title: Дюжиков, Александр Акимович

text: Является автором около 300 работ по актуальным проблемам сердечно-сосудистой хирургии, в том числе шести монографий. Под его руководством выполнены четыре докторские и 9 кандидатских диссертаций, подготовил 25 специалистов высшей квалификации по сердечно-сосудистой хирургии. Александр Акимович является участником и организатором конференций по сердечно-сосудистой хирургии в СССР и Российской Федерации.


title: Моранте, Лаура

text: Лаура Моранте (; род. 21 августа 1956, Санта-Фьора, Тоскана, Италия) — итальянская актриса. Племянница известной писательницы Эльзы Моранте.


title: Моранте, Лаура

text: Лаура Моранте родилась 21 августа 1956 года в Санта-Фьоре, провинция Гроссето (Тоскана), в семье Марчелло Моранте, брата писательницы Эльзы Моранте, и Мария Бона Палаццески.


title: Моранте, Лаура

text: Моранте начала свою актерскую карьеру на сцене в 18 лет первоначально как танцовщицей в театральной компании Кармело Бене. Дебютировала в фильме «Потерянные вещи». Режиссер Джузеппе Бертолуччи, чей брат будет режиссером второго фильма, в котором Моранте появится, «Трагедия смешного человека». В конце концов у нее был прорыв благодаря Нанни Моретти, который дал ей главную роль в фильме «Бьянка».


title: Моранте, Лаура

text: После замужества с французским актером Жоржем Клаиссом Моранте переехала в Париж, где благодаря участию в многочисленных постановках приобрела известность в Европейском художественном кино. Вернувшись в Италию, в 2001 году она выиграла премию «Давид ди Донателло» за лучшую женскую роль в фильме Моретти «Комната сына». Позже она снова была номинирована на премию «Давид ди Донателло» в эту же категорию в 2003 году в фильме Габриеле Муччино «Помни обо мне», и завоевал серебряную ленту за лучшую женскую роль в фильме Карло Вердоне «Любовь вечна, пока она сильная».


title: Моранте, Лаура

text: Моранте привлекла значительное внимание своим выступлением в роли Мадам Журден в фильме «Мольер». Она также предоставила голос Хелен Парр («Эластика») в итальянском дубляже анимационного фильма студии «Pixar» — «Суперсемейка». Очень активно уделяет и кинематографу во Франции, в 2012 году Моранте дебютировала в качестве режиссера и сценариста в французско-итальянском фильме «Вишенка на новогоднем торте», за что была номинирована на премию Давид ди Донателло за лучшую режиссуру.


title: Пентафтортеллуроксид ксенона

text: Бис(пентафтортеллуроксид) ксенона(II) (тефлат ксенона(II)) Xe(OTeF) — одно из неорганических соединений ксенона.


title: Пентафтортеллуроксид ксенона

text: Получен реакцией трис(пентафтортеллуроксида) бора с дифторидом ксенона.


title: Пентафтортеллуроксид ксенона

text: Бесцветное кристаллическое вещество.


title: Пентафтортеллуроксид ксенона

text:
Самое устойчивое соединение ксенона в котором ксенон связан только с кислородом.
При нагревании до 150 С разлагается на ксенон и бис(пентафтортеллур)пероксид.


title: Монрад, Маркус Якоб

text: Маркус Якоб Монрад (1816—1897) — норвежский философ, профессор в Христиании.


title: Монрад, Маркус Якоб

text: Сочинения его: «Philosophisk Propädeutik» (1849; 4 изд. 1882), «Psychologie» (1850; 5 изд. 1892), «Ethik» (1851; 4 изд. 1885), «Aesthetik» (1889—90), «Tolv Foreläsninger om het Skjönne» (1859, 2 изд. 1873), «Tankeretninger i den nyere Tid» (1874; 2 изд., 1883; немецкий перевод, Бонн, 1879), «Kunstretninger» (1883), «Religion, Religioner og Christendom» (1885), «Tro og Viden» (1892).


title: Монрад, Маркус Якоб

text: Монрад — умеренный гегельянец. Исходя из той мысли, что жизнь состоит в постоянном преодолении и примирении противоположностей, он борется против крайнего разъединения между верой и знанием; вера, по его мнению, предвосхищает бесконечную цель, к которой стремится наука, постоянно находящаяся в переходном состоянии и никогда не являющаяся завершенной. Позитивизм он признает необходимым моментом в развитии идеи, подлежащим уничтожению и представляющим только момент самозабвения идеи. Как долго будет продолжаться позитивный период, рассчитать нельзя.


title: Интернет-кафе для бездомных

text:
Интерне́т-кафе́ для бездо́мных — места в Японии, используемые людьми, которых называют «кибербездомными» (, также известны как "cyber-homeless"): они не владеют собственным жильём и не снимают его, а ночуют в интернет-кафе или манга-кафе, предлагающих отдельные закрытые ячейки и бесплатный душ.
Такой новый тип японских интернет- и манга-кафе начал набирать популярность в конце 2000-х годов. Первоначально эти кафе были приспособлены для пассажиров, опоздавших на последний поезд, однако всё больше бездомных людей используют их в качестве временного приюта. Стоимость такого ночлега гораздо дешевле, чем в капсульных отелях или самых недорогих хостелах. Некоторые кафе предлагают бесплатные душевые и продают нижнее бельё и другие личные вещи, что позволяет бездомным использовать эти места как дешёвый отель или хостел.


title: Интернет-кафе для бездомных

text: Исследование японского правительства показало, что более 5400 человек проводят по крайней мере половину своей недели в японской столице, оставаясь в таких кафе. Подчёркивается, что это явление является частью растущего разрыва в благосостоянии жителей Японии, которая исторически гордилась наличием экономически равного общества.


title: Интернет-кафе для бездомных

text: Плата за пользование таким кафе для бездомных составляет от 1400 до 2400 иен за ночь, которая может включать бесплатные безалкогольные напитки, телевизор, комиксы и доступ в интернет — гораздо меньше, чем для капсульных отелей.


title: Интернет-кафе для бездомных

text: В Европе подобный сервис предоставляется бездомным Дублина (Ирландия), которые могут спать в креслах или на столах в течение ночи за плату порядка 6—10 евро.


title: Альварес, Мариан

text: Мариан Альварес Качеро (; род. 1 апреля 1978, Мадрид, Испания) — испанская актриса.


title: Альварес, Мариан

text: Мариан Альварес родилась 1 апреля 1978 года в Мадриде. Вскоре после поступления на факультет предпринимательских наук, переходит в актёрскую школу Хуана Карлоса Корассы.


title: Альварес, Мариан

text: Дебютировала в качестве актрисы на телевидении в 2000 году в небольшой роли в телесериале «El grupo». Начиная с этого момента её карьера была направлена главным образом в сторону постановок и телефильмов. Свою первую роль получила в 2001 году в сериале «7 vidas», где сыграла роль Люсии в течение семи серий. В 2004 году дебютировала на большом экране в фильме Мигеля Бардема «Корпорация аферистов».


title: Альварес, Мариан

text: После нескольких miniseries, как гнев (2009), самолет ИЛ 8714 (2010) или La duquesa II (2011) в 2012 году, новую, роль доктор, Марфа, Розмарин, сделал акцент в бегство, вынесенное в Telecinco.


title: Альварес, Мариан

text: В 2013 году Альварес снялась в фильме «Рана», получивший большинство наград, а также Альварес была награждена премией «Серебряная раковина» за лучшую женскую роль на кинофестивале в Сан-Себастьяне и премию Гойя за лучшую женскую роль в главной роли.


title: Новое Киселёво

text: Новое Киселёво — деревня в Поназыревском районе Костромской области. Входит в состав городского поселения посёлок Поназырево.


title: Новое Киселёво

text: В 1962 г. указом Президиума Верховного Совета РСФСР населенный пункт Мертвяк переименован в населенный пункт Новое Киселево.


title: Франса, Эрмис

text: Эрмис Франса Баррус (; род. 26 августа 1974, Форталеза) — бразильский боец смешанного стиля, представитель лёгкой весовой категории. Выступает на профессиональном уровне начиная с 2001 года, известен по участию в турнирах бойцовских организаций UFC, WEC, MFC и др. Владел титулом чемпиона WEC в лёгком весе, был претендентом на титул чемпиона UFC.


title: Франса, Эрмис

text: Эрмис Франса родился 26 августа 1974 года в городе Форталеза штата Сеара, Бразилия. Практиковал бразильское джиу-джитсу, удостоился в этой дисциплине чёрного пояса.


title: Франса, Эрмис

text: Дебютировал в смешанных единоборствах на профессиональном уровне в ноябре 2001 года, заставил своего соперника сдаться в первом же раунде с помощью «треугольника». Первое время дрался в США в организации HOOKnSHOOT, где одержал в общей сложности пять побед и завоевал титул чемпиона.


title: Франса, Эрмис

text: Имея в послужном списке шесть побед и ни одного поражения, Франса привлёк к себе внимание крупнейшей бойцовской организации мира Ultimate Fighting Championship и в 2003 году провёл здесь два успешных боя, выиграв у обоих предложенных ему соперников.


title: Франса, Эрмис

text: Тем не менее, в 2004 году его победная серия прервалась, он потерпел сразу два поражения подряд — от Джоша Томсона и Ива Эдвардса. На этих поражениях его контракт с UFC подошёл к концу, и он покинул организацию.


title: Франса, Эрмис

text: Покинув UFC, Франса с переменным успехом выступал в различных менее престижных промоушенах. Наиболее значимое достижение в этот период — завоевание и защита титула чемпиона World Extreme Cagefighting в лёгкой весовой категории.


title: Франса, Эрмис

text: Благодаря череде удачных выступлений в 2006 году Эрмис Франса вновь оказался среди штатных бойцов UFC, где в последующие годы провёл ещё семь поединков, из которых четыре выиграл. В июле 2007 года ему довелось побороться за титул чемпиона, однако по истечении всех пяти раундов судьи единогласно отдали победу действующему чемпиону Шону Шерку, к тому же оказалось, что бразилец провалил проведённый сразу после боя допинг-тест — в его пробе были обнаружены следы анаболического стероида дростанолона. В итоге Атлетическая комиссия штата Калифорния отстранила его от боёв сроком на один год и назначила ему штраф в размере 2500 долларов.


title: Франса, Эрмис

text: Франса оставался бойцом UFC вплоть до 2009 года, успев заработать три награды за лучший бой вечера и одну награду за лучший приём вечера.


title: Франса, Эрмис

text: Превратившись в джорнимена, Франса выступал в различных небольших промоушенах по всему миру, в том числе побывал на турнирах в Израиле, Коста-Рике, Канаде, Казахстане и Китае. Дважды он дрался в России, выиграв у Хасана Асхабова, но проиграв Шамилю Завурову.


title: Франса, Эрмис

text: В 2011 году его арестовали по обвинению в изнасиловании и приговорили к 42 месяцам лишения свободы. Освободившись в 2014 году, он продолжил бойцовскую карьеру.


title: Royal Worcester

text: Royal Worcester — британский фарфоровый бренд. Наряду с Royal Crown Derby считается одним из двух старейших брендов, сохранившихся до настоящего времени. Создан в 1751 году, с 2009 года входит в Portmeirion Group. Под брендом Royal Worcester выпускается в элитная посуда и подарочные изделия, однако производство в Вустере прекратилось в 2000-е годы.


title: Royal Worcester

text: Формально, компания Worcester Royal Porcelain Co. Ltd., известная как Royal Worcester, создана в 1862 году, и продукция, выпущенная ранее, была известна как Вустерский фарфор (Worcester porcelain), хотя в число поставщиков королевского двора она вошла в 1788 году. История предприятия развивалась аналогично другим представителям фарфоровой промышленности Великобритании с успешной деятельностью в XVIII и XIX веках и постепенным упадком в течение XX века, особенно во второй его половине.


title: Royal Worcester

text: Джон Уолл, врач, и Уильям Дэвис, аптекарь, искали способ изготовления фарфора, который затем можно было бы использовать для экономического развития Вустера. Результаты их ранних экспериментов неизвестны, но установлено, что примерно в 1750—1751 годах они обратились в бристольскую мануфактуру Лунда и Миллера, которая использовала в качестве основного сырья для производства фарфора мыльный камень. На тот момент такой способ был уникальным. В 1751 году Уолл и Дэвис убедили группу из 13 бизнесменов инвестировать в новый завод в Уормстри-Хауз (Вустер, Англия) на берегу реки Северн, но являлась ли конечной целью покупка бристольской мануфактуры, остаётся неясным. Уолл и Дэвис получили от партнёров в своё распоряжение £4500 для организации The Worcester Tonquin Manufactory; первоначальное соглашение о партнерстве хранится в Музее вустерcкого фарфора. Ричард Холдшип, квакер и основной акционер, сыграл заметную роль в дальнейшем приобретении бристольской мануфактуры в начале 1752 года. Холдшип лично выплатил Бенджамину Лунду, также принадлежавшего к квакерам, лицензию на добычу мыльного камня, что обеспечило ежегодную поставку 20 тонн материала из Корнуолла.


title: Royal Worcester

text: Первые изделия мануфактуры изготавливались из мягкого фарфора. Химический анализ этих изделий показывает близкое сходство с изделиями бристольской мануфактуры. Вустерский фарфор, таким образом, занимает место в группе раннего английского керамического производства наряду с Кафли и фабриками в Ливерпуле.


title: Royal Worcester

text: В 1783 году завод был приобретен Томасом Флайтом, бывшим торговым агентом предприятия в Лондоне, за £3000. Он передал управление двум своим сыновьям. Джон Флайт возглавлял предприятие до своей смерти в 1791 году. В 1788 году Георг III, после визита на предприятие, включил его в официальные поставщики двора, и завод стал называться Royal Porcelain Works. Данный период хорошо описан в дневнике Джона Флайта, который он вёл с 1785 по 1791 годы.


title: Royal Worcester

text: В этот период завод находился в плохом состоянии. Производство было ограничено производством дешёвых изделий в основном сине-белой расцветки по образцу китайского фарфора того периода. Сильное давление оказывала конкуренция со стороны недорогого фарфора из Китая и фабрики Кафли, принадлежавшей Томасу Тернеру.


title: Royal Worcester

text: В 1792 году партнёром фирмы стал Мартин Барр; фарфор этого периода часто определяются по вырезаной заглавной букве «B», поздне — по более сложным напечатному или вдавленному вензелю.


title: Royal Worcester

text:
После смерти Томаса Флайта в 1800 году, новым партнёром по бизнесу становиться его сын — Джозеф Флайт. Вторым партнером по бизнесу остается Мартин Барр. Компания в то время называлась Flight & Barr Company (1792-1804 гг.). Сыновья Барра, Мартин Барр-младший и Джордж Барр, также готовились к управлению предприятием. Позднее с вступлением в бизнес-партнерство сыновей Барра компания несколько раз меняла название: Barr, Flight & Barr Company (1804-1813), затем с 1813 по 1840 гг. - Flight, Barr & Barr Company. В дальнейшем, после объединения с Чемберленом, компания изменила название на Chamberlain & Co (1840-1850).
В дополнение к признанию со стороны Георга III, королевские грамоты была получены от принца Уэльского в 1807 году, и принцессы Уэльской в 1808 году.


title: Royal Worcester

text: В XX веке самой популярной темой оформления Royal Worcester была Evesham Gold, впервые использованная в 1961 году. На рисунке изображались осенние плоды долины Ившем с тонкой золотой окантовкой.


title: Royal Worcester

text: После слияния со Spode в 1976 году и из-за сильной конкуренции с зарубежными производителями производство было переведено на заводы в Сток и за границу. В 2003 году 100 сотрудников потеряли работу и ещё 100 было уволено в 2005 году. В 2006 году фабрику покинули 15 художников вместе еще со 100 работниками. Последним днём работы Royal Worcester стало 14 июня 2009 года.


title: Royal Worcester

text: С 6 ноября 2008 года компания находилась под внешним управлением. 23 апреля 2009 года фирменное наименование и права на интеллектуальную собственность были приобретены Portmeirion Pottery Group — компанией, занимающейся торговлей керамикой и предметами для дома, расположенной в Сток-он-Трент. Поскольку у нового владельца уже имелась фабрика в Стоук-он-Трент, в покупке производственных мощностей Royal Worcester и Spode он заинтересован не был.


title: Royal Worcester

text: На месте прежней фарфоровой фабрики расположен независимый Музей вустерского фарфора (ранее известный как Музей Дайсона Перринса), принадлежащий фонду Дайсона Перринса. В музее хранится крупнейшая в мире коллекция вустерского фарфора. В неё включены экспонаты начиная с 1751 года, имеется галерея викторианской эпохи, архивы и заводская документация. Коллекция является основным источником материала для изучения вустерского фарфора и его истории.


title: Royal Worcester

text: Среди художников и скульпторов, сотрудничавших с фабрикой, — Томас Бакстер, Уильям Биллингсли, Джон Стинтон, Дэвид Бейтс, Джеймс Хедли, Гарри Уильям Адамс, Кристофер Дрессер, Чарльз Болдуин.


title: Судебно-правовой совет Азербайджанской Республики

text: Судебно-правовой совет,созданный в феврале 2005 года является органом, который в пределах своей компетенции обеспечивает организацию и функционирование судебной системы.


text: После обретения независимости, Азербайджан провел реформы в правовой системе страны. Конституция, принятая в 1995-ом году, установила демократическую систему и создала условия для проведения судебных реформ. 19 декабря 2006 года Президентом Азербайджанской Республики был издан Указ о модернизации судебной системы. В соответствии с Указом были созданы новые суды, а также для повышения эффективности правосудия были созданы новые апелляционные суды. Всемирный банк оценил достижения после проведенных реформ. Министерством юстиции в сотрудничестве Всемирным банком был проведен проект под названием «Модернизация сектора правосудия».


text: В результате проведенных в Азербайджане реформ, новый орган, Судебно-правовой совет Азербайджанской Республики был создан в феврале 2005 года, который реализует функции самоуправления Судебной власти.


text: Судебно-правовой совет является органом, который в пределах своей компетенции обеспечивает организацию и функционирование судебной системы; организует отбор кандидатов, которые не являются судьями (в дальнейшем кандидаты на судебную должность), на вакантные должности судей; оценивает деятельность судей; решает вопросы передачи судей на различные должности в судебных органах, их поощрения, а также другие вопросы, связанные с судами и судьями, и реализует функции самоуправления судебных органов.


text: Судебно-правовой совет состоит из 15 членов, из которых 9 являются судьями, в то же время представителями адвокатуры в Совете. В компетенцию Совета входят: организация отбора кандидатов, не являющихся судьями, на вакантные должности судей, оценка деятельности судей, их перевод на различные должности судей, их продвижение, назначение судей на дисциплинарную ответственность, а также другие вопросы, связанные с судами и судьями.


text: Правовой основой деятельности Судебно-правового совета являются Конституция Азербайджана, международные договоры, участником которых она является, Закон Судебно-правового совета, Закон о судах и судьях и другие законодательные акты.


text: Судебно-правовой совет является постоянно действующим независимым органом и не зависит от законодательных, исполнительных и судебных органов, органов местного самоуправления или юридических и физических лиц по организационным, финансовым и другим вопросам. Совет действует совместно с законодательными, судебными органами, Ассоциацией адвокатов Азербайджанской Республики и научными организациями.


text: Управление судебно-правового совета создано для рассмотрения организационных вопросов, связанных с подготовкой заседаний Судебно-правового совета, сессиями Совета директоров, исполнением решений, принятых Советом, а также другими вопросами, касающимися полномочий Совета.


text: Статус Управления Судебно-правового совета приравнивается к статусу Управления Верховного суда Азербайджанской Республики. Деятельность Управления регулируется Уставом, утвержденным Судебно-правовым советом.


text: Принимая во внимание важность подготовки судей, в 2007 году при Судебно-правовом совете был создан cектор подготовки судей и государственных обвинителей, состоящие из судей Верховного суда.


text: Новый закон предусматривает участие судей в первичном долгосрочном обучении. Учебный план курса основывается на международном опыте и включает такие темы, как право человека, судебная этика, борьба с коррупцией и другие неотложные вопросы.выполняет другие обязанности, определенные законодательством.


title: Поперечнополосатый полоз

text: Поперечнополосатый полоз () — вид змей из семейства ужеобразных.


title: Поперечнополосатый полоз

text: Тело тонкое, сверху светло-пепельного цвета с желтоватым или коричневатым оттенками. На спинной стороне туловища имеется продольный ряд из чёрных пятен, ближе к хвосту они становятся меньше. Длина тела до 100 см. Чешуя гладкая с двумя вдавлениями. Морда на конце заострённая. На висках чёрноватое пятно, идущее от внешнего края теменного щитка до края рта. Брюхо светлое, без рисунка, на нём от 192 до 220 щитков. Чешуя гладкая с двумя ямками.


title: Поперечнополосатый полоз

text: Встречается в глинистых и песчаных пустынях, окраинах такыров, щебнистых равнинах, закреплённых и полузакреплённых песках с саксаулом, верблюжьей колючкой и осокой песчаной. Часто обнаруживается по долинам рек на лёссовых обрывах и по склонам оврагов. Убежищами змей являются трещины и промоины в почве. В горных районах поселяется до высоты 1600—1800 м над уровнем моря. Питаются различными ящерицами. В желудках обнаружены быстрая ящурка, гребнепалый геккон, сцинковый геккон, каспийский геккон, туркестанский геккон, гладкий геккончик, пискливый геккончик, песчаная круглоголовка, ушастая круглоголовка, золотистая мабуя. Самка откладывает в июне от четырёх до девяти сильно вытянутых яиц. Ширина яйца 8—10 мм, длина яйца 25—30 мм. Естественными врагами являются лисицы. В теле полоза паразитирует . В кишечном тракте "Platyceps karelini" найдены непатогенные для змей инфузории рода "Nyctotherus" и нематоды отряда Oxyurida.


title: Поперечнополосатый полоз

text: Ареал вида охватывает восток Ливию (Киренаика), Египет, Израиль, Иорданию, юг Сирии, Ирак, северо-восток Турции, Иран, Афганистан, Пакистан (Белуджистан), Индию, Среднюю Азию (юг Казахстана, Узбекистан, Киргизия, Таджикистан, Туркмения).


title: Поперечнополосатый полоз

text: Выделяют несколько подвидов. Статус некоторых из них является предметом дискуссий. Номинативный подвид , описанный из западного Туркменистана (старое русло реки Узбой), обитает в Средней Азии, Афганистане и Пакистане. Подвид отмечен в Турции и Иране. Подвид рассматривался как вариация вида , а потом перенёсен в состав вида "Platyceps karelini." Он встречается от востока Ливии до юга Сирии, Иордании и Ирака. Этот подвид включён список угрожаемых видов МСОП в ранге самостоятельного вида и ему присвоен статус LC (Вызывающие наименьшие опасения). , обитающий в Пакистане, Афганистане и Индии, рассматривают иногда как самостоятельный вид . Номинативный подвид образует гибриды с "Platyceps rhodorachis".


title: Список награждённых Золотой медалью Русского географического общества им. Ф. П. Литке

text: Полный список, награждённых Золотой медалью им. Ф. П. Литке — наградой Русского географического общества.


title: Гриби, Рето

text: Ре́то Гри́би (; ) — швейцарский кёрлингист."(скипы выделены полужирным шрифтом)"


title: Гриби, Рето

text: Его сестра Мишель Гриби — тоже кёрлингистка, они в смешанной паре выиграли чемпионат мира в 2014.


title: Ульсон, Эрик

text: Франс Эрик Вильхельм Ульсон (, 22 мая 1886, Гётеборг — 13 января 1966, там же) — шведский бизнесмен, политик, общественный деятель и шахматист-любитель.


title: Ульсон, Эрик

text: Председатель в 1940—1947 гг.


title: Ульсон, Эрик

text: Родился в семье Франса Эдварда Ульсона (Frans Edward Olson) и Хедвиг Софии фон Вахенфельдт (Hedvig Sofia von Wachenfeldt).


title: Ульсон, Эрик

text: После окончания школы Э. Ульсон учился в Королевском технологическом институте. В 1910 г. он получил степень магистра по специальности инженер-химик. В 1912 г. он окончил Академию пива компании Weihenstephan в Мюнхене.


title: Ульсон, Эрик

text: После окончания Академии пива Э. Ульсон работал в нескольких пивоваренных компаниях Швеции. В 1922 г. он стал управляющим директором компании «». После слияния «AB J A Pripp & Son» с фирмой «Lyckholm» в 1927 г. Э. Ульссон получил должность генерального директора новой компании. В 1950 г. стал президентом компании. Также состоял в советах директоров компаний «», «Kolsyrefabrikernas», «Fryseri AB», «AB D. Carnegie & Co», железнодорожной компании «».


title: Ульсон, Эрик

text: С 1923 по 1938 гг. Э. Ульсон был членом Гетеборгской промышленной палаты (в том числе с 1926 г. на посту вице-президента, с 1935 г. — на посту президента). С 1935 по 1952 гг. он руководил выставочным комплексом и конференц-центром «». С 1939 по 1958 гг. он был вице-президентом и руководителем промышленного отдела Гетеборгской торгово-промышленной палаты. С 1931 по 1946 гг. Ульсон был членом правления Шведской экспортной ассоциации.


title: Ульсон, Эрик

text: С 1923 по 1942 гг. он возглавлял банк «Sparbanken Bikupan», а с 1930 по 1947 гг. — Гетеборгский сберегательный банк (Göteborgs Sparbank).


title: Ульсон, Эрик

text: С 1922 по 1961 гг. Ульсон был членом Шведской лиги пивоваров (с 1933 г. — в совете директоров организации, с 1944 г. — на должности вице-президента).


title: Ульсон, Эрик

text: С 1947 по 1957 гг. Ульсон представлял Швецию в совете Европейской конвенции пивоваров ("Council of European Brewery Convention").


title: Ульсон, Эрик

text: С 1949 г. он был президентом Института напитков из солода (Institutet för maltdrycksforskning).


title: Ульсон, Эрик

text: В 1961 г. Э. Ульсон вышел на пенсию.


title: Ульсон, Эрик

text: В 1929—1933 и 1941—1948 гг. Э. Ульсон был депутатом от Гетеборга. Работал в городском совете Гетеборга (занимался вопросами энергетики).


title: Ульсон, Эрик

text: С 1939 по 1947 гг. Э. Ульсон был членом правления Технического университета Чалмерса, с 1948 по 1959 гг. — председателем совета химического факультета этого вуза.


title: Ульсон, Эрик

text: С 1937 по 1947 гг. он входил в руководство Гетеборгской школы бизнеса.


title: Ульсон, Эрик

text: В 1936—1937 гг. Э. Ульсон возглавлял Техническое сообщество (Tekniska samfundet). В 1939—1941 гг. он был вице-президентом Шведской ассоциации инженеров (Svenska teknologföreningen).


title: Ульсон, Эрик

text: С 1931 по 1960 гг. был в составе руководства Общества милосердия (Allmänna hjälpföreningen).


title: Ульсон, Эрик

text: В 1960 г. Э. Ульсон получил звание почетного доктора медицины в Каролинском институте.


title: Ульсон, Эрик

text: Э. Ульсон был достаточно известным шахматистом. Он принимал участие в традиционных матчах между командами Стокгольма и Гетеборга. В 1908 г. он победил Х. Ярлера, а в 1909 г. уступил Ю. Боману. В 1916 г. Э. Ульсон участвовал в побочном соревновании 9-го турнира северных стран в Копенгагене. Он набрал 4½ очка из 13 (+1-5=7) и разделил 12—13 места.


title: Ульсон, Эрик

text: Отойдя от практической игры, Э. Ульсон продолжал активно участвовать в шахматной жизни Швеции. С 1922 по 1947 гг. он руководил шахматной организацией в Гетеборге. После смерти Л. Коллийна Ульсон возглавил Шведский шахматный союз. Позже на этом посту его сменил Ф. Рогард.


title: Повесть о Светомире царевиче

text: «По́весть о Светоми́ре царе́виче» () — последнее крупное произведение русского поэта-символиста и мыслителя Вячеслава Иванова, его "magnum opus", написанный в период итальянской эмиграции (1928—1949). Сохранившиеся первичные наброски «комедии» о Светомире относятся к 1894 году, систематическая разработка замысла велась и в 1900-е годы. К написанию произведения Вяч. Иванов обратился в 1928 году, две первых песни были готовы в 1930 году. Автор работал над «Повестью…» до самой кончины в 1949 году — всего около 55 лет.


title: Повесть о Светомире царевиче

text: Произведение по сюжету и в языковом отношении стилизовано под средневековую повесть или житие и пронизано сказочными и легендарными мотивами; жанровая его принадлежность трудноопределима (может причисляться даже к фэнтези). По разным источникам, автор планировал 9 или 12 «песен», но к моменту кончины успел завершить пять. Впервые «Повесть о Светомире царевиче» была опубликована в брюссельском собрании сочинений в 1971 году вместе с прозаико-поэтическим продолжением О. А. Шор, связь которого с авторским замыслом Вяч. Иванова дискутируется. Выверенный и научно прокомментированный текст впервые опубликован по рукописям из Римского архива в 2015 году в серии «Литературные памятники».


title: Повесть о Светомире царевиче

text:
По утверждению С. К. Маковского, авторский замысел Вячеслава Иванова был весьма широк, и в общем виде резюмировался следующим образом:
«Повесть о Светомире царевиче» — рассказанный миф о некоем государстве, о судьбе его княжеской династии в лице — сначала родителей Серафима-Светомира, затем его самого: в детстве, до первой его мнимой смерти и мнимого воскресения; затем — в годы отрочества, когда он был взят на воспитание некиим пресвитером Индийской земли Иоанном, после чего скитался по миру до второй, подлинной, смерти, и наконец должен был он, Серафим-Светомир, просиять после второго, чудесного воскресения в образе Царь-Девицы и утвердить своё благословенное царствие.


title: Повесть о Светомире царевиче

text: «В белом царстве, христианском государстве» князья происходили из рода святого Егория, но род был свят лишь наполовину. Безбрачный победитель Змея-дракона детей не имел, и его многогрешные сёстры совокупились со змеёнышами драконьей крови и породили княжескую династию Горынскую. Стрелу, обладавшую чудесной силой, Егорий бросил оземь, и на том месте забил ключ и выросло дерево. С этим сюжетом связано пророчество: некий князь из рода Егорьева и змеиного, когда сроки наступят, получит у криницы у подножья дерева власть великую и возьмёт всю землю. Но раньше должен быть искуплён грех царственного рода.


title: Повесть о Светомире царевиче

text: Повествование начинается с рассказа о дружбе Лазаря со спасённым им от смерти княжичем Симеоном Управдой. Симеон помолвлен с девицей Гориславой, дочерью Боривоя (того же «змеиного» рода), однако та воспылала страстью к Лазарю, и взаимно. Однако Лазарь, верный долгу, переборол чувство к невесте крестового брата, хотя Горислава предупреждала, что если выйдет за нелюбимого, худо будет всем. Так и вышло: Симеон после свадьбы умер мучеником в Орде, а Горислава умерла при родах дочери Отрады. Лазарь же от внутренних борений и переживаний нравственного долга стал немощен.


title: Повесть о Светомире царевиче

text: Отрада-красавица обладала даром общаться с покойной матерью: в неё как бы вселилась душа Гориславы. Ещё девочкой она пела под окнами больного князя песенку с прорицаниями, и так завязалась между ними дружба. Отрада на всю жизнь полюбила князя Лазаря, а он занялся её образованием. Отрада не желала замужества и просилась в монастырь, посещала монаха Парфения — прозорливца. Тот не позволил ей постричься, приподняв завесу будущего: князь исцелится, спасёт страну, а Отрада станет ему верной женой. Всё это оправдалось.


title: Повесть о Светомире царевиче

text:
Во время похода Лазарь узнал, что Отрада родила ему наследника и поспешив в град стольный, услышал, как Отрада пела странную колыбельную, в которой звучало пророчество.
Когда князь вошёл, увидел, что подле Отрады на ложе два младенца: у одного — его кровного сына — вид болезненный, точно и не живой, а второй здоров и румян. Отрада пояснила, что это — круглый сирота, сын убитого в походе княжьего соратника. Болезненному наследнику старец Парфений нарёк иноческое имя Серафим, в миру же — Светомир.


title: Повесть о Светомире царевиче

text: Рос Светомир как блаженный, и молочный брат исполнял при нём роль охранителя. За воинскую доблесть и победы народ нарёк Лазаря Владарем, но мира не воцарилось в государстве. Родивой свет-Боривоевич Горынский, брат Гориславы, в юности оставив отца, дошел до Царьграда и поступил на службу к кесарю. Он укрепил его державу, женился на его дочери, а Василевс сочетался вторым браком с родной племянницей — Зоей, прозванной Еленою Прекрасной. Жена Родивоя умерла родами, оставив ему дочь, ровесницу Светомира. После смерти кесаря и смуты Родивой был ослеплён и вместе с Зоей и дочерью бежал под защиту к Владарю.


title: Повесть о Светомире царевиче

text:
Смута началась и в державе Владаря: вокруг Зои-гречанки образовалась партия, враждебная царевичу Светомиру. Умерла и дочь Владаря и Отрады. Владарь затеял торжественное коронование своё и Отрады, на которое прибыли из Белой Индии посланники Иоанна Пресвитера. Владыка Индии просит Владаря доверить ему воспитание царевича Светомира. Всю пятую книгу повести занимает «"длинное письмо …баснословного пресвитера к Владарю, с очень примечательными мудрствованиями, написанное в духе старинных русских грамот"»:
3 Аз же и посольство к тебе нарядил и послание сие написах не братолюбием токмо движимый, но и по приказанию свыше, да заповедаю ти сына твоего в царство Иоанново отпустити, идеже и воцелен, и возращен, и воспитан, и укреплен будет на дело великое, еже избран есть да совершит.
4 Извести хотят в дому твоем царевича слабоумного, того, кто умудрен снов памятию предмирною; но спасетися царство еже строитель обличье даст упованию земли. Под Иоанновым прикровением сын твой миру сохранен будет.
5 Размыслите убо о словесах моих, друзи любезные и боголюбивые, и дерзайте Вседержителя волю исполнити, Ему же и подобает честь и хвала во веки веков. Аминь.


title: Повесть о Светомире царевиче

text: По мнению А. Л. Топоркова, в определённом отношении «Повесть» является вполне завершённым и самодостаточным произведением, не требующим продолжения. Первые четыре книги посвящены, главным образом, Владарю; пятая сюжетно является дополнительной и содержит эзотерический миф о Богородице и появлении Св. Егория в славянской земле, что закольцовывает его сюжет с книгой первой. Сюжетная линия, связанная с Владарем, также выглядит вполне законченной: от его юности и любви к Гориславе к болезни, исцеления любовью Отрады, славным деяниям и победам до подготовки к венчанию на царство. Линии Гориславы и Отрады также вполне завершены: Горислава удаляется в мир иной, оставив Владарю дочь, Отрада же проходит путь от дерзкого подростка к праведной жене и матери. Первые две книги, посвящённые мистической инициации Владаря, были оформлены к 1930 году и, видимо, воспринимались автором как вполне законченные. Во всяком случае, в переписке 1930—1931 годов Вяч. Иванов упоминал о проекте перевода двух песен «Повести» на немецкий язык и их издания. По существу, работа над текстом после этого прервалась на несколько лет. Созданные уже в 1940-е годы третья и четвёртая книги также вполне завершены по сюжету: третья книга начинается от рождения Светомира, а четвёртая завершается прибытием посольства из Белой Индии, царства Иоанна Пресвитера. Основное действие здесь происходит в столице и при дворе, на первый план выходят взаимоотношения с Царьградом.


title: Повесть о Светомире царевиче

text: С. С. Аверинцев в этой связи обращал внимание на несомненную связь (сознательную или бессознательную) «Повести» с романом Новалиса «Генрих фон Офтердинген», первая часть которого была полностью завершена автором, в то время как неоконченная вторая сопровождалась заметками Л. Тика, в которых излагался творческий замысел. Как утверждал А. Л. Топорков, «Повесть о Светомире царевиче» имеет открытый финал, причём вовсе не предполагающий, чтобы все линии нашли своё продолжение или не противоречили бы друг другу. Он же приводил в параллели хрестоматийные произведения русской литературы — пушкинского «Евгения Онегина» и гоголевские «Мёртвые души», которые не имеют сюжетного завершения, но воспринимаются как вполне самодостаточные. Аналогичную идею выдвигал Т. Венцлова, основываясь на мифическом, профетическом значении «Повести», в которой мифические символы образуют «многомерный калейдоскоп». Сам Иванов говорил, что окончательный смысл «Повести» не может быть высказан человеческим (и даже, вероятно, ангельским) языком, а окончательное состояние мира «Повести» выходит за пределы всякого опыта.


title: Повесть о Светомире царевиче

text: «Повесть о Светомире царевиче» уникальна в том отношении, что творческий замысел занимал её автора на протяжении более полувека. От первых сюжетных набросков 1894 года до начала воплощения текста прошло 34 года, само написание шло 21 год — вплоть до кончины самого Вяч. Иванова. Таким образом, всего писатель работал над своей повестью 55 лет.


title: Повесть о Светомире царевиче

text: Намётки произведения, действующими лицами которого были Владарь и сын его Светомир, фиксируются в бумагах Вяч. Иванова в 1894 году; по-видимому, это был драматургический замысел. Именовалось ненаписанное произведение «Комедия о славных мужех Владаре и Боривое и Владаревом сыне Светомире». Судя по сохранившимся заметкам, замысел был только в стадии формирования и едва ли был ясен самому автору. Во всяком случае два варианта заглавия и набросанный текст мало соответствуют друг другу. Вероятно, двухчастная пьеса о каликах перехожих была частью более общего замысла «русского Фауста», к поэтической реализации которого Вяч. Иванов подступал ещё в 1880-е годы. В 1887 году он начинал писать стихотворную драму о русском Фаусте, в сохранившейся части герой созерцает купальские огни и, вероятно, его ждал духовный искус, также он хотел даровать свободу своему народу и претерпел от его неблагодарности. В известной степени можно «Фауста» и «Комедию» связывать с первоначальным замыслом А. С. Пушкиным «Комедии о царе Борисе и Гришке Отрепьеве». Название произведения, попытка западно-восточного синтеза и использование средневековых мотивов, жанр «комедии» и мотивы путешествия в загробное царство также напрямую отсылало и к «Божественной комедии» Данте. Вообще складывается впечатление, что писатель к рубежу 1900 года вынашивал несколько вариантов повести о Владаре и Светомире, которая находилась на пересечении многих постоянных интересов Вяч. Иванова: легенда о граде Китеже, царстве Пресвитера Иоанна, и других.


title: Повесть о Светомире царевиче

text: Из дневниковых записей М. М. Замятниной 1902 года следует, что в Женеве Вяч. Иванов вернулся к сюжету о Владаре и Светомире, «драме-поэме в народном духе». В заметке от 17 (30) июня 1902 года упоминается «всечеловек», образ которого восходит к Пушкинской речи Ф. М. Достоевского. Однако краткость записей Замятниной не позволяет проследить связи между оформленным текстом «Повести» и ранними идеями. В тот же период поэт занимался литературной обработкой духовных стихов; в книгу «Кормчие звёзды» (1903) он включил эпиграфом «Стих об Иоасафе-царевиче и Пустыне» — один из источников песни Отрады о земном Рае. В дневнике 1902 года упоминается чтение св. Бернарда и размышления о связи Богородицы с Мировым Древом — одном из важнейших интертекстуальных ориентиров будущей «Повести». Эта идея была реализована в заключительных строках песни Отрады Владарю во второй книге «Повести»: посреди Рая — Древо Жизни, Древо Жизни — Пречистая Дева. Два текста из «Кормчих звёзд» были стилизованы под русские духовные стихи, причём «Стих о Святой горе» был включён О. Шор в её продолжение, что, возможно, могло соответствовать пожеланиям Вяч. Иванова. В книге лирики «Cor ardens» (1911—1912) было опубликовано стихотворение «Сон Матери-Пустыни», имеющее параллели в третьей песни «Повести»: сон Отрады о древе, вырастающем из её лона. Кроме того, в 1915—1916 годах Вяч. Иванов опубликовал стихотворение «Владычица Дебренская» и работал над длинным стихотворением «Виноградарь», целиком опубликованным только в составе продолжения О. Шор в брюссельском собрании сочинений 1971 года. Во «Владычице» присутствует образ семи ключей и студенца в тёмном бору; «Виноградарь» в редакции 1916 года представлен как песнь Светомира, который топчет виноград, из которого родится вино для причастия. Однако невозможно сказать, сочинялись ли эти тексты сознательно для славянского эпоса Иванова, или они появились спонтанно в силу работы над образами и поэтикой духовных стихов.


title: Повесть о Светомире царевиче

text: Из рукописей 1915—1916 годов и по свидетельствам О. Шор можно предположить, что в это время Вяч. Иванов разработал принципиально новую идею произведения, которую связывало с прежними планами лишь имя Светомира. Автор, по-видимому, ещё не представлял себе, как будут связаны образы «Владычицы Дебренской» и «Виноградаря». Сохранились два варианта начала нового произведения, озаглавленного «Острая Гора», которые почти ничем не напоминают заметки 1894 года. Владарь, Горислава и Отрада отсутствуют, Светомир является взрослым человеком, а с точки зрения формы и жанра фрагмент напоминает оперное либретто.


title: Повесть о Светомире царевиче

text:
Тяжёлые испытания, перенесённые поэтом в революционные годы и после отъезда из СССР в 1924 году, по-видимому, способствовали вызреванию замысла произведения о судьбе России. Возможно, об этом Вяч. Иванов сообщал О. Шор 27 июня 1925 года — «я писал бы большую, важную, оригинальную поэму о России, как я её прежде видел…». Получив службу в Павии (в Колледжо Борромео, а затем в университете), Вяч. Иванов предпринял попытку переосмыслить свой собственный жизненный путь и путь покинутой им Родины. В январе 1927 года он прочитал в Павийском университете цикл из четырёх лекций о русской культуре и русской религиозности. Осознавая своё положение, с середины 1920-х годов Вячеслав Иванов стремился интегрироваться в интеллектуальном и художественном мире Европы, интенсивно публиковался на итальянском, немецком и французском языках. Параллельно на разных языках печаталась «Переписка из двух углов» Иванова и М. Гершензона. Размышления Вяч. Иванова о славянстве и о России приняли новые формы, описанные С. Маковским:
Думая о покинутой родине, покинутой безусловно, — приняв итальянское подданство, он переменил вскоре и христианское своё исповедание, сделался католиком, — Вячеслав Иванов поверил в мистическое будущее именно России, или — вернее сказать — не России, а мира, преображённого русским ощущением святости. Перестав оглядываться на античное прошлое, на европейское средневековье, на Возрождение, он увидел, когда захотел заглянуть далеко в будущее, над землёй русское солнце — русское, хоть и ставшее вселенским. Я разумею «Повесть о Светомире-царевиче».


title: Повесть о Светомире царевиче

text: По свидетельству О. Шор, в Риме в ночь с 27 на 28 сентября 1928 года Вяч. Иванов приступил к написанию текста «Повести о Светомире царевиче». Первая песнь была окончена той же осенью, её первоначальный вариант включал и тексты, впоследствии перешедшие в следующую песнь; над второй частью (третьей песнью опубликованного варианта) поэт работал в Павии, окончив её 16 июня 1929 года. Первые главы песни третьей создавались в Павии примерно между 1930—1932 годами. Сохранилось письмо Вяч. Иванова к сыну (23 марта 1930 года), в котором поэт благодарил за подаренный альбом с репродукциями готических фресок из церкви Св. Георгия в Граубюндене. Это — важное свидетельство внимания писателя к визуальным образам и претворению их в словесно-мифологические. После переезда в Рим в 1934 году, Вяч. Иванов продолжил работу над 11 — 17 главами третьей песни; периодически к ним возвращаясь до 1939 года. Большим стимулом для него стала работа в Папском восточном институте, для которой Иванов перечитывал священные тексты и углубился в церковнославянские штудии. Только в январе 1945 года третья песнь «Повести» была окончена. Из помет на автографах четвёртой песни становится ясно, что работа над нею велась с февраля по декабрь 1945 года. По свидетельствам О. Шор и дочери поэта — Л. В. Ивановой — работу над своей «Повестью» Вячелав Иванович в буквальном смысле продолжал до самой кончины.


title: Повесть о Светомире царевиче

text:
По мнению А. Л. Топоркова, работа над третьей песнью чрезмерно затянулась (в общей сложности, на 19 лет) из-за многочисленных сложностей художественного плана. По-видимому, до начала работы сюжеты о Владаре и Светомире вынашивались Вяч. Ивановым раздельно; они могли быть вовсе не связанными. Из сохранившихся материалов и свидетельств современников более или менее хорошо известны замыслы сюжета о Светомире, но поскольку история Владаря предшествовала ему, в 1928 году Вячеслав Иванович приступил к написанию именно этой линии. Эта работа захватила его, по свидетельству О. Шор, он «писал легко, в непрерывном радостном подъёме». В завершённой сюжетной линии о Владаре и Гориславе поэт творчески трансформировал собственный мистический опыт и воспоминания об отношениях с Л. Д. Зиновьевой-Аннибал и её дочерью Верой; даже переживания собственного родства с Георгием Победоносцем и волками. Напротив, линия Светомира давалась писателю с величайшим трудом, его образ оставался схематичным. Вдобавок, тема паломничества и общения с праведниками и героями древности предполагала иную читательскую аудиторию, нежели описания любовных страстей и переживаний. А. Л. Топорков категорически заключал, что мнение Д. В. Иванова (сына писателя) и О. А. Шор о том, что была создана лишь «незначительная часть произведения», является заблуждением:
Вяч. Иванов создал именно то произведение, какое мог создать, оставаясь великим художником и мыслителем, и не написал того, что могло бы превратить его текст в собрание аллегорических эпизодов.


title: Повесть о Светомире царевиче

text: Для истории создания «Повести» и её продолжения весьма важна коллизия 1930 года. 25 августа 1930 года Ольга Александровна Шор отправила Вяч. Иванову открытку, в которой сообщала, что Светомир её «преследует», и ей, наконец, мистически «открылась» история его жизни. Из ответного письма поэта 29 августа следует, что у Вячеслава Иванова на тот момент не было чёткого плана продолжения произведения. А. Л. Топорков обращал в этой связи внимание на две проблемы: во-первых, О. А. Шор полагала возможным сочинять сюжетные ходы «Повести» за Иванова; во-вторых, вполне возможно, что в продолжении и была воплощена её собственная версия «Отрочества Светомира». Сведения о продолжении сюжета весьма противоречивы. Так, в письме переводчику Б. фон Гейзерелу от того же 1930 года, Вяч. Иванов сообщал о 9 книгах, однако, О. Шор в своих комментариях к изданию 1971 года писала о двенадцати. Расхождения могут объясняться тем, что творческие планы с течением времени могли существенно меняться. При этом «продолжение», написанное О. Шор, включало 4 книги, то есть в конечном итоге структура «Повести» вернулась к 9-частной, которая упомянута в письме фон Гейзерелу.


title: Повесть о Светомире царевиче

text: В Римском архиве Вяч. Иванова сохранились отдельные заметки, наброски и планы, относящиеся к нереализованным песням. Один из сюжетных планов включает мотивы, использованные О. Шор в её шестой книге. С. К. Маковский после общения с О. Шор подробно пересказал и замыслы автора. В его изложении примечательно то, что «Повесть» должна была состоять из двух больших частей примерно одинакового размера, из которых первая была готова примерно на три четверти. Маковскому не были известны рукописные проекты и проспекты Вяч. Иванова, но он упоминал, что О. Шор записывала идеи поэта. Не было ни слова о завещании завершить «Повесть» или собственных планах О. Шор на этот счёт. В пересказе сюжета С. Маковским нет чётких указаний на пребывание Светомира при дворе Иоанна Пресвитера и в царстве мёртвых. Однако сюжеты о золотой стреле, хрустальном гробе и жизни в монастыре соответствуют сюжетам, использованным О. Шор. «Продолжение» Ольги Александровны завершается тем, что Царь-Девица пробуждает Светомира ото сна. Восстав из хрустального гроба, он обнаруживает в руках золотую стрелу и приказывает ей перенести себя в родную сторону. На Родине он встречает апостола Иоанна и Св. Егория, которые благословили его и даровали белого коня. Это отличается от версии С. К. Маковского, в которой Царь-Девица и есть преображённый Светомир после воскрешения — правитель обновлённой Земли.


title: Повесть о Светомире царевиче

text: Ольга Александровна Шор утверждала, что исполняла предсмертную волю Вяч. Иванова. Более того, сам В. И. Иванов и О. А. Шор совершенно искренне полагали, что их духовная связь не оборвётся после физической смерти, и поэт мог «диктовать» с того света. О том же писал и сын поэта Д. В. Иванов; в письме О. Шор, обращённом к нему, описывается одно из таких видений, датированное 26 августа 1967 года. Впрочем, вполне возможно, что заповедь Иванова «спасти „Светомира“» соотносилась с тем, что Людвиг Тик сделал для романа Новалиса «Генрих фон Офтендинген», то есть опубликовать текст с изложением авторского замысла, чтобы спасти его для потомков. Материалы, о которых О. Шор писала в биографии — предисловии к брюссельскому собранию сочинений — до сих пор не найдены, однако по состоянию на 2015 год архив О. А. Шор, также хранящийся в Римском исследовательском центре Вяч. Иванова, ещё находился в состоянии обработки.


title: Повесть о Светомире царевиче

text: А. Л. Топорков, анализируя параллели «Повести о Светомире…» с Данте, заметил, что определить жанр здесь «так же непросто, как и определить жанр „Божественной Комедии“», поэтому можно считать «Повесть о Светомире…» «таким произведением, которое не укладывается в существующую номенклатуру литературных жанров». Согласно С. Д. Титаренко, итоговое произведение Вяч. Иванова вобрало жанровые архетипы эпоса: эпопеи, поэмы, летописи, повести, сказания, легенды, рыцарского романа, жития, апокрифа, сказки и является полигенетическим жанровым образованием. «Жанровый синкретизм говорит, во-первых, о мифологической природе произведения, во-вторых, о недостаточности современной теории». Важнейшими жанровыми признаками эпоса являются невыделенность (надындивидуальность) личности сказителя, условность времени действия и установка на мифологическое предание. В «Повести о Светомире…» создаётся мифологизированный условный образ средневекового славянского мира, повествование ведётся от безличного «старца-инока», мировое время вытесняет время реальной истории, используются повторяющиеся предания: о поражении змея, о золотой стреле и некоторые другие. Т. Венцлова пришёл к выводу, что в зависимости от установки читателя «Повесть» может быть понята как сказка, приключенческая эпопея, квазиисторический роман или богословский трактат. Иными словами, это постмодернистский текст, который можно сопоставлять с «Иосифом и его братьями» Томаса Манна или «Паломничеством в Страну Востока» Германа Гессе. А. Топорков отметил, что в культурном контексте XXI века текст Иванова может ассоциироваться и с жанром фэнтези, из-за сочетания сказочных мотивов и квазиисторического повествования. С точки зрения С. Титаренко, «Повесть» является «оригинальной версией религиозной славянской фэнтези на основе христианской модели мира».


title: Повесть о Светомире царевиче

text:
Жанрово-стилистические особенности «Повести» стали предметом отдельной статьи Т. Венцлова, впервые опубликованной в 1988 году. Литовский исследователь пишет:
«Особая проза» Иванова поражает воображение: пожалуй, это один из самых необычных примеров «чужой речи» не только в русской, но и в мировой литературе.


title: Повесть о Светомире царевиче

text: Сознательной задачей Вяч. Иванова было почти полное слияние с рассказчиком (который, может быть, и не один), сохраняя дистанцию и элемент игры. «Перед нами как бы древнерусский памятник, но в то же время словно и перевод этого памятника на несколько более современный язык». «Повесть» разнообразна по степени условности: в ней присутствуют «тексты в тексте»: с одной стороны, более условные пассажи, написанные на церковнославянском языке (послание Иоанна Пресвитера, беседа Лазаря-Владаря с двумя схимниками, и с Отрадой); с другой — стихотворные включения, язык которых менее условный, фольклорный, иногда и современно-литературный. В тексте послания Иоанна Пресвитера сильны также отсылки к невербальному тексту, особенно иконописному: конвенция «иконы в житии». По Т. Венцлова, «иконной» оказывается и цветовая гамма «Повести»: так, Гориславе присущи алый и зелёный цвета, Отраде — лазоревый, голубой, Светомиру — тёмно-лазоревый, серебряный, белый, золотой, Параскеве — синий и белый.


title: Повесть о Светомире царевиче

text:
В «Повести» явно изложена мифологическая теория Иванова, который считал мифотворчество (и его высшее проявление — теургию) основой и целью большого искусства. Последовательнее других русских символистов он обращался к мифологическим моделям: на рубеже веков — к античной мифологеме страдающего бога, это было явное воздействие Ницше, в Италии — к тому, что он определял как христианскую мифологию, которую не следует смешивать с богословием. «Пределом его поисков было некое синтетическое миропонимание, в котором языческие мифы оказывались смутным и приблизительным, но по-своему глубоким и действенным, предвидением христианских догматов. Различные мифы были для Иванова отражением одного
архетипа, развитием одной фундаментальной мировоззренческой концепции». В «Повести» эти смыслы доносят до читателя Рассказчик, Отрада и Иоанн Пресвитер в своём послании. Миф разъясняется как «древняя правда», явленная посредством образа, «баснословия». Герои ивановского эпоса постоянно осмысливают различные жизненные ситуации в координатах Библии и античной мифологии, а также прямо интерпретируют собственную жизнь как повторение архетипа. Владарь объясняет свою болезнь по истории царя Давида, а его мать — по рассказу о евангельском Лазаре и пророке Ионе. История князей Горынский выстраивается по аналогии с мифом о потомках Кадма, а в послании пресвитера Иоанна синонимичными являются Вакх и Ной. Отрада — в полном соответствии с мифологической картиной мира — формулирует тождество рождения и смерти, а старец Епифаний — сообразность горнего и подлунного, макро- и микрокосма. В литературном отношении это приводит к взаимообратимости греческого, библейского и славянского элементов. На внешнем уровне это подчёркивается переводом имён: Евфросиния («благое расположение») — Отрада, Серафим («огненный, пламенеющий») — Светомир, Фотиния («светлая») — Зареслава, и проч. То же относится к топонимам, например: Акрополь — Вышеград. По Т. Венцлове, мифологемы могут «повышаться в ранге», превращаясь в теологемы, и «понижаться в ранге», превращаясь в метафоры.


title: Повесть о Светомире царевиче

text:
В известной степени в «Повести» присутствует автобиографический элемент. В стихотворении из «Римского
дневника» от 1 сентября 1944 года Вячеслав Иванов прямо соотносил себя с Владарем. Симон Хорс есть некая ипостась библейского Симона Волхва, по мнению Т. Венцлова, Хорс — посол «от архонтов звездных», в биографическом плане соответствует Анне Минцловой, которая привила Иванову мистические интересы. Башня Параскевы — «истóнчена из кости слоновыя, высотою ступеней ста сорока семи», есть очевидный намёк на петербургскую Башню.
Персональный миф у него предполагает в качестве своей «реальнейшей» сущности миф национальный, а национальный миф, в свою очередь, оказывается отражением и конкретизацией мифа транснационального, общекультурного. При этом миф у Иванова (как и вообще в литературе XX века), накладываясь на прошлое и современность, придает временно́му хаосу вневремённый порядок и смысл.


title: Повесть о Светомире царевиче

text: Для Вяч. Иванова как мыслителя важно было не только вписать произведение в традицию, но и преобразовать её и противопоставить реальному времени, то есть перевести произведение в вечное время, структурировать эпические традиции в единый мифологический религиозно-философский текст, основанный на сходстве сюжетов и мотивов. О. Шор в письме от 14 февраля 1928 года сообщала, что Иванов прямо желал противопоставить христианскую традицию, показав её преломление в моделируемом им мире средневековья, в славянской истории и культуре, новой советской мифологии, «ответить вселенским католичеством на советский интернационал». В письме Иванова С. Баура от 1 октября 1946 года, писатель сообщал, что намерение его сходно с «„Артуриадой“ Мильтона — житие мощного царя и его святого сына, рассказанное набожным монахом на языке древних русских хроник и легенд». Артуровский цикл явно не присутствовал в законченной части «Повести», хотя в книге восьмой, написанной О. А. Шор, появляется рыцарь Галаад (Галахад), рассказывающий о сакральности Святого Грааля. Связано это со сквозным мотивом о чудотворной стреле, которая фигурировала ещё в первых замыслах Иванова; однако писатель-символист использовал приемы кодирования образов и мотивов.


title: Повесть о Светомире царевиче

text: Ю. Б. Орлицкий рассматривал «Повесть о Светомире царевиче» как синтез всех направлений творчества Вяч. Иванова — от символистской поэзии до философии и даже политологии. Эта последняя проявилась в его рецензии 1937 года на немецкий перевод «Слова о полку Игореве», выполненном Р. М. Рильке. Вяч. Иванов, говоря о форме и содержании «Слова…», подчёркивал, что «чисто лирическое произведение не годилось для… чёткой программы», что, несомненно, отражало и размышления по адресу собственной «Повести».


title: Повесть о Светомире царевиче

text:
Основная часть «Повести» Иванова написана версейной, то есть строфически упорядоченной прозой с использованием широкого спектра стиховых элементов. В составе текста шесть объёмных стихотворных фрагментов, в том числе в песни первой — три (двухчастная песня Гориславы, стих кузнеца и стихотворение о Егории, цитируемое Василисой), две — в песни второй, и одна — в третьей. По мере развития творческого замысла вставные стихотворения уходили из текста. По форме эти вставные произведения — чаще всего стилизация на тему духовных стихов. Четыре из них нерифмованные, одно написано тоническим стихом, одно — раёшным, остальные — силлабо-тоникой. Наиболее известна из них «Песня о Рае». Написана она трёхстопным анапестом с рядом отступлений и окказиональной рифмовкой.
Примечательна в этом тексте (приведена первая строфа) авторская расстановка ударений, которая практикуется и в прозаических частях «Повести». Е. М. Верещагин в этой связи выдвинул гипотезу, что «Повесть» намеренно создавалась для прочтения вслух, но ключ к её произнесению утрачен; во всяком случае, чтение с паузацией по периодам, обусловленных синтаксисом текста, для неё мало подходит. Возможно, поэт ориентировался на чтение Пролога старообрядцами. Упорядоченная вариативность версейной строфики Вяч. Иванова прежде всего восходит к Писанию, точнее, его церковнославянскому тексту. Поэт чрезвычайно стремился к многообразию: в первых четырёх песнях разнообразной метрикой охвачено примерно 30 — 40 % прозаического текста, причём в первых же семи строфах песни первой использованы все традиционные силлабо-тонические метры. В примере Ю. Орлицкого метрическая часть выделена курсивом, в скобках указана её природа (цифрами обозначены строфы, первая — зачин — выпущена):
2. "В белом царстве, христианском государстве" (шестистопный хорей), держал власть царь Володарь.
3. "В его руке утвердилось державство" (одно- и пятистопный ямб) и возвеличилось, и простерлось владычество его на восток солнца "и полдень и запад и полночь далече, и имя его" (пятистопный амфибрахий) наполнило вселенную;
4. "а народ работал на державу" (пятистопный хорей), "и несла земля тяготы царства" (трёхстопный анапест).
5. А сел государить Володарь в разруху и разорение великое, "и родину от супротивных целу отстоял" (одно- и пятистопный ямб), вскоре же и в вящей славе воздвиг,
6. "не отчий в наследье прияв" (трёхстопный амфибрахий) стол, но излюблен быв и показан и посажен Божиею милостию, церкви благословением "и всея земли соборным изволением" (шестистопный хорей),
7. при явле́нных от Святого Егория знамениях, яко восставший вождь в силе Егорьевой, от кореня прозябший Господня Воина; "и не постыдило земли упование" (четырёхстопный амфибрахий).
Звуковая инструментовка «Повести» также чрезвычайно насыщена, сложна по структуре, но необязательно сопровождалась метром. Нередко встречаются длинные цепочки аллитерируемых слов:
В ряде случаев в прозаическом тексте появляются рифмы, возникающие при однородных членах предложения; многие рифмы использованы для цитированных или придуманных самим автором пословицах и загадках. Иными словами, звуковые эффекты в «Повести» чаще всего образуются там, где автор стремился представить параллелизмы разного вида и объёма. Своеобразным обобщением явился комментарий на церковнославянскую Псалтирь, законченный Вяч. Ивановым в буквальном смысле за несколько дней до смерти. В этом комментарии Вячеслав Иванович подчёркивал, что «ритмика псалмов… не поддаётся точному определению», и что «господствующим приёмом гимносложения является антифонный параллелизм». Использование последнего в «Повести», по мнению Ю. Орлицкого, не всегда свидетельствует о стихотворной ориентации, но всегда — о построении речи по риторическим моделям.


title: Повесть о Светомире царевиче

text: Согласно исследованию Д. М. Магомедовой, для формирования творческого замысла «Повести», её сюжета, языка и композиции, существенную роль сыграла музыкальная драма Р. Вагнера. Сюжетно пять написанных Вяч. Ивановым песен примерно соответствуют двум первым операм из цикла «Кольцо нибелунга», в которых показана предыстория Зигфрида и все важнейшие мифологемы и локации мира, в котором происходит действие, в том числе магические предметы. Впрочем, поверхностный слой сопоставления демонстрирует и серьёзные различия между строем драм Вагнера и эпоса Иванова. В «Повести» Светомир уже рождён, но до конца действия остаётся ребёнком, становление его и активная деятельность ещё впереди. Рихард Вагнер опирался на уже имеющийся мифологический нарратив («Песнь о Нибелунгах», Старшая и Младшая Эдды, «Парцифаль» фон Эшенбаха, и др.), тогда как Вяч. Иванову предстояло не реконструировать, а сконструировать национальный миф, на основе десятков совершенно разнородных источников.


title: Повесть о Светомире царевиче

text: Мифологическое пространство тетралогии Вагнера и «Повести» Иванова организуют общие символические образы. Это Мировое Древо и живоносный источник у его корней: скандинаво-германский Ясень и славянский Дуб. Мировое Древо — символ стихийной мощи, изначальной мудрости и цельности мироздания. У Иванова это дуб Егорьев, и родник у его подножья — Егорьев ключ. Выпив воды из родника, понесла Владаря его мать Василиса. Если у Вагнера нарушение цельности Ясеня нарушает гармонию, а копьё Вотана, вытесанное из ветви, вносит в мир смуту, то у Иванова Давыд, отец Владаря, повелевает дуб повалить и вытесать из него цельный крест. В книге второй по благословению старца Парфения под сенью этого креста войско одерживает победу, но уже в третьей книге крест сам отказался идти перед войском. Один и тот же мотив у Вагнера и Иванова несёт принципиально разный смысл: гибель мирового древа и усыхание источника предвещают гибель богов и мира в «Сумерках богов», тогда как в «Повести» дуб преображается в животворящий крест, символизирующий христианское перерождение мира. По видимому, через А. Минцлову и А. Белого Иванов был знаком с лекциями Р. Штейнера о символике дуба и мифологии друидов. Сюжет о том, как святой Бонифаций срубил «ветхий» священный дуб, вероятно, прямо отразился на словоупотреблении «Повести». Т. Венцлова также напрямую связывал вытесывание креста из дуба с просветлением языческой символики христианским духом. Кроме того, в легенде о Граале Опасная Часовня также осенена дубом («Парсифаль»).


title: Повесть о Светомире царевиче

text: В «Повести» нашли отражение ещё два сквозных мотива «Кольца нибелунга». Меч Нотунг в мифологии Вагнера символизирует самодовлеющую волю, обрекающую героя на гибель, а дело его — на крушение. Второй вагнеровский мотив — золото, которое дарует власть над миром через отказ от любви. Вяч. Иванов сконтаминировал эти мифологемы воедино в образе золотой стрелы. Меч принадлежит избранному, и в «Валькирии» спрятан в мировом Ясене, извлечь его сможет лишь тот, кому он предназначен. В «Зигфриде» обломки меча сможет перековать только герой, не ведающий страха. Золотая стрела способна и поразить дракона (как Нотунг), и даровать власть, однако Святой Егорий сокрыл её в недрах славянской земли. Обретёт стрелу лишь праведник по слову Матери Божией и народ его «всем племенам на спасение». Подобная же христианская полемическая инверсия постигла мотив змееборства. Зигфрид убил Фафнира по наущению карлика Миме, чтобы узнать, что есть страх. Обретя золотое кольцо, он заранее обрёк на гибель себя проклятьем, которое в нём таилось. У Иванова змееборство предстаёт в контексте создания христианского мира Святым Егорием и перенесено в абсолютное прошлое.


title: Повесть о Светомире царевиче

text: Змеиная, демоническая кровь является источником не только внешних, но и внутренних, плотских соблазнов. Ключевой для понимания данного пласта текста является сюжет с Гориславой, которую Владарь везёт от раненого побратима к родителям; она имеет аналоги в трёх музыкальных драмах Вагнера. Сюжет о Гориславе и Владаре дан в «Повести» дважды, сначала в сне Василисы, а затем описывается реальности. Наиболее близок этому у Вагнера первый акт «Тристана и Изольды», в котором Тристан сопровождает Изольду своему другу и побратиму королю Марку, но под действием любовного напитка поддаётся искушению. В конце первого действия «Сумерек богов» лишившийся памяти Зигфрид везёт Брингильду, не узнавая её, невестой своему побратиму Гунтеру. Обе героини, как и Горислава Иванова, в какой-то мере обладают прозорливостью и колдовскими чарами. Соответствующие мотивы трансформированы в «Повести»: испытывая конфликт между чувственностью и честью, Лазарь отказывается от Гориславы и намерения убить заснувшего её жениха. Здесь явно присутствует третий мотив из Вагнера — сцена между Зигфридом и Зиглиндой из первого действия «Валькирии». Герои Вагнера и персонажи Иванова одинаково происходят из рода Волков, а Горислава и Владарь — ещё носители змеиной крови, то есть дважды родичи Егория. Мотив кровосмешения и презрения супружеского долга равно присутствует у Вагнера и Иванова, но герои Вагнера не воспринимают свой союз как греховный, поскольку любовь, страсть и счастье самоценны, выше насильственных брачных союзов и стирают грань между законным и незаконным. У Иванова Горислава отстаивает первичность страсти и её превосходство над честью; при этом терзания Владаря органичны его природе, поскольку связаны со змеиным началом. Преодоление соблазна связано с христианским понятием о чести; болезнь его — епитимья за хотя и не совершённый, но помысленный грех.


title: Повесть о Светомире царевиче

text: Ещё более откровенными являются параллели между «Повестью» и «Парсифалем». Их связывает не только тема Грааля, но и болезни правителя, которая является последствием недостаточной твёрдости героя перед искушениями плоти. Но если Амфортаса излечивает то же копьё, которое нанесло ему рану, путь Лазаря-Владаря более сложный: отчасти его излечивает любовь Отрады, отчасти — собственное покаяние. Эпизод искушения Лазаря также параллелен искушению Парсифаля, причём и Горислава, и Кундри сочетают демоническое и жертвенное, очищающее начало. Безусловное сходство существует и между Парсифалем и Светомиром, долго воспитывавшихся в изоляции от мира и не ведавших своих отцов. По всей видимости, образ Светомира-царевича возник как «русский Парсифаль». Не случайно, что именно после переход в католическую церковь без отречения от православия, в 1920-е годы Вяч. Иванов погрузился в глубинные пласты древнерусской и церковнославянской словесности. Конструирование славянского эпоса, вероятно, виделось Иванову как средство для славянской ветви европейской культуры вести диалог с западноевропейской традицией.


title: Повесть о Светомире царевиче

text: Таким образом, согласно Д. М. Магомедовой, прочтение вагнеровских смыслов в «Повести» существенно расширяет возможности её интерпретации. Можно заключить, что драмы Вагнера являются таким же источником произведения Вяч. Иванова, как и древнерусские и славянские литературные и фольклорные тексты. В «Повести» присутствует прямая полемика с «Кольцом нибелунга» и диалог-согласие с «Парсифалем». Возможно, это объяснялось и раздражением от использования вагнеровского мифа в нацистской пропаганде, и более глубокими мировоззренческими мотивами.


title: Повесть о Светомире царевиче

text: По мнению А. Топоркова, Вяч. Иванов задумал свою «Повесть» как своеобразный христианский славянский эпос с опорой на Библию и русскую книжную и фольклорную традицию и одновременно стилизацию под средневековое произведение. Спецификой творческого сознания Вяч. Иванова было то, что разные традиции не существовали в нём обособленно, а вступали в сложные, подчас причудливые, взаимоотношения. Например, переводя Эсхила, Иванов мог вложить в уста древнегреческих персонажей легко узнаваемые библейские формулы. Поэтому персонажи «Повести» восходили не только к славянским, но и античным, германским и итальянским источникам. Так, старец Парфений, несомненно, нёс черты не только Сергия Радонежского, но и Франциска Ассизского. Сквозной для «Повести» образ волков восходил одновременно и к «Слову о полку Игореве», и к скандинавским сагам, и к легенде о Ромуле и Реме, вскормленных волчицей.


title: Повесть о Светомире царевиче

text: Согласно А. Л. Топоркову, интеллектуальный фон «Повести» соотносится со следующими литературными и духовными традициям: библейской (как ветхо-, так и новозаветной); греческой и римской античной; итальянской, германской и славянской средневековой; русской и немецкой романтической и реалистической литературой XIX века; и современным Иванову русским символизмом. Интертекстуальный фон «Повести» образует следующий ряд текстов: Книга Бытие, Псалтирь, Евангелие от Иоанна, послания апостола Павла и Откровение Иоанна Богослова; августинова «Исповедь»; «Послание пресвитера Иоанна»; «Божественная комедия» Данте и его же «Новая жизнь» и «Монархия»; «Слово о полку Игореве» и «Сказание о Мамаевом побоище»; Житие Сергия Радонежского; «Генрих фон Офтердинген» Новалиса; «Так говорил Заратустра» Ницше; «Борис Годунов» Пушкина; романы Достоевского «Идиот», «Преступление и наказание» и «Братья Карамазовы»; «Россия и Вселенская церковь» и «Три разговора» Вл. С. Соловьёва, и ряд стихотворений и драм А. Блока.


title: Повесть о Светомире царевиче

text: Указанные тексты являлись источниками скрытых и явных цитат и аллюзий, причём их выбор определялся и авторской эрудицией и задачей создания стилизованного под средневековье «мозаичного» текста. Это же определялось и попыткой синтеза традиций античности, средневековья, славянства, западного и восточного христианства. Цитирование в творческом методе Вяч. Иванова было не только отсылкой к первоисточнику, но и зна́ком принадлежности к определённой традиции. А. Топорков выявил определённую закономерность: библейские и античные первоисточники включаются в «Повесть» через промежуточное цитирование — через Данте и Достоевского, о. Павла Флоренского и С. Н. Булгакова. Зачастую Иванов предлагал собственную экзегезу текстов Апокалипсиса, Евангелия от Иоанна и Шестоднева, причём опирался не только на христианскую, но и на гностическую традицию и даже антропософию Р. Штейнера. Это была его принципиальная позиция: Вяч. Иванов, будучи искренне и глубоко верующим человеком и практикующим католиком, полагал гнозис законной, хотя и скрытой от непосвящённых частью духовного наследия Церкви, а также разделял мнение Августина, что общение с еретиками может быть полезным в той степени, в какой способствует укреплению веры. Более того, древние языческие мифы он стремился осмыслить как предчувствие христианского Откровения.


title: Повесть о Светомире царевиче

text:
Гностицизм получил в «Повести» своеобразное — неявное — преломление с доктринами Вл. С. Соловьёва. По-видимому, гностический слой повести Иванова восходил именно к статьям Соловьёва, посвящённых истории гностицизма. Согласно Е. В. Глуховой, соловьёвское влияние опосредованно проявилось в сюжете о двойственности Симеона Мага/Симона Хорса и Зои/Елены. По-видимому, известная гностическая двойственность отразилась и при характеристике главных персонажей, в которой проявляется бинарная оппозиция света и тьмы, неотделимых, тем не менее, друг от друга.
Аллюзии были необходимы Вяч. Иванову для создания современного текста, которому была придана глубоко архаическая форма. Психологические портреты героев «Повести» близки образам Ф. М. Достоевского и немыслимы в древнерусской книжности. Такова Горислава, навязывающая свою любовь Лазарю и готовая зарубить топором нелюбимого мужа — Симеона Управду. Горислава соотносится с достоевской Настасьей Филипповной, а также с реальным прототипом — Л. Д. Зиновьевой-Аннибал. Эти мотивы становятся особенно заметными при сопоставлении тем и образов переписки Иванова и Зиновьевой с тематикой «Повести». Отрада также «проросла» не из древнерусской книжности; ближе всего она дантовой Беатриче или Февронии из оперы Н. А. Римского-Корсакова. Жизнеописание Владаря прямо отсылает к евангельскому Лазарю, а его путь ко Христу, состоящий из взлётов и падений, восходит к «Исповеди» Августина и вновь персонажам Ф. М. Достоевского.


title: Повесть о Светомире царевиче

text: Литературный стиль и образы Библии задают всё тематическое и духовное пространство «Повести». Отрада произносит слова Богородицы и окружающие обращаются к ней теми же словами, которые в Новом Завете обращены Марии. В видении Владаря Отрада предстаёт ему в виде Богородицы с Младенцем на руках. Так реализуется второй план повествования, на котором Отрада воплощает Марию, а Светомир — рожденного ею Сына. История же Лазаря-Владаря предстаёт при этом как классическая инициация и одновременно христианское просвещение. В то же время автор весьма свободно обращался с библейским текстом, а также широко использовал литургические тексты.


title: Повесть о Светомире царевиче

text: Другой смысловой пласт «Повести» составляет непрерывная 1000-летняя традиция русской литературы от «Повести временных лет» и «Слова о полку Игореве» через А. С. Пушкина и Ф. М. Достоевского к символистам и футуристам (В. Хлебников). По А. Топоркову, цитатный анализ показывает, что для Вяч. Иванова вся русская культура представала как нечто целокупное и законченное, причём для самого Иванова того времени, когда он активно писал «Повесть», Святая Русь отошла в «покой Господа», а оставшимся на земле остаётся уповать на её грядущее воскрешение.


title: Повесть о Светомире царевиче

text: А. Л. Топорков отмечал, что безотносительно к замыслам Вяч. Иванова, историческая концепция «Повести» определялась тем, что автор жил на рубеже исторических эпох, и потому можно сказать, что он прожил несколько жизней, маркируемых не только временем, но и страной его местонахождения. В «Повести» отразилась ситуация, когда на протяжении жизни одного поколения сменяются несколько эпох, причём в обыденной обстановке на подобные перемены потребовались бы десятилетия, а иногда и века.


title: Повесть о Светомире царевиче

text: Страна, в которой живут и правят Владарь и Светомир, не названа в «Повести», у некоторых современников Вяч. Иванова (Б. К. Зайцев) она вызывала ассоциации с Сербией. Однако, по А. Топоркову, речь шла о Московской Руси, на что указывали фольклорная терминология, а также опознаваемые цитаты из памятников древнерусской книжности и сама расстановка координат — между Ордой и Византией. Примечательно, однако, что Вяч. Иванов соразмерял события «Повести» со всемирно-исторической перспективой, и потому подданные Владаря — европеоидные христиане, ведут войну с узкоглазыми «агарянами»-язычниками с Востока. Наиболее существенным отличием сказочно-мифологического времени «Повести» от реального является отсутствие Смутного времени. Переход власти к Владарю происходит мирным путём: предыдущий князь просто отрекается в его пользу, и это решение утверждается народным собранием. По мнению С. С. Аверинцева, в образе Владаря соединились сразу несколько московских государей — от Ивана Калиты до Ивана III. Напрямую в тексте «Повести» называется только одно конкретное историческое событие — падение Константинополя в 1453 году (в четвёртой песни). Может быть интерпретирована и временна́я привязка рождения Светомира: ему предшествовала Куликовская битва. В рассказе о дальнейших завоеваниях Владаря упоминается «завоевание двух царств Ордынских», что можно интерпретировать как падение Казанского и Астраханского ханств.


title: Повесть о Светомире царевиче

text: В «Повести» присутствуют аллюзии и на других исторических персонажей. В образе иеромонаха Мелетия легко опознаётся Максим Грек, а имя его любимого ученика Епифания намекает на Епифания Премудрого, автора житий Сергия Радонежского и Стефана Пермского, В «Повести» прямо сказано, что Мелетий отыскал Епифания на Афоне «из младых иноков словенских», что вполне соответствует его реальной биографии. С. С. Аверинцев заметил, что епифаньево «плетение словес» оказало существенное влияние и на стиль «Повести».


title: Повесть о Светомире царевиче

text: Историко-культурный облик древнерусской цивилизации много значил для Иванова и составляет важнейший конструкт «Повести». Вяч. Иванов искренне верил (и сообщал в письме В. Д. Шору от 26 октября 1927 года), что Русь, приняв православие от Византии через церковнославянский язык, приобщилась и к античной культуре, и стала её наследницей. «Россия сама европеизировалась, когда захотела, никто её не „европеизировал“, как Индию и Китай». Славянская культура чрезвычайно близка античной, так, Владарь видел себя во сне Ганимедом, которого несёт по небу орёл, причём совершенно не возникает вопрос, знает ли Лазарь о существовании этого мифа вообще. Общая интенция, однако, была христианской: присоединившись к католической церкви, Иванов не порывал с православием и вдохновлялся идеей общения святых Востока и Запада и соединения церквей. В «Повести» нет специфических положений католической догматики, а в царстве Пресвитера Иоанна пятой песни сохраняется изначальное христианство, ещё не затронутое ересями и Великой схизмой.


title: Повесть о Светомире царевиче

text: По мере работы автора над «Повестью» сведения о ней распространялись через родственников и знакомых Вяч. Иванова. Так, Б. К. Зайцев, находясь весной 1949 года в Риме, встретился с Ивановым и слушал чтение «Повести о Светомире царевиче». Примечательны его впечатления: Зайцев сразу определил произведение как поэму, а не повесть, счёл её «символически-фантастической», но при этом содержательно связанной с древней Сербией, а не Россией. Незавершённое автором произведение — философское «завещание» — стало известным широкой публике благодаря С. К. Маковскому и его книге очерков «Портреты современников» в 1955 году. На четырёх с половиной страницах мемуарист пересказал сюжет неопубликованной тогда «Повести» и со слов О. А. Шор (Дешарт) — многолетней спутницы, корреспондентки и собеседницы Вяч. Иванова, — сообщил о планах продолжения.


title: Повесть о Светомире царевиче

text: Впервые текст «Повести о Светомире царевиче» увидел свет в 1971 году в Брюсселе, в составе собрания сочинений, подготовленном сыном писателя — Д. В. Ивановым и О. Шор (Дешарт). Помимо пяти песен, завершённых Вяч. Ивановым, без всякого обозначения в оглавлении, были опубликованы ещё 4 песни, написанные О. Шор. Вопрос, в какой степени данные тексты отражают замысел Вяч. Иванова и можно ли их считать именно продолжением, не является очевидным. По мнению А. Л. Топоркова, текст в брюссельском издании не был должным образом подготовлен, присутствовали многочисленные опечатки и искажения автографа; сложное произведение было снабжено лишь минимальным комментарием, в котором речь шла преимущественно о хронологии создания «Повести». В обширном введении — биографии Вяч. Иванова, также написанном О. Шор, сообщались некоторые сведения об истории создания и замысле «Повести».


title: Повесть о Светомире царевиче

text: Пять песен «Повести о Светомире царевиче» без дополнения О. Шор по брюссельскому изданию воспроизвёл в 1995 году С. Аверинцев в сборнике «Лик и личины России. Эстетика и литературная теория», в который были включены эстетические работы Вяч. Иванова. Дополнительной работы с текстом не проводилось, а комментарий носил характер кратких выборочных заметок.


title: Повесть о Светомире царевиче

text: В профессиональной среде «Повесть о Светомире царевиче» рассматривается как один из «забытых» текстов русских писателей, которые опередили своё время и стали отражением глобальных интеллектуальных исканий XX века. Исходя из этого был предпринят коллективный проект исследователей Института мировой литературы им. А. М. Горького РАН (А. Л. Топорков), Института русской литературы (Пушкинский Дом) РАН (О. Л. Фетисенко) и Исследовательского центра Вячеслава Иванова в Риме (А. Б. Шишкин). В 2015 году издание увидело свет в серии «Литературные памятники». Главной задачей была не только публикация текста, соответствующего современному уровню развития текстологии, но и реконструкция исходного авторского замысла. О. Л. Фетисенко осуществила подготовку авторского текста «Повести о Светомире царевиче» по имеющимся в архиве рукописным редакциям (книги 1 — 5). В приложение были вынесены варианты отдельных редакций стихотворений, сохранившиеся в личном архиве писателя. Текст сопровождался объёмными комментариями А. Л. Топоркова, написанными на основе собственной монографии «Источники „Повести о Светомире царевиче“: древняя и средневековая книжность и фольклор». Тем не менее, С. Д. Титаренко в своей рецензии отметила непоследовательность исследовательской позиции по вопросу книг 6 — 9 «Повести», дописанных О. А. Шор. С одной стороны, этот текст не органичен для состава и структуры «Повести о Светомире царевиче» и в этом отношении закономерно его элиминирование. Однако текст О. Шор широко использовался в исследовании и комментариях А. Топоркова; в этом отношении как реальность истории произведения и как текст, исторически возникший в контексте общения с Вяч. Ивановым, продолжение было бы уместным в издании 2015 года.


title: Коммунистическое общество

text: В марксистской мысли, коммунистическое общество или коммунистический строй — это тип общества и экономической системы, характеризующийся общей собственностью на средства производства, бесплатным доступом к предметам потребления и бесклассовым обществом, а также отсутствием государства и денег.


title: The Middle (песня Zedd)

text: «The Middle» — песня, записанная русско-германским музыкантом Zedd (Антон Заславский), при участии американской кантри-исполнительницей Марен Моррис и дуэтом Grey, вышедшая 23 января 2018 года на лейбле Interscope.


title: The Middle (песня Zedd)

text:
Зедд впервые сообщил о новой песне в интервью журналу "Billboard", опубликованному 10 августа 2017 года.
Первоначально песню записывали такие известные музыканты как Demi Lovato, Camila Cabello, , Carly Rae Jepsen, Tove Lo, Bishop Briggs, Bebe Rexha, Lauren Jauregui, Daya, Charli XCX и Elle King. И только потом для финальной вокальной версии была выбрана кантри-исполнительница Maren Morris. Новая коллаборация была анонсирована 19 января 2018 года через социальные медийные ресурсы вместе с изображением обложки сингла, которую Зедд за день до анонса названия.


title: The Middle (песня Zedd)

text:
Песня получила положительные отзывы музыкальной критики и интернет-изданий:
"Billboard", "Rolling Stone", Fuse, MTV News, Idolator. Билли Дюкс из издания Taste of Country описал эту песню как «маловероятное сочетание электронного стиля EDM, поп-музыки 90-х годов и современной музыки кантри».


title: The Middle (песня Zedd)

text: Музыкальное видео поставил режиссёр , премьера прошла через Target во время церемонии Грэмми-2018. 25 апреля вертикальное видео прошло на канале YouTube.


title: The Middle (песня Zedd)

text: К март у 2018 года тираж сингла составил 190,000 копий в США.


title: Причёсывающаяся женщина

text: «Причёсывающаяся женщина» — картина французского художника-импрессиониста Пьера Огюста Ренуара из собрания Государственного Эрмитажа.


title: Причёсывающаяся женщина

text: На картине изображена молодая женщина в ночной рубашке, одна грудь её обнажена. Подняв руки вверх, женщина укладывает свою причёску. Слева внизу стоит подпись художника и дата: "Renoir 87".


title: Причёсывающаяся женщина

text: Главный научный сотрудник отдела западноевропейского искусства Эрмитажа доктор искусствоведения А. Г. Костеневич отмечал:


title: Причёсывающаяся женщина

text: Невидящие глаза модели создают барьер между нею и зрителем, "«внутренний взгляд»" делает живопись более целомудренной и глубокой, а вместе с тем в этом приёме отражаются воспоминания об античной скульптуре. Фон отвлечённый, не отягощённый какими-либо уточняющими деталями.


title: Причёсывающаяся женщина

text: Картина написана в 1887 году и сразу была выкуплена Полем Дюран-Рюэлем. В 1908 году он продал картину немецкому коллекционеру Бернхарду Кёлеру. После смерти Кёлера в 1927 году его коллекция была унаследована сыном. Во время Второй мировой войны коллекция была разделена на несколько частей и укрыта в нескольких местах. Часть коллекции оставалась в доме Кёлера и погибла в начале 1945 года при бомбардировке Берлина союзниками. Картина Ренуара была передана на хранение в Берлинскую картинную галерею, в 1945 году была захвачена советскими войсками и отправлена в СССР в счёт репараций, в описи 1949 года значилась под названием «Девушка в белой рубашке». Картина хранилась в запасниках Эрмитажа вплоть до 1995 года, когда была впервые показана публике на Эрмитажной выставке трофейного искусства.


title: Причёсывающаяся женщина

text: С 2001 года числится в постоянной экспозиции Эрмитажа и с конца 2014 года выставляется в Галерее памяти Сергея Щукина и братьев Морозовых в здании Главного штаба в зале 407.


title: Чиконьини, Алессандро

text: Алессандро Чиконьини (; 26 января 1906, Пескара, Абруцци, Италия — 9 ноября 1995, Рим, Италия) — итальянский композитор, автор музыки к более 100 кинофильмам; был одним из самых плодовитых и влиятельных кинокомпозиторов, в частности, известен своим значительным вкладом в неореалистическое кино.


title: Чиконьини, Алессандро

text: Алессандро Чиконьини родился 26 января 1906 года в городе Пескара, в регионе Абруцци, Италия, в семье, имевшей кьетинское происхождение. Своё детство и юность провёл в Франкавилла-аль-Маре, городе, с которым был постоянно связан и после переезда в Рим. Благодаря музыкальному таланту, который рано проявился, Алессандро уже с 13 лет мастерски играл на фортепиано, поэтому владельцы кинотеатров приглашали его для музыкального сопровождения немых фильмов.


title: Чиконьини, Алессандро

text: После получения музыкального образования в Миланской консерватории, Алессандро Чиконьини в 1933 году написал оперу "Donna lombarda", вдохновлённую популярной народной балладой. С 1936 года работал в кино. Из музыки, написанной им для многочисленных фильмов, самыми известными являются песня-вальс из фильма «Романтическое приключение» (1940, реж. Марио Камерини) и сатирическая песня бездомных — лейтмотив фильма-сказки «Чудо в Милане» (1951, реж. Витторио Де Сика).


title: Чиконьини, Алессандро

text: Творчество Алессандро Чиконьини было близким к направлению неореализма; он создал музыку к классическому фильму Витторио Де Сики «Похитители велосипедов» (1948), за что был отмечен премией «Серебряная лента» Итальянского национального синдиката киножурналистов. Будучи любимым композитором В. де Сика, Чиконьини также написал музыку к его фильмам «Шуша» (1946), «Умберто Д.» (1951), «Вокзал Термини» (1953), «Золото Неаполя» (1954), «Страшный суд» (1961). Сотрудничал также с такими режиссёрами, как Алессандро Блазетти, Марио Камерини, Марио Моничелли, Луиджи Коменчини и др.


title: Чиконьини, Алессандро

text: Алессандро Чиконьини скончался 9 ноября 1995 года в Риме на 90-м году жизни.


title: Столкновение над Кармелом

text: Столкновение над Кармелом — авиационная катастрофа, произошедшая в субботу 4 декабря 1965 года над городом (округ Патнам, штат Нью-Йорк), когда на высоте столкнулись два пассажирских самолёта — Lockheed L-1049C Super Constellation авиакомпании Eastern Air Lines (EAL) и Boeing 707-131B авиакомпании Trans World Airlines (TWA). Несмотря на повреждения, экипаж самолёта TWA сумел выполнить безопасную посадку в Нью-Йорке; экипаж самолёта EAL совершил вынужденную посадку вне аэродрома, при этом погибли 4 человека.


title: Столкновение над Кармелом

text: Boeing 707-131B с заводским номером 18387 (серийный 286) был выпущен в 1962 году, а 14 апреля совершил свой первый полёт, после чего 30 апреля поступил к заказчику — авиакомпании Trans World Airlines (TWA), где получил бортовой номер N748TW. Его четыре турбовентиляторных двигателя были модели Pratt & Whitney JT3D. Общая наработка лайнера составляла часов 29 минут, в том числе 2831 час 44 минуты с момента последней переаттестации (), 539 часов 28 минут от последнего обслуживания по форме «C» (, проводилась каждые 4600 часов) и 61 час 55 минут от последней проверки на станции обслуживания ().


title: Столкновение над Кармелом

text:
Его экипаж имел следующий состав:
В салоне работали четыре стюардессы.


title: Столкновение над Кармелом

text: В тот день борт N748TW выполнял трансконтинентальный пассажирский рейс TW-42 Сан-Франциско — Нью-Йорк, а всего на борту находились 51 пассажир, 7 членов экипажа и топлива. Общий взлётный вес самолёта был оценён в ; вес и центровка находились в пределах допустимого. В 09:05 PST рейс 42 вылетел из аэропорта Сан-Франциско и по правилам полётов по приборам направился в Нью-Йорк через Сакраменто, Рино, Су-Фолс и Буффало, проходя их на разных высотах. В 15:48 с «Боинг-а» доложили о прохождении Буффало на эшелоне FL370 (высота ), после чего получили указание снижаться и занимать эшелон FL210 (высота ).


title: Столкновение над Кармелом

text: Lockheed L-1049C Super Constellation с заводским номером 4526 был выпущен в 1953 году, а 20 ноября поступил к заказчику — авиакомпании Eastern Air Lines (EAL), где получил бортовой номер N6218C. Его четыре поршневых[ двигателя были модели и оборудованы воздушными винтами модель 34E60. Общая наработка лайнера составляла часа, в том числе 7 часов от последней инспекционной проверки, проводившейся 3 декабря 1965.


title: Столкновение над Кармелом

text: Как позже было установлено, на борту N6218C был установлен один высотомер, который не соответствовал требованиям Технического Стандартного заказа (TSO) и не соответствовал типу из принятого списка для сертификации. Однако когда после происшествия изучили необходимые документы, было установлено, что его модифицировали в соответствие с действующими сервисными бюллетенями, а потому он соответствовал требованиям к производительности TSO C10A.


title: Столкновение над Кармелом

text:
Экипаж самолёта имел следующий состав:
В салоне работали две стюардессы.


title: Столкновение над Кармелом

text: В тот день борт N6218C выполнял пассажирский рейс EA-853 Бостон — Ньюарк, а всего на борту находились 49 пассажиров и 5 членов экипажа. Исходя из максимального посадочного веса в Ньюарке, максимальный взлётный вес в Бостоне был определён как ; взлётный вес брутто самолёта составлял ; центровка также находилась в допустимых пределах. В 15:38 «Локхид» вылетел из аэропорта Логан и заняв предписанный эшелон направился в Ньюарк, следуя по правилам полётов по приборам.


title: Столкновение над Кармелом

text: В тот день над северо-западной частью США стоял погодный фронт, начинающийся от циклона в Атлантике в 100—150 милях (160—240 км) от побережья, а от Великих озёр и Новой Англии до Каролины дули северо-западные ветра. По данным метеостанции в Уайт-Плейнсе (северо-западнее Нью-Йорка), в 15:40 над регионом стояла переменная облачность на и сплошная на , видимость , температура воздуха , точка росы , ветер 300° . По данным Бюро погоды Нью-Йорка на 15:45 к северо-западу от города наблюдались кучевые облака с вершинами от до , отдельные дожди, а в некоторых местах и мокрый снег.


title: Столкновение над Кармелом

text: Полёт рейса EA-853 выполнялся под контролем Бостонского центра управления воздушным движением, диспетчер которого в 15:56 передал экипажу давление для настройки высотомера — рт.ст. (уровень аэродрома Брэдли); позже при прослушивании записи переговоров не удалось услышать подтверждение от экипажа о получении этой информации. В 16:06:45 была начата передача самолёта EAL под контроль диспетчера 8-го сектора Нью-Йоркского центра, а в 16:10:20 экипаж установив связь с Нью-Йорком доложил о следовании на эшелоне , после чего был опознан диспетчером на экране радиолокатора.


title: Столкновение над Кармелом

text: Рейс TW-42 подходил к радиомаяку с северо-запада и находился от него на удалении примерно , когда контроль в секторе за ним был передан от диспетчера верхних эшелонов диспетчеру низких. Экипаж получил указание снижаться до эшелона и настройку высотомера на уровень аэропорта Джона Кеннеди — рт.ст.; о занятии эшелона футов экипаж доложил в 17:30.


title: Столкновение над Кармелом

text: По данных радаров, «Боинг» следовал со скоростью и курсом 128° на высоте футов, а «Локхид» — со скоростью и курсом 252° на высоте футов. Движение в секторе было небольшим, поэтому диспетчеры нормально отслеживали ситуацию в небе, при этом они знали, что оба эти рейса должны были пройти радиомаяк Кармел почти одновременно — примерно в 16:18:43, однако не были обязаны предупреждать об этом экипажи, так как обеспечивалось безопасное расхождение с интервалом по высоте . Рейс 853 летел над самым слоем облаков, иногда попадая внутрь отдельных вершин, при этом против солнца, но экипаж не использовал шторки или солнцезащитные очки. «Супер Конни» вынырнул из очередного облака, когда второй пилот Холт вдруг увидел через правое окно на «два часа» (примерно 60° справа по курсу), как им наперерез летит реактивный авиалайнер, который, как показалось пилоту, был на одной с ними высоте; крикнув «"Берегись"», Роберт схватил штурвал и потянул «на себя», а следом к нему подключился и командир Уайт, после чего борт N6218C начал круто набирать высоту.


title: Столкновение над Кармелом

text: «Боинг» следовал на юго-восток над облаками, а автопилот был подключен на сохранение высоты, хотя командир Кэрролл при этом держал левую руку на штурвале; неожиданно он увидел на «десять часов» (примерно 60° слева по курсу) бело-синий самолёт, который круто набирал высоту, следуя прямо на столкновение с ними. Томас Кэрролл сразу отключил автопилот и резко потянул штурвал «на себя» и вправо, заставив самолёт с перегрузкой в 2,5 единицы отвернуть вправо и вверх, а следом к нему подключился и «правак» Лео Смит. Однако когда лайнер оказался в правом крене, пилоты через секунду поняли, что этот манёвр не позволит уклониться от столкновения, поэтому отклонили штурвалы «от себя» и влево; в этот же момент раздались два удара. Концом левого крыла (было приподнято из-за правого крена) борт N748TW ударился о правый вертикальный стабилизатор борта N6218C, в результате чего у первого самолёта отделилась внешняя часть крыла длиной и был поцарапан двигатель (крайний левый), но крепления двигателя выдержали, а у второго самолёта отрубило часть горизонтального стабилизатора.


title: Столкновение над Кармелом

text: Рейс 42 начал быстро снижаться, но экипаж успел восстановить управление, а в 16:19 доложил диспетчеру о столкновении, после чего получил направление на аэропорт назначения; также экипаж объявил чрезвычайную ситуацию и запросил подготовить в аэропорту аварийное и пожарное оборудование, так как самолёт потерял часть левого крыла. Перед посадкой пилоты сделали левый разворот на 360° к юго-западу от аэропорта Джона Кеннеди, чтобы убедиться, что шасси выпущены, после чего примерно в 16:40 приземлились на полосу «31 левая». Никто из 58 человек на борту N748TW не пострадал.


title: Столкновение над Кармелом

text: Рейс 853 в момент удара продолжал набирать высоту, когда пилоты почувствовали, что машина стала входить в левый крен; попытки исправить крен посредством органов управления и триммеров оказались безуспешными — самолёт лишился управления, поэтому крен удалось исправить только изменяя тягу двигателей. «Локхид» опустился ниже слоя облаков, когда для прекращения снижения был добавлен режим, после чего самолёт опять было поднялся в облака, но экипаж регулированием режима сумел его выровнять, поддерживая скорость 125—140 узлов (230—260 км/ч). Спустя 2—2½ минуты с момента столкновения в диспетчерский центр в Нью-Йорке было доложено о ситуации. Впереди находился (штат Коннектикут), но самолёт пролетел над ним на высоте 2000—3000 футов (600—900 м), то есть слишком высоко; вертикальную скорость снижения при этом можно было выдерживать на уровне в минуту, а продолжать полёт с имеющимися повреждениями было невозможно, поэтому экипаж принял решение выполнять посадку в открытом поле, перед самым приземлением приподняв нос за счёт увеличения режима двигателей.


title: Столкновение над Кармелом

text: Пассажиры были оповещены, что самолёт потерял управление и будет производиться посадка в поле, а перед самым ударом было дано указание занимать безопасные позы. На удалении к северу от точки столкновения борт N6218C приземлился на склон горы хребта . Сперва на высоте над землёй авиалайнер врезался в дерево, далее через о дерево ударилось левое крыло, которое отделилось, а также оторвало часть фюзеляжа позади центроплана. Следом фюзеляж ударился о землю и промчался вверх по 15%-склону вдоль курса 243°, разрушившись при этом на три основные части. Двигатели при ударе отделились от крыльев, но из пассажирских сидений почти все, кроме одного, выдержали удар. Топливо из повреждённых баков вылилось и воспламенилось, вызвав пожар. После остановки люди стали эвакуироваться через разломы фюзеляжа, левый основной выход и правую дверь за кабиной пилотов.


title: Столкновение над Кармелом

text: Вскоре к месту происшествия прибыла добровольческая пожарная команда из , которые начали тушить пожар, а выживших доставили в больницу в Данбери, помощь также активно оказывали и местные жители; однако позже в больнице двое пассажиров умерли от полученных травм. Также в фюзеляже пожарные нашли ещё два тела: в салоне слева в проходе между рядами 7 и 8 лежал пассажир, а у передней служебной двери лежал командир Уайт, который вернулся, чтобы ему помочь; оба они умерли из-за отравления дымом.


title: Столкновение над Кармелом

text: Компания EAL провела испытательные полёты на аналогичном самолёте с целью выяснить, сколько времени требуется на подъём с 10 до 11 тысяч футов, при этом испытания проходили на той же высоте и в тех же условиях, а высоту и время фиксировали кинокамерой. По результатам трёх подъёмов до высоты футов были получены три результата — , и , при этом на испытаниях отметили, что в реальной чрезвычайной ситуации возможен и более быстрый набор высоты. Также были выполнены тесты с использованием симулятора Super Constellation в американских ВВС, по результатам которым среднее время подъёма с 10 до 11 тысяч футов было определено как 11 секунд.


title: Столкновение над Кармелом

text: Далее проверили вероятность погрешности высотомеров, для чего EAL в статическую систему за приборной панелью второго пилота ввела скорость утечки в минуту, а испытание проводили при воздушной скорости и давлении в кабине как на высоте футов; испытания показали, что высотомер может отставать на , то есть когда он отображает высоту футов, самолёт на самом деле будет находиться на высоте фута. В случае с рейсом 42 погрешность на высоте футов с учётом коррекции будет составлять ; позже TWA провела собственные испытания, по результатам которых определила погрешность показаний в на высоте футов.


title: Столкновение над Кармелом

text: Также все три высотомера «Локхида» имели настройку давления рт.ст., а у «Боинга» — рт.ст., из-за чего у последнего относительно первого высотомеры завышали показания на .