title: احتجاجات تايلاند 2013-2014

text: احتجاجات تايلاند 2013-2014 هي احتجاجات مناهضة للحكومة في تايلاند ومستمرة منذ بداية نوفمبر 2013. وتأتي هذه المظاهرات بعد ثلاث سنوات من الاستقرار النسبي. وشهدت بانكوك مظاهرات شعبية ضد حكومة رئيسة الوزراء ينغلاك شيناواترا التي تعد مشروعاً لقانون العفو لتسهيل عودة رئيس الوزراء المخلوع تاكسين شيناواترا الذي يعيش في المنفى.وقعت عملية انقلاب عسكري في البلاد في 22 مايو 2014 من قبل الجنرال برايوت تشان أوتشا وقادة القوات المسلحة الملكية التايلاندية وتم إلغاء الدستور وإنشاء مجلس السلام الوطني والحفاظ على النظام.


title: قصر كلستان

text: قصر گلستان أو قصر حديقة الزهور (بالفارسية: کاخ گلستان) هو مجمع ملكي سابق لسلالة القاجار الحاكمة في مدينة طهران، إيران. وهو جزء من مجموعة من المباني الملكية التي كانت محاطة ذات يوم بجدران قلعة طهران التاريخية. يعود تاريخ بنائه إلى القرن السادس عشر.


title: قصر كلستان

text: يتكون المجمع من 17 قصرا، متحفا، وقاعة. وقد تم استخدام تلك القصور في عدة أمور مختلفة، من أهمها التتويج. ويقع في القصر عرش الطاووس الذي جلس عليه شاه إيران عام 1967 وسط احتفالات باذخة.


title: قصر كلستان

text: ويُعتبر القصر اليوم، أقدم المعالم التاريخية في العاصمة الإيرانية، كما يُعتبر تحفة معمارية بما يحويه من أثاث وتحف. وهو الآن مفتوح للعامة بعد أن تحول إلى متحف بعد قيام الثورة الإيرانية عام 1979.


title: قصر كلستان

text: يعود تاريخ بناء القصر إلى فترة حكم طهماسب الأول في الدولة الصفوية (1524-1576). وقد تم ترميمه عدة مرات فيما بعد. ولقد أصبح مقرا لسلالة القاجار بين عاميّ 1794 و1925. وعندها أصبح القصر المقر الرئيسي للعائلة الحاكمة. ولقد تم إعادة بناء القصر على الهيئة الحالية في عام 1865.


title: قصر كلستان

text: أما في عهد الدولة البهلوية (1925–1979)، فقد تم استخدام القصر للإستقبالات الخاصة بالعائلة المالكة. يُشار بالذكر إلى أنه قد تم إدراج مباني مجمع قصر جولستان على قائمة التراث العالمي التابعة لليونسكو عام 2013.


title: ناتاووت سايكوا

text: ناتاووت سايكوا مواليد 04 يونيو 1975. هو سياسي تايلاندي و امين عام والمتحدث باسم الجبهة المتحدة للديمقراطية ضد الدكتاتورية (القمصان الحمر) وايضا عضو مجلس النواب عن قائمة حزب بويا تاي التايلاندي . ومنذ يناير 2012 شغل منصب نائب وزير في مجلس الوزراء.


title: سوثيب ثاوجسوبان

text: سوثيب ثاوغسوبان مواليد 7 يوليو 1949 في محافظة سورات ثاني، تايلاند هو راهب بوذي تايلاندي, سياسي ورجل دولة سابق, سبق له أن كان عضواً في مجلس النواب التايلندي عن محافظة سورات ثاني حتى عام 2011 وكان يشغل منصب الأمين العام للحزب الديمقراطي ونائب رئيس الوزراء السابق أبهيسيت فيجاجيفا.


المفوضية العليا للجمهورية الفرنسية في سوريا ولبنان هي الإدارة الفرنسية التي كانت تدير أمور الانتداب الفرنسي في سوريا ولبنان.
كان مقرها في السراي الكبير في بيروت.


title: المفوضية العليا للجمهورية الفرنسية في سوريا ولبنان

text: حكمت علي إسماعيل : نظام الانتداب الفرنسي على سوريا 1920 ـ 1928 بحث في تاريخ سوريا من خلال الوثائق، دار طلاس، دمشق 1998.


title: حصار المدينة المنورة (1925)

text: حصار المدينة المنورة هو حصار حدث في عام 1925، تم بقيادة فيصل بن سلطان الدويش تطويقاً على المدينة المنورة إلا أن إضطرت حاميتها الحجازية إلى الإستسلام في ديسمبر من العام نفسه. بمقابل أن تسلم المدينة إلى أحد أبناء عبد العزيز آل سعود، وبالفعل جاء الأمير محمد بن عبد العزيز آل سعود وسُلمت مفاتيح المدينة إليه.


title: حصار المدينة المنورة (1925)

text: نادى الشريف حسين بن علي ملك الحجاز بنفسه، عندما زار شرق الأردن، أنه خليفة للمسلمين فاغتاض عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود من فعلته وأعلن الحرب عليه، وبسرعة فائقة استولت قوات الإخوان على الطائف في سبتمبر 1924. وأحكمت قبضتها على مكة المكرمة ومن ثم فرضت الحصار على جدة والمدينة المنورة.


title: حصار المدينة المنورة (1925)

text: إنضم فيصل الدويش أمير بلدة الأرطاوية إلى عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود أثناء حصار جدة في رمضان 1343هـ، ومن بعد ذلك ارتحل شمالاً متوجهاً إلى المدينة المنورة فلما وصل بالقرب منها في مكان يدعى (العوالي) احتلها بدون قتال وعسكر فيها بقصد إرهاب جند المدينة فيميل إلى التسليم.


title: حصار المدينة المنورة (1925)

text: وكان في المدينة قوة نجدية بقيادة صالح بن عدل تعسكر في الحناكية، وقد كان غالبية جيشه من الحضر بقيادة إبراهيم النشمي الذي يرابط حول المدينة المنورة، مأموراً بمحاصرتها، إلا أن تأتيه أوامر من القيادة العليا بالإقتحام. فيقول الشريف شحات أمير المدينة المنورة إلى الشريف حسين بن علي: «جلالة الملك المعظم. جهزنا عبدكم ولدنا مع عسكره وبعض من حرب على النشمي فكسروه وأسروا 4 أنفار من جماعته».


title: حصار المدينة المنورة (1925)

text: وفي أثناء ذلك جهز عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود حملة بقيادة ابن عمه سعود الكبير بن عبدالعزيز آل سعود وخالد بن لؤي فإتجهت شمالاً والتقت في طريقها من (رابغ) على أحمد بن سالم، الذي كان يعسكر في بدر، فقص على القيادة كيفية هجوم الشريف شاكر بن زيد أمير ينبع عليه وتقهقر قواته من المكان. وبعد ذلك تحرك مسار الحملة فساروا إلى بدر واشتبكوا في وقعة مع المدافعين انتهت بإنتصار الحملة النجدية، فعاد ابن سالم إلى مركزه، وأكملت الحملة مسيرها إلى أن احتلت ينبع وعسكرت فيها، إنتظاراً للأوامر.


title: حصار المدينة المنورة (1925)

text: وقد كان الهدف من هذه التحركات هو الضغط على أهالي المدينة المنورة إلى التسليم. فقد كان فيصل الدويش وأتباعه من مطير يعسكرون في العوالي، وسعود الكبير وخالد بن لؤي في ينبع، وصالح بن عدل في الحناكية، وجيش الحضر بقيادة إبراهيم النشمي تقدم لمحاصرة المدينة.


title: حصار المدينة المنورة (1925)

text: أقدم فيصل الدويش في 28 سبتمبر 1925 من العوالي إلى المدينة المنورة فأغار على مخيمات جنود الشريف بالقرب من المدينة وقتلوا منهم 200 رجل وقتل من الإخوان 5 فقط وأخذ كل ماطالت يده من طعام وذخيره، فتراجعت القوات الحجازية وتحصنوا في المدينة إنتظاراً للتسليم.


title: دولة جبل الدروز

text:
جبل الدروز هي دولة أعلنها الانتداب الفرنسي على سوريا في الفترة من 1921 وحتى 1936، وكان يحكمها الدروز تحت الرقابة الفرنسية. ضمت وقتها جبل الدروز والقرى المحيطة به. شملت أجزاء من إمارة شرق الأردن، بين جبل الدروز والأزرق إلى سنة 1930 حين تم ترسم الحدود بإشراف بريطانيا. وقبل ذلك، رغب الفرنسيين في إعادة إخضاع الثوار الدروز الذين انتقلوا إلى الأزرق (وهي ضمن وادي السرحان) حيث تسكن عائلات من بني معروف في وحول القصر الأموي في الأزرق. بمعنى آخر، اعتبر الفرنسيون أي مكان في شرق الأردن مأهول بالسكان من بني معروف جزءاً من سوريا التي يسيطرون عليها فشملوا منطقة الأزرق بدولة جبل الدروز، وتورد ماري ولسون ذكراً لوجود بطاقات هوية صادرة عن دولة جبل الدروز تشمل الأزرق كمكان إقامة لبعض الأفراد.
في 4 مارس 1922 أعلنت دولة السويداء، على اسم عاصمتها السويداء، ولكن في 1927 أعيد تسميتها باسم جبل الدروز أو دولة جبل الدروز. وسميت على اسم جبل الدروز.


title: يحيى بن سلام

text: يحيى بن سلام بن أبي ثعلبة، التيمي بالولاء، من تيم ربيعة، البصري ثم الإفريقي القيرواني، مفسر، فقيه، عالم بالحديث واللغة، أدرك نحو عشرين من «التابعين» وروى عنهم. ولد بالكوفة، وانتقل مع أبيه إلى البصرة، فنشأ بها ونسب إليها. ورحل إلى مصر، ومنها إلى إفريقية فاستوطنها.


title: يحيى بن سلام

text: اتّبَع يحيى في تفسيره أسلم طرق التفسير؛ حيث نجده يُفسّر القرآن بالقرآن، ثم بالسُّنّة، ثم بأقوال الصحابة والتابعين، ثم بالرجوع إلى معاني الكلمات في اللغة العربية.توفي سنة 200 هـ أثناء عودته من الحج في مصر.


title: أخلاقيات الاستنساخ

text: وفقا لأخلاقيات علم الاحياء، أخلاقيات الاستنساخ تشير إلى مجموعة متنوعة من مواقف أخلاقية بخصوص الممارسة و إمكانيات الاستنساخ، خاصة الاستنساخ البشري. في حين أن العديد من وجهات النظر في هذا الأمر تكون دينية في الأصل، ومن قبل وجهات نظر علمانية أيضا. مع استمرار تقدم علم الاستنساخ وتطوره، تعاملت الحكومات مع هذه المسائل الاخلاقية من خلال التشريعات.


title: أخلاقيات الاستنساخ

text:
الاستنساخ: ، وخصوصا الاستنساخ البشري، هو أمر مثير للجدل للغاية.
دعاة الاستنساخ العلاجي للإنسان يعتقدون أن الممارسة يمكن أن توفر خلايا متطابقة وراثيا للطب التجديدي، والأنسجة والأعضاء للزرع. مثل هذه الخلايا، والأنسجة، والأجهزة لا تؤدي للاستجابة المناعية ولا تتطلب استخدام الأدوية المثبطة للمناعة. كل من البحوث الأساسية والتنمية العلاجية لأمراض خطيرة مثل السرطان وأمراض القلب، والسكري، فضلا عن تحسينات في علاج الحروق والترميمية وجراحة التجميل، هي المجالات التي يمكن أن تستفيد من هذه التكنولوجيا الجديدة. أحد علماء أخلاق الطب الحيوي، جايكوب م. أبل من جامعة نيويورك، قد ذهب إلى حد القول بأن "الأطفال المستنسخة لأغراض علاجية" مثل "للتبرع نخاع العظم إلى الأخوة مع سرطان الدم" قد يوما ما أن ينظر إليها على أنهم أبطال. أنصار الادعاء بأن الاستنساخ البشري أيضا أن تنتج فوائد.
سيفيرينو انتينوري و بانوس سافوس يأملون في إنشاء علاج الخصوبة الذي يسمح الآباء والأمهات الذين يعانون من العقم على حد سواء لديهم أطفال مع بعض على الأقل من الحمض النووي في ذريتهم.
بعض العلماء، منهم د.ريتشارد سيد، يشير إلى أن الاستنساخ البشري قد يغني عن عملية الشيخوخة للإنسان. كيف هذا قد عمل ليس واضحا تماما منذ الدماغ أو الهوية يجب أن يتم تحويلها إلى هيئة المستنسخة. د.برستون إستب قد اقترح مصطلح "استبدال الاستنساخ" لوصف جيل من استنساخ شخص يعيشون في السابق، و "استمرار الاستنساخ" لوصف أحد الخيارات التي تعتبر لإصلاح استنزاف الخلايا المتصلة الشيخوخة الخلوية هو أن تنمو أنسجة بديلة من الخلايا الجذعية تحصد من الأجنة المستنسخة. في الوقت الحاضر، اعتراضات غير دينية هي السبب الرئيسي لاستنساخ البشر هو أن الأفراد المستنسخة غالبا ما تتضرر ببيولوجيا، وذلك بسبب عدم موثوقية المتأصلة في أصلهم، على سبيل المثال، الباحثون حاليا غير قادرين على استنساخ الرئيسيات غير البشرية بسلام و موثوق عليها. عالم أخلاق الطب الحيوي توماس موري من هاستنقز سنتر يقول انه "أمر لا مفر منه على الإطلاق أن الجماعات تسير في محاولة لاستنساخ إنسان، ولكن أنهم ذاهبون إلى خلق الكثير من الأطفال القتلى ويموتون على طول الطريق." ومع ذلك، تجدر الإشارة أيضا إلى أن التشوهات الجسدية تحدث في البشر ولدوا بشكل طبيعي.


title: أخلاقيات الاستنساخ

text: علاوة على ذلك، أنصار حقوق الحيوان يقولون إن الحيوانات غير البشرية تمتلك بعض الحقوق المعنوية باعتبارها كيانات تعيش وبالتالي ينبغي أن تتاح نفس الاعتبارات الأخلاقية كبشر. هذا من شأنه أن ينفي استغلال الحيوانات في البحوث العلمية عن الاستنساخ، والاستنساخ المستخدمة في إنتاج الغذاء، أو من الموارد الأخرى للاستخدام البشري أو الاستهلاك.


title: أخلاقيات الاستنساخ

text: رودولف جينيش، بروفسور في هارفرد، أشار إلى أن أصبحنا أكثر كفاءة في إنتاج الحيوانات المستنسخة التي لا تزال معيبة. حجج أخرى ضد الاستنساخ تأتي من الجماعات الدينية المختلفة (الاعتقاد الاستنساخ يخالف إرادة الله أو النظام الطبيعي للحياة)، والشعور العام بعدم الارتياح بعضها مع فكرة "التدخل" مع إنشاء وظيفة أساسية للحياة. هذا القلق غالبا ما يتجلى في الروايات المعاصرة، والسينما، والثقافة الشعبية، كما فعلت مع العديد من الاكتشافات والاختراعات العلمية السابقة. سيناريوهات خيالية مختلفة تصوير الحيوانات المستنسخة كونه غير راض، بلا روح، أو غير قادرين على الاندماج في المجتمع. علاوة على ذلك، وغالبا ما يصور استنساخ الأفراد يست فريدة من نوعها كما ولكن كما "قطع الغيار"، لتوفير الأجهزة الأصلية استنساخ (أو أي استنساخ غير الحكومية التي يتطلب استبدال الأجهزة).


title: أخلاقيات الاستنساخ

text: الكاثوليكية الرومانية والعديد من الجماعات المسيحية المحافظة وتعارض الاستنساخ البشري واستنساخ أجنة بشرية، يعتقدون أن الحياة تبدأ عند لحظة الحمل. الطوائف المسيحية الأخرى مثل كنيسة المسيح المتحدة لا يؤمنون يشكل البويضة الملقحة كائنا حيا، ولكن لا يزال انهم يعارضون استنساخ الخلايا الجنينية. مجلس الكنائس العالمي، وهو ما يمثل ما يقرب من 400 الطوائف المسيحية في جميع أنحاء العالم، واستنساخ تعارض كل من أجنة بشرية والبشر كله في فبراير 2006. الكنيسة الميثودية المتحدة تعارض البحوث والاستنساخ التناسلي مايو 2000 ومرة أخرى في مايو 2004.


title: أخلاقيات الاستنساخ

text: الباحث القطري البارز يوسف القرضاوي يرى أن الاستنساخ أجزاء معينة من جسم الإنسان لأغراض طبية غير محظور في الإسلام، ولكن لاستنساخ لن يسمح للجسم البشري بأسره تحت أي ظرف من الظروف. ويذكر


title: أخلاقيات الاستنساخ

text: "الاستنساخ والعلاج من الأمراض:


title: أخلاقيات الاستنساخ

text: يتضح من المناقشة الواردة أعلاه أن استنساخ جسم الإنسان كله محظور تماما حتى لو كان لغرض العلاج. ومع ذلك، إذا كان يذهب إلى استنساخ أجزاء معينة فقط من جسم الإنسان مثل القلب والكلى، لغرض العلاج، ويسمح هذا الواقع والموصى بها ومكافأة من الله.


title: أخلاقيات الاستنساخ

text: بشأن مسألة أخلاقيات الحيوان يأخذ موقفا أكثر تساهلا:


title: أخلاقيات الاستنساخ

text: "شروط جواز لاستنساخ الحيوان:


title: أخلاقيات الاستنساخ

text:
1- يجب أن إحداث فائدة حقيقية لجميع الناس، ويجب أن لا يؤدي إلى ضرر الذي هو أكبر من صالح أنتجت ذلك.
2- يجب أن لا تحمل أي نوع من الأذى للحيوان المستخدمة في هذه العملية؛ تسبب ممنوع أذى أو التعذيب لحيوان في الإسلام ".


title: أخلاقيات الاستنساخ

text: الراحل آية الله العظمى من لبنان، محمد حسين فضل الله لا يرى في أي حال الاستنساخ كما خلق الحياة بصورة غير شرعية. يقول، "ولكن الخلق هو فعل الله و(العلماء) قد اكتشف ببساطة ظاهرة موجودة في نظام الحياة"


title: أخلاقيات الاستنساخ

text: وشدد أيضا على أن الإسلام يشجع على السعي للعلوم بما في ذلك الطب. ولكن آية الله لم يحذر استنساخ إنسان كامل لغرض حصاد له أو لها الأجهزة.


title: أخلاقيات الاستنساخ

text: الطائفة الرائيلية هي جماعة دينية فقط منها أي جزء (على وجه التحديد، الذراع الطبية الدين كلونيد) قد ادعى أن المستنسخة بنجاح إنسان. كلونيد يدعي أن الاستنساخ سوف تجلب الإنسانية أقرب إلى الخلود.


title: أخلاقيات الاستنساخ

text: عقب الإعلان، ثم تحدث وايت السكرتير الصحفي للبيت سكوت ماكليلان نيابة عن الرئيس جورج دبليو بوش، وقال إن الاستنساخ البشري كان "مقلق للغاية" لمعظم الأميركيين. وقال كانساس سام براونباك الجمهوري ان الكونغرس يجب حظر كافة أشكال الاستنساخ البشري، في حين كانت بعض الديمقراطيين بالقلق من أن إعلان كلونيد من شأنه أن يؤدي إلى حظر الاستنساخ العلاجي. حذر رئيس إدارة الاغذية والعقاقير التكنولوجيا الحيوية الدكتور فيل نوغوشي أن الاستنساخ البشري، حتى لو عملت، خاطر نقل الأمراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي للطفل المولود حديثا. ادعى كلونيد أن لديها قائمة من الأزواج الذين كانوا على استعداد لإنجاب طفل مستنسخ.


title: أخلاقيات الاستنساخ

text:
في 28 ديسمبر 2006، وافقت إدارة الغذاء والدواء الأمريكية ( FDA ) على استهلاك اللحوم والمنتجات الأخرى من الحيوانات المستنسخة. وقيل إن المنتجات المستنسخة والحيوان أن يكون يمكن تمييزها تقريبا من الحيوانات المستنسخة غير . لن تكون هناك حاجة الشركات لتوفير انطونيو تسميات إعلام المستهلك أن اللحوم يأتي من الحيوانات المستنسخة. في عام 2007 ، فإن بعض منتجي اللحوم ومنتجات الألبان اقتراح نظام لتتبع جميع الحيوانات المستنسخة لأنها تتحرك من خلال السلسلة الغذائية ، مما يدل على أن نظام قاعدة بيانات وطنية متكاملة في النظام الوطني تحديد الحيوان قد تسمح في نهاية المطاف كليتوس توسيم الأغذية . ومع ذلك ، لا يوجد نظام تتبع حاليا ، وتباع المنتجات من نسل الحيوانات المستنسخة على نحو متزايد للاستهلاك البشري في الولايات المتحدة.
وقد أثار النقاد اعتراضات على موافقة إدارة الاغذية والعقاقير من المنتجات المستنسخة والحيوان للاستهلاك البشري ، بحجة أن البحوث إدارة الاغذية والعقاقير لم تكن كافية ، وقلة غير لائق، و صلاحية العلمية مشكوك فيها. تعمل عدة مجموعات المستهلك داعية إلى تشجيع برنامج تتبع التي من شأنها أن تسمح للمستهلكين لتصبح أكثر وعيا من المنتجات المستنسخة والحيوان داخل طعامهم .


title: المحتوى الكردي على الإنترنت

text: محتوى الكردية على الإنترنت هو مجموع مواقع وصفحات الويب التي كتبت باللغة الكردية أو الفيديوهات أو الموسيقى أو الكتب أو غيرها على الإنترنت.


title: الموسيقى التصويرية لاختلال ضال

text: الموسيقى التصويرية الأصلية لمسلسل اختلال ضال هي من تأليف الموسيقي ديف بورتر. وتم استعمال العديد من الأعمال الموسيقية لعديد من الفنانين والفرق المشهورة تحت إشرافٍ من توماس غولوبيتش.


title: رامي طويل

text:
رامي طويل قاص وروائي وسيناريست سوري من مواليد 1974
صدر له:


title: حذف بلاغي

text: وهى التي حُذِفَ فيها المشبه به (الركن الثاني) وبقيت صفة من صفاته ترمز إليه.


title: حذف بلاغي

text: مثل: حدثني التاريخ عن أمجاد أمتي فشعرت بالفخر والاعتزاز. المحذوف المشبه به، فالأصل : التاريخ يتحدث كالإنسان، ولكن الإنسان لم يذكر وإنما ذكر في الكلام ما يدل عليه وهو قوله : حدثني (فالدليل على أنها استعارة : أن التاريخ لا يتكلم).


title: حذف بلاغي

text: ومثل ما سبق: طار الخبر في.. استعارة مكنية فلقد صورنا الخبر بطائر يطير، وحذفنا الطائر وأتينا بصفة من صفاته (طار)، (فالدليل على أنها استعارة : أن الخبر لا يطير).


title: حذف بلاغي

text: يهجم علينا الدهر بجيش من أيامه ولياليه - وتبنى المجد يا عمر بن ليلى - صحب الناس


title: كانون إي أو إس 70 دي

text: كانون إي أو إس 70 دي (Canon EOS 70D)، كاميرا رقمية ذات عدسة أحادية عاكسة، أنتجتها شركة كانون.أعلن عنها في 2 يوليو 2013 لإستبدال كانون 60 دي وأصبحت متاحة في الأسواق في أواخر أغسطس 2013 وتكون متاحة أيضاً مع زووم EF-S 18-55mm f/3.5-5.6 IS STM أو مع زووم EF-S 18-135mm f/3.5-5.6 IS STM وتمتاز كانون 70D بصور عاليةالوضوح


title: جمهورية زفتى (مسلسل)

text: جمهورية زفتى هو مسلسل مصري تم عرضه عام 1998. وهو تأليف يسري الجندي و من إخراج إسماعيل عبد الحافظ. تم بث المسلسل لأول مرة في رمضان 1998.


title: جمهورية زفتى (مسلسل)

text: يدور مسلسل جمهورية زفتى حول أحداث حقيقية تاريخية في مصر لإعلان جمهورية زفتى، حيث أن مدينة زفتى وهي احدى مراكز محافظة الغربية في مصر التي تعاني مثل مدن مصر من الاحتلال الإنجليزي ومن سطوة الاقطاعيين وبالتحديد (حشمت باشا ) الذي يستولي علي محاصيلهم بابخس الاثمان ويستخدام القوة الباطشة بمعاونة الشرطة ضدهم . مما يدفع هذا الظلم الي تمرد أحد فلاحيها وهو (إبراهيم) ويصبح بطلا شعبيا و خارج عن القانون ويقوم حملة لاسترداد حقوقهم المنهوبة. ولكن خيانة أحد رجاله تتسبب في مقتله مما يولد لديهم مشاعر الحزن و الغضب لدي سكان المدينة . يقوم أحد مثقفيها وهو يوسف الجندي بتحريض الناس علي الثورة وعدم السكوت . ثم تقوم ثورة 1919 في ربوع مصر وتنفجر مشاعر الثورة لدي سكان المدينة الذين يتحالفون مع قائد الشرطة واعيان ومثقفي المدينة الي التمرد واعلان استقلال زفتي كجمهورية ويتم اعلان يوسف الجندي كرئيس لها . مما يدفع القوات الإنجليزية الي إرسال وحدة القوات الأسترالية لأعادة السيطرة علي المدينة ولكن صمود رجال المدينة وقطع الطرق واقامة التحصينات ادت الي محاصرة المدينة وتطويقها . مما يدفع القائد الأسترالي الي التفاوض مع اهل المدينة والتي تم الاتفاق علي تسليم بعض سكان المدينة ورحيل القوات عنها والغاء الجمهورية واعادتها الي السلطنة المصرية . فيتم تسليم هؤلاء الاقطاعيين ومنهم حشمت باشا ونتهي الملحمة بانتصار المدينة والتي واكب أيضا انتصار ثورة 1919 وعودة سعد زغلول ورفاقه والغاء الحماية البريطانية علي مصر . واعتبرت جمهورية زفتى منذ ذلك اليوم أحد ايقونات النضال المصري في ثورة 1919 .


title: جمهورية زفتى (مسلسل)

text: حاز المسلسل علي عدة جوائز منها جائزة أحسن تأليف في مهرجان القاهرة للأذاعة والتلفزيون الرابع عن مسلسل (جمهورية زفتى).


title: جمهورية زفتى (مسلسل)

text: وايضا حاز إسماعيل عبد الحافظ علي جائزة أفضل مخرج .


title: النظام الفرعي للمحطة الاساسية

text: النظام الفرعي للمحطة الاساسية ال "BSS" وهو جزء أساسي من هيكلية النظام العالمي للمواصلات الجوالة "GSM" وهو المسؤل عن توصيل البيانات بين الهاتف المحمول ومحطة النظام الفرعي للشبكة "NSS". من مهام النظام ال BSS إعادة تضمين البيانات القادمة من الموبايل لإعادة ارسالها إلى ال NSS.


title: النظام الفرعي للمحطة الاساسية

text: محطة الإرسال والاستقبال أو ال "BTS" تحوي على المعدات الازمة لارسال واستقبال البينات مثل الترانسيفر والهوائيات ومعدات التشفير وفك التشفير. ويتعامل بشكل أساسي مع مراقب المحطات الفرعية ال "BSC". عادةً تحوي ال "BTS" على ترانسيفر "TRXs" بوفر لها إمكانية التحكم بعدة تردادات.


title: ميسن (بلجيكا)

text: ميسن مدينة بلجيكية تقع شرق بلجيكا وتتبع مقاطعة فلاندر الغربية. تمتد على مساحة 3.85 كم. في غرة جانفي 2012، بلغ عدد سكان المدينة 952 ساكن.


title: حامول أمريكي

text: حامول أمريكي (الاسم العلمي:Cuscuta americana) هو من النباتات يتبع الحامول من ال المحمودية .


title: حامول أرجواني

text: حامول أرجواني (الاسم العلمي:Cuscuta purpurata) هو من النباتات يتبع الحامول من ال المحمودية .


title: حامول بيروفي

text: حامول بيروفي (الاسم العلمي:Cuscuta peruviana) هو من النباتات يتبع الحامول من ال المحمودية .


title: حامول جنوبي

text: حامول جنوبي (الاسم العلمي:Cuscuta australis) هو من النباتات يتبع الحامول من ال المحمودية .


title: حامول حاد

text: حامول حاد (الاسم العلمي:Cuscuta acuta) هو من النباتات يتبع الحامول من ال المحمودية .


title: نملاوات

text: النملاوات هي أسرة ضمن فصيلة النمليات.


title: كورة

text: موقع كورة هو موقع عربي و إنجليزي مختص برياضة كرة القدم تم انشاءه عام 1995. يدار الموقع الان من قبل شركة Knockbook المرتبة الأولى محليا من قبل تقرير أعدته شركة Ipsos العالمية عن المواقع في الكويت خلال عام 2011.


title: كورة

text: كلمة كورة هي تحوير لكلمة كرة. وتستخدم اللفظة المحورة في ليبيا والسعودية ومصر.


title: كورة

text: يرعى موقع كورة بطولة كرة قدم في الكويت وتسمى بطولة كورة. ويقوم الموقع أيضا بإختيار اللاعبين الأفضل على مستوى الوطن العربي خلال العام وفي العام 2013 تم اختيار نواف الخالدي وعصام جمعة وجراح العتيقي ومحمد إبراهيم كأفضل حارس مرمى وأفضل لاعب وصاحب الروح الرياضية وأفضل مدرب.


title: حامول مضغوط

text: حامول مضغوط (الاسم العلمي:Cuscuta compacta) هو من النباتات يتبع الحامول من ال المحمودية .


title: حامول مظلي

text: حامول مظلي (الاسم العلمي:Cuscuta umbellata) هو من النباتات يتبع الحامول من ال المحمودية .


title: حامول مكسيكي

text: حامول مكسيكي (الاسم العلمي:Cuscuta mexicana) هو من النباتات يتبع الحامول من ال المحمودية .


title: حامول منعكس

text: حامول منعكس (الاسم العلمي:Cuscuta reflexa) هو من النباتات يتبع الحامول من ال المحمودية .


title: حامول هندي

text: حامول هندي (الاسم العلمي:Cuscuta indica) هو من النباتات يتبع الحامول من ال المحمودية .


title: السرب المقاتل 336

text: السرب المقاتل 336 هو وحدة جوية تابعة للقوات الجوية الأمريكية. تم تعيينه إلى مجموعة العمليات الرابعة والمتمركزة في قاعدة سيمور جونسون الجوية، في ولاية كارولينا الشمالية.


title: قاعدة سيمور جونسون الجوية

text: قاعدة سيمور جونسون الجوية ، هي قاعدة جوية تابعة القوات الجوية الأمريكية، تقع إلى الجنوب الشرقي من غولدسبورو، ولاية كارولينا الشمالية. سميت القاعدة على أسم طيار الاختبار التجريبي في البحرية الأمريكية سيمور جونسون، وهو مواطن من غولدسبورو.


title: قاعدة سيمور جونسون الجوية

text: القاعدة مقر للجناح الرابع المقاتل(4 FW) والتابع لقيادة القتال الجوي (ACC)، التي تعمل كجناح المضيف من أجل التثبيت. وجناح التزود بالوقود رقم 916 (916 ARW)، وقيادة سلاح الجو الاحتياطي، و المجموعة المقاتلة 414 (414 FG).


title: المتحف الملكي للفنون الجميلة بأنتويرب

text: المتحف الملكي للفنون الجميلة بأنتويرب تم تأسيسه سنة 1810 في مدينة أنتويرب، وتحتوي علي قطع فنية وأثرية يمتد تاريخها بين القرن الرابع عشر والقرن العشرين. المتحف مغلق حاليا إلى غاية نهاية 2017 من أجل الترميم.


title: ثقافة بلجيكا

text: ثقافة بلجيكا تتميز بثرائها حيث أنها مزيج من ثقافات أقاليم ولغات مختلفة.


title: ثقافة بلجيكا

text: من أبرز المتاحف في بلجيكا نجد المتحف الملكي للفنون الجميلة بأنتويرب


title: ثقافة بلجيكا

text: تُوِجت السينما البلجيكية العديد من المرات في مهرجان كان السينمائي وفي مهرجانات أخرى أقل شهرة. وغالبا ما تعتمد الأفلام البلجيكية على تمويل متواضع توفره الحكومة.


title: موتورولا داينا تاك

text:
موتورولا داينا تاك هي عبارة عن سلسلة من الهواتف الخلوية المصنعة من قبل شركة موتورولا بين أعوام 1984-1994. وقد كان الهاتف الخليوي المحمول Motorola DynaTAC 8000X الأول من هذه السلسلة والذي حصل على موافقة من لجنة الاتصالات الفدرالية الأمريكية يوم 21 سبتمبر 1983. ، والذي أصبح أول هاتف خليوي تم تقديمه تجاريا في عام 1984. وقت العرض هو 30 دقيقة من وقت الكلام و8 ساعات في الانتظار، وشاشة LED
، كما يخزن الهاتف 30 رقم . كان سعره 3995 دولار في عام 1983.


title: طائفة مورور

text: طائفة مورور هي إحدى ممالك الطوائف التي أسسها بنو دُمّر في جنوب الأندلس بعد تفكك الدولة الأموية في الأندلس إثر اندلاع فتنة الأندلس.


title: طائفة مورور

text: كان بنو دُمّر من بربر زناتة. وفد جدهم أبو تزيري الدمري إلى الأندلس أيام الحاجب المنصور، وخدم في جيوشه. وفي زمن الفتنة أقطع سليمان المستعين بالله بني دمر مورور عام 403 هـ، فاستقروا بها. توفي أبو تزيري في نفس العام، وخلفه ابنه نوح بن أبي تزيري حتى وفاته عام 433 هـ، فخلفه ابنه محمد بن نوح الذي تلقب بعز الدولة. استهدف المعتضد بن عباد صاحب إشبيلية أراضي مورور، وهاجمها من حين إلى آخر. ثم لجأ المعتضد إلى سياسة مغايرة بالتودد إلى ابن نوح، واستمالته بالهدايا، هو وأبو نور بن أبي قرة اليفرني صاحب رندة وعبدون بن خزرون صاحب أركش، ثم دعاهم عام 445 هـ إلى زيارة إشبيلية، وغدر بهم، فقُتل محمد بن نوح وابن خزرون في هذا الكمين، وبقي أبي نور أسير المعتضد حتى أطلقه عام 449 هـ. فخلفه ابنه مناد بن محمد بن نوح الذي تلقب بعماد الدولة. حافظ مناد على أراضي مورور، واشتد عضده بعدما لجأ إليه بربر إستجة وإشبيلية. إلا أن المعتضد واصل الضغط عليه، فهاجمه من حين إلى آخر حتى ضاق مناد عام 458 هـ، وشعر بالعجز، فراسل المعتضد يسأله تسليم مورور والعيش في كنفه في إشبيلية، فوافق المعتضد على طلبه، ضم بذلك المعتضد مورور. وعاش مناد الدمري في إشبيلية حتى وفاته عام 468 هـ.


title: نديم

text: أحمد نديم (1681 - 1730 م) هو شاعر تركي.


title: نديم

text: يُعتبر من أشهر الغنائيين في تاريخ الأدب العثماني. قتل خلال ثورة مدنية على الحكومة العثمانية.


title: طائفة أركش

text: طائفة أركش هي إحدى ممالك الطوائف التي أسسها بنو خزرون في جنوب الأندلس بعد تفكك الدولة الأموية في الأندلس إثر اندلاع فتنة الأندلس.


title: طائفة أركش

text: ينتمي بنو خزرون إلى قبيلة زناتة، وقد وفدوا على الأندلس بقيادة زعيمهم أبو عبد الله محمد بن خزرون بن عبدون الخزري في عهد الدولة العامرية. وفي زمن الفتنة، استقل ابن خزرون بقلشانة التابعة لكورة شذونة قرب أركش عام 402 هـ. ثم ضم أركش، وجعلها قاعدة ملكه، وتلقب بعماد الدولة، وظل في الحكم حتى عام 420 هـ، فخلفه ابنه عبدون بن خزرون، وظل في الحكم حتى عام 445 هـ، حيث قُتل مع محمد بن نوح الدمري صاحب مورور في كمين أعده المعتضد بن عباد في إشبيلية، فخلفه أخوه محمد بن خزرون والمتلقب بالقائم. ابتنى ابن عباد حصنًا قرب أركش، ليكون منطلقًا للهجمات على أراضي ابن خزرون، حتى وجد القائم نفسه لا يقوى على مقاومة هجمات ابن عباد. فراسل باديس بن حبوس صاحب غرناطة عام 461 هـ، ليعرض عليه التنازل عن أراضيه مقابل أن يمنحه أراضى أخرى في بلاده. وافق باديس، وبعث بقوة تعاون بني خزرون على مغادرة أركش، إلا أن قوات لابن عباد اعترضهم، واشتبكت معهم في معركة قتل فيها القائم، واستولى المعتضد على أركش والمناطق التابعة لها.(


title: نحميا

text: نحميا هو زعيم عبراني من أهل القرن الخامس قبل الميلاد.


title: نحميا

text: ينسب إليه سفر نحميا الذي كتبه مؤلف مجهول الذي بين سنة 350 إلى سنة 300 قبل الميلاد.


title: التفاحة والجمجمة (كتاب)

text: كتاب التفاحة والجمجمة هو أول رواية فكاهية طويلة للمؤلف محمد عفيفي الذي تخصص في كتابة المقال الفكاهي منذ سنوات. وهي الأولى من نوعها التي كُتبت بشكل كامل باللغة العربية. وتُعد رواية فكاهية ساخرة لا تستهدف مجرد الإضحاك، بل تحاول تطويع الفكاهة لنقل فكرة جادة؛ يلعب فيها ال دورًا كبيرًا، لكنه لا يرمي بدوره إلى التسلية أو التهويل وإنما إلى خدمة الفكرة. وتتميز بلغتها العربية البسيطة، وحوارها بالعامية المصرية، وأسلوبها عمومًا هو ذلك الأسلوب الجذاب الذي ينفرد به المؤلف ويشتهر به لدى قرائه.


title: التفاحة والجمجمة (كتاب)

text: ولد محمد عفيفي في 25 فبراير 1922 في محافظة . تخرج في عام 1943. كان من رواد الأدب الساخر في مصر وكان له قرائه ومُحبيه في الشرق الأوسط كافة. تمتع عفيفي بروح الفكاهة والمرح. اعتمد على الفن الساخر لإيصال أفكاره وأهدافه لجموع الناس. لكن كانت سخرية عفيفي من طراز خاص لا تشبه مثيلاتها من الأدب الساخر. كما يجب على القارئ أن يركز بشدة وهو يقرأ له حيث أنه يخاطب ذوي العقول المستنيرة. كان محمد عفيفي عاشقًا للرحلات والتأمل. ومن أهم ما يميز أعماله هي إيراده لكم هائل من المعلومات العامة والجغرافية والتاريخية بالإضافة إلى الفلسفة الشديدة التي كان يصبُغ بها كتاباته. له كتب عديدة منها: أنوار، والتفاحة والجمجمة، وابتسم من فضلك (كتاب)، وغيرها من الكتب الأخرى التي ساهمت في إثراء الأدب الساخر. كما تُعد روايته "ترانيم في ظل تمارا (كتاب)" التي نُشرت بعد وفاته من أروع ما كتب. وفي موقف طريف كتب محمد عفيفي نعي له في الجريدة حتى لا يُنشر خبر وفاته بالطريقة العادية في صفحة الوفيات وإنما بطريقة طريفة. وها هو خبر وفاته الذي كتبه بنفسه قبل وفاته:


title: التفاحة والجمجمة (كتاب)

text: "كانت السخرية محور حياة محمد عفيفي، ينبض بها قلبه، ويفكر بها عقله، وتتحرك فيها إرادته. فهي ليست بالثوب الذي يرتديه عندما يمسك القلم، وينزعه إذا خاض الحياة. ولكنها جلده ولحمه ودمه وأسلوبه عند الجد والهزل، ولدى السرور والحنان." نجيب محفوظ.


title: التفاحة والجمجمة (كتاب)

text:
تحكي الرواية قصة بعض الأشخاص الذين تحطمت سفينتهم في عرض البحر وكتب الله لهم النجاة فوصلوا إلى جزيرة مهجورة. وجد الأشخاص أنفسهم مُجبرين على التعايش مع بعضهم البعض لتسيير أمورهم وحل ما تواجههم من عقبات. تتكون الرواية من سبعة وعشرين ا متتابعة ترتبط أحداثها ببعضها البعض. أما بالنسبة لشخصيات الرواية فهم أربعة شخصيات: الممثلة الشهيرة عزيزة فهمي الشهيرة بزازا، والمهندس أحمد عبد الغفار، مهندس سفن، وتوتو، والحاج طلبة حسنين ومساعده كرشة. في البداية نجيا أحمد وزازا معًا ووصلا إلى الجزيرة قبل أن يلحقهم توتو ومن بعده الحاج طلبه وكرشة. كانت الجزيرة مهجورة لا يقطنها أحد ويحدها البحر من الأربع جهات. كما لاحظ أحمد بعض الأمور الغريبة التي تحدث في هذه الجزيرة مما جعله يعتقد أنها مسحورة. لاحظ أن شعره وأظافره تنمو سريعًا، وأن شجرة التفاح لا ينقص ثمارها أبدًا كما أن الثمار عليها تنضج بسرعة مريبة. كما لاحظ أن عقارب ساعته يدور بسرعة جنونية مما يدل على مرور الزمن بسرعة في الجزيرة. "عقرب الساعات قفز تحت بصري فجأة من الساعة الرابعة إلى الخامسة." المرأة الوحيدة هي زازا الفتاة الفاتنة ذات الشعر الذهبي والعينين الساحرتين حيث يجمع لونيهما بين الزرقة والخضرة. كانت زازا دائمًا سبب الصراعات والنزاعات بين الرجال. حاول الجميع امتلاكها والسيطرة عليها والزواج منها بطرق شتى. وكان المهندس أحمد دائم الهرب والجري من تلك الصراعات التي راح ضحيتها في النهاية كرشة. وبالرغم من ذلك فقد كان أذكاهم عقلا وكان يتمتع بروح الدعابة التي رسمت جوًا من البهجة في الرواية. أما توتو ذلك الشاب الوسيم ذو الشعر الأسود فقد كان مفتول العضلات ومثّل تحول الإنسان من الطيبة والنبل إلى الشر ومحاولة النيل من الجميع لتحقيق أهدافه. حاول الحاج طلبة من البداية فرض نفسه على الجميع كقائد لهم بما يمتلكه من مسدس ودفتر شيكات. وساعده في ذلك مساعده كرشة إلى أن تحول وحاول أن يصبح هو المسيطر على الأمور مما أدى إلى مصرعه.هكذا تدور أحداث الرواية في تلك الجزيرة المكونة من كوخ صغير، وشجرة تفاح ضخمة، وبعض الجماجم والعظام التي توحي بحياة بعض البشر عليها من قبل. كما أن للرواية طابع فلسفي ظهر في بعض الكلمات في الرواية: "فماذا يمكن أن يحدث لنا؟ تنقلب المركب فيأكلنا السمك؟ أكلناه كثيرا فلماذا لا يأكلنا مرة من نِفسه؟ وماذا لو تحولتُ من آكل للبروتين إلى جزيء بروتين في خلية سمكة؟ ما الفرق في النهاية بين أن أعيش في خلية أو في الغلاف الجوي لكوكب؟"
يمتاز أسلوب عفيفى بأنه أسلوبًا خفيفًا مُحببًا للنفس يعتمد على اللغة الأنيقة والتعبير البسيط لتجتمع في أعماله سمات الأدب والفكاهة التي تعتمد على اللعب بالكلمات العادية لتعطى مدلولات غير عادية وغير متوقعة على الإطلاق. بالرغم من كتاباته الساخرة التي تعتمد على اللغة العامية إلا أنه كان أدبًا هادفًا يسعى لمناقشة موضوعًا هامًا ومحاولة وضع القارئ في مكانة موازية للكاتب. كانت نهايات عفيفي عادة نهايات مفتوحة لإثارة التشويق لدى قراءه. في روايته التفاحة والجمجمة كانت لغته بسيطة سهلة ال للجميع. تميز الحوار في الرواية باللغة العامية مثلما سأل المهندس أحمد الحاج طلبة عن حاله:


title: التفاحة والجمجمة (كتاب)

text: - ازي كتفك يا حاج؟ سألته مجاملا.


title: التفاحة والجمجمة (كتاب)

text:
- كتفك طاب يا حاج؟ أعدت سؤالي.
بينما استخدم عفيفي لغة عربية فصحى في رواية الأحداث ذاتها وبذلك جمع بين اللغة العربية الفصحى واللغة العامية ليحقق ال المنشود من رواية الأدب الساخر التي تحمل في طياتها مزيجًا من الفكاهة والجد. أما أسلوب الكاتب فقد كان أسلوبًا ساخرًا من الدرجة الأولى. وظهر ذلك من اختيار الأسماء. أطلق عفيفي اسم "كرشة" على مساعد الحاج طلبة وهو اسم يدل على شخصية صاحبه إلى حد كبير. هو شخص مفتول العضلات ينفذ الأوامر بلا ، ولكن عندما تمرد أظهر قوته ضد سيده. وقد كانت قوة غاشمة كان مصيره في ال أن قُتل. كما ظهر أيضًا من اسم المرأة الوحيدة على الجزيرة "زازا" وهو أيضًا يدل على شخصيتها بالإضافة إلى الفكاهة التي يجنيها القارئ من وراء هذا الاسم. وكثيرًا ما يشعر القارئ أن الكاتب يخاطبه هو لا غيره مما يدل على سلامة الأسلوب.
"أعتقد أن الوقت قد حان لكي أدون قصتي، قصة الأحداث المضحكة والفاجعة التي وقعت لي في تلك الجزيرة الفذة. وإن كنت أشك في إمكان وصولها -قصتي- إلى أي إنسان."
تُعد رواية التفاحة والجمجمة من روايات الأدب الساخر الذي يهدف إلى معالجة ومشكلات اجتماعية. التقت شخصيات الرواية على أرض تلك الجزيرة المسحورة وكان لزامًا عليهم أن يتعايشوا معًا في هذه الجزيرة التي تدور الأحداث فيها. أبطال الرواية هم: المهندس أحمد، وزازا، وتوتو، والحاج طلبة، وكرشة. من خلال اختيار تلك الأسماء يتضح لنا مدى بساطة الكاتب حيث اختار أسماء من البيئة المصرية العامية لتتناسب مع المواطن البسيط. كما أنه يهدف إلى إيصال فكرته بأسلوب سلس لا يشوبه أي . وفيما يخص أسلوب سرد الرواية، اختار الكاتب أن يكون الراوي من ضمن شخصيات الرواية، وهو المهندس أحمد في معظم أحداث الرواية. بدأت القصة من نهايتها حيث يروي البطل قصته وهو في الجزيرة، ثم تتابع أحداث الرواية حتى نصل إلى النقطة التي بدأ بها البطل سرد قصته. ففي مستهل الرواية يتحدث البطل (المهندس أحمد) وهو على متن الجزيرة عن رحلته منذ بداية تحرك السفينة، ثم تحطمها، ونهاية بوصوله هو وزازا إلى تلك الجزيرة الغريبة والتقاءه بالشخصيات الأخرى. ثم يحكي لنا قصته من البداية. واعتمد الكاتب على هذا الأسلوب لإثارة فضول القارئ وتشويقه لمعرفة تفاصيل الرحلة منذ البداية إلى النهاية.
تدور أحداث الرواية على أرض الجزيرة المسحورة المهجورة التي وصل إليها المهندس أحمد وزازا عقب نجاتهم من تحطم السفينة، "رقعة أرض مستديرة يحيط بها البحر من كل الجهات، لا أثر للحياة فيها إلا شجرة بعيدة وكوخ من الخشب." ولحق بهم توتو ثم الحاج طلبة ومساعده كرشة. تتميز هذه الرواية بوحدة ال؛ حيث أن تلك الجزيرة هي مسرح هذه الرواية. كانت هذه الجزيرة في منطقة نائية حيث لا يوجد أي جزر أخرى بالقرب منها. وكان لهذه الجزيرة زمنها الخاص بالوقت حيث كانت عقارب تدور بسرعة رهيبة، وكان الشعر فيها ينمو بسرعة وقد لاحظ أحمد ذلك عندما رأى أن لحيته تنمو كل يوم تقريبًا. بالإضافة إلى ذلك، كانت شجرة التفاح تطرح العديد من الثمرات يوميًا وكانت الثمار عليها تنضج سريعًا. وقد اعتقد أحمد أن هذه الجزيرة مسحورة بسبب تلك الأمور. يوجد أيضًا على تلك الجزيرة بعض الجماجم البشرية التي تدل على فناء بعض البشر الذين سكنوا تلك الجزيرة من قبل. للتفاحة والجمجمة دلالات في هذه الرواية حيث ترمز إلى الحياة والموت؛ أي أن الحياة في هذه الجزيرة كالحياة في أي مكان آخر يحيا فيها الإنسان حياة عادية وربما يموت فيها أيضًا. أما شخصيات الرواية فهم امرأة وأربعة رجال. المرأة هي زازا الحسناء شديدة الجمال تهتم بنفسها كثيرًا وبجمالها ومظهرها. ظهر ذلك جليًا عندما حرصت على اصطحابها لأدواتها (المشط، والمرآة، والبنس، وقلم الروج) في كيس من النايلون. أما الرجال فهم المهندس أحمد خفيف الظل الذي نجا من السفينة برفقة زازا وهم أول من وصلا إلى الجزيرة. هو شخص ضعيف الجسد يخشى المشاجرات، لا يقحم نفسه في أية مشاكل. ومن جهة أخرى، يمثل أحمد استخدام العقل في مقابل القوة. هو صاحب المركب الذي نجوا به جميعًا فقد استخدم خبرته الهندسية في صنعه. كما أنه بواسطة العقل استطاع أن يحصل على المسدس (القوة) والمرأة (زازا). توتو مجهول الجنسية الذي وصل إلى الجزيرة عقب أحمد وزازا. "شاب طويل عريض برنزي اللون، مفتول العضل في رشاقة تؤهله لبطولة كمال الأجسام. وجهه وسيم وشعره أسود فاحم." كان توتو زازا لذلك فرحت بلقائه كثيرًا، على عكس أحمد الذي مقته منذ اللحظة الأولى لوصوله للجزيرة لأنه رأى أنه سيشاركه في زازا. "الرجل للرجل إما صديق محبوب وإما منافس مرهوب". كان توتو رجل ضخم، مفتول العضلات، ويمتلك خنجرا يستخدمه في اصطياد السمك. هناك الحاج طلبة وهو رجل أربعيني وصل إلى الجزيرة برفقة مساعده كرشة. كان الحاج طلبة في الرواية يمثل سلطة المال، وال، والقوة. "رجل طويل عريض أبيض يناهز الأربعين، في وجهه مسحة من المهابة رغم زراية منظره العام في الجلباب نصف المبتل." فقد كان رجلًا متدينًا؛ رفض مظهر زازا وهي مرتديه لقميصها وأمرها بارتداء جلبابه لتستر نفسها. "مهيب في جلبابه الأبيض، فخور في صلاته أكثر منه خاشعًا." كما أنه لم يعجبه حالها بلا زوج وسط الرجال فتزوجها ليحميها ويصونها منهم. كان الحاج طلبه يملك دفتر شيكات استطاع به أن يسيطر على الأمور. امتلك أيضًا القوة بواسطة المسدس الذي كان بحوزته. أجبر توتو على اصطياد السمك لهم وامتلك زمام الأمور. "قرر الحاج طلبة أن يفرض نفسه زعيمًا على جماعتنا الصغيرة، لسبب ما يشعر الرجل أن عنده من المسوغات ما يرشحه لتلك الوظيفة." أخيرًا، كرشة مساعد الحاج طلبه. كان كرشة رجلًا بدائيًا مفتول العضلات. استخدم كرشة قوته لإجبار الجميع على تنفيذ أوامر سيده الحاج طلبه. تمرد كرشه على سيده الحاج طلبة؛ بدأ يغازل زوجته زازا غير مكترث بالحاج طلبه بعدما كان يغض نظره عنها احترامًا لسيده. كما أنه اعتدى على الحاج طلبة وجذب زازا إلى الكوخ في موقف أعلن فيه سيطرته على أمور الجزيرة. هكذا تدور الأحداث على الجزيرة بين تلك الشخصيات فنرى مواقف الكر والفر بينهم لإمتلاك زمام الأمور. الكل يريد امتلاك القوة وإخضاع الجميع له.
من أهم القضايا التي يناقشها الروائي محمد عفيفي في هذه الرواية هي النزاع على كلا من المرأة والسلطة. ظهر النزاع على المرأة منذ البداية؛ منذ ظهر توتو ليبدأ صراعًا بينه وبين أحمد حول من يستطيع امتلاك زازا. فقد كان توتو- هذا الشاب الأسمر مفتول العضلات- صديق زازا من قبل، وكان هذا سر سعادة زازا لمقابلته مرة أخرى. أما أحمد فقد استقبل توتو على مضض لأنه يعلم أنه سيشاركه في الفتاة التي يحبها. وكانت زازا محل نزاع الرجال الأربعة بعدما ظهر أيضًا كلًا من الحاج طلبه ومساعده كرشة. كان المهندس أحمد يحب زازا، ولكنه كان شخصًا ضعيفًا، ولا يقوَ على إقحام نفسه في المشكلات بسببها. بينما كان الحاج طلبة رجلًا قويًا ويمتلك مسدسًا استطاع به أن يسيطر على الأوضاع وأن يستحوذ به على زازا. عندما قرر الحاج طلبة الزواج منها لم يستطع أحد الإعتراض على هذا القرار. "لم يكتف الحاج طلبة -في الصباح- بأن يتزوج من زازا بدلا مني، وإنما طالبني بأن أشهد على الزواج مع كرشة." كما أن زازا لم تكن تكترث بشخصية الرجل الذي تريد أن تحيا معه. كانت زازا تسعى وراء من يحميها ويلبي لها رغباتها. وفيما يخص الصراع على السلطة، فإن معظم أحداث الرواية تدور في شكل صراعات. حاول الحاج طلبة من البداية أن يفرض نفسه وقوته على الجميع. أجبر توتو على اصطياد السمك بخنجره. وتزوج زازا رغم أنف الجميع. كان دائمًا يحل المشكلات التي تواجهه باستخدام مسدسه. تمرد كرشة على سيده الحاج طلبة في محاولة منه للإمساك بزمام الأمور. ومن بعده تمرد توتو وحاول أن يمتلك السلطة وقامت معركة راح ضحيتها كرشة. بتلك الصراعات نستطيع أن نلاحظ تطور الصراع في الحياة البشرية؛ بداية باستخدام الخنجر ثم المسدس. الكل استخدم القوة والسلاح بفظاظة وبلا روية لتحقيق مصلحته دون مراعاة للمصلحة العامة.
تمثل رواية التفاحة والجمجمة تاريخ الإنسانية في الصراع بين القوة والعقل. فشخصيات الرواية كافة تحاول استخدام القوة الغاشمة للسيطرة على الجزيرة ومن عليها. في النهاية يأتي ال للعقل؛ حيث يستطيع أضعف المتنازعين جسدًا وأذكاهم عقلا من تحقيق مراده ونيل السلطة والمرأة الوحيدة في الجزيرة. استطاع المهندس أحمد من خلال خبرته الهندسية أن يُتم صنع المركب واهتدى إلى الطريقة المثلى لخروج المركب من تلك الجزيرة الغريبة. كانت المركب تصل إلى معينة بعيدًا عن الجزيرة ثم تعود إليها مرة أخرى. توصل المهندس أحمد إلى أن هذه التيارات المائية بعد أن تصطدم بالجزيرة تعود لتبتعد عنها في مسارات معاكسة متخذه شكلا يًا. وبذلك يصبح الحل أن تُبحر السفينة في اتجاه تلك التيارات المبتعدة عن الجزيرة حتى تأتي تلك اللحظة اللي تبتعد فيها عن الجزيرة العجيبة. تمت لهم النجاة بواسطة العقل لا بواسطة القوة. كما أنه استطاع سالفًا أن يوقف قوة الحاج طلبة عندما طلب من زازا أن تفرغ المسدس من الرصاص ليصبح عديم الفائدة. واستطاع أن يستعيد السيطرة على توتو بعد تمرده وذلك عندما أعطته زازا رصاص المسدس الذي كانت تخفيه في مكان ما. بذلك سيطر أحمد على زمام الأمور بالرغم من ضعف جسده وهروبه الدائم من الصراعات التي كانت دائمًا ما تنشأ على أرض الجزيرة. "لم أكن مجنونا حتى أرسم لهم خطوط العملية الكاملة وأكشف عن أوراقي كلها مرة واحدة. أنا الآن مهم لأنني المسئول عن بناء المركب، ولكي أحتفظ بهذه الأهمية يجب أن أقدم تعليماتي بالقطارة."
ناقش محمد عفيفي في روايته بعض السلوكيات التي تصدر من معظم أفراد المجتمع لحل الأزمات المختلفة. من تلك الوسائل استخدام المال كحل للمشاكل التي نواجها في حياتنا اليومية. مثل الحاج طلبة سلطة المال؛ فاستطاع بواسطة دفتر شيكاته الاستحواذ على الشخصيات. أقنع المهندس أحمد أن يشرع ببناء المركب نظير مبلغًا من المال يُعطيه له ( ). ووافق المهندس أحمد على هذا ال المُغري مع العلم أنه لم يكن متأكدًا من حقيقة هذا الشيك الذي سلمه إياه. هذا على أن المال بإمكانه المساهمة في حلول الأزمات والسيطرة على الأمور. يعكس هذا الموقف أهمية المال في تسير العديد من الأمور في المجتمع. كما يبرز لنا أهمية استخدام المال في كل مكان وزمان؛ بالرغم من كونهم على جزيرة مهجورة إلا أن استخدام المال كان له أثر كبير في ال والتشجيع كما فعل الحاج طلبة مع أحمد لبناء المركب. "ولكي يكافئنا الحاج طلبة على العمل أخرج دفتر الشيكات وكتب لكل منا شيكا بخمسين جنيه." كما أجبر الحاج طلبة توتو على اصطياد السمك له وشويه نظير مبلغًا من المال. وفعل الأمر ذاته عندما استأجر الكوخ من أحمد ليبات فيه مقابل جنيه في الشهر.
من أهم الأفكار التي يمكن أن نستخلصها من هذه الرواية هي ماهية الحياة التي لا تتوقف تحت أي ظرف أو ة. على الرغم من حياة الشخصيات على هذه الجزيرة قد تبدو صعبة، أو بمعنى آخر مستحيلة، إلا أنهم عاشوا حياتهم واستطاعوا أن يتأقلموا إلى حد كبير مع الظروف والمعطيات المُتاحة لهم. لا يمكن لأحد منا أن يتصور أن يستطيع شخص أن يصطاد السمك من البحر بواسطة خنجر، ولكن توتو -الشاب القوي مفتول العضلات- استطاع القيام بهذا. مهما اختلف المكان الذي يقطنه الإنسان إلا أن الجوع لا يمكن السيطرة عليه ولابد من إيجاد السُبل المناسبة لإيجاد الطعام الذي يكفي حاجة الإنسان. كما أنهم استطاعوا إعداد مركب استطاعوا به النجاة من تلك الجزيرة. بالرغم من ضعف الإمكانيات والأدوات التي كانوا يمتلكونها، فقد تمكنوا من تهيئة جذع الشجرة ليهربوا به من تلك الجزيرة. بالإضافة إلى ذلك فإن ال بين الرجل والمرأة لم تحدها هذه الجزيرة. تزوجت زازا من الحاج طلبة ثم طلقها. وتزوجت فيما بعد من أحمد وحبلت في نهاية الرواية مما يدل على استمرارية الحياة. "أنا يظهر ح أولد! إيه؟ ح أولد يا أحمد، ح أولد يا أحمد! يا نهار أسود! إسود في عينك، ح أولد! مش معقول! والنبي ح أولد! زازا! أحمد! زازا! إعقلي يا بنتي، ده وقت حد يولد فيه؟!" ويكون ال الختامي: مركب صغير مُضحك يتلمس طريقه في البحر الداكن ، ومن فوقهم ملايين ال المبعثرة في القبة السوداء. ضآلة الإنسان وسط الطبيعة المهيبة وبلايين الأسئلة المحيرة، ال كفت عن سيرها المجنون المتسارع وعادت حركة الزمن إلى طبيعتها.


title: جمال الدين دراويل

text: جمال الدين دراويل أستاذ بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بالقيروان ورئيس تحرير مجلة الحياة الثقافية وباحث وله عدّة مؤلّفات أبرزها ما يتعلّق بالعلامة محمد الطاهر بن عاشور حيث كان للدكتور سبق البحث العميق في حياةالعلامة وفي منشوراته وفي توضيح أهمّ أفكاره وآرائه واجتهاداته خاصة المتعلّق منها بتفسير القرآن الكريم.


title: نيها هينغي

text: نيها هينغي وهي ممثلة وعارضة أزياء هندية ولدت في سنة 1986 في شاريمبور في مدينة ديواس في الهند وهي ملكة جمال الهند لسنة 2010 وملكة جمال العالمية لسنة 2010 مثلت دور البطولة في فلم إما الحب أو لا.


title: لهجة ناصرية

text: لهجه اهل الناصريه تكون قريبه من اللهجه البصراويه الا انها لا توجد لهجه ثابته فيها بحيث كل فئه من منطقه لها بعض المفردات الغير موجوده في المنطقة الاخرى، فمعروف لدى اهل الناصريه ب (اهل الولاية) لهم لهجه جميله تكون مشابهه للهجه البغداديه اما الوافدين إلى الناصريه من الاهوار والقرى فلهم سيطرتهم على تغيير اللهجه إلى قرويه بنسبة 50 % من اجمالي سكان ذي قار - الناصريه.


title: كارلوس فينلي

text: كارلوس خوان فينلي (3 ديسمبر 1833 - 20 أغسطس 1915) طبيب وعالم كوبي. أشتهر بأبحاثه في مرض الحمى الصفراء. يعتبر أول من اشار إلى ان البعوض يحتمل أن يكون هو الناقل لمرض الحمى الصفراء في سنة 1881 م. وبعدها بسنة استطاع اكتشاف فصيلة البعوض المسؤلة عن نقل المرض. يُحتفل في ذكرى مولده من كل عام (3 ديسمبر) بيوم الطبيب الكوبي.


title: إيرين برادي

text: إيرين برادي وهي ملكة جمال الولايات المتحدة لعام 2013 وممثلة الولايات المتحدة لمسابقة ملكة جمال الكون لسنة 2013 ولدت في يوم 5 نوفمبر 1987 في كونيتيكت في الولايات المتحدة يبلغ طولها 173 سم تسلمت اللقب من نانا ميريويثر .


title: نانا ميريويذر

text: نانا ميريويثر وهي أمريكية أفريقية وملكة جمال الولايات المتحدة لسنة 2012 بعد أن أختيرت كملكة جمال لولاية ميريلاند تسلمت الجائزة من ملكة جمال الكون اوليفيا كالبو، أصولها تعود إلى جنوب أفريقيا، حيث ولدت في يوم 24 مايو 1985 في جنوب أفريقيا.


title: ماريا الأولى

text:
ماريا الأولى (الإنجليزية:Maria I)
(17 ديسمبر 1734 - 20 مارس 1816) كانت ملكة البرتغال ، والبرازيل ، و الغرب، المعروفة أيضا بـ ماريا التقية (في البرتغال)، أو ماريا المجنونة (في البرازيل)، وكانت أول ملكة للبرتغال، شهد عهدها الأحداث هامة من فتوحات نابليون الأوروبية، ونقلها البلاط البرتغالي بتوجيه من الأمير دوم أمير جواو, الوصي العرش إلى المستعمرة البرتغالية البرازيل، وفي وقت لاحق البرازيل سوف تتحول من مستعمرة إلى المملكة لتشكل مملكة البرازيل بالتالي أصبحت جزءاً من المملكة المتحدة من البرتغال والبرازيل والغرب , توفيت عام 1816 وخلفها ابنها الدوم جواو.


title: ماريا الأولى

text: أصبحت الملكة بلا منازع بعد وفاة والدها جوزيه الأول ابن جواو الخامس ابن بيدرو الثاني ابن جواو الرابع أصرت على أن يصبح زوجها الذي هو عمها أن يصبح ملك تحت مسمى بيدرو الثالث, اصبح أبنه البكر الأمير جوزيه وريث العرش بعد ورثة ألقاب الوراثة في البرتغال (من أمير البرازيل و دوق براغانزا وأمير بيرا) وتزوج من أختها الصغرى انفانتا بنديكتيا من البرتغال التي تكبره بحوالى واحد وعشرين سنة إلا أن وفاته المفاجئة التي كانت 11 سبتمبر 1788 مما أدى إلي تدهور عقلها أي الجنون فحل محله في ولاية العهد أخوه الأصغر أنفانتي جواو.


title: ماريا الأولى

text:
لوحظ تدهور حالتها العقلية رسميا عام 1786 وأصبحت حالتها تتدهور إلى أسوا، وفي مايو من نفس العام توفي زوجها بيدرو الثالث انهارت وتدهورت حالتها للأسوأ حتى منعت من استخدام السلطة بعد وفاة أمير البرازيل عام 1788 عندماازداد جنونها وأصبحت غير قادرة على تحمل مسؤوليات العرش رسميا عام 1792 بعد اعتراف الأطباء
بانها أصبحت مجنونة وغير قادرة على الحكم؛ فحال العرش إلى أبنها والوريث الجديد الأمير جواو بعدأن تردد كثيرا وافق في نهاية الأمر وأصبح وصياً عليه منذ عام 1799
حتى وفاتها وأصبح الملك رسمياً عام 1816.


title: ماريا الأولى

text: في عام 1801 غزت إسبانيا البرتغال بدعم من نابليون ولكنها تخلت عن الغزو بعد أن وقعت معها معاهدة مقابل تخليها عن بعض المناطق، ولكنها رفضت في نهاية المطاف هذه المعاهدة وبدأت بمطالبة بهذه المناطق.


title: ماريا الأولى

text:
رفضت الحكومة البرتغالية في الدخول في حصار ضد بريطانيا مما أدى إلى اغضب نابليون وجهز جيشا باحتلال البرتغال وكانت خطته هي تقسيم البرتغال إلى ثلاثة مناطق هي:-
وتديران الثانية والثالثة بتشكيل أمارة في الثالثة تحت إدراة رئيس الوزراء الإسباني مانويل دي جودوي


title: ماريا الأولى

text: في 29 نوفمبر 1807 غادرت العائلة المالكة من لشبونة تحت حماية المملكة المتحدة نحو البرازيل المستعمرة البرتغالية كانت بعيدة عن هجمات وتهديدات نابليون الأول ملك فرنسا، ولكن كان قرار الرحيل مفاجئاً وسريعاً فكان الوصي مترددا في اتخاذ هذا القرار وحيث اعتذر من لـ برتغاليين قبل رحيله عنها بسبب قرب جيوش الاحتلال.


title: ماريا الأولى

text: في يناير من العام التالي وصلت السفينة إلى خليج السالفادور دا باهيا كان استقبال في هذه المدينة كبير حتى أن أهلها دعوه أن يسمى هذه المدينة كعاصمة جديدة للمملكة ولكن الوصي رفض ذلك فكان مصراً على ريو دي جانيرو التي وصولها في مارس من نفس العام ثم بدأ في تكوين سلطته.


title: ماريا الأولى

text: بدأت الحرب في أغسطس من نفس العام بقيادة الجنرال البريطاني آرثر ويلزلي، دوق ويلينيغتون كانت في البداية انتصارات للفرنسيين وحتى انقلب وضع لصالحه واستطاع انتصار على نابليون في معركة واترلو الحاسمة عام 1815 في بلجيكا الآن.


title: ماريا الأولى

text: بعد هذه المعركة ضعف نفوذ نابليون حتى تم أقصاه من الحكم واستعادة أسرة بوربون الكابيتي العرش بعد معاهدة فيينا عام 1815، وأيضا في نفس السنة في البرازيل حدث فيها الأحداث مهمة حيث إلغى أمير الوصي وضع البرازيل من مستعمرة إلى مملكة، وأُعلنت ماريا الأولى أول ملكة لهذا وضع جديد المملكة المتحدة من البرتغال والبرازيل والغرب، عندما هزم نابليون في نهاية المطاف في عام 1815، وظلت ماريا وعائلتها في البرازيل.


title: ماريا الأولى

text: توفيت بعد شهور من توليها الوضع الجديد في المملكة المتحدة من البرتغال والبرازيل والغرب في 20 مارس 1816 بعد قرابة أربع وعشرين سنة من اثبات جنونها عام 1792 حيث عاشت قرابة ثمان سنوات في البرازيل دفنت أولا في ريو دي جانيرو عام 1816 ولكن أُعيد دفنها في لشبونة في كنيسة إستريلا وخلفها أبنها الوصي عليها تحت مسمى جواو السادس.


title: روذمانز

text: روثمانز إنترناشونال هي شركة تبغ بريطانية، شملت علامتها التجارية عدة أنواع من السجائر مثل فايسروي ودانهيل، كان مقرها الدولي في هيل ستريت في لندن، وتم تشغيل عملياتها الدولية من دنهام بليس (Denham Place).


title: روذمانز

text:
قرية دنهام في باكينجهامشير. كانت مدرجة على بورصة لندن، وكان مرة واحدة في المكونة للمؤشر فاينانشال تايمز 100 ولكن اشترتها شركة فيليب موريس الدولية في عام 1968 وشركة التبغ البريطانية الأمريكية في عام 1998.
كان أعمالها الأقوى في أوروبا، والمتخصصة في العلامات التجارية الممتازة.


title: سارق الكحل (كتاب)

text: هي مجموعة قصصية للمؤلف يحيى حقي تحتوى على 4 قصص هي "كـأن" و "سارق الكحل" و "امرأة مسكينة" و "الفراش الشاغر"


title: سارق الكحل (كتاب)

text: هي أول قصة قصيرة في المجموعة القصصية. يحيط بهذه القصة الغموض والغرابة؛ حيث يشعر القارئ في البداية بأنه تائه بين سطور هذه القصة الغريبة. قسّم يحيي حقي قصة "كأن" إلى خمسة أفكار أو مشاهد، التي قد تبدو للقارئ غير مترابطة في البداية، وتزيد لديه الإحساس بالضياع في أحداث القصة إلا أن الخمسة مشاهد يمهد أحدها إلى الآخر و يصنعون سويًا صورة متكاملة. يرجع سبب تسمية القصة "كأن" لكثرة التشبيهات بها وللهروب من الحاضر والغوص في تفاصيل الماضي والعديد من المواقف المتخيلة بنفس الراوي.


title: سارق الكحل (كتاب)

text: تبدأ القصة بوصف كيف أن الراوي ساقه قدر غريب إلى الإهتمام بقضية مجرم ما، ولا تفصح القصة عن ماهية جريمته إلا قرابة النهاية. يتبع الراوي حدسه و يذهب إلى محاكمة هذا المجرم الذي لا يعرفه ولكن شيئا غريبا ربط بينهما، و وصف الكاتب هذا الرابط ب"الحبل" الذي يشده ليلتحم مع هذا المجرم ويشاركه ماضيه وما بقي من مستقبله. من هذه النقطة تأخذ القصة منحنًا آخر؛ حيث يتوحد الراوي والمجرم فيكشف لنا الراوي أغوار شخصية المجرم وأحاسيسه الدفينة. فالبداية يوضح مشاعره و هو يدرك إقتراب النهاية ثم ماضيه بدءً من طفولته ومشاعره المتخبطة آن ذاك، إلى صباه ونشأته غير السوية، إنتهاء بإرتكاب جريمته الأولى.كما يقدم يحيي حقي وصفًا دقيقا لمكان الحدث والأزياء وملامح الشخصيات الجسدية والنفسية على حد سواء.


title: سارق الكحل (كتاب)

text: رغم غرابة القصة إلا أن الكاتب نجح في التطرق إلى العديد من قضايا المجتمع آن ذاك، والتي لا يزال يعاني المجتمع من بعضها حتى الآن. لم يقم يحيي حقي بعرض القضايا بوضوع وكأنه يكتب مقالة، بل عن طريق براعته الأدبية فالمزج يبن الفن القصصي و المحتوى الفكري. فقد وظف أحداث القصة لتعكس قضايا المجتمع وعاداته.فحين وصف نشأة المجرم في حي "زينهم" وصف الكاتب الحي كمكان و عادات سكانه من النساء والرجال والأطفال، كما وصف الألعاب التي يلعبها الأطفال فالحي - عسكر وحرامية - و في هذا الصدد وضح أن المجرم كان يفضل لعب دور "الحرامي" حيث اعتاد ان يرى الحرامية يكدون من أجل العيش بينما حياة الشرطة سهلة. و لعل يحيي حقي حاول هنا عكس فساد المجتمع في تذليل الحياة أمام ظباط الشرطة بصورة خارجة عن المعتاد مقارنة بغيرهم من الوظائف. كما نوه الكاتب إلى أهمية هذه النشأة في هذا المكان بعاداته وتقاليده فالتأثير على شخصية المجرم ومعتقداته، فقد أصبح خشنًا يستلذ بسماع أقذع الألفاظ، بل و أصبح يملك صورة مشوهة في عقله عن النساء؛ فعلى عكس الإيمان بأن المرأة مصدر للحنان والرحمة مصبوغة بالرقة والدلال، اقترنت صورة المرأة عنده مع صورة نساء حي "زينهم" بخشونتهن و صلابتهن والقسوة والشجاعة. لم يقف تأثير حي "زينهم" عند هذا الحد، بل ساهم في تشكيل ميول جنسية غير سوية عنده. عبر يحيي حقي عن هذه الفكرة عندما وضح أن الجنس اقترن عنده مع القسوة والقبض على العنق بشدة.


title: سارق الكحل (كتاب)

text: عكس يحيي حقي بعدًا آخر من أبعاد المجتمعات الفقيرة كحي "زينهم" وهو الأسرة. وضح خلل النظام الأسري من عنف الأب مع أخي المجرم الأكبر ثم رفقه معه، ومبالغة أمه فدلاله وإهمالها أخيه. ثم ليقر بشاعة التفرقة بين الأبناء عكس يحيي حقي مشاعر حقد الأخ الأكبر على المجرم، تلك المشاعر التي أطلق الأخ لها العنان بعد موت الأب بضرب المجرم وهو لا يزال صبيًا وإخراجه من المدرسة و هو يفصله عام واحد عن حصوله على الشهادة الإبتدائية، عدد يحيي حقي مشاهد الإضطهاد ولعل أهمها كان مشهد سحب المجرم عاريا من قبل أخيه والذهاب به إلى قسم الشرطة. خلال هذا الجزء اهتم يحيي حقي بتصوير التشويه النفسي الواقع بسبب تلك الممارسات شديدة القسوة تجاه الصبي، مما جعل تحول الطفل الوديع إلى وحش مشوه النفس ذو جزء مظلم من شخصيته ك "التل" بحي "زينهم".


title: سارق الكحل (كتاب)

text: ولعل يحيي حقي استخدم هذا الحي وهذه الأسرة لكي يشير إلى كل الأحياء الفقيرة والعشوائيات وكيف يكبر الأشخاص هناك بطبيعة مغايرة لما ينبغي أن يكونوا عليه. فالنساء قاسيات وقدوة الأطفال الحرامية والأباء قساة وكذلك الأمهات. رسم يحيي حقي صورة مخيفة للقارئ المثقف الذي لم يعش حياة تقارب لتلك الحياة على الإطلاق، ولعله في ذلك أراد أن ينهض أحد الساسة أو المثقفون ليهتم بمنع صناعة مجرم في حي "زينهم" آخر أو في كهف ب "التل" جديد، بدلاً من إعدام المجرم وترك العشرات يكبرون.


title: سارق الكحل (كتاب)

text: بالإضافة إلى المحتوى الفكري القيم، قدم يحيي حقي قدرًا عاليا من التمكن الأدبي من حيث اللغة وتطور الأحداث. خلال القراءة يصتدم القارئ بالصور البيانية الغريبة والتي إستوحاها الكاتب من البيئة الفقيرة، تلك الصور التي عززت إحساس القارئ بالغرق في غياهب قصة غامضة، كما أن الكاتب وظّف الألفاظ العامية ليعكس الحياة اليومية والعادات بل وأيضًا المشاعر الغريبة التي تعتمر في نفوس الشخصيات. أما مهارات يحيي حقي في تسلسل الأحداث فقد تجلت عند نهاية القصة، حيث كل لفظ وصورة وحدث كان كقطعة الأحجية التي يجمعها القارئ ليتشكل عنده فالنهاية صورة كاملة، غير أن الصورة كانت مظلمة وحزينة وتعكس واقع مخيف ومظلم لا يعرفه الكثيرون.


title: سارق الكحل (كتاب)

text: سارق الكحل هي القصة الثانية فالمجموعة القصصية، وهي أيضًا القصة التي يحمل عنوان الكتاب أسمها.


title: سارق الكحل (كتاب)

text: تحكي القصة عن رجل يعيش وحيدًا في بيت من طابقين، والطابق الثاني لم يستأجره أحد نظرًا لإرتفاع ثمن الإيجار، إلى أن يأتي "مصطفى" والذي يسنأجر الدور الثاني ليتزوج به، وبالفعل يحضر مصطفى عروسه "وجيهة" وسرعان ما يصبح الزوجان جزءًا من حياة راوي القصة. تعكس القصة تفاصيل روعة قصة الحب بين "مصطفى" و "وجيهة"، ثم تأخذ القصة منعطفًا آخر بعد موت "وجيهة" المفاجئ.


title: سارق الكحل (كتاب)

text: بدأ يحيي حقي عرضه للقصة بوصف حياة الراوي الوحيد ومعاناته من بثور بيده اليسرى، الأمر الذي يبدو للقارئ غريبًا وغير مهم في أحداث القصة، ولكن الكاتب سيعيد الإشارة لهذا الأمر لاحقًا للنأكيد على أحد الأفكار التي يناقشها. لعل الفكرة الأكثر وضوحًا لمن يقرأ القصة هي فكرة الحب. فالكاتب يركز على ذكر تفاصيل علاقة "مصطفى" و "وجيهة" والتي تفضح عنف الحب بينهما. فعلى سبيل المثال يذكر الكاتب عمق النظرات بينهما في قوله "الأعمى يتبين أنهما واقعان في حب عنيف، إنه يكاد يأكلها بنظراته" و أيضًا في إيضاح كيف أن ما يسعده يسعدها،وما يشقيها يشقيه في قوله " فمن أجله وحده إبتسامتها. فإذا غاب غابت" و يطيل يحيي حقي وصف أمارات الحب على الزوجين. كيف تودعه وتستقبله،و كيف تعلو الإبتسامة وجهه دائمًا بسبب حبه الشديد لها.فعندما ذكر " ويهبط مصطفى السلم يخبط الدرابزين يكاد يتعثر لأن وجهه ملتفت إلى فوق، و ألمح وجهه من شراعة باب شقتي فأجده مضيئًا بسعادة مطمئنة" . ثم يزيد وضوح الحب في قلب "مصطفى" بعد وفاة "وجيهة" فقد بكا بكاء مرير وصفه يحيي حقي بقوله " ليس هذا برجل يبكي امرأة. وأنما سمعت اللآذان لأول مرة بكاء بكاءالإنسان على قدر أخرجه مطرودًا من الجنة، وحرمه رؤية وجه ربه". فلقد حطمه الأمر و توقف عن الأكل و ظل يبكي عليها كلما ذُكر اسمها، كما أطلق لحيته. ولكن هذه الفكرة والتي قد تسيطر على القارئ طوال قرائته القصة إلى وصوله للنهاية،حيث تضح الفكرة الرئيسية التي أراد إيصالها يحيي حقي وهي النسيان. فلقد تزوج "مصطفى" مرة أخرى بل و عاد الراوي يصور كيف أن الحب بينهما واضح، فلقد أصاب قلب مصطفى الحب من جديد، بل و قد وصل به النسيان أن يتزوجها في نفس المنزل الذي شهد على قصة الحب بينه وبين "وجيهة". في هذه اللحظة يدرك القارئ سبب ذكر البثور فيد الراوي والتي شفي منها عندما نسيها، فالنسيان هو سنة الحياة والألام جميعها تزول بالنسيان.


title: سارق الكحل (كتاب)

text:
لقد ساهم تمكن يحيي حقي اللغوي من إيضاح الفكرة في قصة سارق الكحل. قلقد أستخدم الألفاظ الموحية للدلالة على قوة الحب بين "مصطفى" و "وجيهة". كما أفاد من الصور البيانية للإيضاح والتأكيد. كما تلاعب بعنصر التكرار للتأكيد على أن الحياة تمضي والنسيان سنة. ففي بداية القصة يصوغ يحيي حقي على لسان "مصطفى" جملة "بذمتك أرأيت يا عم كم هي جميلة..زوجتي القطقوطة؟ كانت منيتي طوال حياتي أن أتزوج من شقراء." ثم في نهاية القصة يعيد الجملة ولكن على زوجته الثانية،فيقول: "بذمتك أرأيت كم هي جميلة.. زوجتي القطقوطة؟ كانت منيتي طوال حياتي أن أتزوج من سمراء". و قد أستخدم التكرار على نطاق أوسع، فكرر المشاهد والتصروفات التي كانت بين "مصطفى" و "وجيهة" بين "مصطفى" وزوجته الجديدة مما جعل فكرة النسيان واضحة وجلية للقارئ.
هي القصة الثالثة فالسلسة القصصية، جاء العنوان نكرة ليفيد العموم فالمرأة فالقصة ليست سوى واحدة ضمن كثيرات يعج بهن المجتمع.


title: سارق الكحل (كتاب)

text: تحكي القصة عن امرأة تسمى "فتحية" لم يذكر يحيي حقي عمرها ولكن أغلب الظن أنها في آواخر عقدها الثالث أو بداية الرابع. "فتحية" امرة متزوجة من رجل يدعى "فؤاد" والذي تبدأ القصة بذكر اصابته بوعكة صحية و إدخاله إالى المشفى. لدى "فتحية" طفلة صغيرة تدعى "آمال" و طفل رضيع يدعونه "ميمي". مع سير أحداث القصة يعلم القارئ أن "فؤاد" خان "فتحية" و كيف أنه نسي لها كل ما فعلته لأجله فالماضي، فلقد ساعدته "فتحية" على التخلص من قبة عائلته المتسلطة و جعلته يظفر بنصيبه من ميراث الأسرة بعد معانته وعدم حصوله لأي شيء فيما مضى. ثم تظهر القصة قوة شخصية فتحية التي لم تنتحب على زوجها المريض أو على نفسها بعد جيانته لها مع أخرى، بل على العكس أهتمت بصحته وتكفلت بأمور علاجه. تحولت "فتحية" من ربة بيت إلى امرأة عاملة ثم موظفة ناجحة،و لكن تنتهي القصة نهاية مفتوحة تاركة القارئ مبهور بقوة "فتحية" متسائلًا عما سيحدث معها بعد ذلك.


title: سارق الكحل (كتاب)

text: يستمر يحيي حقي في عرض نماذج من المجتمع امصري وخاصة الطبقة الفقيرة. تلك الطبقة الكادحة التي لا يعرف عنها المثقفون شيءًا إلا عن طريق الأدب والصحافة. "فتحية" هي شخصية أوجدها يحيي حقي ليصور ما تعانيه المرأة في مثل هذه المجتمعات. وقد أوضح يحيي حقي العديد من أوجه المعاناة للمرأة، فبدأ بذكر الحماة التي تضطهد زوجة الابن دون سبب واضح. ثم تعمق أكثر ليصور جحود "فؤاد" ونكرانه لجهود "فتحية" من أجله في بداية حياتهما ليصبح على ما هو عليه الآن ثم تعبها لاستمرار هذه الأسرة و رعاية أبنائه. كما تطرق ألى قضية هامة وهي كيف أن المرأة التي تقع بها الأزمات يجب أن تتصرف بقوة وحكمة كمت فعلت " فتحية"، فهي لم تستسلم أو تبكِ أما نوائب الدهر المتلاطمة، بل وقفت كالجبل أمام تلك الرياح العاتية من الأهوال لتعول أسرتها، بل وأيضًا لتتكفل بعلاج زوجها رغم خيانته لها. لم تختر "فتحية" الطريق السهل بالتقرب ةالتودد للرجال للحصول على المال، بل على العكس اختارت أن تتعامل برقي و أن تتضع حدود للجميع. وضح يحيي حقي كيف أن كثير من النساء تضطر إلى العمل ونوه إلى ما يحل بأطفال تلك النساء المسكينات الاتي تدفعهن الحياة إلى إهمال أبنائهن لحرصهن على توفير النقود، وفي هذا الصدد أشار يحيي حقي كيف ينضج أطفال هؤلاء النساء بسرعة. فقد تحولت "أمال" الطفلة الصغيرة إلى أم لترعى أخاها الرضيع أثناء غياب والدتها وجدتها عند ذاهبهما إلى المشفى لزيارة والدها المريض. مع سير الأحداث وتطورها نلاحظ أن "فتحية" أو تلك المرأة المسكينة كما وصفها يحيي حقي فالعنوان أو على لسان شخصيات أخرى فالقصة تحولت إلى موظفة ناجحة بفضل قوتها وشجاعتها. فقد حصلت على الوظيفة بسبب شفقة مدير زوجها على حالها ثم ترقت فالمناصب بفضل كدها وتعبها.


title: سارق الكحل (كتاب)

text: لقد أجاد يحيي حقي وصف "فتحية" جسمانيًا و نفسيًا ليسهل للقارئ إدراك صورة المرأة الكادحة فالطبقات الفقيرة و الكادحة. فمع أول ظهور ل"فتحية" أغدق يحيي حقي على القارئ بالوصف الدقيق. حتى أنه ذكر ترهلات جسدها إثر الإنجاب ليؤكد على ما تفتقر له المراة في هذه المحتمعات من رفاهية شد البطن او الذهاب للنوادي، بل إن أقصى ما يتمتعون به من إمكانيات للإهتمام بشكل أجسادهن هو مشد بطن. كما أسترسل في وصف أجزاء المنزل المتهالكة و ملابس "فتحية" البسيطة. ثم جاءت عبارة " المرأة المسكينة" والتي أستخدمها يحيي حقي فالعنوان وكذلك أثناء سرد القصة لكي يدل على المفارقة، فتلك المرأة - فتحية - والتي كان الجميع من المدير إلى بواب العمارة يرونها مسكينة، كانت ترى نفسها قوية وعلى قدر ما ابتليت به. فلو كانت حقصا مسكينة أو تركت نفسها لدور الضحية المسكينة لكانت ظلت مكانها بل و ساء حال أسرتها أكثر. فعلى عكس العنوان، "فتحية" امرأة قوية.


title: سارق الكحل (كتاب)

text: هي القصة الرابعة والأخيرة فالسلسة القصصية "سارق الكحل" للكاتب يحيي حقي.تتناول القصة أكثر من قضية وتحدث على مدار فترات متباعدة في حياة البطل. ولعل الانتقال من فكرة لأخرى ليس سلسلًا قالقارئ سيلاحظه بوضوح. يستمر الغموض المحيط بالكتاب ليغلف هذه القصة أيضا ببعض منه، فالقارئ قد تستغرق منه القصة الكثير من والوقت ليذهب خارج بعد السطور والكلمات والأحداث الغير مترابطة ليدرك المغزى والأفكار ورائها.


title: سارق الكحل (كتاب)

text: قصة "الفراش الشاغر" تبدأ في مكان يدعى شارع الريحان، وفيه يتعرف القارئ على البيئة المحيطة التي نشأ فيها البطل ويتعرف على البطل في صغره، ثم تنتقل الأحداث إلى خارج منزل أبويه ولكن لم يذكر يحيي حقي الشارع او القرية قفد ألقى الضوء على فكرة الانتقال والتغير الكبير فحياته.فوضح إنتقاله من كلية التجارة إلى الأداب ثم إنتهاءً بكلية الحقوق، كما ذكر في المرحلة الثانية من القصة بعد انتقال البطل من بيت أبويه زواجه من أرملة، و يطرح يحي حقي العديد من القضايا في مرحلة زواجه، ثم تأتي آخر مرحلة من تطور أحداث القصة عندما يعمل البطل مع حانوتي ويتعرف على عالم الموت والجثث، الأمر الذي يثير في نفسه العديد من التساؤلات.


title: سارق الكحل (كتاب)

text: لعل ما يوحد كتاب "سارق الكحل" وقصصه الأربعة هو حدوثها في بيئة فقيرة ومعاناة أبطالها من تقلبات الدهر وتبعات العيش في مثل تلك البيئات. فمجددًا يرسم يحيي حقي بيئة فقيرة كخلفية للوحته الرابعة " الراش الشاغر". فقد كان شارع الريحان شارع فقير يعيش أهله حياة بسيطة تفتقر إلى أبسط مسببات الحياة وضرورياتها. وقد أسهب يحيي حقي في وصف ذلك الشارع ليمعن في إيضاح فقر أهله. فقد كانت لافتات دكاكينه متهالكة يغطيها التراب، والحمير التي تجر عربات الكارو يحيط بها الشقاء والغم مثل شكان شارع الريحان، بل أوضح يحيي حقي كيف أن سكان هذا الشارع كان يتناولون طعامهم مهروسًا خليطًا من اللحوم والخضراوات، تعمق يحيي حقي في وصف معانات سكان شارع الريحان ليس فقط معاناتهم المادية، يل وأيضًا النفسية. فقد أوضح كيف أن نفوسهم ضاقت بالحياة وأصابهم أخطر انواع امراض النفس وأذمها وهو البخل. فهم يبخلون على غيرهم، بل وعلى أنفسهم. ومن جلّ معاناتهم نفسوهم أقرب إلى الكفر منها إلى الإيمان. إتضح هذا في قول يحيي حقي : "إن الوضع متعب، والتعب أوسع أبواب الكفر" . فقد فَقَدَ سكان شارع الريحان كل المعاني الروحية وأصبحوا يرون الحياة عبثية، فأصابهم داء البخل. فهم يبخلون خوفًا من ذهاب ما يملكون وهو قليل ثم لا يأتي غيره. فقد أصبح العيش عندهم عبثيا شبهه يحيي حقي ب: " خط أفقي أبيض مستقيم ترسمه نقط سود متشابهة ضاع لونها من شدة تلاحمها". تعمق يحيي حقي بعد ذلك في وصف القيم الأسرية. فمن جديد يعرض يحيي حقي إيمانه الشديد بدور الأسرة في تشكيل الفرد النابت بها و كونها بالفعل نواة المجتمع. فقد وضح كيف أن طريقة مناداة أفراد الأسرة لبعضهم البعض خارجة عن المعتاد،" فالزوج ينادي أمرأته بيا أمي وهي تناديه بيا أبتي ويناديان أبنهما الوحيد بيا أخانا، والابن ينادي أمه بيا عروستي" ، ثم يوضح العلاقة المتدهورة بين الابن وأبيه، فهو لا يناديه ويتحدث عنه بصيغة الغائب "هو"، بل وعندما تتلاقى نظراتهما صدفةً تكون نظراتهما متوجسة، إلا أنه وعلى سبيل الندرة يتبادلان الابتسامةأحيانًا. ثم مع تطور الأحداث ينطرق يحيي حقي إلى قضيتين هامتين بالتزامن مع بعضهما. فقد عرض كيف ان البطل لم يكن يدرك ما يريده من الحياة، فلم يضع هدفًا أمامه مما أدى به إلى التنقل من كلية التجارة إلى الاداب إنتهاً بالحقوق غبر آبه بالسنوات التي قضاها في كلٍ منهم دون إستكمال ما بدأه. أما القضية الأخرى التي عرضها يحيي حقي التزامن مع ذلك هي عبثية مناهج التعليم فقد أوضح كيف أن كلية التجارة تضج بمليات الجمع والطرح دون تنويع ضروري لإتقان تجارة الأعمال، ثم انتقد كلية الأداب قائلًا " إذ وجد عيار عقله ولسانه قد انفلت وأخذ يشقشق بثرثرة فارغة" ولكن يحيي حقي لم ينتقد كلية الحقوق بل انتقد القانون نفسه ،قائلاً " القاضي لا يحكم بعلمه حاشا وكلا،بل من الورق، فالورق أبين من الحقيقة، الصدق عنده كالكذب مرفوض إلا إذا دعمه دليل لم يجد من يكشف زيفه" وفي هذا الصدد وضع خروج القانون عن شريعة الحياة وعدم شيرها وفقًا لقوانينها بل هو قوانين موضوعة، ولعل البطل الذي يجد الحياة عبثية سعد بإكتشاف ما لا يسير وقفنصا لقوانينها وهو القانون. ثم جاءت المرحلة الثانية في حياة البطل، فقد قرر الزواج وفاجئ يحيي حقي قراءه بإختيار البطل لأرملة مات زوجها مقتولا بسبب ثأر بعد أسبوعٍ فقط. ومجددًا أحب القارئ فعل شيء غريب متمرد على قوانين الطبيعة والتقاليد التي كان يراها عبثية بلا معنى. فقد "داس بقدميه في طريقه إليها كل التقاليد التي اخترعها الإنسان للظفر بزوجة" ولعل سببه الثاني في هذا الزواج هو رغبته فإمتاع نفسه دون ان تنتظر منه تلك الأرملة شيءًا أو تطلب أمرًا، و هذا إمتدادًا لبخله. ولكن لم ينل ما تمانه فعصف هذا بزواجه. ولعل هنا يحيي حقي أشار إشارة ليست واضحة إلى بخل الرجل على زوجته بالسعادة والمتعة و انانيته فحياته مع زوجته، وإن كان الكاتب قد خص الأرملة إذ يشعر الزوج أنه تفضل عليها بما فيه الكفاية عندما تزوجها بعد موت زوجها، فلا يراعيها ولا يفكر بها وبإحتياجاتها كإنسانة و زوجة. ثم جاءت المرحلة الثالثة في حياة البطل لتكون أغرب مرحلة مر بها في حياته، فقد تعرف على صبي الحانوتي الذي أخذه إلى تغسيل الجثث الأمر الذي أثار بداخله العديد من التساؤلات عن الحياة، وغن كان الجميع كالجثث فعلا ولكن يتحركون وهم موتا من داخلهم، وأخذ يتساءل عن نهايات الجثث المختلفة، وإن كان رحيلهم عن الدنيا شوقا لله أم ضيقًا بالدنيا.


title: سارق الكحل (كتاب)

text: اعتمد يحيي حقي على الوصف الدقيق لتفاصيل البيئة لعكس الصورة كاملة وإيضاح أثر البيئة في تطور مصائر الشخصيات. ثم عمد يحيي حقي إلى وصف ملامح الشخصية الخارجية بدقة لعكس أغوار شخصيتهم، كما اعتمد يحيي حقي تقنية فنية مهمة بذكره في بداية القصة وصف دقيق للحاوتي ودكانه ليثير تساؤلات القارئ ثم تاتي نهاية القصة بإجابة لهذا التساؤل. كما عمد يحيي حقي إلا استخدام صور مميزة مثل "باذنجانة أجهضت بذر أمعائها متفسخة اهترأ لحمها" "يضاجعها الحياء" "سيارة مرهقة الروح والجسد" . كما استخدم يحيي حقي الألفاظ العامية لعكس البيئة ولغة الأشخاص ولتقارب مع القارئ، ولكن لم يكن إستخداما مفرطًا؛ "مسكرة" "كارو".


title: سارق الكحل (كتاب)

text:
تلقى كتاب يحيي حقي أراء متباينة؛ فالبعض وجده يفتقر إلى التشويق والإمتاع، ورأى البعض الآخر الغموض يحيط بالكتاب لدرجة تفوق المتوقع. ولكن من جهة أخرى لاقى الكتاب الإعجاب؛ حيث وجده البعض مرآة عكست الواقع المصري بدقة وتطرقت إالى العديد من قضاياه.
تحتوي المجموعة علي أربعة قصص قصيرة :
1 - كأن : اسم على مسمى تماما! يبدو أن الكاتب قرر فجأة أن يدخل موسوعة الأرقام القياسية في أكبر عدد من التشبيهات في قصة قصيرة واحدة.. كل جملة لا تخلو من تشبيه.. مع مرور الكلمات تشعر أن التشبيهات قد اصبحت مقحمة بشكل فظ تماما و لا تفيد القصة من أي وجه أدبي.. ضغطت على أعصابي بشدة لاستكمالها
2 - سارق الكحل : قصة قصيرة يتحدث فيها الكاتب عن الحزن و كيف يصبح جزءا من الحياة .. مثله مثل الفرح.. الحياة عبارة عن أفراح و أتراح.. و عاجلا أو آجلا الحزن يموت كما يموت الفرح أيضا
3 - امرأة مسكينة : قصة عن القدر.. كيف تتحول حياة الإنسان من حالة إلى أخري دون حسبان.. هل الظروف هى التي تؤثر علي أفعال الإنسان ؟ أم الإنسان فقط ينتظر الفرصة لتظهر حقيقته ؟
4 - الفراش الشاغر : نفس الأفكار السابقة في القصة السابقة
في المجمل قصص غير جذابة غير مشوقة ..


title: سارق الكحل (كتاب)

text: الكتاب رائع , وحقى كاتب مميز ينقلك بوصفه الدقيق لمشاعر ومكان وزمان قصته , قرأته من سنتان تقريباً , واجهتنى بعض الصعوبات في فهم اسلوب حقى الصعب نسبياً مقارنه بسنى وقتهاً ,اعتقد ان على ان اعيد قرأته في اقرب فرصة , لكننى على ما اذكره اننى استمتعت للغاية بتلك القصص الاربعة


title: سارق الكحل (كتاب)

text:
كتاب بجد رائع وممتع ... اكتر قصه عجبتنى هيا ا":امراه مسكينه " قريبه جدا الشخصية ديه من ستات مصريه كتير اوى وكمان هيا اكترهم سلاسه ف الاسلوب
... لكن الفراش الشاغر كانت مزعجه بالنسبالى الوصف الدقيق اللى يحسسك انك ف قلب المكان كان صعب جدا ولكن ف النهاية انا شايفها عبقريه ف الكتابة لانه نقلك بالتفاصيل لقلب الحدث


title: سارق الكحل (كتاب)

text: اربع روايات في مجملها تتناول موضوعات إجتماعية ، بالرغم من حسن إختيار الكاتب لموضوع الرواية إلا أن أسلوب الكاتب لم يعجبني كثيرا ،فأسلوب السرد المتتالى دون إدراك للكثير من نفس الشخصية و أسلوب تفكيرها فيما يخصها و ما يحيط بها قد قلل كثيرا من تأثير الروايات و التفاعل معها


title: علي الروبي

text: اللواء على باشا الروبى قائد عسكري مصري. كان أحد معاوني أحمد عرابي وشارك في الثورة العرابية . وبعدها شارك في الحرب الإنجليزية المصرية عام 1882 . حتي تم القبض عليهم وحكم عليه بالنفي .


title: علي الروبي

text:
هو فلاح مصري من مواليد قرية (دفنو) إحدى قرى مركز إطسا بالفيوم .
تعلم في كتاب القرية وأجاد القراءة والكتابة ، وحفظ القرآن الكريم ، ولما بلغ الخامسة عشرة التحق بالأزهر الشريف .
إنضم بعد دراسته بالأزهر الشريف الي الجيش .


title: علي الروبي

text:
بعد انضمامه لجيش الخديو سعيد أبلى بلاءً حسناً في الحملة التى وجهت إلى الحبشة حتى تقرر ترقيته إلى رتبة قائمقام ، ثم رتبة أميرالاى ، وكان أحمد عرابى وقتها يشغل منصباً إدارياً ثم ترك وزارة الحربية ، وعين كبيراً لمعاونى وزارة الداخلية ، ثم رئيساً لمحكمة المنصورة ، ثم نقل رئيساً لمحكمة مصر .. ثم عاد وانضم مرة أخرى للجيش عندما بدأت تباشير الحركة العرابية والتى كان من أخلص رجالها ، ونال رتبة اللواء، كما نال لقب الباشوية في عهد وزارة محمود سامى البارودى ، وكان من النادر أن يحصل مصري على رتبة لواء ، حيث كانت الرتب العليا في الجيش قاصرة على الأتراك والشراكسة .
عندما جاءت وزارة البارودى تم تعيينه وكيلاً لوزارة السودان فكان وكيل أول وزارة للسودان في تاريخ مصر(--*)


title: علي الروبي

text: والواقع أن علي الروبي هو المؤسس الأول للجمعية السرية لضباط الجيش المصري الوطنيين عام 1879 م أي في أواخر عهد الخديو إسماعيل والتي كانت تهدف إلي فتح باب الترقي أمام المصريين والقضاء علي الخديو إسماعيل ، وأن أحمد عرابي انضم إلي هذه الجمعية بعد أن أسسها علي الروبي وأن العلاقة بين علي الروبي و عرابي توطدت أثناء حرب الحبشة و خاصة عندما عين علي الروبي رئيسا لفرع المهمات ، وقد ساعد علي توطيد العلاقة بينهما الاتجاه الوطني المشترك لكل منهما


title: علي الروبي

text:
وتذكر الوثائق البريطانية أن الخديو إسماعيل بعد أن علم بالجمعية السرية التي أسسها علي الروبي اعتمد عليه وعلي عرابي في العمل علي إسقاط الوزارة الأوربية التي كانت تحد من نفوذ الخديو
وعندما قامت الثورة العرابية كانت ثقة عرابي في علي الروبي قوية لدرجة أنه وضعه في المناصب الحساسة والمؤثرة في مسيرة الثورة ، فعندما عين عرابي وزيرا للحربية رقي علي الروبي إلي رتبة اللواء ، وعندما تآمر الضباط الجراكسه علي الثورة العرابية شكل عرابي مجلسا عسكريا لمحاكمتهم من خمسة عشر عضوا كان من بينهم علي الروبي ، وعندما أسس عرابي المجلس العرفي للتشاور في أمور البلاد اختار علي الروبي ضمن أعضائه ، وعندما تأزمت علاقة العرابيين بالخديو حتي وصل الأمر إلي أن أمر الخديو بعزل عرابي ، قام الروبي بين أعضاء المجلس العرفي يوضح دور عرابي في الدفاع عن الوطن وشرف الدين منددا بالخديو الذي يريد تسليم البلاد للإنجليز وموضحا ضرورة الإستمرار في الحرب حتي لا يدخل الإنجليز البلاد ويهتكوا الأعراض ويعتدوا علي المقدسات وبعد أن انتهي علي الروبي من كلمته تعالت أصوات الحاضرين بحياة عرابي وبضرورة تواجده علي رأس الجيش


title: علي الروبي

text: وعندما قامت الحرب بين العرابيين والإنجليز عين عرابي اللواء علي الروبي قائدا لمنطقة مريوط العسكرية ، ونتيجة لإصابة راشد باشا حسني وعلي باشا فهمي في معركة القصاصين استدعي عرابي اللواء علي الروبي لقيادة منطقة التل الكبير لثقته فيه وفي قدرته علي إدارة الحرب لأنه كما يذكر"كان حائزا لأعظم الصفات الممدوحة التي لا يمكن القيام بحصرها


title: علي الروبي

text: وفي التل الكبير كانت المعركة الفاصلة بين العرابيين والإنجليز ؛ وقد حضر علي الروبي عصر يوم 12 سبتمبر 1882م إلي التل الكبير وكانت المعركة فجر 13 سبتمبر ، وهنا نقرر أنه ليس في إمكان أي قائد أن ينظم قواته خلال ساعات معدودة ويترتب علي ذلك انه لا يمكننا أن نرجع عدم القدرة علي الصمود أمام الإنجليز إلي اللواء علي الروبي بقدر ما يمكننا إرجاعه إلي عنصر المفاجأة والتغير السريع في القيادة ، كما يمكن إرجاعه إلي انضمام بعض الخونة من أعوان الخديو إلي الإنجليز مثل علي يوسف (خنفس باشا) الذي أبلغ خطط وتحركات الجيش المصري للأعداء


title: علي الروبي

text: وبعد الهزيمة إتجه كل من عرابي وعلي الروبي إلي القاهرة في قطار (10) وذهبا إلي مقر وزارة الحربية لمشاورة أهل الرأي في البلاد فيما حدث وانتهي الأمر بالتسليم ، وقدم اللواء علي الروبي إلي المحاكمة (11) ، وحكم عليه بالنفي إلي جهة مصوع بالسودان لمدة عشرين سنة ، وتجريده من رتبه ونياشينه


title: علي الروبي

text: يروى التاريخ أنه الوحيد من من بين أبطال الثورة العرابية الذى أعلن في شجاعة عن مسئوليته عن كل الأعمال التى قام بها أوشارك فيها ورفض أن يدافع عنه محام إنجليزى ، كما أنه الوحيد من بين زعماء الثورة العرابية الذى رفض تقديم إلتماس بالعفو إلى الخديوى ، ولذا ظل في منفاه بسواكن في السودان حتى وافته المنيه ، ولم تزل رفاته بأرض السودان حتى اليوم


title: عمار الزبن

text: عمار عبد الرحمن الزبن أسير فلسطيني لدى جيش الاحتلال الإسرائيلي ومحكوم ب27 مؤبد والمعتقل منذ أكثر من 19 سنة، أحد قادة كتائب القسام الجناح العسكري ل حركة المقاومة الإسلامية حماس. حكم بالسجن المؤبد 27 مرة بالإضافة إلى 25 سنة، بعد أن وجهت له عدة تهم تتعلق بنشاطه في صفوف الكتائب ومسؤوليته عن عدة عمليات قتل فيها 27 صهيونيا. .


title: عمار الزبن

text: كان برفق العديد من عناصر القسام بخلية شهداء من أجل الأسرى. وكان يقودها الشيخ يوسف السوركجي، وإبراهيم بني عودة، ومن أبرز اعضائها محمود أبو هنود، وخليل الشريف، ومهند الطاهر، و عمار الزبن.


title: جبل السايح

text: جبل السايح أو جبل السائح هو جبل واقع غرب محافظة حمص في منطقة وادي النصارى في سوريا، يرتفع عن سطح البحر ما يقارب 980 متراً. ترجع تسميته نسبة إلى الرهبان السياح الذين جعلوه مقصداً لهم.


title: جبل السايح

text:
للجبل أهمية دينية حيث يحتوي الجبل على مقام القديس كرياكوس وهو أحد الرهبان السائحين الذين اشتهر الجبل بإيوائهم وعرف الجبل بمكان مهم لهذا النوع من الرهبنة، وقد تم دفنه في مكان قريب من "كنيسة السيدة العذراء" الموجودة على الجبل دون أن يعرف التاريخ بدقة.
وقد اكتسب جبل السائح أهمية جديدة بعد إقامة تمثال سيدة الوادي في أعلى قمة من الجبل، والذي تم تشييده ضمن فعاليات "مهرجان القلعة والوادي" لعام 2009.


title: جبل السايح

text: والجبل ذو غنى بالنباتات البرية ذات الفائدة الطبية والغذائية مثل الزعتر البري.


title: جثسيماني

text:
جثسيماني بستان في جبل الزيتون في مدينة القدس يعرف بأنه المكان الذي صلى فيه يسوع في الليلة السابقة للصلب وفقاً للعقيدة المسيحية.
أصل كلمة جثسيماني آرامي معناه معصرة الزيت، وهي مكان يصفه متى ومرقس بانه كان ضيعة أي مكانا محاطا بسياج ( مت 26 : 36، مرقس 14 :32) ويقول عنه يوحنا أنه بستان (يوحنا 18 : 1)، ويكتفي لوقا بوصفه بالمكان (لو 22 : 39) وكان يقع على جبل الزيتون، عبر وادي قدرون (يوحنا 18 : 1).


title: جثسيماني

text: تحديد موقع جثسيماني مازال موضع خلاف. فلكل من الغربيين والروس، والأرمن، واليونانيين الأرثوذكس تقاليدهم عن تحديد الموقع. ولكن من المتفق عليه أن بستان جثسيمانى كان يقع على سفح الجبل، فوق الطريق الواصل بين القدس وبيت عنيا. واقدم التقاليد ــ والتي ترجع إلى عصر الامبراطورة هيلينا عند زيارتها لأورشليم في 326 م ــ يحدد الموقع بكنيسة قبر العذراء على بعد نحو خمسين ياردة إلي الشرق من القنطرة على وادي قدرون، وهذا يجعل الموقع في منتصف الطريق بين بوابة استفانوس والباب الذهبي، أي في مواجهة الهيكل تماما، وقد احاطه الرهبان الفرانسسكان بالأشجار والزهور. وهناك ثمانية أشجار زيتون قديمة جدا، يقولون انها ترجع إلي زمن الرب، وهو امر مستبعد لان يوسيفوس المؤرخ اليهودي يقول ان تيطس الرومانى قد اجتث كل الأشجار حول أورشليم عند حصاره لها. بعد نحو مائة ياردة من جهة الشمال، يوجد كهف يقال أنه المكان الذي جثا فيه يسوع و صلى (لوقا 22 : 41) ولكن اليونانيين يحددون موقعا أخر. كما يوجد في مكان يعلو ذلك المكان كنيسة روسية. وقد يكون هذا الموقع التقليدي قريبا جداً من الطريق العام مما لا يجعله مكانا صالحا للخلوة. ولكن تلك السفوح طرأ عليها الكثير من التغيرات خلال القرون.


title: جثسيماني

text:
بحسب دراسة اجراها "المجلس الوطني لبحوث الاشجار في إيطاليا ومعهد تمبر" واكاديميون من خمس جامعات إيطالية، إن تقييم العمر باستخدام الكربون كشف عن أن العينات المأخوذة من أقدم جزء في جذوع ثلاث من الأشجار الثمانية في جثسيماني تعود إلى الأعوام الميلادية 1092 و1166 و1198 ولم ترد في الكتابات العلمية إشارة الي نباتات أطول عمرا من أشجار الزيتون هذه. وتعتبر أشجار الزيتون في جثسيماني من بين أقدم الأشجار ذات الأوراق العريضة في العالم.
ولم تحسم نتائج الفحوص التي اجريت على الأشجار في حديقة الجثمانية مسألة ما إذا كانت الأشجار الكثيفة المتشابكة هي نفس الاشجار التي أظلت السيد المسيح حيث يقول الكتاب المقدس إنه صلى هناك قبل ان يخونه يهوذا وذلك لأن الباحثين يقولون ان أشجار الزيتون يمكن ان تنمو مرة أخرى من الجذور بعد قطعها.


title: فقه (توضيح)

text: مصطلح فقه قد يشير إلى:


title: يهودا (مقاطعة رومانية)

text: مقاطعة اليهودية أو مستعمرة إيوديا هي المنطقة الواقعة عبر الأردن بكنعان وتشمل مدينة صفوريه (هيرودس) بالناصرة ودبير وأورشليم (بيسان) .


title: جلوبال تايمز

text: "صحيفة صينية يتبع خطها التحريري لصحيفة الشعب اليومية"


title: جلوبال تايمز

text: "انشئت في عام 1993 ، و تم توزيع الصحيفة حصرا باللغة الصينية حتى عام 2009 ب20 أبريل، عندما تم إطلاق و إصدار نسخة باللغة الإنجليزية."


title: جلوبال تايمز

text:
"في حملة صينية تركز على التنافس مع وسائل الإعلام الأجنبية,في تكلفة قدرت ب 45000000000 $ يوان (5.5 مليون دولار €)"
"بينما ركزت النسخة الصينية للشؤون الخارجية، والنسخة الإنجليزية هي بالأحرى على الأحداث الداخلية".
"هو جين تاو Xijin ، رئيس تحرير كلا الإصدارين، يقول ان خسارة 20 مليون يوان قدرت خلال السنة الأولى."


title: جلوبال تايمز

text:
على الرغم من أن الإصدار باللغة الصينيةاتهمت من وجود وجهة موالية للحكومة وتعزز نبض القومية الصينية
فقد وصف إصدار اللغة الإنجليزية من قبل أحد محرريها من اتخاذها نهجا أقل تشددا بشأن ذالك.


title: جلوبال تايمز

text: اتهمت بدعاية شعبية زائفة بموالتها للحكومة بشن حملة انتقادات للمنشق آي ويوي في اعقاب اعتقاله.


title: قطار المساء إلى لشبونة

text: قطار الليل إلى لشبونة هو فيلم إثارة أُصدر في سويسرا وألمانيا سنة 2013. الفيلم من إخراج بيل أوغست وكتابة أولريش هيرمان وجريج ليتر. بطولة جيرمي أيرونز، ميلاني لوران، برونو غانس، كرستوفر لي ولينا أولين.


title: خلف الأضواء

text: خلف الأضواء هو فيلم دراما أُصدر في الولايات المتحدة سنة 2013. الفيلم من إخراج ستيفن سودربرغ.تدور الأحداث الفيلم استنادا للسيرة الذاتية لعازف البيانو والموسيقي الشهير ليبرتشي وذلك من خلال رواية صديقة المقرب سكوت ثورسون.


title: خلف الأضواء

text: بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 23 مليون دولار بينما حقق أرباحاً تقدر بـ 23 مليون.


title: لعبة شغف

text: شغف اللعبة هو فيلم دراما أُصدر في الولايات المتحدة سنة 2010. الفيلم من إخراج ميتش غلازر وبطولة ميكي رورك، ميغان فوكس وبيل موري.ملاك تحت تهديد من العصابات الوحشية يتم إنقاذه من قبل لاعب البوق عن طريق الصدفة.


title: لعبة شغف

text: بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 15 مليون دولار بينما حقق أرباحا تقدر بـ 3669 دولار.


title: جونا هيكس (فيلم)

text: جونا هيكس هو فيلم حركة أُصدر في الولايات المتحدة سنة 2010. الفيلم من إخراج جيمي هيوارد.


title: جونا هيكس (فيلم)

text: قصة الفيلم تدور حول محارب يدعى جون هيكس يستطيع التكلم مع الموتى تعرض للتعذيب والاذية والتشويه الجسدي على يد أحد أعدائه ،تأتيه الفرصة ليثأر لنفسه عندما يهاجم عدوه الولايات المتحدة الامريكية


title: جونا هيكس (فيلم)

text: بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 47 مليون دولار بينما حقق أرباحا تقدر بـ 10,903,312 دولار. و هذا اعتَبَر فشلاً كبيراً للفلم من ناحية الليرادات


title: عطلة في الشمس

text: عطلة في الشمس هو فيلم كوميديا تم إنتاجه في الولايات المتحدة سنة 2001. إخراج ستيف بيرسال وبطولة ماري كيت اولسن, اشلي اولسن, ويندي شال وميغان فوكس.


title: تحقق مزدوج

text:
خاصية التحقق المزدوج (بالإنجليزية: Two-step verification؛ كما تسمى أيضا بـ two-step authentication) هي عملية على مرحلتين للتحقق من هوية شخص يحاول الوصول إلى خدمات في جهاز الكمبيوتر أو بالشبكة. وهي حالة خاصة من خدمة المصادقة المتعددة الطبقات التي توجب تقديم عاملين أو أكثر للمصادقة والوصول للمعلومات على الحاسوب أو الشبكة.
كل من يريد استخراج أمواله من آلة الصراف الآلي يتوجب عليه امتلاك أولا بطاقة ائتمان وثانيا حفظ الكود الخاص به. وهي العوامل الثنائية التي بموجبها سيتمكن من استخراج أمواله من آلة الصراف الآلي. ولن يكون قلق على أمواله حين فقدان أحد هذين العاملين وليس الإثنين معا.


title: دنبان

text: الدنبان جنس نباتي يتبع الفصيلة النجيلية من رتبة القبئيات. يضم 22 نوعا مقبولا و25 أخرى لم يحسم وضعها بعد. اسمه العلمي .


title: كتاب البلدان النجدية في المصادر التاريخية

text: تاريخ البلدان النجدية في المصادر التاريخية، يتركز بشكل أساس حول الأحداث والوقائع التي شهدتها البلدان النجدية، وكما وردت في المصادر التاريخية التي اعتمدها الباحثان، والتي تؤرخ لأحداث وقائع الدولة السعودية الأولى (1157-1233هـ) والثانية (1240-1309هـ). وهو تاريخ لم يحظ باهتمام المؤرخين باستثناء عدد قليل منهم. وقد قصد الباحثان من وراء ذلك خدمة القارئ العادي والباحث المتخصص من خلال إعادة تنظيم مادة هذه المصادر بأسلوب يختلف عن تنظيمها الأصلي، وهذه المصادر تتميز بكون مؤلفيها قد عاصروا الأحداث التي كتبوا عنها، وقد اعتمد المعدان أسلوب الترتيب الهجائي للبلدان التي دخلت ضمن حدود هذه الدراسة مع ذكر تعريف مختصر لكل بلد يبين ارتباطه الإداري للمحافظة ثم المنطقة اعتماداً على الترميز الموحد للمحافظات الإدارية بالمملكة.


title: دراسة المعلومات

text: ينطلق اهتمام "قسم دراسات المعلومـات" من واقع أن المعلومات قوة، وأنها ركيزة أساسية من ركائز التنمية على المستويين الفردي والاجتماعي. وإذا كانت المعلومات من الناحية الهيكلية في الوقت الحاضر مثلث أضلاعه المحتوى Content، وتقنيات المعلومات بما فيها الحاسبات Computers، وقنوات التدفق Channels على اختلاف أنواعها وتفاوت مستوياتها بما في ذلك شبكات الاتصالات والمشابكة الإلكترونية؛ فإن المحتوى من أهم هذه العناصر جميعًا. وبما أن المحتوى واحداً من تلك العناصر المهمة، فقد اهتم قسم دراسات المعلومات بالمجالات المرتبطة بالمحتوى المعلوماتي: إنتاجًا وتسجيلاً ونشرًا وتجميعًا وتنظيمًا واختزانًا واسترجاعًا واستثمارًا، وما يترتب على هذا الاستثمار من نتائج في جميع السياقات العلمية والتعليمية والاجتماعية...


title: الزواج في كوريا الجنوبية

text: الزواج في كوريا الجنوبية يشبه الزواج في الغرب، ولكن لديه خصائص فريدة بسبب تأثيرالديانة الكونفوشيوسية على حياة الكوريين في كوريا الجنوبية. ومن الشائع في عادات الكوريين أن يسأل شخص عندما يقابل شخص آخر في سن الزواج إذا كان متزوج أم لا؟


title: الزواج في كوريا الجنوبية

text:
إن الزواج في كوريا قديما لم يكن يعتمد على رغبة المتزوجين فقط بل أيضاً على رغبة العائلة .فإذا أراد شخص الزواج، فعليه أن يأخذ موافقة كبار العائلة. وفي الماضي كان من المحرم الزواج بين الرجل والمرأة إذا كانوا من نفس العائلة أو لديهم نفس النسب الذي يصل إلى نفس الجد (السلف)؛ ونتيجة لذلك المؤثر الثقافي نظم القانون المدني هذا التقليد وفقا لمادة 809 فسمح لزواج الرجال والسيدات من نفس العائلة، و لكن وجدت المحكمة الدستورية الكورية هذا التشريع غير دستوري، فطالبت بتعديل من قبل السلطة التشريعية في قرار لسنة 1997. وعلى الرغم من ذلك وجد خمسة قضاة أن هذا القانون غير دستوري، وطالبا اثنان منهما تعديل السلطة التشريعية لهذه المادة، بينما إثنين اخرين عارضوا نتائج هذا القرار، وطالبت المحكمة تعديل الفقرة الاولى -تحديدا- من مادة 809 للقانون المدني الحالي وعقد المزيد من الفصل في هذا الحكم. ولكن مع عدم وجود أي معارضة إضافية لهذا القرار، تم إعلان قرار نهائياً وسمح بالزواج من نفس العائلة.
وممكن تقسيم الزواج في كوريا إلى اربعة اقسام:


title: الزواج في كوريا الجنوبية

text: هذا النّوع من الزّواج أصبح سائداً في العقود الأخيرة في كوريــــــا، وهو زواج رجل بامرأة التقوا ووقعوا في الحب دون الذّهاب في لقاءات مُرتّبة أو مدبرة من الأهل أو الاستعانة بمكتب زواج أو ما يشبه ذلك. ففي الغــــالب يلتقي الاثنان في أماكن العمل، أو الجامعة أو مع بعض الأصدقاء، ولم يُعد في كوريــــا أن يُحب شخصان بعضهما البعض ويتّفقا على الزواج ويرفض الأهل هذا دون أسباب مُقنعة مثل ما كان يحدث في الماضي.


title: الزواج في كوريا الجنوبية

text:
ومن المُتعارف في كوريــــا قديماً وحديثاً، أن يتزوج الرجل والمرأة وفقاً لرغبة الأبوين، فيدبر الأبوين من ناحية العروس والعريس موعد ويذهب العروس والعريس إلى هذا الموعد ويتقابلان ويتحدثان معاُ، فاذا وافق الطرفين يتزوجان، ولكن هنا لا يعرف العروس والعريس بعضهما البعض عن طريق الأصدقاء أو العمل أو الجامعة بل عن طريق الأبوين. وهذا النّوع من الزّواج سائد في كوريا لأنّ الزّواج لا يُعد لديهم ارتباط رجل بامرأة فقط بل ارتباط عائلتين ومن الممكن أن يكون السبب من هذا الزواج المنصب والجاه والمال وارتباط العائلات الكبيرة ببعض.
وعلى الرغم من ذلك فمن النادر أن لقاء واحد يؤدي إلى الزواج، وكثيراً لا ينجح الرجل أو المرأة في العثور على الزوج المناسب أو الزوجة المناسبة إلا بعد عشرات القاءات مع مختلف الأفراد.
يتعرف الزوجين عادة لعدة أشهر إلى سنة قبل الزواج الفعلي. ولذلك في كثير من الأحيان يحدث عدم وضوح التمييز بين الزواج المدبر أو الزواج عن "حب "، لأن الزواج المدبر قد يؤدي إلى الحب، و من المعروف أن هذا النّوع من الزّواج يعطي نتائج أفضـــــل بكثير من الزواج عن حب فقط.


title: الزواج في كوريا الجنوبية

text:
اصبحت هذه الزيجات شائعة في كوريا الجنوبية مؤخراً، حيث يذهب الابن او الابنة بانفسهما أو يذهب أحد الابوين إلى وسيط زّواج عائلات، فيتقدموا إلى الخاطبة، ويعطوا البيانات من تاريخ الأســرة وصفات ابنهما وفي مــاذا يرغب ويكره.يقوم وسيط الزواج بتحليل الشخصية الخاصة بهم والتاريخ العائلي لغرض إيجاد شريك الزواج الذي هو متوافق مع الوضع الاجتماعي والحالة المادية. ثمّ يذكر وسيط الزّواج لهما اسم الفتاة المناسبة للــــــزوّاج من الابــن .
هذا الزّواج أيضًا شائع في كوريا ، حيث يتزوّج الشّخص للمرة الثانية بعد فشل الزّواج الأول على سبيل المثال ، أو موت أحد الزوجين.
حيث أن عدد هذا الزّواج تزايد من نسبة 16.1% إلى 44،355 في عام 2004 , وتزايد عدد الأفراد الذي يتزوّجون للمرة الثانية إلى الضعف منذ عام 1995.


title: الزواج في كوريا الجنوبية

text: الزفاف الكوري التقليدي يتألف من طقوس خاصة. حيث ان كوريا كانت مجتمع يسود فيه الديانة كونفوشيوسية مع مبادىء أخلاقية صارمة التي غالباً ما تفصل بين النساء والرجال؛ و لهذا السبب كان يتم ترتيب الزواج خلال وسيط. عندما ينجح الوسيط في التوفيق بين الزوجين، عائلة العريس ترسل رسالة تنص فيها ثروات العريس إلى عائلة العروس. ثمّ ترد عائلة العروس على هذه الرسالة بتحديد تاريخ الزفاف. ففي العصور القديمة، كان الكوريون يقيمون حفلات الزفاف في ساحة العروس أو المنزل. كان يذهب العريس على حصان إلى بيت العروس وبعد مراسم الزواج يأخذ العروس إلى بيت أهله على كرسى حمال يسمى "جاما 가마". وفي حفلات الزفاف التقليدية يحمل الناس العروس والعريس إلى حفل الزفاف في "جاما 가마" منفصل، بسبب الصعوبات التي تشكلها تضاريس جبلية لشبه الجزيرة الكورية، و عدم وجود طرق مسطحة، وكان يفضل حملهم على عربات ذات عجلات.


title: الزواج في كوريا الجنوبية

text:
ولكن في العصر الحديث بعد تطور التكنولوجيا والعولمة يأخذ العروس والعريس سيارة أجرة لحفل زفافهم. قديما كان يحمل الملوك و الأرستقراطيين علي كرسى نقال يسمى "غاما" . كانت تستخدم في المقام الأول من قبل الملوك والمسؤولين الحكوميين .كان هناك ستة أنواع من "جاما" ، وكانت تعين لمختلف المسؤولين الحكومين . في حفلات الزفاف التقليدية، كان العروس والعريس يرتدون الزى الرسمي لحفل الزفاف، وكان يسمح للضيوف ارتداء الملابس الفاخرة فقط في يوم زفافهما. وكانت تستخدم الفوانيس لإنارة الطريق من منزل العريس إلى منزل العروس في ليلة قبل الزفاف. فعادة كانت تحمل عائلة العريس "صندوق الزفاف " مليئ بالهدايا لعائلة العروس. وكان يعتبر "االإوز الزفافى" هي رمز لزواج طويل وسعيد. وطائر ال "كركية" رمز للحياة الطويلة ويمكن أن يكون ممثل في وشاح المرأة. وغالبا ما تستخدم أزواج من المنحوتات الخشبية لبطة الماندرين يسمى "البط الزفافى" في مراسم الزفاف التقليدية لأنها تمثل السلام، والإخلاص، وذرية وفيرة, رمزا لوعد العريس أن يكون وفي لعروسه.البط و الاوز هي الحيوانات التي هي معروفة للتزاوج مدى الحياة و ذلك قديماً، و العريس من شأنه أن يعطي والدة عروسته أوزة حية لتمثيل الإخلاص لها، ولكن الآن تم استبدال أوزة حية من قبل واحدة من الخشب . في الثقافة الكورية تمثل هذه الحيوانات رموز مثالي من الإخلاص و يتم دمجها في حفلات الزفاف.
هو صندوق ذات غطاء لتخزين ملابس العروس والاجهزة المنزلية الضرورية للزواج و يتم إعدادها من قبل العريس، و يضع العريس في هذاالصندوق مجموعة من الهدايا المتنوعة لجميع أفراد اسرة العروس ، وتحمل إلى منزلها. ولكن تاثر كوريا للغرب ، سعى الكثير من القابلين على الزواج إلى تحقيق التوازن بين التقاليد القديمة والأساليب المعاصرة.وكما يحاول مخططى حفل الزفاف في كورياوالمتخصصين في الجمع ما بين مراسم حفل الزفاف الحديثة والقديمة .في الوقت المناسب، يدخل الرجل الذي يحمل الصندوق إلى منزل العروسة أولا.في الفناء الامامي يوجد طاولة صغيرة مغطاه بغطاء أحمر حيث يوضع الصندوق. ثم تجلبه الام إلى الغرفة، وتفتح الغطاء ،و تتنبأ بمستقبل العروسة.يوجد في هذاالصندوق على أقل فستانين : أحمر وأصفر وعقد الزواج. إذا كانت عائلة العريس ثرية فسوف يوجد أيضا الحلي والخواتم والأقراط والقلائد وأنواع مختلفة من الملابس للمواسم الأربعة. في بعض المناطق سوف تشمل بذور القطن والفلفل الأحمر، والفحم النباتي كرمز للكثير من أبناء والحظ الجيد.
وتشمل الملابس النسائية على سترة قصيرة ذات أكمام طويلة مع اثنين من أشرطة طويلة والتي تربط حول تنورة طويلة،عاليةالخصر.و حذاء على شكل قارب مصنوع من الحرير، ويتم ارتداؤه مع الجوارب القطنية البيضاء. ويمكن أن تشمل ملابس العروس على وشاح أبيض مع رموز كبيرة أو الزهور. ويمكن أيضا أن ترتديه مع نقش او تاج.و الهانبوك الذى يتم ارتداءه من قبل كل الطبقات من النساء الكوريات لعدة قرون حتى الان.
يتم ارتداء سترةوبنطلون ومعطف. سترة ذات أكمام فضفاضة،بنطلون واسع ، ويربط مع الأشرطة في الكاحلين. ويمكن ارتداء سترة فوق قميص. يمكن أن ترتديه مع قبعة سوداء.
1. تاريخ الميلاد (تبعا للسنة القمرية)
2. ,اسم العريس و عائلته بالكامل
3. ,اسم العروس بالكامل
4. إرسال التاريخ المناسب للزواج .
بعد الاتفاق على الزواج يرسل العريس إلى بيت العروسة موعد التاريخ في ورقة (صفحة)بيضاء كبيرة.#تيك ايل و تسمى بالكورية( 택일) و تعنى تحديد التاريخ (إختيار إليوم المناسب ): بعد إرسال الخطاب يتم تحديد موعد مناسب الزواج.


title: الزواج في كوريا الجنوبية

text:
إشبينة العروس مع العروس .إشبينة العروس هي إحدى صديقات العروس المقربات أو أختها، وعادة ما تكون صغيرة السن، ويتم إختيارها من بين فتيات غير متزوجات وفي سن الزواج. ودورهن هو مساعدة العروس في تحضيرات الزفاف ويوم العرس ويلبسن زي موحد في هذا اليوم.
في حفل زفاف يكون بجانب العريس. عادة من أصدقاءه او أحد الأشقاء في كثير من الأحيان.و دورهم ان يحضروا الزفاف و مساعدة العريس للاحتفال.
يتم تنفيذ طقوس الزواج في منزل العروس في والتي يتم تحديد الموعد مع مساعدة من كاهن. عندما يحين الوقت لبدء الحفل، العريس،يحمل ممثل أسرة العريس يسمى "سانجيج" او "الضيف الاهم " صندوق الهدايا يسمى "هام" و رجل يحمل بطة من الخشب. وكان اثنين أو ثلاثة رجال آخرين يذهبون معه إلى قرية العروس.عند وصول العريس في القرية، يخرج العريس إلى الغرفة التي تقع أمام منزل العروس. في هذه الغرفة العريس يرتدى البدلة، ويتضمن قبعة ، ومعطفاأزرق مع ضفائر من الأمام والخلف، وحزام، وحذاء اسود.


title: الزواج في كوريا الجنوبية

text: في الوقت المناسب، يدخل الرجل الذي كان يحمل يدخل منزل العروس أولا. في الفناء الامامي هناك طاولة صغيرة مغطاة بقطعة قماش حمراء يضع صندوق الهدايا . و على الأم، أو امرأة مع العديد من الأبناء،جلبه إلى غرفة خشبية متعددة الطوابق، و تفتح غطاء الصندوق ، وتتنبأ بمستقبل العروس.


title: الزواج في كوريا الجنوبية

text: يتبع طقوس الزواج بعد تقديمه . و يبدأالحفل بدخول العريس في باحة مدخل منزل العروس. إذا كان رجل هناك رجل عجوز الذي يعرف عملية الطقوس جيدا، موجود فسوف يقوم بكل الطقوس بصوت عال.عند دخوله يقوم مساعد بجلب البطة الخشبية إلى العريس التي يضعها على الطاولة وينحني بشدة أربع مرات.بينما هو ينحنى تقوم والدة العروس بحمل البطة الخشبية من الطاولة بتنورتها وتأخذها إلى غرفة العروس.ان انحناء العريس إلى البطةالخشبية هي الطقس الأول من طقوس حفل الزواج.ثم ينتقل العريس إلى الناحية الشرقية من طاولة الحفل. يتم وضع الشموع، والأرز، والكستناء، والدجاج الحي، والزجاجات التي تحتوي على الصنوبر وأوراق الخيزران على الطاولة. ترمز هذه العناصر إلى حياة طويلة، متناغمة، وكثير من أبناء والثروة.في بعض المناطق، والأرز، والكعك، والأسماك المجففة، والفواكه وتوضع أيضا على هذه الطاولة.


title: الزواج في كوريا الجنوبية

text: يجب على العريس أن يتنظر عند الطاولة بعض الوقت حتى تنتهي العروسة من تزيين شعرها . حيث إن تزيين شعرها لا يبدء إلى عند دخول العريس المنزل . ثم تمشي العروس على غطاء أبيض قطني ممتد من غرفتها إلى طاولة الاحتفال. ثم تقف على الجانب الغربي من الطاولة و هى تغطي وجهها بكم ثوبها. .يظل الكورين متمسكين بالكثير من العادات والتقاليد المتعارف عليها. فاحترام الأكبر سنا مهم جدا في الثقافة الكوريه, لدرجه انه غير مقبول ان يذكر شخص من هو أكبر منه سنا باسمه المجرد, حتى وان كان فارق السن لا يجاوز السنة أو الاثنتين. فانه وفقا لتعليمات من الكاهن ، يغسل العروس والعريس أيديهم بشكل رمزي. والعروس تنحنى مرتين إلى العريس. ويركع مرة واحدة لها. وتتكرر طقوس التحية مرة اخرى.يتبعه تبادل كؤوس النبيذ. العروس والعريس يشربان كاس الأولى والثانية من النبيذ، وبعد ذلك يصب كوب ثالث ويتبادلوه معا.تلامس العروس الكاس الثالث دون شربه ، ولكن يشرب العريس كله . هذا هى طقوس تبادل النبيذ.


title: الزواج في كوريا الجنوبية

text: بعد الحفل، تذهب العروس إلى غرفة داخلية. ويذهب العريس إلى غرفة أخرى أو نفس الغرفة مع العروس.بعد الحفلة يغير العريس ثوب الاحتفال و يرتدي الملابس العادية، التي صنعت أو أعطيت له من قبل أسرة العروس. العريس وممثل أسرة العريس يستقبلون الموائد الكبيرة. لكن لا يتم لمس الأطعمة على الموائد الكبيرة بل ترسل إلى أسرةالعريس الذين لم يحضروا الحفل،حتى يستطيعوا تجربة المذاق والمهارة من أقاربهم.ثم يغادرالضيوف و غيرهم من الأشخاص الذين رافقوا العريس ، ولكن من دون العريس الذي يمضي ليلته الاولى من الزواج في منزل العروس. وتسمى الغرفة التىأعدت للعروسين "سين بانج "أو " الغرفة الجديدة " .عادة يظل هناك العديد من الضيوف في منزل العروس ، لذلك يتم تأخير وقت النوم.


title: الزواج في كوريا الجنوبية

text:
ينتظرالعريس في الغرفة عند وصول العروس في وقت لاحق من المساء.ويتم تقديم طاولة صغيرة مع النبيذ لهم قبل أن يذهبوا إلى النوم.
و العروس لا تزال ترتدي ثوبها الاحتفالي .وأنه علع العريس أن يقلع لها الزينة والفستان . ان ذلك الفستان معقد للغاية حيث أن العريس قد يقضى عدة ساعات في محاولة لخلعه إذا كان لا يعلم كيف . يريد الأقارب الأصغر سنا مشاهدةالعروس والعريس من خلال ثقوب في الغرفة.و في صباح اليوم التالي، يصافح العريس أسرة العروس. بعد ذلك ينضم الأصدقاء والأقارب الشباب في غرفة ويقيموا حفلة للشرب.ويضربوا قدميهم رمزيا بعصا. ثم تقدم العروس مزيد من النبيذ والطعام لهم.في اليوم الثالث، يذهب العروس والعريس إلى بيت العريس. هذا هو العرف اليوم أيضا ، ولكن لم يكن ذلك دائما. في أوقات سابقة، فإن العريس يعود إلى منزله تاركا العروس هتاك.يستمر العريس لزيارة العروس عدة مرات. ولكن لم تترك العروس منزلها بعد مراسم الزواج. كانت تسمى هذه العادة "مرور العام" أو "مرور أشهر" عندما تبقي العروس في منزلها فقط عدةأشهر.


title: الزواج في كوريا الجنوبية

text: في المدن , عندما يقيم زوجين حفل الزفاف في قاعة الزفاف العامة، فإنهم يذهبون عادة إلى شهر العسل. بعدعودتهم من شهر العسل، فإنهم يقضون ليلة واحدة على الأقل في منزل العروس ثم يذهبون إلى منزل العريس.


title: الزواج في كوريا الجنوبية

text: وفي يومنا هذا أصبح الزفاف الكوري مثل الزفاف الغرب حيث في المدن الكبرى، و الفنادق الفاخرة يكون ' قاعات الزفاف ' أو قاعات الرقص تستخدم خصيصا لمراسم الزفاف . زينت هذه الغرف مع احتياجات الزفاف و يتم تأجيرها للأزواج .و يوجد قاعات الزفاف أخرى التي يمكن أن تستوعب العديد من حفلات الزفاف المختلفة في آن واحد .فإن العديد من الأزواج يريد في البداية حفل أكثر ' غربي ' مع ارتاء البدلة و ثوب الزفاف الأبيض ، ثم يبدا الزفاف التقليدي الكوري بعد الحفل الرئيسي.و لازال يوجد ليضا الزفاف التقليدي.أي فرح تقليدي يوجد في قاعة الفرح العريس ، العروسة و الاهل و الأقارب والأصدقاء.ثم يتلون عهود الزواج لبعضهم بعض و يلتقطون صورة عائلية .وبعد الفرح يرتدون الملابس الكورية التقليدية هانبوك.


title: الزواج في كوريا الجنوبية

text:
هو ملابس كورية تقليدية. ويرجع أصلها إلى ممالك كوريا الثلاث القديمة وتم تحديد أشكالها وأنواعها مرورا بالعصور الوسطى والحديثة وتختلف أشكالها حسب فصول السنة وجنس مرتديها. ويحب الكوريون المعاصرون ارتداء ملابسهانبوك التقليدية في الأيام الخاصة مثل حفل الزفاف والأعياد وفي الأيام العادية يرتدي بعضهم ملابس هانبوك الحديثة التي تم تعديلها مناسبة للحياة العصرية. ويستمر مصمموا الأزياء الكورية في تقديم مختلف أنواع الملابس المأخوذة من أشكال هانبوك في عروض الأزياء العالمية مثل عرض بريتابورتيه الفرنسي.ثم يقومون بالقاء التحية لولدين احتراماً لهم.
عندما يذهب الكوريين إلى إحدى الافراح يضعون بعض الأموال في ظرف أبيض. وهي نقود تعطى في المناسبات السعيدة.هذه الثقافة تحتاج لتكلفة كبيرة لذلك للاصدقاءالمقربين يعطى نقود أقل.
تعتبر التبادلات المختلفة هامة بالنسبة لحفل الزفاف الكورية من هدايا منزلية,الهدايا من الملابس والمجوهرات بين العروس والعريس ,الهدايا المقدمة إلى الاقارب من العريس ,الهدايا من الاموال المقدمة من اقارب العريس للعروس ، ومن أسرة العروس إلى اصدقاء العريس وتبادل الطعام والنبيذ بين العائلتين . ليس كل الممارسات تزال شائعة حتى الان بالرغم من ذلك.
ان التبادلات التي ما زالت شائعة من تلك الطقوس هى الحرائر ، التي تقدمهاالعروس لاقارب العريس، والتفاوض على سعر شراء صندوق الهدايا الذى يتسلم في ليلة قبل الزفاف إلى منزل العروس من قبل اصدقاء العريس. عادة، يجهز العريس مكان االسكن ،و العروس تجهز الجهزةالمنزلية.


title: الزواج في كوريا الجنوبية

text:
في حين يجب على قاعة فندق أو الكنيسة الإبقاء على المرونة اللازمة لحفلات الزفاف و غيرها من مناسبات، وقاعات الزفاف المستقلة القادرة على التركيز بشكل جيد على حفلات الزفاف , قد يحظر اقامة حفلات الزفاف في فنادق فاخرة من قبل الحكومة في عام 1980.لكن قد
سمح جزئيا في عام 1994، وأصبح يسمح تماما في عام 1999.


title: الزواج في كوريا الجنوبية

text: في قاعات الزفاف أكثر انشغالا ،تكون تلك الافراح (باستثناء للزوجين و أسرهم ) أكثر استرخاء و رخاء عادة بالمقارنة مع المعايير الغربية. قد يكون هناك قاعة بوفيه من طابق واحد ,فيه الضيوف من كل الحفلات المختلفة تأتي لتناول وجبة ، إما قبل أو بعد الحفل، والذي قد يستغرق مدة لا تزيد على 20 دقيقة.


title: الزواج في كوريا الجنوبية

text: ان الهدية الأكثر شيوعا للزوجين هو النقود ، وفي قاعة خارج صالون الزفاف، و ممثلين عن عائلات الزوجين تجمع و تسجل الاموالمقدمة للعروسين . ويعقب بعد الاحتفال الرسمي حفل بين أفراد الأسرةفقط. تحيي العروس رسميا والديها بعد حفل الزفاف. بالإضافة إلى ذلك، غالبا العريس ما يحمل أمه على ظهره ثم عروسه ، و ذلك يرمز قبوله لالتزاماته سواء اتجاه والدته اوزوجته.


title: الزواج في كوريا الجنوبية

text: وليمة الزفاف الكورية الحديثة أو الاستقبال، و يمكن أن تكون مزيجا من الثقافات التقليدية والغربية. في وليمة الزفاف التقليدية يتوقع أن تجد بولجوجي ( لحوم البقر الشواء المقطعةالمنقوعة في صوص الباربكيو ) ،( اضلاع قصيرة ) ، ومجموعة متنوعة من الكيمتشي ( الكرنب المخلل مع مجموعة متنوعة من التوابل ، مع غيرها من المكونات مثل الفجل و المأكولات البحرية) . سيكون هناك العديد من الأطباق المرفقة معه من الصلصات للغمس .ويرافق الوجبة دائما الكم الهائل من البيض، و الأرز المسلوق وكذلك الكيمباب ، الذي يتكون من الأرز ، والبيض ، والسبانخ ، واللحوم, سرطان البحر، الفجل المخلل ، وغيرها من المكونات من الأعشاب البحرية ، الزلابية المليئة بالملفوف، والجزر ، واللحوم ، والسبانخ ، والثوم ، والبصل، و الثوم المعمر ، و النودلز.


title: الزواج في كوريا الجنوبية

text:
قد تكون هذه الزلابية المقلية أو على البخار . وسيتم تقديم الحساء ، وكثير ما يقدم نوع من الكيمتشي ، أو كعكة الأرز ( الزلابية معالأرز مع مرق الدجاج) او، وحساء فول الصويا المخمر. أيضا له شعبية كبيرة هو الحساء المغلي مع الأنشوجة المجففة و الخضار والحساء من السبانخ المجففة والفجل شرائح أو الأعشاب البحرية المجففة. يتم طبخ كعك الأرز على البخار , و تزين أحيانا بأوراق المرمية العطرية أو مع الصويا المحمصة والشعير أو دقيق كغذاء طقوس لذيذ .وسيتم تقديم مجموعة كبيرة ومتنوعة من الفواكه ، مثل الكمثرى الكورية و المعجنات للحلوى. تستخدم ملعقة و عيدان لتناول الطعام
يستخدم في كل من كوريا الشمالية وكوريا الجنوبية) في الحساء والسلطة،يسمى بالإنجليزية mugwort والكورية (쑥).ان الحساء التقليدية التي تحتوي على نبات المرمية والمحار يسمى بالكورية (쑥국)، و تصنع في الربيع من النباتات الصغيرة فقط قبل أن تتفتح  .وتوجد أيضا في طبق آخر يسمى بالكورية (쑥버 물)، حيث تختلط مع دقيق الأرز والسكر والملح والماء على البخار.
تعد هذه النباتات عنصر مشترك في كعك الأرز، والشاي والحساء، والفطائر. يعرف بمطهر للدم ويعتقد أن لها خصائص طبية مختلفة اعتمادا على المنطقة التى يتم جمعها. في بعض المناطق، تخفف الدم، بينما في منطقة أخرى، يزعم أن لها خصائص الهلوسة، مما تسبب في بعض (الامتصاص الجلدي) مع المواد الكيميائية النشطة. لهذا السبب، فإن بعض الكوريين يرتدوا الأكمام من الحرير عند اختيار هذه النباتات.


title: الزواج في كوريا الجنوبية

text:
اعتبارا من عام 2009، وفقا لمركز الاحصاء الوطنى الكوري، فإن متوسط سن الزواج الأول هو 31.6 للرجال و 28.7 للنساء] وفي عدد كبير من الزيجات، والذكور هو أكبر سنا من الإناث. هذا التفاوت سن عادة ما يكون متعمدا. في عام 2013، فإن متوسط تكلفة حفل زفاف لكل شخص تجاوز ون 50000000.
في السنوات الأخيرة ، ازداد عدد الزيجات المختلطة في كوريا بشكل كبير نتيجة لعدد من العوامل، من بينها سفر عدد كبير من الكوريين الذين يدرسون في الخارج وعدد الرجال الغير قادرين على العثور على زوجة كورية لهم ، ويتزوجوا من اجانب . بينما اصبح العالم أكثر ترابطا مع تطور شبكة الإنترنت ، ومواقع التعارف عن طريق الانترنت أو مواقع الشبكة الاجتماعية تسهل وسيلة التواصل. تشكل الزيجات الدولية الآن أكثر من 9 ٪ من جميع الزيجات في كوريا. و الجزء الأكبر من الزيجات "المختلطة" هي بين الرجال و النساء الأجنبيات الغير كورية.ولكن هناك أيضا العديد من النساء الكوريات بتزوجن من رجال من بلدان أخرى.


title: الزواج في كوريا الجنوبية

text: تاثر بالثقافة الكونفوشيوسية والتقاليد القائمة على كوريا، كان هذا النوع من الزواج نادرا لكن في الآونة الأخيرة ، هناك زيادة في عدد تلك الزيجات . تختلف ظروف هذا الزواج تبعا لجنس الزوج الكوري فضلا عن حالته المادية و الاقتصادية . لقد تضاعف ثلاث مرات الزواج الدولي في كوريا منذ عام 2003 مع عدد من زيجات الأجانب الذين يبلغ عددهم حوالي125000 في عام 2012 ما يقدر ب 8%، لا سيما في المناطق الريفية .في عام 2012 هناك 681 144 حالات زواج مسجلة من 512 031 ( 74.8 ٪ ) زوجات و 19 650 ( 25.2 ٪ ) المتزوجات من أجانب . كان هناك 29 762 حالة زواج بين الأعراق التي تجعل حوالي 9.0 ٪ من إجمالي عدد الزيجات في كوريا الجنوبية.ان جنسية العرائس غير الكورية تختلف عن فيتنام ( 34.3 ٪ )، والصين ( 33.9 ٪ ) ، الفلبين ( 9.3 ٪ ) .


title: الزواج في كوريا الجنوبية

text: إن التفسير الأكثر شيوعا لهذه الظاهرة هو أن هناك نقص في النساء من كوريا الجنوبية الذين هم على استعداد أن يتزوجن الرجال الذين يعيشون في المناطق الريفية. لأنه ليس هناك نقص في عدد السكان من النساء في المناطق الريفية في كوريا الجنوبية ، وبعض الرجال يعتمدون على وسطاء و كالات الزواج لإقامة الزواج مع العروس ومعظمهم من دول شرق آسيا غالبا.وغالبا ما يتم ترتيب الزواج بين الرجال الكوريين الجنوبيين و النساء الأجنبيات من قبل سماسرة الزواج أو الجماعات الدينية الدولية. يد فع الرجال مبلغ من المال مقابل هذا و يقابلوا النساء لحظة وصولهم إلى كوريا الجنوبية . هناك أدلة متزايدة تشير إلى أن هناك مستوى أعلى إحصائيا من الفقر والعنف و الطلاق في الرجال الكوريين المتزوجين من نساء أجنبيات .


title: الزواج في كوريا الجنوبية

text: حاليا اصبح الطلاق بين الكوريين و الأزواج الأجانب يشكلون 10 ٪ من إجمالي نسبة الطلاق الكورية. على الرغم من أن هذه الزيجات يمكن أن تنجح ، في بعض الحالات تتعرض الزوجات المهاجرات لسوء المعاملة ، يساء فهمها و تنفصل عن زوجها الكوري.


title: الزواج في كوريا الجنوبية

text: في نوفمبر 2009، حذر السفير الفلبيني لكوريا الجنوبية لويس كروز النساء الفلبينيات من الزواج من الرجال الكورية. وقال انه في الأشهر الاخيرة ان السفارة الفلبينية في سيول تلقت شكاوى من زوجات الفلبينيين من الانتهاكات التي ارتكبها أزواجهن الكورية الخاصة بهم التي تسبب الانفصال والطلاق و الهجرة .أصبحت الاختلافات اللغوية و الثقافية قضية العديد من العرائس الأجنبيات بل و أيضا يعانون من الاختلافات الثقافية وسوء المعاملة التي تؤثر أيضا على الاندماج الاجتماعي لأطفالهم . يواجه أطفال اسر الزواج بين الأعراق المختلفة أزمة الهوية لصعوبة لاستيعابهم في المجتمع الكوري . و لسوء النظرة الاجتماعية السلبية لوكالات الزواج الأجنبية و العرائس موجودة اصبح يعتنى هؤلاء الأطفال من نقص الشعور بالانتماء .


title: الزواج في كوريا الجنوبية

text: ان الزواج بين الأعراق في كوريا يعود إلى ما لا يقل عن فترة الممالك الثلاث. سجلات عن تلك الفترة، ولا سيما في مملكة غايا ,تشير إلى أن 48 ق م، تولى الملك كيم سورو ملك غايا (سلف من عشيرة كيم جيمهاي) اخذ أميرة (هيو هوانج أوك) من " ايوتا الأمة" (الاسم الكوري لمدينة ايوديا في شمال الهند) وعروسه الملكة.


title: الزواج في كوريا الجنوبية

text:
في وقت لاحق، خلال وصول المسلمين في كوريا في العصور الوسطى، واستقر عدد من العرب والفارسين ومنتركيا من اجلل الملاحةوالتجارة في كوريا. أخذوا زوجات الكورية المحلية، وأنشأ عدة قرى مسلمة. بعض الاستيعاب في البوذية والشامانية عقدت في النهاية، وذلك بسبب العزلة الجغرافية في كوريا من الإسلام. يدعى اثنين أو ثلاثة على الأقل من العشائر الكورية الكبرى اليوم النسب من أسر مسلمة.
هو انفصال الزوجين عن بعضهما بطريقة منبثقة من الدين الذي يدينان به ويتبع ذلك إجراءات رسمية وقانونية. وقد يتم باتفاق الطرفين، أو بإرادة أحدهما، وهو موجود لدى العديد من ثقافات العالم.
يعتبر الطلاق حالياً واحدة من أهم القضايا. قديما كان يعتبر الطلاق غير موجود إلا إنه انتشر بكثرة مؤخرا خلال عام 1970 .
تاريخيا غير موجود تقريبا، وأول ما ظهرت بأعداد كبيرة خلال 1970s.
أصبح الآن أكثر حدوثاقد . تغير وجهة النظر كثيرا تجاه الطلاق، كما في قضايا أخرى مثل الزواج ، وإنجاب، والمعاشرة، وتظهر كوريا الجنوبية في مخاض التحول الاجتماعي. اعتبارا من عام 2004، 458 الأزواج الطلاق كل يوم، بمتوسط عمر 41.3 سنة للرجال و 37.9 سنة للنساء.


title: الزواج في كوريا الجنوبية

text: لكنه غير موجود لدى أتباع الكنيسة الكاثوليكية لكنه ينفذ منذ اصطدام ملك إنجلترا بالبابا بالعصر الفكتوري.


title: الزواج في كوريا الجنوبية

text:
احصائيات
بلغ عدد حالات الطلاق 114707 في عام 2012 .
بدأ الثنائي كالة الزواج الكورية الجنوبية الأولى إعلانا خدماتها الزواج في عام 2006.
ارتفع عدد حالات الطلاق في كوريا الجنوبية بنسبة 0.7 في المئة على أساس سنوي في عام 2012، مع عدد أقل من الأزواج ربط عقدة ، أظهرت بيانات المحكمة الاحد.وفقا لبيانات من قبل المحكمة العليا ، وكان البلد 114781 حالة طلاق في العام الماضي ، مقارنة مع 114707 في العام السابق. في المقابل، انخفض عدد الزيجات 0.7 في المئة عن العام السابق ل 329220 في عام 2012 .
شكلت الأزواج الذين كانت متزوجة لمدة 20 سنوات أو أكثر لأكبر جزء من إجمالي حالات الطلاق في 26.4٪ مع تلك مع حياة الزواج من أقل من أربع سنوات القادمة المقبلة مع 24.6 في المئة.


title: الزواج في كوريا الجنوبية

text: وقد تم الطلاق العمرية الأكبر سنا ، على حدوث زيادة مطردة في البلاد، مع نسبة ترتفع إلى 24.8 في المئة في 2011 من 23.8 في المئة في عام 2010، 22.8 في المئة في عام 2009 و 23.1 في المئة في عام 2008.


title: الزواج في كوريا الجنوبية

text: وكانت خلافات شخصية السبب الأعلى لل حالات الطلاق في العام الماضي ، مع أسباب أخرى بما في ذلك الصعوبات الاقتصادية و الزوج الكفر ، وفقا للبيانات .


title: الزواج في كوريا الجنوبية

text:
أصبحت أكثر شيوعا في كوريا الجنوبية. وفقا ل إحصاءات الحكومة الكورية الجنوبية ذكرت في صحيفة كوريا تايمز ، وعدد من تكرار الزواج يرتفع إلى 16.1 ٪ لتصل إلى 44355 ٪ في عام 2004.
. وقد تضاعف عدد المسنين الكوريين الزواج مرة أخرى منذ عام 1995.
منذ 1960، فإن الحكومة كوريا الجنوبية كانت تعارض الانفاق "المفرط" على طقوس الزفاف ومآدب الزفاف المكلفة إهدارا للمال .وبالتالي، وضعت الحكومة القوانين الخاصة لجعل حفلات الزفاف أرخص.


title: الزواج في كوريا الجنوبية

text: في كوريا الشمالية، اصبحت حفلات الزفاف الباذخة المعتادةأيضا تحت الاشتباه في نفس الوقت تقريبا. بالإضافة إلى التبذير، كان ينظر إليها على أنها هدامة سياسياً. لكن تغير الوضع فقط في 1980، عندما قررت السلطات "بيونغ يانغ " إلى الاعتماد على الروح الوطنية بكثافة أكثر - وبدأت في تعزيز 'العادات التقليدية الجيدة ".في نفس الوقت تقريباً بدأ الجنوب لتخفيف نهجها لتقاليد الإسراف.