title: الجامعة الإسلامية في روتردام

text:
يقوم معهد البحوث بأنشطة مكثفة، دون أن يغيب عن باله متطلبات المجتمع، ولذلك فإنه يوجد العديد من مجالات التعاون مع المؤسسات الهولندية، سواء الحكومية (بشكل خاص) أو شبه الحكومية أو المؤسسات غير الحكومية، في موضوعات مثل الأعياد الإسلامية وأساليب قتل الحيوان وأوقات الصلاة، ومواد التعليم الديني في المدارس الإسلامية، فهذه القضايا وغيرها مطلوبة البحث والنظر من قبل الدولة الهولندية.
ولذا فإن جامعة روتردام الإسلامية تبذل قصارى جهدها لإقامة اتصالات مكثفة مع الوزارات والبلديات المحلية، كما أنه لها برامج بحث مشتركة مع العديد من المؤسسات في إطار عملي مثل الطعام الحلال.
كما أن المؤسسات المالية الإسلامية في أوروبا تحتل حيزاً من البحث العلمي في جامعة روتردام الإسلامية، بالإضافة إلى مشروع مواطنة المسلمين في هولندا وفي أوروبا، فهو مأخوذ بعين الاعتبار في معهد البحوث في جامعة روتردام الإسلامية.


title: الجزري

text: بديع الزمان أَبو العز بن إسماعيل بن الرزاز الجزري الملقب بـ الجزري (1136-1206) عالم مسلم عربي يعتبر من أعظم المهندسين والميكانيكين والمخترعين في التاريخ.


title: الجزري

text: ولد الجزري في منطقة جزيرة ابن عمر التي تقع اليوم في الأقاليم السورية الشمالية على نهر دجلة، ثم عمل كرئيس المهندسين في ديار بكر (آمد) شمال الجزيرة الفراتية. حظي الجزري برعاية حكام ديار بكر من بني أرتق، ودخل في خدمة ملوكهم لمدة خمس وعشرين سنة، وذلك ابتداء من سنة 570هـ/1174م، فأصبح كبير مهندسي الميكانيكا في البلاط. صمم الجزري آلات كثيرة ذات أهمية كبيرة كثير منها لم يكن معروفا في أي مكان في العالم من قبل. من آلاته: آلات رفع الماء وساعات مائية ذات نظام تنبيه ذاتي وصمامات تحويل وأنظمة تحكم ذاتي وكثير غيرها شرحها في مؤلفه الرائع المزود برسومات توضيحية الذي أسماه "الجامع بين العلم والعمل النافع في صناعة الحيل".


title: الجزري

text: كان الجزري يجمع بين العلم والعمل والتحريض عليه ويمثل وصفه للآلات وصف مهندس مخترع مبدع عالم بالعلوم النظرية والعلمية، ومن أهم تصاميمه:


title: الجزري

text: ويذكر دونالد هيل بأن الجزري صنع ساعات مائية وساعات تتحرك بفتائل القناديل وآلات قياس ونوافير وآلات موسيقية وأخرى لرفع المياه. كما صنع إبريقاً جعل غطاءه على شكل طير يصفر عند استعماله لفترة قصيرة قبل أن ينزل الماء. كما ذكر ألدو مييلي أن الجزري صنع ساعة مائية لها ذراعان تشيران إلى الوقت.


title: الجزري

text: كان علم الجزري أحد أسس النهضة العلمية في الحضارة العربية الإسلامية التي انتقلت فيما بعد إلى أوروبا. فقد اعترف العالم لين وايت والكثير من علماء الغرب أن الكثير من تصاميم الآلات التي ابتكرها الجزري قد نقلت إلى أوروبا، وأن التروس القطعية ظهرت لأول مرة في مؤلفات الجزري، وأنها لم تظهر في أوروبا إلا بعد الجزري بقرنين في ساعة جيوفاني دوندي الفلكية. كما كان الجزري أول من تحدث عن ذراع الكرنك. كما ابتكر الجزري آلات رفع المياه، واستخدم الكرات المعدنية للإشارة إلى الوقت في الساعات المائية.


title: الجزري

text: تكمن أهمية تصاميم الجزري بأن كافة آلات رفع الماء المعقدة ذات الزنجير والدلاء الموضوعة قبل زمانه كانت تدور بقوة دفع الحيوانات وليس بقوة الماء وهو الذي وضع أساس الاستفادة من الطاقة الكامنة للمياه بشكل عملي.


title: الجزري

text: يعدّ كتاب الجامع بين العلم والعمل النافع في صناعة الحيل أهم كتب الجزري. وقد كلفه بتصنيفه الملك ناصر الدين محمود بن محمد بن قرا أحد سلاطين بنى أرتق في ديار بكر، أيام الخليفة العباسي أبو العباس أحمد الناصر لدين الله سنة 1181 م. وقد أتم كتابته سنة (1206 م)، أي أن الكتاب كان نتيجة عمل دام خمسا وعشرين سنة من الدراسة والبحث. في هذا العمل قدم الجزري عددا كبيرا من التصاميم والوسائل الميكانيكية، إذ قام بتصنيف الآلات في ست فئات حسب الاستخدام وطريقة الصنع، وكانت هذه أساسا للتصنيفات الأوروبية في عصر النهضة. وفي الكتاب دراساته وأبحاثه في الساعات، والفوارات المائية، والآلات الرافعة للماء والأثقال. ويعد الكتاب "أروع ما كتب في القرون الوسطى عن الآلات الميكانيكية والهيدروليكية". وقد أبهرت اختراعاته المهندسين على مر العصور وكتبه مترجمة إلى عدة لغات.


title: الجزري

text: توجد نسخ من كتاب الجزري في عدد من المتاحف العالمية كالباب العالي في إسطنبول ومتحف الفنون الجميلة في بوسطن ومتحف اللوفر في فرنسا ومكتبة جامعة أوكسفورد. اشتهر الكتاب كثيراً في الغرب، وقام بترجمة بعض فصوله إلى الألمانية كل من فيدمان وهاوسر في الربع الأول من القرن العشرين. كما ترجمه إلى الإنجليزية دونالد هيل المتخصص في تاريخ التكنولوجيا العربية. وقد أصدر معهد التراث العلمي العربي في حلب بسورية، سنة 1979 م النص العربي، بعد أن قام بمراجعته وتحقيقه أحمد يوسف الحسن.


title: الجائزة الكبرى (أنمي)

text: الجائزة الكبرى ، مسلسل رسوم متحركة ياباني شهير من إنتاج عام 1977م. يروي قصة بطل في رياضة سباقات السيارات المختلفة ، يدعى( تاكايا تودوروكي) ، يتكون من 44 حلقة .


title: سحر كي

text: السحر كي Magick بالمفهوم الواسع هو أي فعل مقصود مع إحداث تغيير مقصود. وضع حرف كي "k" أعيد إحياؤه في أوائل القرن العشرين من قبل ألستر كرولي عندما جعله مكونا أساسيا من منظومته الغامضة للثيليما.


title: كريستوفر واكن

text: كريستوفر والكن ولد في 31 مارس 1943 هو ممثل سينمائي ومسرحي أمريكي حائز على جائزة الأوسكار لأفضل ممثل مساعد عام 1978 عن دوره في فيلم صائد الغزلان, شارك طوال مسيرته في السينمائية في الكثير من الأفلام منها الخيال المثير و عودة باتمان و أمسكني لو أستطعت و كليك.


title: إلا فيتزجيرالد

text: إيلا فيتزجيرالد (25 أبريل 1917 - 15 يونيو 1996)، مغنية جاز أمريكية، تعرف أيضا بالليدي إلا أو السيدة الأولى للأغنية، كانت تعتبر أحد أكثر مغنيي الجاز تأثيرا في القرن العشرين. فازت بثلاثة عشر جائزة جرامي وحصلت على ميدالية جورج بيبودي عام 1983.


title: الجائزة الكبرى (توضيح)

text: الجائزة الكبرى قد يقصد بها:


title: مارك والبيرغ

text:
مارك روبرت مايكل والبيرغ (إنجليزية:Mark Wahlberg) ولد في 5 يونيو 1971 في بوسطن بولاية ماساتشوستس. بدأ حياته الفنية كعضو في فرقة نيو كيدز أون دا بلوك (إنجليزية:The New Kids on the Block) الشبابية، ومن ثم كمغني منفرد ومؤدّي راب تحت اسمه الفني ماركي مارك (إنجليزية:Marky Mark) مع فرقته دا فانكي بانتش (إنجليزية:The Funky Bunch) ومن أشهر أغانيه "Good Vibrations" كما اشتهر كموديل وفي العديد من الإعلانات.
ومن ثم ترك مجال الغناء، ليكرّس حياته كممثل. ورشح لـجائزة الأوسكار وهو أيضا منتج أفلام. قام بالتمثيل في العديد من الأفلام مثل ثلاثة ملوك و المغادرون و المقاتل.
أفضل ممثل مساعد عام 2007 عن فيلم The Departed


title: مارك والبيرغ

text: أفضل ممثل عام 2011 عن فيلم The Fighter


title: إغناطيوس إلياس الثالث

text: إغناطيوس إلياس الثالث شاكر (بالسريانية: ܩܕܝܫܘܬܗ ܕܡܪܢ ܦܛܪܝܪܟܐ ܡܪܝ ܐܝܓܢܐܛܝܘܣ ܐܠܝܐܣ ܬܠܝܬܝܐ) هو البطريرك الـ 119 للكنيسة السريانية الأرثوذكسية، أعلن قديساً في منشور بطريركي أصدره البطريرك إغناطيوس زكا الأول بتاريخ 20 نوفمبر/تشرين الثاني عام 1987 وأجيز ذكر اسمه في تذكار الآباء القديسين للكنيسة السريانية الأرثوذكسية.


title: إغناطيوس إلياس الثالث

text: هو الابن الثاني لوالده الخوري إبراهيم وأمه اسمها مريم وله أربعة أشقاء وثلاث شقيقات، ولد في ماردين الواقعة شمال الجزيرة السورية -في تركيا اليوم- والتي كانت حينها مدينة عثمانية وعند معموديته سمي نصري. بعد وفاة والدته تربى نصري برعاية أخته الكبيرة هيلينا. عمل في حداثته إسكافيا وقام بخدمة العلم لثلاثة أشهر وبإرشاد من البطريرك بطرس الرابع باشر نصري بدراساته اللاهوتية عام 1887 م حيث التحق بدير الزعفران ورسم شماسا على يد البطريرك في ذات العام، ثم دخل السلك الرهباني كمبتدأ عام 1888 م وأصبح راهبا في العام التالي ومنح اسم إلياس على العادة الجارية في الكنيسة السريانية بتغيير الرهبان لأسمائهم مع بدءهم حياتهم الجديدة في الدير.وفي عام 1892 م رسمه البطريرك بطرس الرابع كاهنا.


title: إغناطيوس إلياس الثالث

text: عاصر الراهب إلياس المجازر التي شنها العثمانيون على الأرمن والسريان وباقي المجموعات المسيحية في سوريا وتركيا في نهاية القرن التاسع عشر وقام في دير الزعفران باستضافة وخدمة 7000 آلاف لاجئ من الهاربين من الأحداث الدامية لتلك الفترة.


title: إغناطيوس إلياس الثالث

text: لاحقا كُلِّفَ برئاسة ديري مار قرياقس ودير الزعفران، وفي عام 1908 م رسم بيد البطريرك عبد الله الثاني مطرانا على آمد (ديار بكر في جنوب شرق تركيا) وحمل اسم مار إيوانيس، وفي عام 1912 م نقل لرعاية أبرشية الموصل حيث خدم السريان هناك حتى تسلَّم منصب بطريرك الكنيسة السريانية الأرثوذكسية عام 1917 م. بعد أن كان الكرسي الرسولي شاغراً منذ وفاة البطريرك عبد الله الثاني في 26 نوفمبر 1915 م. منحه السلطان محمد رشاد وساما أثناء زيارته له في إسطنبول عام 1919 م.


title: إغناطيوس إلياس الثالث

text: عندما تسلم مصطفى كمال أتاتورك الحكم في الجمهورية التركية الناشئة في مطلع العشرينيات من القرن الماضي انتقل البطريرك إلياس الثالث ليقيم في مدينة القدس حيث أصدر هناك جرائد باللغتين السريانية والعربية. وفي سنة 1930 م ترأس إلياس الثالث المجمع المقدس للكنيسة السريانية الأرثوذكسية المقام في دير مار متى الواقع في شمال العراق.


title: إغناطيوس إلياس الثالث

text: في تاريخ 1 كانون الأول/ديسمبر بعث اللورد اروين الحاكم البريطاني للهند برسالة إلى البطريرك إلياس الثالث يطلب منه التدخل الشخصي أو بواسطة مندوب لحل مشكلة الانقسام الذي نشب في كنيسة مالانكارا السريانية، فرد عليه البطريرك بأنه يقبل الدعوة وبأنه سوف يزور مالانكارا بنفسه رغم تحذيرات الأطباء له من ذلك فقد كان يعاني من مشاكل في القلب وكان يبلغ من العمر حينها 75 سنة.


title: إغناطيوس إلياس الثالث

text: غادر البطريرك الموصل في 6 شباط / فبراير 1931 وأبحر إلى الهند في 28 شباط / فبراير 1931 " ونزل في ميناء كراتشي في 5 اذار / مارس 1931 واستقبله هناك رجال دين وعلمانيون من الكنيسة السريانية، وفي 6 آذار / مارس 1931 توجه البطريرك وصحبه إلى دلهي بالقطار وبعدها بيومين زار اللورد اروين في مقره الرسمي، وفي الشهر التالي زار مدراس وحل هناك ضيفا على حاكمها البريطاني السير جورج ستالي.


title: إغناطيوس إلياس الثالث

text: ترأس البطريرك اجتماعات المصالحة التي جمعت أبناء الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في الهند، وفي 11 شباط / فبراير 1932، بدعوه من القسيس قرياقس، وصل البطريرك إلى مانجينيكارا، ولكنه كان يعاني من ضغط عدم القدرة على تحقيق المصالحة في الكنيسة، كما أنه كان منهك من مشاق السفر فقال لمرافقيه عند وصوله "هذا المكان يوفر لنا الكثير من الراحة. أنا أرغب في البقاء هنا بصورة دائمة. "


title: إغناطيوس إلياس الثالث

text: وفي 13 شباط/فبراير اشترك البطريرك بالقداس للمرة الأخيرة، بعد ذلك اشتكى إلياس الثالث من آلام في الرأس وأغمي عليه وفي الساعة 2:30 من بعد الظهر فارق الحياة، ودفن في مالانكارا.


title: إغناطيوس إلياس الثالث

text: اليوم يذكر البطريرك إلياس الثالث في الكنيسة السريانية الأرثوذكسية على أنه قديس خاصة بالنسبة لسريان مالانكارا الذين يعتقدون بأنه ضحى بحياته من أجلهم ويزور قبره آلاف الحجاج كل عام في الـ 13 شباط/فبراير في ذكرى وفاته.


title: عمر الكون

text: عمر الكون، في علم الكون الفيزيائي، هو الوقت المنقضي منذ الانفجار العظيم Big Bang. يُقدّر العمر الكوني حاليًا بنحو 13.799±0.021 مليار سنة طبقًا لنموذج "لامبدا-سي دي إم Lambda-CDM concordance model". بتقلص في الاحتماليّات لنحو 21 مليون سنة فقط، طبقًا لعدد من المشروعات التي تعطي أرقامًا قريبة من هذا الرقم. ومن هذه المشروعات كان: إشعاع الخلفية الكونية الميكروي cosmic microwave background radiation، مسبار ويلكينسون لتباين الأشعة الكونية Wilkinson Microwave Anisotropy Probe، مركبة بلانك الفضائية Planck satellite.


title: عمر الكون

text: يقيس إشعاع الخلفيّة الكونيّة مدة التبريد الكونيّ منذ الانفجار العظيم، بينما يمكن استخدام معدل التمدد الكونيّ لحساب عمر الكون التقديريّ بالاستقراء العكسي في الزمن.


title: عمر الكون

text: يصف نوذج "لامبدا-سي دي إم" تطور الكون من حالته البدائيّة الساخنة المكثّفة الموحّدة، حتى حالته الحاليّة، على مدار 13.8 مليار سنة من العمر الكونيّ. يمكن فهم النموذج من الناحيّة النظريّة ويمكن تدعيمه بقوة خلال الاستكشافات الفلكيّة عاليّة الدقة مثل " مسبار ويلكينسون لتباين الأشعة الكونية". إلا أن النظريات التي تتناول أًصل حالة الكون البدائيّة تلك لازالت في مرحلة التأملات غير المدعومة بالأدلة العلميّة. فإذا قام المرء بالاستقراء العكسي لنموذج "لامبدا-سي دي إم" من الحالة الأوليّة المفهومة جيدًا، سيرجع إلى نقطة تعرف بـ"التفرد الثقاليّ/الجذبويّ Gravitational Singularity" المعروفة أيضًا بـ"متفردة الانفجار العظيم"، وهذه النقطة -التفرد الثقاليّ- ليس لها دلالة فيزيائيّة مفهومة بالمعنى العلميّ، لكن من الملائم أن نستشهد بأوقات بعد "الانفجار العظيم" لا تتوافق مع العمر الممكن قياسه فيزيائيًا. فعلى سبيل المثال، مدة 10−6 ثانية بعد الانفجار العظيم هي فترة محددة في تطور الكون، لكن إذا أشار المرء لنفس الفترة بقوله "13.8 مليار سنة إلا 10−6 ثانية" ستضيع دقة المعنى لأن ضئالة هذا الرقم لا تقارن بلايقين عمر الكون المعروف (13.8 مليار سنة).


title: عمر الكون

text: بالرغم من أن للكون تاريخًا أطول نظريًا، إلا أن الاتحاد الفلكي الدولي يستخدم حاليًا مصطلح "عمر الكون" للتعبير عن المدة المحسوبة لتمدد الكون من نموذج "لامبدا-سي دي إم"، أو العمر المُلاحظ منذ الانفجار العظيم في الكون الملاحظ الحاليّ.


title: عمر الكون

text: بما أن عمر الكون يجب أن يتوافق على الأٌقل مع عمر أقدم الأشياء به، هناك عدد من الملاحظات التي يمكنها أن تضع حدًا أدنى لعمر الكون؛ مثل درجة حرارة أكثر "الأقزام البيضاء white dwarfs" برودة، والتي تزداد برودتها بزيادة عمرها، و أكثر نقاط الانطفاء خفوتًا للنسق الأساسي main sequence لتجمعات النجوم (التكتلات السفلى من النجوم تمضي وقتًا أطول في النسق الأساسي، لذلك فإن تطورها يعطي لمحة عن الحد الأدنى للعمر).


title: عمر الكون

text: ترتبط مشكلة قياس عمر الكون ارتباطًا وثيقًا مع مشكلة حساب قيم المقاييس الكونيّة. تُنفذ تلك العمليّة اليوم في سياق نموذج "لامبدا-سي دي إم" حيث يُعتقد أن الكون يحتوي: مادة طبيعية (تناسقية)، ومادة مظلمة، وإشعاع (فوتونات ونيوترينو)، وثابتًا كونيًا. المساهمة الجزئيّة لكل من هذه القيم لكثافة الطاقة الكونيّة يُحسب خلال مقاييس الكثافة Ωm, Ωr, and ΩΛ. يمكن وصف نموذج "لامبدا-سي دي إم" عن طريق عدد من المعادلات، وهناك ثلاث معادلات/ معاملات/مقاييس هن الأكثر أهمية لحساب عمر الكون، بالإضافة لمعادلة/مقياس هابل Hubble parameter. إذا حصل المرء على قياسات دقيقة لتلك المقاييس، فبإمكانه الحصول على عمر الكون باستخدام معادلة فريدمان، وهي معادلة تربط معدل التغيّر في عامل التحجيم مع محتوى المادة في الكون. وبقلب تلك المعادلة يمكننا حساب التغير في الزمن لكل تغير في عامل التحجيم وبالتالي حساب العمر الكليّ للكون عن طريق تلك المعادلة:


title: عمر الكون

text: حيث H0 هي قانون هابل، ووظيفة F تعتمد على المساهمة الجزئيّة في محتوى الطاقة الكونيّ القادم من مصادر مختلفة. الملاحظة الأولى التي يمكن استنتاجها من تلك المعادلة هي أن قانون هابل يتحكم في عمر الكون، مع تصحيح يأتي من محتوى المادة والطاقة. وبذلك يكون القياس المبدئيّ لعمر الكون معتمدًا على "زمن هابل Hubble time"، عكسيّة قانون هابل. وباعتبار قيمة H0 تساوي نحو 68 كيلومتر/ثانية/فرسخ، يكون زمن هابل مساويًا لـ1/H0 أي 14.4 مليار سنة.


title: عمر الكون

text: وللحصول على رقم أكثر دقة، يجب حساب معامل التصحيح F. وفي العموم يجب أن يحدث هذا عدديًا، ونتائج مدى قيم المعامل الكونيّ موضحة بالشكل. بالنسبة لقيم بلانك (Ωm, ΩΛ) = (0.3086, 0.6914) موضحة في الجزء العلوي من ناحية اليسار من الشكل، ومعامل التصحيح هنا يساوي 0.956. بالنسبة لكون مسطح بلا ثابت كونيّ المعبر عنه بالنجمة الموجودة في الجزء السفلي من ناحية اليمين، معامل التصحيح يساوي F = 2⁄3 وهو أصغر كثيرًا، وبالتالي يكون الكون أصغر عمرًا إذا كانت قيمة قانون معامل هابل ثابتة.


title: عمر الكون

text: وبعيدًا عن "مركبة بلانك الفضائيّة"، كان "مسبار ويلكينسون لتباين الأشعة الكونية" أداة حساب العمر الدقيق للكون، بالرغم من أهمية تضمين قياسات أخرى للحصول على أدق رقم. قياسات "إشعاع الخلفية الكونية الميكروي" جيدة جدًا في حد محتوى المادة Ωm ومعامل الانحناء Ωk، إلا أنها ليست مؤكدة في حالة Ωk لأن الثابت الكونيّ يصبح مهم في حالة "الانزياح نحو الأحمر redshift" القليلة. ويظل القياس الأكثر دقة لعمر الكون يأتي من "مستعر أعظم نوع Ia" حيث يؤدي جمع تلك القياسات معًا إلى قيمة أكثر قبولًا لعمر الكون المشار إليه سابقًا.


title: عمر الكون

text: يجعل الثابت الكونيّ الكون أكبر عمرًا مع تثبيت قيم المقاييس الأخرى. وهذا مهم، لأنه قبل قبول الثابت الكونيّ، كان نموذج الانفجار العظيم لا يفسر عمر بعض التجمعات الكرويّة في مجرة درب التبانة والتي يظهر أن عمرها أكبر من عمر الكون المقاس بمقياس هابل باعتبار أن الكون يتكون من مادة فقط. فأًصبح عمر الكون أكبر بدخول الثابت الكونيّ كما تمكنا من تفسير ظواهر أخرى غير المادة في الكون.


title: عمر الكون

text: استطاع مشروع "مسبار ويلكينسون لتباين الأشعة الكونية" التابع لوكالة ناسا القائم على تسجيل البيانات على مدار تسع سنوات، أن يقدّر عمر الكون عام 2012 بنحو (13.772±0.059)×109 من السنوات (أي 13.772 مليار سنة، مع احتماليّة زيادة أو نقص بنحو 59 مليون سنة).


title: عمر الكون

text: لكن هذا القياس يقوم على افتراض أن النموذج الذي استخدمه المشروع صحيح؛ فهناك قياسات أخرى يمكنها أن تعطينا قيم مختلفة. فافتراض وجود خلفية إضافيّة أو جسيمات نسبيّة -على سبيل المثال- يمكن أن يزيد من الخطأ في القياس.


title: عمر الكون

text: يُجرى القياس باستخدام موقع أول قيمة موجة صوتيّة في الخلفيّة الماكرويّة لطيف القوة، لتحديد حجم سطح الفصل (حجم الكون في وقت الاندماج). ويعتبر زمن سفر الضوء لهذا السطح (الذي يختلف تبعًا للأبعاد المستخدمة) مصدر لعمر موثوق للكون. وبافتراض موثوقيّة النماذج المستخدمة في القياس، يتبقى هامش للخطأ يقدّر بنحو 1%.


title: عمر الكون

text: في عام 2015، قدّرت مؤسسة بلانك عمر الكون بنحو 13.813±0.038 مليار سنة، في نفس إطار الاحتماليّة السابقة ولكنه أعلى قليلًا من قياس "مسبار ويلكينسون لتباين الأشعة الكونية". وبدمج قياس بلانك مع البيانات الخارجيّة يصبح قياس عمر الكون (13.799±0.021)×109 سنة.


title: عمر الكون

text: لا يكون قياس عمر الكون صحيحًا إلا عندما تكون الافتراضات التي بُنيت عليها تلك النماذج صحيحة. ويشار إليها بـ"المسلّمة المتينة strong priors" وهي محاولة تخليص النموذج من الأخطاء المحتملة للحفاظ على صحة النتائج المستنتجة من البيانات الملحوظة. وعلى الرغم أن تلك الطريقة لا تعمل في كافة الحالات، يمكننا اعتبار النتائج التي توصل إليها النموذج صحيحة مع قدر من الخطأ يكمن في الأدوات المستخدمة في القياس.


title: عمر الكون

text: عمر الكون بناءً على بيانات بلانك 2015 فقط يقدّر بنحو 13.813±0.038 مليار سنة (القياس المقدّر بنحو 13.799±0.021 مليار سنة يستعمل مسلّمات/قبليّات غوسيان Gaussian priors المبنيّة على قياسات من دراسات أخرى لتحديد الاحتماليّة). يمثل الرقم قياس دقيق (مباشر) لعمر الكون (الطرائق الأخرى تشمل قانون هابل وعمر أقدم نجم في التجمعات الكرويّة إلخ..). ومن الممكن استخدام طرائق مختلفة لتحديد نفس المقياس (عمر الكون في هذه الحالة) والوصول لإجابات مختلفة بلا تداخل في الأخطاء. ولتجنّب تلك المشكلة، من الأفضل إيضاح نوعين من الاحتماليّات: واحدة متعلِّقة بالقياس الفعليّ والأخرى بالأخطاء النظاميّة في النموذج المستخدم.


title: عمر الكون

text: من العناصر المهمة في تحليل بيانات قياس عمر الكون استخدام الإحصاءات البايزيّة Bayesian statistics والتي توفق النتائج تبعًا للقبليّات/النماذج. يساعد ذلك في منح كميّة لكل الاحتماليّات في دقة القياسات بسبب استخدام نموذج معيّن.


title: عمر الكون

text: بدأ ظهور مفهوم أن عمر الأرض يقدّر بملايين السنين في القرن الثامن عشر. اعتقد العلماء في القرن التاسع عشر وفي بدايات القرن العشرين أن الكون ثابت ولانهائيّ مع بعض النجوم التي تمضي وتذهب، إلا أن التغيرات الكبيرة ليس لها مكان في الكون في نظرهم.


title: عمر الكون

text: كانت النظريّة العلميّة الأولى التي تشير إلى عمر الكون باعتباره منتهي هي "الديناميكا الحرارية" المصاغة في منتصف القرن التاسع عشر. يُلزمنا مفهوم "الإنتروبيا" بأن نظن أن الكون منتهي، لأنه إن لم يكن كذلك، سيكون لكل الموجودات به نفس درجة الحرارة، وبالتالي لن يكون هناك نجوم أو حياة.


title: عمر الكون

text: نشر ألبرت آينشتاين عام 1915 نظريته في النسبية العامة وفي عام 1917 وضع النموذج الكونيّ الأول بناءً على نظريّته. ولكي يكون متسقًا مع مفهوم الكون الثابت وضع أينشتاين ما سمّاه لاحقًا بـ"الثابت الكونيّ" في معادلاته. وفي عام 1922 قام ألكساندر فريدمان Alexander Friedmann، وبعدها بخمس سنوات جورج لامتري Georges Lemaître، باستخدام نظريّة آينشتاين، تمكنوا من إظهار أن الكون ليس ثابتًا ولكنه يتمدد ويتقلّص. ثم زعزع آرثر إدنغتون Arthur Eddington نموذج آينشتاين بأن الكون ثابت بعد ذلك.


title: عمر الكون

text: الرصد الأول المباشر الذي لمّح بأن عمر الكون منتهي جاء من ملاحظة سرعة الانحسار، والتي لاحظها فيستو سليفر Vesto Slipher بالإضافة لبُعد السديم (المجرات) والتي لاحظها إيدوين هابل في عمر منشور عام 1929. استطاع هابل مع غيره حل مشكلة النجوم المفردة في بدايات القرن العشرين، بعد أن حددوا أنها كانت مجرات مشابهة لدرب التبّانة ولكنها مختلفة عنها. وكانت تلك المجرات بعيدة للغاية وكبيرة جدًا. أظهرت الأطياف المأخوذة لهذه المسافات "انزياح نحو الأحمر" في الخطوط الطيفيّة من المحتمل أن تكون بسبب تأثير دوبلر، مما يشير إلى أن هذه المجرات كانت تتحرك بعيدًا عن الأرض.


title: عمر الكون

text: وكلما زاد بُعد هذه المجرات وازدادت خفوتًا كلما زاد الانزياح نحو الأحمر، أي أنها كانت تتحرك بسرعة أكبر. كان هذا هو الدليل المباشر الأول على أن الكون يتمدد وليس ثابتًا. جاء أول تقدير لعمر الكون من حساب متى ازدادت سرعة كل الجسيمات من نفس النقطة. وكانت القيمة الأوليّة التي قال بها هابل صغيرة جدًا، حيث كان يُعتقد أن المجرات أقرب مما هي عليه في الواقع.


title: عمر الكون

text: يُعتبر ثابت هابل أول قيمة معقولة ودقيقة للتعبير عن معدل تمدد الكون، صاغها في عام 1958 عالم الفلك آلان سانداج Allan Sandage، وجاء قياسه قريبًا جدًا من القيمة الموافَق عليها اليوم.


title: عمر الكون

text: أُعلن اكتشاف إشعاع الخلفية الكونية الميكروي عام 1965. وضع حدًا للايقين العلميّ في مسألة تمدد الكون. وكانت نتيجة تصادفيّة لعمل فريقين يبعدان عن بعضهما نحو 96.5 كيلومتر. حاول كل من آرنو بينزياس Arno Penzias وروبرت ويلسون Robert Wilson أن يحددوا صدى موجات الراديو باستخدام مستشعرة عاليّة الحساسيّة. رصدت المستشعرة ضجيجًا ثابتًا غريبًا منخفضًا من منطقة الموجات الصُغْرِيّة والتي كانت تنتشر في السماء وكانت حاضرة في الليل والنهار. تيقنوا بعد الاختبار أن الإشارة لم تأتِ من الشمس أو الأرض بل كانت من خارج مجرتنا كلها. وفي نفس الوقت قام فريق آخر مكون من كل من روبرت إتش. دك Robert H. Dicke وجيم بيبلز Jim Peebles وديفيد ويلكنسون David Wilkinson، قاموا بمحاولة لتحديد مستوى الضجيج المنخفض الذي ربما يكون متبقيًا من الانفجار العظيم وإثبات مدى صحة هذه النظريّة. أدرك الفريقان أن الضجيج المرصود كان في الواقع إشعاع متبقي من الانفجار العظيم، وكان هذا دليلًا قويًا أن النظريّة صحيحة. ثم توافدت الأدلة لتدعيم هذا الاستنتاج منذ ذلك الوقت، وعُدلت أكثر من مرة للوصول بعمر الكون للقيمة الصحيحة الحاليّة.


title: عمر الكون

text: المركبات الفضائيّة الخاصة بـ"مسبار ويلكينسون لتباين الأشعة الكونية" المنطلقة عام 2001، وبلانك المنطلقة في 2009، أنتجت بيانات تحدد ثابت هابل وعمر الكون بمعزل عن بعد المجرات، وبذلك أزالت أكبر مصدر للخطأ.


title: صلاة العيدين

text: شرع الإسلام صلاة العيدين الصلاة الأولى في 1 شوال هجرياً من كل عام والثانية في 10 ذو الحجة هجرياً من كل عام، في السنة الأولى من الهجرة وهي: فرض كفاية عند الحنابلة، والإمامية، وسنة مؤكدة عند المالكية، والشافعية؛ وواجبة عند الحنفية. وتكون الصلاة في صباح أول أيام عيدي الأضحى والفطر، وثبت في الحديث: أن النبي محمد واظب عليها، وأمر الرجال والنساء أن يخرجوا لها، وصلاة العيد ركعتان، يشرع فيها التكبير، وبعدها خطبتان.


title: صلاة العيدين

text: يدخل وقتها بعد ارتفاع الشمس قدر رمح، وحدده العلماء بزوال حمرتها، وينتهي وقتها بزوال الشمس.


title: صلاة العيدين

text: من آداب صلاة العيد يستحب الغسل والتطيب ولبس أجمل الثياب، ويستحب في عيد الفطر الإفطار بعد صلاة الفجر مباشرة، بأكل بعض تمرات أو نحوها قبل الخروج إلى الصلاة، أما في عيد الأضحى فيستحب الإمساك بعد صلاة الفجر إلى وقت النحر، وأداء الصلاة في العراء (المصلى) أفضل من تأديتها في المساجد إن أمكن وإلا فلا حرج في فعلها في المساجد. ومن صفة صلاة العيد أن يحضر الإمام ويؤم الناس بركعتين، قال عمر : "صلاة الفطر ركعتان وصلاة الأضحى ركعتان تمام غيرُ قصر على لسان نبيكم وقد خاب من افترى."


title: صلاة العيدين

text: وعن أبي سعيد قال : "كان رسول الله يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى فأول شيء يبدأ به الصلاة".


title: صلاة العيدين

text: يُكبر في الأولى تكبيرة الإحرام، ثم يُكبر بعدها ست تكبيرات أو سبع تكبيرات لحديث عائشة ا : " التكبير في الفطر والأضحى الأولى سبع تكبيرات وفي الثانية خمس تكبيرات سوى تكبيرتي الركوع " رواه أبو داود وصححه الألباني في إراواء الغليل (639).


title: صلاة العيدين

text: ثم يقرأ سورة الفاتحة، ويقرأ سورة " ق " في الركعة الأولى، وفي الركعة الثانية يقوم مُكبراً فإذا انتهى من القيام يُكبر خمس تكبيرات، ويقرأ سورة الفاتحة، ثم سورة " القمر " فهاتان السورتان كان النبي يقرأ بهما في العيدين، وإن شاء قرأ في الأولى بـ " الأعلى " وفي الثانية بـ " الغاشية " فقد ورد أنه كان يقرأ في العيد سورتي " الأعلى ، والغاشية ".


title: صلاة العيدين

text: وينبغي للإمام إحياء السنة بقراءة هذه السور حتى يعرفها المسلمون ولا يستنكروها إذا وقعت.


title: صلاة العيدين

text: وبعد الصلاة يخطب الإمام في الناس، وينبغي أن يخص شيئاً من الخطبة يوجهه إلى النساء يأمرهن بما ينبغي أن يقمن به، وينهاهن عن ما ينبغي أن يتجنبنه كما فعل النبي.، و


title: صلاة العيدين

text:
عند الشيعة صلاة العيدين هي واجبة في زمان حضور الإمام مع اجتماع الشرائط، لكنها مستحبة جماعة وفرادى في زمان الغيبة. وكيفيتها:
ركعتان تبدأ بتكبيرة الإحرام ويقرأ في كل منهما الحمد وسورة، والأفضل أن يقرأ في الأولى سورة الشمس وفي الثانية سورة الغاشية أو حسب رواية أخرى يقرأ في الأولى سورة الأعلى وفي الثانية سورة الشمس. ثم يكبّر في الأولى خمس تكبيرات، ويقنت بعد كل تكبير، وفي الثانية يكبر بعد القراءة أربعاً ويقنت بعد كل تكبير. ثم يكبر تكبيرة الركوع ثم يركع ويسجد. ويجزي في القنوت ما يجزي في قنوت سائر الصلوات، والأفضل أن يدعو بالمأثور، فيقول في كل واحد منها:
وبعد إتمام الصلاة يستحب الإتيان بتسبيحة الزهراء.
ثم يأتي الإمام بخطبتين، ولا يجب حضورهما ولا استماعهما، بل يستحب، إجماعاً من المسلمين.


title: صلاة العيدين

text: رواه أحمد وابن ماجه. وقال أحمد: أنا أذهب إلى هذا.


title: صلاة العيدين

text: وفي رواية: . رواه أبو داود والدارقطني.


title: صلاة العيدين

text: . رواه الترمذي وقال: هو أحسن شيء في هذا الباب عن النبي . ورواه ابن ماجه ولم يذكر القراءة، لكنه رواه وفيه القراءة كما سبق من حديث سعد المؤذن.


title: صلاة العيدين

text: وروى علي بن أبي حمزة عن جعفر الصادق، الإمام السادس عن الشيعة، في صلاة العيدين قال:


title: صلاة العيدين

text: من أحكام العيد أن الصلاة قبل الخطبة لحديث جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ يَوْمَ الْفِطْرِ فَبَدَأَ بِالصَّلاةِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ. رواه البخاري ومسلم


title: صلاة العيدين

text: ومما يدلّ على أن الخطبة بعد الصلاة حديث أبي سعيد قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْرُجُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى إِلَى الْمُصَلَّى فَأَوَّلُ شَيْءٍ يَبْدَأُ بِهِ الصَّلاةُ ثُمَّ يَنْصَرِفُ فَيَقُومُ مُقَابِلَ النَّاسِ وَالنَّاسُ جُلُوسٌ عَلَى صُفُوفِهِمْ فَيَعِظُهُمْ وَيُوصِيهِمْ وَيَأْمُرُهُمْ فَإِنْ كَانَ يُرِيدُ أَنْ يَقْطَعَ بَعْثًا قَطَعَهُ أَوْ يَأْمُرَ بِشَيْءٍ أَمَرَ بِهِ ثُمَّ يَنْصَرِفُ.


title: صلاة العيدين

text: قَالَ أَبُو سَعِيدٍ : فَلَمْ يَزَلْ النَّاسُ عَلَى ذَلِكَ حَتَّى خَرَجْتُ مَعَ مَرْوَانَ - وَهُوَ أَمِيرُ الْمَدِينَةِ - فِي أَضْحًى أَوْ فِطْرٍ فَلَمَّا أَتَيْنَا الْمُصَلَّى إِذَا مِنْبَرٌ بَنَاهُ كَثِيرُ بْنُ الصَّلْتِ فَإِذَا مَرْوَانُ يُرِيدُ أَنْ يَرْتَقِيَهُ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ فَجَبَذْتُ بِثَوْبِهِ فَجَبَذَنِي فَارْتَفَعَ فَخَطَبَ قَبْلَ الصَّلاةِ فَقُلْتُ لَهُ غَيَّرْتُمْ وَاللَّهِ !!


title: صلاة العيدين

text: فَقَالَ : أَبَا سَعِيدٍ قَدْ ذَهَبَ مَا تَعْلَمُ.


title: صلاة العيدين

text: فَقُلْتُ : مَا أَعْلَمُ وَاللَّهِ خَيْرٌ مِمَّا لا أَعْلَمُ.


title: صلاة العيدين

text: فَقَالَ : إِنَّ النَّاسَ لَمْ يَكُونُوا يَجْلِسُونَ لَنَا بَعْدَ الصَّلاةِ فَجَعَلْتُهَا قَبْلَ الصَّلاةِ " رواه البخاري.


title: صلاة التراويح

text: صلاة التراويح أو صلاة القيام في رمضان هي صلاة في الإسلام، وحكمها سنة مؤكدة للرجال والنساء تؤدى في كل ليلة من ليالي شهر رمضان بعد فعل صلاة العشاء ويستمر وقتها إلى قبيل الفجر، وقد حث الرسول على قيام رمضان فقال: . وقد صلاها رسول الله في جماعة ثم ترك الاجتماع عليها؛ مخافة أن تفرض على أمته، كما ذكرت ذلك عنه أم المؤمنين عائشة.


title: صلاة التراويح

text: هي الصلاة التي تصلى جماعة في ليالي رمضان، والتراويح جمع ترويحة، سميت بذلك لأنهم كانوا أول ما اجتمعوا عليها يستريحون بين كل تسليمتين، كما قال الحافظ ابن حجر، وتعرف كذلك بقيام رمضان.


title: صلاة التراويح

text: وفي بعض البلاد الإسلامية تقليد في استراحة بين ركعات القيام تلقى موعظة وتذكرة على المصلين ليتفقهوا في أمور دينهم وتذكرة من باب وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين وصلاة التراويح ترقى بروحانيات المؤمن وتغيظ الشيطان وحزبه.


title: صلاة التراويح

text: لم يثبت في حديث النبي شيء عن عدد ركعات صلاة التراويح، إلا أنه ثبت من فعله عليه الصلاة والسلام أنه صلاها إحدى عشرة ركعة كما بينت ذلك أم المؤمنين عائشة حين سُئلت عن كيفية صلاة الرسول في رمضان، فقالت: " ما كان رسول الله يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة، يصلي أربعًا، فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعًا، فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثاً " متفق عليه، ولكن هذا الفعل منه - - لا يدل على وجوب هذا العدد، فتجوز الزيادة، فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " له أن يصلي عشرين ركعة، كما هو مشهور من مذهب أحمد والشافعي، وله أن يصلي ستا وثلاثين، كما هو مذهب مالك، وله أن يصلي إحدى عشرة ركعة، وثلاث عشرة ركعة.


title: صلاة التراويح

text: ثم استمر المسلمون، بعد ذلك يصلون صلاة التراويح كما صلاها الرسول، وكانوا يصلونها كيفما اتفق لهم، فهذا يصلي بجمع، وذاك يصلي بمفرده، حتى جمعهم عمر بن الخطاب على إمام واحد يصلي بهم التراويح، وكان ذلك أول اجتماع الناس على قارئ واحد في رمضان.


title: صلاة التراويح

text: أحصى الحافظ ابن حجر في الفتح الأقوال في ذلك مع ذكر الأدلة، وهي:


title: صلاة التراويح

text: وصلاة التراويح في ليالي رمضان سنة مؤكدة؛ لحديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: (متفق عليه).


title: صلاة التراويح

text: قيام رمضان في جماعة مشروع سنه رسول الله ولم يداوم عليه خشية أن يفرض، عن عائشة أن رسول الله خرج ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد، وصلى رجال بصلاته، فأصبح الناس فتحدثوا، فاجتمع أكثر منهم، فصلى فصلوا معه، فأصبح الناس فتحدثوا فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة، فخرج رسول الله فصٌلِّي بصلاته، فلما كانت الليلة الرابعة عَجَزَ المسجد عن أهله حتى خرج لصلاة الصبح، فلما قضى الفجر أقبل على الناس فتشهد ثم قال: أما بعد فإنه لم يخف عليِّ مكانكم، ولكني خشيتٌ أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها، فتوفي رسول الله والأمر على ذلك".


title: صلاة التراويح

text: ولما مات رسول الله وأٌمن فرضها أحيا هذه السنة عمر ، فقد أخرج البخاري في صحيحه عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنه قال: "خرجت مع عمر بن الخطاب ليلةً في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرَّهط، فقال عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أٌبي بن كعب، ثم خرجت معه ليلة أخرى، والناس يصلون بصلاة قارئهم، قال عمر: نعم البدعة هذه، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون ـ يريد آخر الليل ـ وكان الناس يقومون أوله".


title: صلاة التراويح

text: قلت: مراد عمر بالبدعة هنا البدعة اللغوية، وإلا فهي سنة سنها الرسول وأحياها عمر الذي أٌمرنا بالتمسك بسنته: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ" الحديث.


title: صلاة التراويح

text: وعن عروة بن الزبير أن عمر جمع الناس على قيام شهر رمضان، الرجال على أبي بن كعب، والنساء على سليمان بن أبي حثمة.


title: صلاة التراويح

text: وروي أن الذي كان يصلي بالنساء تميم الداري .


title: صلاة التراويح

text: وعن عرفجة الثقفي قال: "كان علي بن أبي طالب يأمر الناس بقيام رمضان ويجعل للرجال إماماً وللنساء، فكنت أنا إمام النساء".


title: صلاة التراويح

text: وعن أبي هريرة قال: "كان النبي يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم بعزيمة".


title: صلاة التراويح

text: وذكر الإمام القحطاني المالكي في منظومته حيث قال:


title: صلاة التراويح

text: تعتقد الشيعة بأن صلاة التراويح كانت بدعة وسنة من الخليفة عمر هو الذي جمع الناس على إمام واحد ولم يشرعها النبي ولم يسنها.كما قالها بنفسه بأنها ليست من تشريع النبي بل هي بدعة ابتدعها إلا أنه وصفها أنها بدعة حسنة. ويعتقدون بأن النبي كان قد نهى عنها كما رواه البخاري :« حدثنا عبد الأعلى بن حماد قال حدثنا ... أن رسول الله صلى الله عليه وآله اتخذ حجرة قال : حسبت إنه قال من حصير في رمضان فصلى فيها ليالي ، فصلى بصلاته ناس من أصحابه فلما علم بهم جعل يقعد ، فخرج إليهم فقال قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم ، فصلوا أيها الناس في بيوتكم ، فإن أفضل الصلاة المرء في بيته إلا المكتوبة .»و اتفقوا تبعاً لأئمّتهم أهل البيت على أنّ نوافل شهر رمضان تقام فرادى.بتضافر رواياتهم حول هذه الصلاة كما روى الشيخ الطوسي عن أبي عبد اللّه، قال: سألته عن الصلاة في رمضان في المساجد؟ قال: «لمّا قدم علي بن أبي طالب الكوفة أمر الحسن بن علي أن ينادي في الناس: «لا صلاة في شهر رمضان في المساجد جماعة»


title: صلاة التراويح

text: لقد حث رسول الله وحض على قيام رمضان ورغب فهي ولم يعزم، وما فتئ السلف الصالح يحافظون عليها، فعلى جميع المسلمين أن يحيوا سنة نبيهم وألا يتهاونوا فيها ولا يتشاغلوا عنها بما لا فائدة منه، فقد قرن بين الصيام والقيام، فعن أبي هريرة قـال: "سمعت رسول الله يقول لرمضان من قامه إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه". وفي رواية في الصحيح كذلك عنه: "من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه". وزاد النسائي في رواية له: "وما تأخر" كما قال الحافظ في الفتح.


title: صلاة التراويح

text: قال الحافظ ابن حجر : (ظاهره يتناول الصغائر والكبائر، وبه جزم ابن المنذر. وقال النووي: المعروف أنه يختص بالصغائر، وبه جزم إمام الحرمين وعزاه عياض لأهل السنة، قال بعضهم: ويجوز أن يخفف من الكبائر إذا لم يصادف صغيرة.


title: صلاة التراويح

text: إلى أن قال: وقد ورد في غفران ما تقدم وما تأخر من الذنوب عدة أحاديث جمعتها في كتاب مفرد، وقد استشكلت هذه الزيادة من حيث أن المغفرة تستدعي سبق شيء يغفر والمتأخر من الذنوب لم يأت فكيف يغفر؟ والجواب عن ذلك يأتي في قوله حكاية عن الله عز وجل أنه قال في أهل بدر: "اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم"، ومحصل الجواب: أنه قيل إنه كناية عن حفظهم من الكبائر فلا تقع منهم كبيرة بعد ذلك. وقيل إن معناه أن ذنوبهم تقع مغفورة).


title: صلاة التراويح

text: وفعلها في آخر الليل أفضل من فعلها في أوله لمن تيسر لهم، واتفقوا عليه، لقول عمـر : "والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون".


title: صلاة التراويح

text: ولله در الشافعي ما أفقهه حيث قال، كما روى عنه الزعفراني: (رأيت الناس يقومون بالمدية بتسع وثلاثين، وبمكة بثلاث وعشرين، وليس في شيء من ذلك ضيق).


title: صلاة التراويح

text: وقال أيضاً: (إن أطالوا القيام وأقلوا السجود فحسن وإن أكثروا السجود وأخفوا القراءة فحسن، والأول أحب إلي).


title: صلاة التراويح

text: والخلاصة أن أصح وأفضل شيء أن يقام رمضان بإحدى عشرة ركعة مع إطالة القراءة، ولا حرج على من قام بأكثر من ذلك.


title: صلاة التراويح

text: لم تحد القراءة فيها بحد، وكان السلف الصالح يطيلون فيها واستحب أهل العلم أن يختم القرآن في قيام رمضان ليسمع الناس كل القرآن في شهر القرآن، وكره البعض الزيادة على ذلك إلا إذا تواطأ جماعة على ذلك فلا بأس به.


title: صلاة التراويح

text: فقد روى مالك في الموطأ عن عبد الرحمن الأعرج أنه قال : سمعت أبي يقول : كنا ننصرف في رمضان من القيام فنستعجل الخدم بالسحور مخافة الفجر.


title: صلاة التراويح

text: وروى مالك أيضاً عن السائب بن يزيد قال: أمر عمر بن الخطاب أبي بن كعب وتميماً الداري أن يقوما للناس وكان القارئ يقرأ بالمائتين حتى كنا نعتمد على العصا من طول القيام، وما كنا ننصرف إلا في فروع الفجر.


title: صلاة التراويح

text: وروى البيهقي بإسناده عن أبي عثمان الهندي قال: دعا عمر بن الخطاب بثلاثة قراء فاستقرأهم فأمر أسرعهم قراءة أن يقرأ للناس ثلاثين آية، وأمر أوسطهم أن يقرأ خمساً وعشرين آية، وأمر أبطأهم أن يقرأ عشرين آية.


title: صلاة التراويح

text: وقال ابن قدامة: قال أحمد: يقرأ بالقوم في شهر رمضان ما يخف على الناس، ولا يشق عليهم، ولا سيما في الليالي القصار.


title: صلاة التراويح

text: و الأمر على ما يحتمله الناس، وقال القاضي ـ أبو يعلى ـ: (لا يستحب النقصان عن ختمة في الشهر ليسمع الناس جميع القرآن ولا يزيد على ختمة، كراهية المشقة على من خلفه والتقدير بحال الناس أولى).


title: صلاة التراويح

text: وقال ابن عبد البر: (والقراءة في قيام شهر رمضان بعشر من الآيات الطوال، ويزيد في الآيات القصار، ويقرأ السور على نسق المصحف).


title: صلاة التراويح

text: إذا أقيمت صلاة التراويح في جماعة في المساجد، فقد ذهب أهل العلم في ذلك مذاهب:


title: صلاة التراويح

text: 1. القيام مع الناس أفضل، وهذا مذهب الجمهور، لفعل عمر ، ولحرص المسلمين على ذلك طول العصور.


title: صلاة التراويح

text: 2. القيام في البيوت أفضل، وهو رواية عن مالك وأبي يوسف وبعض الشافعية، لقوله :" أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة".21


title: صلاة التراويح

text: 3. المسألة تختلف باختلاف الأشخاص، فمن كان حافظاً للقرآن ذا همة على القيم منفرداً ولا تختل الصلاة في المسجد بتخلفه فصلاته في الجماعة والبيت سواء، أما إذا اختل شرط من هذه الشروط فصلاته مع الجماعة أفضل.


title: صلاة التراويح

text:
أجر من صلى مع الإمام حتى ينصرف في رمضان
ليس هناك حد لعدد ركعات القيام في رمضان، فللمرء أن يقيمه بما شاء، سواء كانت صلاته في جماعة أو في بيته، ولكن يستحب لمن يصلي مع جماعة المسلمين أن ينصرف مع الإمام ويوتر معه، لحديث أبي ذر يرفعه إلى النبي : "إن القوم إذا صلوا مع الإمام حتى ينصرف كتب لهم قيام تلك الليلة".22


title: صلاة التراويح

text: قال أبو داود: (سمعت أحمد يقول: يعجبني أن يصلي مع الإمام ويوتر معه، قال: وكان أحمد يقوم مع الناس ويوتر معهم).


title: صلاة التراويح

text:
من فاته العشاء
إذا دخل الإنسان المسجد ووجد الناس قد فرغوا من صلاة العشاء وشرعوا في القيام، صلى العشاء أولاً منفرداً أومع جماعة وله أن يدخل مع الإمام بنية العشاء فإذا سلم الإمام قام وأتم صلاته، واختلاف لا يؤثر، لصنيع معاذ وأقره الرسول حيث كان يصلي العشاء مع الرسول ويأتي فيصلي بأهل قباء العشاء حيث تكون له هذه الصلاة نافلة، وليس له أن يشرع في التراويح وهو لم يصل العشاء.


title: صلاة التراويح

text: ذهب أهل العلم في القنوت في الوتر مذاهب هي:


title: صلاة التراويح

text: قال ابن القيم : ولم يصح عن النبي في قنوت الوتر قبل ـ أي الركوع ـ أو بعده شيء.


title: صلاة التراويح

text: وقال الخلال: أخبرني محمد بن يحيى الكحال أنه قال لأبي عبد الله في القنوت في الوتر؟ فقال: ليس يروى فيه عن النبي شيء، ولكن كان عمر يقنت من السنة إلى السنة.


title: صلاة التراويح

text: إلى أن قال: والقنوت في الوتر محفوظ عن عمر وابن مسعود والرواية عنهم أصح من القنوت في الفجر، والرواية عن النبي في قنوت الفجر أصح من الرواية في قنوت الوتر، والله أعلم).23


title: صلاة التراويح

text: أصح ما ورد في القنوت في الوتر ما رواه أهل السنن عن الحسن قال: علمني رسول الله كلمات أقولهن في الوتر: "اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، إنك تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت".


title: صلاة التراويح

text: وروي عن علي أن رسول الله كان يقول في آخر وتره: "اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك".


title: صلاة التراويح

text: وله أن يقنت بما شاء من الأدعية المأثورة وغيرها وأن يجهر ويؤمن من خلفه وأن يرفع يديه، لكن ينبغي أن يحذر التطويل والسجع والتفصيل وعليه أن يكتفي بالدعوات الجامعة لخيري الدنيا والآخرة، وليحذر الاعتداء في الدعاء.


title: مرض اليد والقدم والفم

text: مرض اليد والقدم والفم تسببه عدد من فيروسات الحُمَة المَعِدّية المِعَويّة (الفيروسات المعوية) من عائلة الفيروسات البيكورناوية. أكثر أسبابها شيوعا هو فيروس كوكساكي أ (حُمَة كُوكْساكي أ). يجب أن لا يتم الخلط بين" أمراض اليد، القدم، والفم" و" أمراض القدم-و-الفم (foot-and-mouth disease) وهي عبارة عن أمراض تصيب الخراف, الماشية والخنازير والتي ليست ذات صلة بأمراض أمراض اليد، القدم، والفم (ولكن مسببها عضو من عائلة البيكورنافايردي).


title: مرض اليد والقدم والفم

text: أمراض اليد، القدم، والفم غالبا تصيب الرضع والأطفال, وهي لحد ما شائعة. المرض معد بشكل بكبير وينتشر عن طريق التلامس المباشر مع مخاط أو براز الشخص المصاب. المرض يظهر بصورة نموذجية في مناطق وبائية صغيرة مثل دور الرعاية النهارية أو روضات الأطفال، غالبا خلال أشهر الصيف والخريف.


title: مرض اليد والقدم والفم

text: وليس شرطا تواجد جميع الأعراض.


title: مرض اليد والقدم والفم

text: ليس هناك علاج محدد. الأعراض المستقلة كالحمى أو الألم من التقرحات قد تُسكّن بواسطة الأدوية. "أمراض اليد، القدم، والفم" هي أمراض فيروسية يجب أن تقضي فترتها. كثير من الأطباء لا يقومون بوصف أدوية لهذا المرض إلا في حالة كانت العدوى شديدة. غالبا من مصلحة الطفل إبقاؤه في المنزل حتى تزول العدوى.


title: مرض اليد والقدم والفم

text: فئة قليلة من المصابين تحتاج إلى البقاء في المستشفى, غالبا نتيجة لمضاعفات في الجهاز العصبي (التهاب الدماغ, التهاب السحايا, أو شلل ارتخائي حاد في العضلات) أو استسقاء رئوي/نزيف رئوي.إن مضاعفات العدوى الفيروسية التي تسبب مرض اليد، القدم والفم ليست شائعة، ولكن إذا حدث ذلك ، ينبغي الحصول على الرعاية الطبية. نادراً ما يحدث التهاب السحايا الفيروسي مع مرض اليد، القدم والفم. التهاب السحايا الفيروسي يسبب حمى ، صداع وتصلب الرقبة، أو آلام الظهر. هذه الحالة تكون عادةً خفيفة، وتزيل من دون علاج، ولكن بعض المرضى قد يحتاجون إلى دخول المستشفى لفترة قصيرة.


title: صلاة الوتر

text: صلاة الوتر في الإسلام نوع من أنواع صلاة النفل، تُصلّى بالليل. وهي: ركعة تختم صلاة الليل التي تصلى قبلها شفعا. وحكمها: سنة مؤكدة عند الجمهور، وواجبة عند الحنفية. وهي: الركعة وما يضاف قبلها من صلاة الليل مثنى مثنى. وأكثر الوتر إحدى عشرة ركعة، وأقله ثلاث ركعات، أو ركعة تختم شفعا من الصلاة قبلها. يدخل وقتها بفعل صلاة العشاء، ويستمر إلى طلوع الفجر الثاني. والوتر لغة: الفرد أو ما لم يشفع من العدد. وأوتره أي: أفرده. قال اللحياني: أهل الحجاز يسمون الفرد الوتر.


title: صلاة الوتر

text: سميت بذلك لأنها تُصلى وتراً أي ركعة واحدة، أو ثلاثاً أو أكثر اي عدداً فردياً.


title: صلاة الوتر

text: اختلف الفقهاء في حكم صلاة الوتر على قولين:


title: صلاة الوتر

text: أما أدلة تأكيد سنيتها فمنها:


title: صلاة الوتر

text:
فهذه الأدلة وغيرها تدل على أن الوتر سنة مؤكدة.
اتفق الفقهاء على أن وقته من بعد صلاة العشاء إلى طلوع الفجر، كما اتفقوا على أن أفضل وقته هو السحور


title: صلاة الوتر

text: أما أقل الوتر فعند المالكية والشافعية والحنابلةكشاف القناع (1/416). ركعة واحدة، ويجوز ذلك عندهم بلا كراهية والاقتصار عليها خلاف الأولى واستدلوا لذلك بما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رجلاً قال: يا رسول الله كيف صلاة الليل؟ قال : .


title: صلاة الوتر

text: وقال الحنفية: لا يجوز الإتيان بركعة.


title: صلاة الوتر

text: و عن الإمام أحمد قال يروى عن أربعة من أصحاب النبي عن النبي أنه أوتر بركعة ابن عباس وعائشة وابن عمر وزيد بن خالد.


title: صلاة الوتر

text: أما أكثره فعند الشافعية والحنابلة إحدى عشرة ركعة، وفي قول عند الشافعية ثلاث عشرة ركعة لحديث أم سلمة رضي الله عنها .


title: صلاة الوتر

text: أدنى الكمال للوتر ثلاث ركعات.


title: صلاة الوتر

text:
لصلاة الوتر صفتان: الوصل والفصل.
والمراد أن يفصل المصلي بين ركعات الوتر، فيسلم من كل ركعتين، فإذا صلى خمساً مثلاً صلى ثنتين ثم يسلم ثم ثنتين ثم يسلم ثم يصلي واحدة هكذا.


title: صلاة الوتر

text: لحديث عائشة رضي الله عنها حيث قالت: .


title: صلاة الوتر

text:
وهي أن يصلى الوتر الذي هو أكثر من ركعة متصلاً لا يفصل بينها بسلام، ولهذه الصورة حالات:
هي أن يوتر المصلي بثلاث ركعات وصورتها أن يصلي الثلاث ركعات لايفصل بينها بتشهد فقد نهى النبي في قوله: . ومراده –كما بينه أهل العلم– هو النهي عن الجلوس للتشهد الأول بحيث تشبه صلاة المغرب.


title: صلاة الوتر

text:
أن يوتر بخمس أو سبع، فيسردهن سرداً، فلا يجلس إلا في آخرهن لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: .
وأيضاً لحديث أم سلمة رضي الله عنها قالت:.


title: صلاة الوتر

text:
أن يوتر بتسع، فيسرد ثمانياً ثم يجلس للتشهد ولا يسلم ثم يصلي التاسعة ويتشهد ويسلم.
ويجوز في هذه الحالات الثلاث أن يسلم من كل ركعتين.


title: صلاة الوتر

text: أن يوتر بإحدى عشرة ركعة، فالأفضل أن يسرد عشراً يتشهد ثم يقوم ويأتي بركعة ويسلم ويجوز أن يسردها كلها فلا يجلس ولا يتشهد إلا في آخرها.


title: صلاة الوتر

text:
اتفق الفقهاء على أن المصلي يقرأ في كل ركعة من الوتر بالفاتحة وسورة لكن السورة عندهم سنة لا يعود لها إن ركع.
وذكر الحنابلة إلى أنه يندب القراءة بعد الفاتحة بالسور الثلاث وهي (الأعلى) في الركعة الأولى، و(الكافرون) في الثانية، و(الإخلاص) في الثالثة.


title: صلاة الوتر

text: اختلف الفقهاء في حكم القنوت في الوتر فذكر أبو حنيفة أنه واجب في السنة وخالفه صاحباه أبو يوسف و محمد فقالا أنه سُنّة في السنة، والمشهور عند المالكية أنه لا قنوت في الوتر وفي قول لمالك أنه يقنت في العشر الأواخر من رمضان، ومستحب عند الشافعية في النصف الثاني من رمضان وفي قول في كل رمضان وفي آخر طوال العام، والمشهور عند الحنابلة أنه سُنّة طوال العام.


title: إسهال

text: الإسهال عامّة، هي حالة غير مريحة، يعاني فيها الفرد من تحركات معوية مائية. الكلمة الإنجليزية diarrhoea مكونة من الكلمة الإغريقية القديمة διαρροή والتي تعني "تسرّب"، وحرفيًا تعني "يجري من خلال"). والإسهال الحادّ المعدي شائع في البلدان النامية (وخصوصاً بين الرضع)، حيث يموت منه ما بين 5 إلى 8 ملايين نسمة تقريبًا كل عام. معظم هذه الوفيات ناتجة عن عدم توفر مياه الشرب وعدم معالجة مياه الصرف الصحي واختلاطها بمياه الشرب.


title: إسهال

text: حسب التعريف هو أن يقضي الإنسان حاجته من الغائط أكثر من ثلاث مرّات في اليوم، وحيث يتغيّر شكل البراز، وكميّته تفوق الـ 200 غرام في اليوم. يترافق عادةً مع الحاجة الضروريّة للذهاب لبيت الخلاء، وذلك بحدّ ذاته يعتبر مشكلة كبيرة.


title: إسهال

text: وتتباين نوعيّة البراز بين المخاطيّ والقيحيّ والدامي. تكاثر عمليّة إخراج البراز بسبب مشاكل عمليّة للأمعاء مع كمّيّة طبيعيّة لا تتجاوز 200 غرام في اليوم، وكذلك العجز البرزي fecal incontinence لا يعتبران في هذا الإطار إسهالًا.


title: إسهال

text: عندما تطول فترة الإسهال لأكثر من أربعة أسابيع يعتبر مزمنًا.


title: إسهال

text: يقسم الإسهال إلى عدّة أنواع:


title: إسهال

text: (أي غير المزمنة): تترافق العدوى بمسببات المرض (الفيروسات مثلًا) مع 90 بالمئة من الإسهالات الحادّة (البكتيريا إلخ) عبر تسمّم من الأطعمة بالسموم البكتيرية. كل سنة يمرض تقريبًا ثلث البشريّة مرّة بهذا النوع، القليل منهم بحاجةٍ عمليًا لمساعدةٍ طبّية.


title: إسهال

text: الإسهالات تعود للكثير من أنواع المسبّبات المرضيّة. هذه المسبّبات المرضيّة تتجاوز الحاجز المتمثّل بحموضة المعدة وتتكاثر في الأمعاء. يتبع ذلك إفراز غير متحكّم به للمياه والمخاط من قبل الغشاء المخاطي، في نفس الوقت تتناقص قدرة الخلايا المعويّة على امتصاص الماء. هذا الماء المتبقّي في الأمعاء يزيد من سيولة المحتوى البرازيّ ويخرج معه إذًا.


title: إسهال

text:
المسبّب الأكثر شيوعًا للإسهالات غير المترافقة بالحمّى هي الفيروسات، وتكون على شكل التهاب الجهاز الهضميّ، وأكثرها انتشارًا بين الأطفال هو فيروس الروتا الذي يتسبّب بما يقارب 40 بالمئة من الإسهالات.
بينما حصّة البكتيريا مجتمعةً (سلمونيلا، شيغيلا Shigella وضمة الكوليرا...) هي أقلّ من 10 بالمئة لدى الصغار؛ من حالات وفيّات الإسهالات لدى الأطفال والتي تقارب الثلاث ملايين تعود حوالي نصف مليون إلى الروتافيروس وحدها.


title: إسهال

text: أما أنواع الإسهالات المترافقة مع


title: إسهال

text: عند الإسهالات الدمويّة يمكن أن تكون الأمراض التالية سببًا: (أو غيرها)


title: إسهال

text: تقسم حسب نشأتها إلى الأوسموتيّة، الإفرازيّة، المترافقة بخلل حركيّ والالتهابيّة.


title: إسهال

text: هنا نستخدم الفحوص السريرية (حرارة، أوجاع بطن؟...) وقصة تاريخ المريض سابقًا (طعام، موادّ مسهّلة؟) والتنظير المعوي Coloscopy أو غيره من الطرق الطبية المصورة لتحديد العلّة.


title: إسهال

text: الأسباب هنا يكمن أن تكون من البسيطة وحتى الخطيرة:


title: إسهال

text: الإسهال يمكن أن يؤدي بسب خسارة السوائل إلى الجفاف، وعبر خسارة الأملاح المهمّة كالبوتاسيم و المغنيسيوم و الصوديوم إلى التشنّجات . الإسهال المتواصل يمكن أن يؤدّي إلى الوفاة.


title: إسهال

text: يجب التنبيه إلى خلل الهضم عند الأطفال الرضّع Dyspepsia والذي يجب علاجه بدقّة لأنّه قد يؤدّي سريعًا إلى حالات صحية خطيرة أو إلى وفاة الطفل.


title: إسهال

text: عند وجود كمّيّة من الدم في البراز الدامي يجب تفسير ذلك ومعرفة مصدر الدم.


title: إسهال

text: عند المرضى المسنّين، الأطفال والرضّع يجب إبلاغ الطبيب. وفي الأساس على المرء أن يناول المريض أغذية سهلة الهضم. والمهمّ أيضًا هو تعويض خسارة السوائل والأملاح.


title: إسهال

text: وبينما يمكن استباق الإسهال الكامل عبر الفحم الناشط -activated charcoal- (غرام واحد لكل كغ من كتلة الجسم) توضع تأثيراته عند المرض الفعليّ بالإسهال موضع الشكّ.


title: إسهال

text: أظهرت دراسة في عام 2010 عن فعالية البروبيوتيك في معالجة الإسهال. فقد أظهرت أن استعمال البروبيوتيك يخفّف من مدّة الأعراض بيوم واحد ويقلّل من فرص الأعراض التي تدوم لأكثر من 4 ايام بنسبة 60%. إن البروبيوتيك لاكتوباسليس يمكن أن تساعد في منع الإسهال الناتج عن المضادات الحيوية عند الراشدين ولكن ربما ليس عند الأطفال.


title: إسهال

text: هناك لقاح لفيروس الروتا لديه القدرة على خفض معدلات الإصابة بالإسهال. هناك حاليا اثنين من اللقاحات المرخّصة ضد هذا الفيروس. لقاحات جديدة ضد فيروس الروتا، الشيجيلا، ETEC و الكوليرا ما تزال قيد التطوير فضلاً عن أسباب أخرى للإسهال المعدي.


title: رافينا

text: رافينّا . مدينة إيطالية بإقليم إميليا رومانيا يقطنها 151997 ساكن، عاصمة مقاطعة رافينا، والمدينة الأكبر والأهم تاريخياً بمنطقة رومانيا. أراضيها البلدية هي الثانية من حيث المساحة في إيطاليا (652.83 كم²)، ولا يتجاوز في ذلك سوى روما.


title: رافينا

text: المدينة ليست ساحلية ولكنها تتصل بالبحر الأدرياتي عبر قناة كانديانو الملاحية. المواصلات مضمونة عبر الميناء أو السكك الحديدية أو الطرق السريعة ؛ في محلة بونتا مارينا تيرمي توجد محطة رافينا بونتا مارينا للأرصاد جوية، معترفٌ بها رسمياً من قِبل المنظمة العالمية للأرصاد الجوية وتعد مرجعاً لدراسة المناخ وتميز المدينة وواجهتها الساحلية.


title: رافينا

text: أقرب مطار للمدينة هو مطار فورلي، كما يوجد مطار صغير في ضواحي مدينة رافينا وهو مقر نادي المظليين، ونظرا لصغر حجم مدرج الهبوط، فإن المنشأة مخصصة تقريباً بشكل حصري للرحلات السياحية.


title: رافينا

text: كانت رافينا عاصمة ثلاث مرات : أولاً من للإمبراطورية الرومانية الغربية، ولاحقاً من لمملكة القوط الشرقيين وإكسرخسية رافينا. واليوم هي مقاطعة رافينا.


title: رافينا

text: أصول رافينا غير مؤكدة. فربما أول من استوطنها إما إلى التيرهينيين أو إلى التيساليين أو إلى الأومبريين. تكونت رافينا من بيوت مبنية على الماء في سلسلة من الجزر الصغيرة في بحيرة لاغونية في وضع مشابه لذلك الذي في البندقية بعد عدة قرون.


title: رافينا

text: تجاهلها الرومان أثناء استيلاءهم على دلتا نهر بو، ولكنهم قبلوها لاحقا في الجمهورية الرومانية كمدينة إتحادية عام 89 قبل الميلاد. وفي عام 49 قبل الميلاد، كانت موقع تجمع قوات يوليوس قيصر قبل عبور نهر روبيكوني. لاحقا وبعد معركته ضد مارك انطونيو عام 45 قبل الميلاد أسس الأمبراطور أوغسطس مرفأ كلاسي العسكري. هذا المرفأ كان محميا في البداية بأسواره الخاصة به وكان محطة هامة للأسطول الأمبراطوري الروماني. اليوم المدينة لا تطل على البحر ولكنها بقيت ميناء هاما على البحر الادرياتيكي حتى القرون الوسطى المبكرة.


title: رافينا

text: أثناء الحملات الجرمانية استقر الحال بكل من توسنيلدا أرملة أرمينيوس، وماربود ملك الماركومانيين في رافينا.


title: رافينا

text: شهدت رافينا ازدهارا كبيرا في ظل حكم الرومان. في بداية القرن الثاني بنى الإمبراطور تراجان قناة بطول 70 كيلومترا. في عام 402 نقل الأمبراطور هونوريوس عاصمة الإمبراطورية الرومانية الغربية من ميلانو إلى رافينا. وكان النقل أساسا لأغراض دفاعية : فرافينا محاطة بالأهوار والمستنقعات وصعبة الوصول على قوات الامبراطورية الرومانية الشرقية. ومع ذلك وفي عام 409 اجتاز ألاريك الأول ملك القوط الغربيين رافينا بسهولة، ومضى لاحتلال روما آخذا غالا بلاسيديا ابنة الامبراطور ثيودوسيوس الأول كرهينة. وبعد تقلبات عديدة عادت غالا بلاسيديا إلى رافينا مع ابنها الإمبراطور فالانتينيان الثالث وبدعم من ابن أخيها ثيودوسيوس الثاني. تمتعت رافينا بفترة سلام غير مسبوقة، وهي الفترة التي ازدهرت فيها المسيحية، واكتسبت المدينة أشهر معالمها سواء العلمانية (التي دمرت) والمسيحية (التي حفظت إلى حد كبير).


title: رافينا

text: سقطت الامبراطورية الرومانية الغربية في عام 476. فقد أرسل إمبراطور الشرقية زينون ثيودوريك العظيم ملك القوط الشرقيين لاستعادت شبه الجزيرة الإيطالية. بعد معركة فيرونا تقهقر أودواكر إلى رافينا، حيث تحمل حصارا من ثيودوريك دام ثلاث سنوات، حتى استولى على ريميني فحرم رافينا من الإمدادات. وبعد أن قتل ثيودوريك أودواكر أصبحت رافينا عاصمة لمملكة القوط الشرقيين في إيطاليا.


title: رافينا

text: بعد عام 493 استخدم ثيودوريك الممعماريين الرومان لبناء أبنية علمانية ودينية، بما في ذلك القصر المفقود قرب سان أبوليناري نووفو ؛ كان قصر ثيودوريك ("Palazzo di Teodorico") مبنى إضافي. كان ثيودوريك واتباعه أريانيين ولكنهم تعايشوا سلميا مع اللاتين. توفي ثيودوريك عام 526 وخلفته ابنته أمالاسونتا والتي قتلت في عام 535.


title: رافينا

text: بيد أن الامبراطور البيزنطي جستنيان الأول كان أرثوذكسيا متعصبا، وعارض كل من حكم القوط الشرقيين واختلاف مسيحية الأريانيين، وفي عام 535 غزا إيطاليا وعام 540 استولى على رافينا. وأصبحت رافينا مقرا للحكومة البيزنطية في إيطاليا. واستفاد ما سمي الإصلاح الإمبراطوري في رافينا أيضا من ميناء كلاسي القريب، الذي يسمى أحيانا بومبيي أواخر العصر القديم. أوضح بقايا تلك الفترة كنيسة سانت أبوليناري (القرنين السادس والسابع). وإن كان ميناء كلاسي تأسس خلال الفترة الرومانية إلا إنه ازدهرت بشكل أساسي خلال حكم الإمبراطورية البيزنطية. فميناء رافينا كان واحد من أهم أرصفة التبادل التجاري في القرنين السادس والسابع والميناء الرئيسي للضفة الإيطالية من البحر الادرياتيكي.


title: رافينا

text: بعد فتوحات الجنزال بيليساريوس لصالح الإمبراطور جستنيان الأول في القرن السادس، أصبحت رافينا مقرا للحاكم البيزنطي في إيطاليا، وكانت معروف باسم إكسرخسية رافينا "Esarcato d'Italia". وكانت تلك هي الفترة التي كُتب فيها علم أوصاف الكون رافينا.


title: رافينا

text: احتل اللومبارديون تحت حكم الملك ليوتبراندو رافينا عام 712، ولكنهم اضطروا لإعادتها إلى البيزنطيين. ثم عاد واحتلها من بعده الملك أستولفو عام 751 منهياً بذلك حكم البيزنطيين في شمال إيطاليا.


title: رافينا

text: هاجم بيبين الثالث "القصير" ملك فرنسا اللومبارديين بأوامر من البابا ستيفانوس الثاني. ثم أصبحت رافينا تابعة لأراضي الدولة البابوية في عام 784. وفي المقابل أعطى البابا هدريانوس الأول إذناً للملك شارلمان أن يأخذ أي شيئا يحب من رافينا، فنظم شارلمان ثلاث حملات لنهب رافينا مزيلا كميات هائلة من الأعمدة الرومانية والتماثيل والفسيفساء وغيرها من الموجودات المحمولة لإثراء عاصمته آخن.


title: رافينا

text: تحت سيادة البابوية، تتمتع أسقف رافينا بصلحيات من الكنيسة الرومانية وهو امتياز حصل عليه تحت الحكم البيزنطي. بسبب هبات الأباطرة الأوتونيون كان أسقف رافينا هو الأغني في إيطاليا بعد البابوية، وبالتالي كان قادرا أحيانا على التحدي بنجاح لسلطة البابا المتزامنة.


title: رافينا

text: في عام 1198 قادت رافينا عصبة مدن رومانيا ضد الإمبراطور واستطاع البابا قهرها. بعد حرب عام 1218 استطاعت عائلة ترافرساري فرض حكمها في المدينة والذي استمر حتى عام 1240. بعد فترة قصيرة تحت حكم نائب الإمبراطور عادت رافينا إلى الدولة البابوية عام 1248، ومرة أخرى إلى آل ترافرساري حتى عام 1275 لما أقام آل دا بولينتا حكمهم طويل الأمد. أحد أبرز ساكني رافينا هذا الوقت كان الشاعر المنفي دانتي. آخر حكام دا بولينتا كان أوستازيو الثالث والذي أطاحت به جمهورية البندقية في عام 1440 وضمت المدينة إلى أراضي الفينيسية.


title: رافينا

text: حكمت البندقية رافينا حتى عام 1509، عندما تم غزو المنطقة في خِضم الحروب الإيطالية. في عام 1512 وأثناء حروب الرابطة المقدسة احتل الفرنسيون رافينا.


title: رافينا

text: بعد انسحاب البندقية، حكم رافينا من جديد مندوبون من البابا كجزء من الدولة البابوية. أصيبت المدينة بأضرار هائلة جراء الفيضانات في آيار / مايو عام 1636، وعلى مدى ثلاثة قرون تالية أقيمت شبكة قنوات قرب النهر وتم تجفيف المستنقعات المجاورة، مما قلل من احتمال حدوث فيضانات كبيرة وكوَّن حزاماً كبيراً من الأراضي الزراعية حول المدينة.


title: رافينا

text: باستثناء فترة قصيرة أخرى من الاحتلال الفينيسي (1527-1529) بقيت رافينا جزءا من الدولة البابوية حتى عام 1796 عندما أصبحت تابعة للدولة العميلة لفرنسا الجمهورية الألبية. أعيدت إلى البابا في عام 1814. وفي إطار عملية توحيد إيطاليا دخلتها قوات بييمونتية في عام 1859 فأصبحت رافينا ومنطقة رومانيا المحيطة جزءا من مملكة إيطاليا الموحدة الجديدة في عام 1861.


title: رافينا

text: ثمانية من أوائل المعالم المسيحية في رافينا وضعت ضمن قائمة مواقع التراث العالمي وهي :


title: أبو علي (فيلم)

text: أبو علي فيلم مصري من إنتاج عام 2005.


title: أبو علي (فيلم)

text: تدور أحداث الفيلم حول شاب يعمل بإحدى المتنزهات الملاهي ومن حين لآخر يساعد بعض الخارجين عن القانون بتمرير سياراتهم الجديدة وتهريبها للداخل مع تقاضي بعض المال ويرفض المشاركة معهم والتعاون بالعمل معهم في مجال المخدرات وفي يوم من الأيام تتشاجر أخته مع زوجها لخيانته ولحضوره مع عشيقته في منزل الزوجية بل انه يضربها فعادت بأولادها إلي منزل العائلة حين كان اخوها حسن أو أبو علي نائما واستيقظ علي صوتها فقرر أن يثأر لأخته ويذهب إليه بمكان عمله ويضربه فقبض عليه وبحيلة ذكية مثل أمام عميد الشرطة انه قد ضرب من ضابط المباحث فعاونه العميد علي الخروج واعطاه كارت ليتصل به في أي مشكلة.


title: أبو علي (فيلم)

text: ولكنه يعود ليجد أخوه الصغير قد ضرب بواسطة زوج اخته وحين تم الكشف عنه وجد أنه مصاب بعيب خلقي بالقلب ولابد له من عملية جراحية أكثر من إمكانياته.


title: أبو علي (فيلم)

text: وافق علي أن يعود إلي العصابة ويطلب منهم العمل بالمخدرات إلا أن رئيس العصابة يرفض لأنه قد دخل القسم وتكلم منفردا مع العميد مما أثار شكوكهم وخافوا من انه قد أصبح مشكوكا في امره أو انه مشتبها به


title: أبو علي (فيلم)

text: ليعود إلي مقر العصابة ويسرق النقود هو وصديقه وقطعة اثرية


title: أبو علي (فيلم)

text: خرج الصديقان وركبا سيارة أجرة ميكروباص إلا أن السائق نبهه زميلا له بأن الضابط خالد الصاوي واقفا في كمين ونبه السائق الركاب حتى لا يتعطل هو بأن أي أحد مخالف للقانون ينزل من السيارة فهبطا الصديقان لما معهم من نقود وأثار


title: أبو علي (فيلم)

text: أرادا أن يركبا سيارة فدفع بصديقه أمام إحدى السيارات والتي كانت هي سيارة منى زكي لتبدأ الصراع


title: أبو علي (فيلم)

text: ركبا معها وفي الكمين احس الضابط ببعض الريبة فحاول تفتيش السيارة حيث وضع حسن أبو علي الأشياء المصروقة بالشنطة الخلفية وحين شرع الضابط في التفتيش أشهر السلاح في وجه منى زكي وجعلها تسرع بالسيارة ومسك هو عجلة القيادة وهرب جميعهم بعد مطاردة الضابط لهم وقتله لأحد رجال الشرطة بمسدسه واتهمهم بقتله بالرغم من انه هو الذي قتل


title: أبو علي (فيلم)

text: وتبدأ رحلة الهروب ويجعل اخوه الصغير يدخل إلي العملية بالنقود المسروقة وفي خلال رحلة الهروب تحبه ويحبها ويحاول الضابط تضييق الخناق عليهم لينفد بجلده لنه هو القاتل الحقيقي وفي آخر الفيلم يتجمع الجميع في الملاهي بعد أن اتصل أبو علي بالعميد واتفق معه علي ما سيحدث حيث حاول الضابط قتله وقتل العصابة ليفوز هو بالقطعة الأثرية إلا أن أبو علي أفسد عليه المهمة القذرة التي كان ينوي أن يفعلها بظهور رجال الشرطة مع العميد الذي قد تعرف عليه أبو علي سابقا وتنتهي أحداث الفلم بعد أن تم القبض علي الجميع وتعد منى زكي أبو علي في انها سوف تنتظره حتى الخروج بعد سنة يقضيها بالسجن لما فعله قبل ذلك وهو يستريح لنهاية رحلة الهروب المريرة وعودة الحق له بعد أن كان متهما بالقتل.صفحة الفيلم علي موقع قاعدة بيانات السينما العربية


title: كرباباد

text:
كرباباد قرية ساحلية في مملكة البحرين، وتقع غربي ضاحية السيف، وتحتضن قرية كرباباد العديد من المعالم المهمة في تاريخ البحرين، وتجاور قرية قلعة البحرين التي تحتوي قلعة البرتغال (قلعة البحرين)، ومصنع السلال، كما تشتهر بصناعة الأدوية الشعبية. كان اسم القرية في السابق هو (كرب آباد). أي أرض الكرب والمصائب. ثم حرف إلى الاسم الحالي كرباباد
وقد اشتهرت منطقة كرباباد ((كرب آباد)) بعيون الماء وكثرة النخيل والأشجار فاشتغل سكانها بالفلاحة والزراعة والتشجير، وبسبب موقعها الساحلي فقد ارتبط أهلها بالبحر واستخراج اللؤلؤ وصيد الأسماك، وتشتهر القرية بصناعة ارتبطت جميع مقوماتها بالنخلة ومنتوجاتها حيث توارث أهلها صناعة السلال التقليدية ومع اكتشاف النفط في عقد الثلاثينات في البحرين اتجهت مجموعة من سكانها للعمل في شركة نفط البحرين ((بابكو))، وقد شهدت المنطقة نهضة عمرانية كبيرة تمشياً مع النهضة العمرانية والحضارية التي تعيشها مناطق دولة البحرين في الريف والمدينة,


title: كرباباد

text:
تقع كربا باد في دائرة عرض 13 26 وخط طول 32 50 وعلى ارتفاع 1,5 متر عن سطح البحر حيث تبعد عن الساحل حوالي نصف كيلو متر وتقع في الجزء الشمالي من مملكة البحرين.
ويحد القرية من الشمال البحر أما من الشرق فتحدها ضاحية السيف التي نشأت من عملية دفن البحر والتي كان لها بالغ الأثر في جذب أنظار المستثمرين للمنطقة وأما الجانب الشمال الغربي إلى القرية يتصل بقلعة البحرين التاريخية وأخيرا تحدها المزارع في الجزء الجنوبي حيث تحتضن القرية على شكل نصف دائرة.
وتتبع القرية المنطقة الشمالية في السابق والتي تضم القرى التالية : القلعة، حلة عبد الصالح، المقشع، كرانة، جنوسان، باربار، جد الحاج، الدراز، البديع.
أما في الوقت الحاضر فإنها إدارياً تتبع محافظة العاصمة الدائرة الرابعة بعد استحداث نظام المحافظات والتي تضم القرى التالية : السنابس، النعيم، الحورة، القضيبية، العدلية، السلمانية، الجفير، أم الحصم، عذاري، الجزيرة.
هذا وترتبط القرية ارتباطا وثيقا بمنطقة العاصمة والمناطق المجاورة لها والتي توجد فيها معظم الوزارات والمؤسسات والمصانع ومعظم الخدمات التي يحتاجها سكان المنطقة
للمعالم الطبوغرافية أهمية بالغة عند اختيار مواقع المراكز العمرانية إضافة إلى العوامل البيئية ويتضح ذلك من خلال أثر التضاريس في انتشار المركز العمرانية وبما ان سطح قرية كربا باد يتصف باستوائه فانه لا يجعل لهذه العوامل أهمية ذات قيمة تؤخذ في الحسبان عند اختيار السكن في القرية.
تختلف أنواع التربات في القرية فالشاطئ الشمالي للقرية عبارة عن رمال ناعمة قبل عملية الدفان أما الآن فهو عبارة عن صخور جيرية متصلبة مكشوفة مع رمال أسفل الشاطئ بينما يتكون الشمال الغربي للقرية من التربة الرملية الغرينية والتي تمتد إلى الأجزاء الجنوبية حيث أنتشار المزارع نتيجة لوجود التربة الخصبة، ومن أشهر المزارع : مزرعة البديعة الصغيرة، بديعة أم الباب، مزرعة البديعة العودة، بديعة بن خاتم، مزرعة أم الخاتم، وجميع هذه المزارع ملك للشيوخ من الأسرة الحاكمة.
قرية كربا باد خالية من العيون الطبيعية حيث يعتمد السكان قديما على العيون في المناطق المجاورة لها مثل عين كوهاش الموجودة في قرية المقشع حيث يخرج منها مجرى ماء شديد الاندفاع نحو القرية وهو مكشوف حيث يمر على بيوت أهالي القرية ومزارعها كما كان هذا المجرى يدفع ثمار البساتين الساقطة فيه مثل اللوز والجيكو والبابا...الخ إلى المناطق التي يمر عليها وينتهي به المطاف حيث يصب في البحر .
1- تعددت الآراء حول تسمية قرية كربا باد ومنها ما يلي :


title: كرباباد

text:
- حرف الكاف(كربا باد) بفتح الكاف وسكون الراء من الأرياف الشمالية .
- حرف الجيم(الجابور) من المنطقة الشمالية الريفية وهي مصيف لبعض الأمراء .


title: كرباباد

text: - قد ذكرها المؤرخ مبارك الخاطر فقال: في جزيرة أوال(المنامة) هناك مناطق يجمع عليها إنها (آباد) ويعتبرونها أسماء مضافة إلى المكان مثل سلماباد، كربا باد، على أنها أسماء أعجمية، وهذا في الحقيقة خطأ شائع لهذا المعنى وتصويبه انه جمع"أبد"وأن هذا المكان هو مكان السلم الأبدي وهو تيمنا بالسلم الدائم كمااضاف المؤرخ انها كرب الاباد فالكرب من الشدة مثل "معدي كرب"من اليمن ،والكرب هو الحزن أيضا فقد يكون هذا المكان فيه شيْ من الحزن المؤبد أو ان قائده من كرب، والشاعرخالد الفرج أكد على هذا الموقع في عام 1926 وهو من المؤرخين الكبار حيث قال:


title: كرباباد

text: يحمي اميرهم الحمى من سوده... ومقام سدته بكرب آباد


title: كرباباد

text: أي ان هذا القائد يحمي مناطق جزيرة العرب التي في البحرين الكبرى .


title: كرباباد

text:
الباحث التاريخي والتراثي علي أكبر بوشهري ارجع اسم القرية إلى انه اسم مركب من كلمتين فارسيتين الأولى كلمة كربة أي عشب أو نبات بري (علف)و اباد تعني روضة, أرض أو حديقة ،أي أرض الأعشاب حيث تكثر حول هذا القرية الأعشاب البرية .
ذكر المؤرخ مبارك الخاطر أن منطقة كربا باد كان بها مقر لاحد ملوك البحرين وليس جزر البحرين حيث يرى المؤرخون انه كان بها"سدة حكم للعيونيين"في هذه المنطقة وهم حكام البحرين من القرن الرابع إلى القرن السابع الهجري .
- كما أن مجاورة القرية لأثر تاريخي كقلعة البحرين له بالغ الأثر في صنع تاريخ هذه القرية الصغيرة ،فمن الأحداث التي شهدتها القرية هي تعرضها لحريق هائل بداية القرن العشرين أتى على بيوت القرية المصنوعة من سعف النخيل وجذوعها حيث نزح الأهالي للقلعة وبنو على ساحلها الرملي النظيف قمرة"عبارة عن تظليل منطقة بمواد النخلة وسعفها " بعد فترة قصيرة عادوا للقرية لبناء منازلهم مرة اُخرى .
-أيضا لوقوع القرية بجوار البحر لم تسلم من غضبه فقد تعرضت لأمواجه العاتية التي أغرقت بيوتها لكن لما هو معروف عن أهلها من الصبر على المحن فقد قاموا مرة اُخرى بالبناء لكن هذه المرة استخدموا الحجارة والطين البحري .


title: كرباباد

text:
شكلت هذه المهنة لوقت قريب مصدراً أساسياً للمعيشة بالنسبة لبعض الأهالي حيث يتكسبون من العمل في المزارع الموجودة في القرية والتي تعود ملكيتها للاسرة الحاكمة، وتعود أسباب اْزدهار الزراعة لفترة طويلة وإلى الآن في القرية إلى ما يلي :
ولكن نتيجة لاكتشاف النفط ودوره في قيام النهضة الحديثة في البحرين، أسهم في جذب الأيدي العاملة الزراعية إلى المهن الجديدة التي تدر عائدا أكبر من العائد الزراعي والذي يمكنه أن يفي باحتياجاتهم الكمالية المستحدثة ونتيجة لذلك حلت الأيدي الأجنبية محله.
نظرا لمجاورة القرية البحر فمن الطبيعي أن يمارس أهلها العمل فيه فقديما احترف بعض الأهالي الغوص لاستخراج اللؤلؤ حيث كان جد الطالبة النوخذه في ذلك الوقت، بالإضافة إلى ذلك عمل أهلها في صيد الأسماك حيث تعد المنطقة البحرية التي تشرف عليها القرية منطقة ملائمة لحضانة بيوض الأسماك وفقسها، في الوقت الحالي تعد مهنة صيد الأسماك مهنة مستقلة ومصدر رزق أساسي للكثير من الأهالي خاصة الشباب ،ناهيك عن أن جميع أهالي القرية يمارسونها للهواية أولتوفير غذاء لأسرهم بشكل عام هذا المهنة معرضة للخطر بفعل التلوث الكبير للبحر جراء عمليات الدفان غير المدروسة والذي بدوره سيؤثر على الثروة السمكية للمنطقة بأكملها.
مع ظهور النفط وقيام النهضة التنموية الحديثة في البحرين كان أهالي القرية كبقية سكان القرى والمدن من المتقدمين في التوجه للعمل في القطاع العام خاصةً في مجال الصناعة والصحة والكهرباء والزراعة.
ومع انتشاء مدارس التعليم النظام الحديث فقد توجه الكثير من الأهالي للحصول على قسط كبير منه فانخرطوا في مهنة التدريس والوظائف المكتبية في الوزارات والإدارات الحكومية.
والقطاع العام يشكل حوالي 60% من سوق العمل لأهالي القرية وهذه النسبة في التراجع نتيجة للتوجه المتزايد نحو القطاع الخاص وحصول الكثير من أبناء وبنات القرية على شهادات عليا تأهلهم للعمل بكفاءة في القطاع الخاص خاصةً في المجال التجاري والصناعي.
كما كان للمرأة الكربابادية مساهمة كبيرة في العمل في القطاعين، نظراً لزيادة متطلبات الحياة.
نظراً لوجود القرية في منطقة زراعية ذات كثافة نخلية مما جعل أهل المنطقة يعتمدون على شجر النخيل كمادة أولية طبيعية فقد أشتهر أهل القرية بصناعة التمور والمنازل السعفية والخزائن على اختلاف استخداماتها, وصناعة السلال على اختلاف أحجامها وأشكالها حيث تشتهر بها القرية بشكل خاص, فهي محط أنظار للكثير من الأجانب القادمين لزيارة قلعة البحرين وكذلك صناعة مصائد صيد الأسماك وصناعة ماء اللقاح والأدوية الشعبية.


title: طيار

text: الطيار هو الشخص الذي يقود طائرة ويوجد صنفان من الطيارين:يطلب من الطيار ساعات طويلة من التدريب، والتي تختلف تبعا للبلد المعني. الخطوة الأولى من المهنة هي الحصول على رخصة طيار خاص (PPL). الخطوة التالية هي إما رخصة أجهزة الطيران (IR)، أو رخصة طيران طائرة ذات عدة محركات (MEP). وبعدها إذا كان الطيار يريد امتهان الطيران يجب عليه أيضًا الحصول على رخصة طيار تجاري (CPL). كما أن قبطان طائرة في بعض الخطوط أو البلدان يجب أن يحصل على رخصة طيار نقل جوي (ATPL).


title: سلوك معاد للمجتمع

text: سلوك معادي للمجتمع سلوك وأفعال من بعض أفراد المجتمع تفتقد الاحترام للآخرين، قد تؤدي بهم إلى إتلاف الممتلكات الخاصة والعامة كتكسير الهواتف العمومية أو الكتابة على الجدران أو تكسيير السيارات أو تكسير واجهات المحلات التجارية، أو إثارة الضجيج، أو إطلاق حيوانات بشكل يعرض الآخرين للأذى.


title: ابن عروس

text: اكد الشاعر عبد ارحمن الابنودي بالأدله ان ابن عروس ليس شاعرا وليس مصريا وليس قاطع طريق أو لص وانما هو شيخ صوفي وكان يردد شعر الشيخ عبد الرحمن المجذوب


title: ابن عروس

text: يقول الشاعر عبد الرحمن الابنودي "لم يكن ابن عروس التونسى شاعر مربعات وإنما كان في النادر يردد "القليل من مربعات سيدى عبد الرحمن المجذوب" مثله مثل معظم البشر من الفقراء في الشمال الإفريقى.


title: ابن عروس

text: ليس مصريا وليس شاعرا


title: ابن عروس

text: ونظلم العبقرية الشعبية المصرية كثيرا حين ننسب مربعات أهالينا الفقراء، وبعض متعلمى الريف والمدن الصعيدية أيام كان التعليم نادرا والمتعلمون قلة إلى شخصية وهمية من أجزاء خرافية لتصنع وهما ما زال البعض يصر على حقيقيتها في صلف كاذب خوفا على الكذبة التي أسهموا في ترسيخها كمن يحتفظ بجثة والده، ولا يريد دفنه في معاندة للحقيقة وقوانين العلم كل هذا لا يهم. ما يهم أن ولاية ابن عروس وبها بئره ومسجده طريق الجنوب في تونس لمن أراد زيارتها.


title: ابن عروس

text: والعجيب أن المربع فن سوف تلاحق فيضه في الشمال الإفريقي بلا حدود، ولا ينسبون المربعات لسيدي أحمد بن عروس إلا في مصر.


title: ابن عروس

text: لقد اخترعوا قصة ذلك الفارس الذي تاب لينسبوا المربعات المصرية إليه، ولو فكروا بعمق وأبعدوا عن أذهانهم صورة ذلك الفارس الكاريكاتوري لأعطوا الحق لصاحبه، ولا أعني بصاحب الحق ابن عروس وإنما أعني ذلك الاتصال الحميم بين الشمال الأفريقي وصعيد مصر وذلك الدرب المسمي (الدرب الطويل) القادم من بلاد المغرب العربي طريقا للتجارة ،والحج، وكيف كان الاتصال حميما بين اللغات والفنون والأحوال بمعني أنه لوحاولت حصر عائلات : «مغربي» و«المغربي» وحصر أعداد البشر الذين يحملون هذا الاسم في قرية أومدينة صعيدية وكل الأولياء الصالحين الذين عبروا من مناطقنا الي الجزيرة للحج والتبرك والعودة إلينا مرة أخري مثل سيدي أبو الحسن الشاذلي» الذي كان في طريقه عائدا من الحج بصحبة إبراهيم الدسوقي ليسأله الأخير عن أشياء فيرد عليه في «حميث» تري.


title: ابن عروس

text: ليراه يموت ويدفنه تحت ذلك الجبل الذي عشقه فيطلق علي المكان اسم (حميثرة) تلك الجملة المركبة التي عناها «الشاذلي» رحمه الله.


title: ابن عروس

text: لقد كان أهل المغرب الذين كانت أهالينا تتبرك بهم ويعتقدون في صدق تدينهم وأحيانا تصوفهم، يستريحون في قرانا بالشهور. هل كانوا يقضون كل ذلك الزمن صامتين؟ لقد كانوا يسمعون ويستمعون. هكذا تصاهروا واختلطوا وقصوا، ومن ضمن ما قصوا عن أولياء الله الصالحين قصوا عن «سيدي أحمد بن عروس» الذي كما رأينا، لم يكن لصا أو فارسا يغير علي بيوت الآمنين أو حتي الأغنياء.


title: ابن عروس

text: وربما هم الذين نقلوا إلي مصر فن المربع الذي وجد فيه فلاح الصعيد الفقير متنفسا للتعبير عن هموم لا تختلف كثيرا عن همومه وفي الوقت ذاته طوَّع مالم يتواءم مع طبائعه وتصوراته للأمور، إذ لن تجد مربعا صعيديا واحدا ينال من المرأة لأنها تتقاسم المعاناة وقسوة الأحوال مع رجلها.


title: ابن عروس

text: الطريقة العروسية الشاذلية


title: ابن عروس

text: عجيب الأمر أن أهلنا في الصعيد الذين لم يدَّعوا بحثا علميا أو تنقيبا في صخور الحقيقة اكتشفوا أمر «سيدي أحمد بن عروس» منذ زمن طويل ليس كلص شاعر، ولكن كولي متصوف فسلكوا طريقه وضموه إلي الشيخ الكبير أبي الحسن الشاذلي إذ إن الاثنين تونسيان وهذه شذرة من أذكار هذه الطريقة العروسية الشاذلية :


title: ابن عروس

text: فاشتهرت لنـــا به الطريقـــة


title: ابن عروس

text: وطريقة الارشاد والحقيقة


title: ابن عروس

text: وشيخه المعتمد .. الجليـل


title: ابن عروس

text: ليـس لـه فـي دهــره عديــــل


title: ابن عروس

text: أبو العباس ذو القرنين أحمد


title: ابن عروس

text: «ابن عروس» العمدة المؤيَّد


title: ابن عروس

text: ولمن أراد التحقق من هذا الأمر، فإن عنوان «الطريقة العروسية الشاذلية» هو «محافظة سوهاج ومقرها: إخميم ـ طريق ناصر الزراعي ـ شارع الشهيد عبدالمنعم رياض. ونائب الطريقة هو الأخ والصديق أحمد حامد عبدالكريم الشريف». أما المدحة التي اقتطفنا مقطعا صغيرا منها فهي من نظم (القطب الغوثي: سيدي عبدالسلام الأسمر الفيتوري) وهذا ما كتبوه علي بعض مطبوعاتهم.


title: ابن عروس

text:
إذا فإني كنت صادقا أشد الصدق حين قلت إني لم أعرف أحمد بن عروس ولم أسمع اسمه، وأن معظم المربعات تنسب لعلي النابي وربما خلط الوراقون بين الاسمين علي الرغم من أن صفات النابي علي قسوته وجبروته تستبعد كونه لصا أو قاطع طريق اذ كان وضعه ووظيفته تدران عليه مالا وفيرا وكان من أثرياء الصعيد
ابن عروس هو أحمد بن محمد الشهير بابن عروس، ولد في قفط أو قوص بصعيد مصر لأبوين فقيرين. وقد بدأ حياته قاطع طريق وعاش حياة اللهو والفتوة والصعلكة، ثم تاب الله عليه وارتدى خرقة الصوفية وأخذ ينشد الأشعار الوعظية بالعامية المصرية. وذاع صيته بين أبناء القرى، وأخذوا يرددون أشعاره التى أسموها المقطعات وأصبح الكثير من أقواله أمثالا، ويعد النقاد ابن عروس رائدا للشعر العامى في مصر. ولكن لا يعرف على وجه التأكيد تاريخ مولده أو وفاته بين الحقيقة والخيال, لم يعرف أحد حتى الآن هل هو من نسج خيال الناس أم إنه شخص كان متواجد بمصر في خلال تلك الحقبة الزمنية ولكن أغلب الباحثين يرون أنه حقيقة والدليل عليه مربعاته التي اشتهر بها بعد وفاته وخصوصا في العصر الحديث.


title: ابن عروس

text: ابن عروس كشأن الكثيرين من أبطال الذاكرة الشعبية والمأثورات الفنية الشفاهية حول العالم، نواة ذات واقع تاريخي حقيقي ونسجت حولها طبقات من الإضافات وإبداعات الآخرين وألصقت بالشخصية التاريخية لإكسابها قوة ومصداقية وشهرة، وهو أصلا شاعر تونسي سابق للفتح العثماني للدويلات العربية، ذاع صيته بعد وفاته بقرون مما دفع العديد من المفكرين والباحثين أن يقولوا عن ابن عروس أنه شخصية وهمية بالكلية، ولكن البعض يؤكد أن شعره والذي يتمتع بقالب معين يسمى مربعات أو بالتحديد تسمى مربعات بن عروس نسبة إليه.


title: ابن عروس

text: غير أن تعريفا بابن عروس هو الشاعر (أو عدة شعراء) الذي عاش في العصر العثماني وكتب بالغة المصرية ما وصل إلينا ونتداوله كحكم وأقوال مأثورة.


title: قذف مبكر

text: القذف المبكر أو سرعة القذف هو مشكلة جنسية شائعة لدي الرجال إذ يصيب 30% إلى 40% من الرجال، وهو يعني انعدام الرقابة الطوعية على عملية القذف. معظم الرجال الذين يعانون من مشكلة القذف المبكر في الأساس طبيعيين جداً، والمشكلة لديهم هي عدم التحكم في وقت القذف.ويكون أيضاً بسبب ممارسة العادة السرية.


title: قذف مبكر

text: عند استثارة مستقبلات اللمس العصبية بالقضيب ترسل إشارات باعصاب القضيب لمراكز القذف بالمنطقة العصعصية بالحبل الشوكي الذي يرسل بدوره إشارات للعقد العصبية الودية التي ترسل إشارات عصبية للوعاء الناقل والحوصلة المنوية والبروستات لإخراج السائل المنوي إلى قناة مجرى البول الخلفية. زيادة الضغط داخل قناة مجرى البول الخلفية نتيجة دخول السائل المنوى يرسل إشارات عصبية للحبل الشوكى تؤدى لانقباض العضلات الموجودة حول بداية القضيب وحدوث القذف. ويتعرض رد الفعل هذا لاحباط مستمر لمركز القذف في المخ ويعتمد هذا الإحباط على انطلاق مادة السريتونين التي تثبط القذف. يرجع الطب الحديث سرعة القذف لنقص في مادة السريتونين في مراكز القذف بالمخيخ أو خلل في المستقبلات العصبية المعتمدة على هذة المادة مما يؤدى لتدنى مستوى الاستثارة لهذة المستقبلات العصبية.


title: قذف مبكر

text: تنقسم أسباب سرعة القذف إلى مجموعتين:ويتضح من ذلك أن سرعة القذف تعتبر مؤشراً لمدى التوافق بين الزوجين.


title: قذف مبكر

text:
هناك عدة طرق لعلاج سرعة القذف:
من أشهر طرق العلاج طريقة ماسترز وجونسون وفي هذه الطريقة تقوم الزوجة بمساعدة الزوج على الانتصاب، وعندما يهم بالقذف تقوم الضغط على حشفة القضيب لمدة ثلاث أو أربع ثوان، وهي مدة كافية حتى لا يحدث القذف، ويتكرر الأمر عدة مرات دون إيلاج، ثم مع الإيلاج طبقًا لتدريج منتظم يصل بعده الزوجان إلى القدرة على التحكم في القذف لمدة تتراوح بين 15 – 20 دقيقة


title: قذف مبكر

text: في دراسة أجراها الزوجان "ماسترز وجونسون" على 186 رجلاً مصابًا بالقذف المبكر نجحت هذه الطريقة في علاج 98% من الحالات.


title: لغة بشتوية

text: بشتو (بالبشتوية:پښتو) أو بشتوية، لغة البشتون، وهي اللغة "الأفغانية" رسمية أولى مع الدارية في أفغانستان وثاني أكبر لغة مناطقية/محلية في باكستان من حيث عدد الناطقين بها، مستخدمة في غرب شمال باكستان والمناطق المقابلة لها في أفغانستان على طول الحدود (جنوب شرق أفغانستان) ومناطق أخرى متفرقة في أفغانستان. وتسمى أيضا الباشتو / بوشتي / أفغانى.


title: لغة بشتوية

text: اللغة البشتوية هي من اللغات الهندية الأیرانیة من الهندو-إيرانية، والبشتو هي من الفرع الجنوبي الشرقي للغات الأيرانية.


title: ثائر حماد

text: ثائر كايد قدورة حماد (2 يوليو 1980 -...) ولد في بلدة سلواد قام يوم الاثنين 3 مارس 2002م بقتل 11 جندي إسرائيلي و 1 مستوطن إسرائيلي و إصابة 9 قنصاً ببندقية M1 أمريكية الصنع تعود للحرب العالمية الأولى بعتاد 70 رصاصة لم يطلق سوى 25 رصاصة حيث انفجرت بندقيته القديمة بعد ذلك، بعملية أطلق عليها إعلاميا اسم عملية عيون الحرمية، وذلك على طريق بين مدينتي رام الله ونابلس.


title: ثائر حماد

text:
يطلق البعض عليه لقب قنـاص "وادي الحراميـة"
كما لقبه القائد مروان البرغوثي ب (أمير شهداء الأقصى).
ولد في بلدة سلواد شمال شرق رام الله له خمسة إخوة..اغتالت وحدة إسرائيلية خاصة خاله نبيل حماد في 29 يوليو 1991.


title: ثائر حماد

text: اشترى بتدقية قديمة بمبلغ 1300 دينار أردني ومعها نحو 350 رصاص. هذه البندقية إستعملها للتدريب وبعدها لتنفيذ عمليته.


title: ثائر حماد

text: ألقي القبض علية بعد 30 شهراً وحكم ب 11 مؤبداً ونقل إلى سجن ايشل المركزي ووضع في قسم العزل رقم 4 وفيه التقى مروان البرغوثي الذي لقبة ب أمير كتائب شهداء الأقصى.


title: ثائر حماد

text: تمت محاكمته في محكمة عوفر العسكرية، حيث أستغرقت وبعد 30 جلسة صدر الحكم بسجنه مؤبدا 11 مرة.


title: 21 محرم

text: 21 مُحرَّم أو 21 مُحرَّم الحرام أو يوم 21 \ 1 (اليوم الحادي والعشرين من الشهر الأوَّل) هو اليوم الحادي والعشرين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 333 أو 334 يومًا لانتهاء السنة.


title: 22 محرم

text: 22 مُحرَّم أو 22 مُحرَّم الحرام أو يوم 22 \ 1 (اليوم الثاني والعشرين من الشهر الأوَّل) هو اليوم الثاني والعشرين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 332 أو 333 يومًا لانتهاء السنة.


title: 23 محرم

text: 23 مُحرَّم أو 23 مُحرَّم الحرام أو يوم 23 \ 1 (اليوم الثالث والعشرين من الشهر الأوَّل) هو اليوم الثالث والعشرين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 331 أو 332 يومًا لانتهاء السنة.


title: 24 محرم

text: 24 مُحرَّم أو 24 مُحرَّم الحرام أو يوم 24 \ 1 (اليوم الرابع والعشرين من الشهر الأوَّل) هو اليوم الرابع والعشرين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 330 أو 331 يومًا لانتهاء السنة.


title: 25 محرم

text: 25 مُحرَّم أو 25 مُحرَّم الحرام أو يوم 25 \ 1 (اليوم الخامس والعشرين من الشهر الأوَّل) هو اليوم الخامس والعشرين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 329 أو 330 يومًا لانتهاء السنة.


title: 26 محرم

text: 26 مُحرَّم أو 26 مُحرَّم الحرام أو يوم 26 \ 1 (اليوم السادس والعشرين من الشهر الأوَّل) هو اليوم السادس والعشرين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 328 أو 329 يومًا لانتهاء السنة.


title: 27 محرم

text: 27 مُحرَّم أو 27 مُحرَّم الحرام أو يوم 27 \ 1 (اليوم السابع والعشرين من الشهر الأوَّل) هو اليوم السابع والعشرين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 327 أو 328 يومًا لانتهاء السنة.


title: 29 محرم

text: 29 مُحرَّم أو 29 مُحرَّم الحرام أو يوم 29 \ 1 (اليوم التاسع والعشرين من الشهر الأوَّل) هو اليوم التاسع والعشرين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 325 أو 326 يومًا لانتهاء السنة.


title: 30 محرم

text: 30 مُحرَّم أو 30 مُحرَّم الحرام أو يوم 30 \ 1 (اليوم الثلاثون من الشهر الأوَّل) هو اليوم الثلاثون من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 324 أو 325 يومًا لانتهاء السنة.


title: 1 صفر

text: 1 صَفَر أو 1 صَفَر الخير أو 1 صَفَر المُظفَّر أو يوم 1 \ 2 (اليوم الأوَّل من الشهر الثاني) هو اليوم الحادي والثلاثين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 323 أو 324 يومًا لانتهاء السنة.


title: 3 صفر

text: 3 صَفَر أو 3 صَفَر الخير أو 3 صَفَر المُظفَّر أو يوم 3 \ 2 (اليوم الثالث من الشهر الثاني) هو اليوم الثالث والثلاثين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 321 أو 322 يومًا لانتهاء السنة.


title: 4 صفر

text: 4 صَفَر أو 4 صَفَر الخير أو 4 صَفَر المُظفَّر أو يوم 4 \ 2 (اليوم الرابع من الشهر الثاني) هو اليوم الرابع والثلاثين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 320 أو 321 يومًا لانتهاء السنة.


title: 5 صفر

text: 5 صَفَر أو 5 صَفَر الخير أو 5 صَفَر المُظفَّر أو يوم 5 \ 2 (اليوم الخامس من الشهر الثاني) هو اليوم الخامس والثلاثين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 319 أو 320 يومًا لانتهاء السنة.


title: 6 صفر

text: 6 صَفَر أو 6 صَفَر الخير أو 6 صَفَر المُظفَّر أو يوم 6 \ 2 (اليوم السادس من الشهر الثاني) هو اليوم السادس والثلاثين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 318 أو 319 يومًا لانتهاء السنة.


title: 7 صفر

text: 7 صَفَر أو 7 صَفَر الخير أو 7 صَفَر المُظفَّر أو يوم 7 \ 2 (اليوم السابع من الشهر الثاني) هو اليوم السابع والثلاثين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 317 أو 318 يومًا لانتهاء السنة.


title: 8 صفر

text: 8 صَفَر أو 8 صَفَر الخير أو 8 صَفَر المُظفَّر أو يوم 8 \ 2 (اليوم الثامن من الشهر الثاني) هو اليوم الثامن والثلاثين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 316 أو 317 يومًا لانتهاء السنة.


title: 9 صفر

text: 9 صَفَر أو 9 صَفَر الخير أو 9 صَفَر المُظفَّر أو يوم 9 \ 2 (اليوم التاسع من الشهر الثاني) هو اليوم التاسع والثلاثين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 315 أو 316 يومًا لانتهاء السنة.


title: 10 صفر

text: 10 صَفَر أو 10 صَفَر الخير أو 10 صَفَر المُظفَّر أو يوم 10 \ 2 (اليوم العاشر من الشهر الثاني) هو اليوم الأربعون من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 314 أو 315 يومًا لانتهاء السنة.


title: 15 صفر

text: 15 صَفَر أو 15 صَفَر الخير أو 15 صَفَر المُظفَّر أو يوم 15 \ 2 (اليوم الخامس عشر من الشهر الثاني) هو اليوم الخامس والأربعين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 309 أو 310 أيَّام لانتهاء السنة.


title: 11 صفر

text: 11 صَفَر أو 11 صَفَر الخير أو 11 صَفَر المُظفَّر أو يوم 11 \ 2 (اليوم الحادي عشر من الشهر الثاني) هو اليوم الحادي والأربعين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 313 أو 314 يومًا لانتهاء السنة.


title: 16 صفر

text: 16 صَفَر أو 16 صَفَر الخير أو 16 صَفَر المُظفَّر أو يوم 16 \ 2 (اليوم السادس عشر من الشهر الثاني) هو اليوم السادس والأربعين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 308 أو 309 أيَّام لانتهاء السنة.


title: 17 صفر

text: 17 صَفَر أو 17 صَفَر الخير أو 17 صَفَر المُظفَّر أو يوم 17 \ 2 (اليوم السابع عشر من الشهر الثاني) هو اليوم السابع والأربعين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 307 أو 308 أيَّام لانتهاء السنة.


title: 13 صفر

text: 13 صَفَر أو 13 صَفَر الخير أو 13 صَفَر المُظفَّر أو يوم 13 \ 2 (اليوم الثالث عشر من الشهر الثاني) هو اليوم الثالث والأربعين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 311 أو 312 يومًا لانتهاء السنة.


title: 14 صفر

text: 14 صَفَر أو 14 صَفَر الخير أو 14 صَفَر المُظفَّر أو يوم 14 \ 2 (اليوم الرابع عشر من الشهر الثاني) هو اليوم الرابع والأربعين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 310 أو 311 أيَّام لانتهاء السنة.


title: 18 صفر

text: 18 صَفَر أو 18 صَفَر الخير أو 18 صَفَر المُظفَّر أو يوم 18 \ 2 (اليوم الثامن عشر من الشهر الثاني) هو اليوم الثامن والأربعين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 306 أو 307 أيَّام لانتهاء السنة.


title: 22 صفر

text: 22 صَفَر أو 22 صَفَر الخير أو 22 صَفَر المُظفَّر أو يوم 22 \ 2 (اليوم الثاني والعشرين من الشهر الثاني) هو اليوم الثاني والخمسين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 302 أو 303 أيَّام لانتهاء السنة.


title: 19 صفر

text: 19 صَفَر أو 19 صَفَر الخير أو 19 صَفَر المُظفَّر أو يوم 19 \ 2 (اليوم التاسع عشر من الشهر الثاني) هو اليوم التاسع والأربعين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 305 أو 306 أيَّام لانتهاء السنة.


title: 20 صفر

text: 20 صَفَر أو 20 صَفَر الخير أو 20 صَفَر المُظفَّر أو يوم 20 \ 2 (اليوم العشرون من الشهر الثاني) هو اليوم الخمسون من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 304 أو 305 أيَّام لانتهاء السنة.


title: 23 صفر

text: 23 صَفَر أو 23 صَفَر الخير أو 23 صَفَر المُظفَّر أو يوم 23 \ 2 (اليوم الثالث والعشرين من الشهر الثاني) هو اليوم الثالث والخمسين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 301 أو 302 أيَّام لانتهاء السنة.


title: 21 صفر

text: 21 صَفَر أو 21 صَفَر الخير أو 21 صَفَر المُظفَّر أو يوم 21 \ 2 (اليوم الحادي والعشرين من الشهر الثاني) هو اليوم الحادي والخمسين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 303 أو 304 أيَّام لانتهاء السنة.


title: 24 صفر

text: 24 صَفَر أو 24 صَفَر الخير أو 24 صَفَر المُظفَّر أو يوم 24 \ 2 (اليوم الرابع والعشرين من الشهر الثاني) هو اليوم الرابع والخمسين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 300 أو 301 يوم لانتهاء السنة.


title: 25 صفر

text: 25 صَفَر أو 25 صَفَر الخير أو 25 صَفَر المُظفَّر أو يوم 25 \ 2 (اليوم الخامس والعشرين من الشهر الثاني) هو اليوم الخامس والخمسين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 299 أو 300 يومًا لانتهاء السنة.


title: 29 صفر

text: 29 صَفَر أو 29 صَفَر الخير أو 29 صَفَر المُظفَّر أو يوم 29 \ 2 (اليوم التاسع والعشرين من الشهر الثاني) هو اليوم التاسع والخمسين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 295 أو 296 يومًا لانتهاء السنة.


title: 26 صفر

text: 26 صَفَر أو 26 صَفَر الخير أو 26 صَفَر المُظفَّر أو يوم 26 \ 2 (اليوم السادس والعشرين من الشهر الثاني) هو اليوم السادس والخمسين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 298 أو 299 يومًا لانتهاء السنة.


title: 28 صفر

text: 28 صَفَر أو 28 صَفَر الخير أو 28 صَفَر المُظفَّر أو يوم 28 \ 2 (اليوم الثامن والعشرين من الشهر الثاني) هو اليوم الثامن والخمسين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 296 أو 297 يومًا لانتهاء السنة.


title: 27 صفر

text: 27 صَفَر أو 27 صَفَر الخير أو 27 صَفَر المُظفَّر أو يوم 27 \ 2 (اليوم السابع والعشرين من الشهر الثاني) هو اليوم السابع والخمسين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 297 أو 298 يومًا لانتهاء السنة.


title: 1 ربيع الأول

text: 1 ربيع الأوَّل أو 1 ربيع الأنوار أو يوم 1 \ 3 (اليوم الأوَّل من الشهر الثالث) هو اليوم الستون من أيَّام السنة (أو الحادي والستين لو كان شهر صفر مُتممًا لليوم الثلاثين) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 294 أو 295 يومًا لانتهاء السنة.


title: 2 ربيع الأول

text: 2 ربيع الأوَّل أو 2 ربيع الأنوار يوم 2 \ 3 (اليوم الثاني من الشهر الثالث) هو اليوم الحادي والستين من أيَّام السنة (أو الثاني والستين لو كان شهر صفر مُتممًا لليوم الثلاثين) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 293 أو 294 يومًا لانتهاء السنة.


title: 14 ربيع الأول

text: 14 ربيع الأوَّل أو 14 ربيع الأنوار أو يوم 14 \ 3 (اليوم الرابع عشر من الشهر الثالث) هو اليوم الثالث والسبعين من أيَّام السنة (أو الرابع والسبعين لو كان شهر صفر مُتممًا لليوم الثلاثين) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 281 أو 282 يومًا لانتهاء السنة.


title: 15 ربيع الأول

text: 15 ربيع الأوَّل أو 15 ربيع الأنوار أو يوم 15 \ 3 (اليوم الخامس عشر من الشهر الثالث) هو اليوم الرابع والسبعين من أيَّام السنة (أو الخامس والسبعين لو كان شهر صفر مُتممًا لليوم الثلاثين) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 280 أو 281 يومًا لانتهاء السنة.


title: 3 ربيع الأول

text: 3 ربيع الأوَّل أو 3 ربيع الأنوار يوم 3 \ 3 (اليوم الثالث من الشهر الثالث) هو اليوم الثاني والستين من أيَّام السنة (أو الثالث والستين لو كان شهر صفر مُتممًا لليوم الثلاثين) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 292 أو 293 يومًا لانتهاء السنة.


title: بيفرلي هيلز (كاليفورنيا)

text: بيفرلي هيلز (إنجليزية:Beverly Hills) هي مدينة أمريكية تقع في الجانب الغربي لمقاطعة لوس أنجلوس بولاية كاليفورنيا.بيفرلي هيلز ومدينة غرب هوليوود محاطتان كلية بمدينة لوس أنجلوس.


title: بيفرلي هيلز (كاليفورنيا)

text: تحد المدينة شمالا جبال سانتا مونيكا وتحدها شرقا مدينة غرب هوليوود وضاحية فيرفاكس وتحدها من الجنوب مقاطعة لوس أنجلوس ومن الغرب تحدها قرية ويستوود وسينشري سيتي.


title: بيفرلي هيلز (كاليفورنيا)

text: يبلغ معدل دخل الأسرة في مدينة بيفرلي هيلز حوالي 83.272$ طبقا لموقع الإحصاء السكاني لأمريكا عام 1999


title: بيفرلي هيلز (كاليفورنيا)

text:
أحد أهم شوارع المدينة شارع روديو درايف الذي يعتبر واحد من ارقى الشوارع بالعالم يحوي على أكثر المتاجر شهرة بالعالم مثل لويس فويتون وارماني وسانت لورانت
تمتاز بيفرلي هيلز بإستقرار في عدد السكان منذ عام 1960م (بزيادة أو نقصان 1000-3000 نسمة )كل عشرة سنوات .


title: 4 ربيع الأول

text: 4 ربيع الأوَّل أو 4 ربيع الأنوار أو يوم 4 \ 3 (اليوم الرابع من الشهر الثالث) هو اليوم الثالث والستين من أيَّام السنة (أو الرابع والستين لو كان شهر صفر مُتممًا لليوم الثلاثين) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 291 أو 292 يومًا لانتهاء السنة.


title: 16 ربيع الأول

text: 16 ربيع الأوَّل أو 16 ربيع الأنوار أو يوم 16 \ 3 (اليوم السادس عشر من الشهر الثالث) هو اليوم الخامس والسبعين من أيَّام السنة (أو السادس والسبعين لو كان شهر صفر مُتممًا لليوم الثلاثين) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 279 أو 280 يومًا لانتهاء السنة.


title: 17 ربيع الأول

text: 17 ربيع الأوَّل أو 17 ربيع الأنوار أو يوم 17 \ 3 (اليوم السابع عشر من الشهر الثالث) هو اليوم السادس والسبعين من أيَّام السنة (أو السابع والسبعين لو كان شهر صفر مُتممًا لليوم الثلاثين) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 278 أو 279 يومًا لانتهاء السنة.


title: 5 ربيع الأول

text: 5 ربيع الأوَّل أو 5 ربيع الأنوار أو يوم 5 \ 3 (اليوم الخامس من الشهر الثالث) هو اليوم الرابع والستين من أيَّام السنة (أو الخامس والستين لو كان شهر صفر مُتممًا لليوم الثلاثين) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 290 أو 291 يومًا لانتهاء السنة.


title: 6 ربيع الأول

text: 6 ربيع الأوَّل أو 6 ربيع الأنوار أو يوم 6 \ 3 (اليوم السادس من الشهر الثالث) هو اليوم الخامس والستين من أيَّام السنة (أو السادس والستين لو كان شهر صفر مُتممًا لليوم الثلاثين) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 289 أو 290 يومًا لانتهاء السنة.


title: 18 ربيع الأول

text: 18 ربيع الأوَّل أو 18 ربيع الأنوار أو يوم 18 \ 3 (اليوم الثامن عشر من الشهر الثالث) هو اليوم السابع والسبعين من أيَّام السنة (أو الثامن والسبعين لو كان شهر صفر مُتممًا لليوم الثلاثين) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 277 أو 278 يومًا لانتهاء السنة.


title: 7 ربيع الأول

text: 7 ربيع الأوَّل أو 7 ربيع الأنوار أو يوم 7 \ 3 (اليوم السابع من الشهر الثالث) هو اليوم السادس والستين من أيَّام السنة (أو السابع والستين لو كان شهر صفر مُتممًا لليوم الثلاثين) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 288 أو 289 يومًا لانتهاء السنة.


title: 8 ربيع الأول

text: 8 ربيع الأوَّل أو 8 ربيع الأنوار أو يوم 8 \ 3 (اليوم الثامن من الشهر الثالث) هو اليوم السابع والستين من أيَّام السنة (أو الثامن والستين لو كان شهر صفر مُتممًا لليوم الثلاثين) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 287 أو 288 يومًا لانتهاء السنة.


title: 19 ربيع الأول

text: 19 ربيع الأوَّل أو 19 ربيع الأنوار أو يوم 19 \ 3 (اليوم التاسع عشر من الشهر الثالث) هو اليوم الثامن والسبعين من أيَّام السنة (أو التاسع والسبعين لو كان شهر صفر مُتممًا لليوم الثلاثين) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 276 أو 277 يومًا لانتهاء السنة.


title: 9 ربيع الأول

text: 9 ربيع الأوَّل أو 9 ربيع الأنوار أو يوم 9 \ 3 (اليوم التاسع من الشهر الثالث) هو اليوم الثامن والستين من أيَّام السنة (أو التاسع والستين لو كان شهر صفر مُتممًا لليوم الثلاثين) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 286 أو 287 يومًا لانتهاء السنة.


title: 20 ربيع الأول

text: 20 ربيع الأوَّل أو 20 ربيع الأنوار أو يوم 20 \ 3 (اليوم العُشرون من الشهر الثالث) هو اليوم التاسع والسبعين من أيَّام السنة (أو الثمانين لو كان شهر صفر مُتممًا لليوم الثلاثين) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 275 أو 276 يومًا لانتهاء السنة.


title: 21 ربيع الأول

text: 21 ربيع الأوَّل أو 21 ربيع الأنوار أو يوم 21 \ 3 (اليوم الحادي والعُشرون من الشهر الثالث) هو اليوم الثمانون من أيَّام السنة (أو الحادي والثمانون لو كان شهر صفر مُتممًا لليوم الثلاثين) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 274 أو 275 يومًا لانتهاء السنة.


title: 10 ربيع الأول

text: 10 ربيع الأوَّل أو 10 ربيع الأنوار أو يوم 10 \ 3 (اليوم العاشر من الشهر الثالث) هو اليوم التاسع والستين من أيَّام السنة (أو السبعين لو كان شهر صفر مُتممًا لليوم الثلاثين) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 285 أو 286 يومًا لانتهاء السنة.


title: 11 ربيع الأول

text: 11 ربيع الأوَّل أو 11 ربيع الأنوار أو يوم 11 \ 3 (اليوم الحادي عشر من الشهر الثالث) هو اليوم السبعين من أيَّام السنة (أو الحادي والسبعين لو كان شهر صفر مُتممًا لليوم الثلاثين) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 284 أو 285 يومًا لانتهاء السنة.


title: 22 ربيع الأول

text: 22 ربيع الأوَّل أو 22 ربيع الأنوار أو يوم 22 \ 3 (اليوم الثاني والعُشرون من الشهر الثالث) هو اليوم الحادي والثمانين من أيَّام السنة (أو الثاني والثمانين لو كان شهر صفر مُتممًا لليوم الثلاثين) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 273 أو 274 يومًا لانتهاء السنة.


title: 13 ربيع الأول

text: 13 ربيع الأوَّل أو 13 ربيع الأنوار أو يوم 13 \ 3 (اليوم الثالث عشر من الشهر الثالث) هو اليوم الثاني والسبعين من أيَّام السنة (أو الثالث والسبعين لو كان شهر صفر مُتممًا لليوم الثلاثين) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 282 أو 283 يومًا لانتهاء السنة.


title: 23 ربيع الأول

text: 23 ربيع الأوَّل أو 23 ربيع الأنوار أو يوم 23 \ 3 (اليوم الثالث والعُشرون من الشهر الثالث) هو اليوم الثاني والثمانين من أيَّام السنة (أو الثالث والثمانين لو كان شهر صفر مُتممًا لليوم الثلاثين) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 272 أو 273 يومًا لانتهاء السنة.


title: 24 ربيع الأول

text: 24 ربيع الأوَّل أو 24 ربيع الأنوار أو يوم 24 \ 3 (اليوم الرابع والعُشرون من الشهر الثالث) هو اليوم الثالث والثمانين من أيَّام السنة (أو الرابع والثمانين لو كان شهر صفر مُتممًا لليوم الثلاثين) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 271 أو 272 يومًا لانتهاء السنة.


title: 28 ربيع الأول

text: 28 ربيع الأوَّل أو 28 ربيع الأنوار أو يوم 28 \ 3 (اليوم الثامن والعُشرون من الشهر الثالث) هو اليوم السابع والثمانين من أيَّام السنة (أو السادس والثمانين لو كان شهر صفر مُتممًا لليوم الثلاثين) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 267 أو 268 يومًا لانتهاء السنة.


title: 25 ربيع الأول

text: 25 ربيع الأوَّل أو 25 ربيع الأنوار أو يوم 25 \ 3 (اليوم الخامس والعُشرون من الشهر الثالث) هو اليوم الرابع والثمانين من أيَّام السنة (أو الخامس والثمانين لو كان شهر صفر مُتممًا لليوم الثلاثين) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 270 أو 271 يومًا لانتهاء السنة.


title: 29 ربيع الأول

text: 29 ربيع الأوَّل أو 29 ربيع الأنوار أو يوم 29 \ 3 (اليوم التاسع والعُشرون من الشهر الثالث) هو اليوم الثامن والثمانين من أيَّام السنة (أو السابع والثمانين لو كان شهر صفر مُتممًا لليوم الثلاثين) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 266 أو 267 يومًا لانتهاء السنة.


title: 30 ربيع الأول

text: 30 ربيع الأوَّل أو 30 ربيع الأنوار أو يوم 30 \ 3 (اليوم الثلاثون من الشهر الثالث) هو اليوم التاسع والثمانين من أيَّام السنة (أو التسعين لو كان شهر صفر مُتممًا لليوم الثلاثين) وفق التقويم الهجري القمري (العربي)، وهو اليوم الأخير من أيام شهر ربيع الأوَّل، ولا يتكرر هذا اليوم لأن الرؤية قد تثبت عند يوم 29. يبقى بعده 265 أو 266 يومًا لانتهاء السنة.


title: 26 ربيع الأول

text: 26 ربيع الأوَّل أو 26 ربيع الأنوار أو يوم 26 \ 3 (اليوم السادس والعُشرون من الشهر الثالث) هو اليوم الخامس والثمانين من أيَّام السنة (أو الرابع والثمانين لو كان شهر صفر مُتممًا لليوم الثلاثين) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 269 أو 270 يومًا لانتهاء السنة.


title: هايبريون

text: هايبريون (بالإغريقية Ὑπερίων) أحد أقمار كوكب زحل اكتشفه William Cranch Bond، George Phillips Bond و William Lassell سنة 1848. يتميز بشكله غير المنتظم، واستداراته الفوضوية والمظهر الإسفنجي غير المفسّر.


title: 27 ربيع الأول

text: 27 ربيع الأوَّل أو 27 ربيع الأنوار أو يوم 27 \ 3 (اليوم السابع والعُشرون من الشهر الثالث) هو اليوم السادس والثمانين من أيَّام السنة (أو الخامس والثمانين لو كان شهر صفر مُتممًا لليوم الثلاثين) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 268 أو 269 يومًا لانتهاء السنة.


title: 1 ربيع الآخر

text: 1 ربيع الآخر أو 1 ربيع الثاني أو يوم 1 \ 4 (اليوم الأوَّل من الشهر الرابع) هو اليوم التسعون من أيَّام السنة (أو الحادي والتسعين لو كان شهر صفر مُتممًا لليوم الثلاثين) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 264 أو 265 يومًا لانتهاء السنة.


title: 2 ربيع الآخر

text: 2 ربيع الآخر أو 2 ربيع الثاني أو يوم 2 \ 4 (اليوم الثاني من الشهر الرابع) هو اليوم الحادي والتسعين من أيَّام السنة (أو الثاني والتسعين لو كان شهر صفر مُتممًا لليوم الثلاثين) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 263 أو 264 يومًا لانتهاء السنة.


title: أورخان غازي

text: السُلطانُ الغازي شُجاعُ الدين والدُنيا أُورخان خان بن عُثمان بن أرطُغرُل القايوي التُركماني (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: غازى سُلطان اورخان خان بن عُثمان بن ارطُغرُل؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: Sultan Orhan Gazi Han ben Osman)، ويُعرف كذلك باسم أورخان بك (بالتُركيَّة المُعاصرة: Orhan Bey)؛ هو ثاني سلاطين آل عُثمان والابن الثاني لِمُؤسس هذه السُلالة الملكيَّة عُثمان الأوَّل. وُلد في مدينة سُكود عاصمة إمارة والده سنة 687هـ المُوافقة لِسنة 1281م، والدتُه هي مال خاتون بنت الشيخ «إده بالي»، وجدُّه لِأبيه هو الأمير الغازي أرطُغرُل بن سُليمان شاه، وجدَّتُه لِأبيه هي حليمة خاتون.


title: أورخان غازي

text: تولَّى السُلطة سنة 726هـ المُوافقة لِسنة 1326م بعد وفاة والده، وبعد أن تنازل لهُ أخوه علاءُ الدين عن العرش طوعًا، وقد امتدَّ حكمه حوالي 35 سنة. شهد عهده توسُّع الإمارة العُثمانيَّة وضمِّها لِلعديد من الأراضي والبِلاد المُجاورة وتصفية آخر مراكز النُفوذ والقُوَّة البيزنطيَّة في آسيا الصُغرى، فهزمت الجُيُوش العُثمانيَّة الروم بِقيادة الإمبراطور أندرونيقوس الثالث پاليولوگ في معركة پيليكانون، وفتحت ما تبقَّى من قِلاعٍ وحُصونٍ بيزنطيَّةٍ في غرب وشمال غرب الأناضول، ثُمَّ حوَّل أورخان أنظاره ناحية جيرانه المُسلمين ففتح أراضي إمارة قره سي وضمَّها إلى مُمتلكاته. وقد استفاد أورخان من النزاع الأُسري والحرب الأهليَّة التي نشبت في بلاد الروم بعد وفاة الإمبراطور أندرونيقوس الثالث واعتلاء يُوحنَّا الخامس ذي السنوات التسع العرش، إذ استعان به الإمبراطور القائم بِحُكم الأمر الواقع يُوحنَّا السادس قانتاقوزن لِقتال أنصار الإمبراطور الشرعي اليافع بِقيادة والدته حنَّة الساڤويَّة، ممَّا سمح لِلعُثمانيين بِالحُصول على الكثير من الغنائم الحربيَّة من مُختلف أنحاء تراقيا، وقد تزوَّج أورخان بِتُيُودورا ابنة الإمبراطور لِقاء هذه الخدمات. وفي الحرب الأهليَّة الأُخرى التي دارت رحاها بين الروم ما بين سنتيّ 1352 و1357م، عاود قانتاقوزن الاستعانة بِأُورخان ضدَّ يُوحنَّا الخامس نفسه هذه المرَّة، ومنحهُ لقاء هذه الخدمة قلعة «جنبي» الواقعة في شبه جزيرة گاليپولي حوالي سنة 1352م. وفي يوم 6 صفر 755هـ المُوافق فيه 2 آذار (مارس) 1354م، ضرب زلزالٌ شديد گاليپولي فدمَّرها وانهارت أسوارها، فعبر إليها العُثمانيُّون بِقيادة سُليمان بن أورخان وسيطروا عليها وأعادوا تعميرها، لِيكون ذلك أوَّل استقرارٍ إسلاميٍّ بِالبلقان، وأولى الخُطوات العُثمانيَّة نحو حصار القُسطنطينيَّة.


title: أورخان غازي

text: تكمُنُ قيمة أورخان في التاريخ الإسلامي أنَّهُ شهد أوَّل استقرارٍ لِلمُسلمين في أوروپَّا الشرقيَّة، كما شهد ظُهور نظامٍ عسكريٍّ جديدٍ وأوَّل جيشٍ نظاميٍّ في القارَّة العجوز هو جيش الإنكشاريَّة، الذي قُدِّر لهُ أن يكون أعظم جيشٍ في العالمين الإسلاميّ والمسيحيّ لِفترةٍ طويلةٍ من الزمن، وأن يُلقي الرُعب في قُلوب المُلوك والأباطرة والأُمراء الأوروپيين لِمُدَّة أربعة قُرونٍ مُتتالية، بِالإضافة إلى ظُهور الإمارة العُثمانيَّة التي أصبحت تمتد من أنقرة إلى تراقيا، بعد أن ضاعف الأراضي التي ورثها عن والده ست مرَّات، وأرسى أوَّل تنظيمٍ لِلدولة. وكما كان حالُ والده، عاش أورخان حياةً زاهدةً أقرب إلى حياة المُتصوفين، ولم يُلقَّب بِالسُلطان رُغم شُيُوع ذلك اللقب في المُؤلَّفات التي تتحدث عنه، بل عُرف بِلقب «بك» أي «أمير». وعندما زار الرحَّالة المُسلم ابن بطوطة الأناضول في فترة حُكم أورخان وقابله هُناك، قال عنه: .


title: أورخان غازي

text: لا يُعرف سوى القليل عن شباب أورخان وحياته قبل تولِّيه زعامة إمارة أبيه، كما أنَّ هُناك خِلافٌ حول تاريخ ميلاده. تنُصُّ أغلب المصادر على أنَّ ميلاد هذا السُلطان كان في سنة 687هـ المُوافقة لِسنة 1281م، وبعضُها الآخر يجعل ولادته في سنة 688هـ المُوافقة لِسنة 1281م، وعاش 80 سنة وفقًا لِكتابٍ باسم «مناقب أورخان» كُتب في عصره. كما أنَّ المصادر المُتأخره بعضها يُشير إلى أن ميلاده كان في سنة 1281م والبعض الأخر ينص على أنَّ ميلاده كان في سنة 1274م، أو 1279م، أو 1287م. لا يُعرف كيف قضى أورخان غازي طُفُولته وشبابه، كما لا يعُرف كيف تربَّى وحصل على التعليم، بل حتَّى لا يُعرف إن كان أُميًا أم مُتعلمًا. أوَّلُ ظُهورٍ مُوثقٍ لِأورخان غازي في التاريخ كان في سنة 1298م عند زواجه من ابنة صاحب يار حصار، وتُدعى نيلوفر خاتون، فولدت لهُ سُليمان ومُراد. ظهر مرَّة أُخرى عندما نقل والده مركز دولته من بيله جك إلى يني شهر في سنة 1299م حيثُ أُرسل أورخان مع الأتابك گُندز ألب صاحب الخبرة إلى قره جه حصار. وفي سنة 1300م فتح أورخان قلعة كوبري حصار ومن بعدها أصبح أميرًا لِلحُدود في قره جه حصار. ومن بعد ذلك حصل على رُتبة بكلربك أو أمير الأُمراء، وعُيِّن قائدًا لِجيش الإمارة الصغير وانضم إلى كُل عمليَّات والده العسكريَّة. فاشترك في حصار إزنيق سنة 1301م، وحرب ديم بوز (دين بوز) سنة 1303م، بينما لم يُشارك في حرب لفكه لبقائه في إسكي شهر وقره جه حصار لمواجهة تهديدات الإمارة الكرميانيَّة التُركمانيَّة المُجاورة. وقد بقي معه رجال والده الموثوقين ككوسه ميخائيل وصالتوق ألب. وأثناء انشغال والده بالفُتوحات قام الأمير الكرمياني «چفدر تتر» بالهُجوم على سوق قره جه حصار ونهبه ثُمَّ انسحب. اقتفى أورخان أثر الناهبين ولحقهم حتَى قلعة چفدر حصار، وأعاد ما نهبوه وأسر ابن چفدر تتر. وقد عقد عثمان غازي مُعاهدة مع الكرميانيين بهذا الأسير وأرجعه لوالده. وعندما قرر عُثمان البقاء في قره جه حصار لصد أي هُجومٍ مُحتملٍ لِلكرميانيين، أرسل ولدهُ مع بعض القادة العسكريين من رفاق دربه وقادة الآخية الفتيان أمثال «غازي ألبلر»، و«آقچه خوجة» و«قُونور ألب» و«الغازي عبدُ الرحمٰن» و«كوسه ميخائيل» إلى صقارية في سنة 1305م. ووفقًا لِعاشق باشا زاده فإنَّ تلك الغزوة كانت أوَّل حربٍ يقودها أورخان غازي. كما فتح أورخان قلعة «قره چپوش» ذات الأهمية الاستراتيجية، وقلعة «قره تكين» الواقعة أمام إزنيق، وقلعة أبسو، وانضمَّ بعد ذلك إلى والده في يني شهر، وكان الهدف من تلك الحملات والغزوات قطع الإمدادات القادمة إلى إزنيق وإجبار حاميتها على الاستسلام. وقد اكتسب أورخان تجربته العسكرية في تلك الحروب. تشيرُ بعض المصادر أيضًا أنَّ عُثمان أرسل ولده أورخان ما أن بلغ 20 سنةً من العُمر لِيتولَّى حُكم مُقاطعة «ناقهير» الصغيرة، لكنَّ الأخير لم يمكث فيها طويلًا، وعاد إلى العاصمة سُكود سنة 1309م.


title: أورخان غازي

text: ركَّز السُلطان عُثمان جُهوده في سنواته الأخير على فتح المُدن البيزنطيَّة الكبيرة المعزولة، ورأى أن يبدأ بِفتح مدينة بورصة، فبنى بالقُرب منها قلعتين تُشرفان عليها وتُحيطان بها، (وفي إحدى الروايات ثلاثة حُصون). استمرَّ الحصار العُثماني لِبورصة ما بين 10 و11 سنة، ويرجع طول الحصار إلى عدم امتلاك العُثمانيين أيَّة أدوات حصار في تلك الفترة من تاريخهم، كما أنَّ المدينة نفسها كانت حصينة ومنيعة، إذ حمتها قلعة يبلغ طولها 3400 متر تحتوي على 14 بُرج مراقبة و6 أبواب ضخمة، وكان هناك سورين سميكين في المنطقة الواقعة تحت جبل أولوطاغ المُجاور لِلمدينة. وأثناء استمرار عمليَّة الحصار، قام عُثمان وقادته بتطهير جوار الإمارة من بقايا الحُصون الروميَّة، ففتحوها الواحد تلو الأُخرى، ودخل بعض قادة تلك الحُصون مع حامياتهم في خدمة عُثمان، وأسلم البعضُ منهم فيما بقي البعض الآخر على المسيحيَّة. وفي تلك الفترة أُصيب عُثمان بِداء النٌقطة (الصرع)، فبدا واضحًا أنه لم يعد قادرًا على قيادة حصار المدينة بنفسه، فعهد إلى ابنه أورخان باستكمال الأمر، واعتزل هو الخُروج مع الجُيوش ولازم دياره. واستمرَّ حصار أورخان للمدينة دون أي قتالٍ أو حرب، لكنَّه تابع عزلها عن مُحيطها، ففتح مودانيا قاطعًا صلة المدينة بالبحر، ثُمَّ فتح بلدة «پرونتكوس» في الساحل الجنوبي لِإزميد، وغيَّر اسمها إلى «قره مُرسل» تيمنًا باسم فاتحها «قره مُرسل بك»، كما فتح بلدة «أدرانوس» أو «أدرنوس» الواقعة جنوب بورصة على قمة جبل أناضولي طاغ، التي وُصفت بأنها مفتاح المدينة، وسُميت «أورخان ألي». ضيَّق العُثمانيّون الحصار على المدينة حتَّى دبَّ اليأس في قلب حاكمها وحاميتها، وأيقن الإمبراطور البيزنطي أنَّ سُقوطها في أيدي المُسلمين مسألة وقتٍ لا أكثر، فاتخذ قرارًا صعبًا، وأمر عامله عليها بإخلائها، ففعل، وانسحبت الحامية البيزنطيَّة من المدينة، ودخلها أورخان يوم 2 جُمادى الأولى 726هـ المُوافق فيه 6 نيسان (أبريل) 1326م، ولم يتعرَّض لأهلها بِسُوء بعد أن أقرّوا بالسيادة العُثمانيَّة وتعهدوا بدفع الجزية. واستسلم صاحب المدينة المدعو «أقرينوس» إلى أورخان، ثُمَّ أشهر إسلامه أمامه وبايع أباه عُثمان ودخل في طاعته، فأُعطي لقب «بك» إكرامًا له وتقديرًا لما أبداه من شجاعةٍ وصبرٍ خِلال الحصار الطويل، وأصبح من قادة الدولة العُثمانيَّة البارزين فيما بعد، وتأثر به عددٌ آخر من قادة الروم الذين بقوا في المدينة وحُصونها المُجاورة، فأشهروا إسلامهم وانضموا تحت لواء العُثمانيين. وبهذا فُتحت بورصة بعد طول انتظار، وأسرع أورخان عائدًا إلى سُكود لينقل الخبر إلى والده.


title: أورخان غازي

text: لمَّا بلغ أورخان سُكود استُدعي على الفور إلى والده، فوجده في حالة النزاع، ولم يلبث أن أسلم الروح بعد أن أوصى بالمُلك من بعده لِأورخان، وهو ثاني أولاده، بعد أن رآه أفضل وأكثر تهيُئًا لِزعامة الإمارة وقيادة الدولة من أخيه الأكبر علاء الدين، الذي اتصف بالورع الديني وميله إلى العُزلة. على أنَّ بعض المُؤرخين قالوا بِأنَّ موضوع حُصول أورخان على الإمارة وهل كان في حياة والده أم بعد وفاته محل نقاش. ووفقًا لِلمُؤرِّخ البيزنطي «ليونيكوس خلقوقوندليس» (الذي تحدث دون أن يستند إلى مصدر) فأنَّ أورخان حين توفي والده انسحب إلى جبل أولوطاغ وجمع الجنود حوله ثُمَّ حارب إخوته: باظارلي بك، وچوبان بك، وحميد بك، وعلاءُ الدين باشا، ومالك بك، وصاووجي بك، وهزمهم وسيطر على العرش بِالقُوَّة. وقال ابن كمال أوَّل المُؤرخين العُثمانيين في تاريخه أنَّ أورخان أصبح أميرًا بقرار قادة جماعة الآخية الفتيان المُجاهدين والمُرابطين على الثُغور الإسلاميَّة في الأناضول، والذين كانوا يُكنُّون كامل الاحترام والوفاء لِوالده عُثمان. ووفقًا لِلرأي السائد، وهو رأي المُؤرخين العُثمانيين الأوائل أمثال عاشق زاده باشا وأوروچ بك ونصري باشا والحكايات المسرودة المقبولة والشائعة، فإنَّ وُجهاء الإمارة اجتمعوا مع أولاد عُثمان غازي بعد وفاته، وفي هذا الاجتماع اقترح أورخان ولاية أخيه علاءُ الدين، ولكنَّ علاء الدين رفض هذا المُقترح، وأفاد أنَّهُ يرى أنَّ أخيه أورخان هو المُناسب لِهذا المنصب بسبب نجاحاته العسكريَّة، ووافقهُ في ذلك وُجهاء الإمارة، وهكذا أصبح أورخان أميرًا على بِلاد أبيه، وقد ناهز الأربعين من عُمره، واكتفى علاءُ الدين بِمنصب الوزارة وإدارة الشُؤون الداخليَّة، لِيكون بِهذا أوَّل صدرٍ أعظمٍ في التاريخ العُثماني. كان الاتفاق على تولية أورخان إمارة أبيه أحد أهم الانجازات التي حقَّقها العُثمانيُّون في تلك الفترة من تاريخهم، فقد تخطوا استحقاق وفاة زعيمهم الكبير من دون أن تتكبَّد الإمارة العتيدة أي خسارة لِوحدتها، ذلك أنَّ العُثمانيين لم يتبعوا التقليد التُركي والمغولي، كما فعلت الإمارات التُركمانيَّة المُحيطة بهم، القائم على اقتسام السُلطة وتوزيعها بين الإخوة. وهكذا ورث أورخان دولةً ليست لها قوانين أو عملة أو حُدود واضحة، يُحيطُ بها جيران أقوى منها، فكان عليه أن يُقيم دولةً راسخة الأقدام، والتوسُّع على حساب جيرانه، وتحويل أتباعه إلى أُمَّة.


title: أورخان غازي

text: تنصُّ المصادر العُثمانيَّة أنَّ عُثمانًا ترك وصيَّةً مكتوبة لِولده أورخان يوصيه فيها بإكمال مسيرة الغزو والجهاد ضدَّ الروم، وأن يلتزم بتعاليم الشريعة الإسلاميَّة ويُلازم العُلماء ويعدل مع الرعيَّة ويُخلص إلى الإسلام ورسالته. كما تضمَّت وصيَّته بعض النصائح إلى سائر أبناءه وإلى رفاق دربه الذين شهدوا معه كُل الغزوات أو مُعظمها. أمَّا نص الوصيَّة فهو: