title: كورينتس

text: تعد المدينة من أهم مدن محافظة كوريينتس لكونها العاصمة، بالإضافة إلى أنها مركز اقتصادي، كما توجد بها المؤسسات الحكومية. للمدنية مزيج من العمارة الحديثة والاستعمارية، كما يوجد بها العديد من الكنائس. درجة الحرارة المتوسطة السنوية تساوي 20° سيليزية، مع معدلات عليا ودنيا بين 33 و 10° سيليزية على التوالي. كمية الأمطار السنوية تعادل حوالي 1200 مليمتر.


title: بلال فيلبس

text: بلال فيلبس ولد في جامايكا ونشأ في كندا. ولد في عام 1947م وهو مدرس وكاتب يظهر على قناة السلام وهي قناة تلفزيونية فضائية إسلامية تبث في العديد من البلدان في جميع أنحاء العالم. أعلن إسلامه في عام 1972م.


title: بلال فيلبس

text:
أكمل دبلوم اللغة العربية من كلية التدريبات الإسلامية في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة في عام 1979م. وأتم دراسة الماجستير في أصول الدين الإسلامية من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض كلية التعليم في عام 1985م وفي قسم الدراسات الإسلامية في جامعة واليز أكمل الدكتوراه في أصول الدين الإسلامية في عام 1994
Videos (Topics Available in Islamic Shops & YouTube)


title: تاريخ كرة القدم

text: كرة القدم هو اسم يعطى لألعاب كرة قدم مختلفة. الأكثر شهرة بينها هي تلك التي تُعرف باسم سوكر Soccer. كلمة كرة القدم "فوتبول" قد طُبقت على كرة القدم راجبي، كرة القدم الأميركية، كرة القدم على طريقة القواعد الأسترالية، كرة القدم المتعلقة بغالي، كرة القدم الكندية، والكثير من أنواع كرة القدم.


title: تاريخ كرة القدم

text: عندما تم تأصيل كلمة "كرة قدم"،قد أشارت إلى تشكيلة واسعة من الرياضات في أوروبا العصور الوسطى، والتي تعني التحكم بالكرة بواسطة القدم. تلك الرياضة التي يمارسها القرويون، على غِرار الرياضة التي تُمارس من قبل الأرستقراطيين على أمتنة جيادهم. لذلك الاسم دائما يطبق على تشكيلة من الرياضات التي يمارسها الأشخاص بأقدامهم في التحكم بالكرة.


title: تاريخ كرة القدم

text: جميع رياضات كرة القدم تتضمن نقاط أهداف، نقاط يتم تسجيلها بواسطة إيصال الكرة لمكان معين. الكثير من الألعاب العصرية جذورها كانت في انكلترا ثم تفرعت شيئا فشيئا، ولكن الكثير من الناس حول العالم مارسوا الرياضات التي تتضمن ركل أو حمل الكرة منذ العصور القديمة.


title: تاريخ كرة القدم

text: يعود تاريخ هذه اللعبة إلى أزيد من 2500 سنة قبل الميلاد، حيث مارسها الصينيون القدامى، وكانوا يقدمون الولائم للفريق الفائز ويجلدون الفريق المنهزم. وعرفها اليونانيون واليابانيون 600 سنة قبل الميلاد، والمصريون 300 سنة قبل الميلاد. إلا أن اللعبة، في شكلها الممارس اليوم، ظهرت بإنجلترا. ففي سنة 1016، وخلال احتفالهم بإجلاء الدنماركيين عن بلادهم، لعب الإنجليز الكرة فيما بينهم ببقايا جثت الدنماركيين، ولك أن تحزر أقرب أعضاء الجسم شبها بالكرة وأسهلها على التدحرج بين الأرجل، فمنعت ممارستها. وكانت هذه اللعبة تظهر وتنتشر، ثم تمنع بمراسيم ملكية لأسباب متعددة، ووصل الأمر إلى حد المعاقبة على ممارستها بالسجن لمدة.


title: تاريخ كرة القدم

text:
1710: ظهور اللعبة في المدارس الإنجليزية
1857: تأسيس نادي "شيفيلد" كأقدم نادي في العالم
1862: وضعت أول قوانين لكرة القدم
1865: منع الحارس من مسك الكره العائده من لاعبيه
1867: وضع مبدأ التسلل (الشرود)
1872: تقنين حجم ومواصفات محددة للكرة
1875: تعويض الشريط الذي كان يحدد علو المرمى بقضيب عرضي (ما يعرف بالعارضة)
1878: حكم بريطاني يستعمل لأول مرة الصفارة في التحكيم
1885: وضع تشريعات الاحتراف
1891: ظهور ضربة الجزاء
1900: أول دورة أولمبية (باريس)
1904: نشأة الجامعة الدولية لكرة القدم (بدأت بسبع دول)
1912: أصبح بإمكان الحراس استعمال أيديهم داخل المربع
1927: أصبح الهدف من الزاوية (الركنية) مباشرة جائزا
1929: تقرر تنظيم مباريات كأس العالم كل أربع سنوات مثل الألعاب الأولمبية
1930: تنظيم أول مباريات لكأس العالم في أوروغواي
1992: تنظيم أول مباريات لكأس العالم النسائية في الصين


title: تاريخ كرة القدم

text:
الاتحاد الدولي لكرة القدم ، ويعرف بالفيفا (FIFA) اختصارًا، هي الهيئة المنظمة للعبة كرة القدم في العالم، ومقرها زيورخ من سويسرا. يرأس الفيفا حاليا السويسري جياني انفانتينو.
تم تأسيس الاتحاد الدولي لكرة القدم 21 مايو في العام 1904 في باريس. ويضم 207 اتحادات كرة القدم في العالم.


title: تاريخ كرة القدم

text:
في العام 1863، اجتمع 11 مندوبا من الأندية والجمعيات الإنجليزية في باريس للبحث في كيفية وضع قوانين خاصة باللعبة وبهدف إنشاء أول اتحاد رسمي لكرة القدم. فقبل ذلك الوقت كانت المئات من المدارس والاندية تمارس كرة القدم بقوانين خاصة بها. فقسم منها سمح للاعب باستعمال يديه وكتفيه أثناء اللعب فيما مانع القسم الآخر استعمال اليدين، وعلى رغم هذه الخلافات إتفق الاتحاد الجديد على تحديد أصول اللعبة ووضع قانون موحد لها. فخلال عقد تم إنشاء الاتحاد الويلزي وتبعه الاسكوتلندي وثم الإيرلندي. وفي عام 1882 أسست الإتحادات الأربعة مجتمعة الاتحاد الدولي لكرة القدم، الذي حاول تنظيم لعبة كرة القدم في أنحاء العالم.
مع نهاية القرن التاسع عشر انتشرت لعبة كرة القدم في مختلف أنحاء العالم حيث تم نشرها من قبل البحارة والتجار البريطانيين، ومن مختلف المسافرين الأوروبيين. فمن أستراليا إلى البرازيل. ومن المجر إلى روسيا أٌنشئت الإتحادات والأندية والمسابقات، وأدى ذلك النمو الشامل إلى تكوين الاتحاد الدولي لكرة القدم (الفيفا) في باريس في 21 مايو 1901. بعدما تم إنهاء دور الاتحاد السابق من قبل فرنسا وبمشاركة ست دول أوروبية، وأصبحت كرة القدم لعبة عالية. والاسم الفرنسي لا يزال يستخدم حتى يومنا هذا حتى خارج نطاق الدول الناطقة باللغة الفرنسية. كان أول رئيس للاتحاد الفرنسي روبير غيرين.


title: تاريخ كرة القدم

text:
أصبح جول ريميه الرئيس الثالث للاتحاد الدولي لكرة القدم في عام 1921، وقد أشرف على بطولتين أولمبيتين ناجحتين بالرغم من غياب منتخب إنجلترا لكرة القدم ومنتخب إسكتلندا لكرة القدم، ولكن نجاح البطولة أدى إلى ارتفاع مستوى اللعبة، مما جعل الفيفا تفكر بشكل جدي بإنشاء بطولة كرة قدم على مستوى عالمي.
و بدأ العالم يتحدث عن إقامة البطولة في عام 1928، وقد أقيم أول كأس عالم في عام 1930 في أوروغواي، وفاز فيه منتخب أوروغواي لكرة القدم، وبالرغم من قلة تفاعل الدول الأوروبية مع هذا الحدث بسبب البعد في المسافة والكساد العالمي، فتمت إقامة كأس العالم لكرة القدم 1934 في إيطاليا، ولكن الكأس توقفت في الحرب العالمية الثانية[3].


title: تاريخ كرة القدم

text:
و مع إشراف الاتحاد الدولي لكرة القدم على كأس العالم لكرة القدم والألعاب الأولمبية، فإن الاتحاد قد نظم العديد من البطولات الأخرى مثل كأس العالم لكرة القدم تحت 17 سنة وكأس العالم لكرة القدم تحت 20 سنة، وقد نظم الفيفا بطولة كأس القارات لكرة القدم تحت اسم كأس الملك فهد ، فكان فيصل بن فهد رئيس الاتحاد العربي السعودي لكرة القدم آنذاك صاحب فكرة إنشاء البطولة وأطلق عليها كأس الملك فهد وعرفت أيضا باسم كأس الأبطال القارية.و مع تطور كرة القدم النسائية، أنشأ الفيفا كأس العالم لكرة القدم للنساء في عام 1991، وكأس العالم لكرة القدم للنساء تحت 20 سنة في عام 2002، انتهت بطولة كأس العالم لكرة القدم تحت 17 ربيعا]].
و نظم الفيفا بطولة كرة قدم للأندية اسمها كأس العالم للأندية، وقد كانت البطولة تقام بين بطلي أمريكا الجنوبية وأوروبا، وتم إدخال جميع القارات فيها، وتقام البطولة في اليابان.
و ينظم الفيفا العديد من المسابقات لكرة القدم في الشواطئ وكرة القدم داخل الصالات.
ولايوجد بطولة لايعترف فيها الفيفا لكن يوجد بطولات لايشرف عليها الفيفا بسبب عدم وجود دخل مادي كافي لها مثل دورات الخليج العربي أو مثل بطولة أمريكا الجنوبية (كوبا امركا) لان الدول المشاركة فيها عشرة منتخبات ويلعبون فورآ بدون تصفيات.


title: تاريخ كرة القدم

text: أسرت مباريات كرة القدم بين أعوام 1870 و1880 معظم المشاهدين وإزداد إعجابهم بسحر الكرة المستديرة فتم وضع القوانين الأساسية من قبلهم إضافة إلى القوانين الجديدة مثل رمي الكرة من خط التماس باليدين وركلة الجزاء. فلمدة طويلة كان بالإمكان مهاجمة حراس المرمى ولكن الآن لم يعد ذلك ممكنا إلا إذا كان الحارس يملك الكرة. وكان بإمكان الحراس التقاط الكرة من أي نقطة من الملعب ولكن تم تغيير هذه القاعدة بعد أن سجلت عدة أهداف من قبل حراس المرمى عام 1910 في شباك الخصم[4].


title: تاريخ كرة القدم

text:
إنشأ الاتحاد الدولي لكرة القدم تحت نظم القوانين السويسرية، وتقوم الهيئة العليا في الفيفا بالتواصل مع كل اتحاد محلي، وتعقد الهيئة العليا في الفيفا اجتماعا كل أربعة سنوات منذ عام 1998 لمناقشة تغيير بعض قوانين كرة القدم.
و تختار الهيئة العليا رئيس الفيفا، والسكرتارية التابعة له، وأعضاء الفيفا، ويهتم رئيس الفيفا بالأعمال المكتبية في الفيفا، بينما يقوم السكرتارية بالاهتمام بقضايا ال208 أعضاء.
و قام الاتحاد الدولي لكرة القدم بإنشاء العديد من الإتحادات، ومنها الإتحادات القارية، ويجب على الإتحادات الوطنية أن تكون عضوا في الاتحاد القاري لكرة القدم والاتحاد الدولي لكرة القدم وفقا لتصنيفها الجغرافي.
الإتحاد الأسيوي لكرة القدم - لقارة آسيا ودولة أستراليا.
الإتحاد الأفريقى لكرة القدم - لقارة أفريقيا.
اتحاد أمريكا الشمالية وأمريكا الوسطى والبحر الكاريبي لكرة القدم - لقارة أمريكا الشمالية وأمريكا الوسطى.
اتحاد أمريكا الجنوبية لكرة القدم - لقارة أمريكا الجنوبية.
اتحاد أوقيانوسيا لكرة القدم - لقارة أوقيانوسيا.
الإتحاد الأوروبي لكرة القدم - لقارة أوروبا.
و للدول الواقعة بين آسيا وأوروبا الخيار في أختيار أي اتحاد قاري يريدون الانضمام إليه، وهناك عدد من الدول مثل روسيا وتركيا وأرمينيا وأذربيجان اختارت الانضمام إلى أوروبا، بالرغم من أن بلادهم تقع في قارة آسيا، وقد انضمت إسرائيل إلى الاتحاد الأوروبي لكرة القدم في عام 1994 بالرغم من كونها في قارة آسيا بعد أن حدثت العديد من المشاكل بينها وبين العديد من الدول في الشرق الأوسط، وقد انضمت كازاخستان إلى قارة أوروبا في عام 2002.
و تعتبر دولتا سورينام وغيانا أعضاء في اتحاد أمريكا الشمالية وأمريكا الوسطى والبحر الكاريبي لكرة القدم بالرغم من كونهم في قارة أمريكا الجنوبية.
و انضمت أستراليا إلى الاتحاد الأسيوي لكرة القدم في بداية عام 2006، وذلك بسبب عدم وجود أي مقعد خاص لكأس العالم لكرة القدم لقارة أوقيانوسيا، وللسخرية فإن منتخب أستراليا لكرة القدم قد تأهل إلى كأس العالم لكرة القدم 2006 عن بعد أن تغلب على منتخب أوروغواي لكرة القدم، وفي الطريقة التي تعتبر من الصعب الوصول إلى كأس العالم عن طريقها.


title: تاريخ كرة القدم

text:
تقدم الفيفا في كل عام جائزة أفضل لاعب في العالم لكرة القدم للاعب الأكثر الأبرز في العام، وهذه الجائزة جزء من حفل توزيع الجوائز السنوي الذي يشمل أيضاً إنجازات الفرق والمنتخبات الوطنية.
وقد أختار الفيفا النجم البرازيلي بيلية أفضل لاعب في القرن الماضي .


title: تاريخ كرة القدم

text: أعلنت الفيفا في أبريل عام 2004 أنها تتوقع الحصول على 144 مليون دولار أمريكي مقابل الـ 1.64 مليار المستثمرة بين عامي 2004 و 2006 (من ضمن ذلك بطولة كأس العالم لكرة القدم 2006). بالإضافة إلى ذلك قامت بإعطاء الرخصة التجارية إلى شركة تصميم ألعاب الفيديو إي أي سبورتس (EA Sports) لإنتاج عدد من ألعاب كرة القدم لجهاز الكمبيوتر والأنظمة الأخرى


title: المبرز

text: المبرّز منطقة في مدينة الأحساء بمحافظة الاحساء في المنطقة الشرقية بالمملكة العربية السعودية


title: المبرز

text: هذه البقعة في الماضي مكاناً لتجمع القوافل قبل انطلاقها ولذلك سميت المبرز لأن الناس كانوا يبرزون إليها قبل الانطلاق. وكان الشيخ محمد العبدالقادر قد ذكر أن تسمية المبرز أتت من بروز أهل الأحساء إليها قبل انطلاقهم للحج، وبالتالي فهذا الأمر شبه متفق عليه بين جميع أهالي المبرز.


title: المبرز

text: أما بالنسبة للآثار فيوجد بمدينة المبرز قصران أثريان: "قصر صاهود" و"قصر محيرس" .


title: المبرز

text:
قصر صاهود
تعود أساسات القصر إلى أربعة آلاف عام
أما بنيانه فيعود إلى ثلاثمائة عام تقريباً


title: المبرز

text:
قصر محيرس
تم إنشائه في بداية العهد السعودي بواسطة الأمير محيرس
كما لا زالت بعض البيوتات الأثرية قائمة حتى الآن، لكنها مهجورة وآيلة للسقوط، دون أن تنال الاهتمام المطلوب.


title: المبرز

text:
كما توجد عين النجم في المبرز وهي من أكثر الأماكن شهره في الاحساء ووجهة يتجه إليها ثلة من العوائل ليلا لقضاء بعض الوقت ،كما يوجد بها مناظر خلابة مثل الجبال المشهورة جبل الشعبة وجبل القارة
وجبل الاربع ويوجد أيضا جبل الأصفر وهو يحتوي على الطيور المهاجره ولم يتم أستغلاله لحد الآن فهو مشروع استثمار جيد


title: المبرز

text:
عدد من العيون وأهمها عين الحارة في وسط المبرز. وعين أم سبعة في شمال المبرز بالقرب من قرية القرين عين الحويرات أيضاً في شمال المبرز في وسط قرية المطيرفي ووعين الجوهرية في قرية البطاليه شرق المبرز وعين باهله شرق مدينة المبرز و((عين أم نجم)) في وسط مدينة المبرز قريبة من جبل أبوغنيمه وهي تحتوي على مياه كبريتيه ويأمها كثير من الناس للتعالج بمياهها الطبيعية سابقاً أما الآن ولللأسف مغلقه وهي من أهم المنتزهات المحبوبه في المنطقة بشكل عام
وتعد عين الصويغ بحي الشروفية من أقدم العيون التجارية والتي اندثرت قبل سنوات قليله،
م


title: المبرز

text: تقسم أحياء المبرز إلى قسمان، القسم الأول الأحياء القديمة مثل حي السياسب والشعبة والعيوني والمسعودي والمقابل والعتبان وغصيبة والحزم.


title: المبرز

text: أما القسم الثاني الأحياء الحديثة مثل حي اليحيى المبرز والشروفيه والراشدية، أ، ب، ج والمشرفة والنزهه وبوسحبل والغسانية وحي المحاسن التابع لأرامكو والقادسية والخرس والمحمديه وحي السامر، المنقور


title: يدمه

text: يدمه محافظة من محافظات منطقة نجران جنوب المملكة العربية السعودية.


title: يدمه

text: تقع شمال مدينة نجران وتبعد عنها 182 كم وتحد من الشمال والغرب منطقة عسير، ومن الجنوب محافظة ثار، ومن الشرق محافظة وادي الدواسر .


title: يدمه

text: تضم المحافظة مراكز:يبلغ عدد سكان محافظة يدمه حوالي 17 ألف نسمة.


title: يدمه

text: توجد بمحافظة يدمة محمية عروق بني معارض وبتعريف مختصر عن هذه المحمية فهي تقع شمال منطقة نجران عند التقاء الحافة الغربيّة للرّبع الخالي مع الجزء الجنوبي لنهاية سلسلة جبال طويق؛ وتمتد على مساحة 11980 كيلومترا مربعاً، وأقيمت في عام 1994م. تتميز المحميّة بتنوع بيئاتها الطبيعية بين جبال وهضاب جيريّة متقطّعة ووديان وكثبان رملية تعدّ نماذج طبيعيّة هامة لمحميّة ذات أنماط حماية متعددة. تعد المحميّة آخر المواطن التّي شوهد فيها المها العربي في شبه الجزيرة العربية قبيل انقراضه عام 1979م. وإلى جانب ما يذكر عن سابق وجود المها العربي وظبي الآدمي وظبي العفري السعودي والوعل والنّعام العربي وطيور الحبارى والقطاء والحجل والصرد الرمادي فيها، فإنّها لا تزال تؤوي أنواعا عديدة من الحيوانات منها الأرنب البري والوبر والذّئب والضّبع المخطّط والقطّ الرّملي وثعلب الرّمال وغيرها.


title: يود

text: اليود هو عنصر كيميائي له الرمز I والعدد الذري 53 في الجدول الدوري. ينتمي إلى فصيلة الهالوجينات.


title: يود

text: غازه يحول ورقة النشا إلى اللون الأزرق كما هو معروف واذا تفاعل مع نترات الفضة يكون راسب أصفر من يوديد الفضة وكذلك الأمر إذا تفاعل أحد أملاحه مع أسيتات الرصاص واذا تفاعل مع كبريتات النحاس كون لنا راسب بني ومع كلوريد الزئبق كون لنا راسب أحمر وهو غازى أصلاً في الحالة العادية لكنه يتم حفظه في الصورة الصلبة حيث يتميز بخاصية التسامى " أى تحول العنصر من الحالة الصلبة إلى الحالة الغازية دون المرور بالحالة السائلة ".


title: يود

text: في عام 1811م تم اكتشاف اليود من قبل الكيميائي الفرنسي بيرنار كورتوا.


title: يود

text: إن كمية اليود الموصى باستهلاكها من معهد الأطباء في الولايات المتحدة تتراوح بين 100 و130 ميكروغرام يومياً للرضّع حتى سن 12 شهر، 90 ميكروغرام للأطفال حتى عمر الثماني سنوات، 130 ميكروغرام للأطفال حتى عمر 13 سنة، 150 ميكروغرام للبالغين، 220 ميكروغرام للحوامل، 290 ميكروغرام للمرضّعات. إن المستوى الأعلى المسموح للبالغين هو 1100 ميكروغرام.


title: يود

text: اليود هو أحد العناصر الغذائية الهامة اللازمة لعملية التمثيل الغذائي و له أثار هامة علي الغدة الدرقية التي تكافح الجراثيم الضارة. يتم تخزين حوالي % 65 من اليود في جسم الإنسان في الغدة الدرقية. و له العديد من الفوائد الصحية التي تلعب دوراً هاماً في أداء عمل الغدة الدرقية، التي تفرز الهرمونات و تتحكم في معدل الأيض الأساسي للجسم. وفي الحقيقة الغدة الدرقية بدون اليود لا تفرز الهرمونات.


title: معركة دبا

text: معركة دَبَا هي معركة كانت في حروب الردة بين جيش ذي التاج لقيط بن مالك الأزدي المتنبئ بعد وفاة النبي محمد وجيش جيفر وعبد ابني الجلندي ومن ثَبُتَ على دين الإسلام من أهل عُمان، والتقيا في موضع في شمال عُمان يُدعى دبا. انتهت تلك المعركة بانتصار المسلمين بعد أن انضمت بعوث حذيفة بن محصن وعرفجة بن هرثمة وعكرمة بن أبي جهل التي وجهها الخليفة أبو بكر لقتال المرتدين من أهل عُمان ومهرة إلى جيش ابني الجلندي.


title: المعلم (المعلم ومارغريتا)

text: المعلم (بالروسية: Мастер) شخصية خيالية. بطل رواية المعلم ومارغريتا للكاتب الروسي ميخائيل بولغاكوف. اسمه الحقيقي غير معروف، والمعلم لقب أطلقته عليه حبيبته مارغريتا بسبب روايته عن بيلاطس البنطي الوالي الروماني الذي حكم على المسيح بالصلب.


title: المعلم (المعلم ومارغريتا)

text: يظهر المعلم في الفصل الثالث عشر من الرواية (ظهور البطل) حين يذهب لزيارة الشاعر إيفان بزدومني، جاره في الغرفة في مصح الدكتور سترافنسكي، ويستمع إلى حكايته مع فولند وحاشيته، وبيلاطس البنطي، وموت رئيس رابطة الماسوليت الأدبية برليوز. يخبر المعلم إيفان بزدومني بأنه التقى بالشيطان.


title: المعلم (المعلم ومارغريتا)

text: يحكي المعلم عن اضطهاده من قبل النقاد الأدبيين بسبب روايته عن بيلاطس البنطي، ويذكر منهم الناقد لاتونسكي الذي آذاه أذى شديداً قاده إلى المصح العقلي. ويحكي عن حبيبته المخلصة التي يقسم بأنه لن يذكر اسمها.


title: المعلم (المعلم ومارغريتا)

text: في الفصل الرابع والعشرين من الرواية (استحضار المعلم)، يقوم فولند باستحضار المعلم بناء على طلب مارغريتا حبيبته، ويعيد إليه روايته التي أحرقها، ثم يعيده مع مارغريتا إلى قبوه القديم حيث يقيمان سوية، قبل أن يرسل قاتله المأجور عزازيلو إليهما بنبيذ مسمم، ليموتا، ويقوم بأخذه إلى الملاذ الأبدي حيث الطمأنينة والتحرر من وزر المخاوف، وذلك بطلب من المسيح الذي يبتعث متى العشار ليسأل الطمأنينة للمعلم، لا النور، لأن المعلم لم يستحق بعد النور.


title: المعلم (المعلم ومارغريتا)

text: أشار النقاد إلى أن أصل شخصية مارغريتا هو إيلينا سيرجييفنا زوجة بولغاكوف، وعدا عن هذا التشابه، فإن المعلم يتشابه مع بولغاكوف في مدى الاضطهاد الذي تعرض له كلاهما من قبل النقاد الأدبيين، الاضطهاد الذي قاد المعلم إلى مستشفى الأمراض العقلية، وجعل بولغاكوف يرسل رسالة إلى الحكومة السوفيتية يطلب فيها الإذن بالهجرة إلى خارج الإتحاد السوفيتي ليعيش.


title: المعلم (المعلم ومارغريتا)

text: أحرق المعلم روايته عن بيلاطس البنطي، وكذلك فعل بولغاكوف الذي أحرق رواية المعلم ومارغريتا، ومن ثم استعادها كلاهما، المعلم بمعونة الشيطان، وبولغاكوف بالإلهام الذي جعله يستعيد روايته المحترقة.


title: مارغريتا (المعلم ومارغريتا)

text: مارغريتا (بالروسية: Маргарита) شخصية خيالية هي بطلة رواية المعلم ومارغريتا للكاتب الروسي ميخائيل بولغاكوف، وحبيبة المعلم التي أطلقت عليه لقبه.


title: مارغريتا (المعلم ومارغريتا)

text: الأصل الرئيسي لشخصية مارغريتا هو زوجة بولغاكوف الثالثة إيلينا سيرجيفينا؛ التي كانت زوجة جنرال روسي قبل أن تلتقي بولغاكوف وتتزوجه . وتتشابه قصة المعلم ومارغريتا تشابها شديداً مع قصتهما. ولمارغريتا أصل أدبي في شخصية غريتشن مارغريث في فاوست غوته، ويشير فولند في الفصل الثاني والعشرين إلى الملكة الفرنسية مارغريت دو فالوا التي بدأ زواجها من هنري السادس الأحداث التي أدت إلى مذبحة يوم القديس بارثولوميو .


title: مارغريتا (المعلم ومارغريتا)

text: لا يُذكر اسم مارغريتا في الرواية إلا في الجزء الثاني، وقبل ذلك أقسم المعلم ألا يبوح باسمها.


title: مارغريتا (المعلم ومارغريتا)

text: تقبل مارغريتا، التي تفتقد المعلم بشدة وتبحث عنه، دعوة عزازيلو إلى حفلة الشيطان، وتتحول إلى ساحرة في ليلة والبرجا لتنتقم للمعلم من الذين آذوه وتسببوا في دخوله مستشفى الأمراض العقلية، تصبح ملكة الحفلة، وكمكافأة لها يستحضر فولند المعلم، ويعيد إليه روايته المحترقة، ثم يأخذهما معاً بأمر المسيح إلى الملاذ الأبدي حيث يمكنهما أن ينعما بالطمأنينة.


title: معركة بزاخة

text: معركة بزاخة هي معركة حصلت عام 11 هـ في فترة حكم أبو بكر الصديق، وهي جزء من حروب الردة، وسميت بهذا الاسم نسبة لبزاخة، وهي ماء لطيئ بأرض نجد، انتهت بانتصار المسلمين.


title: معركة بزاخة

text: ادعي طليحة بن خويلد الأسدي النبوة في حياة النبي محمد بنجد، فأَرسل إِليه النبي ضرار بن الأزور الأَسدي لقتاله فيمن أَطاعه، ثم مات النبي محمد، فعظُم أَمر طليحة وأَطاعه بنو أسد بن خزيمة وبنو غطفان، وزعم أَنه يأْتيه جبريل بالوحي، فأَرسل إِليه الخليفة الجديد أبو بكر الصديق خالد بن الوليد لقتاله.


title: معركة بزاخة

text: أرسل خالد بن الوليد كلُا من ثابت بن أقرم وعُكَّاشة بن مِحْصَن للاستطلاع، فقتل طليحةُ أَحدَهما، وقتل أَخوه سلمة الآخر. ثم سار خالد حتى نزل بجبلي أجا وسلمى، والتقى مع طليحة بمكان يقال له بزاخة، وكان مع طليحة عيينة بن حصن في سبعمائة من قومه بني فزارة الغطفانيين، واصطف الناس، وجلس طليحة ملتفاً في كساء له يتنبأ لهم، يُظهر أنه يوحى إليه، وجعل عيينة يقاتل، حتى إذا ضجر من القتال جاء عيينة إلى طليحة وهو ملتف في كسائه. فقال: فقال: ، فأَعاد إِليه مرتين، كل ذلك يقول: ، فقال عيينة: ، فقال طليحة: فقال عيينة: ، وانهزم.


title: معركة بزاخة

text: انهزم طليحة، فلما جاءه المسلمون، ركب على فرس كان قد أعدها له، وأركب امرأته النّوار على بعير له، وهرب طليحة بامرأته إلى الشام فنزل على بني كلب، وأسر خالد عيينة وبعث به إلى المدينة أسيرًا، فدخل المدينة وهو كذلك، فجعل الولدان والغلمان يطعنونه بأيديهم ويقولون: ، فيقول:


title: معركة بزاخة

text: وقف عيينة بين يدي أبي بكر، واستتابه وحقن دمه، ثم عاد إلى إسلامه، وكذلك فعل أبي بكر مع قرة بن هبيرة وكان أحد أمراء طليحة. أما طليحة فعاد إلي الإسلام بعد ذلك، واعتمر أيام الصديق، ثم شهد بعد ذلك معركة القادسية ومعركة نهاوند الذي قُتِل فيها.


title: تاريخ مالطا

text: مالطا جزيرة من الجزر المتوسطية التيً تلي جزيرة صقلية، وتضم أربع جزر أقل منها حجماً وأصغر جرماً وهي: غورش وكمونة وكومينوتو وفلفلة وصخور أخرى تحاذيها، وتسمى هذه كلها لهذا العهد باسم الجزيرة الأم مالطة.وهي جزر آهلة ما عدا جزيرتي كومينوتو وفلفلة فإنهما مهجورتان غير معمورتين.


title: تاريخ مالطا

text: يقول الأمير شكيب أرسلان في كتابه (تاريخ غزوات المسلمين في فرنسا وسويسرا وإيطاليا وجزر المتوسط) نقلا عن دائرة المعارف الإسلاميةالمحررة بالفرنسية: "أن هذه الجزر كانت في الأعصر القديمة مأهولة بطائفة من طوائف البحر المتوسط، لها آثار تدل عليها، محفوظة في مكان من مالطة يقال له (الحجر القائم) ".


title: تاريخ مالطا

text: وأول ما عرف التاريخ عنها هو أن الفينيقيين استعمروها قبل القرن العاشر قبل ميلاد المسيح، واتخذوها قاعدة لسفنهم التجارية.وقد استولى القرطاجنيون على مالطة في القرن السابع قبل ميلاد المسيح، وبقوا فيها أربعة أو خمسة قرون،


title: تاريخ مالطا

text: ثم استولى عليها الرومان سنة 218 قبل الميلاد وبقيت نحواً من عشر قرون في أيدي الرومان واليونانيين، وفي القرن الأول للمسيح دخل أهل مالطة المسيحية على يد القديس بولس. ولما سقطت السلطنة الرومانية الغربية استولى عليها البيزنطيون، وكانت لهم مركزاً ضروريا بعد استيلائهم على شمال إفريقيا.


title: تاريخ مالطا

text: أن ممن ذكر مالطة من الشعراء الأقدمين اوميروس واوفيديوس، ويفهم من كلام الأول أن القبيلة التي يقال لها الفياكونس هم أول من استوطنوا هذه الجزيرة، وكانوا ذوي قوة وبأس، ثم خلفهم الفينيقيون، وهم من جهات صور وصيدا،وذلك سنة 1519 قبل الميلاد، فلبثوا فيها نحو أربعمائة وخمسين سنة، حتى تغلب عليهم الاغريقيون ثم سلموها للقرطاجينين، وذلك نحو سنة 528 قبل الميلاد، ثم جاء من بعدهم الالرومان سنة 273 من التاريخ المذكور.


title: تاريخ مالطا

text: وأعظم ما حدث في أيامهم قدوم القديس بولس، وانكسار السفينة به وبمن كان معه، وذلك سنة 58 للميلاد، في موضع يقال له الآن خليج ماربولس، ومنذ ذلك الوقت تنصر أهل الجزيرة. ثم بعد الرومان استولت الوندال ثم " القوث" ثم " البليساريون" وألحقوها بحكومة البلاد الشرقية وبقيت كذلك إلى سنة 780 فأخذوا في هضم الرعية، فقاموا عليهم وسلموا الجزيرة للمسلمين.


title: تاريخ مالطا

text: استولى عليها المسلمون سنة 256 للهجرة، وذهب صاحب الروض المعطار إلى أن سكانها إستردوها سنة 255، في ولاية أبي عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن الأغلب ثامن ملوك بني الأغلب، المكنى بأبي الغرانيق ولي بعد عمه زيادة الله، وكان مشغوفا بالصيد، فلقب أبا الغرانيق، وذلك أنه بنى قصرا في السهلين لصيد الغرانيق، أنفق فيه ثلاثين ألف دينار.


title: تاريخ مالطا

text: يقول محمد بن عبد المنعم الحميري في كتابه (الروض المعطار في خبر الأقطار): "وغزاها خلف الخادم مولى زيادة الله بن إبراهيم عند قيام أبي عبد الله محمد بن أحمد ابن أخي زيادة الله على يد أحمد بن عمر بن عبد الله بن الأغلب، فهو الذي شقي في أمرها، وخلف هذا هو المعروف ببناء المساجد والقناطر والمواجل، فحاصرها ومات وهو محاصر لها، فكتبوا إلى أبي عبد الله بوفاته، فكتب أبو عبد الله إلى عامله بجزيرة صقلية، وهو محمد بن خفاجة، أن يبعث إليهم والياً، فبعث إليهم سوادة بن محمد، ففتحوا حصن مالطة، وظفروا بملكها عمروس أسيراً، فهدموا حصنها وغنموا وسبوا ما عجزوا عن حمله، وحمل لأحمد من كنائس مالطة ما بنى به قصره الذي بسوسة داخلاً في البحر، والمسلك إليه على قنطرة وكان ذلك سنة خمس وخمسين ومائتين."


title: تاريخ مالطا

text: وينقل الأمير عن دائرة المعارف الإسلامية قولها: وقد استولى المسلمون على مالطة سنة 256 للهجرة وفق 869 و870 ولكن هذا الاستيلاء هو الاستيلاء الثابت، لأن ابن الأثير يخبرنا أنه في سنة 221، أرسل إبراهيم بن الأغلب أسطولا لغزو الجزائر، والأرجح أن مراده بالجزائر هو الأرخبيل الذي من جملته مالطة".


title: تاريخ مالطا

text: إبراهيم بن الأغلب مؤسس دولة الأغالبة، وافاه أجله في سنة 196 للهجرة، والذي كان متوليا الحكم لسنة 221 للهجرة هو ابنه زيادة الله بن إبراهيم بن الأغلب، وكانت وفاته سنة ثلاث وعشرين ومائتين، فهذا من المحال، وفي أيام زيادة الله تم الاستيلاء على صقلية، فلعلها من بين الجزائر التي أرادها ابن الأثير، ولعل صاحب الرأي قد حسب أن زيادة الله لقب لإبراهيم بن الأغلب، كما هي سنة الخلفاء في ذلك العهد، فقد كانت مثل هذه الألقاب متداولة بينهم، فأنت تقرأ في كتب التاريخ، ألقابا كالمقتدر بالله والمعتمد على الله والمستنصر بالله وما شابه ذلك.


title: تاريخ مالطا

text: قال صاحب الروض المعطار: "وبقيت بعد ذلك جزيرة مالطة خربة غير آهلة، وإنما كان يدخلها النشاءون للسفن، فإن العود فيها أمكن ما يكون، والصيادون للحوت لكثرته في سواحلها وطيبه، والشائرون للعسل فإنه أكثر شيء هناك".


title: تاريخ مالطا

text: ولم تزل أساطيل الافرنج تواثبها، ومراكبهم تتناوشها، فلما كان بعد الأربعين والأربعمائة عمرها المسلمون، وبنوا مدينتها، ثم عادت أتم مما كانت عليه، فما لبثت أن غزاها الروم سنة خمس وأربعين وأربعمائة في مراكب كثيرة فحصروا المسلمين في المدينة واشتد الحصار عليهم وسألهم المسلمون الأمان فأبوا إلا على النساء والأموال، يقول القزويني في آثار البلاد وأخبار العباد: "فاجتمع المسلمون وعدوا أنفسهم وكان عدد عبيدهم أكثر من عدد الأحرار- قلت: ذكر صاحب الروض المعطار أن عدد الأحرار كان نحو أربعمائة، وكان العبيد أكثر عددا منهم، فعلى هذا يكون عدد سكان مالطة لذلك الوقت فوق الثمانمائة نسمة


title: تاريخ مالطا

text: وبقيت مالطة في حوزة المسلمين حتى أظلت سنة 482 للهجرة الموافق لسنة 1090 ميلادي وفيها تم استرداد مالطة بأيدي الافرنج وتملكها الملك رجار الفرنجي وهذا التاريخ هو الذي ورد في الانسكلوبيدية الإسلامية ،بينما ذهب ابن الأثير في تاريخه والنويري في (نهاية الأرب) إلى أن مالطة استردت بأيدي الافرنج سنة 372 للهجرة ،وعلى هذا الرأي فإن ما جاء في آثار العباد للقزويني، والروض المعطار للحميري بأن المسلمين كانوا فيها سنة 445 باطل لا أصل له. هذا وقد جاء في دائرة المعارف الإسلامية أن النورمنديين استردوها بعد استردادهم صقلية،ومعلوم أن الافرنج إنما حررو صقلية سنة 484، فإذا كان ذلك كذلك فمن المحال أن يكون الافرنج قد استردوا صقلية قبل مالطة.


title: تاريخ مالطا

text: ومما زاد الأمر اختلالا وحيرة ،ما نقله أحمد فارس عن المؤلف الفرنسي بوليه أن قاعدة مالطة سميت باسم الأمير لا فاليت رئيس طريقة الفرسان (فرسان يوحنا)، ولد سنة 1494 ومات سنة 1568 وكان شهيراً بالبأس. وأول ما استردها من الجزيرة عند محاصرته المسلمين بها برج "سانت المو" ثم قوي عليهم وأخرجهم منها.


title: تاريخ مالطا

text:
ونقل صاحب ((الواسطة في معرفة أحوال مالطة)) عن المؤلف الذي نقل عنه في كتابه، ذكر من حكمها بعد المسلمين فقال:
ثم لما نبغ نابليون واستولى على البلاد سلمت له الجزيرة على أن يرخص للأهلين في التصرف بحقوقهم، إلا أن الفرنسيين لم يلبثوا أن هتكوا بعض السنن القديمة، وانتهكوا حرمة الكنائس، فتحزب عليهم المالطيون تحزبا لم يخل من سفك دم كثير منهم، وتلف أموالهم، إلى أن أتت الإنكليز فسلموها لهم وكان ذلك سنة 1800.


title: تاريخ مالطا

text:
أهل مالطة من أشد الأمم الأوربية تمسكا بالأحكام الدينية وعملاً بها وكلمة الكنيسة الكاثوليكية نافذة في التشريعات القانونية، فمثلا الإجهاض والطلاق مما تحرمه الكنيسة، وتعاقب من اقترف شيئاً من ذلك وتلزمه الغرامات.
الملك رجار الفرنجي الذي استرد مالطة من المسلمين، كان ملكا عادلاً، حسن السيرة منصفاً، للظلم شنفا، نشر العدل في الناس وأقرهم على أديانهم وشرائعهم، وأمنهم في أموالهم وأنفسهم، وأهليهم وذراريهم، وأكرم المسلمين وقربهم، ومنع عنهم الافرنج، فأحبوه ثم أقام على ذلك مدة أيام حياته ،إلى أن تقاضاه يومه المعلوم، وكذلك ابنه من بعده سار بسيرة أبيه.


title: تاريخ مالطا

text: ولهذا تقول دائرة المعارف الإسلامية بعد ذكرها استرداد النورمنديين لمالطة: ولكن كان المسلمون مأذوناً لهم في الاقامة بهذه الجزيرة إلى سنة 1294(الموافق ل647 للهجرة).


title: تاريخ مالطا

text: صار المسلمون يريدونها بالجهاد ويتقصدونها بالجيوش والأساطيل، ففي سنة 833 يخبرنا المقريزي في كتابه (السلوك لمعرفة دول الملوك) :" بعث صاحب أفريقية وتلمسان - أبوفارس عبد العزيز - أسطولاً فيه مائتا فارس، وخمسة عشر ألف مقاتل من العسكرية والمطوعة، للإستيلاء على جزيرة صقلية، فنازلوا مدينة مازر حتى أخذوها عنوة، ومضوا إلى مدينة مالطة. وحصروها حتى لم يبق إلا أخذها فانهزم من جملتهم أحد الأمراء من العلوج، فانهزم المسلمون لهزيمته، فركب الفرنج أقفيتهم، فمات في الهزيمة خمسون رجلاً من الأعيان، ثم إنهم ثبتوا وقبضوا على العلج الذي كادهم بهزيمته، وبعثوا به إلى أبي فارس، فأمدهم بجيوش كثيرة.


title: تاريخ مالطا

text: وسنة 973 للهجرة تذكر دائرة المعارف الإسلامية أن الأتراك قصدوا الاستيلاء عليها لكنهم لم يتمكنوا منها، وحاولوا ذلك مرة أخرى في أيام السلطان محمد الرابع.


title: بيلاطس البنطي

text:
بيلاطس البنطي "(باللاتينية:Pontius Pilatus)". ولد في 10 قبل الميلاد. كان الحاكم الروماني لمقاطعة "يهودا" -التي تعرف كذا باسم أيوديا - بين عامي 26 إلى 36.
وحسب ماهو مكتوب في الأناجيل الأربعة المعتمدة من قبل الكنيسة، فإنه قد تولى محاكمة المسيح، وأصدر الحكم بصلبه.
كان بيلاطس البنطي واليا على ولاية أيوديا في عهد طيباريوس قيصر الأمبراطور الروماني، وكان بيلاطس شخصية ذات مكانة، حيث كان في الحرس الملكي الخاص بالقيصر، وقد اختير ليكون والياً على اليهودية سنة 26 م. وقد أمضى في منصبه هذا حوالي عشرة أعوام، وخلال هذه الفترة تمت محاكمة المسيح تلبية لرغبة اليهود. وقد اتسم عهد بيلاطس البنطي بالكثير من الثورات اليهودية وقد تلطخت يداه بالكثير من الدماء. لم يحبه اليهود أبدًا وقد أصدر الحكم بصلب المسيح ليس عن قناعة بذنبه، بل كما تخبرنا الأناجيل، خوفًا من اليهود الذين هددوا برفع الأمر إلى الامبراطور واتهام بيلاطس بالخيانة بسبب تبرئته المسيح الذي صرّح بأنه ملك وهي تهمة سياسية خطيرة تحت حكم الرومان.
في السنة السابعة عشر من حكم الامبراطور طباريوس الموافق لليوم الخامس والعشرين من شهر مارس بمدينة اورشليم المقدس في عهد الحبرين حنان وقيافا حكم بيلاطس البنطي والي ولاية الجليل الجالس للقضاء في ندوة مجمع الرقورين علي يسوع الناصري بالموت صلبا بين لصين بناء علي الشهادات الكثيرة المبينة المقدمة من الشعب المثبته ان يسوع الناصري


title: بيلاطس البنطي

text: فلهذا يأمر بيلاطس البنطي كورنيليوس قادئ المئة بأن يأتي بيسوع المذكور الي المكان المعد لقتله وعليه أيضا أن يمنع كل من يتعدي لتنفيذ ها الحكم فقيرا كان أو غنيا.


title: بيلاطس البنطي

text:
" بيان أسماء من وقعوا علي الحكم علي يسوع "
"وهاك أسماء الذين تشاوروا بالحكم علي يسوع المسيح "
"واقوالهم عليه "
" صـــورة "


title: بيلاطس البنطي

text:
- انه قد بلغني ايها الملك قيصر انك ترغب معرفة ما اخبرك به الآن فاعلم انه يوجد رجل في وقتنا هذا سائرا بالفضيلة العظيمة يدعي يسوع وان الشعب متخذه رسول الفضيلة وان تلاميذه يقولون عنه انه ابن خالق السموات والأرض وكلما وجد يوجد فيهما فبالحقيقة ايها الملك انه يوميا اسمع عن يسوع هذا اشياء مستغربة فيقيم الموتي ويشفي المرضي بكلمة واحدة فقط وهو إنسان بقوام معتدل ذو منظر جميل للغاية له هيبة مهيبة جدا حتي ان من نظر اليه التزم ان يحبه ويخافه وشعره بغاية الاستوئ متدرجا الي اذنيه ومن ثم الي كتفه بلون ترابي انما بالاكثر ذهولا الي جبينه غرة (اي علامة) كعادة الناصريين ثم ان جبينه مسطوح وانما هو بهج ووجهه بغير تجعيد (اي عيوب) بمنخار معتدل ليس بفيه ادني عيب واما منظره فانه رؤوف ومسر وعيناه كأشعة الشمس ولا يمكن لإنسان ان يحدق النظر في وجهه لطلعة ضيائه فيحنما يوبخ يرهب ومتي ارشد ابكي ويجتذب الناس الي محبته تراه فرحا جدا وقد قيل عنه انه ما نظر قط يضحك بل بالحري يبكي وذراعاه ويداه بغاية اللطافة والجمال ثم انه بالمفاوضة يأثر الكثيرين وانما مفاوضته نادرة وبوقت المفاوضة يكون بغاية الاحتشام فيخال بمنظره وشخصه انه هو الرجل الأجمل (ويشبه كثيرا لامه التي هي احسن ما وجد بين النساء تلك التواحي)
فاذا كنت ترغب يا قيصر ان تشاهده اعلمني وانا ارسله اليك حالا من دون ابطاء
ثم نظرا للعلوم فانه اذهل مدينة اورشليم باسرها لانه يفهم كافة العلوم بدون أن يدرس شيئا منها البته ويمشي شبه حافيا عريان الراس نظير المجانين فكثيرون إذ يرونه يستهزئون ولكن بحضرته وبالتكلم معه يرجف ويذهل وقيل انه لم يسمع قط عن مثل هذا الإنسان في التخوم وفي الحقيقة كما تأكدت من العبرانيين انه ما سمع قط اراء علمية كمثل ما يعلم يسوع هذا وكثيرون من علماء اليهود يعتبرونه الها ويعتقدون به وكثيرون غيرهم يبغضونه ويقولون انه مضاد شرائع جلالتك فتراني قلقا من هؤلاء العبرانيين الاردياء ويقال عنه انه قط ما احزن أحد بل بالعكس يخبرون عنه اولئك الذين عرفوه واختبروه انهم حصلوا منه علي انعامات كلية وصحة تامة فاذا انا بكليتي ممتلئا بطاعتك ولاتمام أوامر عظمتك وجلالتك.
" تحريرا من الديوان بمدينة أورشليم في نص شهر قمر ثاني من الجيل السابع "


title: بيلاطس البنطي

text:
يوليوس يوستوس
والي اليهودية


title: بيلاطس البنطي

text: وثيقة ( حكم الموت الصادر على المسيح من بيلاطس البنطى ) عمل مزور:-


title: بيلاطس البنطي

text: يقول بارت إيرمان:


title: بيلاطس البنطي

text: "من الحقائق الصادمة و المدهشة لكثير من الناس عن القرن الأول الميلادى هو أنه لا يوجد لدينا أى سجلات رومانية من أى نوع تشهد لوجود يسوع . لا توجد لدينا شهادة ميلاد و لا أى إشارة لأقواله أو أعماله , و لا أى تعليقات عن محاكمته و لا أى وصف عن موته , و لا توجد أى إشارة عنه بأى نوع أو شكل أو طريقة . إن المصادر الرومانية التى تعود للقرن الأول الميلادى لا تذكر حتى اسم يسوع . إن هذا لا يعنى كما يُزعم حاليا بشكل منتظم أن يسوع لم يكن شخصا موجودا على الإطلاق . لقد كان شخصا موجودا بالفعل كما يؤكد على هذا كل عالم حاذق للعصور القديمة سواء كان عالما مسيحيا أو غير مسيحى بناء على أدلة واضحة و مؤكدة . و لكن كما هو الحال مع معظم الأشخاص الذين عاشوا و ماتوا في القرن الأول الميلادى , لا يظهر أحد منهم في السجلات الرومانية .


title: بيلاطس البنطي

text: إن هذا ما جعل للإكتشاف المزعوم لنسخة رسمية ل " حكم الموت الصادر من بيلاطس " تأثيرا كبيرا في أوروبا و الولايات المتحدة عندما أعلن عنه في منتصف القرن التاسع عشر . جرى الحديث أول مرة عن هذا الإكتشاف في الورقة الفرنسية المعروفة باسم Le Droit في ربيع عام 1839م . لقد اكتشف سريعا أن هذا عمل مزور , و لكن طفى الأمر على السطح مجددا في ألمانيا بعد هذا بعشر سنوات , و بشكل متكرر في أماكن أخرى بما في ذلك الولايات المتحدة لعقود أخرى بعد ذلك .


title: بيلاطس البنطي

text: لقد زعموا أن " حكم الموت " هذا قد اكتشف على صفيحة نحاسية أكتشفت في جنوب إيطاليا في مدنية " آكويلا " Aquila بالقرب من " نابلس " Naples في عام 1280 م . قالوا أن مجموعة من العمال كانوا يحفرون بحثا عن الآثار الرومانية القديمة , و بينما هم كذلك اكتشفوا وعاء رخاميا بداخله صفيحة نحاسية منقوش عليها باللغة العبرية . و لما ترجموا النص العبرى وجدوا أنه يحتوى على نسخة رسمية من مذكرة " حكم الموت " الذى أصدره بيلاطس البنطى . و على الناحية المقابلة تعليمات بإرسال هذه المذكرة لكل أسباط شعب إسرائيل .


title: بيلاطس البنطي

text: لقد زعموا أن هذه الصفيحة قد فقدت , و لكن تم اكتشافها مجددا أثناء الإحتلال الفرنسى لمملكة " نابلس " في عام 1806 – 1815 م . و لما تم نشرها بعد ذلك بعقدين من الزمان , بلغ حد الإطراء على هذا الإكتشاف إلى حد وصفه بأنه " أعظم وثيقة قانونية موجودة " . في هذه الوثيقة , يأمر " بيلاطس البنطى حاكم الجليل الأدنى " بأن " يموت يسوع على الصليب " , و يقال أن هذا قد حدث في العام السابع عشر لحكم الإمبراطور طايبريوس (عام 31 م ) في السابع و العشرين من شهر مارس في " أورشليم أقدس المدن " .


title: بيلاطس البنطي

text: كان السبب في حكم الموت هذا هو ارتكاب يسوع لست جرائم . فقد كان رجلا مُضلا , و محرضا على الفتنة , و عدوا للقانون , و قد زعم كذبا بأنه ابن الله , و قد دخل الهيكل يتبعه جمع يحملون فروع النخل . و قد وقع على مذكرة الموت هذه أربعة شهود هم : دانيال روبانى , جوانوس روبانى , رافائيل روبانى و " المواطن كابيت " .


title: بيلاطس البنطي

text: لم يجد العالم المتمكن " إيدجار جود سبيد " Edgar Goodspeed صعوبة في إظهار أن الوثيقة هذه بجملتها عمل مزور . فليس من المفهوم أن يقوم مسئول رومانى بمحاولة تبرير إدانته لمجرم أمام الشعب اليهودى و لا أن يرسل هذا التبرير ل " أسباط إسرائيل " و التى لم توجد في واقع الأمر منذ عدد من القرون . و أيضا فإن بيلاطوس المسئول الرومانى لم يكن ليكتب باللغة العبرية التى لا يعرفها . و أيضا فإن بيلاطوس لم يكن حاكم الجليل الأدنى , بل حاكم اليهودية . و بما أن بيلاطس لم يكن يهوديا , فلم يكن ليشير إلى أورشليم بوصف " أقدس المدن " . و أيضا فإن تاريخ السابع و العشرين من مارس الوارد بالوثيقة هى طريقة حديثة للتأريخ لم يكن يعرفها العالم القديم . و أيضا فإن مصطلح " روبانى " الذى وُصف به ثلاثة من الشهود يبدو أنه شكل خطأ لمصطلح " رابان " Rabban الذى يعنى " معلم " , و ربما أن كاتب هذه الوثيقة قد وقع في هذا الخطأ اللغوى بسبب أن هذه الكلمة بلغة المخاطَب – كما ورد مثلا في يوحنا 20 – 16 – تُكتب " رابونى " . و أيضا فإن الاسم " جوانوس " ليس من الأسماء القديمة في أى من اللغات ذات الصلة . و أيضا فإن الاسم " كابيت " اسم فرنسى . و أيضا لا يوجد لفظ في العبرية يعنى " مواطن " citizen .


title: بيلاطس البنطي

text: إن هناك مشكلات أخرى بالوثيقة , و لكن ما قلناه يكفى لتوضيح أنها وثيقة مزورة . و أيا من يكون قد كتب هذه الوثيقة , فقد كان عمله رديئا جدا , على الرغم من أن عمله المزور هذا قد لاقى نجاحا في كل من أوروبا و الولايات المتحدة لمدة تزيد على قرن من الزمان .Writing in the Name of God—


title: بيلاطس البنطي

text: Why the Bible’s Authors Are Not


title: بيلاطس البنطي

text: Who We Think They Are


title: بيلاطس البنطي

text: Bart D. Ehrman


title: بيلاطس البنطي

text: صفحة 285 - 287


title: أوليفر كرومويل

text: أوليفر كرومويل (25 ابريل 1599 - 3 سبتمبر 1658) قائد عسكري وسياسي إنجليزي، اعتبره نقاده أحد القادة الديكتاتوريين، يُعرف بأنه هزم الملكيين في الحرب الأهلية الإنجليزية. جعل إنجلترا جمهورية وقاد كومنولث إنجلترا. وُلد في 25 أبريل 1599 وتوفي في 3 سبتمبر 1658.


title: أوليفر كرومويل

text:
ولد كرومويل في صفوف طبقة النبلاء الوسطى، وبقي غامضًا نسبيًا لأول أربعين عامًا، وانزلق إلى مستوى الفلاح المزارع لعدد من السنين في 1630s قبل العودة إلى صفوف طبقة النبلاء بفضل الميراث من عمه. ديني تحويل التجربة خلال نفس العقد الذي أدى إلى أسلوب التحفظ والتزمت عقيده أساسية من حياته وافعاله. كرومويل كان عضوا منتخبا في البرلمان لكامبريدج. ودخل الحرب الأهلية الإنجليزية في وقت لاحق إلى جانب البرلمانيين.
بقي عدد قليل نسبيا من المصادر عن الأربعين سنة الأولى من حياة كرومويل. ولد كرومويل في 25 نيسان / أبريل 1599 لاليزابيث وروبرت كرومويل. وينحدر من كاترين كرومويل (من مواليد حوالي 1482). الوضع الاجتماعي لأسرة كرومويل وقت ولادته كان منخفضاً نسبيا داخل طبقة النبلاء.


title: أوليفر كرومويل

text: اندلعت الحرب الأهلية بين أنصار الملك تشارلز الأول من جهة وجيش البرلمانيين والاسكتلنديين (حلفائهم الجدد) من جهة أخرى. في نفس السنة 1645 م منيت القوات الملكية بهزيمة في نيزبي. وجد تشارلز نفسه معزولا فقام في العام التالي (1646 م) بتسليم نفسه للاسكتلنديين، والذي سلموه بدورهم إلى البرلمانيين.


title: أوليفر كرومويل

text: استطاع تشارلز الأول الفرار سنة 1647 م، لتندلع الحرب الأهلية مرة ثانية، كان الملك قد أقام تحالفا جديدا مع الاسكتلنديين، في مقابل إعطائهم بعض الحريات الدينية، إلا أن قائد الثوار أوليفر كرومول استطاع أن يحسم الموقف بصورة نهائية هذه المرة عام 1648 م. قام الأخير بعقد جلسة خاصة للبرلمان، بعد أن تم انتقاء أعضائه من بين أنصار الثوريين، أصدر حكم بإعدام الملك، لتضرب عنقه في وايتهل، بالقرب من وستمنستر عام 1649 م.


title: أوليفر كرومويل

text: أسس أوليفر كرومويل (1599 – 1658 م) في شهر أيار من العام 1653 كومنولث إنجلترا الحر وترأسه، وما لبث أن هزم الملكيين الثاثرين والقوات الإيرلندية. بعد ذلك تم تعيين كرومويل في كانون الأول عام 1653 م حامياً للوردية الإنكليزية والاسكوتلندية والأيرلندية


title: أوليفر كرومويل

text:
في عهد جيمس الأول وتشارلز الأول، انتهاء بالحرب الأهلية الإنكليزية وتولي أوليفر كرومويل الحكم، كان هناك تأرجح بالرأي بين فريقين : بعض المتعصبين دينياً الذين ناشدوا بإعادة تشكيل بعض المعتقدات الدينية، والفريق الآخر من الأشخاص المحافظين الذين فضلوا الحفاظ على التقاليد والعادات الدينية.
إن عدم قبول السياسيين والاكليريين "الكنسيين" بما ناشد به المتعصبون كان من أحد الأسباب لنشوب الحرب. حسب المقاييس العالمية، أن العنف لأسباب دينية لم يكن مرتفع لكن الإصابة شملت الملك تشارلز الأول ورئيس الأساقفة وليام لاود في كانتربري " Canterbury".


title: أوليفر كرومويل

text: تحت محمية كومون ويلث انكلترا "the Protectorate of the Commonwealth of England " من 1649 إلى 1660، لم يٌعترف بالكنيسة الأنغليكانية، أٌلحقت المشايخ الكنسية بالنظام الأسقفي، وقد تم استبدال بنود القانون باعتراف من الوزارة الغربية، وقد تم إبدال كتاب الصلوات الاعتيادي عن طريق قسم العبادة. بالرغم من ذلك ربع الكهنة الإنكليز رفضوا الموافقة.


title: أوليفر كرومويل

text: وبعد عودة الملك تشارلز الثاني، عادت الأنغليكانية أيضاً إلى عهد مشابه كثيرا لما كانت عليه أيام الحكم الإليزابثي. أن أحد الاختلافات هو أن فكرة شمل الإنكليز كلهم لمنظمة دينية واحدة قد تم إلغائه. أن المواقع الدينية لإنكلترا وٌضعت على الشكل التالي : الكنيسة الانغليكانية في الوسط والكنيسة الكاثوليكية التي عارضت مؤسسي الأنغليكانية وبسبب صعوبة دمج الاثنين اضطرت إلى أن تٌكمل مسيرتها خارج الكنيسة الوطنية بدلا من السيطرة عليها. العهد الاليزابثي فشل في مصالحة جميع الأطراف في انكلترا وترك الناس الذين في الجزر الإنكليزية. مع ذلك أن الأنغليكانية منتشرة الآن في جميع أنحاء العالم وان انتشارها كان مخالف لجميع التوقعات في القرن 16 و17.


title: يشوع الغناصري

text: يشوع الغناصري (أو يشوع هانوصري) أحد شخصيات رواية المعلم ومارغريتا للكاتب الروسي ميخائيل بولغاكوف، ويشوع الغناصري اسم مصحف ليسوع الناصري. يظهر الغناصري في مواجهة بيلاطس البنطي في الفصل الثاني من الرواية، ويُصلب فيما بعد؛ ليموت على الصليب.


title: يشوع الغناصري

text: لم يكن بولغاكوف دقيقاً بشأن محل ميلاد يشوع الغناصري، ففي الفصل الثاني يقول أنه يأتي من غامالا (يمكن أن تفسر على أنها الجليل، وفي الفصل السادس والعشرين يقول أنه من إن-ساريد، مما يؤكد شخصية يشوع الغناصري الحقيقية باعتباره يسوع الناصري.


title: يشوع الغناصري

text: يقف الغناصري في الرواية وحيداً في وجه التآمر عليه من قبل كهنة الهيكل الذين يصرون على صلبه، ويواجه في فصلها الثاني بيلاطس البنطي بشجاعة قائلاً بأن الناس جميعاً طيبون. يُقاد يشوع إلى الصليب، ويصلب حتى الموت مع فشل محاولات تلميذه ليفي ماتفي (متى العشار) في إنقاذه، لكن موته ليس حقيقياً، فالإيمان به وبأفكاره حي، ووقفته الشامخة في مواجهة الشر والظلم من أكثر المواقف تأثيراً في الرواية، وأحد ثيماتها الرئيسية.


title: يشوع الغناصري

text: في آخر الرواية يرسل الغناصري متى ليقابل فولند ويأذن له بأخذ المعلم إلى حيث ينعم بالطمأنينة ويقابل بيلاطس البنطي ليبلغه بتحريره.


title: أعسر

text: الأعسر أو الأشول أي الشخص الذي يستخدم يده اليسرى أكثر من يده اليمنى في عمل الأشياء الأساسية في الإمور الشخصية مثل الأكل والكتابة وهي ليست مؤشراً مهما كما يبدو لأن العديد من العسر يستخدمون اليد اليمنى للكتابة بينما يستخدمون اليد اليسرى لعمل المهام الأخرى.. تصنع العديد من الأدوات لتناسب استخدام العسر لها بسهولة مثل المقصات والسكاكين.


title: أعسر

text: يتألف الدماغ من نصفي كرتين ملتصقين من الناحية الداخلية ويكون أحدهما هو المسيطر على الآخر. وعادة ما يكون نصف الكرة المخية الأيمن هو الذي يسيطر على النصف الآخر وعلى جميع الإشارات الصادرة من الدماغ إلى الجسم وذلك في الأشخاص الذين يستعملون اليد اليمنى أكثر. وأما الذين يستعملون اليد اليسرى فإن نصف الكرة المخية المسيطر هو أيضا الأيسر في كثير من الحالات وهؤلاء يستطيعون استعمال اليد اليمنى في بعض المهارات مثل تقشير الفواكة ورمي الكرة وأحيانا الكتابة. بينما حوالي 30 - 40% من الذين يستعملون يدهم اليسرى يكون نصف الكرة المخية المسيطر هو الأيمن وهؤلاء هم الذين يصعب عليهم استعمال اليد اليمنى في مختلف المهارات الحركية.


title: أعسر

text:
لم يكتشف العلم للآن الأسباب التي تؤدى إلى العسر حيث أنها تعتبر حالة جسدية تجعل الشخص يستعمل تلقائياً يده اليسرى بدلاً من اليمنى ولكن قد يرجع هذا لأسباب جينية وراثية.
حوالي 13 في المائة من الرجال و11 في المائة من النساء شول الآن، مقارنة ب 3 في المائة فقط لمن عندهم هذه الصفة الذين ولدوا قبل عام 1910. ويقول خبراء ان ارتفاع النسبة يمكن تفسيره جزئيا إلى زيادة تقبل هذه الصفة في المجتمعات. في القرنين اللـ قرن 18 والـ قرن 19 كان ينظر إلي هذه الصفة أنها بمثابة إعاقة، وكان المعلمون يحاولون تغيير هذه الصفة في الأطفال لمن ولدوا بها أحيانا عن طريق ربط أيديهم خلف ظهورهم لتدريبهم استخدام اليد اليمنى، يؤدي القسر والتوبيخ إلى بعض العقد النفسية والشعور بالذنب والاغتراب وغير ذلك من الاضطرابات. هناك العديد من الدراسات التي تتحدث عن تميز هؤلاء الفئة وتفوقهم في عدة مجالات. يطالب هؤلاء الأقلية في بعض البلدان بمزيد من الحقوق والاعتبار نظرا لاختلافهم عن معظم الناس. كما توقف إجبار الأطفال وقسرهم على استعمال اليد اليمنى في البلدان الأوربية وغيرها حيث كان ذلك شائعا في حقبة سيطرة الكنيسة.


title: أعسر

text: رغم أن مستعملي اليد اليسرى يشكلون أقلية في أي مجتمع لا تتجاوز العشرة بالمائة إلا أنهم يشكلون تقريباً 50% من عدد المشاهير والسياسيين وهم غالباً الفئة الأكثر طلاقة في الحديث والخطابة.


title: شارع الأردن (عمان)

text: شارع الأردن هو أحدث الشوارع الرئيسية الخارجية في الأردن حيث يربط مدينتي إربد وجرش الأثرية شمالاً بالعاصمة عمّان، تم افتتاحه في عام 2005 بتموييل من الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية USAID.


title: شارع الأردن (عمان)

text: يبدأ الشارع من وادي الحدادة وسط عمان مخترقا مخيم الحسين والمدينة الرياضية ومنطقة الجبيهة وشفا بدران وأبو نصير ويمر بمدينة جرش إلى أن ينتهي عند إربد في شمال الأردن.


title: شارع الأردن (عمان)

text:
وهو واحد من المناطق الثلاثة التي حددتها أمانة عمان لإقامة الأبراج وناطحات السحاب إلى جانب مشروع العبدلي وسط المدينة.
تم في الاونة الأخيرة نقل مجمع باصات الشمال من داخل منطقة العبدلي المكتظة إلى هذا الشارع، وهناك من يعتقد ان هذه الخطوة سببت إرباكا مروريا بسبب بعدها عن وسط المدينة كما كان من قبل.


title: شارع الأردن (عمان)

text: يقع على الشارع الكثير من المؤسسات التعليمية والصحية والترفيهية والتجارية.. كجامعة العلوم التطبيقية ومستشفى الملكة علياء العسكري ومستشفى الأمير حمزة ومدينة الجبيهة الترويحية ومنطقة معارض السيارات "الحراج".


title: شارع الأردن (عمان)

text: يوجد في شارع الأردن منفذ للدوران مقابل حي المنصور, وسبب هذا المنفذ الكثير من الحوادث والضحايا من اهل الحي وخارجه منذ افتتاح الشارع. و قامت امانة عمان الكبرى بايجاد حل لهذه النقطة و حلها مؤخرا.


title: تشريح الإنسان

text: علم تشريح الإنسان، أو الأنثروبوتومي هو فرع من فروع علم التشريح يختص بدراسة بنية وتركيب أجهزة الجسم البشري وارتباطها بالمشاكل الصحية ، بخلاف علم الأنسجة وعلم الخلايا.


title: تشريح الإنسان

text: و يتكون جسم الإنسان، مثل سائر الحيوانات، من مجموعة من الأجهزة تتكون من عدد من الأعضاء التي تنقسم بدورها إلى عدد من الأنسجة المتكونة من مجموعة من الخلايا.


title: تشريح الإنسان

text: أُجريت أول عملية تشريح مسجلة للجسم البشري في العالم الغربي في الإسكندرية القديمة وقام بها هيروفيلوس (Herophilus) وإراسيستراتوس (Erasistratus). على الرغم من أننا لم نحصل على أي كتابات لهما، فقد سجلت الكتابات الطبية الأخرى ما تم اكتشافه.


title: تشريح الإنسان

text: إن الكاتب سيلسوس (Celsus) هو الذي كتب "On Medicine I Proem 23"، "وقدم هيروفيلوس وإراسيستراتوس حتى الآن أفضل طريقة: حيث قاموا بتقطيع الرجال المدانين في جرائم الانحلال، بعد أن جلبوهم من سجون الملك وبدأوا في تدوين ملاحظتهم، بينما لا تزال أعضاؤهم فيها الحياة والأجزاء الداخلية ووضعيتهم ولونهم وشكلهم وحجمهم وترتيبهم وصلابتهم وليونتهم ونعومتهم ونقاط الاتصال وأخيرًا العمليات والتجاويف التي يكون فيها أي جزء مقحمًا في جزء آخر أو يكون فيها أي جزءً متصلاً بجزء آخر من نفسه"


title: تشريح الإنسان

text: كان جالينوس (Galen) أحد الكتاب الآخرين الذين كانوا على دراية بدراسات هيروفيلوس وإراسيستراتوس.


title: تشريح الإنسان

text: يعتمد الوضع البشري التشريحي على الافتراض المعتمد على أن الإنسان يقف بشكل مستقيم وثابت ، وراحة اليد والوجه متجهة نحو الأمام بشكل مستقيم وعلى اعتبار أن الأطراف العلوية ملتصقة بشكل ثابت بالأطراف ، كما هوَ مُوضح بالصورة .الأسماء المشتركة للأجزاء المشهورة للجسم الإنساني، من الأعلى إلى الأسفل::جلد


title: تشريح الإنسان

text: الأسماء المشتركة للأعضاء الداخلية (في ترتيب هجائي):


title: تشريح الإنسان

text: بعض المهن، خصوصا الطب والعلاج الطبيعي،يتطلّب دراسة علم التشريح الإنساني بتعمّق. الكتب الدراسية عادة قسّمت الجسم إلى المجموعات الإقليمية التالية:


title: محمد حسين يعقوب

text: محمد حسين يعقوب داعية إسلامي مصري، ولد 1956م بقرية المعتمدية مركز إمبابة التابعة لمحافظة الجيزة بمصر.


title: محمد حسين يعقوب

text: ولد في عام 1375 هـ، 1956 م بقرية المعتمدية مركز إمبابه التابعة لمحافظة الجيزة بمصر. كان والده من المؤسسين للجمعية الشرعية لتعاون العاملين بالكتاب والسنة المحمدية في المعتمدية، وكان من الدعاة إلى الله، وقد أسس جمعية للإصلاح بين المتخاصمين مع صهره الشيخ عبد العزيز السايس خال الشيخ، وقد ظل يخطب الجمعة على مدار خمسين سنة من عمره في جميع محافظات الجمهورية، وكان يطوف أيضًا لإعطاء الدروس في المساجد يوميًّا، وكان له درس ثابت في الفقه في مسجد الجمعية الشرعية بالمعتمدية وآخر للوعظ والتذكير.


title: محمد حسين يعقوب

text: محمد حسين يعقوب هو أكبر إخوته الذكور، وله أخت واحدة تكبره، وثلاثة إخوة ذكور أصغر منه.


title: محمد حسين يعقوب

text: حصل على دبلوم المعلمين عام 1967 م، وتزوج وهو دون العشرين من عمره، ثمَّ سافر إلى المملكة العربية السعودية في الفترة من (1401 - 1405هـ)، وهذه الفترة كانت البداية الحقيقية في اتجاه الشيخ لطلب العلم الشرعي. ثم عاد إلى مصر، وتكرر سفره إلى المملكة السعودية على فترات، حيث كان يعمل، ويطلب العلم، وكانت آخر رحلاته إلى المملكة عام 1411 هـ لمدة سنة تنقل فيها ما بين الرياض والقصيم.


title: محمد حسين يعقوب

text: في مصر حفظ القرآن منذ صغره في كتاتيب القرية على يد الشيخ محمود طلبة ثم الشيخ عبد العزيز الفيومي، وعمل بمركز معلومات السنة النبوية ـوهو من أوائل المراكز التي عنيت بإدخال الأحاديث النبوية في الحاسوبـ وهذه الفترة مكنت الشيخ من الاطلاع على دواوين السنة لا سيما الكتب الستة، مما أثرى محصوله العلمي، وقد شارك الشيخ في هذه الفترة في إدخال 36(ستة وثلاثون) كتابًا من كتب الحديث إلى الحاسوب شارك فيها بترقيم الأحاديث لصحيح مسلم ومسند أحمد وبمراجعة الأحاديث ضبطًا وتنسيقًا لجميع هذه الكتب.


title: محمد حسين يعقوب

text: وكانت للشيخ عناية خاصة منذ البداية بكتب الأئمة كابن الجوزي وشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، والذهبي وغيرهم، ولذا تجد الشيخ يوصي بها لا سيما صيد الخاطر والتبصرة لابن الجوزي، ومدارج السالكين وطريق الهجرتين لابن القيم، وسير أعلام النبلاء للذهبي، ويرى أنَّ هذه الكتب ينبغي ألا يخلو منها بيت طالب علم.


title: محمد حسين يعقوب

text: 1) حصل الشيخ محمد على إجازة في الكتب الستة من الشيخ / أبي الأشبال الزهيري.


title: محمد حسين يعقوب

text: 2) أجازه أيضًا في الكتب الستة فضيلة الشيخ / محمد أبو خُبْزة التطواني، وقد رحل الشيخ محمد إليه في بلدته تطوان بالمغرب الأقصى.


title: محمد حسين يعقوب

text: 3) إجازة ثالثة في القرآن والكتب الستة من الشيخ أبو خالد الوكيل المكي


title: محمد حسين يعقوب

text: 1) الشيخ عبد العزيز بن باز (ت 1420 هـ) مفتي المملكة السعودية، ورئيس الجامعة الإسلامية، ورئيس اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإرشاد، ورئيس المجمع الفقهي بمكة المكرمة سابقًا. وقد تتلمذ الشيخ على يديه في الفترة من (1402-1405هـ) بالمسجد الكبير بالرياض، وكان الشيخ ابن باز يدرس بعد صلاة الفجر سبع كتب مختلفة كفتح الباري وصحيح مسلم والعقيدة الطحاوية وتفسير ابن كثير وفتح المجيد. وظلت العلاقة بينهما حتى توفي الشيخ ابن باز عام 1420هـ.


title: محمد حسين يعقوب

text: 2) الشيخ محمد بن صالح العثيمين الأستاذ بجامعة محمد بن سعود بالقصيم، وعضو هيئة كبار العلماء بالمملكة السعودية تتلمذ الشيخ على يديه في عام 1410هـ لمدة ستة أشهر، كان الشيخ ابن عثيمين يشرح خلالها كتاب زاد المستقنع في الفقه الحنبلي. (وهو الشرح الذي خرج بعد ذلك في عدة مجلدات تحت اسم الشرح الممتع على زاد المستقنع)، وللشيخ لقاء خاص مسجل على شريط كاسيت مع شيخه يستضيفه في مجموعة من الأسئلة.


title: محمد حسين يعقوب

text: 3) الشيخ عبد الله بن قعود عضو هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإرشاد بالمملكة السعودية. وكان يواظب على حضور خطبة الجمعة عند الشيخ ابن قعود في مسجده، وزاره عدة مرات في بيته، واستفاد منه كثيرًا، فقد كان الشيخ محمد يستشيره ويأخذ بنصائحه الثمينة، ويعتبر الشيخ ابن قعود صاحب مؤشرالتربية الإيمانية والخبرة العميقة في التعامل مع الناس في حياة الشيخ محمد.


title: محمد حسين يعقوب

text: 4) الشيخ عبد الله بن غديان الأستاذ بكلية الشريعة ورئيس محكمة الخبر وعضو هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإرشاد بالمملكة السعودية. تتلمذ الشيخ على يديه، وسمع جزءًا كبيرًا من كتاب القواعد لابن رجب الحنبلي حين كان الشيخ يدرسه في الرياض يوميًا بعد صلاة العشاء عام 1411 هـ.


title: محمد حسين يعقوب

text: 5) الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين ـ رحمه الله ـ عضو لجنة الإفتاء السابق بالمملكة السعودية. تتلمذ الشيخ على يديه عام 1410هـ لمدة ستة أشهر كان الشيخ ابن جبرين يدرس فيها كتابي فتح المجيد، وزاد المستقنع.


title: محمد حسين يعقوب

text: 6) الشيخ محمد المختار الشنقيطي الفقيه الأصولي العلم ذي المواعظ القيمة والدروس النافعة نزيل المدينة المنورة، والمدرس بالمسجد النبوي الشريف. زاره الشيخ في بيته، ودرس على يديه جزءًا من كتاب عمدة الأحكام في الفقه الحنبلي، وكان يدرسه بعد صلاة الفجر في بيته.


title: محمد حسين يعقوب

text: 7) الشيخ عبد الله بن محمد الأمين الشنقيطي رئيس قسم التفسير بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. رافقه الشيخ محمد لمدة أسبوع في إحدى الرحلات، وقال عنه: استفدت منه كثيرًا لاسيما سلامة الصدر لجميع المسلمين.


title: محمد حسين يعقوب

text: 8) فضيلة الشيخ عطية محمد سالم ـ العالم الرباني، وأبرز تلاميذ العلامة القرآني الشيخ / محمد الأمين الشنقيطي، وهو الذي أتمَّ كتابه أضواء البيان، وكان معروفًا بعلمه وفقهه، حتى توفي 1420 هـ تتلمذ الشيخ على يديه وسمع منه شرحه على الورقات في أصول الفقه.


title: محمد حسين يعقوب

text: 9) الشيخ أبو بكر الجزائري العالم الرباني والمدرس بالمسجد النبوي الشريف صاحب الكتب المفيدة كمنهاج المسلم وعقيدة المؤمن وغيرهما من كتبه الماتعة. حضر له الشيخ عدة مجالس في التفسير بالمسجد النبوي الشريف، وتربطه علاقة حميمة بالشيخ أبي بكر ـ حفظه الله ـ إلى وقتنا الحالي، وهذا يظهر من الكلمات العاطرة التي كتبها الشيخ أبو بكر في مقدمة كتاب " إلى الهدى ائتنا " للشيخ محمد فهو يقول عنه : المحب الفاضل العلامة المصلح الشيخ / محمد •، ومقدمة أخرى لكتاب منطلقات طالب العلم فيها توقير للشيخ واحتفاء زائد بهذا الكتاب.


title: محمد حسين يعقوب

text: 10) الشيخ عبد القادر شيبة الحمد تتلمذ الشيخ على يديه وسمع منه دروسه في التفسير في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم.


title: محمد حسين يعقوب

text: 11) الشيخ أسامة محمد عبد العظيم الشافعي المصري العالم الرباني القدوة عابد الزمان، الأستاذ ورئيس قسم أصول الفقه بجامعة الأزهر الشريف وهو أكثر من تأثر بهم الشيخ محمد، لاسيما في الاتجاه نحو التربية والتزكية، وقد تتلمذ الشيخ على يديه، وسمع منه محاضراته المتفرقة في شرح كتب ابن القيم وابن الجوزي ـ رحمهما الله ـ. يقول عنه الشيخ محمد: لما رجعت من المملكة السعودية حُكي لي عنه فذهبت إليه فأعجبني سمته منذ اللحظة الأولى إذ وجدت قدميه متورمتين من القيام، وعليه سمت الصالحين فلزمته وهو شيخي حقًا تعلمت من سمته ولفظه ولحظه "حفظه الله ".


title: محمد حسين يعقوب

text: 12) الشيخ رجائي المصري المكي ـ ـ سمع منه كثيرًا من شرح السنة للبغوي بمسجد طلاب الفقه بالقاهرة، وكانت بينهما علاقة خاصة حتى مات الشيخ 1425 هـ.


title: محمد حسين يعقوب

text: 13) الشيخ عبد المحسن العباد ـ حفظه الله ـ لقيه الشيخ محمد بالمدينة المنورة، وزاره في بيته، وأهدى له الشيخ العباد مجموعة كتبه.


title: محمد حسين يعقوب

text: 14) التقى الشيخ ـ حفظه الله ـ بفضيلة الشيخ / مقبل بن هادي الوادعي ـ رحمه الله ـ بالجامعة الإسلامية بالمدينة.


title: محمد حسين يعقوب

text: 15) رأى الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ـ ـ في موسم للحج واتصل به هاتفيًا مرتين.


title: محمد حسين يعقوب

text: 16) وجمعه لقاءان بالأستاذ الدكتور / علي مرعي عميد كلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر الشريف.


title: محمد حسين يعقوب

text: 17) الشيخ عبد القادر الأرناءوط، لقيه الشيخ في مكة خمس لقاءات متوالية استمع منه الحديث وقرأ عليه واستفاد منه ووعده الشيخ بزيارة للحصول على إجازة منه في سوريا ولم يتيسر الأمر حتى الآن وإن كان الشيخان ما زالا على اتصال.


title: محمد حسين يعقوب

text: وتجمع الشيخ بشيوخ ودعاة العصر بمصر علاقة ود ومحبة، لذلك تجد الشيخ محمد دائم التذكير بهم في محاضراته، وتراه لا يلقب أحدًا منهم إلا بقوله " شيخنا" ومن هؤلاء:


title: محمد حسين يعقوب

text: • الشيخ محمد صفوت نور الدين رئيس جماعة أنصار السنة المحمدية، وبينهما علاقة حميمة حتى مات الشيخ عليه رحمة الله وقد كانت بينهما صحبة في آخر سفرة قبل موت الشيخ أقام فيها الشيخان في غرفة واحدة لمدة أسبوع وكان الشيخ محمد قد بدأ في هذه الفترة مشروعه الكبير "أصول الفقه التربوي"، واطلع الشيخ صفوت على بعض الأوراق في بداية مشروع الكتاب فأعجب به وكتب له مقدمة ماتعة ما زال الشيخ يحتفظ بها لحين صدور الكتاب.


title: محمد حسين يعقوب

text: • الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم، والشيخ أحمد فريد والشيخ ياسر برهامي والشيخ سعيد عبد العظيم ومشايخ الدعوة بالأسكندرية عمومًا.


title: محمد حسين يعقوب

text: • الشيخ أبي إسحاق الحويني، والشيخ وحيد بالي.


title: محمد حسين يعقوب

text: • والشيخ مصطفى العدوي.


title: محمد حسين يعقوب

text: • الشيخ أبي ذر القلموني ـ


title: محمد حسين يعقوب

text: بعد أن رسخت قدمه في العلوم الشرعية، ثمَّ اتصاله بأهل العلم، والأخذ عنهم، بدأ في الدعوة إلى الله، وتبنى منهجًا تربويًا، فهو يرى أنَّ صلاح أمة الإسلام لن يكون حتى يتربى أبناؤها وفق منهج سلفنا الصالح مصداقًا لقوله تعالى: "إنَّ الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم"، فإنَّ من أسباب الانتكاسة التي أصيب بها المسلمون في هذا الزمان بعدهم عن المنهج الصحيح في التربية والتزكية الذي هو من أركان دعوة النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى : " هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنهُم يَتلُو عَلَيهِم آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِم وَيُعَلِّمَهُمُ الكِتَابَ وَالحِكمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِين ".


title: محمد حسين يعقوب

text: رجع الشيخ من المملكة عام 1405 هـ وقد درس الفقه هناك وأعجب به وبدأ نشاطه الدعوي في قريته مسقط رأسه بعد أن أعاد بناء المسجد العتيق " مسجد الجمعية الشرعية بالمعتمدية "، وأنشأ معه حضانة ومدرسة ابتدائية وإعدادية ما زالت قائمة حتى الآن وتعمل في نشاط.


title: محمد حسين يعقوب

text: وبدأ الشيخ في تدريس منهج متكامل للشباب في المسجد يتمثل في :


title: محمد حسين يعقوب

text: • كتاب سبل السلام ثم كتاب نيل الأوطار على مرحلتين.


title: محمد حسين يعقوب

text: • كتاب فتح المجيد ثم كتاب العقيدة الطحاوية على مرحلتين.


title: محمد حسين يعقوب

text: • كتاب تزكية النفوس (للشيخ أحمد فريد) ثم كتاب مختصر منهاج القاصدين على مرحلتين.


title: محمد حسين يعقوب

text: • كتاب الأصول من علم الأصول(للعثيمين) ثم الورقات على مرحلتين.


title: محمد حسين يعقوب

text: • كتاب تيسير مصطلح الحديث ثم كتاب مختصر علوم الحديث على مرحلتين.


title: محمد حسين يعقوب

text: واستمرت هذه المرحلة خمس سنوات حتى سافر السفرة الأخرى إلى المملكة العربية السعودية ثم عاد بعد سنة فكان فتح الله عليه في وعظ وتذكير العوام والعناية بالتربية والتزكية للإخوان فانطلق فيما فتح الله له فيه بعد أن درّس كتاب سبل السلام ثلاث مرات والطحاوية أربع مرات.


title: محمد حسين يعقوب

text: ويعد الشيخ أسامة محمد عبد العظيم ـ حفظه الله ـ أبرز من تأثر بهم الشيخ محمد في تبني هذا المنهج التربوي، وقد تتلمذ عليه لعدة سنوات استخلص فيها الأصول التربوية من خلال مدارسة كتب الأئمة كابن قيم الجوزية وابن الجوزي وغيرهما.


title: محمد حسين يعقوب

text: ثمَّ بدأ الشيخ في تبسيط هذا المنهج لعامة الناس، وفقه واقعهم، ومحاولة علاج المشكلات الإيمانية الخطيرة التي يواجهونها في حياتهم. ومن هنا تركزت دعوته في تربية القلوب وتزكية النفوس، ليتعلم الناس كيفية الوصول لطريق الله ـ تبارك وتعالى ـ وكيف يفهم عن الله سننه الربانية في خلقه، ويعلم كيف يعبد ربه وإلهه ومعبوده ـ جل وعلا.


title: محمد حسين يعقوب

text: 1) كيف أتوب؟ (مجموعة من المحاضرات ألقاها الشيخ ـ حفظه الله ـ عن التوبة في أثناء شرحه لتهذيب مدارج السالكين لابن القيم) وهو أول كتب الشيخ.


title: محمد حسين يعقوب

text: 3) إلى الهدى ائتنا. (مجموعة من المحاضرات لعلاج قضية الفتور عن الطاعات، وتناولها من خلال عشرين سببًا وأتبع كل سبب بالعلاج).


title: محمد حسين يعقوب

text: 4) الأخوة أيها الإخوة. (عن قضية الحب في الله وأهميتها في هذا العصر وكيف نصل إلى هذه المرتبة العظيمة).


title: محمد حسين يعقوب

text: 5) صفات الأخت الملتزمة. (رسالة جمع فيها الشيخ ـ حفظه الله ـ مجموعة من الصفات التي ينبغي أن تتحلى بها المرأة المسلمة) ويتم الآن شرح هذه الصفات لتخرج في كتاب كبير.


title: محمد حسين يعقوب

text: 6) القواعد الجلية للتخلص من العادة السرية (وهي رسالة في بيان خطورة الاستمناء وحكم الشرع فيه وكيفية العلاج منه) وهي جزء مقتطع من الكتاب الكبير " مواجهة الشهوة " يسَّر الله إخراجه.


title: محمد حسين يعقوب

text: 7) حرب التدخين. (رسالة في بيان خطورة وأضرار التدخين وكيفية الإقلاع عنه).


title: محمد حسين يعقوب

text: 8) يا تارك الصلاة. (رسالة لكل تارك للصلاة تهمس في أذنه لماذا لا تصلي ؟ تفند الشبهات والحيل الشيطانية التي يغري بها الشيطان طوائف من الناس فيبعدهم عن الصلاة ،ويصدهم عن سبيل الله، وهي تبين عظم قدر الصلاة، وما أعده الله لمن حافظ على الصلاة، وهذه المحاضرة التي ألقاها في التسعينات).


title: محمد حسين يعقوب

text: 9) الجدية في الالتزام. يتناول فيه واقع الملتزمين في هذه الأيام ،والكتاب ضمن مشروع تربوي بعنوان : " سلسلة رسائل التربية الجادة "


title: محمد حسين يعقوب

text: 10) القبر رؤية من الداخل. ويتناول أهوال القبر الستة ومن عبارات الكتاب (تعالوا بنا لنزور ذلك الواعظ الصامت، نقف عنده مليا لنتدبر حديثه الدائم، عسانا نعتبر).


title: محمد حسين يعقوب

text: 11) الخُطب (وقد صدر منها جزءان يحتوي الجزء الأول على عشر خطب للشيخ، والثاني على ست خطب له).


title: محمد حسين يعقوب

text: 12) منطلقات طالب العلم. كتاب عن واقع طلب العلم في هذا الزمان، يدور حول عشرة منطلقات هي ذخيرة كل طالب علم (الإخلاص.. علو الهمة.. التزكية.. ال•.. فهم السلف.. ماذا يُتعلم ؟.. ممن نطلب العلم ؟.. الأدب.. تكوين الملكة الفقهية.. من أين يبدأ طالب العلم) وهذا الأخير متضمن لمنهج علمي في التربية والتزكية، ومنهج في تلقي العلوم وترشيح مجموعة من أهم المصنفات في كل فن.


title: محمد حسين يعقوب

text: 13) أمراض الأمة. رسالة عن الآفات التي ابتليت بها أمة الإسلام في هذا الزمان، مثل : (غياب فاعلية العقيدة، غلبة العاطفة على الواقع الفعلي والعملي، اتباع الهوى والشهوات) وكيفية العلاج من هذه الآفات.


title: محمد حسين يعقوب

text: 14) أصول الوصول إلى الله. كتاب يحوي في طياته من الأصول والقواعد التي لا يستغنى عنها السائر في الطريق إلى الله.


title: محمد حسين يعقوب

text: 15) قصة الالتزام والتخلص من رواسب الجاهلية. يتناول قضية خطيرة مفادها : هل تعتقد أنَّ الالتزام يعني أن تخلع ثياب المتشبهين بالكفار وترتدي ثيابًا يتناسب مع شرع الله فقط ؟ هل تعتقد أنَّ الالتزام هو المحافظة على بعض شرائع الإسلام دون بعض ؟ فتصلي أو تصوم أو تحج لكن لا تطلب العلم، ولا تبذل جهدًا في الدعوة، فضلاً عن أن تقوم الليل وتصوم النوافل، قد لا تصل الرحم مثلا، ولا تغيث ملهوفًا،، ولا تهذب أخلاقك السابقة، فتظل كما كنت كسولاً أو فظًا أو غضوبًا لنفسك أو أنانيًا تؤثر نفسك ؟ والله الذي لا إله إلا هو لن يرى المسلمون عزًا طالما هذه الشوائب تنخر فيهم، لن ينالوا نصرًا وهذه الرواسب تكمن في قلوبهم...


title: محمد حسين يعقوب

text: 16) أسرار المحبين في رمضان، كتاب في 400 صفحة. وهو كتاب يتناول أجمل ما قاله الشيخ في حياته عن رمضان.


title: محمد حسين يعقوب

text: 17) علم القلوب يصدر قريبًا.


title: محمد حسين يعقوب

text: وتحت الطبع مجموعة من الكتب كتهذيب طريق الهجرتين، مواجهة الشهوة، صناعة الرجال، أهوال القبر، البكاء من خشية الله، والأجزاء التالية من الخطب وغيرها الكثير.


title: محمد حسين يعقوب

text: • شرح الشيخ كتاب ابن القيم"مدارج السالكين" مرتين، مرة من سنة 1985 م إلى سنة 1995م، ومرة أخرى من سنة 1995م إلى سنة 2005م، وشرع الآن في شرحه للمرة الثالثة يسر الله إتمامه. " وسيتم بث هذا الشرح بالصوت والصورة على هذا الموقع إن شاء الله ".


title: محمد حسين يعقوب

text: • مجموعة حلقات طويلة بعنوان "أصول الفقه الدعوي".


title: محمد حسين يعقوب

text: • شرح كتاب "جامع العلوم والحكم" لابن رجب وكتاب صيد الخاطر لابن الجوزي.


title: محمد حسين يعقوب

text: • شرح جديد لكتاب "العقيدة الطحاوية" وكتاب مختصر منهاج القاصدين.


title: محمد حسين يعقوب

text: • شرح (كيف تعيش رمضان) بالصوت والصورة في 36 حلقة سوف تبث أيضًا من خلال هذا الموقع إن شاء الله.


title: محمد حسين يعقوب

text: للشيخ محاضرات كثيرة مسجلة على الأشرطة صدر منها نحو ثلاثة آلاف وكثير منها مسجل على الإسطوانات وأشرطة الفيديو.


title: عبد الله الأحمد الجابر الصباح

text: الشيخ عبد الله الأحمد الجابر الصباح (1905 - 28 يناير 1957 )، رئيس دائرة الأمن العام في الكويت في فترة خمسينات القرن العشرين. هو الابن الأكبر لحاكم الكويت العاشر الشيخ أحمد الجابر الصباح من زوجته حصة إبراهيم الغانم. ولد في مدينة الكويت وعمل كرئيس لدائرة الأمن العام بالكويت. اشتهر بقوته بتطبيق القوانين، وفي فترة توليه لشؤون الأمن العام قلت الجرائم بشكل كبير.


title: عبد الله الأحمد الجابر الصباح

text:
تزوج من:
وله من الأبناء:


title: محمد الأحمد الجابر الصباح

text: الشيخ محمد الأحمد الجابر الصباح (1909 - 1975)، ثاني أبناء أمير الكويت العاشر الشيخ أحمد الجابر الصباح من زوجته حصة إبراهيم الغانم. ولد في الكويت. كان أول وزير للدفاع في الكويت في أول مجلس للوزراء بتاريخ الكويت، وأعيد تعيينه بنفس المنصب بعد إجراء انتخابات أول مجلس أمة، واستمر بتولي منصبة إلى 30 نوفمبر 1964 عندما قدم استقالته. توفي في لندن سنه 1975.


title: محمد الأحمد الجابر الصباح

text: في 10 أغسطس 1933 تزوج من نسيمة طالب النقيب، وأنجبا:


title: إسقاط متساوي المستطيلات

text:
الإسقاط متساوي المستطيلات، أو إسقاط الاسطوانات المتساوية التباعد أو الإسقاط الجغرافي، هو أبسط أشكال رسم الخرائط عزى بطليموس أصله إلى مارينوس الصوري في حوالي 100 م. تكون خطوط زوال في هذا الإسقاط أفقية وعامودية مستقيمة تفصلها مسافات متساوية. يعبر عن هذا الإسقاط بالطريقة الحديثة كما يلي:
حيث formula_2 هي الإحداثيات العرضية لخط الزوال المتوسط لهذا الإسقاط، وformula_3 هي الإحداثيات الطولية، وformula_4 هي المتوازيات المعيارية (شمال وجنوب الاستوائي) حيث يكون مقياس الإسقاط حقيقيا. ويعتبر إسقاط «بلات كارييه» (: plate carrée وتعني المسطح والمربع) حالة خاصة من هذا الإسقاط حيث تكون قيمة formula_4 صفرا.


title: إسقاط متساوي المستطيلات

text: لا يعطي هذا الإسقاط تمثيلا صحيحا للمساحات ولا للزوايا. وبسبب التغييرات التي يحدثها هذا الإسقاط على الشكل الحقيقي للخريطة فإن نادرا ما يستخدم للأغراص الملاحية أو لتخطيط الأراضي (مسح الأرض) ويقتصر استخدامها بشكل أساسي على رسم الخرائط التعليمية والتوضيحية. وبشكل خاص، أصبحت هذه الطريقة في رسم الخرائط الطريقة المعيارية في برامج الحاسوب التي تعرض خرائط العالم، مثل سيليستيا وناسا وورلد ويند وغوغل إيرث، بسب سهولة الربط بين نقاط الصورة والموقع الجغرافي.


title: خالد الأحمد الجابر الصباح

text:
الشيخ خالد الأحمد الجابر الصباح (1935 - 4 مايو 2011 )، وزير الديوان الأميري الكويتي منذ تأسيسه حتى عام 1990 . هو الابن الخامس للشيخ أحمد الجابر الصباح.تزوج من:
ولديه من الأبناء:


title: مشعل الأحمد الجابر الصباح

text: الشيخ مشعل الأحمد الجابر الصباح (1940 -) نائب رئيس الحرس الوطني بدولة الكويت. هو الابن السابع للشيخ أحمد الجابر الصباح من زوجته مريم مريط الحويلة. ولد في الكويت.


title: مشعل الأحمد الجابر الصباح

text:
متزوج من:
ولديه من الأبناء:


title: مخلوق

text: المخلوق (ج. مخلوقات) هو مصطلح يستخدم بشكل عام للإشارة إلى كافة الأشياء المادية في الكون (وبشكل خاص إلى للإشارة إلى الكائنات الحية) وفق منطلق الخلقية التي يراها البعض نظرية لنشوء الكون والبعض الآخر يراها أسطورة.


title: مخلوق

text: برتبط مفهوم الخلق وكيفيته حسب الاعتقاد الديني.


title: إدوارد جيبون

text: إدوارد جيبون (Edward Gibbon) (1737-1794) مؤرخ إنجليزي، صاحب كتاب (اضمحلال الامبراطورية الرومانية وسقوطها) الذي يعد من أهم وأعظم المراجع في موضوعه. كتب كتابه في ستة أجزاء من عام 1776-1788 م. من خلال كتابه، أثار جيبون الجدل حول مسألة فلسفية ولا تزال حتى اليوم حيث يرجع جيبون سقوط روما إلى هجمات البرابرة وتفشي المسيحية. ويرجع أيضاً أسباب انتصار المسيحية وغلبة قيمها إلى مسائل نفسية وفلسفية ويطالبنا بإسقاط السبب الغيبي الذي يقول أن انتصار المسيحية كان لأن الله أراد لدينه النصرة على الوثنية.


title: إدوارد جيبون

text: انعكست شهرة وعظمة جيبون من خلال مقولته في التاريخ في العصور الوسطى :


title: إدوارد جيبون

text:
كانت نظريته هذه جديدة ومبتكرة في عصره، وذلك أدى إلى مواجهته برفض كبير ومقاطعته، حيث منع نشر كتابه في كثير من الدول. كان جيبون لا يكثر من استخدام المصادر العادية مع أنها كثيرة بل كان يذهب إلى المصدر الرئيسي ويقوم بالتحليل والاستنتاج. ومن خلال هذا الإصرار والجهد الذي بذله كان يطمح ليكون أفضل مؤرخ حديث.
كانت دراسته للإمبراطورية الرومانية ممتازة ولا يوجد عليها تعليق غير أن كتابته عن البيزنطية أثارت انتقادات وتأثيرات ضارة وخاصة على دراسة العصور الوسطى، وكانت تنقصها المصادر. أيضاً كانت هنالك انتقادات كثيرة على نفوره عن المسيحية، ونفوره هذا شمل الديانة اليهودية حيث انتقدها مما حدا بالبعض باتهامه بمعاداة السامية ومن كتاباته الشهيرة عن اليهود قوله: .


title: إدوارد جيبون

text: على الرغم من اتساع معرفة جيبون التاريخية والجغرافية لكن فهمه لمعنى التاريخ كان ضيق ونظرته كانت تشاؤمية. حيث أنه في الفصل الثالث مثلاً وصف التاريخ بأنه ليس أكثر من تسجيل لجرائم البشرية وحماقاتها وكوارثها. وفي الفصل التاسع كتب "الحروب وقضايا الحكومات الوطنية مواضيع أساسية للتاريخ". لقد كان تركيزه على الحروب الرومانية ولم يشر إلى الفن والحضارة والبناء الروماني وغيرها... ولا يوجد وصف للاقتصاد والعلوم والفلسفة والكتابة...


title: إدوارد جيبون

text: يقول جيبون بأن التاريخ ليس إجابة كتاب أو حتى خلاصة لقضايا تسلسلية. في الواقع انه ارتباط في الماضي ويفسر حسب الكاتب وقدرته على التعمق والتحكم.جيبون رأى أن التاريخ كان يكتب بصورة لا تعطيه أي معنى، ولذلك قام بإيجاد فلسفة تاريخ جديدة تقوم على نفي التفسيرات الدينية وتعتمد على المصادر الرئيسية والتحليل والفهم العميق وإتاحة المجال للمناقشة والحوار والآراء. في نفس الوقت لم يدع جيبون بأنه موضوعي لأنه يعلم أن التاريخ الحر من الموضوعية يكون غامض. ولكن لا يوجد حل لمشكلة الذاتية أو التحيز في كتابة التاريخ.


title: إدوارد جيبون

text:
حاول تخفيف هذه المشكلة عن طريق الأخذ من المصادر وشرحها وتوضيحها ويبين رأيه وكيفية تفسيره للأحداث، وتقنيته الأخرى المفضلة هي أن يلمح أو يعطي المعنى الباطني مما يجعل للقارئ شوق لكي يستنتج الأسباب والأحداث بنفسه من خلال إتاحة الفرصة والمجال له بذلك.
كان عمله رائع من حيث شدة اتساع نطاقه واستمرار استعراضه لمادته على طول هذه الحقبة المديدة من الزمن. وقد درس التاريخ دون أن يتخذ تصورات مسبقة حول وجود مؤثرات فوق بشرية فيه. فكان لا يؤمن بالأسباب الدينية أو الغيبية ولذلك كان يتجنب الخوض في ذلك مع رجال اللاهوت كان يقول لهم أنه يبحث في انتشار المسيحية في الإمبراطورية الرومانية وعن طريق أسباب ثانوية. وأخذ النتائج التي سببتها هذه الديانة على أنها عوامل طبيعية ناتجة عن ظاهرة معينة.
رأى أن المسيحية في زمن الإمبراطورية الرومانية كانت أفضل من أي وقت من أوقات الحقبة المسيحية حيث أن عدد المسيحيين الذين قتلوا في زمن روما كان لا يتجاوز المئات ولكنه في صراع الكاثوليك والبروتستانت مات من البروتستانت مئات الألوف مع أن مدة الاضطهاد الكاثوليكي كانت أقصر من مدة حكم روما، وذلك دفعه لكي ينفر من الدين ورجال الدين وقال "يستطيع عالم اللاهوت أن ينصرف إلى المهمة الممتعة التي تنحصر في وصف الدين وهو في نقاوته الأصلية التي نزل بها من السماء ". وكان يعلل انتشار المسيحية في وقت الإمبراطورية إلى أنه كان بفضل الحمية المطلقة وانتظار عالم آخر مباشرة، وادعاء المعجزات وممارسة فضيلة صارمة وأخيراً تكوين الكنيسة الابتدائية".
كان يرجع أسباب انتصار المسيحية وغلبة قيمها إلى مسائل نفسية وفلسفية أهمها وجود الفكرة والتعصب لها والاستعلاء بها وقيام هذه الفكرة على الإيمان بالخلود، الأمر الذي ساعد المسيحيين على تجاوز الاضطهادات والصمود المعنوي، وكانت الأخلاق المسيحية بمثابة إعلان العصيان المدني والتي أدت إلى تقويض الدولة، ويطالبنا بأن نسقط السبب الغيبي الذي يقول إن انتصار المسيحية كان لأن الله أراد لدينه النصرة على الوثنية، فالباحث المدقق لا يسعه إلا أن يرفض هذا الزعم، ذلك لأن المسيحية التي انتصرت كانت تشويهاً لفكر مبدعها وتحريفا لتعاليمه حيث أنها تختلف اختلافاً كلياً عن التي نزلت من السماء فهو أرادها بصورة وأرادتها الكنيسة بصورة أخرى.


title: مقرين

text: مِقْرِِين هي إحدى الضواحي الجنوبية لمدينة تونس وتتبع إداريا لـولاية بن عروس. تقع على بعد 7 كلم عن العاصمة وتطل على الضفة الجنوبية لبحيرة تونس. تجاورها مدينتا رادس وبن عروس. يسكن مقرين حوالي 32 ألف نسمة حسب تعداد سنة 2004.


title: مقرين

text: تعتبر مقرين حديثة الإنشاء، ففي أواخر القرن التاسع عشر كانت مقرين تسمية تطلق على إحدى خمس ملكيات تمتد على السهول الشاسعة والمرتفعات الموجودة جنوبي مدينة تونس. كانت هذه الملكيات تابعة لمؤسسة الأوقاف المحبّسة على جامع الزيتونة المعمور وعلى زاويا سيدي أبو سعيد، سيدي مطرف وسيدي أبو يحي الرادسي.


title: مقرين

text: بعد بضع سنوات من انتصاب الحماية الفرنسية بالبلاد التونسية وبالتحديد سنة 1886 أصبحت هذه الأراضي الممتدة من رادس وحتّى جبل الجلود تابعتا لشركة فرنسية وفي أوائل القرن العشرين استولى الكونت فوا –إحدى ممثلي الشركة- على هذه الملكية وواصل استغلالها حتى سنة 1924 وهو تاريخ إعلان الكونت إفلاسه وعرضه ملكيته للبيع. قام بعض الإيطاليين بعروض لشراء الأراضي وقبل الكونت ذلك، غير أن إدارة الفلاحة وأمام تصاعد نفوذ الجالية الإيطالية عملت على إسقاط البيع مستعيدة الأرض لفائدة الاستيطان الفرنسي.


title: مقرين

text: بدء تقسيم الأراضي سنة 1926 وبمرور الزمن برزت ملامح ضاحية مقرين التي نعرفها اليوم.


title: رفعت إسماعيل

text: رفعت إسماعيل (د. رفعت إسماعيل عبد الحفيظ) شخصية خيالية هي الشخصية الرئيسية في سلسلة ما وراء الطبيعة للكاتب المصري أحمد خالد توفيق. طبيب أعزب في السبعينات من عمره يروي ذكرياته عن سلسلة من الأحداث الخارقة للطبيعة التي تعرض لها في حياته، أو يروي تجارب أخرى عُرضت عليه بسبب الشهرة التي حققها في مجال الخوارق بعد نشر أخبار عن مغامراته في مجلات أمريكية، وحلوله ضيفاً دائماً على برنامج إذاعي مصري يحمل اسم بعد منتصف الليل.


title: رفعت إسماعيل

text: يعتبر رفعت إسماعيل أن أولى خبراته مع عالم ما وراء الطبيعة كانت في عام 1959 حين شهد محاولة لإعادة إحياء مومياء الكونت دراكيولا بواسطة طبيب إنكليزي يُدعى ريتشارد كامنجر وطبيب يهودي يدعي لوفاريسكي، وانتهت التجربة بفرار رفعت من المكان. لكنه يكشف فيما بعد عن خبرة مبكرة له بعالم ما وراء الطبيعة يشترك فيها مع أبناء خاله وصديقة طفولتهم إلهام، حيث أنهم وقعوا تحت استحواذ بيت له قوى خارقة، فتجولوا فيه ولعبوا مع وهم ابتكره البيت في صورة فتاة صغيرة تدعى شيراز. بعد ذلك بسنين طويلة، كان على رفعت وابني خاله أن يقوموا بحرق البيت لمعاودته مطاردتهم.


title: رفعت إسماعيل

text: واجه رفعت مستذءباً في رومانيا، وكانت تلك خبرته الثانية المسجلة مع عالم ما وراء الطبيعة، لكنه اكتشف أن المستذءب خدعة. وفي قريته كفر بدر واجه النداهة التي لم تكن كذلك، الأمر الذي ساعد على تقوية منطقه القائل بوجود تفسير علمي صارم لكل الظواهر الخارقة. اهتز منطقه العلمي بعد مواجهته لوحش لوخ نيس الذي اكتشف حقيقة وجوده، وبعدها عند مواجهته للعساس في الصحراء الليبية. لكنه توصل إلى طريقة ينفي بها وجود أسطورة أو يؤيدها، فإذا تعارضت مع الدين كان هذا دليل كذبها، وهو ما ساعده على اكتشاف خداع ثابيتا ماكجفرت وزوجها له ليحملاه على الإيمان بوجود رأس ميدوسا وقدرته على تحويل الأحياء إلى حجارة، كما ساعده على فضح الطبيب الفرنسي الذي يدير مستعمرة للجذام في جمايكا ويستخدم أسطورة الزومبي لإبعاد الأنظار عن تجارته غير المشروعة واستغلاله لمرضى الجذام كعمالة مجانية.


title: رفعت إسماعيل

text: اعتقد رفعت إسماعيل في فترة من حياته أنه يواجه آكل لحوم بشر يسكن في الشقة المقابلة له ويسمي نفسه عزت، وشاركه اعتقاده هذا صديق طفولته عادل الذي أصبح عميداً في مديرية أمن الإسكندرية، وبدوره اعتقد خبير الأنثروبولوجي د. محمد شاهين أن رفعت إسماعيل آكل بشر، ليتضح في النهاية أنه مجرد سوء تفاهم، حيث أساء رفعت تفسير حالة جاره المرضية وهوايته في نحت التماثيل، كما أساء محمد شاهين تفسير تماثيل الزولو التي يحتفظ بها رفعت في صالة شقته، واعتبرها دليلاً على ميوله البدائية. وفي فترة لاحقة من حياته واجه رفعت مع صديقه عادل مجموعة حقيقية من آكلي لحوم البشر الذين يهدفون إلى إحياء الغول الذي أخفته الحضارة في البشر.


title: رفعت إسماعيل

text: بسبب التغطية الصحفية لمغامرته مع الموتى الأحياء في جمايكا، حصل رفعت على نوع من الشهرة كهاوٍ لعالم ما وراء الطبيعة، الأمرالذي ورطه في محاولة إحياء أسطورة رأس ميدوسا، وجعل مسؤولي هيئة الآثار المصرية يستعينون به في مواجهتهم مع لعنة غامضة تتعلق بفرعون أسموه أخيروم مانعين نشر اسمه الحقيقي. وكنتيجة لمحاولته تشريح مومياء أخيروم، طارد حارس الفرعون خطيبته هويدا، وكاد يفتك بها.


title: رفعت إسماعيل

text: كل عشرة كتب من السلسلة تصدر حلقة رعب. شارك رفعت إسماعيل في سبع حلقات رعب، كانت الأولى في فيلا د. سامي فهيم المحلل النفسي، وفيها حكى قصة صديقه يوسف مع حشرة مطورة جينياً تُسمى إنثروفاجا. شارك المجموعة في حلقة الرعب الأولى شبح فتى من الأعيان يُدعى شاكر بك، متقمصاً شكل رفيقهم شكري الذي لم يتمكن من الحضور، ولم يفطن رفعت ورفاقه إلى هذه الحقيقة إلا عندما اتصل بهم شكري ليعتذر عن تغيبه، وعرض عليهم سامي صورة للحضور خلت من شكري الذي كان يجلس في مركز الصورة.


title: رفعت إسماعيل

text: عقدت حلقة الرعب الثانية التي شارك فيها رفعت إسماعيل في نيويورك، وكان بطل الحلقة شخصية غامضة لخبير مجري مفترض في قراءة أوراق التاروت يُسمى د. فرانتز لوسيفر. وفيها تنبأ لوسيفر لكل الحضور بنهايات مرعبة ما عدا واحد، ليتضح فيما بعد أنه غرس في أذهان الحضور إيحاءات مريعة جعلت أماً تقتل ابنتها بدعوى أنها مصاصة دماء، وفتاة تحاول حرق صديقتها لاعتقادها أنها ساحرة، كما حرض مدير شركة على الانتحار، وتسبب في إدخال سام كولبي الذي كان من معارف رفعت إلى مصح نفسي بعد أن حاول مهاجمة أفراد عائلة أقنعه لوسيفر أنهم جميعاً مستذءبون. كان لحلقة الرعب الثانية امتدادات، فقد حاول رفعت التأكد من صحة نبوءة لوسيفر بشأن موته على يد مخلوقين غير أرضيين، فاكتشف وجود شعب الأطياف، وقابل منه طيفين أخبراه بأنهم يعرفون لوسيفر وأنه يتصل بهم. كذلك حاول هاري شيلدون صديق رفعت استعادة الدمية التي تمثل زوجته من الساحرة التي استولت عليها، وكان لتنبؤات لوسيفر قدر كبير من الصحة في هذه القضية، دون أن يشار إلى ذلك.


title: رفعت إسماعيل

text: في العامين 1969 و1970 حل رفعت إسماعيل ضيفاً دائماً على برنامج بعد منتصف الليل الذي منعته الرقابة فيما بعد بسبب آثاره السلبية على نفسية الأطفال، وعرض رفعت بعض حلقات البرنامج في حلقة الرعب الثالثة، وفيها اتصل به شخص عرف نفسه باعتباره د. رفعت إسماعيل، وكشف معلومات خاصة عن رفعت إسماعيل ، ثم التقاه رفعت فيما بعد ليكتشف أنه هو نفسه من عالم موازٍ، وجاء ليتبادل الأمكنة معه، لكنه تمكن من إرساله إلى عالمه بالحيلة.


title: رفعت إسماعيل

text: تعرض رفعت للاحتجاز مع ستة أشخاص آخرين في فيلا طبيب محتضر هددهم بوجود خطر داهم عليهم وراء الأبواب المغلقة، فطلب رفعت من الحضور رواية حكايات تتعلق بالمجهول الذي يكمن وراء الباب المغلق، وهكذا نشأت حلقة الرعب الرابعة التي بدأ رفعت فيها رواية حكاية باب خريولسن ولم يكملها.


title: رفعت إسماعيل

text: في حلقة الرعب الخامسة، خُدع رفعت لينتقل إلى جانب النجوم، وهناك تعرض إلى محاكمة من قبل المسوخ التي تحكم جانب النجوم، حيث قرر سادة النجوم أن يقتلوا جميع الحضور، عدا الذي يثبت أنه أكثر البشر شراً، فتنافس الحاضرون على رواية آثامهم، عدا رفعت الذي تحدث عن جرائمه عندما كان طفلاً يسرق المربى ويكذب بشأن الاستحمام. لأسباب غامضة أطلق د. لوسيفر الذي ظهر في جانب النجوم سراح رفعت إسماعيل باعتباره أكثر الحاضرين إثماً.


title: رفعت إسماعيل

text: في حلقة الرعب السادسة، لم يكن هناك أي حضور باستثناء رفعت وشبح يتخذ لنفسه اسم مازن أبو سيف أخذ يحكي لرفعت حكايات متنوعة عن مقتنيات متحفه الأسود المتعلق بالخوارق، وفي هذه الحلقة أيضاً بدأ رفعت رواية حكايته عن باب خريولسن لكنه قوطع بحلول النهار، وعودة أصحاب البيت الأصليين.


title: رفعت إسماعيل

text: في حلفة الرعب السابعة والأخيرة.. يعود رفعت لأجواء برنامج بعد منتصف الليل من جديد بعد أكتشافه عدد آخر من الحلقات المنسية المسجلة للبرنامج عنده.


title: رفعت إسماعيل

text: ظهرت والدة رفعت في أسطورة النداهة كأم مكلومة بعد أن ندهت النداهة ولديها رضا ورفعت، كما أنها تخشى أن يكون رفعت قد تغير أو تكبر، وتحاول تزويجه لتطمئن عليه دون فائدة، ثم توفيت أثناء معاناته من مطاردة نبات الموكاسا نيجرا القاتل له، وظل يذكرها بشكل مستمر. لم يبق من أفراد أسرة رفعت سوى أخوه رضا الذي تكره زوجته نجاة رفعت كثيراً، وأخته رئيفة التي يمر لزيارتها من حين لآخر، ويحتفظ بعلاقة طيبة مع زوجها طلعت. كذلك بقي أبناء خال رفعت الذين لم يتواصل معهم منذ فترة طويلة حتى جمعهم مجدداً البيت الذي لعبوا فيه في طفولتهم.


title: رفعت إسماعيل

text: عادل الذي يصبح عميداً في الأمن هو صديق طفولة رفعت الذي يبكي معه ضياع ماجي من بين يديه، ويظهر غالباً برفقة زوجته سهام. يحاول عادل وسهام تزويج رفعت من هويدا أخت سهام، لكن محاولتهما تفشل نتيجة لما يدعوه رفعت بإرادة النكد. ولا يحدد رفعت ما إذا كان قد أحب هويدا أم لا، ففي حين ينتقدها بشدة ويقول أنه يدعي حبها، وفي حين آخر يوحي بأنه يحبها بجنون.


title: رفعت إسماعيل

text: يعيش رفعت إسماعيل وحده دون وجود مؤنس له باستثناء جاره المثال المريض غريب الأطوار عزت الذي يزوره من حين لآخر، ويتعرض معه لمغامرات وخبرات غير سارة من حين لآخر. وبسبب كونه أعزب فإن جاره الأستاذ زكريا الذي يقطن في الشقة أسفل شقته يظن به الظنون، ومع ذلك فإن أسرة زكريا تلجأ لرفعت عند إصابته بجلطة دماغية. من جيران رفعت أيضاً اللواء محمد حليم، وهو لواء أنيق متقاعد يتسبب إصلاحه لمواسير شقته في إنقاذ رفعت من الموت بعد أن ألقاه شبح نورمان ماكيلود الغاضب ليسقط في بئر السلم، وأمسكت به أطراف المواسير الخارجة. أُخذ كل جيران رفعت رهائن لدى جينغ تشا وأتباعه أثناء مطاردتهم للكاهن الآخير هن-تشو-كان الذي كان يقيم عند رفعت.


title: رفعت إسماعيل

text: يكن رفعت حباً كبيراً للسير جيمس ماكيلوب الذي أشرف على رسالة الدكتوراه الخاصة به، ويصفه بأنه عالم مهيب. كما أن ابنة ماكيلوب ماجي هي الحب الأبدي لرفعت. كان ظهورهما الأول في أسطورة وحش البحيرة خلال تجربة هدف منها السير ماكيلوب إلى حمل وحش لوخ نيس على إظهار نفسه، وهذا ما حدث. وفيها أنقذ رفعت ماجي من الوحش الذي كان سيأخذها كقربان.


title: رفعت إسماعيل

text: فيما بعد، كشف رفعت الكثير عما تمثله أسرة ماكيلوب له، وتحدث مراراً عن السير ماكيلوب، كما أنه وماجي تبادلا الكثير من الزيارات، وتشاركا في العديد من المغامرات والخبرات الخارقة للطبيعة.


title: رفعت إسماعيل

text: برغم الحب المتبادل بينهما، ترفض ماجي السماح لرفعت بالاقتراب منها أكثر زاعمة أن البعد يقوي حبهما ويمنعهما من اكتشاف عيوب بعضهما البعض، الأمر الذي يحافظ على استمرار حبهما لبعضهما البعض واستمرار احترامهما المتبادل.


title: رفعت إسماعيل

text:
وجه القمر - بين رفعت و ماجى
قصاصات من أحاديث العجوز عن حبيبته الاسكتلندية


title: رفعت إسماعيل

text:
في قصة ما أمام الطبيعة من سلسلة فانتازيا، يعلق المرشد على قرار بطلة السلسلة عبير تقمص شخصية ماجي بأن رفعت يفتقد أمامها أهم مقومات شخصيته، فيكف عن كونه ملولاً وسليط اللسان، ليصبح إنساناً مهذباً ورقيقاً.
رفعت يتحدث عن ماجى
يظهر لوسيفر لأول مرة في حياة رفعت في العام 1968، وذلك في حفلة لرابطة سحرة نيويورك يدعوه إليها سام كولبي. يظهر لوسيفر باعتباره قارئ أوراق تاروت له شخصية مميزة وجذابة، ويلاحظ رفعت منذ البداية تمتعه بنوع من النفوذ الخاص في مجتمع السحرة. يوحي لوسيفر بأنه تجسيد للشيطان في صورة قارئ أوراق مجري.


title: رفعت إسماعيل

text: فيما بعد، يتحدث طيفا أشتا عن لوسيفر باعتباره هو أو خريولسن، ويظهر لوسيفر نفسه في هالماجيو التي تتحول إلى مجتمع إنفرنوس المعد لعودة فلاد الوالاشي إلى الأرض، فينقذ رفعت وجوستاف من الشاحبين، ويعلن أن بوكوفينا هي محل ميلاده الأصلي، ويعد رفعت بالمزيد من الجولات. وفي هذه المغامرة أيضاً يذكر رفعت خريولسن.


title: رفعت إسماعيل

text: يخدع لوسيفر رفعت وينقله إلى جانب النجوم، وفي جانب النجوم يطالبه برواية آثامه فلا يعرف رفعت لنفسه آثاماً، وكنتيجة لما اعتبره لوسيفر غروراً واثماً كبيراً، يطلق سراحه ويسمح له بالعودة إلى عالمه الأرضي. ثم يظهر مروياً عنه حين يرسل إلى رفعت صندوق بندورا على سبيل التسلية.


title: رفعت إسماعيل

text: ظهر لوسيفر بأسطورة شبه مخيفة حيث ارسل لرفعت ابنه خرياسوس المدون الذي يكتب قصصا حقيقية، وكان آخر ظهور له في أسطورة حامل الضياء بجزئيه، حيث يشعر لوسيفر بقرب دنو موت د. رفعت، فيقرر إنهاء الصراع بينهما والبحث داخل ذكريات أجداده داخل عقله بحثًا عن كتاب تحوت الذى خبأه جده الأكبر الحكيم سمعان الذى عاصر المسيح ويوحنا المعمدان.


title: رفعت إسماعيل

text: وتدور الأحداث في جزئى حامل الضياء بين ذكريات أجداد رفعت إسماعيل الذين قابلوا د. لوسيفر وحاول استخلاص مكان كتاب تحوت من ذكرياتهم، وبين الزمن الحاضر حين يطارد د. لوسيفر د. رفعت، وتتم إعادة إحياء أليستر كراولي في الجزئين.


title: رفعت إسماعيل

text: يصف رفعت إسماعيل نفسه بأنه حالة فريدة من النحول واعتلال الصحة. يدخن بشراهة، ويستخدم دائماً حبوب النيتروجلسرين بسبب حالة قلبه الواهنة. ويعاني من الربو وضيق الشرايين التاجية والقرحة.


title: رفعت إسماعيل

text: يمتاز بأنه ملول وعصبي، وميال إلى انتقاد الآخرين وتصنيفهم برغم أنه يرفض أن ينتقده الآخرون أو يقوموا بتصنيفه. يميل إلى إصدار الأحكام القاطعة برغم أن أحكامه قد تصبح موضع تشكيك من قبله هو نفسه في مواقف عديدة، حيث يُفاجأ بظواهر خارقة لا يستطيع إيجاد تفسير مقنع لها غير اعتبارها خارقة، وفي المغامرات الأخيرة يبدو أكثر تسليماً بوجود عالم ما وراء الطبيعة، وأكثر اقتناعاً بأن ما يحدث له، يحدث له وحده.


title: رفعت إسماعيل

text: يصفه مؤلفه أحمد خالد توفيق بأنه ثرثار لا يمل الكلام عن نفسه، ويصفه في موضع آخر على لسان بطل آخر من أبطاله بأنه شيخ هالك.


title: رفعت إسماعيل

text: في أسطورة رونيل السوداء، يتزوج رفعت إسماعيل من الساحرة رونيل السوداء التي احتلت جسد الطفلة إليانور، وكان زواجه منها تحت تأثره بوصفة حب سحرية صنعتها رونيل السوداء/إليانور لرفعت جعلته في غير وعيه ودائم الانبهار بها لأكثر من شهر ، وينجب منها طفلاً يُدعى سمير، الذى ينمو بسرعة غير طبيعية مثل والدته إليانور بعدما احتلت جسدها رونيل السوداء . وفي محاولتها لإعادة الساحر جيلبيرت إلى الحياة تحاول رونيل قتل رفعت وطقله سمير الذي ينمو بشكل غير قابل للتصديق خلال شهر واحد. غير أن ماجي ماكيلوب تتدخل لإنقاذ رفعت، ويختفي سمير بعد احتراق رونيل السوداء. تقنع ماجي رفعت بأنه لم يتزوج ولم ينجب، وبأن تجربته مع رونيل السوداء كانت استحواذاً سحرياً.


title: رفعت إسماعيل

text:
يلقي تغيير رفعت المفاجئ للحقيقة التي شاعت عنه الظلال على صدق ما يرويه، حيث يُعتقد أنه يخفي عامداً معلومات هامة عن قراء سلسلة ما وراء الطبيعة بشأن شخصيات وأحداث موجودة، ويحتفظ بها لنهاية السلسلة.
ملحوظة : رفعت إسماعيل لم يتزوج بعد هذة الحادثة


title: رفعت إسماعيل

text: قامت المؤسسة قبل الأعداد الخاصة بنشر رواية لرفعت إسماعيل بعنوان (ثلاثة) وذلك في (كتاب الصيف - أشباح ولكن) لنبيل فاروق وأحمد خالد توفيق وآخرون، وجمعت الأبطال الثلاثة لأحمد خالد توفيق في نفس القصة.


title: رفعت إسماعيل

text: أما سلسلة الأعداد الخاصة لمغامرات رفعت إسماعيل فصدرت منها الأولى بعنوان في كهوف دراجوسان، والثانية بعنوان 36 والثالثة بعنوان الأبجدية، والرابعة بعنوان قصتان، والخامسة بعنوان أغاني المهد.


title: رفعت إسماعيل

text: ثم نشرت المؤسسة عدد خاص بمناسبة مرور 30 سنة على روايات مصرية وكان بعنوان 30، وكذلك أيضا جمع الأبطال الثلاثة لأحمد خالد توفيق في نفس الرواية.


title: رفعت إسماعيل

text: ثم تم نشر السادسة من الأعداد الخاصة بعنوان تلك المدينة.


title: رفعت إسماعيل

text: والعددان الأول والثاني عبارة عن قصص متناثرة يجمع القارئ شتاتها لتكون قصصاً منطقية، يمكن فيها تغيير النهايات. معظم نهايات الكتاب الأول تحمل موت رفعت. أما الكتاب الثاني فيحمل ستة وثلاثين حبكة لا تنتهي بموت رفعت. في الكتاب الثالث، الأبجدية، يقع رفعت ضحية لتعويذة ساحر إفريقي تجعله يواجه مسخاً كل ساعة من ساعات اليوم، وأسماء المسوخ التي سيواجهها مرتبة ترتيباً أبجدياً. وأما الكتاب الرابع فهو عبارة عن أسطورتان منفصلتان وقد قام المؤلف بنشرها على النت منذ فترة ثم ما لبث أن قام بصياغتها في كتاب لأنه من وجهة نظره أثبت لوجودهما ولأنه لتعقيدات تقنية لم يتمكن عدد كثير من القراء من قراءتهما. أما الكتاب الخامس فهو يعتبر لغز ويتحدث عن اغانى الاطفال.


title: رفعت إسماعيل

text: حسب اتفاق بين المؤلف أحمد خالد توفيق وموقع روايتي، نُشرت ثلاث مغامرات لرفعت بشكل خاص على الموقع. تحمل هذه المغامرات نكهة مغامرات رفعت الأصلية، لكنها اعتبرت خارج السلسلة، وفي العدد الثاني منها، أسطورة مصاص الدماء، يتحدث رفعت عن مواجهته لمصاصة الدماء ليليث.


title: رفعت إسماعيل

text: توفي رفعت إسماعيل في يوم 4/8/2014 في العدد الأخير _أسطورة الأساطير_ ج2


title: رفعت إسماعيل

text: الأعداد الصادرة حتى الآن :


title: ميلوش فورمان

text: يان توماس فورمان (بالتشيكية: Jan Tomáš Forman) ويشتهر باسم ميلوش فورمان (بالتشيكية: Miloš Forman) (19 فبراير 1932- 13 أبريل 2018)، هو مخرج وممثل وسيناريست وأستاذ جامعي أمريكي تشيكي، كان يعد أحد مخرجي "الموجة التشيكية الجديدة" في السينما فترة الستينات.


title: ميلوش فورمان

text: هاجر إلى أمريكا أوائل السبعينات، وأصبح أستاذ السينما في جامعة كولومبيا، ورئيسا مشاركا لقسم التصوير، وتعد أشهر أفلامه "طار فوق عش المجانين" (1975) وفيلم أماديوس (1984) والتي حصد من خلالهما على جائزتي الأوسكار لأفضل مخرج، كما حصل فورمان أيضاً على 3 جوائز جولدن جلوب وجائزة البافتا.


title: ميلوش فورمان

text: أعتزل العمل الفني في عام 2011 توفي في أبريل 2018 في ولاية كونيتيكيت بالولايات المتحدة بعد صراع مع المرض.


title: ميلوش فورمان

text: ولد فورمان في قرية تشاسلاف في إقليم بوهيميا الوسطى في تشيكوسلوفاكيا، أو ما يعرف الآن باسم جمهورية التشيك، من أب يهودي، وأم مسيحية بروتستانتية. تيتم صغيرا قبل العاشرة، نتيجة موت والده في معسكر اعتقال تورينغن بسبب انضمامه للمقاومة التشيكية ضد الاحتلال الألماني لتشيكوسلوفاكيا، وسجنت والدته أيضا وتوفيت في معسكر اعتقال أوشفيتز. كتب فورمان في مذكراته، أن عمليات القتل تمت على يد الألمان، ويذكر فورمان أنه لم يكن يعرف بالضبط ما حصل لوالديه إلى أن شاهد أشرطة معسكرات الاعتقال -التي عرضت بعد نهاية الحرب- حين أصبح في ال16 من عمره.


title: ميلوش فورمان

text: التحق فورمان بعد الحرب، بمعهد الملك جورج العام، في مدينة المنتجعات بوديبرادي (50 كم شرق العاصمة براغ). وفيها كان زميلا لفاتسلاف هافيل، والأخوان ميشين (المعارضين للدولة الشيوعية). اتجه بعدها إلى أكبر مدرسة للفنون في التشيك أكاديمية الفنون المسرحية في براغ (التي تخرج منها مخرجون مثل جان نيميك وأمير كوستوريتسا) لدراسة كتابة السيناريو. في الستينات أخرج وكتب عددا من الأفلام الكوميدية التشيكية في تشيكوسلوفاكيا. عندما قام الإتحاد السوفيتي وحلف وارسو، بغزو براغ عام 1968، وقّع في باريس أول عقد لإنتاج الفيلم الأمريكي الأول له.


title: ميلوش فورمان

text: طرد فورمان من الاستوديو الذي كان يعمل فيه في التشيك بحجة أنه يعمل بشكل غير قانوني خارج البلاد. فغادر أوروبا إلى أمريكا. انتقل بعدها إلى نيويورك، وأصبح أستاذ السينما في جامعة كولومبيا، ورئيسا مشاركا لقسم التصوير مع أستاذه السابق المخرج التشيكي المعروف فرانتيسيك دانيال. من أشهر طلابه المخرج جيمس مانغولد الذي درس عند فورمان كتابة السيناريو.


title: ميلوش فورمان

text: أخرج فورمان أول أفلامه في أمريكا عام 1971، الفيلم الكوميدي "الإقلاع"، الذي الذي يحكي قصة زوجين متوسطي الحال في ضواحي مدينة نيويورك تهرب ابنتهما المراهقة من المنزل، ويلتقي الزوجان مع آباء لأطفال آخرين هاربين، ويتعلمون شيئا عن ثقافة الشباب. حصل الفيلم على الجائزة الكبرى لمهرجان كان ذلك العام.


title: ميلوش فورمان

text: وصل فورمان إلى قمة النجاح والشهرة بعد إخراجه للفيلم المقتبس من رواية الكاتب كين كيسي الشهيرة وطار فوق عش المجانين، الذي حصد جوائز الأوسكار الخمس الكبرى، أفضل فيلم، أفضل مخرج، أفضل ممثل، أفضل ممثلة، أفضل سيناريو. ولم يحقق مثل هذا الإنجاز إلا فيلمان آخران هما: حدث ذات ليلة (1934) وصمت الحملان (1991).


title: ميلوش فورمان

text: في عام 1977 حصل فورمان على الجنسية الأمريكية. لم تكن رواية كيسي آخر نجاحات فورمان، فنفذ بعدها فيلمه أماديوس عام 1984 عن قصة حياة موزارت، والذي فاز بثمانية أوسكارات. ثم العالم ضد لاري فلينت عام 1997 عن ناشر المجلات الإباحية لاري فلينت، الذي فاز بجائزة في مهرجان برلين.


title: ميلوش فورمان

text: رغم هجرته إلا أن أفلام فورمان الأولى، ما زالت ذات شعبية في التشيك. وفي عام 1997، حصل على جائزة الكرة الكريستالية، من مهرجان كلافوري فاري السينمائي، عن مجمل أعماله السينمائية.


title: ميلوش فورمان

text:
لديه ابنان بيتر فورمان، وماتي فورمان، وهما أيضا ممثلان مسرحيان وسينمائيان.
توفي في 13 أبريل 2018 عن عمر يناهز 86 عاماً بعد فترة قصيرة من المرض.


title: لاوتوكا

text: لاوتوكا (Lautoka) هي ثاني أكبر مدن فيجي. تقع غرب مدينة فيتي ليفو، وتبعد عن مدينة نادي بحوالي 24 كلم شمالاً، وهي عاصمة "القسم الغربي" من فيجي. مساحتها 1607 كيلومتر مربع (620.5 ميل مربع). حسب إحصاء السكان لعام 1996، يوجد بها 42917 نسمة.


title: لاوتوكا

text: تعرف باسم "مدينة السكر" لوجود زراعة قصب السكر بها. يعني اسم المدينة باللغة الفيجية "ضربة الرمح". أول من استوطن المدينة من الأوروبيين هو القبطان ويليام بلاي في 7 مايو 1789.


title: سافوسافو

text: سافوسافو (Savusavu) هي مدينة تقع في محافظة كاكاودروف الواقعة في فانوا ليفو بجزر فيجي. في عام 1996 بلغ عدد سكانها 4962 نسمة. تلقب محلياً باسم "الجنة المخفية". تعرف المدينة بوجود العديد من الينابيع. من أبرز معالمها جزيرة ناوي التي تقع على ضفاف ساحل المدينة.


title: نظريات التنمية الاقتصادية

text: يوجد الكثير من النظريات التي تفسر التنمية الاقتصادية ومن هذه النظريات:


title: نظريات التنمية الاقتصادية

text:
الاقتصادية وعارض تدخل الدولة في النشاط الاقتصادى ونادى بمدا التخصص وتقسيم العمل ويرى ان الارباح هي الاساس في تكوين المدخرات وفي زيادة معدلات التكوين الرأسمالى يأتي آدم سميث في طليعة الاقتصاديين الكلاسيكيين وكان كتابة عن طبيعة وأسباب ثروة الأمم معنيا بمشكلة التنمية الأقتصادية لذلك فإنة لم يقدم نظرية متكاملة في النمو الاقتصادي وإن كان الاقتصاديون اللاحقون قد شكلوا النظرية الموروثة عنه وهي من سماتها:
1.القانون الطبيعي :
اعتقد آدم سميث إمكانية تطبيق القانون الطبيعي في الأمور الاقتصادية ومن ثم فإنه يعتبر كل فرد مسؤولاً عن سلوكه أي أنه أفضل من يحكم علي مصالحة وأن هناك يد خفية تقود كل فرد وترشد إليه السوق، فان كل فرد إذا ما ترك حراً فسيبحث عن تعظيم ثروته، وهكذا كان آدم سميث ضد تدخل الحكومات في الصناعة أو التجارة..


title: نظريات التنمية الاقتصادية

text:
2.تقسيم العمل:
يعد تقسيم العمل نقطة البداية في نظرية النمو الأقتصادي لدي آدم سميث حيث تؤدي إلي أعظم النتائج في القوي المنتجة للعمل..


title: نظريات التنمية الاقتصادية

text:
3.عملية تراكم رأس المال :::
يعتبر سميث التراكم الرأسمالي شرطا ضروريا للتنمية الاقتصادية ويجب أن يسبق تقسيم العمل، فالمشكلة هي مقدرة الأفراد علي الادخار أكثر ومن ثم الاستثمار أكثر في الاقتصاد الوطني


title: نظريات التنمية الاقتصادية

text:
4.دوافع الرأسماليين علي الاستثمار :::
وفقا لأفكار سميث فإن تنفبذ الاستثمارات يرجع إلي توقع الرأسماليين بتحقيق الأرباح وأن التوقعات المستقبلية فيما يتعلق بالأرباح تعتمد علي مناخ الاستثمار السائد إضافة إلي الأرباح الفعلية المحققة..


title: نظريات التنمية الاقتصادية

text:
5.عناصر النمو :::
وفقا لأدم سميث تتمثل عناصر النمو في كل من المنتجين والمزارعين ورجال الأعمال ويساعد علي ذلك أن حرية التجارة والعمل والمنافسة تقود هؤلاء إلي توسيع أعمالهم مما يؤدي إلي زيادة التنمية الاقتصادية..


title: نظريات التنمية الاقتصادية

text:
6.عملية النمو :::
يفترض آدم سميث ان الاقتصاد ينمو مثل الشجرة فعملية التنمية تتقدم بشكل ثابت ومستمر فبالرغم من أن كل مجموعة من الأفراد تعمل معا في مجال إنتاجي معين إلا أنهم يشكلون معا الشجرة ككل..


title: نظريات التنمية الاقتصادية

text: ينظر جون ستيوارت ميل للتنمية الاقتصادية كوظيفة للأرض والعمل ورأس المال حيث يمثل العمل والأرض عنصرين أصيلين للإنتاج في حين يعد رأس المال تراكمات سابقة لناتج عمل سابق، ويتوقف معدل التراكم الرأس مالي علي مدي توظيف قوة العمل بشكل منتج فالارباح التي تكتسب من خلال توظيف العمالة غير المنتجة مجرد تحويل للدخل ومن سمات هذة النظرية


title: نظريات التنمية الاقتصادية

text:
1.التحكم في النمو السكاني:
اعتقد ميل بصحة نظرية مالتوس في السكان وقصد بالسكان الذين يؤدون أعمالا إنتاجية فحسب واعتقد أن التحكم في السكان يعد أمرا ضروريا للتنمية الاقتصادية
2.معدل التراكم الرأسمالي:
يري ميل أن الارباح تعتمد علي تكلفة عنصر العمل ومن ثم فإن معدل الأرباح يمثل النسبة ما بين الأرباح والأجور فعندما ترتفع الأرباح تنخفض الأجور ويزيد معدل الارباح والتي تؤدي بدورها إلي زيادة التكوين الرأسمالي وبالمثل فأن الرغبة في الادخار هي التي تؤدي إلي زيادة معدل التكوين الرأسمالي


title: نظريات التنمية الاقتصادية

text:
3.معدل الربح:
يري ميل أن الميل غير المحدود في الاقتصاد يتمثل في أن معدل الأباح يتراجع نتيجة لقانون تناقص قلة الحجم في الزراعة وزيادة عدد السكان وفق معدل مالتوس وفي حالة غياب التحسن التكنولوجي في الزراعة وارتفاع معدل نمو السكان بشكل يفوق التراكم الرأسمالي فإن معدل الربح يصبح عند حده الأدنى وتحدث حالة من ركود
4.حالة السكون:
اعتقد ميل أن حالة السكون متوقعة الحدوث في الأجل القريب ويتوقع أنها ستقود إلي تحسين نمط توزيع الدخل وتحسين أحوال العمال ولكن ذلك يمكن أن يكون ممكنا من خلال التحكم في معدل الزيادة في عدد طبقة العمال بالتعليم وتغيير العادات
5.دور الدولة:
كان ميل من أنصار سياسة الحرية الأقتصادية التي يجب أن تكون القاعدة العامة، لذلك فقد حدد دور الدولة في النشاط الاقتصادي عند حدة الأدنى وفي حالات الضرورة فقط مثل إعادة توزيع ملكية وسائل الإنتاج..


title: نظريات التنمية الاقتصادية

text: العناصر الرئيسية لتلك النظرية هي:


title: نظريات التنمية الاقتصادية

text:
1. سياسة الحرية الاقتصادي:
يؤمن الأقتصاديون الكلاسيكيين بضرورة الحرية الفردية وأهمية أن تكون الأسواق حرة من سيادة المنافسة الكاملة والبعد عن أي تدخل حكومي في الاقتصاد
2. التكوين الرأسمالي هو مفتاح التقدم:
ينظر جميع الكلاسيكيين علي التكوين الرأسمالي علي أنه مفتاح التقدم الأقتصادي، ولذلك اكدوا جميعا علي ضرورة تحقيق قدر كاف من المدخرات


title: نظريات التنمية الاقتصادية

text:
3. الربح هو الحافز علي الاستثمار:
يمثل الربح الحافز الرئيسي الذي يدفع الرأسماليين علي اتخاذ قرار الاستثمار وكلما زاد معدل الارباح زاد معدل التكوين الرأسمالي والاستثمار
4. ميل الارباح للتراجع:
معدل الارباح لا يتزايد بصورة مستمرة وإنما يميل للتراجع نظرا لتزايد حدة المنافسة بين الرأسماليين علي التراكم الرأسمالي، ويفسر سميث ذلك بزيادة الأجور التي تحدث بسبب حدة المنافسة بين الرأسماليين


title: نظريات التنمية الاقتصادية

text:
5. حالة السكون:
يعتقد الكلاسيكيين حتمية الوصول إلي حالة الاستقرار كنهاية لعملية التراكم الرأسمالي، ذلك لانة ما أن تبدا الأرباح في التراجع حتي تستمر إلي أن يصل معدل الريح إلي الصفر ويتوقف التراكم الرأسمالي، ويستقر حتي السكان ويصل معدل الأجور إال مستوي الكفاف، ووفقا لأدم سميث فإن الذي يوقف النمو الاقتصادي هو ندرة الموارد الطبيعية التي تقود الاقتصاد إلي حالة من السكون


title: نظريات التنمية الاقتصادية

text: تقوم نظرية شومبيتر في النمو الاقتصادى على اساس ان المنظم الفرد يضع خطط إنتاجية بدافع الحصول على أقصى ربح ممكن يشعل المنافسة بينة وبين الاخرين ولذا فان النمو الاقتصادى عند شومبيتر يعتمد على عنصرين رئيسين هما المنظم ثم الائتمان المصرفى الذي يوفر للمنظمة الإمكانات المادية اللازمة للابتكار والاختراع والتجديد تفترض هذه النظرية اقتصاد تسوده حالة من المنافسة الكاملة وفي حالة توازن استاتيكي، وفي هذه الحالة لا توجد أرباح، ولا أسعار فائدة ولا مدخرات ولا استثمارات كما لا توجد بطالة اختيارية ويصف شومبيتر هذه الحالة باسم بالتدفق النقدي ومن خصائص هذه النظرية


title: نظريات التنمية الاقتصادية

text:
1.الابتكارات:
وفقا لشومبيتر تتمثل الابتكارات في ادخال أي منتج جديد أو تحسينات مستمرة فيما هي موجود من منتجات وتشمل الابتكارات العديد من العناصر مثل:
•ادخال منتج جديد.
•طريقة جديدة للإنتاج.
•إقامة منظمة جديدة لأي صناعة


title: نظريات التنمية الاقتصادية

text:
2.دور المبتكر:
خصص شومبيتر دور المبتكر للمنظم ولبس لشخصية الرأسمالي، فالمنظم ليس شخصا ذا قدرات إدارية عادية، ولكنة قادر علي تقديم شيء جديد تماما فهو لا يوفر أرصدة نقدية ولكنه يحول مجال استخدامها


title: نظريات التنمية الاقتصادية

text:
3.دور الأرباح:
ووفقاً لشومبيتر فإنه في ظل التوازن التنافسي تكون أسعار المنتجات مساوية تماماً لتكاليف الإنتاج من ثم لا توجد أرباح


title: نظريات التنمية الاقتصادية

text:
4.العملية الدائرية:
طالما تم تمويل الاستثمارات من خلال الائتمان المصرفي فإنها تؤدى إلى زيادة الدخول النقدية والأسعار وتساعد على خلق توسعات تراكمية عبر الاقتصاد ككل. وذلك انه مع زيادة القوة الشرائية للمستهلكين فإن الطلب على المنتجات في الصناعات القديمة سوف يفوق المعروض منها ومن ثم ترتفع الأسعار وتزيد الأرباح.


title: نظريات التنمية الاقتصادية

text:
ويمكن القول أن التطبيق الحرفي لهذا الاطار على الدول النامية أمر صعب رغم مابه من جوانب إيجابية وذلك للأسباب التالية:
•اختلاف النظام الاقتصادي والاجتماعي.
•النقص في عنصر المنظمين.
•تجاهل أثر النمو السكاني على التنمية.
•الحاجة إلى التغيرات المؤسسية أكثر من الابتكارات.


title: نظريات التنمية الاقتصادية

text:
ونجد من ذلك أن نظرية كينز لتحليل مشاكل الدول النامية حيث انصب الاهتمام أساسا على مشاكل الاقتصاديات الرأسمالية المتقدمة إلا أن بحث إمكان تطبيق أو الاستفادة من بعض الأفكار الكينزية بالدول النامية يتطلب تقديم عرض ملخص لهذه الأفكار.
اصل الزمة


title: نظريات التنمية الاقتصادية

text:
لم تتعرض نظرية كينز لتحليل مشاكل الدول النامية ولكنها اهتمت بالدول المتقدمة فقط ويري كينز أن الدخل الكلي يعتبر دالة في مستوي التشغيل في أي دولة فكلما زاد حجم التشغيل زاد حجم الدخل الكلي
و الأدوات الكينزية والاقتصاديات النامية هي


title: نظريات التنمية الاقتصادية

text:
1.الطلب الفعال:
وفقا لكينز فإن البطالة تحدث بسبب نقص الطلب الفعالي وللتخلص منها يقترح كينز حدوث زيادة في الإنفاق سواء على الاستهلاك أو الاستثمار.


title: نظريات التنمية الاقتصادية

text:
2.الكفاية الحدية لرأس المال:
يرى كينز أن الكفاية الحدية لرأس المال تمثل أحد المحددات الرئيسية لمعدل الاستثمار وتوجد علاقة عكسية بين الاستثمار والكفاية الحدية لرأس المال.


title: نظريات التنمية الاقتصادية

text:
3.سعر الفائدة:يمثل سعر الفائدة العنصر الثاني المحدد للاستثمار بجانب الكفاية الحدية لرأس المال في النموذج الكينزي.
ويتحدد سعر الفائدة بدوره بتفضيل السيولة وعرض النقود.


title: نظريات التنمية الاقتصادية

text:
4.المضاعف: فالمضاعف الكينزي يقوم على أربعة فروض كما يلي:
أ-وجود بطالة لا إرادية.
ب-اقتصاد صناعي.
ج-وجود فائض في الطاقة الإنتاجية للسلع الاستهلاكية.
د-يتسم العرض بدرجة مرونة مناسبة وتوفير سلع رأس المال اللازمة للزيادة في الإنتاج.


title: نظريات التنمية الاقتصادية

text:
5.السياسات الاقتصادية:
هناك مجالات أخرى لا تتوافق فيها الظروف السائدة بالدول النامية مع متطلبات عمل السياسات الكينزية.


title: نظريات التنمية الاقتصادية

text:
قدم روستو نموزجا بما فيها الواردات الرأسمالية التي يتم تمويلها من خلال الإنتاج الكفؤ والتسويق الجيد للموارد الطبيعية بغرض التصدير.
3.مرحلة الانطلاق : تعتبر هذه المرحلة هي المنبع العظيم للتقدم في المجتمع عندها يصبح النمو حالة عادية وتنتصر قوى التقدم والتخديث على المعوقات المؤسسية والعادات الرجعية، وتتراجع قيم واهتمامات المجتمع التقليدي أمام التطلع إلى الحداثة.
الشروط اللازمة لمرحلة الانطلاق :
1ـ ارتفاع الاستثمار الصافي من نحو 5%إلى مالايقل عن 10%من الدخل القومي.
2ـ تطوير بعض القطاعات الرائدة ،بمعنى ضرورة تطوير قطاع أو أكثر من القطاعات الصناعية الرئيسية بمعدل نمو مرتفع كشرط ضروري لمرحلة الانطلاق.وينظر روستو لهذا الشرط بأعتبارة العمود الفقري في عملية النمو


title: نظريات التنمية الاقتصادية

text:
3ـالأطار الثقافي واستغلال التوسع ،بمعنى وجود قوة دفع سياسية واجتماعية ومؤسسية قادرة على استغلال قوى التوسع في القطاعات الحديثة.
إجمالافأن مرحلة الانطلاق تبدأ بظهور قوة دافعة قبل تطور قطاع قائد


title: نظريات التنمية الاقتصادية

text:
4. مرحلة الاتجاه نحو النضج :
عرفها روستو بأنها الفترة التي يستطيع فيها المجتمع أن يطبق على نطاق واسع التكنولوجيا الحديثة.
يرتبط بلوغ الدول مرحلة النضج التكنولوجي بحدوث تغيرات ثلاث أساسية:
أ. تغير سمات وخصائص قوة العمل حيث ترتفع المهارات ويميل السكان للعيش في المدن.
ب. تغير صفات طبقة المنظمين حيث يتراجع أرباب العمل ليحل محلهم المديرين الأكفاء
ج. يرغب المجتمع في تجاوز معجزات التصنيع متطلعا إلى شيء جديد يقود إلى مزيد من التغيرات.


title: نظريات التنمية الاقتصادية

text:
5. مرحلة الاستهلاك الكبير:
تتصف هذة المرحلة باتجاه السكان نحو التركيز في المدن وضوحيها وانتشار المركبات واستخدام السلع المعمرة على نطاق واسع.في هذة المرحلة يتحول اهتمام المجتمع من جانب العرض إلى جانب الطلب.


title: نظريات التنمية الاقتصادية

text:
يؤكد لبنشتين على أن الدول النامية تعاني من حلقة مفرغة للفقر بحيث تجعلها تعيش عند مستوى دخل منخفض.
1. عناصر النمو :
تعتمد فكرة الحد الأدنى من الجهد الحساس على وجود عدة عناصر موائمة ومساعدة على تفوق عوامل رفع الدخل عن العوامل المعوقة.
2. الحوافز، ويوجد نوعين من الحوافز
أ-الحوافز الصفرية وهي التي لاترفع من الدخل القومي وينصب أثرها على الجانب التوزيعي.
ب-حوافزايجابية وهي التي تودي إلى زيادة الدخل القومي ،ومن الواضح أن الأخيرة وحدها تقود للتنمية


title: نظريات التنمية الاقتصادية

text:
يشخص نيلسون يمكن وضع الأقتصاديات المتخلفة كحالة من التوازن الساكن عند مستوى الدخل عند حد الكفاف عند هذا المستوى من التوازن الساكن للدخل الفردي يكون معدل الأدخار وبالتالي معدل الاستثمار الصافي عند مستوى منخفض. يؤكد نيلسون أن هناك أربعة شروط اجتماعية وتكنولوجية تفضى إلى هذا الفخ وهي
1.الارتباط القوي بين مستوى الدخل الفردي ومعدل نمو السكان.


title: نظريات التنمية الاقتصادية

text: 2.انخفاض العلاقة بين الزيادة في الاستثمار والزيادة في الدخل.


title: نظريات التنمية الاقتصادية

text: 3.ندرة الاراضي القابلة للزراعة.


title: نظريات التنمية الاقتصادية

text: 4.عدم كفاية طرق الإنتاج.


title: نظريات التنمية الاقتصادية

text:
تتمثل فكرة النظرية في أن هناك حاجة إلى دفعة قوية أو برنامجا كبيرا ومكثفا في شكل حد أدنى من الاستثمارات بغرض التغلب على عقبات التنمية ووضع الاقتصاد على مسار النمو الذاتي.
يفرق روزنشتين رودان بين ثلاثة أنواع من عدم القابلية للتجزئة والوفورات الخارجية.
الأول عدم قابلية دالة الإنتاج للتجزئة، والثاني عدم قابلية دالة الطلب للتجزئة، وأخيرا عدم قابلية عرض الأدخار للتجزئة
و يعتبر رودان أن نظريته في التنمية أشمل من النظرية الأستاتيك التقليدية لأنها تتعارض مع الشعارات الحديثة، وهي تبحث في الواقع عن المسار باتجاه التوازن أكثر من الشروط اللآزمة عند نقطة التوازن..


title: نظريات التنمية الاقتصادية

text:
النمو المتوازن يتطلب التوازن بين مختلف صناعات سلع الاستهلاك ،وبين صناعات السلع الرأسمالية والاستهلاكية. كذلك تتضمن التوازن بين الصناعة والزراعة.
و نظرية النمو المتوازن قد تمت معالجتها من قبل روزنشتين ورانجر وأرثر لويس
و قدمت هذه النظرية أسلوبا جديدا للتنمية طبقتها روسيا وساعدتها علي الإسراع بمعدل النمو في فترة قصيرة، وقد يكون لهذه النظرية أثار هامة
واثار سلبية ومنها : ان الدول النامية تفتقر إلى الموارد اللازمة لكسر الحلقة المفرغة المتمثلة بصغر السوق وتعمل هذه النظرية على احلال الواردات مقابل المواد المستوردة من الخارج مما يحرم الدول النامية من التطور بسرعة كافية للحاق بدول المتقدمة لان هذه النظرية تدعوا إلى نمو كامل القطاعات من اجل النمو الاقتصادي .


title: نظريات التنمية الاقتصادية

text:
تأخذ نظرية النمو غير المتوازن اتجاها مغايرا لفكرة النمو المتوازن حيث أن الاستثمارات في هذة الحالة تخصص لقطاعات معينة بدلا من توزيعها بالتزامن على جميع قطاعات الاقتصاد الوطني.
وفقا لهيرشمان فان إقامة مشروعات جديدة يعتمد على ما حققته مشروعات أخرى من وفورات خارجية ،إلا أنها تخلق بدورها وفورات خارجية جديدة يمكن أن تستفيد منها وتقوم عليها مشروعات أخرى تالية
يجب أن تستهدف السياسات الانمائية ما يلي :
1ـ تشجيع الاستثمارات التي تخلق المزيد من الوفورات الخارجية.
2ـ الحد من المشروعات التي تستخدم الوفورات الخارجية أكثر مما تخلق منها.
12. النمو المتوازن عكس النمو غير المتوازن
تستند هذه النظرية علي حقيقة أن حلقة الفقر المفرغة ترتبط بصغر حجم السوق المجلي، تواجه هذه الإستراتيجية بنقد أساسي يتضمن عدم توفر المواد اللأزمة لتنفيذ هذا القدر من الاستثمارات المتزامنة في الصناعات المتكاملة خاصة من حيث الموارد البشرية والتمويل والمواد الخام.
أما المؤيديون لهذه الإستراتيجية فإنهم يفضلون الاستثمارات في قطاعات أو صناعات مختارة بشكل أكثر من تأييدهم للاستثمارات المتزامنة
13. نظرية ميردال
يرى ميردال أن التنمية الاقتصادية تعتبر نتيجة لعملية سببية دائرية حيث يكافأ الأغنياء أكثر في حين أن جهود المتخلفين تتحطم بل ويتم احباطها.
و بنى ميردال نظريته في التخلف والتنمية حول فكرة عدم العدالة الأقليمية في الأطار الدولي والقومي واستخدم في شرح فكرته تعبيرين أساسيين هما آثار الانتشار وآثار العادم وقد عرف أثار العادم بانه كل التغيرات المضادة ذات العلاقة للتوسع الاقتصادي في موقع ما وتتسبب خارج اطار هذا الموقع. أما آثار الانتشار فتشير إلى الآثار المركزية لأي مبادرات توسعية ناتجة عن مراكز التقدم الاقتصادي إلى الأقاليم الأخرى