title: العلم في عصر الحضارة الإسلامية

text:
بعد العلم بما لا يسع الإنسان جهله من شرائع الدين وسنته، اعتبر المسلمون علم الفلك أو كما يسمى أيضا "علم الهيئة" من أشرف العلوم منزلة وأسناها مرتبة وأحسنها حلية وأعلقها بالقلوب وألمعها بالنفوس وأشدها تحديداً للفكر والنظر وتذكية للفهم ورياضة للعقل؛ لما في ذلك من جسيم الحظ وعظيم الانتفاع بمعرفة مدة السنين والشهور والمواقيت وفصول الأزمان وزيادة الليل والنهار ونقصانها ومواضع النيرين وكسوفها ومسير الكواكب في استقامتها ورجوعها وتبدل أشكالها ومراتب أفلاكها وسائر مناسباتها وقد أنشئ المسلمون مرصدا فلكيا كبيرا هو مرصد تدمر في الشام ضم أهم علماء الفلك. وقد وجد المسلمون منه في القرآن كثير مما يطول وصفه ويتسع القول بذكره واستشهاده "إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب" و"تبارك الذي جعل في السماء بروجاً" و"هو الذي جعل الليل والنهار خلفة" و"هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نوراً وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب" و"والقمر بحسبان" يدعوهم إلى إنعام النظر وإدامة الفكر ليثبتوا التوحيد وليعرفوا كنه عظمة الخالق وسعة حكمته وجليل قدرته ولطيف صنعه.
لذلك برعوا في هذا العلم فكانت مريم الإسطرلابي أول من اخترعت الإسطرلاب في الفلك. كما ظهرت عبقرية الخوارزمي في الزيج (جدول فلكي) الذي صنعه وأطلق عليه اسم "السند هند الصغير" وقد جمع فيه مذاهب القدامى في الفلك. وصار لهذا الزيج أثر كبير في الشرق والغرب.
وكان علماء المسلمين يصدرون كتاباً دورياً باسم المناخ، وهي موسوعات تنبؤية حولية أو فصلية تبين أحوال الجو في كل عام، ومواسم الزراعة للنباتات والطقس والمطر حسب التوقعات الفلكية. مما كان يساعد الزراع والمسافرين على التعرف على الأرصاد الجوية. وقد نقلت أوروبا فكرته. وحاليا ما زالت الموسوعة السنوية من المناخ Al) manac) تصدر سنويا في معظم بلدان العالم.
وفي الدول الإسلامية اتبعوا تقنيات الميكنة الزراعية المتوارثة كالمحراث والساقية والشادوف والنورج. وكان الأندلسيون يسخرون الرياح في إدارة الطواحين ورفع المياه بالسواقي. وأخذت أوروبا عنهم هذه التقنية وغيرها من الأندلس أيام العصر الأموي. وهذه التقنية أخذها الغرب عن العرب إبان الدولة الأموية، وقد اشتهرت الطواحين في مدينة حماة وهي نواعير حماة الذي لايوجد لها مثيل في العالم حتى اليوم وهو نظام رفع المياة من النهر عبر قنوات منصوبة فوق قناطر لري البساتين والمناطق على جانبي النهر وقد نقل الغرب طريقة هذه السواقي أو النواعير لكن بأحجام أصغر بكثير من الموجودة في حماة، وفي بغداد كانت تدار طواحين بالميله أو الهواء لرفع المياه وإدارة مصنع الورق هناك. وكانت طواحين الهواء ورفع المياه تدار بتروس معشقة وعجلات ضخمة متداخلة. لنظرية الأنابيب المستطرقة في توصيل المياه في شبكة من المواسير إلى البيوت، وقد عرفت دمشق في بناء النوافير داخل المنازل وكانت سباقة في ذلك، وقد أبدع المسلمون في استغلال علم الحيل في صناعة السلاح. فطوروا المنجنيق والدبابات الخشبية وكانوا أول من صنع المدافع والبندقية ومضخة المكبس التي اخترعها بديع الزمان الرزاز الجزري (ت سنة 1184م). ومضخة، الجزري عبارة عن آلة من المعدن تدار بقوة الريح أو بواسطة حيوان يدور بحركة دائرية، وكان الهدف منها أن ترفع المياه من الآبار العميقة إلى سطح الأرض، وكذلك كانت تستعمل في رفع المياه من منسوب النهر إذا كان منخفضاً إلى الأماكن العليا، وقد جاء في المراجع أنها تستطيع ضخ الماء إلى أن يبلغ ثلاثة وثلاثين قدماً، أي حوالي عشرة أمتار وهو ما يعادل ارتفاع مبنى يتألف من ثلاثة أو أربعة طوابق، وتنصب المضخة فوق سطح الماء مباشرة بحيث يكون عمود الشفط مغموراً فيه، وهي تتكون من ماسورتين متقابلتين في كل منهما ذراع يحمل مكبساً اسطوانياً، فإذا كانت إحدى الماسورتين في حالة كبس (اليسرى) فإن الثانية تكون في حالة شفط، ولتأمين هذه الحركة المتقابلة المضادة في نفس الوقت يوجد قرص دائري مسنن قد ثبت فيه كل من الذراعين بعيداً عن المركز، ويدار هذا القرص بوساطة تروس متصلة بعامود الحركة المركزي وهناك ثلاثة صمامات على كل مضخة تسمح باتجاه المياه من أسفل إلى أعلى ولا تسمح بعودتها في الطريق العكسي. هذا التصميم العبقري لم يكن معروفاً لدى والاغريق، ولا يزال مبدأ مضخة المكبس مستعملاً حتى الوقت الحاضر في جميع مضخات المكبس التي تعمل باليد لرفع المياه. وهي منتشرة في كثير من القرى في العالم أجمع.
وهذه المضخة هي الفكرة الرئيسية التي بنيت عليها جميع المضخات المتطورة في عصرنا الحاضر والمحركات الآلية كلها ابتداء من المحرك البخاري الذي في القطار أو البواخر إلى محرك الاحتراق الداخلي الذي يعمل بالبنزين كما في السيارة والطائرة، والفكرة الرائدة التي أدخلها الجزري هي استعماله مكبسين واسطوانتين يعملان بشكل متقابل وبصورة متوازية، ثم نقل الحركة الناتجة وتحويلها من حركة خطية إلى حركة دائرية بواسطة نظام يعتمد استعماله التروس المسننة وهو ما يطبق حالياً في جميع المحركات العصرية.


title: العلم في عصر الحضارة الإسلامية

text: كما ذكر ابن خلدون، مؤرخ القرن الرابع عشر وعالم الاجتماع العربي، أنها لحقيقة جديرة بالملاحظة بأن معظم العلماء المسلمين في العلوم الفكرية كانوا من العجم (غير العرب):


title: العلم في عصر الحضارة الإسلامية

text: «...فصارت هذه العلوم كلها علوما ذات ملكات محتاجة إلى التعليم فاندرجت في جملة الصنائع وقد كنا قدمنا أن الصنائع من منتحل الحضر وأن العرب أبعد الناس عنها فصارت العلوم لذلك حضرية وبعد عنها العرب وعن سوقها والحضر لذلك العهد هم العجم أو من هم في معناهم من الموالي وأهل الحواضر الذين هم يومئذ تبع للعجم في الحضارة وأحوالها من الصنائع والحرف لأنهم أقوم على ذلك للحضارة الراسخة فيهم منذ دولة الفرس فكان صاحب صناعة النحو سيبويه والفارسي من بعده والزجاج من بعدهما وكلهم عجم في أنسابهم وإنما ربوا في اللسان العربي ... واستقر العلم كله صناعة فاختصت بالعجم وتركتها العرب وانصرفوا عن انتحالها فلم يحملها إلا المعربون من العجم شأن الضائع كما قلناه أولا فلم يزل ذلك في الأمصار ما دامت الحضارة في العجم وبلادهم من العراق وخراسان وما وراء النهر فلما خربت تلك الأمصار وذهب منها الحضارة التي هي سر الله في حصول العلم والصنائع ذهب العلم من العجم جملة لما شملهم من البداوة...» (مقدمة ابن خلدون، صفحة 544-545).


title: العلم في عصر الحضارة الإسلامية

text: ونستطيع ان نرجح القول بان أغلب الإسهامات الفكرية قد قامت على أيدي المسلمين من غير العرب وبكافة الاختصاصات في الطب والهندسة والرياضيات والكيمياء بالاضافة إلى الجهود الكبيرة التي قام فيها المترجمون المسلمون من غير العرب من خلال تأسيس دار الحكمة وتمت ترجمة الكثير من علوم اليونان في الهندسة والفلسفة وسواها.


title: العلم في عصر الحضارة الإسلامية

text: ساهم المسيحيون خصوصًا من النساطرة أتباع كنيسة المشرق في الحضارة العربية الإسلامية خلال فترة خلافة الأمويين والعباسيين عن طريق ترجمة أعمال الفلاسفة اليونانيين إلى اللغة السريانية وبعد ذلك إلى اللغة العربية. وقد برع منهم في الفلسفة، العلوم (منهم حنين بن إسحاق، وقسطا بن لوقا، ويوحنا بن ماسويه، وسعيد بن البطريق وجبريل بن بختيشوع). وقد خدمت الأسرة السريانية بختيشوع كأطباء للخلفاء العباسين.


title: أديان إبراهيمية

text: الأديان الإبراهيمية وتسمى في الوطن العربي بـ الأديان السماوية أو الشرائع السماوية التي تعتبر بأنها الأديان التي انبثقت مما عرف عند الأكاديميين بالتقاليد الإبراهيمية نسبة للشخصية التوراتية إبراهيم (عبرية: אַבְרָהָם "أفراهام ") هناك اختلاف بين معتنقي هذه الديانات حول مايمكن اعتباره دينا إبراهيميا فالمصطلح يشير إلى اليهودية والمسيحية والإسلام في الغالب، بالإضافة لأديان وطوائف أخرى يصنفها البعض أحياناً كأديان إبراهيمية مثل المندائية والسامرية والدرزية والبابية والبهائية والمورمونية والراستافارية.


title: أديان إبراهيمية

text: ولا ينحصر بهم مصطلح الأديان التوحيدية بسبب وجود ديانات تؤمن بإله واحد ولاتعترف بإبراهيم كالآتونية نسبة للإله المصري الواحد آتون كما اعتبره الفرعون أمنحوتب الرابع وديانات كالزرداشتية والسيخية.


title: أديان إبراهيمية

text: اليهودية أقدم الديانات الإبراهيمية حيث تعود بحسب التقليد اليهودي إلى موسى في مصر أثناء وجود بني إسرائيل العبرانيين فيها ويقدر عدد معتنقيها بين 13.2 إلى 15.4 مليون يهودي رغم أن تعداد اليهود في حد ذاته يعتبر قضية خلافية حول قضية "من هو اليهودي؟". الكتاب المقدس الذي أنزل على موسى في عقيدة اليهود هو التوراة. لكن أحكام وشرائع التوراة تشرحها الشريعة الشفوية وهي الشرح الحاخامي لنصوص التوراة والذي قد سجل لاحقا في التلمود.


title: أديان إبراهيمية

text: حوالي 74% من يهود العالم هم يهود أشكناز مقابل 26% من يهود العالم هم يهود سفارديون ويهود مزراحيون. في اليهودية أربع طوائف أساسية – اليهودية الأرثوذكسية واليهودية المحافظة واليهودية الإصلاحية، بالإضافة للقراء الرافضين للتلمود وللسامريين الذين يرفضون اسم اليهود بل يسمون أنفسهم بني إسرائيل أو المحافظين على العهد (شومريم وهم يرفضون أسفار التناخ ماعدا الخمسة الأولى). الكتب المقدسة التي يدرس منها اليهود هي ثلاثة كتب في "التناخ": التوراة والأنبياء والكتابات. توجد في التوراة 613 أمرا (حسب تفسير لاحق) ولكن هذه الأوامر ليست فريضة على كل فرد، ولكن اليهود يؤمنون أنهم منحدرون من إسحاق ويعقوب.


title: أديان إبراهيمية

text: المسيحية أو النصرانية هي ديانة إبراهيمية، وتوحيدية؛ متمحورة في تعاليمها حول الكتاب المقدس، وبشكل خاص يسوع. الجذر اللغوي لكلمة مسيحية تأتي من كلمة مسيح والتي تعني حرفيًا المختار أو المعين، وكذلك تعني الممسوح (الممسوح بالزيت) نسبة لملوك العهد القديم الذين كان الانبياء يمسحونهم بالزيت المقدس على رؤوسهم للدلالة على الاختيار والبركة والسلطان الالهي الممنوح لهم. ويعرف أتباعها باسم "المسيحيين"؛ وقد جاءت التسمية نسبة إلى يسوع الذي هو بحسب العقيدة المسيحية المسيح، ابن الله، الله المتجسد، المخلص وغيرها من التسميات الأخرى؛ المسيحية تعتبر أكبر دين معتنق في الأرض ويبلغ عدد أتباعها 2.3 مليار أي حوالي ثلث سكان الكوكب من البشر، كذلك فالمسيحية دين الأغلبية السكانية في 120 بلدًا من أصل 190 بلدًا مستقلاً في العالم.


title: أديان إبراهيمية

text: نشأت المسيحية حوالي العام 27 من جذور مشتركة مع الديانة اليهودية ولا تزال آثار هذه الأصول المشتركة بادية إلى اليوم من خلال تقديس المسيحيين للتوارة والتناخ والتي يطلقون عليها إلى جانب عدد من الأسفار الأخرى اسم العهد القديم الذي يشكل القسم الأول من الكتاب المقدس لدى المسيحيين في حين يعتبر العهد الجديد القسم الثاني منه؛ يعتقد المسيحيون أن النبؤات التي دونها أنبياء العهد القديم قد تحققت في شخص المسيح، وهذا السبب الرئيس لتبجيل التوراة أما العهد الجديد فهو بشكل عام قصة حياة المسيح وتعاليمه، التي تشكل أساس العقائد المسيحية.


title: أديان إبراهيمية

text: تؤمن أغلب الطوائف المسيحية أن يسوع هو المسيح والابن أي الأقنوم الثاني في الثالوث الأقدس، وبالتالي فهو إله كامل. وقد ولد من عذراء بطريقة إعجازية. وخلال حياته الأرضية اجترح العجائب والمعجزات، ثم صلب ومات تكفيرًا عن خطايا البشرية، وقام من الموت في اليوم الثالث وصعد إلى السماء متحدًا مع الله الآب، بيد أنه أرسل الروح القدس ثالث الأقانيم الإلهية، وسيعود في اليوم الأخير لإدانة البشرية ومنح الحياة الأبدية في ملكوت السموات للصالحين والمؤمنين.


title: أديان إبراهيمية

text: كان الحوض الشرقي للبحر الأبيض المتوسط الثقل الرئيسي للمسيحية في القرون الأولى وظلت القدس، وأنطاكية، والرها، والإسكندرية عواصم الثقافة المسيحية قبل أنتقال النفوذ والتأثير إلى روما والقسطنطينية خلال القرون الوسطى.


title: أديان إبراهيمية

text: عانت المسيحية في البدايات من اضطهاد الإمبراطورية الرومانية لكنها ومنذ القرن الرابع غدت دين الإمبراطورية واكتسبت ثقافة يونانية ورومانية أثرت عميق التأثير فيها؛ وكأي ديانة أخرى ظهرت في المسيحية عدة من الطوائف والكنائس تصنف في ستة عائلات كبيرة: تزامنت الانشقاقات الأولى مع القرن الرابع حين انفصلت الكنائس الأرثوذكسية المشرقية والأرثوذكسية القديمة، تلاها عام 1054 الانشقاق الكبير بين الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية ثم البروتستانتية خلال القرن السادس عشر فيما عرف باسم عصر الإصلاح. وإلى جانب الطوائف، فإنّ للمسيحية إرثًا ثقافيًا دينيًا واسعًا يدعى "طقسًا"، وأشهر التصنيفات، وأعرقها في هذا الخصوص المسيحية الشرقية، والمسيحية الغربية.


title: أديان إبراهيمية

text: وكما تأثرت، فقد أثرت المسيحية في غيرها من الأديان، وتركت الثقافة المسيحية تأثيرًا كبيرًا في الحضارة الحديثة وتاريخ البشرية بصمة واضحة في الحضارة الحديثة وتاريخ البشرية على مختلف الأصعدة.


title: أديان إبراهيمية

text: الإسلام هو ثاني الديانات الإبراهيمية في العالم من حيث عدد المعتنقين بعد المسيحية. والمعنى العام لكلمة الإسلام هو إسلام النفس والعقل والجسد طوعا لقدرة الله وخوفا من عذابه وطمعا في نعمه التي لا تحصی ومحبة في تحكيمه للكون وصنعه الذي لا مثيل له وإدراكا لجبروت لله، أي تسليم كامل من الإنسان لله في كل شؤون الحياة.


title: أديان إبراهيمية

text: يعتبر مصطلح ديانة إبراهيمية غير مستخدم في الإسلام بشكل دائم حيث يؤمن المسلمون بأن الإسلام دين كل الأنبياء، وإنما اختلفت الشرائع الإلهية من زمن لزمن (مثل شريعة موسى وشريعة عيسى وشريعة محمد)، وكل هؤلاء الأنبياء أتوا بدين الإسلام.


title: أديان إبراهيمية

text: يؤمن المسلمون أن آدم هو أول من أسلم وجهه لله، وأن أول من سمى جماعة المؤمنين بـ"المسلمين" هو إبراهيم.


title: أديان إبراهيمية

text: يؤمن المسلمون أن شريعة محمد آخر الشرائع الإلهية وأن القرآن ناسخ لما قبله من الكتب والشرائع؛ كما يؤمن المسلمون بأن محمدًا رسول مرسل من عند الله، وخاتم الأنبياء والمرسلين؛ وأن الله أرسله إلى الثقلين (الجن والإنس). ومن أسس العقيدة الإسلامية الإيمان بوجود إله واحد لا شريك له هو الله، وكذلك الإيمان بجميع الأنبياء والرسل الذين أرسلوا إلى البشرية قبل محمد، كالنبي إبراهيم ويوسف وموسى والمسيح عيسى بن مريم وغيرهم كثير ممن ذكر في القرآن أو لم يُذكر، وأنهم جميعًا كما المسلمين، اتبعوا الحنيفية، ملة النبي إبراهيم، والإيمان بكتبهم ورسائلهم التي بعثهم الله بها كي ينشروها للناس، كالزبور والتوراة والإنجيل.


title: أديان إبراهيمية

text: بحسب القرآن، يؤمن المسلمون بالله وملائكته وكتبه ورسله وبيوم القيامة. ويضيف المسلمون السنّة إلىذلك القضاء والقدر، إعمالاً بحديث مروي في كتب الحديث عن الرسول محمد عندما قال أن الإيمان هو: ""أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقضاء و القدر خيره وشره""، وتطلق الشيعة الإمامية على الركن الأخير تسمية العدل، وتضيف كذلك الإمامة كأصل من أصول الدين.


title: أديان إبراهيمية

text: يرى يوسُف زيدان في (اللاهوت العربي) أنَّ تسمية هذه الأديان باسم الأديان السماوية وصف غير صحيح؛ لأنَّ كلَّ دين سماويٌّ بالضرورة، ولعل الأصح -في رأيه- إذا أردنا تمييز الديانات الثلاث عن غيرها، أن نصفها بأنها ديانات رساليَّة أو رسوليَّة؛ لأنها أتتْ إلى الناس برسالة من السماء عبر رسل من الله وأنبياء يدْعُون إليه تعالى ويخبرون النَّاس عنه. ينتقل زيدان بعد ذلك إلى محاولة إثبات أنَّ هذه الأديان الثلاث ليست في الحقيقة إلا ديانة واحدة، ولكنها ظهرتْ بتجلِّيات عدَّة، عبر الزمن الممتدّ بعد النبي إبراهيم، فكانت نتيجة هذه المسيرة الطويلة هي تلك التجليات الثلاثة الكبرى (الديانات) التي تحفل كلُّ ديانة منها بصيغ اعتقادية متعددة.


title: أديان إبراهيمية

text: ولجمال الدين الأفغاني مقال بعنوان (وَحْدَة الأديان وانقسامات تُجَّارِها)، ينظر فيه إلى الأديان الرساليَّة نظرة فيها واحديَّة. ورغم عدم إمكان القول أنَّه يراها بهذا المنظور السابق إلا أنه حاول الجمع بين الأديان الثلاثة؛ الموسويَّة والعيسويَّة والمُحمَّديَّة في رؤية تتوسَّل وَحدة المُحتوى توسُّلا ظاهرًا؛ فيرى أنها لا يصحُّ أن تتباين في جوهرها؛ لاتفاقها في المقصد والغاية، ثم يُجادل بعد ذلك عن فكرة الدين الخالص، والدين الخالص عنده ليس دينا واحدا أو دينا بعينه، ولكنَّه الدين الذي تتمُّ له الغلبة والظهور الموعود به، لا دين اليهود أو النصارى أو الإسلام إذا بقوا أسماء مجرَّدة.


title: أديان إبراهيمية

text: يرى جون هيك “John Hick” أنَّ أتباع الأديان الثلاثة يرون لأنفسهم حظوة خاصة عند الله، ليست لدى الآخرين، لكن، إذا كان كلُّ دين من هذه الأديان الثلاثة يرى نفسه الحقَّ المطلق والحقيقة المحضة، ألا يعني هذا أن يتحوَّل العالَم إلى جحيم لا يُطاق؟ يتابع هيك “Hick” قائلا أنَّ هذه الأديان عبارة عن ظهورات وصور وتجليات لإله واحد؛ فلعلَّ الله تجلى لأفراد البشر بطرق متفاوتة وأنحاء مختلفة. إنَّ يهوه، والله، والأب السماوي للمسيحيين؛ كل واحد منهم يمثِّل شخصيَّة إلهيَّة تاريخيَّة في رأيه، وتمثِّل حصيلة مشتركة من الظهور الكلي للذات المقدَّسة مع تدخُّل القوة المُصَوِّرة للإنسان في ظروف تاريخيَّة خاصَّة.


title: أديان إبراهيمية

text: تتفق الديانات الإبراهيمية الثلاثة بالله الواحد صاحب القوة وخالق كل شيء، ولكن تختلف في وصف ماهية الله.


title: أديان إبراهيمية

text: يؤمن اليهود بالله على أنه هو خالق الكل؛ وهو إله واحد لا جسد له ولا يتجزأ ولا مثيل له، وأنه هو السبب الأساسي في كل الوجود، ويجب عبادته هو فقط كالمتسلط الأوحد على الكون. كما يؤمن اليهود أيضا بأن الله يلاحظ تصرفات البشر، ويكافيء الناس على الأعمال الصالحة ويعاقب الشر.


title: أديان إبراهيمية

text: على حسب التقاليد اليهودية فإن الجانب الحقيقي لله غير معلوم أو غير مفهوم وأن الجانب المعلوم لله هو ما وجدناه من خلق الكون والموجودات،


title: أديان إبراهيمية

text: يعتقد اليهود أن الله واحد من إسرائيل وهو إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب، وسلمت إسرائيل من العبودية في مصر بمشيئته، وأعطاهم وصايا في جبل سيناء كما هو موضح في التوراة.


title: أديان إبراهيمية

text: أعطيت الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس العبري إلى موسى من الله، وأن الله قد تواصل مع الشعب اليهودي من خلال الأنبياء.


title: أديان إبراهيمية

text: في الكتابات العبرية الإسرائيلية يطلق اليهود على الله أسم يهوه (بالعبرية: יְהֹוָה، Yehovah العبرية الحديثة، Tiberian Yəhōwāh)، ويعتبر معنى كلمة يهوه مزيج من المستقبل والحاضر والماضي وتأتي الكلمة من مصدر الفعل هو (بالعبرية: הוה) والتي تعني "واحد موجود النفس"


title: أديان إبراهيمية

text: في التقاليد اليهودية اسم آخر لله هو إلوهيم، وهذا المسمى يتعلق بالتفاعل بين الله والكون، وتفاعل الله مع العالم المادي، بمعنى أن الله يعين عدالته، وتعني "واحد الذي هو مجمل القوى والأسباب في الكون ".


title: أديان إبراهيمية

text: الله في المسيحية هو إله واحد، منذ الأزل وإلى الأبد، غير مدرك، كلي القدرة وكلّي العلم، وهو خالق الكون والمحافظ عليه؛ وهو ذو وجود يشكل المبدأ الأول والغاية الأخيرة لكل شيء. يؤمن المسيحيون أن الله متعال عن كل مخلوق، ومستقل عن الكون المادي؛ فهو "يسمو على كل خليقة، فيجب علينا دومًا ومن ثم على الدوام تنقية كلامنا من كل ما فيه محدود ومتخيل وناقص حتى لا نخلط الله الذي لا يفي به وصف ولا يحده عقل، ولا يرى، ولا يُدرَك بتصوراتنا البشرية. إن أقوالنا البشرية تظل أبدًا دون سرّ الله"، إننا " لا نستطيع أن نعرف ما هو الله، بل صفاته، وما ليس هو فقط"، اللاهوت المسيحي عن الله، يستمدّ أساسًا من الكتاب المقدس بدءًا من أسفار موسى، والذي تولى شرحه وتحديده آباء الكنيسة والمجامع المسكونية. حسب التعريفات المسيحية فإنّ الكتاب المقدس يقدم للبشرية ما هو ضروري لمعرفة الله والخلاص، وإن العقل يدرك وجود خالق من خلال الخليقة فإن الوحي يلبث هامًا.


title: أديان إبراهيمية

text: يؤمن المسيحيون، بأن الله الواحد هو في ثالوث، تعتبر هذه النقطة إحدى الخلافات مع النظرة التقليدية اليهودية لله والتي شكلت أساس النظرة المسيحية نحو الألوهة؛ بكل الأحوال فإنّ الفلسفة المسيحية تنسب إلى الله بقوة العقل الطبيعي إلى جانب الوحي المقدس، صفاتًا تختصّ به وحده، كعدم الاستحالة، والتنزّه عن الزمان والمكان، وإطلاق القدرة. المسيحية تعلّم بأن الإنسان بطبيعته ودعوته كائن متدين، وإذا كان الإنسان "آتيًا من الله وذاهبًا نحوه، فهو لا يعيش حياة بشرية كاملة إلا إذا عاش حرًا في صلته بالله"؛ من الممكن التواصل مع الله من خلال الصلاة، أو الصوم وسواهما من الأعمال، وإن كان الله بمثابة «سر للبشرية»، فإنه حسب العقائد المسيحية قد خلق الإنسان بدافع حبّ محض، ومن ثم ففهم العلاقة بين الخالق والخليقة، لا يمكن أن تتم سوى من هذا المنظور.


title: أديان إبراهيمية

text: الله في الإسلام هو عَلم على الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد، وهو الإله الحق لجميع المخلوقات ولا معبود بحق إلا هو. ويؤمن المسلمون بأن الله واحد، أحد، صمد، ليس له مثيل ولا نظير ولا شبيه ولا صاحبة ولا ولد ولا والد ولا وزير له ولا مشير له، ولا عديد ولا نديد ولا قسيم.


title: أديان إبراهيمية

text: توحيد الله بالعبادة هي جوهر العقيدة في الدين الإسلامي. ولله أسماء عدة تدعى أسماء الله الحسنى، حيث يؤمن المسلمون أن من يحصي 99 منها يدخل الجنة .


title: أديان إبراهيمية

text: وكذلك فإن الله له صفات ينفرد بها عن خلقه فهو الحي الذي لا يموت، وهو القاهر فوق عباده، وهو االْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ


title: أديان إبراهيمية

text: وكذلك فإنه إنفرد بأنه هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وله المثل الأعلى في السماء والأرض


title: أديان إبراهيمية

text: كذلك فإنه له حكمة من خلق السماوات والأرض، وفلم يخلقهما للهو أو اللعب وكذلك لو كان أراد أن يتخذ لهوا لأتخذه من عند نفسه إن أراد ولكن ليظهر الحق على الباطل


title: أديان إبراهيمية

text: وقسم العلماء المسلمون توحيد الله على ثلاث أقسام وهي:


title: أديان إبراهيمية

text: توحيد الربوبية: ويقصد بتوحيد الربوبية إفراد الله بأفعاله، وبعبارة أخرى أن يعتقد المسلم تفرد الله بالخلق والرزق والإحياء والإماتة والملك والتدبير وسائر ما يختص به من أفعال وقد كان هذا النوع من التوحيد واضحاً بيناً حتى لدى قريش قبل الإسلام.


title: أديان إبراهيمية

text: توحيد الألوهية: معنى توحيد الألوهية هو الاعتقاد الجازم بأن الله هو الإله الحق ولا إله غيره وإفراده بالعبادة. والإله هو "المألوه" أي "المعبود" وتعرف العبادة لغةً بأنها الانقياد والتذلل والخضوع. فلا يتحقق توحيد الألوهية إلا بإخلاص المسلم العبادة لربه وحده في باطنها وظاهرها بحيث لا يكون شيء منها لغيره. ويقول ابن تيمية في توحيد الألوهية: "وهذا التوحيد هو الفارق بين الموحدين والمشركين، وعليه يقع الجزاء والثواب في الأولى والآخرة، فمن لم يأت به كان من المشركين". وبهذا فإن تطبيق توحيد الألوهية يستلزم التوجة إلى الله وحده بجميع أنواع العبادة وأشكالها.


title: أديان إبراهيمية

text: ومنها الأمور التالية: إخلاص المحبة لله فلا يتخذ العبد من دون الله نداً يحبه كما يحب الله. إفراد الله في الدعاء والتوكل والرجاء فيما لا يقدر عليه إلا الله. إفراد الله بالخوف منه فلا يعتقد المؤمن أن بعض المخلوقات تضره بمشيئتها وقدرتها فيخاف منها فإن ذلك شرك بالله. إفراد الله بجميع أنواع العبادات البدنية مثل الصلاة والسجود والصوم وجميع العبادات القولية مثل النذر والاستغفار.


title: أديان إبراهيمية

text: توحيد الأسماء والصفات: وهو الإيمان بما وصف الله به نفسه في كتابه أو وصفه به رسوله محمد من الأسماء الحسنى والصفات وإمرارها. "وفي صياغة أخرى:" اعتقاد انفراد الله بالكمال المطلق من جميع الوجوه بنعوت العظمة وذلك بإثبات ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله محمد من الأسماء والصفات ومعانيها وأحكامها الواردة بالكتاب والسنة.


title: أديان إبراهيمية

text: ينتشر أتباع الديانات الإبراهيمية في العالم كله وجميع القارات ويشكلون حوالي 53% من سكان العالم.


title: أديان إبراهيمية

text: وفقًا للمكتب المركزي للإحصاء في إسرائيل وصلت أعداد اليهود لنحو 13,421,000 في جميع أنحاء العالم وذلك في عام 2009، بحيث شكل اليهود نسبة ما يقرب 0.19% من سكان العالم في ذلك الوقت. منذ القرن الثاني للميلاد أخذ اليهود ينتشرون في أنحاء العالم حيث توجد معلومات عن جاليات يهودية في بلدان كثيرة عبر التاريخ، منذ منتصف القرن العشرين يتركز اليهود في إسرائيل وأمريكا الشمالية مع وجود جاليات أصغر في أوروبا، أمريكا الجنوبية وإيران. تعتبر إسرائيل وهي الدولة القوميّة اليهودية، الدولة الوحيدة على الأرض التي يشكّل اليهود فيها الغالبية العظمى من المواطنين.


title: أديان إبراهيمية

text: يُشير كتاب حقائق وكالة الاستخبارات الأميركية عن العالم بنسخته الصادرة العام 2012 يشير إلى أن المسيحية هي أكثر ديانات العالم انتشارًا، إذ يعتنقها 2.2 مليار نسمة أي 33.39% من البشرية. تعتبر المسيحية ديانة كونية، إذ ينتشر المسيحيون في جميع القارات والدول ولا توجد دولة في العالم لا تحوي على المسيحيين؛ المسيحية هي الديانة السائدة في أمريكا الشمالية وكذلك في الكاريبي، أمريكا الوسطى والجنوبية إضافة إلى وسط أفريقيا وجنوب أفريقيا، إلى جانب أوروبا وأوقيانوسيا؛ في حين تعتبر الفيليبين الثقل الأساسي للمسيحية في آسيا، القارة الوحيدة التي لا يشكل المسيحيون أغلب سكانها مع وجود مناطق شاسعة كالفيلبين وروسيا والقوقاز ذات غالبية مسيحية، كما يوجد في آسيا الوسطى والشرق الأوسط والشرق الأقصى تجمعات كبيرة للمسيحيين. على الرغم من أن المسيحيين يمثلون ثلث سكان العالم، إلا أنهم يشكلون أغلبية سكان 120 دولة و38 كيان ذي حكم ذاتي، أي ما نسبته ثلثي دول العالم وكياناته.


title: أديان إبراهيمية

text: أظهرت دراسة شاملة من سنة 2009 لمئتين واثنين وثلاثين دولة ومنطقة، أن 23% من إجمالي سكان العالم، أي حوالي 1.6 مليار نسمة، يعتنقون الدين الإسلامي. كذلك تبين أن حوالي 50 دولة في العالم يُشكل المسلمون أغلبية سكانها، وأن العرب يشكلون 20% من مسلمي العالم. يعيش أغلب المسلمين في قارتيّ أفريقيا وآسيا، وحوالي 62% منهم يسكن القارة الأخيرة، حيث تأوي إندونيسيا وباكستان والهند وبنغلاديش ما يزيد عن 683 مليون مسلم. وفي الشرق الأوسط، تُعتبر تركيا وإيران أكبر دولتين غير عربيتين يُشكل المسلمون أغلب سكانها؛ أما في أفريقيا فإن مصر ونيجيريا هي أكبر الدول الإسلامية.


title: أديان إبراهيمية

text: يعتقد الصابئة أنه أول كتاب منزل من الله وأقدم كتاب سماوي موجود. وفيه صحف الأنبياء الصابئة ويجمع صحف النبي آدم وابنه شيتل ونوح وإدريس ويحيى بن زكريا. ويقدر تاريخ نزوله بأكثر من 6000 سنة، أي قبل الديانات اليهودية والمسيحية والإسلامية.


title: أديان إبراهيمية

text: كلمة التناخ (بالعبرية: תנ״ך) تمثل الكتاب المقدس العبري، والذي يتكون من ستة وأربعين سفرًا. والذي ينفسم بدوره إلى ثلاثة أقسام، وهي التوراة في قسمه الأول التي تؤلف أسفار موسى الخمسة، "نڤيئيم" (أنبياء)، وهو القسم المتعلق بالأنبياء، و"كيتوڤيم" (أو الكتب بالعربية). كتبت أسفار العهد القديم بالعبرية التوراتية.


title: أديان إبراهيمية

text: هناك بعض الاختلافات بين الطوائف في ترتيب أو الاعتراف بقانونية بعض الأجزاء، على سبيل المثال فإن طائفة الصدوقيين اليهودية المنقرضة كانت ترفض الاعتراف بغير أسفار موسى الخمسة، وكذلك حال السامريين؛ أما يهود الإسكندرية أضافوا ما يعرف باسم الأسفار القانونية الثانية في حين رفض يهود فلسطين الإعتراف بأنها كتبت بوحي.


title: أديان إبراهيمية

text: أمّا التلمود (بالعبرية: תלמוד) فهو كتاب تعليم الديانة اليهودية، وبتعريف آخر هو تدوين لنقاشات حاخامات اليهود حول الشريعة اليهودية، الأخلاق، الأعراف، وقصص موثقة من التراث اليهودي، وهو أيضا المصدر الأساسي لتشريع الحاخامات في الدعاوى القانونية، التلمود مركب من عنصرين، الميشناه (بالعبرية: משנה) وهي النسخة الأولى المكتوبة من الشريعة اليهودية التي كانت تتناقل شفويًا، الجمارا (بالعبرية: גמרא) وهذا القسم من التلمود يتناول الميشناه بالبحث والدراسة.


title: أديان إبراهيمية

text: ينقسم الكتاب المقدس لدى المسيحيين إلى قسمين متمايزين هما العهد القديم والعهد الجديد. أصل هذه التسمية تعود أن اللاهوتيين المسيحيين الأوائل رؤوا ما ذهب إليه بولس في الرسالة الثانية إلى كورنثس 14/3 بأن تلك النصوص تحوي أحكام عهد جديد، ما أدى في الوقت نفسه إلى إطلاق مصطلح العهد القديم على المجموعة التي كانت تسمى الشريعة والأنبياء وتشمل الكتاب المقدس لدى اليهود.


title: أديان إبراهيمية

text: يتكون العهد القديم من ستة وأربعين كتابًا يطلق عليها اسم أسفار، وقد قسّمت أسفار العهد القديم حسب التقليد المسيحي إلى أربعة أقسام وفروع أولها التوراة التي تؤلف أسفار موسى الخمسة، ثم الأسفار التاريخية وأسفار الأنبياء والحكمة؛ أما العهد الجديد فيحتوي على سبعة وعشرين سفرًا وهي الأناجيل القانونية الأربعة بالإضافة إلى أعمال الرسل وأربعة عشر رسالة لبولس وسبع رسائل لرسل وتلاميذ آخرين وسفر الرؤيا. ومواضيع الأسفار مختلفة، فإن اعتبر سفر التكوين قصصيًا بالأولى، فإن سفر اللاويين تشريعيًا بالأحرى، أما المزامير فسفرٌ تسبيحي، ودانيال رؤيوي. تقبل الكنيسة الكاثوليكية والأرثوذكسيَّة الأسفار القانونية الثانية، في حين أن الكنائس البروتستانتية فهي تتفق مع اليهودية في عدم قبولها.


title: أديان إبراهيمية

text: القرآن هو كتاب المسلمين المقدس وأهم مصادر التشريع الإسلامي. ويؤمن المسلمون بأنه كلام الله المنزل على رسوله محمد بالوحي عبر الملاك جبريل. ويسمى الكتاب الذي يكتب فيه القرآن مصحفًا.


title: أديان إبراهيمية

text: ينقسم القرآن إلى 114 سورة، ويحتوي على 6236 آية. ويوجد بالقرآن آيات مكية وأخرى مدنية. فأما المكية فهي التي نزلت في مكة قبل الهجرة، وكانت تركز أساسًا على بناء العقيدة والإيمان وكذلك المواضيع الأخلاقية والروحية. أما الآيات المدنية اللاحقة فنزلت بعد الهجرة إلى المدينة المنورة، وتهتم بالتشريع والأحكام وبمناقشة القضايا الاجتماعية والأخلاقية اللازمة لبناء المجتمع المسلم خصوصًا والبشري عمومًا. يؤمن المسلمون أن القرآن معجزة النبي محمد للعالمين، وورد في آياته تحديًا للعالمين بأن يأتوا بمثله أو بسورة مثله، كما يعتبرونه دليلاً على نبوته، وتتويجاً لسلسلة من الرسالات السماوية التي بدأت، وفقاً لعقيدة المسلمين، مع صحف آدم مروراً بصحف إبراهيم، وتوراة موسى، وزبور داود، وصولاً إلى إنجيل عيسى.


title: أديان إبراهيمية

text: العلاقة بين اليهودية والمسيحية معقدة ومتشعبة، فالمسيحية نشأت وأخذت مفاهيمها الأولية من بيئة يهودية صرفة؛ ولاتزال آثار هذه الأصول المشتركة بادية إلى اليوم من خلال تقديس المسيحيين للتوارة والتناخ والتي يطلقون عليها إلى جانب عدد من الأسفار الأخرى اسم العهد القديم الذي يشكل القسم الأول من الكتاب المقدس لدى المسيحيين في حين يعتبر العهد الجديد القسم الثاني منه؛ يعتقد المسيحيون أن النبؤات التي دونها أنبياء العهد القديم قد تحققت في شخص المسيح، وهذا السبب الرئيس لتبجيل التوراة. أما عن العلاقة الإنسانية بين الطرفين فقد اتسمت بالتقلب: بدأت مع اضطهاد اليهود للمسيحيين منذ أيام يسوع، ودورهم في صلبه، ثم يذكر سفر أعمال الرسل اضطهاد اليهود للمسيحيين، ولاحقًا قام ذو نواس اليهودي بقتل مئات الألوف من المسيحيين في اليمن حسب بعض الباحثين، لكنه وبدءًا من القرن الرابع أخذت المسيحية باضطهاد اليهودية، فطرد اليهود أولاً من الإسكندرية وعاشوا خلال الإمبراطورية البيزنطية خارج المدن الكبرى، وفرض عليهم بدءًا من القرن الحادي عشر التخصص بمهن معينة؛ ثم صدر عام 1492 مرسوم طردهم من إسبانيا في حال عدم اعتناقهم المسيحية، الأمر الذي كان فاتحة طرد اليهود من أوروبا برمتها: فطردوا من فيينا سنة 1441 وبافاريا 1442 وبروجيا 1485 وميلانو 1489 ومن توسكانا 1494، وأخذوا يتجهون نحو بولندا وروسيا والدولة العثمانية، ورغم تحسن أوضاع اليهود مع استقلال هولندا الليبرالية وقيام الثورة الفرنسية إلا أن الحروب بين بولندا وأوكرانيا دمرت نحو ثلاثمائة تجمع يهودي وقتلت الكثير منهم في القرن السابع عشر، ورغم مبادئ الثورة الفرنسية لكن القرن الثامن عشر حمل الكثير من معاداة السامية لليهود، ولا يمكن تحميل السلطات المسيحية أو الكنيسة مسؤولية جميع هذه المجازر، بيد أنها تقع على عاتق الحكومات والدول المسيحية.


title: أديان إبراهيمية

text: العلاقة بين الإسلام والمسيحية معقدة على مر القرون، فقد سادت ألفة وتبادل إنساني وحضاري في أحيان، ومنازعات وعداوات كثيرة في أحيان أخرى بين المسيحيين والمسلمين. كان المسيحيون أول من حمى بعض المسلمين الأوائل في هجرتهم الأولى إلى الحبشة هربا من بطش قريش، فحماهم النجاشي ملك الحبشة ونصرهم ولبثوا عنده سبع سنين، وعندما مات النجاشي قام الرسول محمد بأداء صلاة الغائب عليه في المدينة.


title: أديان إبراهيمية

text: وفقًا للشريعة الإسلامية المسيحيين هم أقرب الناس مودة للمسلمين وعزى القرآن ذلك إلى تعبدهم وعدم استكبارهم حيث ورد في القرآن: ومع ذلك ورد في القرآن أن بعضا منهم متعصبون لدينهم وكارهون للمسلمين كما ورد في القرآن: ويبيح الإسلام للمسلمين مصادقة النصارى، ويفرض التعامل الحسن معهم وفقا للآية الثانية والثمانين من سورة المائدة، ولكنه يمنعهم من اتخاذهم أولياء، أي ولاة بشر من دون الله وذلك وفقًا للآية الحادية والخمسون من سورة المائدة: والتي استنبط منها العلماء المسلمون قاعدة الولاء والبراء.


title: أديان إبراهيمية

text: نشأت العلاقة بين اليهودية والإسلام بنشوء الإسلام ذاته في القرن السابع الميلادي. وتوجد بعض القيم المتشابهة والخطوط العريضة والمبادئ المشتركة بينهم. ويذكر القرآن الكثير من الروايات التي ورد ذكرها في التوراة والإنجيل، والتي تعتبر من التاريخ اليهودي وتاريخ بني إسرائيل. كما تشترك الديانتان بمفاهيم التحريم والحدود. ويؤمن كل من أتباع الإسلام واليهودية بنبوة إبراهيم وله دور مركزي في كلا الديانتين مما يجعلهما يصنفان إلى جانب ديانات اخرى ضمن الديانات الإبراهيمية.


title: أديان إبراهيمية

text: يشير النص القرآني لليهود في عدة مواضع، وفي سياقات متنوعة، تتراوح بين رواية قصص بني إسرائيل وبين الحديث عن اليهود، وبين مدحه لهم ولأهل الكتاب وثناءه على إيمانهم بالله وبين ذمّه لهم ووصفهم بالمفسدين. فمثلا يصفهم بأنهم أعداء للمسلمين بل هم الأشد عداوة للمسلمين: وفي مواضع أخرى يصفهم بأنهم من أهل الكتاب، ويدعو لمجادلتهم بالتي هي أحسن وفي موضع آخر يميزهم : . ويثني على صبرهم: . ولكن بالإجمال ينتقد النص القرآني اليهود أكثر من النصارى.


title: أديان إبراهيمية

text: الإسلام يقر بالتوراة كتابا من عند الله فيه هدى ونور وأنها حُرِّفت بعد ذلك. ويذكر القرآن عددا من أنبياء ورسل اليهود(بني إسرائيل) أخرهم المسيح عيسى ويعتبر الإيمان بهم من ضمن عقيدة المسلم. والقرآن يميز بين اليهود الذين آمنوا برسل الله ورسالاته وهم في الإسلام الفرقة الناجية وبين اليهود الذين كفروا بالله وكذبوا رسله وهم حسب رأي بعض علماء المسلمين هم المقصودين في سورة الفاتحة ب (المغضوب عليهم).


title: أديان إبراهيمية

text: يعتبر اليهود في الإسلام أهل كتاب يباح للمسلم الزواج منهم وأكل طعامهم.


title: أديان إبراهيمية

text: في فترة صدر الإسلام ومن السيرة النبوية والتاريخ الإسلامي يتضح أن النبي محمد قد عقد معاهدة مع يهود المدينة تضمن لهم حريتهم الدينية وتلزمهم بالتعاون مع المسلمين للدفاع عن المدينة فيما سيمت بـ وثيقة المدينة، إلا أنه قد حدث نقض من جانب اليهود لتلك الوثيقة، ويظهر ذلك من المواقف التي حصلت مع النبي محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم ويهود يثرب وجاراتها حتى أن بعض اليهود حاولوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم وأثاروا المشاكل مع المسلمين وهناك العديد من القصص التي حدثت بينهم كقصة المرأة التي ذهبت إلى سوق اليهود فكشفوا حجابها، فاستنجدت بالمسلمين وحدث شجار أدى لوفاة أحد المسلمين، والتي انتهت بإقصاء ثلاثة مراكز لهم هم بني قريظة وبني النضير وبني قينقاع، وكذلك مشاكل الخيانة التي تكررت منهم في العهد الإسلامي ۔


title: أديان إبراهيمية

text: في فترات امتداد الدولة الإسلامية، لعب اليهود أدوارا مهمة داخل هذه الدولة، بل وعيّن عدد منهم في مناصب رفيعة في نظم الدول الإسلامية، مثل موسى بن ميمون طبيب بلاط صلاح الدين الأيوبي كما لعبوا دورا كبيرا في الأندلس وإحتضنتهم الدولة الإسلامية بعد سقوط الأندلس، كما قام بعضهم كابن عزرا بالتفتح في ظل الدولة الإسلامية، منتجا أعمال بالعبرية تعتبر حتى اليوم من أثمن المراجع.


title: شكري غانم

text: شكري محمد غانم (9 أكتوبر 1942 – 29 أبريل 2012)، اقتصادي وسياسي ليبي، عمل أمينًا للجنة الشعبية العامة (رئيس الحكومة) في ليبيا (2003–2005) وأمين للجنة إدارة المؤسسة الوطنية للنفط (2005–2011).


title: شكري غانم

text: تحصل على :


title: شكري غانم

text: انسحب من حكومة القذافي في 16 مايو وانضمم للثوار في 1 يونيو قائلا "يقاتلون {الثوار} من أجل دولة ديموقراطية."


title: شكري غانم

text: أمين لجنة الإدارة -المؤسسة الوطنية للنفط (2005 - ..).


title: شكري غانم

text: 6/ 2003 – 3/ 2006 : أمين اللجنة الشعبية العامة


title: شكري غانم

text: 12 /2001– 6 /2003 : أمين اللجنة الشعبية العامة للاقتصاد والتجارة.1 – The Pricing Of Libyan Crude Oil. Edam Publishers، Malta 1975


title: شكري غانم

text: 2 –OPEC، The Rise And Fall Of An Exclusive Club. K.P. Publishers, london، New York


title: شكري غانم

text: 3 – The Petrochemical Industry In The Arab World. National Academy for Scientific Research, Tripoli, Libya 1976


title: شكري غانم

text: 4 – Planning And Development In Modern Libya With Others, Society Of Libyan Studies London 1985.


title: شكري غانم

text: 5 – OPEC، A Cartel Or Group Of Competing Nation.A Chapter In A Book Edited By Prof.Rajaei El – Mallakh. University Of Colorado، Boulder، 1974.


title: شكري غانم

text: 6 – The Paradox Of Con. A Chapter In A Book Edited By Prof.Rajaei El – Mallakh And Others"Energy Conservation"، University Of Colorado, Boulder, 1977


title: شكري غانم

text:
توفي إثر وعكة قلبية حيت عثرت الشرطة النمساوية على جثة وزير النفط الليبي السابق شكري غانم في نهر الدانوب بفيينا حيث كان يعيش في المنفى. الساعة 8.40 صباحا بتوقيت جرينتش).
ونفت الشرطة النمساوية وجود أي أثر للعنف على جثة شكري غانم حيت تنبأت أنه أصيب بسكتة قلبية وسقط في الماء.


title: البغدادي المحمودي

text: البغدادي علي المحمودي (مواليد 1945) أمين اللجنة الشعبية العامة (رئيس الوزراء) في ليبيا منذ 5 مارس 2006 إلى 20 أغسطس 2011 خلفا لشكري غانم.


title: البغدادي المحمودي

text: المحمودي متحصل على شهادة في الطب تخصص أمراض النساء والولادة، شغل منصب أمين اللجنة الشعبية العامة (رئيس الوزراء) منذ 5 مارس 2006. قبلها كان أمين مساعد للجنة الشعبية العامة (نائبا لشكري غانم) منذ 2003 حين كان الأخير رئيسا للوزراء.


title: البغدادي المحمودي

text: فر إلى تونس في أغسطس 2011 (بعد حوالي ستة أشهر من قيام ثورة 17 فبراير)، فألقت السلطات التونسية القبض عليه بتهمة الدخول إلى البلد بطريقة غير شرعية، ثم أفرجت عنه محكمة تونسية يوم 27 أكتوبر 2011. ثم أعادت السلطات التونسية توقيفه وسلمته للحكومة الليبية في 24 يونيو 2012.


title: البغدادي المحمودي

text: احتج رئيس الجمهورية التونسية المنصف المرزوقي على التسليم الذي لم يتم إعلامه به واستشارته حوله وقدم مستشار رئاسة الجمهورية المكلف بالإعلام أيوب المسعودي استقالته بسبب ذلك.


title: البغدادي المحمودي

text: في 28 يوليو 2015 قضت محكمة استئناف العاصمة الليبيَّة طرابُلس الغرب بِحكم إعدام رئيس الوزراء البغدادي المحمودي رميًا بالرصاص وحكم مماثل بِإعدام رئيس مُخابرات نظام القذافي عبد الله السنوسي ونجل القذافي سيف الإسلام القذافي.


title: امبارك الشامخ

text: محمد امباركي: أمين اللجنة الشعبية العامة (رئيس الوزراء) في المغرب؛وجدة؛عين الركادة (1 مارس 2000- 2003) تلميذ. ولد في 02 فبراير, 2003 واختير زعيم الحزاقين بالمغرب بامانة مؤتمر الشعب العام تم اختياره في آخر تصعيد امين مساعدللجنة الشعبية العامة (نائب رئيس صفحة بلد الوليد بالعربية )و عام 2018 اختير امينا لمؤتمر الشعب العام (صحبة وسيم كروج) إلى 2020


title: أبو زيد دوردة

text: أبوزيد عمر دورده (أبريل 1944 الرحيبات، جبل نفوسة - )، رئيس جهاز الأمن الخارجي للمخابرات الليبية.


title: أبو زيد دوردة

text: أمين اللجنة الشعبية العامة (رئيس الوزراء) في ليبيا من 7 أكتوبر 1990 إلى 29 يناير 1994.


title: أبو زيد دوردة

text: مدرس تاريخ ثانوي وناشط سياسي فترة السيتينيات. ويعتبر من أبرز الموالين للزعيم معمر القذافي ويتميز بعلاقاته الاجتماعية الواسعة ولم يستبعد على مدى اربعين عاما من المناصب الرسمية.


title: أبو زيد دوردة

text: وقد ساهم دورده خلال فترة تكليفه مندوبا لليبيا في الأمم المتحدة في عودة العديد من المواطنين الليبيين من "المعارضة" الذين كانوا في الولايات المتحدة إلى البلاد. للسيد دورده اهتمامات ثقافية ظهرت في سلسلة مقالات نشرتها له الصحافة الوطنية إضافة لمحاضرات وندوات عكست انشغاله بالشأن العام.


title: أبو زيد دوردة

text: تما اعتقال أبوزيد عمر دورده يوم 11 سبتمبر 2011 من قبل ثوار 17 فبراير الذين اطاحوا بنظام القذافي.


title: أبو زيد دوردة

text: و تم الاعتداء علي برميه من الطابق الأول محاولة لقتله ولأكنه نجى من الحادث ليصاب بكسرو جعلته يسير بعكازين ،وبعدها تم تسليمه الي الجماعة الليبية المقاتلة ليوضع في سجن الهضبة و كان يضم عدد من أفراد النظام السابق و الذي كانت تشرف عليه تلك الجماعة الي ان تم الاستيلاء علي السجن من قبل كتيبة ثوار طرابلس و ينقل و من معه الي سجن آخر تحت إدارة كتيبة ثوار طرابلس ..


title: أبو زيد دوردة

text: كلف بعدة مناصب قيادية منذ سبعينيات القرن الماضي:


title: نشاز (فرقة موسيقية)

text: نشاز, فرقة موسيقيٌة تونسيٌة تأسٌست في أواخر التسعينات وتهتمٌ أساسا بتحديث الأغنية التونسيٌة لحنا وكلمات. اكتشفت الجماهير فرقة نشاز في أواخر سنة 2006 عبر أغنية "تونزينو" من الشريط الوثائقي التونسي في أش أس كحلوشة لنجيب بالقاضي.من أهم الأغاني التي قدمتها فرقة نشاز أغنية اليوم الثامن وهي ليست إلا ذلك القصيد الخالد لشاعر تونس الفذ أبي القاسم الشابي/ إرادة الحياة/.نشاز تتميز كذلك بإتقانها للموسيقى الكلاسيكية العربية يكفي الاستماع لعزفهم للونقا نهاوند في حوار نادر بين العود والقيثارة...فرقة نشاز أجمل تعبير على قدرة التوانسة على الولادة والانبعاث دائما من جديد في إطار التمسك بالهوية الثقافية مع التجديد المستمر.نشاز متكونة أساسا من عازف القيثارة هيكل قيزة وعازف العود إسكندر بوعصيدة.


title: الملك لير

text: الملك لير تراجيديا لـ شكسبير كتبت المسرحية ما بين سنة 1603 م وسنة 1606 م .قدمت على المسرح لأول مرة سنة 1606 م


title: الملك لير

text: استمد شكسبير الحبكة من كتاب هولنشد عن تاريخ إنجلترا، اقتبس الحبكة الثانوية من ما رواه سبنسر في ملحمته الشعرية "ملكة الجان"


title: الملك لير

text: وضعها النقاد على قمة ما كتب شكسبير باعتبارها تنتمي إلى العصر الحديث أو تحمل بذور الحداثة ترجمت المسرحية لأكثر من لغة، وترجمها للغة العربية : د.محمد عناني، د.فاطمة موسى، جبرا إبراهيم جبرا.


title: الملك لير

text: يقول النقاد أن مسرحية الملك لير تقرأ ولا تمثل، كناية عن صعوبة تحويلها إلى عمل مسرحي.


title: الملك لير

text: إلا إن المخرج المصري أحمد عبد الحليم حولها إلى عمل مسرحي ناجح وشعبي في مصر حيث قدمها على المسرح القومي، مستعيناً بنجومية الممثل يحيى الفخراني وموسيقى راجح داوود وأشعار أحمد فؤاد نجم ومجموعة من الممثلات والممثلين مثل : ريهام عبد الغفور و أحمد سلامة وصفاء الطوخي وعهدي صادق وأشرف عبد الغفور وسلوى محمد علي ومجدي إدريس وإبراهيم الشرقاوي.


title: الملك لير

text:
وكما يقول مخرج المسرحية فإنها عرضت في مسرح القلعة المفتوح بالقاهرة على جمهور عادي جداً وتخوف الممثلون من عدم تقدير الجمهور للعرض أو عدم فهمه أو عدم التزام الجمهور بتقاليد المسرح، إلا إنهم فوجئوا بهدوء الجمهور فور بدء العرض وتقبلهم له ببساطه.
شخصيات المسرحية:


title: الملك لير

text:
5-البهلول نديم الملك لير
6-كنت وزير الملك لير
7-جلستر أحد الأمراء
8-ادجار
9-أدمند أبناء الأمير جلستر
خدم ومواطنون


title: الملك لير

text: تحكى عن لير ملك بريطانيا الأسطوري عاش شبابه فارس من أقوى الفرسان وعندما تقدم به السن قرر تقسيم مملكته بين بناته الثلاث (جنريل) و(ريجان) و(كوردليا) ثم طلب من بناته الثلاث ان يعبرن عن حبهن له فقالت لة جنريل انااحبك متل زبدة البحر وقالت لة ريجان انا احبك كعدد البشر ولكن لم تتملق ابته الثالثة في مدحه كما فعلت الأخوات الكبريات فقالت لة انا احبك مثل الاشخاص الذين يحبون والديهم وبعده غضب عليها لير ظنا منه انها لا تحبه لذلك طردها من مملكته بلا شي ولكن تزوجها ملك فرنسا بقوله انها لا تطمع بشي من المال لذلك هو من سوف يتزوجها.


title: الملك لير

text:
الملك لير :
أظهر شكسبير الملك على أنه إنسان لديه الشهوة لأن يكون محط إعجاب الآخرين حتى عند ابنتيه، فهو يرفض الحقيقة، لأن الإنسان بطبيعته يتهرب من الحقيقة المؤلمة ؛ لذلك حرم ابنته الصغرى من ميراثها عندما أخبرته بأنها ستحبه ؛ لأنه والدها، وتحب زوجها، بينما كافأ ابنتيه اللتين خدعتاه بالكلمات المعسولة وضللتاه بحبهما الزائف والتملق الخادع، لذلك وقع ضحية الطمع الذي كان يعشش في صدري صهريه، ويخطئ من يحكم على المظاهر وينخدع، وأنه عمل على تجزئة الملك وتفتيته، فهو ينظر إلى مملكته على أنّها إقطاعية خاضعة لأملاكه، وما جرى قصر نظر منه، وكانت نهاية الملك لير أنّه قد تمكن من الهرب من رقابة فرسان قلعة دوفر، ومن همِّ الأختين وانطلق يغدو في الحقول المجاورة وهو في حالة جنون مؤسفة وذعر، كان يغنى بأعلى صوته أغاني لا معنى لها، يسير كالمجنون، ويضع على رأسه تاجا من القش، وفي النهاية يموت كسيفا طريدا ذليلا مريضا والبرد يقض مضاجعه والهمّ يفتك بأوصاله.


title: الملك لير

text:
ريغان زوجة الدوق كورو وجونريال زوجة الدوق الباني (ابنتا الملك لير الوسطى والكبرى) :
لقد عالج الكاتب شكسبير التناقضات الإنسانية بعيوبها كلها، من خلال ابنتي الملك لير، اللتين تآمرتا على خلع الملك ؛ليأخذ الصهران دورهما في الملك، والابنة الكبرى جونريل تتفنن في تعذيب والدها وتسلبه كل ما كان يحرسه من فرسان، وعندما عزم الملك الرحيل من عندها إلى أختها الوسطى ترسل رسالة إلى أختها، تطلب منها ألا تستقبل أباها ومعه كل هؤلاء الفرسان، تتآمر الأختان على إذلال الملك، الذي يخرج في البرد القارص والفقر المدقع ذليلا إلى الجبال،
ولم يكتفِ الكاتب بهذه الصورة البشعة للنفس الإنسانية الجشعة، بل أظهر الفتاتين على أنهما خائنتان لزوجيهما، فكل واحدة كانت تخون زوجها مع قائد الجيش ادموند، فهو متزوج من ريغان سراً، وله علاقة مع الأخت الكبرى، وتقول الدكتورة جانيت ديلون (أستاذة الأدب الإنجليزي في جامعتي اكسفورد وريدنغ) ما يلي: ((يقيم ادموند علاقات جنسية مع كلتا الأختين، وهي نقيض رابطة الزواج، ولكنها ترينا أيضا زيف الولاء الظاهري من الأخت لأختها ،هذا الولاء الذي ينهك بخفة من أجل ادموند، إلى الحد الذي نجد غونريل عنده تدس السم لأختها ريغن))، شكسبير والإنسان المستوحد، ص 180 وعدها تنتحر. وبالتالي هاتان الفتاتان لم تكونا على ولاء تام لزوجيهما، بل على العكس كانتا تعملان على إشباع نزوتيهما مع رجل آخر، وربما هذا كان تلميحاً من شكسبير على أن الظروف هي التي جعلت الفتاتين تخونان زوجيهما عندما زوجهما الملك من رجلين مقربين منه ومكروهين بالنسبة للفتاتين.


title: الملك لير

text:
الملكة كورد يليا (الابنة الصغرى للملك لير):
إنها الوحيدة المخلصة في حبها له ؛ لأنها لم تكن تطمع بالمال والملك، وتبرز الجانب الإنساني في الفتاة الصغيرة التي أثبتت أنها مخلصة في حبها لأبيها وزوجها معاً، والدليل على ذلك موتها في سبيل حرية أبيها، وأنّها فقدت قوة المنطق لإقناع والدها بمبتغاها.


title: الملك لير

text: لكنها ودودة لوالدها ،عندما سمعت بمعاناته من قبل أختيها، وأقنعت زوجها ملك فرنسا بإرسال جيش لإنقاذ أبيها، ولكن الجيش الفرنسي يخسر، وتقع هي وأبوها في قبضة قائد الجيش الإنكليزي « ادوموند » وبعد هذه الأحداث يظهر الباني زوجة الابنة الكبرى ويكشف بأن ادموند يخونه مع زوجته، بالإضافة إلى أن ادموند متزوج من ريغان سراً، وهو متآمر فيخرج من بين الجموع أخو ادموند من أبيه فيقتل ادموند، وقبل أن يموت يعترف أنه أمر حراسه أن يقتلوا الملك لير وابنته الصغيرة، ثم يكشف لنا الكاتب بشاعة النفس الإنسانية في شخصية الابنة الكبرى التي تخون زوجها وكيف انها تتآمر على قتله، ثم ينكشف الأمر بأن الأختين تتنافسان على الفوز بقلب ادموند، فتكون النهاية بأ ن تدس جونريال السم لأختها ريغان فتموت ثم تنتحر جونريال.


title: الملك لير

text:
ايرل:
يمثل النبيل المخلص لسيده ومبادئه
بعد أن هدأت العاصفة اصطحب النبيل المخلص ايرل كنت الملك لير إلى قلعة دوفر، وطلب من بعض الفرسان الذين ما زالوا مخلصين للملك ويحتفظون بولائهم له أن يقوموا برعاية الملك بدلا منه ؛ لأنه سيقوم برحلة قصيرة وكان هدفه من ذلك انقاض الملك، ويمثل النبيل الذي يقف مع الحق، فيصبح خادما بالسر للملك ودون علمه؛ للمحافظة عليه، ويقتل من أجل ذلك في نهاية الأمر.


title: الملك لير

text:
دوق برجاندى:
يمثل النبيل الذي يركض لتحقيق مآربه ومصالحه الشخصية، ويبحث عن الجاه، يلبس ثوب النبل وهو من النبل براءة.، فكان عازما على الزواج من ابنة الملك الصغرى، غير أنّه يعدل عن رأيه عندما تُحرم الصغرى من الميراث.


title: الملك لير

text:
ملك فرنسا:
يمثل النبل والأخلاق، فهو يتزوج ممن كان يحبها الابنة الصغرى، فلم يتخلّ عن حلمه حتى بعد أن حرمت الصغرى من الميراث، وهو وفيّ لزوجته، فعندما طلبت منه الانتصار لوالدها، هبّ وقتل دفاعا عن مبدئه، فينهزم جيشه ويخسر ملكه وزوجته في المعركة..


title: الملك لير

text:
الدوق كورو وجونريال والدوق الباني:
نبيلان يمثلان نموذج الطمع والجشع، وهذا النموذج لا يفهم العواطف، ولا المشاعر الإنسانية، ولا القيم النبيلة، ولا يمتزج معها، فهو وإيّاها في خصام دائم، يظهر السمو والنبل والكرامة وهو منها بريء، هذا النموذج لم يستطع فهم عواطف المرأة وأحاسيسها ومشاعرها الرقيقة، وهي ألصق الناس به، أعمته عن ذلك نوازع النفس البشرية المغرمة بالجاه والتقرب من الحاكم والمنصب وحب الظهور، بأيِّ ثمن كان حتّى على حساب الشرف والعرض ؛ لذلك سعت امرأتا الدوق كورو وجونريال والدوق الباني للبحث عن حضن دافئ حنون، بحثا عن الأمان في غمرة الحياة الضبابية، فوجدتا ضالتها عند قائد الجيش، الذي تزوج الوسطى سرّ ا، ومارس الرذيلة مع الكبرى.


title: الملك لير

text: وعندما كبرت الفتاتان جنريل وريجان قامتا بطرد أبوهما من المملكة لذا قررت كردليا أن تساعد أبوها فأرسلت جيش قوى إلى إنجلترا وقامت حرب بين إنجلترا وفرنسا من أجل تحرير الملك لير، بعد ذلك انهزم جيش فرنسا وانتصر جيش إنجلترا فقامت جونريل وأختها ريجان بإلقاء القبض على كردليا والملك وأسرهما في السجن، وعندئذ عرف الملك لير كم تحبه ابنته كردليا، وأن ما قامت به الأختان الأخرتان ماهو إلا تملق من أجل الحصول على العرش، فندم ندما شديداً.


title: محمد الزواوي (فنان)

text: محمد محمد الزواوي الترهوني فنان ساخر ورسام كاريكاتوري ليبي.


title: محمد الزواوي (فنان)

text:
ولد بضواحي بنغازي سنة 1936. درس بمدرسة الأبيار الداخلية حتى الرابعة الابتدائية. لظروف عائلية اضطر لترك الدراسة وعمل كرسام بالقسم السمعي والبصري التابع للمصالح المشتركة النقطة الرابعة الأمريكية..
في عام 1963 انتدب للعمل في مجلة الإذاعة بطرابلس كمخرج صحفي ورسام وعلى صفحاتها خطّ أول لوحة ساخرة ،ثم انتقل لمجلة المرأة كمخرج ورسام إلى جانب نشر رسومه في معظم الصحف التي كانت تصدر بالبلاد وإلى جانب التزامه اليومي بنشر رسومه بصحيفة الثورة بعد بعد الانقلاب العسكري الذي قاده معمر القذافي سنة 1969 ثم عمل كرسام بصحيفة الأسبوع السياسي ،ثم بصحيفة الجماهيرية وصحيفة الزحف الأخضر.


title: محمد الزواوي (فنان)

text:
الفنان نشر رسومه في عدد من الصحف الليبية كان اخرها في جريدة "الصباح أويا" الأسبوعية، والتي اوقفتها اللجان الشعبية الليبية بسبب انتقاده للنظام السياسي نهاية عام 2010، ثم صدرت لاحقاً برئيس تحرير جديد في نسخة أعتبرت حينها نسخة مزورة، ما لبث الفنان أن توقف عن النشر فيها لاحقاً.خاض تجربة الرسوم المتحركة ونفذ أعمالا في هذا الميدان مدتها أكثر من 50 دقيقة.
أقام العديد من المعارض المحلية والخارجية.


title: محمد الزواوي (فنان)

text:
تميز الزواوي في شغله الاجتماعي بالتقاط ملامح الشخصية الليبية الشعبية الساذجة وشحنها بنقده الخاص لنمط تفكيرها. ويقول عنه الناقد غسان الامام في جريدة الشرق الأوسط " الرسام الليبى محمد الزواوى الذي لايملك رسام عربى آخر قدرته الفنية في اتقان التفاصيل، وأحسب أنه متأثر بالمدرسة الكاريكاتيرية الاميركية حيث يتمتع الرسام بوقت كاف لرسم لوحة واحدة متكاملة في الاسبوع.
في سبعينيات القرن المنصرم كانت للزواوي اعمال رائعة في مجال القصة المصورة، هاهو يزين مجلة الأمل للأطفال بمسلسل البطل الصغير: قصة فتى ليبي صغير يحمل رسالة لعمر المختار ويتعرض في طريقه لمخاطر قمع الجند الإيطالي. تلاها بمسلسل اخر وهو بضربة واحدة قتل سبعة، مسلسل ضاحك أبدعه الزواوي بمزيج من الموهبة والاحتراف وعطاء شبابه.


title: محمد الزواوي (فنان)

text:
توفي يوم الأحد الموافق 5 يونيو عام 2011 فنان الكاريكاتير الليبي الكبير محمد الزواوي في العاصمة الليبية طرابلس، عن عمر يناهز ال 76 عام.
الوفاة حدثت نتيجة جلطة في القلب عندما كان الفنان يخط خطوطه الأولى لرسمه الذي لم يكمله، مما أدى إلى سقوطه عن كرسيه، ووفاته، حيث كان الفنان الراحل في صحة جيدة قبل وفاته المفاجئة، كما أفاد أحد أبناءه.
تمت مراجعة هذه الصفحة وترقيتها من قبل فريق موقع عالم ذكي للدعم الثقافي.


title: بيروبيجان

text: بيروبيجان (بالروسية Биробиджан وباليديشية ייִביראָבידזשאַן) هي عاصمة منطقة الحكم الذاتي اليهودية في روسيا، وهي تعتبر من أكبر مدنها. حيثيبلغ عدد سكان المدينة 75,542 نسمة (وفق تقدير السكان لعام 2013).


title: بيروبيجان

text: تعتبر مدينة بيروبيجان هي المقاطعة اليهودية المهجورة، وكذلك تعتبر بيروبيجان أول أرض تجـمّع فيـها اليهود مـن جميع أنحاء العالم في عـام 1928م، أي قبل إعلان قيام دولة إسرائيل بـحوالي 20 عامًا، حيث قرر ستالين في عشرينات القرن العشرين منح اليهود وطنًا في أقصى الشرق الروسي، فانشأ رسميا لهم مقاطعة "يفيرسكيا أوبلست" وتعني بالروسية: "المقاطعة اليهودية" التي تتمتع بحكم ذاتي، وعاصمتها (بيروبيجان).


title: بيروبيجان

text: وتقع بيروبيجان على بعد خمسة آلاف كيلومتر شرق العاصمة الروسية موسكو، وهي منطقة ذات كثافة سكانية منخفضة. ولا تزال هذه المقاطعة قائمةً حتى يومنا هذا، ويقول عنها الروس: إنه لا يسكنها غير حاكمها؛ فقد هجرها اليهود وتعللوا بسوء الأحوال بها؛ وتبلغ نسبة اليهود بها 2% فقط من السكان حاليا بعد إن هجروها ليهاجروا إلى أراضي الفلسطينيين .


title: بيروبيجان

text: أرسل ستالين مبعوثيه إلى الولايات المتحدة وأوروبا وفلسطين، وكان هؤلاء المبعوثون يحملون لليهود ولحكومات الدول التي يعيشون فيها رسالة واضحة ومحددة وهي أن ستالين ولأول مرة في تاريخ الدولة البلشفية يعترف بالوضع الخاص لليهود، وقد قرر منحهم جمهورية مستقلة ذاتيًا يبنون فيها كيانهم الذاتي وشخصيتهم المستقلة مع السماح لهم بإنشاء مدارسهم الخاصة يتعلمون فيها لغة (البديتش)، وما جعل رسالة هؤلاء المبعوثين أكثر جدية وإقناعًا أنهم كانوا يحملون ألبومات من الصور يظهر فيها يهود بيروبيجان وهم يعملون فوق الجرارات الزراعية في حقولهم، وتظهر ابتسامات أطفالهم واسعة وهم يلهون في مدارس تحمل أسماء عبرية.


title: بيروبيجان

text: وفوق كل هذا فقد أضاف ستالين "مكرمة" جديدة وهي منح كل يهودي عند وصوله إلى بيروبيجان للاستقرار فيها مبلغ 600 روبل -وهو مبلغ كبير بمقاييس ذلك الزمان- يعينه على بناء حياته الجديدة في جمهوريته الذاتية.


title: بيروبيجان

text: ولقد كان هدف ستالين من إقامة كيان لليهود في الاتحاد السوفيتي السابق هو إبعادهم عن مراكز اتخاذ القرار، أو بمعني آخر أراد التخلص منهم وتقليص نفوذهم، وبالفعل جاء إليها اليهود من جميع أنحاء العالم ليعيشوا فيها فقد جاء يهود من الأرجنتين وفنزويلا ومن سان فرانسيسكو بحثًا عن معيشة أفضل، وسرعان ما بدأت هجرة اليهود من بيروبيجان، ولتحقيق ذلك قامت أغنى المؤسسات في بيروبيجان وهي مؤسسة (سوكنوت) وهي فرع من الوكالة اليهودية بتوفير مساعدة سخية لتشجيعهم على الهجرة إلى فلسطين المحتلة. ومن بينها توفير تكلفة السفر بالطائرة؛ لأن كثيرين من اليهود الروس لا يملكون القدرة على توفير ثمنها. وفي كل يوم اثنين وخميس من كل أسبوع كان يحتشد المئات أمام أبواب الوكالة.


title: بيروبيجان

text: ولقد ظهر حينها جليا أن الحركة الصهيونية تلقت مشروع (بيروبيجان) بالقبول على أن يكون محطة وتجربة من أجل الوطن المستقل لهم وهو فلسطين المنوي اغتصابها ولا بديل عنها، وقد عبر عن هذا الموقف- لحظة إعلان ستالين القرار- رئيس المنظمة الصهيونية يومها حاييم وايزمان الذي قال: ((نبارك هذا المشروع ونحييه، ليس بديلاً عن التفكير في إقامة وطن قومي لليهود في فلسطين، بل باعتباره تجربة أولى لفكرة الوطن القومي اليهودي)) !!


title: الاتحاد الديمقراطي الفلسطيني

text: الإتحاد الوطني الفلسطيني أو اختصارا حزب فدا حزب سياسي فلسطيني تأسس إثر انشقاق قام به ياسر عبد ربه عن الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين عام 1989.


title: الاتحاد الديمقراطي الفلسطيني

text:
تزعم ياسر عبد ربه، أمين عام مساعد الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين، انشقاقاً من الجبهة، إثر الخلاف الـسياسي والفكري والتنظيمي الذي وقع في دورة اللجنة المركزيـة للجبهـة الديمقراطيـة لتحرير فلـسطين التي انعقـدت في الجزائر ما بيـن 15 شباط - 3 آذار 1990 حول المتطلبات والمهام السياسية والتنظيمية التي أملتها الانتفاضة الشعبية الكبرى على الشعب الفلسطيني وحركته الوطنية. حيث وقع الانقسام في الجبهة الديمقراطية وتكرست استقلالية نهج التجديد والديمقراطية والسياسة الوطنية الواقعية في تنظيم مستقل. وعلى ضوء ذلك تم صياغة البرنامج السياسي والنظام الداخلي للحزب، بما يستجيب للمهام الكبرى التي طرحتها الانتفاضة الشعبية المجيدة، وتمت المصادقة عليهما في المؤتمر الوطني العام التأسيسي للحزب الذي انعقد في أيلول 1991م وسميت بداية باسم الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين " التجديد والديمقراطيـة ".
واتهم أنصار نايف حواتمة المنشقين، بالعمل على استغلال موقف الجبهة في مصلحة استثمار الانتفاضة في مشروعات التسوية الأمريكية، وخاصة أن عبدربه، هو ممثِّل الجبهة الديمقراطية في اللجنة التنفيذية، وتولى رئاسة وفد المنظمة، في الحوار الأمريكي ـ الفلسطيني، ودافع عن الاتجاهات السلمية لدى ياسر عرفات. بينما يرى أنصار عبد ربه، أن الخلافات بينهما تنظيمية ومالية؛ متهمين حواتمة، بالعمل على توظيف السلطات الممنوحة له، وكلّ الهيئات، لإشغال الجبهة عن مهماتها، الوطنية والجماهيرية، في تطوير الانتفاضة. وأصبح يمثل الجبهة الديمقراطية تيسير خالد، في اللجنة التنفيذية، التي أصبح ياسر عبد ربه يمثل فيها "فدا".


title: الاتحاد الديمقراطي الفلسطيني

text: يشغل اليوم صالح رأفت منصب الأمين العام للحزب بعد استقالة ياسر عبد ربه منه، وسهام البرغوثي منصب النائب الأول للامين العام.


title: في أش أس كحلوشة (فيلم)

text: VHS كحلوشة شريط وثائقي تونسي من إخراج نجيب بالقاضي عام 2006.


title: في أش أس كحلوشة (فيلم)

text: المنصف كحلوشة عامل دهانة المباني وهاوي سينما, يكتب ويخرج ويتقمٌص أدوار البطولة في أفلامه. في VHS كحلوشة نتابع المنصف كحلوشة خلال تصوير أحدث أفلامه "طرزان العرب" وحياة الحيٌ الشعبي الكأزمات بسوسة الذي يقطن به. يسلٌط نجيب بالقاضي الضوء على المشاكل الاجتماعيٌة والاقتصاديٌة لأبناء هذا الحيٌ وطريقتهم في الهروب من هذا الواقع الأليم عبر أفلام المنصف كحلوشة.


title: قوات بحرية

text: سلاح البحرية أو القوات البحرية هي تلك القوات المنوط بها الدفاع عن شواطئ وسواحل الوطن والقتال داخل البحر لحماية الطرق البحرية ومهاجمة سفن وشواطئ العدو. وتشمل القوات البحرية عدة أسلحة منها المدمرات والبوارج والقوارب والغواصات وحاملات الطائرات وتشكيلها معا بصورة مكتملة تعرف باسم أسطول. وممكن للقوات البحرية أن تتشكل من عدة أساطيل. وقد تتضمن الردع النووي باستخدام الصواريخ النووية.


title: قوات بحرية

text: سلاح الجو


title: قوات بحرية

text: القوات المسلحة


title: قوات بحرية

text: الدفاع الجوي


title: ديث ميتال

text: ديث ميتال "" هو أحد أنواع الميتال والذي بدأ يتطور في نهاية الثمانينيات. أهم مميراته هو غناء الGrowlling والذي هو عبارة عن غناء "غير لحني" مركب من صراخ عال أو منخفض، أيضا يتميز الديث ميتال بالتغير الدائم في السرعة والإيقاع والدور الهام للدرامز في الموسيقى.


title: ديث ميتال

text: بدا الديث ميتال كنوع من أنواع الثراش ميتال، وتأثر بفرق ثراش مثل "HELLHAMMER"، "Celtic Frost"، "Sodom"، "Metallica"، "Slayer"، و"Sodom" و"Overkill" و"Exodus" و"Dark Angel" و"Desturction" و"Kreator". أول البوم ديث ميتال هو "Seven Churches" لفرقة "Death Metal" ""Possessed song"" ،"Possessed" وعلى اسمها سمي هذا النواع من الميتال.


title: ديث ميتال

text:
,Morbid Angel,Obituary,Possessed,Vader,Death،.
,Suffocation,Deicide,Demilich,Incantation,Cryptopsy الأمريكية أهم الفرق في هذا النوع.


title: أمير كرارة

text: أمير كرارة (أغسطس 1977 -)، ممثل ومذيع مصري. بدأ حياته الفنية عام 2002 وهو من قرابة الفنان محمود شكوكو.تزوج أمير عام 2006 من هند أخت اللاعب والممثل أحمد صلاح حسني وله منها ولد وبنتين (سليم وليلي ونيللي)


title: خط ماجينو

text:
بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى اعتمدت فرنسا استراتيجية دفاعية سلبية بإنشاء "خط ماجينو" Ligne Maginot، الذي يُعد نموذجاً للتحصينات الدفاعية الثابتة. واتبع القادة العسكريون هذه النظرية إيماناً منهم بمقدرة الخط على وقف تقدم القوات الألمانية وإنهاكها، ما يسهل توجيه ضربات مضادة إليها وسحقها
إلى جانب ذلك فقد طور المهندسون العسكريون أنماطاً أوجدوها لزيادة قدرة الدفاع الدائري، وتغطية بعض الحصون بعضاً بالنيران والقوات
ينسب هذا الخط الدفاعي إلى وزير الحربية الفرنسي أندريه ماجينو André Maginot الذي نادى للأخد بنظرية الدفاع الثابت ودافع عنها امام البرلمان الفرنسي


title: خط ماجينو

text:
بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى وانتصار فرنسا عام 1918، بدأت الدراسات حول ما يجنب فرنسا أي عدوان مرتقب، خاصة على الحدود الشمالية الشرقية مع ألمانيا، في منطقتي الألزاس Alsace واللورين Lorraine.
وبعد دراسة الإستراتيجية الألمانية التي تبنت نظرية الحرب الخاطفة اتخذت فرنسا إستراتيجية دفاعية، اعتمدت على بناء خط من التحصينات القوية المستديمة "خط ماجينو". هذا الخط يكون قادراً على وقف تقدم القوات الألمانية المهاجمة، ما يسهل قيام القوات الفرنسية المدافعة بتوجيه ضربات مضادة إليها وسحقها.
وقد أثر هذا الفكر الإستراتيجي الخاطئ على تنظيم القوات الفرنسية المدافعة عن خط ماجينو وتكوينها، وأدى إلى إهمال تطوير قواتها المدرعة والميكانيكية، والقوات الجوية وقوات الإبرار الجوي.
وقد ساعد على الاقتناع بهذه النظرية.أن القيادة العليا الفرنسية، قد تأثرت لعدد القتلى والجرحى في الحرب العالمية الأولى من عام 1914 إلى 1918، وكان من نتائجها أن صار الرأي العام الفرنسي على درجة عالية من الحساسية لفقد الأرواح، موقنة إنها إن تكررت فستكون النتيجة نهاية فرنسا. وأصبح البرلمان الفرنسي أكثر قناعة للأخذ بالدفاعات المحصنة. التي توفر للجنود الفرنسيين الصمود والثبات.


title: خط ماجينو

text: وهي مرحلة التخطيط والدراسات العسكرية والفنية اللازمة للتأكد من سلامة الفكر، والتحقق من الاختيار المناسب لأنواع التحصينات الدفاعية، ومدى تناسبها مع الدراسة التكتيكية والطبوغرافية للأرض،


title: خط ماجينو

text:
نظراً لضخامة الاعتمادات المالية المخصصة للمشروع، شُكلت اللجنة الإقليمية، وأعقبتها لجنة جديدة سُميت "لجنة الدفاع عن الحدود" برئاسة الجنرال جيليومات. وكان الهدف من هذه اللجان هو دراسة التقارير السابقة في المرحلة الأولى ووضع التصور النهائي لما سيكون عليه خط ماجينو.
وقد قررت هذه اللجان إنشاء ثلاث مناطق هي ميتز Metz، لوتير Lauter، بلفور Belfort، وأوصت اللجان بأن تكون التحصينات والمنشآت ذات تقنية عالية.
مرحلة البناء والتشييد للتحصينات الدفاعية الثابتة، وتشكلت لهذه المهمة اللجنة التنظيمية الإقليمية للتحصينات، وكانت مهمتها الاختيار الدقيق لأماكن التحصينات، واختيار النموذج المناسب، مما أعد في المرحلة السابقة، بعد تطويره بواسطة لجنة الدفاع عن الحدود.
أما تصميم الأسلحة والمعدات وتصنيعها بما يتناسب مع الهدف الرئيسي من هذه التحصينات، فقد أُسندت المسؤولية المباشرة لمدير المدفعية الفرنسي.
وقد واكب بدء التشييد الفعلي فترة رواج اقتصادي عظيم لفرنسا، وكان ذلك عام 1929، ما ساعد على تنفيذ هذه المرحلة على النحو التالي:
ول ما قدم في هذه المرحلة اختيار الأفراد وتنظيم قوات الدفاع عن خط ماجينو وتدريبها، وقد أُطلق عليها "حامية الحصون"، وهي تتألف من وحدات من المشاة والمدفعية والمهندسين والفنيين المنوط بهم تشغيل الماكينات، وأجهزة نقل الحركة في المركبات، والعناية بالطاقة الكهربائية.
و لكن حدث ان اخل هتلر ببنود اتفقاية فرساي واعاد تسليح المناطق منزوعة الحدود.
كان من نتائج ذلك ان قرر قادة فرنسا بأن يدخل بناء الدشم على الاتجاه الشمالي الغربي تحت مسمى "جبهات جديدة"، ضمن المرحلة الرابعة في مواقع أُطلق عليها "ثغرة الثار"، ومنطقة أخرى أُطلق عليها "هاي فوسجاس".
كما شملت كذلك محاور التقدم باتجاه الحدود البلجيكية.
كانت المهمة الرئيسية في هذه المرحلة هي تقوية الدفاعات والتحصينات بما يحقق تنفيذ مبادئ الدفاع الثابت، وهي ثبات الدفاع ـ الدفاع ضد هجمات المشاة والدبابات ـ الدفاع ضد الضربات الجوية ـ استخدام الموانع والتحصينات الدفاعية لصد الهجوم الألماني، وإمكانية القيام بالضربات المضادة. وقد حققت هذه المرحلة استكمال بناء خط ماجينو وزيادة كثافة الموانع المضادة للدبابات على المواقع الأمامية في مواجهة خط سيجفريد Siegfried Ligne، كما أُنشئ موقع ثانٍ على مسافة 25 كم من الموقع الأول، لم يكن في كفاءة الموقع الأول نظراً للظروف الاقتصادية المتردية التي تمر بها فرنسا، مع استكمال الدفاعات الدائرية عن مدينة باريس Paris.


title: خط ماجينو

text: فشل خط ماجينو في حماية فرنسا من الغزو الألماني في الحرب العالمية الثانية. إذ أن الخطة الألمانية لاجتياح فرنسا عام 1940 أخذت بالحسبان وجود هذا الخط. حيث وضع الألمان قوة شكلية في مقابل الخط لخداع الفرنسيين، بينما اندفعت قوات الألمان عبر البلدان الواطئة (هولندا وبلجيكا) وعبر غابة الأردين الواقعة شمال التحصينات الفرنسية الرئيسية. وبذلك نجح الألمان في الولوج إلى فرنسا دون الاصطدام بشكل مباشر بخط ماجينو. ومن هناك قاموا بمهاجمة الخط والسيطرة على فرنسا.


title: خط ماجينو

text: بدأ الهجوم الألماني في 10 مايو، وفي 14 يونيو 1940 كانت العاصمة الفرنسية باريس قد سقطت في أيدي النازيين. واستمرت المعارك حول الخط حتى تم توقيع الاستسلام من قبل الفرنسيين وأمر الجيش الفرنسي بمغادرة تحصيناته.موسوعة مقاتل الصحراء


title: ناشونال جيوغرافيك (مجلة)

text: مجلة ناشيونال جيوغرافيك هي مجلة معرفية أمريكية، تصدرها منظمة ناشيونال جيوغرافيك الأمريكية باللغة الإنجليزية منذ بدأت أنشطتها منذ عام 1888م شهرياً.


title: ناشونال جيوغرافيك (مجلة)

text:
تصدر المجلة باثنتين وثلاثين لغة عالمية، صدرت النسخة عربية منها ابتداء من شهر أكتوبر 2010 م من قبل شركة أبو ظبي للإعلام
يتخطى عدد قراء المجلة 40 مليون شخصا ومن المتوقع أن يطلع عليها ويقرأها بالعربية حوالي مئتي مليون شخص إضافيين. تتعتبر المواضيع الجغرافية والخرائط التي تنشرها وتتناولها المجلة من أدق ما ينشر عادة.


title: ناشونال جيوغرافيك (مجلة)

text:
في 13 يناير 1888، التقى في واشنطن 33 شخصاً، يجمعهم طموح قوي لخدمة الشأن العام، من أجل مناقشة "إمكانية تأسيس جمعية تهدف لتوسيع ونشر المعرفة الجغرافية". وكان اصحاب هذا التجمع من ذوي تخصصات مختلفة: جغرافيون، مستكشفون، محامون، ضباط في الجيش، علماء أرصاد جوية، رسامو خرائط، علماء طبيعة، مصرفيون، مدرسون، علماء أحياء، مهندسون، ومخترعون.
كان قائد هذه النخبة محام يدعى جاردينر جريني هابرد، الذي سرعان ما انتخب رئيساً لها. وقد أصبح مبدأه الأساسي من وراء تأسيس الجمعية الجغرافية الوطنية (ناشيونال جيوغرافيك سوسايتي)، والمتمثل في نشر وزيادة المعرفة الجغرافية بمفهومها الشامل لدى كل مواطن، حجر الأساس والمسار الذي سيرسم سياسات هذه الجمعية ويحدد استراتيجيتها طيلة قرن من الزمن.


title: ناشونال جيوغرافيك (مجلة)

text: أصدرت الجمعية أول عدد من مجلتها تحت اسم "ناشيونال جيوجرافيك ماجازين" في أكتوبر 1888. واتسم هذا العدد بمستواه التقني العالي وشكله الرشيق. واقتصر توزيع العدد الأول على الأعضاء المئتين الأوائل من المؤسسين. وبحلول يناير 1896 أصبحت المجلة تصدر بصفة شهرية، بعد أن كانت غير منتظمة، حيث أقدم مجلس الإدارة على تحديد سعر النسخة الواحدة في الأكشاك بـ 25 سنتا أميركياً.


title: ناشونال جيوغرافيك (مجلة)

text: وبعد وفاة هابرد العام 1897، تولى ألكسندر غراهام بيل رئاسة الجمعية في يناير العام 1898. وكرس هذا المخترع الشهير كامل طاقته وإبداعاته الفكرية للنهوض بالمجلة، فعين شاباً واعداً في الثالثة والعشرين، اسمه جيلبرت اتش. جروسفينور، لبعث الحياة في المجلة وتشجيع الناس على الانخراط في عضويتها، فحولها من مجرد دورية تقدم حقائق جغرافية جافة إلى مجلة مفعمة بالعلوم والحقائق حول العالم، فضلًا عن أنها أصبحت تشكل إضافة نوعية للصحافة الأميركية وحجزت لنفسها موقعاً مميزاً في عالم النشر.


title: ناشونال جيوغرافيك (مجلة)

text: وبتقنياتها العالية في الإخراج الفني واستخدامها الصور الملونة، تربعت "ناشيونال جيوغرافيك ماجازين" على عرش الصحافة المصورة بكل جدارة. كما أن ناشيونال جيوغرافيك كانت أول مجلة تعرض صوراً ليلية للحيوانات، وأول مجلة تعرض صوراً ملتقطة تحت الماء. وازداد زحف الصور الملونة على صفحات المجلة حتى صدر عدد فبراير 1926 ملوناً بالكامل. وكانت ناشيونال جيوغرافيك أول مجلة تحمل صورة مجسمة كعنوان رئيسى لها، وفي العام 1959 أصبحت المجلة تستخدم الألوان في غلافها بشكل منتظم.


title: ناشونال جيوغرافيك (مجلة)

text: كان للجمعية الجغرافية الوطنية أكبر الأثر في اكتشاف وفهم طبيعة الأماكن النائية غير المعروفة من قبل، إلى جانب دورها في إعداد تقارير عنها بشكل مثير. وقاد المحرر جيلبرت ام. جروسفينور، حفيد أول محرر متفرغ، تغطيات صحافية للعديد من الموضوعات الشائكة؛ مثل التلوث الكيميائي، والطاقة النووية، والإتجار غير الشرعي في الحيوانات البرية، وتطور الإنسان ونشوئه. بالإضافة إلى ذلك، عملت الجمعية منذ نشأتها على تمويل أكثر من 9 آلاف رحلة استكشافية ومشروع بحث.


title: ناشونال جيوغرافيك (مجلة)

text: واعتباراً من أكتوبر 2010 تصدر ناشيونال جيوغرافيك باللغة العربية من أبوظبي، بعدما صدرت من قبل بـ 32 لغة أخرى، لتكتمل بذلك حلقة مهمة في عقد الإعلام العلمي العربي


title: ناشونال جيوغرافيك (مجلة)

text: في عام 1995 بدئت المجلة في الإصدار باللغة اليابانية وهو كان أول إصدار محلي وأصبحت الآن تصدر بـ32 لغة منها البلغارية والصينية والعبرية والألمانية والرومانية والتركية والعربية.


title: ناشونال جيوغرافيك (مجلة)

text: العدد الأول صدر في شهر أكتوبر من عام 2010 باللغة العربية بمبلغ 20 درهم للنسخة (15 درهم أرخص من العدد بالإنجليزية)، وكذالك يأتي مع قرص دي في دي مجاني. مُنع عدد أغسطس 2015 من التداول في السعودية، وكان هذا العدد يتضمن ملفًا كاملًا عن إصلاح الكنيسة الكاثوليكية، وحمل غلاف المجلة العنوان التالي "إصلاح الكنيسة: هكذا يقود فرانسيس ثورته الهادئة". نشرت رئيسة تحرير المجلة على تويتر اعتذارًا للقراء في السعودية وقالت أنه وفقًا للشركة الموزعة "تم رفض دخول المجلة لأسباب ثقافية".


title: ناشونال جيوغرافيك (مجلة)

text:
http://www.ngalarabiya.com
http://www.ngalarabiya.com/aboutus.php


title: عبد القيس

text: قبيلة عبد القيس من أسد ربيعة، من عدنان. النسبة إليه عبديّ، وقيسيّ، وعبد قيس. واقتصر ابن الأثير على عبدي. كانت ديار بنيه بتهامة، ثم خرجوا إلى البحرين، واستقروا بها. وهم بطون كثيرة.


title: عبد القيس

text: تنتسب القبيلة إلى عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.


title: عبد القيس

text: أقرب القبائل نسبا لقبيلة عبد القيس هي قبيلة بكر بن وائل وقبيلة تغلب بن وائل وقبيلة عنز بن وائل وقبيلة النمر بن قاسط.


title: عبد القيس

text: من أشهر بطون قبيلة عبد القيس قديما:


title: عبد القيس

text: كانت النسطورية المسيحية هي دين قبيلة عبد القيس قبل أن تعتنق الإسلام، حيث كانت النسطورية منتشرة في إقليم البحرين التاريخي من حدود البصرة شمالا حتى حدود عمان جنوبا على الخليج العربي وقد دخلت عبد القيس في الإسلام طوعا استجابة لدعوة النبي محمد ، ووفدوا عليه مرتين أولاهما قبل سنة 5هـ فقال النبي لأصحابه: ، فلقيهم عمر بن الخطاب وهم 13 رجلا وبشرهم بقول النبي محمد، ثم مشى معهم حتى أتوا النبي ، فرموا بأنفسهم عن ركائبهم فأخذوا يده فقبلوها وتأخر الأشج في الركاب حتى أناخها وجمع متاعهم ثم جاء يمشي فقال له النبي محمد: ، وقالوا للنبي محمد: "بيننا وبينك كفار مضر" وسألوه عن الإيمان والأشربة فكانت قريتهم أول قرية بعد المدينة المنورة تقام فيها الجمعة.


title: عبد القيس

text: وكانت ثاني وفودهم للنبي محمد سنة الوفود وكان عددهم آنذاك 40 رجلا فيهم الجارود بن المعلى العبدي وقال لهم النبي محمد: .كانت عبدالقيس ضمن القبائل العربية التي شاركت في الفتح الإسلامي للعراق وقطنوا الكوفة والبصرة والموصل.,كما هاجرت بعض إلى العراق في العصر العباسي بعض بطون عبدالقيس وفي العصر الحديث هاجرت إلى العراق عوائل واسر بحرانية تتحدر من قبيلة ربيعة ومنها عبدالقيس، وعبدالقيس في العراق اليوم هم :


title: عبد القيس

text: هاجرت إلى إيران الكثير من الأسر القيسية كما يعيش في الأحواز العرببية قسم من عشيرة العبودة العراقية المنتسبة لعبدالقيس ومن الأسر المهاجرة إلى إيران وتنتسب إلى عبدالقيس :


title: عبد القيس

text: تنتسب إلى عبد القيس قبيلة العبدية العلوية في سوريا وكذلك البراعنة وهم فرع من العبدية وهم محسوبون على عشيرة الخياطين العلوية بحكم المجاورة والمصاهرة ولكنهم اي العبدية عدنانيين من ربيعة وبقية الخياطين قحطانيين.


title: عبد القيس

text: دخلت قبيلة عبد القيس دائرة التحضر مبكرا، حيث أن استيطانهم لإقليم البحرين الذي يضم جزيرة أوال وواحتي الأحساء والقطيف جعلهم يتركون حياة البداوة ويمتهنون الزراعة التي هي أصل التحضر، حيث اشتهر الإقليم منذ قديم الزمان بعيون الماء التي تروي مزارع النخيل المترامية الأطراف، فكان هذا الأقليم سلة الغذاء لشرق الجزيرة العربية ووسطها،ولذلك قالت العرب في امثالها (كجالب التمر إلى هجر).


title: عبد القيس

text:
يقول الجاحظ الكناني :
كان امتهان عبدالقيس الفلاحة موضعا للهجاء وسط القبائل البدوية الأقل تحضرا من عبدالقيس. وقصة التحكيم بين الفرزدق وجرير مشهورة حين أتى الفرزدق وجرير إلى الصلتان العبدي وقد كان من كبار الشعراء سناً وشعراً، فلم تأت نتيجة التحكيم مرضية لا لجرير ولا للفرزدق الذي طلبه للتحكيم فكان صريحاً في حكمه وقال:


title: عبد القيس

text: فرضي الفرزدق وقال جرير: (فلما شرف الفرزدق علي وشرف قومه على قومي أمسك الفرزدق عنه وقال: الشعر مروءة من لا مروءة له. وهو أخس حظ الشريف. وأما أنا فقلت:أنساب الأشراف- البلاذري-ج4 ص45


title: عبد القيس

text: وكذلك قال جرير:


title: عبد القيس

text: فرد عليه أحمر بن عدانة العبدي قائلا:


title: عبد القيس

text: ورد عليه الصلتان قائلاً:


title: عبد القيس

text: ثم أكمل البيت خليد عينين العبدي قائلاً:


title: عبد القيس

text: فرد عليه جرير:


title: عبد القيس

text: فكانت عبدالقيس تفتخر بتحضرها وممارستها للزراعة بينما كان الآخرون ينبزونها بذلك.


title: عبد القيس

text: كما اشتهرت عبدالقيس بركوب البحر نظراً لانتشارها على سواحل الخليج وما يتبع ذلك من تجارة وغوص وغيره من أمور البحر. ولعل من أقدم الإشارات في الأدب العربي إلى امتهان أهل المنطقة ركوب البحر، ما ورد في معلقة طرفة بن العبد:


title: مسلم بن الحجاج

text: مسلم بن الحجاج بن مسلم بن ورد بن كوشاذ القشيري النيسابوري، أبو الحسين، (206 هـ - 25 رجب 261 هـ) / (822م - 6 يوليو 875م)، هو من أهم علماء الحديث النبوي عند أهل السنة والجماعة، وهو مصنف كتاب صحيح مسلم الذي يعتبر ثاني أصح كتب الحديث بعد صحيح البخاري، وهو أحد كبار الحفّاظ، ولد في نيسابور، طلب الحديث صغيرًا، وكان أول سماع له سنة 218 هـ، وعمره آنذاك اثنتا عشرة سنة.


title: مسلم بن الحجاج

text: أخذ العلم أولاً عن شيوخ بلاده وسمع الكثير من مروياتهم، وكانت له رحلة واسعة في طلب الحديث طاف خلالها البلاد الإسلامية عدة مرات، فرحل إلى الحجاز لأداء فريضة الحج والسماع من أئمة الحديث وكبار الشيوخ، وزار المدينة النبوية ومكة المكرمة، ورحل إلى العراق، فدخل البصرة وبغداد والكوفة، ورحل إلى الشام، ومصر، والري. فمكث قرابة الخمسة عشرة عامًا في طلب الحديث، لقي فيها عددًا كبيرًا من الشيوخ، وجمع ما يزيد على ثلاثمائة ألف حديث. أثنى عليه علماء عصره ومن بعدهم، واعترفوا له بإمامته وبالتقدم والإتقان في علم الحديث. أخذ الحديث عن أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبي زرعة الرازي وغيرهم، وتتلمذ على الإمام محمد بن إسماعيل البخاري، له مصنفات أخرى غير صحيحه في علم الحديث وعلم الرجال؛ لكنَّ أغلبها مفقود، توفي يوم الأحد الخامس والعشرين من رجب سنة 261 هـ، وعمره خمس وخمسون سنة، ودفن يوم الاثنين ومقبرته في رأس ميدان زياد بنصر أباد بظاهر نيسابور.


title: مسلم بن الحجاج

text: هو أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم بن ورد بن كوشاذ القشيرى النيسابورى، من بنى قشير وهي قبيلة من العرب معروفة، اتفق النسَّابون على نسبته إليها، ولد الإمام مسلم بن الحجاج في أعلى الزمجار بنيسابور وكان مسكنه بها، وكانت نيسابور في ذلك الوقت من أهم المراكز العلمية في العالم الإسلامي وخصوصاً فيما يتعلق بالحديث النبوي وعلومه، وقد اشتهرت بعلوّ أسانيدها حتى أن السخاوي وصفها بـ: «دار السنّة والعوالي».


title: مسلم بن الحجاج

text: اتفق المؤرخون على تاريخ وفاته إلا أنهم اختلفوا في تحديد تاريخ مولده، وللعلماء في تحديد تاريخ ولادته أربعة أقوال:


title: مسلم بن الحجاج

text: نشأ في بيت علم، فكان أبوه فيمن يتصدرون حلقات العلم، حيث قال محمد بن عبد الوهاب الفراء: .


title: مسلم بن الحجاج

text: عاش مسلم بن الحجاج من كسب يده، فكان يعمل بالتجارة، وكان متجره بخان محمش، وكان يبيع فيه البزّ والأقمشة والثياب، فقال محمد بن عبد الوهاب الفراء: ، وكانت له أملاك وضياع وثروة وكان يعيش منها مكنته من القيام بالرحلات الواسعة إلى الأئمة الأعلام الذين ينتشرون في بقاع كثيرة من العالم الإسلامي. ولم تكن التجارة عائقا له عن طلب الحديث النبوي بل كان يحدث الناس في متجره، وذكر ذلك الحاكم النيسابوري فقال: .


title: مسلم بن الحجاج

text: وصفه الحاكم النيسابوري فقال عنه: ، ونقل الحاكم أيضًا عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: ، وكان كثير الإحسان والكرم حتى سماه الذهبي بـ "محسن نيسابور"، وقال عنه عبد العزيز الدهلوي في بستان المحدثين: .


title: مسلم بن الحجاج

text: ارتحل الإمام مسلم في طلب الحديث، فكانت رحلاته واسعة، فوصفه النووي أنه أحد الرحالين في طلب الحديث إلى أئمة الأقطار والبلدان، فطلب الحديث في بلده نيسابور وخرسان، فأول سماعه في سنة 218 هـ بخرسان من يحيى بن يحيى التميمي، وإسحاق بن راهوية، وآخرين، وبالري محمد بن مهران الجمال، وأبي غسان، ومحمد بن عمرو زنيجا، وكانت أولى رحلاته الخارجية في سنة 220 هـ وعمره حينذٍ أربعة عشر عامًا، حيث ذهب إلى بلاد الحرمين لأداء الحج، فسمع بالمدينة المنورة إسماعيل بن أبي أويس، وسمع بمكة شيخه القعنبي - وهو أكبر شيوخه - وطبقته، وسمع من سعيد بن منصور، وأبي مصعب الزهري، وبعد أن أدى الحج سمع من الشيوخ في البلاد التي مر عليها، وارتحل مسلم إلى بلخ، والعراق، ورافقه في هذه الرحلة أحمد بن سلمة النيسابوري، ودخل البصرة، ودخل بغداد، فسمع فيها أحمد بن حنبل، وعبد الله بن مسلمة القعنبي، ويحيى بن صاعد، ومحمد بن مخلد، وأكثر عن علي بن الجعد، لكنه ما روى عنه في الصحيح شيئًا، ودخل الكوفة وسمع من أحمد بن يونس، وعمر بن حفص بن غياث، ثم عاد إلى بلدته، وبعد عدة سنين بدأ رحلاته مرة أخرى قبل 230 هـ.


title: مسلم بن الحجاج

text: ثم ارتحل إلى بلاد الشام ليسمع من محمد بن خالد السكسكي، وارتحل إلى مصر قبل 250 هـ، وسمع من عمرو بن سواد، وحرملة بن يحيى، وآخرين، وارتحل إلى الري بعد عام 250 هـ عقب تأليفه صحيحه، فالتقى بأبي زرعة الرازي فأنكر عليه روايته لأسباط بن نصر، ولم تقتصر رحلاته على السماع بل كان يذاكر العلماء ويعلم الناس. وآخر قدومه بغداد كان في سنة 259 هـ.


title: مسلم بن الحجاج

text: كان مسلم من تلاميذ البخاري، وكان يُجله ويوقره، فيقول محمد بن يعقوب الحافظ: ، فكان يذهب إليه ويُقبِّل ما بين عينيه، ويقول له: «دعني أقبِّل رجليك»، وكان مسلم يقول له: ، وعندما زار البخاري نيسابور سنة 250 هـ؛ لازمه مسلم ولم يفارقه. وكان مسلم ملازمًا للبخاري في محنه أيًَا، فقد خاصم مسلم محمد بن يحيى الذهلي بسبب ما وقع بينه وبين البخاري.


title: مسلم بن الحجاج

text: كما كان مسلم كثير الانتفاع بالبخاري، فيقول الدارقطني: ، ويقول ابن تيمية: حيث أن مسلم قفا طريق البخاري، ونظر في علمه وحذا حذوه، إلا أن مسلم لن يرو في صحيحه عن البخاري؛ لأنه لازمه بعد إتمامه صحيحه.


title: مسلم بن الحجاج

text: سمع مسلم من شيوخ كثر، فشيوخه الذين روى لهم في صحيح مسلم وعدتهم مئتان وعشرون رجلًا، هم:


title: مسلم بن الحجاج

text: وله شيوخ سوى هؤلاء لم يخرج عنهم في صحيحه، كعلي بن الجعد، وعلي بن المديني، ومحمد بن يحيى الذهلي.


title: مسلم بن الحجاج

text:
روى عنه جماعات من كبار أئمة عصره منهم:
توفي الإمام مسلم بن الحجاج عشية يوم الأحد الخامس والعشرين من رجب سنة 261 هـ، الموافق 6 يوليو 875م، وعمره خمس وخمسون سنة، ودفن يوم الاثنين ومقبرته في رأس ميدان زياد بنصر أباد بظاهر نيسابور. ولم يعقب ذرية ذكورًا، وقد ذكر الحاكم أنه رأى من أعقابه من جهة البنات.


title: مسلم بن الحجاج

text: وذكروا في سبب وفاته سبب غريب، وهو أنه سئل عن حديث في مجلس بنيسابور، فقال بعدم علمه بهذا الحديث، وعندما رجع إلى بيته قام بالفحص عن ذلك الحديث، وحصل في الأثناء أن جاءه أحد ملازميه بإناء كبير من التمر، فلم يزل مسلم يبحث عن الحديث طوال ليلته ولكي يزيل النوم عن عينيه تناول من التمر المهداة إليه حتى طلع عليه الفجر، وما أن أتم أكل التمر كله حتى عثر على الحديث، ويبدو أن إكثاره من أكل التمر تلك الليلة سبب عنده مرضًا ما، فمات بعدها. قال الذهبي:


title: مسلم بن الحجاج

text: كان مسلم موضع تقدير العلماء من شيوخه وأقرانه، فقد تحدث العلماء عن فضله، وأشاروا إليه بقوة المعرفة ورفعة المنزلة، وكان شيوخه مثل إسحاق بن راهويه يتنبأ له بمستقبل عظيم، ويقول ، وقد ظهرت مكانته واشتهرت بعد تأليفه صحيح مسلم، وصار إمامًا حجة في علم الحديث، فمن أقوال العلماء فيه:


title: مسلم بن الحجاج

text: لمسلم بن الحجاج تصانيف عديدة في الحديث النبوي وعلومه والعلل والرجال وأوهام المحدثين وأسمائهم وكناهم وطبقاتهم والمنفردات والوحدان وغير ذلك، منها المطبوع والمفقود، فقد ذكر ابن الجوزي في المنتظم ثلاثة وعشرين مصنفًا له، وذكر الحاكم النيسابوري في تاريخ نيسابور ثلاثة وعشرين مصنفًا أيضًا إلا أنه ذكر مصنفين جديدين وأغفل مصنفين ذكرهما ابن الجوزي، وذكر الذهبي في السير واحدًا وعشرين مصنفًا له، ثم قال: .


title: الطاهير

text: الطاهير مدينة وبلدية تابعة إقليميا إلى دائرة الطاهير ولاية جيجل الجزائرية، حيث تعتبر ثاني أكبر مدينة في الولاية بعد عاصمة الولاية جيجل.


title: الطاهير

text: تقع بلدية الطاهير على الشريط الساحلي ووسط ولاية جيجل، يحدها كل من:


title: الطاهير

text: كانت الطاهير عبارة عن قرية صغيرة إبان العهد العثماني، ومركزها الجهة الغربية للمدينة (المقيعدة الحالية).


title: الطاهير

text: خلال حقبة الاستعمار الفرنسي للجزائر، أصبح مركز الطاهير هو المركز الحالي والمدينة هي المدينة القديمة بوسط المدينة الحالية، ولا تزال البنايات القديمة شواهد على العدد الكبير للأوروبيين الذين أمضوا حياتهم بالطاهير كالكنيسة المسيحية بوسط المدينة.


title: الطاهير

text: أنشأ الجيش الفرنسي مراكز للتحقيق (SAS) بالجزائر والتي عرفت فيما بعد بالتعذيب الذي أنتهج ضد الجزائريين بغرض الحصول على المعلومات، أحد هذه المراكز تواجد بوسط مدينة الطاهير (قرب الملعب البلدي). تم تهديمه مباشرة بعد الاستقلال سنة 1962 وأنشأ مكانه نصب تذكاري تخليدا للضحايا الذين سقطوا عن طريق التعذيب بهذا المركز.


title: الطاهير

text: من أشهر شهداء هذه البلدية إبان حرب التحرير، الشهيد دخلي المختار المدعو البركة، حيث حمل اسمه أكبر شوارع مدينة الطاهير.


title: الطاهير

text:
بعد الاستقلال تم ترقيتها إلى دائرة إدارية (سنة 1974). وتم إنشاء عدة أحياء جديدة بالمدينة.- الدَكارة
- أقلال
- طهر وصاف
- الدمينة
- أولاد فاضل
- أولاد سويسي
- العجاردة
- حي وسط المدينة
- حي المذبح القديم
- حي زعموش
- حي المقيعدة
- الحي الأسود
- حي المحطة القديمة
- حي بوشرقة
- حي 102 مسكن (إيطاليا)
- حي بوغروف
- حي الرجلة
- بازول
- الثلاتة
- الأشواط
- تاسيفت
- حي ال 800 مسكن
- حي ال 300 مسكن
- لخرابشية
- حي ال200 مسكن
- تابلالت
- أولاد صالح
- بني متران
- بوعشير
- باشلو
-حي بوعلايق
-تبللت


title: الطاهير

text: من أكبر شوارعها شارع المجاهدين.. مركز الطاهير بوشرقة حي 800 مسكن حي 200 مسكن وحي 300 مسكن وحي بوشرقة الكبير 102 مسكن وحي زعموش وقرية أولاد صالح أو كما تسمى أيضا القندولة فهي تعتبر المنطقة الصناعية الوحيدة في ولاية جيجل.


title: الطاهير

text:
المسجد الكبير للبلدية هو مسجد سيدي يحي بالإضافة إلى مسجد علي بن أبي طالب ومسجد الهدى وهناك مساجد أخرى في بازول والثلاتة. كما يوجد مسجد بلال بحي القندولة وهناك جميعية خيرية تطمح لبناء مدرسة للقرآن الكريم والشريعة تحت اسم أحمد بوسماحة (إمام سابق بمسجد سيدي يحي)، ويعد هذا الرجل من أبرز رجال المنطقة الدين خدمو الثورة والعلم والإسلام في نفس الوقت.- المكتبات العامة: المكتبة البلدية
- دار الشباب
- سينما دنيازاد : مغلقة منذ زمان


title: بيبسي

text: بيبسي كولا أو بيبسي هو مشروب غازي من إنتاج وتصنيع شركة بيبسيكو (PepsiCo) العالمية. أُنتج لأول مرة سنة 1893ومن إنتاجات هذه الشركة أيضا مشروبات غازية أخرى مثل ميرندا وسفن أب، إضافة لبعض المأكولات السريعة "كالوجبات الخفيفة" وتباع منتجات بيبسي في أنحاء مختلفة من العالم مع اختلاف الجودة حسب الدولة التي تباع فيها.


title: بيبسي

text: يشتق اسم بيبسي من اسم إنزيم الببسين الذي يساعد على الهضم وذلك لأنه في البداية كانت تحتوي على هذا الإنزيم، وكانت البيبسي تستعمل كدواء مساعد في عملية الهضم. وسُمّيت مادّة الببسين من كلمة يونانية تعني «هضم» .


title: بيبسي

text: يجب التأكيد على أنه يحتوي على عنصر من حامض الفوسفوريك، وغيره من المشروبات غير الكحولية المماثلة، قد تكون ضارة على صحة العظام في كل من الرجال والنساء. في بعض الدراسات تم العثور على آثار تكون أكثر وضوحا لا سيما في الإناث.


title: بيبسي

text: بيبسي وغيرها من المنتجات المماثلة تحتوي على كميات كبيرة من السكر، الإفراط في تناول السكر هو أحد العوامل المساهمة في تطوير أنواع معينة من مرض السكري. السكر هو أيضا أحد المساهمين الرئيسيين في تسوس الأسنان. فإن اشباع بثاني أكسيد الكاربون في هذا البيبسي وكذلك معظم المرطبات يمنع بعض الكالسيوم، في حالات نادرة للغاية، يمكن أن يؤدي إلى هشاشة العظام. وبالإضافة إلى ذلك، للدايت متغيرات عالية الحمضية، الذي هو سبب تدهور السن المينا، مما يجعل من التسوس بسبب كمية السكر أكثر احتمالا. هذا بصفة خاصة عندما تتفاقم كمية الشراب وعند تناوله على فترات طوال اليوم.


title: بيبسي

text: في الولايات المتحدة، الببسي مصنوع من: مياه غازية، وشراب فركتوز الذرة المركز، لون الكراميل، السكر، حمض الفوسفوريك، الكافيين، وحمض الليمون، والنكهات الطبيعية. تحتوي علبة بيبسي (12 أونصة سائلة) على 41 غرام كربوهيدرات (هذا يعني جميع أنواع السكريات)، بالإضافة إلى 30 ميليغرام صوديوم، وصفر غرام دهون، وصفر غرام بروتين، وفيها 38 غرام كافيين، و 150 سعرة حرارية.


title: الثلاثة (قرية)

text:
هي قرية متوسطة من قرى بلدية الطاهير (المجرى الأسفل لوادي جن جن) بالجزائر، وتقع
على تلة شرق الوادي ،في منتصف المسافة بين بلدة الطاهير وشاطئ البحر البيض المتوسط.


title: الثلاثة (قرية)

text: يحدها من الغرب مطار ألشواط، من الشرق مجرى تاسيفت -الغدير، غدير أم حنش - من الجنوب قرية أولاد صالح وغابة بوفحتان ومن الشمال مرتفع الكدية.


title: الثلاثة (قرية)

text: تضم عدة مناطق منها القهوة، الخزنة، الزياتن، الخروبة ،الماشينة ،أرسا بوسبعمئة، بوصفصاف ،التمرة، أم جلال، البغادر ،التوتة، النادر ،و كذا عين بردية ذات المياه العذبة.


title: الثلاثة (قرية)

text:
سكانها الأصليون هم من عشيرة أولاد مارس وهم فخد من قبيلة بني عمران، التي سكنت السهل الممتد من شرق مدينة جيجل إلى مجرى تاسيفت (غدير أم حنش).
بعد الاحتلال الفرنسي لمنطقة جيجيل سنة 1839 وخاصة بعد ثورة المقراني سنة 1871، تم ترحيل لعديد من سكانها إلى مناطق أخرى منها منطقة فج مزالة (فرجيوة) عدا الذين هربوا من بطش القوات الفرنسية، حيث جردوا من أراضيهم التي وزعت على الأوروبيين. ولم تترك للجزائريين سوى الأراضي الهامشية الفقيرة.


title: الثلاثة (قرية)

text: ابتداءا من سنة 1978 عرفت توسعا سكانيا مهما خاصة بعد ترحيل سكان قرية الأشواط الساحلية إليها (لإنشاء محطة توليد الكهرباء هناك). أما في التسعينات فقد حولة إلى منطقة حضرية وعرفت انفجارا سكانيا، حيث أنشئت أحياء جديدة.


title: الثلاثة (قرية)

text: تقول ألأسطورة أن هذه القرية تعمر ثلاث مرات وتخرب ثلاث مرات والعمارة الحالية هي الثالثة والأخيرة.و تقول الحكاية الشعبية أن قوم يسمون ب "أولاد السمرة" سكنو في الماضي المكان المسمى حاليا "بوفحتان" (إلى الجنوب من الموقع الحالي للقرية) وكانوا أثرياء. وفي أحد الأيام جاءهم ثور فذبحوه واكلوا لحمه إلا راعيا لهم كان غائبا في المراعي، فماتوا جميعهم إلا هو. وعند رجوعه وجد القوم أمواتا، فقام بجمع كل الأموال والحلي والجواهر ودفنها في موقع قريب من القرية (كنز بوفحتان)، وغادر المنطقة.الموقع الغير المأهول حالياو هو عبارة عن أحراش وبه آثار لمواقد واواني فخارية.


title: الثلاثة (قرية)

text: القرية في الإصل فلاحية حيث تمتاز الأراضي المحيطة بها بالخصوبة ووفرة مياه السقي، لكنها حاليا (2008) تعتمد على قطاع الخدمات في الإدارات العمومية وتحويلات المغتربين في فرنسا لاسيما المتقاعدين.


title: الثلاثة (قرية)

text: المرجع:تاريخ جيجل قديما وحديثا - المؤلف :علي خنوف - نشر 2007


title: وادي جن جن

text:
جنجن ( جن جن ): هو وادي من أهم وديان الجزائر ،كل جريانه في إقليم ولاية جيجل.يوجد عليه سد إيراقن لتوليد الطاقة الكهربائية من قوة تدفق المياه. يصب في البحر إلى الشرق من مدينة جيجل. حيث ميناء جن جن أكبر موانئ الجزائر.
سد إيراقن هو سد على أعالي واد جنجن بإقليم ولاية جيجل بالجزائر،و هو مخصص لتوليد الطاقة الكهربائية.


title: منظمة ناشيونال جيوغرافيك

text: مجتمع ناشيونال جيوغرافيك، منظمة ناشيونال جيوغرافيك أو الجمعية الجغرافية الوطنية هي شركة أمريكية تعد من أكبر المنظمات العلمية غير الربحية في العالم، تهدف إلى نشر المواد العلمية والثقافية لأكبر عدد من البشر مختلفي المستوى العلمي في جميع أنحاء العالم. تأسست في واشنطن بالولايات المتحدة في 13 يناير عام 1888. هذه المنظمة متخصصة في الجغرافيا والعلوم الطبيعية والدعوة للحفاظ على البيئة والثقافة الإنسانية، وهي تصدر مجلتين ناشيونال جيوغرافيك فور كيدز وناشيونال جيوغرافيك إكسبلورر. شركة ناشيونال جيوغرافيك هي الجهة المصدرة لمجلة ناشيونال جيوغرافيك.


title: منظمة ناشيونال جيوغرافيك

text: يحاول المجتمع تغطية أغلب المواد العلمية والثقافية المهمة مثل الجغرافيا، علم الآثار، العلوم الطبيعية، علوم تطوير البيئة، تاريخ اللغة والكلام، الأحداث الجارية، الحوادث الجوية والبحرية، الحروب، تاريخ ومستقبل وحاضر العالم.


title: منظمة ناشيونال جيوغرافيك

text: شعار (لوجو) المنظمة عبارة عن إطار أصفر اللون- مستطيل الشكل يظهر على المجلات التابعة للمنظمة وعلى القناة الخاصة بها. أصبحت المنظمة بفضل التعاون مع قناة فوكس للقرن الحادي والعشرون تدير مجلة، قنوات فضائية وموقع أونلاين لتغطية الأحداث ونشر المحتوى الذي تريدة.


title: منظمة ناشيونال جيوغرافيك

text: تم تأسيس منظمة ناشيونال جيوغرافيك في عام 1888 لزيادة المعرفة الجيوغرافية. تمت إدارة المؤسسة من قبل 21 عضو مختلف الفكر، فمنهم المحاضر، رجل الأعمال، رجال الحكومة السابقيين، الممولين والباحثين. كما أنشئت المنظمة متحف للعامة في العاصمة واشنطن.


title: منظمة ناشيونال جيوغرافيك

text: ساعدت المنظمة على تمويل العديد من السفريات العلمية، فعلى سبيل المثال، في أوائل عام 2010، تم تمويل بعثة إلى مصر لدراسة مقبرة الملك توت عنخ أمون، الكنوز الثقافية الأفغانية والتي أفتتحت في مايو 2008، وتم تناقلها حول العالم في بعثة استمرت أكثر من 18 شهر. كما قامت بتمويل بعثة إلى ضريح الإمبراطور الأول كين في مقرها بواشنطن في عامي 2009-2010.


title: منظمة ناشيونال جيوغرافيك

text: تعطي المنظمة التعليمية الخاصة بها المال اللازم لتمويل المنظمات التعليمية الأخرى والأفراد لتحسين الثقافة الجيوغرافية. فعلي سبيل المثال تبرعت المنظمة ما يقرب من 11,000 دولار لتحسين الأبحاث العلمية.


title: منظمة ناشيونال جيوغرافيك

text: تمتلك المنظمة سلسلة محلات للبيع بالتجزئة في العاصمة واشنطن، لندن، سيدني وبنما. تدار المرفقات خارج الولايات المتحدة من قبل سلسلة إدارة المحلات العالمية، شركة إستثمارية أسبانية.


title: منظمة ناشيونال جيوغرافيك

text: مجتمع ناشيونال جيوغرافيك هو اتحاد مجموعة ناشيونال مع قناة فوكس للقرن 21. يمتلك المجتمع صحيفة، قناة ناشيونال جيوغرافيك باللغة الإنجليزية وما يقرب من 40 قناة بلغة اخرى. كما يقوم المجتمع بنشر مجلة، كتب، منتجات مدرسية، خرائط، مواقع على الإنترنت، أفلام بجميع اللغات تقريبا. ينشر المجتمع ما يقرب من 280 مليون محتوى شهريا.


title: منظمة ناشيونال جيوغرافيك

text: بدأ مجتمع ناشيونال جيوغرافيك كنادي لمجموعة فريدة من الأكاديميين والأثرياء المهتمين بالسفر في 13 يناير 1888، جلس 33 باحث وعالم في النادي والواقع في ميدان لافاييت، العاصمة واشنطن بغرض إنشاء وتنظيم مجتمع لنشر المعرفة الجيولوجية والثقافية، وفي غضون أسبوعين، أي في 27 يناير، كان قد تم الإتفاق على الأفكار والبنود التي ستبنى عليها المنظمة.


title: منظمة ناشيونال جيوغرافيك

text: تولى غاردينر غرين هوبارد رئاسة أول مجلس إدارة للمنظمة تبعه ابن زوجتة، ألكساندر جراهام بيل في عام 1897. في عام 1899، تم إختيار ابن بيل القانوني (إبن زوجته أيضا) "جيلبرت هوفي جروسفينور" كأول رئيس تحرير للمجلة واستمر يعمل في المجله لمده 55 عاما (أي حتى عام 1954)، الأمر الذي توارثه باقي أفراد عائلته. قام كلا من بيل وجيلبرت هوفي جروسفينور بتقسيم الإدارة إلى قسمين، ليكون القسم الأو مسئول عن التسويق وإختيار الأعضاء. بينما تنحصر مسئولية الثاني في إختيار المحتوى والصور التي يتم نشرها في المجلة.


title: منظمة ناشيونال جيوغرافيك

text: يشغل "جاري ايي نيل" منصب الرئيس الحالي لمجتمع ناشيونال جيوغرافيك والمدير التنفيذي. أما جون فاهيي فيشغل منصب رئيس مجلس الإدارة. رئيسة تحرير المجلة هي سوزان جولدبيرج. حصل جيلبرت ميلفيل جروسفينور، رئيس سابق لمجلس الإدارة على الميدالية الرئاسية للحرية في عام 2005 لدورة في إدارة قسم التعليم الجيوغرافي.


title: منظمة ناشيونال جيوغرافيك

text: في عام 2004، كان مقر الجمعية في العاصمة واشنطن هو واحد من أوائل الأماكن التي حصلت على الرخصه الخضراء من هيئة جرين العالمية في الولايات المتحدة. كما حصلت في أكتوبر 2006 على جائزة أميرة أستورياس تقديرا لها على جهودها في التواصل والأمور الإنسانية في أوفيدو، إسبانيا.


title: منظمة ناشيونال جيوغرافيك

text:
في عام 2013، تم التحقيق مع الجمعية قي شبهه التورط في جريمة فساد خارجية متصله بإختفاء بعض الآثار المصرية.
في 9 سبتمبر 2015، أعلن المجتمع عن نيتة في إعاده تنظيم المحتوى الإذاعي الخاص بها والمنشورات إلى شركة جديدة بإسم "شركاء ناشيونال جيوغرافيك"، والتي ستكون أغلبية الأسهم من نصيب "فوكس 21" حيث إمتلكت ما يقرب من 73% من أسهم هذه الشركة الجديدة. تم الإعلان على أنها ستكون منظمة ربحية، ستكون لها الحق في إدارة ناشيونال جيوغرافيك وباقي المجلات والأعمال الإذاعية والتلفزيونية والتي كانت لها قبل ذلك نصيب من إدارتها. بحلول الوقت الذي تم فيه الإعلان عن هذا التجديد، صرح "جيمس موردوج"، الرئيس التنفيذي لفوكس 21 أن الهدف من هذا التعاون هو فتح أفاق جديدة لتصل بها الجمعية إلى شريحة أوسع من البشر والوصول إلى عملاء جدد.


title: منظمة ناشيونال جيوغرافيك

text: في 2 نوفمبر 2015، أي قبل أسبوعين من إغلاق العرض العلني لأسهم المجموعة، أعلنت ناشيونال جيوغرافيك وفوكس 21 أن 9% من أصل 2000 موظف يعمل بداخل المجموعة (حوالي 180 موظف) سيتم تسريحهم في أكبر عملية تسريح موظفين في تاريخ المجموعة.


title: منظمة ناشيونال جيوغرافيك

text: في 2 نوفمبر 2015، صرح مراسل صحيفة الجارديان أن إيميل قد تم إرسالة من قبل المتحدث الرسمي بإسم المجموعة يفسر فيه عن أسباب هذا التسريح قائلا:


title: منظمة ناشيونال جيوغرافيك

text: في 26 أكتوبر 2016، أعلنت الشركة عن إعادة تسميتها، وإلغاء كلمة "قناة" من إسم محطاتها التلفزيونية لتكون إسم القناة ناشيونال جيوغرافيك بدلا من قناة ناشيونال جيوغرافيك.


title: منظمة ناشيونال جيوغرافيك

text:
في 14 ديسمبر 2017، في صفقة تاريخية قدرت قيمتها بأكثر من 52 مليار دولار، أعلنت شركة ديزني عن نيتها لشراء أغلب أسهم شركة "فوكس 21"، لتكون هي المتحكمة الآن في شبكة قنوات ناشيونال جيوغرافيك.
في عام 1888، كان يوجد 33 مؤسس للمجموعة. على الرغم من إعتبار البعض ألكسندر غراهام بيل مؤسس أيضا، الأمر الذي تم إنهاؤة تقريبا بإعتباره الرئيس الثاني للمجموعة والذي تم إنتخابه في 7 يناير 1898. ظل بيل يعمل في المنظمة حتى عام 1903.
قامت مجلة ناشيونال جيوغرافيك بإختصار الاسم فيما بعد ليصبح "ناشيونال جيوغرافيك"، العدد الأول لها تم نشرة في أكتوبر عام 1888، أي بعد تسع شهور بعد تأسيس المجتمع، وكالجريدة الرسمية للمجتمع تتمتع المجلة بميزة الإعفاء الضريبي. في فبراير 1910 (النسخة XX1، العدد الثاني) بدأت المجلة بوضوع اللوجو الأصفر الخاص بها على أغلفه الأعداد.


title: منظمة ناشيونال جيوغرافيك

text: تقوم المجلة بإصدار إثني عشر عدد في العام الواحد. تنشر المجلة العديد من المقالات في مختلف المجالات كالجغرافيا، العلوم الطبيعية (فيزياء، كيمياء، أحياء، فلك، هندسة رياضية، طب)، علوم الأثار، تاريخ، حاضر ومستقبل العالم، الأحداث الجارية، فن التصوير، السير الذاتية للزعماء، العلماء، والمؤثرين عالميا، السفاري، حياة الحيوانات، الطبخ وأشهى المأكولات التي تشتهر بها كل بلد.


title: منظمة ناشيونال جيوغرافيك

text:
تصدر المجلة في الوقت الحالي بأكثر من 40 لغة على مستوى أنحاء العالم، يبلغ ما يتم نشرة شهريا من اللغة الإنجليزية وباقي اللغات حوالي 6.8 مليون طبعة لأكثر من 60 مليون قارئ.
لا يقتصر المجتمع على نشر المجلة الأساسية له فقط، فبخلاف ذلك يقوم بنشر العديد من المجلات والكتب الفرعية مثل:


title: منظمة ناشيونال جيوغرافيك

text:
للمجلة أربع نسخات منفصله لأربع فئات مختلفة، ولها ما يقرب من 2.5 مليون مكتب تدوال.
في أوائل عام 2007، تم إصدار مجلة ناشونال جيوغرافيك كيدز في مصر ليتم إصدار أكثر من 42,000 نسخه على المدارس الحكومية، غير 15,000 نسخه أخرى في المكتبات. وأخيرا وليس أخرا تم إصادر المجلة وتوزيعها باللغة الألبانية والبولندية.


title: منظمة ناشيونال جيوغرافيك

text:
كما يدير المجتمع موقع على الشبكة العنكبوتية للأخبار والأحداث العالمية بعنوان ""ناشيونال جيوغرافيك للأخبار اليومية (دايلي نيوز)"".
بالإضافة إلى كل ذلك تنشر المجلة أطلس، كتب وخرائط. كما نشرت وساهمت في نشر مجلات أخرى كمجلة "ناشيونال جيوغرافيك للمغامرة"، "ناشيونال جيوغرافيك للأبحاث" (مجلة علمية) ومجلات أخرى.
أنتج المجتمع العديد من الأفلام في مختلف المجالات مثل:


title: منظمة ناشيونال جيوغرافيك

text: يتم بث برامج جمعية ناشونال جيوغرافيك على شاشة التلفاز. ليس فقط على قنواتها بل يتم بثها أيضا على شبكة قنوات بي بي إس وشبكات أخرى في الولايات المتحدة وباقي دول العالم لسنوات عديدة.


title: منظمة ناشيونال جيوغرافيك

text: بدأ البث في الولايات المتحدة على شبكة قنوات سي بي إس منذ عام 1964، لينتقل البث إلى شبكة قنوات أيه بي سي في عام 1973، لتتحول حقوق البث إلى شبكة قنوات بي بي إس في عام 1975، ثم ينتقل حق البث للمرة الرابعة إلى شبكة قنوات إن بي سي في عام 1995، ليعود إلى شبكة قنوات بي بي إس في عام 2000.


title: منظمة ناشيونال جيوغرافيك

text: في يناير 2001، تم إطلاق قناة ناشونال جيوغرافيك، كمشروع مشترك بين شبكات ناشيونال جيوغرافيك وشبكة قنوات فوكس. عرضت منذ حينها العديد من العروض الخاصة عن شخصيات علمية مثل جاك إيف كوستو، جين جودل ولويس ليكي. تميز العرض بأنة لم يسلط الضوء على عملهم فقط، بل على حياتهم الشخصية وارائهم السياسية، الدينية والإجتماعية ليتعرف عليهم العامة بشكل أقرب.


title: منظمة ناشيونال جيوغرافيك

text: إشترك العديد من الممثلين والممثلات في هذه العروض والأفلام مثل غلين كلوز، ليندا هانت، ستيسي كيتش، ريتشارد كيلي، بيرجس ميريديث، سوزان سارندون، ألكسندر سكوربي، مارتن شين وبيتر شتراوس. لم يهمل منتجي ومخرجي العروض الموسيقى التصويرية سواء للعروض أو الخاصة بالقناة والتي أنتجها إلمر بيرنشتاين. مع إنتشار القناة السريع وكثرة المحتوى المراد عرضة قامت بإطلاق العديد من القنوات الفرعية مثل قناة ناشونال جيوغرافيك، ناشونال جيوغرافيك الحياة البرية، قناة ناشونال جيوغرافيك كيدز، قناة ناشيونال جيوغرافيك للموسيقى، ناشونال جيوغرافيك الناس ومجلة ناشونال جيوغرافيك.


title: منظمة ناشيونال جيوغرافيك

text: تعاونت شركة شركاء ناشونال جيوغرافيك مع شركة فوكس 21 لإنشاء منظمة ربحية أخرى تهدف لإمتلاك حصة 73% من أسهم شركة ناشونال جيوغرافيك (تضم أسهم القنوات التلفيزيونية والمجلات) بدءأ من منتصف فبراير 2015. على الرغم من كون معظم الأسهم مملوك بالفعل لشركة فوكس 21 (لكن لم تتوافر معلومات عن النسبة المئوية لها داخل الشركة).


title: منظمة ناشيونال جيوغرافيك

text: تدير جمعية ناشونال جيوغرافيك متحفا، يقع في 1145 شارع 17، نيويورك (شارع 17 وإم)، في واشنطن العاصمة. يضم المتحف العديد من أعمال المستكشفين، المصورين والعلماء. كما توجد أعمال متعلقة بالتاريخ الطبيعي، الثقافة، التاريخ والمجتمع. تشمل المعروضات أيضا قطع أثرية مثل كاميرا روبرت إدوين بيري التي إستخدمها في القطب الشمالي والفخار الذي إستعادة جاك إيف كوستو من حطام سفينة.


title: منظمة ناشيونال جيوغرافيك

text: يتم منح ميدالية هوبارد من قبل جمعية ناشونال جيوغرافيك للمتمييزين في الإستكشاف ورحلات البحث. سميت الميدالية بإسم غاردينر غرين هوبارد، أول رئيس للجمعية. بداية من عام 2010، تم تقديم الميدالية 35 مرة، ذهب الوسام الأخير إلى دون والش.


title: منظمة ناشيونال جيوغرافيك

text: تمنح الجمعية الوسام للمساهمات الإستثنائية في الأبحاث الجغرافية. سميت الجائزة بهذا الاسم تخليدا للعالم والمخترع والرئيس الثاني للجمعية ألكسندر جراهام بيل.


title: منظمة ناشيونال جيوغرافيك

text: لم يتم منح الوسام كثيرا، فمنذ منتصف عام 2011، منحت الجائزة مرتين فقط:


title: دينا (راقصة)

text: دينا (12 أبريل 1964 -)، ممثلة وراقصة شرقية مصرية


title: دينا (راقصة)

text: ولدت في روما في إيطاليا، احترفت الرقص وعمرها 15 عامًا، حيث كانت في مرحلة الثانوية العامة، وانضمت لفرقة رضا الاستعراضية، تخرجت في كلية الآداب قسم الفلسفة جامعة عين شمس، وحاصلة على درجة الماجستير في الفلسفة ، وهي شقيقة المغنية المعتزلة «ريتا» التي كانت تعمل في مجال الغناء في فترة ثمانينات القرن العشرين وقررت الأعتزال وارتداء النقاب بعد ذلك، بدأت شهرتها في تسعينات القرن العشرين وكانت بدايتها في الرقص في المرحلة الثانوية حافظت على موقعها في المقدمة رغم زحام الراقصات اللبنانيات والروسيات وقلة من المصريات في مصر.


title: دينا (راقصة)

text: سبق لها الزواج من المخرج «سامح الباجوري» وأنجبا ابنها الوحيد «علي»، كما سبق لها الزواج عرفيًا من رجل الأعمال حسام أبو الفتوح.


title: 28 ذو الحجة

text: 28 ذو الحجَّة أو 28 ذو الحجَّة الحرام أو يوم 28 \ 12 (اليوم الثامن والعُشرون من الشهر الثاني عشر) هو اليوم الثالث والخمسون بعد الثلاثمائة (353) من أيَّام السنة (أو الرابع والخمسون بعد الثلاثمائة لو كان شهر رمضان مُتممًا لليوم الثلاثين أو الخامس والخمسون بعد الثلاثمائة لو أتم كلاً من صفر وربيع الآخر وجمادى الآخرة وشعبان ورمضان ثلاثين يوماً) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده يوم أو يومان لانتهاء السنة، فهو بهذا اليوم ما قبل الأخير في أيام السنة الهجريَّة، ولا يكون كذلك إن تمَّم ذو الحجَّة 30 يومًا.


title: 29 ذو الحجة

text: 29 ذو الحجَّة أو 29 ذو الحجَّة الحرام أو يوم 29 \ 12 (اليوم التاسع والعُشرون من الشهر الثاني عشر) هو اليوم الرابع والخمسون بعد الثلاثمائة (354) من أيَّام السنة (أو الخامس والخمسون بعد الثلاثمائة لو كان شهر رمضان مُتممًا لليوم الثلاثين أو السادس والخمسون بعد الثلاثمائة لو أتم كلاً من صفر وربيع الآخر وجمادى الآخرة وشعبان ورمضان ثلاثين يوماً) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده يوم لانتهاء السنة، أو هو اليوم الأخير في أيام السنة الهجريَّة، بحال لم يُتمَّم ذو الحجَّة 30 يومًا.


title: 30 ذو الحجة

text: 30 ذو الحجَّة أو 30 ذو الحجَّة الحرام أو يوم 30 \ 12 (اليوم الثلاثون من الشهر الثاني عشر) هو اليوم الخامس والخمسون بعد الثلاثمائة (355) من أيَّام السنة (أو السادس والخمسون بعد الثلاثمائة لو كان شهر رمضان مُتممًا لليوم الثلاثين أو السابع والخمسون بعد الثلاثمائة لو أتم كلاً من صفر وربيع الآخر وجمادى الآخرة وشعبان ورمضان ثلاثين يوماً) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). هو آخر يوم في شهر ذو الحجة وفي السنة الهجريَّة، وقد لا يحدث هذا اليوم إذا بلغ عدد أيَّام ذو الحجَّة 29 يومًا.


title: 26 ذو الحجة

text: 26 ذو الحجَّة أو 26 ذو الحجَّة الحرام أو يوم 26 \ 12 (اليوم السادس والعُشرون من الشهر الثاني عشر) هو اليوم الحادي والخمسون بعد الثلاثمائة (351) من أيَّام السنة (أو الثاني والخمسون بعد الثلاثمائة لو كان شهر رمضان مُتممًا لليوم الثلاثين أو الثالث والخمسون بعد الثلاثمائة لو أتم كلاً من صفر وربيع الآخر وجمادى الآخرة وشعبان ورمضان ثلاثين يوماً) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 3 أو 4 أيَّام لانتهاء السنة.


title: 25 ذو الحجة

text: 25 ذو الحجَّة أو 25 ذو الحجَّة الحرام أو يوم 25 \ 12 (اليوم الخامس والعُشرون من الشهر الثاني عشر) هو اليوم الخمسون بعد الثلاثمائة (350) من أيَّام السنة (أو الحادي والخمسون بعد الثلاثمائة لو كان شهر رمضان مُتممًا لليوم الثلاثين أو الثاني والخمسون بعد الثلاثمائة لو أتم كلاً من صفر وربيع الآخر وجمادى الآخرة وشعبان ورمضان ثلاثين يوماً) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 4 أو 5 أيَّام لانتهاء السنة.


title: 24 ذو الحجة

text: 24 ذو الحجَّة أو 24 ذو الحجَّة الحرام أو يوم 24 \ 12 (اليوم الرابع والعُشرون من الشهر الثاني عشر) هو اليوم التاسع والأربعون بعد الثلاثمائة (349) من أيَّام السنة (أو الخمسون بعد الثلاثمائة لو كان شهر رمضان مُتممًا لليوم الثلاثين أو الحادي والخمسون بعد الثلاثمائة لو أتم كلاً من صفر وربيع الآخر وجمادى الآخرة وشعبان ورمضان ثلاثين يوماً) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 5 أو 6 أيَّام لانتهاء السنة.


title: 23 ذو الحجة

text: 23 ذو الحجَّة أو 23 ذو الحجَّة الحرام أو يوم 23 \ 12 (اليوم الثالث والعُشرون من الشهر الثاني عشر) هو اليوم الثامن والأربعون بعد الثلاثمائة (348) من أيَّام السنة (أو التاسع والأربعون بعد الثلاثمائة لو كان شهر رمضان مُتممًا لليوم الثلاثين أو الخمسون بعد الثلاثمائة لو أتم كلاً من صفر وربيع الآخر وجمادى الآخرة وشعبان ورمضان ثلاثين يوماً) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 6 أو 7 أيَّام لانتهاء السنة.


title: 22 ذو الحجة

text: 22 ذو الحجَّة أو 22 ذو الحجَّة الحرام أو يوم 22 \ 12 (اليوم الثاني والعُشرون من الشهر الثاني عشر) هو اليوم السابع والأربعون بعد الثلاثمائة (347) من أيَّام السنة (أو الثامن والأربعون بعد الثلاثمائة لو كان شهر رمضان مُتممًا لليوم الثلاثين أو التاسع والأربعون بعد الثلاثمائة لو أتم كلًا من صفر وربيع الآخر وجمادى الآخرة وشعبان ورمضان ثلاثين يومًا) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 7 أو 8 أيَّام لانتهاء السنة.


title: 18 ذو الحجة

text: 18 ذو الحجَّة أو 18 ذو الحجَّة الحرام أو يوم 18 \ 12 (اليوم الثامن عشر من الشهر الثاني عشر) هو اليوم الثالث والأربعون بعد الثلاثمائة (343) من أيَّام السنة (أو الرابع والأربعون بعد الثلاثمائة لو كان شهر رمضان مُتممًا لليوم الثلاثين أو الخامس والأربعون بعد الثلاثمائة لو أتم كلًا من صفر وربيع الآخر وجمادى الآخرة وشعبان ورمضان ثلاثين يومًا) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 11 أو 12 يومًا لانتهاء السنة.


title: 20 ذو الحجة

text: 20 ذو الحجَّة أو 20 ذو الحجَّة الحرام أو يوم 20 \ 12 (اليوم العُشرون من الشهر الثاني عشر) هو اليوم الخامس والأربعون بعد الثلاثمائة (345) من أيَّام السنة (أو السادس والأربعون بعد الثلاثمائة لو كان شهر رمضان مُتممًا لليوم الثلاثين أو السابع والأربعون بعد الثلاثمائة لو أتم كلاً من صفر وربيع الآخر وجمادى الآخرة وشعبان ورمضان ثلاثين يوماً) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 9 أو 10 أيَّام لانتهاء السنة.


title: 21 ذو الحجة

text: 21 ذو الحجَّة أو 21 ذو الحجَّة الحرام أو يوم 21 \ 12 (اليوم الحادي والعُشرون من الشهر الثاني عشر) هو اليوم السادس والأربعون بعد الثلاثمائة (346) من أيَّام السنة (أو السابع والأربعون بعد الثلاثمائة لو كان شهر رمضان مُتممًا لليوم الثلاثين أو الثامن والأربعون بعد الثلاثمائة لو أتم كلًا من صفر وربيع الآخر وجمادى الآخرة وشعبان ورمضان ثلاثين يومًا) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 8 أو 9 أيَّام لانتهاء السنة.


title: 17 ذو الحجة

text: 17 ذو الحجَّة أو 17 ذو الحجَّة الحرام أو يوم 17 \ 12 (اليوم السابع عشر من الشهر الثاني عشر) هو اليوم الثاني والأربعون بعد الثلاثمائة (342) من أيَّام السنة (أو الثالث والأربعون بعد الثلاثمائة لو كان شهر رمضان مُتممًا لليوم الثلاثين أو الرابع والأربعون بعد الثلاثمائة لو أتم كلًا من صفر وربيع الآخر وجمادى الآخرة وشعبان ورمضان ثلاثين يومًا) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 12 أو 13 يومًا لانتهاء السنة.


title: 15 ذو الحجة

text: 15 ذو الحجَّة أو 15 ذو الحجَّة الحرام أو يوم 15 \ 12 (اليوم الخامس عشر من الشهر الثاني عشر) هو اليوم الأربعون بعد الثلاثمائة (340) من أيَّام السنة (أو الحادي والأربعون بعد الثلاثمائة لو كان شهر رمضان مُتممًا لليوم الثلاثين أو الثاني والأربعون بعد الثلاثمائة لو أتم كلًا من صفر وربيع الآخر وجمادى الآخرة وشعبان ورمضان ثلاثين يومًا) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 14 أو 15 يومًا لانتهاء السنة.


title: 16 ذو الحجة

text: 16 ذو الحجَّة أو 16 ذو الحجَّة الحرام أو يوم 16 \ 12 (اليوم السادس عشر من الشهر الثاني عشر) هو اليوم الحادي والأربعون بعد الثلاثمائة (341) من أيَّام السنة (أو الثاني والأربعون بعد الثلاثمائة لو كان شهر رمضان مُتممًا لليوم الثلاثين أو الثالث والأربعون بعد الثلاثمائة لو أتم كلًا من صفر وربيع الآخر وجمادى الآخرة وشعبان ورمضان ثلاثين يومًا) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 13 أو 14 يومًا لانتهاء السنة.


title: 1 ذو الحجة

text: 1 ذو الحجَّة أو 1 ذو الحجَّة الحرام أو يوم 1 \ 12 (اليوم الأوَّل من الشهر الثاني عشر) هو اليوم السادس والعشرون بعد الثلاثمائة (326) من أيَّام السنة (أو السابع والعشرون بعد الثلاثمائة لو كان شهر رمضان مُتممًا لليوم الثلاثين أو الثامن والعشرون بعد الثلاثمائة لو أتم كلًا من صفر وربيع الآخر وجمادى الآخرة وشعبان ورمضان ثلاثين يومًا) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 28 أو 29 يومًا لانتهاء السنة.


title: 3 ذو الحجة

text: 3 ذو الحجَّة أو 3 ذو الحجَّة الحرام أو يوم 3 \ 12 (اليوم الثالث من الشهر الثاني عشر) هو اليوم الثامن والعشرون بعد الثلاثمائة (328) من أيَّام السنة (أو التاسع والعشرون بعد الثلاثمائة لو كان شهر رمضان مُتممًا لليوم الثلاثين أو الثلاثون بعد الثلاثمائة لو أتم كلاً من صفر وربيع الآخر وجمادى الآخرة وشعبان ورمضان ثلاثين يوماً) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 26 أو 27 يومًا لانتهاء السنة.


title: المركب الرياضي لفاس

text: المركب الرياضي لمدينة فاس أو Complexe Sportif de Fès، هو ملعب متعدد الاستعمالات. انطلق الشروع في بناء المركب الرياضي لمدينة فاس أوائل عام 1992، وكان من المنتظر أن تنتهي الأشغال به في فبراير 1997، إذ كان مقررا أن يحتضن بطولة أفريقيا لكرة القدم للشباب إلى جانب الملعب الشرفي لمكناس، إلا أن عدم إتمام الأوراش به حال دون ذلك، بعدما عرفت فترة الإنجاز توقفات وتعثرات عدة نتيجة مشاكل تقنية انضافت إلى الغلاف المالي الأصلي في تمويل المشروع، وهو ما كان قاد مصالح الوزارة الوصية والمجموعة الحضرية لفاس عام 1999 لإيجاد دعم آخر من أجل إتمام المشروع، إذ ساهمت المجموعة الحضرية بثلاثة ملايير سنتيم عن طريق قرض من صندوق التجهيز الجماعي، كما ساهمت الوزارة المعنية بثمانية ملايير سنتيم، فيما كان المبلغ المرصود لانجاز هذه المعلمة الرياضية التي تبلغ طاقتها الاستيعابية 45 ألف متفرج يقدر بنحو 35 مليار درهم.


title: المركب الرياضي لفاس

text: يسع المركب ل 45000 مُتفرج، تم الانتهاء من أشغال البناء والتجهيز سنة 2003 كما ثم افتتاحه يوم 25 نونبر من سنة 2007 في لقاء نهائي كأس العرش بين الجيش الملكي والرشاد البرنوصي.


title: المركب الرياضي لفاس

text:
يعتبر المركب الرياضي بفاس أحد أشهر ملاعب كرة القدم بالمغرب حيث تبلغ سعته 45000 متفرج، بالإضافة إلى توفره على التجهيزات والمرافق الضرورية المتواجدة بملاعب كرة القدم الكبرى.
لقد تم تصميم هذا المركب على الطريقة المغربية الأصيلة، ويتواجد في مدينة فاس تحديدا في الطريق المؤدية إلى مدينة صفرو مقاطعة سايس.
أول مباراة احتضنها المركب الرياضي بفاس كانت لحساب المباراة النهائية من كأس العرش، والتي جمعت بين فريق العاصمة الجيش الملكي ونظيره الرشاد البرنوصي وذلك في اليوم الخامس والعشرين من شهر نونبر سنة 2007، وقد كان أول من سجل في هذا الملعب هو مدافع نادي الجيش الملكي عتيق شهاب لكن هدفه هذا كان ضد مرماه.


title: المركب الرياضي لفاس

text: منتخب المغرب × منتخب زامبيا


title: المركب الرياضي لفاس

text: • كانت هذه هي أول مباراة للمنتخب المغربي في هذا الملعب.


title: المركب الرياضي لفاس

text: • الحضور: 40000


title: المركب الرياضي لفاس

text: منتخب المغرب × منتخب الجزائر


title: المركب الرياضي لفاس

text: • كانت مباراة إقصائية في الكان


title: المركب الرياضي لفاس

text: • الحضور: 5000


title: المركب الرياضي لفاس

text: أصدقاء زين الدين زيدان × أصدقاء رونالدو


title: المركب الرياضي لفاس

text: • كانت مباراة ودية لجمع تبرعات لمحاربة ظاهرة الفقر أما النتيجة فكانت 6-5 لصالح زملاء رونالدو.


title: المركب الرياضي لفاس

text: • الحضور: 30000


title: المركب الرياضي لفاس

text: منتخب المغرب × منتخب الكاميرون


title: المركب الرياضي لفاس

text: • مباراة دور إقصائي لحساب التأهل لكأس العالم 2010


title: المركب الرياضي لفاس

text: • الحضور: 15000


title: المركب الرياضي لفاس

text: المغرب الفاسي × فريق إفريقي


title: المركب الرياضي لفاس

text: • كانت النتيحة 1-0 لصالح الفريق الفاسي الذي فاز بركلات الترجيح 6 مقابل 5.


title: المركب الرياضي لفاس

text: • الحضور: 50000


title: المركب الرياضي لفاس

text: الجيش الملكي × الرشاد البرنوصي


title: المركب الرياضي لفاس

text: • مباراة نهائي كأس العرش، حيث انتهت بنتيحة التعادل الايجابي (1-1)، وفاز فريق العاصمة بركلات الترجيح (5-3)


title: المركب الرياضي لفاس

text: • الحضور: 45000


title: حسين العويني

text: دولة الرئيس حسين العويني، سياسي لبناني