title: كونتية قلمرية

text: تم استرداد مدينة قلمرية بشكل دائم من قبل المسيحيين في 1064، بعد أن اتخذت من قبل قوات الملك فرناندو الأول ملك ليون وقشتالة ، بقيادة المستعرب سيسناندو دافيدس الذي ارتقى اسمه كـ"كونت" المنقطة، انتهت هذا كيان سياسي مستقل عندما تأسست في أراضي مقاطعة الثاني من البرتغال في وقت الترميم الأخير في 1096 أصبحت تحت ولاء هنري بورغندي ، وشكلت فيما بعد جزء من مملكة البرتغال حديثاً تحت ابن هنري،باسم أفونسو الأول عام 1139 .


title: القبائل الليبية القديمة

text: يستفاد من بليني الأكبر وجود أكثر من 500 قبيلة ليبية في شمال أفريقيا بين نهر الوادي الكبير في الجزائر وخليج سرت، 50 منها مدنيّة، والبقية الباقية من البدو الرعاة.


title: القبائل الليبية القديمة

text: القبائل الليبية - حسب التسميات الواردة في تاريخ هيرودوت - هي: أترنت، أدرماخيد، أسبت، أطلسيون، أوس، أوسخيس، بسيل، بكال، زوِك، غرمنت، غليغام، غندان، غيزانت، لوتسيّون (لوتوفاغي)، ماكسا، مكا، مكل، نسامون. قال هيرودوت (الكتاب الثالث: 13): "عند هذا الحد أكون قد ذكرت جميع القبائل الرعوية القاطنة على طول الساحل الليبي. أما المنطقة الداخلية من هذه البلاد فتعيش فيها الوحوش وإلى ما وراء تلك المنطقة حزام رملي عظيم يمتد من طيبة في مصر إلى أعمدة هرقل". "أما ساحل ليبيا ما بين مصر وبحيرة تريتونس (شط الجريد) فيقطنه بدو رحّل، قوام معيشتهم اللحم والحليب، وهم لا يربون الخنازير، كما أنهم يمتنعون عن أكل لحم البقر لنفس السبب الذي يجعل المصريين يمتنعون عن أكله". ويحرّم المصريون أكل لحم البقر تقديساً لإلهتهم إيزيس التي يرمز لها بالبقرة، وربما قدّس الليبيون إيزيس على هذا النحو، أو رمزوا بالبقرة إلى إلهة أخرى، وإن دلّت اللقي الأثرية في المواقع الفينيقية والقرطاجية (مثل صبراتة) على وجود منحوتات وتماثيل لإيزيس في بعضها.


title: القبائل الليبية القديمة

text: يضيف هيرودوت: "وإلى الغرب من بحيرة تريتونس لا توجد قبائل من البدو الرحل، فالناس هنا مختلفون تماماً .. وهم أحسن صحة من أي جنس نعرفه"، وعن طبيعة المنطقة التي تلي البحيرة شرقاً: "في هذه المنطقة من ليبيا وفي المناطق الأخرى إلى الغرب منها غابات ووحوش أكثر مما في منطقة البدو الرحل ... والمنطقة الزراعية إلى الغرب من ذلك النهر كثيرة التلال والحيوانات، وهذه هي المنطقة التي توجد فيها الأفاعي الضخمة والأسود والفيلة والدببة والأفاعي السامة والحمير ذوات القرون، بالإضافة للرجال الذين لهم رؤوس كلاب، والرجال الذين لا رؤوس لهم بينما لهم عيون في صدورهم"، وهو ينتبه إلى هذه المبالغة في الحكايات الخرافية فيقول: "أنا لا أصدق هذا وإنما أروي فقط ما يقوله الليبيون"، ولكنه بالطبع يصدّق أنه "ليس في منطقة البدو الرحل شيء من هذا القبيل، وإنما يجد المرء فيها ذوات القرون ونوعاً آخر من الحمير التي تستطيع أن تعيش دون ماء وهي لا تشرب في الحقيقة".


title: القبائل الليبية القديمة

text: ويقول في نهاية الكتاب (الفصل) الثالث: "عند هذا الحد أكون قد أتيت على ذكر جميع الليبيين الذين تعرفت على أسمائهم ... ومبلغ علمي أن سكانها ينقسمون إلى أربعة أجناس فقط، منها اثنان وطنيان، واثنان غير وطنيين. والجنسان الوطنيان هما الليبيون والأثيوبيون، ويقطن الأول منهما أجزاء ليبيا الشمالية [شمال إفريقيا]، بينما يقطن الجنس الثاني في الأجزاء الجنوبية. أما الجنسان الثالث والرابع فهما المهاجرون الإغريق والفينيقيون".


title: القبائل الليبية القديمة

text: نجد بليني الأكبر (5 : 5) أثناء حديثه عن كورنيليوس بالبوس يذكر أنه حمل - في "موكب نصره" - "أسماء وصور جميع الأجناس والمدن الأخرى التي سارت على هذا الترتيب: بلدة تبستي Tibesti [انظر: تبستي]، قبيلة نيتريس Niteris، بلدة ملغيس غميلة أو جميلة Gemella، قبيلة أو بلدة فيبابو Febabo، قبيلة أنيبي Anebi، بلدة ثوبين Thobin، الجبل المعروف بالجبل الأسود [الهروج السود]، البلدتان المدعوتان نِتِبروم Nitibrum ورابسا Rabsa [ربما غات الحالية]، قبيلة فِسكِرا Viscera [مْزيرة الحالية]، بلدة دِكري Decri [أم العبيد الآن]، نهر ناثابوس Nathabus، بلدة تبساغوم Thabsagum، قبيلة تمياغي Thamiagi، بلدة بوين Boin، بلدة بيغي أو فيغي Pege، نهر داسيباري Dasibari [ربما نهر النيجر]، سلسلة بلدان بَرَكوم (باراكوم) Baracum [براك الحالية]، بُلُبا (بولوبا) Buluba، آلاسِت Alasit، غالسا Galsa، بلّة Balla، مكسالا Maxala ، كيزانيا Cizania ، وجبل غيري Gyri". راجع ملحق القبائل والعشائر.


title: القبائل الليبية القديمة

text: أما بطليموس فيلجأ للدلالة على التمازج بين الأجناس البيضاء والسوداء في ليبيا إلى عبارتي: الغتولي السود Melano Gaetulas والأثيوبيين البيض Leuco Ethiopians .


title: القبائل الليبية القديمة

text: ويُخلَص من كتابات المؤرخين الإغريق والرومان أن انتشار الليبيين كان متوافقاً بين تقسيم أجناسهم وأقاليم توطّنهم وتجوالهم على النحو التالي:


title: القبائل الليبية القديمة

text: (أ) الساحل: وينتشر فيه ليبيون ذوو بشرة بيضاء توطنوا سهوله الداخلية ومنخفضاته.


title: القبائل الليبية القديمة

text: (ب) الصحراء: وينتشر فيها ليبيون ذوو بشرة سوداء، وهي تمتد من المحيط الأطلسي إلى نهر النيل، وقد توطّن الليبيون أوديتها وواحاتها.


title: القبائل الليبية القديمة

text: (ج) المرتفعات: ويتّسم فيها الليبيون بالتمازج بين الجنسين السابقين، وأهمها سلسلة جبال الأطلس وتمتد من جنوب غرب المغرب إلى منتصف ليبيا في المرتفعات المحيطة بلبدة.


title: القبائل الليبية القديمة

text: (د) التخوم: وهي المناطق المشتركة بين الأقسام السابقة ويتّسم فيها الليبيون كذلك بالتمازج بين الجنسين السابقين.


title: القبائل الليبية القديمة

text: ويتطابق هذا التقسيم مع تحليل مقابر الغرمنت التي عثر فيها على دلائل لوجود الأجناس الثلاثة. ويمكننا إعادة توزيع هذا الانتشار الشاسع لليبيين على امتداد الساحل والصحراء في الأقسام التالية:


title: القبائل الليبية القديمة

text: (أ) الغرمنت: هم السكان الأصليون لليبيا الحالية الذين توطّنوا تخوم الصحراء الكبرى، وقد كانت غرمة حضارة قائمة بذاتها أوقفت زحف الرومان ومحاولتهم بسط نفوذ امبراطوريتهم إلى أقاصي الصحراء إلى أن تعرّضت للدمار على يد الجيش الروماني بقيادة كورنيليوس بالبوس سنة 19ق.م. ولكن الغرمنت واصلوا مقاومة خط التخوم وسلسلة القلاع التي نصبها الرومان على أطراف الصحراء إلى أن جرّد الرومان حملةً أخرى بقيادة أغسطس قامت بمهاجمة مدينة غرمة وتدميرها وإحراقها سنة 15م، ولكن الغرمنت وحلفاؤهم أعادوا تجمّعهم تدريجياً وحافظوا على قواتهم لتستمر الحرب بشكل متقطّع بين الطرفين إلى أن قام الغرمنت بمساعدة أهالي لبدة وأويا على الثورة ضد روما في عهد فسباسيان Vespasian سنة 69م.


title: القبائل الليبية القديمة

text: (ب) الموريّون: هم تجمّع من القبائل الليبية التي انتشرت من غرب ليبيا الحالية إلى المحيط الأطلسي، ثم تركّز وجودهم تدريجياً بعد نهر ملوكا (ملوية) ليؤسسوا موريتانيا الطنجية، وقد غلب اسم المور على الليبيين خاصة أثناء عصر الوندال.


title: القبائل الليبية القديمة

text: (ج) النوميديون: تشكّلوا أولاً من قبيلة المسوليين والقبائل المتحالفة معها، ثم توسّعت أقاليم نوميديا أثناء الحرب القرطاجية الرومانية، ولكن روما بعد عدّة تجاذبات استطاعت القضاء على نوميديا وتأسيس إفريقيا الرومانية التي جمعت القبائل الليبية من سيغا غرباً إلى طرابلس شرقاً.


title: القبائل الليبية القديمة

text: (د) الليبوفينيقيين: هم نتاج تصاهر الليبيين والفينيقيين، وقد أسّسوا أغلب المدن الساحلية، وتركّز الليبوفينيقيون في قرطاج والمدن التابعة لها على امتداد الساحل، ويعتبر الحديث عن الليبوفينيقيين بشكل أو بآخر حديثاً عن الفينيقيين في إفريقيا.


title: القبائل الليبية القديمة

text: (هـ) الليبومصريين: هم الليبيّون الذين شكّلوا القبائل المتاخمة لغرب النيل، وحاولوا النزوح إلى المدن المصرية أو اقتحامها عنوةً على مرّ العصور، وأدّت الحاجة إليهم إلى قبولهم على نحو تدريجي ليشكّلوا فرقاً حربية تحت إمرة الفراعنة، ثم أصبح عدد منهم كهنةً وقادة عسكريين، وهو ما قاد آخر الأمر إلى تأسيس أسرة الفراعنة الليبيين المعروفة باسم الأسرة الثانية والعشرين.


title: القبائل الليبية القديمة

text: (و) الليبوأثيوبيين: هم جزء يكاد يكون مجهولاً من تاريخ الصحراء الكبرى، ولكن الدلائل تشير إلى وجود سلطنات نائية معزولة في جنوب الصحراء، ومثالها نزوح قبيلة التدامنسي من الشمال (غدامس) إلى الجنوب (تبستي) واستقلال سلطنتهم التي استمر وجودها إلى يومنا هذا من خلال قبائل التبو الشماليين المعروفة باسم التدا الذي نشأ اختزالاً من اسم أسلافهم، أي التدامنسي.


title: القبائل الليبية القديمة

text: (ز) الليبيّون المترومنون: ونجد أشهر أمثلة هذا القسم في الأباطرة الرومان ذوي الأصول الليبية الذين توطّنت عائلاتهم روما أو كانت مدنهم الليبية جزءاً إدارياً من الإمبراطورية الرومانية (انظر: سبتموس سفيروس)، كما نجدهم في مثال الملوك النوميديين الموالين لروما والتابعين إدارياً لها (انظر: جوبا الثاني).


title: هالنسيا (جنس)

text: الهالنسيا جنس منقرض من الحيوانات العاشبة.


title: مسجد مركز الاسلام

text: مسجد مركز الإسلام هو مسجد يقع في ماكاسار في اندونيسيا، تم بناء المسجد في عام 1994 واكتمل البناء في عام 1996، يستخدم المسجد اليوم لاداء الصلاة بالاضافة للمناسبات الدينية، ويعد المسجد من أكبر وأروع المساجد في جنوب شرق آسيا، يتكون بناء المسجد من ثلاثة طوابق مشيدة من الجرانيت .


title: معتز حجازي

text: معتز إبراهيم خليل حجازي، (مواليد 1982 - توفي 30 أكتوبر 2014) مُناضل فلسطيني وأحد أعضاء حركة الجهاد الإسلامي في بيت المقدس بِفلسطين، قُتل على يد قوات الإحتلال الإسرائيلي ، بعد اتهامه بمحاولة قتل الحاخام يهودا غليك، عقب الإعتداءات المتكررة لهذا الأخير على المسجد الأقصى، ما أدّى لإغلاق المسجد الأقصى بشكل كامل، في سابقةٍ هي الأولى من نوعها منذ احتلال إسرائيل للقدس عام 1967.


title: معتز حجازي

text: وُلد معتز عام 1982، واعتُقل في أحداث إنتفاضة الأقصى عام 2000 مع والده، وبقي في اعتقاله مدة 11 عامًا و6 أشهر قضى مُعظمها في العزل الإنفرادي. كان المسؤول عن عمليات حرق وتخريب ممتلكات المستوطنين في القدس خلال العامين اللذين تليا إطلاق سراحه من سجون الإحتلال. كما اشتَبهت بِه أجهزة الاستخبارات الإسرائيلية في عملية إطلاق النار على أحد جنود الاحتلال قرب المسجد الأقصى خلال الحرب على غزة 2014، بالإضافة للعديد من عمليات استهداف المستوطنين بالطعن أو الحرق.


title: معتز حجازي

text: في صباح يوم الخميس 30 أكتوبر 2014، قامت قوات الإحتلال الإسرائيلية بإغتيال معتز والذي اتهمته بمحاولة اغتيال الحاخام اليهودي "يهودا غليك"، وذلك بعد اشتباك مُسلّح على سطح أحد المنازل في حي الثوري المتاخم لبلدة سلوان في القدس الشرقية.


title: مسجد النور الكبير (إندونيسيا)

text: مسجد النور الكبير هو مسجد يقع في مدينة بيكانبارو من مقاطعة رياو في إندونيسيا، بدأ البناء في المسجد عام 1963 واكتمل البناء في عام 1968، يعد المسجد واحد من أروع المساجد في إندونيسيا، المسجد له تأثيرات من مختلف الطرازات المعمارية، فشملت فن العمارة من ملايو ومن تركيا ومن العرب وومن الهند .


title: مسجد النور الكبير (إندونيسيا)

text: شيد مسجد النور في السابع والعشرين من شهر رجب عام 1388 هـ الموافق للعشرين من شهر أكتوبر عام 1968، وافتتح من قبل عارفين أحمد محافظ رياو، وفي عام 2000 تم تجديده في عهد الحاكم صالح دجاسيت، الهيكل الحالي هو نتيجة لتجديد المسجد وإعادة تطوير، وفي عام 2000 تمت مضاعفة المسجد ثلاثة أضعاف حجمه السابق من 4 هكتار إلى 12.6 هكتار، كان المسجد تابع للحرم الجامعي لكلية أصول الدين في معهد الدولة للدراسات الإسلامية من قبل السلطان سياريف قاسم بيكابارو التي تم تأسيسها في عام 1973، ثم تحولت إلى جامعة السلطان سياريف قاسم الإسلامية في بيكانبارو .


title: مسجد النور الكبير (إندونيسيا)

text: معماريا مسجد النور الكبير يشبه تاج محل، صمم المسجد بواسطة المصمم اي ار روسينو، يمكن أن يستوعب المسجد حوالي 4500 مصل في وقت واحد، ويتكون المبنى من ثلاثة طوابق، ويستخدم الطابق العلوي للصلاة والطوابق الأدني تسنخدم للمكاتب وكقاعات اجتماعات، يتكون الجزء العلوي من غرف كبيرة وصالة، وقام الخطاط أزهري نور من جاكرتا بكتابة مخطوطات المسجد وكان ذلك في عام 1970، في الطابق السفلي توجد مقر الأمانة العامة للمسجد ومساحة للفصول الدراسية، وتم تجهيز المبنى مع بسلالم تربط طوابق المسجد، وتشمل خدمات التعليم اللعب الجماعي ورياض الأطفال والمدارس الابتدائية والإعدادية والمدارس الثانوية العليا، كما تتوفر المكتبات وغيرها من المرافق مثل قاعات اجتماعات وغيرها من المساحات المكتبية .


title: عضلات الأفغان (فيلم)

text: عضلات الأفغان هو فيلم وثائقي تم إنتاجه في الدنمارك وصدر في سنة 2006.


title: عضلات الأفغان (فيلم)

text: يبرز الفيلم مدى التحول الثقافي في أفغانستان، وذلك بعد سقوط حكم حركة طالبان المتشددة.


title: مسجد مركز الاسلام (ساماريندا)

text: مسجد مركز الإسلام هو مسجد يقع في قرية تيلوك أولو ليرونغ الواقعة في مدينة ساماريندا شرق كاليمانتان من إندونيسيا، المسجد يعد ثاني أكبر وأروع المساجد في جنوب شرق آسيا بعد مسجد الاستقلال، يحتوي المسجد على مآذن وقبة كبيرة.


title: مسجد مركز الاسلام (ساماريندا)

text: لدى المسجد مساحة بناء رئيسية تبلغ 43،500 متر مربع، تبلغ مساحة الطابق الأرضي 7115 متر مربع، ومساحة الطابق الأول 10235 متر مربع، وتبلغ مساحة الطابق الثاني 10270 متر مربع، ومساحة الطابق الثالث 8185 متر مربع، في حين أن مساحة طابق الميزانين (الشرفة) هي 5290 متر مربع، الأرض التي اقيم عليها المسجد هي أرض مملوكة للحكومة الاندونيسية، وتم التبرع بها من حكومة كاليمانتان الشرقية لبناء المسجد .


title: مسجد مركز الاسلام (ساماريندا)

text: المسجد له حوالي 7 ماذن المأذنة الرئيسية يصل ارتفاعها إلى 99 مترا, والرقم 99 ذا مغزى إسلامي فهو يشير إلى أسماء الله الحسنى وهي 99 اسم، وتتكون المأذنة الرئيسية من 15 طابق، كل طابق يصل ارتفاعه إلى متوسط ارتفاع يبلغ 6 أمتار، وفي الوقت نفسه الدرج من الطابق الأرضي إلى الطابق الأول من المسجد الرئيسي في عدد ما يصل إلى 33 درجة، بالإضافة إلى المأذنة الرئيسية فلدى المسجد أيض ست ماذن على جانب المسجد، أربعة منها تتوزع في أركان المسجد الأربعة، ويصل ارتفاع المأذنة الواحدة إلى 70 متر، أما المأذنتين الباقيتين فتقع في البوابة الرئيسية, وتصل ارتفاعها إلى 57 متر .


title: مسجد ديان المهري

text: مسجد ديان المهري يعرف أيضا باسم مسجد القبة الذهبية، هو أحد المساجد التي بنيت على حافة طريق ميرويانغ ، ليمو، في منطقة ديبوك ليمو في ديبوك، المسجد بخلاف كونه مكان لعبادة المسلمين واداء الصلاة كل يوم، فهو أيضا أصبح منطقة سياحية ومكان لجذب انتباه العديد من الناس بسبب القبة المصنوعة من الذهب، وبالإضافة إلى ذلك ونظرا للمساحة الشاسعة الحرة المتاحة للجمهور، لذلك فان المسجد في كثير من الأحيان يصبح مكان ومقصد الأسر في أوقات العطلة .


title: مسجد ديان المهري

text: بني المسجد من قبل الحاج ديان دجوريه موسى بن ميمون الرشيد وهو رجل أعمال من بانتين في إندونيسيا، اشترى ديان قطعة أرض منذ عام 1996، وقد تم بناء المسجد في عام 2001 واكتمل البناء في جميع أنحاء المسجد في نهاية عام 2006، وافتتح للجمهور في الحادي والثلاثين من شهر ديسمبر عام 2006، وذلك بالتزامن مع عيد الأضحى المبارك .


title: مسجد ديان المهري

text: أرض المسجد تبلغ مساحتها 50 هكتار، وتم بناء المسجد في مساحة أطوال مساحتها 60 متر عرضا وطولا 120 متر، أي أن مساحة المسجد حوالي 8000 متر مربع. في حين أن المسجد يمكن أن تستوعب ما مجموعة حوالي 20،000 مصلي في وقت واحد، وغالبا ما يشار إلى المسجد من بين المساجد بأنه أكثر المساجد الرائعة في جنوب شرق آسيا .


title: مسجد ديان المهري

text: بشكل عام الهندسة المعمارية للمسجد تأثرت بالفن المعماري للمساجد في منطقة الشرق الأوسط مع وجود القباب والمآذن، والباحة (ساحة)، واستخدام التفاصيل الزخرفية أو الديكورات مع العناصر واللمسات الهندسية، ولتعزيز الطابع الإسلامي للهندسة المعمارية مدخل البوابة مزين بحلي هندسية ومسلة كنوع من الزينة، لمسجد ديان المهري خمسة قباب، واحد منهم هي القبة الرئيسية والقباب الصغيرة الأربعة تحيط بها، ومن المثير للاهتمام أن كل قبة مذهبة بسمك 2 إلى 3 ملليمترات مزينة بالبلورات الفسيفسائية، شكل القبة الرئيسي يشبه قبة تاج محل، القبة يبلغ قطرها 16 متر وقطرها 20 متر وارتفاعه 25 متر، بينما القبة الصغيرة التي يبلغ قطرها 4 إلى 6 أمتار، والمتوسطة 7 أمتار و 8 أمتار. وعلاوة على ذلك في المسجد هناك ثريات مستوردة مباشرة من إيطاليا وزنها 8 أطنان .


title: مسجد ديان المهري

text: يبلغ قياس الفناء 45 متر في 57 متر، ويمكن أن يستوعب 8000 مصلي، بالاضافة لوجود ستة مآذن سداسية الشكل، والتي تمثل في عددها أركان الإيمان، وارتفاعها يصل إلى 40 متر، المأذنة ملفوفة بالجرانيت الرمادي المستوردة من إيطاليا مع الحلي الدائرية، في ذروة القبة هناك 24 قيراط مطلية بالذهب والفسيفساء، ففي حين تقوم القبة على شكل استخدام المساجد في بلاد فارس والهند، فهناك خمس قباب ترمز إلى أركان الإسلام الخمسة، وتتزين بوجود 24 قيراط مطلية بالذهب فسيفساء من المواد المستوردة من إيطاليا، في الداخل للمسجد أعمدة شاهقة لخلق نطاقات مكانية للعامة، تهيمن على مساحة المسجد العناصر الرئيسية لأحادية اللون وتتمثل في لون البيج، لإعطاء طابع هادئة ودافئة للمسجد، هذه العناصر مصنوع من مادة الرخام المستورد من تركيا وإيطاليا، في وسط الغرفة هناك مصابيح معلقة مصنوعة من النحاس مطلية بالذهب وزنها 2.7 طن، وتم نتفيذ أعمالها من قبل خبراء من إيطاليا .


title: ابوه ولد الأسياد

text:
أحمدْ فال بن محمد فال بن محمد بن الأسياد الإدَكُّودِي عاش بين عامي:
( 1333 - 1362 هـ)
ولد في تِنْيَاشِلْ - قرب إديني، بولاية الترارزة - موريتانيا.
وتوفي في مدينة (مَتَامْ).
عاش في منطقة الترارزة، في الجنوب الغربي الموريتاني.
حفظ القرآن الكريم ودرس مبادئ العلوم على أيدي علماء المنطقة، ومنهم العلامة يحظيه بن عبد الودود وظهرت قدرته العلمية وموهبته الشعرية في فترة مبكرة، ولكن الأجل لم يمهله.


title: ابوه ولد الأسياد

text:
الإنتاج الشعري:
- لايزال ديوانه قيد التحقيق، وجمع الباحث محمد سالم بن عبدالحي دودو مختارات من شعره نشرها في كتيب عنوانه: مقتطفات شعرية للشاعر الموريتاني المبدع «أبوه بن الأسياد الإدكودي» عن مؤسسة المواهب للخدمات - نواكشوط 2001.
يمتاز شعره بالرقة وحرارة التجربة، وجمال الصور الشعرية، أما استخدامه للمحسنات البديعية فلم يبلغ حد التكلف. موضوعات شعره صدى لحياته الاجتماعية والشخصية، وقد أبدع في فن الغزل، ونالت قصائده فيه شهرة واسعة.


title: محمد الأمين بن الشيخ المعلوم

text:
محمد الأمين بن المعلوم بن عبد الله الكوري البوصادي. عاش بين عامي ( 1301 – 1342) هـ ( 1883 – 1923) م
ولد في منطقة بير اللبن (التابعة لمقاطعة بوتلميت - موريتانيا)، وتوفي في ضواحي مدينة الركيز.
عاش في موريتانيا، وسافر إلى السنغال عدة سفرات، وتوفي في طريق عودته من إحداها.
درس على والده الشيخ المعلوم، وأكمل دراسته على بعض أعلام بلده، فدرس الفقه وأصوله على يحيي بن أحمد فال التندغي، ودرس النحو و علوم العربية على يحظيه بن عبد الودود.


title: محمد الأمين بن الشيخ المعلوم

text:
الإنتاج الشعري:
- له ديوان محمد الأمين بن المعلوم - جمع وتحقيق محمد إبراهيم بن عمران - المعهد العالي للدراسات والبحوث الإسلامية - نواكشوط - 1993 (مرقون)، وله نظم في المواطن التي تكره فيها الصلاة على النبي ، وله نظم لمآسد العرب، يشبه التكملة لنظم النحوي عبد الودود بن عبداللّه الألفغي.
يتنوع شعره بين المديح النبوي، و المدح، و الوصف، والغزل، والرثاء، في مقطوعات وقصائد متوسطة الطول تلتزم الوزن والقافية، وتكثر فيها التضمينات من
الشعر القديم. له قصائد عديدة في الشاي وطقوس شربه جريًا على عادة الشعراء في عصره، وأخرى في المداعبات والمساجلات. أما مدحته في الرسول التي شطّر فيها معلقة امرئ القيس فإنها تدل على مهارته في تشقيق المواقف وتأويل الصفات والتلطف في عرض المعاني والتغيير في سياقاتها.


title: مسجد غرب سومطرة الكبير

text: مسجد غرب سومطرة الكبير أو مسجد القلعة هو واحدة من أكبر المساجد في إندونيسيا، يقع في المنطقة الشمالية من بادانج بادانج غرب سومطرة، المسجد لا يزال في مرحلة البناء، وحال اكتمال البناء سيكون أكبر مسجد في غرب إندونيسيا .


title: مسجد غرب سومطرة الكبير

text: بدأ بناء المسجد مع وضع حجر الأول في الحادي والعشرين من شهر كانون الأول عام 2007 من قبل ثم حاكم سومطرة الغربية جوناوان فوزي، وتتم عملية البناء على عدة مراحل من أموال مقيدة من أموال الميزانية المعتمدة للمنطقة الغربية، وحتى الآن لا يستخدام المساجد للأنشطة الدينية بسبب نقص الكهرباء والمياة النظيفة وإن لم تكن هذه المشكلة مشكلة روتينية، وقد استخدم هذا المسجد لأنشطة مختلفه الأنشطة وكان أكبرها هي أداء صلاة العيد فيه .


title: مسجد غرب سومطرة الكبير

text: وضع الحجر الأول بمناسبة بدء بناء المسجد في في الحادي والعشرين من شهر كانون الأول عام 2007 من قبل ثم حاكم سومطرة الغربية جوناوان فوزي، ووفقا للخطة فان المسجد مبني على ثلاثة طوابق، ومن المتوقع أن تستوعب حوالي 20،000 مصلي، منهم حوالي 15،000 مصلي سيستوعبهم الطابق الأرضي والبقية في الطابقين الثاني والثالث، وقد تم بناء مسجد في مساحة تقدر بحوالي حوالي 40000 متر مربع ومساحة البناء تشكل أقل من نصف حجم الأرض الرئيسية وهي عبارة عن 18000 متر مربع مع ترك ساحة كبيرة، وستكون هذه الساحة مكان لحديقة وللإخلاء في حالة حدوث موجات مد تسونامي .


title: مسجد غرب سومطرة الكبير

text: جرى العمل على بناء المسجد في عدة مراحل، وقد تم الانتهاء من المراحل الثلاثة: الأولى بدءا من العمل التحضيري وردم التربة وتركيب الهيكل، يليها تنفيذ قاعة الصلاة والوضوء، وتركيب بلاط السيراميك على الأرض وكذلك الخط العربي والنقوش على الجدران الخارجية الواجهات، إن المراحل الثلاث للتنمية بلغت تكلفتها 103،871 مليار روبية (2008 - 2009)، ومبلغ 15،288 مليار روبية (2010)، ومبلغ 31 مليار روبية (2011) .


title: مسجد غرب سومطرة الكبير

text: وفي منتصف عام 2012 دخلت أعمال البناء المرحلة الرابعة، وعلى مستوى الميزانية تم صرف 25،5 مليار روبية لاستكمال البناء وانشاء حديقة ومأوى، زقد ايستهدف الانتهاء من هذه المرحلة بحلول نهاية عام 2012، في وقت لاحق في عام 2013 استمر البناء في المسجد وبنيت القبة، بعد ذلك وفي عام 2014 سيتم بناء أربعة ماذن، كل مأذنه سيبلغ ارتفاعها 100 متر .


title: مسجد غرب سومطرة الكبير

text: وفي الوقت نفسه، فإن تكلفة بناء المسجد من المتوقع أن يكلف أكثر من 500 مليار روبية، وعليه وحتى الآن اتخذت ميزانية البناء بالكامل من ميزانية محافظة سومطرة الغربية، في حين أن هناك مساعدات وصلت للحكومة من أطراف أخرى، فقد أرسلت المملكة العربية السعودية مساعدات تصل إلى 500 مليار روبية لبناء المسجد، ولكن بسبب الزلزال الذي وقع في عام 2009 تم استخدام المساعدات لإعادة التأهيل والإعمار في الغرب .


title: مسجد غرب سومطرة الكبير

text: تم تصميم عمارة المسجد من قبل المصمم والمهندس ريزال مسلمين، الفائز في مسابقة تصميم مسجد سومطرة الغربية من بين 323 معماريي ومصمم شاركوا في المسابقة من مختلف أنحاء البلاد في عام 2007، وبشكل عام فإن الهندسة المعمارية للمسجد تصنيف تخت العمارة في المينانجكابا وغونجونغ، واستحدم الخط المنحوت ميتاتغ على الجدار الخارجي من المسجد .


title: الجمعية النسائية لكرة القدم بسبيطلة

text: الجمعية النسائية لكرة القدم بسبيطلة هو نادي تونسي لكرة القدم النسائية، ينشط في مدينة سبيطلة منذ تأسيسة في سنة 1999. اقتصرت مشاركات النادي على مباريات ودية إلى حدود إنطلاق الرابطة التونسية لكرة القدم النسائية في 2004..


title: الجمعية النسائية لكرة القدم بسبيطلة

text: يعاني فريق الجمعية النسائية من عراقيل بالجملة أبرزها غياب كلي للموارد المالية القارة وإفتقاره إلى ملعب يمكنه من ممارسة نشاطه في ظروف طيبة وهو ما ساهم في تعطيل مسيرته نحو الصعود إلى الرابطة الأولى كما أن الموارد المالية المتأتية سواء من جامعة كرة القدم أو من وزارة الشباب والرياضة أو من البلدية والولاية متواضعة ولا تفي بالحاجة.


title: الجمعية النسائية لكرة القدم بسبيطلة

text:
في 18 ديسمبر 2004، شارك النادي في أول بطولة تونسية لكرة القدم النسائية، حيث بدأ المنافسات بمبارات ضد الاتحاد الرياضي التونسي دارت في ملعب سبيطلة.
من أبرز نتائج الفريق في كأس تونس لكرة القدم النسائية كانت المرتبة الثالثة بالنسبة للكبريات والثانية بالنسبة للصغريات في بطولة القسم الثاني.


title: دوقرة (موقع أثري)

text: دوقرة عبارة عن موقع أثري يقع على بعد 40 كم شمال غرب محافظة طريف التابعة لمنطقة الحدود الشمالية. يعود تاريخ الموقع إلى الفترة الرومانية المتأخرة أو إلى الفترة الإسلامية المبكرة، ويعتقد بعض الباحثين أن أطلال المباني في دوقرة تعود إلى العصر الأموي.


title: دوقرة (موقع أثري)

text:
تبلغ مساحة الموقع الإجمالية 5850 متراً مربعاً تقريباً، بالنسبة للمنطقة الجنوبية من الموقع فهي عبارة عن حرة واسعة الانتشار يغلب عليها الصخور البركانية، كما أنه توجد في هذه الجهة العديد من الدوائر الحجرية وبعض الرجوم المتهدمة، الكتل الحجرية المتراكمة. فيما يتعلق بالجهة الشمالية من الموقع فهي عبارة عن أرض طينية منبسطة تتجمع فيها مياه الأمطار. أما الجهة الشرقية من الموقع فتوجد فيه بركة بيضاوية الشكل، ويمتد من الجهة الشرقية للقصر باتجاه البركة بقايا جدران ربما استخدمت لتسهيل وصول المياه إلى القصر أو لتحويل الأمطار إلى البركة.
تم تحليل الكسر الفخارية تاريخيّاً، فأشارت الدراسات إلى أنها تنتمي إلى الفترة الرومانية المتأخرة أو إلى الفترة الإسلامية المبكرة. يتميز الموقع بوجود جبل يقع على بعد 8 كم جنوب قصر دوقرة الأثري، يسمى «جبل أقرن».


title: دوقرة (موقع أثري)

text: قصر دوقرة عبارة عن أساسات جدران لبناء مربع الشكل، يبلغ طول ضلعه (0,425 م)، وله بوابة تقع في منتصف الجدار الشرقي للقصر يبلغ عرضها (0,285 م) وقد استخدم في بنائه الحجارة البركانية الكبيرة المهذبة، حيث تم بناؤه بطريقة متقنة، استخدمت المونة الطينية للربط فيما بينها، ويبلغ سمك جدرانه الخارجية (0,130 م)، كما أن القصر محاط بسور لحمايته.


title: دوقرة (موقع أثري)

text: يحتل الفناء كامل الجهة الشرقية للقصر، كما أنه يحتل الجزء الأكبر من المساحة الإجمالية للقصر حيث تبلغ أطواله (40*0,3370 م)، وتطل عليه جميع الغرف الواقعة في الجهة الغربية من القصر، ويوجد بالقرب من الجدار الشمالي للفناء بئر قديمة مطمورة بالرمال.


title: دوقرة (موقع أثري)

text: الغرف الموجودة في القصر عبارة عن سبع وحدات، تقع في الجزء الغربي من القصر، ويبلغ عرض كل غرفة من هذه الغرف (0,45 م)، أما أطوالها فتتراوح بين (0,570 - 0,470 م)، ولكل منها باب بعرض (0,125 م) يؤدي إلى الفناء، كما تتصل الغرف فيما بينها بأبواب يبلغ عرض الواحد منها متراً، ويفصل بين هذه الغرف جدران داخلية يبلغ سمكها (80 سم).


title: دوقرة (موقع أثري)

text: بِركة دوقرة عبارة بِركة بيضاوية الشكل، تبعد مسافة 90 م في الجهة الشمالية الشرقية من القصر وتبلغ أطولها (80*55 م) وعمقها الحالي يتراوح من (1-2 م) وهي مطوية بأحجار بركانية غير متقنة البناء وذات مقاسات مختلفة. حالياً يملأ هذه البركة تربة طينية وأحجار صغيرة وينبت فيها وحولها بعض الحشائش. كما يوجد إلى الجنوب من البركة بقايا جدارين استخدما فيما يبدو لتحويل مياه الأمطار إليها.


title: دوقرة (موقع أثري)

text: هناك آثار تدل على وجود دوائر حجرية مغطاة بالرمال تقع على منحدر هضبة، وفي أعلى الهضبة، تم العثور على عدد من النُصُب التذكارية أو الرجوم التي يعتقد أنها كانت مقابر، وتبلغ أقطارها حوالي أربعة أمتار وارتفاعها متر ونصف. كما عثر في الموقع أيضاً على كسر فخارية بعضها مزجج، ومجموعة من حجر الصوان عبارة عن مقتطعات حجرية طولية الشكل، تشتمل على أنصال ومكاشط ومثاقب ورؤوس سهام.


title: دوقرة (موقع أثري)

text: هناك مجموعة من التلال الأثرية تقع على بعد خمسة كيلومترات شمال القصر، يبلغ عددها حوالي خمسة عشرة تلاً أثرياً، يعتقد أنها تعود لمقابر جماعية أو أنها فقط تشكل طابعاً معمارياً مميزاً للموقع.


title: مسجد جاوة الوسطى الكبير

text: مسجد جاوة الوسطى الكبير هو مسجد في مدينة سمارانغ الواقعة في جاوة الوسطى في إندونيسيا .


title: مسجد جاوة الوسطى الكبير

text: تشمل مساحة مجمع المسجد على حوالي 10 هكتارات أو 25 فدانا، هناك ثلاث بنايات مركزية مرتبة في شكل يو باللغة الإنجليزية، يقع مسجد القبة في مركز المجمع، حيث بني سقفه من القرميد، وللمسجد المركزي أربعة مآذن، مع سقف مركزي يشبه سطح جوغلوا (الدور الجاوية التقليدية)، وترمز الخطوات الصاعدة نحو السماء في طلب الحصول على بركة الله، وتشمل على قاعة يمكن أن تستوعب ما يصل إلى 2،000 شخص .


title: مسجد جاوة الوسطى الكبير

text: في الساحة المركزية ست مظلات كبيرة تعمل هيدروليكيا، مستوحاة من تلك الوجودة في المسجد النبوي في المدينة المنورة، والتي تستخدم لحماية المصلين من أشعة الشمس والمطر، المظلات الست تمثل مبادئ الإيمان الستة، يمكن أن تستوعب 15,000 مصلٍ تتناسب مع مساحة قدرها 7,669 متر مربع (82,550 قدم مربع)، وفي النهاية المفتوحة للحرف يو توجد سلسلة من الأقواس عددها 99 قوس، تمثل روحيا 99 صفة واسم من أسماء الله الحسنى، تقف قاعة الصلاة على 25 عمودا، تمثل هذه الأعداد الأنبياء المذكورين في القران الكريم، ما وراء الأقواس نقش على طول 3,2 متر (10 قدم) طويل الارتفاع، صمم النقوش نيومان محمد العليم


title: مسجد جاوة الوسطى الكبير

text: المأذنة يبلغ ارتفاعها 99 متر (325 قدم) تمثل روحيا 99 صفة واسم من أسماء الله الحسنى، صممت المأذنة لتشبه مئذنة مسجد في كودوس، تضم المأذنة محطة إذاعة التقوى، بالاضافة لمتحف عند قاعدته ومطعم ومركز مراقبة قرب قمته، القمة العلوية يمكن الوصول إليها بواسطة المصعد، وفي أوقات العمل هناك فندق يتكون 23 غرفة .


title: مسجد جاوة الوسطى الكبير

text: بدأت الاستعدادات لبناء المسجد في السادس من شهر حزيران من عام 2001، عندما شكل حاكم جاوة الوسطى فريقا للتنسيق لبناء الجامع الكبير يتألف هذا الفريق من الهيئات الحكومية مثل حكومات المقاطعات وحكومة المدينة، فضلا عن الهيئات الخاصة مثل مجلس العلماء الاندونيسي، في سبتمبر عام 2001 نشرت الفريق جدول زمني للبناء المقترح، وجاء التمويل من الحكومة المحلية، بدأ البناء في السادس من شهر سبتمبر عام 2002، عندما كان سعيد عقيل حسين آل منور رئيس مجلس العلماء، وكان محافظ جاوة الوسطى ماردى يانتو قد وضعوا الخطة الأولى، في حين كان المسجد لا يزال تحت الإنشاء أديت فيه صلاة الجمعة يوم التاسع عشر من شهر مارس عام 2004، المسجد الان مصدر جذب سياحي .


title: وليد ناصيف

text: وليد ناصيف هو مخرج أغاني مصورة لبناني.


title: شريا ساران

text: شريا ساران (ولدت في 11 سبتمبر 1982)، هي ممثلة وعارضة هندية عملت في أفلام باللغات التيلوغوية، التاميلية، المالايالامية والهندية، بالإضافة إلى بعض الأفلام باللغة الإنجليزية واللغة الكنادية.


title: شريا ساران

text: ولدت ساران في وقضت معظم أيام طفولتها في . وظهرت في الأفلام لأول مرة عام 2001 مع الفيلم التيلوغوي ، ثم كان أول نجاح تجاري لها مع فيلم عام 2002. وفي عام 2007 ظهرت في فيلم والذي كان الفيلم التاميلي الأعلى دخلاً ذلك الوقت. كما اكتسبت إشادة من النقاد في نفس العام لدورها في الفيلم البوليوودي . في عام 2008 لعبت ساران دور البطولة في أول فيلم إنكليزي لها من إنتاج أمريكي-هندي مشترك بعنوان . أعمالها التالية تضمنت أفلام شعبية مثل الفيلم التاميلي عام 2009 والفيلم المالايالامي وأدوارها في هذه الأفلام جعلت منها واحدة من الممثلات الرائدات في صناعات الأفلام الهندية الجنوبية. في عام 2012 نالت إشادة من النقاد الدوليين عن دورها في الفيلم البريطاني-الكندي من إخراج والمقتبس من الرواية الحائزة على جائزة بوكر الأدبية أطفال منتصف الليل لسلمان رشدي. كما حققت المزيد من النجاح التجاري في أفلام مثل و عام 2013. وفي عام 2014 ظهرت في الفيلم التيلوغوي الذي تلقى مراجعات إيجابية وتلقت عن دورها فيه جوائز عدة.


title: شريا ساران

text: بالإضافة إلى عملها في الأفلام، ساران سفيرة تجارية لعدة علامات تجارية في الهند من بينها منتجات تخص الجمال والصحة. كما قامت بالتطوع في العديد من الجمعيات الخيرية.


title: شريا ساران

text: ولدت ساران في 11 سبتمبر 1982 في منطقة دهرادون الواقعة في ولاية أوتاراخند في شمال الهند لكل من بوشبيندرا ساران ونيراجا ساران. عمل والدها في شركة الكهربائيات أما والدتها فكانت معلمة كيمياء في في و في نيودلهي. وأكملت ساران نفسها دراستها في هاتان المدرستان. ولديها أخ أكبر منها يدعى أبهيروب ويعيش في مومباي. درست لاحقاً في في دلهي وحصلت على بكالوريوس آداب من قسم الأدب. بالإضافة إلى ذلك فإن ساران راقصة بارعة أيضاً حيث تدربت على أسلوب رقصة والرقص الراجستاني الشعبي عندما كانت طفلة على يد والدتها، ثم أكملت تعلمها لرقصة كاثاك على يد . كما إنها ارتبطت مع العديد من فرق الرقص في الكلية مع معلميها حيث كانوا يدمجون القضايا الإجتماعية مع الرقص.


title: شريا ساران

text: حصلت ساران على أول فرصة لها للظهور أمام الكاميرا عندما كانت لا تزال طالبة في الكلية في دلهي، حيث تم استدعائها بتوصية من معلميها في الرقص للظهور في الفيديو كليب الموسيقي "Thirakti Kyun Hawa" للمغنية رينو ناثان والذي تم تصويره في فاراناسي. تم مشاهدة الفيديو من قبل وهي أكبر مدينة للأفلام في العالم والتي قدمت لها دور البطولة في فيلم . قبلت ساران العرض وحتى قبل صدور الفيلم كانت قد تعاقدت للعمل في أربعة أفلام أخرى، من ضمنها فيلم التي لعبت فيها دور ابنة رجل مليونير تقع في حب رجل من الطبقة المتوسطة. في عام 2002 عملت في فيلم بالإشتراك مع ، برابهو ديفا وغريسي سينغ والذي أصبح أول نجاح تجاري لها وتم ترشيحها لجائزة لأفضل ممثلة أنثى.


title: شريا ساران

text: في عام 2003 قامت ساران بدور مساعد في أول فيلم هندي لها بعنوان من بطولة ريتيش ديشموخ و اللذان ظهرا لأول مرة في الأفلام. كما قامت بدور البطولة في عدة أفلام تيلوغوية من ضمنها الذي تم عرضه في مهرجان جوائز الأكاديمية الدولية للفيلم الهندي ولاقى نجاحاً تجارياً. تبع ذلك الفيلم التاميلي بالمشاركة مع وتريشا كريشنان، وتم تصويره في نفس الوقت باللغة التيلوغوية أيضاً تحت عنوان .


title: مسجد ماكاسار الكبير

text: مسجد ماكاسار الكبير هو مسجد يقع في ماكاسار في اندونيسيا، تم بناء المسجد في عام 1948 واكتمل في عام 1949، المسجد مر بتجديدات في الفترة من عام 1999 إلى عام 2005، المسجد صممه المهندس المعماري محمد سوباردجو بعد فوزه في المسابقة التي أجريت من قبل لجنة بناء المسجد، يمكن للمسجد أن تستوعب ما يصل إلى 10،000 مصلي في وقت واحد، يتكون المسجد من طابقين، نسيج بناء المسجد استخدم فيه حوالي 80 في المئة من مواد البناء من مواد الخام المحلية، للمسجد مأذنتين اثنتين يبلغ ارتفاعها 66.66 متر .


title: مسجد ماكاسار الكبير

text: مسجد ماكاسار الكبير، بني على مساحة ملعب لكرة القدم في ماكاسار، تبلغ مساحة الأرض 13912 متر مربع تبرع بها لبناء المسجد، بدء بناء المسجد من التصمم الذي حاز عليه محمد سوباردجو في الخامس والعشرين من شهر أيار عام 1949، والتمويل الأولي للمسجد وتكلفة البناء بلغت 60000 روبية فقط (ستون ألف روبية) والتي تبرع بها أحمد بون، وبعد عامين من البناء افتتاح المسجد بتكلفه نهائية بلغت 1.2 مليون روبية في عام 1949، جرى لمسجد ماكاسار الكبير بعض الاصلاحات وذلك في شهر فبراير 1999 .


title: مسجد باندونغ الكبير

text: مسجد باندونغ الكبير يقع المسجد في مدينة باندونغ في مقاطعة جاوة الغربية، بني المسجد لأول مرة في عام 1810، ومنذ إنشائها شهد الجامع الكبير ثماني ترميمات في القرن التاسع عشر الميلادي، وخمس ترميمات في القرن العشرين الميلادي، حتى تم تجديده اخر مرة في عام 2001، وافتتاح مسجد باندونغ الكبير في الرابع من شهر يونيو عام 2003، والذي تم تدشينه من قبل الحاكم جبار، المسجد الجديد اتبع نمط العمارة العربية ليحل محل المسجد القديم الذي كان يتبع لنمط السوندية .


title: مسجد باندونغ الكبير

text: مسجد باندونغ الكبير له مأذنتين توأمتين على جانبي المسجد، يصل ارتفاع كل منها إلى 81 متر، المسجد مفتوح للجمهور كل يوم سبت والأحد، سقف المسجد بني من سقف جوغلو (البيوت الجاوية القديمة)، يحوي السقف قبة واحدة كبيرة على سطحه، ويحتوي أيضا قبة واحدة صغرية جانب سقف المسجد، جدران المسجد مصنوعة من الحجر الطبيعي ذات الجودة العالية، مساحة أرض المسجد كلها هي حوالي 23.448 متر مربع، وتبلغ مساحة البناء 8575 متر مربع، ويمكن للمسجد أن يستوعب حوالي 13،000 مصلي في وقت واحد .


title: مسجد باندونغ الكبير

text: يقع امسجد باندونغ الكبير في ساحة باندونغ بالقرب من جالان آسيا وأفريكا من مدينة باندونغ، موقع المسجد في وسط المدينة يجعل من السهل العثور والوصول اليه، ليس بعيدا عن المسجد وفي نفس الطريق يقف مبنى جيدونغ ميرديكا ومبنى خدمة، وقد ربط المبنيين بشكل وثيق مع تاريخ المؤتمر الآسيوي الأفريقي في عام 1955 .


title: مسجد باندونغ الكبير

text: أنشئ مسجد باندونغ الكبير في جاوة الغربية لأول مرة في عام 1812، وقد تم بناء الجامع الكبير في باندونغ في وقت واحد مع إزالة مبنى كارابياك في وسط مدينة باندونغ على بعد نحو عشرة أميال إلى الجنوب من مدينة باندونغ، وقد بني المسجد في الأصل في شكل المباني التقليدية البسيطة، بأعمدة خشبية وجدران من الخيزران المنسوج، وأسقف من القش مؤثثة مع بركة كبيرة من المياه تقام للوضوء، وتعمل المياه أيضا كمصدر لإطفاء الحرائق في ساحة المدينة في عام 1825 ، بعد مرور عام على حريق عام 1826 استبدلت جدران الخيزران والأسقف بمواد من الخشب مع المواد، ثم تم إصلاح المسجد مرة اخرى في عام 1850، ثم في عام 1930 تم إعادة تشكيل بناء قاعة المسجد فضلا عن بناء مأذنتين على يسار ويمين المبنى، وكانت للمسجد قباب بصلية لم تدم سوى حوالي 15 عاما. بعد معاناة من ويلات الرياح، وبدأت في إصلاحها في عام 1967، ثم استبدلت القباب البصلية بقباب أخرى في عام 1970، بناء على المرسوم الصادر عن حاكم جاوة الغربية في عام 1973، شهد الجامع الكبير في باندونغ هائلة، ومنذ ذلك الحين تم توسيع أرضية المسجد، وخصص الطابق السفلي كمكان للوضوء، وفي الطابق الأرضي هناك قاعة الصلاة الرئيسية، أما الطابق العلوي فهو يعمل على اتصال مباشر مع الشرفة الخارجية، وأمام مسجد بنيت مأذن جديدة بالحلي المعدنية، وبنيت أيضا قبة على شكل قبة بصلية وسقف جديد للمسجد .


title: مسجد باندونغ الكبير

text: مسجد باندونغ الكبير الذي نراه الآن هو نتيجة لأربع مصممين شهيرين من باندونغ، وكان برنامج البناء ينص على احتفاظ المبنى الجديد بجزء من المبنى القديم للمسجد، التغيير الوحيد في المبنى القديم هو تغيير في شكل سقف المسجد من سطح هرمي استعيض بقبة نصف كروية كبيرة يبلغ قطرها 30 متر وأصبخت القبة الرئيسية، وللحد من النفقات بنيت القبة مع الإطار مساحة البناء التي تغطيها المواد البلاستيكية التي يتم تسخينها في درجة حرارة عالية جدا، بالإضافة إلى القبة الرئيسية للمسجد اضيفة اثنتين من القباب الصغيرة، قطر كل قبة يبلغ 25 متر، المباني الإضافية أقيمت على الأراضي التي كانت سابقا طريق رئيسي إلى الغرب من الساحة أمام المسجد، وقد تم تجهيز مبنى إضافي مع زوج من المآذن وكان المخطط أن يبلغ ارتفاعها 99 متر، ولكن تم تخفيضه في وقت لاحق إلى 81 متر .


title: مسجد باندونغ الكبير

text: داخل المسجد هناك قسمين: الفضاء، وأمام الفضاء قاعة الصلاة الرئيسية، كان يستخدم فضاء المسجد أو الفناء باعتباره قاعة دراسية للصغار بالاضافة لمكان تقام فيه حفلات الزفاف، ويستخدم الفضاء أيضا للصلاة، أما قاعة الصلاة الرئيسية فهي غرفة منفصلة لديها طابقين، تم تصميم المناطق الداخلية وبناء مع منحوتات الزينة الحديثة من الفن الإسلامي والثقافة الإسلامية .


title: سلم بن أحوز

text:
سلم بن أحوز بن أربد بن محرز بن لأي بن سمير بن ضباري بن حجية بن كابية من بني مازن بن مالك بن عمرو بن تميم
كان أمير الشرطة في خراسان للوالي نصر بن سيار الكناني في خلافة مروان بن محمد، أسر الجهم بن صفوان، وأمر بقتله فقتل، توفي سلم سنة 130هـ عندما آسره أبو مسلم الخراساني وقتله لأن سلم كان من أنصار بني أمية واحد ولاتهم هو وأخوه هلال بن أحوز.


title: مسجد سبيل المهتدين الكبير

text: مسجد سبيل المهتدين الكبير هو مسجد كبير في مدينة بنجرماسين في مقاطعة كليمنتان الجنوبية في إندونيسيا، يقع المسجد تحديدا في قرية انتاسان الكبيرة في سط بنجرماسين .


title: مسجد سبيل المهتدين الكبير

text: تم بناء المسجد على الضفة الغربية لنهر مارتابورا، بني في عام 1981، استخدم المسجد في مهرجان اختبار تلاوة القران الوطني في الفترة من يوم الرابع من يونيو عام 2011 إلى الحادي عشر من نفس الشهر عام 2011، تم اختيار اسم المسجد تكريما وإجلالا لباحث كبير هو الشيخ محمد بنجاري ارسياد (1710 - 1812)، الذي قضى خلال حياته لتعميق وتطوير الدين الإسلامي في كليمنتان الجنوبية .


title: مسجد سبيل المهتدين الكبير

text: بني مسجد سبيل المهتدين الكبير على الأرض مساحتها 100،000 متر مربع، ويقع في وسط مدينة بنجرماسين، خلال الحقبة الاستعمارية الهولندية كان هذا المكان يعرف باسم حصن أو قلعة تاتا تاتا، ويتكون مبنى المسجد من المبنى الرئيسي ومأذنة، المبنى الرئيسي بني على مساحة تبلغ 5250 متر مربع، أما قاعة الصلاة فتبلغ مساحتها 3250 متر مربع، أما الفناء فيبلغ مساحته 2000 متر مربع، وهناك قبة كبيرة بقطر 38 متر مصنوعة من صفائح الألومنيوم، وقبة صغيرة .


title: هلال بن أحوز

text: هلال بن أحوز بن أربد بن محرز بن لأي بن سمير بن ضباري بن حجية بن كابية من بني مازن بن مالك بن عمرو بن تميم


title: هلال بن أحوز

text: من الفرسان الشجعان النبلاء ... عرفه ابن حزم بقاتل آل المهلب بقندابيل. قال البلاذري: هرب بنو المهلب إلى السند في أيام يزيد بن عبد الملك، فوجه إليهم هلال بن أحوز فلقيهم، فقتل مدرك بن المهلب بقندابيل، وقتل المفضل و عبد الملك وزياد ومروان ومعاوية أبناء المهلب بن أبي صفرة ، وقتل بعدهم معاوية بن يزيد بن المهلب في آخرين من أهل بيته وقومة .


title: هلال بن أحوز

text:
يقول البلاذري في أنساب الأشراف : وهرب آل المهلب بعيالاتهم إلى قندابيل، فحرقت منازلهم بالبصرة وهدمت، وأراد مسلمة بن عبد الملك أن يوجه إليهم تميم بن زيد القيني ليتبع فل آل المهلب ثم قال له: لو جهت رجلاً من بني تميم كان أبلغ فيما تريد، فوجه هلال بن أحوز المازني ومعه اثني عشر ألفاً من أهل الشام وأهل العراق، فسار وعلى مقدمته الحارث بن سليمان التجيبي فأتى قندابيل، فنصب هلال رايته ونادى مناديه: من هرب فهو آمن، ومن أتى هذه الراية فهو آمن إلا أن يكون من ولد المهلب، فتسارع الناس إليه .
ويقال إن هلال آمن الناس إلا معاوية بن يزيد لقتله عدي بن أرطاة الفزاري والي البصرة لبني امية وأبا حاضر الأسيدي ، وقد قتلهم وهم أسرى في يده، فانتدب معاوية بن يزيد فقال: أنا قاتل أبي حاضر الأسيدي ، وعدي وابنه، فحمل عليه رجل من أهل الشام فقتله، ويقال قتله رجل من بني كعب بن عمرو بن تميم كأنه سفود من شدة سواده .
وكان أمير آل المهلب بقندابيل المفضل بن المهلب وهو أعور، أصيبت عينه معركة العقر، وكان لواؤهم مع عمرو بن قبيصة بن المهلب .
ونادى هلال: من جاء برأس المفضل فله ألف درهم حتى أتى برأس المفضل فقيل له: هذا رأس المفضل رئيس القوم، فقال: ما عهدي به أعور، فقالوا: فقئت عينه يوم العقر، فنزل حتى جلس على بساط، وأسر عثمان بن المفضل وأتى به هلال فكان الذي يخبره عن رؤوس آل المهلب فحبسه وسهل عليه فهرب من الحبس .
ولما قتل ولد المهلب وكّل هلال بالحرم من يحفظهم، وفر عثمان بن المفضل، وأبو عيينة بن المهلب، وعمر بن يزيد بن المهلب، ونادى منادي هلال: ألا برئت الذمة ممن اتبع مولياً، وأمر أن لا يعرض أحد للنساء وما في أيديهن وقال: من رفع ستراً أو دخل على امرأة فلا ذمة له .
وهنا تظهر مروءة هلال بن أحوز ونبله عندما سهل هروب بعض ال المهلب ومنع من تتبعهم ومنع عسكره من التعرض للنساء ، وكان في استطاعته قتل جميع الأسرى وهتك الحرم . ولكنه لم يفعل كما فعل يزيد بن المهلب في قتل الأسرى .


title: هلال بن أحوز

text: وشكت امرأة من آل المهلب أن رجلاً دخل منزلها فضرب عنقه، وكان نساء آل المهلب يقلن: لو أن المهلب ولينا ما فعل بنا إلا دون ما فعل هلال بن أحوز. وأتته ميسون بنت المغيرة بن المهلب فسألته أن يأذن لها في دفن جثث رجال آل المهلب فأذن لها .


title: هلال بن أحوز

text: وكان هلال يكنى أبا بشير، ومات بالشام فصلى عليه الخليفة هشام بن عبد الملك .


title: هلال بن أحوز

text: قال المدائني : كان يقال: أربعة سادوا ولامال لهم: وكيع بن بشر بن عمرو بن عدس، وابنه هلال بن وكيع، والأحنف بن قيس، وهلال بن أحوز ساد بالبشر الحسن .


title: هلال بن أحوز

text: ولهلال أخ من الشجعان المشاهير أيضاً وهو سلم بن أحوز المازني وهو قاتل جهم بن صفوان رأس الجهمية .


title: هلال بن أحوز

text: قال الفرزدق في مدح هلال بن أحوز :


title: هلال بن أحوز

text: جدعت عرانين المزون فلا أرى


title: هلال بن أحوز

text: أذل وأخزى منهم حين صرعوا


title: هلال بن أحوز

text: وحملت أعجاز البغال رؤوسهم


title: هلال بن أحوز

text: محذفة في كل بيداء تـلـمـع


title: هلال بن أحوز

text: جماجم أشياخ كـأن لـحـاهـم


title: هلال بن أحوز

text: ثعالب موتى أو ثعام مـتـرع


title: هلال بن أحوز

text: وقال ذوالرمة في مدح هلال بن أحوز :


title: هلال بن أحوز

text: حنَّتْ إلى نعمِ الدَّهنا فقلتُ لها


title: هلال بن أحوز

text: أمّي هلالاً على التَّوفيقِ والرَّشدِ


title: هلال بن أحوز

text: الَوَاهِبَ الْمائَة َ الْجُرْجُورَ حَانِيَةً


title: هلال بن أحوز

text: عَلَى الرّبَاعِ إِذَا مَا ضُنَّ بِالسبد


title: هلال بن أحوز

text: وَالتَّارِكَ الْقِرْنَ مُصْفَراً أَنَامِلُهُ


title: هلال بن أحوز

text: في صدرهِ قصدة منْ عاملٍ صردِ


title: هلال بن أحوز

text: والقائدَ الخيلَ يمطو منْ أعنَّتها


title: هلال بن أحوز

text: إجذامُ سيرٍ إلى الأعداءِ منجردِ


title: هلال بن أحوز

text: حَتَّى يئضن كَأَمْثَالِ الْقنا ذَبلَت


title: هلال بن أحوز

text: منْها طَرائق لَدنَات عَلَى أَوَدِ


title: هلال بن أحوز

text: رَفَعْتَ مَجْدَ تَمِيمٍ يَا هِلالَ لَهَا


title: هلال بن أحوز

text: رفعَ الطِّرافِ إلى العلياءِ بالعمدِ


title: هلال بن أحوز

text: حتى نساء تميم وهي نآئية


title: هلال بن أحوز

text: بقلّة الحزن فالصمّان فالعقد


title: هلال بن أحوز

text: لو يستطعنَ إذا نابتكَ مجحفة


title: هلال بن أحوز

text: فدينكَ الموتَ بالآباء والولدِ


title: هلال بن أحوز

text: وقال جرير يمدحه:


title: هلال بن أحوز

text: أقول لها من ليلة ليس طولـهـا


title: هلال بن أحوز

text: كطول الليالي: لَيْتَ صُبْحك نَوَّرا


title: هلال بن أحوز

text: أخاف على نفسي ابن أحوز إنه


title: هلال بن أحوز

text: جلا كل هَمٍّ في النفوس فأسفرَا


title: هلال بن أحوز

text: تركت بقبر للخـيار ومـالـك


title: هلال بن أحوز

text: وقبر عدي في المقابر أقبـرا


title: هلال بن أحوز

text: وأدرك ثار المسمعين بسـيفـه


title: هلال بن أحوز

text: وأغضب في قتل الخيار فأنكرا


title: رندلى قديح

text: رندلى قديح هي مخرجة أغاني مصورة وممثلة لبنانية. من مواليد 04 يونيو عام 1979، ولدت في أستراليا من أب لبناني وأم أسترالية. أول تجربة في طريق تمثيلها كانت دور (الأستاذة لينا) في حلقة من حلقات برنامح المقدم طوني خليفة (طالبين القرب). عملت بالإخراج أيضا وأستلمت الجائزة الثانية في (مهرجان بيروت للسينما) عن إخراجها لفيلم (العريشة). بعام 2003 حصلت على دور بطولة في مسلسل (حكاية أمل). عملت أيضا بتصوير الفيديو كليب والمسلسلات الدرامية والكوميدية. من المعروف عن رندلي إنها تراعي دائما في أعمالها إبراز دور المرأة و التركيز على حقوقها و مشاكلها.


title: رندلى قديح

text: متزوجة من سلفادور.


title: رندلى قديح

text: سعاد جوزيف


title: قضيب تحكم

text: قضبان التحكم هي مجموعة من القضبان المصنوعة من مواد خاصة من أجل التحكم في معدل الانشطار للوقود في المفاعل النووي. تصنع هذه القضبان عادة من البورون أو الفضة أو الإنديوم أو الكادميوم، حيث أن لها القدرة على امتصاص النيوترونات دون أن تنشطر هي بحد ذاتها. بما أن المقطع النيوتروني لهذه العناصر مختلف بالنسبة للطاقات المتغيرة للنيوترونات، لذلك فإن تركيب هذه القضبان يختلف حسب نوع المفاعل.


title: قضيب تحكم

text: تعد العناصر الأرضية النادرة من العناصر الأخرى التي تصنع قضبان التحكم منها أيضاً مثل الهافنيوم والساماريوم واليوروبيوم والغادولينيوم والتربيوم والديسبروسيوم والهولميوم والإربيوم والثوليوم والإتيربيوم واللوتيشيوم. على سبيل المثال، تستخدم معادن مثل زينوتيم Xenotime، الحاوي في تركيبه على عنصري الإتيربيوم Yb وإتريوم Y، أو الكيفيت Keiviit، الحاوي على تركيبه على عنصري الإتيربيوم Yb والإربيوم Er، وذلك في صناعة قضبان التحكم مما يخفض من الكلفة.


title: قضيب تحكم

text: يتميز الهافنيوم بأنه من المواد المناسبة لصنع قضبان التحكم في المفاعلات التي تستخدم الماء من أجل الوساطة ومن أجل التبريد. يتمتع العنصر بخصائص ميكانيكية جيدة ويسهل معالجته وتصنيعه، كما أنه مقاوم للتآكل في الماء الساخن. كما يمكن استخدام سبائك للهافنيوم مع عناصر أخرى لتحسين الخصائص، أو استخدام مركبات له مثل ثنائي بوريد الهافنيوم.


title: قضيب تحكم

text: من المركبات الأخرى المستخدمة كربيد البورون وبوريد السترونشيوم وثنائي بوريد الزركونيوم وثنائي بوريد التيتانيوم.


title: فيليب جورجيفيتش

text: فيليب جورجيفيتش و وهو لاعب كُرة قدم صربي في مركز الهجوم ولد في يوم 28 سبتمبر 1987، يلعب حالياً مع نادي لاتسيو وسبق له اللعب مع نادي نانت و نادي راد و نادي ريد ستار بلغراد ولعب أيضاً مع منتخب صربيا لكرة القدم ويبلغ طوله 186 سم.


title: فريق المتحرين الصغار

text: المتحرون الصغار مجموعة من شخصيات مانجا وأنمي المحقق كونان من تأليف غوشو أوياما. وهم مجموعة من طلاب مدرسة تيتان الابتدائية يسعون لحل القضايا الشائكة والالغاز الغامضة التي تعرض عليهم. تأسس الفريق بعد انتقال كونان إيدوجاوا إلى مدرسة تيتان الابتدائية وبعد معرفة أيومي و ميتسوهيكو و غينتا أنه يسكن في منزل المحقق الشهير كوغورو موري. تم ضم كونان إلى مجموعتهم وتسميتها فريق المتحرين الصغار، وفي وقت لاحق انضمت آي هايبارا إليهم. أعلنت معلمتهم الانسة كوباياشي نفسها مشرفة عليهم.


title: فريق المتحرين الصغار

text: لا أحد يوكلهم القضايا إلا نادرا، يتدخلون في عمل رجال الشرطة، أو يرجعون اليهم بعد حلهم للقضايا. فكثيرا ماتأتيهم القضايا صدفة فيتورطون فيها ويتدخل المحقق الصغير لحمايتهم، أو يطلب كونان منهم المساعدة حين لا يستطيع حل القضية بمفرده. اخترع لهم الدكتور أغاسا بعض الاختراعات لتساعدهم في عمل التحريات، كشارات الفريق والساعات المضيئة.


title: فريق المتحرين الصغار

text: لا يعرف أعضاء فريق التحريات الصغير حقيقة كونان إلا هايبارا. ولكنهم يعرفون سر ربطة العنق المغير للصوت وذلك بعد أن استخدمها كونان أمامهم في العديد من القضايا. احيانا يطلب كونان مساعدتهم في حل بعض القضايا التي يصعب عليه حلها وحده، كما يحاول ابعادهم عن التدخل في عمل الشرطة، وفي حال غياب المحقق الصغير تقوم هايبارا بهذه المهمة.


title: يوسف حسين السهلاوي

text: يوسف حسين هو لاعب كرة قدم إماراتي. كان ضمن التشكيلة التي شاركت في كأس العالم 1990 في إيطاليا. شارك في مبارتي كولومبيا، وألمانيا، ولم يسجل فيهما أي هدف.


title: كتاب الحب الفاضل

text: كتاب الحب الفاضل (1330 و1343) يسمى أيضاً كتاب القمص أو كتاب الأناشيد (بالإسبانية: Libro de buen amor ،Libro del Arcipreste ،Libro de los cantares). أعطي اسماً في وقت متأخر لأن المخطوطات لا تحمل عنواناً. وهي أعمال أدبية كتبها رجل دين في القرن الرابع عشر، وتتكون من منظومات شعرية طويلة ومتنوعة وزّعت على 1728 مقطع شعري. تروي هذه المقاطع سيرة ذاتية خيالية عن مغامرات عاطفية لكاتبها خوان رويث، قمّص مدينة هيتا. ويعتبر الكتاب من أهم الأعمال الأدبية في تاريخ الأدب الإسباني عامةً وليس فقط في العصور الوسطى.


title: كتاب الحب الفاضل

text: يجمع الكتاب مواداً متباينة حول سيرة ذاتية مزعومة تحكي قصص الحب في حياة المؤلف الذي يظهر بشخصية السيد النبيل ميلون دي لا هويرتا في أحد أجزائه. ويقدم من خلال نماذج العشق فيه جميع طبقات المجتمع الإسباني في أواخر العصور الوسطى. يتخلل سير الأحداث الرئيسية خرافات وأساطير وحكايات رمزية، بالإضافة إلى قصص خيالية ومواعظ أخلاقية وخطب دينية وأناشيد الكفيفين وأناشيد الدارسين الجولياتيين وأشعار غنائية لادينية مثل: الجبليات – أو قصائد الغناء الريفي - (وغالبا ما تكون محاكاة ساخرة مستوحاة من قصائد الرعاة)، جنباَ إلى جنب مع تراتيل دينية أخرى كالترانيم وقصائد مدح العذراء والمسيح.


title: كتاب الحب الفاضل

text: بعض الأبحاث ترى أن كتاب الحب الفاضل تأثر بمصادر عربية، بينما ترى أبحاث أخرى أن الكتاب ينحدر من الأدب اللاتيني في العصور الوسطى، وأنها تحاكي الأشعار اللاتينية التعليمية ذات الفكر الأوفيدياني في العصور الوسطى، ومن هذه الأعمال دي فيتولا De vetula وبامفيلوس Pamphilus، حيث يكون الكاتب بطلاً يخوض مغامرات حب يتخللها قصائد حول الشأن ذاته. وجدير بالذكر أن بامفيلوس مقتبس في كتاب الحب الفاضل في قصة عشق السيد النبيل ميلون والسيدة النبيلة إندرينا. ويظهر تأثير أوفيد أيضا في الترانيم الكنيسة أو في القصائد البطولية، تماماَ كما هي في قصة الصراع بين السيد النبيل كارنال والسيدة النبيلة كواريسما.


title: كتاب الحب الفاضل

text: يمكن إيجاد أجناس أدبية أخرى في الكتاب مثل البكائيات مثلما نرى في مشهد موت الوسيطة تروتاكونفينتوس، وهي النموذج الأول الذي بنيت عليه مسرحية لا ثيليستينا، أو الأعمال الهجائية، كتلك المؤلفة ضد ربات البيوت الفتّيات أو ضد أية سلطة مادية تذكرنا بخرافات العصور الوسطى مثل قصة إيسوب Esopo، أو كتب التربية مثل كتاب الطرائف Facetus، وهو كتاب يعتبر التربية العشقية جزءاً من التعليم الإنساني.


title: كتاب الحب الفاضل

text: وجدت ثلاث مخطوطات لكتاب الحب الفاضل. وقد دفعت الفروقات الواضحة بينها الباحث رامون مننديث بيدال إلى الاعتقاد أنها صيغت في نسخيتن مختلفتين كتبهما المؤلف في لحظات مختلفة من حياته:


title: كتاب الحب الفاضل

text: نسبة إلى مدينة سالامنكا وتنحدر على وجه التحديد من سكن سان بارتولومه الجامعي. بقيت المخطوطة زمناً في المكتبة الملكية في مدريد، ثم نقلت للاحتفاظ بها في مكتبة جامعة سالامنكا. كتبت المخطوطة في بدايات القرن الخامس عشر وهي أكثر النسخ اكتمالاً حيث تتضمن إضافات لا وجود لها في المخطوطات الأخرى. كتب ألونسو دي بارادينس ملاحظات في نهاية الكتاب حول اسم الناشر ومكان النشر وتاريخه.


title: كتاب الحب الفاضل

text: وتسمى كذلك نسبة لحقبة بينيتو مارتينيث غايوسو. يمكن إيجادها اليوم في مكتبة الأكاديمية الملكية الإسبانية. ويرجع تاريخها إلى أواخر القرن الخامس عشر.


title: كتاب الحب الفاضل

text: وتسمى كذلك نسبة لكاتدرائية طليطلة. يتم الاحتفاظ بها حالياً في المكتبة الوطنية في إسبانيا. يقدّر أنها كتبت في أواخر القرن الرابع عشر.


title: كتاب الحب الفاضل

text: كان رامون مننديث بيدال هو من اقترح عنوان الكتاب الحالي وذلك استناداً إلى مقاطع مختلفة من الكتاب نفسه، خاصّة ما جاء في الكرّاسة 993ب الذي يبتديء شطرها الأول بـ "buen amor' dixe al libro" ("الحب الفاضل" قال للكتاب).


title: كتاب الحب الفاضل

text: أما بالنسبة لتاريخ تأليف الكتاب، فهو يتغيّر تبعاً للمخطوطة؛ حيث يقول الكاتب في إحدى المخطوطات إنه أنهى الكتاب عام 1330، وفي أخرى يقول إنّه أنهاه عام 1343. قد يكون التاريخ الأخير هو تاريخ مراجعة نسخة عام 1330 عندما أضاف خوان رويث مكونات جديدة إلى الكتاب.


title: كتاب الحب الفاضل

text: يتميّز الكتاب بتنوّعه في:


title: كتاب الحب الفاضل

text: مكوّنات الكتاب الأساسيّة:


title: كتاب الحب الفاضل

text: يحيط غايات تأليف العمل غموض سببه عدم التجانس الكبير في عناصره، ففي حالات يعالج الإخلاص في الحب، وفي حالات أخرى يتطرق إلى الرغبة الجسدية في الحب.


title: كتاب الحب الفاضل

text: كان مارثيلينو مينينديث أي بيلايو أول من أشار إلى الطابع الجولياتي للعمل على الرغم من نفيه للغاية الدوغماتية فيه، أي التعصب لأفكار بعينها، بينما يرى آخرون أن هذا الموقف هو سمة من سمات الشعر الجولياتي. وناقش متخصصون كثر احتمالية كتابة العمل لغايات تعليمية، ودافع كُتّاب من أمثال خوسيه أمادور دي لوس ريوس وليو سبيتزر وماريا روسا دي ليدا مالكيل عن الغاية التعليمية باعتبارها جزءاً لا يتجزأ من العمل. بينما عاب كُتّاب آخرون مثل أميريكو كاسترو وسانتشث ألبورنوث على المؤلف خوان رويث أخلاقه ووصفوه بأنه كان منافقاً أكثر من كونه تقيا. ومن جهته، يرى خوان لويس البرغ تشابها مع أعمال ثربانتس في توظيف الرواية الفروسية ليصب من خلالها سخريته ورؤيته الشخصية، مضيفاً أن "القمّص تبنى هذه الأجناس التعليمية في العصور الوسطى ليطلق العنان للتنوع الغامض لنواياه ولنظرته المتهكمة للواقع".


title: كتاب الحب الفاضل

text: ويعكس العمل التعددية الثقافية في العصر الذي عاشه المؤلف. ومن بين العديد من النساء الذي حاول الوقوع في غرامهن توجد حالة واحدة يحدث فيها جماع جسدي عندما هاجمته الامرأة الريفية "الفطساء" (كانت النساء الريفيات غليظات الطبع من الشخصيات الشائعة في الأعمال الأدبية). وتوجد امرأة عربية تفتخر بموهبتها الموسيقية على تلحين موسيقى للرقص الأندلسي واليهودي. أيضا خلال الصراع بين السيد كارنال والسيدة كواريسما يسافر إلى الحي اليهودي في طليطلة، حيث يدعوه الجزارين والحاخامات إلى قضاء "يوم فاضل".


title: كتاب الحب الفاضل

text: بالإضافة إلى ذلك، يحتوي الكتاب على نص قُدّم فيه احتجاجا جولياتياً على موقف خيل دي ألبورونوث الذي حاول نشر مذهب العزوبية الإجبارية في أبرشيته، وهذا يتعارض مع التقاليد الإسبانية في التسري (المساكنة بدون زواج) أو عقد تعايش بين كاهن مع امرأة، وهو عرف انتشر في مجتمع متعدد الثقافات ومصدره مذهب الاتخاذية الذي أوجده ايليباندو، وهو مطران عاش في طليطلة في القرن الثامن الميلادي، وتولدت الفكرة من التعايش بين اليهود والمسلمين والمسيحيين، وجاء ذلك في كتاب "أنشودة رجال الدين في تالافيرا" المدرج في الكتاب. واحتج في الكتاب احتجاجا غاضبا على فتوة التسري المسموح بها في الأبرشية. هذا الإحتجاج كان يمكن أن يؤدي إلى سجنه من قبل المطران لنقده لرجل دين أعلى، فضلا عن المحتوى المستفز والناقد في كتابه الذي يربطه بالأدب الجولياتي.


title: كتاب الحب الفاضل

text: ودافع دانيال ايسينبيرغ عن مفهوم "الحب الفاضل"، وعرّفه على أنه حب سيدة، حب امرأة متاحة، لا شرط أن تكون عذراء أو متزوجة، أما "الحب الفاسق" الذي يشير إليه فكان حب الغلمان والفتيان.


title: كتاب الحب الفاضل

text: المؤلِّف ذاته يكشف عن شخصيته الحقيقية ومركزه الكنسي في مواضع عدة من العمل. "خوان رويث، قمّص ايتا" (الكراسة 19ب-س) و"أنا خوان رويث، قمّص هيتا المذكور" (س 575أ). وحتى عام 1984 حين وجد فرانسيسكو ج. هيرنانديس ذكراً لـ" «uenerabilibus Johanne Roderici archipresbitero de Fita» ليكون دليلاً نهائياً على وجود خوان رويث حقيقة، بالإضافة إلى العنوان الكنسي والإشارة إلى ذانه في الأماكن المذكورة في كتاب الحب الفاضل، ولا يعرف أحد أكثر مما ورد في هذا الشاهد التوثيقي عن حياة خوان رويث.


title: كتاب الحب الفاضل

text: يمكن استنباط تاريخ كتابة العمل أيضاً من المعلومات التي تزودنا بها السجلات التاريخية. فالمخطوطة (غ) تخبرنا أن الكتاب تم إنهاؤه عام 1330. على الرغم من ذلك، في المخطوطة س، وهي تحوي مادة جديدة، يظهر التاريخ 1343. يتفق النقاد في الأغلبية على أن خوان رويث كتب فصولاً قبل تأليف كتابه، ثم ظهرت أول نسخة منه عام 1330. ثم أضاف القمّص المزيد من القصائد (على الأغلب قصائد عاطفية) ليكون الكتاب بصورته المنشورة في الوقت الحاضر.


title: كتاب الحب الفاضل

text: يغلب التأثير الكنسي السائد في تلك الحقبة على كتاب الحب الفاضل، حيث تلقى خوان رويث تدريباً خطابياً يتناسب مع ما يتطلبه مركزه الديني، وقد اكتسبه على الأغلب قي مدرسة كتدرائية في منطقة حوض نهر الإينارس، ربما في مدينة ألكالا. وأكثر مواده تشبه الخطب الملقاة باللغة العامية التي تعرض قضايا أخلاقية مصحوبة بحكايات رمزية. تظهر في الكتاب أيضاً اعترافات وتعاليم مسيحية وأدعية وتراتيل تعبدية.


title: كتاب الحب الفاضل

text: من جهة أخرى، يعتمد الموضوع الأساسي للكتاب على الأدب الأوفيدي-الزائف في العصور الوسطى، الذي كان متداولاً في جميع أنحاء أوروبا على شكل كوميديا رثائية أو معالجات مستوحاة من كتابي "فن الحب" و"علاج الحب"، وتظهر أيضاً آثار لمفاهيم الحب العذري البروفنسالية وأثار للأدب الجولياتي. لهذا، فإن المصدر الأهم لكتاب الحب الفاضل يدور ضمن نطاق أدب أوروبا الغربية. وعلى الرغم من أن بعض الحكايات الرمزية أتت من القصص العربية، إلا أنها كانت قد ترجمت بالكامل تقريباً إلى اللاتينية أو اللغات الرومانسية في شبه الجزيرة الإيبيرية في القرن الثالث عشر.


title: كتاب الحب الفاضل

text: دافع أمريكو كاسترو عن ارتباط الكتاب بالأدب العربي، حيث يراه خليطاً مدجّناً، وذلك بسبب تنوع الوزن العروضي، والتناوب المتكرر للخيال والواقع، والأهم من ذلك، وجود الموضوع الرئيسي على شكل سيرة ذاتية عاطفية، وهو جانب ربطه بطوق الحمامة لابن حزم. مع ذلك، لا تغيب أي من هذه الميزات عن الأدب الأوروبي، بالإضافة إلى أن السيرة الذاتية الشهوانية سمة للمادة الأوفيدية في العصور الوسطى. من جهة أخرى، من غير المرجح أن خوان رويث كان قادراً على قراءة اللغة العربية الفصيحة، وعلى الرغم من ظهور مصطلحات معجمية موريسكية، إلا أنها تعود إلى اللغة العربية العامية في المجتمعات المدجنة المنتشرة في بلدة هيتا والمناطق المحيطة بها.


title: كتاب الحب الفاضل

text: تربط ماريا روسا ليدا دي مالكيل السيرة الذاتية مع المقامات العبرية، وعلى وجه التحديد بكتاب المسرّات ليوسف بن معير ابن صبرة (1140). غير أنه يمكن المجادلة بالاعتراضات ذاتها التي استخدمت عندما رُبط الكتاب بالأدب العربي وهي: الجهل باللغة العبرية من جهة القمّص وأن وجود هذا العنصر يمكن تفسيره بالتأثر بأعمال مسيحية سابقة.


title: كتاب الحب الفاضل

text: يربط غيبون- مونيبيني في مقدمة طبعته من كتاب الحب الفاضل عام 1984 السيرة الذاتية الخيالية مع شعر الرومانس الفرنسي المنظوم، خصوصاً الأعمال الشعرية العاطفية للكاتب غيوم دي ماشو "مقولات" (1362-1365) حيث السيرة الذاتية وقصص الحب هي طابعها. وفي رواية "شاتيلان دو غوسي وسيدة فايل Roman du Chatelain de Coucy et de la Dame de Fayel" المكتوبة في نهايات القرن الثامن عشر، نجد البطل شاعراً مغرماً يدرج خلال مغامراته الشهوانية أشعاراً عاطفية آتية من كتب الأغاني. شعراء آخرون مثل نيكول دي مارجيفال، في "مقولة بانتير Dit de la Panthère"، يتحاور مع آلهة الحب ويستخدم ليبرر مشاعره قصائداً نظمها هو وأخرى لآدم دو لا آل. من يجدر ذكر السيرة الذاتية العاطفية الخيالية Frauendienst (1255)، للمينيسينجر النمساوي أورليش فون ليختنشتاين، التي يدرج فيها أغانٍ عاطفية أيضاً.


title: كتاب الحب الفاضل

text: بالإضافة إلى القصص العربية التي أدخلها العرب إلى شبه الجزيرة الإيبيرية مثل كليلة ودمنة و السندباد، يجدر الحديث هنا عن مصادر أخرى لفصول مستقلة مثل اليهودي المتنصر الهويسكي بيدرو ألفونسو وإيسوب، الذي تأثرت به بعض الحكايات الرمزية في الكتاب، مثل "نزاع قضية الذئب والثعلب ضد خيميو (سيميو)، عمدة بوكسيا." من جهة أخرى، تظهر اقتباسات وأصداء لمزامير داوود والترانيم الكنسية وسفر أيوب أو رؤيا يوحنا، بالإضافة إلى البابا غريغوري الأول ومجموعة مراسيم كليمينت الخامس أو مرسوم جراسيانو.


title: كتاب الحب الفاضل

text: يتفق النقد في الأغلبية على أن كتاب الحب الفاضل يشكل محاكاة ساخرة للكوميديات الرثائية "De vetula" وبانفيلوس، التي يلعب المؤلف فيها دور البطل لقصة تتناوب فيها المغامرات الغرامية والأشعار المنظومة لهذا الغرض. بالإضافة إلى ذلك، يعدّ بانفيلوس مصدراً معترفاً به في نص كتاب الحب الفاضل ذاته، حيث يعترف كاتبه أن قصة السيد النبيل ميلون والسيدة النبيلة إدرينا تعيد صياغة الكوميديا اللاتينية الأوفيدية الزائفة. أمّا "De vetula" فتُنسب إلى أوفيد ذاته ويظهر بذلك كبطل المغامرات الشهوانية فيها. ربما تجدر الإشارة إلى أن كهنة العصور الوسطى كانوا يميلون إلى الوعظ بصيغة المتكلم في خطبهم، وهي تقنية ذات قدرة هائلة على جذب الجمهور الذي يحتاج الوعظ. لذلك، وعلى الرغم من السخرية المستمرة وغموض التفسير، تتوافق النية التعليمية المعلنة لخوان رويث، مع خطبة العصور الوسطى الشعبية التي استخدمت صيغة المتكلم.


title: كتاب الحب الفاضل

text: في منتصف "كتاب الحب الفاضل" نجد محتوى سرديّ على هيئة المقطع الشعري رباعي القافية. وإذا ما قلّبنا صفحاته، سنعثر على نصوص متعددة كثيرة مكتوبة هي الأخرى على هيئة أبيات شعرية مكونة من ثمانية مقاطع أو أقل من تلك المتعارف عليها في الوزن العروضي. ويوجد أيضا في الكتاب محتوى آخر يغلب عليه الطابع الغنائي. كل ذلك كان متفردا بالتدوين باللغة القشتالة في الحين الذي كان به معظم هذا الجنس الأدبي يُدوّن باللغة الغاليكية-البرتغالية في قشتالة في بداية منتصف القرن الرابع عشر ميلادي، الأمر الذي جعل هذا الكتاب يسبق غيره ويكون في الطليعة.


title: كتاب الحب الفاضل

text: وفي البداية، استهل خوان رويث عمله الأدبي بمقدمة نثرية هي أشبه بالموعظة الدينية، وضح فيها غايته في تأليف هذه النصوص: (... تعليم الناس نظم الشعر وقوافيه والقراءة الصحيحة لذلك).


title: كتاب الحب الفاضل

text: إن الكتاب يكتظ بأجناس وأشكال متعددة من القصائد القشتالية المنتشرة في ذلك العصر، فهو يضم قصائد دينية -من مثيل التراتيل، وقصائد المديح الخاصة بالقديسة مريم، وأخرى كالصلاة-. حتى أن سطوره لم يثقل عليها حمل فن الزجل ذي الصِبغة الجولياتية. كما يزاحمه بالسطور ذلك الجنس الأدبي المتمثل بالأشعار الريفية قصيرة التفعيلة، وهذه الأخيرة عندما تمر لا تلبث أن تحيي بأذهاننا ذكرى الفن الذي ملأ أسماع أهل المقاطعة الجنوب فرنسية (بروفنس)؛ فن المنظومات الشعرية الرعوية في العصور الوسطى الذي تنطوي عادةً على لقاء فارس أرستقراطي براعية فقيرة ويحاول إغراءها، فالحوار الذي يحدث حينها يؤدي دائما إلى انتصارها في المبارزة اللفظية واحتفاظها بعفتها وفشل ذلك الفارس.


title: كتاب الحب الفاضل

text: وبرز كذلك فن مختلف ذو صبغةٍ فكاهية يسمى "طروبا كاسورا"، والكاسورو: هو حكواتي متجول من الطبقة المهمّشة في المجتمع. وعندما نصل بصفحات الكتاب إلى الجزء الخاص بالشاب فيرّاند غارسيا سنجد هذا الفن هناك. وفي طروبا كاسورا يطعن الشاب صاحبه في ظهره، حيث كان معجب بفتاة تدعى كروث وأراد من فيراند أن يذكر مناقبه وبطولاته أمامها فيستطيع هو بذلك التقرّب منها. وما حصل أن فيراند أأخذها لنفسه حين رآها وترك صاحبه بحسرته يعدّ النجوم وحيدا!


title: كتاب الحب الفاضل

text: أما عن الفن الأدبي الطروبا كاسورا نفسه، فهو مدوّن كفن الزجل، ويظهر فيه آثار المدجنين. كما أن المؤلف وظف في القصيدة -المتسمة بهذا الأسلوب الأدبي- التلاعب اللفظي، حيث تشترك بعض الألفاظ بمعنى واحد في الصور الكاثوليكية والإيحاءات الجنسية.


title: كتاب الحب الفاضل

text: ومع هذا، فإن معظم القصائد الغنائية في الكتاب كُرّست للحديث عن التفاني والإخلاص الديني، حيث شَغَل القسم الأكبر منه ذِكر المواضيع المريمية -الخاصة بمريم القديسة-. ورغم كثرتِها، إلا أن المؤلف لم يغفل عن ذكر حادثة صلب المسيح التي خصص من الأبيات ما يكفي للحديث عنها.


title: كتاب الحب الفاضل

text: ومن أهم ما برز في الكتاب هو قصائد مدح مريم العذراء التي نُسجت في جنس أدبيّ احتوى على مجموعة من أهم الأحداث في حياة العذراء والتي صاغت بقالبٍ غنائيّ منذ البشارة بحملها بالمسيح وحتى واقعة صعودها للسماء.


title: كتاب الحب الفاضل

text: لقد كانت قصائد المديح المريمية هذه تروي لنا على طول الزمان خمسة أحداث رئيسية في حياة العذراء، إلى أن جاءت بعد ذلك القصيدة اللاتينية الفرنسيسكانية وزادتها إلى ستة أحداث. والفرنسيسكانية: هي الرهبنة الفرنسيسكانية في الكنيسة الكاثوليكية التي أسسها القديس فرانسيسكو الأسيزي في شمال إيطاليا. ولكن الأمر لكم يتوقف عند هذا الحد، بل أخذ يزداد عدد النصوص أكثر وأكثر حتى وصلت إلى اثنتا عشرة نص في القرن الرابع عشر ميلادي وحُفظت ضمن كتاب ميسيرا دي اومنيه -الشروح التي تتناول مواضيع تتحدث عن كومبينتو موندي باللاتينية -. والقصائد الاثنتي عشر هذه تختلف عن أولئك الذين ذكرهم القمص من هيتا، علاوة على أنها مدوّنة بمقطع شعري تفعيلته كواديرنا فيا.


title: كتاب الحب الفاضل

text: ومن جهة أخرى، لا يوجد هناك أي أثر يمكن من خلاله أن نستدل على أن هذا الجنس الأدبي -الشعر الغنائي الديني- زاوله أحد عدا خوان رويث منذ القرن الخامس الميلادي، المدوّن باللغة القشتالية والذي يمتاز ببنية وترتيبٍ خاص للأبيات الشعرية تنتهي فيه كل مجموعة شعرية بما يسمّي (اللازمة).


title: كتاب الحب الفاضل

text: ومن المحتمل أيضا، أن يكون هو السبّاق في وضع وزنٍ شعري باللغة المحلية. وإن كان هذا بالفعل ما حصل، فإن ذلك يتماشى وقوله في بداية عمله أن هدفه من تأليف هذا الكتاب هو (...تعليم الناس نظم الشعر وقوافيه والقراءة الصحيحة لذلك).


title: كتاب الحب الفاضل

text: على هذا النحو، عُدّ خوان رويث القمص من هيتا الشاعر الأول، سابقا بذلك شعراء عصره متألقا بين الأدباء بما نظمه من قصائدٍ أغناها بشتّى الأجناس الأدبية والتي دوّنها باللغة القشتالية لتصبح بذلك أحد أهم الأعمال الأدبية التي حُفِظت إلى يومنا هذا.


title: كتاب الحب الفاضل

text: لقد قدّم هذا الكتاب لقرّائه بالنصوص الشعرية صورة جليّة واضحة عن الحياة التي عاشَ تفاصيلُها رجالُ دينِ تلك الحقبة؛ فقد اختار المؤلف الحديث عن تلك الطبقة التي تمثّل عنصرا هاما في تكوين المجتمعات الأوروبية في العصور الوسطى. وها هو الآن من خلال الكتاب يعيدُ إلينا تشغيلَ اسطوانته الشعرية ليُطلعنا على صِبغة حياة تلك الطبقة التي أحدْثت ولا شك فرقا في سير أحداث الزمان.


title: كتاب الحب الفاضل

text: أما عن اللغة، فقد امتازت لغة المؤلف بأسلوبه الفريد ومفرداته اللغوية الوفيرة غنية المعنى، خلّاقة التركيب والتوظيف. فتارةً تُحّدثنا بما اعتاد العامة الحديث به في أسواقهم الشعبية وحياتهم المتواضعة، وتارةً أخرى تستخدم لغةُ الكتاب سيلَ المصطلحات والتراكيب التي ألفت أُذن الناس سماعها في الكنائس والمواعظ الدينية.


title: كتاب الحب الفاضل

text:
ولما يتركه المجتمع من أثر بيّنٍ في ما يدوّنه أيّ كاتب من أي زمان، نرى أن المؤلف في "كتاب الحب الفاضل" استخدم الألفاظ العربية الأندلسية لتكون بهذا العمل الشاهد العربي الموجود في ذلك الزمان، بل وأساسا مهمّا في تاريخ وأدب العالم أجمع وإن لم يكن ذلك موضوع هذا الكتاب.
لقد اتّسق كلام خون رويث وانتظمت حروفه ضمن مفردات راق له أن يجمعها ليبني فيها الفكرة تلو الفكرة جاعلا بهذا البناء أسلوبه المُتَّبع في الخطب والمواعظ الدينية. وفي آخر الكتاب وضّح أنه إن كان هناك ثمّة من يقدر على تحسين الكتاب فليفعل، شريطة أن يكون أهلا لذلك؛ هذه المهمة المفتوحة التي قد يتصدّى لها الكتاب المعاصرين كالذين سعوا جاهدين قبلهم أمثالُ السيد النبيل دون خوان مانويل.


title: كتاب الحب الفاضل

text: وفي كلمات أخرى، فإن العمل الأدبي الذي بين أيدينا يعرض لنا معرفةً عميقة وعن كثب لعواطف الإنسان وشغافه. إلى جانب أنه يمتاز بخلقِ توازنٍ مدهش بين الجرأة في التعبير واللباقةِ في القول. وبذلك أنهى خوان رويث كتابه بقدرٍ عالِ من الذكاء، مراوحا بين سخريةٍ يغلفها غموض حينا وسماتِ أخرى كالحيوية والجرأة حينا أخر.


title: كتاب الحب الفاضل

text: ومما يعرضهُ لنا "كتاب الحب الفاضل" المشهد العام الكامل منذ بداية القرن الرابع عشر ميلادي والذي يعكس التوترات الاجتماعية التي كانت بين البرجوازية حديثة النشأة -آنذاك- والطبقات المرموقة الأخرى (رجال الدين والنبلاء)، هذا الأمر الذي يتحدّث عنه أيضا فن الهجاء في "ما يمكن أن تشتريه النقود" حيث تَكشّف لنا هنا دور المال وسلطته في إحلال الفساد بين طبقات المجتمع المختلفة.


title: كتاب الحب الفاضل

text: يعرض النّص المميزات الأساسيّة للغة الإسبانيّة في العصور الوسطى، ويعرض النّص ارتباكاً في استخدام اللغة، و تُلاحَظ أيضاً بدايات فقدان أدوات التّعريف قبل ضمائر الملكيّة، ففي كتاب الحب الفاضل يتم استبدال الأسلوب الحديث بالأسلوب القديم.


title: كتاب الحب الفاضل

text: كما يوجد أيضاً العديد من الفروفات لتي توضّح الفروفات الصوتية بالمقارنة مع اللغة الإسبانيّة الحديثة:


title: كتاب الحب الفاضل

text: وتحتوي بعض المخطوطات على عدد جيّد من كلمات اللغة الليونية، على الرغم ن أن هذه الكلمات قد تكون من إضافة النّساخ اللاحقين وليس الكاتب الأصلي للنص.


title: كتاب الحب الفاضل

text: يشير وجود ثلاث مخطوطات - جميعها ناقصة- إلى أن العمل كان متداولاّ ومقروءاّ خلال العصور الوسطى، وبقي كذلك حتى تم إختراع الطابعة، وتم الإحتفاظ أيضاّ بنسخة من مقاطع مجزأة للغاية باللغة البرتغالية في القرن الرابع عشر، وأن كتاب الحب الفاضل كان يستخدم مرجعاً لقصائد الحكواتية المتجولين (المنشدين) وذلك بناءّ على أجزاء تم جمعها وتنظيمها تبعاّ لترتيب زمني في سجل تاريخي للأحداث، ونفترض أن بعض مشاهد هذا العمل تم تناقله شفويا.


title: كتاب الحب الفاضل

text:
وتمت الإشارة إلى إحتمالية تأثر أعمال شاوسر بكتاب خوان رويث. ويقتبس الكتاب في القرن الخامس عشر في كتاب "قمص تالافيرا"، وفي "الماركيز دي سانتيانا". وفي المقابل فإن أثر وبصمة هذا الكتاب بدأت تقل لاحقا وبشكل ملحوظ منذ القرن السادس عشر. وعالج د. دييرموند عن تلقي الكتاب في مقالته:
“La difusión y recepción del libro de buen amor desde Juan Ruiz hasta Tomas Antonio Sánchez: cronología provisional “.


title: يوسف تبريزي

text: يوسف تبريزي هو داعية إيراني يعتقد أنه حول جزر المالديف إلى الإسلام. ولد بمدينة تبريز الإيرانية في القرن الثاني عشر و توفي في ماليه في جزر المالديف و دفن في ميدهو زياراي أو القبر المركزي.


title: يوسف تبريزي

text: ولد يوسف التبريزي في تبريز في إيران .


title: عبد القادر اللباوي

text: عبد القادر اللباوي (تالة، 18 ديسمبر 1968-) سياسي وإداري تونسي، ترشح للانتخابات الرئاسية التونسية 2014. بعد حصوله على 35 ألف تزكية وهو ما يجعل حظوظه قائمة وكبيرة، ونشرت الهيئة العليا المستقلة للانتخابات قائمة المزكين من الناخبين.


title: عبد القادر اللباوي

text: تحصل في سبتمبر 1992 على شهادة الأستاذية في الاقتصاد والعلاقات الدولية من كلية العلوم الاقتصادية والتصرف بتونس ثم المرحلة الثالثة تصرف سنة 1994 - إختصاص مالية مؤسسات - قبل أن يحرز على شهادة ختم المرحلة التكوينية العليا للمدرسة القومية للخزينة العمومية بفرنسا سنة 1996 إختصاص مالية و محاسبة. وفي أكتوبر 1997، تحصل اللباوي على شهادة ختم المرحلة العليا للمدرسة الوطنية للإدارة بتونس و بعد سنة واحدة حاز على ماجستير مالية و تجارة دولية بكلية العلوم الإقتصادية والتصرف بسوسة.


title: عبد القادر اللباوي

text:
وفي تصريح لوسائل الإعلام، بعيد تقديم ترشحه، أكد اللباوي أن التنمية تبقى الأولوية المطلقة لكن تتطلب جهدا كبيرا لتجسيمها كما أوضح أنه تحصل على 35 ألف تزكية وهو ما يجعل حظوظه قائمة وكبيرة على حد قوله.
عبد القادر اللباوي متزوج وأب لطفلين.


title: لاونسستون

text: لاونسستون وهي مدينة تقع في شمال جزيرة تسمانيا في أستراليا وتتواجد عند إلتقاء نهر إيسك الشمالي و نهر إيسك الجنوبي والأذان يكونان نهر تمار، تعتبر هذه المدينة ثاني أكبر مدينة في تسمانيا بعد مدينة هوبارت ويبلغ عدد سكانها 106,153 نسمة ومساحتها 95.1 كلم مربع.


title: سلالة كلب

text: سلالة الكلب هي مجموعة من الكلاب ذات العلاقة الوثيقة ببعضها والمتماثلة بشكل واضح، وهي كلها نويع من فصيلة الكلاب، التي تملك صفات مميزة تجعلها مؤهلة لإحتفاظ البشر فيها.


title: سلالة كلب

text: يتم استخدام مصطلح سلالة الكلب أيضا للإشارة إلى السلالات الطبيعية، التي نشأت عبر الزمن استجابة لبيئة معينة التي شملت البشر، مع ضئيلة أو معدومة التربية الانتقائية من قبل البشر. وتوثيق هذه السلالات، يتم تحديدها من مظهرها وغالباً عن طريق أسلوب العمل.


title: النقره كار

text: النُّقْرَه كار (706 - 776 هـ) هو عالم بالعربية وأصول الفقه.


title: النقره كار

text: هو عبد الله بن محمد بن أحمد الحسيني النيسابوري، جمال الدين، وينعت بالشريف، وشهرته النقره كار. قال طاش كبري زاده: معنى النقره كار: صانع الفضة. ذكر الزركلي أنه كان حنفيا، غير أن ابن قاضي شبهة عده شافعيا. تصدّر للتدريس فدرّس في المدرسة الأسدية في حلب، وفي المدرسة الأسدية في ظاهر دمشق. وقضى في القاهرة مدّة وفيها توفّي سنة 776 هـ (1374-1375 م).


title: بيير أندريه تاغييف

text: بيير أندريه تاغييف (مواليد 4 أغسطس 1946) فيلسوف وباحث سياسي فرنسي، وهو مؤرّخ للأفكار ويشغل منصب مدير للأبحاث في المركز الوطني الفرنسي للبحث العلمي.


title: بيير أندريه تاغييف

text: وهو من أب روسي وأم من أصل بولندي، اهتم منذ صغره بالثقافة اليهودية (خصوصا الموسيقى)، على الرغم من أنه ليس يهوديا. في سنة 15 انضم إلى الحزب الاشتراكي الموحد (PSU)، لكن أفكاره بدأت تتجه نحو اللاسلطوية وانتهى به الأمر بترك الحزب. في الستينات درس الفلسفة، والسيميائية واللسانيات في جامعة باريس العاشرة (نانتير). ولمدة عامين (1967-1968) تعمق في دراسة لفكر فريدريك نيتشه. وفي نفس الفترة قدم ترشيحه في الاشتراكية الدولية، لكن بسبب الخلافات الأيديولوجية ابتعد عن التنظيم.


title: بيير أندريه تاغييف

text: وبسبب خلفيته ومهارته الموسيقية خصوصا في البيانو، شكل مجموعة جاز «رباعية تاغييف»، الذي عزف في عدة أماكن في باريس في ذلك الوقت، خصوصا في بيشيه دو ترتر في مونمارتر.


title: بيير أندريه تاغييف

text: وابتداءً من السبعينات أصبح مهتما بظاهرة اليمين الجديد في فرنسا، فدخل عالم التحليل السياسي والاجتماعي. ومن ذلك الحين وحتى الآن، كتب على نطاق واسع حول الأشكال الكلاسيكية من العنصرية ومعاداة السامية وتحولاتها المعاصرة، وكذلك في القومية والشعوبية، واليمين المتطرف، والنسوية ويوتوبيا التقدم.


title: بيير أندريه تاغييف

text: قدّم جان بيير تاغييف عشرات الكتب في تخصصات متعددة، من بينها:


title: ورثة

text:
الورثة أو الوارثون، في فقه المواريث هم: المستحقون للحصول على الإرث من تركة الميت، ويعدون أحد أركان الإرث في الإسلام الذين حددهم الشرع، وبين نصيب كل واحد منهم، وأحوال الإرث. فالوارثون من الذكور والإناث؛ يكون إرثهم عند وجود أسباب الإرث. والوارث إما أن يكون أحد الزوجين، أو ينتسب للميت بكونه فرعا، أو أصلا، أو من الحواشي، أو معتقا، سواء كان الإرث بالفرض أو بالتعصيب.
المستحق للإرث إما أن يكون من الذكور، أو من الإناث، وعلى كلا الحالين؛ لا بد من وجود سبب من أسباب الإرث وهي:


title: ورثة

text: الوارثون من الذكور ويقال لهم: "الوارثون من الرجال" إجمالا عشرة بالإجماع وعددهم بالتفصيل خمسة عشر وهم:


title: ورثة

text: الوارثات من النساء أي: "الإناث" سبع بالإختصار، وعشر بالبسط كما يلي:


title: يهودا غليك

text: يهودا يشوع غليك (بالعبرية: יהודה גליק ، مواليد 20 نوفمبر 1965) هو حاخام إسرائيلي، وناشط سياسي صهيوني متطرف، يعمل على تمكين اليهود من الصلاة في المسجد الأقصى الذي يسمونه ويزعمون «جبل الهيكل». وهو زعيم منظمة هاليبا المتطرفة، التي هي ائتلاف من جماعات يهودية متطرفة تهدف كذلك لتحقيق الولوج الشامل إلى جبل الهيكل. وغليك هو رئيس لمؤسسة "تراث جبل الهيكل" ، كما عمل سابقا مديرا تنفيذيا لمعهد الهيكل . وهو يعيش في عتنائيل.


title: يهودا غليك

text: تقلد غيلك عدة مناصب مهمة منها العمل لمدة عشر سنوات في وزارة الاستيعاب والهجرة، وعمل متحدثا باسم الوزير السابق بولي أدلشتاين، ومدير العلاقات لمركز الهوية اليهودية، ومدير مكتب عسقلان الإقليمي.


title: يهودا غليك

text: قدم من الولايات المتحدة وهو في التاسعة من عمره. وبعد أن أقام مدة طويلة في مدينة بئر السبع، برفقة والده البروفيسور شيمعون غليك، مدير كلية الطب في جامعة بن غوريون. انتقل لمستوطنة "عتنيئيل" قرب الخليل. حصل على شهادة ماجستير في دراسات التوراة وتاريخ الشعب اليهودي، وعمل حاخاما محاضرا في مدارس دينية. وبعد خدمته العسكرية عمل في تنظيم هجرة اليهود من الاتحاد السوفياتي .


title: يهودا غليك

text: وعمل ناطقا لوزارة استيعاب المهاجرين عندما شغلتها تسيبي ليفني. سنة 2005 قدم استقالته من وزارة الاستيعاب ، احتجاجا على خطة فك الارتباط عن قطاع غزة وباشر في إدارة "معهد الهيكل" داخل البلدة القديمة في القدس المحتلة. ورغم انتسابه لحزب الليكود إلى أنه يهاجم الحكومة لعدم إغلاقها الحرم القدسي أمام المسلمين المتهمين بالتورط في "أعمال إرهابية" ، بدلا من إغلاقه أمام يسميهم "اليهود الأبرياء الذين لا ذنب لهم سوى رغبتهم بزيارة المكان المقدس التابع لهم"، حسب قوله.


title: يهودا غليك

text: نعتته الشرطة ووسائل الإعلام الإسرائيلية بالرجل بالاستفزازي الخطير، حيث كان دائما يتزعم محاولات اقتحام الحرم القدسي الشريف، حيث كان يقدم للزوار اليهود شروحات عن حيوية بناء الهيكل الثالث المزعوم.


title: يهودا غليك

text: وعلى خلفية اعتداءاته أصدرت الشرطة سنة 2013 أمرا بحظر دخوله للحرم القدسي، فبادر في الإضراب عن الطعام احتجاجا على ذلك القرار. وقال إن إسرائيل ""حررّت القدس لكنها لم تحرر شرطتها بعد من الخوف والجبن، إزاء العدو الإرهابي"".


title: يهودا غليك

text: في 30 أكتوبر 2014 تعرض غليك لمحاولة اغتيال ، حيث أطلق عليه سائق دراجة نارية ثلاث رصاصات ، نُقل على إثرها للعناية الفائقة بمستشفى "شاعري تسيدك". واتهمت السلطات الإسرائيلية الأسير الفلسطيني السابق معتز حجازي.


title: أحداث المسجد الأقصى 2014

text: هي احتجاجات قام بها فلسطينيون في أواخر شهر أكتوبر 2014 بعد إغلاق المسجد الأقصى أمام المصلين المسلمين


title: عادل هاشم

text: ولد عادل محمد هاشم في القاهرة ، حصل على بكالوريوس فنون مسرحيه ، ممثل ومخرج مسرحي ، عمل بالتلفزيون والسينما وولى عدة مناصب في هيئه المسرح اسمه عادل محمد هاشم حصل على معهد بكالوريس معهد الخدمة الاجتماعية ثم حصل على الدكتوراة ، وأخرج العديد من المسرحيات ، وفي التلفزيون شارك في مسلسلات منها نسر الشرق


title: مسجد غاروت الكبير

text: مسجد غاروت الكبير يقع المسجد في مدينة غاروت، تبلغ مساحة المسجد ما مجموعة 4480 متر مربع، أصبح المسجد المسجد الرئيسي في منطقة غاروت فضلا عن كونها مركز لكل النشاطات الدينية في مدينة غاروت .


title: مسجد غاروت الكبير

text: بناء المساجد لا يمكن فصله عن تطوير منطقة غاروت، تاريخيا وبناء على السجلات التاريخية تم بناء المسجد في الخامس عشر من شهر سبتمبر عام 1813، وقد بني لأول مرة مع البنية لمدينة غاروت وشملت: مكتب مساعد المحافظ والمساجد والسجن والساحة، وهناك مقبرة موجودة بجوار المسجد الكبير، وهناك تقليد في وقت مضى في جعل أالمقبرة قرب المسجد مثل المساجد في جاوة مثالها المسجد الكبير في ديماك وبانتين، والفرق الوحيد يكمن في السقف الذي يبدو أكبر وأطول .


title: مسجد غاروت الكبير

text: وبناء على السجل في أمانة مسجد ديماك الكبير، فقد حدث تغيير كبير على المسجد في عام 1979 الذي غير شكل سطحه كان عناك تفتق في السطح، ما تطلب استبدال لوحة ارتداء على شكل قبة وتجديد الخرسانة، شكل القبة تغيرت بالكامل في العاشر من شهر نوفمبر عام 1994 وفي الخامس والعشرين من شهر أغسطس عام 1998، تحديث في الماضي الذي غير اتجاه القبلة أيضا بمساعدة خبراء من مقدمي العطاء الجيوديسيا باستخدام نظام تحديد المواقع العالمي .


title: مسجد التقوى (سيريبون)

text: مسجد التقوى تأسس المسجد في عام 1918 في قرية تدعى كيجاكسان في مدينة سيريبون، المسجد يتكون من جزأين، واحد اسمه محكمة تاجوج (مسجد التقوى في الوقت الحالي)، ويستخدم النصف الآخر كساحة .


title: مسجد التقوى (سيريبون)

text: اسم مسجد التقوى في سيريبون كان الأصل في البناء كمحكمة، المبنى قديم جدا ويتكون من غرفة صغيرة جدا تواجه القبلة، ثم اقترح رئيس منسقية الشؤون الدينية في سيريبون فكرة تجديد المسجد بدلا من المسجد القديم عن طريق اتخاذ اسم مسجد في التقوى، لأنه كان هناك مسجد كبير يقع في كاسيبوهان في ولآن الجامع الكبير في سيريبون، وأخيرا في عام 1951 في تحقيق بناء مسجد المسجد ليصبح مسجد التقوى في عام 1963 .


title: مسجد التقوى (سيريبون)

text: النمط المعماري للمسجد الذي يميزه البناء الاستوائي مع تسلسل سقف مجهزة بأربعة ماذن صغيرة، يبلغ طول الماذنة 65 متر، مع وجود بوابة بعرض 3 أمتار قبل الدخول إلى المبنى الرئيسي، البوابة تأخذ لون الذهب، المسجد بني من الاسمنت والجرانيت الأصلي الذي استورد من البرازيل، ويسيطر على واجهة المبنى في إطار أبيض كع بوابة ذهبية، للمسجد ستة أعمدة ومصابيح وحديقة تزين مدخل البوابة، بني الطابق بأكمله وجدران المسجد باستخدام الجرانيت، وزينت الأعمدة مع حلي العمارة الإسلامية.


title: كتيبة (الجيش الروماني)

text: الكتيبة كانت الوحدة الفرعية الأساسية في الفيالق الرومانية خلال فترةٍ من تاريخ جمهورية روما، وهي تحديداً أثناء الحرب البونيقية الثانية (218 - 201 ق م) وفي أعقاب إصلاحات غايوس ماريوس سنة 107 ق م.


title: كتيبة (الجيش الروماني)

text: بعد الإصلاحات التي أدخلها غايوس ماريوس على الدولة سنة 107 ق م، أصبح يُقسَّم كل فيلق روماني إلى عشرة كتائب، تسمى بحسب رقمها (الكتيبة الأولى، الكتيبة الثانية، إلخ). كان يُلقَّب قائد الكتيبة الأولى من كل فيلقٍ بـ"Primus Pilus" ويمنح رتبة سنتوريون (قائد المائة رجل في الجيش الروماني)، كما كان للكتيبة الأولى دوماً شرف حمل راية الفيلق ونسره إلى ساحة المعركة، ولذلك فإنها كانت تحظى بتقديرٍ واحترام كبيرَين بين جميع كتائب الفيلق.


title: كتيبة (الجيش الروماني)

text: كانت تتألف كل كتيبة رومانية من حوالي 480 جندي، وينقسم هؤلاء إلى ستة "سينتوريا" تضمُّ كل منها 80 جندياً، ويتولى قيادة كل منها ضابط برتبة سنتوريون يساعده بعض الملازمين الأقل أهمية. كان يختلف قوام هذه الوحدات بحسب الفترة، فبشكلٍ عام تراوح عدد جنود كل سنتوريا على مرّ تاريخ الجمهورية الرومانية من 60 إلى 80 رجل. كان يتم اختيار سنتوريا واحدةٍ بالعادة لتكون أعلى مستوى من وحدات السنتوريا الخمسة الأخرى، وفي هذه الحالة فإن ضباطها يتولُّون - إلى جانب قيادة تشكيلهم - قيادة الكتيبة بأكملها. كانت تسمى وحدات السنتوريا في الكتيبة، بترتيبها من الأقل نفوذاً إلى الأكثر: "hastatus posterio" "hastatus prior" و"princeps posterior" و"princeps prior" و"pilus posterior" و"pilus prior". كان يعتمد هذا الترتيب على عمر كل وحدةٍ ومدى خبرة رجالها ومهارتهم في القتال.


title: كتيبة (الجيش الروماني)

text: خلال القرن الأول الميلادي، استبدل نظام بناء وتقسيم الفيالق الرومانية جذرياً بشكل رسمي، ليحلَّ مكانه نظام آخر سيستمرُّ لقرونٍ بعدها. وفقاً للنظام الجديد، أصبحت تتألف الكتيبة الأولى في كل فيلقٍ من وحدات سينتوريا بضعف عدد الجنود تقريباً، بحيث أصبحت تتألف من 800 رجل عوضاً عن 480. كما وقد أصبحت السينتوريا الأولى على مستوى الكتيبة تعتبر أيضاً الأولى على مستوى الفيلق بأكمله، وأصبحت تحظى بلقب "primus pilii" (أي: "الصفُّ الأول").


title: كتيبة (الجيش الروماني)

text: بحلول هذا الوقت، أصبح القوام الكلي لكل فيلق روماني نحو 5,400 رجل، بمن فيهم الضباط والمهندسون والجنود، وكذلك مجموعة صغير من الفرسان (يُسَمُّون الإكوايتس، ويعدون حوالي 120 فارس).


title: براين كوكس (فيزيائي)

text: برايان إدوارد كوكس هو فيزيائي إنكليزي وأستاذ فيزياء الجسيمات في كلية الفيزياء والفلك بجامعة مانشستر ومعروف للجمهور كمقدم برامج علمية وخاصة برنامجه التعليمي سلسلة العجائب بالإضافة للكتب العلمية التي ألفها حيث شارك بتأليف أكثر من 250 منشور علمي، وتم وصفه على أنه خليفة للبرامج العليمية لقناة بي بي سي من قبل ديفيد أتنبورغ و باترك مور، عمل مع فرقتي روك كعازف أورغ خلال مسيرته العملية.


title: براين كوكس (فيزيائي)

text: وُلِدَ كوكس في آذار عام 1968 في أولد هام وعاش لاحقًا بالقرب من شاديرتون عام 1971، كان والداه يعملان في بنك حيث عملت أمه كمحاسبه وأبيه مدير لنفس الفرع.


title: براين كوكس (فيزيائي)

text: التحق بمدرسة أولدهام عام 1979 حتى عام 1986 وقد ذكر في العديد من المقابلات التي أجراها وفي إحدى حلقات برنامج عجائب الكون أن كتاب كوسمس للكاتب كارل ساغان هو العامل الرئيسي في إلهامه ليصبحح عالم فيزيائي.


title: براين كوكس (فيزيائي)

text: في الفترة مابين 1980 وبداية التسعينات عمل كوكس كعازف أورغ مع أحد فرق الروك الّتي تدعى دار والتي أنتجت معه ألبومان غنائيان ومن ثم انضم إلى فرقة آخرى.


title: براين كوكس (فيزيائي)

text: درس كوكس الفيزياء في جامعة مانشستر وحصل على شهادة البكالوريوس بمرتبة شرف وكان ذلك خلال عمله كموسيقي وبعد أن ترك العمل مع الفرقة الموسيقية حصل على شهادة دكتوراه في فيزياء الجسيمات عالية الطاقة من جامعة مانشستر.


title: براين كوكس (فيزيائي)

text: كان كوكس عضو في مجموعة فيزياء الطاقة في جامعة مانشستر وعمل على تجربة أتلس في جنيف في سويسرا.


title: براين كوكس (فيزيائي)

text: شارك كوكس في تأليف العديد من الكتب في الفيزياء بمافي ذلك كتاب (لماذا الطاقة = الكتله×مربع السرعه) وكتاب (الكون الكمي) وأشرف على العديد من طلاب الدكتوراه.


title: براين كوكس (فيزيائي)

text: ظهر كوكس في العديد من البرامج التعليمية على قناة بي بي سي بمافيها (ظل أينشتاين) والمسلسل التعليمي (تجربة سته بليون دولار) و (ماخطأ الجاذبية الأرضية) و(ماهو الوقت) و (هل يمكننا صناعة نجم على كوكب الأرض).


title: براين كوكس (فيزيائي)

text:
وقد قدم سلسلة (عجائب النظام الشمسي) المكون من خمسة أجزاء في أوائل عام 2010 وبعد سلسلة (عجائب الكون) التي بدأت في 6 آذار 2011.
قدم كوكس ثلاثة أجزاء من سلسلة تلفزيونية شرح فيه المساهمة التي قدمها العلماء البريطانيين خلال 350 سنة الآخيرة والعلاقة مابين العلم وإدراك الناس له كما أوكلت إليه بي بي سي برنامج فلكي شارك في تقديمه دار أوبريين.


title: براين كوكس (فيزيائي)

text: منذ تشرين الثاني عام 2009 شارك كوكس في تقديم برنامج (مجلة العالم المضحك) واستضاف في ببرنامجه عدد من الكوميديين والعلماء كما هر كوكس في برنامج الدروس العشر لإنشتاين وظهر لمرات عدة في برنامج تيد وتحدث حول فيزياء الجسيمات وفي عام 2009 ظهر في مجلة (الناس الأكثر إثارة) شارك مع فرقة (سمفونية العلوم) وي فرقة عملت على نشر وتقديم العلم بطربقة غنائية للناس .


title: براين كوكس (فيزيائي)

text: في 6 آذار 2011 ظهر كوكس كضيق في الذكرى ال700 لبطولة باتيكمور وقل أنه من اشد المعجبين بالبرنامج وأن هذا البرنامج ألهمه ليصبح فيزيائيًا.


title: براين كوكس (فيزيائي)

text: كان كوكس المستشار العلمي لفيلم الخيال العلمي (شعاع الشمس). قدّم تعليقًا صوتيًا وناقش الدقة العلمية وعدم الدقة العلمية في الفيلم كما ظهر في قناة ديسكفري عام 2013 وقدم سللة آخرى من (عجائب الحياة).


title: براين كوكس (فيزيائي)

text: في 14 تشرين الثاني عام 2013 بثت قناة بي بي سي محاضرة قدمها كوكس احتفالًا بالعيد الخمسين للبرنامج التلفزيوني (دكتور هو) وتحدث خلالها عن أسرار السفر عبر الزمن ومن بعدها بثت بي بي سي كل من المسلسل التلفزيوني كون الإنسان و قوة الطبيعة للعالم كوكس.


title: براين كوكس (فيزيائي)

text: أعرب كوكس عن خوفه بشأن انسحاب المملكة المتحدة من الاتحاد الأوروبي قائلًا بأن ذلك وأن هذا .


title: براين كوكس (فيزيائي)

text: في عام 2003 تزوج كوكس من الأميركية مقدمة البرامج العلمية جينا ميليونتش ورزقا بابنهما الأول جورج عام 2009 كما رزقت هي بطفلها الثاني لكن من علاقة سابقة وتعيش العائلة حاليًا في لندن والجدر بالذكر هو رفض كوكس الإشار إليه كملحد.


title: براين كوكس (فيزيائي)

text: تلقى كوكس العديد من الجوائز لجهوده في نشر العلم وفي عام 2002 تم انتخابه زميلًا دوليًا لنادي المستكشفين وفي عام 2006 حصل على جائزة اللورد كلفن للجمعية البريطانية لهذا العمل.


title: براين كوكس (فيزيائي)

text: كان المتحدث الرئيسي في مهرجان العلوم الإسترالية عام 2006 وفي عام 2010 فازبجائزةمعهد كلفن للفيزياء في توصيل حب الفيزياء للجمهور.


title: براين كوكس (فيزيائي)

text: تم تعيينه مسؤلًا عن وسام الإمبراطورية البريطانية في عيد ميلاد الملكة لعام 2010 و فاز بجائزة أفضل مقدم برامج وأفضل برنامج علوم طبيعي من جمعية التلفزيون الملكي لبرنامجه عجائب الكون.


title: براين كوكس (فيزيائي)

text: كما تم اختيار مسلسله التعليمي عجائب النظام الشمسي كأفضل سلسلة وثائقية لعلم 2010.


title: براين كوكس (فيزيائي)

text: في تموز 2012 حصل كوكس على شهادة الدكتوراه الفخرية في جامعة هيدروسفيلد وفي تشرين الأول حصل كوكس على درجة دكتوراه فخرية من الجامعة المفتوحة لمساهمته الاستثنائية في التعليم والثقافة.


title: براين كوكس (فيزيائي)

text: في عام 2012 حصل على جائزة مايكل فاراداي لعمله الممتاز في مجال التواص العلمي وانتخب زميلًا للجامعة الملكية عام 2012.


title: اعتماد على الكافيين

text: الكافيين هو دواء منبه شائع للجهاز العصبي المركزي و يوجد في العديد من النباتات كقهوة عربية و الشاي و غيرها. و يضاف أيضاً إلى الكثير من المنتجات المستهلكه و من أشهر المشروبات المعلن عنها هي مشروبات الطاقة. و يضاف الكافيين أيضا إلى المشروبات الغازية مثل الكوكولا و البيبسي , حيث تجده في قائمة المقادير ,و يتم تصنيفه كـعامل نكهات.


title: اعتماد على الكافيين

text: تختلف آلية عمل الكافيين بعض الشيء عن آلية عمل المخدرات المسببة للإدمان, مثل الكوكايين أو الأمفيتامين المستبدل. الكافيين يعادي أو يمنع مستقبِلات الادينوزين و الأدينوزين هو منتج ثانوي أو حصيله ثانويه من النشاط الخلوي و يلعب مستقبِل الأدينوزين دورا في اظهار التعب و الحاجة إلى النوم. قدرة الكافيين لـ منع هذه المُستقبِلات تعني ان مستويات منشطات الجسم طبيعيه , و يستمر الدوبماين و النورادرينالين في مستويات اعلى. و بينما المخدّر نشيط , مركز الأدينوزين المعادي في ارتفاع , كما تعمل مستويات الناقلات العصبية.


title: اعتماد على الكافيين

text:
تأثيرات الكافيين المحفزه تظهر سواء من انخفاض في عرقلة إنتاج الأدينوزين و تقيد نشاط الخلايا العصبية. و هناك اربعة مستقبلات معروفه للأدينوزين : أ1 و أ2أ هي نوعان فرعيه من الكافيين (نظرياً) معادي. مُستقبلات الأدينوزين أ1 هي سابقه للمشبك و تقيم في عدة اماكن من الدماغ, و تشمل أيضا قشرة الدماغ و الحُصَين , حيث انها تمنع الافراج عن الدوبماين و القولتاميت و الاستيل كولين. الكافيين يعادي البنزوديانزيبينات كذلك و بالرغم من انه اضعف من مستقبلات الادينوزين. الكافيين يمكنه ان يتداخل مع اثار البنزوديانزيبينات المستهلكه في الوقت نفسه.
و نصف العمر في البالغين حيث تتراوح 3،5-6 ساعات وتختلف مع تقدم العمر. أيضا الحمل يؤثر على فترة نصف العمر: لأنه قبل نهاية فترة الحمل , يزيد إلى عشر ساعات و نصف عمر الكافيين أطول في الجنين , كما انها تفتقر إلى انزيمات الكبد CYP1A2 و CYP1A1 للأستقلاب عليه.


title: اعتماد على الكافيين

text: الأعتماد البدني المعتدل يمكن ان يسبب إفراط بتناول الكافيين أو إدمانه أو استخدامه بشكل مرضي أو قهري , وهذا الشيء لم يتم تأكيد حصوله في البشر.


title: اعتماد على الكافيين

text: في مقابله , رولاند غريفيث , أستاذ في أقسام الطب النفسي وعلم الأعصاب في كلية جونز هوبكنز للطب , قال ان الدراسات قد أظهرت أن الناس الذين يأخذون في ما لا يقل عن 100 ملغ من الكافيين في اليوم الواحد ( حول مقدار كوب واحد من القهوة ) قادرين على الحصول على الاعتماد البدني الذي من شأنه ان يؤدي إلى تقليل اعراض الانسحاب التي تشمل الصداع , الآم العضلات وتصلبها , والخمول، والغثيان، والتقيؤ، والمزاج المكتئب، والتهيج الملحوظ. غريفيث يؤمن بقوة أن انسحاب الكافيين يجب أن يصنف على أنه اضطراب نفسي. و خلال بحثه ,حدثت انسحابات في غضون 12-24 ساعة بعد ايقاف تناول الكافيين و يمكن ان تستمر أيضا لـتسعة ايام. إن استمرارية التعرض لمادة الكافيين في الجسم تؤدي إلى خلق المزيد من مستقبلات الأدينوزين في الجهاز العصبي المركزي مما يجعله أكثر حساسية لآثار الأدينوزين بطريقتين. أولا، سوف يقلل من التأثيرات المحفزة للكافيين عن طريق زيادة التسامح. ثانيا، سوف يزيد من أعراض انسحاب الكافيين و عنده سيكون الجسم أكثر حساسية لآثار الأدينوزين مرة واحدة عند توقف تناول الكافيين. تسامح الكافيين يتطور بسرعه كبيره. لوحِظ التسامح على اضطراب النوم من الكافيين بعد تناول 400 ملغ من الكافيين 3 مرات يوميا لمدة 7 أيام، في حين لوحظ التسامح الكامل بعد تناول 300 ملغ تؤخذ 3 مرات يوميا لمدة 18 يوما.


title: اعتماد على الكافيين

text: تبيّن ان تأثير الكافيين مشابه لتأثير المودافينيل عند البالغين الذين يستيقظون لأكثر من 54 ساعه للحفاظ على اليقظه المعرفيه. ومع ذلك , فإنه لديه القدرة على زيادة القلق ,خصوصا عند الشباب.


title: علاج باصطياد النيوترون بالبورون

text: علاج باصطياد النيوترون بالبورون (يرمز له اختصاراً BNCT من Boron neutron capture therapy) هو تقنية طبية علاجية تطبق من أجل علاج أورام مثل ورم المخ وسرطان الرأس والعنق. يعتمد أسلوب هذا العلاج على في هذه الطريقة يتم إضافة أحد نظائر عنصر البورون وهو بورون-10 B إلى المادة الدوائية عن طريق الوسم النظيري. تعطى هذه المادة بشكل انتقائي للمريض المصاب بالسرطان بحيث أنها تتركز في منطقة الورم الخبيث والأنسجة المحيطة به. يعرض المريض بعد ذلك إلى حزمة مخففة الشدة من أشعة النيوترونات منخفضة الطاقة. نتيجة هذا التعرض للأشعة، يحدث تفاعل نووي داخل جسم المريض بين النيوترونات منخفضة الطاقة وبين البورون-10 المتركز في منطقة الورم، وينتج عنه جسيمات ألفا و نوى ليثيوم-7. هذا الإشعاع الأيوني يتسلط على الورم داخل خلايا الورم نفسه.


title: علاج باصطياد النيوترون بالبورون

text: بعد اكتشاف النيوترونات من قبل جيمس تشادويك سنة 1932، أظهر تايلور H. J. Taylor سنة 1935 أن نظير البورون B يمكن أن يخضع لتفاعل نووي عند تعرضه للتيوترونات ليعطي جسيمات ألفا وأيونات ليثيوم-7، بالإضافة إلى أشعة غاما. في سنة 1936، قام العالم لوتشر G.L. Locher العامل في معهد فرنكلن في ولاية بنسيلفانيا الأمريكية، باقتراح استخدام هذا التفاعل من أجل علاج السرطان. بعد ذلك، في سنة 1951 اقترح العالم سويت W. H. Sweet باستخدام هذه الوسيلة في علاج أورام المخ، وأجريت بعد ذلك أبحاث بالتعاون بين مختبر بروكهافن الوطني ومستشفى ماساتشوستس العام من أجل محاولة علاج أورام مثل ورم أرومي دبقي متعدد الأشكال glioblastoma multiforme باستخدام البورق كعامل لإضافة البورون للمريض.


title: علاج باصطياد النيوترون بالبورون

text: يتميز النظير بورون-10 B بأن له مقطع نيوتروني عرضي كبير نسبياً يجعله مناسباً لاصطياد النيوترونات منخفضة الطاقة.


title: علاج باصطياد النيوترون بالبورون

text: يمكن أن تجرى عملية العلاج باصطياد النيوترون بالبورون في منشأة مزودة بمفاعل نووي أو في مستشفيات خاصة مزودة بمصدر نيوتروني. تسلط حزمة من النيوترونات الحرارية على أنسجة الدماغ، بحيث أنها تكون ذات طاقة كافية للوصول إلى منطقة الورم الخبيث. يكون المريض قبل ذلك قد تناول عقار حاوي على النظير بورون-10، والذي يعطى بشكل موضعي بحيث يتركز في منطقة الورم. نتيجة التعرض للإشعاع يتفاعل البورون-10 مع النيوترونات منخفضة الطاقة، محرراً الأشعة داخل الخلية السرطانية كافية للقضاء عليها.


title: علاج باصطياد النيوترون بالبورون

text: يعتمد نجاح العملية على إعطاء الجرعة الانتقائية الكافية من البورون-10 B إلى منطقة الورم، بحيث يكون هناك كميات قليلة جداً في الأنسجة الطبيعية المجاورة.


title: استحداث النقود

text: استحداث النقود (المعروف أيضا باسم إنشاء الائتمان) هو العملية التي يتم من خلالها زيادة المعروض النقدي لبلد أو منطقة نقدية معينة (مثل منطقة اليورو).


title: استحداث النقود

text: معظم المعروض النقدي يكون على شكل ودائع مصرفية، والتي يتم إنشاؤها من قبل البنوك الخاصة بنظام الكسور الإحتياطي المصرفي. ويزيد الإقراض المصرفي هذا من حجم الأموال العامة التي تتجاوز مبلغ الأموال الأساسية التي أنشأها البنك المركزي أصلا. للحد من هذه العملية، يمكن للمصارف المركزية والجهات التنظيمية المالية استخدام سياسات مثل متطلبات الإحتياطي ونسب كفاية رأس المال وغيرها من السياسات الأخرى.


title: استحداث النقود

text: وتقدم البنوك المركزية أموالا جديدة إلى الاقتصاد بإصدار القطع المعدنية والأوراق النقدية. (السياسة النقدية التوسعية) وأيضا عن طريق شراء أصول مالية (التسهيل الكمي) أو إقراض أموال للمؤسسات المالية.


title: استحداث النقود

text: وتراقب المصارف المركزية كمية النقد في الاقتصاد من خلال قياس المجاميع النقدية مثل M2. ويظهر أثر السياسة النقدية على العرض النقدي بمقارنة هذه القياسات في تواريخ مختلفة. على سبيل المثال، في الولايات المتحدة، ارتفع عرض النقود المقاسة مثل M2 من 6.407 تريليون دولار في يناير 2005 إلى 18.136 تريليون في يناير 2009.


title: استحداث النقود

text: يتم تنظيم المعروض النقدي لكل بلد أي العملة بمفهومها العريض عن طريق السياسة النقدية. وتتوفر جميع الدول الحديثة تقريبا على بنوك مركزية مثل نظام الاحتياطي الفدرالي الأمريكي والبنك المركزي الأوروبي وبنك الصين الشعبي لإجراء السياسة النقدية. وتتكلف هذه المؤسسات بضمان الأداء السلس للعرض النقدي والأسواق المالية، وغالبا ماتكون مستقلة عن السلطة التنفيذية الحكومية.


title: استحداث النقود

text: الأداة الرئيسية للسياسة النقدية هي عمليات السوق المفتوحة: حيث يقوم البنك المركزي بشراء وبيع الأصول المالية مثل أذونات الخزانة والسندات الحكومية، أو العملات الأجنبية من الأطراف الخاصة. ويؤدي شراء هذه الأصول إلى دخول العملة إلى السوق، في حين يؤدي بيعها إلى إزالة العملة. وعادة ما يتم إعداد عمليات السوق المفتوحة لإستهداف سعر فائدة محدد قصير الأجل. على سبيل المثال، قد يستهدف الإحتياطي الفدرالي الأمريكي معدل الفائدة على الأموال الفيدرالية، وهو المعدل الذي تقرض به المصارف الأعضاء لبعضها البعض خلال ليلة. وفي حالات أخرى، قد تستهدف بدلا من ذلك سعر صرف محدد بالنسبة لبعض العملات الأجنبية، أو سعر الذهب، أو مؤشرات مثل مؤشر أسعار المستهلك.


title: استحداث النقود

text: وتشمل أدوات السياسة النقدية الأخرى لتوسيع عرض النقود انخفاض أسعار الفائدة بالإلزام؛ وزيادة القاعدة النقدية؛ وانخفاض متطلبات الإحتياطي. بعض الوسائل الأخرى هي: نافذة الخصم الإقراضي (كأخير ملاذ للإقراض)؛ والإقناع الأخلاقي (سلوك التملق لبعض الجهات الفاعلة في السوق)؛ و"عمليات الفم المفتوح" (التأكيد علنا على السياسة النقدية المستقبلية). ويتسم سلوك وآثار السياسة النقدية وتنظيم النظام المصرفي بأهمية رئيسية بالنسبة للاقتصاد النقدي.


title: استحداث النقود

text: في الإقتصادات الحديثة، لاتشكل العملة المادية نسبيا سوى جزء قليل من المعروض النقدي بمفهومه العريض. فعلى سبيل المثال، في ديسمبر 2010 في الولايات المتحدة، فمن أصل 8،553 تريليون دولار من المعروض النقدي بمفهومه الواسع أو العريض (M2)، كان فقط حوالي 10 في المائة منه (أو 915،7 بليون دولار) على شكل نقود معدنية وأموال ورقية. وعادة ما يكون تصنيع أموال مادية جديدة من مسؤولية البنك المركزي، أو في بعض الأحيان، خزينة الحكومة.


title: استحداث النقود

text: وخلافا للإعتقاد السائد، فإن استحداث المال في الاقتصاد الحديث لا ينطوي مباشرة على تصنيع أموال مادية جديدة، مثل العملة الورقية أو القطع المعدنية. وبدلا من ذلك، عندما يقوم البنك المركزي بتوسيع عرض النقود من خلال عمليات السوق المفتوح (مثلا عن طريق شراء السندات الحكومية أو أصول المصارف التجارية)، فإنه يقيد الحسابات التي تحتفظ بها الحكومة أو المصارف التجارية في البنك المركزي (المسمى بمال السلطة العليا). ويمكن للحكومات أو المصارف التجارية أن تستفيد من هذه الحسابات لسحب الأموال المادية من البنك المركزي. كما يمكن للمصارف التجارية أن تعيد العملة المتسخة أو الفاسدة إلى البنك المركزي مقابل عملات جديدة.


title: استحداث النقود

text: ينطوي التيسير الكمي على إنشاء مبلغ كبير من القاعدة النقدية الجديدة من قبل البنك المركزي من خلال شراء الأصول التي لا يشتريها عادة. وغالبا ما يقوم البنك المركزي بعمليات السوق المفتوحة عن طريق شراء سندات حكومية قصيرة الأجل أو عملات أجنبية. ومع ذلك، فخلال الأزمة المالية، قد يكتسب البنك المركزي أنواعا إضافية من الأصول المالية. ويجوز للبنك المركزي شراء سندات حكومية طويلة الأجل أو سندات الشركات أو أوراق مالية مدعومة بالأصول أو أسهم أو حتى توسيع نطاق القروض التجارية. والقصد من ذلك هو حفز الاقتصاد من خلال زيادة السيولة وتعزيز الإقراض المصرفي في الحالات التي لا يمكن فيها دفع أسعار الفائدة إلى أدنى.


title: استحداث النقود

text:
ويزيد التيسير الكمي من الاحتياطيات في النظام المصرفي (أي ودائع المصارف التجارية في البنك المركزي)، مما يتيح للمؤسسات الوديعة القدرة على تقديم قروض جديدة. يستخدم التسهيل الكمي عادة عندما يكون خفض معدل الخصم بدون فائدة حيث تكون أسعار الفائدة تكون قريبة أومساوية للصفر. وفي مثل هذه الحالة، لا يمكن للسياسة النقدية العادية أن تزيد من خفض أسعار الفائدة، وبكون الاقتصاد في فخ السيولة.
من حيث المبدأ، يمكن للمصارف المركزية أن تاستحداث أموال من أجل تمويل الإنفاق الحكومي، وهي عملية تعرف بتحويل الديون.


title: استحداث النقود

text: كان التمويل النقدي هو السياسة النقدية المعتمدة في العديد من البلدان بما في ذلك كندا وفرنسا. وتحت تأثير المدرسة النقدية، تم حظر التمويل النقدي تدريجيا بالقانون في العديد من البلدان، وذلك بسبب أن التمويل النقدي قد يكون خطرا تضخميا.


title: استحداث النقود

text: ففي منطقة اليورو على سبيل المثال، تحظر المادة 123 من معاهدة لشبونة صراحة على البنك المركزي الأوروبي تمويل المؤسسات العامة.


title: استحداث النقود

text: في النظم النقدية المعاصرة، معظم النقود المتداولة لا توجد على شكل نقود معدنية أو ورقية والتي ينشئها البنك المركزي، ولكن كودائع مصرفية. ويزيد الإقراض من البنوك التجارية من حجم الودائع المصرفية. من خلال الكسور الاحتياطي المصرفي، النظام المصرفي الحديث يرفع المعروض النقدي لبلد فوق المبلغ الذي تم إنشاؤه في البداية من قبل البنك المركزي، ويزيد كمية النقود بمفهومها العريض داخل النظام.


title: استحداث النقود

text: وهناك نوعان من المال في نظام مصرفي احتياطي كسري: العملة التي أصدرها البنك المركزي أصلا والودائع المصرفية لدى المصارف التجارية:


title: استحداث النقود

text: عندما يتم تمديد القرض البنكي التجاري، يتم إنشاء أموال مصرفية تجارية جديدة إذا صدرت حصيلة القرض على شكل زيادة في حساب إيداع العميل (أي زيادة في التزام البنك بالودائع تحت الطلب المستحقة للعميل). ويتم سداد القرض من خلال تخفيضات في التزامات الودائع تحت الطلب التي يدين بها البنك للعميل، فتختفي أموال البنك التجاري هذه من الوجود. ولأن القروض تصدر باستمرار في اقتصاد يعمل بشكل طبيعي، يظل حجم الأموال العامة في الاقتصاد مستقرا نسبيا. وبسبب عملية إنشاء المال هذه من قبل المصارف التجارية، فإن العرض النقدي لبلد ما عادة ما يكون أكبر من المال الذي يصدره البنك المركزي؛ كميته كان يتم تحديدها وفقا لمتطلبات الإحتياطي، وهي الآن أساسية بنسب مالية أخرى (وهي أساسا نسبة كفاية رأس المال التي تحد من إنشاء الإئتمان الإجمالي للبنك) التي وضعتها جهات الرقابة المصرفية المختصة.


title: استحداث النقود

text: جدول مبكر، یشتمل علی إعادة الإستثمار من فترة إلی أخرى ومتسلسلة هندسية، وجد في جدول اقتصاد الفیزیوقراطیین، الذي یعتبر "أول صیغة دقیقة" لھذه الأنظمة المترابطة وأصل النظریة المضاعفة.


title: استحداث النقود

text: الآلية الأكثر شيوعا المستخدمة لقياس هذه الزيادة في عرض النقود والتي عادة ما تسمى بالمضاعف النقدي. ويحسب أقصى مبلغ ممكن من المال يمكن أن يتوسع إليه الإيداع الأولي مع نسبة احتياطي معين - يسمى هذا بالعامل مضاعف. وهذا هو الحد الأقصى للمال الذي يمكن أن تنشئه المصارف التجارية من الناحية القانونية انطلاقا من كمية معينة من الاحتياطيات.


title: استحداث النقود

text: يتم حسابه كما يلي


استحداث النقود


title: استحداث النقود

text:
حيث
formula_2 = إيداع مضاعف


title: استحداث النقود

text: formula_3 = نسبة الإحتياطي الإلزامي.


title: استحداث النقود

text: في نموذج إعادة الإقراض، يتم حساب ذلك كمتسلسلة هندسية تحت الإقراض المتكرر لكمية متناقصة هندسيا من المال: الإحتياطات تقود القروض. في نماذج المال الذاتية، والقروض تؤدي للاحتياطيات، ولا يفسر على أنه متسلسلة هندسية. من الناحية العملية، لأن المصارف غالبا ما تحصل على خطوط ائتمان، وسوق المال، ويمكن أن تستخدم القروض في الوقت المحدد من البنوك المركزية، وغالبا لا يكون هناك أي شرط لإيداع موجود مسبقا للبنك لإنشاء قرض ودفعه لبنك آخر.


title: استحداث النقود

text: وإذا راكمت المصارف احتياطيات زائدة، مثلما حدث في الأزمات المالية مثل الكساد الكبير والأزمة المالية في الفترة 2007-2008، في الولايات المتحدة منذ أكتوبر 2008، فإن العلاقة بين الأموال الأساسية والنقد العريض قد تنهار، واستحداث النقد من طرف البنك المركزي قد لا يؤدي إلى استحداث النقد من المصرفية التجارية، بل يبقى احتياطيات زائدة (فائضة). ومع ذلك، قد يقوم البنك المركزي بتقليص أموال البنوك التجارية من خلال تقليص أموال البنك المركزي، نظرا لأن الاحتياطيات مطلوبة - وبالتالي فإن إنشاء الأموال الإحتياطي الجزئي مشابه لسلسلة، لأن البنك المركزي يستطيع دائما سحب الأموال من خلال تقييد أموال البنك المركزي، وبالتالي الاحتياطيات ، ولكن لا يمكنه دائما دفع المال من خلال توسيع أموال البنك المركزي، لأن هذا قد يؤدي إلى احتياطيات زائدة، وهو الوضع الذي يشار إليه باسم "دفع على سلسلة".


title: استحداث النقود

text: وهناك أيضا نظريات غير متجانسة لكيفية استحداث النقود. وتشمل هذه:


title: قائمة الطيور في البحرين

text: هذه هي قائمة بأنواع الطيور المسجلة في البحرين. يتضمن ما مجموعه 333 نوعا منها أربعة أدخلت من قبل البشر وستة وسبعين نادرة أو عرضي. اثنين من الأنواع المذكورة في البحرين منقرض ولم تدرج في عدد الأنواع. ستة أنواع مهددة بالانقراض.


title: قائمة الطيور في البحرين

text: التصنيف لهذه القائمة في (تسمية وتسلسل الرتب والأسر والأنواع) والتسميات (الأسماء الشائعة والعلمية) تتبع اتفاقيات كليمنتس المرجعية لطيور العالم الطبعة الخامسة. حسابات الأسرة في بداية كل عنوان يعكس هذا التصنيف.


title: قائمة الطيور في البحرين

text:
وقد تم استخدام العلامات التالية لتسليط الضوء على بعض الفئات ذات الصلة. وتحدث عادة الأم الأنواع لا تندرج في أي من هذه الفئات.
الرتبة: غطاسيات. العائلة: الطيور


title: قائمة الطيور في البحرين

text:
الغطاس طير صغير يغوص في المياه العذبة المتوسطة الواسعة. لديهم أصابع مفصصة وهي سباحة وغواصة ممتازة. ومع ذلك فإن أقدامهم توضع بعيدا عن جسمهم مما يجعلهم بشعين جدا على الأرض. هناك عشرون نوع في جميع أنحاء العالم منها ثلاثة أنواع في البحرين.
الرتبة: بجعيات. العائلة: الطيور


title: قائمة الطيور في البحرين

text:
البجع هي طيور مائية كبيرة مع حقيبة مميزة تحت المنقار. لديهم أقدام مكففة مع أربعة أصابع. هناك ثمانية أنواع في جميع أنحاء العالم ونوع واحد في البحرين.
الرتبة: غاقيات. العائلة: الطيور


title: قائمة الطيور في البحرين

text:
الغاق هو طير بحري من متوسط إلى كبير الحجم يتغذى على الأسماك. لون ريش الغاق يختلف ولكن الأغلب ذو ريش باللون الداكن وبعض الأنواع تتكون من اللونين الأسود والأبيض وعدد قليل منها ملونة. هناك 38 نوع في جميع أنحاء العالم ونوعين اثنين في البحرين.
الرتبة: لقلقيات. العائلة: بلشونيات


title: قائمة الطيور في البحرين

text:
تحتوي أسرة البلشونيات على الواق ومالك الحزين والبلشون. مالك الحزين والبلشون حجمها من المتوسط إلى الكبير تعتبر من الطيور الخواضة مع رقبة وأرجل طويلة. يميل عنق الواق إلى القصر وأكثر حذر. خلافا لغيرها من الطيور طويلة العنق مثل اللقالق وأبو منجل وأبو ملعقة فإن طيور البلشونيات تطير وأعناقهم متراجعة. هناك 61 نوع في جميع أنحاء العالم وعشرة أنواع في البحرين.
الرتبة: لقلقيات. العائلة: طيور مائية


title: قائمة الطيور في البحرين

text:
اللقالق كبيرة الحجم وأرجلها طويلة وطويلة العنق وهي من الطيور الخواضة. اللقالق صامتة ولكن الاتصالات تتم في العش. أعشاشها تكون كبيرة ويمكن إعادة استخدامها لسنوات عديدة. العديد من الأنواع مهاجرة. هناك 19 نوع في جميع أنحاء العالم ونوع واحد في البحرين.
الرتبة: أبو منجليات. العائلة: طيور مائية


title: قائمة الطيور في البحرين

text:
أبو منجليات هي طيور برية خواضة كبيرة الحجم تضم أبو منجل وأبو ملعقة. لديهم أجنحة طويلة واسعة مع 11 ريشة أساسية وحوالي 20 ريشة ثانوية. هي من الطيور السريعة وعلى الرغم من حجمها ووزنها فإنها قادرة على الطيران عاليا جدا. هناك 36 نوع في جميع أنحاء العالم و3 أنواع في البحرين.
الرتبة: نحاميات. العائلة: الطيور


title: قائمة الطيور في البحرين

text:
طيور النحام طيور خواضة سربية وعادة يبلغ طولها من 3 إلى 5 أقدام (0.9 متر غلى 1.5 متر) وتوجد في كل من نصفي الكرة الأرضية الغربي والشرقي. طيور النحام تتغذى على القشريات والطحالب. مناقيرها غريبة الشكل وتصلح لفصل الطين والطمي من الطعام التي يتناولونها وتستخدم بشكل فريد رأسا على عقب. هناك ستة أنواع في جميع أنحاء العالم ونوع واحد في البحرين.
الرتبة: إوزيات. العائلة: بط


title: قائمة الطيور في البحرين

text:
يشمل الإوزيات البط ومعظم الطيور المائية مثل الأوز والبجع. هذه الطيور يتم تكييفها في البيئة المائية مع قدمين مكففتين ومنقار مسطح وريش ممتاز في تسليط المياه بسبب الطلاء الزيتي. هناك 131 نوع في جميع أنحاء العالم و20 نوع في البحرين.
الرتبة: صقريات. العائلة: طيور


title: قائمة الطيور في البحرين

text:
تضم عائلة الصقريات على نوع واحد وهو العقاب. العقاب هو طائر جارح حجمه ما بين المتوسط والكبير وهو متخصص في أكل الأسماك في جميع أنحاء العالم.
الرتبة: صقريات. العائلة: بازية


title: قائمة الطيور في البحرين

text:
الصقور هي عائلة من الطيور الجارحة وتشمل الصقور والنسور والباز والهار ونسور العالم القديم. هذه الطيور لها مناقير معقوفة قوية لتمزيق لحم فرائسها وسيقان قوية ومخالب قوية وبصر شديد. هناك 233 نوع في جميع أنحاء العالم و13 نوع في البحرين.
الرتبة: صقريات. العائلة: صقريات


title: قائمة الطيور في البحرين

text:
الصقريات هي عائلة من الطيور الجارحة النهارية. وهي تختلف عن الصقور والنسور والباز ذلك لأنها تقتل بمناقيرها بدلا من مخالبها. هناك 62 نوع في جميع أنحاء العالم و7 أنواع في البحرين.
الرتبة: دجاجيات. العائلة: تدرجية


title: قائمة الطيور في البحرين

text:
التدرجية هي عائلة من الطيور البرية تتألف من السمان والحجل ودراج وتدرج والطواويس ودجاجة الأدغال. بشكل عام هي طيور منفوخة (على الرغم من أنها تختلف في الحجم) ولها أجنحة واسعة وقصيرة نسبيا. هناك 156 نوع في جميع أنحاء العالم و4 أنواع في البحرين.
الرتبة: كركيات. العائلة: كركية


title: قائمة الطيور في البحرين

text:
طيور الكركي كبيرة وذوات أرجل وعنق طويلة. الكركي تطير مع رقاب ممدودة وليست مسحوبة. معظمها يستعرض بصخب أو رقصات. هناك 15 نوع في جميع أنحاء العالم ونوع واحد في البحرين.
الرتبة: كركيات. العائلة: طيور


title: قائمة الطيور في البحرين

text:
المرعة هي عائلة كبيرة من الطيور الصغيرة والمتوسطة التي تضم المرعة والغرة. عادة ما تعيش في الغطاء النباتي الكثيف في البيئات الرطبة بالقرب من البحيرات والمستنقعات والأنهار. بشكل عام هي طيور خجولة وسرية ويصعب مراقبتها. معظمها لها أرجل قوية وأصابع طويلة وتتكيف بشكل جيد مع الأسطح الناعمة غير المستوية. تميل إلى أن تكون مستديرة ولها أجنحة وضعيفة. هناك 143 نوع في جميع أنحاء العالم و7 أنواع في البحرين.
الرتبة: كركيات. العائلة: حباريات


title: قائمة الطيور في البحرين

text:
الحبارى طيور برية كبيرة مرتبطة أساسا مع البلاد المفتوحة الجافة والسهوب في العالم القديم. هي طيور نهمة وتعشش على الأرض. يسيرون بثبات على سيقان قوية وأصابع قدم كبيرة على الطعام أينما ذهبوا. لديهم أجنحة واسعة طويلة. الكثير منها يعرض التزاوج بطريقة مثيرة للاهتمام. هناك 26 نوع في جميع أنحاء العالم ونوعين اثنين في البحرين.
الرتبة: زقزاقيات. العائلة: حنكور


title: قائمة الطيور في البحرين

text:
يعتبر زقزاق السرطان من الطيور الخواضة. يشبه الزقزاق لكن مع ساقين رماديتين طويلتين جدا ومنقار أسود كثيف قوي مشابهة للخرشنة. لديه ريش أسود وأبيض ورقبة طويلة وقدمين مكففتين جزئيا والزقزاق يعشق أكل سرطان البحر.
الرتبة: زقزاقيات. العائلة: صائد المحار


title: قائمة الطيور في البحرين

text:
صائد المحار مثل الزقزاق من الطيور الكبيرة والصاخبة مع منقار قوي يستخدم لتحطيم أو يساهم في فتح الرخويات. هناك 11 نوع في جميع أنحاء العالم ونوع واحد في البحرين.
الرتبة: زقزاقيات. العائلة: نكاتية