title: جامعة دمشق

text:
تصدر جامعة دمشق عدداً من المجلات هي:
وجميع هذه المجلات علمية محكمة ما عدا الجديد في العلوم الطبية / ترجمة/ والمجلة العربية للعلوم الصيدلية.


title: جامعة دمشق

text: قائمة الجامعات في سوريا


title: فيردر بريمن

text: فيردر بريمن هو نادٍ رياضي من بريمن التي تقع في ولاية بريمن شمال غرب ألمانيا. تأسس النادي في 4 فبراير 1899 باسم "FV Werder" بواسطة 16 طالب مدرسة ثانوية. يعد من أبرز أندية الدوري الألماني لكرة القدم (Fußball-Bundesliga). كما يشارك النادي في رياضات أخرى أبرزها كرة اليد وألعاب القوى وتنس الطاولة والجمباز. لونا الفريق هما الأخضر والأبيض. ملعب النادي الحالي هو (فيسرشتاديون) ملعب فيسر شتاديون.


title: جبل ريمان

text:
ريمان جبل شاهق يقع في أغوار السراة من تهامة، غرب مدينة النماص، يطل على وادي ختبة من جهة الشمال وعلى قرى بطحة من جهة الجنوب.
ويتبع إدارياً مركز ختبة التابعة لمحافظة المجاردة بمنطقة عسير.


title: جبل ريمان

text: تقطنه قبائل بني حسين. ويوجد في طرفه ال جرادة من بني زهير وفي الجهة الجنوبية توجد قرية آل هلال. وجميعهم من بني شهر.


title: جبل ريمان

text: وهم من بني حسين ويشكلون الأغلبية مساحةً وسكاناً في الجبل وعدد قراهم 5 قرى:


title: جبل ريمان

text: ويسكنها آل جرادة من بني زهير.


title: جبل ريمان

text:
قرية ال شميلة
قرية آل بومدربي


title: جبل ريمان

text: ق


title: جبل ريمان

text: آل مليح جبل ريمان


title: الجامعة الإسلامية العالمية (ماليزيا)

text: الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا (بالإنجليزية: "International Islamic University Malaysia " بالماليزي (ملايو) " Universiti Islam Antarabangsa Malaysia ") هي جامعة حكومية من أحد المؤسسات التابعة للتعليم العالي .يقع الحرم الجامعي الرئيسي في مدينة جومباك Gombak شمالي العاصمة الماليزية كوالالمبور ويقع الحرم الطبي في كوانتان كوانتان. تأسست الجامعة 23 مايو 1983 بدعم من عدد من حكومات الدول الإسلامية من بينها ماليزيا والمملكة العربية السعودية وجزر المالديف وتركيا وباكستان وبنغلاديش. ووتتبناها منظمة المؤتمر العالم الإسلامي. تدرس الجامعة العلوم الإسلامية بالإضافة إلى العلوم الطبيعية والاجتماعية والطبية الأخرى.


title: الجامعة الإسلامية العالمية (ماليزيا)

text: كان مهاتير محمد (رئيس وزراء ماليزيا) صاحب فكرة إنشاء الجامعة، وكان الفكرة تتمثل بإنشاء جامعة تقدم كافة البرامج الأكاديمية إلا أنها تضع القيم الإسلامية كأولوية لها. كان افتتاح الجامعة رسمياً عام 1983 بعد الاتفاق مع حكومات الدول الإسلامية التي قررت دعم الجامعة ومنظمة المؤتمر الإسلامي, وتعتبر الجامعة الإسلامية الجامعة الحكومية الوحيدة في ماليزيا التي سمحت للطلاب الأجانب بالدراسة فيها منذ تأسيسها.


title: الجامعة الإسلامية العالمية (ماليزيا)

text: كان مقر الجامعة الرئيسي عند تأسيسها هو المدينة الجامعية في بيتالنغ جايا ثم انتقلت بعد ذلك عام 2001 إلى المقر الحالي بجومباك.


title: الجامعة الإسلامية العالمية (ماليزيا)

text:
أفتتح عام 2001 ويضم المقر التعليمي والإداري الرئيسي للجامعة وهو مقر أغلب الكليات والمراكز التعليمية التابعة للجامعة وهي كما يلي:
بالإضافة إلى ذلك: المكتبة الجامعية الرئيسية، مسجد السلطان أحمد شاه، مجمعان رياضيان، ومركز أبحاث، مركز هارون هاشم للقانون.


title: الجامعة الإسلامية العالمية (ماليزيا)

text: تتميز مباني الجامعة بتأثرها بالفن المعماري الإسلامي الأندلسي ،بسطوحه الزرقاء ويتوسطها نهر بني اللون.


title: الجامعة الإسلامية العالمية (ماليزيا)

text: أكثر من 30000 طالب وطالبة(نسبة 10% منهم أجانب)من 100 دولة يدرسون في مختلف الكليات والمراكز التعليمية في الجامعة أغلب هؤلاء الطلاب هم من الماليزيين. ويدرس فيها عدد لا بأس به من الطلاب العرب والطلاب الذين أتو من دول ذات أقلية مسلمة كتايلنداو الهند وغيرهما. ولا يقتصر القبول في الجامعة على المسلمين فحسب بل يسمح لغير المسلمين كذلك. وكغيرها من الجامعات الماليزية فانها تخدم ابراز وتنشيط التعليم في ماليزيا وجعلها قبلة لطلبة العلم من جميع أنحاء العالم.


الجامعة الإسلامية العالمية (ماليزيا)


title: سميرة توفيق

text: سميرة توفيق (25 ديسمبر 1935 -)، مغنية لبنانية. اشتهرت بالغناء باللهجة البدوية؛ قدّم لها الشعراء والملحنون من لبنان وسوريا والأردن العديد من الأغاني التي نالت شهرة عربية، منها أغنيات «حسنك يا زين» و«أسمر خفيف الروح» للفنان توفيق النمري التي كانت بداية شهرتها. كما ساهمت في عدة مسلسلات وأفلام كممثلة ومغنية أمام كبار الفنانين في كلٍ من سوريا ولبنان. هي عضوة مغنية في نقابة الفنانين المحترفين في لبنان.


title: سميرة توفيق

text:
ولدت في قرية أم حارتين في محافظة السويداء لعائلة أرمنية، كانت والدتها نعيمة ربة منزل ولها ستة أبناء: جانيت، ونوال، وسميرة، وشارل، وجورج ومانويل. اما والدها غسطين، فكان يعمل في ميناء بيروت.
بدأت وهي الصغرى بين شقيقاتها، تظهر موهبتها الغنائية عندما كانت في السابعة وعندما أصبحت في الثالثة عشرة اخذت تحيي الحفلات الغنائية على مسارح بيروت الخاصة بالعائلات وفي مقدمها مسرح عجرم، وبعدها تنقلت في عدد من المناطق اللبنانية منها عالية حيث وقفت على أحد أهم مسارحها في تلك الحقبة «مسرح طانيوس» تغني لسعاد محمد وليلى مراد، فنالت أول مبلغ من المال وهو مائة ليرة لبنانية.


title: سميرة توفيق

text: كانت عائلتها ترافقها في تنقلاتها، فعرفت بالمطربة صاحبة الاسطول السادس بعد انطلاقتها من بيروت أوائل الستينات تبنتها إذاعة الأردن الرسمية من خلال أغنية بعنوان «بين الدوالي»، فغنت عبر أثيرها مباشرة على الهواء للشاعر جميل العاصي، وبعدها تتابعت الأغاني وانتشرت أغانيها في لبنان والبلدان العربية، خصوصاً إنها تميزت بلهجتها البدوية مما أعطاها لوناً خاصا.


title: سميرة توفيق

text: تعاونت مع عدد من الملحنين والشعراء في لبنان والعالم العربي، وبينهم عفيف رضوان، وعبد الجليل وهبي، ومحمد محسن، ورفيق حبيقة، والياس الرحباني، و ملحم بركات، وايلي شويري، ووسام الأمير، وفيلمون وهبي الذي ربطتها بعائلته صداقة متينة.


title: سميرة توفيق

text: التقت في بداياتها الملحن اللبناني توفيق البيلوني الذي شجعها على الغناء، فأستوحت منه اسمها الفني وقالت له: «أنا سميرة والتوفيق من الله».


title: سميرة توفيق

text: احيت العديد من الحفلات في أرجاء العالم، فافتتحت «أوبرا هاوس» في مدينة ملبورن الأسترالية إلى جانب الفنان وديع الصافي، وقد حضرت الحفل الذي اقيم أوائل السبعينات ملكة إنجلترا إليزابيت الثانية، كما شاركت في أنطلاق النادي اللبناني المكسيكي فكانت المطربة العربية الوحيدة التي مثلت بلادها هناك بدعوة من الجالية اللبنانية فيها، وحازت المفاتيح البرونزية والذهبية لعدة بلدان بينها فنزويلا التي كرمها مجلس النواب فيها، وكانت تتمتع بقاعدة شعبية كبيرة فيها كما أحيت حفلات في فرنسا وأفريقيا ولندن.


title: سميرة توفيق

text: تعرضت لعدة مشكلات صحية، فالنكسة الأولى كانت عام 1965 أثناء أدائها دور البطولة في فيلم بدوية في باريس وعرض عليها يومها المخرج محمد سلمان ان تقوم ممثلة بديلة عنها بقفزة عن صخرة مرتفعة فرفضت واصرت على أن تقوم بالقفزة بنفسها فأصيب ظهرها بكسر اجبرها على التوقف عن العمل لفترة، خصوصا أن الأطباء اكتشفوا لاحقا بأن معدتها اصيبت من جراء سقوطها على الأرض بارتجاج، فانقلبت رأسا على عقب واضطرت للخضوع لجراحة لاعادتها إلى مكانها الطبيعي.


title: سميرة توفيق

text: بقيت حياتها العاطفية دائما بعيدة عن الأنظار إلا مرتين فقط، عندما ارتبطت بقصة حب مع مدير تلفزيون لبنان الرسمي في السبعينات عز الدين الصبح، وما لبث الخطيبان ان أفترقا من دون إثارة أي ضجة حول الموضوع.


title: سميرة توفيق

text: وفي منتصف التسعينات تزوجت من رجل أعمال لبناني يعيش في السويد، وهو الزواج الوحيد الذي حصل في حياتها، وهي مبتعدة عن الساحة الفنية وتعيش مع زوجها في السويد.


title: سميرة توفيق

text: وكان في نصيبها مسلسلان حملا اسم فارس ونجود وإنتج بعام 1974. ومسلسل سمرا وانتج عام 1977.


title: سميرة توفيق

text: كانت أغانيها بدوية وقد اشتهرت بهذا اللون، حتى أن الإذاعة المصرية لم تذع أغانيها فترة حكم عبد الناصر والسادات لمصر.


title: سميرة توفيق

text: من أغانيها المعروفة ر«يا هلا بالضيف» التي صارت بمثابة نشيد يذاع في المناسبات عند استقبال شخصيات رسمية في لبنان والعالم العربي.


title: عين عذاري

text:
عين عذاري عين بحرينية امتازت من القدم عن سائر عيون البحرين بكونها تمتلك خاصية فريدة من نوعها وهذه الخاصية تتجسدت في كونها تسقي بماءها العذب المناطق البعيدة بينما تـتـضور المناطق القريبة عطشاً وجفافاً
حتى ضرب المثل الشهير والذي ما زال يردد على ألسن الناس وهو: "عذاري تسقي البعيد وتترك القريب" إذ يُقال أنه يوجد بالقرب منها مجموعة من النخيل لا يصل إليها ماء هذه العين في حين أنها تسقي نخيل وبساتين تبتعد عنها أكثر من 2 كيلو متر.


title: عين عذاري

text: عين تكلم عنها الرحالة عبر التاريخ وذكرها المؤرخون على إنها أشهر العيون في البحرين من حيث قوة اندفاع الماء من ينبوعها القوي حيث كانت المياه تصل إلى القرى البعيدة عن قرية عذاري موطن العين ذاتها.


title: عين عذاري

text:
لهذا كانت عين عذاري بالفعل كانت أسطورة ذكرها العديد من الرحالة من قبل 800 سنة وذكرت في عدة نقوشات عثر عليها كلها تروي لنا حكاية العين الأسطورة ذات الصيت الواسع.
لهذا أُنشدت بعض الأشعار والمواوييل الشعبية القديمة بحق عين عذاري الرائعة بالفعل:


title: عين عذاري

text: عين عذاري


title: عين عذاري

text: عين عذاري من العيون المشهورة ليس في البحرين فحسب بل في كل دول الخليج والوطن العربي؛ وقد دارت حولها العديد من الأساطير التي تحكي عن قصص وروايات منها:افتتحت بعد التعديل في 20 أبريل 2008م.


title: عين عذاري

text: وإبقاء لهذة العين المتدفقة قامت مجموعة من شباب البحرين ببناء أول مجتمع إلكتروني بحريني وأول منتدى بحريني للنقاش الحر في شتى المجالات الحياتية والاجتماعية، منتديات عذاري.


title: الإسلام في موريشيوس

text: يشكل المسلمين حوالي 15.3% من سكان موريشيوس. جميع المسلمين الموريشيوسيين تعود أصولهم إلى جنوب آسيا.


title: الإسلام في موريشيوس

text: يعترف دستور 1968 أنه يوجد أربع فئات دينية وهي: الهندوس، المسلمين، الصينيين، والسكان عموما.


title: الإسلام في موريشيوس

text: تشير الإحصاءات الأخيرة أنه لا تتوفر معلومات محددة حول ديانة السكان بسبب حذفها من استمارات التعداد.


title: الإسلام في موريشيوس

text: ما يقرب من 95 في المئة من المسلمين هم من أهل السنة والجماعة ويتحدثون بلغة الأوردو. يتكون المجتمع المسلم من ثلاثة أعراق مختلفة وهم ميمونز، سورتيس (التجار الأغنياء الذين جاؤوا من ولاية غوجارات ومقاطعة سورات في الهند)، والكلكتيون الذين جاؤوا إلى موريشيوس للعمل بنظام السخرة من كلكتا. يعتمد الميمونز والسورتيس على الفكر الباكستاني التقليدي في تطبيق تعاليم الإسلام بينما يتبنى الكالكاتيين الفكر الإصلاحي.


title: الإسلام في موريشيوس

text: يتحدث المسلمون هناك أيضا بلغات أخرى مثل البوجبورية، الغوجاراتية، والتاميلية. يوجد بين الأقلية الشيعية من تعود أصولهم إلى جنوب آسيا في حين أن الآخرين هم من أتباع الطائفة الإسماعيلية من شرق أفريقيا. غالبية الشيعة هم اثني عشرية بينما القلة من الإسماعيلية.


title: الإسلام في موريشيوس

text: أول مسجد بني لهذا الغرض في موريشيوس هو مسجد كامب ديس لاسكارز في حوالي 1805. تم تغيير اسم المسجد إلى المسجد الأقصى. بني مسجد الجمعة في بور لويس في 1850 وكثيرا ما يوصف بأنه البناء الديني الأكثر جمالا في موريشيوس والمذكور في دليل وزارة السياحة. هناك العديد من المساجد الصغيرة في المدن والقرى حيث يبلغ عددها تقريبا 200 مسجد. تم العثور على أعلى نسبة من المسلمين في العاصمة بور لويس كما يتمركز المسلمون في بلين فيرتي، وارد الخامس، فالي بيتوت، وكامب يولوف.


title: خميرة

text: الخَميرة ميكروبات أحادية الخلايا يمكنها التواجد في وسط به أكسجين أي تتنفس الأكسجين كما يمكن لبعضها العيش بدون هواء ولا تشترط ان تكون من الفطريات


title: خميرة

text: و هي كائنات حقيقية النواة تنتمي لفطريات من نوع (Ascosporidae) وغالبًا من نوع وقد يرمز إلى مراحل تطور فطريات أخرى باسم الخميرة، تتكاثر عبر التبرعم. من جهة الحجم تكون الخمائر إجمالا أكبر من البكتيريا.


title: خميرة

text:
ثمة 39 نوع من الخمائر معروفة يتفرع من هذه الأنواع مئات الأنواع الفرعية حيث ان معظم خلايا الخميرة تتبع لكن اجزاء أخرى تتبع الدعاميات.
تستمد الخمائر طاقتها من تحليل السكر الموجود في بيئتها وتتكاثر بالتكاثر الجنسي واللاجنسي والانقسام.
و الخمائر هي إحدى شعب مملكة الفطريات وهكذا فهي إحدى أنواع الكائنات الحية حقيقية النوى. تتميز بأنها تهضم طعامها خارجيا (و ليس داخليا ضمن جوف هضمي) وتمتص الجزيئات المغذية إلى ضمن خلاياها بعد إتمام عملية الهضم.
بعض أنواع الخمائر تشارك في تعفن الأطعمة، وبعضها ذو أهمية طبّيّة ملحوظة.


title: خميرة

text: يذكر أن التعريف للخمائر غير نهائي إذ أنّه يوجد غيرها من الكائنات مع صفات مشابهة.


title: خميرة

text: راجع أيضًا Basidiomycota


title: خميرة

text:
- الخمائر النافعة لها عدة مصادر :هي لاهوائية اختياريا. تنقسم إلى 700 نوع تقسم مجدداً إلى 5000 فرع. القليل منها وصف علميًّا بشكل دقيق.
يمكن استخدامها كمسهلات للهضم أو لِنقُل مقويات للمناعة خاصّة لدى الأبقار والخيول. وتستعمل لتسهيل إنتاج الفيتامين ب وبعض الأحماض الأمينية الضروريّة والهرمونات ضمن مشاريع تقنية الجينات (مثل الإنسولين).
الخميرة الجافة "Dry Yeast" ,الخميرة الفورية " Instant Yeast" ,الخميرة الطازجة " Fresh yeast"
وأكثر مايستخدم في العجائن هي "Instant Yeast" ,الخميرة الفورية .


title: خميرة

text: عمليا، المكتشف لطبيعة الخمائر هو العالم الفرنسي لويس باستور حيث أعاد ظاهرة التخمر في دراسته حول الخمور إلى هذه الكائنات الصغيرة وأثبت أنه بدون الخميرة لا يحدث التخمّر وأنّه بوجود جراثيم أخرى ممكن أن يخلّ بعملها.


title: خميرة

text: تاريخياً لعب (ولا يزال) نوع من الخمائر دوراً هامّا في حياة الإنسان، منذ القدم لدى الحضارات في بلاد العالم القديم وشرقي البحر الأبيض المتوسط إلا أنه من الصعب التخيّل أن الناس حينها كانوا يعرفون أن الأمر يدور حول فطريات معيّنة. وهي الأهم بين الجراثيم في النطاق الاقتصادي التجاري.


title: خميرة

text:
الفطريّات بالغة الأهمية اقتصاديا: فالخمائر مسؤولة عن التخمّر في معظم الصناعات الغذائية من إنتاج منتجات الحليب (أجبان) وصناعة الخبز إلى صناعة الخمور أو المشروبات الكحولية.
يستعمل الإنسان الخميرة في صناعة الخبز والمعجنات وكذلك تصنيع المشروبات الكحولية.
بعض أنواع الخمائــــر بدأ باستخدامه في بدايات القرن الماضي كمصدر أساسي للـ المضادات الحيوية مثل البينيسيلين.


title: خميرة

text: -الجعة, يوجد نوع آخر من الخميرة المستخدمة تجاريًا يسمى خميرة البيرة، وهي لا تستطيع أن تؤثر مباشرة على الحبوب المستخدمة في تصنيع البيرة (الجعة). ولذلك فإن القائمين على صناعة البيرة مثلاً يقومون أولاً بتحويل النشا الموجود في الحبوب إلى سكَّر عن طريق عملية تصنيعية تسمى الإنتاش. تضاف الخميرة بعد ذلك لتحويل السكَّر إلى كحول. يستخدم القائمون على صناعة البيرة غاز ثاني أكسيد الكربون الناتج لإضافة الكربونات للبيرة وإضافة ثاني أكسيد الكربون إلى البيرة قبل التعبئة.


title: خميرة

text: -النبيذ تعتمد الخميرة المستخدمة في صناعة النبيذ على السكَّر الموجود في العنب والفواكه الأخرى، لتنتج الكحول خلال عملية التخمير. وفي معظم أنواع النبيذ، يترك غاز ثاني أكسيد الكربون الناتج أثناء التخمير ليتسرب إلى الهواء الخارجي. ولكن في بعض أنواع المشروبات الفوارة يوفر غاز ثاني أكسيد الكربون الفقاقيع المميزة لهذه الأنواع من المشروبات الكحولية.


title: خميرة

text: -الخبز


title: خميرة

text: - ومن الاستخدامات الأخرى للخميرة إنتاج مادة داعمة للغذاء تسمى البروتين أحادي الخلية (بروتين الخلية الواحدة).


title: خميرة

text: - تقوم بعض أنواع الخميرة بإنتاج كميات كبيرة من فيتامين معين. وعلى ذلك فهي تُستَخدم لإنتاج هذا الفيتامين على مستوى تجاري.


title: خميرة

text: - تستطيع بعض أنواع أخرى من الخميرة ((مثل الخميرة المستخدمة في صناعة البيرة)) امتصاص وتخزين الفيتامينات الموجودة في غذائها، ويقوم الإنسان بتناول هذه الخمائر بوصفها مصدرًا إضافيًا للفيتامينات.


title: خميرة

text: تُنتِج بعض أنواع الخمائر كميات كبيرة من بعض المركبات المهمة مثل الدهن، أو الجلسرين، أو الكحول الصناعي، وعددًا من الإنزيمات. وتُستَخدم هذه الخمائر في الإنتاج الصناعي لهذه المركبات.تحتوي كل 100 غ من الخميرة، بحسب وزارة الزراعة الأميركية على المعلومات الغذائية التالية :


title: خميرة

text: خميرة الفُطْر الموجودة في الهواء تُستخدم لتخمير الخبز الذي يعدّه الإنسان وزيادة حجمه، وذلك قبل الإنتاج الصناعي للخميرة في الثمانينيات من القرن التاسع عشر. في هذه الفترة، كان الأفراد يقومون بإعداد العجينة وتركها في الهواء بدون غطاء حتى تهبط عليها الخميرة الموجودة في الهواء وتبدأ عملية التخمر. وفي فترة لاحقة، يتم استخدام الخميرة الزائدة عن احتياجات صناعة البيرة والنبيذ في صناعة الخبز، وكانت هذه الخميرة تسمى خميرة البيرة. وحينما تحول إنتاج خميرة الخبز إلى صناعة اعتمد المنتجون في إنتاجها على الحبوب بعد تحويل الحبوب إلى ملْت (تحويل النشا إلى سكَّر)


title: خميرة

text:
يتم إنتاج خميرة الخباز اليوم على المولاس الذي يتكون أساسًا من السكَّر. ويتم إنتاج خميرة الخبز في صورتين إحداهما تكون فيها الخميرة في صورة أقراص لينة وطرية الملمس تسمى أقراص الخميرة المكبوسة الطازجة. أما الصورة الأخرى فتكون الخميرة فيها على صورة حبيبات جافة. وتتكون أقراص الخميرة المكبوسة من خلايا خميرة حية.
أما الخميرة في حالة الخميرة الجافة، فتكون في صورة خلايا حيّة ولكنها ليست نشطة. ويلزم مزج الخميرة الجافة أولاً بكمية من الماء الدافئ قبل أن تبدأ خلايا الخميرة في النمو.
يجب أن تُحفَظ أقراص الخميرة الطازجة بالتبريد، وقد تفسد وهي على هذه الهيئة بعد حوالي ستة أسابيع. ولا تحفظ الخميرة الجافة بالتبريد ولكن يمكن تخزينها لفترة أطول إذا ما تم حفظها في حالة مبردة.


title: خميرة

text: المعلومات الغذائية عن الخميرة


title: أطفيح

text: أطفيح إحدى مراكز محافظة الجيزة، وتقع على الضفة الشرقية من النيل في مواجهة مركز العياط أحد مراكز محافظة الجيزه، وقد كانت أطفيح إحدى الأقسام الإدارية الهامة والقديمة في مصر منذ عهد قدماء المصريين، وكانت تعرف في عهد المماليك باسم الأعمال الإطيفيحة، ولكن مع تدمير بلدة الأطفيحية والتي كانت قاعده لها، نتيجة للسيول وغارات القبائل الرعوية، تراجعت أهميتها كثيرًا إلى عهد محمد علي حيث بدأت بلدة الجيزة تحتل مكانها وتظهر كونها مديرية مستقلة وتتبعها أطفيح، وقد يرجع ذلك أيضًا إلى صغر مساحة السهل الفيضي وبالتالي ضآلة المساحة المزروعة.


title: أطفيح

text:
وقد شهدت قرية صول بمركز أطفيح في أول شهر مارس 2011 مناوشات بين بعض الأهالي من المسلمين والمسيحيين. وذلك أن كان هناك علاقة عاطفية بين شاب مسيحي وفتاة مسلمة فلما حاول بعض الأهالي لوم والد الفتاة على ذلك حدثت مشاجرة راح ضحيتها والد الفتاة وأحد أقاربه، مما سبب غضباً شديداً في القرية وتوجهوا إلى كنيسة الشهيدين بالقرية وأشعلوا النار بها. ومن ثم فقد قام المسيحيون بالتظاهر أمام مبنى ماسبيرو وكان على رأس مطالبهم أن يعاد بناء الكنيسة وأن يرجع المسيحيون إلى منازلهم بقرية صول. فتوجه رئيس الوزراء عصام شرف بزيارتهم ومن أجل تهدئة الأوضاع فقد تم الإفراج عن القس متاؤوس وهبه، وتعهد المجلس الأعلى للقوات المسلحة بإعادة بناء الكنيسة، وقد تدخلت شخصيات دينية وسياسية وعامة لتهدئة الأوضاع من بينهم الداعية الإسلامي محمد حسان والداعية الإسلامي عمرو خالد.
وبالفعل وفي المجلس الأعلى بوعده وتم تشييد الكنيسة وبناءها في غضون شهر، وبالتحديد 28 يوماً، وافتتحت في منتصف شهر أبريل 2011.


title: أطفيح

text:
1.قرية كفر قنديل
2.قرية نزلة ترجم
3. قرية صول
4. قرية الكدايه
5. قرية منيل السلطان
6.قرية عرب بنى صالح
7.البرمبل
8.الخرمان
9.مسجد موسي
10.كفر الواصلين
11.القبابات
12. الرقة البحرية
12.الكريمات
13.الحلف الغربى
14.الرقه الفبليه
15.عزبة الحجارة
16.عرب المعازه
17.قرية منية الرقة 18.كفر حلاوة


title: أطفيح

text: قبيلة النجمة (قبيلة) العربية التي سكنت أطفيح ونزلة البطران بمديرية الجيزة


title: أطفيح

text: 1- [|اليوم السابع|http://www.youm7.com/News.asp?NewsID=363382]


title: أطفيح

text: 2- الدستور


title: إسماعيل شموط

text: إسماعيل شموط (1930 - 2006) فنان تشكيلي فلسطيني يعتبر أحد أبرز رواد الفن التشكيلي الفلسطيني، وأحد شخصياته الهامة يراه البعض مؤسس حركة الفن التشكيلي الفلسطيني. كان من مؤسسي قسم الفنون في منظمة التحرير الفلسطينية كما وشغل منصبي الأمين عام لاتحاد الفنانين التشكيليين الفلسطيني والأمين عام لاتحاد الفنانين التشكيليين العرب، حاصل على درع الثورة للفنون والآداب وعلى وسام القدس وعلى جائزة فلسطين للفنون وجوائز عربية ودولية عديدة.


title: إسماعيل شموط

text: ولد إسماعيل شموط عام 1930 في مدينة اللد لعائلة متوسطة الحال مكونة من عشرة أنفار وكان والده يعمل ببيع الخضار . بدأ بالرسم منذ صغره وكانت رسومه الأولى للطبيعة الجميلة وقد لاقى التشجيع والتوجيه من معلم الفنون في مدرسته داود زلاطيمو - الذي علمه أصول الرسم بأقلام الرصاص والأحبار الصينية والألوان المائية والطباشير - ومزاولة هواية النحت على أحجار الحوّار الكلسي، في الوقت الذي لم تلق مواهبه أي اهتمام من والده لاعتبارات تحريم ديني وقد شارك برسومات في معرض مدرسي ولفتت موهبته الأنظار، قبيل النكبة زاد اهتمامه بمجريات الأحداث في فلسطين ورسم صور المجاهدين والقادة، كان منهم الحاج أمين الحسيني، وبعض القادة العرب. عام 1948 لجأ إسماعيل مع عائلته إلى مخيم للاجئين في خان يونس بقطاع غزة وقد توفي أخوه الصغير توفيق عطشاً أثناء الهجرة مما جعله يرسم لوحة العطش في الخمسينات؛ وقد قال إسماعيل شموط في إحدى المقابلات أن للنكبة كان التأثير الأكبر على مجرى حياته وعلى توجهه الفني.


title: إسماعيل شموط

text: في المخيم عمل بائعا للحلويات لمدة عام ثم مدرّسا متطوعا في مدارس اللاجئين. عام 1950 أقام معرضا ارتجاليا في مدرسة خانيونس باع خلالها لوحة الأمر الذي شجعه على الالتحاق بكلية الفنون الجميلة في القاهرة وأثناء تعليمه هناك عمل في رسم الإعلانات السينمائية. عام 1953 أقام أول معارضة الفنية في غزة بمشاركة أخيه جميل وكان ذلك أول معرض لفنان فلسطيني على أرض فلسطين. عام 1954 أقام معرضا بالقاهرة بمشاركة زميلته تمام الأكحل والفنان الفلسطيني "نهاد سباسي" ويحمل عنوان "اللاجئ الفلسطيني" وكان المعرض تحت رعاية الرئيس المصري آنذاك جمال عبد الناصر وبحضور القيادة الفلسطينية. بعد المعرض حصل على منحة دراسية مقدمة من الحكومة الإيطالية فانتقل في تلك السنة إلى إيطالية ليدرس في أكاديمية الفنون الجميلة بروما حيث قضى فيها عامان انتقل بعدها للعيش في بيروت حيث أقام مع شقيقه مرسماً للرسم والإعلان التجاري وتصميم أغلف الكتب والرسوم الداخلية التوضيحية فاعتاش من رسم أغلفة الكتب، والصحف والمجلات وذلك بين الأعوام 1957 - 1964 كما أقام معرضاً مُشتركاً عام 1957 مع الفنان توفيق عبد العال وزميلته الفنانة تمام الأكحل. تزوج زميلته الفنانة تمام الأكحل عام 1959.


title: إسماعيل شموط

text: عام 1965 انضم إلى منظمة التحرير الفلسطينية وأسس قسم الفنون فيها. عام 1969 بادر مع عدد من التشكيليين الفلسطينيين إلى تأسيس أول اتحاد للفنانين التشكيليين الفلسطينيي وانتخب أول أمين له وعام 1971 انتخب أول أمين عام لاتحاد الفنانين التشكيليين العرب. عام 1983 بُعَيد الاجتياح الإسرائيلي للبنان نزح مع عائلته إلى الكويت. بعد اندلاع حرب الخليج الثانية عام 1992 انتقل إلى كولون في ألمانيا عام 1994 استقر في عمّان، الأردن.


title: إسماعيل شموط

text:
كان إسماعيل فنانا ملتزما امتاز بأسلوب واقعي تعبيري مع بعض الرمزية وقد قال إسماعيل أنه لم يختر أسلوبه هذا بشكل عقلاني ولكن موضوع القضية الفلسطينية الذي طغى على رسوماته فرض هذا الأسلوب. في إحدى المقابلات قام هو بتقسيم حياته الفنية إلى خمسة مراحل
في الخمسينات: مرحلة تداعيات المأساة، اعتمد فيها الأسلوب الواقعي البسيط، من لوحاتها: "إلى أين؟"، و"سنعود" و"بداية المأساة" و"جرعة ماء" و"ذكريات ونار"... وغيرها.


title: إسماعيل شموط

text: في الستينات: وهي مرحلة انطلاق الفلسطيني من حالة الحزن إلى حالة التحفز، ؛ حيث تألقت الألوان في اللوحة، وأصبح الأسلوب تعبيريًّا رمزيًّا، إضافة إلى واقعيتها. من لوحاتها: "عروسان على الحدود" و"طاقة تنتظر" و"حتى الفجر" و"رقصة النصر"... وغيرها.


title: إسماعيل شموط

text:
في أواسط الستينيات: وهي مرحلة المقاومة الفلسطينية المسلحة، وفي هذه المرحلة تجلت الحركة والتناغم اللوني والخطي. ومن لوحاتها: "مغناة فلسطين" و"اليد الخضراء" و"الحياة المستمرة" و"الربيع"... وغيرها.
في أواسط السبعينيات: وقد تأثر فيها بالاجتياح الإسرائيلي للبنان ومعاناة المخيمات الفلسطينية فعاد ليتناول موضوع الحزن مرة أخرى في لوحاته، لكن مع بعض العنف، باستعمال الألوان الحادة، في مجموعة اللوحات التي أنتجها عام 1976 تحت عنوان "تل الزعتر"، والتي رسمها بالألوان المائية وقد ظهر عنصر جديد في لوحاته هو عفوية التعبير وغياب بعض عناصر الواقعية.


title: إسماعيل شموط

text: وهي مرحلة غلب عليها الاتجاه الرومانسي


title: إسماعيل شموط

text: أرّخ إسماعيل للفن التشكيلي الفلسطيني ونشر عدة كتب في هذا المجال منها:


title: إسماعيل شموط

text: توفي في 3 يوليو 2006 في ألمانيا بعد أن خضع لعملية جراحية في القلب.


title: المؤسسة الوطنية للصناعات الإلكترونية

text: المؤسسة الوطنية للصناعات الإلكترونية ، هي شركة جزائرية لصناعة الإلكترونيات ويرمز لها اختصارا (ENIE) باللغة، يقع مقر الشركة بالقرب من مدينة سيدي بلعباس.


title: المؤسسة الوطنية للصناعات الإلكترونية

text: أنشئت الشركة سنة 1983، بعد إعادة هيكلة الشركة الأم (SONELEC) المتخصصة في انتاج الأجهزة الكهرومنزلية. وانفصلت عن الشركة الأم سنة 1989.


title: المؤسسة الوطنية للصناعات الإلكترونية

text: تنتج الشركة أجهزة سمعية بصرية أهمها التلفاز متنوعة تطورت بتطور التكنولوجيا. كما للشركة فرع متخصص بصناعة الحواسيب هي شركة ألفترون. وتسعى الشركة حاليا لتطوير انتاجها ليشمل تقنيات جديدة مثل الألواح الشمسية.


title: المؤسسة الوطنية للصناعات الإلكترونية

text: الهواتف الذكية Smartphones


title: المؤسسة الوطنية للصناعات الإلكترونية

text: لوحات باللمس Tablettes


title: المؤسسة الوطنية للصناعات الإلكترونية

text: اللوحات الأم Cartes mères


title: المؤسسة الوطنية للصناعات الإلكترونية

text: تلفزيونات ليد، سمارت Téléviseurs LED, SMART


title: المؤسسة الوطنية للصناعات الإلكترونية

text: أجهزة الكمبيوتر المكتبية Ordinateurs de bureau


title: المؤسسة الوطنية للصناعات الإلكترونية

text: أجهزة الكمبيوتر المحمولة Ordinateurs portables


title: المؤسسة الوطنية للصناعات الإلكترونية

text: سينما منزلية Home Cinéma


title: المؤسسة الوطنية للصناعات الإلكترونية

text: أجهزة العرض Vidéoprojecteurs


title: المؤسسة الوطنية للصناعات الإلكترونية

text: الألواح الشمسية Panneaux solaires


title: المؤسسة الوطنية للصناعات الإلكترونية

text: أجهزة المراقبة عن بعد Télésurveillance


title: المؤسسة الوطنية للصناعات الإلكترونية

text: أجهزة استقبال الأقمار الصناعية Recepteurs satellites


title: علوم هامشية

text: العلوم الهامشية علوم هامشية هي مجموعة علوم أو نظريات علمية توصف بأنها غير شائعة القبول في الأوساط العلمية والأكاديمية، هذه النظريات تحاول تفسير بعض معضلات العلوم سواء كانت فيزيائية أو فلكية أو كيميائية وأحيانا رياضية لكن لا تلق رواجا بين أوساط العلماء ولا تشكل التيار السائد بينهم. باختصار تعتبر نظريات أو جهات نظر علمية غير رسمية لكن صياغتها تبقى علمية متماسكة مما يميزها عن العلوم الكاذبة.


title: علوم هامشية

text: يشير المصطلح إذا لمساحة من البحث العلمي أو الأفكار البعيدة عن التيار العلمي السائد بالتالي تقع على هامش الاهتنما أو الأفكار العلمية السائدة من هنا سميت "هامشية" فهي لم تحظ بالإجماع العلمي. تميز أحيانا عن العلوم الكاذبة وأحيانا تختلط بها لكن العلوم الكاذبة غالبا ما تكون ثابتة الخطأ وغير علمية الصياغة وضعت من قبل متطفلين على العلم دون إثباتات تجريبية.


title: علوم هامشية

text: مصطلح علوم فاسدة junk science يستخدم أيضا مع هذه المصطلحات للدلالة على صياغات نظرية تأخذ الشكل العلمي لكنها موجهة وفق أجندة خاصة.


title: الحلاوين

text:
منطقة الحلاوين منطقة سودانية تقع بين مدينة الحصاحيصا جنوبا وود بهاى في الجنوب الغربي وابى عشر شمالا وتمتد غرب النيل الأزرق لتشمل قرى غرب وشمال غرب وجنوب غرب المحيريبا كتورس مني الولي و بحر العلوم الحلاوين وكافي وام حمد وشكيره الوادى،وشكيره حاج الصافى والحليواب وتتكون من مجموعة كبيرة من القرى تتجاوز الستين قرية. وسميت بذلك نسبة لقبيلة الحلاوين.
عرف عن المنطقة ارتفاع المستوى التعليمي فقد قامت المدارس الحديثة على أنقاض الخلاوي أو الكتاب وهناك خلاوي مشهورة في المنطقة مثل خلاوى الشيخ البصير وخلاوى الشيخ القرشي ود الزين وخلوة الفكي آدم وغيرها الكثير. وقد تأسست مدرسة التميد الأولية عام 1904م ولكنها أغلقت عند قيام ثورة البطل عبد القادر ود حبوبة ضد الاستعمار في عام 1908م، ولكن أعيد فتحها في عام 1919م.


title: الحلاوين

text:
شهدت منطقة الحلاوين واحدة من الثورات الهامة ضد الحكم الثنائي وهي ثورة عبد القادر ود حبوبة الذي شارك في معظم معارك الثورة المهدية خاصة مع ود النجومي وشارك في ثورة أحمد ود طه وحكم عليه بالسجن لمدة عشر سنوات ثم نفي إلى مصر ليعود قائداً لثورته في عام 1908م. وله أبناء وحفدة في مصر.
وفي ثورته قام عبد القادر ود حبوبة بقتل المأمور المصري والمفتش الانجليزى في قرية التقر عندما أرسلتهما الحكومة الإنجليزية للتفاوض معه، فتم القبض عليه وتمت محاكمته في الكاملين ثم أعدم في سوق الحلاوين (سوق حلة مصطفى انذاك) ودفن في قرية مصطفى قرشي.


title: سمية بنت خباط

text: سمية بنت خباط وقيل خياط، من مشاهير الصحابيات، أسلمت بمكة قديماً هي وزوجها: ياسر بن عامر وابنها: عمار بن ياسر فهم من السابقين الأولين في الإسلام، وهي سابع سبعة أظهروا إسلامهم بمكة، من غير بني هاشم. لقيت سمية رضي الله عنها أصنافا من العذاب، لترجع عن دينها فصبرت ولم ترجع. طعنها أبوجهل بحربة في قبلها حتى ماتت، وكانت حينها عجوزًا ضعيفة، وقد كني بعدها بأبي جهل، كناه بها محمد صلى الله عليه وسلم والوليد بن المغيرة، وهي أول شهيدة في الإسلام، وكانت وفاتها بمكة سنة 7 قبل الهجرة.


title: سمية بنت خباط

text: هي الصحابية: سمية بنت خباط تكنى: "أم عمار" تعرف باسمها "سمية" وكنيتها بابنها عمار بن ياسر وهي من مشاهير الصحابيات. كانت أمة لأبي حذيفة بن المغيرة المخزومي، وكان ياسر بن عامر حليفا لأبي حذيفة بن المغيرة المخزومي، فزوجه بها فولدت له عمارا فأعتقه.


title: سمية بنت خباط

text: سمية بنت الخُياط، هي أم عمار بن ياسر، أول شهيده استشهدت في الإسلام، وهي ممن بذلوا أرواحهم لإعلاء كلمة الله عز وجل، وهي من المبايعات الصابرات الخيرات اللاتي احتملن الأذى في ذات الله.كانت سمية من الأولين الذين دخلوا في الدين الإسلامي وسابع سبعة ممن اعتنقوا الإسلام بمكة بعد الرسول وأبي بكر الصديق وبلال وصهيب وخباب وعمار ابنها. فالرسول قد منعه عمه ، أما أبوبكر الصديق فقد منعه قومه، أما الباقون فقد ذاقوا أصناف العذاب وألبسوا أدراع الحديد وصهروا تحت لهيب الشمس الحارقة


title: سمية بنت خباط

text: عن مجاهد، قال: أول شهيد استشهد في الإسلام سمية أم عمار. قال: وأول من أظهر الإسلام رسول الله ، وأبوبكر ، وبلال، وصهيب، وخباب، وعمار، وسمية أم عمار


title: سمية بنت خباط

text: كانت سمية بنت خباط أمة لأبي حذيفة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، تزوجت من حليفه ياسر بن عامر بن مالك بن كنانه بن قيس العنسي. وكان ياسر عربياً قحطانياً مذحجيًا من بني عنس، أتى إلى مكة هو وأخويه الحارث والمالك طلباً في أخيهما الرابع عبد الله، فرجع الحارث والمالك إلى اليمن وبقي هو في مكة. حالف ياسر أبا حذيفة ابن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، وتزوج من أمته سمية وانجب منها عماراً، فأعتقه أبوحذيفة، وظل ياسر وابنه عمار مع أبي حذيفة إلى أن مات، فلما جاء الإسلام أسلم ياسر وأخوه عبد الله وسمية وعمار.


title: سمية بنت خباط

text: عذب آل ياسر أشد العذاب من أجل اتخاذهم الإسلام ديناً الذي أبوا غيره، وصبروا على الأذى والحرمان الذي لاقوه من قومهم، فقد ملأ قلوبهم بنور الله-عزوجل- فعن عمار أن مشركي بنو خزامة عذبوه عذاباً شديداً فاضطر عمار لإخفاء .إيمانه عن المشركين وإظهار الكفر وقد أنزلت آيه في شأن عمار في قوله عزوجل: 《من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان》. وعندما أتى رسول الله قال: ما وراءك؟ قال: شر يا رسول الله! ما تُركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير! .قال: كيف تجد قلبك؟ قال : مطمئناً بالإيمان. قال : فإن عادوا لك فعد لهم.


title: سمية بنت خباط

text: هاجر عمار إلى المدينة عندما اشتد عذاب المشركين للمسلمين، وشهد معركة بدر وأحد والخندق وبيعة الرضوان والجمل واستشهد في معركة صفين في الربيع الأول أو الآخر من سنة سبع وثلاثين للهجرة، ومن مناقبه، بناء أول مسجد في الإسلام وهو مسجد قباء


title: سمية بنت خباط

text: وقد كان آل ياسر يعذبون بالأبطح في رمضاء مكة وكان رسول الله — يمر بهم ويدعو الله -عزوجل- أن يجعل مثواهم الجنة، وأن يجزيهم خير الجزاء


title: سمية بنت خباط

text: عن ابن إسحاق قال: حدثني رجال من آل عمار بن ياسر أن سمية أم عمار عذبها هذا الحي من بني المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم على الإسلام، وهي تأبى غيره، حتى قتلوها، وكان رسول الله—مر بعمار وأمه وأبيه وهم يعذبون بالأبطح في رمضاء مكة، فيقول: صبراً آل ياسر فإنّ موعدكم الجنة.


title: سمية بنت خباط

text: نالت سمية الشهادة بعد أن طعنها أبو جهل بحربة بيده في قبلها فماتت على إثرها في السنة السادسة بعد البعثة ( السابعة قبل الهجرة). وكانت سمية حين استشهدت امرأة عجوز، فقيرة، متمسكة بالدين الإسلامي، ثابتة عليه لا يزحزحها عنه أحد، وكان إيمانها الراسخ في قلبها هو مصدر ثباتها وصبرها على احتمال الأذى الذي لاقته على أيدي المشركين.


title: سمية بنت خباط

text: هو: عمرو بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي، ويكنى بأبي الحكم. كان من أشد الناس عداوة للإسلام والمسلمين، وأكثرهم أذى لهم. وقد لقبه المسلمون بأبي جهل لكثرة تعذيبه المسلمين وقتله سمية.


title: سمية بنت خباط

text: قتل أبو جهل في معركة بدر الكبرى، حيث قاتل المسلمون المشركين بأسلوب الصفوف، بينما قاتل المشركون المسلمين بأسلوب الكر والفر. طعن أبا جهل على يدي ابني عفراء، مُعاذ بن الحارث الخزرجي الأنصاري، ومُعَوّذ بن الحارث الخزرجي الأنصاري، ولكنه لم يمت على أثر طعناتهما بسبب ضخامة جسده، ولأن ابني عفراء كانا صغيرين بالسن، لكنه لفظ نفسه الأخيرة على يد عبد الله بن مسعود الذي أجهز عليه. ولقد استشهد مُعاذ ومُعَوّذ ابنا عفراء في هذه المعركة .


title: سمية بنت خباط

text: قال عبد الرحمن بن عوف: إني لفي الصف يوم بدر، إذ التفت فإذا عن يميني وعن يساري فتيان حديثا السن، فكأني لم آمن بمكانهما، إذ قال لي أحدهما سراً من صاحبه: يا عم! أرني أبا جهل! فقلت يا ابن أخي! ما تصنع به؟! قال: عاهدت الله إن رأيته أن أقتله أو أموت دونه. قال لي الأخر سراً من صاحبه مثله، فأشرت لهما إليه، فشدا عليه مثل الصقرين، فضرباه حتى قتلاه.


title: سمية بنت خباط

text: بعد مقتل أبي جهل، قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمار بن ياسر: «قتل الله قاتل أمك».


title: طلال الرشيد

text: طلال الرشيد(1382 هـ / 1962م): شاعر وكاتب سعودي. وُلِد في مدينة الموصل بالعراق، ينتمي إلى بيت الإمارة في قبيلة شمر أسرة آل رشيد زعماء مدينة حائل سابقًا.


title: طلال الرشيد

text: أسس مجلة فواصل في 1994م وأسس مجلة البواسل في 2003م قبل وفاته بشهور قليلة، اغتيل في رحلة صيد قرب جبل بوكحيل بولاية الجلفة في الجزائر يوم الجمعة 3 شوال 1424 هـ / 28 نوفمبر 2003م.).


title: طلال الرشيد

text: عام 1382 هـ الموافق 1962 ميلادية ولد طلال في أم الربيع في مدينة الموصل إحدى المدن العراقية حيث كان والده يقيم هناك. نشأ يتيما توفي والدة وهو في سنواته الأولى من عمرة ثم عادت عائلته إلى المملكة العربية السعودية لتقيم في جدة. وفي مدينة جدة بدأ دراسته في مدرسة أبي بكر الصديق بحي الرويس مع أخويه زامل وعبدالعزيز. أنهى المرحلة الثانوية في جدة و انتقلت عائلته بعد ذلك إلى الرياض فأكمل دراسته بكلية العلوم الإدارية في جامعة الملك سعود وبعد تخرجة من الجامعة واصل دراسته في الولايات المتحدة الأمريكية. في عام1987 م تزوج سميرة بنت الشيخ النعيمي.


title: طلال الرشيد

text:
أم طلال الرشيد هي: عموشه بنت بندر سعود السبهان التي تقيم في الرياض مع ابنها عبد العزيز بن عبد العزيز الرشيد، عبد العزيز هذا هو شقيق طلال ووُلِدَ بعد المولود بعد وفاة أبيه فسُمّيَ به.
في أحد لقاءاته على قناة ام بي سي كانت المذيعة تخاطب طلال بالامير وهذا اللقب مسموح أن ينادى به آل سعود ولم يجعلوا هذا اللقب الا لهم وإلى آل إبراهيم الذين هم أخوال ال سعود. وطلال بن رشيد وبعد فاصل في نصف الحلقه تغيرت نبرة المذيعه معه وبدت تناديه بالاستاذ بدلا من الأمير ويقال ان مالك القناة وهو من الإبراهيم اتصل وقال لاتنادونه بهذا اللقب


title: طلال الرشيد

text: أحيا العديد من الأمسيات الشعرية: تعاون طلال الرشيد مع الكثير من نجوم الفن العربي مثل خالد عبد الرحمن , محمد عبده , كاظم الساهر , عبادي الجوهر , احلام عبد المجيد عبد الله , رابح صقر


title: طلال الرشيد

text:
وهذه قائمة بقصائده المغناه:توفي طلال العبد العزيز الرشيد إثر طلق ناري في الجزائر أثناء رحلة صيد كان يقوم بها مع مجموعة من رفاقه يوم الجمعة 3 شوال 1424 هـ / 28 نوفمبر 2003م
وأصيب في الحادث اثنان من رفاقه بطلق ناري أحدهما إصابته في منطقة الكتف. ذكر سائق السيارة التي كانت تقلهم
بعد الإصابة أن الملتاع نطق بالشهادة على كتفه بعدما نهض ثم سقط مرة أخرى وكان ذلك في جبل أبو كحيل ..
تم الصلاة على الأمير طلال الرشيد يوم السبت 29 نوفمبر 2003 في جامع الإمام تركي بن عبدالله بعد صلاة العصر في الرياض. وقد تقدّم المصلين كلً من صاحب السمو الملكي سطام بن عبد العزيز آل سعود وصاحب السمو الملكي سلطان بن سلمان بن عبد العزيز آل سعود..


title: الخطوط الجوية الفلسطينية

text: الخطوط الفلسطينية خطوط جوية تتمركز في غزة، قطاع غزة في الأراضي الفلسطينية المحتلة.. تقوم هذه الشركة بتسيير خدماتها من غزة إلى الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، كما تقوم بنقل الحجاج إلى مطار جدة. كان مقرها الرئيسي هو مطار ياسر عرفات الدولي - مطار رفح الدولي-. ومنذ العام 2012 تعمل من مطار العريش الدولي.


title: الخطوط الجوية الفلسطينية

text: الخطوط الجوية الفلسطينية هي أيضاً عضو في الاتحاد العربي للنقل الجوي.


title: الخطوط الجوية الفلسطينية

text: تأسست الشركة في الأول من يناير 1995 وبدأت أعمالها في يونيو 1997 بسلسلة من الرحلات الجوية لنقل الحجاج إلى جدة. وقد كانت الرحالات في البداية تنطلق من غزة، ولكن بسبب الحظر الإسرائيلي فقد أصبحت أعمال الشركة تجري في بور سعيد في شمال مصر.


title: الخطوط الجوية الفلسطينية

text: جداول الرحلات بدأت في 23 يوليو 1997 برحلات من العريش إلى الأردن والسعودية والإمارات. وقد قامت الشركة بنقل مركزها إلى غزة عقب افتتاح المطار هناك في نوفمبر 1998. توقفت أعمال الخطوط الفلسطينية في أكتوبر 2000 عقب اندلاع انتفاضة الأقصى وأجبرت على الانتقال إلى مطار العريش الدولي في ديسمبر 2001 بعد أن دمرت القوات الإسرائيلية مدرج المطار الوحيد في غزة.


title: الخطوط الجوية الفلسطينية

text: الخطوط الفلسطينية مملوكة بالكامل للسلطة الوطنية الفلسطينية.


title: الخطوط الجوية الفلسطينية

text: تقدم الخطوط الجوية الفلسطينية رحلات إلى:حتى أغسطس 2006 كان أسطول الخطوط الفلسطينية يتكون من ثلاث طائرات فقط هي طائرة بوينغ 727 تتسع لعدد 158 راكباً (12 راكب في الدرجة الأولى و146 في الدرجة الاقتصادية) وطائرتي فوكر 50 سعة 48 راكباً.


title: ملعب الملك فهد الدولي

text: استاد الملك فهد الدولي ويلقب بـ (ملعب الخيمة) وبـ (درة الملاعب)، موجود في الجزء الشرقي من عاصمة السعودية، الرياض، وأنشأ الموقع على مساحة إجمالية مقاسها 500 ألف متر، المنشأة تمتلكها الحكومة ممثلة بالهيئة العامة للرياضة وكانت انطلاقة المشروع يوم 7 ديسمبر 1982 واستغرق التنفيذ مدة أربع سنين وأربع شهور ووصل عدد العاملين فيه أوقات الذروة 1.800 عامل يعملوا كل يوم على مدار ثلاث فترات، وتستوعب مدرجات الاستاد أكتر من 60 ألف متفرج لكل متفرج مقعد خاص فيه.


title: ملعب الملك فهد الدولي

text: يرتبط الاستاد بمطار الملك خالد الدولي وطريق الدمام السريع كما يحيط به عدة طرق رئيسية مهمتها تسهل حركة دخول وخروج كبار الزوار والفرق الرياضية وعامة الجمهور.


title: ملعب الملك فهد الدولي

text: و جديد على الاستاد 8 ممرات مشاه رئيسية للجمهور. على راس كل ممر مركز لبيع التذاكر وهذا الممر موصل بممر للمشاه يحوط الاستاد ويوصل للمدرجات الأرضية والشرقية العلوية وتتفرع منه 43 بوابة مرقمة حسب فئة التذكرة ودرجتها. ويوجد 11 بوابة خاصة بالمدرجات العلوية للدرجة الثانية مرتبطة بممر مشاه علوي وتتوفر كل خدمات الجمهور من بوفيهات ودورات مياه في الممرين السفلي والعلوي مثل يمكن التحكم إلكترونياً بالمداخل والبوابات داخل الاستاد ويوجد 64 شباك لبيع التذاكر على الممرات الموصله للاستاد.


title: ملعب الملك فهد الدولي

text: ويدير الاستاد طاقم شباب سعودي مؤهل. في مجال الإدارة والصيانة ويوجد أكثر من 35 شاب يدير الأعمال وأيضا يوجد مجموعة عمل متكاملة من الهيئة العامة للرياضة تشرف على سير العمل في الاستاد.


title: ملعب الملك فهد الدولي

text: صممت مدرجات الاستاد التي تضم 64 ألف متفرج على شكل بيضاوي منحنى مكافئ عند المقطع, الذي يوفر لكل مشاهد الرؤية المثالية ويوجد صف سفلي على شكل بيضاوي كامل يرتفع بمساحات متساوية من كل الجوانب ويكون توزيع مدرجات الاستاد على الشكل التالي:


title: ملعب الملك فهد الدولي

text: مشروع هندسي جميل يجمع بين الطابع العربي القديم والتطور المعماري الحديث, ويأخذ شكل مشابه للخيمة البدوية, نفذت بأحدث الطرق الحديثة من فن البُنا. وتتكون مادة السقف من ألياف الزجاج النصف شفافة وتقوم بعمل أقصى حماية للمتفرجين من الأحوال الجوية, مثل ان يكون السقف يأخذ من الخارج شكل حلقة مدوّرة قطرها 288 متر, وقطر الفتحة الداخلية 139 متر وفوق في السقف عدد 24 قبة بارزة من مادة السقف الشبيهة بالخيمة وتشد السقف والحلقة المدوّرة له بكابلات من الحديد لكي توفّر رؤية واضحة للجمهور من-غير وجود أعمدة أو حواجز تمنع الرؤية.


title: ملعب الملك فهد الدولي

text: تقدر تكلفة الاستاد الدولي الكبير الموجود في العاصمة السعودية الرياض, بحوالي 460 مليون دولار أمريكي.


title: ملعب الملك فهد الدولي

text: تم زرع أرضية الملعب بزراعة طبيعية بنظام الخلايا "سليستم" بحيث تم حفر الأرض الطبيعية على عمق 45 سم ووضعت طبقة عازلة بين الأرض الطبيعية والتربة الزراعية, ثم وضعت أنابيب الري والتصريف ثم وضعت على التربة الزراعية ونبت البذر بعد ذلك بتوزيع متناسق ويوجد نوعين من العشب الطبيعي صيفي وشتوي.


title: ملعب الملك فهد الدولي

text: استاد الملك فهد الدولي يوجد فيه 23 غرفة خاصة لمعلقين الراديو والتليفزيون, يوجد منها 7 غرف فوق في الجناح الملكي والبقية فوق في مدرجات الناحية الشرقية من الاستاد.


title: ملعب الملك فهد الدولي

text: يوجد لوحتين ملونتين تعتبر من أحدث ساعات الملاعب في العالم ومن مميزات اللوحتين, انها تستقطب الإرسال التليفزيوني على الهواء مباشرة كما يمكن تشغيلها من خلال شرائط فيديو، ومن الممكن ان يتم نقل تصوير مباشر من أرضية الملعب عبر اللوحتين عن طريق مركز التحكيم الإلكتروني ويمكن برمجة الرسمات والكتابة والصور لكي تعرض على اللوحة الإلكترونية بالألوان.


title: ملعب الملك فهد الدولي

text: يحاط الملعب بـ 15 كاميرا للتصوير التليفزيوني من زوايا مختلفة تضمن تغطية أبعاد الاستاد من كل جوانبه ويضم الاستاد "استوديو تليفزيوني متكامل" بأستطاعته نقل المناسبات والمباريات التي بداخله.


title: ملعب الملك فهد الدولي

text: أضيئت ساحة الاستاد بواسطة كشافات ضوئية تثبت على الحلقة الدائرية لسقف الاستاد بغرض إعطائه علوية شاملة ومن مميزات نظام الإضاءة في الاستاد عدم اظهار ظل اللاعب داخل الملعب أثناء تشغيلها ويماثل الصوت الإضاءة في التوزيع العلوي بحيث تغطى كافة وحدات الاستاد ومرافقه حيث تثبت أجهزة الصوت في الحلقة الدائرية لسقف الاستاد ويستمد الاستاد طاقته الكهربائية عن طريق الشركة السعودية الموحدة للكهرباء بـالمنطقة الوسطى وهناك مولدات احتياطية بعدد 6 مولدات عند الحاجة لها تعمل اتوماتيكياً فور انقطاع الكهرباء.


title: ملعب الملك فهد الدولي

text: " مدعومة بأكثر من 2600 شمعة يؤدي لعدم ظهور ظل اللاعب في الملعب وعدم الحاجة إلى استخدام الفلاش بالنسبة للمصورين "


title: ملعب الملك فهد الدولي

text: مواقف السيارات موجد فيها 26,500 موقف, منها 6500 داخل أسوار الاستاد ويأخذ في الاعتبار احتياج مواقف زائدة.


title: ملعب الملك فهد الدولي

text: ومن بين الخدمات التي توفرها تجهيزات الاستاد الخاصة, نظام التحكم والرقابة لحماية الفرق الرياضية والجمهور وضمان سلامتهم،


title: القوافل الرياضية بقفصة

text:
القوافل الرياضية بقفصة أو قوافل قفصة، هو ناد رياضي تونسي مقره مدينة قفصة. ينافس فريق كرة القدم للنادي على لقب الرابطة التونسية المحترفة لكرة القدم لموسم 2007-2008. صعد الفريق لأول مرة للدرجة الأولى في أعقاب موسم 2003/2004 بعد أن أنهاه في المرتبة الثانية. أنهى أول موسم له في النخبة في المرتبة التاسعة. سنة 2007 شارك الفريق لأول مرة في كأس الكونفيديرالية الإفريقية وانسحب في الدور الثالث أمام فريق ماميلودي سانداونز الجنوب الإفريقي. في صيف 2007 انتخب محمود عبود رئيسا للنادي خلفا لفوزي القطاري، وعين خالد بن يحيى كمدرب خلفا لفريد بن بلقاسم. في نوفمبر 2007 عوض بن يحيى بعز الدين خميلة الذي قاد الفريق إلى فبراير 2008 تاريخ تعويضه بسمير الجويلي.انسحب أمام الترجي الرياضي التونسي في الدور نصف النهائي لكأس تونس لكرة القدم لموسم 2007-2008 بنتيجة (2-3).
تم إنشاء النادي بعد الاندماج بين أندية الاتحاد الرياضي بقفصة و الملعب القفصي كجزء من رعايته من قبل مؤسسة النقل الإقليمية التي يرأسها الرئيس التنفيذي تولى محمد الرواشد رئاسة النادي لعدة سنوات. بين عامي 1968 و 2004 ، يتطور النادي في القسمين الثاني والثالث قبل ضمان انضمامه في الدوري الثاني ، وللمرة الأولى ، في الدوري الأول حيث يتطور منذ ذلك الحين. في 1987-1988 ، تم تقسيم أندية كرة القدم المختلفة في المدينة إلى ناد يدعى نادي قفصة الرياضية ، وهو اتحاد يدوم موسمًا واحدًا فقط.


title: ممدوح عدوان

text: ممدوح صبري عدوان (1941 - 2004)، كاتب وشاعر ومسرحي سوري. ولد ممدوح عدوان 23 نوفمبر/تشرين ثاني عام 1941 في قرية قيرون بالقرب من مصياف في محافظة حماة، وتخرج في جامعة دمشق - قسم اللغة الإنجليزية 1966، وعمل صحفيّاً في صحيفة الثورة السورية) منذ 1964، لكنه كتب المقالة في العديد من الصحف السورية والمجلات العربية حتى وفاته.


title: ممدوح عدوان

text: ومنذ أن وعى الحياة وهو يحمل اسمين أحدهما موجود في الوثائق وآخر يناديه به الأهل في القرية، والثاني هو الاسم الذي اشتهر به أدبياً.فعند ولادة ممدوح قرر الأهل تسميته بمدحت وفعلاً تم ذلك وأصبح يطلق على والده صبري اسم أبو مدحت إلا أنَّ أحد الأعيان أشار إليه بضرورة تغيير الاسم زعماً منه بأنَّ اسم مدحت هو اسم تركي ويجب تغييره بسبب المآسي التي عاناها الشعب السوري إبان الحكم العثماني لسورية، فاشتهر بعدها باسمه المعروف ممدوح.


title: ممدوح عدوان

text: ولم يعرف ممدوح باسمه الحقيقي إلا عندما التحق بالمدرسة الابتدائية وهناك اكتشف اسمه، ولكنَّ الناس بقوا يعرفونه باسم مدحت الذي أصبح لا يستعمله إلا عندما يزور القرية.


title: ممدوح عدوان

text: وقد بدأ نشر الشعر منذ عام 1964 في مجلة الآداب اللبنانية والمجلات العربية الأخرى. وترك ورائه 26 مسرحية مطبوعة قدمت على المسارح في سورية وفي دول عربية متعددة.كما نشر 22 مجموعة شعرية في دور نشر سورية وعربية، ومجموعتي "مختارات" نشرتا في القاهرة. كما نشر 30 كتاباً مترجماً عن الانكليزية في الأدب والفكر والمسرح.وأصدر ستة كتب نثرية حول هواجسه في الأدب والفن والحياة عامة.


title: ممدوح عدوان

text: كما درّس مادة الكتابة المسرحية في المعهد العالي للفنون المسرحية بدمشق منذ عام 1992.


title: ممدوح عدوان

text:
له 26 مسرحية و22 مجموعة شعرية وروايتان و8 كتب متنوعة و26 كتاباً مترجماً:المجموعات الثمانية الأولى صدرت عام 1981 في مجلدين عن دار العودة.
توفي ممدوح عدوان في 19/12/2004 بعد معاناة من مرض السرطان بدأ في آذار 2003.


title: عين إبل

text: عين إبل قرية من قرى جنوب لبنان تتبع إدارياً قضاء بنت جبيل وتبعد عن بيروت حوالي 140 كم وعن البحر حوالي 25 كلم بخط مستقيم، وتنتشر على تلة ترتفع من 750م وحتى 850م. طقسها جاف وقليل الرطوبة صيفاً، ولكن وقوعها بين البحر ومنخفض الحولة شرقاً، والذي ينخفض إلى مستوى سطح البحر، وعدم وجود جبال عالية خلفها مباشرةً يجعلها عرضة للرياح التي تلطف الجو صيفاً وتزيد من كمية المطر شتاء. ويشرف على عين-إبل في الشمال الشرقي وعلى بعد حوالي 50 كلم جبل الشيخ أو حرمون بينما يظهر جبل الريحان وتومات نيحا وجبل الباروك في الشمال، أما الجنوب فيسوره خط المرتفعات التي تشكل الحدود الإسرائيلية اللبنانية. هذا الأفق المفتوح والمتنوع حول عين إبل يجعلها من المواقع الجميلة.


title: عين إبل

text: "يحدّها من الجهة الشرقية" كسارة الرعيان ثم وادي يارون وهما الحدان الفاصلان بين يارون وعين إبل.وتمتد حدود عين إبل الشرقية إلى أرض القدام ومنها إلى خلّة الحمره ومنها ينحرف الخط الفاصل بين بنت جبيل وعين إبل "شمالا" فيتصل بقبر النصراني وخلة المشتي إلى الصوّانه ،ومنها إلى الجل الأصفر وبساتين شلعبون وجل السلطاني.وينتهي الحد عند جلالي الخربة ثم إلى بركة الدجاج ودرب تبنين وخلة اللبنه وعريض الدير وعريض سلوم.وهذه كلها فاصلة بين أرض الطيره وعين إبل.ومن عريض سلوم يمتد الحد شمالا إلى خلة خازن ثم إلى عريض السلّمي.ومن الجهة الغربية ينحرف الخط جنوبا إلى خلة بو شقيفه ثم إلى الدبش والنقار وعين حانين. ومن هناك ينعطف الخط "غربا" إلى مل ابن عسقول ويصعد منه جنوبا إلى الزيره. وكل هذه الاراضي فاصلة بين خراج حانين وعين إبل. ومن الزيره يصعد الخط إلى رويسة المعتق. ثم يدور جنوبا إلى الكروم ومنها إلى منزل بشاره وخربة كرسيفا، ومنها إلى الهواّية ووادي بوحميد. وهذه كلها فاصلة بين رميش وعين إبل.وينتهي الحد من الوادي المذكور إلى كسارة الرعيان. وفي داخل هذه الحدود تقع اراض ذات تسميات عديدة منهاشرقا: الضهور ودبش المعصرة وخلة الحمره وقبر النصراني.ومنها شمالا: حاكورة أم عبوّد ووادي البخينق والدواوير والجروده والدوير وخلة عين الحرية وخربة شلعبون وجل السلطاني وأرض الطيره وأرض الدير والموميا وخلة المل. ومنها غربا: عريض عين الفوقا والجبل وكروم الغرابي وخلة بوشقيفة وخلة حانين وشجرة المكبرة وخلة حانين والمغراقة والصوانه. ومنها جنوبا :المجدول وباب الوعره والرباع والبلانة وشرتا وبسبسه وشقيف النحله وكسارة الرعيان وهي بداية التحديد.


title: عين إبل

text: تعد عين-إبل حوالي عشرة الآف نسمة يتوزعون ككل اللبنانيين في اقطار العالم من الأميركيتين إلى أستراليا وأوروبا والبلاد العربية وتسكن جالية كبيرة منها في بيروت تعد حوالي 5000 نسمة وبينما يسكنها شتاء 2000 نسمة يرتفع هذا العدد صيفاً إلى 5000 نسمة.


title: عين إبل

text: يحيط بعين-إبل عدد من الأمكنة الأثرية غير المجهزة بعد للسياحة، نذكر منها:


title: عين إبل

text: عين-إبل القديمة سكنها الأموريون على ما يبدو ولو أن الاسم مركب بين اله الخصب الأموري أون والشخصية الآرامية التوراتية آبل.سكن الأموريون شعلبين (شلعبون) القريبة والتي تعتبر من خراج البلدة بينما سكن الكنعانيون بيت عناة (عيناتا) إلى الشمال منها وعين شمش التي قد تكون رميش (إرمش) إلى الجنوب. وقد بقي هيكل أشيرتا أو أشيرة حتى ما بعد زمن المسيح (لاجرانج) وهيكل أبولون وديانا أيضاً (راحغ ارنست رينان في كتابه بالفرنسية Mission de Phenicie).


title: عين إبل

text: و قد يكون الاسم كنعاني أو تيمناً بمدينة آبل في منطقة الجليل في إسرائيل وهو الاسم الكنعاني القديم لمدينة الناصرة التي سميت أيضاً ب "العين" وأيضا قديما "بعين آبل" وهي اليوم عين العذراء التي تعني أيضا عين الحياة.الناصرة


title: عين إبل

text: ولكن التواصل السكاني انقطع بعد الاحتلال الصليبي وبخاصة في فترة المماليك حيث قام هؤلاء بتهجير السكان المحليين ومنعهم من السكن حتى عمق 45 كلم من الساحل خاصة في مثلث صور- صفد-عكا بعد أن كان الايوبيون قد منعوا الأهالي من لاتصال بالصليبيين. وعادت عين-أبل لتبنى منذ أوائل عهد فخر الدين (1695)امتداداً للأنتشار الماروني الذي بدأ مع حلول العثمانيين محل المماليك. وقد سكن هؤلاء الموارنة القادمون من شمال لبنان وتحديداً من حدث الجبة، حصرون وبشري وغيرها حول الخربة القديمة التي لم يزل بعض حجاراتها شاهداً في أبنية البلدة القديمة. بعد العهد المعني كان هؤلاء الفلاحون قد اندمجوا في المنطقة ويذكر أنه كان منهم من خدم في عداد خيالة الشيخ ناصيف النصار. وفي عهد الجزار عمل أهالي عين-إبل كغيرهم من أبناء المنطقة في السخرة لبناء القناة التي جرت الماء إلى عكا. وقد شكلت المرحلة التي تلت الجزار، وبسبب بعدها عن الحكم المركزي في بيت الدين (بشير الثاني) وعدم وجود زعامة محلية قادرة على ضبط الأمن، شكلت هذه المرحلة عودة غزوات البدوي وبقايا "الطياحة" ما فرض قيام نوع من القبضيات بالرد على الغزو بمثله ونشوء الزعامة العاقلة التي فرضت هيبتها بين القبائل الجنوبية والسكان المجاورين. وقد برز في البلدة دور المدرسة التي تعهدها الاباء اليسوعيون وجمعية راهبات القلبين الاقدسين، فكان ديرها من بين أقدم الأديرة التي اسسها اليسوعيون (حوالي 1857).كانت عين-إبل مركزا للإنتاج الزراعي المعتمد خاصة على الأشجارالمثمرة. فهي مركز الزيت والزيتون والعنب ومشتقاته والتين وأنواع تصنيعه، إضافة إلى الحبوب والثروة الحيوانية ومنتجاتها. وقد كانت مركزاً لتجارة قامت بين حوران والساحل وبين صفد وصور ومن ثم ما بين الشام وصيدا ونابلس. أما الأزمات الأساسية التي اثرت عليها فكان على رأسها الحرب العالمية الأولى التي ضربت اقتصاديات لبنان بأسره.ولكنها هنا، وبسبب الخدمة العسكرية الإجبارية التي فرضها الاحتلال العقماني على الرجال من سن الثامنة عشرة وحتى الخامسة والأربعين، فقد تدهورت العملية الإنتاجية زراعياً وتجارياً. ثم جاءت الأزمة الثانية وهي الهجوم الذي شنته عصابات مدعومة من الخارج ومعادية لقيام دولة لبنان الكبير المستقل أدى إلى مقتل 98 شخصاً غالبيتهم من الاطفال والنساء والمسنين وإلى تهجير السكان بأكملهم مدة أكثر من ثلاثة أشهر.وقد خربت القرية ونهبت وأحرقت المنازل وذلك في الخامس من أيار سنة 1920. ولكن عين-إبل أستطاعت القيام من جديد لتعود زهرة الجنوب ومركز أستقرار واشعاع تربوي وثقافي. وقد استقبلت اللاجئين الفلسطينيين في 1948. وبقيت متمسكة بصيغة العيش المشترك بين الطوائف اللبنانية أثناء الحرب التي فرضها الخارج على لبنان، متحملة شتى الضغوط التي مارستها الاطراف المتصارعة على الاهالي والتي جرت عليهم الكثير من الويلات والمأسي.انجبت عين أبل وجوها برزت في مختلف الميادين ولاسيما في الدين والوطن والقضاءوالتعليم والاعلام والفنون والعلوم والاقتصاد والاعمال.


title: عين إبل

text: من الآباء وأعضاء الجمعيات الدينية: المنسيور ايلي بركات، الأب سمعان صيداوي من جمعية الآباء البولسيين في حريصا، الأب إتيان بركات من الرهبنة الانطونية، الأب يوسف مسعود خريش من جمعية الاباء المرسلين اللبنانيين في دير الكريم قرب جونية، والاخ بشارة سمعان صقر والاخ نويل قيصر صقر من جمعية الاخوة للمدارس المسيحية، وغيرهم من المعاصرين والسابقين المغمورة اسماؤهم.


title: صهريج السواني

text: صهريج السواني أو ما يطلق عليه اسم "صهريج أكدال" يرجع تاريخ بنائه إلى نهاية القرن 17، أي في عهد السلطان مولاي إسماعيل (1672-1727م) على بعد خمسمائة متر من قصره، وذلك رغبة منه في احتواء أي خطر في حالة الحصار أو القحط.


title: صهريج السواني

text: كان الهدف من هذا المعلمة المائية المجاورة لبناية مخازن الحبوب البالغ طولها 180 مترا وعرضها 69 مترا (الهري السواني) هو تزويد المدينة بالماء الصالح للشرب، إذ يبلغ طوله 300 متر بينما عرضه بعمق أكثر من 5 أمتار. وكان صهريج السواني يزود مختلف البنايات والمرافق العامة بالماء من مساجد وحمامات ومنازل وبساتين. ذهب المؤرخون إلى أن وظيفة الصهريج نفعية في الأصل، وهو مثل نماذج الصهاريج التي شهدها العالم الإسلامي.


title: لتر

text: اللتر أحد وحدات قياس الحجم. 1 لتر يعادل حجم مكعب طول ضلعه 10 سنتيمتر.


title: لتر

text: 1000 مليلتر = 1000 سنتيمتر مكعب .


title: لتر

text: هو وحدة قياس الحجم الرسمية عالميّا. منذ سنة 1964 صار تعريفه مساويًا لـ : 1 ديسيمتر مكعب الذي يعادل 1000 سنتيمتر مكعب.


title: لتر

text: علميا اللتر يساوي الحجم الذي تحتله كمية 1 كيلوغرام من الماء النقي عند درجة حرارة 3.98 مئوية (درجة الحرارة هذه تكون عندها كثافة الماء أعلى ما يمكن للماء ، حيث يتمدد الماء عندما تقل درجة حرارته حتى يصل إلى الصفر المئوي ويتحول إلى ثلج) .


title: لتر

text: الجدول التالي يوضح أكثر العلاقة بين اللتر ومضاعفاته وأجزائه:


title: لتر

text: فيمتو لتر هو جزء من مليون مليار جزء من اللتر أي (عشرة مرفوعة للقوة -15). ويستخدم الفيمتو لتر لقياس حجم الخلايا. وكما هو المقياس المستخدم لقياس حجم كريات الدم الحمراء في الحجم الكروي الوسطي.


title: الترجي الرياضي الجرجيسي

text: الترجي الرياضي الجرجيسي، هو ناد رياضي تونسي مقره مدينة جرجيس بالجنوب التونسي. ينافس فريق كرة القدم للنادي على لقب الرابطة التونسية المحترفة لكرة القدم لموسم 2007-2008. صعد الفريق لأول مرة للدرجة الأولى سنة 1991 لكنه نزل في الموسم التالي. ثم عاد إلى صفوف النخبة سنة 1994 ولعب بها منذئذ وبدون انقطاع باستثناء موسمي 2003-2004 ثم 2008-2009، ليعود من جديد في آخر هذا الموسم بعد تصدره للرابطة الثانية.


title: الترجي الرياضي الجرجيسي

text: تحصل الفريق على لقب واحد: كأس تونس عام 2005 بعد فوزه على الترجي الرياضي التونسي (2-0). تحصل الفريق على أعلى مرتبة له في البطولة في موسم 2005-2006 بحصوله على المرتبة السادسة. شارك الفريق سنة 2006 في كأس الكونفيديرالية الإفريقية وانسحب في دور 1/16 أمام أولمبيك خريبكة المغربي.


title: الترجي الرياضي الجرجيسي

text:
1943 هي السنة التي بدأ فيها النادي بالمشاركة في المباريات الرسمية، وأما تأسيسه الحقيقي فقد كان تحديدا يوم 11 ديسمبر 1931 تحت اسم جرجيس الرياضية ويرجع الفضل في ذلك إلى علي بوشهيوة. وبما أن البلدة كانت في ذلك الوقت ترزح تحت ظل الحكم العسكري الفرنسي فقد انضم إلى الهيئة التأسيسية المديرة للجمعية بعض الفرنسيين واليهود علاوة على التونسيين أمثال خليل النطاحي. وشيئا فشيئا انسحب الجانب الفرنسي وطغى الطابع الوطني الأصيل على روح الجمعية وكان ذلك يظهر جليا في المقابلات الودية التي كانت تدور من حين إلى آخر بين جرجيس الرياضية والمنتخب العسكري الفرنسي المحلي.
وقد برز في هذه الفترة بالذات لاعبون أفذاذ منهم البشير بوجردين وضو بوحافة والصادق كليش وعبد الرزاق بوخالل والخذري المقراني وعبد الله العايب وعلي ماكينة والبشير بعبورة وأحمد التاجوري... وقد شهد السند المادي دفعا قويا من طرف «البحارة» وتحقق الصعود إلى القسم الشرقي سنة 1940، ومنذ هذا التاريخ أصبحت الفرق الأخرى على المستوين الجهوي والوطني تهاب جرجيس الرياضية وقد تكون جيل جديد جلب للجمعية الشهرة والاحترام أمثال محمد علي الخنيسي والقمقوم السماعلي ومحمد سيفاو وعز الدين سريب وامحمد شنينة ومحمد بن عبد الله والصادق بوشهيوة ومحمد جبنون والهاشمي شالقو ومحمد بوعلي. وكان المدرب آنذاك هو الأكبر سنا والأكثر إشعاعا وتأثيرا.
وفي الستينات ظهرت مجموعة أخرى من اللاعبين وتضاعف العدد واشتد التنافس. نذكر من بين هؤلاء الطاهر بوقربة وحمة هنيد وبلقاسم سيفاو وسعيد الغابر وعلي خنيسي وعبد الله بوحافة والحبيب السماعلي ومحمد بريك وعلي صميدة ومحمد الذويب.
وفي سنة 1956، برمجت مقابلة ودية بالقطر الليبي. ونظرا لضعف الموارد المالية اقتصرت قائمة المسافرين على بعض الأشخاص فحصل خلاف حاد بين أعضاء الهيئة المديرة وانشق الذين بقوا في جرجيس وكونوا جمعية ثانية اختاروا لها من الأسماء الاتحاد الرياضي الجرجيسي ترأسها الهاشمي جبنون إلى جانب الفاضل بوحافة والمنصف الصهباني. وسرعان ما استطاعت أن تنتدب من شقيقتها جرجيس الرياضية بعض الوجوه المعروفة مثل عز الدين سريب وامحمد شنينة وضو جبنون والكامل بوحافة والبغدادي رميلة ومحمد جبنون، فاشتد التنافس وكاد أن يخلق مشاكل بين الأهالي والعروش لولا تغلب العقل.
سنة 1958، عندما حصل الاتفاق بالتراضي بين أعضاء الجمعيتين جرجيس الرياضية والاتحاد الرياضي الجرجيسي نتج عنه تكوين جمعية واحدة تحمل اسم الترجي الرياضي الجرجيسي وكانت الفكرة لمحمد علي خنيسي وضو جبنون ورحومة بوشهيوة والطاهر جبنون الذين كانوا يلعبون وقتئذ مع الترجي الرياضي التونسي. وقد حافظ المولود الجديد على اللون الأصفر من جرجيس الرياضية واللون الأحمر من الاتحاد الرياضي الجرجيسي ليعطي الزي الرسمي الحالي للترجي.
في أوائل 1980، تحت رئاسة فيثي غانا، بدأ النادي يكتسب زخما بالانضمام إلى القسم 2 مركز الجنوب. وعلى الرغم من تخفيضه في الفرقة الثالثة في عام 1983، ونظرا لشبابه وقلة خبرة لاعبيه والحرص على الحفاظ على مدربه البلغاري رومانوف، تمكن من الانضمام بشكل دائم إلى الأندية على المستوى الوطني.
انتقل للمرة الأولى في دوري الدرجة الأولى في عام 1991، برئاسة فيذي غانا، لمدة عام، ويعود مرة أخرى في عام 1994، حيث خسر مكانه في نخبة من مناسبة واحدة في 2003. تولى عزيز ضويب رئاسة النادي عندما دخل الدوري الأول في عام 2004، وفاز بكأس تونس بعد عام ضد الترجي الرياضي بتونس (2-0) وشارك في كأس 2006 للاتحاد 1.
موسم 2007-2008، تميزت العديد من التغييرات من المدربين والعديد من سوء الفهم، وينتهي مع خفض رتبة النادي في الدوري الثاني.


title: النجم الأولمبي لحلق الوادي والكرم

text: النجم الأولمبي لحلق الوادي والكرم هو ناد تونسي يضم عدة اختصاصات رياضية أسس سنة 1927 تحت تسمية النادي الأولمبي بالكرم ثم اندمج مع نادي نجم حلق الوادي في جويلية 1968 ليعطي الاسم الحالي للنادي.


title: النجم الأولمبي لحلق الوادي والكرم

text: الفروع الرياضية:


title: المستقبل الرياضي بالمرسى

text: المستقبل الرياضي بالمرسى هو ناد تونسي يضم عدة اختصاصات رياضية أسس سنة 1939 ومقره ضاحية المرسى. سمي النادي في بدايته "المستقبل الإسلامي".


title: المستقبل الرياضي بالمرسى

text:
يضم النادي قسما لكرة القدم ينافس على لقب الرابطة التونسية المحترفة لكرة القدم لموسم 2007-2008. يعتبر الفريق من أخصائي سباق الكأس التي فاز بها مالا يقل على 5 مرات كما وصل 7 مرات للنهائي. شارك الفريق 3 مرات في الكأس الإفريقية للأندية الفائزة بالكأس وانسحب مرة في الدور الأول (سنة 1985)، مرة في الدور الثاني (1991) ومرة في الدور الربع النهائي (1995). كما شارك الفريق سنة 2005 في كأس الكونفيديرالية الإفريقية وبلغ مرحلة المجموعات. شارك الفريق سنة 1994 في كأس أبطال الكؤوس العربية التي نظمها الأهلي المصري وانسحب في الدور النصف النهائي أمام نادي الشباب السعودي.
في صيف 2007 عين قيس اليعقوبي كمدرب للفريق خلفا للحبيب الماجري. أقيل اليعقوبي في 7 أبريل 2008 ليعوضه مراد محجوب.


title: المستقبل الرياضي بالمرسى

text: يضم النادي فروعا تنشط في كرة اليد، الكرة الطائرة، كرة السلة، كرة الماء.


title: المستقبل الرياضي بالمرسى

text: الألوان الرسمية للنادي هي الأصقر و الأخضر


title: النادي الرياضي لحمام الأنف

text: النادي الرياضي لحمام الأنف هو ناد رياضي تونسي مقره حمام الأنف في الضاحية الجنوبية لمدينة تونس. أسس النادي عام 1944 عدد من شخصيات حمام الأنف على رأسهم منجي الأشفر والصادق بوصفارة الذي اختير كأول رئيس. ينافس فريق كرة قدم للنادي على لقب الرابطة التونسية المحترفة لكرة القدم لموسم 2010-2011 وقد شهد النادي اثر نهاية الموسم الكروي 2016_2017نزوله الي الدرجة الثانية اي الرابطة الثانية لكرة القدم و رجع إلى الرابطة الاولى في الموسم الكروي الموالي 2017_2018 . عرف الفريق فترته الذهبية في النصف الثاني من الأربعينات والنصف الأول من الخمسينات بفوزه ب4 بطولات و5 كؤوس تحت إشراف صلاح الدين باي النجل الأصغر للأمين باي آخر بايات تونس. شارك الفريق مرتين في كأس الكؤوس الإفريقية: انسحب سنة 1986 في الدور النصف النهائي أمام جمعية سوغارا الغابونية، وانسحب سنة 2002 في الدور الثاني أمام نادي الموردة السوداني. يضم الفريق أيضا فروعا تنشط في كرة اليد والكرة الطائرة.


title: النادي الرياضي لحمام الأنف

text:
الألوان الرسمية للنادي هي الأبيض و الأخضر
الموقع الرسمي للنادي


title: النادي الرياضي لحمام الأنف

text: صفحة عن النادي في موقع يعنى بمدينة حمام الأنف


title: نادي الملعب التونسي

text: الملعب التونسي هو ناد تونسي متعدد الاختصاصات مقره باردو بتونس العاصمة أسس سنة 1948.


title: نادي الملعب التونسي

text:
يعرف بالنادي الملكي لارتباطه ببايات تونس . قسم كرة القدم به يمثل أحد أهم الفرق بالعاصمة بجانب كل من النادي الإفريقي والترجي الرياضي التونسي. ينافس على لقب الرابطة التونسية المحترفة لكرة القدم في الدرجة الأولى.
يمارس النادي ميرانه ومبرياته الرسمية في نطاق البطولة أو خارجها علي أرضية ملعب الهادي النيفر في باردو بالعاصمة التونسية ولعب كذالك في ملعب الشاذلي زويتن و يمكنه استقبال عدة منافسين على ملعب رادس أو ملعب المنزه.
يلعب النادي بقميص أحمر وأخضر وتبان أبيض وهي ألوان بايات تونس الذي وضع الفريق تحت تصرفهم قبل الاستقلال سنة 1956. عرف الفريق فترته الذهبية في النصف الثاني من الخمسينات والنصف الأول من الستينات بفوزه ب4 بطولات و6 كؤوس. بقي من وقتها بدون الحصول على ألقاب محلية إلى سنة 2003، تاريخ حصوله على كأس تونس بعد فوزه على النادي الإفريقي (1-0). وقد وصل الدور النهائي لكأس تونس موسم 91-92 و خسر النهائي أمام النادي الإفريقي بنتيجة 2-1.وقد وصل الدور نصف النهائي لكأس تونس لموسم 2007-2008 وخسر أمام النجم الرياضي الساحلي بالضربات الترجيحية (5-6) بعد انتهاء المقابلة بالتعادل (2-2).وقد وصل الدور نصف النهائي لكأس تونس لموسم 2009-2010 وخسر أمام الأولمبي الباجي (1-0).


title: نادي الملعب التونسي

text: وفي عام 1947، تولت الرابطة الثقافية للشباب المسلم، التي يرأسها الشيخ صلاح إنيفر، مسؤولية مدرسة للبنات المسلمات، وتقع في مقاطعتي رو دي سيليرز وكشافة وكرة القدم. في يوليو / تموز، ذهب وفد من بينهم الرئيس والأمين العام لقسم كرة القدم، ورجل صناعي باردو حبيب بن مختار، وصاحب كرة القدم الشاب سلاح دامرجي، إلى الدكتور محمد بن سالم ليطلب منه أن يأخذ زمام المبادرة من قسمهم.وكثيرا ما يكون الأطباء الأصليون من الشخصيات البارزة في الأندية الرياضية: صلاح عويج في النادي الأفريقي أو شيدلي زويتن في رياضة الترجي في تونس.وتجتمع الجمعية العامة غير العادية للجمعية لتأسيس نادي رياضي ويأخذ اسم الملعب التونسي، على الرغم من أن سلطات المحمية تطلب في البداية اسم ستاد تونس لتجنب الإشارات القومية.


title: نادي الملعب التونسي

text:
يبدأ النادي أنشطته مع قسم واحد فقط يلعب في الفرقة الخامسة. وفي الوقت نفسه، وقال انه يبحث عن أرضية التدريب. ومن ثم تتأثر أرض باردو الرياضية، التي تعود إلى التاج البيليكل، بعد عدة خطوات من النادي إلى بلدية باردو. ثم يتم بناء غرفة مغطاة من 500 2 في ثلاثة أشهر.
في أول موسم له، وصلت في دوري الدرجة الرابعة حيث أمضى موسمين قبل الوصول إلى دوري الدرجة الثالثة، في حين تستعد للمستقبل من خلال الفوز في بطولة المتدربين التونسي في عام 1950 وعام 1951. ثم قام الفريق يتكون من محمود بن أبدساليم علي البرباش عبد الحميد عبد الباقي عمار ناهالي، الشاذلي العروسي زين البرباش طارق تشيريوي، فريد تشيريوي مختار الفرشيشي. في عام 1951، وتشارك المدرب رشيد تركي وتعزيز فريق بقيادة نور الدين ديوا علي ميلود، خميس لكحل وهيدي برايك. بعد انقطاع المسابقات في 1952 و 1953، فاز في عامين بطولة الفرقة الثالثة ثم من الدرجة الثانية والانضمام في الوطنية.
في الوقت الذي لا تزال تتطور في دوري الدرجة الثانية، وصل النادي إلى الدور نصف النهائي من كأس شمال إفريقيا بفوزه على جميع خصومه باستثناء الفائز من هذا الحدث، والرياضية نادي بيل أبس. بسرعة جدا، أصبح النادي زعيم المنافسة من خلال الفوز بسبع عناوين البطولة أو التخفيضات في غضون سبع سنوات.


title: جيهان قمري

text: جيهان قمري (5 يوليو 1969 -)، ممثلة لبنانية.


title: جيهان قمري

text:
ولدت من أب لبناني وأم مصرية. شاركت في العديد من الأدوار التلفزيونية والسينمائية.
دخلت عالم الفن بعد سماعها نصيحة تلقتها من إحدى منتجات السينما اللبنانية بأن تتجه إلى القاهرة لتبحث عن فرصة تمثيلية وذلك لأنها تملك وجها مريحا على الكاميرا. كان أول فيلم قدمته كممثلة من إخراج طارق النهري واسمه "الأيام الأخيرة"، شاركت بعدها في مسلسل لبناني سوري هو "اللعب ممنوع". من الأعمال التلفزيونية التي قدمتها جيهان:"السيرة الهلالية" و"ملح الأرض" و"بنت من شبرا" و"مسائل عائلية جدا" و"صاحب القلب الكبير" و"أحلام في البوابة" و"عندما تثور النساء".


title: جيهان قمري

text: وشاركت جيهان بعدة أفلام مثل:"إحنا أصحاب المطار" و"علمني الحب" و"اثنين على الرصيف" و"واحد كابتشينوا" و"عمارة يعقوبيان".


title: جيهان قمري

text: يذكر أن جيهان عملت في بداية حياتها مذيعة في إحدى الفضائيات اللبنانية، وراقصة لفرقة فنون شعبية لبنانية اسمها "أسرار".


title: ريا وسكينة (مسلسل)

text: ريا وسكينة هو مسلسل درامي مصري أُنتج عام 2005 يتكلم عن القصة الحقيقة لريا وسكينة السفاحتان التي قتلا العديد من النساء في بداية العشرينات من القرن الماضي وتعدّ الحادثة أول تنفيذ للحكم الاعدام على سيدات في مصر، وأُخذ المسلسل عن كتاب رجال ريا وسكينة للكاتب صلاح عيسى.


title: ريا وسكينة (مسلسل)

text:
تدور احداث مسلسل ريا وسكينة علي قصة حياة الاختين وهما من أشهر مجرمات القرن العشرين في مصر ويعود اصلهم من الصوامعة
وروعتا النساء في مطلع القرن وكانتا وراء مقتل العشرات قبل انتهاء حياتهما بصدور حكم قضائي باعدامهما تم تنفيذه في 21 ديسمبر عام 1921،
ويمس المسلسل الظروف التي أدت إلى تحول الاختين ريا وسكينة إلى مجرمتين في محاولة لتعريف المشاهد بتطورات حياتهما وصلتهما بالمحيطين
وتأثير البيئة التي نشأت فيها الاختان على مستقبلهما تضم الأحداث الحياة الاجتماعية والاقتصادية لمصر ومدينة الإسكندرية في نهاية القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين.


title: جامو وكشمير

text: تقع جامو وكشمير (جموں اور کشمیر) في شمال الهند. وتقع معظمها في جبال الهيمالايا. جامو وكشمير لها حدود مشتركة مع جمهورية الصين الشعبية إلى الشمال والشرق، وولاية هيماتشال براديش والبنجاب إلى الجنوب، والقسم الذي تديره باكستان من إقليم آزاد كشمير والمناطق الشمالية، وإلى الغرب والشمال الغربي. في السابق كانت جزءا من إمارة جامو وكشمير، وهذه الأراضي متنازع عليها بين الصين والهند وباكستان.


title: جامو وكشمير

text: تتألف جامو وكشمير، من ثلاث مناطق هي : جامو، وادي كشمير ولاداخ. سريناجار هي العاصمة الصيفية، وجامو، العاصمة الشتوية. في حين أن وادي كشمير، وغالبا ما يعرف باسم الجنة على الأرض، ويشتهر أنه أجمل المناظر الطبيعية الجبلية، ويوجد جامو العديد من المزارات التي تجتذب عشرات الآلاف من الحجاج الهندوس والمسلمين في كل عام. اداخ، المعروف أيضا باسم "ليتل التبت"، وتشتهر بأنها مناطق جبلية نائية حيث الجمال والثقافة البوذية.


title: جامو وكشمير

text: تبلغ مساحة جامو وكشمير 218.780 كم مربع وتتكون أرضها من مجموعة سلاسل جبلية عالية تجري بينها المنابع العليا لنهر السند وطبيعة البلاد تمتاز بالجبال وروعة المنظر.


title: جامو وكشمير

text:
يسكن الولاية حوالي 7.7 مليون نسمة 1991 م يتوزع على النحو التالي :
القطاع الخاضع لإدارة الهند 4.3 مليون نسمة.
القطاع الخاضع لإدارة باكستان 3.4 مليون نسمة.
ويبلغ عدد المسلمين في الولاية حوالي 5.7 مليون نسمة.


title: بار متسفا

text: بار متسفا (بالعبرية: בר מצוה) هو حفل يهودي ديني يقام عند بلوغ الشاب اليهودي 13 من عمره، أي عندما يـُعتبر مكلفا بأداء جميع الفرائض المفروضة عليه حسب الشريعة اليهودية (الهالاخاه). هذا الحفل يتم الالتزام به في جميع الطوائف اليهودية وهو شائع حتى لدى اليهود العلمانيين.


title: بار متسفا

text: في أغلبية الطوائف اليهودية الأرثودوكسية هناك حفل مقابل للشابات يقام عند بلوغ الشابة 12 من عمرها ويسمى بات متسفا. حفل الشابات هو أكثر تواضعا مقارنة بحفل الشبان ولا يحتوي على جميع المراسم. لدى اليهود الإصلاحيين (خاصة في الولايات المتحدة) حفل الشابات مطابق لحفل الشبان.


title: بار متسفا

text: تبدأ الاستعدادات لمراسم البار متسفا قبل عيد الميلاد الـ13 ببضعة أشهر، حيث يبدأ تعليم الشاب تلاوة التوراة المرتلة وأداء المراسم اليهودية المتكررة يوميا مثل استعمال التفيلين (تميمة الصلاة) والطاليت (شال الصلاة). في بعض المجتمعات اليهودية العلمانية (خاصة في الكيبوتسات) يـُفرض على مجموعة الشبان والشابات الذين يبلغون 12-13 من عمرهم سلسلة من الواجبات الاجتماعية والخيرية التي تنتهي بحفلة يشارك فيها جميع أفراد المجتمع.


title: بار متسفا

text: حفل البار متسفا التقليدية يحتوي على المراسم التالية:


title: ليندسي لوهان

text: ليندسي لوهان ولدت في 2 يوليو 1986 في نيويورك. ممثلة ومغنية بوب أمريكية.


title: ليندسي لوهان

text: بدأت حياتها المهنية وهي طفلة عارضة للأزياء قبل أن تظهر للاول مرة في أفلام الحركة من إنتاج شركة ديزني لعام 1998م وهي في سن الحادية عشر. اكتسبت شهرتها بين عامي 2003م و2005م بالأدوار القيادية في أفلام مثل:Freaky Friday, Mean Girls, Herbie: Fully Loaded.


title: ليندسي لوهان

text:
توقفت حياتها المهنية عام 2007م بسبب قيادتها تحت تأثير الكحول ولإعادة تاهيلها ثلاث مرات في مراكز تأهيل مدمني المخدرات.
استأنفت مسيرتها عام 2008م بحلولها ضيفة في المسلسل التلفيزيوني ugly betty، كما لعبت دور البطولة عام 2009م في فيلم آلام العمل، كما ظهرت في فيلم ماشيتي عام 2010م, بدأت لوهان مسيرتها في موسيقى البوب الأمريكي عام 2004م بألبوم speak وبألبوم followed up with A Little More Personal (Raw) عام 2005م. وقد أخذت النصيب الأكبر للدعاية ولا سيما في حياتها الشخصية.


title: بسمة (توضيح)

text: كلمة بسمة قد تشير إلى:


title: باردو

text: باردو مدينة تقع على بعد 4 كم من العاصمة التونسية وتنتمي إداريا إلى ولاية تونس. يبلغ عدد سكان منطقة البلدية حوالي 70244. وباردو هي مقر مجلسي نواب الشعب.


title: باردو

text: باردو بها متحف صنف كأكبر معلم يحوي على فسيفياء عالميا وهو المتحف الوطني بباردو.


title: داء البروسيلات

text:
داء البروسيلات أو الحمى المتموجة أو الحمى المالطية أو حمى البحر المتوسط أسماء لمرض واحد ينتج عن العدوى بأنواع مختلفة من بكتريا البروسيلا.ينتقل المرض عن طريق شرب الحليب (أو أي من مشتقاته) غير المبستر أو الذي لم يتم غليه بطريقة جيدة كافية لقتل ميكروب البروسيلا المتواجد في الحليب من الابقار المصابة باجهاض متكرر (contagious abortion) ولا يوجد باللبن لانه وسط حمضي
أو عن طريق الاحتكاك المباشر بالبكتريا عن طريق الحيوانات المصابة مثل الكلاب والخنازير والجمال والأبقار والماعز
تحتوى مخلفات الولادة في الحيوانات المصابة على كمية كبيرة من البكتريا المعدية والتي لها القدرة على اختراق جلد الإنسان، إذا تعامل مع هذه المخلفات بدون قفازات في اليدين لذلك ينصح لمن يعمل في المسالخ بلبس القفازات.


title: داء البروسيلات

text: تتراوح فترة الحضانة من أسبوع إلى ثلاثة أسابيع.


title: داء البروسيلات

text: تترواح فترة الاعراض من أسابيع إلى شهور أو حتى سنين، وإذا لم يعالج المرض وأصبح مزمناً من الممكن أن تتركز البكتريا في العظام والمفاصل.في حالة اصابة الاعصاب يمكن أخذ العلاج الثلاثي وهو (دوكسيسيكلين + ريفامبسين + كوتريموكسازول)


title: تاوفآهاو توبو الرابع

text: الملك تاوفآهاو توبو الرابع (بالتونغانية: Tāufaʻāhau Tupou IV)؛ (4 يوليو 1918 - 10 سبتمبر 2006) هو الحاكم السابق لمملكة تونغا ( 1965 - 2006 ). توفي عن عمر يناهز ال 88 عام وخلفه ابنه جورج توبو الخامس، وكان قد تولى الحكم في عام 1965 عقب وفاة والدته الملكة سالوت توبو بنت ملك تونغا جورج توبو الثانى وأولاده كلا من ملك تونغا جورج توبو الخامس وملك تونغا ورئيس وزرائها الحالي توبو السادس.


title: مطار مسقط الدولي

text: مطار مسقط الدولي هو المطار الرئيسي في سلطنة عمان ، يأتي بعده مطار صلالة من ناحية المساحة والحجم. يقع مطار مسقط في ولاية السيب .تقوم على تشغيل المطار الشركة العمانية لإدارة المطارات والشركة العمانية لخدمات الطيران. يعد مطار مسقط مركز العمليات الرئيسي للطيران العماني. يبتعد المطار عن مسقط القديمة قرابة 30 كم.تم افتتاح مطار مسقط الجديد بتاريخ 20 من شهر مارس في عام 2018 الطاقة الاستيعابية للمطار إلى 20 مليون مسافر وهناك خطة لزيادة القدرة الاستيعابية إلى 48 مليون مسافر على المدى البعيد وهو تحفه معمارية رائعه جدا من حيث التنسيق والتنظيم والألوان والهندسه الحديثه للمطارات الجديده عالميآ. تم تغيير اسم المطار من مطار السيب الدولي إلى مطار مسقط الدولي في 1 فبراير 2008.تم توسعة المطار وزيادة القدرة الاستيعابية للمسافرين لحوالي 46 مليون مسافر وافتتاح المشروع نهاية عام 2017 م


title: دراما

text: دراما أو التعبير الدرامي نوع من التعبير الأدبي الذي يؤدى تمثيلا في المسرح أو السينما أو التلفزيون أو الإذاعة. أخذت الكلمة من اللغة الإغريقية القديمة "δρᾶμα" وتعني "العمل".وتأتي أيضاً بمعنى التناقض حيث إنها كلمة مشتقة من عدة أسماء لكتاب وفلاسفة مشهورين، حيث يجتمع في هذا النوع من التمثيل خليط من الضحك والجد والواقع والخوف والحزن.


title: دراما

text: تهتم القصص الدرامية غالبا بالتفاعل الإنساني وكثيرا ما يصاحبها الغناء والموسيقى ويدخل فن الأوبرا ضمن هذا التعريف. وتنقسم الدراما في المفهوم الإغريقي إلى ثلاثة أجزاء الملهاة (الكوميديا) وهو الأداء التمثيلي الذي يؤدي للضحك ممثلاً بالقناع الأبيض الضاحك والمأساة (التراجيديا) عكس الملهاة (الكوميديا) وهو الأداء التمثيلي الذي يؤدي إلى الحزن ويمثله القناع الأسود الباكي. أما الجزء الثالث فهو نوع خاص من الدراما يقع بين الاثنين، حيث يعتمد قصص الأساطير ويعرف باسم التراجيكوميدي ويتناول أشخاصها الأسطورية ببعض من السخرية وحديثاً يمكن إدراج بعض أنواع الكوميديا السوداء تحت هذا المسمى.


title: دراما

text: أما في روما القديمة فكانت الدراما أدبا يقرأ. أما على المسرح فكان الأداء ارتجالا دون الاعتماد على أي نص.


title: دراما

text: تزخر بالحوادث المثيرة وتتسم بالمبالغة في كل شيء.


title: دراما

text: يؤديها ممثل واحد كقصة العجوز والبحر في السينما.


title: دراما

text: المونودراما فن من الفنون الدرامية وهو من أشكال المسرح التجريبي التي تطورت واتسعت رقعتها خلال القرن العشرين والقائمة على ممثل واحد يسرد الحدث عن طريق الحوار. يتم تعريف المونودراما على أنها " خطبة أو مشهد مطول يتحدث خلاله شخص واحد، وهو نص مسرحي أو سينمائي لممثل واحد. وهو المسئول عن إيصال رسالة المسرحية ودلالاتها جنباً إلى جنب عناصر المسرحية الأخرى، وفي بعض الأحيان يستعمل تعبير رديف هو عرض الشخص الواحد One Man Show، أو الـ solo play عند الألمان. والمونودراما بهذا المعنى تختلف عن المونولوج Monologue كما تشرحه الموسوعة البريطانية Encyclopedia Britannica وهو " حديث مطول لشخصية مسرحية.


title: اكسبلورر اوف ذي سيز

text:
إكسبلورر أوف ذي سيز ( Explorer of the Seas) وتعني مستكشفة البحار، هي واحدة من خمسة سفن رحلات من درجة مسافر، تابعة لشركة الرحلات الملكية الكاريبية الدولية، وهي حمولة
3100 شخص.


title: اكسبلورر اوف ذي سيز

text: السفن من درجة مسافر هي ثالث أكبر سفن الركاب في العالم.


title: أدب المدينة الفاضلة

text: أدب المدينة الفاضلة أو الطُوبَاوِيّة أو المِثَالِيّة أو يوتوبيا ( باليونانية: οὐ-τοπος ) (الطوبى هي مكان خيالي قصي جدا أو المدينة الفاضلة) هي ضرب من التأليف أو الفلسفات التي يتخيل فيها الكاتب الحياة في مجتمع مثالي لا وجود له, مجتمع يزخر بأسباب الراحة والسعادة لكل بني البشر. وإلى هذا المعنى في اليونانية يرجع استخدام المصطلح الذي اشتقه سير توماس مور توماس مور في رواية "يوتوبيا" utopia وهذه الكلمة الأجنبية لا أصل يونانياً لها، عدا كلمة topos في جذرها، التي تعني المكان، والمقطع الأول U يعني «لا»، أي: لامكان.. ولعل هذا النوع من التأليف يضرب بجذوره في جمهورية أفلاطون التي تقدم رؤيته في السياسية والحكم, ومن ثم يغلب على أعمال الأدب الطوباوي طابع سياسي حالم بمجتمع فاضل يسعد أهله بلا استثناء. ومن هذا النوع في العربية المدينة الفاضلة للفارابي.


title: أدب المدينة الفاضلة

text: الطوبى هي من نوادر الجموع لكلمة طيّب، وتعني الغبطة والسعادة والحظ والخير، ومنها كلمة الطوباوية .


title: أدب المدينة الفاضلة

text:
لم يأتِ توماس مور بجديد، فهذه النزعة لتخيُّل أمكنة خرافية مثالية كانت موجودة في الغرب منذ العصر اليوناني، حين عالج الفلاسفة والشعراء قضايا الواقع ومشكلاته بوصفهم أمكنة عجائبية لا تتوقف فيها الأشجار عن حمل الثمار طوال السنة، كما هي حال حدائق الكينوس Alkinoos التي تحدث عنها هوميروس Homeros في النشيد السابع من «الأوديسة» Odyssée، أو لعصر ذهبي لاهموم فيه، ولا شيخوخة، ولا أحد يستأثر فيه بشيء، لأن كل الثروات تعود للجميع، حسبما تخيل هسيودوسHesiodos في ملحمته «الأعمال والأيام»، أو لشكل حياةٍ نموذجي لا عمل فيه، ولا معارك، بل وَفْرَة ومآدب عامرة، كما وصفه بِنداروس Pindaros في جزيرته السعيدة التي تقع «على أطراف الأرض».
يتبين من ذلك أن هذا التنوع في تصوير أشكال الحياة المثالية التي تأخذ فيها السعادة شكل الوفرة المادية، أو العمر المديد، أو التوزيع العادل للثروات، أو انعدام الحروب؛ كان يعكس تطلعات المفكرين لواقع نموذجي تُحلُّ فيه مشكلات البشر على جميع الأصعدة، حتى إذا ما أتى أفلاطون Platon تحولت هذه التصورات الخيالية المبعثرة إلى مشروع متكامل صاغه الفيلسوف في «الجمهورية» La République و«القوانين» Les Lois حين طرح تصوره عن «المدينة الفاضلة» التي يقوم النظام السياسي فيها على احترام القوانين التي تعالج كل تفاصيل الحياة الاجتماعية والاقتصاد والتربية والدين والعدالة والعمران.تعددت مشروعات الإصلاح الاجتماعي والسياسي في مدن نموذجية متنوعة كتلك التي تحل المساواة فيها على الأصعدة كافة في مشروع أحد معاصري أفلاطون وهو فاليّاس من خلقيدونيا Phaléas de Chalcédoine، وتلك التي تقوم على الاختلاف وتكرّسه في مشروع هيبوداموس Hippodamos. ولم يخل الأمر من بعض السخرية أحياناً كما في مسرحية «مجلس النساء» L’Assemblée des femmes لمؤلف الكوميديا أريستوفان (أريستوفانس) Aristophanes الذي انتقد فيها بطريقته اللاذعة مواطنيه من الرجال وعدَّهم سبب البلاء، ولذا عليهم أن يرحلوا ويتركوا الحكم للمرأة علّ الأمور تستقيم بصورة أفضل.


title: أدب المدينة الفاضلة

text: ولأن تلك المدن المثالية كانت مشروعات من الصعب تحقيقها في الواقع، فقد وضعها الكتّاب في أمكنة بعيدة يصعب الوصول إليها. ترافق ذلك وظهور أدب الرحلات الذي شجع على رواجه تحركات جيوش الاسكندر المقدوني. وهكذا تعددت الروايات عن بلاد بعيدة حقيقية، للحياة فيها طعم مختلف، كجزر الشمس التي زارها يامبولوس Jamboulos، حسب رواية ديودوروس الصقلي Diodore de Sicile الذي نقل عن مكتشفها أن السعادة تحل فيها دوماً، وأن سكانها يعيشون حياة جماعية مليئة بالوفرة، لايعرفون المرض ولا الموت المبكر، وتنتفي فيها العبودية. هناك أيضاً الجزيرة المقدسة التي تفيض أرضها بالثروات، وتقع حسب الرحالة إيفيميرEvhémère في عرض سواحل الهند والجزيرة العربية، وجزر الحظ التي روى بلوتارخُسPlutarque أنها تقع في عرض سواحل أفريقيا، وجزيرة أوغيفيا Ogyvie على بعد خمسة أيام سفر من بريتانيا، وجزيرة الماكروب Macrobes حيث الرجال المعمرون، وتحدَّث عنها سيدرينوس Cedrenos منطلقاً من المواقع التي وصل إليها الاسكندر المقدوني، والهند ومصر اللتان يعيش فيهما البراهمان Brahmanes والنسّاك المتعبدون Gymnophysites حسب رواية فيلوستراتوس ,Philostratos نقلاً عن رحلات أبولونيوس من تيان Apollonios de Tyane التي قادته إلى تلك البلاد.


title: أدب المدينة الفاضلة

text: لم يختلف الأمر في الحضارة الرومانية، إذ استعاد أوفيد Ovide في كتاب «التحولات» أو «مسخ الكائنات»Métamorphoses فكرة هسيودوس عن العصر الذهبي لمجتمع لا عوائق فيه ولا أسلحة، يعيش من اقتصاد جني الثمار في ربيع دائم حيث «تجري أنهار الحليب، وتسيل ثمار الرحيق والعسل البري». أما هوراتيوس (هوراس) Horace فقد دعا إلى ترك روما التي هجرتها الآلهة، والالتحاق بجزر الحظ التي «خصّصها جوبيتر Jupiter لعرق مؤمن»، وعلى نقيضه جعل فِرجيل Virgileالمكان الطوباوي في إيطاليا حيث تُستعاد حياة السِّلم، مشيراً إلى أن طفلاً من نسل الآلهة والأبطال سيولد، وسيكون مولده فاتحة للعصر الذهبي.


title: أدب المدينة الفاضلة

text: لم تمنع المشروعات النظرية والرؤى لمجتمعات سعيدة تتوضع في أمكنة مسحورة أو حقيقية بعيدة قيامَ بعض المحاولات العملية لتأسيس مجتمعات نموذجية في الواقع، كتلك التي أدّت إلى تشريعات إسبرطة Sparte وكريت Crète وقرطاجةCarthage، وكمحاولات هيرمياس من آتارنيا Hermeas d‘Atarnée في آسيا الوسطى، والمستوطنات الجماعية في جزر ليباريLipari، ومشروعات آريستونيكوس Aristonicos المناهضة للعبودية في آسيا الصغرى، التي يظن المؤرخون أنها الأصل الذي استمد منه يامبولوس روايته عن جزيرة الشمس، فضلاً عن كل المحاولات التي باءت بالإخفاق لتحقيق مشروعات أفلاطون المثالية في جزيرة صقلية.


title: أدب المدينة الفاضلة

text: الطوباوية في العصر الحديث


title: أدب المدينة الفاضلة

text: يمكن القول إن المخيلة الدينية في العصر الحديث كانت بديلاً من المشروعات الطوباوية التي تحدث عنها القدماء؛ إذ لم يعد الناس في فترة انتشار المسيحية في أوروبا يفكرون بأمكنة الرخاء على الأرض، وإنما بجنات تقع في العالم الآخر تكون جزاءً للمؤمنين المتعبدين تعوّضهم عن الحياة الأرضية القاسية المليئة بالحروب. لم يمنع ذلك ظهور بعض القصص الخرافية التي انبثقت من الحكايات الدينية لتصور بلاد النعيم Pays de Cocagne كنموذج لجنة الله على الأرض، وكتلك البلاد التي روى القديس برندان Brendan أنها تحتوي على «كاتدرائيات من الزجاج». كما أن بعض المواكب الصاخبة والكرنڤالات وأعياد المجانين التي درج الاحتفال بها في القرون الوسطى كانت تصور العالم مقلوباً، إذ إن التنكر وادعاء الجنون كانا وسيلتين ناجعتين لانتقاد المؤسسات القائمة، ولوصف ما ينبثق من المخيلة من أشكال الحياة السعيدة. ولاشك في أن مؤلَف إراسموسErasme «مديح الجنون»    (1511) Eloge de la folie كان أحد تداعيات هذه الفكرة التي تصور عالم الجنون بديلاً من العالم الواقعي.


title: أدب المدينة الفاضلة

text: ما كان لفكرة اليوتوبيا التي أطلقها توماس مور أن تُحْدِثَ ذلك التأثير كلَّه لو لم تكن تلك الحقبة مرحلة تغيرات جذرية. فقد كان للاكتشافات الجغرافية دورها في قلب مفاهيم مركزية الغرب الأوربي، ولنظريات كوبرنيكوس Copernic وغاليليوGalilée في كروية الأرض تأثيرها في زعزعة القناعة بثبات الكوكب وتسطحه، إضافة إلى أن الحروب الدينية التي تولدت عن الإصلاح الديني فرضت إعادة النظر في طبيعة الممارسات الدينية وجوهرها. وعلى الصُّعد الاجتماعية والسياسية والاقتصادية أيضا كان لانهيار النظام الإقطاعي وصعود البرجوازية دورهما في فسح المجال أمام ظهور قوى جديدة غيَّرت موازين القوى كثيراً؛ إذ قام كتَّاب ومفكرو تلك الفترة المضطربة بوضع صيغ جديدة للعيش؛ ففي فرنسا، وأمام وعود الملك فرانسوا الأولFrançois 1er بالتسامح الديني وصف فرانسوا رابليه François Rabelais مكاناً مُتخيلاً هو دير تيليم L’abbaye de Thélèmeالذي يحكمه تنظيم حكيم يسهّل العلاقات الاجتماعية في إطار طبيعي يقوم على الانسجام، لكن رابليه سرعان ما عبّر عن تشاؤمه من إمكانيات التغيير ذاته أمام قسوة الواقع وتصاعد التعصب الديني من جديد ومشاهد العنف المرعبة التي صارت جزءاً من العيش اليومي منذ عام 1540.


title: أدب المدينة الفاضلة

text: أما في إنكلترا فقد كان الوضع مختلفاً، فبعد أن ظهر مؤلف فرانسيس بيكون Francis Bacon عن الاطنلطس الجديدةNouvelle Atlantide عام 1627، وكتاب صمويل هارتليب Samuel Hartlib عن مملكة ماكاريا Macarie في 1641، ثم كتاب صمويل غوت Samuel Gott عن سوليما الجديدة La Nouvelle Solyme في 1648؛ بدأ المفكرون والكتّاب يصبُّون اهتمامهم على الواقع ومحاولة تغييره بدلاً من الهروب بالتفكير إلى أمكنة بعيدة، ويمكن تفسير ذلك بتأثير أفكار كرومويل Cromwell الذي كان له أثرًٌ أساسيًٌ في تغيير بنية الحكم والتقنيات العسكرية، وكان وراء اندلاع الثورة البرجوازية الكبيرة التي جعلت من إنكلترا قوة تجارية واستعمارية كبيرة. ولذلك ظهرت في تلك الفترة مؤلفات تناقش روحية القوانين مثل كتابي «قانون العدالة الجديد»(1649) La Nouvelle loi de justice و«قانون الحرية» (1625) La Loi de liberté لجيرارد وينستانلي Gerrard Winstanley، وكتاب «لوياثان» Léviathan لهوبز (1651) Hobbes الذي عرض فيه أفكاره ونظريته الفلسفية والسياسية حول عَقْدٍ اجتماعي يتخلى بموجبه الناس عن حقوقهم الطبيعية لصالح المجتمع، وكتاب «أوسيانا» Oceana لجيمس هارينغتون James Harringtonالذي نشره في عام 1656 وأهداه لكرومويل، وطرح فيه مشروعه لإعادة تنظيم المجتمع ليجعله مثالياً.


title: أدب المدينة الفاضلة

text: مع ظهور تيار الافتتان بما هو غريب Exotisme في القرن الثامن عشر،، ومع الانتشار الواسع لأدب الرحلات الذي تختلط فيه القصص الحقيقية بتلك المتخيلة لبلاد سعيدة، توجَّه الأدب نحو التعبير عن التوق إلى المجهول الذي أظهرته عنوانات الكتب في تلك الفترة مثل مجموعة «رحلات غوليفر» (1726) Les Voyages de Gulliver  لسويفت Swift، و«اكتشاف الجزء الجنوبي من الأرض» (1777ـ1782) La Découverte australe لريستيف دي لا بروتون Restif de la Bretonne، و«أركاديا»(1781) L’Arcadie لبرناردان دي سان بيير Bernardin de Saint Pierre، و«ملحق لرحلة بوغانفيل» (1796) Supplément au Voyage de Bougainville لديدرو Diderot، وكتابيَ سيرانو دي برجراك Cyrano de Bergerac «القصة المضحكة لدول وامبراطوريات القمر» (1657) L’Histoire comique des Etats et empires de la lune، و«دول وامبراطوريات الشمس» (1662)Etats et empires du Soleil. وكان القرن الثامن عشر أيضاً عصر التنوير وأفكار الموسوعيين الجديدة حول دور القانون في التأسيس لمجتمع أفضل، إضافة إلى المفاهيم الجديدة حول المساواة والإخاء والحرية التي مهدت للثورة الفرنسية، ولذلك صارت المشروعات الطوباوية في كل أوروبا حتى القرن التاسع عشر تتناول نمطاً جديداً من الحياة الجماعية التي تنعدم فيها الملكية الفردية. ففي كتاب موريللي Morelly «قانون الطبيعة» (1755) Code de la nature نجد طرحاً لأسس حياة شيوعية بدائية ذات نمط زراعي. كما أن روبرت أوين Robert Owen الذي اهتم بظروف العمال وبتحسين القوانين الاجتماعية للعمل في إنكلترا حاول أن يؤسس مستعمرة شيوعية في الولايات المتحدة أسماها «الانسجام الجديد» New Harmony، لكن مشروعه أخفق، فعاد إلى التنظير، وطرح في مجلة أصدرها بعنوان «العالم الأخلاقي الجديد» (1836ـ1844) The New Moral Worldنظرياته عن الشيوعية الطوباوية. كذلك كتب الألماني فيلهلم فايتلينغ Wilhelm Weitling الذي تأثر بالأفكار الاشتراكية في فرنسا «البشرية كما هي وكما يجب أن تكون» (1838) L’Humanité comme elle est et comme elle devrait être، كما حاول تأسيس رابطة للحرفيين وبناء مستعمرة شيوعية أسماها Communia، لكن مشروعه هذا باء بالإخفاق أيضاً.


title: أدب المدينة الفاضلة

text: هذه المشروعات تأثرت كثيراً بأفكار الاشتراكية الطوباوية التي نشرها في فرنسا شارل فورييه Charles Fourier الذي حلم بعالم جديد، وكلود هنري دي سان سيمون Saint-Simon الذي وجه تفكيره نحو تأسيس «المسيحية الجديدة» (1825) Le Nouveau Christianisme، وأعلن عن رغبته في إعادة جنات عدن إلى الأرض. وهناك أيضاً إتيين كابيه Etienne Cabet الذي ألّف «رحلة إلى إيكاريا» Voyage en Icarie في منفاه في لندن، ثم حاول بعد ذلك أن يحوّل إيكاريا المكتوبة على الورق إلى نموذج حقيقي.


title: أدب المدينة الفاضلة

text: وعلى صعيد الأدب العربي ظهرت منذ القديم بعض الأعمال ذات الصبغة الطوباوية، والتي تتحدث عن عالم قَصِيٍ تتحقق فيه أحلام البشر المؤمنين الصالحين بالعدالة والمساواة والخير. ومن هذه الأعمال «رسالة الغفران» للمعري، إضافة إلى عدد من مؤلفات الفارابي ومنها «المدينة الفاضلة» و«تحصيل السعادة».


title: أدب المدينة الفاضلة

text: ظهرت في الأدب العربي الحديث منذ عصر النهضة في منتصف القرن التاسع عشر بعض الأعمال القليلة أيضاً التي اندرجت في مفهوم الطوباوية، مثل «غابة الحق» (1865) لفرانسيس مراش من حلب، و«أم القرى» (1901) لعبد الرحمن الكواكبي و«لطائف السمر في سكَّان الزُّهرة والقمر» (1907) لميخائيل الصَّقال من حلب أيضاً، وهناك «الدين والعلم والمال» (1903) لفرح أنطون اللبناني وصاغ مادته بأسلوب روائي. أما القاص والمسرحي المصري يوسف إدريس فقد أسهم في هذا النوع الأدبي بقصة «جمهورية فرحات» (1956). ويمكن القول إن الكاتب العربي الوحيد الذي كتب اليوتوبيا حسب المفهوم الأوربي هو سلامة موسى، ولاسيما في كتابه «أحلام الفلاسفة» (1926) وفي قصة «من أحلام اليقظة» في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين.


title: أدب المدينة الفاضلة

text: على الرغم من المعنى الانتقاصي الذي يحيط اليوم بكلمة الطوباوية التي صارت رديفاً لكل ما يُعَدُّ أضغاث أحلام لاعلاقة لها بالواقع، إلا أنه لايمكن نكران الأثر الذي تركه الأدب الطوباوي في إغناء المخيلة البشرية بكل هذه الرؤى لمجتمع مختلف. لقد فتح ذلك الأدب الباب لمشروعات أخفق معظمها، إلا أنها أسست لإيديولوجيات ولتحولات اقتصادية وسياسية واجتماعية أفرزت ثورات مهمة غيرت معالم التاريخ. وما بين أسطورة غلغامش الرافدية وبين قصص وأفلام الخيال العلمي في الزمن المعاصر يظل قدر الإنسان أن يحلم وأن يعمل منتظراً حلول اليوم الذي تصير فيه العدالة والوفرة والسلام واقعاً حقيقياً يضمن السعادة للبشرية جمعاء.


title: أدب المدينة الفاضلة

text: العديد من الشعراء كانوا يتفننون في ذكر المدينة الفاضلة، على سبيل المثال، الشاعرة العراقية نازك الملائكة التي كانت تحلم بالمدينة الفاضلة:


title: رشيد عساف

text: رشيد عساف (13 أغسطس 1958 -)، ممثل سوري له أعمال سينمائية ومسرحية وتلفزيونية.


title: رشيد عساف

text: بدأ العمل الفني من خلال الفرق المدرسية والشبيبة. ثم انتسب إلى نقابة الفنانين بصفة متمرّن. بداياته كانت في المسرح الجامعي أوائل السبعينيات، ثم انتقل للعمل في المسرح القومي وقدّم مجموعة من المسرحيات على خشبته، كما شارك سينمائيا في بطولة فيلم "الحدود (فيلم)" إلى جانب الفنان دريد لحام. وفي التلفزيون كانت بدايات عساف مع المخرج والممثل المعروف سليم صبري الذي أسند له دور البطولة في مسلسله التلفزيوني «البسطاء» من تأليف خيري الذهبي بداية الثمانينيات. قدّم بعدها عددا كبير من الأعمال ومنها: دائرة النار، الطبيبة، البركان، العبابيد وبرع في مسلسلات الفانتازيا مثل الفوارس، الكواسر، صراع الأشاوس، المسلوب، والأعمال التاريخية من أمثال البحث عن صلاح الدين، أبناء الرشيد، وفي إطار الدراما البدوية قدم مسلسل راس غليص بجزأيه الأول والثاني.


title: سفر حزقيال

text:
سفر حزقيال هو أحد أسفار العهد القديم.
وهو السفر الرابع من القسم الرابع المسمي ( الانبياء ) من الكتاب المقدس ،وهذا الترتيب وفقاً للنسخه العربية من الكتاب المقدس الذي اعتمد في ترتيبه علي الاجزاء المترجمه من العبرية اولاً ثم التي ترجمت من اليونانية
فنجد ترتيب السفر مختلفاً في النسخ التي اعتمدت الترتيب العبري .
وحزقيال هو اسم لأحد الأنبياء العبرانيين، الذي عاش في القدس وأبعد بواسطة نبوخذ نصر الثاني إلى بابل في بداية القرن السادس ق.م .
- يتضمن القسم الأول لوماً وتحذيراً لبني إسرائيل قبل الحصار الثاني لمدينة القدس (1 إلى 24).
- يعلن القسم الثاني إن غضب الله سيصيب الشعوب الذين ضللوا بني إسرائيل بعباداتهم (25 إلى 32).
- يحتوي كلاماً قاله حزقيال بعد سقوط اورشليم سنة 587 ق.م ( فكان رسالة تعزيه لشعبه ) (33 إلى 39).
- يصور القسم الرابع الهيكل الذي رأه النبي في رؤيا من الله (40 الي 48)


title: سفر حزقيال

text: كتب السفر بين عامي 586 و 538 قبل الميلاد. ويعرف حزقيال في الإسلام باسم ذي الكفل.


title: حسن دكاك

text: حسن دكاك (1956 – 13 يوليو 2011)، ممثل سوري من أصل فلسطيني شارك في العديد من الأعمال المسرحية والسينمائية والاذاعية والتلفزيونية السورية منها سلسلة (مرايا) كما أنه شارك في مسلسل باب الحارة بأجزائه الخمسة بدور أبو بشير الفران. ولد بدمشق عام 1956. تخرج من كلية الحقوق جامعة دمشق. انتسب إلى نقابة الفنانين السوريين في عام 1982. توفي في دمشق صبيحة 13 يوليو / تموز 2011.


title: حسن دكاك

text: قاضي وادي الزيتون - رؤى سيمون ماشار - المفتش العام - السمرمر - المهرج والعديد من الأعمال الأخرى.


title: حسن دكاك

text:
طاحونة الأسرار والعديد من الأعمال الأخرى.
أحلام المدينة - وقائع العام المقبل - الليل - الكفرون - آآآه يا بحر.تُوفي فجر يوم الأربعاء 13 يوليو/تموز 2011 م إثر أزمة قلبية حادة ومفاجئة أصابته خلال تواجده في منزله في دمشق.


title: زقوم

text: شجرة الزقوم هي شجرة قال عنها الله سبحانه وتعالى في القرآن أنها تنمو في جهنم ،ولا تأكلها النار . وهي عقاب الكافرين والعصاة ، إذ أن مذاق ثمارها مر ولذلك فقط ذكر في القرآن أنها طعام الأثيم.


title: زقوم

text: قال الله تعالى : ، وذكر ابن عباس أن الشجرة الملعونة هي شجرة الزقوم ، فقال في قولِه تعالى : { وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ} . قال : هي رُؤْيَا عَيْنٍ، أُرِيَها رسولُ اللهِ ليلةَ أُسْرِيَ به إلى بيتِ المَقدِسِ . قال : { وَالشَّجَرَةَ المَلْعُونَةَ فِي القُرْآنِ } . قال : هي شجرةُ الزَّقُّومِ .


title: زقوم

text: يؤخذ من الآيات في القرآن الكريم أن هذه الشجرة شجرة خبيثة، جذورها تضرب في قعر النار، وفروعها تمتد في أرجائها، وثمر هذه الشجرة قبيح المنظر ولذلك شبهه برؤوس الشياطين، وقد استقر في النفوس قبح رؤوسهم وإن كانوا لا يرونهم، ومع خبث هذه الشجرة وخبث طلعها، إلا أن أهل النار يلقى عليهم الجوع بحيث لا يجدون مفراً من الأكل منها إلى درجة ملء البطون، فإذا امتلأت بطونهم أخذت تغلي في أجوافهم كما يغلي دردي الزيت، فيجدون لذلك آلاماً مبرحة، فإذا بلغت الحال بهم هذا المبلغ اندفعوا إلى الحميم، وهو الماء الحار الذي تناهى حره، فشربوا منه كشرب الإبل التي تشرب وتشرب ولا تروى لمرض أصابها، وعند ذلك يقطع الحميم أمعاءهم


title: أحمد إتجوز منى (مسلسل)

text: أحمد إتجوز منى مسلسل مصري كوميدي يتناول حياة الزوجين حديثي الزواج والمشاكل التي قد تواجهما، أذيع أول جزء له في رمضان 2006 على قناة MBC 1 وكان يتكون من عشر حلقات، كل حلقة مدتها عشر دقائق وتحتوي على ستة مشاهد كل مشهد يحكي مشكلة بين الزوجين.


title: هندسة بيئية

text: الهندسة البيئية ؛ هو مجال يقوم على استعمال التطبيقات الهندسية والعلمية لخدمة البيئة وحمايتها ويشمل مجال واسع من المشاريع ذات العلاقة. يعمل مهندسو البيئة في القطاعات الصناعية والبحثية لانجاز حلول تهدف للتحكم بالتلوث بالإضافة لتنويع مصادر الطاقة وزيادتها إلى أكبر حد ممكن. كما تشمل اهتمامات مهندس البيئة مواضيع أخرى مثل قطاع المياه وإدارة الملوثات والتحكم بنوعية الهواء والحفاظ على التربة من التلوث والتخطيط المدني.


title: هندسة بيئية

text: الهندسة البيئية قد أعطيت تعريفها واسمها المحدد منذ عام 1900 ميلادي كفرع من الهندسة المدنية. وهي فقد مورست من قبل المهندسين المدنيين منذ عام 1850 ميلادي عندما أصبح للصحة العامة معاهد خاصة بها. كانت مشاريع الصرف الصحي والتزود بالمياه وحل مشاكلها الهيدروليكية من النشاطات الأولى للهندسة البيئية. انتشرت معالجة المياه بشكل سريع حوالي 1900 ميلادي بينما معالجة المياه الملوثة تأخرت حتى أصبح لها معاهدها الخاصة بهذا العلم.


title: هندسة بيئية

text: بدأت المحاولات التجريبية لمعالجة المياه الملوثة ببطء ولم تتشكل الأسس العلمية لتصميم منشآت المعالجة حتى عام 1950 ميلادي. وفي هذه الأثناء بدا قبول دراسات الماجستير بهذا المجال. ومنذ عام 1960 أصبح مجال التزود بالمياه وإدارة المياه الملوثة ومعالجتها أكثر انتشارا" وحددت كقضايا بيئية بينما بقى تعريفها تحت نطاق الصحة العامة.


title: هندسة بيئية

text: الهندسة البيئية الآن تشمل ثلاثة أفكار رئيسية وهي:


title: هندسة بيئية

text: إذاً فالهندسة البيئية وعلومها تمثل التطبيق المباشر للعلوم الفيزيائية والرياضية لتأمين الحلول لمشاكل كوكبنا. إن العلماء والباحثين المهتمين بالبيئة بالإضافة إلى منهدسي البيئة يعملون لايجاد طرق جديدة لحل المشاكل الموجودة في البيئة ولذلك تتنوع أعمالهم وعادة ما تشمل:إن مهندس البيئة ربما يكون له صلة بالعمل مع مجموعات إدارة البناء والصحة العامة ضمن المدن كما يلعب دورا بوضع السياسات البيئية. كما أن الهندسة البيئية تعمل على تأمين بيانات شاملة وإحصاءات وتقارير عن مختلف التطبيقات الصناعية. وغالبا" ما تتحدد واجبات المهندس البيئي بالأمور التالية:تقوم صحة البيئة هنا بأعمال مراقبة جودة البيئة بكل مكوناتها وذلك من خلال القياسات المستمرة لعناصر البيئة وذلك بطريقة دورية لاكتشاف أي ملوثات أو متغيرات من شانها أن يكون لها تأثير سلبي على صحة الإنسان:


title: توماس مور

text: السير توماس مور (Sir Thomas More؛ 7 فبراير 1478 - 6 يوليو 1535) كان قائداً سياسياً ومؤلفاً وعالماً إنجليزياً عاش في القرن 16. يتذكر عادة لمفهوم اليوطوبيا أو المدينة الفاضلة في كتابه اليوتوبيا. وهو قديس حسب الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. عارض طلاق هنري الثامن لكاثرين من آراغون، ورفض الاعتراف به كرئيس للكنيسة الكاثوليكية الرومانية في إنجلترا، فحبس وقطع رأسه في برج لندن.


title: توماس مور

text: ولد توماس مور في مدينة لندن في 7 فبراير 1478. تلقى تعليمه في مدرسة القديس أنتوني (St. Anthony's) المعروفة. أصبح محامياً ناجحاً في عام 1501. عين كنائب عمدة لمدينة لندن من 1510 إلى 1518. ألف كتاب "الإبجرامات أو المقطوعة اللاذعة" (1505) "تاريخ الملك ريتشارد الثالث" (1513 - 1518) و"اليوتوبيا" (1516) و"حوار متعلق بالبدع" (1529). في عام 1517 أصبح سكرتير ومستشار الملك هنري الثامن. في عام 1523 انتخب كناطق باسم مجلس العموم. في عام 1529 أصبح وزيراً للعدل، ولكنه استقال من منصبه في عام 1532 حينما لم يقبل طلاق الملك هنري الثامن من كاثرين، كما رفض قبول قانون السيادة. في عام 1534 اتهم بالخيانة العظمى فسجن في برج لندن، حيث كتب "حوار الراحة ضد المحنة". في 6 يوليو 1535 تم إعدامه عن طريق قطع الرأس.


title: جزاء (توضيح)

text: الجزاء هو العقوبة التي تقع على الشخص المخطئ بشكل عام.


title: جزاء (توضيح)

text: وقد يشير المعنى أيضاً إلى:


title: عبد الرحمن المجذوب

text: أبو محمد عبد الرحمان بن عياد بن يعقوب بن سلامة بن خشان عرف ب"المجذوب" أو عبد الرحمان المجذوب (مواليج 909 هـ / 1503م - توفي في 1568م), شاعر وصوفي من بلادمغربي]]. الكثير من قصائده وأمثاله الشعبية متداولة في جميع أنحاء بلاد المغرب العربي. ترك من الأزجال ذخيرة (خصوصا مايعرف بالرباعيات) لا زالت تحتفظ بها الذاكرة الشعبية إلى عصرنا هذا وتتغنى ببعضها الطوائف العيساوية وغيرها من المتصوفة.


title: عبد الرحمن المجذوب

text: ينحدر الشيخ عبد الرحمان المجذوب من أسرة كانت تقطن برباط عين الفطر بساحل بلدة أزمور وتعرف هذه المنطقة أيضا بطيط. رحل هو ووالده إلى نواحي مكناسة الزيتون ثم سكن هو مكناس وكان دائم التنقل بين المداشر والقرى ناشرا العلم والمعرفة إلى أن حل به مرض عضال وهو بداره ببوزيري ببلاد مصمودة فأمر مريديه بالعودة به إلى مكناسة فتوفى وهم به في الطريق بمجشر فرقاشة من بلاد عوف وسط ليلة الجمعة موافقا لليلة عيد الأضحى فوصلوا به إلى مكناسة ودفنوه خارج باب عيسي منها وذلك ضحوة يوم الأحد الثاني عشر من ذي الحجة عام ستة وسبعين وتسعمائة (12/12/976 هـ) وترك من الأزجال ذخيرة (خصوصا مايعرف "بالرباعيات") لا زالت تحتفظ بها الذاكرة الشعبية إلى عصرنا هذا وتتغنى ببعضها الطوائف العيساوية وغيرها من المتصوفة. دفن بمكناس جوار ضريح السلطان المولى إسماعيل


title: عبد الرحمن المجذوب

text: والمجدوب هو عبد الرحمن المجدوب ابن عياد بن يعقوب بن سلامة الصنهاجي الدكالي المتوفى سنة 976 هجرية ، ولقب المجدوب أطلقه عليه أهل زمانه، وبقي معروفا به إلى الآن؛ نظرا لسيرته في حياته، فكان -كما تصوره كتب التاريخ- صوفيا زاهدا في الدنيا، وساح في البلاد للوعظ والإرشاد والتصريح بما ينفع العباد، وعاش الشيخ غير مبال بالمال ولا الجاه، متنقلا من مكان إلى مكان، ليس له مأوى يستقر به على الدوام، وهو بلباس بسيط. وكان يداوم على إقامة الشعائر الدينية والفروض الشرعية وتأدية الحقوق وعدم الإخلال بشيء منها.


title: عبد الرحمن المجذوب

text: وتذكر كتب التاريخ أن الشيخ المجدوب كان له أهل وأولاد وزاوية يطعم فيها الطعام للواردين عليها من الغرباء وأبناء السبيل وغيرهم، وكان يُجري على لسانه كلاما موزونا وملحنا يأتي على نسق أهل الشعر وأوزانهم الشعرية، ويحفظ الناس كثيرا منه ويتبادلونه بينهم في مجامعهم وأذكارهم، وقد اشتمل على حقائق وإشارات سنية وعبارات ذوقية يفهمها الذائقون، ويعترف بغور مغزاها العارفون، وكذلك أمور غيبية من الحوادث والقضايا الاستقبالية، وقد وقع كثير مما أخبر وأشار إليه!


title: عبد الرحمن المجذوب

text: وأصل المجدوب من تيط، وهي قرية توجد بقرب أزمور التي هي في شمال مرسى الجديدة على ساحل المحيط الأطلسي، ثم انتقل إلى مكناس إحدى كبريات مدن المغرب الأقصى، وهي واقعة على مسافة 60 كيلومترا من مدينة فاس، وفيها القصور الفاخرة والبنايات العظيمة من عصر السلطان مولاي إسماعيل العلوي المعاصر للملك الفرنساوي لويس الرابع عشر في القرن السابع عشر الميلادي، وتحيط بها البساتين الزاهرة والأشجار الكثيرة الملتفة، وأجمات الزيتون؛ ولهذا سموها بمكناسية الزيتون. وقد سبق أنه قرأ في أول الأمر بمدينة فاس، وحضر على بعض الشيوخ المشاهير حينذاك كسيدي علي الصنهاجي، وسيدي أبي رعين، وسيدي عمر الخطابي الزرهوني.


title: عبد الرحمن المجذوب

text: عاش المجدوب مدة في غرب المغرب، ولما أحس بقرب الأجل طلب أن يُذهب به إلى مكناس، فتوفي في الطريق بجبل عوف، أو بين ورغة وأدسبو، ودفنوه بخارج مدينة مكناس بجوار باب عيسى وضريح مولاي إسماعيل، وذلك سنة 976 هـ، وما زال قبره موجودا إلى الآن، وبقيت أقواله سائرة على ألسن الناس في جميع أقطار أفريقيا الشمالية، ويبدأ القصاصون عند سردها بقولهم: "قال سيدي عبد الرحمن المجدوب"..


title: عبد الرحمن المجذوب

text:
ولهذه الأقوال نفع وإفادة؛ فهي ناتجة عن تجارب دنيوية كثيرة ومعاملات مع الخلق، كما أنها جزء مهم وثروة من جملة التراث الأدبي العامي الأفريقي، وكان يردد هذه الأمثال في أواسط القرن العاشر الهجري؛ لأنه أراد ألا يحرمنا مما جرب وتعلم ومن حوادث زمانه، زيادة على التغيرات التي طرأت عليها أثناء القرون التي مرت عليها، ويقولون إنه كان يتكلم بأقوال لا يفهمها عنه الناس، رغم أنها كانت لغة الأدب العامي، لغة التحدث والتخاطب، كان يلقي هذه الأمثال في المناسبات للتربية والتعليم والنصيحة والموعظة الحسنة.
قد كتب عنه الشيخ أبو المحاسن، والشيخ المهدي الفاسي المتوفى سنة 1109 كتابا اسمه "ابتهاج القلوب" (وهو نسخة مخطوطة)، كما رويت أقواله بروايات كثيرة مختلفة فيها بعض من التغيير المحسوس في المعنى، وهناك مؤلفات المستشرق الفرنساوي إنري ذوكاستر، والمرحوم الشيخ محمد بن شنب وغيرهم، كما وردت في قصص تحكى عنه بمضمونها في الكتب التي تعنى بالمأثور من الكلام.
وقد تطورت هذه الأقوال الآن في سردها، وأدخل عليها بعض المغنيين الشعبيين ألحانا فصارت تغنى في حفلات وأعراس ومهرجانات، مثلما يحدث في ساحة جامع الفنا بمراكش، ويقومون بأدائها على شكل معان في الغناء والطرب، وكذلك يقوم البعض الآخر بالحكي عنه للناس والاستفادة من تجاربهم بهذا الكلام الموزون.


title: عبد الرحمن المجذوب

text: يقول عبد الرحمن المجذوب في إحدى رباعياته عن الزمان:


title: عبد الرحمن المجذوب

text: ويقول أيضا عن الدنيا:


title: خالد الشيخ

text:
خالد الشيخ (ولد في ،23 سبتمبر 1958، في البحرين هو مطرب وموسيقار بحريني. تلقى التعليم الثانوي بمدارس البحرين
وتخرج سنة 1975،ثم في جامعة الكويت بكلية العلوم السياسة والاقتصاد ودرس حتى السنة الثالثة (1975 – 1978). ثم ذهب للدراسة في المعهد العالي للموسيقى (الكونسيرفاتوار- القاهرة) ودرس التأليف الموسيقي لمدة سنة (1979 – 1980).


title: خالد الشيخ

text: كانت ظروفه تقتضي العودة للعمل في المعهد الموسيقي في البحرين كمدرس لآلة العود، ثم موظفا في إدارة التراث بوزارة الإعلام في البحرين. وحصل في العام 1998 على التفرغ كأول فنان بحريني يحصل عليها. بدأ حياته الفنية من خلال تلحين اللوحات الغنائية في حفلات طلبة البحرين بالكويت. ثم كتب ولحن للمغني البحريني محمد يوسف الجميري عدة أعمال منها( ... وكان الصيف موعدنا ) لعزالدين المناصرة. شارك في تلحين العديد من الألحان المسرحية، فقد قام بتلحين أغلب مسرحيات الأطفال في البحرين في الثمانينات. برز اسمه كملحن في الخليج العربي بعد قيامه بتلحين أغنية (إشويخ من أرض مكناس) لأبي الحسن الششتري عام 1982. والذي قام الفنان السوري نعيم حمدي بعد ذلك بغنائها. في عام 1983 اتجه للغناء بصوته حيث اصدر عمله الأول الذي فاجأ به الجمهور الخليجي بالشكل الغنائي الجديد المعتمد على نصوص مكتوبة باللغة العربية ضمن إيقاعات خليجية كان من أشهرها أغنية: (كلما كنت بقربي) للشاعر صوفي هو أبو الحسن الششتري.


title: خالد الشيخ

text: ألبومات خالد الشيخ:


title: خالد الشيخ

text:
توالت أعماله بعد ذلك سنويا حيث اصدر عدد من الألبومات بلغ عددها 15 ألبوم وهي:
1- كلما كنت بقربي (1983)
2- مدير الراح (1984)
3- يا عبيد (1985)
4- كمنجة(1986)
5- نعم نعم (1987)
6- أبو اسحق (1988)
7- ألعب ألعب (1989)
8- غزالي(1991)
9- عطش النخيل (1992)
10- وجوه (1997)
11- مستحيل(1998)
12- مكان آمن للحب (2000)
13- رحلة الغجر (2002)
14- صباح الليل(2004)
15- اسمي وميلادي (2005)


title: خالد الشيخ

text:
هنا تتوفر كل ألبوماته الرسمية بإصداراتها المختلفة
http://www.khalidalshaikh-fans.com/music_library/index.htm


title: خالد الشيخ

text: غنى للعديد من كتاب الأغنية وكبار الشعراء في البحرينمثل قاسم حداد. والوطن العربيمثل أدونيس ومحمود درويش وعزالدين المناصرة ونزار قباني وغيرهم.أما الشعر العربي القديم كان له نصيب كبير في أعماله. أن ألحان الفنان خالد الشيخ جذبت الكثير من المغنين البحرينيين والخليجيين والعرب كما يلي:


title: خالد الشيخ

text:
من البحرين:
محمد يوسف - أحمد الجميري - إبراهيم حبيب - هدى عبد الله - جاسم الحربان - حسام احمد - محمد عبد الرحيم - هند - محمود حسين - عادل محمود - جعفر حبيب - محمد البكري - عارف الزياني - أحمد الهرمي - عبد الله سلمان - جاسم درويش.


title: خالد الشيخ

text:
من الكويت:
مصطفي احمد – عبد الله الرويشد – غريد الشاطئ – العنود – محمد البلوشي – بشار الشطي


title: خالد الشيخ

text:
من قطر:
علي عبد الستار - فرج عبد الكريم - فهد الكبيسي.


title: خالد الشيخ

text: من عمان: احمد الحارثي – حكم عايل – محمد المخيني – سالم محاد – سماح – اليعقوبي


title: خالد الشيخ

text:
من الإمارات :
عبد الله بالخير – رويدا المحروقي


title: خالد الشيخ

text:
من السعودية:
عبد المجيد عبد الله – راشد الماجد – عبد الله رشاد – عادل الخميس


title: خالد الشيخ

text:
من المغرب:
سميرة سعيد
ورجاء بالمليح


title: خالد الشيخ

text:
من مصر:
غادة رجب – انغام


title: خالد الشيخ

text:
من تونس:
نوال غشام - لطفي بوشناق


title: خالد الشيخ

text: من سوريا: هالة الصباغ


title: خالد الشيخ

text: هذا وكان لخالد الشيخ مشاركات في تلحين الأعمال الدرامية والاستعراضات وتأليف الموسيقى التصويرية في الأعمال التلفزيونية حيث قام بتلحين عدد من السهرات والمسلسلات التلفزيونية وهي:


title: خالد الشيخ

text:
- سهرة الوفاء لتلفزيون الكويت
- المسلسل العربي (أولاد بو جاسم)عام 1995
- مسلسل (بن عقل) لتلفزيون البحرين عام 1990
- مسلسل(ملفى الأياويد)عام 1996
- مسلسل (حسن ونور السنا)عام 1996
- ومسلسل (سعدون) لتلفزيون البحرين عام 1997
- مسلسل (نيران) عام 1998
- مسلسل (السديم) عام 2002
- مسلسل (سوالف دنيا) لتلفزيون قطر رمضان 2005


title: خالد الشيخ

text:
كما شارك في تلحين عدد من الاستعراضات وهي:
- استعراض أول المحبة بمناسبة زيارة السلطان قابوس إلى البحرين عام 1984
- مهرجان الألعاب الشعبية بمناسبة مهرجان الألعاب الشعبية لدول مجلس التعاون عام 1984
- استعراض في خليج الحب معجزة بمناسبة زيارة الملك فهد إلى البحرين لافتتاح جسر المحبة عام 1987
- استعراض صدى الأشواق عام 1991
- حفل الافتتاح الخاص بدورة كأس الخليج الثالثة عشر لكرة القدم في مسقط عام 1996
- استعراض تحية لـ (أبو سلمان) عام 2001
- استعراض على قلب واحد بمناسبة زيارة الملك حمد إلى محافظة المحرق عام 2002
- العمل المسرحي الاستعراضي "إليك أعود" ضمن فعاليات مهرجان الدوحة الثقافي السادس من مارس 2007


title: خالد الشيخ

text: ولخالد الشيخ تجربة رائدة في الخليج العربي حيث قام بالتعاون مع الشاعر البحريني قاسم حداد والفنان التشكيلي إبراهيم بو سعد والمخرج المسرحي عبد الله يوسف في تجربة وجوه. حيث قام الفنان خالد الشيخ بالتعبير عن أفكار الفنان التشكيلي والشاعر عبر مؤلف موسيقي غنائي شارك في غنائه مع مجموعة من المطربين الشباب ومشاركة الفنانة البحرينية هدى عبد الله وذلك في عام 1997 كما عمل في العديد من الاستوديوهات العربية. هذا وكانت له تجربة رائدة في الخليج العربي وهي تسجيل قصيدة حب للشاعر محمود درويش في استوديوهات لندن بمشاركة أوركسترا الفرقة السيمفونية بها LONDON PHILHARMONIC ORCHESTRA في عام 1987 حيث كانت من ألحانه ومن توزيع ميشيل المصري.


title: خالد الشيخ

text:
ولخالد الشيخ مشاركات في العديد من المهرجانات والمؤتمرات وهي:
- مهرجان عيد الفن (العراق)عام 1985
- مهرجان الأغنية العربية السادس في (البحرين)عام 1996
- مهرجان الأغنية البحرينية الأول(البحرين) عام 1996
- مهرجان أغادير 1999 (المغرب)
- مهرجان ليالي دبي (الإمارات) عام 2000
- مهرجان أبها الغنائي عام 2002
- مهرجان الدوحة للأغنية الثامن يناير عام 2007


title: خالد الشيخ

text: كما شارك في مؤتمر حرية التعبير في الموسيقى في الشرق الأوسط والذي تنظمه مؤسسة فريميوز (Freemuse) بالتعاون مع مؤسسة هينرخ بل في بيروت بمساندة جمعية عرب للموسيقى العربية في بيروت بين السادس والثامن من تشرين الأول (أكتوبر) عام 2005.


title: خالد الشيخ

text: هذا واختير خالد الشيخ محكما في أكثر من برنامج معنيّ باكتشاف وإطلاق المواهب الغنائية المتميّزة في الوطن العربي فبدعوة من قناة mbc اختير عضواً في لجنة مسابقة برنامج (نجم النجوم - Star Search)، كما اختير للعامين على التوالي 2006و 2007محكما في لجنة مسابقة برنامج (إكسير النجاح - X factor The) وهو برنامج لاكتشاف المواهب العربية الذي تنتجه شركة(Fremantle Media Ltd). وتشرف عليه شركة روتانا، كما ساهم في برنامج اكتشاف المواهب الغنائية الإذاعي " الصوت الذهبي 2" والذي يبث من إذاعة صوت الخليج التي تبث من قطر عام2006.


title: خالد الشيخ

text: ولخالد الشيخ مشاركة مميزة حيث شارك نخبة من نجوم العالم العربي العرض المسرحي "أصوات قلبت العالم"، تحت رعاية مؤسسة "أيادي نحو آسيا" الخيريّة التي تهدف لمساعدة المحتاجين في الشرق الأوسط وباقي دول آسيا وذلك في العاصمة القطرية الدوحة عام 2006. كما قام بالإعداد والتقديم في البرنامج الإذاعي " عبّر " وهو برنامج فني حواري عبر أثير إذاعة صوت الخليج في قطر.


title: خالد الشيخ

text:
حصل الشيخ على العديد من الجوائز وشهادات التقدير والتكريم طوال مسيرته الفنية وهي:
- شهادة تقدير وتكريم من مهرجان عيد الفن (العراق)1985
- شهادة تكريم وتقدير كضيف مهرجان الأغنية العربية السادس المقام في البحرين 1996.
- شهادة تكريم من مهرجان البحرين الدولي الحادي عشر للموسيقى البحريني أكتوبر 2003.
- جائزة أفضل موسيقى ومؤثرات صوتية تأليف موسيقى وأغاني مسرحية »أخبار المجنون« لمسرح أوال 2005.


title: سرخس (جنس)

text:
السَّرْخَس (ج. سراخس) أو الفطريس (من اليونانية φτέρη) (الاسم العلمي:Polypodium) هو جنس نباتي يتبع فصيلة السرخسية من رتبة السرخسيات.
أنواع هذا الجنس: