title: أرز بري

text:
تنمو هذه النباتات في المياه الضحلة في البحيرات الصغيرة والجداول المائية بطيئة الجريان، وغالبًا ما ترتفع الرأس المزهرة للأرز البري فوق الماء. وتؤكل هذه الحبوب بواسطة البط وغيره من الطيور البرية المائية، وكذلك الإنسان.
ثلاثة أنواع من الأرز البري يرجع أصلها لأمريكا الشمالية:
ونوع واحد منه فقط يرجع أصله إلى آسيا:


title: أرز بري

text:
أرز تكساس البري معرض لخطر الانقراض بسبب فقدان الموطن المناسب في مجموعته المحدودة وبسبب التلوث. ولا يمكن أن تنتقل حبوب لقاح أرز تكساس البري إلا لحوالي 30 بوصة بعيدًا عن النبتة الأم. وإذا لم تهبط حبوب اللقاح على زهرة أنثى متلقية داخل هذه المسافة، فلن يتم إنتاج أي بذور.[3] أزر منشوريا البري اختفى تقريبًا من البرية في مجموعته الأصلية، ولكن تم إدخاله عن طريق الخطأ في البرية في نيوزيلندا ويُعد من الأنواع المجتاحة هناك.
تُعد الأنواع الأكثر حصادًا مثل الحبوب هي الأنواع الحولية "زيزانيا بالوستريس". الهنود الحمر وغيرهم يحصدون الأرز البري من خلال التجديف بـقارب الكانو في مجموعة من النباتات، وضرب رؤوس الحبوب الناضجة بعصي خشبية تُسمى مقارع، وذلك لـدرس الحبوب في القارب.


title: أرز بري

text:
يوصف حجم المقارع وكذلك التفاصيل الأخرى، في قانون الدولة والقبيلة. وبموجب قانون مينيسوتا، يجب أن يكون قُطر المقارع على الأكثر 1 بوصة وطولها 30 بوصة ووزنها 1 رطل. لا يتم ضرب النباتات بالمقارع ولكنها تتطلب لا تتطلب إلا مسها برفق لتحريك الحبوب الناضجة. وتُسمي قبيلة الـأوجيبوا هذا النبات باسم "manoomin" ومعناها "التوت الجيد". وتسقط بعض البذور على القاع الطيني وتنبت لاحقًا في نفس العام.
تَعتبر العديد من الثقافات الأمريكية الأصلية، مثل الأوجيبوا، أن الأرز البري يُعد عنصرًا مقدسًا في ثقافتهم. يتم حصاد الأرز بقارب الكانو: يقوم أحد الأشخاص بنقل (أو "ضرب") الأرز حتى يقع في القارب وذلك باستخدام عصوين صغيرتين (تسميان "مقارع" أو "مدراسات") بينما يجدف الآخرون ببطء باستخدام عصا دفع. بالنسبة لهذه المجموعات، يُعد هذا الحصاد حدثًا ثقافيًا (وغالبًا اقتصاديًا) مهمًا. وقد سُميت قبيلة "Omanoominii" (قبيلة مينوميني الذي يُعد اسمها المحلي "Mamaceqtaw"، ومعناه "الشعب") على اسم هذا النبات وذلك من قبل قبيلة الأوجيبوا المجاورة لها. وقد تمت تسمية العديد من الأماكن في ولاية إيلينوي وإنديانا ومانيتوبا وميتشيغان ومينيسوتا وأونتاريو وساسكاتشوان وويسكونسن على اسم هذا النبات، بما في ذلك ماهنومين، مينيسوتا، مينوموني، ويسكونسن كما أن العديد من البحيرات والمجاري المائية تحمل اسم "رايس" أو "وايلد رايس".


title: فريق العمل بالأسواق المالية

text: تم إنشاء فريق العمل المعني بالأسواق المالية (أيضًا فريق عمل الرئيس المعني بالأسواق المالية وفريق العمل, وبالعامية فريق الحماية من الانهيار) بموجب القرار التنفيذي 12631, الذي تم توقيعه في 18 مارس 1988 من قبل رئيس الولايات المتحدة رونالد ريغان.


title: فريق العمل بالأسواق المالية

text: تم تأسيس الفريق بشكل صريح ردًا على الأحداث في الأسواق المالية المحيطة في 19 أكتوبر 1987 (“الاثنين الأسود”) لتقديم توصيات لحلول القطاع التشريعي والخاص من أجل "تعزيز النزاهة والكفاءة والانتظام والقدرة التنافسية للأسواق المالية الأمريكية والحفاظ على ثقة المستثمرين".


title: فريق العمل بالأسواق المالية

text: كما تم إنشاؤه بموجب القرار التنفيذي رقم 12631، يتكون فريق العمل من:


title: فريق العمل بالأسواق المالية

text: كان "فريق الحماية من الانهيار" في الأصل عنوانًا لمقال في صحيفة واشنطن بوست في 23 فبراير 1997، وأصبح منذ ذلك الحين مصطلحًا عاميًا مستخدمًا من قبل بعض شركات النشر الكبرى للإشارة إلى فريق العمل. وفي البداية، كان المصطلح يُستخدم للتعبير عن الرأي الذي كان فريق العمل يستخدمه لدعم الأسواق خلال فترات الركود. وقد اتَهم كاتبو صفحات المالية في الصحيفتين البريطانيتين ذا أوبزيرفر وديلي تلغراف، إلى جانب عضو الكونجرس الأمريكي رون بول والكاتبان كيفين فيليبس (الذي يقول أنه "لا يعرفهم معرفة شخصية مباشرة") وجون كروديل، have فريق العمل بتجاوزهم مدة الولاية القانونية. وقد شك تشارلز بيدرمان، رئيس شركة TrimTabs Investment Research، والذي تعقب تدفق المال في سوق الأسهم، أنه عقب الأزمة المالية في عام 2008 كان الاحتياطي الفيدرالي أو الحكومة الأمريكية يدعمان سوق الأوراق المالية (البورصة). وقال أنه "إذا لم يكن المال الذي يدعم أسعار الأسهم يأتي من مستثمرين تقليديين، فلا بد أنه أتى من مكان آخر،" و "لماذا لا يقومون بدعم سوق الأوراق المالية كذلك؟ وعلاوة على ذلك، اقترح عدد من المسؤولين أنه ينبغي على الحكومة دعم أسعار الأسهم."“


title: فريق العمل بالأسواق المالية

text: تشمل الادعاءات حول فريق العمل، والتي وصفها بعض الكُتّاب بأنها نظريات مؤامرة، إنها آلية مدبرة تحاول التلاعب في أسواق الأوراق المالية الأمريكية في حال انهيار السوق بشكل مفاجئ من خلال استخدام الأموال الحكومية في شراء الأسهم أو غيرها من الصكوك مثل مؤشر الأسهم الآجلة - وهي أفعال يحظرها القانون. وفي أغسطس 2005، أصدرت شركة سبروت أسيت مانيجمينت (Sprott Asset Management) تقريرًا يقول أن هناك شكًا في تدخل فريق الحماية من الانهيار لحماية سوق الأوراق المالية. ومع ذلك، عادة ما تُشير هذه المواد إلى فريق العمل باستخدام الإقناع الأخلاقي في محاولة لإقناع البنوك بشراء مؤشر الأسهم الآجلة.


title: فريق العمل بالأسواق المالية

text: رأى عضو مجلس إدارة الاحتياطي الفيدرالي السابق روبرت هيلر، في صحيفة وول ستريت جورنال، أنه "بدلاً من إغراق الاقتصاد بأكمله بالسيولة وبالتالي زيادة خطر التضخم، يمكن أن يدعم الاحتياطي الفيدرالي سوق الأوراق المالية مباشرة من خلال شراء متوسطات السوق في الأسواق الآجلة، وبالتالي تحقيق الاستقرار للسوق ككل." وقد استُخدم بيانه للادعاء بأن مجلس الاحتياطي الفيدرالي لم يتصرف بالفعل بهذه الطريقة. ويسمى بعض المحللين هذه الادعاءات باسم نظرية المؤامرة، موضحين أن مثل هذه الادعاءات بسيطة وغير قابلة للتطبيق. وكتب المؤلف كيفين فيليبس في كتابه الصادر عام 2008 "النقود الرديئة" أنه لم يكن لديه أي مصلحة "في أن يصبح محققًا في المؤامرة"، وأنه بالرغم من ذلك استنتج أنه "يبدو أنه تم الوصول إلى نوع من القرار رفيع المستوى في واشنطن لإضفاء الطابع المؤسسي المرن على آلية الإنقاذ لسوق الأوراق المالية الأقرب إلى ذلك الطابع الذي يسعون إليه... لحماية البنوك الأمريكية الكبرى من التعرض لأخذ قرض محلي وأجنبي ومن أزمات العملة.” ويستدل فيليبس على أن أبسط طريقة لتدخل فريق العمل في انهيار السوق ستكون من خلال شراء العقود الآجلة لـمؤشر البورصة، إما بالتعاون مع البنوك الكبرى أو من خلال مكاتب التداول في الخزانة الأمريكية أو بنك الاحتياطي الفيدرالي.


title: فريق العمل بالأسواق المالية

text: في 6 أكتوبر 2008، أصدر فريق العمل بيانًا يشير إلى أنه كان يتخذ إجراءات متعددة متاحة له من أجل محاولة تحقيق الاستقرار في النظام المالي، بالرغم من أن شراء أسهم البورصة لم يكن جزءًا من البيان. وقد ينتهي الأمر بالحكومة ممتلكة أسهم في الشركات التي قدمت قروضًا لها، لأنها ستحصل عليها كضمان لهذه القروض.


title: فريق العمل بالأسواق المالية

text: [تحقيقات مكتب مساءلة الحكومة التابع لوزارة الدفاع


title: تسوه جوهان

text: تسوه جوهان () أو شانكوي تسوه جوهان، تترجم أحيانًا إلى وقائع تسوه أو تفسير تسوه (أيضًا تسو)، هو عمل من بين الأعمال الصينية الأولى للتاريخ السردي، وهو يغطي الفترة من 722 إلى 468 قبل الميلاد. ويُعد واحدًا من أهم المصادر لفهم تاريخ فترة الربيع والخريف (Chunqiu). ويُشكل هذا العمل، بجانب جونجيانج جوهان وجوليانج جوهان، واحدًا من التفسيرات الثلاثة على حوليات الربيع والخريف الباقية.


title: تسوه جوهان

text: ويُنسب تسوه جوهان إلى تسوه كيامينج، كتفسير على حوليات الربيع والخريف. ويوافق معظم الباحثين البارزين المؤلفين لهذا الكتاب مثل يانغ بوجن (楊伯峻) أن هذا العمل تم تجميعه خلال فترة الممالك المتحاربة، ولا يتجاوز تاريخ تجميعه عام 389 قبل الميلاد.


title: تسوه جوهان

text: ليانغ كيشاو (梁启超) اقترح أيضًا من التحليلات النصية الداخلية والمقارنة أن الطبعات الموجودة للعمل تسوه جوهان وجويو مستمدة من طبعة قبل ليو شيانغ من كتاب "جويو" الذي به مقاطع من العملين. وكان التوزيع الزمني المكمل المرسوم بدقة للقصص بين الكتابين بالنسبة له دليلاً على أن ليو شيانغ استخرج قصصًا تاريخية موازية لتلك الموجودة في الحوليات لتجميع ما كان سيطلق عليه اسم تسوه جوهان، وظلت القصص التي تفتقر إلى توازي تاريخ فترة الخريف والربيع في كتاب جويو بالشكل الأصلي في فصول مقسمة حسب نوعها؛ وبالتالي نشأ الاسم والمنظمة والنص باسم جويو 國語، أو خطاب الدول، الذي نراه اليوم.


title: تسوه جوهان

text: يحتوي الكتاب على أول إشارة إلى لعبة ويتشي (اللعبة اللوحية غو) في السنة الـ 25 من حكم شيانغ دوق دولة ليو (548 قبل الميلاد في التقويم الميلادي)


title: تسوه جوهان

text: كما يُعد أيضًا كتاب تسوه جوهان، بلغته الحية والموجزة، جوهرة على النثر الصيني الكلاسيكي. وقد اعتُبر هذا العمل وشيجي أو سجلات المؤرخ الكبير، بأنهما النموذجان النهائيان لكاتبي النثر في الصين القديمة بواسطة العديد من الأجيال.


title: تسوه جوهان

text: يتبع كتاب "تسوه جوهان" تسلسل حكم 12 من دوقات دولة ليو، بدءًا من السنة الأولى للدوق يين وانتهاءً في العام الـ 27 من حكم آي دوق ليو. وإجمالاً، يُسجل هذا العمل المكون من 18000 حرف تاريخ مختلف الدول التابعة لأسرة تشو على مدى فترة تقدر بـ 254 عامًا.


title: تسوه جوهان

text: ملاحظة: يحتوي "تسوه جوهان" على ملحق يبدأ من السنة الرابعة من حكم داو دوق ليو (463 قبل الميلاد).


title: تسوه جوهان

text: مع "جيو يو"، يحتوي "تسوه جوهان" على أول الأسئلة المعروفة للأسطر من "ييجينج".


title: عبد الله رشاد

text: عبد الله رشاد (1965)، مطرب سعودي.


title: عبد الله رشاد

text: ولد عبد الله رشاد عبد الغني في الطائف في عام 1965، ويسكن في مدينة جدة في السعودية. درس الابتدائية والمتوسطة والثانوية في مدينة الطائف، والتحق بجمعية الثقافة والفنون والتي ساهمت في تقديم وتطوير موهبته وأوصلته لمساحات كان يحلم بها.


title: عبد الله رشاد

text: درس عبد الله رشاد في كلية الإدارة والعلوم السياسية، كما التحق أيضًا بعلوم الأرض.


title: عبد الله رشاد

text: عمل في ميناء جدة الإسلامي وكانت وظيفته في ذلك الوقت سكرتير المدير العام، وبعد فترة ليست بالقصيرة التحق بالبعثة الخاصة بالأكاديمية البحرية في الإسكندرية وحصل على رتبة ضابط بحري.


title: عبد الله رشاد

text: يحكي عبد الله رشاد قصته الأولى وكيف استطاع الدخول للوسط الفني، حيث يقول: كان هناك احتفال في مدينة الطائف لوزراء الخارجية العرب وشارك في هذا الحفل كل من محمد عبده وطلال مداح وعبادي الجوهر، وصادف أن تأخر أحد الفنانين عن حضور وصلته فقرر الأستاذ يوسف محمد رئيس قسم الموسيقى تقديمي في هذه الوصلة وبمخاطرة منه وبالفعل تمكنت من الغناء في الحفل واستقبلني الجمهور بحب وتفاهم وتصادف أن نشرت الصحف في اليوم الثاني خبر ظهوري على المسرح وأشادوا بالوصلة.


title: عبد الله رشاد

text: قدم أول ألبوم غنائي له وكان بعنوان ابتدينا وقدم فيه نخبة مميزة من الشعراء والملحنين أمثال بدر بن عبد المحسن، خالد الفيصل، سراج عمر وسامي احسان ومحمد شفيق وطاهر حسين ومحمد المغيص، وفشل هذا الألبوم فشلا ذريعا بسبب طرحه في ثالث أيام رمضان مما اثار غضب البعض واثر كثيراً في نفسية عبد الله رشاد.


title: عبد الله رشاد

text: وقدم أيضا عبد الله رشاد ألبوما آخر بعنوان المعصب الأحمر من كلمات الشاعر أبو فيصل والحان محمد شفيق وكان أول شريط من إنتاج الدانة. وقدم أغنية كان ودي نلتقي مع المطربة نوال الكويتية.


title: عبد الله رشاد

text: من أغانيه التي ذاعت وانتشرت أغنية أستاذ عشق وكان ودي والمعصب الأحمر والليل أبو الاسرار وسمارك التي حملت شعار شركة سمارك والتي ثارت حولها العديد من الاشكاليات في اختيار عبد الله رشاد لهذا المسمى وبنفس شعار الشركة.


title: عبد الله رشاد

text: ويعتبر عبد الله رشاد هو الوحيد الذي غنى أغنية وطنية باللغة الإنجليزية في فان كوفر بكندا.قام بتصوير الكثير من الأغاني المصورة الحصرية لصالح قناة إيه آر تي الموسيقى التابعة لشبكة راديو وتلفزيون العرب بالتعاون مع شركة روتانا.


title: ريدة أل عبد الودود

text: ريدة آل عبدالودود هي بلدة على الشاطيء الشرقي الساحلي لمدينة الشحر , تبعد عنها بمسافة 40 كم , سميت بحكامها آل عبدالودود الكثيرية ,المشقاص , وهي منطقة كثيرة التعاريج والمنحدرات , لكثرة التلال والجبال , والوديان ومجاري المياه , وتقع منازل أهلها في أعالي الجبال وسفوحها , وفي بطون الأودية , وكانت الريدة و قصيعر تحت حكمهم , وذكر صاحب إدام القوت , السقاف : " هي في شرقي قصيعر , وكانت تسمى ( الغيضة ) , وكانت لآل كثير ,


title: ريدة أل عبد الودود

text: و أل عبد الودود بطن من قبائل الكثيري ( بيت الدولة ) كانت لهم الزعامة وكانو على أحلاف مع قبائل الحموم وقبائل أخرى


title: ريدة أل عبد الودود

text: كما اشتهروا بين القبائل الحضرمية بانهم المتخصصون في التحقيقات الجنائية المعروفة بـ (البشعة) وهي الوسيلة التي كانت تستعمل للتحقيق مع المشبوه في امرهم في العوادي.


title: ريدة أل عبد الودود

text:
أصلهم ونسبهم :
أسماء سلاطين أل كثير همدان الذين يعود نسبهم إلى الخارف بن عبدالله بن كثير و قد أنتقلو من الجوف إلى حضرموت قبل حوالي 1100 سنة و منهم أل عبدالله ( أل عمر بن جعفر و أل سيف و أل عبدالودود )


title: ريدة أل عبد الودود

text:
وينحدر آل عبدالودود: وهم من ذرية عبدالودود بن عبدالله الكثيري. ويعتقد البعض أنهم من أحفاد محمد بن عبدالله الكثيري أخو بدر أبوطويرق . غير أن باحنان أورد أنه في عام 902 هـ جهز عبدالودود بن عبدالله الكثيري صاحب الريدة، مع سعد مبارك بادجانة صاحب حيريج، وبعض بيت محمد من ميفعة على الشحر وفيها يومئذ عبدالله بن جعفر الكثيري وهو والد محمد بن عبدالله.
فإذا صح هذا فإن آل عبدالودود لا يمكن ان يكونوا من أحفاد محمد بن عبدالله الكثيري المتوفي بعد عام 950 هـ. وانما ينحدرون من مرتبة أعلى. ويسكن آل عبدالودود ريدة بن عبدالودود وقصيعر وغيضة معبر وبدش وعسد الجبل بمديرية الريدة بمحافظة حضرموت، وآخر سلاطينهم جعفر بن علي الكثيري.


title: ريدة أل عبد الودود

text:
* جيش السلطان جعفر بن عبدالله الكثيري على الشحر وحاصرها , وأقام في عقولها , ثم انتقل في رمضان إلى تبالة , فخرج عليه السلطان سعد بن مبارك ابن سعيد بادجانة الكندي , فقتل منهم نحو المائة, ثم خرج أبو دجانة صلحاً وسلمها إلى جعفر وما والاها من عراص الساحل , وخرج بيت محمد من حصنهم صلحاً وشرطوا عليهم إخرابه .( جواهر تاريخ الأحقاف)
فيها أو في التي بعدها , وصل السلطان جعفر بن عبدالله الكثيري من ظفار فحاصر الشحر ثم انتقل إلى تبالة , فأخرج إليه صاحبها سعد بادجانة عسكراً فالتقوا بعسكر السلطان جعفر فكانت الهزيمة في عسكر بادجانة .. وانتهى الأمر باستيلاء الكثيري على الشحر.(تاريخ الشحر وأخبار القرن العاشر)


title: ريدة أل عبد الودود

text: 16/8/983هـ : عزم السلطان عبدالله بن بدر إلى الريدة – ريدة عبدالودود - يريد المشقاص , خرج وقت العشاء بجميع العساكر والبادية والأشراف , ومعهم المدفع و زربطانتين - آل حربية - , وقد تقدمه ولده جعفر و جيش ين عبدالعزيز , ومحمد المرهون والعواتق – لعلها العوالق - ... ورجعوا يوم السبت 14/9 , بعد صلح مع المهرة بيت زياد صلح كفاية.(تاريخ الشحر وأخبار القرن العاشر)


title: ريدة أل عبد الودود

text: وفيها جهز أهل المسفلة وابن ثعلب على سيون , وفيها عبدالله بن جعفر , و وقعت معركة تحتها , فقتل حسن بن محمد بانجار و ولده , ثم قدموا إلى بور , وقاتلوا أهلها , فقتل تحتها عمر بن محمد بن مخدم , وعمر بن محمد بانجار.( جواهر تاريخ الأحقاف)


title: ريدة أل عبد الودود

text:
وفيها جهز عبدالودود بن عبدالله الكثيري صاحب الريدة وسعد بن مبارك بن سعيد يادجانة صاحب حريج , وبعض بيت محمد من ميفعة , على الشحر وفيها يومئذ عبدالله بن جعفر الكثيري , فحصروها سبعة أيام ورجعوا بغير طائل.( جواهر تاريخ الأحقاف)
907هـ


title: ريدة أل عبد الودود

text: في آخر ذي الحجة توفي السلطان جعفر بن عبدالله الكثيري , قال ابن هاشم قتله الظلفان ببور ودفن بها .( جواهر تاريخ الأحقاف).


title: ريدة أل عبد الودود

text: وفي يوم الخميس غرة جمادي الأولى من سنة 1272هـ , رسا بها السلطان غالب بن محسن الكثيري مخرجه من الهند إلى حضرموت , بعدما تمهدت له إمارتا سيئون و تريم على يد أخيه عبدالله , وابن أخته عبود بن سالم .


title: ريدة أل عبد الودود

text: ولم يكن السلطان القعيطي والي الشحر و المكلا بغافل عن استمرار المواصلات بين الريدة و حضرموت , ولكنه خشي الإنفجار من الضغط .. فانتظر الفرصة المناسبة , ولما أنهزم أل كثير في الحزم و صداع .. نهض القعيطي للريدة و قصيعر .


title: ريدة أل عبد الودود

text: وذكر السقاف : " وقد سألت المكرم الأمير محمد بن عبدالله بن أحمد بن محمد بن عبدالودود الكثيري عن كيفية خروج الريدة و قصيعر عن حكمهم .. فقال : ( في سنة 1294هـ , جهز القعيطي سبع سفائن , في كل سفينة مئة عسكري بعتادهم , ولم يكن منا أحد بقصيعر , فأخذوها بسهولة , ولما سمعنا بعزمهم إلى الريدة .. تحملنا إلى بلاد المهرة بكل ما نقدر عليه , إذ لا قبل لنا بهم , ولا نزيد مع عبيدنا على ثلاثين مقاتلاً , وكنا عزمنا على الرحيل إلى السواحل الإفريقية(3) مثل ما فعل النقيب , غير أن سالمين بن حسن بن قحطان العلي الحمومي ردنا إلى بلاده , وأسكنا في عسد الجبل , فاتصلنا بأموالنا وكانت في ضواحي قصيعر و الريدة .


title: ريدة أل عبد الودود

text: ومع قوة الحموم إذ ذاك لم يقدر القعيطي عليها , وكانوا لا يعقدون صلحاً مع القعيطي إلا كان أماننا أول شرط فيه .


title: ريدة أل عبد الودود

text: وعرض علينا السلطان منصور بن غالب الكثيري , غيل ابن يمين فلم يعجبنا , لبعده عن أموالنا .


title: ريدة أل عبد الودود

text: وكانت أم السلطان منصور الكثيري عمتي ولها أختان , إحداهما : كيمياء , تحت عمر بن حفظ الله , والأخرى سلمى , تحت أحمد بن محمد , فطلبت أم السلطان وصولنا , فوصلت أنا وأبي وعمتاي وزوجاهما , وأقمنا بسيئون نحواً من عشرين عاماً , ثم عدنا إلى عسد الجبل .


title: ريدة أل عبد الودود

text: ولما تمت المعاهدة بين الكثيري والقعيطي (4) .. عدنا إلى الريدة , واجتمعنا بالسلطان غالب بن عوض القعيطي , وهو رجل لا يعرف الحقد , فرأينا من لطفه مالا يفي به الكلام , وأعفانا من جميع الرسوم , ومن ذلك اليوم ونحن في غاية الراحة ... "


title: ريدة أل عبد الودود

text: وكان آخر سلاطين آل عبدالودود هو جعفر بن علي آل عبدالودود الكثيري.


title: تصلب غلاف الصخور الخارجي

text: تصلب الغلاف الخارجي ههو إحدى ظواهر التجوية التي يتعرض فيها سطح الصخرة للتيبس. وتغلب ملاحظته في: الصخور الفلسية القاعدية، مثل النيفلين سيانيت، والفونوليت، والتراكيت؛ والصخور النارية الرسوبية، مثل رواسب دفق الفتات البركاني، ورواسب اندفاع الهواء الدقيقة ورواسب ملء التهوية؛ والصخور الرسوبية، مثل الحجر الرملي والحجر الطيني.


title: تصلب غلاف الصخور الخارجي

text: تعمل التجوية الكيميائية على تغيير المكونات المعدنية في سطح الصخرة. ويؤدي تحلل المعادن القاتمة والباهتة إلى إنتاج الأيونات والجسيمات الغروانية لكل من الحديد والماغنيسيوم والكالسيوم والكبريت. كما يؤدي التغيير في أملاح الفلدسبار المعدنية وأشباه الفلدسبار إلى إنتاج غروانيات السيليكا. ويتم نقل هذه المعادن وتوصيلها بواسطة المياه السطحية. وتكون المواد المتبقية عالية في محتواها من السيليكا والألومونيوم. ويمكن أن يكون لها صلابة ميكانيكية معينة ناتجة عما بها من المعادن، لكن دون التحام. وبالتالي، يحدث التحلل للصخرة ليتكون بذلك سطحها.


title: تصلب غلاف الصخور الخارجي

text: في حالات معينة، يكتسب السطح المُعرَّض للتجوية درجة صلابة ميكانيكية أعلى من باطن الصخرة. فالمواد التي وصلت إلى السطح وذابت فيه تتخلله عند تعرضه للتجوية، وتُثبّت المواد المتبقية الغنية بالسيليكا والألومونيوم. ويُسمَى تيبس السطح الناتج عن هذه العملية بتصلب الغلاف الخارجي. وضعف الجزء الباطني من الصخرة مقارنةً بتصلب السطح يُسمَى تلين القلب.


title: تصلب غلاف الصخور الخارجي

text: تحدث هذه الظاهرة في أنواع الصخور المختلفة، وتكثر ملاحظتها في الصخور المسامية، مثل الحجر الرملي، والكوارتزيت، والرماد البركاني. ويُلاحَظ بوضوح التأثير المُثبِّت للسيليكا في الحجر الرملي والكوارتزيت. تُلاحظ، أيضًا، ظاهرة مشابهة في الصخور القاعدية الفلسية، مثل النيفلين سيانيت، والسيانيت القاعدي، والفونوليت، والتراكيت، بسبب الضعف الناتج عن التجوية في الفلدسبار القاعدي وفلدسبار النيفلين. ويتسم تصلب الغلاف الخارجي لفتات التراكيت بالبرشيا البركانية بنسيج مميز.


title: تصلب غلاف الصخور الخارجي

text: وقد لاحظت المركبة الفضائية "سبيريت" - التي صُمِمت لإجراء الاستكشافات العلمية على سطح المريخ - وجود ظاهرة تصلب الغلاف الخارجي بالصخور الموجودة في فوهة جوسيف الصدمية بكوكب المريخ. ويرجع السبب في هذه الظاهرة إلى التجوية الناتجة عن المياه السطحية، الأمر الذي يُعَد دليلاً على أن كوكب المريخ قد احتوى على الماء في الماضي البعيد.


title: تصلب غلاف الصخور الخارجي

text: في حالة تصلب الصخور الفلسية القاعدية، تؤثر التجوية على معادن معينة بسطح الصخرة. فالنيفلين سريع التأثر بالتجوية، ويتحول إلى النتروليت والكانكرينيت. وتظهر المعادن الناتجة عن تحول النيفلين على السطح الخارجي للنيفلين سيانيت، أو الفونوليت، أو نيس النيفلين سيانيت باللون الأبيض ومن خلفها الجزء الداكن للصخرة الذي تعرض للتجوية. وبعد نزح نواتج تحول النيفلين، تتكون حفر صغيرة في الصخرة.


title: تصلب غلاف الصخور الخارجي

text: تحدث ظاهرة مشابهة لذلك، أيضًا، في التحول الانتقائي للفلدسبار القاعدي. فهذا المعدن أكثر مقاومة للنيفلين. لكن الماء يتخلل الأسطح ذات الشقوق، وتصل التجوية بسهولة إلى قلب المعدن. ونتيجة لهذه الظاهرة، يحدث التحلل المادي للفلدسبار القاعدي. والإزالة الانتقائية للفلدسبار القاعدي وفلدسبار النيفلين تُسمَى تفكك المعادن. وعند تطور هذه الظاهرة بشكل كبير، تصير بنية سطح الصخر المتحول شبيهة بالنسيج الإسفنجي، وهو ما يُعرَف باسم التركيب شبه الإسفنجي.


title: العجلانيه

text:
' من القرى التاريخية القديمة ذكرها الهمداني المتوفي سنة 332هـ في صفة جزيرة العرب قال عند ذكر الكسر يسكن الكسر في وسط حضرموت تجيب ويعرف بكسر قشاقش.
و لعبة مدينة العجلانية دور كبير في تاريخ قبيلة أل كثير و خصوصاً في السلطنة الكثيرية الثالثة ( دولة أل عمر بن جعفر ).
وذكر من جملة قري تجيب (صوران وحورة وهينن وسدبة والعجلانية ) وهذا يؤكد بان العجلانية قديمة تاريخيا اي اقدم من وجود نهد بحضرموت والمعروف بان نهد قضاعة نزحوا
و تقع العجلانية ضمن حدود مديرية القطن ( أخر حدود لقبيلة أل كثير من ناحية الغرب ) الي حضرموت من الناحية الشمالية الغربية من اليمن حيث منازل قحطان اليوم وقد سبقتهم كندة وعن الهمداني ان عمرو بن مرة اولد قبائل بحضرموت منهم العجلان والية تنسب العجلانية بحضرموت وهو القول الارجح حيث لا يعرف لقبيلة نهد ذكر في حضرموت قبل القرن الرابع الهجري وقد ذكرت العجلانية في عدد من المراجع التاريخية نوجز منها:


title: مدرسة الآداب

text: كانت مدرسة الآداب معهدًا صيفيًا وبرنامجًا تعليميًا يمنح الدارسين درجة الماجستير أو الدكتواره في جامعة إنديانا بمدينة بلومنجتون. ونُقِلت هذه المدرسة إلى كلية كنيون في عام 1951، بعد سحب مؤسسة روكفيلر تمويلها لمدرسة اللغة الإنجليزية. لكن رئيس جامعة إنديانا، هيرمان بي ويلز، تمكن من الحصول على التمويل من الجامعة، ووضع المدرسة تحت إدارة جون دابليو آشتون، عميد كلية الآداب والعلوم آنذاك. واُفتتِحت المدرسة برئاسة الأستاذ ريتشارد بي هدسون، ثم صار نيوتن بي شتالكنشت رئيسًا لها حتى تقاعد عن العمل. وتمَّ حلّ المدرسة في عام 1972.


title: مدرسة الآداب

text: عندما نقلت جامعة إنديانا المدرسة من كنيون إلى بلومنجتون، أبقت على جون كرو رانسوم، وليونيل تريلينج، وفيليب راف، وأوستن وارين، وألين تات كأساتذة زملاء أوائل، وهم جميعًا من أبرز الباحثين في مجال الآداب. وقد أسس "مدرسة اللغة الإنجليزية" بكلية كنيون ثلاثة من الأساتذة الزملاء الأوائل، وهم جون كرو رانسوم، وإف أو ماثيسين، وليونيل تريلينج. وكانت تُعقَد دروسها أثناء الصيف في كلية كنيون في الفترة ما بين عامي 1948 و1950. وعُقِد أول فصل دراسي في مدرسة الآداب في بلومنجتون في الفترة ما بين 21 يونيو إلى 1 أغسطس عام 1951


title: مدرسة الآداب

text: In 1954, this statement needs from correction, in part perhaps because of the School’s success; in part, too, because the School was symptom as well as cause. Departments of English have increasingly recognized, and officially provided for, the critical study of literature. More students are drawn to it, and they meet with increasing tolerance and even encouragement.


title: مدرسة الآداب

text: Insistence upon high standards is not to be understood as commitment to some particular doctrine of criticism. As defined by its aims and exemplified in its history, the School represents various modes of contemporary theory and practice. It hopes for that free and responsible diversity, on the part of students and teachers, from which may develop a rich and inclusive synthesis.


title: مدرسة الآداب

text: كان من بين طلاب مدرسة الآداب جيمس إم كوكس (51) (الذي صار بعد ذلك عضوًا بهيئة تدريس جامعة إنديانا ومدرسة الآداب)، ومارثا بانتا (62)، وبول لوتر (55)، وجيفوري إتش هارتمان (51). وقد ظهرت هذه المدرسة في فترة شهدت تغييرًا هائلاً في مجال دراسة الآداب، بدءًا من سيادة انظرية النقد الحديث وصولاً إلى نشأة النظرية. وأثناء كل فصل دراسي، كانت المدرسة تدعو كبار الأكاديميين، والشعراء، والنقاد إلى بلومنجتون للتدريس في الحلقات الدراسية، وتقديم المنتديات الأسبوعية. وكان من بين هؤلاء المحاضرين نورثروب إير، وويليام إيمبسون، وليزلي فيدلر، وآر بي بلاكمور.


title: حرب المدارس الثانية

text: حرب المدارس الثانية هي أزمة سياسية شهدتها بلجيكا فيما يتعلق بمسألة الدين في التعليم. بدأت هذه الحرب في عام 1950، وانتهت عام 1959 بعقد اتفاق بين الأطراف المتصارعة، وهو الاتفاق المعروف باسم "معاهدة المدارس"، والذي أوضح دور الدين في الدولة. وسبقت هذه الحرب أزمة أخرى حول الموضوع نفسه في القرن التاسع عشر، وهي الأزمة المعروفة بحرب المدارس الأولى.


title: حرب المدارس الثانية

text: بعد الفوز في انتخابات عام 1950، اعتلت حكومة الحزب الاجتماعي المسيحي (PSC-CVP) (برئاسة جوزيف فولين) الحكم في بلجيكا. ورفع وزير التعليم الجديد في هذه الحكومة، وهو بيير هارميل أجور المدرسين في المدارس (الكاثوليكية) الخاصة، وطرح قوانين تربط بين المنح الحكومية المقدمة للمدارس الخاصة وعدد الطلاب فيها. ورأى الليبراليون والاشتراكيون أن هذه الإجراءات بمثابة "إعلان للحرب".


title: حرب المدارس الثانية

text: وعندما جلبت انتخابات عام 1954 تحالف الاشتراكيين والليبراليين إلى الحكم، بدأ وزير التعليم الجديد، ليو كولار، على الفور في إلغاء الإجراءات التي اتخذها الوزير السابق له. فأنشأ عددًا كبيرًا من المدارس العلمانية. ولم يسمح لأحد بالعمل كمدرس سوى مَن يحمل شهادة علمية، مُرغِمًا الكثير من القساوسة على ترك المهنة. وأسفرت هذه الإجراءات عن احتجاجات هائلة في الكتلة الكاثوليكية. وأخيرًا، توصلت الحكومة التالية (وهي حكومة أقلية كاثوليكية برئاسة جاستون إسكينز) إلى تسوية لهذه المشكلة. وانتهت "حرب المدارس" بعقد "معاهدة المدارس" في يوم 6 نوفمبر عام 1958.


title: حرب المدارس الثانية

text: انتهت حرب المدارس، أخيرًا، بعقد "معاهدة المدارس" . وبموجب هذه المعاهدة، صار بإمكان الآباء اختيار النظام الذي يفضلونه لأبنائهم. لكن ذلك لم ينل رضا أحد جماهيريًا، كما لم يرضِ الجانب الكاثوليكي أيضًا، وبخاصة الكاردينال فان روي.


title: بوينغ 720

text: بوينغ 720 كانت طائرة نفاثة ذات بدن ضيق قصيرة إلى متوسطة المدى، طورت من بوينغ 707 من قبل شركة بوينغ في أواخر الخمسينيات، وتتميز بجسم أقصر ومدى أقل من البوينغ 707، وطارت لأول مرة في نوفمبر من عام 1959 ودخلت للخدمة من بوابة يونايتد أيرلاينز في يوليو 1960.


title: بوينغ 720

text: قامت بوينغ بإنتاج نموذجين للطائرة، إذ تم تزويد البوينغ 720 الأصلية بمحركات من نوع برات آند ويتني جيه تي 3 سي ودخلت للخدمة في عام 1960، بينما تم تزويد البوينغ 720 بي المعدلة بمحركات من نوع برات آند ويتني جيه تي 3 دي التي دخلت للخدمة في عام 1961، لاحقا تم تحويل بعض أنواع البوينغ 720 إلى نفس مواصفات البوينغ 720 بي.


title: شهر الوعي بالاعتداء الجنسي

text: شهر الوعي بالاعتداء الجنسي (SAAM) هو حملة سنوية تهدف إلى رفع الوعي العام بالاعتداء الجنسي وتثقيف المجتمعات والأفراد بكيفية منع العنف الجنسي. ويكون ذلك في شهر أبريل.


title: شهر الوعي بالاعتداء الجنسي

text: في شهر أبريل من كل عام، تنظم المؤسسات القومية والإقليمية والقبلية والمجتمعية، ومراكز التعامل مع أزمات الاغتصاب، والهيئات الحكومية، والشركات، والجامعات، والأفراد، أنشطة وفعاليات لإلقاء الضوء على العنف الجنسي باعتباره قضية تتعلق بالصحة العامة وحقوق الإنسان والعدالة الاجتماعية، إلى جانب التشديد أيضًا على الحاجة إلى جهود وقائية في هذا الشأن.


title: شهر الوعي بالاعتداء الجنسي

text: والجهة التي تتولى كل عام تنسيق الموضوع، والشعار، والموارد، والمواد المستخدَمة في حملة شهر الوعي بالاعتداء الجنسي (SAAM) هي المركز الوطني لموارد التعامل مع العنف الجنسي، مع الاستعانة بمنظمات مناهضة الاعتداء الجنسي بجميع أنحاء الولايات المتحدة.


title: شهر الوعي بالاعتداء الجنسي

text: خرجت النساء في احتجاجات منظمة في عام 1976، فيما عُرِف بمسيرات "Take Back the Night" (المطالبة بأمن النساء ليلاً) للتنديد بالاغتصاب والاعتداء الجنسي. احتجت هذه المسيرات على العنف والخوف اللذين تواجههما السيدات أثناء سيرهن في الشوارع ليلاً. وبمرور الوقت، تحولت هذه الفعاليات إلى حركة انتشرت بجميع أنحاء الولايات المتحدة وأوروبا. وبفضل هذه الحركة، بدأ ظهور أنشطة أوسع نطاقًا تهدف إلى رفع الوعي بالعنف ضد المرأة.


title: شهر الوعي بالاعتداء الجنسي

text: وفي أواخر الثمانينيات، أجرى التحالف الوطني ضد الاعتداء الجنسي (NCASA) استفتاءً غير رسمي للتحالفات الحكومية المناهضة للاعتداء الجنسي لتحديد التاريخ الذي تفضله هذه التحالفات ليكون أسبوعًا وطنيًا للوعي بالاعتداء الجنسي. واُختير أسبوع في شهر أبريل. وبحلول نهاية التسعينيات، بدأ العديد من مناصري الفكرة تنسيق أنشطة وفعاليات طوال شهر أبريل، طارحين فكرة تخصيص شهر مُعترَف به وطنيًا لأنشطة الوعي بالعنف الجنسي والوقاية منه. وجرى العمل بشهر الوعي بالاعتداء الجنسي (SAAM) للمرة الأولى على المستوى الوطني في أبريل عام 2001.


title: شهر الوعي بالاعتداء الجنسي

text: وفي عام 2009، كان أوباما أول رئيس أمريكي يعلن شهر أبريل شهرًا للوعي بالاعتداء الجنسي.


title: شهر الوعي بالاعتداء الجنسي

text: ويُعَد شهر أبريل أيضًا شهر الوعي بالأمراض المنقولة جنسيًا في الولايات المتحدة. وبدأ العمل في هذا الشهر عام 2009 على تعزيز المعرفة بالأمراض المنقولة جنسيًا والوقاية منها.


title: شهر الوعي بالاعتداء الجنسي

text: أجرى مشروع مشاركة الموارد (RSP) والمركز الوطني لموارد التعامل مع العنف الجنسي (NSVRC) استفتاءً للتحالفات الحكومية والإقليمية في عام 2000، وتحدد على أساسه اللون الأزرق الضارب إلى الخضرة كاللون المخصص لحملة الوعي بالاعتداء الجنسي والوقاية منه، وشهر أبريل كالشهر المفضل لتنسيق الأنشطة الوطنية بالوعي بالاعتداء الجنسي. واُختير الشريط ذو اللون الأزرق الضارب إلى الخضرة ليكون رمزًا للوعي بالاعتداء الجنسي والوقاية منه.


title: وادي بن علي

text: وادي بن علي هو وادي معروف ومشهور من وديان وادي حضرموت وقد سمي وادي بن علي نسبة ل علي بن حسن جد ال حسن من قبيلة ال جابر الشنفرية الهمدانية وقد نزلوا فيه مابين العام 1650م إلى 1700م من وادي عدم و وادي ساه وغيل عمر ولازال لهم أراضي وحصون هناك إلى الآن وكذا من قاع ال حسن والتي هي الآن يسكنون فيها قبيلة العوابثة. وكان وادي بن علي يمتاز بالأرض الخصبه وكثرة المراعي حتى قيل إذا جدب وادي بن علي جدبت ..حضرموت وكان بعض من قبائل حضرموت يشدون إليه ويعزبون فيها حين يرتحم ويخضر وكانت من محبتهم إليه يقولون حين يشوفون الغيث ياكريمان وادي بن علي لاتخليه،يعرف وادي بن علي بأن أكثر سكانه من قبيلة ال جابر وخاصتاً ال حسن( و هم فرع من ال جابر) ينقسمون إلى عدة فخايذ منها:


title: وادي بن علي

text: ال بدر: ومنهم شيخ شمل قبيلة آل جابر الشيخ قانص بن مرعي بن بدر الجاري شيخ شمل القبيلة


title: وادي بن علي

text: ال عبودان ومنهم الشيخ ورجل الأعمال المعروف يقظان صالح بن عبودان وهم يقطنون الجهة الشرقية من الوادي.


title: وادي بن علي

text: ال عليمي وهم يتفرعون إلى:


title: وادي بن علي

text: [ال محمد بن عامر وال حسن بن عامر](الهبصاء)العليمي


title: وادي بن علي

text: وشيخهم:عبد الكريم عبيد عون بن هبصاءمن كبار اعيان ووجهاء وادي بن علي والعليمي كافه


title: وادي بن علي

text: ويبلغ عدد ال حسن مايقارب 6000 رجل أو أكثر.


title: وادي بن علي

text: و تتواجد قبائل أخرى في وادي بن علي مثل [[قبيلة أل كثير و بن صديق وهم أبناء عمومة ال جابر متواجدين في الناحية الشمالية


title: وادي بن علي

text: بعض قبائل الصيعر و السادة وبعض القبائل الأخرى و قد كان وادي بن علي تحت سيطرة [[السلطنة الكثيرية]] في السابق.


title: وادي بن علي

text: وكل الكلام المكتوب هنا غير مؤكد ولاتتحمل ويكيبديا المسؤليه عليه


title: وادي بن علي

text: الموقع الرسمي لقبيلة آل جابر الشنفرية الهمدانية [[تصنيف:قرى مديرية شبام]]


title: تعليم منزلي بواسطة رب أسرة أعزب

text: يتمثل التعليم المنزلي بواسطة ربِّ أسرة أعزب في تولي أحد الوالدين - الذي قد يكون العائل الوحيد للأسرة - مهمة التعليم المنزلي للأبناء. وقد تضاعف عدد حالات التعليم المنزلي بواسطة ربِّ أسرة أعزب في الفترة ما بين عامي 1994 و1999. هذا ما أشارت إليه دورية Education Policy Analysis (تحليل السياسات التعليمية) - التي تخضع للمراجعة المهنية الدقيقة - بناءً على نتائج المسح الوطني للتعليم المنزلي الذي أجراه المركز الأمريكي الوطني للإحصائيات التعليمية في الفترة ما بين هذين العامين.[1] ولا تتوفر أية إحصائيات أخرى حاليًا في هذا الشأن. ويؤمن أغلب مناصري هذا النوع من التعليم أن معظم حالات التعليم المنزلي بواسطة أحد الوالدين يقوم به والد يعمل عملاً حرًا، أو يحصل على مساعدة حكومية، أو حصل بالفعل على قيمة بوليصة تأمين على الحياة. لكن يعتقد البعض الآخر أن أغلب مَن يؤدون هذا الدور هم آباء يعملون بنظام الدوام الكامل خارج المنزل. لكن ما من إحصائيات تؤكد صحة أيٍ من هذين الادعائين أو تدحضهما.


title: تعليم منزلي بواسطة رب أسرة أعزب

text: تنطوي عملية التعليم المنزلي بواسطة ربِّ أسرة أعزب على بعض المشكلات الخاصة بها. وقد تم بحث هذه المشكلات وتوثيقها على نحو جيد بواسطة العديد من المنظمات بدءًا من وزارة التعليم الأمريكية (DOE) وصولاً إلى وزارة العدل الأمريكية (DOJ). وتوصلت الأبحاث إلى أن احتياجات الأطفال في الأسر التي يراعها ربِّ أسرة أعزب مختلفة عن احتياجات الأسر التي يرعاها والدان.


title: تعليم منزلي بواسطة رب أسرة أعزب

text: وضِعت فكرة التسجيل الثنائي بالمدارس الحكومية ليتمكن طلاب المدارس الثانوية من حضور الدروس في الكلية والمدرسة الثانوية في الوقت نفسه. لكن في كولورادو، تسمح المدارس الحكومية بهذا التسجيل الثنائي لمَن يحصلون على تعليم منزلي. فيسمح التسجيل الثنائي للطلاب بأي عمر حضور دروس التعليم المنزلي لجزء من الوقت، ودروس المدرسة الحكومية المحلية لجزء آخر من الوقت. يسمح هذا النظام، أيضًا، للمدارس الحكومية بزيادة عدد التسجيل بها، وبالتالي زيادة حصتها من الضرائب. ويسمح كذلك للذين يحصلون على التعليم المنزلي بحضور الدروس في المدرسة عند ذهاب الوالدين إلى العمل. على سبيل المثال، إذا كان ربُّ الأسرة الأعزب يعمل خارج المنزل من الساعة الثامنة صباحًا حتى الخامسة مساءً، فبدلاً من أن يمكث الأطفال وحدهم في المنزل، يمكنهم حضور برنامج التسجيل الثنائي بالمدارس الحكومية صباحًا، ثم العمل في مشروعات خاصة بهم أو أنشطة تطوعية من اختيارهم في فترة الظهيرة. وفي حالة الحاجة أو الرغبة في وجود إشراف على الأطفال في فترة الظهيرة، يمكن قضاء هذه الفترة في منزل أحد الأصدقاء الذين يعيشون مع كلا الوالدين، أو حتى مع صديق يعيش مع أحد والديه فقط، إلى أن يعود الأب أو الأم إلى المنزل.


title: تعليم منزلي بواسطة رب أسرة أعزب

text: وفقًا لدورية "Home Educator's Family Times" (وقت الأسرة للمعلم المنزلي)، تُعَد شبكات دعم التعليم المنزلي، الذي يمارسه أحد الوالدين، عنصرًا مهمًا من عناصر نجاح هذا النوع من التعليم. ويمكن أن تشمل هذه الشبكات الأجداد، والأقارب، والأصدقاء، والجيران، وممارسي التعليم المنزلي التابعين للكنيسة أو أية مؤسسة دينية أخرى، وبرامج التعليم المنزلي التكميلية، ومجموعات دعم التعليم المنزلي التقليدية، ووسائل النقل مثل شاحنات نقل الأطفال، والعمل التطوعي. وللحيلولة دون حدوث أي ثغرات في التعليم، يُنصَح بتوفير بدائل في حال تعطل شبكة الدعم بأكملها أو جزء منها. وجدير بالذكر هنا أنه في ظل الوضع الاقتصادي الحالي في أمريكا، الذي يصل فيه معدل البطالة بين المراهقين إلى 38%، يُعد العمل التطوعي، الذي يختاره المرء بنفسه، من الخيارات المتاحة أمام أي مراهق لأنه يؤدي غالبًا إلى العمل بوظيفة مرضية وذات راتب عالٍ.


title: شركة السورية للنفط

text:
شركة السورية للنفط هي شركة مملوكة للدولة تختص في مجال النفط تاسست عام 1973
الموقع الرسمي


title: علم نفس مجتمعي

text: نشأ علم النفس المجتمعي في إطار علم النفس الاجتماعي. ويؤكد هذا العلم على القوة الشاملة للبيئات الاجتماعية والمؤسسية والثقافية، بالإضافة إلى تشديده على دراسة الظواهر الاجتماعية وحدها من حيث تأثيرها على أفراد مجتمع معين وتأثرها بهم. وأول من صاغ مصطلح علم النفس المجتمعي هما هيلد هيملفايت وجورج جاسكيل في عام 1990، بدلاً من علم النفس الاجتماعي المجتمعي لتجنب أي ارتباط بفرع معرفي آخر.


title: علم نفس مجتمعي

text: تُطرَح فكرة علم النفس المجتمعي كعامل توازن أمام تركيز علم النفس الاجتماعي السائد على دراسة أفكار المرء ومشاعره وأفعاله، مع عدم الانتباه كثيرًا لدراسة البيئة وثقافتها ومؤسساتها. فيتناول علم النفس المجتمعي هذه القضايا، ويقيّم أثناء ذلك الافتراضات الأساسية لعلم النفس الاجتماعي.


title: علم نفس مجتمعي

text: والبحث في إطار علم النفس المجتمعي لا يكون قاصرًا على بعض الأساليب النفسية فحسب، وإنما يشمل أيضًا التجارب. فيستخدم الباحثون في هذا المجال مجموعة كاملة من الأساليب العلمية الاجتماعية الكمية والكيفية، ويحاولون وضع قواعد لما يتوصلون إليه من نتائج باتباع هذه الأساليب المختلفة، والتحقق من صحتها. ويعتمد اختيار الأساليب، والتتابع الفعلي لها، على المشكلة المحددة المراد تناولها.


title: علم نفس مجتمعي

text: هناك عدد من النظريات تُعَد ذات صلة، بوجه خاص، بعلم النفس المجتمعي، مثل نظريات هنري تايفل حول الهوية الاجتماعية والعلاقات بين الجماعات، ونظريات سيرج ميسكوفيتشي عن نظريات التغيير الاجتماعي، وتأثير الأقلية، ونظرية التمثيلات الاجتماعية، بالإضافة إلى بعض المناهج والأساليب المتبعة في الدراسات الإعلامية وتحليل الخطاب، وغير ذلك من المجالات الأخرى.


title: علم نفس مجتمعي

text: يتسم علم النفس المجتمعي بالافتراضات الخمسة عشر الأساسية التالية:


title: العبور العشوائي للمشاة

text: هو السير على الأقدام و عبور الطريق عشوائياً بدون انتباه و حيث العبور ممنوع. كمثل الذي يعبر بين تقاطعي طريق ولا يراعي السائقين ولا يفسح لهم طريقاً, أو الذي يعبر من ممر المشاة في أثناء الإشارة الحمراء.


title: وادي نعام

text: و تسكن وادي نعام قبيلة أل كثير همدان.{و قبيلة آل حاصل }الحرجهْ


title: جمعية العلوم الإنسانية الرقمية

text: جمعية العلوم الإنسانية الرقمية هي جمعية علمية كندية. واسمها بالإنجليزية هو Society for Digital Humanities/Société pour l'étude des médias interactifs (أو SDH/SEMI). وكانت تُعرَف في السابق باسم "اتحاد استخدام الكمبيوتر في العلوم الإنسانية" (Consortium for Computers in the Humanities/"Consortium pour ordinateurs en sciences humaines" (أو COCH/COSH)).


title: جمعية العلوم الإنسانية الرقمية

text: تلتقي هذه الجمعية كل عام في إطار مؤتمر العلوم الاجتماعية والإنسانية الذي ينظمه الاتحاد الكندي للعلوم الاجتماعية والإنسانية. وفيما يلي جزء مما تذكره الجمعية في الصفحة الرئيسية بموقعها الإلكتروني:


title: جمعية العلوم الإنسانية الرقمية

text: "إن هدفنا هو الجمع بين علماء الإنسانيات الذين يستعينون بالكمبيوتر والوسائل الرقمية في الأبحاث والتدريس والتصميم. وترعى الجمعية العمل في مجال العلوم الإنسانية الرقمية باللغتين الرسميتين في كندا، وتشجع على التفاعل بين المجتمع المتحدث بالإنجليزية والآخر المتحدث بالفرنسية في هذه الدولة، وذلك في جميع المجالات التي يعكسها تنوع الأعضاء بالجمعية: فتوفر فرصًا للنشر والعرض والتعاون؛ وتدعم عددًا من الاختصاصات التعليمية والمبادرات الدولية؛ وتعمل كجهة استشارية وقوة ضغط لصالح الجهات المحلية والقومية والدولية التي تجري الأبحاث وتمولها؛ وتعمل مع المنظمات المتحالفة معها؛ إلى جانب العديد من الأنشطة الأخرى."


title: وادي جعيمه

text: ' هي واديان يقال لاحدهما الخت و للثاني الدائرة فوادي الدائرة يذهب إلى الغرب طولا إلى جبال وادي سر ويذهب شمالا إلى نيد آل كثير و الخط يذهب إلى جهة الشرق حتى ينتهي إلى الجبال التي تنهر إلى وادي الذهب.


title: وادي جعيمه

text:
وفي جعيمه قرى كثيرة غير انها صغيرة و أغلب الوادي تسيطر عليه قبيلة أل كثير اولها من الجهة الغربية الشاغي لآل بدر بن عبد الله و آل الشرعي من آل سعيد ثم العقيقة لآل عوض بن علي من آل عبود بن عمر آل عبدات ثم هشيمه لآل سعيد ويقال ان مرجع آل سعيد في النسب إلى سعيد بن علي بن عمر اسم جدهم بدر بن سعيد وله اخوان وهما مرعي جدا آل بليل وجعفر جد الدحادحه ولسعيد بن علي اخوان وهما يماني جد آل يماني وفلهوم جد آل فلهوم هكذا يقال و لآل سعيد شهره بالفطنة ومن حكامهم عبود بن بدر بن سلامه بن سعيد بلغ من ذكائه ان رجلا من آل شبام اكل تمرا هو و امراته ثم قال لها ان لم تميزي نواي من نواك فانت طالق ثلاثا فاعيت على كثير من العلماء فسئل عنها فقال تجعل كل نواة وحدها وتنحل اليمين وهذه الفتوى هي عين ما يقوله الفقهاء في المسئلة قال في المنهاج ولو اكلا تمرا وخلطا نواهما فقال ان لم تميزي نواك فانت طالق فجعلت كل نواه وحدها لم يقع . أهـ. وذكر شراحه لها تفصيلا لا حاجة بنا اليه ومن آل سعيد الشيخ امبارك ابن جعفر بن عمر بن بدر بن جعفر بن عمر بن عامر بن بدر بن سعيد بن علي بن عمر ابيض القلب مستوى السر و العلانية ومنهم صالح بن محمد بن بدر رجل له فكر ثاقب وراي صائب توفي ببتاوي وياتي في حصن الحوارث ذكر محمد بن علي بن عبود و لا يزال في آل سعيد بقية صالحة .
وهناك هشيمه اخرى للمشائخ آل باوزير ومنصبهم الشيخ كرامه بن سعيد ثم تاتي بعدها قرية الخندق لآل سعيد و الخبارين ثم توخرى مساكن آل زيمه وفيها دار منصور بن عبدالله بن زيمه حامي الحماء ثم لصف لآل منيباري ثم مكان آل حصن ثم مطارح لآل جعفر بن بدر العوينيين ومقدمهم بقية العرب الصميم محمد بن سالمين ثم جحورب لآل عامر بن محمد من آل سعيد ثم الحوطه لآل باوزير ومنصبهم الشيخ سعيد بن علي باوزير ثم الجحي لآل جعفر بن بدر و آل سعيد بن عبد الله الوزيريين من اواخرهم الشيخ علي بن سعيد باوزير المتوفي سنة 1324 كان رجلا صالحا سليم الصدر مجاب الدعوة وله نوادر انه كان راكبا مرجعه من عند الصيعر ومعه ولده صالح ورجل من آل جوفان يشتكي من الم العروق فقال يخاطب صالح بن علي يا شيخ صالح عسى عندك دواء للعروق ؟ فاجابه الشيخ علي بقوله يخرجن منك ويلحقن الولد لي يسوق فمن الله على ابن جوفان بالعافية واصيب ذلك الولد بالعروق في الحال وكان مرة بدار أحد آل فحيثا فقال ( الحمد لله يا ساتر كل حال ) فصادق خروج السيد حسن بن عبد الله الحداد خارجا من بيت الخلا فقال ( لا صدت نجوه و لا حصلت ماء في الجحال ) فقال الشيخ علي ( اللوم والله عليهن ما نلوم الرجال ) .
ثم مكان رضيمه لآل علي بن سعيد ثم شرج مدرك لآل جعفر بن بدر العوينيين ثم حصن الركبه للشيخ محمد بن سالمين السابق ذكره ثم القطار لآل زيمه ثم شرج آل القحوم ثم العرقوب لآل عبود بن عمر آل عبدات ثم الجدفره فيها آل الشرعي و المسامير ثم الخت مكان آل جعفر بن سعيدثم بالسان مكان عرض بن سالم من آل علي آل سعيد ثم روضة آل مهري ثم صنعنون و السحيل مكان آل سعيد. ويعد وادي جعيمة من أكبر أودية مديرية شبام و وادي شحوح من أكبر أودية مديرية سيئون.
ويعتبر وادي جعيمة من أهم وديان قبيلة أل كثير همدان و تشاركهم فيه القليل من القبائل الأخرى من أل باوزير .


title: جمعية دراسات حالات العجز

text: يجدر عدم الخلط بين هذه الجمعية وجمعية النشطاء السياسيين "طلاب من أجل مجتمع ديمقراطي" (SDS). فتستخدم "جمعية دراسات حالات العجز" نفس الاختصار "SDS" في الإشارة إلى نفسها.


title: جمعية دراسات حالات العجز

text: جمعية دراسات حالات العجز هي شبكة أكاديمية متعددة الجنسيات تضم مَن يجرون دراسات حول حالات العجز. ويُشار إليها عادةً بالاختصار SDS، وإن كان الأكاديميون والعلماء السياسيون يستخدمون هذا الاختصار ذاته في الإشارة إلى منظمة "طلاب من أجل مجتمع ديمقراطي" الموجودة في الولايات المتحدة. والهدف العام لهذه الجمعية هو دعم دراسات حالات العجز باعتبارها فرعًا معرفيًا أكاديميًا يتساوى مع الفلسفة، والعلوم الاجتماعية، وغيرها من المجالات المشابهة. .


title: جمعية دراسات حالات العجز

text:
وتعقد الجمعية مؤتمرًا سنويًا، كما تنشر دورية ربع سنوية تخضع للمراجعة المهنية الدقيقة، واسمها"Disability Studies Quarterly (دراسات حالات العجز (ربع سنوية))". وتُنشَر هذه الدورية على الإنترنت فقط.
وتخصص الجمعية جائزتين "لتكريم الأفراد الذين أظهروا تفانيًا في عملهم على دراسات حالات العجز"، وهما: ""جائزة الباحث الأول"" و""جائزة إرفينج كينيث زولا للباحثين الناشئين في مجال دراسات حالات العجز"".


title: جمعية دراسات حالات العجز

text:
في عام 1993، اعتمدت الجمعية تعريفًا رسميًا لـ "دراسات حالات العجز"، ألا وهو:
"... دراسة السياسات والممارسات التي تتبعها كافة المجتمعات لفهم المُحدِدات الاجتماعية - وليس المادية أو النفسية - لحالات العجز. وقد ظهر هذا النوع من الدراسات لتحرير حالات العجز من الخرافات، والأيدولوجيات، ووصمات العار التي ارتبطت بها وتؤثر على التفاعل الاجتماعي والسياسة الاجتماعية. وتتحدى الدراسات الفكرة القائلة بأن الحالة الاقتصادية والاجتماعية للأفراد ذوي الإعاقات، وما يؤدونه من أدوار، هي النتائج الحتمية لحالتهم الصحية."


title: حضانة منفردة

text: كانت الحضانة المنفردة، بوجه عام، النوع التقليدي لحضانة الأطفال في نظر العديد من الناس في الماضي. لكن بدءًا من الثمانينيات، نالت الحضانة المشتركة قدرًا أكبر من الاستحسان. وفي الحضانة المنفردة، يحصل أحد الأبوين فقط على حق حضانة الطفل القانونية والفعلية.


title: موقع مريضات الإيدز بجنوب الولايات المتحدة

text: موقع "مريضات الإيدز بجنوب الولايات المتحدة"، واسمه بالإنجليزية Southern AIDS Living Quilt هو موقع إلكتروني يهدف لتعزيز الوعي بالتأثير المتزايد لمرض نقص المناعة البشرية/الإيدز على السيدات في جنوب الولايات المتحدة، خاصةً ذوات البشرة الملونة.


text: وهذا الموقع هو أحد مشروعات اتحاد مكافحة الإيدز في جنوب الولايات المتحدة، وهو عبارة عن منظمة غير هادفة للربح تجمع بين ممثلين حكوميين، وشركات، ومؤيدين مجتمعيين. وعن طريق الشهادات المسجلة على مقاطع الفيديو، يجمع الموقع قصص السيدات اللاتي تعانين من مرض نقص المناعة البشرية/الإيدز، بالإضافة إلى قصص موفري الرعاية وداعمي المرضى في الجنوب. ويضم الموقع أكثر من 80 سيدة من 13 ولاية جنوبية تشمل كلاً من ألاباما، وفلوريدا، وجورجيا، وكنتاكي، ولويزيانا، وماريلاند، والميسيسبي، وكارولينا الشمالية، وكارولينا الجنوبية، وتينيسي، وتكساس، وفرجينيا وواشنطن العاصمة.


text: ومن أبرز المشارِكات في الموقع دكتور بامبي دابليو جاديست التي تعمل في مجلس مكافحة مرض نقص المناعة البشرية/الإيدز في كارولينا الجنوبية، وهو المجلس الذي استضاف إحدى فعاليات الموقع للاحتفال باليوم الوطني للوعي بمرض نقص المناعة البشرية/الإيدز لدى السود. هذا إلى جانب عدد من المسؤولين المعنيين بمرض الإيدز بالولايات المختلفة، مثل ألاباما، وجورجيا، وكنتاكي، وماريلاند، وكارولينا الشمالية، وفيرجينيا، وواشنطن العاصمة.


text: نشر موقع "مريضات الإيدز بجنوب الولايات المتحدة" يوم 13 مايو عام 2009 مقطع الفيديو رقم مائة له، والذي تظهر فيه فرانسيس آش جوينز، التي شغلت منصب نائب رئيس مكتب صحة المرأة في وزارة الصحة والخدمات الإنسانية الأمريكية. وجاء ذلك الحدث بمناسبة تصديق الدولة على الأسبوع الوطني لصحة المرأة.


text:
وموقع "مريضات الإيدز في جنوب الولايات المتحدة" هو مبادرة منفصلة عن مشروع أسماء مرضى الإيدز التذكاري (NAMES Project AIDS Memorial Quilt).
وجدير بالذكر أن الجنوب يضم أكبر عدد من البالغين والمراهقين الذين يعانون من مرض الإيدز في الولايات المتحدة الأمريكية.


text: وثمة تفاوت كبير بين تأثير مرض نقص المناعة البشرية/الإيدز على الأمريكيين من أصل إفريقي وتأثيره على باقي الأعراق الأخرى في الولايات المتحدة.


title: حضانة منفصلة

text: الحضانة المنفصلة هي نموذج لحضانة الأطفال يُقسَّم من خلالها الأطفال ليعيش بعضهم مع الأب والبعض الآخر مع الأم. ويُختار هذا النوع من الحضانة، بوجه عام، لأنه يهيئ موقفًا يجعل الأطفال غير مضطرين للانتقال باستمرار بين منزلي والديهم، بالإضافة إلى إتاحته الفرصة للأخوة غير المتفقين معًا بالانفصال عن بعضهم البعض.


title: حضانة منفصلة

text: تواجه الحضانة المنفصلة انتقادات لعدد من الأسباب. أحد هذه الأسباب هو انفصال الأخوة عن بعضهم البعض، الأمر الذي ينطوي على جانب سلبي يتمثل في حرمانهم من الدعم المعنوي الذي يقدمه كلٌ منهم للآخر. بالإضافة إلى ذلك، يمكن أن يتفاقم هذا التأثير السلبي في ظل هذا النوع من الحضانة نتيجة لحقيقة أن الأطفال يخضعون لرعاية أحد الوالدين، الأمر الذي يصيب الأطفال بالإحباط.


title: وادي شحوح

text:
من أشهر أودية مديرية سيئون و هو اقرب وادي إلى مدينة سيئون ( العاصمة السياسية للوادي ) , و تسكن الوادي [قبايل كثيرة] و حيث تتداخل بيوته مع بيوت مدينة سيئون و يعد هذا الوادي من اصغر روافد وادي حضرموت .
في موسم عسل السدر يشهد وادي شحوح اقبال كثيف من النحالين و ذلك بسبب قربة من المدينة الا ان و فرة الغطاء النباتي تر شهد تراجعا كبيرا و بذات في أشجار السدر و اشجار السمرة حيث قلت اعدادها في الوادي بصورة ملحوظة , و لعل من ابرز الأسباب في ذلك هو شح الإمطار في السنوات الأخيرة و كذا قرب الوادي من مدينة سيئون حيث تحول إلى وادي سكني تشهد فيه اعداد المنازل ازدياد مضطرد بعد ان كان وادي زراعي.


title: الحرب الأهلية السريلانكية في الثقافة الشعبية

text: في ظل استمرار الحرب الأهلية السريلانكية نحو 30 عامًا (1983-2009)، تم تصوير هذه الحرب بطرق عدة في الثقافة الشعبية.


title: طراز الإمبراطورية الثانية

text: طراز الإمبراطورية الثانية الفرنسية أو طراز نابليون الثالث هو طراز معماري نشأ في فرنسا تحت الإمبراطورية الفرنسية الثانية وفي حكم نابليون الثالث. عرف هذا الطراز شهرة كبيرة وإنتشارا واسعا خاصة لدى الطبقة البرجوازية أثناء وجود الإمبراطورية وفي حكم الجمهورية الفرنسية الثالثة حتى السنوات 1920.أوبرا باريس الوطنية وقصر غارنييه يمكن إعتبارهما قمة تمثيل طراز نابليون الثالث: وجود الإنتقائية، والطراز الكلاسيكي في مراحله المختلفة (من النهضة إلى الكلاسيكية الجديدة).


title: طراز الإمبراطورية الثانية

text: جاء هذا النمط بظهور عدة أنواع من الأثات الجديد: العثماني، العبوس (نوع من الأرائك)، مقعد العلجوم (مغطى بالكامل بالنسيج بحيث لا يظهر الخشب الذي هو غالبا مبطن.


title: طراز الإمبراطورية الثانية

text: بالرغم من ولادته في فرنسا، تم تطوير هذا النمط في بلدان أوروبية أخرى، ولكن تحت تسميات أخرى، مثلا العمارة الفكتورية في المملكة المتحدة.


title: مجالات عمل المرأة في عهد النبوة

text: كان عمل النساء في العهد النبوي شائعًا ومعروفًا، ولكنه كان منضبطًا بضوابط تعاليم الشريعة الإسلامية


title: مجالات عمل المرأة في عهد النبوة

text: لم تحظ المرأة بمكانة كبيرة في الجاهلية، بل كان معظم دورها قائمًا على متعة الرجل وخدمته، وقد تفنَّن شعراء الغزل في ذكر محاسنها، من جمال في القوام والعينين والشعر والأنف والفم وغير ذلك.


title: مجالات عمل المرأة في عهد النبوة

text: والغالب أن مركز المرأة العربية قبل الإسلام لم ينحدر إلى المستوى المتدني، الذي كانت عليه عند اليهود أو الرومان أو الفرس، وفي الوقت نفسه لم يرتفع إلى المستوى المثالي الذي كفل لها حقوقها المذكورة في الإسلام، وإنما كان على درجة من الرُّقي النسبي ليس له نظير في كثير من المجتمعات القديمة، وكانت الحياة الاجتماعيَّة قبل الإسلام على مستوى كبير من الرقي والرفعة، فقد تمتعت المرأة بالحرية في اختيار زوجها، ويحق لها العودة إلى أهلها إن أساء الزوج معاملتها.


title: مجالات عمل المرأة في عهد النبوة

text: هذا إلى أن بيئة البادية أملت على أهلها قدرًا من الانطلاق والاندماج ساعد على تحطيم القيود التي تحد من حرية المرأة، من ذلك أن الاختلاط قبل الإسلام بين الرجال والنساء كان شاقًّا، والحجاب بين الطرفين كان غير سائد، وكثيرًا ما كان يجتمع الطرفان في السلم والحرب، وفي المنافسة والمسامرة، وكانت المرأة تستشار أحيانًا في مهام الأمور، كل ذلك مع التمسُّك بقدر من قواعد الشرف والعفة، ورعاية العرض، مما يتفق مع طبيعة أهل البادية، أما ظاهرة وَأْدِ البنات عند العرب قبل الإسلام، كان نتيجةً للخوف من الفقر، لا لاحتقار المرأة وانحطاط مكانتها في المجتمعكما ذُكر في القرآن:"وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ".والغالب أن حقوق المرأة كانت تتعرَّض للنُّكران والامتهان، إذا كانت فقيرة الحال، ضعيفة العصبية، أما إذا كانت ذات حسب ونسب وعصبية، فإنها تجد في عشيرتها وقبيلتها درعًا يوفِّر لها قدرًا من الحماية، ويضمن لها رعاية الزوج واحترامه، يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه:"والله إن كنا في الجاهلية ما نعد للنساء أمرًا، حتى أنزل الله - تعالى - فيهن ما أنزل وقسم لهن ما قسم".وكان الابن يرث أباه بعد وفاته، في كل شيء من متاع وزوجة، ويتحكَّم في تصرفاتها وحياتها، كما روى ابن عباس رضي الله عنهما:"كان الرجل إذا مات أبوه أو حموه فهو أحق بامرأته، إن شاء أمسكها، أو يحبسها حتى تفتدي بصداقها، أو تموت فيذهب بمالها".


title: مجالات عمل المرأة في عهد النبوة

text: عني الإسلام بعمل المرأة كحق من حقوقها بصفتها ركيزة من ركائز المجتمع، وجعل الميدان الأول لعمل المرأة هو بيتها، والإشراف على مصالح زوجها، والقيام بتربية أبنائها، ولم يحرمها من حقها في العمل خارج البيت بالأعمال الملائمة لأنوثتها وتكوينها الجسدي والعقلي والنفسي كالتطبيب والتمريض والتعليم والهندسة، ومجال الدعوة إلى الله، والأعمال الخيرية والتطوعية إبى غير ذلك من الأعمال التي تقدمها لبني جنسها. ومن أكبر الأمثلة على ذلك المثال المذكور في القرآن للفتاتان اللتان قابتا موسى عليه السلام أثناء هروبه من مصر إلى مدين. خرجب الفتاتن ترعيان الغنم لأبيهما وكان شيخًا كبيرًا طاعنًا في السن، حتى جاء موسى - عليه وعلى نبينا أفضل السلام - وسقى الأغنام نيابةً عنهما، قال تعالى: "وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ" وهكذا فإن الإسلام لم يحرِّم عمل المرأة، لكنه يجيزه ويبيحه بشروط ومحاذير، لا بد من اتِّباعها.


title: مجالات عمل المرأة في عهد النبوة

text: عملت نساء المسلمين الأوائل ذلك الفضل، وبعثوا بوافدة تتحدث باسمهن إلى النبي ليتأكدن من ذلك الأم، وهي أسماء بنت يزيد. جاءت أسماء إلى النبي فقالت:بأبي أنت وأمي إني وافدة النساء إليك وأعلم - نفسي لك الفداء - أنه ما من امرأة كائنة في شرق ولا غرب سمعت بمخرجي هذا أو لم تسمع إلا وهي على مثل رأيي، إن الله بعثك بالحق إلى الرجال والنساء فآمنا بك وبإلهك الذي أرسلك، وإنّا معشر النساء محصورات مقصورات، قواعد بيوتكم، ومقضى شهواتكم، وحاملات أولادكم، وإنكم معاشر الرجال فُضلتم علينا بالجمعة والجماعات، وعيادة المرضى، وشهود الجنائز، والحج بعد الحج، وأفضل من ذلك الجهاد في سبيل الله. وإن الرجل منكم إذا أخرج حاجًا أو معتمرًا ومرابطًا حفظنا لكم أموالكم وغزلنا لكم أثوابكم وربينا لكم أولادكم، فما نشارككم في الأجر يا رسول الله؟فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه بوجهه كله، ثم قال:هل سمعتم مقالة امرأة قط أحسن من مسألتها في أمر دينها من هذه ؟ فقالوا : يا رسول الله ما ظننا أن امرأة تهتدي إلى مثل هذا .فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إليها ثم قال لها: (انصرفي أيتها المرأة وأعلمي من خلفك من النساء أن حسن تـَبـَعـّـل إحداكن لزوجها وطلبها مرضاته واتباعها موافقته تعدل ذلك كله)فأدبرت المرأة وهي تهلل وتكبر استبشارًاومع كل ذلك لم تترك نساء المسلمين الأوائل مجالات العمل الأخرى، بل شاركن في كل مجال استطعن أن يشاركن به ومن الأمثلة على ذلك:


title: مجالات عمل المرأة في عهد النبوة

text: وردت الكثير من الأدلة النبوية التي تحدثت عن مشاركة المرأة في جهاد المسلمين في غزواتهم وحروبهم، ومن تلك الأدلة


title: مجالات عمل المرأة في عهد النبوة

text: يروي الشيخان أن أنس رضي الله عنه قال:لما كان يوم أحد انهزم الناس عن النبي ولقد رأيت عائشة بنت أبي بكر وأم سليم وإنهما لمشمرتان أرى خدم سوقهما تحملان الِقَرب على متونهما ثم تفرغانه في أفواه القوم ثم ترجعان فتملآنها ثم تجيئان فتفرغانها في أفواه القوم.


title: مجالات عمل المرأة في عهد النبوة

text: روى مسلم في صحيحه عن أنس رضي الله عنه قال:كان رسول الله يغزو بأم سليم ونسوة من الأنصار معه إذا غزا فيسقين الماء ويداوين الجرحى.وعن أم عطية رضي الله عنها قالت:"غزوت مع رسول الله سبع غزوات أخلفهم في رحالهم فأصنع لهم الطعام، وأداوي الجرحى، وأقوم على المرضى".ويروي أنس أن أم سليم اتخذت خنجرا يوم حنين فقالت: اتخذته إن دنا مني أحد من المشركين بقرت به بطنه.


title: مجالات عمل المرأة في عهد النبوة

text: وروى أبو داوود أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل النساء عن خروجهن في الغزو عن ذلك فقلن: خرجنا نغزل الشعر ونعين في سبيل الله ونداوي الجرحى ونناول السهام ونسقي السويق.


title: مجالات عمل المرأة في عهد النبوة

text: كانت النساء تعمل في عهد النبي بالزراعة، ومن ذلك ما ورد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال:"طَُلقت خالتي، فأرادت أن تجد نخلها فزجرها رجل أن تخرج، فأتت النبي ، فقال: "بلى فجدي نخلك، فإنك عسى أن تصدّقي أو تفعلي معروفاً" رواه مسلم، ومعنى تجدي نخلك: تقطعي ثمره.


title: مجالات عمل المرأة في عهد النبوة

text: كانت هناك امرأة تُسمى رائطة، وهي زوجة عبد الله بن مسعود وأم ولده وكانت امرأة تصنع بيديها بعض الإغراض وتبيعها وكانت تنفق عليه وعلى ولده من صنعتها. فقالت لعبد الله بن مسعود لقد شغلتني أنت وولدك عن الصدقة فما أستطيع أن أتصدق معكم بشيء فقال لها عبد الله والله ما أحب إن لم يكن في ذلك أجر أن تفعلي فأتت رسول الله فقالت يا رسول الله إني امرأة ذات صنعة أبيع منها وليس لي ولا لولدي ولا لزوجي نفقة غيرها وقد شغلوني عن الصدقة فما أستطيع أن أتصدق بشيء فهل لي من أجر فيما أنفقت قال فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أنفقي عليهم فإن لك في ذلك أجر ما أنفقت عليهم.


title: مجالات عمل المرأة في عهد النبوة

text: لم تغفل النساء المسلمات عن حقهنت في العلوم والمعارف والأخذ بكل ما هو نافع ومُفيد. وكان العلم الديني والدعوة إلى الله من أبرز ما بزغت فيه نساء مثل زوجات النبي كعائشة وأم سلمة رضي الله عنهما.


title: مجالات عمل المرأة في عهد النبوة

text: ضربت عائشة أروع مثال للمرأة المسلم في العلم بالدين، فقال الإمام الزهري عنها:"لو جُمع علم عائشة إلى علم جميع أمهات المؤمنين وعلم جميع النساء لكان علم عائشة أفضله"وقال هشام بن عروة:"مارأيت أحدًا أعلم بفقه ولا طب ولا بشعر من عائشة"كانت عائشة من أعلم النساء بدين الإسلام وما اتصل به من قرآن وتفسير وحديث وفقه، فقد قال مسروق بن الأجدع: . وكان عمر يحيل إليها كل ما يتعلق بأحكام النساء، أو بأحوال النبي البيتية، لا يضارعها في هذا الإختصاص أحدٌ على الإطلاق. وقال الزهري: . بل وقال الحاكم في المستدرك أن ، وقال أبو موسى الأشعري: .


title: مجالات عمل المرأة في عهد النبوة

text: كانت عائشة كثيرة السؤال للنبي محمد عن معاني الآيات القرآنية، فمكّنها ذلك من القدرة على تفسير القرآن. فكانت تصحح للصحابة ما أخطأوا فيه، فقد بلغها يومًا أن عبد الله بن عباس أفتى بأن من أهدى هديًا حرم عليه ما يحرم على الحاج حتى ينحر هديه، فقالت: . وقد ألّف بدر الدين الزركشي كتابًا ذكر فيه كل المسائل التي قيل أن عائشة استدركتها على الصحابة، وسماه «الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة عن الصحابة»، وقد حقق في تلك في هذه المسائل وبين صحيحها من ضعيفها. وكانت عائشة تبذل الوسيلة لشرح الدين، فكانت تلجأ أحيانًا للشرح العملي كأن تتوضأ أمام بعضهم لتُعلّمه كيف يتوضأ، بل وتبادر إلى بيان الأحكام حتى دون أن تُسأل، كما كانت تلجأ للاستدلال في الفقه.


title: مجالات عمل المرأة في عهد النبوة

text: وقد روت عائشة العديد من الأحاديث عن النبي محمد مباشرةً، وقلّما روت عن أحدهم عن النبي محمد، فأصبحت حجرتها مقصد طلاب الحديث، حتى قال الذهبي أن أكثر من مئة شخص روى عن عائشة. ويعد أشهر من روى عن عائشة من الصحابة عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وأبو هريرة وأبو موسى الأشعري وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير، ومن التابعين عروة بن الزبير والقاسم بن محمد بن أبي بكر وعلقمة بن قيس وعكرمة ومجاهد والشعبي وزر بن حبيش ومسروق بن الأجدع وعبيد بن عمير الليثي وسعيد بن المسيب والأسود بن يزيد ومحمد بن سيرين وطاووس بن كيسان وعطاء بن أبي رباح وسليمان بن يسار وعلى بن الحسين ويحيى بن يعمر وابن أبي مليكة وأبو بردة بن أبي موسى الأشعري وأبو الزبير المكي ومطرف بن عبد الله بن الشخير وغيرهم، ومن النساء عمرة بنت عبد الرحمن ومعاذة العدوية وعائشة بنت طلحة وجسرة بنت دجاجة وحفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر وخيرة أم الحسن البصري وصفية بنت شيبة وغيرهن. وقد عدّ الذهبي أحاديث عائشة 2210 حديث، منها 174 متفق عليه، وانفرد البخاري بأربعة وخمسين حديثًا، ومسلم بتسعة وستين حديثًا.


title: مجالات عمل المرأة في عهد النبوة

text:
ولكي تعمل المرأة خارج بيتها، وتكون مضطرةً إلى ذلك؛ فعليها أن تلتزم بشروط عدة، منها:
1. المساعدة في تنمية الوطن .


title: مجالات عمل المرأة في عهد النبوة

text: 2. النهوض بالمجتمع وتقديم الخدمات الضروريه له .


title: مجالات عمل المرأة في عهد النبوة

text: 3. الإحساس بالإستقلاليه و إعتمادها على ذاتها و تحقيق طموحها وزيادة الثقة بالنفس.


title: مجالات عمل المرأة في عهد النبوة

text: 4. تنمية القدرات الفكرية والبدنية .


title: مجالات عمل المرأة في عهد النبوة

text: 5. الأحتكاك بالمجتمع وإكتساب العديد من الخبرات سواء في مجال العمل او التعامل مع الآخرين.


title: مجالات عمل المرأة في عهد النبوة

text: 6. تحسين المستوى المعيشي للمرأه وعائلتها.


title: مجالات عمل المرأة في عهد النبوة

text: 7. تكوين صداقات متعدده و توسيع نطاق العلاقات الاجتماعية.


title: مجالات عمل المرأة في عهد النبوة

text: 8. الحاجة للمال.


title: مجالات عمل المرأة في عهد النبوة

text: 9. تكوين شخصيته وتفكيرها.


title: مجالات عمل المرأة في عهد النبوة

text:
[د.نوال العيد و د.شريفة الحازمي, كتاب " المرأة و الحياة مجالات و ضوابط]
[كتاب - نساؤنا إلى أين؟- تأليف: خالد الجريسي.]


title: الله يبارك وطننا غانا

text: الله يبارك وطننا غانا هو النشيد الوطني من غانا. تمت كتابة النشيد أصلا وألحان فيليب غبيهو واعتمدت في عام 1957.


title: الله يبارك وطننا غانا

text:
غنائي الحالي
تم كتابة الشعر الغنائي الحالي الذي تم في استخدام منذ 1970s من قبل الطالب مايكل كوامي Gbordzoe في إطار مسابقة وطنية ، ويترافق مع التعهد الوطني في غانا .
وهكذا، فإن غنائي من النشيد الوطني لغانا هي كما يلي :
الله يبارك وطننا غانا.


title: الله يبارك وطننا غانا

text:
First stanza
God bless our homeland Ghana
And make our nation great and strong,
Bold to defend forever
The cause of Freedom and of Right;
Fill our hearts with true humility,
Make us cherish fearless honesty,
And help us to resist oppressors' rule


title: الله يبارك وطننا غانا

text:
With all our will and might for evermore.
Second stanza
Hail to thy name, O Ghana,
To thee we make our solemn vow:
Steadfast to build together
A nation strong in Unity;
With our gifts of mind and strength of arm,
Whether night or day, in the midst of storm,
In every need, whate'er the call may be,


title: الله يبارك وطننا غانا

text:
To serve thee, Ghana, now and evermore.
Third stanza
Raise high the flag of Ghana
and one with Africa advance;
Black star of hope and honour
To all who thirst for liberty;
Where the banner of Ghana freely flies,
May the way to freedom truly lie;
Arise, arise, O sons of Ghana land,


title: الله يبارك وطننا غانا

text:
أول مقطع
بارك الله طننا غانا
و جعل أمتنا عظيمة وقوية ،
جريئة للدفاع إلى الأبد
قضية الحرية و الحق ؛
ملء قلوبنا مع التواضع الحقيقي ،
تجعلنا نعتز الصدق لا يعرف الخوف ،
وتساعدنا على مقاومة حكم الظالمين '


title: الله يبارك وطننا غانا

text:
مع كل إرادتنا و ربما إلى الأبد .
مقطع الثاني
حائل إلى اسم خاصتك ، يا غانا ،
إليك نجعل عهدنا الرسمي :
الثابت أن نبني معا
أمة قوية في الوحدة ؛
لدينا مواهب العقل و قوة الذراع ،
سواء ليلا أو نهارا ، في خضم العاصفة ،
في كل حاجة ، whate'er قد تكون المكالمة،


title: الله يبارك وطننا غانا

text:
لخدمة إليك، غانا ، الآن و إلى الأبد .
مقطع الثالث
رفع عاليا راية غانا
و أحد مع مسبقا أفريقيا ؛
نجمة سوداء من الأمل و شرف
إلى كل المتعطشين للحرية ؛
حيث راية غانا تطير بحرية،
قد الطريق إلى الحرية تكمن حقا ؛
تنشأ، قوموا يا أبناء أرض غانا ،


title: الله يبارك وطننا غانا

text:
و ظل الله على مسيرة إلى الأبد !
وهكذا، على الرغم من أنه لا يزال يتم استخدام تركيبة السيد فيليب غبيهو ، فإن غنائي الحالي "ليبارك الله لنا الوطن غانا "، وما لا تنبع منه .
وقد وضعت مايكل كوامي Gbordzoe ، الذي أصبح عالما من حيث المهنة ، انتباه الحكومة غانا إلى حقيقة أنه على الرغم من اعتمد غنائي له عن النشيد الوطني للبلاد منذ 1970s ، كان هناك حتى الآن أي اعتراف رسمي حكومة غانا ل له العمل ، ويمكن أن يعزى ذلك إلى التغيرات المفاجئة في الأنظمة في غانا في الماضي .
وأرسلت رسائل إلى مختلف وكالات الحكومة الغانية ، و نوقش أيضا على الهواء في مؤسسة الإذاعة غانا ( GBC ) ، ' PTGlive ، ' Uniiq برنامج أف أم في 9 مارس 2008.
التعهد الوطني لغانا [عدل ]


title: الله يبارك وطننا غانا

text:
المقال الرئيسي : التعهد الوطني في غانا
التعهد الوطني لغانا هو التعهد الوطني ( يمين الولاء ) إلى جمهورية غانا ، و يتلى على الفور بعد الله يبارك وطننا غانا.


title: كنيسة السيدة العذراء (اللاذقية)

text: كنيسة السيدة كنيسة قديمة جداً، لا يعرف التاريخ الحقيقي لبنائها، وبسبب قدمها أصابها الوهن والتصدع، مما استدعى ترميمها، فرممت عام 1721 م من الداخل والخارج، وفي عام 1845 جرى زخرفتها.


title: كنيسة السيدة العذراء (اللاذقية)

text: أصابها الخراب بعد فترة من ترميمها فحاول المطران كيريوس ملاتيوس تجديد بنائها عام 1874 م.


title: كنيسة السيدة العذراء (اللاذقية)

text: تعتبر هذه الكنيسة من أقدم الكنائس الثلاث القديمة والعاملة حتى اليوم مع كنيسة مار نقولا و كنيسة السيدة للروم الأرثوذكس في مدينة اللاذقية، كانت الكنيسة في القرون الماضية ديراً دير مار يعقوب إحدى أديرة البطركية اليعقوبية الأرمنية بالقدس.


title: كنيسة السيدة العذراء (اللاذقية)

text: توجد لوحات حجرية منحوتة باللغة الأرمنية القديمة تحمل التاريخ 1254 على الباب الرئيسي للكنيسة وهو تاريخ بناء الكنيسة كما يعتقد، كما يشاهد على الجدار الغربي الشمالي لوحات حجرية منحوت على إحداها بالعربية 1380 والثانية 1183 وهي أحجار أضرحة لأشخاص أو كهنة أو من دفنوا قرب الكنيسة.


title: كنيسة السيدة العذراء (اللاذقية)

text: تعتبر الكنيسة من حيث الهندسة العمرانية من أقدم معالم الفن العمراني الخاص لمدينة اللاذقية وكان الدير عبارة عن أرض تسمى هوكيدون (البيت الروحي) ثم اختصر الاسم إلى كيدون وسكنت فيه العائلات في بيوت مؤلفة من غرفة واحدة مسقوفة بالتنك، تحول الدير إلى مدرسة لتعليم الأطفال وسميت باسم مدرسة القديس يعقوب الأرمنية حيث درست مع اللغة العربية اللغة الأرمنية والإنكليزية والفرنسية وشملت المدرسة مرحلتين روضة وابتدائية حتى الشهادة الابتدائية.


title: كنيسة السيدة العذراء (اللاذقية)

text: عام 1965 سميت المدرسة باسم مدرسة الشهداء الابتدائية الخاصة بمرسوم خاص سمح بتدريس اللغة الأرمنية الطقسية إلى جانب برنامج مديرية التربية كاملاً .


title: مطار دهوك الدولي

text: " 'مطار دهوك الدولي"' هو مطار جديد في كردستان العراق في شمال العراق. ويقع في تحديداً في محافظة دهوك بالقرب من قرية سميل. افتتح المطار عام 2012.


title: مطار دهوك الدولي

text: بدأت شركة دار الهندسة اللبنانية البناء في صيف عام 2012. في نهاية شهر شباط (فبراير) 2012، اكتملت مرافق المطار. منحت شركة كورية تدعى "Incon" مهام البدء بأعمال هيكل المطار التي اكتملت في أيار (مايو) 2012 حتى يبدء تشغيل المطار.


title: مطار دهوك الدولي

text: يخدم مطار دهوك الدولي العديد من المطارات الدولية في أوروبا والشرق الأوسط.


title: مطار دهوك الدولي

text: يوجد في منطقة كردستان في شمال العراق مطاران دوليان آخران:


title: فهمي جدعان

text:
فهمي راجح جدعان ، مفكر ومؤرخ عربي
مفكر أردني من أصول فلسطينية، من مواليد سنة 1940م، في بلدة عين غزال الفلسطينية، درس الفلسفة في جامعة السوربون وحصل منها على شهادة الدكتوراه في الفلسفة الإسلامية وعلم الكلام سنة 1968م، له آراء جدلية حول الإسلام السياسي حاصل على جوائز عديدة، كما تم اختياره لعنوان الشخصية الفكرية لعام 2013 من قبل بعض المؤسسات الثقافية في بلده.


title: فهمي جدعان

text: ومما أعيد نشرها في كتاب (الماضي في الحاضر):يقول حول ذلك "إسهامي الأساسي، في هذا الشأن يكمن على وجه التحديد في أنني أرفض، من منظور إنساني واقعي، أن يستبد العقل التجريبي الاختباري المجرد بوجود الإنسان، وبمصيره على الأرض. أنا لست خصماً للعقل، أنا أعترف به وأقدّره وأحتكم إليه في حل المشكلات الشخصية، لكنني أيضاً لا أستطيع أن أتنكر للكينونة الوجدانية في وجودي وفي وجود أي إنسان آخر. العقل المعرفي، وحده، انحرف ليصبح عقلاً أداتياً، عقلاً تكنولوجياً، يطلب القوة والغلبة والتحكم والسيطرة، وأدى، تاريخياً، إلى "النزعة الاستعمارية" التي شهدناها القرون الثالثة الأخيرة. الفيلسوف أو المفكر الذي يريد أن يكون "عبداً" للعقل المعرفي المجرد والعقل الأداتي سيفقد الجناح الإنساني التواصلي، وسيتحول إلى آلة مادية مستبدة. الفرق الأساسي بيني وبين الجابري والعقلانيين الآخرين، الراديكاليين، أنني أريد "الإنسان التكاملي"، الإنسان التواصلي، الرحيم، الذي يطلب المساواة والعدالة والتعاطف والتشارك في مجابهة "الوضع الإنساني" البائس على الأرض".


title: فهمي جدعان

text: المسلمون ليسوا في حاجة، بعد أن استقر دينهم في أفئدة وقلوب العالم، لأن يخططوا لوجودهم في هذا العالم وفقاً لمبادئ السياسة في الصراع والاقتتال والحرب الدائمة. نعم لسنا في حاجة إلى هذا المنظور. نحن في حاجة إلى "إصلاح الإنسان" بالمعنى، والقيمة، والمبادئ الأخلاقية والإنسانية الرحيمة. بذلك وحده سنتميّز عن حضارات الاستبداد والهيمنة والاستعباد، وبذلك وحده يمكن أن نكون قدوة ونموذجاً ومثالاً يحتذى لدى الآخرين، وبذلك وحده يتحقق لنا ولأبنائنا ولشعوبنا الخير والسعادة والرفاهية والطمأنينة والأمن، لا العذاب والامتحان الدائم والوضع الشقي. الإيمان التقي الرحيم، التواصلي العادل، هو طريق الخلاص، لا "الإيمان المستعلي" المسكون بإغراءات التفرد والسلطة والاستبداد والانفصال.


title: فهمي جدعان

text: "الإسلام السياسي" في رأيي "بدعة" إيديولوجية حديثة، ونَسجٌ على منوال الأحزاب السياسية الحديثة. وهو في اعتقادي انحراف صريح عن غائية الإسلام الحقيقية التي هي غائية أخلاقية حضارية، لا حركة سياسية مكيافيلية تطلب السلطة والغلبة والإقصاء للمختلف. لقد عالجت هذه المسألة أيضاً في كتابي (تحرير الإسلام ...)، بقدر من التدقيق والتحديد ولا أريد أن أكرر هنا ما جاء هناك.


title: فهمي جدعان

text: "الاسلام الرحمة والعدل عاش تجربة تاريخية بائسة، حيث انسحب لنظام الملك كما حصل في النظام الاموي والعباسي، حدث تحول وتبدل وينبغي العودة إلى الاسلام الاصلي وهو اسلام العدل والرحمة والمصلحة، اسلام المقاصد وليس اسلام الفقهاء، الذي دخلته نزعات الفقهاء ورغباتهم وظروفهم التاريخية. نظرية المقاصد جاءت لتتجاوز الاحكام الجزئية والذرية والظاهرية التي تحولت إلى مطلقات. يقول ابن القيم الجوزية :حيثما ظهرت امارات العدل فثم شرع الله» فأي دولة تقيم العدل والرحمة والمصلحة هي دولة شرعية تحفظ الدين وتحميهم وتحافظ على اعتقاداتهم في الحياة والدين والشريعة هي دولة شرعية، ولسنا بحاجة إلى خلافة من أي أحد".


title: فهمي جدعان

text: السلفية سلفيات، لا سلفية واحدة. وفي بحثي (السلفية: حدودها وتحولاتها) الذي أعيد نشره في كتابي الآنف الذكر (تحرير الإسلام...)، ميّزت بين ثلاثة أنواع من السلفية: السلفية التاريخية -أعني سلفية الجيل الإسلامي الأول-، والسلفية المُحدَّثة، أعني سلفية "الإصلاحيين" المسلمين: جمال الدين ومحمد عبده والطهطاوي وخير الدين...، والسلفية المتعالية، التي يمكن اعتبارها "تمهيداً" لما يسمى اليوم "السلفية الجهادية". وهي جميعاً تنسب نفسها إلى "السلف" لكنها جميعاً "مواقف تعكس عقول أصحابها" وظروفهم وأوضاعهم التاريخية. وفي اعتقادي أن المسلمين مطالبون أو مدعوون إلى أن يقيّموا حياتهم ويقوّموا وجودهم التاريخي لا بالرجوع إلى جيل سابق وبشر آخرين، وإنما بالرجوع إلى أوضاعهم التاريخية المباشرة وإلى معطيات وجودهم المشخص واعتبار ذلك في ضوء "المقاصد" العليا لدينهم، أعني "المقاصد" المشتقة من القراءة الشمولية أو (الهولستية) للنصوص الدينية، لا من الأفكار والروايات والأخبار التي تنتقل عن هذا الشخص أو ذاك ممن نجحوا في تاريخ الإسلام. وبالطبع ينبغي أن تكون هذه القراءة موافقة لمتطلبات الواقع المباشر ولأحكام الزمن الذي يجري.


title: فهمي جدعان

text: “ لا حريات ولا كرامة للإنسان ما دام يهدده الجوع والمرض، والتحرر المادي أول مرحلة في سبيل التحرر الفكري والمعنوي ” - كلام عن الكرامة .


title: فهمي جدعان

text:
وظائف التراث كما يراها هو فهي:
وأما أداة د. جدعان لتنويرنا بالتراث وإنتاج ثقافة حية - كشرط منطقي موضوعي - تتحول إلى تراث حي عند الأجيال القادمة، فهي ((العقلانية النقدية)) دون إهمال الأبعاد الروحية واللاعقلية والمتيافيزيقية المرافقة للإنسان، ويقول الباحث جمال الدين فالح الكيلاني "يعود الفضل إلى المفكر فهمي جدعان في تأسيس اتجاه في الفكر العربي المعاصر، يقوم على أنسنة المقاربات الفلسفية، ومنحها طابعاً كونياً، في إطار ما يسميه العقل الوجداني.


title: فهمي جدعان

text: وفي هذا المسعى، فإنه يناوئ العقل التجريبي الاختباري المجرد بوجود الإنسان، وبمصيره على الأرض. ويعتقد في المقابل أن العقل المعرفي انحرف ليصبح عقلاً أداتياً، وعقلاً تكنولوجياً، يطلب القوة والغلبة والتحكم والسيطرة، وفي اعتقاده أن الفيلسوف أو المفكر الذي يريد أن يكون "عبداً" للعقل المعرفي المجرد والعقل الأداتي سيفقد الجناح الإنساني التواصلي، وسيتحول إلى آلة مادية مستبدة".


title: بودواو البحرى

text: بودواو البحرى هي بلدية جزائرية تقع في ولاية بومرداس.


title: بودواو البحرى

text: يضم إقليم هذه البلدية العديد من ملاعب كرة القدم ضمن منطقة القبائل الزواوية، منها:


title: غوانغايتو ملك غوغوريو

text: غوانغايتو العظيم ملك غوغوريو (ولد في 374 ومات في 413، حكم من 391 إلى 413) هو العاهل التاسع عشر لغوغوريو. خلال عهده أصبحت غوغوريو دولة قوية في شرق آسيا. سيطرت غوغوريو قبل موت غوانغايتو بسن التاسعة والثلاثين على جميع الأراضي الواقعة بين نهري الهان وأمور (ثلثي كوريا الحالية بالإضافة لأجزاء من شمال شرق الصين ومنغوليا الداخلية وأجزاء من بريمورسكي كراي الروسية).


title: غوانغايتو ملك غوغوريو

text: وفي سنة 399، استسلمت شلا لغوغوريو من أجل حمايتها من بايكتشي، حيث استطاع غوانغايتو السيطرة على عاصمة بايكتشي (سول في وقتنا الحالي) وجعلها دولة رافدة لها. سجلت إنجازات غوانغايتو على شاهده، والذي نصب بجوار مقبرته في جيان سنة 414 على الحدود الكورية الصينية في وقتنا الحالي والذي يعد من أكبر الشواهد في العالم.


title: غوانغايتو ملك غوغوريو

text: لم تكن غوغوريو في زمن ولادة غوانغايتو قوية كما كانت من قبل. قبل ولادته، استطاع غنتشوغو ملك بايكتشي هزيمة غوغوريو وذبح الملك غوغكوون. بعد ذلك صعد الملك سوسرم إلى العرش في سنة 371 وتبنى سياسة خارجية تعزله عن البقية لمدة كافية لإصلاح دولته الضعيفة جداً نتيجة غزوة بايكتشي. بعد وفاة الملك سوسرم صعد الملك غوغكوون إلى العرش وتبنى سياسة شبيهة ولكن تتركز على إعادة تأهيل وحشد قوات غوغوريو العسكرية.


title: غوانغايتو ملك غوغوريو

text: استطاعت بايكتشي بعد هزيمتها لغوغوريو أن تصبح واحدة من القوى المهمنة في شرق آسيا، حيث لم يقتصر نفوذها على كوريا وحسب بل أيضاً على لياوشي في الصين. كما استطاعت بايكتشي تحت قيادة الملك غنتشوغو إنشاء علاقة جيدة مع سكان أرخبيل وا (اليابان). ونتيجة لإحاطة قوات بايكتشي القوية بغوغوريو من الجنوب والغرب فقد حاولت غوغوريو تجنب الصراعات مع جيرانها في شبه الجزيرة ولكن في نفس الوقت فقد أنشأت علاقات جيدة مع شيانبي وروران لتدافع عن نفسها ضد الغزوات مستقبلاً، أو حتى لحماية نفسها من أن تدمر.


title: غوانغايتو ملك غوغوريو

text: خلف غوانغايتو والده الملك غوغكيانغ على العرش بعد مقتله سنة 391. وبعد أن توج خلع على نفسه لقب "الملك الأعلى يونغناك" مؤكداً للآخرين أنه مساو لحاكم الصين وملك بايكتشي. بعد ذلك أمر بإعادة بناء وتدريب وحدات سلاح الفرسان بالإضافة للأسطول البحري وفي السنة اللاحقة قام بالهجوم على بايكتشي.


title: غوانغايتو ملك غوغوريو

text: في سنة 392 بقيادة غوانغايتو نفسه قامت غوغوريو بمهاجمة بايكتشي بخمسين ألف فارس واستولى على عشر مدن مسورة على طول الحدود. هذا الهجوم أغضب الملك آشن ولذلك خطط لهجوم مضاد على غوانغايتو، ولكنه تخلى عن الفكرة عندما هزمت قواته في غزوته ضد غوغوريو سنة 393. وفي سنة 394 هاجم الملك آشن غوغوريو مرة أخرى ولكنه هزم أيضاً. بعد عدد من الهزائم أخذت بايكتشي في الانهيار سياسياً وأصبحت قيادة الملك آشن في محل شك. وفي سنة 395 هزمت بايكتشي مرة أخرى ولكنها فقدت جميع أراضيها الواقعة شمال نهر هان.


title: غوانغايتو ملك غوغوريو

text: في السنة اللاحقة قاد الملك غوانغايتو أسطوله الضخم للهجوم على ويريسونغ عاصمة بايكتشي من البحر والنهر. لم يكن الملك آشن يتوقع سوى هجوم بري ولكن قوات غوغوريو هزمت دفاعاته وألقت القبض عليه. استسلم الملك آشن وسلم أخاه أسيراً لغوغوريو كشرط للاحتفاظ بسلطته على بايكتشي. بعد هذه المعركة استطاعت غوغوريو أن تصبح أكثر تفوقاً من منافستها بايكتشي في شبه الجزيرة الكورية.


title: غوانغايتو ملك غوغوريو

text: في سنة 395 قام الملك غوانغايتو بمهاجمة واحتلال بيلي، وهي مدينة تتبع للخيتان وتقع في منتصف منشوريا (موقعها بالضبط غير معروف ولكنها لم تكن بعيدة من نهر سونغهوا).


title: غوانغايتو ملك غوغوريو

text: في سنة 400، هاجمت يان الأخيرة (أسست بواسطة عشيرة مورونغ من شيانبي في مقاطعة لياونينغ الحالية) غوغوريو. رد الملك غوانغايتو سريعاً واستعاد أغلب الأراضي التي سيطرت عليها شيانبي وطرد أغلبهم من أراضي غوغوريو. في سنة 402 قرر الملك أن يهجم على يان الأخيرة بذاتها لحماية مملكته مستقبلاً من أي خطر يهددها. في نفس السنة هزم الملك غوانغايتو شيانبي وسيطر على العديد من القلاع الحدودية. في سنة 404، غزا الملك لياودونغ وسيطر على أغلب شبه جزيرة لياودونغ.


title: غوانغايتو ملك غوغوريو

text: لم تظل شيانبي تراقب سقوط أراضيها في أيدي ملك غوغوريو بلا حراك. في سنة 405 اجتازت قوات يان الأخيرة نهر لياو وهاجمت غوغوريو لكنها هزمت. غزت شيانبي المورونغ غوغوريو مرة أخرى في السنة اللاحقة ولكنها هزمت مرة أخرى على يد الملك. قاد الملك غوانغايتو العديد من الحملات ضد شيانبي وقبائل الخيتان في منغوليا الداخلية، والتي أخضعها لسيطرته. في سنة 408 أرسل الملك مندوباً للسلام إلى غاو ين جاكم يان الأخيرة/يان الشمالية لإيجاد تسوية بين السلالتين الحاكمتين لأن أسرة غاو ين الملكية تنحدر من أسرة غوغوريو الملكية أيضاً. سيطرت غوغوريو على منطقة لياونينغ حتى سيطرت عليها سلالة تانغ كجزء من حربها ضد غوغوريو في القرن السابع.


title: غوانغايتو ملك غوغوريو

text: في سنة 410 بدأ غوانغايتو حملته لغزو دونغبيو. لم تكن دونغبويو قوية لصد جيش غوغوريو الضخم حيث عانت سلسلة من الهزائم واستسلمت لغوغوريو بعد أن استولى الملك غوانغايتو على أربعة وستين مدينة مسورة وعلى 1400 قرية. هاجم غوانغايتو العديد من قبائل المالغال والآينو، وجعلهم تحت سيطرة غوغوريو.


title: غوانغايتو ملك غوغوريو

text: في سنة 400 طلبت مملكة شلا مساعدة غوغوريو لهزيمة التحالف الذي أنشأته القوات اليابانية مع مملكة بايكتشي وكونفدرالية غايا. رد الملك غوانغايتو في نفس السنة بخمسين ألف جندي هزمت فرسان اليابان وغايا، وجعلت كلا من شلا وغايا تستسلم له. في سنة 402 أعاد الملك غوانغايتو شلسونغ إلى شلا لبناء علاقة سلمية معها في حين استمر في غزواته الشمالية، لكن قوات غوغوريو ظلت في أراضيها واستمرت في التأثير على شلا.


title: غوانغايتو ملك غوغوريو

text: مات الملك غوانغايتو بمرض غير معروف في سنة 413 في سن التاسعة والثلاثين. ومع أنه حكم لاثنين وعشرين سنة فقط ومات في شبابه إلا أن غزواته رفعت من شأن دولته، وباستثناء 200 سنة هي فترة حكم ابنه الملك جانغسو ومملكة بالهاي الأخيرة، فإن غوغوريو لم تتوسع في السيطرة على الأراضي، كما وجدت أدلة على أن غوغوريو توسعت حتى وصلت إلى منغوليا الحالية من الغرب على حدود الروران والغوك ترك.


title: غوانغايتو ملك غوغوريو

text: شاهد غوانغايتو وطوله ستة أمتار أقامه الملك جانغسو في سنة 414 واكتشفه عالم صيني في منشوريا في سنة 1875. يحتوي الشاهد على معلومات عن فترة حكم الملك غوانغايتو ولكن بعض المقاطع ضاعت منه ويختلف العلماء الكوريون حول تفسيرها.


title: بروتوكول الوصول إلى رسائل الإنترنت

text: بروتوكول الوصول إلى رسائل الإنترنت هو نظام إنترنت يعمل في طبقة البرامج وينصت بشكل افتراضي على المنفذ 143، سامحاً للعميل بالوصول إلى بريده على خادم بعيد. النسخة الحالية من IMAP هي الإصدار 4 المراجعة 1 (IMAP4rev1)، وهي معرفة في . يُعدّ IMAP4 و POP3 (نظام مكتب البريد، الإصدار 3) أكثر أنظمة البريد الإلكتروني شعبية على الإنترنت لاستلام البريد الإلكتروني.


title: بروتوكول الوصول إلى رسائل الإنترنت

text: بروتكول الوصول إلى رسائل النترنت IMAP هو واحد من الاثنين من البروتكلات الأكثر انتشارا على الإنترنت لاسترجاع المعلومات من البريد الإلكتروني، والأخرى هي بروتوكول مكتب البريد POP تقريبا جميع عملاء البريد الإلكتروني الحديث وخادم البريد تدعم كلا من بروتوكولات كوسيلة لنقل رسائل البريد الإلكتروني من خادم، مثل تلك المستخدمة من قبل ج ميل، إلى العميل، مثل موزيلا ثندربيرد، كي ميل، أبل ميل ومايكروسوفت اوتلوك.


title: بروتوكول الوصول إلى رسائل الإنترنت

text: بروتكول الوصول إلى رسائل الانترنت ( وكان يسمى "بروتوكول الوصول إلى بريد الإنترنت"، "بروتكول الوصول إلى البريد التفاعلي" (ار اف سي 1064)، "وبروتوكول الوصول إلى البريد المؤقتة" هي طبقة التطبيقات التي تعمل على بروتوكول الإنترنت المنفذ 143 الذي يسمح برنامج البريد الإليكتروني الوصول إلى البيانات على خادم خادم الرسائل البعيد , الإصدار الحالي من IMAP هو 4 (IMAP4rev1)


title: بروتوكول الوصول إلى رسائل الإنترنت

text: عملاء البريد الإلكتروني يستعملون IMAP عمومالترك رسائل على الخادم حتى بعد ذلك يقوم المستخدم بحذفها هذه وغيرها من جوانب عمليات IMAP التي تسمح لعدة عملاء الوصول إلى صندوق البريد نفسه.


title: بروتوكول الوصول إلى رسائل الإنترنت

text:
معظم عملاء البريد الإلكتروني يستعمل إما "POP" أو "IMAP" لاسترداد الرسائل، ولكن قليل من مزودو خدمة الإنترنت (مقدمي خدمات الإنترنت) يدعمون IMAP.
رسائل البريد الإلكتروني عادة يتم إرسالها إلى خادم البريد الإلكتروني الذي يقوم بتخزين الرسائل المستلمة في علبة البريد الإلكتروني المستلم.
يسترجع العملاء الرسائل بواسطة اما متصفح الويب أو بواسطة البريد الإلكتروني للعميل الذي يستخدم واحد من عدة بروتكولات استرجاع البريد الإلكتروني. بعض العملاء والملقمات تفضل استخدام بائعون متخصصون، بروتوكولات الملكية، ولكن معظم الدعم يكون لبروتوكولات الإنترنت الموحدة،


title: بروتوكول الوصول إلى رسائل الإنترنت

text:
بروتوكول نقل البريد الإلكتروني يمكن أن تستخدم أيضا لاسترداد البريد الإلكتروني، بل هو أكثر ملاءمة للاتصال الدائم من الإنترنت، لنقل، في الاتصال الهاتفي، ومعتمد من قبل معظم برامج عملاء البريد الإلكتروني. على سبيل المثال، شركة مايكروسوفت اوت لوك يستخدمون بروتوكول الملكية للاتصال مع الخادم.
جميع هذه المنتجات أيضا تدعم POP و IMAP، وبروتوكول نقل البريد الإلكتروني الصادرة. دعم بروتوكولات الإنترنت القياسية يسمح للعديد من عملاء البريد الإلكتروني مثل بيغاسوس ميل أوبرنامج Mozilla Thunderbird موزيلا ثندربيرد للوصول إلى هذه الخدمة، ويتيح للعملاء لاستخدامها مع ملقمات أخرى .


title: بروتوكول الوصول إلى رسائل الإنترنت

text: كلا من POP و IMAP لاسترداد البريد الإلكتروني , اما للإرسال البيانات LDAP و SMTP .


title: بروتوكول الوصول إلى رسائل الإنترنت

text: IMAP غالبا ما تستخدم في الشبكات الكبيرة، على سبيل المثال، نظام ابريد في الحرم الجامعي لأنه يسمح للمستخدمين الوصول إلى رسائل جديدة بنفس السرعة التي تستخدمها الشبكة في توصيلها إلى اجهزتهم مع POP، يمكن للمستخدم تحميل البريد الإلكتروني على اجهزتهم أو الوصول إليه مباشره عن طريق الويب. كلا الأساليب السابقة تستغرق وقت أطول منIMAP في الشبكات المحلية، ويجب على المستخدم تحميل أي بريد إلكتروني جديد(على سبيل المثال تحديث الصفحة)لرؤيه أي رساله جديده.


title: بروتوكول الوصول إلى رسائل الإنترنت

text: [IMAP] صممت من قبل مارك كرسبن في عام 1986 على شكل بروتكول صندوق البريد البعيد, على النقيض من استخدامه على نطاق واسع من POP، وبروتوكول استرجاع محتويات علبة بريد.


title: بروتوكول الوصول إلى رسائل الإنترنت

text: بروتكول الوصول المؤقت إلى البريد IMAP الأصلي كان يستخدم كالات زيروكس لزمب وخادم OPS-20


title: بروتوكول الوصول إلى رسائل الإنترنت

text: لا يوجد أي نسخ لبروتكول أو برامج الوصول المؤقتة الأصلية ؛ جميع البروتكولات الثبته المعروفة تم تحديثها إلى IMAP2. على الرغم من أن بعض من الأوامر والاستجابات كانت مشابهة لIMAP2، كان هذا البروتكول يفتقر إلى علامات الاستجابه إلى الاوامر، وبالتالي لم تكن تتوافق مع أي اصدارات IMAP.


title: بروتوكول الوصول إلى رسائل الإنترنت

text: البروتكول المؤقت سرعان ما تم استبداله ببروتكولات الوصول التفاعليه IMAP2)الذي تم اكتشافه بواسطه REC 064 وتم تحديثه لاحقا بواسطة REC 1176. IMAP2 قدمت علامات الاستجابه للاوامر، وكان أولالاصدارات التي تم توزيعها علنا.


title: بروتوكول الوصول إلى رسائل الإنترنت

text: مع ظهور IMAP2,MIME توسعت لدعم هيكليه البناء ل MIME واضافت عليه عمليات لإدارة علبة البريد (إنشاء، حذف، إعادة تسمية، وتحميل الرسالة) التي كانت غائبة في IMAP2. هذا التنقيح التجريبي كان يسمى IMAP2bis ؛ ولم تنشر مواصفاته أبدا في شكل غير مشروع. الإصدارات الأولية من PINE وزعت على نطاق واسع بدعم من IMAP2bis (PINE 4.00 والإصدارات التي تلتها تدعم IMAP4REV1)


title: بروتوكول الوصول إلى رسائل الإنترنت

text: تم تشكيل الفريق العامل ل IMAP في IETF (فريق مهام الإنترنت الهندسي) في بدايات عام 1990s، وتولى مسؤولية تصميم IMAP2bis. قررفريق عمل IMAP تغيير مسمى IMAPbisالى IMAP4 وذلك لتفادي التداخ الناتج من المنافسة مع الIMAP3 المقدم من فريق آخر مبتديء. التوسع في اختصار IMAP تغيرت أيضا إلى بروتكول الوصول الي رسائل الإنترنت.


title: بروتوكول الوصول إلى رسائل الإنترنت

text: بعض العيوب الموجودة في تصميم IMAP4 الأصلية (المعروفة ب REC 1730) التي خرجت إلى التجريب أدت بعد سنتين إلى تنقيحها والاستعاضة عنها ب IMAP4rev1. كان هناك عدد قليل جدا من التطبيقات والعملاء في IMAP4 التي اعتمدت على REC1730 وذلك لقصر عمرها.


title: بروتوكول الوصول إلى رسائل الإنترنت

text: هو الإصدار الحالي من IMAP منذ عام 1996، الإصدار 4 التنقيح 1 (IMAP4rev1)، ويعرف بها REC 3501 والتي عدلت في وقت سابق إلى REC 2060.


title: بروتوكول الوصول إلى رسائل الإنترنت

text: IMAP4rev1 يتوافق مع ماسبقه من الإصدارات IMAP2 وIMAP2bis ؛ ويتوافق بشكل أكبر مع IMAP4. ومع ذلك، فإن الإصدارات القديمة قد انقرض .


title: بروتوكول الوصول إلى رسائل الإنترنت

text:
على عكس العديد من بروتوكولات الإنترنت القدديمه، IMAP تدعم آليات الدخول المشفرة. بينما الخوادم يمكن تهيئتهم للسماح بالنص العادي الانتقال من كلمات السر، "rfc3501 "
تدعم طرائق للتوثيق التي تجنب هذا الضعف. فمن الممكن فك تشفير IMAP باستخدام بروتوكول طبقة المنافذ الآمنة SSL، إما عن طريق تمرير اتصالات IMAP من خلال SSL من المنفذ 993، أو عن طريق إصدار الأوامر سترتلس داخل الفترة انظر "rfc2595 "


title: بروتوكول الوصول إلى رسائل الإنترنت

text: عند استخدام POP، يكون العملاء متصلون مسبقا بخادم البريد الإلكتروني طوال الفترة اللازمة لتحميل الرسائل الجديدة. عند استخدام IMAP4 ،يمكن للعملاء في كثير من الأحيان البقاء على اتصال طالما واجهة المستخدم نشطه واستمرار الطلب لتحميل الرسائل.بالنسبة للمستخدمين مع اعداد أو احجام كبيرة من الرسائل ،هذا النمط المستخدم من IMAP4 يمكن أن يؤدي في أوقات استجابة أسرع.


title: بروتوكول الوصول إلى رسائل الإنترنت

text: بروتكول POP يتطلب ان يكون هناك عميل واحد فقط متصل بعلبة البريد.في المقابل، وعلى وجه التحديد [IMAP ] بروتوكول يسمح باتصال أكثر من عميل في نفس الوقت ويقدم لهم عدة خصائص لمعرفة التغييرات التي تتم بواسطة عميل آخر متصل.


title: بروتوكول الوصول إلى رسائل الإنترنت

text: تقريبا يتم إرسال جميع رسئل البريد الإلكتروني على صيغة ال MIME بحيث يسمح للرسائل بان يكون لها هيكل شجري حيث أن الأطراف النهائية تكون أي نوع من الأنواع المتعددة للجزء الواحد من المحتوى، والأطراف غير النهائية تكون من مجموعة متنوعة من أنواع "متعددة الأجزاء." بروتوكول IMAP4 يسمح للعملاء بشكل منفصل استرداد أي جزء من الأجزاء ال MIME وأيضا يسمح لهم باسترجاع لجزاء أو أقسام منفصله من الرسالة كامله هذه الآليات تسمح للعملاء لاسترداد جزء من نص رسالة بدون استعادة الملفات المرفقة اوا استعادة المحتوى بالشكل السابق له


title: بروتوكول الوصول إلى رسائل الإنترنت

text: من خلال استخدام "الأعلام" المحددة في بروتوكول IMAP4، يمكن للعملاء تتبع حالة الرسالة، على سبيل المثال، ما إذا كانت أو لم تكن الرسالة قد قرأت ورد عليها، أو حذفها. هذه الإشارات يتم تخزينها على الخادم ،لذلك يمكن لعدة عملاء مختلفين الوصول إلى نفس صندوق البريد في اوقات مختلفه ومعرفه الحالة التي تم تغييرها من قبل عميل آخر بروتكولات البريد الوارد لا توفر للعملاءآلية تخزين المعلومات عن حاله الرسائل على الخادم لذا لوقام مستخدم واحد بالدخول على صندوق البريد مع عميلين ممن يستخدمون بروتكول البريد الوارد فان معلومات الحالة مثل معرفة ما إذا كانت الرسالة تم الوصول إليها لن تكون متزامنه بين العملاء.بروتوكول IMAP4 يدعم كلا من العلامات المحدده مسبقا أو الحدده من قبل العميل.نظام المعلومات تشير معلومات عن حالة الرسائل على سبيل المثال ماذا كانت الرسالة قد تمت قرائتها الكلمات الرئيسية، والتي هي غير معتمدة من قبل كافة خوادم بروتكولات الوصول إلى رسائل الارنت IMAP، تسمح للرسائل بان تعطى سمه أو أكثر بحيث يمكن أن تصل إلى العميل. إضافة سمات المستخدم إلى الرسائل هو عملية تدعم من قبل بعض خوادم البريد الإلكتروني المعتمده على الويب البريد الإلكتروني على شبكة الإنترنت|خدمة Gmail|غميل.


title: بروتوكول الوصول إلى رسائل الإنترنت

text: يمكن لعملاءبروتكول الوصول إلى بريد الإنترنت 4 IMAP4 إنشاء أو \و حذف صنوق البريد (غالبا يظهر للمستخدم على شكل مستند)موجود على خادم ,ونقل الرسائل بين صناديق البريد.يدعم صندوق البريد المتعدد سماحية الخوادم لتقديم إمكانيه الوصول إلىمستندات مشتركه.


title: بروتوكول الوصول إلى رسائل الإنترنت

text: بروتكول الوصول إلى رسائل الإنترنت IMAP4 يعطي للعميل ميزة طلب البحث من الخادم عن رسائل مجتمعه من عدة نواحي. هذه الاليه تتجنب طلبات العملاء لتحميل كل رساله في صندوق البريد بالترتيب لتنفيذعملية البحث.


title: بروتوكول الوصول إلى رسائل الإنترنت

text: كانعكاس للتجارب الأولية لبروتكولات الإنترنت ,بروتكول الوصول إلى رسائل الإنترنت IMAP4 حددت إليه صريحه قابله للتوسع.العديد من التوسعات للبروتكولات الأصلية أصبحت شائعه ومستعمله.IMAP2bisبروتكول الوصول إلى رسائل الإنترنت 2 لم يكن لديها آلية للتمديد، بروتكول البريد الوارد POP أصبحت لديها الآن هذه الآليه من قبل بروتكول نقل الملفات 2449


title: بروتوكول الوصول إلى رسائل الإنترنت

text: في حين أن بروتكولات الوصول إلى رسائل النترنت قام بإصلاح العديد من مساوئ بروتكول نقل الملفات POPالا ان هذا بحد ذاته يعتبر من التعقيدات الاضافيه. كثير من هذا التعقيد (على سبيل المثال، العديد من العملاء يمكنهم الوصول إلى نفس صندوق البريد في نفس الوقت) يعوض عنه من جانب الخادم|من جانب الخادمالعمل على جانب الخادم مثل قاعدة البيانات النهائية.


title: بروتوكول الوصول إلى رسائل الإنترنت

text: ما لم يكن البريد ووسائل البحث المخزنه على الخادم يتم تنفيذها بدقه، فان العميل سوف يستنفذت كميات كبيرة من المصادر عند اجراءعمليات بحث مكثفه على صناديق البريد.


title: بروتوكول الوصول إلى رسائل الإنترنت

text: عملاء IMAP4 في حاجه إلى مراقبه اتصال نظام بروتكول التحكم بانقل \بروتكول الإنترنت TCP/IP بخادم بروتكول الوصول إلى رسائل النترنت IMAP وذلك لاشعارها عند وصول بريد جديد. إشعار وصول البريد يتم من خلال إشارات ضمن النطاق|إشارات في النطاق الترددي، والتي تساهم في تعقيد بروتكول الوصول إلى رسائل النترنت IMAP من جانب العميل الذي يقوم بتولي شيء آخر هناك اقتراح خاص ,دفع بروتكول الوصول إلى رسائل النترنت IMAP,ويمكن تمديده إلى بروتكول الوصول إلى رسائل النترنت IMAP وذلك لتنفيذ دفع البريد الإلكتروني عن طريق إرسال الرسالة كامله بدلا من اشعار فقط. ومع ذلك، دفع بروتكول الوصول إلى رسائل النترنت IMAP لم يلق قبولا عاما.فريق مهام الإنترنت الهندسي الحالي قد عالج المشكلة بطرق أخرى (راجع ملف ليموناد الشخصي|ملف ليمونادلمزيد من المعلومات).


title: بروتوكول الوصول إلى رسائل الإنترنت

text: خلافا لبعض البروتوكولات الملكية التي تجمع بين عمليات إرسال واسترجاع المعلومات، بإرسال رسالة وحفظ نسخة في مجلد الخادم إلى جنب مع قاعدة المستوى [IMAP] يتطلب العميل يحيل محتوى الرسالة مرتين، مرة لبروتوكول نقل البريد الإلكتروني للتوصيلSMTP، ومرة ثانية لل[IMAP] بروتكول الوصول إلى رسائل الإنترنت لتخزينها في مجلد البريد المرسل. هذا وقد تمت معالجة ذلك عن طريق مجموعة من الملحقات التي حددها فريق مهام الإنترنت الهندسي ليموندي الفريق العامل للهواتف النقالة : URLAUTH (RFC 4467) (RFC 4469) في [IMAP ] (RFC 4468) بروتوكول نقل البريد الإلكتروني في تقديمها. خوادم بروتكول البريد الوارد لا تدعم مجلدات جانب المستخدم لذلك فان العملاء ليس لديهم أي خيار سوى حفظ المواد المرسله في جهاز المستخدم.[IMAP]بروتكول الوصول إلى رسائل الإنترنت تسمح للعديد من العملاء بحفظ جميع البريد الوسل في مجلد في جانب المستخدم. بالإضافة إلى ليمونادي"الثلاثي"، خادم ساعي بريد|خادم ساعي البريد يقدم طرق غير قياسيه للارسال وذلك باستخدام بروتكول الوصول إلى رسائل الإنترنت IMAP وذلك عن طريق نسخ جميع الرسائل الصادره في مجلد مخصص لذلك.


title: سماء باريس (مطعم)

text:
سماء باريس (بالفرنسية: Le Ciel de Paris) هو مطعم بانورامي يقع في الطابق ال56 من برج مونبارناس في قلب العاصمة الفرنسية باريس.
بإرتفاع يبلغ 200 متر، يعتبر مطعم سماء باريس أعلى مطعم في أوروبا.


title: شاكونتالا ديفي

text: شاكونتالا ديفي طفلة هندية معجزة وآلة حاسبة عقلية، عٌرفت باسم . وُلدت في 4 نوفمبر عام 1929. حققت لها موهبتها مكانًا بارزا في موسوعة غينيس للأرقام القياسية العالمية. كتبت أيضا العديد من الروايات والنصوص غير الخيالية التي تتعلق بالرياضيات. وتوفيت " ديفي" عن عمرٍ يناهز 83 عاماً ، بعد أن برزت في علم الرياضيات والفلك نظراً لموهبتها النادرة منذ عام 1977، وذلك عندما قامت بحساب الجذر رقم 23 من رقم يزيد على المائة في خمسين ثانية فقط ، أي أسرع من أفضل حواسيب ذلك الوقت بما يعادل 12 ثانية. وبعدها بثلاث سنوات تمكنت من حساب حاصل ضرب رقمين عشوائيين يتكون كلّ منهما من 13 رقماً وذلك في 28 ثانية فقط. ولم تتوقف موهبة "ديفي" عند هذا الحد ، فقد كانت قادرة على معرفة اسم أي يوم من أيام القرن العشرين، بمجرد ذكر تاريخ ذلك اليوم أمامها.


title: شاكونتالا ديفي

text:
والغريب أن "ديفي" تمتعت بتلك الموهبة الفطرية على الرغم أنها لم تستكمل تعليمها ، حيث أنها وُلدت لعائلة فقيرة تعمل في السيرك، وهو ما اضطرها إلى ترك الدراسة بعد عامين فقط لمساعدة العائلة على كسب رزقها.
وظلت "ديفي" تعمل مع والدها بعروض ترفيهية بالشارع حتى تعرفت عليها الأوساط الأكاديمية الهندية، لتبدأ باحتلال المكانة التي تستحقها، علماً أنها تمكنت من جمع ثروة هائلة من خلال عملها في علم التنجيم.
في 2:08 ص وتُوفيت في 21 أبريل عام 2013.


title: كاتدرائية شارتر

text:
كاتدرائية شارتر، المعروفة أيضا باسم كاتدرائية سيدة شارتر هي كاترائية تم بنائها في القرون الوسطى في العصر الروماني شعيرة الكاتدرائية الكاثوليكية تقع في شارتر، بفرنسا، وتقع في في إقليم أور ولوار على بعد حوالي 80 كيلومترا (50 ميل) جنوب غرب باريس. وتعتبر واحدة من أروع أمثلة المعمار القوطية الفرنسية، وتعد أحد مواقع التراث العالمي لليونسكو. وتعد
المعلم السياحي الأكثر أهمية، والذي يتميز بنوافذه الرائعة المكونة من الزجاج الملون. شيدت الكاتدرائية الحالية في الغالب بين عامي 1194 و1250.


title: كاتدرائية شارتر

text: تعتبر كاتدرائية شارتر من أولى الكاتدرائيات القوطية التي بنيت في فرنسا خلال القرن الثاني عشر، وتقع في مدينة شارتر حوالي 80 كيلومترًا جنوب غرب باريس، و قد تعرضت في عام 1149 لحريق دمر بنيانها القديم عدا الواجهة الغربية الباقية لليوم، والتي مازالت على طرازها القوطي القديم، أما باقي الكاتدرائية فأعيد بناءها فيما بين 1149 و1220. ترتبط نشأة هذه الكاتدرائية ارتباطًا وثيقًا بفرسان الهيكل، وهم من المواضيع الأساسية للرواية محل التحقيق، مما يبرر اهتمام المؤلف بها، حيث تضمنت أحجارها رموزًا وطيدة الصلة بالأحداث الواردة في ، و بصفة عامة، فقد استدعى التركيز الشديد في أيقونات الكاتدرائية على السيدة العذراء فضلًا عن العدد اللا نهائي من الرموز الأنثوية فيها ميلًا شديدًا من الباحثين وعلماء الرموز لإمكانية تضمين المعماري المجهول الذي أسس الكاتدرائية، لعدد من الرموز الوثنية للآلهة المؤنثة الوثنية في أحجار الكنيسة.


title: كاتدرائية شارتر

text: خلال القرون الوسطى، تم بناء مدارس قرب الكنائس والكتدرائيات، ودعيت بمدارس الكاتدرائية. وكانت هذه المداراس مراكز للتعليم المتقدم، وبعض من هذه المدارس أصبحت في نهاية المطاف الجامعات الأولى في الغرب. وأُعتبرت مدرسة كاتدرائية شارتر أكثر المدارس شهرةً وتأثيرًا، حيث كان لها دور هام في حفظ الفكر القديم ونشر العلوم في العالم الغربي. مع ظهور مدارس الكاتدرائية في أوائل القرون الوسطى تحولت هذه المؤسسات إلى مراكز تعليم متقدمة، ومتطورة في كثير من الأحيان وشكلت نقطة انطلاق لكثير من الإنجازات في أوروبا الغربية وفي وقت لاحق شجعت على حرية البحث وخرّجت مجموعة كبيرة ومتنوعة من العلماء والفلاسفة. كان للمدارس وجامعات الكنيسة آثار ايجابية على تطوير العلوم، المؤرخين يذهب أبعد من ذلك إذ بحسبهم هذه المداراس تمثل بدايات العلم الحديث.


title: كاتدرائية شارتر

text: كما كان هو الحال في أي أسقفية تعود للقرون الوسطى، كانت كاتدرائية شارتر المبنى الأكثر أهمية في بلدة شارتر- ومركز اقتصادها، وهي أكثر المعالم شهرة ونقطة محورية في العديد من النشاطات التي في المدن الحديثة التي ينص عليها المباني المدنية المتخصصة. وفي العصور الوسطى، كانت الكاتدرائية كنوع من السوق، الذي يشمل الأنشطة التجارية المختلفة والتي تركزت على بواباتها المختلفة، حيث كان يتم بيع المنسوجات في جميع أنحاء المنطقة في الجزء الشمالي من الكاتدرائية، كان يتجمع بينما باعة اللحوم والخضروات و الوقود حول الشرفة الجنوبية. و أيضًا في صحن الكنيسة نفسها، حيث تم بيع النبيذ. وبينما كان العمال من مختلف المهن يجتمعون في مواقع معينة حول الكاتدرائية في انتظار عروض العمل.


title: كاتدرائية شارتر

text: كان من بين هذه الرموز في شارتر تمثال أو هو تمثال لسيدة سوداء في وضعية العذراء، و يلقي الضوء على عادة مبكرة لدى المؤمنين المسيحيين الذين اعتادوا تطبيق رموز وصفات الربة المصرية إيزيس على مريم العذراء، وهذا هو الأمر الذي كان يفسر اللون الداكن والمأخوذ من رسوم وتماثيل إيزيس. ويدلل كتاب على هذا الربط الوثني بأسماء إيزيس التي تم إطلاقها على السيدة العذراء مثل و. وكذلك بنقل الهالة التقليدية حول رأس إيزيس من الأيقونات الفرعونية للأيقونات المسيحية، والتي أصبحت بعدها علامة أساسية للقداسة في الفن المسيحي، ثم انتقلت منه للأيقونات الإسلامية الشيعية، وتمثال يقع داخل تجويف تقليدي وهي ممسكة بيسوع الطفل، أسود البشرة أيضًا وهو اللون التقليدي لحورس الطفل، ومحاطة بنصف دائرة من النجوم وفوقها صورة جسم مشع أبيض اللون، محاط بدوره بقوس فيه سبعة نقاط حمراء مضيئة. ويشير ذلك في رأي علماء الرموز الدينية إلى ارتباط هذه الأيقونة بعبادة كوكب الواغلة في القدم والمتأصلة في الديانات الوثنية القديمة.


title: كاتدرائية شارتر

text: النيبيرو متعدد الأسماء في تراث الشعوب، ومن أسمائه و و و سكانه يشار إليهم بالـ " الأنوناكيين" و "نيبيرويين" و "المردوكيين" و "إلوهيم" و هو لفظ الجمع العبري للفظ "إله" و يعني الآلهة، و تروي الأسطورة أن هذا الكوكب من خارج المجموعة الشمسية يقترب من الأرض كل 3600 عام، ويرتبط هذا الاقتراب بالعديد من الفيضانات والزلازل والكوارث الطبيعية. وتحيط به سبعة أقمار تابعة له.


title: كاتدرائية شارتر

text: كانت هناك إحدى الطوائف السرية بالمسيحية تربط أقدم اقتراب مسجل للنيبيرو بمولد الطفل الإلهي. وبعد قرابة الأربعة آلاف عام، وفي الاقتراب المسجل الثاني، تعتقد هذه الطائفة أن حورس ولد من جديد في شكل الطفل، و ذلك لاعتقادهم في إمكانية تناسخ روح الإله في الكائن البشري، وفي الأيقونة كما هو واضح رمزية لإعادة القصة من خلال إضفاء لون إيزيس و حورس الأسمر على هيئة مريم العذراء والمسيح الطفل، فالملامح لإيزيس و ابنها والزي للعذراء وابنها، كما يرمز لنجم النيبيرو المتحكم في القصة كلها بالنجم المشع الأبيض في موقع مركزي فوق رأس المادونا، وكذلك لأقماره السبعة بالنجوم السبعة الحمراء، و يتكرر هذا الرمز ثانية في البناء الخارجي للكاتدرائية في شكل نجم يعلو العذراء محاطاً بهالته. كما يتكرر الرمز في دائرة النجوم المميزة في بهو الكاتدرائية، حيث يظهر لنا النيبيرو في موقع غريب غير متكرر في الزودياك عادة، وفضلًا عن ذلك كله، هناك العديد من النظريات الرمزية والأساطير الدينية تدور حول كاتدرائية شارتر وتربط بينها وبين فرسان الهيكل من جهة وبين العقائد السرية الماسونية من جهة أخرى وبين وثنيات الأنثى المقدسة من جهة ثالثة.


title: كاتدرائية شارتر

text: و من هذه الأساطير، أن الملك شارلمان كان قد أهدى إلى الكاتدرائية ثوبًا من ثياب السيدة العذراء، وهذا الثوب مازال معروضًا بها لليوم، ووفقًا للأسطورة، حصل شارلمان على هذا الثوب من فرسان المعبد، والذين غنموه بدورهم أثناء الحروب الصليبية في أورشليم. و لكن الحقيقة التاريخية تقول أن هذا الرداء أهدي عام 867 من الملك شارل الثاني و ليس شارلمان، وأيدت الدراسة العلمية للثوب أنه من منسوجات سوريا في القرن الأول الميلادي مما يزيد من احتمالية كونه للسيدة العذراء. و لقد نجا الثوب من الحريق المدمر بفضل بعض الرهبان، والذين اعتبروا نجاته أمرًا من العذراء مريم ببناء كاتدرائية جديدة في نفس المكان، وجمعت التبرعات من كل فرنسا لهذا الغرض، وتم ترميم شارتر.


title: كاتدرائية شارتر

text: تعرضت في عام 1149 لحريق دمر بنيانها القديم عدا الواجهة الغربية الباقية لليوم، والتي مازالت على طرازها القوطي القديم، أما باقي الكاتدرائية فأعيد بناءها فيما بين 1149 و1220. وكانت واحدة من السمات غير العادية في كاتدرائية شارتر هي السرعة التي بنيت عليها- وهو عامل ساهم في اتساق تصميمها، حتى وأن كانت هناك تغييرات لا حصر لها إلى في تفاصيل البناء.


title: كاتدرائية شارتر

text: قام المؤرخ المعماري الإسترالي جون جيمس، بتقديم دراسة مفصلة عن الكاتدرائية، وكانت النتيجة أن هناك نحو 300 رجل يعملون في الموقع في أي وقت واحد، على الرغم من أنه لابد من الاعتراف بأن المعرفة الحالية من ممارسات العمل في هذا الوقت كانت محدودة نوعا ما. بنيت الكنائس في القرون الوسطى عادة من الشرق إلى الغرب بحيث يمكن للجوقة أن تكون في جهة الغرب، في حين تم الانتهاء من المعبر وصحن الكنيسة على يد جادل كانون حيث أعمال البناء بدأت في المعبر والهيكل الخارجي.


title: كاتدرائية شارتر

text: توجد متاهة خطية على أرضيتها، وقد وضعت هذه المتاهة الخطية قرابة عام 1200 أثناء ترميم الكاتدرائية بعد الحريق، ويقال أن السير في خطوط هذه المتاهة كان شرطًا من شروط الحج للجماعات المريمية التي كانت تأم الكاتدرائية في القرون الوسطى، تقرباً للقديسة مريم المجدلية، وكرمز للبحث عن الحقيقة ومحاولة التقرب من الرب، حيث يدورون في أفلاك المتاهة، وعند النقطة المركزية بها يركع الحاج على ركبتيه ويردد الأدعية. ومن الغريب أن على هذه النقطة المركزية حيث يركع الحاج نقشًا لنجمة مميزة، وهي النجمة الخماسية رمزًا لمريم المجدلية.


title: كيسوفيم

text: كيسوفيم (، "بمعنى" توق) مستعمرة يهودية في شمال صحراء النقب في فلسطين. موقع الكيبوتس متاخم لقطاع غزة. اعتبارا من عام 2009 يتكون عدد سكانها من حوالي 120 شخصا.


title: كيسوفيم

text: أنشئت القرية عام 1951 من قبل أعضاء في حركة الشباب الصهيوني هاجروا من الولايات المتحدة و أمريكا الجنوبية. يعتمد اقتصادها إلى حد كبير على إنتاج الحليب، وتربية الدواجن، وبساتين الحمضيات و الأفوكادو.


title: رودولف هوس

text:
رودولف فرانز هيوس (بالألمانية:Rudolf Franz Ferdinand Höss) من مواليد 25 نوفمبر 1900م ، وأعدم شنقا بتاريخ 16 أبريل سنة 1947م على يد قوات التحالف الأمريكية في معسكر أوشفيتز بيركينو بـبولندا بتهمة مايسمى "جرائم حرب ضد الإنسانية" حسب المحكمة العسكرية الأمريكية.
أنظم هيوس للحزب النازي سنة 1922م , وأعطي الرتبة إس إس عام 1934م.


title: سجن برج العرب

text: سجن برج العرب معتقل سياسي وسجن جنائي مصري يقع في في منطقة صحراوية غرب الإسكندرية. تم بناؤه عام 2004 .يعد من السجون الشديدة الحراسة، خصوصا أنه من أهم السجون التي كانت تستقبل المعتقلين السياسيين من جماعة الإخوان المسلمين، فضلا عن المتهمين الخطرين في الجرائم الجنائية. وعلى مقربة من السجن توجد استراحة مبارك التي اعتاد القدوم إليها صيفا، وهو ما كان يمثل عنصر إزعاج ومضايقة للسكان بسبب إجراءات الأمن الكثيفة.


title: سجن برج العرب

text:
وتتكون منطقة سجون العرب من ثلاثة أقسام يضم أولها كتيبة من قوات الأمن المركزي المكلفة بحماية وتأمين السجن، أما الثاني فهو سجن برج العرب الاحتياطي، بينما القسم الثالث هو ليمان برج العرب المخصص لمن صدرت ضدهم أحكام بالسجن المشدد. ضم سجن برج العرب 25 عنبرا موزعة على خمس مجموعات تضم كل واحدة منها خمسة عنابر، ويضم العنبر الواحد 18غرفة تتوزع على جناحين، يضم كل جناح منهما تسع غرف وفناءين أحدهما أمامي والآخر خلفي.
كما يضم السجن خمسة عنابر مخصصة للسجناء الذين يقضون عقوبات بالسجن في قضايا مختلفة، منها عنبر يطلق عليه اسم المستشفى لكونه مخصص للسجناء الذين يحتاجون لرعاية طبية.


title: سجن برج العرب

text: كما تضم المنطقة مستشفى تابعا للسجن على مقربة من بوابته الرئيسية، وهو يتكون من عدة عيادات للتخصصات الطبية المختلفة، لكن المعلومات المتواترة تؤكد أنه فقير من حيث التجهيزات والمعدات الطبية.


title: الخطوط الجوية الصينية للشحن

text: الخطوط الجوية الصينية للشحن ، هي شركة شحن جوي تتخذ من مطار شانغهاي بودنغ الدولي، شانغهاي، الصين مقرا لها، و تعتبر أول شركة شحن جوي تقدم خدماتها باستعمال الخطوط التابعة لخطوط شرق الصين الجوية، و يقع مركزها في مطار شانغهاي هونغتشياو الدولي، و تتخد من مطار شانغهاي بودنغ الدولي مطارا رئيسيا لها.


title: اللدان

text: نهر اللدان "دان" نهر فلسطيني و هو أحد روافد نهر الأردن الرئيسة وينبع من سفوح جبل الشيخ، إلى الغرب من قرية بانياس السورية من منطقة اصبع الجليل "تل قاضي"، ويبلغ معدل تصريفه السنوي من المياه 258 مليون متراً مكعباً، يلتقي اللدان مع نهر بانياس بعد 4كم من قرية منصورة الفلسطينية "المدمرة" ثم يتحد بعد ذلك مع نهر الحاصباني ليشكلوا الثلاثة بداية نهر الأردن.


title: نحت قوطي

text: النحت القوطي هو الأسلوب النحتي الذي يُشير إلى الفترة القوطية في الفن الغربى، وقد امتدت هذه الفترة من أواخر الثاني عشر إلى أوائل القرن الخامس عشر في عهد أوروبا الغربية المسيحية. وظل هذا الأسلوب قائمًا متوجًا على عرش الفنون طيلة ثلاث قرون تقريبًا، فقد ظهر في مكانين اثنين ذوي مظهر ديني وسياسى وثقافي كبير وهم كاتدرائية سانت دينس وكاتدرائية شارتر التابعيتن إلى إيل-دو-فرانس.


title: تحدي الوحوش والفضائيين (مسلسل)

text: تحدي الوحوش والفضائيين هو مسلسل تم إنتاجه في . بدأ عرضه في سنة 2013 على نكلوديون. كما بلغ عدد حلقاته 52 حلقة، وتبلغ مدة الحلقة الواحدة 22 دقيقة. تم بث المسلسل لأول مرة بتاريخ 23 مارس, 2013. عرض المسلسل كـ فيلم في عام 2009.


title: عائلة إكس

text:
عائلة إكس هو مسلسل تم إنتاجه في . بدأ عرضه في سنة 2005 على نكلوديون. كما بلغ عدد حلقاته 20 حلقة، وتبلغ مدة الحلقة الواحدة 24 دقيقة. وهو من إخراج ديف مارشال. تم بث المسلسل لأول مرة بتاريخ 25 نوفمبر, 2005 بينما تم بث آخر حلقة منه بتاريخ 13 ديسمبر, 2006. نكلوديون حذفت موقع " عائلة إكس " من موقعها وقسم الفيديوهات والأشياء المُقيمة, ولكنها بقيت تعرض في المكسيك.
عائلة جواسيس تعمل على اخفاء هويتها ولو انها تجد صعوبة في ذلك بعض المرات


title: عائلة إكس

text: تعمل العائلة لصالح منظمة سوبيريور السرية.


title: عائلة إكس

text:
تتكون الأسرة من الأب "مستر إكس"، والأم "مسيز إكس"، والابنة "تيوزداي إكس" او سوزي إكس، والابن "ترومان إكس" او محسن إكس.، وتواجه دائمًا تهديدًا بالفصل من المنظمة، إذا لم يستطع أفرادها إخفاء هويتهم كجواسيس سريين لمنظمة "سوبيريرو" عن العالم المحيط بهم.
تدخل منظمة "سوبيريور" مواجهات شرسة ضد منظمة تجسُّس سرية أخرى تعرف اختصارًا باسم "إس. إن. إيه. إف. يو"، وهي منظمة شريرة تتورط في أنشطة إجرامية عديدة، وتسعى دائمًا إلى توريط العائلة التي تشكل "فريق X" في المشكلات، ويخوض الفريق ضدها مغامرات مثيرة.
على الرغم من موهبة الفريق في إحباط مخطّطات المنظمة الشريرة، إلا أن أعضاءه ليسوا موهوبين في التعامل مع ما يقعون فيه من مشكلات يومية.


title: بلو ستريك (فيلم)

text: بلو ستريك هو فيلم أكشن تم إنتاجه في سنة 1999. الفيلم من إخراج ليس مايفلد وكتابة مايكل بيرى وستيفن كاربنتر وجون بلومينثل.


title: بلو ستريك (فيلم)

text: يحكي أن هناك مجموعة من الأصدقاء قامو بالسطو علي متحف أثري وقد سرقوا ماسة ثمنها 17 مليون دولار ومن ثم يحدث مشاكل بينهما ويقوم مارتن لورنس بتخبئة الماسة في مبني تحت الأنشاء ويسجن وبعدما خرج من السجن أكتشف ان المبني أصبح مبني شرطة وتدور أحداث الفيلم كيف يتصرف مارتن لورنس كي يحصل علي الماسة.بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 65 مليون$ بينما حقق أرباحا تقدر بـ $117,758,500.


title: حجر المقبرة

text: حجر المقبرة هو شاهد قبر يتم بناءه لدفن شخص ما في القبر؛ بشكل عام يكون مصنوعًا من الحجر ويكون مرتفعًا عن الأرض. منذ وفاة قسطنطين الأول، وأصبحت المقابر في الهواء الطلق، يحيط به الجدران في ضواحي المدن وبجوار الكنائس والكاتدرائيات. تألفت المقابر من صناديق مكونة من قطعة واحدة أو قطع عدة أو من محاريب مصنوعة من المواد البنائية ومغطاة ببلاطة، والتى كانت توضع في حائط المقبرة أو أسفل الأرض. أما المقابر الفخمة فكانت توضع على قاعدة تمثال أو كانت تعلق على الجدار الخارجي للكنيسة، حيث كانت تظهر في شكل صندوق أو كومة مستطيلة من الرخام منحوت على وجها الأمامي بشكل جميل، وفي بعض الأحيان كانت تنحت على جانبيها، مع بعض الرموز المسيحية والموضوعات الدينية. وكانت هذه بمثابة عادة تم إدخالها في سراديب الموتى، وكان ذلك على الأقل في القرن الثالث.


title: إدارة التسجيل الاستراتيجية

text: إدارة التسجيل الاستراتيجية [(SEM]) هي أحد العناصر المهمة للتخطيط لنمو جديد في أية جامعة أو كلية؛ إذ تتعلق بكلٍ من نمو البرامج الأكاديمية وحاجات المرافق. وينصب تركيز إدارة التسجيل الاستراتيجية (SEM) على السبل المثلى لتحقيق النجاح للطلاب، مع زيادة أعداد التسجيل في الوقت نفسه، وتحقيق الاستقرار للعائدات المؤسسية. ونجاح الطالب، من وجهة نظر مدير التسجيل، يعتمد غالبًا على معدلات الاستمرار في الكلية أو الجامعة، والتخرج فيها. ويعني ذلك أن الطلاب يُسجَلون عادةً في الدراسة بناءً على احتمالية تخرجهم. لكن بالرغم من أن هذا الأمر مقبول في العديد من المؤسسات الخاصة، فهو ليس شائعًا في العديد من المؤسسات الحكومية، مثل الكليات الأهلية. فأسلوب إدارة التسجيل الاستراتيجية الحقيقي ينظر إلى الدورة التي يخوضها الطالب بالكامل، بدءًا من دخول الكلية أو الجامعة وصولاً إلى التخرج فيها.


title: إدارة التسجيل الاستراتيجية

text: رأي توماس ويليامز :


title: إدارة التسجيل الاستراتيجية

text: يشير مصطلح :إدارة التسجيل إلى المهمة التقليدية المتمثلة في "وضع هدف معين وتحقيقه، وهو جمع مجموعة من الطلاب تضم مزيجًا محددًا ومميزًا من الطلاب من حيث الكفاءة، والعدد، والتنوع في كافة الجوانب." أما إدارة التسجيل الاستراتيجية، فهي مهمة أكثر اتساعًا وديناميكية تبدأ بفهم العالم من حولنا، والتكهن بالتغيرات التي قد تطرأ عليه، والتدقيق في رسالة المؤسسة وأهدافها، وتعديلها إن لزم الأمر، وتنسيق "الجهود على مستوى الحرم الجامعي في كافة المجالات، مثل التسويق، وتسجيل الطلاب والإبقاء عليهم، وتحديد أسعار قيمة المصروفات، والمساعدات المالية، وتقديم الاستشارات الأكاديمية والمهنية، وإصلاح المناهج."


title: إدارة التسجيل الاستراتيجية

text: فيما يلي بعض مكونات إدارة التسجيل الاستراتيجية:


title: إدارة التسجيل الاستراتيجية

text: التاريخ:


title: إدارة التسجيل الاستراتيجية

text: يرى برونترجر وكرلين أن المفاهيم الخاطئة الشائعة - التي قد تمثل أحيانًا عقبات أمام تنفيذ إدارة التسجيل الاستراتيجية أو تطويرها داخل أية مؤسسة - تتمثل في الاعتقاد بأن إدارة التسجيل الاستراتيجية هي:


title: نموذج الأب الصارم

text: نموذج الأب الصارم في التربية هو نموذج يقدِّر التهذيب الصارم في عملية التربية، خاصةً من ناحية الأب.


title: نموذج الأب الصارم

text: ومن الأفكار التي ينطوي عليها هذا النموذج:


title: نموذج الأب الصارم

text: يتضمن هذا النوع من تنشئة الأطفال تركهم يبكون حتى يناموا، لأن حمل الطفل في الوقت الذي من المفترض أن ينام فيه يدعم اتكاليته على والديه، ولا يعكس أي نوع من الانضباط. ويؤيد جيمس دوبسون في كتابه "Dare to Discipline (شجاعة فرض الانضباط)"، نموذج الأب الصارم. ومع ذلك، فقد ربط بعض الباحثين التنشئة التسلطية بالأطفال الذين ينزعون للهروب من المواقف، ويفتقرون للعفوية وملامح الضمير.