title: أوريجانوس

text: تم حرم اوريجانوس بواسطة البابا ديمتريوس الكرام، البطريرك الثاني عشر، في أوائل القرن الثالث وتأكد حرمه أيضا في عهد البابا ثاؤفيلس البابا الثالث والعشرين، في اواخر القرن الرابع وتحمس لذلك قديسون كثيرون في القرنين الرابع والخامس منهم القديس إبيفانيوس أسقف قبرص، ثم القديس جيروم الذي كان من محبيه في البدء .


title: أوريجانوس

text: كانت هناك أعمال لجيروم منها قاموس الأسماء الكتابية والأصول اللغوية وتفسيرات كتابية اعتمد فيها بشكل كبير على أوريجانوس رغم أنهُ وقف ضدّه في الأمور العقائدية..


title: أوريجانوس

text: لم ترفع الحرومات عن اوريجانوس. والكنائس الآرثوذكسية البيزنطية تحرم كل تعاليمه في مجمعيها الخامس والسادس .


title: أوريجانوس

text: في 2007 تطرق البابا بندكتوس الـ16 في تعليمه الأسبوعي في مقابلة الأربعاء العامة إلى شرح أوريجانوس عن الصلاة والكنيسة وذلك أثناء مقابلته العامة المعتادة اليوم الأربعاء مع المؤمنين والحجاج في قاعة بولس السادس بالفاتيكان، وكان الأب الأقدس قد تحدث الأربعاء الماضي عن الشخصية الفذّة لهذا المفكر اللاهوتي المسيحي في الإسكندرية من القرن الثالث ميلادي


title: أوريجانوس

text:
تبقى شخصيته محيّرة فإن كان بعض الدارسين مثل كواستين وغيره يشهدون لدوره الفعّال في الاهتمام بالكتاب المقدس، وقد تأثر به حتى مقاوموه، لكن الكنيسة القبطية وقد شعرت بخطورة تعاليمه حرمته في حياته بينما الكنائس الخلقيدونية حرمته في أشخاص تابعيه سنة 553م وذلك لما وجد في كتاباتهم عن وجود النفس السابق للجسد، وإن جميع الخليقة العاقلة حتى الشياطين ستخلص الخ...
لقب العلامة أوريجينوس بـ "أدمانتيوس" أي "الرجل الفولاذي"، إشارة إلى قوة حجته التي لا تقاوم وإلى مثابرته.
= طفولته =
يعتبر الكثيرون أوريجينوس ابن مصر الأصيل رغم أن اسمه يوناني وليس قبطيا، يبدو أنه ولد في الإسكندرية حوالي عام 185م. اهتم به والده ليونيدس Leonides فهذبه بمعرفة الكتاب المقدس، وقد أظهر الابن شغفاً عجيباً في هذا الأمر.
يُقال إن والده كثيراً ما كان يقف بجوار الصبي وهو نائم، ويكشف صدره كأن روح الله قد استقر في داخله، ويقبله بوقار معتبراً نفسه أنه قد تبارك بذريته الصالحة.
استشهاد ليونيدس
عاصر الاضطهاد الذي أثاره سبتيموس ساويرس عام 202م، والذي كان أكثر عنفاً على الكنيسة المصرية، حتى ظن كثيرون أن هذا الاضطهاد هو علامة على مجيء "المسيح الدجال".
أُلقيّ القبض على ليونيدس ووضع في السجن، أما أوريجينوس الذي لم يكن بعد قد بلغ السابعة عشر من عمره فكان يتوق بشغف إلى إكليل الاستشهاد مع والده. وفي اللحظة الحاسمة منعته أمه من تحقيق رغبته بإخفاء كل ملابسه حتى يلتزم البقاء في المنزل ليرعى شئون أخوته الستة. فأرسل إلى أبيه يحثه على الاستشهاد، قائلا له: "أحذر أن تغير قلبك بسببنا".
معلم الأدب
إذ صودرت ممتلكات ليونيدس بعد استشهاده صار أوريجينوس وعائلته في عوز، لهذا التجأ إلى سيدة غنية رحبت به، لكنه لم يحتمل البقاء كثيراً، لأن معلماً هرطوقياً يدعى بولس الإنطاكي استطاع أن يؤثر عليها ببلاغته فضمته إلى بيتها، وتبنته، وأقامته فيلسوفاً خاصاً بها، وسمحت له أن ينشر هرطقته بإلقاء محاضرات في بيتها. لم يستطع أوريجينوس ـ وهو بعد صغير السن ـ أن يشترك في الصلاة مع هذا الهرطوقي متمسكاً بقوانين الكنيسة، فترك البيت وعكف على تدريس الأدب الدنيوي والنحو لينفق على نفسه وعلى عائلته. وجد أوريجينوس في تدريسه للوثنيين الأدب والنحو فرصته للشهادة للإيمان المسيحي قدر ما تسمح الظروف، فكان يعلن عن مركز اللاهوتيات بين الكتابات اليونانية، وبهذا اجتذب أوريجينوس بعض الوثنيين الذين جاءوا يطلبون أن يسمعوا منه عن التعاليم المسيحية من بينهم بلوتارخس الذي نال إكليل الاستشهاد وأخوه هيراقليس (ياروكلاس) الذي صار بطريركاً على الإسكندرية.
أوريجانوس ومدرسة إسكندرية
إذ تركت مدرسة الإسكندرية بلا معلم بسبب الاضطهاد، ورحيل القديس أكليمنضس، عين البابا ديمتريوس أوريجينوس رئيساً للمدرسة وهو بعد في الثامنة عشرة من عمره. أوقف أوريجينوس كل نشاط له وباع كل كتبه الثمينة المحبوبة لديه، ليكرس حياته بالكامل للعمل الجديد الذي أوكل إليه كمعلم للموعوظين. تتلمذ على يديه كثيرون نذكر على سبيل المثال القديس الكسندروس أسقف أورشليم الذي كان يتطلع إلى أوريجينوس كمعلمه وصديقه. وإني أود أن أشير هنا إلى دور العلامة أوريجينوس في تطور المدرسة:
1. ألقى العلامة أوريجينوس بنفسه بكل طاقاته لا لدراسة الكتاب المقدس والتعليم به فحسب، بل وفي تقديم حياته مثلاً للحياة الإنجيلية. في هذا يقول القديس غريغوريوس العجائبي: "لقد جذبنا بأعماله التي فعلها أكثر من تعاليمه التي علمنا إياها". اتسم أيضا بالحياة النسكية مع ممارسة الصلاة بكونها جزءاً لا يتجزأ من الحياة النسكية، تسنده في تحرير النفس ودخوله إلى الاتحاد مع الله بطريقة أعمق. يرى في الصلوات أمراً ضرورياً لنوال نعمة خاصة من قبل الله لفهم كلمة الله. رأى أن الإنسان يطلب الاتحاد مع الله خلال حفظ البتولية، فينسحب عن العالم وهو بعد يعيش فيه، مقدماً تضحية في أمور الترف قدر ما يستطيع، محتقراً المجد البشري. وبسبب حضور النسوة يستمعن محاضراته، ولكي لا تحدث عثرة رأى أن ينفذ حرفياً ما ورد في الإنجيل أن أناساً خصوا أنفسهم من أجل ملكوت الله (مت12:19)، لكنه يبدو أنه قدم توبة على هذا الفعل. وقد استخدمها البابا ديمتريوس ضده.
2. في البداية ركز أوريجينوس على إعداد الموعوظين وتهيئتهم للعماد، لا بتعليمهم الإيمان المسيحي فحسب، وإنما بتقديم التعاليم الخاصة بالحياة المسيحية العملية أيضاً.
3. لم يقف عمل العلامة أوريجينوس عند تهيئة الأعداد الضخمة المتزايدة الجالسة عند قدميه لنوال سر العماد وإنما كان عليه بالحري أن يهيئهم لقبول إكليل الاستشهاد. فكل من يقترب إليه إنما بالحري يجري نحو خطر الاستشهاد.
4. اهتم أوريجينوس بتعميق الفكر الدراسي؛ فإذ كان جمهور تلاميذه يلتفون حوله من الصباح حتى المساء رأى أوريجينوس أن يقسمهم إلى فصلين، واختار تلميذه هيراقليس- المتحدث اللبق- ليدرس المبتدئين المبادئ الأولى للتعاليم المسيحية، أما هو فكَّرس وقته في تعليم المتقدمين اللاهوت والفلسفة معطياً اهتماماً خاصاً بالكتاب المقدس.
5. لعل أعظم أثر لأوريجينوس على مدرسة الإسكندرية هو إبرازه التفسير الرمزي(؟المجازي؟) للكتاب المقدس. فقد كَّرس حياته كلها لهذا العمل، حتى نسب هذا المنهج التفسيري لمدرسة الإسكندرية ولأوريجينوس.
رحلات أوريجينوس
1. حوالي عام 212م زار أوريجينوس روما في أثناء أسقفية زفيرينوس Zephyrinus، وفي حضرته ألقى القديس هيبوليتس مقالا عن كرامة المخلص، وبعد إقامة قصيرة هناك عاد إلى الإسكندرية.
2. قام بعدة رحلات إلى بلاد العرب، أولها حوالي عام 214م، حيث ذهب إليها بناء على دعوة من حاكم تلك البلاد الذي كان يرغب في التعرف على تعاليمه، كما دُعيّ إلى العربية عدة مرات ليتناقش مع الأساقفة وقد أشار المؤرخ يوسابيوس إلى اثنتين من هذه المناقشات، نذكر منهما أنه في عام 244م انعقد مجمع عربي لمناقشة وجهة نظر الأسقف بريلوس في شخص السيد المسيح. انعقد هذا المجمع على مستوى واسع أدان الأسقف بسبب قوله إن الله أقنوم واحد، وقد حاولوا باطلا إقناعه أن يعود إلى الإيمان المستقيم. أسرع أوريجينوس إلى العربية ونجح في إقناع الأسقف الذي يبدو أنه بعث إليه برسالة شكر، وصار من أكبر المدافعين عنه. على أي الأحوال هذا الارتباط بين أوريجينوس والعربية إنما هو امتداد لارتباط العلامة بنتينوس بها.
3. حوالي عام 216م، إذ نهب الإمبراطور كاركلا Caracalla مدينة الإسكندرية وأغلق مدارسها واضطهد معلميها وذبحهم، قرر أوريجينوس أن يذهب إلى فلسطين. هناك رحب به صديقه القديم الكسندر أسقف أورشليم كما رحب به ثيؤكتستوس Theoctistus أسقف فلسطين، اللذان دعياه ليشرح الكتاب المقدس للشعب في حضرتهما. غضب البابا ديمتريوس الإسكندري جداً، لأنه حسب عادة الكنيسة المصرية لا يستطيع غير الكاهن أن يعظ في حضرة الأسقف، فأمره بالعودة إلى الإسكندرية سريعاً، فأطاع وعاد، وبدت الأمور تسير كما كانت عليه قبلاً.
4- مع بداية حكم اسكندر ساويرس (222- 225م) أرسلت مامسيا Mammaca والدة الإمبراطور حامية حربية تستدعي أوريجينوس لإنطاكيا يشرح لها بعض الأسئلة، وقد استجاب للدعوة ثم عاد إلى مدرسته.
5. أرسل العلامة أوريجينوس إلى اليونان لضرورة ملحة تتعلق ببعض الشئون الكنسية، وبقيّ غائباً عن الإسكندرية. ذهب إلى آخائية ليعمل صلحاً، وكان يحمل تفويضاً كتابياً من بطريركه. وفي طريقه عبر بفلسطين، وفي قيصرية سيم قساً بواسطة أسقفها. فقد بدا للأساقفة أنه لا يليق بمرشد روحي مثل أوريجينوس بلغ أعلى المستويات الروحية والدراسية يبقى غير كاهن. هذا وقد أرادوا أن يتجنبوا المخاطر التي يثيرها البابا ديمتريوس بسماحهم له أن يعظ وهو "علماني" في حضرتهم. وقد اعتبر البابا هذه السيامة أكثر خطأ من التصرف السابق، حاسباً إياها سيامة باطلة لسببين:
أ. أن أوريجينوس قد قبل السيامة من أسقف آخر غير أسقفه، دون أخذ تصريح من الأسقف التابع له.
ب. إذ كان أوريجينوس قد خصى نفسه، فهذا يحرمه من نوال درجة كهنوتية، فإنه حتى اليوم لا يجوز سيامة من يخصي نفسه.
إدانته
لم يحتمل البابا ديمتريوس هذا الموقف فدعا لانعقاد مجمع من الأساقفة والكهنة بالإسكندرية. رفض المجمع القرار السابق مكتفين باستبعاده عن الإسكندرية. لم يرض البابا بهذا القرار فدعا مجمعاً من الأساقفة وحدهم عام 232م، قام بإعلان بطلان كهنوته واعتباره لا يصلح بعد للتعليم، كما أعلن عن وجود بعض أخطاء لاهوتية في كتاباته. كتب البابا الإسكندري القرار إلى كل الإيبارشيات، فدعا Pontiasأسقف روما مجمعاً أيّد القرار، وهكذا فعل كثير من الأساقفة، فيما عدا أساقفة فلسطين والعربية وآخائية وفينيقية وكبدوكيا الذين رفضوا القرار. اضطر أوريجينوس أن يدافع عن نفسه ضد الاتهامات الخطيرة التي وجهت ضده.
فقد أورد روفينوس في كتابه De Adulteratione نبذة طويلة من خطاب كان قد وجّهه أوريجينوس إلى أصدقاء له في الإسكندرية يشكو فيه من الملفقين الذين غيروا بعض فقرات من كتبه وشوهوها، ومن الذين نشروا في العالم المسيحي كتباً مزورة ليس من العسير أن نجد فيها ما يستحق السخط.
كذلك يعرفنا القديس جيروم بوجود خطاب آخر كتبه أوريجينوس إلى فابيانوس أسقف روما يتهم فيه صديقه إمبروسيوس بأنه تسرع ونشر أحد كتبه في وقت غير مناسب وقبل أن يكمله، لعله قصد بهذا الكتاب "المباديء De Peincipiis" الذي أثار سخط الكثيرين ضده حتى بعد وفاته.
وجاء في ميمره الخامس والعشرين على إنجيل لوقا: "إنه من دواعي سرور أعدائي أن ينسبوا لي آراء لم أكن أتصورها ولا خطرت ببالي".
مدرسة جديدة
حثه أسقف قيصرية على إنشاء مدرسة للاهوت هناك، رأسها قرابة عشرين عاماً، فيها تتلمذ القديس غريغوريوس العجائبي لمدة خمسة أعوام.
اضطهاد مكسيميان
خلال الاضطهاد الذي أثاره مكسيميان التجأ أوريجينوس إلى كبادوكية قيصرية، في هذا الاضطهاد أُلقيّ القبض على صديقيه القديمين: إمبروسيوس وبروتوكتيتوس كاهن قيصرية، ووضعا في السجن. كتب أوريجينوس إليهما مقالا: "الحث على الاستشهاد"، نظر فيه إلى الاستشهاد كأحد البراهين على صحة الحق المسيحي، وكاستمرار لعمل الخلاص. أطلق سراح صديقيه وعاد أوريجينوس إلى قيصرية فلسطين. سافر أوريجينوس إلى أثينا عن طريق بيلينية، حيث قضى عدة أيام في نيقوميديا، وهناك تسلم رسالة من يوليوس أفريقانيوس، يسأله فيها عن قصة سوسنة إن كانت جزءاً أصيلا من سفر دانيال، وأجابه أوريجينوس برسالة مطولة بعثها إليه من نيقوديمية.
وفي أيام داكيوس (ديسيوس) Decius (249- 251)، ثار الاضطهاد مرة أخرى، أُلقى القبض على أوريجينوس. تعذب جسده، ووضع في طوق حديدي ثقيل وأُلقيّ في السجن الداخلي، وربطت قدماه في المقطرة أياماً كثيرة، وهدد أن يعدم حرقاً. احتمل أوريجينوس هذه العذابات بشجاعة، وإن كان لم يمت أثناءها، لكنه مات بعد فترة قصيرة، ربما كان متأثراً بالآلام التي لحقت به.
قبل أن يموت أرسل إليه البابا الإسكندري ديونسيوس الذي خلف هيراقليس، رسالة "عن الاستشهاد"، لعله بذلك أراد أن يجدد العلاقة بين العلامة الإسكندري أوريجينوس وكنيسة الإسكندرية. وفي عام 254م رقد أوريجينوس في مدينة صور في لبنان وكان عمره في ذلك الحين 69 عاماً، وقد اهتم مسيحيو صور بجسده اهتماماً عظيماً فدفنوه إزاء المذبح وغطوا قبره بباب من الرخام نقشوا عليه: "هنا يرقد العظيم أوريجينوس"، تاركاً تراثاً ضخما من تفاسير الكتاب لمقدس، مقدماً منهجه الرمزي في التفسير، وإن كان قد ترك أيضا بلبلة شديدة في الكنيسة بسببه حتى بين الرهبان سببت انقسامات ومتاعب لا حصر لها.


title: أوريجانوس

text: أوريجينوس الإسكندري هو بالفِعل إحدى الشخصيّات المؤثرة في تطوّر الفِكر المسيحي. إذ ورث تعليم كليمنضوس الإسكندري، الذي تمعنّا به الأربعاء الماضي، وأطلقه نحو المستقبل بشكلٍ مُتجدِّد لدرجة طبعت فيها تحوّلاً لا رجوع عنه في تطوّر الفكر المسيحي. لقد كان "مُعَلِّمًا" حقيقيًا، وهذه هي الصفة التي يتذكّرها بها تلاميذه بِحنين وتأثُّر: إنه ليس لاهوتيّا مُتَفَوِّقا فحسب بل أيضًا شاهدٌ مثاليّ لِلعقيدة التي كان ينقلها. يكتب أوزابيوس القيصريّ، كاتِب سيرَة حياته المُتحمِّس، ""كان يُعَلِّم أنَّ طريقة التصرّف يجب أن تتطابق فعليًا مع الكلام، وكان هذا بالأخصّ، بمساندة نعمة الله، ما دفعَ الكثيرين للاقتداء به" (تاريخ الكنيسة 6/3/7).


title: أوريجانوس

text: رافق أوريجينوس كُلَّ حياته توقٌ مُتواصل بالشهادة. كان في السابعة عشرة من عمره، حين اندلعت، في السنة العاشرة من حكم الإمبراطور سيبتيموس ساويروس، اضطهادات في الإسكندريّة ضدّ المسيحيّين. غادر أستاذُه كليمنضوس المدينةَ، بينما أُلقيَ بوالد أوريجينوس، ليونيديس، في السجن. كان ابنه يرغب الشهادة بتوقّد، لكنه لم يستطع تحقيق هذه الرغبة، لذا كتبَ إلى أبيه يحثّه ألاّ يتراجع عن شهادة الإيمان الأسمى. وعندما قُطِعَ رأس ليونيديس، شعر أوريجينوس الصغير بأنّه يتعيّن عليه قبول مِثال حياته. بعد أربعين سنة، وفيما كان يَعِظ في القيصريّة، اعترف قائلا: "لا يُفيدُني بِشيء أن يكون لي أبٌ شهيد، إن لم أُحسن التصرّف ولم أُشَرِّف نُبل سلالتي، أي استشهاد أبي والشهادة التي جعلته مُتألِّقًا في المسيح" (العظة في سفر حزقيال 4/8). وفي عِظَة لاحقة - عندما بَدا، بِفَضل التساهُل المُطلق لِلإمبراطور فيلبُّس العربي، أنّ احتمال وقوع شهادته قد تلاشى - يهتف أوريجينوس قائلا: "إن سمح لي الله أن أغتسلَ بِدَمي، فأتلقّى هكذا المعموديّة الثانية بِقبولي الموت من أجل المسيح، فإنّي سأبتعد بِثِقة عن هذا العالم... لكنهم طوباويّون أولئك الذين يستحقّون هذه الأشياء" (العظة في سفر يهوذا 7/2). تُعبّر هذه العبارات عن توق أوريجينوس لِمعموديّة الدم. وأخيرًا استُجيبَ دُعاء هذه الرغبة الجامحة، على الأقلّ جزئيًا. ففي عام 250، وخلال اضطهادات الإمبراطور ديقيوس، أُلقي القبض على أوريجينوس وتعرَّض لِلتعذيب بِوحشيّة. وبسبب العذابات التي عاناها أصابه الوهن فَتوفّي بعد بضعة سنوات قبل أن يتجاوز عامه السبعين.


title: أوريجانوس

text: لقد أشرنا إلى ذلك "التحوّل الذي لا رجوع عنه" الذي طبع به أوريجينوس تاريخ اللاّهوت والفكر المسيحي. ولكن ما هو هذا "التحوّل" وهذا التجدّد المشحون بكلّ هذه النتائج؟ إنه يكمن جوهريًا في تأسيس اللاّهوت على تفسير الكتابات المُقدّسة. كان عمل اللاّهوت بالنسبة إليه في الأساس تفسير الكتابات المُقدّسة وفَهمها؛ ويُمكننا القول إنَّ اللاّهوت عنده هو تعايُشٌ كامل بين اللاّهوت نفسه والتفسير الكتابيّ. في الحقيقة، تبدو العلامة الفارقة لِلعقيدة الأوريجينيّة كامنة بالضبط في الدعوة المُتواصلة لِلانتقال من حرفيّة كلمات الكِتابات إلى روحيّتها، لكي نَنمو في معرفة الله. كتبَ فون بالتازار أنّ هذه "المجازيّة" تتطابق بالتحديد "مع تطوّر العقيدة المسيحيّة الذي قاده تعليم آباء الكنيسة" الذين تَقَبَّلوا - بشكلٍ أو بآخر - "درس" أوريجينيوس. وهكذا يصل التقليد والتعليم، إي أساس البحث اللاّهوتي وضمانته، إلى الظهور كَـ "كتابة تجري الآن" (راجع أوريجينوس: العالم، المسيح والكنيسة، الترجمة الإيطاليّة، ميلانو 1972، ص 43). لِذلك يُمكننا التأكيد أنَّ النواة المركزيّة لأعمال أوريجينوس الأدبيّة العديدة يَتَمَثَّل في "قراءة ثُلاثيَّة" لِلكتاب المُقدّس. ولكن قبلَ أن نوضِح هذه "القراءة" يجدُر بنا إلقاء نظرة شاملة على نِتاج الإسكندريّ الأدبيّ. يُعَدِّد القديس جيروم في "رسالته الثالثة والثلاثين" عناوين لـ 320 كتابًا و310 عِظَة لأوريجينيوس. لِلأسف ضاع السواد الأعظم لِهذا الأعمال الأدبيّة، لكنّ القليل المتبقّي يجعَله المؤلّف الأكثر إنتاجًا في القرون الثلاثة الأولى من تاريخ المسيحيّة. يمتدّ نطاق اهتماماته من التفسير الكتابي إلى العقيدة والفلسفة والدفاع عن الإيمان المسيحيّ، إلى الزُّهد والتأمّل. إنها نظرة أساسيّة وشاملة إلى الحياة المسيحيّة.


title: أوريجانوس

text: تكمن النواة المُلهِمَة لنتاج أوريجينوس، كما أشرنا، في "القراءة الثُلاثيّة" لِلكتابات المُقدّسة التي طوّرها طوال حياته. نقصد بِهذه العبارة الطرق الثلاثة الأهمّ - وهي ليست مُتَتَالية، بل غالبًا ما كانت مُتَراكمة – التي كَرَّسَ بها أوريجينوس نفسه لِدراسة الكتابات المُقَدَّسة. لا بل إنّه قرأ الكتاب المُقدّس بِهَدَف التأكُّد بشكلٍ أفضل من النصّ وتقديم الترجمة الأكثر دقّة. هذه هي الخطوة الأولى: أن نعرف ماذا كُتِبَ في الواقع ونكتشف ماذا كانت تقصد هذه الكتابات قوله في البدء. ولِهذا الهدف قام بِدراسة كبيرة وكتبَ نسخة من الكتاب المقدّس تحتوي على ستّة أعمِدة مُتقابلة هي، من اليسار إلى اليمين، النصّ العبري بالأحرف العبريّة - لقد كانت له أيضًا اتّصالات بالكهنة اليهود لِيفهم جيدًا نصّ التوراة العبريّ الأصليّ -، ثمّ النصّ العبري المكتوب بالأحرف اليونانيّة، ثمّ أربع ترجمات مُختلفة باللغة اليونانيّة، سمحت له بالمُقارنة بين مُختلف أنماط الترجمة. مِن هنا عنوان "إكسابلا" (أي "الأعمدة السِت") الذي اكتسبه هذا العمل الضخم. هذه هي النقطة الأولى: أن نعلَم ما هو مكتوب بِدقّة، النصّ كما هو. وفي المرحلة الثانية قرأ أوريجينيوس الكتاب المُقدّس بِشكلٍ منهجي مع "التعليقات" الشهيرة عليه. تطرح التعليقات بأمانة الشروحات التي كان يقدّمها المعلّم في المدرسة، في الإسكندريّة كما في قيصريّة. يقوم أوريجينيوس بالتفسير آية بعد الأخرى تقريبًا، وبشكلٍ دقيق مُستفيض مُعَمَّق، مع مُلاحظات ذات طابع لغويّ وعقديّ. إنّه يعمل بِدقّة كبيرة لكي يعرف جيّدًا ما كان يقصده الكتّاب القدّيسون.


title: أوريجانوس

text: وفي نهاية المطاف، وحتّى قبل رسامته الكهنوتيّة، كرَّسَ أوريجينوس نفسه كثيرًا لِلتبشير بالكتاب المُقدّس، مُتَكَيِّفًا مع أُناسٍ مُتنوِّعي التركيبة. على أيّ حال، نشعر أيضًا في "مواعظه" بأثر المُعَلِّم، المُتفرِّغ كليًا إلى التفسير المنهجي للنصّ موضع البحث، حيث يقَسمه شيءًا فشيئًا إلى آيات متتالية. وفي "المواعظ" أيضًا ينتهز أوريجينيوس كلّ مُناسبة لِيلفت النظر إلى مختلف أبعاد معنى الكتابات المُقدّسة، وهي أبعاد تُساعد وتُعَبِّر عن درب نموّ في الإيمان: هناك المعنى "الحرفيّ"، لكنّه يخفي أعماقًا لا تظهَر لِلوهلة الأولى؛ أمّا البُعد الثاني فهو المعنى "الأخلاقي": ماذا علينا أن نفعل ونحن نعيش الكلمة؛ وفي النهاية المعنى "الروحيّ"، أي وحدة الكتابات، التي تتكلّم في كلّ تطوّرها عن المسيح. إنَّ الروح القدس هو من يجعلنا نفهم المحتوى الخريستولوجي وبالتالي وحدة الكتابات في تنوّعها. إنّه لمن الأَهمّية بمكان تبيان هذا الأمر. لقد حاولت قليلاً، في كتابي "يسوع الناصريّ"، أن أُبَيِّن في وضعنا المُعاصِر الأبعاد المُتعدِّدة للكلمة، لِلكتابات المُقدّسة، التي يجب احترامها بدايةً في معناها التاريخي بالضبط. لكن هذا المعنى يَسمو بنا نحو المسيح، في نور الروح القدس، ويدلّنا إلى الطريق، وكيف نعيش. يُشار إلى ذلك، على سبيل المثال، في "العظة التاسعة في سِفر العَدَد"، حيثُ يقارن أوريجينوس الكتابات بِالجَوز إذ يؤكّد الخطيب: "هكذا هي الشريعة والأنبياء في مدرسة المسيح؛ مُرٌّ هو الحرف، الذي يُشبِه القشرة؛ وفي التالي سوف تَصِل إلى المحارة، وهي العقيدة الأخلاقيّة؛ وفي النهاية سوف تجد معنى الأسرار، الذي تتغذّى به نفوس القدّيسين في الحياة الحاضرة والقادمة" (العظة في سِفر العَدَد 9،7).


title: أوريجانوس

text: يَصِل أوريجينوس في هذا الطريق خاصةً إلى ترويج "القراءة المسيحيّة" لِلعهد القديم بشكلٍ فعّال، متصدّيًا بِشكلٍ مُمَيَّز لتحدّي أولئك الهراطقة - خاصّةً الغنوصيّين وأتباع مرقيونس - الذين كانوا يُضعون العهدين في تعارض بينهما لدرجة طرح العهد القديم جانبًا. بِهذا الخصوص، وفي نفس العظة في سِفر العَدَد يؤكِّد الإسكندريّ: "أنا لا أدعو الشريعة العهدَ القديم، إذا ما فهمتها بالروح. الشريعة تُصبِح "عهدًا قديمًا" لِمن يُريدون فهمها بالجسد فقط"، أي الذين يتوقّفون أمام حرفيّة النصّ. ولكن "بالنسبة لنا، نحن الذين نفهمها ونُطبّقها بالروح وحسب معنى الإنجيل، فإنَّ الشريعة هي دومًا جديدة، والعهدان هما بالنسبة لنا عهدٌ جديد. لا بِسبب التاريخ الزمني بَل لحداثة المعنى... ولكن بالنسبة إلى الخاطئ وإلى الذين لا يحترمون عهد المحبّة، فالأناجيل أيضًا تشيخ" (العظة في سِفر العَدَد 9/4).


title: أوريجانوس

text:
إنني أدعوكم ختامًا إلى تقبّل تعليم مُعلّم الإيمان الكبير هذا في قلوبكم. إنّه يُذكِّرنا في اندفاعٍ عميق بأنّه، وفي القراءة المبتهلة لِلكتابات وفي الالتزام الأمين في الحياة، تتجدَّد الكنيسة دومًا وتُجدِّد شبابها. وكلمة الله، التي لا تشيخ ولا تنضب أبدًا، هي وسيلة متُميّزة لبلوغ هذا الهدف. بالفِعل إنّ كلمة اللهِ هي التي، وبِواسطة عمل الروح القدس، تقودنا دومًا من جديد إلى الحقيقة بِكليّتها (راجع بينيديكتوس السادس عشر، إلى المُشاركين في المؤتمر الدولي بمناسبة الذكرى الأربعين لصدور إعلان "كلمة الله"، في: تعاليم، المُجلّد 1، 2005، ص552-553). لِنُصَلِّ إلى الربّ لكي يَهِبَنا في عصرنا هذا مُفكِّرين ولاهوتيّين ومُفسِّرين يجدون هذه الأبعاد المُتعدِّدة وهذه العصريّة الدائمة لِلكتابات المُقدّسة، وجديدها لِيومنا هذا. لِنُصَلِّ لكي يُساعدنا الربّ في قراءة الكتابات المُقدّسة على شكلِ صلاة، والتغذّي فعلا بِخُبزِ الحياة الحقيقيّ، أي بِكَلِمته.
تعليم 2 مايو (أيار) 2007
أوريجينوس الإسكندريّ. ب - فِكرُه - Origen. His Thought


title: أوريجانوس

text: في الحقيقة فإنَّ أوريجينوس- وهو صاحب مؤلَّف هامّ وآنيّ دومًا "عن الصلاة" – يجمَع بِشكلٍ مُتواصل إنتاجه التفسيريّ واللاّهوتي بخبرات واقتراحات مُتعلّقة بالصلاة. فبالرغم من كلّ غناها الفكريّ اللاهوتيّ، فهي ليست أبدًا مُعالجة أكاديميّة صرفة؛ بل ترتكز دومًا على خِبرة الصلاة والاتصال بالله. في الحقيقة، يتطلّب فهم الكتابات المقدسّة برأيه، وأكثر من دراستها، الحميميّة مع المسيح والصلاة. وهو مُقتنع أنَّ الدرب الأمثل لِلتعرّف إلى الله هو المحبّة، وأنّه لا يمكن الوصول إلى "معرفة المسيح" حقيقةً دون الولع به. يوصي أوريجينوس في رسالته إلى غريغوريوس قائلا: "كرّس نفسك لِقراءة الكتابات الإلهيّة؛ وانكبّ على هذا بِثبات. والتَزِم بِالقراءة بِقصد الإيمان بالله وإرضائه. وإذا وجدت نفسك أثناء القراءة أمام باب مُغلق، فاقرع الباب وسيفتح لك ذاك الحارس الذي قال فيه يسوع: "الحارس سوف يفتحه له". وفي انكبابك هكذا على القراءة الإلهيّة، ابحث بِصدق وثقة بالله لا تتزعزع عن معنى الكتابات الإلهيّة الذي يتوارى فيها بشكلٍ كبير. ولكن لا ينبغي لك أن تكتفي بقرع الباب والبحث: فكي تفهم أمور الله لا بدّ لك من الصلاة. فلكي يحثّنا على الصلاة لم يقل لنا المُخلّص فقط: "اطلبوا تجدوا"، و"اقرعوا يُفتَح لكم"، بل زاد على ذلك: "اسألوا تُعطوا" (الرسالة إلى غريغوريوس، 4). يبدو سريعًا للعيان "الدور الرئيسي" الذي قام به أوريجينوس في تاريخ القراءة الإلهيّة. وفيما بعد سوف يتعلّم أسقف ميلانو أمبروسيوس قراءة الكتابات المقدّسة من خِلال أعمال أوريجينوس ويُدخلها إلى الغرب ويودعها إلى أغسطينوس والتقليد الرهبانيّ اللاحق.


title: أوريجانوس

text: كما سبق وقلنا، ينبع المستوى الأعلى في معرفة الله، حسب أوريجينوس، من المحبّة. وهذا ما يحدث أيضًا بين البشر: لا يعرف أحدنا فعليًا الآخر بِعُمق إلا إذا توفّرت المحبّة وانفتحت القلوب. ولِتأكيد ذلك يرتكز على معنى يُعطى عادةً لِفعل "عَرَفَ" في العبريّة، أي حينما يُستعمَل لِلتعبير عن مُمارسة الحبّ البشريّ: "وعرَفَ آدمُ حَوَّاءَ امرَأَتَه فحَمَلَت" (سفر التكوين 4/1). وفي هذا إشارة إلى أنَّ الوحدة في المحبّة تُولِّد المعرفة الأكثر أصالة. فكما أنَّ الرجل والمرأة هما "اثنان في جسدٍ واحِد"، هكذا يُصبح الله والمؤمن "اثنان في روحٍ واحِد". بهذه الطريقة تَبلُغ صلاة الإسكندريّ أعلى مستويات التصوّف، كما تشهد له "العظات في نشيد الأناشيد". نَجِد بهذا الخصوص فقرة في العظة الأولى، حيثُ يعترف أوريجينوس قائلا: "غالباً - والله شاهد على ذلك – ما شعرتُ أنَّ العريس كان يقتربُ منّي إلى أعلى درجة؛ ثمّ يغيب عنّي فجأة، ولم أستطع إيجاد ما كنت أبحث عنه. فتمتلكني من جديد الرغبة في مجيئه، وهو يعود أحيانًا، وحينما يظهر لي، حينما أمسكه بيديّ، يفلت منّي مُجَدَّدًا، وعندما يتوارى، أعود وأبحث عنه من جديد..." (العظة في نشيد الأناشيد 1/7).


title: أوريجانوس

text: يعود هنا إلى ذهني ما كتبه سلفي المُبجَّل، كَشاهد أصيل، في "الألفيّة الجديدة الآتية"، حيثُ بَيّنَ لِلمؤمنين "كيف أنَّ الصلاة يُمكن أن تتطوّر، كحوارِ حُبّ حقيقيّ، إلى أن يتملّك الحبيب الإلهيّ الإنسان بكليّته، فيرتعش بِلمسة الروح، ويستسلم بثقة بنويّة لقلب الآب... ويُتابع يوحنّا بولس الثاني: "نحن بصدد طريق تَدعمه النعمة كليًا، ويتطلّب مع ذلك التزامًا روحيّا قويّا ويختبر تنقياتٍ مؤلمة، لكنه يَصِل، بأشكال مُمكِنة ومُتعدِّدة، إلى فرح لا يوصَف يعيشه الزُهّاد كَـ "اتّحاد بين زوجين" (رقم 33).


title: أوريجانوس

text: نَصِل، في النهاية، إلى تعليم أوريجينوس عن الكنيسة، وبالتحديد – ضمنها- عن كهنوت المؤمنين العامّ. بالفِعل، كما يؤكّد الإسكندريّ في عظته التاسعة عن سفر اللاويّين، "هذا الأمر يَعنينا جميعًا" (العظة في سفر اللاويّين 9/1). في العظة عينها يتكلّم أوريجينوس عن الحظر الذي فرّضَ على هارون، بعدَ موت ابنيه، في دخول قُدسِ الأقداس "في أيّ وقتٍ" (اللاويين 16/2) ويحذّر المؤمنين قائلا: "ِهكذا يتّضح بأنّه إذا دخلَ أحدٌ في أيّ وقت إلى الهيكل، من دون الاستعداد اللازم، ودون ارتداء الثياب الحبريّة، دون تحضير التقدمة المُتوجّبة وجَعلِ الله راضيًا عنه، فَسوف يموت... هذا الأمر يَعنينا جميعًا، فهو يأمرنا في الواقع أن نعلم كيف نحضر أمام مذبح الله. ألا تعلم أنّه لك أيضًا، أي لكنيسة الله بأسرها ولشعب المؤمنين، قد مُنِحَ الكهنوت؟ أصغِ إلى بطرس كيف يُخاطب المؤمنين: "ذُرِّيَّةٌ مختارة وجماعةُ المَلِك الكَهنوتِيَّة وأُمَّةٌ مقدَّسة وشعبٌ اقتَناه الله". أنت إذًا تملك الكهنوت لأنّك من " ذُرِّيَّةٌ كهنوتيّة"، ولِهذا يجب أن تُقدِّم الذبيحة لله... ولكن لكي تستطيع تقديمها بِشكلٍ لائق إنك بِحاجة لِملابس طاهرة ومُتمايزة عن ملابس الآخرين العاديّة، وتحتاج إلى النار الإلهيّة" (المرجع نفسه).


title: أوريجانوس

text: وهكذا تتماثل "الأوساط المشدودة" و"الثياب الكهنوتيّة"، أي الطهارة واستقامة الحياة، من جهة، و"السراج المُضيء دومًا"، أي الإيمان ومعرفة الكتابات المُقدّسة، من جهة أُخرى، كَشروط ضروريّة لممارسة الكهنوت العامّ الذي يتطلّب طهارة واستقامة وإيمان ومعرفة الكتابات. ومن الواضح أنّ هذه الشروط ضروريّة بالأحرى من أجل ممارسة كهنوت الخدمة. هذه الشروط -السلوك المستقيم في الحياة، وفوق كلّ شيء تقبّل كلمة الله ودراستها - تُحدِّد "تراتبيّة قداسة" حقيقيّة في كهنوت المسيحيّين العام. وفي ذُروة درب الكمال هذا يَضَع أوريجينوس الاستشهاد. ففي عظته التاسعة عن اللاويّين يُلمح أيضًا إلى "نار الذبيحة"، أي الإيمان ومعرفة الكتابات المُقدّسة، التي لا يجب أن تُطفأ أبدًا على مذبح مَن يمارس الكهنوت. ثمّ يضيف: "ولكن في داخل كلّ واحدٍ منّا" ليس هناك النار فقط؛ بَل "أيضاً الذبيحة، ومن ذبيحته يُشعل المذبَح، لكي يَتَّقِدَ دومًا. إذا ما تَخَلَّيت أنا عن كلّ ما أملك وحملت صليبي وتَبِعت المسيح، فإنّي أُقَدِّم ذبيحتي على مذبح الله؛ وإذا أسلمتُ جسدي لِيُحرَق، وكانت فيّ المحبّة، ونلت مجد الاستشهاد، فإنّي أقدّم ذبيحتي على مذبح الله" (العظة في سفر اللاويّين 9/9).


title: أوريجانوس

text: إنّ درب الكمال هذا، وهو درب لا ينضب، "يتعلّق بنا جميعًا"، شرط أن " تكون نظرة قلبنا "موجهّة إلى تأمّل المعرفة والحقّ، وهما يسوع المسيح. ففي عِظته عن خطبة يسوع في الناصرة - عندما "كانت عيون جميع الذين في المَجمَع شاخِصةً إليه" (لوقا 4/16-30) – يبدو وكأنَّ أوريجينوس يتوجّه إلينا بالتحديد: "اليوم أيضًا، إذا شئتم، في هذه الجماعة يُمكن لِعيونكم أن تكون شاخِصة إلى المُخلّص. فحين تُوجِّه بالفعل نظرة قلبك الأعمق نحو تأمّل المعرفة والحقّ وابن اللّه الوحيد، فإنَّ عينيك سوف تعاينان الله. طوبى لِتلك الجماعة التي تشهد لها الكتابات بأنَّ عيون الجميع كانت شاخِصة إليه! كم أرغب أن تنال هذه الجماعة شهادة مُماثلة، أن تكون عيون الجميع، غير المُعَمَّدين والمؤمنين، النِسوة والرجال والفتيان، لا عيون الجسد، بل عيون الروح، محدّقة بيسوع!... إنّ نور وجهك مطبوعٌ فينا، يا ربّ، لك المجد والقدرة إلى أبد الآبدين. آمين!" (العظة في إنجيل لوقا 32/6).


title: كأس ولي العهد السعودي

text: بطولة كأس ولي العهد هي البطولة الكروية الثالثة بـالمملكة العربية السعودية بعد الدوري السعودي للمحترفين وبطولة كأس الملك ، وهي تعد أعرق وأقدم وأول بطولة كأس في تاريخ كرة القدم السعودية انطلقت عام 1377 هـ بالتقويم الهجري وعام 1957 بالتقويم الميلادي وتعد البطولة الأكبر من حيث عدد الأندية المشاركة فيها من كل الدرجات فيشارك في هذه البطولة جميع الأندية الرياضية الـ 157 المعترف بها من قبل الإتحاد السعودي لكرة القدم من فرق المحترفين و الهواة ، حتى عام 2013 عندما اقتصرت المشاركة على أندية المحترفين فقط ، في 19 سبتمبر 2017 أعلن تركي آل الشيخ رئيس الهيئة العامة للرياضة السعودية عن إلغاء بطولة كأس ولي العهد.


title: كأس ولي العهد السعودي

text: مرَت البطولة بعدة مراحل يمكن تلخيصها فيما يلي :


title: كأس ولي العهد السعودي

text: لعبت خمس نسخ منها بين منتخبات المناطق ولم تكن على مستوى الأندية، وذلك في أعوام 1381هـ/1961 مـ - 1382هـ/1962مـ - 1387هـ/1967 مـ - 1388هـ/1968 مـ - 1389هـ/1969 مـ


title: كأس ولي العهد السعودي

text: لم تقم البطولة عامي 1366هـ/1966مـ و1391هـ/1971مـ


title: كأس ولي العهد السعودي

text: توقفت البطولة منذ عام 1394هـ/1974 مـ وعادت مرة أخرى عام 1411هـ/1991 مـ بعد توقف دام لمدة 15 موسم.


title: كأس ولي العهد السعودي

text: في موسم 2013 - 2014 أصبحت البطولة مخصصة للفرق المحترفة التي تلعب في الدوريات المحترفة مثل دوري جميل السعودي ودوري ركاء السعودي فقط ، و أصبحت بمسمى كأس ولي العهد السعودي للمحترفين، أما بطولة الكأس الأخرى وهي كأس خادم الحرمين الشريفين فأصبحت مخصصة للأندية المحترفة وللأندية الهاوية التي تلعب في دوري الدرجة الثانية السعودي أو في دورة الصعود "دوري الدرجة الثالثة" أو في دوريات المناطق "دوري الدرجة الرابعة" وتلعب عن طريق التصفيات أولا ً والأندية المتأهلة تشارك في دور الـ 32 .


title: كأس ولي العهد السعودي

text: في 19 سبتمبر 2017 أعلن تركي آل الشيخ رئيس الهيئة العامة للرياضة السعودية عن إلغاء بطولة كأس ولي العهد وعدم استكمال مجريات البطولة لموسم 2018. وقرر الاتحاد السعودي إطلاق مسمى كأس ولي العهد السعودي على كأس السوبر التي تجمع بين بطلي الدوري وكأس الملك وإقامة البطولة بدءًا من موسم 2018-19.


title: الشروق اليومي (جريدة جزائرية)

text: الشروق اليومي هي صحيفة جزائرية يومية تصدر بالعربية شعارها "رأينا صواب يحتمل الخطأ ورأيكم خطأ يحتمل الصواب"، لها نسخة إلكترونية بالعربية و الإنجليزية و الفرنسية متوفرة على موقعها الرسمي.


title: الشروق اليومي (جريدة جزائرية)

text: تأسست الجريدة سنة 1990 وكانت تسمى جريدة الشروق العربي.


title: الشروق اليومي (جريدة جزائرية)

text: تعتبر من الجرائد الجزائرية الخاصة، يبلغ سحبها اليومي حوالي 600.000 نسخة .


title: بيئة ليلية

text: البيئة الليلية مصطلح شائع منذ التسعينيات يقصد به الجزء البيئي (بمعنى العلاقات بين النوع والوسط الذي يعيش فيه) الذي يعتمد وظيفيا على الليل (غياب الإضاءة الشمسية والاصطناعية).


title: بيئة ليلية

text: يتعلق الأمر إما بالأنواع الليلية فقط، أي التي يُثبِط نشاطها أي مصدر ضوئي اصطناعي (حتى ضوء البدر) وإما الأنظمة البيئية التي تتأثر بالضوء الاصطناعي: التوهج، الانجذاب أو التنافر، تغير تواريخ بعض الظواهر كالتوالد، والانسلاخ، والهجرة، والتغذية، والسبات الشتوي والصيفي، إلخ.


title: بيئة ليلية

text: توحي العبارة أيضا بأن هذا الجزء يحظى باهتمام أقل لأنه أخفى على العين ويتطلب أدوات خاصة، إضافة إلى العمل ليلا.


title: بيئة ليلية

text: يكون لبعض الأنواع نشاط ليلي في حالة يرقات ونهاري بعد البلوغ. ثارة يكون النوع نهاريا لكن يعتمد كليا من أجل تغذيته وتلقيحه على أنواع ليلية، والعكس صحيح..


title: بيئة ليلية

text: بعض الأنواع قد تكون ليلية لكن ذات نشاط أهم عند الشروق والغروب. هناك نباتات، في أوساط قاحلة، تنتج الأوكسجين ليلا بعد تركيم الطاقة الحرارية نهارا، لتبخير كمية أقل من الماء.


title: بيئة ليلية

text: وهناك أخرى، رافضة للضوء، تفر من ضوء الشمس، ولكن تقضي نشاطها نهارا (في الكهوف والتربة والخشب الميت وتحت قشور الأشجار، أو أعماق البحار التي لا تدخلها أشعة الشمس).


title: مدرسة الإسكندرية المسيحية

text: تعتبر مدرسة الإسكندرية المسيحية هي أول مدرسة من نوعها في العالم، كانت أهم معهد للتعليم الديني في المسيحية ومع أن مدرسة التعليم الديني في الإسكندرية لم تكن هي الوحيدة في العالم المسيحي بل كان هناك غيرها في بلدان أخرى، فان أياً من تلك المدارس لم يبلغ شأن ما بلغته مدرسة الإسكندرية من الشهرة.


title: مدرسة الإسكندرية المسيحية

text: مارمرقس هو الذي اسس مدرسة الإسكندرية اللاهوتية (الاكليريكية) رأى مارمرقس ان الإسكندرية بلد عالمي كبير ويسكنها عدد كبير من الفلاسفة والمفكرين والعلماء الذين يناقشون النظريات والاراء في مدرستهم الوثنية. فوجد لزاما عليه ان يتحدث إلى هؤلاء من خلال منهج علمى منظم فانشأ المدرسة الاكليريكية واقام عليها القديس يسطس مديرا لها.


title: مدرسة الإسكندرية المسيحية

text: حوالي عام 190 م، على يد العَلاَّمة المسيحي "بانتينوس"، أصبحت مدرسة الإسكندرية أهم معهد للتعليم الديني في المسيحية. وكثير من الأساقفة البارِزين من عِدَّة أنحاء في العالم تم تعليمهم في تلك المدرسة، مثل "أثيناغورَس"، و"إكليمندس"، و"ديديموس"، والعلامة العظيم "أوريجانوس"، الذي يُعتبر أب عِلم اللاهوت، والذي كان نَشِطاً كذلك في تفسير الكتاب المقدس والدراسات الإنجيلية المُقارنة. وقد كتب أكثر من 6000 تفسيراً للكتاب المقدس، بالإضافة إلى كتاب "هيكسابلا" الشهير.


title: مدرسة الإسكندرية المسيحية

text: زار العديد من العلماء المسيحيين مدرسة الإسكندرية، مثل القديس "جيروم" ليتبادل الأفكار ويتصل مباشرة بالدارِسين. إن هدف مدرسة الإسكندرية لم يكن محصوراً على الأمور اللاهوتية، لأن علوم أخرى مثل العلوم والرياضيات وعلوم الاجتماع كانت تُدَرَّس هناك. وقد بدأت طريقة "السؤال والجواب" في التفسير بدأت هناك. ومن الجدير بالذِّكر، أنه كانت هناك طرق للحفر على الخشب ليستخدمها الدارسون الأكفاء ليقرؤوا ويكتبوا بها، قبل برايل بـ15 قرناً من الزمان!


title: مدرسة الإسكندرية المسيحية

text: أدت الصراعات السياسية والعسكرية في القرن السادس والسابع، إلى رحيل مدرسة الإسكندرية إلى دير القديس أنبا مقار ظلت المدرسة في برية القديس مقاريوس حتى بداية القرن الحادي عشر؛ لأن المراجع الكنسية الخاصة بتاريخ الكنيسة والتي نقل منها الأنبا ساويرس أسقف الأشمونين تاريخ بطاركة كنيسة الإسكندرية القبطية جاءت من مكتبة دير الأنبا مقار.


title: مدرسة الإسكندرية المسيحية

text: تم إحياء المدرسة اللاهوتية لمدرسة الإسكندرية المسيحية (الكلية الإكليركية) عام 1893 م. واليوم لديها مبانٍ جامعية في الإسكندرية، والقاهرة، ونيوجيرسي، ولوس أنجلوس، حيث يدرس بها المُرَشَّحون لنوال سِرّ الكهنوت، والرجال والسيدات المؤهلون العديد من العلوم المسيحية كاللاهوت والتاريخ واللغة القبطية والفن القبطي.. بالإضافة إلى الترنيم والأيقنة (صنع الأيقونات) والموسيقى وصنع الأنسجة.


title: مدرسة الإسكندرية المسيحية

text:
جمع حبيب جرجس الأموال من مصادر كثيرة منها أنه أقنع عجوزا من جيرانه اسمها خرستا جرجس فأوقفت 6 أفدنه للاكليريكيه و 3 أفدنه للجمعية الخيرية, كما قام بشراء اشترى نحو 365 فدانا بالمنيا للاكليريكيه وقام أيضاً بشراء المنازل المحيطة بها حتى أصبحت المساحة 5399 مترا مربعا، وهكذا استطاع البابا كيرلس الخامس أن يبنى ويفتح الاكليريكيه يوم 29 \11\1893 م (وهو في نفس العام الذي رجع من منفاه في دير البراموس) وتقدم حبيب جرجس وطلب أن يكون طالبا في الكلية فوافق البابا, والتحق حبيب جرجس في أول دفعه.
وقد قام الأقباط إنشاءالمدارس القبطية والكليه الاكليريكيه قبل أن تنشأ الحكومة المدارس العامة أو تنشئ أول جامعة أهليه مصرية بخمسه عشر عاما لان أول جامعة أهليه مصرية أنشات عام 1908 م.


title: مدرسة الإسكندرية المسيحية

text: أمتد نشاط الكلية الإكليريكية في عهد قداسة البابا شنودة الثالث بحيث أنه أصبحت لها فروع في كل من : في داخل مصر.. الإسكندرية، طنطا، أسيوط(دير المحرق)، شبين الكوم، المنيا، البلينا، الدير المحرق.


title: مدرسة الإسكندرية المسيحية

text: في خارج مصر.. سيدنى بأستراليا، جيرسى سيتى، لوس أنجيلوس بأمريكا, ستيفينج بريطانيا


title: عرس الذيب (فيلم)

text:
عرس الذيب (ب: Tendresse du loup، ب: Tender is the wolf) شريط سينمائي تونسي من إخراج الجيلاني السعدي، عرض لأول مرة عام 2006.
ذات ليلة في مدينة تونس، يلتقي صطوفة وهو شاب ثائر ومهمش بعاهرة شابة وجذابة. يقوم أصدقاءه باغتصابها ولكنها لا تنتقم من سواه. يقوم صطوفة بالبحث عنها طوال الليل إلا أن الفتاة صعبة المراس.


title: النصر (جريدة جزائرية)

text: جريدة النصر هي صحيفة جزائرية يومية تصدر باللغة العربية من مدينة قسنطينة عاصمة الشرق الجزائري.


title: النصر (جريدة جزائرية)

text:
تأسست في 28 سبتمبر 1963 وتعربت في 1 جانفي 1972
حيث غطت تقريبا كامل التراب الوطني بالجزائر كما أنها


title: الشعب (صحيفة)

text: الشعب يومية وطنية إخبارية تصدر باللغة العربية مديرتها العامة السيدة أمينة دباش تأسست في 11 ديسمبر 1962


title: مقاطعة ساليرنو

text: مقاطعة ساليرنو ، مقاطعة في إقليم كامبانيا بجنوب إيطاليا عاصمتها مدينة ساليرنو، سكانها 1.089.770 نسمة ومساحتها 4917 كيلومتر مربع، يحدها شمالا مقاطعة أفيلينو ومن الشمال الغربي مقاطعة نابولي ومن الشرق إقليم بازيليكاتا عند مقاطعة بوتنسا، وغربا البحر التيراني.


title: جريدة الفجر (الجزائر)

text: جريدة الفجر هي صحيفة جزائرية يومية تصدر باللغة العربية تصدر عن ش.ذ.م.م الرائد للإعلام، شعارها "فضاء إعلامي حر "


title: جريدة الفجر (الجزائر)

text: تأسست في 5 أكتوبر 2000.


title: الهداف (جريدة جزائرية)

text: جريدة الهداف هي جريدة يومية رياضية جزائرية، وهي جريدة كل محبي كرة القدم، تصدر عن شركة EXA لها عدة فروع مثل: الهداف الدولي و لوبيتور (باللغة الفرنسية) Le buteur. وهي أول جريدة رياضية جزائرية على شبكة الأنترنت، رئيس تحريرها السيد إسماعيل مرازقة.


title: الهداف (جريدة جزائرية)

text: تهدف إلى تسليط الضوء على كل المنافسات الرياضية والرياضة في الجزائر والوطن العربي ونقل الأخبار الرياضية والمحترفين الجزائريين في المهجر.الموقع الرسمي لجريدة الهداف


title: حنين (فيلم)

text: حنين, فيلم سعودي انتج في 2005 , وهو عبارة عن سهرة تلفزيونية مدتها ساعة وربع, وقد تم تصويره في مدينة بريدة .


title: حنين (فيلم)

text:
تحكي معاناة العقيم مع نفسه العمل يعالج بعض المشاكل الاجتماعية، ويعالج نظرة المجتمع نحو الإنسان الفقير ومحاولة تغيير هذه النظرة نحو الفقر كما أن للفقر معطيات جيدة أحياناً كالوعي والفهم الأعمق للمسؤولية في كثير من الأمور، ويتناول الفيلم كذلك قضية العقم والبحث عن العلاج بجميع الطرق ويناقش لجوء الكثير من الناس إلى علاجه عبر السحر.
شهد الياسين
غنيم الغنيم
إبراهيم المزيرعي
مالك البجادي
صلاح العمري
عبدالله المزيني
سالم الخزيم


title: لبولفار

text: شارع الموسيقيين الشباب ويختصر تحت اسم الفرنسي لبولفار ("L'Boulevard") بمعنى الشارع. هو مهرجان للموسيقى الحضرية في مدينة الدار البيضاء، بالمغرب. ينظم في شكل تنافسي ليتيح للمجموعات الموسيقية الشابة البروغ والشهرة أمام جمهور شبابي واسع. يهدف إلى اكتشاف وتشجيع المواهب الموسيقية الشابة للتقدم في مشوارها الفني


title: لبولفار

text: وتنقسم فعاليات المهرجان إلى ثلاثة أجزاء: مهرجان لبولفار ، منافسة منصة الوتب (Tremplin) ومناسبة صباغة باغا (Sbagha Bagha) التي تعد أهم مناسبة للعديد من الغرافيس لتحويل شوارع بعض جدران مدينة البيضاء إلى لوحات فنية بفضل إبداعاتهم.


title: لبولفار

text: انعقدت النسخة الثامنة من المهرجان في الأيام الأربعة الأولى من شهر يونيو 2006. في مركبات ثقافية مختلفة من بينها قاعة جمعية الأعمال اللائكية، التي احتضنت فيما قبل الفريق المنظم، الجمعية الثقافية والفنية اللائكية.


title: لبولفار

text: أنشئ المهرجان على يد محمد مرهاري وهشام باهو، كمسابقة في أطراب موسيقية متنوعة، تتوج فيها الفرقة المتألقة في كل نوع موسيقي. سنة بعد سنة، تحسنت هذه التظاهرة وصارت مرجعا فنيا للموسيقى المغربية الشابة. فقد شارك فيها فنانون وفرق موسيقية مشهورة، مثل دون بيغ، آش كاين، فناير، وزنقة فلو، وهوبا هوبا سبيريت، وباري، وغيرها من الفرق التي توجت ضمن المهرجان. للمهرجان أبعاد تربوية كذلك، حيث يستقبل فنانين مرموقين لتتعرف على تجربتهم وأعمالهم الفرق الناشئة.


title: لبولفار

text: يلقى هذا المهرجان اهتماما من فئة كبيرة من الشباب المغربي، ويسمح للمشاركين بالتعريف بمواهبهم لهؤلاء الشبان إلى جانب الصدى الإعلامي الوطني والعالمي.


title: لبولفار

text:
كما أنه يعتبر مهرجان الثاني الشبابي الأكثر شعبية بعد مهرجان الصويرة كناوة و موسيقى العالم ، و البولفار دي جون ميزيسيان تعني شارع الموسقيين الشباب ، و تقام مباريات في كل لون ، و هو معروف ب موسيقى الإلكترونية ، و الراب و الهيب هوب ، و الميتال و الروك ، و موسيقى الريكي و كناوة المختلطة
و قد استقطب البولفار فنانين عالميين و فرق عملاقة ، أمثال كريياتور و موسبيل في الميثال ، و فرقة بوب مارلي و أبناء بوب مارلي المعروفون ب ويلرز و كناوة ديفيزيون و أمازيغ كاتب ،
والذين يسهرون على المهرجان كلهم من الشباب ، كما أن المهرجان بدأ يستقطب معجبيه من العالم،


title: لبولفار

text: ينشر المهرجان مجلة باسم "لكناش" تضم أعمالا فنية ذات أبعاد مدنية ومحلية للصحفيين والفنانين والرسامين المنتمين لمجتمع البولفار. تعتبر هذه المجلة مذكرة للمستحقين في المهرجان.


title: محمد اليحيى

text: محمد اليحيى (ولد في بريده,السعودية), وهو منتج وممثل ومخرج سعودي، صاحب مؤسسة دعائي للإنتاج الإعلامي.تمثيلإخراج


title: محمد اليحيى

text: إنتاج


title: محمد اليحيى

text: تأليف


title: سوريا الكبرى

text: سورية الطبيعية أو سورية الكبرى مصطلح معروف أيضاً في السياق التاريخي بلاد الشام، أو سورية كما عُرف في العصر الحديث حتى بداية القرن العشرين، أو الأقطار السورية أو الاتحاد السوري، يدل على الوحدة التاريخية في منطقة المشرق العربي الواقعة بين البحر الأبيض المتوسط والخليج العربي والبحر الأحمر، وتشمل الأراضي التي شكلت المملكة العربية السورية وهي حالياً الأقطار التالية: سورية والأردن ولبنان وفلسطين، بالإضافة إلى العراق والكويت وجزيرة قبرص. تشمل سوريا الكبرى أيضاً أجزاءً ضمت إلى دول مجاورة مثل لواء اسكندرون (حالياً محافظة هاتاي في تركيا) والأقاليم السورية الشمالية التي ضمت إلى تركيا بعد معاهدة لوزان والأحواز في إيران وشبه جزيرة سيناء في مصر، وجزء من صحراء النفوذ في شمال السعودية. المنطقة معروفة أيضاً باسم الهلال الخصيب.


title: سوريا الكبرى

text: تضمنت المراسلات الفرنسية البريطانية التي أدت إلى اتفاقية سايكس-بيكو إشارة واضحة إلى حدود سورية، وفي النص التالي تعليمات من الرئيس الفرنسي بريان إلى سفيره في لندن بول كامبون والمفاوض الفرنسي جورج فرانسوا بيكو الخارجية الفرنسية تشير إليها في 9 تشرين الأول 1915 على النحو التالي:


title: سوريا الكبرى

text: يعتقد الحزب السوري القومي الاجتماعي بوحدة سوريا الطبيعية، وتعتبر عقيدة الحزب أن الأرض السورية تضم قيليقية والشام وسيناء وقبرص والعراق والأهواز والكويت وتمتد جنوبًا في بادية الشام إلى تبوك وتيماء والجوف. والقوميون السوريون يعتبرون الهلال الخصيب بمثابة وحدة جغرافية متماسكة ووحدة بشرية مصهورة من الشعب السوري الواحد، منها العرب وهم يحملون سمات مشتركة موحدة للشخصية السورية. الأرض السورية مهد حضارة البشرية التي تعود للالف العاشرة قبل ميلاد، وتوالت على أرض سورية حضارات السومريين والكنعانيين /الفينقيين والاشوريين والكلدانيين والسريان والميديين والحثيين والبابليين والاراميين والأنباط والعديد من الحضارات القديمة كما عرفت عصورا مزدهرة اغريقية ورومانية وفي العقيدة السورية الاجتماعية التي وضعها مؤسس في الحزب السوري القومي الاجتماعي، أنطون سعادة، سورية الطبيعية تعتبر البيئة الجغرافية التي تطورت فيها الأمة السورية. وأشار إلى ما اعتبرها منطقة متميزة ذات حدود طبيعية، ووصفها بأنها تمتد من طوروس في الشمال الغربي وجبال زاغروس في الشمال الشرقي إلى قناة السويس والبحر الأحمر في الجنوب وتشمل شبه جزيرة سيناء وخليج العقبة، ومن البحر الأبيض المتوسط أو البحر السوري في الغرب بما فيها جزيرة قبرص، إلى قوس الصحراء العربية التي تصل إلى تبوك والجوف والخليج العربي والذي يشمل حتى الأجزاء الجنوبية من العراق والكويت في الشرق.


title: سوريا الكبرى

text: القومية السورية ليست على عداء مع العروبة، بل هي مشروع سوري شديد الاعتزاز بالنفس ضمن فضاء العروبة الأوسع. كانت أبهى عصور سورية العظيمة عندما احتضنت مركز الخلافة الراشدة الرابعة والأخيرة في الكوفة السورية وكانت دمشق مركز خلافة بني أمية والأنبار ثم بغداد مركز خلافة بني العباس الهاشمية. تضم سورية أقدم عاصمة مأهولة في العالم وهي دمشق كما تضم أكثر الأراضي خصوبة في العالم وهي الأهوار جنوب العراق وتمتاز بغناها بالنفط والغاز والمعادن والثروة الحيوانية والمياه.


title: سوريا الكبرى

text:
الأقاليم السورية الشمالية هي مناطق من شمال سورية تم ضمها إلى تركيا بموجب معاهدة لوزان عام 1923 بين تركيا من جهة وبريطانيا وفرنسا من جهة أخرى بسبب قوة الدولة التركية في تلك الآونة. جاءت المعاهدة الجديدة كتعديل لمعاهدة سيفر عام 1920 التي أعقبت للحرب العالمية الأولى والتي رسمت حدود تركيا مع جيرانها واشتملت على خفض كبير لمساحة تركيا مقارنة بأراضي الدولة العثمانية. تضم هذه المناطق من الغرب إلى الشرق مدن ومناطق مرسين وطرسوس وقيليقية وأضنة وعنتاب وكلس ومرعش واورفة وحران وديار بكر وماردين ونصيبين وجزيرة ابن عمر،
و لكن سوريا الكبرى حسب اعتقاد مؤسس الحزب القومي السوري (انطون سعادة) تشمل تلك المناطق بالإضافة إلى جزيرة قبرص، التي تأمرت تركيا واليونان على احتلالها علما ان تلك الجزيرة كانت ضمن الحكم السوري، ولكن بسبب تأمر الدولتين، وسيطرة تركيا بالقوة على الأقاليم الشمالية في سوريا استطاعت تركيا واليونان احتلال هذه الجزيرة وتغريب السوريين عنها، وما زالت نسبة السورين في قبرص تتجاوز اربعين بالمئة من السكان، ونسبة استخدام اللغة العربية وصلت في نهاية 2010 إلى 35 بالمئة أو أكثر قليلا بالرغم من محاولات الاتراك القضاء على الثقافة السورية المتجذرة هناك، ولكنهم فشلو في ذلك.


title: سوريا الكبرى

text: دخل الفرنسيون سورية بعيد الحرب العالمية الأولى وقاموا بفصل الساحل الطبيعي لدمشق (بيروت) وألحقوها بمتصرفية جبل لبنان مما أدى إلى تقلص المجال الســوري. جوبهت هذه الخطوة بالرفض الإسلامي لأنها جعلت من المسلمين في لبنان أقلية بعد أن كانوا أكثرية بالإضافة إلى تمسكهم بالوطن السوري الأكبر، ولأنهم كانوا رافضين للانتداب الفرنسي على اعتبار أنه حكم دولة أوروبية أجنبية.


title: سوريا الكبرى

text: كان لواء الاسكندرون المنفذ البحري التاريخي لولاية حلب، وهو مقاطعة سورية تم ضمها إلى تركيا في 29 تشرين الثاني / نوفمبر 1939، إلا أن سورية لم تعترف بذلك أبداً رسمياً.


title: سوريا الكبرى

text: سنة 1921 كان الأتراك يشكلون أقل من 20 في المئة من سكان اللواء، إلا أن السياسة الفرنسية المنحازة للأتراك، والتخطيط القديم لسلخ اللواء لإرضاء الحكم الأتاتوركي، رغبة بالتقليل من خسائر معاهدة سيفر أدت إلى سياسة تتريك مقنعة خلال فترة الانتداب الفرنسي في العشرينات للواء، ومع فصل اللواء حسب قرار عصبة الأمم كان عدد سكان اللواء 220 ألف نسمة، 105 آلاف منهم من العرب، وتوزع الباقون حينها على العرق التركي (85 ألفا) والكردي (25 ألفا) والأرمني (5 آلاف). حالياً، يسكن الإقليم حوالي مليون نسمة، ولا يوجد أي تعداد للنسبة العربية من سكانه بسبب السياسة التركية القمعية للأقليات القومية.: U.S. Library of Congress


title: يرقة

text: اليرقة هو أول طور من نمو الفرد بعد تفقع البيضة، أو الولادة عند عدد كبير من الأنواع الحيوانية، ذات نمو غير مباشر. نصادف هذا النوع من النمو في معظم الشعب، خاصة المفصليات (الحشرات، القشريات...) والرخويات والحلقيات والحبليات (أسماك، برمائيات...).


title: يرقة

text: عادة ما يكون لليرقة شكل ونمط حياة مختلف عن حالتها عند البلوغ. جسمها رخوي عادة، وأحيانا بدون البنيات الحركية للبالغ (أجنحة، أرجل). بعضها غير متحرك. عند المفصليات، يكون النمو عبر انسلاخات متتالية. هكذا، يكون عند بعض الأنواع مراحل يرقية متعددة متتالية. قد تشهد اليرقة فترات حياة بطيئة (فترة البيات)، حيث تتحمل ظروف فصل صعب جاف أو بارد. بعد التحول تصبح اليرقة بالغا قادرا على التوالد. عند الحشرات، قد نجد مرحلة وسطى بين طور اليرقة وطور حشرة الكاملة تسمى حورية أو عذراء.


title: يرقة

text: من اليرقات ما هو مائي وما هو بري (على السطح أو تحت الأرض). تنمو عادة كطفيليات على حساب كائنات حية أخرى من حيوانات ونباتات. يحارب هذا التطفل الذي تنجم عنه أمراض بشرية وحيوانية كثيرة، باستعمال المكافحة البيولوجية.


title: يرقة

text: عادة ما تكون اليرقة أكثر الأطوار تدميرا لدى الحشرات المدمرة، مثل عقربية حرشفيات الأجنحة وسوسة النخيل الحمراء. لكن هناك يرقة أليفة: دودة القز التي هي عقربية عث التوت، التي تربى لأخذ الحرير الطبيعي.


title: جوامع منطقية

text: الجامع المنطقي {بالإنجليزية: adder/summer} هو عبارة عن دائرة ألكترونية رقمية تقوم بوظيفة جمع الأرقام. يستخدم الجامع المنطقي في العديد من معالجات الحواسب الآلية وغيرها من أنواع المعالجات الأخري ليس فقط في وحدة الحساب والمنطق، وإنما أيضا في أجزاء أخري من المعالج يقوم فيها الجامع المنطقي بحساب العنواين، الجداول، النسب، مشغل الزيادة والنقص، وغير ذلك من العمليات المشابهه.


title: جوامع منطقية

text: علي الرغم من أن الجامع المنطقي يمكن بناؤه ليتوافق مع العديد من نظم التمثيلات الرقمية كنطام التمثيل العشري المشفر ثنائيا أو نظام زائد 3 (excess-3) إلا أن أكثر نظام رقمي مستخدم لمشغلات الجوامع المنطقية هو أرقام التشفير الثنائي.


title: جوامع منطقية

text: في حالة استخدام متمم ثنائي أو متمم أحادي يمكن يتم تعديل الجامع المنطقي ليصبع جامع طارح.


title: جوامع منطقية

text: عبارة عن دائرة الكترونية مؤلفة من بوابات منطقية تقوم بجمع رقمين ثنائيين مكون كل منهما من بت واحد. ولهذه الدائرة مدخلان ومخرجان يوضع الرقمان المراد جمعهما على المداخل أما المخارج فالأول يمثل نتيجة الخرج والثانى يمثل الحمل (الفيض) carry


title: جوامع منطقية

text: ويبين الشكل التالي دائرة الجامع النصفي :


title: جوامع منطقية

text: ويمكن توضيح عمل نصف الجامع من خلال الجدول المنطقي التالي:


title: جوامع منطقية

text: من خلال هذا الجدول يمكن تمثيل معادلات النتيجة والفيض كدوال بالنسبة للمدخلات A، B فلو أخذنا الدالة S فإن قيمتها تكون مساوية للواحد في حالتين:


title: جوامع منطقية

text: 1- عندما تكون A=0 وB=1 وبهذا تؤلف هذه القيم الحد الأول AB


title: جوامع منطقية

text:
2- عندما تكون A=1 وB=0 وتؤلف هذه القيم الحد الثاني AB
أما بالنسبة لمعادلة الفيض فإنها تحتوي على حد واحد (لاحظ قيمة C تكون مساوية للواحد في حالة واحد وهي عندما تكون A=1 وB=1)


title: جوامع منطقية

text: يعرف الجامع الكامل على أنه دائرة الكترونية لها ثلاثة مداخل ومخرجان حيث يستخدم لجمع ثلاثة أرقام كل منها مؤلف من خانة واحدة بت ويمثل الجامع الكامل حسب الشكل التالي:


title: جوامع منطقية

text: ويمكن فهم عمل هذا الجامع من خلال الجدول المنطقي التالي:


title: جوامع منطقية

text: من خلال هذا الجدول يمكن استنتاج معادلة C، S


title: جوامع منطقية

text: ومن خلال هذه المعادلات يمكن بناء دارة الجامع الكامل والتي تأخذ الشكل التالي :


title: جوامع منطقية

text: ولو فرضنا A, B, CI المداخل، فنحصل على المجموع si ونرمز له ∑ كما في الدارة التالية:


title: جوامع منطقية

text: ونحصل على الحمل Ci الذي نرمز له Co كما في الدارة التالية:


title: جوامع منطقية

text: ويوجد أنواع للجامع الكامل ومنه :


title: جوامع منطقية

text:
إن قيمة C1(الحمل الثاني)لاتنتظر قيمة C0(الحمل الأول)وأيضاً C2(الحمل الثالث)لاتنتظر قيمة C0 وC1
نكسب في هذه الدارة زمن أي لايوجد زمن في انتقال الحمل من خانة لأخرى ولكن يصبح عدد البوابات أكثر. وهي داره غير فعاله لكثره عدد البوابات


title: مقارن

text:
في مجال الالكترونيات، المقارن هو جهازٌ يقارن بين اثنين من التيارات أو الجهود و يخرج إشاراتٍ رقمية تشير للأكبر من بين الاثنين. المقارن لديه طرفين تناظريين formula_1 وformula_2 و مخرج رقمي ثنائي formula_3. و نواتج المخرج تسير على النحو التالي :
المقارن يتكون في العادة من مكبر فرقي ذا منتوجية عالية (high gain) . المقارنات تستخدم في كثير من الأجهزة و المعدات التي تطلب رقمنة الإشارات التناظرية كالمحول التناظري الرقمي (ADC) وكذلك في بعض المذبذات اللاخطية .
الفرق الجهدي يجب أن يبقى ضمن الحدود المقننة من قبل المصنعين . المقارنات المتكاملة القديمة كمجموعة LM111 وبعض المقارنات عالية السرعة كمجموعة LM119 , تطلب فرق جهدي ضمن نطاق أقل من جهد الطاقة المزودة في العادة
هناك مقارنات تدعى "rail to ral " تسمح لأي فرق جهدي ضمن نطاق المزود
في الصورة المجاورة أحد أبسط أنواع المقارنات ومعادلة خرجه هي: formula_6. )


title: مقارن

text: المقارن من الدارات المنطقية المعروفة والمفيدة والتي تقارن عددين ثنائيين ،ولهذه الدارة ثلاثة مخارج تدعى (=مساواة,< أكبر,> أصغر).


title: مقارن

text: - يعيد المخرج(=)القيمة (1) إذا كان العددين متساويين و(0) فيما عدا ذلك.


title: مقارن

text: - يعيد المخرج()القيمة (1) إذا كان العدد الأول أصغر من العدد الثاني و(0) فيما عدا ذلك.


title: مقارن

text: ِ`(L=A`B G=AB` E=(A xor B)`=(A`B+A B`)`=(L+ G


title: مقارن

text: AB إذا كان an>bn أوan=bnو Gn-1 محقق


title: مقارن

text: - Aالتوابع الشرطية مثلاً


title: مقارن

text: المراجع:


title: مقارن

text: 1- كتاب جبر المنطق للدكتور هيثم عرابي.


title: مقارن

text: 2- مقرر النظم المنطقية لطلاب السنة الثانية حاسبات-جامعة حلب


title: مقارن

text: 3-fundmentals of DIGITAL LOGIC with verilog design BY (Brown and Vranesic)


title: دون بيغ

text: توفيق حازب واسمه الفني بيغ أو بيڭ ("Bigg") (مواليد 1983، الدار البيضاء.) هو مغني راب مغربي، بدأ مشوراه في الهيب هوب منذ 1997 وعمره 14 سنة.


title: دون بيغ

text: احتك بفنانين كثيرين ثم كسب شهرته بعد مشاركته في البولفار. أصدر ألبوما باسم "مغاربة تال الموت" (مغاربة حتى الموت) الذي يضم 24 مقطعا، و الذي أثار إعجاب كثير من الشباب وعشاق الراب المغربي يلقب الفنان أيضا بالخاسر دليلا على جرئته و كلماته النابية. تتطرق أغاني البيج إلى مواضيع شتى وحرية التعبير والتمسك بالهوية المغربية ووحدة الوطن.البيغ حاصل على الإجازة في الحقوق باللغة الفرنسية، و هو ابن أخ السياسية المغربية المنتسبة لحزب الأصالة و المعاصرة، ميلودة حازب ..


title: منصة (حوسبة)

text: في علم الحاسوب، المنصة هي البيئة التي يتم فيها تشغيل البرمجيات. قد تكون المنصة عتاداً أو نظام تشغيل أو حتى متصفح ويب أو برمجية أخرى، أي أنّها الموقع الذي تعمل فيه البرمجيات. لدى منصات الحوسبة عدة مستويات من التجريد، تتضمن معمارية الحاسب ونظام التشغيل، ومكاتب التشغيل (Runtime library).


title: منصة (حوسبة)

text: تفرض المنصّات قيوداً على عملية تطوير البرمجيات، فلكل منصة وظائف وميزات تدعمها ومحدوديّة في الموارد لا يُمكن تجازوها. لتساعد المنصّات في عملية تطوير البرمجيات فإنّ كل منصة تدعم مجموعة من الوظائف الأساسية (Low-Level) بشكل افتراضيّ.


title: تاريخ التصوف

text:
التصوف الإسلامي جزء أساسي في التراث الإسلامي حيث تبوأ مكانا هاما في الفكر العربي الإسلامي، والاهتمام بالتصوف قديم، تناوله المؤرخون والعلماء العرب والمسلمون كالطوسي، والكلاباذي، والقشيري وغيرهم، كما ألف فيه الفلاسفة كابن سينا والغزالي وابن خلدون، وتجادل فيه الفقهاء وعلماء الكلام إضافة إلى جهود المستشرقين.
ولم يتفق هؤلاء على رأي واحد سواء تعلق الأمر بحدوده أو أصوله فاختلفت الآراء والمشارب حوله. فالتصوف ليس ظاهرة إسلامية خاصة بل إن جذوره وعروقه تمتد في أي فكر ديني عموماً، حتى إن كثيراً من الدارسين ربطه بأصول غير إسلامية كالمسيحية والهندية والفارسية والفلسفة اليونانية. بينما يرفض رأي آخر هذه الصلات جملة وتفصيلاً ويرده إلى أصوله الإسلامية ومنابعه الأولى القرآن والسنة.


title: تاريخ التصوف

text: كثرت الأقوال في اشتقاق التصوف عند المسلمين على عدة أقوال، أشهرها:بينما أرجع البعض اسم "التصوف" إلى رجل زاهد متعبد في الجاهلية كان يلقب ب (صوفة) واسمه الغوث بن مر بن أد، كما أشار الزمخشري في أساس البلاغة والفيروز آبادي في قاموسه المحيط إلى أن قوماً في الجاهلية سموا بهذا الاسم وكانوا يلون إجازن الناس بالحج في مكة ومن تشبه بهم سمي صوفي. ومنهم نشأت طبقة المتحنفين مثل ورقة بن نوفل..


title: تاريخ التصوف

text: المستشرقين يرون أن كلمة صوفي مأخوذة من (صوفيا) اليونانية بمعنى الحكمة وعندما فلسفت العرب عبادتهم حرفوا الكلمة وأطلقوها على رجال التعبد والفلسفة الروحية، أو مأخوذة من (ثيوصوفيا) بمعنى الإشراق أو محب الحكمة الإلهية. بسبب المشابهة الصوتية بين كلمة (صوفي) والكلمة اليونانية (صوفيا)، وكذلك لوجه الشبه الموجود بين كلمة (تصوف)، (تيوصوفيا)، وأن كلمتي صوفي وتصوف أخذتا من الكلمتين اليونانيتين (سوفيا) و(وتيوسوفيا) وبهذا الرأي أخذ محمد لطفي جمعة إلا أن نولدكه أثبت خطأ هذا الزعم كما أيده في ذلك نيكلسون، وماسينيون، وبالإضافة إلى البراهين القوية الأخرى التي أقامها نولدكه، فإنه يدلل على أن (س) اليونانية نقلت إلى العربية كما هي سينا، لا صادا كما أنه لا يوجد في اللغة الآرامية كلمة تعد واسطة لانتقال سوفيا إلى الصوفي).


title: تاريخ التصوف

text: فهذا هو الاختلاف الواقع في أصل لفظة التصوف واشتقاقها، ولذلك اضطر الصوفي القديم علىّ الهجويري المتوفى سنة 465 هـ إلى أن يقول : (إن اشتقاق هذا الاسم لا يصح من مقتضى اللغة في أي معنى، لأن هذا الاسم أعظم من أن يكون له جنس ليشتق منه). وبمثل ذلك قال القشيري في رسالته : (ليس يشهد لهذا الاسم من حيث العربية قياس ولا اشتقاق) . كما أنه مما لاشك فيه أنه لا يصح ولا يستقيم اشتقاقه من حيث اللغة إلا من الصوف، ولو أنه هو اختيار الكثيرين من الصوفية وغيرهم كالطوسي، وأبي طالب المكي، والسهروردي وأبي المفاخر يحيى باخرزي، وابن تيمية، وابن خلدون من المتقدمين. وأرجح الأقوال وأقربها إلى العقل مذهب القائلين بأن الصوفي نسبة إلى الصوف، وأن المتصوف مأخوذ منه أيضا، فيقال : تصوف إذا لبس الصوف) .


title: تاريخ التصوف

text: كثرت الأقوال أيضا في تعريف التصوف تعريفا اصطلاحيا على آراء متقاربة، كل منها يشير إلى جانب رئيسي في التصوف، والتي منها:


title: تاريخ التصوف

text: يدعي المتصوفة أن أصل التصوف يرجع كسلوك وتعبد وزهد في الدنيا وإقبال على العبادات واجتناب المنهيات ومجاهدة للنفس وكثرة لذكر الله - إلى عهد رسول الله محمد وعهد الصحابة، فيقول محمد سعيد الجمل: "وأن أول صوفي هو رسول الله محمد بن عبد الله ، لأنه بحد ذاته أول من دخل الخلوة في غار حراء".. وأن التصوف يستمد أصوله وفروعه من تعاليم الدين الإسلامي المستمدة من القرآن والسنة النبوية. وكوجهة نظر أخرى، يرى بعض الناس أن أصل التصوف هو الرهبنة البوذية، والكهانة النصرانية، والشعوذة الهندية، وأصول الديانة الفارسية التي ظهرت بخراسان. بينما يرفض الصوفية تلك النسبة ويقولون بأن التصوف ما هو إلا التطبيق العملي للإسلام، وأنه ليس هناك إلا التصوف الإسلامي فحسب.


title: تاريخ التصوف

text: يقول الإمام القشيري:


title: تاريخ التصوف

text: ويقول محمد صديق الغماري:


title: تاريخ التصوف

text: بعد عهد الصحابة، والتابعين، دخل في دين الإسلام أُمم شتى، وأجناس عديدة، واتسعت دائرة العلوم، وتقسمت وتوزعت بين أرباب الاختصاص؛ فقام كل فريق بتدوين الفن والعلم الذي يُجيده أكثر من غيره، فنشأ ـ بعد تدوين النحو في الصدر الأول ـ علم الفقه، وعلم التوحيد، وعلوم الحديث، وأصول الدين، والتفسير، والمنطق، ومصطلح الحديث، وعلم الأصول، والفرائض "الميراث" وغيرها. وبعد هذه الفترة أن أخذ التأثير الروحي يتضاءل شيئاً فشيئاً، وأخذ الناس يتناسون ضرورة الإقبال على الله بالعبودية، وبالقلب والهمة، مما دعا أرباب الرياضة والزهد إلى أن يعملوا هُم من ناحيتهم أيضاً على تدوين علم التصوف، وإثبات شرفه وجلاله وفضله على سائر العلوم، من باب سد النقص، واستكمال حاجات الدين في جميع نواحي النشاط.


title: تاريخ التصوف

text: وكان من أوائل من كتب في التصوف من العلماء:


title: تاريخ التصوف

text: يرجع أصل الطرق الصوفية إلى عهد رسول الله محمد بن عبد الله عندما كان يخصّ كل من الصحابة بورد يتفق مع درجته وأحواله:


title: تاريخ التصوف

text:
ثم أخذ عنهما من التابعين هذه الأذكار وسميت الطريقتين: بالبكرية والعلوية. ثم نقلت الطريقتين حتى التقتا عند الإمام أبو القاسم الجنيد. ثم تفرعتا إلى الخلوتية، والنقشبندية. واستمر الحال كذلك حتى جاء الأقطاب الأربعة:
فشيّدوا طرقهم الرئيسية الأربعة وأضافوا إليها أورادهم وأدعيتهم. وتوجد اليوم طرق عديدة جدًا في أنحاء العالم ولكنها كلها مستمدة من هذه الطرق الأربعة. إضافة إلى أوراد أبي الحسن الشاذلي صاحب الطريقة الشاذلية والتي تعتبر أوراده جزءًا من أوراد أى طريقة صوفية موجودة اليوم.
كان إقليما الحجاز وتهامة في شبه الجزيرة العربية في عهد الدولة العثمانية ساحةً للتصوف، فبحكم مكانتهما الدينية بوجود الحرم المكي والحرم النبوي في الحجاز؛ فقد تنوعت الطرق الصوفية فيهما؛ فقد كان هناك طرق السنوسية، والطريقة الإدريسية، الختمية، والكيلانية، والأحمدية، والرفاعية، والبكداشية، والنقشبندية.. وفي الوقت الحالي يتواجد التصوف في الاحساء شرق السعودية وفي الحجاز غرب السعودية، ومن رموز الصوفية في المجتمع السعودي، محمد عبده يماني وزير الإعلام السعودي السابق ومحمد علوي المالكي وعبد الله فدعق .


title: تاريخ التصوف

text: الطريقة الرفاعية هي الطريقة التي أدخلت الصوفية إلى الكويت حسب بعض المصادر، ويستضيف في ديوانه حلقتين أسبوعياً، يلتقي فيها أتباعه لتلاوة الأوراد والأذكار، ويرى بعضهم أن الصوفية في الكويت هي سورية المنبع. لها أتباع في كلية الشريعة والدراسات الإسلامية جامعة الكويت ووزارة الأوقاف، لكنهم يجنبون إظهار ذلك بشكل واضح خشية استهدافهم من جانب التيار السلفي، من أبرزهم الدكتور محمد عبد الغفار الشريف الأمين العام للأمانة العامة للأوقاف وعميد كلية الشريعة سابقا، والدكتور يوسف الشراح، والشيخ حمد سنان، والدكتور عبد الله المعتوق وزير الأوقاف السابق الذي كان ضحية التجاذب السلفي – الصوفي إذ تعرض إلى حملة انتقادات حادة من جانب البرلمانيين السلفيين بذريعة أن وزارته كانت تستضيف أقطاب الصوفية في العالم الإسلامي لإلقاء محاضرات ودروس في الكويت، في الوقت الذي تمنع فيه كتب السلفيين كابن باز وابن عثيمين من معرض الكتاب الإسلامي، ولم تتوقف هذه الحملة إلا بعد الإطاحة بالمعتوق من الوزارة. يعد هاشم الرفاعي الأب الروحي للصوفيين، وأحد المنظرين لأفكارهم والمدافعين عن معتقداتهم. لصوفية الكويت جهود في مجال التقريب بين السنة والشيعة.


title: تاريخ التصوف

text:
ينتسب صوفية البحرين إلى عدة طرق، يكتسب الجنيد البغدادي مكانة خاصة، كما تأثروا بشيخهم في البحرين محمد بن علي الحجازي المتوفى في يوليو 1996م والذي كان مجازاً على الطريقة النقشبندية والقادرية. لا تعاني الصوفية في البحرين من مضايقات من قبل الدولة بسبب هامش الحرية الكبير الذي تعيشه الطوائف في البحرين، ويشتكي أتباع المدرسة الصوفية، حسب قولهم، من الحملات المستمرة لتكفيرهم من قبل غلاة السلفية..
كما يعد الشيخ :يوسف بن عبد العزيز بن عبد الله العبدالعزيز، الرجل الثاني في البحرين بالأخص بمدينة المحرق حيث كان من كبار المتصوفة انذاك حيث اشتهر بالعلم والتقوى والزهد وتوفي سنة 1990م.


title: تاريخ التصوف

text: وجد التصوّف طريقه إلى الأندلس منذ القرن الثاني للهجرة وذلك تحت تأثير الاتصال بحركة التصوف عبر الشمال الإفريقي أو عن طريق الصلات المباشرة مع المشرق الإسلامي، إذ كانت حركة العلماء لا تنقطع، فكان هناك من يغادر الشام للإقامة في الأندلس، كما كان علماء الأندلس يقصدون شبه الجزيرة العربية لأداء فريضة الحج فيتصلون بالمتصوفة في مكة والمدينة، بل ويسافرون للتباحث مع علماء ومتصوفة العراق وبلاد الشام وبلاد فارس أيضًا. ازدهر التصوف في الأندلس بدخول القرن السابع الهجري وأصبح محيي الدين ابن عربي أحد رؤوس الصوفية حتى لقب بالشيخ الأكبر.


title: تاريخ التصوف

text: لاق التصوف ازدهارا واسعا، وهو ما تؤكده عشرات الأسماء التي ورد ذكرها في المصادر التاريخية من أمثال موسى بن عمران الميرتلي وأبو الحجاج يوسف الشبربلي، وأبو عبد الله بن المجاهد، وأبو عبد الله قسم وأبو العباس العرياني ونونة فاطمة بنت أبي المدني القرطبية وأبو عبد الله الشرفي وأبو عبد الله محمد الخياط، وأحمد الحزاز وأبو علي حسن الشكاز وعبد الله المالقي.


title: تاريخ التصوف

text: من متصوّفة الأندلس الأوائل الذين نالوا قدرًا من الشهرة ابن سبعين، ابن عباد الرندي الذي كان صوفيا على الطريقة الشاذلية، قام بشرح كتاب الحكم لابن عطاء الله السكندري ويظهر أنه ترك أثرا واضحا في المصطلحات التي استعملها الصوفي المسيحي المعروف بالقديس يوحنا الصليبي وأتباعه المسمون بأهل النور، ومن دلائل ذلك استعمال الشاذلية وأهل النور لفظي «البسط» و{القبض» بمعنى النور والظلام، وكذلك زهد الفريقين في الكرامات.


title: تاريخ التصوف

text: ترك متصوفة الأندلس أثرا لا يُمحى في تاريخ المسيحية في أوروبا وهو ما يظهر جليا في كتابات رايموند ليليو الصوفي النصراني الميورقي، اعتمد على كُتَّاب المسلمين، خصوصا ابن عربي، وتتجلى في كتابات ليوليو رقة ظاهرة للمسلمين تولدت من دون شك من مداومته على قراءة الكتب العربية، فقد كان يرمي إلى أن ينقل إلى النصرانية طائفة مما جرى عليه المسلمون من تقاليد دينية، فدأب على استهلال رسائله باسم المسيح، لأن المسلمين يستهلون كتبهم باسم محمد، وقام بفصل الرجال عن النساء في الكنائس وهو يمتدح في المسلمين إخلاصهم لدينهم وأراد أن تتلى أسماء الله في الكنائس كما يرتل المسلمون القرآن في المساجد وهو يؤكد في كتابه «بلا نكرنا» أنه ألف كتاب «الصديق والمحبوب» على طريقة الصوفية، ولا يبعد أن يكون ألف على نهج ترجمان الأشواق لابن عربي.


title: تاريخ التصوف

text:
إن تاريخ المغرب هو تاريخ سيادة التيار الصوفي بتعبيراته المختلفة، ولم يشكل هذا التيار محاضن للتربية الروحية فقط، بل محاضن للجهاد أيضا، فلقد كانت الممارسة الصوفية هي الشكل السائد للتدين في المجتمع المغربي وذلك من خلال الرعاية الرسمية للدولة. مر التصوف في بلاد المغرب الأقصى بمرحلتين : مرحلة التبعية؛ حيث تم إدخال التصوف ابتداء من القرن الحادي عشر الميلادي من قِبل حجاج الأماكن المقدسة، ومن الصعب الحديث في هذه الفترة عن تصوف "مغربي"؛ لكون أهم الصوفية المغاربة -أمثال أبي يعزى يلنور، وابن عربي، وعلي بن حرزهم- كانوا شرقيي الصوفية. ومرحلة "مغربة" التصوف التي دشنها عبد السلام بن مشيش، الذي رغم أنه درس على يد أئمة الصوفية التابعين -كأبي مدين الغوث وعلي بن حرزهم- فإنه لم يسلك مسلكهم؛ بل سعى إلى التميز عنهم، وقد أكمل تلميذه أبو الحسن الشاذلي مرحلة "مغربة" التصوف لتصل ذروتها مع محمد بن سليمان الجزولي.
انتشار التصوف في المغرب في البداية كانت تهدف أساسا إلى نشر الإسلام فيما وراء الحواضر؛ حيث بدأ منذ القرن الثالث عشر الميلادي يتوغل في الأرياف.


title: تاريخ التصوف

text: وبدءا من القرن الرابع عشر الميلادي انتقل التصوف من الإطار الدعوي إلى الإطار السياسي، وبدأت المعالم الأولى للطرق الصوفية تتشكل في العهد الموحدي ليكتمل هذا التشكل مع أبي عبد الله محمد بن سليمان الجزولي الذي يعتبر مؤسس أول طريقة صوفية في المغرب جراء التحولات التي طرأت على بنية المجتمع. ويمكن القول بأن الطرق الصوفية أصبحت ابتداء من القرن الخامس عشر الميلادي مؤهلة لتزويد البلاد بنظام الحكم. وبلغت الزاوية أوج قوتها عند مبايعة شيخ الزاوية الدلائية سلطانا على المغرب. امتدت الصوفية المغربية إلى ما وراء الحدود، فتأسست بمختلف أقاليم الشمال الإفريقي ـ بل وحتى في مصر - زوايا تقبس من معين الطرق المغربية كالعيساوية والتيجانية والطيبية بتونس، كما أحدث المغاربة أورادا خاصة لطرق خارجة عن المغرب مثل القادرية.


title: تاريخ التصوف

text: يتميز المشهد الصوفي المغربي حاليا بتنوع الطرق والزوايا التي تمتد على طول التراب المغربي، من الشمال إلى الجنوب، ومن أشهرها: الطريقة الكتانية، والعلوية، والبودشيشية، والزاوية الريسونية، ومجلس أهل الله، والطريقة البوعزاويةو الطريقة المعينية


title: تاريخ التصوف

text: ما يميز الزوايا الصوفية بالمغرب هو اتفاقها جميعا على ضرورة "الشيخ" في السلوك إلى الله تعالى، وهذا ما يثير تحفظات منتقدي الصوفية؛ لأن هناك مبالغات غير مقبولة في النظر للشيخ، والاعتماد عليه في الزاد الإيماني والمراقبة والمشارطة.


title: تاريخ التصوف

text:
طبيعة التنشئة السياسية التي يتلقاها مريدو الزوايا والطرق الصوفية تكرس بشكل متزايد الثقافة السياسية القائمة على الانكفاء والانشغال بالدين بمفهومه الطقوسي والشعائري بعيدا عن الاهتمام والخوض في أمور الشأن العام، وبالتالي تكريس مزيد من السلبية السياسية التي تؤدي إلى تزايد عدد أعضاء التيار الديني الشعبي الموالي للسلطة السياسية، بالإضافة إلى أنها تشكل أحد الروافد الأساسية لجلب التأييد وإحياء الولاء الديني والروحي لأمير المؤمنين. تموقع التصوف عنصرا أساسيا ضمن إستراتيجية إعادة هيكلة الحقل الديني بالمغرب، وهي استراتيجية جديدة، من ضمن أبعادها تفعيل التصوف كمحدد للسلوك، بهدف مواجهة التيار السلفي الوهابي بصيغته التقليدية والجديدة، حيث اعتبرت السلطات أن مصدر الخطر يكمن في الإيديولوجية السلفية.
برزت زوايا أصبحت مراكز للتصوف وتلاوة الأحزاب وقراءة الأوراد والذكر. وكان أنشط هذه الزوايا:


title: تاريخ التصوف

text: في الجزائر أو ما يعرف قديماً بالمغرب الأوسط، فقد بدأ التصوف فيه تصوفاً نظرياً، ثم تحول ابتداء من القرن العاشر الهجري، واتجه إلى الناحية العملية الصرف، وأصبح يطلق عليه "تصوف الزوايا والطرق الصوفية". كان من أوائل وأحد أوتاد الطريقة الصوفية في الجزائر: الشيخ أبو مدين شعيب بن الحسن الأندلسي، وقد عرفت طريقته المدينيـة شهرة واسعة وأتباعاً كثر في مختلف أنحاء المغرب الإسلامي، وازدادت شهرة على يد تلميذه عبد السلام بن مشيش (ت 665 هـ= 1228 م)، ثم ازدادت نشاطاً وأحياها من بعده شيخ الطريقة الشاذلية وتلميذ ابن مشيش أبو الحسن الشاذلي. وكان لتعاليم الشاذلي في الجزائر الأثر الأكبر بحيث يكاد يجزم أن معظم الطرق التي ظهرت بعد القرن الثامن تتصل بطريقة أو بأخرى بالطريقة الشاذلية.


title: تاريخ التصوف

text: ومن أبرز علماء الجزائر الذين شاع التصوف العملي وانتشر بسببهم عبد الرحمن الثعالبي ومحمد بن يوسف السنوسي، اللذان يعتبران من كبار العلماء والزهاد في القرن التاسع الهجري، فقد جمع كل منهما بين الإنتاج العلمي والسلوك الصوفي، وانتفع بكل منهما خلق كثير وكان لهما تأثير في المعاصرين وفي اللاحقين، وقد كانا كلاهما من أتباع الطريقة الشاذلية، وألفوا كتبا في أصولها وفي تراجم رجالها.


title: تاريخ التصوف

text: اتخذ التصوف في الجزائر منذ بداية ظهوره بها أبعادا اجتماعية، وذلك بسبب الظروف التي كانت تعيشها البلاد في القرون السابع والثامن والتاسع الهجرية وانساق الناس ورائه لما وجدوا فيه من مساواة وعدل وإحساس بالوجود والأهمية، فقد كان شكلا من أشكال التعبير عن الغضب الشعبي والتمييز الطبقي بين طبقة الأغنياء والمترفين وطبقة الفقراء والمعدمين.


title: تاريخ التصوف

text: مر التصوف في الجزائر بمرحلتين أساسيتين هما:حالياً تحظى برعاية خاصة من قبل السلطات، تجلت بالأساس في تنظيم الملتقيات الوطنية والإقليمية، وحتى الدولية التي تعرف بالدور التاريخي والحضاري لهذه الفرق فضلا عن فتح وسائل الإعلام الثقيلة أمامها بغية الترويج لأفكارها وأدبياتها.


title: تاريخ التصوف

text: اشتهرت بمصر عدّة طرق صوفيّة كانت في معظمها وافدة وليست من تأسيس المصريين، كانت تمثل مع بداية ثورة 23 يوليو 1952م نحو 3 ملايين منتسب ينتظمون في 60 طريقة، أيدت جمال عبد الناصر بوضوح في القضايا السياسية والاقتصادية والاجتماعية الداخلية والخارجية من البداية فعلى سبيل المثال وقفت مشيخة الطرق الصوفية مع عبد الناصر في صراعه ضد الإخوان المسلمين. في ديسمبر 1967م سار أكبر موكب صوفي رسمي في مصر تأييدا لعبد الناصر في أعقاب هزيمة 5 يونيو 1967. وما زالت الطرق الصوفية تسير على هذا النهج حتى الآن من تأييد الحاكم وعدم اتخاذ أي مواقف معارضة له، وعدم تأييد أي قوى معارضة. وهذا كله أضعف من إقبال الناشطين الإسلاميين عليها، فلا يقبل عليها إلا راغبي الراحة النفسية والبعد عن مشكلات الواقع بكل تعقيداته السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية. من أهم الطرق الصوفية في مصر على مر التاريخ:غير أنّ أشهر طريقة عمّت مصر ومنها انتقلت إلى المغرب الأوسط وإن كان أصل مؤسّسها مغربي هي:


title: تاريخ التصوف

text: شيخ مشايخ الطرق الصوفية بمصر حالياً هو عبد الهادي القصبي، وتأسست بمصر أول فضائية عربية صوفية هي القناة الصوفية، لنشر ثقافة "الاعتدال" الصوفي بالمنطقة.


title: تاريخ التصوف

text: يُعتبر التصوف في الأردن نمط حياة قديم ومتجذر لدى أغلب طوائف وطبقات المجتمع الأردني، وفيه العديد من الزوايا الصوفية وحلقات العلم والذكر، غير أن منتسبي التصوف في الأردن يعانون من اضطهاد بعض الحركات الفكرية الأخرى مما يحدّ من انتشار فكر التصوف الصحيح بين العوام. أما الطرق الصوفية في الأردن؛ فهنالك الشاذلية، وتنتشر في كافة أنحاء المملكة والشاذلية اليشرطية والطريقة القادرية والرفاعية والنقشبندية والخلوتية الرحمانية وممتدة في فلسطين والأردن. كما يوجد عدة مزارات وقبور لأعلام التصوف مثل الجنيد البغدادي والمشهور بين أهل التصوف بـ "إمام الطائفتين"، الذي تسمى بلدية "الجنيد" في عجلون باسمه. وأبو سليمان الداراني والمدفون في منطقة الشوبك.


title: تاريخ التصوف

text: كانت المسجد الأقصى خلوة وساحة علمية لسالكي طريق التصوف، فالإمام الغزالي معروف عنه أنه اتخذ المسجد الأقصى خلوة له، وكذلك كانت الأردن مقراً لكثير من العلماء ذكرهم التاريخ، بأسماء مدنهم وقراهم كالكركي والعجلوني والبلقاوي والأربدي والباعوني والباعونية. أما حديثاً، ومنذ قرن، لم يوجد عالم ولا قاض إلا كان من أتباع المذهب الحنفي أو الشافعي، أما المالكية فمن تتلمذ منهم على الشيخ الشنقيطي، فقط، وكلهم وبلا استثناء كانوا صوفيين في مشاربهم وأخلاقهم ولهم بذلك سند طريقة. وكان سلوكهم في المجتمع صوفيا تربية وسلوكاً وإرشاداً. فمن مشايخ التصوف المقيمين في الأردن:


title: تاريخ التصوف

text: يعتبر التصوف ظاهرة إسلامية كباقي الطوائف الأخرى حيث يقال ان نشاتها الأولى في فلسطين كانت على يد بعض الشيوخ في منطقة الخليل من عائلة القواسمي حيث كانت لهم علاقات قوية مع شيوخ الكوفة والبصرة في تلك الفترة فاخذوا منهم هذه المعتقدات ولهم عدة طرق ابرزها في فلسطين الطريقة (الخلوتية) وهناك أيضا الأحمدية والقادرية والشاذلية لكن ابرزها الطريقة الخلوتية.


title: تاريخ التصوف

text: لقد بدأ التصوف بالظهور في العراق بعد ظهور عدد من الشيوخ والمؤسسين لطرق الصوفية في ارض العراق ما ادى إلى ظهور عدة طرق للتصوف ومن هذه الطرق التي ظهرت هي:


title: تاريخ التصوف

text: 1.. الطريقة القادرية: وهي طريقة ظهرت في العراق وسميت بهذا الاسم نسبة إلى مؤسسها الشيخ عبد القادر الجيلاني


title: تاريخ التصوف

text: 2..الطريقة الرفاعية ظهرت في جنوب العراق وسميت بهذا الاسم نسبة إلى مؤسسها الشيخ أحمد بن علي الرفاعي


title: تاريخ التصوف

text: كان للطرق الصوفية دور بارز في إدارة شئون الدولة وتأسيسها فكان شيوخ الطرق يعملون على نشر الإسلام وإعداد المسلمين للجهاد.وقد تقلد الصوفية مناصب كبيرة في الدولة، ومن أشهر الطرق التي كان لها دور بارز في الدولة العثمانية الطريقة النقشبندية والطريقة الرفاعية والطريقة المولوية والطريقة البكتاشية. وكان السلاطين العثمانيون مرتبطون بشيوخ الصوفية وبالطرق والتكايا، وكان لأهل التصوف دورهم في الدفاع عن الإسلام وكان لهم نفوذ على الهيئة الحاكمة في الدولة ورقابة سياساتها، وكان رجال التصوف يشتركون مع الجيش العثماني في فتوحاته وساهموا في تحقيق العديد من الانتصارات.


title: تاريخ التصوف

text: تعد الطريقة النقشبندية أكبر الطرق الصوفية في تركيا من حيث عدد المنتسبين إليها، وينتسب معظم أهلها إلى الفرع المعروف بـ"النقشبندية الخالدية" التي أخذت اسمها من خالد البغدادي الذي توفي في القرن الـ19، ومن أبرز الجماعات المندرجة ضمن هذه الطريقة من يحسب لها أدوار اجتماعية وثقافية وسياسية فاعلة:


title: تاريخ التصوف

text: الطريقة النورسية نسبة إلى مؤسسها بديع الزمان سعيد النورسي، فقد شكّلت نوعاَ من جماعات التكامل والتضامن الاجتماعي، وهي من أكثر الجماعات الصوفية الإسلامية تأثيراَ على الحياة السياسية التركية، وقد تأسست على يد بديع الزمان سعيد النورسي الذي اشتغل بالتدريس في فروع ومناح علمية مختلفة، وسعى إلى إنشاء جامعة إسلامية في شرق الأناضول لخدمة الإسلام على غرار الجامع الأزهر، وتكون قادرة على تعليم الشباب العلوم الحديثة والعلوم القرآنية. ولكن مع انهيار الدولة العثمانية وقيام تركيا الحديثة على يد حكومة أتاتورك ثارت الأقاليم الشرقية في الأناضول عام 1925 ضد حكومة أتاتورك وطلب من سعيد النورسي الحرب ضد الحكومة إلا انه رفض إراقة دماء إخوانه في الإسلام، وشرع في كتابة رسائل النور التي تمحورت حول أبعاد خطر الفوضى الداخلية وتقوية أواصر المحبة بين تركيا والعالم الإسلامي، وإبعاد فكرة القومية والعنصرية.


title: تاريخ التصوف

text:
لا يُعرف على وجه التحديد متى دخلت تعاليم التصوف إلى ما يعرف بماليزيا اليوم، ومع وجود اختلافات في تقدير ذلك فإن من المتفق عليه أن تاريخها يمتد لعدة قرون ماضية بفضل الدعاة المتقدمين الذين جاءوا إلى شبه جزيرة الملايو وأرخبيل (جزر ما يعرف بإندونيسيا وجوارها اليوم)، ومن أشهر هؤلاء: الشيخ عبد الله العارف الذي قدم من جزيرة العرب عام 1165م وغيره. وأبرز 3 مصادر للتصوف في ماليزيا هي: مكة المكرمة، والهند، وإندونيسيا. فمكة كانت مقصد طلاب العلم الملايويين وخصوصا في الفترة ما بين القرنين السابع عشر والتاسع عشر الميلاديين. والتصوف في ماليزيا تأثر بمراحل تغييره على امتداد العالم الإسلامي من عهد جيل التصوف السني الأول إلى عهد تيارات التصوف الفلسفي، وما عرف عنها من انحرافات، ثم التصوف الشعبي فيما بعد سقوط بغداد.
نزعة التصوف لازمت الكثير من الدعاة العرب والهنود وغيرهم ممن جاء إلى هذه البلاد، ثم كان دور جيل العلماء الملايويين الذين تركوا لأحفادهم مؤلفات إسلامية صوفية كثيرة. مع مجيء الشيخ عبد الله العارف كان مجيء الشيخ إسماعيل ظفي الذي زار آتشيه بشمال سومطرة الإندونيسية، وعمل على الدعوة إلى الإسلام متلازما مع نشر طريقته القادرية، وكان هناك داعية عربي آخر هو عبد الله الذي زار ولاية قدح الماليزية الشمالية عام 531 هـ ناشرا الإسلام بين سكانها خلال 5 سنوات فقط، وتقول الحكايات بأنه هو الذي سمى الولاية بهذه الاسم بعد أن صار ملك الولاية يطيع الشيخ فيما ينصحه به، وقبره معروف بالولاية.


title: تاريخ التصوف

text:
ومن هؤلاء الدعاة الأوائل الشيخ أبو عبد الله مسعود بن عبد الله الجاوي الذي ذكره الشيخ يوسف النبهاني قائلا بأن "الشيخ الجاوي عالم مشهور كان له تلاميذ كثيرون في عدن"، وقد توفي في سنة 768 هـ، وكان معاصرا لابن بطوطة، وعاش في مملكة باساي الإسلامية الشهيرة بسومطرا، وهكذا جمع الجاوي بين تأثيره بين العرب والملايويين في آن واحد، لكن مؤلفاته اختفت اليوم.
وفي القرن التاسع الهجري (الـخامس عشر الميلادي) اشتهرت في جزيرة جاوا الإندونيسية الواقعة جنوب شبه جزيرة الملايو قصة الأولياء التسعة الذين كانوا من أوائل الدعاة الذين نشروا الإسلام بين أهالي الجزيرة وأخرجوا سكانها من الهندوسية والبوذية والوثنية، وكانوا يعملون كفريق دعوي، ويسمى رئيسهم الولي، وكان عندما يتوفى أحدهم يرشحون داعية آخر مكانه حتى يظل العدد هو 9 دعاة.


title: تاريخ التصوف

text: برزت أسماء مشهورة في تاريخ مسلمي جنوب شرق آسيا مثل شمس الدين باساي الذي كان يتبع الجنيد البغدادي، وحمزة الفنصوري الذي يُعد أشهر علماء الصوفية في العالم الملايوي، ويتحدث عنه بإسهاب، فيما تركه من آثار ومؤلفات كثيرة؛ ولأنه كان في سومطرا الأقرب لما يعرف بماليزيا اليوم؛ فقد كان دوره واضحا في نشر الصوفية في ماليزيا التي زارها في الفترة التي عاش بها بين عامي 1589م و1604م، وكان من تلامذته صوفيون ملايويون كبار مثل الشيخ شمس الدين السومطراني، لكنه في نفس الوقت كان محل جدل واسع بين الدارسين المسلمين منهم والمستشرقين.


title: تاريخ التصوف

text: عملت الصوفية في أحسن ظروفها في مجال مجاهدة النفس، واعتزال صوارف الدنيا، والسعي إلى طريق الله، وكل ذلك يتم من خلال منظومة يقف على قمتها شيخ الطريقة، كما توجد لهم مفاهيم بها قدر غير قليل من الإشكالات الشرعية، تتهم بأنها تدعو مريديها إلى القعود عن الجهاد، بل يصل الإتهام إلى وصفها بالتعاون مع الأعداء لنشر روح القعود والتخاذل بين الناس.


title: تاريخ التصوف

text: قاد مشايخ الطريقة حركة الجهاد في مناطق مختلفة، من بينهم المتصوف المجاهد العياشي التي تحول إلى اسطورة شعبية في بلاد المغرب لحملاته الجهادية ضد المستعمرين الإسبان والبرتغال والإنجليز. ومن أبرز الفرق التي عرفت بنشاطها الجهادي، الطريقة النقشبندية، منهم القاضي ملا محمد الغيمراوي النقشبندي الذي قاد المجاهدين في انتصارات متوالية على القوات الروسية في داغستان حتى أطلق عليه اسم الغازي محمد، حيث ظل يحقق انتصارات متوالية بين عامي 1832م إلى 1834م. وكان الشيخ منصور أشرمة أول قائد عسكري صوفي، بمنطقة الشيشان وداغستان وقاد هجمات ناجحة على قوات القيصرية الروسية، واستطاع أن يفني سَرية روسية كاملة على نهر سونجا عام 1785م، وقد أسره الروس في إحدى المعارك عام 1791م، وحكم عليه بالمؤبد. وتولى الشيخ خاس محمد أفندي الباراغلاري النقشبندي قيادة حركة الجهاد.


title: تاريخ التصوف

text: كما شكلت الصوفية مقاومة شرسة ضد الجيوش الأوروبية في أفريقيا، منها ثورة أولاد سيدي الشيخ والطريقة التيجانية ضد الاستعمار الفرنسي في المغرب العربي، والطريقة السنوسية ضد القوات الفرنسية في وسط أفريقيا، ثم مقاومتها للقوات الإيطالية في ليبياو الطريقة المعينية بقيادة الشيخ ماء العينين مؤسس الطريقة على القوات الفرنسية والإسباني في المغرب. تصنف حالياً تحليلات بعض المراكز البحثية الأمريكية الصوفيةَ في خانة "الإسلام المعتدل"، وتدعو الغرب إلى تشجيعها ورعايتها باعتبارها تنبذ العنف ولا تتبنى التطرف.


title: دارة الجامع-الطارح

text: دارة الجامع الطارح دارة إلكترونية تقوم بالجمع والطرح وفق لقيمة محددة لمدخل تحكم.


title: دارة الجامع-الطارح

text: الجامع الكامل:


title: دارة الجامع-الطارح

text: دارة تركيبية تقوم بجمع عددين ثنائيين حيث تقوم بجمع كل خانتين متقابلتين مع الفائض من عملية الجمع السابقة وتعطي ناتج الجمع مع الحمل الناتج، وبالتالي تأخذ الشكل :


title: دارة الجامع-الطارح

text: Xi+Yi+Ci-1= Ci Si


title: دارة الجامع-الطارح

text: وبعد الاختصار وفق مخطط كارنوف:


title: دارة الجامع-الطارح

text:
Ci=(Xi`Yi)+(Xi xor Yi)Ci-1
Si=Xi xor Yi xor Ci


title: دارة الجامع-الطارح

text:
أود أن اضيف ان دائرة الجمع هذه قد يطلق عليها البعض: دائرة الأغلبية أو ال magority gate
حيث ان الcarry لا يكون بواحد الا في حالة وجود عنصرين على الاقل بواحد
الطارح الكامل :


title: دارة الجامع-الطارح

text: دارة تركيبية تقوم بطرح عددين ثنائيين حيث تطرح كل خانتين متقابلتين وتطرح منهما المقترض لتنفيذ العملية السابقة ،وتأخذ الشكل :


title: دارة الجامع-الطارح

text:
Xi-Yi-Bi=Di Bi+1
بعد الاختصار وفق كارنوف :


title: دارة الجامع-الطارح

text: Di=Xi xor Yi xor Bi


title: دارة الجامع-الطارح

text: Bi+1=(Xi xor Yi)`Bi + Xi`Yi


title: دارة الجامع-الطارح

text: وكمثال على ذلك نأخذ شريحة(7483) التي تقوم بجمع عددين مؤلفين من 4 خانات ،وسنأخذ العدد الثاني إن كانت العملية جمع، ونفيه (متممه الأحادي) إن كانت العملية طرح. لذلك نضيف متحكم تكون قيمته (0) إذا كانت العملية جمع أو (1) إذا كانت العملية طرح:


title: دارة الجامع-الطارح

text:
Z=A+B If ctrl=0
Z=A-B If ctrl=1


title: دارة الجامع-الطارح

text:
Bnew=B When ctrl=0
Bnew=B` When ctrl =1


title: دارة الجامع-الطارح

text: Bnew=B xor ctrl


title: دارة الجامع-الطارح

text:
C0=0 When ctrl=0
C0=C4 when ctrl=1


دارة الجامع-الطارح


title: دارة الجامع-الطارح

text:
ولتفادي جمع الحمل إلى الناتج نلجأ إلى استخدام المتمم الثنائي للعدد الثاني(المتمم الأحادي +1)
لذلك عند الطرح يكون C0=1 دائما ًويكون للجامع-الطارح الشكل التالي:


title: دارة الجامع-الطارح

text: المراجع:


title: دارة الجامع-الطارح

text: 1- كتاب جبر المنطق للدكتور صالح طيبي.


title: دارة الجامع-الطارح

text: 2- مقرر النظم المنطقية لطلاب السنة الثانية حاسبات - جامعة حلب.


title: دارة الجامع-الطارح

text: 3-undmentals of DIGITAL LOGIC with verilog design BY (Brown and Vranesic)


title: سربنتينيت

text: السربنتينيت هو صخر متحوّل من أصل رسوبي، حبيبي النسيج (غير متورق). يتكون أساسا من معدن السربنتين ونسبة ملحوظة من معادن التلك والكلوريت، داكن اللون لغناه بعنصر المغنيسيوم.


title: مملكة البرتغال

text: مملكة البرتغال هي مملكة أقيمت في شبه الجزيرة الايبيرية في أوروبا بين عامي 1139 و 1910، لتحل محلها الجمهورية البرتغالية الأولى، وقد عرفت هذه المملكة بعد عام 1415 بالإمبراطورية البرتغالية، وذلك بعد أن أصبح لها مستعمرات كبيرة في مناطق ما وراء البحار. وانتقلت كل تلك المستعمرات لسلطة الجمهورية البرتغالية حتى عام 1999.


title: متمم ثنائي

text: المتمم الثنائي أو Two's Complements of Binary Numbers


title: متمم ثنائي

text: تكمن أهمية المتممين الأحادي والثنائي في إتاحة المجال لتمثيل الأعداد الثنائية السالبة والموجبة. والمتمم الثنائي هو الأكثر شيوعاً واستخداماً في النظم الحاسوبية.


title: متمم ثنائي

text: إن عملية الطرح (B ناقص A) تعادل الجمع إذا استعمل المتمم ‘A للمطروح.


title: متمم ثنائي

text: يتم الحصول على المتمم الثنائي لأي عدد ثنائي موجب أو سالب صحيح بإضافة " 1" إلى المتمم الأحادي لهذا العدد.


title: متمم ثنائي

text: مثال على إيجاد المتمم الثنائي لعدد موجب:


title: متمم ثنائي

text: لاحظ الفرق بين التعبير عن المتمم الأحادي والتعبير عن المتمم الثنائي.


title: متمم ثنائي

text: مثال على إيجاد المتمم الثنائي لعدد سالب:


title: متمم ثنائي

text: يشير الرقم (1) إلى البت الأكثر أهمية MSB والذي يمثل إشارة العدد الثنائي.


title: متمم ثنائي

text:
وعليه فإنه لإيجاد المتمم الثنائي لعدد ثنائي يتم أولاً إيجاد المتمم الأحادي ثم إضافة (1) إلى العدد الناتج، فينتج المتمم الثنائي لهذا العدد.
طريقة أخرى لإيجاد المتمم الثنائي:


title: متمم ثنائي

text: يتم تحديد أول (1) ويُترك هو وما قبله ويتمّم أحادياً باقي الأرقام.


title: متمم ثنائي

text: مثال :


title: إسهال فيروسي عند الأبقار

text: مرض الإسهال الفيروسي البقري هو مرض وبائي معدي ينتشرفي معظم دول العالم. يصيب الماشية من جميع الفئات العمرية، ويسبب خسائر مالية كبيرة في قطعان الماشية. تؤدى الإصابة بفيروس الإسهال الفيروسي البقري إلى ضعف مناعي، مما قد يظهر على شكل حمى، وإسهال، وضعف عام. عند إصابة بقرة عشار في الأشهر الأولى من الحمل بهذا الفيروس، ينتقل الفيروس إلى الجنين عن طريق المشيمة؛ في بعض الأحيان يكون الجهاز المناعي للجنين لم يكتمل بعد، فلا يستطيع التعرف على الخلايا الفيروسية على أنها خلاية عدائية، فيتكاثر الفيروس داخل جسم الجنين، ليتكون جنين مستديم الإصابة بفيروس الإسهال الفيروسي البقري. تظل العجول مستديمة الإصابة بالفيروس ناقلة للعدوى على مدار حياتها وتنشر أعداداً كبيرةً من هذه الفيروسات للبيئة المحيطة، تعتبر المسبب الرئيسي لانتشار مرض الإسهال الفيروسي البقري بين قطعان الماشية.


title: إسهال فيروسي عند الأبقار

text: ينتمي فيروس الإسهال الفيروسي البقري إلى جنس الفيروس الطاعوني (بالإنجليزية: Pestivirus) وفصيلة الفيروسات المصفرة (بالإنجليزية: Flaviviridae) يتألف جنس الفيروس الطاعوني من فيروسات صغيرة الحجم، تحتوي على حامض نووي ريبوزى ذو شريط أحادي موجب.


title: إسهال فيروسي عند الأبقار

text: كذلك يضم هذا الجنس الفيروسات المسببة لمرض الحدود في الأغنام، والحمى الخنزيرية في الخنازير، واللذان يتتسببان أيضاً في خسائر مالية كبيرة في المزارع الحيوانية.


title: إسهال فيروسي عند الأبقار

text: يتسم مرض الإسهال الفيروسي البقري بسرعه إنتشاره، ومقاومته للعلاج، وأعراضه المرضيه المدمره لقطعان الماشية على مستوى العالم. وتعتبر العجول مستديمة الإصابة بالفيروس المصدر الرئيسي لإنتشار العدوى، فهي تنشربإستمرار أعداد هائلة من الفيروسات أكثر ألاف المرات من الحيوانات المصابة بالعدوى.


title: إسهال فيروسي عند الأبقار

text: ينتقل الفيروس أفقياً بين أفراد القطيع عن طريق الإتصال المباشر مع الحيوانات المصابة بالعدوى أو العجول مستديمة الإصابة بالفيروس. من خلال التعرض للإفرازات الملوثة للحيوانات المصابة، حيث يظل الفيروس حياً بدون عائل لمدة قد تزيد عن إسبوعين. وينتقل رأسياً من الأم المصابة للجنين.


title: إسهال فيروسي عند الأبقار

text: تتباين حده الأعراض المصاحبة لمرض الإسهال الفيروسي البقري من ظهور أعراض شديدة قد تصل لنفوق الحيوان، إلى عدم ظهور أي أعراض مطلقاً ، وذلك يختلف حسب عمر الحيوان وجنسه وحالته المناعية. تسبب العدوى الحادة للإسهال الفيروسي البقري ضعفا مناعياً في الأبقار المصابة، والذى يظهر على شكل:


title: إسهال فيروسي عند الأبقار

text: عند حدوث العدوى قبل التلقيح أو خلال أول 18 يوماً من الحمل، ينتج عنها تأخر التلقيح المخصب وطول الفترة من الولادة حتى حدوث التلقيح المخصب (الفترة المفتوحة). عند حدوث العدوى مباشرة بعد غرس البويضة الملقحة في جدار الرحم، ينتج عنه عدوي جنينية وموت للجنين. عند حدوث العدوى من اليوم 30 إلى اليوم 120، ينتج عنه جنين مستديم الإصابة بالفيروس. وعندما تحدث العدوى بعد اليوم 120، قد تتسبب العدوى في الإجهاض، أو التشوهات الجنينية. عند حدوث العدوى بعد إكتمال الجهاز المناعي للجنين يولد العجل سليماً، يحمل أجسام مضادة للفيروس.


title: إسهال فيروسي عند الأبقار

text: وهى العجول التي تولد من أم مصابة بالفيروس في الأشهر الأولى من الحمل؛ حيث لا يكون الجهاز المناعي للجنين قد أكتمل بعد ليكون قادراً على تكوين أجسام مضادة ضد الفيروس، فيتكاثر الفيروس داخل خلايا الجنين مكوناً عدداً هائلأً من الفيروسات تنتشر باستمرار من هذه الحيوانات إلى البيئة المحيطة. غالبا ما تكون العجول مستديمة الإصابة هزيلة وأصغر من أقرانها وأكثر عرضة للأمراض. ولكن عدد قليل منهم يعيش طبيعياً حتى عمر السنتين، وإذا عشرت إحدى هذه الحيوانات يكون جنينها أيضاً مستديم الإصابة بالفيروس.


title: إسهال فيروسي عند الأبقار

text: داء مميت غالباً ما يصيب الحيوانات مستديمة الإصابة بفيروس الإسهال الفيروسي البقري، عند تعرضها للإصابة بعترة أكثر ضراوة من نفس الفيروس.


title: إسهال فيروسي عند الأبقار

text: يسبب داء الإغشية المخاطية نخر بِظهارة الأغشية المخاطية للأنف والفم والجهاز الهضمي مسببة  تقرحات بالأغشية المخاطية للفم والأنف، إسهال حاد، تسمم دموي، حمى، ضعف، وهزال، حتى ينفق الحيوان في خلال أيام لأسابيع من بداية أعراض الإصابة.


title: إسهال فيروسي عند الأبقار

text: تفحص عينات الدم أوالأنسجة لقياس مستوي الاستجابة المناعية للحيوانات عن طريق اختبار (الأجسام المضادة)، أو  للكشف عن وجود الفيروس عن طريق (إختبار المستضد).


title: إسهال فيروسي عند الأبقار

text: تحمل الحيوانات المعافاة من المرض أجسام مضادة للفيروس، بينما تحمل الحيوانات مستدامة الإصابة مستضد الفيروس لعدم قدرة أجهزتها المناعية على التعرف على الفيروس وتكوين أجسام مضادة، أما الحيوانات المصابة بالعدوى؛ فقد تحمل مستضد الفيروس بسبب الإنتشار المؤقت للفيروس، وفي هذه الحالة يجب إعادة التحاليل بعد 4 أسابيع للتأكد من تكون الأجسام المضادة، وخلو العينات من الفيروس، ولتميزِهم من الحيوانات مستديمة الإصابة.


title: إسهال فيروسي عند الأبقار

text: تكمن إستراتيجية السيطرة على مرض الإسهال الفيروسي البقري في التعرف علي الحيوانات مستديمة الإصابة و التخلص منها. ومنع عدوى الحيوانات الغير مصابة بتحصينها باللقاحات, ورفع مستوى الأمن البيولوجي عن طريق الفحص الدائم للقطيع.


title: إسهال فيروسي عند الأبقار

text: تهدف اللقاحات المستخدمة للسيطرة على فيروس الإسهال الفيروسي البقري إلى:


title: ثلاسيميا

text: الثلاسيميا وتسمى أيضاً فقر دم حوض البحر الأبيض المتوسط (بالإنجليزية: Thalassemia أو Thalassaemia) مرض وراثي يؤثر على كريات الدم الحمراء وينتشر في منطقة حوض البحر الأبيض المتوسط. ينتج هذا المرض عن خلل الجينات يسبب فقر الدم المزمن، وهو مرض قد يسبب الوفاة عند المصابين فهو يؤثر في صنع الدم، فتكون مادة الهيموغلوبين في كريات الدم الحمراء غير قادرة على القيام بوظيفتها، ما يسبب فقر الدم وراثي ومزمن يصيب الأطفال في مراحل عمرهم المبكر، نتيجة لتلقيهم مورثين معتلين، أحدهما من الأب والآخر من الأم ويتم تشخصيه عن طريق الفحص المخبري الخاص والمعروف بالترحيل الكهربائي .


title: ثلاسيميا

text: ينتشر مرض الثلاسيميا في جميع أنحاء العالم، ولكن بنسبة أكبر في بعض البلدان، مثل بلدان حوض البحر الأبيض المتوسط. ولهذا يطلق عليه أيضا فقر دم البحر الأبيض المتوسط.


title: ثلاسيميا

text: وهو من الأمراض المعروفة منذ القدم في هذه المنطقة، وقد تم اكتشاف هذا المرض على يد الطبيب كولي عام 1925 عندما تم تشخيص حالات لمرضى يعانون من فقر دم شديد، ومجموعة أعراض لتشوهات العظام وموت المصاب في نهاية المطاف.


title: ثلاسيميا

text: ا ويقسم مرض الثلاسيميا إلى أنواع أهمها، ثلاسيميا ألفا وثلاسيميا بيتا، اعتمادا على موقع الخلل، إن كان في المورث المسؤول عن تصنيع السلسلة البروتينية ألفا في خضاب الدم " الهموجلوبين " أو بيتا على التوالي. ومن المعروف أن هنالك عدة مئات من الطفرات الوراثية المتسببة بالمرض. والتقاء المورثين المعتلين من نوع بيتا يؤدي إلى ظهور المرض، بينما، لوجود أربع مورثات مسؤولة عن تصنيع سلسلة ألفا، فان الحاجة تكون لوجود اعتلال في ثلاث من هذه المورثات، أو اعتلال المورثات الأربع كلها لظهور الأعراض. كما وتوجد أنواع أخرى من الثلاسيميا مثل نوع دلتا.


title: ثلاسيميا

text: ينتقل مرض الثلاسيميا بالوراثة من الآباء إلى الأبناء. فإذا كان أحد الوالدين حاملا للمرض أو مصابا به، فمن الممكن أن ينتقل إلى بعض الأبناء بصورته البسيطة (أي يصبحون حاملين للمرض). أما إذا صدف وأن كان كلا الوالدين يحملان المرض أو مصابين به، فإن هناك احتمالا بنسبة 25% أن يولد طفل مصاب بالمرض بصورته الشديدة.


title: ثلاسيميا

text:
وكنتيجة لهذا يقسم الأشخاص المصابين إلى قسمين:
1. نوع يكون الشخص فيه حاملا للمرض ولا تظهر عليه أعراضه، أو قد تظهر عليه أعراض فقر دم بشكل بسيط، ويكون قادرا على نقل المرض لأبنائه.
2. ونوع يكون فيه الشخص مصابا بالمرض، وتظهر عليه أعراض واضحة للمرض منذ الصغر.


title: ثلاسيميا

text:
يعتبر المرض ذو وراثة صبغية جسدية متنحية، ولذلك يولد المصاب بمرض الثلاسيميا نتيجة الزواج بين اثتين هما كلاهما حاملين للمرض. في بعض الأحيان، الحامل للمرض لا تظهر عليه أي أعراض ظاهرة ولكن يمكن تشخيصه بالتحاليل الطبية.مريض الثلاسيميا يحتاج إلى نقل متكرر للدم (من 3 إلى 4 أسابيع) وطوال عمر المريض
ينتج عن تكرار نقل الدم مشاكل كثيرة أهمها:


title: ثلاسيميا

text: لها نوعان:


title: ثلاسيميا

text: تظهر أعراض الثلاسيميا على الطفل المصاب أعراض فقر الدم ابتداء من عمر 3-6 أشهر حيث يصاب بــ:


title: ثلاسيميا

text:
وهناك علاج آخر جديد بديل للديسفرال يأخذ عن طريق الفم وهو عباره عن أقراص تذاب في الماء تأخذ مره واحدة يوميًا
اسمه ExJade أو ايكسجيد.المصاب بها في الغالب لا يعاني من أي أعراض أو تكون الأعراض خفيفة جداً مثل فقر دم خفيف ،
ويتم تشخيص الحالة بإجراء فحص روتيني للدم يظهر انخفاضاً في كريات الدم الحمراء،
تكمن أهمية تشخيص المرض للمساعدة في تحديد خطورة انتقال الثلاسيميا الكبرى للأطفال عند الزواج وينصح المصاب بالثلاسيميا الصغرى ذكر او أنثى
بعدم الزواج من شخص مصاب بثلاسيميا كبرى أو صغرى لأن احتمال إصابة الأبناء بالثلاسيميا الكبرى عالي جداً


title: ثلاسيميا

text: عن طريق الفحص المخبري الخاص والمعروف بالفصل الكهربائي للهيموغلوبين.


title: ثلاسيميا

text: الطرق الوقائية لهذا النوع:


title: ثلاسيميا

text: كما ذكرنا سابقآ فإن الشخص الحامل لجين (السمة) ليس مصابآ بالمرض وهو غير مريض ولن يظهر عليه فيما بعد، ولكن هناك احتمالية لنقل هذا الجين (السمة) لاطفالهم في المستقبل عن طريق الاحتمالات التالية:


title: ثلاسيميا

text:
كيفية انتقال التلاسيميا بالوراثة :
1-إن زاوج شخص يحمل سمة الثلاسيميا(التلاسميا الصغرى) من شخص سليم فإن احتمالات الإنجاب تكون:
وبذلك فليس هناك خطر من إنجاب طفل مريض بالتلاسيميا الكبرى.


title: ثلاسيميا

text: 2-إن زواج شخص يحمل سمة التلاسيميا(التلاسميا الصغرى) من شخص يحمل أيضا السمة فإن احتمالات الإنجاب تكون:


title: ثلاسيميا

text:
3-إن زواج شخص مريض بالتلاسيميا الكبرى من شخص سليم فإن احتمالات الإنجاب تكون:
وبذلك فليس هناك خطر من إنجاب طفل مريض بالتلاسيميا الكبرى.


title: ثلاسيميا

text: 4-إن زواج شخص مريض بالتلاسيميا الكبرى من شخص يحمل السمة فإن احتمالات الإنجاب تكون:


title: ثلاسيميا

text: 5-إن زواج شخص يحمل سمة التلاسيميا من شخص يحمل إشارة فقر الدم المنجلي فإن احتمالات الإنجاب تكون:


title: إكس إف سي إي

text: إكس إف سي إي بيئة سطح مكتب حرّة خفيفة لأنظمة يونكس والأنظمة الشبيهة بها مثل لينكس وسولاريس وبي.إس.دي. مبنية باستخدام مكتبات جتك+ (مثل جنوم)، صممت لإنتاجية أفضل، تُحمِّل وتُنفِّذ التطبيقات أسرع مع الاقتصاد في استعمال موارد النظام.


title: إكس إف سي إي

text: بدأ أوليفير فوردان هذا المشروع في عام 1996، المقصود بالاسم Xfce هو اختصار ل "XForms Common Environment"، وXForms هي المكتبات البرمجية التي استُخدمت لبناء واجهة المستخدم الرسومية في إكس إف سي إي، ولكن أُعيد كتابة إكس إف سي إي وإلغاء استخدام مكتبات XForms وعلى الرغم من ذلك ظل الاسم باقيًا، ولا يتم كتابة اسمه الآن باستخدام الأحرف الإنجليزية الكبيرة بهذا الشكل "XFce" بل يتم كتابته بالشكل التالي: "Xfce".


title: إكس إف سي إي

text: بدأ أوليفير فوردان بتطوير إكس إف سي إي في بداية عام 1997 حيث بدأ كمشروع بسيط مبني باستخدام مكتبات XForms، وكان توجه هذا المشروع ان يكون حُر وموجّه لنظام لينكس ويكون مشابه لـ سي دي إي.


title: إكس إف سي إي

text: أكمَل أوليفير فوردان تطوير المشروع، وفي عام 1998 صدر إكس إف سي إي 2.x مع أول إصدار من مدير النوافذ إكس إف سي إي، قام Olivier Fourdan بطلب إلحاق مشروعه مع توزيعة Redhat ولكن رُفِض طلبه لأن مشروعه كان مبنياً على مكتبات XForms التي كانت آنذاك مغلقة المصدر ومجانية فقط للاستخدام الشخصي، وتوزيعة Redhat لا تقبل إلا البرامج الحرّة والمجانية.


title: إكس إف سي إي

text: مكتبات XForms غير الحرّة التي كانت تُستخدم في المشروع كانت تَحد من عملية تطويره كما أن شعبية مكتبات جي تي كي+ كانت في تزايد، ورأى أوليفير فوردان أن يتم التغيير من مكتبات XForms إلى جتك+، وفي مارس من عام 1999 ألغى الإصدارات القديمة من إكس إف سي إي وبدأ بإعادة كتابة المشروع من جديد باستخدام مكتبات جتك+، الناتج كان إكس إف سي إي 3.0 والذي تم ترخيصه تحت رخصة جنو العمومية، واستفاد المشروع من اعتماده على مكتبات جتك+ العديد من الميزات، منها دعم اللغات العالمية وتحسين أسلوب الإعداد وميزة السحب والإفلات، تم رفع إكس إف سي إي إلى SourceForge في فبراير 2001 مع الإصدار 3.8.1.


title: إكس إف سي إي

text: تقدّم إكس إف سي إي كثيرًا في الإصدار 4.0.0، حيث تم الترقية إلى الإصدار 2 من مكتبات جتك+ وتمّت العديد من التغييرات الهامّة في هذه الإصدارات مثل الاعتماد على أيقونات من نوع SVG ودعم التأثيرات على إكس إف سي إي، في يناير 2007 تم إطلاق الإصدار 4.4.0 والذي احتوى على العديد من الميزات الملحوظة، مثل اعتماده على مدير الملفات الجديد Thunar كبديل لمدير الملفات السابق Xffm، كما احتوت هذه الإصدارة على العديد من التأثيرات البصرية، وأُضيف دعم للأيقونات على سطح المكتب.


title: إكس إف سي إي

text: توفّر إكس إف سي إي العديد من المكتبات البرمجية التي تُساعد على تطوير البرامج تحت بيئتها، وتم بالفعل بناء العديد من البرامج باستخدام هذه المكتبات مثل محرر النصوص Mousepad، ومشغّل ملفات الصوت Xfmedia.


title: إكس إف سي إي

text: تُعتبر شعبية كلًا من جنوم وكيدي أكبر من إكس إف سي إي إلا أن هناك العديد من التوزيعات التي تجعل إكس إف سي إي سطح المكتب الافتراضي وهي :


title: سالب (توضيح)

text: سالب قد تعني:


title: متمم أحادي

text:
المتمم الأحادي أو " متمم أحادي " هو العدد الذي إذا جمعناه مع العدد الأول نحصل على واحد.
وتفسيرا لهذا التعريف نطرح المثال التالي:
(1010) ينتج (1111) ؟بتبديل كل 0 ب1 وكل 1 ب0 .


title: متمم أحادي

text: • مثال :1


title: متمم أحادي

text: • مثال2:


title: متمم أحادي

text:
الأعداد الموجبة في نظام المتمم الأحادي تمثل بنفس
الطريقة التي تمت في تمثيل الأعداد الموجبة بنظام
الإشارة المقدرة.
أما الأعداد السالبة فيتم الحصول عليها عن طريق
إيجاد المتمم الأحادي للعدد الموجب.


title: متمم أحادي

text:
العدد العشري (-23) حيث يمكن تمثيله عن طريق
إيجاد المتمم الأحادي للعدد كما يلي:


title: متمم أحادي

text:
"MSB"ذات القيمة العليا الموجودة في أقصى يسار
العددين(الخانة الأكثر أهمية)
(+6)10 =(0110)
(4 -)10 =(1011)
 +5 0101
في النظام الثنائي باستخدام المتمم الأحادي لا يساوي
الصفر.
وكذلك ناتج جمع (-2 مع -3)لايساوي (-5) .
تمثيل الأعداد بالمتمم الأحادي.


title: متمم أحادي

text:
للصفر كما هو موضح بالجدول السابق.
• مثال:


title: البت الأكثر أهمية

text: في الحوسبة، البت الأكثر أهمية


title: البت الأكثر أهمية

text:
تعامل الأعداد السالبة في نظام الترقيم الثنائي بنفس الطريقة التي تعامل بها الأعداد السالبة في
النظام العشري ( فمثلا إضافة عدد موجب إلى عدد سالب يطرح العدد الأصغر بالقيمة المطلقة
من العدد الأكبر وتعطى إشارة العدد الأكبر للناتج ) .


title: البت الأكثر أهمية

text: للتمييز بين الأعداد الصحيحة الموجبة والسالبة في النظام الثنائي الممثلة بـ n خانة ثنائية يمكن حجز الخانة الأكثر أهمية ( MSB : Most Significant Bit) لتمثيل الإشارة .


title: البت الأكثر أهمية

text: مثال :


title: البت الأكثر أهمية

text: الرقم بالخط العريض يشير إلى الخانة الأكثر أهمية MSB.


title: جان بار

text: جان بار بارجة فرنسية الصنع صممها المهندس الفرنسي كامي روجرون، وكانت تعتبر من أقوى البارجات في ذلك الوقت ، وكانت تحتوى على أول رادار في العالم ،حيث لم تكن أي آلة حربية متحركة تحتوى على رادار في ذلك الوقت.


title: جان بار

text: وفيما يلى بيانات تسليح البارجة "جان بارت"


title: جان بار

text:
البارجة جان بارت من طراز ريشيليو
علاوة على 8 مدافع عيار 40 ملم مضادة للطائرات موزعة على البارجة بالأضافة إلى على 28 مدفع عيار 57 ملم مضادة للطائرات موزعة على البارجة في بوارج مزدوجة ومجموعة 20 مدفع رشاش مزدوج عيار 20 سم مضادة للطائرات على جوانب السفينة
وانابيب طوربيد عيار 21 بوصة والعديد من الغام وقنابل الأعماق المضادة للغواصات


title: مقاطعة كاتانيا

text:
مقاطعة كاتانيا ، مقاطعة في شرق جزيرة صقلية الإيطالية، عدد سكانها 1.071.883 نسمة، ومساحتها 3552 كيلومتر مربع وبها 85 مدينة وبلدة وقرية، عاصمتها مدينة قطانية.
تطل شرقا على البحر الأيوني، يحدها شمالا مقاطعة مسينة (يفصلهما نهر القنطرة)، ويحدها غربا مقاطعة إنا ومقاطعة كالتانيسيتا، ويحدها جنوبا مقاطعة راغوزا ومقاطعة سرقوسة.


title: كفر تخاريم

text: كفر تخاريم مدينة وناحية تقع في شمال غرب سوريا في محافظة إدلب وهي واقعة بين جبلين


title: كفر تخاريم

text: تشتهر ناحية كفر تخاريم بالزيتون والذي يعد الوارد الأول في هذه البلدة، كما أنها تشتهر بتجارة الدجاج والذي يتم تربيته في مداجن على أطرف البلدة.


title: كفر تخاريم

text: يحكى أن أول من سكن هذه البلدة هم الرومان وهم من أطلق عليها هذا الاسم وقد وصلتها الفتوحات الإسلامية ودخلها الإسلام دون أي نقطة دم ومن بعدهم جاء العثمانيون وبعد ذلك الفرنسيون والذين خرجوا بعد قيام ثورة الشمال بقيادة ابن هذه البلدة إبراهيم هنانو وإعلان جلاء القوات الفرنسية عن سوريا.


title: كفر تخاريم

text: يوجد فيها الكثير من القطع الأثرية التي يصل عمرها إلى ماقبل الميلاد ويوجد فيها مسجد كبير بناه الأمويون في عهد الخليفة عمر بن عبد العزيز.


title: كفر تخاريم

text: تقع كفر تخاريم في الشمال الغربي من الجمهورية العربية السورية وتبعد عن مركز المحافظة ثلاثين كيلو متراً تقريباً، يحيط بها عدد من الجبال والهضاب فمن الغرب جبل الدويلة ومن الشرق جبل الأعلى (جبل السماق) ومن الشمال هضاب وملتقى الجبليين. أعلى قمة في هذه الجبال موقع/ تلتيتا / حيث يبلغ ارتفاعها /910/م.


title: كفر تخاريم

text:
في تسميتها عدة آراء أولها: ما يراه الأب شلحت أن تسميتها من الآرامية وأصلها (كفرد حرما) بمعنى: قرية حارم.
وحارم من الآرامية بمعنى: الحَرَمْ والمنع والنذر، أما معنى (دحرما)، الدال أداة إضافة، و(حرما) بمعنى العدول عن الطريق المسلوك.
أما الرأي الثاني: كما يزعم بعض أهلها: أن تسميتها جاءت من (كف الخيرين).
أما الرأي الثالث: هو أن تسميتها: من كفر تخاريم وهذه الكلمة مؤلفة من شقين (كفر) وتعني المزرعة، و(تخاريم) جمع تخريم، وهو الشق، أو الحز، ويجمع على تخاريم. وبذلك تصبح تسميتها: (مزرعة الوديان). وهذا ما ينطبق على واقع تضاريسها تماماً
التاريخ :


title: كفر تخاريم

text: التسمية أخذناها من اللهجات العربية القديمة وتدل على أنها قبل الدولة الرومانية والفارسية، إذا فهي في الدولة الآرامية والحكم البابلي.


title: كفر تخاريم

text: وقد ذكرت كفر تخاريم حينما مر تلميذ المسيح/ برنابا / إلى أنطاكية يدعو أهلها إلى المسيحية مجتازاً سهل الغاب ثم الروج ماراً بكفر تخاريم فسهل العمق إلى أنطاكية.


title: كفر تخاريم

text: وقد ورد ذكرها أيضاً على متن الجيل يوحنا ولوقا ((القرية)) المحبوبة من المسيح كفر تخارين بالنون بدلاً من الميم.


title: كفر تخاريم

text: نظروا إليها واستناروا كما ذكرها المستشرق "تشالكنوبه" والمستشرق رايت والبعثة الأمريكية "1895"و"1905" وقد فتحت إسلاميا على يد أبي عبيدة عامر بن الجراح حوالي "17" للهجرة. وذكرت في أيا م الزحف التتاري بقيادة هولاكو حيث صده رجل منها عن التوغل ضمن الهضاب والجبال ومدحه بقصيدة مستشفعاً بأهالي مدينة حلب.


title: كفر تخاريم

text: كما مر منها القائد السلجوقي باغي سيان حينما سقطت أنطاكية ومات على أطرافها في موقع سرغايا.


title: كفر تخاريم

text: في أيام سقوط الدولة العثمانية ودخول فرنسا إلى سوريا كانت كفر تخاريم مركز القضاء (المنطقة) ولما ثارت ضد الفرنسيين بقيادة إبراهيم هنانو وصحبه نقل منها مركز القضاء وساهمت في موج العروبة وقدمت الخدمات الكثيرة أثناءها.


title: كفر تخاريم

text: واقعها:


title: كفر تخاريم

text:
تتبع منطقة حارم ويبعد عنها (12) كم.
وعن ادلب (32) كم. يبلغ مساحة أراضيها (6815) هيكتاراً.
وبلغ عدد سكانها نهاية عام 2000 (19675) نسمة.
فيها أربعة مدارس ابتدائية، ومدرستان إعداديتان إحداهما للذكور والأخرى للإناث، وفيها ثانوية عامة.
وثانوية فنون نسوية.
وفيها ثلاثة مساجد، ومركز ثقافي، ومستوصف صحي.


title: كفر تخاريم

text: وفيها خمس معاصر لعصر الزيتون واستخراج الزيت منه.


title: كفر تخاريم

text: وأهم مزروعاتها: الأشجار المثمرة الزيتون، والكرمة، والتين، واللوزيات، والرمان، والخوخ، والجارنك والمشمش.


title: كفر تخاريم

text: وهي مركز تجاري من مراكز المحافظة المشهورة بتجارة الزيت والزيتون


title: كفر تخاريم

text: الطرق :


title: كفر تخاريم

text: تعتبر كفر تخاريم عقدة مواصلات لموقعها، فهنالك طريق قديم يصل كفر تخاريم في حارم والعمق من جهة ويتفرع عنه طريق آخر إلى أنطاكية، وهو الطريق الوحيد الذي كان بين الروج من جهة والعمق من جهة أخرى أي (بين جنوب سورية) وشماليها أنطاكية وأسكندرون، ولا زالت آثارا من حجارة مرصوفة حتى الآن، وهو الطريق الذي عبره كافة القوات المارين إلى الجنوب أو الشمال.


title: كفر تخاريم

text: وهناك طريقان آخران لا يقلان أهمية عن هذا الطريق :


title: كفر تخاريم

text: 1- كفر تخاريم أرمناز الروج. 2- كفر تخاريم الهر ماس، معر تمصرين ومنه إلى أدلب وحلب.


title: كفر تخاريم

text: وكانت القوافل من أنطاكية إلى أدلب فالمعرة ودمشق تمر فيها.


title: كفر تخاريم

text: - الطرق الحديثة :


title: كفر تخاريم

text: لا زالت كفر تخاريم عقدة للمواصلات :


title: كفر تخاريم

text: 1- طريق كفر تخاريم حارم وهو الطريق الذي أشرنا إليه سابقاً.


title: كفر تخاريم

text: 2- طريق كفر تخاريم سلقين أستحدث أيام فرنسا.


title: كفر تخاريم

text: 3- طريق كفر تخاريم إدلب أستحدث أيام الثورة.


title: كفر تخاريم

text: 4- طريق كفر تخاريم جبل الأعلى أستحدث أيام الثورة التي قامت في الثامن من آذار.


كفر تخاريم


title: حامة بوزيان

text: حامة بوزيان، إحدى بلديات دائرة حامة بوزيان بولاية قسنطينة الجزائرية.


title: حامة بوزيان

text: حامة بوزيان وسميت بهذا الاسم نسبة إلى الشهيد البطل أحسن بوزيان بعد الاستقلال، حيث كانت تحمل اسم Village Negro والكائن وسطه بمنطقة بارقلي حاليًا ثم تحول اسمها إلى Hamma Plaisance أي حامة المتعة أو الممتعة أثناء تواجد الاستعمار الفرنسي، وهي إحدى بلديات ولاية قسنطينة وتبعد عن عاصمة الولاية بنحو 9 كلم من الشمال الغربي كما تعتبر ثالث أكبر بلدية في الولاية من ناحية السكان بحيث يبلغ عدد قاطنيها حسب تقديرات سنة 2007 بنحو 66.594 نسمة.و هي البلدية الأكبر من حيث عدد المساجد في الجزائر.رقيت إلى بلدية سنة 1866 تابعة لدائرة قسنطينة ثم سنة 1984 اصبحت تابعة لدائرة زيغود يوسف وفي سنة 1991 تم ترقيتها إلى دائرة . كانت تظم العديد من المشاتي على غرار مشتة الصفصافة - مشتة عين الحمراء - مشتة واد ورزق - الأثار الرومانية تيديس قبل ترقية منطقة بني حميدان إلى بلدية .


title: حامة بوزيان

text: يحدها:


title: حامة بوزيان

text:
تتميز حامة بوزيان بالاستواء عموما مع وجود بعض المرتفعات المحيطة بها مثل: جبل كاف صالح الغني بالمادة الأولية لصناعة الاسمنت، جبل ثاد رارث(اسم أمازيغي) كان سابقا محجرة ثم اغلق نظرا للاضرار التي سببها واثاره السلبية على السكان.
تتميز المنطقة بمناخ خاص بها يعرف في علم المناخ ب: ميكرو- كليما، حيث ترتفع بها نسبة الرطوبة.
المياه: تعد البلدية من اغنى مناطق الجزائر بالمياه الجوفية، وهي اليوم تمون سكان البلدية وبلدية ديدوش مراد وزيغزد يوسف وبعض مناطق قسنطينة...
تستعمل مياهها في الشرب والري وتموين المصانع بالمياه.


title: حامة بوزيان

text: يغلب على البلدية طابع الزراعة إلى جانب مؤسسات صناعية نذكر منها: مصنع الاسمنت، مصنع ترنس كانال(انابيب الري، انابيب الصرف، اعمدة الكهرباء) ويعد من أقدم المصانع والوحيد بالمنطقة. من انجز زواش عبد الرحمن


title: شارل دباس

text:
شارل دبّاس (1885 - 1935)، يعتبر أول رئيس للبنان، بعد وضع الدستور اللبناني موضع التنفيذ وينتمي إلى الطائفة الأرثوذكسيّة، وتولى الرئاسة من 1 سبتمبر 1926 ولغاية 2 يناير 1934 فأقسم اليمين أمام رئيس مجلس الشيوخ الشيخ محمد الجسر بحضور المفوض السامي. كما تولى منصب رئيس البرلمان اللبناني قبل الاستقلال من 30 يناير 1934 حتى 31 أكتوبر 1934.
كما تولى رئاسة الحكومة بالفترة من 9 مارس 1932 ولغاية 29 يناير 1934.


title: شارل دباس

text: يتحدر دباس من عائلة بيروتية إرستقراطية، اشتهر بالعدالة والنزاهة حيث أنه جمع بين الصحافة والمحاماة ومقرب من الفرنسيين وشارك في وضع الدستور وتزوج من فرنسية وعين ناظرا للعدلية ويدين بالمذهب الأرثوذكسي، وهو محامي معتدل وخريج من جامعة باريس، كانت المراحل الأخيرة من فترته الرئاسية فترة أزمات، حتى أن آخر سنتين من فترة حكمه كان معينا فيها من قبل الانتداب الفرنسي معطلة بذلك البرلمان في لبنان.


title: شارل دباس

text: تلقى علومه في الجامعة اليسوعيّة في بيروت وتابع دروسه في باريس حيث نال إجازة الحقوق. متأهّل من السيّدة الفرنسيّة مارسيل رونغار. وقد عمل مديرا للعدلية.


title: شارل دباس

text: أنهى الدباس، الذي ينتمي إلى عائلات الحي السرسقي الأرستقراطي، دروسه الثانوية في الجامعة اليسوعية، وتوجه بعد ذلك إلى باريس، ودرس الحقوق في جامعاتها.


title: شارل دباس

text: وفي باريس تزوج من فرنسية ثم عاد إلى بيروت قبيل اندلاع الحرب العالمية الأولى ليبدأ حياته العملية محرراً في جريدة "لا ليبيرته" التي أصدرتها "جماعة الإصلاح". وهذه الحركة نشأت في "ولاية بيروت" بعد إعلان الدستور العثماني، وبدأت تطالب بالحكم اللامركزي للأقطار العربية. وتشعبت حتى صارت نواة النضال العربي ضد الحكم التركي.


title: شارل دباس

text:
وعند إعلان الحرب هرب الدباس إلى فرنسا وفي غيابه حكم المجلس الحربي العثماني عليه وعلى رفقائه الآخرين الذين فروا مثله بالإعدام.
بعد انتهاء الحرب رجع شارل دباس مع طلائع جيش الاحتلال الفرنسي وعين مديراً للعدلية. وإليه يرجع الفضل الأكبر في تنظيم المحاكم ونقابة المحامين، فلم يعد يحق إلا لحامل شهادة الحقوق أن يرافع بعدما كان مسموحاً لأي شخص بأن يدخل المحكمة ويرافع.


title: شارل دباس

text: عينت الحكومة الفرنسية مندوباً سامياً مدنياً، للمرة الأولى منذ الاحتلال، هو هنري دي جوفنيل عضو مجلس الشيوخ والصحافي اللامع الذائع الصيت. كانت الثورة في سوريا قد اندلعت واستمرت نارها عاصفة. في تلك المناخات، أصدر دي جوفنيل بياناً وعد فيه أنه سيدعو المجلس النيابي خلال مهلة قصيرة لوضع دستور للدولة. وقد نفذ هذا الأمر كما وعد وعندما أقر الدستور، وذلك في مدة لم تتجاوز الثلاثة في العام 1926 جرى إعلانه رسمياً بحضور الهيئات الرسمية والمفوض السامي الفرنسي. وقد تمّ بموجبه انتخاب دباس كأول رئيس للجمهورية اللبنانية.


title: شارل دباس

text: انتخب دباس من قبل المجلس النيابي ومجلس الشيوخ برئاسة الشيخ محمّد الجسر في 26 أيّار 1926 وذلك لمدّة ثلاث سنوات على ما كان ينص الدستور حينها. وتمّ انتخابه لولاية أخرى في تمّوز 1929. شكل حكومته الأولى في 31 أيّار 1926 برئاسة أوغست أديب.


title: شارل دباس

text: في السابع والعشرين من آذار, 1929 قبل انتهاء ولاية الدباس بشهرين، اجتمع المجلس النيابي وجدد انتخابه رئيساً بأكثرية 42 صوتاً، ووجدت ورقة بيضاء وواحدة باسم الشيخ محمد الجسر، قيل إن البير قشوع هو صاحبها. آخر حكومة في عهد الدباس تألفت برئاسة أوغست أديب في 25 آذار 1930 واستمرت حتى 10 أيار ,1932 وكان أعضاؤها: صبحي حيدر، موسى نمور، حسين الأحدب وجبران تويني.


title: شارل دباس

text: قبل انتهاء ولاية الدباس المحددة سنة 1932 اتجه فريق من النواب المارونيين إلى انتخاب الشيخ محمد الجسر رئيساً للجمهورية معاكسين في ذلك اتجاه فريق آخر يريد الشيخ بشارة الخوري رئيساً، ومعظمهم من النواب الانتدابيين. فاتخذ الانتداب هذا التنافس مبرراً لحل المجلس، وإقالة الوزارة التي كان يرأسها أوغست أديب، وتعطيل الدستور، وتعيين شارل دباس المنتهية مدة رئاسته رئيساً للدولة اللادستورية يعاونه مجلس مديرين (بدلاً من مجلس نيابي ومجلس وزراء). وكان من نتائج "تفاهم" شارل دباس مع الانتداب على تعطيل الحياة النيابية أن معارضة شديدة نشأت في طول البلاد وعرضها، وضمّت للمرة الأولى جميع الطوائف اللبنانية في مناهضة أعمال الانتداب.