title: ليلة الرغائب

text: لا يمكن الحكم على الأشياء إلا بعد تمام التعرف عليها وعلى خصائصها، ومن ثم فإن إحياء ليلة الرغائب مما يحتاج في معرفة حكمه الشرعي إلى معرفة ما هي الأمور التي تكون فيها، أو ما هي الأشياء التي يكون فعلها في هذه الليلة، ومن خلال ذلك يمكن عرض هذه الأمور على معايير الشرع وقواعده، وذلك أن المشروعات تنسب للشرع لأنها في جميع الأحوال تكون مستمدة من الشرع، إما بدليل صريح، أو قياسا على أدلة الشرع وقواعده العامة، فإذا كان إحياء هذه الليلة بالعبادة والعمل الصالح فإن العبادة من حيث هي قوام الدين قال الله تعالى: ، لكن الله يحب أن يعبد كما يريد هو أن يعبد، بطريق اتباع الشرع، لا كما يريد المتعبد، بمعنى: أن لازم العبادة أن تكون موافقه للشرع، وألا تخالف أصلا من أصوله، وهي إما أن تثبت بنص شرعي يدل عليها، أو تكون داخلة تحت قاعدة شرعية عامة.


title: ليلة الرغائب

text: إحياء ليلة الرغائب من حيث هو قد يكون بالأعمال الصالحة أو غيرها، ويظهر من خلال تاريخ حدوث هذه التسمية في القرن الخامس الهجري أن إحياء هذه الليلة بدء بالصلاة في جماعة بين العشائين وهي التي تسمى صلاة الرغائب، وصوم يوم الخميس قبلها، بالإضافة إلى الأذكار والأدعية، وبعد مرور الوقت استحدث الناس أمورا مخالفة للشرع، وهو ما قوبل بالإنكار عليه، وحاصل ما يمكن قوله في إحياء ليلة الرغائب التي هي أول ليلة جمعة من شهر رجب حسب ما جاء فيها حيث يوجد في مصادر من كتب الشيعة ما يدل على تخصيص ليلة أول جمعة من شهر رجب، ويذكر في مصادر للشيعة حديث استندوا عليه في هذا التخصيص مفاده: أنه يكون بصوم أول خميس من شهر رجب، فإذا انتهى يوم الصوم ودخلت بعده أول ليلة جمعة من شهر رجب؛ تصلى صلاة الرغائب اثنتي عشرة ركعة، ويذكر معها الفضيلة المتعلقة بذلك، وأما عند أهل السنة والجماعة فإن صوم يوم الخميس من حيث هو مستحب، سواء في أول رجب أو في غيره، فلا مزية في التخصيص، واتفق أهل السنة والجماعة على أنه لم يثبت حديث صحيح في أول ليلة جمعة من رجب على وجه التخصيص، والمعيار في ذلك أن ما هو مخالف للشرع فهو مردود، فمن الليالي المستحب إحياؤها ليلة العيدين، والنصف من شعبان، والعشر الأواخر من رمضان، والأول من ذي الحجة، ذكره في الدر المختار وقال: ويكون بكل عبادة تعم الليل أو أكثره.


title: ليلة الرغائب

text: ثبت في الحديث النهي عن تعمد تخصيص ليلة الجمعة بصلاة من بين الليالي، بمعنى: أن يخص ليلة الجمعة بالصلاة فيها دون سائر الليالي، أما الصلاة لا على وجه التخصيص كالتي اعتاد أن يصليها في بقية الليالي، أو يصليها بحسب فراغه ونشاطه؛ فلا تدخل في النهي؛ لعدم التخصيص في ذلك، وقد ورد النهي في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه بلفظ: «لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام»، وفسر القيام بمعنى: الصلاة، ويدل عليه الروايات الأخرى بلفظ: «صلاة» بدلا من لفظ: «قيام»، ومنها: ما رواه عبد الرزاق في مصنفه: «عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين قال: كان أبو الدرداء يحيي ليلة الجمعة، ويصوم يومها، وأتاه سلمان، وكان النبي صلى الله عليه وسلم آخى بينهما، فنام عنده، فأراد أبو الدرداء أن يقوم ليلته، فقام إليه سلمان فلم يدعه حتى نام وأفطر قال: فجاء أبو الدرداء النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «عويمر سلمان أعلم منك لا تخص ليلة الجمعة بصلاة، ولا يومها بصيام»». وذكر النووي معنى هذا في رياض الصالحين بعنوان: «باب كراهة تخصيص يوم الجمعة بصيام أو ليلتها بصلاة من بين الليالي»،


title: ليلة الرغائب

text: قال الشهاب الرملي في شرح المنهاج للنووي: «ويكره تخصيص ليلة الجمعة بقيام أي صلاة لخبر: «لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي»، وأفهم كلامه عدم كراهة إحيائها مضمومة لما قبلها أو بعدها وهو نظير ما ذكروه في صومها، وهو كذلك، وتخصيصهم ليلة الجمعة بذلك مشعر بعدم كراهة تخصيص غيرها وهو كذلك، وإن قال الأذرعي فيه وقفة، أما إحياؤها بغير صلاة فغير مكروه كما أفاده الوالد رحمه الله تعالى لا سيما بالصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن ذلك مطلوب فيها».


title: ليلة الرغائب

text: صلاة الرغائب في أول ليلة جمعة من شهر رجب، هي اثني عشرة ركعة يفصل بين كل ركعتين بتسليمة، تصلى ما بين مغرب وعشاء، وقد اختلف العلماء في حكمها، ففي مصادر من كتب الشيعة يذكر استحباب إحياء هذه الليلة بالصلاة وغيرها، ووقع الخلاف أيضا عند أهل السنة والجماعة في بعض التفاصيل المتعلقة بها، وذلك أنهم اتفقوا على عدم ثبوت الحديث الذي ورد ذكرها فيه، وأنه لم يثبت فيها حديث صحيح ولا حسن، قال أبو شامة نقلا عن ابن الصلاح قوله: «والحديث الوارد بها بعينها وخصوصها ضعيف ساقط الإسناد عند أهل الحديث، ثم منهم من يقول هو موضوع وذلك الذي نظنه، ومنهم من يقتصر على وصفه بالضعف»، ويمكن تلخيص حكم هذه الصلاة في قولين:


title: ليلة الرغائب

text: أنه لم يثبت في صلاة الرغائب في أول ليلة جمعة من شهر رجب حديث تقوم به حجة، فهي صلاة مستحدثة ويجوز فعلها، والصلاة من حيث هي عبادة وقربة لا ينكر عليها لذاتها، بل بسبب مخالفة الشرع، وهذه الصلاة ليس فيها مخالفة للشرع؛ لدخولها ضمن فضائل الأعمال، فلا يمتنع فعلها لاندراجها في العمومات، حيث يكون دخولها تحت مطلق الأمر الوارد في الكتاب والسنة بمطلق الصلاة فهي مستحبة بعمومات نصوص الشريعة منها حديث: «الصلاة نور» وحديث: «خير أعمالكم الصلاة» وغير ذلك فصارت كسائر التطوعات التي ينشئها الإنسان من قبل نفسه، وأما النهي عن تخصيص ليلة الجمعة بصلاة من بين سائر الليالي في الحديث الذي رواه مسلم؛ فلا يشمل هذه الصلاة؛ لأنها تدخل ضمن عموم إحياء ما بين مغرب وعشاء، وهو مستحب في سائر الليالي، كما أن الصلاة عبادة وهي من فضائل الأعمال ولا إنكار على من أراد أن يصلي، وهذا لا يعني إقرار المخالفات التي تفعل في ليلة الرغائب. وقد ذكرها أبو حامد الغزالي في الإحياء ضمن النوافل المستحبة، وقال: «فهذه صلاة مستحبة وإنما أوردناها في هذا القسم لأنها تتكرر بتكرر السنين وإن كانت رتبتها لا تبلغ رتبة التراويح وصلاة العيد؛ لأن هذه الصلاة نقلها الآحاد، ولكني رأيت أهل القدس بأجمعهم يواظبون عليها ولا يسمحون بتركها فأحببت إيرادها».


title: ليلة الرغائب

text: وقد سئل ابن الصلاح عن هذه الصلاة فأجاب عنها في فتواه بقوله: «حديثها موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي بدعة حدثت بعد أربعمائة سنة من الهجرة، ظهرت بالشام وانتشرت في سائر البلاد ولا بأس بأن يصلها الأنسان بناء على أن إحياء فيما بين العشائين مستحب كل ليلة ولا بأس بالجماعة في النوافل مطلقا أما أن تتخذ الجماعة فيها سنة وتتخذ هذه الصلاة من شعائر الدين الظاهرة فهذه من البدع المنكرة، ولكن ما أسرع الناس إلى البدع والله أعلم».


title: ليلة الرغائب

text:
وفي فتوى أخرى له قال: «وليس لليلتها تفضيل على أشباهها من ليالي الجمع وأما ليلة النصف من شعبان فلها فضيله وإحياؤها بالعبادة مستحب ولكن على الانفراد من غير جماعة واتخاذ الناس لها وليلة الرغائب موسما وشعارا بدعة منكرة وما يزيدونه فيهما على الحاجة والعادة من الوقيد ونحوه فغير موافق للشريعة والألفيه التي تصلي في ليلة النصف لا أصل لها ولا أشباهها ومن العجب حرص الناس على المبتدع في هاتين الليلتين وتقصيرهم في المؤكدات الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله المستعان، والله أعلم»، وقال أبو شامة نقلا عنه أيضا: وقرأت في تأليف آخر له جمعة في سنة سبع وثلاثين وستمائة فصلا حسنا في هذا قال هذه الصلاة شاعت بين الناس بعد المائة الرابعة ولم تكن تعرف، وقد قيل أن منشأها من بيت المقدس صانه الله تعالى، والحديث الوارد بها بعينها وخصوصها ضعيف ساقط الإسناد عند أهل الحديث، ثم منهم من يقول هو موضوع وذلك الذي نظنه، ومنهم من يقتصر على وصفه بالضعف، قال: ولا تستفاد له صحة من ذكر رزين بن معاوية أياه في كتابه في تجريد الصحاح ولا من ذكر صاحب الإحياء له فيه واعتماده عليه لكثرة ما فيهما من الحديث الضعيف وإيراد رزين له في مثل كتابه من العجب. أن صلاة الرغائب في أول ليلة جمعة من شهر رجب لم يثبت الحديث الذي يروى فيها بخصوصها، وتعمد تخصيص هذه الصلاة في هذه الليلة مكروه؛ لأن تعمد تخصيص ليلة الجمعة بالصلاة فيها من بين سائر الليالي يعد مكروها، والكراهة لا ترجع إلى العبادة، وإنما الكراهة في تعمد تخصيص هذا الوقت بالصلاة فيه من بين سائر الأوقات، والكراهة عند علماء أصول الفقه تطلق على التنزيه، ولا تدخل هذه الصلاة في عمومات نصوص الشريعة الدالة على الجواز؛ لأنه ورد النهي بدليل أخص منه وهو حديث: «لا تخصوا ليلة الجمعة..» الحديث، وقد ذكر علماء مصطلح الحديث جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال بشروط، منها: دخوله تحت العمومات بشرط ألا يقوم دليل على المنع منه أخص من تلك العمومات،
واستدلوا على الحكم بالكراهة بما ورد في الحديث الدال على كراهة صوم يوم الجمعة، حيث يكره تعمد إفراد يوم الجمعة بصوم؛ لحديث أبي هريرة متفق عليه، والنهي عن تعمد تخصيص ليلة الجمعة بالصلاة من بين سائر الليالي في رواية مسلم بلفظ: فهذه الصلاة في أول ليلة جمعة من رجب هي ليلة جمعة، وقد ورد في الحديث النهي عن تعمد تخصيص ليلة الجمعة بعبادة من بين سائر الليالي، والنهي في الحديث للكراهة، قال ابن مفلح في الفروع: «قال في شرح مسلم: فيه النهي عن تخصيص ليلة الجمعة بصلاة، وهو متفق على كراهته، قال: واحتج به العلماء على كراهة صلاة الرغائب».


title: ليلة الرغائب

text: قال ابن عابدين: «مطلب في صلاة الرغائب»، قال في البحر: «ومن هنا يعلم كراهة الاجتماع على صلاة الرغائب التي تفعل في رجب في أولى جمعة منه وأنها بدعة، وما يحتاله أهل الروم من نذرها لتخرج عن النفل والكراهة فباطل». ا هـ


title: ليلة الرغائب

text: قلت: وصرح بذلك في البزازية كما سيذكره الشارح آخر الباب، وقد بسط الكلام عليها شارحا المنية، وصرحا بأن ما روي فيها باطل موضوع، وبسطا الكلام فيها خصوصا في الحلية وللعلامة نور الدين المقدسي فيها تصنيف حسن سماه ردع الراغب، عن صلاة الرغائب، أحاط فيه بغالب كلام المتقدمين والمتأخرين من علماء المذاهب الأربعة.لم يثبت دليل شرعي على اجتماع الناس في صلاة الرغائب على إمام واحد، وإنما حدث الاجتماع بعد القرن الرابع الهجري، وذكر في شرح تنوير الأبصار كراهة الاجتماع لصلاة النفل إلا في ليالي رمضان، قال في متن تنوير الأبصار: «ولا يصلي الوتر والتطوع بجماعة خارج رمضان»، قال في الشرح: أي: يكره ذلك على سبيل التداعي، بأن يقتدي أربعة بواحد كما في الدرر، ولا خلاف في صحة الاقتداء إذ لا مانع نهر. وفي الأشباه عن البزازية: يكره الاقتداء في صلاة رغائب وبراءة وقدر، إلا إذا قال نذرت كذا ركعة بهذا الإمام جماعة. ا هـ. قلت: وتتمة عبارة البزازية من الإمامة، ولا ينبغي أن يتكلف كل هذا التكليف لأمر مكروه. وفي التتارخانية: لو لم ينو الإمامة لا كراهة على الإمام فليحفظ. قال ابن عابدين: مطلب في كراهة الاقتداء في النفل على سبيل التداعي وفي صلاة الرغائب. وفي كلامه: تخصيص الكراهة في غير رمضان، وأما الجماعة في النفل في غير رمضان فمكروهة، وحكى في القول بالكراهة خلافا، ونقل عن القدوري في الخلاصة عدم الكراهة، وأنه يمكن أن يقال: الظاهر أن الجماعة فيه غير مستحبة، ثم إن كان ذلك أحيانا كما فعل عمر كان مباحا غير مكروه، وإن كان على سبيل المواظبة كان بدعة مكروهة لأنه خلاف المتوارث. ونقل عن حاشية البحر للرملي: أن الوتر نفل والنفل بالجماعة غير مستحب لأنه لم تفعله الصحابة في غير رمضان ا هـ قال: وهو كالصريح في أنها كراهة تنزيه تأمل.


title: لهجة تريفيت

text: ثامازيغت تاريفيث أو الأمازيغية الريفية هي لهجة أمازيغية شمالية مُتفرعة من اللغة الأمازيغية، وتنتشر أساسا في منطقة الريف (شمال المغرب) يتحدث بها حوالي 4 ملايين مغربي. وتجدر الإشارة إلى أن أمازيغ الريف لا يسمون لغتهم أبدا تاريفيت بل يسمونها دوما "ثامازيغت" ويسمون أنفسهم في الغالب "اقلعيان او إيريفين" و أحيانا "إيمازيغن". أما لفظة "ثاريفيث" فيطلقونها غالبا على المرأة الأمازيغية الريفية المنحدرة من منطقة الريف (القرى والمدن على حد سواء) في شمال المغرب.


title: لهجة تريفيت

text: الناظور هم اقلعين قلاعة نسبة إلى الأقدمية لأنهم كانو يعيشون في القلاع وفي أعالي الجبال فكانو يبنون قلاعات كثير ويتحدثون القلعية هم قلاعة.


title: لهجة تريفيت

text: ثامازيغت تاريفيت هي لهجة أمازيغية تنتمي إلى فرع الأمازيغية الشمالية ويوجد تشابه كبير جدا بين أمازيغية الريف بالمغرب وأمازيغية الشاوية في أقصى شرق الجزائر. كما يوجد تقارب لا بأس به بين أمازيغية الريف وأمازيغية القبايل (ثاقبايليث) بالجزائر. وهذه التنوعات الثلاث تنتمي إلى فرع اللهجات الأمازيغية الشمالية المطلة على البحر المتوسط. الأمازيغية الريفية قريبة نحويا ولغويا بشكل قوي من كل لهجات شمال أفريقيا الأمازيغية الأخرى كالأطلسية والسوسية.


title: لهجة تريفيت

text:
طبقا لما توصلت إليه دراسات إس أي إل إنترنيشنل
فإن لهجات الريف المغربي هي سليلة مجموعة لهجات زناتة مختلطة بلغتين محليتين كانتا يُتحدث بهما في منطقة الريف المغربي. مصادر أخرى تُظهر صنهاجة السرائر كلغة غير زناتية، وهذا يُبدي ان لهجات الريف هي مزيج من اللهجات الأمازيغية التالية:


title: لهجة تريفيت

text:
يقول أحمد بوكوس عميد المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية:
يصنيف علماء اللهجات الأمازيغية - اللهجة الريفية (الزناتية) إلى قسمين:


title: لهجة تريفيت

text:
يمثل القسم الأول لهجة الريف بمعناه الدقيق، أي ذلك المجال الممتد بين وادي كرت (إغزارن ن شرت) ووادي بني كميل حيث تقطن قبائل ايت إطفت، إبقوين، أيت ورياغل، أيت تمسمان، آيت سعيد. أما اللهجة الثانية فتستعمل في مجال يشمل القطاع الشرقي من الريف وهي قبائل: إقرعيين، إكبدانن، أيت توزين، إكزناين، أيت اوليشك، أيت عمرت الموجودة في المنطقة الداخلية. ويذهب بعضهم إلى إدماج أيت إزناسن وأيت بوياحي وإمضالسن (مطالسة) في إطار زناتي أوسع وعموما يمكن القول إن المجال الجغرافي للزناتية تحيط به غربا قبيلة غمارة، وشرقا الحدود الجزائرية، وجنويا قبائل البرانس وهوارة، كما يحده شمالا البحر الأبيض المتوسط. إن أهم مايميز اللهجة الزناتية هي خصائص نضامها الصوتي المتمثلة في تحويل الصوامت المقفلة إلى صوامت احتكاكية: ب / ؟، ت / ث، د/ ذ، ك / ك، كَ/ كَ. ويبدو أن هذه الظاهرة تتضاعف من الجنوب إلى الغرب، ويلاحظ كذلك تحويل ث إلى ذ في بداية الكلمة: [ ثامطوت / ذامطوث (المرأة) ]، وتحويل ك إلى ش أو إلى ي: [ ثفوكت/ثفوشت أو ثفويت (الشمس) ] كما تحول كـ إلى دج أو إلى جـ أو إلى يـ: [ ثاركا/تاردجا أو تاريا (الجدول) ]. ويلاحظ كذلك قلب اللام راء: [ أسلم/أسرم (سمكة) ]، ويهم هذا القلب كذلك المفردات الداخلية [ القائد/رقابد ]، أما اللام المشددة فيه تصبح د أو دج أو ر: [ ؤلي/ؤدي/اؤدجي (الشياه)]،[ ئيلي/ئدجي (إبنتي)]، [ أگلّيد/أجلّيد /أجدّجيذ (الملك)]، وتطبع هذا النضام الصوتي كذلك كثافة الصوامت المعطشة من (تش) و(دج)، كثيرا ماتكون هذه الصوامت نتيجة لإدغام صامتين: [ ل+ث/تش - ثاقبيلت/ثاقبيتش (القبيلة) ]،[ ؤلتما/ؤتشما (أختي) ]، [ ن +ل /دج: أنلي/أدجي (المخ). ].
تتداول تاريفيت أساسا في الريف شمال-المغربي الشرقي والأوسط وجزء من الأطلس المتوسط بنحو 4 ملايين مغربي يتكلمونها كلغة أم. ويتوزع الأمازيغ الريفيون بالمغرب على مساحة جغرافية تزيد عن 50.000 كيلومتر مربع من السهول والجبال والسواحل بالإضافة إلى المدن والقرى. ويبلغ عدد المهاجرين المتحدثين بتامازيغت تاريفيت في أوروبا بحوالي أزيد من مليون مغربي. ويوجد بعض المتحدثين بتاريفيت على الحدود المغربية الجزائرية من الجانبين. أما في مدينة مليلية المحتلة من طرف إسبانيا فالأمازيغ الريفيون يشكلون حوالي نصف سكان المدينة. تستخدم تامازيغت تاريفيت في بركان، الناظور، الحسيمة، وجدة الدريوش، مع قلة في كل من[ فكيك , تازة وأكنول ]، بنسب متفاوتة. وهناك تجمعات مغربية أمازيغية ناطقة بالتاريفيت موجودة في 10 بلدان أوروبية أهمها هولندا، بلجيكا، إسبانيا، ألمانيا، فرنسا. والمتحدثون بها يطلقون عليها ببساطة تمازيغت أو الأمازيغية، وهو مصطلح ينطبق بمعنى أوسع على اللغة الأمازيغية بصفة عامة في كل شمال أفريقيا.
تعترف الدولة المغربية باللغة الأمازيغية. وفي مليلية وسبتة المحتلتين توجد بعض الأحزاب والمنظمات المدنية الإسبانية التي تساند الاعتراف باللغة الأمازيغية الريفية كلغة رسمية بجانب الإسبانية لتقوية الإحساس بالانتماء الإسباني للمواطنين الناطقين بالأمازيغية في هاتين المدينتين، وهذا الاعتراف المحتمل يحظى بترحيب واسع من طرف الجمعيات والمنظمات المدافعة عن اللغة والهوية الأمازيغية.


title: لهجة تريفيت

text: ومن المعروف أن نسبة الناطقين بالأمازيغية الريفية يبلغ حوالي 40% من سكان مليلية و25% من سكان سبتة المحتلتين.


title: لهجة تريفيت

text: كما أن الإتحاد الأوروبي يدرس أيضا الاعتراف بأمازيغية الريف كإحدى لغات الأقليات الأوروبية باعتبار وجود مليلية وسبتة تحت السيادة الإسبانية.


title: لهجة تريفيت

text:
كغيرها من اللهجات الأمازيغية، فقد تمت كتابتها بالعديد من الأنظمة المختلفة على مر السنين. وفي الآونة الأخيرة (منذ 2003)، أصبحت كتابة تيفيناغ رسمية في جميع أنحاء المغرب، رغم أن الدولة المغربية لم تعترف باللغة الأمازيغية كلغة رسمية إلا في التعديل الدستوري لــ 1 يوليوز 2011. كما أن الأبجدية واللاتينية لا زالت تستخدم بشكل غير رسمي على الانترنت ومختلف المنشورات المكتوبة. أما الأبجدية العربية فقد استعملت سابقا ولا زالت تستعمل من طرف رجال الدين خصوصاً.
توجد إنتاجات ومخطوطات أدبية بــلغة تاريفيت ترجع لما قبل القرن العشرين.ماكليلاند، كلايف. الترابط الأسلوب السردي، بنية، وعلم العروض في اللغة البربريه (دراسات في علم اللغة، وsemiotics خامسا - 8). ليويستون، نيويورك: Edwin Mellen، 2000. (ISBN 0-7734-7740-3))


title: صغبين

text:
صغبين، إحدى بلدات البقاع الغربي في لبنان. تقع على مسافة 73 كلم من بيروت وعلى ارتفاع 1100 متر عن سطح البحر، يحيط بها من ناحية الجنوب مدينة باب مارع، ومن الشمال عين زبدة، ومن الغرب مرستي وبالشرق نهر الليطاني.
مساحتها نحو 20 كلم مربعاً. تقسمها الساحة اثنتين: صغبين الفوقا وصغبين التحتا. تحديدها في البقاع الغربي يعود لا لوجودها غربي البقاع بل لان الهواء الغربي ينسم عليها بين شهر حزيران ونصف شهر آب، فيجعل فيها جواً ناعماً يختلف عن داخل السهل الصحراوي. وقد انكسرت فيها حدة الجفاف وتلطف الجو وأصبح أكثر طراوة منذ إنشاء بحيرة القرعون.


title: صغبين

text: هناك عدة تفسيرات لاسم صغبين


title: صغبين

text: يعتمد اقتصادها بشكل أساسي على الزراعة، وقد شهد القطاع الزراعي تطور ملموس، خاصة بعدما قام المشروع الأخضر بشق طرق زراعية سمحت باستخدام الآلات الحديثة لحراثة الاراضي. ومن منتاجتها الأساسية الحبوب والخضر والكرمة والتفاح.


title: صغبين

text: تتميز صغبين بنسبة عالية من تسجيل الأولاد في المدارس وأن سكانها ينتمون إلى مجتمع مثقف متوازن. وقد حافظت البلدة على تقاليدها القروية وعلى نشاطاطها الاجتماعية والإنسانية والتجارية وساهم في تطويرها نادي صغبين الذي اسس بعام 1961 وجمعية مواسم صغبين المؤسس في 1965 التي تقيم معرضا سنويا لمنتجات البلدة الصناعية والحرفية والزراعية الغذائية كالعسل والنبيذ والخل ومونة الحبوب. كما أن جمعية السيدة الخيرية المنشأه في 1981 تحتفل كل عام بعيد قروي للسيدة فتحول هذا العيد إلى مهرجانا وطنيا للمدينة.


title: أنوال

text:
أنوال هي منطقة وقرية توجد في الريف شمال المغرب وتابعة لإقليم الدريوش، نحو 120 كلم غرب مليلية ومدينة الناظور. هناك، وأثناء حرب الريف، في 21 يوليو، 1921، عانى الجيش الإسباني هزيمة عسكرية خطيرة، والمعروفة باسم "معركة أنوال".
وقرية أنوال معروفة بخصوبتها وتوافر الماء فيها، حتى أنها كانت تلقب في القديم بـ: "شام الريف".يخترقها نهر (الحمّام) يستعمله المزارعون للسقي، ويتقاسمونه أنصبة مستمرة طيلة 24 ساعة..وبوسط القرية سهل شاسع، يعد أهم ثروة لها.. قرية أنوال تتوزع إلى ثلاثة مداشر رئيسية وهي:
2-مدشر(إشرقين) وهذا أوسطها
3-مدشر (دهار أُشرقي) وهو أصغر المداشر الثلاثة،
وأبرز معالم أنوال:
- جبل إيزيرن الذي وقعت فيه معركة أنوال الشهيرة بين الريفيين بقيادة الأمير عبد الكريم الخطابي، وبين الإسبان بقيادة الجنرال سلفستري.
- الضيعة الكبرى التي يسميها أهلها بـ "غرانخا".
- المدرسة الأثرية الإسبانية الكائنة بآيت بوزيان
- الموقع الأثري "سيدي امحمد" والذي لا يزال يحتاج إلى التنقيب والاهتمام.. والذي كان يسكنه بني النور.. وقد وجدت بعض آثارهم في مطامير تحت الأرض: مثل أواني ذهبية وفضية وغير ذلك... وتوجد بها حوالي 500 مطمورة...
- الزاوية القادرية التي أسسها بها الشيخ الرباني أحمد بن عبد الله القادري البغدادي.. وقد ظهرت له فيها كرامات لا تزال العامة ترويها بالتواتر.
وأغلب سكان قرية أنوال مهاجرين في أوروبا..لذلك غلب عليها العمران الحديث.


title: الحضارم

text: الحضارمة هو لفظ يطلق على كل من انتسب إلى حضرموت جنوب شبه الجزيرة العربية. دخلوا في الإسلام في العام السابع للهجرة حين وفد وفدهم على النبي محمد في مكة المكرمة. وهم الذين أوصلوا شعاع الإسلام إلى أقصى الشرق الآسيوي بسبب هجراتهم وتعلقهم بعاداتهم ودينهم كما قال أمير البيان شكيب أرسلان: "أن تاريخ الحضارم ومجدهم الحقيقي خارج وطنهم"، وكان شكيب أرسلان ينوي تأليف كتاب بعنوان «السيل العارم في تاريخ الحضارم»، وتلك المعلومة نقلها الشيخ عبد الله بلخير ولكن المنية عاجلت شكيب أرسلان قبل ذلك.


title: الحضارم

text: كان الفقر في حضرموت هو دافع هجرة الحضارم، وحين بدأت الهجرة الحضرمية إلى شبه الجزيرة العربية وبالذات إلى أرض الحجاز كانت الحجاز مشهدا من مشاهد العطاء في السنون العجاف الأولى للحضارم، وذلك بعد أن منح الملك عبد العزيز آل سعود بعض الحضارم الجنسية السعودية.


title: الحضارم

text: وأيضاً إلى باقي دول الخليج وباقي أرجاء الدول العربية، وإلى دول جنوب شرق آسيا إندونيسيا، وماليزيا، والفلبين، وسنغافورة، وبروناي. وأيضاً إلى جنوب أفريقيا كتنزانيا، وكينيا، وزنجبار سابقاً التي هي الآن إحدى مدن تنزانيا. غالبيتهم اختلطوا مع السكان وأصبحوا يحملون ملامحهم ولكن لا يزال بعضهم يتكلم العربية في تلك البلاد ويعتبرون أنفسهم حضارم عرب ويترواح أعدادهم بين 14 و 15 مليون نسمة. وبحسب ما جاء في صحيفة CNN الإلكترونية التي أفادت بأن تعداد سكان الحضارم في شرق آسيا وحدها يبلغ حوالي 25 مليون نسمة.


title: الحضارم

text: وإلى بلاد الهند حيث قويت في القرن السابع الهجري الثالث عشر الميلادي، وأول من اشتهر بها على الصعيد الدعوي من الحضارمة بنو عبد الملك بن علوي عم الفقيه المقدم من أبناء العلويين، فقد انتشروا هناك واتصلوا بملوك وزعماء وكانت لهم مكانة عالية بين مسلمي الهند، ويدعون بآل عظمة خان.


title: الحضارم

text: ساهم الحضارم في نشر الإسلام ونشر الحرف العربي وتأسيس حركة أدبية صحفية بحاجة إلى من يتفرغ لدراستها. ولقد أصدر رجال الفكر والأدب الحضارم أكثر من عشرين صحيفة ومجلة في إندونيسيا وحدها، عوضًا عن ماليزيا وسنغافورة وتايلاند وملاوي وبورما والهند وزنجبار والصومال وإثيوبيا وجزر القمر والفلبين.


title: الحضارم

text: ذكرت بعض المصادر أنه وصل نحو 300 عالم وشيخ إلى دلهي بدعوة من الحاجة بيجيوم وهي إحدى زوجات الإمبراطور المغولي همايون التي ذهبت للحج سنة 968 هـ واصطحبت هذا العدد الكبير من العلماء الحضارمة كضيوف على الأسرة الحاكمة للقيام بوظيفة التعليم الديني والدعوة إلى الله في الهند. فعاش هؤلاء الدعاة حياة دينية نشطة في موطنهم الجديد، وشكلت هذه البعثة الحضرمية ببلاد الهند في القرن العاشر الهجري نهضة عظيمة لدين الإسلام امتد من خلالها الإسلام وآدابه ولغته وقيمه ومبادئه في المجتمعات الهندية.


title: الحضارم

text: وكان أمراء المسلمين الهنود دائمي الالتماس من علماء حضرموت للحضور إلى الهند للإسهام في نشر العلوم الدينية في مختلف الممالك والسلطنات المسلمة كأحمد أباد، وباروش، وسورت، ودولت، وأحمد نجر، وبيجابور، وبليجام، وحيدر أباد، وبيدار، وبراد، وجولكنده، وغيرها من المناطق والأقاليم الهندية.


title: الحضارم

text: في إندونيسيا وسنغافورة وماليزيا والإمارات وغيرها من جزر شرق آسيا عشرات المؤلفات وعشرات الصحف وعشرات المعارك الفكرية التي ألفها وأصدرها وخاضها الحضارم وايضاً اجتهاد الحضارم في خدمة الدعوة الإسلامية واللغة العربية والأدب العربي والذي تحدث عنه أحد الكتاب من منطقة الخليج وهو الكويتي يعقوب (وسف الحجي) وذلك حين أصدر ذلك كتاباً عن حياة الشيخ عبد العزيز الرشيد الذي أتصل برجال الدعوة الحضارم هناك، وأختلط تاريخه بتاريخهم فكتب الدكتورالحجي في هذا الكتاب الذي صدر عن " مركز البحوث والدراسات الكويتية " سنة 1993م فصولاً تاريخ الحضارم في إندونيسيا ومرفق بصور من صفحات الصحف والمجلات التي أصدروها، وقال إن الحضارم المسلمين هم رواد الحركة الأدبية الصحفية العربية في المهجر الشرقي مثلما كان الشاميون المسيحيون أصحاب الفضل في تأسيس الحركة الأدبية العربية في المهجر الغربي " أمريكا " ولكن الفرق أن أحداً لم يدرس حركة الأدب والصحافة التي أسسها العرب المسلمون في الشرق وانصبت الدراسات على ما قام به العرب المسيحيون في أمريكا.


title: الحضارم

text: لقد استطاع العرب بأن يلعبوا دورا مهما في التجارة منذ القرن الخامس عشر في منطقة جنوب شرق آسيا، وعندما تمكن السيد ستامفورد (Sir Stamford) من اكتشاف سنغافورة في عام 1819 للميلاد، قام باجتذاب العرب إلى مدينته الجديدة. وبحلول عام 1824 للميلاد، كان هناك 15 مواطن عربي من أصل عدد سكان المدينة البالغ عددهم 10,683 مواطن، وقد كان لديه الشعور بأن الهجرة العربية سوف تتزايد بشكل سريع، وتحديدا كان مخططه بأن يجعل من سنغافورة منطقة عربية، وفي إعلان لجنة الإسكان لعام 1822 ميلادية، قد صرح قائلا " سوف يتم أخذ العرب بعين الاعتبار ومتطلباتهم، وأعتقد بأنه من الأفضل أن تكون مقر إقامتهم بجوار مقر سكن السلطان". وكما ذكرنا سابقا بأن أوائل العرب قد وصلوا إلى سنغافورة في عام 1819 للميلاد من التجار شديدو الثراء، وكانوا من فلمبان (Palembang) في سومطرة.


title: مطار حمام

text: مطارات الحمام هي أبراج تستخدم كنقاط للحمام الزاجل الذي غرضه نقل الرسائل, وقد انشئت لهذا الغرض أبراج, وكانت أبراج الحمام متصله من مصر وحتى العراق ومن الحجاز حتى غزة مما يجعلها شبكة مترابطة من طرق المخابرة.


title: أكري

text: أكري إحدى ولايات جمهورية البرازيل الإتحادية وواحدة من الولايات السبع والعشرين البرازيلية تقع في الجنوب الغربي من الإقليم الشمالي عاصمتها ريو برانكو. يحدها اثنين من الوحدات الاتحادية : من الشمال الامزون و يحدها روندونيا من الشرق ؛ وتحدها دولتين: بوليفيا من الجنوب الغربي و بيرو من الجنوب ومن الغرب. مساحتها 164 123،040 كم ² ، و هو ما يعادل مساحة دولة نيبال، تعتبر ولاية أكري واحدة من الولايات ذات الكثافة السكانية أقل في البرازيل، المدينة التي تستضيف السلطات التنفيذية والتشريعية والقضائية هي عاصمة ريو برانكو( عاصمة الولاية) ، من أهم مدن الولاية: ريو برانكو، كروزيرو دو سول، فييجو، سينا مادويرا، سينادور غويومارد.


title: أكري

text:
إلى القرن التاسع عشر كانت ولاية اكري جزء من بوليفيا، منذ القرن الثامن عشر كان اعظم سكانها من البرازيلين المكتشفين والمتجارين بصبغ المطاط المستخرج من الشجر وبشكل طبيعي أقاموا ولاية منفصلة في ذللك الوقت. في 1899 البوليفيين حاولو ان يسيطرو على المنطقة ولكن البرازيلين ثاروا وحاربوا ضدهم واشتهرت القضية عاليما باسم (مشكلة الأكري).
في 17 نوفيمبر 1903 بعد التوقيع الرسمي من تراتادو بيترؤبوليس البرازيل تسلمت السلطة الدائما على المنطقة، واكري أصبح جزئاً من البرازيل، وبالمقابل دفعت البرازيل مبلغ 2 مليون جنيه إستراليني لبوليفيا وانشأت البرازيل خط سكة حديد ماديرا-مامورئ.
الاقتصاد يعتمد على الزراعة واستخراج المطاط وتربية الحيوانات.


title: أكري

text: تم العثور على العديد من الهياكل في الترب مع الأعمار تصل إلى 2100 سنة. تشير إلى حضارات ما قبل كولومبوس.


title: أكري

text: حتى أوائل القرن العشرين، كانت أكري جزء من أراضي بوليفيا. ومع ذلك، منذ أوائل القرن التاسع عشر، والكثير من سكانها يستغلون في مزارع المطاط البرازيلي و في عام 1899، حاول البوليفيين لتأمين السيطرة على المنطقة، ولكن البرازيليين ثاروا وكانت هناك اشتباكات على الحدود، مما نشب ثورة أكرينا بين البرازيل و بوليفيا.


title: أكري

text: في 17 نوفمبر عام 1903، مع التوقيع على معاهدة بتروبوليس، تلقت البرازيل حيازة النهائي للمنطقة. و من ثم تم دمج فدان إلى البرازيل باعتبارها أراضي مقسمة إلى ثلاثة أقسام. مرت الأراضي إلى الميدان البرازيلي مقابل دفع مليوني جنيه استرليني لبوليفيا ، وانشأت البرازيل خط سكة حديد ماديرا-مامورئ.


title: أكري

text: وبعد أن تم توحيد في عام 1920، في 15 يونيو 1962 تمت ترقيته إلى الولاية، و الأول من كان يحكم الولاية أستاذ يولاندا فليمينغ.


title: أكري

text: خلال الحرب العالمية الثانية (1939-1945)، احتلت مزارع المطاط في ماليزيا من قبل اليابانيين. و في نفس الوقت، تايلاند، وهي منتج رئيسي للمطاط جزءا من الحرب إلى جانب دول المحور. وبالتالي، كان أكري المصدر الرئيسي للمطاط لحلفاء خلال الحرب.


title: أكري

text: البعض البلديات الأكثر سكانا (IBGE 2009): سينا مادوريرامع 37 993 نسمة؛ Tarauacá، مع 35 526 نسمة؛ فيجو مع 32 311 نسمة وBrasileia، مع 21 438 نسمة.


title: أكري

text: ولاية أكري تحتل مساحة 152581 كم ²وتقع في أقصى غرب البرازيل ، وتقع في 70 ° 00'00 " غربا من خط غرينتش و 09 º 00'00 " خط الجنوب من خط الاستواء و مع المنطقة الزمنية - 4 ساعات مقارنة مع التوقيت العالمي GMT . Dista 10 00'00 " جنوب خط الاستواء في البرازيل، الولاية هي في المنطقة الشمالية ، على الحدود مع ولايتي أمازوناس و روندونيا و مع حدود البلدين. بيرو وبوليفيا. حوالي 63 ٪ من سطح الولاية ما بين 200 و 300M الارتفاع ؛ 16 ٪ ما بين 300 و 609 ؛ و 21 ٪ ما بين 200 و 135 .


title: أكري

text: المناخ حار ورطب جدا ، تتراوح متوسط درجات الحرارة الشهرية بين 24 درجة مئوية و 27 درجة مئوية، مع أدنى متوسط في الإقليم الشمالي. سقوط الامطار في مجموع السنوي 2،100 ملم ، مع موسم الجفاف متميزة خلال شهري يونيو ويوليو وأغسطس. غابات الأمازون يغطي أراضي الدولة بأكملها . غنية جدا في أشجار المطاط الأنواع أكثر قيمة ( HEVEA البرازيلية ) ، أكري أكبر منتج لل مطاط و جوز البرازيل . ومن الأنهار الرئيسية في ولاية أكري ، ( Juruá Tarauacá ، Envira ، بوروس ، و خلاص عكا )


title: أكري

text: حسب احصائيات عام 2010 يبلغ عدد سكان أكري 733559 نسمة، وكان 532 279 نسمة في المناطق الحضرية و 201 280 نسمة في المناطق الريفية. وكان 368324 من الرجال و النساء 365235 . كان متوسط عدد الأشخاص لكل أسرة 3.82 شخص. مدينة ريو برانكو هو الأكبر والأكثر مدينة من حيث عدد سكانا في ولاية مع ما يقرب من 350 ألف نسمة، كونها سادس أكبر مدينة في الشمال.


title: أكري

text:
من عام 1991 إلى عام 2010، كان يعتبر النمو السكاني الذي تعيشه أكري عالية جدا، تصل إلى 3.3 ٪ سنويا أعلى من المتوسط الوطني . في عام 1991 ، تم إحصاء 417165
نسمة. 48 ٪ من سكان الولاية يعيشون في العاصمة. في الداخل، وأما البقيه يعيشون على طول فرقت الأنهار ، و يعتمدون على استخراج المطاط، والخشب الكستناء .


title: أكري

text: كان هناك أيضا هجرة العرب (وخاصة السوريين واللبنانيين ) والإيطالية (على حد سواء كونها أكبر في المنطقة الشمالية ) ، و اليابانية والألمانية و السلافية ( هذه الصغيرة ) .


title: أكري

text: قطاع الخدمات هو أكبر عنصر في الناتج المحلي الإجمالي في 66٪، يليه القطاع الصناعي في 28.1٪. تمثل الزراعة 5.9٪، من الناتج المحلي الإجمالي (2004). الصادرات فدان: 85.6٪ الخشب والدواجن (الدجاج والديك الرومي البري) 4.7٪، ومنتجات الخشب بنسبة 1.7٪ (2002).


title: أكري

text: حصة من الاقتصاد البرازيلي: 0.2٪ (2005).


title: أكري

text: في عام 2005 ، كان هناك 337 مستشفيات في الولاية ، مع 282 العام و الخاص 55 ، التي تحتوي جميع المستشفيات على 1،561 سريرا. في عام 2006 ، كان معدل وفيات الرضع 20.7 لكل 1،000 ولادة حية، مع الملاريا السبب الرئيسي للوفاة .


title: أكري

text: وفي مسح أجرته IBGE في عام 2008 كشفت عن أن 73.4 ٪ من سكان الولاية تصنيف حالتهم الصحية بأنها جيدة أو جيدة جدا ؛ 61 ٪ من السكان تجري بانتظام استشارة طبية ؛ 35.6 ٪ من الناس استشارة طبيب الأسنان بشكل منتظم و كان داخليا 5.8 ٪ من السكان في سرير مستشفى في الاثني عشر شهرا الماضية .


title: أكري

text:
البرتغالية هي اللغة الوطنية الرسمية، وبالتالي فهي اللغة الأساسية التي تدرس في المدارس. الإنكليزية والإسبانية هي أيضا جزء من المنهج الرسمي في المدرسة الثانوية.
في عام 2008، فإن معدل الأمية في الدولة هو 13٪، يوجد في الولاية جامعات ومنها : المعهد الاتحادي أكري، أكري الجامعة الاتحادية (العامة)، واتحاد أمريكا الشمالية ومؤسسة تعليمية للتعليم العالي في أكري (خاصة).


title: أكري

text: اعتمد العلم في 15 مارس 1921. اللون الأصفر يرمز للسلام والأمل الأخضر، والنجم يرمز إلى النور الذي قاد أولئك الذين عملوا على تحويل عكا جزء من البرازيل.


title: بارايبا

text: بارايبا واحدة من الولايات السبع والعشرين البرازيلية وتقع في شمال شرق البرازيل يحدها من الشمال ولاية ريو غراندي دو نورتي والمحيط الاطلنطي شرقا وولاية بيرنامبوكو من الجنوب وولاية سيارا من الغرب، عاصمتها جواو بيسوا، وأهم المدن في الولاية : كامبينا غراندي، سانتا ريتا، باتوس، سووزا، غوارابيرا.


title: حريق روما الكبير

text: حريق روما الكبير كان حريقا كبيرا دمر نحو ثلثي مدينة روما وذلك في سنة 64 ميلادية. وفقا لتاسيتس فقد انتشر الحريق سريعا واستمرت النيران مندلعة لمدة خمسة أيام ونصف. فيما لم تتضرر أربعة فقط من أحياء روما الأربعة عشر، حيث دمرت ثلاثة أحياء تماما فيما تضررت سبعة أحياء ضررا بالغا.


title: حريق روما الكبير

text: ذكر كاسيوس ديو أن نيرون والذي كان إمبراطورا في ذلك الوقت كان ينشد مقطعا قديما من ملحمة شعرية من الأدب الإغريقي تعرف باسم "إلوبرسيس" "" مرتديا ثيابا مسرحية وقت كانت المدينة تحترق. في حين ذكر تاسيتس أن نيرون كان موجودا في أنتيوم وقت وقوع الحريق، مضيفا أن القول أن نيرون كان يعزف على القيثارة ويغني وقت الحريق هو مجرد إشاعة.


title: حريق روما الكبير

text: ووفقا لتاسيتس فانه ما أن علم نيرون بالحريق حتى عاد إلى روما لتنظيم المساعدات جراء الحريق، بل أنه قام بدفع أموال من ميزايته الخاصة. كما أنه قام بفتح قصوره الخاصة للناجين من الحريق كما أمر بتوفير الطعام للناجين. وفي أعقاب الحريق قام بوضع خطة تنمية جديدة للمدينة، بحيث لم تعد المنازل متلاصقة ببعضها وتم إعادة بناؤها من حجارة القرميد إضافة لطرق جديدة واسعة. كما قام نيرون ببناء قصر جديد عرف باسم دوموس أوريا ""Domus Aurea"" أو "البيت الذهبي" في منطقة كانت قد دمرت جراء الحريق. وقد زادت مساحة منطقة القصر عن 1.2 كيلومتر مربع.


title: حريق روما الكبير

text: وللحصول على الأموال اللازمة لإعادة البناء فرض مزيد من الضرائب على مقاطعات الإمبراطورية.


title: الانتداب البريطاني على فلسطين

text: الانتداب البريطاني على فلسطين أو الاحتلال البريطاني لفلسطين كان نظام السلطة على فلسطين والأردن لما يزيد عن عقدين ونصف ابتداء من 1920 وبالحدود التي قررتها بريطانيا وفرنسا بعد سقوط الدولة العثمانية إثر الحرب العالمية الأولى وبموجب معاهدة سيفر.


title: الانتداب البريطاني على فلسطين

text: في 11 سبتمبر 1922 أقرت عصبة الأمم الانتداب بشكل رسمي على أساس وعد بلفور. غطت منطقة الانتداب ما يعرف اليوم فلسطين التاريخية (أي المنطقة التي تقع فيها اليوم كل من دولة إسرائيل وفلسطين - الضفة الغربية وقطاع غزة) بالإضافة إلى منطقة شرق الأردن (اليوم: المملكة الأردنية الهاشمية) غير أن منطقة شرق الأردن تم استثنائها من الانتداب البريطاني في عام 1921 طبقا لمذكرة شرق الأردن فتمتعت بحكم ذاتي (فيما كان يعرف بإمارة شرق الأردن) ولم تخضع لمبادئ الانتداب أو لوعد بلفور.


title: الانتداب البريطاني على فلسطين

text: كانت مدينة القدس عاصمة الانتداب حيث سكن الحاكم البريطاني ومؤسسات حكومة الانتداب. عند بداية فترة الانتداب أعلنت بريطانيا هدفا له تحقيق وعد بلفور، أي فتح الباب أمام اليهود الراغبين في الهجرة إلى فلسطين وإقامة "بيت وطني" يهودي فيها. أما في منتصف ثلاثينات القرن العشرين فغيرت بريطانيا سياستها وحاولت وقف توافد اليهود على فلسطين ومنع شراء الأراضي من قبل اليهود.


title: الانتداب البريطاني على فلسطين

text: في عام 1917 احتلت القوات البريطانية المتجهة من مصر جنوبي بلاد الشام من الدولة العثمانية، وفرضت عليها حكما عسكريا. في 9 ديسمبر 1917 دخل قائد القوات البريطانية الجنرال أدموند أللنبي مدينة القدس، مما أثار مشاعر الابتهاج في أوروبا إذ وقعت القدس تحت السيطرة المسيحية لأول مرة منذ أكتوبر 1187. كانت بريطانيا وفرنسا قد اتفقت على تقسيم بلاد الشام بينهما في اتفاقية سرية في 16 مايو 1916. في هذه الاتفاقية وعد الجانبين جعل منطقة فلسطين (من بئر السبع جنوبا إلى عكا شمالا تقريبا) منطقة دولية، ولكن بعد انتهاء الحرب ندمت بريطانيا على هذا المبدأ من الاتفاقية إذ أرادت إنشاء معبر متواصل بين الخليج العربي وميناء حيفا.


title: الانتداب البريطاني على فلسطين

text:
في أبريل 1920 اجتمع مندوبو "دول الاتفاق" المنتصرة في الحرب العالمية الأولى في مدينة سان ريمو الإيطالية، بما يسمى مؤتمر سان ريمو، ليقرروا الشكل النهائي لتقسيم الأراضي المحتلة من الدولة العثمانية. في هذا المؤتمر اتفق المجتمعون على منح منطقة فلسطين لبريطانيا رغم المتفق عليه سابقا.
كان التعامل التجاري في هذا المنطقة يتم بالجنيه المصري في بداية الانتداب، لكنه سرعان ما تم تشكيل مجلس يعمل عمل البنك المركزي في إصدار العمل المحلية سمي بمجلس فلسطين للنقد، والذي بدوره قام بإصدار أول عملة فلسطينية عام 1927 وهي الجنيه الفلسطيني.


title: الانتداب البريطاني على فلسطين

text: الجدول الآتي يُبين تركيبة السكان في كل من الأقضية ال 16 المكونة لفلسطين زمن الانتداب :


title: الانتداب البريطاني على فلسطين

text: حسب الإحصائيات الرسمية، هاجر 367,845 شخصا (من اليهود وغير اليهود) إلى فلسطين منذ نهاية القرن ال19، منهم 33,304 هاجروا من الناحية القانونية بنظرهم بين 1920 و1945. كذلك هاجر حوالي 50,000-60,000 من اليهود، وعدد قليل من غير اليهود، بطريقة غير قانونية خلال هذه الفترة. أدت الهجرة لمعظم الزياده في عدد السكان اليهود، في حين ان غير اليهود اتت الزيادة إلى حد كبير الزياده السكانيه الطبيعية. لا توجد معطيات وثيقة بشأن الهجرة إلى فلسطين من البلدان العربية.


title: الانتداب البريطاني على فلسطين

text: بدأت بريطانيا بالتعامل بحذر مع الطرفين العربي واليهودي ولكن بحجة معاداه الساميه في أوروبا التي نمت خلال أواخر القرن التاسع عشر ومطلع العشرين قرون، كان نتيجتها ان الهجرة اليهودية (ومعظمها من أوروبا) إلى فلسطين بدأت على زيادة ملحوظه، مما خلق الكثير من الاستياء العربي. مما أدى لوضع الحكومة البريطانية قيود على الهجرة اليهودية إلى فلسطين حيث اصدرت الكتاب الأبيض لوقف وتنظيم هجرة اليهود لفلسطين. هذه الحصص مثيرة للجدل، ولا سيما في السنوات الأخيرة من الحكم البريطاني. وقد تنامى الشعور في العديد من الدول العربية لمقاتلة البريطانيين وبعض المنظمات اليهودية التي هاجمت السكان العرب. اعتمد اليهود من ناحية عسكرية على منظمة "الهجناه" التي كانت ميليشيا شبه سرية تعاونت مع السلطات البريطانية خلال الحرب العالمية الثانية، ثم قاتلت البريطانيين والعرب عشية إلغاء الانتداب. في تلك الفترة نشطت أيضا منظمات يهودية أكثر تطرفا مثل "إرجون" ومجموعة شتيرن (ليحي) التي قامت بعمليات إرهابية وشنت حملة عنيفة ضد الأهداف العربية والبريطانية.


title: الانتداب البريطاني على فلسطين

text:
أدت وفاة الشيخ عز الدين القسام على أيدي الشرطة البريطانية بالقرب من جنين في تشرين الثاني / نوفمبر 1935 إلى غضب الجماهير الفلسطينية على نطاق واسع، وقد رافقت الحشود الضخمة جثمان القسام حتى قبره في حيفا. وبعد أشهر قليلة، في نيسان / أبريل 1936، دعت اللجنة القومية العربية إلى الإضراب العام الذي استمر حتى تشرين الأول / أكتوبر 1936 ولازمته موجة من أعمال مقاومة المستعمر.
في عام 1937، اقترحت بريطانيا تشكيل لجنة سميت بلجنة بيل الملكية، هدفها تقسيم فلسطين إلى دولة يهودية (في جزء من الأراضي كان السكان العرب فيها يشكلون الأغلبية)، ودولة عربية على أن ترفق بالأردن. تم رفض الاقتراح من قبل العرب. أما المؤتمر الصهيوني فقد رفضه أيضا (300 صوتا مقابل 158) ولكن قَبِلَ أن يكون أساسا للمفاوضات بين السلطة التنفيذية والحكومة البريطانية.
في أعقاب اقتراح اللجنة للتقسيم اندلعت المقاومة المسلحة على نطاق واسع. خلال الأشهر ال 18 التالية فَقَدَ البريطانيون السيطرة على القدس ونابلس والخليل. قمعت القوات البريطانية (وبدعم من 6000 شرطي صهيوني) أعمال المجاهدين. أوصى الضابط البريطاني تشارلز أورد وينغيت بدعم المناطق اليهودية لأسباب دينية. نظمت فرق ليلية بريطانية خاصة مؤلفة من جنود بريطانيين ومتطوعين صهاينة (مثل ايغآل ألون) غارات على قرى عربية في الجليل الأدنى وفي مرج بن عامر.
المقاومة أسفرت عن استشهاد 5000 فلسطيني وجرح 10000، مقتل 262 جندي بريطاني وجرح 550، مقتل 300 صهيوني.


title: الانتداب البريطاني على فلسطين

text: بين عام 1947 مرورًا بحرب 1948 نزح حوالي 750,000 عربي فلسطيني عن بلداتهم. بعد نهاية الحرب تقسمت منطقة الانتداب بين إسرائيل والأردن ومصر حيث منحت إسرائيل الجنسية الإسرائيلية لليهود (وبعد أربعة أعوام لغير اليهود ممن بقي داخل حدودها) ورفضت عودة النازحين الفلسطينيين من خارج هذه الحدود. أما الأردن فمنحت جنسيتها لسكان الضفة الغربية بما في ذلك اللاجئين إليها. أما سكان قطاع غزة واللاجئين إليها فبقوا دون مواطنة إذ رفضت مصر منحهم الجنسية المصرية.


title: عبد الله القرعاوي

text: عبد الله القرعاوي مجدد الدعوة في الجنوب، هو عبد الله بن محمد بن حمد بن محمد بن عثمان القرعاوي. ولد في الحادي عشر من ذي الحجة عام 1315 هـ (13 مايو 1897م ) وذلك بعد وفاة أبيه بشهرين، ولد القرعاوي في عنيزة في منطقة القصيم من المملكة العربية السعودية، و نشأ يتيم الأب فقام بتربيته ورعايته عمه عبدالعزيز بن حمد القرعاوي .


title: عبد الله القرعاوي

text: ينتمي لأسرة القرعاوي في القصيم من المصاليخ من المنابهة من بني وهب من ضنا مسلم من عنزة.


title: عبد الله القرعاوي

text: اشتغل القرعاوي بداية حياته بالتجارة مع عمه عبدالعزيز جريا وراء لقمة العيش، ولم يتفرغ لطلب العلم إلا على كبر، حيث التحق بأول مدرسة في مسقط رأسه عنيزة وتعلم فيها القراءة والكتابة، ثم سافر بعد ذلك للهند طلبا للتجارة، ويقول القرعاوي عن نفسه : أني لما رجعت من الهند في الثاني والعشرين من رمضان سنة 1357 هـ وقدمت إلى الرياض وأقمت عند فضيلة الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ أقرأ عليه للمرة الثالثة، وأما الرابعة فكنت مستمعا، وأما الخامسة فلم أجده لأنه كان بمكة يومئذ، وقد ذهبت إلى الأحساء عند فضيلة الشيخ عبد العزيز بن بشر، وإلى قطر عند فضيلة الشيخ محمد بن عبد العزيز المانع فقرأت عليهما كليهما في الحديث.


title: عبد الله القرعاوي

text: ثم رحل القرعاوي بعد رحلته إلى الأحساء وقطر إلى بريدة فتلقى علمه عن الشيخ عبد الله بن سليم، وعمر بن سليم، بعدها ترك التجارة وانصرف إلى طلب العلم، فرحل إلى الهند للتزود من العلم في عام 1344 هـ، والتحق بالمدرسة الرحمانية بدلهي، وتلقى علم الحديث عن علماء السنة في الهند، واستمر يتلقى علمه فيها حتى جاءه خبر مرض والدته بعد سنة من وصوله للهند، فعاد إلى عنيزة ولكن توفيت والدته قبل وصوله، ثم عاد إلى الهند لإكمال دراسته، فتلقى علم الحديث عن الشيخ عبد الله بن أمير القرشي الدهلوي، وأجازه إجازة مطولة في كتب الحديث وذلك عام 1355 هـ، بعدها رحل لطلب العلم إلى مصر وفلسطين وسوريا والأردن والعراق والكويت، ثم رجع بعدها إلى بلدته عنيزة.


title: عبد الله القرعاوي

text: لازم الشيخ عبد الله القرعاوي الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي الديار السعودية آنذاك وحج معه، وبعد أداء المناسك، طلب الملك عبد العزيز أن يُوجه إلى الجنوب مرشدا ومعلما لأمور الدين، فوجه محمد بن إبراهيم آل الشيخ عبد الله القرعاوي للتوجه لجنوب المملكة العربية السعودية ووصاه بالإخلاص في دعوته والتوكل على الله، فتوجه القرعاوي لجازان وأخذ معه بضاعة وتوجه إلى صامطة، ونزل دكانا في صامطة، ووضع فيه البضاعة التي معه، وكان أول أمر بدأ به في الدكان تعليم القرآن الكريم، وثلاثة الأصول، والأربعين النووية، والتجويد والفرائض وآداب المشي إلى الصلاة، كان ذلك في الحادي والعشرين من ربيع الأول عام 1358 هـ فكان الدكان بمثابة أول مدرسة حكومية افتتحت في تهامة ، وفي آخر جمادى الأولى من نفس السنة توجه الشيخ القرعاوي إلى فرسان وافتتح فيها مدرسة، ومنها توجه إلى مزهرة قرية الحكميين حكم (قبيلة) فافتتح فيها مدرسة وأصلح مسجدها، وفي شعبان من نفس السنة توجه إلى صامطة وافتتح بها المدرسة الثانية في بيت أحد طلابه ناصر خلوفه.


title: عبد الله القرعاوي

text: ومع تزايد المدارس والمساجد التي أنشأها القرعاوي، فقد احيطت الحكومة في الرياض بأن هناك شيئا يحصل في جازان غير الذي يوصل إليها، وعليه أرسلت الحكومة لجانا عديدة للوقوف على الحقيقة، فكتبت هذه اللجان تقارير تنبئ عن إعجابها بالمدارس وتدعو لتشجيعها ومساندة الشيخ القرعاوي في عمله لصدقه وإخلاصه وسلامة مقصده، فقرر الملك عبد العزيز بمكافأة تعيين للقرعاوي على مسيرة العمل الذي يقوم به وذلك عام 1367 هـ، وأمر الملك سعود -ولي العهد يومئذ- في عام 1363 هـ ببعث إعانة كبيرة للقرعاوي جعلها عادة سنوية وأوصى به أمراء الجهات وقضاتها. ثم عين الشيخ عبد الله القرعاوي معتمدا للمعارف بمنطقة جازان عام 1373 هـ ولكنه استقال في نفس السنة، واستمر مشرفا على مدارسه، حيث أمضى القرعاوي إحدى وثلاثين سنة في نشر الدعوة في منطقة جازان والجنوب عموما، وقد انتشرت مدارسه إلى عسير وتهامة والليث والقنفذة والباحة.


title: عبد الله القرعاوي

text: على مدار أكثر من ثلاثين سنه قضاها الشيخ عبد الله القرعاوي في الدعوة والتدريس وافتتاح المدارس، يمكن إجمال المدارس التي فتحها الشيخ القرعاوي في أنحاء المملكة العربية السعودية وفقا للإحصائيات الواردة في الكتابات عن حياة الشيخ القرعاوي وأعماله في المنطقة بما يلي :مرض الشيخ عبد الله القرعاوي في السابع والعشرين من شهر صفر عام 1389 هـ وهو في منطقة جازان، وقد نقل على أثره إلى الرياض وأدخل المستشفى المركزي بالشميسي، ثم مالبث أن وافاه الأجل يوم الثلاثاء الثامن من شهر جمادى الأولى عام 1389 هـ عن عمر يناهز الرابعة والسبعين عاما، وقد صلي عليه بالجامع الكبير بالرياض، ودفن بمقبرة العود بالرياض.


title: رياضي (توضيح)

text: رياضي تأخذ أكثر من معنى حسب السياق:


title: فريدون زندي

text: فريدون زاندي لاعب كرة قدم ألماني من أصل إيراني من مواليد 26 ابريل 1976 في إمدن في ألمانيا.


title: فريدون زندي

text: بدأ مسيرته الكروية مع نادي مبين الألماني في سنة 1998، ولعب معهم حتى عام 2000، وشارك معهم في 60 مباراة وسجل 15 هدف، وفي سنة 2000 انتقل إلى نادي فرايبورغ الألماني، ولعب معهم حتى عام 2002، وشارك معهم في 10 مباريات، وفي عام 2002 انتقل إلى نادي لوبيك ففب الألماني، ولعب معهم حتى عام 2004، وشارك معهم في 54 مباراة وسجل 20 هدف، وفي عام 2004 انتقل إلى كايزرسلوترن 1.أف سي الألماني، ولعب معهم حتى عام 2006، وشارك معهم في 41 مباراة وسجل 6 أهداف، وفي سنة 2006 انتقل إلى نادي كويلنز تاس الألماني، ولعب معهم 7 مباريات، وسنة 2007 مع نادي ليماسول ابولون القبرصي وانتقل موسم 2012 لنادي الاهلي القطري. وبدأ باللعب مع منتخب إيران لكرة القدم في سنة 2005.


title: فريدون زندي

text: وقد سجل هدف في مرمى منتخب الصين لكرة القدم.


title: ماو جيانتشينغ

text: ماو جيانتشينغ ، من مواليد 8 أغسطس 1986 في شانغهاي في الصين ، لاعب كرة قدم صيني.


title: ماو جيانتشينغ

text: و قد بدأ مسيرته الكروية مع نادي شانغهاي شينهوا في عام 2002.


title: ماو جيانتشينغ

text: و هو يلعب مع منتخب الصين لكرة القدم.


title: ماو جيانتشينغ

text: و قد سجل هدف في مرمى منتخب إيران لكرة القدم.


title: كم دو هيون

text: كيم دو هيون، من مواليد 14 يوليو 1982 في دونغدوشيون في كوريا الجنوبية، لاعب كرة قدم كوري جنوبي.


title: كم دو هيون

text: بدأ مسيرته الكروية مع نادي سوون بلو وينغز في عام 2001، ولعب معهم حتى عام 2005، وشارك معهم في 106 مباراة وسجل 6 هدف، ومنذ عام 2005 وهو يلعب مع نادي سيونغنام الهوا شنما.


title: كم دو هيون

text: و قد بدأ باللعب مع منتخب كوريا الجنوبية لكرة القدم في عام 2003.


title: كم دو هيون

text: و قد سجل هدف في مرمى منتخب البحرين لكرة القدم.


title: إسماعيل عبد اللطيف

text: إسماعيل عبد اللطيف حسن (11 سبتمبر 1986) لاعب كرة قدم بحريني يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى المحرق البحريني في مركز المهاجم.


title: إسماعيل عبد اللطيف

text: و قد كان يلعب مع نادي الحالة، وفي موسم 2007/2008 انتقل إلى نادي العربي الكويتي.


title: إسماعيل عبد اللطيف

text: و هو يلعب مع منتخب البحرين لكرة القدم. شارك لأول مرة مع المنتخب الوطني في تصفيات كأس العالم 2006 حيث لعب في مباراة البحرين مع منتخب أوزبكستان لكرة القدم. أنهى موسم 2006 / 2007 للدوري البحريني لكرة القدم برصيد 22 هدفاً مما يجعله صاحب ثاني أكبر عدد من الأهداف في ذلك الموسم. كما أحرز أربعة أهداف في التصفيات الآسيوية المؤهلة لأولمبياد بكين 2008. وأحرز الهدف الرأسي في اخر دقيقة من مباراة البحرين والسعودية في تصفيات كأس العالم 2010 ويلعب حاليا في نادي المحرق البحريني


title: إسماعيل عبد اللطيف

text: و قد سجل هدف في مرمى منتخب كوريا الجنوبية لكرة القدم.


title: إسماعيل عبد اللطيف

text: كأس آسيا 2011


title: إسماعيل عبد اللطيف

text: وقد سجل 4 اهداف في مرمى الهند في مباراة واحدة وهو أول عربي يحصل على هذا اللقب (سوبر هاترك)


title: مبارك فرج

text: مبارك فرج ، لاعب كرة قدم قطري سابق.


title: مبارك فرج

text: و قد لعب مع منتخب قطر لكرة القدم.


title: مبارك فرج

text: و قد سجل أول هدف في تاريخ منتخب قطر لكرة القدم في كأس الخليج.


title: الحبارى (مصر)

text: الحبارى قرية مصرية، تقع في محافظة أسوان، مركز إدفو.


title: الحبارى (مصر)

text: تقع في الجانب الغربي من نهر النيل، وهي المدخل الشمالي لمدينة إدفو؛ لأنها أول كردون للمدينة من الجهة الشمالية الغربية، والتي تقع على طريق إدفو-إسنا الغربي، وتبعد عن مدينة ومركز إدفو حوالي ثلاثة كيلومترات، وتتبعها 6 قرى أخرى تحدها جنوباً قرية الشيخ عامر وشمالاً قرية المعوضاب وشرقاً (قرية ساحل الخولى ، قرية العلوية)، وغرباً الطريق الزراعى أسوان القاهرة


title: محمد النور موسى

text:
محمد النور موسى، لاعب كرة قدم سعودي (متوفى). مثل الهلال السعودي في بداية السبعينات الميلاديه وكان تسجيله في نادي الهلال عن طريق صديقه النجم الهلالي الكبير مبارك عبد الكريم نجم الكرة السعودية في الخمسينات والستينات الميلاديه، وكان تسجيل اللاعب محمد النور موسى لنادي الهلال مقابل اربعين الف ريال تكفل بها آنذاك الأمير عبد الله بن ناصر بن عبد العزيز (عضو شرف الهلال تلك الفترة) من ناديه الاتحاد الذي عاد إليه بعد عدة سنوات من لعبه للهلال بعد تنازل الهلال لشقيقه نادي الاتحاد تلك الفترة نظير العلاقات القوية التي كانت تربط رجالات الاتحاد بمؤسس الهلال رغم محاولات كبيرة من قبل نادي الوحدة لإنضامامه وكذلك النصر إلا أن الشيخ عبد الرحمن بن سعيد استجاب لطلب الاتحاد ورغبة اللاعب بالانتقال لجده نظيرا لاخلاصه للفانيلة الزرقاء طوال الفترة التي مثل الهلال بها.
و قد كان يلعب مع منتخب السعودية لكرة القدم.


title: محمد النور موسى

text: و قد سجل أول هدف لمنتخب السعودية لكرة القدم في تاريخ كأس الخليج، وكان في مرمى منتخب الكويت لكرة القدم، وقد سجل هدف في مرمى منتخب قطر لكرة القدم.


title: محمد النور موسى

text: و قد سجل هدف في مرمى منتخب الكويت لكرة القدم، وقد سجل هدفين في مرمى منتخب قطر لكرة القدم.


title: عابدين إبراهيم

text: عابدين إبراهيم عبد الرحمن، حكم كرة قدم دولي سوداني سابق.


title: عابدين إبراهيم

text: و قد حكم في كأس الخليج 1970، وقد أدار مباراة منتخب الكويت لكرة القدم ومنتخب السعودية لكرة القدم في تاريخ 28 مارس 1970، وقد حكم مباراة منتخب الكويت لكرة القدم ومنتخب البحرين لكرة القدم في تاريخ 3 ابريل 1970.


title: دايهاتسو

text: دايهاتسو شركة يابانية متخصصه في إنتاج السيارات الصغيرة تأسست عام 1907 وهي خاضعه لشركة تويوتا اليابانية للسيارات، وتعد سيارات الشركة من أكثر السيارات عملية خاصة في المدن المزدحمة لذا فلا غرابه من أن تكون السوق اليابانية هي أكبر اسواقها حيث الاهتمام الأكبر منصب علي حجم السيارة المدمج الملائم لعملانية الحياة اليابانية ولازدحام المدن هناك.


title: دايهاتسو

text: تمتلك دايهاتسو وحدات إنتاج في ماليزيا بالتعاون مع شركة (بيرودوا) التي تسوق طرازات الشركة اليابانية تحت مسميات مختلفه مع نفس التصميم الخارجي والإمكانات الداخلية.


title: دايهاتسو

text: تحتل دايهاتسو مكانة لا بأس بها في أوروبا كما تمتلك وحدات إنتاجيه في إيطاليا.


title: دايهاتسو

text: تمتلك دايهاتسو مكانة بالشرق الأوسط ولا سيما مصر وبعض دول مجلس التعاون الخليجي حيث أن وكلاء الشركة في معظم الدول الشرق اوسطيه من أقوي وكلاءدايهاتسو ففي سلطنة عمان تمتلك مجموعة سعود بهوان وكيل تويوتا وكالة دايهاتسو وفي الإمارات العربية المتحدة شركة اليوسف موتورز. وفي المملكة العربية السعودية ومصر عبد اللطيف جميل وفي الأردن شركة ديهاتسو الأردن وفي سوريا شركة السعدي التجارية وفي العراق وكيل تويوتا


title: دايهاتسو

text: تمتلك شركة عبد اللطيف جميل موزع دايهاتسو وتويوتا في مصر والسعودية وكالة دايهاتسو في تركيا ايضاء، وقد حصلت الشركة رغم المنافسة العالمية علي المركز الأول في خدمة العملاء في تركيا مقارنة بجميع توكيلات السيارات الاخري.


title: دايهاتسو

text: وهيا أول مره لدايهاتسو ان تطرح مثل هذه السيارات في السوق العالمي والمصري ، فالسيارة جديدة الموديل يعني هذا هو أول موديل لها , وأن السيارة لها سوق في مصر لما يحتاجه السوق المصري من مثل هذه السيارات في المشاريع التجارية ذات الأستثمارات المحدودة داخل مصر ، وبما تتمتع به السيارة من صغر الحجم الخارجي وفي نفس الوقت سعة الحجم الداخلي لها مقارنة بحجمها الكلي وقلة استهلاك الوقود لما تتمتع به من محرك DOHC, DVVT 3SZ-VE ذو سعة 1500 سي سي عدد 16 صباب ، وهناك سيارت مثيلة لهذا الموديل مثل السوزوكي الفان والبيك أب الصغيرة التي موجوده في مصر من سنين ، ولكن الفارق الآن ان دايهاتسو ياباني والسوزوكي هندي والحجم الداخل سيبقى في صالح دايهاتسو .


title: دايهاتسو

text: وبتوضيح عن الأشياء المشتركة بين الموديلين البيك أب والفان معاً وحسب تصريح نايل موتورز يقال متى يعاد نزولها.


title: دايهاتسو

text:
1- ماتيريا (السيارة المدمجة).
2- تيريوس (رباعية الدفع من الحجم الصغير 5 أو 7 راكب).
3- سيريون.
4- كيور(شاريد).
5- تريفس (سيارة ذات خطوط كلاسيكيه).
6- سونيكا(سوبر ميني كار).
7- اكسينيا(نسخة طبق الاصل من تويوتا افانزا).


title: دايهاتسو

text:
اما سيارةتيريوس فمنها 5 موديلات مختلفة (رباعية الدفع من الحجم الصغير 5 أو 7 راكب) تسمي السيارة 5 راكب تيريوس ام 7 راكب تسمي جراند تيريوس بمحركات الدفع الرباعي واطلقت شركة دايهاتسو منهم حوالي خمسة موديلات من كل فئة - بلانتيوم G ويصل سعرها الي بـ115.900 جنيه للطراز "بلاتينيوم G"، بينما "بلاتينيوم GX" بلغ سعره 122.900 جنيه.
ويصل سعر "تيريوس بلاتينيوم GX Limited Edition 125.900 جنيه، ثم "بلاتينيوم GXR مقابل 135.900 جنيه، وأخيرا "تيريوس بلاتينيوم VXR مقابل 149.000 جنيه.


title: دايهاتسو

text: وتزيد الأسعار في حالة اختيار الفئة 7 راكب (جراند) فتصل جراند تيريوس بلاتينيوم VXR 180.000 جنية


title: دايهاتسو

text: دايهاتسو ميدجت


title: قشلة جدة

text:
قشلة جدة هي قلعة عثمانية صغيرة بنيت في جدة عام 1525 خلال فترة الصراعات مع البرتغاليين في البحر الأحمر ، كانت تتسع لأكثر من 2000 عسكري بداخلها.
اليوم ، القشلة عبارة عن مكان لاستقبال رغبات الالتحاق بالجيش السعودي أو بالفروع العسكرية الأخرى.


title: قشلة جدة

text: وبنيت وأسست القشلة حسب الأوامر السلطانية العثمانية، وكلمة القشلة هي كلمة مأخوذة من اللغة التركية تعني المكان الذي يمكث فيه الجنود بالشتاء، وهي تعني المشتى أي المكان الذي يقي الإنسان من تقلّبات الجوّ، ثم خصّصت لاقامة الجنود وقت السلم، أي ما معناه الثكنة العسكرية أو المعسكر كما يطلق عليه الآن.


title: قشلة جدة

text: وهذه الثكنة أحتضنت في داخلها آنذاك الجنود والإداريين والمسؤولين عنهم ومخازنهم ومستودعاتهم، حيث كانت دائرة مدنية عسكرية في الدولة العثمانية.


title: نظام مكتبة كلية فيرجينيا التقنية

text: نظام فيرجينا (بالأنجليزية Virginia Technology library system )


title: نظام مكتبة كلية فيرجينيا التقنية

text: نظام فيرجينا : هو أحد النظم العربية المتطورة المنتشرة في المكتبات المصرية، فهو مستخدم في مكتبة الإسكندرية والمكتبة المصرية القومية الزراعية ومكتبات كليات الهندسة بالجامعات المصرية.


title: نظام مكتبة كلية فيرجينيا التقنية

text: تطور النظام:


title: نظام مكتبة كلية فيرجينيا التقنية

text: يتضمن نظام VTLS الأنظمة الفرعية العشرة التالية:-


title: نظام مكتبة كلية فيرجينيا التقنية

text:
lالتبادلات البولينية lأرقام التحكم. lالمؤلف lالموضوع lرقم التصنيف lالكلمات المفتاحية l
هو نظام فرعي يتيح إمكانية البحث بــ :
ويمكن للمستفيد اختيار اللغة التي يرغب في استخدامها لعرض النتائج.
كما يوفر النظام أنظمة فرعية أخرى مهمة مثل: lالتحكم في الدوريات Serial Control. lمراقبة المجموعات وتوفير المزيد من المعلومات لمستخدمي الفهرس المباشر المعروف باسم Status Monitoring lإدارة المجموعات وإعداد التقارير Reporting and collection Management.


title: نظام مكتبة كلية فيرجينيا التقنية

text: يوفر النظام برامج اختيارية يمكن للمكتبات اقتناؤها منه وهي : برنامج توفير الوثائق Document Delivery تكشيف الدوريات Journal Indexing التزويد والميزانية Acquisitions and fund accounting


title: نظام مكتبة كلية فيرجينيا التقنية

text: ومما يهم الممارس في مجال المكتبات والمعلومات في الوطن العربي إن VTLS وأنظمتها قد عربت، والنظام المعرب يوفر الإمكانيات التالية باللغة العربية:


title: مستذئب

text: المستذئب هو شخصية خيالية مبنية على أسطورة تحول الرجل إلى ذئب عند اكتمال القمر في كل شهر. يمشي في أي مكان ويجوب الغابات بحثاً عن الضحايا. عند شروق الشمس يعود إلى حالته الطبيعية البشرية كإنسان. يظهر المستذئب في العديد من قصص الخيال والرعب.


title: مستذئب

text: أسطورة المستذئب من أقدم وأشهر الأساطير في تاريخ البشرية. ويمكنك ان تجد قصصًا عن المستذئبين في التاريخ القديم، يمكنك أن تجد الكثير من القصص عن هذه المخلوقات المتحوّلة في الصين، رومانيا، آيسلاندا والبرازيل وهايتي.


title: مستذئب

text: في الولايات المتحدة والعالم عموماً يسمى بـ "werewolf" وفي المملكة المتحدة وبعض الدول الأوروبية يسمى بالـ "Lycane" أما في اللغة العربية يسمى بالمذؤوب أو المستذئب، لكن أيا كانت التسمية فهي تتكلم عن شخص واحد يتحول في ضوء القمر إلى ذئب في حجم إنسان.


title: مستذئب

text: هنالك الكثير من القيل والقال في هذه الأسطورة لكننا سنتناول 3 قصص مختلفة تغطي ما يلزمنا لفهمها


title: مستذئب

text: الأسطورة الأولى :


title: مستذئب

text: انها إحدى الكتابات المبكرة عن المستذئبين وقد كان مصدرها الاغريق ورومانيا، أن آلهتهم المزعومة قد مرت بقصر الملك " Lycaeon ", لكنه لم يصدق أنهم آلهة، لذلك فقد وضع بعض اللحم البشري في إحدى الأطباق العديدة التي وزعت على مأدبة الاحتفال بهم.و بالرغم أكل لحوم البشر أمر مقيت لكنه في تلك المناطق النائية كان يعامل باستخفاف، باكتشاف الطبق المعني كان غضب الآلهة عليه كان شديداً فسخطوه إلى ذئب، فبما انه يحب اكل لحم البشر فان هذه الصورة تناسبه أكثر.. فإنسان يأكل إنساناً هو أمرٌ مشين أما ذئب يأكل إنساناً فهي شريعة الغابة ولا أكثر.


title: مستذئب

text: الأسطورة الثانية :


title: مستذئب

text:
و هي أيضاً من رومانيا تقول الأسطورة أن "كورنفيليوس" رجل نبيل عاش في قرية أصابها بعد حين وباء مات الجميع من اثره ما عداه حيث لم يصب حتى بسعلة كأنما اكتسب مناعة من نوع ما، جاء من بعده 3 أولاد واحد عضه الخفاش فصار مصاص الدماء والآخر عضه الذئب فأصبح مستذئباً والأخير حكم عليه ان يمضي وحيداً في طريق البشر الفانين.
مثلت هذه الأسطورة في فيلم Underworld ببراعة تامة.


title: مستذئب

text: الأسطورة الثالثة :


title: مستذئب

text: و تأتينا من ترانسلفانيا يقال انها نشأت من اسرة اسمها "سخاروزان ", عائلة اقطاعية منذ القرون الوسطى حكمت البلاد بالحديد والنار إلى ان اصابت اللعنة نسلهم حيث يولد اطفالهم مذءوبين وكان المرض يبدأ باسوداد لون البول ثم المغص وبعدها يتحولون إلى مسوخ ذئاب تعدي كل من تعضه وتصيبه باللعنة.


title: مستذئب

text: من أشهر القصص التي تتحدث عن الذئب هي " ذات الرداء الأحمر - Littile Red Riding Hood " حيث يتنكر الذئب في صورة جدة الفتاة البريئة ليخدعها، ويبدو أن الذئب لا يصعب عليه في هذه القصة شي سواء تنكراً أو كلاماً. لقد كان السحرة يتنكرون في أشكال الحيوانات ليسافروا عبر البلاد غير ملحوظين، فهل هناك رابط ما ؟؟


title: مستذئب

text: لقد كان هنالك شواهد مريبة على هذه الأسطورة وقد وصفها علماء لهم ثقلهم


title: مستذئب

text: لقد وصفها الطبيب اليوناني " مارسيليوس السايدي " من أركاديا حين تحدث عما يدعى (لايكا أنثروبي) أي (حالة التصور الذئبي) حيث يأكل المريض اللحم النيء ويعوي كلما رأى القمر بدراً


title: مستذئب

text:
حتى علماء العرب شديدوا الرصانة كتبوا عن هذا المرض ومنهم "ابن سينا" و"الزهراوي"، حيث لاحظ ابن سينا لدى أحد مرضاه كثافة في الشعر وكبراً بالجبهة وخوفاً من الضوء وقد أسماه حينها بـ (القُطرب).
في البحث في عادات وتقاليد رجال الشمال - Norsemen (إسكندنافيا وما حولها) وجد ان هنالك محاربين أسطوريين يدعون البرسركيين - Berserkers, كانوا مجموعة من رجال الشمال والذين عرفوا بوحشيتهم وعنفهم بالقتال. لا يخافون، لا يشعرون بالألم، وقوتهم البشرية خارقة، يقاتلون حتى النهاية ولا استسلام. لاستعدادهم للحرب فانهم يرتدون جلود الدببة أو الذئاب ! وعند البحث عن اصل كلمة بيرسيرك - Berserk (و تعني المقاتل المسعور والشرس) في لغة أهل الشمال فانها تأتي من " جلد الدب - Bear Skin "، وهنالك محاربون آخرون يلبسون جلد الذئب فقط وهم " ulfheobar " أو " ulfhedin "، لكنهم بالنهاية صنفوا جميعاً تحت اسم البرسركيون - Berserkers. كان اعتقادهم انه عند لبس هذه الأردية المخيفة فانهم يكتسبون قوة وشراسة هذه الكائنات. ويصف رجال الشمال (الفايكينج) طريقة قتال البيرسركيين بأنهم ممسوسين بشراسة ووحشية لا تجدها الا بالوحوش البرية.


title: مستذئب

text: من الجدير بالذكر ان الرحالة العربي " أحمد بن فضلان " الذي سافر مع " بولفاي " أحد أمراء الشمال قد قابل هؤلاء الوحوش وفي تلك المعارك كسرت شوكتهم إلى الأبد بفضل ذكاء الرحالة العربي، لقد أوصاه "بولفاي" بكتابة هذه الملحمة ليتذكرها من بعدهم وبذلك فقد أرخت في التاريخ العربي ضمن "رحلات ابن فضلان" وخلدت في عالم السينما في فيلم " المقاتل الثالث عشر -13th warrior " الذي مثله انطوني بانديراس وعمر الشريف


title: مستذئب

text:
تحدثت النشأة الثالثة للأسطورة عن اسوداد البول والمغص كذلك تحدث العلماء عن كثافة الشعر وحب اللحم النيء، وهذه اعراض مرض له تفسير علمي وعلاج واطلق عليه (مرض الرجل الذئب) اما الاسم العلمي له فهو (بورفيريا)
و هو عبارة عن اختلال تمثيل الحديد في جسم الإنسان ومن ثم تحدث اعراض المغص والبول الأسود (المتضمن للحديد)


title: مستذئب

text: و في حالات نادرة تسطيل الاظافر وتبرز الانياب ويتجعد الجلد, تصير الحواجب كثيفة والشفاه متشققة والعينان حمراوين ويتجنب المريض الشمس لانه لا يتحملها


title: مستذئب

text: باختصار يتحول إلى ذئب بشري ولكن عند قتلهم يعود إنسان كما كان.


title: مستذئب

text: و من ثم تولد الأسطورة، ويضفي عليها خيال الإنسان وخوفه من المجهول ذلك الكيان المرعب الذي نعرفه حاليا من قصص وافلام الرعب التي يستخدمون فيها المؤثرات المذهلة المخيفة


title: مستذئب

text: ربط القمر الكامل بالمستذئب عرضياً لما يرمز له القمر من قوة غير طبيعية عند القدماء وقدرته على دفع البشر نحو الجنون وحيث يرتبط الإنسان بالوحش بشكل سحري وخارق للطبيعة ولربما بدا مريض الرجل الذئب على هذه الهيئة، لكن هل وجدت هذه الكائنات حقاً ؟؟


title: مستذئب

text: بقي أن نذكر ان مصاصي الدماء يرمزون إلى الطبقة الراقية من المجتمع، بينما يرمز المستذئبين إلى الطبقة العاملة والكادحة، اما الزومبي أو الموتى الأحياء يرمزون إلى الطبقة الفقيرة جدا.


title: مستذئب

text: تقول الاساطير أنه يمكن قتلهم عن طريق:


title: مستذئب

text: أول فيلم عرض عن المستذئب Werewolf In London وقد كان عام 1935 وكان ببطولة هنري هال.


title: تاي تايوو

text: تاي إسماعيلا تايوو (ولد في 16 أبريل 1985 في لاغوس، نيجيريا) هو لاعب كرة قدم نيجيري، وهو ظهير أيسر ويلعب في نادي ايه سي ميلان.


title: تاي تايوو

text: كان في فريق وطني نيجيريا في كأس العالم لكرة القدم لشبان. سجّل إصابتان مهمتان التي مكّن فريقه أن حققت النهائي.


title: مخطط الطائرة المعماري

text:
مخطط الطائرة المعماري هو من أعمال المهندس المعماري البرازيلي (Lúcio Costa - لوسيو كوستا) الذي صمم مدينية برازيليا العاصمة الفدرالية للبرازيل، والحائز على جائزة تسحين عاصمة البلاد.
وكان هدف المشروع إنشاء مدينية فدرالية، حيث تتلاقى جميع الوزرات والمؤسسات والسفارات في مكان واحد، فقسمت المدينية إلى جناحين وعدة أقسام.


title: بيبي

text: كيبلير لافيران ليما فيريرا (مواليد 26 فبراير 1983) هو لاعب كرة قدم برتغالي يلعب في مركز الدفاع مع بورتو البرتغالي ومنتخب البرتغال لكرة القدم.


title: بيبي

text: انتقل من بورتو إلى ريال مدريد بمبلغ 30 مليون يورو، ويعد من أفضل المدافعين بالعالم ويعوّل عليه الفريق المدريدي كثيرًا في الدفاع وقد أثبت جدارته باللعب أساسيا ودافع عن الفريق باستبسال كبير جدا إلى أن أصيب إصابة خطيرة في مباراة فالنسيا في ملعب المستايا وهي قطع في الرباط الصليبي سيغيب على إثرها عن الملاعب لمدة تقارب 6 أشهر وذلك بعد وقوع خاطئ من كرة اشترك فيها مع هداف فالنسيا دافيد فيا وبعد أن علم اللاعبون خطورة إصابته أرسلوا له جميعا رسائل نصية يبلغونه عن تضامنتهم معه وكذلك قائد نادي برشلونة كارلوس بويول وقرر النادي مكافأته فجددوا عقده حتى عام 2015 وزيادة راتبه إلى ثلاثة أضعاف وأيضا لبس الفريق فانيلة عند دخولهم الملعب لمباراتهم مع نادي ريال سرقسطة مكتوب عليها " نحن معك يا بيبي " وانتهت المبارة (6–0) لنادي ريال مدريد. وفي كأس العالم في البرازيل 2014 حصل على بطاقة حمراء في مبارة أمام المنتخب الألماني الذي فاز بنتيجة 4–0.انتقل في صفقة انتقال حر إلى نادي بشكتاش التركي في صيف 2017 بعقد لسنتين. وفي يناير 2019 عاد بيبي إلى ناديه السابق بورتو في صفقة انتقال حر.


title: بيبي

text: هو يقولها بكل وضوح: " بورتو كان قفزة نوعية في مسيرتي، لأن حلمي هو ريال مدريد". بالنسبة للعديد من المحللين فإن بيبي هو مثال لمدافع القرن 21. ومع مرور الوقت هو يثبت ذلك فعلا. أداءه كان دائما يفوق عمره; ترعرع في أندية برازيلية صغيرة وعندما أصبح عمره 18 سنة قرر السفر إلى أوروبا، وبالتحديد إلى البرتغال في نادي ماريتيمو، حيث لعب ثلاث مواسم حتى موسم 2004–05، وبسبب أدائه الرائع، قام نادي بورتو، أحد أكبر الأندية البرتغالية، بالتعاقد معه. أصبح بيبي في وقت قصير، أحد أهم ركائز دفاع نادي بورتو، النادي الذي فاز معه بطولتين للدوري البرتغالي وكأس البرتغال مرة واحدة.


title: بيبي

text: تطوره كان سريعا خلال مسيرته كلها.بسبب قدرته الكبيرة على قطع الكرات. فنيا مميز، تكتيكيا مثالي، تمركزه جيد جدا، قوي، يسيطر على اللعب في الهواء أكثر من أي لاعب آخر إنه قلب الدفاع المثالي وريـال مدريد لديه كل الحق في التعاقد معه.


title: بيبي

text: التحق بيبي في صيف 2007 بريال مدريد بقيمة 30 مليون يورو،رغم العروض الكثيرة قرر الانتقال لمدريد وقع عقدا مع النادي لمدة 5 سنوات وتم تقديمه رسميا كلاعب لريال مدريد يوم 12 يوليو 2007. يعتبر الآن من بين أفضل المدافعين في العالم وهو يثبت ذلك حاليا مع فريقه وذلك بتقديمه مباريات مميزة أهمها ضد برشلونة في الكامب نو العام الماضي (0–1). الشيء السيئ الذي يظهر عند هذا المدافع الصلب هي بعض الإصابات التي تتبعته لكن بالعمل الدؤوب والإرادة تجاوزها بنجاح.


title: بيبي

text: بيبي لاعب عادة لكن مسيرته سوداء جعلت سمعته تتناقص في سماء الكرة العالمية. في مباراة بين ريـال مدريد وخيتافي يوم 21 أبريل 2009، بيبي فقد أعصابه باعتدائه بوحشية على اثنين من لاعبي نادي خيتافي. قبل بضع دقائق من انتهاء المباراة، بيبي ارتكب خطأ داخل منطقة الجزاء على خافيير كاسكيرو لاعب خيتافي، الذي وقع على الأرض. بيبي جن في تلك اللحظة، حيث ركل لاعب خيتافي مرتين على ظهره. هذا العمل الشنيع جعل الحكم يطرده مباشرة ويعلن عن ركلة جزاء للفريق الأزرق (التي صدها كاسياس). بعدها قام بلكم لاعب آخر من خيتافي حين حاول أن يطلب منه تفسير ما قام به. بعد أن شتم الحكم عند خروجه من الملعب، عاد بيبي ليحتفل مع زملائه بعد نهاية المباراة وهو أمر ممنوع قانونيا مما جعل العقوبة عليه تزداد أكثر. بيبي ورغم اعتذاره علنا، تم معاقبته بإيقافه لعشر مباريات.


title: بيبي

text:
موسم 2009–10 كان كئيبا على اللاعب فبينما بدأ بداية جيدة نسبيا إذ سجل هدفا أمام اشبيلية، اصيب بعد ذلك في لقاء الخفافيش بقطع بالرباط الصليبي، اصابة كان سيتفاداها ان سقط بشكل جيد على الأرض (اثر التحامه مع ديفيد فيا لاعب نيويورك سيتي حاليا) أدى ذلك لغيابه نصف موسم عن الملاعب وبالتالي خلط الاوراق على المدرب الذي لم يجد حلا لمشكل الدفاع بعد غيابه الطويل عاد بشكل تدريجي ليشارك بكأس العالم الأخيرة.
في مباراة البرتغال مع ألمانيا في كأس العالم 2014 و هو أول لقاء كروي للمنخب البرتغالي في المونديال؛ تم طرده مباشرة بكرت أحمر بعد اعتدائه على اللاعب الأماني مولر بضربة بالرأس.


title: بيبي

text: في 4 يوليو 2017 ، أعلن نادي بشكتاش التركي عن انتقال بيبي من ريال مدريد في صفقة مجانية. وبلغت قيمة عقده 9.5 مليون يورو في العامين الماضيين ، بالإضافة إلى 4000 يورو مكافأة عن كل مباراة يلعبها. في 13 أغسطس ، سجل بيبي هدفه الأول في مباراة الفوز على ضيفه أنطاليا سبور 2-0.


title: بيبي

text: في 19 أبريل 2018 ، في مباراة الإياب من كأس تركيا ضد فنربخشة ، حصل على أول بطاقة حمراء له مع بشكتاش بعد تدخله على جوزيف دي سوزا.


title: بيبي

text: في 17 ديسمبر 2018 ، ألغى بيبي عقده مع بشكتاش بالتراضي.


title: بيبي

text: في 8 يناير عام 2019 ، عاد بيبي إلى بورتو بعد أكثر من عقد من الزمان، حيث وقع على عقد لمدة عامين ونصف.


title: بيبي

text: بدأ باللعب مع منتخب البرتغال لكرة القدم في عام 2007. وحقق مع المنتخب يورو 2016 الذي أقيم في فرنسا بالفوز على المستضيف فرنسا بهدف نظيف. وتعد هذه البطولة الأولى التي تحققها البرتغال.


title: بيبي

text:
بورتو
 البرتغال


title: بجعة

text: البجعة ، طائر مائي ضخم يتميز بوجود جيب تحت منقار. البجعات الحديثة موجودة في كل القارات باستثناء أنتاركتيكا. ان أنواع طيور البجع ثمانية وكلها طيور مائية تأكل الأسماك، وهي معروفة في جميع مناطق العالم الدافئة.


title: بجعة

text:
استخدامات منقار البجع الكبير :
وأما في الجو فتعد هذه الطيور طيوراً رشيقة وهي تستطيع ان تقطع مسافات كبيرة. ولكنها على اليابسة تمشي بطريقة مضحكة جدا، فهي تقفز قفزات متتالية على اقدامها المتشابكة.


title: بجعة

text: طريقة التقاط السمك تختلف من نوع إلى أخر فمثلا :- طيور البجع البيضاء الكبيرة تجتمع وتلتقط الأسماك على شكل مجموعات وتشكل بعض الطيور صفاً لمحاصرة السمك بينما الاخريات تغمس أكياس مناقيرها لالتقاط السمك. اما الطيور البنية الأمريكية فهي تقوم بالغوص كي تلتقط السمك كما ان لديها كيسا صغيرا هو جزء من فمها تستعمله لوضع الطعام أو ما شابه.


title: إبراهيم الأخضر

text: الشيخ إبراهيم بن الأخضر القيم قارئ للقرآن وإمام سعودي.


title: إبراهيم الأخضر

text: ولد في المدينة المنورة عام 1364 هـ، نشأ بها وتلقى تعليمه في مدارسها، حيث درس في مدرسة دار الحديث، ثم مدرسة النجاح، فالمعهد العلمي، ثم المدرسة الصناعية الثانوية.


title: إبراهيم الأخضر

text: حفظ القرآن الكريم على يد الأستاذ عمر الحيدري، وقرأه على شيخ القراء في المسجد النبوي الشريف/ الشيخ حسن بن إبراهيم الشاعر برواية حفص، ثم قرأ عليه القراءات السبع.


title: إبراهيم الأخضر

text: وقرأ وتتلمذ على عدد من المشايخ، منهم: الشيخ عامر بن السيد عثمان، والشيخ أحمد بن عبد العزيز الزيات، وتتلمذ كذلك على الشيخ عبد الفتاح القاضي وقرأ عليه القراءات العشر، وتتلمذ في العقيدة والفقه واللغة على الشيخ عبد الله بن محمد الغنيمان.


title: إبراهيم الأخضر

text: ومن أبرز جهوده في خدمة كتاب الله تعالى أنه هو ومجموعة من المشايخ اقترحوا على فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن باز إنشاء كلية القرآن وتدريس القراءات بها في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة فكانت تلك الكلية المباركة


title: علي السديس

text: الشيخ علي السديس هو الشيخ علي بن عبد العزيز عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عبد الله بن محمد السديس السلقا العنزي، أحد أئمة المسجد النبوي سابقًا، وهو شقيق الشيخ عبد الرحمن السديس إمام الحرم المكي.


title: علي عبد الله جابر

text: علي عبد الله جابر السعيدي (27 أغسطس 1953 / ذي الحجة 1373 هـ - 13 ديسمبر 2005 /12 ذي القعدة 1426 هـ) إمام الحرم المكي من الفترة من 1401 هـ - 1409 هـ تخللها فترة سفر إلى كندا ترك الإمامة رسمياً في عام 1402 هـ وعاد ليكون مكلفاً للإمامة عام 1406 هـ حتى 1409 هـ إثر مرض ألم به منذ فترة طويلة، ومدرساً في الفقه المقارن بقسم الدراسات الإسلامية بجامعة الملك عبد العزيز بجدة. ولد علي جابر في مدينة جدة عام 1373 هـ في شهر ذي الحجة, انتقل إلى المدينة المنورة مع والديه عند بلوغه الخامسة من العمر.


title: علي عبد الله جابر

text: أحب تلاوته ملايين المسلمين وقلده الكثير من الأئمة بسبب أسلوب تلاوته المميزة, لم تكن لديه رغبة في الإمامة مطلقا ولكن أقحم فيها إقحاما وقد كان الباعث الأساسي على حفظ كتاب الله إنما حفظه وتعقله وتدبر معانيه، ولم يكن المقصود منه أن يكون به إماماً، ولكن شاءت الإرادة الربانية والحكمة الإلهية أن يتولى الإمامة في مسجد الغمامة بالمدينة النبوية سنتين متتاليتين: (1394- 1396 هـ).


title: علي عبد الله جابر

text: لفت إليه أنظار المسلمين من جميع أنحاء العالم فقد آتى الله الشيخ صوتاً شجياً جميلاً في قراءة القرآن وتجويده حتى كان أعجوبة عند الناس، وقد فقد صوته فترة خضع فيها للعلاج، بعد خروجه مع الملك خالد إلى المسجد الحرام وقدمه للصلاة عند تعيينه بالحرم. ترك الإمامة في المسجد الحرام بعد عام 1409 هـ ولم يلتزم بالإمامة في مسجد آخر، وإنما كان المصلون يطلبون منه التقدم للصلاة بهم في عدة مساجد إذا كان الشيخ موجوداً عند إقامة الصلاة. وكان يطلب من الشيخ إمامة الناس بالتراويح في مسجد بقشان بجدة بحكم أنه أقرب المساجد إلى بيت الشيخ وكونه مسجداً جامعاً. وقد أم الشيخ فيه المصلين عام 1410 هـ وبعده بعدة سنوات ثم أن الشيخ أتعبه المرض فلم يقدر على الوقوف طويلاً فكان يصلي نصف الصلاة ويكمل الصلاة معه شاب آخر، ثم لم يعد الشيخ يؤم بالناس التراويح لأن الوقوف يثقل عليه.


title: علي عبد الله جابر

text: كان حلم الشيخ علي جابر أن يحصل على الدكتوراه بعد حصوله على الماجستير عام 1400 هـ، بعد انقطاع دام سنوات عديدة, لكنه استطاع أن يتقدم بأطروحته في الفقه المقارن لنيل درجة الدكتوراه في رسالته بعنوان فقه القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق التي نوقشت في الثاني والعشرين من شهر رمضان المبارك عام 1407 هـ وحصل بموجبها على مرتبة الشرف الأولى. حصل على الدكتوراه وفي الوقت نفسه كان إماماً لصلاة التراويح في المسجد الحرام, ثم أصبح بعد ذلك عضواً من أعضاء التدريس بجامعة الملك عبد العزيز بجدة حيث يدرس الفقه المقارن.


title: علي عبد الله جابر

text: اعتذر عن القضاء بعد حصوله على الماجستير بعد أن تم تعيينه قاضياً في منطقة ميسان بالقرب من الطائف, ثم صدر أمر ملكي من الملك خالد بن عبد العزيز بإخلاء طرفه من وزارة العدل وتعيينه محاضراً في كلية التربية بالمدينة المنورة فرع جامعة الملك عبد العزيز بالمدينة المنورة في قسم اللغة العربية والدراسات الإسلامية, وباشر التدريس بها في العام الجامعي 1401 هـ إلا أن طموح الشيخ علي جابر جعله يقرر بعد ذلك إكمال الدراسات العليا.


title: علي عبد الله جابر

text: بلغت شهرته في وقت من الأوقات آفاق العالم الإسلامي فحنجرته التي تمتلك صوتاً شجياً في ترتيل القرآن الكريم كانت حاضرة في أسماع المسلمين وهم يتجهون صوب المسجد الحرام من خلال التلفاز والإذاعة لسماع هذا الصوت الندي والذي كان يؤم المصلين في صلاة القيام خلال شهر رمضان المبارك.


title: علي عبد الله جابر

text: ولد علي جابر في مدينة جدة في شهر ذي الحجة عام 1373 هـ. يعود في نسبه إلى قبيلة آل علي جابر اليافعيين الذين استوطنوا منطقة خشامر في حضرموت ونشروا فيها دعوة التوحيد وحاربوا الجهل والخرافة وعرفوا بتمسكهم بالكتاب والسنة الصحيحة وعقيدة السلف الصالح ودعوتهم إلى منهج أهل السنة والجماعة، ومنها انتقل والده عبد الله بن صالح بن علي جابر إلى جدة بالحجاز واستقر فيها.


title: علي عبد الله جابر

text:
عند بلوغه الخامسة من العمر انتقل إلى المدينة المنورة برفقة والديه وأتم حفظ القرآن الكريم في الخامسة عشر من عمره, كان والده لا يسمح له ولاخوته بالخروج للشارع واللعب مع الأطفال حتى مات, فكان علي جابر لا يعرف إلا طريق المسجد النبوي ومن ثم الدراسة وأخيراً العودة إلى البيت, توفي والده في عام 1384 هـ وعمر علي جابر آنذاك لا يتجاوز إحدى عشرة عاماً وكان لوالده الدور الكبير في تربيته وتنشئته كما يقول, ثم تولى تربيته ورعايته بعد وفاة والده والدته بالمشاركة مع خاله.
ولعل أبرز ما تميز به علي جابر هو بره الشديد بوالدته وحبه لها حتى أنه ضحى بأمور كثيرة في مقابل البقاء بجوار والدته في المدينة المنورة، وقد يعود سبب ذلك لوفاة والده وهو ما زال في مقاعد الدراسة، فقامت والدته بتربيته والاهتمام به بمساعدة خاله، وهذا ما جعله يتعلق بوالدته تعلقاً شديداً، كان لعبد الله والد علي جابر مطعم في حي باب شريف في جدة وعلي وشقيقه التوأم سالم معه وعندما وصل علي وسالم إلى سن الخامسة رغب والدهما للانتقال إلى المدينة المنورة، فانتقلوا جميعاً إلى هناك واستقروا بها، كان والد علي جابر يرغب في أن يكون أحد أبنائه صاحب علم شرعي فأراد أن يتقرب من مجالس العلم فكانت المدينة النبوية هي المستقر له ولعائلته، لكن الإرادة الإلهية لم ترد أن يرى أحد أبنائه بهذه الصفة، فتوفي وعمر علي وسالم أحد عشر عاماً أي بعد المكوث في المدينة ست سنوات فقط، فتولت الأم تربية أبنائها بمساعدة أخيها، كانت تقرن أقوالها بأفعالها فمثلاً عندما كانت تأمرهم بالصلاة كانت هي أول من تقوم الليل، لذا كان تعلق أبنائها بها شديداً وخاصة علي الذي لازمها حتى وفاتها.


title: علي عبد الله جابر

text: وفاة والد الشيخ علي جابر وهو في هذه السن المبكرة لم تجعله يتجه في الاتجاه المعاكس، فحفظ القرآن الكريم قبل سن البلوغ، وأتقن الحفظ فلم يكن يخطئ فيه إلا نادراً، وفي فترات متباعدة يراجع يوميا جزئين من القرآن غيباً، وزاد ذلك بحرصه على طلب العلم منذ صغره حتى أنه تخرج في الجامعة ومن قبلها وبعدها في مرحلتي الماجستير والدكتوراه بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف الأولى. وفي مرحلة النشأة التي عاش فيها علي جابر طفلاً ثم شاباً التي لم يتأثر فيها بالمغريات التي واجهت أقرانه.


title: علي عبد الله جابر

text: ترسخ في نفس وعقل علي جابر أمنية والده في أن يكون أحد أبنائه عالماً شرعياً، فحرص بمساعدة والدته على تحقيق أمنية والده، فترك اللعب مع الأقران واتجه إلى إكمال دراسته الشرعية في دار الحديث وحفظ القرآن الكريم في جامع الأميرة منيرة ثم معهد القرآن الكريم، ليكمل بعد ذلك الدراسة الثانوية في المعهد الثانوي ويتجه بعدها إلى كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية ويتخرج منها عام 95 /1396 هـ بدرجة امتياز، ليغادر اثر ذلك إلى الرياض لإكمال دراسة الماجستير من المعهد العالي للقضاء الذي حصل عليه بتقدير امتياز في أطروحته (فقه عبد الله بن عمر ما وأثره في مدرسة المدينة) ثم الدكتوراه بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف الأولى في اطروحته (فقه القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق موازناً بفقه أشهر المجتهدين).


title: علي عبد الله جابر

text: بدأ علي جابر حفظ القرآن الكريم في مسجد الأميرة منيرة بنت عبد الرحمن الذي يقع في منطقة باب المجيدي بالمدينة المنورة, حفظ القرآن على يد شيخين في المسجد وحفظ على يديهما أحدة عشرة جزءاً من القرآن ثم رشح بعد ذلك للإلتحاق بالمعهد الذي افتتحته الجامعة الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالمدينة المنورة وكان يدير المعهد الشيخ خليل عبد الرحمن, وأكمل علي جابر على يديه حفظ بقية الأجزاء من القرآن, وكان له دور بارز في تمكين علي جابر من الحفظ واتقان التجويد على أسسه السليمة.


title: علي عبد الله جابر

text: ورغم مثابرة علي جابر وجده وإخلاصه في طلب العلم وبعده عن الراحة والتقاعس، إلا أنه يعتبر نفسه لم يفعل شيئا ولم يكن له دور فيه سوى المتابعة، ويتحدث عن ذلك بقوله "لا استطيع أن أدّعي لنفسي أنني كنت بنفسي مجردا أقوم بهذا الدور ولكن أقول إن توفيق الله عز وجل هو الذي شجعني وحباني ومنحني هذه المسيرة التعليمية التي اختتمت بالحصول على الدكتوراه وان كانت لم تنته من حيث العلم، وإنما انتهت من حيث الناحية الرسمية في الدراسات العليا، ولمشايخنا الذين تتلمذنا عليهم في كلية الشريعة دور كبير في أن يتوجه الإنسان بعد التخرج صوب الدراسات العليا، لان النفس إذا ألفت الراحة وتقاعست بعد الحصول على الإجازة العالية يصعب عليها بعد ذلك مواصلة الدراسات العليا ما لم يكن الطريق موصولا بعضه ببعض، وهذه نصيحة مشايخنا وقد قمنا بها حسب الاستطاعة وقدر الإمكان".


title: علي عبد الله جابر

text:
لمس علي جابر أثر حفظه للقرآن الكريم في حياته, وكان مدركاً أن الإنسان إذا ركز على تعقل القرآن ومعانيه وتفهمه فإن ذلك يزيده حفظاً وقوة على ما هو عليه, يقول عن ذلك الأثر في نفسه: (القرآن ليس المقصود منه التغني وتزيين الصوت به وإنما يجب أن يكون واقعاً عملياً سلوكياً يقوم الإنسان بتطبيقه في واقع حياته كلها).
ويزداد هذا التأثر بالقرآن الكريم عندما تحدث بقوله: القرآن الكريم أنزله الله هداية للعالمين, وأحد مصادر هذه الشريعة الإسلامية, وهو أيضاً شفاء ورحمة للمؤمنين, والذي يقرأ القرآن بتعقل وتدبر وتفهم لمعانيه فلا شك أن ذلك يوصله إلى طريق السعادة والنجاة في الدارين, وقد ورد عن الرسول قوله: (القرآن حجة لك أو عليك), فهذا الكتاب الكريم إما أن يكون حجة للإنسان من حيث التطبيق العملي لما فيه من أوامر ونواه وإما أن يكون حجة عليه عندما يخالف ما ذكر فيه, ولهذا لا يمكن أن نكتفي بحفظه بل لابد من تدبره فقد أنزله الله عز وجل للتدبر كما قال سبحانه: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب}.


title: علي عبد الله جابر

text: ورغم ذلك التواضع من علي جابر الذي لمسه منه جميع المقربين منه وتأكيده على أن ليس للتغني وتزيين الصوت به إلا أن حلاوة صوته بالقرآن جعلت العديد من الشباب يتأثرون به ويعودون ويتوبون إلى الله بعد سماعهم له سواء من خلال إمامته في المسجد الحرام أو من الأشرطة السمعية لكن الشيخ لا يدعي ذلك لنفسه بقوله: (لا أدعي لنفسي التأثير ولكني أقول إن الصوت الحسن وقراءة القرآن محبرّة له أثر عظيم في نفس الإنسان المسلم, وهذا يتضح من فعل الرسول مع ابن مسعود عندما قال له: (اقرأ عليّ) قال: كيف اقرأ وعليك أنزل, قال: (إني أحب أن اسمعه من غيري) فقرأ عليه صدراً من سورة النساء حتى وصل إلى قول الله: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً}, بكى رسول الله وقال في ابن مسعود: من أراد أن يقرأ القرآن غضاً طرياً كما أنزل فليقرأ على قراءة ابن أم عبد, فلا شك أن الصوت الحسن والقراءة المحبّرة لها أثر عظيم على السامعين).


title: علي عبد الله جابر

text: كان علي جابر يدرس في حلقة واحدة مع الشيخ محمد أيوب لدى الشيخ خليل الرحمن قاري في معهد القرآن الكريم، مع أن محمد أيوب كان يكبر علي جابر بعدة سنوات ويسبقه في الحفظ, جمع علي جابر بين حفظ القرآن الكريم والأدب والخجل والهدوء وهو ما تحدث به شيخه بخاري الذي أوضح أنه قليل اللعب مع أقرانه، قال عبد الله علي جابر ابن علي جابر إن والده كان يراجع القرآن من بعد صلاة العصر إلى قبل الافطار كل يوم وكان يفطر ببعض التمرات والشوربة الساخنة ولا يكثر من وجبة الإفطار لأنها قد ترهق الإمام في صلاته وبعدها يتهيأ لصلاة التراويح.بعد انتهاء علي جابر من مرحلة البكالوريوس وتخرجه من الجامعة فضل إكمال الدراسات العليا على أن يلتحق بالسلك الوظيفي, ويتحدث عن ذلك قائلا: وكان التحاق علي جابر بالمعهد العالي للقضاء عام 1396 - 1397 هـ وأكمل به السنة المنهجية للماجستير, ثم أعد الأطروحة وكانت عن فقه عبد الله بن عمر وأثره في مدرسة المدينة ونوقشت الرسالة عام 1400 هـ وحصل على درجة الماجستير بامتياز.


title: علي عبد الله جابر

text: بعد تفوق علي جابر وحصوله على درجة الماجستير رشح للقضاء من الشيخ عبد الله بن حميد الذي كان رئيساً لمجلس القضاء الأعلى في ذلك الوقت وتم تعيينه قاضياً في منطقة ميسان قرب الطائف إلا أن علي جابر اعتذر عن تولي هذا المنصب، ووضح سبب اعتذاره عن تولي منصب القضاء بما صح عن النبي من قوله: القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة. وطلب من من الشيخ عبد الله إعفاءه من القضاء وبذل شتى المحاولات إلا أن الشيخ عبد الله بن حميد رفض أن يعفيه، فتقدم بطلبه إلى الملك خالد لإعفائه من القضاء، فتم تعيينه مفتشاً إدارياً بوزارة العدل فكان يقول: واعتذر أيضاً عن تولي هذه الوظيفة تورعاً. ومع اعتذاره عن تولي القضاء والتفتيش عليه تم إخلاء طرفه من وزارة العدل وبقي الشيخ سنة كاملة بدون وظيفة, ثم صدر أمر ملكي من الملك خالد بن عبد العزيز بإخلاء طرفه من وزارة العدل, وتعيينه محاضراً في كلية التربية بالمدينة المنورة فرع جامعة الملك عبد العزيز بالمدينة المنورة وبالتحديد في قسم اللغة العربية والدراسات الإسلامية, وباشر التدريس بها في شهر شوال من العام الجامعي 1401 هـ , إلا أن طموح الشيخ علي جابر لم يكن قاصراً عند هذا الحد, وقد انتابته في ذلك الحين أعراض عدة هل يواصل دراسته أم يتوظف, هذه الإرادة القوية وحب العلم وطلبه, جعلت الشيخ يقرر بعد تخرجه من الجامعة إكمال الدراسات العليا.


title: علي عبد الله جابر

text: وبعد ذلك عاد علي جابر إلى المدينة النبوية مجدداً ليمارس عمله محاضراً في قسم الدراسات الإسلامية واللغة العربية بكلية التربية بفرع جامعة الملك عبد العزيز بالمدينة المنورة. وفي نفس العام ابتعثته الجامعة لدراسة اللغة الإنجليزية في كندا فمكث فيها ثمانية أشهر وسجل فيها مصحفه المرتل الذي يذاع حالياً في إذاعة القرآن الكريم. ثم رجع إلى المملكة في شهر ربيع الأول عام 1404 هـ وتوجه إلى المدينة المنورة واستمر في عمله محاضراً بكلية التربية، وكان يصلي بالناس في رمضان ببعض مساجد المدينة النبوية. ثم في عام 1405 هـ تقدم إلى المعهد العالي للقضاء بالرياض لتسجيل موضوع رسالته لنيل درجة الدكتوراه في الفقه المقارن فتمت الموافقة وبدأ الشيخ تحضيره لرسالة الدكتوراه بعنوان: فقه القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق موازناً بفقه أشهر المجتهدين.


title: علي عبد الله جابر

text: أراد علي جابر أن يحصل على الدكتوراه, بعد انقطاع دام سنوات عديدة, واستطاع أن يتقدم بأطروحته في الفقه المقارن لنيل درجة الدكتوراه في رسالته بعنوان: فقه القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق موازناً بفقه أشهر المجتهدين التي نوقشت في الثاني والعشرين من شهر رمضان المبارك عام 1407 هـ وحصل بموجبها على مرتبة الشرف الأولى.


title: علي عبد الله جابر

text: حصل على الدكتوراه من المعهد العالي للقضاء بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض في ثاني أيام العشر الأواخر من شهر رمضان لعام 1407 هـ وكانت مناقشته في الرياض مع أنه كان ملتزماً بإمامة المصلين بالمسجد الحرام بمكة المكرمة ورغم ذلك لم يغب عن الإمامة فجاء من المطار مباشرة إلى المحراب ليقوم بواجبه. ويوضح أحد المقربين من علي جابر تلك المرحلة بالقول: في اليوم الذي حصل فيه الشيخ جابر على الدكتوراه كان دوره في الإمامة, حيث كانت مقسمة على ثلاثة أئمة فيؤم أحد المشايخ يوما ويرتاح يومين, وصادف أن ذلك اليوم كان نصيبه, ورغم ذلك لم يغب عن الإمامة فجاء من المطار مباشرة إلى المحراب ليقوم بواجبه. بعد حصول الشيخ على درجة الدكتوراه في عام 1407 هـ تم تعيينه أستاذاً للفقه المقارن بقسم الدراسات الإسلامية بكلية الآداب في جامعة الملك عبد العزيز بجدة، واستقر في عمله بجدة خاصة بعد وفاة والدته بالمدينة النبوية. استطاع علي جابر بحبه وإخلاصه للعلم والعمل، أن يجني ثمرة والده الذي تمنى أن يصبح أحد أبنائه صاحب علم شرعي، فاستطاع علي جابر بصبره ومثابرته على طلب العلم، أن يحقق أمنية والده حتى بعد وفاته.


title: علي عبد الله جابر

text: حفظ علي جابر القرآن في سن مبكرة وأتقن حفظه بصورة قد أذهلت الحفظة فأرادوا خطو نهجه, إلا أنه لم يكن يطمح في الإمامة إلا أن الحكمة الإلهية أوصلته ليكون إماماً بالمسجد الحرام, لم يسع علي جابر لأن يكون إماماً للمصلين بل أقحم فيها إقحاماً وأن السبب والباعث الأساسي لحفظ القرآن إنما كان لتدبر معانيه وتعقله, ولم يكن يقصد بحفظه أن يكون إماماً به لكن شاء الله أن يتولى الإمامة في مسجد الغمامة بالمدينة المنورة عامين متتالين - 1394 / 1396 - وهو نفس العام الذي تخرج فيه من الجامعة, ثم تولى الإمامة في مسجد السبق عاماً كاملاً, ثم جاء عام 1401 هـ في حقبة الملك خالد بن عبد العزيز فكان إماماً له في المسجد الخاص بقصره في الطائف, وعندما نزل مكة في ليلة الثالثة والعشرون من رمضان طلب الملك خالد بن عبد العزيز من علي جابر أن ينزل معه إلى مكة, ولم يبلغ علي جابر مسبقاً بأنه سيكون إماماً للحرم المكي أو أنه سيتولى الإمامة في ليلتها, بعد الإفطار طلب الملك خالد بن عبد العزيز من علي جابر التوجه للمسجد الحرام للصلاة بالناس في تلك الليلة, وكان المقرر أن علي جابر يؤم المصلين في تلك الليلة فقط ولكن بعض الأعيان والشخصيات الموجودة في مكة طلبوا من الملك أن يبقي على علي جابر في الليالي التالية حتى بعد رحيل الملك إلى الطائف, وبقي يؤم المصلين حتى ليلة التاسع والعشرون من رمضان ثم صدر أمر ملكي بتعيين علي جابر إماماً في المسجد الحرام.


title: علي عبد الله جابر

text: ورغم أن الشيخ علي جابر فوجئ بإمامة المصلين في صلاة التراويح إلا أن المصلين لم يشعروا ولم يلاحظوا تلك الرهبة المعهودة على الأئمة عندما يقفوا لأول مرة على المحراب للإمامة, ومحراب المسجد الحرام الذي يمر أمامه الطائفون ويصلي خلفه الملايين في ليالي العشر الأخيرة من رمضان, لم ينتب علي جابر رهبة الموقف رغم أن عمره كان حينها 27 عاماً, ثم صار الشيخ إماماً رسمياً بالمسجد الحرام يؤم الناس بصوته الشجي في صلاة الفجر بالمسجد الحرام عام 1402 هـ وفي صلاة التراويح والتهجد وهو نفس العام الذي توفي فيه الملك خالد بن عبد العزيز.


title: علي عبد الله جابر

text: في عام 1403 هـ ولظروف عديدة تقدم علي جابر بطلب الإعفاء من الإمامة بالمسجد الحرام ووافق عليه مسئولوا رئاسة شؤون الحرمين، وفضل أن يرجع إلى عمله بالتدريس الجامعي في المدينة المنورة يذكر منها شدة تعلق الشيخ ببر والدته في المدينة وكونه كثيراً ما كان من ورعه ينبه ويقول: ورغبته في نفس الوقت بمواصلة مسيرته في طلب العلم وتدريسه من خلال عمله الوظيفي وهو التدريس الجامعي بالمدينة النبوية التي نشأ وطلب العلم فيها وعاصر فيها نخبة من كبار العلماء وكان متعلقاً بها ويسافر إليها من مكة كل يوم أحد وثلاثاء ليباشر عمله في التدريس الجامعي فيها، وكذلك ما تعرض له من ابتلاءات عديدة بسبب الشهرة الكبيرة التي حصلت له من إعجاب الناس بتلاوته في المسجد الحرام وكونه أبرز من شد الناس بتلاوته في المسجد الحرام في ذلك الوقت وحتى الوقت الحاضر، فقد جلبت له الشهرة مع كثرة المحبين حساداً على ما من الله به عليه، ومن الابتلاءات أن علي جابر فقد صوته تماماً لعدة أشهر ثم شفي ورجع له صوته العذب وذلك قبل أن يتقدم بطلب الإعفاء, هذه الظروف مجتمعة من العوامل التي دفعت علي جابر لأن يتقدم بطلب الإعفاء من إمامة المسجد الحرام ليتفرغ للعلم والتعليم بالمدينة وبر والدته ويتورع عن تحمل أمانة ومسؤولية الإمامة في المسجد الحرام والشهرة التي يسعى إليها الكثيرون وينأى بنفسه عن حسد الحاسدين.


title: علي عبد الله جابر

text: كان علي جابر إماماً رسمياً في المسجد الحرام بأمر من الملك خالد بن عبد العزيز وكان يصلي بالناس صلاة الفجر بالمسجد الحرام وصلاة التراويح والتهجد وذلك منذ الثالث والعشرين من رمضان عام 1401 هـ واستمر على ذلك عام 1402 هـ. وبعد وفاة الملك خالد عام 1402 هـ صلى ذلك العام بالمسجد الحرام إماماً رسمياً ثم طلب الإعفاء من الإمامة بالمسجد الحرام ورجع إلى عمله بالمدينة النبوية، وبذلك لم يعد الشيخ إماماً رسمياً بالمسجد الحرام. لكن في مطلع رمضان 1406 هـ تم تكليف الشيخ مجدداً بالإمامة في صلاة القيام في رمضان، وصار إماماً مكلفاً فقط في شهر رمضان لصلاة القيام.


title: علي عبد الله جابر

text: في مطلع رمضان عام 1406 هـ وبأمر من الأمير سلطان بن عبد العزيز توجه الشيخ إلى مكة المكرمة ليصلي بالناس مجدداً في المسجد الحرام صلاة القيام في شهر رمضان من ذلك العام – كإمام مكلف لصلاة القيام في شهر رمضان - بعد أن صلى أول الليالي من رمضان ذلك العام في مسجد المحتسب بالمدينة المنورة, ثم في العام الذي تلاه تلقى الشيخ مجدداً دعوة رسمية للتكليف بإمامة المسلمين في المسجد الحرام في شهر رمضان عام 1407 هـ وفي الثاني والعشرين من نفس الشهر حصل على درجة الدكتوراه في مدينة الرياض. وفي عام 1408 هـ وكذلك في عام 1409 هـ تلقى علي جابر دعوة تكليف للإمامة في الحرم الذي كان آخر رمضان تصل إلى علي جابر فيه دعوة رسمية للتكليف بالإمامة في الحرم المكي وفي ذلك العام أيضاً تم تعيين رئيس جديد لشؤون الحرمين.


title: علي عبد الله جابر

text: في رمضان عام 1410 هـ افتقد المصلون في المسجد الحرام الشيخ علي عبد الله جابر مجدداً لأنه لم تصل إليه دعوة رسمية للتكليف بإمامة المسجد الحرام في شهر رمضان كما كان حاصلاً في الأعوام التي سبقته، وصلى في رمضان ذلك العام في أقرب مسجد إلى بيته وهو مسجد بقشان بجدة ولم يكن هو إمام ذلك المسجد كما اشتهر عند البعض وإنما كان يصلي بالناس التراويح بإلحاح شديد من محبيه والقائمين على المسجد، لم يلتزم علي جابر بالإمامة في أي مسجد بعد توقف دعوات تكليفه للإمامة في المسجد الحرام وإنما كان الناس يقدمونه في الصلاة إذا كان حاضراً وقت إقامة الصلاة في المساجد المختلفة قرب منزله أو المساجد الأخرى لتقديرهم وحبهم للصلاة خلفه، واستمر على ذلك عدة سنوات ثم مرض ولزم بيته لسنوات وانقطع عن الصلاة بالناس.


title: علي عبد الله جابر

text: كانت تربط علي جابر والملك خالد علاقة حميمة حيث كان إماماً خاصاً لمسجده في قصره بالطائف ثم عينه بنفسه في المسجد الحرام إماماً وتوجه معه شخصياً إلى المسجد الحرام وصلى خلفه إلا أن علي جابر أراد الاحتفاظ بهذه العلاقة عندما قال: أما عن علاقتي بالملك الراحل خالد بن عبد العزيز فهي علاقة خاصة احتفظ بها لنفسي.


title: علي عبد الله جابر

text: مع أن علي عبد الله جابر كان متميزاً في تحصيله العلمي ولقاء العلماء والاستفادة منهم فإنه من أدبه وورعه لم يكن يعد نفسه من العلماء مع أنه كان قوي الحجة وضليعاً في الفقه المقارن ولم يكن يلقي دروساً خارج نطاق الجامعة وعمله الرسمي المكلف به في ظل وجود نخب من العلماء الكبار والمفتين الذين تتلمذ على بعضهم، إلا ما كان له من بعض المشاركات في المحاضرات والندوات حين يطلب منه ذلك في داخل المملكة أو خارجها عندما يكون مسافراً.


title: علي عبد الله جابر

text: كان علي جابر مع أدبه وتواضعه قوياً في الحق صريحاً لا يلتفت للمجاملات أو لوم اللائمين، وعرف ذلك منه في لقاءاته داخل المملكة وخارجها، ولا زال الناس يتحدثون عن جرئته وقوته في الحق وذلك في الندوة المعروفة التي شارك فيها مع الشيخ عبد الرحمن السديس ومسؤول الأوقاف والتي كان موضوعها يتحدث عن الأئمة وشروط الإمامة في المساجد، وكانت معقودة في النادي الأدبي بمكة المكرمة. ومن نظرته الفقهية أنه كان يدعو لاستخدام مختلف الوسائل الحديثة للدعوة والتعليم كتصوير اللقاءات والمحاضرات العلمية تلفزيونياً وابتدأ الشيخ تسجيل حلقات تلفزيونية لتلاوة القرآن الكريم كانت تعرض في التلفزيون السعودي منذ عام 1403 هـ وعندما سافر إلى كندا سجل مصحفه المرتل صوتياً الذي يعرض إلى وقتنا الحاضر في إذاعة القرآن الكريم بالمملكة، في حين كان يتردد الآخرون في ذلك بل كان كثيرون من أهل العلم يرون عدم جواز التصوير المرئي في ذلك الوقت، مع أنهم اليوم ممن يظهرون في القنوات الفضائية المرئية ويحرصون على نفع الناس من خلالها.


title: علي عبد الله جابر

text: وفي حين كان يتحدث المصلحون عن خطورة البث المباشر للقنوات الفضائية التي ستغزو العالم الإسلامي والتصدي لدخولها كان علي جابر يدعو منذ ذلك الوقت في لقاءاته الصحفية للإعداد الدعوي والتحضير لاستخدام هذه التقنية في الخير والبدأ في تجهيز البرامج المرئية لتعليم الإسلام والخير للناس. ظهرت الجماعات الإسلامية والأحزاب المختلفة وفتن التخطئة والتبديع والتكفير, كان علي جابر في الجبه الأخرة يدعو إلى عدم الانتساب لأي منها سوى الانتساب للإسلام والإيمان ولزوم منهج السلف الصالح من الصحابة والتابعين من أهل السنة والجماعة واقتفاء آثارهم، مع عدم التشهير والتجريح بأسماء الأشخاص علانية على المنابر في حال الاختلاف مع آرائهم، والتأدب في دعوتهم بالرفق والحكمة والموعظة الحسنة، ولا زال على ذلك إلى أن توفي ومحبته في قلوب أكثر الشعوب الإسلامية ممن عرفه, ولا شك أنه استفاد في ذلك كثيراً من علم وأدب شيخه عبد العزيز بن باز.


title: علي عبد الله جابر

text: لم ينس علي جابر وصيته للشباب بحفظ القرآن الكريم وتدبر معانيه فكان ينصح ويجتهد في النصيحة سواء لمن حوله أو طلابه في الجامعة فيقول لهم:


title: علي عبد الله جابر

text: وكان علي جابر يطالب العلماء والمفكرين إلى أن يقوموا باحتضان الشباب والتغلغل في أعماق نفوسهم حتى يعرفوا ما عندهم من مشكلات فيعالجونها على ضوء ما رسمته الشريعة الإسلامية ويقول: وفي المقابل فإن علي جابر يوجه حديثه للشباب بقوله:


title: علي عبد الله جابر

text: توفي علي جابر مساء يوم الأربعاء الثاني عشر من شهر ذي القعدة 1426 هـ الموافق 13 ديسمبر 2005 في مدينة جدة بعدما عانى كثيراً من المرض بعد أن أجرى عملية جراحية للتخلص من الوزن الزائد رجعت بآثار سلبية ومضاعفات على صحته مما استدعى مراجعته للمستشفى شهوراً طويلة ودخوله مراراً لغرفة العناية المركزة.


title: علي عبد الله جابر

text: ذكر ابنه عبد الله أنه لما أخرج الشيخ لتغسيله وقد مكث 12 ساعة في ثلاجة الموتى بالمستشفى خرج وكانت أطرافه لينة وسهلة التحريك ولم يكن جسده مجمداً وهو ما أثار شيئاً من الدهشة للمغسلين حيث أن الأطباء يؤكدون أن 6 ساعات كافية لتجميد الجسم تماماً. ثم نقل إلى مكة المكرمة وصلي عليه في المسجد الحرام بعد صلاة العصر يوم الخميس الثالث عشر من شهر ذي القعدة عام 1426 هـ ودفن في مقبرة الشرائع بمكة المكرمة.


title: علي عبد الله جابر

text: أم المصلين في صلاة الجنازة عليه بالمسجد الحرام الشيخ صالح آل طالب ثم مشى مع الجنازة وركب معها إلى مقبرة الشرائع بمكة المكرمة وشارك بدفن علي جابر ولحده، كما صلى عليه في مقبرة الشرائع قبل الدفن جموع من المصلين الذين فاتتهم صلاة الجنازة بالمسجد الحرام وأمهم الشيخ الدكتور محمد أيوب إمام المسجد النبوي سابقاً وزميل الشيخ علي جابر, وكذلك كان من الحضور الشيخ عبد الودود حنيف والشيخ منصور العامر وجموع غفيرة أتت لتشييع الجثمان كما ساهم رجال الأمن في تسهيل تشييع الناس للجنازة.


title: علي عبد الله جابر

text: حمل علي جابر ونقل إلى المغسلة وبدأ بغسله في التاسعة صباحاً كان عظيم الجسم إلا أنه حمل النعش ثلاثة أشخاص إلى طاولة الغسيل بكل سهولة وهذه الخفة تناقض عظم جسده, شرع في خلع ما عليه من ملابس وإذا بالجسد وكأنه لم يدخل الثلاجة فلم يكن بارداً أبداً إنما برودة عادية برودة الميت الطبيعية وقد مكث في الثلاجة اثنتي عشرة ساعة وعندما حرك يده المغسل إذا بها تتحرك بكل سهولة وكأنه نائم, أثر ذلك في المغسل كثيراً لأن الميت إذا مكث في الثلاجة أكثر من ساعة فإن جسمه يتصلب, إضافه إلى أن وجهه تعلوه ابتسامة واضحة ثم صلى الظهر عليه ثم حمل المصلين علي جابر وتوجهوا إلى المكان الذي طالما تعلق قلبه به بيت الله الحرام ودفن في الشرائع.


title: محمد مهران رشوان

text: محمد مهران رشوان باحث أكاديمي مصري


title: محمد مهران رشوان

text: من مواليد قرية الصلعا بمحافظة سوهاج، وقد ولد في السادس والعشرين من شهر مارس سنة 1939م، ونشأ كعادة أبناء القرى على حفظ القرآن وقد تفوق في ذلك فحفظه كاملاً في سن عشر سنوات في كُتاب الشيخ عبد الغفار وفي نفس الوقت بدأ طريق التعليم فدخل المدرسة الإلزامية بمدرسة الصلعا الابتدائية.


title: محمد مهران رشوان

text: انتقل بعد ذلك إلى مدينة سوهاج حيث واصل تعلميه ليحصل على الشهادة الابتدائية من المدرسة الإعدادية الجديدة بسوهاج حسب النظام التعليمي الذي كان معمولاً به آنذاك. قد حصل على هذه الشهادة عام 1952م .ثم التحق بعد ذلك بنفس المدينة بالمدرسة الإعدادية القديمة ليحصل منها على الشهادة الإعدادية وذلك عام 1954م. واصل تعليمه الثانوي بمدينة سوهاج أيضاً فالتحق بمدرسة سوهاج الثانوية ليحصل على شهادة إتمام الدراسة الثانوية عام 1958م . وفي نفس العام انتقل إلى جامعة القاهرة واختار دراسة الفلسفة ليحصل على ليسانس الفلسفة متفوقاً على كل أقرانه عام 1962م بتقدير عام جيد جداً مع مرتبة الشرف.


title: محمد مهران رشوان

text: قبل أن يعين معيداً بنفس الكلية والجامعة حصل على دبلوم عام في التربية من كلية التربية جامعة عين شمس عام 1963م. واصل بعد ذلك دراساته العليا في كلية الآداب جامعة القاهرة بعد أن عين بها معيداً ليحصل على درجة الماجستير في الدراسات المنطقية وكان موضوع البحث "فكرة الضرورة المنطقية" تحت إشراف أ.د/ زكي نجيب محمود ثم أ.د/ توفيق الطويل عام 1968م بتقدير عام ممتاز. عين مدرساً مساعداً وبدأ رحلة البحث في الدكتوراه بين جامعة القاهرة وجامعتي السربون بباريس ولندن بإنجلترا حتى حصل عليها من جامعة القاهرة تحت إشراف أ.د/ يحى هويدي في موضوع "منهج التحليل عند برتراند رسل" عام 1974م بمرتبة الشرف الأولى.


title: محمد مهران رشوان

text: تدرج د. مهران بعد ذلك في الوظائف الجامعية فعين مدرساً بالكلية والقسم عام 1974م ثم رقي إلى درجة أستاذ مساعد عام 1980م، وحصل على درجة الأستاذية عام 1986. سافر في ثنايا عمله بالجامعة إلى جامعة الإمارات العربية ليرأس قسم الفلسفة هناك بين عامي 1989م ، 1993م ثم عاد إلى جامعة القاهرة ليرأس قسم الفلسفة بكليته الأصلية بين عامي 1994-1996م وليشرف في نفس الوقت على النشاط الطلابي بالكلية كرائد لاتحاد طلابها في نفس المدة السابقة وقد شغل بعد ذلك وظيفة وكيل الكلية لشئون التعليم والطلاب لمدة ثلاث سنوات بين عامي 1996-1999م. ثم بعد أن تنتهي فترة عمله الرسمية بعد بلوغ سن الستين يصدر قراراً بأن يتولى الإشراف على كلية الآداب بجامعة القاهرة فرع بني سويف. شغل منصب عميد هذه الكلية منذ عام 2000 حتي 2005.


title: محمد مهران رشوان

text: الدكتور / محمد مهران عضو في كثير من اللجان العلمية والأكاديمية فهو عضو الأمانة الفنية لأكاديمية البحث العلمي، وخبير بمجمع اللغة العربية وعضو اللجان العلمية لترقية الأساتذة والأساتذة المساعدين بالمجلس الأعلى للجامعات ، وكذلك عضو لجنة قطاع الآداب بالمجلس . وكذلك يشغل عضوية لجنة الفلسفة بالمجلس الأعلى للثقافة والجمعية الفلسفية المصرية، والجمعية الفلسفية العربية. أشرف الدكتور مهران على حوالي أربعين رسالة ماجستير ودكتوراه في الجامعات المصرية المختلفة كما شارك في منح هذه الدرجات العلمية لأكثر من ستين باحثاً مصرياً وعربياً.


title: محمد مهران رشوان

text: زار العديد من الجامعات العربية والأجنبية فقد أعير إلى جامعة الإمارات وذهب إليها أستاذاً زائراً فقضى هناك أحد عشرة عاماً كاملة. وزار جامعة آل البيت بالمملكة الأردنية وكذلك زار جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس بالولايات المتحدة الأمريكية وإسبانيا. لا يزال عطاؤه في كل هذه المجالات مستمراً ليظل منبراً ينير درب البحث الفلسفي والمنطقي في العالمين العربي والإسلام. شارك في العديد من الندوات الفلسفية في مصر وتونس والمغرب والأردن وإسبانيا وغيرها.


title: محمد مهران رشوان

text: له العديد من الكتب الهامة في الفلسفة حتى قيل بحق أن من لم يقرأ الكتب المهرانية لم يقرأ في الفلسفة والمنطق ومن أهم كتبه:


title: محمد مهران رشوان

text: للمنطقي محمد مهران مقبول ديوانين شعريين يثبتان أنه جمع المتناقضات لتصبح مزيجاً في روحه وكيانه ووجدانه فمن المنطق العقلاني الجاف إلى الشعر الروحاني الوطني الاجتماعي ومنهما ديوانه "حوار مع بوش " الذي يستشرف فيه الماضي والحاضر وكأنه يستشرف المستقبل بجانب قصائد اجتماعية غاية في الرقة والواقعية والعذوبة مثل قصيدة الطائرة الشهيدة والطفل محمد الدرة وحكاية شاب عايز يتجوز وغيرها من القصائد


title: سيارا

text:
ولاية سيارا واحدة من الولايات السبع والعشرين البرازيلية وتقع في شمال الشرقي من البرازيل، ويحد الولاية المحيط الاطلنطي من الشمال ومن الشمال الشرقي وريو غراندي دي نورتي وبارايبا من الشرق، ولاية بيرنامبوكو من الجنوب وولاية بياوي من الغرب.
عاصمتها مدينية فورتاليزا.


title: سيارا

text: تعتمد الولاية بشكل رئيسي على تربية المواشي والسياحة.


title: ريو غراندي دو نورتي

text: ريو غراندي دو نورتي ، وتعني حرفيا النهر الشمالي العظيم، في إشارة إلى مصب نهر بوتينجي، هي إحدى ولايات البرازيل، وتقع في المنطقة الشمالية الشرقية من البلاد، وتحتل أقصي أطراف الشمال الشرقي من قارة أمريكا الجنوبية. تمتلك الولاية أهمية إستراتيجية بسبب موقعها الجغرافي. العاصمة هي ناتال وهي أكبر مدينة فيها. وهي وطن الفنان الفولكلوري لويس دا كامارا كاسكودو، وبها أنقى هواء في الأمريكتين وفقا لأبحاث ناسا. وتمتلك شواطئ بطول 410 كم (254 ميل) من الرمال المشمسة والنخيل وجوز الهند والبحيرات. كذلك فإن روكاس أتول، وهو الأتول الوحيد في المحيط الأطلسي، هو جزء من الولاية. النشاط الاقتصادي الرئيسي هو السياحة، يليه استخراج النفط (ثاني أكبر منتج في البلاد)، والزراعة، وزراعة الفواكه واستخراج المعادن، بما في ذلك إنتاج ملح البحر، مع أنشطة اقتصادية أخرى. تشتهر الولاية بالعديد من أماكن الجذب السياحي الشهيرة مثل مايور كاجويرو دو موندو (أكبر شجرة كاجو في العالم)، الكثبان الرملية وجمال جينيبابو، الشواطئ الشهيرة مثل بونتا نيغرا، ماراكاجاو، بيبا، وكذلك كارناتال وهو أكبر كرنفال غير موسمي في البرازيل، فورت دوس ريس ماغوس وهو حصن من القرن السادس عشر، تلال وجبال مارتينز، ومنتزه كثبان ناتال وهو ثاني أكبر حديقة مدنية في البلاد، والعديد من المرافق الأخرى. الولاية هي أيضا الأقرب إلى أرخبيل فرناندو دي نورونيا.


title: ذياب مشهور

text:
ذياب مشهور البوخابور فنان ومطرب سوري ولد في بلدة موحسن بمحافظة ديرالزور بتاريخ 15 فبراير عام 1946.
يتميز بالغناء الفراتي الأصيل وقدم أغانٍ كثيرة واشتهر على مستوى الوطن العربي واشترك في عدد من الأعمال التلفزيونية السورية، منها مع دريد لحام (غوار) وناجي جبر (أبو عنتر) في أعمال فلكلورية سورية قديمة. كما عرف بلقب المطرب الفراتي. اعتزل الغناء بسنة 2004. تم تكريمه مؤخراً في حفل في دمشق بسنة 2018.


title: ذياب مشهور

text:
بدأ مسيرته الفينة في عام 1958، في شرق سوريا وتحديدًا في موحسن بمحافظة دير الزور، واعتمد على قدرته السمعية وتعلم على يد الموسيقي الكفيف يوسف جاسم الذي عثر عليه في منطقته وعلّمه المقامات الشرقية وفنون الأداء؛ استطاع أن يؤلف كلمات أغنياته ويضع ألحانها بنفسه، وكان مشروعه هو في نشر الأغنية الفراتية السورية، الذي عمل عليه منذ السبعينيات (~1970)، إلى أن قرر الاعتزال في التسعينيات (~1990).
تم تصنيفه كمطرب في إذاعة دمشق وذلك بموجب قرار لجنة مكونة من مجموعة من الفنانين الكبار.


title: ذياب مشهور

text: التقى مع الفنان دريد لحام في العام 1972م حيث اشترك معه في مسلسل صح النوم وغنى بعض الأغاني مثل (طولي يا ليلة) و(ميلي علي ميلي). كما شاركه أيضًا بمسلسل ملح وسكر حيث غنى (يابو ردين) من ألحان عبد الفتاح سكر و(علمايا) .


title: ذياب مشهور

text: له الكثير من الأغاني الجميلة التي ذاع صيتها على مستوى سوريا والعالم العربي في السبعينات (~1970) والثمانينات (~1980) منها أغنية "يا بو رديٍن يا بو ردانا" وعالماية عالماية ونمنم خانم وغيرها.


title: ذياب مشهور

text: ذياب مشهور وأغنية نمنم هانم أو نمنم خانم قلبي نار وسُئِلَ عن معني كلمة نمنم فقال هي الفتاة الصغيرة السن والهانم هي الست الكبيرة. ويعيد الفنان ذياب مشهور إلى الأذهان الصوت الجميل الأصيل الذي لا يمكن تعويضه. هذا الفنان الفراتي الأصيل بصوته المميز ترك بصمة للغناء باللهجة الفراتية في سوريا.


title: رمزي كلارك

text: ويليام رمزي كلارك (ولد في 18 ديسمبر 1927) هو محامي وناشط أمريكي ومسؤول سابق في الحكومة الاتحادية. كان كلارك ليبرايا تقدميا من حركة الحد الجديد، واحتل مناصب عليا في وزارة العدل الأمريكية في رئاسة جون كينيدي وليندون جونسون، ولا سيما منصب نائب عام الولايات المتحدة في الفترة من 1967 إلى 1969؛ وكان سابقا نائب النائب العام من 1965 إلى 1967 ومساعد النائب العام من 1961 إلى 1965.


title: رمزي كلارك

text: وبوصفه النائب العام، عرف كلارك بمعارضته القوية لعقوبة الإعدام، ودعمه الشرس للحريات المدنية والحقوق المدنية، وتفانيه في إنفاذ أحكام مكافحة الاحتكار. أشرف كلارك على صياغة قانون حق التصويت لعام 1965 وقانون الحقوق المدنية لعام 1968. وبعد تركه المنصب، قاد كلارك العديد من حملات التقدمية، بما في ذلك معارضة الحرب على الإرهاب، وقدم دفاعه القانوني عن شخصيات مثيرة للجدل مثل تشارلز تايلور، سلوبودان ميلوشيفيتش، صدام حسين. كلارك هو أحد اثنين أحياء من مجلس وزراء جونسون، إلى جانب آلان ستيفنسون بويد.


title: رمزي كلارك

text: شارك رمزي كلارك في فريق الدفاع عن صدام حسين


title: رمزي كلارك

text: حاول رمزي كلارك حضور جلستين في المحاكمة العسكرية التاسعة للإخوان المسلمين بوصفه مراقباً حقوقياً ومحامياً، إلا أن سلطات الأمن المصرية رفضت السماح له بحضور الجلستين وعملت على مراقبة تحركاته الإعلامية والسياسية في مصر


title: رمزي كلارك

text: عقد رمزي كلارك مؤتمراً صحفياً أعرب فيه عن استنكاره واستغرابه مما حدث مندداً بسياسات الحكومة المصرية فيما يختص بحقوق الإنسان، ومحاكمة المدنيين أمام محاكم عسكرية. وعن هذه المحاكمة قال:


title: مايكل بيتشامب

text: مايكل فرانسوا بيتشامب، من مواليد 8 مارس 1981 في سيدني في أستراليا، لاعب كرة قدم أسترالي من أصل فرنسي.


title: مايكل بيتشامب

text: بدأ مسيرته الكروية مع نادي ماركوني ستاليونز في عام 2000، ولعب معهم حتى عام 2002، وشارك معهم في 25 مباراة، وفي عام 2002 انتقل إلى نادي باراماتا باور، ولعب معهم حتى عام 2004، وشارك معهم في 57 مباراة، وفي موسم 2004/2005 انتقل إلى نادي سيدني أولمبيك، وفي عام 2005 انتقل إلى نادي سنترال كوست مارينرز، وفي عام 2006 أعير إلى نادي نورنبيرغ الألماني.


title: مايكل بيتشامب

text: و قد بدأ باللعب مع منتخب أستراليا لكرة القدم في عام 2006.


title: مايكل بيتشامب

text: و قد سجل هدف في مرمى منتخب تايلاند لكرة القدم.


title: كييتا سوزوكي

text: كييتا سوزوكي، من مواليد 8 يوليو 1981 في شيزوكا في اليابان، لاعب كرة قدم ياباني.


title: كييتا سوزوكي

text: بدأ مسيرته الكروية مع نادي أوراوا ريد دايموندز في عام 2000، وهو يلعب معهم حتى الآن.


title: كييتا سوزوكي

text: و قد بدأ مسيرته مع منتخب اليابان لكرة القدم في عام 2006.


title: كييتا سوزوكي

text: و قد سجل هدف في مرماه في مباراتهم مع منتخب فيتنام لكرة القدم.


title: سيتشيرو ماكي

text: سيتشيرو ماكي، من مواليد 8 أغسطس 1980 في أوكي في اليابان، لاعب كرة قدم ياباني.


title: سيتشيرو ماكي

text: بدأ مسيرته الكروية مع نادي جيف يونايتد في عام 2003، وهو يلعب معهم حتى الآن.


title: سيتشيرو ماكي

text: و قد بدأ باللعب مع منتخب اليابان لكرة القدم في عام 2005.


title: سيتشيرو ماكي

text: و قد سجل هدفين في مرمى منتخب فيتنام لكرة القدم.


title: ياسوهيتو إندو

text: ياسوهيتو إندو (遠藤 保仁 "Endō Yasuhito") من مواليد 28 يناير 1980 في ساكوراجيما (مدينة كاغوشيما حاليا)، محافظة كاغوشيما في اليابان، لاعب كرة قدم ياباني (متوسط الميدان).


title: ياسوهيتو إندو

text: بدأ مسيرته الكروية مع نادي يوكوهاما فلوغلس في عام 1998، ولعب معهم 16 مباراة وسجل هدف واحد، وفي عام 1999 انتقل إلى نادي كيوتو بوربل سانغا، ولعب معهم حتى عام 2000، وشارك معهم في 53 مباراة وسجل 9 أهداف، ومنذ عام 2001 وهو يلعب مع نادي غامبا أوساكا. في 11 موسما مع غامبا سجل 72 هدفا خلال 332 مباراة.


title: ياسوهيتو إندو

text: كان مع المنتخب الياباني للشباب عام 1999 عندما خسر نهائي بطولة العالم للشباب امام إسبانيا.


title: ياسوهيتو إندو

text: و قد بدأ مسيرته الدولية مع منتخب اليابان لكرة القدم في عام 2002. وفي عام 2010 أصبح رابع لاعب ياباني يتخطى حاجز ال100 مباراة في مباراة ودية كانت بالتحديد ضد كوريا الجنوبية. لعب 115 مباراة دولية وسجل 9 اهداف، منها هدف من ضربة ثابتة على الدنمارك في مونديال 2010 أعلن تأهل اليابان إلى الدور الثاني.


title: ياسوهيتو إندو

text: حصل على جائزة أفضل لاعب في دوري أبطال آسيا 2008 وجائزة يابانية لأفضل لاعب كرة قدم لعام 2008 وجائزة أفضل لاعب أسوي لعام 2009. في 2011 حقق رقم قياسي بأختياره للمرة التاسعة في تشكيلة العام للدوري الياباني.


title: خالد بلان

text: خالد بلان صابر يوسف (1946 - 3 مارس 1983)، لاعب كرة قدم قطري سابق ولد في الدوحة عام 1946 وتوفي شابا 3 مارس 1983عن ستة وثلاثين عاما.


title: خالد بلان

text: و هو أخ اللاعب طالب بلان.


title: خالد بلان

text: و قد سجل هدف في مرمى منتخب الكويت لكرة القدم، وقد سجل هدف في مرمى منتخب السعودية لكرة القدم، وقد أختير أفضل لاعب في البطولة.


title: سليمان الماس

text:
سليمان الماس، لاعب كرة قدم قطري سابق.
لاعب نادي الاستقلال قطر حاليا ومن مواليد 1950
ابنائه خالد - محمد - غانم - عبدالله


title: سليمان الماس

text: و قد سجل هدف في مرمى منتخب الكويت لكرة القدم.


title: سليمان الماس

text: و قد سجل هدف في مرمى منتخب السعودية لكرة القدم، وقد سجل هدف في مرمى منتخب الإمارات لكرة القدم، وقد سجل هدف في مرمى منتخب عمان لكرة القدم.


title: عبد الرحمن الدهام

text: عبد الرحمن الدهام، حكم كرة قدم دولي سعودي سابق. من مواليد مدينة الرياض عام 1363ه


title: عبد الرحمن الدهام

text: و قد حكم في كأس الخليج 1970، وأدار مباراة منتخب الكويت لكرة القدم ومنتخب قطر لكرة القدم، وقد حكم في كأس الخليج 1976، وقد أدار مباراة منتخب العراق لكرة القدم ومنتخب عمان لكرة القدم في تاريخ 27 مارس 1976.


title: عبد الرحمن الدهام

text: ولد الأستاذ عبدالرحمن الدهام بتاريخ 1363/7/1ه وأكمل تعليمه العام بالمملكة حيث حصل على كفاءة معهد المعلمين عام 1380ه والتحق بالعمل الحكومي بتاريخ 1381/4/14ه بدأ حياته العملية مدرساً ثم إدارياً في وزارة المعارف.


title: عبد الرحمن الدهام

text: - بدأ حياته العملية مدرساً ثم إدارياً في وزارة المعارف.


title: عبد الرحمن الدهام

text: - تولى الكثير من المهام الإدارية والفنية في المجال الرياضي والشباب في وزارة المعارف، وزارة العمل والشئون الاجتماعية، الرئاسة العامة لرعاية الشباب.


title: عبد الرحمن الدهام

text: - شارك في العديد من اللجان والاتحادات والمجالس الرياضية الشبابية ومن أبرزها:


title: عبد الرحمن الدهام

text: - عضوية الاتحاد العربي السعودي لكرة اليد لمدة أربع سنوات.


title: عبد الرحمن الدهام

text: - عضوية الاتحاد العربي السعودي لكرة القدم لمدة سبعة وعشرين عاماً.


title: عبد الرحمن الدهام

text: - عضوية لجنة الحكام العرب لكرة القدم لمدة سبعة عشر عاماً.


title: عبد الرحمن الدهام

text: - عضوية لجنة الحكام الآسيوية لمدة عشرين عاماً.


title: عبد الرحمن الدهام

text: - عضوية جميع لجان الاتحاد العربي السعودي لكرة القدم بصفته أمين عام الاتحاد.


title: عبد الرحمن الدهام

text: - عضوية اللجنة التنظيمية لكرة القدم لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية منذ تأسيسها حتى عام 1423ه.


title: عبد الرحمن الدهام

text: - عين مديراً عاماً للمكتب الرئيس لرعاية الشباب لمدة تسعة وعشرين عاماً.


title: عبد الرحمن الدهام

text: - عين رئيساً للجنة الحكام الرئيسية لكرة القدم لمدة سبعة عشر عاماً.


title: عبد الرحمن الدهام

text: - عين أميناً عاماً للاتحاد العربي السعودي لكرة القدم لمدة سبعة وعشرين عاماً.


title: عبد الرحمن الدهام

text: - عين مراقباً إدارياً في الاتحاد العربي لكرة القدم لمدة سبعة عشر عاماً.


title: عبد الرحمن الدهام

text: - عين مراقباً إدارياً في الاتحاد الآسيوي لكرة القدم لمدة عشرين عاماً.


title: عبد الرحمن الدهام

text: - عمل محاضراً في قانون كرة القدم بالاتحاد الآسيوي لكرة القدم لمدة عشرين عاماً.