title: طراد كيروف

text:
ويستند نظام الدفع السفينة على مزيج من الطاقة النووية والتوربينات البخارية ، مع اثنين من [أربعة ووفقا لبعض المصادر] المفاعلات النووية واثنين من الغلايات المساعدة. نظام الدفع يوفر السرعة كامل 31 عقدة. عندما تعمل على الغلايات المساعدة سرعة السفينة هو 14 عقدة ، والسفينة لديه القدرة على التحمل لمدة 60 يوما.
تم تحديد اختيار المحركات التي صممت من أجل دعم دور الطراد . محركات بالدفع النووي الرئيسي تضم مفاعلين (لإنتاج البخار لتشغيل) ، واثنين من التوربينات الرئيسية الموجهة - 70000 حصان (لضمان سرعة الطراد كامل لا تقل عن 30 عقدة) واثنين من الاحتياطية المراجل البخارية من 115 طن / ساعة القدرات. المراجل البخارية من أجل لإحتياط التي توفر سرعة 17 عقدة و المفاعلات النووية متوقفة وضمان وجود قدرة للحركة لمسافة تصل إلى 1000 كيلومتر مع الوقود على متن السفن. يتم ترتيب المحركات الرئيسية في ثلاث مقصورات : مقصورة واحدة منازل اثنين
من المفاعلات النووية ، ومنزل اثنين آخرين موجهة توربينات الوحدات والمراجل البخارية ، على التوالي.


title: طراد كيروف

text: أدت تخفيضات الميزانية في نهاية الحرب الباردة إلى وقف بناء الوحدة الخامسة من الفئة كيروف. في نهاية عام 1997 فلم يبق سوى Nakhimov الاميرال التشغيلية وقال الأدميرال لازاريف أن يكون المقرر للتخلص منها بسبب عدم كفاية التمويل للتصليحات اللازمة.


title: طراد كيروف

text:
يوم 8 سبتمبر 2008 ، أعلن أن بيوتر فيليكي سوف تبحر في البحر الكاريبي للمشاركة في تدريبات بحرية مع القوات البحرية الفنزويلية ، جنبا إلى جنب مع المدمرة الاميرال تشابانينكو وسفن الدعم الأخرى. ومن شأن هذا العمل يمثل أول عرض للقوة الروسية الكبرى في هذا البحر منذ نهاية الحرب الباردة.
في 22 سبتمبر 2008 ، غادر بيوتر فيليكي والاميرال تشابانينكو هوم بهم من سيفيرومورسك.
يوم 22 أكتوبر ،قام بيوتر فيليكي 2008 بزيارة لميناء Karagac Aksaz ، تركيا. وفي 06-09 نوفمبر ، 2008 الطراد النووي الاميرال تشابانينكو قام بزيارة إلى ميناء طولون ، فرنسا. قبل مغادرة البحر الأبيض المتوسط في ، 10 نوفمبر 2008 ليمر عبر مضيق جبل طارق.
وصل بيوتر فيليكي في لوس انجليس جويرا وفنزويلا يوم 25 نوفمبر 2008 ليتزامن مع زيارة يقوم بها الرئيس الروسي ميدفيديف وأيضا للإشتراك في المناورة VENRUS - 200 مع البحرية الفنزويلية في 01-02 ديسمبر ، 2008. وبعد الانتهاء من التمارين ، أدلى الأدميرال تشابانينكو زيارة قصيرة لبنما 50-10 ديسمبر ، 2008 ثم إلى بلوفيلدز ونيكاراغوا ديسمبر 13-15 ) ، وهافانا ، كوبا من 19-23 ديسمبر.
تابع بيوتر فيليكي وحدها إلى كيب تاون ، جنوب أفريقيا. في 11 يناير 2009 ، أعلن رئيس هيئة الأركان العامة الروسية أن بيوتر فيليكي وست سفن حربية روسية أخرى سوف تشارك في تدريبات بحرية مشتركة مع البحرية الهندية في وقت لاحق من الشهر نفسه.
في الطريق إلى الهند ، قام كيروف من بزيارة تستغرق ثلاثة ايام إلى كيب تاون ، جنوب أفريقيا.
في 31 يناير ، غادر الطراد بيوتر ميناء مورموجاو في ولاية غوا الهندية. بعد زيارة استغرقت يومين شملت مناورات بحرية مع الهندي المدمرة التي تحمل صواريخ موجهة دائرة الهجرة والتجنيس دلهي الطراد اليسار للمياه الأفريقية حيث انضمت سفينة حربية من البحرية الأخرى الروسي وإجراء - 2009 إندرا ممارسة.
في 12 فبراير 2009 ، والقبض على 10 سفينة قراصنة على متن ثلاثة قوارب قبالة سواحل الصومال
في 10 مارس ، 2009 عاد بيوتر فيليكي لهوم من سيفيرومورسك ، وتنتهي عملية نشر لمدة ستة أشهر


title: ملعب الفاشر

text:
ملعب الفاشر هو ملعب يقع في مدينة الفاشر في السودان , و حاليًا يشهد معظم مباريات فريقي هلال الفاشر السوداني و مريخ الفاشر السوداني.
و يتسع الملعب لحوالي 10,000 متفرج


title: الأميرال كوزنستوف

text: حاملة طائرات الأميرال كوزنستوف و هي حاملة طائرات روسية موجودة في البحر الأسود في ميكولايف في أوكرانيا وهي تابعة للبحرية الروسية أُنشأت في سنة 1981 في زمن الإتحاد السوفييتي، وقد سُميت بإسم الأميرال نيقولاي غيراسيموفيتش كوزنيتسوف ويوجد نفس الطراز منها تابعة لجمهورية الصين الشعبية قرب مدينة داليان في بحر الصين الجنوبي.


title: ملعب ود مدني

text:
ملعب ود مدني ملعب متعدد الاستخدامات يقع في مدينة ود مدني في السودان , وهو حاليا يستخدم في مباريات كرة القدم , و يعتبر الملعب الأساسي لفريق اتحاد مدني و فريق أهلي مدني و فريق جزيرة الفيل.
و يتسع الملعب لحوالي 15,000 متفرج.


title: ملعب ود مدني

text: و استضاف هذا الملعب معظم مباريات كأس الأمم الأفريقية لعام 1970 و التي أقيمت في السودان.


title: قلعة هواسونغ

text: قلعة هواسونغ (بالهانغل: 화성 | بالهانجا: 華城 | القلعة العظيمة) هو حصن يحيط بمركز سوون عاصمة مقاطعة گيونغي في كوريا الجنوبية. بنيت القلعة من سنة 1794 إلى سنة 1796 على يد الملك جونغجو ملك سلالة جوسون ليحفظ ويكرم بقايا والده ولي العهد سادو، والذي قتل بعد أن أمر والده الملك يونغجو بحبسه حياً داخل صندوق لأن ولي العهد رفض الانصياع لأمر قتل نفسه. تقع القلعة على بعد 30 كيلو متر (19 ميل) جنوب مدينة سول، وتحيط بجزء كبير من المدينة. تضم القلعة قصراً للملك جونغجو هو هاينغنغ. عين الموقع كأحد مواقع التراث العالمي التابعة لليونسكو وذلك في سنة 1997. تيار سوونتشون يجري عبر منتصف القلعة.


title: بحيرة ديابلو

text: بحيرة ديابلو هي خزان مائي تكونت من تجمع المياه التي حجزها سد ديابلو بعد إنشاءه. وتقع في نورث كاسكيدز في ولاية واشنطن في الولايات المتحدة. وهي على ارتفاع 1،201 قدم (366 م) فوق مستوى سطح البحر.


title: علي الحداني

text: علي الحداني (1936–28 نوفمبر 2007) كاتب وزجال مغربي يعتبر من المبدعين المغاربة وأحد أكبر مزودي عبد الهادي بلخياط ومحمد الحياني بكلمات وقصائد الأغاني المغربية.


title: علي الحداني

text: علي الحداني ازداد بمدينة فاس سنة 1936 لكن سرعان ماغادرها إلى مدينة الدار البيضاء ، في مطلع ستينيات القرن الماضي انطلقت أولى البوادر الشعرية لدى الراحل الحداني مع الإخوان مكري في أغنيتهم الشهيرة "مسك الليل" التي لقيت نجاحا كبيرا وشكلت آنذاك نقلة نوعية في مسار الأغنية المعاصرة, ومنذ ذلك الحين عانق الراحل الحداني دائرة الزجل الهادف والبسيط النابع من بحر الحياة بحلاوتها وانكساراتها.الراحل ابدع في صمت وتركنا في صمت، كانت له فلسفته الخاصة التي يمكن لكل عاشق للزجل المغربي وللأغنية المغربية نأن يلمسها في أشعاره أن يلمسها في أشعاره فكلماته تمتزج دائما بالحياة اليومية للمواطنين ، بالمعاناة ، بالألم، وبلحظات سعادة سرعان ما يأتي معها الفراق وبالتالي ألم النسيان


title: علي الحداني

text:
إنها الفلسفة الحدانية التي تتركنا نردد كلماته بدون أن نتعمد حفظها، تخترق شرايين الوجدان دون حقنة،لأنها نابعة من الواقع اليومي للمواطن.
علي الحداني صاحب الإحساس المرهف وهذا ما نجده في مجموعة من الأشعار التي أتحفنا بها كأغنية : العمارة ، حتى فات الفوت عاد سولني كيف بقيت لراحلة ماجدة عبد الوهاب حيث تعامل مع الكثير من الفنانيين الكبار أمثال عبد الهادي بلخياط وسميرة سعيد ونعيمة سميح... وغيرهم .
ماميز شخصية الحداني أنه كان قليلة الكلام كثير العطاء دون إغفال الأعمال المسرحية التي اشتغل عليها رفقة الفنان المغربي المقتدر أحمد الطيب لعلج غير أن شخصية الحداني الشعرية وشغفه وعشقه للزجل جعلانه يتألق ويخلص للشعر وإلى فلسفته وطريقة احتفائه بالحياة . وفي كلمات قالها عنه الأستاذ إبراهيم بوحقية:
«سمعت وقريت وطرت بجناح
ف بحور لمعاني
وشلى نغمة عطرهافاح
وماظنيت قلم ينجبهاثاني
هي كلمة بشكل صباح
وكمرة ف ليل بضو يلقاني
هي ربيع بعطر فواح
وبسمة ف ثوب أغاني
هي حزن بعتاب صداح
وفرحة بهاها سر رباني
هي كلمة طاقة لسراح
وماتحلق غير في سما الحداني « .
ومن أجمل القصائد التي كتبها الحداني: الله عليها قصارة وهي من الحان الراحل محمد بن عبد السلام ، وغنتها الفنانة نعيمة سميح . هذه القصيدة تسافر بنا نحو الفلسفة الحدانية وطريقته الإحتفائية بالحياة .
«الله عليها قصارة
زرت و نفعاتني زيارة
و نعمت بساعة حداه
و عشت بين هاك ورا
و حلات الجلسة معاه
و بدات قلوبنا تبارى
و البارع يحكي هواه
الله عليها قصارة
العشيق تلاقى بخاه
صار الهوى يلعب لعبو
ياتي بالمايا و الأشعار
صار قلبي يمحي آثار عذابو
محايني و لهيب النار
صار قلبي يهمس فودان حبابو
خايف اللحظة لا تقصار
الله عليها قصارة
الليل معانا باحلامو
فن و جمال و حكايات
رطب شواقنا بانسامو
ذوقنا حلاوة الحياة
و بلغ بينا الهوى حدو
و حنا ما زال عاد فالبدو
و الحب يباركها عشرة
يهدينا أحلى ما عندو
الله عليها قصارة
العشيق تلاقى بخاه
عمري ما حسيت أنا
بهاذ النشوة و بهاذ الهنا
أول مرة شافت عيني
يا ناس الفرحة فرحانة
فعيون حبيبي شايفها
بقلبي و بروحي حاملها
الله عليها قصارة
العشيق تلاقى بخاه»
علي الحداني استطاع أن يمتعنا بأغانيه التي افرحتنا تارة وابكتنى تارة أخرى ثم جعلتنا نتأمل في تقلبات الزمان وفي حياتنا اليومية وعلاقتنا بالأخر ، لينضاف اسمه في سجل العديد ممن ساهموا في إغناء ربرتوار الأغنية المغربية أمثال : الراحل عبد القادر الراشدي ، محمد بن عبد السلام ، عبد السلام عامر.. وغيرهم .
علي الحداني لم يمت بل سيظل في قلوب كل المغاربة الذين غنوا له واخلصوا لشعره عطرا فواحا برائحة قصائده التي كتبها ورددها الملايين.


title: علي الحداني

text: توفي على الحداني يوم الأربعاء 28 نوفمبر 2007 عن عمر يناهز 71 عاماً بعد صراع طويل مع المرض


title: محمد حجي

text: محمد حجي ، هو المؤرخ والموسوعي والكاتب والباحث والجامعي المغربي . ولد سنة 1923 بمدينة سلا المغربية . ألف محمد حجي العديد من المؤلفات القيمة و لعل من أشهرها موسوعته معلمة المغرب . توفي سنة 2003.يحمل محمد حجي وسام الاستحقاق الكبير للكتاب التي تمنحها وزارة الشؤون الثقافية في عام 1988.


title: حسن السائح

text: حسن السائح ، هو أستاذ و كاتب و مؤرخ مغربي . ولد بمدينة الرباط سنة 1930 .


title: سيدي بوخيار

text: سيدي بوخيار أحد الأولياء في تقاليد ثقافة الريف المغربي، يفد إلى ضريحه الفقراء في موسم سنوي، يحاكون بعض شعائر الحج.


title: الفزاعة (دي سي كومكس)

text: الفزاعة هو شخصية خيالية شريرة في القصص المصورة من نشر دي سي كومكس. ظهرت الشخصية لأول مرة في العدد رقم 3 من أروع كوميكس في العالم عام (1941)، ابتكر الشخصية كلا من بوب كين وبيل فينغر. هو الدكتور جوناثان كرين، وهو طبيب نفسي مغرور ونرجسي، ويستخدم مجموعة متنوعة من المخدرات والتكتيكات النفسية لاستغلال مخاوف خصومه. وهو أحد أعداء باتمان.


title: عبد الرحيم مودن

text:
عبد الرحيم مودن ، هو أديب وقاص وباحث خاصة في أدب الرحلات وناقد مغربي. ولد بمدينة القنيطرة المغرب سنة 1948 وتوفي ب هولندا في 27 يوليو 2014م.مجال البحث الأكاديمي:
 مؤلفات للكبار:
 مؤلفات للأطفال:
قصص للفتيان:
 مغامرات ابن بطوطة للفتيان (9 أجزاء، منشورات دار الثقافة، الدار البيضاء، المغرب).
 صور من طفولة الكتاب العرب: (دار الثقافة، الطبعة الأولى: 2006).
 رحلات عربية ومغربية للفتيان: (7 أجزاء، عن دار الثقافة، الطبعة الاولى 2002)
المجال التربوي التعليمي: كتب تعليمية موجهة للأساتذة والتلاميذ تتضمن دراسة المؤلفات وتحاليل بعض الروايات (12 جزءا) عن دار الحرف القنيطرة 2006ـ 2007 ـ 2008
مجال النقد والدراسة:


title: سيكلوفوسفاميد

text: سيكلوفوسفاميد (التسمية الدولية المشتركة Cyclophosphamide) ويعرف أيضا بسيتوفوسفان، هو دواء مضاد للسرطان يستعمل في علاج الأورام السرطانية وإختلالات المناعة الذاتية، وهو جزء من أدوية العلاج الكيميائي للسرطان.


title: سيكلوفوسفاميد

text: يصنف سيكلوفوسفاميد ضمن الأدوية ذات التأثير المباشر على البنية الجزيئية للحمض النووي (DNA) للخلايا السرطانية ضمن فئة عوامل الألكلة أزوتية الخردل (Nitrogen mustard alkylating agent) التي تضيف مجموعة ألكيل إلى الدنا مما يمنع عملية مضاعفة الحمض النووي و تكاثر الخلايا السرطانية. وهو شبيه بنيوي لغاز القتال الشهير، غاز الخردل.


title: سيكلوفوسفاميد

text: يتم صرف سيكلوفوسفاميد في الصيدليات بوصفة طبية فقط، و هو مصنف في قائمة منظمة الصحة العالمية النمودجية للأدوية الأساسية، ضمن خانة الأدوية المضادة للأورام السامة للخلايا .


title: ياش راج فيلم

text: ياش راج فيلم هي شركة هندية تقوم بإنتاج الأفلام، تأسست عام 1970 ويقع مقرها في مومباي. تم تأسيسها بواسطة ياش شوبرا .


title: 1000 يوم من سوريا

text: 1000 يوم من سوريا هي لعبة فيديو من نوع التعليم، تاريخ صدورها هو 22 مايو 2014، وهي متوفرة على أجهزة لعبة متصفح. اللعبة من تطوير ميتش سوينسون ، وتدور القصة حول تعرض سوريا لحرب أهلية.


title: سبايكس 1001

text: سبايكس 1001 هي لعبة فيديو تاريخ صدورها هو 3 يونيو 2014، وهي متوفرة على أجهزة بلاي ستيشن 4 وإكس بوكس ون وإكس بوكس 360 ووي يو ومايكروسوفت ويندوز ونينتندو 3دي إس وبلاي ستيشن فيتا. اللعبة من تطوير نيكاليس ومن نشر نيكاليس.


title: جي إم سي غرانايت

text: جي إم سي غرانايت هي سيارة مدمج MPV من صناعة جي إم سي.


title: الإسلام في برمودا

text: برمودا مجموعة من الجزر في عرض المحيط الأطلنطي منها سانت جورج ، وسانت ديفد وايرلندا ، وسومرست ، تقع إلى الشمال من دائرة العرض 15 – 32 ْ شمالا ، وينصـفها خط الطول 45- 64 ْ غربا ، وتتبع المملكة المتحدة.


title: الإسلام في برمودا

text: يقدر عدد المسلمين أيضاً بأكثر من 500 نسمة في إحصاء قديم وهو ما اعترفت به الجهات غير المسلمة.


title: الإسلام في برمودا

text: كان وصول الإسلام إلى جزيرة برمودا حديثا حيث أنه لا يزيد عن 25 عاما مضت ، ويعود أصل المسلمين إلى أفريقيا، والمسلمون في برمودا في حاجة لمزيد من التعليم والإرشاد الديني ، وإنشاء الجمعيات الخيرية الإسلامية التي ترعى قضايا وشؤون المسلمين خاصة أن هناك القليل منهم الذي يحفظ أجزاء من القرآن الكريم ووجود مسجد يؤدي رسالته نحو المسلمين في هذا الموقع ، من خلال إلقاء الدروس الدينية وتعليم اللغة العربية وتحفيظ القرآن الكريم .


title: الإسلام في برمودا

text: والسكان يحترمون المسلمين وعندهم قابلية للدخول في الإسلام لأن جذورهم إسلامية ، خاصة إذا توفر الدعاة، وأشار إمام المسجد (مسجد محمد) في مدينة هاملتون العاصمة الشيخ الشريف العلمي ، أشار إلى المشاكل التي تواجه المسلمين بصفة خاصة والسكان بصفة عامة ، ومنها خطر المخدرات.


title: الإسلام في برمودا

text: وتتميز برمودا بوضع اقتصادي جيد ، حيث إن نسبة دخلها تعد أعلى نسبة في العالم ، لأنها مركز خدمات مالية عالمية ، ولموقعها الجغرافي وخدماتها السياحية ، كما أنها تنتج الموز والليمون والخضروات ومنتجات الألبان .


title: سيمونيدس

text: سيمونيدس (بالإغريقية : Σιμωνίδης ὁ Κεῖος;c 556 BC – 468 BC) ولد في إيوليس () على جزيرة كيوس أو كيا (كيا (جزيرة))، كان أحد أقدم الشعراء الغنائيين في اليونان. علماء الإسكندرية والهلنستية قاموا بضمه في قائمة التسعة شعراء غنائيين للكناس، جنبا إلى جنب مع باخليدس (Bacchylides) (إبن أخيه) وبندار الذي يعتقد أنه منافس له. كلا من باخليدس (Bacchylides) وبندار استفادا من نهجه المبتكر في الشعر الغنائي، كما عرف عنه أنه كان أكثر منهما مشاركة في المناسبات والأحداث في ذلك الوقت. حصل على شهرته بسبب كثرة إختلاطه في شتى مجالات الحياة، بإعتباره واحدا من أحكم الرجال، كما البخيل الجشع، ومخترع نظام الإستذكار وأيضا بعض حروف اليونانية (ω, η, ξ, ψ). كل هذه الميزات التي امتاز بها تشمل عناصر خيالية إلا أنه كان لها تأثير كبير وحقيقي على التنوير السفسطائي في العصر الكلاسيكي. شهرته كشاعر يعتمد إلى حد كبير على قدرته في تقديم الحالات الإنسانية الأساسية بشكل مبسط. ونجد في الكلام البليغ الروماني Quintilian :


title: سيمونيدس

text: " Simonides has a simple style, but he can be commended for the aptness of his language and for a certain charm; his chief merit, however, lies in the power to excite pity, so much so that some prefer him in this respect to all other writers of the genre."


title: سيمونيدس

text: انه يرتبط شعبيا مع مرثيات ذكرى المحاربين الذين سقطوا، وعلى سبيل المثال Lacedaemonians في معركة ترموبيل:


title: سيمونيدس

text: الترجمة من elegiac couplet :


title: سيمونيدس

text: " يا غريب، فل ترسل الأخبار إلى الديار إلى شعب أسبرطة أننا


title: سيمونيدس

text: ها هنا دفنا لنرتاح، فالأوامر التي منحت لنا أُطيعت. "


title: سيمونيدس

text: اليوم فقط لمحات من شعره لا تزال قائمة، إما في شكل شظايا ورق البردي أو اقتباسات من الشخصيات الأدبية القديمة، مع ذلك لا تزال شظايا الجديدة التي اكتشفت من قبل علماء الآثار في أوكسيرينخوس. شهرته الشخصية بشكل عام وإختلاطه بشتى المجالات أدى به لضمه في سرد الروايات المتونوعة كرواية ماري رينو التاريخية (حيث أنه يصور كراوي وشخصية رئيسية).


title: سيمونيدس

text: قليلة هي الحقائق التي هي واضحة عن الحياة سيمونيدس وصولا إلى العصر الحديث على الرغم من شهرته ونفوذه. المصادر القديمة لا تؤكدة حتى تاريخ ولادته. وفقا لموسوعة البيزنطية، سودا: "ولد في 56 الأولمبياد (556/552 قبل الميلاد) أو وفقا لبعض الكتاب (532/528) وعاش حتى (468/464)، بعد أن عاش 89 سنة". العلماء الحديثون يقبلون عموما بفترة 556-468 قبل الميلاد على الرغم من بعض الأمور المتعاكسة خلال هذه الفترة، على سبيل المثال من شأنه أن يجعل له حوالي خمسين عاما أكبر من ابن أخيه Bacchylides ولا يزال نشطا جدا على الصعيد الدولي في حوالي 80 عاما من العمر. و للمصادر القديمة الأخرى أيضا إختلافات محرجة. على سبيل المثال، وفقا لمدخل من الرخام البارياني، سيمونيدس توفي في 468/7 قبل الميلاد عن عمر يناهز تسعين بعد، في إدخال آخر، وهو يسرد فوز جده في مسابقة الشعر في أثينا في 489/8 BC-هذا جده يجب أن يكون أكثر من مائة سنة في ذلك الوقت إذا كانت تواريخ ميلاد سيمونيدس صحيحة. اسم الجد، كما هو مسجل في رخام باريان، كان أيضا سيمونيدس، وقيل من قبل بعض العلماء أن أقرب ما يشير إلى سيمونيدس في المصادر القديمة قد تكون في الواقع ما يشير إلى هذا الجد. ومع ذلك، ومن المعروف أن رخام باريان لا يمكن الاعتماد عليه، وربما لم يكن حتى الجد ولكن الحفيد الذي فاز في النصر المذكور في أثينا. وفقا لسودا، كان هذا الحفيد مجرد سيمونيدس آخر و قد كان مؤلف الكتب في علم الأنساب.


title: سيمونيدس

text: يتم تعريف سيمونيدس كإبن لـ ليوبريبس (Leoprepes) الذي ولد في إيوليس في كيوس (Ἰουλίς, Κέως)، التي هي الجزيرة الأبعد في سيكلاديز أو كيكلادس. وفي الجزيرة الأعمق، ديلوس، التي كانت شرف مهد ولادة أبولو، أين كان شعب كيوس يرسل بإنتظام الخورس أو الفرق الدينية لآداء التراتيل على شرف الإله. يعتقد أن سيمونيدس عمل كمدرس في سنواته الأولى في كورجيون (choregeion) أو المدرسة حيث تم تدريب الخورس (choirs) أو الفرق الدينية. بالإضافة للثقافة الموسيقية،كان لكيوس (Ceos) تقليد عريق في المنافسات الرياضية، خصوصا الجري والملاكمة (جدير بالذكر أن أسماء المنتصرين كانت تنقش على حجر في إيوليس -Ioulis-) ومما جعلها خصبتا لنوع من الغناء الكورالي أن سيمونيدس كان رائدا بقصيدته النصر. في الواقع كان جد ابن شقيق سيمونيدس Bacchylides، كان واحدا من الرياضيين المشهورين آنذاك. كيوس تقع على بعد حوالي 15 ميل جنوب شرق أتيكا، ذلك حيث توجه سيمونيدس في سن الثلاثين من خلال فرصة فتحت أمامه في بلاط الطاغية هيبارخوس (Hipparchus)، سيد الفنون. تنافسه هناك مع مدرب الخورس والشعر، لاسيوس من هيرميون ()، تحول إلى نوع من السخرية عند الجيل الذي يليه من الآثينيين وذلك من خلال الكاتب المسرحي الهزلي أريستوفان الذي خص سيمونيدس بوصفه كنوع من الشاعر المهني البخيل (أنظر للبخل في الأسفل).


title: ملعب شندي

text:
ملعب شندي هو ملعب يقع في مدينة شندي في السودان , و يعتبر الملعب الأساسي لفريق أهلي شندي
و يتسع الملعب لحوالي 5,000 متفرج.


title: جيم كلارك (سائق فورمولا 1)

text: جيم كلارك (مواليد 4 مارس 1936 - الوفاة 7 أبريل 1968) في اسكتلندا، المملكة المتحدة، هو سائق فورملا 1 بريطاني سابق بدأ مسيرته الاحترافية سنة 1960. حائز على بطولة العالم للفورملا 1. كان أول سباق له هو جائزة هولندا الكبرى 1960، حقق أول فوز له في جائزة بلجيكا الكبرى 1962. خاض خلال مسيرته 73 سباقاً فاز في 25 منها.


title: ملعب عطبرة

text:
ملعب عطبرة هو ملعب متعدد الاستخدامات يقع في مدينة عطبرة في السودان , و يستخدم حاليًا لمباريات كرة القدم , و يعتبر الملعب الأساسي لفريق الأمل كما أنه يستضيف مباريات فريق أهلي عطبرة.
و يتسع الملعب لحوالي 13,000 متفرج.


title: ملعب عطبرة

text:
و قد افتتح الملعب عام 1927 و تم بناء المدرجات في عام 1940 و تم تحديث الملعب من جديد بتغيير الأرضية من عشبية إلى أرضية صناعية
الخميس 22 سبتمبر 2011 بمباراة الأمل و اتحاد مدني.


title: جوزيبي فارينا

text: جوزيبي فارينا (مواليد 30 أكتوبر 1906 - الوفاة 30 يونيو 1966) هو سائق فورملا 1 إيطالي سابق كان قد بدأ مسيرته الاحترافية عام 1950. حائز على بطولة العالم للفورملا 1. كان أول سباق له هو سباق الجائزة الكبرى ال1950، حقق أول فوز له في سباق الجائزة الكبرى ال1950. خاض خلال مسيرته 34 سباقاً.


title: ملعب مورتا

text:
ملعب مورتا أو استاد مورتا هو ملعب يقع في مدينة كادوقلي في السودان و يعتبر الملعب الأساسي لفريق هلال كادوقلي
و يتسع الملعب لحوالي 2,500 متفرج.


title: الإسلام في غيانا

text: غيانا حدى بلدان أمريكا الجنوبية ، كانت غيانا البريطانية قبل استقلالها وهي واحدة من بلدان ثلاثة كان يطلق على كل منها اسمها سورينام وغيانا الفرنسية وأبقت على اسمها السابق . وغيانا البريطانية والتي تعرف حاليا بجمهورية غيانا أكبر الجويانات الثلاثة في المساحة.


title: الإسلام في غيانا

text: قدمت أول هجرة إسلامية إلى غيانا مع الأفارقة الذين جليهم الهولنديون أيام احتلالهم لغيانا وذلك لتسخيرهم في زراعة حاصلات المناطق المدراية ، ولكن هذه الموجة تلاشت نتيجة المعاملة السيئة والتشتيت الاجتماعي ، وعندما خلف البريطانيون الهولنديون في احتلال غيانا، جاءوا بهجرات إجبارية من العمال الهنود والآسيويين ، لاستغلالهم في الزراعة ، كان من بينهم الكثير من المسلمين ، ولقد حافظوا على عقيدتهم لذلك أسسوا النواة الأولى للأقلية المسلمة في غيانا، وأخذ عدد المسلمين يتزايد نتيجة الزيادة الطبيعية بين السكان ونتيجة عودة أعداد كبيرة من الأفارقة للإسلام وتقدر نسبة المسلمين بين السكان بجوالي 15% (أي حوالي 156 ألف نسمة) ، وفي البلاد حوالي 200 مسجد ، وألحقت بمعظم المساجد فصول لتعليم أبناء المسلمين قواعد الإسلام .


title: الإسلام في غيانا

text: ولقد بدأ المسلمون تأسيس المساجد المتواضعة منذ أن استقر بهم المقام بغيانا واتخذوا المسجد كمقر لاجتماعاتهم شبه السرية خوفا من بطش السلطات الاستعمارية ، وظلت الأقلية المسلمة بغيانا تواجه هذه التحديات حتى سنة 1227هـ – 1860م ، وذلك عندما اعترفت السلطات الاستعمارية ببعض حقوق الأقلية المسلمة بالبلاد ، وكان منها حق الزواج وفق الشريعة الإسلامية .


title: الإسلام في غيانا

text: بدأ المسلمون في جويانا في تنظيم أنفسهم منذ سنة 1355هـ – 1936م فأسسوا جمعية صدر انجمان الإسلامية المتحدة ، وظلت الهيئة الإسلامية لغيانا طيلة ربع قرن ، ثم أصاب الفشل قيادتها بعد أن سمحت للتيارات السياسية المختلفة بالتأثير على الجمعية ، والتي بدأت تتجه إلى بعض الأحزاب وتساند سياستها فزجت بالجمعية في معترك الصراع بين الأحزاب الهندية والأفريقية في غيانا، وقد تسببت هذه السياسة في انقسام اللجنة التنفيذية للجمعية (صدر انجمان) الإسلامية في انتخابات اللجنة التنفيذية سنة 1392هـ ـ 1972 م ، فأصبح للجمعية لجنتان تنفيذيتان ، كل منهما تدعى أنها تمثل الأقلية المسلمة بغيانا ، ويرأس اللجنة الأولى السيد محمد نصار ، ويرأس اللجنة الثانية السيد يعقوب علي ، وهكذا يسيطر التمزق والخلاف على أقدم جمعية إسلامية بغيانا، ولقد بذلت محاولات عديد لإنهاء الخلاف وتوحيد الجمعية ، وفشلت هذه الجهود ، ونتيجة هذا الانقسام التفت جماعة أخرى حول زعامة جديدة وأسسوا المجلس العام للإخوة الإسلامية ، وحاولت تفادي أخطاء الجمعية السابقة ، ولكن هذا الأمر زاد من انقسام الجالية المسلمة ، وتعددت الجمعيات ، مثل جمعية الإحسان ، والمركز الإسلامي والحزب الإسلامي ، وهكذا تتعدد الهيئات الإسلامية في غيانا، وانعكس هذا الوضع على أحوال الأقلية ، فكانت السلبيات المؤلمة ، والتي زادت من الانقسامات ، ولهيئة أمة الإسلام في الغرب جهود نحو تحسين أحوال الأقلية المسلمة في غيانا اقتصاديا ، فانتشرت مساحة واسعة من الاراضي الزراعية ، وصلت إلى مائة ألف فدان استغلت لرفع دخل مستوى الأقلية المسلمة وتمويل المطبوعات الإسلامية ، وتصدر الجالية الإسلامية صحيفة الجارديان الإسلامية ، ومجلة مسلم كورير.


title: الإسلام في غيانا

text: يصل عدد المسلمين بجويانا أكثر من (156 ألف نسمة) ويشكلون حوالي (15%) من جملة سكان البلاد كما سبق ، وينتشر المسلمون في جورج تون وضواحيها حيث يعيش حوالي نصف الجالية المسلمة ، كذلك توجد الجالية المسلمة في بلدة انتربرايز ، كما تنتشر الجالية في عدد كبير من القرى والمدن منها باريكي، وديمرارا، وكوبزتون، وبربيلة وفئة قليلة من المسلمين تتمتع بدخول مرتفعة ، بينما الأغلبية تعاني من الدخول المنخفضة ، أما التحديات فتتمثل في الشيوعية والقومية الهندوكية، وإلى جانب هذه التحديات المسيحية والقاديانية .


title: علاقات إسرائيل وجنوب أفريقيا

text: العلاقات بين إسرائيل وجنوب أفريقيا تشير إلى العلاقة الحالية والتاريخية بين جمهورية جنوب أفريقيا ودولة إسرائيل.


title: علاقات إسرائيل وجنوب أفريقيا

text: كانت جنوب أفريقيا من بين الدول التي صوتت لصالح قرار تقسيم فلسطين في 29 نوفمبر 1947، الذي يوصي بإنشاء دولة يهودية على أرض فلسطين وكانت ثاني دولة أفريقية تقوم بذلك إلى جانب ليبيريا. ويوم 24 مايو 1948، تسعة أيام بعد إعلان استقلال إسرائيل، منحت حكومة جان سموتس المؤيد للصهيونية بشدة اعتراف بالدولة اليهودية بحكم الأمر الواقع. كانت جنوب أفريقيا سابع بلد تقرر الاعتراف بإسرائيل. وفي 14 مايو 1949 اعترفت جنوب أفريقيا بإسرائيل بحكم القانون.


title: علاقات إسرائيل وجنوب أفريقيا

text: ورد في الكتاب السنوي لحكومة جنوب أفريقيا عام 1976: "لدى إسرائيل وجنوب أفريقيا شيء واحد قبل كل شيء مشترك: كلاهما موجودان في عالم يطغى عليه العداء ويسكنه أناس من السود".


title: الإسلام في بوليفيا

text: بوليفيا هي دولة في أمريكا الجنوبية خامسة دولها مساحة بعد البرازيل، والأرجنتين، وبيرو، وكولومبيا،وهي دولة داخلية، توجد ضمن النطاق الغربي من أمريكا الجنوبية، تحدها البرازيل من الشمال والشرق، وبيرو وتشيلي من الغرب، وباراغواي والأرجنتين من الجنوب. وهي إحدي حضارات أمريكا الجنوبية كانت هذه الحضارة سنة 500 قبل الميلاد. وقامت هذه الحضارة في تياواناكو. وتعدّ مدينة تياوانوكو موقعاً احتفالياً وحضارياً كبيراً فوق جبال الأنديز. يبلغ عدد المسلمين فيهاأكثر من 150 ألف حسب احصائية غير رسمية عام 2005م .


title: الإسلام في بوليفيا

text: عرفت بوليفيا الإسلام منذ القرن الخامس الهجري .. عندما هاجر إلى هناك عدد من الأفارقة. لذا فإن الإسلام هو أول دين سماوى عرف في هذه المنطقة من العالم .. وقد أعجب سكان بوليفيا وهم من الهنود الحمر بأخلاق المسلمين وصدق معاملاتهم .. فقّربوهم إليهم وقامت بينهم علاقات تزواج ومصاهرة .. حيث ظهر جيل جديد من المسلمين الذين حفظوا القرآن الكريم. وأدوا شعائر دينهم الحنيف في حرية وعلنية .. جذبت الهنود الحمر لاعتناق الإسلام. ونظراً لأن الأفارقة الذين هاجروا إلى بوليفيا. كانوا يعيشون في بلادهم في ظل نظام قبلى. فقد أدى ذلك إلى توأمة مشاعر الأفارقة والهنود الحمر .


title: الإسلام في بوليفيا

text: وعندما خضعت بوليفيا للمستعمر الأسبانى من عام 1538م -1825م,عملت أسبانيا على تقليص الوجود الإسلامي هناك .وعاش المسلمون في بوليفيا في حالة من الاغتراب الدينى لمدة 287 عاما، وباندثار الأجيال المسلمة الأولى وضمور مؤسسات الدعوة تم تغريب الأجيال المسلمة حتى أصبح الوجود الإسلامي مجرد شكل بلا مضمون جوهرى .


title: الإسلام في بوليفيا

text: كما بدأت هجرة المسلمين الثانية في الربع الثاني من القرن العشرين ، وكان أقدم مهاجر مسلم هو إسماعيل عقيلي من أصل فلسطيني ، هاجر إليها في سنة 1339هـ – 1920م – حيث وصل إلى مدينة كوتشابامبا، وترك أسرة كبيرة العدد، ثم زادت الهجرة الإسلامية إليها حتى وصل عدد المسلمين إلى حوالي 700 مسلم. تبعته عائلة عمرو المتمثلة في محمود عمرو، وعندما بدأ محمود يتحدث اللغة الإسبانية بدأ يناقش غير المسلمين ويدعوهم إلى الإسلام .


title: الإسلام في بوليفيا

text: وعندما تعرف إلى بعض المسلمين خاصة القادمين من آسيا، بدأ يجمعهم في العيدين، ثم بدأ يدعوهم لصلاة الجمعة والجماعة في بيته لمدة 11 سنة حتى تمكن من تسجيل أول مؤسسة إسلامية بوليفية وهي (المركز الإسلامي البوليفي) كمؤسسة إسلامية ثقافية دينية اجتماعية ورياضية في مدينة سانتاكروز، كان ذلك عام 1989م ووقع رئيس الجمهورية على الشخصية القانونية للمركز عام 1989م .


title: الإسلام في بوليفيا

text: وبالرغم من أن التاريخ الإسلامي في بوليفيا يعود إلى عشرة قرون إلا أن الجهل بالمفاهيم الإسلامية في هذه المدة جعل حجم الأقلية المسلمة ضئيل للغاية، وانتشرت بعض المفاهيم المغلوطة، التي كان من أفدحها - تقديس الأم - لأنهم نقلوا عن أجدادهم أن الجنة تحت أقدام الأمهات. ومن هنا ظهرت الأمومة الدينية وأصبحت الأم هي القائمة بأمور الوعظ. وقد شاعت هناك الأمومة المعنوية التي تتطلب أن تقوم إحدى السيدات بتوجيه النصائح للأجيال من أحفاد المسلمين .والتبرك بهذه السيدة باعتبارها وسيلتهم للخلاص من الذنوب. وقد تم ترشيد ذلك مع بدء تدفق الهجرات العربية والإسلامية خاصة من بلاد الشام .ويعدّ عام 1920 ميلادية هو عام تصحيح وترشيد الدعوة الإسلامية في بوليفيا .


title: الإسلام في بوليفيا

text: قد أشار أحد التقارير إلى حقائق تاريخية مهمة أكدت أن الإسلام هو أول دين سماوى اعتنقه سكان بوليفيا، وأن المؤسسات المعادية للإسلام والمسلمين قامت بحجب المعارف الإسلامية الصحيحة عن المسلمين، كما أنهم نشروا بينهم الأخطاء مما أدى إلى تقليص الوجود الإسلامي في بوليفيا .


title: الإسلام في بوليفيا

text: يعيش المسلمون في عدة مدن ، منها لاباز العاصمة ، وبها حوالي نصف عدد المسلمين ، وتعيش جالية مسلمة في مدينة سنتاكروز ، وفي مدينة كوتشاباميا ، ولقد اعتنق عدد من أهل البلاد الإسلام ، ومنهم عبد المؤمن أحمد بن قنصل بوليفيا السابق في المملكة المغربية ، وهناك عدد آخر غيره من الوطنيين ، ولكن الأقلية المسلمة تعاني من الاضطهاد الصليبي ، لذلك يكتم البعض إسلامه ، وهذا الاضطهاد ظل باهتا من بقايا التفتيش الأسبانية بأمريكا الجنوبية .


title: الإسلام في بوليفيا

text: بالرغم من أن الأقلية المسلمة مازالت في المهد من ناحية العدد إلا أن بوليفيا تشهد يقظة إسلامية، حيث بلغ عدد المسلمين أكثر من 150ألف نسمة، وتتوقع المؤسسات الإسلامية العالمية زيادة أعدادهم في السنوات القليلة المقبلة .


title: الإسلام في بوليفيا

text: وحسبما جاء على لسان مدير المركز الإسلامي في سانتا كروز:"أن أحوال المسلمين تتحسن شيئاً فشيئاً،وأنه في بداية عمله الدعوي بدأ بالبحث عن المسلمين في بوليفيا ثم عن المؤسسات الإسلامية في الدول المجاورة ثم المؤسسات الإسلامية الدولية والعالمية للتعاون معها وطلب مساعدتها مادياً ومعنوياً، وتبرع بعض الأصدقاء من أهل الخير والإحسان في بوليفيا والدول المجاورة خاصة مسلمي تشيلي.


title: الإسلام في بوليفيا

text: تمكن المسلمون في بوليفيا من إنشاء أول مركز إسلامي تأسس عام 1989م قام بتأسيسه مسلم الأصل في العاصمة "لاباز" كما أسسوا مراكز إسلامية في مدن " كوتشا- بامبا" و" سوكرى"، وقد أوضحت الدراسات أن مدينة "سوكرى" كانت من أهم المدن الإسلامية في بوليفيا, ونظراً لكثرة المساجد والمدارس الإسلامية بها عرفت باسم " سوق كرا" ويلاحظ أن كلمة " سوق" كلمة عربية خالصة, وأن كلمة "كرا" كلمة أفريقية مشتقة من العربية ومعناها " القارئ" أي أن هذه المدينة عرفت باسم " سوق القراءة" لكثرة الكتب الموجودة بهذه المدينة حيث كان الكتاب الإسلامي أكثر من السلع رواجاً في هذا الجزء من العالم .


title: الإسلام في بوليفيا

text: أُنشئت الجمعية الإسلامية في بوليفيا - لاباز عام 2005م وهي مؤسسة إسلامية سنية ، تقوم بالعمل الدعوي ،حيث تقوم بتوفير سبل الدعم الكامل لجميع الأخوة الدعاة من الداخل ومن يزور بوليفيا من دول شتى لنشر الدعوة الإسلامية.


title: الإسلام في بوليفيا

text: كما أن هذه الجمعية تتولى حماية المسلمين ومساعدة المسلمين الجدد من البوليفيين،ومقارنة مع المسلمين ببعض دول أمريكا اللاتينية، فنحن مجتمع مسلم قليل ، ولكن توجد عندنا ظاهرة جيدة لا توجد في الدول الأخرى ألا وهي أن حوالي 70% من المسلمين من سكان البلد المعتنقين للإسلام،منهم حوالي65% من الأخوات المعتنقات للإسلام والملتزمات بالحجاب الإسلامي .حقيقة المسلمين الجدد هم قلة ، ولكنهم يحملون هم الدعوة ويسعون لنشر الإسلام.


title: الإسلام في بوليفيا

text: كما أن هناك مسؤولية تجاه العمل الإسلامي الدعوي في بوليفيا يتحملها طرفان المراكز الإسلامية والدعوية في بوليفيا ومثيلاتها في العالم العربي والإسلامي تتمثل في واجب العمل المشترك مع جميع المؤسسات الإسلامية على نشر الإسلام والثقافة الإسلامية الصحيحة وذلك بإعطاء ندوات ودروس للمسلمين وغير المسلمين.


title: الإسلام في بوليفيا

text: ويعد توحيد صفوف المسلمين في بوليفيا من أولويات الجمعية الإسلامية وذلك بالتنسيق مع جميع المؤسسات الأخرى التي ترشد وتوعي أبناء الجالية المسلمة عبرالسبل والأهداف التالية :


title: الإسلام في بوليفيا

text: أسس المسلمون في بوليفيا حضارة إسلامية راقية .. تمثلت في بناء عدد لابأس به من المساجد الصغيرة ومدارس تحفيظ القرآن الكريم.كما أسسوا مجتمعات مستقرة وقاموا بتعمير الأرض وإستثمار ميراثها لصالح الجميع من سكان بوليفيا. كما انتعشت التجارة والزراعة والثروة الجيوانية في ظل الوجود الإسلامي.


title: الإسلام في بوليفيا

text: وقد استخدم المسلمون في بوليفيا التكنولوجيا المحلية في تشييد المساجد والدور. ونقلوا إلى بوليفيا من الزخرفة الإسلامية. حيث نقشوا العديد من الآيات القرآنية الكريمة على الأمجاد. وزينوا الأحجار بالنقوش النباتية. ومازالت هذه الآثار الإسلامية باقية حتى اليوم في بوليفيا والمناطق المجاورة لها. كوثيقة حيّة تشهد بالوجود الإسلامي منذ وقت مبكر .


title: الإسلام في بوليفيا

text: يوجد في بوليفيا مسجد (العمرين) التابع للمركز الإسلامي، وهناك مصلى للشيعة في مدينة لاباز، وهم قلة قليلة وأغلبهم بوليفيون،كما يوجد مصلَّى للسنة في مدينة سوكري. ويصل عدد المصلين يوم الجمعة إلى أكثر من خمسين مصلياً. ويصل عدد المسلمين في بوليفيا إلى حوالي 15000 مسلم وأغلبهم في مدينة سانتا كروز ومدينة لاباز. وفي الأعوام الأخيرة ارتفعت نسبة المسلمين الجدد من أصل بوليفي، وخاصة بعد أحداث 11 سبتمبر، وهم أكثر نشاطاً في الدعوة من المسلمين المهاجرين .


title: الإسلام في بوليفيا

text: كثيرة هي العقبات تواجه المسلمين في بوليفيا مثل أكثر المجتمعات المسلمة التي تعيش في بلاد الغرب، نظرا لقلة الدعاة والمساجد، وعدم وجود مدارس إسلامية بالإضافة إلى عدم وجود مقبرة إسلامية، فهم إلى الآن يدفنون موتاهم في مقابرالنصارى. كما أن هناك تجاهل كبير من طرف الدول العربية والإسلامية والمنظمات الدعوية اتجاه المسلمين في بوليفيا، وذلك بسبب تقصيرهم وعدم التواصل مع الأقليات المسلمة التي تتشوق وتتعطش لمعرفة الدين الإسلامي. وخاصة أن ما يعرفونه عن الإسلام يكون في أكثر الأحيان معرفة مشوهه وغير حقيقية..


title: الإسلام في بوليفيا

text: فعندما خضعت بوليفيا للمستعمر الأسبانى من عام 1538م -1825م,عملت أسبانيا على تقليص الوجود الإسلامي هناك .وعاش المسلمون في بوليفيا في حالة من الاغتراب الدينى لمدة 287 عاما, وباندثار الأجيال المسلمة الأولى وضمور مؤسسات الدعوة تم تغريب الأجيال المسلمة حتى أصبح الوجود الإسلامي مجرد شكل بلا مضمون جوهرى .


title: الإسلام في بوليفيا

text: إن حوالي 80 % من الجالية العربية في بوليفيا من فلسطين وخاصة من مدن القدس وبيت لحم و10% من لبنان و10% من الدول العربية الأخرى. وأكثر العرب المهاجرين إلى بوليفيا من الدين النصراني حوالي 95% وقليل منهم من المسلمين مثل عائلات أبو خضير، طه، يس، شقير و إبراهيم وعائلات أخرى, وأكثرهم تنصروا وذابوا في المجتمع البوليفي وخاصة عند زواجهم من نصرانيات، حيث عمدِنَّ أولادهنّ في الكنائس ً لعدم وجود أي داعية إسلامي في ذلك الوقت.


title: الإسلام في بوليفيا

text: أن أكبر المشاكل التي تواجه المسلمين في بوليفيا انتشار البروتستانت, حيث كانت نسبة الكاثوليك في بوليفيا 95% وهذا العدد أصبح في تناقص مستمر، بينما نسبة البروتستانت الإنجيليين بدأت تتكاثر وتنمو بسرعة البرق داخل الحقل الديني المسيحي البوليفي، وهو ما يقلق الجالية المسلمة ، ولهذه الطائفة علاقة قوية مع اليهود وهم أقوياء اقتصادياً ويملكون أكبر محطة إعلامية وهي: ATB القناة الخامسة، كما يمتلكون مجلة كوساس الأسبوعية ومن خلال منابرهم الإعلامية محاولين صرف الشعب البوليفي البسيط عن التعاطف مع العرب والمسلمين ..


title: الإسلام في بوليفيا

text: ويبرز التحدي امام الأقلية المسلمة، فلقد حاول بعض المسلمين نشر تعريف الإسلام في إحدى الصحف اليومية ، فرفضت الصحيفة خوفا. وفي بوليفيا أكثر من آربعة آلاف يهودي وهؤلاء يشكلون مصدرا آخر للتحدي ولهم تأثيرهم على وسائل الإعلام، ومن أولويات متطلبات أبناء الأقلية المسلمة في بوليفيا إنشاء مركز إسلامي في العاصمة لاباز ، وإنشاء مدرسة إسلامية لتعليم أبناء الجالية المسلمة ، ومن متطلباتهم إمام بجيد الإسبانية .


title: الإسلام في بوليفيا

text: ما أن التدخل الأمريكي بزعم بمحاربة الإرهاب, من أكبر المشكلات التي تواجه المسلمين في بوليفيا، ففي مقال للصحفية نورا زميت نشرت في فوكس نيوز خبراً بعنوان ”بوليفيا تتحول إلى بؤرة للتطرف الإسلامي” بناءً على تقرير للاستخبارات الأمريكية نُشر عام 2009م حول المسلمين البولفيين, ذكرت في معرض وصفها للخطر المحتمل الذي يشكله تقدم ”الإرهاب” في الوسط الغربي عبر سلوكيات ”معادية لأمريكا” للمسلمين البولفيين, العلاقات المتوترة بين الحكومة اليسارية البولفية و و العلاقات مع إيران. و كشف أحد الموظفين السريين بالاستخبارات الأمريكية لفوكس نيوز أن هناك نظرية تقول بأن أهل اللاتينية بأفكارهم و مشاربهم اليسارية التي ظهرت في السنوات الأخيرة يمكن أن يكونوا أكثر تقبلا للخطابات المعادية لأمريكا .


title: الإسلام في بوليفيا

text: و في مقال له في يناير 2009 بعنوان ”بوليفيا, إسرائيل و المسلمون” ذكر أحد الكتاب البوليفيين اليمينين المقرّبين من الولايات المتحدة:" أن أقرب الناس للسكان الأصليين هم العصابات الإسلامية المتطرفة"- خسئ وخاب-. لهذا فهو لا يستغرب أن يربط العرب علاقات مع موراليس, لأنهم يروا في السكان الأصليين أداة بشرية لنشر الجهاد. قبل أن يختم قائلا: ”الهمجية المسلمة تتلاءم إلى حد كبير مع –الألتيبلانيكو- السكان الأصليين .


title: الإسلام في بوليفيا

text: ومن المصاعب التي تواجهم أيضاً مشكلة عدم التقارب والانسجام بين المسلمين في بوليفيا, فعلى سبيل المثال هناك مسلمین فی مدینة كوشا بامبا لكن مسجد سانتا كروز يرفض الاعتراف بهم أو مساعدتهم , حتى انهم لایريدون إضافة اسم مسجد النور الموجود فی لاباز أو إضافته إلى موقعهم الإلكترونى و ذلك لأن بعض المسؤلین فی المساجد أصبح لهم هدف مادی و هو الاستحواذ على التبرعات التی تأتی من الخارج و استغلالها لصالحهم.


title: دستور النرويج

text: اعتمد أولا دستور النرويج يوم 16 مايو وقعت بعد ذلك وبتاريخ 17 مايو 1814 من قبل الجمعية التأسيسية النرويجية في Eidsvoll. وكان في ذلك الوقت يعتبر واحدا من أكثر الدساتير ليبرالية أو ديمقراطية جذرية في العالم، وأنها هي اليوم ثاني أقدم وثيقة واحدة، دستور وطني في أوروبا بعد دستور بولندا (3 مايو 1791) وثالث أقدم في العالم، لا يزال ساريا مستمرة. 17 مايو هو اليوم الوطني للنرويج.


title: دستور النرويج

text: خلال مايو 2014 أصدر البرلمان النرويجي التغييرات الأكثر جوهرية منذ عام 1814، ولا سيما عن طريق تضمين الفقرات المتعلقة بحقوق الإنسان.


title: دستور النرويج

text: بعد هزيمة قوات نابليون في معركة لايبزيغ في أكتوبر 1813 ومعاهدة كييل من شهر يناير عام 1814، ولي عهد الدنمارك والنرويج كريستيان فريدريك، نائب روي المقيم في النرويج، وأسس حركة الاستقلال النرويجية. كان الهدف الأكثر احتمالا ليرى ولي العهد الصغير النهائي لإعادة توحيد مع الدنمارك. وكانت مبادرته الناجحة، وكان يسمى جمعية وطنية في Eidsvoll. تم انتخاب ممثلي تجميعها من قبل التجمعات الكنيسة دولة في جميع أنحاء النرويج، والوحدات العسكرية. أنها عقدت في القصر Eidsvoll في 10 ابريل نيسان. خلال خمسة أسابيع من فصل الربيع من عام 1814، تمت كتابة الدستور. تم التصديق على الدستور من قبل الجمعية في مايو 16, وقعت في اليوم التالي، والتاريخ الأخير احتفل الآن باسم يوم الدستور النرويجي.


title: دستور النرويج

text: استلهم الدستور النرويجي في إعلان استقلال الولايات المتحدة في عام 1776 والثورة الفرنسية في عام 1789 والولايات المتحدة والدساتير اللاحقة الفرنسية. وقد تأثر الكتاب كريستيان ماغنوس Falsen ويوهان Gunder أدلر أيضا من الدستور الإسباني من 1812. كان الانحراف عن الدساتير الجمهورية من فرنسا والولايات المتحدة الأمريكية الإبقاء على النظام الملكي. واعتبرت استيراد الجمهوري على أنها محاولة لمحاكاة الفرنسيين والأميركيين مباشرة، وهو أمر سعى المشرعون في Eidsvoll لتجنب. ان اختيار النظام الملكي كشكل الدولة أيضا تسهيل توحيد الدنمارك والنرويج، وهو أمر كان ولي العهد ليست وحدها في السعي. تم تقليص سلطة الملك مع ذلك بشدة. تمت إزالة له الفيتو المطلق على القوانين. مجلس Eidsvoll اختار، وليس من المستغرب أن ولي العهد الأمير فريدريك كريستيان كملك. هكذا كان المختار، وعلى هذا النحو الملك بإرادة الشعب بدلا من نعمة الله. في أوروبا حيث كان يحكم تقريبا جميع البلدان بحلول الملكية المطلقة، واعتبر ذلك بأنه متطرف للغاية. كان كريستيان أدولف Diriks، الذي كان السكرتير القانوني للجنة الدستورية، الخبير الجمعية المقيم في الدساتير الأجنبية، ولعب دورا هاما في تشكيل لغة الدستور. وينسب Diriks مع صياغة §100 بشأن حرية التعبير، و§102، وحراسة ضد التفتيش والاحتجاز.


title: دستور النرويج

text: يبين الدستور مزيج غريب من القيم المتطرفة والتقليدية. مبدأ الفصل بين السلطات بين السلطتين التنفيذية والتشريعية والقضائية كانت مستوحاة مباشرة من الأفكار المتطرفة من الولايات المتحدة والنظم الفرنسية. كان الإبقاء على الملك وكنيسة الدستورية في مواجهة الجمهوري خطوة تقليدي، ومع ذلك، كانت قوة الملوك قيود مشددة، والكنيسة كثيرا تحت سيطرة الهيئة المنتخبة. تم تمديد حق التصويت، ولكن لم تصدر عالمي. جميع الرجال الذين كانوا إما مزارعين امتلاك أرضهم وموظفي الخدمة المدنية، أو أصحاب العقارات في المناطق الحضرية يمكن التصويت. مع هذا، تم منح ما يقرب من نصف جميع الرجال النرويجيين حق التصويت.


title: دستور النرويج

text: حاول الملك والمسؤولين النرويجي الشاب أن يجد الدعم الدولي لسعيها للنرويج كدولة ذات سيادة طوال فصلي الربيع والصيف في وقت مبكر من 1814. بعد الفشل في تأمين الدعم للمملكة المتحدة، أصبحت الحرب مع السويد لا يمكن تجنبها. وكانت الحملة السويدية ضد النرويج قصيرة وحاسمة. ومع ذلك، في حين تدرب بشدة ومجهزة، ووضع الجيش النرويجي يصل معركة العزم، وعقد السويديين إلى الوراء في كونغس فينغر وتأمين انتصار تكتيكي في معركة Langnes. هذا ما مكن الملك لتجنب الاستسلام غير المشروط كما انه اضطر في مفاوضات مع السويديين، مما أدى إلى اتفاقية موس.


title: دستور النرويج

text: وضع الوضع الاستراتيجي وتنازله الخاص لحسن استخدامها، أقنع ولي العهد السويدي كارل يوهان (السابق المشير برنادوت فرنسا) للسماح للالنرويجيين إبقاء دستورهم. ولي العهد السويدي يريد استرضاء النرويجيين وتجنب استمرار الدموي للحرب. إدراك أن اتحاد القسري مع نفسه كحاكم للبلد غزا ومعاد سيكون غير مستقر جدا، وقال انه يقبل الاقتراح النرويجي. ثم دخلت النرويج في اتحاد شخصي مع السويد، وإزالة فقط تلك التعديلات من دستورها كما كانت ضرورية لتشكيل الاتحاد بين السويد والنرويج. يوم 7 أكتوبر، جلسة استثنائية عقدت في البرلمان النرويجي، وفوض الملك كريستيان فريدريك سلطاته إلى البرلمان وتخلت في 10 أكتوبر تشرين الأول. اعتمد البرلمان النرويجي التعديلات الدستورية في 4 نوفمبر و في اليوم نفسه انتخب بالإجماع تشارلز الثالث عشر، بدلا من الاعتراف به على هذا النحو، مما يعزز مفهوم الملك بإرادة الشعب.


title: دستور النرويج

text: وألغت التعديلات الاتحاد بعد تفكك الاتحاد البالغ من العمر واحد وتسعين في 1905. واعتبرت مسألة الملك مرة أخرى، وانتخب البرلمان النرويجي لتقديم العرش إلى الأمير كارل البالغ من العمر 33 عاما من الدنمارك، متزوج من الأميرة مود ويلز، ابنة الملك إدوارد السابع. عن طريق جلب الملك مع العلاقات المالكة البريطانية، وكان المأمول أن يمكن المحكمة النرويج دعم بريطانيا. وكان الأمير كارل لكن يدرك جيدا موجة من الجمهوري في النرويج والوضع الدستوري للالعرش النرويجي. وأصر على أنه لن يقبل التاج إلا إذا أعرب الشعب النرويجي إرادتهم للملكية عن طريق الاستفتاء وإذا ثم انتخب البرلمان له الملك. يوم 13 نوفمبر، قررت الأصوات النرويجية على النظام الملكي بأغلبية 74 في المئة، وانتخب كارل الملك من قبل البرلمان النرويجي، مع اسم وعنوان هاكون السابع.


title: دستور النرويج

text: وقد اعتمدت عدة تعديلات أخرى منذ 1814. بعد الحرب العالمية الثانية وإحلال السلام والحكم الدستوري، كان هناك الكثير من النقاش حول كيفية التعامل مع أحداث السنوات الخمس السابقة. لا شيء من هذا أدى إلى أي تغييرات في الدستور. انها صمدت أمام اختبار الأوقات الصعبة.


title: دستور النرويج

text: بينما راديكالية في يومه، وكان دستور 1814 نتاج عصرها. كما وضعت الديمقراطية النرويجية، وبعض أجزاء منه بدأت للبحث مؤرخة متزايد. على سبيل المثال، والسلطة التنفيذية، والتي في الدستور يرجع باستمرار إلى الملك، وجاء على نحو متزايد للراحة في مجلس خارجيته (statsråd). وبالمثل، كان الملك في الأصل الحق في تعيين أعضاء المجلس، الذين كانوا مسؤول أمامه وحده، وأنها لا يمكن أن يتم اختياره من أعضاء البرلمان من النرويج. مع إنشاء البرلمانية في عام 1884، تم اختيار مجلس بفعالية الانتخابات العامة، في أن الملك عين الوحيد للحزب أو ائتلاف أعضاء وجود أغلبية في البرلمان النرويجي. علاوة على ذلك، أصبح المجلس مسؤولا أمام البرلمان النرويجي، بمعنى أن التصويت الفاشلة الثقة من شأنه أن يسبب الحكومة إلى الاستقالة. حدث ذلك آخر مرة في مارس عام 2000 عندما رفض الائتلاف الحاكم إدخال محطات توليد الطاقة الكهربائية تعتمد على الغاز الطبيعي في الأرض البيئية، التي أغلبية البرلمان النرويجي معتمدة.


title: دستور النرويج

text: وبالإضافة إلى هذه التغيرات في الممارسة العملية، كانت هناك العديد من التعديلات والتغييرات على النص الفعلي. وهناك بقايا من القوانين السابقة من الدنمارك والنرويج، الفقرة 2 قراءة في الأصل، "لا يزال الدين الإنجيلي اللوثري الدين العام للدولة. هؤلاء السكان، الذين يعترفون بها، لا بد أن يربوا أولادهم وبناتهم إلى نفسه. اليسوعيون والرهبانية لا يسمح للأوامر. لا تزال اليهود ممنوعين من الدخول إلى عالم ". في عام 1851 تم ضرب الجملة الأخيرة بعد خروج الشاعر النرويجي هنريك قد Wergeland حملة من أجل حقوق اليهود، وأيضا في عام 1897 ولكن الجملة التالية الأخيرة. سمح أوامر الرهبانية عام 1897، ولكن تم رفع الحظر المفروض على اليسوعيون فقط في 1956. §12 في الدستور التي ذكرت أن أكثر من نصف الأشخاص في مجلس الدولة زيارتها ليكونوا أعضاء في الكنيسة الرسمية للدولة، ولكن تمت إزالة هذا الشرط في 2012.


title: دستور النرويج

text: وقدم الاقتراع الذكور العالمي في النرويج في عام 1898 والاقتراع العام في عام 1913 بإجراء تعديلات على الدستور.


title: دستور النرويج

text: بذلت من وقت لآخر مقترحات لفصل الكنيسة عن الدولة، مما يعني تعديلا ل§ 2 من الدستور. حتى عام 2012، وهذا ما سبق أن دعمت بأغلبية في البرلمان النرويجي ولكن كان دائما موضوع نقاش. في أيار 2012، أقر البرلمان تعديلا دستوريا، للمرة الثانية، لفصل الدين عن الدولة. وهذا ما جعل النرويج رسميا دولة علمانية لا دين رسمي مع، على الرغم من أن كنيسة النرويج لا تزال المذكورة في الدستور.


title: دستور النرويج

text: له ما يبرره في المحكمة العليا النرويجية للعالم بالدستور وكان في كثير من الأحيان (MIS) المستخدمة من قبل البرلمان النرويجي كأداة سياسية للسيطرة على الحكومة خلال القرن 19th، ولكن لم يتم إجراء أية قضايا الاتهام النيابي منذ 1927. تقرير برلماني واقتراح لتعديل دستوري قدم في عام 2004 إلى تغيير الأساس القانوني للمحكمة العليا للعالم وتقليل التحيز السياسي. وصدر هذا الاقتراح من قبل البرلمان النرويجي بالإجماع في 20 فبراير 2007. أن تتألف المحكمة العليا من خمسة منتظم محكمة القضاة النرويج وستة قضاة العلمانية يعينهم البرلمان النرويجي، بدلا من المحكمة العليا بأكملها بالإضافة إلى Lagting (1/4 من البرلمان النرويجي)، الذي تم بعيدا مع في نفس الوقت.


title: دستور النرويج

text: بعض العلماء الدستوري عقد أنه قد يكون من الضروري تغيير الدستور إذا النرويج لدخول الاتحاد الأوروبي، كما تنص المادة الأولى أن النرويج هي "حرة ومستقلة" البلاد. ومع ذلك، فإن النقاش حول الاتحاد الأوروبي هادئة نسبيا منذ الاستفتاء في عام 1994، لذلك فإن هذا التغيير ليس من المحتمل أن يحدث في المستقبل القريب.


title: دستور النرويج

text: في الفترة التي تسبق الذكرى 200 للدستور، والعمل جار لمعرفة ما إذا كان يمكن تعديل الدستور ليكون أكثر انسجاما مع العصر. في ديسمبر 2011، وضعت لجنة يعينهم البرلمان النرويجي إيابا تقريرها، مما يشير إلى أن حقوق الإنسان أن توضع في فصل مستقل في الدستور. وكان بند آخر على جدول الأعمال لتحديث لغة الدستور، من Dano- إلى النرويجية النرويجية الحديث. وطلب البرلمان من الأمانة تقديم نسختين متساوية من الدستور (في النينورسك والتقليدية) التي يمكن أن تصدق قبل الذكرى في 2014. ومنذ التعديل لتحديث لغة الدستور وطرح بعض التعديلات الدستورية تم عرض باستخدام كل حديث و 1903 الهجاء.


title: دستور النرويج

text: الأحداث ودستور 1814 لها مكانة مركزية في الهوية النرويجية. لهذا السبب، وإبقاء النص متسقا قدر الإمكان، تتم كتابة التغييرات بلغة قريبة من الأصل. في عام 1814، كان لا يزال الدنماركية اللغة المكتوبة عالمية، كما كانت تعتبر الدنماركية والنرويجية لهجات مختلفة من اللغة نفسها. على نوعين الرسمية الحالية مكتوبة باللغة النرويجية بوكمال ونينورسك (حتى عام 1929 دعا Riksmål وLandsmål على التوالي)، لم تطور حتى أواخر القرن 19th. في عام 1903، خضع الدستور تنقيح لغوي بسيط جدا، وتغيير هجاء بعض الكلمات حيث الإملاء قد تغيرت منذ 1814 ولكن لا يزال الإبقاء على الدنماركي المحافظ القرن 19th.


title: دستور النرويج

text: وقد حاول كل التعديلات الأخيرة لتقليد لغة إصدار 1903، مما أدى إلى غريبة الانشاءات. هو مكتوب كلمة "البيئة" في هجاء القديم الوسط، يختلف عن الحديث النرويجية والدنماركية miljø. كان سياق الحديث لهذه الكلمة، ولكن غير موجودة، في القرن 19th. "المجموعة العرقية سامي" هي "دن samiske Folkegruppe"، على الرغم من أن كلمة سامي (samisk) لم يكن مشترك حتى 1970. في عام 1814 أو 1903، كلمة كلمة اللابي (lappisk) قد استخدمت.


title: دستور النرويج

text: منذ وضعت التعديلات من قبل السياسيين يست مختصة في القرن 19th الدنماركية، أدخلت عدة هجاء النرويجية الحديثة في الدستور. وقد اقترحت نهج مختلفة لتنقيح اللغة في الوثيقة: ويهدف التعديل الدستوري لعام 2006 2 فبراير في قصص 16 الأخطاء الإملائية الطفيفة إلى 1903 الأشكال المناسبة.


title: دستور النرويج

text: النرويج ليست البلد الوحيد الذي لديه دستور مكتوب بلغة أجنبية، لكنها بالتأكيد الدولة الوحيدة التي تؤلف مادة القانون جديدة في شكل لغة قديمة، بصرف النظر عن الفاتيكان الذي يستخدم اللاتينية. حتى الاسم الرسمي للمملكة النرويج (النرويجية: Kongeriket NORGE / Kongeriket Noreg) سوف تكون في الواقع شكل الدنماركي (الحديثة) Kongeriget NORGE إذا أخذت حرفيا من الدستور.


title: دستور النرويج

text: بالتزامن مع الذكرى المئوية الثانية أصدر البرلمان النرويجي اثنين من الإصدارات الجديدة من الدستور: نسخة بوكمال تحديث ونسخة جديدة تماما النينورسك الحديث وتستند هذه المقترحات 21 و 22 و 25. These are based on propositions 21, 22 and 25.


title: دستور النرويج

text: مايو 17، تاريخ التوقيع على الدستور، كما يتم الاحتفال النرويجية يوم الدستور مع المسيرات العلم الأطفال المدرسة. في العاصمة أوسلو، ويمر موكب القصر الملكي حيث الآلاف من تلاميذ المدارس موجة للملك والملكة. وهناك سمة بارزة من الاحتفال بيوم الدستور النرويجي هو الغياب الفعلي لأي العروض العسكرية، وهو اليوم يجري بالكامل تقريبا احتفال المدنيين.


title: دستور النرويج

text: كل خريف البرلمان النرويجي وافتتح رسميا من قبل الملك. في عام الانتخابات، تبدأ الدورة مع ممثلين عن كل مقاطعة يجري الاعتراف رسميا باسم الممثلون الشرعيون. هذا يحدث كل عام 4 (لا يسمح الدستور النرويجي للداخل فترة انتخابات مبكرة).


title: دستور النرويج

text: بعد فتح الدورة ويتم انتخاب سكرتير ورئيس لفترة، والملك يعالج مع ممثلي اللامسة (رقم: خطاب العرش السامي) بصفته رئيس رسمي للدولة. وTrontale يلخص برنامج الحكومات للسنة القادمة، وحين تسليمها من قبل الملك، هو مكتوب من قبل الحكومة الجلوس. ويتبع Trontale مناقشة عامة، حيث تنص المعارضة نقاطهم الرئيسية للسنة القادمة. وعقب المناقشة، أصغر عضو في مجلس الوزراء يقرأ تقرير عن حالة المملكة.


title: الإسلام في باراغواي

text: باراغواي جمهورية داخلية بأمريكا الجنوبية ، لا سواحل لها ، تحدها بوليفيا من الشمال ، والبرازيل من الشرق ، والأرجنتين من الجنوب والغرب ، ويمر بوسطها مدار الجدي ، واتصالها بالخارج عن طريق جارتيها البرازيل والأرجنتين ، وتبلغ مساحتها (406.752 كيلو مترا مربعا) ، وجملة سكانها في سنة 1408هـ – 1988م (4 ملايين) نسمة ، وعاصمتها مدينة أسونسيون، وسكانها ثلاثة أرباع مليون نسمة .


title: الإسلام في باراغواي

text: يرتبط تاريخ الإسلام في باراغواي وفي دول أمريكا اللاتينية عموماً بتاريخ سقوط الأندلس، وكان لاكتشاف قارة في نفس العام الذي رحل فيه عن غرناطة أثر سيئ على المسلمين الذين وصلوا هذه الدول في السنوات اللاحقة، إذ حملت الكنيسة معها كل أحقادها وكراهيتها للإسلام إلى البلد الجديد، فأجبرت سكان البلاد الأصليين على الدخول في الكاثوليكية وبثت كل ما هو سيئ عن الإسلام والمسلمين، الأمر الذي دفع برئيس فنزويلا إلى الاحتجاج على بابا الفاتيكان عندما زار البرازيل في الشهور الأخيرة، طالباً منه أن يعتذر لشعوب أمريكا اللاتينية عن الهمجية وأساليب القمع التي مارستها عليهم الكنيسة.


title: الإسلام في باراغواي

text: وقد كشف ضابط مدفعية في الجيش البريطاني برتبة مقدم يحمل عدداً من الأوسمة، واسمه بالكامل "برسي هارون فاوسيت" في كتابه "استكشاف فاوسيت" المطبوع في لندن سنة 1954م، أنه عندما انتدب في عام 1906م لمهمة ترسيم الحدود بين بوليفيا وباراغواي والبرازيل، ومن خلال القيام بعمله في هذا الشأن اكتشف جرائم الرجل الأبيض وما فعله في السكان الأصليين من قتل وحرق وإبادة جماعية، يقول في إحدى صفحات الكتاب: "إن البرتغاليين بدأوا منذ اللحظة الأولى لاكتشاف أمريكا اللاتينية في استرقاق سكانها وإجبارهم على اعتناق النصرانية، علاوة على معاملتهم بمنتهى القسوة، ثم ما لبث التجار أن جلبوا الأفارقة عبيداً للعمل هناك، وكانت النتيجة أن أثرى كثير منهم، إلى جانب ذلك كانت الإساءة إلى السكان الأصليين واستخدامهم في حروبهم ضد بعضهم بعضاً.."!


title: الإسلام في باراغواي

text: وعن بقايا الأفارقة المسلمين الذين جيء بهم عبيداً إلى هذه الأرض سُأل رئيس المركز الخيري الثقافي الإسلامي في باراغواي "أحمد محمود رحال"، فأجاب بقوله: "كلهم ذابوا في المجتمع، وأغلبهم تنصّر تحت الإكراه، والبقية القليلة استُعملت كدروع واقية في الحروب التي خاضتها باراغواي مع جيرانها أيام الاستعمار البرتغالي والإسباني، وهذه حقائق ثابتة لا غبار عليها".


title: الإسلام في باراغواي

text: تشير بعض الوثائق التاريخية إلى أنه في الفترة (1850 1860م) بدأت هجرات مكثفة من عرب ومسلمين معظمهم من أصل سوري ولبناني وفلسطيني إلى القارة الأمريكية، وتمركز أغلبهم في الأرجنتين والبرازيل وباراغواي، كما وفد أيضاً مهاجرون من بنغلاديش وباكستان، وكانت نية هؤلاء البحث عن عمل وجمع ما تيسر من المال، ثم العودة من جديد إلى الوطن الأم..


title: الإسلام في باراغواي

text: وكان المهاجرون الأولون من العناصر الشابة غير المثقفة عموماً، بل والأمية أحياناً، وكانوا يعتمدون على العمل اليدوي والتجارة المتنقلة، ولم يفكروا مطلقاً في العيش والاستقرار في هذه البلاد، مما أدى إلى عدم اهتمامهم بإقامة المساجد والمراكز والمدارس الإسلامية والعربية، وهو ما تسبب في ضياع أبنائهم وذوبانهم بشكل كامل.. ومَنْ يزر باراغواي ودول أمريكا اللاتينية عموماً سيُفاجأ بسماع اسم "الراهب" محمد، أو عمر أو "القديسة" فاطمة؛ حيث إن كثيراً من أبناء المسلمين في هذه البلاد أصبحوا قساوسة ورهباناً!!


title: الإسلام في باراغواي

text: وقد عرفت باراغواي الإسلام منذ عام 1526م.. حيث حاولت أسبانيا احتلالها لأول مرة .. حيث هاجر إلى هناك عدد من المسلمين الذين استقروا في العاصمة وبعض المدن الأخرى .. وقد ذابت هذه الهجرات الإسلامية في نطاق المجتمع .. ويوجد في باراغواي أحفاد هؤلاء المسلمين الذين أقبلوا على اعتناق الإسلام .. ويعتزون بأصولهم الإسلامية .. وقد شهدت باراغواي هجرات إسلامية منذ عام 1950م.


title: الإسلام في باراغواي

text: ومع مرور الزمن استقرت الجالية العربية المسلمة في جمهورية باراغواي ، ثم ما لبثوا أن اندمجوا في المجتمع الجديد، وتباعدت بينهم المسافات، وانقطعت الصلة بين الكثيرين منهم، وانقرض الجيل الأول، وتبعه الجيل الثاني الذي كان أوفر حظاً من الناحية الاقتصادية والثقافية، ولكنه أقل ارتباطاً بالإسلام واللغة العربية، ثم تلاه الجيل الثالث الذي لا يعرف من العربية والإسلام إلا النزر القليل، ويتخذ من انتمائه العرقي أو الديني أداة تجمع عاطفي تقليداً لما للجاليات الأخرى من مراكز ثقافية ورياضية.


title: الإسلام في باراغواي

text: ومع مطلع الثمانينيات من القرن العشرين، وبحكم تحسن الأوضاع الثقافية والسياسية والاقتصادية، وبروز تيار الصحوة الإسلامية في الأوطان العربية، وعودة أبناء الأقليات الإسلامية في أوروبا إلى دينهم وأصالتهم، نشأت لدى الشباب المسلم، وخاصة الشباب المهاجر الجديد في باراغواي وفي دول أخرى من أمريكا اللاتينية، روح جديدة تشده إلى أصوله الحضارية وتبعث فيه الهمة للبحث عن هويته الحقيقية التي كادت أن تختفي.. وأصبح الناس يتطلعون لمن يثقفهم في أمور دينهم، ويعرّفهم بالإسلام الوسطي المعتدل المتسامح، ولكن هذه الروح تلقفها دعاة الكراهية وشيوخ الفتنة، فبثوا في عقول بعض الشباب من دارسي العلوم الشرعية الكثير من أفكارهم العقيمة السقيمة!


title: الإسلام في باراغواي

text: وقد شهر افراد 70 عائلة إسلامهم في العاصمة أَسُو- نْسِيُونْ .. ويوجد في مدينة الشرق نحو ستة آلاف نسمة من المسلمين .. كما توجد مائة عائلة مسلمة في مدينة " إِنْكَرْ- نِسْيُون" .. ويوجد عشر عائلات مسلمة في مدينة " بِيَدرْ- خُواَنْ- كَبَاليِرُو" .. وهكذا تتزايد أعداد المسلمين في باراغواي.


title: الإسلام في باراغواي

text: يقدر عدد المسلمين في باراغواي بحوالي 20 ألف مسلم يقيمون في المدن الرئيسة، وعلى رأسها العاصمة "أسونسيون".. وقد تأسس المركز الخيري الثقافي الإسلامي في العاصمة سنة 1990م، كما قام المركز أخيراً بتأسيس فرع بمدينة "إنكارناسيون" الحدودية مع الأرجنتين والتي تبعد 370 كيلومتراً عن العاصمة، ويوجد أكبر تجمع للمسلمين في المنطقة المسماة بالمثلث الحدودي، حيث نقطة تلاقي الحدود بين باراغواي والبرازيل والأرجنتين، وهي المنطقة المشهورة بالشلالات، والتي تعتبر من أجمل مناطق العالم، وهي مقسمة بين الدول الثلاث. وللمسلمين مكانة مهمة وعلاقة طيبة مع السلطات في باراغواي، كما أن مستواهم الاقتصادي جيد، وأغلبهم يشتغلون بالتجارة.


title: الإسلام في باراغواي

text: اما أحوال المسلمين في جمهورية باراغواي فهي تتحسن من وقت لآخر، وقد اعتنق الإسلام ما يزيد علي 500 شخص من شعب باراغواي، وهناك ثلاثة مساجد بالإضافة إلى المصليات، وجميعها تُقام فيها الصلوات الخمس بالإضافة إلى صلاة الجمعة، ولنا إمام راتب في مسجد العاصمة مبعوث من وزارة الأوقاف المصرية، كما يوجد إمام راتب وهو الشيخ "عتيق الرحمن" مبعوث وزارة الشؤون الإسلامية السعودية، ويقوم بمهامه بمسجد مدينة "دي ليستي".


title: الإسلام في باراغواي

text: وقد أعدّ المركز الإسلامي المصري في ساو باولو بالبرازيل المجاورة لـ"باراغواي" تقريرا عن أحوال المسلمين هناك .. وقد تضمن التقرير العديد من النقاط التى تدعو للتفاؤل بشأن مستقبل العمل الإسلامي هناك .. كما أرسلت رابطة العالم الإسلامي في مكة المكرمة أحد دعاتها للعمل بين المسلمين هناك .. وأعدّ تقريرا أوضح فيه حاجة المسلمين في باراغواي .. إلى دعم الدول العربية والإسلامية وتزويدهم بالمصاحف الشريفة وترجمات معانى القرآن الكريم باللغة الأسبانية والكتب الدينية المترجمة إلى هذه اللغة .. وأوضح التقرير أيضاً حاجة المسلمين في باراغواي إلى الدعاة الذين يجيدون التحدث بالأسبانية .. وإنشاء مراكز إسلامية في المدن التى يتمركز فيها المسلمون وعددها أربع مدن .. وأن تلحق بهذه المراكز بعض المدارس الإسلامية .. للحفاظ على النشء المسلم وتربيته تربية إسلامية .


title: الإسلام في باراغواي

text: يتكون سكان البلاد من خليط هندى – أوروبى ويمثلون غالبية السكان .. وهناك 50 ألف نسمة من الهنود الحمر وعدد من ألفارقة وهناك أيضاً 60 ألف عربي .. وباراغواى أرض خصبة للإسلام في أمريكا الجنوبية .. إذا تضافرت جهود المؤسسات الإسلامية العالمية .. لدفع مسيرة المدّ الإسلامي هناك.


title: الإسلام في باراغواي

text: ينتشر المسلمون في منطقتين ، في العاصمة أسونسيون وهم من الهجرة الأولى المبكرة ، والمنطقة الثانية قرب الحدود الشمالية المجاورة للبرازيل في المناطق المعروفة بالشلالات والتي تعتبر من أجمل مناطق العالم وهي مقسمة بين باراغواي والبرازيل ، والأرجنتين ، ويضاف إلى هذا وجود المسلمين في مدن بدرو ، وتونتابارا ، وبورتو ستروستر ، وللمسلمين في المدن الحدودية صلات بالمسلمين في البرازيل ، ويشغل المسلمون مكانة هامة لدى السلطات في الباراغواي ، كما أن مستواهم الاقتصادي جيد .


title: الإسلام في باراغواي

text: المسلمون في مدينة ثيوداد دل إيستي ينقسمون إلى أكثر من مذهب حيث يوجد " أهل السنة والجماعة " وهم الذين يديرون مسجد التوبة ، " والشيعة " وهم قسمين قسم يتبع المجلس الإسلامي الشيعي الأعلى في لبنان وقد قاموا ببناء حسينية كبيرة أطلقوا عليها " حسينية الإمام الصدر " إضافة إلى مدرسة لتعليم اللغة العربية معترف بها من قبل حكومة الباراغواي تم افتتاحها عام 1994م وتكلف المشروع حوالي 600,000 ألف دولار أمريكي ، والقسم الثاني من الشيعة يعتبرون مرجعيتهم السيد محمد حسين فضل الله وقد قاموا بتعمير مسجد تكلف 400,000 ألف دولار يحمل اسم " الرسول الأعظم " تم افتتاحه نهاية عام 1996م ، " والدروز " ولديهم مركز كبير أيضا في مدينة " فوز دو إيجواسو " الحدودية .


title: الإسلام في باراغواي

text: بدأ نشاط أهل السنة في المدينة أواسط عام 1987م ، بعد وصول الشيخ . خالد رزق تقي الدين ، خريج كلية الدعوة وأصول الدين من بالمدينة المنورة ، مبعوثا من قبل الندوة العالمية للشباب المسلم ، حيث قام باستئجار صالة كبيرة أتخذت مكاناً للصلاة وممارسة الأنشطة الإسلامية المختلفة لمدة عام بدعم من الشيخ سليمان الراجحي ، قام بعدها صاحب البناء السيد حسين طيجن بالتبرع بالصالة لوجه الله تعالى وأطلق عليها " مسجد التوبة " .


title: الإسلام في باراغواي

text: تقدم المسلمون في عهد الرئيس " ستروسنر " بطلب رخصة للعمل الإسلامي ولكن طلبهم قوبل بالرفض في ذلك الوقت ، ثم تقدموا بطلب آخر في عهد الرئيس " رودريجز " فسمح لهم بممارسة الشعائر الإسلامية بالباراغواي تحت اسم " المركز الإسلامي بالباراغواي " برخصة رقم 9411 بتاريخ 2 مايو 1991م.


title: الإسلام في باراغواي

text: ونظرا للهجرة المتتابعة على المدينة والسفر الدائم من وإلى البلاد العربية ، فالمسلمون أسعد حالا من بقية المناطق الأخرى في أمريكا الجنوبية ، حيث تبادل الزيارات والحضور الإجتماعي القوي في المناسبات المختلفة ، والمظاهر العربية والإسلامية التي تراها في الشوارع من محلات ومطاعم ومدارس ومساجد مما يوحي إليك أنك في بلد عربي ، ونظرا لازدياد عدد المصلين داخل مسجد التوبة فالمسلمون هناك ، بحاجة لبناء مركز إسلامي متكامل يليق بمكانتهم ووضعهم داخل المدينة والدولة ، ومعلما من معالم الحضارة الإسلامية في هذه البلاد البعيدة.


title: الإسلام في باراغواي

text: العاصمة وتقع على حدود الأرجنتين " وهي العاصمة الوحيدة التي تقع على حدود دولة أخرى ، ويبلغ عدد سكانها 1304087" إحصاء عام 1992م " ويوجد بها حوالي سبعون عائلة من أصول عربية ومسلمة ، وقد بدأ الشيخ خالد تقي الدين زيارات لهذه المدينة بدايات عام 1988م ، كان من نتيجتها تأسيس المركز الإسلامي بها في أكتوبر 1989م بعد زيارة قام بها وفد مكون من المشايخ أحمد صالح محايري ، أمين الكرم ، محمد حسان ، خالد تقي الدين ، وقد قام الوفد في ذلك الوقت باستئجار مكان للصلاة وتدريس اللغة العربية على أن يكون مقرا للمركز الإسلامي ، وتم تفريغ الشيخ محمد حسان من قبل رابطة العالم الإسلامي لإدارة المركز في العاصمة وقد قام بجهد مشكور أثمر عن الحصول على رخصة المركز الإسلامي ، وتلقي الكثير من أبناء الباراغواي العلوم العربية والإسلامية داخل المركز ، وتم إيصال صوت المسلمين إلى كثير من الجهات المعنية ، وعمل على شراء مقر دائم للمركز مما دفع العديد من الجهات والهيئات الإسلامية للمشاركة في هذا العمل ، وقد خلف الشيخ محمد حسان فضيلة الشيخ السعيد متولي مبعوث وزارة الأوقاف المصرية ، ثم توالى مبعوثي وزارة الأوقاف المصرية على المركز الإسلامي هناك ، وقد تعاقب على رئاسة المركز عدة رؤساء هم بالتتالي مهدي صفوان ، أكرم سلوم ، أحمد رحال ، ومحمد أبو عرابي وقد استلم رئاسة المركز في ديسمبر 1996م ، ويتولى الرئاسة الآن السيد أحمد رحال والمسلمون هناك بصدد بناء مركز كبير يتلاءم مع وضع المسلمين في هذه العاصمة وهم بحاجة لمساعدة أهل الخير.


title: الإسلام في باراغواي

text: هي مدينة تجارية ، تقع على حدود الأرجنتين وتبعد عن العاصمة 400كم ، ويبلغ عدد سكانها 50 ألف نسمة ، ويوجد بها حوالي مائة عائلة مسلمة هاجروا إليها منذ خمسة عشر عاما ، وقد قمنا بزيارة المدينة أكثر من مرة لدفع العمل الإسلامي بها ، كما يوجد بها مركز إسلامي تابع للمركز الإسلامي بالعاصمة وتتولى وزارة الأوقاف المصرية إرسال أحد الدعاة للعمل بين أبناء الجالية .


title: الإسلام في باراغواي

text: وهي مدينة تجارية تقع على حدود دولة البرازيل ويفصلها عن مدينة " Ponta Pora " البرازيلية شارع طويل ، ويبلغ عدد سكانها 30 ألف نسمة ، ويوجد بها حوالي أربعون عائلة مسلمة هجرتهم حديثة للمدينة ، ويعملون بأنواع التجارة المختلفة ، ولايوجد بها أي نشاط إسلامي .


title: الإسلام في باراغواي

text: ليس هناك منظمات إسلامية بالمعنى المعروف سوى بعض المؤسسات ذات الطابع القومي أو الفردي ، فهناك النادي السوري بالعاصمة ، ويضم هذا النادي مسلمين ونصارى ، وله نشاط في تعليم اللغة العربية ، وهناك المركز العربي والإسلامي في ستروسنر .


title: الإسلام في باراغواي

text: أسس المسلمون في مدينة " فُوزْ- دِىِ- إِيجْواَسْو" مسجدا كبيرا وهو مسجد عمر بن الخطاب .. ومدرسة إسلامية عربية لتعليم علوم الإسلام واللغة العربية .. وهى مدرسة علي بن أبي طالب الإسلامية .. وأنشأ المسلمون في العاصمة مسجدا ومدرسة إسلامية هى مدرسة عقبة بن نافع وتضم أكثر من 400 طالبا يدرسون علوم الدين الإسلامي الحنيف ويحفظون القرآن الكريم ويتحدثون الآن باللغة العربية .. وهكذا يواصل المسلمون جهودهم لتأصيل هويتهم العقائدية وسط مجتمع باراغواي .


title: الإسلام في باراغواي

text: وبدأ تنظيم المجتمع الإسلامي في باراغوايمنذ عام 1987.. فأسس المسلمون في مدينة الشرق .. بافتتاح مسجد في مبنى مستأجر .. وهو مسجد التوبة.. وتقدم صاحب البناية إلى سلطات باراغواي للحصول على ترخيص بممارسة النشاط الإسلامي .. وقد وافقت سلطات المدينة على ذلك في 3 مايو عام 1990.. مكان مسجد التوبة .


title: الإسلام في باراغواي

text: يعتمد المسلمون في باراغواي في نشر الدعوة الإسلامية .. على أحدث الوسائل الإعلامية المعاصرة .. فتم إنشاء أول قناة تلفزيونية إسلامية في أمريكا الجنوبية .. تبث برامجها الإسلامية لمدة خمس ساعات يوميا باللغة العربية ويصل ارسالها إلى المسلمين في البرازيل والأرجنتين .. وتحتاج هذه القناة التلفزيونية الإسلامية .. إلى دعم دائم ومستمر من منظمة اذاعات الدول الإسلامية .. حتى تتمكن من اداء رسالتها في التعريف بالإسلام وبيان مزاياه التشريعية وسهولة تعاليمه الربانية .. وقد شهر عدد من سكان باراجواى إسلامهم بعد متابعاتها للبرامج الإسلامية التى تبثها هذه القناة التلفزيونية .


title: الإسلام في باراغواي

text: ينبغي أن يركز العمل الإسلامي على :


title: قشير

text: بني قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة القبيلة الهوازنية القيسية المضرية


title: قشير

text:
بَنو سلمة الخير وفيها الشَرَفُ والعَدَد، والأعوَرُ بن لبيُنَى وهي بنْتُ الوحيد بن كلاب، وسلمةُ الشَرِ، ومعاويةُ وهما للقُشيريّةِ، ومُرّةُ. فهؤلاء بنو قُشَير.
فولدُ سلمةِ الخير: عُبد الله وقَرظ وعَامرٌ " ومنهم " قُرّة بن هَبَيْرَةَ ابن بن سلمة الخير بن قُشَير. قبائل أمَ دهرٍ وأبزهُم سلمة الخير: الرُقَادُ، وسُمْير وزُفَرُ هم بنُو سَلمة وأمهُم أمُ دَهُرٍ.
قبائل عبد الله بن سلمة: قِراسُ فِرَاسُ، نَفَرُ غبن عُقْيدة بالحَباحي، عْرضٌ من أعراضهم بالفلجْ جَنَوبيه، وصَدِّاءُ عرض من أعراضهم أيضاً، وصداء فيه ماءٌ أيضاً، ومُرَارَةٌ وسَوادَةٌ وبَحيرٌ - وزن فعيل - وهم يُم


title: قشير

text:
فصائل مالك بن سلمة الخير بن قشير:
سُعَيْرٌ وهو سُعَيْرِيُّ، رهط عبّاسِ بن النُسَيُرِ، وحَزْنٌ، وعَامر ومعاوية، والحُرُّ، وصقَرْ، وضمرةٌ، ومَعزا، وعدد هؤلاء في عَامرٍ، ثُم من عامرٍ في نُبيَطٍ، رهَطُ الصمةِ بن عبد الله


title: قشير

text: فصائلُ مُعاوية بن قُشيرٍ: عَبيدةٌ، وخُزَيمةُ، ومُريحِ، وسَامةٌ 74 فصائلُ مُعاوية بن قُشيرٍ: عَبيدةٌ، وخُزَيمةُ، ومُريحِ، وسَامةٌ


title: قشير

text: فصائل الأعورِ بن قُشير من ولد لُبَيَنْيَ: حُصَيْن، ومُشنَجٌ وبَيُهس، وعاصمٌ. قبائل سلمة الشَرّ وهم: لُبيْنَى أوس - رهط مُريزيق الغَواني الشاعر وقَيْسٌ وحُبَيْبٌ


title: قشير

text:
لُبَيْنَى بنت الوحيْد بن كلاب، كانت عنْد قُشَير بن كعب، فَولدْت سلمة الشَرّ "وهو" دثوْن سلمة الخيرِ ولدتِ الأعور: فبنو لُبَينَى هما ولَدُ هَذين. بطون سلمى الشرّ: حُبَيْبٌ، وقَيسٌ، وأوسٌ.
فصائل العور: مُثَنَّجٌ، وبَيْهَسٌ، وعاصِمٌ، وحُصين، وكانت عند قشير أيضاً، القُشِيْريّةُ من بجيلة، فولدت سَلَمة الخير.وفيه العزُّ والعَددُ، ومُعاوية، وقُرة. فهؤلاء بنو قُشير خمسة: إبنانِ لأم، وثلاثة لأم


title: قشير

text: وبنو قشير بن كعب كما اوردهم ابن خلدون في تاريخه في الجزء الأول وقال:


title: قشير

text: منهم مرة بن هبيرة بن عامر بن مسلمة الخير بن قشير وفد على النبي صلى الله عليه وسلم فولاه صدقات قومه.


title: قشير

text: وكلثوم بن عياض بن رصوح بن الأعور بن قشير الذي ولي أفريقية وابن أخيه بلخ بن بشر.


title: قشير

text: ومن بني قشير بخراسان أعيان.


title: قشير

text: منهم أبو القاسم القشيري صاحب الرسالة


title: قشير

text: ومنهم عريسة الأندلس بنو رشيق ملكها منهم عبد الرحمن بن رشيق وأخرج منها ابن عمارة.


title: قشير

text: ومنهم الصمة بن عبد الله من شعراء الحماسة


title: قشير

text: وفي المزهر, قال ابن السكيت: باب ما أتى مثنى من الأسماء لاتفاق الاسمين... وفي بني قُشير سَلَمتان: سَلَمة بن قُشَير وهو سلمة الشرّ وسَلَمة بن قُشَير وهو سلمة الخير وفيهم العَبْدان: عبد اللّه بن قُشير وهو الأعور وعبد اللّه بن سَلمة بن قُشير وهو سَلمة الخير وفي عُقَيل رَبيعتان: ربيعة بن عقيل وربيعة بن عامر بن عقيل والعَوْفان في سعد: عوْف بن سعد وعوْف بن كعب بن سعد والمالكان: مالك بن زيد ومالك بن حَنْظلة والعُبَيْدَتان: عُبيدة بن معاوية بن قُشير وعُبيدة بن عمرو بن معاوية


title: قشير

text: ومن ذكر بني عامر في نهاية الارب في معرفة انساب العرب:


title: قشير

text: بنو قشير بطن من عامر بن صعصعة من هوازن من العدنانية وهم بنو قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ومنهم قرة بن هبيرة رضي الله عنه


title: قشير

text: عبيدة: بطن من معاوية بن قشير. كانوا يقيمون بالعارض بنجد


title: قشير

text: ومن بني حيدة بن قشير:


title: قشير

text: كندير بن سعيد بن حيدة بن قشير القشيري، وقيل: المزني. كذا نسبه ابن منده وأبو نعيم، مختلف في صحبته، قيل: له رؤية، ولأبيه صحبة.


title: قشير

text: قرَّة: بطن من قشير.


title: قشير

text: ومن كتاب ابن العديم بغية الطلب في تاريخ حلب, قال النسابة عن بني قشير: ثم قبائل الأعور بن قشير بنو عبد الله الأعور، وبنو حصن، وبنو قرط، وبنو عامر، وبنو مسلح، فهذه قبائل عامر بن الأعور، وبنو بيهس، وبنو عاصم بن عامر. فمن بني بيهس آل زياد وهم يتفخذون وأفخاذهم القاطنون بشط الفرات يعرفون بالشطيين، وهم أهل مدر لا وبر، ومواليهم إلى اليوم بها ولهم بأرض خراسان خلق كثير وهم من ولد زيد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن هبيرة ابن زفر بن عبد الله بن الأعور بن قشير، وكان عمر بن عبد العزيز ولاه خراسان بأسرها فولده هناك أهل مدر ووبر، ولهم بأرض العرب خلق كثير أهل مدر لا وبر وهم ولد كلثوم بن عياض بن وحوح بن قشير بن الأعور بن قشير بن كعب ولي لهشام بن عبد الملك أفريقية فولده هناك، ولهم خراسان بنيسابور وبسرخس خلق كثير منهم ولد زرارة بن عمر بن شمس بن سلمة كان ولي خراسان للوليد بن عبد الملك وعظم بها قدره، فولده هناك إلى اليوم أهل مدر لا وبر، ولهم بأرض الشام خلق، بالشام بأرض حلب بحموص وعار وما وإلى تلك الأرض أهل مدر لا وبر، وتعرف تلك الأرض بنقرة قشير، ومنهم متفرقون في البلاد بالجزيرة وغيرها من الأرض.


title: قشير

text: ومن آل زياد القشيريين الشطيين جعبر القشيري الذي تنسب إليه قلعة جعبر، وكانت أولاً تعرف بقلعة دوسر، وكان جعبر هذا يقطع الطريق، وجمع في قلعة جعبر أموالاً جليلة كثيرة، وقتل في سنة أربع وستين وأربعمائة بحيلة ومكيدة تمت عليه، ويقال أنه عمي قبل أن يموت، وصات القلعة بعده إلى ولده سابق ابن جعبر القشيري، فسلك مسلك أبيه في الفساد وقطع الطريق، فلما اجتاز السلطان ملك شاه بقلعة جعبر وهو متوجه إلى حلب فأنهي إليه سوء سيرته وما هو عليه من الفساد فقبضه وقتله، ولما تسلم قلعة حلب من من سالم بن مالك بن بدران العقيلي عوضه عنها بقلعة جعبر


title: قشير

text: كما اورد المؤلف عمر كحالة في كتابه تحت بند قشير بن كعب


title: قشير

text:
قشير بن كعب: بطن من عامر ابن صعصعة، من هوازن، من العدنانية، وهم: بنو قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر ابن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ابن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس ابن عيلان. وفيه عدة أفخاذ.
من ديارهم: قرن، دارة واسط، وفلج ومن جبالهم: أدفية، الينكير، والرَّيث.
ومن أديتهم: مخمرَّ عنان وبرك.
ومن مياههم: أبترة، قنا، المصحبية، الصليعية،الصليبة السديرة، حلبان تيماسة، الشباك شعبعب وعرفجاء ومن أيامهم: يوم سفوان لجعدة، وقشير على النعمان بن المنذر، ولخم، ووقعة بسيان، وهو جبل بين بني قشير وبني أسد، انتصرت فيها بنو قشير.


title: قشير

text: لبنى: بطن من قشير


title: قشير

text: مريح: بطن يعرف ببو مريح، من معاوية بن قشير. كان يقيم بالعارض


title: قشير

text: من كتاب جمهرة انساب العرب لابن حزم عن بني قشير:


title: قشير

text:
بنو قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة
ولد قشير بن كعب: ربيعة: ومعاوية؛ وسلمة الخير: أمهم الخنساء بنت علي بن ثعلبة بن بجيلة؛ وسلمة الشر؛ والأعور؛ وقرط؛ ومرة. منهم: مالك ذو الرقيبة بن سلمة الخير بن قشير، الذي أسر حاجب بن زرارة يوم جبلة؛ وبيحرة بن فراس بن عبد الله بن سلمة الخير بن قشير، يقال إنه نخس ناقة النبي -صلى الله عليه وسلم-، فلعنه؛ وهبيرة بن عامر بن سلمة الخير، أسر المتجردة امرأة النعمان؛ فلما عرفها أطلقها؛ وابنه قرة بن هبيرة، وفد على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فولاه صدقات قومه؛ وكان له من الولد حبيب، والطفيل؛ ومن ولده الصمة بن عبد الله بن الطفيل بن قرة بن هبيرة القشيري الشاعر، الذي يقول:


title: قشير

text: وأذكر أيام الحمى ثم أنـثـنـي على كبدي من خشية أن تصدعا


title: قشير

text: فليست عشيات الحمى برواجـع عليك ولكن خل عينيك تدمعـا


title: قشير

text:
ووحشي بن الطفيل بن قرة؛ وزرارة بن عقبة بن سمير بن سلمة الخير، ولي خراسان؛ وولده بنيسابور؛ وبكر بن محمد بن العلاء بن يحيى بن زياد بن الوليد ابن الجهم بن مالك بن ضمرة بن عروة بن شنوءة بن سلمة الخير بن قشير، القاضي المالكي؛ وحيدة بن معاوية بن حيدة بن قشير، له صحبة: وابن ابن ابنه بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة، روى عنه؛ وزياد بن عبد الرحمن بن عبد الله ابن هبيرة بن زفر بن عبد الله بن الأعور بن قشير، ولاه عمر بن عبد العزيز -رحمه الله- خراسان؛ وجياش بن قيس الأعور بن قشير، شهد يوم اليرموك فيقال إنه قتل بيده ألف نصراني، وقطعت رجله يومئذ؛ والفقيه الإمام مسلم بن الحجاج النيسابوري؛ وكلثوم بن عياض بن وحوح بن قيس بن الأعور بن قشير؛ وابن أخيه بلج بن بشر بن عياض، الذي ولي الأندلس.
ودار بني قشير بالأندلس: جيان؛ ومنهم بإلبيرة عدد.


title: محمد بن علي الفشتالي

text: محمد بن علي الفشتالي ، هو أبو عبد الله محمد بن علي الفشتالي (946 هـ - 1021 هـ ). من شعراء السلطان أحمد المنصور السعدي ومن وزرائه وسفرائه إلى السلطان العثماني.لمحمد بن علي الفشتالي العديد من القصائد من بينها :


title: نادي قرطبة

text: نادي قرطبة لكرة القدم، ( "بالإسبانية":Córdoba Club de Fútbol, S.A.D) هو نادي كرة قدم إسباني مقره في قرطبة، في منطقة الحكم الذاتي الأندلس. تأسس في عام 1951 باسم نادي ديبورتيفو سان ألفارو، يلعب في الدوري الإسباني الدرجة الأولى، معقله ملعب نويفو اركانخيل في قرطبة، الذي يسع 21،822 مقعدًا.


title: نادي قرطبة

text: في سنوات الأربعينات تأسس بقرطبة فريق كرة قدم سمي آنذاك نادي ديبورتيفو قرطبة، في السنوات اللاحقة حقق النادي بعض النجاحات، و أصبح يلعب معظم المواسم في الدرجتين الثانية والثالثة لكرة القدم الإسبانية. في عام 1944 غير النادي قميصه الأساسي إلى القميص الذي أصبح القميص الرسمي إلي اليوم، و هو مستوحى من علم منطقة الأندلس بخطوط متعامدة خضراء و بيضاء ،و كان القميص السابق أبيضا كليا ، و في العام التالي، انتقل النادي من ملعب أمريكا إلى ملعب ملعب ديل اركانخيل القديم.


title: نادي قرطبة

text: في موسم 1953/54 هبط النادي إلى الدرجة الثالثة الأسبانية و أصبح يلعب جنبا إلى جنب مع النادي القرطبي الآخر نادي ديبورتيفو سان ألفارو ، مع نهاية الموسم قرر الناديان الاندماج تحت اسم نادي قرطبة لكرة القدم


title: نادي قرطبة

text: بعد ثلاث مواسم من ذلك أي في موسم 1956/57 صعد النادي للدرجة الثانية و بقي خمس مواسم قبل أن يصعد للمرة الأولى في تاريخه للدرجة الأولى الإسبانية في موسم 1962/63 و أكمل ذلك الموسم في المركز الثاني عشر (12). بعدها في موسم 1964/65 حقق قرطبة أفضل موسم في تاريخه حيث أحتل المركز الخامس في دوري الدرجة الأولى.


title: نادي قرطبة

text:
مع بدايات السبعينيات تراجع النادي و لعب موسما وحيدا في الدرجة الأولى موسم 1971/72 ليهبط بعدها إلى القسم الثاني ثم في السنوات اللاحقة استمر تراجع النادي و لعب في أقسام متدنية.
في فبراير 2014 تم تعيين المدرب ألبرت فيرير على العارضة الفنية للنادي و الذي قاد النادي في تلك السنة إلى العودة إلى الدرجة الأولى بعد غياب 42 سنة.


title: نادي قرطبة

text: قرطبة يلعب حاليا في ملعب نويفو اركانخيل البلدي ، أو أركانخيل الجديد و الذي يعني اسمه ملعب الملائكة و رغم أن هذا الملعب يحتضن مباريات نادي قرطبة منذ تأسييه إلا أن ملكيته تعود لبلدية قرطبة.


title: نادي قرطبة

text: افتتح الملعب في عام 1993 على مقربة من ملعب أركانخيل القديم الذي تم هدمه ليفسح مجالا للملعب الجديد الذي احتفظ بنفس اسم الملعب القديم ـ بعد سنوات من ذلك أتضح أن الملعب يعاني من عيوب كثيرة تجعله ملعبا لا يخضع لمقاييس ملاعب كرة القدم الحديثة فلقد كان صغير الحجم و المسافة كانت كبيرة جدا بين المدرجات و أرضية الملعب لدرجة أنها كانت تجعل متابعة المباريات من المدرجات أمرا صعبا و في عام 2004 تقرر إخضاع الملعب لعملية اصلاحات كبيرة لتحويله إلى ملعب كرة القدم حديث . ثلاثة من المدرجات الأربعة تم إعادة بناؤها و عندما يتم إعادة بناء المدرج الرابع سيصبح الملعب يستوعب 25،100 مقعدا.


title: إمارة بندر ريق

text: إمارة بندر الرق هي إمارة عربية كانت تحكمها قبيلة زعاب وقال الرحالة نيبور عام 1765 انها من قبيلة بني صعب من بجيلة تأسست بداية القرن الثامن عشر في بندر الرق في منطقة بر فارس و انتهت عام 1765.تقع ريق على ساحل رملي منخفض يسير باتجاه شمالي جنوبي. وهناك خليج في المدينة له ضفتان تقبع بهما قوارب الأهالي أثناء انخفاض الماء. وتقع إلى الشمال وجنوب المدينة أرض زراعية أما إلى شرقها وعلى بعد حوالي الميلين، فهناك سلسلة من التلال الرملية المنخفضة تحجبها عن أعين المسافرين عندما يقتربون منها في هذا الجانب ويتألف الموقع الدفاعي الوحيد فيها من بناء من الحجارة والطين يقيم به الخان وهو شبه محصن. أما البيوت الأخرى فهي مبنية من الطوب المجفف ويمكن بناء بيوت أفضل منها باستعمال الحجارة من بو شهر والاسمنت من جزيرة جارك، ولكن الخان يبذل قصارى جهده دائما للحيلولة دون تحسين المدينة خوفا من جشع الحكومة الفارسية.


title: إمارة بندر ريق

text: وتمتلك مدينة ريق قليلا من أشجار النخيل، كما أن بها ضريحين ولكنهما غير مهمين، ويقال بأن المدينة قديمة جدا.


title: إمارة بندر ريق

text: تعتبر بندر الرق ميناء مزدهرا، وتتعامل تجاريا مع بوشهر و الكويت ، وهي تقدم الخدمات لمنطقة "حياة داود" الكبيرة بالإضافة إلى جزء من منطقة "شبانكاره". ويضم سوقها 50 حانوتا وتبلغ وارداتها الشهرية 150 كيسا من السكر وخمسة صناديق من الشاي و 50 كيسا من الأرز الهندي و 100 برميل من زيت الكيروسين و 50 بالة منمن أصواف مانشستر، وجميعها من بوشهر . كما تستورد أعداد كبيرة من الجمال من الكويت . أما صادراتها فهي القمح والشعير والصمغ والصوف والماشية وكلها تذهب إلى بو شهر باستثناء القمح الذي يصدر معظمه إلى الكويت و البحرين و مسقط. والعملة المتداولة هي القران. كما يتداولون الروبية والدلار وأيضا.


title: إمارة بندر ريق

text: اولاً قيل ان المؤرخون الاجانب اخطأوا في نسب قبيلة حكام المنطقه فأختلطت عليهم الحروف فبدل كتابة الصعبي بحرف ( s ) كتبوها بحرف ( z ) واخذوها من بعدهم المؤرخون على انها الزعابي ونسبوها لزعاب من بني سليم وهي في الاساس الصعبي ( بني صعب ) من بجيلة من كهلان لذلك ان وجد لقب الزعابي فهذه بعض الاخطاء من الكاتب


title: إمارة بندر ريق

text: يتبع إمارة بندر ريق جزيرة خرك وخركو وكان يحكم هذه المناطق في بداية القرن الثامن عشر الامير حمد الصعبي امير قبيلة بني صعب الكهلانيه وبعد وفاته تولى الحكم في بندر ريق وتوابعها ابنه الامير نصر بن حمد الصعبي واستطاع ان يجعل هذه المناطق ذو مركز تجاري مهم.


title: إمارة بندر ريق

text: استطاع الامير نصر بن حمد الصعبي ان يجعل الشيخ ناصر بن مذكور المطروشي حاكم بوشهر يساعده في انتزاع جزيرة البحرين من قبيلة ال حرم * حلفاء القواسم علماً بانه عين الشيخ كايد بن حيدر حاكم جناوة على بندر ريق لتوجهه إلى البحرين كما ان الامير نصر بن حمد الصعبي كان متزوج من اخت الشيخ كايد بن حيدر وهي والدة ابنه الامير مهنا بن نصر الصعبي.


title: إمارة بندر ريق

text: بالرغم من ان الامير ناصر ال مذكور المطروشي حاكم بوشهر ساعد الامير نصر بن حمد الصعبي في السيطرة على البحرين ولكن لم يستفد الشيخ ناصر ال مذكور المطروشي شي من ذلك فرجع إلى بوشهر وجعل الشيخ كايد بن حيدر يستقل بحكم بندر ريق مما جعل الامير نصر بن حمد الصعبي يترك البحرين ويرجع إلى بندر ريق ليسترجع مناطقه التي استولى عليها أخو زوجته الشيخ كايد بن حيدر.


title: إمارة بندر ريق

text: بعد رجوع الامير نصر بن حمد الصعبي إلى بندر ريق وهروب نسيبه الشيخ كايد بن حيدر من بندر ريق إلى جناوه استطاع الشيخ ناصر ال مذكور المطروشي ان يحتل البحرين ويضمها إلى امارة ابوشهر.


title: إمارة بندر ريق

text: كان للامير نصر بن حمد الصعبي ابن يدعى الامير مهنا بن نصر بن حمد الصعبي والذي كان يكره غير العرب وذلك لأنه أثناء مرحلة البلوغ ذهب مع خاله الشيخ كايد بن حيدر إلى بندر الديلم * حيث تعرف على بعض فتيان الديلم وكانوا من قبيلة الخليفات * حيث كانوا يعتزون بعروبتهم وانتماؤهم إلى الجزيرة العربية ورفض الانتماء الفارسي علماً ان قبيلة الخليفات العربية حضروا إلى بندر الديلم مع العتوب في القرن السابع عشر قادمين من الجزيرة العربية ولكن العتوب انتقلوا إلى القرين (الكويت) في بداية القرن الثامن عشر وتركوا قبيلة الخليفات في بندر الديلم.


title: إمارة بندر ريق

text: انتقل الامير مهنا بن نصر الصعبي مع خاله الشيخ كايد بن حيدر إلى الفلاحية* عاصمة قبيلة بني كعب الذين كانوا يعتزون بعروبتهم ويرفضون سيطرة الفرس او الاتراك عليهم.


title: إمارة بندر ريق

text: بعد ذلك انتقلا (مهنا وحيدر) إلى البصرة حيث استضافهم الدواسر * المقيمين في الجنوب الغربي من البصر ثم استضافهم الشيخ عبدالله شيخ المنتفق * في الشمال الغربي للبصرة وكان فتيان الدواسر و المنتفق ساخطين لمعاملة الاتراك العثمانيين للقبائل العربية وكان من ضمن الفتيان الشيخ ثامر * ابن أخ الشيخ عبدالله شيخ المنتفق الذي اصبح مقرباً من الامير مهنا بن نصر الصعب وكانت تجمعهم افكار واحدة وهي الحرية والاستقلال من سيطرة الاجنبي.


title: إمارة بندر ريق

text: عند عودة الامير مهنا بن نصر الصعبي إلى بندر ريق كان يحدث فتيان ريق بما شاهده وعرفه خاصة بما يتعلق بالاعتزاز بالعروبة ورفض السيطرة الفارسية فتجمعوا حوله عدد من فتيان بندر ريق آمنوا بافكاره (مهنا بن نصر الصعبي).


title: إمارة بندر ريق

text: في نهاية 1753م استطاع الهولنديين ان يحتلو جزيرة خرك واقاموا فيها مركز تجاري بدون ان يستأذنوا من الامير نصر بن حمد الصعبي مما اغضب الامير مهنا بن نصر بن الصعبي الذي احتج على التصرف السلبي لوالده اتجاه ذلك.


title: إمارة بندر ريق

text: في عام 1754 اتفق الهولنديين مع الامير نصر بن حمد الصعبي على ان يقوم بمساعدتهم في حصار مدخل شط العرب لإجبار حاكم البصرة في تسديد بعض المبالغ المتأخرة عليه للهولنديين حيث كلف الامير نصر بن حمد الصعبي ابنه الامير حسين بن نصر الصعبي في التجهيز لذلك.


title: إمارة بندر ريق

text: اغضب هذا التصرف الامير مهنا بن ناصر الصعبي لعلمه ان الموجودين هناك اصدقاؤه اهل المنتفق منهم الشيخ ثامر بن سعدون الحسيني الهاشمي فذهب لوالده الامير نصر بن حمد الصعبي مع أصدقاؤه.


title: إمارة بندر ريق

text: كان الامير نصر بن حمد الصعبي خارجاً من البيت متجها لركوب المراكب التي سوف تساعد الهولنديين في العدوان على البصرة ولقد رفض الاب نصر بن حمد الزعابي التحدث مع الابن الامير مهنا بن نصر الزعابي فقتل الابن مهنا بن نصر الزعابي والده نصر بن حمد الزعابي عندما حاول قبلها الاب قتل الابن ثم بعد مقتل الاب خرجت الام (شقيقة كايد بن حيدر) تصرخ في وجه الابن الذي قام بدفعها إلى داخل المنزل فسقطت على الجدار ومنها فارقت الحياة.


title: إمارة بندر ريق

text: بعدها هرب شقيقه الامير حسين بن نصر الزعابي إلى جزيرة خرك حيث لجأ بمفرده إلى الهولنديين ونصب الامير مهنا بن نصر بن حمد الزعابي نفسه حاكماً على بندر ريق وبعدها ذهب الامير حسين بن نصر الزعابي إلى دشتستان وعن طريقها وبدعم من الهولنديين استطاع ان يرجع لحكم بندر ريق حيث هرب الامير مهنا بن نصر الزعابي إلى خاله الشيخ كايد بن حيدر في جناوه.


title: إمارة بندر ريق

text: بتاريخ 11/12/1754م قام الامير مهنا بن نصر بالهجوم على بندر ريق بعد ان جمع 300 شخص حيث قبض على الامير حسين بن نصر وسجنه ولكن بعد خمسة ايام هرب من السجن إلى دشتستان حيث حرض أمراءها على شقيقه الامير مهنا مدعياً بان الامير مهنا يكره كل ما هو فارسي حتى الرطنه الفارسية منعها من بندر ريق


title: إمارة بندر ريق

text: فتكون جيش كبير لدى الامير حسين بن نصر الزعابي فهجم على بندر ريق فسلم الامير مهنا بن نصر الزعابي نفسه لامراء دشتستان لعدم استطاعته الهرب فنُقل إلى منطقة تنكسير وقد توسط له بعد ذلك شيخ ابوشهر الشيخ ناصر بن مذكور بن طاهر المطروشي فأطلقوا سراحه حيث اقام في بوشهر وكان شيخ ابوشهر متضايق من التجار الهولنديين وقد تحالف مع الانجليز لاقامة مركز تجاري لهم.


title: إمارة بندر ريق

text: في عام 1755م قدم كل من شيخ ابوشهر الشيخ ناصر بن مذكور بن طاهر المطروشي والشيخ كايد بن حيدر المساعدة للامير مهنا بن نصر الزعابي للهجوم على بندر ريق فحدثت معركة بين قوات بوشهر والامير مهنا بن نصر والشيخ كايد بن حيدر من جهة والامير حسين بن نصر الزعابي وامراء دشتستان من الجهة الاخرى حيث انهزم الامير مهنا بن نصر ومن معه ورجعوا إلى ابوشهر علماً ان الانجليز كانت لهم مساعده في الخفاء لحلف الامير مهنا بن نصر الزعابي حيث كانوا متضررين من السيطرة الهولندية على تجارة المنطقة وكان يمثلهم في المنطقة فرانسيس وود والذي انشاء مقر شركة الهند الشرقية الإنجليزية في بندر ريق فيما بعد.


title: إمارة بندر ريق

text: بعدها قام كريم خان زند شاه * (ملك) فارس باستدعاء كل من شارك في الحرب ضد الامير حسين بن نصر الزعابي حيث وبخهم ورحلهم إلى ابوشهر مشياً عقاباً لهم باستثناء الشيخ ناصر ال مذكور المطروشي الذي سجنه لعدم تسليمه الضرائب التي جمعها من السيطرة على البحرين وقيمة السفن التي استأجرها من الحكومة الفارسية علماً بان فرانسيس وود استقبلهم في ابوشهر الذي كان متواجد هناك لاستلام مراسيم الحكومة الفارسية لانشاء شركة الهند الشرقية الإنجليزية في بندر ريق.


title: إمارة بندر ريق

text: في عام 1756م استقبل فرنسيس وود رسالة من الهولنديين تفيد بان الأمير مهنا بن نصر الزعابي سوف يهجم على بندر ريق فرحل فرنسيس وود إلى البصرة وانتظر لحين هدوء المشاكل بين الأمير مهنا والأمير حسين أبناء نصر الزعابي وبعدها أتت تعليمات لـ فرنسيس وود من المقر الإنجليزي في بندر عباس تأمره بالعودة إلى بندر ريق فاتجه إلى بندر ريق حيث وجد ان الامير مهنا بن نصر الزعابي سيطر على بندر ريق وقتل اخيه الامير حسين بن نصر الزعابي .


title: إمارة بندر ريق

text: قام اتباع الامير مهنا بن ناصر الزعابي بهدم المقر التجاري للانجليز واسقاط العلم البريطاني ومطالبة فرنسيس وود بايجار سنه لمقر الشركة فهرب فرنسيس وود إلى البصرة كما قام الامير مهنا بن نصر الزعابي بطرد كل التجار المتعاونيين مع الانجليز .


title: إمارة بندر ريق

text: بعد هدم المقر التجاري الإنجليزي أراد الانجليز تأديب الأمير مهنا بن نصر الزعابي لذلك أرسلوا سفن بقيادة قرنسيس وود ولكن أدرك بأنه لا يستطيع تاديبه لان عدد رجال الامير مهنا كانوا أكثر من رجاله لذلك ادعى بانه سوف ينزل بضاعة لبندر ريق وسوف يعيد بناء المقر التجاري في بندر ريق وكان يسعى من ذلك الهجوم على الامير مهنا بن نصر الزعابي فيما بعد.


title: إمارة بندر ريق

text: رحب الامير مهنا بن نصر الزعابي بهم في البداية ولكن ارسل لهم بعد ذلك أحد أقرباؤه وهو الشيخ غانم لكي يطلب منهم مغادر بندر ريق وقد حاولوا رشوة الشيخ غانم ولكن رفض ذلك فخرجوا من بندر ريق راجعين إلى سفنهم.


title: إمارة بندر ريق

text: في عام 1757م ارسل كريم خان زند ملك فارس جيش لتأديب الشيخ كايد بن حيدر والأمير مهنا بن نصر الزعابي وذلك بضربهم في بعض لان العرب كانوا مسيطرين على الساحل من شط العرب وحتى ابوشهر وقد حاول الجيش الفارسي توريط الامير مهنا بن نصر الزعابي في الهجوم معهم على خاله وحليفه الشيخ كايد بن حيدر ولكن استطاع بحيلة ان يهرب بالسفن إلى راس بنك بالقرب من بندر بنك.


title: إمارة بندر ريق

text: بعد فترة سلم الامير مهنا بن نصر الزعابي نفسه للقوات الفارسية بعد حصاره من قبلهم ومن قبل القوات الهولندية حيث نقل إلى شيراز وتم تعيين اخوه الامير علي بن ناصر الزعابي حاكماً على بندر يق .


title: إمارة بندر ريق

text: اثناء توقيفه في شيراز أصبحت علاقته بـ كريم خان زند ملك فارس ووزراءه جيدة حيث اطلق سراحه فقام كريم خان زند ملك فارس بتعيين الامير مهنا بن نصر الزعابي حاكماً على بندر عباس عقاباً له وذلك لجهل اهلها للغة العربية في ذلك الوقت وبعدها بفترة بسيطة استطاع الامير مهنا بن نصر الزعابي واتباعه دخول بندر ريق وإعدام أخوه الأمير علي بن نصر الزعابي وعدد من أتباعه وسجن الباقين ونصب نفسه حاكماً على بندر ريق.


title: إمارة بندر ريق

text: في عام 1758م أصبح وضع الامير مهنا بن نصر الزعابي سيء من الناحية المادية حيث كان لا يستطيع الدفع لأصحابه مما جعله يسلب السفن التجارية المتجهة إلى البصر او العكس منها السفن الهولندية حتى بدأت السفن تتخذ اجراءات تحفظها من الهجوم فقام الأمير مهنا بن نصر الزعابي ومن معه بنهب الحقول المجاورة له.


title: إمارة بندر ريق

text: في عام 1759م بدأ بنهب حقول بلدة جناوة التي يحكمها خاله الشيخ كايد بن حيدر حيث تصادف في نفس الوقت ان اتفق الهولنديين مع الشيخ كايد بن حيدر بان يزود القاعدة الهولندية في جزيرة خرك بالمؤن فحاول حصار جناوة لكن لم يستطع لمساعدة الهولنديين لاهل جناوه.


title: إمارة بندر ريق

text: تضرر أيضاً من أفعال الأمير مهنا بن نصر الزعابي أمراء دشتستان وشيوخ ابوشهر ال مذكور المطاريش فهجموا مجتمعين على بندر ريق ولكنهم انهزموا من قوات الامير مهنا بن نصر الزعابي حيث طلب امراء دشتستان المساعدة من كريم خان زند ملك فارس.


title: إمارة بندر ريق

text: في عام 1761م حاصر الجيش الفارسي وأمراء دشتستان بندر ريق من البر والهولنديين من البحر باتفاقية بينهم ولكن رجال مهنا بن نصر الزعابي استطاعوا التسلل إلى معسكر الجيش الفارسي وقتل القائد الفارسي والي خان واستمر الحصار لفترة ولكن لم يستطيعوا هزيمة الامير مهنا بن نصر الزعابي واتباعة فاضطروا إلى انسحاب.


title: إمارة بندر ريق

text: بعد ذلك قويت شوكت الامير مهنا بن نصر الزعابي واصبح زعيم عربي يقاوم الاحتلال الفارسي والتدخل الأجنبي في شؤون بلده وليس زعيم قطاع طرق وقرصان يعتدي على السفن التجارية وأول شيء سعى اليه بعد ذلك هو تأديب جيرانه.


title: إمارة بندر ريق

text:
بدأ في خاله الشيخ كايد بن حيدر الذي تعاون مع الهولنديين حيث هجم على جناوة فاضطر الشيخ كايد بن حيدر الانسحاب إلى جزيرة خارك وقام ايضاً بنهب دشتستان وكذلك قافلتين قادمتين من شيراز لـ بوشهر وحاول الاعتداء على بوشهر عن طريق البحر ولكن تم اسر رجاله والاستيلاء على سفنه من قبل رجال بوشهر.
في عام 1762م هجم الامير مهنا بن نصر الزعابي ورجاله على جزيرة خرك واستولى على سفينتين للهولنديين وقتل رئيس البحرية الهولندية وحاول الامير مهنا بن نصر الزعابي بعد ذلك اقتحام قلعة الهولنديين في خرك ولكنه لم يستطع فرجع إلى بندر ريق.


title: إمارة بندر ريق

text: أثناء تواجد الأمير مهنا الزعابي ورجاله في جزيرة خرك طلب الهولنديين المساعدة من أعداء الأمير مهنا الزعابي فوصل بعد يوم من رحيل الأمير مهنا الزعابي كل من أخو الأمير ناصر ال مذكور المطروشي والذي يدعى الأمير غيث ال مذكور المطروشي ورجاله وبرفقته الشيخ كايد بن حيدر وبعدها وصلت سفينة هولندية وسفينة إنجليزية من البصرة وكانت هذه القوات حول الجزيرة كحماية لها كما تم طرد أحد مواطني جزيرة خرك ويدعى الشيخ سعدي لانه كان جاسوس للامير مهنا الزعابي.


title: إمارة بندر ريق

text: في عام 1763م هجم جيش فارسي على بندر ريق وقد أرسله كريم خان زند بناء على طلب شيوخ المناطق المجاورة لبندر ريق ولكن هرب الجيش الفارسي من قوات الأمير مهنا بن نصر الزعابي وبعدها سيطر الأمير مهنا بن نصر الزعابي على منطقة جناوة التابعة لخاله الشيخ كايد بن حيدر ومنطقة دشتستان كاملة والمناطق المحيطة بـ ابوشهر حيث حاصرها لفترة طويلة وهجم عليها ولكن كانت ذات سور عليه مدافع فلم تخضع له.


title: إمارة بندر ريق

text: اصبح الامير مهنا بن نصر الزعابي بعد ذلك يسيطر على أكبر منطقة تجارية وزراعية تجلب له المال الوفير اضطر بعدها الهولنديين للدخول معه في سلام مؤقت وان يكون الهولنديين مستأجرين لجزيرة خرك.


title: إمارة بندر ريق

text: في عام 1764 هجم جيش كبير لـ كريم خان زند على بندر ريق من جهة البر بعد ان تفرغ كريم خان زند من حروبه في المناطق الشمالية والشرقية حيث هرب الامير مهنا بن نصر الزعابي ورجاله إلى جزيرة خركو قبل وصول جيش كريم خان زند.


title: إمارة بندر ريق

text: قام الهولنديين باتخاذ موقف حيادي من الذي حدث بين الامير مهنا بن ناصر الزعابي وجيش كريم خان زند بالرغم من طلب كريم خان زند مساعدة الهولنديين في الهجوم على الأمير مهنا بن نصر الزعابي في خركو لأنهم لا يملكون قوة بحرية لذلك حاصر كل من القوات البحرية لـ أبو شهر والبريطانيين جزيرة خركو ولكن دون نتيجة تذكر.


title: إمارة بندر ريق

text: في عام 1765م وبعد تعيين ممثل هولندي جديد يدعى هاوتنغ في خرك اضطر لمشاركة قوات كريم خان زند والشيخ ناصر ال مذكور المطروشي في الهجوم على جزيرة خركو مقر إقامة الأمير مهنا بن نصر الزعابي وقواته ولكن تلقت قوات ابوشهر والقوات الهولندية هزيمة قاسية.


title: إمارة بندر ريق

text: في عام 1766 استطاع الأمير مهنا بن نصر الزعابي السيطرة على جزيرة خرك بعد ان هزم الهولنديين شر هزيمة مما جعلهم بعد هذه الهزيمة يخرجون من الخليج العربي نهائياً إلى اندونيسيا حيث استولى الامير مهنا بن نصر الزعابي على جميع أموالهم وبضائعهم وذخائرهم المخزنه واتخذ جزيرة خارك قاعدة له ينطلق منها لمجابهة اعدائه.


title: إمارة بندر ريق

text: في عام 1768م حاول الفرس وبمساعدة الشيخ سعدون ال مذكور المطروشي وكذلك والي البحرين الشيخ عيسى ال مذكور المطروشي (اشقاء شيخ ابوشهر الشيخ ناصر ال مذكور المطروشي) ولكن تحول الفرس على بندر ريق وجناوة ونهبوا الأهالي.


title: إمارة بندر ريق

text: تلقى بعدها الأمير مهنا بن نصر الزعابي عدة ضربات من والي البحرين الشيخ عيسى ال مذكور المطروشي حيث هجم على تحصينات الأمير مهنا في جناوة وحطمها كما قام العثمانيين بالاستيلاء على 11 سفينة مع زوارق بسيطة للأمير مهنا كانت تنقل البضائع إلى البصرة كما اتفق كريم خان زند شاه إيران مع الانجليز للهجوم على جزيرة خرك وبدعم ايضاً من قوات الشيخ ناصر ال مذكور المطروشي شيخ ابوشهر حيث لم يستطع الانجليز الاقتراب من جزيرة خرك فنزل عدد منهم في جزيرة خركوا حيث كان عدد من رجال الامير مهنا بن نصر الزعابي يكمنون هناك حيث الحقوا بعض الخسائر بالقوات الإنجليزية مما جعلهم يهربوا من جزيرة خركو.


title: إمارة بندر ريق

text: اصبح بعد ذلك للأمير مهنا بن نصر الزعابي الكثير من الأعداء حيث يتحين كل طرف الفرصة للانقضاض عليه كما استطاع الهجوم على سفن الانجليز في ابوشهر و استولى على سفينه تجارية لهم كانت مارة بالقرب من جزيرة خرك.


title: إمارة بندر ريق

text: كان الشيخ خليفة حاكم الكويت* والشيخ عيسى ال مذكور المطروشي والانجليز بأساطيلهم البحرية ينتظرون القوات الفارسية للوصول للانقضاض على الأمير مهنا بن نصر الزعابي ولكن القوات الفارسية لم تاتي حيث كانت قوتهم البحرية ضعيفة مما جعل السفن البريطانينة ترحل إلى بومبي بالهند وتظل بعض السفن لحماية الممر المائي بين ابوشهر والبصرة علماً ان الامير مهنا بن نصر الزعابي كان لديه 9 سفن كبيرة وفي كل سفينة 6 مدافع وعدد الرجل ما بين 70 – 80 رجل في كل سفينة ولديه كذلك سفن صغيرة وكثيرة.


title: إمارة بندر ريق

text: في عام 1769م حدث خلاف بين الامير مهنا بن نصر الزعابي وبين زعيم عشيرة مهمة على جزير خرك (لم يتم تحديد أي قبيلة) وذلك لقيامه بسجن 8 من ربابنة سفنه حيث تطور هذا الخلاف ان يقوم هذا الزعيم بحشد الموالين له والهجوم على الأمير مهنا بن نصر الزعابي حيث جرح الأمير مهنا بضربة سيف مما جعله يهرب مع عشرة من عبيده إلى إحدى سفنه حيث توجهوا إلى البصرة.


title: إمارة بندر ريق

text: حاول الأمير مهنا بن نصر الزعابي التوجه بعدها إلى الشيخ ثامر بن سعدون الحسيني الهاشمي ابن أخ الشيخ عبدالله بن محمد بن مانع الحسيني الهاشمي شيخ المنتفق والذي كان في منطقة الزبير * حيث كان على صداقة حميمة معه منذ مدة طويلة ولكن حاكم البصرة علم بوجود الأمير مهنا حيث أرسل له الجنود العثمانيين وقبضوا عليه قبل وصوله إلى الزبير وسجنوه وثم تم شنقه علماً بان الذين ثاروا عليه عينوا ابن عمه حسين بن سلطان الزعابي اميراً عليهم.


title: جائزة الإيمي برايم تايم

text: جوائز إيمي برايم تايم أو جوائز إيمي لأوقات الذروة هي جوائز أمريكيّة تقدّمها أكاديمية فنون وعلوم التلفزيون لتكريم أفضل البرامج التلفزيونية الأمريكية التي تعرض في وقت الذروة مساءً. أعطيت الجوائز لأول مرةٍ سنة 1949، وكان يُشار إليها باختصار "جوائز إيمي" حتى أُقيم أول احتفالٍ بجائزة إيمي لأوقات النهار في عقد 1970، وتمت إضافة كلمة "أوقات الذروة" للتمييز بينهما.


title: جائزة الإيمي برايم تايم

text: تُعادل جوائز الإيمي للتلفزيون جوائز الأوسكار (للأفلام)، وجوائز غرامي (للموسيقى)، وجوائز توني (للمسرح). وتعتبر أعلى الجوائز قيمة في مجال التلفزيون.


title: جائزة الإيمي برايم تايم

text: المصوّتون يختارون المفضلين لديهم من بين كل الأعمال المقدمة للترشيح. يشاهدون و يقرأون دعايات ”للنظر فيها“, يشاهدون المواد المقدمة, لكن عموماً فهم يختارون ما يعجبهم و حسب. تستفيد المسلسلات التي تعتبر من كبار المرشحين, أو ذات الحملات الترويجية الكبيرة, و الممثلون المشهورون في هوليوود. مضمون لها ان تجتاز هذه المرحلة بدون مشاكل, بما انها مليئة بالنجوم و لديها تاريخ في حفلات الجوائز. و لهذا, المصوتون لا يحتاجون ان يشاهدو تقديمات المرشحين, بل يفترضون انهم جيدون وحسب. مسلسلات تتلقى ترويج جيد أيضاً تستفيد من هذا.


title: جائزة الإيمي برايم تايم

text: بينما تتضرر المسلسلات قليلة المشاهدة لكن معترف بها من طرف النقاد و التي لا تملك أياً مما ذكر اعلاه, و كذا الممثلون الذين ليسو شهيرين بالدرجة الكافية. من جانب أخر, المسلسلات تفقد خلال فترة التوقف الكثير من ”حرارتها“ بحيث ينساها المصوتون, رغم الحملات الدعائية التي صرفت لترويجها.


title: جائزة الإيمي برايم تايم

text: قائمة الترشيحات النهائية تتم بدمج نتائج المرحلتين السابقتين, نتائج التصويت و نتائج اللجنة. يتم دمج الاثنين مع نسبة 50% لكل واحدة, و ينتج عن هذا قائمة الترشيحات. وهذا مختلف عن السنوات السابقة, حيث كان لدى اللجنة القرار الأخير. بما ان القرار بالمناصفة فإن مسلسلات ذات شعبية لكن ليست جيدة لتلك الدرجة يمكنها ان تنافس و تترشح بفضل هذا القرار.


title: جائزة الإيمي برايم تايم

text:
هذا القانون انشئ حديثاً بعد ظهور مشكلة ”الحلقات المعلقة“ لمسلسلات شبكة Starz. حيث ان القناة كانت لديها الكثير من المسلسلات بحلقات معلّقة كثيرة.
و الحلقات المعلقة هي الحلقات التي تم اذاعتها بعد فوات أوان إرسال الحلقات ”للنظر فيها“.
و يسمح آنذاك بإذاعة الحلقات على الانترنت لـ اللجنة للنظر فيها. و المشكلة الأساسية كانت هو ان قوانين الاكاديمية هو ان كل الحلقات المقدمة يجب ان تقدم على نفس الأوساط. يعني إذا الشبكة قدمت الحلقات على DVD, فالحلقات كلها تقدم على DVD, إذا قدمت على كاسيت VHS, فيجب ان تقدم كلها على كاسيت VHS وهكذا.


title: جائزة الإيمي برايم تايم

text: تقسم الجائزة على أربع فئات رئيسية


title: قنابة

text: في علم النبات، القنابة هي ورقة نبات خاصة أو معدلة، وخاصة المرتبطة في تركيب التكاثر كالزهرة، ومحور النورة، أو المخروط الصنوبري. القنابات غالبا ما تكون (وليس دائما) مختلفة عن الأوراق الخضرة. وقد تكون أصغر، أكبر، أو من لون وشكل وملمس مختلف. بشكل عام تبدو أيضا مختلفة من أجزاء الزهرة، مثل البتلات و/أو الكأس.


title: عكبر الجذور

text: عكبر الجذور (الاسم العلمي:Microtus oeconomus) هو من الثدييات يتبع العكبر من ال القدادية .


title: عكبر أناضولي

text: عكبر أناضولي (الاسم العلمي:Microtus anatolicus) هو من الثدييات يتبع العكبر من ال القدادية .


title: عكبر بافاري

text: عكبر بافاري (الاسم العلمي:Microtus bavaricus) هو من الثدييات يتبع العكبر من ال القدادية .


title: عكبر بلقاني

text: عكبر بلقاني (الاسم العلمي:Microtus felteni) هو من الثدييات يتبع العكبر من ال القدادية .


title: رجل نوفمبر

text: رجل نوفمبر هو فيلم تجسس وإثارة أمريكي 2014 مستوحى من رواية "ليس هناك جواسيس" من تأليف بيل جرانجر. الفيلم من إخراج روجر دونالدسون وسيناريو مايكل فينش ووكال جودساك. "رجل نوفمبر" من بطولة بيرس بروسنان ولوك بريسي وأولجا كوريلنكو.


title: رجل نوفمبر

text: القصة تتبع عميل ميداني سابق في المخابرات الأمريكية يرجع إلى الواجه يرمز له "رجل نوفمبر" في مهمة شخصية ومميتة. صدر الفيلم في 27 اغسطس، 2014 بالولايات المتحدة وفي 28 اغسطس في الشرق الأوسط.


title: رجل نوفمبر

text: استقبل الفيلم بمراجعات سلبية من النقاد.


title: عكبر جزري

text: عكبر جزري (الاسم العلمي:Microtus abbreviatus) هو من الحيوانات يتبع العكبر من ال القدادية.


title: أرفيكولاوية

text: الأرفيكولاوية (الاسم العلمي:Arvicolini) هي من الثدييات تتبع القدادية من ال القوارض .


title: فيصل يونس

text: فيصل عبد القادر يونس هو أستاذ علم النفس ورئيس قسم علم النفس سابقًا بجامعة القاهرة. وُلد في 5 يونيو 1950 في محافظة كفر الشيخ بجمهورية مصر العربية وجده الشيخ المرحوم عبد الجليل عيسى من أعلام علماء المالكية في عصره ومن كبار المجددين. التحق بكلية الآداب، جامعة القاهرة عام 1968، وتخرج فيها عام 1972، ليتم تعيينه معيدًا ثم مدرسًا مساعدًا بقسم علم النفس في الفترة فيما بين 1972 و1982.وفي أثناء هذه الفترة، حصل على دبلوم علم النفس التطبيقي عام 1973 ودرجة الماجستير من جامعة القاهرة عام 1976، ثم سافر إلى المملكة المتحدة في بعثة دراسية فيما بين 1977 و1982 لينال درجة الدكتوراه في علم النفس من قسم الطب النفسي بجامعة ليدز عام 1982. وترقى لدرجة مدرس في عام 1982 وحتى عام 1987. وعمل بوصفه أخصائيًا نفسيًا إكلينيكيًا في الفترات ما بين 1972 و1977 و1985 و1987. وانتقل بعدها على سبيل الإعارة ليكون أستاذًا مشاركًا بقسم الاجتماع، والأنثروبولوجيا، وعلم النفس، والمصريات بالجامعة الأمريكية بالقاهرة فيما بين 1990 و1992. كان أستاذًا مساعدًا من 1987 إلى 1995. ثم حصل على درجة الأستاذية عام 1995، واستمر بها حتى وفاته عام 2014. وفي أثناء هذه الفترة، انتقل للتدريس بكلية العلوم الإنسانية والاجتماعية، جامعة الإمارات العربية المتحدة بين أعوام 1998 و2003. تنوعت اهتماماته البحثية بين دراسة سوء استخدام المواد النفسية وبالخصوص تدخين السجائر لدي المراهقين، المشكلات النفسية للأطفال، الاستهداف للمرض النفسي، علم النفس والصحة، أثر التعليم والاتجاهات الاجتماعية.


title: فيصل يونس

text: ترقى في المناصب الأكاديمية والإدارية في الجامعة حتى عُين وكيلاً لكلية الآداب لشئون الدراسات العليا والبحوث، كما تقلد وظائف علمية وثقافية عامة كان آخرها مديراً للمركز القومي للترجمة عام 2011. وشارك أ.د. فيصل يونس في عضوية لجان وجمعيات علمية عدة داخل مصر مثل رابطة الأخصائيين النفسيين المصرية وخارجها مثل جمعية علم النفس الأمريكية. تم تكريمه من جهات عدة كان آخرها حصوله على جائزة الدولة التقديرية كما تقلد وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولي عام2013 . توفي في القاهرة بعد معاناة شديدة مع المرض في 10 أغسطس 2014


title: فيصل يونس

text: تقلد الدكتور فيصل يونس العديد من الوظائف الأكاديمية القيادية، حيث كان مديرا لمركز البحوث النفسية بجامعة القاهرة فيما بين عامي 1997 و1998. وكان وكيلا لكلية الآداب لشئون الدراسات العليا والبحوث، جامعة القاهرة في الفترة من ديسمبر 2004 حتى عام 2007. ثم مدير وحدة تقويم وتطوير الأداء بكلية الآداب ما بين عامي 2004 و2006 . وترأس بعدها من عام 2004 إلى 2007، ثم كان رئيس تحرير مجلة في الفترة من 2008 إلى 2009. كان وكيلا لكلية الآداب لشئون خدمة المجتمع وتنمية البيئة ب جامعة القاهرة من أكتوبر إلى نوفمبر عام 2004. ثم رئيسا لفريق إنشاء وحدة لمتابعة وتوكيد الجودة، كلية الآداب بجامعة القاهرة فيما بين 2004 و2006، وبالمثل كان رئيس لجنة الدراسة الذاتية، كلية الآداب، جامعة القاهرة من 2004 إلى 2005.


title: فيصل يونس

text:
وفي الفترات ما بين عامي 2003 إلى 2004 و2007 إلى 2010، تولى رئاسة قسم علم النفس، كلية الآداب بجامعة القاهرة. ثم كان رئيس تحرير ، التي تصدر عن مجلس النشر العلمي بجامعة الإمارات العربية المتحدة في الفترة من عام 2000 إلى 2003. ثم تولى رئاسة قسم علم النفس بالجامعة ذاتها فيما بين عامي 2000 و2002. كان مديرا لمشروع دعم البحث العلمي في العلوم الاجتماعية، كلية الآداب بجامعة القاهرة في الفترة من 2008 إلى 2014. ثم كان عضوا باللجنة الاستشارية العليا للترقيات، قطاع الآداب والعلوم الإنسانية بالمجلس الأعلي للجامعات فيما بين عامي 2013 و2014. كان عضو لجنة قطاع الآداب بالمجلس الأعلي للجامعات من 2007 إلى 2014. كان عضوًا في لجنة ترقيات أعضاء هيئة التدرييس في علم النفس فيما بين 2007 و2013. ثم مستشارًا لتقرير التنمية البشرية في 2008، بالوقت ذاته، لبرنامج الأمم المتحدة الإنمائي. ثم كان عضو
هيئة تدريس برنامج الماجستير في الشئون اليورومتوسطية، والذي تضمن تصميم وتقديم مقرر دراسي بعنوان ، وقد قُدم هذا المقرر لأول مرة في جامعة بيروجيا بإيطاليا في صيف 2006. وفي الفترات ما بين أعوام 1984 و1987 و1990 و1992، كان منسقًا لمشروع بالمركز القومي للبحوث الاجتماعية والجنائية بالقاهرة. وفيما بين عامي 1983 و1984، كان زميلًا باحثًا بجامعة الأمم المتحدة، طوكيو، ثم باحث زميل زائر بمدرسة الصحة العامة، جامعة تكساس، مركز العلوم الصحية في هيوستون، الولايات المتحدة، وقبلها بعام، كان قد قام بزيارة تدريبية بقسم العلوم النفسية جامعة بوردو بالولايات المتحدة.
قام بتدريس عدة مقررات منها:


title: يو إس إس صموئيل إس. مايلز (دي-183)

text: يو اس اس صموئيل اس. مايلز (DE-183) كانت مدمرة مرافقة بنيت لحساب بحرية الولايات المتحدة خلال الحرب العالمية الثانية. وعملت في المحيط الهادي وقدمت خدمة مرافقة ضد الغواصات والهجوم الجوي للسفن البحرية والقوافل. عادت إلى بلادها في نهاية الحرب وحصلت على ثمانية نجوم معركة قد أضيفت إلى سجلها.


title: يو إس إس صموئيل إس. مايلز (دي-183)

text: كان من المنصوص عليه في 5 تموز 1943 بواسطة شركة بناء السفن والحوض الجاف الاتحادي ، نيوارك بولاية نيو جيرسي. بدأت يوم 3 أكتوبر 1943. برعاية السيدة اس . صمويل مايلز. وكلفت يوم 4 نوفمبر عام 1943، وكان اللفتنانت كوماندر جورج بى. كوال في القيادة.


title: يو إس إس صموئيل إس. مايلز (دي-183)

text: 'صموئيل S ، مايلز "تلقى ثمانية نجوم معركة لخدمة الحرب العالمية الثانية.


يو إس إس صموئيل إس. مايلز (دي-183)


title: قصر تشانغيونغ

text: قصر تشانغيونغ هو أحد القصور الموجودة في مدينة سول في كوريا الجنوبية. كان القصر مصيفاً لملوك غوريو ثم أصبح أحد أحد قصور سلالة جوسون الخمسة الكبرى.


title: قصر تشانغيونغ

text: عرف القصر باسم "سغانغنغ" عندما بناه الملك سيجونغ العظيم لوالده الملك تايجونغ. في سنة 1483 أعاد الملك سونغجونغ بناءه وكبره وهو نف الوقت الذي حصل فيه القصر على اسمه الحالي.


title: قصر تشانغيونغ

text: خلال الاحتلال الياباني لكوريا قام اليابانيون ببناء حديقة حيوان وحديقة نباتات ومتحف في الموقع. في سنة 1983 أزيلت الحديقتين. كغيره من القصور الخمسة فقد عانى قصر تشانغيونغ من ضرر كبير على يد اليابانيين حيث دمر سابقاً خلال غزو اليابان لكوريا في سنة 1592.


title: عبد العزيز الفشتالي

text: عبد العزيز الفشتالي هو عبد العزيز بن عمر بن إبراهيم الفشتالي، أبو فارس . (956 هـ - 1031 هـ ). وزير أحمد المنصور (سلطان المغرب)، وأحد شعراء الريحانة والسلافة، نسبته إلى فشتالة قبيلة بالمغرب ، قرأ بفاس و مراكش .


title: عبد العزيز الفشتالي

text: بعد حفظه القرآن الكريم خرج إلى طلب العلم في كل من مدينة فاس و مراكش فأخذ عن علمائها . وقد برع أبو فارس في علوم الأدب براعة تامة و امتاز بنبوغه في الكتابة و الشعر، حتى لقد استطاع أن يتبوأ في سن مبكرة جدا مقعد وزارة القلم في بلاط المنصور . كان كثير الإحسان، كسا الروضة النبوية بالحرير الأحمر بخيط الذهب، وكان يتقشف في ملبسه ويشارك في الغزو. كانت له مكانة رفيعة عند المنصور فكان يقدره تقديرا كبيرا و يقدمه على سائر كتابه . وقال في حقه كلمته المشهورة : إن الفشتالي نفتخر به على ملوك الأرض و نباري لسان الدين ابن الخطيب . توفي عام 1031 هـ .


title: حفل توزيع جوائز الإيمي برايم تايم السادس والستون

text:
حفل توزيع جوائز الإيمي برايم تايم السنوية، هو حفلٌ أقيم لتكريم أفضل البرامج التلفزيونية المسائيّة في الولايات المتحدة، التي بُثّت من 1 يونيو، 2013 حتى 31 مايو، 2014، حسب اختيار أكاديمية فنون وعلوم التلفزيون. أُقيم الحفل في يوم الاثنين 25 أغسطس، 2014 في مسرح نوكيا، في وسط مدينة لوس أنجلوس، كاليفورنيا، وأذاعته شبكة هيئة الإذاعة الوطنية (NBC) في الولايات المتحدة، استضاف الحفل الكوميدي سيث مايرز لأوّل مرةٍ.
أُعلن عن المرشحين للجوائز في 10 يوليو عام 2014.


title: غواصة فكتور

text: غواصة صنف كيروف وهو لقب تعريف الناتو لها، وهي غواصة روسية تستطيع حمل رؤوس نووية وإسمها بروجيكت 671 أُنشئت في سنة 1968 في أيام الإتحاد السوفييتي وهي على شكل دمعوي مما يعطيها سُرعة أكثر، يتواجد فيها أنابيب صُممت لحماية الأساطيل الروسية من الصواريخ الباليستية للغواصات الأمريكية.


title: ماركو هوغر

text: ماركو هوغر وهو لاعب كُرة قدم ألماني ولد في يوم 16 سبتمبر 1989 في مدينة كولن في ألمانيا الغربية يلعب في خط الوسط مع نادي شالكه 04 في الدوري الألماني مُنذ عام 2011، كما سبق له اللعب مع ألمانيا آخن وبايرن ليفركوزن وهوهنهاوس يبلغ طول هذا اللاعب 186 سم.


title: عبده شريف

text: عبدو شريف هو مغني مغربي عربي ملقب بالعندليب الجديد


title: عبده شريف

text:
عبدو شريف هو مغني مغربي من مواليد العاصمة الإقتصادية الدار البيضاء، ينتمي لعائلة فنية عريقة فهو ٱبن شقيق عبد الوهاب أكومي أحد رواد المدرسة الكلاسيكية للموسيقى العربية، وتلميذ المرحوم محمود السعدي (العضو المؤسس للظاهرة الموسيقية الشعبية خلال سنوات السبعينات، الفرقتين الأسطوريتين ناس الغيوان وجيل جيلالة).
في عام 1999 تمكن عبدو شريف من الغناء في دار الأوبرا المصرية أمام حشد من جماهير أسطورة الأغنية الرومانسية العربية الكلاسيكية المصرية عبد الحليم حافظ، وهو النجاح الذي حذى بالدولة المصرية إلى إعتباره الابن الشرعي لنهر النيل، وتلقيبه "بالعندليب الجديد"، إشارةً إلى "العندليب الأسمر" عبد الحليم حافظ. ويتميز أسلوب عبدو شريف الغنائي بتأثره الشديد بالعديد من المدارس الطربية التي تتطلب إتقاناً ومهارة في الأداء بدءً بمدرسة عبد الحليم حافظ إلى شارل أزنافور، مروراً بسليم هلالي، وهو النوع الذي أتقنه عبدو شريف مقدماً لجمهوره في جل حفلاته المباشرة رحلة العودة إلى العصر الذهبي للزمن الفني الجميل.


title: عبده شريف

text: شارك الفنان عبدو شريف خلال مشواره الفني في العديد من الأحداث الفنية المرموقة، بما في ذلك:


title: إيمي برينمان

text: ايمي برينمان من مواليد 22 يونيو 1964 هي ممثلة وكاتبة ومنتجة أمريكية. صعدت للشهرة من خلال مسلسل NYPD Blue (من 1993 إلى 1994). لاحقاً ظهرت افلام عديدة مثل حرارة و و دايلايت ثم شاركت في سنة 2000 بفيلم نادي جين أوستن للقراءة.


title: إيمي برينمان

text: هي حالياً تجسد دور "لوري غارفي" في مسلسل الباقون على قناة هوم بوكس أوفيس


title: سيدونيوس أبوليناريس

text: كايوس سوليوس أبوليناريس سيدونيوس (ولد حوالي 430 وتوفي 487 أو 488)، هو كاتب وأسقف مسيحي. ولد في ليون حوالي العام 430 م. وهو يعود إلى عائلة نبيلة، وتعلم تحت أفضل الأساتذة، وبرع في الشعر والأدب. تزوج (حوالي 452) من بابيانيلا ابنة أفيتوس الذي كان قنصلا وأصبح بعد ذلك إمبراطورا. لكن في سنة 457 قام الإمبراطور مايوريانوس بعزل أفيتوس من الإمبراطورية واحتل مدينة ليون، وسقط أبولوناريس في يد العدو. لكن سمعة أبوليناريس كعالم جعلت مايوريانوس يعامل أسيره بكل احترام. بالمقابل أعد أبولوناريس مديحا في شرفه (كما فعل سابقا مع أفيتوس)، فبنى له الإمبراطور تمثالا في روما ومنحه لقب كونت. وفي عام 467 كافأه الإمبراطور أنثيميوس عن المدح الذي كتب تكريما له بأن رقاه إلى مركز بريفيكتوس (حاكم) روما، وبعد ذلك إلى مركز أرستقراطي وسيناتور. في 472 اختير خلفا إيبارخيوس في أسقفية أفيرنا (كليرمونت)، وكان يدين بهذا لبراعته في السياسة أكثر من اللاهوت. وعند احتلال تلك المدينة من قبل القوط في عام 474 تم سجنه، وكان قد لعب دورا فعالا في الدفاع عن المدينة؛ لكنه أعيد بعد ذلك من قبل يوريك ملك القوط، وواصل حكم أسقفيته كما في السابق. مات في الفترة بين عامي 487 و488.