طبقات الشافعية".
وقد تحدث في علوم القوم من الزهد والمحبة والجمال والجلال والفناء كما ذكر بإسهاب المعارف والأحوال والكرامات التي يختص بها الأولياء ولا يعلو مقامهم في هذه الأمور سوى الأنبياء. ويعتبر المجاهد العز بأن أهل التصوف هم أهل الحقيقة وفي بيان ذلك يقول: "وليست الحقيقة خارجة عن الشريعة فمعرفة أحكام الظواهر معرفة لجل الشرع ومعرفة أحكام البواطن معرفة لدق الشرع ولا ينكر شيئاً منها إلا كافر أو فاجر".


title: جهاد الصوفية

text:
ويذكر أحمد أمين أن الشيخ محي الدين بن عربي الصوفي المشهور (ت 638هـ) أُثر عنه أنه كان خلال الحروب الصليبية يحرض المسلمين على الجهاد ومقاومة الغزاة الصليبيين ومن وصاياه قوله: "وعليك بالجهاد الأكبر وهو جهاد هواك فإنك إذا جاهدت نفسك هذا الجهاد خلص لك الجهاد الآخر في الأعداء الذي إن قتلت فيه كنت من الشهداء الأحياء الذين عند ربهم يرزقون... واجهد أن ترمي بسهم في سبيل الله واحذر إن لم تغز أن لا تحدِّث نفسك بالغزو...".
وعلى الرغم من اشتغال ابن عربي بدقائق علم التصوف فإنه لم يقطع صلته مع قوّاد الدولة الكبار ومنهم الملك المظفر شهاب الدين غازي صاحب حلب توفي (613هـ) الذي كان مريداً للشيخ وحصل منه على إجازة في العلم. وقد أثنى عليه ابن عربي في بعض كتاباته بقوله: ما رفعت إليه حاجة من حوائج الناس إلا سارع في قضائها من فوره من غير توقف كانت ما كانت.


title: جهاد الصوفية

text: وإذا ولّينا وجوهنا نحو المغرب نرى ظاهرة التصوف التي بدأت بالزهد كما في المشرق واضحة جداً في تأسيس دول مشهورة.


title: جهاد الصوفية

text: • دولة المرابطين (منتصف القرن الخامس الهجري) منشؤها رباط أقامه أحد الزهَّاد في محل ناءٍ من الصحراء وذاعت أنباء زهده وتقواه في جميع أرجاء المغرب فقصده جموع غفيرة من الناس ومنهم يوسف بن تاشفين (ت505هـ) الذي أصبح فيما بعد رئيساً لدولة المرابطين وقد كان الزهد والتقشف هما شعار الدولة وطابعها الخاص وابن تاشفين هو صاحب الموقعة المشهورة مع الإفرنج في الزلاقة (سنة 479هـ).


title: جهاد الصوفية

text: ومما يروى أن الإمام الغزالي الفقيه والصوفي الكبير (450-505هـ) كان يعجب بورع يوسف وصفاته حتى أنه فكر في الرحيل إلى المغرب لزيارته لكنه عدل عن ذلك حينما بلغه وفاته. وهناك نص كامل للخطاب الذي كتبه الإمام الغزالي وأرسله إلى يوسف ابن تاشفين يحضه فيه على العدل ونصرة الدين. كما عثر على فتوى موجهة لحجة الإسلام بشأن ما كان عليه ملوك الطوائف من التفرق والتخاذل عن الجهاد فأجاب ما ملخصه: (أن يوسف كان على حق في إظهار شعار الإمامة للخليفة المستظهر وأن هذا هو الواجب على كل ملك استولى على قطر من أقطار المسلمين وإذا نادى الملك المشمول بشعار الخلافة العباسية وجبت طاعته على كل الرعايا والرؤساء وكل من تمرد واستعصى فحكمه حكم الباغي ومن حق الأمير أن يرده بالسيف). ودعا للالتفاف حول يوسف وعدم مخالفته ناشراً محامده "استصرخ المسلمون الأمير ناصر الدين وجامع كلمة المسلمين... فلبى دعوتهم وأسرع لنصرتهم بنفسه ورجاله وماله وجاهد بالله حق جهاده ومنحه الله تعالى استيصال شأفة المشركين.


title: ستوبيلا سونزو

text: ستوبيلا سونزو (مواليد 22 يونيو 1989) هو لاعب كرة قدم زامبي يلعب حاليًا لصالح نادي شنغهاي شينهوا الصيني. وهو من تولى تنفيذ ركلة الجزاء الأخيرة الحاسمة في نهائي كأس الأمم الأفريقية 2012 لتحرز زامبيا لقبها الأفريقي الأول.


title: مضاعفة (طب)

text: المضاعفة في الطب، هي تطور غير مرغوب فيه لمرض أو صحة أو علاج. المرض قد يسوء أو تزيد أعراضه أو تحدث فيه تغيرات مرضية، أو قد يصبح أكثر انتشاراً في الجسم أو يزداد تأثيره على أعضائه. في بعض الأحيان، قد ينشأ مرض جديد نتيجة للمرض السابق. العلاج الطبي مثل الجراحة والأدوية، قد تكون سبباً للعديد من الأعراض الجانبية أو قد تسبب مشاكل صحية، وفي هذه الحالة قد تكون المضاعفات علاجية المنشأ.


title: مضاعفة (طب)

text:
المعرفة الطبية عن المرض أو العلاج أو العملية عادة ما تستخدم لوضع قائمة من المضاعفات الشائعة لهذا المسبب, وبالتالي يمكن التنبؤ بحدوثها أو منعها أو اكتشافها بسهولة وسرعة.
الأعراض قد تظهر بسرعة أو ببطء، وهذا يعتمد على عدة عوامل أهمها: درجة القابلية والعمر والحالة الصحية والجهاز المناعي... إلخ...


title: مضاعفة (طب)

text: المضاعفات قد تؤثر بشكل سلبي على مآل المرض. العمليات الطبية غير المتوغلة (Non-invasive) أو طفيفة التوغل (minimally invasive) تكون عادة مفضلة على تلك الباضعة، نظراً لقلة مضاعفاتها.


title: التهاب رئوي خلالي حاد

text: الالتهاب الرئوي الخلالي الحاد وكذلك يسمى بذات الرئة الخلالي الحاد أو متلازمة هامان ريتش ، هو مرض رئوي شديد ونادر، يصيب الأشخاص الأصحاء، ولا يعرف سببه ولا علاجه.


title: التهاب رئوي خلالي حاد

text: يصنف الالتهاب الرئوي الخلالي الحاد ضمن التأذي السنخي المنتشر وشكل من أشكال متلازمة الضائقة التنفسية الحادة لكنه يتميز عن الأشكال المزمنة للالتهاب الرئوي الخلالي مثل التليف الرئوي المجهول السبب.


title: التهاب رئوي خلالي حاد

text:
الالتهاب الرئوي الخلالي الحاد هو مرض نادر يصيب الرئتين بشكل حاد وشديد، لا سبب معروف له ولا علاج، وعادةً ما يؤثر على الأشخاص الأصحاء.
هو مرض ينتمي إلى عائلة الأمراض الرئوية الخلالية، وهو شكل من أشكال متلازمة الضائقة التنفسية الحادة، ولكن يتم تمييزه عن الحالات المزمنة من الالتهاب الرئوي الخلالي مثل تليّف الرئة المجهول السبب والذي يصيب النسيج الخلالي والضام، ويقلل من مرونة ومطاوعة الرئتين .


title: التهاب رئوي خلالي حاد

text:
من أكثر الأعراض شيوعاً للالتهاب الرئوي الخلالي هو سعال ينتج كميات كبيرة من البلغم مع مخاط سميك، وحمى، بالإضافة إلى صعوبات بالتنفس. بالعادة تظهر هذه الأعراض لمده أسبوع إلى أسبوعين قبل أن يكون هناك انتباه طبي للمرض. صعوبة التنفس قد تتطور إلى عدم التمكن من التنفس دون مزود للأكسجين (فشل في التنفس).
التهاب الرئوي الخلالي الحاد يتطور بسرعة ويصبح إدخال المريض إلى المستشفى والتنفس الصناعي أموراً لابد منها لأيام وأسابيع بعد ظهور الأعراض الأولية كالحمى والكحة وفشل في التنفس.


title: التهاب رئوي خلالي حاد

text: المفتاح الأساسي هو التطور السريع من الأعراض الابتدائية (سعال-حمى-صعوبة تنفس) إلى فشل تام في عملية التنفس. تحت الأشعة السينية تظهر علامة متلازمة الضائقة التنفسية الحادة وأبرزها امتلاء الحويصلات الهوائية بالسائل في كلا الرئتين. أيضاً، عند أخذ خزعة من الرئتين فإنه يظهر على شكل ضرر سنخي منتشر. هناك اختبارات تشخيصية تسهم في استثناء حالات مشابهة، وهذه الاختبارات تتضمن اختبارات الدم وغسل القصبات والأسناخ، ولكن الصورة الإشعاعية والخزعة ضروريان. الصورة الطبية للمرض مشابهة لمتلازمة الضائقة التنفسية الحادة ولكن يختلف هذا المرض في أن سببه غير معروف.


title: التهاب رئوي خلالي حاد

text: العلاج بشكل أساسي هو علاج دعامي، يقوم على الإدخال في وحده العناية المركزة والتزويد الدائم بالتنفس الصناعي. العلاج بالكورتيكوستيرويد لم يؤكد فعاليته لكنه قد يستخدم.العلاج الوحيد الذي أثبت كفاءته هو زراعه الرئة.


title: التهاب رئوي خلالي حاد

text: أكثر الفئات العمرية التي تصاب بمرض التهاب الرئوي الخلالي الحاد هم ممن فوق الأربعين. يصيب هذا المرض الرجال والنساء بالتساوي. لا يوجد أي عوامل خطر معروفة، ولا يوجد أي دليل على ارتباط التدخين به.


title: التهاب رئوي خلالي حاد

text: 60% من المرضى يموتون في أول ستة أشهر من المرض. العمر المتوسط هو سنة ونصف. لكن من يصاب بالمرض ويشفى منه، يستعيد وظائف الرئة بشكل كامل، وعلى الأغلب أنه لن يصاب به مره أخرى.


title: التهاب رئوي خلالي حاد

text: كان أول من وصف المرض هو و في 1935 لذلك سمي أيضا (متلازمة هامان-ريتش) .


title: كوندواني متونغا

text: كوندواني متونغا (مواليد 12 فبراير 1984) هو لاعب كرة قدم زامبي يلعب لصالح نادي نورث إيست يونايتد في دوري السوبر الهندي على سبيل الإعارة من نادي زيسكو يونايتد الزامبي.


title: التهاب القصيبات المسد لذات الرئة المنظم

text: التهاب القصيبات المسد لذات الرئة المنظم هو مرض من أمراض ذات الرئة غير المعدية، وبالتحديد هو التهاب يصيب القصيبات (التهاب القصيبات) والأنسجة المحيطة ضمن الرئتين.


title: غيفن سينغولوما

text: غيفن سينغولوما (مواليد 19 يوليو 1986) هو لاعب كرة قدم زامبي دولي يلعب حاليًا لصالح نادي تي بي مازيمبي الكونغولي.


title: إيمانويل مبولا

text: إيمانويل مبولا (مواليد 10 مايو 1993) هو لاعب كرة قدم زامبي يلعب حاليًا في نادي هابويل رعنانا على سبيل الإعارة من تي بي مازيمبي الكونغولي.


title: إيمانويل مبولا

text: بيونيك


title: تأثير الثقة المبالغة

text: تأثير الثقة المبالغة (أو الثقة المفرطة) هو انحياز راسخ حيث تكون ثقة الفرد واعتماده على أحكامه الشخصية أكبر من دقة وموضوعية تلك الأحكام، خاصًة عندما تكون الثقة كبيرة نسبيًا.


title: تأثير الثقة المبالغة

text: على سبيل المثال، في بعض الاختبارات، يُقيِّم الأشخاص إجاباتهم بأنها "صحيحة بنسبة 99%" و لكنهم مخطئون 40% من الوقت. الثقة المبالغة نوع من عدم التوازن في احتماليات حدوث الشيء.


title: أير (جغرافيا)

text: أير: (بالإنجليزية:ayre) هو لسان رملي ساحلي ضيق من الحصي أو الرمال يقسم مسطح مائي (بحر). وهو مصطلح مشتق من اللغة النوردية القديمة وهي تعني البحيرة المقسومة بشريط ضيق من الأرض المنخفضة عن البحر.


title: ناثان سينكالا

text: ناثان سينكالا (مواليد 22 نوفمبر 1990) هو لاعب كرة قدم زامبي يلعب حاليًا لصالح نادي غراسهوبر زيوريخ على سبيل الإعارة من تي بي مازيمبي الكونغولي.


title: ناثان سينكالا

text: تي بي مازيمبي


title: ناثان سينكالا

text: زامبيا


title: تعرض انتقائي

text: التعرُّض الانتقائي هو نظرية في مجال علم النفس، غالبًا تستخدم في الإعلام وبحوث الاتصال، تشير تاريخيًا إلى ميل الأفراد لتفضيل المعلومات التي تدعم آرائهم المسبقة وتجاهل المعلومات المُناقِضة لها. التعرُّض الانتقائي للمعلومات يشير إلى ظاهرة تفضيل الأفراد للمعلوملت المؤيدة لرأي أو قرار معين وغض النظر عن المعلومات المعاكِسة. التعرُّض الانتقائي عُرِفَ أيضًا في نصوص عديدة على مدى الأعوام ب"انحياز الملائمة" أو "الانحياز التأكيدي".


title: أمبارو مونيوز

text: أمبارو مونيوز كيسادا وهي ممثلة إسبانية ولدت في يوم 21 يونيو 1954 في مدينة فيليث-مالقة في إسبانيا وهي ملكة جمال الكون لسنة 1974 في المسابقة ألتي جرت في مدينة مانيلا في الفلبين وملكة جمال إسبانيا لسنة 1973، مثلت في عدة أفلام إسبانية وتوفيت في يوم 27 فبراير 2011 بسبب سرطان الثدي في ملقا في إسبانيا.


title: سانجاي (توضيح)

text: سانجاي هُوّ اسم هندي مُذكر معناه مُنتصر، هل تبحث عن:


title: ماغي: فتاة الشوارع

text: ماجي فتاة الشوارع هي 1893 رواية بقلم الكاتب الأمريكي ستيفن كرين (1871-1900). وتتركز القصة على ماغي، وهي فتاة شابة من حي باوري الفقير في نيويورك تجد نفسها وسط ظروف قاسية بسبب الفقر والعزلة. واعتبر العمل فاضحا من قبل الناشرين بسبب واقعيته الأدبية ومواضيعه القوية. قام كرين (الذي كان بعمر 22 سنة وقتها) بتمويل نشر الكتاب نفسه، رغم أن الطبعة الأصلية عام 1893 حملت اسما مستعارا هو جونستون سميث. بعد نجاح رواية شارة حمراء عام 1895، تم إعادة إصدار رواية ماغي في عام 1896 مع تغييرات كبيرة وإعادة كتابة العديد من المقاطع. أتبع كرين هذه الرواية برواية أم غودوين.


title: وادي الخوف

text: وادي الخوف هي الرواية الرابعة والأخيرة لشخصية شرلوك هولمز بقلم السير آرثر كونان دويل. وقد نشرت القصة لأول مرة في مجلة ستراند بين سبتمبر 1914 ومايو 1915. وسجلت حقوق النشر للطبعة الأولى من الكتاب في عام 1914، ونشرت لأول مرة من قبل شركة جورج دوران في نيويورك يوم 27 فبراير عام 1915، ووضعت بها رسوم توضيحية بريشة آرثر كيلر.


title: عودة شيرلوك هولمز

text: عودة شيرلوك هولمز هي عبارة عن مجموعة من 13 قصص لشخصية شيرلوك هولمز والتي نشرت بين عامي 1903-1904، بقلم آرثر كونان دويل.


title: العالم المفقود (رواية)

text: العالم المفقود هي رواية صدرت في عام 1912 بقلم السير آرثر كونان دويل وتدور حول رحلة استكشافية إلى هضبة في حوض الأمازون في أمريكا الجنوبية حيث لا تزال حيوانات ما قبل التاريخ (الديناصورات والمخلوقات المنقرضة الأخرى) على قيد الحياة. وقد نشرت أصلا بشكل مسلسل في مجلة ستراند الشعبية بين شهري أبريل ونوفمبر 1912 وبرسوم الفنان نيو زيلندي المولد هاري راونتري. وتم تقديم شخصية الأستاذ تشالنجر في هذا الكتاب. وتصف الرواية أيضا الحرب بين السكان الأصليين وقبيلة شرسة من مخلوقات تشبه القرود.


title: حزام السم

text: حزام السم هي رواية قصيرة بقلم السير آرثر كونان دويل، وهي ثاني قصص الأستاذ تشالنجر. كتبت في عام 1913، قبل ما يقرب من عام على اندلاع الحرب العالمية الأولى، وتقع الكثير من الأحداث في غرفة واحدة في منزل تشالنجر في ساسكس، وهي تتناقض مع رواية العالم المفقود التي سبقتها، وتقع أحداث كبيرة منها في براري أمريكا الجنوبية. وهذه هي آخر قصة كتبت عن تشالنجر حتى العشرينات، حيث بدأت معتقدات دويل الروحانية تؤثر على كتاباته.


title: رانفير (توضيح)

text: رانفير هُوّ اسم هندي مُذكر من أصل سنسكريتي معناه بطل المعركة أو فارس المعركة، هل تبحث عن:


title: الجماعة البيضاء

text: الجماعة البيضاء هي رواية مغامرة تاريخية بقلم آرثر كونان دويل وتقع أحداثها خلال حرب المائة عام ". تدور أحداث القصة في إنجلترا، وفرنسا، وإسبانيا، في السنوات 1366 و1367، على خلفية حملة إدوارد الأمير الأسود لإعادة بيدرو ملك قشتالة لعرش مملكة قشتالة. يصل الكتاب ذروته قبل معركة ناخيرا. استلهم دويل الرواية بعد حضوره محاضرة عن العصور الوسطى في عام 1889. وبعد بحث مستفيض، قام بنشر الرواية في شكل مسلسل في عام 1891 في مجلة كورنهيل. بالإضافة إلى ذلك، يعتبر كتابا مصاحبا لعمل دويل اللاحق سير نايجل، الذي يستكشف الحملات المبكرة للسير نايجل ورينغ وسامكين أليوارد.


title: الجماعة البيضاء

text: الرواية غير معروفة نسبيا اليوم، على الرغم من أنها كانت محبوبة للغاية خلال الحرب العالمية الثانية. في الواقع، فإن دويل نفسه كان يعتز بهذه الرواية وبرواياته التاريخية الأخرى أكثر من مغامرات شيرلوك هولمز يتذكره بها العالم.


title: الجماعة البيضاء

text: "الجماعة البيضاء" عنوان هي فريق من الرماة، يقودهم أحد الشخصيات الرئيسية. أخذ الاسم من مجموعة من المرتزقة الإيطاليين في القرن الرابع عشر، بقيادة جون هوكوود.


title: معاداة القومية

text: معاداة القومية ترمز إلى وجهات النظر المعارضة للقومية. بعض المعادين للقومية هم إنسانيون يسعون إلى رؤية مثالية لمجتمع عالمي يُعَّرف أفراده أنفسهم على أنهم مواطنو العالم.


title: محمد السعيد معزوزي

text: محمد السعيد معزوزي يعد من أشهر المساجين السياسيين الجزائريين في العهد الاستعماري حيث قضى 17 سنة سجنا، وبعد الاستقلال تقلد منصب وزير العمل والشؤون الاجتماعية من 1968 إلى 1977 ثم وزير المجاهدين من 1977 إلى 1979.


title: محمد السعيد معزوزي

text: ولد محمد السعيد معزوزي 29 جوان 1924 بدلس زاول دراسته الابتدائية بدلس وتتلمذ على يد الشيخ حمزة بوكوشة في مدرسة دلس الحرة ثم انتقل إلى تيزي وزو ليزاول الدراسة الثانوية. وبعدها إنخرط في حزب الشعب الجزائري سنة 1943.


title: محمد السعيد معزوزي

text: بعد عملية إغتيال إستهدفت أحد المتعاملين مع الجيش الفرنسي وهو الباشاغا (آيت علي) بناحية تيڤزيرت، ألقي القبض على محمد السعيد معزوزي مع شريكه في العملية (محمد زروال) في 15 سبتمبر 1945 بتهمة محاولة القتل و المساس بالأمن العام، حيث سجن بباربروس، وفي سنة 1948 تم نقله إلى سجن تيزي وزو، وقد حكم عليه ب 20 سنة سجن مع الأشغال الشاقة بمحمكة البليدة سنة 1952، وبعدها حُوّل إلى سجن مولان ثم إلى سجن شومون، وبعدها إلى سجن وهران في جويلية 1953. و اعيدت محاكمته سنة 1958 وحكم عليه بالسجن مدى الحياة، واثناء مكوثه في السجون تعرف على المناضل عبان رمضان وعلى عدد من المناضلين الوطنيين منهم عضو المنظمة الخاصة عمر بوداود وتم إطلاق سراحه في سنة 1962.


title: محمد السعيد معزوزي

text: بعد استقلال الجزائر عن الاحتلال الفرنسي سنة 1962 عُين محمد السعيد معزوزي منسقا لفيدرالية جبهة التحرير الوطني لولاية تيزي وزو، وفي سنة 1963 عيّن عضوا في اللجنة التحضيرية في المؤتمر الوطني لجبهة التحرير الوطني، الذي انتخب على إثرها عضوا في اللجنة المركزية و رئيسا للجنة العلاقات الخارجية، عين وزير العمل والشؤون الاجتماعية من 7 مارس 1968 إلى 23 أبريل 1977. وفي 6 أبريل 1977 عين وزيرا للمجاهدين إلى غاية 8 مارس 1979، حيث أصبح بعدها عضوا في المكتب السياسي لجبهة التحرير الوطني، في سنة 1984 اقصي محمد السعيد معزوزي من اللجنة المركزية لحزب جبهة التحرير الوطني بسبب قربه من الرئيس هواري بومدين، ثم إنسحب من الساحة السياسية بعد أحداث 5 أكتوبر 1988.


title: محمد السعيد معزوزي

text: ليعود بعد ذلك إلى النشاط السياسي عبر تعينه في المجلـس الاستشاري الوطني من 1992 إلى 1994


title: الهيئة العالمية للفقه الإسلامي

text: الهيئة العالمية للفقه الإسلامي هي تجمّع إسلامي علمائي مسؤول، يضّم نخبة من أكثر من خمسمائة عالم وفقيه ومفتي ومجتهد من جميع المذاهب الإسلامية والطوائف والقوميات المختلفة يتميزون بحصولهم على دراسات متقدمة ومراكز مؤثرة، ويسعى هذا التجمع إلى توحيد كلمة المسلمين في شتى أنحاء العالم تحت راية (لا إله إلاّ الله محمد رسول الله). وقد جاءت فكرة تأسيس الهيئة بسبب ما يجري في العالم الإسلامي وما يخطِّط له أعداء الإسلام من محاولات لتمزيق كلمة المسلمين وإيقاع الفتنة والشقاق بينهم بعد أن تقاذفتهم الأهواء والمصالح والمطامع وازدادت الفتن والصراعات والخلافات الدينية والمذهبية.


title: الهيئة العالمية للفقه الإسلامي

text: تم تأسيس الهيئة انطلاقا من الحقيقة التي مفادها: أن الإسلام الحقيقي يأمر أتباعه بأن يعتصموا بحبل الله جميعا حتى إذا كانت بينهم خلافات حول بعض الأمور، وحفاظاً على توحيد كلمة المسلمين ونبذ الطائفية بجميع أشكالها، وتأكيدا على الوحدة الوطنية والقومية وحفظ العلاقات الطيبة بين المسلمين مع جميع أتباع الديانات الأخرى.


title: الهيئة العالمية للفقه الإسلامي

text: تم عقد المؤتمر التأسيسي للهيئة العالمية للفقه الإسلامي بتاريخ 22/05/2008 بمدينة باريس بعنوان (إسلام بلا عنف). وقد تم خلال هذا المؤتمر إنتخاب سماحة السيد أبو القاسم الديباجي لمنصب الأمين العام للهيئة بإجماع أعضاء الهيئة التأسيسية، كما أُعلن من خلال هذا المؤتمر عن أهم الأهداف والأسس التي أُنشئت من أجلها الهيئة.تم انتخاب السيد الدكتور أبو القاسم الديباجي بالإجماع لكي يكون أمين عام الهيئة، حيث يشهد له الجميع بدماثة الخلق ورحابة الصدر والحكمة وحسن التصرف. ويملك بالإضافة إلى دراساته الإسلامية ومؤلفاته الكثيرة في الفلسفة الإسلامية وأصول الدين، ثلاث شهادات دكتوراه إحداها من جامعة أوكسفورد البريطانية حصدها في عام 1996 كما أنه عضو في الجامعة، إضافة إلى شهادة دكتوراه من جامعة الحضارة الإسلامية المفتوحة حصل عليها في 2007. ويؤم في الكويت مسجد جامع الإمام زين العابدين ويشرف على الكثير من الأعمال التطوعية الخيرية.


title: الهيئة العالمية للفقه الإسلامي

text:
تم تحديد أهداف الهيئة خلال المؤتمر التأسيسي الذي عقد في باريس، ويمكن تلخيصها كما يلي:
اثناء لقاءهم دعا السيد الديباجي الى تأسيس مركز مشترك بعنوان (الأديان بلا عنف) في الفاتيكان وقد رحبوا بهذه الفكرة بكل سرور.


title: الهيئة العالمية للفقه الإسلامي

text: تمكنت الهيئة ممثلةً بعضوها المؤسس سماحة السيد الدكتور مصطفى محقق داماد من الاجتماع مع بابا الفاتيكان بعد أن كان قد صرح البابا أن الإسلام هو سبب التطرف الديني في العالم، وبعض لقاء ممثل الهيئة مع بابا الفاتيكان قام البابا بتغيير فكرته ونظرته للإسلام والمسلمين وأصبح يدعو الهيئة للتحاور بشكل دوري لبحث عن علاجات وحلول لمشاكل التطرف والإرهاب حول العالم.


title: الهيئة العالمية للفقه الإسلامي

text: شاركت الهيئة ممثلةً بأمينها العام سماحة السيد أبو القاسم الديباجي في قمة التحالف العالمي للأديان من أجل السلام في العاصمة الكورية سيئول والذي أقيم في سبتمبر عام 2014 م حيث شارك فيه العديد من زعماء الدول وبعض الشخصيات المتميزة في السلام ومنهم من حصل على جائزة نوبل للسلام، وقدم اقتراحات نالت إعجاب واستحسان اللجنة المنظمة.


title: الهيئة العالمية للفقه الإسلامي

text: شارك سماحة السيد أبو القاسم الديباجي – الأمين العام للهيئة – نيابة عن أعضاء الهيئة بكلمة في المؤتمر العالمي للحوار بين الأديان الذي اقيم بإسبانيا تحت رعاية خادم الحرمين الشريفين سمو الملك عبد الله بن عبد العزيز و ملك إسبانيا خوان كارلوس.


title: الهيئة العالمية للفقه الإسلامي

text: شارك السيد أبو القاسم الديباجي بكلمة نيابة عن أعضاء الهيئة في كلا من مؤتمر (العولمة و الدين والقيم التقليدية) و مؤتمر (لقاء زعماء الأديان العالمية) اللذان أقيما بجمهورية أذربيجان والذي قدم فيهما سماحته مقترح بتغيير جملة ( الحوار بين الأديان ) إلى ( الحوار بين أتباع الديانات ) لأن الأديان نور و لا تعارض بينها و إنما الحوار يكون بين أتباع تلك الأديان ، وقد لاقي هذا المقترح ترحيبا كبيرا من المشاركين .و لقد حقق هذا المؤتمر نجاحاً واسعاً على مستوى تحقيق أهدافه بمشاركة أكثر من خمسين من علماء الدين الإسلامي من جميع الطوائف و المذاهب و لم يتطرقوا إلى نقطة الحوار بين المذاهب و الأديان و إنما ناقشوا كلٍ من وجهة نظره مسائل فقهيه هامة جدا في حياة كل مسلم ، و نظراً لأهمية المؤتمر فقد لاقى أهتما بالغاً من جميع وسائل الإعلام المقرؤة و المسموعة و المرئية ، فقامت بتغطية فعاليات المؤتمر جميع الصحف و القنوات التركية و كذلك القنوات العالمية مثل قناة Press و قناة تلفزيون الوطن الكويتية و قنوات العراقية و الفرات، وكذلك راديو زمانة و جميع الصحف الكويتية و العالمية .


title: الهيئة العالمية للفقه الإسلامي

text: تنظم الهيئة العديد من الندوات والمؤتمرات في مختلف دول العالم، كما أصدرت الهيئة العديد من بيانات الاستنكار و الاستهجان تعليقا على بعض الأعمال التخريبية مثل الهجوم على كنيسة سيدة النجاة في العراق و كنيسة القديسين بالإسكندرية و أعمال العنف ضد المسلمين بالصين و الهجوم الإسرائيلي الغاشم على قطاع غزة و على أسطول الحرية و كذلك تصريحات مقدم البرامج الأمريكي جلين بيك التي أكد فيها على أن 10% من المسلمين هم إرهابيين ، كذلك اصدرت الهيئة بياناً تؤيد فيه فتوى سماحة الشيخ القادري التي تحرم العمليات الإرهابية والتخريبية


title: الهيئة العالمية للفقه الإسلامي

text: تضم الهيئة نخبة من علماء المسلمين من جميع المذاهب الإسلامية سنة وشيعة، وفيما يلي بعضهم:


title: منظمة الشرق الأدنى

text: منظمة الشرق الأدنى وتعرف رسميا بإسم اللجنة الأمريكية لإغاثة السوريين والأرمن Relief ، هي منظمة أمريكية دولية تتخذ من مدينة نيويورك مقرا لها، وتعنى بالقضايا الإجتماعية والسياسية. تأسست هذه المنظمة في العام 1915، وعكفت منذ ذلك الوقت على عمل شراكات في أكثر من 40 دول حول العالم. حيث ساهمت تلك الشراكات في تحسين حياة ملايين البشر في الشرق الأدنى والأوسط كما في أفريقيا.


title: كايلا مولر

text: كايلا جين ميولر وهي ناشطة حقوق إنسان أمريكية وعاملة في المساعدات الإنسانية ولدت في يوم 14 أغسطس 1988 في بلدة بريسكوت (أريزونا) في الولايات المتحدة، عملت في سوريا وإختطفت في أغسطس 2013 في حلب من قبل تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام بعد تركها لمستشفى أطباء بلا حدود وقُتلت في يوم 6 فبراير 2015.


title: كايلا مولر

text: كما اتهم تنظيم الدولة الأردن بقتلها من خلال عملياته التي أطلق عليها اسم عملية الشهيد معاذ الكساسبة.


title: رايلي ستيل

text: رايلي ستيل (مواليد 26 أغسطس،1987)، هي ممثلة إباحية وعارضة تعري أمريكية.


title: رايلي ستيل

text:
نشأت رايلي في إسكونديدو، كاليفورنيا، كانت تعمل في ستاربكس ومطعم في ملعب غولف قبل أن تصبح ممثلة إباحية. ذهبت رايلي إلى هوليوود في عام 2005 للمشاركة في فيلم قراصنة، وقابلت الممثلة جيسي جين التي أعطتها بطاقتها وساعدتها في الدخول إلى عالم الإباحية. مثلت في 72 فيلم إباحي
حصلت رايلي على 25 جائزة في مجال الأفلام الإباحية.


title: أسا أكيرا

text: أسا اكيرا (ولدت في 3 يناير 1986) هي ممثلة ومخرجة أفلام إباحية أمريكية.


title: أسا أكيرا

text: ولدت أكيرا في مانهاتن، نيويورك وهي الطفلة الوحيدة لأبوين يابانيين. عاشت في سوهو ثم انتقلت إلى طوكيو في التاسعة من العمر مع والدها الذي رحل إلى هناك للعمل كمصور. عادت إلى الولايات المتحدة عندما بلغت الثالثة عشر من عمرها وانتقلت إلى بروكلين.


title: أسا أكيرا

text: استطاعت أكيرا الحصول على منحة دراسية لحضور مدرسة الأمم المتحدة الدولية في مانهاتن لأن جدها كان دبلوماسياً يابانياً لمدة 45 عاماً. ولكن لم يتم استدعائها للسنة الثانية بسبب درجاتها السيئة، لذلك التحقت بمدرسة واشنطن ايرفينغ الثانوية ثم في سنتها الرابعة تم نقلها إلى سيتي آس سكول.


title: سايثيريا

text: سايثيريا (مواليد 27.سبتمبر 1981 في سولت ليك ممثلة اباحية أمريكية وعارضة ازياء اشتهرت بقذف الإناث أثناء ممارسة الجنس حازت على جوائز عديدة قام بتصوير فلمها الأول عام 2003 تعرف سايثيريا بانها ملكة القدف(queen of squerting)


title: نهر الجور

text:
مقاطعة نهر الجور هي مقاطعة في ولاية غرب بحر الغزال بجمهورية جنوب السودان . تقع في الجزء الشرقي و الشمالي الشرقي من الولاية . تتكون مقاطعة نهر الجور من ست بيامات (وحدات إدارية) و هي :- كانقي بيام ،ودوشي بيام ، مريال واو بيام ، واو باي بيام ، روج روج دونق بيام ،كواجينا بيام . تم اختيار قرية تدعى نياناكوك التي تقع على الضفة الشرقية لنهر الجور .
حسب التعداد السكاني لسنة 2008 تبلغ عدد سكانها 127,000 نسمة.


title: نهر الجور

text: ولاية غرب بحر الغزال


title: غاز مصاحب للنفط

text: الغاز المصاحب للنفط أو الغاز المصاحب هو شكل من أشكال الغاز الطبيعي ويوجد مع مستودعات النفط ويكون إما مذوب في النفط أو كقبة غازية فوق النفط في المستودع. تاريخيا كان هذا الغاز الذي يصاحب النفط الخام يُخرج مع نفايات الإنتاج في صناعة استخراج النفط. وبحكم أن كثيرًا من الحقول نائية في البراري والبِحار هذا الغاز المصاحب كان يحرق للتخلص منه ويسمى هذا الغاز الذي يحرق " غاز للإشعال".


title: غاز مصاحب للنفط

text: نستطيع الإستفادة من الغاز بعدة طرق بعد معالجته، بأن يباع، أو يستخدم لتوليد الكهرباء في الموقع بستخدام المولدات الكهربائية أومحرك تربيني. وأيضwا نستطيع نحقن الغاز في المستودع للتعزيز أو تحسين استخراج النفط أو أن يستخدم كمادة خام في المصانع البتروكيميائية.


title: غاز مصاحب للنفط

text: روسيا تتصدر قائمة أكثر دولة تُشعل الغاز المرافق وتحرق 30% من جميع الغازات المرافقة المُشعلة في العالم.


title: غاز مصاحب للنفط

text: إشعال الغازات المصاحبة مثير للجدل لأنه ملوث للجو ويفاقم الإحتباس الحراري ويعد إهدار لمصدر طاقة قيمة. يُشعل الغاز المصاحب في كثير من الدول التي تعاني من نقص في الطاقة. في المملكة المتحدة، لايمكن إشعال الغاز قبل استإذان الحكومة وتلقي الموافقة لتجنب التمذير وتخسير وللحماية البيئة.


title: غاز مصاحب للنفط

text: البنك الدولي يخمن أن هناك 150 بليون متر مكعب من الغاز الطبيعي يشعل أويطلق في الجو سنويًا. ويثمن هذا الغاز ب30.6 بليون دولار أمريكي ويعادل 25% من الإستهلاك السنوي الأمريكي للغاز أو 30% من الإستهلاك السنوي للإتحاد الأوروبي للغاز. ونستطيع تمييع هذا الغاز وتحويله إلى سوائل نفطية أكثر فائدة عن طريق التميع الغاز.


title: قناة البنكرياس

text: القناة البنكرياسية: هي القناة الرئيسية في البنكرياس (تتبعها قناة المعثكلة الملحقة)، وهي قناة تلتحم مع القناة الصفراوية المشتركة لتوصيل عصارة البنكرياس التي تساعد في عملية الهضم. تندمج قناة المعثكلة مع القناة الصفراوية المشتركة قبل أمبولة فاتر، والتي يخترقان بعدها الطرف الأوسط من الجزء الثاني من الاثنا عشر.


title: قناة البنكرياس

text: تسمى القناة المعثكرية أيضى بـ (قناة ويرسانغ) نسبة إلى مكتشفها، الخبير التشريحي الألماني يوهان جورج يرسنغ (1589 - 1643) .


title: قناة البنكرياس

text: أغلب الناس يمتلكون قناة معثكلة واحدة، إلّا أنه يوجد قناة معثكلة إضافية (ثانوية) عند البعض، وتسمى قناة سانتوريني


title: قناة البنكرياس

text: إنضغاط، انسداد، أو التهاب قناة المعثكلة قد يؤدي إلى الإصابة بالتهاب البنكرياس الحاد. السبب الأكثر شيوعا لانسداد القناة هو تجمع حصى في القناة الصفراوية، أو ظهور حصى مرارية في القناة الصفراوية المشتركة. يمكن للإنساد أن يكون بسبب التهاب في الاثنا عشر. يمكن أن تؤدي الحصاة الصفراوية لانسداد في نهاية أمبولة فاتر، حيث يُسد عندها مجرى العصارة الصفراوية والعصارة البنكرياسية (المثكلية) المتجهتان إلى الاثنا عشر. انسداد وتوقف العصارة الصفراوية (المرارية) يمكن أن يؤدي لالتهاب البنكرياس.


title: كوكاتيل رمادي مزركش

text:
كوكاتيل رمادي مزركش أو طفرة الكروان الرمادي المزركش، (بالإنجليزية Pied Cockatiel)
تعتبر أولى طفرات الألوان في ببغاء الكوكاتيل وثاني لون عن اللون الأصلي للكوكاتيل البراري الرمادي العادي، حيث منه ستظهر طفرة كوكاتيل اللوتينو الجميلة في أقفاص أحد المربين بالولايات المتحدة الأمريكية.


title: كوكاتيل رمادي مزركش

text: تعتبر طفرة الرمادي المزركش هي أول طفرة وأول لون يضم الأصفر ن في ببغاء كروان الكوكاتيل.


title: كوكاتيل رمادي مزركش

text: فالرمادي المزركش هو اللون الثاني بعد لون الكوكاتيل الرمادي الطبيعي الممتزج بالأصفر والأبيض، وهو اللون الأصلي لطائر الكوكاتيل في البرية الأسترالية، الذي يحمل في جيناته كل الألوان التي ظهرت فيما بعد في الكوكاتيل الرفيق.


title: كوكاتيل رمادي مزركش

text: ظهورت طفرة الرمادي المزركش كأول طفرة ألوان لطائر الكروان أو الكوكاتيل بالولايات المتحدة حيث ارتبطت طفرة الألوان بتربية الطيور وتوليفها بالمنازل وفي الأقفاص.


title: كوكاتيل رمادي مزركش

text:
ويمكن وصفها بأول طفرة لونية للكواكتيل التي ظهرت سنة 1951 بالولايات المتحدة الأمريكية، سميت بطفرة اللونية للكوكاتيل الرمادي المزركش (Pied Mutation colour Cockatiel birds) وهي من إنتاج طيور (السيد يبتمان D. Putman) من سان دييغو، كاليفورنيا، بالولايات المتحدة الأمريكية.
الجين المسؤول عن الزخرفة للكوكاتيل، لليس له أي تأثير على نوع اللون، ولكن بدلا من ذلك فإنه يؤثر على توزيع الألوان ودرجة استحواذها في ريش الطائر.


title: كوكاتيل رمادي مزركش

text: مظهر كوكاتيل الرمادي المزركش هو مزيج مذهل من الأبيض والرمادي في نمط عشوائي. (وكذلك يمكن أن يكون مزيج من الأصفر والرمادي والأبيض) ومساحة الألوان وتوزيعها تختلف على نطاق واسع من طير إلى آخر في هذا النوع من طائر الكوكاتيل.


title: كوكاتيل رمادي مزركش

text: الرمادي المزركش يمكن وصفه أنهالطائر الذي يحمل مواصفات بين الرمادي العادي وكوكاتيل اللوتينو وهي الطفرة اللونية التي تلتهتتميز بلون العين المائل إلى الأحمر وسيادة الأصفر والأصفر الشاحب عند اللوتينو.


title: كوكاتيل رمادي مزركش

text: يصعب التفريق بين الجنسين في طفرة الرمادي المزركش ولكن عموما تكون البقعة البرتقالية فاقعة وأكثر بهاءا لدى الذكر.


title: كوكاتيل رمادي مزركش

text: إضافة إلى الفروق العامة لطائر الكوكاتيل، فالذكر أكثر تحركا وتغريدا والأكثر اندماجا مع صاحبه. بينما الأنثى تبقى أكثر تحفظا من الذكر خصوصا في فترة الحضانة.


title: كوكاتيل رمادي مزركش

text: عموما الفرق بين الذكر والأنثى مظهريا هو غير ملحوظ تقريبا. وهناك اختبار الحمض النووي الريبوزي المنقوص الأكسجين يكون أفضل رهان وجزما لمعرفة ما نوع الجنس.


title: كوكاتيل رمادي مزركش

text: نفس صفات التغريدة لنفس الجنس


title: بوصير (خزر)

text: بوصير أو ايبوزير جالي فان عند البيزنطيين و(اللغة اليونانية Ibousiros Gliabanos) وهو حاكم امبراطورية الخزر من أواخر القرن السابع وبدايات القرن الثامن.


title: بوصير (خزر)

text: وفي عام 695 حدث انقلاب عسكري على جستنيان وبسببه هرب إلى جوار القوط الذين في القرم. وقد قام القوط بتسليمه لحاكم القرم في تلك الفترة بوصير، وفي عام 704 قام بوصير بتزويج أخته من جستنيان. ووفقا للمؤرخ تيوفان المعرف فإن تيبيريوس الثالث إمبراطور البيزنطيين الجديد قد وضع أراد قتل جستنيان أو القبض عليه وتسليمه حيا مقابل مكافأة كبيرة.فانتهز بوصير تلك الفرصة وأرسل تعليمته إلى ممثل توتاراكان (مدينة) بموت جستنيان إلا أن جستنيان بمساعدة زوجته أخت بوصير رجع إلى القسطنطينية، وبمساعدة ترفان هان حاكم البلجار استرد جستنيان حكمه مرة ثانية. وفي تلك الفترة سيطر على تاوريس خيرسون من أيدي الخزر في عام 710، مما أدى إلى نشوب الصراع بينهم من جديد.


title: بولاشاق

text: برنامج بولاشاق هو برنامج بعثات دراسية مدفوعة التكاليف من إعداد الحكومة الكازاخية.


title: بولاشاق

text: منذ تفعليها في 1993، مُنحت البعثة لأكثر من 6000 طالب وطالبة. مُعظم الطلاب يذهبون للولايات المتحدة، إلى أن البعض الآخر يذهب لدول أخرى.


title: إقبال هانم

text:
إقبال هانم (22 أكتوبر 1876 - 10 فبراير 1941) كانت زوجة الخديوي عباس حلمي الثاني الأولي من عام 1895 إلي 1900
ولدت في شبة جزيرة القرم من أصول شركسية و كانت جارية أمينة هانم إلهامي عندما رأها عباس حلمي الثاني و أعجب بها و تزوجها ، و أنجبب منها 6 أطفال قبل أن ينفصلا عام 1900 ، ويتزوج عباس من جاويدان هانم


title: صفيحة وسطية

text: الصفيحة الوسطى هي منطقة التلامس بين جدران الخلايا المتجاورة تعمل علي ربط الخلايا مع بعضها البعض وكذالك توجد بين جدران الخلايا الاولية. تتكون الصفيحة الوسطي من مادة البكتين وهي المادة التي تصنعها اجسام جولجي علي هيئة حويصلات غشائية عند مرحلة الانقسام الخلوي للخلية النباتية ومن ثم تتجمع لتكون الصفيحة الوسطي ولكنها ليست ألياف سيلولوزية.


title: جشم آفت

text: جشم آفت هانم هي الزوجة الثالثة للخديوي إسماعيل ، تزوجها عام 1863 و لم ينجب منها أطفالا


title: جشم آفت

text: عرفت جشم بأنها أنشأت أول مدرسة حكومية مجانية لتعليم الفتيات وهى المدرسة السيوفية التى سُميت بالسنية فيما بعد، عام 1873م، وكانت المدرسة الأولى من نوعها في مصر وفي العالم الإسلامى


title: جشم آفت

text: توفت في 11 نوفمبر 1907 و دفنت في مسجد الرفاعي بالقاهرة


title: بهار (خزر)

text: بِهار هو حاكم امبراطورية الخزر من عام 730. وتذكر المصادر الأرمينية بأن اسمه فيهاروس أو فيرهور.


title: بهار (خزر)

text: اتحد البيزنطيين والخزر من جديد ضد العرب في عهد ليو الثالث الإيساوري حاكم البيزنطيين وبِها حاكم الخزر، وقد تزوج ابن ليو الثالث قسطنطين بابنة حاكم الخزر في تلك الفترة بِهار في عام 732. وقد أنجبت حفيده ليو خزر الرابع.


title: مايكل هاميلتون مورجان

text: مايكل هاميلتون مورجان هو عالم سياسي مؤثر وكاتب وروائي أمريكي. ولد عام 1951 في مدينة تشارلوت، واكتسب شهرة واسعة من خلال كتابه تاريخ ضائع والعرب: بحث في العصور الذهبية.


title: عين الحياة رفعت

text: عين الحياة رفعت (5 أكتوبر1858 - 12 أغسطس1910) هي ابنه أحمد رفعت باشا كانت الزوجة الأولى للسلطان حسين كامل تزوجها عام 1873 وطلقها بعد حياة زوجية استمرت 12 سنة ، أنجبت له خلالها الأمير كمال الدين والأميرة كاظمة والأميرة كاملة الأمير أحمد كاظم وكلهم تبدأ أسماؤهم بحرف الكاف، ثم تزوج السلطان حسين من السلطانة “ملك جشم آفت” التي أنجبت له الأميرة قدرية والأميرة سميحة والأميرة بديعة


title: إيمانويل مايوكا

text: إيمانويل مايوكا (مواليد 21 نوفمبر 1990) هو لاعب كرة قدم زامبي يلعب حاليًا لصالح نادي هابويل رعنانا الإسرائيلي.


title: إيمانويل مايوكا

text: مكابي تل أبيب


title: إيمانويل مايوكا

text: زامبيا


title: بوليمر ضوئي

text:
البوليمر الضوئي أو المبلمر الضوئي هو مادة اصطناعية مركبة خاضعة لتحوّل جزيئي (البلمرة، التشبيك، نزع البلمرة) بفعل الضوء، عادة أشعة فوق البنفسجية، مشكِّلة تنويعات فيزيائية فيما بين الاجزاء المعرّضة والغير معرضة للضوء.
البوليمر الضوئي مستعمل لصنع القوالب الطباعية، نموذج أولي سريع، الطباعة ثلاثية الأبعاد.


title: محمد الحجاحجة

text:
محمد إسماعيل الحجاحجة العبادي،يكنى ب (ابي ضياء) شاعر وكاتب وممثل أردني يعمل في مؤسسة الإذاعة والتلفزيون الأردنية.
ألّف عدداً من المسلسلات الدرامية البدوية مثل مخاوي الذيب؛ كما أن له إنتاجاً شعرياً ذي طابع بدوي.
من أشهر قصائده قصيدة العارضه عرضكم، والعارضه هي اسم البلدة اللتي يسكن فيها


title: قسم (وحدة عسكرية)

text: قسم هي وحدة عسكرية صغيرة في بعض الجيوش. في العديد من الجيوش، قد تكون فرقة من 2-3 fireteams (أي 7-12 من الجنود). ومع ذلك، في فرنسا والجيوش على أساس النموذج الفرنسي، هو تقسيم فرعي (أي ما يعادل فصيلة).


title: فقاع شائع

text:
الفقاع الشائع ، ، مرض جلدي فقاعي مزمن من الأمراض الذاتية ، يتصف بظهور فقاعات تتوضع على جلد سليم ظاهرياً ، وهو مرض مميت إذا لم يعالج ، يصيب بالأعمار بين 30 إلى 60 سنة ، وهو من أمراض المناعة الذاتية.
المرض نادر عامةً، ولكنه أكثر شيوعاً في الأشخاص ذوي العروق الهندية واليهودية، ويرجع ذلك لأسباب جينية.


title: فقاع شائع

text: خلايا بناء البشرة تُسَمَّى الخلايا التقرُنية (الكيراتينية) Keratinocytes. هذه الخلايا مُلصَقة ببعضها البعض في بقاع لزجة خاصّة تسمّى الجسيمات الرابطة desmosomes. في الفقّاع الدارج، تتَّحِد الأضداد الذاتية " الجلوبولين المناعي (IgG) " إلى بروتين يُسمّى ديسموجلين 1 desmoglein، وبروتين آخر من نفس الفصيلة يسمى ديسموجلين desmoglein 3, الذي يُوجَد في الكُريّات الرابطة في الخلايا التقرُنية قرب قاع البشرة. ونتيجة لذلك تنفصل الخلايا التقرُنية عن بعضها البعض, ويمتلئ الحيز بينها بسوائل فتتشكل الفقاعات.


title: فقاع شائع

text: يبدأ بشكل مخاتل بظهور تدريجي لفقاعات على الأغشية المخاطية, ثم تتمزق وتشكل مكانها ائتكالات ومناطق مسلوخة, ثم تظهر الفقاعات المعممة على الجسم, وتتصف بظهور بقاعات رخوة ذات محتوى مصلي تتوضع على جلد سليم ظاهرياً, ثن تتمزق وتترك في مكانها تآكلات مغطاة بجلبات.


title: فقاع شائع

text: العلامات المميزة للمرض :يتم تشخيص المرض من خلال فحص الخلايا عبر اختبار صبغة التألق المناعي المباشر (direct immunofluorescent), والذي سيظهر انفصال الخلايا بعضها عن بعض. وغالباً يتم استخدام فحص آخر يطلق عليه اسم التألق المناعي غير المباشر (indirect immunofluorescent), ليتم الكشف عن الأجسام المضادة الجارية في الدم.


title: فقاع شائع

text:
الهدف الرئيسي من العلاج يهدف إلى تخفيف الألم، وتقليل عدد الفقاعات على الجلد والأنسجة، ومنع العدوة الميكروبية، بما أن المرض يستحيل الشفاء منه تماماً.
لذلك، تستخدم أدوية الستيروئيدات القشرية (Corticosteroids) والتي تعتبر العلاج الطبي والرئيسي للسيطرة على المرض
ولكن بما أن هذا الدواء له مضاعفات مع الاستخدام على المدى الطويل، قد يلجأ الأطباء إلى أدوية أخرى مثل: أزاثيوبرين، سايكلوفوسفامايد، دابسون، تيتراسيكلين، وغيرها...


title: جاكسون موانزا

text: جاكسون موانزا (مواليد 6 فبراير 1987) هو لاعب كرة قدم زامبي يلعب حاليًا لصالح نادي زيسكو يونايتد.


title: جاكسون موانزا

text: البطل


title: جاكسون موانزا

text: الوصيف


title: جوشوا تيتيما

text: جوشوا تيتيما (مواليد 20 أكتوبر 1992) هو لاعب كرة قدم زامبي يلعب حاليًا كحارس مرمى لصالح نادي باور ديناموز.


title: تكوين ثقافي اجتماعي

text: التكوين الثقافي الاجتماعي هو مفهوم يدعم تطور الأداء والقيم والمهارات، والتي بدورها تسمح للفرد بالتواصل والتعايش مع الآخرين. وتحت هذا المصطلح، يبدأ الفرد في العمل في جماعات، والتواصل معهم بشكل به انسجام، والرغبة في تحقيق أفضل النتائج المطلوبة، مع إعطاء قيمة للعادات والثقافة بوجه عام.


title: تكوين ثقافي اجتماعي

text:
نشأ التكوين الثقافي الاجتماعي في الولايات المتحدة الأمريكية في أوائل الستينيات. خلال فترة الستينيات والثمانينات كانت تقدم بعض الشركات الخاصة دورات تدريبية في المجال الاجتماعي الثقافي للعاملين المقبلين على الهجرة. بعد ذلك، وفي تقرير استقصائي بعنوان عام 1995، اكتشف صحفيان أنه كان يوجد في هولندا، الدولة التي لا يتعد عدد سكانها 14 مليون نسمة، 200 مكتب متخصص في التوجيه الاجتماعي الثقافي الموجه للشركات. ويرجع الظهور الملحوظ لهذا النوع من الشركات إلى خسارة الملايين من الغيلدرات (العملة الهولندية) كل عام بسبب الصراعات في التواصل بين الثقافات. وبذلك، تظهر المبادرات الأولى من جانب قطاع الشركات، وفي وقت لاحق، قامت جامعة كاليفورنيا بتكليف فريق استشاري ثقافي بمشروع يسمى ، لتدريب العاملين بالجامعة لتخطي صراعات التفاعل الثقافي التي كانت تقع بين العاملين المحليين والأجانب.
كان التدريس التقليدي للثقافة في ذلك الوقت يفصل اللغة عن الثقافة، وكان يقصر المعرفة الاجتماعية الثقافية على النظم السياسية والمؤسسات والعادات والتقاليد والفلكلور. ومع ذلك فقد أنشأت الجمعية الأمريكية لمدرسي اللغة الفرنسية لجنة وطنية للكفاءة الثقافية؛ وذلك لتشكيل مؤشرات الكفاءة الثقافية في اكتساب اللغة الفرنسية كلغة أجنبية.


title: تكوين ثقافي اجتماعي

text: ساد لعدة سنوات مفهوم الكفاءة التواصلية في طرق تدريس اللغات الأجنبية، وكان هذا هو الهدف في عملية تعليم وتعلم اللغة الأجنبية، فعبر الكفاءة التواصلية، يكتسب متعلم اللغات القدرة على استخدام المعرفة ومعرفة ما يجب عليه فعله، وكيفية فعله أو القيام به، وكان يبدو هكذا أنه قد تم تحقيق الهدف، ولكن كان من الضروري إدماج الشق الثقافي في هذا المفهوم، ومن ثم تم اقتراح مصطلح كفاءة التفاعل الثقافي، التي على الرغم من أنها تستند إلى نظرية الكفاءة التواصلية إلا أنها تختلف عنها بكونها تركز على الطالب واحتياجاته للتفاعل مع ثقافة أخرى أو مع أناس من ثقافات أخرى.


title: تكوين ثقافي اجتماعي

text: وبذلك، فقد تغيرت في العقود الأخيرة الدراسات حول تدريس الثقافة الأجنبية، وانتقلت من التركيز على المعرفة فقط لإعطاء أهمية أكبر للإعداد الثقافي باعتباره جزءًا أساسيًا في التعلم التواصلي لأي لغة، وأيضًا لإعداد الأشخاص للتواصل والتفاعل الثقافي. ومن الجدير بالذكر أن مفهوم التفاعل الثقافي يتجاوز المفهوم الاجتماعي الثقافي كجزء لا يتجزأ من الكفاءة التواصلية حيث إنه قد تزايدت مؤخرًا الأهمية المولاة للتفاعل الثقافي الذي أصبح أحد المهارات العامة الأساسية المشار إليها في الإطار الأوروبي المرجعي الموحد.


title: كنيسة القديس ديمتريوس

text: كنيسة القديس ديمتريوس أو كنيسة هاغيوس ديمتريوس وهو الحَرم الرئيسي المُكرّس للقديس ديمتريوس، قديس سلانيك (في مقدونيا الوسطى، اليونان). ويعود تاريخ الكنيسة إلى التاريخ عندما كانت مدينة سلانيك ثاني أكبر مدينة في الإمبراطورية البيزنطية. وهي جزء من المواقع المسيحية القديمة والآثار البيزنطية في مدينة سلانيك المُصَنفة على قائمة مواقع التراث العالمي حَسَب اليونسكو منذ سنة 1988.


title: كنيسة القديس ديمتريوس

text: بُنيت الكنيسة الأولى في أوائل القرن الرابع، وحَلّت محل حمام روماني. وبعد قرن إستبدل حاكم المدينة المُصلى الصغير بكتدرائية ثُلاثية الأجزاء. إلتَهمت الحرائق الكنيسة بشكل مُتكرر، ثم بُنيت بالنهاية بمثابة كتدرائية من خمس أجزاء سنة (629-634).


title: كنيسة القديس ديمتريوس

text: تحولت الكنيسة إلى مسجد في العصر العثماني (1493-1912)، كما تعرضت لحريق سلانيك العظيم سنة 1917، وأدت تلك الأسباب لفُقدان فسيفساء الكنيسة والجُدران العلوية والسقف. ووضحت الصور غير الملونة للكنيسة والإصدارات المائية الجيدة أعطت فكرة عن براعة الفن البيزنطي المبكر الذي فُقد أثناء الحريق.


title: باتريك نغوما

text: باتريك نغوما (مواليد 21 مايو 1997) هو لاعب كرة قدم زامبي في مركز الهجوم. أختير ضم قائمة منتخب زامبيا في كأس الأمم الأفريقية 2015 وشارك في آخر مباراة في دور المجموعات كبديل.


title: باتريك نغوما

text: لعب لنادي الاتحاد السكندري المصري منذ يوليو 2015 وحتى فسخ عقده بالتراضي مع النادي في أبريل 2016.


title: ثوم أسمر

text: ثوم أسمر (الاسم العلمي:Allium fuscum) هو من النباتات يتبع الثوم من ال النرجسية .


title: ثوم إشقيلي

text: ثوم إشقيلي (الاسم العلمي:Allium scilloides) هو من النباتات يتبع الثوم من ال النرجسية .


title: ثوم أصفر شاحب

text: ثوم أصفر شاحب (الاسم العلمي:Allium flavescens) هو من النباتات يتبع الثوم من ال النرجسية .


title: ثوم أطلسي صحراوي

text: ثوم أطلسي صحراوي (الاسم العلمي:Allium antiatlanticum) هو من النباتات يتبع الثوم من ال النرجسية .


title: ثوم أفغاني

text: ثوم أفغاني (الاسم العلمي:Allium afghanicum) هو من النباتات يتبع الثوم من ال النرجسية .


title: سيرينو واطسون

text: سيرينو واطسون (1826-1892) هو عالم نبات أمريكي.


title: يوسف بك كرم

text:
هو يوسف بن بطرس بن يوسف بن فرنسيس كرم الاهدني ولد في إهدن بأواسط شهر ايار سنة 1823. والده الشيخ بطرس كرم، شيخ اقطاعة إهدن.
والدته مريم ابنة الشيخ انطانيوس ابي خطار العينطوريني. شب وترعرع في بيت كريم وبين هضاب اهدن الجميلة وجبالها الرائعة. كان والده من أعظم اللبنانيين جاهاً واجلهم مقاماً وأصدقهم وطنية واكرمهم يداً.


title: يوسف بك كرم

text: تعلم مبادئ اللغتين السريانية والعربية، كما درس مبادئ الصرف والنحو، وتعلم الإيطالية والفرنسية. ولم يكتف بذلك بل عمل على تطوير ثقافته حتى أصبح ملما بأمور متنوعة منها الدينية والأدبية والعلمية والتاريخية وحتى الإدارية، كما تعلم الفروسية على يد الشيخ عماد الهاشم العاقوري. واللافت أن كرم عاش حياة التقوى منذ صغره فلم ينقطع يوما عن ممارسة فروضه الدينية وكان يصلي الصلوات في أوقاتها في كل الظروف والأحوال ويحضر القداس في الصباح الباكر وهو ساجد يصلي المسبحة. وقد حرص على أن يحمل في عنقه ذخيرة عود الصليب المقدس. هكذا ومنذ نشأته، استند كرم إلى فروسية مميزة وثقافة رفيعة وإيمانا راسخ، فكان أن شب كرجل دين وإيمان واستقامة وفكر وقلم بدرجة فاقت في كثير من الأحيان كونه رجل سيف وسياسة بمعناها التقليدي.


title: يوسف بك كرم

text: عام 1845 ، وهو في سن 23، حصلت معه حادثة تدل على شهامته وشجاعته وإيمانه. فقد تصدى كرم لعسكر الدولة العثمانية الذي أراد نزع سلاح الأهالي في الشمال بالقوة وألحق به شر هزيمة، وغنم منه كمية كبيرة من السلاح والذخائر، فوضعت الدولة مكافأة قيمة لمن يأتي بكرم حيا أو ميتا. فلما علم كرم بذلك، قام ونزل بنفسه إلى طرابلس ودخل مقر القائد العثماني. ووسط ذهول القائد، وقف كرم يعرف عن نفسه قائلا : "بلغني أن دولتك وضعت جائزة لمن يأتيك برأسي أو يأتي بي إليك حيا، فها أنا بين يديك فافعل ما تشاء على أن تأمر بتوزيع الجائزة على الفقراء. فسأله القائد: "ما الذي دفعك إلى العصيان؟" رد كرم: "علمت أن العسكر قادم إلينا لجمع السلاح بالقوة القاهرة، وإنه سيفعل ببلدي ما قام به بغير أماكن من البلد حيث اعتدى على الأهالي وعاملهم بوحشية وأهان الكهنة والكنائس. فحملني حب بلدي وشعبي والنفور من الجور والظلم على أن أفعل ما فعلت. "عندها أعجب القائد بجرأة كرم وحرية ضميره وقرر العفو عنه وصرفه مكرما.


title: يوسف بك كرم

text: في 8 كانون الأول عام 1845، بادر كرم إلى تأسيس أخوية الحبل بلا دنس التي حظيت بمباركة البطريرك ودعم الأهالي. واختار كرم شعار الأخوية القائل: "فليكن مباركا الحبل بسيدتنا مريم العذراء البريئة من دنس الخطيئة الأصلية." وقد حرص كرم على إعداد الرياضات الروحية واهتم بإبطال العادات المستهجنة ومنع الملابس غير المحتشمة وخاصة لدى دخول الكنيسة.


title: يوسف بك كرم

text: في 15 آذار 1857، وكله أهالي إهدن وقسم من أهالي الجبة ليصبح حاكما على المنطقة بصلاحيات إدارية وقضائية وعسكرية واسعة.


title: يوسف بك كرم

text: في العام 1860، عين وكيل قائمقامية النصارى في جبل لبنان.


title: يوسف بك كرم

text: خاض معارك عديدة ضد العسكر العثماني من أبرزها معركة بنشعي الكبيرة التي هزم بها كرم ورجاله جحافل الجيش العثماني، ومعركة سبعل وغيرها من المعارك التي انتصر فيها كلها كرم ورجاله.


title: يوسف بك كرم

text: في أواخر أيامه، أنشأ كرم جمعية دينية على اسم القديس يوسف هدفت إلى نشر تعاليم الله والكنيسة وإلى مساعدة الفقراء والمحتاجين وتعليم الأحداث والعناية بالمرضى. وكان مركزها في دير مار يوسف عبرا، بين زغرتا وإهدن.


title: يوسف بك كرم

text: توفي كرم في نابولي، في إيطاليا، في 7 نيسان 1889.


title: إنجي هانم

text: إنجي هانم هي الزوجة الأولي للخديوي سعيد، تزوجها عام 1854 ولم يرزق منها بأولاد. و تطلقوا عام 1863 ، توفت يوم 5 سبتمبر 1890 و دفنت في الإسكندرية


title: كفاءة تواصلية

text: الكفاءة التواصلية هي قدرة الشخص على التصرف بشكل مناسب أمام محدثيه ومعرفة ما يجب قوله، ولمن ومتى وكيف يُقال ومتى يجب الصمت. ويستدعي ذلك احترام مجموعة من القواعد النحوية واللغوية مثل الصوتيات والمعاني والمعاجم وقواعد استخدام اللغة، المرتبطة بالسياق الاجتماعي التاريخي والثقافي، حيث بيئة الاتصال المناسبة.


title: جودت الهاشمي

text:
جودت الهاشمي (1887 - 1955) مدرس ومربي سوري من أصل جزائري، وإحدى أهمّ عبقريات العلم والتربية في تاريخ دمشق.
اسمه عند الولادة أحمد الحسني الجزائري المعروف ب(جودة الهاشمي).
ينحدر الأستاذ الهاشمي من أبوين جزائريين، فقد نزح والداه خلال ثورة الجزائر في العام 1867، وفي دمشق رزقا عدداً من الأولاد بينهم أحمد الذي ولد في عام 1887.


title: جودت الهاشمي

text: التحق في سن مبكرة بكتاب الشيخ سعيد الشريف الذي كان يعادل المدرسة الابتدائية، وظهر تفوقه لدى أستاذه الشيخ سعيد فنصح والده بإرساله إلى استانبول ليكمل دراسته، غير أن وضع والده المادي لم يكن يساعد على ذلك، فاصطحبه أستاذه مع عدد من الطلاب المتفوقين إلى استانبول وهناك خصص بمقعد داخلي في دار الشفقة عام 1899. كان يومئذ في الثانية عشرة من العمر، حين لمس أساتذته تفوقه، فعدلوا اسمه وجعلوه (أحمد جودة) تعبيراً عن إعجابهم وقد عرف فيما بعد باسم جودة، كما هو مسجل في سجله المدني. ونظرا لتفوقه على جميع الطلاب الأتراك والغرباء الوافدين من كل أنحاء الدولة العثمانية، أوفدته الدولة العثمانية إلى فرنسا ليكمل دراسته الجامعية في الرياضيات التي تحصل فيها على الليسانس عام 1913.


title: جودت الهاشمي

text: حين عاد إلى استانبول خيّرته الدولة بين العمل في تركيا مدرساً للرياضيات، أو في إحدى البلاد العربية، فطلب العودة إلى دمشق، وذلك رغم كل المغريات التي عرضت عليه لتدريس الرياضيات في إستانبول. وتجاه إصراره على رفض البقاء في تركيا، رأت السلطة أن تعينه في غير دمشق، فعينته في بيروت في مدرسة المقاصد الخيرية ودرّس فيها سنة، ثم نقلته إلى القدس ليعمل في المدرسة الصلاحية.


title: جودت الهاشمي

text:
بعد خروج العثمانيين من سورية عام 1918، عاد إلى دمشق وعُيّن أستاذاً للعلوم الرياضية في مكتب عنبر الذي كان المكان الوحيد الذي يدرس التعليم الثانوي في دمشق. ثم عين مديراً لمكتب عنبر، إضافة إلى تدريسه الرياضيات. وخلالها سعى لدى الدولة السورية من أجل إنشاء مدرسة أنموذجية ثانوية، فتكللت مساعيه بالنجاح، فكان إنشاء مدرسة التجهيز الأولى، التي أسندت إليه إدارتها، إضافة إلى تدريسه الرياضيات فيها.
وهي الثانوية الكبرى، التي أطلق عليها اسمه بعد رحيله في العام 1955، ولا تزال تحمل اسمه في قلب العاصمة دمشق.


title: جودت الهاشمي

text: تقلب الأستاذ جودة الهاشمي بعد ذلك في مناصب عدة، منها مدير التعليم الابتدائي، ثم عين مديراً للتعليم الثانوي، ثم أميناً عاماً لوزارة المعارف، وأحيل بعد ذلك إلى التقاعد، بعد أن بلغ السن القانونية.


title: جودت الهاشمي

text: وتكريما لعطاءاته منح وسام الاستحقاق السوري من الدرجة الأولى في العام 1949.


title: جودت الهاشمي

text: قام الأستاذ الهاشمي بتأليف عدد من الكتب في الرياضيات بكل فروعها.. والدافع إلى ذلك أن المستشار الفرنسي في أيام الانتداب، كان يحاول فرض تدريس الرياضيات باللغة الفرنسية بزعم أنه لا توجد في العربية اصطلاحات كافية، تمهيدا لفرض تدريس جميع مواد التعليم باللغة الفرنسية، وقد تعاون الأستاذ الهاشمي مع عدد من الأساتذة، للوقوف في وجه هذا التيار المدمر، وأخذ على عاتقه ما يتعلق بالرياضيات. وقد انصرف إلى دراسة الاصطلاحات التي استعملها العرب في العصور القديمة، فاستقى منها ما استطاع، وعرّب ما استحدث فيما بعد من تعابير. وأصدر سلسلة من كتب الرياضيات لكل الصفوف الثانوية، فكانت كتبه نواة لكتب الرياضيات التي صدرت فيما بعد.


title: جودت الهاشمي

text: خلال الثورة السورية في العام 1925 لجأ الثوار إلى مدرسة التجهيز فاستضافهم وكرس وقته لرعايتهم وتقديم الحماية لهم، فما كان يبثه من روح وطنية بين طلابه عليه ان يترجمه بالعمل والفعل.


title: جودت الهاشمي

text: خلال دراسته في فرنسا وقبلها في استانبول، اتصل بدعاة القضية العربية، وأسهم معهم في وضع اللبنة الأولى للقومية العربية. ولم ينس، وهو في دمشق، واجبه نحو دول شمال إفريقيا، فعمل جاهدا من أجل حريتها.. وقد شارك مع إخوانه المهجّرين في تأسيس «جمعية الدفاع عن المغرب العربي».


title: جودت الهاشمي

text: كما قام بتأسيس جمعية خيرية لمساعدة النازحين من الأقطار العربية، أطلق عليها اسم جمعية المقاصد الخيرية المغربية في العام 1928.


title: جودت الهاشمي

text: إنه كان قصير القامة، كثير الهيبة، عميق الجد، وافر الوقار، قليل الكلام، نادر الابتسام، صادق الوطنية ، باراً بأبنائه الطلاب، رحيماً بهم. علم الرياضيات سنين طويلة في مكتب عنبر، فكان آلاف الرياضيين من حصاد غرسه. كان إذا دخل الصف، ساده صمت شامل، فلا حركة ولا نأمة، حتى يقرع الجرس... كانت هيبته وحدها كفيلة بحفظ النظام، ولم يعرف عنه أنه عاقب طالباً، لأن النظام قائم، ولا يوجد داع للعقوبة، لأن المقصر في الدرس يعاقب آخر السنة بالرسوب.


title: كفاءة التفاعل الثقافي

text: كفاءة التفاعل الثقافي هي جزء من كفاءة كبيرة لمتحدث اللغة الأجنبية تحدد قدرته على التصرف بطريقة ملائمة ومرنة عند مواجهة أحداث ومواقف وتوقعات أشخاص من ثقافات أخرى. يتطلب مدى الملائمة والمرونة المعرفة بالفروقات الثقافية بين ثقافة اللغة الأم وثقافة اللغة الأجنبية، هذا بالإضافة إلى القدرة على حل المشكلات بين الثقافتين، والتي تحدث نتيجة لتلك الاختلافات أو الفروقات الثقافية. وتشمل كفاءة التفاعل الثقافي القدرة على تحقيق ثبات الهوية في عملية الوساطة بين الثقافات، وأيضا القدرة على مساعدة الآخرين على تحقيق نفس الهدف.


title: ديشار سيفي الشكل

text: ديشار سيفي الشكل (الاسم العلمي:Pteris ensiformis) هو من النبات يتبع الديشار من ال الديشارية .


title: رودولف مارلوث

text: هيرمان فيلهلم رودولف مارلوث (28 ديسمبر 1855 - 15 مايو 1931) عالِم نبات ألماني جنوب إفريقي، وصيدلي وكيميائي تحليلي. إشتُهِر بدراستِه للنباتات في جنوب أفريقيا، والتي نشَرها في سِت مُجلدات مُصورة بطريقة رائعة بالفترة بين (1913-1932). ويُعرف إختصاراً كعالم نبات بمارلوث.


title: مستقبل ضوء (إلكترونيك)

text: المستقبل الضوئي هو محوّل طاقة يعطينا إشارة كهربائية ناتجة عن الاشعاع البصري الحادث على مساحة اللاقط. المستقبلات الضوئية هي ميكانيزمات قادرة على تحويل الطاقة الضوئية إلى طاقة كهربائية.


title: مستقبل ضوء (إلكترونيك)

text: الملتقط في حالته الجامدة هو الذي يحوّل الطاقة المضيئة إلى طاقة كهربائية والذي يولّد تيار-الضوء من المخرج. تأثير فوتونات الطاقة تحرّض انتقال الإلكترونات من نطاق التكافؤ إلى نطاق التوصيل. المستقبل الضوئي هو مكوّن أساسي في بعض أنظمة الاتصال البصري و عنصر جد ضروري عندما نتحدّث عن منافعه.


title: ديشار صيني جنوبي

text: ديشار صيني جنوبي (الاسم العلمي:Pteris austrosinica) هو من النبات يتبع الديشار من ال الديشارية .


title: ديشار دقيق الأوراق

text: ديشار دقيق الأوراق (الاسم العلمي:Pteris leptophylla) هو من النبات يتبع الديشار من ال الديشارية .


title: ديشار سداسي

text: ديشار سداسي (الاسم العلمي:Pteris hexagona) هو من النبات يتبع الديشار من ال الديشارية .


title: ديشار جلدي

text: ديشار جلدي (الاسم العلمي:Pteris coriacea) هو من النبات يتبع الديشار من ال الديشارية .


title: ديشار جيمسوني

text: ديشار جيمسوني (الاسم العلمي:Pteris jamesonii) هو من النبات يتبع الديشار من ال الديشارية .


title: روبية

text: الرُّوُبِيَة هو اسم متشرك لعملات كل من الهند، والباكستان، وسريلانكا، ونيبال، وموريشوس، وسيشل، والمالديف، وإندونيسيا وبورما وأفغانستان. تاريخياً، أول عملة سميت "روبية" ظهرت حوالي عام 900 قبل الميلاد.


title: روبية

text:
يعود تاريخ الروبيات إلى الهند القديمة التي قامت بين القرن السادس والثامن قبل الميلاد. كانت الهند القديمة أول من أصدر النقود المعدنية في العالم. هذا إلى جانب الوين الصيني وستاتير في الدولة الليدية.
أما التسمية فمشتقة من كلمة "rūpya" السنسكريتية والتي تعني عملة فضية. من كلمة rūpá والتي تعني شكل جميل.
في جزر المالديف، تعرف وحدة العملة باسم روفيه مالديفية، وهو لفظ قريب من روبية في اللغة الهندية. تقسم كل من الروبية الهندية والروبية الباكستانية إلى مائة بيزة. أما روبية موريشيوس والروبية السريلانكية فتقسم إلى 100 سنت. الروبية النيبالية مقسمة إلى مائة بيزة أو أربع سوكا أو قطعتي موهور.
في أفغانستان، استخدمت الروبية الأفغانية حتى عام 1925، وكانت الروبية تقسم إلى 60 بيزة. قبل استخدام الروبية الأفغانية عام 1891، كانت العملة الرسمية روبية كابولي. في التبت، كانت العملة الرسمية المستخدمة في التبت حتى منتصف القرن العشرين هي الروبية كانت الروبية الهندية العملة الرسمية لإمارة دبي وقطر حتى 1959، حيث أنشأت الهند روبية خليجية (عرفت أيضاً باسم روبية خارجية) لمكافحة تهريب الذهب. كانت الروبية الخليجية عملة قانونية حتى عام 1966، عندما خفضت الهند قيمة الروبية الهندية وأنشأ ريال قطري جديد لتوفير الاستقرار الاقتصادي.


title: روبية

text: كلمة "روبية" "rūpaya" الهندية مشتقة من الكلمة السنسكريتية "rūpya" والتي تعني "فضة مطاوعة" أي عملة معدنية من الفضة. تُوصف الكلمة "rūpa" بأنها تنبع من اللغات الدرافيدية، تحديداً من الجذر "uruppu" والتي تعني "عضو من الجسم".


title: روبية

text: استخدم مصطلح "Rūpya" كاسم مشترك للعملات الفضية التي أصدرتها مملكة ماجادها. وقد استخدم الاسم أيضاً للعملة الفضية التي تزن 178 حبة (وحدة وزن) والتي سُكّت في شمال الهند من قبل الامبراطور شر شاه أثناء فترة حكمه القصيرة بين عامي 1540 و1545. كما سك سوري عملات نجاسية كانت تسمى "دام" وعملات ذهبية كانت تسمى موهر وكان وزنها 169 حبة.


title: روبية

text:
الروبية هو اسم العملة المستخدمة في ألعاب الفيديو "ذا ليجند أوف زيلدا" وفي "أمل الشعوب"
في سوبر بيبر ماريو، يجمع ماريو بطل الرواية الروبيات في الفضل الثاني
تشير إليها الآنسة بريزم في رواية أوسكار وايلد The Importance of Being Earnest
سيسلي، ستقرأين الاقتصاد السياسي بعد رحيلي. يمكنك حذف فصل سقوط الروبية. وهو بعض الشيء مثير جداً. حتى هذه المشاكل لها جانب ميلودرامي.


title: فاروق بن مصطفى

text: فاروق بن مصطفى (مواليد 1 يوليو 1989) هو لاعب كرة قدم تونسي في مركز حراسة المرمى. يلعب حاليًا لصالح نادي الشباب السعودي. استدعي فاروق لقائمة منتخب تونس في كأس الأمم الأفريقية 2010 لكنه لم يشارك في أية مباراة.لعب مع عدة أندية أغلبها تونسية فلعب مع النادي البنزرتي ثم مع النادي الإفريقي ثم إنتقل في صائفة2017 لنادي الشباب السعودي ، وأستدعي لاحقاً للقائمة الأساسية لمنتخب تونس المشارك في مونديال كأس العالم 2018 في روسيا.كأس تونس مع النادي البنزرتي 2011


title: وسيط ثقافي

text: الوسيط الثقافي هو الشخص الذي يسهل عملية التواصل أو التفاهم والعمل بين أشخاص ومجموعات يختلفون في اللغة والثقافة، ويتمثل دور الوسيط في تفسير تعبيرات ونوايا وتصورات وتوقعات وتطلعات المجموعات المعنية. ولتيسير ذلك يجب أن يكون الوسيط قادراً على المشاركة في كل من الثقافتين؛ بحيث يكون ثنائي الثقافة.


title: مجلة أقلام

text: مجلة أقلام هي مجلة فكرية وأدبية تصدر عن فرع العاصمة لـ اتحاد الكتاب الجزائريين تم إطلاقها رسميا في جانفي 2014.


title: لغة ثانية

text: اللغة الثانية هي اللغة التي يتحدثها غير الناطقين بها، أو بعبارة أخرى، أي لغة تختلف عن اللغة الأم، والتي يكتسبها الفرد بعد فترة تعلم. وتلعب هذه اللغة دورًا اجتماعيًا ومؤسسيًا في المجتمع الذي يتم تعلمها فيه.


title: من عيوني (ألبوم)

text:
من عيوني هو ألبوم المطربة االلبنانية ميريام فارس، صدر في عام 2011 وقد احتوى الألبوم على 11 أغنية.
حقق هذا الألبوم نجاحا كبيرا في الوطن العربي وهذا الألبوم شهد قبول جماهيري الذي يتمثل في الشعب العربي لأن الألبوم احتوى على أغنية مغربية وأغنية عراقية وأغاني إمراتية، جعل هذا الألبوم من ميريام أكثر الفنانات نجاحا بتنوع ألوان غنائها واستعراضها، وقد تصدر مبيعات العالم العربي لمدة لثلاث أشهر.


title: من عيوني (ألبوم)

text: صورت من الألبوم ثلاث أغاني هم :


title: بلال محسني

text: بلال محسني (مواليد 21 يوليو 1987) هو لاعب كرة قدم تونسي يلعب حاليًا لصالح نادي رينجرز الاسكتلندي.


title: بلال محسني

text:
ساوث إند يونايتد
رينجرز


title: يوسف بن إسحاق

text: يوسف بن إسحاق (1328هـ - 1390هـ ، 1910م - 1970م). زعيم ملايوي، أصبح أول رئيس دولة وطني لسنغافورة عام 1959م. احتل منصب أول رئيس لسنغافورة بعد استقلالها، في الفترة من 1965م - 1970م.


title: يوسف بن إسحاق

text: ولد يوسف بن إسحاق في مدينة بيراق التي تُعد الآن جزءًا من ماليزيا، وتلقى تعليمه في معهد رافيل، حيث كان عالمًا فلكيًا. وقد كان صحافيًا مرموقًا وساعد على إنشاء جريدة الرسول الملايوية، التي أصبحت صوتًا للقومية الملايوية في الثلاثينيات. وقد تقلد منصب مستشار جامعة سنغافورة في الفترة من 1965م - 1970م.


title: الناصرية (حائل)

text: الناصرية قرية تقع في شمال السعودية في منطقة حائل، تبعد عن مدينة حائل 140 كم شرقاً، 40 كم جنوب محافظة بقعاء. تحيط بالناصرية العديد من المنشآت والمشاريع الزراعية.


title: تي بي-لينك

text: تعتبر شركة "تي بي-لينك غيرة والمتوسطة SMB، والمزوّد الأول عالمياً للمنتجات اللاسلكية WLAN حيث تنتشر منتجاتها في أكثر من 120 بلداً لتصل إلى عشرات الملايين من العملاء. وكونها ملتزمةً بأنشطة الأبحاث والتطوير المكثّفة وكفاءة الإنتاج والمراقبة الدقيقة للجودة، فإن "تي بي-لينك" تتابع تقديم منتجات الشبكات الحاصلة على الجوائز من الشبكات اللاسلكية، وخطوط الاشتراك الرقمي غير المتماثلة ADSL، وموجهات تبديل البيانات في الشبكات Router، وأجهزة توزيع الشبكات Switches، والكاميرات عبر بروتوكول الإنترنت IP Cameras، ومحولات نقل البيانات عبر خطوط الطاقة الكهربائية Powerline Adapters، وخوادم الطباعة Print Servers، ومحولات الوسائط Media Converters، ومحولات الشبكات Network Adapters للمستخدمين النهائيين حول العالم.


title: تي بي-لينك

text: وبناءً على الثقة التي منحها إياها عشرات ملايين من العملاء، فإن "تي بي-لينك" تنمو حالياً لتصبح أحد أكثر مزودي منتجات الشبكات تنافسيةً، حيث تطمح لتكون إحدى أولى العلامات التجارية الثلاثة للشبكات في العالم، كما وتسعى لتحقيق حصةٍ أكبر في السوق العالمي في الوقت الذي تتقدم فيه أكثر في عالم الشبكات لتحقيق خدمة أفضل لعملائنا الكرام من خلال منتجاتنا التي تجعل حياتهم أسهل.


title: ويليام هوكر

text: ويليام هوكر (1785-1865) هو عالم نبات بريطاني.


title: ناقلية ضوئية

text: في الفيزياء؛ الناقلية الضوئية تحدث في كل مرة تتغيّر فيه المقاومة الكهربائية لجسم ما عندما نضيئه بإشعاع كهرومغناطيسي منتمي لكل نطاقات الطيف الضوئي (النطاق المرئي، أشعة فوق البنفسجية، أشعة تحت الحمراء).


title: ناقلية ضوئية

text:
هذه الظاهرة عادة ما تلاحظ في المعادن نصف الناقلة المقاومة بشكل عالٍ. ضوء بتردّد (اذن طاقة) كاف سيقوم باستعادة الطاقة لإكترونات نطاق التكافؤ للوصول لنطاق التوصيل. الالكترونات الناتجة و فجواتها المرافقة ستسمح بالناقلية الكهربائية وبالتالي بتخفيض المقاومة.
المادة الكهربائية الضوئية سواء كانت جوهرية أو خارجية. في الحالة الاولى فقط الكترونات نطاق التكافؤ هي التي تُثار. وفوتون واحدة تكون له طاقة كافية لتحريض الالكترونات في النطاق الممنوع. في الحالة التانية الشوائب تُضاف للمادة؛ هذه الأخيرة تمتلك حالة طاقوية قريبة من حالة نطاق التوصيل؛ هذا في الحقيقة لتسهيل تحوّل الالكترونات، والمادة بحاجة لفوتونات أقل طاقوية، إذن طول موجة كبير ومجال استعمال أكثر أهمية.
عموما يُستعمل كبريتيد الكادميوم لأجل خصائصه. مجال مقاوميته يمكن أن يصل 600 أوم في الاضاءة التامة و 1 موم في الضلام. وهو حساس لمدى واسع من طيف التردد يصل حتى للأشعة فوق البنفسجية والأشعة تحت الحمراء.


title: آدم رجايبي

text: آدم رجايبي (مواليد 5 إبريل 1994) هو لاعب كرة قدم تونسي يلعب حاليًا لصالح الترجي الرياضي التونسي. كان يلعب سابقاً لنادي البنزرتي.


title: آدم رجايبي

text: في نوفمبر 2013، استدعي رجايبي لأول مرة لقائمة منتخب تونس، بالإضافة لمشاركاته في منتخب الأواسط والشباب والمنتخب المحليين لكرة القدم.


title: فرانيو تودجمان

text: فرانيو تودجمان (14 مايو 1922 - 10 ديسمبر 1999) سياسي كرواتي، وبعد استقلال البلاد عن يوغوسلافيا أصبح أول رئيس لكرواتيا .


title: فرانيو تودجمان

text: خاض فرانيو تودجمان في شبابه معارك الحرب العالمية الثانية كعضو من أنصار يوغوسلافيا، وأصبح في وقت لاحق أصغر جنرال في الجيش اليوغوسلافي، وبعد حياته العسكرية عمل كمؤرخ حتى دخل في صراع مع النظام، عاش فرانيو تودجمان مجهول نسبيا في السنوات التالية من صراعه مع النظام حتى نهاية الشيوعية .


title: فرانيو تودجمان

text: بدأ فرانيو تودجمان حياته السياسية من خلال تأسيس حزب الاتحاد الديمقراطي الكرواتي في عام 1989، ثم أصبح الرئيس في عام 1990، كما فاز حزبه حزب الاتحاد الديمقراطي الكرواتي في أول انتخابات متعددة الأحزاب في مرحلة ما بعد الشيوعية في كرواتيا، وبعد عام واحد من كمه أعلن استقلال كرواتيا، وأعيد انتخابه مرتين، وبقي في السلطة حتى وفاته في عام 1999 .


title: فرانيو تودجمان

text: في مايو 2013 حكمت المحكمة الجنائية الدولية التي تتخذ من لاهاي مقرا لها، حكم من الدرجة الأولى ضد يادرانكو بريليتش، ووجدت في حكمها أن تودجمان كان زعيم إجرامي مشترك ضد السكان غير الكروات في البوسنة والهرسك في فترة حرب البوسنة.


title: عدسة شبه كروية

text: نسمي العدسة شبه الكروية كل غرض شبيه الشكل بجزء ما من الكرة. لكنه ليس بالضرورة كروي. أهمية العدسة اللاكروية تكمن في تحسين الأداء البصري الجواري للصورة.


title: عدسة شبه كروية

text:
بسبب التعقيد في صنعها؛ الأنظمة البصرية كانت مقتصرة على المرايا والعدسات الكروية والمقعّرة.
في 1905 كارل شوارزشيلد وهو فيزيائي علوم فضاء ألماني؛ كان أول من اقترح مبدأ التليسكوب بإستعمال مرآتين شبه كرويتين؛ والتي مبدأها الرئيسي هو مبدأ اللازيغية.
تحقيق أول نظام شبه كروي كان من طرف برنارد شميدت عام 1930. احتوى على عدسة شبه كروية تسمح بتخفيض التشوهات الكروية الناتجة من التليسكوب. والكلّ سُمّي بغرفة شميدت. تطويرات عدّة تلت النموذج الأول.


title: مؤتمر سينيكا فولز

text: يعد مؤتمر سينيكا فولز أول مؤتمر لحقوق المرأة. وقد أعلن عن نفسه باعتباره " مؤتمر لمناقشة حالة المرأة الاجتماعية والمدنية والدينية، وحقوقها." تم عقده في سينيكا فولز، نيويورك، وامتد خلال اليومين 19-20 يوليه/تموز، عام 1848. ومع جذب الاهتمام واسع النطاق، سرعان ما تبعته مؤتمرات أخرى لحقوق المرأة؛ بما في ذلك واحدًا في روتشستر (نيويورك) عقبه بعد اسبوعين. وفي عام 1850 التقى الأول في سلسلة من مؤتمرات حقوق المرأة الوطنية في ورسستر، ماساتشوستس.


title: مؤتمر سينيكا فولز

text: نظمت إناث الكويكرز أو جمعية الأصدقاء الدينية التابعة للمنطقة الاجتماع مع إليزابيث كادي ستانتون، والتي لم تكن عضوًا فيه. ولقد خططن للحدث خلال زيارة لوكريشيا موت، ومقرها فيلادلفيا، إلى المنطقة. كانت موت، وهي إحدى أعضاء الكويكرز، تشتهر بقدرتها الخطابية، وهو أمر نادر خلال تلك الحقبة التي لم يسمح لنساءِها في كثير من الأحيان بالتحدث علنًا.


title: مؤتمر سينيكا فولز

text: كان الاجتماع عبارة عن ست جلسات، اشتمل على محاضرة عن القانون، وعرض تقديمي فكاهي، ومناقشات متعددة حول دور المرأة في المجتمع. قدمت ستانتون ونساء الكويكرز وثيقتين مُهيأتين: "إعلان المشاعر"، وقائمة مرفقة من القرارات، ليتم مناقشتهما وتعديلهما قبل طرحهما للتوقيع. وقد نشأ نقاش محتدم يتعلق بحق المرأة في التصويت؛ بما في ذلك حث موت الزائد لإزالة هذا المفهوم، بينما جادل فريدريك دوغلاس ببلاغة لإدراجه، مع الاحتفاظ بقرار الاقتراع. وتحديدًا قام مائة شخص من الحضور من أصل ثلاثمائة تقريبًا بالتوقيع على الوثيقة، أغلبهم من النساء.


title: مؤتمر سينيكا فولز

text: كان يُنظَر إلى هذا المؤتمر من المعاصرين له، بما فيهم المتحدثة البارزة موت، على انه خطوة هامة ضمن العديد من الخطوات الأخرى في جهود النساء المتواصلة لكي تحظى بقدر أكبر من الحقوق الاجتماعية والمدنية والأخلاقية، بينما كان ينظر له آخرون على أنه بداية ثورية في كفاح النساء لتحقيق المساواة الكاملة مع الرجل. واعتبرت ستانتون مؤتمر سينيكا فولز البداية لحركة حقوق المرأة، والرأي الذي سيتردد في تاريخ المرأة حول حق الإقتراع؛ الشيء الذي شاركت ستانتون في كتابته.


title: مؤتمر سينيكا فولز

text: أصبحت وثيقة إعلان المشاعر "العامل الوحيد الأهم في نشر أخبار حقوق المرأة في أنحاء البلاد عام 1448 ونحو المستقبل"، هذا وفقًا لما قالته جوديث ويلمان، المؤرِخة للمؤتمر. واصبحت قضية حق المرأة في التصويت إحدى الركائز الأساسية لحركة حقوق المرأة في الولايات المتحدة، كما أصبحت هذه المؤتمرات بمثابة الأحداث السنوية حتى اندلاع الحرب الأهلية الأمريكية في عام 1861.


title: مؤتمر سينيكا فولز

text: في عقود ما قبل عام 1848، بدأ عدد قليل من النساء بالخروج عن القيود التي فرضها عليهم المجتمع، كما أن هناك عدد قليل من الرجال ساعد في هذا الجهد. وفي عام 1831 بدأ الإكليركي المبجل تشارلز جرانديسون فيني بالسماح للنساء للصلاة جهرًا في تجمعات من الرجال والنساء. كما كان هناك صحوة كبرى ثانية تتحدى الأدوار التقليدية للمرأة في الدين. وعلى ذِكر الحقبة الزمنية عام 1870، اعتبرت بولينا رايت ديفيس قرار فيني بمثابة حركة الإصلاح للمرأة الأمريكية.


title: مؤتمر سينيكا فولز

text: ابتداءً من عام 1832، قام المؤَيد لإلغاء العبودية في الولايات المتحدة والصحفي ويليام لويد غاريسون بتنظيم جمعيات مكافحة العبودية، والتي شجعت على المشاركة الكاملة للمرأة. لم تلقى أفكار غاريسون ترحيبًا من قبل معظم المؤيدين لإلغاء العبودية؛ وآخرون ممن لم تكن لديهم الرغبة في تقسيم النساء بين غاريسون، وبين المجتمعات الأخرى المؤيدة لإلغاء العبودية.