title: الشافي (أسماء الله الحسنى)

text: كالدعاء وسؤال الله فهو من أعظم العبادات التي يُتقرّب بها إلى الله تعالى، ومن الآداب الشرعيّة عند زيارة المريض أن يُقال له: " أسْأَلُ اللهَ العَظيمَ ، رَبَّ العَرْشِ العَظيمِ ، أنْ يَشْفِيَكَ" سبع مرّات، وكان من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام: .


title: الشافي (أسماء الله الحسنى)

text: والرقية باب شرعيّ من أبواب الشفاء الفعّالة، حتى كان بعض السلف الصالح يستغنون بها عن غيرها من أنواع العلاج الحسّي، وثبتت الأحاديث في قدرتها على علاج الأمراض الحسيّة كلدغة العقرب والحمّى وغير ذلك.


title: الشافي (أسماء الله الحسنى)

text: ومن جملة الأسباب: العلاج بالعسل، قال تعالى : يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (سورة النحل، الآية 69) ، ومنها كذلك الحبّة السوداء و، وأمور أخرى كثيرة اعتنى العلماء بجمعها في باب "".


title: الشافي (أسماء الله الحسنى)

text: أولاً: إخلاص اللجوء إلى الله والتعلق به حال المرض، لأن الشفاء منه سبحانه وتعالى وحده دون ما سواه، وهذا لا يتنافى مع الأخذ بالأسباب ولكنّه –أيضاً- يمنع من التفات القلب إلى الأسباب ونسيان خالقها والآمر بها.


title: الشافي (أسماء الله الحسنى)

text: ثانياً: العلم بأن الله سبحانه وتعالى قد يؤخر عن العبد شفاء البدن لأجل شفاء الروح، فيُقدّر المرض لتنقية المؤمن وتزكيته وتمحيصه، ومصداق ذلك قول النبي – : رواه أحمد وأصله في الصحيحين، مما يورث الرضا بأقدار الله .


title: الشافي (أسماء الله الحسنى)

text: ثالثاً: عدم اليأس من تأخّر البرء إيماناً جازماً بأن قضاء الله للعبد خيرٌ من قضاء العبد لنفسه، وتسلية النفس بتذكّر أحوال أنبياء الله تعالى الذين ألمّت بهم الأمراض والأوجاع فلم يُقابلوها إلا بالصبر واحتساب الأجر.


title: الدائرة السرية (مسلسل)

text: الدائرة السرية هو مسلسل خوارق ودراما مراهقين أمريكي عرض على قناة The CW من 15 سبتمبر 2011 إلى 10 مايو 2012. المسلسل مستوحى من سلسلة روايات بنفس الاسم من تأليف ليزا جين سميث. تقع أحداثه في بلدة تشانس هاربور في ولاية واشنطن، المسلسل يركز على كاسي بليك (بريت روبرتسون) التي تنتقل للعيش في البلدة ثم تكتشف أنها ساحرة بالوراثة وتنضم إلى مجموعة سحرة من خسمة مراهقين.


title: الدائرة السرية (مسلسل)

text: المسلسل تم إلغاءه من قبل القناة في 11 مايو 2012 وأكتفت بموسم واحد فقط. إنخفاض الراتينغ في النصف الثاني من الموسم والتكلفة الباهظة للمؤثرات البصرية ومواقع التصوير، كلها كانت سبباً في الإلغاء.


title: الدائرة السرية (مسلسل)

text: بعد وفاة والدتها، كايسي بلايك (بريت روبرتسون) تنتقل إلى تشانس هاربر، واشنطن، للعيش هناك مع جدتها. محاولاتها للتأقلم في المدينة الجديدة باءت بالفشل عندما يقوم خمسة من زملائها، آدم كونانت (توماس ديكر)، ديانا ميد (شيلي هيننج)، فاي شمبرلاين (فيبي تونكن)، مليسا جلاسر (جيسيكا باركر كينيدي)، ونيك أرمسترونج (لويس هانتر)، بالكشف لكايسي أنها تنحدر من سلالة طويلة من السحرة وهي آخر فرد منها؛ معها بإمكانهم الوصول للمدى الكامل لقواهم. ترفض كايسي في البداية التصديق بأنها ساحرة، حتى بعد مساعدة آدم لها بالكشف عن قواها. فقط عندما تكتشف كتاب جلدي قديم للتعاويذ تُرك لها بواسطة أمها المتوفية، إميليا، تبدأ كايسي بتقبل قواها. يوجد بداخل الكتاب رسالة إلى كايسي توضح أنها أبقت تاريخ عائلتها الحقيقي وقواها سر للحفاظ على سلامتها؛ قريبًا من اكتشاف الدائرة أن، قواهم تجذب الظلام وقوى خطيرة والتي تضعهم دائماً في طريق الخطر.


title: دينوفروز

text: داينوفروز هو مسلسل كارتون إيطالي من انتاج الإيطالية يشبه مسلسل الاينمي الياباني الديجيمون (أبطال الديجيتال الجزء الرابع) حيث يندمج ابطال المسلسل مع المراففين لهم ويتحولوا إلى وحوش معظمهم من الديناصورات.


title: دينوفروز

text:
تم دبلجته إلى اللغة العربية وعرضه على قناة سبيس تون
الموسم الأول يحتوي على 26 حلقة


title: دينوفروز

text:
بثت الحلقة الأولى منه على القناة الإيطالية في تاريخ September 10, 2012
قام مركز الزُهرة للدبلجة بتغيير أسماء ابطال المسلسل واسبتدالها بأسماء عربية


title: دينوفروز

text: أما الأسماء الأصلية فهي:


title: دينوفروز

text: 1- بوب يتحول إلى تريسراتبس


title: دينوفروز

text: 2- جون يتحول إلى سمايلدون سميلودون


title: دينوفروز

text: 3- ايريك يتحول إلى تيروصور


title: دينوفروز

text:
هو ليس تحول و إنما اندماج مع المراففين لهم بمساعدة أحجار تدعى روكفروز "rockfroz" .
الموقع الرسمي
شعار المسلسل الأصلي


title: أحمد إمام

text: مهندس أحمد مصطفى إمام شعبان (و. 12 أبريل 1944)، هو وزير الكهرباء والطاقة المصري في حكومة حازم الببلاوي في 16 يوليو 2013، وكان وزيراً في هشام قنديل منذ 5 يناير 2013، وقبلها رئيساً لشركة القاهرة لانتاج الكهرباء.


title: أحمد إمام

text: من مواليد الإسكندرية في 12 ابريل 1944 حاصل علي بكالوريوس هندسة ميكانيكا قوي عام 1966 وكان يشغل نائب وزير الكهرباء والطاقة ورئيس مجلس إدارة شركة القاهرة لانتاج الكهرباء ورئيس قطاعات الانتاج لشركة غرب الدلتا.


title: محمد مختار جمعة

text: محمد مختار جمعة مبروك (و. 1966)، هو وزير الأوقاف منذ 17 يوليو 2013. وهو عميد منتخب لكلية الدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر، عضو المكتب الفني لشيخ الأزهر.


title: محمد مختار جمعة

text:
شغل مختار جمعة منصب عميد كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنين بالقاهرة، وطالب بإستقلال الأزهر مرارا، وطالب بميزانية مخصصة للأزهر ليؤدي رسالته على أكمل وجه.
وكانت له مشاركة فعالة في مؤتمر الإسلام في أفريقيا بالسودان وفي حفل تسلم جائزة الملك فيصل العالمية لخدمة الإسلام وله العديد من الإسهامات العلمية والشرعية والأدبية، منها وضع مناهج اللغة العربية وآدابها لكليات التربية بسلطنة عمان وفي تطوير مناهجها.


title: محمد مختار جمعة

text: تم تعيينه وزيراً للأوقاف في 16 يوليو 2013م ضمن وزارة حازم الببلاوي التي تشكلت كأول وزارة بعد انقلاب 2013. رحب بتعيينه حركة "أئمة بلا قيود" نظراً لكونه مستقل سياسياً وكونه عميداً منتخباً من أعضاء هيئة تدريس كلية الدراسات الإسلامية، مطالبين إياه بالعمل على تطهير الوزارة من الفساد. كما رحب نقيب الدعاة عثمان البسطاويسي باخياره مشيداً باعتداله ووسطيته.


title: محمد مختار جمعة

text: اتخذ مختار جمعة عدد من القرارت التي قال انها تهدف لمنع التوظيف السياسي الحزبي أو المذهبي أو الطائفي للمنبر أو للمسجد. من بينها ما قرره في سبتمبر 2013 بمنع اقامة صلاة الجمعة في الزوايا التي تقل مساحتها عن ثمانين متراً. ثم تبعه بمنع غير الأزهرين من الخطابة في المساجد الحكومية والأهلية. ثم قررت وزارة الأوقاف في 26 يناير 2014 توحيد خطبة الجمعة في جميع مساجد مصر استنادًا على أن الوزارة مسئولة عن إقامة الشعائر الدينية وحذرت من ضم أي مسجد تابع لأي جمعية لا يلتزم بهذا القرار ومحاسبة الائمة والخطباء غير الملتزمين. ونتيجة للسياسة الجديدة، استبعدت الوزارة نحو 12 ألف إمام وخطيب من المساجد ضمن مساعيها للسيطرة على الخطاب الديني وفق تقديرات وكالة أنباء الأسوشيتد برس.


title: محمد مختار جمعة

text: أثارت هذه القرارت، ولا سيما قرار توحيد الخطبة، استهجان البعض. ومن بين هؤلاء علماء دين مثل محمود مزروعة رئيس جبهة علماء الأزهر و منير جمعة عضو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين حيث اعتبرا قرار توحيد الخطبة نوعًا من "التأميم والتكميم" للدعوة الإسلامية على المنابر. وكذلك انتقد الباحث في شؤون الحركات الإسلامية كمال حبيب القرار ووضفه بالدال على "شمولية النظام السياسي".


title: محمد مختار جمعة

text: تقدمت وزارة حازم الببلاوي باستقالة جماعية في 24 فبراير 2014، إلا أن محمد مختار جمعة استمر في منصبه في التشكيلية الوزارية الجديدة برئاسة إبراهيم محلب.


title: محمد مختار جمعة

text: الدكتور محمد مختار جمعة، حصل على عضوية العديد من الاتحادات المختصة في الأدب، منها اتحاد كتاب مصر ورابطة الأدب الإسلامى والرابطة العالمية لخريجى الأزهر، وله اهتمامات كبيرة بمجال التنمية البشرية التي حاضر في كثير من منتدياتها كداعية وأستاذ جامعى متخصص في العلوم الشرعية والأدبية و عضو الجمعية الشرعية الرئيسية للعاملين بالكتاب والسنة.


title: محمد مختار جمعة

text: له العديد من المؤلفات في الأدب والشعر أبرزها، الأدب العربي في عصره الأول، والفكر النقدى في المثل السائر لابن الأثير في ضوء النقد الأدبي الحديث، والتمرد في شعر الجواهرى.


title: هوز ذات تشيك (أغنية دافيد غيتا)

text: هوز ذات تشيك؟ هي أغنية من قبل الدي جي الفرنسي دفيد جتا, من النسخة الثانية من ألبوم ون لوف (2009), المعاد إصداره بعنوان ون مور لوف (2010). الأغنية مع اشتراك المغنية ريانا. الأغنية من كتابة كيندا "كيي" حامد, دفيد جتا, جورجيو توينفورت, فريديريك ريستيرير, ومن إنتاج دفيد, جورجيو و فريديريك. صدرت في 22 نوفمبر, 2010, كأغنية منفردة رقمية. أيضاً صدرت عن طريق أسطوانة منفردة ولاحقاً صدرت كأسطوانة مطولة تضمنت ريمكسات في الولايات المتحدة.


title: هوز ذات تشيك (أغنية دافيد غيتا)

text: تلقت الاغنية مراجعات إيجابية من نقاد الموسيقى, أشاد معظمهم التعاون بين ريانا و دفيد وكذلك تكوين الأغنية. وقد وصف البعض بأنها أكثر الأغاني إثارة للاهتمام في عام 2010, ويرجع ذلك إلى كيف كانت الأغنية متصلة إلى مشاريع متعددة, بما في ذلك حملة ترويجية مع دوريتوس.


title: هوز ذات تشيك (أغنية دافيد غيتا)

text:
حققت "هوز ذات تشيك؟" نجاحاً معتدلا في كافة أنحاء العالم.
في أستراليا, دخلت لأول مرة في المركز السادس والثلاثون يوم 5 ديسمبر, 2010. بلغت ذروتها في المركز السابع في الأسبوع الثامن. تم اعتماد الأغنية بشهادة البلاتينيوم مرتين من قبل رابطة صناعة تسجيل الأسترالية, لشحن 140,000 نسخة. في نيوزيلندا, الأغنية دخلت لأول مرة في المركز الثامن والعشرون يوم 28 نوفمبر, 2010, وبلغت ذروتها في المركز الثامن لمدة أسبوعين في 10 يناير, 2011. تم اعتماد الأغنية بشهادة البلاتينيوم من قبل اتحاد صناعة التسجيلات في نيوزيلندا, لشحن 15,000 نسخة.


title: هوز ذات تشيك (أغنية دافيد غيتا)

text: في أوروبا, دخلت بلجيكا (والونيا) لأول مرة في المركز التاسع يوم 12 ديسمبر, 2010. تم اعتماد الأغنية بالشهادة الذهبية من قبل جمعية الترفيه البلجيكية, تدل على بيع 10,000 نسخة. بلغت ذروتها في المركز الأول بعد سبعة أسابيع يوم 15 يناير, 2011. في النمسا, بلغت ذروتها في المركز الرابع يوم 12 ديسمبر, 2010. دخلت فنلندا لأول مرة في المركز الحادي عشر يوم 29 نوفمبر, 2010, وبلغت ذروتها في المركز الخامس لمدة أسبوعين. في فرنسا, دخلت لأول مرة المركز السادس في 29 نوفمبر, 2010, لمدة أسبوعين. بلغت ذروتها في المركز الخامس في الأسبوع الثلاث, لمدة أسبوعين آخرين. في النرويج, دخلت لأول مرة وبلغت ذروتها في المركز الخامس يوم 29 نوفمبر, 2010, وأمضت في المراكز العشرة الأولى لمدة ثلاث أسابيع أخرى. في إسبانيا, الأغنية دخلت لأول مرة في المركز الحادي عشر يوم 28 نوفمبر, 2010, وبلغت ذروتها في المركو الخامس في الأسبوع العاشر بعد تقدم وتراجع الأغنية في المراكز العشرين الأولى. تم اعتماد الأغنية بالشهادة الذهبية من قبل منتجين الموسيقى الإسبانية, تدل على بيع 20,000 نسخة. في بلجيكا (فلاندرز), بلغت ذروتها في المركز السادس يوم 18 ديسمبر, 2010, لمدة ثلاثة أسابيع, و المركز الثامن في سويسرا. تم اعتماد الأغنية بالشهادة الذهبية من قبل اتحاد صناعة التسجيلات الألمانية تدل على بيع 150,000 نسخة. الأغنية كانت أقل نجاحاً في السويد و هولندا, حيث بلغت ذروتها في المركز الرابع عشر و السادس عشر, على التوالي.


title: هوز ذات تشيك (أغنية دافيد غيتا)

text: في المملكة المتحدة, دخلت لأول مرة في المركز التاسع يوم 11 ديسمبر, 2010. في نفس الأسبوع, كان لدى ريانا أغنيتين في المراكز العشرة الأولى, "اونلي غيرل (اون ذا وورلد)" و "واتز ماي نيم؟", حيث كانوا في المركز السابع و الثامن, على التوالي. وبهذا الإنجاز تصبح ريانا رابع فنان يصبح لديها على الأقل ثلاث أغاني في المراكز العشرة الأولى في نفس الوقت في المملكة المتحدة. بلغت ذروتها في المركز السادس يوم 22 يناير, 2011. دخلت دانس المملكة المتحدة لأول مرة في المركز الثاني يوم 11 ديسمبر, 2010. الأغنية أمضت ستة أسابيع في المركز الثاني, منعت من الوصول إلى القمة من قبل أغنية بلاك آيد بيز "ذا تايم (ديرتي بت)", قبل وصولها إلى المركز الأول في 22 يناير, 2011, لمدة أسبوعين.. تم اعتماد الأغنية بالشهادة الفضية من قبل صناعة التسجيلات البريطانية تدل على شحن 200,000 نسخة.


title: هوز ذات تشيك (أغنية دافيد غيتا)

text: في بيلبورد هوت 100, بلغت ذروتها في المركز الواحد والخمسون يوم 29 يناير, 2011, أمضت في المخطط مدة سبعة أسابيع. بلغت ذروتها في المركز الأول في بيلبورد هوت أغاني الدانس كلوب و المركز الثالث والثلاثون في بيلبورد أغاني البوب. أيضاً في المركز الثامن والأربعون في بيلبورد أغاني رقمية. دخلت الأغنية في المركز الرابع في قائمة أفضل الأغاني مبيعاً في بيلبورد هوت أغاني الدانس كلوب لعام 2011.


title: التعددية الثقافية والإسلام

text: التعددية الثقافية والإسلام تعتبر العلاقة بينهما جانب هام في النقاش العام حول سلامة مذهب التعددية الثقافية الحديث.


title: التعددية الثقافية والإسلام

text: في مقال في مجلة "هدسون ريفيو" كتب بروس باور، حول ما يراه من نفور البلاد النامية من هذه الفكرة ومن سياسات التعددية الثقافية في أوروبا خاصة بعد ما ذكر آنفًا في هولندا والدنمارك والمملكة المتحدة والنرويج والسويد وأستراليا وألمانيا. والاعتقاد بأن التعددية الثقافية تدفع للاحتكاك داخل المجتمع هو الذي يدفع لرد الفعل هذا.


title: التعددية الثقافية والإسلام

text: تأثر عدم التوافق مع المجتمع العلماني باتخاذ موقف ضد التعددية الثقافية التي ينادي بها الفلاسفة المحدثون والمرتبطون ارتباطًا وثيقًا بتراث الفلاسفة الجدد. ودار جدل عنيف حول هذا الموضوع مع المؤيدين مثل باسكال بروكنر، وبول كليتيور حيث أدارا نقاشًا دوليًا ساخنًا.


title: التعددية الثقافية والإسلام

text: وأظهر استطلاع للرأي بين الجيل الأول والثاني للمهاجرين المسلمين في بريطانيا أن 31٪ يعتقدون أنه ينبغي تحريم الردة وأن تكون عقوبتها الإعدام


title: التعددية الثقافية والإسلام

text: في كندا أصبح تقديم الشريعة في محاكم الأسرة قضية مستمرة وتلقت الكثير من الاهتمام الإعلامي. وفي لندن بـالمملكة المتحدة يوجد تمييز على أساس ديني أكثر منه على أساس عرقي. 25% من سكان لندن البالغ عددهم سبعة ملايين نسمة يعيشون في أحياء منفصلة على أساس ديني.


title: التعددية الثقافية والإسلام

text: أظهر استطلاع أن 18% من البريطانيين يعتقدون أن "جزء كبير من المسلمين البريطانيين لا يشعرون بالانتماء لهذا البلد وأنهم على استعداد للتغاضي عن العمليات الإرهابية أو حتى تنفيذها". وأظهر استطلاع أجرته تي إن إس/جلوبال أن 79٪ من البريطانيين يشعرون "لا أشعر بالراحةعند العيش بجوار شخص مسلم". كما لوحظ وجود توتر في بريطانيا بين المجتمعات المسلمة القائمة والمهاجرين الجدد من أوروبا الشرقية. وبين استطلاع كبير لاتجاه المراهقين في فلاندرز أن 75% يرفضون أن تكون لهم علاقة بشخص أسود أو مسلم أو مهاجر. ويود نصف من شاركوا بالاستطلاع لو توقفت الهجرة، وقال 41% منهم أنهم لا يثقون بأي شخص له خلفية عرقية مختلفة.


title: التعددية الثقافية والإسلام

text: ووجه انتقاد لوزراء الحكومة البريطانية في أكتوبر من عام 2006 لأنهم ساعدوا في "إطلاق رد فعل معادٍ للإسلام" في المملكة المتحدة بإلقاء اللوم على المجتمع المسلم في قضايا الاندماج على الرغم من أن دراسة أجريت بتكليف من وزارة الداخلية حول الشباب البيض المسلمون من أصول آسيوية بينت أن "غالبية الشباب البيض يعتقدون أنهم متفوقون على الأجناس الأخرى وأن اتجاهاتهم تعد عراقيل في وجه الاندماج أكثر من توجهات الشباب المسلم". كما وجد استطلاع آخر أجري في مايو 2009 في جميع أرجاء أوروبا قامت به منظمة غالوب أن المجتمعات الإسلامية في بريطانيا وألمانيا وفرنسا أكثر وطنية لهذه البلاد مقارنة بعموم السكان ككل، بينما كانت نتائج استطلاع آخر أن المسلمين يدعمون الدور المسيحي في الحياة البريطانية أكثر من دعم المسيحيين أنفسهم.


title: إعاقات متعددة

text: الإعاقات المتعددة هو مصطلح يستخدم لوصف الأشخاص الذين يعانون من عدة إعاقات مثل الإعاقة الحسية المصاحبة لـالإعاقة الحركية.


title: إعاقات متعددة

text: على أساس التعريف السابق فإن الإعاقة الذهنية الشديدة يمكن أن يشملها مصطلح "الإعاقات المتعددة". والشخص الذي عادة ما يعاني من أكثر من إعاقة هامة مثل صعوبات الحركة وفقد الحواس و/أو اضطراب السلوك أو اضطراب وجداني.


title: إعاقات متعددة

text:
ويمكن أن يظهر على من يعانون من إعاقات شديدة أو متعددة مجموعة واسعة من الخصائص اعتمادا على مزيج الإعاقات وشدتها وعمر الشخص. ومع ذلك هناك بعض الخصائص التي يمكن أن يشترك فيها هؤلاء منها:
(انظر أيضًا خصائص الطلاب الذين يعانون من الإعاقة البصرية وضعف السمع،
وضعف العظام و مرض التوحد وضعف الكلام/اللغة.)


title: ليلى راشد إسكندر

text:
ليلى راشد إسكندر (1949)، هي وزيرة التطوير الحضاري والعشوائيات في وزارة إبراهيم محلب الثانية والتي أدت اليمين الدستورية في 17 يونيو 2014م لتصبح أول وزارة في عهد الرئيس عبد الفتاح السيسي، وقد شغلت أيضاً منصب وزيرة البيئة في حكومة حازم الببلاوي، منذ 16 يوليو 2013.
وأستمرت في حكومة إبراهيم محلب الأولي كوزيرة للبيئة ، إلا أنها كان لها موقفها الرافض لأستخدام الفحم.


title: ليلى راشد إسكندر

text: تلقت ليلى راشد تعليمها في مدرسة الإرسالية البريطانية ثم حصلت على بكالوريوس الاقتصاد والعلوم السياسية من كلية السياسة والاقتصاد، جامعة القاهرة، ودراسات الشرق الأدنى وتطوير التعليم الدولى بجامعة بيركلي في كاليفورنيا وجامعة كولومبيا في نيويورك.


title: ليلى راشد إسكندر

text: وتزوجت وهاجرت مع زوجها إلى الولايات المتحدة عام 1968، واستقرت بولاية كاليفورنيا وعملت في إحدى الإدارات التعليمية الأمريكية وحصلت على شهادة من جامعة كاليفورنيا في التربية، أهلتها للتدريس لطلبة الثانوى في منطقة وادى السيليكون الشهيرة بصناعة الحاسبات وأجهزة الكومبيوتر وتكنولوجيا المعلومات.


title: ليلى راشد إسكندر

text:
وتمتلك ليلى راشد اسكندر خبرة ميدانية في المجال البيئي وفتحت مكتب استشارى للاستشارات البيئية بجاردن سيتي، وتعد من الخبرات النسائية في المجال البيئي. وهي ومن الوجوه المألوفة في المنتديات والمؤتمرات الدولية.
شاركت ليلى اسكندر في مشروع "بساطة" المقام في نويبع لتدوير المخلفات، كما شاركت في ورش التدوير للقمامة بمنشية ناصر، وشاركت في الدراسة التي أعدتها وزارة البيئة حول نقل مصانع تدوير القمامة في المنطقة الكائنة خلف " حي العبور" بالقاهرة.


title: ليلى راشد إسكندر

text: ولم يكن اسم ليلى راشد من الأسماء المعروفة في دوائر عالم المال والأعمال والاقتصاد، مثلما كان معروفًا بين سكان أحد أفقر الأحياء المصرية وهو حي (الزبالين) بالمقطم، الذي أمضت فيه خمسة عشر عاما تطبق فيه خبرتها ودراستها الأمريكية في التعليم على أبناء الزبالين. وقد ذاع صيتها حين اختارها منتدى الاقتصاد العالمي في "دافوس " ليمنحها جائزة شواب للإبداع الاجتماعي، نظير أعمالها التطوعية في مجال التنمية الاجتماعية والاقتصادية، خلال انعقاد المنتدى في شرم الشيخ.


title: ليلى راشد إسكندر

text: والدكتورة ليلى راشد إسكندر هي رئيسة مؤسسة التنمية المجتمعية والمؤسسية للاستشارات التي حصلت على جائزة "أفضل ناشط اجتماعى لعام 2006" من منظمة "شواب"، على هامش المنتدى الاقتصادى العالمى.


title: ليلى راشد إسكندر

text: وقد عملت الدكتورة إسكندر في هيئة التحكيم الخاصة بجائزة اليونسكو الدولية لمحو الأميّة . وتمثل المنطقة العربية منذ عام 2005 في الأمم المتحدة لمحو الأمية، وعقد التعليم من أجل التنمية المستدامة. وتعمل كذلك مستشارة لشئون التعليم لدى الوكالة الكندية للتنمية الدولية، ومستشارة لشؤون السياسات في برنامج تحسين الأداء التعليمى للبنات . وهو أحد المشاريع التعليمية التي تمولها الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية لمساعدة وزارة التربية والتعليم في مصر على تحسين الأداء التعليمى في عدد من المدارس المختارة في المرحلتين الابتدائية والإعدادية. كما أدرج اسمها في قائمة المبدعين الاجتماعيين الذين يصل عددهم لدى منتدى دافوس إلى 97 مبدعاً من 40 دولة في العالم.


title: ليلى راشد إسكندر

text: قامت اسكندر بتدريس الاقتصاد لطلبة من أذكى الطلاب مما كان يشكل حافزا للإبداع والتطوير في طرق التدريس.وبعد عشر سنوات من النجاح في عملها في الولايات المتحدة، انتابها الحنين إلى مصر ولعودة إليها. قبل العودة للوطن عملت لمدة عام ونصف العام في الصندوق الصناعى السعودي وهي خطوة هامة في حياتها، تعلمت خلالها معنى التنمية.


title: ليلى راشد إسكندر

text: وبهذه الخبرة في مجال التنمية من السعودية عادت إلى مصر عام 1981 ووجدت أن مفهوم التنمية في مصر يختلف هو الآخر عن السعودية لأنه مرتبط بالفقر، وقررت أن تكون التنمية والتطوير هما هدفها، ولم تجد وظيفة تناسبها، وبعد فترة وجدت إعلاناً يطلب متطوعين للتدريس في حي الزبالين في المقطم، وتحمست للفكرة، وفي أول يوم رأت مدى الفقر وصعوبات الحياة التي يعيشها الزبالون في هذا الحي، حيث يسكنون أكشاكا من الصفيح والكرتون ، حول أكوام من الزبالة والحيوانات النافقة.


title: ليلى راشد إسكندر

text: وهناك قررت أن تنقل خبرتها في جامعة كاليفورنيا إلى حي الزبالين وقوامها التعليم الفردي، حيث ينطلق في هذا النظام كل طالب في دراسته وفقاً لقدراته دون انتظار للآخرين . وطبقت النظام بأدوات بسيطة وتمويل وهبات من أهل الخير وتبرعاتهم . وأسست نظامًا يعتمد على محو الأمية والتعليم التنموي من خلال القصص والحرف البسيطة . وتزايد عدد الأطفال حتى وصلوا خلال ست سنوات إلى 300 طفل بعد أن بدأت بعشرة، وبالتوازي مع هذا العمل التطوعي في حي الزبالين، طَبَّقَت الأفكار نفسها في بلدتها في محافظة المنيا مع الفلاحين، وحاولت نقل النظريات في التنمية وطرق التعليم إلى خارج المدرسة من خلال مشروعات يتم الربط بينها وبين التعليم خارج الإطار الرسمي . فأي مشروع مثل مشروعات إقراض المرأة أو الحرف اليدوية تضع له برنامجاً ومنهج عمل يتمركز حوله التعليم.


title: ليلى راشد إسكندر

text: وتضرب ليلى إسكندر مثالاً لذلك بمشروع النول اليدوي للسيدات، حيث يتم وضع برنامج لتعليم الفتاة كيفية العمل على النول مع ربط النظافة الشخصية بحوافز العمل . فتأتي الفتاة بملابس نظيفة لأنها تعلمت أنه إذا اتسخ النسيج الذي تنتجه سينخفض الأجر الذي تحصل عليه. وفي الوقت نفسه تتعلم أصول الحساب التي تؤهلها لتفهم كيف تبيع وتشتري ، وتتعلم القراءة في إطار تسمية المنتجات وأسعارها . وكذلك في مشروعات تربية الأرانب يتعلم القائم بالمشروع كتابة المواعيد الخاصة بجداول نضج نوعيات الأرانب وطعامها، ويتعلم الحساب وعمليات البيع والشراء وغيرها.


title: ليلى راشد إسكندر

text: ولكن كيف تحول الأمر من عمل تطوعى إلى "بيزنس" (إي إدارة أعمال) ، أسست من خلاله شركة خاصة. وهل تحقق الشركة أرباحاً من خلال عملها في التنمية؟ تجيب ليلى إسكندر: هناك عدد كبير من الجمعيات الأهلية بها رجال ونساء يقومون بأعمال تطوعية، وبدأت أتعرف إلى بعضها . ومع صعود تيار المشروعات الممولة من الجهات المانحة للتنمية، بدأت أقارن بين مشروعات تأخذ ملايين الدولارات ولا تحقق النتائج المرجوة منها والتعرف على أسباب ذلك وتلافيه .


title: ليلى راشد إسكندر

text: وأضافت إسكندر "هناك مشروعات أخرى تتم بتمويل ذاتي بسيط وتؤدي نتائج أكثر من المتوقع. ومن هنا جاءت فكرة إنشاء الشركة عام 1995 مع مجموعة من أصدقائي من القطاع الخاص وأسسنا الشركة برأسمال 60 ألف جنيه، على أساس أن تُقَدِّم خدمات تقليدية في البداية مثل الاستشارات والتدريب والدراسات والأبحاث حتى نصل إلى القيام بمشروعات شراكة لتحقيق التنمية دون اللجوء إلى جهات مانحة . وهذا لا يعنى ألا نحقق ربحاً، لكن أن نعمل على أساس كيف نختار المشروعات التي تؤدى إلى تقوية وبناء المؤسسات، وقمنا بالعمل مع ثلاثة قطاعات هي الحكومة والقطاع الخاص والجمعيات الأهلية."


title: ليلى راشد إسكندر

text: وتقول ليلى إسكندر: كان من المهم في الشركة أن نقوم بتنظيم برامج تربط ما بين البيزنس والتنمية، وعلى سبيل المثال ساعدنا إحدى شركات الشامبو التي كانت تعاني مشكلة الغش التجاري للعبوات الفارغة التي تحمل اسمها ويتم إعادة استخدامها، فأسسنا جمعية أهلية في حي الزبالين، وعلمنا الأولاد أن يشتروا العبوات الفارغة (بأموال الجمعية الأهلية) ويقوموا بتكسير العبوات وإعادة تدوير البلاستيك والزجاج المكسور وبيعه للشركات وتحقيق عائد يعود جزء منه لبناء فصول ومشروعات جديدة للحي.


title: ليلى راشد إسكندر

text: وتشير ليلى إسكندر إلى أن شركتها قامت بتصميم خرائط رقمية لكل ورشة في حي الزبالين في المقطم وعدد العمالة بها وحجم استثماراتها، موضحة أنه يوجد 600 مشروع صغير ومتوسط في مجال إعادة تدوير المخلفات في حي الزبالين، تورد المخلفات التي يتم تصنيفها إلى خمسين أو ستين مصنعاً على مستوى الجمهورية تعيد استخدام هذه المخلفات.


title: تربية متحفية

text: التربية المتحفية هو مجال متخصص يكرس جهوده لتطوير وتعزيز دور المتحف كمؤسسة عامة. والغرض من التربية المتحفية هو تعزيز قدرة الزوار على فهم محتويات المتحف وتقديرها. وفي تقرير مبتكر يسمى "التميز والمساواة" والذي نشرته الجمعية الأمريكية للمتاحف (1992) فإن الدور التعليمي للمتاحف عرف على أنه الدور الأساسي لخدمة المتاحف التي يقدمها للجمهور. يقول التقرير بأن "...البعد الجمهوري للمتاحف يجعلها بالضرورة تؤدي الخدمة التعليمية العامة - وهو مصطلح يتضمن في معناه الشامل الاستكشاف والدراسة والملاحظة والتفكير النقدي والتأمل والحوار." وتطورت التربية المتحفية لتكون مجالًا للدراسة والاهتمام الخاص بها وبذلت الجهود لتسجيل التاريخ وإنشاء أجندة بحث لتعزيز موقفها كعلم ضمن نطاق العمل الواسع للمتاحف.


title: تربية متحفية

text:
وضعت اللجنة التعليمية الخاصة بالجمعية الأمريكية للمتاحف دليلًا بعنوان "Excellence in Practice: Museum Education Principles and Standards" (التميز في الممارسة: مبادئ ومعايير التربية المتحفية) للمساعدة في توجيه التربية المتحفية والتعرف عليها.
كما أن مجلة "جورنال أوف ميوزيم إديوكاشن" (JME) هي مجلة تشمل الجوانب النظرية والتدريب والممارسة الخاصة بمجال التربية المتحفية من اجتماع المائدة المستديرة للتربية المتحفية. وقام المتخصصون في مجالات المتاحف والتعليم والبحث بكتابة مقالات المجلة.
كذلك هناك نشرة شهرية تسمى "مرصد التربية المتحفية" والتي تتعقب وتسجل الأبحاث والمصادر في التربية المتحفية بجميع أنحاء العالم.Art Museum Teaching http://artmuseumteaching.com/


title: أمين المهدي

text: ولد المستشار محمد أمين المهدي بمنيل الروضة بالقاهرة في 24 نوفمبر عام 1936، وكان والده عضوا بمجلس الشيوخ المصري عن حزب الوفد قبل ثورة يوليو 1952. وهو حفيد الشيخ المهدي العباسي شيخ الجامع الازهر وأول من جمع بين منصب مفتي الديار المصرية ومشيخة الأزهر والذي استمر بالافتاء مدة أربعين سنة وصاحب كتاب الفتاوى المهدية في الوقائع المصرية في الفقه الحنفي.


title: أمين المهدي

text: تخرج المستشار المهدي من كلية الحقوق جامعة القاهرة عام 1956 وكان من أوائل دفعته بتقدير جيد جدا، ثم حصل على دبلومي القانون العام والعلوم السياسية من ذات الجامعة عام 1958، وفي عام 1967 حصل على شهادة مدرسة الإدارة الوطنية الفرنسية ÉNA من باريس. يجيد استخدام اللغتين الإنجليزية والفرنسية إجادة تامة. وهو متزوج وله ولد هو أحمد أمين المهدي، ويقيم بمنطقة الزمالك بالقاهرة.


title: أمين المهدي

text: عين المهدي بمجلس الدولة فور تخرجه عام 1956 وكان عمره عشرين سنة، وتدرج في المناصب القضائية به وانتدب إلى عدة أماكن. انتدب في بداية حياته الوظيفية إلى المكتب الفني لرئيس الجمهورية وكان وقتها جمال عبد الناصر رئيسا للجمهورية، كما اتندب مستشارا لكل من وزير المالية ووزير العدل، وفي عام 1994 وحتى عام 1997 عمل خبيرا دستوريا لأمير دولة الكويت الشيخ جابر الأحمد الصباح.


title: أمين المهدي

text: في عام 1998 تولى رئاسة اللجنة الثالثة فاللجنة الثانية من لجان قسم الفتوى بمجلس الدولة المصري.ثم انتقل بعدها إلى رئاسة قسم التشريع بمجلس الدولة. في عام 1999 ترأس المهدي الدائرة الأولى بمحكمة القضاء الإداري حتى تاريخ توليه رئاسة مجلس الدولة، وكانت له العديد من الاحكام الهامة من أبرزها الحكم الخاص بوقف تنفيذ والغاء القرار الصادر من وزارة الثقافة بوضع هريم من الذهب الخالص فوق هرم خوفو إبان الاحتفالات المقامة بمناسبة الالفية الثالثة.عند تطبيق معاهدة السلام المصرية الإسرائيلية حدث خلاف على تعيين مكان بعض علامات الحدود التي تلاشت عند منطقة طابا، وحاول الإسرائيليون تحريك بعض هذه العلامات داخل الأرض المصرية للاستيلاء على طابا لذلك اتفق الطرفان مصر وإسرائيل على حسم الخلاف بطريق التحكيم. وقد تم الاتفاق على مشارطة التحكيم وتشكيل لجنة قومية لتمثيل مصر امام هيئة التحكيم من خيرة العناصر المصرية،


title: أمين المهدي

text: ضم فريق الدفاع عناصر وخبراء في القانون والجغرافيا والتاريخ والمساحة العسكرية، وقد كان المهدي واحدا من عناصر الفريق من القانونيين، إذ اختير هو من القضاء الإداري، واختير المرحوم المستشار فتحي نجيب من القضاء العادي، واستمر عمل اللجنة والتجهيز لهذه المهمة مدة سنتين. في 29 سبتمبر 1988 أصدرت هيئة التحكيم التي انعقدت في جنيف حكمها لصالح الرأي المصري لتعيين موقع علامة الحدود، وفي 15 مارس 1989 تسلمت مصر منطقة طابا وعادت إلى سيادتها.


title: أمين المهدي

text: خلال المدة التي أمضاها المستشار امين المهدي رئيسا لمجلس الدولة ورئيسا للدائرة الأولى للمحكمة الإدارية العلياورئيسا لدائرة الأحزاب السياسية، فقد اصدر العديد من الاحكام القضائية الهامة التي اثارت ردود افعال واسعة في الأوساط السياسية والقانونية المصرية. كان من أهم تلك الاحكام عدم أحقية مزدوجي الجنسية في الترشح لعضوية مجلس الشعب المصري، وكذلك عدم أحقية المتهربين من أداء الخدمة العسكرية في الترشح لعضوية مجلس الشعب.


title: أمين المهدي

text: صدر عن الدائرة الأولى بالمحكمة الإدارية العليا في الفترة التي تولى فيها المستشار المهدي عدة احكام هامة ارست مبدأ جديدا مفاده عدم احقية مزدوجي الجنسية في عضوية البرلمان، وقد شيدت المحكمة قضاءها المشار إليه على فهمها لرابطة الجنسية كرابطة قانونية بين الفرد ووطنه لا تقبل التجزئة أو الانقسام، بل على العكس تفترض التفرد والولاء الكامل، فجاء بحيثات احكامهافي هذا الخصوص ان "المحكمة ترى لزاما عليها، وهى تنزل حكم الدستورالمصري، التأكيد على أن بيان الحكم الدستورى المستمد من عبارات القسم الذي على عضو مجلس الشعب أن يقسمه قبل تولى شئون العضوية، إنما هو استخلاص موضوعى مجرد يتأبى على التخصيص بالنسبة لما قد يقوم من حالات في التطبيق. فالولاء المتفرد المتطلب دستوراً يسمو، في تجرده، على الحالات الواقعية في التطبيق، وهو بعد الولاء بالمعنى القانونى المستمد، على ما سبق البيان، من التكييف القانونى لرابطة الجنسية. ومفاد ذلك، أن هذه المحكمة لا تتعرض، ولا شأن لها في ذلك، للولاء الفعلى لما يعرض أمامها من حالات؛ لأن الأمر لا يتعلق بإثبات الولاء الفعلى في كل حالة على حده. وإنما الأمر مرده إلى حكم موضوعى قائم من مفاد أحكام الدستور يجد له سنداً من التكييف القانونى المجرد لرابطة الجنسية؛ فالجنسية الأجنبية تفترض، قانونا، ولاء وانتماء هو الذي ينتج تصادما مع متطلبات الحكم الدستورى، دون إمكان التحدى في كل حالة على حده بقيام الدلائل التي تفيد غير ذلك، أو أنه ليس ثمة ولاء أصلا لتلك الجنسية الأجنبية، إذ الأمر على ما سلف، يتصل بالتكييف القانونى لرابطة الجنسية، وهذا التكييف القانونى المجرد يتأبى على التخصيص".شغل المهدي عضوية المحكمة الجنائية الدولية ليوغلافيا السابقة بناء على ترشيح جمهورية مصر العربية له، وشغل هذا المنصب اعتبارا من 17 نوفمبر 2001 ولمدة أربع سنوات، واصدر خلالها العديد من الاحكام الهامة التي ساهمت في ارساء قواعد المسئولية الفردية الجنائية الدولية.


title: أمين المهدي

text: بمناسبة صدور قرار مجلس الأمن رقم 1646 الذي أنشأ المحكمة الدولية الخاصة بلبنان لمحاكمة المتورطين في اغتيال رئيس الوزراء اللبناني رفيق الحريري، وبموجب اتفاق مبرم بين الأمم المتحدة ولبنان، قام بان كي مون سكرتير عام الأمم المتحدة في أكتوبر 2007 باختيار المستشار المهدي عضوا في لجنة اختيار قضاة المحكمة الخاصة ذات الصفة الدولية لمحاكمة المتورطين في جريمة اغتيال رئيس الوزراء الأسبق رفيق الحريري المشكلة، وقد تشكلت هذه اللجنة من كل من القاضي محمد أمين المهدي (مصري) والقاضي اريك موز (نرويجي)إضافة إلى المستشار القانوني للأمم المتحدة نيكولا ميشال.


title: أمين المهدي

text: في يوليو 2013 تم اعيين المستشار أمين المهدي وزيرا للعدالة الانتقالية والمصالحة الوطنية ، وقد تولى المهدي المنصب في وقت كان المجتمع المصري يعاني من انقسام واعمال العنف تتصاعد في الشارع، واستطاع المهدي اقناع لجنة الخمسين ادراج نص في الدستور المعدل في باب الاحكام الانتقالية ينظم اليات العدالة الانتقالية، وكان وتضمن نص الماة 241 "لتزم مجلس النواب في أول دور انعقاد له بعد نفاذ هذا الدستور بإصدار قانون للعدالة الانتقالية يكفل كشف الحقيقة، والمحاسبة، واقتراح أطر المصالحة الوطنية، وتعويض الضحايا، وذلك وفقاً للمعايير الدولية".


title: أمين المهدي

text: عبر المستشار المهدي عن رأيه في ازمة تعيين المرأة في مجلس الدولة في حوار صحفي اجرته معه جريدة الدستور اليومية جاء فيه:


title: أمين المهدي

text: رفض المستشار محمد أمين المهدي ـ رئيس مجلس الدولة الأسبق والقاضي بالمحكمة الجنائية الدولية ـ الحملة الضارية التي يتعرض لها مجلس الدولة في الفترة الأخيرة بسبب إجماع أغلبية مستشاريه علي إرجاء تعيين المرأة قاضية بالمجلس لمزيد من البحث والدراسة، قائلا « لا يمكن أن يظل عرض مجلس الدولة مستباحا بسبب قرار أجمعت عليه غالبية مستشاريه ».


title: أمين المهدي

text: وأضاف المهدي أنه ليس من اللائق أن يقال عن مجلس الدولة إنه ضد المرأة لأن المجلس هو الجهة القضائية الوحيدة التي أوقفت تنفيذ قرار وزير الداخلية بضرورة موافقة الزوج علي سفر الزوجة، وأن المجلس أول من أعطي الولاية التعليمية للمرأة الحاضنة، وهو الذي أعد وراجع قانون الخلع الذي يعطي للمرأة قدراً كبيراً من التساوي مع الرجل، مؤكدا أن قضاء مجلس الدولة هو قضاء الشرعية والملاءمة ودائما ما يكون الملاذ والمصير للمواطن وتكون أحكامه نبراسا ودليلا علي ضرورة المساواة بين جميع المواطنين وعدم التمييز بينهم علي أي أساس. ولفت المهدي إلي أنه من سنوات طويلة عرض أمر تعيين الإناث في مجلس الدولة علي محكمة القضاء الإداري والمحكمة وقتها قضت بأنه لا مانع دينياً ولا شرعياً ولا أخلاقياً يمنع المرأة من تولي القضاء، وإنما ينبغي تأجيل الأمر لاعتبارات تتعلق بالملاءمة..


title: أمين المهدي

text: وتساءل المهدي : هل قضاة مجلس الدولة الحريصون علي ضرورة أن يحصل كل مواطن علي حقوقه السياسية والاجتماعية والاقتصادية غير مسموح لهم بالتحاور فيما بينهم في أمر يخصهم؟!.. فمن حقهم أن يؤجلوا تعيين المرأة بقضاء مجلس الدولة لحين الاستقرار علي الكيفية التي من المفضل أن تدخل المرأة من خلالها قضاء مجلس الدولة مضيفاً: «هل تلتحق بأدني الوظائف القضائية وتتدرج في المناصب أم تلتحق بقمة الوظائف القضائية مباشرة كما حدث مع المستشارة تهاني الجبالي في الدستورية العليا؟!.. هل يتم تعيين خريجات كليات الحقوق أم تعيين أستاذة جامعية تربي جيلاً من القاضيات داخل المجلس؟!.. وما العدد المناسب المفترض أن يبدأ المجلس في تعيينه من الفتيات؟!..»، وكلها أمور يجب أن يتدارسها مستشارو مجلس الدولة قبل اتخاذ القرار، لافتا إلي أن القضاة داخل المجلس تعودوا علي نظام المداولة في جميع القرارات التي يتخذونها ولا يتخذ إلا رأي الأغلبية.


title: أمين المهدي

text: ليس للمستشار المهدي الكثير من المؤلفات، فلقد أمضى معظم وقته متفرغا لصياغة احكامه، فوضع في تلك الاحكام فلسفته وافكاره، الا انه يقوم أحيانا بكتابة بعض المقالات والقاء المحاضرات، ومنها:


title: أمين المهدي

text: في ديسمبر 2007 قام المستشار المهدي بناء على دعوة من معهدالكويت للدراسات القضائية والقانونية بإلقاء عدة محاضرات على قضاة الدوائر الإدارية والاستئنافية، وقد جاءت هذه المحاضرات بعنوان الاتجاهات الحديثة في القضاء الإداري، طبعت في كتاب سمي منهج القاضي الإداري مكون من ثلاث مقالات وبعض الملاحق. والمقالات هي : دور القاضي الإداري في النظم السياسية المعاصرة، ودور القاضي الإداري في رقابة الانحراف التشريعي في تنظيم الحقوق والحريات، وتأملات في أحكام القانون رقم 20 لسنة 1980 بإنشاء دائرة بالمحكمة الكلية لنظر المنازعات الإدارية بالكويت ،وقد قوبلت المحاضرات باهتمام واضح مما دفع معهدالدراسات القضائية والقانونية إلى طبعها ليكون أحد اصدارات المعهد، والكتاب متاح على موقع المعهدالمذكور


title: سليم علي سلام

text: نائب في مجلس المبعوثان العثماني ، ونائب في الحكومة العربية ، ورئيس بلدية بيروت ، ورئيس جمعية المقاصد الخيرية الإسلامية . ولد سليم علي عبد الجليل سلام في مصيطبة بيروت سنة 1868 م ، وعمل في التجارة منذ نشأته ، بعد تسلمه اعمال والده المتوفي سنة 1885 م ، و قد برع في هذا المضمار ، فعين عضو في غرفة التجارة سنة 1898 م ، ثم عضوا في محكمة التجارة 1899 م ، ثم رئيسا البنك الزراعي سنة 1900 م ، ثم رئيسا لبلدية بيروت سنة 1908 م ، كما انتخب في نفس السنة نائبا في مجلس المبعوثان العثماني بأستنبول ، وعضو في مجلس إدارة ولاية بيروت 1909 م ، كما تولى في نفس السنة رئيسة جمعية المقاصد الخيرية الإسلامية ، و في سنة 1912 م تولى رئاسة مؤتمرات الساحل الوحدوية ، وبعد خلع السلطان عبد الحميد الثاني من قبل الاتحادين الاتراك ، تغيرت سياسة الباب العالي اتجاه أهل الشام ، و بدأت حركات التحرر العربية تلوح بالافق ، فنضم سليم سلام للموتمر العربي الأول في باريس سنة 1913 م ، وساهم بتاسيس جمعية الاصلاح البيروتية ، المناهضة للسياسة التركية في الشرق ، وفي سنة 1918 م استطاع الملك فيصل بن الحسين الهاشمي ، من الدخول إلى دمشق ، منهيا حكم الاتحادين الاترك للمنطقة ، بعد نجاح الثورة العربية ، فأسس الحكومة العربية الكبرى ، و كان سلام أحد اعضائها ، ومديرا لمكتبها في بيروت ، في حين انه انضم للموتمر السوري العام ، في دمشق سنة 1919 م ، كممثلا عن بيروت مع جميل بيهم ، وامين بيهم ، وعارف النعماني ، وجورج حرفوش ، كم ترأس مؤتمرات الساحل والاقضية الأربعة سنة 1936 م ، وسنة 1937 م أصبح رئسا للمجلس القومي الإسلامي ، وقد وافته المنية سنة 1938 م .


title: سليم علي سلام

text: كتاب - أبناء بيروت - صفحة 112 - المقاصديون 2004 م .


title: النظم المعلوماتية بالمتاحف

text: النطم المعلوماتية بالمتاحف هي مجال دراسة متعدد التخصصات يشير إلى استخدام نظرية وتطبيق نظم النظم المعلوماتية في المتاحف. وهذا في الأساس مجال فرعي من نظم المعلومات الثقافية في نقطة تقاطع الثقافة والتكنولوجيا الرقمية وعلوم المعلومات. وفي سياق العصر الرقمي الذي يسهل القواسم المشتركة المتنامية عبر المتاحف والمكتبات والمحفوظات وتنامي وضعها في الأوساط الأكاديمية نموًا مطردًا كما أنها تتصل بالعلوم الإنسانية الرقمية.


title: النظم المعلوماتية بالمتاحف

text: جميع المراجع الأولى للنظم المعلوماتية بالمتاحف هي بـالإنجليزية ومأخوذة من "من نظم المعلومات بالمحفوظات والمتاحف" ونشرت الرسائل الإخبارية والمجلة حول هذا الموضوع في الفترة من 1987–1996. وفي تسعينيات القرن العشرين تطورت خدمات ومشروعات النظم المعلوماتية بالمتحف في العديد من الجامعات الأمريكية. وتم تقديم النظم المعلوماتية الثقافية في دراسة علوم المكتبات والمعلومات في عام 2000 في معهد برات لعلوم المكتبات والمعلومات في نيويورك. وتم تقديم دورات للدراسات العليا مخصصة في النظم المعلوماتية بالمتاحف بداية من عام 2001. واستخدمت الرسائل العلمية المقدمة للحصول على الدكتوراه عنوان "النظم المعلوماتية بالمتاحف بحلول عام 2004. وفي عام 2007 تم نشر كتاب "Museum Informatics: People, Information, and Technology in Museums" (النظم المعلوماتية بالمتاحف: الناس والمعلومات والتكنولوجيا في المتاحف) والذي كتبه بول ف. مارتي وكاثرين بورتون جونز، كجزء من دراسات روتليدج في علوم المكتبات والمعلومات.


title: النظم المعلوماتية بالمتاحف

text: تعتبر النظم المعلوماتية بالمتاحف مجالًا جديدًا بالدراسة الأكاديمية يركز على المناطق المشتركة بين تكنولوجيا المعلومات والمتاحف وفريق العمل بها وبيانات وخدمات المتحف على الإنترنت. وتتناول النظم المعلوماتية الثقافية على سبيل المثال تصميم وتفاعل المعلومات وجمع المعلومات وعرضها بطريقة رقمية ووصف وإتاحة التراث الثقافي ووسائل الإعلام الاجتماعية واستخدام الأدوات الرقمية. وتبنت المتاحف تطبيق النظم المعلوماتية بها والمدعومة بمنح فيدرالية من الولايات المتحدة ومقدمة بشكل خاص من قبل معهد خدمات المتاحف والمكتبات (IMLS). ويشير المصطلح القديم "دراسات المتاحف" إلى وجهات نظر تقليدية حول جمع المعلومات وعرضها بطريقة رقمية ولا ترتبط باستخدام علوم المعلومات وتكنولوجيا المعلومات.


title: النظم المعلوماتية بالمتاحف

text:
كذلك مجلة "Archives and Museum Informatics" (أرشيفز آند ميوزيم إنفورماتيكس) مجلة رائدة في مجال النظم المعلوماتية بالمتاحف. وتتضمن المقررات الدراسية الجامعية محتوى يتعلق بعلم المتاحف عن النظم المعلوماتية بالمتاحف.
كما تعقد شبكة متحف الكمبيوتر Museum Computer Network (MCN) في الولايات المتحدة الأمريكية القائمة البريدية الإلكترونية MCN-L. وتقوم مجموعة متاحف الكمبيوتر (MCG) في المملكة المتحدة بعقد لقاءات تتعلق بالنظم المعلوماتية بالمتاحف.
وعقدت سلسلة مؤتمرات "لقاءات النظم المعلوماتية للتراث الثقافي الدولي ICHIM في أوروبا وسلسلة مؤتمرات المتاحف والشبكة في أمريكا الشمالية حيث تمت تغطية جوانب النظم المعلوماتية بالمتاحف.
وتضم المؤتمرات الأخرى ذات الصلة مؤتمرات EVA.
وهناك كتب متاحة حول هذا الموضوع.


title: النظم المعلوماتية بالمتاحف

text:
كما يوجد عدد من المشروعات التعاونية في مجال النظم المعلوماتية بالمتاحف مثل أميكو وأرتستور ومشروع النظم المعلوماتية بالمتاحف (MIP) وsteve.museum.
ولعب المجلس الدولي للمتاحف (ICOM)، من خلال كاري كابر، دورًا أساسيًا في إطلاق مبادرة "المتحف" أعلى مستوى للمتاحف على الإنترنت.
وساعدت شركات مثل النظم المعلوماتية بالمتاحف والمحفوظات في كندا وكوجاب في المملكة المتحدة في الاستخدام الفعال لتكنولوجيا المعلومات.
ت


title: أحمد محمود جلال

text: أحمد جلال (21 نوفمبر 1948)، اقتصادي مصري، و خبير اقتصادي بالبنك الدولي سابقاً، ورئيس منتدى البحوث الاقتصادية، و وزير المالية المصرية في حكومة رئيس الوزراء المصري حازم الببلاوي، يوليو 2013.


title: أحمد محمود جلال

text: حصل جلال على الدكتوراه في الاقتصاد من جامعة بوسطن.


title: أحمد محمود جلال

text: عمل في بنك القاهرة (1973-1975).


title: أحمد محمود جلال

text: أحمد جلال عضو في مجلس إدارة المركز المصري للدراسات الاقتصادية، هو مؤسسة مستقلة غير ربحية، تعمل على التنمية الاقتصادية في مصر. تجري بحوث سياسية واقتصادية دولية، بدعم الغرفة التجارية الأمريكية في مصر، أسسها جمال مبارك، ابن الرئيس المصري السابق عام 1992، وأطلق عليه المطبخ الرئيسي لبلورة سياسات الاقتصاد الكلي واختبارها وتقديمها للحكومة، ويلاحظ المراقبون أنه لم يتم إصلاح أي من القطاعات الاقتصادية إلا وسبق ذلك وضعه على الأجندة السنوية لمؤتمرات ومناقشات المركز. ويضم ضمن أعضاء مجلس ادارته نخبة رجال الأعمال والوزراء في مصر.


title: معهد المتحف لتدريس العلوم

text: يوفر معهد المتحف لتدريس العلوم (MITS)، الكائن في بوسطون في ولاية ماساشوستس بالولايات المتحدة الأمريكية والذي أسس في عام 1983 موارد لمعلمي الصف الثامن بالمدرسة في مواد العلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات.


title: معهد المتحف لتدريس العلوم

text: كما قام معهد المتحف لتدريس العلوم بالتعاون مع المعلمين في العلوم ومتاحف التاريخ الطبيعي ببدء ورعاية طريقة مبتكرة لتدريس العلوم في كل من المدارس الحكومية والخاصة في الولايات المتحدة الأمريكية. وأنتج ملخصات وقام بورش عمل تعليمية وعقد ندوات وقدم منشورات سنوية "العلوم شيء رئيسي"، بهدف تقديم أنشطة يمكن أن يستخدمها المعلمون كمنوذج لأنشطتهم داخل الفصل الدراسي والمناهج الدراسية.


title: معهد المتحف لتدريس العلوم

text: ونظم معهد المتحف لتدريس العلوم معهدًا صيفيًا لمعلمي الصف الثامن.


title: مها الرباط

text: مها زين العابدين الرباط (1959) طبيبة صحة عامة ووزيرة الصحة والسكان في حكومة حازم الببلاوي، وأستاذة الطب الوقائي ورئيسة قسم الصحة العامة بكلية طب قصر العيني. وقد عملت مع المعونة الأمريكية لسنوات في مجال خصخصة الخدمات الصحية. دشنت لجنة الدفاع عن الحق في الصحة حملة عليها ابان ذروة نشاطها في وزارة حاتم الجبلي. رشحها المجلس القومي للمرأة.


title: مها الرباط

text: تخرجت في كلية طب قصر العيني في عام 1982.


title: حرب 1972 اليمنية

text: حرب 1972 اليمنية هي حرب قامت بين شمال اليمن وجنوبه الجمهورية العربية اليمنية وجمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية في المناطق الحدودية بينهما .


title: حرب 1972 اليمنية

text: أعلنت إذاعة عدن في 22 فبراير 1972 عن مقتل 65 من شيوخ القبائل الشمالية ، وقيل أن حكومة عدن جمعتهم في خيمة ثم نسفت الخيمة بمن فيها . بدأت المليشيات القبلية الحرب وفي سبتمبر 1972 نشب نزاع مسلح بين القوات الشمالية والقوات الجنوبية في مناطق الحدود ، أدت وساطة عربية لإيقاف القتال.


title: حرب 1972 اليمنية

text: في الفترة 13 سبتمبر ـ 28 أكتوبر 1972 اجتمع وفدي الشطرين في القاهرة، برئاسة كلٍ من، علي ناصر محمد رئيس وزراء الشطر الجنوبي، ومحسن العيني رئيس مجلس وزراء الشطر الشمالي، مع لجنة التوفيق العربية المشكلة بقرار مجلس جامعة الدول العربية رقم 2961، بتاريخ 13 سبتمبر 1972م، لتسوية الخلافات والاتفاق على قيام دولة الوحدة، وفي 28 أكتوبر تم توقيع الإتفاق .


title: لافتة متحف

text: تعتبر لافتة المتحف أو الشرح التوضيحي عبارة عن لافتة تصف شيئًا معروضًا في المتحف أو ربما تقدم غرفة أو منطقة ما أو حتى المتحف ككل.


title: لافتة متحف

text: يقول كيم كيني أمين المكتبة والمتحف الرئاسيين لويليام ماكينلي أن أول لافتة يجب أن يراها الزائر يجب أن توضح له ما يقدمه المعرض بشكل عام. ويجب أن تكون اللافتة التقديمية "تشويقية" وأن تتحدث عن الأقسام الرئيسية لمعرضك حتى تشجع الناس على رؤية بقية المعرض. وإن كان هناك شيء هام أو مميز بالمعرض الرئيسي يجب تقديمه هنا. عندها سوف يتملك الزائر شعورًا جيدًا حول الموضوع العام للمتحف (أي القطع الأثرية بمتحف تيتانك). ويجب على الفور أن يكون الزوار على دراية بما سيشاهدونه وأن تكون لديهم الرغبة في مشاهدة بقية المعرض. وربما يصاحب المقدمة كتيب يوضح أهم ما بالمتحف وأسعار الدخول وساعات العمل.


title: لافتة متحف

text: تعتبر لافتة القسم مقدمة صغيرة. تتكون من موضوعات فرعية حول ما يعرضه المتحف. ويقول كيني أن اللافتة يجب أن تقدم "أفضل" ما في المتحف. وإن كان القسم كبير يمكن استخدام أكثر من لافتة مرتبة بالقسم. ويجب أن يتكون هذا الوصف من 100-200 كلمة أو نحو ذلك. لا يجب أن ينحني الزائر حتى يقرأ اللافتات؛ لذا يجب أن تكون في وضع ملائم لكافة الأطوال. وفي هذه الحالة يكون المستوى "الأقل" "أكثر" (فاعلية).


title: لافتة متحف

text: لافتات المعروضات هي الأصغر. حيث إنها تصف الشيء المعروض بجوارها فقط. وتكون في العادة اسم العمل أو اسمًا عبارة عن جملة وصفية يتبعه تاريخ أو مكان تصميم العمل والمواد المصنوع منها وأسلوب عمله. ويمكن أن تتضمن وصفًا مختصرًا أو تعليقًا حول الشيء المعروض. وغالبًا ما يكون رقم القطعة المقتناة مكتوبًا باللافتة وكذلك تاريخ الحصول عليها. وإذا وجد الشيء المعروض في دليل صوتي أو أي شكل آخر خلال الجولة يمكن أن تحتوي اللافتة على رمز يدل على ذلك. وتصرح كيني أنها تفضل أن تحتوي لافتة الشيء المعروض على عنوان عبارة عن كلمة واحدة يتبعها وصف مكون من 25-50 كلمة. وتوضح أن الناس يريدون معرفة جوانب محددة من الشيء المعروض قد لا يلاحظونها عن النظرة الأولى أو لا يعرفونها مسبقًا (أي شيء غير معتاد عليها أو المادة المصنوعة منها وتاريخ القطعة الأثرية ومن صنعها). ويريد غالبية الناس معرفة تفاصيل مثل تاريخ عمل القطعة الفنية، ولماذا صنعت، واستخدامها ومتى انضمت للمتحف.


title: لافتة متحف

text: وتختلف الممارسات إذا كانت المعلومات المتعلقة بتاريخ الحصول على المقتنيات والجهة المانحة متضمنة. ربما يتم تحديد بعض الجهات المانحة خاصة المنظمات الحكومية على لوحة الشرف. ويتم تحديد المعروضات المستعارة بطريقة ما. وترى كيني أن معلومات الجهات المانحة توضع بغير نظام فوق لافتة الشيء المعروض. وتعتقد أنه من الأفضل عمل قائمة بالجهات المانحة على لوحة شرف.


title: لافتة متحف

text:
أول "لافتات متحف" وجدت في متحف كان متحف إنيجالدي-نانا (والمعروف باسم متحف بلشالتي نانار) يعود تاريخها في الأصل إلى عام 530 قبل الميلاد.
كما أن "لافتات المتحف" التي وجدت في القرنين العشرين والحادي والعشرين وأدوات ما قبل الميلاد التي عُثر عليها في متحف إنيجالدي كانت مكتوبة بثلاث لغات مختلفة على أقراص من الصلصال كما هو حال جميع الأشياء القديمة.


title: لافتة متحف

text:
من هذه القطع الأثرية:وجود ما يشبه المتحف في وقت مبكر في القرن التاسع عشر قبل الميلاد مما يشير إلى اتخاذ خطوات تتعلق بوضع علامات وإعداد فهارس للآثار القديمة.
وكان قرص "لافتة المتحف" يصف آثارًا قديمةً يبلغ عمرها 100 سنة منذ ما يقرب من 2000 عام مكتوب عليه ما يلي،


title: لافتة متحف

text: مؤخرًا أجريت دراسات لإثبات جدوى استخدام أداة لاسلكية على أساس الويب في نظام اللافتات الرقمية غير الورقية في المعرض ربما تتخذ شكل "أبراج اللافتة الرقمية" أو أجهزة العرض الرقمية التي تعلق على الحائط. يجب استخدام بعض المفاهيم في تغيير تكوينات لافتات المتحف والتحديث الرقمي للافتات المتحف الإلكتروني واستخدام أنظمة العرض المختلفة ودمج محتويات طرف ثالث.


title: لافتة متحف

text: تستخدم بعض المتاحف تكنولوجيا رقمية متطورة مثل الشفرات الخيطية على اللافتات بالمتحف.


title: إرث وطني

text: يشير مفهوم الإرث الوطني إلى مخزون الثروة أو الاحتياطات المتراكمة للاقتصاد الوطني. بالإضافة إلى الاحتياطيات النقدية والمقتنيات المالية الأخرى، ويشمل نطاق المفهوم كذلك الثروة غير النقدية للأمة أو الاحتياطيات مثل معالمها الوطنية ومطبخها وتراثها الفني.


title: إرث وطني

text: ويرتبط الإرث الوطني بمفهومي "الأساس الوطني" و"التراث الوطني" دون أن يكون مرادفًا لهما. حيث يعكس مفهوم الإرث الوطني بقوة أصول الأمة (المادية والعقلية والمالية إلخ) أكثر من روح الوحدة الثقافية على الرغم من أن الأصول ذاتها يمكن بالفعل أن تتجسد في هذه الروح الواحدة أو تساهم فيها.


title: إرث وطني

text:
في الصين، يُترجم مصطلح "الأساس الوطني" بكلمة "guocui" 國粹، وأنشئت مجلة "جورنال أوف ناشيونال إيسينس" "Guocui xuebao" 國粹學報 ("Journal of National Essence") في عام 1905 بهدف الحفاظ على الإرث الوطني الفني في الصين والحفاظ عليه. وقسمت هذه المجلة إلى سبعة أقسام رئيسية، أربعة منها تتناول موضوعات الطبيعة وتقدم جوانب محددة لما يمكن أن يعتبر "الأساس الوطني" للصين وبالتالي الإرث الوطني:
وبعد عامين من بدء نشر المجلة أضيف قسمان بموضوعين آخرين:


title: إرث وطني

text: في اليابات يُترجم مصطلح "الأساس الوطني" إلى "kokusui"، ومصطلح "kokusui hozon" 國粹保存 إلى "الحفاظ على الأساس الوطني."


title: إرث وطني

text: وفي رد فعل على ازدياد تأثير الغرب مؤخرًا خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، أدى الشعور المتنامي بـالوطنية اليابانية في عام 1889 إلى إنشاء ثلاث مؤسسات تهدف إلى حماية الجوانب الفنية من الإرث الفني الوطني للبلاد والحفاظ عليه:


title: علم النفس القومي

text: يشير مصطلح علم النفس القومي إلى تكوين نفسي مميز (حقيقي أو مزعوم) لـأمم أو مجموعات عرقية أو شعوب معينة ودراسة مقارنة لتلك الخصائص في علم النفس الاجتماعي وعلم الاجتماع والعلوم السياسية وعلم الإنسان.


title: علم النفس القومي

text: يفترض علم النفس القومي بأن المجموعات العرقية المختلفة أو الأفراد الذين يعيشون على أراضٍ وطنية يتسمون "بمزيج" من الصفات المميزة الاتجاهات والقيم والمشاعر الوجدانية والدوافع والقدرات الإنسانية والتي يتم تعزيزها ثقافيًا عن طريق اللغة، الأسرة، المدرسة، الدولة والوسائط الإعلامية.


title: علم النفس القومي

text: ويرى عالم النفس الرائد فيلهلم فونت، أن محاولة وضع نظرية علمية لعلم النفس القومي تعود إلى منتصف القرن التاسع عشر . وفي عام 1900 تقريبًا تم قبول علم النفس القومي كموضوع للدراسة في العلوم الاجتماعية في جامعات أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية.


title: علم النفس القومي

text: يلعب علم النفس القومي دورًا سياسيًا من خلال أيديولوجية القومية. فالسياسيون سوف يخاطبون، على سبيل المثال "الشعب الفرنسي" أو "الشعب الأمريكي" أو "الشعب الروسي"، وفكرة أن يكون أعضاء أمة من الأمم المذكورة أعلاه لديهم هوية قومية مشتركة وجزء من المجتمع الوطني ولهم مصالح مشتركة ("المصلحة الوطنية"). كما يجب على السياسيين محاولة توحيد وتجميع الناس للعمل معًا من أجل أهداف مشتركة وغالبًا ما يكون مناشدة الخصائص الوطنية المشتركة جزءًا من هذا العمل.


title: علم النفس القومي

text: وهناك فكرة وثيقة الصلة بذلك وهي الطابع الوطني والتي تشير إلى القيم والأعراف والتقاليد التي يتمسك بها شعب من الشعوب واستجاباتهم العاطفية النمطية وما يعتبرونه فضيلة والعكس - وكافة العوامل التي تحدد كيف يستجيبون عادة للمواقف.


title: علم النفس القومي

text: ويرى البعض أنه من الممكن تحديد (رصد وقياس) بعض السمات الشخصية "معدل مشروط" بين شعب الأمة الواحدة. وهذا لا يعني أن كل المواطنين من الضروري أن يتشاركوا (كافة) السمات القومية لكن عدد الأشخاص الذين تتجسد فيهم "الثقافة الوطنية" كثير بما يكفي ليصبحوا "نماذج نمطية" في البلاد ولهم تأثير حقيقي على الحياة الاجتماعية. يمكن أن تكون بعض السمات المشتركة فريدة إلى حد كبير بالنسبة للبلد، ويمكن لبعض السمات الأخرى المشتركة أن تشترك معها فيها إلى حد ما بلدان أخرى.


title: علم النفس القومي

text: وتهدف الوطنية إلى توحيد الشعب كأفراد أمة واحدة ولأغراض الإيمان بأنهم بالفعل لديهم خصائص وطنية مشتركة مفيدة إفادة بينة وحتى هذه الخصائص المشتركة لا يمكن إثباتها بتجاوز اللغة المشتركة والمظهر الخارجي المتشابه. وكثيرا ما تستخدم المنافسة الودية بين الفرق الرياضية الوطنية والتي ترمز إلى الهوية الوطنية أو التعبير عن الوطنية. على سبيل المثال، في جنوب إفريقيا الرياضة هي "الدين القومي. وتوحد الرياضة البلاد وتتجاوز العرق أو السياسة أو مجموعة اللغات - وليس النصف الذكوري فقط."


title: علم النفس القومي

text: يستخدم علم النفس القومي أحيانًا في توضيح أسباب حدوث التنمية الاقتصادية بطرق مختلفة في البلدان المختلفة أو سبب وقوع بعض الأحداث السياسية بالطريقة التي حدثت بها.


title: علم النفس القومي

text: وأحيانًا ما يشار إلى "الحالة النفسية الوطنية" أو "روح" الأمة، لمعرفة السبب الذي يجعل بعض الأحداث العامة تؤدي إلى اضطراب أو غضب في بلد ما أو سبب تحمس أمة معينة أو هوسها بـالرياضة أو الممارسة الثقافية.


title: علم النفس القومي

text: وفكرة أن أمة ما تشترك في عقلية ثقافية معينة أو خلق أو تفكير تتضمنه لغتها ومؤسساتها مما يجعل رد فعلها لمواقف معينة أقوى أو أقل حدة عن أمة أخرى، وأن الناس من الأمم المختلفة لديها إستراتيجيات مختلفة لحل المشكلات.


title: علم النفس القومي

text: بالرغم من ذلك وجه انتقاد حول صلاحية فكرة "علم النفس القومي" لأسباب سياسية/أخلاقية وعلمية.


title: علم النفس القومي

text: أسباب *"سياسية" و"أخلاقية" لأنها تؤدي إلى تعميمات عرقية حول الناس، على سبيل المثال التمييز التعسفي بين الناس بسبب الإجحاف أو المصلحة الشخصية مما يعوق قبول الناس كما هم. ويمكن أن يؤدي هذا إلى وجود قوالب نمطية صارمة وإكليشيهات. على سبيل المثال: "الإفريقيون كسالى" أو "الهولنديون بخلاء" أو "الأمريكيون جشعون" أو "الفرنسيون رومانسيون" أو "الباكستانيون إرهابيون" إلخ، وربما يؤدي التعصب القومي إلى التمييز ضد الأجانب مما يعني أن أهل البلد يُنظر إليهم على أنهم أفضل من غيرهم بشكل طبيعي والأجانب أقل شأنًا منهم ولا ينظر إليهم فقط بمنظور مختلف. وعلى المستوى الأكثر براعة قد يكون من الضروري معرفة وفهم بعض الخصائص العرقية حتى تكون قادرًا على التعايش في مكان أجنبي ما، لكن قد لا يوافق الناس على "نوع" المعرفة ذات الصلة هنا. والسبب هو أنها ليست مجرد "قضية علمية" أو "مسألة عملية" لكنه أمر يتعلق بالتوقعات الأخلاقية - حيث يمكن أن تتصادم المعايير الأجنبية والمحلية دون أن يتضح أيهما أفضل من الآخر.


title: علم النفس القومي

text: كما أن جزءًا من المشكلة أن الباحثين دائمًا ما يفسرون الثقافة الأخرى من وجهة نظر ثقافتهم المعتادين عليها (يعتبر هذا "أمرًا طبيعيًا"). حتى إن اشترك الكثير من الناس في بلد ما في خصائص نفسية وبيولوجية عامة فإن البعض الآخر من أهل هذا البلد قد لا يشتركون بهذه الخصائص على الإطلاق. وقد تفوق الطرق الهامة التي يختلف بها الناس الخصائص التي يمكن إثبات اشتراكهم بها.


title: علم النفس القومي

text: ووجد علماء النفس في بحث لهم أنه عندما يطلب من بعض الأشخاص تحديد عرق أو جنسية عن طريق ملاحظة بعض الأفراد من شعوب مختلفة والمصطفين في خط، حيث لا يستطيعون التعرف بدقة على عرقهم أو جنسيتهم. واكتشف خبراء التسويق والإعلام أن غالبية الناس يمكنهم التعرف على الصورة النمطية أو النموذج الأصلي أو صورة كاريكاتيرية والتي "ترمز" لجماعة عرقية معينة أو طرق مميزة من الترابط في أمة ما.


title: علم النفس القومي

text: وهناك المزيد من التعقيدات حيث إنه:


title: علم النفس القومي

text: وبسبب كل هذه الصعوبات الموجودة عند تعريف علم النفس القومي، غالبًا ما تكون صوره المرسومة من البصيرة غير "علمية" في الواقع لكن بالأحرى توجد في الاستعارات النابعة من الخيال كما في الروايات والأفلام على سبيل المثال. والتي يمكن أن تقدم رؤية ثاقبة للعالم "النمطي" والعاطفي والعقلي للناس دون التظاهر بأنه ينطبق على كافة أعضاء المجتمع.


title: علم النفس القومي

text: يرى بعض الكتاب أنه في عصر العولمة، تتضاءل قدرة الاختلافات القومية والعرقية يومًا بعدد يوم على تفسير سلوك الناس بطريقة ما، بالإضافة إلى أن الكثيرين لا يربطون أنفسهم بالأمة التي هم جزء منها بل يريدون أن يشار إليهم فقط على أنهم بشر لهم حقوق إنسانية. فقد يعتزون بموضع مولدهم لكن مع ذلك لا يشعرون بالوطنية بشكل خاص. بينما غيرهم من المؤلفين يرون أن مناشدة الهوية الوطنية يمكن إحياؤها واستخدامها كرد على كراهية الأجانب لتصورهم أن البلد أو المنطقة قد "استولت عليها" الشركات الأجنبية أو "اجتاحها" المهاجرون الأجانب.


title: علم النفس القومي

text: وفي أوروبا خاصة وكثير من أجزاء العالم عامة تراجع الالتزام الديني إلى حد بعيد؛ لذلك فإن وجهة النظر المشتركة حول الأخلاق والطبيعة البشرية التي قدمتها المرجعيات الدينية من قبل لم تعد مقبولة. كان للدين تأثير قوي على تشكيل الهوية الوطنية وحيث إن هذا التأثير قد تراجع لم يعد بالإمكان تعريف علم النفس القومي بالتعريف المعتاد. ومع ذلك فقد ازداد تأثير الدين في مناطق أخرى من العالم وبالتالي يمكن أن تؤثر الهوية الوطنية والهوية الدينية كل منهم على الآخر بشكل ملحوظ.


title: علم النفس القومي

text:
وفي بعض فروع ما بعد الحداثة، لم يعد يُنظر إلى الأمم على أنها أراضٍ لها قوانين ملزمة بل على أنها مجتماعات تخيلية أصبحت الهوية الوطنية بها أكثر غموضًا. وبالتالي ادعى ميشيل فوكو، على سبيل المثال، أنه في الغرب، "انجذب مشروع العلم الخاص بهذا الموضوع
لينحسر في دوائر أكثر ضيقًا حول سؤال عن الجنس" (فوكو، "تاريخ الحياة الجنسية"، مجلد 1، قديم، صفحة70). ويمكن فهم هذا على أنه يعني تعرف الناس بالفعل بصورة أكبر على الحياة الجنسية من الوطنية في الوقت الحاضر.


title: علم النفس القومي

text: ومع ذلك، وبالرغم من هذا الخلاف لايزال مفهوم "علم النفس القومي" قائمًا طالما يستطيع الناس عمليًا ملاحظة - على سبيل المثال - من خلال السياحة والتلفزيون أنه لا شك في وجود اختلافات في أساليب عيش الناس لحيواتهم وطريقة تفكيرهم بها في مختلف البلاد بصرف النظر عن الاختلافات في المظهر واللغة. وتوجد حاليًا كتب حول الطابع الوطني لكل من يعيش بالفعل على الأرض.


title: علم النفس القومي

text: حاولت الدراسات العلمية الحديثة لعلم النفس القومي تجنب الوقوع في فخاخ التحيز والتميز والتركيز بشكل أساسي وصارم على ما يمكن قياسه بالفعل واختباره وإثباته بموضوعية وكذلك تبني رؤية إيجابية (أو على الأقل محايدة) للثقافة القومية. وحاليًا يتم التركيز على ما إذا كان من الممكن "إثبات" الأنماط المنهجية للتباينات الوطنية وجودها في الواقع وماهيتها وطريقة تفسيرها. ويعتبر هذا النهج إلى حد ما أكثر نجاحًا من علم النفس القديم؛ لأن الكثير من الجهود بذلت للتحقق من الافتراضات عن طريق أدلة شاملة بدلا من التخمينات المتضاربة أو النظريات القائمة على أدلة عبارة عن حكايات ونوادر. وحتى الآن لا يستطيع الباحثون التجنب التام للانجرار إلى الدخول في خلافات حول المشاعر الوطنية مما يجعل من الصعب في بعض الأحيان البقاء على الحياد والانفصال عن المشاعر الوطنية والحفاظ على الموضوعية.


title: تبادل الطبيعة

text: يعرف تبادل الطبيعة على أنه بيئة تعلم متخصصة تشجع الأفراد على استكشاف الطبيعة وملاحظة العالم حولهم والسيطرة عليه ودراسته بنشاط. .كما تعتبر معرضًا جاهزًا يستخدم حاليًا كمؤسسات تقوم على الطبيعة حول أمريكا الشمالية. كما يعتبر تبادل الطبيعة الذي وضعه مركز تعليم العلوم وشركة ألدريش بيرز أوسيسيت منتدى تفاعليًا يقوم زواره بمقايضة أشياء طبيعية تم جمعها بطريقة أخلاقية وكذلك معلومات عن هذه الأشياء لمعرفة الطبيعة والانغماس بها. ويحصل الزائرون على نقاط على أساس معايير مثل جودة وندرة الأشياء التي معهم ومعرفتهم بها. وتستخدم مراكز العلوم ومراكز الطبيعة وحدائق الحيوان تبادل الطبيعة لزيادة الوعي بالقضايا الأساسية بالطبيعة وتغير المواقف والسلوك من خلال التفاعل الشخصي.


title: تطبيع (الأفراد ذوي الإعاقة)

text: “يعني مبدأ التطبيع إتاحة أنماط حياة وظروف معيشة قريبة قدر الإمكان من الظروف الطبيعية وأساليب الحياة والمجتمع للأفراد ذوي الإعاقة.”


title: تطبيع (الأفراد ذوي الإعاقة)

text: يتضمن التطبيع قبول ذوي الإعاقات بعجزهم وتقديم نفس الظروف التي تقدمها لغيرهم من المواطنين. كما يتضمن الوعي بإيقاع الحياة الطبيعية - بما في ذلك الإيقاع اليومي والأسبوعي والسنوي ودورة الحياة نفسها. ويشتمل على ظروف الحياة الطبيعية - الإسكان والتعليم والتوظيف والممارسة والترفيه وحرية الاختيار. وهذا يضم “شرف المحاولة”، وليس التأكيد على “الحماية”.


title: تطبيع (الأفراد ذوي الإعاقة)

text: وترتبط نظرية تقدير الدور الاجتماعي ارتباطًا وثيقًا بمبدأ التطبيع ووضعت على أساس التطبيع.


title: تطبيع (الأفراد ذوي الإعاقة)

text: وضع مبدأ التطبيع في الدول الإسكندنافية في الستينيات وكان أول من وضعه وعبر عنه بينغت نيرجي.


title: تطبيع (الأفراد ذوي الإعاقة)

text: وتطور المبدأ في السبعينيات على يد وولفينسبيرجر في كندا من خلال المعهد الوطني للتأخر العقلي (NIMR).


title: تطبيع (الأفراد ذوي الإعاقة)

text: وكان للتطبيع أثر كبير على الطريقة التي جرى ترتيب تقديم الخدمات للأشخاص ذوي الإعاقة في جميع أنحاء المملكة المتحدة وأوروبا وأمريكا الشمالية وأستراليا بالإضافة إلى أجزاء أخرى من العالم. مما أدى إلى وضع مفهوم جديد للإعاقة على أنها مجرد مسألة طبية (النموذج الطبي والذي ينظر إلى الشخص على أنه لا يمكن تمييزه عن حالة الاعتلال) لكن يُنظر إليه كموقف اجتماعي. وبدأت التقارير الحكومية من سبعينيات القرن العشرين تعكس ذلك، مثال: تقرير مجلس مناهضة التمييز في نيو ساوث ويلز لعام 1981 أوصى بأنه “من حقوق ذوي الإعاقات الفكرية تقديم الخدمات المناسبة لهم والتأكيد على حقهم في العيش المستقل إن أمكن والسعي لتحقيق مبدأ التطبيع.”


title: تطبيع (الأفراد ذوي الإعاقة)

text: في الولايات المتحدة بدأ التخلص من المؤسسات العامة الكبرى التي توفر إسكانًا للبالغين الذين لديهم إعاقات نمو كوسيلة مبدئية لتقديم الخدمات في بداية سبعينيات القرن العشرين. وللأسف عادة ما يكون السبب وراء إلغاء هذا الوصف المؤسسي الشامل شكوى المرضى من سوء معاملة العاملين لهم وغيرهم من المسئولين عن تقديم الرعاية والعلاج لهذه الفئة التي عادة ما تكون مستضعفة. وفي العديد من الولايات استغرقت عملية إلغاء الوصف المؤسسي من 10-15 سنة بسبب الافتقار إلى الدعم المجتمعي الموجود لمساعدة الأفراد في تنفيذ أفضل درجة من الاستقلال وتكامل المجتمع قدر الإمكان. وكانت أكبر عقبة في مواجهة تنمية الدعم المجتمعي هي الإهمال والمقاومة من جانب أفراد المجتمع "الأغنياء عادة" الذين قيل لهم - من خلال ثقافتنا - أن "هؤلاء الأشخاص" بطريقة ما مختلفون عنهم تمامًا ومَعيبون ومن مصلحة الجميع أن يتخلص منهم المجتمع (نشأ هذا عن أفكار القرن التاسع عشر حول الصحة والأخلاق والعدوى). وجزء من عملية التطبيع كان إعادة هؤلاء الأفراد للمجتمع وتشجيعهم للحصول على حياة "طبيعية" قدر الإمكان، لكن قام طرف آخر بتوسيع فئة مصطلح "الطبيعي" ليشمل جميع البشر. ولا يُنظر إلى المعاقين على أنهم مرضى أو معتلون أو غير طبيعيين أو درجة ثانية من البشر أو غير ناضجين لكن كأناس بحاجة إلى الكثير من الدعم في مجالات محددة من حيواتهم (وليس كل شيء). وبهذا يتم إدراك أن الجميع بحاجة إلى الدعم في أوقات معينة وفي مجالات معينة من حياتهم لكن معظم الناس يأخذون هذا الدعم بشكل غير رسمي أو من خلال طرق مقبولة اجتماعيًا. وعادة ما تصب القضية الأساسية للدعم في الإنتاجية وتحقيق الاكتفاء الذاتي وهما قيمتان مركزيتان في تعريف مجتمعنا لقيمة الذات. وإذا استطعنا كمجتمع توسيع مفهوم قيمة الذات ربما القليلون هم من سيطلق عليهم "معاقون".


title: تطبيع (الأفراد ذوي الإعاقة)

text:
يوجد القليل من المفاهيم الخاطئة حول التطبيع منها:
حتى أن وولفينسبيرجر نفسه في عام 1980 رأى أن “تدابير التطبيع يمكن تقديمها في بعض الظروف وفرضها في أحيان أخرى.”
ولم يقبل غالبية من في المجال وجهة النظر هذه بما فيهم نيرجي. وأكد المؤيدون على أن "البيئة"، وليس "الشخص" ما يحدث له التطبيع.
وألقي اللوم على التطبيع لإغلاق تقديم الخدمات (مثل المؤسسات) مما أدى إلى الافتقار إلى دعم الأطفال والكبار ذوي الإعاقات. ومع هذا فإن دعم الخدمات التي تسهل فرص الحياة العادية للأشخاص ذوي الإعاقة - مثل خدمات التعليم الخاص ودعم الإسكان ودعم العمالة والدفاع عنهم - لا تتعارض مع التطبيع رغم أنه في الواقع قد تنتقص خدمات معينة (مثل المدارس الخاصة) من الحياة الطبيعية بدلا من تعزيزها مع الوضع في الاعتبار مفهوم "الإيقاعات" الطبيعية للحياة.


title: تطبيع (الأفراد ذوي الإعاقة)

text: تنتهي بعض المفاهيم الخاطئة والالتباس حول التطبيع بفهم سياق هذا المبدأ. وكان هناك اعتقاد عام بأن مجموعة "خاصة" من الناس هم من يتلقون خدمة جيدة في المجتمع إذا فرقهم المجتمع، ووضعهم مع من يشبهونهم وجعلهم منشغلين. ويهدف مبدأ التطبيع لدحض هذه الفكرة بدلا من التعامل بدقة مع مسألة "ما هو الطبيعي؟"


title: تطبيع (الأفراد ذوي الإعاقة)

text: ينبغي أن يأخذ الجدل الدائر حول الاختيار والتفرد، فيما يتعلق بالتطبيع، في الاعتبار ما إذا كان المجتمع، وربما من خلال موظفي الدعم المدفوع، قد شجعهم في بعض السلوكيات المحددة. على سبيل المثال في إشارة إلى التطبيع، دارت مناقشة أن اختيار شخص بالغ لحمل دمية معه يجب أن يعني هذا أنه تم تشجيعه من قبل على القيام بسلوكيات صبيانية وأن هذا المجتمع يتوقع منه في الوقت الراهن أن يتصرف بشكل طفولي. ويتمنى من يرون أن التطبيع مبدأ مفيد إيجاد منطقة وسطى - وفي هذه الحالة فإن اهتمام الكبار بالدمى يعتبر مفيدًا لكن مع التشجيع الإيجابي للتعبير عن ذلك بطريقة مناسبة للعمر وتثبيط سلوكهم الطفولي. ومع هذا فإن مبدأ التطبيع يهدف إلى الإشارة لوسائل دعم الشخص؛ لذلك (في هذا المثال) فإن أي تشجيع أو تثبيط يُقدم بطريقة متعالية أو إصدار تعليمات يُنظر إليها على أنها غير مناسبة.


title: مبادرة الأيدي الممدودة

text: تُعدّ مبادرة الأيدي الممدودة منظمة غير ربحية تابعة للقسم 501 (ج) 3 من قانون الإيرادات الداخلية الأمريكية، أسسها جاي تي سايندر عام 2009. تهدف منظمة الأيدي الممدودة إلى "تحسين فهم الناس لبعضهم البعض والصداقة الدولية من خلال مشروعات التبادل والمشروعات الأخرى والتي بدورها تركز على قيمنا المشتركة الأساسية وإنسانيتنا." وقد أسس السيد سايندر المنظمة بعد سماع خطاب الرئيس باراك أوباما عام 2009 في القاهرة، والذي تحدث فيه عن ترحيب الولايات المتحدة بمدّ يدها للعالم الإسلامي.


title: مبادرة الأيدي الممدودة

text: مقر مبادرة الأيدي الممدودة في الولايات المتحدة. وأطلقت أول برامجها في دمشق في سوريا في أغسطس عام 2010، وتتضمن أماكن البرامج التالية باكستان وإندونيسيا. كما تمركزت مناطق البرنامج حول التبادلات على مستوى القاعدة الشعبية في مجالات الصحة والإعاقة والإتاحة والفنون والثقافة.


title: مبادرة الأيدي الممدودة

text: ركّز البرنامج الأول على التبادلات في مجالي الموسيقى والإعاقة. وقد جاءت منظمة الأيدي الممدودة بمجموعة من المؤيدين الشباب ذوي الإعاقات من الولايات المتحدة إلى سوريا لمقابلة زملائهم السوريين من أجل تكوين أول مؤتمر قمة للشباب القادرين على الإطلاق. وقد عمل مؤتمر القمة كمكان لمناقشة ضم الأفراد ذوي الإعاقات وحقوقهم بالإضافة إلى اتفاقية حقوق الأشخاص ذوي الإعاقات التابعة للأمم المتحدة. وعمل أيضًا المؤتمر كمكان للبدء في ابتكار أول سلسلة كتب مصورة لوصف البطل الخارق ذي الإعاقة بما يحمله من قيم أمريكية وسورية.


title: مجتمع موازي

text: يشير المجتمع المتوازي بالألمانية إلى التنظيم الذاتي للأقلية العرقية أو الدينية، عادةً تكون المجموعات المهاجرة، وذلك بقصد خفض أو تقليل الاتصال المكاني والاجتماعي والثقافي مع مجتمع الأغلبية حيثما قاموا بالهجرة.


title: مجتمع موازي

text: قدّم هذا المصطلح عالم الاجتماع الألماني ويليام هيتماير في نقاش حول الهجرة والدمج في بداية التسعينيات من القرن العشرين. واشتهر هذا المصطلح في الخطاب العام في أوروبا بعد حادث اغتيال المخرج الألماني والناقد للدين الإسلامي ثيو فان غوخ. وفي عام 2004، تم ترشيح هذا المصطلح ليصبح كلمة العام الثانية من قبل جمعية اللغة الألمانية.


title: شلل سفلي

text: يُعدّ الشلل السُفلي/النصفي عبارة عن إصابة الأطراف السفلية بضعف في الوظيفة الحركية أو الحسية. وتُشتق هذه الكلمة من الكلمة اليونانية الأيونية: παραπληγίη "المضروب نصفه". ودائمًا ما يكون سبب هذه الإصابة هو إصابة النخاع الشوكي أو ظرف خُلقي مثل شلل الحبل الشوكي (السنسنة المشقوقة) والتي بدورها تؤثر على العناصر الطبيعية للقناة الشوكية. وتكون منطقة القناة الشوكية التي تتأثر في الشلل السُفلي هي إما المناطق الصدرية أو العجزية أو منطقة أسفل الظهر. وإذا تأثرت الأطراف الأربعة بالشلل، يكون مصطلح شلل رباعي هو أفضل مصطلح يصف ذلك. وإذا تأثر طرف واحد فقط، يكون المصطلح الصحيح هو شلل أحادي.


title: شلل سفلي

text: ويكون الشلل السُفلي التشنجي هو أحد أشكال الشلل السُفلي والذي يتسم بحدوث شُناج في العضلات المصابة، بدلاً من الشلل الرخو.


title: شلل سفلي

text: نتيجة لانخفاض أو فقد الشعور أو وظيفة الأطراف السفلية، من الممكن أن يُساهم الشلل السُفلي في حدوث عدد من المضاعفات منها قرحة الفراش (الاستلقاء) والخثار وذات الرئة. وقد يُساعد العلاج الفيزيائي والتكنولوجيا التعويضية المتنوعة، مثل جهاز إطار الوقوف بالإضافة إلى الرعاية والمراقبة الذاتية اليقظة، في المساعدة على تفادي حدوث مضاعفات مستقبلية وتخفيف المضاعفات الحالية.


title: شلل سفلي

text: وفي معظم الأحيان يكون الشلل السُفلي ناتج عن إصابة بالغة في نسيج النخاع الشوكي ويمكن أن يحدث التهاب ومضاعفات أخرى متصلة بالأعصاب. وهناك حالات شائعة بالإصابة بألم عصبي مزمن في المناطق المحيطة بمكان الإصابة. وهناك تكهنات أنه من الممكن أن تكون "الآلام الوهمية"التي يُصاب بها الأفراد الذين يعانون من الشلل نتيجة مباشرة للإصابات العصبية المُصاحِبة التي فسرها العقل خاطئًا.


title: شلل سفلي

text: يتباين الأفراد المصابون بالشلل السُفلي في مستويات الإعاقة وبالتالي يختلف العلاج المطلوب من حالة إلى أخرى. ومن وجهة نظر إعادة التأهيل، يكون العامل الأكثر أهمية هو كسب الكثير من الاستقلالية والأداء الوظيفي للظهر قدر الإمكان حيث يقضي أطباء العلاج الفيزيائي ساعات عديدة داخل أماكن إعادة التأهيل من أجل تقوية المهارات وتوسيع نطاق الحركة/المدّ ونقل المهارات. كما أن حركة كُرسي المُقعدين مهارة مهمة يجب تعلُّمها. حيث سيعتمد معظم المصابين بالشلل على الكُرسي المُتحرّك (كُرسي المُقعدين) كوسيلة للانتقال. ولذا، يعتبر تعليمهم المهارات الأساسية للحصول على استقلاليتهم أمر في غاية الأهمية. قد تُعتبر أنشطة الحياة اليومية (ADLs) أكثر تحديًا في بادئ الأمر بالنسبة لمن لديهم إصابة في النخاع الشوكي (SCI). وبمساعدة أطباء العلاج الفيزيائي والمعالجين المهنيين، يستطيع الأفراد المصابين بإصابة في النخاع الشوكي أن يتعلموا مهارات جديدة وكذلك التكيف مع العادات القديمة؛ وذلك لتحقيق أقصى حد من الاستقلالية لأنهم عادةً ما يعيشون بمفردهم داخل المجتمع.


title: فحص بمساعدة شريك

text: الفحص بمساعدة شريك أو الفحص بمساعدة المستمع هو عبارة عن أسلوب التواصل البديل والتزايدي المستخدم لتمكين الشخص الذي يعاني من قصور التخاطب الحاد من التواصل والمنهج المستخدم هنا يكون مع الأفراد المصابين، نتيجة لمرض أو إعاقة، بقصور حركي حاد ومهارات جيدة للذاكرة والانتباه. وهو يُستخدم كبديل للوصول المباشر (مثال الإشارة) إلى الرموز أو الصور أو الأدوات المنتجة للكلام عندما لا تُستخدم هذه الأدوات.


title: فحص بمساعدة شريك

text: يُستخدم أسلوب الفحص بمساعدة الشريك مع الأطفال الذين يعانون من قصور حادة في الحركة وفي التواصل وخاصةً أولئك ذوي ضعف البصر المصاحب وأولئك الذين ليس لديهم شكل بديل للاتصال تم إنشاؤه أو غير القادرين على استخدام طريقتهم المعتادة، ربما بسبب تصليح الأداة المنتجة للكلام الإلكتروني. قد يستخدم الراشدون أيضًا الفحص بمساعدة شريك عندما لا يستخدمون أداة التواصل البديلة الأكثر تطورًا. ويمكن أن يكون الفحص بمساعدة الشريك أيضًا هو إحدى الوسائل الرئيسية للتواصل بالنسبة للراشدين في المراحل المتأخرة من المرض مثل التصلّب العضلي الجانبي (ALS) أو التصلّب اللويحي (MS) أو أولئك الموجودين في العناية المركزة.


title: فحص بمساعدة شريك

text: في الفحص بمساعدة الشريك، يقدم شريك الاتصال رسائل أو خيارات من الحروف بأسلوب تتابعي إلى الفرد الذي يرغب في توصيل شيء ما ثم بعد ذلك يقوم الفرد بالاختيار. ويشير الفحص إلى عملية تقديم الخيارات واحدًا تلو الآخر بنفس الأنماط حتى يتم الاختيار عندما يصل إلى الخيار المطلوب. ويمكن تقديم الخيارات سابقًا بنحو مرئي، وذلك بالإشارة إليهم أو سمعيًا عن طريق الكلام.


title: فحص بمساعدة شريك

text: قد تتزايد الكفاءة في الفحص البصري بمساعدة الشريك وذلك بجعل الشريك يشير أولاً إلى مجموعة من الخيارات، مثل صفوف الحروف وبمجرد اختيار صف يتم التقدم بالإشارة إلى كافة الحروف الموجودة في هذا الصف حتى يتم اختيار أحدهما. يمكن أن يقوم المحاور بتهجئة الكلمات بهذه الطريقة لكي يعبر عنما يحتاجون قوله. وبالمثل، يمكن للشريك أن يشير إلى مجموعات الكلمات. قد يتم إجراء الفحص البصري أيضًا بأن يقوم الشريك بالإشارة إلى الصور مثل تلك الموجودة بدفتر الاتصال الشخصي باستخدام نمط متفق عليه.


title: فحص بمساعدة شريك

text: يُستخدم عادةً الفحص السمعي مع الشريك عندما يكون بصر المحاور ضعيفًا جدًا. ويمكن تمثيل مجموعة من الحروف بالأرقام مثل "1=abcdef". يقوم الشريك بعمل قائمة بالأرقام، وبمجرد اختيار مجموعة منها سيقوم هو أو هي بتسمية كل الحروف الموجودة في هذه المجموعة. ويمكن إجراء الفحص السمعي أيضًا باستخدام قوائم رسائل القصص. حيث يقوم الشريك بإدراج الخيارات شفويًا ثم بعد ذلك يكررها حتى يتسنى للمتواصل أن يقوم بالاختيار. وقد يكون ذلك قائمة مختصرة للعواطف التي تتساءل حول شعور المرء (مثل سعيد أو حزين أو محبط). ويمكن للمحاور والشريك أن يتذكرا سويًا العديد من القوائم، أو "مجموعة من الخيارات" وذلك باستخدام قوائم فرعية تغطي موضوعات مختلفة يمكن استخدامها في التواصل. فمن المهم تكرار القوائم بنفس الترتيب الذي قيلت به ومع وجود وقفات بعد كل خيار حتى يكون هناك وقت للاستجابة.


title: فحص بمساعدة شريك

text: استخدم جان دومنيك بوبي المصاب بمتلازمة المنحبس الفحص بمساعدة الشريك للتواصل وليؤلف كتابه قناع الغوص والفراشة.


title: فحص بمساعدة شريك

text: Beukelman, D. R. & Mirenda, P. (2005). Augmentative & Alternative Communication: Supporting Children & Adults With Complex Communication Needs. Baltimore: Paul H. Brookes Publishing Company.


title: فحص بمساعدة شريك

text: Beukelman, D. R., Garrett K. L., & Yorkston, K. M. (2007). Augmentative Communication Strategies For Adults With Acute Or Chronic Medical Conditions. Baltimore: Paul H. Brookes Publishing Company.


title: محمد علي سليم

text: ويشغل سليم مقعد قصر الأخيار، ليبيا في المؤتمر.


title: الحياة كفاح (فيلم 1945)

text: الحياة كفاح فيلم مصري من إنتاج عام 1945، بطولة أنور وجدي وزكي رستم وعقيلة راتب وإخراج جمال مدكور.


title: محمد صابر عرب

text: محمد صابر إبراهيم عرب (1948)، هو وزير الثقافة المصرية في حكومة حازم الببلاوي، 16 يوليو 2013. وكان وزيراً للثقافة في حكومة كمال الجنزوري، ديسمبر 2011 وحكومة هشام قنديل، أغسطس 2012. وهو أستاذ تاريخ العرب الحديث جامعة الأزهر ، ورئيس مجلس إدارة الهيئة العامة لدار الكتب والوثائق القومية، وكان عضواً بالمجلس القومي للمرأة.


title: محمد صابر عرب

text: كان وزيراً للثقافة في حكومة كمال الجنزوري من ديسمبر 2011 حتى أغسطس 2012، وكان من المحسوبين على وزير الثقافة الأسبق فاروق حسني.


title: محمد صابر عرب

text: تولى وزارة الثقافة في حكومة هشام قنديل، من أغسطس 2012 حتى مايو 2013.


title: محمد صابر عرب

text: في 16 يوليو 2013 اختاره رئيس الوزراء حازم الببلاوي وزيراً للثقافة في 16 يوليو 2013.1- " المتغيرات الاجتماعية في المجتمع المصرى خلال الحرب العالمية الثانية ".


title: محمد صابر عرب

text: 2- " نهاية مملكة هرمز 1622 ".


title: محمد صابر عرب

text: 3- " المنهج التاريخي في كتابات المؤرخ العماني سالم بن حمود السيابي".


title: محمد صابر عرب

text: 4- " دور الشيخ زايد في قيام مجلس التعاون الخليجى".


title: محمد صابر عرب

text: 5- " المنهج التاريخى في كتابات المؤرخ العمانى حميد بن رزيق ".


title: محمد صابر عرب

text: 6- " تجارة الخليج العربي في ظل السيطرة البرتغالية ".


title: محمد صابر عرب

text: 7- " رؤية نقدية في مصادر التاريخ العماني".


title: محمد صابر عرب

text: 8- " دولة اليعاربة بين الوحدة الوطنية والانتصارات الخارجية ".


title: محمد صابر عرب

text: 9- " الدكتور محمد حسين هيكل بين الاعتدال والتطرف".


title: محمد صابر عرب

text: 10- "مصر والعرب خلال الحرب العالمية الأولى".


title: محمد صابر عرب

text: 11- " العلاقات المصرية العمانية في عهد السيد سعيد بن سلطان".


title: محمد صابر عرب

text: 12- " السجون في عصر محمد على".


title: محمد صابر عرب

text: 13- " العمد والمشايخ في الريف المصرى خلال ثورة 1919".


title: محمد صابر عرب

text:
14- " الحقوق التاريخية لدولة الإمارات العربية في الجزر الثلاث (طنب الكبرى والصغرى وأبو موسى )".
15- " العلاقات العربية العربية في ظل الحرب الباردة ".


title: محمد صابر عرب

text: 16- " دور الثقافة العربية في دعم العلاقات العربية العربية".


title: محمد صابر عرب

text: 17- " رواق المغاربة في الجامع الأزهر خلال القرن التاسع عشر".


title: محمد صابر عرب

text: 18- " قراءة في أوراق الشيخ محمد الخضر حسين (شيخ الأزهر)".


title: محمد صابر عرب

text: 19- "برامج الأحزاب المصرية 1922/1953".


title: محمد صابر عرب

text: 20- " التواطؤ الثلاثى في حرب السويس 1956 ".


title: محمد صابر عرب

text: 21- " الطلاب الليبيون في الجامع الأزهر في النصف الأول من القرن العشرين ".


title: محمد صابر عرب

text: 22- " التعاون الاقتصادى في برنامج مجلس التعاون الخليجى [ رؤية نقدية ] ".


title: محمد صابر عرب

text: 1- " الحركة الوطنية في مصر 1908-1914"، القاهرة. 1984.


title: محمد صابر عرب

text: 2- حادث 4 فبراير 1942 والعلاقات المصرية البريطانية حتى نهاية الحرب العالمية الثانية، القاهرة 1985.


title: محمد صابر عرب

text: 3- " المدخل إلى تاريخ أوروبا الحديث ". دار الثقافة المصرية - القاهرة 1985.


title: محمد صابر عرب

text: 4- " تاريخ العرب الحديث "، 1989.


title: محمد صابر عرب

text: 5- " الأحزاب المصرية 1922- 1953 ". مركز الدراسات السياسية – الأهرام 1993.


title: محمد صابر عرب

text: 6- " أربعون عامًا على حرب السويس ". مركز الدراسات السياسية الأهرام 1995.


title: محمد صابر عرب

text: 7- " وثائق مصر في القرن العشرين ". الهيئة العامة لدار الكتب والوثائق القومية القاهرة 2002.


title: محمد صابر عرب

text: 8- " موجز تاريخ عمان ". سلطنة عمان 1996باللغة الإنجليزية.


title: محمد صابر عرب

text: 9- " الفكر السياسى عند عباس العقاد ". الهيئة العامة للكتاب – القاهرة 1993.


title: محمد صابر عرب

text: 10- " أزمة مارس 1954 في الوثائق البريطانية ". تحت الطبع.


title: محمد صابر عرب

text: 11- " أوراق الدكتور طه حسين ". تحت الطبع.


title: محمد صابر عرب

text: 12- الدين والدولة في الفكر الإباضي.


title: محمد صابر عرب

text: 1- مؤتمر " مستقبل الدراسات التاريخية في الوطن العربى" - جامعة الأزهر. القاهرة 1991.


title: محمد صابر عرب

text: 2- ندوة العلاقات المصرية العمانية. مسقط 1990.


title: محمد صابر عرب

text: 3- التراث الحضارى للقدس – الدار البيضاء – المغرب. المغرب 1993.


title: محمد صابر عرب

text: 4- مؤتمر عمان في التاريخ – مسقط. مسقط 1994.


title: محمد صابر عرب

text:
5- مؤتمر محمد على - المجلس الأعلى للثقافة. مصر 1999.
6- مؤتمر أدوات البحث في الأرشيف الفرع العربي للمجلس الدولى للأرشيف. القاهرة 1999.


title: محمد صابر عرب

text: 7- مؤتمر "مستقبل الثقافة العربية" الحرس الوطنى السعودي. الرياض 2000.


title: محمد صابر عرب

text: 8- مؤتمر "ذاكرة العالم" المجلس الدولى للأرشيف. منزانيللو- المكسيك. المكسيك.


title: محمد صابر عرب

text: 9- مؤتمر "دور الأزهر في دعم الثقافة العربية" جامعة الأزهر. القاهرة 1985.


title: محمد صابر عرب

text: 10- مؤتمر " تاريخ الشام " دمشق. دمشق 1988.


title: محمد صابر عرب

text: 11- ندوة " المؤرخ العمانى سالم بن حمود السياب " مسقط. مسقط 1990.


title: محمد صابر عرب

text: 12- ندوة تاريخ العرب في الأرشيف التركي. الرياض 2001.


title: محمد صابر عرب

text: 13- العرب والدولة العثمانية. دمشق 2002.


title: محمد صابر عرب

text: 14- الوثائق وتكنولوجيا المعلومات. بيروت 2004.


title: محمد صابر عرب

text: 15- مؤتمر التوثيق والأرشفة الإلكترونية. دبى 2003.


title: محمد صابر عرب

text: 16- مؤتمر التاريخ والوثائق مسقط 2003.


title: محمد صابر عرب

text: 17- التحول الرقمي للوثائق بيروت 2004.


title: محمد صابر عرب

text: 1- رئيس دار الوثائق القومية بجمهورية مصر العربية.


title: محمد صابر عرب

text: 2- عضو مجلس إدارة الهيئة العامة لدار الكتب والوثائق القومية.


title: محمد صابر عرب

text: 3- عضو مجلس إدارة مركز الدراسات والبحوث الوثائقية.


title: محمد صابر عرب

text: 4- عضو اللجنة العلمية بمركز تاريخ مصر المعاصر – الهيئة العامة لدار الكتب والوثائق القومية.


title: محمد صابر عرب

text: 5- عضو لجنة القانون بالمجلس الأعلى للثقافة.


title: محمد صابر عرب

text: 6- خبير في المجلس الدولى للأرشيف.


title: محمد صابر عرب

text: 7- خبير في المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم.


title: محمد صابر عرب

text:
8- عضو اللجنة المكلفة بكتابة تاريخ الأمة العربية بتكليف من الجامعة العربية.
9- نائب رئيس تحرير مجلة "مصر الحديثة" دار الكتب المصرية.


title: محمد صابر عرب

text:
1-جامعة الأزهر من 1974 حتى الآن.
2- جامعة السلطان قابوس 1986-1991.


title: محمد صابر عرب

text: 3- جامعة الإمارات العربية (أستاذ زائر) 1994.


title: محمد صابر عرب

text: 4- جامعة عين شمس - كلية البنات – الدراسات العليا 1994- 1999.


title: محمد صابر عرب

text: 5- معهد البحوث والدراسات العربية – جامعة الدول العربية من 1995 حتى الآن.


title: محمد صابر عرب

text: 1- تاريخ العرب الحديث - جامعتا الأزهر والسلطان قابوس.


title: محمد صابر عرب

text: 2- تاريخ الخليج العربي - جامعة السلطان قابوس.


title: محمد صابر عرب

text: 3- تاريخ الفكر الأوروبي - كلية البنات – جامعة عين شمس.


title: محمد صابر عرب

text: 4- الحضارة الإسلامية - جامعة السلطان قابوس.


title: محمد صابر عرب

text: 5- تاريخ أوروبا الحديث - جامعتا الأزهر والسلطان قابوس.


title: محمد صابر عرب

text: 6- تاريخ العرب المعاصر - جامعة الأزهر وكلية البنات جامعة عين شمس.


title: محمد صابر عرب

text: 7- أوروبا في القرن التاسع عشر - كلية الدراسات الإنسانية جامعة الأزهر.


title: محمد صابر عرب

text: 8- تاريخ الفكرة العربية - معهد البحوث والدراسات العربية.


title: محمد صابر عرب

text: 9- تاريخ آسيا الحديث - جامعة السلطان قابوس وجامعة الإمارات.


title: محمد صابر عرب

text: 10- العالم العربي والغرب - جامعة السلطان قابوس.


title: محمد صابر عرب

text: 11- تاريخ أفريقيا الحديث - جامعتا الأزهر والسلطان قابوس.


title: محمد صابر عرب

text: 12- تاريخ مصر الحديث والمعاصر - جامعة الأزهر.


title: محمد صابر عرب

text: 13- الدولة العثمانية - جامعتا الأزهر والسلطان قابوس.


title: محمد صابر عرب

text: 14- مجتمع دولة الإمارات - جامعة الإمارات العربية.


title: محمد صابر عرب

text: 15- عمان والحضارة الإسلامية - جامعة السلطان قابوس.


title: محمد صابر عرب

text: - تدريس مصادر التاريخ العربي الحديث - جامعة الأزهر.


title: محمد صابر عرب

text: - مناهج البحث – كلية البنات – جامعة عين شمس.


title: محمد صابر عرب

text:
- الفكرة العربية - معهد البحوث والدراسات العربية – جامعة الدول العربية.
- العرب والغرب - معهد البحوث والدراسات العربية – جامعة الدول العربية.


title: محمد صابر عرب

text: - التاريخ الشفهى – كلية الدراسات الإنسانية – فرع البنات – جامعة الأزهر.


title: محمد صابر عرب

text: - أشرفت على ثلاثين رسالة ماجستير ودكتوراه تم إنجازها بجامعة الأزهر، وجامعة عين شمس، ومعهد الدراسات العربية.


title: بول سميث (أكاديمي)

text: بول سميث (وُلد عام 1954 في إيستليه، المملكة المتحدة) وهو ناقد حضارة وأكاديمي. فهو حاصل على ليسانس في اللغات الحديثة والقديمة القروسطية من جامعة كامبريدج والدكتوراه في الدراسات الأمريكية من جامعة كينت. وحاليًا هو أستاذ الدراسات الحضارية في جامعة جورج ماسون في فيرفاكس بولاية فيرجينيا في الولايات المتحدة. وتغطي أعماله العديد من الموضوعات التي تتمركز حول الدراسات الحضارية، ومنها الحركات النسائية ودراسات نوع الجنس ودراسات خاصة بالأفلام والعولمة والنقد الحضاري الماركسي. كما أن بول رئيس اللجنة التنفيذية لجمعية الدراسات الحضارية وكان رئيسًا لـمجموعة الأدب الماركسي من عام 1988-1997.


title: فرضية استبعاد التشويش الحسي

text: يُعدّ مفهوم قصور استبعاد التشويش الحسي هو افتراض حديث كما هو الحال لأصل وطبيعة عسر القراءة. ويدعم ذلك بحث يوضح أن الراشدين والأطفال المصابين بعسر القراءة يواجهون صعوبة في استهداف المعلومات البصرية في ظل وجود المشتتات البصرية الإدراكية، إلا أن من تم فحصهم لا يُظهرون نفس القصور عند إزالة عوامل التشتت في البيئة التجريبية. ولذا، تبدأ بعض أعراض حالات عسر القراءة في الظهور نتيجة ضعف القدرة على إبعاد المشتتات البيئية وتصنيف المعلومات وذلك لتمييز البيانات الحسية المهمة عن البيانات غير المتصلة.


title: فرضية استبعاد التشويش الحسي

text: وتوضح الأبحاث الحديثة أن الاختلافات في معالجة القدرة بين المفحوصين المصابين بعسر القراءة وغير المصابين بالنسبة للبيانات البصرية تحدث فقط عند وجود مشتتات بيئية. وعند إزالة المشتتات البصرية لا يُظهر المفحوصون المصابين بُعسر القراءة أي علامات على القصور. علاوةً على ذلك، ونتج عن التعرّض للتشويش البصري الخارجي نفس مستوى الضعف لدى المفحوصين المصابين بعسر القراءة بغض النظر عن سرعة المهمة التي يختبرونها.


title: فرضية استبعاد التشويش الحسي

text: وقد اكتشف الباحثون أيضًا أن الأطفال والراشدين المصابين بعسر القراءة يعانون من صعوبة تكوين فئات إدراكية مثل تلك المتضمنة في تمييز أصوات الكلام والحروف المطبعة أو في تقليل قواعد تصنيف الأشكال الهندسية. ويبدو أن هذه الصعوبة ترتبط ارتباطًا وثيقًا بصعوبة تصفية البيانات المحيطة والتركيز على العوامل ذات الصلة بينما تتجاهل العوامل المشتتة غير المتصلة. وتتداخل المشوشات الخارجية مع قدرة المفحوصين المصابين بعسر القراءة في التعرّف على الأنماط؛ حيث إن قلة النماذج القائمة على النمط المستخدمة في تفسير المعلومات الحسية قد تُصعب بدورها الحكم على الأهمية النسبية والتفاصيل ذات الصلة بالموضوع كما هو متعارف عليها.


title: فرضية استبعاد التشويش الحسي

text: وهناك دراسة تدعم هذه الفرضية تبين أن المفحوصين المصابين بعسر القراءة كانوا أقل استجابةً للإشارات في مهمة التمييز البصري مقارنةً بالمفحوصين غير المصابين بعسر القراءة، موضحةً بذلك أن المصابين بعسر القراءة يعانون صعوبة أكبر من التحكم مع تحديد أولوية بعض المعلومات البصرية استنادًا إلى التعرض السابق لها. واكتشف الباحثون أيضًا أن الأداء بالنسبة لمهمة الإشارات من الممكن أن يكون وسيلة أكثر دقة لمعرفة المصابين بعسر القراءة من القرّاء العاديين مقارنة بمدى المهمات النفسية الفيزيائية الأخرى التي عادةً ما تُستخدم في أبحاث عسر القراءة.


title: إبراهيم محلب

text: إبراهيم محلب رئيس مجلس الوزراء المصري السابق. كلفه الرئيس المؤقت عدلي منصور بتشكيل وزارته الأولى في 25 فبراير 2014. ثم أعاد الرئيس عبد الفتاح السيسي تكليفه بتشكيل الوزارة الثانية له في يونيو 2014.


title: إبراهيم محلب

text: بعد إزاحة محمد مرسي من الرئاسة، كُلّف حازم الببلاوي في 9 يوليو 2013 بتشكيل الحكومة، وشُكلت الحكومة في 16 يوليو 2013، وعين محلب وزيرا للإسكان فيها. وبعد الاستقالة المفاجئة لحكومة الببلاوي، كُلّف محلب بإنشاء حكومة إنتقالية. قال أن حكومته "سنعمل جميعا على عودة الأمن والأمان ودحر الإرهاب في كافة ربوع البلاد"، ووعد بإعادة بناء الاقتصاد. وفي اليوم التالي لحلف اليمين قال أن الأمن هو القضية الأكثر أهمية ودعا إلى إيقاف المظاهرات والإضرابات.


title: إبراهيم محلب

text: اعيد تعيينه في 17 يونيو 2014 ليشكل حكومته الثانية وقدّم استقالة حكومته بشكل غير متوقع ودون تسبيب في 12 سبتمبر 2015. تعرض مجلس محلب الوزاري للأسئلة بعد أيام من استقالة مفاجئة لوزير الزراعة صلاح هلال وإتهامه بالفساد وإعتقاله، ونفى متحدث بإسم الحكومة أخبارا أفادت أن قضية الفساد تطال وزراء آخرين وحتى رئيس الوزراء نفسه. والذي غادر قاعة مؤتمرات في تونس بعدها بأيام عندما بدأ صحفي تونسي يسأل عن قضايا الفساد. كلف رئيس الجمهورية عبد الفتاح السيسي وزير النفط شريف إسماعيل بتشكيل الحكومة التالية، وستظل حكومة محلب تسيّر الأعمال حتى تشكيل الحكومة الجديدة.


title: بحيرة تجورنين

text: بحيرة تجورنين هي بحيرة صغيرة في وسط ريكيافيك، عاصمة آيسلندا.


title: مناصرة ذاتية

text: يشير مصطلح المناصرة الذاتية إلى حركة الحقوق المدنية للأشخاص الذين يعانون من الإعاقات الإنمائية، وتعرف أيضًا باسم الإعاقة المعرفية أو الفكرية، وغيرها من الإعاقات. كما أنه تعبير يحظى بأهمية خاصة في حركة حقوق المعاقين، حيث يشير إلى الأشخاص ذوي الإعاقات الذين يحكمون السيطرة على حياتهم الخاصة، بما في ذلك تحملهم مسؤولية نظام الرعاية الطبية الخاص بهم. وتختص حركة المناصرة الذاتية في الأساس بالأشخاص الذين يعانون من إعاقة ولكنهم يدافعون عن حقوقهم. ويعني ذلك، أنه على الرغم من أن الشخص الذي يعاني من إعاقة قد يطلب الدعم من الآخرين، فإنه يحق له التحكم في موارده الخاصة وكيفية توجيهها. فهي تدافع عن حقهم في اتخاذ قرارات حياتهم دون أي تأثير أو تحكم من الآخرين.


title: مناصرة ذاتية

text: غالبًا ما يكون الأشخاص ذوو الإعاقة الفكرية هم أكثر الناس عجزًا في المجتمع. فقد يعيشون في مؤسسات ضخمة أو سكن أصغر يعرف باسم المنازل الجماعية وهي بيئات تقوم على إدارتها هيئة من الموظفين حيث لا يكون للأشخاص الذين يعيشون فيها سوى تحكم محدود في ظروف حياتهم الخاصة إن وجد، أو مع الذين يشاركونهم المساحة التي يعيشون فيها. ويعد الأشخاص ذوو الإعاقة الفكرية أكثر عرضة للإساءة نتيجة لعزلتهم الاجتماعية والبدنية. كما أنهم أكثر عرضة بثماني إلى عشر مرات للمعاناة من الاعتداءات الجنسية مقارنة بغيرهم من غير ذوي الإعاقات.


title: مناصرة ذاتية

text: وتسعى حركة المناصرة الذاتية إلى تقليل عزلة الأشخاص ذوي الإعاقات، وتقديم الأدوات والخبرات التي تمكنهم من إحكام قبضتهم على حياتهم الخاصة. وعلى الرغم من ذلك، تأتي حركة المناصرة الذاتية للأشخاص ذوي الإعاقة الفكرية خلف العديد من جهود الحقوق المدنية، مثل تلك المرتبطة بالعرق أو الإعاقات البدنية. ويرجع ذلك إلى عدة عوامل من بينها مستوى الثقافة المنخفض وغيرها من تحديات التواصل التي تعد عائقًا في طريق الأشخاص الذين يعانون من إعاقات فكرية.


title: مناصرة ذاتية

text: تضرب حركة المناصرة الذاتية للأشخاص ذوي الإعاقات بجذورها في حركات الحقوق المدنية الأوسع التي نشأت في حقبتي الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين، ولكنها في كثير من النواحي لا تزال في مهدها. في أمريكا الشمالية، تقود حركة المناصرة الذاتية منظمة دولية تدعى (سلف أدفوكاتس بيكمنج إمباورد) وتدعمها عدد من المنظمات الصغيرة نسبيًا مثل آكت في الولايات المتحدة، ولايف ورك بلاي في كندا، وتبرز دوليًا منظمة بيبول فرست.


title: مناصرة ذاتية

text: تم التأكيد على المناصرة الذاتية أو التمكين الذاتي (تمكين المريض) في مجالي الطب والطب النفسي. بدأ هذا التأكيد في مجال الطب النفسي خلال فترة السبعينيات من القرن العشرين، ليس فقط دفاعًا عن التغيرات الضرورية في تقديم الخدمات، ولكن تشجيعًا للمرضى على أن يضطلعوا بدور أكثر فعالية في رعايتهم الخاصة.


title: مناصرة ذاتية

text: كما حدثت تغيرات مماثلة أيضًا في المجال الطبي، خاصة في ثمانينيات القرن العشرين مع بداية صناعة مآو ومنازل الرعاية رعاية الصحة المنزلية. فمنذ ثمانينيات القرن العشرين، تم تشجيع المرضى على المشاركة في رعايتهم الخاصة وأن يصبحوا مستهلكين واعيين ومطلعين على خدمات الرعاية الطبية. ففي المملكة المتحدة، على سبيل المثال، ساهمت الحكومة بشكل كبير في تشجيع المرضى على أن يصبحوا أكثر فعالية. حيث ركزت على تطوير خدمات المعلومات مثل خدمة الصحة الوطنية مباشر وخدمة الصحة الوطنية على شبكة الإنترنت.


title: مناصرة ذاتية

text: ونظرًا لأن المجال الطبي آخذ في التعقيد، بالإضافة إلى بروز عدد لا يحصى من المشكلات مع نظام التأمين الصحي، أصبح المرضى مناصرين ذاتيين أكثر قوة عن رعايتهم الخاصة وعن تأمينهم الصحي اللازم في حالتهم الخاصة. ففي كل مرة يتحدث فيها المرضى للتوصل إلى حلول لمشكلاتهم، فإنهم يمارسون المناصرة الذاتية. على المرضى أن يعرفوا حقوقهم، وأن يكونوا على استعداد لتكريم أنفسهم إذا كانوا استباقيين فيما يتعلق برعايتهم الخاصة. وفي جميع الحالات الطبية، ينبغي على المرضى أن يحصلوا على موافقة طبية لقراءتها وتوقيعها قبل الشروع في أي إجراءات، أو اختبارات، أو جراحة. وإذا لم يستوعب المرضى أي شيء حول رعايتهم، ينبغي عليهم طرح الأسئلة. فمجرد طرح الأسئلة والاستيعاب الكامل لما سوف يتم القيام به يعد عملاً من أعمال المناصرة الذاتية. فتمكين المريض هو أن تصبح نصيرًا ذاتيًا لنفسك.


title: مناصرة ذاتية

text: وقد تتضمن المناصرة الذاتية أي تصرف، لفظي أو مكتوب، يهدف إلى تحديد ووصف مشكلة معينة يعاني منها الشخص، وتهدف إلى جذب اهتمام الآخرين وتصرفاتهم لمساعدة الشخص على حل مشكلته الخاصة. وبالتالي، قد يكون الشخص مناصرًا ذاتيًا لفرد (مثل ممرضة أو طبيب)، أو لمؤسسة (مثل مستشفى، أو عيادة، أو وكالة)، أو لشركة أو منظمة (مثل شركة تأمين أو وكالة حكومية/فيدرالية.)


title: مناصرة ذاتية

text: ونظرًا لأن الشخص هو أفضل من يعرف حالته، فهو أفضل من يكون مناصرًا ذاتيًا لنفسه. ويساعده كذلك إذا كان بإمكانه تقديم وصف واضح وموجز لمشكلته، وإذا كان بإمكانه الاستماع إلى إجابات الشخص/الوكالة التي طرح عليها مشكلته.


title: مناصرة ذاتية

text: وغالبًا ما يكون المرضى أكثر نجاحًا في المناصرة الذاتية إذا كانت المشكلة التي يقومون بوصفها ذات صلة ببعض الجوانب المحمية بموجب "وثيقة حقوق المرضى." ومع ذلك، فقد تساهم المناصرة الذاتية أيضًا في حل حالات أخرى، مثل اختلافات الرأي بين المريض والطبيب، أو صراعات الشخصية، أو حتى المشكلات الصغيرة في تقديم الرعاية الصحية.يدعي العديدون أن شبكة الإنترنت أداة قوية للمناصرة الذاتية. وذلك لأنها تتيح للفرد البحث عن المخاطر والفوائد المرتبطة بعدد من العلاجات المختلفة. كما يمكن استخدامها حتى نصبح أكثر اطلاعًا على التفسيرات المتنوعة للمرض. فالمرضى قادرون على إنشاء صفحات الويب الخاصة بهم لتقديم معلومات حول أمراضهم وإيجاد مجتمعات دعم لهم.


title: مناصرة ذاتية

text: بينما يعترض هينود، وويات، وهارت، وسميث على المدى الذي يدعي فيه آخرون أن شبكة الإنترنت قادرة على تعزيز المناصرة الذاتية. فقد أجروا أبحاثًا على ثلثي النساء اللاتي يردن معرفة كيف من الممكن أن يخفف العلاج بالهرمونات البديلة من أعراض سن اليأس لديهن. وأشاروا إلى أنه حتى تتمكن من الاطلاع على المرض والعلاجات بهذه الطريقة، فإن ذلك يتطلب منك مهارات أن تكون قادرًا على الوصول إلى المعلومات باستخدام الإنترنت في المقام الأول. كما أنه على المرء أن يبدأ ببعض المعرفة للتمييز بين فائدة الأنواع المختلفة من المعلومات واكتشاف أي المعلومات هي الصحيحة. وكما ادعى أحد المشاركين في البحث، أنه على الرغم من إمكانية الحصول على الكثير من المعلومات عن طريق الإنترنت فلن يكون مثل الطبيب؛ لأن الإنترنت غير قادر على الإجابة على أسئلتك حول معلومات بعينها قد وجدتها. شعر هينود "وآخرون" أن الإستراتيجيات التي يستخدمها المرضى للبحث عن معلومات على شبكة الإنترنت غير منهجية. كما كان المشاركون في البحث غير مطلعين على الأهداف التجارية التي قد تسعى العديد من المواقع لتحقيقها. فعلى سبيل المثال، ترعى المواقع الإلكترونية التي يقوم عليها أشخاص من غير ذوي الاختصاص الشركات الصيدلانية في مقابل أن يروج الموقع للدواء الخاص بهم.


title: محمد أبو شادي

text: محمد أبو شادي (مواليد 13 مارس 1951) بالقاهرة، هو وزير التموين في حكومة حازم الببلاوي، منذ 16 يوليو 2013.


title: محمد أبو شادي

text: رئيس قسم الاقتصاد والمالية بأكاديمية الشرطة، ومساعد وزير الداخلية لمباحث التموين سابقاً، ورئيس قطاع التجارة الداخلية بوزارة التجارة والصناعة أثناء تولي رشيد محمد رشيد حقيبتها، وكان مستشار لوزارة التموين في وزارة جودة عبد الخالق، وهو من رشحه للمنصب بعد اعتذاره، في 16 يوليو 2013.


title: محمد أبو شادي

text: كان أبو شادي مرشح في انتخابات مجلس الشعب المصري 2010، دائرة الجمالية، عن الحزب الوطني الديمقراطي، إلا أنه لم يفز، فترشح مستقلاً ولم يفز أيضاً.


title: قائمة القرى غير المعترف بها في إسرائيل

text: القرى التي لا تعترف بها إسرائيل هي 38 قرية فلسطينية تقع في صحراء النقب جنوب إسرائيل، ترفض السلطات الإسرائيلية الإعتراف بها منذ عام 1948، يعيش فيها نحو 85 ألف عربي من بدو النقب، الذين يهدف مخطط برافر الإسرائيلي لعام 2013 لتهجيرهم وتجميعهم في ما يسمى "بلديات التركيز"، حيث تم تشكيل لجنة برافر لهذا الغرض.


title: المزيفون (رواية)

text:
المزيّفون (بكسر الياء) (بالفرنسية: Les Faux-Monnayeurs) هي رواية فرنسية من تأليف الكاتب الفرنسي أندريه جيد ، نشرت عام 1925م في المجلة الفرنسية (جبهة الخلاص الوطني). وقد كتب أندريه جيد في هذه الفترة عدة روايات أخري مثل: أقبية الفاتيكان.
أندريه جيد


title: قيم التعبير عن الذات

text: قيم التعبير عن الذات هي جزء من بعد القيم الاجتماعية الأساسية في عملية التحديث. فالتعبير عن الذات هو مجموعة من القيم التي تتضمن التسامح الاجتماعي، والرضا عن الحياة، وحرية التعبير، والتوق إلى الحرية. وكان رونالد إنجلهارت، وهو أستاذ بجامعة ميشيغان وصاحب نظرية ما بعد المادية، قد عمل مع هذا المفهوم على نطاق واسع. وعلى خريطة إنجلهارت-ويلزل الثقافية تناقض "قيم التعبير عن الذات" "قيم البقاء"، لتوضح التغيرات التي طرأت على القيم في البلاد وعبر الأجيال المختلفة. هذا وقد كانت فكرة انتقال العالم نحو قيم التعبير عن الذات محل نقاش مطول في مقالة نشرت في ذا إيكونومست.


title: قيم التعبير عن الذات

text: تسبب ظهور المجتمع ما بعد الصناعي في إحداث موجة من التغير الثقافي. فلم يعد يعمل أغلبية الناس في الولايات المتحدة، وكندا، وأوروبا الغربية، ونسبة متزايدة من شعوب شرق آسيا في المصانع، ولكنهم بدلاً من ذلك توجهوا للعمل في صناعة الخدمات. شهدت بيئة العمل تحولاً من البيئة الميكانيكية إلى بيئة يقضي الناس بها أيامهم يتعاملون مع غيرهم من الأشخاص، والرموز، و المعلومات، والتي تعني أن العمال في قطاع المعرفة يجب أن يمارسوا حكمهم واختياراتهم الخاصة.


title: قيم التعبير عن الذات

text: وقد كان لهذا التحول آثار كبيرة:


title: قيم التعبير عن الذات

text: يقلل تنوع الأنشطة الاقتصادية والحياة الاجتماعية من القيود الاجتماعية بطرق لم يسبق لها مثيل. وبالتالي يعد التحول من المجتمعات ما بعد الصناعية شكلاً من أشكال التحرر من السلطة.


title: قيم التعبير عن الذات

text: من الممكن أن يؤدي التصنيع إلى الفاشية، أو الشيوعية، أو الثيوقراطية أو الديمقراطية. ولكن المجتمع ما بعد الصناعي أحدث تغيرات اجتماعية وثقافية جعلت الديمقراطية الفعالة حقًا أمرًا محتملاً.


title: قيم التعبير عن الذات

text: فلا يمكن لـمجتمعات المعرفة العمل بشكل فعال دون العمال الذين يتمتعون بتعليم عال، والذين أصبح من الواضح ومن المعتاد أن يفكروا لأنفسهم. وعلاوة على ذلك، أدى ارتفاع مستويات الأمن الاقتصادي إلى التركيز المتزايد على قيم التعبير عن الذات التي تعطي أولوية عالية لحرية الاختيار. فأصبحت الجماهير أكثر توقًا إلى الديمقراطية، وأضحى دورهم أكثر فعالية في الحصول عليها. كما أصبحت المطالب الملحة بالتحرر مكلفة وضارة بشكل متزايد على الفعالية الاقتصادية. وهكذا تربط هذه التغيرات التنمية الاقتصادية بالديمقراطية.


title: قيم التعبير عن الذات

text: يعد تقييم التعبير عن الذات الذي يجري ضمن مسح القيم العالمية هو التقييم الأكثر دقة. وقد أجريت خمس "موجات" حتى الآن، بحيث تضاف دول جديدة إلى المسح كل جولة.


title: قيم التعبير عن الذات

text: كشف تحليل البيانات اللاحق الذي أجراه إنجلهارت أن نسبة ضخمة من التنوع في البيانات يمكن تفسيرها باستخدام مجموعة من المقاييس التي تعمل على بعدين فقط: محور التقليدية إلى العلمانية العقلانية، ومحور البقاء إلى التعبير عن الذات. استندت نتائج العامل في الأصل على 22 متغيرًا، ولكن هذا تقلص إلى 10 فقط (5 لكل بعد) بهدف إتاحة البيانات.


title: قيم التعبير عن الذات

text:
يتميز محور التعبير عن الذات بـتشبعات العامل التالية.
وعلى الرغم من أنه يضم خمسة متغيرات فقط، فإن ارتباطات هذا البعد في مسح القيم العالمية قوية جدًا. فيما يلي قائمة جزئية. تشير الردود الإيجابية إلى قيم البقاء، ويشير عكسها إلى قيم التعبير عن الذات.


title: تيتان (حاسوب)

text: تيتان هو نموذج أولي من حاسوب أطلس 2 Atlas 2 تم تطويره من قبل Ferranti and the University of Cambridge Mathematical Laboratory في كامبريدج، إنجلترا. بدء تصميمه في عام 1963 وضع في العمل من عام 1964 إلى 1973.


title: تنميط ذاتي

text: ابتُكر تعبير تنميط ذاتي بوصفه جزءًا من نظرية تصنيف الذات حيث يقدم وصفًا للعملية التي يرى بها الشخص نفسه بطريقة أكثر اتساقًا مع الصور النمطية له في المجموعة المتراصة مقارنة بما قد يكون خارجها. ومن الممكن رؤية التنميط الذاتي بوصفه نتيجة فقد الشخصية، حيث ينظر إلى الذات بوصفها عضوًا من أعضاء المجموعة المتراصة البارزة يمكن استبداله.


title: تنميط ذاتي

text: على الرغم من أنه في أي وقت من الأوقات، يعد مفهوم الذات النشط للشخص مزيجًا بين الهويات المعتمدة على الموقف والهويات الثابتة لفترة زمنية طويلة، يتسبب التنميط الذاتي في أن يصبح مفهوم الذات النشط أكثر تمثيلاً للصور النمطية حول الشخص في المجموعة المتراصة البارزة. فيظهر تنميط الذات عندما يبدأ عضو المجموعة المتراصة في الانتماء إليها من خلال التصرف بالطريقة النمطية الخاصة بالمجموعة. وبإظهار هذه الخصائص، يشعر الفرد أنه أكثر انسجامًا مع احتياجات ومواقف المجموعة.


title: تنميط ذاتي

text: من الممكن أن يترك نمو الهوية الاجتماعية الشخصية للفرد تأثيرًا مباشرًا على انخفاض الهوية الشخصية. حيث أصبح شعور الشخص بالامتثال لأهداف المجموعة وهويتها كما تراها المجموعة أكثر أهمية عندما يتعلق الأمر بالمعتقدات والسلوكيات التوجيهية. وبهذا الفرق، تعكس الصور النمطية للذات الآراء حول المجموعة العامة التي يقبلها الفرد.


title: تنميط ذاتي

text: يدعم عمل لاتروفا وآخرين هذه النظرية من خلال البحوث حول العملية المعرفية التي تحفز سلوكيات التنميط الذاتي. فوجدت هذه الأبحاث احتمالية أن يتأثر أعضاء الفريق الأقل منزلة بالسمات النمطية لأعضاء المجموعة الأعلى مكانة وأن يبدأوا في إظهار هذه السمات بطريقة سلبية وإيجابية على حد السواء، في حين أن أعضاء الجماعة الأعلى مرتبة أكثر عرضة للارتباط بالصفات الشخصية.


title: تنميط ذاتي

text: وجد بعض الباحثين أن تنميط الذات يعتمد إلى حد ما على اعتقاد الشخص أنه والمجموعة التي ينتمي إليها قادرون على التغير. فإذا اعتقد الفرد أن الجماعة غير مماثلة لاحتياجات الفرد، فإن الفرد يتكيف مع سماته الشخصية حتى يحافظ على عضويته في المجموعة المتراصة. فإذا امتلكت الجماعة المتراصة المرونة لتغيير شخصيات أعضائها، فمن المحتمل أن يسعى الفرد للحفاظ على صورة الذات وتجنب التنميط الذاتي. وجد هؤلاء الباحثون أيضًا أن الأفراد يميلون إلى التكيف مع خصائص المجموعة بسهولة أكبر إذا رأوا هذا التغيير كنوع من التعزيز للذات. ولذلك، فإن نظرة الفرد إلى المجموعة تؤثر على استعداده للتضحية حتى يصبح عضوًا في هذه المجموعة.


title: حادث الطائرة في حضرموت 1999

text: حادث الطائرة في حضرموت 1999 في 14 أغسطس 1999 سقطت طائرة عسكرية يمنية في منطقة العبر بحضرموت، وقتل جميع من عليها 17 شخص بينهم خمسة من كبار ضباط القوات المسلحة. منهم :


title: أحمد البرعي

text: الدكتور أحمد حسن البرعي (29 أكتوبر 1944، بورسعيد) نائب رئيس حزب الدستور، والأمين العام لجبهة الإنقاذ الوطني. وزير القوى العاملة والهجرة في حكومة عصام شرف ثم في حكومة حازم الببلاوي (منذ 16-7-2013). أستاذ القانون ورئيس قسم التشريعات الاجتماعية بكلية حقوق القاهرة. وخبير استشاري بمنظمة العمل الدولية ومنظمة العمل العربية.


title: أحمد البرعي

text:
حصل على ليسانس الحقوق من كلية الحقوق، جامعة القاهرة، ثم على الماجستير من نفس الكلية. ثم حصل على دكتوراه الدولة في العلوم القانونية من جامعة رن Rennes بفرنسا.
وهو رئيس لجنة الصياغة التي شاركت في إعداد قانون العمل رقم 12 لسنة 2003، وهو صاحب دعاوى إطلاق الحريات النقابية مصر. كان البرعي مستشاراً "متطوعا" لدار الخدمات النقابية والعمالية في حملتها من أجل إطار تشريعي جديد للنقابات في مصر، وهو الاسم الذي رشحته الدار وممثلو الاتحاد المستقل والقيادات العمالية لتولي هذه الوزارة.


title: أحمد البرعي

text: وكان البرعى قد نجح خلال فترة توليه للوزارة في إخراج مصر من القائمة السوداء لمنظمة العمل الدولية، وذلك عقب مجىء أكبر رأس في منظمة العمل الدولية "خوان سومافيا" رئيس المنظمة في 2011 للقاهرة لإعلان إطلاق الحريات النقابية لمصر.


title: أحمد البرعي

text: كما نجح البرعى في حسم ملف الحوالات الصفراء وعودة 408 ملايين دولار من العراق لمستحقيها بعد انتظار دائم لأكثر من 20 عاما، بالإضافة لفتح الباب أمام العمال لإنشاء نقاباتهم المستقلة بحرية تامة.


title: منعكس سيملفيس

text: منعكس سيملفيس أو "تأثير سيملفيس" مجاز يستخدم للتعبير عن الميل الذي يشبه المنعكس لرفض برهان جديد أو معرفة جديدة لأنها تتعارض مع الأعراف، أو المعتقدات أو النماذج الفكرية الراسخة.


title: منعكس سيملفيس

text: اشتق التعبير من قصة أجناتس سيملفيس الذي اكتشف أن معدل وفيات الأمهات المصابات بحمى النفاس قد تراجع عشرة أضعاف عندما غسل الأطباء أيديهم بمحلول الكلور بعد كل تعامل مع مريضة. ولكن توصياته بغسل اليدين حظيت بمعارضة معاصريه (انظر رد فعل المعاصرين على أجناتس سيملفيس).


title: منعكس سيملفيس

text: فعلى الرغم من وجود حالة من عدم اليقين بخصوص الأصل والاستخدام المقبول عمومًا لهذا التعبير، فإن استخدام تعبير منعكس سيملفيس قد وثقه واستخدمه على الأقل المؤلف روبرت أنتون ويلسون. وفي كتابه بعنوان "لعبة الحياة"، قدم تيموثي ليري التعريف الجدلي التالي لمنعكس سيملفيس: "سلوك الغوغاء بين الرئيسيات وأسلاف الإنسان غير الناضجة على الكواكب غير المتطورة، والتي يعاقب فيها اكتشاف أي حقيقة علمية مهمة. وجد هذا التعبير طريقه إلى الدراسات الفلسفية والدينية بوصفها "شكوكًا واضحة من منظور هيوم بخصوص السببية".


title: هشام زعزوع

text: هشام زعزوع (مواليد 1954)، شغل منصب وزير السياحة في حكومة شريف إسماعيل. كان زعزوع أحد الوزراء من من خارج التيار الإسلامي في مجلس وزراء هشام قنديل.


title: هشام زعزوع

text: وُلد زعزوع عام 1954. يحمل بكالوريوس تجارة من جامعة عين شمس في 1980.


title: هشام زعزوع

text: بدأ عمله في مجموعة سيتي بنك بالقاهرة واستمر فيها لخمس سنوات. بعدها ساعد في تأسيس وكالة يو إس السياحية التي تركز على السوق المصري وبدأ العمل في مجال السياحة. من 2004 حتى 2007، عمل رئيساً للاتحاد المصري للسياحة. منذ ديسمبر 2007، كان مساعد أول وزير السياحة.


title: هشام زعزوع

text: تولى وزارة السياحة في حكومة هشام قنديل في في أغسطس 2012، وبعد تعيين المحافظين الجدد في يونيو 2013، هدد بتقديم استقالته بعد تعيين محافظاً للأقصر ينتمي للجماعة الإسلامية. في 1 يوليو، قدم زعزوع استقالته مع وزير الاتصالات والبيئة ووزير لدولة للشؤون القانونية دعماً لمطالب متظاهري 30 يونيو ضد مرسي.


title: الإحساس بالانتماء للمجتمع

text: الإحساس بالانتماء للمجتمع (أو الشعور النفسي بالمجتمع) هو أحد مفاهيم علم النفس المجتمعي وعلم النفس الاجتماعي، وغيره من تخصصات البحث، مثل علم الاجتماع الحضري، الذي يركز على "تجربة" المجتمع بدلاً من هيكله، أو تكوينه، أو محيطه، أو غير ذلك من الخصائص. صاغ المختصون بعلم الاجتماع، وعلم نفس الاجتماع، وعلم الإنسان، وغيرهم نظريات وأجروا أبحاث تجريبية حول المجتمع، بينما اختص نهج علم النفس بطرح الأسئلة حول الإدراك الحسي للفرد، وفهمه، واتجاهاته، ومشاعره، وغيرها من الأمور المتعلقة بالمجتمع وعلاقته به وبمشاركة الآخرين في تجربة مجتمعية كاملة ومتعددة الأوجه.


title: الإحساس بالانتماء للمجتمع

text: ذكر عالم النفس سيمور سارسون في إحدى كتاباته المبكرة لعام 1974 أن الشعور النفسي بالمجتمع أصبح المركز المفاهيمي لعلم نفس المجتمع والجماعة المشتركة، مؤكدًا على أنه "أحد الأسس الكبرى التي يبنى عليها تعريف الذات." وبحلول عام 1986 كان هذا التعبير من المفاهيم الرئيسية الشاملة لعلم نفس المجتمع (سارسون، 1986؛ وشافيز وبريتي 1999).


title: الإحساس بالانتماء للمجتمع

text: ومن بين نظريات الإحساس بالانتماء للمجتمع تلك النظرية التي قدمها النفساني ماكميلان وتشافيز (1986) وهي حتى الآن الأكثر تأثيرًا ونقطة انطلاق معظم الأبحاث الحديثة في هذا المجال. وفيما يلي شرح وافٍ لها.


title: الإحساس بالانتماء للمجتمع

text: يرى سارسون أن الشعور النفسي بالمجتمع هو "إدراك الفرد للتشابه بينه وبين الآخرين، والارتباط المتبادل والواعي بينهم، والرغبة في الحفاظ على هذا الارتباط المتبادل بتقديم أو فعل ما يتوقعه الآخرون لهم، والشعور بأن هذا الفرد جزء من بنية أكبر يمكن الاعتماد عليها وثابتة" (1974، ص. 157).


title: الإحساس بالانتماء للمجتمع

text: عرف ماكميلان وتشافيز (1986) الإحساس بالانتماء للمجتمع "بشعور أفراده بالانتماء، وبأنه كل فرد له أهميته لدى الآخر ولدى الجماعة، والإيمان المشترك بأن احتياجات الأفراد يلبيها شعورهم بالالتزام بالبقاء سويًا."


title: الإحساس بالانتماء للمجتمع

text: حدد جاسفيلد (1975) بعدين للمجتمع: إقليمي وعلائقي. يختص البعد العلائقي للمجتمع بطبيعة العلاقات وجودتها في هذا المجتمع، في حين أن بعض المجتمعات قد لا تميزها حدود إقليمية ملحوظة كما في حالة مجتمع العلماء الذين يعملون في تخصص معين، فقد يكون بينهم نوع من أنواع التواصل وجودة في العلاقات على الرغم من أنهم قد يعيشون ويعملون في مواقع متباينة، وربما حول العالم. وتعرف مجتمعات أخرى بشكل أساسي وفقًا للمنطقة، كما في حالة الأحياء السكنية، ولكن حتى في مثل هذه الحالات، فإن القرب أو الإقليم المشترك لا يمكنه أن يشكل مجتمعًا بذاته، فالبعد العلائقي ضروري أيضًا.


title: الإحساس بالانتماء للمجتمع

text: قدم تحليل العوامل لـاستبيان حول الأحياء السكنية الحضرية اثنين من العوامل المميزة التي يصفها ريجر ولافراكاس (1981) بأنهما "الترابط الاجتماعي" و"التجذر المادي"، والتي تشبه إلى حد بعيد البعدين اللذين قدمهما جاسفيلد.


title: الإحساس بالانتماء للمجتمع

text: اعتمدت الأعمال المبكرة حول الشعور النفسي بالمجتمع على الأحياء السكنية بوصفها المرجع، ووجدت علاقة بين الشعور النفسي بالمجتمع والمشاركة الأكبر (هانتر، 1975؛ واندرزمان وجيامارتينو، 1980)، والسلامة المتصورة (دوليتل وماكدونالد، 1978)، والقدرة على العمل بكفاءة في المجتمع (جلين 1981)، والرابطة الاجتماعية (ريجر ولافراكاس، 1981)، والنسيج الاجتماعي (نقاط القوة في العلاقات بين الأشخاص) (أهلبراندت وكانينجهام، 1979)، والشعور الأكبر بالهدف والسيطرة المتصورة (باتشراتش وزاوترا، 1985)، والمساهمات المدنية الكبرى (المساهمات الخيرية والمشاركة المدنية) (ديفيدسون وكوتر، 1986). تفتقر هذه الدراسات الأولية إلى إطار مفاهيمي محدد بوضوح، ومع ذلك، لم تستند أي من التدابير التي طورت على تعريف نظري بالشعور النفسي بالمجتمع.


title: الإحساس بالانتماء للمجتمع

text: تعد نظرية (وأداة) ماكميلان وتشافيز (1986) هي الأكثر صحة واستخدامًا في هذا المجال من الدراسات النفسية. فهما يفضلان التسمية المختصرة "الإحساس بالانتماء للمجتمع"، واقترحا أنه يتكون من أربعة عناصر.


title: الإحساس بالانتماء للمجتمع

text: وفقًا لنظرية ماكميلان وتشافيز توجد أربعة عناصر للإحساس بالانتماء للمجتمع:


title: الإحساس بالانتماء للمجتمع

text: تتضمن العضوية خمس سمات:


title: الإحساس بالانتماء للمجتمع

text: يظهر التأثير على الجانبين: يحتاج الأعضاء إلى الشعور بأن لديهم بعض النفوذ في المجموعة، كما أن هناك حاجة إلى أن تترك المجموعة بعض التأثير على أعضائها للوصول إلى تماسك المجموعة. وجدت الأبحاث الحالية (مثل: تشيجبو، 2013) حول المجتمعات الريفية والحضرية أن الإحساس بالانتماء للمجتمع أحد العوامل الرئيسية في التنمية.


title: الإحساس بالانتماء للمجتمع

text: يشعر الأعضاء بالمكافأة بطريقة ما لمشاركتهم في المجتمع.


title: الإحساس بالانتماء للمجتمع

text: "العنصر المحدد للمجتمع الحقيقي" (1986، ص 14)، ويتضمن التاريخ المشترك والمشاركة المشتركة (أو على الأقل الارتباط بالتاريخ).


title: الإحساس بالانتماء للمجتمع

text:
قدم ماكميلان وتشافيز (1986) المثال التالي لتوضيح الديناميكيات داخل وبين هذه العناصر الأربعة (ص 16):
يضع أحدهم إعلانًا على لوحة الإعلانات بالمهجع عن تشكيل فريق كرة سلة للمهجع. يحضر الناس الاجتماع التنظيمي كغرباء تدفعهم احتياجاتهم الفردية (التكامل وتلبية الاحتياجات). يتحدد الفريق بمكان الإقامة (يتم تعيين حدود العضوية) ويقضي أفراده وقتًا معًا في التمرين (فرضية الاتصال). يلعبون مباراة ويفوزون (حدث مشترك ناجح). أثناء اللعب، يبذل الأعضاء طاقة نيابة عن الفريق (الاستثمار الشخصي في المجموعة). ومع استمرار فوز الفريق، يصبح أعضاء الفريق معترفًا بهم ويتم تهنئتهم (التكريم وتحقيق مكانة لكونهم أعضاء). يذكر شخص ما أن على الجميع شراء قمصان وأحذية متطابقة (رموز مشتركة) وبالفعل يقومون بذلك (التأثير).


title: الإحساس بالانتماء للمجتمع

text: في دراسة أجريت عام 2002 حول [مجتمع المصلحة]، وبوجه خاص - مجتمع فاندوم للخيال العلمي، يشير أوبست، وزينكويش، وسميث أن التحديد الواعي هو البعد الخامس (أوبست، 2002).