title: جواز سفر إسرائيلي

text:
وفقًا لمؤشر قيود التأشيرات لسنة 2018، يستطيع مواطنو إسرائيل السفر إلى 161 دولة وإقليم بدون تأشيرة أو بتأشيرة دخول عند الوصول. ويحتل جواز السفر الإسرائيلي المرتبة 19 عالميًا من حيث حرية السفر.
بموجب القانون الإسرائيلي فإن إيران (منذ 2007)، وباكستان، والعراق، وليبيا، ولبنان، والسعودية، وسوريا، واليمن تعتبر "بلدانًا معادية" لا يجوز للمواطن الإسرائيلي زيارتها إلا تصريح خاص صادر عن وزارة الداخلية الإسرائيلية. تم تعيين القائمة الأصلية في سنة 1954، وتم تحديثها مرة واحدة فقط في 25 يوليو 2007 لتشمل إيران. هذا الأمر لا ينطبق على حملة الجنسية المزدوجة، إذ أنهم أحرار في السفر إلى هذه البلدان بإستخدام جوازات سفرهم الأخرى.


title: جواز سفر إسرائيلي

text: في عام 2008 جرى تعديل على قانون الجنسية المقرر في سنة 1952، حيث تم تحديد 9 بلدان تعتبر عدوة لإسرائيل وهي: أفغانستان، وإيران، وباكستان، والعراق، ولبنان، وليبيا، والسودان، وسوريا، واليمن بالإضافة إلى قطاع غزة الذي تديره حماس. في حالة حصول المواطن الإسرائيلي على جنسية أو إقامة من إحدى هذه البلدان يمكن أن يؤدي ذلك إلى فقدان أو استبدال جنسيته الإسرائيلية. ومع ذلك تقبل أفغانستان جوازات السفر الإسرائيلية، حيث هناك علاقات دبلوماسية بين البلدين من خلال سفارة إسرائيل في طشقند في أوزبكستان.


title: جواز سفر إسرائيلي

text:
هناك ستة عشر دولة تمنع من دخول حاملي جوازات السفر الإسرائيلية إليها وهي:
لا تسمح كل من هذه البلدان الثمانية؛ إيران، والكويت، ولبنان، ولببيا، والسعودية، والسودان، وسوريا، واليمن بدخول أي جوازات سفر أجنبية تحوي على تأشيرات إسرائيلية. نتيجةً إلى ذلك تقوم العديد من البلدان بإصدار جواز سفر ثاني لمواطنيها الراغبين بزيارة إسرائيل للتحايل على هذا القيد، وقد توقفت معظم دوائر الهجرة الإسرائيلية عن ختم بطاقات الدخول أو الخروج في جوازات السفر الأجنبية.


title: جواز سفر إسرائيلي

text: بعد اتفاقية كامب ديفيد سنة 1979م ، ألغي حظر السفر إلى مصر بعد سنوات طويلة من الحروب ، وبعد أن كانت العلاقة الإيرانية الإسرائيلية التي عاشت في الفترة الذهبية في زمن شاه إيران محمد رضا بهلوي في نفس السنة ، ووصول الخميني إلى السلطة في طهران ، صنف إسرائيل لـ جمهورية إيران الإسلامية كدولة معادية لإسرائيل ، وذلك بسبب قيام أنصار الخميني بإغلاق السفارة الإسرائيلية في طهران وتحويلها بعد ذلك إلى مركز سياسي للجبهة الوطنية لتحرير فلسطين "فتح" ، وذلك قبل تحولها إلى سفارة دولة فلسطين بسنوات. والغي الحظر للسفر إلى الأردن عام 1994م ، والسماح للإسرائيليين للسفر إلى الأردن والأردنيين إلى الضفة الغربية وقطاع غزة وإسرائيل لأول مرة ، عرفت بذلك اتفاقية وادي عربة ، بحيث يسمح للدبلوماسية الإسرائيلية والسياح والخبراء والتجارة الإسرائيلية أن يسير العمل في الأردن.


title: محمد هباش

text:
ترعرع في عائلة فنية ودرس الموسيقا في المعهد العربي في دمشق وكان عمره 6 سنوات. وبدأ طريقه إلى الاحتراف عندما بدأ بتسجيل أغانٍ في البرنامج الشهير افتح يا سمسم مع الملحن حسين نازك، وتلازم ذلك مع بدء تأسيس فرقة العاشقين الفلسطينية؛ بعدها بدأ العمل الفني في عام 1977 مع الفرقة الوطنية الفلسطينية العاشقين كمغنٍ وراوٍ ومؤسس لفرقة العاشقين. أهم الأغاني ((اشهد يا عالم علينا وعلى بيروت – شوراع المخيم – صور – سجن عكا – يمشي على الجمر شبل، وغيرها)). ثم توجه الفنان محمد إلى تونس لمدة عام ثم قام بتأسيس فرقة الجذور الوطنية والتي من من أهم أغانيها ((زغردي يم الجدايل – فلسطين مزيونه- شدوا بالليالي- سبل عيونوا ومد ايدوا يحنولوا، وغيرها)).
استمرت الانتفاضة واستمر الفنان محمد هباش بتقديم أغانيه للانتفاضة الفلسطينية وأشهر أغانيه سبل عيونوا – هي يا ربعنا – حجر على حجر- يا رامي الحجارة.


title: محمد هباش

text:
ثم توقف العمل في فرقة الجذور بسبب نقص الإمكانات المادية، ثم تابع دراسته بالتأليف الموسيقي واستمر العمل في سوريا باتجاه تأليف الموسيقى التصويرية للمسلسلات السورية، ومن أهم أعماله مسلسلات (حمام القيشاني- قانون الغاب - أبو البنات – خلف الجداران – عذراء الجبل – خط البداية – ديوان السبيل – مقامات بديع الزمان الهمذاني)، الحائز على الجائرة الذهبية للفيلم الموسيقي A1 والجائزة الذهبية لفيلم عروس البحيرة.
حصل على الجائزة الذهبية في مهرجان الاغنية السورية عن أغنية حواري الشام، والجائزة الفضية عن أغنية لم الحكايا.
ثم توجه للعمل في المسرح وقام بالتأليف الموسيقي لعدد كبير من المسرحيات منها ((مقبرة الأرقام –من حجر أتيت - هواجس الشام – أبناء الشمس – صلاح الدين الايوبي – صقر قريش – بيت الحكمة- جوليا دومنا – زنوبيا النخله والعاصفه – مهرجان الخالديه – اسياد الدوحة -...والعديد من الأعمال ))
وقام في عام 2002 بانتاج وتأليف العديد من الاغاني لفلسطين منها ألبومين جنين الملحمة –وزين الملاحم –يصف فيها صمود جنين ضد المحتل الإسرائيلي
وقام أيضاً بالتأليف الموسيقى لأغاني العاشقين بعد التأسيس الاخير لها ومن أهم الاغاني رجال الثورة – القدس – أغنية إعلان الدولة الفلسطينية
وفي نكبة المخيم وما حصل للفلسطينين في سوريا. يقوم الآن بالتأليف الموسيقي لعدد كبير من الأغاني وتم إصدار أغنية جديدة ((شهداء فلسطين )) وأغنية رحلة شعب.
وما زال الفنان محمد هباش يقدم الكثير للعمل الوطني والإنساني.
http://fedaa.alwehda.gov.sy/_archive.asp?FileName=71527754820090509214611


محمد هباش


title: محمد حسن فقي

text: محمد حسن بن محمد حسين بن عثمان فقي. (1914 - 2004)،أديب وكاتب وشاعر سعودي راحل.


title: محمد حسن فقي

text: ولد الشاعر محمد حسن فقي بمدينة مكة المكرمة في (27) ذي القعدة عام 1331 هـ، الموافق 1914م.


title: محمد حسن فقي

text:
تلقى علومه بمدرستي الفلاح بمكة المكرمة، وجدة، وتخرج من مدرسة الفلاح بمكة المكرمة.وثقف نفسه بنفسه ووسع معارفه بالاطلاع على شتى كتب الأدب القديمة والحديثة, وكتب التاريخ والفلسفة, وغيرها.ودخل عالم الأدب من باب الهواية, وبدأ نظم الشعر وكتابة المقال الأدبي وهو في سن الثانية عشرة, وكانت أول قصيدة نشرت له بعنوان (فلسفة الطيور) في مجلة (الحرمين) القاهرية.له مؤلفات منها:من قصيدة: في ظـلام التيه
من قصيدة: مرارة الذكرى


title: محمد حسن فقي

text: توفي عن 93 عاما في منزلة بمدينة جدة في يوم السبت 16 شعبـان 1425 هـ 2 أكتوبر 2004


title: هاينريش مان

text: لويز (لودفيج) هاينريش مان (23 مارس 1871 - 11 مارس 1950) روائي ألماني كتب أعمال ذات ذات ارتباط وثيق بمواضيع إجتماعية، انتقد هاينريش مان الفاشية قبل صعودها إلى الحكم في ألمانيا، وبعد أن وصل النازيون إلى السلطة اضطر إلى مغادرة بلده.


title: هاينريش مان

text: عمل هاينريش مان في دار نشر فيشر، وأصبح كاتباً حراً في ميونخ وإيطاليا وفرنسا، وفي 1930 ترأس الأكاديمية البروسية للفنون، وغادر إلى تشيكوسلوفاكيا وإلى فرنسا وسافر كذلك إلى إسبانيا والبرتغال وأخيراً استقر حتى وفاته في الولايات المتحدة.


title: هاينريش مان

text: ولد هاينريش مان في لوبك، وهو الابن البكر لتوماس يوهان هاينريش مان وجوليا دا سيلفا برونز، وهو الأخ الأكبر للروائي الحاصل على جائزة نوبل توماس مان. تنحذر أصول والده من أسرة برجوازية مشهورة بتجارة الحبوب، وكان والده عضواً في مجلس الشيوخ. وبعد وفاة والده انتقلت أسرة هاينريش مان إلى ميونخ، حيث بدأ مسيرته هناك كروائي حر (freier Schriftsteller).


title: هاينريش مان

text: مقالة هاينريش مان حول إميل زولا إضافة إلى روايته ""التابع"" (Der Untertan) جلبت له الشهرة والإحترام والمكانة الأدبية في فترة جمهورية فايمار، حيث أنه انتقد المجتمع الألماني والإدارة السياسية التي سببت الحرب العالمية الأولى. كتابه ""الأستاذ أونرات أو نهاية طاغية"" (Professor Unrat oder Das Ende eines Tyrannen) حوّله جوزيف فون شترنبورج إلى الفيلم الشهير ""الملاك الأزرق""، في الفيلم أراد هاينريش مان أن تؤدي حبيبته الممثلة ترود هيستربرج دور البطولة، ولكن بدلاً من ذلك تم اعطاء مارلينه ديتريش دور لولا لولا (في الرواية روزا فروليش).


title: هاينريش مان

text: في ألمانيا النازية أصبح هاينريش مان بيرسونا نون جراتا أو شخص غير مرغوب فيه بسبب آرائه المعارضة للنازية، ومن ثم نُفي إلى خارج ألمانيا في عام 1933 وذلك قبل حريق الرايخستاج. انتقل هاينريش مان إلى فرنسا حيث عاش هناك في باريس ونيس. وعندما احتل النازيون فرنسا انتقل إلى مارسيليا، ومن ثم في 1940 إلى إسبانيا ومنها إلى البرتغال ومن ثم إلى كاليفورنيا في الولايات المتحدة.


title: هاينريش مان

text: في 10 مايو 1933 أُحرقت كتب هاينريش مان على يد النازيين وبتحريض من الحكومة النازية أيضاً باعتبارها مخالفة للروح الألمانية.


title: هاينريش مان

text: خلال الثلاثينيات وفي الفترة التي قضاها منفياً في الولايات المتحدة هبطت شعبية هاينريش مان إلى الحضيض، ومع ذلك ففي هذه الفترة كتب رواية ""شباب الملك هنري الرابع"" (Die Jugend des Königs Henri Quatre) والأخرى ""فترة نضج الملك هنري الرابع"" (Die Vollendung des Königs Henri Quatre) كلتاهما كجزء من أدب المنفى، صورت الروايتين حياة وأهمية هنري الرابع ملك فرنسا، وامتدحهما أخيه توماس مان، أحداث الروايتين قائمة على التاريخ الأوروبي الحديث من المنظور الفرنسي، متوقعاً فيها نهاية الخصومة الألمانية الفرنسية.


title: هاينريش مان

text: توفي هاينريش مان في 11 مارس 1950 في سانت مونيكا في كاليفورنيا وحيداً ومن دون الكثير من المال، قبل أشهر من وفاته كان يخطط للعودة إلى برلين الشرقية ويترأس هناك الأكاديمية الألمانية للفنون، إلا أنه مات قبل ذلك بوقت قصير، وبعد 11 سنة في 1961 نُقل رماد جثته إلى برلين الشرقية.


title: هاينريش مان

text: زوجة هاينريش مان الثانية (1898–1944) انتحرت في لوس انجلوس.


title: بطاقة الهوية الإسرائيلية

text: بطاقة الهوية الإسرائيلية (نسخ العبرية: Teudat Zehut)، هي وثيقة التعريف الإجبارية في إسرائيل، كما نص عليها "قانون حمل وإبراز بطاقة الهوية للعام 1982م".


title: بطاقة الهوية الإسرائيلية

text: على أي مواطن أو مقيم دائم عمره 16 عاما أو أكبر حمل بطاقة تعريف في أي وقت، وإبرازها عند الطلب منه من قبل أي ضابط شرطة برتبة أعلى، رئيس مجلس بلدي أو سلطة مناطقية، أو شرطي أو فرد من القوات المسلحة في الخدمة.


title: بطاقة الهوية الإسرائيلية

text:
لغة بطاقة الهوية الإسرائيلية تَقبل اللغتين العبرية والعربية ، إلا أن غالبية المواطنين الإسرائيليين حاملي بطاقة الهوية مكتوبة للتعريف باللغة العبرية فقط.
تكون البطاقة "مجلّدة" وتحفظ في أحد جيبين داخليين لغطائها البلاستيكي، وتحتوي البيانات الشخصية الآتية:


title: بطاقة الهوية الإسرائيلية

text: هناك أيضا وثيقة ملحقة، عبارة عن ورقة مطوية محفوظة في الجيب الآخر من الغطاء البلاستيكي، تحتوي البيانات الآتية:


title: بطاقة الهوية الإسرائيلية

text: قبل عام 2005، أَدرجت في بطاقات الهوية إشارة إلى المجموعة الإثنية التي ينتمي إليها حامل البطاقة. المصطلح الرسمي المستخدم لهذا التصنيف بالعبرية كان"ليئوم" (לאום)، وكان يترجم رسميا للعربية ك(قومية)، يمكن ترجمة هذه المصطلحات إلى الإنجليزية لتعني "nation"، لكن بمعنى الإنتماء الإثني وليس المواطنة. وضعت هذه الخانة بغض النظر عن تفضيلات حامل البطاقة. هناك عدّة قيم لهذه الخانة، والأساسية هي: يهودي، عربي، درزي وشركسي. تحتوي بطاقات الهوية الصادرة قبل عام 2005 على تنويه مكتوب بخط صغير بالعبرية والعربية بأنه يمكن استخدام هذه البطاقة لإثبات الشخصية بالبيانات المدرجة فيها بإستثناء خانة "القومية"، الحالة الإجتماعية واسم الشريك (الزوج/الزوجة).


title: بطاقة الهوية الإسرائيلية

text: كان هناك بعض المعارك القضائية العنيفة حول تحديد "إثنية" حامل البطاقة. في الألفينات، بُدء في الإلغاء التدريجي الرسمي لهذه الخانة. في 2002، أعطت المحكمة العليا الإسرائيلية تعليمات لوزارة الداخلية الإسرائيلية بأن تقوم بإدراج قومية الأشخاص الذين قاموا بالتحول لليهودية (بالإجراءات اليهودية الإصلاحية) كيهود. قرر إيلي يشاي، عضو حزب شاس الحريدي؛ وزير الداخلية في ذلك الوقت أنه سيقوم بإسقاط تلك الخانة من بطاقة الهوية بدلا من إدراج أناس يعدّهم غير يهود كيهود. في 2004، رفضت المحكمة العليا عريضة قدمها مواطنون لإعادة تلك الإشارة، مشيرين ان الغاية من تلك الخانة هي أغراض إحصائية فقط، وليست تصريحا بإعتناق باليهودية. منذ عام 2005، لم تطبع تلك الخانة؛ واستبدلت بسطر مكوّن من ثمانية نجوم بدلا منها. ولكن يمكن الكشف عن الهوية الإثنية عبر بيانات أخرى - تواريخ التقويم العبري تستخدم لليهود، وكذلك، فإن كل مجموعة سكانية تتميز بأسماءها الأولى وأسماء العائلات.


title: بطاقة الهوية الإسرائيلية

text: سجل الدولة المستخدم كقاعدة للبيانات المدرجة في بطاقة الهوية ما زال محتفظا بإشارة لإثنية كل شخص، وهذه البيانات متاحة عند طلبها في ظروف معينة يحددها قانون التسجيل.


title: بطاقة الهوية الإسرائيلية

text: تم إقرار تعديلات على قانون التسجيل من قبل الكنيست في 2007 تحدد بأنه يمكن لليهودي أن يطلب إزالة التقويم العبري من بياناته وتبعا لذلك من بطاقة هويته. وذلك بسبب أخطاء تظهر كثيرا في سجلان التواريخ العبرية لأن اليوم في التقويم العبري يبدأ بطلوع الشمس وليس مع إنتصاف الليل. كما أدخلت التعديلات تعريفا محددا ل"اليوم بحسب التقويم العبري".


title: بطاقة الهوية الإسرائيلية

text: إن لون المحفظة البلاستيكية لبطاقة الهوية للمواطنين الإسرائيليين والمقيمين الدائمين هو ازرق، وشعار دولة إسرائيل محفور على الغلاف الخارجي لها. بدأت إسرائيل بإصدار بطاقات هوية للسكان الفلسطينيين في الضفة الغربية وقطاع غزة بعد إحتلالها بعد حرب 1967، وكانت تُصدر للسكان غير الإسرائيليين في الضفة الغربية وقطاع غزة بطاقة هوية من جانب إدارة إسرائيلية تسمى "الإدارة المدنية ليهودا والسامرة (وغزة، حتى عام 2005)". وكانت تلك البطاقات تماثل تقريبا قالب الهوية الصادرة للإسرائيليين (بإختلاف أن اسم العائلة كان يأتي بعد الاسم الأول واسم الأب واسم الجد، بدلا من وجوده في الأعلى). كما أن الخانة التي تشير "للإثنية" استبدلت بخانة "الديانة". ولون محفظة الهوية كان برتقاليا لسكان الضفة الغربية وأحمر لسكان قطاع غزة، مع شعار "قوات الدفاع الإسرائيلي" منقوش على الغلاف الخارجي. الفلسطينيون الممنوعون من دخول إسرائيل كانوا يحصلون على غلاف أخضر بدل من برتقالي لتمييزهم. منذ إنشاء سلطة الحكم الذاتي الفلسطيني، تصدر السلطة للسكان الفلسطينيين في الضفة الغربية وقطاع غزة بطاقات هوية بناء على الموافقة الإسرائيلية. وهي مطابقة للبطاقات التي تصدرها الإدارة المدنية الإسرائيلية بإستثناء تبديل الكتابة العربية قبل العبرية، والمحفظة البلاسيتيكية الخضراء عليها نقش "السلطة الفلسطينية". تتحكم إسرائيل بسجلات السكان بحسب الإتفاقيات المرحلية، كما أنها تحدد أرقام الهويات التي تصدرها السلطة الفلسطينية.


title: بطاقة الهوية الإسرائيلية

text: ينص القانون الإسرائيلي بدفع غرامة 5,000 شيكل إسرائيلي قديم من لم يحصل على بطاقة الهوية أو تسجيلها بعد عمره تعدى 16 عاما، ولم يكن يحملها في وقت من الأوقات أو أساء إستخدامها. إلا أن نص القانون يمنع صراحة تقديم الإتهامات في حال قام المتهم بالإتصال بالجهات المختصة خلال 5 أيام وقام بالتعريف عن نفسه بشكل صحيح. في ديسمبر 2011، برئت محكمة الصلح في منطقة "كرايوت" في خليج حيفا مواطنا من نهاريا رفض إبراز بطاقة هويته لشرطي بناء على طلب الشرطي. حكم القاضي أن قراءة القانون الحالية يجب أن تتماشى مع روح القانون الأساسي: كرامة الإنسان وحريته (سُنّ في 1992م)، وبالتالي يفترض أن يعتبر الرفض قانونيا، إلا إذا كان لدى ممثل الدولة سببا للشك أن الشخص أمامه قد قام بمخالفة.


title: بطاقة الهوية الإسرائيلية

text: بالإضافة إلى القانون المذكور أعلاه، فإن بطاقة الهوية مطلوبة لممارسة حقوق مدنية معيّنة. وحتى وقت قريب كانت بطاقة الهوية هي الاوراق الثبوتية الوحيدة الصالحة للتصويت في الإنتخابات العامّة، إلا أنه ومنذ 2005 فإن القانون يسمح أيضا بإستخدام رخصة قيادة سارية أو جواز سفر إسرائيلي لهذه الغاية. تستخدم الأوراق التثبت من الشخصية لفتح حسابات البنوك مثلا وأثناء التقدم للعمل.


title: بطاقة الهوية الإسرائيلية

text: في حال لم ينص القانون صراحة، فإن أوراق ثبوتية اخرى يمكن إستخدامها. الدخول إلى الكثير الابنية او المناطق الخاضعة للحراسة في إسرائيل يحتاج إلى إبراز هوية.


title: بطاقة الهوية الإسرائيلية

text: تصدر بطاقات الهوية من قبل وزارة الداخلية الإسرائيلية، من خلال مكاتب موجودة في أنحاء إسرائيل. تصدر الوثيقة لكل السكان فوق سن ال16 بوضع إقامة دائمة قانونية، بما فيهم غير المواطنين. الوثيقة لا تاريخ إنتهاء لها، ويمكن إستخدامها طالما أنها سليمة.


title: بطاقة وطنية إيرانية

text: بطاقة الأحوال المدنية في إيران أو ، يلزم للمواطن الإيراني أو المواطنة أن يحصل على بطاقة الأحوال المدنية ابتداءً من عمره الخامسة عشرة ربيعاً ، وكما كان بطاقة الأحوال فإنها تؤهل للبحث عن العمل أو الدراسة الجامعية ونحو ذلك.


title: آقونيطن

text: آقونيطن أو تاج الملوك هو جنس نباتي يضم أكثر من 250 نوع من النباتات السامة يعتبر كعلاج لسم الافاعى.


title: أرتور شنتسلر

text: أرتور شنتسلر . هو روائي وكاتب قصة قصيرة وكاتب مسرحي نمساوي، ولد عام 1862 في فيينا، ومات 1931 في المدينة نفسها. كتب شنتسلر أعماله باللغة الألمانية. تعرف على أهمية سيجموند فرويد في وقت مبكر، واستفاد من معلوماته في مجال التحليل النفسي في الأدب الذي كتبه. وكان شنتسلر ممثلاً للأدباء التأثيريين في فيينا، وانتقد المجتمع البورجوازي الفاسد في نهاية القرن التاسع عشر، كما انتقد مفهوم هذا المجتمع عن الشرف وأخلاقيات الجنس. وكان شنتسلر من أهم المسرحيين قبل الحرب العالمية الأولى.


title: فرانك فديكند

text: فرانك فديكند . هو كاتب مسرحي ألماني. ولد عام 1864 في هانوفر، وتوفي 1918 في ميونخ. شب فديكند في سويسرا وأصبح صحافياً، وعمل لفترة من الوقت مديراً للدعاة في شركة ماجي. ومنذ عام 1890 أصبح كاتباً حراً في ميونخ. وشارك في إصدار صحيفة (زيمليسيسيموس)، وعمل مخرجاً مسرحياً وممثلاً لأعماله التي كتبها بنفسه في ميونخ. إلا أن عروضه المسرحية كانت تقابل باعتراضات شديدة من الرقابة.


title: مسجد الفضيخ

text: مسجد الفضيخ (بفتح الفاء وكسر المعجمة بعدها مثناة تحتية وخاء معجمة) أو مسجد الشمس ومسجد الفضيخ هو الذي صلى فيه النبي أثناء غزوة بني النضير في المدينة المنورة


title: مسجد الفضيخ

text:
يقع في الجهة الشرقية من مسجد قبا على بعد نحو كيلو متر واحد، وهو على يمين القادم من مسجد قبا عند تقاطع شارع قربان مع شارع العوالي، ويبعد عن التقاطع نحواً من ثلاثمائة متر على حافة الطريق الممتدة مع الوادي. وهناك موقعه ضمن الحوش المسوّر.
تنويه مهم:
إِن قصة إِهراق الخمر كان قبل بناء المسجد في هذا الموضع ويدل على ذلك ما روي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي لما حاصر بني النضير ضرب قبته في موضع مسجد الفضيخ وأقام بها ستاً، وقال: جاء تحريم الخمر وأبو أيوب في نفر من أصحاب رسول الله في موضعه معهم راوية خمر من فضيخ فأمر أبو أيوب رضي الله عنه بالمزادة ففتحت فسال الفضيخ فيه فسمي مسجد الفضيخ.
روى أحمد في مسنده عن أنس قال: (كنت قائماً على الحي أسقيهم من فضيخ تمر، فجاء رجل وقال: إِن الخمر قد حرمت. قالوا: اكفئها يا أنس فأكفأتها. قلت: ما كان شرابهم؟ قال: البسر والرطب).
وروى ابن شبه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: (حاصر النبي بني النضير فضرب قبته قريباً من مسجد الفضيخ وكان يصلي في موضع الفضيخ ست ليالٍ، فلما حرمت الخمر خرج الخبر إِلى أبي أيوب ونفر من الأنصار وهم يشربون فيه فضيخاً فحلوا وكاء السقاء فهراقوه فبذلك سمي مسجد الفضيخ).
فلا يشكل على أحد إِهراق الخمر في هذا الموضع لأن مسجد الفضيخ بني بعد الغزوة في موضع صلاته أثناء غزوة بني النضير، ويستفاد من حديث جابر رضي الله عنه أنه قد بني في هذا الموضع مسجد في حياته رضي الله عنه، ولذا قال جابر: فضرب النبي قبته قريباً من مسجد الفضيخ.
وقد صرح الزين المراغي بذلك بعد أن ذكر قصة إِهراق الخمر وقال: وذلك قبل اتخاذ الموضع مسجداً كما دل عليه الحديث.


title: مسجد الفضيخ

text: وقال في الخلاصة: مسجد الفضيخ صغير شرقي مسجد قباء على شفير الوادي على نشز من الأرض مرضوم بحجارة سودٍ وهو مربع.


title: مسجد الفضيخ

text:
==صلاة النبي في مسجد الفضيخ-
وروى ابن شبة وابن زبالة ويحيى في عدة أحاديث أن النبي «صلى بمسجد الفضيخ» .
وروى الأولان- واللفظ لابن شبة- عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال:
حاصر النبيّ بني النضير، فضرب قبته قريبا من مسجد الفضيخ، وكان يصلّي في موضع مسجد الفضيخ ستّ ليال، فلما حرمت الخمر خرج الخبر إلى أبي أيوب في نفر من الأنصار، وهم يشربون فيه فضيخا، فحلّوا وكاء السّقاء فهراقوه فيه؛ فبذلك سمي مسجد الفضيخ.
قال الزين المراغي: وذلك قبل اتخاذ الموضع مسجدّا، أو كان الإعلام بنجاسة الخمر بعد ذلك لكن المشهور تحريم الخمر في شوال سنة ثلاث، ويقال أربع، وعليه يتمشى؛ لأن غزوة بني النّضير سنة أربع على الأصح.
قلت: الحديث إنما تضمّن صلاة النبي بذلك المحل في حصار بني النضير، ولا يلزم من ذلك اتخاذه مسجدّا حينئذ؛ فيجوز أن يكون بناؤه مسجدّا تأخر إلى أن حرّمت الخمر، على أن أحمد روى في مسنده من حديث ابن عمر أن النبي يعني أتى بفضيخ في مسجد الفضيخ فشربه، فلذلك سمي مسجد الفضيخ.
ورواه أبو يعلى ولفظه: أتى بجر فضيخ ينشّ»
وهو في مسجد الفضيخ فشربه، فلذلك سمي مسجد الفضيخ، وفيه عبد الله بن نافع مولى ابن عمر، صعفّه الجمهور، وقيل فيه: يكتب حديثه، وهو أولى بالاعتماد في سبب تسمية المسجد المذكور بذلك؛ لأن ابن زبالة ضعيف، وأما ابن شبة فرواه من طريق عبد العزيز بن عمران وهو متروك، ولم أر في كلام أحد من المتقدمين تسمية المسجد المذكور بمسجد الشمس.


title: مسجد الفضيخ

text:
وقال المجد: لا أدري لم اشتهر بهذا الاسم، ولعله لكونه على مكان عال في شرقي مسجد قباء أول ما تطلع الشمس عليه، قال: ولا يظن ظانّ أنه المكان الذي أعيدت الشمس فيه بعد الغروب لعلي رضي الله تعالى عنه؛ لأن ذلك إنما كان بالصهّباء من خيبر، قال عياض في الشفاء: كان رأس النبي في حجر علي رضي الله تعالى عنه وهو يوحي إليه، فغربت الشمس ولم يكن عليّ صلى العصر، فقال النبي : أصلّيت يا علي؟ قال: لا، فقال: اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك، فاردد عليه الشمس، قالت أسماء:
فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت بعدما غربت، ووقعت على الجبال والأرض وذلك بالصهباء في خيبر، قال عياض: خرّجه الطحاوي في مشكل الحديث، وقال: إن


title: مسجد الفضيخ

text:
أحمد بن صالح كان يقول: لا ينبغي لمن سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث أسماء؛ لأنه من علامات النبوة.
قال المجد: فهذا المكان أولى بتسميته بمسجد الشمس دون ما سواه، وصرح ابن حزم بأن الحديث موضوع، قال: وقصة ردّ الشمس على عليّ رضي الله تعالى عنه باطلة بإجماع العلماء وسفه قائله.
قلت: والحديث رواه الطبراني بأسانيد قال الحافظ نور الدين الهيتمي: رجال أحدها رجال الصحيح، غير إبراهيم بن حسن، وهو ثقة، وفاطمة بنت علي بن أبي طالب لم أعرفها، انتهى.
وأخرجه ابن منده وابن شاهين من حديث أسماء بنت عميس، وابن مردويه من حديث أبي هريرة، وإسنادهما حسن، وممن صححه الطحاوي وغيره، وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري، بعد ذكر رواية البيهقي له: وقد أخطأ ابن الجوزي بإيراده له في الموضوعات، انتهى.
وهذا المسجد مربع ذرعه من المشرق إلى المغرب أحد عشر ذراعا، ومن القبلة إلى الشام نحوها.


title: بركان ناعم (مسلسل)

text: بركان ناعم هو مسلسل كويتي من تأليف سلوان وإنتاج المجموعة الفنية للإعلان وإخراج خالد الرفاعي والعرض الأول (1 رمضان 1434 هـ 10 يوليو 2013).


title: بركان ناعم (مسلسل)

text:
حين تمزج الرومانسية بالقضايا والمشاكل الاجتماعية حتما ستعبر عن واقع حقيقي عن علاقات الحب والزواج والطلاق ومختلف القضايا الاجتماعية والأسرية وتقاليد وعادات المجتمع المحيط.
وفيه المزيد من القصص ليس قصه واحده .والمسلسل مقسم إلى جزأين.وكل جزء يتكون من 15.


title: أربع بنات وضابط (فيلم)

text: أربع بنات وضابط فيلم مصري من إنتاج عام 1954، بطولة أنور وجدي، ونعيمة عاكف.


title: أربع بنات وضابط (فيلم)

text:
الضابط وحيد (أنور وجدي) يعمل بإصلاحية بنات، يفضل المعاملة الحسنة مع النزيلات أما المديرة (نجمة إبراهيم) فتفضل استعمال القسوة والضغط.
أربع فتايات في الإصلاحية يشعلن النار بدون قصد في الإصلاحية وتكون فرصة سانحة للهروب, يُشكل مجلس تأديب للضابط لإهماله وعدم القدرة على ضبطهن.
يصادف رجل البنات الأربع ويكتشف أن من بينهن فتاة تشبه بنت ثرية من عائلة عريقة اختفت من سنين, فيتفق معهم على أن تقوم نعيمة بدور تلك الفتاة على أن بعيش الأربع فتايات مع هذة العائلة.
تقيم العائلة حفلة كبيرة احتفالا بعودة الابنة فتفاجأ نعيمة ان من ضمن الضيوف الضابط وحيد وتتوالى الأحداث.ظهرت به في عدة مشاهد صورة اللواء محمد نجيب وصورة شعار هيئة التحرير التي أنشأتها حركة الضباط الأحرار وبه شعارها الإتحاد والنظام والعمل.


title: يا من هواه (مسلسل)

text: يا من هواه هو مسلسل تم إنتاجه في الإمارات. بدأ عرضه في سنة 2013 . بلغ عدد مواسم المسلسل 1 مواسم،وتبلغ مدة الحلقة الواحدة 45 دقيقة. وهو من إخراج احمد يعقوب المقله ، ومن بطولة أحمد الجسمي وهدى الخطيب وشهد الياسين وشيلاء سبت وأبرار سبت وعبد الله التركماني واحمد ايراج. تم بث المسلسل لأول مرة بتاريخ الاول من رمضان


title: يا من هواه (مسلسل)

text: المسلسل من بطولة :


title: مسجد الجمعة

text: مسجد الجمعة ويسمى أيضاً مسجد الوادي ، كما يطلق عليه اسم مسجد عاتكة، ومسجد القبيب نسبة إلى المحل الذي بني فيه، وسبب تسميته أن رسول الله عندما وصل إلى قباء مهاجراً أقام فيها عدة أيام ثم خرج منها ضحى يوم الجمعة متوجهاً إلى المدينة فأدركته صلاة الجمعة في هذا المكان، وكان يسكنه بنو سالم بن عوف من الأنصار، فنزل فيه وصلى الجمعة بمن معه، فكانت أول جمعة تقام بعد هجرته إلى المدينة.


title: مسجد الجمعة

text: يقع المسجد يقع المسجد في جنوب غربي المدينة المنورة، على مسيل وادي رانوناء شمالي مسجد قباء، ويبعد عنه مسافة 900 متر تقريباً. ويبعد عن المسجد النبوي حوالي 2300 متر.


title: مسجد الجمعة

text: عندما هاجر الرسول المصطفى من مكة المكرمة إلى المدينة المنـورة التي وصل إليهـا يـوم الاثنين 12 من ربيـع الأول من العـام الهجري الأول أقام علـيه الصـلاة والسـلام في قباء أربعـة أيـام حتى صباح يوم الجمعة الموافق 16 من شهر ربيع أول ( من العام نفسه )، ثم خرج متوجهاً إلى المدينة المنورة، (وعلى مقربة من محـل إقامتـه بقباء) أدركته صلاة الجمعـة فصلاها في بطن (وادي الرانوناء)، وقد حدد المكان الذي صلى فيه رسول الله الجمعة وسمي بعد ذلك (بمسجد الجمعة).


title: مسجد الجمعة

text:
تم بناؤه من الحجر الذي تهدم عدة مرات، فأعيد بناؤه وتجديده في كل مرة يتهدم بها
كان المسجد قبل التوسعة الأخيرة مبني فوق رابية صغيرة طوله 8 أمتار، وعرضه 5 ,4 أمتار، وارتفاعه 5,5 أمتار، وله قبة واحدة مبنية بالطوب الأحمر وفي شماله رواق طوله 8 أمتار، وعرضه 6 أمتار.


title: خفاش الفاكهة المصري

text:
خفاش الفاكهة المصري، الثعلب الطيار المصري أو روزيتا المصرية (Rousettus aegyptiacus)، نوع من خفافيش فاكهة العالم القديم من فصيلة الخفافيش الكبيرة ("خفافيش الفاكهة") من رتبة الخفاشيات
يعيش في بعض أنحاء قارة أفريقيا باستثناء الصحراء الكبرى، وتركيا، وقبرص، وسلطنة عمان، واليمن، و شرقي باكستان بالإضافة إلى شمال الهند.


title: خفاش الفاكهة المصري

text: يصل طول جسم خفاش الفاكهة المصري إلى 15 سم وطول جناحيه إلى 60 سم كمعدل وسطي. يزن خفاش الفاكهة المصري 160 غرامًا على وجه التقريب.تكون ذكور خفافيش الفاكهة المصرية أضخم حجمًا من إناثها، وما يميز كبر حجم الذكور وجود أكياس الصفن لديها. يتسم خفاش الفاكهة المصري بلون بني فاتح للجسم ولن بني غامق للجناحين. يتميز خفاش الفاكهة المصري بآذان كبيرة مدببة وخطم شبيه بخطم الكلب أو الثعلب، وهو السبب في اطلاق تسمية الثعلب الطيار عليه في اللغة الإنكليزية. يتميز خفاش الفاكهة المصري بوبر ناعم الملمس بالإضافة إلى جناحين شفّانيين أو شبه شفافيين يشبهان شكل الألبسة الداخلية النسائية.


title: خفاش الفاكهة المصري

text: يعتبر خغاش الفاكهة المصرى ليلى النشاط مثل الخفافيش الاخرى حيث يقضى ساعات النهار على الاشجار او في الكهوف ويعيش في صورة مجموعات كبيرة قد يصل عددها إلى عدة الاف احيانا وتخرج الخفافيش من مجاثمها في المساء المتأخر بحثا عن الطعام وتعود فبل الفجر مباشرة ويعتبر هذا النوع ومعه انواع اخرى تابعةلنفس الجنس المجموعة الوحيدة من الخفافيش الكبيرة التى تستخدم صدى الصوت حيث تصدر سلسلة من الطقطقات عن طريق السنتها كما انها تستخدم مدى من الاصوات لغرض التواصل مثل الهمهمات او الصيحات وقد تصم مستعمرة كبيرة من تنافر الاصوات .


title: خفاش الفاكهة المصري

text: يتغذى خفاش الفاكهة المصري على أنواع عديدة من الفاكهة وبالأخص طرية اللب، و يتغذي على ثمار النخيل البري أيضًا.


title: خفاش الفاكهة المصري

text: تلد أنثى خفاش الفاكهة المصري جروًا أو خفاشًا صغيرًا كل سنة، وفي بعض الأحيان توأمًا بعد فترة حمل تمتد لمئة و عشرين يومًا تقريبًا.


title: خفاش الفاكهة المصري

text: إن خفاش الفاكهة المصري سهل التربية إذا وقع في الأسر، من حيث طريقة إطعامه والتي تعتمد على الفاكهة في المقام الأول.


title: موقد صاروخي

text: الموقد الصاروخي هو موقد فعال لطهي الطعام باستخدام أخشاب بأقطار صغيرة، ويتم حرقها بدرجة حرارة عالية في غرفة احتراق بسيطة ومعزولة ولها مدخنة عمودية تضمن الإحتراق الكامل قبل وصول اللهب إلى سطح الطهي.


title: موقد صاروخي

text: وصفه Larry Winiarski في عام 1982م وبنيت على هذا الوصف مواقد حصلت على جائزة اشدين في عامي 2005 و2006. وتم الاستفادة من هذه الأفكار في تطوير عدد من الإبتكارات الأخرى.


title: النقل في السودان

text: النقل في السودان في بداية عقد 1990 كان يشتمل على نظام سكك حديدية واسع النطاق يربط بين المناطق الحضرية، باستثناء المناطق الموجودة في أقصى الجنوب، وعلى شبكة طرقية غير متطورة، وعلى ممرات مائية طبيعية من قبيل نهر النيل وروافده، على خطوط جوية محلية ودولية. إضافة إلى هذه البنى التحتية، كان بور سودان وهو ميناء كبير على ساحل البحر الأحمر، يستفاد منفي التجارية البحرية الوطنية، ويتصل بالعاصمة الخرطوم عن طريق بخط أنابيب.


title: النقل في السودان

text: بدأ إنشاء السكك الحديدية عام 1875 م من مدينة وادي حلفا إلى الخرطوم على يدالقوات البريطانية المصرية الغازية لنقل الجنود والعتاد في طريقهم نحو الخرطوم للقضاء على الدولة المهدية، ثم توالى بعد ذلك خلال الحقبة الاستعمارية وفترة ما بعد الاستقلال مدّ خطوط السكك الحديدية إلى مختلف أنحاء شمال السودان وحتى مدن نيالا في جنوب دار فور والروصيرص بجنوب النيل الأزرق ومدينة واو، في منطقة بحر الغزال بجنوب السودان، بلغ طول الخطوط الحديدية 4578 كيلومتر ولم يزداد الطول منذ نهاية حكم الفريق عبود في الستينات.


title: النقل في السودان

text:
وتمتلك هيئة سكك حديد السودان حاليًا 130 قاطرة سفرية، وعدد 54 قاطرة مناورة، وحوالي 4187 عربة نقل للبضائع، 910 خزان نقل زيوت، 167 عربة ركاب. وتتمتع هيئة سكك حديد السودان بعضوية الاتحاد العالمي للسكك الحديدية (UIC) كما أنها من الأعضاء المؤسسين لاتحاد سكك حديد أفريقيا (UAR). ولها علاقات جيدة مع كثير من مؤسسات السكك الحديدية العالمية، وتربطها بروتوكولات تعاون مع الكثير منها.
توجد في السودان شبكة من الجسور والطرق القومية للسيارات، وتبرز أهميتها في مواسم الأمطار حيث تتحول التربة في معظم مناطق السودان خاصة حزام السافانا في الوسط إلى أوحال لزجة يتعذر معها التنقل في بين الحضر والبوادي لولا هذه الطرق المعبّدة، وكذلك الحال في المناطق الصحراوية حيث تعوق الرمال والصخور الحركة خارج الطرق المعبدة.
وتشمل الجسور والتي يطلق عليها في السودان اسم كباري (المفرد كبري) في العاصمة المثلثة الخرطوم والخرطوم بحري وأم درمان كلاً من كباري النيل الأبيض القديم، والنيل الأبيض الجديد(الإنقاذ)، والنيل الأزرق القديم، والمك نمر، وشمبات، والحلفايا، والجريف المنشية، وتوتي. وأما جسور الولايات فتشمل: كباري المشير البشير شندي-المتمة، وكوستى الجديد، وعطبرة-الدامر، وعطبرة الجديد، وأم الطيور- العكد، ودنقلا-السليم، والدبة، وأرقو، ومروي، ورفاعة، وحنتوب.كبرى الدويم .


title: النقل في السودان

text: أهم الطرق السريعة: طريق شريان الشمال الرابط بين أمدرمان ودنقلا وطريق أم الطيور(الدامر) مروي وطريق الإنقاذ الرابط بين الخرطوم ودارفور وطريق التحدي الخرطوم بورتسودان وطريق الخرطوم مدني سنار كسلا وطريق الخرطوم كوستي الأبيض.


title: النقل في السودان

text:
أما الطرق الدولية فتربط بين السودان ومصر وإريتريا وإثيوبيا.
تم إنشاء شركة الخطوط الجوية السودانية في عام1947 حيث يمثل النقل الجوى عنصرًا هاما من عناصر التنمية الاقتصادية والاجتماعية وبرامج تنمية السياحة والصادرات والاستثمارات والتنمية العمرانية وربط المناطق الداخلية ببعضها، وكذلك ربط السودان بالعالم الخارجي. ويمتلك السودان 121 مطار منها 7 مطارات دولية أبرزها مطار الخرطوم الدولي. حسب سجلات عام 2009 م، مما يجعلها الدولة 49 بعدد مطاراتها.
انظر قائمة مطارات السودان


title: النقل في السودان

text: هو مصدر نقل مهم للسودان، ويربط السودان بالبلدان المجاورة ويوصل الصادرات السودانية إلى جميع أنحاء العالم. وهناك حوالي 7 موانئ بحرية في السودان:


title: النقل في السودان

text: وهو من أهم وسائل النقل نظراً لوجود العديد من الأنهار صالحة للملاحة في السودان. وتعد مجاري الأنهار خاصة نهر النيل، من أهم وسائل السياحة النهرية، ويربط السودان بكل من مصر عن طريق مدينة وادي حلفا، ودولة جنوب السودان عن طريق مدينة كوستي.


title: باناسونيك

text: شركة ماتسوشيتا للصناعات الإلكترونية اليابانية هي شركه عالمية يابانية يقع مقرها الرئيسي في كادوما، أوساكا بريفكتشر، اليابان.و تعمل الشركة في كل ما يتعلق بالاكترونيات تحت أكثر من مسمي أشهرها باناسونيك وناشونال.و بدات الشركة عام 1918 ونمت الشركة الي ان أصبحت الآن واحده من أكبر الشركات في العالم وأكبر مصنع إلكترونيات في اليابان.و الي جانب صناعه الاكترونيات تقدم الشركة خدمات ومنتجات غير إلكترونية مثل أعمال الترميم.


title: باناسونيك

text: و اعلنت شركه ماتسوشيتا في 10 يناير 2008 انها تنوي تغيير اسم الشركة كليا الي باناسونيك، وتبدا هذا التغيير من 1 أكتوبر 2008.


title: باناسونيك

text: ماتسوشيتا تنتج العديد من المنتجات تحت أكثر من مسمي، تشمل :


title: باناسونيك

text: 1-باناسونيك


title: باناسونيك

text: 2-ناشونال


باناسونيك


title: باناسونيك

text: 7-راسونيك


title: باناسونيك

text: انشئت الشركة عام 1918 علي يد كونوسكه ماتسوشيتا وكانت الشركة تصنع duplex lamp sockets. ثم في عام 1927، صنعت الشركة مصابيح للدراجات ولاول مره تحت مسمي ناشونال. وادارت الشركة خلال نهايه الحرب العالميه الثانية اليابان وآسيا، واخرجت منتجات إلكترونية وأجهزة كهربائية مثل المكواه الكهربائية.


title: باناسونيك

text: و بعد الحرب العالمية الثانية زودت شركة ماتسوشيتا اليابان بأجهزة الراديو والأجهزة المنزلية، وفي هذه الأثناء أنشئ أخو ماتسوشيتا شركه جديدة وأسماها سانيو (Sanyo) وأصبحت بعد فترة ليست بكثيرة منافسة لشركه ماتسوشيتا.


title: باناسونيك

text:
و في عام 1961 زار ماتسوشيتا الولايات المتحدة واتفق مع عملاء هناك علي صناعه تليفزيونات للولايات المتحدة وفعلا تم هذا وانتجت التليفزيونات تحت مسمي باناسونيك. وفي عام 1979 بدات تليفيزونات باناسونيك في الوصول الي أوروبا.
استخدمت الشركة العلامة التجارية ناشونال خارج أمريكا الشمالية من الخمسينات إلى السبعينيات من القرن الماضي. بسبب وجود علامة تجارية بنفس الاسم التجاري. باعت الشركة أجهزة التلفزيون وأجهزة تسجيل فيديو VHS، وأجهزة الاستقبال ستيريو، أجهزة راديوا الموجات القصيرة، وأجهزة ملاحة بحرية، صدرت في كثير من الأحيان إلى أمريكا الشمالية تحت أسماء تجارية مختلفة. كما انتجت الشركة أجهزة منزلية، مثل طباخ الأرز وهو إنتاج خاص للأسواق اليابانية والآسيوية. أدى النمو السريع لمبيعات الشركة في افتتاح العديد من المصانع حول العالم.


title: مسجد الفسح

text: مسجد الفسح أو مسجد الفسيح أو مسجد أحد، بالمدينة المنورة أحد المساجد النبوية التي صلى بها المصطفى صلى الله عليه وسلم. ويبعد الحرم النبوي الشريف عن مسجد الفسح 4.5 كيلومتر


title: مسجد الفسح

text:
يقع هذا المسجد في الجهة الشمالية من المسجد الكبير الذي بجانب مقبرة الشهداء، وهو مسجد صغير لاصق بجبل أحد على يمين الذاهب إلى الشعب الذي فيه المهراس تحت الغار الذي يظن بعض الناس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل فيه.
وفي القرن الحادي عشر كرر أحمد العباسي كلام المطري وروى عن عبد المطلب بن عبد الله أن النبي لم يدخل الغار الذي في الجبل.


title: مسجد الفسح

text:
تفيد الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في موضع هذا المسجد كما روى ابن شبة عن رافع بن خديج أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد الصغير الذي بأحد في شعب الجرار على يمينك لازقاً بالجبل.
وقد أفاد المطري والسمهودي وعبد القادر الحنبلي وأحمد العباسي وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر في موضع هذا المسجد بعد انقضاء القتال يوم أحد.
وروى ابن هشام عن عمر مولى غفرة (أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر يوم أحد قاعداً من الجراح التي أصابته وصلى المسلمون خلفه قعوداً).


title: مسجد الفسح

text:
ويستفاد من ذلك أن مسجد الفسح كان موجوداً في عصر ابن شبه. فالظاهر أن هذا المسجد المبني في عصر مبكر وفي الموقع النائي عن بنيان المدينة لم يبن من فراغ وبدون نسبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولعل عمر بن عبد العزيز بنى هذا المسجد أثناء ولايته على المدينة المنورة.
وقد حظي هذا المسجد باهتمام المؤرخين الذين كتبوا عن المساجد الأثرية حيث قال:
ويقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه الظهر والعصر يوم أحد بعد انقضاء القتال.
نستخلص مما سبق من كلام المؤرخين ما يلي:-
أن مسجد الفسح صغير وعرضه ثمانية عشر ذراعاً.
أن مسجد الفسح ملصق بجبل أحد؟
يقع هذا المسجد على يمين الذاهب إلى الشعب الذي فيه المهراس.
يوجد في الجهة القبلية من هذا المسجد موضع منقور في الجبل على قدر رأس الإنسان.
يوجد في الجهة الشمالية من هذا المسجد غار في الجبل.


title: مسجد الفسح

text:
ولم أجد في كتب التفسير نصاً يدل على نزول هذه الآية في موضع مسجد الفسح، إلا إذا رجعنا إلى الأقوال الواردة في تفسير هذه الأية نلاحظ أن للآية علاقة بالقتال. والله أعلم. وفيما يلي أهم ما ورد في ذلك: قال الطبري: اختلف أهل التأويل في المجلس الذي أمر الله المؤمنين بالتفسح فيه، قال بعضهم: ذلك كان مجلس النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. وقال الضحاك: كان هذا للنبي صلى الله عليه وسلم ومن حوله خاصة. يقول: استوسعوا حتى يصيب كل رجل منكم مجلساً من النبي صلى الله عليه وسلم وهي أيضاً مقاعد للقتال.
وقال آخرون: بل عني بذلك مجالس القتال إذا اصطفوا للحرب كما قال ابن عباس: ذلك في مجلس القتال. والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله تعالى أمر المسلمين أن يتفسحوا في المجلس ولم يخصص بذلك مجلس النبي صلى الله عليه وسلم دون مجلس القتال وكلا الموضعين يقال له: مجلس، فذلك على جميع المجالس من مجالس رسول صلى الله عليه وسلم ومجالس القتال. (وإذا قيل انشزا فانشزوا...) يقول تعالى ذكره: وإذا قيل ارتفعوا وإنما يراد بذلك وإذا قيل لكم قوموا إلى قتال العدو أو صلاة أو عمل خير أو تفرقوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقوموا.
قال مجاهد: أي فانشزوا إلى كل خير: قتال العدو أو أمر بالمعروف أو حق ما كان. وقال الحسن: هذا كله في الغزو.
تنويه مهم
ورد في كتاب وفاء الوفاء أن هذا المسجد يسمى مسجد القبيح. ولا يصلح هذا الاسم لمسجد. ولذا قال إبراهيم العياشي تعليقاً على ذلك: (أعوذ بالله أن يطلق اسم القبيح على بيت من بيوت الله).
فما دمنا نتحدث عن أسماء هذا المسجد يجدر بنا أن نزيح الستار عن وجه الحقيقة إذ يستبعد من السمهودي أن يذكر مسجداً أثرياً بهذا الاسم ولا يعلق عليه، فقد ظهر لي بعد البحث والدراسة أن كلمة القبيح تصحيف من كلمة الفسيح ويدل على ذلك ما يلي:-
(أ) ورد في النسخة المخطوطة لوفاء الوفا: ويقال: (إنه يسمى مسجد الفسيح، قلت: وهو مشهور بذلك اليوم) ثم تغير كلمة الفسيح إلى القبيح أثناء طباعة الكتاب. فهذا خطأ مطبعي في كتاب وفاء الوفا المطبوع في مطبعة الآداب والمؤيد بمصر سنة 1326 هـ. ثم تكرر الخطأ في النسخة الصادرة من دار الكتب العلمية بتحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد سنة 1374 هـ واستمر الخطأ في الطبعات الأربع التي صدرت إلى سنة 1404 هـ.
(ب) من المعلوم أن السمهودي لخص كتابه (وفاء الوفا) وسماه (خلاصة الوفاء) وفي نسخته المخطوطة والمطبوعة أفاد أن هذا المسجد يسمى مسجد الفسيح. مما يؤكد أن السمهودي لم يطلق اسم القبيح على هذا المسجد وإنما هو تصحيف وخطأ مطبعي في كتاب (وفاء الوفا).


title: مسجد الفسح

text:
المصدر
المساجد الأثرية في المدينة النبوية
محمّد إلياس عبد الغني من ص 151-158
مطابع الرشيد ط1/1418هـ


title: الناس أجناس 2 (مسلسل)

text: الناس أجناس 2 هو مسلسل كويتي من تأليف مبارك الحشاش وإخراج يوسف حمودة وعرض على تلفزيون الكويت والعرض الأول (1 رمضان 1434 هـ 10 يوليو 2013) وهو الجزء الثاني من مسلسل الناس أجناس في عام 1997 و1998.


title: أمريكا بالعربي (برنامج)

text:
هو برنامج يقدمه الدكتور باسم يوسف عرض اولا في مجموعه قنوات osn المشفرة وبعدها في رمضان 2013 عرض على قناة النهار وبعدها آخر مرة عرض على قناة الحرة في اواخر سنه 2014 وبعدها في فترة عرضه أو اقدم كان برنامج "امريكا بالعربي " ممنوع عرضه في اليوتيوب على الدول العربيه و لكن عرض في قناة الحرة في سنة 2014-2015
انتهى. بدأالبرنامج يختفي شيئا فشيئا من اليوتيوب حتى حذفت الحلقات بإكمالها بعد صدور قرار العفو من الحكومة المصرية على باسم يوسف ويرجع احتمال حذف الحلقات بسبب قيام شركة كيو سوفت
المنتجه بحذفها وبعد ذلك ظل فقط البرنامج موجود على ديليموشن
بنشر شخصي وحلقات غير كاملة و هكذا انتهت اسطورة برنامج أمريكا بالعربي
الذي بدأ يلوح افق الشهرة لكن الحظ لم يلوحه
برنامج أمريكا بالعربي يقدم من خلاله تجربة رائدة ومتفردة في رسم صورة أكثر وضوحاً عن المهاجرين العرب في الولايات المتحدة، حيث يقوم باسم يوسف في برنامج أمريكا بالعربي بعمل لقاءات مختلفة مع العديد من الأشخاص المهاجرين في محاولة لتوضيح كيفية تعاملهم مع واقع عيشهم بعيداً عن أرض الوطن، كما يسلط باسم يوسف الضوء من خلال برنامج أمريكا بالعربي على أهم عناصر بناء وجهات نظر هؤلاء الذين هاجروا من الوطن على اختلاف ثقافاتهم. برنامج أمريكا بالعربي يعتبر أحد أهم الإضافات التي أثري بها باسم يوسف الشاشة العربية ليضيف إلى مفهوم برامج النقد الساخر بُعداً جديداً لا يهتم فقط بالنقد بل وأيضاً استعراض مشاكل العرب في الخارج ومحاولة طرح حلول لها. جدير بالذكر أن برنامج أمريكا بالعربي يتزامن عرضه مع الموسم الثاني من برنامج البرنامج والذي يعرض على قناة سي بي سي بشكل أسبوعي.


title: أمريكا بالعربي (برنامج)

text:
البرنامج بالكامل تم تصويره في الولايات المتحدة الأمريكية، حيث التقى 60 شخصية عربية وإسلامية، ممن يقيمون بالولايات المتحدة للحديث عن أوضاعهم في هذا البلد، ويتنوع ضيوف في البرنامج، ما بين سائق أجرة ومذيع وناشط سياسي، في محاولة لرسم صورة شاملة لأوضاع العرب والمسلمين في أمريكا، ولن يتخلى باسم يوسف عن أسلوبه الساخر في التقديم وتتناول حلقات "أمريكا بالعربي"، العديد من المشكلات التي يقع فيها العرب والمشكلات التي تواجههم في بلاد المهجر.
تم عرض برنامج "امريكا بالعربي" في مجموعه osn وفي التحديد في قناة osn yahala shabab في أوائل سنه 2013 وبعدها عرض على قناة النهار في رمضان 2013 وبعدها عرض ل آخر مرة في اواخر 2014 على قناة الحرة و يمكن متابعة البرنامج أيضا على الديلي موشن
برنامج "أمريكا بالعربي" لا يعرض الآن في أي قناة تلفزيونية و كان البرنامج موجوداً في اليوتيوب و لكن البرنامج حذف في اليوتيوب بعد قرار العفو على باسم يوسف و حذف ( كصفقة مع نظام الانقلاب مقابل العفو ) بعض الشائعات تقول ان الشركة المنفذة "كيو سوفت" هي من حذفت الحلقات في اليوتيوب و لكن يمكن إيجاد حلقات البرنامج في موقع "ديلي موشن" (نشر الحلقات في الموقع نشر شخصي ) ولكن يفتقد البرنامج بعض الحلقات


title: أمريكا بالعربي (برنامج)

text: امريكا بالعربي مكون من 30 حلقة اغلب الحلقات صورت في ولاية نيويورك و ولاية كالفورنيا بدأت احداث البرنامج بسرعة بحيث جميع حلقات باسم كان يلبس التيشورت الأبيض و الجينز الازرق الذي طوال رحلته في أمريكا كان مرتديا اوضح باسم ان السفرة وبدء عرض البرنامج كان مفاجئ (هذا ما قاله في حلقة من حلقات البرنامج) بث البرنامج في شبكة شوتايم المشفرة ولكن سرعان ماقاموا بعض الناس بقرصنة الحلقات ورفعها في المواقع مما ادى هبوط نسبة المشاهدة ( غير مؤكدة) يقال أن البرنامج حصل على الكثير من المشاهدات خلال عرضه في رمضان 2013 في قناة "النهار" التقى باسم يوسف الكثير من العرب والاجانب مثل جون ستيوارت و غيره ...


title: معركة أربونة

text: معركة أربونة ، هي معركة دارت أحداثها سنة 737 بين إمبراطورية الفرنجة و الدولة الأموية في المدينة التي تحتفظ بنفس الاسم حاليا أربونة، و كانت نتائج هذه المعركة بأن خسر الفرنجة هذه المدينة، حيث بقيت تحت إمرة الدولة الأموية في الأندلس.


title: معركة أربونة

text:
بعد أن فتحت أربونة سنة 719 من قبل الوالي الأموي في الأندلس السمح بن مالك الخولاني، أتخذت المدينة كقاعدة عسكرية للقيام بحملات مستقبلية.
في سنة 737، و بعد الفوز الكبير المحقق في أفينيون، قرر شارل مارتيل إمبراطور الفرنجة بإقتحام المدينة، و بذلك وقعت هذه المعركة التي خسرها فيما بعد.


title: معركة أربونة

text:
بعد النجاح في حصار المدينة، فشل الفرنجة في أخذها، حيث تمسك المسلمون في الدفاع عليها بقوة.
لمعرفته بأن مصير سبتمانيا يقف عند مدينة أربونة، بعث والي الأندلس عقبة بن الحجاج السلولي بجيش لتعزيز دفاع المدينة، هذا الجيش أعترض من قبل قوات شارل مارتل في معركة وادي بير جنوبي بلاد الفرنجة.
نظرا لقروب فصل الشتاء و استحالة الدخول إلى المدينة، قام الفرنجة برفع حصارهم عنها في النهاية.


title: معركة أربونة

text:
بعد هذه الخسارة، قام الفرنجة بإفراغ و نهب عدة مدن في المنطقة منها نيم و بيزيرز لتصبح منعدمة الأهمية.
أربونة بقيت مسلمة حتى سنة 759 تاريخ سقوطها من قبل بيبين القصير.
يذكر أن هشام بن عبد الرحمن الداخل أنفق خُمس غنائم معركة أربونة في بناء المساجد و تحسين البنية التحتية للدولة .


title: تاريخ السودان (1956–69)

text: شكل  مؤتمر الخريجين في عام 1938 م كواجهة اجتماعية ثقافية لخريجي المدارس العليا في السودان ولكنه سرعان ما نادى بتصفية الاستعمار في السودان ومنح السودانيين حق تقرير مصيرهم. وقد استمرت الجهود حتى اجتمع البرلمان السوداني في 19 ديسمبر 1955 م وأعلن استقلال السودان وطالب دولتي الحكم الثنائي بالاعتراف بالسودان دولة مستقلة. وقد وافقتا على ذلك وتم الجلاء ورفع العلم السوداني في 1 يناير 1956.


title: تاريخ السودان (1956–69)

text: شكلت ثلاثة تحديات رئيسية تاريخ سودان ما بعد الاستقلال وهي مسألة الدستور ومشكلة الجنوب ومعضلة التنمية في السودان. هذا بجانب الصراعات الأيديولوجية بين الأحزاب اليمينية واليسارية وبين الديمقراطيين والشموليين وقد حظي كل منهم بتجربة حظه في مواجهة التحديات الثلاثة الرئيسية أعلاه.


title: تاريخ السودان (1956–69)

text:
كانت الساحة السياسية تسودها عدة تيارات حزبية إبان الاستقلال:
أي الأحزاب المدعومة من الجماعات الدينية الصوفية السائدة في السودان وبالتحديد حزب الأمة ومن خلفه الأنصار وحزب الأشقاء (الوطني الإتحادي لاحقا) ومن خلفه الطريقة الختمية. وقد سادا الفترات الديمقراطية الثلاثة في تاريخ السودان. وقد اختلطت القيادة الدينية للجماعة بالحزب السياسي بصورة كبيرة. وقد دعى كل من الحزبين للحكم المدني الديمقراطي طيلة تاريخهما في السياسة السودانية.
ازدهر النشاط السياسي للإخوان في الجامعات السودانية حتى مثلوا القوة الحزبية الثالثة بعد الحزبين الطائفيين الكبيرين الأمة والإتحادي. وقد انفردوا بحكم السودان بعد الانقلاب المعروف في 30 يونيو 1989 برعاية زعيمهم الأشهر حسن الترابي. واجه الإخوان العديد من الإنقسامات (كغيرهم من الأحزاب الأخرى) وغيروا اسم تنظيمهم مرات عديدة: جبهة الميثاق الإسلامية ولاحقا الجبهة الإسلامية القومية ثم حزب المؤتمر الوطني فحزب المؤتمر الشعبي.
الحزب الشيوعي السوداني والناصريون والبعثيون.
ووجدت إلى جانب هذه التيارات الرئيسية تيارات أخرى كالليبراليين والمستقلين والإخوان الجمهوريين والقوى السياسية الإقليمية المختلفة وعلى رأسها القوى السياسية الجنوبية. [38]


title: تاريخ السودان (1956–69)

text: لم يتم الاتفاق في الفترة التي سبقت الاستقلال على نمط معين من الحكم فقد احتدم النقاش بين أنصار الديمقراطية النيابية على النمط البريطاني والديمقراطية الرئاسية على النمط الأمريكي.


title: تاريخ السودان (1956–69)

text: أما بعد الاستقلال فقد الغى الاستقلال دستور الحكم الذاتي المعمول به آنئذ. كما خلى منصب رئيس البلاد بعد إلغاء وظيفة الحاكم العام الاستعماري بالغائ اتفاقية الحكم الثنائي، ولذلك تم تعديل دستور الفترة الانتقالية ليوائم فترة ما بعد الاستقلال على أن يعمل به بشكل مؤقت لحين إقرار دستور جديد.


title: تاريخ السودان (1956–69)

text: أهم ما نص عليه الدستور المؤقت هو تكوين مجلس سيادة (مجلس رئاسي عالي) ليكون السلطة الدستورية العليا وتؤول إليه قيادة الجيش.


title: سوك هيون جوك

text: سوك هيون جوك ؛ مواليد 29 يونيو 1991 في تشنغجو، كوريا الجنوبية، هو لاعب كرة قدم كوري جنوبي يلعب كمهاجم. في 2013 تعاقد معه نادي الأهلي السعودي قادما من نادي ماريتيمو البرتغالي خلفا للعماني عماد الحوسني.


title: سوك هيون جوك

text: سبق لسوك اللعب في أندية نادي أياكس أمستردام من 2009 إلى 2011 حيث لعب 3 مباريات حيث ساهم في تحقيق بطولة كأس هولندا موسم 2009-2010 وبطولة الدوري الهولندي الممتاز موسم 2010-2011 ثم انتقل إلى نادي غرونيننغن من 2011 إلى 2012 حيث لعب 27 مباراة مسجلا 5 أهداف ثم انتقل إلى نادي ماريتيمو من 2012 إلى 2013 حيث لعب 13 مباراة مسجلا 4 أهداف.


title: سوك هيون جوك

text: على المستوى الدولي شارك مع منتخب كوريا الجنوبية للشباب تحت 20 سنة في تصفيات بطولة آسيا لكرة القدم للناشئين تحت 19 سنة 2010. لعب مباراته الدولية الأولى مع منتخب الكبار أمام إيران في 7 سبتمبر 2010.


title: مادة خارقة

text:
فوق المواد (Metamaterial) : هي مواد مصنعة تمت هندستها لتحصل على خصائص لا توجد في المواد الطبيعية. تم تصنيعها من عناصر مختلفة تشكلت من مواد تقليدية مجهرية مثل مادة البلاستيك وتكون هذه المواد مرتبة على شكل دوري (متكرر). لا تحصل فوق المواد على خصائصها من تركيبتها ولكن من تصميمها المتقن. إن شكلها وحجمها بالغ الدقة والمتقن هندسياً وترتيبها يجعلها قادرة على التأثير على الموجات الضوئية والصوتية بطريقة غير اعتيادية مما يجعلها تحصل على خصائص غير موجودة في الموادة التقليدية.توصلنا فوق المواد هذه إلى تاثيرات منشودة بواسطة دمج تركيبات عناصر من احجام تحت الطول الموجي; بمعنى خصائص أصغر من الطول الموجي للموجات التي تؤثر عليها هذه المواد.
المبحث الرئيسي في فوق المواد يحقق في المواد ذات معامل الانكسار السالب. المواد ذات معامل الانكسار السالب اتاحت الفرصة لصنع العدسات الفائقة التي يمكن أن تحصل على دقة حيزية أقل من الطول الموجي. في مبحث آخر ومجاله " التخفي" اظهر إمكانية تحقيقه _على الأقل_ في ترددات ضيقة ذات المعامل التدرجي. أيضاً أول فوق مواد كانت كهرومغناطيسية.


title: مادة خارقة

text: التطبيقات المحتملة للمواد الخارقة متنوعة وتتضمن تطبيقات الفضاء البعيد و حساس الرصد (الكشف) ورصد البنية التحتية والإدارة الذكية للطاقة الشمسية والأمن العام وقبب الرادارات واتصالات ساحات المعارك ذات التردد العالي وتحسين حساسات الموجات الفوق صوتية وحتى تحصين المنشئات ضد الزلازل.


title: مادة خارقة

text: البحث في فوق المواد متعدد المجالات يشمل الهندسة الكهربائية والكهرومغناطيسة وفيزياء الجوامد وهندسة الموجات الصغرية (الميكروويف) وهندسة الهوائيات والكهروضوئيات والضوئيات التقليدية وعلوم المواد وأشباه الموصلات وعلم النانو وغيرها.


title: كلية تقنية الحاسوب (الزاوية - ليبيا)

text: كلية تقنيات الحاسوب بالزاوية أحد أهم الكليات التقنية التابعة الى اللجنة الوطنية للتعليم التقني والفني ونسعى في هذه الكلية إلى المساهمة في دفع القدرات البشرية للأفضل من خلال توظيف الخبرات المحلية والعربية والأجنبية لنقل التقنية الحديثة وتطوير وحدات التفاعل بين هذه الخبرات والطلاب الدارسين في مختلف التخصصات والأقسام.


title: كلية تقنية الحاسوب (الزاوية - ليبيا)

text: كما تنهج الكلية دراسة الواقع وتحليله وتشخيص المشاكل والمعوقات التي تواجه خطط التنمية والتطور وتحديد الاحتياجات، ومن ثم إقتراح الحلول والبدائل وذلك من خلال برامجها التدريبية والاستشارية، وتستعين الكلية بعدد من الخبراء من ذوي الكفاءات العلمية والعملية والتدريبية.


title: كلية تقنية الحاسوب (الزاوية - ليبيا)

text: وما يميز الكلية هو موقعها الرائع في منطقة جود دائم الخضراء بعيدا عن المؤثرات الصوتية والازدحام.


title: كلية تقنية الحاسوب (الزاوية - ليبيا)

text:
وتساهم الكلية في تخريج الكفاءات العلمية المتخصصة بدرجة بكالوريس في مجال هندسة الحاسوب والمعلوماتية وذلك في التخصصات التالية:
كلية تقنيات الحاسوب بالزاوية


title: الرصد بالصدى عند الحيوانات

text: الرصد بالصدى أو السونار الحيوي هو سونار طبيعي تستخدمه بعض أنواع الحيوانات للعثور على طرائدها أو التعرُّف على محيطها. في عملية الرصد بالصدى، يقوم الحيوان بإصدار موجات صوتية إلى محيطه، ثم ينتظر صداها حتى يرتدَّ إليه بعد اصطدام الموجات بالأجسام القريبة منه، فيتمكَّن الحيوان من التعرف على هذه الأجسام حتى في الظلام الدامس أو من على المسافات البعيدة. عادة ما تستعمله الحيوانات لتحديد طرق سيرها أو ملاحقة طرائدها خلال الصيد. إلى جانب الحيوانات، يتعلَّم بعض البشر الضريرون استعمال تقنية الرصد بالصدى لمعرفة طريقهم وتجنُّب الاصطدام بالأشياء، حيث يصدرون الصوت بأفواههم أو بأدواتٍ خاصة ويستمعون إلى صداه.


title: الرصد بالصدى عند الحيوانات

text: ثمة عدد من الحيوانات المختلفة التي تستعمل تقنية الرصد بالصدى، هي بصورةٍ أساسية من الثدييات إضافةً إلى بعض الطيور، وأبرزها الخفافيش والخفافيش الصغيرة والحيتانيات المُسنَّنة، وكذلك يوجد الرصد بالصدى في أشكال أبسط وأكثر بدائية عند الزباب وجنس روسيتوس من خفافيش الفاكهة ومجموعتان من طيور الكهوف هما السميمة وطائر النفط.


title: الرصد بالصدى عند الحيوانات

text: كان العالمان الأمريكيَّان دونالد غريفين وروبرت غالامبوس أول من أثبتا بشكلٍ قاطع استعمال حيوان لتقنية الرصد بالصدى، إذ اكتشفا استعمالها عند الخفافيش في عام 1938. رغم ذلك، فإن العالم الإيطالي لادزارو سبالانساني كان قد استنتج منذ القرن الثامن عشر - بناءً على سلسلة من التجارب المفصَّلة - أن الخفافيش تهتدي إلى طريقها باستعمال الصوت، لا بالإبصار. وأما الحيتان المسننة فإن الرصد بالصدى لم يكتشف عندها إلا بعد عقدين من اكتشافه عند الخفافيش، وكان ذلك على يد العالمين شيفل وماك برايد.


title: هلام هوائي

text: الهلام الهوائي أو "إيروجل Aerogel" وهي مادة "هلامية"منخفضة "الكثافة" تم فيها استبدال المحتوى" السائل" للمادة "بالغاز". وكانت النتيجة نشوء مادة ذات كثافة منخفضة جدا ذات خواص متعددة ، من أهم تلك الخصائص قدرتها الكبيرة على العزل الحراري. ويطلق عليها أيضا اسم الدخان المجمد , و الدخان السائل وذلك لطبيعتها الشبه شفافة ، ولها ملمس يشبه" الرغوة "


title: هلام هوائي

text: تم إكتشاف المادة لأول مرة عن طريق ستيفن كستلر عام 1931 ، بعد رهان مع تشارلز ليرند حول إمكانية استبدال المحتوى السائل في إناء من الفواكه المحفوظة ، بالغاز دون حدوث إنكماش. .


title: هلام هوائي

text: وبالرغم من أن اسمها ، ايروجيل فهي جامدة ،وهى مادة جافة ولا تشبه الجيل في خصائصها الفيزيائية ، والاسم يأتي من حقيقة أنها مستمدة من المواد الهلامية. الضغط بهدوء على ايروجيل عادة لا يترك أثرا ، وعندما تضغط بقوة أكبر سوف يترك أثر الضغط ظاهرا. ويكفي الضغط بقوة كي يؤدي ذلك إلى انهيار كارثي في بنية المادة الهلامية ، الأمر الذي يؤدي إلى تحطيمه مثل خاصية الزجاج المعروف باسم تفتيت وبالرغم من أن الأنواع الحديثة لاتعاني من تلك الظاهرة . بالرغم من الحقيقة القائلة إنه عرضة للتحطم، إنها قوية جدا هيكليا. الحاملة لها قدرات رائعة ويرجع ذلك إلى بنيتها الحاملة القوية و يعبر عنها بالهيكل الميكروي ذو التغصنات (معدنية) والذي فيه جزئيات كروية بحجم متوسط 2–5 نانومترا ،حيث تنصهر معا في مجموعات.


title: هلام هوائي

text: هذه المجموعات تشكل بنية ثلاثية الأبعاد مساميته العالية من السلاسل الفركتلية تقريبا ، مع مسام أقل بقليل من 100 نانومتر. فإن متوسط الحجم والكثافة المسامية يمكن السيطرة عليها أثناء عملية التصنيع.


title: هلام هوائي

text: ايروجيل هي عوازل حرارية جيدة لأنها تقوم بإلغاء ثلاث من النواقل الحرارية (تيارات الحمل، التوصيل، و الإشعاع).


title: هلام هوائي

text: تلك العوازل موصلة سيئة لأنها تتألف بشكل كامل تقريبا من الغاز, والغازات هى موصلات سيئة للحرارة.


title: هلام هوائي

text: وبسبب طبيعته الاسترطابيية، فإن ايروجيل يبدو جافا ويعد مادة مجففة قوية. وينبغي للأشخاص الذين يتعاملون مع هذه المادة لفترات طويلة ارتداء القفازات لمنع ظهور بقع جافة هشة على الجلد.


title: هلام هوائي

text: إيروجل السيليكا هي أكثر الأنواع الشائعة من الهلام الهوائي وأكثرها دراسة واستخدما. وهي مادة تعتمد في أساسها على السيليكا وتحضر من هلام السيليكا. وفي 18 نوفمبر 2011، أعلنت كأخف مادة في العالم، حيث تبلغ كثافتها 0.9 مليغرام لكل سنتيمتر مكعب.


title: هلام هوائي

text: يتم تحديد مدى ملاءمة الأيروجيل بتدني مؤشر الانكسار، وملء الفجوة بين الغازات والسوائل ، والشفافية ، والحالة الصلبة ، مما يجعلها أسهل استخداما من السوائل المبردة أو الغازات المضغوطة. كتلتها المنخفضة أيضا من الأشياءالمفيد للبعثات الفضائية.


title: هلام هوائي

text: تعتبر عمليات الاستخراج السريعة الفوق حرجة من أهم العمليات لإنتاج الهلام الهوائي (الأيروجيل، كعملية (التجفيف فوق الحرج) عن طريق زيادة درجة حرارة وضغط المائع للحصول على مائع في حالة فوق حرجة ثم بخفض الضغط ، يتم بشكل آني (فوري) بتحويل السائل المكون للبنية الهلامية إلى الحالة الغازية ومن ثمة استخراجه بشكل فوري من الهلام الهوائي (الأيروجيل) لضمان عدم انهيار هيكل الشبكة الثلاثية الأبعاد الهشة المكونة لحجم الهلام (الجيل)، بينما يمكن القيام بعملية التجفيف الحرج مع (الإيثانول) –السائل المكون للهلام مع المادة الصلبة- عند ضغط ودرجة حرارة عالية ، قد تؤدي هذه العلملية إلى ظروف تصنيع خطيرة، تعتبر طريقة (تبادل المذيبات) أكثر أمنا عند ضغوط ودرجات حرارة أقل منها في عملية (التجفيف فوق الحرج) وذلك عن طريق استبادل الإيثانول بسائل (الأسيتون) والوصول إلى أفضل امتزاج تدريجي للهلام ومن ثم إضافته إلى ثاني أكسيد الكربون المسال ثم رفع ثاني أكسيد الكربون إلى الحالة (فوق الحرجة)، كما تعتبر عمليه (الحقن المباشر فوق الحرج) كبديل أفضل من (التجفيف فوق الحرج) بحيث يتم حقن ثاني أكسيد الكربون (فوق الحرج) في وعاء ضغط يحتوي على الهلام، تنتهي العملية بازاحة السائل المكون للهلام وإزالته بالكامل واستبداله بالغاز دون السماح لهيكل الهلام بالانهيار أو فقدان الحجم.


title: البئر الأحمر

text: البئر الأحمر هي مدينة في جنوب تونس بين مدنين (15 كيلومتر إلى الشمال) وتطاوين (30 كيلومتر إلى الجنوب). المدينة محاطة بجبال الظاهر من الغرب والسهل الساحلي من الشرق.


title: البئر الأحمر

text:
معتمدية بئر الأحمر إحدى معتمديات الجمهورية التونسية، تابعة لولاية تطاوين و يبلغ عدد سكانها 8460 نسمة تقريبا حسب التعداد العام للسكان والسكنى لسنة 2014 الذي قام به المعهد الوطني للإحصاء (تونس).
نمت المدينة في بداياتها بواسطة قوافل الصحراء الذين استقروا حول نبع للمياه لهذا سميت بالبئر الأحمر.


title: بارله ناساو

text: بارله ناساو ، مدينة تقع في مقاطعة شمال برابنت جنوب هولندا.


title: بارله ناساو

text: "خريطة طوبوغرافية هولندية لبلدية بارله ناساو، يونيو 2015، (تقرأ بعد ثلاث نقرات على الخريطة)."


title: بارله ناساو

text: المدينة لها حدود سياسية معقدة من الداخل مع مدينة بارل هيرتوغ البلجيكية.


title: هيئة بريهانمومباي البلدية

text: هيئة بريهانمومباي البلدية (BMC) وتعرف أيضًا باسم مؤسسة مومباي الكبرى البلدية (MCGM) أو بريهانمومباي مهاراشترا باليكا هي هيئة مدنية تحكم مدينة مومباي وتعد أغنى وأكبر منظمة مدنية بلدية في الهند. وتبلغ جحم ميزانية بريهانمومباي البلدية السنوية أكثر من ميزانية البلديات الصغرى في الهند. وتأسست بموجب قانون هيئة بريهانمومباي البلدية عام 1888، وأصبحت مسئولة عن البنية التحتية المدنية وإدارة المدينة وبعض الضواحي في مومباي.


title: إيلي شرح يحضب

text: ) (?? - 20 ق.م) هو أحد ملوك السلالة الهمدانية التي تولت ملك مملكة سبأ وينتمي إلى بكيل عكس الكثيريين من ملوك مملكة سبأ فقد ذكره الإخباريين باسم "الشرح يحضب" وزعموا أنه والد بلقيس كان عهده مضطربا وحكم في الفترة مابين (60 ق.م وحتى 20 ق.م) وذكره الجغرافي اليوناني سترابو


title: إيلي شرح يحضب

text: إيلي شرح يحضب اسم من الأسماء السبئية القديمة وقد شهدت الأسماء تغيرا ملحوظاً من فترات قبل الميلاد لما بعده وكلما تقدم الزمن كلما لاحظ الباحثون تغيرا في نمطية الأسماء وثقلها على النطق. إيلي هو اسم عبري وشرح تعني "النصر" فيكون معنى إسمه "نصر إيلي" أما "يحضب" فهو لقب وليس اسم ولادته فعادة الملوك السبئيين أنهم يضيفون لأنفسهم ألقابا وكلمة يحضب تعني يقمع أو القامع


title: إيلي شرح يحضب

text: تولى الحكم في فترة مضطربة من العام 60 ق.م وحتى العام 20 ق.م وهي فترة تقلص نفوذ مملكة سبأ وإنحطاطها واستقلال الممالك وظهور مملكة حمير ومملكة حضرموت وشهد حملة أيليوس غالوس الرومانية على سبأ. كان ملكاً محارباً وشارك في القتال إلى جانب والده ووصلت حملاته إلى منطقة خليص شمال جدة في تهامة الحجاز حالياً بدأ أول حملة على مكان إسمه "ريمت" (محافظة ريمة) وتمكن من إخماد التمرد ثم قاتل في معركة ضد أمير حرب إسمه "صاحب بن جياش" وانتهت المعركة بقطع رأس ويدين ابن جياش هذا ثم خاض معارك عديدة مع أمير حرب حِميَّري إسمه شمر ذو ريدان (شمر صاحب ريدان) وانتصر في المعارك ضده وذكر إيلي في نص دونه أن شمَّر هذا "زاغ عن الحق" ومع ذلك لا دليل أن شمر قد قُتل هزيمة شمر الحميَّري دفعته للإتصال بمملكة أكسوم وكان هذا أول تحالف بين الحميَّريين وأكسوم ضد سبأ خرج إيلي على رأس ألف وخمسمائة فارس وستة عشر ألف راكب على الجمال لتعقب المنشقين الحِميَّريين فبدأ بحملة على الحديدة ثم ذمار ثم "جرش" (عسير) ووصل إلى جبل جمدان في خليص شمال جدة وقدم سكان هذه المناطق أطفالهم رهائن لملك سبأ وزعيم بكيل ثم توجه إلى نجران وأنزل بسكانها خسائر فادحة نتيجة تعاونهم مع حضرموت وانتهت معاركه في نجران بتسليم سكانها ألف طفل رهينة منهم تعبيرا عن الولاء وعاد إيلي إلى قصر غمدان ثم وصلته معلومات عن وجود جماعات منشقة في "جرش" (عسير) أرسل إيلي قوة لتعقبهم وأدرك أنهم تمركزوا في مناطق بعيدة عن نسائهم وأولادهم حتى لا يأخذهم رهائن، فأمر إيلي بقتلهم وقتل كل من يحاول الهرب عبر البحر وكان قائد هذه الحملة أمير حرب يدعى "رب شمس" تصفه نصوص المسند بأنه "قول بكيل ذي ريدت" (قيل بكيل ريدة وهي منطقة في محافظة عمران حاليا) وكتب "رب شمس" هذا أن إلمقه نصر إيلي شرح يحضب وأذل أعدائه انتهت بذلك تمردات شمر ذو ريدان وتصالح مع إيلي شرح يحضب على محاربة حضرموت لم يخضع كل الحميَّريين بخضوع شمر ذو ريدان بل ظهر أمير حرب حِميَّري آخر يدعى كربئيل ذو ريدان حارب إيل شرح يحضب في منطقة تدعى "ظلمة" في محافظة إب حالياً وانتهت المعركة بإقتحام إيلي شرح يحضب لحصن كربئيل هذا وإستسلامه إلا أنه فوجئ بهجوم من قبيلة كندة بقيادة أمير حرب كندي يدعى "إمرؤ القيس بن عوف" وانتهت المعركة بينهما بأسر الكندي وتقديمه تعهدا بعدم التمرد على المقه فقد كان ملوك سبأ يعتبرون أنفسهم ممثلين للآصنام والمقه في العام 25 ق.م تعرضت مملكة سبأ لحملة من حاكم مصر الروماني بقيادة أيليوس غالوس انتهت المعركة بنتائج كارثية وإنسحاب الجيش الروماني وإعدامهم لدليلهم النبطي الذي إتهموه بالخيانة


title: إيلي شرح يحضب

text: لم تكتشف كتابة رسمية سبئية عن هذه الحملة بعد وأمل الباحثين كبير بإكتشافها ولكن مامن شك أنها حدثت أيام إيلي شرح يحضب الذي ذكر سترابو (مرافق غالوس) أن "إيليزاريوس" كان مسيطرا على حضرموت ولكن يعتقد الباحثون أن النص الرسمي الذي يشير إلى تصدي السبئيين لـ"قوة غريبة معادية لمعبودات سبأ الوثنية" تشير إلى الرومان فقد كانت حدثا إستنثائيا عبر تاريخ مملكة سبأ الطويل


title: إيلي شرح يحضب

text: توفي إيلي في العام 20 ق.م أي بعد خمسة سنوات من الحملة الرومانية وذكر أبناء بكيل أنه أصيب بـ"مقيظ" (أرق وفق لغة السبئيين) قبيل وفاته وتضرعوا للآصنام أن تبقي لهم زعيمهم وأن "تشرح يدهو ولسانهو" وفق لغتهم أي تشرح يده ولسانه


title: مسجد حاجي علي دراغا

text: حاجي علي ويعرف أيضًا باسم حاجي علي دارغا هو مسجد ومزار يقع على جزيرة صغيرة قبالة ساحل ورلي في الجزء الجنوبي من مدينة مومباي. ويعد المزار واحدًا من أهم المعالم البارزة في مومباي، إضافة إلى كونه مثالًا بديعًا على العمارة الهندية الإسلامية. وتم بناءه عام 1431 من قبل السيد حاجي بير علي شاه البخاري، أحد التجار المسلمين الذي قرر التخلي عن ممتلكاته الدنيوية في سبيل النجاة. وارتبط المسجد بالكثير من الأساطير، ويشتمل حاجي علي دارغا على المسجد مع مقبرة السيد حاجي بير علي شاه البخاري.


title: كلية الصحافة والإعلام - جامعة الزرقاء

text: كلية الصحافة والإعلام - جامعة الزرقاء تأسست كلية الصحافة والإعلام في جامعة الزرقاء في الفصل الدراسي الأول من عام 2011-2010، وكانت امتدادا لقسم الصحافة الذي أسس في شهر أيلول من عام 2010، في كلية الآداب الذي بدأ باستقبال الطلبة الجدد اعتبارا من الفصل الثاني للعام الدراسي 2011-2010، وجاء استحداث الكلية منسجما مع حاجة السوق المحلي و العربي للكفاءات الإعلامية المدربة، والمواكبة للمستجدات الفنية و التقنية و العلمية في حقل الاتصال. إن الهدف الغائي من كلية الاعلام هو تخريج إعلاميين مؤهلين للقيام بمختلف أشكال البحث العلمي الإعلامي، لخدمة قضايا المجتمع، والتنمية بمختلف أشكالها. وتضم الكلية حاليا ما يزيد عن (150) طالبا، بالإضافة إلى عدد آخر من الطلبة يأخذون مساقات إعلام لإشباع نهمهم الفكري. ويبلغ عدد أعضاء هيئة التدريس حاليا 6 من الرتب الأكاديمية المختلفة،. كذلك تضم الكلية ثلاثة استوديوهات تلفزيونية وإذاعية، حيث يقوم الطلبة بتشغيلها من مذ يعين ومقدمين ومنتجين، والعمل جار على إنشاء محطة فضائية للكلية. أما الخطط المستقبلية للكلية فتتضمن عقد مؤتمر سنوي دولي واستضافة المؤتمر الدولي للجمعية العربية الأمريكية لأساتذة الاتصال، وعقد اتفاقيات تعاون في مجالات تدريب الطلبة مع المؤسسات الإعلامية، والسعي لإصدار مجلة علمية محكمة في مجال الصحافة، كما وأن الكلية بصدد إصدار صحيفة ورقية لخدمة المجتمع المحلي بإعداد وإخراج طلبة الكليةhttp://www.zu.edu.jo/about/aboutZPU.aspx


title: التنسيق الموحد (تشييد)

text: التنسيق الموحد أو بالإنجليزية : UniFormatهو معيار لتصنيف مواصفات المباني ، وتقدير وحسابات التكلفة للانشاءات في كل من الولايات المتحدة الأمريكية و كندافيما يلي مثال على المستويين الثاني والثالث من التنسيق الموحد


title: التنسيق الموحد (تشييد)

text: A SUBSTRUCTURE


title: عقربات

text:
تقع بلدة عقربات في محافظة ادلب على الحدود السورية التركية بالقرب من معبر باب الهوى ..ويوجد فيها مشفى الكويت للجراحة العظمية.
ويقدر عدد سكانها بعد الثورة السورية ب 100000 ألف من بينهم أكثر من 2000 نازح إلى هذه القرية الصغيرة ..


title: تربية اجتماعية

text: علم أصول تدريس الشبكات الاجتماعية هو فلسفة تربوية وصفها واضعوا نظريات المناهج توماس باتريك هيوستن و هالي دي كاثرين جونز على أنها أحد أشكال الثقافة التشاركية المتمركزة حول المتعلم، حيث تكون خبرة المستخدم متبادلة وتتكون من مجموعة من الخبرات المدخلة والمخرجة عبر تقنيات الشبكات الاجتماعية. وتشكل مجموعة خبرات المستخدم المتنوعة الفريدة والفردية انطباعًا عامًا عن الفرد والتي تمثل شكلاً معرفيًا لكيفية تعرفنا على العالم وإحساسنا به وبحقائقه الاجتماعية والثقافية والسياسية والاقتصادية.


title: تربية اجتماعية

text: في البيئات التربوية، تشكل تقنيات الشبكات الاجتماعية جزءًا أصيلاً من أساليب تدريس الشبكات الاجتماعية، ومن ثم تقدم فرصًا كبيرة للتعليم بحيث يتسع نطاق المنهج الدراسي خارج الحدود التقليدية للمؤسسات التعليمية، وذلك من خلال الوصول إلى الخبرات اليومية التي يعيشها الأفراد. تحافظ الخصائص الأرشيفية وغياب القيود الزمنية المرتبطة بتقنيات الإنترنت على التيارات الدائمة التغير الخاصة بإمكانية تواصل المعلمين مع الاهتمامات المتمركزة حول الطالب من خلال اشتراكهم في موضوعات مشهورة. وعن طريق علم أصول تدريس الشبكات الاجتماعية، يمكن للمعلمين تطوير تطبيق التدريس؛ حيث يتداخل الفصل الدراسي والفضاء الاجتماعي، بينما يتم الاعتراف بالمساهمات المبتكرة للأفراد بناءً على قيمتها الثقافية.


title: تربية اجتماعية

text: بدأ جونز وهيوستن وضع نظرية تطور علم أصول تدريس الشبكات الاجتماعية عندما كانا طالبين في درجة الدكتوراه في كلية التربية بجامعة إنديانا حيث كانا زميلين في قسم المناهج وطرق التدريس. وقد أشارا إلى مجالات الدراسات الثقافية وعلم أصول التعليم النقدي، وخصوصًا مساهمات ديفيد تريند من خلال كتابه علم أصول التعليم الثقافي" الفنون والتعليم والسياسة (Cultural Pedagogy" Art, Education, Politics) وواضع النظرية النقدية هنري جيرو.


title: تصور اجتماعي

text: يشير مصطلح التصور الاجتماعي إلى مجموعة من القيم والأفكار والاستعارات والمعتقدات والممارسات التي يتقاسمها أفراد من مجموعة اجتماعية وجماعات مشتركة. وبهذا يمكن القول إن نظرية التصور الاجتماعي عبارة عن مجموعة من النظريات الواردة ضمن مجالات علم النفس الاجتماعي وعلم النفس الاجتماعي السيسيولوجي. ويوجد أوجه تشابه بين تلك النظرية وبين النظريات الاجتماعية أمثال البنائية الاجتماعية ونظرية التفاعل الرمزي فضلًا عن أنها تشبه في بعض الجوانب إجماع الجماهير وعلم النفس الاستطرادي.


title: تصور اجتماعي

text: لقد صاغ مصطلح التصور الاجتماعي في بادئ الأمر العالم سيرج موسكوفيتشي في عام 1961 وذلك خلال دراسته حول تناول التحليل النفسي وتعميمه في علم نفس فرانكشتين (FranPsychology)، 14", 231-260. كما تمت الإشارة إلى هذا المصطلح باعتباره "نظام من القيم والأفكار والممارسات يضم وظيفة مزدوجة؛ أولًا، إنشاء نظام من شأنه العمل على تمكين الأفراد من قيادة أنفسهم في عالمهم المادي والاجتماعي وسيادتها؛ وثانيًا إتاحة حدوث اتصال بين أفراد المجتمع الواحد من خلال تزويدهم برمز للتبادل الاجتماعي ورمز لتسمية وتصنيف الجوانب المختلفة لعالمهم وتاريخهم الفردي والجماعي بطريقة واضحة"." وفي دراسته التي أجراها، اتجه موسكوفيتشي نحو دراسة طريقة عمل النظريات العلمية داخل إطار الفطرة السليمة وما الذي يحدث لتلك النظريات عندما يستفيض الجمهور العادي في دراستها بالتفصيل. وبالنسبة لهذا التحليل، افترض موسكوفيتشي وجود عالمين: عالم "يجسد" العلوم، ويعمل وفقًا لقواعد وإجراءات علمية وبالتالي الحصول على المعرفة العلمية، والعالم"التوافقي" للتصور الاجتماعي، والذي من خلاله يتجه الجمهور العادي إلى دراسة وتناول أشكال المعرفة بشيء من التفصيل؛ تلك المعرفة التي تعمل على تشكيل مضمون الفطرة السليمة.


title: تصور اجتماعي

text: وفي دراسته الرائدة، وصف موسكوفيتشي من خلالها كيف واجه ثلاث شرائح من المجتمع الفرنسي في خمسينيات القرن العشرين، الأوساط الليبرالية الحضرية، والكاثوليكية، والشيوعية، التحدي المتمثل في الأفكار الخاصة بالتحليل النفسي. وقد توصل موسكوفيتشي من خلال الدراسة أن عمليات الاتصال والمحتويات وآثارها تختلف بين الشرائح الاجتماعية الثلاث هذه. وقد عرّف موسكوفيتشي "النشر" باعتباره اتصالًا نموذجيًا يتم داخل الأوساط الشيوعية، والتي بموجبها يتم تنظيم الاتصال بشكل منهجي مع التأكيد على عدم التوافق والصراع. ويكون القصد من ذلك إخراج الصور النمطية السلبية. ويعد "النشر" الشكل النموذجي للشريحة الكاثوليكية، ويتم وصفه باعتباره تعليمي ومنظّم على نحو جيد ولكن مع نية تقديم تنازلات محدودة لمجموعة فرعية من الكاثوليكيين ذوي صلات بالتحليل النفسي، وفي نفس الوقت، لوضع قيود للقبول في المعتقد الأرثوذكسي الراسخ للكنيسة. أما "الانتشار"، فيعد الشكل النموذجي داخل الأوساط الليبرالية الحضرية، حيث يهدف الاتصال إلى مجرد إبلاغ الأشخاص بالفرص الجديدة، مع القليل من المقاومة للتحليل النفسي.


title: تصور اجتماعي

text: قام موسكوفيتشي بوصف عمليتين رئيسيتين يتم من خلالهما إخراج غير المألوف إلى دائرة المألوف وهما: "الترسيخ" و"التجسيد". بالنسبة لمعنى الترسيخ، فيتضمن إسناد المعنى إلى ظاهرة جديدة - أشياء، علاقات، خبرات، ممارسات وما إلى ذلك - عن طريق دمجه في الرؤى العالمية الحالية، وبالتالي إمكانية تفسيره ومقارنته بالمعنى "المعروف بالفعل". وفي هذه الطريقة، يتم التخلص من التهديد الذي تشكله الأجسام الغريبة وغير المألوفة. وفي عملية التجسيد، يتم تحويل الأشياء المجردة إلى أشياء ملموسة.


title: تصور اجتماعي

text: وبالتالي، يتم وصف التصورات الاجتماعية باعتبارها عملية البناء الاجتماعي نفسها وتأثيراتها الناتجة أيضًا. وفي النشاط الاجتماعي المعرفي للتصور والذي يعمل على إنتاج التصورات المختلفة، يتم تحويل التصورات الاجتماعية باستمرار إلى واقع اجتماعي مع الاستمرار في إعادة تفسير تلك التصورات، وإعادة التفكير بشأنها، وإعادة تمثيلها.


title: تصور اجتماعي

text: لقد تأثر موسكوفيتشي عند وضعه لنظرية التصورات الاجتماعية بفكرة إيميلي دوركايم حول التصورات الجماعية. وقد نشأ التغيير من مصطلح التصورات الجماعية إلى التصورات الاجتماعية نتيجة الظروف المجتمعية للحداثة.


title: تصور اجتماعي

text: يلزم الحرص على عدم المساواة بين التصورات الاجتماعية بالتصورات الجماعية الثابتة نسبيًا، كما يلزم عدم الخلط بينها وبين التصورات المعرفية الفردية. لقد تمت دراسة هذا المصطلح بمزيد من التفاصيل من قِبل العديد من المؤلفين الذين كانت لهم إسهامات واضحة في وضع هذه النظرية: فعلى سبيل المثال ركّز كلٌ من جيرارد دوفين وبارابرا لويد على التعبير عن الفرد والجماعة في العمليات الوراثية الدقيقة للتنشئة الاجتماعية وقام فولفوغانغ فاجنر بوضع نظرية تتناول دور العمل والتفاعل الاجتماعي في بناء التصورات الاجتماعية، واقترحت ساندرا جوفشلوفيتش أن يتم النظر إلى التصورات الاجتماعية باعتبارها مساحة وسيطة وملتقى بين الفرد والمجتمع والذي يتم الإشارة إليه باسم الفضاء العام، الذي يربط بين الأشياء والموضوعات والأنشطة. ويتفق معظم المؤلفين على أن التصورات الاجتماعية عبارة عن عناصر حيوية من المعرفة تعتمد على الصراعات والنزاعات الاجتماعية حتى تظهر، كما أنها تحظى بسجل من التفاصيل والتغييرات التي تشهدها بمرور الوقت. كذلك، اتجه كلٌ من باور وجاسكل إلى دمج وجهة النظر هذه في نموذجهما الرسمي والمتعلق بثلاثة عناصر: الموضوعات، أو حاملات التصور؛ عبارة عن الشيء أو النشاط أو الفكرة التي يتم تصورها؛ ومشروع المجموعة الاجتماعية التي في إطارها يمكن أن يصبح التصور ذا معنى. ويُعرف هذا المفهوم باسم نموذج توبليرون للتصورات الاجتماعية.


title: تصور اجتماعي

text: لقد شهدت هذه النظرية العديد من التطورات منذ الاقتراح الأصلي الذي تقدم به موسكوفيتشي حول هذه النظرية. وفي إطار ذلك، بحث جان كلود أرابيك وزملاؤه العناصر الهيكلية للتصورات الاجتماعية، مميزين بين العناصر "الأساسية" و"الثانوية" من حيث مدى مركزية وثبات معتقدات معينة. وأصبح هذا النهج يُعرف باسم "نظرية النواة المركزية". كذلك، درس سعدي لحلو العلاقات بين التصورات الاجتماعية والسلوك، مركزًا على تناول التصورات وسلوك المستهلكين بالبحث المستفيض. وتوجد كذلك بعض التطورات الأخرى المهمة التي أجرتها كارولين هوارث حيث قامت بالربط بين نظرية الهوية الاجتماعية وبين نظرية التصورات الاجتماعية، فضلًا عن إسهامات جيرارد دوفين في دراسة الجوانب التنموية المتعلقة بالتطور الدقيق للتصورات الاجتماعية عند الجنسين، وأخيرًا إسهامات فوفوغانغ فاجنر في إدراك العلاقة بين العمليات الاستطرادية، وأنماط السلوك الجماعي وإنشاء التصورات الاجتماعية.


title: تصور اجتماعي

text: تحظى نظرية التصور الاجتماعي بشعبية خاصةً بين اختصاصيّي علم النفس الاجتماعي من دول أوروبا. وتضم اثنين من الأعمال الكلاسيكية التي أُجريت في مجال هذه النظرية العمل الفريد من نوعه الذي أجراه موسكوفيتشي حول تصورات التحليل النفسي في فرنسا، والدراسة المثالية التي أجراها دينيس جودليت حول التصور الاجتماعي لمرض الجنون. ومع ذلك، تبعد تلك النظرية كل البعد عن كونها عقيدة راسخة، حيث إنها تستقطب الكثير من النقاشات الجارية والجدل الدائر من كل من المتصورين الاجتماعيين وواضعي النظريات. وفي نفس الوقت تحظى النظرية بشعبية أقل في الولايات المتحدة، وقد يرجع ذلك جزئيًا إلى أن أعمال موسكوفتشي الأصلية نُشرت في فرنسا.


title: تقويض اجتماعي

text:
مصطلح التقويض الاجتماعي هو المعنى المقابل لمفهوم الدعم الاجتماعي. فعلى سبيل المثال، في سياق مواقع العمل، يشير هذا المصطلح إلى الانتهاكات المتعمدة التي يقوم بها الشخص بهدف تشويه سمعة الآخرين الجيدة، وكذلك الحد من قدراتهم على إنجاز أعمالهم، أو السعي نحو إضعاف قدرتهم على بناء علاقات إيجابية أو الحفاظ عليها.
؛ مقالات أكاديمية


title: تحليل اجتماعي

text: التحليل الاجتماعي هو نشاط قائم على الدراسات، والاستشارات، والأبحاث العملية؛ فيجمع هذا التحليل بين المنهجيات والنظريات المستمدة من التحليل النفسي، والعلاقات الاجتماعية، والتفكير بالأنظمة الاجتماعية، والسلوك التنظيمي، والنسق الاجتماعي وتوليفها.


title: تحليل اجتماعي

text: فيطرح التحليل الاجتماعي تصور الأفراد والجماعات والمؤسسات والأنظمة العالمية التي تأخذ في الاعتبار الجوانب والإمكانيات اللاواعية. ومن هذا المفهوم يمكن أن تنشأ أساليب الدراسة التي يمكنها تعزيز القدرات من خلال إكساب المفاهيم اللاواعية صبغة واعية وإتاحتها للأفراد والجماعات والمؤسسات، وكذلك من خلال تحرير الطاقات والأفكار التي تساعد على خلق اتجاهات ومعانٍ فردية ومؤسسية.


title: تحليل اجتماعي

text: إن التحليل الاجتماعي يحمل بين طياته تساؤلًا حول ماهية الحقيقة الاجتماعية بالنسبة للفرد والجماعة والمؤسسة، أو بالنسبة لأي نظام اجتماعي آخر، وما هي أفضل الطرق التي يمكننا من خلالها التركيز على هذا المفهوم باعتباره وسيلة للتحول والنمو الإبداعي؟


title: تحليل اجتماعي

text: يعد القلق ودراسته، وفهم أبعاده من النقاط الرئيسية التي يهتم بهاالتحليل النفسي والذي تأسس أصلًا لدراسة المشاكل العقلية التي يعاني منها المرضى العقليون. وبينما يعمل البحث الاجتماعي التحليلي بشكل متكرر على الكشف عن الألم النظامي، (الذي يعتبر القلق جزءًا منه)، فيعد "الألم" بمثابة دليل على تحول النظام ككل إلى جانب كافة إمكانياته لتحقيق النمو. وقد أشار جوشوا باين أن التركيز على القلق يعد محدودًا، وأن الشعور بالتعجب يعد النموذج الأكثر ملاءمة والذي يمكن الاعتماد عليه لدراسة التحليل الاجتماعي. ويعتقد أفلاطون أن الشعور بالتعجب يمثل بداية الفلسفة، كما أن علاقته باستكشاف القدرات البشرية وابتكارها وإنمائها قد تمثل نقطة انطلاقة ملائمة لبدء عملية التحليل الاجتماعي أيضًا.


title: تحليل اجتماعي

text: "يمثل التعجب عاطفة الفيلسوف الخاصة؛ فبالنسبة لمجال الفلسفة لا تتواجد نقطة انطلاقة يمكن البدء عندها غير هذا الشعور، ولقد كان نسبًا سعيدًا الذي جعل من إيريس ابنةً لـ ثوماس".


title: تحليل اجتماعي

text:
على نحو خاص، تخضع المقولة "عندما يتوقف التعجب، تبدأ المعرفة"، التي نسبت إلى
فرانسيس بيكون إلى التحليل الاجتماعي، مع تركيزها على الاستكشاف الدائم، بدلًا من التسليم بما هو معلوم على نحو افتراضي.


title: تحليل اجتماعي

text: يضرب مفهوم التحليل الاجتماعي بجذوره إلى تجربة نورثفيلد الأولى التي أجراها كلٌ من ويلفريد بيون وجون ريكمان، والتي نشرت في مجلة لانسيت عام 1943، ولاحقًا قام بيون بنشرها في نشرة مينينجر كلينيك عام 1946. ويعد بيون بشكل عام أبًا للتحليل الاجتماعي (على الرغم من أن هذا المصطلح لم يكن مستخدمًا في تلك الأيام).


title: تحليل اجتماعي

text: وُلد ويلفريد بيون في الهند عام 1897 وتلقى تعليمه بكلية بيشوب ستورتفورد في إنجلترا. وأثناء الحرب العالمية الأولى قاد دبابة بمنطقة الجبهة الغربية وحصل على نوط الشجاعة: وسام الخدمة المتميزة ووسام جوقة الشرف. وبعد دراسته للتاريخ في جامعة أكسفورد، والفترة التي قضاها في تدريس التاريخ بالمدرسة القديمة التي كان يدرس بها، بدأ بتلقي تدريبًا طبيًا في المستشفى الجامعية عام 1924 وتخرج منها عام 1930. وعمل في عيادة (تافيستوك كلينيك) بلندن قبل قيام الحرب العالمية الثانية، ثم بدأ بممارسة التحليل النفسي للشخصية مع جون ريكمان. وبعد الحرب العالمية الثانية، أسهم في تأسيس معهد تافيستوك. ثم أجرى تحليلًا نفسيًا ثانيًا مع ميلاني كلاين، وتدرب وأصبح مؤهلًا للعمل كمحلل نفسي. كان بيون، ولا زال، ينظر له من قِبل العديد من الأشخاص كنابغة قدّم إسهامات بارزة في مجال التحليل النفسي، وفهم المجموعات. كما كان موقفه المتمثل في الإشارة دائمًا إلى المجهول، سواء مع أحد المرضى أو إحدى الجماعات أو داخل نفسه، بمثابة دليل على عبقريته.


title: تحليل اجتماعي

text: كانت مستشفى نورثفيلد مستشفًى عسكريًا، تقع في برمنجهام في ميدلاندز البريطانية، مختصة في علاج الجنود الذين أصيبوا بأمراض نفسية، حيث تعمل على تأهيلهم للعودة إلى الحرب. وبمعاونة جون ريكمان، أجرى ويلفريد بيون اجتماعات جماعية باعتبارها وسيلة رئيسية لإحداث تغييرات في حياة هؤلاء المرضى. ولقد أثمرت هذه التجربة، فضلًا عن تجربة نورثفيلد الثانية المرتبطة بالابتكارات التي أسهم بها كل من سيغفريد هينريش فولكس، وتوم ماين وهارولد بريدجر، عن العناصر التالية والتي عملت بمثابة تخصص منبثق للتحليل الاجتماعي:


title: تحليل اجتماعي

text: كانت تجارب نورثفيلد رائدة الدور الاستشاري التحليلي الاجتماعي: ذلك الدور الذي يسعى لاستكشاف الظواهر الفردية والجماعية والمؤسسية والتي ترتبط ديناميكيًا مع بعضها البعض. يعمل المحلل الاجتماعي، كما تجسد في الدور الذي لعبه بيون في نورثفيلد، وبعد الحرب العالمية الثانية في الاستكشافات الجماعية التي أجراها بعيادة تافيستوك كلينيك، انطلاقًا من مبدأ "عدم المعرفة" مع التحلي بالشجاعة والثبات للسعي نحو اكتشاف الحقيقة النفسية.


title: تحليل اجتماعي

text: وشأنه شأن المحلل النفسي، يستخدم المحلل الاجتماعي مفاهيم مثل أساليب الدفاع اللاواعية، والانشطار، والإسقاط، والتعريف الإسقاطي، والاستيعاب، والنقل، غير أن مساحة الاستكشاف، في ظل إدراج الفرد، تكون أوسع منها في حالة الزوج التحليلي النفسي - مجموعة، مؤسسة، جماعة، أنظمة عالمية.


title: تحليل اجتماعي

text: وبالتالي، على سبيل المثال، يستخدم المحلل الاجتماعي مفاهيم النقل الجماعي والمؤسسي، ويولي اهتمامًا خاصًا للطريقة التي يتخذها/تتخذها ليكتسب شعورًا أثناء مشاركات العملاء، باعتبارها مؤشرًا محتملًا على الديناميكيات اللاواعية التي تتم داخل منظومة العملاء.


title: تحليل اجتماعي

text: لقد بلغ استكشاف بيون الخاص بـ الديناميكيات الجماعية والتي أجراها بعيادة تافيستوك كلينيك بلندن عقب انتهاء الحرب ذروته وذلك من خلال النشر الإبداعي لـ "التجارب المجراة على الجماعات"، ذلك الاستكشاف الذي يصف ويحلل ثلاث فرضيات أساسية والتي يمكن ملاحظتها في سلوك المجموعة في أوقات مختلفة: اعتمادية الافتراض الأساسي، ونظرية الكر / الفر الخاصة بالافتراض الأساسي واقتران الافتراض الأساسي. وتعمل الافتراضات الأساسية بطريقة لاواعية داخل المجموعات، وفي نفس الوقت قد تشترك المجموعة في مهمة عمل واعية - وهو ما أسماه بيون مجموعة دبليو (W).


title: تحليل اجتماعي

text:
لقد أدت تلك الأفكار التي جاء بها بيون فضلًا عن نظريات كورت ليفين إلى إنشاء مؤتمر العلاقات الجماعية الأول من نوعه عام 1957 الذي أقيم برعاية معهد تافيستوك للعلاقات الإنسانية وجامعة لستر، وتولى إيريك ترست مهمة قيادته.
فعادةً ما تهدف مؤتمرات العلاقات الجماعية هذه إلى استكشاف آثار الديناميكيات الجماعية والمؤسسية حول كيفية تولي الأفراد للسلطة والقيادة في هذه المؤسسة المؤقتة، وفي عملهم كذلك. وفي الوقت الذي اكتسبت فيه مؤتمرات لستر شهرة واسعة تحت قيادة أ.ك. ريك وزملائه أمثال بيير توركيت وإريك ميلر، وروبرت جوسلينج، وبروس ريد، قد أدى ذلك إلى تحفيز القيام باستكشافات ومشاريع مماثلة في العديد من الدول ومن بينها: الولايات المتحدة، وكندا، والمكسيك، وبيرو ، وفرنسا، وأيرلندا، وألمانيا، والسويد، والدنمارك، والنرويج، وبلغاريا، وفنلندا، وبلجيكا، وهولندا، وإيطاليا، وإسبانيا، وجنوب إفريقيا، وإسرائيل، والهند، وأستراليا.


title: تحليل اجتماعي

text: تمثلت التأثيرات الأخرى على النظام الجديد للتحليل الاجتماعي الذي كان ثمرة جهد علماء الاجتماع في معهد تافيستوك في خمسينيات القرن العشرين في الأبحاث العملية؛ اكتشاف الأنظمة الاجتماعية التكنولوجية بواسطة إيريك ترست وكين بامفورث، وتطوير تلك الأنظمة على أيدي ترست وإيمري، ورايس وميلر؛ وإليوت جاك وإيزابيل مانزيس ويُجرى هيكلة مفهوم النظم الاجتماعية باعتبارها وسيلة الدفاع ضد القلق.


title: تحليل اجتماعي

text:
تتمثل أحدث الطرق التي تهدف إلى استكشاف الظاهرة الاجتماعية في اكتشاف الحلم الاجتماعي على يد جوردون لورانس الذي يعمل في معهد تافيستوك عام 1982.
فيشير مصطلح الحلم الاجتماعي إلى النشاط الذي يتم من خلاله تقاسم الأحلام (الأحلام الليلية)، ومعرفة الاتحادات بالأحلام، والصلات بين الأحلام، مع غيرها في إعداد مصفوفي. ولا تتمثل نقطة تركيز الحلم الاجتماعي (على عكس التحليل النفسي أو المجموعات الأحلامية) على معنى الحلم الذي تراءى للشخص الحالم، ولكنها تنظر إلى الأحلام والاتحادات باعتبارها وسيلة لاستكشاف المعنى الاجتماعي وصياغته. وفي إطار ذلك، تم عقد مؤتمرات لاستكشاف الحلم الاجتماعي في كلٍ من إسرائيل، والولايات المتحدة، وأستراليا، والهند، ومعظم الدول الأوروبية.


title: تحليل اجتماعي

text: وحتى عام 1996، ظهر العمل المذكور في هذا المقال تحت مسميات مختلفة. فلم تكن هناك كلمة واحدة تستطيع وصف الأنشطة والدور الذي يقوم به هذا المصطلح. ولكن اقترح أليستر باين تسمية هذا النظام "التحليل الاجتماعي" عام 1996.


title: تحليل اجتماعي

text: قاد المعهد الأسترالي للتحليل الاجتماعي برنامجًا تدريبيًا محترفًا استغرق ثلاث سنوات لدراسة التحليل الاجتماعي عام 1999، ثم بدأ في نشر مجلة "التحليل الاجتماعي" عام 1999. وفي الوقت الذي لم يعد فيه المعهد الأسترالي قائمًا، تولى المركز الخاص بالتحليل الاجتماعي بملبورن مهمة مواصلة تطوير دراسة التحليل الاجتماعي . كذلك، عكفت بعض المؤسسات الأخرى على القيام بأعمال التحليل الاجتماعي أو أعمال أخرى وثيقة الصلة بهذا النهج ومن بينها معهد ويليام ألنسون وايت في نيويورك، ومعهد أ.ك رايس في الولايات المتحدة، ومعهد تافيستوك وتافيستوك كلينيك في لندن ومعهد جروب  وأوبوس , كل منهما في لندن، ومركز البحوث التطبيقية في فلاديلفيا، والجمعية الدولية لدراسات التحليل النفسي للمؤسسات , ومعهد ملبورن الملكي للتكنولوجيا، وجامعة فوبرتال، , فضلًا عن الممارسين من العديد من الدول الذين ساروا على خطى ويلفريد بيون. وتقوم العلاقات الجماعية الأسترالية (Group Relations Australia) الآن بنشر مجلة "التحليل الاجتماعي".


title: تحليل اجتماعي

text:
من التطورات الحالية التي شهدها نهج التحليل الاجتماعي اكتشاف الحلم المؤسسي الذي توصل إليه بيون،
والذي يقوم على أساس ملاحظة أن الأحلام "حساسة لاحتوائها"، كما أن الأحلام التي يتقاسمها الأشخاص داخل المؤسسة أثناء القيام بأحد المشاريع ستعكس بالضرورة الحقائق المؤسسية والتي تصبح "معروفة بطريقة غير معلنة" داخل المؤسسة.


title: تحليل اجتماعي

text: أدت الأعمال التي اضطلع بها مركز التحليل الاجتماعي أيضًا إلى صياغة مفهوم "السلطة" القائم على الشعور بـ التعجب وسانغا (الفكرة البوذية "للأشخاص الذين يسيرون على الصراط المستقيم") على عكس المفاهيم التقليدية التي تعتمد على الفرد والقلق وسلسة المراتب.


title: علم اجتماع الغذاء

text: علم اجتماع الغذاء هو علم يختص بدراسة الغذاء من حيث علاقته بالتاريخ، والتقدم، والتنمية المستقبلية للمجتمع. وبالتالي يشمل ذلك تناول الإنتاج والاستهلاك والتوزيع والصراعات والممارسة الطبية والتطبيقات الشعائرية والروحية والأخلاقية والثقافية، فضلًا عن القضايا البيئية وقضايا العمل.


title: علم اجتماع الإنترنت

text: يشير مصطلح علم اجتماع الإنترنت إلى تطبيق مبادئ النظرية والمنهج الاجتماعي على الإنترنت باعتباره مصدرًا للمعلومات والتواصل. فاهتم علماء الاجتماع بدراسة الآثار الاجتماعية الناتجة عن استخدام وسائل التكنولوجيا؛ الشبكات الاجتماعية الحديثة والمجتمعات الافتراضية ووسائل التفاعل التي أصبحت منتشرة، فضلًا عن المسائل المتعلقة بـ الجرائم الإلكترونية.


title: علم اجتماع الإنترنت

text: يعد الإنترنت—الوسيلة الأحدث في سلسلة اختراقات المعلومات الرئيسية—محل اهتمام علماء الاجتماع بالعديد من الوسائل: باعتباره أداة لعمل الأبحاث، على سبيل المثال من خلال استخدام الاستبيانات التي تتم عبر الإنترنت بدلًا من الاعتماد على الاستبيانات الورقية، وكمنصة للمناقشة، وكموضوع بحثي. ويهتم علم اجتماع الإنترنت في معناه الأكثر دقة بتحليل مجتمعات الإنترنت (على سبيل المثل، تلك المجتمعات التي تتواجد في شكل مجموعات إخبارية)، والمجتمعات الافتراضية والعوالم الافتراضية، والتغيرات المؤسسية المدفوعة من الإعلام الجديد مثل الإنترنت والتغير الاجتماعي بشكل عام كنتيجة للتحول من المجتمع الصناعي إلى المجتمع المعلوماتي (أو إلى مجتمع المعلومات). وفي إطار ذلك، يمكن دراسة مجتمعات الإنترنت إحصائيًا من خلال تحليل الشبكة وفي نفس الوقت، يتم ترجمة ذلك نوعيًا، على سبيل المثال بالاعتماد على دراسة الإيثنوغرافيا الافتراضية. يمكن كذلك دراسة التغير الاجتماعي من خلال التركيبات السكانية الإحصائية أو من خلال ترجمة الرسائل والرموز المتغيرة الواردة في الدراسات الإعلامية التي تتم عبر الإنترنت.


title: علم اجتماع الإنترنت

text: يعد الإنترنت ظاهرة حديثة نسبيًا. وكتب روبرت دارنتون واصفًا هذه الظاهرة بأنها التغير الثوري الذي "حدث بالأمس، أو اليوم السابق، على حسب كيفية تقديرك له." لقد تطور الإنترنت من شبكة أربانت، التي يرجع تاريخها إلى عام 1969؛ كمصطلح تمت صياغته في عام 1974. فكما نعلم تمت صياغة مصطلح الشبكة العنكبوتية العالمية في منتصف تسعينيات القرن العشرين، عندما أصبحت الواجهة الرسومية والخدمات مثل البريد الإلكتروني أكثر انتشارًا وأصبح الوصول إليها يتم على نطاق أوسع من قِبل الجماهير (غير العلمية وغير العسكرية) والتجارة. ولقد تم إطلاق متصفح إنترنت إكسبلورر في عام 1995، قبل عام واحد عام من إطلاق نتسكيب. أما جوجل فتأسس عام 1998. وتأسس موقع ويكيبديا عام 2001. وفي منتصف القرن الواحد والعشرين، تم إطلاق مواقع الفيس بوك وماي سبيس ويوتيوب. وما زال ويب 2.0 في طور الظهور. وبصورة ثابتة، تواصل كمية المعلومات المتوفرة على شبكات الإنترنت وعدد المستخدمين للإنترنت من جميع أنحاء العالم في التزايد على نحو سريع.


title: علم اجتماع الإنترنت

text: وفقًا لما ذهب إليه ديماجيو وآخرون. (2001), تتجه الأبحاث إلى التركيز على الآثار الناتجة عن استخدام الإنترنت في خمسة مجالات:


title: علم اجتماع الإنترنت

text: في وقت مبكر، كانت هناك بعض التنبؤات التي تشير بأن الإنترنت سيتسبب في تغير كل شيء (أو لا شيء)؛ بمرور الوقت، ومع ذلك يوجد إجماع أن الإنترنت، على الأقل في مرحلة التقدم الحالية، يعمل بمثابة مكمّل للوسائط المطبقة بالفعل بدلًا من استبدالها. وهذا يعني بالضرورة إعادة التفكير في أفكار تسعينيات القرن العشرين والقائمة على "دمج الوسائط الحديثة والقديمة". علاوةً على ذلك، يوفر الإنترنت فرصة نادرة لدراسة التغيرات التي تتسبب فيها - تكنولوجيا المعلومات والاتصالات (ICT) الناشئة حديثًا - والتي على الأرجح لا زالت في طريقها نحو التطور.


title: علم اجتماع الإنترنت

text: أنشأت شبكة الإنترنت منتديات جديدة للتفاعل الاجتماعي ولإنشاء علاقات اجتماعية ومن بينها، مواقع الشبكة الاجتماعية الإلكترونية، مثل الفيس بوك وماي سبيس ومواقع meetup.com وكاوتش سيرفينج والتي تسهل إمكانية التواصل في حالة عدم الاتصال.


title: علم اجتماع الإنترنت

text: وبرغم أنه كان يُعتقد أن المجتمعات الافتراضية كانت تتألف من روابط اجتماعية افتراضية تمامًا، غير أن الباحثين غالبًا ما يكتشفون أن حتى تلك الروابط الاجتماعية التي تتكون في المساحات الافتراضية تظل باقية سواء أكنت متصلًا أم غير متصل


title: علم اجتماع الإنترنت

text: هناك مناقشات مستمرة تتناول مدى تأثير الإنترنت على الروابط القوية والضعيفة، وسواء أكان الإنترنت يعمل على إنشاء رأس مال اجتماعي أكثر أو أقل، إلا أن دوره يتجه نحو تعزيز العزلة الاجتماعية، بغض النظر عما إذا كان يسهم في بناء بيئة اجتماعية أكثر أو أقل تنوعًا.


title: علم اجتماع الإنترنت

text: ويقال كثيرًا إن الإنترنت يمثل جبهة جديدة، كما توجد حجة دامغة مفادها أن التفاعل والتعاون والنزاع الاجتماعي الذي يحدث بين المستخدمين يشبه إلى حد كبير الغرب الأمريكي القديم الذي يتميز بالفوضوية والعنف الظاهر أوائل القرن التاسع عشر.


title: علم اجتماع الإنترنت

text: لقد حقق الإنترنت أهمية جديدة باعتباره أداةً سياسية. فقد اكتسبت حملة الانتخابات الرئاسية للمرشح هوارد دين عام 2004 في الولايات المتحدة شهرةً واسعة نظرًا لقدرتها على تحقيق تبرعات عبر الإنترنت، كذلك اكتسبت حملة باراك أوباما شهرة أكبر باعتمادها على الإنترنت أيضًا. وعلى نحو متزايد، تستخدم الحركات الاجتماعية وغيرها من المنظمات الإنترنت في القيام بـ أنشطة الإنترنت التقليدية والحديثة على حد سواء.


title: علم اجتماع الإنترنت

text: لقد أصبحت الحكومات كذلك متصلة بالإنترنت. وتستخدم بعض الدول أمثال كوبا، وإيران، وكوريا الشمالية، وميانمار، وجمهورية الصين الشعبية، والمملكة العربية السعودية برنامج ترشيح ورقابة وذلك لتقييد وصول بعض الأشخاص في بلادهم إلى الإنترنت. أما بالنسبة إلى المملكة المتحدة، فتستخدم كذلك البرامج لتحديد موقع العديد من الأشخاص الذين تعتقد أنهم يشكلون تهديدًا وتلقي القبض عليهم. علاوةً على ذلك، قامت دول أخرى، بما في ذلك الولايات المتحدة، بتفعيل القوانين التي تجرم امتلاك ونشر مواد معينة، مثل استغلال الأطفال إباحيًا، غير أنها في نفس الوقت لا تستخدم برامج الترشيح. وفي بعض الدول، اتفق مزودو خدمة الإنترنت على منع الوصول إلى المواقع التي أدرجتها الشرطة ضمن المواقع المحظورة.


title: علم اجتماع الإنترنت

text: بينما تم تناول الكثير من المزايا الاقتصادية التي تتميز بها التجارة التي تتم عبر الإنترنت، توجد كذلك أدلة تثبت أن بعض الجوانب الموجود بالإنترنت كالخرائط وخدمات تحديد المواقع قد تسهم في تعزيز التفاوت الاقتصادي وتوسيع الفجوة الإلكترونية. فيمكن القول إن التجارة الإلكترونية قد تكون مسؤولة عن دمج وتراجع الأعمال التجارية الصغيرة، وأعمال الطوبة والمونة (مؤسسة التجارة التقليدية)، مما يؤدي إلى زيادات ملحوظة في تفاوت الدخول.


title: علم اجتماع الإنترنت

text: أسهم انتشار الوصول إلى الإنترنت بتكلفة منخفضة في الدول النامية في فتح آفاق جديدة أمام المؤسسات الخيرية المباشرة، والتي تتيح للأفراد إمكانية الإسهام بمبالغ مالية صغيرة في المشاريع الخيرية لأفراد آخرين. والآن تتوفر حاليًا المواقع الإلكترونية مثل دونرز شوز وجلوبال جيفينج التي تتيح للمانحين على نطاق صغير فرصة توجيه الأموال إلى مشاريع فردية من اختيارهم.


title: علم اجتماع الإنترنت

text: وتتمثل الميزة الشائعة للأعمال الخيرية القائمة على الإنترنت في استخدام آلية إقراض النظراء لأغراض خيرية. وقد كانت مؤسسة كيفا رائدة هذا المفهوم عام 2005، حيث قامت بتوفير خدمة قائمة على الإنترنت تسمح بنشر بعض المعلومات المختصرة حول القرض الفردي بغرض الحصول على التمويل. فيتلخص دور كيفا في التكفل بجمع الأموال لصالح المؤسسات التمويلية الصغيرة الوسيطة المحلية؛ حيث تقوم بنشر المعلومات والتحديثات نيابةً عن الجهات المقترضة. فيمكن للمقرضين المساهمة بـ 25 دولارًا كحد أدنى في قروض من اختيارهم، واستعادة أموالهم مجددًا عند سداد المقرضين. ولا ترقى مؤسسة كيفا لاعتبارها مؤسسة خيرية وسيطة خالصة، من حيث إن القروض يتم صرفها قبل أن تقوم الجهات المقرضة بالتمويل كما أن الجهات المقترضة لا تتواصل مع الجهات المقرضة نفسها. ومع ذلك، أسهم الانتشار الأخير في إمكانية الوصول إلى الإنترنت بتكلفة زهيدة في البلدان النامية في جعل الاتصالات المباشرة الحقيقية ممكنة الحدوث على نحو متزايد. وفي عام 2009، بدأت مؤسسة زيديشا في تبني هذا الاتجاه وطرحت أول منصة للقروض الصغيرة المباشرة التي تعمل بمثابة جسر بين الجهات المقرضة والمقترضة عبر الحدود الوطنية دون الحاجة إلى الاعتماد على وسطاء محليين. وحيث إنها مستوحاة من المواقع الإلكترونية التفاعلية كمواقع الفيس بوك وإيباي، تسهّل منصة زيديشا للقروض الصغرى عملية التواصل المباشر بين الجهات المقرضة والمقترضة فضلًا عن تواجد نظام لتقييم الأداء بالنسبة للجهات المقترضة. كذلك، يمكن لمستخدمي الويب من جميع أنحاء العالم تمويل القروض بمبلغ دولار واحد كحد أدنى.


title: علم اجتماع الإنترنت

text: لقد أصبح الإنترنت مصدرًا رئيسيًا في قضاء وقت الفراغ حتى قبل بداية ظهور الشبكة العنكبوتية العالمية، نظرًا لما يتميز به من تواجد للتجارب الاجتماعية المسلية مثل الأبعاد متعددة المستخدمين (MUD) والبيئات متعددة المستخدمين كائنية التوجه (MOO) التي يتم تطبيقها على خوادم الجامعات، ومجموعات يوزنت التي تستقبل الجزء الأكبر من نسبة استخدام الشبكة الرئيسية. واليوم، أصبحت منتديات الإنترنت التي تزخر بأقسام مخصصة لممارسة الألعاب ومشاهدة مقاطع الفيديو المضحكة؛ وأفلام الكارتون القصيرة التي يتم عرضها في شكل أفلام فلاشية تحظى بشعبية كبيرة أيضًا. ويوجد ما يزيد عن 6 ملايين شخص يستخدمون المدونات ولوحات النقاش كوسيلة للاتصال ولتبادل الأفكار.


title: علم اجتماع الإنترنت

text: في نفس الوقت، حققت صناعات المواد الإباحية والقمار على حد سواء استفادة كاملة من خلال اعتمادها على الشبكة العنكبوتية العالمية، وغالبًا ما توفر للمواقع الإلكترونية الأخرى مصدرًا رئيسيًا من إيرادات الإعلانات. وعلى الرغم من المحاولات التي تقوم بها الحكومة لوضع رقابة على المواد الإباحية التي تُعرض على صفحات الإنترنت، لكن يذكر مزودو خدمة الإنترنت أن تلك الخطط غير ممكنة الحدوث. كما حاولت العديد من الحكومات وضع قيود على استخدام الإنترنت في كلتا الصناعتين، ولكن أثبتت تلك المساعي فشلها في إيقاف الشعبية الواسعة لتلك المجالات المنحرفة.


title: علم اجتماع الإنترنت

text: ويتمثل أحد المجالات التي يمكنك من خلالها قضاء وقت الفراغ على الإنترنت في الاستمتاع بممارسة ألعاب الفيديو الجماعية. فيعمل هذا الشكل من قضاء وقت الفراغ على خلق جماعات مشتركة، والتقريب بين الأشخاص من كافة الأعمار والأصول للاستمتاع ببيئة سريعة من ألعاب الفيديو متعددة اللاعبين. وتتراوح تلك الممارسات من لعبة تقمص الأدوار كثيفة اللاعبين على الإنترنت وحتى ألعاب تصويب منظور الشخص الأول، ومن ألعاب فيديو تقمص الأدوار إلى ممارسة القمار على الإنترنت. وقد أحدث ذلك ثورة في الطريقة التي يتفاعل بها الأشخاص مع بعضهم البعض وفي الطريقة التي يقضون بها أوقات فراغهم على الإنترنت.


title: علم اجتماع الإنترنت

text: وعلى الرغم من انتشار ألعاب الإنترنت منذ فترة سبعينيات القرن العشرين، غير أن وسائط ألعاب الإنترنت الحديثة قد بدأت في الظهور في ظل توفر الخدمات مثل جيم سباي وإمبلاير,والتي عادةً ما تتطلب اشتراك ممارسي الألعاب. أما لغير المشتركين، فيكون الأمر بالنسبة لهم مقتصرًا على أنواع معينة من ممارسة الألعاب أو ألعاب محددة.


title: علم اجتماع الإنترنت

text: يستخدم العديد من الأشخاص الإنترنت لأغراض الوصول إلى ملفات الموسيقى والأفلام والموضوعات الأخرى التي تكسبهم شعورًا بالمتعة والاسترخاء ومن ثَم تحميلها. وكما ناقشنا في الفقرات السابقة، توجد مصادر مدفوعة ومجانية للحصول على هذه الوسائط، باستخدام الخوادم المركزية وتقنيات الند للند الموزعة. وفي نفس الوقت، يلزم توخي الحذر عند نشر مثل هذه المواد ؛ حيث تتميز بعض من هذه المصادر بمزيد من الرعاية حول حقوق الفنانين الأصلية وقوانين حقوق النشر والتأليف تفوق غيرها من المصادر.


title: علم اجتماع الإنترنت

text: كما يستخدم العديد من الأشخاص الشبكة العنكبوتية العالمية للوصول إلى الأخبار ولمعرفة أحوال الطقس وكذا لمطالعة التقارير الرياضية، حتى يتسنى لهم التخطيط للعطلات ولحجز موعدها، فضلًا عن اكتشاف المزيد حول أفكارهم العشوائية واهتماماتهم المتفرقة.


title: علم اجتماع الإنترنت

text: ويستخدم الأشخاص المحادثات، والمراسلة والبريد الإلكتروني للبقاء على اتصال بأصدقائهم من جميع أنحاء العالم، في بعض الأحيان باستخدام نفس الطريقة التي كانوا يتواصلون من خلالها مع أصدقائهم بالمراسلة. كذلك، تتيح مواقع الشبكات الاجتماعية مثل ماي سبيس، وفيس بوك وغيرها العديد من المواقع المماثلة إمكانية بقاء الأشخاص على اتصال بأغراض تحقيق المتعة لأنفسهم.


title: علم اجتماع الإنترنت

text: شهد الإنترنت عددًا متزايدًا من تطبيقات أسطح مكتب الويب والتي يمكن للمستخدمين بواسطتها الوصول إلى ملفاتهم، ومجلداتهم، وإعداداتهم عبر الإنترنت.


title: علم اجتماع الإنترنت

text: لقد أصبح استخدام الإنترنت في مكان العمل لأغراض شخصية بمثابة استنزاف خطير لموارد الشركة؛ فوفقًا لدراسة أجرتها مؤسسة شبه الجزيرة لخدمات الأعمال (Peninsula Business Services)، ثبت أن متوسط الموظفين بالمملكة المتحدة يقضون 57 دقيقة يتصفحون خلالها الإنترنت أثناء فترة العمل.


title: دراسات البرمجيات

text:
دراسات البرمجيات عبارة عن حقل بحثي جديد متعدد التخصصات، يهتم بدراسة أنظمة البرامج ومعرفة تأثيراتها الاجتماعية والثقافية.
تناولت المجالات الحديثة آلية تنفيذ واستخدام البرمجيات ومن تلك المجالات ثقافة الإنترنت، ودراسات الإنترنت، ودراسات الإعلام الجديد، والثقافة الرقمية، ومع ذلك قبل الاتجاه نحو دراسات البرمجيات، قلما كان يتم تناول البرمجيات باعتبارها مجال دراسة خاصًا.


title: دراسات البرمجيات

text: يعد مجال دراسات البرمجيات مجالًا متعدد التخصصات. ولدراسة البرمجيات باعتبارها مجالًا فنيًا، فنجد أنها تستمد الأساليب والنظريات من علم الإنسانيات الرقمية وكذا من المنظورات الحاسوبية التي يتم تطبيقها على البرامج. ومن الناحية المنهجية، عادةً ما تختلف دراسات البرمجيات عن مجالات علم الحاسوب وهندسة البرمجيات، والتي تهتم في المقام الأول بالبرمجيات من حيث النظرية المعلوماتية ومن ناحية التطبيق العملي كذلك؛ ومع ذلك تشترك كافة المجالات في التركيز على اكتساب ثقافة الحاسوب، لا سيما فيما يتعلق بمجالات البرمجة والتعليمات البرمجية للمصدر. وغالبًا ما يفرّق هذا التركيز الموجه نحو تحليل مصادر وعمليات البرمجيات (بدلًا من الواجهات) بين كل من دراسات البرامج وبين دراسات الإعلام الجديد، والتي عادةً ما تقتصر على النقاشات المتعلقة بالواجهات ورصد التأثيرات الملحوظة.


title: دراسات البرمجيات

text: تتضمن الأصول المفاهيمية لدراسات البرمجيات تركيز مارشال ماكلوهان على دور الإعلام بحد ذاته في تشكيل الثقافة، بدلًا من التركيز على المحتوى الذي تبثه منصات الإعلام. ولقد ظهرت الإشارات الأولى لدراسة البرمجيات باعتبارها ممارسة ثقافية في مقال فريدريك كتلر تحت عنوان"Es gibt keine Software"، ومقالات ليف مانوفيتش "لغة الإعلام الجديد"، إلى جانب مقالات ماثيو فولر التي تحمل عنوان "ما وراء الصورة: والتي تناولت موضوع ثقافة البرمجيات". ولقد نتج الكثير من الزخم الذي يصب نحو تطوير دراسات البرمجيات من خلال الاعتماد على الدراسات المجراة على ألعاب الفيديو، وبخاصة دراسات النظم الأساسية، ودراسة ألعاب الفيديو وغيرها من أعمال البرمجيات التي تظهر في سياقات الأجهزة والبرامج الخاصة بها. كذلك، يعد فن الإعلام الجديد، وفن البرمجيات، والرسوم المتحركة، والتصميم بمساعدة الكمبيوتر من الممارسات الثقافية البارزة القائمة على البرمجيات، فضلًا عن إنشاء البروتوكولات والأنظمة الأساسية الجديدة.


title: دراسات البرمجيات

text: وقد جاءت فعاليات المؤتمر الأولى التي انعقدت في إطار هذا المجال الناشئ متمثلةً في "ورشة عمل دراسات البرمجيات" عام 2006 و"سوفت وير" عام 2009.


title: دراسات البرمجيات

text: في عام 2008، أطلقت منشورات معهد مساتشوستس للتكنولوجيا مجموعة من الكتب التي تتناول بحث مجال "دراسات البرمجيات" إلى جانب مجلد محرر من مقالات ("دراسات البرمجيات: معجم" للكاتب ماثيو فولر)، علاوةً على ذلك، تم إطلاق البرنامج الأكاديمي الأول من نوعه تحت عنوان "مبادرة دراسات البرمجيات" بجامعة كاليفورنيا، بسان دييغو بقيادة كل من(ليف مانوفيتش، وبنجامين براتون ونوح ووردريب فريون).


title: دراسات البرمجيات

text: وفي عام 2011، أسس عدد من الباحثين البريطانيين بشكل أساسي "الثقافة الحاسوبية"، وأنشؤوا مجلة تتميز بالوصول المفتوح وبأنها مجازة علميًا. وتوفر المجلة منبرًا يمكن من خلاله إثارة بحث متعدد التخصصات حول طبيعة ثقافة الكائنات والعمليات والهياكل الحاسوبية."


title: دراسات البرمجيات

text: ترتبط دراسات البرمجيات ارتباطًا وثيقًا بعدد من المجالات الأخرى الناشئة في علم الإنسانيات الرقمية والتي تهدف إلى استكشاف المكونات الوظيفية للتكنولوجيا من منظور اجتماعي وثقافي. ويتمحور تركيز دراسات البرمجيات على مستوى البرنامج ككل، وتحديدًا دراسة العلاقة بين الواجهة والتعليمات البرمجية. ومن المجالات الأخرى ذات الصلة والجديرة بالذكر الدراسات المتعلقة بالتعليمات البرمجية الهامة، والتي تعتبر أكثر تناغمًا مع التعليمات البرمجية عن البرامج، فضلًا عن دراسات النظم الأساسية، التي تتضمن دراسة العلاقات بين الأجهزة والبرامج.


title: رقي (علم الجمال)

text:
يرمز الرقي إلى جودة التحسين - والذي يتضمن إظهار الذوق السليم، والحكمة والبراعة، بدلًا من الفجاجة، والغباء والابتذال.
وفي تصور الطبقة الاجتماعية، يمكن الربط بين الرقي وبين مفاهيم مثل الرتبة، والامتياز والوجاهة.


title: رقي (علم الجمال)

text: من الناحية الاجتماعية، يمكن رؤية الرقي باعتباره" شكلًا من أشكال الغطرسة".


title: رقي (علم الجمال)

text: تتضمن دراسة الأنماط نقل فكرة تتعلق بمجموعة من العناصر المحتملة على الرغم أن كل عنصر يمكنه إظهار هذا الرقي في شكل من الأناقة والموضة، لتغطي بذلك الفن الذي يتميز به كلٌ من "[...] صانع الأحذية، ومصفف الشعر، وخبير التجميل، وكاتب كتب الطهي، والطاهي، وتاجر الماس، ومصممي الأزياء النسائية، وملكات الموضة، ومبتكري المظلة القابلة للطي ... والشمبانيا."


title: رقي (علم الجمال)

text: في اليونان القديمة، كانت "صوفيا (الحكمة)" بمثابة رؤية خاصة يتميز بها الشعراء والأنبياء. ثم بعد ذلك أصبحت حكمة يتمتع بها الفلاسفة مثل السفسطائيين. غير أن استخدام هذا المعنى في المواطن البلاغية بغرض الفوز في النقاشات، قد أسهم في انحطاط معنى الرقي.


title: رقي (علم الجمال)

text: ويضرب نظام الرقي الغربي الحديث بجذوره في فرنسا، ويمكن القول إن هذا المعنى تمكن من قطع شوط طويل بفضل السياسات التي كان يتبعها الملك لويس الرابع عشر ملك فرنسا (حكم من 1643–1715).


title: رقي (علم الجمال)

text: في بادئ الأمر كان الشعب الإنجليزي ينظر إلى الرقي باعتباره سلوكًا منحطًا وخادعًا واستمر الأمر على ذلك حتى أصبحت عواطف الأرستقراطيين والأناقة الكيسة التي يتميز بها الوجهاء من الأوصياء على العرش أمثال بروميل الجميل (1778–1840) عصرية ومحل إعجاب.


title: رقي (علم الجمال)

text: أنواع معترف بها من الرقي وتشمل:في إطار تحليل روح الدعابة، ميّز فيكتور راسكين بين "نوعين من الرقي: الوصول المحدود، أو المعرفة التلميحية، والمعالجة المعقدة".


title: رقي (علم الجمال)

text:
من أساليب اكتساب مظهر الرقي الشخصي ما يلي:
على الصعيد المجتمعي، يمكن للمعلقين الربط بين الأشكال المتنوعة للرقي بـ الحضارة.


title: تقبض

text: يشير مصطلح التقبض أو الشناج أو فرط التوتر التشنجي إلى سمة من سمات الأداء المتغير في العضلة الهيكلية نتيجة حدوث توتر بالعضلة والتي تشمل التوتر العضلي ويشار إليه كذلك بـ "الشد"، التيبس، و/أو "الإجهاد" غير العادي الذي يصيب العضلات. وتشتق كلمة تشنج بالإنجليزية Spasticity من المصطلح اليوناني ("spasmos")، والذي يعني السحب، الإجهاد."


title: تقبض

text: ومن الناحية السريرية، يمكن تعريف التشنج باعتباره المقاومة المعتمِدة على مدى سرعة انبساط العضلات، حيث تؤدي قلة التثبيط إلى انكماش مفرط في العضلات، والذي بدوره يؤدي في نهاية المطاف إلى زيادة في رد الفعل المنعكس (المفاصل المنثنية بشكل مفرط). ويحدث التشنج غالبًا في حالة وجود اضطرابات في الجهاز العصبي المركزي (CNS) والتي تؤثر بالضرورة على العصبون الحركي العلوي في شكل آفة، مثل الشلل المزدوج التشنجي، ولكن يمكن أن يظهر أيضًا في أنواع مختلفة من التصلب اللويحي، والذي يحدث به التشنج كأحد أعراض الأزمات المتفاقمة بشكل تدريجي التي تظهر على الأغمدة الميالينية وبالتالي لا يكون له أية علاقة بأنواع التشنجات الموجودة في اضطرابات التشنجات المزمنة في الشلل الدماغي العصبي العضلي.


title: تقبض

text: يمكن وصف الدعائم السريرية لاثنتين من حالات التشنج الأكثر شيوعًا وهما، الشلل المزدوج التشنجي والتصلب اللويحي، كما يلي: في حالة الشلل المزدوج التشنجي، تنشأ آفة العصبون الحركي العلوي غالبًا كنتيجة لـ اختناق حديثي الولادة، بينما في حالات مثل التصلب اللويحي، فيعتقد البعض أن التشنج يحدث نتيجة تدمير المناعة الذاتية الخاصة بـ الأغمدة الميالينية التي تحيط بنهايات الأعصاب - والتي بدورها "تحاكي" عيوب حمض الغاما أمينوبوتيريك الموجودة بالأعصاب التالفة للمصابين بالشلل الطرفي المزدوج، مما يؤدي إلى نفس "مظهر" التشنج تقريبًا، غير أنه من الناحية السريرية، يختلف اختلافًا جوهريًا عن هذا النوع الأخير.


title: تقبض

text: يعد سبب ظهور مرض التشنج غير معلوم في الواقع، لكن يوجد العديد من النظريات التي تتناول أسباب ظهوره. وبشكل عام، يحدث التشنج نتيجة حدوث خلل في المدخلات الاستثارية والمثبطة لأحد العصابين الحركية الناجمة عن حدوث تلف بالحبل الشوكي و/أو الجهاز العصبي المركزي. ويؤدي هذا التلف إلى حدوث تغير في توازن الإشارات المارة بين الجهاز العصبي والعضلات، مما يؤدي إلى استثارة العضلات بشكل مفرط.


title: تقبض

text: ويعد منعكس الشد من العوامل التي يُعتقد أنها ذات صلة بحدوث التشنج. فيمثل هذا المنعكس أهمية كبيرة نظرًا لدوره في تنسيق الحركات الطبيعية التي تقوم العضلات خلالها بالتقلص والارتخاء والعمل على عدم التسبب في شد العضلات أكثر من اللازم. وعلى الرغم من أن النتيجة النهائية لحالات التشنج تتمثل في حدوث مشاكل بالعضلات، يحدث التشنج فعليًا نتيجة حدوث ضرر يصيب جزءًا من الجهاز العصبي المركزي (المخ أو الحبل الشوكي) المسؤول عن التحكم في الحركات الإرادية. وبالتالي يؤدي هذا التلف إلى حدوث تغيّر في توازن الإشارات المارة بين الجهاز العصبي والعضلات. وبالتالي يؤدي هذا الخلل في التوازن إلى نشاط (استثارة) زائد في العضلات. وتتلقى المستقبلات الموجودة بالعضلات الرسائل من الجهاز العصبي، والتي تستشعر مقدار الشد في العضلات ومن ثَم ترسل هذه الإشارة إلى المخ. ثم يستجيب المخ عن طريق إعادة إرسال رسالة لعكس الشد عن طريق التقلص أو التقصير.


title: تقبض

text: وبشكل عام، تتمثل إحدى السمات المميزة للتشنج في أن المقاومة الزائدة لحالة الشد المنفعل تعتمد على السرعة. وفي عام (1980)، وصف لانس الأمر بهذه الطريقة: "...عبارة عن اضطراب في الحركة، يتميز بزيادة معتمدة على السرعة في منعكسات الشد التوترية (توتر العضلات) مصحوبة باهتزازات وترية زائدة عن الحد، ناتجة عن فرط استثارة منعكس الشد باعتبارها أحد مكونات متلازمة العصبون الحركي العلوي (UMN)."


title: تقبض

text: يظهر التشنج في الحالات التي يتلف بها الدماغ و/أو النخاع الشوكي أو يصبح غير قادر على النمو بشكل طبيعي؛ ومن أمثلة تلك الحالات ما يلي الشلل الدماغي، والتصلب اللويحي، وإصابة النخاع الشوكي وإصابات الدماغ المكتسبة بما في ذلك السكتة. ويتسبب التلف الحادث في CNS كنتيجة للإصابة بـ سكتة أو حدوث إصابة في النخاع الشوكي في تغيير [التثبيط الكامل] لـ لأعصاب المحيطية في المنطقة المتضررة. ويتجه هذا التغيير في المدخلات إلى الهياكل الجسدية لإحداث استثارة وبالتالي زيادة استثارة الأعصاب. كذلك، يتسبب تلف الجهاز العصبي المركزي في بقاء الأغشية الخلوية العصبية في حالة [استقطابية] أكثر. ويعمل الجمع بين التثبيط المنخفض والحالة الاستقطابية الزائدة لـ لأغشية الخلوية على تقليل الحد الكامن للفعل الخاص بتوصيل الإشارات العصبية، وبالتالي زيادة نشاط الهياكل المغذاة بالأعصاب المتضررة (التشنج). وتشتمل العضلات المتضررة بهذه الطريقة على العديد من السمات الأخرى للأداء المتغير إلى جانب التشنج، بما في ذلك "ضعف" العضلات؛ وصعوبة التحكم في الحركة؛ الرمع (سلسلة من التقلصات اللاإرادية السريعة للعضلات والتي عادةً ما تظهر كأحد أعراض فرط جهد العضلات و/أو إرهاق العضلات)؛ والمنعكسات الوترية العميقة الزائدة عن الحد؛ وقلة القدرة على التحمل.


title: تقبض

text: يتواجد الرمع مع التشنج في كثير من حالات الإصابة بـ السكتة وإصابة النخاع الشوكي وربما يرجع ذلك إلى الأصول الفسيولوجية المشتركة فيما بينهم. ويعتبر البعض أن الرمع هو مجرد امتداد لحالة التشنج. وعلى الرغم من الارتباط الوثيق بين كلتا الحالتين، لكن لا يمكن ملاحظة الرمع في كافة المرضى المصابين بالتشنج. وفي نفس الوقت، لا يغلب تواجد الرمع مع حالات التشنج التي يعاني منها المرضى المصابون بـ التوتر العضلي الزائد بشكل ملحوظ، حيث تكون العضلات نشطة بشكل مستمر وبالتالي لا تكون مضمنة في دورة الانقباض/الانبساط المميزة لـ الرمع. فيحدث الرمع بسبب فرط في استثارة العصبون الحركي (انخفاض في الحد الكامن للفعل) ويُشاع تواجد هذه الحالة في العضلات التي تعاني من فترات تأخير طويلة في عملية التوصيل، على سبيل المثال مسارات المنعكس الطويلة الموجودة في مجموعات العضلات القاصية. كذلك، يشيع ظهور الرمع في منطقة الكاحل، ويمكنه التواجد كذلك في الهياكل القاصية الأخرى، مثل الركبة أو العمود الفقري.


title: تقبض

text: لقد أحرز التطور التاريخي لمرض التشنج إلى جانب آفة العصبون الحركي العلوي التي يرتكز عليها تقدمًا ملحوظًا في العقود الأخيرة. ومع ذلك، لا يزال مصطلح "التشنج" يستخدم غالبًا بشكل تبادلي مع "متلازمة العصبون الحركي العلوي" في الحالات السريرية، ومن المألوف أن نشاهد المرضى مصنفين كمرضى "تشنجيون" ولم تظهر عليهم فعليًا علامات التشنج فقط، بل يصاحبها كذلك مجموعة من علامات الإصابة بداء العصبون الحركي العلوي.


title: تقبض

text: أظهرت الأبحاث بوضوح أن ممارسة التمارين الرياضية مفيدة بالنسبة للعضلات التشنجية، على الرغم من أن الأبحاث المبكرة التي تناولت هذا الموضوع قد توصلت إلى أن ممارسة ألعاب القوى تعمل على "زيادة حالة" التشنج. علاوةً على ذلك، بدايةً من فترة خمسينيات القرن العشرين على الأقل وصولًا إلى فترة ثمانينيات القرن العشرين، كان هناك تركيز قوي على التداخلات الأخرى بالنسبة للعضلات المصابة بالتشنج، وبخاصة عمليات الاستطالة والتجبير، غير أن الأدلة لم تثبت فعاليتها. وبينما لم يثبت التجبير فعاليته في تقليل حدوث حالات التشنج، فتستخدم مجموعة من الأجهزة التقويمية المختلفة بفعالية في الحد من تقلصات العضلات على المرضى المصابين بالتشنج. أما في حالة الشلل المزدوج التشنجي، يتوفر كذلك علاج دائم يتمثل في إجراء جراحة عصبية للاستشفاء من حالة التشنج، وجراحة القطع الانتقائي لجذور الأعصاب الفقرية، التي تستهدف بشكل مباشر الأعصاب الموجودة بالنخاع والتي تتسبب في إحداث حالة التشنج، وتدميرها، وبالتالي التخلص من حالة التشنج نهائيًا.