title: تصادم

text: وهذه العلاقات تعتمد على كتلة وسرعة كل جسم من الأجسام المصتدمة تصادما ًً مرنا ً.


title: أحمد صدقي الدجاني

text: أحمد صدقي الدجاني (7 مايو 1936 - 29 ديسمبر 2003) أحد مفكري الأمة في القرن الرابع عشر الهجري والخامس عشر الهجري الموافق القرن العشرين الميلادي، وأحد رموز العمل الوطني الفلسطيني وأحد مؤسسي منظمة التحرير الفلسطينية، وأحد رموز اللسان العربي المبين والفصحى في زمانه، وأحد الأشخاص الذين ـ على حد تعبير من عرفوه ـ أخذوا أنفسهم بأعلى مستويات الأخلاق الحميدة.


title: أحمد صدقي الدجاني

text: هو "أحمد صدقي" وكنيته (أبو الطيب) بن "محمد الطيب" الدجاني، وأمه صبحية إبراهيم جبري، وزوجه سنا بنت كامل ابن توفيق الدجاني، ولهما من الأولاد أربعة مزنة والطيب وبسمة والمهدي، وينتهي نسبه إلى مولانا الحسين بن علي بن أبي طالب والسيدة فاطمة الزهراء. تنتسب عائلة الدجاني إلى القدس إذ سكن قرية دجانية الكائنة ببيت المقدس. كما استقر عدد من أبناء الدجاني في يافا.


title: أحمد صدقي الدجاني

text: اشتهرت عائلة الدجاني باشتغال عدد كبير من أبنائها بالعمل العام وبالإفتاء والعلم الشرعي كما اشتغل بعض أبنائها بالتجارة. ومن أعلام عائلة الدجاني في القرن العاشر الهجري أحمد بن يونس القشاشي الدجاني العالم والعارف بالله القطب، ومن أعلام عائلة الدجاني في القرن الثاني عشر الهجري والثالث عشر الهجري الموافقين الثامن عشر والتاسع عشر الميلادي الشيخ سليم الدجاني مفتي يافا والشيخ حسين الدجاني ابنه المفتي من بعده. وقد كتب عنهما أحمد صدقي الدجاني. ووالد زوجته كامل الدجاني مجاهد وشاعر فلسطيني اشتغل بالعمل العام وله ديوان بعنوان في غمرة النكبة. وجد زوجته توفيق الدجاني مفتي يافا.


title: أحمد صدقي الدجاني

text: ولد أحمد صدقي الدجاني بمدينة يافا على ساحل فلسطين، يوم 18 صفر 1355 هـ، الموافق السابع من أيار/مايو 1936م. هاجر مع أسرته من يافا عام 1948 إذ كان يبلغ الثانية عشرة من عمره عندما حصلت نكبة فلسطين. وقد استقر مع عمه في اللاذقية ثم عمل مدرسا وهو في الرابعة عشرة من عمره وهي المرحلة التي ألزم نفسه خلالها بالتحدث باللغة العربية الفصحى حتى وفاته.


title: أحمد صدقي الدجاني

text: حصل على درجة الإجازة في التاريخ عام 1959 من الجامعة السورية. ثم انتقل إلى ليبيا ليعمل في الإعلام والإذاعة الليبية بالإضافة إلى نشاطه في العمل الفكري. حصل على الماجستير في ليبيا وكان عنوان رسالة الماجستير التي كتبها الحركة السنوسية نموها وانتشارها في القرن التاسع عشر. وتعد دراسته هذه إحدى المراجع الأساسية عن الدعوة السنوسية. حصل على درجة الدكتوراة في الآداب من قسم التاريخ في جامعة القاهرة بمصر عام 1969، وكان عنوان أطروحته ليبيا قبيل الاحتلال الإيطالي.توفي أحمد صدقي الدجاني في القاهرة مغرب الاثنين التاسع والعشرون من ديسمبر 2003 م. هذا وقد عقدت حفلات تأبين لأحمد صدقي الدجاني عقب وفاته في كل من القاهرة وعمان وبيروت والخرطوم ولندن ورام الله.


title: الدبران (نجم)

text: الدَّبَرانُ ومن أسمائه المِجْدَح و التويبع وعين الثور، نجم ضمن برج الثور. وهو نجم وصل إلي مرحلة تطوره الأخيرة كعملاق أحمر. تتسم تلك المرحلة من عمر النجم بأن معظم ما كان يحتويه من الهيدروجين في قلبه يكون قد تحول إلى هيليوم، وبدأ الهيليوم بدوره في التحول إلى كربون بواسطة تفاعل يسمى تفاعل ألفا الثلاثي ويكون ذلك مصحوبا بارتفاع كبير في درجة الحرارة حيث تبلع نحو100 مليون درجة كلفن. ويعمل هذا الارتفاع الكبير في درجة حرارة قلب النجم على تمدد الغلاف المكون من بلازما الهيدروجين، ويكبر حجم النجم بذلك كبرا كبيرا. كما أن ارتفاع درجة حرارة الغلاف هي الأخرى تعمل على استمرار الاندماج النووي للهيدروجين فيه، ويميل لون النجم في ذلك الوقت إلى اللون البرتقالي الأحمر. وتبلغ كتلة الدبران نحو 5و2 ضعف من كتلة الشمس، ومع ذلك يبلغ قطره نحو 50 ضعف لقطر الشمس. وهو لامع تسهل رؤيته ويقع على استقامة النجوم الثلاثة المكونة لحزام الجبار. وقد كان العرب القدماء يعدّونه أحد منازل القمر.


title: الدبران (نجم)

text: يُصنّف الدبران كنجم من نوع "K5III". وهو عملاق برتقالي قد خرج من مرحلة التسلسل الرئيسي، فقد استهلك كل الهيدروجين في نواته وتوقفت عملية اندماج الهيدروجين فيها. وبالرغم من أنه ليس حاراً كفاية بعد لكي تتم عملية اندماج الهيليوم في قلبه ، إلا أن حرارة قلبه قد ازدادت بمقدار هائل نتيجة لضغط الجاذبية. وقد تمدد النجم حتى أصبح قطره حالياً 44.2 ضعف قطر الشمس، وبهذا يكون قطر الدبران ما يُعادل تقريباً 61 مليون كم (أي أنه لو كان في وسط النظام الشمسي لابتلع كوكب عطارد). حسب قياس القمر الصناعي هباركوس لبُعده عن الأرض فهو 65.1 سنة ضوئية (20 ف.ف)، وحسب قياسها لضيائه فهو يُعادل 150 ضياء شمسي.


title: الدبران (نجم)

text: الدبران هو نجم متغير بشكل ضئيل، وهو من "المتغيّرات البطئية غير المنتظمة". وسطوعه يتغيّر بمقدار 0.2 قدر ظاهري كل مدة.


title: الدبران (نجم)

text: الدبران هو أحد أسهل النجوم للعثور عليه في الليل، جزئياً بسبب سطوعه ومكانه في السماء، فإذا ما تم تتبع نجوم حزام الجبار الثلاثة من اليسار إلى اليمين (في نصف الكرة الشمالي) أو من اليمين إلى اليسار (في نصف الكرة الجنوبي) أول نجم لامع يُعثر عليه بمتابعة ذلك الخط هو الدبران. وهذا إضافة إلى أن الدبران قريب نوعاً ما من ألمع عنقود نجمي مفتوح في السماء: الثريا.


title: الدبران (نجم)

text: يظهر الدبران كألمع نجم في عنقود القلائص النجمي المفتوح والذي يُشكّل رأس الثور ضمن كوكبة الثور. لكن في الحقيقة، الدبران يقع بمحض الصدفة في مرأى البصر بين الأرض والقلائص، حيث أنه لا يقع فعلياً في العنقود بل يظهر كذلك فقط، ويبلغ بُعد العنقود أكثر من ضعف بُعد الدبران عن الأرض (حيث يبلغ 150 سنة ضوئية).


title: الدبران (نجم)

text: الدبران قريب كفاية إلى مسار الشمس لكي يحجبه القمر. وتحدث هذه الاحتجابات عندما تكون عقدة ارتفاع القمر قريبة من الاعتدال الخريفي. والمرة القادمة التي سيحدث فيها هذا سوف تكون في عام 2015. ويُمكن حينها قياس قُطر الدبران بدقّة معقولة، والذي تم قياسه خلال الاحتجاب في 22 سبتمبر/أيلول 1978.


title: الدبران (نجم)

text: في عام 1993، أظهرت قياسات للسرعة الشعاعية للدبران (وقد أجريت أيضاً لكل من نجمي السماك الرامح ورأس التوأم المؤخر) تذبذبات سرعة شعاعية طويلة المدة له، والتي يُمكن أن تفسّر على أنها لرفيق غير نجمي. والقياسات التي أجريت له أظهرت أن الرفيق - إن وُجد - فكتلته تبلغ 11.4 كتلة مشتري وزمنه المداري 643 يوماً ويبلغ بُعده عن الدبران وحدتين فلكيتين، ومداره متوسط الشذوذ. لكن وبالرغم من كل هذا، كل النجوم الثلاثة الذين مُسحوا أظهروا تذبذبات مشابهة تدل على توابع ذوي كتل متشابهة، ومن قاموا بالمسح رؤوا أن الاختلافات تميل إلى أن تكون من النجوم نفسها من أن تكون بسبب تأثير جذبوي من توابع. والأرصاد اللاحقة للدبران لم تُظهر أية مؤشرّات على وجود رفيق غير نجمي له.


title: الدبران (نجم)

text: اعتبرت فرضية وجود كوكب حول الدبران مشكوك فيها حتى عام 2015، عندما توصل الباحثون إلى استنتاج مفاده أنه من المحتمل أن يكون هناك كوكب خارج المجموعة الشمسية يدور حول الدبران، بما يتفق مع الحسابات الأصلية، وأيضا يتوافق مع النشاط النجمي. وسمي الكوكب الدبران b.


title: يوزاف منغيله

text:
يوزف منغيله (بالإنجليزية: Josef Mengele)، ولد في (16 مارس 1911 وتوفي في 7 فبراير 1979) في ألمانيا.
هو الابن البكر لكارل منجليه Karl Mengele ذو المكانة العالية في مجال الصناعة.


title: يوزاف منغيله

text:
في سنة 1930 ترك مدينته بعد أن أنهى الثانوية ليدرس الطب وعلم الإنسان في جامعة ميونخ ليحصل على درجة الدكتوراه في علم الإنسان سنة 1935 وكان موضوع رسالته : (الاختلافات بين الأعراق في التركيب التشريحي للفك السفلي).
في سنة 1938 حصل على درجة الدكتوراه في الطب وكان موضوع رسالته : (دراسة عامل الوراثة في الشفة الارنبية، سقف الحلق والفك).
كان إيمانه بمعتقدات النازية واضحا في اختياره مواضيع بحثه واهتماماته الأكاديمية.
و قد قامت الجامعة بسحب درجتي الدكتوراه من منغيله في سنة 1965.


title: يوزاف منغيله

text:
في سنة 1931 وفي عمره العشرين، انضم إلى ستاهلهلم (Stahlhelm) والتي كانت منظمة تابعة للمعسكر النازي SA، الذي تمت الموافقة على طلبه الانضمام إليه في سنة 1938.
في العام 1939 تزوج أيرين شوينباين Irene Schönbein زوجته الأولى والتي أنجبت له طفلا واحدا "رولف".
في العام 1942 أصيب في إحدى المواجهات مع الجيش الروسي وتم اعتباره "غير لائق طبيا" كجندي وتمت ترقيته إلى رتبه كابتن في الجيش النازي. خلال خدمته في الجيش في الفترة 1941 – 1942 حصل على وسام الصليب الحديدي من الدرجة الأولى والثانية.


title: يوزاف منغيله

text:
في سنة 1943 تمت الموافقة على طلبه الانضمام إلى المعسكر الطبي النازي. وخلال شهر مايو من نفس العام أصبح المدير الطبي "لمخيم الغجر" التابع لأكبر وأشهر مخيمات النازية أوشفتز
في أغسطس سنة 1944 تمت تصفية المخيم وكل رفاقه في السكن توفوا نتيجة استنشاقهم غازا مسمما. ونتيجة لهذا أصبح القائد الأعلى للمخيم، لكنه لم يصل لرتبة قائد مخيم أوشفتز، فكان يعلوه الرتبة الطبيب "Eduard Wirths". خلال فترة ال21 شهرا التي قضاها في مخيم أوشفتز حصل فيها منغيله على سمعته السيئة ولقبه " ملاك الموت". كان يذهب هو وباقي أطباء المخيم لملاقاة السجناء الذين يتم إرسالهم ليحدد من يتم إرساله للعمل ومن يتم إرساله لغرفة الغاز فورا.


title: يوزاف منغيله

text: استغل منغيله مخيم أوشفتز كفرصة لاستئناف تجاربه في مجال الوراثة. مستخدما معتقلي المعسكر في تجاربه. كان مهتما بشكل خاص بالتوائم والذين كان يختارهم ويعزلهم في مساكن خاصة. قام بدراسة مرض يدعى نوما(Noma) والذي كان يصيب أطفال معسكر الغجر بشكل خاص، بينما ظل سبب هذا المرض غير معروف تماما، إلا انه يصيب الأطفال الذين يعانون من سؤ التغذية وضعف المناعة وقد يظهر بعد الإصابة بأمراض مثل الحصبة والدرن، بينما كان يهدف منغيله إلى إثبات أن المرض يصيب من كانوا "أدنى منزلة عرقيا".


title: يوزاف منغيله

text:
اهتم أيضا بأصحاب الإعاقات الجسدية من القادمين إلى المخيم، ويشمل الأقزام خصوصا عائلة (Ovitz family) وهي عائلة تعمل في السيرك وكان من أفرادها سبعة أقزام. كان أحيانا يدعوهم ب "عائلتي القزمة"!
كانت تجارب منغيله ذات قيمة مشكوك فيها علميا مثل حقن العيون بمواد كيماوية بغية تغيير لونها، بتر الأطراف وغيرها من العمليات الجراحية الوحشية.


title: يوزاف منغيله

text: Rena Gelissen حكت عن تفاصيل بعض التجارب التي تجرى على المسجونات في المعتقل في أكتوبر العام 1943. كان يختار من لائحة الأسماء لديه للقيام بما يسمى " أعمال خاصة " عليهم، ما كان يخدع المرضى ويوهمهم أن هذه "الأعمال" للتخفيف عنهم مما يقاسون من أعمال قاسية. في الحقيقة كان منغيله يختار فتيات ليقوم بعمليات عليهن بغرض منعهن من الإنجاب وصعقهن كهربائيا. معظم الضحايا ماتوا إما من التجربة أو من الالتهابات التي أصيبوا بها فيما بعد.


title: يوزاف منغيله

text: الأشخاص الذين اختارهم منغيله لتجاربه كانوا يحصلون على طعام ومسكن أفضل من باقي مساجين المخيم. كانوا بالنسبة لمنغيله غير تابعين للجنس البشري، بل هم خامات لإجراء تجاربه عليهم. في أوقات عديدة قام بقتل من أجرى عليهم التجارب بكل بساطة ليقوم بتشريحهم فيما بعد.


title: يوزاف منغيله

text: ترك منغيله Auschwitz وتوجه إلى معسكر Gross-Rosen concentration camp. في ابريل العام 1945 تفر إلى الغرب في صورة عضو عادي في المشاة الألمانية. تم الإمساك به قرب Nuremberg، ثم أفرج عنه عن طريق الحلفاء الذين لم تكن لديهم فكرة عن هويته الحقيقة.


title: يوزاف منغيله

text: بعد تخفيه في بافاريا العليا كمزارع، غادر منغيله إلى الأرجنتين في سنة 1949، حيث توجه العديد من بارزي النازية طلبا إلى اللجؤ.طلق منغيله زوجته الأولى، وفي سنة 1958 تزوج أرملة أخيه كارل "مارثا". سافرت هي وابنها إلى الأرجنتين للحاق بمنغيله هناك. قامت عائلته في الوطن بمساعدته ماديا. في سنة 1950 نزح إلى "البرغواي" حينها اكتشف "صائدي النازيين" عنوانه. زوجته مارثا لم تستطع التأقلم مع حياتها الجديدة وسرعان ما رجعت إلى أوروبا مع ابنها. توجه منغيله في أواخر الستينات نحو الجنوب ليستقر في مدينة صغيرة قرب "ساو باولو" في "البرازيل".


title: يوزاف منغيله

text: كان لمنغيله ابنة من امرأة أسترالية من أصل ألماني خلال علاقة غرامية قصيرة الأجل أثناء زيارنها لمستعمرة ألمانية في "البرغواي" في أواسط الستينات. ولدت الطفلة في أستراليا في سنة 1961 وقد سجل اسمها ماريون (Marion) ولكن تم تغييره في سرية عندما تم تبنيها في أغسطس في نفس السنة.


title: يوزاف منغيله

text: 85 رسالة ويومية كتبها منجيل تم اكتشافها في أواخر سنة 2004. كان قد تم الاستيلاء عليها سنة 1985 والاحتفاظ بها في بيت "Wolfram and Liselotte Bossert" الذي أوى منجيل حينما كان هاربا حتى وفاته. هذه الكتابات لم تنشر علنيا حتى الآن.


title: يوزاف منغيله

text: رغم المحاولات العالمية لتقصيه، لم يتم الإمساك بمنجيل أبدا وعاش 35 عاماً متخفيا تحت عدة أسماء مستعارة. وفي سنة 1979 أصيب منجيل بسكتة أثناء سباحته وغرق في البرازيل. تم دفنه في البرازيل تحت اسمه المستعار (Wolfgang Gerhard).تم التأكد من جثته عن طريق "DNA".


title: كوبري 6 أكتوبر

text:
جسر 6 أكتوبر، أو كوبري 6 أكتوبر كما يعرف في مصر، يعد أطول الجسور في مصر وأفريقيا ويمتد من المتحف الزراعي بالدقي بمحافظة الجيزة وحتى طريق النصر بمدينة نصر بالقاهرة مرورا بالزمالك وأشهر ميادين القاهرة وهو ميدان التحرير وأكثر ميادين القاهرة ازدحاماً وهو ميدان رمسيس.
يبلغ طول الكوبري 20.5 كم.
تم تنفيذه على 9 مراحل وبدأ إنشاؤه في مايو 1969 وانتهى اغسطس 1999 وقد توقف البناء فيه لمدة 10 سنوات نتيجة للظروف الاقتصادية التي مرت بها مصر وأثناء بناء المرحلة الرابعة منه عام 1973 قامت حرب أكتوبر فتم تغيير اسمه من كوبري رمسيس إلى 6 أكتوبر ويمثل العمود الفقري لشبكة الطرق الداخلية بالقاهرة ويربط مصر الجديدة ومدينة نصر ووسط البلد والجيزة.


title: كوبري 6 أكتوبر

text: كوبري قصير لكن مشاهدة أشهر معالم القاهرة من الجسر مثل برج القاهرة والمتحف المصري ومبنى الإذاعة والتليفزيون ومترو الأنفاق ومحطة مصر (محطة القطارات المركزية)، وتمثال رمسيس قبل عملية نقله. ولقد استغلت كثير من شركات الدعاية والإعلان الجسر تجاريا حيث يشاهد كمية كبيرة من الإعلانات في ميدان التحرير أو عبد المنعم رياض وعلى طول الجسر بعد محطة مصر.


title: كوبري 6 أكتوبر

text:
ويشمل 23 مطلع ومنزل بعرض 7-8 متر، تم تنفيذ 7 مراحل من حي الدقي حتى غمرة والمرحلة الثامنة تصل إلى الاوتوستراد، وقد تم تنفيذ جميع المراحل دون تعطيل الملاحة النهرية بفرعي النيل. طبقت في تنفيذه أحدث أساليب التكنولوجيا وبعضها لأول مرة في مصر.
مثل:


title: قائمة بلديات إسبانيا

text: في الأسفل قائمة بأكبر 70 مدينة في إسبانيا من حيث عدد السكان.


title: تصادم (فيلم)

text: تصادم (بالإنجليزية: Crash) هو فيلم دراما حاصل على جوائز أكاديمية من إخراج بول هاغيس. عرض أول مرة في تورونتو في سبتمبر عام 2004، ثم عرض عالمياً في العام التالي. الفيلم من بطولة ساندرا بولوك (جين)، ودون تشيدل (غراهام)، ومات ديلون (الضابط رايان)، وجينيفر إسبوسيتو (ريا). حصل الفيلم على ثلاث جوائز أكاديمية في عام 2005، من بينها جائزة أوسكار لأفضل فيلم. قصة الفيلم تدور حول أحداث تصادمين للسيارات، وسرقة سيارات، وإطلاق نار على ضابط بشكل مجهول في مدينة لوس أنجليس.


title: تصادم (فيلم)

text:
تدور أحداث الفيلم حول عدة شخصيات تعيش في لوس أنجلوس، ويصف حالاتهم خلال 36 ساعة حيث يجمعهم سوية من خلال حادث سيارة وإطلاق نار ومصالح مشتركة.
يصور الفيلم معظم شخصياته على أنها متأذية من (العنصرية) لذلك فإنها تتورط بالمشاكل التي تدفعهم لاختبار تحيزاتهم. من خلال ردود فعل هذه الشخصيات يحاول الفيلم أن يصور ويمتحن التوتر العنصري في الولايات المتحدة الأمريكية.


title: 20 محرم

text: 20 مُحرَّم أو 20 مُحرَّم الحرام أو يوم 20 \ 1 (اليوم العُشرون من الشهر الأوَّل) هو اليوم العُشرون من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 334 أو 335 يومًا لانتهاء السنة.


title: إتيان صقر

text: إتيان قيصر صقر (1937 –) ويعرف باسم "أبو أرز". هو سياسي ماروني يمينيّ مُتطرِّف، ومؤسِّس حركة حراس الأرز المسيحية اللبنانية، وقائد الميليشيا التابعة لهذه الحركة.


title: إتيان صقر

text: ولد اتيان صقر في بلدة عين إبل الجنوبية المحاذية للحدود الفلسطينية في أسرة مكونة من أحد عشر ولدًا، لوالد يعمل مديرًا لإحدى مدارس المنطقة. تلقى تعليمه في مدارس بيروت طرابلس على المنهج الفرنسي. توفي والده عام 1944 تاركًا العائلة بدون موارد ماليّة كافية ممّا دفع إتيان إلى الانقطاع عن الدِّراسة والالتحاق بالأمن العام اللبناني في سن السابعة عشرة. خلال عمله في الأمن العام على الحدود اللبنانية السورية في البقاع، ومن ثم في القصر الجمهوري في بعبدا بين 1962 و1970 عاين إتيان صقر مدى هشاشة الحكم اللبناني، لا سيما بعد الانقلاب الفاشل الذي قام به الحزب السوري القومي الاجتماعي عام 1961.


title: إتيان صقر

text: بعد توقيع الحكومة اللبنانية اتفاق القاهرة عام 1969 مع منظمة التحرير الفلسطينية بضغط من الرئيس المصري جمال عبد الناصر، ترك إتيان صقر الأمن العام ليتفرَّغ للعمل السياسي، وأنشأ شركة للتأمين سنة 1972، كما أسس مع الشاعر سعيد عقل حزب التجدد اللبناني على أساس القومية اللبنانية، والذي تحوَّل فيما بعد إلى ميليشيا حراس الأرز - وهي حركة قومية لبنانية متطرِّفة مع بداية الحرب اللبنانية والتي كانت من مؤسسي الجبهة اللبنانية.


title: إتيان صقر

text: شاركت ميليشيا حزبه في المعارك في بداية الحرب ضد مقاتلي منظمة التحرير الفلسطينية والحركة الوطنية اللبنانية. عرف بمواقفه المعارضة للوجود الفلسطينيّ والسّوري المسلح في لبنان وبتعامله مع إسرائيل انطلاقًا من مبدأ أولوية الدفاع عن لبنان، وعن كل ما يعتبره من الأولويات القومية اللبنانية. لذلك ساند الجيش اللبناني وحركة العماد ميشال عون في أواخر الثمانينات في حرب التحرير ضد وجود الجيش السوري في لبنان. كما ساند جيش لبنان الجنوبي الذي تحالف مع إسرائيل ولكن بغطاء شبه رسمي من وزارة الدفاع وقيادة الجيش اللبناني في المرحلة التي كان فيها جيش لبنان الجنوبي بقيادة الرائد سعد حداد، ومن بعدها بقيادة الجنرال أنطوان لحد. أقام في التسعينات في بلدة صبّاح جزين في شمالي منطقة الشريط الحدودي وليس في مسقط رأسه القريب من الحدود، وذلك تأكيدًا منه على الرغبة في اتخاذ مسافة من "الجنوبي" وحفظ الحد الأدنى من الاستقلالية. عندما انسحب الجيش الإسرائيلي من جنوب لبنان عام 2000، انضمّ إليه وطلب توفير الحماية له، وألقى خطابًا وجّهه للكنيست الإسرائيلي، احتجّ فيه بشدَّة على انسحاب الجيش الإسرائيلي من جنوب لبنان، وقال إنّ هذا الانسحاب جعل من مقاتلي حزب الله أبطالاً.


title: إتيان صقر

text: طالب بجعل الشريط الحدودي الجنوبي منطقة حكم ذاتي كي لا يخضع لحزب الله وسوريا مثل سائر أجزاء لبنان. حكم عليه غيابيًا بالإعدام بسبب تحالفه مع إسرائيل التي اعتبرتها حكومات ما بعد الطائف عدوًّا. أقام في إسرائيل مدّة، ثُمّ انتقل لللإقامة بشكلٍ دائم في قبرص.


title: إتيان صقر

text: متزوج من السيدة ألكسندرا ولهما ولد هو أرز، وابنتان هما الفنانتان باسكال وكارول.


title: قائمة مدن المملكة المتحدة

text: في الأسفل قائمة بأكبر 40 مدينة في المملكة المتحدة وفقاً لعدد السكان.


title: حراس الأرز

text: حراس الأرز، حزب قومي لبناني يميني متطرف، أسسه إتيان صقر المعروف بأسم "أبو أرز" ويعتبر الشاعر سعيد عقل أباه الروحي. شعار الحركة "لبيك لبنان".


title: حراس الأرز

text: أعلنت الحركة انطلاقتها مع بداية الحرب الأهلية اللبنانية في شباط 1975 وخاضت ميليشياته، التي كانت قوامها حوالي 1000 عنصر، عدة معارك ضد الميليشيات الفلسطينية وميليشيات الحركة الوطنية اللبنانية. وأطلق خلال الحرب عدة شعارات مناوئة للوجود الفلسطيني في لبنان.


title: حراس الأرز

text: عارض بشدة التدخل العسكري السوري في يونيو 1976 كما أنتقد بشدة دعاة التقسيم. رحب سنة 1982 باجتياح الإسرائيلي وانتقد موقف باقي القادة اليمينيين الذين تفادوا التعامل علنًا مع الجيش الإسرائيلي. ساند الحزب حركة العماد ميشال عون، ثم ساهمت عناصره في ميليشيا جيش لبنان الجنوبي حتى حلها سنة 2000.


title: حراس الأرز

text: بتاريخ 19/11/1976 أعطى وزير الداخلية العلم والخبر رقم 91 الذي تنص بتأسيس الجمعية المعروفة باسم: «حركة حراس الارز» مركزها بيروت وغايتها: حركة سياسية اجتماعية، ثقافية، رياضية بهيئة إدارية مؤلفة من المدعوين: إتيان قيصر صقر، شارل عقل، رفيق بركات، شارل نصري بحري، صلاح رعد الهاشم. وأن احدهم المدعو شارل عقل هو ممثل الهيئة تجاه الحكومة.


title: فؤاد أفرام البستاني

text: فؤاد أفرام البستاني (1904-1994)، أديب، مؤرخ، أكاديمي وسياسي لبناني يعتبر من أكبر المثقفين المعاصرين في لبنان وأحد أهم نقاد الأدب العربي. أسهم في إنشاء الجامعة اللبنانية سنة 1951 وكان أول رئيس لها، كما درس الأدب العربي لسنوات طويلة في جامعة القديس يوسف. انضم سنة 1976 إلى الجبهة اللبنانية إحدى أهم طرفي النزاع في بداية الحرب الأهلية اللبنانية، وكان مع الدكتور شارل مالك أحد أهم منظريه. كان من أبرز المنادين بإقامة نظام فيدرالي في لبنان في إطار التعددية الحضارية. توفي في فبراير 1994 إثر أزمة قلبية أدخلته في غيبوبة لمدّة أربعة أسابيع.


title: فؤاد أفرام البستاني

text: ولد فؤاد افرام البستاني في دير القمر بلبنان عام 1904. تعلم في مدرسة راهبات مار يوسف الظهور الواقعة بدير القمر ومعهد الإخوة المريميين في دير القمر أيضاَ والتحق بعد ذلك كلية الحقوق في الجامعة اليسوعية ببيروت. بدأ حياته مدرساً ثم صحفياً ثم أستاذاً جامعياً. عمل محرراً في جريدة البشير ومجلتي المكشوف والرعية. أسهم في إنشاء معهد الآداب الشرقية في الجامعة اليسوعية ببيروت، كما أسهم في إنشاء الجامعة اللبنانية التي تولى رئاستها الأولى.


title: فؤاد أفرام البستاني

text: أسس "منشورات الجامعة اللبنانية" التي أصدرت مجموعة كبيرة من المؤلفات. انتخب أمين سر عام اللجنة الوطنية للإونيسكو وأميناً عاماً للجنة اللبنانية لترجمة الروائع الكلاسيكية، وأصبح عضواً في الرابطة الأدبية عند تأسيسها عام 1928. كان عضواً في جمعية أهل القلم وأول رئيس لها (1951). وصبح عضواً في الأكاديمية الدولية للعلوم السياسية ومركزها جنيف، وعضواً في جمعية المستشرقين الألمان.


title: فؤاد أفرام البستاني

text: تولى مع زميله الدكتور أسد رستم بتكليف من وزراة التربية اللبنانية وضع "تاريخ لبنان الموجز" الذي أصبح التاريخ المدرسي الرسمي.


title: فؤاد أفرام البستاني

text: علّم البستاني الآداب العربية والتاريخ والفلسفة الإسلامية في جامعة القديس يوسف ومدرسة الآداب العليا والأكاديمية اللبنانية للفنون الجميلة والجامعة اللبنانية. واستمر طيلة هذا الوقت، وحتى وفاته، في تحرير موسوعة "دائرة المعارف".


title: فؤاد أفرام البستاني

text: كان البستاني قد انكب منذ 1927 وحتى 1982 على إصدار "الروائع" وهي أبحاث في الأدب العربي الكلاسيكي والحديث مع مختارات ظهر منها 57 جزءاً.


title: فؤاد أفرام البستاني

text: و من مؤلفاته:


title: فتاة المليون دولار (فيلم)

text: فتاة المليون دولار (بالإنجليزية: Million Dollar Baby) هو فيلم دراما حاصل على جوائز أكاديمية، أنتج في عام 2004، وهو من إخراج كلينت إيستوود. الفيلم من بطولة كلينت إيستوود، وهيلاري سوانك، ومورغان فريمان. تدور القصة حول مدرب ملاكمة كبير السن غير مقدر يحاول مساعدة فتاة ملاكمة هاوية لتصبح محترفة. ربح الفيلم أربع جوائز أكاديمية، من بينها جائزة الأوسكار لأفضل فيلم وجائزة أفضا ممثلة لهيلاري سوانك وأفضل مخرج لكلينت إيستوود. القصة من تأليف الروائي جيري بويد الملقب بـ "F.X. Toole"، والتي صدرت قبل الفيلم بعنوان "Rope Burns". صدر الفيلم في 15 ديسمبر 2004. أما نسخة دي في دي فصدرت في 12 يوليو 2005، ونسخة أسطوانات الفيديو الرقمية فائقة الدقة في العام التالي.


title: ميدان التحرير

text: ميدان التحرير هو أكبر ميادين مدينة القاهرة في مصر، سمي في بداية إنشائه باسم ميدان الإسماعيلية، نسبة للخديوي إسماعيل، ثم تغير الاسم إلى "ميدان التحرير"؛ نسبة إلى التحرر من الاستعمار في ثورة 1919 ثم ترسخ الاسم رسميًا في ثورة 23 يوليو عام 1952.


title: ميدان التحرير

text: يحاكي الميدان في تصميمه ميدان شارل ديجول الذي يحوي قوس النصر في العاصمة الفرنسية باريس.


title: ميدان التحرير

text: كان الخديوي إسماعيل مغرما بالعاصمة الفرنسية باريس، بل وأراد تخطيط القاهرة على غرار باريس، وإنشاء ميدان يشبه ميدان الشانزلزيه، وبالفعل كانت القاهرة الخديوية والتي تتلاقى شوارعها في ميدان واسع كان اسمه ميدان الإسماعيلية نسبة للخديوي إسماعيل، والذي أصبح اسمه بعد ذلك ميدان التحرير.


title: ميدان التحرير

text: رمز ميدان التحرير إلى حرية الشعوب وصمودها حين شهد عدة مواجهات بين المحتجين والقوات الأمنية منها بدأت أحداث ثورة 1919 ومظاهرات 1935 ضد الاحتلال الإنجليزي وثورة الخبز في 18 و 19 من يناير عام 1977، ومنها أيضا ثورة 25 يناير عام 2011، وانتهت تلك الثورة إلى إسقاط النظام الحاكم للرئيس محمد حسنى مبارك، والذي أصبح رمزا للمتظاهرين وصمودهم وحريتهم


title: ميدان التحرير

text: توجد به العديد من الأماكن الشهيرة مثل :


title: ميدان التحرير

text: برغم أن ميدان التحرير أكبر ميادين القاهرة ورغم أهميته إلا أنه لا يعد أهمها على الإطلاق فيسبقه من حيث الأهمية ميدان رمسيس لوجود محطة مصر فيه كذلك لوجود الموقف الأكثر اتساعا في العاصمة وكذلك لتفرع وسائل المواصلات منه، كذلك يأتي ميدان العتبة في الأهمية قبل ميدان التحرير وذلك كون ميدان العتبة المركز التجاري الأول في القاهرة.


title: ميدان التحرير

text: احتشد ملايين المصريين في ميدان التحرير في يوم 28 يناير 2011 يطالبون بتنحي الرئيس السابق محمد حسني مبارك من رئاسة الجمهورية واتخذوا الميدان مقرا لثورتهم إلي ان اعلن نائب الرئيس في بيان رسمي تخلي الرئيس عن منصبه في مساء الجمعة 11 فبراير 2011 حيث تولي المجلس الأعلي للقوات المسلحة إدارة شئون البلاد مؤقتا لمدة ستة أشهر. ومن الجدير بالذكر أن المعتصمين قاموا بعد تنحي مبارك بتنظيفه و أعتصموا في الميدان حتي أسقاط حكومة أحمد شفيق 3 مارس سنة2011 .


title: ميدان التحرير

text: يعتبر ميدان التحرير من الميادين القليلة في القاهرة ذات التخطيط الجيد الفريد إذ يتفرع منه على شكل شعاع وإليه عدد ليس بالقليل من أهم شوارع وميادين العاصمة المصرية القاهرة نذكر منها:


title: ميدان التحرير

text: تم الانتهاء من تطوير ميدان التحرير في يوليو 2015 وذلك بالتشجير وإعادة الرصف تحت إشراف محافظ القاهرة آنذاك الدكتور جلال السعيد


title: ميدان التحرير

text: محافظ القاهرة: الانتهاء من تطوير ميدان التحرير خلال أيام|اليوم السابع


title: ميدان التحرير

text: قائمة ميادين القاهرة


title: ميدان رمسيس

text: ميدان رمسيس من أكثر ميادين مدينة القاهرة ازدحاماً.و كذلك من أقلها مراعاة لفطنة التخطيط توجد به محطة مصر وهي محطة القطارات المركزية إلى جميع مناطق جمهورية مصر العربية. كان به سابقاً تمثال لرمسيس الثاني ونافورته الشهيرة إلا أنه تم نقله في العام 2006م.


title: ميدان رمسيس

text: كان ميدان رمسيس عبارة عن قرية تسمى "أم دنين"، وهذه القرية تمركز فيها الفاتحون العرب وأنشؤوا بها مسجدا سمى بمسجد "أولاد عنان"، والذي أعاد بناءه في العصر الفاطمي الحاكم بأمر الله وسمى بجامع "المقس"، وتم هدم هذا المسجد من قبل الفرنسيين في الحملة الفرنسية على مصر، وهو نفسه مسجد الفتح حاليا.


title: ميدان رمسيس

text: وفي عهد محمد علي باشا كان ميدان رمسيس عبارة عن متنزة بأمر من محمد على، وفي عهد عباس الأول تم شق شارع رمسيس والذي سمى آنذاك بشارع عباس الأول ووصل إلى منطقة "الريدانية" العباسية حاليا، كما أنشئت محطة مصر بعد توقيع الخديو عباس لاتفاقية مع الحكومة الإنجليزية لإنشاء خط للسكك الحديدية بين القاهرة والإسكندرية.


title: ميدان رمسيس

text: وقد ظل الشارع على هذا الاسم حتى عهد الملك فاروق الأول حيث تغير اسم الشارع إلى شارع "الملكة نازلي" والدة الملك فاروق.


title: ميدان رمسيس

text: وبعد وضع تمثال " نهضة مصر" في وسط الميدان للمثال المصري العالمي محمود مختار في عام 1926م والذي أزاح عنه الستار سعد باشا زغلول سمي الميدان بميدان نهضة مصر وشارع نهضة مصر.


title: ميدان رمسيس

text: وبعد قيام ثورة يوليو تم نقل تمثال نهضة مصر إلى جوار حديقة الحيوان بالجيزة، ثم وضع تمثال رمسيس الثاني، واستقر اسم شارع رمسيس وميدان رمسيس حتى الآن.


title: ميدان رمسيس

text: برغم أن ميدان رمسيس وكما سلف يفتقر إلى حسن التخطيط مما ترتب عليه اتصاف الميدان بالزحام الشديد والأرتباك إلا أنه ومع ذلك يعد أهم ميادين العاصمة على الأطلاق وذلك لعدة نقاط هي :-


title: ميدان رمسيس

text: وقد قامت محافظة القاهرة في محاولة جادة لتطوير الميدان بإتخاذ عدد من الأجراءت التي نجحت في القضاء على مشكلة ازدحام الميدان وجعلته يظهر بمظهر حضارى منها


title: محطة مصر (القاهرة)

text: محطة مصر أو محطة رمسيس، هي محطة القطارات المركزية بمدينة القاهرة في مصر. تقع في ميدان رمسيس، كما يطلق نفس الاسم على محطة القطارات المركزية في مدينة الإسكندرية شمال مصر، وتنطلق من محطة مصر في القاهرة كافة أنواع القطارات على اختلاف درجاتها إلى جميع نواحي مصر.


title: محطة مصر (القاهرة)

text: يرجع إنشاء محطة مصر إلى أواسط القرن التاسع عشر عام 1853. وكان مبنى هذه المحطة قد تم تشييده عند افتتح أول خط سكة حديد في مصر في نفس عام البناء لنقل الركاب ما بين القاهرة والإسكندرية، ثم جرى توسعة المبنى مرتين، الأولى عام 1892، والثانية عام 1955.


title: محطة مصر (القاهرة)

text: كان يطلق على محطة مصر في الماضي اسم باب الحديد ومنه استلهم المخرج يوسف شاهين فيلمه الشهير باب الحديد والذي تدور أحداثه في محطة مصر.


title: ستيفن إيفرسن

text: ستيفن إيفرسن، من مواليد 10 نوفمبر 1976 في أوسلو في النرويج، لاعب كرة قدم نرويجي.


title: ستيفن إيفرسن

text: بدأ مسيرته الكروية مع نادي روسنبورغ في موسم 1995/1996، ولعب معهم 50 مباراة وسجل معهم 18 هدف، وفي عام 1996 انتقل إلى نادي توتنهام هوتسبير الإنجليزي، ولعب معهم حتى عام 2003، وشارك معهم في 143 مباراة وسجل 36 هدف، وفي موسم 2003/2004 انتقل إلى نادي وولفرهامبتون واندرز الإنجليزي، ولعب معهم 16 مباراة وسجل 4 أهداف، وفي موسم 2004/2005 انتقل إلى نادي فوليرينغا، ولعب معهم 29 مباراة وسجل 11 هدف، وفي عام 2006 انتقل إلى نادي روسينبوربغ وهو يلعب معهم حتى الآن.


title: ستيفن إيفرسن

text: و قد بدأ باللعب مع منتخب النرويج لكرة القدم منذ عام 1998.


title: سافو ميلوشيفيتش

text: سافو ميلوشيفيتش (مواليد 2 سبتمبر 1973 في بيلينيا في يوغسلافيا) هو لاعب كرة قدم صربي سابق.


title: سافو ميلوشيفيتش

text: بدأ مسيرته الكروية مع نادي بارتيزان بلغراد في عام 1992، ولعب معهم حتى عام 1995، وشارك معهم في 98 مباراة وسجل 64 هدف، وفي عام 1995 انتقل إلى نادي أستون فيلا الإنجليزي، ولعب معهم حتى عام 1998، وشارك معهم في 91 مباراة وسجل 29 هدف، وفي عام 1998 انتقل إلى نادي ريال سرقسطة الإسباني، ولعب معهم حتى عام 2000، وشارك معهم في 72 مباراة وسجل 32 هدف، وفي موسم 2000–01 انتقل إلى نادي بارما الإيطالي، ولعب معهم 31 مباراة وسجل 9 أهداف، وفي عام 2002 أعير إلى نادي ريال سرقسطة الإسباني، ولعب معهم 16 مباراة وسجل 6 أهداف، وفي موسم 2002–03 أعير إلى نادي إسبانيول الإسباني، وشارك معهم في 31 مباراة وسجل 12 هدف، وفي موسم 2003–04 أعير إلى نادي سيلتا فيغو الإسباني، وشارك معهم في 37 مباراة وسجل 14 هدف، ومنذ عام 2004 وهو يلعب مع نادي أوساسونا الإسباني.


title: سافو ميلوشيفيتش

text: و قد لعب مع منتخب صربيا لكرة القدم بين عامي 1994 و2006، وشارك معهم في 102 مباراة وسجل 35 هدف.


title: ليوبينكو درولوفيتش

text: ليوبينكو درولوفيتش، من مواليد 11 ابريل 1968 في نوفا فاروس في صربيا، لاعب كرة قدم صربي سابق، ومدرب كرة قدم حالي.


title: ليوبينكو درولوفيتش

text: لعب مع عدة أندية من ضمنها نادي بارتيزان بلغراد ونادي بورتو ونادي زلاتار ونادي سلوغا ونادي سلوبودا ونادي راد.


title: ليوبينكو درولوفيتش

text: و قد لعب مع منتخب صربيا لكرة القدم 38 مباراة دولية وسجل 3 أهداف.


title: ليوبينكو درولوفيتش

text: و يدرب حاليا نادي توريزينسي البرتغالي.


title: زلاتكو زاهوفيتش

text: زلاتكو زاهوفيتش، من مواليد 1 فبراير 1971 في ماريبور في يوغوسلافيا، لاعب كرة قدم سلوفيني معتزل ومدرب كرة قدم حالي.


title: زلاتكو زاهوفيتش

text: بدأ مسيرته الكروية مع نادي بارتيزان بلغراد الصربي في عام 1989، ولعب معهم حتى عام 1993، وقد أعير في تلك الفترة إلى نادي بروليتر زرينيانين الفويفوديني في موسم 1991/1990، وفي عام 1993 انتقل إلى نادي فيتوريا غيماريش البرتغالي، ولعب معهم حتى عام 1996، وفي عام 1996 انتقل إلى نادي بورتو البرتغالي، ولعب معهم حتى عام 1999، وفي موسم 2000/1999 انتقل إلى نادي أوليمبياكوس اليوناني، وفي موسم 2001/2000 انتقل إلى نادي فالنسيا الإسباني، ولعب بعدها مع نادي بنفيكا البرتغالي حتى اعتزاله في موسم 2006/2005.


title: زلاتكو زاهوفيتش

text: و قد لعب مع منتخب سلوفينيا لكرة القدم 80 مباراة دولية وسجل 35 هدف.


title: ميران بافلين

text: ميران بافلين، من مواليد 8 أكتوبر 1971، لاعب كرة قدم سلوفيني.


title: ميران بافلين

text: لعب مع عدة أندية من ضمنها نادي أوليمبيا ونادي فرايبورغ الألماني ونادي أولمبياكوس نيقوسيا القبرصي ونادي بورتو البرتغالي.


title: ميران بافلين

text: و قد لعب مع منتخب سلوفينيا لكرة القدم في كأس العالم لكرة القدم 2002.


title: طبربة

text: طُبُرْبَة مدينة تونسية تقع في شمال البلاد على الضفة الشمالية لوادي مجردة وعلى بعد 35 كم غربي مدينة تونس على الطريق المحلية رقم 511. ويبلغ عدد سكان البلدية 26.665 نسمة (2006). وهي مركز معتمدية طبربة التابعة لولاية منوبة.


title: طبربة

text:
لم تكن طبربة خارج سجّل الاكتشاف الحديث الذي استهدف كامل مناطق البلاد التونسية منذ القرن التاسع عشر بل شملتها كل مراحل هذا البحث. وكان ذلك في أواخر القرن التاسع عشر عندما بدأت تتوافد علينا بعثات من الباحثين بدافع الاطلاع عن كثب على تراثنا الأثري والتاريخي. وكان أول استطلاع ميداني بين 1884 و1888 عنوانه أنجزه Ch.Tissot ونشر له تحت: ومن عينات طبربة وما حولها أنه زار سنة 1876 هنشير الشواقي وهنشير الجاّل.( Géographie comparée de la province romaine d'Afrique )
في نفس الإطار وتزامنا مع ذلك توزّعت فرق المسح التوبوغرافي التابعة للجيش الفرنسي لتسجيل كل المواقع القديمة على خرائط بسلّم 1/50.000، فوفّرت هذه العملية المادة الخام لفريق من المؤرخين نذكر منهم. Merlin، S.Reinach، R.Cagnat، E. Ababelon.


title: طبربة

text: خلال القرن 17 م قدمت الجالية الأندلسية إلى تونس و استقرت من بينهم عائلات أندلسية بطبربة... بنيتلانجاز ونشر الأطلس الأثري للبلاد التونسية طوال فترة تمتّد بين 1892 و 1932. والخارطة رقم XIX تحت اسم" طبربة" ضمن هذا الأطلس هي التي تتبّنى مدينة طبربة منذ 1902 لكن بصفة محدودة بما أن جلّ ما يحيط بها تأتي عليه 3 خرائط أخرى مرقمة بـ XII (ماطر) و XIII (أريانة) وXX ( تونس) وبالتالي، لابدّ أن نعتبرها أداة لا يستهان بها حتى نتصوّر من جديد وبقدر الإمكان الإطار الذي نمت فيه حضارات طبربة ونحصر جغرافيا ما يتماشى ومقاربتنا. وفي خضم تسلم الجيل الأول من الأثريين التونسيين المسؤولية العلمية والإدارية لمواقعنا تبلورت فكرة إتمام الأطلس وبالمناسبة مراجعة ما يمكن مراجعته وأُسس لهذا الغرض مشروع الخارطة الوطنية للمواقع الأثرية والمعالم التاريخية 1988. وكانت فرصة آنذاك لإلحاق عدة مبتدئين في علم الآثار لخوض هذه التجربة زد على ذلك تبنّت بعض الأطروحات المساهمة في هذه المراجعة وكانت طبربة محلّ إعادة اكتشاف ضمن دراسة تحت عنوان "التل الشمالي الشرقي التونسي في القديم" بإمضاء J. Peyras في نطاق أطروحة دكتوراه ناقشها 1984 ونشرت له 1991 اعتمد فيها 6 خرائط من الأطلس الأثري الأول من بينها خارطة طبربة التي تبنىّ فيما بعد إعادة نشرها1994 على ضوء المعطيات التي عاينها خلال بحثه الميداني. وبالتوازي مع مشروع الخارطة، حظيت عدّة مناطق من الشمال بعمليات مسح جماعية ذات المقاربات المختلفة وخاصة تلك التي شملت أوتيك القديمة فتاخمت هذه ميدان طبربة وما حولها، وما تشترك فيه هذه مع تلك هي المواقع البونية التي أثبتها وعرّف بها وبحث فيها المختص في المسألة P. Cintas وبما أن لمساته شملت أيضا مواقع بونية أخرى مثل قرطاج و سوسة وغيرهما بقي موقع المدافن البونية بطبربة دون إضافة .


title: طبربة

text:
رغم قلة المراجع التي تتناول تاريخ مدينة طبربة خلال العهد القديم فإن ما لدينا من معلومات يؤكد مكانتها وذلك منذ النصف الثاني من القرن الأول قبل الميلاد. خلال هذه الفترة قام أغسطس بتأسيس عديد المستعمرات في إفريقيا. و في هذا الإطار وقع تأسيس مستعمرة طبربة الصغرى Thuburbo Minus وذلك بهدف إيواء المحاربين القدامى الذين ينتمون إلى الفيلق الثامن باعتبار ما تتوفر عليه هذه المنطقة من أراضي خصبة موزعة على ضفتي نهر مجردة. وتشهد المعالم الأثرية الموجودة بمدينة طبربة على مدى تطورها خلال العهد الروماني وخاصة المسرح الدائري وخزانات المياه بالإضافة إلى عديد المعالم الظاهرة جزئيا والتي تتطلب تدخلا ميدانيا.
كما عرفت مدينة طبربة خلال هذه الفترة بانتشار الديانة المسيحية حيث تذكر المصادر بعض الأعلام الذين اشتهرت بهم هذه المدينة وذلك منذ نهاية القرن الثاني وبداية القرن الثالث ميلادي. ويمكن في هاذ الإطار ذكر القديستان Félicité et Perpétueاللتين وقع اضطهادهما ثم إعدامهما بالمسرح الدائري بقرطاج سنة 203 بعد الميلادفي عهد سابتيموس سيوروس .Septime Sévère
كما أن مستعمرة طبربة كانت محاطة بعديد المدن الصغيرة والقرى التي أثبتت الحفريات الأثرية أهميتها مثل الأنصارين Uzalissar, المهرين El-Mahrine , سيدي غريب Sidi Ghrib, هنشير الشويقي Thubba , هنشيرالزويتينةThibiuca , برج التومي. Cancari


title: طبربة

text:
بانتهاء العصور القديمة وبداية عصر جديد مع انتشار الدين الإسلامي والحضارة العربية لم ينته تاريخ المنطقة بل تواصل لكن في شكل ديني جديد وحضور إثني مغاير وما يتبعهما من خصوصيات حضارية جديدة ومختلفة عن السابق. ورغم قلة المعطيات التاريخية حول المنطقة في المصادر العربية الكلاسيكية فإن تاريخها لم ينقطع، بل على العكس تواصل التعمير الإنساني بها نظرا لأهمية ماء مجردة (بقردة) الذي يغذي أراضيها باستمرار. وهو ما جعلها أرضا خصبة على الدوام توفر المنتجات الضرورية للمدن الكبرى من القيروان إلى تونس منذ عهد الولاة إلى العهد الحسيني. وليس أدل على الوجود العربي بها في الفترة الوسيطة من الطوبونوميا الخاصة بها التي تحيلنا على القبائل العربية التي استقرت بها.
وإن كان ابن خلدون يسميها طبربة ويصف سورها وحصنها في عهد أميرها مدافع بن علال القيسي أحد شيوخها زمن انتشار الفوضى في أفريقية على إثر القطيعة بين المعز بن باديس والخلافة الفاطمية بالقاهرة، فإنه أيضا وردت بعض الإشارات إلى ما تمتعت به المنطقة من خصب وثراء زراعي كان فيه الفضل لمياه مجردة. ويبدو أن مدينة طبربة وجهتها كانت تظم عديد الحصون (منها قلعة غنوش) وليس حصن المدينة فقط الذي يعود تأسيسه إلى فترة الوجود العربي بها منذ القرن الأول للهجرة. هذا وتجدر الإشارة إلى ما يذهب إليه بعض المختصين من أن المسرح الدائري لعب دور الحصن في فترة الفوضى في النصف الثاني من القرن الخامس للهجرة.


title: طبربة

text:
كانت مدينة طبربة قاعدة مهمة للحكم العثماني الذي انتصب بالبلاد التونسية منذ سنة 1574 من الناحية الفلاحية والجبائية والعسكرية وعلى هذه القاعدة بنى عثمان داي مشروع دار السلطان التونسية باعتبار جهة طبربة أثرى الفحوص القريبة من العاصمة والخاضعة للحكم المباشر من قبل أجهزة الدولة
وفي المدينة وتخومها نشأت حضارة زراعية جديدة بعد تركيز مهاجري الأندلس بها ووفود طياش القبائل إليها وتركيز فرق زواوة والغرابة وعائلاتهم في هناشيرها ودشرها. فدب فيها دم اقتصادي وبشري وعمراني جديد أصبح اليوم من أهم مكونات تراثها المادي واللامادي من البناءات إلى الكتب والمخطوطات... مرورا بطرق الزراعة والياتها وبالمزروعات والغراسات المستحدثة وطرق الري ووسائل النقل والجر... ومعاصر الزيتون ووصولا إلى النظم الاجتماعية والمؤسسات الدينية والتعليمية والثقافية وانتشرت الزوايا وكل زاوية تعكس هذا التعدد الإثني الذي احتضنته المدينة في العهد الحديث.
أما في التاريخ المعاصر فأن العهد الفرنسي جعل من طبربة وظهيرها أهم معقل من معاقل الاستعمار الزراعي وأدخل فيه الميكنة الحديثة وحول الهناشير إلى ضيعات عصرية وأدخل زراعات جديدة أهمها الحبوب والعنب وانتشرت المعاصر معاصر الخمور الجيدة ومعاصر الزيتون ومصطبات خزن الحبوب ... وأنشئت السكة الحديدية التي تخترق طبربة حتى أصبحت المحطة جزءا من تراث المدينة وموقعا من مواقع ذاكرتها.
ودارت رحى الحرب العالمية الثانية في أحد فصولها المصيرية بين ماي 1942 ونوفمبر 1943 والتي تقابل فيها المحور والحلفاء في طبربة وفي ظهيرها: الدخيلة وطريق مجاز الباب ...تاركة ذاكرة جماعية شفوية منها ومكتوية مفيدة للبحث التاريخي العسكري والسياسي والبحث المناخي والطبيعي.
وكان التعليم في طبربة زمن الاستعمار العصري منه والزيتووني معينا آخر للذاكرة الجماعية ومنبت طبقة محلية مثقفة لا تزال نماذجها تتجول بيننا فنشأت المدارس القرآنية والمداري الفرنكوعربية والمدارس الفرنسية ومبيتات الطلبة باعتبار أهمية وكثرة حضور المعمرين الفرنسيين المستوطنين مع عائلاتهم وأهمية عنصر الأعيان المحليين وكل هذه الأبواب مجتمعة أو كل باب منها على حدة ما زالت لم تحظ بعد بالدرس والتحليل.


title: طبربة

text:
تعتبر الكتاتيب مؤسسة دينية تربوية شعبية ضاربة بقوة في البلاد التونسية ، حيث ظلت عبر عقود مكانا للعلم و المعرفة انطلاقا من العناية بكتاب الله العزيز حفظا و وتعلما و تعليما .
و تقع الكتاتيب داخل الجوامع أو الزوايا ، يستند برنامج التدريس فيها على الجمع بين حفظ القرآن والأحاديث النبوية وتعليم العبادات والتربية على الآداب الإسلامية و الكتابة والأناشيد .
ولقد تبلورت فكرة الكتاتيب القرآنية منذ القرون الأولى للإسلام، حين اهتم المسلمون بتهذيب أطفالهم والعناية بمعارفهم والاجتهاد في تحسين وتطوير أساليب تلقينهم وتحفيظهم .
و تزخر مدينة طبربة بعديد الكتاتيب ، كتاب سدي الجامع الكبير ، جامع سيدي ثابت ، جامع جعفر ، نهج السبة ، زاوية سيدي بن حسين ، زاوية سيدي علي العزوز ، سيدي الطاهر ،،،
و اكتنزت الذاكرة الشعبية في طبربة أسماء عديده لمؤدبين و شيوخ أمثال محمد بن إسماعيل ، بشير ماينه ، عزوز بالحاج أحمد ، رضوان الصدقاوي ، فرج بو عزيز ،عبد الله بن نصر ، الطاهر الربيعي ، مختار بالهادي ،،، أطلق عليهم الطاهر محجوب جنود الثقافة و التعليم .
و لم ينحصر دور المؤدبين داخل الكتاب فقط بل امتد أيضا إلى بيوت تلاميده ، حيث كان أولياء التلاميد يهددون أبنائها باخبار المؤدب عند ارتكابهم لأخطاء في البيت و هو جعل للمؤدب محل احترام و خشية تلاميده.


title: بيدرو مونيتيس

text: بيدرو مونيتس، من مواليد 19 يونيو 1975 في سانتاندر في كانتابريا، لاعب كرة قدم إسباني سابق.


title: بيدرو مونيتيس

text: بدأ مسيرته الكروية مع نادي سانتونا، وفي عام 1993 انتقل إلى نادي رديف ريسينغ سانتاندر، ولعب معهم حتى عام 1997، وفي موسم 1997/1998 انتقل إلى نادي باداخوز، وفي عام 1998 انتقل إلى نادي ريسينغ سانتاندر، ولعب معهم حتى عام 2000، وفي عام 2000 انتقل إلى نادي ريال مدريد، ولعب معهم حتى عام 2002، وفي موسم 2002/2003 انتقل إلى نادي ريسينغ سانتاندر، وفي عام 2003 انتقل إلى نادي ديبورتيفو لاكارونا، ولعب معهم حتى عام 2006، وفي عام 2006 انتقل إلى نادي ريسينغ سانتاندر.


title: بيدرو مونيتيس

text: و قد لعب مع منتخب إسبانيا لكرة القدم 21 مباراة وسجل هدفين.


title: محمود شكوكو

text: محمود شكوكو (1 مايو 1912 - 21 فبراير 1985)، ممثل ومطرب مونولوجات مصري.


title: محمود شكوكو

text: مثل محمود شكوكو في الكثير من أفلام الأبيض والأسود وارتبط بإسماعيل ياسين، حيث اشترك معه كثنائي مونولوجست، وكون فرقة خاصة به ، كان محمود شكوكو هو الفنان المصري الوحيد الذي صنع له دمى صغيرة على شكله بالجلباب البلدي والقبعة المميزة التي كان يرتديها، توفي سنة 1985.


title: محمود شكوكو

text: لا زالت الكثير من مونولوجاته باقية لدرجة أن شركة مصر للطيران تخصص إحدى قنوات الإذاعية على متن رحلاتها لمونولوجات محمود شكوكو.


title: محمود شكوكو

text: مثل محمود شكوكو في بعض الأفلام الملونة في أواخر أيامه بأدوار ثانوية. وأبرز أفلامه هو دوره في فيلم عنتر ولبلب الذي لعب بطولته مع سراج منير.


title: محمود شكوكو

text: محمود شكوكو هواسمه الحقيقى محمود إبراهيم إسماعيل موسى المولود في أول مايو) عام 1912 في احدى حواري حىّ الجمالية الشعبى بالقاهرة


title: محمود شكوكو

text: وفي بداية حياة شكوكو الفنية نال كثير من الضرب من والده، لأنه كان يعمل طوال اليوم في ورشة النجارة وفي الليل يغني في الأفراح والملاهي، وكان في المرحلة الأولى يقلد الفنانين ويغني لمحمد عبد الوهاب ومحمد عبد المطلب ولم يجد استجابة فأدرك بفطرته أنه ليس مطربا...ولو اتجه إلى فن المونولوج سيكون أفضل كثيرا


title: محمود شكوكو

text: والده يعمل في مهنة النجارة التي ورثها عن أبيه وورثها أبوه عن أجداده، وكان من الطبيعي أن يعمل محمود شكوكو... نجارا مثل والده


title: محمود شكوكو

text: وكلمة شكوكو... جزء من اسم محمود... وأدرجت في شهادة ميلاده، وأصبح له اسم مركب «محمود شكوكو»، وقد أطلقه عليه جده إسماعيل موسى، الذي كان يهوى تربية الديوك الرومي «الدندي» ، وكانت الديوك تتعارك فيما بينها وأحدها الأكبر حجما كان يطلق صيحة متميزة عندما يشتبك مع الديوك الأخرى، ويبدو كأنه يقول «ش ش كوكو» فأعجب الجد بهذا الديك، وكان يهتم به أكثر من الديوك الأخرى. وعندما أنجب ابنه إبراهيم ولدا أراد الأب أن يسميه «محمود»، وتمسك الجد باسم «شكوكو» وارضاء للاثنين تمت كتابته في شهادة الميلاد محمود والشهرة «شكوكو» ثم أعيد قيد اسمه مركبا «محمود شكوكو» في السجلات..


title: محمود شكوكو

text:
بدأت شهرته وشعبيته تزداد يوما بعد يوم بعد أن اقتحم مجال التمثيل والمنولوج واشتهر محمود شكوكو بالجلباب البلدي والطاقية الطويلة... التي يضعها على رأسه وهو يغني ويمثل... ومن شدة اعجاب أحد النحاتين به... صنع له تمثالا من طين الصلصال وعرضه للبيع، ومن هنا انتشرت تماثيل شكوكو (عروسة شكوكو)، وظهر أكثر من صانع في جميع محافظات مصر، ولاحتياج قوات المناضلين ضد الاحتلال الانجليزى في الحرب العالميه التانيه كانوا يزايدون على من يمنحهم زجاجات فارغه وحتى يتمكنون من ملاها بالغازات السامه وقذفها على العدو فكان الباعه ينادون (شكوكو بقزازه ) اى من يمنح البائع زجاجه فارغه ياتى له بتمثال ؟
انتشرت تماثيل شكوكو لدرجة أن صناع الحلوى أصبحوا يصنعون عروسة المولد والحصان والفارس... كلها من الحلوى بدلا من الجبس لتباع في الموالد والأعياد.


title: محمود شكوكو

text: كان «محمود شكوكو» يخجل من نفسه لأنه لا يقرأ ولا يكتب بعد أن اقتحم مجال الفن. ولكن... دفعه ذكاؤه إلى أن يعلم نفسه بنفسه، فكان يسير في الشارع وعيناه على كل ما هو مكتوب على واجهات المتاجر واللافتات، وكان يدعو المارة ليقرأوا له ما هو مكتوب وكأنه يصورها في ذاكرته، وبالتالي بدأ يحفظ شكل الكلمات، وكان يشتري مجلة «البعكوكة» ذائعة الصيت في ذلك الوقت، ويطلب من أي شخص أن يقرأها له ويحاول تقليد ما هو مكتوب حتى تعلم القراءة والكتابة وبدأ يحفظ بعض الكلمات الإنكليزية والفرنسية التي كانت تتردد في تلك الأيام .


title: محمود شكوكو

text: التقى في هذه الفترة بالفنان علي الكسار الذي أعجب به واختاره ليقدم المنولوجات بين فصول المسرحية ، ولاحظ تفاعل الجمهور معه واعجابهم به فرفع أجره ومن خلال فرقة على الكسار تعرف محمود شكوكو على عدد كبير من المؤلفين والملحنين وابتسم له الحظ عندما فتحت له الاذاعة المصرية أبوابها بفضل كروان الاذاعة محمد فتحي، ولحسن حظ شكوكو أن الاذاعة كانت ستنقل حفلا على الهواء من نادي الزمالك ( المختلط) بمناسبة عيد شم النسيم فاختاره الاذاعى محمد فتحي ليشارك في الحفل وتسمعه الجماهير في مصر من خلال الراديو، ويسمعه الموجودون داخل حديقة النادي...


title: محمود شكوكو

text: وبعد أن انتهى من القاء مونولوجاته الفكاهية... هتف الحاضرون جميعا «عايزين شكوكو... عايزين شكوكو» فخرج اليهم محمد فتحي ووعدهم بأن يعيد اليهم شكوكو مرة أخرى بعد المطرب الذي صعد إلى خشبة المسرح، وما ان انتهى من وصلته الغنائية حتى هتفت الجماهير مرة أخرى ««عايزين شكوكو... عايزين شكوكو»، واضطر محمد فتحي أن يعيده ثانية إلى المسرح ليغني ويلقي المونولوجات، وكانت أول وآخر مرة يظهر فيها مطرب أو مونولوجست مرتين على المسرح ويغني في الاذاعة في اليوم نفسه.


title: محمود شكوكو

text: وبالرغم من هذا لم يترك مهنته الأصلية... مهنة أجداده وهي النجارة وصناعة الموبيليا... وانفصل عن والده وافتتح لنفسه ورشة مستقلة في منطقة الرويعي - ما بين القلعة والعتبة بشارع محمد علي - واشتهرت منتجاته التي كانت تباع في أكبر المتاجر في القاهرة مثل شيكوريل وأوريكو وسمعان وصيدناوي.,كان كل ما يجمعه من مال سواء من الموبيليا أو الاشتغال بالفن يسلمه لوالده لينفق عليه وعلى اخوته، وفوجئ ذات يوم بوالده يبلغه خبرا سارا... قال له يا بني كل الأموال التي أعطيتها لي ادخرتها لك واشتريت لك بها هذه البناية وأطلقت عليها اسمك واصبحت عمارة شكوكو


title: محمود شكوكو

text: وفي العام 1946 كون محمود شكوكو فرقة استعراضية باسمه تضم عبد العزيز محمود، وتحية كاريوكا وسميحة توفيق وتقدم عروضها على مسرح حديقة الأزبكية بالقاهرة.


title: محمود شكوكو

text: كان شكوكو شغوفا بفن العرائس وخصوصا بعد انتشار تماثيله التي تباع في كل مكان وينادى عليها «شكوكو بقزازة»... فقرر أن يحول نشاطه من الفن الاستعراضي إلى فن العرائس، خاصة وأنه نجار ماهر وصانع ماهر فكان يقوم بتصنيع العرائس الخشبية وقدم بعض مسرحيات العرائس مثل «السندباد البلدي» «الكونت دي مونت شكوكو» وكلاهما من تلحين محمود الشريف وسيد مكاوي ومن اخراج صلاح السقا، وكان يقوم بالتمثيل فيها السيد راضي ويوسف شعبان وحمدي أحمد وايضا المخرج صلاح السقا. وبالرغم من أن مسرح محمود شكوكو للعرائس توقف نشاطه أواخر العام 1963 لضيق الأحوال المادية، الا أنه كان البداية الحقيقية لانشاء مسرح القاهرة للعرائس. التصق اسم شكوكو بشخصية الأراجوز التي أكسبته شهرة واسعة...


title: محمود شكوكو

text: ويحسب له أنه أحيا فن الأراجوز الذي كان قد اندثر لدرجة أنه غنى للأراجوز أغنية «ع الأراجوز يا سلام سلم»، وكان يعاونه أحد أشهر فناني الأراجوز في مصر واسمه علي محمود،


title: محمود شكوكو

text: وطاف هو وشكوكو الكثير من بلدان أوروبا وأميركا اللاتينية بعرائس الأراجوز الخشبية


title: محمود شكوكو

text: واشتهر شكوكو بالطاقية والجلابية البلدي وأطلق عليه البعض «شارلي شابلن العرب»،


title: محمود شكوكو

text: شكوكو هو أول فنان مصري يركب في أواخر الأربعينات السيارة الإنكليزية ماركة «بانتيللي» التي لا يركبها غير اللوردات والسفراء والأمراء ما أثار عليه حقد أفراد الأسرة المالكة وبعض أفراد العائلات الأرستقراطية وأجبروه على بيعها.


title: محمود شكوكو

text:
اقترنت ملكية شكوكو لهذه السيارة بقصة حب ربطت بينه وبين سيدة المجتمع عائشة هانم فهمي صاحبة القصر المعروف باسمها في الزمالك، ويقال ان هذا الحب انتهى بالزواج بعد طلاق عائشة فهمي من زوجها الفنان يوسف وهبي الذي اشتاط غيظا
وحقدا على محمود شكوكو وحرض عليه رجال القصر وأبناء العائلات الأرستقراطية في مصر ليحولوا بينه وبين الاستمرار زوجا لاحدى سيدات هوانم المجتمع، لأن يوسف وهبي يرى أن وكان زواج شكوكو من عائشة فهمي طعنة لبنات الأسر الأرستقراطية والأسر الكريمة والعائلة المالكة في مصر... وتحولت نقمة القصر وغضب يوسف وهبي على محمود شكوكو إلى حملة مسعورة ضده لم يستطع هو ولا عائشة الصمود أمامها... فابتعدا لكنه أبدا لم يتأثر حبها له وحبه لها حتى بعد زواجه من أم أولاده. وقد طلقها محمود شكوكو بعد أن دعاه مجموعة من أصدقائه، وحيد فريد ومحمود فريد وأبو السعود الابياري وأحمد عزت مدير الشهر العقاري زوج زوزو شكيب وسعيد مجاهد ونجيب خوري... وحضر اليهم محمود شكوكو على قهوة الأوبرا ومعه كلبه الضخم وأقنعوه بأن يطلقها وبالفعل حدث تلك الانفصال ولم يتعامل يوسف وهبى في اى فيلم مصرى مع شخصية محمود شكوكو وحتى بعد قيام الثوره اقيمت الحفلات العامه في حدائق الاندلس والازبكيه وكان يشترك محمود شكوكو في تلك الحفلات وحدث ذات ليله ان كان النجم الجديد عبد الحليم حافظ يغنى لاول مره ويقدمه على المسرح يو سف وهبى وقبله غنى محمود شكوكو وقدم مونولوجاته الخفيفه ولم يقدمه يو سف وهبى على المسرح كباقى الذين غنوا من قبله او بعده وانما دعى الفنان حسن فايق ان يقدم فقرته وظل لا يتعامل معه في مسرحيات او افلام او اذاعه كل ذلك ان محمود شكوكو تجرأ وتزوج طليقة يوسف وهبى


title: محمود شكوكو

text: وفى حياة محمود شكوكو تزوج ثلاث مرات... الأولى... أم ولديه سلطان وحمادة... والثانية... فتاة صغيرة تزوجها بالرغم من معارضة أسرتها لكنها مرضت بمرض خطير وطاف بها على أطباء مصر وأولياء الله وأنفق عليها آلاف الجنيهات على علاجها لكنها ماتت واقتنع أهلها بأنه انسان طيب وعطوف ووافقوا على أن يزوجوه أختها الصغرى.


title: محمود شكوكو

text: بالرغم من شهرة محمود شكوكو الطاغية كممثل وفنان ومنولوجست الا أنه لم يترك مهنته ومهنة والده وأجداده مهنة النجارة وصناعة الموبيليا حتى انه هو الذي قام بنفسه بتصنيع موبيليا شقته عند زواجه من أم سلطان.


title: محمود شكوكو

text: وقد ظهر محمود شكوكو على المسرح طيلة حياته يرتدى الجلباب البلدي والطرطور واصبحت سمة مميزة لشخصيتة وكانت المره الأولى على مسرح البوسفور في باب الحديد.


title: محمود شكوكو

text: حتى يوم تكريمه من الرئيس الراحل أنور السادات في عيد العلم والفن ذهب إلى الحفل مرتديا الجلباب البلدي تكريما لتاريخه الحافل في جميع ألوان الفنون وبخاصة السينما التي قدم لها الكثير من الافلام ومنهم و


title: محمود شكوكو

text: كانت البدايه الصغيره وفيلم بحبح في بغداد من اخراج حسين فوزى وقام بالتمثيل امام فوزى الجزايرلى والراقصه حوريه محمد والمطربه سعاد زكى وبشاره واكيم ومحمود المليجى ومحمد ادريس والمطرب محمد الكحلاوى وعبد المجيد شكرى وعرض 12 أكتوبر 1942 وتوقف وبعد قرابة عامين كان فيلم حسن وحسن من اخراج نيازى مصطفى وكانت أول افلامه في السينما وقام بالتمثيل مع محمد الكحلاوى والراقصه حوريه محمد وبشاره واكيم والمطربه ليلى حلمى والراقصه هاجر حمدى وعبد المنعم إسماعيل وعرض 27 نوفمبر1944 شارع محمد على من اخراج نيازى مصطفى وغنى امام عبد الغنى السيد والراقصه حوريه محمد و ميمى شكيب وفردوس محمد والراقصه هاجر حمدى ومحمد ادريس والسيد بدير وفؤاد الرشيدى وكان العرض 21 ديسمبر الصبر طيب من اخراج حسين فوزى والتمثيل مع المطرب إبراهيم حموده وتحيه كاريوكا وزكى رستم وزينب صدقى وبشاره واكيم وعرض 31 ديسمبر 1944 الصبر طيب من اخراج حسين فوزى والتمثيل مع المطرب إبراهيم حموده وتحيه كاريوكا وزكى رستم وزينب صدقى وبشاره واكيم وعرض 31 ديسمبر 1944 تاكسى حنطور من اخراج احمد بدرخان وكان موسم 1945


title: محمود شكوكو

text: والفيلم الخامس في حياة الفنان محمود شكوكو في السينما هو فيلم البنى آدم من اخراج نيازى مصطفى أحب البلدى من اخراج حسين فوزى والبطوله امام تحيه كاريوكا وأنور وجدى وعبد الفتاح القصرى ومحمود المليجى


title: محمود شكوكو

text: وكان موسم 1948 وشارك الفنان محمود شكوكو في العديد من افلام تلك الموسم وهم افلام الهوى و الشباب والتمثيل امام ليلى مراد من اخراج نيازى مصطفى – يحيا الفن امام المطرب محمد امين ومن اخراج حسن حلمى – حب و جنون والتمثيل امام محمد فوزى ومن اخراج حلمى رفله – اللعب بالنار امام زينب صدقى ومن اخراج عمر جميعى – البوسطجى امام هاجر حمدى ومن اخراج كامل التلمسانى – طلاق سعاد هانم مع عقيله راتب ومن اخراج أنور وجدى – بنت حظ والتمثيل قدام محمد فوزى ومن اخراج عبد الفتاح حسن – عنبر مع ليلى مراد وشارك في اسكتش اللى يقدر على قلبى ومن اخراج أنور وجدى – أميرة الجزيرة والتمثيل مع تحيه كاريوكا ومن اخراج حسن رمزى


title: محمود شكوكو

text: وكان موسم 1949 وشارك في افلام حدوة حصان – نادية – المرأة الشيطان – ست البيت – الستات كده – أوعى المحفظة وكان موسم 1950 وشارك بالتمثيل في افلام أخلاق للبيع- طريق الشوك – ظلمونى الناس وكان موسم 1951 وشارك الفنان محمود شكوكو وغنى ايضا في افلام خدعنى ابى – الشرف غالى – أنا بنت ناس - شباك حبيبى – الدنيا حلوة – فتاة السيرك – ورد الغرام – وهيبة ملكة الغر – خضرة و السندباد القبلى – الصبر جميل – خد الجميل


title: محمود شكوكو

text:
وكان موسم 1952 وافلام شمشون و لبلب – آمال – الأسطى حسن – حضرة المحترم – شم النسيم مع السيد بدير ومن اخراج الاجنبى فرينتشو وموسم 1953 وافلام السر في بير – ظلمونى الحبايب – المقدر و المكتوب – ابن الحارة – ماليش حد – حب في الظلام – بائعة الخبز – مليون جنيه وكان موسم 1954 المال و البنون – دلونى يا الناس - فالح و محتاس – تحيا الرجالة – انتصار الحب وكان موسم 1955 وافلام من رضي بقليله – عروسة المولد – تار بايت – عريس في المزاد اما
موسم 1956 فقد قام بالتمثيل في افلام الحب مع هدى سلطان من اخراج السيد بدير - وكان موسم 1963 وفيلم زقاق المدق وكان موسم عام 1959 وفيلم سجن العذارى مع سميره احمد وشكرى سرحان وعدلى كاسب وفتحيه شاهين وعماد حمدى وزوزو نبيل ومن اخراج إبراهيم عماره وموسم 1960 قام بالتمثيل في فيلم الغجريه مع هدى سلطان وشكرى سرحان وحسين رياض ونجوى فؤاد ووداد حمدى والاخراج السيد زياده وفي موسم 1963 قام بالتمثيل في فيلم «زقاق المدق» مع شاديه وصلاح قابيل وحسن يوسف
عن قصة نجيب محفوظ ومن اخراج حسن الامام وبعد ذلك ابتعد تماما عن السينما بسبب المرض والمشاكل حتى عاد عام 1970 في فيلمين هما «حرامي الورقة» مع نجلاء فتحى ومحمود رضا ونعيمه الصغير وعبد المنعم إبراهيم وزيزى مصطفى الراقصه ومن اخراج على رضا


title: محمود شكوكو

text: وموسم 1972 ظهر في فيلم واحد في المليون مع امين الهنيدى وتوفيق الدقن وصبرى عبد العزيز وسيف الله مختار ومن اخراج اشرف فهمى وكان فيلم «أميرة حبي أنا».


title: محمود شكوكو

text: وموسم 1974 والتمثيل امام سعاد حسنى وحسين امام ونبيل بدر ونبيل بدر وخيريه احمد ومن اخراج حسن الامام ..


title: محمود شكوكو

text:
وكان آخر فيلم مثله محمود شكوكو في حياته فيلم «شلة الأنس وموسم 1976 والتمثيل امام هدى سلطان وعزت العلايلى ووحيد سيف ومحمود التونى ومحمد رضا وغنى شفيق جلال ونعيمه الصغير وناديه الكيلانى وعماد حمدى ونور الشريف ونور الشريف ومن اخراج يحيى العلمى .
وقدم الكثير من المونولوجات الفكاهيه والنقديه ومن اشهرهم جرحونى وقفلوالاجزاخانات و حموده فايت يا بنت الجيران وفستان الحلوه – لعل وعسى – يا واد يا حدقه – يا جارحه قلبى بقزازه والكثير من الاعمال الموسيقيه


title: محمود شكوكو

text:
وبعد تلك العمل التمثيلى اشتد عليه المرض وتم نقله إلى مستشفى «المقاولون العرب» بالجبل الأخضر بمدينة نصر بالقاهرة وظل بها أكثر من 3 أشهر في الغرفة رقم 602 فقدخلالها ما تبقى له مما امتلكه بعد أن ترك عمله لفترة وساءت أحوال متجره وما أنفقه على علاج زوجته الثانية فما تبقى له سوى القليل الذي صرف أيضا على علاجه هو بعد أن اشتد المرض عليه واستكمل علاجه على نفقة الدولة من دون علمه خوفا من أن يشتد المرض عليه ممن حوله ومعايرته بذلك. وبالرغم من ذلك كان يتصل بالصحف ويناشد أصدقاءه الفنانين وجمهوره العريض أن يقوموا بزيارته في المستشفى ليخففوا عنه آلامه وكان يقول في الجرائد والمجلات:«انه ثري وعنده مئات الألوف من الجنيهات ولا يطلب مساعدة أو علاجا على نفقة الدولة... كل ما يريده فقط أن يزوره الناس في المستشفى.
وبالفعل توافد عليه المئات ورحل عن عالمنا في 21 فبراير 1985 رحمه الله على ما قدم واسعد الملايين


title: غازيكا مندييتا

text: غازيكا مندييتا، من مواليد 27 مارس 1974 في بلباو في إسبانيا، لاعب كرة قدم إسباني سابق.


title: غازيكا مندييتا

text:
بدأ مسيرته الكروية مع نادي كاستيلون في موسم 1991/1992، وشارك معهم في 16 مباراة، وفي عام 1992 انتقل إلى نادي فالنسيا، ولعب معهم مباراتين، وفي موسم 1992/1993 أنزل إلى فريق رديف نادي فالنسيا، ولعب معهم 31 مباراة وسجل هدفين، وفي موسم 1993/1994 لعب مع نادي فالنسيا، وشارك معهم في 20 مباراة وسجل هدفين، وفي عام 1994 أنزل إلى رديف نادي فالنسيا، ولعب معهم 13 مباراة وسجل هدف واحد، وفي عام 1994 لعب مع نادي فالنسيا، ولعب معهم حتى عام 2001، وشارك معهم في 195 مباراة وسجل 41 هدف، وفي عام 2001 انتقل إلى نادي لاتسيو الإيطالي، ولعب معهم 20 مباراة، وفي موسم 2002/2003 أعير إلى نادي برشلونة، ولعب معهم 33 مباراة وسجل 4 أهداف، وفي موسم 2003/2004 أعير إلى نادي مدلزبرة الإنجليزي، ولعب معهم 31 مباراة وسجل هدفين، وفي عام 2004 أشتراه نادي مدلزبرة الإنجليزي، ولعب معهم حتى اعتزاله عام 2008.
و قد لعب مع منتخب إسبانيا لكرة القدم منذ عام 1999.


title: جاكسون بولوك

text: بول جاكسون بولوك (بالإنجلزية: Paul Jackson Pollock؛ 28 يناير 1912 - 11 أغسطس 1956) كان رساماً أمريكياً وأحد رواد حركة التعبيرية التجريدية. أشهر لوحات الفنان كانت مرسومة بواسطة تنقيط ورش الأصباغ على لوح جنفاص كبير.


title: جاكسون بولوك

text: ولد جاكسون بولوك في مدينة كودي بولاية وايومينغ الأمريكية، ثم انتقل إلى نيويورك في عام 1929 حيث قام بتدريسه توماس هارت بنتون. كان في وقته مشهوراً جداً، وكانت زوجته لي كراسنر تساعده أثناء رسمه. أسلوبه كان مبتكراً بشكل كبير. كان لبولوك مشكلة كبيرة مع الشرب. لا تزال لوحاته معروفة، وهي موجودة الآن في العديد من المتاحف في مختلف المناطق حول العالم. تم إنتاج فيلم وثائقي حوله في عام 1951 (بإخراج هانز ناموث)، كما أنتج فيلم درامي عنه باسم "بولوك" سنة 1987 و1999. كانت حياته قصيرة فقد مات في حادث سيارات بالقرب من منزله في لونغ بيتش بولاية نيويورك في سنة 1956.


title: جاكسون بولوك

text: ولد بول جاكسون بولوك في مدينة كودي (وايومنغ) في عام 1912.


title: ديجان غوفيداريكا

text: ديجان غوفيداريكا، من مواليد 2 أكتوبر 1969 في زرينجانين في صربيا، لاعب كرة قدم صربي سابق.


title: ديجان غوفيداريكا

text: بدأ مسيرته الكروية مع نادي برولتر زرينجانين في عام 1989، ولعب معهم حتى عام 1992، وفي عام 1992 انتقل إلى نادي فويفودينا، ولعب معهم حتى عام 1996، وفي عام 1996 انتقل إلى نادي فولندام، ولعب معهم حتى عام 1997، وبعدها لعب مع نادي ليتشي الإيطالي ونادي فالفيك الهولندي ونادي نيميغين الهولندي.


title: ديجان غوفيداريكا

text: و قد لعب مع منتخب صربيا لكرة القدم في كأس العالم لكرة القدم 1998.


title: سلوبودان كوملينوفيتش

text: سلوبودان كوملينوفيتش، من مواليد 2 فبراير 1971 في فرانكفورت في ألمانيا، لاعب كرة قدم صربي.


title: سلوبودان كوملينوفيتش

text: بدأ مسيرته الكروية مع نادي إنتراخت فرانكفورت في عام 1992، ولعب معهم حتى عام 1997، وشارك معهم في 107 مباريات وسجل 4 أهداف، وفي عام 1997 انتقل إلى نادي دايسبورغ، ولعب معهم حتى عام 1999، وشارك معهم في 64 مباراة وسجل 5 أهداف، وفي عام 1999 انتقل إلى نادي كايزرسلاوترن، ولعب معهم حتى عام 2001، وشارك معهم في 39 مباراة وسجل 3 أهداف، وفي موسم 2003/2004 انتقل إلى نادي ريال سرقسطة الإسباني، وفي موسم 2004/2005 انتقل إلى نادي واكر برغواسين، ولعب معهم 15 مباراة وسجل هدف واحد، ومنذ عام 2005 وهو يلعب مع نادي ميونخ 1860.


title: سلوبودان كوملينوفيتش

text: و قد لعب مع منتخب صربيا لكرة القدم منذ عام 1994.


title: جبهة الرفض

text: جبهة الرفض، واسمها الكامل جبهة القوى الفلسطينية الرافضة للحلول الاستسلامية، هي تكتل تشكل سنة 1974 من قبل الحركات الفلسطينية المعارضة لـقرارات دورة المجلس الوطني الفلسطيني الثانية عشر التي أقرت بإقامة الدولة الفلسطينية على أي جزء من فلسطين وذلك كجزء من برنامج النقاط العشر. جمدت فصائل الجبهة مشاركتها في نشاط منظمة التحرير الفلسطينية. تزعمت الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين جبهة الرفض، التي تلقت دعماً من العراق وليبيا، وانتخب أحمد اليماني (أبو ماهر) كأمين سر لها. لعبت فصائل الجبهة دورا مهما في بداية الحرب الأهلية اللبنانية وكانت متحمسة إلى التحالف مع الحركة الوطنية اللبنانية. أدى التقارب العراقي السوري واتفاقية كامب ديفيد إلى المصالحة مع ياسر عرفات، ومشاركة الجبهة في دورة المجلس الوطني الفلسطيني الرابعة عشرة التي أقيمت في دمشق في ديسمبر 1979.


title: جبهة الرفض

text: شكل تشكيل جبهة الرفض مفصلا مهما في تاريخ منظمة التحرير الفلسطينية إذ أفرزت الفصائل الفلسطينية لأول مرة على أساس الموقف من إسرائيل وقسمتهم إلى فريقين. كما ظهر جليا تأثير بعض الدول العربية على بعض الفصائل. شكلت الجبهة أيضا بوادر مقدمة للصراع الدموي التي ستشهدها الثمانينات بين المناوئين لياسر عرفات والموالين له على خلفية النزاع مع سوريا.


title: جبهة الرفض

text: منظمة الصاعقة لم تكن ضمن فصائل جبهة الرفض الفلسطينيه ... حيث أنها تنظيم تابع سياسيا وفكريا للحكومه والسياسه السورية .


title: غراهام بول

text: غراهام بول، من مواليد 29 يوليو 1963 في ترينغ في إنجلترا، حكم كرة قدم إنجليزي دولي.


title: غراهام بول

text: حكم في كأس الأمم الأوروبية لكرة القدم 2000 وكأس العالم لكرة القدم 2002 وكأس العالم لكرة القدم 2006.


title: قائمة مدن إيطاليا حسب السكان

text: في الأسفل قائمة أكبر المدن في إيطاليا مرتبة حسب عدد السكان.


title: سيلفان ويلتورد

text:
سيلفان ويلتورد (10 مايو 1974 نيويلي سور مارني) لاعب كرة قدم فرنسي ذو أصول جوادلوبية يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى مرسيليا الفرنسي في مركز المهاجم.
بدأ ويلتورد مسيرته الرياضية في نادي رين سنة 1991. في سنة 1996 انتقل إلى نادي ديبورتيفو لاكورونيا الإسباني وتمت إعارته فورا إلى نادي رين مجددا. في سنة 1997 عاد إلى فرنسا وانضم إلى نادي بوردو حيث ساهم في الفوز ببطولة دوري الدرجة الأولى موسم 1998-1999.
في أغسطس 2000 وافق ويلتورد على الانتقال إلى نادي آرسنال الإنجليزي مقابل 13 مليون جنيه إسترليني حيث اعتبر وقتها رقما قياسيا في تاريخ النادي اللندني. شارك ويلتورد في 175 مباراة مع المدفعجية وغالبا ما كان يتشارك خط الهجوم مع مواطنه تييري هنري. ظلت قيمة صفقته الأعلى طوال 8 سنوات ونصف عندما وافق نادي آرسنال على دفع 15 مليون جنيه إسترليني للتعاقد مع لاعب الوسط المهاجم الروسي أندري أرشافين في يناير 2009. في موسم 2001-2002 سجل هدف المباراة الوحيد في مرمى نادي مانشستر يونايتد على ملعب أولد ترافورد ليمنح نادي آرسنال 3 نقاط المباراة والفوز ببطولة الدوري الإنجليزي الممتاز وبعد عدة أسابيع توج النادي ببطولة كأس الاتحاد الإنجليزي لكرة القدم بعدما تغلب في المباراة النهائية على نادي تشيلسي 2-0. في موسم 2002-2003 ساهم في الفوز ببطولة كأس الاتحاد الإنجليزي للمرة الثانية على التوالي بعدما تغلب في المباراة النهائية على ساوثهامبتون 1-0. في موسم 2003-2004 ساهم في تتويج ناديه بطلا لبطولة الدوري الممتاز من دون هزيمة طوال 38 مباراة. في يونيو 2008 تم اختيار ويلتورد صاحب المركز 33 بين أفضل 50 لاعب في تاريخ نادي آرسنال.
عندما انتهى العقد الذي يربط بين ويلتورد ونادي آرسنال في صيف سنة 2004 قرر اللاعب العودة إلى فرنسا للانضمام إلى نادي ليون. واصل ويلتورد مساهمته في تحقيق البطولات حيث قاد نادي ليون للتويج ببطولة دوري الدرجة الأولى 3 مرات متتالية مواسم 2004-2005، 2005-2006، و2006-2007.
وافق ويلتورد على الانتقال إلى نادي رين في أغسطس 2007 حيث وقع على عقد يمتد لموسمين مع منحه الفرصة في أن ينضم إلى الجهاز التدريبي بعد اعتزاله.
فاجأ ويلتورد الجميع عندما وافق على الانتقال إلى نادي مرسيليا في 15 يناير 2009 على أن يبقى معهم حتى نهاية الموسم فقط.
شارك ويلتورد في أول مباراة دولية مع منتخب فرنسا أمام منتخب إنجلترا على ملعب ويمبلي في 10 فبراير 1999 وانتهت المباراة بفوز منتخب فرنسا 2-0. في المجمل شارك ويلتورد في 92 مباراة دولية مسجلا 26 هدف.


title: سيلفان ويلتورد

text: قرر مدرب منتخب فرنسا روجيه لومير استدعاء ويلتورد للمشاركة في بطولة كأس الأمم الأوروبية لكرة القدم 2000 التي أقيمت في هولندا وبلجيكا معا وساهم في التأهل إلى المباراة النهائية وسجل هدف مهم في مرمى منتخب إيطاليا في الدقيقة الأخيرة من الوقت الأصلي لتصبح النتيجة 1-1 ليتم اللجوء إلى الوقت الإضافي حيث سجل ديفيد تريزيغيه الهدف الذهبي ليمنح منتخب فرنسا لقب البطولة.


title: سيلفان ويلتورد

text: شارك ويلتورد في بطولة كأس العالم لكرة القدم 2002 التي أقيمت في كوريا الجنوبية واليابان معا فشل منتخب فرنسا أسوأ أداء لحامل لقب بطولة في تاريخها حيث لم يستطع تسجيل أي هدف وخرج من الدور الأول على الرغم من أن ويلتورد شارك في المباريات الثلاث.


title: سيلفان ويلتورد

text: قرر مدرب منتخب فرنسا جاك سانتيني الاعتماد على ويلتورد في تصفيات كأس الأمم الأوروبية لكرة القدم 2004 حيث استطاع أن يسجل 6 أهداف في 7 مباريات مما أهل منتخب بلاده للمشاركة في النهائيات التي ستقام في البرتغال. لكن في النهائيات اختلف الحال حيث شارك ويلتورد بديلا عن روبير بيريز في المباراة الأولى أمام منتخب إنجلترا ثم شارك أساسيا أمام منتخب كرواتيا واستبدل بروبرت بيريز. ولم يشارك في المباراة الثالثة أمام منتخب سويسرا وفي الدور الربع النهائي شارك بديلا عن أوليفر داكورت ولكنه لم يكن بإمكانه منع هزيمة منتخب فرنسا من منتخب اليونان بنتيجة 0-1 وبالتالي فقدان اللقب.


title: سيلفان ويلتورد

text: واصل مدرب منتخب فرنسا الجديد ريموند دومينيك الاعتماد على ويلتورد كعنصر من عناصر الخبرة واستدعائه للمشاركة في بطولة كأس العالم لكرة القدم 2006 التي أقيمت في ألمانيا حيث شارك أساسيا في أول مباراتين أمام منتخبي كوريا الجنوبية وسويسرا ولكنه لم يقدم أداء عالي المستوى فقرر دومينيك الاعتماد عليه كورقة رابحة بالدفع به بديلا قبل نهاية المباريات وهذا ما فعله في المباريات الخمس التالية حتى المباراة النهائية أمام منتخب إيطاليا. تقدم ويلتورد لتنفيذ ركلة الجزاء الترجيحية الأولى ونجح في اسكانها المرمى ولكن خسر منتخب فرنسا في النهاية 3-5 ليعلن ويلتورد عن اعتزاله اللعب الدولي.


title: غنتر بينكو

text: غنتر بينكو، حكم كرة قدم نمساوي دولي سابق، من مواليد 12 يوليو 1955 في أوبرفارت في بورغنلاند.


title: غنتر بينكو

text: حكم في كأس العالم لكرة القدم 1998، وفي كأس الأمم الأوروبية لكرة القدم 2000. وقد حكم في كأس الخليج 1998، وقد أدار مباراة منتخب الإمارات لكرة القدم ومنتخب عمان لكرة القدم في 3 نوفمبر 1998.


title: بودوين زيندن

text: بودوين زيندن، من مواليد 15 أغسطس 1976 في ماسترخت في هولندا، لاعب كرة قدم هولندي.


title: بودوين زيندن

text: بدأ مسيرته الكروية مع نادي بي أس في آيندهوفن في عام 1993، ولعب معهم حتى عام 1998، وشارك معهم في 109 مباريات وسجل 32 هدف، وفي عام 1998 انتقل إلى نادي برشلونة الإسباني، ولعب معهم حتى عام 2001، وشارك معهم في 64 مباراة وسجل هدفين، وفي عام 2001 انتقل إلى نادي تشيلسي الإنجليزي، ولعب معهم حتى عام 2004، وشارك معهم في 43 مباراة وسجل 4 أهداف، وأعير في موسم 2003/2004 إلى نادي مدلزبرة الإنجليزي، ولعب معهم 31 مباراة وسجل 4 أهداف، وفي موسم 2004/2005 انتقل إلى نادي مدلزبرة الإنجليزي، ولعب معهم 36 مباراة وسجل 5 أهداف، عام 2005 انتقل إلى نادي ليفربول الإنجليزي وسجل هدفين في 23 مباراة لعبها مع الفريق. لكنه واصل ترحاله حيث انتقل صيف 2007 إلى نادي مرسيليا الفرنسي ليثبت نفسه كلاعب أساسي.


title: بودوين زيندن

text: و قد لعب مع منتخب هولندا لكرة القدم بين عامي 1997 و2004، وشارك معهم في 54 مباراة وسجل 7 أهداف.


title: ماركو دلفيكيو

text: ماركو دلفيكيو ("Marco Delvecchio")، (ميلانو، 7 أبريل 1973)، لاعب كرة قدم إيطالي.


title: ماركو دلفيكيو

text: بدأ مسيرته الكروية مع نادي إنتر ميلان في موسم 1991/1992، ولعب معهم أربعة مباريات، وفي موسم 1992/1993 انتقل إلى نادي فينيسيا، ولعب معهم 20 مباراة وسجل 3 أهداف، وفي موسم 1993/1994 انتقل إلى نادي أودونيزي، ولعب معهم 7 مباريات، وفي موسم 1994/1995 عاد إلى نادي إنتر ميلان، ولعب معهم 33 مباراة وسجل 5 أهداف، وفي عام 1995 انتقل إلى نادي روما، ولعب معهم حتى عام 2005، وشارك معهم في 269 مباراة وسجل 77 هدف، وفي عام 2005 انتقل إلى نادي بريشا، ولعب معهم 5 مباريات، وفي موسم 2005/2006 انتقل إلى نادي بارما، ولعب معهم 8 مباريات وسجل هدف واحد، ويلعب حاليا مع نادي أسكولي.


title: ماركو دلفيكيو

text: و قد لعب مع منتخب إيطاليا لكرة القدم بين عامي 2000 و2003، وشارك معهم في 14 مباراة وسجل 3 أهداف.


title: عين زعطوط

text: عين زعطوط أو بني فرح، بلدية من بلديات دائرة القنطرة بولاية بسكرة الجزائرية.


title: عين زعطوط

text: تقع في السفوح الجنوبية للأوراس بين ولايتي باتنة وبسكرة في الشرق الجزائري. تحدها من الجنوب البرانيس وجمورة ومن الشرق امنطان ومنعة ومن الغرب القنطرة ومن الشمال معافة وثاكوست تمتاز بزراعة الزيتون وتربية النحل وبعض الزراعات المعاشية كما تمتاز بمناخها الشبه صحراوية الشديد البرودة شتاءا والمعتدل صيفا كما لديها تضاريسها المتنوعة بين الكهوف والجبال تؤهلها أن تكون منطقة سياحية من الدرجة الأولى في المنطقة ولكنها لا تحتوي على مرافق سياحية التي يمكنها جلب السياح.


title: ناعورة الشيخ محي الدين

text: من تصاميم بديع الزمان أبو العز الرزاز الملقب بـ (الجزري)


title: ناعورة الشيخ محي الدين

text:
ناعورة الشيخ محي الدين في مدينة دمشق، هي عبارة عن جهاز رفع الماء الثالث للجزري الذي وصفه في مخطوطاته وهي من نموذج المضخة الساقية أو (مضخة الزنجير والدلاء) وقد تم تركيب نموذج شبيه لها قرب جامع الشيخ محي الدين ابن عربي الواقع في زقاق النواعير في منطقة الصالحية في دمشق- سورية.
و كان الهدف منها توريد المياه لأقدم منشأة للطب النفسي وهي البيمارستان القيمري وبعد ذلك تم توريد المياه أيضا إلى الجامع. والناعورة مركبة على نهر يزيد.


title: ناعورة الشيخ محي الدين

text: هناك تشابه في تصاميم الجزري لآلة رفع الماء في مخطوطته (الجامع بين العلم والعمل النافع في صناعة الحيل) المؤلف عام /1205/ للميلاد وبين منشاة الشيخ محي الدين التي انجزت عام /1254/ للميلاد. حيث تعمل آلة الجزري بسقوط الماء على مغارف تحرك دولاب. أما منشأة الشيخ محي الدين فمزودة بألواح خشبية طويلة موزعة على محيط الدولاب وتدور بقوة جريان الماءالأفقي. ذلك أن التصميم الأساسي في المخطوطة كان نموذج للتسلية فهو حوض من الرخام والنحاس ومغارف تدور بواسطة سقوط الماء، أما الحيوان الموجود في المخطوطة فهو للتعبير على أن هذا النموذج هو لتقليد السواقي التي تعمل بقوة الحيوانات.


title: ناعورة الشيخ محي الدين

text: يتألف الجهاز (الناعورة) من الأجزاء التالية :كان نشاط معهد التراث العلمي العربي والجمعية السورية لتاريخ العلوم في السنوات الأولى في تحقيق المخطوطات الهندسية واستقطاب العلماء والباحثين وتنشيط البحث في تاريخ العلوم الهندسية. وفي عام 1979 في إطار نشاطات معهد التراث العلمي العربي والجمعية السورية لتاريخ العلوم، تم التأسيس لمتحف الآلات التي وردت في المخطوطات المختلفة لبني موسى وتقي الدين والجزري، وكتاب "الأنيق في صناعة المنجنيق"، وفي عام 1985 تقرر بناء نموذج لناعورة الشيخ محي الدين وتم الإطلاع على المخطوطة المحققة من قبل المعهد وزيارة ناعورة الشيخ محي الدين بدمشق وتوثيق الوضع الراهن وتم وضع دراسة نموذج للناعورة بقياس 1/2 ونفذت أمام مبنى معهد التراث حاملة معها روح التصميم ولا بد أن نذكر قول الجزري :


title: مورسكيون

text: الموريسكيون أو الموريسكوس بالقشتالية هم المسلمون الذين بقوا في إسبانيا تحت الحكم المسيحي بعد سقوط المملكة الإسلامية وخُيروا بين اعتناق المسيحية. أو ترك أسبانيا فرديناند وإيزابيلا في 14 فبراير 1502. في الفترة الواقعة ما بين 1609 و1614، أجبرت الحكومة الإسبانية المورسكيين على مغادرة المملكة إلى شمال أفريقيا بطريقةً مُنظمة. كانت أعدادهم كبيرة في أراغون السفلي (تيروال حاليًا) وفي جنوب مملكة بالينسيا وفي غرناطة بينما كانت أعدادهم أقل في بقية مملكة قشتالة وذلك حسب المعلومات التي بلغتنا من سجلات الضرائب. وقد تم تهجيرهم نحو دول شمال أفريقيا وتجاه الشام وتركيا بعد سقوط الأندلس ويوجدون حالياً في الجزائر وتونس والمغرب وليبيا.


title: مورسكيون

text: في عام 1609 كان هناك ما يقرب من 325,000 من المورسكيين في إسبانيا من أصل مجموع السكان 8.5 مليون بنسبة 3.5%. وتركزوا في تاج أراغون، حيث شكلوا 20% من السكان، وفي مملكة بالينسيا حيث وصلت نسبة المورسكيين إلى 33% من سكانها. وبالإضافة إلى ذلك، كان النمو السكاني للمورسكيين أعلى إلى حد ما مقارنة مع نمو السكان من المسيحيين؛ في بلنسية، قدر نمو مورسكيين بنسبة 69.7% مقارنة مع 44.7% للمسيحيين. وكان معظم سكان المدينة والأغنياء منهم من المسيحيين، بينما كان انتشار المسلمين في الريف والضواحي الفقيرة من المدن.


title: مورسكيون

text: قدرت أعداد المسلمين المورسكيين الذين تحولوا للمسيحية بحوالي مليون شخص. بعد التحول للمسيحية، اعتمدت العائلات اليهودية والإسلامية الأصل أسماء مسيحية جديدة. في نهاية المطاف، اندمجت مع المجتمع المسيحي القديم. أصبح العديد من المورسكيين بعد تحولهم للمسيحيَّة ملتزمين في دينهم الجديد ومسيحيين مخلصين، وفي غرناطة، قتل بعض المورسكيين من قبل المسلمين لرفضهم التخلي عن المسيحية. في غرناطة القرن السادس عشر، اختار المسيحيين المورسكيين مريم العذراء راعية لهم وكان لهم دور في تطوير الأدب العبادي المسيحي مع التركيز على المواضيع المريميَّة. وتشير دراسات مختلفة أنّ ما بين 7%-10.6% من الإسبان حاليًا هم من سلالة أسر شمال أفريقية مسلمة تحولت للمسيحية.


title: مورسكيون

text: يختلف تقدير أعداد المورسكيين الذين تم طردهم نظرا لكونها مبنية على تقديرات العديد من المراسيم فبينما يبلغ عدد المطرودين المسجلين حوالي 350,000 نسمة، تشير دراسات حديثة إلى أن عددهم بلغ مليون نسمة في إسبانيا في بداية القرن السادس عشر. ونتيجة لحرب البشرات تشتت 80,000 من المورسكيين في الأندلس وقشتالة خلال الترحيل من مملكة غرناطة.


title: مورسكيون

text: وكان المسلمون مقسمين في أربعة مجموعات رئيسية:


title: مورسكيون

text: كانت مملكة غرناطة أخر مملكة إسلامية في شبة الجزيرة الأيبيرية وتركز في هذه المنطقة أكبر عدد من المورسكيين في أواخر القرن السابع عشر، حيث شكلوا الغالبية العظمى من سكان المملكة الإسلامية. وأقلهم مُشابهةً بالأسبان، وأتسم سكانها بالتحدث باللغة العربية بطلاقة وكانوا على دراية جيدة بالعقيدة الإسلامية كما كانوا محافظين على أغلب السمات الثقافية المُتعلقة بالأندلس الإسلامية:اللباس والموسيقى، فن الطهو، الأعياد وغيرها. بعد حرب البشرات (1568-1571) تم ترحيل المسلمين إلى مناطق مُختلفة في مملكة قشتالة والأندلس وإلى إكستريمادورا.


title: مورسكيون

text: أما ثاني أكبر تجمع للمسلمين فكان في جنوب مملكة بالينسيا، حيث بلغت نسبة المورسكيين فيها ما يقارب الثلث من سكانها. كانت اللغة العربية هي المُنتشرة بينهم على الرغم من قدرتهم التكلم باللغة القشتالية والبلنسية بطلاقة. عُرف مسلمون في بلنسية بممارستها للدين الإسلامي رغم تمسكها الشكلي بالكنسية الكاثوليكية. أُشتهرت بين المجتمعات المحلية لمعرفتهم بالقرآن والسنة وترحل الفقهاء إلى باقي المجتمعات المورسكينية في جميع أنحاء أسبانيا كمعلمين.


title: مورسكيون

text: و نظرًا لموقعهم على الساحل كان لهم علاقات مع السفن العثمانية وكانت بالنسيا مركز إنتاج للمورو الإسبانية في أواخر العصور الوسطى وصناعة الفخار. ولم يسايروا الأسبان في إطلاق اسم الإشبان على تلك المدينة، بل غيروا بعض حروفه وأدخلوا تعديلا على رسمه فأصبح "بُلَنْسِية"، وأوردوه بهذا الرسم في مؤلفاتهم التاريخية والجغرافية. ويرجع الفضل إلى المسلمين في عهد دولتهم بالأندلس في ازدهار سهل بلنسية، فقد شقوا على جانبي النهر أو الوادي الأبيض إحدى وثلاثين ترعة، وأجروا منه المياه لري الأراضي كلها. ووقعت بلنسية في القرون التالية تحت سيطرة حكام ملوك الطوائف. ثم المرابطين، ثم الموحدين، إلى أن سقطت في أيدي الفرنجة عام 1238م بعد سقوط قرطبة بسنتين. أثر طرد الموريسكيين من إسبانيا في عام 1609 بتوجيه ضربة قاضية لإقتصاد مملكة بالينسيا، وأضطر الآلاف إلى المغادرة (وكان يعمل معظمهم في الفلاحة) فخلت القرى والريف بأكملها من قوتها العاملة الرئيسية، وتشير التقديرات إلى أن عدد المرحلين بالإجبار حوالي 125,00 نسمة.


title: مورسكيون

text: شكل المسلمون ما نسبته 20% من سكان أراغون، المقيمين بصورة رئيسية على ضفاف نهر إبرة وروافده. لم يكونوا متحدثين بالعربية على عكس مورسكيي غرناطة وبلنسيا لم يتقنوا اللغة العربية لكن سُمح لهم بممارسة شعائرهم الدينية علنًا نسبيًا. أماكن مثل مويل كان يقطنها المورسكيون بالكامل. المسيحيون الوحيدون في المدينة كانوا القس وكاتب العدل وصاحب حانة.


title: مورسكيون

text: في المدينة الأراغوانية مونزون (وشقة)، ما زال فيها تقليد مشهور مُتعلق بالمورسكيين تحت أسم "معمودية رئيس البلدية". تم الاحتفال بها في 4 ديسمبر، في عيد القديس باربارا، قام راعي المدينة وشملت أيضًا السياسيين المحليين برمي الكستناء والحلويات من شرفة مجلس البلدية للحشود المُتجمعة في الساحة الرئيسية بالأسفل. في 4 ديسمبر 1643 (بعد عدة عقود من الطرد)، استعادت القوات القشتالية قشتالية من الفرنسيين خلال حرب الخلافة الإسبانية. وفقًا لمصادر محلية، بعد استعادة المدينة من جديد أختار سكان المدينة رجلا مورسكيا لكي يكون رئيس البلدة، ووافق أن يتم تعميده أمام الجميع عندما دارت الشكوك بشأن مسيحيتة، وبعد ذلك عمت الأحتفالات المدينة.


title: مورسكيون

text: اشتملت مملكة قشتالة أيضا على منطقتي إكستريمادورا وأندلوسيا، التي كان يندر فيهما وجود المورسكيين إلا في مناطق محدودة مثل هورناتشوس وأريفالو حيث كانوا يشكلون الأغلبية أو كل السكان. ولم يختلف المورسكيون القشتاليون كثيرا عن السكان الكاثوليكيين القدامى: حيث أنهم كانوا لا يتحدثون العربية وكان معظمهم في الحقيقة من الكاثوليكيين، والذين كانوا غير ذلك، كان لديهم معرفة أساسية بالإسلام الذي كانوا يمارسونه في سرية تامة. ولكنهم لم ينخرطوا في مهن محددة، وفي الوقت ذاته لم يكونوا بمنأى عن حياة الكاثوليكيين القدامى، بل لم يختلفوا عنهم حتى في المظهر الخارجي اللهم إلا في المناطق التي كانت مورسكية بكاملها، وأدى وصول الكثير من المورسكيين من غرناطة إلى الأراضي التي تخضع لحكم مملكة قشتالة إلى تغيير جذري في حالة المورسكيين القشتاليين، وذلك بالرغم من الجهود التي كانوا يبذلونها لتمييز أنفسهم ظاهريا عن أهل غرناطة الوافدين. على سبيل المثال، كان الزواج بين المورسكيين القشتاليين والكاثوليكيين القدامى أكثر شيوعا من نظيره بين المورسكيين القشتاليين والمورسكين الوافدين من غرناطة وتعد مدينة هورناتشوس استثناء ليس لأن سكانها كانوا من المورسكيين بالكامل فحسب، وإنما أيضا لممارستها العلنية للعقيدة الإسلامية ولحفاظها على طبيعتها المستقلة التي لا تقهر مثل اللغة والملبس والاحتفالات والعادات. ولهذا السبب، كانوا أول من استهدفهم قرار الطرد من قشتالة. وبذلك اعتبرت هورناتشوس أول مدينة يتم طرد المورسكيين القشتاليين منها والذين حافظوا على تماسكهم وطبيعتهم القتالية في المنفى، مؤسسين بذلك جمهورية القراصنة (بورقراق) في الرباط وسلا في المغرب حاليا.


title: مورسكيون

text: وفي عام 1491، استسلم أبو عبد الله محمد الثاني عشر آخر ملوك بني نصر للملكين الكاثوليكيين وتفاوض معهم حول تسليم غرناطة في 25 نوفمبر من نفس العام.


title: مورسكيون

text: بعد حصار طويل لمدينة غرناطة، اجتمع العلماء والفقهاء والقادة في قصر الحمراء، واتفقوا على تسليم المدينة، واختاروا الوزير أبا القاسم عبد الملك لمفاوضة فيرديناند (ملك أسبانيا) على شروط التسليم، وفي يوم الجمعة 23 من محرم سنة 897 هـ الموافق لـ 25 من نوفمبر سنة 1491 قام أبو عبد الله الصغير آخر ملوك بني الأحمر بإمضاء اتفاقية يتنازل فيها عن عرش مملكة غرناطة وعن جميع حقوقه فيها غير أنّه حاول توفير بعض الامتيازات لرعاياه من مسلمي بالأندلس. تضمنت المعاهدة سبعة وستون شرطاً مما ورد فيها :


title: مورسكيون

text: تعهد الملكان الكاثوليكيان في المعاهدة وبنفس تاريخ توقيعها، بـ "أن ملكي قشتالة يؤكدان ويضمنان بدينهما وشرفهما الملكي، القيام بكل ما يحتويه هذا العهد من النصوص، ويوقعانه باسميهما ويمهرانه بخاتميهما".


title: مورسكيون

text: كرر هذا التعهد بعد ذلك بسنة في 30 ديسمبر سنة 1492م الموافق لـ ربيع الأول 898هـ بتوكيد جديد يأمر فيه الملكان ولدهما الأمير، وسائر عظماء المملكة بالمحافظة على محتويات هذا العهد، وألا يعمل ضده شيء، أو ينقض منه شيء، الآن وإلى الأبد، وأنهما يؤكدان ويقسمان بدينهما وشرفهما الملكي بأن يحافظا، ويأمران بالمحافظة على كل ما يحتويه بندا بندا إلى الأبد، وقد ذيل هذا التوكيد بتوقيع الملكين، وتوقيع ولدهما وجمع كبير من الأمراء وأحبار والأشراف والعظماء.


title: مورسكيون

text: بدا في البداية كما لو أن الملك والملكة سيلتزمان بالمعاهدة لكن لم يطل الوقت حتى بدأت نيتهما في الظهور كما أن الكنيسة الكاثوليكية حاربت بقوة سياسة الاعتدال الأولى وبدآ في نقض الشروط التي تم الإتفاق عليها إلا أنه ورغم التأكيدات البابوية والملكية القشتالية وسلطاتها المدنية والكنيسة للوفاء بشروط "معاهدة تسليم غرناطة".


title: مورسكيون

text: فبعد ان استتبت الأمور للسلطان القشتالي، وبعد دخول الملكين الكاثوليك غرناطة، وزوال ما كانوا يخشونه من انتقام المسلمين، أو انتفاضتهم عليها، بدأ يعد العدة لحرب المسلمين. كان أول الغدر تحويل مسجد الطيبين إلى كنيسة وكذلك مسجد الحمراء، ثم تحويل مسجد غرناطة الأكبر إلى كاتدرائية.


title: مورسكيون

text: نظمت الكنيسة في السنين الأولى فرقًا تبشيرية من رهبان وراهبات للقيام بنشر النصرانية. وكان ظنهم أول الأمر أن المسلمين سيعتنقون النصرانية بسهولة، خاصة عندما هاجر زعماؤهم وارتد الكثير من كبارهم. ولما مرت السنون ولم تأت هذه الفرق بنتيجة تذكر أخذت الكنيسة والدولة تفكر في تغيير سياستها من اللين إلى العنف، ملغية كل بنود معاهدة التسليم الواحدة تلو الأخرى.


title: مورسكيون

text: بدأ الأمر بالمسلمين من أصل نصراني إذ قررت الحكومة معاملتهم ووأبناؤهم وأحفادهم وسلالتهم معاملة المرتدين، وبدأوا في ملاحقة الأسر المسلمة من أصل نصراني والزج بهم في السجون إن رفضوا التنصر.


title: مورسكيون

text: كان الفتيل الذي أشعل الثورة في حي البيازين في 18/ 12 / 1499 م انتهاك أحد أفراد الشرطة لحرمة إحدى المسلمات التي اعتنق والدها الإسلام، فسيقت للسجن هي وأولادها. فتجمع المسلمون لحمايتها وقتلوا الشرطي وحرروا المرأة. ثم انطلق المسلمون ينادون بالثورة للحفاظ على عقيدتهم، فاحتلوا أبراج البيازين وأقاموا المتاريس. وفي الليل هاجم الثوار قصر سيسنيروس فلم يكن فيه إذ فر قبل ذلك إلى الحمراء. ثم نظم الثوار أنفسهم وانتخبوا حكومة من أربعين ممثلاً. في هذه الأثناء تابعت الكنيسة والدولة سياستهما في التنصير القسري.


title: مورسكيون

text: في أواخر يوليو من عام 1500 م ذهبت الملكة إيزابيلا إلى غرناطة لمتابعة عمليات التنصير والإشراف عليها. ووقعت الدولة مع جميع قرى ومدن مملكة غرناطة مراسيم تجبر الأهالي فيها على التنصير مقابل معاملتهم ماليَّا مثل معاملة النصارى القدامى وفي نفس هذه المواثيق يمنع النصارى الجدد من ذبح الحيوانات على الطريقة الإسلامية ومن أن يلبس رجالهم أو نساؤهم اللباس الإسلامي، وأجبروا على تغيير أسمائهم الإسلامية وحتى تقاليدهم وعاداتهم بعادات وتقاليد نصرانية. ولم تنته سنة 1500 م حتى عم التنصير جميع أنحاء مملكة غرناطة القديمة من رندة إلى المرية مرورًا بوادي آش وبسطة والبشرات. وتتابعت في نفس السنة المراسيم بمنع استعمال اللغة العربية. وصدر قرار في سبتمبر يمنع"المتنصرين الجدد" من حمل السلاح وامتلاكه، وينص على معاقبة المخالفين لأول مرة بالحبس والمصادرة ولثاني مرة بالإعدام.


title: مورسكيون

text: أعلن الإسبان رسميًّا انقراض الإسلام في الأندلس، ولم يعودوا يذكرون اسم المسلمين بها إلا بـ"المسيحيين الجدد" أو المورسكيين، وهي كلمة تصغير"مورو" للتحقير، و"مورو" عندهم المسلم. ويسمي الأندلسيون أنفسهم في هذه الحقبة بالغرباء إشارة إلى قول النبي محمد: "بدأ الإسلام غريبًا وسيعود غريبًا كما بدأ، فطوبى للغرباء"، رواه مسلم.


title: مورسكيون

text: بعد كل المحاولات التي بذلها الملك وأتباعه لتنصير المسلمين في الأندلس جاءته التقارير بأنه حتى أولئك الذين استجابوا لمحاولاتهم كانوا يمارسون الشعائر الإسلامية فيما بينهم سرًّا، ويتزوجون على الطريقة الإسلامية، ويرفضون شرب الخمر وأكل لحم الخنزير، ويتلون القرآن في مجالسهم الخاصة ويقومون بنسخه وتداوله فيما بينهم، بل إنهم في منطقة بلنسية أدخلوا عددًا من الكاثوليك الإسبان في الإسلام وعلموهم اللغة العربية والشعائر الإسلامية.


title: مورسكيون

text: بناء على هذه التقارير تقرر إخضاع جميع الموريسكوس في إسبانيا إلى محاكم التفتيش من دون استثناء، وكذلك جميع المسيحيين الذين يُشك بأنهم قد دخلوا الإسلام أو تأثروا به بشكل يخالف معتقدات الكنيسة الكاثوليكية، ولتبدأ أكثر الفصول وحشية ودموية في التاريخ الكنسي الغربي، إذ بدأت هذه المحاكم تبحث بشكل مهووس عن كل مسلم لتحاكمه.


title: مورسكيون

text: كان يتجول مندوبو البابا في أنحاء البلاد لتقصي أخبار الناس واتهام كل مخالف بالكفر ثم القبض عليه ومعاقبته. وكانت تعقد لذلك مجالس كنسية مؤقتة كانت بمثابة محاكم التفتيش المبدئية. ثم تحل المحكمة بعد مطاردة المتهمين والقضاء عليهم. لا يعلم المتهم سبب سجنه عند القبض عليه، بل يمنح ثلاث "جلسات إنذار" في ثلاثة أيام متوالية يطلب منه فيها أن يقرر الحقيقة، ويوعد بالرأفة إذا قرر كل شيء وبالشدة والعذاب إذا أنكر. أما إذا رفض المتهم الاعتراف بأي ذنب بعد الجلسات الثلاثة فإنه يحال إلى التعذيب. وأحيانًا يحال إلى التعذيب حتى لو اعترف بذنوبه، إذًا يفترض أنه أخفى أشياء أخرى. وكان لأعضاء هذه المحاكم حصانة كاملة من أية متابعة.


title: مورسكيون

text: في 1568 م ثار الموريسكيون مجددا في منطقة ألبوخارا بإقليم غرناطة وهي من أشهر الثورات وامتدت الثورة حتى 1571 وتزعمها فرناندو القرطبي الذي استعاد اسمه العربي وهو ابن أمية من سلالة خلفاء قرطبة في الماضي لكن الملك فيليبي الثاني قضى عليها بالحديد والنار.


title: مورسكيون

text: بعد ثورة غرناطة واستمرار عدد من المسلمين في التشبث بدينهم رغم ادعائهم اعتناق المسيحية، والخطر الذي كان يتهدد إسبانيا من المغرب وتركيا، والتخوف من تعاون الموريسكيين معهم جعل حكام إسبانيا يعتقدون في خطر الموريسكيين، فكان القرار الآثم الذي أصدره فيليب الثالث في التاسع من إبريل 1609م بنفي الموريسكيين.


title: مورسكيون

text:
بتحريض من دوق مدينة ليرما، ونائب ملك فالنسيا رئيس الأساقفة خوان دى ريبيرا، قام فيليب الثالث ملك إسبانيا بطرد الموريسكيين من إسبانيا في عملية استغرقت الفترة بين 1609 (بلنسية)و 1614 م(قشتالة)، فقد أُمروا أن يغادروا "تحت ألم الموت والحرمان، بدون محاكمات أو أحكام. وألا يأخذوا معهم نقوداً، أو سبائك ذهبية، أو مجوهرات أو كمبيالات...فقط يغادروا بما يستطيعون حمله". وتختلف التقديرات حول أرقام المهجرين ، بالرغم من أن الأرقام الحديثة تُقدرهم بحوالي 300.000 (أي حوالي 4% من السكان الإسبان). وبينما كانت ترحيل الموريسكيين المقيمين بفالنسيا وكاتالونيا عملية سهلة بحكم أن الطرد تم عبر البحر، فإن طرد موريسكيي إكستريمادورا وكاستيا تطلب جهودا جبارة تتجلى في اعتقال من يعيشون متفرقين في الضيعات الزراعية ونقلهم إلى الموانئ.
وذكر المؤرخ الإسباني مكيل دي أبلاسا فيرير في كتابه "الموريسكيون قبل وبعد الطرد" أن التهجير تم باتجاه الشام وتركيا وليبيا وأساسا نحو دول شمال أفريقيا وبالأخص نحو المغرب بسبب القرب الجغرافي.


title: مورسكيون

text: و كانت الأغلبية مطرودة من تاج أراغون (المسماة الآن أراغون ، كتالونيا وبلنسية) ، خاصة من بلنسية حيث ظلت مجتمعات الموريسكيين كبيرة وظاهرة للعيان ومتماسكة. وكان العداء المسيحي حاداً، وخاصة لأسباب اقتصادية. وحمل بعض المؤرخين مسئولية الانهيارات الاقتصادية اللاحقة للساحل الشرقي للمتوسط الإسباني لعدم القدرة على إحلال عمال مسيحيين جدد محل العمال الموريسكيين، حيث تم التخلي عن العديد من القرى تماما كنتيجة لذلك، فالعمال الجدد كانوا أقل عدداً وكانوا غير متقنين للتقنيات الزراعية المحلية.في مملكة قشتالة (بما في ذلك الأندلس ومرسية ومملكة غرناطة السابقة)، وعلى النقيض، كان حجم طرد الموريسكيين أقل حدة بكثير، ويرجع ذلك إلي حقيقة أن وجودهم كان غير ملحوظ لأن عددهم بالنسبة لعدد السكان كان قليلاً، بالإضافة إلى أن الحكومة أمرت بتشتيت مجتمعات مجتمعاتهم داخلياً بعد حرب البشرات ، جاعلةً منهم مجموعات أقل ظهوراً اندمجت مع المجتمع الأوسع إلى أن اختفت.


title: مورسكيون

text: وأغلب الظن أن الموريسكيين البالغين هم مسلمين متخفيين، ولكن طرد أطفالهم وضع إسبانيا الكاثوليكية في مأزق ؛ فبتعميد جميع الأطفال لا يحق للحكومة قانونياً أو أخلاقياً نقلهم إلى الأراضي الإسلامية. واقترحت بعض السلطات فصل الأطفال بالقوة عن أباءهم ولكن أعدادهم جعلت من ذلك الاقتراح حلاً غير عملي. وبالتالي كانت الوجهة الرسمية للمطرودين هي فرنسا (خصوصا مارسيليا)؛ فبعد مقتل هنري الرابع ملك فرنسا عام 1610 ذهب حوالي 150.000 موريسكي إلي هناك، نزح معظمهم إلى شمال أفريقيا وتبقى منهم حوالي 40.000 فقط يقيمون في فرنسا بشكل دائم.


title: مورسكيون

text: سكنت الأغلبية العظمى في أراضٍ ذات سيادة إسلامية، معظمها كان في الإمبراطورية العثمانية (الجزائر وتونس) أو المغرب، ولكنهم كانوا غير متكيفين بسبب لغتهم الإسبانية وزيهم الأوروبي. ويقول المؤرخ المغربي محمد بن عزوز . لكن لايزال هناك خلاف حول البلد الذي هاجر إليه أكبر عدد من الموريسكين فهناك من يقول تونس وهناك من يقول الجزائر وهناك من يقول المغرب كما أنه أيضا أسس الموريسكيون مدن في الجزائر مثل مدينة القليعة وأثر الموريسكيون في اللهجة الجزائرية في مدينة وهران حيث تحتوي اللهجة الوهرانية على أكثر من 800 كلمة إسبانية


title: مورسكيون

text: و قد لاحظ الباحثون أن العديد من المورسكيين الذين كانت لديهم شبكة قواعد من المغرب إلى ليبيا أنضموا للجهاد البحري، ثم استقل المجاهدين في جمهورية بورقراق عن السلطات المغربية وعاشوا على التجارة والقرصنة. وجندهم سلاطين الدولة السعدية لخدمتهم، فأرسلهم أحمد المنصور الذهبي إلى الصحراء لغزو امبراطورية السونغاي، تحت قيادة الموريسكي جودار باشا عام 1591 مستخدمين القربينات، ويشكل نسلهم المجموعة العرقية للأرما. وقد عمل أحد المورسكيين كمستشار حربي للسلطان الأشرف طومان باي الثاني سلطان مصر (و هو أخر السلاطين المماليك المصريين) أثناء صراعه ضد الغزو العثماني عام 1517 بقيادة السلطان سليم الأول. وقد أوصى ذلك المستشار المورسكي السلطان بأن يستخدم جنود مشاة مسلحة بالبنادق بدلا من الاعتماد على سلاح الفرسان. وتسجل مصادر عربية التحاق مورسكيين من تونس وليبيا ومصر بالجيوش العثمانية. كما التحق العديد من مورسكيي مصر بالجيش في عهد محمد علي والي مصر.


title: مورسكيون

text: و لكن العديد من المورسكيين ظلوا مقيمين في إسبانيا بين السكان المسيحيين إما لأسباب دينية حقيقية أو لأسباب اقتصادية، ويقدر عددهم في مملكة غرناطة فقط بين 10.000 و15.000 مورسكي بقوا بعد عملية الطرد الرئيسية التي تمت عام 1609. واستنتجت المؤرخة الأرجنتينية ماريا إلفيرا سارغاسو في بحث لها وصول الموريسكيين إلى الأرجنتين، عبر دراستها لبعض تجمعات السكان المنعزلين، كانوا يمارسون طقوسا مسيحية أشبه بما كان يمارسه الموريسكيون في إسبانيا، يؤمنون بالمسيح ولا يشربون الخمر ولا يأكلون الخنزير ويصومون بعض الأسابيع ولا يحتفلون بأعياد السنة الميلادية.


title: مورسكيون

text: ولكن عدد المورسكيين الماكثين بعد أمر الطرد يظل محل جدال تاريخي ، على الرغم من اعتقاد المؤرخين الجدد أن عدد المورسكيين الأصليين وعدد من تجنب الطرد منهم هو أعلى مما كان يعتقد من قبل.


title: مورسكيون

text:
وفقا للأستاذ دوايت رينولدز "لعل أخطر شيء في عملية الطرد أنهم حقاً لم يطردوا العرب أو البربر، لأن الأغلبية العظمى من الناس الذين كان يتم إخراجهم كانوا أيبيريين مثل أخوانهم المسيحيين في الشمال -إما بالدم أو بالحمض النووى- والذين كانوا يخرجونهم من شبه الجزيرة".
ويذكر المؤرخ محمد عبدالله عنان انه وجد مسجدا يصلى به عام 1709 وكشف امره وهدم .


title: مورسكيون

text: قصيدة رومانثي ابن عمار الشهيرة والشعبية في الأدب الإسباني، تنسب لموريسكي. من أشهر الموريسكيين الأدباء هو الرحالة أحمد بن قاسم الحجري المعروف ب"أفوقاي" الذي ألف "رحلة الشهاب إلى لقاء الأحباب"، تروي هروبه من بلاد الإسبان إلى المغرب. تعرض ميغيل دي سرفانتس في دون كيشوت حول الموريسكيين، ففي الجزء الأول من دون كاشيوت (قبل طرد الموريسكيين)، يترجم أحد الموريسكيين وثيقة وجدت تتضمن التاريخ العربي. في الجزء الثاني، بعد طرد الموريسكيين، ريكوتي (Ricote) هو موريسكي صديق لسانشو بانزا.


title: مورسكيون

text: يشير الكاتب الأسباني الشهير ميغيل دي سرفانتيس في القرن السابع عشر إلى وضع الموريسكيين في روايته الشهيرة "دون كيشوت" (أو دون كيخوته) من خلال عدة شخصيات توضح وضع الموريسكيين من زاوية متعاطفة. وتعد شخصية "سيدي حامد بننغلي" من أبرز الشخصيات التي تبرز الدور العربي في تاريخ الثقافة الأسبانية. ففي موضع متقدم من الرواية يقول الكاتب إنه لم يجد تكملة لقصة دون كيشوت التي يفترض - وإن خيالياً - أنها جزء من التراث الأسباني وأنه يدونها، ثم يذكر أنه وجد مخطوطة عربية تكمل تلك القصة وهو من هذا المنطلق يشكر من دوّن تلك المخطوطة، أي سيدي حامد بننغلي. ومع أن سرفانتيس يشير إلى الكاتب العربي/الموريسكي على نحو سلبي أحياناً فإن الصورة العامة لتلك الشخصية هي صورة إيجابية، ومن هنا فهي صورة تقاوم الصورة السلبية للموريسكيين أو المسلمين/العرب في أسبانيا، الصورة التي شاعت بعد انتهاء الحكم العربي/الإسلامي للأندلس وقيام محاكم التفتيش.


title: مورسكيون

text: ثلاثية غرناطة هي ثلاثية روائية تتكون من ثلاث روايات للكاتبة المصرية رضوى عاشور تدور الأحداث في مملكة غرناطة بعد سقوط جميع الممالك الإسلامية في الأندلس، وتبدأ أحداث الثلاثية في عام 1491 وهو العام الذي سقطت فيه غرناطة بإعلان المعاهدة التي تنازل بمقتضاها أبو عبد الله محمد الصغير آخر ملوك غرناطة عن ملكه لملكي قشتالة وأراجون وتنتهي بمخالفة آخر أبطالها الأحياء عليّ لقرار ترحيل المسلمين حينما يكتشف أن الموت في الرحيل عن الأندلس وليس في البقاء.


title: مورسكيون

text: بعد أربعة قرون على حادث طرد المسلمين الموريسكيين من الأندلس في القرن السابع عشر، تحرك البرلمان الإسباني لكي يعيد فتح أبرز صفحات التاريخ الأسود لإسبانيا التي لا زالت أشباحها تطارد الذاكرة الإسبانية اليوم. فقد وضع الفريق الاشتراكي أمام لجنة الخارجية في البرلمان مشروع قانون ينص على رد الاعتبار لأحفاد الموريسكيين الذين طردوا بشكل جماعي من إسبانيا.


title: مورسكيون

text: يقدر عددهم في المغرب بحوالي 4 ملايين نسمة من أصل 35 مليونا (إحصاء 2007)، يعيش حاليا معظمهم في شمال المغرب، بل إن بعضهم ما زال يسكن في قرى بمحاذاة السواحل المطلة على مضيق جبل طارق، حيث يمكن مشاهدة السواحل الإسبانية من الضفة المغربية.


title: مورسكيون

text: ينص مشروع القانون على رد الاعتبار لأحفاد الموريسكيين، الموجودين اليوم في المغرب بشكل خاص وفي بعض البلدان المغاربية بشكل عام، ويوصي بتقوية العلاقات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية معهم، لكنه لا يذهب إلى حد مطالبة الدولة بالاعتذار الرسمي، أو تعويض أحفاد المطرودين اليوم مقابل ممتلكات أجدادهم التي سلبت منهم، أو تمكينهم من الحصول على الجنسية الإسبانية. ويرى بعض المسؤولين عن المنظمات الإسلامية في إسبانيا أن المشروع، وإن كان يساويهم باليهود السفارديم الذين طردوا من الأندلس قبل خمسة قرون بعد صدور قانون بهذا الشأن عام 1992، إلا أنه لا يشير إلى ضرورة اعتذار إسبانيا للمسلمين مثلما اعتذرت لليهود الإسبان قبل عام 1992.و في عام 2012 أعلنت وزارة العدل الإسبانية أن مدريد قررت منح حق الحصول على الجنسية الإسبانية لأحفاد اليهود الذين طردوا من البلاد عام 1492.ويصعب تحديد عدد المستفيدين من القرار،لكن دراسات تشير إلى وجود 250 ألف شخص في العالم يتحدثون لهجة اليهود الإسبان.


title: مورسكيون

text: جاءت هذه الخطوة في سياق التحركات التي أصبح يقوم بها أحفاد الموريسكيين في المغرب وخارجه، للتذكير بالتزامات إسبانيا الحديثة تجاههم، كما أنه أيضا يأتي في سياق الانفتاح الذي بات يطبع القراءات التاريخية المعاصرة لتجربة إسبانيا التاريخية بعيدا عن الانغلاق القديم. فقد عقد الموريسكيون المغاربة في عام 2002 أول مؤتمر من نوعه حول هذا الموضوع بمدينة شفشاون، طالبوا فيه إسبانيا بالاعتذار لهم، كما دعوا إلى الاهتمام بأوضاع تلك الفئة التي رأوا أنها تشكل جزءا من تاريخ إسبانيا.


title: مورسكيون

text: كان المشروع خطوة أولى في الطريق الصحيح، كما يرى بعض المهتمين بالملف، مثل الدكتور عبد الواحد أكمير مدير مركز دراسات الأندلس وحوار الحضارات، الذي قال إن المشروع يعتبر نوعا من الاعتراف بأن الإسلام يشكل جزءا من الهوية الإسبانية. فالعديد من المؤرخين الإسبان اليوم أصبحوا ينكبون على تلك المرحلة بالنقد والتحليل في اتجاه محو الصورة السلبية التي علقت بالذهنية الجماعية للإسبان عن الموريسكيين، ويعتبرون أن المسلمين الإسبان الذين طردوا قبل 400 عاما لم يكونوا غرباء عن البلاد، بل كانوا إسبانا اعتنقوا الإسلام، بل إن شريحة واسعة منهم ـ كما بينت الدراسات التاريخية ـ لم تكن تعرف حتى اللغة العربية، وذلك ردا على تلك الأطروحات التي تقول إن الموريسكيين هم عرب ومسلمون جاؤوا مستعمرين لإسبانيا من خارجها وتم إرجاعهم من حيث أتوا بطردهم.


title: المعهد العالي للفنون المسرحية (مصر)

text: يمثل معهد الفنون المسرحية الجهة الأكاديمية لتخريج الممثلين المعتمدين في مصر، وتخرج منه الكثير من الممثلين المصريين المعروفين. مدة الدراسة به أربع سنوات ويعد المعهد العالي للفنون المسرحية أول مؤسسة لتعليم فنون المسرح في الشرق الأوسط وأفريقيا


title: المعهد العالي للفنون المسرحية (مصر)

text: أنشئ المعهد العالي لفن التمثيل عام 1930 واستمر عام واحد ثم أعيد افتتاحه بقرار من وزير الشؤون الاجتماعية في مايو 1944 وكانت مدة الدراسة به ثلاث سنوات.يتكون المعهد العالي للفنون المسرحية بأكاديمية الفنون من الأقسام التالية ويشمل كل قسم منها التخصصات المبينة قرينه:


title: المعهد العالي للفنون المسرحية (مصر)

text: ويضم تخصصات التمثيل – إخراج المسرح الدرامي – إخراج المسرح الموسيقي.


title: المعهد العالي للفنون المسرحية (مصر)

text: ويضم تخصص: الدراما والنقد المسرحي


title: المعهد العالي للفنون المسرحية (مصر)

text: ويضم التخصص: الديكور المسرحي


title: المعهد العالي للفنون المسرحية (مصر)

text: يمنح المعهد الدرجات العلمية الآتية:


title: المعهد العالي للفنون المسرحية (مصر)

text:
يشترط لقيد الطالب بمرحلة البكالوريوس ما يأتي:
المرحلة الأولى
اختبارات للاستعدادات الإبداعية في مجال التخصص، وتحددها مجالس الأقسام ويقرها مجلس المعهد
المرحلة الثانية
الطلاب الحاصلون على أعلى الدرجات في اختبارات المرحلة الأولى، وفقاً لما يحدده مجلس المعهد، يلحقون بالورشة الإبداعية بالمعهد لفترة اختباريه لا تقل عن أسبوعين وتتولى أقسام المعهد المختلفة تنظيم برامجها لتقييم الاستعدادات لذى المتقدمين في كل تخصص، ويتابع أعضاء هيئة التدريس بالأقسام الطلاب، ويكلفونهم بممارسات إبداعية أولية، ويضعون تقارير تقييم مفصلة مشفوعة بالدرجات لكل طالب، وتدخل في حساب الدرجات النهائية للقبول.
ويجوز لعميد المعهد إنهاء الترخيص في الاستماع إذا وقع من المستمع ما يخل بنظام المعهد.


title: المعهد العالي للفنون المسرحية (مصر)

text: المصاريف تبدأ من600 جنية مصري


title: المعهد العالي للفنون المسرحية (مصر)

text: كما يجوز لمجلس المعهد أن يرخص للطالب في الإجابة بلغة أخرى بعد أخذ رأى مجلس القسم المختص.


title: تنجيم

text:
التنجيم أو معرفة الأسرار هي محاولة معرفة الأسرار وخبايا الأمور. وغالبا "معرفة فوق الطبيعي" خلافا للعادة وهي "معرفة الملحوظ أو المرئي" المستخدمة في العلوم.
يستخدم مصطلح تنجيم أيضا لبيان قدرة أشخاص معينين على كشف الأسرار والمعرفة الغيبية بالأمور هذه القدرة تلتبس عادة بين سحرة يمارسون طقوس السحر الأسود وبين أولياء وقديسين يكتسبون هذه الهبة بفضل إلهي عن طريق العبادات من هنا تختلط هذه الأمور بالتنجيم والدجل أو بالأديان والصوفية أو حتى بعض مدارس الفلسفة الروحية مثل الأفلاطونية المحدثة. بالنسبة للمنجمين فإن معرفتهم هي التي تمثل معرفة "الواقع الحقيقي" وهي علم الحقيقة لأنهم يعرفون الأمور الروحية الحقيقية وليست الفيزيائية المادية الزائفة.


title: تنجيم

text:
التنجيم أو علم النجوم له مرادفات أخرى منها: النجامة والتبريج والتفلك وأشهرها عند العرب الأحكام النجومية ويعرف عند الغربيين باسم الأسطرولوجيا ويصنف كـنوع من العلوم الزائفة، والاسطرولوجيا هي كلمة مكونة من كلمتين: أسطرون وتعني النجم، ولوجس وتعني الخطاب، أي خطاب أو حديث النجوم. والعراف الذي يمتهن هذا العلم يسمى منجما أو أحكاميا. والأحكام النجومية هي صناعة الإخبار بالحوادث من النظر في الكواكب والحوادث العلوية. وكان العلماء لا يفرقون بين علم الهيئة والأحكام النجومية، فكان المتكلم في حركات النجوم وعلاقاتها بعضها ببعض هو نفسه الذي ينبئ بالحوادث المقبلة من النظر لتلك الحركات، ولم يميز بين هذين العلمين إلا حوالي القرن 18 الميلادي.
وكان حكماء العرب يصنفون علم الهيئة أي علم الفلك في المرتبة الرابعة من العلوم العقلية وكان من فروعه الأزياج والأحكام النجومية. أما الآن فعلم التنجيم علم مستقل بذاته وإن كان يعتمد على علم الفلك في حساب الهيئة الفلكية إلا أنه يصنف مع العلوم الروحانية وفنون العرافة.


title: تنجيم

text:
ومهما تعمقنا في التاريخ فإننا نجد بقايا لعلم الأحكام النجومية، فقد عمل به الرومان والإغريق وقدماء المصريين في عهد الفراعنة، ومن قبلهم كانت طائفة الكهان عند البابليين والسومريين يحفظونه وكانت مهمتهم تقتضي مراقبة النجوم وإخبار الملوك بكل ظاهرة غير عادية. وكان التنبؤ بوقت الكسوف والخسوف كذلك ذا أهمية كبرى. وفي تلك الفترة كان التنجيم يسخر للملوك والكهان أساسا واستعمل بالخصوص لإدارة شؤون الحاضرة أو الدولة، وخلدت لنا الحضارات القديمة التي شيدت الأنصاب الحجرية ستونهينج في سهل ساليبوري بإنجلترا كشاهد قوي على معرفتها بالتنجيم، وتعد ستونهينج نوعا من التقويمات تسجل فيها حركات فصول السنة. وفي أمريكا الجنوبية والوسطى بلغت شعوب الأزتيك والمايا درجة عالية من الدقة في حساب سير الكواكب والنجوم، وكانوا يعتبرونه عملا ضروريا لتحديد تواريخ الأعياد والمناسك الدينية، ورغم التخريب الذي ألحقه المعمرون الأوروبيون بهذه الحضارات, بقيت بعض الآثار من علومها مسجلة في الحجر المعروف بأنصاب الزمن. وفي الصين يبدأ التقويم الصيني القديم في سنة 2637 قبل الميلاد، ولم يكن يتم الجزم في أمر من أمور البلاط الإمبراطوري إلا بعد استشارة النجوم.
غير أن حضارات المايا والأزتيك والصينيين استعملوا أحكاما نجومية تختلف كثيرا في دلالاتها عن التنجيم الذي نعمل به والذي ترعرع في منطقة حوض البحر الأبيض المتوسط.
ولقد لعب العرب دورا كبيرا في ازدهار علم التنجيم فهم من أحيى التراث التنجيمي اليوناني ومزجوه بتراث الحضارات الأخرى التي كانت تحت سيادة إمبراطوريتهم خصوصا التنجيم الفارسي والهندي، فظهر إلى الوجود الأحكام النجومية العربية، وذاع صيت المنجمين العرب وترجمت مصنفاتهم إلى اللغة اللاتينية وعمل بأحكامهم منجموا الغرب فترة طويلة، وأشهر الأحكاميين العرب أبو معشر جعفر بن محمد بن عمر البلخي المتوفى عام 886 م كأعظم علماء العرب في علم الأحكام النجومية وأشهر كتبه كتاب (المدخل إلى علم أحكام النجوم)، وكذلك الفيلسوف الكندي وبالمغرب الأقصى اشتهر ابن البناء وابن قنفذ وبالأندلس لا يزال ذكر مسلمة المجريطي كأحد كبار الحكماء وكتابه (غاية الحكيم في السحر مقدس) لدى الغربيين ويطبع ليومنا هذا باسم بيكاتريكس.


title: تنجيم

text:
ولم يتم التمييز بين علم التنجيم وعلم الفلك إلا حديثا خلال الثورة العلمية في القرن الثامن عشر الميلادي في أوروبا.
وعلم التنجيم كما نعرفه نقل إلينا عن طريق اليونان الذين أخذوه عن المصريين القدماء والكلدانيين، وأشهر كتاب في علم التنجيم هو التيترابيبلوس الذي اشتهر عند العرب باسم المقالات الأربع، مؤلفه كلود بطليموس صاحب كتاب المجسطي الغني عن الذكر وكتاب الجغرافيا وكتاب الثمرة، وكان يعيش بالإسكندرية في القرن الثاني الميلادي
وأصبح كتاب المقالات الأربع المرجع الرئيسي في أصول علم التنجيم عند المنجمين المعاصرين، مع العلم أنه ترجم عن اللغة العربية.


title: تنجيم

text:
و بعدما عرف علم التنجيم انتشارا كبيرا، في العصور الوسطى تعرض هذا العلم للكسف ابتداء من القرن 17 و 18 م، فبعد إبعاده عن الجامعات، أصبح يصنف ضمن العلوم الروحانية وفنون العرافة، وظل منتشرا في العالم الإسلامي إلى أن اندثر وانمحت آثاره مع قدوم الإمبريالية الأوروبية.
و جاء عصر النهضة التنجيمية في أوروبا في نهاية القرن 19 م تحت زخم بول شوازنارد بفرنسا وفون كلوكلر بألمانيا، ومنذ ذلك الوقت أصبح علم التنجيم يسترد ما انتزع من حقوقه، ورغم أنه لم يستعد بعد مكانته القديمة فإنه مستمر في تطوره.


title: تنجيم

text:
و في الوقت الراهن يتوافق علم التنجيم القديم مع علم التنجيم العلمي العصري أو ما يسمى بالخطأ الغربي، فالأبحاث كثيرة وأصبحت تعتمد على الإحصائيات بكثرة من لدن مجددي هذا العلم، والنتائج تتطابق بشكل عام مع الأصول القديمة، ويبقى هناك مجال واسع يجب تغطيته لوضع هذا العلم في زمن العالم المعاصر، لكن في كثير من أرجاء العلم ينكب على ذلك عدد من الأحكاميين.
و لا يزال قسم كبير من تراثنا التنجيمي العربي الكبير يحتاج لمن يرفع النقاب عنه ويدرسه ويجدده، وينفض عنه غبار المكتبات الخاصة وينشره ليطلع عليه كل الناس.


title: الجامعة الإسلامية في روتردام

text:
الجامعة الإسلامية في روتردام
يعتبر وجود الإسلام والمسلمين في هولندا حقيقة تاريخية اجتماعية، فمنذ سنوات الستين تم السماح للمسلمين بإقامة المساجد والمؤسسات والمنظمات، بموجب القانون الهولندي. ووفقاً للحقوق الدستورية فإن للمسلمين الحق في تأسيس المدارس الابتدائية والثانوية في إطار الدعم المالي لنظام التعليم الهولندي، فنشأت العديد من المدارس الإسلامية على صعيد التراب الهولندي. في سنة 1997م ونتيجة لمناقشات ودراسات تم أخذ مبادرة إنشاء جامعة إسلامية بهولندا، تعبر عن وجهة نظر علمية إسلامية، كما أنها لا تغفل الواقع الهولندي والمجتمع الهولندي.


title: الجامعة الإسلامية في روتردام

text:
يعيش في هولندا الآن أكثر من 900.000 مسلم، ومن أجل الوفاء باحتياجاتهم الاجتماعية والدينية، لا بد من وجود مؤسسات علمية على المستوى التعليم الأساسي، وعلى المستوى التعليم العالي. الجامعة الإسلامية بروتردام تهدف إلى تقديم مساهماتها للجالية في مجالات عديدة، منها تكوين الأئمة وإعدادهم.
وبالانطلاق من بداية مرحلة التعليم نجد أن أبناء المسلمين الذين ينحدر أغلبهم من أصول مهاجرة، لكن نشأة أبناء المسلمين في ضمن المدارس والنظام التعليمي الهولندي، جعلهم يتضررون في مجالات التعليم ومن ثم العمل والدخل.


title: الجامعة الإسلامية في روتردام

text:
جامعة روتردام الإسلامية تهدف إلى تحقيق مبدأ: (أعيش مسلماً ومواطناً مسؤولاً في المجتمع الهولندي).
واستناداً إلى إحصاء قد أجري عام 1997، فإنه من المتوقع أن تكون نسبة المسلمين 10.8% من إجمالي سكان هولندا في عام 2015م، كما أن هناك نحو 430 من المؤسسات والمنظمات الإسلامية، وغالبيتها من المساجد.
فبأخذ هذه الحقائق في عين الاعتبار، يكون وجود جامعة روتردام الإسلامية أمراً ذا قيمة عليا في للمساهمة في المجتمع الهولندي متعدد الثقافات.


title: الجامعة الإسلامية في روتردام

text:
بالنسبة للمسلمين لا بد من وجود وعي شامل بشأن علاقتهم بالله، وعلاقة الله بالبشر، وبالتالي بدور ورؤية الإنسان للكون والحياة، والمسلمون باعتبارهم مواطنين مسؤولين لابد لهم من المساهمة في بناء المجتمع، وذلك باحترام القوانين والتعامل بشكل جيد ومقبول مع أساليب الحياة الاجتماعية.
كما أن جامعة روتردام الإسلامية تساهم في تنوع التعليم والبحث الأكاديمي في هولندا، مما يجعل لها مكانة مهمة في وضع مجتمع متعدد الثقافات ومتعدد الأديان، وبالتالي الاندماج الإيجابي للمسلمين في المجتمع الهولندي.


title: الجامعة الإسلامية في روتردام

text: كما تأتي هذه الجامعة لسد الفجوة بين المسلمين وبين غير المسلمين في هولندا خصوصاً والمجتمع الغربي عموماً، وتعريف غير المسلمين بالإسلام وحضارته وقيمه ومبادئه، ولذا فإنه من المتوقع أن تلعب جامعة روتردام الإسلامية دور (الجسر الحضاري) بين العالم الإسلامي والعالم الغربي. كما أنها تساهم في توعية الشعوب الأوروبية بالإسلام وربط حلقات الاتصال والتعاون بين المسلمين وبين الغرب.بدأت جامعة روتردام الإسلامية في عام 2005 مع المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة (إيسسكو) كرسي (الإسلام في الغرب)، وتتعاون الجامعة مع غيرها من الجامعات الهولندية (جامعة أوترخت، وجامعة أمستردام الحرة).


title: الجامعة الإسلامية في روتردام

text: وبصفة أكثر تحديداً، فإن التعاون مع المؤسسات العلمية يعتبر "ضرورة اجتماعية فكرية للمسلمين وغير المسلمين في المجتمع الهولندي"، وذلك لسد الاحتياجات الاجتماعية والدينية للمسلمين وغيرهم، على مستوى الإمام وعلى مستوى التعليم الأخلاقي. وذلك يجعل المسلم مسؤولاً عن الوطن وصاحب حقوق وواجبات. ونحن نطالب ونسعى في التعاون مع المعاهد الأوروبية بأوسع معاني الكلمة.


title: الجامعة الإسلامية في روتردام

text:
جامعة روتردام الإسلامية تتكون من عدد من المجموعات المختلفة، لكن أهم مؤسسات الجامعة هي:
الكليات تقدم برامج البكالوريوس (3سنوات) والماجستير (سنتين).
وتعتبر لغة التعليم الأساسية للعلوم الأساسية هي اللغة العربية، وبالنسبة للعلوم الاجتماعية والثقافية فاللغة الهولندية هي المعتمدة، وفي دراسة مرحلة التخرج فللطالب فرصة الاطلاع على تطور الفكر الإسلامي والمجتمعات الإسلامية من منظور متعدد التخصصات والثقافات.
كرست هيئة التدريس (30) على الخبرة في مجالات عددية من العلوم الإسلامية، إلى الفكر السياسي والقضايا الإنسانية في دراسة الاقتصاد والمالية في المجتمعات الإسلامية. للطلاب المتخصصين في العلوم الإسلامية أيضاً مجال تطبيقي في نقل العلوم والمهارات الإسلامية بشكل مهني أيضاً، وبذلك فإن جامعة روتردام الإسلامية توسع اهتمامات المعرفة من خلال أنواع مختلفة من الدراسة.


title: الجامعة الإسلامية في روتردام

text:
لمعهد البحوث عددٌ من المهام :
ويركز على المبادئ التالية:
من وجهة نظر معهد البحوث فإن مفهوم أبحاث وإطارها هو: النظرية والتجريبية (إي العمل الميداني).
ويبين الجدول أسفله دبلوم بحث مشاريع تندرج في ثلاث فئات :
البحث نوع البحث الممثل / شريك مشاريع البحوث معاهد البحوث بكالوريوس / ماجستير و/ أو الدكتوراه بحث مشاريع كليات وإدارات المشاريع البحثية الخارجية المؤسسات (الشركات)
الجدول يوضح مشاريع البحوث التي أجراها معهد بحوث من الكليات والمعاهد (ماجستير ودكتوراه)، ويبين التنسيق المشترك مع المؤسسات الخارجية و/ أو الشركات، ونوع البحث من ماجستير أو دكتوراه.
مشاريع البحوث يمكن أن تكون قد أجريت من الطلاب والباحثين تحت إشراف الجامعة من المروجين، وهذه يمكن معالجتها في ضوء مبادئ أخرى.
وفي الختام فإن هذه البحوث هي بحوث عملت في جو من حرية البحث، مما قد يلاحظ معه المطلعون على هذه البحوث وجود اتجاهات مختلفة في البحث والنظر.


title: الجامعة الإسلامية في روتردام

text:
الأعوام الخمسة المقبلة تشكل فترة اختبار وتجريب فيما يتعلق بوضع الأطر والبحث منهجيات البحث، ويجب ملاحظة:
أولاً: أن الكثر من موضوعات الإسلام وقضاياه لا تزال قيد البحث في ضوء التطورات العديدة بالنسبة للمسلمين والإسلام.
ثانياً: هذه القضايا نادرة البحث من منظور منهجي وجهات أوروبي،. لقد حان الوقت للباحثين في مجال الدراسات الإسلامية لكي يضعوا أنفسهم في إطار نظام التجربة والمنهج الإحصائي.
وفي القريب سيعلن معهد البحوث عن أطر ومنهجيات البحث فيما يتعلق بعدد من المواضيع من الأهمية بمكان المجتمع الهولندي ومن وراءه الإطار الأوروبي.
الجدول التالي يقدم معلومات عن أنواع المشاريع البحثية التي تقوم بها حالياً لبحوث الجامعة بما بحوث السياسات والقانون والمؤسسات البحثية والتنظيمية، والبحث التاريخي والبحث الفني.
نماذج مشاريع البحوث التي اضطلع بها معهد بحوث على النحو التالي :