title: زبيب

text: C. D. Wu, J. F. Rivero-Cruz, M. Zhu, B. Su, A. D. Kinghorn (2005). "Antimicrobial Phytochemcals in Thompson Seedless Raisins (Vitis vinifera L.) Inhibit Dental Plaque Bacteria". American Society for Microbiology meeting. June 5-9. Abstract. Abstract


title: فيتوريا (صقلية)

text: فيتوريا ، مدينة إيطالية في جنوب شرق جزيرة صقلية ضمن مقاطعة راغوزا، 25 كم غرب مدينة راغوزا على جبال إبلا، يمين نهر إبارا. يقوم اقتصاد على صناعة الخمور والزراعات المحمية، عدد سكانها حوالي 60.000 نسمة.


title: فيتوريا (صقلية)

text: أسست في 24 أبريل نيسان 1607 م من قبل الكونتيسا فيتوريا كولونا هنريكس كابريرا : بعد موت زوجها لويس الثالث أدميرال قشتالة ودوق ميدينا دي ريوسيكا وكونت موديكا، كانت كونتيسا تواجه صعوبات اقتصادية فادحة من جراء نفقات تمثيلهم المسرف الذي قدمه لويس الثالث في أثناء حفل زفاف الملك فيليب الثالث ملك إسبانيا والدوقة مارغيريتا في عام 1599. قررت فيتوريا كولونا أن تطلب من ملك إسبانيا بأن يمنحها حق امتياز ملكي لتأسيس مستوطنة جديدة، والذي من شأنه يحل مشكلة ميراث العائلي الثقيل. وحقق الملك الطلب، ومنح الامتياز الملكي في 31 ديسمبر 1606 بمدريد، ونظمت عملية لإعادة بناء مدينة كامارينا القديمة، وسميت فيتوريا كريما لمؤسستها، كانت جزءا منذ تأسيسها من كونتية موديكا الإقطاعية حتى إلغاءها عام 1812.


title: موصل كهربائي

text: الموصل الكهربائي أو الناقل الكهربائي هو أي مادة تسمح بمرور التيار الكهربائي عبرها، مثل المعادن بمختلف أنواعها. ويرجع السبب في ذلك إلى تركيبها الذري حيث تحتوي على عدد هائل من الإلكترونات الحرة القابلة للحركة تحت تأثير قوة خارجية كمصدر جهد كهربائي أو بطارية.


title: موصل كهربائي

text: إن الفضة والنحاس والذهب والألمنيوم هي من الموصلات الممتازة ولكن نادراً ما تستخدم الفضة أو الذهب بسبب ارتفاع ثمنها. أما النحاس فيستخدم في شبكة التمديدات الداخلية والأجهزة الكهربائية الإلكترونية، في حين يستخدم الألمنيوم في شبكات نقل وتوزيع الكهرباء الخارجية.


title: موصل كهربائي

text: هي المادة التي توصل الكهرباء, أي تسمح للكهرباء بالمرور عبرها.


title: موصل كهربائي

text: وهي الأجسام التي تتوفر عليها إلكترونات حرة تسمح بنقل تيار كهربائي عن طريق ما يسمي توصيل كهربائي مثل المعادن، الكربون، المحاليل، الاحماض والقواعد. يحتوى مدارها الأخير على إلكتروناتٍ حرة، قوى الترابط بينها وبين النواة صغيرة وبطاقةٍ صغيرة تكفي للتغلب على قوة الربط بينهم فإن الإلكترون الحر يترك الذرة وتسمى الذرة أيون موجب وتسمى تلك العملية بالتأين وتسمى عملية انتقال الإلكترونات من ذرة إلى أخرى بالتيار الكهربى.


title: موصل كهربائي

text: هي المواد الرديئة في توصيلها للكهرباء. تقريبًا لا توصل الكهرباء. مثل الغازات كالغاز في الحالة العادية وأغلب السوائل والبنزين والسولار وكل المواد الصلبة ماعدا الكربون والمعادن كالكربون، ويعرف بأنه المادة التي تتكون من ذرات فيها قوى الربط بين الإلكترون الحر وبين النواة كبيرة جدًا، حيث يكون من الصعب التغلب على طاقة الربط فيها وعادةً تكون العوازل الكهربائية مواد رديئة التوصيل للحرارة.


title: موصل كهربائي

text: هي المواد التي تقع بين المواد الموصلة والمواد العازلة في توصيلها للكهرباء. ومن الأمثلة على أشباه الموصلات السيليكون والجرمانيوم.


title: موصل كهربائي

text: أشباه الموصلات لها تطبيقات واسعة في العلم الحديث مثل الإلكترونيات. فهي المادة الأساسية المكونة للــدايود (الصمام الثنائي) والترانزستور.


title: أحكام الميم والنون المشددتين

text: يجب إظهار الغنة في كل من النون المشددة والميم المشددة بمقدار حركتين، ويسمى هذا الحكم: حرف غنة مشدد، لأن الغنة صفة لازمة للميم وللنون.


title: أحكام الميم والنون المشددتين

text: قال الجمزوري:


title: أحكام الميم والنون المشددتين

text: 1-《ومن نّعمره))""


title: أحكام الميم والنون المشددتين

text: 2-《من مّال))""


أحكام الميم والنون المشددتين


title: سنهدرين

text:
سنهدريم او سنهدرين هي كلمة عبرية منقولة عن "سندريون" (باليونانية synedrion) أيضا (بالإنجليزية The Great Sanhedrin) ، ومعناها حرفيا "الجالسون معًا" وقد تعني مجمع مشيخة أو مجلس المشيري .
وقد اطلق هذا الاسم من قبل اليهود في فترة وجود السيد المسيح على الارض باعتباره المحكمة العليا للأمة اليهودية ، وكانت المتحدث الرسمي باسم الشعب اليهودي امام الرومان ويتكون من واحد وسبعين عضواً ، سبعين منهم مثل عدد الشيوخ الذين عاونوا موسى


title: سنهدرين

text:
, والحادي والسبعون هو رئيس الكهنة او الكاهن الاعظم وعلى وجه العموم كان له حق التشريع في الاحكام الدينية والسياسية والاجتماعية .
ولكن توقف العمل به بعد عام 70 م وذلك بعد خراب أورشليم والشتات اليهودي .


title: سنهدرين

text: يرجع تقليد معلمي اليهود بمنشأ "السنهدريم الأعلى" إلى السبعين شيخًا الذين استعان بهم موسى في البرية . وفي أيام عزرا ونحميا ، لم يكن هناك مجلس من الشيوخ فحسب بل كان يجتمع أحيانًا كل الشعب وكان يقصد به اجتماع للأمة اليهودية وكان لمبدأ "اجتماع كل الأمة" أهمية كبيرة رغم أن ذلك لم يعد ممكنًا بعد ذلك قد يكون بسبب ازدياد عدد الشعب ، فتحولت اختصاصات "اجتماع كل الأمة" إلى المجمع المركزي في أورشليم باعتباره ممثلًا لكل الأمة.


title: سنهدرين

text: ولقد تفاوتت سلطات السنهدريم في إدارة شئون الأمة بحسب الظروف السياسية للأمة ، وتغير الحكومات ، فمثلًا في عهود بعض الحكام الرومانيين كان للسنهدريم نصيب كبير في الحكم . وفي أحيان أخرى كانت تتقلص اختصاصات المجلس حتى تصبح قاصرة على شئون العبادة في الهيكل فقط .


title: سنهدرين

text:
كان عدد أعضاء السنهدريم سبعين شخصًا ، وإذا أضيف إليهم رئيسه ، يصبح عددهم واحدًا وسبعين شخصًا . وكان يرأس اجتماعاته في أيام العهد الجديد رئيس الكهنة وكان أعضاء المجلس يُختارون من العائلات الكهنوتية وكبار المعلمين الدينيين المعروفين باسم الكتبة أو معلمي الشريعة. وبالجمع بين هاتين الفئتين ، كان السنهدريم يتكون من الصدوقيين (رجال الكهنوت) ومن الفريسيين (الكتبة) ، كما كان يضم عددًا من الشيوخ الذين لا ينتمون لهاتين الفئتين . ومن الإشارات المختلفة لهذا المجلس في العهد الجديد ، ندرك أن تكوينه كان يختلف باختلاف الظروف ، فكان يتكون من "الكهنة وكتبة الشعب" (مت2: 4) ، أو من "رؤساء الكهنة مع الكتبة والشيوخ" (مت27: 41) ، أو رؤساء الكهنة والمجمع كله (مرقس14: 55) ، أو "مشيخة الشعب : رؤساء الكهنة والكتبة" (لو22: 66) ، أو "رؤساء الكهنة والعظماء والشعب" (لو23: 13) ، أو "رؤسائهم وشيوخهم وكتبتهم" (أع4: 5) ، أو "رؤساء الكهنة والشيوخ" (أع4: 23).
وبوجه عام ، قام السنهدريم بأعمال السلطة المركزية في الإدارة المدنية لأورشليم ، وبالإشراف على الشؤون الدينية ، ووضع خطة للخدمات في الهيكل ، وفي تنفيذ العدالة في الحالات التي لم تكن تختص بها السلطات المحلية ، أو التي لم تكن تحتفظ بحق البت فيها السلطات الرومانية ، فكان يختص بالقضايا المتعلقة بشئون الهيكل وحفظ وصايا التوراة . وفي أيام الرومان كانت تختلف باختلاف سياسة الحاكم وكان للحاكم الروماني الحق في وقف تنفيذ الأحكام أو إعادة النظر في أي أحكام يصدرها السنهدريم .


title: سنهدرين

text: وكان السنهدريم يمارس سلطاته على اليهود خارج المجتمع اليهودي عن طريق المجامع . ولم تكن الحكومة الرومانية تعترف بهذا السلطات خارج اليهودية.


title: سنهدرين

text: وبالإضافة إلى السنهدريم (المجمع المركزي في أورشليم) نجد في العهد الجديد إشارات إلى مجامع يهودية محلية (انظر مت 5 : 22 ، 10 : 17) . وكانت هذه المجامع المحلية تتولى تنفيذ العدالة في دائرتها ، وكانت تملك سلطة الفرز من المجمع ، وتوقيع العقوبات البدنية.


title: صخرة الروشة

text: صخرة الروشة هي معلم سياحي لبناني شَهير وهي عبارة عن صخرتين كبيريتين قريبتين من شاطئ منطقة الروشة في بحر بيروت الغربي.


title: صخرة الروشة

text: إطلاق كلمة "روشة" على هذه الصخرة يعود إلى أصل آرامي، حيث تلفظ "روش" وتعني بالعربية رأس، إلا أن بعض الباحثين يرون أن اللفظة من أصل فرنسي، حيث تعني روش باللغة الفرنسية الصخرة، ويرجح أن التسمية لم تكن تطلق عليها إلاّ خلال فترة الحكم الفرنسي للبنان.


title: صخرة الروشة

text:
يفترض بعض علماء الجيولوجيا بأن صخرة الروشة ظهرت بسبب عدة زلازل قوية ضربت بحر بيروت الغربي في القرن الثالث عشر، حيثُ أدت هذه الزلازل إلى القضاء على العديد من الجزر المأهولة في ذلك الوقت وظهر في محلها صخور كثيرة منها صخرة الروشة.
تتكون الصخرة من صخرتين هائلتي الحجم، إحداهما أكبر من الثانية، والكبيرة هي الصَخرة المجوفة الوسط. يبلغ ارتفاع صخرة الروشة ما يُقارب 70 مترًا ومتوسط ارتفاعها 25 مترًا، أما الصخرة الثانية الصغيرة فقد تأثّرت بعوامل التعرية الجوية التي تعرضت لها عبر الزمن، مما أدى إلى جعلها مُدببة الشكل.


title: صخرة الروشة

text: تُعتبر صخرة الروشة من المعالم السياحية الرئيسية في لبنان، حيثُ تشكل مزاراً مُهماً للعديد من السياح خصوصاً للاستمتاع برؤيتها ومشاهدتها عن قرب وأخذ الصور التذكارية، وفي الغالب يقوم الزوار بجولة بحرية عبر ركوب القوارب والتي تبحر حول صخرة الروشة وتعبر في التجويف الموجود فيها.


title: صخرة الروشة

text: كما أنَّ صخرة الروشة كانت على مدى السنين مكاناً لإجراء النشاطات الوطنية والاجتماعية والرياضية وغيرها، إذ قام بتسلقها بعض المغامرين والهواة، واعتلت صخرتها أعلام ويافطات لها دلالات ومناسبات، حتى أن بعض المرشحين للانتخابات النيابية اللبنانية وضعوا خلال فترة الحرب الأهلية صورهم عليها، وكان آخر نشاط عرفته الصخرة في تشرين الثاني عام 2015 عندما أضيئت بالعلمين اللبناني والفرنسي، تضامناً مع فرنسا بعد العملية الإرهابية التي شهدتها باريس، الأمر الذي لاقى ردود فعل رافضة في لبنان.


title: صخرة الروشة

text: تسمى صخرة الروشة بِصخرة الحب وأيضاً تُسمى صخرة الانتحار وذلك على الرغم من أن حالات الانتحار نادرة فيها وغالباً ما تحصل في الخليج المقابل للصخرة.


title: صخرة الروشة

text: تسمى بنفس الاسم وتُعرف أيضاً باسم صَخرة الحمام .


title: فهمي هويدي

text:
محمود فهمي عبد الرزاق هويدي وشهرته فهمي هويدي ( بالصف، الجيزة - ) كاتب وصحفي ويعد من أبرز المفكرين المعاصرين، المؤهل: كلية الحقوق بجامعة القاهرة.
من أهم الكتاب المصريين الذين يدور حولهم جدل واسع بسبب تجاوزهم الخطوط الحمراء في كثير من كتاباتهم.


title: فهمي هويدي

text: تخرج في كلية الحقوق جامعة القاهرة عام 1960.


title: فهمي هويدي

text: التحق بقسم الأبحاث في جريدة الأهرام القاهرية من عام 1958 حتى عام 1965 حيث قضى فيها 18 عامًا تدرج خلالها في مواقع العمل إلى أن صار سكرتير تحرير الجريدة.


title: فهمي هويدي

text: انضم منذ 1976 إلى أسرة مجلة العربي الكويتية وأصبح مدير التحرير فيها.


title: فهمي هويدي

text: تخصص منذ سنوات في معالجة الشؤون الإسلامية حيث شارك في كثير من ندوات ومؤتمرات الحوار الإسلامي وقام بزيارات عمل ميدانية إلى مختلف بلدان العالم الإسلامي في آسيا وأفريقيا وتولى التعريف بها في سلسلة استطلاعات مجلة العربي. تولى بعد ذلك رئاسة تحرير مجلة "ارابيا" الإنجليزية التي كانت تصدر في إنجلترا عام 1983 لعدة اعوام قبل أن يتخذ قرار العودة نهائيا إلى مصر عام 1985، ليعود إلى صحيفة الأهرام وينشر مقالاً أسبوعياً كل ثلاثاء استمر دون انقطاع حتى عام 2008.


title: فهمي هويدي

text: يتحفظ هويدى على «قولبته» في إطار «الكاتب الإسلامي» وتساءل في عدد من الحوارات التي اجريت معه عن معنى هذا الـ«ختم» في حقيقته.


title: فهمي هويدي

text: يعتد هويدي بكونه صحفيا أولا وأخيراً، ولا يخفي تأثره بالصحفي المصري الراحل أحمد بهاء الدين وكذلك محمد حسنين هيكل. لعل هويدي من القلائل في الوطن العربي الذين يجوبون العالم لتجويد عملهم الصحفي وتحليلاتهم، يحركه الصحفي المثابر الذي يقبع بداخله ويدفعه بقوة. لهذا يعرف نفسه بأنه «صحفي» فقط ويترك لمن يشاء وضعه في خانة ما هو "إسلامي" وهي الصفة التي طالما تساءل عن معناها حيث أنه لا ينسبها إلى نفسه ويكتفي بانتمائه الإسلامي العروبي الوطني المستقل.


title: فهمي هويدي

text:
واظب على كتابة مقالته الأسبوعية بالأهرام يوم الثلاثاء وصحيفة الشرق الأوسط يوم الأربعاء، إلى أن ترك الصحيفتين عام 2008 بسبب ضيقهم بكتابته ومنعهم مقالاته، وتزامن ذلك مع تحوله إلى كتابة «عامود» يومى في صحيفة الدستور المصرية. استقال من العمل بالأهرام بعد أن تزايدت عمليات المنع التي يتعرض لها مقاله الأسبوعي ثم ترك "صحيفة الدستور" بعد أن تلقى دعوة للمشاركة في "الشروق الجديد".
تنشر مقالته الاسبوعية (يوم الثلاثاء) في مصر بالتوازي مع لبنان، الإمارات، قطر، سلطنة عمان، البحرين، الأردن، الكويت. كذلك ينشر عموده اليومي في مصر وقطر والكويت. كرس معظم جهوده لمعالجة إشكاليات الفكر الإسلامي والعربي في واقعنا المعاصر، داعياً إلى ترشيد الخطاب الديني، ومواكبة أبجديات العصر، كما تناول كثيراً مسألة الصدام الإسلامي - العلماني، وتميزت تلك الكتابات بمحاولات جادة لتحرير الخلاف والدعوة إلى نبذ الغلو في الأفكار والأحكام المسبقة على الجانبين، هذا علاوة على امتلاكه مهارة لغوية قوية، وقدرة إنشائية هائلة مما أهله بامتياز لأن يكون واحداً من أبرز الكتاب العرب والمفكريين المعاصرين. إلا أنه خلال الاعوام العشر الأخيرة، كرس فهمي هويدي شق كبير من كتابته حول القضية الفلسطينية والصراع العربي الإسرائيلى، وكانه تجاوز مرحلة الكتابة عن الخطاب الدينى، ولم يعد إليها، فيما اعتبره هو استهداف الهم الأكبر للامة العربية وما تتعرض له من مخاطر، خاصة على صعيد محاولات تصفية القضية الفلسطينية.


title: فهمي هويدي

text: لم تمنعه غلبة الهموم الفكرية من الاهتمام بالقضايا المصرية الداخلية، حيث اعتنى كثيرا في مقالاته بقضايا الإصلاح السياسي والاجتماعي داخل مصر، بل وخصص لها عدداً من كتبه، كما أولى عناية خاصة بالقضية الفلسطينية شأنه شأن معظم الكتاب العرب، وتقوم "دار الشروق" على طباعة ونشر معظم كتبه الحديثة. إلا أنه دأب منذ سنوات طويلة على تناول قضايا المنطقة العربية، خاصة الصراع العربي الإسرائيلي والقضية الفلسطينية، مدافعا عن ثوابت الأمة وحق شعوبنا المحتلة في المقاومة، رافضا وكاشفا محاولات طمس هذه الثوابت واستبدالها بسياسة السلام الاستسلامي والتفريط في الحقوق العربية سواء في فلسطين أو غيرها. ركز في كثير من كتابته خلال السنوات الأخيرة أيضا على الشان المصري مدافعا عن حق المجتمع في ممارسة العمل السياسي السلمي، منتقدا الحديث عن التغيير الفوقي بينما يعاني المجتمع من قمع الحريات، كما تحدذ أيضاً عن "ظاهرة المصريين الجدد والعرب الجدد، المتخندقين وراء حدود استعمارية مصطنعة والذين يتبرأون من كل ما هو عربي.


title: فهمي هويدي

text: تم اعتقاله أيام الرئيس الراحل جمال عبد الناصر لمدة عامين، وكان يبلغ آنذاك السادسة عشر من العمر، ويقول أن تلك التجربة أثرت في حياته كثيراً. في الوقت ذاته، لم تؤثر تلك التجربة على إعجابه بعبد الناصر.


title: فهمي هويدي

text:
الأستاذ هويدي متزوج ولديه ثلاثة أبناء.
السيرة الذاتية لفهمى هويدى


title: عبد الباسط عبد المعطي

text: عبد الباسط عبد المعطي ولد في بني سويف بجمهورية مصر العربية عام 1943. حصل عل درجتي اماجستير والدكتوراه في علم الاجتماع من جامعة القاهرة عامي 1962 - 1972. تدرب في وظائف باحث مساعد حتى خبير بالمركز القومي للبحوث الاجتماعية والجنائية بالجيزة. وشغل وظيفة نائب رئيس وحدة بحوث الرأي العام والإعلام. عمل مشرفا على وحدة التنمية الريفية والسكان بجهاز السكان بالقاهرة.


title: عبد الباسط عبد المعطي

text: انتقل إلى جامعة عين الشمس وعمل مدرسا 1973 ثم أستاذا مساعدا (مشاركا) عام 1978 ثم أستاذ ورئيس قسم الاجتماع بكلية البنات بجامعة عين شمس. بالإضافة إلى عمله الحالي كأستاذ غير متفرغ، يعمل الدكتور عبدالمعطي مستشارا لإدارة السياسات السكانية والهجرة بجامعة الدول العربية


title: عبد الباسط عبد المعطي

text: توفى إلى رحمة الله مساء يوم 26 مايو 2010


title: عبد الباسط عبد المعطي

text: حاصل على جائزة الدولة المصرية للتفوق في العلوم الاجتماعية عام 2002


title: عبد الباسط عبد المعطي

text:
نشر عددا من الدراسات حول السكان والتنمية وعلم اجتماع الأدب والتحليل البنائي للفساد في الريف
المصري. نشرت بدوريات ومجلات مصرية وعربية.


title: عبد الباسط عبد المعطي

text: عالم المعرفة, العدد 44.


title: أوفيد

text: ببليوس أوفيديوس ناسو (Publius Ovidius Naso؛ 43 ق.م. - 17 م)، المعروف بلقب أوفيد، شاعر روماني قديم، من أشهر أعماله "التحولات" (Metamorphoses) بعام 8 م، والتي كانت عن الميثولوجيا الإغريقية والرومانية. وعرف بكتابته حول استكشاف الحب مثل قصيدة "فن الحب" (Ars Amatoria) التي كتبها في السنة الأولى قبل الميلاد.


title: أوفيد

text:
ولد أوفيد في سولمونا (في إيطاليا الآن) في 20 مارس عام 43 قبل الميلاد. كانت لأعماله آثار كبيرة على الأدب الغربي. تتضمن أعماله المعروفة الأخرى: "أموريس" (Amores، وهي ثلاثة أجزاء من قصائد الحب)، و"هيرويديس" (Heroides، وهي رسائل وهمية من امرأة إلى أحبائها). كان أوفيد مشهوراً في عهده، وكانت له شعبية كبيرة، وقد كان الإمبراطور أوغسطس يقدم له الاحترام البالغ، إلى أن أبعد من روما القديمة بسبب ظروف مجهولة في العام الثامن الميلادي. بالرغم من التوسلات العديدة، رفض أوغسطس وتيبريوس من بعده العفو عن أوفيد، حتى رحل في حدود العام السابع عشر الميلادي في منطقة "تومي" (تمثل الآن كونستانتسا في رومانيا).
الشاعر السوري ادونيس ترجمها إلى العربية.من أشهر اعماله فن الحب قام بعلاقه شرعيه مع حفيده اوغسطس


title: أحمد عبد الرحيم مصطفى

text: د. أحمد عبد الرحيم مصطفى ولد في سوهاج عام 1925م وتوفي عام 2002م.


title: أحمد عبد الرحيم مصطفى

text: درس بجامعة القاهرة ثم بجامعة لندن حيث حصل على درجة الدكتوراه 1955م. عمل بجامعة عين شمس التي عمل بها أستاذا للتاريخ الحديث في عام 1968م ثم رئيسا لقسم التاريخ 1970م ثم وكيلا للكلية 1972م. أستاذ التاريخ العربي الحديث بجامعة الكويت منذ عام 1973. عضو بالجمعية المصرية للدراسات التاريخية التي كان أمينا عاما لها حتى مجيئه إلى الكويت والعهد دراسات الشرق الأوسط بواشنطن. اشترك في عدة مؤشرات وحلقات دراسات تاريخية في الوطن العربي وبريطانيا. أشرف على عدة رسائل في التاريخ العربي الحديث كتبها دارسون من شتى أنحاء الوطن العربي.


title: أحمد عبد الرحيم مصطفى

text:
ولد الدكتور أحمد عبد الرحيم مصطفى بسوهاج في حى الغيانية لأسرة متوسطة في 28 نوفمبر 1925م والتحق بجامعة فؤاد الأول- القاهرة لاحقا- في سبتمبر 1942 بقسم التاريخ الذي تخصص فيه وكان شاغله الأول طيلة حياته.
تخرج في يونية 1946 بتقدير جيد جداً وكان ضمن أوائل الخريجين وتسلم شهادته الجامعية في حفل ملكى حضره جلالة الملك سلم فيها الأوائل شهاداتهم. واظب على دراسته العليا في التاريخ الحديث في نفس الوقت الذي اشتغل فيه بالتدريس لعدة سنوات في بلده سوهاج في مرحلة التعليم الثانوى.


title: أحمد عبد الرحيم مصطفى

text: حصل على الماجستير من نفس الجامعة التي تخرج فيها عام 1951، وكان موضوعها علاقات مصر بتركيا في عصر الخديوى إسماعيل 63/1879 تحت إشراف استاذه أحمد عزت عبد الكريم وناقشه فيها إلى جانب المشرف أ.د. محمد صبري السوربوني وأ.د. محمد فؤاد شكري وقد طبعت الرسالة في كتاب فيما بعد بدار المعارف عام 1967، وقد عغين في العام الذي حصل فيه على درجة الماجستير معيداً بقسم التاريخ كلية الآداب وحصل على بعثة حكومية إلى إنجلترا لدراسة الدكتوراه في التاريخ الحديث وذلك بعد أن كان قد سجل لنيل هذه الدرجة في مصر لموضوع تحت عنوان (المسألة المصرية بين عامى 79/1882) بجامعة عين شمس التي عين بها عام 1951 تحت اشراف أ.د. أحمد عزت عبد الكريم ولكن بعد حصوله على البعثة 1952م التحق بجامعة لندن وسجل موضوعاً تحت عنوان (شؤون مصر الداخلية والخارجية) من عام 1876 إلى عام 1882 تحت اشراف الأستاذ هالأولد بون وميدليكوت.


title: أحمد عبد الرحيم مصطفى

text: حصل على الدرجة عام 1955 وقد نشرت هذه الرسالة بعد ترجمتها إلى العربية فيما بعد بدار المعارف تحت عنوان "مصر والمسألة المصرية 76/1879" عام 1966 وبعد حصوله على درجة الدكتوراه من جامعة لندن عام 1955، عاد إلى مصر ليتسلم عمله مدرسا للتاريخ الحديث المعاصر بكلية الآداب جامعة عين شمس.


title: أحمد عبد الرحيم مصطفى

text: شارك إلى جانب التدريس في تأسيس وإرساء دعائم "سمنار" حلقة بحث التاريخ الحديث والمعاصر لطلاب الدراسات العليا مع أستاذه أ.د. أحمد عزت عبد الكريم فوضع له تقاليد وخطة عمل ساهمت في إبراز هذا السمنار الأول من نوعه في الدراسات الإنسانية في حينه واسمه وسمعته التي لازمته طوال فترة زهاء نصف القرن وخلال تدريسه ألهب صاحبنا بفكره وسلوكه ومنهجه حماس جيل كامل من شباب الدارسين والباحثين وكون لنفسه مدرسة فكرية كانت تؤمن إيمانا راسخا بالعلم ومنجزاته والفكر العلمي ومنهجه ونفى الخرافة والميتافيزيقا والأساطير والأفكار المرسلة كما تؤمن بالتخصص والتخصص الدقيق كما تؤكد على حق الفرد في حرية الفكر، فقد كان صاحبنا ليبراليا راديكاليا أقرب إلى اليسار الذي يؤمن بالإنسان والقيم الإنسانية، كما يؤمن بحق الفرد في العمل والمشاركة، وعندما تصاعدت في المجتمع صيحة الاشتراكية كان يرى أنها أصبحت لغة العصر فانخرط في العلمين العلمي والعملى والسياسى معا وانضم إلى تنظيم الشباب الاشتراكى ثم أصبح رائداً وأمينا للمكتب التنفيذى بكلية الآداب جامعة عين شمس حتى هزيمة مؤامرة يونيه عام 1967.


title: أحمد عبد الرحيم مصطفى

text: فيما يتعلق باستكمال جوانب حياته الاجتماعية فقد تزوج عقب عودته من بعثته لإنجلترا بإسبانية كان قد تعرف عليها خلال سنين بعثته هي أليس سايزلوبيز أنجب منها ثلاث إناث هن ياسمين وسوسن وداليا، ولم يعقب ذكورا. وقد سكن معظم وقته في حى شبرا بالقاهرة عند عودته من بعثته عام 1955، ذلك الحى الذي كان يجبه حبا كبيرا إلى أن انتقل منه إلى مصر الجديدة عام 1979 (حوالى ربع قرن من عمره) وانتقل من هذا البيت إلى بيته الأخير الذي رحل فيه عن دنيانا ظهر الاثنين 25 مارس 2002م بميدان تريومف وتم مواراة جثمانه الثرى بمسقط رأسه بسوهاج فجر اليوم التالى.


title: أحمد عبد الرحيم مصطفى

text: انضم الفقيد إلى العديد من الجمعيات والهيئات والمؤسسات العلمية المحلية والعربية والدولية. الجمعية المصرية للدراسات التاريخية – اتحاد المؤرخين العرب- اللجنة الدائمة للترقيات للأساتذة والأساتذة المساعدين- لجنة التاريخ بالمجلس الأعلى للثقافة وغيرها. وحصل على وسام المؤرخين العرب، كما حصل على الجائزة التقديرية في العلوم الاجتماعية عام 1998م. وهكذا فقد ملأ د. أحمد ساحة العمل العلمي زهاء نصف القرن. وخلف تراثاً يزداد بريقه كلما تقادم به العهد تأليفاً وبحثاً وترجمة، وفوق ذلك أجيالا من المريدين المتنسكين في محراب علمه. وفيما يتعلق بإنتاجه العلمي سوف نعرض له طبقاً لترتيبه الزمنى في كتب وبحوث ومقالات ومترجمات:


title: بريم تشند

text: منشي بريم تشند (بالهندية: प्रेमचंद، بالأردية: پریم چند؛ 31 يوليو 1880 - 8 أكتوبر 1936) من أشهر أعلام الأدب الهندي والأردي.


title: بريم تشند

text: ولد بريم تشند في منطقة لاماهي بالقرب من فاراناسي. توفي والداه في سن مبكره من حياته حيث كان طالباً في المدرسة. بدأ بالكتابة باللغة الأردية تحت اسم "ناوابراي". كتب ما يفوق الثلاثمائة قصة، بالإضافة إلى عدد من الروايات ومسرحيتين. من أبرز ما ميز بريم تشند أسلوبه المميز في سرد القصة، واستخدام الألفاظ واللغة المبسطة. تصف الكثير من قصصه مشاكل الطبقة المتوسطة في المدن. لم يستخدم بريم تشند الحروف السنسكريتية كما يستخدم معظم الهنود، بل استخدم الهندوستانية (الهندية بحروف عربية فارسية). ترجمت العديد من أعماله إلى الإنجليزية والروسية.


title: بريم تشند

text: في يَوم الأحد 31 يوليو 2016 احتفلَ مُحرك البجث جوجل بالذِكرى 136 لِميلاد بريم تشند.


title: كازويا ناكاي

text: كازويا ناكاي (中井和哉 "ناكاي كازويا") هو مؤدي أصوات ياباني ولد في 25 نوفمبر 1967 في هيوغو, كوبي.


title: ديوتيريوم

text: الديوتيريوم هو الذرة التي تحتوي نواتها على بروتون واحد ونيوترون واحد وتسمى هذه الذرة بالهيدروجين الثقيل، وتسمى نواة الديوتريوم بالديوترون. وبذلك يعدّ الديوتريوم أحد النظائر الثلاثة الطبيعية للهيدروجين. حيث أن الشكل الشائع لذرة الهيدروجين هو ذرة مكونة من بروتون واحد فقط، وهذا هو النظير الأول للهيدروجين وأكثر تلك النظائر شهرة (يسمى أحياناً بالبروتيوم). وهناك نظير ثالث للهيدروجين يسمى التريشيوم (التريتيوم) وتكون نواة ذرة الهيدروجين في هذه الحالة مكونة من بروتون واحد ونيوترونين اثنين، والتريتيوم هو أثقل نظائر الهيدروجين الطبيعية وأكثرها ندرة.


title: ديوتيريوم

text: يوجد الديوتريوم في الطبيعة في مياه المحيطات والبحار، حيث أن هناك ذرة ديوتريوم واحدة من بين كل 6500 ذرة هيدروجين في الطبيعة (أي 154 لكل مليون). وبعبارة أخرى فإن نسبة الهيدوجين الثقيل إلى مجمل الهيدروجين الموجود في الطبيعة هي 0.015% (أو 0.030% بالنظر إلى الكتلة).


title: ديوتيريوم

text: ويعتقد أنه يمكن العثور على نسبة أكبر من الديوتريوم كلما توغلنا أكثر في عمق مياه المحيطات.


title: ديوتيريوم

text: من الناحية الفيزيائية فإن الديوتريوم هو غاز في درجة الحرارة العادية، وهو نظير مستقر إشعاعياً، أي أنه ليس له عمر نصف. كتلة هذا النظير هي 2.01355321270 وحدة كتل ذرية.


title: ديوتيريوم

text: يرمز للديوتريوم عادةً بالرمز D أو H ، فمثلاً الرمز الكيميائي لجزيء الماء الثقيل هو DO على خلاف جزيء الماء العادي والذي يرمز له بالرمز HO . ومما يجدر ذكره أن الماء الثقيل أكثر لزوجة من الماء العادي وكثافته النسبية أعلى منه.


title: ديوتيريوم

text: تم اكتشاف نظير الهيدروجين الديوتريوم عام 1931 من قبل العالم الأمريكي هارولد أوري والذي استلم جائزة نوبل بالكيمياء عام 1934 على هذا الاكتشاف.


title: ديوتيريوم

text: الاستخدام الأهم للديوتريوم هو في إنتاج الماء الثقيل والذي يستخدم بدوره في بعض المفاعلات النووية.


title: ديوتيريوم

text: كما أن القدرة العالية له على إنتاج الطاقة عند إدخاله في تفاعلات نووية اندماجية تجعله أحد أفضل الخيارات التي يعول عليها العلماء لتوليد طاقة نووية نظيفة في المستقبل.


title: ديوتيريوم

text: ويستفاد من الديوتريوم اليوم في إجراء الكثير من التجارب والأبحاث العلمية في مجالي الكيمياء والكيمياء الحيوية، حيث يستخدم كنظير غير مشع في تتبع الجزيئات في التفاعلات الكيميائية. وذلك لأن الديوتريوم يتصرف في التفاعلات الكيميائية تماماً كالهيدروجين العادي، ويمكن تتبع الديوتريوم وتمييزه عن الهيدروجين العادي في نهاية التجربة بسبب فارق الكتلة بينهما.


title: ديوتيريوم

text: من التفاعلات النووية الإندامجية الشائعة على النجوم (بما فيها شمسنا) هو اندماج أنوية ذرات الهيدروجين العادي لتكوين الديوتريوم والتريتيوم والهليوم الثلاثي والرباعي.


title: فيتليوس

text: أولوس فيتليوس جرمانيكوس (Aulus Vitellius Germanicus؛ 24 سبتمبر 15 - 22 ديسمبر 69) وهو أولوس فيتليوس جرمنيكس أغسطس كان الإمبراطور الرومانى الثامن، وأحد الأباطرة الذين حكموا في "عام الأباطرة الأربعة" (والآخرون هم غالبا، وأوثو، وفسباسيان). تولى الحكم بعد أوثو في 17 أبريل من العام 69 الميلادي، وحكم بعده الإمبراطور فسباسيان أعتبارا من 22 ديسمبر من نفس العام. وهو ابن لوسيوس فيتليوس. ولديه ولد واحد وهو لوسيوس فيتليوس الابن.


title: فيتليوس

text: كان فيتليوس قائد الجيش الألماني الأدنى بعد وفاة نيرو، وأعلن كإمبراطور بواسطة جيشه. وحينما تقدم نحو إيطاليا، انتحر الإمبراطور أوثو. فدخل فيتليوس روما بدون تنافس بينه وبين فسباسيان، والذي أعلن كإمبراطور بواسطة جيشه أيضاً. وعندما هزم جيش فيتليوس. أمتنع الحارس الإمبراطوري فيتليوس من التنازل، ولكن ألقي القبض عليه في النهاية ثم عذب وقتل.


title: ديوترون

text: الديوترون هي نواة الديوتريوم، والذي هو أحد نظائر الهيدروجين. تحتوي هذه النواة على بروتون واحد ونيوترون واحد. وبالتالي فإن شحنة هذه النواة هي +1.


title: ديوترون

text: هذه النواة مستقرة إشعاعياً، أي أنه ليس لها عمر نصف.


title: صراف آلي

text:
الصراف الآلي (بالانجليزبة)
automated teller machine
(ATM) هو جهاز الكتروني يوفر لعملاء المؤسسات المالية إجراء المعاملات المالية في الأماكن العامة كبديل عن الحاجة إلى موظف. للقيام بآي عملية، يجب على العميل إدخال بطاقة بلاستيكية مرمزة تحتوي على رقم خاص بالعميل وبعض المعلومات الأمنية. ومن العمليات المالية التي يسمح بالقيام بها من خلال الصراف الآلي الوصول إلى الحسابات المصرفية وسحب النقود ومعرفة أرصدة الحسابات، وإيداع النقود أيضا. كما توفر بعض المصارف خدمات أخرى مثل دفع الفواتير، شحن خطوط الهاتف الخلوي المدفوعة مسبقا.


title: صراف آلي

text: اخترعت آلة الصراف الآلي في نيويورك في العام 1939 حين قام لوثر جورج سيمجيان باختراعها وتركيبها في مصرف سيتي بنك، ولكن الآلة أزيلت بعد 6 أشهر بسبب عدم تقبل العملاء لفكرتها. ولم تطرح فكرة الآلة مرة أخرى إلا بعد أكثر من 25 عام حين قام دولارو (De La Rue) بطرح أول جهاز صراف آلي إلكتروني جرى تركيبه في مدينة إينفيلد في شمال لندن في 27 يونيو 1967 من قبل بنك باركليز. ويعد جون شبرد - بارون هو أول من اخترع آلة صراف آلي إلكترونية لصالح بنك باركليز بالرغم من أن هنالك الكثير من براءات الاختراع التي سجلت باسم مخترعين آخرين في الوقت نفسه. في 2005 منح جون شبرد-بارون وسام OBE البريطاني كما أضيف إلى قائمة الشرف حيث أنه قدم للعالم العديد من الاختراعات الهامة.


title: صراف آلي

text: واستخدمت أجهزة الصراف الآلي لأول مرة على نطاق واسع في المملكة المتحدة في عام 1973 تعتبر آي بي إم (2984 IBM) أول آلة سحب أموال حقيقية في التاريخ في وظيفة مماثلة لآلات اليوم ألصراف الألي لا تزال علامة تجارية مسجلة لويدز تي اس بي في المملكة المتحدة وقد صممت بناء على طلب من مصرف لويدز.


title: صراف آلي

text: كانت مشكلة جون شيفرد بارون عندما أراد اختراع الآلة أنه لا يستطيع الحصول على النقود بسبب عطلة السبت والأحد إضافة إلى أنه كانت هنالك إجازة لمناسبة معينة ذلك الوقت، وبسبب الحاجة الملحة للمال في أيام إجازة البنك تبلورت عند جون الفكرة التي كان عنوانها : بنك مفتوح 24 ساعة 7 أيام في الأسبوع. ذهب جون ليلتقي بمدير البنك الذي يعمل به " باركليز " لعرض فكرته الجديدة، عندما سمع المدير الفكرة طلب من جون أن يحولها إلى آلة أو ماكينة سهلة الاستعمال وبالتالي فإنه سيشتري منه هذه الآلة الغريبة فوراً. وانشغل جون مدة عام كامل يحاول اختراع هذه الماكينة حتى توصل في النهاية إلى نموذج أول ماكينة صراف آلي أعلن عنها عام 1967 حيث قام بنك باركليز بافتتاح البنك الآلي المفتوح على مدار الساعة. وتوقع الكثيرون فشل هذا الاختراع إلا أنه الآن يعد من أكثر الاختراعات انتشاراً حيث أن الإحصائيات تقول بأن في العالم . وقد تم الاحتفال في ولاية فلوريدا في فبراير 2007 بمرور 40 عاماً على هذا الاختراع حيث كان جون شبرد بارون ضيف الشرف الذي جاوز سن الـ80.


title: صراف آلي

text: عتاد آلة الصراف الآلي يحوي العديد من الأجزاء من أهمها :


title: جفرسون سيتي (ميزوري)

text: جفرسون سيتي هي عاصمة ولاية ميزوري وترتيبها الخامس عشر بين أكبر مدن الولاية. وهي أيضا مقر مقاطعة كول والمدينة الرئيسية في منطقة جيفرسون سيتي العمرانية الإحصائية. سميت المدينة على توماس جيفرسون، الرئيس الثالث للولايات المتحدة.


title: جفرسون سيتي (ميزوري)

text: تقع المدينة على الحافة الشمالية من هضبة الأوزارك على الجانب الجنوبي من نهر ميزوري في منطقة تعرف باسم ميد ميزوري. كما تقع على الطرف الغربي من إحدى أهم المناطق الرئيسية لإنتاج النبيذ في الغرب الأوسط وهي ميزوري راينلاند. المدينة هي مقر كابيتول الولاية الذي يرتفع من جرف يطل على نهر ميزوري إلى الشمال؛ وقد اجتاز لويس وكلارك الجرف في رحلتهما التاريخية فوق النهر قبل أن يقيم الأوروبيون أي مستوطنة هناك.


title: جفرسون سيتي (ميزوري)

text: تعتمد أغلب الوظائف في المدينة على قطاع الخدمات والصناعات التحويلية، على غرار غيرها من مدن الغرب الأوسط. جيفرسون سيتي هي أيضا موطن جامعة لينكون، وهي جامعة تاريخية سوداء تأسست في عام 1866 من قبل الفوج 62 من القوات الملونة الأمريكية بدعم إضافي من الفوج 65 من القوات الملونة الأمريكية.


title: جفرسون سيتي (ميزوري)

text: قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لجفرسون سيتي في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.


title: جفرسون سيتي (ميزوري)

text:
بلغ عدد سكان جفرسون سيتي 39,636 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 15,794 أسرة وعدد العائلات 9,207 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 16,987 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 81.5% من البيض و 0.4% من الأمريكيين الأصليين و 1.2% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.1% من سكان جزر المحيط الهادئ و 14.7% من الأمريكيين الأفارقة و 1.5% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 15,794 أسرة كانت نسبة 27.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 44.4% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 41.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 36.1% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 11.9% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.90، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.21.
بلغ العمر الوسطي للسكان 36 عاماً. وكانت نسبة 20.9% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 11.0% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 32.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 22.0% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 14.0% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 105.3 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 106.6 ذكر.


title: جفرسون سيتي (ميزوري)

text:
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 39,628 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 52,627 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 35,050 دولار مقابل 25,521 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 21,268 دولار. وكانت نسبة 7.3% من العائلات ونسبة 11.5% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 17.1% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 7.1% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
بلغ عدد سكان جفرسون سيتي 43,079 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 17,278 أسرة وعدد العائلات 9,969 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 18,852 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 78.0% من البيض و 0.3% من الأمريكيين الأصليين و 1.8% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.1% من سكان جزر المحيط الهادئ و 16.9% من الأمريكيين الأفارقة و 2.2% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 17,278 أسرة كانت نسبة 28.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 41.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 12.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 42.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 36.2% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 11.5% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.89، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.21.
بلغ العمر الوسطي للسكان 37.5 عاماً. وكانت نسبة 10.3% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 28.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 26.8% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 13.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 51.2% ذكور و48.8% إناث.


title: الأشكال العادية للجبر المنطقي

text: يوجد شكلان عأديان للجبر المنطقي:


title: الأشكال العادية للجبر المنطقي

text: 1. مجموع المضاريب:


title: الأشكال العادية للجبر المنطقي

text: 2. مضروب المجاميع:


title: الأشكال العادية للجبر المنطقي

text: في هذا الشكل يتكون التابع من مجموع حدود نسميها الحدود الأصغرية، ويرمز للمتحول غير المنفي بالرمز(1)والمتحول المنفي (0) وترتبط المتحولات فيما بينها بارتباط من النوع ANDوترتبط الحدود مع بعضها بعلاقة OR.


title: الأشكال العادية للجبر المنطقي

text: الحد الأصغري:الحد الذي يحوي جميع متحولات التابع منفية أو غير منفية بشكل أفرادي والعلاقة بين هذه المتحولات هي علاقة جداء منطقي.


title: الأشكال العادية للجبر المنطقي

text: ملاحظة: هذا الحد ليس أصغري.


title: الأشكال العادية للجبر المنطقي

text: هذا الحد أصغري.


title: الأشكال العادية للجبر المنطقي

text:
مثال(1):
أوجد التابع الممثل في الجدول التالي:


title: الأشكال العادية للجبر المنطقي

text:
ننظر إلى قيم التابع التي يكون عندها غير منفي (يساوي1) وعند كل واحد نربط
المتحولات مع بعضها بعلاقة AND و
نربط الحدود مع بعضها بعلاقة OR
فيصبح التابع بالشكل:


title: الأشكال العادية للجبر المنطقي

text:
في هذا الشكل يتكون التابع من جداء حدود نسميها الحدود الأعظمية، ويرمز للمتحول غير المنفي بالرمز(0)والمتحول المنفي (1) وترتبط المتحولات فيما بينها بارتباط من النوع ORوترتبط الحدود مع بعضها بعلاقة AND.
الحد الأعظمي:هو الحد الذي يحوي جميع متحولات التابع منفية أو غير منفية بشكل أفرادي والعلاقة بين هذه المتحولات هي علاقة جمع منطقي.


title: الأشكال العادية للجبر المنطقي

text: ملاحظة: هذا الحد ليس أعظمي.


title: الأشكال العادية للجبر المنطقي

text: هذا الحد أعظمي.


title: الأشكال العادية للجبر المنطقي

text:
في المثال السابق ننظر إلى قيم التابع التي يكون عندها منفي (يساوي0) وعند كل صفر نربط المتحولات مع بعضها بعلاقة OR ونربط الحدود مع بعضها بعلاقة AND فيصبح التابع بالشكل:
ملاحظة:
نستخدم الشكل العادي الأول عندما يكون عدد الواحدات أقل من عدد الأصفار ونستخدم الشكل العادي الثاني عندما يكون عدد الأصفار أقل من عدد الواحدات.


title: الأشكال العادية للجبر المنطقي

text:
مثال(2):
أوجد الصيغة الرياضية للتابع المنطقي المعرف بالجدول التالي:


title: الأشكال العادية للجبر المنطقي

text:
في هذا التابع عدد الواحدات يساوي
عدد الأصفار.
وبالتالي يكون التابع بصيغة مجموع
المضاريب هو:


title: الأشكال العادية للجبر المنطقي

text:
وبصيغة مضروب المجاميع هو:
من العلاقة السابقة نجد:


title: الأشكال العادية للجبر المنطقي

text: ولكن:


title: الأشكال العادية للجبر المنطقي

text:
ومنه
أي أن الصيغتين متساويتين.


title: الأشكال العادية للجبر المنطقي

text: ملاحظة:في جميع التوابع تكون الصيغتان متساويتين.


title: الأشكال العادية للجبر المنطقي

text:
مثال(3):
أوجد الصيغة الرياضية للتابع المنطقي المعرف بالجدول التالي


title: الأشكال العادية للجبر المنطقي

text:
نلاحظ أن عدد الأصفار أقل من عدد
الواحدات لذلك نستخدم طريقة
مضروب المجاميع:


title: الأشكال العادية للجبر المنطقي

text: النظم المنطقية والدارات المنطقية للدكتور فادي فوز


title: إم. كينج هوبرت

text: ماريون كينج هوبرت (5 أكتوبر 1903 - 11 أكتوبر 1989)، هو جيوفيزيائي كان يعمل في مختبرات شركة "شيل" . متخرج من جامعة شيكاغو .


title: جوستين هينين

text: جوستين هينين (بالفرنسية: Justine Henin) لاعبة كرة المضرب البلجيكية. ولدت في 1 يونيو 1982. تلعب باليد اليمنى وتسدد الضربات الخلفية بيد واحدة. أحرزت سبعة القاب كبرى وهي :


title: مدرسة راهبات نوتردام ديزابوتر للبنات

text:
تم تأسيسها عام 1896م بواسطة الإرساليات الأجنبية راهبات نوتر دام ديزابوتر الفرنسية الأصل (راهبات سيدة الرسل)ويتم التدريس باللغة الفرنسية وبالمدرسة كنيسة ومسكن للراهبات المقيمات والمشرفات على العملية التعليمية بالمدرسة وكن إلى وقت ليس ببعيد من الراهبات الفرنسيات الأصل ولكن بانتعاش الرهبنة الكاثوليكية أصبح 95% من الراهبات بالمدرسة مصريات ونسبة قليلة منهن لبنانيات وذلك لتبادل الخبرات في مواجهة متغيرات العصر
ومن أهم الشخصيات التي احتوتها المدرسة هي المطرية الشهيرة قيثارة الفن العربي السيدة ليلى مراد حيث اتمت تعليمها بهذه المدرسة والمخرجة الشابة شيرين عادل


title: مدرسة راهبات نوتردام ديزابوتر للبنات

text:
بطنطا :
انشئت منذ 150 عام بنفس المكان الموجودة به الآن في شارع طه الحكيم وتتكون من اربعة مبانى رئيسية وهي مبنى الإدارة والذي يتكون من مكتب المدير والإداريين ومبنى رياض الاطفال وهو يتكون من فصول لمستويا رياض الأطفال ومبنى الملعب والذي به جميع أنواع الرياضة وتعطى فيه حصص الرياضة والمبى الكبير وهو مبنى الفصول والمسرح ويتكون من طابقين الأول للمرحلة الابتدائية والثاني للمرحلة الإعدادية والمسرح بالجزء الغربي من المبنى، وتسعى المدرسة إلى الحصول على جودة التعليم من الوزارة من خلال تنشئة طالبات متميزات علماً وخلقاً من خلال تطبيق نظم الجودة لخدمة الوطن الغالى واتخاذ شعار الله يرانى في كل اعمالى. ويمكن زيارة الموقع الإلكتروني علي
بالمحلة الكبرى :
في عام 1890 م وفدت راهبات نوتردام ديزابوتر إلىمدينة المحلة الكبرى وأقمن في سراى جبران سالم في شركة الأسكندرية لحليج الأقطان وتمكنوا من بناء المبنى الرئيسى (مبنى الأدارة) من طابقين وتم افتتاح العيادة الخارجية لتقديم العلاج للأسر الفقيرة.


title: مدرسة راهبات نوتردام ديزابوتر للبنات

text: تم افتتاح المبنى الثاني (مبنى الأعدادى) فيأيام الأخت لوى (lauis) ووضع حجر الأثاث نيافة المطران / جيرار.


title: مدرسة راهبات نوتردام ديزابوتر للبنات

text: وفى عام 1958 م حضرتالأخت مارى جون (mary jone) وجون فيانية خصيصا" لبناء المبنى الثالث (مبنى الحضانة)مكون من طابقين علاوة على المصلى حيث تؤدى الفتيات فروض الصلاة.


title: مدرسة راهبات نوتردام ديزابوتر للبنات

text: تضم المدرسة فنائينكبيرين تمارس فيهما التلميذات الأنشطة المختلفة


title: مدرسة راهبات نوتردام ديزابوتر للبنات

text: كذلك تدرس التلميذاتمادة اللغة الفرنسية كمستوى رفيع ابتداءً من فصول رياض الأطفال حتى الصف الثالث الأعدادى.


title: مدرسة راهبات نوتردام ديزابوتر للبنات

text: إن مدرسة نوتردامالمحلة تلك القلعة منارة العلم والأيمان والخلق القويم والتربية السليمة


title: مدرسة راهبات نوتردام ديزابوتر للبنات

text: تلك القلعة الحصينة بأسوارها العتيقة ومبناها الذي يحمل عبق الماضي بسحره وغموضه


title: مدرسة راهبات نوتردام ديزابوتر للبنات

text: ويشعر الزوار برهبة هذهالمدرسة التي تدعوهم لأحترام المكان وتقدير العاملين به. خلية نحل يعمل فيهاالجميع في سكون في فريق عمل متكامل يقدس العمل يهدف إلى تنشئة الأطفال والتلميذاتعلى الأيمان بالله والوفاء للوطن,


title: مدرسة راهبات نوتردام ديزابوتر للبنات

text: حيث ينمى فيهم حب الحرية واحترام الذات واحترامحقوق الأخرىن وتأدية الواجب بدقة وعناية ونظام ومخافة الله في كل شيء


title: مدرسة راهبات نوتردام ديزابوتر للبنات

text: فرأس الحكمة مخافة الله.ومن هنا تبنى المدرسة جيلا "صالحا" : أمهات للمستقبل يربين بناتهن وأولادهن على نفس المبادئ والقيم التي تربين عليها.


title: مدرسة راهبات نوتردام ديزابوتر للبنات

text: و في عام 2008 قامت هيئة راهبات نوتردام بتسليم المدرسة إلى هيئة راهبات يسوع ومريم القبطيات لكى يقمن بنفس الرسالة العظيمة التطوعية وقد عملت فيها منذ هذا التاريخ بعدد اربعة راهبات.


title: مدرسة راهبات نوتردام ديزابوتر للبنات

text:
وقد قامت بعمل بعضالتطورات والأنجازات بها من حيث التجديدات لبعض المبانى والأنشطة المختلفة التعليمية المصاحبة للمناهج وتجهيز بعض المعامل بأجهزة الكمبيوتر وادخال تلكالأجهزة في الفصول التعليمية للنهوض بالمستوى التعليمى للمدرسة لمواكبة التطورات العصرية وتنشئة فتيات صالحات قادرات على التمسك بالقيم والمبادئ التي تربين عليها.
بالزقازيق
تأسست عام 1882 م. وكان بها قسمان قسم للأغنياء القادرين وقسم للفقراء وكانت المباني الأساسية الموجودة على ارض الواقع ثلاثة. مبنى الإعدادي الآن والإدارة وسكن الراهبات


title: مدرسة راهبات نوتردام ديزابوتر للبنات

text: في عام 1958 م تم بناء مبنى الابتدائى في وضعه الحالي


title: مدرسة راهبات نوتردام ديزابوتر للبنات

text: وفى عام 1975 م تم بناء مبنى الإدارة في وضعه الحالي ومنذ ذلك التاريخ استمرت المدرسة كما هي بمبانيها


title: مدرسة راهبات نوتردام ديزابوتر للبنات

text: وفى عام 1992م تم الاحتفال بمئوية المدرسة وحضر هذا الحفل خريجات كثيرات من أعوام مختلفة


title: مدرسة راهبات نوتردام ديزابوتر للبنات

text: في سبتمبر عام 2001 تم نقل ملكية المدرسة من هيئة راهبات نوتردام إلى هيئة راهبات يسوع ومريم القبطية


title: مدرسة راهبات نوتردام ديزابوتر للبنات

text: حتى تولت إدارة المدرسة الأخت مارى لوسى


title: مدرسة راهبات نوتردام ديزابوتر للبنات

text: وفى عام 2002 م تم عمل ترميمات لمبنى الإعدادي لمعالجة الأمطار التي كانت تتشرب من أسقف المبنى. وأيضاً عمل دورات المياه.


title: مدرسة راهبات نوتردام ديزابوتر للبنات

text: ولما كانت المعالجات لم تأت بالحل المطلوب فقد تم التخطيط والتدبير المالي إلى أن تكون المعالجة جديرة وكانت البداية مع مبنى المكتبة حيث كان عبارة عن بدروم معدوم الفائدة ودور للمكتبة أعلاه...


title: مدرسة راهبات نوتردام ديزابوتر للبنات

text: ففي 13\6\2004 م تم إزالة المبنى بالكامل وعمل ثلاث قاعات على مساحة 130 م قاعة للتطور التكنولوجي وقاعة للمكتبة وقاعة للكمبيوتر.


title: مدرسة راهبات نوتردام ديزابوتر للبنات

text: وفى عام 2006 م تم إزالة مبنى الإعدادي بالكامل ومساحته 375 م وبناؤه في زمن قياسي حيث بدأ العمل في الإزالة يوم 13\ 5\2006 م وفي 21\9 \2006 م كان المبنى معدا لاستقبال الدراسة وبدلا ً من أن كان دورين فقط وثمانية فصول أصبح أربعة أدوار وعشرين فصلاً دراسياً


title: مدرسة راهبات نوتردام ديزابوتر للبنات

text: وفى عام 2008 م تم ترميم مبنى الابتدائى ترميماً شاملاً كهرباء وسباكة وبلاط وبياض خلال فترة الإجازة الصيفية


title: مدرسة راهبات نوتردام ديزابوتر للبنات

text: وفى عام 2009 م تم ترميم مبنى الإدارة بالكامل أيضاً... وأيضاً في عام 2009 م إلى يونيو2010م تم إزالة وبناء مبنى سكن الراهبات وأصبح الآن جميع مباني المدرسة في ثوب جديد وتسعى إدارة المدرسة لإضافة كل الوسائل التكنولوجية التي تساعد وتسهل العملية التعليمية كما لا تبخل عن تدريب المدرسين وإتاحة الفرص كاملة أمامهم للاستفادة وزيادة المعلومات حتى يتحقق هدفنا الذي نسعى إليه جميعاً وهو إخراج منتج وطني واع على حقوقه ومؤد واجباته.


title: مدرسة راهبات نوتردام ديزابوتر للبنات

text:
اتفق د. عصمت يحيي رئيس أكاديمية الفنون السابق رئيس مجلس أمناء مؤسسة عصمت يحيي للثقافة والفنون والتنمية مع الاب د. فاضل سيداروس أمين عام الأمانة العامة للمدارس الكاثوليكية علي الاحتفالية الكبري التي تقام يوم 14 مارس المقبل بالقاعة الكبري والمغطاة باستاد القاهرة الدولي تحت عنوان "ازرع الأمل تحصد الحياة" تأليف شوقي حجاب وألحان د. جمال سلامة. ديكور إبراهيم المطيلي تصميم استعراضات وإخراج عام د. عصمت يحيي.
كان د. عصمت يحيي قد انتهي من جولاته الميدانية بمحافظات الجمهورية لاكتشاف المواهب الفنية بالمدارس الكاثوليكية والتي يبلغ عددها 165 مدرسة بجميع المراحل السنية المختلفة في محافظات القاهرة والإسكندرية ومدن القناة وأسوان والأقصر وسوهاج واسيوط والمنيا والشرقية والغربية ودمياط والدقهلية والمنوفية للاشتراك في هذه الاحتفالية وتم اختيار 3500 طالب وطالبة من بين طلاب هذه المدارس لأداء لوحات استعراضية تعبر عن حقوق الطفل تحت عنوان "التعليم. المواطنة. الصحة. احترام الاستاذ. الكرامة. البيئة. الترحيب بشعوب العالم".
بهذه المناسبة حضر خصيصا من إسبانيا الأب د. انخل الأمين العام للمدارس الكاثوليكية علي مستوي العالم بمصاحبة الأب فاضل سيداروس الأمين العام للمدارس الكاثوليكية بمصر والأب نبيل غبريال أمين عام لجنة الثقافة والاعلام بالأمانة العامة للمدارس الكاثوليكية لمشاهدة البروفات الخاصة بالاحتفالية.
من جهة أخرى اتفق د. عصمت يحيي مع الأب د. فاضل سيداروس علي ان الهدف من اقامة هذه الاحتفالية هو المساعدة علي ترسيخ مبدأ الاخوة والمواطنة بين طلاب وشباب المراحل التعليمية المختلفة داخل المجتمع المصري الذي يحاول الكثيرون الآن زعزعة استقراره من خلال اشعال الفتنة الطائفية بين نسيج الأمة المصرية الواحد.. وكذلك أكبر رد علي المشككين بالمشهد الحضاري الذي سيشاهده العالم في استاد القاهرة.. وقد اتفق الطرفان علي دعوة جميع طلاب المدارس المختلفة علي مستوي الجمهورية لحضور هذه الاحتفالية.


title: مدرسة راهبات نوتردام ديزابوتر للبنات

text: الموقع الرسمى لمدرسة نوتردام طنطا


title: مدرسة راهبات نوتردام ديزابوتر للبنات

text: الموقع الرسمى لمدارس نوتردام ديزابوتر بجمهورية مصر العربية


title: مدرسة راهبات نوتردام ديزابوتر للبنات

text: الموقع الخاص بمدرسة نوتردام أسيوط


title: مدرسة راهبات نوتردام ديزابوتر للبنات

text: الموقع الرسمى لمدرسة نوتردام المحلة الكبرى


title: مدرسة راهبات نوتردام ديزابوتر للبنات

text:
الموقع الرسمى لمدرسة نوتردام الزقازيق
موقع كنيسة الإسكندرية الكاثوليكى


title: كنيسة القديس تيموثاوس الرسول

text: القديس تيموثاوس هو أحد تلاميذ القديس بولس الرسول والذي كتب له القديس بولس رسالتان من رسائله يحثه فيها على حفظ الإيمان وتثبيت المؤمنين على ايمانهم ومواجهة الأفكار الغريبة عن الكنيسة


title: كنيسة العائلة المقدسة للاتين (رام الله)

text: كنيسة العائلة المقدسة لللاتين في مدينة رام الله في (الضفة الغربية، فلسطين).


title: كنيسة العائلة المقدسة للاتين (رام الله)

text: بدأ عمل اللاتين بتأسيس مدرسة صغيرة استوعبت في بادئ الأمر أربعين طالباً، ثم قام الأب الفرنسي الأصل بييركوتا بتأسيس رعية لاتينية في رام الله، وقد طلب الأب بيتركوتا من البطريرك فاليركا إنشاء كنيسة.


title: كنيسة العائلة المقدسة للاتين (رام الله)

text:
وتشير إحصائية تعود لعام 1870 بوجود 150 لاتينياً في رام الله، وفي سنة 1902 إلى 242 شخصاً، وفي سنة 1981 إلى 1100 شخص.
وفي سنة 1913 باشرت الرعية اللاتينية ببناء الكنيسة الحالية ومن منشآتها الدير الذي تم بنائه سنة 1860 ودير الراهبات الوردية والمدرسة الكبيرة.


title: كنيسة مارمرقس بشارع كليوباترا

text: هي أول كنيسة قبطية أرثوذكسية يتم بنائها في حى مصر مصر الجديدة


title: كنيسة مارمرقس بشارع كليوباترا

text:
تتكون الكنيسة من ثلاثة مذابح
الأول وهو الرئيسى في المنتصف على اسم الشهيد مارمرقس شفيع الكنيسة
و الثاني في الناحية البحرية ويسمى باسم الشهيد مارجرجس
و الثالث في الناحية القبليه على اسم السيده العذراء مريم وقد كان هذا المذبح هو المعموديه في البداياتانضم للكنيسة بعد ذلك فيلا على شارع بيروت وأرض على شارع أشمون وأخيراً فيلا القمص إبراهيم لوقا على شارع أشمون


title: كنيسة مارمرقس بشارع كليوباترا

text:
= أباء كهنة وفدوا من كنائس أخرى وخدموا في كنيسة مارمرقس =
= أباء كهنة من كنائس أخرى ورسموا على كنيسة مارمرقس =
= أباء كهنة تم انتدابهم للخدمه في كنيسة مارمرقس =


title: كنيسة مارمرقس بشارع كليوباترا

text: = اباء الكهنه الحاليين بكنيسة مارمرقس (الترتيب بحسب تاريخ السيامه) =


title: كنيسة مارمرقس بشارع كليوباترا

text:
القديس مارمرقس وهو أحد السبعين رسولا الذين اختارهم السيد المسيح للكرازة والتبشير برسالة الإنجيل ويلقب بكاروز الديار المصرية لأنه هو الذي أسس كنيسة الإسكندرية
-أنجيل مرقس وهو الإنجيل الثاني من البشائر الأربعة
-كتب القداس الإلهى والذي صار الآن معروفاً باسم القداس الكيرلسى نسبة للبابا كيرلس الأول رقم 24 من باباوات الكنيسة القبطية الأرثوذكسية
نال إكليل الشهادة في عيد القيامةعام 68 م
يستقر رفاته الطاهرة أسفل مذبح الكاتدرائية المرقسية بالعباسية بالقاهرة
يذكر انه كان أول اجتماع للجمعيه التي دعا إليها القمص مرقص سرجيوس لإنشاء كنيسة بمصر الجديدة كان في 24 فبراير 1918
عقد الكنيسة كان بتاريخ 1922 باسم الخواجة حنا نسيم والبابا كيرلس الخامس
صدر قرر في الجريدة الرسمية بتأسيس الكنيسة عام 1922 بأمر الملك فؤاد الأول
و وضع حجر الأساس في 16/6/1922
كما يذكر أن بعض الأسماء المكتوبه في أول اجتماع للجمعيه التي اسهم أفرادها في بناء الكنسيه فيما بعد : عبد الله بك امين والدكتور يني أفندي كدوان وإبراهيم افندي واصف ويسي افندي عبد المسيح وفريد افندي كامل هذه عينه فقط من الأسماء لكن كان هناك أسماء اخري مذكوره.


title: كنيسة مارمرقس بشارع كليوباترا

text: الموقع الرسمي للكنيسة


title: شن يين تشوان

text: تعتبر الشن يي تشوان Xin Yi Chuan من فنون الكونغ فو الداخلية التي توظّف الطاقة "تشي" في القتال. وهو يعني حرفياً القتال بالنية. الشن يي تشوان أو فن العشر حيوانات هو فن قتالي طوره المسلمون في الصين من فن الشيج يي جوان أو فن الإثني عشر حيوان.


title: شن يين تشوان

text:
للشن يي تشوان 5 قبضات تمثل خمس عناصر هي الحديد، الماء، الخشب، الأرض، النار.
وله أسلوب مستوحى من عشر حيوانات: التنين، النمر، الدب، الحصان، القرد، الأفعى، السنونو، الدجاجة، النسر، الصقر.
وله العديد من الاسلحة مثل: العصا، السيف، إلخ.


title: شن يين تشوان

text: أحد الأسباب التي حدت من انتشار الفن هو التحفظ من المعلمين واختيار التلاميذ بحذر حتى لا تنتقل الأسرار للمنافسين.


title: الفاروس (اللاذقية)

text: يقع حي الفاروس في وسط اللاذقية في أهم عقدة مواصلات تجارية في اللاذقية اذ يحوي كراج الفاروس الأكبر في اللاذقية والأقدم يحدها من الشمال الرمل الشمالي ومن الجنوب عين أم إبراهيم ومن الشرق حي قنينص.


title: الفاروس (اللاذقية)

text: يحوي هذا الحي على عدد من المدارس كمدرسة الثورة ومدرسة فارس صبيح.


title: الفاروس (اللاذقية)

text: يقع في المنطقة الملعب البلدي الذي تجرى فيه المباريات الرسمية ويحيط بالملعب حديقة البانوراما وبجانبه ملعب تدريبي و يحوي مقرات عدة ألعاب بينها مقر الدراجات الهوائية. وبالقرب من الملعب يوجد فندق عمر الخيام.


title: الفاروس (اللاذقية)

text: وفي الحي تل أثري يعود لآثار دير الفاروس المشهور والذي لم يبق شيء يدل على مكانه حاليا.


title: الفاروس (اللاذقية)

text: ويحوي الحي عدة دوائر حكومية : كمديرية البيئة، مديرية الزراعة، مديرية الشؤون الاجتماعية والعمل، الخدمات الفنية قيد البناء، مقر اللجنة التنفيذية للاتحاد الرياضي.


title: مسجد نورد كمال

text: مسجد نورد كمال يقع في مدينة نوريلسك الروسية.


title: مسجد نورد كمال

text: يطل مسجد نورد كمال المقام في موقع بارز على طرف نوريلسك الحديثة حيث تنخفض الحرارة إلى 50 درجة تحت الصفر. وتهب الرياح القطبية بشدة على سقفه الذهبي ويتكدس الصقيع على الجدران ذات اللون الفيروزي في الشتاء.


title: مسجد نورد كمال

text: أقام مختد بك مييف المسجد الذي افتتح عام 1998 وهو من أصل تتري وكان من سكان نوريلسك ويقيم حاليا في مدينة سوتشي المطلة على البحر الأسود على بعد نحو أربعة آلاف كيلومتر. وأطلق اسم والديه على المسجد وسيدفع مقابل ترميمه هذا العام.


title: مسجد نورد كمال

text: يترك صديقوف المسجد مفتوحا حتى وقت متأخر من المساء لمن يرغب في دراسة القران. وهناك ما بين 500 و600 يحضرون صلاة الجمعة.


title: نوريلسك

text: نوريلسك (بالروسية : Нори́льск) هي مدينة صناعية روسية تقع في شمال محافظة كراسنويارسك كراي. اكتسبت المدينة مكانة رفيعة عام 1953. وهي في أقصى شمال سيبيريا وثاني أكبر مدينة في القطب المتجمد الشمالي.


title: نوريلسك

text: يبلغ عدد سكان المدينة 175,365 نسمة (2010).


title: نوريلسك

text: بها منجم يتبع شركة نوريلسك للنيكل التي تنتج أكثر النيكل والبلاديوم في العالم.


title: لغة إدومية

text: اللغة الإدومية أو (بالإدومية: إدوميت)، هي عبارة عن لغة سامية، تنتمي إلى اللغات السامية الشمالية الجزء الغربي من الفرع الكنعاني.


title: لغة إدومية

text: انتشرت اللغة الإدومية في زمن قبل الميلاد بحسب التقسيم الحالي في المملكة الإدومية على لسان الإدوميين، أي أنها كانت منتشرة في محافظة الطفيلة وجزء من محافظة معان في الأردن والجزء الجنوبي من فلسطين.


title: لغة إدومية

text: و قد كانت اللغة الإدومية مشابهة للغة المؤابية في كثير من الصفات وهذا حال جميع اللغات الكنعانية فجميعها متشابهة. وقد استخدمت اللغة الإدومية الأبجدية الفينيقية التي شاعت في ذلك الوقت في الشرق الأوسط خصوصا بين اللغات الكنعانية.


title: نايف خلف

text: نايف خلف العتيبي (1973 -)، ممثل ومخرج مسرحي سعودي، حاصل على شهادة البكالوريوس في الفنون المسرحية بقسم الإعلام بكلية الآداب في جامعة الملك سعود بالرياض عام 1997، عمل كمخرج مسرحي في جامعة الملك سعود من العام 1997 وحتى العام 2006.


title: نايف خلف

text: تعود بدايات نايف خلف إلى العام 1992م عندما التحق بجامعة الملك سعود كطالب بقسم اللغة العربية في كلية الآداب وقد شارك في نفس السنة بمسرحية مدينتي الجميلة من إخراج رشدي سلام وقد حاز على جائزة أفضل ممثل عن كلية الآداب. ثم انتقل نايف من دراسة اللغة العربية إلى قسم الاعلام وتخصص بشعبة الفنون المسرحية في السنة التالية. وقدم مسرحية رأس المملوك جابر وهي من إخراج رشدي سلام عام 1993م، ثم مسرحية لو كان الضمير حيا من إخراج رشدي سلام. وقد قدم لشعبة الفنون المسرحية كمشروع التخرج مسرحية حلم الهمذاني وهي من تأليف محمد العثيم وإخراج أبو الحسن سلام عام 1995م. وشارك في منتخب جامعة الملك سعود في نفس العام 95 بمسرحية الشهاب القاتل وهي من إخراج عثمان قمر الأنبياء.


title: نايف خلف

text: وثناء دراسته بالجامعة ومنذ السنوات الأولى شارك في عدد من الأعمال التلفزيونيةأبرزها مسلسل السراج وهو من إخراج خالد الطخيم عام 1994م، ومسلسل وادي السباع من إخراج عامر الحمود العام 1995م. شارك نايف خلف في عدد من الأعمال التلفزيونية منذ تخرجه من الجامعة العام 1996 مثل مسلسل خلك معي، وأحلام ضائعه، والزمن والناس واعمال أخرى.


title: نايف خلف

text: مثل في العديد من المسلسلات الدرامية المحلية من أبرزها ايام السراب، وكذلك المسرحيات منذ عام 1993م، وأخرج العديد من الأعمال المسرحية في المملكة العربية السعودية وخصوصاً خلال عمله في جامعة الملك سعود بالرياض. حصل الفنان نايف خلف على شهادة الماجستير من جامعة اكزتر في بريطانيا العام 2007م تخصص تمثيل وإخراج.


title: نايف خلف

text: شارك في عدد من الأعمال التلفزيونية التي انتجتها مجموعة الصدف الاعلامية بالتعاون مع قناة أم بي سي MBC، مسلسل عطر وقد شارك بدور مشعل والعمل من بطولة الفنان مشعل المطيري وماجد مطرب وعلي السبع وفاطمة الحوسني ومحمد المنيع ومن إخراج هيثم زرزوري. وشارك في مسلسل عذاب بدور سلمان والعمل من بطولة مطرب فواز وابنه ماجد ومشعل المطيري ومروه محمد ولطيفه المقرن والعمل من إخراج فايز دعيبس. شارك أيضا في حلقتين من مسلسل الساكنات في قلوبنا حلقة أصدقاء الطفولة بمشاركة زهره عرفات ومرزوق الغامدي وعوض عبد الله وحلقة متميزة عن الإعاقة وموقف الأسرة والحلقتين من إخراج محمد العوالي.


title: نايف خلف

text: كان له مشاركات في المسرح مؤخرا من خلال مسرحيات الامانة والتي تقام بمناسبة عيد الفطر. عام 2005 شارك في مسرحية فليحان وطرزان مع فايز المالكي وعبد العزيز الفريحي والمسرحية من إخراج صالح العلياني. وشارك عام 2008 بمسرحية عرندس والمليون مع مشعل المطيري وصالح العلياني وعبد العزيز العبدان و عايض البقمي وقد أخرج نايف خلف المسرحية. وشارك عام 2010 بمسرحية مستشفى المعاقيل مع طارق الحربي ومحمد القس والمسرحية من إخراج صالح العلياني.


title: لهجة أردنية

text: اللهجة الأردنية هي إحدى اللهجات العربية العامية التي تتبع طائفة اللهجات الشامية، ويتحدث بها الأردنيون بشكل عام. اللهجات الأردنية تختلف حسب المناطق؛ فهناك لهجة الشمال ولهجة الجنوب، إضافة إلى اللهجة البدوية. أما اللهجة المنتشرة والتي يتحدث بهما معظم الأردنيين اليوم فهي لهجة هجينة أخذت بالتشكل في بدايات القرن الماضي، بتأثير واضح للهجة الشمالية. عموماً ما زالت المدن الأردنية تحتفظ بفرداتها الخاصة، ويمكن ملاحظة الاختلافات في أسلوب النطق كذلك.


title: لهجة أردنية

text: تقسم اللهجات الأردنية إلى خمسة أقسام:


title: لهجة أردنية

text: تنتشر في العامية الأردنية الكثير من المصطلحات أصلها غير عربي.


title: لهجة أردنية

text: الانجليزية


title: لهجة أردنية

text:
منها:
آرامية /سريانية


title: لهجة أردنية

text:
هناك عشرات المصطلحات، ومنها:
مصطلحات تركية


title: لهجة أردنية

text:
يذكر منها:موجودة في مدينة اربد، ولها امتداد في حوران على الحدود السورية. ومن مصطلحاتها:
نسبة إلى مدينة الكرك، وهي متأثرة بالبدوية بسبب قرب القبائل البدوية من الكرك وكثرة اختلاطهم بها. ومن مصطلحاتها:


title: لهجة أردنية

text: نسبة إلى مدينة الطفيلة، وهي قريبة إلى اللهجة الكركية واللهجه البدويه، لكنها تمتاز بنغمة الصوت المميزة. ومن مصطلحاتها:


title: لهجة أردنية

text: هناك ثلاث لهجات فيها لهجة أهالي القصبة (معان المدينة) والشوبك ووادي موسى. وتتقارب لهجة المعانية والشوبكية كثيرا على رغم رقة اللهجة المعانية وخاصة معان الشامية مقارنة بالشوبكية في حين تختلف عن لهجة أهالي وادي موسى فلها مصطلحاتها واساليبها الخاصة ويضيفون ال(ي)وال(ه) للملكيه فيقولون : رأسيه، عينيه إضافة إلى ياء والهاء للملكية التغت عند اغلب الجيل الجديد من المتحدثين بها وتجد تقارب كبير جدا بين لهجة وادي موسى والشوبك خاصة بعد هجرة كثير من عائلات الشوبك إلى وادي موسى في العقدين الاخيرين وبدات تتشكل لهجة متقاربة بين خليط لهجات منطقة معان، مثل كلمة تريد : تلفظ بدك أو أدك، ولا تقلب الكاف تش بل تبقى كاف، أهالي معان والشوبك ووادي موسى لا يقلبون أي حرف من العربية إلى حرف آخر باستثناء القاف إلى جيم مصرية رغم انتشار استخدام القاف الأصلية بكثرة.


title: لهجة أردنية

text: تمتاز بعدم استخدام حرف الياء في المضارع واستخدام كلمة "ودي" بدل من "بدي" و"أدي"، وفتح ما قبل الاخر، والتشاف ونغمة الصوت القوية، وعدم استخدام حرف الشين للنفي وهو المنتشر عند غيرهم من الأردنيين بعرفش بشوفش، وغيرها.


title: لهجة أردنية

text: في أعقاب الحروب العربية الاسرائيلية ولجوء أعداد كبيرة من الفلسطينيين بسب الاحتلال الاسرائلي لأراضيهم، دخلت اللهجة الفلسطينية المميزة وبعض مصطلحاتها إلى المجتمع، وهي منشرة في أوساط الكثير من أبناء الجيل الأول والثاني منهم، حيث حافظ الفلسطينيون على اللهجات الفلسطينية الأصلية ومن أهمها:


title: لهجة أردنية

text:
وهي لهجة بدو قبائل بئر السبع الفلسطينية (النقب) وتمتاز بصعوبتها واصالتها وقوتها وقدمها. ذلك أن صحراء النقب عانت من العزلة والإهمال خلال الحكم العثماني فانطوى أهلها على نفسهم وحفظوا لهجتهم وتمسكوا بها.
في هذه اللهجة يعطى الحرف حقه كاملا وأحيانا أكثر من حقه مثل ياء النسبة في "لي" تقال "ليييي" كما يلفظ ال"ض" "ظ" وتشديد الحروف بشكل عام والياء بشكل خاص
وكذلك تشديد بعض الأسماء وخاصة المكونة من ثلاثة حروف مثل حسن اوعلي أو كلمة عنب فيقال: اعنٌب علِي حسَن
واستخدام مصطلحات لايستطيع معرفتها غيرهم أو من عاش معهم وخالطهم لفترة من الزمن مثل كلمة طمش وتعني الشبه أو التشابه في الشكل بين الناس
ويتم في لهجتهم تشديد الياء في بعض الكلمات مثل الجيش تلفظ الجيييش الزيت تلفظ زيييت البيت تلفظ بيييت
وكلمة (جرس الشي) بتشديد الراء مع الفتح وهي وسخ الشي ولم يعد نظيفا
ويقال لديهم بدل كلمة اذهب : عقد بتشديد القاف
ولديهم حرف الإشارة هذه يلفظ :هيذي
وكلمة كذا أو كذلك تلفظ : كيذي بتشديد حرف الذال
كلمة اريد يستخدم بدلا منها : وديييي بتشديد الياء
وياء الملكية تلفظ كالاتي : كتابي تلفظ كتابييي
وينادى الاباء لدى السبعاوية بكلمة يباه بدلا من أبي أو أبوي
ولدى مخاطبة الانثي يكون اللفظ بدل كلمة لك : ليكي بتشديد الياء
وعند مخاطبة عن مايخصها مثلا كلمة عيون(جمع عين) تلفض : عيونكي ليس كما لدى بعض اللهجات التي تلفظها عيونك أو عيونش أو عيونس
وتمتاز بالقدرة على إيصال الفكرة بأقل الألفاظ وذلك لما فرضته حياة العزلة عليهم من قلة مخالطة الناس وجزالة اللفظ وضخامته
كما تحتوي كثير من الكلمات الفصيحة القديمة شبه المنقرضة لدى الاخريين من البدو والعرب
هذه اللهجة ليست موحدة بين قبائل بئر السبع فهناك اختلافات بين لهجات قبيلة التياها والجبارات والحناجرة من جانب وقبيلة الترابين البقوم والعزازمة من جانب أخر كما تختلف اللهجة بين عشائر نفس القبيلة لكن أي بدوي من النقب يستطيع فهمها ويستطيع يكيف لهجته مع أي لهجة بدوية أخرى حتى لهجات الخليج ويمكنه استنتاج معاني المصطلحات الغريبة عنه بسهولة ومعرفتها.
يذكر أن لهجة بدو بئر السبع في الأردن وغزة دخل عليها تغييرات لتقليل صعوبتها على الاخرين وتقترب من أفهام الشعب الفلسطيني والشعب الأردني لكن من بقي في صحراء النقب وأيضا بدو سيناء حافظوا على لهجتهم القديمة. أما عد الارقام يختلف عن الاخرين مثلا:1234567890 للانجليز، وللعرب واحد اثنين ثلاثة أربعة..الخ اما في اللهجة البدوية فانها : حد ويعني 1 اثنيد ويعني 2 اثليث ويعني 3 اربوع ويعني 4 صاع ويعني 5..الخ.


title: سدر

text: السدر (الاسم العلمي:Ziziphus spina-christi) هو من النباتات يتبع الزفيزف من ال النبقية.


title: سدر

text: موطن شجرة السدر هو جزيرة العرب وبلاد الشام وعموماً تنتشر زراعته في المناطق الاستوائية وشبه الاستوائية. و قد عرف الإنسان شجرة السدر منذ آلاف السنين.


title: سدر

text: ينتمي السدر إلى الفصيلة النبقية والتي تضم حوالي 58 جنسا منها ثلاثة أجناس رئيسية أهمها جنس الزفيزف الذي يضم السدر والعناب. وتضم الفصيلة حوالي 600 نوع ما بين أشجار وشجيرات ومتسلقات ونادراً أعشاباً تنتشر في جميع مناطق العالم المختلفة.


title: سدر

text: السدر شجرة كثيفة متساقطة الأوراق ومنتشرة ذات جذع متفرع لأفرع متعرجة لونها بني فاتح يصل ارتفاعها من 2 إلى 4 أمتار تقريباً. أوراقها بيضاوية الشكل صغيرة ولها قشيرة سميكة. تكون متقابلةً على الساق وطول النصل ثلاثة سنتيمترات وهي متعرقة بثلاثة عروق من الناحية السفلى ولها شوكتان أذينيتان إحداهما مستقيمة والأخرى منحنية. تتكون الأزهار في إبط الأوراق بعدد يتراوح بين 10 و15 زهرة, والأزهار صغيرة بيضاء مخضرة اللون، والثمار كرزية غضة مرة الطعم، سوداء عند النضج وفيها 3 - 4 بذور.


title: سدر

text: أشجار السدر ذات جذور متعمقة تتحمل الظروف البيئية القاسية إلا أنها تحتاج لشتاء دافئ حيث لا تتحمل درجات الحرارة المنخفضة وبصفة عامة تنمو أشجار السدر في المناطق الحارة والمعتدلة. ينمو السدر في جميع أنواع الأراضي بشرط عدم ارتفاع منسوب الماء الأرضي، وتجود زراعته في الأراضي الرملية أو الصفراء مما يشير إلى تحمل أشجار السدر للجفاف.


title: سدر

text:
هناك نوع من السدر يسمى شوك المسيح وأشجاره دائمة الخضرة ذات جذع قوى طويل يصل ارتفاعه من 10 إلى 12 متراً تقريباً وتاجها كبير كثيف أي أنها تشكل شجرة ظل وارفة رائعة الجمال والجلال؛ أفرعها المسنة خشبية، أما الأفرع الحديثة فهي رقيقة مغطاة بشعيرات رفيعة «زغبي» وأوراقها كثيفة خضر طولها من 5ر2 إلى 5 سنتيمترات شبه مستديرة أو بيضية قمتها مستديرة حافتها كاملة. تعرقها شبكي راحي (لها 3 عروق من الناحية السفلية). والأذينيتان تتحوران كما في النوع السابق إلى شوكتين إحداهما مستقيمة والأخرى منحنية. والثمرة حسلية قطرها من 5ر1 إلى 5ر3 سنتيمتر كروية الشكل ذات عنق قصير، لونها برتقالي أو أحمر عند النضج ومذاقها حلو. والأزهار صفر صغيرة متجمعة، وجذورها عميقة منتشرة.
وهذا النوع الأخير شائع الانتشار في الأودية بالمملكة، بل أيضا يزرع كشجرة ظل جميلة سريعة النمو تؤكل ثمارها ذات القيمة الغذائية العالية، فضلا عن كونها تتحمل الارتفاع الشديد في درجات الحرارة، ولا تحب الصقيع. وهي تتحمل الرعي والرياح والجفاف والعطش وارتفاع نسبة الأملاح في التربة. ومن النوع الأخير يوجد صنف يخلو من الأشواك والزغب.


title: سدر

text: تتكاثر أشجار السدر بالعقل (غرس الأغصان) التي تزرع شتاءً أو بالبذور التي تجمع صيفاً، حيث أن البذور التي تجمع شتاء لا تنبت. ونسبة الإنبات في البذور منخفضة تصل إلى 30% تقريباً وتعامل البذرة بالنقع في الماء قبل زراعتها. كما يمكن إجراء التكاثر بالتطعيم على نوع السدر الهندي ذي الثمار الكبيرة.


title: سدر

text:
تؤكل ثمار السدر لأنها حلوة المذاق مرتفعة القيمة الغذائية وتعتبر من أنواع الفاكهة المتميزة. كما أن لها استخدامات في الطب الشعبي فهي مفيدة في حالات أمراض الصدر والتنفس وهي مسهلة ومنقية للدم. وقد أشار الأطباء إلى فائدة ثمار النبق للمرأة الحامل لما تحتويه من عناصر غذائية ضرورية من سكريات وغيرها. وقد أكد علماء التغذية أن مسحوق ثمار النبق يماثل الحبوب في القيمة الغذائية، فأطلقوا عليها اسم الحبوب غير الحقيقية. وقديما كان الناس يجففون ثمار السدر ويطحنوها في مطاحن خاصة بها لفصل الطبقة الخارجية المأكولة الحلوة ومن ثم استخدام دقيقها في صنع الخبز وأنواع من الحلوى.
أما بالنسبة لأوراق السدر فإنها تستخدم لعلاج الجرب والبثور. ومنقوع الأوراق مفيد في علاج آلام المفاصل والتهاب الفم واللثة. تجفف الأوراق ويصنع منها مسحوق لغسيل شعر الرأس وتقويته وإزالة القشرة منه. كما أن منقوع الأوراق يغسل به الموتى.
أما أزهار شجرة «السدر» فإن نحل العسل يرعى عليها ويتغذى على رحيقها وينتج منها عسلاً جيداً ذا قيمة غذائية عالية يسمى «عسل السدر» وهو من أغلى أنواع العسل البري المطلوبة. كما يستخدم مغلي قلف الأشجار كمسكن لآلام الأسنان وملطف للحرارة ومقوي عام.
وتكثر زراعة أشجار السدر للزينة والظل في الحدائق والشوارع. كما تزرع كمصدات للرياح وحماية للتربة من الانجراف. وخشبها جيد قوى متعدد الاستعمالات. وتصاب أشجار السدر بثاقبات الأوراق وذبابة ثمار السدر، فيجب وقايتها منها ومكافحتها عند حدوث الإصابة.


title: سدر

text: أشجار السدر تنمو طبيعياً في شبه الجزيرة العربيةشجرة السدر لها منزلة كبيرة في الإسلام حيث ورد ذكرها في القرآن الكريم 4 مرات كما كرمها الله عز وجل بأن جعل سدرة المنتهى في أعلى مراتب الجنة عند عرش الرحمن وقد قال الرسول محمد عليه الصلاة والسلام في حديث "من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار يعني من سدر الحرم" (الراوي: عبدالله بن حبشي المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 3/287)


title: سدر

text:
شجرة السدر لها فوائد كثيرة ومتعددة حيث يغلى ورقها في ماء ويشرب لقتل الديدان في الأمعاء وتنقية الدم كما يستخدم ورق السدر المطحون والمخلوط مع الماء في جبر كسور العظام وتنقية بشرة الجلد وطرد البلغم. تستعمل أوراق السدر في تنظيف فروة الرأس وتعقيمها، وتجعل الشعر أكثر نعومة وتكسبه لونا بهيجا، وقد أثبتت التجارب أن خلاصة ورق السدر تعالج فطريات الرأس ويحتوي ورق السدر على مادة دبغية وملونة تستعمل في دبغ الجلود وتلوين الملابس قديماً.
يستخدم منقوع اللحاء الخارجي لاشجار السدر كمسهل لعلاج الامساك و على أنه محفز و منشط لانقباضات الأمعاء و القولون يصنف و يحظر على المرأة الحامل استخدامه كمسهل لأنه قد يحفز انقباضات الرحم و يتسبب بفقد الجنين. كما يحظر على مرضى القلب أو الضغط المرتفع و من يعاني من القولون العصبي أو قرحة الاثنى عشر استخدامه. يجب تخزين لحاءالسدر لمدة سنة على الاقل بعد تجفيفه و قبل استخدامه للتقليل من تأثير المكونات التي تسبب المغص و التقيىء الشديدين.


title: سدرة المنتهى

text:
سدرة المنتهى هي شجرة سدر عظيمة تقع في الجنة (السماء السابعة) وجذورها في (السماء السادسة) بها من الحسن ما لايستطيع بشر ان يصفه كما قال الرسول محمد ، وعندها الجنة كما جاء في القرآن الكريم في سورة النجم .
قال القرطبي:
واختلف لِمَ سُميت سِدرة المنتهى على أقوال تسعة:


title: سدرة المنتهى

text:
قَالَ النَّوَوِيّ في شرحه:
وقال ابن حجر :
وقال الألباني :


title: الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية

text: الكنيسة الفنلندية الأرثوذكسية (بالفنلندية: Suomen ortodoksinen kirkko) وهي كنيسة أرثوذكسية شرقية شبه مستقلة تجمع كل الهيئات والكنائس الأرثوذكسية في فنلندا تحت رعاية رئاسة الأسقفية الأرثوذكسية. وهذه الكنيسة مع الكنيسة الإنجيلية اللوثرية الفنلندية، تعتبران كنيستان وطنيتان في البلاد.


title: الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية

text: وتضم الكنيسة الأرثوذكسية قرابة الستين آلف فرد أي ما يشكل 1.1% من تعداد السكان بحسب إحصائية عام 2003.


title: الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية

text: ويعزا وصول الأرثوذكسية إلى فنلندا إلى مجموعة من رهبان دير فالامو في روسيا، والذين عملوا خلال القرن الثاني عشر في منطقة كاريليا في الجنوب الشرقي لفنلندا على تبشير الأقوام الفنلندية بالمسيحية، واليوم معظم الأرثوذكس الفنلنديين المنتشرين في أنحاء البلاد هم في الأصل من سكان تلك المنطقة.


title: الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية

text: عقب انتهاء الحرب العالمية الأولى نالت فنلندا استقلالها من روسيا، فأعلن بطريرك موسكو أيضا فصل الكنيسة الفنلندية الأرثوذكسية عن الكنيسة الروسية عام 1919 لتدير شؤونها الخاصة، ولكنها بقيت تابعة للروس من ناحية العلاقات الخارجية مع بقية الكنائس. وفي عام 1923 وبقرار من المجمع البطريرك الأرثوذكسي انتقلت تبعية هذه الكنيسة للبطريك المسكوني في القسطنطينية.


title: الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية

text: تتألف الكنيسة الفنلندية الأرثوذكسية من ميتروبوليتين وأسقف واحد ومعهد لاهوتي ودير، يرأسها الميتروبوليت لاون.


title: جنازة

text: الجنازة هي مراسم تقام لتشييع وفاة شخص. وغسل الميت وتكفينه وتطيبه بالعطر عادات جنائزية لا تختلف كثيرا في الديانة السماوية بشرائعها السماوية اليهودية وعليها اليهود والمسيحيون والشريعة الإسلامية وعليها المسلمون وتختلف الطقوس وأشكال الصلاة على الميت واتجاه دفنه وهو ما يعلمه جيدا أتباع كل رسالة سماوية.


title: جنازة

text: أما الديانات الوضعية وعند الحضارات فلكل عاداته وتقاليده؛ فالهندوسية يحرقون الميت وينثرون تراب الحريق بالبحيرة المقدسة والمصريون القدماء كانوا يجرون إجراءات تحنيط الميت ويدفنونه في اليوم الأربعين، ويضعون يديه في وضع متقاطع على صدره في رقده أطلق عليها الوضع الأوزيري، وسموا إله الموت أنوبيس ودفنوا موتاهم في البر الغربي من النيل، وأطلقوا على الغرب بوابة العالم الآخر وأعظم مقابرهم ب وادي الملوك بالبر الغربي بالأقصر بمصر. وكانوا يلفون الميت في لفائف بعد تحنيط الجثة وحفظ الأحشاء الداخلية في أربعة أواني عرفت ب الأواني الكانوبية. ويوضع الميت في تابوت ومعه لفائف بردي عليها نصوص كتاب الموتى ويضعون معه مايلزمه في العالم الآخر حسب عقيدتهم.


title: جنازة

text: ولا زالت بعض العادات الجنائزية في ريف وصعيد مصر متأثرة بعادات فرعونية بالرغم من مرور آلاف السنين. فلا زالت بعض الريفيات تخرج حاملة الطعام للمقابر توزعه كنوع من الصدقة على الميت، وهي تشبه المصرية الفرعونية حاملة القرابين. ولا زالت عادات مثل غسل ملابس الميت في اليوم الثالث للوفاة بالقرى القديمة بمصر، ولا زال البعض يضع في القبر الجديد بعض الخبز والملح وقلة ماء وعادات كثيرة منشأها فرعوني. ولايدري غالبية من يفعلها لماذا يفعلها غير أن هذا ماوجد عليه آباءه السابقين.


title: جنازة

text: معجم الحضارة المصرية نهب أثار وادي النيل.


title: الكنيسة الإستونية الأرثوذكسية

text: الكنيسة الإستونية الأرثوذكسية (بالإستونية: Eesti Apostlik-Õigeusu Kirik) وتعرف أيضا بالكنيسة الإستونية الرسولية الأرثوذكسية. هي كنيسة أرثوذكسية شرقية شبه مستقلة في إستونيا.


title: الكنيسة الإستونية الأرثوذكسية

text: كانت سابقا تتبع الكنيسة الروسية الأرثوذكسية، ولكن عام 1923 وبقرار من المجمع الأرثوذكسي أصبحت مستقلة في إدارة شؤونها الخاصة مع التبعية للبطريرك المسكوني في القسطنطينية فيما يتعلق بالأمور الخارجية.


title: الكنيسة الإستونية الأرثوذكسية

text: ومع انتهاء الحرب العالمية الثانية تم ضم إستونيا رسميا للاتحاد السوفييتي، رافق ذلك ضم الكنيسة الإستونية الأرثوذكسية لنظيرتها الروسية وذلك رغم معارضتها ومعارضة بطريرك القسطنطينية. ولكن عام 1996 عادت أمور هذه الكنيسة إلى نصابها وإلى ما كانت عليه قبل الحرب.


title: الكنيسة الإستونية الأرثوذكسية

text: يتبع هذه الكنيسة بحسب الإحصائيات الرسمية لعام 2003 قرابة العشرين ألف إستوني موزعين على 60 رعية. ويرأسها المتروبوليت استفانوس متروبوليت مدينة تالين وسائر إستونيا.


title: إيريس حبيب المصري

text: المؤرخة إيريس حبيب المصري أحد ابرز المؤرخين الاقباط كاتبة قصة الكنيسة القبطية. (1910-1994)


title: إيريس حبيب المصري

text: إيريس حبيب المصري ولدت في أسرة قبطية 10 مايو - آيار 1910 (من كتابها تاريخ الكنيسة ج7- صفحة27). والدها حبيب المصري كان وكيل المجلس الملي العام. للكنيسة القبطية الارثوذكسيه. وكان لها اثنين من الأخوة أمين الذي كان جراحا بارزا، وتوفي في الخمسينات من القرن الماضي، وسامي الذي كان مدير مكتب الدولة المصرية للسياحة في لندن، واثنين من الاخوات ايفا، التي ساعدت ايريس في عملها ودورا، التي كانت متزوجة من الدكتور عزيز حبيب المصرى .


title: إيريس حبيب المصري

text: والدها كان وكيل المجلس الملي العام لثلاث فترات، وكان معروفا لدعمه القوى لرسامه راهب كبابا الإسكندرية وليس اسقف. هذه المساله تسبب النزاع الجاري في الكنيسة القبطية الارثوذكسيه ورغم أن المجمع المقدس للكنيسة القبطية الأرثوذكسية قد نظر في الستينات إلى ان الاسقف العام سكرتير لقداسة البابا في درجة أاسقف ،اعتبرت الانسه إيريس حبيب المصري في قائمة باباوات الإسكندرية القبطية الارثوذكسيه البابا شنودة الثالث (1971 - 2012)، الذي كان اسقفا عاما من قبل، رابع اسقف يصبح بابا بعد الباباوات بعد البابوات البابا يوحنا التاسع عشر (1928 - 1942) والبابا مكاريوس الثالث (1942 - 1944) والبابا يوساب الثاني (1946 - 1956).


title: إيريس حبيب المصري

text: حصلت ايريس على ليسانس في الآداب، تخصص في التعليم من كلية جامعة لندن في 1938..


title: إيريس حبيب المصري

text: بين 1952 و 1954 واعربت عن متابعة بحوثها في كلية dropsie، فيلادلفيا، وفي 1955، ذهبت إلى لندن للحصول على مزيد من المواد والوثائق.


title: إيريس حبيب المصري

text: في 1954، عين البابا يوساب الثاني ايريس مندوب الكنيسة القبطية إلى الجمعية الثانية للمجلس العالمي للكنائس في ايفانستون، الينوي، الولايات المتحدة الأمريكية.


title: إيريس حبيب المصري

text: من 1955 إلى 1985 ايريس محاضرة في التاريخ القبطي في الكلية الإكليركية في كل من القاهرة والإسكندرية وفي معهد الدراسات القبطية.


title: إيريس حبيب المصري

text: في 1959 قامت ايريس حبيب المصري بتسجيل اسمها في قوائم انتخاب البطريرك وقامت خمسه وثلاثين سيدة قبطية بتسجيل أسمائهن أيضاً للأشتراك في أنتخاب البطريرك، ولكن وكيل المجلس الملى شطب أسمائهن حتى قبل تغيير اللائحه..


title: إيريس حبيب المصري

text: اهتمت بتاريخ الكنيسة القبطية الأرثوذكسية وفي عام 1948 نشرت المجلد الأول من المجلدات التسعه هي كتاب عن تاريخ الكنيسة القبطية الارثوذكسيه يسمى (قصة الكنيسة القبطية).


title: إيريس حبيب المصري

text: المهم ان نذكر ان المجلد السابع من هذا التاريخ كان عن عهد البابا كيرلس السادس(1959 - 1971).ايريس توفيت يوم السبت، يوليو2، 1994.


title: الإسلام في جمهورية الكونغو

text: انتشر الإسلام في جمهورية الكونغو من شمال أفريقيا في منتصف القرن 19. يقدر المسلمون هناك ب 2 في المئة من السكان. في 2005 تم بناء مسجد كبير جديد في العاصمة برازافيل. معظم العاملين في المراكز الحضرية مهاجرين من غرب أفريقيا ولبنان وأيضا من دول شمال أفريقيا. وصل مهاجرين من غرب أفريقيا ومعظمهم من مالي وبنين وتوغو وموريتانيا والسنغال. اللبنانيون كانوا يتبعون مذهب أهل السنة والجماعة. كما أن هناك أيضا عدد كبير من المسلمين ذو أصول تشادية.


title: الإسلام في جمهورية الكونغو

text: الأعياد الإسلامية غير معترف بها على المستوى الوطني ومع ذلك يتم احترامها. أرباب العمل يمنحون إجازة لأولئك الذين يرغبون في الاحتفال بالأعياد الإسلامية غير المعترفة.


title: مارسيل بروست

text: مارسيل بروست (Marcel Proust؛ 10 يوليو 1871 - 18 نوفمبر 1922) روائي فرنسي عاش في أواخر القرن 19 وأوائل القرن 20 في باريس، من أبرز أعماله سلسلة روايات البحث عن الزمن المفقود (بالفرنسية: À la recherche du temps perdu) والتي تتألف من سبعة أجزاء نشرت بين عامي 1913 و1927، وهي اليوم تعتبر من أشهر الأعمال الأدبية الفرنسية. تستعرض كتاباته تأثير الماضي على الحاضر. كان بروست ناقداً ومترجماً واجتماعياً أيضاً.


title: مارسيل بروست

text: ولد بروست بالقرب من باريس في عام 1871 لعائلة غنية، ودرس القانون والأدب. ارتباطاته الاجتماعية جعلته يرتاد غرف الضيوف الفخمة لدى النبلاء. قام بروست بكتابة عدد من المقالات للصحف الباريسية. نشر أيضاً القصص مثل "المتع والأيام" (1896). عانى من مرض الربو منذ طفولته، وأصبح مبتعداً عن المجتمع مع حلول العام 1897 بعدما ازدادت حالته الصحية سوءا. كما أثرت وفاة والدته في العام 1905 على جعله أكثر انعزالاً. كان بروست نصف يهودي وأيد ألفرد دريفس كثيراً.


title: مارسيل بروست

text:
البحث عن الزمن المفقود
بدأ كتابتها في عام 1909 بالفرنسية، يتكون من سبعة مجلدات يبلغ مجموعها حوالي 3200 صفحة (حوالي 4300 في الترجمة المكتبة الحديثة). ودعا غراهام غرين بروست بالروائي الأعظم "في القرن 20"، وجورج سومرست موم يسمى رواية الخيال بالأكبر "حتى الآن". توفي بروست قبل أن يتمكن لاستكمال تنقيح مشاريعه والمجلدات الثلاثة الأخيرة التي نشرت بعد وفاته حررها شقيقه روبرت.


title: مارسيل بروست

text: وقد ترجم الكتاب إلى اللغة الإنكليزية من قبل سكوت مونكريف كورونا، وظهرت تحت عنوان ذكرى الأشياء السابقة بين 1922 و1931. ترجمة سكوت مونكريف من خلال ستة مجلدات واحدة من سبع مجلدات باسم الموت قبل الانتهاء من الماضي. وصدر هذا المجلد الأخير من قبل مترجمين آخرين في أوقات مختلفة. عندما تم تنقيح الترجمة في وقت لاحق سكوت مونكريف مع تغيير العنوان بترجمة أكثر حرفية وهو البحث عن الزمن المفقود.


title: بهارات

text: البهارات (نسبة للهند) أو التحبيشة (نسبة للحبشة) هي عبارة عن مادة أو مجموعة مواد تضاف عادة إلى الطعام بكميات قليلة وتستعمل لإعطاء نكهة للأطعمة المختلفة، وتصنع البهارات من كافة أجزاء النباتات كالبذور والثمرات والأوراق واللحاء والجذور.


title: بهارات

text: وتستعمل البهارات في مجالات أخرى غير الطعام كحفظِ الغذاءِ في الطب، وفي بعض الطقوس الدينية، وفي مستحضرات التجميل، والعطارة وقد تستخدم كمجرد خضار. فالكركم يستعمل أيضاً كمادة حافظة على سبيل المثال؛ القرنفل يستعمل في الطب كمخدر؛ الثوم كخضار وما إلى ذلك.


title: بهارات

text: ويجب تمييز البهارات عن بعض الأعشاب التي تستعمل أيضاً لإضفاء نكهة على الطعام كالريحان مثلاً، ففي حين أن هذه الأعشاب تتكون عادة من أجزاء من النبات أيضاً إلا أنها تكون في العادة نضرة وطازجة في حين أن التوابل تكون عادة على شكل مسحوق جاف. وهنا يجب الإشارة إلى الملح ففي حين أن الملح أيضاً مسحوق جاف يستعمل لإضفاء نكهة على الطعام، لكنه ليس من البهارات حيث أنه لا يستخلص من أية مادة نباتية بل هو مادة معدنية.


title: بهارات

text: تُصَنَّف البهارات حسب الجزء الذي تُصَنَّع منه من النبات:


title: بهارات

text: برزت البهارات وأهميتها في التاريخ الإنساني منذ الأزل، حيث كانت تعتبر من أهم المواد في تجارة العصور القديمة، وذكر في سفر التكوين أن إخوة النبي يوسف باعوه لتجارة العبيد في قافلة لجماعة من تجار البهارات. وفي سفر نشيد الأنشاد نرى مقارنة بين الحبيب ومجموعة من البهارات. وقد عرفت تجارة البهارات في الشرق الأوسط حوالي سنة 2000 قبل الميلاد وعلى الأخص القرفة والفلفل. وقد اكتشفت مؤخراً آثار لفصوص ثوم في موقع أثري يعود لسنة 1700 قبل الميلاد في سوريا. كما أن الملحمة الهندية رامانا والذي يعتقد أنها كتبت حوالي 200 قبل الميلاد تذكر فصوص الثوم، كما أنها وردت في الكتابات الرومانية القديمة.


title: بهارات

text: أما في جنوب آسيا فإن جوزة الطيب والتي يعتقد أن منشأها هو جزر الملوك، قد ذكرت في الكتابات الهندوسية المكتوبة باللغة السنسكريتية القديمة مما يدل على قدم استعمالها في هذه المنطقة، ويقدر المؤرخون أن جوزة الطيب قد تم إدخالها إلى أوروبا حوالي القرن السادس قبل الميلاد. وقد سيطر التجار العرب على طرق التجارة بين الشرق الأوسط والهند حتى الأزمنة الرومانية، مما جعل من مدن مثل الإسكندرية مركزاً وعصباً للتجارة بين الشرق وأوروبا؛ ومنذ القرن الثامن الميلادي حتى القرن الخامس عشر ميلادي فإن مدينة البندقية كانت مركز احتكار لتجارة التوابل مع الشرق الأوسط. وقد كانت السيطرة على طرق التجارة والتحكم في تجارة البهارات هي الدافع الرئيسي وراء رحلة البحار البرتغالي الشهير فاسكو دا غاما إلى الهند سنة 1499 م. حيث لم تكن إسبانيا والبرتغال راضيتين عن السعر العالي الذي كانت البندقية تبيع به البهارات. وقد تزامن ذلك مع عودة المستكشف كريستوفر كولومبس من العالم الجديد (أمريكا) ووصفه لأنواع التوابل الجديدة التي وجدها هناك.


title: بهارات

text: فيما يلي قائمة بأكبر الدول المنتجمة للبهارات مصنفة حسب كمية الإنتاج بالطن ونسبتها من الإنتاج العالمي:


title: القديسة دميانة

text: نشأتها وُلدت من أبوين مسيحيين في أواخر القرن الثالث، كان أبوها مرقس واليًا على البرلس والزعفران بوادي السيسبان. إذ بلغت العام الأول من عمرها تعمدت في دير الميمة جنوب مدينة الزعفران، وأقام والدها مأدبة فاخرة للفقراء والمحتاجين لمدة ثلاثة أيام، بعد فترة توفت والدتها.


title: القديسة دميانة

text:
أمير يطلب يدها
تقدم أحد الأمراء إلى والدها يطلب يدها، وكانت معروفة بتقواها ومحبتها للعبادة مع جمالها وغناها وأدبها. عرض الوالد الأمر عليها، فأجابته: "لماذا تريد زواجي وأنا أود أن أعيش معك؟ هل تريدني أن أتركك؟" تعجب والدها لإجابتها هذه، فأرجأ الحديث عن الزواج. لاحظ على ابنته أنها أحبت الكتاب المقدس وارتوت به، وكانت تلجأ إلى حجرتها الخاصة تسكب الدموع الغزيرة أمام الله ، كما لاحظ تعلقها الشديد بالكنيسة مع كثرة أصوامها وصلواتها، وحضور كثير من الفتيات صديقاتها إليها يقضين وقتهن معها في حياة نسكية تتسم بكثرة الصلوات مع التسابيح المستمرة.


title: القديسة دميانة

text:
بناء قصر لها
كشفت عن عزمها على حياة البتولية في سن الثامنة عشر، فرحب والدها بهذا الاتجاه؛ ولتحقيق هذه الرغبة بنى لها قصرًا في جهة الزعفران بناءً على طلبها، لتنفرد فيه للعبادة، واجتمع حولها أربعون من العذارى اللواتي نذرن البتولية. فرحت دميانة لمحبة والدها لها التي فاقت المحبة العاطفية المجردة، إذ قدم ابنته الوحيدة ذبيحة حب لله. عاشت مع صاحباتها حياة نُسكية . امتزج الصوم بالصلاة مع التسبيح .


title: القديسة دميانة

text:
سقوط والدها
أثناء الاضطهاد الذي أثاره دقلديانوس ضعف أبوها مرقس وبخر للأوثان. فما أن سمعت دميانة هذا الخبر حتى خرجت من عزلتها لتقابل والدها. طلبت دميانة من صديقاتها العذارى أن يصمن ويُصلين لأجل خلاص والدها حتى يرجع عن ضلاله.


title: القديسة دميانة

text: التقت القديسة بوالدها، وفي شجاعةٍ وبحزمٍ قالت له: "كنت أود أن أسمع خبر موتك عن أن تترك الإله الحقيقي". كما قالت له: "اعلم يا والدي أنك إذا تماديت في هذا الطغيان لست أعرفك وسأكون بريئة منك هنا وأمام عرش الديان حيث لا يكون لك نصيب في الميراث الأبدي الذي أعده الله لمحبيه وحافظي عهده". صارت تبكته بمرارة عن جحده لمسيحه مهما كانت الظروف. وسألته ألا يخاف الموت، بل يخاف من يُهلك النفس والجسد معًا، وألا يجامل الإمبراطور على حساب إيمانه وأبديته. مع حزمها وصراحتها الكاملة كانت دموعها تنهار بلا توقف، وهي تقول له: "إن أصررت على جحدك للإله الحقيقي، فأنت لست بأبي ولا أنا ابنتك!" .


title: القديسة دميانة

text:
قيام مرقس من السقوط
ألّهبت هذه الكلمات والدموع قلب مرقس، فبكى بكاءً مرًا وندم على ما ارتكبه. في توبة صادقة بروح التواضع المملوء رجاءً قال لها: "مباركة هي هذه الساعة التي رأيتك فيها يا ابنتي. فقد انتشلتيني من الهوة العميقة التي ترديت فيها. وتجددت حياتي استعدادًا لملاقاة ربى العظيم الذي أؤمن أنه يقبلني إليه". وبروح الرجاء شكر الله الذي أيقظ قلبه قائلاً: "أشكرك يا إلهي لأنك نزعت ظلمة الكفر عن قلبي. الفخ انكسر ونحن نجونا..." فتركها للوقت وذهب إلى إنطاكية لمقابلة دقلديانوس وجهر أمامه بالإيمان، وندم عما أتاه من تبخير للأصنام. تعجّب الإمبراطور لتحوّل هذا الوالي المتسم بالطاعة، والذي ترك إيمانه وبخر للأوثان أنه يجاهر بإيمانه بكل قوة. وبخ مرقس الإمبراطور على جحده الإيمان، وحثه على الرجوع إلى الإيمان الحيّ. لم يتسرع الإمبراطور في معاقبته بل استخدم محاولات كثيرة لجذبه إليه، وإذ لم يتراجع مرقس ثارت ثائرة الامبراطور وأمر بقطع رأسه. وكان ذلك في الخامس من أبيب، في عيد الرسل. انتشر الخبر في كل الولاية وتهلل قلب ابنته القديسة دميانة، فقد نجا والدها من الهلاك الأبدي ليُشارك مسيحه أمجاده. وفي نفس الوقت حزن الإمبراطور على مرقس، إذ كان موضع اعتزازه وتقديره.


title: القديسة دميانة

text: بعد أيام علم دقلديانوس أن ابنته دميانة هي السبب في رجوع مرقس إلى الإيمان المسيحي، فأرسل إليها بعض الجنود، ومعهم آلات التعذيب، للانتقام منها ومن العذارى اللواتي يعشن معها. شاهدت القديسة الجند قد عسكروا حول القصر وأعدوا آلات التعذيب، فجمعت العذارى وأعلنت أن الإمبراطور قد أعد كل شيء ليُرعبهم، لكن وقت الإكليل قد حضر، فمن أرادت التمتع به فلِتنتظر، وأما الخائفة فلتهرب من الباب الخلفي. فلم يوجد بينهن عذراء واحدة تخشى الموت. بفرحٍ قُلن أنهم متمسكات بمسيحهن ولن يهربن.


title: القديسة دميانة

text: التقى القائد بالقديسة وأخبرها بأن الإمبراطور يدعوها للسجود للآلهة ويقدم لها كنوزًا ويُقيمها أميرة . أما هي فأجابته: "أما تستحي أن تدعو الأصنام آلهة، فليس إله سوى رب السماء والأرض. وأنا ومن معي مستعدات أن نموت من أجل اسمه". اغتاظ القائد وأمر أربعة جنود بوضعها داخل الهنبازين لكي تُعصر. وكانت العذارى يبكين وهنّ ينظرن إليها تُعصر. أُلقيت في السجن وهي أشبه بميتة، فحضر رئيس الملائكة ميخائيل في منتصف الليل ومسح كل جراحاتها. في الصباح دخل الجند السجن لينقلوا خبر موتها للقائد، فكانت دهشتهم أنهم لم يجدوا أثرًا للجراحات في جسمها. أعلنوا ذلك للقائد، فثار جدًا وهو يقول: "دميانة ساحرة! لابد من إبطال سحرها!" إذ رأتها الجماهير صرخوا قائلين: "إننا نؤمن بإله دميانة"، وأمر القائد بقتلهم. ازداد القائد حنقًا ووضع في قلبه أن ينتقم منها بمضاعفة العذابات، حاسبًا أنها قد ضلَّلت الكثيرين. أمر بتمشيط جسمها بأمشاط حديدية، وتدليكه بالخل والجير، أما هي فكانت متهللة. إذ حسبت نفسها غير أهلٍ لمشاركة المسيح آلامه. أُلقيت في السجن، وفي اليوم الثاني ذهب القائد بنفسه إلى السجن حاسبًا أنه سيجدها جثة هامدة، لكنه انهار حين وجدها سليمة تمامًا، فقد ظهر لها رئيس الملائكة ميخائيل وشفاها.


title: القديسة دميانة

text: في ثورة عارمة بدأ يُعذبها بطرق كثيرة ككسر جمجمتها وقلع عينيها وسلخ جلدها، لكن حمامة بيضاء نزلت من السماء وحلّقت فوقها فصارت القديسة معافاة. كلما حاول القائد تعذيبها كان الرب يتمجد فيها. أخيرًا أمر بضربها بالسيف هي ومن معها من العذارى، فنلن جميعًا أكاليل الشهادة. وقبل أن يهوي السيف على رقبتها قالت: "إني أعترف بالسيد المسيح، وعلى اسمه أموت، وبه أحيا إلى الأبد". وكان ذلك في 13 طوبة. ما زال جسد الشهيدة دميانة في كنيستها التي شيدتها لها الملكة هيلانة أم الملك قسطنطين، والكائنة قرب بلقاس في شمال الدلتا. قام البابا الكسندروس بتدشينها في اليوم الثاني عشر من شهر بشنس. ملحق بالكنيسة دير القديسة دميانة، كما بنيت كنائس كثيرة باسمها في كل القطر المصري..


title: القديسة دميانة

text:
-استشهاد القديسة دميانة (13 طوبة)
في مثل هذا اليوم ـاستشهدت القديسة دميانة. وكانت هذه العذراء العفيفة المجاهدة ابنة مرقس والي البرلس والزعفران ووادي السيسبان. وكانت وحيدة لأبويها. ولما كان عمرها سنة واحدة أخذها أبوها إلى الكنيسة التي بدير الميمة وقدم النذور والشموع والقرابين ليبارك الله فيها ويحفظها له. ولما بلغت من العمر خمس عشرة سنة أراد ان يزوجها فرفضت وأعلمته أنها قد نذرت نفسها عروسا للسيد المسيح. وإذ رأت ان والدها قد سر بذلك طلبت منه أيضا ان يبني لها مسكنا منفردا تتعبد في هي وصاحباتها. فأجاب سؤالها. وبنى لها المسكن الذي أرادته، فسكنت فيه مع أربعين عذراء، كن يقضين أغلب أوقاتهن في مطالعة الكتاب المقدس والعبادة الحارة. وبعد زمن أرسل دقلديانوس الملك، واحضر مرقس والد القديسة دميانة وأمره ان يسجد للأوثان. فامتنع أولا غير انه بعد أن لاطفه الملك، انصاع لأمره وسجد للأوثان. وترك خالق الأكوان ولما عاد مرقس إلى مقر ولايته، وعلمت القديسة بما عمله والدها، أسرعت إليه ودخلت بدون سلام أو تحية وقالت له: ما هذا الذي سمعته عنك ؟ كنت أود ان يأتيني خبر موتك، من أن اسمع عنك انك تركت عنك الإله الذي جبلك من العدم إلى الوجود، وسجدت لمصنوعات الأيدي. اعلم انك ان لم ترجع عما أنت عليه الآن، ولم تترك عبادة الأحجار، فلست بوالدي ولا انا ابنتك، ثم تركته وخرجت. فتأثر مرقس من كلام ابنته وبكي بكاء مرا، وأسرع إلى دقلديانوس واعترف بالسيد المسيح. ولما عجز الملك عن إقناعه بالوعد والوعيد أمر فقطعوا رأسه. وإذ علم دقلديانوس ان الذي حول مرقس عن عبادة الأوثان هي دميانة ابنته، أرسل إليها أميرا، وأمره ان يلاطفها أولا، وان لم تطعه يقطع رأسها. فذهب إليها الأمير ومعه مئة جندي وآلات العذاب. ولما وصل إلى قصرها دخل إليها وقال لها: انا رسول من قبل دقلديانوس الملك، جئت أدعوك بناء علي أمره ان تسجدي لألهته، لينعم لك بما تريدين. فصاحت به القديسة دميانة قائلة: شجب الله الرسول ومن أرسله، أما تستحون ان تسموا الأحجار الأخشاب آلهة، وهي لا يسكنها إلا شياطين. ليس اله في السماء وعلي الأرض إلا اله واحد. الاب والابن والروح القدس، الخالق الأزلي الأبدي مالئ كل مكان، عالم الأسرار قبل كونها، وهو الذي يطرحكم في الجحيم حيث العذاب الدائم، أما انا فإني عبدة سيدي ومخلصي يسوع المسيح وأبيه الصالح والروح القدس الثالوث الأقدس، به اعترف، وعليه أتوكل، وباسمه أموت، وبه أحيا إلى الأبد. فغضب الأمير وأمر ان توضع بين هنبازين وبتولي أربعة جنود عصرها فجري دمها علي الأرض. وكانت العذارى واقفات يبكين عليها. ولما أودعوها السجن ظهر لها ملاك الرب ومس جسدها بأجنحته النورانية، فشفيت من جميع جراحاتها. وقد تفنن الأمير في تعذيب القديسة ديانة، تارة بتمزيق لحمها وتارة بوضعها في شحم وزيت مغلي، وفي كل ذلك كان الرب يقيمها سالمة. ولما رأي الأمير ان جميع محاولاته قد فشلت أمام ثبات هذه العذراء الطاهرة، أمر بقطع رأسها هي وجميع من معها من العذارى العفيفات. فنلن جميعهن إكليل الشهادة. صلاتهن تكون معنا ولربنا المجد دائما ابديا امين.


title: القديسة دميانة

text: -تذكار تكريس كنيسة القديسة دميانة بالبرارى وظهور صليب نور (12 بشنس)


title: القديسة دميانة

text: في هذا اليوم نعيد بتذكار تكريس كنيسة القديسة البتول الشهيدة دميانة. هذه العذراء العفيفة المجاهدة كانت ابنة مرقس والي البرلس والزعفران ووادي السيسبان. وكانت وحيدة لأبويها ولما كان عمرها سنة واحدة أخذها أبوها إلى الكنيسة التي بدير الميمة وقدم النذور والشموع والقرابين ليبارك الله في هذه الابنة ويحفظها له. ولما بلغت من العمر خمس عشرة سنة أراد والدها أن يزوجها فرفضت وأعلمته أنها قد نذرت نفسها عروسا للسيد المسيح، وعندما رأت أن والدها قد سر من ذلك طلبت منه أيضا أن يبني لها قصرا منفردا تتعبد فيه هي وصاحباتها فأجاب سؤلها في الحال وبني لها القصر فسكنت فيه مع أربعين عذراء وكن يقضين أغلب أوقاتهن في مطالعة الكتاب المقدس والعبادة الحارة وبعد زمن أرسل دقلديانوس الملك واستحضر مرقس والد القديسة دميانة وأمره أن يسجد للأوثان فامتنع أولا غير أنه بعد أن لاطفه الملك انصاع مرقس لآمر دقلديانوس وسجد للأوثان وترك عنه خالق الأكوان.


title: القديسة دميانة

text: ولما عاد مرقس إلى مقر ولايته وعلمت القديسة دميانة بما عمله والدها أسرعت إليه ودخلت عليه بدون سلام أو تحية وقالت له: " ما هذا الذي سمعته عنك كنت أود أن يأتيني خبر موتك من أن أسمع عنك أنك تركت الإله الذي جبلك من العدم إلى الوجود وسجدت لمصنوعات الأيدي، ألا فاعلم أنك إذا أصررت علي ما فعلت ولم تترك عبادة الأصنام فلست بوالدي ولا أنا ابنتك " ثم أكملت كلامها له قائلة " خير لك يا آبى أن تموت شهيدا ههنا فتحيا مع السيد المسيح في السماء إلى الأبد " ثم تركته وخرجت. فتأثر الوالد من كلام ابنته وبكي بكاء مرا وأسرع في الذهاب إلى دقلديانوس واعترف بالسيد المسيح ولما عجز عن إقناعه بالوعد والوعيد أمر فقطعوا رأسه.


title: القديسة دميانة

text: وعلم دقلديانوس أن الذي حول مرقس عن عبادة الأوثان هي دميانة ابنته فأرسل إليها أميرا وأمره أن يلاطفها أولا فإن لم تطعه يقطع رأسها فذهب إليها الأمير ومعه مائة جندي وآلات العذاب ولما وصل إلى قصرها دخل إليها وقال لها: " أنا رسول من قبل دقلديانوس الملك جئت أدعوك بناء عن أمره أن تسجدي لإلهته لينعم عليك بما تريدين " فصاحت به القديسة دميانة قائلة: " لعن الرسول ومن أرسله أما تستحون أن تسموا الأحجار والأخشاب آلهة وهي لا يسكنها إلا شياطين ؟ ليس اله في السماء وعلي الأرض إلا اله واحد الأب والابن والروح القدس الخالق الأزلي الأبدي مالئ كل مكان، العالم بالأسرار قبل كونها وهو الذي يرميكم في الجحيم حيث العذاب الدائم أما أنا فإني أعبد سيدي ومخلصي يسوع المسيح وأبيه الصالح والروح القدس الثالوث الأقدس به أعترف وعليه أتوكل وباسمه أموت وبه أحيا إلى الأبد ".


title: القديسة دميانة

text: فغضب الأمير من ذلك وأمر أن توضع بين معصرتين ويتولي أربعة من الجنود عصرها فجري دمها علي الأرض وكانت العذارى واقفات يبكين عليها. ثم أودعوها السجن فظهر لها ملاك الرب ومس جسدها بأجنحته النورانية. فشفيت من جميع جراحاتها وقد تفنن الأمير في تعذيب القديسة دميانة: تارة بتمزيق لحمها وتارة بوضعها في شحم وزيت مغلي وفي كل ذلك كان الرب يقيمها سالمة. ولما رأي الأمير أن جميع حيله قد ضاعت أمام ثبات هذه العذراء الطاهرة أمر بقطع رأسها وجميع من معها من العذارى العفيفات. فنلن جميعهن إكليل الشهادة ثم ركب الأمير وسافر قاصدا إنطاكية مدينة الملك فأتي المؤمنون من البلاد وجمعوا الأجساد معا وتركوا أمرها إلى أن انقضي زمن الاضطهاد وتولي الملك الرجل البار المحب للمسيح الإمبراطور قسطنطين الكبير وأمر ببناء الكنائس وهدم هياكل الأوثان وجمع أجساد الشهداء في سائر الأماكن وبني الكنائس بأسمائهم علي نفقته ورتب الإيرادات للصرف عليها.


title: القديسة دميانة

text: فلما جاء ذكر القديسة العفيفة دميانة أمام الإمبراطور قسطنطين وما جري لها وكيف احتملت العذاب مدة طويلة بوادي السيسبان بالزعفران اتفق مع والدته المباركة هيلانة وقال لها " خذي أكفانا وكساوي وتوجهي إلى الزعفران وابني هناك كنيسة للقديسة الشهيدة دميانة ومن معها من الشهيدات فسافرت وتباركت منها وأتت إلى السلم وصعدت إلى القصر فوجدت جسد الشهيدة دميانة في المكان الذي كانت تجلس عليه وهي في الجسد فقبلتها ووجدت حولها في القصر أجساد الأربعين عذراء فلفتهن بأكفان قيمة ثم جمعت الصناع والمهندسين وهدمت ذلك القصر وبنت تحته قبوا متينا في الأرض ووضعت سائر الأجساد فيه ثم لفت جسد السيدة دميانة بكفن غالي القيمة وعملت لها سريرا من عاج جيد الصنع ووضعت جسد القديسة عليه ووضعت عليه ستارة من الحرير الغالي وبنت فوق القبو كنيسة بديعة بقبة واحدة صغيرة وكرسها البابا الكسندروس البطريرك (19) في يوم 12 بشنس ورسم عليها أسقفا قديسا لان أسقف الزعفران والبرلس كان قد نال إكليل الشهادة ضمن الشهداء الذين وضعوا في هذه البيعة ورسم لها كهنة وشمامسة وخداما يقومون بالصلوات ليلا ونهارا.


title: القديسة دميانة

text: وقال الأنبا يوأنس في ميمره " ثم هدمت في الجيل الثامن بيد أحد حكام العرب وبني مكانها قصرا لأقامته " وكان هذا الحاكم ساحرا وقد فاضت مياه البحر المالح علي هذه البلاد إلى أن وصلت حدود كنيسة سمنود المسماة صهيون بالجانب الغرب عند القلعة القديمة وكان هذا الفيضان بسب قطع الجسر الحاجز لمياه البحر المالح. فلما وتصل الخبر بالملك حسان بن عتاهية بأن سائر البلاد في هذه المنطقة غرقت حزن جدار لان هذا الإقليم كان يدر الأموال علي الدولة من زراعة الزعفران والحشائش العطرية الغالية القيمة فأشار عليه أحد المقربين إليه من الإسرائيليين أن يحضر عنده بطريرك النصارى ويلزمه أن يرد بقوة إيمانه وصلواته الروحية كل شيء لأصله فأحضره الخليفة وطلب إليه رد هذا الفيضان عن الإقليم وعمل الجسر كما كان فأعان الله هذا البطريرك بمعاونة أحد القديسين المعروف بالتفاحي علي هذه التجربة فأقام الصلاة في بيعة سمنود السابق ذكرها بحضور الملك وخرج البطريرك رافعا الصليب بيده والشعب يقول كيرياليسون والتفاحي خلفه وللوقت ارتفع الماء إلى فوق بمقدار أربعين ذراعا وتراجع قدام الناس إلى بحري والأب البطريرك وخلفه التفاحي والكهنة والشعب والملك وعسكره إلى أن أتوا إلى الدميرتين فنزلوا هناك ونصبت الخيام لذلك وسميت الجزيرة باسمه إلى اليوم ثم ركبوا من هناك والماء يتراجع أمامهم إلى أن أتوا الزعفرانة فنصبوا الخيام للملك بجانب القصر المهدوم الذي تحته جسد القديسة دميانة وبقية الشهداء والماء يتراجع أمامهم ثم وقف البطريرك وصلي وسجد علي الأرض هو ومن معه فحصلت في تلك اللحظة أعجوبة عظيمة وآية أذهلت من رآها وذلك أنه قد هبت رياح شديدة في البحر المالح فارتفعت الأمواج وأخرجت رملا كثيرا أكواما أكواما بقدرة الله سبحانه وصار الرمل جسرا أقوي من الجسر الأول ثم هدأت الرياح كأنها لم تكن ثم عاد البطريرك وعند عودته إلى الملك استقبله وقال له " أيها البطريرك أطلب مني شيئا أعمله لك " فأجابه: " أريد منك يا مولاي أن تساعدنا في إنشاء كنيسة في هذا المكان لان فيه أجساد شهيدات قتلن أيام عبادة الأوثان لعدم سجودهن للأصنام " فأمر الملك أن ينظفوا المكان جيدا وأتي الأب البطريرك وفتح باب الدرج ونزل سرا إلى القبو فوجد أجساد الأربعين شهيدة مرصوصة بجانب السرير الذي كان جسد الشهيدة دميانة عليه. ثم أمر الملك بسرعة بناء كنيسة بقبة واحدة كرسها البطريرك في اليوم الثاني عشر من شهر بشنس وشاع خبرها في كل البلاد فتقاطر الناس إليها بالنذور.


title: القديسة دميانة

text: وقد كان تكريسها أولا في أيام قسطنطين وثانيا في مثل هذا اليوم وأمر الملك أن لا يزعج أحد النصارى فكان سلام في تلك الأيام في سائر مصر وبعد ذلك رجع الملك إلى قصره بمصر وكان دائما يطلب زيارة البطريرك فيحضر عنده بكل إكرام إلى انقضاء أيامه (نقلا عن ميمر الأنبا يوأنس أسقف البرلس)


title: القديسة دميانة

text: وأما الملك الذي كان في مصر في هذا الوقت فكان اسمه حسان بن عتاهية وكان حكمه عادلا كسليمان وكان محبا للكنائس والأساقفة والرهبان وكان يحب البابا البطريرك خائيل الأول البطريرك (46) الذي تولي الكرسي من سنة 743 إلى سنة 767 م وكان يحضر إليه ويتحدث معه في أمور المملكة.


title: القديسة دميانة

text: صلاة الشهيدة دميانة تكون معنا. آمين.


title: دير القديسة دميانة

text: في القرن الرابع الميلادى جاءت الإمبراطورة هيلانة إلى برارى بلقاس وشيدت مقبرة خاصة بالقديسة دميانة والأربعين عذارى كما شيدت كنيسة على هذه المقبرة وقد دشن هذه الكنيسة البابا إلكسندروس ال19 يوم 12 بشنس الموافق تذكار رئيس الملائكة ميخائيل ورسم أسقفاً للمنطقة


title: دير القديسة دميانة

text: تم إعادة بناء الدير في عهد البابا خائيل الأول البطريرك 46 من باباوات الكنيسة القبطية الأرثوذكسية الذي دشن الدير أيضاً في 12 بشنس وعندما تولى نيافة الأنبا بيشوى رئاسة الدير تم رسامة 25 راهبة يوم 24 سبتمبر 1978م. بعد ذلك أعترف المجمع المقدس للكنيسة القبطية الأرثوذكسية ديراً للراهبات في أول جلسه له في يوم 20 فبراير 1979م وقد وصل عدد الراهبات الآن إلى 80 راهبة وطالبة رهبنة منهم 3 من إريتريا


title: دير القديسة دميانة

text: كانت منطقة شمال الدلتا عامرة بالأديرة القديمة والكنائس الكثيرة المنتشرة في كل مكان. ومن هذه الديارات دير القديسة دميانة بالبرارى، تلك الرقعة من الأراضى التي كانت تتبع قديماً جزءًا من مقاطعة مصرية تسمى إقليم البرلس والزعفرانة بوادى السيسبان. سمى الإقليم بالزعفرانة حيث اشتهرت هذه المنطقة بزراعة أنواع نادرة من الزعفران والحشائش العطرية الغالية القيمة. والزعفران اسم لنبات يسمى في المصطلح اليونانى واللاتيني السيسبان. وحالياً يقع إقليم البرلس في شمال الدلتا.


title: دير القديسة دميانة

text: وعن مركز بلقاس وهو الذي تتبعه منطقة دير القديسة دميانة، فيقع جغرافياً غرب فرع دمياط (للنيل) في محافظة الدقهلية وتبعد عنه قرية القديسة دميانة في منطقة بلقاس خامس، والتي تسمى ببرارى بلقاس نحو 12 كم.


title: دير القديسة دميانة

text: وتسمية المنطقة بالبرارى ترجع إلى أن أجزاء كبيرة من هذه المنطقة كانت أراضى بور خالية من الزراعة وبعضها أراضى منخفضة عن مستوى البحر وكانت تغمرها المياه وتكسوها النباتات المائية وخصوصاً كلما اقتربت من بحيرة البرلس.


title: دير القديسة دميانة

text: أثناء زيارة العائلة المقدسة لوطننا الحبيب مصر، مرّت بمنطقة البرلس –آتية من سمنود- حيث منطقة البرارى التي أُريقت فيها -فيما بعد- دماء القديسة دميانة والأربعين عذراء. ولقد تقدّست هذه المنطقة وتباركت بهذه الزيارة.


title: دير القديسة دميانة

text: في القرن الرابع (بعد ثلاثة قرون من الزيارة المباركة للعائلة المقدسة)، نشأ الدير بحرى مدينة الزعفرانة التي كانت بمثابة عاصمة لمنطقة البرلس وبها كرسى أسقفى، سكن فيها والدا القديسة. وكان والدها مرقس هو الحاكم عليها.. وبنى فيها قصراً للقديسة دميانة لتتعبد فيه خارج مدينة الزعفرانة بحرى البلد. وبعد استشهاد القديسة دميانة مع العذراى دُفنت أجسادهن في المكان الذي تعبدت فيه، إلى أن جاءت الإمبراطورة هيلانة أم الملك قسطنطين وبنت مقبرة خاصة بهن وكنيسة على هذه المقبرة وذلك أثناء قيامها ببناء كنيسة القيامة بأورشليم. ثم طلبت من القديس ألكسندروس بابا الإسكندرية التاسع عشر (313-326م) تدشين هذه الكنيسة فقام بتدشينها ورسم أسقفاً للمنطقة لأن أسقفها كان قد استشهد مع القديسة دميانة.


title: دير القديسة دميانة

text: وفى القرن السادس، في عهد الأنبا يوحنا أسقف البرلس-زمن البابا دميانوس الـ35 (563-598م)كتب مخطوطة تشمل تتابع أحداث سيرة القديسة دميانة، وخبر تكريس كنيستها في اليوم الثاني عشر من شهر بشنس في أيام قسطنطين الملك. ثم بعد ذلك عندما أعيد البناء في أيام الخليفة سنان.. وتوجد نسخ من هذه المخطوطة في مكتبة دير القديسة دميانة:[نسخة يعود تاريخ نساختها إلى سنة 1449ش، أى سنة 1732م، أى أنها نُسخت منذ حوالي 273 سنة ميلادية. ونسخة أخرى يعود تاريخ نساختها إلى سنة 1498ش، أى سنة 1781م، أى أنها نُسخت منذ حوالي 224 سنة ميلادية].


title: رابطة العالم الإسلامي

text: رابطة العالم الإسلامي منظمة إسلامية عالمية جامعة مقرها مكة المكرمة بـالمملكة العربية السعودية تقوم بالدعوة للإسلام وشرح مبادئه وتعاليمه.


title: رابطة العالم الإسلامي

text: أنشئت بموجب قرار صدر عن مؤتمر العالم الإسلامي الذي عقـد بمكة المكرمة في 14 ذو الحجة 1381 هـ الموافق 18 مايو 1962م.


title: رابطة العالم الإسلامي

text:
وتستخدم في سبيل تحقيق أهدافها الوسائل التي لا تتعارض مع أحكام الشريعة الإسلامية.
وتمثل الرابطة في كل من:


title: رابطة العالم الإسلامي

text: المؤتمر الإسلامي العام أعلى هيئة تشريعية ويتكون من مجموعة من كبار دعاة الإسلام يجتمعون للنظر في القضايا الإسلامية الكبرى والعمل على حل مشكلات المسلمين وتحقيق مصالحهم.


title: رابطة العالم الإسلامي

text: انعقد المؤتمر الإسلامي العام عدة مرات :


title: رابطة العالم الإسلامي

text:
المجلس التأسيسي هو السلطة العليا في الرابطة التي تعتمد كافة الخطط التي تتبناها الأمانة العامة للرابطة.
ويتكون المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي من (60) عضوا، يمثلون الشعوب والأقليات المسلمة ويعينون بقرار من المجلس.


title: رابطة العالم الإسلامي

text:
المجلس الأعلى العالمي للمساجد هيئة اعتبارية، يؤدي ما يقوم بتفعيل عمارة المسجد وترشيدها، بحيث يعود المسجد منطلقا حيويّاً لجميع ما يتعلق بحياة المسلمين الدينية والدنيوية، ويؤدي وظيفته التي كان يقوم بها في صدر الإسلام. وحماية المساجد والأوقاف الإسلامية من الاعتداء عليها وعلى ممتلكاتها، والمحافظة على قدسيتها وطهارتها، وصيانتها، والعناية بها.
ويتكون من (40) عضواً يمثلون الشعوب والمجتمعات الاسلامية في العالم، والعمل به يكون تطوعي لايتقاضي اعضاؤه علي راتبا أو مكافاة.


title: رابطة العالم الإسلامي

text:
وهو عبارة عن هيئة علمية إسلامية ذات شخصية اعتبارية مستقلة، داخل إطار رابطة العالم الإسلامي، مكونة من مجموعة مختارة من فقهاء الأمة الإسلامية وعلمائها. تتلخص أهداف تأسيس المجمع في دراسة ما يستجد من قضايا في العالم مما يحتاج إلى نظر من العلماء، سواء كان ذلك داخل البلدان الإسلامية، أو في البلدان غير الإسلامية التي تعيش فيها أقليات مسلمة، من إجابات شرعية على النوازل والقضايا الجديدة.
يتكون مجلس المجمع الفقهي من 24 عضوا بما فيهم الرئيس ونائبه، والعمل فيه تطوعي لا يتقاضى أعضاؤه عنه راتبا أو مكافأة.


title: رابطة العالم الإسلامي

text: هيئة منبثقة من رابطة العالم الإسلامي، عالمية الأداء ذات شخصية اعتبارية مستقلة، تقوم بخدمة القرآن الكريم وتعميم تحفيظه وتجويد أدائه، وتسعى لإظهار أوجه الإعجاز العلمي في القرآن والسنة والعمل على نشرها في العالم، والتعريف برسول الرحمة محمد صلى الله عليه وسلم وسنته ونصرته وتصحيح المغالطات التي تستهدفه. أنشئت بقرار المجلس الأعلى للرابطة في دورته السادسة والثلاثين المعقودة في مكة المكرمة في الفترة من ( 4 – 6 شعبان 1421هـ ) وعُّدل اسمها بقرار من المجلس التنفيذي للمجلس الأعلى لرابطة العالم الإسلامي بتاريخ 2 رمضان 1438هـ ليكون اسمها الهيئة العالمية للكتاب والسنة.


title: رابطة العالم الإسلامي

text: هي إحدى هيئات رابطة العالم الإسلامي ذات شخصية اعتبارية مستقلة، نشأت تنفيذا لقرار المؤتمر الإسلامي العام الرابع الذي عقد في مكة المكرمة عام 1423هـ، تضم نخبة متميزة من علماء المسلمين من مختلف البلاد، تعمل على توحيد كلمة علماء الأمة وتعزيز مكانتهم، وتحقيق أهدافها العليا. وتوحيد جهود العلماء، وتعزيز مكانتهم، وتوثيق الصلة بينهم، وجمع كلمة الأمة الإسلامية، والحفاظ على هويتها، وبناء الشراكات الإستراتيجية الفعالة مع الشعوب والمنظمات الدولية، وإيجاد الحلول لمواجة التحديات المعاصرة.


title: رابطة العالم الإسلامي

text: هي واحدة من ثمار خير المملكة العربية السعودية اليانعة، وهي تقدم خدماتها المتنوعة من إغاثية إلى تعليمية، واجتماعية، وصحية، وتنموية في معظم دول العالم عبر مكاتبها وممثليها في 95 دولة. والهيئة منظمة خيرية إسلامية منبثقة عن رابطة العالم الإسلامي، عالمية الأداء تتعاون مع المحسنين لتقديم تبرعاتهم لإخوانهم المحتاجين والمنكوبين في العالم. وإلى جانب عملها الإغاثي تعنى الهيئة بكفالة الأيتام ونشر الدعوة وبناء المساجد والمدارس ومراكز التعليم والتدريب المهني وحفر الآبار. وتعد الهيئة عضواً فعالاً في منظومة الإغاثة الدولية مما أكسبها ثقة منظمات الأمم المتحدة العاملة في مجال الإغاثة لتخصها بالإشراف على تنفيذ برامجها في كثير من دول العالم ومناطق الكوارث.


title: كنيسة الأنبا تكلاهيمانوت

text:
تكلا هيمانوت
ولهذا الأمر قصة تستحِق أن تُسَجَّل:


title: كنيسة الأنبا تكلاهيمانوت

text: طلب بيشوي توسيع الكنيسة بدلاً من هذا المكان الضيق، فتم بسرعة بناء مكان للكنيسة في الحديقة بمساحة 34×25 متراً. وبدأت الصلاة فيها في عهد المتنيح القمص مينا آفا مينا (وكيل البطريركية في ذلك الوقت، والذي أصبح بعد ذلك أسقفاً ورئيساً لدير مارمينا بمريوط).


title: تكلا هيمانوت

text: تكلا هيمانوت هو أشهر قديس في إثيوبيا. وهو الوحيد الذي جائته أجنحة! بحسب القصص الدينية القبطية الأرثذوكسية والحبشية الأرثذوكسية ومن الجدير بالذكر أن الاحتفالات بأعياد ميلاد القديسين نادرة جداً وتعد على أصابع اليد الواحدة، منهم يوحنا المعمدان، وتكلا. (دخول المسيحية للحبشة


title: تكلا هيمانوت

text:
"ملاك الرب كلَّم فيلبس قائلاً: قم اذهب نحو الجنوب على الطريق المنحدر من أورشليم إلى غزة التي هي بري
ة، فقام وذهب وإذا رجل حبشي خصي لكنداكة ملكة الحبشة،
كان على جميع خزائنها، فهذا كان قد جاء إلى أورشليم، وكان راجعاً وجالساً على مركبة
يقرأ سفر إشعياء النبي." (أع26:8)


title: تكلا هيمانوت

text:
هذا الحبشي عَمَّدهُ فيلبس بعد أن كلمه عن تجسد المسيح وصلبه وقيامته وصعوده وجلوسه عن يمين الآب..
ونقل الإيمان لبلاده.. مع بقاء بعض العادات اليهودية.


title: تكلا هيمانوت

text:
وفي بداية القرن الرابع، رشم البابا أثاناسيوس فرومنتيوس أسقفاً على إثيوبيا،
وسمّاه الأنبا سلامه، وكان ذلك عام 340 م، فنقل الأسرار المقدسة إلى البلاد،
ومن هذا اليوم والكنيسة الإثيوبية تعيش في بنوّة لكرسي مارمرقس بالإسكندرية بكل محبة.


title: تكلا هيمانوت

text: الأسرة المسيحية


title: تكلا هيمانوت

text:
عاش في إثيوبيا في القرن الثالث عشر أسرة مسيحية تقية، الزوج كاهن مُحِبّ لخدمة السيد المسيح
اسمه "سجاز آب" أي "عطية الآب"، والزوجة ثرية جداً مُحِبّة للفقراء اسمها "سارة".


title: تكلا هيمانوت

text:
وكان شفيع الأسرة هو الملاك ميخائيل، فكانا يعملان له العيد كل 12 من الشهر القبطي،
بإقامة القداس، وتعمل بعد ذلك وليمة للفقراء.


title: تكلا هيمانوت

text:
وكانت الزوجة عاقر (لا تنجب)، وكانت دائمة الطلبة أن يعطيها الله ولداً تفرح به، وكانت سارة تقضي معظم
وقتها في الكنيسة، مشغولة بقراءة المزامير والأناجيل.. وأحبّت الفقراء جداً وتفانت في خدمتهم،
حتى لقّبها الناس "أجزهاريا" أي "مُختارة الله".


title: تكلا هيمانوت

text:
وذات يوم فكّرت سارة في أن تهب كل ما لهم للفقراء، وأن يعتقوا العبيد الذين عندهم، وقالت لزوجها وإتقفا،
وفعلا كذلك.
الملاك ميخائيل شفيع الأسرة


title: تكلا هيمانوت

text: وبعد سنوات كثيرة ملؤها السلام، ملك "موتملي" على أرض الداموت والشوا، وهو رجل وثني أغلق الكثير من الكنائس وحاول إحياء عبادة الأصنام.


title: تكلا هيمانوت

text:
وذات يوم هاجم "طلانس" حيث يعيش الأب الكاهن "سجاز آب" مع زوجته،
فلما دخلا البلدة أصيبت بالذعر حتى كانوا يهربون هنا وهناك.


title: تكلا هيمانوت

text:
وانطلق "سجاز آب" إلى طريق يختبئ فيها، فتعقبه أحد الجنود ليقتله، حتى وصلا إلى بحيرة قريبة،
فألقى بنفسه فيها من وجه الجندي، وهو يطلب الملاك ميخائيل.. وفي الحال أصبح الماء فوقه كالخيمة،
وظهر له الملاك لِيُقَوّيه. ولما طال الوقت، ظنَّ الجندي أنه غرق، فأخبره الملاك بانصراف الجندي،
فخرج في الحال. فقال له الملاك ميخائيل: "إن نجاتَك هي من أجل الطفل الذي سيخرج منك.."
كما أخبره بأسرار كثيرة عن هذا الطفل، ثم حمله إلى البلد، وكان هذا في الثاني عشر من برمهات.


title: تكلا هيمانوت

text:
عاد الكاهن، ليعرف ما جرى، فرأى في كل بيت مناحة على فقيد أو منهوب،
وأنهم أخذوا زوجته سارة لتقديمها إلى الملك الفاسِد مونتِملى كهدية.


title: تكلا هيمانوت

text:
نظر الملك بهاء وجه أجزهاريا القديسة، فأمر أن تُعْطى ثياباً فاخرة، وجواهر غالية للزينة،
وتُحْفَظ في مدينة الآلهة حتى يتم زفافها إليه!


title: تكلا هيمانوت

text:
حزن سجاز آب على ما حدث لزوجته التي أحبها، وكان يخشى عليها من الملك الشرير،
ولكنه ذهب في الحال إلى بيت الله. دخل الكنيسة وسجد أمام المذبح المقدس،
وصار في تنهُّد وبكاء كثير مُختلطة بصلاة قلبية، يطلب فيها أن ينظر الله إلى زوجته المسبية.
سارة والملاك


title: تكلا هيمانوت

text: في الثاني والعشرين من برمهات.. كان الكاهن سجاز آب يُقَدِّم قربان القداس باسم زوجته سارة مع كل شعبه، وبينما هو يطوف بالبخور في الكنيسة ويضع الصليب المقدس على رؤوس الموجودين للبركة، رأى بين المُصَلّين امرأة تلبس ملابس غالية مثل ملابس الملوك، وقائمة للصلاة في مهابة كثيرة أمام الله، ففكّر في نفسه مَنْ تكون هذه؟!


title: تكلا هيمانوت

text: ثم عاد إلى الهيكل فأكمل الصلاة، ولما فرغ من انصراف الشعب، افتقد الغرباء ومنهم هذه المرأة، ولما سألها عن حالها ومن أين أتت، قالت له.. إنني سمعت عن شخص يُدعى سجاز آب أنه قد سُبِيَت زوجته، فأتيت لأكون له زوجة!


title: تكلا هيمانوت

text: رشم الكاهن نفسه بالصليب وقال له: "يا إبنتي، هل يتزوَّج الكاهِن مرة أخرى؟! لا تقولي هذا.. إن زوجتي محفوظة بيد الله وهو سَيُعيدها لي بسلام."


title: تكلا هيمانوت

text: فابتسمت سارة فَرِحة بإيمان زوجها، وخلعت عنها برقعاً كانت تُغَطّي به وجهها، واندهش الزوج من هذه المُفاجأة، وسألها كيف أتت؟! فقالت له أن الملاك أنقذها، وأتى بها إلى الكنيسة. فسجد الاثنان أمام الله في الكنيسة، وشكراه على عنايته بها.


title: تكلا هيمانوت

text: ثم أخبرت سارة زوجها بأنها قد صلَّت من أجل سلامتها، فظهر لها الملاك ميخائيل بأنها سوف تعود من أجل إبنها الآتي.. ولما بدأت مراسم الزواج وانتهت وبدأ الناس يُهنئون الملك بالزواج، حدثت بروق ورعود عظيمة اهتزّ لها المكان.. كان هذا قبيل مجئ الملاك ميخائيل لها وأنقذها وأحضرها للكنيسة.


title: تكلا هيمانوت

text: وفي هذه الليلة رأى سجا زآب حلماً، فيه شمس في حجرة نومهما ونجوماً كثيرة ونور بهي على الأرض كلها.. وفي الليلة التالية ظهر لهما الملاك ميخائيل وأخبرهما بحمل الابن المبارك.