title: دعاء

text: ليس للدعاء في الإسلام صيغة محددة فكل عبد يدعو بما يشاء ويتقرب إلى الله بفنون الدعاء وطرائقة فمنهم من يدعو الله شعراً ومنهم من يدعوه نثراً ومنهم من يختار كلماته ويتكلف فيها ومنهم من يدعوه بكلمات سهلة عامية وكلاً حسب بيئته وعلمة وقدرته.


title: دعاء

text: أن رسول الله علمها هذا الدعاء "اللهم إني أسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم وأعوذ بك من الشر كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم اللهم إني أسألك من خير ما سألك عبدك ونبيك وأعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل وأسألك أن تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا "


title: دعاء

text:
يقول تعالى (ادعوا ربكم تضرعاً وخُفْيَةً إنه لا يحب المعتدين)، وهذا فيه النهي عن الاعتداء في الدعاء
قال ابن القيم:(فكل سؤال يناقض حكمة الله، أو يتضمن مناقضة شرعه وأمره، أو يتضمن خلاف ما أخبر به فهو اعتداء لا يحبه الله ولا يحب سائله).
ويكون الاعتداء في الدعاء بما يلي:
يعتبر الاستعجال في إجابة الدعاء من الآفات التي تؤثر في إجابة الدعاء فالله لا يعجل لعجلة أحد من خلقة.
جاء في النهي عن رفع المصلي بصره إلى السماء : ما روى البخاري (750) عن أَنَس بْن مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ فِي صَلَاتِهِمْ فَاشْتَدَّ قَوْلُهُ فِي ذَلِكَ حَتَّى قَالَ : لَيَنْتَهُنَّ عَنْ ذَلِكَ أَوْ لَتُخْطَفَنَّ أَبْصَارُهُمْ ) .


title: دعاء

text:
وأما رفع البصر إلى السماء خارج الصلاة ، فلا حرج فيه ؛ لعدم ما يدل على المنع منه ، بل ذهب بعض الفقهاء إلى أن الرفع هو الأولى .
نهى النبي محمد رسول الله عن رفع الأبصار إلى السماء وقت الدعاء وأنها من أسباب فقد البصر (العمى)


title: جورج كليمنصو

text:
جورج بنجامين كليمنصو(1841 - 1929) (بالفرنسية Georges Benjamin Clemenceau). رجل دولة فرنسي، وطبيب وصحفي. أنتخب مرتين لرئاسة الحكومة الفرنسية رئيسا للوزراء الثاني والسبعين للمرة الأولي في الفترة بين 1906 - 1909 والرئيس الخامس والثمانين للمرة الثانية في الفترة الحرجة بين 1917 - 1920، إذ قاد فرنسا خلال الحرب العالمية الأولى. كان أحد أقوى المساهمين في معاهدة فيرساي وقد لقب بالكثير من الألقاب منها أبا النصر والنمر.
ولد سنة 1841م في مويلييرو أون باريه بالقرب من لاروش سوريون في إقليم فونديه على الساحل الغربي لفرنسا، بدأ حياته بدراسة الطب في باريس، ولكنه تركه وذهب إلى الولايات المتحدة عام 1865م، حيث مارس الصحافة والتعليم بعض الوقت، وتزوج من أمريكية، وفي عام 1869م عاد إلى فرنسا وانتخب رئيساً لبلدية مورنمارتر (1870 ـ 1871م)، فعضواً في مجلس النواب (1876 ـ 1893م)، وخلال ذلك أصدر جريدة راديكالية في باريس منذ سنة 1880م اسمها العدالة، ووجه انتقادات عنيفة للوزراء لعدم كفاءتهم.


title: جورج كليمنصو

text: تسبب بكتاباته في سقوط عدة وزارات، أصبح عضواً في مجلس الشيوخ (1902 ـ 1920م)، ووزيراً للداخلية عام 1906م، ورئيساً للوزراء للمرة الأولى (1906 ـ 1909م)، وهو الذي نفذ الفصل بين الكنيسة والدولة، استخدم قوات الجيش في فض الإضرابات فخسر تأييد الاشتراكيين، وفي نوفمبر 1917م عينه الرئيس بوانكاريه للمرة الثانية رئيساً للوزراء ووزيراً للدفاع، وهو في السادسة والسبعين من عمره، فألف وزارة ائتلافية (لقبت بالاتحاد المقدس)، واحتفظ بمنصبيه حتى عام 1920م، وواصلت حكومته الحرب بعزم وثبات حتى إحراز النصر النهائي. ودافع كليمنصو عن مبادئ الثورة الفرنسية وقد لقب بأكثر من لقب منها (النمر، صانع النصر، مسقط الوزارات وغيرها).


title: جورج كليمنصو

text: حرص كليمنصو، طيلة فترة حكمه وإدارته للحرب العالمية الأولى على تأكيد أولوية المدنيين على العسكريين حتى في قضايا الحرب والسلم. ومن أقواله المأثورة: "الحرب عملية جادة لدرجة لا تسمح بتركها للعسكريين فقط".


title: جورج كليمنصو

text:
في عام 1919م وبعد انتصار الحلفاء، ترأس كليمانصو مؤتمر الصلح في باريس، وكان من أهم معارضي الرئيس الأمريكي وودرو ويلسون، واعتبر معاهدة فرساي غير وافية لضمان سلامة فرنسا. وفي عام 1919م هزم كليمنصو في الانتخابات لأنه اعتبر متساهلاً مع الألمان. خاض عددا كبيرا من المعارك وخاصم الكاثوليك والملكيين والمعتدلين والاشتراكيين.
اعتزل كليمنصو في كوخ صغير يشرف على المحيط الأطلسي في مقاطعته فونديه ندييه (فاندي)، وانصرف إلى القراءة والتأليف، وعاش حياة هادئة نسبياً، وتوفى في 24 نوفمبر 1929م عن 88 عاماً.


title: شركة الشوفان كويكر

text: شركة كويكر للشوفان شركة أمريكية تقع في شيكاغو. وترتبط جذور الشركة مع رجال أعمال من طائفة الكويكرز المسيحية، وهو الاسم الذي إتخذته الشركة على علامتها التجارية. أسست الشركة في 1901 من دمج أربعة مطاحن شوفان:


title: شركة الشوفان كويكر

text: توسعت الشركة في العديد من المجالات ومن ضمنها حبوب أخرى للفطور ومنتجات أخرى من الاطعمة والمشروبات وحتى في منتجات أخرى غير ذات صلة مثل الالعاب وفي أغسطس (آب) عام 2001 اندمجت كويكر مع بيبسيكو.


title: الإسلام في ليسوتو

text:
لمسلمين
وفقا لموقع Adherents.com فإن عدد المسلمين في ليسوتو يشكلون 0،05٪ من مجموع السكان. يبلغ أتباع الجماعة 350 شخص في البلاد.


title: ميرندا

text: ميرندا مشروب غازي تم إنتاجه في أسبانيا ثم انتشر في بقية أرجاء العالم. لميرندا عدة نكهات للفواكه وهذه النكهات تتضمن البرتقال،حمضيات جريب فروت، التفاح، الأناناس والعنب والفراولة كما توجد منه أنواع بأذواق خصوصية محلية كميرندا بطعم الكركديه والتمر الهندي واليوسفي في مصر أو اليوسفي والرمان والحمضيات في السعودية أو التوت في شمال أفريقيا، هو من إنتاجات شركة بيبسيكو (PepsiCo) العالمية


title: ميرندا

text: كانت ميريندا تنتج أصلا في إسبانيا، ثم أصبحت متاحة في الولايات المتحدة في أواخر عام 2003 في التعبئة والتغليف ثنائي اللغة، وتم بيعها في البداية بسعر مخفض، ويفترض أن تصبح منافسا ضد فانتا.


title: ميرندا

text: منذ عام 2005، تم بيع نكهات ميريندا إلى حد كبير تحت العلامة التجارية تروبيكانا، الإعصار، الصودا في الولايات المتحدة باستثناء غوام، حيث بدأت بيبسي بيعها تحت العلامة التجارية ميريندا.


title: ميرندا

text:
في عام 2007 حاول بيبسيكو أيضا بيع ميريندا في البرازيل في أواخر عام 1996، ولكن توقفت العلامة التجارية في عام 1997
بعد ضعف المبيعات، والحفاظ على العلامة التجارية المحلية سوكيتا تحت الإنتاج.


title: ميرندا

text: شملت حملات ميريندا على مر السنين حملة ميريندا المرأة في 1970s، إعلانات ميريندا كرافر التي تنتجها جيم هنسون من 1975 إلى 1978 ما يسمى ميريندا كرافر (التي يؤديها بوب باين ويعبر عنها ألين سويفت)، استخدمت حملة بين عامي 1994 و1996 شعار "المذاق في ميريندا" مع مجموعة بلو مان في بعض الأسواق بما في ذلك المكسيك، وأظهرت حملة مجموعة بلو مان مجموعة بلو مان التي تتنافس على شرب البرتقال ميريندا والاحتفال بمشروب ناجح مع تعجب مفتوح من "ميريندا" أيضا في المكسيك، أطلقت ميريندا حملة مع سلسلة أنيمي بوكيمون تهدف إلى الأطفال مع تعزيز الأدوات مع شخصيات من سلسلة المانجا.


title: ميرندا

text: ميريندا لديها مبيعات جيدة في الهند، العلامة التجارية كوكا كولا فانتا هي المنافس الرئيسي لميرينا في الأسواق الهندية، النكهات الأكثر شعبية من ميريندا في الهند تشمل البرتقال والجير، ميريندا يقدم بانتظام طعوم خاصة وشملت الأخيرة منها باتمان (توت) وسوبرمان (الفاكهة). كما أصدرت ميريندا مؤخرا نكهة جديدة من المشروبات تسمى ميريندا كريم، حيث أنها تأتي في ثلاث نكهات: المانجو، التوت والجير، لم تعد ميريندا تباع في نيوزيلندا، واستبدلت بإدخال مجموعة جديدة من جبال بيبسيكو.


title: ميرندا

text: اعتبارا من نوفمبر 2016، "كليندون نيو وورلد" ومحلات السوبر ماركت بدأ العد التنازلي لإعادة ميريندا مع اثنين من النكهات التوت والبرتقال، ولكن من غير المعروف ما إذا كان هذا هو فقط لبيع محدود أو عودة رسمية دائمة، كما تباع ميريندا في فرنسا، وفي المتاجر العربية والأطعمة السريعة العربية وأيضا في بعض محلات السوبر ماركت الفرنسية الكبيرة مثل كارفور وأوشان وجينت، مع نكهات التفاح والتوت والأناناس والفراولة والتفاح الأحمر والبرتقال إما في علب صغيرة أو في 2 لتر زجاجات.


title: ميرندا

text:
ميريندا الأساسية هي مشروب نكهة مصطنعة؛ ومع ذلك، فقد تم إنتاجه في
الماضي مع نسبة من عصير الفاكهة، وعادة ما يرجع ذلك إلى الفوائد الضريبية
المحلية المرتبطة بمكونات عصير غير اصطناعي.


title: وفاق سطيف

text: الوفاق الرياضي السطايفي (بالفرنسية:Entente Sportive Sétifienne) أو كما يعرف بين مشجعيه اختصاراً باسم وفاق سطيف أو E.S.S، هو نادٍ رياضي جزائري محترف تأسس سنة 1958 في مدينة سطيف، بواسطة الشيخ علي بن عودة الملقب بـالشيخ لاياص.


title: وفاق سطيف

text: يشارك الفريق في الرابطة الجزائرية المحترفة الأولى لكرة القدم، ويعتبر الفريق الأكثر شعبية في شرق الجزائر إن لم نقل في كامل القطر الجزائري، كما له مشجعين في شمال أفريقيا والوطن العربي.


title: وفاق سطيف

text: حمل الوفاق تسمية "الوفاق الرياضي السطايفي ESS" من سنة 1960 إلى غاية 1977 أين أصبحت تسميته "وفاق نفط سطيف EPS" إلى غاية 1984 ثم "وفاق بلاستيك سطيف" بنفس الرمز الفرنسي إلى غاية 1988، وعندما توج الوفاق بالكأس الأفروآسيوية كان يحمل اسم "وفاق سطيف ES" وبعد سنة 1990 استعاد تمسيته الشرعية "الوفاق الرياضي السطايفي ESS"، علما أنه في بداية السبعينيات كانت تسمية الوفاق في بعض الصحف "WRS" كترجمة عربية لل"Wifak Riadhi Staifi".


title: وفاق سطيف

text: تأسس نادي الوفاق الرياضي السطايفي عام 1958، على يد المرحوم "على بن عودة" المدعو الشيخ "لاياص"، حيث استغل المرحوم اضراب ثمانية أيام وقام بتجميع اللاعبين بمدينة سطيف لكن الفريق لم يكن يحمل أي صفة قانونية، واستمر الوضع على ماهو عليه إلى غاية سنة 1960.


title: وفاق سطيف

text: وفي سنة 1960 تم ادماج لاعبي فريق الملعب الإفريقي سطيف SAS، وجناحهم السياسي لحزب الشعب الجزائري PPA، وكذا لاعبي عميد الأندية السطايفية الإتحاد الرياضي لمدينة سطيف USMS، وجناحهم السياسي (الاتحاد الديمقراطي الإسلامي الجزائري UDMA)، وكذا اللاعبين الجزائرين الذي ينتمون إلى فريق المعمرين الفرنسيين (SSS=société sportive sétifienne) (3S)، علما ان كلا من الاتحاد الرياضي لمدينة سطيف (الياسماس ، U.S.M.S) المسمى سابقاً ب(الإتحاد الرياضي لمسلمي سطيف)، والملعب الإفريقي السطايفي (الصاص S.A.S)، قد توقفا عن النشاط الرياضي عام 1956 استجابة لنداء جبهة التحرير الوطني الجزائرية، وتم دمجهما عام ال1960 مع مجموعة "لاياص" تحت اسم الوفاق الرياضي السطايفي(ESS)، وحصل الوفاق على الاعتماد من طرف ربيحة قحطاني رئيسة بلدية سطيف انذاك المعروفة بالولاء للطرف المستعمر تحت اسم وفاق بين الجزائر وفرنسا (مشروع الادماج).


title: وفاق سطيف

text: يلعب الوفاق السطايفي بالقمصان المخططة بالأبيض والأسود طولاً (عمودياً)، والسراويل البيضاء. وأحيانا السوداء منذ عام 1962. بالأصل كانوا يلعبوا بالقمصان البيضاء ذات الأذرع السوداء، والسراويل السوداء، بعد الاستقلال سنة 1962 تم تغيير الزي الرسمي للوفاق الرياضي السطايفي (الجزائري) إلى الزي المخطط بالأسود والأبيض طولاً (عمودياً).


title: وفاق سطيف

text: واذا كان عدد من لاعبي الوفاق يعتبرون أن حمل الوفاق للونين الأسود والأبيض جاء حزنا على مجازر 8 ماي إلا أن الفقيد على لاياص وفي كتاب (حميد فرين) "الوفاق وأسطورة النفس الثاني" أكد أنه في إحدى لقاءات الوفاق ببلدية برج الغدير(ولاية برج بوعريريج حاليـا) كان الوفاق حاملا للزي الأخضر والأبيض إلى أن اقتحمت عساكر المستعمر الملعب ووجهت انتقادات عنيفة جدا للسطايفية لحملهم الألوان الوطنية مهددة اياهم بمنعهم من ممارسة النشطات الرياضية لتتحول الوان الوفاق إلى الأسود والأبيض بعدهـا كتعبير عن حزن السطايفية وتذكرهم الدائم لضحايا مجازر 8 ماي 1945.مر شعار نادي وفاق سطيف الرياضي ، الرسمي بتغييرات وتعديلات بسيطة منذ تسعينيات القرن الماضي. آخر تعديل للشارة كان قبل موسم 2011-2012. في الوقت الحاضر، شعار الفريق هو درع أبيض وأسود ، تعلوه خمسة نجوم ذهبية . وهو مقسم كتالي ،القسم العلوي بالأسود يتوسطه رأس النسر الأسود المتوج بالتاج ،والقسم السفلي مقسم إلى سبعة خطوط عمودية : ثلاث خطوط بيضاء ،أربعة خطوط سوداء، يعلو الخطوط اسم الفريق باللغتين العربية والفرنسية ، وتحت الاسم اطار باللون الذهبي مكتوب عليه سنة تأسيس النادي ، وكتب فوق الخطوط اختصار اسم الفريق باللغة الفرنسية.


title: وفاق سطيف

text: مخطط طولا بالأسود والأبيض ، يتوسطه شعار النادي ، وفوق الرمز ،علم الجزائر ، واسم الفريق. أب الكرة السطايفية :


title: وفاق سطيف

text:
ولد علي بن عودة المدعو " شيخ لاياص" في سنة 1919 بمدينة سطيف، حيث كان من المؤسسين لفريق الاتحاد الرياضي الإسلامي السطايفي ( USMFS) في سنة 1933 وكان له دور بارز في اكتشاف المواهب الشابة في سطيف ،وأسس فريق الملعب الإفريقي السطايفي ،كما ساهم في تأسيس فريق وفاق سطيف ،سنة 1958 . توفي المرحوم في 20 ماي 1996 بعد مسيرة طويلة من النشاط والتتويجاتحسان حمار هو الرئيس الحالي لوفاق سطيف، منذ ترؤس السيد حسان حمار، لنادي وفاق سطيف الجزائري لكرة القدم لم يعرف الفريق انتكاسة رغم تواضع إمكانياته في الآونة الأخيرة، فقد حصل على ألقاب محلية، وأفريقية من ضمنها بطولة دوري أبطال أفريقيا وكأس السوبر الأفريقي، كما قد حصل على المركز الخامس في كأس العالم للأندية البطلة 2014 م بدون ذكر الالقاب المحلية منها ثنائية الدوري والكأس عام 2012 الدوري الجزائري 2013 - 2015 كأس الجهورية 2010.لايمكن لأي كان ،التحدث عن تاريخ ، وفاق سطيف ،دون الحديث عن الأب الروحي لهذا النادي ،ألا وهو الشيخ مختار عريبي..الذي بدأت قصته مع الوفاق السطايفي ، في تونس عام 1961 م، وبقي يدرب الوفاق السطايفي، حينها بالتناوب مع عبد الحميد كرمالي إلى أن وافته المنية بعد 58 سنة ، قضاها في خدمة الوفاق الرياضي السطايفي ،بعد صراع مع المرض (على مستوى الأذن اليسرى) يوم 04 سبتمبر 1989 م ،وكان حينها بطل افريقيا للأندية ،كمدرب مع الوفاق ونال معه كأس وبطولة الجزائر..وقبل وفاته أوصى أشباله بضرورة جلب الكأس الأفروآسياوية وتم تشييع جنازته كما طلب بعد أن حمل نعشه لاعبو وفاق سطيف ،بزيهم الرياضي وسط أجواء حزينة وحداد جماعي ...
...وفاته تركت جرحا عميقا في جسد الأسرة الرياضية السطايفية kوجعلت المغني السطايفي ،تشير عبد الغني ،يصدر شريطا غنائيا يصف فيه حالة الحزن التي لفت سطيف ،بعد وفاة عمي المختار ،ومن مقاطع أغنية ذلك الشريط "ماتبكيش يازرقان دموعك سالت ويدان"..
بينما دخل لاعبو الوفاق السطايفي ،في أول مباراة يلعبونها بعد وفاة عمي المختار لعريبي ،ضد شباب بلوزداد ،بملعب 8ماي 1945 م ، بلافتة كبيرة سوداء ،مكتوب عليها بالبنط العريض "لن ننساك أبدا ،يا أبانا القدير..مختار عريبي"


title: وفاق سطيف

text: مختار عريبي لاعب كرة قدم جزائري من مواليد 24 فبراير 1924 م بسطيف وتوفي في سبتمبر 1989 م . كان رفقة محمد بومزراق، أحد مؤسسي فريق جبهة التحرير الوطني لكرة القدم تحت مظلة جبهة التحرير الوطني الجزائرية التي كانت تسعى بكل الوسائل لاستقلال البلاد آنذاك من الاحتلال الفرنسي.


title: وفاق سطيف

text: كان يشغل عريبي مختار مركز مهاجم.


title: وفاق سطيف

text: المشوار الرياضي :


title: وفاق سطيف

text: 1944-1946 : مولودية الجزائر


title: وفاق سطيف

text: 1946-1951 : نادي سيت FC Sète


title: وفاق سطيف

text: 1951-1952 : نادي كان AS Cannes


title: وفاق سطيف

text: 1953-1954 : نادي سيت FC Sète


title: وفاق سطيف

text: 1954-1955 : نادي لنس RC Lens


title: وفاق سطيف

text: مدرب-لاعب


title: وفاق سطيف

text: النادي الرياضي لحمام الأنف، في تونس


title: وفاق سطيف

text: 1957 في نادي أفينيون


title: وفاق سطيف

text: 1958-1961 : فريق جبهة التحرير الوطني لكرة القدم


title: وفاق سطيف

text: مشوار المدرب


title: وفاق سطيف

text: 1961-1964 في وفاق سطيف


title: وفاق سطيف

text: 1964-1965 : النادي الرياضي الصفاقسي, في تونس


title: وفاق سطيف

text: 1965-1969 في وفاق سطيف


title: وفاق سطيف

text: 1969-1970 : منتخب ليبيا لكرة القدم


title: وفاق سطيف

text: 1979-1981 في وفاق سطيف


title: وفاق سطيف

text: 1983-1984 في وفاق سطيف


title: وفاق سطيف

text: 1985 : منتخب الجزائر لكرة القدم


title: وفاق سطيف

text: 1986-1987 في وفاق سطيف.المرحوم عبد الحميد كرمالي ، من أفضل لاعبي وفاق سطيف ، وقد كان مدرباً للوفاق السطايفي أيضاً ،كما درب اتحاد سطيف و العديد من الأندية الجزائري ،بالإضافة إلى أنه ،درب الفريق الوطني الجزائري ،الحاصل على كأس امم افريقا سنة 1990 م ،والتي كانت تظم بعض لاعبي وفاق سطيف آن ذاك منهم الحارس عصماني واللاعب سرار ،وعجاس ،ورحماني ،ورحموني ،وزرقان ،وكان النهائي مع نيجيريا ...لايمكننا ان نغفل " عبد الحميد صالحي " الذي رفع راية سطيف ،والجزائر ،عاليا في المحافل الدولية ،بنيله جائزة اللعب النظيف ،والروح الرياضية..وتم تكريمه في لوزان السويسرية عام 2004 م ، خاصة وأنه لم يتلق طيلة مشواره الكروي ، مع وفاق سطيف أي انذار..وهي سابقة سطايفية جزائرية عالمية..


title: وفاق سطيف

text: خلال أكثر من 51 سنة من تواجده الكروي..عرف الوفاق السطايفي تداول 19 شخصا على رئاسته أولهم المرحوم إبراهيم دكومي وآخرهم حسان حمار(منذ أواخر سنة 2012)..والبقية الآخرون هم: عبد الحكيم سرار ،ولخضر العايب-وحمو مامي-ويوسف بتو-وعبد الله ماتام- وكوسيم -وعيسى قجالي-ورابح بوزيدي-وسامعي عبد الرحمن-ومحمد بلباي-وجمال مدني-ويزيد القيرواني-ومصطفى صالحي-وحكيم بوزيدي-وعثمان جابي-وعلي خوجة-وسليم بولحجيلات-وكمال الدين محدادي.


title: وفاق سطيف

text: 1 _ الرئيس السابق (عبد الحكيم سرار)


title: وفاق سطيف

text: 2 _ الرئيس الحالي (حسان حمار)


title: وفاق سطيف

text: الرئيس السابق ، لوفاق سطيف ، عبد الحكيم سرار :


title: وفاق سطيف

text:
عبد الحكيم سرار هو واحد من أبرز وأفضل لاعبي نادي وفاق سطيف ، ومن اللاعبين دوليين المتألقين في الجزائر، وقد كان يلعب في مركز الدفاع، وهو من مواليد مدينة سطيف يوم 24 أبريل 1961. لعب في فريق وفاق سطيف ، في فترة الثمانينات ، في مركز قلب الدفاع ،و المتوج معه بلقب البطولة الوطنية ، كلاعب سنة 1987 م ،ولقب كأس إفريقيا للأندية البطلة عام 1988 م ، و الكأس الأفروآسيوية للأندية سنة 1989م ، وكذا كأس الجمهورية 1989 م ، تحت إشراف مختار لعريبي ، وقد كان من اللاعبين المتميزين في الفريق الوطني الجزائري .
مثل الجزائر في 12 مباراة دولية وسجل هدفين، وشارك في كأس الأمم الأفريقية لكرة القدم 1990 والتي أقيمت بالجزائر وفازت بها ،الفريق الوطني الجزائري ،تحت إشراف المدرب عبد الحميد كرمالي .


title: وفاق سطيف

text: وهو من أبرز رؤساء، نادي وفاق سطيف . وقد شغل هذا المنصب منذ سنة 2003. حاز مع وفاق سطيف بطولات محلية ،وعربية ،ومند توليه زمام الامور في وفاق سطيف شهد الوفاق قفزة نوعية ونجاحات ممتازة جعلته يحضى بحب الجماهير السطايفية وثقتهم رغم المشاكل التي تحدث أو تطفو أحيانا على هذا النادي المميز ...


title: وفاق سطيف

text: حسان حمار رئيس وفاق سطيف الحالي ، منذ ترؤسه لنادي وفاق سطيف لكرة القدم ،لم يعرف الفريق انتكاسة ،رغم تواضع إمكانياته ،في الآونة الأخيرة ،فقد حصل على ألقاب محلية ، وأفريقية ،من ضمنها ، بطولة دوري أبطال أفريقيا ، وكأس السوبر الأفريقي ،كما قد حصل على المركز الخامس في كأس العالم للأندية البطلة 2014 م ...


title: وفاق سطيف

text:
ترك المرحوم مختار عريبي بصماته بشكل واضح على التشكيلة السطايفية..حيث أصبح الوفاق أسطورة حقيقية تتمثل في فوزه بكل مبارياته في الشوط الثاني والأشواط الاضافية في مباريات كأس الجمهورية إلى درجة حيرت المتتبعين..ودفعت بالصحفي "حميد فرين" من يومية "آفاق" إلى اصدار كتاب عنونه ب " الوفاق وأسطورة النفس الثاني" = "l'entente..la légende du second souffle"
ملعب 8 ماي 1945 يعتبر ملعب 8ماي 1945 الواقع بالمخرج الغربي لمدينة سطيف هو الملعب الرئيسي الذي يستقبل فيه وفاق سطيف ضيوفه في مختلف المناسبات. دشن ملعب 8ماي يوم 04 ماي 1973 بطاقة استيعابية تقدر ب 15.000 متفرج قبل أن يضاف اليه المدرج الجديد الذي جعل سعة الملعب الإجمالية 30.000 متفرج.. ويعرف الملعب حاليا ب"ملعب النار والانتصار" الذي شهد سقوط أكبر وأعتى الفرق الأفريقية والعربية فيه.


title: وفاق سطيف

text: تم إلغاء مشروع بناء ملعب سطيف الكبير الذي وعد به فخامته


title: وفاق سطيف

text: الوفاق الرياضي السطايفي من بين الأندية الأكثر تتويجاً بالألقاب في العالم في السنوات الأخيرة ...


title: وفاق سطيف

text: يعتبر نادي وفاق سطيف من أكثر الأندية الجزائرية تتويجا بالألقاب المحلية والخارجية..ولا تنقص خزينة وفاق سطيف حاليا سوى كأس الكاف ، وكأس العالم للأندية ..ويعتبر وفاق سطيف النادي الجزائري الوحيد المتحصل على الكؤوس والبطولات التالية ،الكأس الآفروآسياوية ،وكأس رابطة أبطال العرب ، وكأس رابطة أبطال أفريقيا بصيغتيها القديمة ،والجديدة ،(كأس أفريقيا للأندية البطلة ،وبطولة دوري أبطال أفريقا) .كأس أفريقا للأندية البطلة حصلت عليها بعض الفرق الجزائرية ،ولكن النسخة الجديدة ،بطولة دوري أبطال أفريقا لم يتحصل عليها سوى الوفاق الرياضي السطايفي


title: وفاق سطيف

text: المركز الثاني (2)2014


title: دافع

text: الدافع وقد يُعرف باسم التحفيز في علم النفس هو الحالة التي تثير السلوك في ظروف معينة وتواصله حتى ينتهى إلى غاية معينة وفمثلا الطالب يذاكر دروسه بدافع الرغبة في النجاح


title: دافع

text:
كانت نظريات المحتوى من أولى الأوجه النظرية التي بحث في الدوافع. ويمكن الإشارة لنظريات المحتوى باسم "نظريات الحاجات" بسبب تركيز هذه النظريات على أهمية الحاجات في تحفيز الأفراد. أي تسعى هذه النظريات إلى تحديد والتعرف على تلك الحاجات وتقصي مدى ارتباطها بالتحفيز (الدافع) الساعي وراء إشباع هذه الحاجات. ويمكن تعريفها وفقاً لما ذكره الباحثان بريتشارد وآشوود بأنها العملية المستخدمة بغية تخصيص طاقة لتحقيق أقصى إرضاء للحاجات.
تتضمن نظرية المحتوى حول التحفيز عند البشر نظريتان هما تسلسل ماسلو الهرمي للاحتياجات الذي طرحه عالم النفس الأمريكي أبراهام ماسلو ونظرية العاملين لفريدريك هيرزبيرغ. تعد نظرية ماسلو إحدى أكثر نظريات الدوافع تنقاشاً وتداولاً في مجال علم النفس. يرى أبراهام ماسلو أن الخير متأصلٌ في الإنسان، كما يرى أنه لدى الفرد دافع داخلي مستمر في النمو حيث يتمتع الإنسان بإمكانيات كبيرة. يجري توظيف نظام التسلسل الهرمي للحاجات الذي طرحه ماسلو عام 1954 كمخطط لتصنيف الدوافع عند البشر.


title: دافع

text: يتألف الهرم الذي طرحه مالسو من خمسة صفوف تسلسلية، ووفقاً لماسلو فإن الأفراد يتحفزون من حاجات لم يرضوها بعد. إن هذه الحاجات مدرجة من المستوى الأساسي (أدنى وأول حاجات الإنسان) إلى المستوى المعقد (أعلى وأخر الحاجات) كالآتي:


title: دافع

text: إن المتطلبات الأساسية قائمة على المستوى القاعدي من الهرم ألا وهو: الفسيولوجيا، ووجود أي انتقاصات ضمن هذا المستوى سيؤدي إلى جعل جميع سلوكيات الإنسان موجهة صوب إرضاء النقص الحاصل. فمثلاً: إن عدم حصول الفرد على قسطٍ وافر من النوم أو الطعام سيجعله غير مهتماً بالرغبات التي تحمل في طياتها تقديراً إيجابياً للذات. وعليه يصبح المستوى الثاني متقيظاً إزاء حاجة الأمن. وتتحول دفة دوافع الفرد نحو الأجواء والحياة الاجتماعية في المستوى الثالث من الهرم بعدما يتم التأمين على هذين المستويين. ويتألف المستوى الرابع من المتطلبات النفسية، أما قمة الهرم فتتألف من تحقيق وإدراك الذات.


title: دافع

text: يمكن تلخيص نظرية موسلو حول التسلسل الهرمي للحاجات كما يلي:أبحاث الدوافع "" هي الأبحاث التي تسعى إلى معرفة كيفية اختيار المستهلكين للبضائع التي يُقبلون عليها. وهي كذلك الأبحاث التي تسعى إلى معرفة الأشياء التي يتعلّمها الناس من الإعلانات التجارية.


title: دافع

text: يقوم هؤلاء الباحثون باستكشاف أحاسيس وآراء المستهلكين. ويستخدمون كذلك معلومات من علم النفس والاجتماع وغيرها من العلوم الاجتماعية الأخرى بهدف تفسير هذه الأحاسيس والآراء.ويسعون إلى لقاء الجمهور ومحاورتهم. وفي بعض الأوقات يخضعونهم لبعض الاختبارات التي يقوم بتحليلها الاختصاصيون النفسيون والاجتماعيون. وقد بين هذا النوع من الأبحاث أن الناس لا يقومون بالشراء بسبب السعر والجودة فحسب؛ بل يقومون أحياناً بشراء بعض الأشياء ذات التأثير على الآخرين، أو لكي يسايروا أفراد مجتمعاتهم. ويلجأ بعضهم إلى اشتراء بعض الأشياء تقليداً لأشخاص أعجبوهم.


title: دافع

text: يقول خبير الإعلام والإعلان جلال الخوالدة : "البحث عن الدافع لدى المتلقي مهم في التخطيط الإعلامي ، فهو يحدد بدقة المدى المتاح لإصابة الوسائل الإعلامية أهدافها لدى الفئات المستهدفة، وكذلك يفتح المجال لتحسين المزيج الإتصالي قبل إعتماده بشكله النهائي، باعتبار أن المزيج الإتصالي يتكون من: المرسل ، قنوات الاتصال ، الوسائل ، الرسائل ، الجماهير"


title: دافع

text:
وهي الدوافع التي تنتقل عن طريق الوراثة فلا يحتاج الإنسان إلى اكتسابها, ويشترك الإنسان وعدد من الحيوانات في هذه الدوافع
دافع الأمومة
ويعني العناية الصغار وحمايتهم واطعامهم, ولوحظ في الحيوانات ان هذا الدافع يعتمد على هرمون البرولاكتين prolactin الذي يفرزه الفص الأمامي للغدة النخامية في وقت الحضانة, فقد لوحظ أن الفأرة غير الحبلى لا تهتم بصغار الفئران ولكن حقنها بهذا الهرمون يثير عندها دافع الأمومة ويجعلها تهتم بصغار الفئران, أما في الإنسان فلا يخضع دافع الأمومة خضوعا مباشرا لهذا الهرمون بل أنه يتضمن عوامل أخرى نفسية وأجتماعية


title: دافع

text: دافع الهرب


title: دافع

text: دافع الأستطلاع


title: دافع

text: 1- الدوافع الاجتماعية العامة


title: دافع

text: دافع المحاكاة


title: دافع

text: '2- الدوافع الاجتماعية الحضارية'


title: دافع

text: دافع السيطرة


title: دافع

text: دافع التملك والادخار


title: دافع

text: الاتجاهات والعواطف


title: دافع

text: الميول


title: دافع

text: العادة


title: دافع

text: مستوى الطموح


title: دافع

text: دافع العدوان


title: تالاهاسي

text: تالاهاسي هي عاصمة ولاية فلوريدا الأمريكية. وهي مقر مقاطعة ليون والبلدية الوحيدة المدخلة فيها. أصبحت تالاهاسي عاصمة ولاية فلوريدا (وكانت وقتها إقليم فلوريدا) في عام 1824. بلغ عدد السكان 189,907 نسمة في عام 2015، مما يضع المدينة في المرتبة 126 بين أكبر مدن في الولايات المتحدة. كما بلغ تعداد سكان منطقة تالاهاسي الحضرية 377,924 نسمة في عام 2015. تالاهاسي هي أكبر مدينة في شمال غرب فلوريدا، فضلا عن كونها المركز الرئيسي للتجارة والزراعة في منطقة بيغ بيند ومنطقة جنوب غرب جورجيا.


title: تالاهاسي

text: تالاهاسي هي مقر جامعة ولاية فلوريدا، وتحتل المرتبة الثامنة والثلاثين بين أفضل الجامعات العامة في البلاد من قبل يو إس نيوز. كما أنها موطن لجامعة فلوريدا أيه أند إم، وهي إحدى أكبر جامعات السود في البلاد من خلال عدد المنتسبين. كلية تالاهاسي المجتمعية هي كلية مجتمعية كبيرة تغذي كلا من جامعتي ولاية فلوريدا وفلوريدا أيه أند إم بالطلاب. تعتبر تالاهاسي مدينة جامعية كبيرة إذ يتجاوز عدد الطلاب 70,000 طالب.


title: تالاهاسي

text: تالاهاسي هي مقر كابيتول ولاية فلوريدا، محكمة فلوريدا العليا، قصر حاكم فلوريدا، وما يقرب من 30 وكالة حكومية. وتشتهر المدينة أيضا بعدد كبير من شركات المحاماة ومنظمات الضغط والرابطات التجارية والمهنية، بما في ذلك سجل المحاماة في فلوريدا وغرفة تجارة فلوريدا. وهي أيضا مركز إقليمي مهم للبحث العلمي، وموطن للمختبر الوطني للمجال المغناطيسي العالي. منحت تالاهاسي في عام 2015 جائزة مدينة كل الأميركيين من قبل العصبة المدنية الوطنية، وهي ثاني مرة تكسب فيها هذه الجائزة. تحتل تالاهاسي في الوقت الراهن المرتبة 18 بين أفضل المدن الجامعية في الأمة من قبل موقع أفضل تقييمات الكليات.


title: سعدون حمادي

text: سعدون حمادي (1930 – 17 آذار 2007) سياسي عراقي من مواليد كربلاء كان رئيساً للمجلس الوطني العراقي ورئيساً لوزراء العراق. توفي في إحدى مستشفيات ألمانيا بسبب مرضه المستعصي.


title: سعدون حمادي

text: هو من أدخل حزب البعث العربي الاشتراكي للعراق، وهو أول بعثي عراقي وكان ذلك أواخر الأربعينات. توجه ضمن بعثة حكومية إلى لبنان العام 1952 وحصل على الماجستير في الاقتصاد من الجامعة الأميركية في بيروت. كما حصل على الدكتوراه من جامعة ويسكونسن-ماديسون الأميركية في 1956.


title: سعدون حمادي

text: تولى رئاسة تحرير صحيفة 'الجمهورية' الموالية لحزب البعث بعد ثورة عام 1958 وبعد ثورة 17 يوليو 1968 عُيّن رئيساً لشركة النفط الوطنية، ثم وزيراً للنفط قبل تعيينه وزيراً للخارجية في أواسط السبعينات.


title: سعدون حمادي

text: في العام 1982 أصبح نائباً لرئيس الوزراء للشؤون الاقتصادية، فيما عُيّن رئيساً للوزراء في مارس 1991. وانتخب في عام 1996 رئيساً للمجلس الوطني العراقي (البرلمان) حتى مارس 2003 عند الاجتياح الأميركي للعراق.


title: سعدون حمادي

text: تزوج خلال حياته مرتين الأولى من عائلة الكيالي وهي فلسطينية الاصل ولكنها كانت تعيش في ليبيا مع عائلتها. تعرف عليها حينما كان مبعدا سياسيا والثانية من أحد اقربائه في كربلاء، له من الأولاد خمسة وكلهم ذكور وهم: أسامة وسهيل ووائل ومازن وغسّان.


title: سعدون حمادي

text: تم اعتقاله للعديد من الأشهر بعد حرب العراق في مارس 2003، وتم نقله بمعتقل أميركي بالقرب من المطار وسجن أبوغريب في بغداد. أخلي سبيله في فبراير 2004. لم يكن على القائمة الأمريكية للمطلوبين عقب غزو العراق.


title: سعدون حمادي

text: تنقل حمادي للعلاج بعد أطلاق سراحه في الأردن ولبنان وألمانيا، لكنه استقر في قطر في مطلع العام 2005، وكان يعتقد أنه كان يعاني من مرض اللوكيميا وتوفي في 15 مارس 2007.


title: بقلاوة

text: البَقلاَوَة أو الجلاش هِي مُعَجَّنَات مُحلاة تَتكون من طَبَقات رقيقة من العجين وتُحشى بالمكسرات كالجوز والفستق الحلبي وتُحلى بسكب القطر أو العسل عليها ويجعلها ذلك أكثر تماسكاً. تشتهر البقلاوة في المطابخ العربية والآسيوية ومطبخ الشرق الأوسط، إضافة إلى المطابخ الشامية والمغاربية والتركية وجنوب الآسيوية والقوقازيّة والبلقانية. وتُعتبر من ضمن الستة عشر نوعاً من الأطعمة والمشروبات غير الأوروبية التي حصلت على الصفة الشرفية وضُمَّت إلى قائمة العشر أنواع من الأطعمة الأكثر شهرة في العالم.


title: بقلاوة

text: كلمة بقلاوة مُشتقة من اللغة التركية العثمانية، وتُستخدم في كثير من اللغات مع اختلاف طفيف في اللفظ والكتابة. وقد دخلت الكلمة إلى اللغة الإنجليزية سنة 1650م، وقِيل أنها تحريف من اسم زوجة سلطان من السلاطنة العثمانيين. التسمية العربية جاءت مُشتقة من أصلها التركي ولكن حَسب قاموس هانز فير فإن التأثيل الشعبي لكلِمة بقلاوة العربية نسبت من كلمة بقوليات، بسبب دخول الفول السوداني في إعداد هذه الحلوى. ومن الممكن أن تكون مشتقة من كلمة "بايلاو" من اللغة المنغولية والتي تعني الربط واللف. أو ربما كانت من أصل يوناني قديم، أو من التقاليد التركية، أو في العصر البدو العرب. وبالرغم من ذلك فإن الباحث الألماني في اللغة التركية جي. دورفر رفض احتمال كون الكلمة من أصل تركي. وهناك شكل آخر من الكلمة وهو "باقلبا" ويُتحمل أن يكون من أصل فارسي.


title: بقلاوة

text: دخلت البقلاوة بين احتفالات الدولة العثمانية فظهر موكب البقلاوة في أواخر القرن السابع عشر الميلادي، في الخامس عشر من شهر رمضان، وبعد زيارة السلطان الخرقة الشريفة بصفته الخليفة، توزع صواني البقلاوة على وحدات الانكشارية وسائر الوحدات العسكرية في إسطنبول على أن تكون لكل عشر أشخاص صينية من البقلاوة. وكان استلام الجنود للبقلاوة ونقلها إلى الثكنات العسكرية يتم بحفل فاخر. فكانت صواني البقلاوة الجاهزة تصرّ في فوطة وهي نوع من البشاكير، وتصف أمام مطبخ قصر السلطان؛ ويصطفّ الجنود الذين سوف يستلمون الصواني مقابلها. حيث يبدأ سيلاحدار آغا أولاً فيأخذ الصينيتين الأوليتين باسم السلطان لأن السلطان يعتبر الانكشاري رقم أول؛ ويأخذ الجنود الصواني الباقية لكل صينية نفران؛ يمررون خشبة مدهونة بلون أخضر من عروات الفوطة، ويحملون الصينية على أكتافهم. يسير رؤساء كل فوج في الأمام، وحاملو الصواني يمشون خلفهم، ويخرجون من الأبواب المفتوحة ويسيرون نحو الثكنات على شكل موكب. وهذا العرض يسمى موكب البقلاوة. ويخرج سكان إسطنبول إلى الأسواق لمشاهدة موكب البقلاوة، ويظهرون حبهم للسلطان والجنود.


title: بقلاوة

text: لم يُوَثَّق تاريخ البقلاوة بدقة، ولكن يُشار إلى أن جذورها تعود إلى ما قبل الدولة العثمانية، ويُذكر أنها كانت تصنع في مطابخ الامبراطورية العثمانية بقصر توبكابي باسطنبول، كما قدمها السلطان في صينية كشكلها المعتاد حالياً إلى الإنكشاريين في كل منتصف شهر رمضان بمراسم احتفالية تسمى موكب البقلاوة.


title: بقلاوة

text: لا زال هناك خلاف بين اليونانيون والأتراك على أصل البقلاوة وقد أحدث أصل البقلاوة نزاع بين المناطق، فكل بلد تنسبها لنفسها، إلا أن بعض المصادر أكدت أن أصل البقلاوة في شكلها البدائي أو قيل أنها حلوى شبيهة بالبقلاوة تعود إلى القرن الثاني قبل الميلاد لبلاد الرافدين والآشوريين الذين صنعوها من رقائق العجين الرقيق الهش المحشو بالفواكه المجففة أو المكسرات المغطى بالعسل، وأخذها عنهم الأتراك. وبمرور الوقت، ومع انتقالها من بلد إلى آخر، تغيرت بعض مكوناتها حسب عادات وتقاليد كل منطقة، فالأرمنيون أضافوا لها القرفة، بينما أضاف إليها العرب ماء الورد، واليونانيون العسل لتحليتها.


title: بقلاوة

text: بينما قيل أن البقلاوة تركية الأصل واسمها هو اسم أول من صنعتها وهي بقلاوة زوجة سلطان تركي، وكانت طباخة ممتازة تجيد أصول الطهي، وحينما طلب منها زوجها السلطان أن تصنع له صنفًا جديدًا من الحلوى لم يعد قبل ذلك فذهبت وأتت بالجلاش ووضعت بين طبقاته الحشو بأنواعه وأضافت المسلي وأنضجته في الفرن، ووضعت عليه العسل وعندما قدمته له أقر أنه لم يتذوق مثله، وإكراما لزوجته الماهرة أطلق علي هذا النوع من الحلوى أسمها، وانتشرت بعد ذلك في العديد من البلدان العربية.


title: بقلاوة

text: وهناك رواية أخرى تشير إلى أن البقلاوة تعود لطباخة اسمها "لاوة" وكانت طباخة السلطان العثماني عبد الحميد، وهي من ابتدعت هذه الحلوى فأعجبت السلطان وقال "باق لاوة نه بايدي" وتعني انظر ماذا صنعت لاوة.


title: بقلاوة

text: ويقال أول من أدخل صناعتها إلى حلب شخص يدعى فريج من إسطنبول كان يعيش قبل أكثر من مائة عام في حلب وفتح لها دكاناً قرب محلة الجديدة يبيعها في شهر رمضان ثم أصبحت تباع في مختلف أيام السنة وفاقت حلب بصناعتها اسطنبول.


title: بقلاوة

text: يعود أقدم ذكر موثق لحلوى البقلاوة إلى دفاتر مطبخ قصر توب قابي العائد لعهد السلطان محمد الفاتح. وحسب هذه التسجيلات فأنه قد تم تحميص البقلاوة في القصر، بينما كتب أوليا تشلبي في مذكراته أنه قد أكل البقلاوة عندما كان ضيفاً في قصر أمير بتلس. ومن خلال هذه التسجيلات يتبين أن البقلاوة كانت المشتهرة في كافة أنحاء الإمبراطورية العثمانية فكانت تستهلك غالباً في السراياً والقصور والضيافات والفرحات. وكان طباخو القصر يهتمون أن تكون عجينة البقلاوة رقيقة جداً. وهذا يوحي بأنه من الممكن أن العجينة المستعملة في صنع البقلاوة كانت سابقاً غليظة. وكذلك ذكرت البقلاوة في كتاب الطبيخ لمحمد بن حسن البغدادي وهي أقدم موسوعة عربية في الطبخ تعود للقرن الثاني عشر الميلادي.


title: بقلاوة

text: بعد انتقال البقلاوة للشام أخذ اللبنانيون والسوريون بالتعديل عليها وتغيير مكوناتها، فقد تفننوا في تطويرها وإضفاء المذاق العربي على نكهتها وطريقة صنعها.


title: بقلاوة

text:
وفي القرن الثالث الميلادي ظهر كتاب مأدبة الحكماء (باليونانية: Deipnosophistae) والذي يشار اليه عادة بأقدم كتاب معاصر للطهو، والذي يقدم وصفة كعكة النهم، وهي الحلوى التي مهدت الطرق للبقلاوة كما نعرفها الأن.
من الروايات التي أُلّفت عن البقلاوة رواية "نادي البقلاوة" ألفه جايسون غوودوين عام 2014م، وكذلك رواية "البقلاوة الحلوة" الذي ألفته ديبي ماين عام 2011م، والصصية "لغة البقلاوة" .


title: مايكروسوفت إكسل

text:
مايكروسوفت أوفيس أكسل هو برنامج يستخدم لانشاء جداول البيانات، القوائم، الميزانيات، والرسوم البيانية . اكسل مفيد لمعالجة البيانات وقد يستخدم للقيام بعمليات حسابية متقدمة. تم تصميم البرنامج عن طريق شركة مايكروسوفت ويعتبر من أكثر البرامج استخداماً على مستوى العالم و يزيد عدد مستخدميه عن 750 مليون مستخدم حول العالم. وتسمى جداول البيانات في اكسل بورقة عمل worksheet كل ورقة عمل تتكون من صفحة Sheet أو أكثر وكل صفحة تتكون من أعمدة Columns وصفوف Rows، والتي تتقاطع لتشكيل خلايا Cells. "الصوره بالادنى توضح تكوين صفحه الاكسل"
في عام 1982 صدر تطبيق مايكروسوفت مكتب الأول تحت اسم " MULTIPLAN " ، Microsoft " تم تغيير الاسم إلى Excel عند إطلاقه لماكنتوش في عام 1985.


title: مايكروسوفت إكسل

text:
برنامج مايكروسوفت إكسل هو أحد برامج الجداول الإلكترونية والتي يمكنك أن تستعمله الإدارة البيانات وتحليلها وتخطيها . والتي ظهرت في بداية الأمر كبرامج مالية ثم تطورت إلى برامج مالية ومحاسبية خاصة بأجراء الحسابات المالية كإعداد الرواتب والموازنات وغيرها .ومن هذه البرامج ( Visicalus) وبرنامج ( Lotus123 ) وأخيراً برنامج (Microsoft Excel).
ويُعرف الأكسل بأنه برنامج للجداول الإلكترونية يوفر أربع مزايا رئيسية:
1- كتاب العمل.
2- إجراء المهام الحسابية.
3- توفير ميزة قواعد البيانات.
4- إنشاء الرسوم البيانية.


title: مايكروسوفت إكسل

text: هو النوع الافتراضي من أنواع ملفات الإدخال وهو مجموعة من صفحات العمل حيث إن كل صفحة عمل عبارة عن جدول.


title: مايكروسوفت إكسل

text: جدول إلكتروني لأكسل حيث أنها تتضمن العديد من الصفوف والأعمدة.


title: مايكروسوفت إكسل

text: هي الوحدة الأساسية لتركيب صفحة العمل وهي ناتجة عن تقاطع الصف مع العمود ويتم إدخال كافة البيانات لصفحة العمل في هذه الخلايا.


title: مايكروسوفت إكسل

text:
1- جهاز حاسب شخصي بمعالج بنتيوم 75MHZ على الأقل.
2- نظام تشغيل Windows 95 أو ما يليه.
3- ذاكرة عشوائية على الأقل 20 MB.
4- مساحة فارغة على القرص الصلب قدرها 146 MB على الأقل (تثبيت مكتمل).
5- مشغل أقراص مدمجة.
CD-ROM Drive- 6- شاشة VGA أو أعلى.
7- فأرة Mouse.
8- في حالة التعامل مع الشبكة الدولية Internet ستحتاج إلى مودم Modem 9600 Baud أو أعلى.


title: مايكروسوفت إكسل

text: يتألف ملف Microsoft Excel بعد تشغيله من ورقة عمل واحدة أو أكثر وكل ورقة عمل تتكون من 65536 صفاً مرقماً من (1-65536) و 256 عمود معنونة من (A-Z) تليها (AA-AZ) حتى (IV ) .


title: مايكروسوفت إكسل

text: وتسمى منطقة التقاطع بين الصف والعمود بالخلية ويعرف وصف كل خلية ( أسمها ) استناداً إلى موقعها بالنسبة للصف والعمود . مثلاً يطلق على الخلية الأولى في ورقة العمل A1 والذي تليها B1 وهكذا .. حيث A هو اسم العمود والرقم 1 هو رقم الصف.


title: مايكروسوفت إكسل

text: 1- شريط العنوان.


title: مايكروسوفت إكسل

text: 2- شريط القوائم.


title: مايكروسوفت إكسل

text: 3- أشرطة الأدوات.


title: مايكروسوفت إكسل

text: 4- شريط الصيغة.


title: مايكروسوفت إكسل

text: 5- عناوين الأعمدة.


title: مايكروسوفت إكسل

text: 6- عناوين الصفوف.


title: مايكروسوفت إكسل

text: 7- أشرطة التمرير.


title: مايكروسوفت إكسل

text: 8- الخلايا.


title: مايكروسوفت إكسل

text: 9- شريط الحالة.


title: القاهرة اليوم (برنامج)

text: القاهرة اليوم هو برنامج تلفزيوني مصري يبث على الهواء 5 أيام بالأسبوع، ومنذ أكثر من 20 سنه، وتبثه حالياً قناة اليوم. مدته ثلاثة ساعات. يعتبر برنامج القاهرة اليوم من أشهر البرامج التلفزيونية الحوارية علي الهواء مباشرة في مصر والعالم العربي لأنه يتمتع بنسبة مشاهدة لا توجد أو تتوافر لبرنامج أخر رغم أن عرضة يتم من خلال قناة مشفرة - اليوم - ضمن شبكة قنوات خاصة أوربت شوتايم ويقوم بتقديم البرنامج بشكل رئيسي الإعلامي جمال عنايت وبمشاركة مريم زكي - وآخرين.


title: القاهرة اليوم (برنامج)

text: يتميز القاهرة اليوم بنسبة مشاهدة قد تصل إلي الملايين في كل أرجاء العالم حيث يقوم البرنامج بمتابعة شاملة لأخر الأخبار الهامة والأحداث اليومية في مختلف المجالات سواء سياسية، أقتصادية، فنية أو أجتماعية. وأيضا يهتم بأخر مانشر بالصحف اليومية والأسبوعية وأهم الأخبار المتناولة في الصحافة من خلال فقرة مخصصة للصحافة.


title: القاهرة اليوم (برنامج)

text:
تم عرض الحلقة الأولي من البرنامج في عام 2000م وتحديداً في يوم 6/5/2000 وظهر لأول مرة عمرو أديب وبجانبة الأعلامية نيرفانا إدريس.
في يوم 18 سبتمبر عام 2010 تعرض القاهرة اليوم لتوقف بثه المباشر لسبب قيل وقتها تأخر في دفع مستحقات مالية لمدينة الإنتاج الإعلامي وتم حينها اغلاق استوديوهات قناة أوربت في مدينة الإنتاج الاعلامي وفصل التيار الكهربي.. واستمر توقف البرنامج حتي اعيد مرة اخري البث المباشر يوم 13 فبراير عام 2011 بفضل ثورة 25 يناير وتغيير نظام الحكم وتنحي الرئيس حسني مبارك يوم 11/2/2011، وكان السبب الحقيقي في توقف البرنامج كشف عنه الإعلامي عماد أديب في لقاء معه في شهر ديسمبر 2010 ان السبب قرار سياسي بمنعه بدعوي ان الإعلامي عمرو أديب مهيج للجماهير وقال الإعلامي عمرو أديب في شهر يناير 2011 انه بعد توقف البرنامج اتصل به أمين التنظيم بالحزب الوطني المهندس / أحمد عز وقال له ان القاهرة اليوم سبب في عدم رضا الشعب المصري عن ظروفة ومستوي معيشته.


title: القاهرة اليوم (برنامج)

text: برنامج القاهرة اليوم يعتبر أحد أهم برامج العالم العربي لأنه من أول وأقدم البرامج الحوارية وبشكل عام يحتوي علي فقرات تشمل جميع جوانب الحياة والقضايا التي تهم المشاهد المصري أينما كان والعربي أيضا. ويبث البرنامج في تمام التاسعة ونصف " حسب توقيت القاهرة" علي قناة اليوم التي هي جزء من شبكة قنوات أوربت شوتايم الخاصة.


title: مايكروسوفت وورد

text:
مايكروسوفت وورد هو أحد البرامج الموفرة ضمن حزمة أوفيس وهو مخصص لمعالجة الكلمات وبحيث يتيح إدخال الكلمات بصيغة إلكترونية على وثائق إفتراضية ومن ثم معالجتها وإخراجها بالشكل المطلوب حسب حاجة المستخدم بحيث يمكن طباعتها على طلائح ورقية أو إبقائها على صيغتها الإلكترونية، وهو من أهم البرامج التي أنتجتها شركة مايكروسوفت الأمريكية لمعالجة النصوص.
كان أول إصدار منه في العام 1983 م تحت مسمى Multi-Tool Word وكان هذا البرنامج مخصص لنظام التشغيل زينيكس وهو أحد إصدارات يونكس المرخصة من قبل معامل الهواتف إيه تي آند تي والذي كانت تبيعه وتروجه من قبل شركة مايكروسوفت قبل إصدار أنظمتها الأخرى الشهيرة للحواسب الشخصية.


title: مايكروسوفت وورد

text:
نسخ أخرى من البرنامج صدرت لعدد من الأنظمة منها على سبيل المثال نظام دوس على أجهزة شركة آي بي إم في العام 1983 م، وأيضاً صدر على أنظمة أخرى مثل أبل ماكنتوش (1984 م)، وأنظمة مجموعة إس سي أو ويونكس وأو إس/2 ومايكروسوفت ويندوز عام 1989 م.
أما الآن فبرنامج وورد هو جزء من مجموعة برامج مايكروسوفت أوفيس المعروفة، كما أن البرنامج يباع وحده دون الحاجة إلى شراء المجموعة كاملة.


title: مايكروسوفت وورد

text:
". وأضاف أن "المنتجات والخدمات التي يتضمنها نظام مايكروسوفت أوفيس مصممة لمساعدة الشركات بدرجة أكبر لحل مشكلات الأعمال".
ويقوم المنتج بالإضافة على احتوائه على برنامج الوورد برامج أساسية مثل (إكسيل) و(باور بوينت) و(أوت لوك) ولكنه يتضمن أيضا مكونات أخرى تربط البرامج معا عن طريق البرنامج الخادم (سيرفر) لمايكروسوفت. وفي 2007 طرحت مايكروسوفت مع ويندوز فيستا مجموعة جديدة من الأوفيس كان برنامج الوورد ضمنها، حيث تتلقى مايكروسوفت حالياً الآراء الإيجابية حول البرنامج والمميزات التي أضيفت له.


title: مايكروسوفت وورد

text: في البداية وفي فترة إعداد برنامج وورد، الكثير من المفاهيم والأفكار تم استيرادها من معالج النصوص براڤو الذي يعد البرنامج الأساسي لمعالجة النصوص والذي قامت بتطويره شركة بارك. سارق البرنامج تشارلز سيموني غادر الشركة إلى السجن في 1981. وفي 1 فبراير 1983، تم العمل على تطوير ما يسمى Multi-Tool Word. تم تسمية البرنامج باسمه الحالي Microsoft Word عند إصداره في 25 أكتوبر 1983 الخاص بأجهزة آي بي إم، العديد من النسخ المجانية من البرنامج وزعت حول العالم كما عد أول برنامج يوزع في أقراص مع المجلات التقنية. وقد لوحظ الفرق الكبير بين مبيعات الوورد والبرامج الأخرى المنافسة مثل معالج النصوص الشهير ووردبيرفكت. تم العمل على تطوير العديد من السمات إلى برنامج الوورد مثل خاصية ما تراه هو ما تحصل عليه وWhat You See Is What You Get وغيرها. كما أن برنامج الوورد كان يعتمد بشكل كامل على جهاز الماوس.


title: مايكروسوفت وورد

text:
النسخة الأولى من برنامج الـ Word المخصصة لنظام الويندوز أصدرت في العام 1989 بسعر 500 دولار أمريكي. مع إطلاق ويندوز 3.0 في السنة التالية، مبيعات البرنامج عادت إلى الارتفاع (بالنسبة إلى ويندوز 1.0 فلم يصمم له برنامج وورد خاص إنما كان إصدار 3.0 كافي).
الإصدار 5.1 لبرنامج وورد لـنظام التشغيل ماكينتوش، تم إطلاقه في 1992، كان معالج النصوص الأكثر شعبية، وتميز بسهولة نسبيّة في الاستعمال، وخصائص مميزة. ومع هذه المميزات إلا أن النسخة 6.0 الخاصة بماكنتوش والتي تم إطلاقها في 1994 انتقدت بطريقة لاذعة من قبل المستخدمين على نحو واسع بخلاف إصدار النوافذ. ومن الاتهامات التي وجهت إليه بانه بطيء، وبأنه غير جيد وذاكرته غير صالحه.


title: مايكروسوفت وورد

text: نسخة 97 كانت تشابه نسخة 2000 بشكل كبير من حيث الخصائص والمميزات. أما في عام 2003 فقد طرحت مايكروسوفت برنامج الوورد ضمن مجموعة (أوفيس) تدعمها حملة تسويق بلغت تكلفتها نحو 10000 مليون دولار. حيث قال جيف ريكييز نائب رئيس مايكروسوفت لشئون الإنتاجية وخدمات الأعمال آن ذاك "يمثل نظام مايكروسوفت أوفيس الجديد فرصة واضحة للمؤسسات الصغيرة والكبيرة لزيادة إنتاجية موظفيها وقيمة معلومات الاعمال وأيضا تحقيق عائد كبير من الاستثمار


title: سميل

text: سُمّيل (بالكردية: سێمێل، ) هي مدينة تقع في محافظة دهوك بإقليم كردستان العراق . تعتبر سميل مركز قضاء سميل وتقع في غرب مركز المحافظة وفي وسط أراضي سهلية وخصبة. تبعد عن مدينة دهوك 16 كم، وتقع على الطريق الدولي المؤدي إلى زاخو. تمتاز سميل بوجود تل في منتصف القضاء يعلوها برج اتصالات علوها أكثر من 100 متر. شهدت البلدة عام 1933 مجزرة سميل التي قتل فيها المئات من الآشوريين.


title: سميل

text: ذكر ياقوت الحموي البلدة تحت تسمية سمويل، ويعتقد أنها تحريف لكلمة "سمّالا" (ܣܡܠܐ) السريانية بمعنى اليسار (شمال) وهناك من يرى أن أصل التسمية تعود إلى لفظة "شمع إيل" (ܫܡܥ ܐܝܠ) أي "أسمع يا رب". وهناك من يرجيء التسمية إلى اللغة الكردية، فتتكون التسمية من مقطعين (سى) بمعنى ثلاث و(مل) الرابية اي الروابي الثلاث. وهنالك رأي ثاني يقول بأن التسمية جاءت من (سى) أي ثلاث و(مال) بمعنى البيت أي (البيوت الثلاثة).


title: سميل

text:
لا يعرف بالضبط تاريخ بناء القرية إلا أنها كانت تقع في منطقة استراتيجية في ممر ضيق بين جبلين ما دعا الأكديين إلى استيطان تلك المنطقة.
وقد أصبحت قرية مسيحية منذ القرن الثاني ومن ثم تحولت إلى المذهب النسطوري بعد ذلك. واشتهرت البلدة بوجود عدة مخطوطات سريانية تاريخية منسوخة بها. وجاء ذكرها في العصور الحديثة عندما وقعت فيها مواجهة بين القادين الكرديين بهرام باشا وسعيد بك. وفي عام 1787 قام نمربن سمواغا أمير عشيرة الدنادية اليزيدية من اغتيال عبد الباقي الجليلي والي الموصل واخيه واثنين من أولاده أثناء زيارته للبلدة. وقد قويت شوكة إمارة اليزيديين في تلك الأنحاء فقاموا بطرد المسيحيين فيها إلى ألقوش وتللسقف واستوطنوا بها حوالي عام 1800. غير أنه هؤولاء تعرض لمذبحة على يد أمير راوندوز محمد باشا سنة 1837. كما استوطنت بها عوائل عربية لاحقاً. أسس فيها العثمانيون مخفرا للجندرمة وتلالا للمراقبة في اواخر عهدهم، وأصبحت سميل مركزا لتجميع الأرمن خلال المذابح الأرمنية وفي العشرينات استوطن البلدة الآشوريون الذين نزحوا من جبال حكاري إثر المذابح الآشورية غير أنهم تعرضوا يوم 11 آب 1933 لمجزرة على يد الجيش العراقي بقيادة بكر صدقي.


title: سميل

text: معظم سكان البلدة حاليا من الأكراد الذين ينتمون إلى عشيرتي كوجر وسليفاني. كما يسكنها الآشوريون .والعرب


title: تاسوست

text: تاسوست مدينة صغيرة تقع إلى الشرق من مدينة جيجل الجزائرية في الشرق الجزائري، وهي تقع في منطقة سهل وادي جن جن الذي يقع إلى الجهة الشرقية منها وكذا وادى منشة وهي تتوفر على اراضي زراعية خصبة إلا أن زحف الاسمنت قد قضى على النشاط الزراعي الذي كانت تشتهر به المنطقة مند القدم، وهي تعرف تاريخيا بأولاد على، وببني عمران، والمنطقة معروف عنها تاريخيا أنه قد سكنها أفراد قبيلة بني عمران السفلية، والتي ما زال بعض أفرادها يعيشون متفرقين بها تحت ألقاب مختلفة، وعن أصل التسمية فباعتبار منطقة جيجل تدخل في إطار منطقة القبائل الصغرى التي لم تتعرب كلية، فالتسمية إذا قبائلية وهي تعني المنطقة التي تقع بين واديين، وهما كما اسلفنا جن جن ومنشة ,وهناك تفسير اخر وهو يعني السهل شديد الإخضرار، وهي تتربع على مساحة لابأس بها وهي تضم كلا من منطقة بوحمدون وبوخرتوم، ويسكنها حوالي 20ألف نسمة، وهي مطلة على ساحل البحر الأبيض المتوسط ,بحيث تمتلك شاطيء كبير وجميل، والذي يحتوي على فندق الزمرد وفندق اخر في طور الإنجاز وكذلك مجموعة من المراكز الصيفية التي تستقبل السواح، والذين أصبحت قبلتهم المفضلة في الاعوام الأخيرة ذلك كون المنطقة منطقة محافظة وسكانها يحترمون الاخر ويرحبون به، ولقد تم في الأعوام الأخيرة تطوير المدينة وإطلاق مجموعة من المشاريع في المنطقة لتساهم في إيجاد فرص عمل لشباب المنطقة وكذا تحريك عجلة التنمية بها وذلك بفضل جهود والي ولاية جيجل ,حيث تم بناء القطب الجامعي الثاني على اراضيها حيث شارفت أشغاله على الانتهاء ,وهو يضم عدة تخصصات ويستقبل عشرات الالاف من الطلبة من مختلف ولايات الوطن، وكذلك استفادة المنطقة من عدة مشاريع سكنية وكذلك تم غفتتاح ثانوية جديدة بها ليحد من معانات تلاميذ المنطقة جراء التنقل إلى مقر بلدية الأمير عبد القادر، ويتفائل سكان المنطقة بتطور أكبر للمنطقة وخاصة انها تقع بين أكبر مدينتين في منطقة جيجل وهما عاصمة الولاية ومدينة الطاهير، وكذا قربها من المنطقة الصناعية أولاد صالح ومطار فرحات عباس الدولي وميناء جن جن العالمي وكذا محطة توليد الكهرباء بمنطقة الاشواط.


title: الحب الحقيقي ينتظر

text: الحب الحقيقي ينتظر هو الاسم الذي تحمله جميعة مسيحية عالمية تدعو الشباب والمراهقين إلى الارتقاء بالرغبات الجنسية عن كونها شهوة حيوانية وإلى العفة والنقاء والاخلاص للزوج أو الزوجة حتى قبل الزواج وعدم الانغماس في العلاقات السريعة غير المستقرة. ولا يتمثل هذا في عدم ممارسة الجنس إلا في إطار الزواج فحسب ولكن أيضاً عدم القيام بأي عمل يثير الشهوات أو الرغبات الجنسية.


title: الحب الحقيقي ينتظر

text: وقد بدأت الجمعية بالترويج لأفكارها في المدارس والجامعات. وتؤكد أنه لا يمثل الطريقة الوحيدة للوقاية ضد الأمراض الجنسية والحمل غير المرغوب لكنه ببساطة الطريقة الأمثل والأضمن.


title: الحب الحقيقي ينتظر

text: يقوم أعضاء هذه الجمعية بالتعهد بالوفاء بمبادئ الجمعية وإمضاء العقد المنشور على موقع الجمعية. وبحسب قولهم لا يمثل هذا العقد إلزاماً للعضو بإثبات إخلاصه وإنما يمثل ترويج وتشجيع للفكرة من خلال تعارف والتقاء أعضاء الجمعية، وتشجيع الآخرين على الإيمان بأن "الحب الحقيقي ينتظر" واختياره كسلوك وأسلوب حياة.


title: قائمة الشركات المصرية

text:
قائمة الشركات المصرية قائمة تضم شركات مصرية مرتبة حسب التخصص:
* مؤسسة المهندس الدولية TiEngineer للمضخات و الحلول المتكاملة لأنظمة المياه


title: علي خشان

text: الشيخ علي بن حمد خَشّان (1357 هـ / 1938م - 1434 هـ / 2012م) أحد أهل العلم والدعوة السلفية في سوريا، وهو من مواليد كفر كنا بالناصرة في فلسطين، وقد هاجر منها إلى سوريا ومن ثم إلى دول الخليج، وقد توفي في الدوحة في 21 محرم 1434 هـ الموافق 5 ديسمبر 2012م.


title: علي خشان

text:
ولد علي خشان في بلدة كفر كنا إحدى بلدات قضاء الناصرة في فلسطين. هاجر مع والده عام النكبة إلى سوريا واستقر فيها، وأكمل دراسته الابتدائية وما بعدها في دمشق، وتخرج من جامعتها في كلية الآداب قسم اللغة العربية، وعمل في مجال التدريس. وتتلمذ على يد الشيخ المحدّث محمد ناصر الدين الألباني وهو في المرحلة الإعدادية، وتزوج ابنة الشيخ محمد ناجي أبو أحمد وهو أخ للشيخ الألباني.
كان مرافقاً للألباني في رحلاته الدعوية في الشام مع محمد عيد عباسي. وكان الألباني قد أحيا سنة صلاة العيد في المصلى وقد تولى علي خشان الخطابة في مصلى العيد بالتناوب مع محمد عيد عباسي.
له رسالة في ذم التعصب المذهبي عنوانها "".


title: علي خشان

text:
اضطر لمغادرة سوريا إلى الخليج، وعمل في قطر مدرساً في معهد الأئمة والخطباء، وخطيباً في مسجد مدينة خليفة الشمالية منذ نهاية سنة 1399 هـ الموافقة لسنة 1979م حتى بدايات سنة 1404 هـ الموافقة لسنة 1984م،
وذهب إلى السودان للدعوة مبتعثًا من إدارة الإفتاء والدعوة والإرشاد برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز سنة 1404 هـ الموافقة لسنة 1984م، وأقام في مدينة الأُبيّض بكردفان، وكان له أثر طيب على الصعيد الدعوي والإغاثي، وبقي هناك لأكثر من عام، وغادرها بعد إلحاح من والده إلى دولة الإمارات أواسط سنة 1405 هـ نحو شهر أغسطس سنة 1985م؛ بسبب ظروف قابلته هو وأسرته في السودان، حيث عمل في دبي واعظاً في مركز للدعوة والإرشاد تابع لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.


title: علي خشان

text: بقي في دبي يُدرّس في مساجدها ويخطب في مسجد ابن علي في دبي، كما حاضر في أماكن مختلفة من الإمارات إلى سنة 1411 هـ الموافقة لسنة 1991م عندما رد على عبد العزيز بن باز في موضوع "الاستعانة بالكفار"، فأُقيل بعدها من عمله في مركز الدعوة والإرشاد، وكان قد بعث بهذه الرسالة لابن باز، وظلت العلاقة طيبة بينهما، وقد قام بزيارته في مكة والرياض حتى وفاته. وقد كانت له جهود في تيسير تزويج الشباب في سوريا وغيرها من البلاد.


title: علي خشان

text: بعد إنهاء تعاقده مع الإفتاء كانت له جهود دعوية في جمهوريات الاتحاد السوفيتي السابق بالتنسيق مع آخرين، وبقي يتردد بينها وبين الإمارات، ثم انتقل إلى دولة قطر سنة 1415 هـ، وبقي فيها يُدرّس ويعظ حتى وفاته. وقد ذكره محمد لطفي الصباغ في مقال برثائه، «أنه كان من أنبغ تلامذة الألباني، وأنه كان وَصولا لإخوانه وزملائه، وأنه كان كريم ذات اليد، مهتما بأمر المسلمين، متمسكًا بالنهج السلفي إلى وفاته».


title: علي خشان

text: سقط سقطة شديدة وهو يصلي قيام الليل في بيته، مما استدعى نقله إلى المستشفى، وقد توفي بعد وصوله إلى المستشفى بقليل، صباح يوم الأربعاء الساعة السابعة صباحاً بتوقيت الدوحة في 21 محرم 1434 هـ الموافق 5 ديسمبر 2012م، وصُلّيَ عليه عصر الأربعاء، ودفن في مقبرة مسيمير.


title: علي خشان

text:
مرجع:
إفادات كتبها عنه ابنه عبد الله، وانظر:


title: بارتينيكو

text: بارتينيكو أو بَرْطِنِيق بلدة إيطالية ضمن مقاطعة باليرمو في صقلية سكانها حوالي 31.515 نسمة، تعدّ مركزا زراعيا مهما، كما توجد بها صناعة الأخشاب والحديد.


title: الخيميائي (رواية)

text: الخيميائي (بالبرتغالية:O Alquimista) هي رواية رمزية من تأليف باولو كويلو نشرت لأول مرة عام 1988. وتحكي عن قصة الراعي الإسباني الشاب سنتياغو في رحلته لتحقيق حلمه الذي تكرر أكثر من مرة الذي تدور أحداثه حول كنز مدفون في الأهرامات بمصر ووراء هذا الحلم ذهب سانتياغو ليقابل في رحلته الإثارة، الفرص، الذل، الحظ والحب. ويفهم الحياة من منظور أخر وهو روح الكون. وقد أشاد بها النقاد وصنفوها كأحد روائع الأدب المعاصر. واستلهم الكاتب حبكة القصة من قصة بورخيس القصيرة "حكاية حالمين".


title: الخيميائي (رواية)

text: وترجمت الرواية إلى 81 لغة، مما جعلها تدخل موسوعة غينيس للأرقام القياسية لأكثر كتاب مترجم لمؤلف على قيد الحياة. وقد بيع منها 210 مليون نسخة في أكثر من 170 بلدًا، مما جعلها واحدة من أكثر الكتب مبيعًا على مر التاريخ.


title: الخيميائي (رواية)

text: ولد باولو كويلو في ريو دي جينيرو عام 1947 وسط عائلة ميسورة مادياً. والده كان مهندساً أمّا والدته فكانت سيّدة كاثوليكية شديدة الإيمان والروحانية. درس في مدارس الراهبات ومن ثمّ التحق بجامعة الحقوق، إلآّ أنّه هجر دراسته بعد سفره مع جماعة «الهيبيز» إلى عدد من البلدان الأوروبية والأميركية. كاتب كلمات أغاني مشهور في الستينيات من عمره. وعندما ذهب لإسبانيا عام 1986، عبر طريق سنتياغو الذي يبلغ طوله أكثر من 500 ميلاً. وقد كان هذا العبور نقطة التحول في حياته التي وصفها في سيرته الذاتية الحاج والتي كان لها التأثير الأكبر على الكتاب الذي تلى رواية الحاج: الخيميائي. فاسم بطل القصة هو سنتياغو، نفس اسم الطريق الذي عبره. وفي إحدى اللقاءات الصحفية قال كويلو "أن رواية الخيميائي هي استعارة من حياتي. لقد كتبتها عام 1988، في هذا الوقت كنت سعيدًا بالأشياء التي كنت أعملها. كنت أعمل شيئاً يعطيني الطعام والماء. وكما الاستعارة في كتابي: كنت أشتغل وكان لدي الشخص الذي أحب وكان لدي المال ولكني لم أحقق حلمي. حلمي الذي كان، ولا يزال، بأن أصبح كاتبًا."


title: الخيميائي (رواية)

text: تتحدث الرواية عن قصة الراعي الأندلسي "سانتياغو " الذي مضى في البحث عن حلمه المتمثل بكنز مدفون قرب أهرامات مصر. بدأت رحلته من إسبانيا عندما التقى الملك "ملكي صادق " الذي أخبره عن الكنز. عبر مضيق جبل طارق، مارا بالمغرب، حتى بلغ مصر وكانت تواجهه طوال الرحلة إشارات غيبية.


title: الخيميائي (رواية)

text: وفي طريقه للعثور على كنزه الحلم، تقع له أحداث كثيرة كل حدث منها استحال عقبة تكاد تمنعه من متابعة رحلته، إلى أن يجد الوسيلة التي تساعده على تجاوز هذه العقبة. يسلب مرتين، يعمل في متجر للبلور، يرافق رجلا إنجليزيا (يريد أن يصبح خيميائياً)، يبحث عن أسطورته الشخصية، يشهد حروبا تدور رحاها بين القبائل، إلى أن يلتقي "الخيميائي" عارف الأسرار العظيمة الذي يحثه على المضي نحو كنزه. في الوقت نفسه يلتقي "فاطمة" حبه الكبير، فيعتمل في داخله صراع بين البقاء إلى جانب حبيبته، ومتابعة البحث عن كنزه. تنصحه فاطمة بالمضي وراء حلمه وتعده بانتظاره في الصحراء. خلال هذه الأحداث تتوصد الرابطة بين هذا الراعي والكون حتى يصبح عارفا بلغة الكون فاهما لعلاماته.


title: الخيميائي (رواية)

text: وتبلغ الرواية حبكتها عندما تقبض إحدى قبائل الصحراء على سانتياغو ومرافقة الخيميائي حيث توضع العلاقة بين سانتياغو والكون على المحك. لكنه ينجح في الاختبار وينجو من الموت. يتابع بعدها الرجلان رحلتهما حتى يصل وحده أخيرا إلى الأهرامات ليكتشف أن ما ينتظره هو علامة أخرى ليصل لكنزه.


title: الخيميائي (رواية)

text: يمكن أن نجمل القضايا والموضوعات التي تعالجها الرواية في قضيتين هما قضية الاستقرار والترحال ثم قضية الأسطورة الشخصية. بالنسبة للأولى يكشف لنا عن ذلك التوتر الذي يعيشه الإنسان بين رغبة في الاستقرار وعيشه حالة الترحال والسفر. ففي الحالة الأولى يرغب الإنسان في أن يشتغل في مكان معين وأن يرتبط بأشخاص معينين وبالتالي فإن العالم سيصبح ضيقا وكذلك علاقاته وأحاسيسه.


title: الخيميائي (رواية)

text: كما تدور أحداث الكتاب حول مفهوم الأسطورة الشخصية الذي يسمعه سنتياغو من ملك سالم (أي القدس) الذي قال له: "هي ما تمنيت دائمًا أن تفعله. كل منا يعرف في مستهل شبابه ما هي أسطورته الشخصية." ثم يشرح ما قاله: "...لأن هناك حقيقة كبيرة في هذا العالم: فأيا كنت مهما كان ما تفعله، فإنك عندما تريد شيئاً بإخلاص، تولد هذه الرغبة في روح العالم. تلك هي رسالتك على الأرض." ويخبر الملك سنتياغو بأهمية الطوالع في رحلته أو في حياته لإدراك كل فرد لأسطورته الشخصية.رواية الخيميائي بالنسخه العربيه من شركة المطبوعات للنشر والتوزيع


title: أفولا

text: أفولا بلدة إيطالية ضمن مقاطعة سيراقوسة في صقلية سكانها 31.080 نسمة، تقع على الساحل الجنوبي الغربي للجزيرة مطلة على البحر الأيوني عند خليج نوتو.


title: أفولا

text: اقتصاد المدينة مرتبط أساساً بالإنتاج الزراعية والمحاصيل، وصيد الأسماك هامشي. تشتهر بالمعجنات المرتبطة بإنتاجها لنوع خاص من اللوز يسمى "pizzuta".


title: مونريالي

text: مونريالي بلدة ضمن مقاطعة باليرمو في صقلية وتبعد حوالي كيلومترين اثنين فقط عن مدينة بلرم سكانها 31.964 نسمة. تشتهر عالميا بكاتدرائيتها التي تعو للقرن الثاني عشر المعروفة بدوومو.


title: نيتشر (توضيح)

text: نيتشر قد تعني:


title: لويس دي كامويس

text: لويس دي كامويس (Luís Vaz de Camões؛ 1524 - 1580) كاتب وشاعر برتغالي عاش في القرن 16. من أبرز مؤلفاته "اللوسياد" (بالبرتغالية: Os Lusíadas؛ كتب عام 1572) الذي يعتبر من أفضل الأعمال الأدبية البرتغالية. ولد وتوفي في مدينة لشبونة البرتغالية. ولد لعائلة فقيرة وعاش 17 عاماً تقريباً في الهند. له تأثير كبير على الأدب البرتغالي والبرازيلي ويعد من شعراء البرتغال الوطنيين. له ديوان شعري مشهور يدعى "ريماس" (Rimas؛ كتب عام 1595)، كما كتب بعض الأعمال المسرحية مثل "فيلوديمو" و"الأمفيتريونان" (كلاهما عام 1587).


title: لويس دي كامويس

text: كان لويس فاز دو كامويس شاعراً قومياً كبيراً، كتب الكثير عن المآثر البطولية الرائدة، والاستكشافات في التاريخ. وكان هو شخصياً مغامراً، واشترك في عدد من الحملات، ففقد إحدى عينيه، وقضى ردحاً من الزمن في السجن، وأخيراً نَعِمَ بالخطوة في بلاط الملك سيباستيان. ولعل أشهر أعماله الأدبية هو "لوسياديس"، وهو تاريخ شعري طويل للبرتغال خلَّد في جملة ما خلَّد، رحلات المستكشف العظيم فاسكو دا غاما.


title: لويس دي كامويس

text:
( كان لويس فاز دو كاموينس شاعراً قومياً كبيراً، كتب الكثير عن المآثر البطولية الرائدة، والاستكشافات في التاريخ البرتغالي. وكان هو شخصياً مغامراً، واشترك في عدد من الحملات، ففقد إحدى عينيه، وقضى ردحاً من الزمن في السجن، وأخيراً نَعِمَ بالخطوة في بلاط الملك سيباستيان.
ولعل أشهر أعماله الأدبية هو "لوسياديس"، وهو تاريخ شعري طويل للبرتغال خلَّد في جملة ما خلَّد، رحلات المستكشف العظيم فاسكو دا غاما.


title: روبرت فيسك

text: روبرت فيسك (12 يوليو 1946) صحفي بريطاني وحاليا هو المراسل الخاص لمنطقة الشرق الأوسط لصحيفة الأندبندنت البريطانية، وهو يعيش حاليا في بيروت، لبنان ويعتبر فيسك أشهر مراسل غربي خلال ثلاثين سنة من تغطيته لأبرز الأحداث منها الحرب الأهلية اللبنانية وكان شاهدا على مذبحة صبرا وشاتيلا والثورة الإيرانية والحرب العراقية الإيرانية ومجزرة حماة وحرب الخليج الأولى وغزو العراق 2003 ومذبحة قطاع غزة 2008/2009 ويعتبر من المراسلين الغربيين القلائل الذين أجرو مقابلة مع أسامة بن لادن ويعتبر فيسك من المعارضين لسياسة بريطانيا وأمريكا أو ما أسماها الأنغلو ساكسونيون وله كتاب بعنوان "".


title: كوالالمبور

text: كوالالمبور (كوالا لومڤور بالخط الجاوي) هي العاصمة وأكبر المدن في ماليزيا من حيث عدد السكان.تبلغ مساحة المدينة 243 كيلو متر مربع(94 ميل مربع)، وبلغ عدد سكانها 1.4 مليون في عام 2010.


title: كوالالمبور

text: تعتبر كوالالمبور المركز الثقافي والمالي والاقتصادي في ماليزيا كونها عاصمة ماليزيا.


title: كوالالمبور

text:
منذ التسعينات، قامت كوالالمبور باستضافة العديد من النشاطات الرياضية الدولية، والأحداث السياسية والثقافية بما في ذلك دورة العاب الكومنولث عام 1998 وبطولة العالم للفورمولا واحد. وبالإضافة إلى ذلك، تعتبر كوالا لمبور موطن لأطول المباني التوأم في العالم برجا بتروناس التوأم والذي أصبح رمزا للتطورات المستقبلية في ماليزيا.
كوالالمبور هي مكان لمجلس الشعب الماليزي (مبنى بارلاماب).


title: كوالالمبور

text: فتحت كوالالمبور في عام 1850.


title: كوالالمبور

text: تأسست كوالالمبور في عام 1850 م آنذاك كان رجاء عبد الله رئيس الملايو في كلاغ استئجر بعض العمال الصينيين للعمل في مناجم القصدير.


title: كوالالمبور

text: تتميز جغرافيا كوالالمبور باحتوائها على وادي يسمى وادي كلاغ ويحد الوادي من الشرق جبال تيتيوانغسا ومضيق ملغا في الغرب.


title: كوالالمبور

text: وتبلغ مساحة كوالالمبور 243 كيلو متر مربع(94 ميل مربع)،مع ارتفاع متوسط 21،95 متر (72.0 قدم).


title: كوالالمبور

text: يتميز الطقس بالحرارة والرطوبة على مدار العام، مع كثرة الأيام التي تسطع فيها أشعة الشمس الدافئة، ويتراوح معدل درجات الحرارة بين 21 - 32 درجة مئوية، فيما ترتفع معدلات هطول الأمطار، إذ يتراوح بين 2000 - 2500 مم سنوياً. ويكون فصل الشتاء الممطر خلال أغسطس وسبتمبر وأكتوبرعلى طول الساحل الغربي بينما يكون بين نوفمبر وفبراير على الساحل الشرقي وفي شمال جزيرة بورنيو.


title: كوالالمبور

text: العملة هي الرنجيت الماليزي. والعملات الأجنبية قابله للتحويل في المصارف ومحلات الصيرافة.


title: كوالالمبور

text: قطاع السياحة يلعب دورا مهما في اقتصاد المدينة، وتوفير الدخل وفرص العمل وتوسيع نطاق الفرص التجارية.ويوجد في العاصمة الماليزية العديد من الفنادق الكبيرة.حيث تعتبر مدينة كوالالمبور المدينة الخامسة من الأكثر زيارة في العالم 8,940,000 في عام 2008,إضافة على احتواها العديد من مراكز التسوق العالمية، وأصبحت أيضا عنصرا قويا في مجال الصناعة.


title: كوالالمبور

text: الوجهات السياحية الرئيسية في كوالالمبور:ساحة مرديكا,مجلس البرلمان الماليزي,استانا بودايا,استانا نيجارا,برج كوالالمبور, المتحف الوطني في ماليزيا,السوق المركزي,مسجد جاميك,مسجد نغارا ومسجد الإقليم الفدرالي.


title: كوالالمبور

text: أنتشرت الفنادق ذات الخمس نجوم في جميع أنحاء كوالالمبور لاستيعاب الأعداد الكبيرة من السياح التي تزور العاصمة الماليزية.


title: كوالالمبور

text: تحتوي كوالالمبور على 66 مركز للتسوق وبيع التجزية والأزياء.التسوق ساهم ب 7.7 مليار رنجيت ماليزي (2.26 دولار أمريكي) أو 20.8% من إيرادات قطاع السياحة لعام 2006.وتلعب كوالالمبور دور مهم في جذب المستهلكين.


title: كوالالمبور

text: وفي عام 2000 م قامت وزارة السياحة الماليزية بحدث ضخم للبيع والتسوق في ماليزيا ويقام هذا الحدث الضخم من أجل البيع والتسوق ثلاث مرات في السنة في أشهر مارس ,مايو وديسمبر، حيث يتم تشجيع جميع مراكز التسوق المشاركة لتعزيز كوالالمبور كوجهة تسوق رائدة.


title: كوالالمبور

text: كوالالمبور هي المدينة الأكثر اكتظاظا بالسكان في ماليزيا، حيث بلغ عدد سكانها أكثر من 1,6 مليون نسمة في عام 2010 م وبلغت الكثافة السكانية 6696 نسمة لكل كيلومتر مربع (17340 نسمة/ ميل مربع) وهي أعلى نسبة مقارنة مع باقي الأقاليم الماليزية.والانخفاض المستمر في معدل المواليد في كوالا لمبورأدى إلى الانخفاض في نسبة الشباب دون 15 سنة من 33 ٪ في عام 1980 إلى أقل من من 27 ٪ في عام 2000.ومن ناحية أخرى، من الفئة العمرية 15-59 من العمل ارتفعت من 63 ٪ في عام 1980 إلى 67 ٪ في 2000.المجموعة السن كبار السن، 60 سنة وما فوق قد ارتفع من 4 ٪ في 1980 و 1991 إلى 6 ٪ في عام 2000 م.


title: كوالالمبور

text: الشعب والأصول العرقية


title: كوالالمبور

text: العرق الملايو


title: كوالالمبور

text: يمثل 67.3 بالمئه من توليفة السكان ومعظمهم من المسلمين ويتوزعون على جميع أنحاء ماليزيا ويعمل معظمهم في الدوائر الحكومية ويقل منهم من يعمل في التجارة أو الأعمال الحرة على الرغم من أن الحكومة تعطى الأولويه أليهم والعديد من المزايا مثل القروض الميسره والاراضى المجانيه التي تعطى مجانا من السلطان سنويا لأبناء البلاد الأصليين


title: كوالالمبور

text: العرق الصينى


title: كوالالمبور

text: ويمثلون 18.3 في المئه من التعداد السكانى ومعظمهم يدينون بالبوزيه ويقل منهم من يعتنق المسيحية وندر منهم من يدين بالإسلام ويعمل معظمهم في التجارة والصناعه وبعض الأعمال التي لايعمل بها المسلمون


title: كوالالمبور

text: العرق الهندي


title: كوالالمبور

text: و يمثل 6.4 من تعداد السكان ومعظمهم يعمل في الأعمال البدنيه في السكك الحديدية وسائقى التكسى وأعمال الطرق والبناء ويعمل المسلمون منهم مع العرق الباكستانى في تجارة الذهب والعملات والمطاعم ومطاعم الأكل الهندي الحلال على العكس من المطاعم الصينيه


title: كوالالمبور

text: الاعراق المختلفة


title: كوالالمبور

text: بقية السكان من العرب ويعرفوا بالساده وبعض من البرتغالين والإنسان البدائى إنسان الغابه ويعرفوا بالاوران الاصلى


title: كوالالمبور

text: بنية كوالالمبور هي مزيج من التأثيرات الاستعمارية القديمة، والتقاليد الآسيوية والإسلامية. بما أنها مدينة صغيرة نسبيا بالمقارنة مع غيرها من العواصم جنوب شرق آسيا مثل بانكوك، جاكرتا ومانيلا. ولقد بنيت الكثير من المباني في وقت الاستعمار وفي نهاية القرنان التاسع عشر والعشرون. ذات نمط العمارة القوطية الجديدة وغيرها. معظم التصميمات تم تعديلهن باستخدام الموارد المحلية المناسبة للمناخ المحلي, الذي هو حار ورطب على مدار العام.


title: كوالالمبور

text: حدائق البحيرة وتبلغ مساحتهن 92 هكتار ويقع بالقرب من مبنى البرلمان الماليزي وحديقة كوالالمبور للطيور وغيرها.


title: كوالالمبور

text: حسب الإحصائيات الرسمية تبلغ نسبة المجيدين للقرأة والكتابة في كوالالمبور 97.5% وهي أعلى النسب بين الأقاليم الماليزية.اللغة الماليزية هي لغة التدريس في جميع المواد وتعتبر اللغة الإنجليزية هي لغة ثانية إلزامية.


title: كوالالمبور

text:
تقع جامعة ماليزيا في العاصمة كوالالمبور والتي تأسست عام 1962 م وتعتبر من أقدم الجامعات في ماليزيا, كما أنها تعتبر أفضل جامعة في ماليزيا حسب (Times Higher Education) للتصنيف العالمي للجامعات.
وفي السنوات الأخيرة ارتفع عدد الطلاب الأجانب في جامعة ماليزيا وذلك بفضل مستواها العالي في التدريس الجامعي.


title: كوالالمبور

text: وتقع جامعة الدفاع الوطني في سونجاى بيسي.


title: كوالالمبور

text: تتعتبر كوالالمبور مركز للنشاطات الثقافية والفعاليات في ماليزيا. من بين هذة المراكز المتحف الوطني الذي يقع على طول الطريق السريع ماهاميرو. والذي يضم مجموعة من التحف واللوحات التي تم جمعها من جميع أنحاء البلاد. وأيضا متحف الفنون الإسلامية الذي يضم أكثر من سبعة آلاف من القطع الأثرية الإسلامية بما في ذلك المعارض النادرة فضلا عن مكتبة للكتب الفن الإسلامي. ومع ذلك، فإن المتحف لا يركز على تجميع أعمال من الشرق الأوسط فحسب، بل يشمل أيضا تحف ولوحات من أماكن أخرى في آسيا، مثل الصين وجنوب شرق آسيا. كوالالمبور لديه الحرف الثقافية المعقدة إلى جانب وجود متحف يعرض مجموعة متنوعة من النسيج والسيراميك الحرف المعدنية، ومنتجات الخيوط. ويتم تصوير جميع المعلومات من عملية الإنتاج بشكل كامل مع ديوراما الحقائق التاريخية، وتقنية هندسة المعدات التقليدية.ومن العمليات التي تم تصويرها صناعة الفخار ونحت الخشب بطرق معقدة، نحت الفضة، الحدادة ,النسيج، وختم أنماط الباتيك على القماش وصنع القارب. رويال سلاغور وهو متحف يسمح للزائرين باستخدام الأدوات والأساليب القديمة.


title: كوالالمبور

text: تحتوى كوالالمبور على عدد كبير من المتنزهات والحدائق وأفتتحت أماكن خاصة من أجل الترفية والتي تضاعفت بشكل ملحوظ بنسبة 169.6% من 586 هكتار في عام 1984 إلى 1,580 هكتار في عام 2000.


title: كوالالمبور

text: خلافا عن باقي المدن الآسيوية, أن الناس يتنقلون بالنقل بشكل رئيسي.إضف إلى أن جميع الأحياء والمناطق في كوالالمبور متصلة معا من خلال طرق رئيسية وطرق رئيسية التي تربط كوالالمبور مع باقي المدن والأقاليم الماليزية.


title: كوالالمبور

text: أما بالنسبة للنقل الجوي يوجد في كوالالمبور مطاران.ويقع المطار الرئيسي، مطار كوالالمبور الدولي (مطار كوالالمبور) في سيبانغ، سلاغور، الذي يعتبر أيضا محور الطيران في ماليزيا على بعد حوالى 50 كيلومترا (31 ميل) إلى الجنوب من المدينة. المطار الآخر هو مطار السلطان عبد العزيز شاه، المعروف أيضا باسم Skypark سوبانج وكان بمثابة بوابة دولية رئيسية إلى كوالالمبور في الفترة من 1965 حتى فتح مطار كوالالمبور في عام 1998.


title: كوالالمبور

text:
مطار كوالالمبور يربط المدينة مع رحلات مباشرة إلى القارات الست في جميع أنحاء العالم ويمتاز بأسعارة الرخيصة المناسبة لجميع الطبقات.ويمكن الوصول إلى مطار كوالالمبور باستخدام القطار فائق السرعة والذي يستغرق 28 دقيقة,أثناء السفر بالسيارة عبر الطريق السريع سوف يستغرق نحو ساعة.
وسائل النقل العام في كوالا لمبور وبقية وادي كلاغ تغطي مجموعة متنوعة من وسائط النقل مثل السكك الحديدية والحافلات وسيارات الأجرة. على الرغم من الجهود المبذولة لتشجيع استخدام وسائل النقل العام، إلا أننسبة المستخدميين لم تتجاوز 16 في المئة من السكان في عام 2006.


title: كوالالمبور

text: النقل بالسكك الحديدية في كوالالمبور يشمل السكك الحديدية الخفيفة القطار السريع، والقطار الكهربائي والسكك الحديدية نقل الركاب. كوالا لمبور سنترال هو أيضا يعتبر لوحة وصل للسكك الحديدية بين المدن التي تديرها وبين المدن كيه(ماليزيا، سنغافورة وتايلند). وهي توفر خدمات السكك الحديدية إلى مناطق بعيدة مثل سنغافورة في الجنوب، وهات ياي، وتايلند في الشمال.


title: كوالالمبور

text: قد أنشأت كوالالمبور ترتيبات التوأمة الرسمية والشراكات الدبلوماسية مع العديد من المدن في مختلف أنحاء العالم.


title: كوالالمبور

text: اللغة الماليزية "بهاسا ملايو" هي اللغة الرسمية، حيث تتميز بسهولة التعلم وتقترب الكثير من مفرداتها من مكونات اللغة العربية وفي الوقت الذي يتكلم فيه الصينيون والتاميل والهنود بلغاتهم ولهجاتهم الخاصة في مناطق تجمعاتهم السكانية، كما ويتكلم اللغة الإنجليزية غالبية السكان بشكل عام فيما يتحدث السكان في منطقة غرب ماليزيا اللغة المالاوية، الصينية، التاميلية ولغات محلية أخرى والإنجليزية. أما في ولاية صباح فيتحدثون اللغة الإنجليزية، المالاوية اللغات المحلية، والصينية "الماندارين والهاكا". وفي ولاية سراواك تُستخدم اللغات الإنجليزية والمالاوية والماندارين إضافة إلى لغات محلية أخرى.


title: كوالالمبور

text:
أيام العمل
تعمل جميع المكاتب الحكومية في جميع الولايات، باستثناء ولايات قدح وكلنتن وترغكانو، 5 أيام في الأسبوع، من الإثنين حتى الجمعة.


title: جيفري تشوسر

text: جيفري تشوسر عاش في الـقرن 14 ما بين أعوام (1343 – 25 أكتوبر 1400) شاعر إنجليزي يُعدّ أبرز في العصور الوسطى، قبل عهد شكسبير، وأكبر الشعراء الهزليين في تاريخ الأدب الإنجليزي. لقب بأب الشعر الإنجليزي، ويُعدّ من أقدم المعروفين.


title: جيفري تشوسر

text: عمل في خدمة الدولة، وعُهد إليه في أداء بعض المهام الدبلوماسية،في الفلاندر وفرنسا وإيطاليا وقد مكّنته رحلاته هذه من الاطلاع على الأدبين، الفرنسي والإيطالي. من أشهر آثاره حكايات كانتربري وقد شرع في وضعها حوالي عام 1386 ولم يقدّر له أن يُتمّها. وهي تتميز بالظرافة والواقعية، وبنزعة إنسانية متّقدة. ومن بين أعماله الأخرى المعروفة: `كتاب الدوقة` (عام 1369)، و`ترويلس وكريسيد` (عام 1385).


title: جيفري تشوسر

text: ولد جيفري تشوسر في مدينة لندن عام 1343 لعائلة من الطبقة الوسطى. عمل كمراقب للجمارك بين عامي 1374 إلى 1386. ثم عمل ككاتب لأشغال الملك من 1389 إلى 1391. عين قاضياً في عام 1385، ثم عضواً في البرلمان في عام 1386. كان ينظر إلى أسلوب الحب الأرستقراطي الذي يعرف بـ "حب القصور"، وكان في شعره ينتقد أسلوب المثل الرفيعة. انتقد الكنيسة في عمله المعروف باسم "حكايات كانتربري" وذلك بتصويره للراهب والناسك والداعي للمثول أمام الكنيسة.


title: جيفري تشوسر

text: في مهام دبلوماسية غادر إلى الفلاندرز وإيطاليا وإسبانيا. وتأثر بكتابهم خاصة دانتي وبترارك. كان ملماً بالكلاسيكية اللاتينية واللاهوت. مؤلفاته النثرية تتضمن "سلوى الفلسفة" ومقالات حول الفلك. كان أول شاعر إنجليزي يقوم باستعمال الوزن الملحمي في شعره، فاستخدم بيتين موزونين مؤلفين من نظم خماسي التفعيل. أما عمله الآخر المشهور فهو "كتاب الدوقة" فيه قصيدة تأملية في وفاة زوجة جون جوانت.


title: روبين دارييو

text:
هو الابن الأول للسيد مانويل جارثيا والسيدة روسا سارميينتو، حيث تزوج والديه في مدينة ليون في 26 من إبريل سنة 1866. لكن أدت تصرفات السيد مانويل، الذي كان مولعاً بشرب الخمر ومصاحبة النساء، إلى أن تتركه زوجته السيدة روسا وتهجر عش الزوجيه وهي حامل في ابنهما ولجأت إلى مدينة ميتابا حيث ولد فيليكس روبين هناك. بعد ذلك تم الصلح بينهما واستمر الزواج حتى أنجبت روسا ابنه أخرى من مانويل، وهي كانديدا روسا، لكنها توفت بعد عدة أيام من ولادتها. بدأت علاقتهما تنهار من جديد وهجرت روسا زوجها من جديد لتعيش مع ابنها عند إحدى خالاته وهي برناردا سارميينتو التي تعيش مع زوجها الكولونيل فيليكس راميريث مادريخيل في مدينة ليون. تعرفت روسا، والدة روبين، بعد ذلك على رجلٍ آخر وأقامت معه في مدينة سان ماركوس دى كولون في دولة هندوراس.
على الرغم من أن لقب روبين الحقيقى بعد أن تم تعميده هو جارثيا، إلا أن عائلة الأب كانت تُعرف من قبل لأجيال طويله بلقب دارييو.


title: روبين دارييو

text: ويشرح لنا دارييو ذلك بنفسه من خلال سيرته الذاتية حيث يقول:


title: روبين دارييو

text:
تنتقل طفولة روبين دارييو من بعد ذلك إلى مدينة ، حيث تَربّى هناك على يد خالته برناردا وزوجها فيليكس، حتى إعتبرهما والداه الحقيقيان منذ صغره، وبالفعل كان في بداية حياته يوقع أوراقه المدرسيه باسم "فيليكس روبين راميريث". وقد كان بالكاد يتواصل مع أمه التي تعيش في هندوراس، أو مع أبوه، الذي كان يناديه دائماً بالعم مانويل.
أما عن حياته الخاصة في السنوات الأولى، فتوجد القليل من المعلومات، لكن نعرف أن بعد وفاة الكولونيل فيليكس راميريث، في عام 1871, مرت العائلة بأزمه اقتصاديه، حتى فكرت العائلة في وضع الشاب روبين ليعمل كخياط مساعد لفترة. ووفقاً لكاتب سيرته الذاتية "إدلبرتو تورريس" ، أن روبين دارييو ظل يتنقل في أكثر من مدرسه في مدينة حتى انتهى به الحال للدراسة في جماعة اليسوعيون (جماعه تنتمى لليسوع)، ما بين عامى 1879 و1880.


title: روبين دارييو

text:
شهد ليكتور بريكوث أن روبين دارييو قد تعلم القرائة وهو في سن الثلاث سنوات )، كما بدأ أيضاً في كتابة أبياته الأولى: ويُحفظ له سونيتو كتبه في عام 1879, ونُشر له في الجريدة بعد وقت قصير بعد أن أتم من العمر ثلاثة عشر عاماً: وهي عباره عن رثاء باسم (دمعه)، وهي شعر غنائي يسمى ، ونُشرت في جريدة (الترمومترو) "El Termómetro"، في 26 يوليو 1880, في مدينة في نيكاراغوا.
بعد فترة وجيزه عمل دارييو في مجله أدبيه أخرى في مدينة ليون تسمى (الإنسايو) "El Ensayo"، وحقق شهره واسعه باسم(الطفل الشاعر). في هذه الأبيات الأولى، كما يرى تيودوسيو فيرناندس من وجهة نظره ، نجد أن التأثيرات الغالبة عليها من الشعراء الإسبانيين في ذلك العصر، مثل: ، ، ، .
وفى وقت لاحق أصبح مهتم جداً بأعمال فيكتور هوجو، وبدأت تظهر آثار هذا الاهتمام على أشعاره وأبياته. تُبين أعماله في هذه الفترة أيضاً بصمه قويه وتأثر كبير بالفكر الليبرالي، وأيضاً العدائيه القوية ضد أي تأثير من الكنيسة الكاثوليكية، مثل تكوينه لجماعة اليسوعيون في عام 1881.
أما بالنسبة لموقفه السياسي، فقد كان تأثره الأبرز من الإكوادورى ، الذي قلده عمداً في مقالاته الصحفيه الأولى، بسبب فكرة الليبرالى..


title: روبين دارييو

text:
في ديسمبر من نفس العام انتقل إلى ماناغوا، وهي عاصمة نيكاراغوا، وذلك بناءً على طلب من بعض السياسيين الليبراليين، حيث جاءت لهم فكرة أنه نظراً لمواهبه الشعرية، ينبغي له أن يتلقى تعليمه في أوروبا على نفقة الدولة.
ومع ذلك، فإن لهجة "anticlericalism" العداء لرجال الدين وللكنيسه الكاثوليكية الواضحة في ابيات شعره جعلت رئيس الكونغرس اليمينى المحافظ بيدرو خواكين شامورو الفارو يغير إقتناعه بالفكرة ويقرر أن ينتظر روبين دارييو في مدينة في نيكاراغوا.
ومع ذلك، يفضل روبن البقاء في ماناغوا، حيث واصل عمله الصحفي، والعمل مع صحيفة" القطار" (الفيرروكاريل) "El Ferrocarril" و" مستقبل نيكاراغوا" (البروبينير دى نيكاراغوا) "El Porvenir de Nicaragua". بعد فترة وجيزة، في أغسطس 1882، غادر روبين إلى ميناء كورينتو في نيكاراغوا متجهاً إلى السلفادور.


title: روبين دارييو

text:
في السلفادور، قدم الشاعر خواكين مينديز الشاب دارييو، لرئيس جمهورية السلفادور، رافائيل زالديفار، حتى يتولى رعايته وحمايته. وهناك التقى روبين دارييو بالشاعر السلفادورى فرانسيسكو جافيديا، وهو خبير في الشعر الفرنسي.
وتحت رعايته، حاول دارييو التكييف بين العروض الشعرية المختلفة البيت السكندرانى الفرنسى و(الميتريكا الإسبانية .
استخدام البيت السكندراني أصبح فيما بعد سمة مميزة، ليس فقط بالنسبة لدارييو، ولكن أيضاً بالنسبة لتيار الشعر الحداثي كله.
على الرغم من أن دارييو حظى بشهره واسعه في السلفادور وتمتع بحياة اجتماعية نشطة وشارك في العديد من المهرجانات مثل الاحتفال بذكرى مرور مائة عام على سيمون بوليفار حيث قام بافتتاح الاحتفال بتلاوة قصيدة له، إلا أنه في وقت لاحق بدأت الأمور تزداد سوءاً: فمن الناحية الاقتصادية إزداد مشقة وسوء، وحالته الصحية أيضاً سائت بعد مرضه بالجدري، وذلك في أكتوبر 1883، ولم يتعافى، وعاد إلى وطنه الأم.


title: روبين دارييو

text:
بعد عودته، عاش لفترة وجيزة في مدينة وبعد ذلك في مدينة ، لكنه انتقل في النهاية إلى ماناغوا، حيث وجد العمل في المكتبة الوطنية في نيكاراغوا.
في مايو 1884 تم القبض عليه وأدين بالتشرد وحكم عليه بالسجن لمدة ثمانية أيام من العمل العام، لكنه تمكن من التملص من الامتثال للعقوبة. وأثناء ذلك الوقت كان يواصل تجريب أشكال وأنماط شعرية جديدة، حتى تمكن من الانتهاء من كتاب جاهز للطبع بعنوان "رسائل وقصائد" "Epístolas y poemas". وقد انتهى أيضاً من كتابه الثاني، لكنه أيضاً لم يُنشر حتى عام 1888، والذي ظهر أخيراً بعنوان "مذكرات أولى" "Primeras notas".
حاول حظه مع فن المسرح، فكتب عمل مسرحى بعنوان (كل خروف..) "Cada oveja..."، والتي حققت النجاح، ولكنها فُقدت الآن.
ومع ذلك، كانت الحياة غير مرضية في ماناغوا، كما قال له صديقه السلفادوري خوان خوسيه كانياس.. فلذلك قرر السفر إلى تشيلى في 5 يونيو 1886.


title: روبين دارييو

text: وصل دارييو إلى مدينة بالبارايسو في 23 يونيو من 1886.في تشيلي، تلقى دارييو حماية ادواردو بوارييه Eduardo Poirier والشاعر إدواردو دي لا بارا، وذلك بفضل التوصيات التي حصل عليها في ماناغوا.كتب دارييو مع بوارييه رواية من نوع عاطفي، بعنوان"Emelina" "إيميلينا"، من أجل المشاركة في مسابقة أدبية لكن الرواية لم تفز. ثم وجد دارييو عملاً في مجلة "La Época" " عصر"، وذلك بفضل صداقة بوارييه، وذلك في سانتياغو، في يوليو 1886.


title: روبين دارييو

text:
خلال فترة وجوده في تشيلي، عاش دارييو في ظروف غير مستقرة بالمره، وكان أيضا عليه تحمل الإذلال المستمر من قبل الأرستقراطية في البلد . ومع ذلك، نجح في تكوين الصداقات، ومنهم نجل الرئيس بعد ذلك، الشاعر بدرو بالماثيدا، والذي بفضله هو وصديق آخر، يدعى مانويل رودريجيز ميندوزا، والذي أهدى له الكتاب فيما بعد، ونجح دارييو في إصدار كتابه الأول من القصائد، "Abrojos" التي ظهرت في مارس 1887.
بين شهرى فبراير حتى سبتمبر 1887، عاش في دارييو بالبارايسو Valparaíso، حيث شارك في مسابقات أدبية عدة. حين عودته مرة أخرى إلى العاصمة، وجد وظيفه في مجلة "إيرالدو" "El Heraldo"، وعمل بها من فبراير حتى إبريل 1888.


title: روبين دارييو

text: في شهر يوليو، بالبارايسو، مع مساعدة من ادواردو بوارييه والشاعر إدواردو دي لا بارا، ظهر كتاب "أزرق" "Azul" وهو يُعد الكتاب الرئيسي للثورة الأدبية المعاصرة والحديثة.جمع كتاب "أزرق" "Azul" مجموعة من القصائد والنثر التي ظهرت في الصحافة التشيلية في الفترة بين ديسمبر 1886 ويونيو 1888. ولم يكن لهذا الكتاب نجاحا فوريا، ولكن أُعجب به ورحب به الروائي والناقد الأدبي الإسباني خوان باليرا، الذي نشر في صحيفة "الإمبارثيال" "El Imparcial"، أكتوبر 1888، رسالتين موجهتين إلى روبن دارييو، يعترف فيهما بموهبة روبن ككاتب نثر وشعر رائع، على الرغم من أن دارييو، في رأى باليرا متأثر بشكل مفرط بالفرنسيين، حيث كان يصفه دئما بأنه ذو العقليه الفرنسية القوية. ما أن إنتشرتا هاتان الرسالتانعلى لسان باليرا، حتى ارتفع صيته في الصحافة التشيلية وغيرها من البلدان.


title: روبين دارييو

text:
شهرته الواسعة أتاحت له الفرصة في الحصول على وظيفه كمراسل صحفى لجريدة "الأمة" لا ناثيون ، في بوينس آيرس في الأرجنتين. التي كانت في ذلك الوقت صحيفة ذات نطاق واسع في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية. فبعد فترة قصيره من إرسال مقاله الأول في جريدة الأمة، تعهد بالعودة مره أخرى إلى نيكاراغوا.
بعد وجوده لفترة زمنيه قصيره في ليما، حيث التقى بالكاتب ريكاردو بالما، وصل إلى ميناء كورينتو في 7 مارس، 1889. وفي مدينة ليون تم تكريمه بحفل استقبال هائل. ومع ذلك، ظل في نيكاراغوا لفترة وجيزة، ثم انتقل إلى سان سلفادور، حيث أصبح رئيس تحرير صحيفة "الاتحاد" "La Unión" وأصبح من ناصرى اتحاد أمريكا الوسطى.
في سان سلفادور تزوج رافاييلا كونتريراس، زواجاً مدنياً، وهي ابنة الخطيب الشهير في جمهورية هندوراس السيد الفارو كونتريراس في 21 يونيو من 1890.
بعد يوم واحد من زواجهما، حدث انقلاب ضد الرئيس، الجنرال مينينديز Francisco Menéndez Valdivieso.
وعلى الرغم من أن الرئيس الجديد عرض على دارييو تقلده منصب قيادي، إلا أنه اختار مغادرة البلاد. في أواخر يونيو، انتقل إلى غواتيمالا، في حين بقيت العروس في السلفادور.
في غواتيمالا، قد بدأ الرئيس مانويل ليساندرو بارياس الاستعدادات للحرب ضد السلفادور، ودارييو قام بنشر مقال بعنوان "التاريخ الأسود" "Historia negra" في صحيفة "الإمبارثيال" "El Imparcial" في غواتيمالا، حيث شجب فيه إيزيتا واتهمه بالخيانة، والجنرال كارلوس إيزيتا كان مهندس معمارى يعمل في السلفادور مع رئيس السلفادور هناك وكان قد حضر فرح دارييو قبل حدث الانقلاب.


title: روبين دارييو

text: في ديسمبر عام 1890, تعهد دارييو بإنشاء صحيفه حديثه بعنوان "بريد المساء" "El Correo de la Tarde". في ذلك العام نفسه نُشرت في غواتيمالا الطبعة الثانية من كتابه الشهير "أزرق" "Azul" وانتشر الكتاب بشكل كبير، وفي مقدمة الكتاب نجد الرسالتين الموجهتين إلى روبن دارييو من الروائي والناقد الأدبي الإسباني خوان باليرا، الذي نشرت من قبل في أكتوبر 1888، ومنذ ذلك الحين، تظهر رسائل باليرا في جميع الطبعات التالية للكتاب.


title: روبين دارييو

text: في يناير من السنة التالية، التقى بزوجته، رافاييلا كونتريراس، في غواتيمالا، وتزوج منها زواجاً دينياً وتم عقد قرانهما في 11 فبراير في مدينة غواتيمالا الكاتدرائية Catedral de Ciudad de Guatemala.


title: روبين دارييو

text:
وفي يونيو، فشلت صحيفة "بريد المساء" "El Correo de la Tarde"، التي يديرها دارييو، في الحصول على الدعم والموافقة الحكومية، وتحتم عليه إغلاقها.
فقرر دارييو المحاولة في كوستاريكا، فسافر لعاصمتها سان خوسيه، في شهر أغسطس، ليعطى حظه فرصه أخرى، بعد أن أصبح بالكاد يوفر احتياجات أسرته، وأصبح غارقاً في الديون بالرغم من عمله بعض الوظائف المؤقتة.
وُلد طفله الأول، روبن دارييو كونتريرا، في 12 نوفمبر 1891.


title: روبين دارييو

text: في السنة التالية، ترك دارييو عائلته في كوستاريكا، وذهب إلى غواتيمالا، ثم إلى نيكاراغوا بحثاٌ عن فرصه أفضل. وبشكل غير متوقع، قررت حكومة نيكاراغوا إرساله كعضو من ضمن وفد خاص، مسافراً إلى مدريد، وذلك للاحتفال بالذكرى المئوية الرابعة لاكتشاف أمريكا، وقد كانت فرصه عظيمه لدارييو لتحقيق حلمه في السفر إلى أوروبا.


title: روبين دارييو

text:
في رحلتة باتجاه إسبانيا توقف في هافانا، حيث التقى الشاعر جوليان ديل كاسال، وغيرهم من الفنانين، مثل أنيسيتو فالديفيا وراوول كاي.
وفي 14 أغسطس 1892 هبط في سانتاندر، ثم واصل للسفر بالقطار إلى مدريد. من بين الذين شاركوه في رحلته إلى عاصمة إسبانيا هم الشعراء غاسبار نونيز دي آرسي خوسيه ثورييا وسلفادور رويدا والروائيين جون جيمس وإميليا باردو بازان، والعالم مارثيلينو مينينديث أي بيلايو، والعديد من السياسيين البارزين، مثل إميليو كاستيلير وأنطونيو كانوباس ديل كاستييو. ثم عاد مره أخرى إلى نيكاراغوا في شهر نوفمبر، حيث تلقى برقية من سان سلفادور التي تم فيها إخطاره بمرض زوجته، وتوفيت في 23 يناير من 1893.


title: روبين دارييو

text:
في بدايةعام 1893، كان روبن لا يزال في ماناغوا، حيث جدد علاقته مع روزاريو موريللو، حتى إضطرته عائلتها إلى الزواج منها.
في أبريل سافر دارييو إلى بنما، حيث تلقى أنباء عن أن صديقه، الرئيس الكولومبي ميجيل انطونيو كارو قد منح منصب القنصليه الفخريه في بوينس آيرس. فغادر وترك روزاريو في بنما، وشرع في زيارة لعاصمة الأرجنتين. وقبل وصوله للأرجنتين، مر بمدينة نيويورك، التي كان قد التقى فيها بالشاعر الشهير الكوبى خوسيه مارتي، حيث تربطهما أوجه شبه ليست بقليلة. وتحقق حلم شبابه للسفر لباريس، وقد تم تقديمه في وسائل الاعلام بوهيميانز (البوهيميه) عن طريق غواتيمالا انريكي غوميز كاريلو من غواتيمالا وأيضاً عن طريق اليخاندرو سوا من إسبانيا.
وفي باريس، التقى بخيان مورياس Moréas، وكان له لقاء مخيب للآمال مع بول فيرلين (حيث يمكن القول إنه الشاعر الفرنسي الأكثر تأثيرا في أعماله).
وأخيراً، في 13 أغسطس 1893, وصل إلى بوينس آيرس، تلك المدينة التي تركت لديه انطباع قوى. وحملت زوجته، حتى أنجبت ولداً في 26 ديسمبر، اسمه دارييو دارييو، وتقول أمه: "إن التشابه بينه وبين أبوه، كان مثاليا". ومع ذلك، يموت الطفل بعد عدة أسابيع قليله من مرض الكزاز.


title: إذاعة القرآن الكريم (نابلس)

text: إذاعة القرآن الكريم من نابلس هي إذاعة مستقلة ومتخصصة بالقرآن الكريم وعلومه، بدأت بث إرسالها في عام 1998م (1419هـ) من مدينة نابلس في فلسطين . تهدف الاذاعة لربط الناس بكتاب الله عز وجل القرآن الكريم،بسماعه وفهمه وتعلم أحكامه.


title: إذاعة القرآن الكريم (نابلس)

text: بدأت الإذاعة وانطلق مشروعها في مدينة نابلس في بث تجريبي لمدة شهرين، ثم اعتمد البث الرسمي بتاريخ 12 ربيع الثاني 1419 هـ الموافق ( 5/8/1998) م. وكانت الإذاعة تغطي منطقة جغرافية ضيقة جداً، شملت مدينة نابلس والقرى المحيطة. وبعد مرور تسعة أشهر على انطلاقتها شُرع بتطوير آخر، إذ تم البدء بوضع أبراج تقوية في مناطق مختلفة من مدن الضفة الغربية، وذلك للتغلب على العوائق التقنية للإرسال التي يسببها الوضع الجغرافي في فلسطين، وجرى التطوير بوتيرة زمنية حكمتها الظروف المادية، إلى أن أصبح أثير إذاعة القرآن الكريم يغطي فعلياً 85% من أراضي فلسطين، إضافة إلى مناطق عديدة في الأردن، وأجزاء من مصر.


title: إذاعة القرآن الكريم (نابلس)

text: عملت الإذاعة ضمن خطتها التطويرية على إيصال بثها للعالم عبر شبكة الإنترنت، وكان ذلك في عام 2003 م ، وقد أجريت عدة تحسينات على موقعنا ليتسنى الدخول والاستماع إلى بث الإذاعة لأكبر عدد ممكن من المستمعين.


title: إذاعة القرآن الكريم (نابلس)

text: وقد هيأ الله لرعاية الإذاعة وإدارتها العامة فضيلة الشيخ محمد سعيد ملحس جزاه الله ألف خير ( شيخ قراء شمال فلسطين وصاحب كتاب أحكام تجويد القرآن على رواية حفص بن سليمان ).


title: إذاعة القرآن الكريم (نابلس)

text: يتم تغطية نفقات الإذاعة بمساهمة العديد من المؤسسات والشركات بنشر إعلاناتها فيها ، ورعاية برامج الإذاعة، بالإضافة إلى مبيعاتها من مطبوعات، وإصدارات صوتية عديدة، ولها أيضا موقع على الإنترنت، ويمكن الوصول إليه من هنا.


title: إذاعة القرآن الكريم (نابلس)

text: إذاعة القرآن الكريم (مصر)


title: لعب

text: اللعب نشاط حر غير مفروض، أي يقوم به الفرد من تلقاء نفسه حرا مختارا بحيث يمكنه التوقف عنه بارادته، و هو نشاط لا يهدف إلى غاية أو نتيجة وهو أيضا نشاط موجه أو غير موجه تستغل فيه طاقة الجسم الحركية والذهنية و يمتاز بالسرعة و الخفة و الفرق بين اللعب و الجد يكون في موقف الفرد و ليس في نوع النشاط فمثلا تسلق الجبال قد يكون من لعبا وتسلية أو قد يكون عملا يأخذ الشخص عنه مقابل يخضع للنظم وقوانين مشتقة من نفس طبيعة هذه النشاطات ولا يمكن التنبؤ بنتائج اللعب وذلك طبقا لمهارة اللاعب وخبراته.


title: لعب

text: اللعب هو نشاطٌ فردي غاية في الأهميّة، وتكمن تلك الأهميّة في أنّ للّعب دور رئيسي في تكوين شخصيّة الإنسان من جهة، ودعم وتأكيد التراث الجماعيّ من جهةٍ أخرى. اللعب هو إحدى الظاهرات السلوكيّة التي تسود عالم الكائنات الحيّة بشكل عام (وخاصةً الإنسان؟ وهذه الظاهرة السلوكيّة لم تنل ما تستحقّه من الدراسات الجادّة والبحوث المعمّقة في الدراسات السلوكيّة والنفسيّة على الرغم من أهمّيتها العالية في تكوين وصقل الشخصيّة الإنسانيّة، ووردت العديد من التعريفات المختلفة للعب، لكن كان يربط فيما بينها العديد من السمات المشتركة التي تتركز على النشاط والدافع له، ومنها:


title: لعب

text: عرّف (Good) (وهو مؤلف قاموس التربية) اللعب على أنّه عبارة عن نشاطٍ موجّه أو غير موجّه يقوم الأطفال به في سبيل تحقيق التسلية والمتعة، وعادةً ما يستغلّ الكبار هذا الأمر لتنمية شخصيّاتهم وسلوكهم بجميع أبعادها الجسميّة، والعقليّة، والوجدانيّة. عرف شابلن اللعب في قاموس علم النفس، مستكملاً التعريف السابق، فقد ذكر أنّ اللعب هو: نشاطٌ يمارسه الناس أفراداً وجماعات، بهدف الاستمتاع دون أيّ دافعٍ آخر. وجاء في كتاب (رياض الأطفال) للكاتبين (عدس ومصلح)، حيث عرّفا اللعب على أنّه استغلال الطاقة الحركيّة للجسم في جلب المتعة النفسيّة، ولا يتمّ اللعب دون وجود طاقةٍ ذهنيّة أيضاً. أمّا كاترين تايلور فقد عرفت اللعب على أنّه أنفاس الحياة بالنسبة للطفل، فاللعب حياته وليست مجرّد طريقة لتمضية الوقت وإشغال الذات، حيث أنّ اللعب بالنسبة للطفل كالتربية والاستكشاف والتعبير الذاتي والترويح والعمل بالنسبة للكبار. عرّف بياجه اللعب على أنّه عمليّة تمثُّل Assimilatiok، حيث يعمل اللعب على تحويل المعلومات الواردة لتلائم حاجات الفرد، حيث إنّ اللعب والتقليد والمحاكاة جزءٌ لا يتجزّأ من عمليّة الذكاء العقليّ والنماء. ذكر الكاتب الفرنسي كيلوا سمات اللعب في كتاب (الألعاب والناس)، ومنها أنّ اللعب مستقلٌ بحيث يجري ضمن حدودٍ مكانيّة وزمانيّة متفق عليهما، وأيضا ذكر أنّ اللعب غير أكيد، أي لا يمكن التنبؤ بخط سيره وتقدّمه ونتائجه، والحريّة والحيلة والدهاء الممارسة في اللعب تترك لخبرة اللاعبين ومهاراتهم. علم نفس اللعب يرى فيجوتسكي أنّ الطفل الصغير بحاجةٍ إلى إشباع رغباته وحاجاته بصورةٍ فوريّة يصعب تأجيلها لفترةٍ طويلة، ومع تقدّمه في العمر واقترابه من سن ما قبل دخوله للمدرسة، فإنّ الكثير من الرغبات تظهر بشكلٍ تلقائيّ لديه، بحيث يقوم بالتعبير عنها من خلال اللعب، حيث أنّ اللعب في هذه المرحلة العمريّة يأتي بهدف تحقيق وهمي وتخيلي لرغباته التي لا يمكنه تحقيقها، وفي هذه المرحلة تظهر المخيلة وهي تشكيل جديد في وعيه ولا توجد في وعي الطفل الصغير جداً، فالخيال هو عبارة عن نموذجٍ إنسانيّ خاص للنشاط الواعي، حيث إنّ اللعب التخيلي يعتبر هو اللعب بحدّ ذاته، وليس نمطاً من أنماط اللعب، وفي هذه الحالة يبدع الطفل في الكثير من مواقفه التي يستمدها من ذخيرته التخيليّة والفكريّة. أهمية اللعب للطفل يرى فيجوتسكي أهميّة للعب في نمو الطفل، حيث يوصل الطفل إلى أعلى مراحل النموّ الفكري قبيل ذهابه إلى المدرسة، بحيث إنّ اللعب ينمّي الميول النمائيّة كافة ويسهم في تحقيق ما يلي: التفكير الذاتي المجرّد: يعتبر اللعب هو التمهيد الذي لا بدّ منه لتنمية الأفكار المجردّة في الطفل. ضبط الذات: ويكمن هذا الأمر في التزام الطفل بقواعد وأنظمة اللعب لتوفير المتعة القصوى له، وهذا الأمر يعلّم الطفل بشكلٍ غير مباشر السيطرة على رغباته وضبطها. اللعب نشاطٌ رائد وليس مجرّد نشاط سائد: حيث إنّه من خلال اللعب يتجاوز الطفل عمره الواقعي، لهذا فإنّ اللعب يعتبر أفضل مجالٍ نمائي وحيوي للطفل.


title: ترجمات الكتاب المقدس

text: ترجم الكتاب المقدس من اللغات الأصلية التي كُتب بها (العبرية واليونانية والآرامية) إلى مختلف لغات العالم الأخرى. الترجمة الأولى للكتاب المقدس العبري هي السبعينية اليونانية، والتي أصبحت لاحقاً ترجمة العهد القديم المعتمدة لدى الكنيسة، وقد ترجمت على مراحل في الفترة ما بين القرن الثالث إلى الأول قبل الميلاد. نسخة جيروم اللاتينية للعهد القديم ترجمت عن العبرية أيضا وهي تشمل الأسفار القانونية بحسب الشريعة اليهودية، وقد اعتمدت على النسخة الماسورتية في قسم وعلى النسخة اليونانية في القسم الباقي.


title: ترجمات الكتاب المقدس

text: بعض الترجمات اليهودية الأخرى للعهد القديم مثل الترجوم المكتوب باللغة الآرامية تتوافق بشكل كبير مع النسخة الماسورتية، وتعتمد عليها جميع الترجمات اليهودية العائدة للعصور الوسطى والحديثة. أما النسخ المسيحية الحديثة من العهد القديم فتعتمد بشكل عام على كافة النسخ والمخطوطات القديمة المتوفرة لهذا الكتاب.


title: ترجمات الكتاب المقدس

text: بالنسبة للعهد الجديد فمن المتفق عليه بأن جميع أسفاره كتبت باللغة اليونانية، ويوجد آراء أخرى تقول بأن بعضها قد يكون كتب بالآرامية (بشكل كامل أو جزئي)، وهناك بعض المتخصصين يذهبون إلى أن مقدمة إنجيل يوحنا مثلا ترجمت لليونانية عن نصها الأصلي الآرامي. ولكن بشكل عام جميع المخطوطات العتيقة المتوافرة للعهد الجديد مكتوبة باللغة اليونانية.


title: 30 صفر

text: 30 صَفَر أو 30 صَفَر الخير أو 30 صَفَر المُظفَّر أو يوم 30 \ 2 (اليوم الثلاثون من الشهر الثاني) هو اليوم الستون من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي) (أو اليوم المُتمم لِشهر صفر بحال اقتصر على 29 يومًا وفق دورة القمر). يبقى بعده 294 أو 295 يومًا لانتهاء السنة.


title: ريتشي سامبورا

text: ريتشي سامبورا (بالإنجليزية: Richie Sambora) هو مغني روك وكاتب وعازف روك أمريكي من مواليد 11 يوليو 1959 وهو أحد أعضاء وعازف ال غيتار الرئيسي في فرقة الروك بون جوفي.


title: ريتشي سامبورا

text: ولد ريتشي سامبورا لأب من أصول إيطالية وأم من أصول بولندية، وقد بدأ العزف على الجبتار عندما كان عمره 14 عاما.


title: ريتشي سامبورا

text: وفي خارج نطاق فرقة بون جوفي فإن ل ريتشي سامبورا ثلاثة ألبومات منفردة سجلهم وأنتجهم وحده وهم Stranger In This Town (عام 1991) , Undiscovered Soul (عام 1998) وAftermath Of Lowdown (عام 2012).


title: لورا بوش

text: لورا بوش (مولد 4 نوفمبر 1946) هي زوجة الرئيس الأمريكي السابق جورج دبليو بوش وسيدة الولايات المتحدة الأولى . ولدت في ميدلاند بولاية تكساس وحصلت على درجة بكالوريوس في علم التربية في جامعة ساثرن ميثوديست سنة 1968 ثم درّست في مدارس رسمية في دالاس وهيوستن. وحصلت سنة 1973 على درجة ماجستير في علم المكتبات من جامعة تكساس بمدينة أوستن، وعملت كأمينة لمكتبة المدرسة الرسمية في أوستن. تزوجت من جورج بوش في عام 1977 ولهما ابنتان توأم هما باربرا وجينا بوش.


title: فرضية

text: الفرضية هي القضية التي بحسب فرض العقل. بخلاف القضية الوهمية التي بحسب الوهم. والفرض عبارة عن ملاحظة العقل وتصوره.


title: فرضية

text: الفرضية (باليونانية "") هي طرح أو تفسير مقترح لظاهرة أو عبارة عن أطروحة مقترحة منطقية تقدم علاقة ارتباط بين ظواهر متعددة. الكلمة اليونانية مشتقة من الجذر الاغريقي القديم "hypotithenai" الذي يعني "يضع أسفل" أو يعني "يفترض"، ويفترض المنهج العلمي دوماً أن تكون الفرضيات قابلة للفحص كي تعتبر فرضية علمية.


title: أبو القاسم أحمد هاشم

text: الشيخ أبو القاسم أحمد هاشم شيخ العلماء ومؤسس المعهد العلمي (1856 – 1934م).


title: أبو القاسم أحمد هاشم

text: ولد الشيخ أبوالقاسم أحمد هاشم في عام 1278 هجرية 1856م في قرية برى المحس من أعمال مدينة الخرطوم. والده الشيخ أحمد هاشم العالم الجليل والقاضي الفقية، قاضى الخرطوم وبربر والتي كانت في ذلك الوقت مدينة شهيرة زاخرة برجال العلم والعلماء. والدته محسية وهي السيدة آمنة محمد المبارك عمر (بنت وهب-الفقيرة) ووالدها محمد المبارك عمر شيخ القرآن المعروف ببرى المحس وقرى أم مقت والتي. قيل أن الشيخ أحمد هاشم سمعها وهي تتلو القرآن عند ما زار والدها في برى المحس وكان عمرها تسع سنوات فخطبها ثم بنى بها عندما بلغت الثالثة عشرة من عمرها. وقد اشترطت عليه تدريسها كتاب (مختصر خليل) في الفقة و(صحيح البخاري) في الحديث.


title: أبو القاسم أحمد هاشم

text: حفظ الشيخ أبو القاسم أحمد هاشم القرآن في خلوة جده محمد المبارك عمر ثم على يدي الشيخ أحمد ود حسين في بربر وكان عمره إحدى عشرة سنة ثم ألحقه والده عند ما أحس بذكائه وفطنته بمسيد الغبش (غرب مدينة بربر) ليتلقى العلوم الدينية والعقلية على يدي الشيخ الذائع الصيت (محمد الخير عبد الله خوجلى الغبشاوى) الذي كانت له مدرسة عامرة تخرج فيها كثير من العلماء وكان من أبرز تلاميذ تلك المدرسة (الأمام المهدي). ثم دلف والتحق بمسجد (أرباب العقائد الشيخ اِدريس ود الأرباب) الجامع الكبير بالخرطوم ولزم الشيخ العالم (حسين المجدي) فدرس كتاب جمع الجوامع في أصول الفقة.


title: أبو القاسم أحمد هاشم

text: ترجم له ألأستاذ سعد ميخائيل في كتابة (شعراء السودان) قائلاً (إن تعريف حضرة صاحب الفضيلة ألأستاذ ألأكبر الشيخ أبا القاسم أحمد هاشم هو من باب تحصيل الحاصل فهو شيخ العلماء وكفى لا بل هو الشاعر الفحل الذي يجرى ولا يجرى معه، ترى صورته وما عليه من برد الجلال والوقار فتظنه فقيهاً سيسمعك الشعر بروح الفقهاء بينما هو يحمل بين جنبية مع التقوى والنزاهة فلو أن البهاء زهير سمعه ينشد:


title: أبو القاسم أحمد هاشم

text: لتمنى ذلك القول لنفسه. وهو عدا ذلك لغوى مدقق ومنطقي متفنن إذا بث راية في مسألة من المسائل العلمية أو ألاجتماعية أو ألأدبية كان رايه الفصل والمعول إليه في المبدأ والمآب. وله ديوان مطبوع سماه (روض الصفا في مدح المصطفى).


title: أبو القاسم أحمد هاشم

text: ولما انتشرت دعوة المهدية في كردفان -يضيف سعد ميخائيل- كان الشيخ أبوالقاسم في بربر متزوداً بالعلوم وألآداب فتعين مدرساً بجامعها وظل بها إلى أن سقطت بيد المهدية ثم اتصل بالمهدي فقربه إليه وجعله كاتباً له وبعد أن لحق المهدي بربه اتخذه الخليفة عبد الله كاتباً أيضاً فظل معه إلى أن سقطت أم درمان واحتلتها الحكومة البريطانية التي عينته قاضياً لمديرية سنار عام (1899م) ثم نقل منها إلى مديرية النيل الأزرق عام (1906 م) فلما كان عام (1912 م) وقع اختيار الحكومة عليه لما رأته فيه من الجارة وألاستحقاق أن يكون شيخاً لعلماء السودان فكان لها ما أرادت. ولما كان الشيء بالشيء يذكر أرجو أن أنتهز الفرصة ليعلم القراء الكرام أن لصاحب الفضيلة الشيخ أبالقاسم أحمد هاشم أليد البيضاء في ترقية المعهد العلمي بالسودان وأدخل عليه المكتبة العلمية التي كادت أن تكون في صف أكبر المكاتب العلمية وهو صاحب الفضل في نموها وترقيتها ونقلها من حالتها القديمة إلى حالتها الحالية.


title: أبو القاسم أحمد هاشم

text: أدخل الشيخ أبو القاسم مجموعة من العلوم العصرية في ذلك الزمان لى التدرس في المعهد العلمي فأخذ الطلاب في تلقى علوم الجغرافيا والحساب وألإنشاء على أيدي أساتذة أجلاء مثل ألأستاذ (حسين منصور) وكان يهتم أيما اهتمام بطلابه فضمن لهم وظائف في القضاء والتدريس وغيرها من مجالات العمل. وبذا يكون قد ترك آثاره وواضحة في مسيرة المعهد العلمي فأصبح المعهد مؤسسة علمية متكاملة تحت نظام شامخ ثابت. كانت تلك وقفة مع حياة العالم الجليل في معهد أم درمان العلمي (نواة جامعة أم درمان ألإسلامية) التي استندت على عقيدة الشيخ أبو القاسم أحمد هاشم الواضحة وعلى صدق توحهه ألأصيل وعلى قوة عزيمته ومقدرته التخطيطية الرائعة التي كان يتوخى فيها التدرج وألأناة وتلمس الخطى.


title: أبو القاسم أحمد هاشم

text: يخرج على يديه أجيال من العلماء وألأساتذة الذين أسهموا بقدر كبير فيما بعد في تطور وترقية التعليم في السودان منهم: عبد الله الترابى، إبراهيم النور، يوسف إبراهيم النور، مجذوب مدثر إبراهيم الحجاز، إبراهيم أحمد ياجى، عبد الرحمن دفع الله، عبد الملك أبو القاسم وعلى محمد الصلحىوغيرهم من العلماء والمشايخ.


title: أبو القاسم أحمد هاشم

text: كان الشيخ رجلاً بارزاً في الحياة ألاجتماعية في فترة المهدية في الربع ألأول من القرن العشرين، فقد كان بسيطاً مهيباً، تراة لابساً قفطان الدبلان والجبة وراكباً على (حمارته) ذارعاً بها شوارع أم درمان جيئةً وذهاباً إلى عمله في المعهد بالجامع الكبير. وكان منزله مضيفةً ونادياً للعلماء وطلباً للعلم. فقد كان الشيخ يأوي طلاب ألأقاليم لمباشرة دراستهم دأبه في ذلك دأب أهل أم درمان.


title: أبو القاسم أحمد هاشم

text: في رمضان كان الشيخ يعقد حلقة عامرة بالعلماء يتدارسون فيها بعد صلاة العشاء (صحيح البخاري) كما كان يقوم ليلة 27 رجب بقراءة قصة المعراج. وعندما احتدم النقاش والخلاف بين جماعات الخريجين في ناديهم بأم درمان وانتشر الخلاف حتى انقسموا إلى فريقين (جماعة شوقي) و(جماعة الفيل) دعاهم الشيخ إلى اجتماع صلح تم في منزله. وتعدت مكانة الشيخ أبو القاسم العلمية وألاجتماعية إطار السودان وذاع صيته واشتهر بعلمه في كل أنحاء البلاد ألإسلامية لذلك وحينما سافر في عام (1926 م) لأداء فريضة الحج دعي لحضور أول مؤتمر إسلامي عالمي ب[[مكة]] المكرمة ولما حضر رئيس الوفد المصري (الشيخ ألأحمدى الظواهري) شيخ الجامع ألأزهر احتج على حضور الشيخ أبو القاسم بحجة أن السودان جزء لا يتجزأ من مصر ولا يصح أن يمثل بحضور شخص في هذا المؤتمر وأن الوفد المصري له الصلاحيات ليمثل السودان. إزاء هذا ألاحتجاج حدث أول خلاف داخل المؤتمر بين الدول المشاركة وأخيراً وافق المشتركون على حضور الشيخ أبى القاسم بصفته الشخصية لمكانته العلمية والدينية فكان هذا تعظيماً له ولمكانته.


title: أبو القاسم أحمد هاشم

text: عند ما حاصر الأمام المهدي الخرطوم كان الشيخ أبوالقاسم متواجداً ببرى المحس متردداً على الخرطوم لتلقى العلم في مسجد (أرباب العقائد) فذهب إليه الشيخ أبو القاسم وإخوته محمد أحمد والشيخ الطيب مع والدهم الشيخ أحمد هاشم وقد كانوا قدموا من بربر ضمن جماعة ألشيخ (محمد الخير عبد [[الله]] خوجلى الغبشاوى) وبايعوه فقربهم إليه. وكتب إلى عامله ببربر (محمد الخير عبد الله خوجلى) وأو صاه خيراً بشيبة ألإسلام ألأب أحمد هاشم وبنيه. واحتفظ الأمام المهدي بعد ذلك بالشيخ أبوالقاسم كاتباً له وكان عمره آنذاك 25 عاماً. وكان أول منشور كتبه هو منشور الأمام المهدي إلى علماء مصر. وبعد وفاة المهدي استمر الشيخ كاتباً للخليفة عبد الله من بعده فساهم في تسجيل آثار المهدية التعليمية. وكان ديوان الكتابة الذي أنشأه ألمهدي يضم كلاً من (فوزي وأحمدى ابنى ألأستاذ الفقية محمود ود بادى الدنقلاوى) ومحمد فوزي الذي كان موظفاً في الخرطوم وقتل بعد ذلك في موقعة شيكان وبقى فوزي وأحمدى يشغلان ديوان ألإنشاء) وبعد وفاة الأمام المهدي ودخول ألخليفة في صراع مع ألشراف راجت سوق الوشاية ووشى بفوزي وأحمدى زاعمين أنهما يعملان من طرف خفى لنزع سلطته فنفيا وقتلا. وكان من كتاب المهدي أيضاً (الشيخ محمد عمر البنا، الشيخ الصديق أبو صفية، أحمد النور الجعلى، والشيخ مدثر إبراهيم الحجاز) وهو الذي استدعى الشيخ أبوالقاسم بعد ذلك وكان له مركزاً واضحاً في ديوان الخليفة عبد الله التعايشى. ولم يفلت الشيخ أبو القاسم من مؤامرات تلك الفترة وحادثة رسالة (منليك) التي سلمها له (محمد عثمان خالد) وضياعها ثم العثور عليها خير دليل على ذلك وقد وردت في كتاب (السودان بين عهدين لسعد ميخائيل) وواصل الشيخ عمله هذا دون كلل أو ملل بإخلاص وتفان شديدين.


title: أبو القاسم أحمد هاشم

text: بعد انهيار المهدية واستيلاء الجيش البريطاني على الحكم طلب الشيخ أبوالقاسم أن توقد ناراً وأحرق كثيراً من ألأوراق التي كان يحتفظ بها ثم أتى إليه سلاطين باشا مع مجموعة من الضباط ألإنجليز وقد كان يعرفه منذ أن كان في ألأسر وطلبوا منه تسليم جميع الوثائق والرسائل التي يحتفظ بها فأبى وقال لهم ((إننى لا أملك شيئاً، لقد ذهب كل شيء مع صاحبه)) وألحوا عليه تارةً بالتهديد :و تارةً بالوعيد وتارةً بالترغيب ولما تبين لهم ألأمر انصرفوا وقال له سلاطين باشا (لقد أضعت فرصة كبيرة يا شيخ أبوالقاسم)


title: أبو القاسم أحمد هاشم

text: عاصر الشيخ أبوالقاسم ثورة (1924 م) والتي قامت بها مجموعة من الشباب وكان للشيخ أبناء شاركوا في هذه الثورة منهم ابنه (محمد ألأمين أبوالقاسم والذي ظهر إسمة ضمن أعضاء جمعية اللواء ألأبيض وقد أيدهم في ثورتهم ضد ألأستعمار.


title: أبو القاسم أحمد هاشم

text: قد حدثت للشيخ كثير من المناقشات والمنازعات مع المستر بيل السكرتير القضائي حتى ضاقوا به ذرعاً فأحالوه للمعاش عام (1932 م) وكانوا يوجهون لة الدعوات في المناسبات ليحضرها في القصر باعتباره من الوجهاء وألأعيان من الدرجة الثالثة إمعاناً في إذلاله فرفض تلبية جميع دعواتهم.


title: أبو القاسم أحمد هاشم

text: سافر إلى مصر للعلاج من مرض في عينه ألم به وعاد بسلام واحتفل أصحابه وأصدقاؤه بعودته إلى وطنه وترنموا بها وفي ذلك يقول الشاعر عثمان محمد هاشم:


title: أبو القاسم أحمد هاشم

text: وقال الشاعر عبد الله محمد عمر البنا:


title: أبو القاسم أحمد هاشم

text: في شتاء عام 1934م أدركت الحمى الشيخ أبا القاسم ولزم منزله بأم درمان ولما اشتدت عليه العلة أدخل مستشفى الخرطوم للعلاج ثم خرج من المستشفى قبيل عيد الأضحى وكان بعض أهله يفكرون في الذهاب بة إلى مصر طلباً للعلاج لكنة كان يرد عليهم بقول الشاعر:


title: أبو القاسم أحمد هاشم

text: مشيناها خطى كتبت علينا ومن كتبت علية خطى مشاها


title: أبو القاسم أحمد هاشم

text: ومن كانت منيتة بأرض فليس يموت في أرض سواها


title: أبو القاسم أحمد هاشم

text: أشتد علية المرض في أيام عيد الأضحى ثم أسلم الروح في تاسع أيام العيد عند آذان العشاء في يوم ألاثنين التاسع عشر من ذي الحجة عام (1353 هجرية) الموافق الثاني من أبريل عام 1934م وعمره الثانية والسبعين. فانطوى بذلك سجل حياته الحافلة كلها عمل في سبيل رفعة الوطن والدين والعلوم ألإسلامية.


title: أبو القاسم أحمد هاشم

text: كان أبوالقاسم شاعراً رقيقاً عذب ألألفاظ جيد المعانى، قال يمدح النبى :


title: أبو القاسم أحمد هاشم

text: ليلى بدت لما أضاء الكوكب فمحت ضياه وزال عنا الغيهب


title: أبو القاسم أحمد هاشم

text: واستقبلت قمر الزمان فناله من حسنها الكلف الذي لا يذهب


title: أبو القاسم أحمد هاشم

text: وتفردت بى حسنها ودلالها وحوت من ألأوصاف ما يستغرب


title: أبو القاسم أحمد هاشم

text: وأنا بجاهك يا رسول الله ارجو أن أكون من ألألى لك حببوا


title: أبو القاسم أحمد هاشم

text: وتحققوا بكمال عشقك واستنا روا من ضياك فأكرموا وتقربوا


title: أبو القاسم أحمد هاشم

text: أمحمد ولانت أكرم مرسل وأحق من بمديحة يتقرب


title: أبو القاسم أحمد هاشم

text: جمع ألأستاذ سعد ميخائيل من شعره الكثير في كتابة (شعراء السودان) إلا أن أكثرة ضاع وربما يكون قد طاله الحريق ضمن ألأوراق التي أحرقت بعد دخول ألإنجليز بيته بعد سقوط أم درمان. لة عدة رسائل إبان عمله كاتباً بديوان الأمام ألمهدي والخليفة من بعده.


title: أبو القاسم أحمد هاشم

text: 1. كتاب "شعراء السودان" لى الأستاذ سعد ميخائيل


title: أبو القاسم أحمد هاشم

text: 2. كتاب "النفائس في أخبار شيخ الاِسلام أبوالقاسم أحمد هاشم" لى الأشتاذ عبد الحميد أبوالقاسم


title: أبو القاسم أحمد هاشم

text: 3. كتاب "رواد الفكر السودانى" لى الأستاذ محجوب عمر باشرى


أبو القاسم أحمد هاشم


title: القواسم

text:
القواسم قبيلة عربية كونت إمارة كبيرة في رأس الخيمة والشارقة وبندر لنجة، بدأت زعامتهم في النصف الثاني من القرن الثاني عشر للهجرة على أثر انحلال دولة اليعاربة.
وكانت بداية دولتهم في ما يسمى اليوم برأس الخيمة والشارقة، ثم انتشرت لتشمل أجزاء من شرق الخليج العربي بساحليه الشمالي والجنوبي، إضافة للجزر. وتمكن القواسم في القرن السابع عشر الميلادي من جمع أضخم قوة بحرية في المنطقة ثم اصطدموا مع بريطانيا الأمر الذي دفع الأنجليز لأرسال حملة بحرية للمهاجمة القواسم، ولقد لعب القواسم دوراً رائداً في تاريخ الخليج العربي. كان أحد أجدادهم، "قاسم الكبير الحسيني السامرائي" ، قد جاء ليقيم في جلفار منذ القرن السابع عشر. وبفضله أصبحت هذه المدينة المركز الرئيسي للقواسم وعرفت منذ ذلك الحين باسمها رأس الخيمة.


title: القواسم

text: اختلف المؤرخون على مسألتين : أصول القواسم وتاريخ مجيئهم إلى جلفار. فالمؤرخ البريطاني كيلي يعتقد أن القواسم كانوا يؤلفون فرعاً من بني غافر الذين هاجروا من نجد الواقعة وسط شبه الجزيرة العربية إلى عُمان في القرن السابع عشر تقريباً. وبالمقابل، فإن المؤرخ المصري سيد نوفل، يقول بأنهم قبائل عربية يعود أصلهم إلى عبس من غطفان من عدنان اسمهم الآن الرشايده وكان مسكنها الأول سامراء في العراق. وهاجرو إلى جلفار حوالي النصف الأول من القرن الثامن عشر ولكن إذا كان من الصعب تأكيد أحد الرأيين، فمن الممكن التدقيق في تاريخ الوصول. وهذا الأمر لا يخلو من الأهمية، لتعليقه بتحديد بداية ظهور القواسم وبروز دورهم في المنطقة. فمما يلاحظ أنه عندما تم تحرير جلفار من الاحتلال البرتغالي عام 1633 على يد أحمد بن علي أحد قادة الإمام ناصر بن مرشد اليعربي، لم ترد المؤرّخين أيّة إشارة إلى القواسم ومع ذلك يبدو جيداً أن القواسم سكنوا المنطقة بعد عام 1633 وقبل عام 1718 لأن القواسم اشتركوا بشكل فاعل، إلى جانب الغوافر، في الحرب الأهلية العُمانية. وقد لعبوا دوراً رائداً خلال حرب التحرير العُمانية ضد الفرس 1737-1741. ولذلك فمن المنطقي الاعتقاد بأن وصول القواسم تلا تحرير جلفار من البرتغاليين عام 1633 م، وسبق اندلاع الحرب الأهلية العُمانية عام 1718 م، أي أنهم سكنوا المنطقة في الفترة ما بين 1633 و1718، وبين الحدثين 85 عام تقريبا.


title: القواسم

text: ومن المعروف والمتوارث لديهم أن أجدادهم قدموا قبل مئات السنين إلى الخليج من العراق من مدينة سامراء وسامراء شمال بغداد 90 ٪ من سكانها من الأشراف الحسنيه والحسينيه، وقد نقل الكاتب حسين الحسيني الزرباطي في كتابه دوحة السلطان في النسب والنسب القاسمي عن الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي ما نصه : " أن قبيلة القواسم كانت تتولى حكومة البصرة في زمن المشعشعين " وللسادة القواسم وجودهم في سامراء منذ القدم فقد نزح جدهم السيد عبد الله الكبير من سامراء عام 1623 م بعد استيلاء الصفويين على مدينة بغداد وأعقب خمسة رجال هم كايد وكاسب وكايل وكامل وكنعان وتكونت لكل واحد من هؤلاء ذرية وعشيرة أنتشرت في العديد من البلدان العربية، فذرية كايد بن السيد عبد الله هم السادة القواسم في الخليج العربي.


title: القواسم

text: القواسم هم ذرية قاسم الكبير بن هاشم بن محمد بن قاسم بن راشد بن عطية بن سليمان بن اسحاق بن بشر بن قاسم بن حمود بن حسين بن محمد بن عبالله بن إبراهيم بن يحيى بن شريف بن بشير بن ماجد بن عطية بن يعلي بن دويد بن ماجد بن عبدالرحمن بن القاسم بن ادريس بن جعفر الزكي بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان...


title: القواسم

text: إن أول زعيم بارز للقواسم تذكره المصادر هو الشيخ رحمة بن مطر القاسمي 1722-1760 وقد وصف بأنه أقوى زعيم للقبائل في الخليج، وقد نجح في تركيز نفوذه ومد سلطته على شبه جزيرة مسندم، ساعدته في ذلك الظروف والاضطراب الداخلي والحرب الأهلية في عُمان، وخلال اندلاع الصراع بين أحمد بن سعيد البوسعيدي وبلعرب بن حمير 1745-1749 وقف القواسم إلى جانب بلعرب، وشاركوه في الهجوم على مسقط، وبعد انفراد أحمد بن سعيد البوسعيدي في حكم عمان في عام 1749 وكان أول تحدي يواجهه هو التحدي القاسمي، فقد حاول رحمة بن مطر الاندفاع نحو صحار، وجرت معركة متعادلة بين الطرفين وبعد أن ثبت أحمد بن سعيد سلطته في عُمان قرر إخضاع القواسم فجهز حملة في عامي 1758-1759 وقد حقق بعض الانتصارات إلا أن حدوث ثورة داخلية جعلته يضطر إلى سحب قواته.