title: سوق الكويت للأوراق المالية

text: سوق الكويت للأوراق المالية أو بورصة الكويت الرسمية، هو سوق لتداول الأسهم بشكل رسمي ويتضمن 5 أسواق وهي : السوق الرسمي، السوق الموازي، سوق الكسور، سوق الخيارات وسوق الآجل. تم تأسيس السوق بعد إصدار قانون تنظيم التداولات المالية في أكتوبر عام 1962. لكنه خضع للعديد من التعديلات أهمها في العامين 1983 و1984 وهو بذلك يكون أقدم سوق للأوراق المالية في منطقة الخليج العربي. كما أنه يعتبر أحد كبريات البورصات وأكثرها أهمية عالمياً.


title: سوق الكويت للأوراق المالية

text: الإثنين الأسود الآخر الشهير في سوق المناخ للاوراق المالية عام 1982 عندما بلغت الخسائر فيه اثنان وعشرون مليار دولار.


title: سوق الكويت للأوراق المالية

text: في يوم 13 نوفمبر 2008 أمرت المحكمة الكلية بوقف التداول في السوق لحين النظر إلى دعوى مقدمة في 17 نوفمبر والتي قدمها المحاميان خالد العوضي ووليد الهدلق ضد رئيس مجلس الوزراء بصفته ووزير التجارة والصناعة رئيس لجنة السوق بصفته ومدير عام سوق الكويت للأوراق المالية بصفته في 8 أكتوبر 2008 ، وقال مدير العلاقات العامة في السوق عبد الحكيم الفليج بأن جميع تداولات يوم 13 نوفمبر سليمة ولن يتم إلغاؤها ، وقال وزير المالية مصطفى الشمالي بأن قرار إيقاف التداول قرار خطير ويؤكد احترام الحكومة لقرارات المحكمة ، وقال أحمد باقر وزير التجارة والصناعة ووزير الدولة لشؤون مجلس الأمة بأن الحكومة قدمت استئنافا للحكم القاضي بإيقاف نشاط سوق الكويت للأوراق المالية ، وفي يوم 16 نوفمبر 2008 قدمت البورصة إشكالا للمحكمة على الحكم الصادر بإيقاف التداول ، وتم قبول الاستشكال من قبل المحكمة وبدأ التداول في يوم 17 نوفمبر 2008 ، وفي يوم 19 نوفمبر 2008 حجزت محكمة الاستئناف قضية استئناف المدعين على استشكال البورصة بوقف التداول إلى يوم 26 نوفمبر ، وفي يوم 26 نوفمبر 2008 رفضت المحكمة الأستئناف بوقف التداول في سوق الكويت للأوراق المالية .


title: الخنساء

text: الخنساء واسمها تماضر بنت عمرو السلمية (575م - 24 هـ / 645م)، صحابية وشاعرة مخضرمة من أهل نجد أدركت الجاهلية والإسلام وأسلمت، واشتهرت برثائها لأخويها صخر ومعاوية اللذين قتلا في الجاهلية. لقبت بالخنساء بسبب ارتفاع أرنبتي أنفها.


title: الخنساء

text:
لُقّبَتْ بالخنساء لقصر أنفها وارتفاع أرنبتيه.
قال الحُصري في كتاب زهر الأدب: لقبت بالخنساء كناية عن الظبية وكذلك الذلفاء والذلف قصر في الأنف ويريدون به أيضًا أنه من صفات الظباء.سكنوا بادية الحجاز في الشمال الشرقي من مدينة يثرب، حيث تمتد مضارب بني سليم.


title: الخنساء

text: كما اعتز النبي محمد بالانتساب إلى بني سليم، فكان يقول: " أنا ابن الفواطم من قريش، والعواتك من سليم، وفي سليم شرف كثير "، وآل الشريد كانوا سادة بني سليم. وعمرو بن الحارث -أبو تماضر- كان من وفود العرب على كسرى، وكان يأخذ بيدي ابنيه معاوية وصخر في الموسم حتى إذا توسط الجمع قال بأعلی صوته: "أنا أبو خيري مضر، فمن أنكر فليغير". فلا يغير عليه أحد. وكان يقول: "من أتى بمثلهما أخوين من قبل فله حكمه". فتقر له العرب بذلك.


title: الخنساء

text:
البيئة زمان ومكان وطبيعة وأشخاص، يتفاعل معها تكون الشخص، ويتأثر بها أبناؤه.
إنما تتضح شخصية إنسان بوضوح بيئته، وخصوصاَ أولئك الذين طواهم التاريخ، ولم نستطع أن نعرف إلا مظاهر بدأت في سلوكهم أو أقوالهم.
والخنساء واحدة من هؤلاء، فقد تبين كيف أنها ولدت قبيل الإسلام وعاشت بعده، ولا أحد يعرف عنها، ولا يذكر من أوصافها شيئاً، الا حين تعرض لها " دريد بن الصمة" طالباً الزواج منها، وعندها فقط التفتنا إلى أنها جميلة،أسر جمالها فارس طالما أسر الفرسان.


title: الخنساء

text: إن أهم ما اتسم به مجتمعهم ويساعد في توضيح شخص الخنساء، هو تألف القبيلة من ثلاث طبقات:


title: الخنساء

text:
وتخضع القبيلة بطبقاتها الثلاثة لقانون اجتماعي عام، فرضته عليهم ظروف الحياة وألزمهم إياه شعورهم بالحاجة إلى التضامن. ويتلخص هذا القانون في كلمة واحدة هي ( المروءة ) وعنها تتوالد كل أخلاقهم الاجتماعية.
والخنساء البدوية كانت تقطن مكاناً له خصائص ومميزات، نضحت على إهله، وظهرت على سكانه، فقد اشتهر أهل نجد بالبلاغة وقد ذهبوا في الشعر كل مذهب.


title: الخنساء

text:
نستطيع أن نلمح صورة الخنساء بالقدر الذي يمكننا من أن نصفها -واثقين- بأنها كانت ذات حسب وجاه وشرف.
وأنها كانت ذات جمال أّخاذ، وتقاسيم متناسقة... لذا شبهوها بالبقرة الوحشية. والعربي إذا تغزل في الأنثى،
وأراد التعبير عن جمالها، شبهها بذلك. لكن هذا التشبيه لتماضر لم يكن في معرض غزل طارئ، وإنما هو تشبيه صار لها لقباً غالبا على اسمها وكنيتها.


title: الخنساء

text:
كانت ذات أمر بالغ، وجاذبية طاغية، أطلقت الألسن فواجهتها بحقيقتها، فعرفت ما تملك في يدها من سلاح، كما عرفت قيمة ذلك السلاح.
لم يكن في حياتها ما يقلقها، ويقض مضجعها - شأن مثيلاتها في أول العمر، ومقتبل الشباب- فقد أضفى عليها مركز قبيلتها، وكانة أسرتها، وسيادة أبيها كل أسباب الطمأنينة، كما قد أفاض عليها جمالها وحسنها ما محا من حياتها القلق، وأزال عنها الاضطراب.


title: الخنساء

text: كانت العاقلة الحازمة، حتى لقد عدت من شهيرات النساء.. لا يجرؤ أحد عن التهجم عليها أو التحدث عنها.. لذا لم يتكلم عنها أحد، ولم يتفوه شاعر بشيء يمكن أن ينقل وتحمله الألسن، عرفت بحرية الرأي وقوة الشخصية. ظهر ذلك أو ما ظهر حين تقدم لخطبتها "دريد بن الصمة"، بعد أن أناخ "بنو جشم" رواحلهم، طلباً للراحة من عناء السفر الطويل إلى مكة في إبان الموسم، وكان منزلهم في بادية الحجاز قريباً من منازل بني سليم.


title: الخنساء

text:
- ساقت المقادير سيد بني جشم، وفارسها المظفر "دريد بن الصمة" فينطلق على فرسه في رياضة قصيرة، وما كان يخاف شيئاً، فقد شارك في نحو مائة معركة، ما أخفق في واحدة منها وأصبح له من سمعته ما يكفل له الأمن والإكرام.
وبينما دريد في رحلته تلك القصيرة، لفت نظره مشهد فتاة تهنأ بعيرا لها. ويتساءل فيعرف أنها تماضر بنت عمرو، شقيقة صديقه الحميم معاوية وهو..!! أليس سيد بني جشم؟!
ووقف سعيداً إذ وصل إلى تلك النتيجة وردد:


title: الخنساء

text: حتى اذا بدأ الصبح أخذ طريقة إلى منزل صديقه معاوية بن عمرو.. تلقاه عمرو بالترحاب، وجلس دريد في مجلسه وقال: "جئت أخطب ابنتك تماضر الخنساء"


title: الخنساء

text:
قال له عمرو، "مرحباُ بك يا أبا قرة"، وانك لكريم لا يطع في حسبه، والسيد لا يرد عن حاجته والفحل لا يقرع انفه ولكن "لهذه المرأة في نفسها ماليس لغيرها. وأنا ذاكر لها وهي فاعلة".
ثم دخل على ابنته. وقال لها: " يا خنساء! أتاك فارس هوازن وسيد بين جشم، دريد بن الصمة يخطبك وهو من تعلمين.."
قالت - وكان دريد يسمع حديثهما: " يا أبت: اتراني تاركة بني عمي مثل عود الرماح، وناكحة شيخ بني جشم؟
فخرج اليه ابوها فقال: " يا أبا قرة ! قد امتنعت، ولعها تجيب فيما بعد".
فقال دريد: قد سمعت قولكما. قالها وهو منصرف، دون ان يزيد عليها.
يبدو ان اخاها معاوية، اراد ان يجاول صديقة دريد فحاول معها ولكنها اصرت على موقفها من الرفض،
وكان بجوارها صخراً بعطفه وحنانه.
عرف فيها أبوها رجاحة العقل، وأتزان الفكر، فأبي إلا ان يكون زواجها بعد موافقتها، ولم يكن ذلك حقا لكل ابنة، وانما هو خصيصة تمنح لمثيلات الخنساء.


title: الخنساء

text:
رفضت الزواج من غير بني العم، برفضها سيد آل بدر، ثم برفضها سيد بني جشم.
ويرجع ذلك إلی أنها مرت بتجربة زواج من قبل ما رواه أبو الفرج الأصفهاني في قصة مقتل زهير بن جذيمة:" وكانت تماضر بنت عمرو بن الشريد بن رباح بن يقظة بن عصية بن خفاف السلمي امرأة زهير بن خذيمة، وهي أم ولدة " وجاء في القصة نفسها.


title: الخنساء

text:
يذكر أنها تزوجت من رجل من قبيلتها اسمه عبد العزى السلمي أولدها ابنها "أبا شجرة" عبدالله، ولكن ابن قتيبة ذهب إلى أن اسمه " رواحة بن عبد العزى ".
- وقال البستاني: أنها تزوجت بعد حادثة دريد من رواحة بن عبد العزى، فولدت له عبدالله ثم خلف عليها
مرداء بن أبي عامر، فولدت له يزيد ومعاوية وبنتاً اسمها عمرة.
ترجح بنت الشاطي أن صاحب هذه الأسماء المختلطة شخص واحد، هو الرواحي السلمي، عبد العزى بن عبدالله بن رواحة.
قبلت الزواج من عبدالعزى المقامر، وهي التي رفضت سيد بني جشم، ومن قبله رفضت سيد آل بدر. وقد أشارت إلی ذلك في قولها " أتراني تاركة بني عمي مثل عوالي الرماح"
حاولت الخنساء أن تمسك عليها زوجها، فضّحت.في سبيل ذلك بالكثير.. غيرت من طبيعتها وكبريائها، بل إنها بالغت في ذلك لدرجة جعلته يشعر بتعلقها به. فغالى في انحرافه، واستغل حرصها عليه أسوأ استغلال، وانتهز مالها ومال أخيها، وكلما فرغت يده أظهر لها الضيق بحياته معها، فهم بالرحيل عنها ولكنها تتشبث به وتقول له:
"أقم وأنا آتي صخراً فأسأله".
ويقيم عبد العزى - تكرماً منه وعطفاً - بينما تذهب هي إلى أخيها صخر تشكو إليه حالها وما تلقى من ضيق العيش، فما يكون من صخر إلا أن يشطر ماله شطرين، يعطيها خيرهما.
ويستمر عبد العزى علی ذات الحال، فيلتف ما حملت معها من أخيها، ثم يجيئها صفر اليدين وقد زاد عليها جرأة، فيلجأ إلى الطلب بدلاً من التهديد بالترك.
تقول الخنساء:" ثم التفت إلّي فقال: أين تذهبين يا خنساء؟
قلت: إلى أخي صخر.
فأتيناه فقسم ما له شطرين ثم خيرنا في أحسن الشطرين.


title: الخنساء

text: وجدت الخنساء الشاعرة، التي جادت بمالها، وجاد عليها أخوها بماله، ثمناُ لهذه الفترة التي عاشتها في جوار عبدالعزى.


title: الخنساء

text: تقف وقد بخلت بالحديث عن حياتها مع عبد العزى، فيما عدا تلك القصة التي روتها لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.


title: الخنساء

text: وبخلت عليها كذلك قريحتها الشاعرية بالتعبير عن تلك التجربة التي قد تكون الثانية في حياتها. فالخنساء ليست هناك كارثة قطعت الرجاء منها - كما هو الشأن في الموت- أنها كارثة تأمل في التخلص منها، وتبذل كل ما تستطيع من أجلها. كانت منهمكة في البحث عن حلول، فلم تكن في حاجة إلى ان تتكلم.


title: الخنساء

text: ربما ظنت ان في التعبير ما قد يثير زوجها، فيضيع ما بذلته لعلاجة، او خشيت شماتة الناس، ان هي قالت شعر تتناقله الألسن، خصوصا وان شيخ جشم المرفوض ما زال على قيد الحياة. وما زال على علاقة باخيها الشقيق معاوية. وخشيتها من معاوية الذي مال إلى زواجها من دريد.. فضربت برغبته عرض الحائط. حتى انفصلت عن عبد العزى ومضت في طريقها إلى بيت ابيها، تنتظر من أبناء العم زوجاً آخر. ولعل الذي واساها بعض الشئ ما كانت تتمتع به من فتوة فقد صقلتها الأحداث الماضية.


title: الخنساء

text:
- كان لها من الأبناء أبن واحد من زوجها عبد العزى هو:
- انفصال عبد العزى عن اخت معاوية شي ووقوفه بجوارة في المعركة شي اخر، لا يتعلق احدهما بالاخر، اذا الامر هنا مرتبط بعرف القبيلة وعاداتها ولقد وقف نفس الموقف "دريد"، فليم ينسى - رفض الخنساء خطبته- ما بينه وبين معاوية اخيها من صداقة، فوقف يرثية، ورثى دريد صديقه معاوية:


title: الخنساء

text: ولم يقف عند قول قصيدة، بل طلب ثأر صديقه، ولم يهدأ حتى ثأر له..


title: الخنساء

text: لم يطل بالخنساء المطال حتى تقدم اليها مرداس بن أبي عامر السلمي، الملقب بالفيض لسخائة.. ذلك بعد مقتل صخر، وفي اثناء حدادها على أخيها وابيها وكان مرداس إلى سخائة رجل جد وعمل لم يترك فرصة إلا اهتلبها، ليوفر لأسرته اسباب الحياة، حتى مات في احدى مغامراته تاركاً للخنساء أربعة بنين هم: العباس، وزيد، ومعاوية، وبنتٌ اسمها عمرة.


title: الخنساء

text:
وتهتز الخنساء لفقد مرداس اهتزازة، يتولد عنها قصيدة ترثيه بها..
والقصيدة - وان لم تصل إلى اعوار نفسها لتفصح عن الاسى والحزن لفراق زوج عاش معها فترة من حياتها، وسجلت له الأحداث ذكريات- إلا انهاتعتبر في ميزان شعرها من احسن مراثيها فهي لا تبعد عن نهجها العام في مراثيها الترى ترددها بن الندب والتأبين، فتعدد المناقب وتذكر المآثر.


title: الخنساء

text: ولقد كان مرداس في رأيها أفضل الناس حلماً ومروءة وشجاعة. فقالت:


title: الخنساء

text: هكذا دخل مرداس حياة الخنساء، وخرج من غير ان نرى أثر لتلك الفترة إلا الأبناء.


title: الخنساء

text:
لم تكن الخنساء الأم بأوضح كثيراً من الخنساء الطفولة، أو الخنساء الشابة او الخنساء الزوجة.
يبدأ الغموض في هذا الجانب من حياة الخنساء بحصر بنيها من مرداس بن ابن عامر السلمي. فهم ولدان وبنت او ثلاثة وبنت او اربعة وبنت. وعليه فلا مناص من القول بأن بنيها من مرداس هم:
العباس زيد، ومعاوية، وعمرة.
هناك من لا ينكر وجود العباس أكبر الأربعة سنا، ولكنه لا يعتبره ابنا للخنساء، وانما هو ابن زوجها من امرأة اخرى سابقة عليها.
ويؤيد القول بأن الاربعة أبناء الخنساء من مرداس، ما روى من انها حضرت القادسية، ومعها بنوها الاربع.
وقد يكون احدهم أبو شجرة بن عبد العزى، ما جاء على لسانها في خطبتها ليلة القادسية تحث ابناءها: " ... إنكم لبنو رجل واحد, كما أنكم بنو امرأة واحدة, ما خنت أباكم ولا فضحت خالكم, ولا هجنت حسبكم ولا غيرت نسبكم... "
هذا إلى موقف ابي شجرة من الارتداد وهو ان رجع إلى الإسلام ولم يكن يضحي بنفسه، ويؤكد ذلك ما كان بينه وبين عمر بن الخطاب رضي الله عنه.


title: الخنساء

text: اما العباس فقد طفى طفوتين اثناء اسلامه لا يشرفان مسلماً ولا يشرفان من يتصل به من المسلمين، حتى ليعلن فومه في احداهما مخالفته- وهو السيد المطاع- بينما الأم صامته لا تبين، بل لا نسمع لها في ذلك الحين صوتا، ولا نعرف لها رأيا، وما اكن اجدر الخنساء بان نسمع صوتها عند ذلك.


title: الخنساء

text:
الطفوة الأولى: كانت حين قرر الرسول صلى الله عليه وسلم رد سبايا هوازن- بعد تقسيمها، ثم إسلام هوازن- بادئا بنفسه وبني المطلب، وانصاع لذلك القرار المهاجرون والأنصار. اما الأقرع بن حابس عن تميم، وعيينة بن حصن فرفضا، ورفض العباس بن مرداس بن سليم.
ولكن بني سليم لم يقروا العباس على رفضة.


title: الخنساء

text: واما الطفوة الثانية فحينما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم في هوازن ودعا فوزع خمسة على الذين كانوا إلى ايام اشد الناس عداوة له، نصيباً فوق نصيبهم - تأليفا لقلوبهم-، فاعطى العباس بن مرداس عددا من الإبل لم يرضه، وعاتبه على ان فضل عليه عيينة بن حصن والأقرع بن حابس وغيرهما.


title: الخنساء

text: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - ادهبوا به فاقطعوا عني لسانه، فاعطوه حتى رضى.


title: الخنساء

text: ولا ينقضي بضعة اعوام على ذلك حنى يلقى الرسول ربه، ويبتلى اهل الشمال بالارتداد عن الإسلام، فنرى ابن الخنساء البكر" أبو شجرة بن عبد العزى " واحد من حاملي لواء الارتداد، يحرض بشعره المرتين على المسلمين وقاتلهم. فلما رأى تحريضة على خالد لم يثمر، ورأى الناس يرجعون إلى الإسلام رجع هو كذلك إليه، وقد قبل منه أبو بكر عودته، وعفا عنه فيمن عفا.


title: الخنساء

text:
ويبدوا ان عودته إلى الإسلام لم تكن عن صدق، فقد اتى عمر - في خلافته- وهو يعطي المساكين من الصدقة، ويقسمها بين فقراء العرب، فقال: يا امير المؤمنين، اعطني فإني ذو حاجة.
قال: ومن أنت؟
قال: أبو شجرة بن عبد العزى السلمي.
قال: أبو شجرة؟ أي عدو الله، الست الذي تقول:


title: الخنساء

text: قال: قم جعل يعلوه بالدرة في رأسة حتى سبقه عدوا، فرجع إلى دابته فارتحلها، ثم اسندها في حرة شوران راجعا إلى ارض بني سليم فقال:


title: الخنساء

text: احداث ثلاثة تمر بابني الخنساء الأكبرين، فما اختلجت فيها خالجة، ولا رويت عنها كلمة تشير إلى انها اهتمت لذلك، ويبدو انها حتى ذلك الحين لم تفق من صدماتها المتواليات في اسرتها فهي في شغل عن كل ما هولها من احداث، ربما كان نتيجة انهيار اصاب منها صبلابتها، ومضى بعزيمتها على توالي توالي الأحداث.


title: الخنساء

text:
لم تتكلم الخنساء حين اخطأ ابناءها أبو شجرة والعابس، فقد كانت قريبة العهد بمصائبها، مما يشغل عن تتبع اخطاء الأبناء. كما انها كانت حديثة العهد بالإسلام، كما انها رأت كلامها في هذا الموقف غير ذي موضوع.
فبعد ان تكلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومع صنيع ابي بكر وعمر - رضي الله عنهما- اصبح ما تأتيه وما تقوله عبثا، لا قيمة لهـ وخطأ يجدر بالعاقل ألا يقع فيه.


title: الخنساء

text: لم نراهم معها، ولا نراه معهم الا في نحو سنة 638 م ليلة خرج المسلمون لتأديب الفرس الذين حاولوا كثيرا تأليب الحدود على المسلمين الآمنين، وخرج هؤلاء مع الخارجين، نراها تتوسط بنيها الأربع - وليس من بينهم أبو شجرة - تحرضهم على الحرب وتمسح عن نفوسهم الخوف او القلق على مصيرها فهي في الإسلام لن تضاع اذا ما فقدت العائل المعين.


title: الخنساء

text:
نراها في هذا الموقف، ونسمعها - وقد عاوتها شخصيتها المفقودة ذات العقل العاقل، والعزيمة الماضية - تقول:
"يا بني إنكم أسلمتم وهاجرتم مختارين, والله الذي لا إله غيره إنكم لبنو رجل واحد, كما أنكم بنو امرأة واحدة, ما خنت أباكم ولا فضحت خالكم, ولا هجنت حسبكم ولا غيرت نسبكم. وقد تعلمون ما أعد الله للمسلمين من الثواب الجزيل في حرب الكافرين. واعلموا أن الدار الباقية خير من الدار الفانية يقول الله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [آل عمران: 200]. فإذا أصبحتم غدًا إن شاء الله سالمين, فاغدوا إلى قتال عدوكم مستبصرين, وبالله على أعدائه مستنصرين. وإذا رأيتم الحرب قد شمرت عن ساقها واضطرمت لظى على سياقها وجللت نارًا على أوراقها, فتيمموا وطيسها, وجالدوا رئيسها عند احتدام خميسها تظفروا بالغنم والكرامة في دار الخلد والمقامة”.


title: الخنساء

text:
فلما اصبحوا باكروا مراكزهم، وتقدموا واحد بعد واحد ذاكرين وصية العجوز فقال الأول:
يا اخوتي ان العجوز الناصحة


title: الخنساء

text:
وقال الثاني:
ان العجوز ذات


title: الخنساء

text:
وانشد الثالث:
والله لا نعصي العجوز


title: الخنساء

text:
وقال الرابع:
لسنا لخنساء ولا للاحزم


title: الخنساء

text:
وما زالوا حتى استشهدوا جميعاً في حرب القادسية.
وبلغها الخبر - رضي الله عنها - مع الجيش العائد محملاً بالظفر، فقالت: "الحمد لله الذي شرفني


title: الخنساء

text: بقتلهم، وأرجو من ربي أن يجمعني بهم في مستقر رحمته". قالتها ولم تزد عليها.


title: الخنساء

text: وعندها يقف المنقبون في تاريخ الخنساء مع من يفسرون شخصيتها حيارى، لا يدرون إلى اين يتجهون، وكيف يسيرون، وبم يعللون هذا الجمود؟ جمود الأم المصابة في بنيها الأربع.


title: الخنساء

text: ولكنها لم تكن هذه الأم حرساء.. انها الخنساء..!!


title: الخنساء

text:
وقد بلعت الغصص صامته، واستقبلت ثكل الأبناء صابرة محتسبة.
وهكذا التأثر بالإسلام هو الذي دفعها إلى إدامة البكاء على السادات من مضر، وفي الإسلام لا ثأر تبكي من أجله لبنيها، ولا نار لمن استشهد في سبيل دينه.
قد يكمن سر ذلك الجمود في اطمئنانها إلى نهايتهم المشرقة، ومنزلتهم العظيمة. لان استشهادهم عن نصر كبير وفتح مبين.


title: الخنساء

text:
لا تنتهي حادثة حتى تبدو حادثة أخرى، وكأنما استعاض التاريح بتلك الأحداث في حياتها عن الرصد والتدوين. وليس بعيداً عن ذلك موقف صخر منها حين حاول معاوية أخوها أن يُكرِهها على الزواج من صديقة دريد بن الصمة، فلجأت اليه ليكون لها عونا، تحقق به ما رغبت.
وليس بعيداً عن ذلك الموقف موقفه منها حين أوقعها زوجها عبد العزى في ورطة مالية، فلم تجد غيره ملجأ تسعى اليه. وكان كريماً معها بكل ما تحمل تلك الكلمة من معانه، فقد شطر ماله نصفين، خيرها بين احدهما. حتى ملت زوجة واعترضت فقالت: "اما كفاك ان تقسم مالك حتى تخيرهم؟"
فقال قاطعاُ عليها كل اعتراض:
والله لا امنحها شرارها
وهي حصان قد كفتني عارها
ولو هلكت مزقت خمارها
واتخذت من شعرها صدارها


title: الخنساء

text: كان يوما من أيام عكاظ، تمنت الخنساء لو توقف الزمن عنده، أو اجتازه من غير أن يمر به، فما في حياتها أشأم من ذلك اليوم، إذا وقعت عينا معاوية بن عمرو على أسماء المرية، فاعجبه جمالها،


title: الخنساء

text:
ودعادها لنفسه، فامتنعت عليه قائلة: أما علمت أني عند سيد العرب " هاشم بن حرملة الغطفاني".؟
قال وقد أثارته بردها: أما والله لا قار عنه عنك.
فهزت كتفيها قائلة في تحد: "شأنك وشأنه".
ومضت إلى هاشم، فحدثته بما كان، فانطلق مغضباً حتى اتى معاوية يسأله عن الخبر، فقال معاوي، لوددت والله اني قد سمعت بظعائن بندبنك.


title: الخنساء

text: انتهى الموسم، وصدى الحوار ما زال يرن في أذن معاوية، فتهيأ لغزو بني مرة قوم هاشم، ونهاه صخر اخوه، ولكن دون جدوى.


title: الخنساء

text: وانطلق في فرسان من بني سليم، حتى إذا دنا من ديار بني مرة، دومت عليه طير، وسنح طبي، فتطير منهما أصحابه، وما زالوا به حتى رجع وبلغ هاشم ذلك فقال: ما منعه من الإقدام إلا الجبن.


title: الخنساء

text:
واستثارت الكلمة معاوية لما بلغته فخرج في العام التالي مصراً على الغزو، لكن اخجابه تطيروا من ظبي
سانح، فرجعوا وتخلف 5 وفي تسعة عشر فارساً منهم: عبد العزى الواحي السلمي، شيخاً لا يريد قتالاً.


title: الخنساء

text: وورد معاوية واصحابة ماء هناك يسقون، فعرفتهم امرأة من جهينة - احلاف بني سهم ابن مره- فانسلت حتى اتت هاشم بن حرملة فاخبرته ان معاويه في تسعة عشر رجلا من صحبة غير بعيد.


title: الخنساء

text:
فخرج هاشم مع اخيه دريد وجمع من قومه، واصابوا من معاوية مقتلاً، وشد فرسان بني سليم على عدوهم، فقتلوا بمعاوية مالك بن الحارث، سيد بني فزارة، وعادوا إلى صخر وهم يظنون انهم عوضوه بما ادركوا من ثأر عاجل.
ولكن صخر لم يرض، وانما انطلق اتى بني مرة يسألهم:


title: الخنساء

text:
من قتل معاوية؟
فسكتوا طويلا، ثم قال هاشم:
علم أبا حسان إلى من يخبرك، إذا اصبتني أو اصبت دريداً أخي فقد اصبت ثأرك.
قال صخر: فهل كفنتموه.؟
اجابوا: نعم.. في بردين.
قال: فأروني قبره.
فمضوا به حتى إذا رأى القبر جزع، غير انه ما لبث ان تمالك نفسه، وقال: " كانكم قد انكرتم ما رأيتم من جزعمي، فوالله مابت منذ عقلت إلا باتراً أو مبترواً، طالباً أو مطلوبا، حتى قتل معاوية. فما ذقت طعم نوم بعده".


title: الخنساء

text:
وسأل عن الشماء فرس معاوية، فجاؤه بها، ثم انصرف وقد توعدهم ان يأتيهم في العام القابل.
وانجز صخر وعيده ،غزاهم على الشماء فنال منهم، وقتل عدداً فيها "دريد" أخو هاشم، وادرك ثأره، وان فاته ان يتشفى من هاشم، حتى اشتفى منه، دريد ابن الصمة، صديف معاوية.
ولم تكن بنو غطفان بالتي تترك صخراً هكذا، فقد خرجوا في إثره يطلبونه، ووقف دونه ابن اخته العباس


title: الخنساء

text: بن مرداس، حتى فات طالبيه وعاد صخر إلى ديار بني سليم، وهو يقول مجيبا من طلب منه هجوهم:


title: الخنساء

text:
كثير من الدارسين - وقد التقوا مع مراثيها في صخر - اخذوا عليها قلة شعرها في رثاء معاوية.
والحقيقة ان شعرها في معاوية ليس قليلا في ذاته. ولكنه قليل إذا قيس بشعرها في صخر.


title: الخنساء

text: (ولذا يتكرر التساؤل عن تلك التفرقة):


title: الخنساء

text:
- أما زال في نفس تماضر من أخيها الشقيق معاوية - بعد مقتله- أثر من آثار الماضي؟
- أم هي الصدمة المفاجئة، تنضم إلى صدماتها السابقات، فتلجم لسانها وتجمد عبراتها؟
- أم هو الخوف على اخيها صخر من ان تهيجه اشعارها، فيندفع - وهو الذي لا يبخل في سبيلها- إلى حتفه، وعندئذ تفقد الإخوة، مثلما فقدت الزوح والأب؟


title: الخنساء

text: لو رجعنا إلى عادات العرب واخلاقهم في الرثاء لبدا لنا الامر في معاوية طبيعيا، لا شذوذ فيه، ولا حاجة تستدعي تلك الافتراضات أو بعضها، فقد كان من اخلاق العرب ان يأنفوا من بكاء من مات في المعركة، لانهم يعتبرون ندبهم وبكاءهم هجاء أو في حكم الهجاء، فهم ما خرجوا الا ليقتلوا، ولذا يجي رثاؤهم - والحالة هذه - تابينا يذكرون فيه فضائل المقتول، ومركزه في قبيلته، ولذا عاب بعضهم عليها في مراثي معاوية ذلك النهج - وما تنبهوا إلى الخلق الملتزم- فقالوا: ان مراثيها فيه خلت من البكاء.


title: الخنساء

text: - قالت في رثاء معاوية:


title: الخنساء

text: وأيا ما كان الامر، فلن يقبل عاقل مرور تلك الحادقة على الخنساء دون أن تتناوشها الأحزان.


title: الخنساء

text: فقد استطاعت ان تكبت أحزانها وتسكت خوفا على صخر، أو اخبرتها اخلاق قومها على السكوت، فما كان صخر الحليم الجواد العطوف ليسكت، وما كان ليرضية ان يثأر لمعاوية "دريد" صديقه، بينما هو على قيد الحياة.


title: الخنساء

text: "ولم يقتنع صخر بهذا الثأر المزدوج لأخيه، فتابع غاراته على مرة، حتى اصيب بجرح قتال على يدر رجل من فقعس وهي بط من اسد، كانت متحالفة مع بني مرة" وكان جرحه من طعنة طعنه بها ثور بن ربيعة الأسدي فمرض لها حولاً.


title: الخنساء

text: وأصبحت حياته مملة، حتى أن امرأته سئلت عن حاله وقالت: بشر حال، لا حي فيرجى، ولا ميت فينعى، ولقد لقينا منها الامرين.


title: الخنساء

text:
وتجيب الام: " بأحسن حال، ما كان منذ اشتكى خيرا منه اليوم، ولا نزال بخير ما رأينا سواده فينا.
فقال صخر:


title: الخنساء

text: فلما طال عليه البلاء قالو له: لو قطعت تلك القطعى لجونا ان تبرأ، وكانت قطعت قماش في جوف الجرح، فقال شأنكم وهي، فاشف عليه بعضهم، وقال الموت اهون علي مما انا فيه، فاحموا له شفرة، ثم قطعوها فبئس من نفسه.


title: الخنساء

text: وجاءت تماضر- وفي يدها قلبها- تسأل: "كيف كان صبر؟"


title: الخنساء

text: فما كانت لتستطيع ان ترى ذلك المشهد، وسمع صخر البائس سؤال تماضر الوالهة فاجابها يطمئنها وهو يعلم ألا شي يطمئن:


title: الخنساء

text: ومكث صخر في مرضه، بعد ان لاقى منه الامرين، وتجرعت امه واخته الآلام في كل لحظة لمدة عام أو يزيد، ومات في يوم كلاب سنه 615 م، ومن قبل مات معاوية في يوم حوزة الأول 612م، ومن قبلهما قابلت تماضر الموت في اسرتها، يوم ان اقتلع اباها عمرو بن الشريد، ومرداس زوجها الكريم، وما كانت الانثى لتستطيغ الصمود امام ذلك التيار الجارف، مهما تشبثت بالجمود، ومهما تعقلت بصلابة الرأي، ومهما لجأت إلى العزة والأنفة والعقل.


title: الخنساء

text: انهارت الخنساء، بعد ما تمالكت نفسها، وكانت موشكة ان تنهار في أثر مقتل معاوية لولا وجود صخر، ومنعتها اخلاق قومها، ولكنها لم تجد سناندا، ولم تجد مانعا، فما قدرت على تمالك نفسها بعد موت صخر، فقد مات عزها ومؤنسها وملجؤها وحاميها، ولذا وجت به اعظم الوجد، وولهت أشد الوله، واقامت على قبره زمانا تبكيه وتندبه وترثيه.


title: الخنساء

text: وكما كان صخر في حياتها ملجأ الخنساء، يزيل عنها شكايتها، ويمسح عليها آلامها، كان بعد موتها ملجأها كذلك، خفف عنها ما كبتت في نفسها من احزان، وما ابتلعت من غصص، طالما اقلقتها واقضت منها المضاجع، فلما مات صخر انفجرت باكية من غير مساك. فهو أسى مجمع، وشجى أثمر مع الأحداث.


title: الخنساء

text: في يوم من الأيام طلب من الخنساء أن تصف أخويها معاوية وصخر، فقالت: إن صخرًا كان الزمان الأغبر، وذعاف الخميس الأحمر. وكان معاوية القائل الفاعل. فقيل لها: أي منهما كان أسنى وأفخر؟ فأجابتهم: بأن صخر حر الشتاء، ومعاوية برد الهواء. قيل: أيهما أوجع وأفجع؟ فقالت: أما صخر فجمر الكبد، وأما معاوية فسقام الجسد.


title: الخنساء

text: ولذا قيل: كان موت صخر بن عمرو ابن الشريد تاريخ ميلاد شاعرة كشف للعرب عن شاعرة بني سليم تماضر، نظراً لكثرة ما قالت فيه. والواقع انه كان تنفسيا لذلك الحزن المكبوت، ولذا كانت تسوم هودحها في الموسم، وتعاظم العرب بمصيبتها بابيها واخويها، وتقول: انا اعظم العرب مصيبة، فيقر لها الناس في ذلك وليس هذا جديد، فقد سبقوا ان اقروا لابيها حين فاخر بابنيه، ثم لما كانت وقعة بدر، وقت عتبه وشيبة أبناء ربيعة، والوليد بن عتبة، اقبلت هند بنت عتبة ترثيهم، وبلغها تسويم الخنساء ودجها في الموسم، ومعاظمتها العرب بمصيبتها بابيها واخويها، فقالت هند: بل انا اعظم العرب مصيبة، فامرت بهودجها فسوم براية أيضا، وشهدت الموسم بعكاظ، وكانت عكاظ سوق تتجمع فيه العرب.


title: الخنساء

text:
هكذا لا ترى الخنساء الأخت إلى هائمة على وجهها..
في حياة اخوتها.. تهيم على وجهها إلى الاخ الرقيق، فيمسح عليها بيده الحنون، ليزيل عنها متاعبها ويخفف عنها الامها. وبعد موت اخوتها.. تهيم على وجهها.. إلى..؟ لا شي... وتبكي وتنوح، ولا يعترض طريقها أحد.
فلم يكن بد من ان يعلن في الملأ صدق حزنها، واليأس من تغيير حالها، إلى ان تترك لدمعها تناجيه ويناجيها وفي ذلك السلوى لها والراحة.. وكان ذلك بلسان الفاروق رضي الله عنه عندما قال: " دعوها، فانها لا تزال حزينة أبدا


title: الخنساء

text: حين انتشر نور الإسلام، صحبت بنيها وبني عمها من بني سليم وافدة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعلنوا دخولهم في الدين الجديد.


title: الخنساء

text: أسلمت في عام 8 هـ - 630 م وهي في طلائع شيخوختها لم تقل عن الخمسين، ولن تزيد على الستين، عندما قدمت على النبي مع قومها بني سليم وأعلنت إسلامها وإيمانها لعقيدة التوحيد وحسن إسلامها.


title: الخنساء

text: ذكر الزبير بن بكار عن محمد بن الحسن المخزومي وهو المعروف بابن زبالة أحد المتروكين عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه عن أبي وجزة عن أبيه قال حضرت الخنساء بنت عمرو السلمية حرب القادسية سنة 16 هـ، - 638 م ومعها بنوها أربعة رجال فذكر موعظتها لهم وتحريضهم على القتال وعدم الفرار، فقد حرّضت أبناءها الأربعة على الجهاد ورافقتهم مع الجيش زمن عمر بن الخطاب، وقد اوصتهم: "يا بني إنكم أسلمتم وهاجرتم مختارين, والله الذي لا إله غيره إنكم لبنو رجل واحد, كما أنكم بنو امرأة واحدة, ما خنت أباكم ولا فضحت خالكم, ولا هجنت حسبكم ولا غيرت نسبكم. وقد تعلمون ما أعد الله للمسلمين من الثواب الجزيل في حرب الكافرين. واعلموا أن الدار الباقية خير من الدار الفانية يقول الله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [آل عمران: 200]. فإذا أصبحتم غدًا إن شاء الله سالمين, فاغدوا إلى قتال عدوكم مستبصرين, وبالله على أعدائه مستنصرين. وإذا رأيتم الحرب قد شمرت عن ساقها واضطرمت لظى على سياقها وجللت نارًا على أوراقها, فتيمموا وطيسها, وجالدوا رئيسها عند احتدام خميسها تظفروا بالغنم والكرامة في دار الخلد والمقامة”. فلما بلغ إليها خبر وفاة أستشهادهم جميعاً، لم تجزع ولم تبك، ولم تحزن، قالت قولتها المشهورة: "الحمد لله الذي شرفني باستشهادهم، وأرجو من ربي أن يجمعني بهم في مستقر رحمته" وكان عمر بن الخطاب يعطي الخنساء أرزاق أولادها الأربعة حتى قبض رضي الله عنه. أخرجها أبو عمر.


title: الخنساء

text: لها موقف يدل على وفائها ونبلها مع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلم تزل الخنساء تبكي على أخويها صخرًا ومعاوية حتى أدركت الإسلام فأقبل بها بنو عمها إلى عمر بن الخطاب وهي عجوز كبيرة فقالوا: يا أمير المؤمنين هذه الخنساء قد قرحت مآقيها من البكاء في الجاهلية والإسلام فلو نهيتها لرجونا أن تنتهي.


title: الخنساء

text: فقال لها عمر: اتقي الله وأيقني بالموت فقالت: أنا أبكي أبي وخيري مضر: صخرًا ومعاوية, وإني لموقنة بالموت, فقال عمر: أتبكين عليهم وقد صاروا جمرة في النار؟ فقالت: ذاك أشد لبكائي عليهم؛ فكأن عمر رق لها فقال: خلوا عجوزكم لا أبا لكم, فكل امرئ يبكي شجوه ونام الخلي عن بكاء الشجي.


title: الخنساء

text: وتمضي الخنساء مع الإسلام فتنسى كثيراً من عادات الجاهلية، ولكنها لا تنسى السادات من مضر، ولا يفارقها الوجد عليهم، والبكاء من أجلهم.


title: الخنساء

text: ولقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يستنشدها شعرها، ويستزيدها - وهو مصغ إليها- بقوله: "هيه يا خناس! ويومئ بيده. وقد أبى عليه قلبه الكبير ان يزرجها او ان يلومها.


title: الخنساء

text: الخنساء شاعرة مخضرمة. ينطبق عليها التحديد الأصيل لمعنى الكلمة ومدلولها، حيث تطلق كلمة مخضرم عند العرب في الأصل على من ادرك الجاهلية والإسلام ثم اطلقت على طبقة الشعراء الذين أدركوا الجاهلية.


title: الخنساء

text: ولدت من آباء شعراء. ليسوا بني سليم، آباءها الأفربين فحسب، بل ذلك يرجع إلى ابعد الآباء في قييس كلها، وكان فيهم خمسا شعراء العرب، فقد نبغ منهم جماعة من فحول الشعراء، ومنهم النابغتان (الذيباني والجعدي) وزهير بن أبي سلمى، وكعب ابنه، ولبيد بن أبي ربيعة، والحطيئة، والشماخ، وخداش بن زهير وغيرهم. قال ابن قتيبة وهي جاهلية، كانت تقول الشعر في زمن النابغة الذبياني، ويرى ابن سلام هذا الرأي نفسه.


title: الخنساء

text: ونقطة التحول في حياة الخنساء هي فجيعتها المزدوجة بفقد اخويها معاوية وصخر"


title: الخنساء

text: كانت الخنساء في أول أمرها تقول البيتين والثلاثة، حتى قُتل أخواها معاوية وصخر اللذين ما فتأت تبكيهما حتى خلافة عمر، وخصوصاً أخيها صخر. فقد كانت تحبه حباً لا يوصف، ورثته رثاء حزيناً وبالغت فيه حتى عدت أعظم شعراء الرثاء. ويغلب على شعر الخنساء البكاء والتفجع والمدح والتكرار لأنها سارت على وتيرة واحدة تميزت بالحزن والأسى وذرف الدموع. ومما يذكر في ذلك ما كان بين الخنساء وهند بنت عتبة قبل إسلامها، نذكره لنعرف إلى أي درجة اشتهرت الخنساء بين العرب في الجاهلية بسبب رثائها أخويها.


title: الخنساء

text: توزع الرثاء أنواع ثلاثة، امتاز كل منها بعنوان، فاصبح تحت المرثية:


title: الخنساء

text: وقد اجتمعت للخنساء في مراثيها أنواع الرثاء الثلاثة تلك فآنا نسمعها نادية باكية، يرتفع نشيجها، فيثير الأشجان، ويجري الدموع من المآقي، وذلك إذ تقول:


title: الخنساء

text: وتقول:


title: الخنساء

text: وقد أجمع أهل العلم بالشعر أنه لم تكن امرأة قبلها ولا بعدها أشعر منها أنشدت في سوق عكاظ بين يدي النابغة الذبياني وحسان بن ثابت "رائيتها" التي رثت بها صخر:


title: الخنساء

text: فاعجبة شعرها فقال لها النابغة الذبياني: (اذهبي فأنت أشعر من كل ذات ثديين. ولولا أن هذا الأعمى (كنية الأعشى الأكبر) - أبا بصير - أنشدني قبلك لفضلتك على شعراء هذا الموسم.


title: الخنساء

text: - وفي رواية اخرى انه قال: "لولا ان هذا الاعمى سبقك لقلت انك أشعر الجن والإنس". فغضب حسان وقال: والله انا اشعر منك ومنها.


title: الخنساء

text: غالبا ما تلتفت الخنساء الوالهة، فلا ترى أسرع من عينيها عونا لها في مصيبتها، فتخاطبهما بشعرها، حتى اصبحت لازمة في أكثر مراثيها، وغدا استهلالها قصائدها بخطاب عينيها سمة بارزة، وخصيصة تمتاز بها مراثي الخنساء.


title: الخنساء

text: تسيطر عليها تلك السمة المتكررة فتقودها - على الرغم منها- إلى تكرار مطالع قصائدها، بحيث تتشابه في كثير منها، من النماذج تلك المطالع:


title: الخنساء

text: وقولها:


title: الخنساء

text: وبرغم أنها كانت شاعرة متمكنة من اللغة لها قصائد كثيرة إلا أن شهرة الخنساء قد ذاعت وانتشر صيتها في كل مكان من خلال مراثيها لأخيها صخر التي ذاعت وتداولها الناس في الجاهلية.


title: الخنساء

text: عندما كانت وقعة بدر قتل عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة، فكانت هند بنت عتبة ترثيهم، وتقول بأنها أعظم العرب مصيبة. وأمرت بأن تقارن مصيبتها بمصيبة الخنساء في سوق عكاظ، وعندما أتى ذلك اليوم، سألتها الخنساء: من أنت يا أختاه؟ فأجابتها: أنا هند بنت عتبة أعظم العرب مصيبة، وقد بلغني أنك تعاظمين العرب بمصيبتك فبم تعاظمينهم أنت؟ فقالت: بأبي عمرو الشريد، وأخي صخر ومعاوية. فبم أنت تعاظمينهم؟ قالت الخنساء: أوهم سواء عندك؟ ثم أنشدت هند بنت عتبة تقول:


title: الخنساء

text: فقالت الخنساء:


title: الخنساء

text: كان بشار يقول: إنه لم تكن امرأة تقول الشعر إلا يظهر فيه ضعف، فقيل له: وهل الخنساء كذلك، فقال: تلك التي غلبت الرجال.


title: الخنساء

text: - سئل جرير عن أشعر الناس فـأجابهم: أنا، لولا الخنساء، قيل: فيم فضل شعرها عنك؟ قال: بقولها:


title: الخنساء

text: تعكس أبيات الخنساء عن حزنها الأليم على أخويها وبالأخص على صخر، فقد ذكرته في أكثر أشعارها:


title: الخنساء

text: روي في طبقات الصحابة، وفي السيرة النبوية اعجاب الرسول صلى الله عليه وسلم بشعرها واستزادته من انشادها وهو يقول: " هيه يا خناس!، ويومي بيده ". ولقد وفد عدي بن حاتم الطائي على رسول الله صلى الله عليه وسلم مبايعا على رأس قومه بني طيء فقال: "" يا رسول الله: إن فينا أشعر الناس، وأسخى الناس، وأفرس الناس ""، فلما سأله الرسول أن يسميهم أجاب: "" أما أشعر الناس فامرؤ القيس بن حجر، وأما أسخى الناس فحاتم بن سعد (يعني أباه)، وأما أفرس الناس فعمرو بن معدي كرب "".


title: الخنساء

text: فقال عليه الصلاة والسلام: " ليس كما قلت يا عدي! أما أشعر الناس فالخنساء بنت عمرو، وأما أسخى الناس فمحمد، وأما أفرس الناس لعلي بن أبي طالب ".


title: الخنساء

text: هذه هي الخنساء مرآة عصرها، تكلمها هذه الرسالة من قول الرسول صلوات الله وسلامه عليه.ماتت الخنساء -رضي الله عنها- سنة 24 هـ/645م. عمرت إلى أن أدركت نصر الإسلام المبين كان موتها في عامها الحادي والسبعين، وقد طبقت شهرتها الآفاق، إن لم يكن ببكائها على السادات من مضر فباستشهاد بنيها الأربعة. ماتت ومعها شاهد تضمن به تسجيل يوم موتها، ولا يعتمد فيه على الروايات، وإنما اعتمد فيه سجلات الدولة المدون فيها اسمها، لتستلم أرزاق بنيها الشهداء الأربعة من ديوان بيت المال، وكان عمر قد قدر لها عن كل واحد مائتي درهم إلى أن قبض رضوان الله عليه.


title: كمال (صفة)

text: الكمال مصطلح لوصف ما ليس به عيب أو بنقص، وهو غالبا ما يستخدم لوصف الخالق في الديانات التوحيدية. يستخدم المصطلح بشكل كبير في الكتبات الميتافيزيقية والدينية والأخلاقية للدلالة على الحالة المثلى.


title: كمال (صفة)

text: في العلوم : خاصة الفيزياء والكيمياء : يستخدم وصفي كامل أو تام لوصف حالة نموذجية من الأجسام في حالة فيزيئاية معينة.


title: كمال (صفة)

text: مثلا : جسم جاسيء بشكل تام.


title: محمد بن حمد بن محمد الشرقي

text: الشيخ محمد بن حمد بن محمد الشرقي (1 أبريل 1986 -)، ولي العهد في إمارة الفجيرة منذ 8 يناير 2007 . تلقى تعليمه الابتدائي وحتى الثانوي في «أكاديمية الفجيرة الخاصة الإنجليزية»، بينما كانت دراسته الجامعية «بجامعة ويبستر» في المملكة المتحدة. لديه اهتمامات بمجموعة من الرياضات الفردية إضافة لاهتماماته الثقافية والفنية.


title: محمد بن حمد بن محمد الشرقي

text: في 9 فبراير 2009 تزوح من الشيخة لطيفة بنت محمد بن راشد آل مكتوم، ولديهما من الأبناء:


title: لهجة أندلسية

text: اللهجة العربية الأندلسية كانت إحدى لهجات اللغة العربية المستخدمة في الأندلس وأقصى شمال المغرب، وهي المنطقة التي تقع حالياً في شبه جزيرة أيبيريا وتمثل إسبانيا والبرتغال، أثناء حكم المسلمين لها. ورغم أنها منقرضة الآن، إلا أنها تستخدم أحياناً في الطرب الأندلسي، كما كان لها تأثير كبير على اللهجات المستخدمة في شمال غرب المغرب وسلا وغرب الجزائر منهم شرشال ومستغانم وبجاية . وكان لها تأثير آخر على لهجة المستعربين واللغة الإسبانية والقطلونية والبرتغالية.


title: لهجة أندلسية

text: الأندلسية العربية ويبدو أنها انتشرت بسرعة، وقد استخدمت في المحادثة الشفوية عموماً في معظم أنحاء الأندلس ما بين القرنين التاسع والخامس عشر. ويقدر عدد المتكلمين حوالي 5-7 ملايين متحدث في القرنين الحادي عشر والثاني عشر قبل أن يتضاءل هذا العدد نتيجة الاستيلاء التدريجي من قبل المسيحيين. في عام 1502، اضطر المسلمون في غرناطة للإختيار بين أن يرتدوا عن دينهم والنفي، وأولئك الذين اعتنقوا المسيحية الكاثوليكية قصراً أصبحوا يعرفون باسم الموريسكيين. في عام 1526، تم تمديد هذا الشرط للمسلمين في أماكن أخرى في إسبانيا (Mudéjars). في 1567، أصدر فيليب الثاني ملك إسبانيا مرسوماً ملكياً يجبر الموريسكييين على التخلي عن استخدام اللغة العربية في جميع المناسبات، الرسمية وغير الرسمية، تحدثاً وكتابة. وصل الأمر إلى اعتبار استخدام اللغة العربية بأي شكل جريمة. مُنح المسلمون ثلاث سنوات لتعلم اللغة الإسبانية، وبعد ذلك سيكون عليهم التخلص من جميع المواد المكتوبة باللغة العربية. هذا التصرف أدى إلى واحدة من أكبر ثورات الموريسكيين. ومع ذلك فقد ظل استخدام اللغة العربية الأندلسية في مناطق معينة حتى الطرد النهائي للموريسكيين في بداية القرن السابع عشر.


title: لهجة أندلسية

text:
جاء في مقال للدكتور بشار نديم أحمد الباججي :
”ولا بد من الإشارة إلى ما ذكره لسان الدين بن الخطيب عن تنوع لهجات الأندلسيين، فقد أشار في كتابه (الإحاطة في أخبار غرناطة) إلى لهجة أهل غرناطة وإلى شيوع الإمالة في هذه المدينة، وذكر أن لهجة الغرناطيين أقرب اللهجات إلى العربية الفصيحة. وقد أشار ابن حزم الأندلسي إلى اختلاف لهجات الأندلس وتنوعها، ونبه إلى وجود الكثير من المفردات فيها بدلت العوام دلالاتها وابتعدت بها عن مدلولاتها التي وضعت لها في أصلها وهو أمر شائع في عموم اللهجات العربية.“


title: لهجة أندلسية

text: د. بشار نديم أحمد الباججي ،“بين اللهجة الأندلسية واللهجة الموصلية”، مقال http://www.alnoor.se/article.asp?id=34283


title: أحمر

text: اللون الأحمر أحد الألوان الأولية الثلاثة للضوء المرئي، (وهي: الأحمر، والأخضر، والأزرق؛ وتختصر بالإنجليزية :RGB) وأيضا في الألوان الأولية المادية (وهي: الأحمر، والأصفر، والأزرق) .


title: أحمر

text: ويتراوح طول موجة اللون الأحمر بين 625-760 نانومتر.


title: أحمر

text: وتعرف أطوال الموجات الأقل من ذلك باسم الأشعة تحت الحمراء، ولا يمكن تمييزها بالعين البشرية وإنما باستخدام أجهزة خاصة تحس بها بالحرارة.


title: أحمر

text: اللون الأحمر البندقي هو صبغة لونها عبارة عن ظل داكن للسقلاتي تتكون من أكسيد الحديد الثلاثي، وهي خامة حمراء تؤخذ من منطقة مجاورة للبندقية.


title: أحمر

text: اللون الأحمر الفارسي هو صبغة حمراء برتقالية من الخليج العربي ، تتكون من سيليكات الحديد مع أوكسيد الألومينيوم، وأوكسيد المغنيسيوم.


title: أحمر

text: اللون العقيقي موضح على اليسار، وهو لون له ظل بني محمر، وقد أخذ اسمه من الحجر شبه الكريم العقيق، وهو ضرب من العقيق الأبيض.


title: أحمر

text: اللون أحمر الإطفائية موضح على اليسار، وهو لون مستخدم بكثرة في سيارات الإطفاء.


title: أحمر

text:
الأحمر الكاردينالي هو أحمر مشرق، أخذ اسمه من الثياب الكهنوتية التي يلبسها الكرادلة الكاثوليك، وعائلة الطيور الكاردينال أخذت اسمها من هذا اللون.
موضح على اليسار اللون الياقوتي، وهو لون منسوب إلى الحجر الكريم الياقوت بعد أن يقطع ويصقل، والذي يكون بلون أغمق من الياقوت غير المصقول.
اللون العليقي موضح على اليسار، وهو لون بشبه لون العليق.
اللون القطيفيّ موضح على اليسار، هو لون زهريٌّ أحمر يشبه لون القطيفة ثلاثية الألوان، وهو قريب من اللون الطباعي الماجنتا إلا أنه أكثر حمرة.
اللون السيكوياني موضح على اليسار، وقد أخذ اسمه من شجرة السيكويا دائمة الخضرة.


title: أحمر

text:
اللون الأحمر التوسكاني موضح على اليسار، وهو لون كان يستخدم في عربات ركاب سكة حديد بنسلفانيا.
وقد وصفه المكتب القومي للمعايير بأنه لون مبني على "الأحمر الهندي" والذي كان يُشتق من أوكسيد الحديد. هذا اللون يُعَدل فيما بعد عن طريق معالجته بـ"صبغة لاك الأليزارين" (alizarin lake pigment). ثبات هذه الصبغة جعلها قابلة للاستخدام في عربات سكك الحديد والمكائن.


title: أحمر

text:
اللون بندقي الكستناء هو لون أحمر مائل للبني، وهو يُنسب إلى بندقة شجر الكستناء، وهو يختلف عن اللون الكستنائي إذ إن الأخير يرجع أصل تسميته إلى كلمة "marron" الفرنسية ، والتي تشير إلى "الكستناء الإسباني"
ويختلف عن اللون الأحمر البندقي والذي يُنسب إلى البندقية.


title: أحمر

text: اللون الأحمر الصيني موضح على اليسار، وهو لون موجود في طلاء اللك (وهو طلاء يستخدم لطلي المعادن والأخشاب والخزف الصيني)


title: لهجة ليبية

text: اللهجة الليبية هي لهجة عربية مغاربية تستخدم في ليبيا. تنقسم تقسيما جغرافياً إلى: شرق، غرب، وسط، جنوب. هذه التـقسيمات الجغرافية تحتمل أكثر من لهجة في داخلها، حتى على صعيد المناطق.


title: لهجة ليبية

text:
يصنف علماء اللغويات الغربيون اللهجة الليبية ضمن اللهجات البدوية الصرفة ويجعلونها في فئة ما بعد الهلالية وهي تعرف عندهم باللهجة السلمية نسبة إلى قبائل بني سليم بن منصور والتي استوطنت ليبيا
وتتميز اللهجة الليبية بشقيها بنطق الحرف (ق) كالجيم المصرية أو الحرف اللاتيني G واستخدام حرف (ن) بدلاً من آلاف في كلام المتحدث فبدلا من (أريد) تنطق (نريد أو نبي).
تمثل اللهجة الليبية حلقة وصلٍ بين لهجات الشرق العربية بسهولتها وانفتاحها، ولهجات المغرب العربي بانغلاقها وحدتها.
بشكلٍ عام تتمتع اللهجة الليبية بمخارج حروف واضحة/ صافية، وهناك الكثير من الخصائص التي عرفت بها لهجات العرب في الجاهلية متواجدة في اللهجة الليبية لا سيما من ناحية مخارج بعض الحروف كمثل نطقهم للقاف جيما مصرية أو ما تعرف بالقاف البدوية، ونطق الكثير من قبائلهم خصوصا في الشرق والوسط القاف المحققة غينا والبعض ينطق الكاف قريبة من الشين والغين المتبوعة بحرف حلقي قريبة من الغين.
بعض الحروف عند التقائها يتغير نطقها إلى الحرف الأقوى، فـ(جنزور) تتحول على الألسن الليبية إلى (زنزور)/ و(جوز) بمعنى ثنائي أو اثنان إلى (زُوُز)/ و(الجازية) إلى (الزازية)، أو الاتكاء على السماعي فـ(إسماعيل) تتحول إلى (إسماعين) و(جبريل) إلى (جبرين)،
ومما نلاحظ على اللهجة الليبية خلوها من الكلمات الأجنبية، فهناك حضور محتشم للغة الإيطالية ولا نراه إلى في مجموعة من التسميات تخص بعض الأدوات المنزلية (=ملعقة/ فركيتا-شوكا/ كوجينا=مطبخ/ لوفندينو= حوض الغسيل...) ومسميات الأماكن (سبيتار=مستشفى/ كياس=طريق/ جردينا=حديقة/ مرشا بييدي= رصيف...) وأيضاً قطع السيارات والميكانيكا وهي كثيرة مقارنة بالكلمات الإيطالية في اللهجة الدارجة (فرينو= فرامل/ شراتوري=المعجل/ فرينو مانو= فرامل اليد/ كوشينيتي= المدحرجات/ كمبراسوري= ضاغط/ جمويستي= مصلح الإطارات...)،
ومن أشهر الألفاظ الليبية كلمة (باهي) وتعني حسناً أو جيد، كما تتميز بإطلاق اسم الضد تفاؤلاً فيطلق على الفحم اسم (البياض)، وعلى الاعمى (البصير) وفي المنطق الشرقية والوسطى تسمى النار (العافية).
و هناك أيضاً كلمه (كَي) أي نتن أو شيء غير صالح وهي مستخدمه في الاصابعه بمنطقة غريان حيث أنها كلمه غريبه لمعظم الليبيين !
توجد حروف لا تنطق. ومنها حرف الذال، الثاء ،الظا وتستبدل بحرف الدال والتاء والضاض
فمثلا يقال للذهب دهب والثعلب تعلب والظهر ضهر وهكذا.
و هناك ميزة خاصة في اللهجة الليبية وهي احتوائها على كم هائل من المفردات فلا يوجد اسم أو فعل أو ظرف الا وله الكثير من المرادفات التي قد تستخدم بدلا عنه وكلها من العربي الصريح مثلا الانف


title: لهجة ليبية

text: 1 - خشم يعني الانف


title: لهجة ليبية

text: 2- خرطوم


title: لهجة ليبية

text: 3- عرنين


title: لهجة ليبية

text:
4 - منقار..
و غيرها
و هي من أكثر اللهجات العربية فصاحة لعدم اختلاط الليبيين بالاستعمار أو العرقيات الأخرى عدا الاستعمار الإيطالي ولا غرو فاللهجة الليبية لهجة شعر شعبي وتحوي عشرات الآلاف من القصائد الشعرية التي تؤلفها قبائلها التي طبعت البلاد بطابعها البدوي.
إلا أن من اروع ميزات هذه اللهجة هي احتوائها على مفردات وافعال في صيغ المصدر وردت في القواميس دون المصدر مما يوحي بعراقة هذه اللهجة الكبيرة فمثلا :


title: لهجة ليبية

text: سقّم الشئ : عدله وساواه


title: لهجة ليبية

text: السقيم : المعتدل السويّ


title: لهجة ليبية

text: و هذا المصدر لا يوجد في القواميس رغم أنه المصدر لكثير من الاشتقاقات من مثل مستقيم واستقامة


title: لهجة ليبية

text: صبّى : وقف منتصبا


title: لهجة ليبية

text:
و هذا المصدر غير موجود في القواميس بهذه الصيغة، رغم أن منه اشتقاقات كثيرة منها : الصبو ويعنى الفتوة، والصبيّ : ويعنى الفتى، والفعل يصبو : ويعنو يرفع عينيه إلى شيء عالي
و لعل نظرة إلى بعض اوصاف الخيل ومقارنتها بمعاني الحصون يعطي الصورة المنشودة :


title: لهجة ليبية

text: الكوت : الحصان القوي وتعني في القواميس الحصن


title: لهجة ليبية

text: الحصان : هو الجواد الذكر في مرحلة البلوغ والحصن في القواميس معروف المعنى


title: لهجة ليبية

text: القليعة : الفرس القوية الأصيلة وتعني في القواميس الحصن


title: لهجة ليبية

text: سورية:وتعني القميص وهذه الكلمة لا توجد في أي لغة الا اللغة المصرية القديمة.


title: لهجة ليبية

text: و سنفهم عمق هذه المقارنة إذا علمنا ان الخيل في الجاهلية كانت هي حصون العرب الوحيدة وقلاعهم في بواديهم المفتوحة


title: لهجة ليبية

text:
رغم تداخل اللهجات الليبية مع بعضها البعض إلا أنه قد يمكن التجاوز بتقسيمها إلى ثلاثة مناطق رئيسية
و كلمة ام


title: لهجة ليبية

text: يقولون لها يام أو يمة أو امميمتي


title: لهجة ليبية

text:
لهجة إقليم برقة هي التي يتحدث بها سكان الجزء الشرقي من ليبيا ابتداء من أمساعد شرقا وحتى السدرة غربا إلى الكفرة جنوبا.
وتختلف قليلاً بين مدينة وأخرى حسب المساحة الجغرافية فمثلا في مدينة بنغازي لفظ (ندوي) بمعنى (اتكلم) أما في درنه تلفظ (نسهري) ومدينة البيضاء تلفظ (نحكي) كما هو الحال في مدينة طبرق.
فجميع مدن الشرق الممتدة من البيضاء إلي أمساعد تنطق حرف (ث) و(ذ) أما باقي المنطقة الشرقية من المرج إلي أجدابيا تنطق حرف (ت) بمعني (ث) وحرف (د) بمعني (ذ)، مثل ثلاجة تنطق لديهم (تلاجة) كذلك في المدن الغربية أيضا.
وهي اقرب إلى اللهجة المحكية في غرب مصر ك السلوم لان أغلب البدو سكان الصحراء الغربية من أصول ليبية. وتتميز هذه اللهجة بالمط في الحروف كلما اتجهنا شرقاً وهي لهجة بدوية قريبة للهجة المحكية في بادية الأردن وقريبة للهجة المحكية في الخليج.


title: لهجة ليبية

text: واشهر كلماتها وهي مستعملة بطبيعة الحال في المنطقة الوسطى كلمة (واجد) بمعنى كثير، و(باتي) بمعنى أبي.


title: لهجة ليبية

text: لفظ (كنّك) بمعنى ما بالك، وكلمة (نا بيدي) أي انا شخصيا.


title: لهجة ليبية

text: يا را = يا رجل


title: لهجة ليبية

text: كلمة ينعلي بمعنى ويلى


title: لهجة ليبية

text:
الصبايا للنساء والولية للمرأة
باختصار ان اللهجة في برقة هي اقرب للهجات البدو في الأردن والخليج العربي. وبذلك تعتبر ليبيا حركة الوصل بين المشرق والمغرب العربي حيث ان إقليم طرابلس غرب البلاد يتكلم بلهجة مغاربية قريبة من تونس ولكنها أكثر وضوحا وأسهل فهما.


title: لهجة ليبية

text:
توجد لدى بعض قبائل المنطقة الغربية الذين ترجع أصولهم لقبائل بني سليم وبني هلال، وتشبه لهجة بدو الأردن. وهي لهجة بدوية صرفة لأن أغلب سكان المنطقى الوسطى من أصول عربية من بني سليم وبالتالي هي أقرب إلى لهجة بدو الجزيرة العربية والخليج العربي.
وتتحدث بهذه اللهجة القبائل الممتدة ما بين البريقة شرقا وزليطن غربا ومن الخليج حتى مدينة سبها جنوبا، وتتميز بوضوح مخارجها كنطق الذال والثاء.
و يستعملون مفردات مثل :
واجد = كثير


title: لهجة ليبية

text: الفتا = الولد أو البنت


title: لهجة ليبية

text: ردغة = طين


title: لهجة ليبية

text: أو الطرابلسية وهي أسرع في النطق واقرب للهجة المحكية في شرق تونس وان كانت ابسط واوضح من اللهجات التونسية الشرقية وهي مثأثرة نوعا ما خصوصا في مدينة طرابلس باللغة الإيطالية بدلا من الفرنسية. مع الاختلافات البسيطة بين سكان مدن المنطقة الغربية (الخمس، طرابلس، الزاوية، زوارة، صبراتة، غريان ومدن جبل نفوسة في الغرب، ترهونة، مسلاتة)مع وجود بعض الاختلافات البسيطة بسبب تباعد المناطق عن بعضها، فمثلاً سكان مدينة الزاوية لهم اختلافات بسيطة ومميزة فيقال في الزاوية «سيدي» بمعنى «أبي» ويقال «يملخ جروده» بمعنى «ينزع ملابسه» .


title: لهجة ليبية

text: وتتميز اللهجة بكلمة (هلبا) بمعنى كثير. (توا) بمعنى الآن أو سوف، (شني) بمعنى ماذا، (ايه) بمعنى نعم. (ندْهور) بمعنى اتفسح. (بوي) بمعنى أبي، (نبّي) بمعنى اريد، (هكي) بمعنى هكذا، (باش) لها معنيان على حسب موقعها في الجملة فتاره بمعنى لكي وتاره بمعنى بما، بالإضافة إلى (نهدرز) بمعنى أحكي أو أتكلم-كلمة يهدرز في اللهجة الحسانية تعني يتكلم كلاما غير واضح خاصة عند النوم=. (صقع) : (البرد) وهي تحريف لـ(صقيع)


title: لهجة ليبية

text: كلمة (سفرتح) تستعمل كناية عن رحابة الشى واتساعه كان يقال أرض سفرتح وعكسها (شبردق) وهو أيضا يدل على الأرض المسيجة باسلاك شائكة


title: لهجة ليبية

text: تعبير آخر كان يقال (خيرك تبردى أو تودرق) وهو بمعنى مالك تقول كلاما في غير محله أو موضعه.


title: لهجة ليبية

text:
وقد اقتبس الشباب هذا التعبير من القائد الليبي السابق القذافي في إحدى الخطابات وهو يعبر بأن أوروبا لا تصلح بكم فقال على سبيل السخرية "صقع عليكم"
أو هو التلاعب بالسيارة تحت سرعة معينة لتقديم حركات استعراضية مثيرة ..


title: لهجة ليبية

text: هذة المصطلحات هي غير معروفة في أغلب المدن الليبية بل هي محصورة في مدينة طرابلس ومنها انتشرت في بعض القرى والمدن الصغيرة القريبة من العاصمة وحتى في هذة المدن هذة الكلمات محكية عند بعض وليس كل الشباب) وهناك مصطلحات أخرى يتم تداولها في بعض المدن الكبيرة مثل بنغازي والبيضاء وسبها وغيرها...


title: لهجة ليبية

text: كلمة صقع عليك لها قصة طريفة ففى أحد خطابات معمر القدافي تحدث عن اقتصاد ليبيا ونحو ذلك وجاء بسيرة سفر الليبيين لأوربا ثم استدرك وقال لا أوروبا صقع عليكم ياليبيين وكان يقصد بالصقع أي جوها بارد عليكم ومنذ ذلك اليوم اتخذها الليبييون مزحة كناية عن صعوبة الحصول على أمر ما أو استحالة حدوث أمر ما مرغوب


title: لهجة ليبية

text: و هي لهجة خالية من المفردات الدخيلة ومليئة بالألفاظ العربية القحة التي لا تجد معانيها الا في معاجم اللغة ولاتجدها مستخدمة الا في كتب الفقه أو في مفردات القرءان الكريم الغريبة ومفردات الحديث النبوي وهي نفسها/هذا لا يعني بالضرورة ان اللهجة الليبية متحدرة من اللهجة القريشية التي هي لغة القرآن/ المنتشرة في مدن وقرى الجنوب التونسي مثال ذلك :


title: لهجة ليبية

text: مصنع وهو حوض الماء الحجري (و تتخذون مصانع لعلكم تخلدون)


title: لهجة ليبية

text: حبل وهو قطعة الأرض من الوادى(ماتركت جبلا ولا حبلا الا وقفت به


title: لهجة ليبية

text: يارسول الله) وهو لفظ وارد بحديث رجل يتحدث عن يوم عرفة


title: لهجة ليبية

text: ثمد عين الماء


title: لهجة ليبية

text: حلاس رباط لربط قرب الماء


title: لهجة ليبية

text: بردعة فراش يجلس عليه على ظهر الحمار


title: لهجة ليبية

text: شسع خيط النعل


title: لهجة ليبية

text: يجبر يصلح الكسر


title: لهجة ليبية

text: مزن سحاب المطر (أفرأيتم الماء الذي تشربون ،،أانتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون)


title: لهجة ليبية

text: قربة محفظة للماء


title: لهجة ليبية

text: شنة الطاقية من الصوف عادة لونها أحمر أو أسود يلبسها الرجال.


title: لهجة ليبية

text: خور الوادى المتعرج


title: لهجة ليبية

text: السدر والنبق نبات صحراوى وثمره


title: لهجة ليبية

text: يحدر ينزل من مكان مرتفع


title: لهجة ليبية

text: تقفى اتى من وراء


title: لهجة ليبية

text: ضحضاح أرض رقيقة مستوية (انه في ضحضاح من النار) في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمه ابى طالب


title: لهجة ليبية

text: سافي الرمل الرقيق الناعم


title: لهجة ليبية

text: الردغ وتعني الطين المختلط بالماء ومنها في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم في شارب الخمر (كان حقا على الله ان يسقيه من ردغة الخبال يوم القيامة) وفي رواية (ان يسقيه الله من طين الخبال)


title: لهجة مغربية

text: اللَّهجة المغربِيَّة أو الدارجة المغربية، هي إحدى اللهجات العربية. تُصنَّف ضِمنَ اللِّسان المَغارِبي (وهو لِسَان المغارِبَة، الجَزائِريِّين، والتُّونسِيِّين)، يستعمِلُها أغلب المغاربة كلُغة التواصل كمَا أنَّها اللَّهجَة الأم لِ 50% مِن المَغارِبة، ومحكية في بعض المناطق كَلِسان ثانوي وذلك في الأقاليم الناطقة باللغة الأمازيغية.


title: لهجة مغربية

text: - تنَتَشِرُ اللهجة المغربِيَّة في البُلدان الأورُبِّية كَفرنسا، إسبانيا، بلجيكا، إيطاليا وهولندا. كَمَا أنَّ لِلَّهجَتين المغربِيَّة والجزائِرِيَّة تأثِير واضِح على لهجة الشارِع الفرنسية المسماة بلارغو( (Argot).


title: لهجة مغربية

text: - اللِّسان المغاربي عَامَّة هُوَ إرث للحضارة الإسلامِيَّة حيث تأثَّر بِلسَان الشُّعوب غير العربِيَّة التي ساهمت في بناء هذه الحضارة كالسكان الاصلين الامازيغ، الأندلسيِّين، الأتراك، والفرنسيين.


title: لهجة مغربية

text:
- اللَّهجَات المغربيَّة (بِمُختَلف أنواعِها) تَدخُل ضِمْنَ اللُّغة العربِّية مع أنها بعيد عنها جدا (حيث أنه لا يكاد المشارقة ان يفهموا اللهجة المغربية)، وهي حسب الدستور المغربي اللغة الرسمية لِلبَلَد، حَيثُ تُمَثِّل هُوِيَّة جميع المغارِبة التي تأصَّلت فيهم لِأزيَد مِن 12 قَرن.
وفي إسبانيا يتم الإستعداد لاتخاذ قرار حول القيام بتدريسها إلى جانب الإسبانية وذلك في مدينة سبتة المتمتعة بالحكم الذاتي. رمز الأيزو للدارجة المغربية هو .


title: لهجة مغربية

text: - في الأوساط الشعبِيَّة المغربِيَّة ينعَتون لهجة تواصُلِهِم بالعربيَّة وأحياناً الدَّارِجة.


title: لهجة مغربية

text: - وليس من الغريب أن الشعب المغربي يعتبر لهجته عربية حينما يقارنها بباقي اللهجات العربية الأخرى، فهذه اللهجة كَنظيرتها المصرية أو الشَّامية أو الخليجية تُمثِّل المستوى المتدني للغة العربية ، أما المستوى العالي فهو اللغة العربية الفُصحَى.


title: لهجة مغربية

text: - وهذا يُعبِّر عنه المواطِن المغربي المثقَّف والغير المثقَّف حينما تخاطبه بلغة لا يفهمُها (كالشّْلحَة، الريفية أو الزيانية …) يَرُدُّ بِكل عفويَّة: {عَرّْبْ مْعَنَا}، أي بالفصحى: {عَرِّب مَعَنا} ويقصِدُ بها {تَكَلَّم باللغة أو بِلَهجة عَرَبِيَّة}.


title: لهجة مغربية

text: هُنَاك فَرق بين دُخول اللغة العربية واللِّسان العَربِي إلى المغرب، وهذا قَد تَمَّ عبر ثَلاثة مَراحِل، تزامنت الأولى منها مع الفتح الأموي لبلاد الأمازيغ في شمال أفريقيا. آنذاك دخَلت اللُّغة العربية بشكل جد محدود ثم اندثرت العربية تماما بعد طرد الأمويين من طرف الأمازيغ خلال ثورة البربر الكبرى. والمرحلة الثانية خلال القرن 11 والقرن 12حيث احتلت القبَائِل العَرَبِيَّة على رأسِها (بنو هلال وبنو معقل وبنو سليم)أمَّا المرحلة الثَّالِثَة فَتزامَنت مَعَ هِجرة الأندلُسِيِّين بعد طردهم من إسبانيا.


title: لهجة مغربية

text: في كِلتا المرحَلتين الثانية والثالثة أدخلت معها القبَائِل العَرَبِيَّة لسانها البدوي وكذلك نقل الأندلسيِّين لهجتهم معهم إلى المغرب.


title: لهجة مغربية

text: يقول ابن خلدون: "هؤلاء الاحياء بالمغرب لهذا العهد فيهم بطون من قرة والعاصم ومقدم والاثبج وجشم والخلط وغلب عليهم جميعا اسم جشم فعرفوا به وهم جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن وكان أصل دخولهم إلى المغرب ان الموحدين لما غلبوا على أفريقيا وأذعنت لهم هؤلاء القبائل من العرب كانت فتنة ابن غانية فاجلبوا فيها وانحرفوا عن الموحدين وراجعوا الطاعة لعهد المنصور فنقل جشم هؤلاء الذين غلب اسمهم على من معهم من الاحياء وأنزلهم تامسنا ونقل رياح وأنزلهم الهبط فنزل جشم بتامسنا البسيط الافيح ما بين سلا ومراكش أوسط بلاد المغرب الاقصى".


title: لهجة مغربية

text:
في المَغرب لِكُل منطقة لهجتُها الخاصَّة، حيث تختلِف من منطقة لِأخرى ومن مدينة لِأخرى وعموما الاختلافات طفيفة ولا تؤثر على الفهم والتواصل. لَكِن الدَّارِجَة المغرِبِيَّة المُستَعمَلَة في أَغلب المُدن هي حَصِيلة تَمازج ثقافي ولُغَوي، اللَّهجات المغربية والتي أخذت تنقرِض نتيجة انتِشَار العَامِّيَة، فهِي تنحَصِرُ بين لهجات بدوية وأندلسية وهي كالتَّالِي:
-اللهجة الأندلسيَّة الإدريسية: (تنتشِر في مدينة فاس، جزء من مدينة مكناس، جزء من مدينة سلا، جزء من مدينة الرباط وجزء من بلاد جبالة)، وذلك جرَّاء هِجرة الأندلسِيِّين إلى هاته المناطِق.
-اللهجة الأندلسيَّة الجبلِيَّة: هِي لهجة جبالة والبقباقِيِّين في مدينة فَاس.


title: لهجة مغربية

text:
-اللهجة العْروبِيَّة: ويُسَمِّيها بعض الباحِثين باللهجة الهِلالِيَّة المغربِيَّة وهي لهجة القبائل العربية في الغرب والحوز والشاوية وورديغة ودكالة وعبدة.
- اللهجة الحسانية: هي لهجة العرب الصَّحراوِيِّين وتتميز بالفصاحة.


title: لهجة مغربية

text: - كَثرة القبائل الهِلالية جَعَلت مِن لِسانهم يغلب على لِسان القبائل العربية الأخرى، فاللهجة الهلالية عمق ومخزن استراتيجي لِكلام العرب، وهي لِسانُ غَالِبية عرب شمال أفريقيا، وقد ذُكِرَت اللهجة الهلالية المغربية (والتي تَتَمَثَّل في اللَّهجة العروبِيَّة) في أطروحة دكتوراه الأدب بجامعة القاهرة للذكتور “عبد المنعم” سنة 1969. انقسمت هذه اللهجة إلى قسمين:


title: لهجة مغربية

text: والجدير بالذكر أن اللهجة العروبية الحَضَرية ساهَمت في ظهور ما يُسمى بالدَّارِجَة وكذلك العَامِّية المغربية بحيث تأثَّرت هذه اللهجة بلسان النَّازحين إلى المُدن (مِثل الدار البيضاء، الرباط، سلا، الجديدة ...) وإمتزجت بها. أما الدَّارِجة المغربيَّة فهِي اللَّهجة المُسيطرة على الإعلام، والعَامِيَّة فهي كلام الشَّارِع.


title: لهجة مغربية

text: - في مدِينَتَي سلا والرباط غَلَبت اللهجة العروبية لِقبائل الجوار كَقبائل الشراردة بمدينة القنيطرة وقبائل زعير على اللَّهجة الأندلُسِيَّة بل تكاد تمحيها من الوجود.


title: لهجة مغربية

text: - النَّاطقين بالدارجة المغربية هُم العْروبية، جبالا، الصحراويِّين والفاسيِّين ولهجتهم الأم الوَحِيدة هي الدارجة المغربية، والذين يحترمون لهجتهم ويحسنون استعمالها.


title: لهجة مغربية

text:
- أمَّا مُتَعَلِّموها فقد اضطُرُّوا لإستعمالِهَا لأسباب عديدة مِنها اقتصادية وغيرها، وهُم نَاطِقِون بلهجات مغربية محلية أخرى غير عربية كَالشّلحَة، الريفية أو الزيانية.
- وبعد مُرور الوَقت يُصبِحُ هذا المتعلِّم لِأحد اللهجات العربية المغربية مُسْتَعْمِلاً لها كلغة التواصل لا نَاطِقاً بها .


title: لهجة مغربية

text: - بالنِّسبة لِلَهجات المُدن، يَصعُبُ التَّفريق بين النَّاطِق بهَا والمُستَعْمِل لَها، أما لهَجَات البادِيَّة فلا يستعمِلُهَا غَير أهْلِها.


title: لهجة مغربية

text: - العْروبي، الحسَّاني، الفاسي والجبلي الأُمِّي، يَفهَم وأحيانا يُثقِنُ اللغة العربية الفصحى ولَهجات عربية أخرى رغم عدَم تَعلُّمِه لها، لَكِن مُتَعلِّمي اللَّهجة المغربية يتَعَدَّر عليهم فَهم العربية الفصحى إن لم يَتِم تدريسها لهم.


title: لهجة مغربية

text: - هذا لِأنَّ الناطق باللهجة العربية يُفَكِّر بالعربية عَكس مُستعمِلها (أو متعلِّمها) الذي يُفَكِّر بِلَهجتِه الأم.


title: لهجة مغربية

text: - اللِّسَان العَربي المغاربِي عَامَّةً شِبه انقرض في المشرق العربي نظرا لِهجرة القبائل وقِلَّة تَواجدها بموطنها الأصلي، وهذا أمر لا صِلَة له باحتِرام الدارجة المغربية لِقواعِد اللُّغة العربية.


title: لهجة مغربية

text: - يرمز حرف الشين إلى مختصر كلمة ”شيئ“.


title: لهجة مغربية

text: والظاهر أن كلمة شيء كانت تحظى في الماضي بتداول كبير في لغة التخاطب خاصة في الأندلس كما كانت لهذه الكلمة أيضا أهمية علمية حيث كان مختصرها ”ش“ يستخدم في الرياضيات والجبر. وما يستخدم حاليا في المعادلات مشتق من حرف ”ش“ مختصر ”شيئ“ الذي كان يتخده علماء الرياضيات المسلمون كمتغير مجهول حيث استعمل الأوروبيون حروفا يونانية كرموز رياضية أهمها رمز إكس الذي يدل على حرف ”ش“.


title: لهجة مغربية

text: - يستخدم حرف الشين في صيغ النفي للتوكيد على النفي:


title: لهجة مغربية

text: - أمثلة:


title: لهجة مغربية

text:
باللهجة المغربية: مَا فْهْمْتْش (مَا فْهْمْتْ+ش)
باللهجة المصرية: مَا فْهِمْتِش (مَا فْهِمْتِ+ش)
ترجمة حرفية بالفصحى: لم أفهم الشيئ


title: لهجة مغربية

text: عبارة ”مَا فْهْمْتْش” مُكَوَّنة مِن (مَا + فْهْمت + ش) ومعناها الحرفي ”ما فهمت شيئا“ و”شيئا“ هنا تدل فقط على التوكيد وتعني (ما فهمت إطلاقا).


title: لهجة مغربية

text:
باللهجة المغربية: مَا عْنْدِيش الوَقت
باللهجة المصرية: مُشْ عِنْدي وَقت / وَءْت
ترجمة حرفية بالفصحى: ما عندي شيء من الوقت (لِأقدمه لك …)


title: لهجة مغربية

text:
باللهجة المغربية: أش مشى لك فيه ؟
”أش“ جاءت كاختصار لِ: أَيّ شَيئ
والتي تعني “مذا فقدت ؟”


title: لهجة مغربية

text:
بالفصحى: ما الذي يهمك من أمره ؟
بالدارجة المغربية: ”أَشْنُ ك


title: لهجة مغربية

text:
يهمك فيه“ مُكوَّنة مِن {أَش + نُ} {كَ + يهمك} {فيه}.
بالدارجة المصرية: ”إِيش بِيهِمَّك فيه“ مُكوَّنة مِن {إِيش} {بِ + يهِمَّك} {فيه}.
بالدارجة اللُّبنَانِيَّة: ”شُنُ بِيهِمَّك فيه“ مُكوَّنة مِن {شُ + نُ} {بِ + يهِمَّك} {فيه}.


title: لهجة مغربية

text:
1- أَشْنُ: تُقال أيضا ”أشْنهُوَ“ وهي مؤلفة من ”أشْ + ن + هُو“ وهي اختصار باللفظ العامِّي لِ: ”أَيُّ شَيْءٍ هُو“.
أمَّا النُّون في اللفظ الدارج فهي نُون الكَسر في الفصحى، و”أَشْنُ” هو تحريف لِ”أشْنهُوَ”.
2- كيهمك: يُستخدم حَرف الكاف ”مفتوحا“ مع فعل المضارع لتأكيده ويعتبر نظيرا لحرف ”الباء“ في اللهجة المصرية، وغيرها من اللهجات العربية الأخرى {”كَ+يْهَمَّك“ في اللهجة المغربية و”بِ+يْهِمَّك“ في اللهجة المصرية}.


title: لهجة مغربية

text: - أوَّل هذه العبارات وأكثرها أهمية بحيث تتألَّف منها مُعظم العبارات الإستِفهامية الأخرى هي عبارة: "أَشْ / آشْ" وهي النُّطق المختصر للعبارة الفصيحة (أَي شَيء)، وهي مَثِلة لِعبارة: "إِشْ / إِيش" التي يستعملها المصريِّين وأحياناً حتى الخليجيِّين، والمقصود بها في الاستفهام {مَا ؟ / أيّ شَيء ؟}.


title: لهجة مغربية

text: 1- الهمزة:


title: لهجة مغربية

text:
قْرَا qraa (قَرَأ)
فَار faar (فأر)


title: لهجة مغربية

text:
قْرَايَة qraaya (قِراءة) {هنا تأتي "قْرَايَة" بمعنى "الدراسة"}.
فايْدة faayda (فائدة)


title: لهجة مغربية

text:
المَا Lmaa (الماء)
أو "لما" {هنا، لاحظ أن همزة الوصل وهمزة القطع لا تنطقان فتم حذفهما}.


title: لهجة مغربية

text:
أَ صاحْبي a sahbi (يا صديقي)
ألْوَلْدْ a Lwld (يا ولد)


title: لهجة مغربية

text: 2- التاء:


title: لهجة مغربية

text:
3- الثاء:
الثاء تنطق تاءً ومعظم المغاربة لا ينطقها


title: لهجة مغربية

text:
4- جيم:
لا ينطق حرف الجيم عادة، و ينطق حسب الكلمة كالجيم المصري "گ":
گلْس Gless(إجلس)


title: لهجة مغربية

text: 5- الدال:


title: لهجة مغربية

text: مثال:


title: لهجة مغربية

text:
6- الذال:
حرف الذال ينطق دالا في الغالب ونادرا ما ننطقه بلفظه الأصلي:
دِيب diib (ذِئب)
دكي dkiy (ذكي)


title: لهجة مغربية

text:
7- الزاي:
حرف الزاي ينطق غالبا في بعض المناطق جيما:
تْزَوّج بِزوج نْسا
تْجَوّج بِجُوج نْسا


title: لهجة مغربية

text:
8- الشين:
حرف الشين مهم جدا في لهجتنا، فدائما نستعمله في النفي (كسائر اللهجات العربية أخي) والإستفهام.
كمثال أول:


title: لهجة مغربية

text:
باللهجة المغربية: ما فْهْمْتْش الدرس تاع الجغرافية (لم أفهم درس الجغرافية)
باللهجة المصرية: ما فْهِمْتِش الدرس بِتاع الگغرافية


title: لهجة مغربية

text:
باللهجة المغربية: ما فْهْمْتْكش (لم أفهمك)
باللهجة المصرية: ما فْهِمْتِكْش


title: لهجة مغربية

text: 9- الصاد والضاد:


title: لهجة مغربية

text:
10- الطاء:
حرف الطاء عادة ينطق كما هو، لكن أحيانا يستعمل لنطق حرف التاء:
طرامواي Tramway (ترامواي)


title: لهجة مغربية

text:
11- الظاء:
حرف الظاء لاينطق وغالبا ينطق ضادا ونادرا ما ينطق بلفظه الأصلي:
النَّضَافة an nadafa (النظافة)
الضّلام ed dlam (الظلام)


title: لهجة مغربية

text:
12- الغين:
- يستخدم حرف الغين مفتوحا كحرف تصريف الفعل لزمن المستقبل وهو مختصر لكلمة "غادي" {غدا يغدو غدوة، الغدو هو الذهاب إلى موعد أو مكان، والتواجد فيه، وهي تعني شيئا ستقوم به في المستقبل} التي تعني "سوف"، نقول أيضا باللهجة المغربية "أنا غادي نَمْشي عندو" بالمصري "أنا حمشي عنده" بالفصحى سأذهب عنده". حرف الغين في هذه الحالة يعتبر نظيرا لحرف "الحاء" في اللهجة المصرية.


title: لهجة مغربية

text:
- مثال: باللهجة المغربية (وما يقابلها بالفصحى):
غَتْنْدَم {غَ+تْنْدَم}


title: لهجة مغربية

text: غادي تْنْدَم


title: لهجة مغربية

text: باللهجة المصرية:


title: لهجة مغربية

text: - ويستعمل مكسورا كمختصر لكلمة "غِير" التي تعني "لا غير / فقط":


title: لهجة مغربية

text: - مثال: باللهجة المغربية (وما يقابلها بالفصحى):


title: لهجة مغربية

text: غِير وْحْدِي جيت (نستعمل وحْدِي وَ بوحدي)


title: لهجة مغربية

text: باللهجة المصرية: لِوَحْدي ڭيت (أو ڭيت لِوَحْدي)


title: لهجة مغربية

text:
12- الفاء:
أحيانا وبسبب سرعة الخطاب يستعمل "الفاء" كمختصر لكلمة "في"، كما في المثال التالي:


title: لهجة مغربية

text:
أنا كَنْعيش فْ المغرب
ana kaneish f Al-maghrib


title: لهجة مغربية

text:
13- القاف:
ينطق حرف القاف عادة كما هو، ولكن أحينا وحسب المناطق ينطق كالجيم المصري "گ":


title: لهجة مغربية

text: مثلا فعل "قال" ينطق كما هو لكن في بعض المناطق ينطق "گال" (كما في اللهجة المصرية وباقي اللهجات البدوية).


title: لهجة مغربية

text:
14- الكاف:
حرف الكاف مهم كحرف الشين.


title: لهجة مغربية

text: - مثال:


title: لهجة مغربية

text:
في بعض المناطق يتم استعمال "التاء" عوض "الكاف"، لكن للتوكيد فقط ولا تحمل الجمل ضميرا شخصيا:
تَتْفْهَم اللهجة المغربية ؟


title: لهجة مغربية

text: - حرف الكاف يستعمل أيضا مكسورا كمغختصر لكلمة "كِيف" التي تعني (مثل / كَ) كما في المثال التالي:


title: لهجة مغربية

text:
ابْيَضْ كِيف التلج (أبيض مثل الثلج)
ابْيَضْ كِالتلج (أبيض كَالثلج)


title: لهجة مغربية

text: 15- الميم:


title: لهجة مغربية

text:
- مثال:
باللهجة المغربية: "هي ما كَتَفْهَمش اللهجة المغربية" أو "هي مَكَتَفْهَمش اللهجة المغربية"
باللهجة المصرية: "هي ما بْتِفْهَمش اللهجة المغربية" أو "هي مَبْتِفْهَمش اللهجة المغربية"


title: لهجة مغربية

text:
16- النون:
حرف النون يستعمل كضمير مستتر خاص بالمتكلم المفرد:
باللهجة المغربية: نْسافر اليوم ونْرْجَع غْدا
باللهجة المصرية: أَسافِر اليوم وأَرجع غدا
بالفصحى: أسافر اليوم وأرجع غدا


title: لهجة مغربية

text:
17- الهاء:
حرف الهاء غالبا ما يعوض بحرف الواو عند الحديث عن الغائب المذكر (مع وجود استثناءات طبعا):
دَارُو Daroo (دارُهُ) Darohou
بِيتو Bitoo (بَيْتُهُ) baytohou
بَاعو Baeo (باعَهُ) باعه
اشْراه Shraah (اشْتَراه) شطاره


title: لهجة مغربية

text: اللهجة المغربية تتشكل أساسا من مفردات عربية وأمازيغية وكباقي اللهجات المغاربية الأخرى فاللهجة المغربية تحمل كلمات عربية إما محرفة أو مُؤَوَّلة وكلمات دخيلة من الإسبانية (وهذا حدث نتيجة هجرة الأندلسيين إلى المغرب) والفرنسية (نتيجة الاستعمار) واللَّهجات المغاربيَّة المَحَلِّيَة (بِدرجة أقَل).


title: لهجة مغربية

text: تحتوي اللهجة المغربية على العديد من الكلمات والمفردات الأمازيغية وعربية ذات معاني تبدو للوهلة الأولى بعيدة كل البعد عن معناها العربي الأصلي.


title: لهجة مغربية

text:
1- بْزَّاف / بْالزّاف: تعني (كثيرا / كثير)، وهي الكثرة.
- أمثلة:
كَنْحْتَرْمَك بْزّاف
Kanhtarmk bzzaf


title: لهجة مغربية

text:
هادْ الشِّي بْزَّاف
Had shi bzzaf


title: لهجة مغربية

text:
تستعمل "بْزَّاف" أيضا للدلالة على طول المدة:
بْزَّاف ما شفتو
bzzaf ma shftou


title: لهجة مغربية

text:
وتستعمل بزاف للحط من قدرة وقيمة شخص ما:
أَنا بْزاف عليك
Ana bzzaf ealik


title: لهجة مغربية

text: 2- دْيال:


title: لهجة مغربية

text:
- أمثلة:
اللهجة ديالنا ماشِي صْعِيبة بْزَّاف
lahja dyalna mashi seiba bezaf
بالمصري: اللهجة بتاعتنا مُشْ صَعبة أوي


title: لهجة مغربية

text: في مناطق أخرى يتم استخدام (بْتاع / نْتاع / تاع) عوضا عن كلمة دْيال:


title: لهجة مغربية

text:
- أمثلة:
اللهجة مْتاعنا / نْتاعنا / تاعنا ماشِي صْعِيبة بْزَّاف
lahja mtaena / ntaena / taena mashi seiba bzaaf


title: لهجة مغربية

text: 3- بْحَالْ: تعني (مِثل / شبيه بِ).


title: لهجة مغربية

text:
- أمثلة:
رْطْبْ بْحَالْ الحْرِيرْ


title: لهجة مغربية

text: - يُستعملُ أيضا مرادفا آخر لِ"بْحَال" هو "كِيف" الذي يستعمل أيضا في اللهجة المصرية بالإضافة إلى "زَيْ / زَيِّ"، صيغة "كِيف" المختصرة هي "كِ".


title: لهجة مغربية

text:
- أمثلة:
رْطْبْ كِيف الحْرِيرْ (بالفصحى: رَطْبٌ مثل الحَرير)
رْطْبْ كِالحْرِيرْ (بالفصحى: رَطْبٌ كَالحَرير)
بالمصري: رَطْب كِيفِ الحرير / رَطْب زَيِّ الحرير


title: لهجة مغربية

text:
يُقَال: دَارْ بْحَال القْصَرْ (بالفصحى: دَارٌ بِحَال القصر)
أي "منزل على هيئة القصر" أي "منزل مثل / شبيه بالقصر".


title: لهجة مغربية

text:
4- الكَابُوس:
- هذه الكلمة تعني (مُسَدَّس أو سِلاح) في اللهجة المغربيَّة، بينما معناها المتعارف عليه في اللغة العربِيَّة هو الحُلم المزعج.


title: لهجة مغربية

text: 5- اجْدُودِي: حُوِّرَت عن اجْدادي تم عن أجدادِي.


title: لهجة مغربية

text: 6- ديُور: حُوِّرَت عن الدّْيَار تم عن الدِّيار (المنازل).


title: لهجة مغربية

text: 7- البْسَالَة: يُقصَد بها المُشَاكَسة وأحيانا قِلَّة الأدب، والكلمة إما مُستَمَدَّة من معنى البَسَالة الذي يدلّ على كراهة الطّعم والقبح والشِّدَّة أو المعنى الآخر الذي يَدُلُّ على الجرأة والإقدام، فَفِي لهجة مدينتي الرباط وسلا ينعت الشخص الجريئ بالبَاسِل.


title: لهجة مغربية

text: 8- مخْلُوع:


title: لهجة مغربية

text:
- على خِلاف (مَخلوع) المتعارف عليها عربِيّاً وهو (مَنزُوع أو مُزال)، كلمة "مخْلُوع" في اللهجة المغربيَّة تعني (مفزوع أو مُرتَعِد من الخوف).
- بتتبُّع معنى هذه الكلمة في المعاجم العربِيَّة وفي التُّراث اللغوي العربي القديم نجد أنّ لديها من المعاني ما يُفِيد الخوف، حيث يُقَال: {رجل مخلوع الفؤاد} إذا كان فَزِعاً.
- وفي حديث للرسول صلى الله عليه وسَلَّم يقول: {شر ما في الرجل شُحّ هالِع، أو جُبنٌ خَالِع}، أي جبن شديد كأنه يخلع فؤاده من شِدَّة خوفه.


title: لهجة مغربية

text:
10- العَافِيَّة:
- تعني النَّار أو جهَنَّم (والعياذ بالله)، أصل معنى الكلمة هي الصحة والسلامة وسبب تسمية النار بالعافية هو تشاؤم العرب المغاربة من النار التي لطالما أكلت الأخضر واليابس في الحقول وكلء مواشيهم فاستعملوا بدل "النار" كلمة "العافية" تشاؤماً من النار وتفاؤلاً بالعافية.


title: لهجة مغربية

text:
11- دِير:
“دِير اشغالك” بالفصحى “أَدِر أشغالك” ودِير هنا من الإدارة، يستعملها المشارِقة في قولِهم “دِير بالك” وخصوصا العراقِيِّين منهم.


title: لهجة مغربية

text:
12- نوض:
“نوض وتْمْشَّى شوية” باللهجة المصرية “قُوم وِتْمشَّى شوَيَّة” بالفصحى “انهض وتمشى قليلا”.


title: لهجة مغربية

text: 13- سقْصي: وهي كلمة عربية من رحم الاستقصاء والتقصّي مثل تقصّي الحقائق.


title: لهجة مغربية

text:
14- حِيد:
"حيد من حدايا" بالفصحى "ابتعد من قربي". ومعناها "ابق محايداً (في الحياد).


title: لهجة مغربية

text:
15- آش:
"آش كاتدير" بالفصحى "ماذا تفعل".


title: لهجة مغربية

text:
16-الفرييخ:
"طار ليه الفرييخ" بالفصحى "فقد عقله".- مرات الرَّجل (امرأة / زوجة الرجل)


title: لهجة مغربية

text: - مُول الشركة (مَوْلَى الشركة / صاحب الشركة)


title: لهجة مغربية

text: - حتى في الكلمات الدَّخيلة المعرَّبة يتم استعمالها احتراما لقواعد اللغة العربية، فالمغربي يفكر بالعربية ويتكلم بها ويلعب ويتلاعب بكلامها وإن ظهرت آلة جديدة أو غيرها وضع لها اسم عربي، نأخد على سبيل المثال:


title: لهجة مغربية

text: باب الطوموبيل (باب السيارة)


title: لهجة مغربية

text: الباب نْتَاع / تَاع القصر.


title: لهجة مغربية

text: باللهجة المصرية: الباب بِتَاع القصر.


title: لهجة مغربية

text: ترجمة حرفية للفصحى: الباب مِتَاع القصر.


title: لهجة مغربية

text: إذا ما وضعنا الصيغة الثانية للمضاف في ميزان التشابه بين القاعدة العربية واللهجات سنجد النتيجة التالية:


title: لهجة مغربية

text: - لمرا تاع الراجل


title: لهجة مغربية

text: باللهجة المصرية: المرأة بتاعة الراجل


title: لهجة مغربية

text: ترجمة حرفية للفصحى: المرأة صاحبة الرجل


title: لهجة مغربية

text: - ولو أخذنا من الفصحى الجملة التالية:


title: لهجة مغربية

text: الرجل صاحب الأنف الطويل


title: لهجة مغربية

text: ثم نقلبها دارجة:


title: لهجة مغربية

text: الرجل مول النيف الطويل


title: لهجة مغربية

text: - بحيث تَمَّ الحِفاظ على نفس مواضِع الكلمات.


title: لهجة مغربية

text: - لو وضعنا الجملتين في ميزان الإعراب، سنجد أن:


title: لهجة مغربية

text: الرجل – الراجل: مبتدأ


title: لهجة مغربية

text: صاحب – مول: مضاف


title: لهجة مغربية

text: الأنف – النيف: مضاف إليه


title: لهجة مغربية

text: الطويل – الطويل: النعت


title: لهجة مغربية

text: - صيغة المضاف الأكثر شيوعا في اللهجات العربية (مِثل: ديال “هذا لي = ذا لي = ذيالي”، بتاع، متاع) هي عادة لغوية قديمة عرفت بها اللهجات البدوية في شبه الجزيرة العربية وانتقلت بنفس الأسلوب إلى المغرب العربي، وبالتالي نجد تشابه كبير فيما يخض مواقع الكلماث بين اللهجات الخليجية والمغربية على النحو التاي: {الدَّار حقتي، الدَّار ديالتي}.


title: لهجة مغربية

text: - يقال في اللهجة العراقية: “البيت مَالي” تماما كاللهجة المغربية “”البيت مْتَاعِي”.


title: لهجة مغربية

text: مْسَحت الزاج (مَسَحت الزجاج)


title: لهجة مغربية

text: أنا شريت (أنا اشتريت)


title: لهجة مغربية

text: هو هْدَر (هو هَدَر / دردش)


title: لهجة مغربية

text: طْبِيب وصل (الطبيب وَصل / وَصل الطبيب)


title: لهجة مغربية

text: تخبيت تحت الطابلة


title: لهجة مغربية

text: جِيت بْعد العصر (جِئت بعد العصر)


title: لهجة مغربية

text: اللعابة مْجْهْدين (اللاعبون مجتهدون / اللاعبون مجدون / اللاعبون محترفون)


title: لهجة مغربية

text: نجد اللهجة المغربية تحترم قواعد اللغة العربية وما يتغير هو طبيعة الكلمات


title: لهجة مغربية

text:
انعت عموما يصاغ بشكل عشوائي في اللهجات العربية والمغربية ليست استثناء، ومن هذه الأوزان: فعول، فعيل، مفعلل، فعال، فعلان، فاعول، فعلال.
مثلا (اللعابة طوال) leaba twal تعني أن اللاعبون طويلون أو طوال وهي جاءت على وزن فعال


title: لهجة مغربية

text: اللهجة المغربية تحترم قاعدة الجمع إلا فيما يتعلق بصياغة الجماد (مقارنة مع لهجات عربية أخرى):


title: لهجة مغربية

text: الطُّرقان مسدودة


title: لهجة مغربية

text: - بالنسبة للصرف والتحويل فإن اللهجات العربية القديمة لم تكن كلها خاضعة إلى قاعدة الصرف التي كانت تتبع اللهجة القرشية آنذاك والتي عرفت فيما بعد بالفصحى، فلهجات الشمال مثلا لم تكن خاضعة لقاعدة المثنى والجمع المؤنَّث وبالتالي فإن طريقة تصريف الأفعال في بعض اللهجات العربية تبقى أصيلة وهي تعود للطبيعة التي كانت عليها تلك اللهجات عند متكلميها قبل ظهور الإسلام.


title: لهجة مغربية

text: - إليكم نمودج من الصرف المغربي والمصري:


title: لهجة مغربية

text: في الماضي: أنا تكلمت


title: لهجة مغربية

text: في المضارع: أنا كنتكلم {باللهجة المصرية: أنا بتكلم}.


title: لهجة مغربية

text: في المستقبل: أنا غَنتكلم {باللهجة المصرية: أنا حتكلم}.


title: لهجة مغربية

text: في ما يخص الماضي في اللهجة المغربية فهو يخضع للقاعدة العربية العامة، ويَكْمُن الاختلاف في:


title: لهجة مغربية

text: - المضارع: فالألف أو التاء يعوَّضهما الكاف في اللهجة المغربية والباء في اللهجة المصرية {“أنت تأكل = أنت كتَّاكل = إِنتَ بِتأكل}.


title: لهجة مغربية

text: أصل الكاف في اللهجة المغربية هو (كان) التي كانت تُستعمل كفعل مساعد في الحاضر عند أهل البدو، أما الباء المصري فأصله (بَات).


title: لهجة مغربية

text: - المستقبل: سوف أو السِّين يعوَّضهما الغين أو غادي (مِن غَدى يغدو) والحاء في اللهجة المصرية (“أنت ستأكل” = أنت غَتَاكل = إِنت حتاكل).


title: لهجة مغربية

text:
- مِثَال من الصرف المغربي والمصري (في المستقبل):
أنَا غَنْتْكَلَّم = أنَا حَتْكَلَّم
أنَت غَتّْتْكَلَّم = أنَت حَتِتْكَلَّم
هُو غَيْتْكَلَّم = هُو حَيِتْكَلَّم
هي غَتّْتكَلَّم = هي حَتِتْكَلَّم
احْنَ غَنْتكَلْمُو = إِحْنَ حَنِتْكَلِّم


title: لهجة مغربية

text: - سرعة التخاطب.


title: لهجة مغربية

text:
- تسكين الحروف: نأخذ على سبيل المثال:
بالفصحى: أنت لم تفهم الموضوع
تلفظ بالمصري: إنت ما فْهِمْتش الموضوع anta ma fhemtesh almawdoue


title: لهجة مغربية

text: يُلاحَظُ مِن خلال المثال أنَّ كِلا اللفظين المصري والمغربي يُكتبان بنفس العبارات لكن يُنطقان بطريقتين مختلفتين حيث نلاحظ أن جل الحركات القصيرة التي تواجدت في اللفظ المصري قد اختفت (عُوِّضت بسكون) في اللفظ المغربي.


title: لهجة مغربية

text: - الإدغام والحذف.


title: لهجة مغربية

text: الإدغام والاقتطاع (الحدف) عنصران آخران مهمان في اللهجة المغربية يشتركان مع التسكين وسرعة التخاطب، في جعلها أكثر اللهجات العربية استعصاء على الفهم.


title: لهجة مغربية

text: لِنرى مدى تشابه لهجة قبائل “بنو هلال في المشرق العربي” اليوم بلهجة العْرُوبِيَّة:


title: لهجة مغربية

text: - الهلالية المشرقية: تكرفس = تدحرج.


title: لهجة مغربية

text: - العْرُوبِيَّة: تكرفس = تستعمل بنفس المعنى وأحيانا تعني (تَمَّ إرهاقه).


title: لهجة مغربية

text: - الهلالية المشرقية: اقديت = احسنت = فعلت الصواب.


title: لهجة مغربية

text: - العْرُوبِيَّة: في اللهجة العروبية المغربية نقول “اقديتي الغرض” بمعنى أنجزت الغرض المطلوب منك.


title: لهجة مغربية

text: - الهلالية المشرقية: صاح الله عليك = نوع من المعايره، هنا جاءت كتعبير مجازي، وفي اللهجة العروبية المغربية نقول “تبارك الله عليك”.


title: لهجة مغربية

text: - الهلالية المشرقية: كراعيني = سيقاني.


title: لهجة مغربية

text: - العْرُوبِيَّة: يُقال “كرعينك” بمعنى “ساقَيك”.


title: لهجة مغربية

text: - الهلالية المشرقية: مقحط = ضايق.


title: لهجة مغربية

text: - العْرُوبِيَّة: يُقال “مكحط”.


title: لهجة مغربية

text: - الهلالية المشرقية: انطم = اسكت.


title: لهجة مغربية

text: - العْرُوبِيَّة: يُقال “اضرب الطم” بمعنى اسكت.


title: لهجة مغربية

text: - الهلالية المشرقية: باح = خلص.


title: لهجة مغربية

text: - العْرُوبِيَّة: يُقال “بَحّْ” بمعنى “لا شيئ”


title: لهجة مغربية

text: - الهلالية المشرقية: قبس = نار، في اللهجة العروبية المغربية نادر ما تستعمل للدعوة على شخص ما “الله يقبسك”.


title: لهجة مغربية

text: - الهلالية المشرقية: بحال أي شيء ؟


title: لهجة مغربية

text:
- العْرُوبِيَّة: بحالاش ؟
مُكَوَّنة من "ب + حال + اش" وهي اختصار في اللفظ العامي لِ: بحال أي شيء ؟


title: لهجة مغربية

text: - الهلالية المشرقية: في حال أي شيء ؟


title: لهجة مغربية

text: - العْرُوبِيَّة: فحالاش ؟


title: لهجة مغربية

text: - الهلالية المشرقية: في أي شيء ؟


title: لهجة مغربية

text: - العْرُوبِيَّة: فَاش ؟


title: لهجة مغربية

text: الأفرو آسيوية.


title: لهجة مغربية

text: السامية.


title: لهجة مغربية

text: السامية المركزية.


title: لهجة مغربية

text: السامية المركزية الجنوبية ولغات شمال افريقيا.


title: لهجة مغربية

text: اللغة العربية + اللغة الامازيغية.


title: لهجة مغربية

text: اللهجة المغربية.


title: لهجة مغربية

text: - وإذا قُمنا بتفصيل الشَّجرة أكثر ستكون كالتَّالِي:


title: لهجة مغربية

text: اللهجة الهِلالِيَّة المَغَارِبِيَّة واللهجات الامازيغية.


title: لهجة مغربية

text: اللَّهجَة العْروبِيَّة و اللهجات الامازيغية.


title: لهجة مغربية

text: =الدَّارِجة المغربية.


title: لهجة مغربية

text:
ا ب ت ج ح خ د ر س ش ص ض
ط ع غ ف ق ك ل م ن ه و ي ڭ ڨ [ڭ(الجيم المصريg) ||||ڨ (V باللآتينية) P]


title: لهجة مغربية

text: هي تقريبا نفسها الأبجدية العربية بالإضافة إلى الجيم المصري "ڭ" وحرفين لاتينيين "V / ڨ" و"P"، ما عدا " ث، ذ، ظ،ة،ء ".


title: لهجة مغربية

text:
أما ڤ وP فَيُستَعملان لنطق الكلمات المستوردة من اللغة الامازيغية و اللغات الأوربية، على سبيل المثال:
الPاركينڭ الباركينڭ Lparking (موقع السيارات).
الڤيراج الفيراج Lviiraj (المنعطف).


title: لهجة مغربية

text: هذا وقد ظهرت فئة كبيرة من الناس تحتج على تدريس اللغة العربية في المدارس بدل الدارجة، كونها ليست فقط لهجة عربية وانما لغة منفصلة كونها بعيدة عن العربية الفصحى.


title: لهجة مغربية

text: - حَسَبَ التَّصنيف اللُّغَوي لِلَّهجات الذي يختلِف بين لَهجات البَدْو ولَهَجات أهل القُرى والمدن وثم بين لهجات أهل الحضر في المشرق ولهجات أهل الحضر في المغرب، العَامِّيَة تُعتَبر كَلام تواصلٍ لا لهجة حيث لا تحترم أية قاعدة من قواعد اللُّغة وقد تُشكِّل أحيانا نِظامها الخاص، وهذا ليس حِكرٌ على العَامِّيَة المغرِبِيَّة فقط بل بالنِّسبَة لجميع اللُّغات إن لم يَتِم الاعتناء بها والحفاظ عليها.


title: لهجة مغربية

text: - الإنجليزية ولُغة الشارِع:


title: لهجة مغربية

text: لقد انبثقت عن اللغة الإنجليزية لهجتين هامَّتين يصعب غَضُّ النظر عليهما وهُمَا الآفروإنجليزية أو الآتينوإنجليزية، هذا حدث نتيجة عدم الاعتناء باللغة في الأحياء الفقيرة، حيث أصبح السكان يستعملون كَلام تواصل خاص بِهم.


title: لهجة مغربية

text: نأخد على سبيل المِثال:


title: لهجة مغربية

text: - الفرنسية ولُغة الشارِع:


title: لهجة مغربية

text: ما حدث مع الإنجليزية حدث أيضا مع الفرنسية، ونأخذ على سبيل المِثال:


title: لهجة مغربية

text: التي تعني حرفيا “سأكْسِرُ نفْسِي”، لكن المقصود بها “أنَا ذَاهِب”.


title: لهجة مغربية

text:
- يهضر: يتكلم، والأصل أنّها استخدمت بدلالة سلبية، فمن يتكلم كثيراً بلا فائدة "يهدر الكلام".
أمَّا في قاموس اللغة: الهِدْرُ يعني الثَّقيلُ لا خيرَ فيه ويقال: الحَمَامُ هَدَرَ هَدْرًا، وهَدِيرًا: رَدَّدَ صَوتَهُ في حَنْجرَته، ويقال: هَدَرَ الغُلاَمُ: أَرَاغَ الكلامَ وهو صَغِيرٌ.


title: لهجة مغربية

text: - آش: ماذا.


title: لهجة مغربية

text: - علاش: لماذا.


title: لهجة مغربية

text: - منين: من أين.


title: لهجة مغربية

text: - آش بغيتي؟ : ماذا تريد؟


title: لهجة مغربية

text: - يَاكُلْ: يأكل (بدون همزة).


title: لهجة مغربية

text: - دِيمَا: دائماً.


title: لهجة مغربية

text: - فِينْ: أين.


title: لهجة مغربية

text: - عطيني: اعطني.


title: لهجة مغربية

text: - البارح: البارحة.


title: لهجة مغربية

text: - غْدّا: غداً.


title: لهجة مغربية

text: - زْوِيين/ة: مشتقة من الزينة، مثال: تزيّنت المرأة لزوجها أي تجمّلت، إذن في العربية الدارجة المغربية هي جميلة أو زوينة.


title: لهجة مغربية

text: - كِيفاشْ: كيف.


title: لهجة مغربية

text: - بْقا معايا: ابقي / خليك معي.


title: لهجة مغربية

text: - إيمْتَى: متى.


title: لهجة مغربية

text: - كِيدَيْر: كيف حالك. (كيدير مع الوقت = كيف تدير حياتك مع الزمن وقساوته).


title: لهجة مغربية

text: - أجِي، تعالى: جئ أي الأمر لفعل جاء من المجيء، تعال.


title: لهجة مغربية

text: - سير: اذهب.


title: لهجة مغربية

text: - شانطي: حضيرة بناء وهي مشتقة من الفرنسية Chantier.


title: لهجة مغربية

text: - لْبْرِيكا: القداحة وهي مشتقة من الفرنسية (briquet).


title: لهجة مغربية

text: - بحال: مثل.


title: لهجة مغربية

text: - لْهْبيل: المجنون.


title: لهجة مغربية

text: - كامبو: ساذج.


title: لهجة مغربية

text: - امكلخ: غبي.


title: لهجة مغربية

text: - الروضة: المقبرة.


title: لهجة مغربية

text: - القرعة: القارورة.


title: لهجة مغربية

text: - الحبس: السجن.


title: لهجة مغربية

text: - الشرجم: النافذة.


title: لهجة مغربية

text: - القراية: القراءة.


title: لهجة مغربية

text: - طقاشر: الجوارب.


title: لهجة مغربية

text: - سيمانة: كلمة إسبانية بمعنى أسبوع.


title: لهجة مغربية

text: - الفلوس، البنكة(binga): المال


title: لهجة مغربية

text: - صباط: حذاء.


title: لهجة مغربية

text: - طبصيل: صحن للأكل.


title: لهجة مغربية

text: - موستاج: شارب.


title: لهجة مغربية

text: - غراف: كوب الماء.


title: لهجة مغربية

text: - قنية: أرنب.


title: لهجة مغربية

text: - تفرج (أمر ) من الفراجة: شاهد أي أمر لفعل شاهد من المشاهدة، (تفرج في التلفازة: شاهد التلفاز )، (أنا دابا كنتفرج في التلفازة: أنا الآن أشاهد التلفاز).


title: لهجة مغربية

text: - لكمالة: التتمة.


title: لهجة مغربية

text: - باش: من أجل.


title: لهجة مغربية

text: - حط: ضع الأمر لفعل وضع.


title: لهجة مغربية

text: - مطيشة: طماطم.


title: لهجة مغربية

text: - زرب: أمر لفعل أسرع.


title: لهجة سودانية

text: اللهجة السودانية هي لهجة عربية تستخدم في الجزء الشمالي من السودان وفي أغلب أواسط البلاد وبصورة خفيفة في جنوب البلاد. واللهجة السودانية أقرب إلى اللهجة الحجازية. كما يلفظ حرف القاف كلفظ الحرف G في اللغة الإنجليزية. اللهجة السودانية تستعير بعض الكلمات من اللغات النوبية، وأيضا تستخدم في جميع أنحاء السودان، وتعتبر رابطا بين الأهالي وتعرف بين المجموعات غير العربية في الجنوب بلهجة جوبا أو عربى جوبا. من المميزات الساخرة التي تنفرد بها اللهجة السودانية هي إطلاق أسماء على أشياء لا تسمى عادة، مثل موديلات السيارات والموبايلات وموضات الازياء والمصوغات الذهبية. مثلاً يسمى العامة إحدى موديلات السيارات الفارهة باسم ليلى علوى للشبه بين وجهها ومقدمة السيارة في انتفاخ الأوداج وكناية عن الجمال، وعلى سيارة أخرى يطلقون لقب [إحفظ مالك] كناية عن ثبات قيمتها وبعض الأسماء الأخرى مثل [الدفار] كناية عن التدافع في ركوبها، و[أمجاد]، وغيرها.


title: لهجة سودانية

text: ويطلق النساء على موضات الثياب والمشغولات الذهبية أسماء الأحداث الشهيرة التي تواكب ظهور الموضة، فمثلا إحدى موضات الاساور الذهبية سميت [دقة كندا] كناية عن مشاجرة شهيرة وقعت في مطار أوتاوا بكندا بين اثنين من المشاهير، وهناك ازياء سميت 11 سبتمبر ونيفاشا، وموبايلات سميت بأسماء مشاهير مثل سيلفا كير وغيرها.


title: لهجة سودانية

text:
وهناك أيضاً ميزة المؤثرات الصوتية والحركية في العامية السودانية التي قل ما يوجد مثلها إذا لم ينعدم، بمعنى ان هنالك مثلا بعض الردود السريعة بصوت فموى سريع يشبه لفظ حرف الشين بصورة سريعة وهذا يعنى الرفض أو كلمة [لا]، وفي المقابل توجد فرقعة صغيرة تصدر من بين اللسان وسقف الفم تعنى كلمة [نعم]، وهنالك الفاظ محاكاة صوتية ترافق الكلام، إذ يمكن لشخص يتحدث مثلاً عن طرقه للباب، أن يقول: خبطت الباب [كو كو كو]. محاكياً صوت الطرق.
ومن ضمن هذه المؤثرات الصوتية أيضاً مثلاً أن يأتي أحدهم اليك مسرعاً فيقول لك (جيتك سريع فررررر أو جيتك فللي)، وأيضاً يقال (بردلب بضم الباء واللام وقع) كناية عن السقوط وإلخ.


title: لهجة سودانية

text: وعادة ما تكون هذه الموثرات الصوتية موضع دهشة ضيوف وزوار السودان.


title: لهجات سوريا

text: لهجات سوريا، هي اللهجات العربية المستعملة في التخاطب اليومي بين معظم السوريين؛ يمكن تصنيفها في عائلتين، العائلة الأولى أقرب إلى اللهجة العراقية، والعائلة الثانية أقرب إلى اللهجة الشامية، مع إمكانية تصنيفها في سلسلة عائلات فرعية حسب المناطق الجغرافية. اللهجة السورية بشكل عام هي أحد ثمار استعراب سوريا، وبشكل أساسي نتيجة تزواج من اللغة الآرامية - السريانية - لغة سوريا قبل الاستعراب منذ القرن الحادي عشر قبل الميلاد؛ وحسب بعض الباحثين فإن نصف مفرداتها على الأقل سريانية الأصل؛ إلى جانب اقتباسها بعض القواعد اللفظية منها مثل تسكين أوائل الحروف في أغلب الكلمات خلافًا للعربية الفصحى التي تقضي بتحريك الحرف الأول، ومع كونها لهجة غير ذات قواعد نحوية أو صرفية مضبوطة من جهة واحدة، يمكن تمييز عدد من القواعد فيها مثل استعمال الباء في بداية الفعل المضارع المفرد مثل "بكتب، بدرس، بنام"، والميم في بداية المضارع في حالة الجمع مثل "منكتب، مندرس، منّام"؛ ووجود صيغ أفعال غير موجودة في العربية مثل فعل المضارع المستمر بإضافة السابقة عم مثل "عمبكتب، عمبدرس".


title: لهجات سوريا

text: نتيجة علاقتها مع اللغة السريانية إن من ناحية المفرادت وإن من ناحية اللحن، وتقاربها مع اللهجات المجاورة في سائر أنحاء الشام، يمكن تصنيف اللهجة السورية ضمن اللهجة الشرقية - التي تعرف أيضًا بالشامية - والتي تشترك جميعها بهذه الصفة؛ أيضًا فإن التشابه بين اللهجة السورية واللهجات المنتشرة في بعض مناطق لبنان والأردن وفلسطين - وتحديدًا نابلس التي تدعى دمشق الصغرى - قد دفع لاعتبار وجود وحدة عضوية بين هذه اللهجات "ويمكننا القول بأن سوريا، ولبنان، وفلسطين، والأردن، يشكلون وحدة عضوية ثقافية واجتماعية، ما سهّل التواصل اللغوي بين سكانها". أيضًا فمن الممكن تصنيف اللهجة السورية نفسها بسلسلة تصانيف فرعية حسب المناطق الجغرافية، إلى عدة عائلات فرعية، تتمايز عن بضعها لبعض بطريقة مط الألف، مع الاتفاق على مطّها مثل "لكان"، أو إبدالها مثل "عشي" بدلاً من "عشاء". الأوفر تمايزًا في هذا السياق، اللهجة الحلبية، إن من ناحية اللفظ المفخّم، أو من من ناحية المفردات. وبشكل أساسي فاللهجة العربية النجدية تنتشر في دير الزور، ولهجة رقاوية في الرقة، والمردلية في الحسكة. اللهجة السورية تأثرت أيضًا وبشكل ثانوي، بمجموعة مفردات من أصول تركية أو فرنسية، بشكل ملحوظ أسماء بعض المأكولات، والمهن، والأدوات، وقد قال عيسى معلوف أن نحو 600 لفظة تركية موجودة في اللهجة السورية. إلى جانب استعمالها في التخاطب اليومي، تعتبر اللهجة السورية مستعملة في بعض نواحي الفن والإعلام - أغاني، أفلام، مسلسلات، شعر - مع كونها غير مدرسة، وغير ذات وضع رسمي. قبل مرحلة النهضة العربيةكانت الوثائق الرسمية تحرر باللهجة المحلية، أما حاليًا ففي المجالات الرسمية والتعليم تستخدم الفصحى الحديثة.


title: لهجات سوريا

text: على الرغم من انقسام كل من هذه الأقسام الرئيسية إلى عدة أقسام لكن يمكن التميز بينها.على سبيل المثال يمكن لشخص من دمشق يتكلم "اللهجة الوسطى" التعرف على آخر يتكلم بـ "اللهجة الساحلية" لكن لا يستطيع تحديد إذا كان من اللاذقية أم طرطوس. أما الفرق الأساسي ما بين هذه اللهجات هو في لفظ الألف المعتلة، حيث تمال الألف إلى /e:/ في حلب (مثال: عامل /ʕe:mel/)، وتفخم تفخيما غليظا إلى /o:/ على الساحل (مثال: عامل /ʕo:mel/)، وأما في الداخل فإنها تفخم تفخيما خفيفا (مثال: عامل /ʕɔ:mel/).


title: لهجات سوريا

text:
إن هذه الظواهر الصوتية مع أنها لم تعد موجودة بشكل كامل في اللهجات المعاصرة إلا أن آثارها لا نزال تطبع كل قسم من الأقسام الثلاثة بطابعه المميز، ففي حلب مثلا تكثر جدا الألف المرققة /æ/ والتي ما هي إلا بقية من الألف الممالة /e/، وعلى الساحل تكثر جدا الألف المغلظة /ɔ/ والتي ما هي إلا بقية من الألف المفخمة تفخيما تاما /o/، وأما في دمشق فتسود الألف المغلظة /ɔ/ وحدها، ويبدو أن اللهجة الدمشقية كانت قديما كالساحلية من حيث التفخيم، أما الحلبية فكانت قديما كاللبنانية من حيث الإمالة، رغم ما في اللهجة اللبنانية المعاصرة من المبالغة وتصنع الإمالة مما لا يصح معه اتخاذها مرجعا للمقارنة.
اللهجة اليبرودية : نسبة إلى مدينة يبرود في القلمون
قريبة من اللهجات اللبنانية
عادةً عندما يتكلم غير السوريين عن "اللهجة السورية" يقصدون خصوص لهجة مدينة دمشق المعاصرة لأنها الشائعة في الدبلجة والمسلسلات.


title: لهجات سوريا

text:
نماذج عامة
نماذج عن التأثر بالسريانية


title: لهجة

text: في علم اللغة، اللهجة هي مجموعة من الصفات اللغوية تنتمي إلى بيئة خاصة، ويشترك في هذه الصفات اللغوية جميع أفراد هذه البيئة. وبيئة اللهجة هي جزء من بيئة أوسع وأشمل تضم عدة لهجات تشترك جميعا في مجموعة من الظواهر اللغوية وهو ما اصطلح على تسميته لغة، ويتيسر للمجموعات التي تتحدث لهجات مختلفة ولغة واحدة التواصل بعضهم ببعض وفهم ما يدور بينهم من حديث بقدر الرابطة التي تربط تلك اللهجات. وتختلف اللهجات بطريقة لفظ كلمات معينة. تخص مجموعة من الأشخاص وتميزهم عن المجموعات الأخرى.


title: لهجة

text:
عندما بدأ الإنسان الانتشار في أنحاء العالم، والانقسام إلى جماعات منعزلة، بدأت هذه الجماعات تتخذ لهجات مختلفة.
على المستوى العربي هناك العديد من اللهجات المختلفة. ويمكن تقسيمها إلى مجموعات رئيسية تتفرع منها فروع أخرى.. مثلا :
اللهجات السعودية اقرب اللهجات للفصحى كون الجزيرة العربية هي الموطن الأصلي للقبائل العربية، وسكانها هم الأقل اختلاطاً بغير العرب (حتى خمسينيات القرن الماضي) وبسبب الطبيعة الجغرافية والطبيعة الاجتماعية حيث أن غالبية السعوديون كانوا فيما مضى بدو رحل في الصحراء لا يختلطون بغير أفراد قبيلتهم إلا نادراً. ولذلك توجد في السعودية بعض المفردات التي اندثر استخدامها بين غالب العرب ولم يعد يستخدمها غيرهم، كما أن السعودية لا تزال تحتفظ بغالبية اللهجات العربية القديمة التي لم تعد تستخدم فيما سواها.


title: لهجة

text: في السعودية لهجات رئيسية سائدة، مازالت تستخدم حتى اليوم، ومن أهم تلك اللهجات ومناطق تمركزها: الحجازية في المنطقة الغربية والنجدية في المنطقة الوسطى ولهجة خليجية في المنطقة الشرقية ولهجة جنوبية في المنطقة الجنوبية. وهذه اللهجات قد تتفرع منها لهجات أخرى وهي:


title: لهجة

text: لهجات نجدية:


title: لهجة

text:
لهجات شمالية:
اللهجات الحجازية:


title: لهجة

text: اللهجات الجنوبية:


title: لهجة

text: لهجات المنطقة الشرقية:


title: بول سامويلسون

text: بول سأمويلسون ؛ (15 مايو 1915 - 13 ديسمبر 2009)، اقتصادي أمريكي. ولد في جاري إنديانا في الولايات المتحدة الأمريكية عام 1915 وحصل على درجة البكالوريوس في الآداب من جامعة شيكاغو عام 1935، ودرجة ماجستير في الآداب عام 1936، ودكتوراه في الفلسفة عام 1941 من جامعة هارفارد حصل على درجة الدكتوراه الفخرية في القانون من جامعة شيكاغو وكلية اوبيرلن عام 1961 وجامعة إنديانا وجامعة ايست انجليا في عام 1966. ومنح جائزة ديفيد عام 1941 من جامعة هارفارد, وحصل علي ميدالية الرابطة الاقتصادية الأمريكية في عام 1947.


title: بول سامويلسون

text: عندما كان طالب دراسات عليا في هارفارد نال شهرة دولية لتقديمه مساهمات كبيرة في النظرية الاقتصادية, حيث تمكن من حل بعض التناقضات والمغالطات والتداخلات في لغة الاقتصاد الكلاسيكي، وقد أشار إلى التوحيد والتوضيح في الرياضيات. صدر أول عمل كبير له في أسس التحليل الاقتصادي في عام 1947.


title: بول سامويلسون

text: كما نشرله كتاب باسم "الاقتصاد: تحليل تمهيدي "لاول مرة في 1948 والذي أصبح أفضل الكتب مبيعا في الاقتصاد علي مر الازمنة حيث بيع منه أكثر من مليون نسخة وترجم إلى الفرنسية والألمانية والإيطالية والمجرية والبولندية والكورية والبرتغالية والإسبانية والعربية. والكتاب الآن في طبعته الخامسة وهذا الكتاب يركز على مواضيع مختلفة لكنها أساسية في علم الاقتصاد الحديث ومما لاريب فيه ان هذه المواضيع قد تتغير مع تغير المشاكل الاقتصادية ذاتها بمرور الزمن.


title: بول سامويلسون

text: شارك في تأليف قراءات في الاقتصاد التي نشرت في عام 1955 كما شارك في تأليف عديد من الأعمال الأخرى في هذا المجال كتابه الأخير هو البرمجة الخطية والتحليل الاقتصادي الذي كتبه بالتعاون مع روبرت دورفمان وروبرت سولو برعايه مؤسسة راند RAND Corporation. ويرى سأمويلسمون أن الاقتصاد الرياضي هو تطبيق عملي لمشاكل التجارة الدولية والنقل والتسويق والاستراتيجيه التنافسيه في التجارة والحكومة والإنتاج الصناعي والتخطيط الدفاعى. في عام 1940 شغل وظيفة استاذ مساعدفى الاقتصادفى معهد ماسوشتس للعلوم التكنولوجية بأمريكا M.I.T أحد أهم المعاهد العلمية في الاقتصاد علي مستوي العالم وربما علي مستوي التاريخ حيث لم يحصل عالم من علماء الاقتصاد علي جائزة نوبل الا وقد درس في هذا المعهد أو قام بالتدريس فيه أو عمل باحد مشاريعة العلمية.


title: بول سامويلسون

text: كما شغل وظيفة استاذ مشارك في عام 1944 وكان أستاذ العلاقات الاقتصادية الدولية والدبلوماسية في عام 1945. وأصبح أستاذاً في M.I.T عام 1947 وما زال يعمل الي الآن أستاذاً في المعهد, وفي الفترة 1941-1943 كان مستشارا للمجلس الوطني لتخطيط الموارد، وعمل كمستشار لخزانة الولايات المتحدة في الفترة 1945-1952 وكذلك مستشار مكتب الميزانية في عام 1952 وكان عضوا في فرقة العمل الوطنية الاقتصادية من التعليم 1960-1961 وكان مستشارا لمؤسسة راند منذ عام 1949. وهو مستشار غير رسمي للخزانة الولايات المتحدة ومجلس المستشارين الاقتصاديين. وهو أيضا مستشار لدى البنك الاحتياطى الفيدرالى. وكان المستشار الاقتصادي لمجلس الشيوخ، في عام 1965 انتخب رئيسا للرابطة الاقتصادية الدولية.


title: سيمون كوزنتس

text: سيمون كوزنتس إقتصادي وإختصاصي إحصاء، وديموغرافي، ومؤرخ إقتصادي حاصل على جائزة نوبل في الاقتصاد لعام 1971 ""لمساهمته تجريبيًا في إيجاد تفسير للنمو الإقتصادي الذي قاد إلى خلق نظرة عميقة داخل الاقتصاد وداخل الهيكل الاجتماعي وعملية التطور"". وُلد سيمون كوزنتس في روسيا عام 1901 لأسرة يهودية. غادر إلى الولايات المتحدة في عام 1922 للانضمام إلى والده الذي غادر روسيا وذهب إلى الولايات المتحدة قبيل الحرب العالمية الأولى . بدأ رسالته الجامعية في روسيا واستكمل دراستة في جامعة كولومبيا وحصل على البكالوريوس في عام 1923 وعلى الماجستير عام 1924 والدكتوراه في عام 1926. كان في المدرسة العليا في جامعة كولومبيا، في الفترة من 1927 حتى إلى أوائل الستينات.


title: سيمون كوزنتس

text: عمل في دراسة الدخل القومي ورأس المال في الولايات المتحدة وكان رئيسا لمجلس بحوث العلوم الاجتماعية في لجنة النمو الاقتصادي. وفي الفترة (1949-1968) عمل في دراسة التحليل الكمي المقارن للنمو الاقتصادي للبلاد بالإضافة لدراسة البحوث الموجهة والأنشطة الاقتصادية. في الفترة 1944-1946 عمل مساعد مدير مكتب التخطيط والإحصاء ومدير أبحاث لجنة التخطيط والإنتاج الحربي. وفي الفترة1953-1963 عمل رئيس مشروع الأبحاث الاقتصادية في إسرائيل. وهو عضو مجلس الأمناء ورئيس فخري في معهد موريس فولك للأبحاث الاقتصادية في إسرائيل من عام 1963 حتى الآن. قي الفترة 1961-1970 عمل رئيس مجلس لجنة بحوث العلوم الاجتماعية في الصين. وفي الفترة من 1931 إلى عام 1954 أصبح أستاذ الاقتصاد والإحصاءات في جامعة بنسلفانيا. من عام 1954 إلى عام 1960 عمل أستاذ الاقتصاد السياسي في جامعة جونز هوبكنز. ومن عام 1960]] إلى 1971 كأستاذ الاقتصاد في جامعة هارفارد. كان عضوا وزميلا في الرابطة الاقتصادية الأمريكية حتى شغل رئيسها عام 1954. وكان عضو الرابطة الإحصائية الأمريكية حتى شغل رئيسها عام 1949، وأيضا عضو شرفي في جمعية التاريخ الاقتصادي وعضو المعهد الإحصائي الدولي وعضو شرفي للجمعية الإحصائيه الملكية وعضو الجمعية الفلسفيه الأمريكية وعضو الأكاديمية البريطانية وعضو الأكاديمية الملكية في السويد.


title: سيمون كوزنتس

text: من أهم منشوراته في مجال النمو الاقتصادي الحركات العلمانية في الإنتاج والأسعار في 1930، تغييرات طويلة الأجل في الدخل القومي للولايات المتحدة الأمريكية منذ 1870، في الدخل والثروة في الولايات المتحدة في الاتجاهات والبنية والرابطة الدولية للبحوث المتعلقة بالدخل والثروة نشر في عام 1951، "الجوانب الكمية للنمو الاقتصادي للأمم" نشرت عام 1967، رأس المال في الاقتصاد الأميركي: تشكيل وتمويل الاقتصادية نشرت عام 1961، النمو الاقتصادي الحديث: المعدل واللبنية والانتشار نشرت عام 1966، النمو الاقتصادى للأمم : الناتج الإجمالي وبنية الإنتاج نشر عام 1971.


title: سيمون كوزنتس

text: كان يعيش في كامبريدج مع زوجته ونجله بول. في آخر أيامه, كان يدرس الاقتصاد في جامعة أنديانا. توفى عام 1985 عن عمر يناهز 84 عاما.


title: جون هيكس

text: ولد جون هيكس عام 1904 في وارويك بإنجلترا. عمل والده كصحفي في صحيفة محلية، وتعلم هيكس في كلية كليفتون من 1917 إلى 1922، وكلية باليول في جامعة اكسفورد من 1922 إلى 1926، حيث حصل على منحة لدراسة الرياضيات. أول سنة له في اكسفورد، لم يكن مقتنعا بدراسة الرياضيات بالمرة. لكن في عام 1923 انتقل إلى دراسة "الفلسفة والسياسة والاقتصاد".


title: جون هيكس

text: من عام 1938 إلى عام 1946 عمل استاذ في جامعة مانشستر، وكان عمله على الرفاهية الاقتصادية والاجتماعية لتطبيق المحاسبة. وفي عام 1946، عاد إلى اكسفورد في الفترة من 1946-1952، عمل كباحث في كلية نافيلد ثم استاذ الاقتصاد السياسي من 1952 إلى 1965، ثم عضو باحث في كلية سولوز من عام 1965 إلى عام 1971، ثم بعد ذلك ساهم في عدة فروع من الاقتصاد النظري.


title: جون هيكس

text: كتب هيكس عن المال والتجارة الدولية والنمو والتقلبات، وقدم أيضا بعض الأعمال في الاقتصاد التطبيقى، وخاصة فيما يتعلق بمشاكل "الدول النامية". وفي عام 1950، كان عضوا في لجنة توزيع الدخل في نيجيريا، وكذلك عمل أيضا في جامايكا عام 1954.


title: جون هيكس

text: أصبح زميل في الاكاديميه البريطانية في عام 1942، وعضو أجنبي في الاكاديميه الملكية السويديه في عام 1948، وعضو اكاديميه "Dei Lincei" في إيطاليا في عام 1952، وعضو الاكاديميه الأمريكية في عام 1958. حصل على عضوية فخرية في كلية نافيلد وأكسفورد منذ عام 1958، وتولى رئاسة الجمعية الملكية الاقتصادية من 1960 إلى عام 1962، وحصل على رتبة فارس عام 1964، كما حصل على الدكتوراة الفخرية من عدة جامعات منها مانشستر وغلاسكو وإيست أنجليا وارويك". وفي عام 1971، حصل على عضوية مجلس الشيوخ الفخريه بجامعة فيينا.


title: جون هيكس

text: توفى جون هيكس عام 1989 عن عمر يناهز 85 عام.


title: فاسيلي ليونتييف

text: فاسيلي ليونتييف (5 أغسطس 1905 — 5 فبراير 1999) اقتصادي أمريكي، حائز على جائزة نوبل في الاقتصاد.


title: فاسيلي ليونتييف

text: ولد عام 1905 بميونخ بألمانيا، ثم قضى فترة طفولته وصباه في سانت بطرسبرغ حيث كان والده استاذ الاقتصاد في جامعة سانت بطرسبرغ. التحق بجامعة سانت بطرسبرغ عام 1921 حيث درس الفلسفة وعلم الاجتماع والاقتصاد وحصل على البكالوريوس في الاقتصاد عام 1924.


title: فاسيلي ليونتييف

text: تابع دراساته في جامعة برلين وحصل على درجة الدكتوراه حول موضوع نظرية "Wirtschaft Als كريسلاوف" عمل في معهد الاقتصاد العالمي في جامعة كييل من 1927 إلى 1930 حيث شارك في البحوث الاحصائيه لاستخلاص منحنيات العرض والطلب، ولكن هذا العمل الأكاديمي توقف في عام 1929 ثم انتقل إلى المكتب الوطني للابحاث الاقتصادية في نيويورك في عام 1931 ثم إلى وزارة الاقتصاد في جامعة هارفارد في عام 1932 أصبح استاذا للاقتصاد في عام 1946.


title: فاسيلي ليونتييف

text: نظم مشروع هارفارد للابحاث الاقتصادية في عام 1948 وعمل مديراً له حتى عام 1973، وكان رئيس لجمعية هارفارد للزملاء منذ عام 1965 وقد توصل إلى ان التحليل الجزئي لا يمكن أن يوفر قاعدة عريضة بما فيه الكفايه لفهم أساسي لبنية وتشغيل النظم الاقتصادية، وتوصل في عام 1931 لصياغه نظرية التوازن العام، تلقى منحة بحثية لتجميع أول جداول المدخلات والمخرجات للاقتصاد الامريكى (للسنوات 1919 و 1929) في عام 1932 بدأ استخدام واسع لآلة ميكانيكيه للحساب في 1935، هذة الآلة سهمت في إنتاج أول حاسوب إلكتروني عام1943.


title: فاسيلي ليونتييف

text: بعد نشره لبحثه عن بنية الاقتصاد الامريكى في فترة (1919-1929) في عام 1941. استمر في العمل على تطوير نظرية المدخلات والمخرجات وتطبيقاتها المختلفة، وكان عضو ورئيس للرابطه الاقتصادية الأمريكية عام 1970، وعضواً ورئيساً لجمعية الاقتصاد الرياضى عام 1954، وكان أيضا عضوا في الجمعية الأمريكية للفلاسفة، والاكاديميه الأمريكية للفنون والعلوم والمعهد الإحصائي الدولي والمقارن.


title: فاسيلي ليونتييف

text: حصل على العضوية الفخرية من اليابان من مركز البحوث الأقتصادية بطوكيو، كما كان عضواً بالجمعية الملكية الإحصائية وزميل في الاكاديميه البريطانية عام 1970، وعضو في معهد فرنسا عام 1968. حصل على العديد من الجوائز الفخريه من جامعة بيزا عام 1953، والدكتوراه الفخريه من جامعة بروكسل عام 1962، و"دكتوراه الجامعة" من جامعة يورك عام 1967 وحصل على رتبة فارس عام 1968، كذلك حصل على جائزة برنارد في الاقتصاد من ألمانيا الغربية عام 1970، ودكتوراه فخريه من جامعة لوفين عام 1971، ودكتوراه فخريه من جامعة باريس الأولى (السوربون) عام 1972


title: فاسيلي ليونتييف

text: توفى فاسيلي ليونتييف في نيويورك عام 1999.


title: غونار ميردل

text: جونار ميردال (Gunnar Myrdal) هو اقتصادي سويدي من مواليد جوستاف لابرشيه ولد في السويد في 6 ديسمبر 1898 وتوفي في سنة 1987.


title: غونار ميردل

text: تخرج من كلية الحقوق من جامعة ستوكهولم عام 1923 وبدأ ممارسة القانون مع مواصلة دراسته في الجامعة. حصل على درجة الدكتوراه في الاقتصاد في عام 1927 حيث عمل في الاقتصاد السياسي من 1925 إلى 1929 ودرس فترات في ألمانيا وبريطانيا.


title: غونار ميردل

text: كانت رحلته الأولى إلى الولايات المتحدة في 1929-1930 لزمالة روكفلر وخلال هذه الفترة صدر أول كتاب له عن "التأثير السياسي في تطور النظريه الاقتصادية" ثم عاد إلى أوروبا وعمل استاذا مساعدا في المعهد العالي للدراسات الدولية في جنيف بسويسرا. في عام 1933 شغل وظيفة استاذ كرسي "ارس ييرتا" في الاقتصاد السياسي والمالية العامة في جامعة ستوكهولم، بالإضافة إلى الأنشطة التعليمية وكان ناشطا في السياسة السويديه وانتخب عضوا في مجلس الشيوخ في عام 1934و عضوا في الحزب الديمقراطي الاجتماعي في 1938.


title: غونار ميردل

text: عاد إلى السويد عام 1942 واعيد انتخابه لمجلس الشيوخ السويديه وعمل عضو في مجلس إدارة البنك السويدى وكان رئيسا لجنة تخطيط ما بعد الحرب في الفترة (1945-1947) وكان وزير التجارة في السويد، ثم شغل منصب الامين التنفيذي للجنة الأمم المتحدة الاقتصادية لأوروبا في 1957, وإتجة بعد هذا مباشرة إلى دراسة شاملة عن الاتجاهات والسياسات الاقتصادية في بلدان جنوب آسيا في للقرن العشرين وبحث في الفقر وتحدي الفقر في العالم ومن عام 1961 عمل في برنامج مكافحة الفقر، ثم عاد إلى السويد وشغل وظيفة استاذ الاقتصاد الدولي في جامعة ستوكهولم وأصبح رئيس مجلس إدارة معهد ستوكهولم الدولي لبحوث السلام في ستوكهولم وأصبح رئيس مجلس إدارة معهد أمريكا اللاتينية في ستوكهولم وفي الفترة(1973-1974) كان زميل وباحث زائر في مركز دراسة المؤسسات الديمقراطية في سانتا باربرا بولايه كاليفورنيا، وفي الفترة(1974-1975) كان أستاذا زائرا في جامعة نيويورك. حصل سنة 1974 على جائزة نوبل في الاقتصاد.


title: غونار ميردل

text: حصل ميردال على أكثر من ثلاثين درجة فخريه بدءا من جامعة هارفارد 1938 وقد تلقى العديد من الجوائز كان آخرها جائزة مالينوفسكي من جمعية الانثروبولوجيا التطبيقية وكان عضو في الاكاديميه البريطانية والاكاديميه الأمريكية للفنون والعلوم وكان عضوا في الأكاديميه السويديه الملكية للعلوم وزميل في جمعية الاقتصاد وعضو شرف الرابطة الاقتصادية الأمريكية. كانت زوجته الأول ريمير ألفا تولت مناصب رفيعة في الأمم المتحدة واليونسكو وكانت سفيرة السويد إلى الهند وأصبحت وزيرة لنزع السلاح والكنيسة بالسويد. وتوفى جونار عام 1987.


title: ليونيد كانتروفيتش

text: ليونيد فيتايفيتش كانتوروفيتش من مواليد 19 يناير 1912 بسانت بطرسبرغ. هو عالم رياضيات واقتصاد روسي. اشتهر بنظريته في الطريقة المثلى لتوظيف الإمكانات. حصل على جائزة نوبل للاقتصاد وهو العالم السوفيتي الوحيد الذي حصل على هذه الجائزة.


title: ليونيد كانتروفيتش

text: توفى والده في عام 1922 وقامت أمه بتربيته ثم التحق بقسم الرياضيات في جامعة لينينغراد في عام 1926. كان مهتما بشكل رئيسي بالعلوم وخصوصا الاقتصاد السياسي والتاريخ الحديث. تخرج من الجامعة في عام 1930 بعد أن حصل على الدكتوراه وعمل في معهد الهندسة الإنشائية والصناعية. ولقد كانت فترة الثلاثينات فترة مكثفة لتطوير التحليل الفني والتي أصبحت من الأجزاء الأساسية الحديثة في الرياضيات، لكن لاحقا وخصوصا في فترة ما بعد الحرب نجح في ربط هذه الإمكانيات وعرض النطاق لاستخدام أفكار جان في التحليل الرقمي في الرياضيات وخصوصا التحليل الوظيفي والرياضيات التطبيقية، وقد بدأ في ذلك الوقت في العمل كمستشار لمعمل الخشب الرقائقي وواجه مشكلة اقتصادية هامة وكانت تلك المشكلة توزيع بعض المواد الأولية الخام لزيادة إنتاجية المعدات تحت قيود معينة وكانت رياضيا تمثل مشكلة تعظيم خطى على بوليتوبي محدب.


title: ليونيد كانتروفيتش

text: وجد العديد من المشاكل الاقتصادية مع نفس الشكل الرياضي العمل على توزيع المعدات بأفضل استخدام وترشيد استخدام المواد وتوزيع حركة النقل، هذا كان سببا كافيا لإيجاد طريقة فعالة لحل المشكلة وتضمن الأفكار الرئيسية من النظريات والقواعد الرياضية البرمجة الخطية. ظل عمله مجهولا لسنوات عديدة من قبل الدارسين الغربيين. بعد تجالينغ كوبمانز وجورج دانتزينغ وآخرون وجدوا هذه النتائج فضلا على طريقتهم لكن مساهمته لم تُعرف حتى منتصف عقد الخمسينات.


title: ليونيد كانتروفيتش

text: عندئذ كتبت النسخة الأولى من كتابه وقد عاد إلى لينينغراد في عام 1944 حيث كان يعمل في الجامعة وفي الأكاديمية السوفياتية للعلوم. وفي ذلك الوقت أصبح مهتما بحساب المشاكل، بعض النتائج في أتمته وبرمجة الحاسوب في البناء. بين عامي 1948-1950 عمل في بناء طريق غيوميتريست زالغالر. وهنا كان الاستخدام الأمثل للمسطحات والتي حسبت باستخدام أساليب البرمجة الخطية وقدم كانتوروفيتش شرحا لمنهجية الخوارزميات بما فيها مجموعة البرمجة الخطية فكرة البرمجة الدينامية (واستخدمت في تحسين السيطرة الاقتصادية في الاتحاد السوفياتي بزيادة كبيرة). بدأ في عام 1959 تحت عنوان الاستخدام الأمثل للموارد الاقتصادية وتضمن مجموعة واسعة من النهج الأمثل لهذه المشاكل من اقتصاد مركزي التخطيط والتسعير إيجار وكفاءة تقديرات المخزون "هوزراشيت" مشاكل واللامركزية في اتخاذ القرارات وبفضل مبادرة تجالينغ كوبمانز. عام 1939 صدر لهما كتيب في علم الإدارة. عمل مستشارا لمختلف الهيئات الحكومية. وقد تزوج في 1938. توفي ليونيد كانتروفيتش في 7 أبريل 1986 بموسكو.


title: تجالينغ كوبمانز

text:
تجالينغ كوبمانز (بالإنجليزية:Tjalling C. Koopmans) (28 أغسطس 1910 – 26 فبراير 1985) اقتصادي حاصل على جائزة نوبل في الاقتصاد.
ولد في عام 1910 في جرافيلاند في هولندا وهو الابن الثالث للأب سجورد وويجتسكي رجل الدين المسيحي ذهب إلى جامعة أوتريخت في سن 17 سنة وفي السنوات الثلاث الأولى، درس الرياضيات والهندسة والتحليل الخاص، وكان يدرس في شكل دقيق، لكن بالأسلوب التقليدي ثم أعقب ذلك قراءة في علم النفس و الطب النفسي حتى كان يفكر في الحقيقة في التحول إلى الطب النفسيي عام 1930.


title: تجالينغ كوبمانز

text:
ثم تحول إلى الفيزياء النظرية ولكنة تأثر بكارل ماركس في داس بوستن الذي جاء ليكون أول كتاب يدرس له في الاقتصاد. انتقل إلى أمستردام حيث قابل تينبرجين وكان يلقى محاضرة مرة في الأسبوع. في النصف الأول من هذا العام وقد أدهشه تفانيه في العمل، وكان الشغل الشاغل له الرفاهية الاقتصادية وزيادة المساواة بين جميع البشر، وهو اختيار صائب له الأولوية في أي وقت من حياتة بعد ذلك اهتم بمشاكل لهذه الشواغل.
كان أول إبداع له في نموذج اقتصادي واقعي في سلوك العلاقات الاقتصادية. وعموما فأنه درس الأدب الاقتصادي والإحصائي، وحصل علي الدكتوراه في موضوع في الإحصاء الرياضي " الاقتصاد القياسي في التطبيق" في خريف 1935، وقضى أربعة أشهر في أوسلو ثم منح درجة علمية أخرى في نوفمبر 1936 من جامعة ليدن. عمل مع جيمس ميد عن اقتصاديات الرفاهية ومشكلة السكان، وعند وقوع الحرب تمكن من التحرك إلى أوروبا الغربية مع زوجته في 1940. وفي نيويورك بين عامي 1940 - 1941، انضم لبحوث الاقتصاد التابعة لجامعة شيكاغو.


title: تجالينغ كوبمانز

text: كانت هذة بداية فترة طويلة من التفاعل والتعاون الوثيق والصداقة الشخصية مع مارشال خلال فترة طويلة، كان التركيز فيها على بناء نماذج الاقتصاد القياسي من نوع مبتكر مع تينبرجين، لكن هناك أيضا ستة سنوات قضاها من 1961 إلى 1967 قدم فيها دراسة مشتركة مع ييل مونتياس ومايكل في الوصف والمقارنة الاقتصادية، بينما أمضى بين عامي (1968 - 1969) في مركز الدراسات المتقدمة في العلوم السلوكية في ستانفرد، كاليفورنيا، وكان يتمتع بنشاط عملي في التحليل والنمو الاقتصادى بصورة أكثر تفصيلا مع الأستاذ بنتزيل.


title: تجالينغ كوبمانز

text:
سافر إلى أوروبا الغربية عام 1950 و إيطاليا و الاتحاد السوفياتي و الهند و أستراليا و نيوزيلندا و بولندا و النمسا.
توفى تجالينغ كوبمانز في عام 1985.


تجالينغ كوبمانز


title: بيرتل أولين

text: بيرتللي اوهلين (Bertil Ohlin) هو اقتصادي سويدي ولد في قرية جنوب السويد في 23 نيسان 1899.


title: بيرتل أولين

text: درس في جامعة لوند الرياضيات والإحصاء والاقتصاد وشملت دراساته الفرنسية والروسية، ثم انتقل إلى كلية الفلسفة بجامعه ستوكهولم وأصبح عضوا في "نادي الاقتصاد السياسي" وفي 1919 قدم ورقة عن نظرية التضخم في الاقتصاد السياسي خصوصا في حالة التوازن بين إجمالي العرض والطلب على حجم القوة الشرائيه, ووجد ان لدى البعض عند ارتفاع الأسعار ترتفع القوة الشرائيه وذلك لأن الحد من الإمدادات أثناء الحرب يمكن ان يؤدى إلى ارتفاع أسعار الكثير من السلع التي لن تؤدي تلقائيا عن انخفاض أسعار السلع.


title: بيرتل أولين

text: في عام 1920 أصبح امين مساعد للمجلس الاقتصادي، الذي كان يرئسه وزير المالية ويضم تسعة من الزعماء الاقتصاديين من البنوك والصناعة والزراعة وغوستاف سامورا كممثل للعلوم الاقتصادية وكان من المصرفيين ماركوس راؤول الذي لعب هذا دورا كبيرا في السويد في الحياة الاقتصادية وفي عام 1924 حصل علي الدكتوراه في رسالة عن التجارة الدولية وفي عام 1922 حصل على راتب ضئيل من المؤسسة السويدية الأمريكية وذهب إلى كامبريدج بإنجلترا وبعد ذلك إلى جامعة هارفارد.