title: عملية الليطاني

text: زاد النزاع بين منظمة التحرير الفلسطينية وإسرائيل من التوتّراتَ السياسية بين المسيحيين المارونيين والمسلمين والدروز مما أضاف إلى العوامل المُسببة للحرب الأهلية اللبنانية 1975–1990.


title: عملية الليطاني

text: في 14 مارس/آذار 1978، بدأت إسرائيل عملية الليطاني، مُحتلُّة منطقةَ جنوب نهر الليطاني باستثناء صور بأكثر من 25،000 جندي. وكانت أهدافها المُعلنة هي أن تطرد مجموعات الفدائيين الفلسطينيّين، خصوصاً منظمة التحرير الفلسطينية، بعيداً عن الحدود مع إسرائيل، ولتعزيز حليف إسرائيل في ذلك الوقت، جيش لبنان الجنوبي.


title: عملية الليطاني

text: أثناء الهجوم الذي استمر لمدة 7 أيامِ، احتل جيش الاحتلال ألإسرائيلي أولاً حزام من الأرض بعمق 10 كيلومترات تقريباً، لكنه تَوسّع لاحقاً شمالاً إلى نهر الليطاني ،وقد قدَّرت الحكومة اللبنانية أن حوالي 285000 لبناني قد أصبحوا لاجئين. وقد قُتِلَ 1100–2000 لبناني، كُلهمّ تقريباً من المدنيين.


title: عملية الليطاني

text: قُتِلَ 20 إسرائيلي من بينهم مسى عجوة في جامعة الخليل وتَراجعت منظمة التحرير الفلسطينية إلى شمال نهر الليطاني لتُواصل إطلاق النار على الإسرائيليين.


title: عملية الليطاني

text: رداً على الغزو، أصدر مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة القرار رقم 425 والقرار رقم 426 داعياً إلى انسحاب القوّات الإسرائيلية مِن لبنان. وشُكِّلَت قوة فصل للأُمم المتحدة في لبنان (اليونيفيل) لفَرض هذا القرار ولتُعيد السلام والسيادة إلى لبنان. وَصلتْ قوات اليونيفيل إلى لبنان في 23 مارس/آذارِ 1978، ليتخذ مقراً في الناقورة.


title: عملية الليطاني

text:
انسحبت القوات الإسرائيلية لاحقاً في 1978، وسلّمت مواقعها داخل لبنان إلى حليفها، ميليشيات جيش لبنان الجنوبي بزعامة الرائد سعد حداد. وقد هاجم جيش لبنان الجنوبي اليونيفيل بشكل دوري. في 19 أبريل/نيسانِ 1978، قَصف جيش لبنان الجنوبي مقرِ اليونيفيل، وقتل 8 من جنود الأُمم المتحدة. في أبريل/نيسانِ، 1980، اختُطف جنديان أيرلنديان تابعان للأُمم المتّحدة وقُتِلا بواسطة مُسلَّحين مسيحيين في أرض جيش لبنان الجنوبي وضُرِب جندي أيرلنديِ آخرِ من قبل رجال سعد حداد.
اتّهمَت الصحافة الإسرائيلية في ذلك الوقت، خصوصاً الجيروزليم بوست، الأيرلنديين بالتحيّزِ لمنظمة التحرير الفلسطينية. وعلى أية حال، فقد هاجم الفلسطينيون اليونيفيل أيضاً، واختطفوا جندي أيرلندي من اليونيفيل في 1981 وواصلوا احتلال مناطق في جنوب لبنان. قامت مجموعة من مقاتلين الجبهة الشعبية القيادة العامة بأسر جندي إسرائيلي يدعى "أبرهام عمرام" وتم مبادلته في 76 أسير و أسيرة فلسطينيين في صفقة "رحلة النورس".


title: مروان الشماخ

text: مروان الشماخ (10 يناير 1984 في تونينز) لاعب كرة قدم مغربي، لعب لأندية بوردو وأرسنال وويستهام وكريستال بالاس وكارديف سيتي الممارس في دوري الدرجة الأولى الإنجليزي، ويلعب أيضاً رفقة منتخب المغرب في مركز المهاجم.


title: مروان الشماخ

text: بدأ الشماخ مسيرته الرياضية ناشئا في نادي مارماندايس سنة 1994. لاحظه كاشفو مواهب نادي بوردو وأوصوا بالتعاقد معه وهو ما حدث في سنة 2000.


title: مروان الشماخ

text: تم تصعيد الشماخ إلى الفريق الأول في سنة 2002 وخلال أول موسم له 2002/2003 شارك في 10 مباريات في بطولة الدوري مسجلا هدف واحد مساهما في احتلال النادي المركز الرابع وبالتالي التأهل للمشاركة في بطولة كأس الاتحاد الأوروبي. خلال هذا الموسم استطاع أن يلازم المهاجم البرتغالي المخضرم بيدرو باوليتا وأن يتعلم منه الكثير من مهارات كرة القدم وترجمه من خلال إثبات جدارته في الموسم التالي 2003/2004 حيث شارك في عدد مباريات أكبر حيث بلغ 25 مباراة مسجلا 6 أهداف بينما على المستوى القاري فقد شارك في 8 مباريات مسجلا 3 أهداف. في موسم 2004/2005 استطاع أن يكون هدافا للنادي بتسجيله 10 أهداف في 33 مباراة ولكن ما زال مستوى نادي بوردو متراجعا. تعاقد نادي بوردو مع مدرب برازيلي جديد هو ريكاردو غوميز الذي استطاع استغلال مهارات الشماخ جيدا في موسم 2005/2006 ومكنته طريقة اللعب الجديدة من تسجيل 7 أهداف في 29 مباراة مساهما في احتلال النادي المركز الثاني في بطولة الدوري وبالتالي التأهل المباشر إلى بطولة دوري أبطال أوروبا. في الموسم التالي 2006/2007 تراجع مستوى الشماخ قليلا حيث لم يسجل سوى 5 أهداف في 29 مباراة وتراجع ترتيب نادي بوردو إلى المركز السادس المؤهل إلى بطولة كأس الاتحاد الأوروبي. شارك في 3 مباريات في بطولة كأس الدوري الفرنسي واستطاع أن يساهم في تحقيقها أما على المستوى القاري فقد شارك في 4 مباريات من دون أن ينجح في تسجيل أي هدف. في صيف 2007 تم التعاقد مع مدرب جديد وهو لوران بلان الذي استطاع أن يعيد الثقة إلى الشماخ وزملائه حيث أنه على الرغم من تسجيل الشماخ 3 أهداف فقط في 32 مباراة إلا أن النادي احتل المركز الثاني في بطولة الدوري وبالتالي تأهل للمشاركة في بطولة دوري أبطال أوروبا أما على المستوى القاري فقد شارك في 5 مباريات مسجلا 3 أهداف. في الموسم التالي 2008/2009 فقد استطاع الشماخ أن يتألق كثيرا حيث بدئه بتتويج ببطولة كأس الأبطال الفرنسي بالتغلب على نادي ليون ثم تحقيق لقب بطولة كأس الدوري الفرنسي بالفوز على نادي فان 4/0 في المباراة النهائية ثم توج ببطولة دوري الدرجة الأولى بعدما سجل 13 هدف في 34 مباراة.


title: مروان الشماخ

text: في يونيو 2009 ذكرت صحيفة تايمز البريطانية أن ناديي آرسنال، وفولهام يرغبان في التعاقد مع الشماخ، ورد الشماخ بأنه يحلم باللعب لصالح نادي آرسنال.


title: مروان الشماخ

text: في 22 مايو 2010 تحقق حلم مروان وانتقل إلى نادي الأرسنال الإنجليزي في صفقة حرة بعد نهاية عقده مع بوردو الفرنسي.


title: مروان الشماخ

text: في أغسطس 2013 أعلنت مجموعة من المنابر الرياضية الإنجليزية عن انضمام مروان الشماخ إلى النادي الصاعد حديثاً إلى البرمرليغ كريستال بالاس لمدة موسم واحد على سبيل الإعارة. الشماخ ينتقل إلى كريستال بالاس على سبيل الإعارة قادماً من نادي آرسنال الذي فشل فيه الشماخ وخرج من حسابات أرسين فينغر حيث لم يلعب موسم 2013/2012 في الدوري الإنجليزي أي مباراة وانتقل معاراً إلى وست هام يونايتد في نصف نفس الموسم غير أنه لم ينجح أيضاً إذ لم يلعب سوى 3 مباريات، الشماخ انتقل إلى كريستال بالاس بدون مقابل باستثناء تكفل الأخير بدفع راتبه الأسبوعي والذي انخفض من 110 إلى 75 جنيه استرليني أسبوعياً هذا ومن المنتظر أن يقود الشماخ هجوم كريستال بالاس مايعني عودة للمنافسة بعد عطالة جعلته أغلى عاطل في كرة القدم ، وبعد موسمه الأول مع النادي كمعار لعب مع النادي 32 مباراة في البطولة الإنجليزية وسجل 5 أهداف إضافة إلى لعبه مبارتين في كأس الاتحاد الإنجليزي وسجل هدف واحداً حيث اعتبر هدافاً للنادي في الموسم بـ 6 أهداف وبعد هذا المستوى الجيد الذي بصم عليه الشماخ قرر نادي كريستال بالاس التعاقد معه نهائيا بعقد لمدة موسمين، موسم الشماخ الثالث مع بالاس كان صعباً على اللاعب حيث تعرض لسلسلة من الإصابات عرقلة عودته وضمان رسميته حيث لم يخض سوى 10 مباريات ولم يسجل أي هدف وبانتهاء الموسم انتهى عقده من النادي ولم يتم التجديد له ليجد نفسه بدون فريق ورغم الأخبار التي ربطته بالعودة إلى فريقه السابق بوردو إلا اعتراض أنصار الفريق على عودته جعل هذا الأمر شبه مستحيل ، ربط الشماخ بعد ذلك بعدة أندية كنادي آيك آثينا ونادي غلاسكو رينجرز كما تحدتث تقارير مصرية على رغبة ناديي الأهلي والزمالك في ضمه وكذلك نادي باليرمو ونورويتش سيتي إلا أنه دخل في فترة اختبار مع نادي ويست بروميتش البيون دامت حوالي 3 أسابيع لكنه لم ينجح في إقناع مدرب الفريق بإمكانياته.


title: مروان الشماخ

text: أعلن نادي كارديف سيتي في 11 أكتوبر 2016 عن تعاقده مع مروان الشماخ لمدة 3 أشهر قابلة للتجديد بناءاً على الحالة البدنية لللاعب، خاض أول مباراة له رفقة كارديف في 19 أكتوبر 2016 ضد نادي شيفيلد ودنزداي عن الجولة 13 من دوري الدرجة الأولى الإنجليزي حيث دخل كبديل في الدقيقة 62 وقدم مردود طيب، إلا أن مقامه لم يدم طويلاً حيث تم الإستغناء عن خدماته في ديسمبر 2016 بعد أن لعب مبارتين فقط


title: مروان الشماخ

text: شارك الشماخ في أول مباراة دولية مع منتخب المغرب في سنة 2003 وكان ضمن صفوف أسود الأطلس عندما شارك في بطولة كأس الأمم الأفريقية لكرة القدم 2004 التي أقيمت في تونس.و كان للمدرب البدني نجيب بهلول الفضل في ظهور الشماخ بالمستوى المطلوب في كأس إفريقيا 2004 حيت كان نجيب بهلول يخصه بتدريبات خاصة على رأسها التأهيل البدني وإتقان التمريرات ; وساهم في احتلال المركز الثاني خلف منتخب تونس المستضيف. سجل في هذه البطولة هدفين وكانا في مرمى منتخب بنين في المباراة الثانية من الدور الأول وانتهت بالفوز 4/0 والهدف الثاني في مرمى منتخب الجزائر ضمن الدور الربع النهائي وانتهت المباراة بالفوز 3/1.


title: مروان الشماخ

text: رسمياً.. الشماخ ينتقل إلى كريستال بالاس على سبيل الإعارة


title: الفردوس (الكويت)

text:
منطقة الفردوس منطقة نموذجية تابعة لمحافظة الفروانية في دولة الكويت واسمها القديم عين بغزي وذالك نسبة لوجود عين مياه عذبة كانت بها تاسست في سنة 1979 وتتميز بكثرة المساجد فيها.
تبلغ مساحة المنطقة تقريبا 9 كم


title: الفردوس (الكويت)

text: يبلغ عدد السكان 59964 نسمة وهم خليط من القبائل و نسبة قليلة من الحضر وحسب الاحصائية ان نسبة سكان المنطقة من الكويتيون أكثر من الوافدين وان فئة الذكور أكثر من الاناث.


title: الفردوس (الكويت)

text:
هادي خلف سليمان العنزي(مختار منطقة الفردوس)
هو من غير اسم المنطقة من "عين بغزي" إلى منطقة "الفردوس" عمل على نهضة المنطقة وايصال الخدمات العامة لها من زيادة مراكز صحيه متطوره وزيادة المدارس التعليمية لتناسب التنامي السكاني في المنطقة وعمل علي رعاية وتشجيع الطلبة المتفوقين وحفظة القرأن
وأيضاً هناك الكثير من مطاعم الوجبات السريعة، ومنهم :


title: الفردوس (الكويت)

text: وكذلك بعض المطاعم التقليدية الأخرى وفي أماكن مختلفة بالمنطقة.


title: الفردوس (الكويت)

text: ومن البنوك :تتكون من 9 قطع 8 قطع بيوت دخل محدود وقطعة قسائم


الفردوس (الكويت)


title: عبد الله الرويشد

text: عبد الله الرويشد (18 يوليو 1961 -)، مغني كويتي.


title: عبد الله الرويشد

text: بدأ عشقه للغناء منذ الثالثة عشر من عمره حيث شارك بالعديد من الحفلات المدرسية، وتعلق بعد ذلك تعلقا شديدا بآلة العود التي كان وما زال يعشقها، حيث أنه كان ينتهز فرصة خروج أخاه الأكبر الملحن محمد الرويشد كي يدندن بآلة العود الخاصة به. الفنان الكبير علي نجم عبد الرزاق جعل من عبدالله عازفا بارعًا.


title: عبد الله الرويشد

text: كانت بدايته الفعلية بالفن من خلال فرقة رباعي الكويت وكان عازفا إيقاعيا في ذلك الوقت، ثم أصدر أول أغنية خاصه له سنة 1980 بعنوان أنا سهران وكانت من كلمات الشاعر الشاهين ومن ألحان شقيقه الملحن محمد الرويشد وبعد ذلك أعجب بصوته الملحن الراحل راشد الخضر واختاره كي يلحن له أول أغنية والتي أعلنت عن ولادة نجم جديد، حيث غنى الفنان عبد الله الرويشد أول البوم له في سنة 1983 وهي أغنية رحلتي التي قام بتلحينها الراحل راشد الخضر وصاغ كلماتها الشاعر الكبيرعبد اللطيف البناي .صور الرويشد الكثير من الأغاني على طريقة فيديو كليب، أنتجت له قناة art الموسيقى التابعة لشبكة راديو وتلفزيون العرب الكثير منها بالتعاون مع شركة روتانا للصوتيات حيث كانت حصرية وتعرض بشكل مكثف ومنذ العام 2003 أصبحت تعرض على قناة روتانا موسيقى :-


title: عبد الله الرويشد

text: صور عبد الله الرويشد جميع أغاني ألبوم ليلة عمر مع طلال 7 على طريقة جلسات فيديو كليب تحت إدارة المخرج علاء الأنصاري تم التصوير بين عدة بلدان مصر ، تركيا و الهند.


title: الحزب الجمهوري الاشتراكي المستقل

text:
الحزب الجمهوري الاشتراكي المستقل "" كان حزبا سياسيا في السنغال. الحزب تأسس العام 1919 من قبل بليز دياغني الزعيم السياسي السنغالي وعمدة داكار، والذي كان أول أفريقي أسود ينتخب في الجمعية الوطنية الفرنسية.
في الانتخابات البلدية عام 1919 حيث فازت قوائم مرشحي الحزب في جميع البلديات الأربع في السنغال آنذاك.


title: حزب التضامن السنغالي

text: كان حزب التضامن السنغالي حزب إسلامي محافظي سياسي في السنغال. وقد تشكلت قبل أنتخابات عام 1959. قادة الحزب كانوا إبراهيم سيدو نداو ، الشيخ تيديان سي ، وعمر ديوب. تم حل الحزب بعد الانتخابات.


title: تزاوج

text: في علم الأحياء، التزاوج هو التقاء جسمي حيوانين مختلفي الجنس أو عملية تخصيب داخلي في جسم الخنثى لإحداث عملية التلقيح وإنجاب النسل أو السلالة. هذه العملية تستخدم في معظم الحيوانات للحفاظ على النوع بشكل غريزي وبلعب دورا مهما في حياة مجتمعات الحيوانات الاجتماعية بما فيها الإنسان. تتضمن هذه العلمية في الطيور بناء الأعشاش وإطعام الذرية. تتدخل أحيانا مساهمات بشرية لتجميع حيوانات مدجنة والقيام بعمليات تلقيح صناعي.


title: تزاوج

text: الجماع تلاقي الأعضاء الجنسية الخارجية لحيوانين متكاثرين جنسيا لإحداث عملية التلقيح وبالتالي تحدث عملية تخصيب داخلي. الحيوانان يمكن أن يكونا متغايرا الجنس أو خنثويين كما في حالة الحلزونات.


title: صافي القيمة الحالية

text: صافي القيمة الحالية (بالإنجليزية: Net Present Value؛ واختصارا: NPV) هو القيمة المكافئة في الزمن الحاضر لمجموعة مبالغ مالية تدفع في أزمنة مختلفة.


title: صافي القيمة الحالية

text: يمكن تحويل التدفقات المالية للسنوات القادمة إلى صافي القيمة الحالية عن طريق المعادلة التالية


title: صافي القيمة الحالية

text:
حيث:
Ct:التدفق النقدي لكل سنة من السنوات.
r:نسبة الفائدة السنوية.
t:السنة.


title: صافي القيمة الحالية

text: مثال آخر هو التحويل من المستقبل إلى القيمة الحالية


title: صافي القيمة الحالية

text: حيث CT هي مقدار التدفقات النقدية في التاريخ T


title: صافي القيمة الحالية

text: مثال: سيقبض 10,000$ بعد 3 سنوات وسعر الفائدة في السوق هو 8%


title: صافي القيمة الحالية

text: PV = 10,000 / (1.08)^3 = $7,938


title: صافي القيمة الحالية

text: أما بالنسبة للجداول فباستخدام جدول Present Value of $1 to be received after T period وذلك للفترة 3 وفائدة 8% فيظهر أن النسبة هي 0.7938


title: صافي القيمة الحالية

text: حالات خاصة:


title: صافي القيمة الحالية

text: الاستمرارية بدون نهاية Perpetuity


title: صافي القيمة الحالية

text: الاستمرارية مع زيادة Growing Perpetuity


title: صافي القيمة الحالية

text: دفعات منتظمة على فترات محددة Annuity


title: صافي القيمة الحالية

text: دفعات منتظمة متزايدة على فترات محددة Growing Annuity


title: صافي القيمة الحالية

text: PV = C / r Perpetuity


title: صافي القيمة الحالية

text: Growing Perpetuity


title: صافي القيمة الحالية

text: حيث g معدل النمو، ويشترط أن يكون معدل النمو أقل من الفائدة وإذا كان معدل النمو يساوي معدل الفائدة أو أكثر فإن القيمة الآنية تؤول إلى ما لا نهاية.


title: صافي القيمة الحالية

text: مثال: سيقبض 100,000$ السنة التالية وأنها ستزداد بمعدل 5% كل سنة ومعدل الفائدة هو 11%


title: صافي القيمة الحالية

text: PV = 100,000 / (0.11 - 0.05) = $1,666,667


title: صافي القيمة الحالية

text: Annuity


title: صافي القيمة الحالية

text: Growing Annuity


title: صافي القيمة الحالية

text:
حيث g معدل النمو ويشترط أن يكون اقل من معدل الغائدة
يعود تاريخ استخدام صافي القيمة الحالية كطريقة تقييم إلى القرن التاسع عشر على أقل تقدير. أشار كارل ماركس إلى صافي القيمة الحالية بأنها رأس مال وهمي وكتب


title: محمود سعد

text: محمود سعد إعلامي وصحفي مصري، من مواليد شهر يناير 1954 متزوج من الصحفية نجلاء بدير ولديه ابنة واحدة اسمها (مي). من أشهر البرامج التي قدمها برنامج على ورق في قناة أم بي سي وبرنامج البيت بيتك على القناة الثانية بالتليفزيون المصري.


title: محمود سعد

text: بدأ حياته الصحفية في مجلة صباح الخير حيث التحق بها عام 1978 كصحفي في الصفحة الفنية وتدرج بها حتى أصبح رئيس القسم الفني ثم عضو في مجلس إدارتها ثم رئيس تحرير لمجلة الكواكب من عام 2001 حتى عام 2006، وأثناء عمله بمجلة صباح الخير (مجلة) كان رئيس مكتب جريدة الوطن الكويتية في القاهرة على مدار عشر سنوات وبالتحديد من عام 1984 إلى 1994 وحاليا مدير مكتب مجلة لها في القاهرة،


title: محمود سعد

text: عمل محمود سعد كممثل في بعض الأفلام مثل فيلم الرجل الثالث مع أحمد زكي في دور خبير الاليكترونيات


title: محمود سعد

text: بدايته كمذيع كانت في برنامج على ورق حيث قام بإعداد وتصوير أول حلقة في البرنامج عام 2001 وتمت إذاعتها في 11 أكتوبر عام 2001 بقناة دريم ثم ترك دريم لوجود بعض الخلافات واستكمل ماتبقى من حلقات البرنامج في قناة إم بي سي وأيضا في التليفزيون المصري, و قدم عدة برامج على MBC منها حلو و كداب ، مباشر مع محمود سعد ، اليوم السابع ، وقدم برنامج البيت بيتك في التليفزيون المصري وقدم برنامج مصر النهاردة على التليفزيون المصري وتولى رئاسة قناة ازهرى الفضائية و قدم بها برنامجا دينيا باسم (و تلك الأيام )


title: محمود سعد

text:
وكان قد عمل مذيعاً في قناة التحرير الجديدة وبالتحديد مقدم لبرنامج في الميدان, ولكنه تركها مؤخراً بسبب ضعف الإمكانيات الفنية للقناة والتي تؤثر على أداءه الإعلامي بالإضافة لعرض القناة للبيع وهو الأمر الذي له نص واضح وصريح في عقده برحيله من القناة في حال بيعها .. و أنتقل للعمل بقناة النهار و التي يعمل بها حتى تركها في 31/12/2015
أنضم محمود سعد إلى فريق عمل برنامج البيت بيتك في عام 2005 وقدم خلاله العديد من الفقرات الثابتة والمتنوعة منها 30 سؤال وأهلا بالمعارك والمواطن مصري وزائر الليل ودقوا المزاهر والذي كان يقدمه بالتعاون مع كل من تامر أمين وخيري رمضان أيام السبت والأربعاء من كل أسبوع وصل أجره الآن إلى ما بين 8-9 مليون جنيه من حصيلة إعلانات 100 مليون جنيه تجلب بناء على وجود اسمه في أي عقد وذلك نتيجة حب الناس ومتابعتهم المستمرة له.


title: محمود سعد

text: و قد شهد شهر أبريل 2008 اختفائا غير مبرر له لمدة اسبوعين مما عزاه البعض إلي احتمالية مغادرته للبيت بيتك بعد هجومه في النقاش على أحد المسئولين وقرائته لبيان الداخلية الذي أصدرته وزارة الداخلية لتحذير المواطنين من الإضراب بطريقة شبه ساخرة وبينما عزاه البعض الآخر إلي أنها مجرد إجازة قصيرة نتيجة وعكة صحية أصابته


title: محمود سعد

text: واجه هجوما عنيفا من بعض الصحف نتيجة إعلانه في البيت بيتك معارضته للمشروع القومي للسكان والذي ستتكلف حملته الإعلانية أكثر من 140 مليون جنيه مطالبا أن يخصص هذا المبلغ الضخم لأمور أكثر أهمية مثل توظيف الشباب.


title: محمود سعد

text: في عام 2009 أصيب بوعكة صحية على الهواء مباشرة وتم نقله لمنزله ولم يستطع استكمال الحلقة وهو الأمر الذي أفزع جمهوره وقد تابعت كل البرامج المباشرة صحته من الأطباء المسئولون عن الإشراف على صحته وكتبت الصحف جميعها في اليوم التالي على صفحاتها الأولى تطمأن جمهوره العريض على صحته في موقفٍ كان بمثابة استفتاء عام على حب الناس له


title: محمود سعد

text: وقد ترك محمود سعد برنامج مصر النهارده يوم 26 يناير وذلك لرفضه أن يصف الثوار الشرفاء بالبلطجية والمندسين وألا يكون بوقا للنظام السابق ويروج أكاذيبهم ,, وبعد تنحي الرئيس السابق حسني مبارك عاد إلي البرنامج وكان التصفيق الحاد من صناع البرنامج لحظه ظهوره لموقفه المشرف آنذاك


title: محمود سعد

text: وقبل تنحي الرئيس السابق أقال الحكومة السابقة وجعل الفريق أحمد شفيق رئيسا للوزراء,,إلا أنه بعد ما تنحي استمرت حكومه شفيق في العمل,و وقتها أجبر محمود سعد على لقاء مع رئيس الوزراء وهو الأمر الذي رفضه محمود سعد لأنه لم يقبل أن يجبر على ما يخالف مبادئه وأعلن أن ما بينه وبين الفريق أحمد شفيق هو دم الشهداء في موقعة الجمل تاركا بذلك البرنامج,,مما أدي لفشل استمرار البرنامج بعد ذلك


title: محمود سعد

text: ثم عمل في قناة التحرير مع الكاتب إبراهيم عيسي في برنامج جديد يسمي " في الميدان" وشاركه في العمل بالقناه الإعلامي عمرو الليثي والكاتب بلال فضل رغبةً منه في المشاركة في فكرة قناة مستقلة وليدة بروح الثورة المصرية العظيمة... وحالياً إنضم لقناة النهار ليقدم عليها برنامجاً جديداً بعنوان آخر النهار ولكن بمجرد أن بدأت الانتفاضة الأولى لثورة 25 يناير -كما يسميها - عاد إلى ميدانه الإعلامى قبل أسبوعين من موعد ظهوره الرسمي للقيام بواجبه في المشاركة الإعلامية في الحدث.


title: الشيطان في اليهودية

text: ترد الكلمة شيطان (بمشتقاتها المختلفة) في التناخ باللغة العبرية بعدة معانٍ فترد في بادئ الأمر بمعنى المقاوم. ثم ترد بمعنى الخصم وفقط في سفري أيوب وزكريا تظهر الكلمة بـ"أل التعريف" لتمثّل الشيطان رغم أن شخصية الشيطان تظهر في المزامير وفي سفر أخبار الأيام الأول . كما تظهر في سفر صموئيل الثاني شخصية "ملاك مُهلك" .


title: يوم الصناديق

text: يوم الصناديق "(تنطق بوكسينج داي)"


title: يوم الصناديق

text: هناك تباين في النظريات حول أصل التسمية، وأكثرها شيوعاً هو أن التسمية جاءت لأنه في الزمن البعيد كانت الكنائس تضع صناديق في الخارج لجمع الهدايا للمحتاجين. بينما تقول فرضية أخرى مشابهة أن التسمية جاءت لأن أصحاب المنازل كانوا يعطون الخدم صناديق فيها نقودًا وهدايا وأحياناً طعامًا لأخذها لأسرهم يوم السادس والعشرين من كانون الأول (غداة عيد الميلاد).


title: يوم الصناديق

text: تقوم معظم المحلات التجارية في المملكة المتحدة وكندا في يوم الصناديق ببيع المخزون الفائض عن عيد الميلاد بتخفيض كبير في الأسعار. اليوم، أصبح يوم الصناديق من الأهمية بمكان لتجارة التجزئة لدرجة أنه يستمر غالباً لمدة أسبوع يسمى بأسبوع الصناديق.


title: اختبارات تقارب متسلسلة

text: في التحليل الرياضي، نستخدم معايير التقارب للتحقق من تقارب سلسلة لامنتهية معطاة.


title: اختبارات تقارب متسلسلة

text: لتكن السلسلة formula_1 المكونة من مجموع حدود المتتالية formula_2


اختبارات تقارب متسلسلة


title: اختبارات تقارب متسلسلة

text: نعرف formula_4 على انها سلسلة جزئية من formula_5، حيث نكتفي بمجموع أول عدد N من الحدود


title: اختبارات تقارب متسلسلة

text: نقول عن سلسلة بأنها متقاربة إذا تقاربت المتتالية المكونة من السلاسل الجزئية formula_7.


title: اختبارات تقارب متسلسلة

text: هناك عدة معايير لتحديد ما إذا كانت السلسلة متقاربة أم متباعدة


title: اختبارات تقارب متسلسلة

text: نقارن حدود المتتالية formula_8 بمتتالية أخرى formula_9 بحيث من أجل أي n،


title: اختبارات تقارب متسلسلة

text: اذا كان formula_10، وكانت السلسلة formula_11 هي سلسلة متقاربة، فانformula_12 متقاربة حتماً.


title: اختبارات تقارب متسلسلة

text: أما إذا كانformula_13 وكانت السلسلة formula_11 هي سلسلة متباعدة، فان السلسلة formula_12 هي سلسلة متباعدة حتماً.


title: اختبارات تقارب متسلسلة

text:
من أجل كل القيم الموجبة لـ n وa_n، يوجد عدد L بحيثعندما
formula_18


title: اختبارات تقارب متسلسلة

text: واذا وجد عددformula_19 بحيث


title: اختبارات تقارب متسلسلة

text:
formula_20
فعندها نقول أن السلسلة مطلقة التقارب.


title: اختبارات تقارب متسلسلة

text:
نبحث عن قيمة النهاية
formula_21


title: وحدة عربية

text: الوحدة العربية هي طرح سياسي يراود كثيرين من العرب على اختلاف مشاربهم السياسية ومعتقداتهم ومذاهبهم. تقوم الفكرة على أساس دمج بعض أو جميع الأقطار العربية في إطار سياسي واقتصادي واحد يزيل الحدود بين الدول العربية وينشئ دولة قوية اقتصاديًا وبشريًا وعسكريًا. الوحدة العربية هي فكرة يؤمن بها القوميون العرب كحل لحالة التخلف والاحتلال والقمع التي يعيشها المواطن العربي في جميع أقطار هذا الوطن الممتد من المحيط إلى الخليج.


title: وحدة عربية

text: مع أنها تسمى عربية، إلا أنها لا تستثني أو تهمش المكونات الأخرى للوطن العربي من كرد وتركمان وأمازيغ وأفارقة، أو أية أقلية أخرى، بمعنى أن دولة الوحدة العربية المنشودة هي دولة لجميع مواطنيها. وهذا التنوع العرقي المتفاعل حضارياً كان بحد ذاته من أهم أسباب النهضة في الزمن الذهبي لهذه الأمة.


title: وحدة عربية

text: ومن الجدير بالذكر أن هناك فرق بين حركة توحيد الدول العربية والحركة التي تسعى إلى إيجاد دولة إسلامية موحدة. حركة التوحيد العربي تسعى إلى إقامة دولة علمانية، خلافًا لغيرها من الحركات التي تسعى إلى تأسيس دولة مدنية تقوم على أساس الشريعة الإسلامية.


title: وحدة عربية

text:
شهد النصف الثاني من القرن التاسع عشر ظهور جمعيات وتنظيمات محلية ذات طابع قومي.
- الجمهورية العربية المتحدة (سورية ومصر 1958م )
- اتحاد الجمهوريات العربية (سوريا ومصر وليبيا 1971م )
- ميثاق العمل المشترك (سوريا والعراق 1978م )
- التقارب مع الأردن (سوريا والأردن 1974م )
- الثورة العربية الكبرى (1916م )
- التضامن العربي مع مصر بتصديها للعدوان الثلاثي عليها (1956)
- حرب تشرين التحريرية (1973)


title: وحدة عربية

text: فكرة توحيد أقطار الوطن العربي قديمة قدم التاريخ، وأول ما حصلت كانت بفعل الإسلام. بعد ذلك، اتخذت الدولة العربية طابعاً عربيا مميزا خلال الدولة الأموية، ثم ضعف هذا الطابع خلال العهد العباسي الذي شهد سيطرة الشعوبيين على الحكم وإضعاف العنصر العربي.


title: وحدة عربية

text: عادت قضية الوحدة العربية إلى الواجهة مجدداً في أواخر العهد العثماني، حيث اشتدت موجة التتريك والبطش بالعرب في سورية (الأقطار السورية الأربعة اليوم)، فبدأت الجمعيات العربية بالتململ وبالدعوة فيما بعد للانفصال عن الأتراك. وبالاتفاق مع بريطانيا، قام الشريف الحسين بن علي بإعلان الثورة العربية الكبرى بهدف طرد الأتراك وإنشاء دولة عربية موحدة في المشرق العربي والحجاز خلال الحرب العالمية الأولى. في ذات الوقت، كان الإنكليز يسعون إلى الحصول على حلفاء لهم في حربهم ضد ألمانيا والدولة العثمانية، فالتقت مصالحهم مع مصالح العرب، ولكنهم في نهاية الحرب تنكروا لوعودهم للعرب وقاموا بتقسيم دول المشرق العربي وبإعطاء الأقاليم السورية الشمالية لتركيا وعربستان (الأحواز) لإيران، وبإخضاع بقية المشرق العربي للانتداب البريطاني أو الفرنسي. وفي مرحلة لاحقة، تنازلت فرنسا عن لواء الاسكندرون السوري لتركيا وقامت بريطانيا بتسهيل إنشاء دولة لليهود في فلسطين، مما قوض محاولات الوحدة في المشرق العربي.


title: وحدة عربية

text: تم تداول قضية الوحدة مرة أخرى في الأربعينات من القرن الماضي من قبل حركة القوميين العرب. وقد كانت هذه الحركة بقيادة جورج حبش وهو طالب فلسطيني في كلية الطب في الجامعة الأميركية في بيروت، وفي وقت لاحق أصبح سياسي ، لقد كانت الحركة القومية العربية اشتراكية ومعارضة لدولة إسرائيل، وفي نفس الوقت تقريباً ظهرت الحركة الناصرية بقيادة الرئيس المصري جمال عبد الناصر، وقد ارتقت الفكرة بقوة شديدة وكانت المصلحة منها هو التوحيد العربي.


title: وحدة عربية

text: أعلن شريف مكة وملك الحجاز الشريف حسين بن علي الثورة ضد الأتراك باسم العرب جميعا. وكانت مبادئ الثورة العربية قد وضعت بالاتفاق ما بين الحسين بن علي وقادة الجمعيات العربية في سوريا والعراق في ميثاق قومي عربي غايته استقلال العرب وإنشاء دولة عربية متحدة قوية، وقد وعدت الحكومة البريطانية العرب من خلال مراسلات حسين مكماهون (1915) بالاعتراف باستقلال العرب مقابل إشراكهم في الحرب إلى جانب الحلفاء ضد الأتراك. ونشرت جريدة "القبلة" (أم القرى حاليأً) بيانا رسميا برفع العلم العربي ذي الألوان الأربعة ابتداء من (9 شعبان 1335\10 يونيو 1917) وهو يوم الذكرى السنوية الأولى للثورة. وقال البيان أن العلم الجديد يتألف من مثلث أحمر اللون تلتصق به ثلاثة ألوان أفقية متوازية هي الأسود في الأعلى متبوعا بالأخضر في الوسط والأبيض في الأسفل. وتشير الألوان الأفقية المرفوعة إلى شعارات رفعها العرب قديما (الأسود: الدولة العباسية) (الأخضر: الدولة الفاطمية) (الأبيض: الدولة الأموية)؛ أما المثلث الأحمر فيشير إلى الثورة. وقد جمع العلم في ألوانه الأربعة رموز الاستقلال والتاريخ العربي في كل الأزمنة، واستمر العلم حتى عام 1964.


title: وحدة عربية

text: بعد هزيمة الدول العربية في حرب الأيام الستة (النكسة) في عام 1967 ضد إسرائيل والتي نتج عنها احتلال سيناء وهضبة الجولان والضفة الغربية، تراجع المد القومي وضعفت الحركات الوحدوية بين العرب. لكن الناصرية لا تزال موجودة إلى اليوم في بعض الدول، لكن "حركة القوميين العرب" قد اختفت بشكل كبير.


title: وحدة عربية

text:
فكرة تشكلت وتبلورت بالتزامن مع تشكل فكرة القومية العربية بحيث تطرح فكرة إنشاء دولة عربية واحدة تضم كافة الأراضي العربية من المحيط إلى الخليج.
التعريف السابق وهو تعريف الوحدة العربية والذي ساد في حقبة الستينات وحتى الثمانينيات يطرح الآن مفهوم جديد للوحدة العربية يعتبر قريبا من المشروع الأوروبي، أي الدعوة للانصهار في كتلة ذات سياسة خارجية موحدة، وذات ثقل اقتصادي كبير يقوم على التكامل الاقتصادي والعملة الموحدة وحرية انتقال الأفراد والبضائع بين الأقطار العربية المختلفة، بالإضافة لتفعيل اتفاقية الدفاع العربي المشترك للوصول إلى اتحاد عربي مع المحافظة على الخصوصية الثقافية للأقطار العربية كل على حدة.
وقد تشكلت القومية العربية مع نهايات القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين أو عصر القوميات كما يسميه البعض، كان من رواد حركة القومية العربية مفكرون من أمثال ساطع الحصري وزكي الأرسوزي ومحمد عزة دروزة وعبد الرحمن عزام. لقد تجلت القومية العربية في أوجها بالثورة العربية الكبرى التي قادها الشريف حسين من مكة، لكن الآمال المعقودة على الحصول على دولة الوحدة كانت في وقتها مفهومًا متطرفًا يعني دولة الخلافة الإسلامية - تقوضت بأسرها بعد عقد فرنسا وبريطانيا اتفاقيات سايكس بيكو والتي تهدف لاقتسام إرث الدولة العثمانية.


title: وحدة عربية

text:
على الرغم من الحدود الوهمية التي تم اصطناعها في بدايات القرن بين الأراضي العربية، فإن هذه الحدود وبقوة الزمن بدأت تخلق فواصل فعلية بين مختلف الأقطار، ولا سيما في ظل إغلاق الحدود كما حدث بين العراق وسوريا في الثمانينيات والتسعينينات أو بين الجزائر والمغرب منذ عام 1994 حتى اليوم (2014). أدى غلق الحدود إلى تراجع الحركة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية بين الأقطار العربية، وهذه الاختلافات التي بدأت تظهر وتزداد صارت تصعب وبشكل متزايد انصهار الشعب العربي عبر الحدود في بوتقة واحدة.
من بعض البلدان العربية التي ما زالت تحكم بالنظم الملكية، إلى أخرى تتمتع ولو نظريا بنظم حكم جمهوري ديمقراطي.
هذه الفروقات بين دول الثراء النفطي مثل السعودية والإمارات والدول الفقيرة والمكتظة بالسكان مثل السودان واليمن.
أهمها اعتقاد البعض أن الدول العربية الكبرى ستبتلع الدول الصغرى وسيكون نفوذها الكلي أكبر من تلك الدول مما يهدد حقوقها.


title: وحدة عربية

text: هو مشروع حضاري حديث أعده مركز دراسات الوحدة العربية يقوم على ستة عناصر: الوحدة العربية في مواجهة التجزئة، والديمقراطية في مواجهة الاستبداد، والتنمية المستقلة في مواجهة النمو المشوه والتبعية، والعدالة الاجتماعية في مواجهة الاستغلال، والاستقلال الوطني والقومي في مواجهة الهيمنة الأجنبية والمشروع الصهيوني، والأصالة والتجدد الحضاري في مواجهة التغريب.وقد كان اتحاد بين المملكة العراقية والمملكة الأردنية في عام 1958، الفدرالية العربية للعراق والأردن، وقد تم هذا الاتحاد بين فيصل الثاني ملك العراق والحسين بن طلال ملك الأردن، وقد تفكك هذا الاتحاد بعد انقلاب الجيش العراقي.


title: وحدة عربية

text: وقد كان بين مصر وسوريا وذلك بين عام 1958 وعام 1961 وكان الرئيس جمال عبد الناصر رئيس الجمهورية العربية المتحدة، قامت تلك التجربة والتي تعتبر التجربة الأهم في مجال الوحدة العربية كرد على التهديدات المتزايدة من حلف بغداد على سوريا، فقررت القيادة السياسية في مصر وقتها مساندة سوريا ولو رمزيا بإرسال بعض القوات المصرية إلى سوريا وقد وصلت عبر ميناء اللاذقية، وبعد هذا الحدث سافر أبرز قادة الأحزاب وضباط الجيش المتنازعين على السلطة إلى القاهرة طالبين من جمال عبد الناصر إعلان دولة الوحدة وإلا فإن الدولة ستتمزق شر تمزيق وكان ذلك دون علم الحكومة السورية وعلى رأسها الرئيس شكري القوتلي، كان جمال عبد الناصر رافضا وقتها لفكرة إقامة دولة واحدة بشكل مرتجل وسريع، واقترح فترة تحضيرية مدتها خمس سنوات، إلا أنه رأى أن أي ضغط إضافي على أعصاب أولئك الضباط سيؤدي فعلا لانفجار سوري لا تحمد عقباه، فاشترط جمال عبد الناصر حل الأحزاب السياسية في الساحة السورية قبل الموافقة على إعلان الوحدة، وقد وافق ممثلوا الأحزاب على القرار في ذلك الوقت ومن بينهم حزب البعث على مضض، ولكن لمصحلة قيام الدولة الوحدوية المنشودة، يعيب الكثيرون على عبد الناصر إتخاذ ذلك القرار ويعتبرونه سببا في شلل الحياة السياسية السورية والتي كانت مفعمة بالحيوية في عقد الخمسينات.


title: وحدة عربية

text:
وقد كان بين سوريا ومصر وليبيا وذلك في عهد أنور السادات وحافظ الأسد ومعمر القذافي في 17 ابريل 1971 باعتبارها النواة الأساسية لتحقيق الوحدة الشاملة، وقد أثيرت في وقتها كثير من الاعتراضات على أنور السادات لدخوله في الاتحاد واتهامه بتمييع القرار السياسي المصري واستقلاليته في الدخول في هكذا اتحاد.
وقد كانت بين ليبيا وتونس في عهد معمر القذافي والحبيب بورقيبة، وكان ذلك في 12 أبريل 1974 وعرف ببيان جربة.
في 27 ديسمبر 1969 بين مصر - السودان - ليبيا
بين ليبيا ومصر سنة 1972
بين ليبيا والجزائر 28 ديسمبر 1975
بين ليبيا وسوريا 1982
ضمن المملكة الأردنية الهاشمية والذي انفرط بقرار فك الارتباط
في 18 أغسطس 1984 بين ليبيا والمغرب وعرف ببيان وجدة الوحدوي.
ضم الأردن ومصر والعراق واليمن الشمالي وكانت رئاسته دورية بين الملك حسين وحسني مبارك وصدام حسين وعلي عبد الله صالح، لكن انفرط بانقسام الدول في موقفها من حرب الخليج الثانية عام 1991 ميلادية، كان الهدف الأساسي من هذا الاتحاد هو إبقاء شكل من التواصل مع مصر بعد خروجها من جامعة الدول العربية إثر توقيعها اتفاقية السلام مع إسرائيل بعد زيارة السادات الشهيرة للقدس، ولم يتم قبول عودة مصر مرة أخرى للجامعة والتي نقلت مقرها إلى تونس حتى وقت ملابسات حرب الخليج.


title: وحدة عربية

text:
تعتبر جامعة الدول العربية الإطار الوحيد المقبول للعمل العربي المشترك اليوم، مقرها في القاهرة.
تاريخيا تم تقسيم اليمن إلى دولتين اليمن الشمالي واليمن الجنوبي إلا أن اليمن أعاد وحدته في عام 1990 من الميلاد.
هو عبارة عن اتحاد سبعة إمارات عربية ضمن دولة الإمارات العربية المتحدة، والتي تتكون من أبوظبي، دبي، رأس الخيمة، الفجيرة، الشارقة، عجمان، وأخيرا أم القوين.


title: وحدة عربية

text: وبدأ بتوقيع اتفاقية مراكش لإتحاد المغرب العربي في سنة 1989 للميلاد باعتباره مرحلة أولية نحو الوحدة العربية الشاملة.


title: وحدة عربية

text: وهو متكون من سته دول عربية تطل على الخليج العربي، وهذه الدول هي، السعودية الكويت، قطر، البحرين، الإمارات، وعمان.


title: وحدة عربية

text: ولكن هناك موافقة مبدأية لانضمام الأردن واليمن إلى مجلس التعاون الخليجي حيث تم ضم اليمن إلى بعض الهيئات والمؤسسات الخليجية كالصحة والرياضة والتعليم وبعض الهيئات الاجتماعية ويجري العمل على ضم اليمن والأردن كلياً إلى مجلس التعاون الخليجي.مجلس التعاون لدول الخليج العربية يعتبر إطارا تنتظم ضمنه مجموعة الدول العربية المطلة على الخليج العربي. يعتبر هذا الكيان تجمعًا للأغنياء في الوطن العربي نظرا للمداخيل القوية للدول الخليجية العائدة من أرباح النفط، يسعى المجلس لإنشاء عملة خليجية موحدة. ودعا الملك عبد الله بن عبد العزيز في كانون الثاني عام 2012 إلى رفع مستوى التعاون بين دول المجلس إلى درجة الاتحاد.


title: وحدة عربية

text: ساهمت ثورات الربيع العربي بتجديد الآمال بإقامة وحدة عربية، فبالإضافة إلى ظهور عشرات الصفحات المنادية بالوحدة العربية على فيس بوك، دعى سياسيون ومحللون سياسيون وزعماء عرب إلى إقامة وحدة عربية تحققها الشعوب للخروج من حالة القمع والتخلف والضعف التي تعيشها الأمة. في هذا السياق، ظهرت أبرز الدعوات من الرئيس التونسي الجديد المنصف المرزوقي خلال زيارة إلى ليبيا في الثاني من كانون الثاني 2012 إلى الاندماج بين تونس وليبيا وإلى إقامة الوطن المغربي الكبير بل وإلى وحدة عربية شاملة يقيمها الشعب العربي. كرر الرئيس التونسي دعوته هذه في أكثر من مرة، وعمل على إحياء اتحاد المغرب العربي. وفي الجناح الشرقي للوطن العربي، دعا الملك عبد الله بن عبد العزيز إلى إقامة اتحاد خليجي لمواجهة التحديات التي تواجه دول الخليج العربي، وهي دعوة رحبت بها جهات خليجية مختلفة. وفي ظل الخلافات والاقتتال الطائفي والتخندق العشائري السائد في الوطن العربي، تبرز الوحدة الخليجية والعربية كسبيل للتقدم إلى الأمام تإنجاز دولة عربية قوية تحمي الوطن العربي من الأطماع الخارجية.


title: موت الخلية المبرمج

text: موت الخلية المبرمج هو عمليات موت منسقة للخلايا غير اللازمة ضمن متعضية متعددة الخلايا. بخلاف النخر necrosis وهو نوع من أنواع موت الخلية ينتج عن أذية نسيجية حادة تطلق استجابة مناعية، لكن موت الخلية المبرمج يحدث ضمن عملية منظمة من دورة حياة الكائن الحي (المتعضية). يفيد موت الخلية المبرمج الوظائف الأساسية للكائن الحي خلال تنامي أنسجة النباتات والحيوانات.


title: موت الخلية المبرمج

text: يصنف الموت المبرمج للخلايا ضمن نوعين:


title: مارك أنتوني

text:
ولد مارك أنتوني لأبوين من بورتو ريكو في حي سبانيش هارلم في مدينة نيويورك، وقاما بإطلاق اسم "ماركو أنتونيو" عليه خلفاً لمطرب مكسيكي مشهور بنفس الاسم، ولهذا قام بتغيير اسمه لاحقاً إلى "مارك أنتوني" تفادياً اختلاط اسمه بالمطرب المكسيسكي !
ورث مارك أنتوني حب الموسيقى عن والده "فيليبي مونيز" الذي كان يعمل بالموسيقى أيضاً، حتى تم اكتشاف موهبته الغنائية عندما كان يبلغ من العمر 12 عاماً على يد "ديفيد هاريس" منتج الاعلانات.


title: مارك أنتوني

text:
بدأ مشوار مارك أنتوني الفني بعد ذلك بعدة سنين حيث كان يقوم بالغناء في نوادي نيويورك للموسيقي الراقصة، وكان عندها يغني باللغة الإنجليزية فقط.
في عام 1991 قام مارك أنتوني بالتعاون مع [Little Loui Vega] حيث قاما بإطلاق ألبومWhen the night is over والذي يحتوى على أغنايات راقصة باللغة الإنجليزية.
في العام التالي قام Tito Puente بدعوة مارك أنتوني ليفتتح له حفله الغنائي في ماديسون سكوير جاردن بمناسبة إطلاق "تيتو" لألبومه المائة.


title: مارك أنتوني

text: وبينما لم يكن في طموح مارك أنتوني أن يغنى بالغة الأسبانية فإن كل ذلك تغير عندما استمع لأغنية باسم Hasta que te conoci للمطرب [Juan Gabriel] فقد تأثر بهذه الأغنية لدرجة أنه طلب من مدير أعماله السماح له بأن يقوم بتسجيل تلك الأغنية بتوزيع الصالصا Salsa. وبالفعل نجح في عام 1993 في إطلاق أول ألبوم له Otra Nota والذي جعله من أهم مطربي موسيقى الصالص في التسعينات. ثم توالت بعد ذلك إصدارات مارك أنتوني ففي عام 1995 قام بإطلاق ثاني ألبوم صالصا له تحت اسم Todo a su tiempo وفي عام 1997 اطلق البوم Contra la Corriente والذي حصل بسببه على جائزة الجرامي Grammy.


title: مارك أنتوني

text:
بالرغم من نجاحاته الباهرة في عالم موسيقى الصالصا فإنه ظل بالأحرى مجهولا في الوسط الغنائي الأمريكي حتى قام في عام 1999 بإطلاق أول ألبوم بوب له باللغة الأنجليزية والذي حقق نجاحاً باهراً، فاستمر لمدة 11 أسبوعاً في قائمة بيلبورد لأفضل 10 أغنيات.
ومن ثم استمرت نجاحات مارك أنتوني الباهرة من خلال اصداره لالبومات أخرى تنوعت ما بين الصالصا والبوب سواء باللغة الأنجليزية أو الأسبانية.


title: مارك أنتوني

text:
ولكن نجاحات مارك أنتوني لا تقتصر فقط على مجال الموسيقى، فهو ممثل أيضاً، حيث شارك كبار ممثلي هوليوود مثل: دينزيل واشنطون، ونيكولاس كيج، وتويني شلهوب في عدة أفلام مثل: Man on Fire و Bringing out the Dead و Big Night إلخ...
كما شارك في مسرحية The Capemanوالتي تم عرضها على مسرح برودواى في نيويورك. كما سيصدر له فيلماً جديداً من المنتظر عرضه في صيف 2007 عن حياة رائد موسيقى الصالصا في نيويورك Hecotr Lavoe بالاشتراك مع زوجته Jennifer Lopez.
كل تلك النجاحات كانت السبب في إدراج اسم مارك أنتوني في قائمة مجلة نيويورك لأكثر عشرة نيويوركيين تأثيراً وحصوله على لقب أكثر مطرب صالصا مبيعاً في التاريخ من موسوعة جينيس للأرقام القياسيسة.


title: هرم (فيزيولوجيا)

text: في علم الأحياء والفيزيولوجيا : تعتبر الهرم (بفتح الهاء والراء) senescence عبارة عن اجتماع مجموعة عمليات خلل وظيفي (تلف) تلي فترة من التنامي للعضوية. يهتم علم رعاية المسنين بشكل خاص بعملية الهرم هذه ويدخل في ما يدعى : إطالة العمر life extension.


title: هرم (فيزيولوجيا)

text: الهرم الخلوي "Cellular senescence" ظاهرة تحدث فيها فقدان الخلايا لقابلية الانقسام وبالتالي التجدد. كنتيجة لتضرر الدنا في الخلايا (بشكل أساسي الوصول لقصر شديد للتوليمير) يحدث إما هرم أو تدمير ذاتي (استموات) في حال عدم القدرة على تصحيح الخطأ. يستخدم هنا بكثرة مصطلح شيخوخة "aging" أو تعمير كمصطلح مرافق ومشابه لمصطلح هرم. مصطلحي هرم وشيخوخة يستخدمان حاليا بشكل متبادل في معظم المقالات.


title: هرم (فيزيولوجيا)

text: دراسة الشيخوخة تتميز بقابلية متناقصة للاستجابة للضغوطات، اضطراب في الاتزان Homeostasis الحيوي وزيادة خطورة التعرض لأمراض. نتيجة ذلك يكون الموت هو النتيجة الحتمية للشيخوخة.


title: شيخوخة

text: الشيخوخة أو التعمّر هي عملية الهرم والتقدم بالعمر التي تصيب الكائنات الحية نتيجة تناميها. التعريفات المؤخرة لعملية الشيخوخة تعتبرها عبارة عن خلل وتلف في عمليات النظام مع مرور الوقت والزمن، هذا التعريف يسمح بظهور ووجود أنظمة لا تهرم (لاتشيخ) non-ageing systems، نتيجة تداخلات مضادة للشيخوخة (عندما يمكن إصلاح الخلل المتراكم). الشيخوخة أصبحت تدرس حاليا كعلم يتناول النواحي الثقافية والاقتصادية ودراسات الوعي والتغيرات الاجتماعية والديمغرافية أما النواحي الفيزيولوجيا فتوصف بعملية هرم...


title: شيخوخة

text: تقرير الأمم المتحده أن بداية سن المسنين يختلف من مجتمع إلى آخر فبعض الدول اعتبرت (60-65) سنة بدء المسنين من 60 سنة للرجل، 50 سنة للمرأة ،و دول أخرى تبدأ مرحله المسنين للرجل من 55 سنة وللمرأه من 50 سنة وذلك مرتبط بمستوي الأعمار في كل دولة.


title: شيخوخة

text: وعرفت دراسة الشيخوخة أنها ليست مجرد عملية بدنية، وإنما هي أيضا حالة تعبر عن تغيرات جذرية في مجال الأنشطه الاجتماعية التى اعتاد عليها الفرد ؛ فاعتبرت الشيخوخة بمثابة مرحلة يتم فيها هجر العلاقات الاجتماعية والأدوار السابقة مما يخلق للفرد عقدا نفسية تفقده الثقة في النفس وتجعله يشعر بأنه قد أصبح أداة عاطلة في المجتمع.


title: شيخوخة

text: هو مرحلة يطلق عليها اصطلاحا مرحلة الشيخوخة أي سن الإحالة على المعاش، تحدده قوانين التوظيف في كل دولة. وهو في مصر بالنسبة للموظفين ستون سنة وبالنسبة للعمال خمس وستون سنة، وقد يكون مبكرا عن ذلك في بعض الوظائف العسكرية.في علم الأحياء والفيزيولوجيا : تعتبر الهرم (بفتح الهاء والراء) senescence عبارة عن اجتماع مجموعة عمليات خلل وظيفي (تلف) تلي فترة من التنامي للعضوية. يهتم علم رعاية المسنين بشكل خاص بعملية الهرم هذه ويدخل في ما يدعى : إطالة العمر life extension.


title: سفر الخروج

text: سفر الخروج أو كتاب الخروج(بالعبرية:שמות) هو أحد الأسفار المقدسة لدى الديانة اليهودية والمسيحية، يصنف هذا السفر كثاني أسفار العهد القديم التناخ؛ ولا يوجد خلاف حوله بين مختلف الطوائف المسيحية أو اليهودية حول قيمته المقدسة. يتحدّث هذا السفر عن كيفيَّة نجاة بني إسرائيل من استبداد وظلم وبطش فرعون مصر واستعباده إياهم، وذلك بقدرة وإرادة الله الذي خصّهم بالرسالة، وأرسل إليهم نبيه موسى ليعظهم ويُعلمهم، فقادهم في رحلةٍ طويلة عبر البراري حتى وصلوا جبل الطور في سيناء، حيث وعدهم الله أرض كنعان (أرض الميعاد)، وأخذ ميثاقهم، ثمَّ أنزل الشريعة على موسى، ليُعلمهم الدين.


title: سفر الخروج

text: يُنسب سفر الخروج في التقاليد اليهودية والمسيحية إلى موسى، ويدعى إلى جانب أول أربعة أسفار في العهد القديم باسم أسفار موسى الخمسة أو التوراة أو الشريعة، حيث أن كلمة "توراة" في العبريّة تفسر بمعنى الشريعة. بينما يرى الباحثون الحديثون أن السفر كان في البداية نتاج فترة النفي البابلي (القرن السادس قبل الميلاد)، وتم تكوينه على أساس التقاليد المكتوبة والشفهية السابقة، مع حدوث المراجعات النهائية في الفترة الفارسية ما بعد النفي (القرن الخامس قبل الميلاد).


title: سفر الخروج

text: تقول الباحثة كارول مايرز في تعليقٍ لها على السفر، أنَّه أكثر أسفار الكتاب المُقدس أهميَّة، فهو على حدّ تعبيرها: يُمثّلُ التفاصيل التوضيحيَّة للهويَّة اليهوديَّة، فيعكس ذكريات ماضٍ مليء بالشقاء والهروب، وميثاق أخذه الله على بني إسرائيل وفضَّلهم بعده على العالمين، وتعاليمه التي بعث بها موسى ليُعلّمهم أسس بناء مُجتمع جديد وكيفيَّة الحفاظ على ديمومته.


title: سفر الخروج

text: يلتقي سفر الخروج مع القرآن في كثير من الأحداث والشرائع، بل إن أغلب الروايات الواردة في سفر الخروج ذكرت في القرآن، وكذلك يوجد تشابه في الشرائع، كالتوافق في شرائع الزنى، ومن القصص المشتركة عصا موسى التي تحولت لأفعى، وعبور بنو إسرائيل للبحر الأحمر، وسواهما.


title: سفر الخروج

text: كان التقليد اليهودي والمسيحي ينظر إلى موسى على أنه مؤلف سفر الخروج وكل أسفار موسى الخمسة، ولكن بحلول نهاية القرن التاسع عشر، أدى الوعي المتزايد بالاختلافات والتناقضات والتكرار وغير ذلك من الملامح في أسفار موسى الخمسة إلى دفع العلماء إلى التخلي عن هذه الفكرة. ربما بدأت العملية التي أنتجت سفر الخروج وأسفار موسى الخمسة حوالي سنة 600 قبل الميلاد عندما تم جمع التقاليد الشفوية والكتابية الموجودة لتكوين كتب يمكن التعرف عليها كتلك التي نعرفها، ووصلت إلى شكلها النهائي كنصوص مقدسة غير قابلة للتغيير حوالي عام 400 قبل الميلاد.


title: سفر الخروج

text: يجب التمييز في التوراة عمومًا وسفر التكوين وسفر الخروج على وجه الخصوص، بين الجانب التاريخي والجانب الأسطوري الرمزي، في حين يرى قاموس الكتاب المقدس: فهناك على سبيل المثال تشابه بين قصة طفولة موسى المذكورة في السفر وطفولة سرجون الأكادي: . وهو ما يدفع بعض الباحثين للقول بأن السفر بالشكل المتعارف عليه اليوم لم يتم كتابته إلا في أعقاب السبي البابلي، حيث أتيح لليهود التمازج مع الثقافات الفارسية والبابلية، ولا يرى المسيحيون واليهود الآن في ذلك انتقاصًا من قدسية السفر ومكانته، فغاية السفر الممثلة في الخلاص تجلت من خلال الأسطورة. إذ أن المسيحيّين يعتقدون أن للنصوص المقدسة خمس معانٍ، معنى تاريخي وعقائدي ونبوي وفلسفي وصوفي. ويعتبر القديس كليمان الإسكندري هو أول من أرسى هذه القواعد في القرن الثاني. ورأى أوريجين في منتصف القرن الثاني أن الكتاب المقدس يوحي بحقائق يتيسر فهمها، وليس بحقائق تاريخية، قائلاً:


title: سفر الخروج

text: يستخدم السفر عبارة ألوهيم للإشارة إلى الإله، وهي صيغة جمع لأيل، وربما استخدمت للتفخيم، واستخدمت بشكل كثيف في الأسفار الخمسة الأولى كما استخدمت في بعض المزامير. ويرى المستشرق الفرنسي غوستاف لوبون أن كلمة ألوهيم كانت تعني الإله الأعلى، في وقت كان الاعتقاد بتفرد الإله سائدًا في المجتمع اليهودي، كما كان يطلق عليه اسم بعل وهو إله كنعاني أصبح مرادفًا لكلمة الله في الديانة اليهودية، إلى جانب ورود لفظ يهوه والذي لم يتحول إلى اسم الجلالة الرسمي والأكثر شيوعًا حتى العودة من سبي بابل.


title: سفر الخروج

text: يعتبر سفر الخروج من الأسفار الطويلة في الكتاب المقدس، وهو يروي في حلقات متتابعة طفولة النبي موسى، وهربه من مصر، ثم عودته إليها ليقود أسباط يعقوب خارجًا من حكم الفرعون، والأحداث التي رافقت المرحلة الأولى من خروج الشعب، الذي شكل الحدث الأساسي، ومنه استقى السفر اسمه.


title: سفر الخروج

text: يبدأ سفر الخورج بذكر أسماء بني يعقوب الذين استقروا في مصر، عندما طلب يوسف إحضار إخوته وأبيه إليها، أي أنه يبدأ من المكان الذي توقف عنده سفر التكوين، وهو ما يؤيد نظرية كون الكاتب واحدًا. ويذكر السفر أن يوسف وإخوته الأحد عشر قد توفوا جميعًا في مصر، لكن ذريتهم تكاثرت حتى ملأت البلاد، فتخوف الفرعون أن تؤدي هذه الزيادة الضخمة في أعداد بني يعقوب إلى انقلاب في حكم مصر إذا ما أصبحوا أكثر من المصريين، أو أن يتعاملوا وقت الحرب مع أعداء مصر، لذلك أمر الفرعون بإجهادهم في عمل السخرة، وإذلالهم خلال العمل. ويصف السفر حياة بني إسرائيل ذلك الوقت بالعبودية القاسية، لكن فرعون لم يستفد شيءًا من هذه السياسة، إذ استمر عدد اليهود بالتزايد، لذا طلب من القابلات اليهوديات قتل الذكور واستبقاء الإناث. لكن القابلات رفضن طلب فرعون سرًا، وعندما اكتشف فرعون ذلك أمر أن يرمى صغار بني يعقوب الذكور في نهر النيل.


title: سفر الخروج

text: بدءًا من الفصل الثاني يذكر السفر قصة موسى، فهو من سبط لاوي، أخفاه أهله ثلاث أشهر ثم اضطروا أن يضعوه في النهر، حتى وجدته ابنة الفرعون فربته وأسمته موسى لأنها انتشلته من الماء، ورغم تربيته المصرية ظل موسى مخلصًا لشعبه الأصلي. اضطر موسى للهرب إلى مديان حيث تزوج ابنة كاهن القرية، وبعد سبعة سنوات، ظهر له ملاك الرب في وسط عليقة تشتعل فيها النار ولا تحترق، ثم ظهر الله له في العليقة ، ويذكر هنا مصطلحين سيكون لهما عميق التأثير في الديانة اليهودية وهما يهوه، والتي تعني "أنا هو"، ومصطلح إله الآباء: إله إبراهيم وإسحق ويعقوب.


title: سفر الخروج

text: بحسب السفر، فقد عيّن الله موسى لكي ينقذ شعب إسرائيل من العبودية، وقد فعل موسى كما طلب الله منه، وبحسب السفر أيضًا فقد جعل الله عصا موسى تتحول إلى أفعى، كلما ألقاها موسى على الأرض، لكي تكون دليلا لبني إسرائيل على حقيقة دعوة موسى. وعين هارون أخاه لمساعدته، وبالفعل التقى موسى وهارون بفرعون، لكنه رفض إطلاق سراح الشعب، بل شدد من قسوته عليهم، وعندما التقى موسى وهارون مرة جديدة بفرعون، اجترح موسى عجيبة العصا التي تحولت إلى أفعى. لكن فرعون رفض إطلاق سراح بني إسرائيل من مصر فأخذت المصائب تتتالى عليه وعلى شعبه: فتحولت مياة الأنهار إلى دماء، ثم غزا الذباب والضفادع جميع أماكن مصر، تلى ذلك غزو الجراد لمحاصيل مصر وإتلافها، وكذلك البرد، وأخيرًا ماتت جميع بكور المواشي والأبناء في مصر. وهنا يذكر السفر أن الرب قد ميّز بين مواشي وأبناء بني يعقوب ومواشي وأبناء المصريين، وعندها فقط وافق فرعون على إطلاق سراح بني يعقوب من مصر.


title: سفر الخروج

text: بين موافقة الفرعون وخروج الشعب من مصر، يضع سفر الخروج على لسان الله، عددًا من التشريعات فينظم السنة العبرية، وطرق الاحتفال بعيد الفصح اليهودي، وحمل الفصح. ويذكر أن خروج بني إسرائيل من مصر قد تم بعد أربعمائة سنة من استطيانهم فيها. وخلال سيرهم في الصحراء، كان الرب يقودهم من خلال الترائي أمامهم في عمود من سحاب نهارًا وعمود من نار ليلاً، وقد وعدهم بأنهم بعد خروجهم من مصر سيمنحهم أرض فلسطين ملكًا لهم.


title: سفر الخروج

text: لكن فرعون أراد استرجاع بني يعقوب مجددًا لخدمة المصريين، لذلك قام بملاحقتهم مع جيشه، حينها يذكر السفر أن الرب أمر موسى أن يضرب مياه البحر الأحمر، فانشق الماء وظهرت اليابسة في وسطه، فدخل بنو إسرائيل إلى البحر ومشوا على اليابسة والماء سور لهم من اليمين واليسار. وعندما وصلوا إلى الضفة المقابلة، كان المصريون قد وصلوا إلى نصف البحر فعادت المياة إلى حالتها الطبيعية فغرق الفرعون وجيشه.


title: سفر الخروج

text: الفصل الخامس عشر من السفر يروي ابتهاج بني إسرائيل بنصرهم هذا وخروجهم، وينتقل في الفصل السادس عشر إلى ذكر المنّ والسلوى، الطعام اليومي المرسل من السماء للشعب أثناء عبورهم في الصحراء، في حين يذكر الفصل السابع عشر، محاربة بني إسرائيل للعماليق وانتصارهم عليهم بمعجزة. ثم ينظم عملية القضاء في حل المشاكل التي تنشأ بين الشعب.


title: سفر الخروج

text: بعد ثلاث أشهر من خروجهم، وصل بنو إسرائيل إلى برية سيناء، عندها أوصى الرب موسى بسلسلة من الطقوس الخاصة بتقديس وتطهير الشعب استعدادًا لنزول الشريعة على جبل سيناء، وفي اليوم المحدد تجمع الشعب في سفح الجبل وصعد موسى وحده، فاستلم لوحي الوصايا العشر، التي اشتملت إلى جانب أمور أخرى في التوراة: وحدانية الله وعدم الاعتراف بغيره إلهًا، تقديس يوم السبت وأحكامه، إكرام الوالدين والنفس البشريّة وأملاكها. يلحق بالنص الأصلي للوصايا العشر أحكام السنة السبتية، والزواج بما فيه المتعدد، وعقوبات القتل والسرقة والزنى، وأحكام الغرباء، والقروض، والتجديف، والنميمة، وأحكام خاصة بالفقراء، والرشوة، والأعياد اليهودية، التعامل مع الأوثان، تنظيم السنهدرين أي مجلس اليهود، وتنظيم الذبائح؛ بعض هذه الأحكام وردت أيضًا في عدد آخر من أسفار التوراة. وبكل الأحوال، فإنّ بعد أربعين يومًا نزل موسى من الجبل ومعه لوحي الوصايا فحسب، وفي اليوم التالي صعد مجددًا إلى الجبل مع الشيوخ السبعين وجلسوا في حضرة الله وعاينوا مجده.


title: سفر الخروج

text: تنظم الفصول الأخيرة من السفر أحكام تابوت العهد، وخيمة الاجتماع حيث يوضع تابوت العهد، وأحكام الكهنة وأدوات الطقوس، والذبح مجددًا،وقد ظل موسى أربعين يومًا وهو ينقش مبادئ الشريعة، فلما تأخر عن الشعب، أخذوا بعبادة العجل الذهبي، فلما رآهم موسى حطم لوحي الشريعة وطحن العجل وذرّه في الماء، ويروي السفر مراسم توبة بني إسرائيل، وكيف نحت موسى لوحي شريعة جديدين، أما الفصول بين الخامس والثلاثون حتى الأربعون تتكلم عن تنفيذ بني إسرائيل لشريعة الرب. ويرى بعض الباحثين أن العجل الذي عبده بنو إسرائيل هو عجل آبيس الذي كان يعبده قدماء المصريين.


title: سفر الخروج

text: الغاية الأساسية من السفر، التذكير بأنّ الخلاص يأتي من الله وحده: (14/ 13)، وأنه كلّي القدرة وصانع للمعجزات: (9/ 16)؛ (15/ 11).


title: سفر الخروج

text: وينحو العديد من المفسرين حديثًا، بأخذ بعض أحداث السفر بشكل رمزي؛ سوى ذلك، فإن أغلب التشريعات الواردة فيه لم تعد تأخذ على حرفيتها لدى غالبية الطوائف المسيحية واليهوديّة. ففي حين تمسكت بعض الفرق البروتستانتية واليهود الأرثوذكس، بجميع الشرائع، ترى سائر الطوائف، بأن هذه الشرائع تتكلم عن مرحلة تاريخية معينة، وأنه بتطور الأزمان تتطور معها الشرائع، فلا يوخذ النص بحرفيته وإنما يؤخذ بغايته.


title: سفر الخروج

text: اعتبر سفر الخروج أهم أسفار التوراة، فخروج بني إسرائيل من مصر شكل الحدث الذي «خلق» فيه الأسباط الاثني عشر، وعلى الرغم من كل الأحداث اللاحقة، كدخول الأرض المقدسة مع يشوع أو إقامة الملكية مع داود، فإن حدث الخروج من مصر وفلق البحر الأحمر، ظل دومًا مرتكز الحياة اليهوديّة عمومًا حتى إن عبارة «الذي أخرجنا من أرض مصر» باتت أحد ألقاب الله الرئيسية في التراث العبري إن لم نقل أحد أسمائه. وهذا ما يترجم في صلوات عيد الفصح اليهودي حيث يرد إرشاد بأنه «على كل إمرؤ، على مدى لأجيال، أن يعتبر نفسه قد خرج من مصر».


title: سفر الخروج

text: يظهر تأثير سفر الخروج أيضًا في الصلوات والطقوس اليهودية اليومية، إذ تترافق صلاة المساء مع ذبائح المساء اليومية، وفي البركات التسعة عشر التي تترافق مع جميع الصلوات اليهودية تعتمد البركة الأولى على ما ورد في السفر (3/ 15)، وتدعى هذه البركة بآبوي والتي تعني الآباء، إذ يذكر بها الآباء الأقدمون للشعب اليهودي. كما أنّ له أهمية في تنظيم العشور والصدقات وضريبة خيمة الاجتماع، ومن ثم هيكل سليمان، كذلك فإن السفر يعتمد عليه في تحديد أيام الصوم اليهودي، والاحتفالات بالأعياد اليهودية، إضافة إلى الحج. إلى جانب ذلك فإن اليهود في صلواتهم اليومية يفتخرون بالتوراة وسفر الخروج جزءًا منها، وترد أدعية تفيد ذلك ويلقب الله في بعض الأحيان بمعطي التوراة.


title: سفر الخروج

text: في المسيحية، فقد وصف سفر الخروج بكونه «إنجيل العهد القديم»، لأنه على غرار الإنجيل، يعلن بشارة تدخل الله في حياة الناس ليحررهم، وتظهر علاقة سفر الخروج بالعهد الجديد بشكل خاص في سفر الرؤيا، إذ إن الرؤيا تشيد بالمسيح بوصفه حمل الفصح (رؤ 5/ 6)، والنكبات التي تصيب عبدة الوحش مأخوذة من ضربات مصر (رؤ 15/ 5-21)، والمنتصرون في المجيء الثاني للمسيح على الوحش ينشدون هم أيضًا نشيد موسى (رؤ 15/ 3)؛ وأخيرًا فإن زوال البحر، وصف لظهور العالم الجديد الخالد. (رؤ 21/ 1).


title: سفر الخروج

text: كما أن المسيح نفسه قد اعتمد على سفر الخروج في تعاليمه أو بعض نقاشاته كما ذكرتها أناجيل العهد الجديد، كما في متى 12/ 1-8؛ وإشارة المسيح إلى واجب إكرام الوالدين في متى 15/ 4 يمكن مقابلته مع الخروج 20/ 12؛ أيضًا فمن المواضع الهامة التي أشار بها المسيح إلى السفر كانت في جداله مع الصدوقيين حول قيامة الموتى (متى 22/ 32؛ خروج 3/ 6). بل إن المسيح دعي في التقليد المسيحي «موسى الثاني»، يعود ذلك لبعض أوجه التشابه، فكلاهما صاما أربعين يومًا وليلة (لوقا 34/ 28؛ خروج 34/ 28)، وكلاهما تعرضا لحادث تجلي (لوقا 9/ 29؛ خروج 34/ 29)؛ كما يحوي إنجيل يوحنا مقارنتين بين موسى والمسيح في 1/ 17؛ و5/ 46. كما يوجد تشابه بين بعض وصايا يوحنا المعمدان وسفر الخروج. (لوقا 3/ 14؛ وخروج 23/ 1).


title: سفر الخروج

text: يستشهد أيضًا بسفر الخروج في مجمع أورشليم الأول الوارد ذكره في سفر أعمال الرسل (أعمال 15/ 20؛ خروج 20/ 3-4)؛ وفي الرسائل تأتي بعض الاقتباسات في إطار الوعظ (الرسالة الأولى إلى كورنثس 5/ 7؛ خروج 12/ 21)؛ أو التذكير بأحكامه (الرسالة الأولى إلى كورنثس 7/ 3؛ خروج 21/ 10) أو إعادة تفسيرها على ضوء المعتقدات المسيحية. (الرسالة إلى روما 9/ 15؛ خروج 33/ 19).


title: سفر الخروج

text: كذلك، فإن تأثير السفر في الليتورجيا المسيحية واضح، ومنها قراءة عبور البحر ونشيد موسى (خروج 14-15) من ضمن صلوات الفصح ضمن كلا الطقسين البيزنطي والروماني، واستخدم حمل الفصح والمن والسلوى والصخر الذي انبجس منه الماء في عظات آباء الكنيسة وتفسير بعض الحركات الطقسية مرّات كثيرة، فالعبور بالبحر مثال للمعمودية، والمن والسلوى مثال للإفخارستيا؛ وكذلك فإنّ الوصايا العشرة، التي أوحيت إلى موسى حسب المعتقدين اليهودي والمسيحي، في الألواح، مثلت على الدوام ركنًا بارزًا من التعليم المسيحي، بناءً على وصية المسيح نفسه.


title: سفر الخروج

text: الدراسات التاريخية الحديثة، سيّما في القرن العشرين بعد تقدم العلم، يمكن مقارنتها مع ما ورد في سفر الخروج. وقد ورد في نصوص ساميّة مختلفة ذكر لقوم ملقبين عبير أو عبيرو القريبة من مصطلح عبرانيين في الزمن الحاضر. وفيما يتعلق بتحديد تاريخ موسى، هناك تردد بين القرن الخامس عشر قبل الميلاد أي عهد السلالة المصرية الثامنة عشر فيكون الفرعون المقصود تحتمس الثالث؛ أو القرن الثالث عشر قبل الميلاد، أي عهد السلالة المصرية التاسعة عشر وأن الفرعون المقصود هو سيتي الأول أو رمسيس الثاني أو مرنبتاح. غير أن أغلب المؤرخين، يفضلون الترتيب الذي يقال له "القصير" وهو الخاص بالقرن الثالث عشر قبل الميلاد.


title: سفر الخروج

text: كذلك فإنه من الثابت، وجود عمالة سامية في مصر خلال تلك الفترة، ولعلها من بقايا الرعاة الهسكوس الذين طردوا في القرن السادس عشر قبل الميلاد، علمًا أن القرنين الرابع عشر والثالث عشر قبل الميلاد، وهي الفترة المفترضة لخروج موسى وقومه، اتسمت بالضعف المصري، بسبب الأزمات الدينية المتلاحقة والتي كان أقواها أزمة العمارنة، وما تأسيس السلالة التاسعة عشر على يد القائد حورمحب، إلا محاولة إصلاحيّة للضعف الحاصل، سيما بعد هجمات الحثيين.


title: سفر الخروج

text: أغلب القصص الواردة عن موسى وقومه في سفر الخروج، وردت لاحقًا في القرآن. يمكن أن يستثنى الفصول 25-30 المتعلقة بتنظيم خيمة الاجتماع وقبة الشهادة، وهي تنظيم وقتي زال مع بناء الهيكل. القصص القرآنية ترد موزعة على عدد من السور أغلبها مكيّة، وهي غير مرتبة زمنيًا كما في سفر الخروج؛ كما أنها لا تدخل في التفاصيل الدقيقة التي ترد في السفر.


title: سفر اللاويين

text: سفر اللاويين (بالعبرية: ויקרא) هو أحد الاسفار المقدسة في التناخ الكتاب المقدس لدى الديانة اليهودية والعهد القديم لدى المسيحية؛ ولا خلاف على قدسيته لدى جميع الطوائف المسيحية واليهودية؛ يعتبر سفر اللاويين أحد الأسفار الخمسة الأولى المنسوبة لموسى ويشكل جزءًا من التوراة؛ أصل التسمية تعود إلى مفردة لاوي وهو أحد أسباط بني إسرائيل الاثني عشر وقد عهد إلى هذا السبط شؤون الخدمة الكهنوتية في المجتمع اليهودي بشكل حصري؛ أما في الترجمة اليسوعية للكتاب المقدسة يظهر السفر تحت اسم سفر الأحبار.


title: سفر اللاويين

text: ويعتبر السفر الثالث من حيث الترتيب في الكتاب المقدس.


title: سفر اللاويين

text:
سفر اللاويين كسائر الأسفار الخمسة الأولى من العهد القديم ينسب إلى موسى، لكن هذه النسبة تأت من التقليد اليهودي ثمّ المسيحي دون وجود أدلة تثبت ذلك، فعلماء نقد النصوص يرجحون فكرة كون الكاتب الأول مجهولاً، وتبدو علاقته بموسى والفاصل الزمني بين الأحداث وتدوينها مجهولاً أيضًا؛ بيد أن تطابق السفر من الناحية التاريخية في وصفه الممالك والأحداث كما هو معروف وشائع، يحفظ للسفر مكانته التاريخية والوثوقية، إذ من المستبعد في حال ألف السفر بكامله استنادًا إلى نسج الخيال، أن يكون متطابقًا مع أحداث حصلت قبل ألف عام من تاريخه، إذا أخذت فترة حكم داوود أو ابنه سليمان لبني إسرائيل موعدًا لكتابة السفر، أو ربما تحديد الفترة اللاحقة لعودة اليهود من سبي بابل؛ فالراجح أن السفر حتى لو لم يكن مؤلفه هو موسى، قد كتب استنادًا إلى تقليد قوي صحيح عن موسى أو عن وثائق قديمة فقدت في العصر الحديث، وهذا رأي ريتشارد سيمون في القرن الثامن عشر إذ وجد أن التوراة كانت مجموعة وثائق مختلفة نسجت في كتاب واحد على يد عزرا بعيدالعودة من سبي بابل، وهذا النسيج لا يقلل من شأن موسى أو من شأن قواعد الشريعة اليهودية.
وفي حين يبدي الليبراليون من اليهود والمسيحيون قبولاً لهذا الرأي يرفض المحافظون ذلك ويتمسكون بالتقليد القديم بكون موسى هو مؤلف السفر.


title: سفر اللاويين

text: يستخدم السفر للإشارة إلى الرب عبارة ألوهيم وهي صيغة جمع لأيل وربما استخدمت للتفخيم، أطلقت بشكل عام على الأسفار الخمسة الأولى في التوارة، كما أطلقت في بعض المزامير، يرى المستشرق الفرنسي غوستاف لوبون أن كلمة ألوهيم تعني الإله الأعلى، في وقت كان الاعتقاد بتفريد الإله سائدًا في المجتمع اليهودي، كذلك يطلق عليه اسم بعل وهو إله كنعاني أصبح مرادفًا لكلمة الله في الديانة اليهودية. إلى جانب ورود لفظ يهوه والذي لم يتحول إلى مصطلح رسمي حتى العودة من سبي بابل.


title: سفر اللاويين

text: السفر هو سفر تشريعي، وليس سفرًا يروي احداثًا تاريخية، وغالبًا ما ينقل كلام الرب لموسى بشكل مباشر في تنظيم قواعد الديانة اليهودية؛ بعد أن قام موسى بتأسيس خيمة الاجتماع ووضع تابوت العهد دالخلها، أخذ الله يظهر داخل تابوت العهد ولا يسمح لأحد بالدخول سوى موسى وبناءً على دعوة الله.


title: سفر اللاويين

text:
إن أكثر الأمور التي ينظمها السفر ترتبط بالكهنة ولذلك دعي باسمهم: كيف يقدم الكاهن الذبيحة؟ وشروط الذبائح من العجل، الغنم أو الطيور وكذلك القرابين، وهناك نوعان من الذبائح: ذبيحة الرضا للتكفير عن الخطايا، وذبائح السلامة، ويحدد السفر أيضًا مواعيد تقديم الذبائح وأسبابها:
ويميز السفر بين ثلاث أنواع من الخطايا، إذا أخطأ جميع الشعب أو قسمًا كبيرًا منهم، رئيس أو شخصية مرموقة في المجتمع، وواحد من عامة الشعب، ويذكر البخور كرائحة سرور للرب، إن الذبائح المترافقة مع رش الدم في خيمة الاجتماع وحولها وإحراق بقاياها تبدو الطريقة الوحيدة لغفران الخطايا فعن طريقها:"يكفر الكاهن عن خطيئته التي أخطأ فيصفح عنه."


title: سفر اللاويين

text: يقوم السفر أيضًا في تنظيم قواعد الشهادة لدى المحاكم، وقواعد النجاسة والطهر، والذبائح المقدمة لدى شهادة الزور أو الامتناع عن الشهادة أو القيام بنجاسة ما، يتكلم أيضًا عن عادة يهودية قديمة ظلت حتى أيام يسوع المسيح، وهي تيس الخطيئة، حيث كان كل فرد في المجتمع يقر خطاياه التي اقترف فوق التيس والذي يطلق في يوم محدد من قبل الكاهن إلى الصحراء حيث يموت هناك وتموت معه خطايا الشعب التي حملها.


title: سفر اللاويين

text:
الفصل الحادي عشر من السفر، ينظم قوائم محرمات الطعام ومحللاتها في الديانة اليهودية:
ثم ينتقل في الفصل الثاني عشر لتنظيم قواعد الحبل والولادة وكيفية الطهور بعدها إذ إن المرأة الحامل والحائض تعتبر نجسة.


title: سفر اللاويين

text: الفصل الثالث عشر يحدد أعراض البرص وحكم الكاهن فيها، إن المحكوم بالبرص يعتبر نجسًا يفصل عن المجتمع ويبقى خارج الجماعة، ويحدد السفر أحكام ثيابه ومنزله وسائر ممتلكاته التي باتت نجسة منه، لكن السفر يذكر أيضًا إمكانية البرئ من البرص ومراسيم الطهر منه،لاويين 14/ 1-32 كذلك مراسيم الطهار بعد الجماع وبعد أي سائل آخر يخرج من الجسم والذي يعتبر عملاً نجسًا يجب الطهر منه، ويحدد مظاهر الحشمة في المجتمع اليهودي ورجم المثليين جنسيًا وكذلك من يضاجع الحيوانات، وينهي عن الوشم، والسحر واللجوء إلى السحرة.


title: سفر اللاويين

text: وينظم السفر أيضًا مهام الكاهن الأعظم للشعب اليهودي، وصفات زوجته، والصفات الواجب أن تتوافر في الكاهن بشكل عام، ويعيد تنظيم قواعد الراحة في السبت، والأعياد المذكورة في سفر الخروج؛ والنذور، والسنة السبتية والسنة اليوبيلية والتي تعتبر علامة فارقة في الديانة اليهودية، وينتهي السفر بمجموعة عواقب قد ينزلها الله في حال أخطأ بنو إسرائيل واستمروا في خطأهم.


title: سفر اللاويين

text: إن غاية السفر تنظيم المجتمع اليهودي القبلي البدائي خصوصًا وظائف الكهنة به، وإلى جانب كونهم من يقرب الذبائح فقد منح الكهنة سلطتي القضاء ونوعًا من الطب؛ السفر بالنسبة للديانة اليهودية خصوصًا القديمة يعتبر أساسي في عدة نواحي، إذ نظم أصول الرق والسنة السبتية، الذبائح، البرص، الأعياد والراحة، أيضًا فإن سفر اللاويين يظهر في الصلوات اليهودية اليومية وسائر الطقوس في الديانة اليهودية، كالركوع في الصلاة، وتنظيم العشور والصدقة، والصوم: "يكون لكم فريضة دهرية أنكم في الشهر السابع في عاشر الشهر تذللون أنفسكم للرب إلهكم." وإلى جانب ذلك فإن اليهود يفتخرون في صلواتهم اليومية بالتوراة وسفر اللاويين جزء منها، وتردد أدعية تفيذ ذلك، ويلقب الله في بعض الأحيان بمعطي التوراة. في اليهودية الحديثة لم يعد الالتزام بالنصوص كما كمان سابقًا، باستثناء مجموعات صغيرة من اليهود الأرثوذكس:


title: سفر اللاويين

text:
هذه أيضًا نظرة الدين المسيحي نحو شرائع سفر اللاويين، وتتزايد أهمية السفر في المسيحية لارتباطه بمعاني لاهوتية وعقائد مسيحية لاحقة ظهرت في العهد الجديد؛ فالمسيحيون لم يعودوا يقربون الذبائح لأن يسوع هو الذبيحة الدائمة:
كذلك لا يتلزم المسيحيون بشريعة مسموحات الطعام وممنوعاته:


title: سفر اللاويين

text: كذلك لم يعد المسيحيون يهتمون بنظام الكهنوت القديم لأنه: "قد ألغي فهو عاجز وغير نافع."


title: سفر اللاويين

text: لكن السفر يلبث هامًا ليطلع من خلاله المسيحيون على ما كان الوضع في السابق وما أصبح عليه، فلا يمكن فهم العهد الجديد من دون الاطلاع على العهد القديم.


title: سفر اللاويين

text: يرد الاستشهاد بسفر اللاويين في العهد الجديد أولاً خلال عظة الجبل التي يذكرها إنجيل متى حيث غير يسوع بضعًا من شرائع السفر: "سمعتم أنه قبل عين بعين وسن بسن، أما أنا فأقول لكم لا تقاوموا الشر بمثله." ولكنه ثبت بعضها الآخر مقتبسًا أقولاً بعينها: "كونوا قديسين لأني أنا قدوس" وأيضًا: "إذا أخطأ أخوك فعاتبه، فإذا تاب فاغفر له " وقد استشهد به يسوع أيضًا للدلالة على أهمية إكرام الوالدين، وعند حديثه مع الأبرص التزم يسوع ما ورد في شريعة البرص المنصوص عنها في سفر اللاويين: "اذهب واعرض نفسك على الكاهن." واعتبر وصية السفر: "أحبب قريبك كنفسك" الوصية الأولى في التوراة، ويمكن إيجاد التشابه بين دعوة يوحنا المعمدان ودعوة سفر اللاويين، وعندما انعقد مجمع أوراشيم الأول سنة 50 أوصى المسيحيون الأوائل أن: "يمتنعوا عن الأكل من الذبائح النجسة المقربة للأصنام، وعن ارتكاب الزنى، وعن تناول لحوم الحيوانات المخنوقة، وعن الدم." ما يتوافق مع شرائع سفر اللاويين أيضًا، كذلك يستشهد بولس عدة مرات بسفر اللاويين.


title: سفر العدد

text: سفر العدد (بالعبرية: במדבר) أحد الأسفار المقدسة في التناخ الكتاب المقدس لدى الديانة اليهودية والعهد القديم لدى المسيحية؛ ولا خلاف على قدسيته لدى جميع الطوائف المسيحية واليهودية، يعتبر سفر العدد أحد الأسفار الخمسة الأولى المنسوبة إلى موسى وبشكل جزءًا من التوراة.


title: سفر العدد

text: أصل التسمية لأن السفر يحتوي تعدادًا سكانيًا لبني إسرائيل بعد سنتين من خروجهم من مصر، وبحسب السفر فإن التعداد تم بناءً على أمر الله لموسى، وكان عدد بنو إسرائيل إثر هذا التعداد يقارب الستمائة ألف شخص، ولا يذكر السفر أسماء جميع المعدودين، إنما أسماء رؤساء العائلات وأفراد عائلاتهم ثم يرتبها حسب الأسباط الاثني عشر.


title: سفر العدد

text: سفر العدد كسائر الأسفار الخمسة الأولى من العهد القديم ينسب إلى موسى، لكن هذه النسبة تأت من التقليد اليهودي ثمّ المسيحي دون وجود أدلة تثبت ذلك، فعلماء نقد النصوص يرجحون فكرة كون الكاتب الأول مجهولاً، وتبدو علاقته بموسى والفاصل الزمني بين الأحداث وتدوينها مجهولاً أيضًا؛ بيد أن تطابق السفر من الناحية التاريخية في وصفه الممالك والأحداث كما هو معروف وشائع، يحفظ للسفر مكانته التاريخية والوثوقية، إذ من المستبعد في حال ألف السفر بكامله استنادًا إلى نسج الخيال، أن يكون متطابقًا مع أحداث حصلت قبل ألف عام من تاريخه، إذا أخذت فترة حكم داوود أو ابنه سليمان لبني إسرائيل موعدًا لكتابة السفر، أو ربما تحديد الفترة اللاحقة لعودة اليهود من سبي بابل.


title: سفر العدد

text: فالراجح أن السفر حتى لو لم يكن مؤلفه هو موسى، قد كتب استنادًا إلى تقليد قوي صحيح عن موسى أو عن وثائق قديمة فقدت في العصر الحديث، وهذا رأي ريتشارد سيمون في القرن الثامن عشر إذ وجد أن التوراة كانت مجموعة وثائق مختلفة نسجت في كتاب واحد على يد عزرا بعيدالعودة من سبي بابل، وهذا النسيج لا يقلل من شأن موسى أو من شأن قواعد الشريعة اليهودية.


title: سفر العدد

text: وفي حين يبدي الليبراليون من اليهود والمسيحيون قبولاً لهذا الرأي يرفض المحافظون ذلك ويتمسكون بالتقليد القديم بكون موسى هو مؤلف السفر.


title: سفر العدد

text: يستخدم السفر للإشارة إلى الرب عبارة ألوهيم وهي صيغة جمع لأيل وربما استخدمت للتفخيم، أطلقت بشكل عام على الأسفار الخمسة الأولى في التوارة، كما أطلقت في بعض المزامير، يرى المستشرق الفرنسي غوستاف لوبون أن كلمة ألوهيم تعني الإله الأعلى، في وقت كان الاعتقاد بتفريد الإله سائدًا في المجتمع اليهودي، كذلك يطلق عليه اسم بعل وهو إله كنعاني أصبح مرادفًا لكلمة الله في الديانة اليهودية. إلى جانب ورود لفظ يهوه والذي لم يتحول إلى مصطلح رسمي حتى العودة من سبي بابل.


title: سفر العدد

text: غاية التعداد كما تظهر في السفر تنظيم جيش القبائل الإسرائيلية المتنقلة: "احصوا كل جماعة بني إسرائيل بعشائرهم وبيوت آبائهم، بعدد أسماء كل ذكر برأسه من ابن عشرين سنة فاصادًا كل خارج للحرب في إسرائيل." أيضًا تمهيدًا لقسمة الأراضي بين القبائل والأسباط عند الوصول إلى فلسطين،عدد 50/1 وتنظيم التنقل في الصحراء، فالتنق يتم وفق ترتيب الأسباط أولاً ثم وفق ترتيب القبائل فالعائلات داخل الأسباط ثانيًا، ويختص الفصل الثالث من السفر بإجراء إحصاء خاص لسبط لاوي، سبط الكهنة، في حين أن الفصل الرابع من السفر ينظم عمل كل سبط في خيمة الاجتماع، ويدعى هذا الخدمة الكهنوتية في خيمة الاجتماع للأسباط الاثني عشر.


title: سفر العدد

text:
لكن السفر يعود كسفر الخروج وسفر اللاويين إلى الناحية التشريعية بدءًا من الفصل الخامس، فيذكر أحكام الخيانة الجنسية بين الزوجين وكيفية التأكد في حال الشك بها، أحكام النذور، مراسم افتتاح خيمة الاجتماع والتي تستمر اثني عشر يومًا، تنظيم قواعد عيد الفصح ومن يحتفل به، البوق التقليدي في الديانة اليهودية حتى اليوم، ويذكر قصة تأسيس وتشريع السنهدرين أي المجلس الأعلى لليهود، ويذكر أهمية دور موسى:
يتحول السفر إلى السرد التاريخي بدءًا من الفصل الثالث عشر، فيذكر كيف وصل بنو إسرائيل إلى صحراء النقب وتجسسوا على مدنها وكيف اصطدموا بالعماليق وانتصروا عليهم، ثم كيف طلب منهم الرب عدم دخول فلسطين من ناحية النقب والاستمرار بالسير ودخولها من الشرق من ناحية أريحا؛ وينتقل لذكر قصة قورح، وعصا يشوع التي اخضرت في إشارة إلى أنه سيخلف موسى في حكم الشعب، ثم وفاة مريم أخت موسى وهارون، ثم تقاعد هارون شقيق موسى، وإشراف موسى على تنصيب ابنه لعازر خلفًا له ككاهن أعظم للشعب؛ ثم ينتقل لذكر لقاء بني إسرائيل المتنقلين مع مملكة آدوم، ومملكة الأموريين، وأخيرًا مملكة موآب جنوب البحر الميت، ويذكر السفر قصة ملكها بالاق مع النبي بلعام، وهناك أخذ بنو إسرائيل بالزنى مع بنات موآب، ونجسوا خيمة الاجتماع، عبدوا آلهة وثنية، فحكم الرب عليهم حسب السفر بالموت باستثناء يشوع وعدم الدخول إلى فلسطين، لكنه يشير أن أبنائهم سيقومون بالدخول.


title: سفر العدد

text: يعود السفر بدءًا في الفصل السادس والعشرين إلى التشريع، فيعيد تعداد بني إسرائيل وطرق انتقالهم إلى داخل فلسطين، وكيفية اقتسام الأراضي بين الأسباط الاثني عشر، وإعادة تنظيم الأعياد وذبحائها، والنذور، والتعامل مع الأقوام الغير يهودية بما يخص نهب ممتلكاتها واسترقاقها، القتل ومدن اللاويين ومدن الملجأ، وأحكام منع الزواج بين الأسباط، وينتهي السفر حسبما يذكر في نهر الأردن مقابل أريحا.


title: سفر العدد

text: يستكمل السفر وضع قواعد الشريعة اليهودية ويقدم عرضًا مفصلاً للأسباط الاثني عشر، كذلك فإن قصصة العامة تبين أهمية الرئاسة والتنظيم "لكيلا تكون جماعة الرب كالغنم التي لا راعي لها" وتبيان صدق الله في وعوده"الله ليس إنسانًا فيكذب ولا ابن إنسان فيندم، هل يقول ولا يفعل؟ أو يتكلم ولا يفي؟" وهو يعاقب من يفعل الإثم ويحنث بوعوده "الرب طويل الروح كثير الإحسان يغفر الذنب والسيئة لكنه لا يبرئ بل يجعل ذنب الآباء على الأبناء،" يرى عدد من اللاهوتيون المسيحيون أن السفر يؤسس لمجيء يسوع من خلال التعداد، ويتمحور حول كون الله هو القائد ويحض على الجهاد القانوني.


title: سفر العدد

text: ولا يستشهد بهذا السفر كثيرًا في العهد الجديد، فيذكر ضمن ذكر سلالة يسوع، ويحوي السفر أيضًا أولى النبؤات حول المسيح الذي يعتقد المسيحيون أن يسوع: "آراه ولكن ليس الآن، أبعث ولكن ليس قريبًا؛ ويبرز كوكب من يعقوب ويقوم قضيب من إسرائيل." سوى ذلك فعندما دار الجدال بين يسوع والفريسيين حول الالتزام بالراحة يوم السبت كما ورد في إنجيل متى، اعتمد يسوع في إحدى التبريرات التي قدمها على سفر العدد من حيث عمل الكهنة في يوم السبت. وطقس وضع اليد الذي لا يزال إلى اليوم في المسيحية عند رسامة قس أو أسقف مستقى من سفر العدد. سوى ذلك تظهر عدة استشهادات من سفر العدد في رسائل بولس إما ضمن عظاته، أو خلال تذكيره بإحدى قواعد الشريعة أو أحداث السفر، أو من خلال تفسيرها على ضوء المعتقدات المسيحية.


title: سفر العدد

text: ويكتسب الفصل الحادي والعشرون في السفر أهمية خاصة في المسيحية، إذ يتكلم الفصل عن أفاعي سامة لدغت بني إسرائيل من جراء خطاياهم فذاقوا منها عذابًا شديدًا ومات وقوم كثيرون منهم، وعندما طلبوا الصفح أمر الرب موسى بصنع حية نحاسية ورفعها ووضعها على راية "فكل من لدغ ونظر إليها يحيا" وقد وجد إنجيل يوحنا في الحية النحاسية رمز ليسوع وصلبه:


title: سفر العدد

text: كذلك تأت أهمية السفر من تأكيده على كون سبط يهوذا هو السبط الرئيس في بني إسرائيل، ومن المعروف حسب الإنجيل أن يسوع هو من سبط يهوذا. بحسب التقليد في الديانة اليهودية المسيحية.


title: سفر التثنية

text: سفر التثنية أو سفر تثنية الاشتراع (بالعبرية: דברים) أحد الأسفار المقدسة في التناخ الكتاب المقدس لدى الديانة اليهودية والعهد القديم في المسيحية؛ ولا خلاف بين مختلف طوائف الديانة اليهودية والمسيحية حول قدسيته.


title: سفر التثنية

text: يعتبر سفر التثنية من الأسفار الخمسة الأولى المنسوبة إلى موسى ويشكل جزءا من التوراة، تشير الموسوعة اليهودية إلى أن النص عثر عليه عزرا عند عودة اليهود من سبي بابل ضمن خرائب هيكل سليمان ، فأطلقوا عليه اسم التوراة . ثم شملت التسمية جميع الأسفار الخمسة الأولى المنسوبة إلى موسى، ولكنه دعي باسم التثنية أو الاشتراع ثم دعي باسم تثنية الاشتراع بدءًا من الترجمة السبعينية للكتاب المقدس، والتي تمت على أيدي رجال دين يهود في الإسكندرية خلال القرن الثاني قبل الميلاد. ومن الواضح أن أصل التسمية تأت من كونه سفرًا تشريعيًا تكتمل معه الشريعة اليهودية، ولا يمكن فهم أحداث سفر التثنية دون الاطلاع على الأسفار التي سبقتها خصوصًا سفر الخروج وسفر اللاويين.


title: سفر التثنية

text: يقول الأب الباحث بولس فغالي في تسمية الكتاب واختلاف بعض تفاصيله عن الشريعة الأولى فيما قبله من أسفار: "تثنية الأشتراع نسخة ثانية للوصايا والاحكام والفرائض التي أعطاها الرب لموسى كما تكيَّفت حسبَ المكان والزمان وتطبَّقت حسبَ الظروف."


title: سفر التثنية

text: وكغيره من أسفار العهد القديم الأولى فقد شكك النقاد في صحة نسبته إلى موسى، وأشاروا إلى أن الكتاب ربما قد كتب في أورشليم خلال عهد الملك داوود أو سليمان نقلاً عن التقليد الشفهي، أو بعض الوثائق المكتوبة التي فقدت اليوم، بينما تشير الموسوعة البريطانية إلى نمو تدريجي في النص.


title: سفر التثنية

text: سفر التثنية كسائر الأسفار الخمسة الأولى من العهد القديم ينسب إلى موسى، لكن هذه النسبة تأت من التقليد اليهودي ثمّ المسيحي دون وجود أدلة تثبت ذلك، فعلماء نقد النصوص يرجحون فكرة كون الكاتب الأول مجهولاً، وتبدو علاقته بموسى والفاصل الزمني بين الأحداث وتدوينها مجهولاً أيضًا؛ بيد أن تطابق السفر من الناحية التاريخية في وصفه الممالك والأحداث كما هو معروف وشائع، يحفظ للسفر مكانته التاريخية والوثوقية، إذ من المستبعد في حالة أن يكون السفر قد ألـّف بكامله استنادًا إلى نسج الخيال ، أن يكون متطابقًا مع أحداث حصلت قبل ألف عام من تاريخه ، إذا أخذت فترة حكم داوود أو ابنه سليمان لبني إسرائيل موعدًا لكتابة السفر ، أو ربما تحديد الفترة اللاحقة لعودة اليهود من سبي بابل؛ فالراجح أن السفر حتى لو لم يكن مؤلفه هو موسى، قد كتب استنادًا إلى تقليد قوي صحيح عن موسى أو عن وثائق قديمة فقدت في العصر الحديث . وهذا رأي ريتشارد سيمون في القرن الثامن عشر إذ وجد أن التوراة كانت مجموعة وثائق مختلفة نسجت في كتاب واحد على يد عزرا بعد العودة من سبي بابل. وهذا النسيج لا يقلل من شأن موسى أو من شأن قواعد الشريعة اليهودية.


title: سفر التثنية


title: سفر التثنية

text: يستخدم السفر للإشارة إلى الرب عبارة ألوهيم وهي صيغة جمع لأيل وربما استخدمت للتفخيم، أطلقت بشكل عام على الأسفار الخمسة الأولى في التوارة، كما أطلقت في بعض المزامير . يرى المستشرق الفرنسي غوستاف لوبون أن كلمة ألوهيم تعني الإله الأعلى، في وقت كان الاعتقاد بتفريد الإله سائدًا في المجتمع اليهودي، كذلك يطلق عليه اسم بعل وهو إله كنعاني أصبح مرادفًا لكلمة الله في الديانة اليهودية. إلى جانب ورود لفظ يهوه والذي لم يتحول إلى مصطلح رسمي حتى العودة من سبي بابل.


title: سفر التثنية

text: يغلب على السفر الطابع التشريعي، وقد كتب ما يذكر به في جبل حوريب وبرية العربة قرب البحر الميت ونهر الأردن، ويتميز السفر باستخدامه صيغة الجمع وضمير المتكلم، وهو السفر الوحيد الذي استخدم هذه الطريقة؛ ويستذكر في مقدمته ضمن خطبة طويلة لموسى ما حصل مع بني إسرائيل منذ مغادرتهم صحراء النقب حتى وصولهم إلى نهر الأردن من ناحية الشرق، ويبدأ التشريع في السفر بدءًا من الفصل الرابع: الدعوة لمخافة الرب والإخلاص له: "إن كل من ذهب وراء بعلٍ قد أباده الرب من وسطكم، أما أنتم الملتصقون بالرب فجيمعكم أحياء، انظروا قد علمتكم فرائض وأحكامًا كما أمرني الرب إلهي لكي تعملوا هكذا في الأرض التي أنتم داخلون إليها لكي تمتلكوها فاحفظوا واعملوا لأن في ذلك فطنتكم."


title: سفر التثنية

text: ويذكر كاتب السفر بالوصايا العشر وأهميتها في الفصل الخامس، ويتفاخر السفر: "لأنه من هو من جميع البشر الذي سمع صوت الله الحي يتكلم من وسط النار مثلنا وعاش" مؤكدًا أن هذا يجعل من مسؤولية الشعب اليهودي المضاعفة من اتقاء الله والعمل بما أوصى به، ويحذر السفر بشدة من نسيان الله أو التكبر عليه بعد سيطرة بنو إسرائيل على المدن الموعودة في فلسطين فهذا سيؤدي إلى أوخم النتائج. ويبين السفر ماذا يجب على اليهود أن يفعلوه لدى دخولهم الأرض الموعودة وكيف يتعاملون مع سكانها: "لا تقطع لهم عهدًا ولا تشفق عليهم ولا تصاهرهم، بنتك لا تعط لابنه وبنته لا تأخذ لابنك، لأنها ترد ابنك من ورائي فيعبد آلهة أخرى، فيحمى غضب الرب عليكم ويهلككم سريعًا؛ ولكن هكذا تفعلون تهدمون مذابحهم وتكسرون أنصابهم وتقطعون سواريهم وتحرقون تماثيلهم بالنار لأنك شعب مقدس للرب."


title: سفر التثنية

text: ويبين السفر أيضًا أنه إذا التزم الشعب بوصايا الرب فلن تنبه أية نائبة، وفي الفصل التاسع يعيد السفر التذكير بما ورد في سفر الخروج من عبادة اليهود لعجل الذهب، وتحطيم موسى للوحي الشريعة الأولين غضبًا، ويطلب عدم تكرار ذلك، ويتابع السفر على لسان موسى: "ثم سقطت على الأرض أربعين يومًا وأربعين ليلة، لا آكل خبزًا ولا أشرب ماءً من أجل خطاياكم التي أخطأتم بها" ثم ينتقل في الفصل العاشر لاستذكار كيف نحت موسى لوحي شريعة جديدين ثم صنع تابوت العهد، ويذكر أيضًا كيف غرق فرعون ومن معه في البحر الأحمر.


title: سفر التثنية

text:
في الفصل الثالث عشر من السفر أحكام اليهودي الذي تحوّل إلى دين آخر، في حين يجدد الفصل الرابع عشر تحديد محظورات الطعام والشراب:
ثم يحض السفر على الإنفاق ويرفض البخل، ويذكر أيضًا أنه على اليهودي إعفاء الآخرين من الديون في سنة الإبراء التي تحل كل سبع سنوات، ويطلب مساعدة الفقراء، وطرق التعامل مع العبيد ويدعو لإطلاق سراحهم في السنة السابعة من خدمتهم، ويدعو أيضًا: "كل بكر ذكر يولد من بقرك ومن غنمك تقدسه للرب إلهك، لا تشتغل على بكر بقرك ولا تجز بكر غنمك، أمام الرب تأكله سنة فسنة في المكان الذي يختاره الرب." ويعيد التذكير بعيد الفصح اليهودي وأحكامه، ثم عيد الحصاد، وعيد المظال، ومن ثم يتابع في تنظيم تقدمة الذبائح وشروطها، والقضاء وأحكام اللبس فيه وأحكام الشهادة أيضًا، وشروط ملك بني إسرائيل في المستقبل، وشروط الكهنة، ويشدد على الابتعاد عن العرافة والرقية أو استشارة الموتى والأرواح.


title: سفر التثنية

text: ينظم السفر أيضًا أحكام مدن الملجأ التي يحق للقاتل أن يهرب إليها فلا يقتل: "ومن ذهب مع صاحبه في الوعر ليحتطب حطبًا، فاندفعت يده بالفأس ليقطع الخشب وأفلت الحديد من الخشب، فأصاب صاحبه ومات، فهو يهرب إلى إحدى تلك المدن فيحيا لئلا يسعى ولي الدم وراء القاتل، حيث يحمى قلبه ويدركه إذا طال الطرق ويقلته، وليس عليه حكم الموت لأنه غير مبغض له منذ أمس وما قبله." "ولكن إذا كان إنسان مبغضًا صاحبه فكمن له وقام عليه وضربه ضربة قاتلة فمات، ثم هرب القاتل إلى إحدى تلك المدن يرسل شيوخ مدينته ويأخذونه من هناك ويدفعونه إلى ولي الدم فيموت."


title: سفر التثنية

text: ثم ينظم السفر قواعد الحرب وحصار المدن، وأحكام تعدد الزوجات، وأحكام الصلب، والتعاون مع الجار، ومنع الرجال والنساء من لبس ملابس بعضهم بعضًا، وأحكام عدم عذرية الفتاة، وأحكام الجنس قبل الزواج بشكل عام، الطلاق، ثم أحكام السرقة، الرهن والقرض، البرص، وحكم الفقراء والمساكين، وعقوبة المذنب بأربعين جلدة عمومًا، والزوجة التي يموت زوجها، الغش في الأوزان، والعشور أي الزكاة، ويحذر من الأنبياء الدجالين، في حين ينتقل الفصل الثامن والعشرين للمصائب التي ستحل ببني إسرائيل في حال عصوا الشريعة اليهودية، ويذكر السفر عظة رابعة لموسى قدمها للشعب قبيل وفاته، ويذكر تعيين يشوع خلفًا لموسى:


title: سفر التثنية

text: ويختم السفر بخبر وفاة موسى بعد أن شاهد أرض فلسطين الموعودة من جبل نبو. وبالتالي يكون هذا السفر الجزء الرابع والأخير من قصة موسى.


title: سفر التثنية

text: يستكمل السفر تنظيم الشريعة اليهودية وهو الجزء الرابع والأخير من قصة حياة موسى، شكلت الأمور التي نظمها كالزواج والطلاق والزنى مفاصل هامة طبعت حياة المجمع اليهودي ثم المجتمع المسيحي ردحًا طويلاً من الزمن، أهمية السفر تنبع من كونه موجهًا لعامة الشعب اليهودي: " سفر اللاويين والعدد هما أسفار موجهة للكهنة واللاويين ليجدوا فيها الشرائع وطقوس العبادة والأحكام. أما سفر التثنية فهو موجه للشعب لذلك تجد فيه الكثير من الإيضاحات والشرح والتفسير والحث على الالتزام بها.


title: سفر التثنية

text: أغلب المسيحيين واليهود في العالم اليوم، باستثناء بعض اليهود الأرثوذكس والطوائف البروتستانتية، لا يأخذون بشرائع السفر على المنحى الحرفي، فغاية السفر تنظيم المجتمع اليهودي القبلي، فهي شرائع مرتبطة بظروفها التاريخية والاجتماعية وتزول بزوالها، فلا يؤخذ النص بحرفيته وإنما يؤخذ بغايته.


title: سفر التثنية

text:
يرد الاستشهاد بسفر التثنية في عدة مواضع من العهد الجديد ،
فخلال تجربة الشيطان ليسوع كما يرد في الفصل الرابع من إنجيل متى اختار يسوع ثلاث آيات من سفر التثنية للرد على الشيطان، واستشهد به يسوع أيضًا خلال عظة الجبل: "سمعتم أنه قيل للأقدمين لا تقتل، ومن قتل يستحق المحاكمة، أما أنا فأقول لكم كل من هو غاضب على أخيه يستحق المحاكمة." وكذلك الحال بالنسبة لأحكام أخرى كالزنى، والطلاق، فيسوع غير عددًا من أحكامه؛ لكنه ثبت بعضها الآخر حرفيًا: "من طلب منك شيءًا أعطه ومن جاء يقترض منك لا ترده خائبًا." واستشهد ببعض أحكامه ونصائحه في مواضع أخرى، . وعندما دار الجدال بين يسوع والفريسيين حول الالتزام بالراحة يوم السبت كما يرد في إنجيل متى كان هذا الجدل يعتمد بشكل رئيسي على ما ورد في تشريعات في التوراة وفي سفر التثنية.


title: سفر التثنية

text: وقد استشهد به يسوع أيضًا خلال حديثه مع الفريسيين للدلالة على أهمية إكرام الوالدين، .وعندما دار الجدال مرة أخرى بين الفريسيين ويسوع حول الطلاق كان ذلك استنادًا إلى سفر التثنية، وعند جداله أيضًا مع الصدوقيون حول قيامة الأموات كانت فاتحة الجدل أحكام من سفر التثنية، وقد أشار يسوع بشكل إيجابي إلى الوصايا العشر الواردة فيه وحض على العمل بها. وأشار أيضًا إلى الوصية الواردة في الفصل السادس من سفر التثنية: "أحبب الرب إلهك بكل قلبك وبكل نفسك وكل فكرك"، معلنًا أنها الوصية الأعظم في التوراة، وهناك تشابه بين إنجيل مرقس 43/9 وسفر التثنية 13/ 6-10،. كذلك يستشهد بسفر التثنية في مجمع أورشليم الأول الذي انعقد عام 50 كما يذكر سفر أعمال الرسل، أما في الرسائل تظهر عدة استشهادات من الأسفار الأولى خصوصًا سفر التثنية في إطار الوعظ، أو التذكير، أو إعادة تفسير بعض أحداث السفر في ضوء المعتقدات المسيحية، وقد يكون الاستشهاد الأبرز من سفر التثنية في رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية: "إن المسيح قد حررنا بالفداء من لعنة الشريعة، إذ صار لعنة عوضًا عنا لأنه قد كتب ملعون كل من علق على خشبة." أي أن بولس استشهد ب سفر التثنية 23/21 للبرهان أن الخلاص يأت بمعزل عن الأعمال المطلوبة في الشريعة. بحسب التقليد في الديانة اليهودية والمسيحية.


title: سفر يشوع

text: سفر يشوع (بالعبرية: ספר יהושע) هو سادس سفر من حيث الترتيب، في التناخ الكتاب المقدس لدى الديانة اليهودية والعهد القديم في المسيحية، كتب بحسب التقليد على يد يشوع بن نون في فلسطين خلال القرن الخامس عشر قبل الميلاد، ويغطي مرحلة زمنية تمتد ثلاثة عقود منذ وفاة موسى حتى وفاة يشوع بن نون، وقد بدأ يشوع قيادة بني إسرائيل حسب السفر بعمر 84 عامًا ومات بعمر 110 سنوات، وهي المدة التي يغطيها السفر.


title: سفر يشوع

text: رفض الصدوقيون السامريون، من الطوائف اليهودية، الاعتراف بقدسية السفر، وسوى ذلك لا خلاف على قدسيته لدى جميع الطوائف اليهودية والمسيحية، يعتبر السفر أيضًا أول سفر ينسب لغير موسى في التناخ والعهد القديم؛ وقد شكك علماء نقد النصوص في صحة نسبته وتاريخ كتابته ويظهر في السفر بشكل واضح فكرة إسرائيل الكبرى: "من البرية ولبنان إلى النهر الكبير نهر الفرات، جميع أراضي الحثيين وإلى البحر الكبير نحو مغرب الشمس يكون تخمكم." ما يؤيد نظرة علماء نقد النصوص أن تعديلات وإضافات أقله قد أدخلت على السفر في أعقاب سبي بابل خلال القرن الخامس قبل الميلاد، حين عاش بنو إسرائيل حوالي القرن ونصف في العراق.


title: سفر يشوع

text: تعني كلمة يشوع في العبرية “الله يخلص”.


title: سفر يشوع

text:
يصنف السفر ضمن الأسفار التاريخية، وهو أول سفر يوضع تحت هذا التصنيف والذي يستمر حتى سفر أستير؛ كذلك يصنفه البعض ضمن أسفار الأنبياء السابقين، وتستمر هذه المجموعة حتى سفر الملوك الثاني.
سفر يشوع ينسب إلى يشوع من سبط أفرايم ولد في مصر وخرج مع بني إسرائيل، يرد ذكره الأول في سفر الخروج كمعاون لموسى عند محاربة العماليق، وإثر عبادة بنو إسرائيل لعجل الذهب قام يشوع بحراسة خيمة الاجتماع، وقبيل وفاة موسى سلّم قيادة الشعب إلى يشوع، فهو صديق موسى وخليفته؛ لكن هذه النسبة تأت من التقليد اليهودي ثمّ المسيحي دون وجود أدلة تثبت ذلك، فعلماء نقد النصوص يرجحون فكرة كون الكاتب الأول مجهولاً، وسوى ذلك فإن النص ترد فيه عبارات مثل “إلى هذا اليوم” أو “حتى الآن”، يرى التقليد أن فنخاس الكاهن زميل يشوع من قام بتحرير هذه الأجزاء من السفر، لكن مثل هذه العبارات قد تدلّ على فترة زمنية طويلة تتجاوز القرن؛ بيد أن تطابق السفر من الناحية التاريخية في وصفه الممالك والأحداث كما هو معروف وشائع يحفظ له مكانته التاريخية والوثوقية، وإن كان بدرجة أقل من التوراة أسفار موسى الخمسة، إذ يظهر في السفر الطابع الأسطوري وطابع تضخيم الأحداث، إذ من المستبعد أن السفر قد ألف بكامله استنادًا إلى نسج الخيال، وبالوقت نفسه متطابقًا مع أحداث حصلت قبل خمسة قرون من تاريخه، إذا أخذت فترة حكم داوود أو ابنه سليمان لبني إسرائيل موعدًا لكتابة السفر، أو ربما تحديد الفترة اللاحقة لعودة اليهود من سبي بابل؛ فالراجح أن السفر حتى لو لم يؤلف زمن يشوع، إلا أنه قد كتب استنادًا إلى تقليد قوي صحيح عنه، أو عن وثائق قديمة فقدت في العصر الحديث، وهذا الرأي يطابق رأي ريتشارد سيمون في القرن الثامن عشر عن التوراة إذ وجد أنها كانت مجموعة وثائق مختلفة نسجت في كتاب واحد على يد عزرا بعيدالعودة من سبي بابل.


title: سفر يشوع

text: وفي حين يبدي الليبراليون من اليهود والمسيحيون قبولاً لهذا الرأي يرفض المحافظون ذلك ويتمسكون بالتقليد القديم بكون يشوع هو مؤلف السفر.


title: سفر يشوع

text: إذ إن المسيحيون يعتقدون أن للنصوص المقدسة خمسة معاني، المعنى التاريخي والمعنى العقائدي والمعنى النبوي والمعنى الفلسفي والمعنى الصوفي، ويعتبر القديس كليمان الإسكندري أول من أرسى هذه القواعد في القرن الثاني. يقول أوريجين في منتصف القرن الثاني أن الكتاب المقدس يوحي بحقائق يتيسر فهمها وليس حقائق تاريخية، ويشير: "أحيانًا قد يكون المعنى الحرفي سهل القبول، بيد أن القارئ المنتبه سوف يتردد أمام بعض المقاطع إذ لا يستطيع اتخاذ قراره دون تفحص عميق دجًا إذا كانت الحادثة ما تعتبر تاريخية أم حرفية أم لا." أما القديس أوغسطين فيقول: "إن غلاف التوراة المنفر بوسعه أن يشتمل خلف الصور على حقائق جوهرية." إلى بيد أنهم يشيرون إلى إمكانية وقوع هذه الأحداث أيضًا.


title: سفر يشوع

text: يبدأ السفر بكلام الله إلى يشوع آمرًا إياه بعبور نهر الأردن، مؤكدًا أن الله يقف مع يشوع كما وقف مع موسى، "لا تخف ولا ترتعب لأن الرب إلهك معك حيثما تذهب" ويطالبه بحفظ الشريعة اليهودية: "لا تمل عنها يمينًا ولا شمالاً لكي تفلح حثيما تذهب" ثم يذكر السفر كيف حمل رؤساء الأسباط الاثني عشر تابوت العهد ونزلوا به إلى نهر الأردن فانق النهر أيضًا إلى قسمين كما حدث في البحر الأحمر ، وعبر من خلاله بنو إسرائيل نحو أرض فلسطين، وقد أمر يشوع أن تؤخذ اثني عشر حجرة كبيرة من النهر ترافق بني إسرائيل إلى موقع مخيمهم الأول وذلك لكي تكون تذكارًا لعبورهم النهر.


title: سفر يشوع

text: إثر عبورهم استقر بنو إسرائيل في التخم الشرقي من أريحا، وعندما أمر الله يشوع بأن يختن الشعب اليهودي مجددًا: "في ذلك الوقت قال الرب ليشوع اصنع لنفسك سكاكين من صوان وعد فاختن بني إسرائيل في تل القلف، وهذا هو سبب ختن يشوع إياهم، إن جميع الشعب الخارجين من مصر ماتوا في البرية على الطريق، لأن جميع الشعب الذين خرجوا كانوا مختونين، وأما جميع الذكور الذين ولدوا في القفر على الطريق بخروجهم من مصر لم يختنوا." وفي ذاك الموضع يذكر السفر احتفالهم بعيد الفصح، ثم تناولهم المن السماوي للمرة الأخيرة، "وانقطع المن في الغد، ولم يكن بعد لبني إسرائيل من، فأكلوا من محصول أرض كنعان في تلك السنة." وتختم المقدمة بظهور رئيس الملائكة ميخائيل ليشوع.


title: سفر يشوع

text: الفصل الثاني في السفر يروي حدث تجسس اثنين من بني إسرائيل على أريحا وكيف منحوا راحاب الزانية عهد الأمان، ويعود السفر في الفصل السادس للحديث عن طريقة سقوط أريحا فهو حدث تمّ بطريقة عجائبية وتدخل إلهي.


title: سفر يشوع

text: فبعد أن حاصر بنو إسرائيل أريحا أخذ الكهنة ورؤساء الشعب ومعهم تابوت العهد بالدوران مرة واحدة حول أسوار المدينة لمدة ستة أيام، وفي اليوم السابع داروا ستة دورات كاملة حول السور وبدؤوا بالدورة السابعة، وعندما أتم الشعب دورته السابعة ضرب الكهنة بالأبواق وقال يشوع للشعب "اهتفوا لان الرب قط أعطاكم المدينة" فسقط السور من مكانه تلقائيًا؛ لكن الله منع بني إسرائيل من أخذ أي شيء من المدينة، لكن بنو إسرائيل لم يصيبوا راحاب الزانية أو أسرتها بأي سوء نظرًا لعهد الأمان الذي قطعوه معها ومع عائلتها، أما بني إسرائيل "أحرقوا المدينة بالنار مع كل ما بها، أما الفضة والذهب وآنيات النحاس والحديد جعلوها في خزانة بيت الرب"يشوع 25/6 وقد قبلت راحاب وعائلتها كجزء من بني إسرائيل.


title: سفر يشوع

text: رغم أن يشوع قد أخبر بني إسرائيل بأنه من الممنوع نهب أي شيء من المدينة، لكن السفر يذكر أن أحدًا يدعى بن كرمي قد خرق الشريعة وفعل حرامًا عندما أخذ لنفسه فضة وذهبًا من المدينة، فعندما اتجه بنو إسرائيل نحو عاي لاحتلالها هزموا بشكل مهين وقتل منهم عدد كبير، وعندما استفسر يشوع سبب ذلك من الله، بين له الله: "في وسطك حرام يا إسرائيل، فلا تتمكن من الثبوت أمام أعدائك، حتى تنزعوا الحرام من وسطكم." وبعد تحقيق قام به يشوع اكتشف فاعل الإثم وأمر برجه وعائلته ثم إحراق جثته وجميع أملاكه تنفيذًا لأمر الرب، وبعد مراسيم التطهير من الإثم، صعد يشوع ومعه رجال الشعب إلى مدينة عاي، و"أحرق يشوع عاي وجعلها تلاً أبديًا خرابًا، حتى هذا اليوم." ثم يذكر السفر أن يشوع قدّم ذبائح للرب احتفاءً بنصره، ثم يذكر في الفصل التاسع عن خدعة قام بها سكان جبعون لخوفهم من بني إسرائيل، وقد قاموا بهذه الخدعة ليأخذوا الأمان من يشوع على أرواحهم وهذا ما تمّ لهم فعلاً، وعندما اكتشف بنو إسرائيل خدعة بني جبعون استفسر منهم يشوع عن السبب وأبقى الأمان عليهم لكنه حولهم إلى عبيد وحطابين ومستقي ماء إلى بيت الرب وجماعة إسرائيل.


title: سفر يشوع

text: الفصل العاشر يذكر تحالف أدوني صادق ملك أورشليم مع ملوك يرموت، حبرون، عجلون، لخيش ضد يشوع، لكن بنو إسرائيل استطاعوا هزيمتهم، وعندما مالت شمس النهار إلى المغيب ولم يفرغ بنو إسرائيل من قتل أعدائهم، أمر يشوع: "يا شمس دومي على جبعون، ويا قمر على وادي أيلون، فدامت الشمس ووقف القمر حتى انتقم الشعب من أعداءه."


title: سفر يشوع

text: إثر نصره هذا توالت انتصارات يشوع فاحتل، لبنة، جازر، دبير، قادش، غزة وجوشن. ثم قضى على تحالف حاصور، مادون، شامور وأكشاف، ينتقل السفر في الفصل الثاني عشر لتعداد الشعوب والملوك الذين هزمهم بنو إسرائيل، وتبدأ عملية قسمة الأراضي بين الأسباط في الفصل الثالث عشر حتى الفصل الثالث والعشرون، إذ يذكر السفر بشكل مفصل أراضي كل سبط من الأسباط، وأيضًا مدن اللاويين ومدن الملجأ، كما ورد تشريعها في سفر اللاويين وسفر العدد.


title: سفر يشوع

text: ينتهي السفر بعظة طويلة ليشوع يحضّ فيها على الالتزام بالشريعة اليهودية بعد استذكار قصة بنو إسرائيل منذ أيام إبراهيم، ويختم السفر بخبر وفاة يشوع بن نون عن عمر 110 سنوات.


title: سفر يشوع

text: السفر قليل الأهمية من الناحية العقائدية، لدى الديانة اليهودية، وقد رفض الصدوقيون اعتباره من الأسفار المقدسة، لكنه هام من الناحية التاريخية فهو يروي كيف استطاع بنو إسرائيل دخول فلسطين ويركز بشكل خاص على نظريتي أرض الميعاد وشعب الله المختار؛ بشكل عام لا يمكن أن يؤخذ السفر خارج إطار تاريخيته البشرية، فالبشر قبل 3500 سنة لم يكونوا يتعاملوا مع بعضهم البعض بالطريقة التي يتعاملوا بها اليوم، سوى ذلك يوضح سفر القضاة أن هؤلاء الملوك وهؤلاء السكان الذين قتلهم بنو إسرائيل بطرق وحشية، كانوا قد ارتكبوا العديد من المذابح ففعل بنو إسرائيل العدل بذلك: "فهرب أدوني بارق فتبعوه وقطعوا أباهم يديه ورجليه؛ فقال أدوني بارق سبعون ملكًا مقطوعة أباهم أيديهم وأرجلهم كانوا يقتاتون تحت مائدي. كما فعلت كذلك جازاني الله."


title: سفر يشوع

text: وقد زادت أهمية السفر في أعقاب ازدهار الحركة الصهيونية في القرن التاسع عشر؛ أما في المسيحية يعتبر السفر قليل الأهمية أيضًا ويفسر عمومًا بشكل رمزي: يؤكد السفر على أهمية العمل على تطبيق شريعة الرب "احرصوا جدًا أن تعملوا الوصية والشريعة التي أمركم بها موسى عبد الرب، أن اتبعوا الرب إلهكم وسيروا في كل طرقه، واحفظوا وصاياه والتصقوا به، وأن تعبدوه بكل قلبكم وبكل نفسكم." إضافة إلى تحقيق الوعد، النصرة، والميراث، كذلك يرى المسيحيون في يشوع رمزًا ليسوع. فضلاً عن دعوة الشعب نحو القداسة "تقدسوا لأن الرب سيعمل في وسطكم عجائب" ويعطي السفر الدليل أن وعود الله صادقة: "لم تسقط كلمة من جميع الكلام الصالح الذي كلم به الرب بيت إسرائيل بل الكل صار."


title: سفر يشوع

text: كذلك يعتبر المسيحيون السفر هامًا لإجراء المقارنة في العهد القديم وشريعته والعهد الجديد وشريعته، فيسوع قد ألغى الشريعة القديمة فيما يخصّ التعامل مع الأعداء: "أحبوا أعدائكم، باركوا لاعنيكم." أما الاستشهاد بالسفر في العهد الجديد فهو قليل ويظهر بشكل عرضي، كالإشارة إلى في سفر أعمال الرسل لاحتلال يشوع الأرض، خلال عظة اسطفانوس أول الشمامسة.


title: سفر يشوع

text: بحسب التقليد في الديانة اليهودية المسيحية.


title: سفر القضاة

text: سفر القضاة (بالعبرية: ספר שופטים) هو سابع أسفار التناخ الكتاب المقدس في الديانة اليهودية والعهد القديم في المسيحية؛ ولا يوجد خلاف على قدسيته لدى مختلف طوائف الديانتين باستثناء الصدوقيون إحدى الطوئف اليهودية القديمة التي رفضت جميع أسفار التناخ عدا أسفار موسى الخمسة الأولى المعروفة باسم التوراة.


title: سفر القضاة

text: هناك غموض في شخصية الكاتب وتاريخ كتابة السفر، الراجح أنه كتب في فلسطين بعد وفاة شمشون وبعد تتويج شاول ملكًا، ولكن قبل استيلاء داوود على أورشليم في القرن الحادي عشر قبل الميلاد، ما يجعل موعد كتابته أواخر القرن الثاني عشر قبل الميلاد. وربما تم الاعتماد على التقليد الشفهي أو إلى وقائق قديمة فقدت في الوقت الراهن؛ أما الفترة اتي يغطيها السفر فهي تبدأ إثر وفاة يشوع وهو الحدث الأول الذي يقوم السفر بذكره.


title: سفر القضاة

text: ظهرت تسمية سفر القضاة للمرة الأولى في الترجمة السبعونية للكتاب المقدس والتي تمت على أيدي لاهوتيين يهود في الإسكندرية خلال القرن الثاني قبل الميلاد، وأصل التسمية تعود لمفردة قاضي، فبعد وفاة يشوع لم يعد الأنبياء يقودون الشعب بل القضاة؛ وإن جمع بعضهم بين الصفتين،قضاة 16/2 المدة التاريخية للسفر مختلف بشأنها أيضًا لكنها طويلة بين 300 عام إلى 420 عامًا، وبالتالي يعتبر السفر أطول أسفار حسب المدة الزمنية التي تتناولها بعد سفر التكوين.


title: سفر القضاة

text: لا يشير مصطلح قضاة إلى مهنة القاضي بالشكل المتعارف عليه اليوم، إذ كان القاضي يتمتع بصلاحيات الملك لدى بني إسرئيل، مع بقاء الملك الرسمي في حوزة الله، وقد وردت في التقليد الكتابي لفظة القضاة للإشارة إلى الفترة الممتدة منذ وفاة يشوع وحتى قيام الملكية على يد شاول؛ ولم يكن منصب القاضي محصورًا لدى بني إسرائيل إذ إن سفر عاموس يذكر أن للموآبيين قاضٍ، كذلك يفعل المؤرخ يوسيفوس فلافيوس؛ وقد نسب فعل المخلص إلى القضاة في بعض الأحيان فتكون لفظة القاضي سابقة للفظة المسيح في الديانة اليهودية؛ ولا يمكن اعتبار القضاة ملوكًا لبني إسرائيل من جميع النواحي، فهم أشبه بقادة ثوريين استطاعوا طرد المحتل وتولوا الحكم مكانه، وإذاك يضعف حكمهم العام على الأسباط وقد يحصر بمناطق محلية محددة، وقد نشأت عدة حروب أهلية حول طاعة القضاة، كالحرب بين أبيمالك وإخوته،قضاة 5/9 والحرب بين أبيمالك وسكان شكيم عاصمته، والحرب بين سبطي جلعاد وأفرايم أيام يفتاح، وعدد من الأسباط ضد سبط بنيامين.


title: سفر القضاة

text: وربما ظهر عدد من القضاة في الوقت ذاته ضمن مناطق مختلفة، لم يأت السفر على ذكرهم، إن هذا يدل على ضعف الرابط بين إسرائيل بعد قرون من خروجهم من مصر وفق التقليد، فالرابط بينهم كان يغلب عليه رابط القربى مع اختفاء وجود تنظيم سياسي موحد.


title: سفر القضاة

text: وكان القضاة عادة ينتخبون لهذا المنصب مدى الحياة وبالتناوب بن الأسباط الاثني عشر وسوى ذلك لا نعرف اليوم طرق انتقال السلطة والمنصب، ولا يرد مصطلح قضاة في السفر أبدًا، غير أن المصطلح يعود إلى التقليد الكتابي إذ ذكر على سبيل المثال في سفر صموئيل الأول.


title: سفر القضاة

text: وبشكل عام فإن بعض عواصم القضاة كان لها بعد ديني أيضًا، وأشهر عواصم بني إسرائيل قبل أورشليم كما ترد في سفر القضاة، هي: شكيم، بيت أيل، مزار عرفة حيث ظهر ملاك الرب وفق العهد القديم، مزار شيلوه حيث تابوت العهد.


title: سفر القضاة

text: السفر يصنف ضمن الأسفار التاريخية في العهد القديم، إذ لا يحتوي على أية عقائد تذكر، كما أنه لا يحوي على لحمات زمنية واضحة ومتتابعة ولا يروي فترة زمنية خاصة بل هو يروي عددًا من القصص المنتقاة من التاريخ العبري لسلسلة القضاة الذين حكموا منذ وفاة يشوع وحتى قيام الملكية؛ وهو يذكر عدة أجيال ما يؤكد نظرية أن السفر قد كتب في وقت لاحق من وقوع الأحداث.


title: سفر القضاة

text: يبدأ السفر بذكر احتلال أورشليم، ولم تكن حينها عاصمة بني إسرائيل، هي لم تعد العاصمة حتى عهد داوود الملك، أما قبل ذلك فإن شكيم، بيت أيل والجلجال كانوا عواصم مختلفة للشعب اليهودي، كذلك فقد فتح سبط يهوذا كما يذكر السفر مدينة حبرون، ومدينة دبير، ثم أغار على غزة وعسقلان وتخومهما، ويذكر السفر أن اليهود لم يطردوا سكان المدن الأصليين كما فعلوا سابقًا، وفي بعض الحالات اكتفوا بفرض الجزية عليهم فقط، لكن هذا التسامح لم يكن مفيدًا للشعب اليهودي، لأن الغرباء شجعوا اليهود على عبادات وثنية كعبادتي البعل وعشتار: "فحمي غضب الرب على إسرائيل، فدفعهم بأيدي ناهبين، بنهبوهم وباعوهم بأيدي أعدائهم." لذلك "أقام الرب القضاة، لكي يخلصوهم من أيدي ناهيبيهم." لكن بني إسرائيل "عند موت القاضي المعين كانوا يرجعون ويفسدون أكثر من آبائهم بالذهاب وراء آلهة أخرى ليعبدوها ويسجدوا لها، ولم يكفوا عن أفعالهم وطرقهم القاسية." لذلك أعاد الرب تليمهم لأيدي عدائهم، وهنا يذكر السفر عدة قصص لقضاة، يتمازج بها الجانب التاريخي بالجانب الأسطورري.


title: سفر القضاة

text:
إثر ارتكابهم المعاصي، سلم الله بني إسرائيل حسب السفر إلى كوشان رعثيم ملك آرام نهرين، وبعد ثمانية سنوات من العبودية "صرخ بنو إسرائيل إلى الرب فأقام الرب مخلصًا لبني إسرائيل فخلصهم." وهو عثانئيل الذي كان روح الله عليه، فخلص شعبه من حكم ملك آرام نهرين وافتتح عهد أمان دام أربعين عامًا وكان القاضي الأول الذين يذكره السفر.
بعد أربعين عامًا من الاستقرار عاد بنو إسرائيل و"عملوا الشر في عيني الرب" فاحتلهم هذه المرة عجلون ملك موآب، وتقع موآب إلى الجنوب من البحر الميت ضمن الأردن اليوم، وبعد مانية عشر عامًا من العبودية لمملكة موآب، "أقام الرب مخلصًا إيهود بن جبرا البناميني الأعسر" ويذكر السفر كيف استطاع إيهود أن يقتل ملك الموآبين في قصره، وخلص بني إسرائيل من حكمهم: "فضرب بني إسرائيل موآب في ذلك الوقت نحو عشرة آلاف راجل، كل نشيط وكل ذي بأس، ولم ينج أحدًا، فذلّ الموآبيون في ذلك اليوم على يد إسرائيل واستراحت الأرض ثمانين سنة."


title: سفر القضاة

text: بعد ثمانين عامًا من تخلصهم من الموآبيين عاد بنو إسرائيل "فعملوا الشر في عيني الرب" فتسلط عليهم هذه المرة ملك حاصور الكنعاني، وعين عليهم رئيس جيشه سيسرا قائدًا، فنكل هذا ببني إسرائيل بحسب السفر عشرين عامًا بشكل شديد القسوة؛ وعندما طلب بنو إسرائيل الصفح طلب الله من النبية دبورة اختيار بالاق وتكليفه اصطحاب عشر آلاف رجل من سبطي زبلون ونفتالي، وهناك حصلة معركة في قادش بين الطرفين التي هزم بها سيسرا وجيشه، ثم يذكر السفر كيف هرب سيسر إلى خيمة امرأة إسرائيلية تدعى ياعيل، وعندما عرفت أنه سيسرا القائد أكرمت وفادته ولما نام قامت بغرس وتد الخيمة في صدغه فمات، وآل حكم بني إسرائيل إلى بالاق والنبية دبورة.


title: سفر القضاة

text: بعد أربعين سنة حسب السفر، "عاد بنو إسرائيل وعملوا الشر في عيني الرب" فتسلط عليهم الميديانيين الذين تقع مملكتهم جنوب الأردن وشرق شبه جزيرة سيناء وقد ظل الميديانيون يحتلون بني إسرائيل سبعة سنوات، وكانوا يأخذون محاصيلهم ويتلفون غلالهم ويصادرون مواشيهم حسب السفر الذي يسميهم "كالجراد الكثير، دخلوا الأرض لكي يخربوها." لكن ملاكًا ظهرًا لجدعون وطلب منهم إنفاذ الشعب، فتردد جدعون في بادئ الأمر وطلب عدة شواهد من الملاك تذكر في الفصل السادس من السفر كي يتثبت من صدق دعوته، ولما تأكد جدعون من دعوته قاد جيشًا مؤلفًا من اثنين وثلاثين ألف جندي، لكن الرب قال لجدعون: "إن الجيش الذي معك كثير، لئلا يعتمد بني إسرائيل قائلاً يداي خلصتني" وبعد عدة تجارب يذكرها الفصل السابع من السفر تم تقليص عدد الجيش إلى ثلاثمائة فقط، واستطاع جدعون بهذا العدد القليل طرد المديانيين ومعهم العماليق، ثم قضى على تمرد بضعة أسباط لعدم مشاركتها في الحرب، ويذكر السفر أن جدعون قد أنجب سبعين ولدًا لأن له نساء كثيرات، وجعل من شكيم عاصمة لملكه، وخلفه ابنه أبيمالك، بعد أن قتل إخوته السبعين جميعًا، وبعد ثلاث سنوات فقط أرسل عليه الرب حسب السفر روحًا شيطانية رديئة لأنه قتل إخوته، ثم ثار عليه الشعب في عاصمته شكيم وقتلوه بثورة، وكانت هذه الثورة واحدة من عدة حروب أهلية قامت بين الأسباط.


title: سفر القضاة

text: يذكر سفر القضاة تولع بن فواة بشكل عرضي، فلا يذكر كيف وصل إلى السلطة أو أهم الأحداث في عهده، لكنه يذكر أنه عمل صالحًا واتخذ من شامير في جبل أفرايم عاصمة له، وأن مدة حكمه بلغت ثلاثًا وعشرين عامًا، وكذلك يذكر يائير الجلعادي بشكل عرضي فلا يذكر كيف انتقلت إليه السلطة لكنه يذكر أنه حكم اثنان وعشرون عامًا، وكان له ثلاثين ولدًا متسلطين وقد اتخذ من أرض جلعاد عاصمة له، وإثر وفاته حكم أولاده الثلاثين سوية وبالتراضي، لكن بني إسرائيل أخذوا يعملون الشر في عيني الرب وعبدوا آلهة غريبة، فسيطر عليهم بنو عمون واستمروا في احتلالهم ثمانية عشر عامًا، عندها "صرخ بنو إسرائيل إلى الرب قائلين أخطأنا إليك لأننا تركنا إلهنا وعبدنا البعليم" لكن الرب رفض مساعدتهم: "امضوا واصرخوا إلى الآلهة الغريبة التي اخترتموها لتخلصكم هي في زمان ضيقكم." ثم عاد فاختار يفتاح ليكون مخلصًا لبني إسرائيل ويفتاح هو شقيق أولاد يائير الجلعادي الثلاثين لكنه غير شرعي، لذلك طرد ولم يرث مع أشقاءه الثلاثين، وقبل يفتاح مهمته بشرط أن يحكم منفردًا بني إسرائيل بعد انتصاره، واستطاع تخليص قومه من سيطرة العمونيين، واحتل سيحون أيضًا، لكنه نذر للرب نذرًا: "إن دفعت بني عمون إلى ليدي فالخارج الذي يخرج من أبواب بيتي أولاً للقائي عند رجوعي بالسلامة من عند بني عمون، يكون للرب وأصعده محرقة. وعندما عاد إلى منزله كانت ابنته الوحيدة في استقباله فذبحها وقدمها للرب، لكن إخوته رفضوا انفراده في الحكم، فدارت حرب أهلية انتهت بانتصار يفتاح.


title: سفر القضاة

text: تلا يفتاح إيصان من بيت لحم مدة سبع سنوات، ثم إيلون الزبلوني مدة عشر سنوات، وأخيرًا عبدون بن هليل مدة ثماني سنوات، ولا يذكر السفر شيءًا عن أعمالهم أو أحداث حكمهم، لكني بنو إسرائيل وعقب هذا الاستقرار عادوا فعملوا الشرب أمام الرب فسلمهم لأيدي الفلسطيين وهم أقوام من أصول يونانية وليسوا الفلسطينيين، واستمر احتلالهم لنبي إسرائيل أربعين عامًا، ثم يروي السفر قصة شمشون الذي يدعوه بالجبار، فهو ولد لامرأة عاقر، كنذير للرب، وتزوج من الفلسطيين مرتين، على الرغم من كونهم أعداء بني إسرائيل، وقد خدعته زوجته الثانية دليلة، وكانت سبب إسلامه لهم، بعد أن أرهبهم طويلاً؛ لكن شمشون انتقم عندما هدم البيت الذي كان مسجونًا فيه وقد حوى حسب السفر على ثلاثة آلاف رجل فرحين باعتقاله، فماتوا جميعًا مع شمشون.


title: سفر القضاة

text: ولا يذكر السفر قصة أي قاضي بعد شمشمون: "في تلك الأيام لم يكن ملك في إسرائيل، وكان كل واحد يعمل ما يحسن في عينيه." لكنه يذكر قصة ميخا وسبط وسف في الفصلين السابع عشر والثامن عشر، وقصة الرجل اللاوي المتغرب في الفصل التاسع عشر، ثم الحرب الأهلية التي نشبت بين جميع الأسباط ضد سبط بنيامين وكيف آلت هذه الحرب إلى الصلح في الفصل العشرين والفصل الحادي والعشرين منه، ويعتبر البعض القصتين بمثابة ملحق عام للسفر مكمل له.


title: سفر القضاة

text: يستخدم السفر بشكل خاص مصطلح بعل للإشارة إلى الله، وهو يعني في اللغة الموآبية، إحدى اللغات السامية السيّد أو الرب، واسم بعل أساسًا اسم لأحد آلهة الكنعانيين؛ غير أن اليهود اعتبروا اسم بعل مرادفًا لاسم الله، كذلك يلقب في سفر القضاة ببعل بريث أي رب العهد، إلى جانب يهوه وهو التسمية التقليدية.


title: سفر القضاة

text:
يعتبر السفر شديد الأهمية من الناحية التاريخية فهو يسد ثلمة مقدارها ثلاث قرون في تاريخ بني إسرائيل يطلق عليها اسم حقبة القضاة، وهي تسبق الحقبة الملكية؛ وقد استمرت حقبة القضاة خارج السفر إذ إن العهد القديم يذكر أن صموئيل وابنيه كانوا قضاةً، وقبلهما الكاهن عالي، أما من الناحية العقائدية والدروس والعبر الروحية يعتبر السفر غنيًا أيضًا، فهو يظهر العدالة الإلهية ورحمة الله وغضبه، ودور المرأة ممثلاً بدبورة النبية، ودعوة الله للإنسان كما يظهر في قصة جدعون، وأن الله لا يميز بين ابن الزنى والآخرين من خلال اختياره يفتاح ليكون قاضيًا ومخلصًا، كما تبرز في السفر أهمية النذر والوفاء به، ويمكن تلخيص غاية السفر بما يلي:
سوى ذلك يرى بعض المسيحيين أن السفر يشير ببعض رموزه إلى يسوع وهو الماشيح المنتظر، ولا يستشهد أبدًا في العهد الجديد بهذا السفر باستثناء ما ورد في إنجيل لوقا من تشابه صفات الحبل بيوحنا المعمدان وشمشون، وتعداد الرسالة إلى العبرانيين عدد من شخصيات السفر كأمثلة حية عن الإيمان. لكن سفر صموئيل الأول يذكر عدة حوادث في سفر القضاة في إطار عظات، مذكرًا بها.


title: سفر القضاة

text: ولا يبدو الزنى في سفر القضاة ذنبًا كبيرًا كما في سائر أسفار العهد القديم الأخرى، إذ يذكر الفصل السادس عشر: "ثم ذهب شمشون إلى غزة، ورأى هناك امرأة زانية فدهل إليها." في حين أن حوادث الزنى الآخرى في العهد القديم تترافق مع الكثير من طقوس التوبة والندم والانهزام، لا يأت السفر على أي شيء من هذا القبيل. ربما يكون الكاتب صموئيل أو فنيخاس الكاهن، أو ربما كاتب مجهول آخر، فالتقليد المسيحي واليهودي لا ينسب السفر إلى كاتب محدد. انظر مقدمة المقال.


title: سفر راعوث

text: سفر راعوث (بالعبرية: מגילת רות) هو ثامن أسفار التناخ في الديانة اليهودية والعهد القديم في المسيحية؛ ويرفض الصدوقيون والسامريون الاعتراف بقدسية السفر وسوى ذلك لا خلاف بين مختلف طوائف الديانة اليهودية والمسيحية حول قدسيته؛ وهو السفر الوحيد المسمى باسم امرأة، وتذكر لاحقًا في إنجيل متى كأحد أسلاف يسوع الذي يعتقد المسيحيون أنه المسيح. راعوث التي يتكلم عنها السفر هي امرأة موآبية وهي أيضًا زوجة بوعز جد أب الملك داوود. وبالتالي فإن السفر يروي جزءًا من سيرة عائلة الملك داوود.


title: سفر راعوث

text:
يعتبر السفر من أقصر أسفار العهد القديم وهو مؤلف من أربعة فصول فقط، تغطي ثلاث مراحل بطول متفاوت.
يستعمل السفر صيغة الماضي في الحديث، ويشير إلى وقوع الأحداث في ماض بعيد عن تاريخ كتابة السفر: "وهذه هي العادة سابقًا في إسرائيل عند الفكاك والمبادلة لأجل إثبات أمر ما." هناك نظريتان حولت تاريخ كتابة السفر، فالسفر يذكر أن مجاعة قد حصلت في البلاد، فيعتمد الرأي الأول على ما ورد في سفر القضاة من مجاعة حصلت أيام جدعون ويجعلها تاريخ بدء أحداث السفر، ، في حين يشير المؤرخ يوسيفوس ومعه الرأي الثاني أن السفر قد كتب أيام قضاة عالي الكاهن، غير أن العديد يرون أن ذلك يتنافى والمعقولية التاريخية. وبما أن السفر يذكر مواليد ذرية راعوث حتى داوود فإن شخصية الكاتب المجهولة يجب تحديدها بشخصية مقربة من الملك داود بحيث تعلم وتدرك أصول المعلومات الواردة في السفر، غير أن التقليد اليهودي ومعه التقليد المسيحي ينسب السفر إلى صموئيل أحد الأنبياء في الديانة اليهودية، ويبدو هذا الاحتمال قريبًا من الواقع لدى بعض الباحثين، في سبيل حفظ نسب داود الملك الجديد على بني إسرائيل والذي ارتبط بصموئيل بعلاقة جيدة. وبناءً على هذا التحليل، يكون موعد زواج راعوث من بوعز حوالي العام 1205 قبل الميلاد في حين أن موعد كتابة السفر بعد عام 1065 قبل الميلاد وهو العام الذي أصبح فيه داود ملكًا.


title: سفر راعوث

text: لا يشكل السفر أهمية من الناحية التاريخية ويكتفي بالإشارة أن هذه الأحداث قد وقعت خلال حكم القضاة؛ دون مزيد من الإيضاح أو التفصيل. حسب السفر فإن أليمالك مع زوجته نعمي وابنيه محلون وكيلون وهم يهود من سبط يهوذا يقطنون في بيت لحم، قد هاجروا بنتيجة القحط ضرب بني إسرائيل إلى أرض موآب التي تقع إلى الجنوب في البحر الميت؛ ويبدو أن مكوثهم قد طال بحيث توفي أليمالك كما يذكر السفر وتزوج ابنها من نساء موآبيين هما عرفة وراعوث وقد استمر زواجهما عشر سنوات، ثم مات كلاهما فقررت نعمي العودة إلى بيت لحم لأنها سمعت أن القحط والمجاعة قد زالا من أرض يهوذا، فرافقتها كنتاها وخلال الطريق: "قالت نعمي لكنتيها اذهبا وإرجعا كل واحدة إلى بيت امها وليصنع لكما الرب معكما إحسانًا كما صنعتما بالموتى وبي، وليعطيكما الرب أن تجدا الراحة كل واحدة في بيت رجلها."


title: سفر راعوث

text: لكن راعوث ونعمة رفضتا ذلك في البداية فأصرت نعمي: "ارجعا يا بنتيّ، لماذا تذهبان معي؟ هل في أحشائي بنون ليكون لكما رجالاً؟" عندها عادت عرفة ولكن راعوث رفضت وأصرت على البقاء مع حماتها: "لا تلحي عليّ أن أتركك وأرجع عنك، لأنه حيثما ذهبتي أذهب، وحيثما بتي أبيت، شعبك شعبي وإلهك إلهي." فوافقت نعمي على اصطحاب راعوث معها، وعندما دخلت إلى بيت لحم استغربت المدينة كلها عودتها، فأخذت نعمي تندب حظها: "إني ذهبت ممتلئة وأرجعني الرب فارغة، لماذا تدعونني نعمي والرب قد أذلني والقدير قد كسرني؟".


title: سفر راعوث

text: إثر استقرارها في بيت لحم طلبت راعوث من حماتها أن تذهب للعمل في حصاد الشعير، فاهتدت إلى حقل خاص لأحد أقارب حماتها نعمي اسمه بوعز، وعندما عرف بوعز من هي طلب منها البقاء في الحقل والعمل دائمًا لديه، ثم أوصى سائر العمال والمشرفين عليهم بالاهتمام الخاص بها، إثر ذلك "سقطت راعوث على وجهها وسجدت إلى الأرض، وقالت له كيف وجدت نعمة في عينيك حتى تنظر إليّ وأنا غريبة. فأجاب بوعز وقال لها: إنني قد أخبرت بكل ما فعلت بحماتك بعد موت رجلك، حتى تركت أباك وأمك وأرض مولدك وسرت إلى شعب لم تعرفيه من قبل." وعندما عادت في المساء إلى حماتها وأخبرتها، تهللت نعمي للمرة الأولى في السفر وأخبرت راعوث أن بوعز هو الوليّ الثاني لهما.


title: سفر راعوث

text: يذكر السفر أنه عند نهاية موسم الحصاد، طلبت نعمي من راعوث أن تغتسل وتضع طيوبًا على جدسها ثم تذهب إلى منزل بوعز وتضطجع عند قدميه، ففعلت راعوث ما طلبت نعمي منها، وعندما سألها بوعز من أنت؟ كشفت له عن نفسها وطلبت منه الزواج بها، وفق الشريعة اليهودية، فامتدحها بوعز، ثم سأل وليها الأول الذي لا يذكر السفر عنه شيءًا أن يشتري حصة نعمي من الحقل وأخبره أن عليه الزواج من راعوث مع شراءه الحقل، وذلك وفق أحكام الشريعة اليهودية، التي تنص على زواج الأرملة من أقرب أقرباء زوجها الذكور ليستمر اسمه في الأرض، فرفض الولي ذلك وإذ ذاك انتقل الأمر إلى بوعز الذي تزوج راعوث واشترى الحقل، وعندما أخبر بوعز الشعب بذلك فرحوا: "فليجعل الرب المرأة الداخلة إلى بيتك كراحيل وليئة اللتين بنتا بيت إسرائيل."


title: سفر راعوث

text: يختم السفر بأن راعوث قد حبلت من زوجها بوعز، في حين هنأت النساء في بيت لحم نعمي: "لأن كنتك قد أحبتك، وهي غير لك من سبعة بنين." والولد الذي أنجبته راعوث هو عوبيد والد يسى والد الملك داود، ويختم السفر بذكر أنساب عائلة الملك داوود من فارص وصولاً إلى داوود، ومجموع ما يذكره السفر عشرة آباء.


title: سفر راعوث

text: السفر وإن كان قليل الأهمية من الناحية التاريخية، لكنه يساعد على إيضاح وقائع المجتمع اليهودي القديم، فلا زال هناك صيغة التفريد منتشرة، أي وجود عدد من الآلهة يتعظمها إله بني إسرائيل، مسيطرًا في المجتمع ويمكن ملاحظة ذلك من خلال استعمال السفر لصيغة إلهي وإلهك؛ كذلك يتضح في السفر نظرة اليهود الدونية نحو الأقوام المجاورة، ونحو سائر الشعوب، فقد خافت راعوث من الرفض لكونها موآبية، وربما رفضها الولي الأول لعدم كونها يهودية صرفة، لكن ذكر راعوث الموآبية بأنها آمنت بإله إسرائيل، كذلك ذكر زواج ولدي أليمالك من مؤآبيتين، فراعوث رغم كونها غريبة عملت أثرًا كبيرًا في إسرائيل، والملك داود الذي يجلّه الشعب ينحدر من نسل غير صافي، وبالتالي تكون الغاية الأساسية لكتابة السفر دعوة اليهود لعدم المغالات في عقيدة شعب الله المختار.