title: صابئة

text: المجموعة الثالثة: أجزاء المعرفة والعلم والتاريخ: وهما أسفر ملواشة أو كتاب تحديد أوقات الشر التي يواجهها الناس والمدن؛ وحران كويثا الذي يستعرض هجرة بعض الناصورائيين. يتضمن حران كويثا أيضاً بعض التواريخ للأحداث الفلكية السابقة وكذلك اللاحقة


title: صابئة

text: يمكن تصفح وقراءة ترجمة كتاب جنزاربا العربية : الكنز العظيم، كتاب آدم، وترجمة كتاب دراشا اد يهيا العربية : مواعظ وتعاليم النبي يحيى بن زكريا وكتاب الأنياني من خلال مكتبة الكتب المندائية الإلكترونية موسوعة العيون المعرفية، أو موقع الجمعية الثقافية المندائية في لاهاي.


title: صابئة

text:
ترتكز الديانة الصابئية على خمسة أركان أساسية هي
الشهادة والتوحيد (سهدوثا اد هيي) وهي الاعتراف بالحي العظيم (هيي ربي) خالق الكون، واحد أحد، لاشريك لأحد بسلطانه.اكـــا هيي اكـــا ماري اكــا مندا اد هـيـّـي
الحي مـوجــود الله مـوجـود، عـارف الحياة موجـود
آب هـــاد بنان هــــاد : الله واحـد الله أحـَـد
لقد حارَبَ الدين الصابئي الشِرك مطلقاً، والشِرك كما هو ثابت، وفسره المختصون
اقتران عبادة الله بعبادة غيره من أصنام أو أشجار أو حيوان أو قبور أو كواكب ونجوم، أو قوى طبـيعيّة أو الزعم والأدعاء بأنّ لله الحـّي المزكّى أب أو أخ أو بنـين وبـنات
لا تكبشون ريشيكون ولا تسجدون لشطانا رجيما نافلا وتهبولا رهما.


title: صابئة

text:
والتوحيد في الدين الصابئي الحنيف، يعني أن الله مسبح اسمه مَحَـل عبادتنا، ومَحل طاعتنا وولاءنا له، هو [ ذات واحدة ] لا شريك لها في قدرتها وقرارها وقضاءها، وهو الذي يصرّف أمورنا كيف ما يشاء، لذلك يجب أن يكون انتسابنا لديننا الصابئي الحنيف، متأتياً من خلال قناعتنا وإيماننا بقدسيته، والتصديق بخالقه الحّي القيوم الواحد الأحد :
والـتوْحيد كما هو ثابت في كل الأديان السماوية الكريمة عقيدة، ولاتكون عقيدة عند الإنسان الصابئي، إلاّ إذا آمن بتوحيد الله الحّي القيوّم في كل شيء، وهذا ماذكرته الكتب الصابئية في مجمل نصوصها
بـسم الـحـي الـعـظـيـم


title: صابئة

text:
• الصباغة (مصبتا) يعتبر من أهم أركان الديانة الصابئية واسمهم مرتبط بهذا الطقس وهو فرض عين واجب على الصابئي ويرمز للارتباط الروحي بين العالم المادي والروحي والتقرب من الله.
والمصبتا : الصباغـَة، كما هو ثابت في شريعتنا الصابئية الغراء هي طقس الدخول من العالم السفلي إلى العالم العلوي (عالم النور) ولا نميل، بل ننفي قول من ذهب إلى القول، كونها، أو من أنها تعني غسل الذنوب، حيث أن نبي الله ورسوله يوهانا موصبانا قـَـد صـُبـِغ َ أو اصطبغ وقد انقضى من عمره (ثلاثون يوماً)، وقد أقيمت أو جرت مثل هذه الصباغة للكثير من أطفالنا الصابئة
قال الله الحي القيوم مسبح اسمه في كتابه الكريم جنزا ربا : الكنز العظيم مبارك اسمه


title: صابئة

text:
باسم الحي العظيم
و يجب أن يتم في المياه الجارية والحية لأنه يرمز للحياة والنور الرباني. وللإنسان حرية تكرار الصباغة متى يشاء حيث يمارس في أيام الآحاد والمناسبات الدينية وعند الولادة والزواج أو عند تكريس رجل دين جديد. وقد استمد المسيحيون طقس الصباغة، ويسمونة التعميد من الصباغة الصابئية.
و قد حافظ طقس الصباغة على أصوله القديمة حيث يعتقد المسيحيون بأنه هو نفسه الذي ناله عيسى بن مريم (المسيح) عند صباغتة من قبل يهانا الصابغ بالدين الصابئي، يحيى بن زكريا باللغة العربية والإسلام و(يوحنا المعمدان بالدين المسيحي


title: صابئة

text: باسم الحي العظيم


title: صابئة

text:
وفي كتاب القلستا نقف على النص التالي :
وصلت هدفي بعون هيبلزيوا


title: صابئة

text: أن معظم الصابئية كانوا يسكنون قرب النهر، وبينهم وبين النهر مسافة لاتتعدى الأمتار، ومن باب تحصيل الحاصل يذهب الصابئي إلى النهر للقيام بالاستحمام، بالوضوء، الطماشا، بعد رجوعه من خارج بيته، غسل أواني البيت، غسل ملابسه، وهناك (سوراً : بوثا) خاصة بالطماشا


title: صابئة

text:
ابشـومـَـيـهـون إد هـَـيّـي رَبـّي
أنـا أثـبـن بـهـيـلا وهـيـلي
يـَـردنـَـا إيـلاوي أشـري
أيثي أنهت الـيـردنـا اصـطـبـا قـبـل دخـيـا
وروشـما (الملواشا) وسـطـلـي زيـوا
أتـرس بـريـشـي إكـلـيـلا روازي
إشـما إد هـَـيّي واشـمـا إد مـنـدا إد هـَـيـّـي مـَدخـَر إلـي
أنـا (الـملواشا) صـبـيـنـا ابـمَصبـتا إد بـهـرام ربّـا بـروربي
مـصـفـتـي تـنـاطـري وتـسـق لـريـش


title: صابئة

text:
بسم الحي العظيم
أسأل القـوة تنعشني
قـوّة الماء الجـاري
لتأتي إليّ، لقد ارتسمت في الماء الجاري
تحت سطحها وقبلت العلامة الطاهرة
لقد لبست أردية النور ووضعت على رأسي إكليلاً متألقاً
إنا (الاسم الديني) المصبوغ بصباغة بهرام الكبير إله القدرة
صباغتي سَـتحرسني ويرفعـني إلى الأعلى


title: صابئة

text:
الصلاة (ابراخا) وهي فرض واجب على كل فرد مؤمن يؤدى ثلاث مرات يوميا (صباحا وظهرا وعصرا) وغايته التقرب من الله. حيث ورد في كتابهم المقدس {و أمرناكم أن اسمعوا صوت الرب في قيامكم وقعودكم وذهابكم ومجيئكم وفي ضجعتكم وراحتكم وفي جميع الأعمال التي تعملون }، ويختلف الصابئة عن غيرهم من الأديان بعدم وجود صلاة جماعية كما في الدين الإسلامي عندما يام الإمام بالمسلمين يوم الجمعة أو عند المسيحيين عندما يرتل القس الصلاة ويرددها بعدة الحضور يوم الأحد.
وقبل تأدية الصلاة على الصابئي أن يقوم بالرشاما (الوضوء) والتي تتكون من 13 فرضا حـَـسب ترتـيبها أي بالـتـَـسَـلـْـسـُـل، كما هو مُـبـَيـّـن في أدناه.
1 ـ الــْـرخــْصـَــــة
2 ـ غـَـسـل الـيـَـديـن
3 ـ غـَـسـل الــوجــه
4 ـ رشـم : إرتِــسـام جبهة الوجه [ الجبين ]
5 ـ غـَـسـل الأذنـيـن
6 ـ غـَـسْــل الأنـــف
7 ـ تـثـَـبيت الـْـرشــم [ الإرتِـسام ] وطرد النجاسة
8 ـ غــَسـل الـْـفــَــــم
9 ـ غــَسل الركبتـيـن
10 ـ غـَـسل الـساقـيـن
11 ـ وضـع الــيـَــديـن في الـمـاء
12 ـ غـَـسل الـقدمَـيـن
13 ـ فـَرض الـتـَرتيب
والوضوء عند المسلمين يشابه إلى حد ما وضوئهم، حيث يتم غسل أعضاء الجسم الرئيسية في الماء الجاري ويرافق ذلك ترتيل بعض المقاطع الدينية الصغيرة. فمثلا عند غسل الفم يتم ترتيل (ليمتلئ فمي بالصلوات والتسبيحات) أو عند غسل الأذنين (أذناي تصغيان لأقوال الحي).
والصلاة : هي عـِماد الدين الصابئي القويم، الذي لا يقوم إلاّ بقيامها. وهي من أول الواجبات من العبادات التي كلف الله الحي المزكى بها الإنسان الصابئي. وقد أمر الله الهيّي ربّـي مسبح اسمه الصابئة بالقيام بها والمحافـَـظة عليها.
بسم الحي العظيم
أنواع وأوقـات الصلاة :
للصلاة أوقاتا مّـحـَـددة يجب على الصابئي أن يـُـؤديّـها فيها ولا يجوز له شرعاً تأخيرها، وقد بين الله الحي القيوم ذلك في محكم كتابه العزيز الجـنزا ربـّـا : (الكنز العظيم) مبارك اسمه


title: صابئة

text: بسم الحي العظيم


title: صابئة

text:
1 ـ صلاة الصُـبح : من انفلاق الفجر وحتى طلوع الشمس
2 ـ صلاة الـظهـر : يبتدئ من زوال الشمس عن وسط السماء.
3 ـ صلاة الـعـصر: قبل غـروب الشمس.
ولا يجوز الجـَمع بين صلاة وأخرى في وقت واحد، أو القيام بالصلاة التي [ سَهـا ] الصابئي، القيام بها في وقـتِـها الـمُحـَـدّد.
ويمكن الاطلاع على كتاب الصلاة الصابئية الإلكتروني على موقع نداء الحق الصابئي والمرفق بالربط ادناه.
الصدقة (زدقا) ويشترط فيها السر وعدم الإعلان عنها لأن في ذلك إفساد لثوابها وهي من أخلاق المؤمن وواجباته اتجاه أخيه الإنسان. حيث جاء في كتابهم {أعطوا الصدقات للفقراء واشبعوا الجائعين واسقوا الظمآن واكسوا العراة لان من يعطي يستلم ومن يقرض يرجع له القرض} كما جاء أيضا { إن وهبتم صدقة أيها المؤمنون، فلا تجاهروا إن وهبتم بيمينكم فلا تخبروا شمالكم، وإن وهبتم بشمالكم فلا تخبروا يمينكم كل من وهب صدقة وتحدث عنها كافر لا ثواب له}.
والصدقة في الـدين الموحـّـد تشمل الكثير من أوجه القيام بها، على أن تأخذ مفهوم العـلن عليها لتجاوز الغرور والتباهي والتفاخر للمتصدق :


title: صابئة

text:
باسم الحي العظيم
كما أن الصدقة واجبة على كل صابئي في الشريع الصابئية السمحه لما فيها من رحمة للأنفس :
الصيام
الصيام في الدين الصابئي عـِبادة، وهي الركن الخامس في ديننا الصابئي القويم، لقد شـَـرّع الله الحي القيوم الصيام، ليهذّب (النفس : النشماثا) عند الإنسان الصابئي، فعلى الصابئي أن يحذر من الأعمال التي تخدش هذا الصوم من قبل نفسه، حتى يتحقق الغرض والهدف من الصيام.
بسم الحي العظيم
أيها المؤمنون بي


title: صابئة

text:
أما الصوم أو الصيام (صوم ربـّـا) عن (تناول الأطعمة والأشربة) في ديانتنا الصابئية الموحـدة، فهو مقصورا على عدم تناول اللحوم، والامتناع عن تناولها مقيـّدا بأيام محددة ومسماة، ومذكورة، وعددها ثلاثة وثلاثون يوما، موزعة على أيام السنة، وهي تسبق أعيادنا الدينية أو تكون بعـدها، وطلق عليها المبطلات، وهناك من يصنفها بمبطلات خفيفة، ومبطلات ثقيلة، وموزعـّـة بالشكل التالي :
1 ـ شهر شباط الصابئي : (أول ستوا) : خمسة عشرة يوما صيام، بعد العيد الكبير (عيد رأس السنة الصابئية : عيد الكراص)
2 ـ شهـر آدار الصابئي (ميصاي ستوا) : يوم واحـد صيام
3 ـ شهـر نيسـان الصابئي (اخـير ستوا) لايوجد فيه يوم مبـَطـّـل
4 ـ شهـر أيـار الصابئي (أول بهار) : أربعة أيام ضيام قبل العيد الصغير
5 ـ شهـر (ميصاي بهار : سيوان) : لايـوجد فيه يوم مبطـّـل
6 ـ شهـر تـمـّـوز الصابئي : (آخـر بهـار) : ثلاثة أيـّـام صيام
7 ـ شهـر آب الصابئي : (أول گيطا) : لايوجـد فيه يوم مبطـّـل
8 ـ شهـر أيلول الصابئي : (ميصاي گـيطا) خمسة أيام صيام، قـبل عيـد الخليقـة (بـَـنـجا)
9 ـ شهـر تشرين الصابئي (آخـر گيـطا) : يوم واحـد صيام بعـد الـعيد
10 ـ شـهر مشروان : (أوّل بـايز) : لايـوجـد فيه يوم مبطـّـل
11 ـ شهـر كانون الصابئي (ميصاي بايز) يوم واحـد، بعد عيد (اد دهبا اد مانا : عيد صباغة النور)
12 ـ شـهـر (طابيت : أخير بايز) يومان صيام، قبل العيد الكبير


title: صابئة

text:
الصوم الكبير (صوما ربا) وهو الامتناع عن كل الفواحش والمحرمات وكل ما يسيء إلى علاقة الإنسان بربه ويدوم طوال حياة الإنسان. حيث جاء في كتابهم { صوموا الصوم العظيم ولا تقطعوه إلى أن تغادر أجسادكم، صوما صوما كثيرا لا عن مآكل ومشرب هذه الدنيا.. صوموا صوم العقل والقلب والضمير} وهنالك.
وهناك تشابه بين ما تقدم في كتابنا المقدس جنزاربـّـا : الكنز العظيم مبارك اسمه، وبين ما جاء في القرآن الكريم حيث قال الله :
بسم الله الرحمن الرحيم
إني نذرت للرحمن صوماً، أي إمساكاً عن الكلام، والمقصود به هنا، الإمساك عن المفطرّات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس مع النيـّـة.


title: صابئة

text:
وفي كتاب الصابئة المقدس جنزا ربا : الكنز العظيم، الصوم إمساكاً عن القول والفعـل، قلباً وعقلا وضميراً :
باسم الحي العظيم
يتجه الصابئة المندائيون في صلاتهم ولدى ممارستهم لشعائرهم الدينية نحو جهة الشمال لاعتقادهم بأن عالم الأنوار (الجنة) يقع في ذلك المكان المقدس من الكون الذي تعرج إليه النفوس في النهاية لتنعم بالخلود إلى جوار ربها، ويستدل على اتجاه الشمال بواسطة النجم القطبي.
والشمال قبلة الصابئة، حيث يعتقدون بعرش الخاق هناك، والجنة موطن الملائكة الصالحين، والصديقين المؤمنين، ودلائلهم في ذلك، أن منبع الأنهار، ومنها دجلة والفرات من الشمال إلى الجنوب، والشمال اصل للجهات الأربع الجنوب والشرق والغرب، كذلك الريح الهاب أو القادم من جهة، أو صوب الشمال، أنقى وأزكى وأعذب للنفس، تشرح الصدر، وتفرح النفس، عكس الريح التي تقدم من الشرق، والبوصلة يتجه عقربها دائماً نحو الشمال، وجاءت الشريعة الصابئية لتلزم الصابئي بأن يتجه دائماً صوب قبلته الكائنة في عالم النور، (جهة أو صوب الشمال) عند صلاته، ونومه، وإجراء طقوسه الدينية من زواج وذبح (نحـر)، وموته.
جاء وصف الجنة (عالم النور) في كتابنا المقدس (جنزا ربا : الكنز العظيم) :


title: صابئة

text:
• التجديف باسم الخالق (الكفر)
• عدم أداء الفروض الدينية
• الارتداد عن الدين الصابئي
• بسم الحي العظيم
• * إني أقول لكم أيها الكاملون : لا تـَـمـْرقــُـوا من شريعة ربكم. * ولكن لتدركوا أيها المؤمنين، إنهم يفعلون هذا لغرض معلوم : يريدون خلط شريعتهم بشريعة الله * تلك الشريعة التي تعوّج أرواح المؤمنين وتجعل قلوبهم متعثرة منحرفة * وينشرون كذلك الـمـُـروق من الدين. * الرجال كالنساء يَـرتـَـدّون عن دينهم الأول ويشرعون في تأليف كتاب لـهم. * إنهم يصعدون بعضهم البعض الآخر ويختنون أنفسهم ويدهنون وجوههم بأيديـهم * إنهم يطلقون على أنفسهم اسم الخاطئين، ذلك لأنهم ارتكبوا المعصيات ويدعون إنـهم عـقلاء [ ذو فـطـنة ] لأنهم فاشلون * إذا مات أحد منهم احـرقـوه بنار مُـستعـرة ذات لهـَب. * من أولئك عـبدة الكواكب الذين يخـتـنـون أنـفسهم تخـرج جـميع شعوب وبوابات الظلام. * من يمارس أعمالهم يصبح غير صالح لدار الحياة. * من يأكل من طعامهم لن ترى عيناه النور * من يـُجاهـرهم بالصداقة سوف يموت موتاً ثانياً. * إن كل ناصورائي يأكـل طعام الخاطئين سوف يعـَـذَّب على آلات نارية * إن كل ناصورائي تـسّول له نفسه بأن يأكل من طعامهم سوف يسقط في بـحرالسوف الكبير. * إن كل ناصورائي يـَـمـرق من شريعة الحياة ويعـتـَـنـِـق دينا خاطئاً، وكل من يـَـرتـَـد عن سبيل الحياة ويسلك طريـق الظلمات، له كذلك سوف يكون هذا المصير * ولن ينجو من النار أو من الظلام كل من كان قد اقترف الرذيلة الكبرى. ومن مـَـرَقَ من شريعة ربـّه. * يا أيـها الكاملون والمـؤمنون لا تـحيدون عن شريعتكم ولا تـحبّوا الإثم والباطل
• القتل
• الزنا من الكبائر المؤدية إلى النار
• السرقة
• الكذب، شهادة الزور، خيانة الأمانة والعهد، الحسد، النميمة، الغيبة، التحدث والإخبار بالصدقات المُعطاة، القسم الباطل
• عبادة الشهوات
• الشعوذة والسحر
• الخـتـان والتغيير في الخلقة


title: صابئة

text: يحرم الدين الصابئي الحنيف على الصابئي الخـتان، والتغيير في خلقة الله سبحانه. والعلـّة الشرعية واضحة في هذا الأمر كما يعتقد الصابئة، من أن الله الحي القيوم مسبح اسمه خلق الإنسان كاملاً،.


title: صابئة

text:
التوبة في الدين الصابئي
كما أن التوبة وبيان أحكامها واردة في الدين الصابئي الحنيف
بسم الحي العظيم


title: صابئة

text: • شرب الخمر


title: صابئة

text:
كل منقوع (التمر، الزبيب، الفواكه بأنواعها) إذا مر عليها 24 ساعة يحرم شربه لاحتمال فساده بالتخمر، فالدين الصابئي يأخذ (بعِـلـّـة السكر، مهما كانت كمية الخمر)، يقول أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطي رحمة الله ورضوانه عليه، صاحب المذهب الحنفي، أكبر المذاهب الإسلامية الموقرة : (ما كان كـثيره مسكر، فقـليله حـرام
• الربا
• البكاء على الميت، ولبس السواد
• * لا تبكوا موتاكم، ولا تقيموا عليهم الأحزان * إن من مزّق ثيابهم على ميت فقد دنـّسها * ومن قلع شعرة على ميّت فسيربط بحبل الظلام بحبل لا يبيد * كلما طالت أعماركم زادت خطاياكم * فلا تحزنوا على النفوس إذا فارقت الحياة، فمن الحزن تولد الأرواح الشريرة * من أحب موتاه فليطلب لأنفسهم الرحمة * وأقيموا عليها الصلاة والتسبيح * واقرءوا الابتهالات.. أيها الفقراء والبؤساء والمضطهدين اذهبوا وابكوا على أنفسكم، فما دمتم تحيون في هذا العالم ستزداد خطايكم * كل من فقد نفساً لا يحزن عليها.. بل يفرح لها، ويسبـّح لديها، وبالصلاة يتقرب إليها * طوبى لمن سمع فآمن.. إنه يصعد ظافراً إلى بلد النـّـور * هو الخبز والماء والمأوى لبني البشر المتعبين، وللمضطهدين، وكونوا عادلين وتحابّوا صادقين.
• تلويث الطبيعة والأنهار
• أكل الميت والدم والحامل والجارح والكاسر من الحيوانات والذي هاجمه حيوان مفترس
• (التفريق الجسدي) ـ (والطلاق لايقع إلا في ظروف خاصة جدا، ظهرت في الوقت الحاضر)
• الانتحار وإنهاء الحياة والإجهاض
• تعذيب النفس، وإيذاء الجسد
• الرهبنة (عدم الزواج
• يحرّم الدين الصابئي الحنيف زواج الصابئي (ذكر أو أنثى) من الكافر (بالدين الصابئي الحنيف)، والمشرك به، وبوحدانيته، والذي يتخذ شريكاً لله في عبادته وتوحيده وسلطانه سبحانه، وتجزئة توحيده، كون لو ولد أو أب أو أخ (استغفر الله العظيم)...! ولا يجوز له شرعاً التزوج بالمرتد المارق عنه، ولا بأبنائهم ولا ببناتهم.
• وأمروا أن إتخذّوا لأنفسكم أزواجاً لكي تعمر وتكبر بكم الدنيا.
• * أيها العزاّب. أيتها العذارى.. * أيها الرجال العازفون عن النساء.* هل وقـََفتم على ساحل البحر يوماً ؟ * هل نظرتم إلى السَمك كيف يَسبح أزواجاً ؟. * هل صَعدتم إلى ضفةِ الفرات العظيم ؟ * هل تأملْـتم الأشجار واقفة تشرب الماء على ضِفافهِ وتـُثمِر ؟ * فما لكم لا تـثمرونْ ؟ أفلا نظرتم إلى الأنهار اليابسة كيف تذبل الأشجار على شِطآنها وتموت ؟.. * كذلك العذارى اللآئي لا يذكرن اسم الحَي، نفوسهّن تموت. * الرِجال الزاهدون في النساءِ، والنساء الزاهدات في الرجالِ، كذلك يموتون * ومَصيرهم الظلام من أجسادِهم يخرجون. * أيها الآصفياء الذين إصطفيتهم : أقيموا أعراساً لأبنائِكُم. * وأقيموا أعراسا لبناتِكمُ. * وآمنوا بربكُم.. إن العالمَ إلى زوال * ولا تكونوا كالذيّن يكرهونَ الحياة فيَعزِفون عن الإنجابِ فيها. أثمِروا إن أردتم أن تصْعدوا حيث النور.


title: صابئة

text:
نـقوم بما أمرنا به الله مسبح اسمه ونبتعـد عن ما حرّمه :
الصابئة ملتزمون بما بينه الله سبحانه، فيما أمرهم به الله مسبح اسمه، من عبادات ومعاملات، والصابئة ممتنعون عن القيام بما حرمـّه الله عليهم، وقد بينته نصوص شريعتنا الصابئية السمحة بوضوح لا يقبل التأويل.


title: صابئة

text: باسم الحي العظيم


title: صابئة

text: نؤمن بقضاء الله عـَـظـمت قـدرته، والعَـمل الصالح وحُـب الـناس وبالتوبة له وحـده :


title: صابئة

text:
نهانا ديننا الصابئي الحنيف عن كل ما ينافي القيم والمبادئ التي حددها وبينها في كتبنا المقدسة :
بسم الحي العظيم


title: صابئة

text:
قال نبينا الكريم يهيا يهانا : يحيى بن زكريا ()
صونوا أنفسكم من الغش والإثم والزور، والكذب والزيف والشرور، واتقوا الدجل والإفك والظلالة، والفتنة والقسوة والجهالة، ولا تكفروا ولا تقربوا الزنى. واجتنبوا الحسد، والحقد والكره وعدم الحياء.


title: صابئة

text:
الموت حـق، والنفس أسيرة الجسد يحررها الموت بإذن الله
إن الثابت في الدين الصابئي القويم، إن الجسد ما هو إلا وعاء لنفس الإنسان، وإن النفس هي نسمة من ذات الله الحي القيوم، ولم يخلقها جلـّت قدرته عبثا وهي إليه ستعود بأجلها المحدد منه، لذلك فديننا يقـَـيـّـم هذه الحياة الدنيا [ أرض تـيبـل : دار الزوال) دار الفناء وليست دار بقاء :


title: صابئة

text: والموت غاية الحياة وكمال نظامها ‘ وليس هناك أدق وأوضح من الموت ولا حقيقة أصدق منها، جاء في كتاب الله المقدس الكنزا ربـّـا الكنز العظيم بأن النفس قالت لمن خلقها :


title: صابئة

text:
يؤمن بالآخـرة والبعث والحساب :
الصابئة يؤمنون، ومن خلال ما جاء في نصوص شريعتهم الصابئية السمحة باليوم الآخر والحساب والمعاد، والبعث والجنة والنار


title: صابئة

text: يرجع الكثير الصابئة المندائيين إلى شعب آرامي عراقي قديم ولغته هي اللغة الآرامية الشرقية المتأثرة كثيرا بالاكادية. استوطنوا وسط العراق وبالأخص المنطقة الممتدة من بغداد وسامراء من ناحية دجلة.


title: صابئة

text: وفي العهد البابلي الأخير تبنى شعوب المنطقة اللغة الآرامية لغة رسمية لأسباب كثيرة واستخدمت بكثرة في بابل والقسم الأوسط من العراق القديم وكانت اللغة المهيمنة في القسم الجنوبي من بلاد ما بين النهرين وما يعرف الآن ببلاد خوزستان في إيران وهي نفس اللغة التي يستخدمها الصابئة المندائيون اليوم في كتبهم ونصوصهم الدينية.


title: صابئة

text: كان الصابئة قد اعتبروا من قبل الإسلام على انهم من اهل الكتاب، إذ ان بالتعبير ((الصابئين)) الذي ورد في القرآن الكريم، في ثلاث ايات كانت تقصد تلك الجماعة العراقية التي آمنت بالتوحيد واتخذت الصباغة شعارا ورمزا لها.


title: صابئة

text:
اما النص المندائي التاريخي الأهم هو الذ ي يبين بأنه عندما جاء الإسلام وجعل يميز بين الاديان ذات الكتب المنزلة والأديان التي لم تكن موجهة من السماء قدم الريشما (آنوش بن دنقا) 639 ـ 640 ميلادية ـ الذي ترأس وفد الصابئة المندائيون ـ كتابهم المقدس كنزا ربا (الكنز الكبير) للقائد العربي الإسلامي آنذاك، وربما كان سعد بن أبي وقاص، واطلعه على ديانتهم كما يذكر أنه قبل منهم
ربما تكون أول شخصية تذكر في تاريخ المندائيين هو امرأة اسمها (شلاما بنت قدرا)، وهذه المرأة، التي تسمى باسم امها / أو معلمتها في الكهانة، هي أقدم امرأة (مندائية) ورد اسمها على انه ناسخة النص المعروف بالكنزا شمالا كتاب المندائيين المقدس الذي يتألف من قسمين (يمين شمال) والجزء الأيسر بشكل نصوص شعرية يتناول صعود النفس إلى عالم النور.. و[الكنزا ربا] هو أقدم نص مندائي. وتعود شلاما هذه إلى سنة 200 بعد الميلاد، وهي بذلك تسبق بعدة اجيال الناسخ المندائي الشهير زازاي بر گـويزطه سنة 270 بعد الميلاد والذي يعودالى حقبة (ماني).


title: صابئة

text: في زمن الدولة الفارسية تمتع المندائيون تحت حكم الملك ادشير الأخير بحماية الدولة (الامبراطورية) ولكن الأمر تغير حين جاء إلى السلطة الملك الساساني بهرام الأول سنة 273، إذ قام باعدام (ماني) في بداية حكمه بتأثير من الكاهن الزرادشتي الأعظم (كاردير).


title: صابئة

text: وامتد الاضطهاد الساساني الديني ليشمل اتباع الديانات الأخرى الغير زرادشتية مثل المندائية والمانوية واليهودية والمسيحية والهندوسية والبوذية. ويمكننا ان ننتهي إلى ان المندائيين قاموا بجمع تراثهم وأدبهم الديني وترتيبه وحفظه وهذا واضح في الجهود المكثفة التي قام بها الناسخ (زازاي) في هذا المجال.


title: صابئة

text: لكن حملة الاضطهاد العشواء التي قادها الحبر الاعظم للزرادشت (كاردير) لم يستطع القضاء تماما على المندائية، ولكن التدوين توقف تماما لعدة قرون ولم نشاهد التأثيرات والكتابات المندائية الا فيما يسمى بأوعية (قحوف) الاحراز والأشرطة الرصاصية.


title: صابئة

text: أصبح المندائيون في العصر الساساني الكتبة والنساخ الرئيسيين للوثائق الرسمية بكل اللهجات السائدة، واهتموا باللغات فأصبحوا همزة الوصل بين الاقوام العربية والارامية وبين الفرس الساسانيين ومن ثم الجيوش اليونانية التي غزت العراق في القرن الرابع قبل الميلاد واتخذت من بابل عاصمة لها تحت قيادة الاسكندر المقدوني، وقاموا بترجمة اساطير وعلوم بابل إلى لغة الأغريق.


title: صابئة

text: كانت الكثرة من اهل المدائن (طيسفون) عاصمة الفرس الساسانيين الشتوية من الاراميين والمندائيين وفيها لهم معابد عديدة، وازدادت اعدادهم في الفترة الساسانية خصوصا شرق دجلة وضفاف الكرخة والكارون فاستوطنوا ديزفول (عاصمة بلاد عيلام) والاهواز والخفاجية والبسيتين والمحمرة وكان أغلب سكان شوشتر من المندائيين الصابئة، كما أصبحت الطيب (طيب ماثا) أهم حاضرة لهم. وتفوقوا في صناعة الذهب والفضة والاحجار الكريمة التي كانت تجلب من مملكة آراتا في المرتفعات الإيرانية. اما القسم الأكبر منهم فقد امتهن الفلاحة وزراعة الأرض واستوطنوا الاهوار وضفاف الأنهار وقاموا بتنظيم قنوات الري في أرض السواد، وأسسوا لهم حواضر مهمة مثل كـوثـا وسـورا، وقد اطلق عليهم العرب تسمية انباط أو (نبت) كونهم ينبتون الآرض.


title: صابئة

text: المندائيين اصحاب الديانة المندائية وهي من الديانات الموحدة القديمة.


title: صابئة

text: جاء في الكتب الصابئية المقدسة عدة أسماء في وصف الصابئة، أقدمها الكوشطيون وتعني الصابئة اصحاب الحق أو دعاة الحق الصابئي (كشطا تعني حق)، الناصورائيون وتعني الموحدون، الداي والمندائيون وهي صفة بمعنى العارفون بوجود الله، اليحياويون نسبة إلى النبي يحيى، الآدميون نسبة إلى النبي آدم، المغتسلة، المصطبغون، المتنورون، اصحاب الزي الأبيض، وهناك صفات أخرى تقترن مع الاسم الصابئة.


title: صابئة

text:
الشهادة الصابئية، أو شهادة النبي آدم وهي :
ابْـشـوميهون اد هيي ربي * اكّـا هـَـيّي اكـّـا ماري اكـّـا مـنـدا اد هـَييّ * اكّـا بـاثــَـر انـْـهـورا * ابـْسَـهـْـدوثـا اد هـَـيّي * وابـْـسَـهـْدوثـا اد مَـلـْـكا راما ربـّـا إد انهـورا * * إلاهـا ربـّا اد مِـن نـافـْـشي أفـْـرَشْ * اد لا بـاطِـلْ ولا مُـبـْـطِــل اشـْــمَـخْ يا هــَيّـي، ماري، مـندا اد هـَيي * وهيي زَكن


title: صابئة

text: باسم الحيّ العظيم * مَـوجـود الحيّ * مـَوجُـود الـرَّب * مَـوجـود عـارف الـحَـيـاة، بـِـشـَـهـادة الحَـيّ * بـِـشـَـهـادة ملك النور السامي * * الله الحيّ الازلي الـَّـذي تــَـكـَّـون مـِـن نـَـفـْـسِــه * الذي لا بـاطل ولا مـُبـطِـل لاسْـمـَـه شيء * جل جلالك يا الله * جل جلالك يا رَّبي * جل جلالك ياعارف الحياة * والحيّ المُزكي


title: صابئة

text: يقول البعض أن كلمة صابئة جاءت من جذر الكلمة الارامي المندائي (صبا) أي بمعنى (تعمد، اصطبغ، غط ،غطس) وهي تطابق أهم شعيرة دينية لديهم وهو طقس (المصبتا – الصباغة – التعميد) فلذلك نرى ان كلمة صابئي تعني (المصطبغ أو المتعمد).. اما كلمة مندائي فهي اتية من جذر الكلمة الارامي المندائي (مندا) بمعنى المعرفة أو العلم، وبالتالي تعني المندائي (العارف أو العالم بوجود الخالق الاوحد.


title: صابئة

text: في حين يرجع اللغويون العرب كلمة الصابئة إلى جذر الفعل العربي (صبأ) المهموز، وتعني خرج وغير حالته، وصار خلاف حاد حول اصل الكلمة اهو عربي من صبأ أم ارامي صبأ ممكن ان تعطي معنى كلمة الصابئي أيضا، أي الذي خرج من دين الضلالة واتحد بدين الحق، فمن الممكن جدا ان هذه الكلمة كانت تعبر عن فترة من التاريخ عندما كان الناس يتركون (يصبأوون) عن ديانتهم الوثنية، ويدخلون الدين المندائي الموحد، أو الذين دعوا بالاحناف. وبما ان المندائيون ولغتهم ليسوا عربا فاخذ العرب هذه التسمية لتكون صفة مميزة لهم وخاصة قبل الإسلام، أضف إلى ذلك ان هذه التسمية قديمة ولها أصولها في اللغة العربية. ومن الجدير بالذكر بان حتى النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) واتباعه دعيوا بالصباة، عندما جهروا بدعوتهم لاول مرة في مكة ودعوا إلى الإله الواحد الأحد، فدعاهم مشركي مكة بالصابئة.. على العموم اتفق أغلبية الباحثين والمستشرقين على ان كلمة صابي أو صابئي جاءت من الجذر الارامي وليس العربي للكلمة أي الصابغة أو المتعمدين أو السابحة. والأخيرة اقترحها عباس محمود العقاد، في كتابه (إبراهيم أبو الانبياء)، جعل سببها كثرة الاغتسال في شعائرهم (أي الصابئة المندائيين) وملازمتهم شواطئ الأنهار من اجل ذلك. وذهب المستشرق نولدكه إلى ان كلمة صابئة مشتقة من صب الماء إشارة.


title: صابئة

text: موطن الصابئة هو العراق أو الاصح (بلاد ما بين النهرين)، ويسميهم العراقيون بالعامية «الصبه»، ويعيشون على ضفاف الأنهار وخاصة دجلة، وهم جزء من سكان العراق الأوائل عبر تاريخه الحضاري. ويشكلون أقلية دينية ما زالت تمارس طقوسها ودياناتها إلى الآن. لقد ذكر في كتب المؤرخين العرب القدماء بان الصابئة كانوا يسكنون بطائح العراق، وفي أماكن أخرى غير بلاد وادي الرافدين منها حران وفلسطين والشام وهم عموما يسكنون على ضفاف الأنهار لما للماء والطهارة من اهمية في حياتهم الدينية والروحية.. وعند اقامة الدولة الإسلامية كان يوجد أعداد كبيرة من الصابئة في بطائح العراق، في المناطق السفلى لنهري دجلة والفرات بالذات، وفي بطائح عربستان من إيران.


title: صابئة

text: اما الآن فمركز الطائفة هو مدينة بغداد إضافة إلى تواجدهم في أغلبية المحافظات العراقية مثل العمارة والبصرة والناصرية والكوت وديالى والديوانية إضافة إلى تواجدهم في مدينة الاهواز والمحمرة في إيران وبالأحداث السياسية والاقتصادية وتعرضهم للسرقه والقتل والظلم التي المت المنطقة بالخمسة عشر سنة الأخيرة، اضطر الصابئة المندائيون إلى الهجرة إلى البلاد الاوربية وأمريكا وكندا، ولقد شكلوا بتجمعاتهم الجديدة جمعيات تعنى بشؤونهم ويحاولون جاهدين إلى الآن، المحافظة على تراثهم العريق وهويتهم الاصيلة. ويبلغ تعدادهم الآن تقريبا 70 الف نسمة في العالم.


title: صابئة

text: صابئة حران, هي ديانة كانت تقوم على تقديس الكواكب والنجوم كانت منتشرة في منطقة حران شمال سورية وجنوب تركيا. تختلف هذه الديانة عن الديانة الصابئية المندائية الموجودة في العراق واقليم الأحواز في إيران. من ابرز الشخصيات التي برزت فيها ثابت بن قرة وكان رئيس لجماعة من المترجمين الذين اهتموا بترجة العديد من الكتب اليونانية إلى اللغة العربية في العلوم الرياضية والفلكية.


title: صابئة

text: ان تاريخ الصابئة المندائية يلفه الغموض من أغلبية جوانبه، وهذا باعتراف الكثير من الباحثين في المجال المندائي. يرجع السبب إلى انزوائهم وانغلاقهم الديني الشديد ومنذ فترات طويلة، وذلك بسبب الاضطهاد الكبير الذي تعرضوا له على فترات متعاقبة فاثروا الانزواء والانغلاق للمحافظة على دينهم وتراثهم. وأيضا إلى ضياع وحرق الكثير من الكتب التي تتحدث عن تاريخهم وتراثهم. على العموم هم يرجعون دينهم إلى نبي الله ادم () ويقولون بان صحفه لا زالت لديهم إلى الآن (وهي من ضمن كتابهم المقدس كنزا ربا – الكنز العظيم).. وهذا الكلام يتفق تقريبا مع ما ورد عند المؤرخين والكتبة العرب القدماء، والذين يرجعون الصابئة إلى اصل قديم جدا.. فمنهم من يرجعهم إلى ادم أو إلى ابنه شيث أو شيتل كما يدعى بالمندائية!!.. فمثلا يرجع ابن الوردي تاريخهم إلى النبي شيت بن آدم والنبي إدريس (هرمس) (). وفي كتاب الملل والنحل للشهرستاني يقر المؤلف بأن الصابئة يوحدون الله ويؤمنون بتلقي المعرفة العليا بواسطة الروحانيات


title: صابئة

text: وان الباحثين في القرن الماضي انقسموا في اصل الصابئة المندائيين إلى قسمين: فمنهم من يرجح الاصل الشرقي للمندائيين (أي من بلاد وادي الرافدين) ومنهم من يرجح الاصل الغربي (أي من فلسطين).. ويبقى الاصل الشرقي للمندائية، الراي الأكثر ميولا له من قبل الباحثين


title: صابئة

text: ومتفق عند الباحثين الآن بان المندائية كانت منتشرة في بلاد وادي الرافدين وأيضا فلسطين قبل المسيحية، أي قبل أكثر من 2000 عام. وللطائفة كتاب تاريخي يسمى (حران كويثا – حران الداخلية أو الجوانية)، يتحدث هذا الكتاب عن الهجرة التي قام بها المندائيون الفلسطينيون من فلسطين-اورشليم (على الأكثر حصلت في القرن الأول الميلادي عند اجتياح القائد الروماني تيطس فلسطين وتدمير هيكل اليهود سنة 70 م أو قبله) بعد الاضهاد الذي حصل لهم من السلطة الدينية اليهودية والسلطة الزمنية المتمثلة بالحكم الروماني المستعمر لفلسطين انذاك. وصعد المندائيون الفلسطينيون المهاجرون إلى أعلى بلاد الشام وخاصة إلى (حران)، لان لهم اخوة في الدين. فبقي منهم في حران، والبقية الباقية اثرت النزول إلى وادي الرافدين عن طريق النهرين، وخاصة عن طريق نهر الفرات حسب اعتقادي، ومروا أيضا ب(بصرى – حوران) عاصمة الانباط، للالتقاء والاستقرار أخيرا مع اخوتهم أيضا الصابئة الموجودين في البطائح.. وكانت هذه الهجرة تحت رعاية الملك اردوان (يعتقد بأنه الملك البارثي ارطبانوس الثالث)،هذا ما ذكره الكتاب المندائي التاريخي (حران كويث))ا)


title: صابئة

text: وفي منتصف القرن السابع الميلادي عرفت هذه الطائفة لاول مرة في اوساط الباحثين في أوروبا. وخاصة لقد برع الباحثين الالمان في مجال البحث أو الاهتمام بهذه الطائفة. وقد قام باحث ألماني بترجمة الكتاب المقدس لهذه الطائفة. ولا ينكر جهود الباحثة والمستشرقة الإنكليزية الليدي دراور(E.S. DROWER) في ازاحة الكثير من الغموض عن معتقدات هذه الطائفة وتاريخها وتراثها الديني. وللعلم ان هذه الباحثة قد عاشت في جنوب العراق متنقلة ما بين المندائيين لدراسة ديانتهم وتراثهم، حوالي الربع قرن. واستطاعت ان تترجم أغلبية الكتب والمخطوطات المندائية إلى الإنكليزية


title: صابئة

text: ان الصابئة قوم موحدون، يؤمنون بالله واليوم الأخر، وأركان دينهم التوحيد – الصباغة – الصلاة – الصوم – الصدقة). وهي أول ديانة توحيدية في التاريخ، حيث يعود اصلها إلى نبي الله آدم() كما هو مذكور في كتبهم المقدسة، أما ياقوت الحموي فقال عنهم بأنهم ملة يصل عمقها إلى شيت بن آدم ().. ويرجع ابن الوردي تاريخهم إلى النبي شيت بن آدم والنبي إدريس (هرمس) دنانوخ ().. ويقول الفرحاني ان الصابئة أصحاب ديانة قديمة ولعلها أقدم ديانة موحدة عرفتها البشرية وأشار إلى الكثير عنهم في كتاب أقوام تجولت بينها فعرفتها))


title: صابئة

text: كما يؤمن الصابئة المندائيون بان أول نبي ومعلم لهم هو ادم وابنه شيث (شيتل) وسام بن نوح ويحيى بن زكريا (يوحنا المعمدان) والذي يدعى في لغتهم المندائية ب يهيا يوهنا))


title: صابئة

text: اما بخصوص الكتب الدينية.. فللصابئة المندائيين كتابهم المقدس المنزل يدعى (كنزا ربا) أي الكنز العظيم مخطوط باللغة المندائية، ويحتوي هذا الكتاب على صحف ادم وشيت وسام (عليهم السلام). ويقع في 600 صفحة وهو بقسمين القسم الأول: من جهة اليمين ويتضمن سفر التكوين وتعاليم (الحي العظيم) والصراع الدائر بين الخير والشر والنور والظلام وكذلك تفاصيل هبوط (النفس) في جسد ادم ويتضمن كذلك تسبيحات للخالق واحكام فقهية ودينية القسم الثاني: من جهة اليسار ويتناول قضايا (النفس) وما يلحقها من عقاب وثواب. إضافة إلى تراتيل وتعاليم ووصايا. ولدى الصابئة المندائيون كتب أخرى مثل كتاب (دراشا اد يهيا) أي تعالم النبي يحيى بن زكريا (). والكتابين انفي الذكر قد ترجموا إلى اللغة العربية في السنة الماضية


title: صابئة

text: التوحيد أو الشهادة: وتسمى باللغة المندائية (سهدوثا اد هيي) أي شهادة الحي.. هو الاعتراف بالحي العظيم (هيي ربي) خالق الكون بما فيه، ويصفونه بصفات مقدسة لاتختلف عن ما ورد في الكتب المقدسة الأخرى كالتوراة والإنجيل والقران، مثل الرحيم، الرحمن، القوي، المخلص، الذي لايرى ولا يحد، العظيم، المحب.. الخ


title: صابئة

text: فقد ورود في كتابهم المقدس (كنزا ربا) ما يلي (لا أب لك، ولا مولود كائن قبلك، ولا أخ يقاسمك الملكوت، ولاتؤام يشاركك الملكوت، ولا تمتزج، ولا تتجزأ، ولا انفصام في موطنك، جميل وقوي العالم الذي تسكنه)


title: صابئة

text: الصلاة: وتدعى بالمندائية (براخا) وتعني المباركة أو التبريكات. وهي لديهم نفس مفهوم الأديان الأخرى بالنسبة للصلاة وهي التقرب للذات العليا الله سبحانه وتعالى. حيث ورد في كتابهم المقدسة مايلي ((وامرناكم ان اسمعوا صوت الرب في قيامكم وقعودكم وذهابكم ومجيئكم وفي ضجعتكم وراحتكم وفي جميع الأعمال التي تعملون)


title: صابئة

text: والصلاة لديهم فرض واجب على الفرد المؤمن، يجب تاديته ثلاث مرات يوميا (صباحا-ظهرا-عصرا)، وتسبق الصلاة طقس صغير يقام بالماء الجاري يدعى (الرشاما – الرسامة) وهو يقوم مقام الوضوء عند المسلمين، وهو عبارة عن غسل الاعضاء الرئيسية في الإنسان والحواس، بالماء الجاري مع ترتيل مقطع ديني صغير، مثلا عند غسل الفم يقول المصلي (ليمتلئ فمي بالصلوات والتسبيحات) وعند غسل الاذن (اذناي تصغيان لاقوال الحي) وهكذا البقية إلى اخره


title: صابئة

text: الصوم: ويسمى بالمندائية (صوما ربا) أي الصيام الكبير. والصيام في مفهوم الصابئة الديني هو الكف والامتناع عن كل مايشين الإنسان وعلاقته مع الرب هيي ربي (مسبح اسمه) واخوانه البشر.. أي الصيام أو الامتناع عن كل الفواحش والمحرمات.


title: صابئة

text: ولديهم أيضا مايدعى بالصيام الصغير.. وما هو إلا تذكرة للإنسان بصيامه الأكبر.. ويتم بالكف عن تناول لحوم الحيوانات وذبحها خلال أيام معينة من السنة يبلغ مجموعها 36 يوم.. لكون أبواب الشر مفتوحة على مصراعيها، فتقوى فيها الشياطين وقوى الشر، لذلك يطلقون عليها أيام مبطلة))


title: صابئة

text: الصدقة: وتسمى بالمندائية زدقا)) وهو من اخلاقيات المؤمن لديهم، وواجباته اتجاه اخيه الإنسان والخلق باسره. وتشترط في الصدقة لديهم ان تعطى بالسر، لان المجاهرة في إعطاء الصدقة تفسد ثوابها. فقد جاء في هذا الموضوع في الكنزا ربا ما يلي ((أعطوا الصدقات للفقراء واشبعوا الجائعين واسقوا الظمأن واكسوا العراة.. لان من يعطي يستلم.. ومن يقرض يرجع له القرض)). وجاء أيضا في نفس الكتاب، ما يلي ((ان وهبتم صدقة ايها المؤمنون، فلا تجاهروا.. ان وهبتم بيمينكم فلا تخبروا شمالكم، وان وهبتم بشمالكم فلا تخبروا يمينكم.. كل من وهب صدقة وتحدث عنها كافر لا ثواب له))


title: صابئة

text: الصباغة: أو ما يدعى ب(مصبتا) باللغة المندائية. ولقد جاءت تسمية الصابئة من جذر هذه الكلمة لغة ومفهوما، تعني الارتماس والتطهر بالماء الجاري كما اوضحنا اعلاه وهذا الطقس يعتبر عماد الديانة المندائية وركنها الأساسي، وهو فرض واجب على الإنسان ليكون صابئياً. والصباغة لديهم تجري في المياه الجارية الحية وجوبا، لانه يرمز إلى الحياة والنور الرباني. وطقس التعميد المندائي محتفظ إلى الآن باصوله القديمة، وهو نفسه الذي نال المسيح به التعميد على يد النبي يحيى بن زكريا (يوحنا المعمدان) مباركة اسمائهم


title: صابئة

text: تهدق الصباغة في نظرهم للخلاص والتوبة ولغسل الذنوب والخطايا القصدية وغير القصدية، وللتقرب من الرب أيضا. وهو ياخذ نفس مفهوم الحج عند المسلمين. ويستفاد من التعميد لديهم في حالات النزولية الطقسية لرجال الدين.. وعند الولادة والزواج وعند تكريس رجل دين جديد، وان هذا الطقس يكرر عدة مرات للإنسان ووقتما يشاء، وذلك في ايام الاحاد أو في المناسبات الدينية، وهو خلاف التعميد المسيحي الذي يجري مرة واحدة فقط.


title: صابئة

text: لقد ورد ذكر الصابئة وبصورة مستقلة في القران الكريم وفي الايات الاتية. الآية 62 من السورة الثانية (سورة البقرة) ورد:(ان الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم آجرهم عند ربهم ولاخوف عليهم ولا هم يحزنون). وفي الآية 69 من السورة الخامسة (سورة المائدة) ورد:(ان الذين آمنوا والذين هادوا والصابؤون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولاهم يحزنون) وفي الآية 17 من السورة 22 (سورة الحج) ورد : (ان الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله على كل شيء شهيد)


title: صابئة

text: 1- الحلالي: ويسمى يسير في الجنازات، ويقيم سنن الذبح للعامة، ولايتزوج إلا بكراً، فإذا تزوج ثيباً سقطت مرتبته ومنع من وظيفته إلا إذا تعمد هو وزوجته 360 مرة في ماء النهر الجاري.


title: صابئة

text: 2- الترميدة: إذا فقه الحلالي الكتابين المقدَّسين سدره إنشماثا والنياني أي كتابَيْ التعميد والأذكار فإنه يتعمد بالارتماس في الماء الموجود في المندي ويبقى بعدها سبعة أيام مستيقظاً لا تغمض له عين حتى لا يحتلم، ويترقى بعدها هذا الحلالي إلى ترميدة، وتنحصر وظيفته في العقد على البنات الأبكار.


title: صابئة

text: 3- الأبيسق: الترميدة الذي يختص في العقد على الأرامل يتحول إلى أبيسق ولا ينتقل من مرتبته هذه.


title: صابئة

text: 4- الكنزبرا: الترميدة الفاضل الذي لم يعقد على الثيبات مطلقاً يمكنه أن ينتقل إلى كنزبرا وذلك إذا حفظ كتاب الكنزاربّا فيصبح حينئذٍ مفسراً له، ويجوز له ما لا يجوز لغيره، فلو قتل واحداً من أفراد الطائفة لا يقتص منه لأنه وكيل الرئيس الإلهي عليها.


title: صابئة

text: 5- الريش أمه: أي رئيس الأمة، وصاحب الكلمة النافذة فيها ولا يوجد بين صابئة اليوم من بلغ هذه الدرجة لأنها تحتاج إلى علم وفير وقدرة فائقة.


title: صابئة

text: 6- الربّاني: وفق هذه الديانة لم يصل إلى هذه الدرجة إلا يحيي بن زكريا عليهما السلام كما أنه لا يجوز أن يوجد شخصان من هذه الدرجة في وقت واحد. والرباني يرتفع ليسكن في عالم الأنوار وينزل ليبلغ طائفته تعاليم الدين ثم يرتفع كرة أخرى إلى عالمه الرباني النوراني.


title: صابئة

text: قد اشتهر الصابئة المندائيون منذ القدم، بالنتاجات الأدبية والعلمية الرائعة، ولحد الآن تجد فيما بينهم الطبيب والمهندس والمعلم والمهني والشاعر والاديب الكثيرين.. فقديما برع منهم : أبو إسحاق الصابي وزير الطائع والمطيع، وثابت بن قرة وولديه سنان وإبراهيم اللذان برعا في الطب والرياضة والفلك والترجمة، وأيضا إبراهيم بن هلال الأديب الذائع الصيت، الذي تولى ديوان الرسائل والمظالم سنة 960 م)). وحديثا برع منهم الكثير مثل العلامة العراقي القدير المرحوم الدكتور عبد الجبار عبد الله صاحب الانجازات العلمية العالمية في علم الفيزياء والانواء الجوية، وهو من القلائل الذي ساهم في شرح نظرية انشتاين النسبية، حيث اسند أليه منصب رئيس المجمع العلمي لعلوم الأنواء الجوية في أمريكا. كما أنه كان المؤسس لجامعة بغداد ورئيسا لها في فترة ما، وقد ساهم أيضا في تأسيس جامعة البصرة. ويعده البعض المع عالم في مجاله في القرن المنصرم


title: صابئة

text: والكاتب العراقي المعروف عزيز سباهي والفنان التشكيلي يحيى الشيخ والشاعرة لميعة عباس عمارة والشاعر عبد الرزاق عبد الواحد والدكتور تحسين عيسى والدكتور عبد العظيم السبتي والرسامة والشاعرة سوسن سلمان سيف.. إضافة إلى الكثير من الأدباء والأطباء والمهندسين


title: صابئة

text: ولكن في نفس الوقت هنالك مهنة يعشقونها وكانها سارية في عروقهم وهي مهنة الصياغة التي توارثوها اب عن جد، وبرعوا فيها، ولا زالت أسواقهم ومحلاتهم في شارع النهر وخان الشابندر في بغداد وفي جميع المحافظات العراقية وفي الأهواز في إيران.. والان هم منتشرين بمحلاتهم في أستراليا وأوروبا وأمريكا وكندا أيضا.. ولا زالت أعمال صياغة الذهب والفضة، والنقش على الفضة بمادة «المينة» هي من إبداعاتهم


title: صابئة

text: واعمالهم الرائعة كانت محط إعجاب الرؤساء والملوك والقادة العسكريين والمدنيين إضافة إلى السياح والرحالة الأجانب الذين كانوا يبتهجون عند اقتناءهم مثلا علبة سجائر منقوشة عليها صورتهم بكل دقة وروعة ومطعمة بمادة المينة السوداء التي يدعوها((بالمحرك)) أو منقوش عليها أسد بابل أو الدلة العربية أو النخلة الشامخة


title: صابئة

text: ولقد برع في مجال فن صياغة الذهب والفضة الكثير منهم: زهرون بن ملا خضر وحسني زهرون وعنيسي الفياض وناصر وحاتم ومنصور حاتم وعبد سكوت وبدن خضر وكريم النشمي وياسر صكر وزامل وضامن حويزاوي وسعد رهيف والمهندس حامد عبد الرزاق رويد واخوته ونصير لفتة شميل.


title: صابئة

text: الأعياد المندائية


title: صابئة

text:
-البر ونايا - البنجة - عيد الخليقة العلوي ويقع في آذار وهي ذكرى الخلق وتكوين عوالم النور والأرواح الأثيرية الأولى وفيها تفتح بوابات النور وتنزل الملائكة والأرواح الطاهرة فيعم نورها الأرض لتصبح جزءا من عالم النور.
وتعتبر الخمسة (الأيام البيض) أسرار البداية المقدسة وفجر الحياة الأولى التي أوجدها الحي العظيم.
وعلى الصعيد الدنيوي فهو يمثل اكتمال النبتة التي تعطي ثمارها في الصيف.
-العيد الكبير – عيد الخليقة المادي.. (دهواربا) وفيه نجدت الكواكب في السماء والشمس والقمر، وجمدت الأرض ويستمر ثلاثة ايام، وتسبقه (الكرصة) اي التجاء المندائيين إلى الانزواء في بيوتهم وعدم الخروج منها لمدة (36) ساعة.. حيث يتقرر خلالها مصير الإنسان وانتصار قوى النور على قوى الظلام والشر - يخرجون بعدها فرحين بهذا الانتصار الكبير..
ويعتبر العيد الكبير بداية السنة المندائية ويقع في شهر تموز من العام.ويعقبه مباشرة (عيد شوشيان) يوم واحد وهو ذكرى حلول السلام والمحبة على الأرض.


title: صابئة

text:
- العيد الصغير هو عيد الازدهار وموعده في شهر تشرين الثاني من كل عام ويسميه الصابئة المندائيون هيبة الله الصغرى (دهوا هنينة) وهو ذكرى عودة الملاك جبريل وصعوده..وقد نزل إلى الأرض بأمر الله، ثم عاد إلى السماء مبشرا بازدهار الكروم وانتشار النور واندحار الظلام.وفي المفهوم الدنيوي فيتمثل بنزول القطرة الأولى من المطر وبتكوين النطفة في رحم الام.
4- عيد التعميد الذهبي: وهو هبة الله سبحانه وتعالى للملائكة حيث تعمدوا في عالم النور وأهديت لأدم وذريته من بعده.. حيث عمده الملاك جبريل الرسول وأيضا تعمد النبي يحيى(ع) وتوهب فيه الهدايا والعطايا للمحتاجين ويقع في نهاية تشرين الأول من كل عام وكل طفل مولود يجب أن يعمد في هذا اليوم.


title: صابئة

text:
- البكارة: تقوم والدة الكنزبرا أو زوجته بفحص كل فتاة عذراء بعد تعميدها وقبل تسليمها لعريسها وذلك بغية التأكد من سلامة بكارتها.
- الخطيئة: إذا وقعت الفتاة أو المرأة في جريمة الزنى فإنها لا تقتل، بل تهجر، وبإمكانها أن تكفر عن خطيئتها بالارتماس في الماء الجاري.
- الطلاق: لا يعترف دينهم بالطلاق إلا إذا كانت هناك انحرافات أخلاقية خطيرة فيتمّ التفريق عن طريق الكنزبرا.
- السنة المندائية: 360 يوماً، في 12 شهراً، وفي كل شهر ثلاثون يوماً مع خمسة أيام كبيسة يقام فيها عيد البنجة.
- يعتقدون بصحة التاريخ الهجري ويستعملونه، وذلك بسبب اختلاطهم بالمسلمين، ولأن ظهور النبي(*) محمد r كان مذكوراً في الكتب المقدسة الموجودة لديهم.
- يعظمون يوم الأحد كالنصارى ويقدسونه ولا يعملون فيه أي شيء على الإطلاق.
- ينفرون من اللون الأزرق النيلي ولا يلامسونه مطلقاً.
- ليس للرجل غير المتزوج من جنة لا في الدنيا ولا في الآخرة.
- يتنبئون بحوادث المستقبل عن طريق التأمل في السماء والنجوم وبعض الحسابات الفلكية.
- لكل مناسبة دينية ألبسة خاصة بها، ولكل مرتبة دينية لباس خاص بها يميزها عن غيرها.
- إذا توفي شخص دون أن ينجب أولاداً فإنه يمرّ بالمطهر ليعود بعد إقامته في العالم الآخر إلى عالم الأنوار ثم يعود إلى حالته البدنية مرة أخرى حيث تتلبس روحه في جسم روحاني فيتزوج وينجب أطفالاً.
- يؤمنون بالتناسخ ويعتقدون بتطبيقاته في بعض جوانب عقيدتهم.
- للرجل أن يتزوج ما يشاء من النساء على قدر ما تسمح له به ظروفه.
- يرفضون شرب الدواء، ولا يعترضون على الدهون والحقن الجلدية.
- الشباب والشابات يأتون إلى الكهان ليخبروهم عن اليوم السعيد الذي يمكنهم أن يتزوجوا فيه، وكذلك يخبرون السائلين عن الوقت المناسب للتجارة أو السفر، وذلك عن طريق علم النجوم.
- لا تؤكل الذبيحة إلا أن تذبح بيدي رجال الدين وبحضور الشهود، ويقوم الذابح – بعد أن يتوضأ – بغمسها في الماء الجاري ثلاث مرات ثم يقرأ عليها أذكاراً دينية خاصة ثم يذبحها مستقبلاً الشمال، ويستنزف دمها حتى آخر قطرة، ويحرم الذبح بعد غروب الشمس أو قبل شروقها إلا في عيد البنجة.
- تنص عقيدتهم على أن يكون الميراث محصوراً في الابن الأكبر، لكنهم لمجاورتهم المسلمين فقد أخذوا بقانون المواريث الإسلامي.


title: أدريان موتو

text: أدريان موتو، من مواليد 8 يناير 1979 في كالنيستي في أرجيش في رومانيا، لاعب كرة قدم روماني.


title: أدريان موتو

text: بدأ مسيرته الكروية مع نادي أرجيش بيتيستي في عام 1996، ولعب معهم حتى عام 1999، وشارك معهم في 41 مباراة وسجل 11 هدف، وفي موسم 1999/2000، لعب مع نادي دينامو بوخارست، وشارك معهم في 33 مباراة وسجل 22 هدف، وفي عام 2000 انتقل إلى نادي إنتر ميلان الإيطالي، ولعب معهم 10 مباريات، وفي عام 2000 انتقل إلى نادي فيرونا الإيطالي، ولعب معهم حتى عام 2003، وشارك معهم في 57 مباراة وسجل 16 هدف، وفي موسم 2002/2003 انتقل إلى نادي بارما الإيطالي، ولعب معهم 31 مباراة وسجل 18 هدف، وفي موسم 2003/2004 انتقل إلى نادي تشيلسي الإنجليزي، ولعب معهم 27 مباراة وسجل 6 أهداف، وفي موسم 2005/2006 انتقل إلى نادي يوفنتوس الإيطالي، ولعب معهم 32 مباراة وسجل 7 أهداف، ومنذ عام 2006 وهو يلعب مع نادي فيورينتينا الإيطالي.


title: أدريان موتو

text: و قد بدأ باللعب مع منتخب رومانيا لكرة القدم في عام 2000.


أدريان موتو


title: فابيو ليفيراني

text:
فابيو ليفيراني، (روما، 29 أبريل 1976)، لاعب كرة قدم إيطالي.
والدته صومالية اقترنت مع والده أثناء الاستعمار الإيطالي للأراضي الصومالية
بدأ مسيرته الكروية مع نادي فيتيربيزي في عام 1996، ولعب معهم حتى عام 2001، وفي موسم 2001/2002 لعب مع بيرودجا، وفي عام 2002 انتقل إلى نادي لاتسيو، ولعب معهم حتى عام 2006، ثم إلى نادي فيورنتينا عام 2006.


title: فابيو ليفيراني

text: انتقل إلى بايرمو صيف 2008.


title: فابيو ليفيراني

text: و قد بدأ باللعب مع منتخب إيطاليا لكرة القدم في عام 2002.


title: جون ترافولتا

text: جون جوزيف ترافولتا (مواليد 18 فبراير 1954) ممثل أمريكي ومغني وراقص وطيار، بدأت شهرته في أواخر السبعينات، رُشح لنيل الأوسكار عن دوره في فيلم "حمى ليلة السبت"، وهو من معتنقي السينتولوجيا، قام ببطولة عدة أفلام مثل حمى ليلة السبت والوجه المخلوع والخيال المثير والخنازير البرية.


title: جون ترافولتا

text: كان والده تاجرًا صغيرًا ولاعب كرة قدم وكان اسمه سلفاتوري ترافولتا ووالدته كانت مُدرسة في مدرسة ثانوية واسمها هيلاري ترافولتا، وهو الطفل السادس بين أخوانه، وكان أبواه مرحان جدًا لدرجة أنهم انشئوا مسرح صغير لتسلية الجيران وبرزت موهبة جون من هذا المسرح الصغير. كانوا الأطفال في هذه العائلة يمثلون المسرحيات مع بعضهم البعض ويتدربون عليها وكان عمر جون لا يتعدى 12 عام.


title: جون ترافولتا

text: عندما نضج وأصبح في سن السادسة عشر من عمره قرر ترك المدرسة الثانوية والالتحاق بمجال التمثيل ولكي يصل إلى ما يريد كثف جهده في هذا المجال وفعلا أصبح ممثل لكن بطبع ليس مشهور فقد قدم عدة حلقات تلفزيونة بسيطة ومن بعدها جاءته الفرصة في فيلم الرعب "The Devil's Rain" عام 1975.


title: جون ترافولتا

text: وفي عام 1976 لم ينجح جون في أي فيلم له بالشكل المطلوب واستمرت هذه الحالة إلى أن أطلت سنة 1977 عندما قدم فيلمه " Saturday Night Fever" بدور الفتى توني مانيرو الذي يحب الرقص وقد حقق هذا الفيلم أرباح تصل إلى 350 مليون دولار في أمريكا فقط.


title: جون ترافولتا

text: وفي تلك الفترة بعد نجاح الفيلم اشترك في مسلسل تفلزيوني كان يطلق عليه اسم "Welcome Back, Kotter" دخل في هذا المسلسل ولم يخرج على حاله، حيث خرج مشهورًا وله جمهور، واستمر المسلسل من عام 1975 حتى 1979، واستمر جون في النجاح و قام ببطولة فيلم غريس (Grease) عام 1978 الذي يتحدث عن حياة مراهق ومشاكل الدراسية التي يواجهها الشباب ، ومن ثم ظهر في "Urban Cowboy" عام 1980 وبعد هذه النجاحات أصبح نجما لامعًا في هوليوود ويحصد النجاح تلو الآخر في أفلامه .


title: جون ترافولتا

text: ظهر في عدة أفلام بفترة الثمانينات وهي "Blow Out ، Staying Alive، Two of a Kind، Perfect" وأخيرا "Look Who's Talking".


title: جون ترافولتا

text: وفي عام 1990 عاد ليمثل دور جيمس أبرياكو في "Look Who's Talking Too" وفي 1993 "Look Who's Talking Now" و كان هذا الفيلم الأخير من سلسلة أفلام "Look Who's Talking" , في عام 1994 انضم ترافولتا إلى بروس ويليس وصامويل ال جاكسون في بطولة فيلم "خيال رخيص" من إخراج كوينتن تارانتينو حقق الفيلم إيرادات عالية في شباك التذاكر الأمريكي، وقد ترشح ترافولتا لجائزة الأوسكار لأفضل ممثل عن دوره في هذا الفيلم، وترشح ترافولتا لنيل جائزة غولدن غلوب عام 1995 عن دوره في فيلم "Get Shorty" ، في عام 1996 كان له ثلاثة أفلام هي "Michael" و "Phenomenon" و "Broken Arrow ،" في عام 1997 شارك مع نيكولاس كيج بطولة فيلم "الوجه المخلوع" من إخراج جون وو، وبعد ذلك ظهر مع داستين هوفمان في فيلم "Mad City،" في 1998ظهر ترافولتا في الفيلم الحربي الذي رشح لسبعة جوائز أوسكار "The Thin Red Line" .


title: جون ترافولتا

text: في عام 2000 قدم جون ترافولتا فيلمًا وصف بالفاشل هو حيث حصل على 2.3/10 بموقع IMDB, بعدها ظهر في الفيلم الكوميدي "Lucky Numbers" و تلاه فيلم الاكشن سمكة السيف مع هيو جاكمان عام 2001، وفي عام 2007 شارك إلى جانب تيم ألين و مارتن لورنس في بطولة الفيلم الكوميدي وايلد هوغز.


title: جون ترافولتا

text: عاد ترافولتا بظهور في مسلسل قصة جريمة أمريكية من إنتاج شبكة إف إكس حيث لعب دور المحامي روبرت شابيرو.


title: جون ترافولتا

text: كان ترافولتا في علاقة مع الممثلة ديانا هيلاند، الذي التقى به أثناء تصوير فيلم الصبي في فقاعة البلاستيك؛ لكن توفيت هيلاند بسبب سرطان الثدي في عام 1977. تزوج ترافولتا الممثلة كيلي بريستون في عام 1991، واشترى منزلًا في أيسلسبورو، مين. أنجبا طفل وسموه جيت ولد في 13 أبريل 1992 ولكنه توفى في 2 يناير 2009 (وهو عمره 17 سنة). أنجبا بنت اسمها إيلا بليو في عام 2000 وأنجبا طفل ثالث اسمه بنيامين في عام 2010 في ولاية فلوريدا.


title: جون ترافولتا

text: في مايو 1991 نشرت مجلة تايم قصة تغطية بعنوان "عبادة الطائفة المزدهرة والسلطة". زعم المدير السابق لكنيسة السيانتولوجيا ويليام فرانكس أن ترافولتا كان حذرًا من ترك الإيمان لأنه يخشى أن تنشر الكنيسة تفاصيل مفصلة عن حياته الخاصة، تشمل حتى سلوكه المثليوزعم مسؤول الكنيسة السابق مارتي راثبون أنه عمل مع محامي ترافولتا عدة مرات للإبقاء على مزاعم حول شذوذ ترافولتا من الصحافة وحل القضايا ضد النجم. في مايو 2012 قدم مدلك مجهول دعوى قضائية ضد ترافولتا نقلًا عن ادعاءات الاعتداء الجنسي. وقال محام لترافولتا أن الادعاءات "خيال كامل وتصنيع" والشخص كان يريد 15 دقيقة من الشهرة. كما ذكر محامي ترافولتا أن موكله سيكون قادرًا على إثبات أنه لم يكن في كاليفورنيا في ذلك اليوم.بعد ذلك انضم مدلك ثان إلى الدعوى التي تقدم مطالبات مماثلة. وبعد ذلك أسقط أصحاب الشكوى الدعوى القضائية


title: مانويلي بلازي

text: مانويلي بلازي ("Manuele Blasi")، (تشيفيتافيكيا، 17 أغسطس 1980)، لاعب كرة قدم إيطالي.


title: مانويلي بلازي

text: بدأ مسيرته الكروية مع نادي روما في عام 1996، ولعب معهم حتى عام 1998، وفي موسم 1998/1999 أعير إلى نادي ليتشي، ولعب معهم 12 مباراة، وفي موسم 1999/2000 عاد إلى نادي روما، ولعب معهم 5 مباريات، وفي موسم 2000/2001 أعير إلى نادي بيروجا، ولعب معهم 46 مباراة، وفي عام 2002 انتقل إلى نادي يوفنتوس، وفي اعير في موسم 2002/2003 إلى نادي بيرودجا، ولعب معهم 30 مباراة، وفي موسم 2003/2004 أعير إلى نادي بارما، ولعب معهم 12 مباراة، وفي عام 2004 لعب مع نادي يوفنتوس، ولعب معهم حتى عام 2006، وشارك معهم في 27 مباراة، ومنذ عام 2006 وهو يلعب مع نادي فيورنتينا.


title: مانويلي بلازي

text: و قد بدأ باللعب مع منتخب إيطاليا لكرة القدم في عام 2004.


title: ريكاردو مونتوليفو

text:
ريكاردو مونتوليفو ، من مواليد 18 يناير 1985 في كارافادجو بمقاطعة بيرغامو، لاعب كرة قدم إيطالي.
بدأ مسيرته الكروية مع نادي أتالانتا في عام 2003، ولعب معهم حتى عام 2005، وشارك معهم في 73 مباراة وسجل 7 أهداف، ومن ثم انضم لنادي فيورنتينا عام 2005 ولعب معم 219 مباراة حتى 2012. انضم لميلان في 1 يوليو 2012.


title: ريكاردو مونتوليفو

text: انتقل ريكاردو مونتوليفو إلى الميلان بصفقة انتقال حرة وقد تنافس على ضمه العديد من الاندية الاوربية الكبيرة ومن أول موسم تمكن نجم خط الوسط ريكاردو من كسب مكانه الاساسي في الفريق حتى انه اصبح بعد ذلك قائدا للفريق إلى يومنا هذا


title: ماسيمو غوبي

text: ماسيمو غوبي، (ميلانو، 31 يناير 1980)، لاعب كرة قدم إيطالي.


title: ماسيمو غوبي

text: بدأ مسيرته الكروية مع نادي برو سيستو في موسم 1998/1999، وشارك معهم في 6 مباريات، وفي عام 1999 انتقل إلى نادي تريفيزو، ولعب معهم حتى عام 2006، وشارك معهم في 51 مباراة وسجل 5 أهداف، وأعير في موسم 2001/2002 إلى نادي غويغليانو، ولعب معهم 32 مباراة وسجل 5 أهداف، وفي موسم 2002/2003 أعير إلى نادي البينوليفي، وشارك معهم في 30 مباراة وسجل 7 أهداف، وفي عام 2004 أعير إلى نادي كالياري، ولعب معهم حتى عام 2006، وشارك معهم في 71 مباراة وسجل 5 أهداف، ومنذ عام 2006 وهو يلعب مع نادي فيورنتينا.


title: ماسيمو غوبي

text: و قد بدأ باللعب مع منتخب إيطاليا لكرة القدم في عام 2006.


title: مانويل باسكوال

text: مانويل باسكوال، (سان دونا دي بيافي، 13 مارس 1982)، لاعب كرة قدم إيطالي.


title: مانويل باسكوال

text: بدأ مسيرته الكروية مع نادي درثونا في موسم 1999/2000، وشارك معهم في 15 مباراة، وفي موسم 2000/2001 انتقل إلى نادي بوردينوني، ولعب معهم 30 مباراة وسجل هدف واحد، وفي موسم 2001/2002 انتقل إلى نادي تريفيزو، وشارك معهم في مباراتين، وفي عام 2002 انتقل إلى نادي أريتسو، ولعب معهم حتى عام 2005، وشارك معهم في 108 مباراة وسجل 3 أهداف، ومنذ عام 2005 وهو يلعب مع نادي فيورنتينا.


title: مانويل باسكوال


title: مفعول به

text: المفعول به هو: الاسم الذي يدل على من وقع عليه فعل الفاعل. يكون دائما في الجملة الفعلية ويكون منصوبا دائما، وعامل النصب فيه هو: الفعل المتعدي، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، أو المقدرة، أو الياء إن كان مثنى أو جمع مذكر سالم، أو الكسرة (نيابة عن الفتحة) إن كان جمع مؤنث سالم، أو الألف إن كان من الأسماء الخمسة. وقد يكون المفعول به اسما ظاهرا، أو ضميرا، أو جملة.


title: مفعول به

text:
- فقد ينصب بالفتحة كما في الاسم المفرد و جمع التكسير
مثل:


title: مفعول به

text:
- وقد ينصب بالياء إذا كان مثنى أو جمع مذكر سالم:
مثل:
- وقد ينصب بالكسرة(نيابةً عن الفتحة):
مثل:
ركبَ الطلابُ الحافلاتِ
ركبَ: فعل ماض مبني على الفتحة الظاهرة على اخره.
الطلابُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره.
الحافلاتِ:مفعول به منصوب وعلامة نصبة الكسرة نيابةً عن الفتح لأنه جمع مؤنث سالم.
- وقد ينصب بالألف إذا كان من الأسماء الخمسة:
مثل:
رأيتُ: فعل ماض مبني على الفتحة المقدرة على الياء للثقل والتاء تاء الفاعل في محل رفع فاعل
أباكَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الخمسة و الكاف ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
ويمكن أن يكون إسما ظاهرا أو ضميرا أو جملة.


title: مفعول به

text: الأصل أن يعمل الفعل في المفعول به النصب، غير أن هناك من يعمل عمل الفعل وهو اسم الفاعل، نحو: جاء الشاكر نعمتك، وأقبل جندي حامل سلاحه.


title: وارسانغيلي

text: قبيلة (ورسنجلي) أيضا ورسنغلي ("ابن محمود هرتي") هي العشيرة من هرتي، وجزء من الدارود بن إسماعيل. في الصومال، فهي تعني "البشير" أو " جالب الأخبار الطيبة ".


title: وارسانغيلي

text: وهي رابع أكبر قبائل الدارود. الورسنجلي يتركّز في اقليم (sanag) سناج في الصومال البريطاني سابقا، والجزء الغربي من اقليم (bari) باري وبعض أجزاء (juba) جوبادا هوسي. ورسنجلي أيضا أقدم السلطنة بين القبائل الصوماليه التي تقطن الصومال البريطاني سابقا.


title: وارسانغيلي

text: وتتركز في المثلث الأهم برن وهدافتيمو ولاسقوري ، امتدادا إلى سرمانيو جنوبا على حدود اقليم سول وعلى امتداد الساحل من عيلايو وحتى جيل ويتي غربا.


title: وارسانغيلي

text: وفي جنوب الصومال وخاصة حول كيسمايو تتواجد بكثافة قبيلة العوراملي التي تنتمي لقبيلة العثمان إبراهيم.


title: وارسانغيلي

text: نجح الورسنجلي في إنشاء نظام سياسي حديث ومتطور وحافظوا عليه لقرون طويلة، وهذا النظام هو " السلطنة " سلطنة الورسنجلي أو "سلطنة أهل ماخر " وهي سلطنة بدأت حسب أغلب المصادر عام 1295 للميلاد باختيار الجراد عبد الله دين (garaad dhiin) كأول جراد وحاكم للقبيلة، واستمرت حكّام السلطنة يلقبون بالجراد حتى توّلى الحكم الجراد " محمود علي شري ".


title: وارسانغيلي

text: وكان نظام السلطنة مزيجا بين السلطة المطلقة للسلطان أو الجراد في بعض الأمور، والتزامه بشورى مجلس من شيوخ القبائل في بعض الأمور المصيرية ، وتميز أبناء السلطنة بالطاعة العمياء للسلطان ومجلس الشورى من الشيوخ، وكان إعلان الحرب قرارا يشارك فيه الكل ، ويتم بعد اتخاذ القرار إعلان أسماء القادة ( المقدمين) وكان لا يتم اختيار قائد الا عن كفاءة، واستهرت السلطنة بالتريث في اعدادها للحروب حتى ان التاريخ يسجل ان السلطنة انتظرت سنة كاملة قبل خوض أحد حروبها بما يتطلبه الأمر من ضبط نفس وصبر وسيطرة كاملة للسلطان على الشباب الثائر المستعجل على الثار.


title: وارسانغيلي

text: وتميز النظام السياسي للسلطنة بوجود سلطان واحد فقط للقبيلة على كثرة وتعدد فخائذها ، وهذه الوحدة السياسية ساهمت في توحد الطاقات والإمكانيات وقت الحرب عكس القبائل المجاورة الأكبر عددا ربما ولكن المقسمة بين أكثر من سلطان وملك وجراد.


title: وارسانغيلي

text: أعلن السلطان محمود عن نفسه سلطانا للقبيلة.. كأول سلطان للورسنجلي وأقوى سلطان في تاريخ الصومال، فأنشأ ما يمكن اعتباره جيشا صغيرا وركّز على تدريب الفرسان وجلب الخيل، واهتم بإنشاء القلاع التي لا تزال بعضها شامخة حتّى اليوم، وقام بتطوير نظام شبه اشتراكي حين يتعلق اللمر بالخيل والابل والماشية خصوصا في حالات الحرب حيث كان يأمر بجمع الابل والخيل في مكان آمن تحت حماية دائمة خصوصا سلالة خيل السوناري مانا التي اشتهرت بها السلطنة والتي نتجت عن تزويج خيل السلطنة مع خيل عربية أصيلة واشتهرت بلون قريب للاشقر والأحمر واشهرها فرس السلطان محمود جيرى (jiire), أو نقلها إلى أماكن يتوفر فيها الماء في حالات الجفاف، وطوّر نظام الضرائب التقليدي القائم أصلا ممّا أدّى ازدهار أحوال القبيلة .. وحين وصل الاستعمار الإنجليزي استطاع السلطان أن يوقّع معهم اتفاقية ضمنت له استقلاليته واستقلالية سلطنته التي حرص على وضع حدود لها ما تزال بعضها قائما حتى بوسط بوصاصو الحالية !!


title: وارسانغيلي

text: رغم محاولات التودد المستمرة من الانجليز مرة باضفاء القاب على السلطان كلقب سلطان سلاطين صوماليلاند، ومرة باقتراح مرفوض بإنشاء جامعة في لاسقوري قبل ان يتم نقل الجامعه إلى بورما ، ومرة بتقليد الملكة ميدالية للسلطان في عدن الا ان السلطان اصر على استقلالية السلطنة ورفض تواجد الانجليز في ميناء لاسقوري اسوة ببربرة وهرجيسا، ولكن استقلالية قرار سلطنة الورسنجلي تحت قيادة سلطانها ومستشاريه تعرضت لتحدي كبير، فالإنجليز عقب انتصارهم على السيّد محمد عبد الله حسن عام 1921 دعوا السلطان لاجتماع زعموا أنه لتوقيع اتفاقية تضمن حقوق سلطنته واستقلاليتها وخصوصا أنّه كان يفاوض الإنجليز كالند للند، ثقة منه بأنه الطرف الأقوى وان سلطنته لم تهزم قط حتى في حربها المصيرية مع السيد محمد عبد الله حسن الذي أعجز البريطانيين والإيطاليين لمدة 20 عام.. ولكن الإنجليز حين أتاهم السلطان إلى السفينة الراسية بوسط البحر غدروا به ونفوه بسفينة واحدة مع الثائر المصري سعد زغلول إلى جزر السيشيل خشية ان يشغل الفراغ الذي تركه السيد محمد عبد الله حسن ويقود حربا جديدة ضدهم.


title: وارسانغيلي

text: السلطنة التي تعتبر ثاني أقدم سلطنة في العالم الإسلامي بعد سلطنة بروناي ، سلطنة الورسنجلي التي يعتبر سلطانها الحالي السلطان سعيد بن السلطان عبد السلام بن السلطان محمود السلطان الثامن والعشرين، واشتهرت السلطنة في شبه الجزيرة العربية وخصوصا في اليمن المجاور وعمان بمنتجاتها كاللبان والبخور والعسل والسمن المأخرى المعروف، وكانت المنطقة كلها تدعى قديما ماخر أو "ساحل ماخر". وكان لها عدة موانئ تعتبر من أقدم المدن الصومالية قاطبة مثل لاسقوري و عيلايو وتعتبر الأنشط تجاريا في المنطقة حسب المراجع التاريخية العربية القديمة بجانب "زيلع" [5].وتتميّز منطقة ماخر أيضا بسلسلة جبال " علمدو " الخلابة التي تمتد من بوساسو شرقا وإلى عيرجابو غربا ووجود الكثير من الآثار والكهوف الكبيرة المليئة بالكتابات الغامضة ومباني أشبه باهرامات شمال السودان والنوبة في حجمها الصغير وشكلها المربع، وجبال لعمود غنية بأنواع نادرة من النباتات والطيور بالاضافة إلى معادن واحتياطيات نفط هائلة كشفت عنها الدراسات الأمريكية في الثمانينات مما يرشح السلطنة لتتحول إلى أبوظبي جديدة بالمستقبل.


title: وارسانغيلي

text: قائد س ب ق 'ميل" في حي بلهسن ماراياه "(1872) يصف العشيره التي تعيش على قاعده عن السلم والنظام، وعموما لوث سفك الدماء غلبيد (غرب الصومال) القبائل في حالة معاكسة تماما. حيث "قبائل الغلبيد أكثر اضطرابا ويقومون أحيانا بشن غارات على ماخر، ' وهي حالة مزمنه من الفوضى والحرب [4]. في الحقيقة، كروتندن أدلى بملاحظات أخرى قائلا : "تجدر الملاحظه إلى انه في هذه القبيلة (يعني الورسنجلي) السرقه جريمة كبرى... دعوة رجل لصا ُ خطأ قاتل واهانة، تغسل بها الدم فقط. "[2] ورغم مسالمتها وحبّها للهدوء، كروتندن وصف الورسنجلي بانها قبيلة "قوية ومحاربة" مما يؤكد مرة أخرى على أنه صورة مستقلة وسلميه ومحبة لوحدة المواطنين في الصومال كافة حتّى اليوم.


title: كريستيانو لوباتيلي

text: كريستيانو لوباتيلي، (بيروجيا، 21 يونيو 1978)، لاعب كرة قدم إيطالي.


title: كريستيانو لوباتيلي

text: بدأ مسيرته الكروية مع نادي فيدلس أندريا في عام 1996، ولعب معهم حتى عام 1999، وشارك معهم في 25 مباراة، وفي عام 1999 انتقل إلى نادي روما، ولعب معهم حتى عام 2004، ولعب معهم 12 مباراة، وأعير إلى نادي كييفو في عام 2001، ولعب معهم حتى عام 2003، وشارك معهم في 59 مباراة، وفي عام 2004 انتقل إلى نادي فيورنتينا، وأعير في عام 2005 إلى نادي بارما، ولعب معهم 8 مباريات، وأعير في عام 2006 إلى نادي باليرمو، ولعب معهم 5 مباريات، وهو الآن يلعب مع نادي فيورنتينا.


title: ماثياس ليبيلير

text: ماثياس ليبيلير، من مواليد 12 يونيو 1988 في لو هافر في فرنسا، لاعب كرة قدم فرنسي.


title: ماثياس ليبيلير

text: بدأ مسيرته الكروية مع نادي لوهافر في عام 2004، ولعب معهم حتى عام 2006، وشارك معهم في مباراتين، ومنذ عام 2006 وهو يلعب مع نادي فيورنتينا الإيطالي.


title: بينيفنتو

text: بنفنتو أو بينيفنتو مدينة جنوب إيطاليا في إقليم كامبانيا، عاصمة مقاطعة بينيفنتو عدد سكانها 63.026 نسمة، تقع بين نهري ساباتو وكالوري إربينو، محاطة بجبال الأبينيني، تاريخها يرجع إلى عصر الإغريق.


title: بينيفنتو

text: بينيفينتو وكما عرفت باسم ماليفينتوم كانت أحد أكبر مدن منطقة سامنيوم، وفي فترة لاحقة من أهم مدن جنوب إيطاليا، وكانت تقع على طريق كاسيا على بعد 32 ميلا إلى الشرق من كابوا وعلى ضفاف نهر كالوري. هناك بعض التباين بخصوص انتماء شعبها : بليني ينسبهم إلى الهيربيني ؛ ولكن تيتوس ليفيوس يعتبرهم من السامنيت لتميزهم عن الهربيني ؛ وبطليموس يتبنى نفس الرأى. وجميع الكُتّاب يتفقون على أنها مدينة قديمة جدا ؛ نسب غايوس يوليوس سولينوس وستيفانوس البيزنطي تأسيسها إلى ديوميديس. وعلى عكس ذلك تماما يقول فيستوس أنه قد أسسها أوسون ابن أوليس وكيركي ؛ حيث أن التقاليد تشير على أنها كانت مدينة أوسونية قديمة سبقت غزو السامنيت لها ؛ ولا بد أنها كانت فعلا قوية، حتى أن الرومان لم يجرؤوا على التعرض لها خلال أول حربين مع سامنيت. ومع ذلك فقد وقعت في أيديهم خلال الحرب السامنيتية الثالثة، ومن المؤكد أنها كانت في قبضة الرومان في عام 274 ق.م، عندما هُزم بيرهوس في معركة بينيفنتيوم التي جرت بالقرب منها أمام القنصل كوريوس دينتاتوس. عام 286 ق.م وهم يسعون إلى تأمين سيطرتهم لأبعد مدى أقاموا مستعمرة رومانية هناك بحقوق لاتينية. وكانت تلك المرة الأولى التي تسمى فيها بينيفينتوم (رياح طيبة)، بعد أن كانت تسمى ماليفينتوم (رياح سيئة)، وهو الاسم الذي اعتبره الرومان نذير شر فحولوه إلى اسم ذو مغزى أكثر تفائلا.


title: بينيفنتو

text: نهب توتيلا بينيفنتو وهدم أسوارها (عام545)، ثم أصبحت مقرا لدوقية لومباردية قوية. ظروف إنشاء دوقية بينيفنتو مختلف بشأنها، ووفقا لبعض الباحثين فإن اللومبارديين كانوا متواجدين في جنوب إيطاليا قبل الاستيلاء الكامل على وادي البو : وأن الدوقية تأسست في عام 576 من قـِبل بعض الجنود يقودهم زوتو، بشكل مستقل عن ملك اللومبارديين.


title: بينيفنتو

text: خليفة زوتو كان أريكي الأول (توفي عام 640) من دوقية فريولي الذي استولى على كابوا وكروتوني ونهب أمالفي البيزنطية لكنه لم يتمكن من الاستيلاء على نابولي. بعد توليه عرش الإمبراطورية الرومانية الشرقية ترك في جنوب إيطاليا فقط مدن نابولي وأمالفي وغايتا وسورينتو وطرف كالابريا ومدن بوليا البحرية.


title: بينيفنتو

text: في العقود التالية، انتزعت بينيفنتو بعض الأراضي لصالح الدوقية البيزنطية، ولكن العدو الرئيسي الآن صار المملكة اللومباردية الشمالية نفسها. تدخل الملك ليوتبراندو عدة مرات فارضاً مرشح من عنده لخلافة الدوقية ؛ وأعلن خلفه راتكيس دوقيتي سبوليتو وبينيفنتو دولاً أجنبيةً يـُحظر السفر إليهما بدون إذن ملكي.


title: بينيفنتو

text: بانهيار مملكة اللومبارديين في عام 773، ارتقى الدوق أريكي الثاني إلى الإمارة في ظل إمبراطورية الفرنجة الجديدة، كتعويض عن نقل بعض أراضيه إلى الدولة البابوية. وسمى أحد المؤرخين بينيفنتو بأنها "بافيا الثانية" بعد فقدان العاصمة اللومباردية. وحدة هذه الإماره لم تدم طويلا : ففي عام 851 انفصلت ساليرنو تحت حكم سيكونولف، وبحلول نهاية هذا القرن استقلت كابوا أيضا.


title: بينيفنتو

text: ما سمي لانغوبارديا الصغرى توحدت للمرة الأخيرة من قبل الدوق باندولفو تيستا دي فيرو، الذي وسع سيطرته في جنوب إيطاليا انطلاقا من قاعدته في بينيفينتو وكابوا. قبل موته (مارس 981) منحه الإمبراطور أوتو الأول لقب دوق سبوليتو أيضا. بيد ان كلا من بينيفنتو وساليرنو تمردتا على ابنه ووريثه باندولف الثاني.


title: بينيفنتو

text: شهدت العقود الأولى من القرن الحادي عشر حكم سلالستين ألمانيتين أخرىين لجنوب إيطاليا : في عام 1022 استولى هنري الثاني على كل من كابوا وبينيفينتو، ولكنها عادت بعد فشل حصار ترويا. تكررت ذات النتائج مع كونراد الثاني عام 1038. في هذه السنوات لطالما اشتركت الدول الثلاث (بينيفنتو، كابوا، ساليرنو) في حروب ونزاعات محلية وهذا ما ساهم في ارتقاء النورمان من مرتزقة إلى حكام لجنوب إيطاليا بالكامل. وكان أعظمهم هو روبرتو غويسكاردي، الذي أذن له الإمبراطور هنري الثالث بغزو بينيفنتو عام 1047، فاستولى عليها في عام 1053، بعدما أقفل باندولف الثالث ولاندولف السادس الأبواب أمامه ثم طرد هؤلاء الأمراء من المدينة، واستدعوا بعد فشل البابا في الدفاع عنها أمام غويسكاردو. وظلت المدينة بابوية حتى بعد عام 1801.


title: بينيفنتو

text: انتقلت بينيفنتو بسلام إلى البابوية بتنازل الإمبراطور هنري الثالث عنها للبابا لاون التاسع، في مقابل الحصول على أسقفية بامبيرغ (1077). نفذ لاندولفو الثاني أسقف بينيفنتو بعض الإصلاح، لكنه أيضا تحالف مع النورمان. وخلع لمدة سنتين. كانت بينيفنتو هي حجر الزاوية للسلطات البابوية في جنوب إيطاليا آنذاك. وقد حكمتها البابوية من خلال تعيين خوريين، يقيمان في قصر مهيب، واستمرت الإمارة تحت الهيمنة البابوية حتى عام 1806، عندما منحها نابليون لوزيره شارل موريس دو تاليران بلقب أمير ملكي. لم يستقر أو يحكم تاليران أبداً في إمارته الجديدة. وقد أعيدت بينيفنتو في عام 1815 إلى البابوية. وانضمنت في عام 1860 إلى الدولة الإيطاليا الموحدة.


title: بينيفنتو

text:
فقد مانفريدي هوهنشتاوفن ملك صقلية حياته في عام 1266 في معركة بينيفنتو ضد كارلو الأول أنجو في مكان ليس بعيداً عن المدينة.
في موسم 2017/18 تأهل نادي بينيفينتو لكرة القدم إلى الدرجة الأولى من الدوري الايطالي


title: ماريو سانتانا

text: ماريو ألبيرتو سانتانا، من مواليد 23 ديسمبر 1981 في كومودورو ريفادافيا في الأرجنتين، لاعب كرة قدم أرجنتيني.


title: ماريو سانتانا

text: بدأ مسيرته الكروية مع نادي سان لورينزو في عام 1999، ولعب معهم حتى عام 2001، وشارك معهم في 33 مباراة وسجل هدفين، وفي عام 2002 لعب مع نادي فينيسيا الإيطالي، وشارك معهم في 4 مباريات، وفي موسم 2002/2003 انتقل إلى نادي باليرمو الإيطالي، وشارك معهم في 33 مباراة وسجل هدف واحد، وفي موسم 2003/2004 أعير إلى نادي كييفو الإيطالي، ولعب معهم في 28 مباراة وسجل 3 أهداف، وفي عام 2004 عاد إلى نادي باليرمو الإيطالي، ولعب معهم حتى عام 2006، وشارك معهم في 58 مباراة وسجل 3 أهداف، ومنذ عام 2006 وهو يلعب مع نادي فيورنتينا الإيطالي.


title: ماريو سانتانا

text: و قد بدأ باللعب مع منتخب الأرجنتين لكرة القدم في عام 2004.


title: ريجينالدو فيريرا

text: ريجينالدو فيريرا دا سيلفا، من مواليد 31 يوليو 1983 في جوندياي في البرازيل، لاعب كرة قدم برازيلي.


title: ريجينالدو فيريرا

text: بدأ مسيرته الكروية مع نادي تريفيزو الإيطالي في عام 2001، ولعب معهم حتى عام 2006، وشارك معهم في 104 مباريات وسجل 19 هدف، ومنذ عام 2006 وهو يلعب مع نادي فيورنتينا الإيطالي.


title: هناء ثروت

text: هناء ثروت (25 فبراير 1954 -)، ممثلة مصرية.


title: هناء ثروت

text: كانت بدايتها بالعمل الفني عام 1973، وشاركت بصورة رئيسية في التلفزيون والمسرح ولم يكن لها نشاط كبير في السينما حيث لم يتعد رصيدها السينمائي ستة أفلام فقط، تزوجت من الفنان محمد العربي ولها منه 3 أبناء، إيمان وغفران وتوران.


title: هناء ثروت

text: التزمت وارتدت الحجاب مما أدى اعتزالها للتمثيل وقد قامت بعدة عمرات وأدت فريضة الحج أكثر من مرة، كما نالت الإجازة في حفظ القرآن من الأزهر. قامت منذ مدة تزيد عن السنة بإنشاء ورعاية دارا للأيتام وافتتحته بنفسها.


title: أغريجنتو

text:
جِرْجَنْت أوكِرْكَنْت ، مدينة إيطالية تقع على الساحل الجنوبي لصقلية، عاصمة مقاطعة جرجنت، تعرف كموقع لمدينة أكرگاس "Akragās" القديمة، عدد سكانها 59.111 نسمة.
من أشهر أبناءها لويجي بيرانديلو الكاتب المسرحي الحاصل على جائزة نوبل للآداب عام 1934 م.


title: أغريجنتو

text: تأسست المدينة على الهضبة المطلة على البحر قريبة من نهري هيبساس والزكوجي (الذي يسمّى أكرگاس باللغة الإيطالية) وتمتد على المرتفعات شمالا موفرة نوعا من التحصينات الطبيعية. جرى انشائها حوالي 582-580 قبل الميلاد ويعود ذلك إلى المستعمرين الإغريق من جيلا الذين سموها أكرگاس ومعناها غير واضح وإن كان شائعا الإشارة إليه على أنه اسم المؤسس الأسطوري أكرگانتي "Akragante"، ومايزال أصل الاسم غامضا.


title: أغريجنتو

text: نمت أكرگاس بسرعة لتصبح واحدة من أغنى وأشهر من المستعمرات الإغريقية في جنوب إيطاليا "Magna Graecia". وبرز أهميتها تحت حكم الطغاة القرن السادس قبل الميلاد فالاريس وثيرون، وأصبحت الديمقراطية بعد أن أطاح ابن ثيرون ثراسيدايوس. وظلت المدينة محايدة في الصراع بين أثينا وسرقوسة، وأطيح بديمقراطيتها عندما سقطت المدينة في قبضت القرطاجيين وفي عام 406 قبل الميلاد. ولم تعد أكرگاس تماما للوضع السابق أبدا، وان كانت انعشت إلى حد ما تحت حكم تيموليون في الجزء الأخير من القرن الرابع قبل الميلاد.


title: أغريجنتو

text: استولى عليها كل من الرومان في عام 262 ق.م وعام 255 ق.م. وعانت بشدة خلال الحرب البونيقية الأولى بين عامي (218-201 قبل الميلاد) عندما اصتدمت روما وقرطاج للسيطره عليها. في النهاية استولى الرومان على أكرگاس عام 210 ق.م وسموها "Agrigentum" (أْگرِجَنتُم)، رغم ذلك ظلت إلى حد كبير ناطقة باللغة اليونانية لمدة قرون بعدها. وأصبحت مزدهرة مرة أخرى تحت حكم الرومان وتلقي اهلها كامل المواطنة الرومانية عقب وفاة يوليوس قيصر عام 44 ق.م.


title: أغريجنتو

text: بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية، مرت المدينة في ايدي الإمبراطورية البيزنطية. وخلال هذه الفترة أخلى سكان أگرجنتم لحد كبير الأجزاء السفلى من المدينة، وانتقلوا إلى حيث الأكروبوليس السابق في أعلى التل. أسباب هذه الانتقالة غير واضحة ولكن ربما كانت تتصل بالغارات الساحلية للمسلمين والبربر وغيرهم من الشعوب في أثناءهذه الفترة. فتحها المسلمون عام 828 وسموها كركنت أو جرجنت باللغه العربية وصار لدى الصقليين اسمها "Girgenti" جِرْجَنْتي. واحتفظت بهذا الاسم حتى عام 1927، عندما اعادت تسميتها حكومة موسوليني بِطليَنت النسخة اللاتينية من الاسم إلى "Agrigento".


title: أغريجنتو

text: احتلها ملك النورمان رجار الأول في عام 1087، الذي أنشأ أسقفية لاتينية هناك. انخفض عدد السكان خلال فترة العصور الوسطى ولكن انتعش قليلا بعد القرن الثامن عشر. وفي عام 1860، أيد السكان بحماس جوزيبي غاريبالدي في حملته لتوحيد إيطاليا. تعرض المدينة لقصف الغارات المدمرة خلال الحرب العالمية الثانية.


title: أغريجنتو

text: جرجنت هي مركز سياحي كبير نظرا للتراث الأثري الغني للغاية. وهي أيضا بمثابة المركز الزراعي في للمنطقة المحيطة. استخرج الكبريت والبوتاس محليا منذ عصور الرومان ويصدر عن طريق ميناء بورتو إمبيدوكلينا (التي تحمل اسم الفيلسوف إمبيدوكليس الذي عاش في جرجنت القديمة). ومع ذلك فهي واحدة من أفقر المدن في إيطاليا على أساس نصيب الفرد من الدخل إلى جانب معاناتها مع مشكلة الجريمة المنظمة طويلة الامد لا سيما المتعلقة بالمافيا وتهريب المخدرات.


title: أغريجنتو

text: تغطي جرجنت القديمة مساحة شاسعة من بينها الكثير ما زال غير منقب حتى اليوم وأشهر مثال على ذلك "Valle dei Templi" ("وادي المعابد" وهي تسمية خاطئة فهو سلسة تلال وليس وادي). وتضم هذه المنطقة جانب كبير من جنوب المدينة القديمة وفيها سبعة معابد إغريقية ضخمة وفق الأسلوب الدوري وقد شيدت بين القرن السادس والقرن الخامس قبل الميلاد. الآن هي منقبة وأستعيدت جزئيا، ويشكل بعض أكبر وأفضل المباني اليونانية القديمة المحافظة خارج اليونان نفسها. فهو ضمن قائمة مواقع التراث العالمى.


title: أغريجنتو

text:
أكثر المعابد محافظة عليها هما مبنيان متشابهان جدا تقليديا ينسبان إلى الالهتين جونو وكونكورديا (رغم أن علماء الآثار يعتقدون أن هذ النسبة غير صحيح). معبد كونكورديا سليم بشكل ملحوظ، بسبب سياسية التنصير تم تحويله إلى كنيسة مسيحية عام 597 م. وقد شيدا على طراز المعبد ذات الأعمدة. أعيد استخدم محيط "معبد كونكورديا" من قبل النصارى الأوائل كسرداب موتى، مع قبور حفرت في الجروف والبروز الصخرية.
معابد أخرى أكثر تضررا بفعل الزمن، بعد أن اطاح بها الزلازل منذ زمن بعيد واستخراج حجارتها منها. وأكبرها على الإطلاق هو معبد زيوس الأولمبية، وبني لذكرى معركة هيميرا عام 480 ق.م : ويعتقد أنه أكبر معبد دوري بني على الإطلاق. وان كان على ما يبدو أنه لم يكتمل ؛ فترك البناء بعد غزو القرطاجيين عام 406 ق.م. بقايا معبد تم استخراجها على نطاق واسع في القرن الثامن عشر لبناء ارصفة ميناء بورتو إمبيدوكلي. كرست معابد لهيفايستوس وهيراكليس وأسكليبيوس كما شيد ملجأ لديميتر وبيرسيفون (المعروف سابقا باسم معبد كاستور وبولكس) ؛ يمكن مشاهد علامات الحرائق التي سببها القرطاجيون عام 406 ق.م على حجارة الملجأ.


title: أغريجنتو

text: ويمكن العثور على مواقع كثيرة أخرى يونانية ورومانية في المدينة وما حولها. وتشمل هذه كهوف ما قبل اليونانيين بالقرب من معبد ديميتر، ومبني على كنيسة سان بيادجو حاليا. آخر المعالم الاغريقية الجنائزية هو نصب سمي خطأ "قبر ثيرون" يقع خارج المنطقة المقدسة، هيرون (ضريح البطل) القرن أول يضمه كنيسة القرن الثالث عشر القديس نيقولاوس على مسافه قصيرة إلى الشمال. منطقة كبيرة من المدينة الاغريقية الرومانية تم تنقيبها، وعدة مقابر كلاسيكية "نيكروبوليسيس" والمحاجر لا تزال قائما.


title: أغريجنتو

text: الكثير من مظاهر العامة جرجنت حديثة لكنها لا تزال تحتفظ بعدد من المباني من القرون الوسطى والمباني الباروكية. ويشمل هذا كاتدرائية القرن الرابع عشر والقرن الثالث عشر كنيسة شنت مرية الإغريق ("سيدة اليونانيين") المبنية على موقع معبد يوناني قديم (و من هنا التسمية). المدينة أيضا متحف الآثار مميز يعرض مكتشفات من المدينة القديمة.


title: بوستو أرسيتسيو

text: بوستو أرسيتسيو ("Busto Arsizio") مدينة إيطالية بمقاطعة فاريزي في إقليم لومبارديا شمال البلاد ويقطنها 82.962 ساكن. تبعد عن مدينة ميلانو 25 كم شمالا، يعتمد اقتصادها على الصناعة والتجارة، يرجح أن تاريخها يرجع إلى عصر الرومان.


title: شاشة الموت الزرقاء

text: شاشة الموت الزرقاء بالإنجلزية Blue screen of death مصطلح يطلق على الشاشة الزرقاء التي يظهرها ويندوز عند حدوث خطأ في النظام.NT 4/2000/XP/Vista/Windows 7


title: شاشة الموت الزرقاء

text: يكون سبب العطل من برنامج تم تنصيبه على الويندوز أو من أحد مكونات الجهاز


title: شاشة الموت الزرقاء

text:
المشكلة الأولى
Stop 0x0000000A
IRQL_NOT_LESS_OR_EQUAL
تشير هذه الرسالة إلى أن أحد الدرايفرات غير متوافقة مع الويندوز أو أن هناك فايروس
وصل إلى ملفات النظام لحل المشكلة تأكد من خلو جهازك من الفايروسات وأزل أي
درايفر قمت بتثبيته مؤخراً واحصل على درايفر متوافق مع الويندوز XP


title: شاشة الموت الزرقاء

text:
المشكلة الثانية
Stop 0x0000001E
KMODE_EXCEPTION_NOT_HANDLED
تفيد هذه الرسالة أن هناك وصول مجهول إلى الذاكرة بطريقة غير صالحة وغالبا
تظهر هذه الرسالة عند تثبيت درايفر غير متوافق مع ويندوز Xp ولحل هذه
المشكلة يجب إزالة الدرايفر الذي تم تنصيبه مؤخراً.
المشكلة الثالثة
Stop 0x00000024
NTFS_FILE_SYSTEM
تفيد هذه الرسالة بوجود مشكلة في نظام الملفات NTFS
وهناك رسالة مشابهة رمزها ينتهي ب 23 وهي خاصة بنظام الملفات FAT32
ولحل هذه المشكلة شغل هذا الملف من موجه الأوامر chkdsk.exe
وتأكد من صحة توصيل الأسلاك بين الأقراص.


title: شاشة الموت الزرقاء

text:
المشكلة الرابعة
Stop 0x0000002E
DATA_BUS_ERROR
هناك عدة أسباب لظهور هذه الرسالة، وأكثرها شيوعاً وجود مشكلة
في ذاكرة النظام أو ذاكرة بطاقة العرض ومن الأسباب الأخرى وجود
مشكلة في القرص الصلب ولابد من فحصه والسبب الأخير
هو عطب في اللوحة الأم.


title: شاشة الموت الزرقاء

text:
المشكلة الخامسة
Stop 0x0000003F
NO_MORE_SYSTEM_PTES
هذه الرسالة نادرة الحدوث ويكون سببها على الأغلب سوء استخدام
لاستعادة البيانات في برنامج النسخ الاحتياط Backup
حاول استخدام خاصية استعادة النظام لحل المشكلة.


title: شاشة الموت الزرقاء

text:
المشكلة السادسة
Stop 0x00000050
PAGE_FAULT_IN_NONPAGED_AREA
تفيد هذه الرسالة بأن أحد الدرايفرات أو الخدمات قام باستدعاء بيانات
ما من الذاكرة ولكنه لم يجدها والمسبب لهذه المشكلة إما درايفر
أو برنامج غير متوافق مع الويندوز XP غير متوافق مع الويندوز
مثل بعض البرامج المضادة للفيروسات في هذه الحالة يجب إزالة
الدرايفر أو البرنامج الذي ظهرت الرسالة بعد تنصيبه ولا تنس
الولوج إلى الويندوز في نمط الأمان SAFE MODE


title: شاشة الموت الزرقاء

text:
المشكلة السابعة
Stop 0x00000077
KERNEL_STACK_INPAGE_ERROR
تفيد هذه الرسالة بأن النظام فشل في الوصول إلى البيانات المطلوبة
من الذاكرة الظاهرية والمسبب لهذه المشكلة يكون لأسباب مختلفة
من بينها عطب في الذاكرة أو مشكلة في القرص الصلب أو إصابة
فايروس للجهاز.


title: شاشة الموت الزرقاء

text:
المشكلة الثامنة
Stop 0x00000079
MISMATCHED_HAL
تفيد هذه الرسالة بوجود عدم تطابق وتوافق بين ملفات نظام ويندوز XP
وطبقة hardware abstraction layer>HAL للويندوز
تحدث هذه المشكلة غالباً في الأجهزة التي تعمل مع مواصفات ACPI
فإذا تغيرت إعدادات ACPI في البايوس بشكل غير متوقع
ولحل المشكلة لابد من إعادة تنصيب الويندوز بعد التأكد من صحة
الإعدادات في البايوس.


title: شاشة الموت الزرقاء

text:
المشكلة التاسعة
Stop 0x0000007A
KERNEL_DATA_INPAGE_ERROR
إفادة هذه الرسالة مشابهة للمشكلة Stop 0x00000077
أما سببها فهو إما أن يكون سوء تنصيب أو إعداد لدرايفرات SCSI
أو وجود أجزاء معطوبة Bad blocks في القرص الصلب


title: شاشة الموت الزرقاء

text: أو تعارض بين إعدادات البايوس ومتحكم SCSI


title: شاشة الموت الزرقاء

text:
المشكلة العاشرة
Stop 0x0000007B
INACCESSIBLE_BOOT_DEVICE
تشير هذه الرسالة إلى أن ويندوز XP لم يتعرف على أقسام القرص
الصلب أثناء تشغيل الجهاز، لحل هذه المشكلة أقلع من القرص
المضغوط لويندوز XP وادخل إلى Recovery Console
ونفذ الأمر Bootcfg


title: شاشة الموت الزرقاء

text:
المشكلة الحادية عشرة
Stop 0x0000007F
UNEXPECTED_KERNEL_MODE_TRAP
تفيد هذه الرسالة بوجود مشكلة في العتاد وغالباً ما يكون سببها عطب
في رقاقات الذاكرة أو ارتفاع في درجة حرارة المعالج والذي قد ينتج
عن عطل في مروحة التبريد أو محاولة رفع سرعة المعالج إلى درجة
لا يتحملها.


title: شاشة الموت الزرقاء

text:
المشكلة الثانية عشرة
Stop 0x0000009F
DRIVER_POWER_STATE_FAILURE
تشير هذه الرسالة إلى وجود مشكلة في عملية إيقاف تشغيل الجهاز
السابقة ويكون سببها درايفر أو برنامج غير متوافق مع الويندوز وغالباً
ما يكون اسم الدرايفر ملحقاً برسالة الخطأ ويكون عليك أن تلغي
تثبيته بعد الولوج إلى الويندوز في نمط الأمان Safe Mode


title: شاشة الموت الزرقاء

text:
المشكلة الثالثة عشر
Stop 0x000000C2
BAD_POOL_CALLER
تفيد هذه الرسالة بمحاولة فاشلة من قبل أحد الدرايفرات للوصول إلى
موقع غير صالح في الذاكرة، تخلص من آخر درايفر قمت بتثبيته.


title: شاشة الموت الزرقاء

text:
المشكلة الرابعة عشر
Stop 0x000000D1
DRIVER_IRQL_NOT_LESS_OR_EQUAL
رسالة الخطأ هذه تعتبر من الرسائل الشائعة عند تنصيب الويندوز XP
أو تحديث إصدار سابق من ويندوز إلى إصدار XP ويكون
سببه درايفر غير متوافق أو إصدار من برنامج غير متوافق مع
ويندوز XP، لتجاوز هذه المشكلة حاول الحصول على الدرايفرات
المناسبة قبل تنصيب الويندوز.


title: شاشة الموت الزرقاء

text:
المشكلة الخامسة عشر
Stop 0x000000D8
DRIVER_USED_EXCESSIVE_PTES
سبب هذه المشكلة درايفر سيء وحل المشكلة مشابه للمشكلة
بعد التخلص من الدرايفر سبب المشكلة إن عُرف.


title: شاشة الموت الزرقاء

text:
المشكلة السادسة عشر
Stop 0x000000EA
THREAD_STUCK_IN_DEVICE_DRIVER
تظهر هذه الرسالة عند تركيب بطاقة عرض جديدة أو استخدام درايفر، لحل المشكلة للبطاقة الموجودة لديك ولكنه غير مناسب لويندوز XP
غير البطاقة أو أزل الدرايفر غير المناسب.


title: شاشة الموت الزرقاء

text:
المشكلة التاسعة عشر
Stop 0x000000ED
UNMOUNTABLE_BOOT_VOLUME
لم يتمكن الويندوز XP من الوصول إلى القرص الذي يحتوي على ملفات الإقلاع
إذا رأيت هذه الرسالة بعد محاولة تحديث النظام إلى ويندوز XP
فتأكد من أن لديك المشغلات (الدرايفرات) المناسبة لمتحكم
القرص disk controller وغالباً ما تختفي هذه الرسالة تلقائياً
دون أي تدخل منك بعد إعادة تشغيل الجهاز.


title: شاشة الموت الزرقاء

text:
المشكلة العشرون
Stop 0x000000F2
HARDWARE_INTERRUPT_STORM
تفيد هذه الرسالة إلى أن أحد الأجهزة فشل في استخدام IRQ
نظراً لأن درايفر هذا الجهاز غير مناسب لويندوز XP
اقرأ البيانات الملحقة برسالة الخطأ لمعرفة اسم الدرايفر سبب المشكلة والجهاز المرتبط به
ومن ثم وبعد الولوج إلى نمط الأمان SAFE MODE توجه إلى إدارة الأجهزة وأزل
أي جهاز مرتبط بنفس خط IRQ ثم أضفهم من جديد.


title: شاشة الموت الزرقاء

text:
المشكلة الواحدة والعشرون
Stop 0xC000021A
STATUS_SYSTEM_PROCESS_TERMINAT ED
قام أحد البرامج بإحداث مشكلة في ملف النظام Crss.exe
لحل المشكلة أزل البرنامج المسئول عن المشكلة ويمكن التعرف عليه من
المعلومات الملحقة برسالة الخطأ.


title: شاشة الموت الزرقاء

text:
المشكلة الثانية والعشرون
Stop 0xC0000221
STATUS_IMAGE_CHECKSUM_MISMATCH
تشير هذه الرسالة إلى عطب في أحد ملفات النظام ويتم ذكر اسم الملف
لحل المشكلة : عند إقلاع الجهاز اضغط F8 ثم اختر Last Known Good Configuration
أو أقلع الجهاز باستخدام القرص المضغوط وادخل إلى Recovery Console
وقم باستعادة الملف المعطوب من القرص المضغوط لويندوز ْXP.


title: شاشة الموت الزرقاء

text:
المشكلة الثالثة والعشرون
STOP 0xC0000218
UNKNOWN_HARD_ERROR
هناك مشاكل في الهارد مثل الباد سكتورز أو تعرضه لصدمة قوية
قم بفحص الهارد للتأكد من خلوه من الـ Bad setors بواسطة أحد برامج الفحص
مثلHdd Regenerator أفضل برنامج لفحص القرص الصلب وعزل الباد سكتورز منه


title: شاشة الموت الزرقاء

text:
المصدر: http://university.arabsbook.com/threads/25762-أغلب-مشاكل-شاشة-الموت-(الشاشة-الزرقاء)-في-الــ-XP?s=475c77309379abf07228043905aa84bf#ixzz1SiHlTmuC
 A problem has been detected and Windows has been shut down to prevent damage to your computer.


شاشة الموت الزرقاء


title: شاشة الموت الزرقاء

text: If this is the first time you've seen this error screen،restart your computer. If this screen appears again، followthese steps:


title: شاشة الموت الزرقاء

text: Check to make sure any new hardware or software is properly installed.If this is a new installation، ask your hardware or software manufacturerfor any Windows updates you might need.


title: شاشة الموت الزرقاء

text: If problems continue، disable or remove any newly installed hardwareor software. Disable BIOS memory options such as caching or shadowing.If you need to use Safe Mode to remove or disable components، restartyour computer، press F8 to select Advanced Startup Options، and thenselect Safe Mode.


title: شاشة الموت الزرقاء

text: Technical information:


title: شاشة الموت الزرقاء

text: *** STOP: 0x0000004e (0x00000099، 0x00000000، 0x00000000، 0x00000000)


title: شاشة الموت الزرقاء

text: Beginning dump of physical memoryPhysical memory dump complete.Contact your system administrator or technical support group for furtherassistance. A problem has been detected and Windows has been shut down to prevent damage to your computer.


title: شاشة الموت الزرقاء

text: An attempt was made to write to read-only memory.


title: شاشة الموت الزرقاء

text:
*** STOP: 0X000000BE (0XF90A0905، 0X01CD5121، 0X8055616C، 0X0000000A)Beginning dump of physical memoryPhysical memory dump complete.Contact your system administrator or technical support group for furtherassistance.http://www.geeks-wd.com/2015/06/blog-post_62.html
http://university.arabsbook.com/threads/25762-%D8%A3%D8%BA%D9%84%D8%A8-%D9%85%D8%B4%D8%A7%D9%83%D9%84-%D8%B4%D8%A7%D8%B4%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%AA-%28%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%B4%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%B1%D9%82%D8%A7%D8%A1%29-%D9%81%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%80%D9%80-XP?s=475c77309379abf07228043905aa84bf


title: نهر شاري

text:
نهر شاري هو أحد أنهار أفريقيا، ينبع من جمهورية أفريقيا الوسطى ويسير عبر أراضي تشاد ماراً بمدينة سارا، ثم يتابع سيره إلى مدينة أنجمينا عاصمة جمهورية تشاد، وعندها يلتقي بنهر لوغون الذي يشكل حدوداً طبيعية بين تشاد والكاميرون ويستمر النهر في جريانه على الحدود بين البلدين ليصب في بحيرة تشاد.
يبلغ طول نهر شاري حوالي 1200 كيلومتر، ومساحة حوض النهر 548,747 كيلومتر مربع، والرافد الرئيس لهذا النهر هو نهر لوغون، وهناك روافد صغيرة منها أنهار : بحر سلامات الذي ينبع من [[دارفوربسودان|، وبحر سارا (أحياناً يسمى [[نهر أوهام]])، و[[بحر أوك]]، و[[بحر كيتا]] .


title: نهر شاري

text: يتركز معظم سكان [[تشاد]] حول هذا النهر بما فيهم سكان مدينة سارا ثالث كبرى مدن [[تشاد]] ثم سكان العاصمة [[إنجامينا]]، ويغذي نهر شاري [[بحيرة تشاد]] بنحو 90% من المياه.


title: نهر شاري

text: يشكل هذا النهر مورد اقتصادي للثروة السمكية.


title: نهر شاري

text: Hydrology and Water Resources of Africa (chapitre 7 - page 326) - par Mamdouh Shahin هيدرلوجيا ومصادر المياه في أفريقيا


title: نهر شاري

text:
[[تصنيف:نهر شاري]] هو ثاني الأنهار التشادية ويبلغ طوله 1.000 كليومتر
[[تصنيف:أنهار أفريقية دولية]]
[[تصنيف:أنهار الكاميرون]]
[[تصنيف:أنهار تشاد]]
[[تصنيف:أنهار جمهورية أفريقيا الوسطى]]
[[تصنيف:بحيرة تشاد]]
[[تصنيف:تشاد]]


title: نهر شاري

text: [[تصنيف:الحدود التشادية الكاميرونية]]


title: مساحة مستوية

text: المساحة المستوية هي ذلك الفرع من المساحة التي تبحث في رسم الخرائط وتمثيل سطح الأرض على أنه سطح مستو، خال من الكروية تمامًا، وتكون الخريطة في هذه الحالة هي المسقط الأفقي لهذا السطح ولذلك تستعمل في رفع المساحات الصغيرة أو المتوسطة.


title: مساحة مستوية

text: وتهدف إلى بيان حدود الملكيات وتفاصيل المباني،وتسمى خراط تفريد المدن ويمكن أخذ القياسات منها، ولذلك يكون مقياس رسم الخرائط في هذه الحالة كبيراً (عادة يكون 1: 500 في المدن، و 1: 250 في الريف)، وتعرف هذه الخرائط باسم الخرائط التفصيلية أو خرائط فك الزمام.


title: مساحة مستوية

text: وتهدف إلى بيان معالم الطبيعة ومعالم الإنشاءات كالطرق والترع والسكك الحديدية والمباني وحدود البلاد وغير ذلك، كما تبين تضاريس سطح الأرض من حيث الارتفاع والانخفاض عن سطح البحر، ويكون مقياس الرسم في هذه الحالة متوسطا أى من (1: 50.000 إلى 1: 25000 عادة)، وتعرف هذه الخرائط باسم الخرائط الطبوغرافية.


title: مساحة مستوية

text: كما تشمل تقسيم الاراضي و نقل كميات حفر و ردم اتربة و حسابة حجومها و مسافاتها و مكان مركز الثقل و كل ذلك به قوانين تستخدمها المساحة للتمكن من حساب اقل تكاليف للانشاء.


title: غويدونيا مونتيشيليو

text: غويدونيا مونتيشيليو (بالإيطالية Guidonia Montecelio) مدينة إيطالية في مقاطعة روما ضمن إقليم لاتسيو وتقع شمال شرق العاصمة روما، عدد سكانها 76.390 نسمة.


title: غويدونيا مونتيشيليو

text: مونتيتشيليو أنشأت كحصن عسكري عام 998 "(Castrum Monticellorum)"، وفي عام 1915 بني مطار عسكري في نطاقها. وانشئت غويدونيا في عام 1937، اختار اسمها تكريما لجنرال سلاح الجو ألساندرو غويدوني الذي توفي أثناء هبوطها في مونتيتشيليو.


title: خريطة طبوغرافية

text: الخرائط الطبوغرافية هي الخرائط التي تبين الأبعاد الثلاثة للنقط التي تظهر عليها، أي توضح تضاريس سطح الأرض وتبين ارتفاعات النقط بالنسبة لبعضها البعض أو بالنسبة لمستوى مقارنة ثابت علاوته على بيان الخريطة للمسقط الأفقي للمعالم الموجودة بالمنطقة سواء أكانت طبيعية أو صناعية.


title: خريطة طبوغرافية

text: لما كان الفرق الرئيسي الذي يميز الخريطة الطبوغرافية عن سواها من الخرائط الأخرى هو بيانها للارتفاعات فسنبدأ بذكر بعض الطرق المستخدمة في تمثيل الارتفاعات.


title: خريطة طبوغرافية

text:
إن الألوان على الخريطة الطبوغرافية تساعد على فهم التفاصيل المرسومة عليها بكل سهولة وتجعل الصورة التي تمثلها أكثر وضوحا، فعند مقارنتنا لخريطتين إحداهما مثلت عليها التفاصيل والظواهر الطبوغرافية باللون الأسود فقط والأخرىَ مثلت عليها هذه الظواهر بلونين أو أكثر، فإننا سنجد أنه كلما زادت الألوان ،كلما توفرت إمكانية التمثيل الدقيق والسهل للمظاهر الطبوغرافية.
إن أهم الألوان المستعملة في الخرائط الطبوغرافية عادة والمتعارف عليها دوليا هي:


title: خريطة طبوغرافية

text: يقصد بمظاهر السطح مجموع التفاصيل المنتشرة على سطح الأرض سوءا كانت طبيعية أو بشرية.


title: خريطة طبوغرافية

text:
فالطبيعية مثل : مجاري المياه، وحافات البحيرات، وشواطئ البحار، والغابات، وحدود البساتين وغيرها.
والبشرية مثل : خطوط المواصلات : كالطرق، السكك الحديدية والقنوات والبناءات، من منازل ومساجد وجسور وكل ما هو مصنوع بأيدي البشر.
إن كل هذه التفاصيل المندرجة تحت اسم مظاهر السطح (PLANIMETRIE) تمثل برموز وعلامات اصطلاحية طبوغرافية وترسم بشكل قريب من الأشياء التي تدل عليها، مرئية من أعلى بالملاحظة الجوية العمودية.
وهكذا نجد الطريق تمثل بخطين متوازيين، والمنزل المنعزل بمثل بشكل مستطيل صغير، كَما يتضح من الشكل رقم 1


title: خريطة طبوغرافية

text: وتعترض رسم هذه الرموز مشكلة مقاييسها، فالمفروض أن تمثل بمقاييسها مصغرة حسب مقياس الخريطة، ولكن هناك بعض التفاصيل إذا رسمت حسب مقياس الخريطة، فإنها تصبح صغيرة جدا بحيث لا يمكن رسمها بصورة واضحة، ولهذا فإنها ترسم برموز اصطلاحية. لا علاقة لقياساتها في الرسم بقياساتها الحقيقية على الطبيعة.


title: خريطة طبوغرافية

text: فالبئر مثلا على الخرائط يرسم على شكل دائرة زرقاء قطرها 1 ملم، مع العلم أن واحد مليمتر على خريطة بمقياس 1 / 50.000 يمثل مسافة 50 مترا على الطبيعة، بينما قطر البئر على الطبيعة لا يتجاوز مترين في أغلب الحالات. وعلى هذا الأساس فإن الرموز الاصطلاحية الطبوغرافية تصنف كما يلي:


title: خريطة طبوغرافية

text:
إن هذه الرموز تستعمل لتمثيل التفاصيل الأرضية ذات القياسات الكبيرة والممكن قياسها على الخريطة مثل :
مساحة غابة، أو مساحة بلدة، أو قرية، وغير ذلك من التفاصيل ذات القياسات الكبيرة.
وهذه الرموز الممثلة حسب المقياس تحدد مساحة التفاصيل الأرضية، وتوضح نوع هذه التفاصيل برموز أخرى مرسومة داخل حدودها.


title: خريطة طبوغرافية

text:
إن مثل هذا النوع من الرموز الاصطلاحية يستعمل لتمثيل التفاصيل الأرضية ذات القياسات الصغيرة والتي لا يمكن تمثيلها حسب مقياس الخريطة مثل:
شجرة منعزلة، منزل، بئر أو غير ذلك...
إن تمثيل مثل هذه التفاصيل حسب المقياس على الخريطة لا يعطينا إلا نقطة صغيرة جدا، لا تؤدي الغرض المطلوب من رسمها.
وتجدر الملاحظة إلى أن الرموز الاصطلاحية الدالة على الطرق، والأودية، والأنهار، تعتبر رموزا خارجة عن المقياس لأن عرضها لا يرسم حسب مقياس الخريطة، وان كانت أطوالها ترسم حسب مقياس الخريطة.


title: خريطة طبوغرافية

text: إن هذه الرموز الاصطلاحية تستعمل لتوضيح خاصية من خواص التفاصيل الأرضية ولتبين طبيعتها. فمثلا، نجد في غابة من الغابات بعض أشجار الزيتون مرسومة وحدها وسط الغابة، فرمز هذه الأشجار يعتبر رمزا تفسيريا، يوضح أن هناك أشجار زيتون داخل هذه الغابة، كما أن الدوائر المختلفة الأحجام التي ترسم في المناطق الغابية تعتبر رموزا اصطلاحية تفسيرية، فهي تبين لنا أن أشجار هذه الغابة مختلفة من حيث كبر أو صغر جذوعها وأعمارها.


title: خريطة طبوغرافية

text: كما أن الكتابات الكاملة، أو المختصرة التي نجدها على الخرائط الطبوغرافية تعتبر رموزا تفسيرية، فهي تدل على تسميات القرى والمدن، والجبال، وارتفاعات النقط، ومنحنيات التسوية، وغيرها..


title: خريطة طبوغرافية

text:
إن الرموز الاصطلاحية الخارجة عن المقياس ترسم بأشكال مختلفة لتوضيح طبيعة التفاصيل التي تمثلها، وهناك نقطة في جزء ما منها تعين مكان التفصيل الأرضي بالضبط على الخريطة فالرموز المرسومة حسب بعض الأشكال الهندسية، كالدوائر، والمربعات، والمستطيلات، والمثلثات، فإن مركز الأشكال يعتبر النقطة الدالة على مكان التفصيل الأرضي على الخريطة.
والرموز الاصطلاحية الممثلة بأشكال هندسية ذات قواعد عريضة. يؤخذ منتصف قواعدها كنقطة أساسية تدل على مكان التفصيل الأرضي بالضبط على الخريطة.


title: خريطة طبوغرافية

text: وهناك رموزا اصطلاحية طبوغرافية تمثل بأشكال مكونة من زوايا قائمة في جزئها السفلي ،و يؤخذ رأس الزاوية القائمة في الرمز كنقطة أساسية للدلالة على مكان التفصيل الأرضي بالضبط على الخريطة.


title: خريطة طبوغرافية

text: أما الرموز ذات الخطوط المتوازية، فان محورها يؤخذ كنقط أساسية للدلالة على مع مكان التفصيل الطبيعي بالضبط على الخريطة.


title: خريطة طبوغرافية

text:
هناك بعض الأسماء تكتب مختصرة على الخرائط الطبوغرافية لتدل على التفاصيل الأرضية الممثلة بمختلف أنواع الرموز الاصطلاحية، وفيما يلي : نورد قائمة بأهم هذه الأسماء المختصرة
إن هوامش الخريطة عبارة عن كل ما هو خارج إطارها، ويجب على كل مستعمل للخريطة أن يدرس ما هو مدون بهوامشها بكل عناية ليتمكن من الاستفادة من جميع معلوماتها، وتشترك أغلب الخرائط في المعلومات المسجلة على هوامشها، وخاصة : العنوان والرقم، والمقياس، بينما تزيد المعلومات من خريطة إلى أخرىَ تبعا لنموذج الخريطة ومقياسها. وأهم ما يسجل على هوامش الخرائط :


title: خريطة طبوغرافية

text: يذكر على هذا الهامش اسم الخريطة - عادة - في منتصفها بعنوان كبير، وفي اليمين من هذا الهامش يضاف رقم اللوحة أو الخريطة، وعلى يساره يذكر نموذج الخريطة ومقياسها ومرتسمها وتربيعها، والإحداثيات الجغرافية والكيلومترية لنقطة الأصل (المبدأ)، زيادة عن ذكر اسم ورقم اللوحة والخريطة الموالية لها من ناحية الشمال.


title: خريطة طبوغرافية

text:
يسجل على هذا الهامش اسم ورقم اللوحة والخريطة الموالية من ناحية الجنوب، أضف إلى ذلك المقياس العددي والمقياس الخطي للخريطة كما نجد في الناحية اليسرى من هذا الهامش اسم المؤسسة التي رسمت ونشرت الخريطة، إلى جانب المعلومات المتعلقة بنوع المجسم الذي رسمت حسبه الخريطة.
أما الجهة اليمنى من هذا الهامش، فنجد فيه المعلومات المتعلقة بمنحنيات التسوية واتجاهات الارتفاع والانخفاض، والفاصل الرأسي المتساوي، كما نجد كل الرموز الاصطلاحية الطبوغرافية للخريطة.


title: خريطة طبوغرافية

text: يذكر على هذا الهامش - عادة - فرق الانحراف للشمال الإحداثي والشمال المغناطيسي، عن الشمال الحقيقي، والتناقص السنوي وللانحراف المغناطيسي، واسم ورقم اللوحة والخريطة الموالية من الجهة الشرقية.


title: خريطة طبوغرافية

text: لا نجد شيئا على هذا الهامش سوى اسم ورقم الخريطة الموالية من الجهة الغربية.


title: خريطة طبوغرافية

text: نأخذ خرائط عين (ياقوت) مقياس 1 / 50.000 رقم 146-8-426 لدراسة ما سجل على هوامشها، نجد مايلي:


title: خريطة طبوغرافية

text: الشبكة الجيودسية (الإحداثيات المستطيلة) حسب نقطة الأصل فوارول لوحة (رقم 146 B - 26).


title: خريطة طبوغرافية

text:
في المنتصف :
اسم الخريطة، الموالية ورقمها (المعذر رقم 173).
المقياس العددي 1 / 50.000.
والمقياس الخطي.
وزارة الأشغال العامة والنقل، والمعهد الجغرافي وعنوانه.
مؤسسة التي نشرت الخريطة (المعهد الجغرافي الفرنسي).
مجسم كلارك (1880)، أركان اللوحة مطابقة لمرتسم بون
شبكة خطوط الطول والعرض تتفق مع الإحداثيات الجغرافية لتثليث الجزائر القديم ابتداء من (فوارول).
ارتفاعات منحنيات التسوية مكتوبة بكيفية تجعل أعلى الأرقام موجهة إلى حيث ترتفع الأرض.
في الأحواض تتجه الأسهم إلى حيث تنخفض الأرض.
البعد الرأسي المتساوي للمنحنيات يقدر بعشرة أمتار.
زيادة على ما ذكر أنفا فان هناك على هذا الهامش خمس لوحات للرموز الاصطلاحية الطبوغرافية للخريطة.


title: خريطة طبوغرافية

text: نجد فيه الانحراف المغناطيسي يطابق منتصف اللوحة في أول جانفي 1957، ورسم يمثل مختلف الحالات : الشمال المغناطيسي والشمال الجغرافي (أو الحقيقي، أو شمال الخريطة. أو شمال لامبير).


title: خريطة طبوغرافية

text:
الانحراف المغناطيسي يتناقص كل سنة بـ 15 دقيقة مائوبة.
اسم ورقم الخريطة الموالية (عين كرشة رقم 147).
اسم ورقم الخريطة الموالية (بوغزول س قم 145).


title: خريطة طبوغرافية

text: تطرقنا في هذا الفصل إلى أهم الألوان المستعملة في الخرائط الطبوغرافية، وإلى فكرة تمثيل مظاهر السطح بالرموز الاصطلاحية وعرفنا نماذج من هذه الرموز.


title: خريطة طبوغرافية

text:
إن التعاريف الطوبوغرافية هي تعاريف وصفية بحتة لا علاقة لها بطبيعة التضاريس ولا بشرط تشكلها, ولهذا فالأسماء الطوبوغرافية تستعار عادة من الألفاظ الدارجة بينما نجد الأسماء الجيولوجية والجيومورفولوجية أسماء علمية..
ويجري الوصف الطوبوغرافي بصرف النظر عن العناصر المفسرة للتضاريس, وهو واحد مهما كانت الغاية منه, فالضابط والمهندس والسائح العادي يستعملون نفس الأسماء.
من أجل تسهيل الفهم سنرد بنموذجين من التعاريف الطوبوغرافية.
النموذج الأوّل يتناول التعاريف التي تنطبق على الأشكال الأولية للتضاريس (التل، الوادي، الجبل... الخ) ويتناول النموذج الثاني التعاريف المتعلقة بنماذج التضاريس المشكلة من دمج الأشكال الأولية.


title: خريطة طبوغرافية

text:
خط تقسيم المياه Ligne de Faîte :هو الخط الذي يصل أكثر النقاط ارتفاعا وينشأ هذا الخط من تقاطع سفحي جبل واحد.
انفصام الانحدار Rupture de Pente:هو الخط الذي تتغير عنده قيمة انحدار السفح مع المحافظة على الاتجاه نفسه وكثيرا ما يكون تغير الانحدار هذا سطحا بدلا من أن يكون خطا بالمعنى الهندسي (مثلا عندما يتصل السفح المحدب بالسفح المقعر). ولذا يستحسن أن يقال "انفصام أو تغير الانحدار" بدلا من خط الانحدار.


title: رسم خريطة

text: رسم الخريطة هو عبارة عن تمثيل الأبعاد والمسافات والمساحات المأخوذة في الطبيعة على الورق بمقياس رسم مناسب بحسب الغرض من الخريطة.


title: رسم خريطة

text:
يجب اتباع منهج معين عند رسم خريطة إقليمية ، مثل تحرير بحث عنها أو كتابة مقالة لوصفها ، اتباع منهج معين والمرور على عدة مراحل الوحدة تلو الأخرى :الوقوف على الموضوع :
عندما يعزم الباحث على وضع خريطة إقليمية لمنطقة ما يجب عليه أولا أن يتساءل عما يعرفه حول هذه المنطقة وسيجد في غالب الأحيان أن معلوماته جزئية وليست كاملة فيجدر به أن يتعرف علي الإقليم وعلى المقومات التي يتكون منها . وعندما يكون قد حصل على دراية كافية يتجه إلى المراجع المتخصصة ويدقق في البحث عن طريق طرح أسئلة متتالية على شكل حوار متواصل بينه وبين المصادر حتى تتبلور نتيجة ذلك في صورة متكاملة واضحة للإقليم يوقعها على الخريطة.
تشمل النصوص كل ما كتب من مراجع علمية وأبحاث في الجغرافيا العامة والأبحاث المتخصصة والمقالات المطبوعة في المجلات وغيرها وكثيرا ما تزخر المكاتب العامة والخاصة بهذا النوع من المراجع بحيث أنه لا يصح للباحث أن يستغني عنها حتى ولو قام عائق اللغة كما هو الحال في بعض الأحيان.


title: رسم خريطة

text:
يجب الملاحظة هنا أن نظرة الدارس الذي يستعد لتحرير خريطة إقليمية إلى هذه المراجع تختلف بعض الشيء عن نظرة زميله الذي يستعد لكتابة مقال جغرافي لأنه يراعي دائما في اقتناء المعلومات إمكانية توقيع هذه المعلومات على الخريطة وهناك بعض الظواهر نقطية الانتشار يمكن تحديد مواقعها بسهولة وهناك بعض الظواهر الأخرى تتصف بالتوزيع المساحي الذي إذا لم يحدد بدقة في النص لا يمكن توقيعه عن طريق النص وحده ويجب على هذا الأخير أن يكون معززا بخريطة حتى تسهل الاستفادة منه.
ومقياس الدراسة مهم هنا كذلك لأن كبر المقياس يتبعه صغر المنطقة المدروسة وإذا صغرت المنطقة قلت المصادر الخرائطية.


title: رسم خريطة

text: تنقسم المصادر الخرائطية إلى قسمين :


title: رسم خريطة

text:
أما الإحصائيات فنحصل عليها في المنشورات الدولية عامة كانت أو كانت متخصصة بموضع معين وكذلك في المنشورات الوطنية التي تصدرها الوزارات والمؤسسات الحكومية ودور البحث العلمي ونحصل عليها أيضا في المجلات والأبحاث التي تنشرها الجامعات والجمعيات العلمية والمهنية المختلفة.
تحليل البيانات وتصنيفها
يشرع الباحث بعد جمع المصادر في تحليل المعلومات التي تتضمنها ويأتي بالعلاقات الموجودة بين الظواهر ويحدد درجة الاتفاق أو التباين في انتشارها عن طريق المقارنة. وكثيرا ما تدخل العلاقات هذه تحت عنوان الحتمية ويجب على الدارس أن يعرف هذه الحتمية ولا يبالغ في استعماله.
إن الحتمية الجغرافية ليست حتمية التربة أو التضاريس أو المناخ فقط بل هي حتمية تفرضها مجموعة من الظواهر الطبيعية التي إذا اجتمعت وتراكبت بدرجات متفاوتة كونت لنا وسطا خاصا وبيئة معينة، فحذري إذا من الاستنتاجات السريعة وقلة التمعن في العلاقات الظاهرية والارتباطات السطحية الخادعة. ويجب الملاحظة أن الارتباط لا يكون فقط بين العنصر الطبيعي من جهة والعنصر البشري من جهة أخرى بل أيضا بين مختلف المظاهر المكونة لكل عنصر.
و لا تأتي صعوبة رسم الخريطة الإقليمية من قلة البيانات والعلاقات الواصلة بينها لكنها بالعكس كثيرا ما تأتي من هذه المعلومات وهذه العلاقات حتى أن الباحث يحتار فيما سيقعه وما سيتركه، فهناك عملية اختيار وانتقاء يجب القيام بها.
نبدأ هذه العملية بتحديد ما سيدخل في تكوين شخصية الإقليم المدروس فنحتفظ به ونتنازل عما ليس له أهمية أساسية في هذا الميدان.
ولا يمكن أن يكون اختيار المقومات عفويا يرجع إلى محض الصدفة بل يجب على الباحث أن يتصور الخريطة قبل رسمها وينطلق من هذا التصور.
و ليست هناك طريقة خاصة معينة للقيام بعملية الاختيار لأن ذلك لا يكون إلا ببعد الاطلاع على ماهية الإقليم ليسمح هذا الاطلاع بتحديد العلاقات التي يجب توقيعها حتى تبرز وحدة الإقليم وتباينه عما يجاوره.
قد يكون الاختيار جبرياً أي أننا نعلم من أول وهلة أن ظاهرة معينة (طبيعية أو بشرية) لا تعد من مقومات الإقليم فلا نهتم بها.
كما يرتبط الاختيار في كثير من الأحيان بمقياس البحث ووجوه الاختلاف الموجودة في منطقة صغيرة لا تكون ناتجة عن النظام المناخي السائد بها وليس صحيحا إذا أن نعطي أهمية فائقة لعنصر المناخ في تقويم هذا الإقليم.
و يفرض كبر مقياس الخريطة أيضا نوعا آخر من الاختيار فإذا صغرت المساحة قلت البيانات وتفاوتت درجة الدقة فيها فلا نختار إلا المعلومات المتجانسة التي تتسم بدقة كافية.
و تسهل عملية الاختيار بفرز المعلومات وترتيبها تحت عناوين واضحة ويكون الفرز على جميع المستويات اللازمة، حسب الميدان الطبيعي والميدان البشري أولا ثم داخل عناصر كبيرة في هذين الميدانين وأخيرا ضمن الأنماط التي تتكون منها العناصر الكبيرة.
ويمكن أن تكون عملية ترتيب البيانات على الطريقة التي اتبعت في الفرز دون أن يكتفي بها بل يراعي أيضا أسسا أخرى تشمل البنية والعلاقات التاريخية ونشأة الظاهرات ونوعية التطور الذي تتصف به، فلا يكون الترتيب سطحيا واسميا فقط بل عميقا ويأتي عن تمعن في شخصية الإقليم (أي ترتيبا جغرافيا بمعنى الكلمة) يأخذ بعين الاعتبار كل ما يدخل في وصف بيئة معينة.
و بالترتيب هذا تبدأ عملية الشرح والتركيب التي تتضمنها الخريطة الإقليمية وهي الطريقة الوحيدة التي تسمح بتوقيع حقيقة الإقليم المعقدة ببساطة ودون غموض.


title: رسم خريطة

text: إن الخريطة الإقليمية ليست بلوحة فنية ولا تتطلب من وضعها معرفة كبيرة لنقد الرسم, إنها مجرد وسيلة تعبيرية شأنها شأن الرسوم الهندسية التي يستعملها علم الهندسة ويكفي لتحقيقها أن توفر بعض الشروط وتطبيق بعض القوانين.


title: رسم خريطة

text:
يلعب هذا الشرط دور أساسيا في رسم الخريطة الإقليمية ويكون الوضوح في الشكل العام للخريطة كما يكون في الجزئيات والتفاصيل، إذ لجب أن تبرز لنا الخريطة أهم العناصر المكونة للإقليم من أول نظرة كما يجب أن تمكننا من الإطلاع بصورة واضحة على أدنى جزء منها.
و يأتي الوضوح من النظافة في التنفيذ قبل كل شيء فيجب رسم المستقيمات بالمسطرة والدوائر بالفرجار وتنظيف الخريطة من أي نقطة ومحو جميع الخطوط الثانوية التي تستعمل عادة لتوقيع الخريطة "شبكة المربعات المستعملة لتغيير مقياس رسم الخريطة مثلا " كما يتجلى الوضوح في حسن اختيار الرموز حتى إذا ركبت واحدة على الأخرى لا ينتج غموضا من ذلك التركيب أما سهولة القراءة فتأتي من الاقتصاد في استعمال الرموز وحسن اختيارها والصعوبة تزداد مع تعدد الرموز وكثرة تنوعها كما يلعب مقياس رسم الخريطة دورا مهما في تعيين درجة الدقة التي ترسم بها الرموز حتى لا تتداخل وتطمس الخريطة لكنه لا يسمح للوضوح أن يكون على حساب وفرة المعلومات لأننا لا نستطع وضع صورة تركيبية ذات قيمة كبيرة بتوقيع بيانات قليلة.
فإن لم تسمح لنا الخريطة بإعطاء جميع المعلومات عن الإقليم فلها على الأقل أن تبرز لنا أكثر الأمور عنه.


title: رسم خريطة

text:
ومما سبق ذكره يتبين أن التبسيط والتعميم شرط وجب توفره في الخريطة مهما كبر مقياس رسمها ويكون التعميم والتبسيط سواء في مستوى رسم الخطوط الأساسية للخريطة " من سواحل وأنهار وطرق " أو في مستوى توقيع البيانات التي قررنا الاحتفاظ بها.
و نقصد بالتعميم بساطة الرسم خاصة. فكثرة الدقة بدون لزوم تنقل الخريطة وتطمس معالمها الأساسية.
و درجة التعميم تكون تابعة لأهمية الظاهرة الموقعة فنكتفي بمجرد التلميح بظاهرة معينة لأنها تلعب دورا ثانوي في حين أننا نوقع ظاهرة أخرى ذات أهمية بالغة بكثرة من التفصيل فقضية التعميم نسبية إذا ولا يصح التفصيل أو المبالغة فيها كما لا يصح التعميم أن يكون على حساب الدقة أو صحة توقيع البيانات لأنه يجب على الخريطة أن تعطي صورة صادقة على الإقليم رغم بساطة التمثيل وتعميم البيانات فيها ويتطلب درجة كبيرة من الدقة في التفكير لأنه أمر يصعب الحصول عليه.
الدقة
تكون الدقة في التوقيع وجلب المعلومات الصحيحة، فالبيانات الموقعة في غير مكانها تغير مدلول العلاقات الناجمة من التركيب كما تشوه المعلومات المزيفة لشخصية الإقليم المدروس، فيجب على الباحث أن يكون أولا: دقيقا في اقتناء معلوماته وثانيا: في تحليل البيانات وثالثا: في توقيع الظواهر.
و الدقة في اقتناء المعلومات هي أن يبحث على البيانات الصحيحة الحديثة ويتحقق من صحتها. فلا يجوز له أن يستغل إحصائيات السكان لسنة 1967 ويترك إحصائيات سنة 1998 مثلا كما أن الدقة في تحليل البيانات هي ألا يكتفي بالظاهر ويترك الكامن ويسرع في الاستنتاج عندما يكون التعميم أمرا ضروريا أما الدقة في التوقيع فتقوم على اختيار الرمز المناسب من جهة وتوقيعه في المكان المعين له من جهة أخرى.
نقصد بالتعبير شرط اختيار الرموز المناسبة لكل ظاهرة بحيث تتوفر فيها صفات تجعل الخريطة ناطقة يسهل الوقوف عما تتضمنه وتخص هذه الصفات شكل الرمز وحجمه فالشكل بما فيه اللون يوحي لنا بطبيعة الظاهرة الموقعة أما الحجم فيبرز أهميتها بين مقومات الإقليم.


title: رسم خريطة

text: "مقال فرعي يتحدث عن الخرائط الطبوغرافية"


title: مانتوفا

text: مانتوفا محاطة من ثلاثة جوانب ببحيرات صناعية أقيمت خلال القرن الثاني عشر، حيث تستقبل المياه من نهر مينشو التي ينحدر من بحيرة غاردا. تدعى البحيرات الثلاث: بحيرة سوبيريوري وبحيرة دي ميدزو وبحيرة ينفيريوري (أي "العليا" و"الوسطى" و"الدنيا"). بحيرة بايولو الرابعة والتي كانت تكمل الحلقة المائية الدفاعية للمدينة، جفت في نهاية القرن الثامن عشر.


title: مانتوفا

text: ذكرت مانتوفا في تراجيديا وليم شكسبير الشهيرة روميو وجولييت. حيث نـُفي روميو إليها لقتله تيبالت كابوليت ابن عم جولييت في مبارزة بالسيف. وبعد ذلك عاد إلى فيرونا لما سمع أن حبيبته جولييت قد ماتت.


title: مانتوفا

text: وصف الروائي البريطاني ألدوس هاكسلي مانتوفا بأنها المدينة الأكثر رومانسية في العالم، وأكثر ما أعجبه معالمها وتجمعات نبات القصب على طول نهر مينشو، وزهور اللوتس، والضباب، وعبق التاريخ الذي يلف كل شارع وساحة، ورحابة صدر أهلها، كما وصفها الشاعر الفرنسي الشهير شارل بودلير أنها عالم نائم في ضوء دافئ، كما ألهمت الكاتب والروائي الإنكليزي تشارلز ديكنز، والكاتب الإيطالي جوفاني كوميسو.


title: مانتوفا

text: ولدت المدينة حوالي عام 2000 قبل الميلاد على الأرجح، على ضفاف نهر مينشو، على نوع من الجزر وفـّر حماية طبيعية. كانت قرية أتروسكانية في القرن السادس قبل الميلاد وبتقاليد أتروسكانية أعاد أوكنو تأسيسها. اسمها مستمد من الآلهة الأترورية مانتوس. بعد أن استولت عليها قبيلة السينومانيون الغالية آلت إلى الرومان في الفترة بين الحربين البونيقيتين الأولى والثانية، وخلطوا اسمها مع مانتو ابنة تيريسياس. سكن جنود أوغسطس القدامى الأراضي الجديدة. أشهر مواطن مانتوفاني قديم كان الشاعر فيرجيل الذي ولد قرب المدينة سنة 70 قبل الميلاد.


title: مانتوفا

text: بعد سقوط الامبراطورية الرومانية، غزاها البيزنطيون واللومبارديون والفرنجة. في القرن الحادي عشر امتلكها بونيفاتشو الثالث ماركيز توسكانا. وكانت الكونتيسة ماتيلدي آخر حكام أسرة من كانوسا (توفيت سنة 1115) وقد أمرت ببناء كنيسة سان لورينزو الدائرية عام 1082.


title: مانتوفا

text: وبعد وفاتها أصبحت مانتوفا بلدية حرة، ودافعت بقوة نفسها من الامبراطورية الرومانية المقدسة في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. في عام 1198 عدل ألبرتو بيتينتينو مسار نهر مينشو مكونا ما يسميه المانتوفان "البحيرات الأربع" لتعزيز الحماية الطبيعية للمدينة.


title: مانتوفا

text: أثناء الصراع بين الغويلفيين والغيبلينيين، استغل بينامونتي بوناكولسي الوضع المتدهور للاستيلاء على السلطة في سنة 1273. وحكمت أسرته مانتوفا في القرن المقبل جاعلة إياها أكثر ازدهارا وجمالا فنيا. في 16 أغسطس 1328 أطيح بآخر حكام بوناكولسي وهو رينالدو بتمرد يدعمه آل غونزاغا المسؤولين. وانتخب لويجي غونزاغا الذي أصبح رئيس بلدية المدينة في سنة 1318 ك"الكابتن الشعب". بنى آل غونزاغا أسوارا جديدة ذات خمس بوابات وجددوا بنية المدينة في القرن الرابع عشر، ولكن الوضع السياسي في المدينة لم يستقر حتى الثالث حكم ثالث غونزاغا لودوفيكو الأول فأقصى أقاربه واستولى على السلطة لنفسه.


title: مانتوفا

text: عام 1433 عُين جانفرانشيسكو الأول ماركيز مانتوفا من خلال دفع 120،000 فلورين ذهبي للإمبراطور سيجيسموند، وتزوج ابنه البكر لودوفيكو الثاني المركيز القادم من حفيدة الإمبراطور بربارا أميرة براندنبورغ. في عام 1459 عقد البابا بيوس الثاني مجلسا في مانتوفا لإعلان الحرب الصليبية ضد العثمانيين. تحت حكم فرانسيسكو الثاني عمل رسام عصر النهضة الشهير أندريا مانتينيا في مانتوفا كساحة رسم، وأنتاج بعض أبرز أعماله.


title: مانتوفا

text:
أول دوق لمانتوفا من آل غونزاغا كان فيديريكو الثاني، الذي اكتسب اللقب من الامبراطور شارل الخامس في عام 1530. وقد كلف فيديريكو جوليو رومانو ببناء قصر تي الشهير في اطراف المدينة، وحسّن بشكل كبير المعالم العمرانية للمدينة. قال الشاعر توركواتو تاسو عن مانتوفا في عام 1586 أنها:
"مدينة جميلة جدا وتستحق السفر للألف ميل رؤيتها".


title: مانتوفا

text: وفي عام 1624 انتقل فرانشيسكو الرابع المقر الدوقي إلى محل إقامة جديد وهو فيلا ديلا فافوريتا وصممه المهندس المعماري نيكولو سيبريغوندي.


title: مانتوفا

text: بحلول عام 1627 وصل الخط المباشر لأسرة غونزاغا لنهايته مع الفاسد والضعيف فينشنزو الثاني، وأخذت المدينة في الانحدار ببطء تحت الحكام الجدد غونزاغا-نيفير الفرع الفرنسي للاسرة. اندلعت حرب الخلافة المانتوفانية، وفي عام 1630 حاصر مانتوفا جيش إمبراطوري مكون 36،000 من المرتزقة وأحضروا الطاعون معهم. لم تسلم مانتوفا من هول هذه الكارثة. فرديناندو كارلو الرابع الحاكم الأخرق الذي كانة هدفه الوحيد هو إقامة الحفلات والعروض المسرحية، وتحالف مع فرنسا في حرب الخلافة الأسبانية. وبعد هزيمة الفرنسيين، لجأ إلى البندقية حاملا معه ألف لوحة. وكانت وفاته سنة 1708، وكان قد اعلن خلعه وفقدت عائلته مانتوفا إلى الأبد لصالح آل هابسبورغ النمساويين.


title: مانتوفا

text: وانتعشت مانتوفا تحت الحكم النمساوي، وخلال هذه الفترة بنيت الأكاديمية الملكية للعلوم والآدب والفنون، والمسرح العلمي، وقصور عديدة.


title: مانتوفا

text: في 4 يونيو 1796 أثناء الحروب النابليونية، حاصرها نابليون كتحرك ضد النمسا التي انضمت إلى التحالف الأول. وفشلت محاولات نمساوية وروسية لكسر الحصار، ولكن انتشار الفرنسيين الواسع أجبرهم على فك الحصار في 31 يوليو للمشاركة في معارك أخرى. واستؤنف الحصار في 24 أغسطس. وفي مطلع شباط / فبراير استسلمت المدينة والمنطقة وخضعت للإدارة الفرنسية. عام 1810 في بوابة جوليا أعدم أندرياس هوفر قائد العصيان المسلح في تيرول ضد نابليون، بعد أن أرسل مكبلا بالسلاسل إلى مانتوفا لمحاكمته عسكريا.


title: مانتوفا

text:
بعد الحكم الفرنسي القصير، عادت مانتوفا إلى النمسا في عام 1814، لتصبح واحدة من مدن قلاع "Quadrilatero" وهو النظام الدفاعي للإمبراطورية النمساوية في مملكة فينيتو اللومباردية في شمال إيطاليا. بلغت المقاومة المحلية ضد النمسا ذروتها في تمرد دام من 1851 إلى 1855، وقمعت أخيرا من قبل الجيش النمساوي. من أبرز حوادث ثورة توحيد إيطاليا وقعت في وادي بيلفيوري الصغير، عندما شنق النمساويون مجموعة من الثوار،
في عام 1866 انضمنت مانتوفا إلى إيطاليا الموحدة من قبل ملك سردينيا.