title: المرأة في القرآن

text:
تلك إذن ألفاظ دلت على المرأة في القرآن الكريم في أوضاع مختلفة: المرأة الأنثى والزوج والأم والوالدة والأخت والبنت، وهي تعكس جانبا من الحضور المميز للمرأة في القرآن الكريم.
لقد أراد الله أن يلفتنا إلى قضية التكامل بين الرجل والمرأة، كقضية التكامل بين الليل والنهار. فلا يستطيع أحد ان يقول إن الليل والنهار متعاندان بل هما متكاملان يكمل كل منها الآخر.
أيضا الرجل والمرأة خلقهما الله سبحانه وتعالى متكاملين وليسا متعاندين. الرجل له وظيفته في السعي على الرزق، ورعاية زوجته وأولاده، وتوفير أسباب الحياة لهم. والمرأة لها مهمتها في رعاية البيت وإنجاب الأولاد. وتكون سكنا للزوج عندما يعود إلى بيته متعبا من حركة الحياة، تستقبله بإبتسامة تمسح له شقاء اليوم ويجد كل مايحتاجه في بيته معدا، ولذلك قال الله تبارك وتعالى: .
جاء وصف النساء بالكيد في ثلاث مواضع من القرآن الكريم، مرتين على لسان يوسف عليه السلام، ومرة على لسان العزيز في سورة يوسف: . والكيد صفة مذكورة في مواضع كثيرة من القرآن، بعضها منسوب إلى الإنسان وبعضها منسوب إلى الشيطان، ومن الرجال الذين نسبت اليهم صالحون مؤمنون، ومنهم كفرة مفسدون، بل وردت وصفا لله سبحانه وتعالى مع المقابلة بين الكيد الالهى وكيد المخلوقات، وبغير مقابلة في آيات.
ويدخل في الكيد صفات كثيرة تمدح وتذم، وتطلب وتمنع، تشترك كلها في معاني التدبير والمعالجة والحيلة وقد يجمع الحميم والذميم منها قولهم: (الحرب مكيدة) لأنها تدبير ومعالجة وحيلة تتطلبها مواقف القتال، وقد تذم أحيانا في هذه المواقف، كما تذم في سواها.
ويقول الزمخشري: "وعن بعض العلماء: أنا أخاف من النساء أكثر مما أخاف من الشيطان؛ لأن الله تعالى يقول: (إن كيد الشيطـان كان ضعيفا) وقال للنساء: (إن كيدكن عظيم)".ولا شك أن كيد النساء عظيم، ولعل ذلك راجع إلى ضعفهن الجسدي، وقلة حيلتهن، مما يضطرهن إلى الكيد بشتى أنواعه، فيقع الرجال ضحايا لذلك الكيد.
ربما كانت الحضارة المصرية القديمة هي الحضارة الوحيدة التى خولت المرأة "مركزا شرعيا" تعترف به الدولة والأمة، وتنال به حقوقا في الأسرة والمجتمع، تشبه حقوق الرجل فيها. أما الحضارات الاخرى فكل مانالته المرأة فيها من مكانة مرضية، فإنما كانت تناله بباعث من بواعث العاطفة على حاليها من حميد وذميم. وربما نالت المرأة حظا من الإهتمام بها في عصور الترف والبذخ، التى تنتهي إليها الحضارات الكبرى. وتناله لأنه مطلب من مطالب المتعة والوجاهة الإجتماعية، وقد نالت هذا الإهتمام في أوج الحضارة الرومانية مع بقائها قانونا وعرفا في منزلة تقارب منزلة الرقيق من وجهة الحقوق الشرعية والنظرة الأدبية.
في حضارة مانو بالهند لم تكن تعرف للمرأة حقا مستقلا عن حق أبيها أو زوجها أو ولدها في حالة وفاة الأب والزوج، فإذا انقطع هؤلاء جميعا وجب أن تنتمي إلى رجل من أقارب زوجها في النسب ولن تستقل بنفسها في أي حال من الأحوال، ومقضي عليها أن تموت يوم موت زوجها وأن تحرق معه على موقد واحد وقد دامت هذه العادة حتى القرن السابع عشر، وبطلت بعد ذلك على كره من أصحاب الشعائر الدينية. ومذهب الرومان القدماء كذلك يشبه الهنود القدماء في الحكم على المرأة بالقصورحيث كانت لها علاقة بالآباء أو الأزواج أو الأبناء، وشعارهم الذي تداولوه إبان حضارتهم أن قيد المرأة لاينزع، ونيرها لايخلع. على عكس الحضارة المصرية بإكرام المرأة وتخويلها حقوق شرعية قريبة من حقوق الرجل، فكان لها أن تملك وأن ترث وأن تتولى امر اسرتها في غياب من يعولها.
جاء القرآن الكريم إلى هذه البلاد كما جاء إلى بلاد العالم كله بحقوق مشروعة للمرأة لم يسبق إليها في دستور شريعة أو دستور دين. وأكرم من ذلك لها أنه رفعها من المهانة إلى مكانة الإنسان المعدود من ذرية آدم وحواء، بريئة من رجس الشيطان ومن حطة الحيوان.
وأعظم من جميع الحقوق الشرعية التى كسبتها المرأة من القرآن الكريم لأول مرة أنه رفع عنها لعنة الخطيئة الأبدية ووصمة الجسد المرذول، فكل من الزوجين قد وسوس له الشيطان وأستحق الغفران بالتوبة والندم: ، .
ونجد القرآن الكريم يصف المرأة بأنّها أحد شطري البنية الإنسانية ويقول: ، فالأُنثى مثل الذكر يشكلان أساس المجتمع دون فرق بينهما.
ويأبى القرآن للمسلم أن يتبرم بذرية البنات وأن يتلقى ولادتهن بالعبوس والانقباض: . وتتساوى رعاية الإنسان لأبيه وأمه، كما تتساوى رعايته لبنيه وبناته، وقد تخص الأمهات بالتنويه في هذا المقام، فإذا وجب الإحسان للوالدين معا فالواحدة هى التي تعاني من آلام الحمل والوضع ما لا يعانيه الآباء: .
الآيات القرآنية التي يمكن أن يستفاد منها إمكانية المرأة التحكم في قرار إنشاء أسرة هي:
قال سبحانه وتعالى: .
وقال سبحانه وتعالى: .
قال تعالى: .
قال الله تعالى:.
فكيلا تتعرض الحياة الزوجية للكراهية والانحلال اعترف الإسلام للمرأة البالغة الرشيدة بحريتها في إختيار الزوج وبحقها الكامل في قبوله أو عدم قبوله دون إكراه في ذلك. فالآيات القرآنية تنسب فعل النكاح للمرأة، والنكاح في الآيات المذكورة يقصد به الزواج أو كما يقول ابن
آثير عن ابن جريح عن مجاهد: "النكاح الحلال الطيب". كما تمنحهن الحق في التصرف في أنفسهن أو في جسمهن بحرية في إطار الحلال -المعروف- عبارة
"فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف" التي وردت في الآية 234 والآية 240 "فلا جناح عليها أن تتزين وتتصنع وتتعرض للتزويج".
يقول سبحانه وتعالى: .
وقال سبحانه وتعالى: .
وقال سبحانه وتعالى: .
هذه الآيات الكريمة تجيز للمرأة أن تباشر عقد زواجها بنفسها، آما أنها تحذر الرجال أن يمنعوا المرأة هذا الحق. ولهذا فالمرأة المسلمة العاقلة الراشدة مستقلة بنفسها كليا في شؤونها الشخصية لأن صاحب الحق في الآيات القرآنية التي وردت في هذا الموضوع هي المرأة، حيث أسند الحق سبحانه أمر النكاح إليها وحدها سواء فيما يخص إبرام العقد أو التراضي عليه: فقوله سبحانه وتعالى "فلا تعضلوهن" معناه لا تعارضوهن أو "لا تمنعوهن أو لا تضيقوا عليهن في التزويج، وقد دلت هذه الآية من وجود على جواز النكاح إذا عقدت على نفسها بغير ولي ولا إذن وليها، أحدها إضافة العقد إليها من غير شرط إذن الولي، والثاني نهيه عن العضل إذا تراضى الزوجان". وهذا هو ما يؤكده كذلك قوله تعالى: "حتى تنكح غيره" حيث أضاف عقد النكاح إلى المرأة وحدها وقوله تعالى كذلك: "فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف" حيث أجاز فعلها في نفسها من غير شرط الولي.
قال الله تبارك وتعالى: .
لم يختلف العلماء أن المراد بالآية الكريمة أعلاه أخذ العوض على الفراق "والجمهور أيضا على جواز أخذ العوض على الطلاق، إن طابت به نفس المرأة ولم يكن إضرار بها. وأجمعوا على أنه إن كان عن إضرار بهن فهو حرام عليه. فقال مالك إذا ثبت الإضرار يمضي الطلاق ويرد عليها مالها" والحق أن الآية صريحة في تحريم أخذ العوض عن الطلاق إلا إذا خيف فساد المعاشرة، بألا تحب المرأة زوجها، فإن الله أكد هذا الحكم إذا قال: "إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله".
قال سبحانه وتعالى: .
وقال تعالى: .
وقال تعالى: . وقال تعالى: .
إن الإسلام أقر للمرأة الملكية الفردية كاملة، وجعل ذلك حقا أصيلا لها وهو أحد حقوقها المدنية، ومن ثم فالإسلام اعترف لها بشخصيتها المدنية الكاملة وبحريتها المطلقة في التصرف في أموالها وممتلكاتها، وبحقها كالرجل في أن تكون لها ذمة مالية مستقلة، لتحقيق كيانها الذاتي/البشري وكيانها الاقتصادي، وأنه من هنا كانت المساواة في حق التملك والكسب بين الرجال والنساء، وإلى هذه الحقيقة أشار القران الكريم بألفاظ متساوية: "للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن". وبذلك فمن حق الزوجة إبرام جميع التصرفات القانونية، وإدارة أموالها بالطرق التي تختارها ولا رقابة للزوج على أموال زوجته. كما يحرم على الزوج أن يأخذ شيئا من مال زوجته بغير رضاها.


title: المرأة في القرآن

text:
خلق الله - تعالى - آدمَ من طين، ثم جعل نسل البشرية كلها من آدم وحوَّاء (ذكر وأنثى)، فالمرأة عنصر أساس في الوجود البشري، ولها شأن في ذلك أكبر من دور الرجل؛ فهي التي تحمل أفراد البشرية في بطنها، وهي التي تتحمَّل الآلام في هذا الحمل، ومن ثَمَّ عند الوضع، ويستمرُّ دورها الفعَّال والمتميِّز بتقديم الغذاء والرعاية والعناية بالصِّغار؛ حتى تشتدَّ أعوادهم وتَقْوَى سواعدهم ويستغنوا عن الرعاية.
وقد كان للمرأة في القرآن الكريم دَوْرٌ في توجيه الأحكام إليها وتلقِّيها لهذه الأحكام الإلهيَّة، كما أن لها ذكرًا في كلِّ مجالٍ يذكر فيه العمل والأجر (للرجل والمرأة) فالله - تعالى - يقول: .
وكذلك يقول: .
فقد تحدَّث القرآن الكريم حديثًا خاصًّا عن بعض النساء الصالحات أو غير الصالحات، وخصَّهن بالذِّكر، وقد بلغ عدد النساء اللاتي تحدَّث القرآن الكريم عنهنَّ حديثًا خاصًّا وبذكر الاسم أو الصفة سبع عشرة امرأة، ثلاث منهن كافرات طالِحات، وأربع عشرة منهن مؤمِنات صالحات.
وردَتْ إشارات غير مباشِرة عنها في قول الله - تعالى -: .
ففي قوله - تعالى -: ﴿ إِلاَّ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ ﴾ المؤمنون، إشارة عامَّة إلى الذين لم يؤمنوا بدعوة نوحٍ - عليه السلام - من أهله؛ وهما ابنه وامرأته، كما يُفهَم ذلك من آيات أخرى صرَّحت بذكر امرأة نوح، وذلك في قوله - تعالى -: .
فامرأة نوح مثَلٌ للذين كفروا، وهي على رغم كونها زوجة لَصِيقة بزوجها نوح، لم تفتح قلبها لدعوته، وبقِيَتْ على ضلالات قومها، وتعلُّقها بأصنامهم المتعدِّدة، وكانت بذلك قد خانَتْ زوجها ودعوته، واستحقَّت بذلك عقوبتين:
الأولى: في الدنيا إذ غرقت مع الغارقين.


title: المرأة في القرآن

text:
والثانية: في الآخرة؛ فكانت من أهل النار.
ولنا في هذا الموقف عِظَة وعبرة كبيرة، فإن الصلة الأسرية بالنبي أو بالصالحين من عِبَاد الله لا تُعطِي صاحبها أفضليَّة على الآخَرين ولا درجةً ولا قبولاً في الآخرة؛ ولذلك قال الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - مُخاطِبًا ذوي قرابته: ((... اعملوا؛ فإني لا أُغنِي عنكم من الله شيئًا)).
فأقرباء النبي - عليه السلام - وأقرباء الصحابة أو ذوو الشأن والعُلَماء، لا يُغنِي عنهم هؤلاء من الله شيئًا، ما دام نبي الله نوح لم يغنِ عن زوجته شيئًا، ولم يمنع عنها عذاب الله، أمَّا إذا كانت مؤمنة صالحة وهي زوجةٌ لنبيٍّ فسيكون أجرها - بإذن الله - مضاعفًا، وكذلك كلُّ مَن له صلة قرابة بالصالحين لا يستغني بهم عن عمله الصالح أبدًا، وإذا وصل الأمر إلى حدِّ الكفر فلن تكون له شفاعة.
وهي مثَلٌ آخَر للذين كفروا، ولم يغنِ عنها كونها زوجة لنبيٍّ من أنبياء الله ما دامَتْ غير مؤمنة برسالته، وهي في هذه الآية السابقة حكم عليها بالكفر صراحة، وقد ورد ذكرها بصورة واضحة في ثماني آيات أُخرَيَات من سُوَرٍ متعدِّدة، وكلها يحكم عليها فيها بعدم السلامة من عذاب الله في الدنيا، وأنها سيُصِيبها ما يُصِيب قومها من عذاب الله .


title: المرأة في القرآن

text:
والآيات الباقيات تجعلها مُستَثناةً من النجاة من عذاب الله في الدنيا، فقد تكفَّل الله للوطٍ وأهله بالنجاة؛ قال الله - تعالى -: ، ، ، .
وهي زوجة عمِّ الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - (عبدالعُزَّى) الذي كان يُؤذِي رسولَ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - وتُشارِكه في ذلك زوجته، أذًى ماديًّا بنَثْرِ الشَّوْك في طريق الرسول - عليه السلام - وهو جارٌ لهم، وأذًى معنويًّا عندما عمِلاَ على تطليق ابنتيه اللتَين قد خطبتا لولديهما.


title: المرأة في القرآن

text:
وهذه المرأة هي المعروفة بأمِّ جميل حمَّالة الحطب، كما وصَفَها القرآن الكريم، وقد خصَّها الله - تعالى - مع زوجها بإحدى قِصار السُّوَر وهي سورة المسد: ﴿ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ * سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ * وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ * فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ ﴾ المسد: 1- 5.
لم يذكرها القرآنُ الكريم بالاسم، إنما ذكرها على أنها زوجُ أبينا آدم - عليه السلام. وقد كانت سكنًا لزوجها، وجد عندها الاستقرارَ النفسي والمودة في الجنة، وكان لها دورٌ إلى جانب دور آدم في الخروج من الجنة والهبوط منها للعيش في الأرض، مع تحملِ العناء والشقاء في سبيل الحصول على حاجاتهما الضرورية، بعد أن كان ذلك موفرًا لهما في الجنة من غيرِ شقاء.


title: المرأة في القرآن

text:
وإذا كانت كتبُ غيرِ المسلمين تحمل حواء وحدها المسؤولية في هذا الخروج، فتدَّعي أنَّها هي التي أكلت، وهي التي أغرتْ وأغوت آدمَ على مخالفة الأمر الإلهي، فإنَّ القرآنَ الكريم يجعلهما شريكين في المسؤوليةِ عن هذه المخالفة ، وأحيانًا يفردُ آدم بالمسؤولية، فيقول: ، واشتركا في مسؤولية الأكل فأكلا منها، ولما ذاقا الشجرةَ بدت لهما سوءاتُهما، واستحقَّا بهذه المخالفةِ الإخراج من الجنَّةِ والشقاء في الأرض.
ومن النساءِ اللواتي أثنى عليهنَّ القرآنُ الكريم سارة، زوج إبراهيم الخليل - عليه السلام - وهاجر أم إسماعيل. أمَّا سارة فهي من قريباتِ إبراهيم - عليه السلام - وقد آمنتْ وهاجرت معه إلى فلسطين، وقد قدَّمَ لها ملك مصر امرأةً لتخدمَها وتكون جارية لها؛ هي هاجر (أم إسماعيل)، وعندما أحستْ بتقدمِ سنِّها وبلوغها سن اليأس (عجوز عقيم) - ولحبِّها لزوجِها - زوَّجته من جاريتها لعلَّ الله يرزقه منها غلامًا، وقد كان ذلك، فقد حملت هاجر وولدت لإبراهيم إسماعيل - عليهما السلام - وأوحى الله إلى إبراهيم ما أوحى، فأخذ هاجرَ وابنَها إسماعيل من فلسطين إلى الحجازِ إلى الوادي غير ذي الزرع، إلى حيث مكة الآن، كما أمره الله - تعالى.فسارةُ مؤمنة، يقول لها إبراهيم وهما في مصر: "والله ما على الأرضِ مؤمن غيري وغيرك"، وتظهرُ لها الملائكة - ضيف إبراهيم - بصورةِ الضيوف، ويبشرونها بإسحاق، ومن وراءِ إسحاق يعقوب، ولدًا لها تقرُّ به عينُها، وتسعد بحفيدِها منه، ويمجدها القرآنُ الكريم بمخاطبةِ الملائكة لها؛ .
وهذه امرأةٌ شغل الحديث عنها آيات كثيرة من سورة يوسف، إنها امرأة كانت ترفلُ في ثيابِ الترف والنعيم، وتتسلح بقوةِ السلطان، وتنهل من متعِ الحياة؛ حلالها وحرامها، فلا يمنعها مانعٌ أخلاقي من مراودةِ فتاها يوسف في صباه وجماله، ويحطم كبرياءها بعفتِه وورعه، فتتهمه بما ترتكبُه من إثم، وتزداد إصرارًا على إغوائه عندما يشيعُ خبرُها بين نساءِ المدينة، فتحيك له المؤامرةَ معهنَّ حتى يدخلنه السِّجن، لامتناعه عن مطاوعتهنَّ على الرذيلة، ولكنَّها وبعد بضعِ سنين تقف موقفًا فيه جرأة وصراحة، وفيه ندم واعتراف بالذَّنب (وتوبة)، وتبرئة لساحةِ يوسف - عليه السلام.


title: المرأة في القرآن

text:
، إنه اعترافٌ بالذنب وتبرئة لمن اتهمته وأدخلته السجن بريئًا، وزادت على ذلك أنْ علَّلتْ موقفَها هذا وعودتها إلى الحقِّ والصواب، فهي تكنُّ له كلَّ احترامٍ وتقدير، فتقول: ﴿ ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ ﴾ [يوسف : 52]، وتعليل آخر تورده: ﴿ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ ﴾، فهي تتراجعُ عن كيدِها ومؤامرتها عليه، وتعلن أنَّ الله هو الذي أحبطَ كيدَها، وهذا دليلٌ على أنها مؤمنةٌ بالله، وأنَّ الله غفورٌ رحيم وهو ربها؛ ﴿ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [يوسف : 53]، ولا تنسى أن تتواضعَ وتنفي عن نفسِها البراءة؛ لأنَّ النفسَ أمارة بالسوء: ﴿ وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي ﴾.
هي امرأةٌ ذات حسب وجمال، زوَّجها الرَّسولُ - عليه السلام - من مولاه زيد بن حارثة - رضي الله عنه - وكان قد تبناه قبل البعثة، وصار يُقال له: زيدُ بن محمد؛ عندما آثر البقاءَ عنده على الذَّهابِ مع أبيه وعمِّه، وبعد أن أنزل الله تعالى في حقِّ زيد وأمثالِه: ، ولكن زينب عاشت سنةً مع زيد على مضض، وتعكَّرتْ بينهما العلاقةُ الزوجية إلى حدٍّ لم يبق زيد يطيقُه، ولعلَّ كون زيد مولى لمحمد لا ولدًا له، أشعر زينبَ بأنه دونها حسبًا ونسبًا، فتعَالَت عليه مما نغَّصَ حياتهما، فعرض زيد على الرَّسولِ - عليه السلام - أن يطلقَها، ولكن الرسولَ - عليه السلام - كان يشدِّدُ على زيد في أن يمسكَ زوجته، وأن يبقي عشَّ الزوجية عامرًا؛ ، فالرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - يتوقَّعُ هزةً اجتماعية في مجتمع المدينة، بعد أن هدأت هزةُ إلغاء التبنِّي.


title: المرأة في القرآن

text: وكان الرسول - عليه السلام - يعلمُ بما أعلمه الله، أنَّ تغييرًا نفسيًّا سيحدث في المجتمعِ الإسلامي الذي كان في جاهليته قد اعتاد على مفهومِ التبني، وليكتمل إلغاء هذا المفهوم عمليًّا، قدَّرَ الله على محمد - عليه السلام - أن يتزوجَ بمطلقةِ مَن كان يُعدُّ سابقًا ولده (بالتبني)، وهذا الحدث يشكِّلُ صدمةً عملية للمفهوم الذي كان سائدًا في السابق، ومن هنا حرص الرسولُ - عليه السلام - على أن تبقى زينب عند زيد؛ ،


title: المرأة في القرآن

text:
فمحمَّدٌ - عليه السلام - كان يشفقُ على المسلمين من هذه الصدمةِ النفسية، لما اصطلحوا عليه واعتادوه، ولكنَّ الله قدَّر، ولا رادَّ لذلك، أن يضعَ حدًّا لهذا المفهومِ الخاطئ؛ من نسبةِ الولد المُتبنَّى إلى غيرِ أبيه، ومعاملته معاملةَ الولدِ من الصلب، وراثة وحرمة، وذلك بأن يتزوجَ محمد من مطلقة زيد! ، وهكذا أصبحت زينب إحدى زوجاتِ الرسول - عليه السلام - وإحدى أمهات المؤمنين، وزادت شرفًا إذ نزل فيها قرآنٌ يتلى، وكانت عنصرًا أساسيًّا في إلغاءِ متعلقات التبني ولواحقه.
نزل فيها قرآنٌ يبرئها من تهمةٍ لاكتها ألسنةُ السوء، التي تحدثت بحديثِ الإفك، فكانت عائشة بذلك طاهرةً مطهرة مبرأة، ونتلو براءتها في عشرِ آيات من سورة النور، على مرِّ الزمان، فقد كانت - رضي الله عنهما - مع رسولِ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - في غزوة بني المصطلق، وألجأتها حاجتُها إلى الابتعادِ عن الرَّكبِ ليلاً لقضائها، وعندما عادت افتقدت عِقدًا رجعت تبحث عنه، وطال بحثُها فارتحل الركبُ قبل أن تعود، وعندما رجعت وجدت المكانَ خاليًا من الجيش، فقعدت تنتظرُ عودةَ من يبحث عنها عندما يفتقدونها، وأقبل عليها صفوانُ بن المعطل المكلف بتعقبِ الجيش وجمع ما يتساقَطُ منه، وعرفها فاسترجع وأناخ راحلةً فركبتها، وسارت حتى أدركا الجيشَ ظهرًا، وهنا بدأت ألسنةُ السوء تتحدَّثُ بالسوء على عائشة، وكان من الذين جاهروا بذلك حسان بن ثابت، ومسطح بن أثاثه، وحمنة بنت جحش - أخت زينب بنت جحش زوجة الرسول - وتولَّى كبرَ هذا الإفك عبد الله بن أبي بن سلول، وعائشة لا تدري بما تتداولُه الألسنة عنها، واستلبث الوحي شهرًا حتى علمتْ بالأمر واشتدت عليها وعلى الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - القضية، ثم نزلت آياتُ سورة النور تبرئها: ، ثم أعطت الآياتُ التالية درسًا للمسلمين وتأديبًا لهم: ،، فهكذا ينبغي أن يكونَ تصرفُ المسلمين أنْ يحسنوا الظنَّ بأنفسهم وبأمِّ المؤمنين، ويتورَّعوا عن الاتهامِ أو الحديث به، وقد تمثلت هذه التربية في الصحابي الجليل أبي أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - عندما قالت له زوجته: "أمَا تسمع ما يقولُ الناسُ في عائشة؟ فقال: نعم، وذلك الكذب، أكنت فاعلة ذلك يا أمَّ أيوب؟ قالت: لا والله ما كنتُ فاعلة، فقال لها: وعائشة والله خيرٌ منك!"، هكذا يكون حسنُ الظن بأمهاتِ المؤمنين، وهكذا يظن المؤمنون بأنفسِهم خيرًا.


title: المرأة في القرآن

text: وقد قرع الله بعضَ المسلمين على ما قالوه؛ ،، وأي شيء أعظم من أن تتهمَ زوجةُ الرسول - عليه السلام - في عرضِها وكرامتها! وأي شيء أعظم من أن يُهان الرسولُ - عليه السلام - في اتهامِ أهله وأحب أهله إليه!


title: المرأة في القرآن

text:
وهكذا بُرِّئت عائشةُ - رضي الله عنها - وباء بالخزي والقذف والحد أولئك الذين جاهروا بالاتهام، وتوعَّد الله من تولَّى كبر هذه الفرية من وراء ستار بالعذاب الأليم.
هي زوجة أوس بن الصامت، الذي كان شيخًا كبيرًا وقد ساء خلقُه، ودخل على زوجته يومًا فراجعته بشيءٍ فغضب عليها، وظاهر منها - قال لها: أنت علي كظهر أمي - يريدُ بذلك أن يحرمَها على نفسِه، على عادةٍ كانت سائدةً في الجاهلية، ومع ذلك رجع إليها بعد قليلٍ وأرادها عن نفسِها، فامتنعت منه حتى يحكمَ الله ورسوله فيهما، فواثبها وغلبتْه بما تغلب المرأةُ الشيخَ الضعيف، وأبعدته عن نفسِها، ثم خرجت إلى بيتِ النبي، وذكرت له ما لقيت من زوجِها: "يا رسول الله، أكلَ مالي، وأفنى شبابي، ونثرت له بطني، حتى إذا كبرت سني وانقطعَ ولدي ظاهر منِّي، اللهمَّ إني أشكو إليك"، فجعل النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - يقول لها: ((يا خولة، ابنُ عمِّك شيخ كبير فاتقي الله فيه، ما أعلمك إلا قد حرمتِ عليه))، فقالت: أشكو إلى الله ما نزل بي وأشكو أبا صبيتي، فرأت عائشةُ وجهَ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - قد تغير، إيذانًا بنزول الوحي عليه، فنحتها عنه، ومكث رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - في غشيانه، فلمَّا انقطع عنه الوحي قال: ((يا عائشة، أين المرأة؟ فدعتها، فقال لها رسولُ الله - عليه السلام -: ((يا خولة، قد أنزل الله فيكِ وفي صاحبك، ثم قرأ عليها: ، وقال لها الرسولُ - عليه السلام -: ((مُريه فليعتق رقبة))، فقالت: ما عنده ما يعتق، قال: ((فليصمْ شهرين متتابعين))، قالت: والله إنه شيخٌ كبير ما به من صيام، قال: ((فليطعم ستين مسكينًا وسقًا - ستين صاعًا - من تمر))، قالت: يا رسول اللهِ، ما ذاك عنده، فأعانه الرسولُ بثلاثين صاعًا، وأعانته زوجته بثلاثين.


title: المرأة في القرآن

text:
وهكذا كان تصرف هذه المرأة المسلمة وحوارها مع رسول الله - عليه السلام - سببًا لنزولِ هذه الآيات وتشريع الظِّهار، وتأديب الرِّجال الذين يطلِقُون ألسنتَهم بهذه الأقوال الجاهلية من غير تدبر لعواقبها.
وقد لقيتْ خولةُ هذه مرةً عمرَ بن الخطاب في خلافته فاستوقفته، فوقف لها ودنا منها وأصغى إليها رأسَه، حتى أنهت حديثَها وانصرفتْ، فقال له رجل: يا أمير المؤمنين، حبست رجالات قريش على هذه العجوز؟! فقال له عمر: "ويحك! أتدري من هذه؟"، قال: لا، فقال له: "هذه امرأةٌ سمع الله شكواها من فوق سبع سموات، هذه خولة بنت ثعلبة، والله لو لم تنصرفْ عني إلى الليلِ ما انصرفتُ حتى تقضي حاجتَها".
وهكذا كانت هذه المظاهرة من أوس لزوجتِه خولة فرصةً لها ليذكر قصتَها القرآن، وتردد ألسنةُ المسلمين شكواها كلَّما قرؤوا القرآن.


title: المرأة في القرآن

text: (ناقضة الغزل) هي ريطة بنت عمرو بن سعد بن زيد، ورد ذكرها في قوله تعالى: .


title: المرأة في القرآن

text:
وكانت خرقاء تغزل هي وجواريها من الغداة إلى نصف النهار، ثم تأمرهن فينقضن جميعاً ما غزلن، فكان هذا دأبها لاتكف عن الغَزل، ولاتبقي ما غزلت.
أم حبيبة أم المؤمنين أرسل المصطفى النبي محمد إلى النجاشي يخطبها، فأوكلت عنها خالد بن سعيد بن العاص وأصدقها النجاشي أربع مائة دينار وأولم لها وليمة فاخرة وجهزها وأرسلها إلى المدينة مع شرحبيل بن حسنة. تزوجت الرسول محمد سنة 7 هـ، وكان عمرها يومئذٍ 36 سنة، وذكر في شأنها القرآن: .
فتاةٌ غير متزوجة تقيَّة نقية، تخرجُ من المعبد الذي نُذرت لخدمتِه متجهة إلى الشرقِ منه، وتحتجب عن أهلِها، فيتمثل لها الملكُ بشرًا سويًّا، فترتعب منه وتستعيذ بالله منه، فإذا هو يعلمُها أنه رسولُ الله إليها ليهب لها غلامًا زكيًّا، وكيف يكون لها غلامٌ وهي لم تتزوج ولم يمسها بشر؟! ولكنها قدرةُ الله وإرادته، فما أهون هذا الأمر! وكان حملها أمرًا مقضيًّا في الحال، وتمتد بها أيامُ الحمل حتى ثقل عليها، فخرجت إلى مكانٍ قصي عن المعبد، وحانت ساعةُ المخاض فألجأها إلى جذعِ النخلة تتكئ عليه، ويعتصر قلبُها أمران: آلام المخاض، والتفكير في موقفها أمام قومِها بعد ولادتِها، فتمنت أن تكونَ قد ماتت قبل هذه الحالة ونسيها الناس، وجاءها المددُ والغوث من عالم الغيب وواقع المعجزات، فتسمع كلامًا من هذا الوليدِ أو من الملك يربطُ على قلبِها ويهدئ روعها: لا تحزني، فتحتك نهر يزيلُ عنكِ أوضارَ الولادة، وفوقك طعامُ رُطَبٍ جني يتساقطُ عليك إذا هززتِ جذعَ النخلة! ويعلمها كيف تواجه قومَها في هذا الموقفِ العصيب، بلا كلام، إشارة باليدِ إلى المولود وكفى، وهو يتولَّى الدفاعَ عنها، مولود في أيامه الأولى يدافعُ عن أمِّه بلسانه! بكلامه! معجزة تلي معجزة، معجزة ولادته من غيرِ أب، ومعجزة كلامِه في المهد! ﴿ قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا ﴾ [مريم : 30]، كلامٌ حازم يسمعونه بآذانهم يبرئ أمَّه، ويعلمهم بعبوديتِه لله، وجعله نبيًّا يتنزل عليه كتابُ الله، هل اقتنعَ بنو إسرائيل بكلِّ هذه الدلائل، وهذه المعجزات؟


title: المرأة في القرآن

text:
إنَّ القلوبَ القاسية تستعصي على الإيمانِ والتصديق، فاتهموا مريمَ التي رافقت ولدَها في أيامِ حياته العادية متنقلةً به من مكانٍ إلى مكان خوفًا من الحكامِ الظلمة، وخوفًا من الكهنةِ الذين يأكلون الدنيا بالدين، وينكرون معجزاتِ ربِّ العالمين، ولا يصدقون بزكريا ويحيى وعيسى، وهكذا أحاطت بحياةِ عيسى - عليه السلام - هذه الكوكبةُ من النِّساءِ اللاتي كانت كراماتُهنَّ مرتبطةً بطبيعة معجزة عيسى الكبرى؛ الولادة غير المعتادة، ولادة بعد عقم، ولادة بعد كبر، وولادة من غير أب! فسبحان الله الذي يؤيد رسله بالمعجزات!.
هناك كوكبةٌ من النِّساءِ الصالحات المتعاصرات تحدث عنهنَّ القرآنُ الكريم وعن أدوارِهنَّ في حماية ورعاية أحد أولي العزم من الرسل؛ إنه موسى - عليه السلام.فقد شارك في حياتِه خمس نسوة طاهرات عفيفات تحدث عنهنَّ القرآن:
4- أولهن أمه: تلك المرأةُ الممتحنة مع نساء قومها بمحنة ذبحِ الفرعون "رعميس" الثاني للذكورِ من بني إسرائيل، وكان قد رأى رؤيا فُسِّرت له على أنَّ رجلاً من بني إسرائيل ستكونُ على يديه نهاية ملك فرعون، أو أنَّ قوم فرعون قد سمعوا من بني إسرائيل بعضَ النبوءات التي توارثوها عن أنَّ رجلاً منهم ستكونُ لهم به دولة ومنعة، فأمر فرعون بذبحِ المواليد الذكور وإبقاء الإناث على قيدِ الحياة، وعندما ولدت موسى أمُّه خافت عليه وتوقعت أن يأتي الذبَّاحون من جندِ فرعون فيذبحوه، فأوحى الله إليها أن ترضعَ ولدَها ثم تضعه في تابوت (صندوق) وتلقي به في نهر النيل (اليم)! موقف عصيب على أمٍّ تخافُ على ابنها من الذَّبحِ بغير يدها، فتلقي به بيدِها في الماء! ألا تخشى عليه من الغرقِ أو من أن تأكلَه التماسيحُ والأسماك؟! ولكن إيمانها بالله دفعها إلى تفويضِ أمرِها وأمر ابنها إليه، وقد جاءتها البشرى في هذا الوحي بأمرين: أنَّ الله - تعالى - سيردُّه إليها، وأنه سيجعلُه من المرسلين.


title: المرأة في القرآن

text: وجرى الصندوقُ في الماء يتهادى، وتسوقه الأمواجُ والتيارات إلى القناةِ التي تدخل إلى قصرِ فرعون! ويعثر عليه، ويتعلق قلبُ امرأة فرعون به وينشرح صدرُها له، ويبدو أنها كانت محرومة من الولد، فكان لها سلوى وعزاء بل ألقى الله عليه المحبة منه فما رآه أحد إلا أحبه، ووقفت تدفعُ عنه الموتَ؛ ﴿ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا ﴾ سورة القصص : 9، فقد قرَّتْ به عينُها، ونجاه الله - تعالى - بذلك من الذَّبح، وفتح له قصرَ فرعون ليعيشَ فيه.وكان قلقُ أمِّ موسى على ولدِها يطغى على قلبِها حتى كادت تعلن على ملأ فرعون أنَّ لها ولدًا، ولكن ربط الله على قلبِها فثبتتْ، وكلَّفتْ ابنتَها - أخت موسى - باقتفاءِ أثر أخيها. وتراه أخته يمتنعُ عن التقامِ أثداء المراضع، فتدخلت ودلَّتهم على من يستطيعُ إرضاعه، وأخذتهم إلى أمِّها فأقبل على ثديها، وأصبحت بذلك مرضعة له وبأجرٍ من امرأةِ فرعون، وتحقَّقَ وعدُ الله لها برده إليها في آخر النهار، الذي قذفته في أولِه في اليم، وعاش في حضنِ أمِّه التي أنجبته، وبرعاية امرأة فرعون التي أنقذته، وبسعي أخته التي عملتْ على ردِّه إلى أمه. وعند هذا الحد ينتهي دورُ هؤلاء النسوة الثلاث اللاتي عملنَ بمشيئة الله على إيصالِ موسى إلى برِّ الأمان، وقد تحدَّثَ القرآنُ الكريم مرة أخرى عن امرأةِ فرعون، وجعلها مثلاً للذين آمنوا ، هذه المرأةُ المؤمنة صبرت على كفرِ فرعون وظلمه وادعائه الألوهية، ووجدت في موسى الطفل الرضيع قرةَ عينٍ لها، وتوقعت أن يكونَ أيضًا قرة عين لفرعون، ويأبى عليها فرعون ذلك ويقول لها: "هو قرةُ عين لك، فأمَّا لي فلا حاجةَ لي فيه"! وقد كان الأمر كذلك، فقد قرَّت عينُ امرأة فرعون بموسى ودعوته.


title: المرأة في القرآن

text:
2- وهناك امرأتان أخريان لهما دورٌ في حياة موسى - عليه السَّلام - فعندما خرج موسى من مصر خائفًا يترقَّبُ انكشافَ أمرِه في مقتلِ الرجل المصري، وصل إلى ماء مدينَ ووجد امرأتين تذودان غنمَهما عن الماء، تنتظران انتهاء الرعاة من سقي أغنامِهم، فساعدهما موسى على سقايةِ دوابهما قبل أن يأتي الرعاةُ ويستقوا، فانصرفتا إلى والدِهما الشيخ الكبير مبكرتين على غير عادتِهما في التأخرِ بالعودة إلى البيت، وعلم منهما أنَّ رجلاً غريبًا قويًّا استطاع أن يمتاحَ من البئرِ وحده، وأن يسقيَ الدَّوابَّ قبل قدوم الرعاة، وأعجب الشيخُ بقوة الرجل الغريب، وطلب من ابنتَيْه أن تستدعي الرجلَ ليكافئه الشيخُ على ما فعل، فجاءته تمشي على استحياءٍ وطلبت منه المسيرَ معها إلى أبيها، ورغبت هذه الفتاةُ إلى أبيها أن يستأجرَ هذا الشابَّ القوي الأمين لرعي المواشي وإراحةِ البنتين من ذلك، وتم الاتفاقُ بينهما على أن يتزوجَ إحدى البنتين على أن يخدمَ الشيخ ثماني سنوات أو عشرًا. وكانت هذه الزوجةُ معه عندما سار بأهلِه عائدًا إلى بلدِه وآنس نارًا، ثم تلقى عندها الوحي بالنبوةِ والرسالة، وأُيِّد بمعجزةِ العصا واليد، ولم يكن لهذه الزوجة ولا لأختِها أكثر من هذا الدور الذي شكَّلَ مرحلةً من مراحل حياة موسى - عليه السَّلام.
6- وفي مرحلةِ استقرارِ مُلك النبي سليمان - عليه السلام - وامتداد هذا الملك إلى حدٍّ ﴿ لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ ﴾، ظهرت في السَّاحةِ امرأةٌ تحدَّثَ عنها القرآنُ وأطال الحديث، إنها ملكة سبأ "بلقيس"، تلك الملكة التي أُوتيت من كلِّ شيء ولها عرشٌ عظيم، كانت تحكمُ بلادَ اليمن "سبأ" في بيئةٍ وثنية، تعبد وقومُها الشمس، وعندما علم سليمان - عليه السلام - بهذه الحقائق أرسلَ إليها رسالةَ دعوةٍ يدعوها وقومها فيها إلى الانصياعِ لدولته: ﴿ أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ ﴾ سورة النمل : 31، وعرض عليهم الإسلامَ والتخلي عن عبادةِ الشمس: ﴿ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ﴾، فهو لم يكن يهدف إلى التوسعِ في السُّلطان فقط، ولكن له هدفٌ آخر أسمى؛ ذاك هو نشر الإيمانِ بالله. وهذه المرأة التي كانت بدايتها وثنية، كانت سياسية ماهرة، تعرفُ كيف تتعامَلُ مع ذوي السلطات، فأرسلت إلى سليمانَ هديةً ثمينة، وأموالاً تختبره بها: هل هو رجل سلطان ومادة، أو رجل مبدأ وعقيدة؟. ولكنه رفضَ هذه الرشوة فقال: ﴿ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ ﴾ سورة النمل : 36، ﴿ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ * ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا ﴾، وهذا تهديدٌ حازم أرغمها على الحضور، وعرض عليها عرشَها الذي استحضره قبل وصولِها، وأدخل عليه بعضَ التعديلات السريعة ليختبرَ ذكاءها، فلم تنكرْه ولم تدَّعِه، بل قالت: ﴿ كَأَنَّهُ هُوَ ﴾ [النمل : 42]، ثم اختبرها اختبارًا هامًّا ليحطمَ مفاهيمَها الوثنية بطريقةٍ علمية، فأدخلها الصَّرح، وهو بناء أرضه من زجاجٍ صقيل صاف تجري تحته المياه، فحسبته ماءً جاريًا أمامها، وظنتْ أنها سوف تخوضُ هذا المجرى المائي، فشمَّرت ثوبَها عن ساقيها لكي لا يبتل بالماء، وهنا تبيَّنَ لها أنَّ هناك موجوداتٍ لا تراها العين (الزجاج الصافي)، فقد خدعتها العينُ إذ رأت الماءَ ولم تر الزجاجَ فوقه، وإذا كانت تعبد الشمس لأنها تراها، فهناك الله الذي خلقَ الشمس ولا تدركه الأبصار، ولذكائها فهمت الفكرةَ، وهنا أعلنت خطأها، فقالت كلمةَ الحقِّ واعترفت بأنها ظلمتْ نفسَها؛ إذ كانت تعبد الشمسَ من دون الله؛ ﴿ قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾، وانتقلت بذلك من الوثنيةِ إلى دينِ التوحيد، بعد أن استعملَ سليمانُ - عليه السلام - معها طريقةً عملية، مستغلاًّ ما مكنه منه الله - تعالى - من صناعاتٍ وتقدم حضاري. وهكذا صارت بلقيس امرأةً صالحة مؤمنة في موكبِ النِّساء المؤمنات اللاتي تحدَّثَ عنهنَّ القرآن.


title: المضاء بن عيسى الكلاعي

text:
الْمَضَاءُ بْنُ عِيسَى الْكَلاعِيُّ الدمشقي ( ؟ - 210 هـ ) عالم إسلامي جَليل وفَقِيه و تابعي و محدث مِن رواة الحديث النبوي مِن أصحاب الطبقة التاسعة، وِلد بالقرن الثاني الهجري في راوية وعاشَ مُتَنَقِلاً بِين الكوفة ودمشق، صحب سليمان الخواص وحدث عن شعبة بن الحجاج.
كان معروفاً بِالحكمة والتقوى والصلاح وكان كثير الزهد فَلَقَبه الناس بِالزاهد العابد، قال عنه أبو نعيم الأصبهاني في كتابه حلية الأولياء وطبقات الأصفياء :


title: المضاء بن عيسى الكلاعي

text:
وقال تلميذه أحمد بن أبي الحواري:
وأيضاً يَقُولُ أحمد بن أبي الحواري:
وأيضاً يَقُولُ أحمد بن أبي الحواري:
وأيضاً مِن أقُوالِهِ:


title: المضاء بن عيسى الكلاعي

text: وجاء عن المضاء إنهُ قال عن إبراهيم بن أدهم :


title: المضاء بن عيسى الكلاعي

text: ومن أقوالِهِ :


title: المضاء بن عيسى الكلاعي

text: ويُقال إنَ سباع الموصلي سأل المضاء بن عيسى إلى أي شيءٌ أفضى بِكَ الزهد ؟


title: المضاء بن عيسى الكلاعي

text: مِن أحاديثه عن النبي محمد:


title: المضاء بن عيسى الكلاعي

text: ومِن أحاديثه المقطوعة عن التابعي حذيفة المرعشي:


title: 007 ليجندز

text: أسطورة 007 هي لعبة فيديو من نوع تصويب منظور الشخص الأول، صدرت في 16 أكتوبر 2012، وهي متوفرة على أجهزة بلاي ستيشن 3 وإكس بوكس 360 ومايكروسوفت ويندوز ووي يو. اللعبة من تطوير يوروكوم ومن نشر أكتيفجن.


title: كأس العالم 2006 (لعبة فيديو)

text: كأس العالم لكرة القدم 2006 هي لعبة فيديو صدرت في 24 أبريل 2006، وهي متوفرة على أجهزة جيم بوي أدفانس ونينتندو جيم كيوب ونينتندو دي إس وإكس بوكس ومايكروسوفت ويندوز وبلاي ستيشن 2 وإكس بوكس 360 وهاتف محمول. اللعبة من تطوير إي أيه كندا وبلاي ستيشن بورتبل ومن نشر إي أيه سبورتس.


title: جولة مع شرطي 2

text: جولة مع شرطي 2 هو فيلم أكشن يتم إنتاجه في الولايات المتحدة وصدر في 15 يناير 2016. الفيلم من إخراج تيم ستوري وكتابة فيل هاي ومات مانفريدي.دور أحداث الفيلم حول عناصر الشرطة ومواجهتها لعمليات تهريب المخدرات، حيث يقترب موعد زفاف (بن)، فيتوجه إلى ميامي مع (جايمس) والذي يعتبره أخوه في القانون، يستهدفان من زيارتهما إلى المدينة متابعة أحد أبرز تجار المخدرات بهدف القبض عليه ومنعه من تزويد التجار الصغار بهذه المخدرات وترويجها في مدينة أتلانتا.


title: محققو الحيوانات

text: محققو الحيوانات هو مسلسل انمي ياباني تم اخراجه من طرف ستوديو ساتيلايت (ساتلايت) بمساعدة كل من هال فيلم مايكر(هال فيلم ميكر) و .ج.ام. انيمايشن (JM Animation). الانمي بث لاول مرة على قناة تيفي طوكيو (تلفزيون طوكيو) ابتداءا من 5 أكتوبر 2009 إلى غاية 20 سبتمبر 2010.


title: محققو الحيوانات

text: تدور احداث الانمي حول مجموعة من الأطفال الذين يحاولون حل بعض الالغاز عن الحيوانات بواسطة جهاز الكيرومين الذي يتنكرون به في شكل حيوانات وتحدث لهم مغامرات جميله ويكتشفون ان جدهم هو السلحفاه بفضل حنان .


title: محققو الحيوانات

text: وهي شخصية كوميدية، طريفة تنكرها بشكل قطة-أول ظهور لها كان في الحلقة الأولى- وهي شقيقة رانيا وحنان وهي تحب سامي كما انهما متشابهان- مؤدية الصوت بالعربي أميرة حذيفي.


title: محققو الحيوانات

text: وهي شخصية عبقرية وتهوى التصوير تنكرها بشكل ارنب.


title: محققو الحيوانات

text: وهي شخصية جادة ولطيفة وخجوله تنكرها بشكل كلب وتحب شاب اسمه باسم (بارس)الا انها لاتعرف قصته وهي تخجل عندنا تراه.


title: محققو الحيوانات

text: وهو شخصية منفردة تهوى المغامرة ولكن في نفس الوقت مضحكة تنكره بشكل فار وهو يكن بعض المشاعر لدانيا مؤدية الصوت سمر كوكش.


title: محققو الحيوانات

text: وهو شخصية عبقرية وخجولة ومخلصة تنكره بشكل بطة وهو معجب برانيا ولذالك تنكسر نضاراته عندما يراها.


title: محققو الحيوانات

text: وهي شخصية فضولية تنكرها بشكل خفاش و تحب ان تبقى مع سامي وفي البدايه كانت تغار من دانيا لكن فيما بعد تصبح صديقتها


title: فاطمة شاهين

text:
فاطمة شاهين (ولدت في 20 يونيو 1966 م ،غازي عنتاب، تركيا) وهي سياسية تركية، تولت رئاسة بلدية مدينةغازي عنتاب.
وتعد فاطمة شاهين أول امرأة تتولى منصب وزيرة الاسرة والسياسات الاجتماعية من منطقة جنوب شرق الأناضول. متزوجة ولديها طفلين. وتعد أول امرأة تشغل منصب نائبة مجلس الشعب في غازي عنتاب. وقد انهت دراستها في قسم الهندسة الكيميائية بالكلية الكيميائية-المعدنية في جامعة اسطنبول. وعملت كمهندسة للعمليات ومن بعدها مديرة في القطاع الخاص. وقد مثلت منصب نائبة لمجلس الشعب بغازي عنتاب في الفترة من 1922 إلى 1924وبالإضافة إلى ذلك كانت أول امرأة تمثل منصب عضو بمجلس الشعب لفترتين متتاليتين. وفي عام 1922 عملت بوظيفة عضو اللجنة البرلمانية المشتركة بين تركيا والاتحاد الأوروبي. وقد عينت رئيسة للجنة البحث في أحداث العنف ضد الأطفال وجرائم الشرف في البرلمان التركي. وبعد فترة عينت كنائب لرئيس المنظمة العامة المتخصصة في الشؤون السياسية الخاصة بالمرأة في حزب العدالة والتنمية. وقد عملت في لجنة التحقيق الخاصة بالمجلس التى كونها ذكي شاكان وجمهور ارسومر الرئيس الاسبق للطاقة والموارد الطبيعية. واختيرت بالانتخاب لعضوية اللجنة التنفيذية المركزية لحزب العدالة والتنمية بالكونغرس لمرتين على التوالي.
وعملت فاطمة شاهين كرئيس المنظمة الخاصة بالنساء في المركز العام وذهبت بعد ذلك إلى المركز العام بأنقرة وجلبت 3000 مرأة في شهرين. ووفرت لهن التدريب في موضوعات مختلفة. وقد تكونت من الوزراء ونواب الرئيس العام لحزب العدالة والتنمية.
وبعد ذلك تولت فاطمة شاهين رئاسة فرع النساء المركز العام وعملت على عقد أول اجتماع دولى بعنوان المرأة في حزب العدالة والتنمية.
وتعقد 3 اجتماعات دولية في بداية كل عام ألا وهما:
-المرأة في مؤتمر العمل الدولي (السيدات الناجحات من جميع انحاء العالم/ بمشاركة الرئيس التنفيذي)


title: فاطمة شاهين

text: -المجلس الدولى للمرأة في الحكم المحلي (بمشاركة جميع رؤساء البلدية السيدات من جميع انحاء العالم)


title: فاطمة شاهين

text: -قمة حقوق المرأة العالمية (بمشاركة كل السيدات اللواتي يشغلن مناصب وزراء،رؤساء مجالس واعضاء مجلس شعب)


title: فاطمة شاهين

text: وفى 30 مارس 2014 ترشحت إلى رئاسة البلدية بغازي عنتاب عن حزب العدالة والتنمية في الانتخابات المحلية وتم انتخابها.


title: أيل فلبيني مرقط

text: الأيل الفلبيني المرقط نوع من الأيائل المهددة بالانقراض، متوطن في الفلبين.


title: عصفورة بيضاء في عاصفة ثلجية

text: عصفورة بيضاء في عاصفة ثلجية هو فيلم دراما وإثارة أمريكي من كتابة وإخراج غريغ أراكي، ومقتبس عن رواية بنفس العنوان للكاتبة لورا كاسيشكي. الفيلم من بطولة شايلين وودلي بدور فتاة تصبح حياتها في فوضى عندما تختفي فجأة والدتها، تلعب دورها إيفا جرين. أيضاً كريستوفر ميلوني وجيكوب أرتيست وجابوري سيديبي وأنجيلا باسيت يشاركون بأدوار مساعدة. حظي الفيلم بعرضه الأول في مهرجان صاندانس السينمائي في 20 يناير 2014.


title: عصفورة بيضاء في عاصفة ثلجية

text: "عصفورة بيضاء في عاصفة ثلجية" من المقرر ان يصدر في 24 أكتوبر 2014 بالولايات المتحدة.


title: بيونغان الشمالية (مقاطعة)

text: مقاطعة بيونغان الشمالية (بالهانغل: 평안북도 | بالهانجا: 平安北道 | حرفياً: بيونغان بكدو) هي مقاطعة كورية شمالية. أنشئت المقاطعة في سنة 1896 في الجزء الشمالي من مقاطعة بيونغان السابقة. ظلت المقاطعة جزءاً من كوريا حتى سنة 1945 ثم ضمت إلى كوريا الشمالية. عاصمة المقاطعة هي مدينة شنيجو. في سنة 2002 أنشئت منطقة شنيجو الإدارية الخاصة والتي تقع بالقرب من المدينة.


title: بيونغان الشمالية (مقاطعة)

text: تقسم المقاطعة إلى 3 مدن (شي)، و22 محافظة (غن)، وهي:


title: بحيرة فوهية

text: البحيرة الفوهية وهي بحيرة متكونة من فوهة بركانية أو كالديرا مثل فوهة البركان وتكون مرتبطة بفوهة صدمية تسبب به نيزك أو أنه انبعاث طبيعي بسبب البشر وعادةً ما تكون هذه البُحيرات محاطة بمادة الفومارول وتعرف بالبحيرات البركانية وعادةً ما تتواجد في هذه الفوهات ماء بطعم حامض وتنبعث منها غازات بركانية ويكون الجو هناك رطب ومحاط بالضباب مع ظهور اخضرار قوي، من أمثلة هذا الفوهات بحيرة كواه آيجن في إندونيسيا وألتي مستوى الحموضة فيها عالية جداً ويصل إلى 0.5 درجة.


title: أوزلم شارشى اوغلو

text:
أوزلم شارشى اغلو(ولدت في 11 أغسطس 1968،نازلى،تركيا) سياسية تركية،صناعية.
وهي سياسية مخضرمة عينت كنائب في البرلمان كنائبة لأيدن في عقدها الثاني والثالث والعشرون.وفى عام 2009 تم تعيين شارشى اوغلو كرئيس لبلدية أيدن في الانتخابات العامة بتركيا،وتعد ايدن هي أول امرأة تمثل رئيسة للبلدية في تركيا.وقد اختيرت شارشى اوغلو كرئيسة لبلدية أيدن التي تمثل العاصمة في الانتخابات المحلية في تركيا 2014


title: أوزلم شارشى اوغلو

text:
قد أتمت تعليمها الابتدائي،والإعدادي،والثانوى في نازلى.وقد تخرجت من قسم التصميم الميكانيكى والبناء من جامعة سلجوق في عام 1988.
وبعد تخرجها من الجامعة عاشت فترة قصيرة خارج البلاد.وقد عملت كمديرة للعلاقات العامة في شركة خاصة في نيويورك،وعملت في العديد من الجمعيات التركية المختلفة.وشاركت في الانشطة الصناعية المختلفة


title: أوزلم شارشى اوغلو

text:
دعمت التعليم،وكافحت المخدرات،وعملت ع حل مشكلة اطفال الشوارع والتخطيط السكانى متبعة في ذلك تفكير مصطفى كمال أتاتورك،و انتخبت كعضو لحزب الشعب الجمهورى في الانتخابات العامة التي تمت في 3 نوفمبر 2002 وعينت أيضا في لجنة حقوق الإنسان في البرلمان في نفس الفترة.
وفى 22 يوليو 2007 اختيرت من جديد كنائبة لحزب الشعب الجمهورى في عقدها الثالث والعشرون.وأصبحت أيضا عضو في لجنة الصناعات التكنولوجية والموارد الطبيعية والطاقة في البرلمان.وفى عام 2009 اختيرت كرئيس لبلدية ايدن في الانتخابات العامة في تركيا،ومن اجل وصولها لرئاسة البلدية استقالت من عملها كنائبة بالبرلمان
وبدأت شارشى اوغلو وظيفتها كرئيسة للبلدية في 30 مارس 2009 كأول رئيسة لبلدية ايدن وللحزب.وأثناء رئاستها للبلدية عرفت بلقب (المرأة الشجاعة)
ووفقا إلى نتائج الدراسات الاستقصائية التي قيم على أساسها رؤساء البلدية لمدة شهرين كانت أوزلم شارشى هي الأكثر نجاحا من بينهم في عالم 2013
ان بلدية ايدن تكون رقم 6360 من بين البلديات،وبعد تحولها إلى منطقة متحضرة بموجب القانون في 12 نوفمبر 2012،فقد اقيمت فيها اولى الانتخابات المحلية في عام 2014 وعينت فيها شارشى كرئيس لبلدية أيدن من حزب الشعب الجمهورى التركى.وفى نهاية هذه الانتخابات تولت شارشى السلطة من جديد كرئيسة لبلدية ايدن.
أوزلم شارشى أوغلو متزوجة ولديها طفلين وتتحدث اللغة الإنجليزية


title: ديكر آبوت

text: ديكر آبوت ديكر كبير متوطن في مستوطنات متفرقة في الغابات والمستنقعات بين 1700 - 2700 متر فوق مستوى سطح البحر في تنزانيا


title: بانتوستان

text: بانتوستان وهي مناطق في جنوب أفريقيا ألتي يشكل بها السود الأغلبية السُكانية في كل من جنوب أفريقيا وجنوب غرب أفريقيا (ناميبيا الآن) واسم بانتوستان هو من بانتو أي الأشخاص ألذين يتحدثون لغات البانتو و ستان معناها أرض باللغة الفارسية وبلغات إيرانية أُخرى.


title: خد لخد (ألبوم)

text:
"خد لخد" هو ألبوم تعاوني من قبل المطربين الأمريكيين طوني بينيت و ليدي غاغا، الذي صدر في 19 سبتمبر عام 2014، من خلال شركة إنترسكوب ريكوردز وكولومبيا ريكوردز. بينيت وغاغا اجتمع لأول مرة وراء الكواليس في عام 2011، بعد أداء في حفل مؤسسة روبن هود في مدينة نيويورك، حيث طلب بينيت غاغا لغناء دويتو معه. سجل الاثنين نسختهم من أغنية The Lady Is a Tramp، وبدأت مناقشة خطط للعمل على مشروع الجاز. خد لخد يتكون من معايير جاز شعبية من ملحنين مثل جورج غيرشوين، كول بورتر، جيروم كيرن وإيرفينغ برلين. استلهم الألبوم من رغبة بينيت وغاغا في تقديم الأغنيات إلى جيل الشباب، لأنهم يعتقدون أن لهذه الأغاني نداءً عالمياً.
بحلول يناير كانون الثاني عام 2013، تم تأكيد الألبوم من قبل كل من الفنانين وبدأ التسجيل بعد أن تعافت غاغا من عملية جراحية في وركها. وقد رافق جلسات تسجيل في مدينة نيويورك فرق موسيقى الجاز الحية الموسيقيين لكل من الفنانين. انحرفت غاغا من الصوت المميز للبوب، لتغني بصوت الجاز الأصلي. تأخر موعد صدور الألبوم عدة مرات، وأعلن غاغا وبينيت الموعد النهائي على ذا توداي شو. وأفرج عن قائمة الأغاني الكاملة غلاف الألبوم بعد فترة وجيزة، بما في ذلك القوائم لكثير من الطبعات البديلة و الخاصة.
روج الفنانين خد لخد من خلال عروض متعددة في وحول نيويورك، بما في ذلك عرض خاص من المقرر عرضه على قناة PBS. وأفرج عن أغنيتين من الألبوم، "كل شيء مباح" و "لا أستطيع ان أعطيك أي شيء ما عدا الحب"، وكلاهما حقق الرقم 1 في قائمة بيلبورد للجاز.
وقد لقى الألبوم نجاحا كبيرا.


title: خد لخد (ألبوم)

text: تقابل طوني بينيت و ليدي غاغا لأول مرة وراء الكواليس في عام 2011 بعد أن كانت غنت لأغنية "أورانج كولورد سكاي" للفنان نات كينغ كول، في حفل مؤسسة روبن هود في مدينة نيويورك. ثم طلب بينيت من غاغا تسجيل دويتو معه لألبومه المقبل. سجل الأثنين معاً أغنية The Lady is a Tramp لألبومه الحائز على جائزة غرامي، Duets II، ونشأ بعد ذلك شائعات عن وجود ألبوم جاز قادم لهُما. وفي سبتمبر 2012، أكد بينيت لرولينج ستون أن غاغا تريد تسجيل ألبوم الجاز معه و أنه كان هناك ملحن معروف مرتبط بالمشروع، وعلى الرغم من أن ليس خبيراً في موسيقيي الجاز مثل جورج غيرشوين أو كول بورتر، فقد كان له عدة أعمال ناجحة جداً. رشحت فرقة سوينج باند و الشاعر الملحن الحائز على جائزة الجرامي ماريون ايفانز للتعاون في الألبوم مع بينيت موءكداً أن جلسات التسجيل ستبدأ قريباً.


title: خد لخد (ألبوم)

text: في 8 يناير عام 2013،أكد إيفانز، الذي رتب The lady is a tramp"، أنه سيكون له جزء كبير إلى حد ما في صنع الألبوم. "أنا لا أعرف في هذه المرحلة بالضبط كم عدد الأغاني التي ستكون على القرص المضغوط، ولكن أنا متأكد أن سيكون لدينا حوالي أربعة أو خمسة فرق موسيقية مختلفة، وسوف تتحول إلى حالة من الذعر العملاقة، يمكنني أؤكد لكم هذا، فهذا هو كيف العمل بالموسيقى!". وفي وقت لاحق من ذلك الشهر،أعلنت ليدي غاغا، بعد أدائها مع بينيت في الحفل القبل نهائي لتنصيب الرئيس أوباما، من خلال حسابها على تويتر قائلهً "ها أنا و رفيقي الوسيم، وأنا ببساطة لا اتحمل انتظار ألبومنا معاً، هو حبيبي!" كتبت موضحة بصورة لهم، جنباً إلى جنب مع عنوان الألبوم. في سبتمبر عام 2013، أوضح بينيت ان للألبوم، سجلوا أغاني ذات معايير و جودة عالية، جورج جيرشوين، كول بورتر، جيروم كيرن، إيرفينغ برلين، والأغاني من هذا القبيل مع فرقة سوينجين الكبيرة و بعض فناني الجاز العظماء جداً"، و في مقابلة مع صحيفة شيكاغو تريبيون، وأوضح بينيت أن نيته الرئيسية كانت تسجيل الألبوم مع غاغا لإدخال معايير الجاز للجمهور الأصغر سناً، مُعتبراً أن الأغاني كانت كنداءً عالمياً وجودة خالدة عنهم. وقال بينيت ان غاغا قد كتبت أغنية للألبوم بعنوان "الجنة ". سيكون هناك أيضا أغنيات منفردة من كل فنان، جنبا إلى جنب مع ثنائيات، وقد اختار الأغاني بينيت وغاغا شخصياً، من كتاب الأغاني الأمريكية الكبرى بما في ذلك "كل شيء مباح" أغنية بورتر: "ذلك لا يعني شيئاً"، "سيدة متحضرة"، "حياة الشهوة"، وعنوان الألبوم، "خد لخد".


title: خد لخد (ألبوم)

text: تحتوي النسخة العادية من الألبوم على 11 أغنية, أما النسخة الخاصة فتحتوي على 4 أغانٍ إضافية:


title: ديكر جنتنك

text: ديكر جنتنك ديكر متوطن في الغابات، وجد في جنوب ليبيريا، جنوب غرب ساحل العاج ومستوطنات متفرقة في سيراليون. سمي تكريما لعالم الحيوان الألماني فريدريكوس آنا جنتنك.


title: هوشع

text: هوشع هو أحد الأنبياء الإثني عشر الصغار الموجودين في العهد القديم في الكتاب المقدس وهو كاتب سفر هوشع وهو ابن بعيري وقد تواجد في إسرائيل في القرن الثامن قبل الميلاد حيث تنبأ بسقوط مملكتي مملكة إسرائيل (الشمالية) و مملكة يهوذا بسبب خطاياها وإبتعادها عن ألله.


title: دوغلاس بيريرا

text: دوغلاس بيريرا دوس سانتوس لاعب كرة قدم برازيلي ، ولد في السادس من أغسطس 1990 في مدينة مونتي أليغري البرازيلية ، لعب منذ ما كان عمره 12 عام مع نادي غوياس ثم انتقل إلى ساو باولو في 2012 ، ثم في 26 أغسطس 2014 وقع عقدا مع نادي برشلونة مقابل 1.5 مليون يورو£ ؛ لعب مع المنتخب البرازيلي تحت 20 عام و شارك معه في كاأس أمريكا الجنوبية تحت 20 عام لسنة 2009 و مونديال تحت 20 عام لسنة 2009 .


title: طهر نلغيري

text: طهر نلغيري أو يسمى محليا وعل نلغيري أو وعل، متوطن في جبال نلغيري في ولايتي تامل نادو وكيرلا في جنوب الهند.


title: رافاييل كابرال

text: رافاييل كابرال باربوسا وهو لاعب كُرة قدم برازيلي في مركز حراسة المرمى ولد في يوم 20 مايو 1990 في مدينة سوروكابا في البرازيل وهو يلعب حالياً مع نادي نابولي في الدوري الإيطالي الممتاز كما سبق له اللعب مع نادي سانتوس في الدوري البرازيلي لكرة القدم، كما أنه لعب مع منتخب البرازيل لكرة القدم و منتخب البرازيل تحت 23 سنة.


title: مارخور

text: مارخور نوع كبير من الوعول وجد في شمال شرق أفغانستان، شمال باكستان، كشمير، جنوب طاجيكستان وجنوب أوزبكستان.


title: زينب كرهان اوسلو

text: زينب كرهان أوسلو (ولدت في 11 تموز (يوليو) 1969، اسطنبول) وهي سياسية واكاديمية تركية.


title: زينب كرهان اوسلو

text: حصلت أوسلو على شهادة الماجستير في مجال الصحافة والعلاقات العامة، في كلية الاتصالات بجامعة اسطنبول عام 1990. ثم حصلت على شهادة الدكتوراه في ذات المجال عام 1992.


title: زينب كرهان اوسلو

text: وقد عينت كمدرس بالجامعة في الفترة ما بين عامي 1991-1994 في كل من كلية الاتصالات وكلية الآداب بجامعة اسطنبول وذلك ما بين عامي 1994-2002. وفي الفترة ما بين 2000-2007 توقفت عن التدريس نتيجة عملها كعضوة في مجلس الشعب التركي، لكنها عادت مجدداً للتدريس في ذات مجال الاتصالات في العديد من الجامعات ومراكز الأبحاث التركية.


title: زينب كرهان اوسلو

text: وقد نشرت عنها العديد من المقالات والعديد من الكتب التي بلغ عددها 5 كتب فيما يخص اسهاماتها في مجالات الاتصالات، والسياسة، والاجتماع، وحقوق المرأة. وعلى الرغم من انشغالها بالعمل الأكاديمي إلا أنها ساهمت في العديد من الأنشطة السياسية، وانضمت للعديد من الأحزاب السياسية.


title: زينب كرهان اوسلو

text: وفى عام 2002 اختيرت كنائب عام في اسطنبول كأقوى امرأة في البرلمان في عقدها الثاني والعشرون .واختيرت بعد ذلك إلى رئاسة المجموعة التركية في مجموعة البحر الأسود في أوروبا في البرلمان.وفى هذه الاحيان فان المتحدث باسم هذه اللجنة فقد عينت كنائب لرئيس مجموعة الاصدقاء بالبرلمان في تركيا-باكستان وقامت بالعديد من الوظائف في الفترة الثانية والعشرون لعمل بروتكولات مشاركة بين البرلمانات التركية-الإيطالية.


title: زينب كرهان اوسلو

text: واختيرت مجددا كنائبة في شانلى روفا في عمرها الرابع والعشرون،واختيرت كثالث امرأة في تاريخ جمهورية تركيا في المنطقة.وفى نفس العام اختيرت لرئاسة المجموعة التركية في البرلمان المتحد من اجل البحر الأسود.وساهمت أيضا كونها عضو في لجنة المساواة بين الرجل والمرأة في هذه الفترة،فقد دارت هذه الفترة الرئاسية من اجل بروتوكل التعاون الدولى بين البرلمانات التركية-الإيطالية.


title: زينب كرهان اوسلو

text: وفى الفترة من 2003 إلى 2012 عملت كمساعد لوزير العلاقات العامة بحزب العدالة والتنمية.وبعد كون كارهان أوسلو عضو في منظمة التعاون الرئاسى للعلاقات الخارجية بحزب العدالة والتنمية،فقد اختيرت بعدها إلى عضوية مجلس إدارة القرار بالكونغرس في دورته الثالثة والرابعة


title: زينب كرهان اوسلو

text:
- رئيس هيئة مجلس امناء المؤسسة بقصر يلدز 2013
-مساعد رئيس لجنة تعاون المراكز الاقليمية والمحلية بالبحر الأسود بأوروبا 2009
-عضو بمؤسسة تورنيج واتومبيل بتركيا 2007
-عضو بمؤسسة إدارة منظمة الاجتماع بالنمسا 2007
-عضو بمجلس الإدارة في كلية الاتصالات بجامعة اسطنبول 2007
-عضو بنادى الاناضول 2002
-عضو باتحاد الاتصالات الدولى 2001
-عضو بلجنة الإدارة التي أسسس منظمة التعاون والثقافة التعليمية


title: زينب كرهان اوسلو

text: ان زينب كارهان أوسلو هي ابنة الدكتور عبد القادر كرهان المعروف بدراساته في مجالات التكنولوجيا والالهيات ووالدتها الاستاذة سوريا كرهان.وتزوجت بالدكتور إبراهيم أوسلو وانجبت بنت سمتها ملك وتجيد اللغة الإنجليزية.


title: زينب كرهان اوسلو

text: -القوالب المهدومة 2 : التواصل بين الثقافات،تعدد الثقافات،الاستاذ المساعد دكتور زينب كرهان أوسلو والاستاذ جان بلجى ،ومنشورات بيتا،اسطنبول 2012.


title: زينب كرهان اوسلو

text: -السلطة والسياسة،زينب كرهان أوسلو،جان بيلج،بيتا للنشر،اسطنبول 2009


title: زينب كرهان اوسلو

text: -المرأة والتلفزيون،زينب كارهان أوسلو،منشورات الفا،2000(http://www.zkuslu.com) Dr.Zeynep Karahan Uslu web sitesi


title: زينب كرهان اوسلو

text: (http://www.karahankutuphanesi.gov.tr) Abdülkadir Karahan Kütüphanesi web sitesi


زينب كرهان اوسلو


title: الشبكة الجهوية السريعة في إيل دو فرانس

text:
الشبكة الجهوية السريعة في إيل دو فرانس (بالفرنسية: Réseau express régional d'Île-de-France أو اختصارا RER) هو شبكة حديدية جهوية سريعة فرنسية، تخدم العاصمة باريس وضواحيها القريبة والبعيدة. جزء منها ينتمي إلى شبكة ترانسيليان. تتكون الشبكة من 5 خطوط و257 محطة بطول 587 كم منهم 76.5 كم تحت الأرض كلهم تحت باريس العاصمة فقط. يستقله يوميا 2.7 مليون مسافر. مالكي الشبكة هما الهيئة الذاتية للنقل في باريس والشبكة الحديدية لفرنسا بينما عملائه (مشغليه) هما الهيئة الذاتية للنقل في باريس (RATP) والشركة الوطنية للسكك الحديدية (SNCF).
الجزء الرئيسي المركزي لخطوط الشبكة في باريس هو ثمرة لمجهود كبير مادي وجسدي بين 1962 و1977 التاريخ الرسمي لافتتاح الشبكة. يملك الRER محطات أكبر، أوسع وأطول من محطات مترو باريس.


title: أوتمار شبان

text: أوتمار شپان (1878 - 1950 م) هو فيلسوف اجتماعي وفيلسوف في التاريخ، نمساوي.


title: ألبينوس

text: ألبينوس هو فيلسوف أفلاطوني، عاش في القرن الثاني الميلادي.


title: ألبينوس

text: تتلمذ على جايوس وجالينوس.


title: سينارة تنوبية

text: سينارة تنوبية (الاسم العلمي:Cinara piceae) هي من الحشرات يتبع السينارة من ال المنية .


title: سينارة أرزية

text: سينارة أرزية (الاسم العلمي:Cinara cedri) هي من الحشرات يتبع السينارة من ال المنية .


title: سينارة ألاسكية

text: سينارة ألاسكية (الاسم العلمي:Cinara alaskana) هي من الحشرات يتبع السينارة من ال المنية .


title: ناجي الجويني

text: ناجي الجويني (12 أوت 1949 -) هو حكم دولي تونسي سابق حكّم مباراة في كأس العالم لكرة القدم 1990 ومباراتان في كأس العالم لكرة القدم 1994. ويعمل الآن مديرا تنفيذيا للجنة الحكام في الاتحاد القطري لكرة القدم.


title: ناجي الجويني

text: ولد ناجي الجويني في باجة وكان حكما دوليا من 1982 لغاية 1994. وحكّم خلال الفعاليات التالية:


title: معاهدة أحمد باشا

text: معاهدة أحمد باشا معاهدة وقعت في 10 يناير 1732 بين الدولة العثمانية والدولة الصفوية .


title: معاهدة أحمد باشا

text: في القرن الثامن عشر ، تم التوصل إلى إتفاق بين الإمبراطوريتين العثمانية والصفوية بموجب معاهدة سراف و معاهدة قصر شيرين. ومع ذلك، خلال فترة حكم قصيرة للسلالة الهوتاكية من أفغانستان ، أدت الفوضى في إيران إلى اشتباكات على طول الحدود، وخصوصا في القوقاز. وفي الوقت نفسه، بدأ بطرس الأول من روسيا بأحتلال شمال القوقاز و أذربيجان. خوفا من التقدم الروسي ، قرر العثمانيون فتح تفليس في جورجيا لتحقيق التوازن مع الروس. ولكن هذه العملية أدت إلى حرب عثمانية صفوية طويلة.


title: معاهدة أحمد باشا

text: بدات الحرب عام 1723 و أنتهت عام 1730، العثمانيون كانوا قادرين على السيطرة على جنوب القوقاز من خلال فتح يريفان و غنجة بالإضافة إلى تفليس في الجبهة الشمالية.اما في الجبهة الجنوبية (أي غرب إيران)، سيطر العثمانيون على تبريز، أورمية، كرمانشاه ومدينة همدان. ولكن بعد أن بدأ طهماسب الثاني الصفوي السيطرة على إيران، تم وقف التقدم العثماني. بعد تعب الجانبان من الحرب، قررا أنهاء الحرب. وقع أحمد باشا (العثماني) ومحمد ريزا كولو (الفارسي) على المعاهدة.


title: معاهدة أحمد باشا

text: كانت شروط المعاهدة كالتالي :


title: معاهدة أحمد باشا

text: أثبتت المعاهدة بأنها هدنة وليس اتفاق دائم. لأنه، لا السلطان العثماني محمود الأول وافق على فقدان تبريز ولا نادر شاه، في حينها كان قائدا عاما للجيش الفارسي، وافق على خسارة القوقاز. في عهد نادر شاه، تمكنت الدولة الأفشارية من استعادة ما خسره الصفويين.


title: تايغر ايرويز

text: تايغر اير وايز هي شركة طيران سنغافورية خاصة مقرها في سنغافورة، تعمل بنظام الطيران منخفض التكلفة. تعمل الشركة في جنوب شرق اسيا بالاضافة إلى الصين والهند. تأسست كشركة طيران مستقلة في عام 2003 و مقرها يقع في سنغافورة.


title: تايغر ايرويز

text: في أكتوبر 2004 أصبحت تايغر ايرويز شركة فرعية من الخطوط الجوية السنغافورية التي استحوذت على 56٪ من أسهم الشركة.


title: تايغر ايرويز

text: بدأت الشركة رحلاتها في 15 سبتمبر 2004 وهي الآن شركة مدرجة في البورصة السنغافورية.


title: تايغر ايرويز

text: فازت شركة تايغر ايرويز بجائزة كابا للطيران منخفض التكلفة عامي 2006 و 2010 بلاضافة إلى عدة جوائز أخرى.


title: تايغر ايرويز

text: تطير الشركة إلى أكثر من 60 وجهة بالتعاون مع شركاءها.


title: تايغر ايرويز

text: الموقع الرسمي للشركة (إنجليزية)


title: عليا رونا

text: عليا دليليجيل رونا ولدت في عام 1922 في مدينة درعا بسوريا وتوفيت في 29 أغسطس عام 1996 بمدينة بنديك بإسطنبول. ممثلة سينمائية ومسرحية بتركيا. مثلت عليا أدوار العديد من الشخصيات. وجسدت بنجاح سيدات الأناضول الصارمين بشكل خاص.


title: عليا رونا

text: في عام 1921 ولدت في مدينة درعا السورية. وهي شقيقة الفنان أفني ديلليجيل. درست عليا رونا في مدرسة بيوغلو الليلية الفنية للبنات. وفي أواخر عام 1930م بدأت التمثيل المسرحي كهاوية في إصلاحية كاديكوي. ظهرت عليا رونا على الساحة في مسرحيات أولفي أوراز، وأفني ديلليجيل وأرينا. تزوجت عليا رونا بزهني رونا حيث أنها عملت مع في مسرحية " مدينة إزمير ".


title: عليا رونا

text: وفي عام 1947م بدأت عليا رونا التمثيل السينمائي بفيلم "معاناة الكريم". كان اسم عليا رونا وطيد بأدوار الشخصيات لسنوات عديدة بالسينما التركية. لقبُت رونا بألقاب عديدة لعدة سنوات وجسدت أدوار "الزاهد، والعنيد، والشخص الذي لا يقُهر، والشخص الذي يبحث عن الحق بالقانون، والمكافح، والسيدة القروية والأم" في السينما التركية.


title: عليا رونا

text: مثلت عليا رونا 204 فيلم وذلك على مدار حياتها الفنية التي تقرب من نصف قرن. وفي عام 1965م حازت على جوائز "أفضل ممثلة مساعدة" في مهرجان أفلام]] البرتقال الذهبي" في أنطاليا وذلك عن أفلامها "نحن جميعاً أخوة"، و "المضطهدين" في عام 1967 و "الليلة الأخيرة" في عام 1968م. وفي عام 1969م أنتُخبت كأفضل ممثلة مساعدة وذلك عن دورها في فيلم "المنجم " في مهرجان أفلام كوزا الذهبي بأضنة.


title: عليا رونا

text: وفي الأعوام الأخيرة من حياتها أصٌيبت عليا رونا بالشلل في جانبها الأيمن وجلست رونا على كرسي متحرك. كانت تقيم عليا بدار للرعاية يقع في مدينة بنديك. وكانت أخبار الصحة والعنف التي تحدث في دار الرعاية تحتل الصدارة في الأخبار التلفزيونية. وكانت عليا رونا في حالة سيئة للغاية في هذا الدار. ومع ذلك أعلنت عليا رونا عن طلبها الأخير وذلك إبان تراود أنباء عن دار الرعاية للمسنين وهو " تمثيل شخصية زبيدة هانم والدة أتاتورك ". وفي 29 أغسطس عام 1996 توفيت عليا رونا إثر إصابتها بنزيف في المخ في دار الرعاية التي كانت تقيم به ودفٌنت الفنانة بالمقبرة العائلية بمقبرة كاراجا أحمد.


title: كريستوفر ماكدونالد

text: كريستوفر ماكدونالد ، من مواليد 15 فبراير عام 1955م ، وهو ممثل أمريكي ، شارك في عدة أفلام ، ومنها فيلم أزهار مكسورة .


title: سرطان أزرق

text: Callinectes sapidus ("من الإغريقية: Calli = "جميل", nectes = "سباح", و من اللاتينية: sapidus = "لذيذ"" : بمعنى السباح الجميل اللذيذ) و المعروف بالسرطان الأزرق أو السرطان الأطلسي الأزرق هو فصيلة من السرطانات التي تتوطن مياه المحيط الأطلسي الغربية.


title: يكاترينا بودانوفا

text: يكاترينا بودانوفا أو يكاترينا فاسيلفينا بودانفوف وهى روسية الاصل (ولدت في 7 ديسمبر 1916 و توفيت في 17 يوليو 1943).واثناء الحرب العالمية الثانية كانت يكاترينا وديا ليتفايك من أهم الطيارات السيدات المحاربين في العالم حيق انهم انقذوا طائرة من السقوط.


title: يكاترينا بودانوفا

text:
وقد ولدت طفلة لعائلة مزارعة في قرية كونوبلانك في مقاطعة سمولينسك.وكانت تعمل في مصنع طائرات في موسكو
.وفى غضون ذلك حالها الفضول بالنسبة للطائرات واصبحت عضوة بنادى الطيران.واتخذت تدريب في الطيران.وقد عملت حتى عام 1973 كمدربة طيران،وقادت العديد من الحفلات بالطائرات بمفردها.
وفى يوليو 1941 هاجم الالمان جيوش الاتحاد السوفيتى.وقد انضمت إلى فوج الطيارين 586 الذى اسسته مارينا راسكو.وتتكون هذه الجمعية من الطيارات النساء.وكان ت اول رحلاتها بالطائرة في 1942.وفى شهر سبتمبر لنفس العام انضم إلى ألاى مختلف الطيارات.وبدأوا بالطيران في سماء ستالينغراد.
وفى وقت قصير اصبحت معروفة وتعرفت على الكثر من الموهوبين،واستطاعت ان تحلق بطائرات ياك 1.وفى 6 أكتوبر قامت بمهاجمة 88 مهاجما واسقطت اولى الطائرات.وفى 2 نوفمبر اسقطت طائرات فرنم بلجيكى 109 وطائرة من طراز جو 88.واستمرت نجاحتها في الشهور التالية لذلك واسقطت العديد من الطائرات.وفى 1 يونيو 1943 انتقلت إلى ألاى للدفاع الجوى في 93 المرتبط بالدفاع الجوى 8 مع لديا ليتفلايك.وهنا يعطى حق المطاردة وحدها.وفى فبراير 1943 حصلت على وسام النجمة الحمراء.
وفى 19 يوليو 1943 هاجمت وحدها بطائرة بى اف 109 واسقطت احداهما.ولكن على الرغم من ذلك تم اطلاق النار عليها وسقطت بها الطائرة بالقرب من منطقة دونيتسك نوفا كراسنوف ( بالروسية: Ново-Красновка)
وقد تم اعلان العديد من الارقام فيما يخص اسقاط الطائرات.ووفقا إلى المصادر الغير رسمية سقطت 11 طائرة عبارة عن 5 مجموعات و6 طائرات منفردين.ومع ذلك حصلت على وسام حب الوطن السوفيتى لمرتين.وعلى الرغم توخيها الحذر اثناء الحرب الا انها لم تتخذ بطلة الاتحاد السوفيتى.ولكن في 1 أكتوبر 1993 حصلت على وسام الاتحاد الروسى في اتحاد روسيا.وقد اطلق اسمها على شارع في روسيا.


title: يكاترينا بودانوفا

text: عام 1942:حققت 11 نصر عن طريق قيادتها بطائرات افجى ألاى 586


title: يكاترينا بودانوفا

text: عام 1943:قيادتها بطائرات افجى ألاى 296 وفى 18 يوليو 1943 توفيت في صراع بطائرات محافظ افجى ألاى


title: يكاترينا بودانوفا

text: عدد الطيران الذى قامت به : ؟ غير معلوم


title: يكاترينا بودانوفا

text: عدد ما ححقته من النصر في عمليات إلى قامت بها : 11


title: يكاترينا بودانوفا

text: Resimler ve kısa bilgi


title: يكاترينا بودانوفا

text: Biyografi


title: سياسة التأشيرات في جمهورية الكونغو

text: سياسة التأشيرات في جمهورية الكونغو تجب على الزائرين لجمهورية الكونغو الحصول على تأشيرة من إحدى البعثات الدبلوماسية لجمهورية الكونغو في بلادهم، أو إذا أتوا من إحدى الدول المعفاة من التأشيرة.


title: سياسة التأشيرات في جمهورية الكونغو

text: يمكن لمواطني 14 دولة زيارة جمهورية الكونغو والحصول علي التأشيرة دخول لدي وصولهم:


title: سياسة التأشيرات في جمهورية الكونغو

text: حاملي جوازات سفر دبلوماسية الصادرة لمواطني البرتغال لا يحتاجون إلي تأشيرة.


title: سياسة التأشيرات في جمهورية الكونغو

text: يسمح بالعبور بدون تأشيرة للمسافرين المستمرين في رحلتهم علي نفس الطائرة بدون مغادرة المطار.


title: خافيير كوهيني ميراليس

text: خافيير كوهيني ميراليس (مواليد 3 مايو 1987) لاعب كرة قدم فلسطيني تعود أصوله لمدينة بيت لحم. هاجرت عائلته في عام 1948 صوب الباراغواي.


title: خافيير كوهيني ميراليس

text: لعب لعدة أندية باراغويانية وبرازيلية وأرجنتينية، لينتقل بعدها لنادي أولهاننسه البرتغالي ومنه لنادي فيتوريا سيتوبال. انتقل مؤخراً لنادي بوراتس تشاتشاك الصربي الصاعد حديثاً لدوري الدرجة الممتازة، ولعب مع فريقه عقب مشاركته مع المنتخب الوطني الفلسطيني في بطولة كأس السلام في الفلبين. يجيد ميراليس اللعب في عدة مراكز دفاعية، لكن أفضل مركز له هو قلب الدفاع.


title: قلعة سكرة

text: قلعة السكرة هي قلعة أثرية تعود إلى العهدين الأيوبي و المملوكي تقع بالقرب من الحسكة شيدت من أجل غرض عسكري بحت وهو عبارة عن حامية عسكرية، ولا ينطبق عليها تسمية القلاع، قلعة سكرة هي عبارة عن حامية صغيرة، والغرض من إنشائها كان لمراقبة السهل الشمالي لـجبل عبد العزيز، والتحكم بالممر الجبلي الذي يقسم الجبل من الشمال إلى الجنوب، وهذا الممر على ما يبدو كان صلة الوصل بين السهل الشمالي والسهل الجنوبي،


title: قلعة سكرة

text:
مساحتها 150× 80م2.
تتكون القلعة من أبراج وجدران مبنية من الحجر الكلسي تتراوح إبعاد المداميك المبنية من 20-40سم وغير منتظمة، وتظهر في القلعة حالياً بقايا لأربع أبراج ويظهر ضمن أحد الأبراج قبة مزخرفة من الداخل بزخارف هندسية جصية ذات نمط إسلامي وذلك في الطابق الأرضي للبرج الثاني، وتظهر بقايا آثار لثلاث أبراج أخرى منهارة كليا لا يظهر منها سوى أساسات غير واضحة المعالم وإن جميع الجدران والبدنات للقلعة متهدمة بشكل كامل، ولا تظهر سوى بقايا أساساتها.


title: قلعة سكرة

text: يلحظ في الباحة أيضا خمسة آبار دائرية منحوتة في الزاوية الجنوبية الشرقية من الباحة الصخرية وبعمق يتراوح بين 3ــ 8 م، ويتراوح قطر قاعدة هذه الآبار بين 3ــ 7م.


title: قلعة سكرة

text: يعتقد أن بوابة الدخول إلى القلعة توجد بين البرجين الثالث والرابع.. علما بأن محور بوابة الدخول إلى القلعة غير واضحة المعالم ومن المحتمل أنها كانت توجد بين البرجين ذوات الأرقام 3و4 .


title: قلعة سكرة

text: تقع قلعة سكرة تقع جنوب غرب محافظة الحسكة وتبعد عن الحسكة ما يقارب الـ35كم على جبل عبد العزيز.


title: قلعة سكرة

text: تتوضع القلعة فوق أحد السلاسل العالية من جبل عبد العزيز ، ويتم الوصول إليها عن طريق الحسكة – مغلوجة الذي يمر بمحاذاة وأسفل المرتفع الذي يتوضع عليه أثار وبقايا هذه القلعة.


title: قلعة سكرة

text: والمرتفع الجبلي الذي بني عليه القلعة هو مرتفع طبيعي ومحصن وفيه انحدارات شديدة من كافة الجهات، تصل في بعض الأحيان زاوية انحداره إلى 70 درجة ويبلغ ارتفاع القلعة عن السهول المحيطة حوالي300.


title: قلعة سكرة

text: يعود تاريخ القلعة إلى الفترتين الأيوبية والمملوكية وذلك من خلال الطراز المعماري للقلعة والكسر الفخارية المنتشرة على سطح الموقع. وشكلها العام يوحي بأنها كانت قلعة دفاعية وكان دورها على الأغلب كنقطة للحماية والإمداد للجيوش الإسلامية.


title: قلعة سكرة

text:
لا توجد معلومات دقيقة عن تاريخ القلعة لعدم وجود دراسات تاريخية أو تنقيبات أثرية في الموقع. وتقوم المديرية العامة للآثار والمتاحف بأعمال ترميم وصيانة شاملة للقلعة.
قامت دائرة آثار الحسكة المرحلة الأولى والثانية من عمليات الترميم الخاصة بموقع قلعة سكرة في جبل عبد العزيز في حزيران 2009، حيث تضمنت أعمال التدعيم صيانة الأبراج الموجودة ضمن القلعة.


title: قلعة سكرة

text: وكانت كلفة أعمال الترميم وصلت إلى 2 مليون ليرة سورية، وقد تركزت تلك الأعمال على تدعيم أساسات الأبراج ذوات الأرقام 2-3-4، ووضع شبك حديدي لتغطية الآبار الموجودة في باحة القلعة، والقيام بعملية تشجير حول التل الذي ترتكز عليه القلعة، إضافةً إلى بناء درج من أسفل التل للوصول إلى القلعة بسهولة.


title: سياسة التأشيرات في توفالو

text: سياسة التأشيرات في توفالو,وفقاً للقانون الزائرين من جميع دول العالم يحتاجون لتأشيرة لزيارة توفالو.ويمكنهم الحصول على تأشيرة دخول لدى وصولهم لمدة أقصاها شهر بشرط حيازتهم لجواز سفر ساري المفعول لمدة 6 أشهر.


title: طوبى (إسلام)

text: طوبى هيَ شجرةٌ في الجنة عند المسلمين ذكرت في القرآن الكريم قال جل جلاله : وذكرت في السنة النبوية، وذكرت في العهد الجديد 36 مرة وفي العهد القديم 41 مرة وليس لها معني محدد عند المسيحيين وأغلب الرأي أنها تعني (لتكن سعيدًا أو لتكن مغبوطًا)، وهي أيضًا اسم لشهر قبطي.


title: طوبى (إسلام)

text:
هي شجرة في الجنة، يظل الإنسان سائرًا في ظلها لمدة مئة عام، ومن صفاتها أنها يخرج منها ثياب أهل الجنة من سندس واستبرق، كما جاء في الحديث:
وأنها في جنة الفردوس وهي أيضًا تخرج منها الفاكهة مثل العنب، طول العنقود منها كطول المسافة التي يسيرها الغراب السريع بدون توقف لمدة شهر. كما جاء في الحديث:


title: طوبى (إسلام)

text: جاء في الأحاديث النبوية عدة أعمال صالحة ينال بها المؤمن شجرة طوبى في الجنة، منها:


title: الكرسي (إسلام)

text:
الكرسي عند المسلمين، ذُكر في القرآن في آية الكرسي، و هي: (حسب الأحاديث النبوية)؛ أعظم آية نزلت في القرآن .يرجّح الطبري أن الكرسي هو العلم و قال : إنه الذي يدلّ على صحته ظاهر القرآن و استدلّ بقوله تعالى بعده : ( وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا ) لكن ليس معنى هذا أنّ الطبري لا يثبتُ الكرسيّ إذا ثبت عنده من طريق آخر؛ وإنّما رجّح ما يراه أصحّ هنا بحسب سياق الكلام و استدلّ على ذلك ، و أمّا معنى الكرسي فقيل الكرسيُّ هو موضع القدمين .
روي عن الحسن البصري أنه قال الكرسي هو العرش.


title: الكرسي (إسلام)

text: هي أعظم آية في كتاب الله وسميت بذلك لذكر كرسي الرحمن فيها.


title: جواز سفر موريتاني

text: جواز سفر الموريتاني وثيقة رسمية تصدر لمواطني موريتانيا، للسفر الدولي.


title: كابوكيشو (طوكيو)

text: كابوكيشو ، طوكيو ، هي بلدة تجارية تتبع العاصمة اليابانية طوكيو ، واشتهرت بتوفر الأسواق والمحلات والفنادق ، وكابوكيشو هي فرع شركة هيوماكس الكورية لصناعة أجهزة الاستقبال الفضائية الشهيرة ، إلا أن بلدة كايوكيشو تعاني من وجود عصابة ياكوزا والتي تدير عصابة المافيا اليابانية ، وعددها عام تجاوز ألف رجل عام 2004م.


title: نهر الكوثر

text: نهر الكوثر هو نهر في الجنة عند المسلمين ، أعطاه الله للنبي كما جاء في القرآن الكريم في سورة الكوثر


title: نهر الكوثر

text:
بياضه بياض اللبن وأحلي من العسل وتربته أطيب من المسك ويجر علي الياقوت
أن فيه حوض النبي .


title: حرب بادري

text: حرب بادري أو حرب المينانغكابو وهي حرب إندلعت في سنة 1803 وانتهت في سنة 1837 في سومطرة الغربية في إندونيسيا وكانت بين البادريس المسلمين والمجاميع الوهابية العائدة من الحج في الإسلام وألتي كانت تطالب بتطبيق الشريعة الإسلامية في مينانغكابو ضد المستعمرين الهولنديين وقد انتهت في سنة 1837 بإنتصار الهولنديين وبقمع ثورة البادريس حيث تلقت هولندا الدعم من مملكة باراغيونغ.


title: قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 230

text: قرار مجلس الأمن الدولي رقم 230،الذي اعتمد بالإجماع في 7 ديسمبر 1966،بعد دراسة طلب بربادوس الأنضمام لعضوية الأمم المتحدة،أوصى المجلس الجمعية العامة بقبول طلب باربادوس لعضوية الأمم المتحدة.


title: فولوفيا

text:
فولوفيا (ولدت 77 قبل الميلاد،وتوفيت 40 قبل الميلاد) وهي امرأة رومانية عاشت في القرن الأول قبل الميلاد.
فولوفيا هي عملة رومانية مطبوع عليها صورة امرأة غير أسطورية


title: فولوفيا

text:
ولدت فولوفيا في مدينة توسكولوم بروما وتعرف أحياناً باسم فلوفيا فلاجا بامبولا أو باسم فلوفيا بامبيلا.وهي نشأت في عائلة من الأصل العامي في روما وتنتمي إلى عائلة فولوفيا والتي يوجد بها العديد من القناصل وأعضاء مجلس الشيوخ.وفولوفيا هي الابنة الوحيدة لماركوس فولفيوس بامبيلو و سيمبورنيا جراتشي.وقد لقب والدها ماركوس فولفيوس فلاكوس بلقب بامبيلو بسبب صعوبة اسمه في النطق.وعقب وفاة والدتها في 63 قبل الميلاد أصبحت فولوفيا وريثة الحكم غنية جداً.
وعندما عاد إلى والدها صحته تزوجت من الغوغائي الشهير كلوديوس،وبعد وفاته مباشرة تزوجت بالرجل الثري والقوي غايوس سكريبنوس.وفي عام 43 قبل الميلاد قتلته.


title: فولوفيا

text:
تزوجت فولوفيا للمرة الثالثة من أعضاء الحكومة الثلاثية وهو ماركوس أنطونيوس.
ووفقاً لِكلام بلورتاخ فإن فلوفيا تبحث عن الزواج من شخص يكون له سلطة قوية ويكون صاحب نفوذاً سياسياً قوياً.وفي نفس الفترة فقد كان أنطونيوس بعيداً لقبول المساعدة المالية من زوجته من أجل خدمة حياته السياسية.
حتى أنطونيس قد غير اسم المدينة اليونانية القديمة على اسم زوجته تكريماً لها.وكان لفولوفيا وأنطونيوس ولدين: أولهما ماركوس انطانيوس انطليوس (1 اغسطس 47 قبل الميلاد-30 قبل الميلاد) وجلوس أنطانيوس (45 قبل الميلاد-2 قبل الميلاد)


title: فولوفيا

text:
وعقب وفاة جول سيزر في 15 مارس 44 قبل الميلاد كون انطنيوس حكومة ثلاثية مع الثنائي أوجتفان وماركورس ايميلوس ليبدوس.ومن أجل تقوية التحالف السياسي بينهما زوج ابنته كوديا بإبن الملك أوكتافيان.
وتم حدوث العديد من الخلافات السياسية بين ماركورس طوليوس وجيجرو واصبحوا أعداء ونتج عنها قطع رأس جيجرو وعرضها في منتدى العرض.


title: فولوفيا

text: وأثناء المشاحنات بين أعضاء الحكومة الثلاثية، فقد كان زوجها انطنيوس ومعه ثمانية جحافل من الجيش من أجل الدفاع عن حقوقهم في مصر، فقد بدأت فولفيا بالجدال مع أوكتفيان ولوكيوس انطونيوس الاخ الاصغر لأنطنيوس ومساعده، وبعدها بفترة قصيرة تم إحتلال روما، فإنسحبت فولوفيا إلى بورسيا وبعدها قام أوكتفيان بمحاصرتها هناك. وبسقوط المدينة تم إلقاء القبض على فولوفيا وتم وضعها في السجن، وبينما قطعت الطريق لكي ترى زوجها وفاتها المنية.


title: يوتوبيا (مسلسل بريطاني)

text: يوتوبيا هو مسلسل تشويق ودراما بريطاني من تأليف دينيس كيلي وبطولة كلٍ من فيونا شيغنوسي، أديل أخطر، باول هيغنس، ناثان ستيوارت جريت، أليكساندرا روك، أوليفر وولفورد، نيل ماسكيل. عُرِض لأول مرة على القناة الرابعة البريطانية في 15 يناير 2013. وقد جددت القناة المسلسل لموسم ثانٍ وعُرِضَ في ليلتين متتاليتين بدايةً من ليلة يوم الاثنين 14 يوليو لتتبعه الحلقة الثانية في 15 يوليو. انتهى الموسم الثاني في 12 اغسطس 2014. في 9 أكتوبر أعلنت القناة بأن المسلسل لن يعود لموسمٍ ثالث.


title: يوتوبيا (مسلسل بريطاني)

text: يحكي المسلسل قصة مجموعة من الأشخاص يعشقون قصة مصورة تُسمى "يوتوبيا" فيتفقون على مقابلة بعضهم لادّعاء أحدهم أنه يملك الجزء الثاني من القصة التي لم تُنشر بعد. لاحقاً يجدون أنفسهم في دوّامة لا خروج منها حيث يكتشفون أن القصة حقيقية وأن هناك منظمة تدعى بـ"الشبكة" تسعى لنشر فيروسات حول العالم ثم إصدار علاج للأمراض وتعميمه لكل سكان العالم ليصيب الناس بالعقم، تُحاول المجموعة كشف هذه المنظمة وإيقاف مخططهم.في أبريل 2012 أعلنت القناة عن قيامها بعرض مسلسل درامي مكوّن من 6 حلقات يحمل اسم "يوتوبيا." وهو من تأليف دينيس كيلي وإنتاج "Kudos Film and Television" وأُختير مارك موندين ليكون المخرج، وريبيكا راي روجرز المنتجة، أما المنتجين التنفيذيين هما جين فيذرستون وكارين ويلسون.


title: يوتوبيا (مسلسل بريطاني)

text: خطرت لكيلي فكرة مسلسل تكون قصته الرئيسية عن مؤامرة مخبأة داخل قصة مصورة فحدّث بها شركة الإنتاج. راقت الفكرة له وعدّل عليها حتى ظهرت بالشكل المطلوب. وشملت القصة عن وجود منظمة مخفية تُدعى بـ"الشبكة The Network" وتراجع عنها بالبداية لاعتقاده أنه سيكون هناك من يُصدّق القصة من الذين يؤمنون بـنظرية المؤامرة. وقد صرّح كيلي بأنه لا يؤمن بوجود هكذا نظريات ولكنه مُعجب بالغموض الدائر حولها.


title: يوتوبيا (مسلسل بريطاني)

text: صور المسلس في مرزيسايد في ليفربول خلال الفترة ما بين أبريل وأكتوبر 2012 وقد قالت المنتجة ريبيكا تعقيباً على هذا أنه لا يوجد منطقة أخر في المملكة المتحدة من الممكن أن يوفر لهم أكبر قدر من المواقع المختلفة كهذا. بعض المشاهد كمكتب كونران يتس تم تصويره في "Scarisbrick Hall" في "Ormskirk". ومشاهد المدرسة في الحلقة الثالثة صُورت في مدرسة ألسوب الثانوية والتون في ليفربول في صيف عام 2012. ومشهد المقهى في الحلقة الخامسة صور في مقهى TC وقد صورت العديد من المشاهد كذلك في كروسبي وسكيلميرسدال.


title: يوتوبيا (مسلسل بريطاني)

text: في الموسم الثاني شملت مواقع التصوير معبد "Temple Works" في ليدز ومصنع "The Chocolate Works" في يورك ومنتزه يوركشاير ديلز الوطني والعديد من المواقع الأخرى.


title: يوتوبيا (مسلسل بريطاني)

text: اقتَبس المُسلسل عدداً من الأحداث الحقيقية ودمجها مع أحداث القصة. وقد استخدَم لقطاتٍ أخباريّة من سبعينيّات القرن المنصرم مثل لقطات اغتيال ألدو مورو.


title: يوتوبيا (مسلسل بريطاني)

text: لقي الموسم الأول استحساناً من النقاد بشكل عام، وأعجبوا بأداء الممثلين، ولكنهم عبروا عن قلقهم حيال العنف فيه. وقال إيدان سميث في صحيفة "The Scotsman" "تصوير جميل وعُنف جميل" وقال توم ساتكليف من صحيفة ذي إندبندنت أن المؤثرات البصرية في المسلسل جميلة ولكن لم يكن هناك داعٍ للعنف. وقال رضوان في موقع دليل التلفزيون العربي أثناء مُراجعته للمسلسل "تصوير المسلسل كان مذهلاً و إبداعياً، الموسيقى التصويرية جذابة و مميزة. الإخراج مُبهر. أظن ببساطة أن Utopia مسلسل متكامل من كل النواحي، لكن هذا لا يعني أنه لم يكن ليكون أفضل."


title: يوتوبيا (مسلسل بريطاني)

text: الموسيقى التصويرية من تأليف كريستوبال تابيا دي فير. وصدر ألبوم موسيقى المسلسل في 7 أكتوبر 2013 على الأقراص المضغوطة وبصيغة MP3 للتحميل عبر شركة سيلفا سكرين للتسجيلات.أعلنت قناة HBO انها ستقوم بالعمل على نسخة أمريكية من المسلسل بالتعاون مع كل من المخرج ديفيد فينشر وجيليان فلين. سيتكلف فينشر باالإخراج فقط بينما ستتكلف فلين بكتابة حلقات النسخة الأمريكية. واُعلِنَ في يونيو 2015 أن المُمثلة روني مارا في مفاوضاتٍ لتؤدّي دورَ جيسيكا هايد. بيدَ أنه أظهرت تقارير في يوليو 2015 أن المُسلسل لن يرى النور بسبب خلافاتٍ بين المُخرِج والقناة حولَ الميزانية.


title: بونتا دي لوس كويرفوص

text: بونتا دي لوس كويرفوص ، هو رعن الأرض مع قاعدة صخرية تقع في كاسترو أورديالس (كانتابريا).


title: بونتا دي لوس كويرفوص

text: وهي تقع على شاطئ أوستند(Playa de Ostende)، لذلك يتم تغطية بداية رعن بواسطة الرمل الاصطناعي. لديها الدرج والوصول شرفة المراقبة.


title: بونتا دي لوس كويرفوص

text: ومن المعروف أيضا باسم بونتا إستيبانوت(Punta Estebanot)، ولكن هذا الاسم غير صحيح وليس الرسمي.


title: ابن مليح السراج

text: محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن محمد القيسي، الشهير بالسراج الملقب بابن مليح . رحالة من أهل مراكش . لا يعرف شيء من تاريخ ميلاده و لا وفاته إلا مخطوط رحلته المسماة أنس الساري والسارب من أقطار المغارب إلى منتهى الآمال والمآرب سيد الأعاجم والأعارب .عرف برحلته المسماة أنس الساري والسارب من أقطار المغارب إلى منتهى الآمال والمآرب سيد الأعاجم والأعارب و التي هي تدوين لرحلته إلى الحجاز . تعتبر هذه الرحلة فريدة من نوعها لأن صاحبها - ابن مليح - قصد الحجاز على طريق الصحراء مخترقا بلاد درعة و توات و تديكلت في أيام حكم الوليد بن زيدان سنة 1040 هـ . و خلال رحلته وصف المراحل التي قطعها في الصحراء المغربية إلى أن وصل بلاد فزان ثم تابع السير قاطعا البلاد الطرابلسية إلى ان دخل القطر المصري ورافق الركب .


title: نقص النمو

text: يُعد نقص النمو، ما يُعرف ايضًا بالتقزُم و نقص النمو التغذوي، انخفاضًا في معدل النمو الآدمي. فهي العَرض الأول لسوء التغذية ( تحديدًا نقص الغذاء المزمن ) والعدوي المتكررة، كعدوي الإسهال والدُوَاد، في سنوات الطفولة المُبكرة وحتي قبل الميلاد،. جَرّاء سوء التغذية خلال النَمَاء الجنيني المنقول بواسطة الأم سيئة التغذية. أن تعريف " إعاقة النمو " وفقًا ل" منظمة الصحة العالمية " هو " نسبة الطول إلى السن " الأقل من اثنين من المعدلات الانحرافية التي حددتها منظمة الصحة العالمية فيما يتعلق بمتوسط معدلات نمو الأطفال.


title: نقص النمو

text: في عام 2012 قُدر عدد مُعاقي النمو من الأطفال البالغون من العمر ما يقل عن 5 سنوات ب 162 مليون طفل ما يُعادل 25 %. يعيش أكثر من 90 % من الأطفال المُصابين بالتقزم في أفريقيا وأسيا، حيث تتراوح نسب اصابة الأطفال بين 36% و56%. ما أن تأكد الأمر، حتي صار التقزم وأثاره مستدامة. قد لا يستعيد الطفل المُتقزم مطلقًا الطول الذي ذي فقده جَرّاء التقزم، فإن غالبية الأطفال لن يكتسبوا وزن الجسم المناسب. يُعد العيش في بيئة حيث يقضي الأفراد بسبب نقص خدمات الصرف الصحي سببًا مُهمًا في إعاقة نمو الأطفال، وعلي سبيل المثال في الهند.


title: نقص النمو

text: يمكن معرفة النمو الناقص بمقارنة قياسات طول الطفل مع القياسات المبينة في مرجع النمو السكاني لمنظمة الصحة العالمية؛ يعتبر الأطفال الذين يقل نموهم على المئين الخامس في مرجع النمو السكاني كناقصي نمو أو نموهم أقل من المعدل الطبيعي بغض النظر إلى الأسباب. كمؤشر على الحالة الغذائية قد يوجد اختلاف في المقارنة المبنية على مجموعة السكان وذلك المبينة على كل طفل على حدا. أيضا قد لا يكون الطفل يعاني من نقص في النمو إذا كان أقل من المئين الخامس بل قد يعزى قصر قامته إلى قصر قامة والديه والذي يعني أن السبب وراثي وليس غذائي. ولكن إذا كان أكثر من 5 في المائة من مجموع عدد الأطفال في نسمة معينة أقل من المئين الخامس فإن ذلك يعني أن شيوع نقص النمو أعلى من اللازم والسبب الأول الذي يأخذ في الاعتبار هو سوء التغذية.


title: نقص النمو

text: في دراسة أجريت في المناطق الريفية لزمبابوي تبين مدى تأثير سوء التغذية على النمو. أجريت الدراسة في منطقة في معروفة بأوضاعها الزراعية السيئة وسوء التغذية. خلال الدراسة تم تقدير قياسات طول، الوزن ومؤشر كتلة الجسم أطفال تتراوح أعمارهم من 6 إلى 17. القياسات المسجلة قورنت بتلك المسجلة في أمريكا والدول الأفريقية الأخرى وتبين مقارنة بمعدلات أطوال الأطفال في أمريكا أن أطوال وأوزان الأولاد الزيمبباويين كان منخفض حتى المئين العاشر.


title: نقص النمو

text: يتعلق بمتوسط معدلات نمو الأطفال.


title: نقص النمو

text: أن التقزم لدي الأطفال له تأثيرات علي الصحة العامة بغض النظر عن الآثر الملحوظ في قصر قامة الشخص المُصاب، ألا وهي:قد أثبتت العديد من الدراسات تأثير التقزم علي نمو الأطفال. ففي حال حدوث إعاقة نمو الطفل في الثانية من العمر فلذلك خطر كبير متمثل في سوء النماء العقلي والتحصيل الدراسي في الحياة، ما يؤثر لاحقًا علي  الخصائص الاجتماعية – الاقتصادية وتتناقل آثاره عبر الأجيال. عرضت دراسات متعددة الأقطار علاقة التقزم بانخفاض فرص الالتحاق بالمدارس، وتدهور النتاج الاقتصادي، والفقر. كما يُظهر الأطفال المتقزمون خطرًا أكبر للتعرض للأوضاع المرضية المزمنة غير المعدية مثل الإصابة بالسكري والتعرض للبدانة كبالغين. في حال اكتسب الطفل المُتقزم وزنًا زائدًا كبيرًا بعد عامه الثاني، فأنه يكون أكثر عُرضة للبدانة.  يُعتقد أن ذلك ناجم عن التغيرات الأَيْضِيّة الناتجة عن سوء التغذية المزمن، ما قد يؤدي إلي الاختلالات الأيضية في حال تعرض الشخص إلي الإفراط أو ضحالة في نوعية الأنماط الغذائية خلال الرشد. الأمر الذي قد يؤدي إلي زيادة مخاطر الإصابة بعدة أمراض غير المعدية ذات الصلة مثل إرتفاع ضغط الدم، و داء القلب الإكليلي، و متلازمة الإيض، و السكتة الدماغية. على صعيد المجتمع، لا يستطيع المتقزمون إستيفاء نموهم الجسدي والإدراكي المحتمل كما لن يكونوا قادرين علي التفاعل مع المجتمع علي النحو الأكمل


title: نقص النمو

text:
أن مسببات التقزم مُتشابهة إن لم تكن نفس مسببات . تحدث أغلب حالات التقزم خلال فترة ألف يوم منذ الحمل وإلي عيد الميلاد الثاني للطفل.أن الثلاثة أسباب الرئيسية المسئولة عن التقزم في جنوب اسيا و علي الأغلب في معظم البلدان النامية هي: فقر الممارسات الغذائية، و سوء تغذية الأم، ورداءة المرافق الصحية.
أن عدم كفاية تغذية الطفل التكميلية والإفتقار إلي العوامل الغذائية الحيوية العامة بالإضافة إلي معدل السعرات الحرارية الخالصة هي أحدي أسباب إعاقة النمو. يحتاج الأطفال إلي التغذي علي أنماط غذائية توفر الحد الأدني من المتطلبات المُتعلقة بالكثرة والتنوع بُغية تجنب نقص التغذية.
قد يؤدي سوء تغذية الأم خلال فترة الحمل والارضاع إلي إعاقة نمو أطفالهن. النساء اللواتي يعانون من انخفاض الوزن أو أمراض فقر الدم خلال الحمل، مُعرضون في الأغلب إلي ولادة أطفالمُصابون بالتقزم مما يُديم انتقال التقزم عبر الاجيال. أما عن الأطفال ذو وزن ولادة مُنخفض فهم مُعرضون بالأكثر إلي مخاطر التقزم.
على الارجح أن هناك رابطًا بين النمو الطولي للطفل وممارسات . يؤدي إبتلاع الأطفال كميات كبيرة من  البكتيريا الغائِطِيّة بوضع الأصابع الملوثة أو الأغراض المنزلية في الفم إلي الإلتهابات المعوية. الأمر الذي يؤثر علي الحالة الغذائية للأطفال من حيث انسداد الشهية، وخفض امتصاص العناصر الغذائية، وزيادة فقدان المغذيات.


title: نقص النمو

text: قد تبيّن أن تكرار أمراض مثل الإسهال والإصابة بالديدان المعوية () المرتبطان برداءة المرافق الصحية يساهم في تقزم الأطفال. لا توجد دلائل حاسمة حول تسبب ما يُعرف ب بتقزم الأطفال إلا أن الرابط بينهما مُحتمل والعديد من الدراسات بصدد فحص هذا الموضوع. أن الاعْتِلالُ المِعَوِيُّ البيئي هو متلازمة تتسبب في تغييرات في الأمعاء البشرية الدقيقة والتي يمكن أن تحدث نتيجة الافتقار إلى المرافق الصحية الأساسية والتعرض إلي التلوث بالفضلات البشرية على المدى الطويل.


title: نقص النمو

text: اكتشفت الأبحاث العالمية أن نسبة التقزم التي قد تُنسب إلي خمس نوبات إسهال أو أكثر قبل بلوغ عمر سنتين تُقدر ب25 %. ما أن ترتبط نوبات الإسهال وثيقًا بالمياة، والمرافق الصحية، والنظافة ()، حتي يكون ذلك مؤشر حثيث علي العلاقة بين الاغتسال والتقزم. إلي أي مدي تعتمد التحسينات في مجال سلامة مياة الشرب، واستخدام المرحاض، والممارسات الجيدة لغسل الأيدي والتي تساعد علي  خفض معدلات التقزم، علي مدي سوء تلك الممارسات قبل التدخلات الاصلاحية..


title: نقص النمو

text: يلزم ما يلي لخفض التقزم:للوقاية من التقزم، فهي ليست فقط مسألة توفير تغذية أفضل بل أيضًا توفير مياه نظيفة، محسّنة ( صحية)، و. دون إتاحة المراحيض، والوقاية من  أمراض الأمعاء  المَدارِيَّة، والتي قد تُصيب أغلبية الأطفال في العالم النامي وتؤدي للتقزم لن يكون الأمر ممكنًا.


title: نقص النمو

text: فحصت الدراسات ترتيب العوامل الأساسية من حيث الفاعلية في خفض تقزم الاطفال ووجدت ترتيبها كالآتي:يجب أن تستدعي ثلاث من هذة المقومات بصفة خاصة الانتباه: الوصول إلى خدمات الصرف، وتنوع مصادر السعرات الحرارية من إمدادات الغذاء، وتمكين المرأة. شددت أحدي دراسات قام بها   أن : ينبغي إيلاء الأولوية إلي أول مقومتين لما لهما من آثار قوية وإن كانت أقل من المستويات المنشودة.


title: نقص النمو

text: أن هدف وكالات الأمم المتحدة، والحكومات والمنظمات غير الحكومية الآن هو تحسين التغذية خلال أول 1000 يوم من حياة الطفل، منذ فترة الحمل إلي عيد الميلاد الثاني للطفل، بُغية خفض تفشي التقزم. تُشكل أول 1000 يوم في حياة الطفل فرصة سانحة جوهريًا حيث يتطور العقل سريعًا، واضعًا أسس الادراك المستقبلي والقدرات الاجتماعية. فضلا عن ذلك، فإنها الوقت الذي يكون فيه الطفل الصغير أكثر عرضة العدوي المُسببة للإسهال. فهذا هو الوقت الذي يوقف فيه الأطفال الرضاعة الطبيعية ( الفطام )، وبداية الحبو، ووضع الأشياء في فيهم، حيث يصيرون عرضة للمواد الغائطية من و اعْتِلالِ الأمْعاء البيئي.


title: نقص النمو

text: يُعد توفير الغذاء النظيف للحوامل والأمهات المُرضعات أمرًا أساسيًا. يتحقق ذلك بمساعدة النساء في عمر الخصوبة ليكن في حالة تغذوية جيدة عند الحمل ما يُمثل إجراء وقائي ممتاز. جري مؤخرًا التركيز علي فترة ما قبل الحمل بتقديمها كعنصر مُكمل لمرحلة ال 1000 يوم الرئيسية منذ الحمل وحتي أول سنتان من العمر. من الأمثلة علي ذلك، محاولة السيطرة علي فقر الدم عند النساء في عمر الخصوبة. أن الخطوة الأولي للوقاية من التقزم هي أم جيدة التغذية، ما يُقلل فرص ميلاد طفلًا هزيلًا، ما يُشكل أول عوامل الخطر لسوء التغذية مستقبلًا. بعد الولادة، حيث تطرأ التدخلات إلي حياة الطفل،  حيث البدء المبكر بالرضاعة الطبيعية والاقتصار عليها حصرًا في الستة شهور الأولي، تُشكل ركائز مكافحة التقزم. تكمن الخطوة التالية في تقديم غذاءًا تكميليًا نظيفًا بعد أول ستة أشهر من العمر بالتوازي مع الرضاعة الطبيعية حتي عمر الثانية.


title: نقص النمو

text: في جملة الامر، مفاتيح التدخل السياسي نقص النمو:


title: ملكة الجبل (فيلم)

text:
فيلم وثائقي (2005) تدور أحداثه حول تريزا جويل، أمرأة في منتصف العمر، مفتونة بضريح الملك أنطيوخوس الأول ملك كوماجين، الذي أهمله علماء الآثار السابقون؛ ولذلك تركت زوجها وابنها عام 1947؛ للتنقيب عن الآثار أسفل جبل نمرود المقدس.
يروي الفيلم قصة تريزا من خلال: لقطات أرشيفية، وصور عائلية، وسرد شفهي، وتعليق أصدقاء تريزا على رسائلها. وصفت مجلة نيويورك تايمز الفيلم بأنه "سرد قوي ثري بالمؤثرات المرئية."


title: ملكة الجبل (فيلم)

text: مهنة تريزا كعالمة آثار شابتها الكثير من العقبات؛ حيث كانت تعمل في مجال عمل الرجال. أُصيبت تريزا خلال خلال فترة المراهقة بمرض تصلب الأذن الوسطى، مما يترتب عليه فقدان حاسة السمع بالتدريج. وفقًا للمصادر، فإن إصرار تريزا القوي كان السبب الرئيسي الذي دفعها إلى الشرق الأوسط على أمل اكتشاف الكنوز المدفونة، والأسرار القديمة.


title: ملكة الجبل (فيلم)

text: تقول تريزا واصفةً طفولتها القاسية: "يسير الناس عادة حول الشلالات، لكني أود السير أسفل الشلالات. يسير الناس عادةً فوق الجسر- لكني أود السير أسفل الجسر."


title: ملكة الجبل (فيلم)

text: وتوقع والد تريزا أن ابنته ستعيش حياة موقرة كزوجة وأم بعد الزواج، لذلك قام بتحضير ترتيبات الزواج لها. في البداية امتثلت تريزا لهذا الزواج، لكن سرعان ما تعلق قلبها بعلم الآثار، وزاد اهتمامها بالعمارة الكلاسيكية، في عام 1926، أثناء دراستها في جامعة كامبريدج. وبعد زواج تعيس، طلقت زوجها، وتركت ابنها وانتقلت إلى القدس؛ لدراسة الآثار القديمة.


title: ملكة الجبل (فيلم)

text: نشرت الوثائق القصة التي تسلط الضوء على شخصية تريزا. أثناء الحرب العالمية الثانية، عملت كرسامة في الساحة البحرية ببروكلين. كان حضورها كافيًا للفت انتباه الجميع. فكما تقول تريزا: "كنت المرأة الوحيدة بين 1،200 الرجال." لم يكن هناك حمام مخصص للنساء؛ لذا كان عليها أن تسير مسافة طويلة عبر الموقع لاستخدام حمام محطة الصليب الأحمر. تقول تريزا في نبرة محبطة ممزوجة بالفكاهة "ظنوا أنني أسبب مشكلة في العمالة؛ لأن في كل مرة أذهب فيها إلى محطة صليب الأحمر يتوقف كل شخص من هؤلاء الرجال لمعاكستي."


title: ملكة الجبل (فيلم)

text: علمت تريزا عن جبل النمرود قبل بدأ الحرب، لكنها لم تتمكن من السفر إلى الموقع حتى عام 1947. كان عليها فقط الجلوس مع طفل يحمل لها حقيبتها الرياضية؛ لعدم توافر خرائط. حالت صعوبة التضاريس والغموض وبُعد المكان (في الجزء الشرقي من تركيا)، دون التنقيب الأثري من قبل. كما تراجعت مكانة ضريح الملك أنطيوخوس نظرًا لمزجه التقاليد الكلاسيكية والشرقية. ونتيجة لذلك، يعتقد الكلاسيكيون أنه ذات أصول شرقية، ويعتقد المستشرقون أنها ذات أصول كلاسيكية.


title: ملكة الجبل (فيلم)

text: أثبتت تريزا ثوريتها في عدة مواقف؛ حيث نوهت بأهمية الآثار القديمة التي أُهملت، كما أصرت على ضرورة استخدام فريقها الأساليب التكنولوجية الحديثة؛ وربما الأهم من ذلك، أنها ساعدت في تمهيد الطريق لعلماء الآثار الإناث.


title: ملكة الجبل (فيلم)

text:
كتبت مجلة نيويورك تايمز :
كاثرين هيبورن أو روزاليند راسل. الذين خاضوا طريقهم بشجاعة في ما يسمى بالمجتمع الذكوري: قادوا الطائرات، وحاربوا مجلس المدينة، وعملوا في المكاتب وغرف الأخبار. ومثلهم سارت جويل في علم الآثار، وهي امرأة يهودية مطلقة ضعيفة السمع وسط المسلمين في جنوب تركيا.


title: تعليم الإناث

text: تعليم الإناث هو مصطلح يشمل مجموعة معقدة من القضايا والمناقشات المحيطة بتعليم الفتيات والنساء (الابتدائي، والثانوي، والعالي، وعلى وجه الخصوص التربية الصحية). ويتضمن هذا المصطلح مجالات المساواة بين الجنسين وتلقي التعليم، وارتباط ذلك بتخفيف وطأة الفقر. كما يتضمن أيضاً قضايا تعليم جنس واحد، والتعليم الديني، وتقسيم التعليم بين الجنسين على عدة أسس، وكذلك التعاليم الدينية التي كانت سائدة، ولا تزال ذات أهمية كبيرة في المناقشات المعاصرة التي يدور موضوعها حول تعليم الإناث بوصفه موضوع ذات اعتبار عالمي.


title: تعليم الإناث

text: وفي حين تعزيز الحركة النسوية لأهمية القضاية المتعلقة بتعليم الإناث بشكل مؤكد، أصبحت المناقشة واسعة النطاق وليست محدودة على الإطلاق. ويمكن أن تشمل على سبيل المثال، نشر الوعي حول مرض الإيدز. ولم يغدو تعميم التعليم، والذي يعني دعم الدولة للتعليم بمرحلتيه الابتدائية والثانوية دون اعتبار لجنس الفرد قاعدةً عالمية، حتى لو فرض ذلك في معظم بلدان العالم. وتوفقت النساء على الرجال في بعض دول الغرب في كثير من مراحل التعليم. فمثلًا في الولايات المتحدة، حصلت النساء على 62% من درجات الزمالة، و 58% من درجات البكالوريوس، و60% من درجات الماجيستير، و50% من شهادات الدكتوراة..


title: تعليم الإناث

text: ولقد تحسن تعليم النساء ذوات الإعاقة. وفي عام 2011، أصبحت جوزي سبانيولو أول امرأة تعاني من متلازمة داون تتخرج من كلية أوروبية (تخرجت جوزي من جامعة باليرمو في إيطاليا).


title: تعليم الإناث

text: وقد بت أن تحسين مراحل تعليم الفتيات له تأثيرات واضحة على صحة المرأة الشابة وعلى مستقبلها الاقتصادي، والذي يحسن بدوره آفاق المجتمع بأسره. وفي أفقر دول العالم، لا يلتحق 50% من الفتيات بالتعليم الثانوي. ومع ذلك، تظهر الأبحاث أن كل سنة إضافية تقضيها الفتاة في التعليم تزيد دخلها طول الحياة بنسبة 15%. فتحسين تعليم الإناث، ومن ثم إمكانيتها على كسب قوتها، يحسن مستوى معيشة الأطفال، حيث تنفق المرأة نصيبًا أكبر مما ينفقه الرجل على الأسرة من الدخل. ومع ذلك، لا تزال هناك العديد من العوائق التي تحول دون تعليم الفتيات. وفي بعض البلدان الإفريقية مثل بوركينا فاسو، تقل احتمالية التحاق الفتيات بالمدارس لأسباب رئيسية مل عدم وجود مراحيض خاصة بالفتيات في المنشآت التعليمية.


title: تعليم الإناث

text: وقد ساعدت معدلات الالتحاق العالية بالمدارس الثانوية وبالجامعات بين النساء( ومعظمهم من المتخصصين في الدراسات الجنسانية والدراسات النسائية، ولهذا قدموا مفهومًا كاملًا لتعزيز التعليم العالي للإناث)، ولا سيما في البلدان النامية، في تمكين هؤلاء النساء من شق طريقهن إلى مختلف الوظائف المهنية برواتب وأجور مجزية. ويزيد التعليم من مستوى الوعي الصحي للمرأة( ولشريكها ولعائلتها). وتؤدي مواصلة المرأة مراحلة التعليم إلى تأخر النشاط الجنسي والجماع الأول، وتأخر سن الزواج، وتأخر الولادة الأولى، فضلًا عن زيادة احتمال بقائها وحيدة، بلا أطفال، أو زواج رسمي، ولكن يساعدها ذلك في تكوين علاقات طويلة الأمد. وقد تزيد من معدل استخدام وسائل منع الحمل الكيميائية( ومستوى أدنى من الأمراض المنقولة جنسيًا بين النساء وأزواجهم وأطفالهم)، ويمكن أن تزيد الخيارات المتاحة للمرأة المطلقة أو المرأة التي تتعرض لحالة من العنف الأسري. وقد تبين بالإضافة إلى ذلك، أن إتمام المرأة مراحل تعليمها، يؤدي إلى زيادة التواصل بينها وبين شركائها وأصحاب العمل، وإلى تحسين معدلات المشاركة المدنية مثل التصويت أو تقلد المناصب.


title: تعليم الإناث

text: وجنبًا إلى جنب عرف ربط القدمين، الذي ساد بين نساء الصين خلال نهاية القرن التاسع عشر، كان من المسلم به أن فضيلة المرأة تكمن في افتقارها إلى المعرفة. ونتيجة لذلك، لم يكن تعليم الإناث أمرًا جديرًا بالاهتمام. ومع وصول العديد من المبشرين المسيحين من بريطانيا والولايات المتحدة إلى الصين في القرن التاسع عشر واهتمامهم بإنشاء مدارس للنساء، بدأ تعليم الإناث يحظى ببعض من الاهتمام.


title: تعليم الإناث

text:
وبسبب العرف الاجتماعي بأن الرجال والنساء لا ينبغي أن يقتربوا من بعضهم، كانت النساء في الصين عازفات عن العلاج على يد أطباء الطب الغربي الذكور.ولذا، أرسل مجلس الكنيسة المشيخية للبعثات الأجنبية الطبية المبشرة د. ماري فولتون(1854-1927) لتأسيس أول كلية طبية للنساء في الصين. وكانت هذه الكلية تعرف باسم كلية هاكيت الطبية للمرأة
، وكانت تقع في قوانعتشو، الصين، وتبرع لها السيد إدوارد هاكيت(1851-1916) من الولايات المتحدة، بمبلغ مالي كبير. وتم تخصيص الكلية في عام 1902، وأصبح منهجها يدرس في أربع سنوات. وقبل عام 1915، كان بها أكثر من 60 طالبة، أقمن في السكن الجامعي.


title: تعليم الإناث

text: وأصبح معظم الطالبات مسيحيات، بسبب تأثير الدكتور فولتون. وتم الاعتراف رسميًا بالكلية، وبشهادتها التي تحمل الختم الرسمي لحكومة مقاطعة قوانغدونغ. وكان هدف الكلية هو نشر المسيحية والطب الحديث ورفع مكانة المرأة الصينية في المجتمع. وكانت مستشفى ديفيد جريج للمرأة والطفل تابعة لهذه الكلية أيضًا. وكانت من ضمن خريجات هذه الكلية، شاو لي سون(1890-1979 خريجة مدرسة بليليوس العامة)، وونغ يوين هينج، وتخرجت كل منهن في أواخر عام 1910، ومارسن الطب في مستشفيات مقاطعة قوانغدونغ.


title: تعليم الإناث

text: كان للمرأة في الإسلام دوراً هاماً في إنشاء العديد من المؤسسات التعليمية الإسلامية، مثل فاطمة الفهري التي قامت بتأسيس جامعة القرويين عام 859م. واستمر ذلك حتى الأسرة الأيوبية في القرن الثاني عشر ميلادي، حينما تأسس 160 مسجداً ومدرسة في دمشق، وأسست النساء 26 منهم من خلال نظام الوقف (ثقة خيرية أو قانونية). وكان نصف المسؤولين عن هذه المؤسسات أيضًا من النساء.


title: تعليم الإناث

text: ووفقًا لعالم أهل السنة ابن عساكر في القرن الثاني عشر، فقد تواجدت فرص لتعليم الإناث في العالم الإسلامي خلال العصور الوسطى. حيث كتب ابن عساكر أن المرأة يجب أن تُدّرس، وتحصل على إجازة (درجة علمية)، وتتأهل كباحثة ومعلمة. كذلك على وجه التحديد ما تفعله العائلات المتعلمة التي أرادت ضمان أعلى مستويات التعليم الممكنة لكل من أبنائهم وبناتهم. وقد درس ابن عساكر نفسه على يد 80 معلمة مختلفة في عصره. ووفقاً لحديث منسوب إلى النبي محمد، فقد أثنى على نساء المدينة المنورة بسبب رغبتعم في اكتساب المعرفة الدينية:


title: تعليم الإناث

text: في حين لم يكن من الشائع التحاق المرأة بفصول التعليم الرسمية، ولكن شاع حضور الإناث لدروس غير رسمية وحلقات دراسة دينية في المساجد، والمدراس، والأماكن العامة. وفي حين لم تكن هناك قيود قانونية على تعليم الإناث، لم يوافق بعض الرجال من أمثال محمد بن الحاج على الأمر. وكانوا يشعرون بالفزع إزاء سلوك بعض السيدات اللاتي قمن بتدقيق المحاضرات بشكل غير رسمي في ذلك الوقت.


title: تعليم الإناث

text: في حين لم تزيد نسبة العالمات عن واحد في المئة قبل القرن الثاني عشر، كانت هناك زيادة كبيرة في عددهن بعد ذلك. وفي القرن الخامس عشر، خصص السخاوي مؤلفاً كاملاً من قاموس سيرته الذاتية بعنوان "الضوء اللامع" يتكون من 12 مؤلفاً، لأعلام عالمات النساء وأورد ذكر معلومات عن 1075 عالمة وباحثة. مؤخراً، كتب باحث الدراسات الإسلامية بمركز أكسفورد للدراسات الإسلامية محمد أكرم الندوي 40 مجلداً عن المُحدِثات (عالمات الحديث النبوي من النساء)، ووجد زهاء 8000 منهن.


title: تعليم الإناث

text: في روما القديمة، تلقت نساء الطبقة العليا تعليمًا جيدًا، وأشاد المؤرخون ببعض النساء في ذلك الوقت في مجال التعليم والتثقيف. فعلى سبيل المثال، تميزت كورتليا ميتيلا بمعرفتها بالهندسة والأدب والموسيقى والفلسفة. وفي اللوحات الجدارية في بومباي، كانت صور النساء بأدوات الكتابة أكثر من صور الرجال. وكانت لدى بعض النساء معرفة كافية بالقانون والتدريب الخطابي لرفع الدعاوى القضائية لأنفسهم أو نيابة عن الآخرين. ومن بين الوظائف التي كانت تطلب التعليم، تمكنت المرأة في ذلك الوقت من شغل وظيفة الكاتبة والسكرتيرة والخطاطة والفنانة.


title: تعليم الإناث

text: وذهب البعض وربما العديد من فتيات روما إلى المدارس الابتدائية العامة. وتعلم الفتيان والفتيات معًا أو باستخدام أساليب ومناهج مماثلة. ويفتر أحد الممرات في تايخ ليفي أن ذهاب ابن الروماني إلى المدرسة، يجعل مكانته الاجتماعية تعادل ما " الطبقة المتوسطة" في التصورات الحديثة. وشاركت الفتيات وكذلك الفتيان في الاحتفالات الدينية العامة، وغنين المؤلفات الكورالية التي كانت تتطلب تدريبًا موسيقيًا رسميًا.


title: تعليم الإناث

text:
وعادة ما ارتبط تعليم الإناث في القرون الوسطى بالأديرة. وقد كضفت الأبحاث أن العديد من المربيات كن مسؤولات عن مدارس البنات:
وذكرت القديسة الموقرة بيدي أن كثيرا ما كانت ترسل السيدات النبيلات إلى مدارس الفتيات حتى لو كن لا ينتوين استكمال المشوار الديني. وأشادت القديسة ألدهيلم بمناهج هذه المدرسة التي شملت النحو والشر والدراسة الدينية. وتشير سيرة القديسة هيرليندا و ريليندا أيضًا إلى أن السيدات في مدراس الأديرة تمكنن من التدريب على الموسيقى وأشكال الفن.


title: تعليم الإناث

text: وأثناء عهد الإمبراطور شارلمان، تعلمت زوجته وبناته الفنون الليبرالية في أكاديمية قصر آخن، ولهذا السبب أشيد به في سيرة حياته التي كتبها إينهارد. وهناك أدلة على أن النبلاء علموا بناتهم في أكاديمية القصر أيضًا. وتمشيًا مع ذلك، أشار المؤلفون مثل فينست إلى أن بنات النبلاء تعلمن على نطاق واسع حتى يتمكن من الارتقاء إلى المناصب الاجتماعية التي تنتظرهم.


title: تعليم الإناث

text: وفي أوائل تايخ أوروبا الحديثة، أصبحت مسألة تعليم المرأة أمرًا مألوفًا، بمعنى أنها أصبحت محور المناقشات الأدبية. وتقريبًا في عام 1405، نشر كتاب ليوناردو دي بروني كتاب" الفنون والآداب"، موجهًا إلى بابتيستا دي مونتيفيلترو، ابنة انطونيو دا مونتيفيلترو الاني، دوقة أوربينيو؛ وكان يشيد بدراسة اللاتينية، ولكنه حذر من دراسة الحساب والهندسة والفلك والخطابة. وفي مناقشة الباحث الكلاسيكي إيسوتا نوجارولا، لاحظت ليزا جاردين أن" التثقيف" ( في منتصف القرن ال 15) كان من أجل نساء النبلاء، ولم تكن الكفاءة موجودة بشكل إيجابي. وكانت كرستين دي ميزان في ليفر دي تراوي فيرتو معاصرة لكتب البروني، وأوضحت الأعمال التي يجب أن تكون المرأة قادرة على القيام بها.


title: تعليم الإناث

text: وفي كتاب يوتوبيا 1856، دافع توماس مور عن حق المرأة في التعليم.


title: تعليم الإناث

text: وكتب إيراسموس باستفاضة عن التعليم في كتابه" De Pueris Instituendis"، ولم يكن معظم الكتاب مهتمين بتعليم الإناث. وفي هذا العمل ذكر باستحسان الصعوبات التي واجهها توماس مور في تعليم عائلته بأسرها. وكانت كاترين" قد ولدت وتربت في واحدة من أكثر قاعات أوروبا استنارة، حيث كانت المساواة بين الرجل والمرأة أمرًا طبيعيًا. وبنفوذها، جعلت تعليم المرأة اللغة الإنجليزية شائعًا وعصريًا على حد سواء. وفي عام 1523، كتب اخوان لويس فيفيس، من أتباع إيراسموس باللاتينية " تكوين المرأة المسيحية، وأنفقت على هذا العمل كاترين، التي كانت مسؤولة عن تعلم ابنتها لملكة إنجلترا ماري الأولى، وفي الترجمة كان الكتاب يعني تعليم المرأة المسيحية". وهو يتماشى مع الأدب التعليمي التقليدي، باهتماه بقوة بالاتجاه الديني. ووضع هذا الكتاب أيضًا تركيزًا قويًا على الأدب اللاتيني."


title: تعليم الإناث

text: وتلقت إليزابيث الأولى تعليمًا إنسانيًا قويًا، وأثنى عليها معلمها روجر. وجعلت إليزابيث أنظمة التعليم مناسبة للقيادة، أكثر من ملائمتها لعموم النساء. وعندما نشرت يوهانس ستورم المراسلات اللاتينية مع روجر والتي تركزت على إنجازات إليزابث في الدراسة الإنسانية، وبعض الأشخاص رفيعي المستوى من الإنجليز، كان التركيز على هؤلاء الذين تناولوا الدراسات الكلاسيكية بدلا من الدراسات الجنسانية.


title: تعليم الإناث

text: وكان ذهاب الإناث إلى المدارس نادر الحدوث؛ كان هناك افتراض بأن التعليم يجب أن يكون في المنزل. وكان كومينيوس مدافعًا عن التعليم النظامي للمرأة. وفي الواقع، كان تأكيد كومينيوس على نظام التعليم شامل لا يميز بين البشر؛ مع إمكانية تدخل الوالدين. ودافع في كتابه Pampaedia عن التعليم المدرسي للجميع بدلا من الدروس الخصوصية التي يتلاقاها البعض.


title: تعليم الإناث

text: جرى التطرق لقضية تعليم المرأة عموما بوصفها قضية تحررية وعقلانية في عصر التنوير. وكتبت المؤلفة والفيلسوفة ماري وولستونكرافت حول هذا الشأن. وكان أول كتاب لها بعنوان "أفكار حول تعليم البنات"، قد نُشِر قبل سنوات من كتابها الشهير "دفاعا عن حقوق المرأة".


title: تعليم الإناث

text: كانت لجنة التربية الوطنية التي تأسست عام 1777 في الكومنولث البولندي الليتواني أول وزارة للتعليم في التاريخ، وعُدت بمثابة هيئة مستقلة مركزية مسؤولة عن التدريب التربوي الوطني المشترك والعلماني. ونُظِمت ما يعرف بجامعة الطيران فيما كان يعرف آنذاك بأقليم روسيا ببولندا في أواخر القرن التاسع عشر، وذلك ردًا على نقص التدريب والتعليم العالي للنساء، حيث قام الأكاديميون والعلماء البولنديون بتدريس النساء سرًا. وكانت ماريا سلكودوفسكا كوري المشهورة باسم ماري كوري أشهر هؤلاء طالبات، وحازت كوري على جائزتي نوبل.


title: تعليم الإناث

text: تحكمت المؤسسات الدينية بالتوجيه الذي سلكه التعليم إلى حد كبير. ولم تضع جميع المتعلمات فكرة الزواج والأمومة كهدف لهن؛ ومثال على ذلك سماح نظرية كويكر حول المرأة بالمساواة في تأسيس المذاهب في منتصف القرن السابع عشر. وأدى إلغاء عقوبة الإعدام على ويليام ألين وزوجته جريزيل هور إلى إنشائها أكاديمية نوينغاتون للبنات عام 1824، ودُريست فيها مجموعة واسعة من اللغات إلى العلوم بصورة غير عادية.


title: تعليم الإناث

text: بدأ التقدم الفعلي من الناحية المؤسساتية للتعليم العلماني للمرأة في الغرب في القرن التاسع عشر، وذلك بتأسيس كليات تعليم مخصصة للفتيات، وظهرت هذه الكليات في منتصف القرن. وما زال مؤلف "الأميرة": وهو عبارة عن مزيج من الشعر القصصي من تأليف ألفريد تنيسون، هجاءً لتعليم المرأة، موضوعً ميرًا للجدل في عام 1848، عندما افتتحت كلية كوين كوليدج في لندن لأول مرة. وقامت إميلي ديفيز بحملة لتعليم المرأة في ستينات القرن التاسع عشر. وأسست كلية جريتون في عام 1869، مثلما فعلت آن كلوف التي أسست كلية نيونهام في عام 1875. وكان التقدم تدريجيًا، وغالبا ما اعتمد على الجهود الفردية- على سبيل المثال، مجهودات فرانسيس ابتون، التي أدت إلى تأسيس مدرسة ذا ليدز جيرلز العليا في 1876. وسخر جيلبرت من قصيدة تينيون وعالج موضوعات تعليم المرأة العالي والنسوية بشكل عام بقصيدة The Princess في عام 1870، وقصيدة The Princess Ida عام 1883.


title: تعليم الإناث

text: وعندما بدأن النساء في التخرج من مؤسسات التعليم العالي، تطورت بشكل متزايد التيارات الأكاديمية للتعليم، وتدريب المعلمات بأعداد كبير لتوفير التعليم الابتدائي. ومرت عدة أجيال حتى وصلت المرأة إلى مؤسسات الذكور.


title: تعليم الإناث

text: استمرت الموضوعات المتعلقة بحواجز التعليم والعمل في تشكيل العمود الفقري للفكر النسوي في القرن التاسع عشر، كما وصفتها هاربيت مارتينو في مقالها" صناعة النساء" عام 1859 في مجلة إيدينبرج. وعلى الرغم من أن التغيرات في الاقتصاد وفي وضع المرأة في المجتمع لم تتحسن بشكل كبير، وخلافًا لفوانسيس باور كوبي، لم تؤيد مارتينو الدعوة المستجدة بحق المرأة في التصويت لأسباب علمية. وبدأت جهود النساء مثل ديفيز ومجموعة لانجهام( بقيادة باربرا بوديثون) ببطء نسبي. وبدأت كلية كوينز (1848) وكلية بيدفور(1849) في لندن، في تقديم فرضًا لتعليم المرأة. وبحلول عام 1862، كانت ديفيز تؤسس لجنة لإقناع الجامعات بالسماح للمرأة بحضور اختبارات كامبريدج، التي تم تأسيسها مؤخرا بنجاح جزئي (1865)؟ وبعد ذلك بعام، نشرت كتاب التعليم العالي للمرأة. وأسست مع بوديشون أول مؤسسة للتعليم العالي للنساء، والتحقت بها 5 طالبات، وأصبحت هذه المؤسسة كلية جريتون، بجامعة كامبردج 1973، وتليها قاعة ليدي مارجريت في جامعة أكسفورد 1879. وقد بدأت بمنح الشهادات في العام السابق. وعلى الرغم من هذه التطورات القابلة للقياس، تمكن عدد قليل من الاستفادة نها، وكانت حياة الطالبات من النساء صعبة للغاية.


title: تعليم الإناث

text:
وكجزء من الحوار المستمر بين النسويات البريطانية والأميريكية، حاضرت إليزابيث بلاكويل، وهي أول امرأة في الولايات المتحدة تتخرج في الطب(1849)، بمساعدة لانجهام. وساندت محاولات إليزابيث غاريت لمهاجمة التعليم الطبي البريطاني. وحصلت غاريت في نهاية المطاف على شهادتها في فرنسا. وتعتبر حملة غاريت الناجحة في الترشح لمنصب مجلس إدارة كلية لندن عام 870، مثالًا آخرًا يوضح كيف تمكنت مجموعة صغيرة من النساء الحازمات من الوصول إلى مناصب السلطة على مستوى الحكومة المحلية والهيئات العامة.
قدم المبشرون المسيحيون في القرن التاسع عشر، أساليب تربوية حديثة، ولكنها كانت تركز على الصبية دون البنات. وبعد التجارب الأولية، استقر هؤلاء المبشرون على فكرة تعزيز أيديولوجية الأمومة المنقولة من خلال تعليم الفتيات. وقرر المستبشرون الاسكتلنديون في جنوب أفريقيا بعد عام 1820، أن التعليم الأساسي تنخصر ضرورته فقط من أجل إعداد المرأة الأم لنشر وتعليم المسيحية داخل المنزل. ومنعوا المعلمات من العمل في إقليم البعثة الاسكتلندية. وأخروا إنشاء قسمًا للفتيات في مؤسسة لوفديل. وأخيرًا وصلت القيادة الجديدة التي كان لديها رؤية أوسع للنهوض بالمرأة الأم حتى يتمكنوا من تعزيز المسيحية والمدونات الغربية بين الجنسين.


title: تعليم الإناث

text: وجلب المسلمون الذين قَدِموا من الهند إلى بلدان شرق أفريقيا خلال أواخر القرن التاسع عشر، جنبًا إلى جنب سياسة تقييدية للغاية ضد التحاق الفتيات بالمدارس المخصصة لهن..


title: تعليم الإناث

text: ترجع جذور تاريخ تعليم الإناث في الهند إلى عصر الفيدية القديم.


title: تعليم الإناث

text: وخلال العصر الفيدي، قبل أكثر من 3000 سنة، كانت المرأة تحتل مكانة عالية في المجتمع. وتقاسمت الشعبية على قدم من المساواة مع الرجل، وتمتعت بنوع من الحرية التي كانت لها في الواقع عقوبات مجتمعية. وكان المفهوم الهندوسي القديم" شاكتي" المبدأ الأنثوي للطاقة، نتاجًا لهذا العصر. واتخذ هذا شكل عبادة الأصنام أو الآلهة من الإناث. وفي الهند، وحتى يومنا هذا، يعبد الناس الإلهة" ساراسواتي" باعتبارها إلهة التعليم. ومدح الأدب الفيدي البنت الباحثة في هذه الكلمات:" ينبغي أن تنشأ الفتاة وتتعلم بمجهود ورعاية كبيرة".( ماهانيرفانا تانترا)؛ " فكل أشكال المعرفة هي وجوه لك؛ وفي جميع أنحاء العالم تجسد النساء أنواع المعرفة". ( ديفي ماهتيما). وكانت تخضع المرأة التي ترغب في التعليم، للحفل المقدس( حفل مقدس لمتابعة الدراسة الفيدية) وكان ومازال هذا الحفل يهتم اهتمامًا كبيرًا بالذكور.


title: تعليم الإناث

text: وتؤكد الإشارة إلى باحثات وعالمات العصر الفيدي مثل فا، أمبهارمي، روماسا، جارجي، وخونا وجهة النظر هذه. وكانت هؤلاء النساء يتمتعن بذكاء عالي وعلم وفير. وكان يطلق على النساء اللاتي يخترن الدراسات الفيدية" brahmavadini"، واللاتي يتركن التعليم من أجل الحياة الزوجية" sadyovadhus".


title: تعليم الإناث

text: ويبدو أن التعليم المختلط كان موجودًا في هذه الفترة، وحظى كلا الجنسين على اهتمام مماثل من المعلمين. علاوة على ذلك، تلقت السيدات من طبقة كشتريا دروات فنون الدفاع عن النفس والتدريب على استخدام الأسلحة. كانت نساء الفترة الفيدية( حوالي 1500-1200) يساعدن شركاءهن الذكور على حد سواء. وعندما يتعلق الأمر بالحديث عن الشخصيات النسائية البارزة في هذه الفترة، تتبادر إلى الأذهان أربعة أسماء، غوشال، لوبامودرا، سولباها، وجارجي.


title: تعليم الإناث

text: وعٌرف عمل المرأة وتعليمها عام 1854، من خلال برنامج شركة الهند الشرقية؛ وود ديسباتش. وبعد ذلك، وببطء، كان هناك تقدمًا في تعليم الإناث، ولكنه اعتزم في البداية التركيز على المدارس الابتدائية وكان متعلقًا بالأفراد الأكثر ثراءً في المجتمع. وارتفع المعدل الإجمالي بإلمام النساء بالقراءة والكتابة من 2.% في عام 1882 إلى 6% في عام 1947.


title: تعليم الإناث

text: أصبحت جامعة كلكتا عام 1878 واحدة من أولى الجامعات التي اعترفت بالخريجات الإناث في بيان شهاداتها، قبل أن تقوم أي جامعة أخرى بفعل ذلك. وأثيرت هذه النقطة خلال موضوع نقاش مشروع قانون نيل عام 1883، عندما كان يٌنظر ما إذا كان ينبغي إعطاء القضاة الهنود الحق في الحكم على المخالفين البريطانين أم لا. وكان دور المرأة بارزًا في هذه المناقشة، حيث احتجت النساء البريطانيات وعارضن مشروع القانون بزعم أن النساء البنغاليات يُعتبرن "جاهلات" ويقوم أزواجهم بإهمالهم إهمالًا شديدًا. وبذلك، لا ينبغي أن يكون للرجال الهنود الحق في الحكم في القضايا المتعلقة بالنساء. وردت النساء البنغاليات اللاتي أيدن مشروع القانون بأنهن على مستوى تعليمي أعلى من النساء البريطانيات اللاتي عارضن، وأشرن إلى أن الكثير من النساء الهنديات حصلن على درجات علمية أكثر من تلك التي حصلت عليها البريطانيا في ذلك الوقت.


title: تعليم الإناث

text: وبعد أن تمكنت الهند من تحقيق استقلالها عام 1947، تم إنشاء لجنة التعليم الجامعي لتقديم مقترحات لتحسين نوعية التعليم. ومع ذلك، كانت تقارير اللجنةضد تعليم الإناث، مشيرة إلى أن" تعليم المرأة الحالي غير ذات صلة تمامًا بالحياة التي تعيشها. وليس فقط مضيعة للوقت ولكنه أيضًا إعاقة مؤكدة." ومع ذلك فإن حقيقة معدل إلمام الإناث بالقراءة والكتابة كان 8.9% بعد الاستقلال ولا يمكن تجاهل ذلك. ولذا، في عام 1958، شكلت الحكومة لجنة وطنية لتعليم المرأة، وتم قبول معظم مقترحات اللجنة. وكان جوهر هذه المقترحات توفير فرص تعليم الإناث بشكل متساو مع تلك المتاحة للذكور.


title: تعليم الإناث

text: وبعد ذلك بوقت قصير، تم إنشاء اللجان التي تحدثت عن المساواة بين الرجل والمرأة في مجال التعليم. على سبيل المثال، أوصت لجنة بالتفريق بين المناهج التي تٌدرس للبنين عن تلك التي تٌدرس للبنات. وفي عام 1959، أوصت بالمساواة وتدريس مناهج مشتركة في مختلف مراحل التعليم. وبٌذلت جهود إضافية لتوسيع نظام التعليم، وأنشئت لجنة التعليم في عام 1964، والتي تحدثت بشكل كبير عن تعليم الإناث، وأوصت بتطوير الحكومة للسياسة الوطنية. وحدث هذا في عام 1968، وزادت هذه السياسة التركيز على تعليم الإناث.


title: تعليم الإناث

text: قبل الاستقلال وبعده، أخذت الهند خطوات فعالة تجاه وضع المرأة وتعليمها.


title: تعليم الإناث

text: وقد كان القانون 86 في التعديل الدستوري لعام 2002، خطوة نحو زيادة انتشار التعليم، وخاصة بين الإناث. ووفقًا لهذا القانون، أصبح التعليم الابتدائي حقًا أساسيًا للأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 6، 14 عامًا. وتعهدت الحكومة بتوفير التعليم المجاني وجعله إلزاميًا لمن هم في هذه الفئة العمرية. ويعرف هذا التعهد على نطاق واسع باسم سارفا شيكشا البهين(SSA). ومنذ ذلك الحين، أتى تعهد SSA بالعديد من المخططات الشاملة والحصرية لزيادة التعليم في الهند ككل، بما في ذلك خطط للمساعدة في تعزيز زيادة نسبة التعليم بين الإناث.


title: تعليم الإناث

text:
وجاءت المخططات الرئيسة على النحو التالي:
وحقق هذا البرنامج نجاحًا ملحوظًا عام 2013، عندما احتلت طالبتان مرتبتين من بين أفضل 10 مراتب في امتحان القبول بالمعهد الهندي التكنولوجي، حيث حصلت مادري على المرتبة الثامنة، وحصلت أديتي لاداها على المرتبة السادسة.


title: تعليم الإناث

text: وقد تطور التطبيق الكندي لفك شفرة اللعبة العالمية Get water، وهي لعبة تهدف إلى تغيير المجتمع، وتركز على ندرة المياه في الهند وتأثير ذلك على تعليم الفتيات، وخاصة في الأحياء الفقيرة والمناطق الريفية. وفي المناطق التي يصعب وصول المياه إليها، غالبًا ما يتم سحب الفتيات من المدارس لجلب المياه إلى أسرهم.


title: تعليم الإناث

text: ظهر القلق إزاء مسألة تعليم الإناث في التقاليد الرومانية الكاثوليكية منذ أيام مدرسة الإسكندرية المسيحية التي كانت بها دورات لكل من الرجال والنساء في عام 200م. وترك كتاب الكنيسة في وقت لاحق مثل القديس أمبروسيوس، والقديس أوغسطين، والديس جيروم خطابات تعليمية للنساء في الأديرة التي أسسوها أو دعموها. وتأسست في العصور الوسطى العديد من المعاهد الدينية وتناولت الوزارات موضوع تعليم المرأة. ولأمثلة عن أديرة ومدارس العصور الوسطى، التي كانت أحد أشكال هذه المؤسسات التعليمية، انظر الأمثلة في هذا القسم عن فترة العصور الوسطي. ولم تقتصر مداس الأديرة المعاصرة على التلاميذ الكاثوليكيين؛ فمن الممكن أن يكون طلاب الأديرة المعاصرة من الذكور (ولا سيما في الهند).


title: تعليم الإناث

text: Hong Kong Baptist University


title: زفر بن الحارث الكلابي

text:
أبو الهذيل زفر بن الحارث بن عمرو بن معاذ بن يزيد بن عمرو بن الصعق بن خليد بن نفيل بن عمر بن كلاب، ويقال له أبو عبد الله الكلابي من الطبقة الأولى من التابعين، من أهل الجزيرة الفراتية وكبير قيس عيلان، وكان من الأمراء. سكن البصرة، وخرج مع جيشها لإعانة عثمان بن عفان في حصار الفتنة.
شهد موقعة الجمل مع السيدة عائشة ام المؤمنين، وكان على بني عامر بن صعصعة في آخر من قاتل يومها. وتوجه إلى الشام بعدها، ثم شهد معركة صفين مع معاوية بن أبي سفيان وكان أميراً على قنسرين فأمَّرَهُ على ميمنة جيش الشام.


title: زفر بن الحارث الكلابي

text:
ولما اعتزل معاوية بن يزيد بن معاوية الخلافة كان على دمشق الضحاك بن قيس الفهري، وكان يميل لاختيار عبد الله بن الزبير خليفة فبايعه بالخلافة ، وبايعه أيضاً زفر بن الحارث في قنسرين، والنعمان بن بشير الأنصاري في حمص، ونائل بن قيس الجذامي في فلسطين .
وعندما بايع الناس مروان بن الحكم سار من في الجابية إلى مرج راهط التي احتشد فيها جيش الضحاك بن قيس فطلب الضحاك المدد من زفر ونائل والنعمان فأجابوه.


title: زفر بن الحارث الكلابي

text: انتهت المعركة بهزيمة الضحاك، وأصيب فيها لزفر بن الحارث ثلاثة بنين، فهرب إلى قرقيسيا (عند مصب نهر الخابور في الفرات) وعليها عياض الجرشي، فمنعه دخولها حتى استوثق منه العهود، فدخلها، واجتمعت له قبائل قيس من هوازن وبنو سليم وغطفان وبنو غني وسار قبائل قيس عيلان ، فأخرج عياضاً منها وتحصن بها.