title: Дом-музей К. Г. Паустовского (Старый Крым)

text: Открытие музея состоялось 23 августа 2005 года (к 125-летию со дня рождения А. С. Грина) в доме, куда в 1949 году приехал Паустовский со своей будущей женой Т. А. Евтеевой. Они сняли две изолированные комнаты у хозяйки дома — медицинского работника Веры Романовны Олейниковой (Рутковской).


text: Ежегодный слёт почитателей творчества писателя «Соранг» в последнее воскресенье мая.


title: Ауссем, Отто Христианович

text: Отто Христианович Ауссем (1875, Москва — 24 сентября 1929, там же) — советский государственный и дипломатический деятель, революционер.


title: Ауссем, Отто Христианович

text: Родился в семье учителя, потомка фламандцев. Брат Владимира Ауссема (1879)—после 1936), советского государственного и военного деятеля и дипломата. Ещë во время учëбы в гимназии вступил в революционный кружок. После окончания Орловской гимназии в 1893 году поступил в Императорский Московский университет, однако был исключëн за участие в студенческих беспорядках в связи со смертью Александра III. В 1894 году — студент университета Святого Владимира в Киеве. За участие в студенческой сходке, которой он руководил, исключëн и в 1897 году выслан в Белую Церковь.


title: Ауссем, Отто Христианович

text: Активный участник революционной деятельности в Киеве, агитатор, руководитель рабочих кружков. В 1898 поступил на учëбу в Юрьевский университет. В следующем году арестован полицией и в 1900 году сослан в трехлетнюю ссылку в Яренск (Вологодская губерния). В 1901 году был переведен в Вологду, где работал земским статистиком.


title: Ауссем, Отто Христианович

text: После ссылки в 1903 году продолжил революционную деятельность в разных местах России. После раскола РСДРП примкнул к меньшевикам.


title: Ауссем, Отто Христианович

text: В 1904 — организатор и руководитель рабочих кружков на Донбассе в Юзовке. Был на нелегальном положении.


title: Ауссем, Отто Христианович

text: В 1905 г. — агент ЦК партии, руководил переправкой через галицийскую границу революционной нелегальной газеты «Искра», в июне 1905 — избран членом комитета Варшавской военно-революционной организации РСДРП. Затем — редактор социал-демократической газеты «Колокол» в Полтаве.


title: Ауссем, Отто Христианович

text: В 1906 году вновь в качестве агента ЦК направлен в Варшаву, где вëл работу в военной организации. В конце 1906 года арестован по делу Варшавской военной организации и после суда в 1908 году приговорëн к 4 годам каторжных работ. Наказание отбывал в Ярославской каторжной тюрьме, после чего сослан на р. Лену в Иркутскую губернию. Бежал из ссылки на Угольные рудники Забайкальской области.


title: Ауссем, Отто Христианович

text: После Февральской революции избран председателем Читинского совета рабочих и крестьянских депутатов, вëл советскую и партийную работу в Чите, Благовещенске и Николаевске-на-Амуре.


title: Ауссем, Отто Христианович

text: Участник гражданской войны. Организатор партизанских отрядов для борьбы с Колчаком. Член военно-революционного штаба, действовавшего на территории Забайкалья, Амурской и Приморской областей, в 1920 горду — председатель Николаевско-Амурского областного комитета РКП(б). Весной 1921 года был избран председателем партийной конференции Дальневосточной республики.


title: Ауссем, Отто Христианович

text: Позже из-за болезни переехал в Крым, работал секретарëм Ялтинского окружного парткомитета (1922) и заведующим коммунальным хозяйством.


title: Ауссем, Отто Христианович

text: С 1923 года — на дипломатической работе за границей, был представителем Наркомпроса УССР в Берлине и Праге, затем в 1924 — заместителем полпреда СССР в Берлине и полпреда в Праге. С осени 1924 года — генеральный консул СССР в Париже, затем в Милане.


title: Ауссем, Отто Христианович

text: Автор ряда научных работ, в том числе «Обследование крестьянского сельского хозяйства и кустарных промыслов Вологодской губернии» (1903), книги «История социализма» (Берлин, 1922) и др.


title: Ауссем, Отто Христианович

text: Партийные клички — Андрей длинный, Мартын, Громов, Барк, Александр Свентославский.


title: Ауссем, Отто Христианович

text: Урна с его прахом захоронена в Москве, на Новом Донском кладбище, в бывшем главном здании Донского крематория (зал 5, секция 6).


title: Филатов, Владимир Павлович

text: Владимир Павлович Филатов (1910—1973) — советский хозяйственный деятель. В 1950—1963 годах — директор Серовского металлургического завода имени А. К. Серова. Герой Социалистического Труда (1958). Лауреат Сталинской премии 1-й степени (1943).


title: Филатов, Владимир Павлович

text: Родился 15 июня 1910 года в селе Залазна Глазовского узда Вятской губернии (ныне — Омутнинский район Кировской области) в семье рабочего. Русский. С 8 лет воспитывался в семье двоюродного брата, жившего в рабочем посёлке Надеждинске. Окончил среднюю школу № 17 и школу фабрично-заводского ученичества. Трудовую деятельность начал в 1928 году подручным сталевара на Надеждинском металлургическом заводе.


title: Филатов, Владимир Павлович

text: В 1929 году Владимир Павлович поступил в Надеждинский металлургический техникум, который окончил с отличием в 1932 году. Вместе с дипломом В. П. Филатов получил предложение стать директором техникума. Но его педагогическая деятельность продолжалась недолго. Скоро Владимира Павловича призвали в армию. Отслужив срочную службу, он вернулся на металлургического завод и устроился в мартеновский цех. Работал начальником смены, затем заместителем начальника цеха. В конце 30-х годов XX века завод осваивал производство новых марок стали. Именно в этот период молодого и талантливого металлурга заметил начальник центральной заводской лаборатории И. Г. Арзамасцев и привлёк Владимира Павловича к исследовательской работе, которая обогатила его новыми знаниями, сформировала творческий подход к делу.


title: Филатов, Владимир Павлович

text: Великая Отечественная война внесла серьёзные коррективы в работу металлургического комплекса Урала. В первые месяцы войны большая часть металлургических заводов европейской части СССР, имевшие технологические возможности по производству легированных сталей, была либо разрушена, либо оказалась в руках врага, а оборонная промышленность остро нуждалась в металле для производства танков, самолётов, артиллерийских орудий. Задача производства специальных сталей для военных нужд была возложена правительством страны на металлургов Урала. Сложность состояла в том, что к началу 40-х годов XX века выплавка легированных сталей осуществлялась исключительно в электроагрегатах, а уральские заводы, специализировавшиеся на выпуске углеродистых сталей, были оборудованы мартеновскими печами. До войны в мире предпринимались попытки легирования стали другими способами, но все они закончились безрезультатно. Теперь аналогичная задача была поставлена перед уральскими сталеварами.


title: Филатов, Владимир Павлович

text: В начале декабря 1941 года Металлургический завод имени А. К. Серова получил государственное задание в кратчайшие сроки разработать технологию выплавки легированной стали для производства коленчатых валов для авиационной промышленности. За реализацию задачи взялись лучшие специалисты завода, в том числе заместитель начальника мартеновского цеха В. П. Филатов. В течение нескольких дней металлурги завода подвели теоретическую базу под методику получения легированной вольфрамом стали в основной мартеновской печи. 6 декабря 1941 года Владимир Павлович лично провёл опытную плавку и получил высококачественную сталь с требуемыми свойствами. В дальнейшем он активно участвовал в разработке и внедрении новых технологий выплавки в мартеновских печах качественных и высококачественных сталей, легированных ванадием, молибденом, никелем, титаном, хромом и другими добавками, а также организовал производство шарикоподшипниковой стали в кислой мартеновской печи. В 1943 году за выдающиеся изобретения и коренные усовершенствования методов производственной работы группе серовских металлургов, в том числе и В. П. Филатову, постановлением Совета народных комиссаров СССР была присуждена Сталинская премия 1-й степени. Часть премии в размере 7000 рублей Владимир Павлович перечислил в фонд обороны.


title: Филатов, Владимир Павлович

text: В начале 1944 года В. П. Филатова перевели в Свердловский обком КПСС. Работая в должности заместителя начальника отдела чёрной металлургии, Владимир Павлович в течение шести лет курировал работу металлургических предприятий Свердловской области.


title: Филатов, Владимир Павлович

text: 15 декабря 1949 года скоропостижно скончался директор Серовского металлургического завода М. Х. Лукашенко, и в начале 1950 года В. П. Филатов вновь возвращается в Серов уже в качестве директора предприятия.


title: Филатов, Владимир Павлович

text: Выдав по итогам 1945 года 300 тысяч тонн стали, Серовский металлургический завод достиг предельно возможных объёмов производства, а восстанавливающейся после войны стране был остро необходим металл. Дальнейшее увеличение производственных мощностей предприятия было невозможно без его коренной реконструкции и модернизации. Едва заступив на должность директора завода, В. П. Филатов на одном из первых совещаний поставил перед специалистами предприятия задачу по поиску путей увеличения производства продукции. В результате совместных усилий был разработан комплексный план реконструкции мартеновского цеха завода. Начиная с 1950 года выводимые на капитальный ремонт мартеновские печи модернизировались с учётом новейших разработок. Рабочий объём всех восьми печей был существенно увеличен, в результате чего суммарная площадь пода увеличилась с 268 до 340 квадратных метров. Своды печей стали выкладывать из хромомагнезитовых огнеупоров, что позволило увеличить срок эксплуатации печей. Сами печи оснащались автоматикой, были конструктивно улучшены головки печей.


title: Филатов, Владимир Павлович

text: С начала 1950-х годов в мартеновском цехе была внедрена технология скоростных плавок, в результате чего съём стали с квадратного метра пода был увеличен с 3,2 до 5,7 тонны. Средний вес плавки увеличился с 83 до 126 тонн, а масса разливаемых слитков возросла с 3 до 5 тонн. Если продолжительность плавки в 1946 году составляла в среднем 14 часов 18 минут, то к 1955 году этот показатель составил 12 часов 2 минуты. Под руководством В. П. Филатова в мартеновском цехе начала работать установка вакуумной обработки стали и был внедрён разработанный мастером Г. И. Барышниковым метод скоростной наварки подин.


title: Филатов, Владимир Павлович

text: В 1958 году при непосредственном участии Владимира Павловича был разработан и внедрён способ сжигания сернистого мазута в мартеновских печах. В результате проведённых мероприятий мартеновский цех к 1958 году нарастил объём производства стали более чем вдвое, а после выхода на расчётную мощность в 1962 году в цеху было выплавлено 872 тысячи тонн металла. В 1958 году указом Президиума Верховного Совета СССР директору Серовского металлургического завода имени А. К. Серова было присвоено звание Героя Социалистического Труда.


title: Филатов, Владимир Павлович

text: Владимир Павлович оставался на посту директора завода до 1963 года. К этом времени он полностью завершил реконструкцию мартеновского цеха и довёл его производительность до максимального уровня. В цехе была организована разливка стали в составы, а также коренным образом реконструированы цеховые подъездные пути.


title: Филатов, Владимир Павлович

text: Являясь руководителем крупного металлургического предприятия В. П. Филатов успевал выполнять и большую общественную нагрузку.


title: Филатов, Владимир Павлович

text: С 1951 по 1963 год он был постоянным членом городского комитета КПСС, избирался делегатом XX и XXII съездов Коммунистической партии Советского Союза.


title: Филатов, Владимир Павлович

text: В 1963 году переведен на должность начальника управления чёрной металлургии Среднеуральского совнархоза. Но в новой должности он проработал всего несколько месяцев. Из-за резкого ухудшения здоровья Владимир Павлович вынужден был оставить свой пост.


title: Филатов, Владимир Павлович

text: В том же 1963 году вернулся в Серов. Работал заместителем директора Серовского металлургического завода по капитальному строительству, но в 1971 году из-за проблем со здоровьем вынужден был выйти на пенсию.


title: Филатов, Владимир Павлович

text: Умер 29 марта 1973 года. Похоронен в Серове.


title: Епархия Викторианы

text: Епархия Викторианы () — титулярная епархия Римско-Католической церкви.


title: Епархия Викторианы

text: Античный город Викториана, находившийся в римской провинции Африка, в первые века христианства был центром одноимённой епархии, которая входила в Карфагенскую митрополию. Известно, что епископ Викторианы принял активное участие в Первом Никейском соборе.


title: Епархия Викторианы

text: С 1958 года епархия Викторианы является титулярной епархией Римско-Католической церкви.


title: Ауссем

text: Ауссем — фамилия.


title: Шазлен, Фредерик

text: Фредерик Шазлен (Frederic Chaslin, *род. 1963, Париж) — французский дирижёр, композитор и пианист, с 2011 художественный руководитель Иерусалимского симфонического оркестра.


title: Шазлен, Фредерик

text: Фредерик Шазлен родился в Париже в семье архитектора с корнями эмигрантов из России.


title: Шазлен, Фредерик

text: Выпускник Парижской консерватории, которую он закончил с отличием по классу гармонии, контрапункта, фуги, вокала, оркестровки и по концертмейстерскому классу. Он продолжил обучение в зальцбургской консерватории Моцартеум; в числе его педагогов был Пауль фон Шилавски.


title: Шазлен, Фредерик

text: Дирижёрский дебют Фредерика Шазлена состоялся в 1989 году, когда он стал ассистентом Даниэля Баренбойма в Оркестре Парижа и на Байройтском фестивале. В 1991 он занял аналогичный пост в ансамбле "Энтерконтемпорен" Пьера Булеза.


title: Шазлен, Фредерик

text: С 1991 по 1994 Шазлен был генеральный директор Оперного театра Руана. Его международный дебют состоялся в 1993 году в Австрии на фестивале в Брегенце, на котором он впоследствии дирижировал на протяжении четырёх сезонов.


title: Шазлен, Фредерик

text: В 1997 году Фредерик Шазлан получил пост постоянно приглашенного дирижёра Венской государственной оперы; с тех пор он провел в этом театре более 110 спектаклей.


title: Шазлен, Фредерик

text: С 1999 по 2002 Шазлен занимал пост главного дирижёра Иерусалимского симфонического оркестра. Он вернулся в Иерусалим в 2010 и в 2012 году с ним был заключен контракт с первоначальным сроком в три года.


title: Шазлен, Фредерик

text: С 2004 по 2006 год Шазлен занимал пост Главного музыкального руководителя Национального театра в Мангейме.


title: Шазлен, Фредерик

text: В ноябре 2002 Фредерик Шазлен дебютировал в нью-йоркской Метрополитен-опера, с большим успехом продирижировав "Трубадуром" Верди и с тех пор не раз возвращался в "Мет". В 2005-м в Лос-Анджелесском оперном театре он продирижировал оперой "Ромео и Джульетта" с Роландо Вильясоном и Анной Нетребко в заглавных ролях. Шазлен продирижировал серией спекатаклей "Тоски" Пуччини в Новом национальном театре Токио и оперой "Андре Шенье" Джордано; в декабре 2013 он вернется в Японию, чтобы продирижировать "Сказками Гофмана" Оффенбаха.


title: Шазлен, Фредерик

text: В 2009-м Фредерик Шазлен дебютировал в оперном театре Санта-Фе постановкой оперы Верди "Травиата" с Натали Дессей в роли Виолетты. В октябре 2010 был назначен на пост главного дирижёра и художественного руководителя театра. Шазлен оставил эту должность в 2012 году.


title: Шазлен, Фредерик

text: В качестве приглашенного дирижёра Фредерик Шазлен сотрудничал с рядом ведущих оперных театров и фестивалей Нью-Йорка, Берлина, Мюнхена, Лейпцига, Мадрида, Барселоны, Рима, Венеции, Шотландии и Уэльса. Он также дирижировал важнейшими симфоническими оркестрами Лондона, Парижа, Манчестера.


title: Шазлен, Фредерик

text: Симфонический репертуар Шазлена включает произведения от Баха до современной музыки. Он продирижировал более чем 20 премьерами произведений современных композиторов. Шазлан – автор книги "Все лики музыки" (2009), которую он посвятил анализу различных аспектов современной музыки и её взаимоотношений с публикой.


title: Шазлен, Фредерик

text: Фредерик Шазлен концертирует и в качестве пианиста. Среди его выступлений – исполнение Пятого концерта Бетховена с Венским филармоническим оркестром; в Японии, Италии и Израиле Шазлен исполнил соль мажорный концерт Равеля, солируя и дирижируя одновременно. Фредерик Шазлен – автор оркестровых сочинений, опер и музыки к фильмам. В числе его опусов – оркестровая сюита "Шагал", "Танец Дивы" для фильма "Пятый элемент", оперы "Вампирский узел" по роману С. П. Сомтоу. и "Грозовой перевал" на либретто Паулы Хейл Фишер, два цикла песен на стихи Роберта Фроста. В настоящее время Шазлен работает над симфоническим сочинением и оперным Фантастическим диптихом "Влюбленная смерть" и "Аватар" по мотивам коротких рассказов французского писателя и поэта Теофиля Готье, на либретто Паулы Хейл Фишер.


title: Национальный музей Колумбии

text: Национальный музей Колумбии () — музей в Боготе (Колумбия). Крупнейший и старейший музей в Колумбии. Находится в ведении Министерства культуры Колумбии.


title: Национальный музей Колумбии

text: Коллекция музея разделена на четыре раздела: искусство, история, археология и этнография. В коллекции представлено как колумбийское искусство, так и латиноамериканское и европейское, в том числе картины, рисунки, гравюры, скульптуры, инсталляции и предметы декоративно-прикладного искусства от колониального периода до наших дней. Здание музея долгое время было тюрьмой, построенной датским архитектором Томасом Ридом.


title: Национальный музей Колумбии

text: В коллекции представлены картины и скульптуры Фернандо Ботеро, Грегорио Васкеса, Андреса де Санта Мария, Фидоло Гонсалеса Камарго, Роберто Парамо, Ромуло Розо, Марко Тобона Мехия, Франсиско Антонио Кано, Густаво Арсилы Урибе, Хосе Доминго Родригеса, Алехандро Обрегона, Энрике Грау, Эдгара Негрета, Эдуардо Рамиреса Вильямисара, Сантьяго Мартинеса Дельгадо, Рикардо Гомеса Кампусано, Роберто Писано, Гильермо Видемана, Рамона Торреса Мендеса и Альваро Барриоса.


title: Национальный музей Колумбии

text: Здесь также хранится самая крупная в Латинской Америке коллекции икон Симона Боливара и многочисленными картины, рисунки и гравюры, в том числе и работы Хосе Мария Эспиносы и Педро Хосе Фигероа.


title: Двадцать долларов США (банкнота)

text: Двадцать долларов США — банкнота США.


title: Двадцать долларов США (банкнота)

text: Выпускается Федеральной резервной системой США. На аверсе банкноты изображен 7-й президент США Эндрю Джексон, на реверсе — фасад Белого дома со стороны 16-й авеню. В имеют хождение билеты серий 1996—2009 годов.


title: Двадцать долларов США (банкнота)

text: Средний срок службы банкноты составляет 25 месяцев, после чего она, как правило, становится слишком ветхой и уничтожается. 11% всех банкнот США, отпечатанных в 2009 году, составили 20-долларовые банкноты.


title: Двадцать долларов США (банкнота)

text:
Банкнота имеет размер 155,956 мм на 66,294 мм:
Достоверного объяснения, почему в 1928 году портрет Гровера Кливленда был заменён на 20-долларовой банкноте на портрет Эндрю Джексона, нет. Сам факт появления Джексона на банкноте достаточно ироничен: известно, что Эндрю Джексон, будучи президентом, был противником Банка США, да и бумажных денег вообще.


title: Двадцать долларов США (банкнота)

text: В конце XX — в XXI веке некоторые историки и политологи высказывают недовольство изображением Джексона на банкноте в связи с тем, что он был известен своим крайне негативным отношением к коренным американцам. В частности, об этом говорил Говард Зинн в своей книге «Народная история США» и Рон Пол.


title: Юханссон, Дональд

text: Дональд Юханссон () — шведский лыжник, призёр чемпионата мира.


title: Юханссон, Дональд

text: На чемпионате мира 1938 года в команде вместе с Свеном Ханссоном, Сигурдом Нильссоном и Мартином Матсбу завоевал бронзовую медаль в эстафете, кроме того занял 30-е место в гонке на 18 км.


title: Юханссон, Дональд

text: Других значимых достижений на международном уровне не имеет, в Олимпийских играх никогда не участвовал.


title: Хенкель, Хайке

text: Ха́йке Хе́нкель (; при рождении Хайке Редецки; 5 мая 1964) — немецкая легкоатлетка, которая специализировалась в прыжках в высоту. Лучшая легкоатлетка мира по версии IAAF в 1992 году и лучшая легкоатлетка 1991 года по версии журнала Track & Field News. 20 раз выигрывала чемпионат Германии. Чемпионка Европы 1990 года с результатом 1,99 м. Чемпионка Европы в помещении в 1990 и 1992 годах.


title: Хенкель, Хайке

text: Была замужем за пловцом , но потом они развелись. В настоящее время замужем за .


title: Хенкель, Хайке

text: Личный рекорд в помещении — 2,07 м — , на стадионе — 2,05 м.


title: Ланкастер, Джозеф

text: Джозеф Ланкастер (25 ноября 1778 — 23 октября 1838) — английский , новатор народного образования.


title: Ланкастер, Джозеф

text: Джозеф Ланкастер родился в Лондоне в семье лавочника. По вероисповеданию был квакером. Занимался бесплатным обучением бедных детей, основав первую такую школу в 1798 году, и выработал оригинальную школьную систему, получившую широкое распространение. При содействии Корстона и Фокса, учредителей British and foreign Society for education, основал в 1808 году свою первую нормальную школу, а в 1818 году — первую школу, которая готовила учителей для школ его системы.


title: Ланкастер, Джозеф

text: В 1811 году было уже 95 школ Ланкастерской системы, и в них учились 30000 учеников. Попытка его применять свою систему к высшему образованию потерпела неудачу; он эмигрировал в Америку, с 1828 года жил в Канаде, затем организовал учебное дело в Колумбии (1820—1829). Умер в Нью-Йорке от травм, полученных после попадания под экипаж.


title: Ланкастер, Джозеф

text: Педагогическая система Ланкастера описана им в двух книгах: «Improvement in Education» (Лондон, 1805) и «The British System of Education» (1810). Известен тем, что выступал категорически против «прямых» телесных наказаний, вместо этого связывая провинившихся учеников в мешках и подвешивая их над полом.


title: Комайвс, Ховард

text: Ховард «Бутч» Комайвс (; 9 мая 1941 года, , штат Огайо — 22 марта 2009 года, , штат Огайо) — американский профессиональный баскетболист.


title: Комайвс, Ховард

text: Играл на позиции разыгрывающего защитника. Учился в университете штата Огайо Боулинг-Грин, в 1964 году был выбран на драфте НБА под 13-м номером командой «Нью-Йорк Никс». Позже выступал за команды «Детройт Пистонс», «Баффало Брейвз» и «Канзас-Сити-Омаха Кингз». Всего в НБА провёл 10 сезонов. Включался в 1-ую сборную новичков НБА (1965). Всего за карьеру в НБА сыграл 742 игры, в которых набрал 7550 очков (в среднем 10,2 за игру), сделал 1804 подбора, 2941 передача, 32 перехвата и 3 блокшота.


title: Комайвс, Ховард

text: Ховард Комайвс умер в медицинском центре Толидского университета (штат Огайо) 22 марта 2009 года в возрасте 67 лет, его жена Марсия нашла его без сознания вне их дома тремя днями ранее.


title: Пятьдесят долларов США (банкнота)

text: Пятьдесят долларов США — банкнота США.


title: Пятьдесят долларов США (банкнота)

text: Выпускается Федеральной резервной системой США. Печатает банкноты Бюро гравировки и печати США. По данным бюро, срок службы банкноты составляет 55 месяцев. Приблизительно 6 % всех отпечатанных в 2009 году банкнот составили 50-долларовые.


title: Пятьдесят долларов США (банкнота)

text: Банкнота имеет размер 156 мм на 66,3 мм. На аверсе банкноты изображен 18-й президент США Улисс Грант, на реверсе — Капитолий США, где с середины XIX века заседает Конгресс США.


title: Ледебур, Георг

text: Георг Ледебур (; 7 марта 1850, Ганновер — 31 марта 1947, Берн) — германский политик (социал-демократ) и деятель рабочего движения.


title: Ледебур, Георг

text: Изначально получил профессию коммерсанта, в армии служил санитаром. Позже был частным учителем, адвокатом, потом журналистом — сначала иностранным корреспондентом Berliner Blätter в Лондоне, затем сотрудником Demokratische Blätter и радикальной берлинской Volkzseitung, затем социал-демократических изданий. В 1882 году вступил в Германскую прогрессистскую партию. В 1886 году он участвовал в создании Демократической партии Северной Германии, но в 1891 году перешёл в Социал-демократическую партию, где вскоре стал одним из лидеров её левого крыла (а с 1913 года входил в состав высшего партийного руководства).


title: Ледебур, Георг

text: Часто выступал на митингах и на социал-демократических партейтагах; выделялся как оратор, отличаясь крайней резкостью и остроумием своего сарказма (в 1905 году в рейхстаге, когда на его упоминание о Вильгельме Молчаливом раздалось восклицание: «к чему тут Вильгельм Молчаливый!», Ледебур ответил: «это историческое лицо; Вильгельма говорливого тогда не было»). Когда в социал-демократии началась борьба между ортодоксией и ревизионизмом, Ледебур занял место в рядах крайней левой ортодоксии. После смерти Вильгельма Либкнехта в 1900 году был избран на его место в рейхстаг в Берлине; переизбран в 1903 году, играл в нём очень видную роль.


title: Ледебур, Георг

text: Был депутатом до 1918 года и затем вновь в 1920—1924 годах, в период Первой мировой войны являлся центристом и состоял в правом крыле Циммервальдского объединения. В 1917 году стал одним из основателей Независимой социал-демократической партии Германии, получив затем место одного из её лидеров. Не поддерживал условия Брестского мира с РСФСР. После Ноябрьской революции 1918 года стал одним из руководителей так называемых «революционных старост». Когда в январе 1919 года произошло Январское восстание, возглавил «революционный комитет действия». Был горячим сторонником полной независимости НСДПГ — как от Коминтерна, так и от Социал-демократической партии. В 1923 году стал главой социал-демократической группы Социалистический союз, которая не имела большого влияния в немецкой политике. В 1933 году эмигрировал в Швейцарию, активно выступая в 1930-х годах против германского нацизма и фашизма в целом, призывая социал-демократов к союзу с коммунистами.


title: Средний продукт

text: Средний продукт ("AP", ) — это объём произведённой продукции, отнесённый к единице использованных ресурсов. Средний продукт характеризует производительность переменного фактора производства, поэтому очень часто средний продукт труда называют производительностью труда. Средний продукт данного фактора увеличивается, пока его предельный продукт превышает средний, и, наоборот, уменьшается, когда соотношение между этими двумя показателями становится обратным. Кривая предельного продукта пересекает кривую среднего продукта в точке максимума последнего. Эта тенденция называется законом убывающей предельной производительности (доходности) факторов производства: по мере увеличения количества переменного фактора при неизменном количестве всех остальных предельный продукт переменного фактора начнёт уменьшаться.


title: Эль-Молино

text: Эль-Молино () — небольшой город и муниципалитет на северо-востоке Колумбии, на территории департамента Гуахира.


title: Эль-Молино

text: Эль-Молино был основан испанцами в период между 1609 и 1611 годами, по приказу тогдашнего губернатора Санта-Марты дона Диего Фернандеса де Арготе-и-Кордова.


title: Эль-Молино

text:
Город расположен в юго-восточной части Гуахиры, на левом берегу одноимённой реки (приток реки ), на расстоянии приблизительно 96 километров к югу от Риоачи, административного центра департамента. Абсолютная высота — 315 метров над уровнем моря.
Площадь муниципалитета составляет 174 км².


title: Эль-Молино

text:
По данным Национального административного департамента статистики Колумбии, совокупная численность населения города и муниципалитета в 2012 году составляла 8357 человек.
Динамика численности населения города по годам:


title: Эль-Молино

text:
Согласно данным переписи 2005 года мужчины составляли 52,1 % от населения города, женщины — соответственно 47,9 %. В расовом отношении белые и метисы составляли 65,4 % от населения города; индейцы — 18,7 %; негры и мулаты — 15,9 %.
Уровень грамотности среди населения старше 15 лет составлял 78,1 %.


title: Эль-Молино

text:
Основу экономики Эль-Молино составляет сельскохозяйственное производство. На территории муниципалитета выращивают кукурузу, бананы, маниок, томаты, сорго, зернобобовые культуры, кофе, малангу, хлопок, маракуйю и другие культуры.
60,6 % от общего числа городских и муниципальных предприятий составляют предприятия торговой сферы, 25,3 % — предприятия сферы обслуживания, 4 % — промышленные предприятия, 10,1 % — предприятия иных отраслей экономики.


title: Ипполит (Халин)

text: Архимандрит Ипполит (в миру Сергей Иванович Халин; 18 апреля 1928, село Субботино, Курская губерния — 17 декабря 2002, Рыльск, Курская область) — священнослужитель Русской православной церкви, архимандрит, святогорец, c 1991 года духовник братии и настоятель Рыльского Свято-Николаевского мужского монастыря.


title: Ипполит (Халин)

text: Родился в 1928 году в селе Субботино (ныне — Солнцевского района Курской области) в крестьянской семье.


title: Ипполит (Халин)

text: В юности Сергей Халин поступил в знаменитую Глинскую пустынь, где его духовником стал глинский старец схиархимандрит Андроник (Лукаш), исповедник нашего времени, прошедший жестокие пытки и лагеря, ныне прославленный в соборе Глинских святых. «Батюшка, Вы умрете, кто же после Вас будет старцем?», — однажды простосердечно спросил его молодой послушник. «Да ты и будешь старцем», — ответил отец Андроник.


title: Ипполит (Халин)

text:
После закрытия в начале 1960-х годов Глинской пустыни послушник Сергий продолжил монашеский путь в Псково-Печерском монастыре, и там стал келейником валаамского старца иеросхимонаха Михаила (Питкевича).
Здесь он принял монашеский постриг с именем Ипполит.


title: Ипполит (Халин)

text: В конце 1960-х годов, когда возникла угроза полного исчезновения русского монашества на Афоне, о. Ипполит вместе с другими ныне известными в России старцами — Илием (Ноздриным), Авелем (Македоновым) — поехал на Святую Гору.


title: Ипполит (Халин)

text: Там он в течение 17 лет подвизался в Русском Свято-Пантелеимоновом монастыре, в том числе 4 года представлял русское монашество в Священном Киноте, который управляет Святой Горой.


title: Ипполит (Халин)

text: В 1991 году он вернулся в Россию и принял в управление Рыльский Свято-Николаевский монастырь Курской епархии, возрождению которого из руин посвятил последние 11 лет своей жизни.


title: Ипполит (Халин)

text: В Рыльском Николаевском монастыре архимандрит Ипполит стал известен как всероссийский старец, к нему съезжались за советом и благословением множество паломников со всей России, люди разных национальностей: русские, осетины, армяне, украинцы, кряшены, грузины. Благословлял, наставлял основывать монастыри в разных уголках России.


title: Ипполит (Халин)

text: Прозорливость о. Ипполита поражала многих.


title: Ипполит (Халин)

text: Скончался 17 декабря 2002 года в Рыльском Свято-Николаевском мужском монастыре. Похоронен на территории монастыря.


title: Липперт, Юлиус

text: Юлиус Липперт (12 апреля 1839, Браунау, Чехия — 12 ноября 1909, Прага) — австрийский историк, педагог, культуролог и этнограф-эволюционист.


title: Липперт, Юлиус

text: Учился в гимназиях в Браунау и Праге, затем изучал философию, право и историю в Карловом университете.


title: Липперт, Юлиус

text: В 1863—1868 годах работал учителем в средней школе в Литомержице; 1868—1874 годах был директором муниципальной средней школы в Ческе-Будеёвице; был одним из основателей немецкой ассоциации распространения знаний в Праге, для которой он написал несколько учебников по различным предметам.


title: Липперт, Юлиус

text: В 1880-х годах он занялся политикой; в 1888 году был избран членом Рейхсрата, где был в числе руководства политической партии чешских немцев.


title: Липперт, Юлиус

text: Занимался вопросами культуры, религии (происхождение которой рассматривал с позиций анимизма), истории семьи. Основой для всех форм культуры считал трудовую деятельность человека, полагая, что культурное развитие человеческого общества имеет общие закономерности и поэтому считал, что нет оснований отделять первобытную историю человечества от последующих периодов его развития. В то же время, он признавал, что различия в формах религии у разных народов могут быть вызваны различием их истории. Был известен как активный противник расизма.


title: Липперт, Юлиус

text: Основные сочинения: «Der Seelenkult in seinen Beziehungen zur althebr. Religion» (Берлин, 1881), «Die Religionen d. europ. Kulturvölker, der Litauer, Slawen, Germanen, Griechen und Römer in ihrem geschichtlichen Ursprunge» (там же, 1881), «Christentum, Volksglaube und Volksbrauch» (там же, 1882), «Allgemeine Geschichte des Priestertums» (там же, 1883), «Die Geschichte der Familie» (Штутгард, 1884), «Kulturgeschichte der Menschheit in ihrem organischen Aufbau» (там же, 1886—1887; есть сокращённый русский перевод).


title: Ллойд, Генри

text: Генри Хэмпфри Эванс Ллойд (около 1720, Кумбихан, Мерионетшир, Уэльс — 19 июня 1783, Юи, Бельгия, или Гаага) — британский валлийский военный писатель, теоретик и историк.


title: Ллойд, Генри

text: Родился в семье священника. Был валлийским националистом, стремившимся к восстановлению независимости Уэльса.


title: Ллойд, Генри

text: По собственному внутреннему влечению он занялся военными науками, но по бедности не мог купить офицерский патент в британской армии. Поэтому в 1744 году он поступил на службу во французскую армию, но не получил офицерского звания и провёл год в колледже иезуитов, изучая военно-инженерное дело. В 1745 году в составе французской армии участвовал в войне в Австрийских Нидерландах. Затем выполнял секретные поручения под видом священника на юге Англии в рамках подготовки французского вторжения; был арестован, но выкуплен из плена и вернулся во Францию, продолжил военную карьеру, некоторое время служил в прусской армии, в 1754 году снова вернулся к французам и был вновь направлен шпионом на юг Англии, на этот раз под видом купца.


title: Ллойд, Генри

text: Принимал участие в Семилетней войне — сначала в австрийской армии был адъютантом австрийского фельмаршала Ф. М. Ласи получил чин подполковника, потом, с 1760 года, в прусской, в 1763 году некоторое время служил в португальской армии, а после заключения мира сначала уехал в Англию, где, возможно, стал работать на английское правительство, а в 1773 году поступил в русские войска с чином генерал-майора; участвовал в первой войне против турок (1768—1774), командовал дивизией и особенно отличился при осаде Силистрии (1774). Также сражался в рядах российской армии в войне против Швеции. Доверие, которым пользовался Ллойд у российской императрицы, равно как прямота и независимость его характера, возбудили против него интриги, вынудившие его выйти в отставку. После отъезда из России жил в Англии и Бельгии, бывшей тогда частью Нидерландов, путешествовал по Италии, Испании и Гибралтару.


title: Ллойд, Генри

text: Известен как автор первого научного трактата о стратегии, составляющего вступление к военно-историческому труду о Семилетней войне: «History of the war between the Empress of Germany and her allies» (1782); это сочинение обобщило военную стратегию его времени в виде определённой системы. В данной работе Ллойд подчёркивал тесную связь войны и политики, а также факторы национальных особенностей и моральной этики. Труд содержит теоретическое обоснование стратегии, основанной на магазинной системе снабжения, распространённой в XVIII веке; также в ней были введены термины «базис военных действий» и «операционная линия»: под первым понимался пункт размещения главных магазинов, под второй — путь от базиса до цели военных действий. В этой же работе им были предложены собственные методы ведения войн различного характера: как наступательных, так и оборонительных. Несмотря на важность для своего времени, данная работа была не вполне последовательной и в значительной степени догматической.


title: Ллойд, Генри

text: Ему же принадлежит труд «A political and military rhapsody on the defence of Great Britain» (1779), в котором рассматривается вопрос о возможности неприятельского вторжения в Англию. Из предпринятой им «Истории семилетней войны» он успел написать лишь первые два тома; остальные принадлежат перу Темпельгофа.


title: Индекс автомобильных номеров Вьетнама

text: Автомобильные номерные знаки Вьетнама состоят из двух букв, обозначающих регион, одну букву и пять цифр. Номерные знаки во Вьетнаме аналогичны тайским, за исключением того, что на вьетнамских номерах используют латинские буквы, в то время как в Таиланде на номерах используются буквы собственного алфавита.


title: Индекс автомобильных номеров Вьетнама

text: Вьетнамские автомобильные номера в 1978-1994 выглядели так: на зеленом фоне была одна цифра, две буквы, четыре цифры. 2 буквы обозначали название города, но на основе вьетнамского языка.


title: Индекс автомобильных номеров Вьетнама

text: С 1994 года (текущая версия) являются черные символы на белом фоне. В 2012 голубая полоса с кодом "V" будет добавлена на левой стороне пластины по требованию АСЕАН. Первые два номера обозначают различные провинции и города центрального подчинения Вьетнама, если они не являются буквами (AA, AB, AC, и так далее), которые означают, что автомобиль принадлежит Министерству обороны - в этом случае пластина будет красной.


title: Ложе, Дезире Франсуа

text: Дезире́ Франсуа́ Ложе́ (; , , Приморская Сена — , Париж) — французский живописец-натуралист и . В его студии обучался Жюльен Дюпре.


title: Ложе, Дезире Франсуа

text: Дезире-Франсуа Ложе окончил художественную школу в Сен-Квентине и Академию изящных искусств. Был учеником Франсуа Эдуара Пико и вначале занимался изображением сцен деревенского быта, а потом стал писать, кроме того, картины религиозного и историческо-бытового содержания. Совершал поездки по Англии и Бельгии. В 1850 году женился. В 1865 году он получил Орден Почётного легиона. Был известен своей дружбой с Александром Дюма-отцом и Виктором Гюго. В 1880 году избирался мэром Норуа.


title: Ложе, Дезире Франсуа

text:
Соблюдение естественности действующих лиц, их положений, движений и всей обстановки составляет главное достоинство его произведений, из которых лучшими могут считаться: «Смерть Зурбарана» (1850), «Живописец Лесюёр у картезианских монахов» (1855), «Святая Елизавета Французская, омывающая нищим ноги» (1865), «Ангел-кадилоносец» (1876), «Свеча Мадонне, сцена XIII ст.» (1877, находится в Люксанбургской галерее в Париже) и фрески в церквях святых Петра и Павла в Сен-Кентене («Христос между этими апостолами»), святой Клотильды в Париже («Крещение Кловиса» и «Св. Клотильда оказывает помощь беднякам») и пресвятой Троицы там же («Мучение святого Дионисия»).
Похоронен на кладбище Пасси в Париже.


title: Хакам

text: Хакам ( - «Судья», ) — многозначное арабское слово. Является одним из 99-ти имён Аллаха и может быть и именем собственным, и нарицательным.


title: Исламская экономика

text: Исламская экономика — термин, используемый для обозначения исламской коммерческой юриспруденции или фикх аль-му’амалат (fiqh al-mu'āmalāt), а также для обозначения идеологии, которая занимает среднюю позицию между капитализмом и марксизмом и основана на учениях ислама.


title: Исламская экономика

text: Исламская коммерческая юриспруденция содержит правила осуществления финансовой или другой экономической деятельности в соответствии с Шариатом, то есть в порядке, не противоречащем исламским писаниям (Корану и Сунне). Исламская юриспруденция (фикх) традиционно определяет то, что требуется, запрещено, поощряется, осуждается или допускается согласно ниспосланному посланию Господа (Корану) и религиозной практике, утвержденной исламским Пророком. Они регулируют такие вопросы как бедность, деньги наемный труд, налоги и т. п. С другой стороны, в современном мире активно изучается социальная наука экономика с целью достижения политических целей, таких как полная занятость, ценовая стабильность, экономическая справедливость и рост производительности.


title: Исламская экономика

text: В середине двадцатого столетия начали проводиться кампании по пропаганде идеи конкретно исламской модели экономической мысли и поведения. К концу 1970х годов «исламская экономика» была добавлена в качестве научной дисциплины в нескольких институтах, как мусульманского мира, так и Запада. Основные характеристики исламской экономики часто определяются как: (1) «поведенческие нормы и моральные принципы», берущие свое начало в Коране и Сунне; (2) сбор Заката и других исламских налогов, (3) запрет процента (риба), начисляемого на ссуды.


title: Исламская экономика

text: Сторонники исламской экономики обычно характеризуют её ни как социалистическую, ни как капиталистическую, а как «третий путь», который не имеет ничего общего с двумя другими системами. Среди заявлений, сделанных относительно исламской экономической системы исламскими активистами, можно выделить заявление о том, что будет сокращен разрыв между богатыми и бедными и улучшено благосостояние с помощью препятствования накоплению богатства, налогообложения богатства (через закат), наложение на кредиторов рисков посредством распределения прибыли и убытков и венчурного капитала, препятствования накоплению продуктов с целью спекуляции и других греховных действий, таких как незаконная конфискация земли.


title: Исламская экономика

text: · «Отрасль науки, которая помогает достичь благосостояния для людей посредством распределения ограниченных ресурсов в соответствии с учением ислама без ограничения личной свободы или создания постоянных экономических и экологических дисбалансов.» (Умар Чапра)


title: Исламская экономика

text: · "учение об … экономике, которая руководствуется правилами Шариата ", то есть об исламской экономике. (Определение используется некоторыми лицами, согласно г-ну Анас Зарка).


title: Исламская экономика

text: · «дисциплина, которая руководствуется Шариатом и изучает все человеческие общества» (Определение используется некоторыми лицами, согласно г-ну Анас Зарка)


title: Исламская экономика

text: · «пересмотр исламских экономических учений» с использованием «современной экономической терминологии». (согласно экономисту Мухаммеду Акраму Хану)


title: Исламская экономика

text: · идеология


title: Исламская экономика

text: · «революционная идеология», предназначенная для изменения «коррупционной реальности … в чистую реальность», а «не наука политэкономии» или «объективный анализ существующей реальности». (Аятолла Муртаза Мутахари)


title: Исламская экономика

text: · «идеологическая концепция», разработанная исламистами 20го века (Абул А’ла Маудуди, Аятолла Мухаммед Бакир аль-Садр, Аболхассан Банисард и др.) на основании предписаний шариата (исламского права), которые были систематизированы и смоделированы «для создания взаимосвязанной и функциональной концепции, которая будет золотой серединой между двух систем двадцатого столетия, марксизм и капитализм.» (социолог Оливьер Рой).


title: Исламская экономика

text: К традиционным исламским концепциям, связанным с экономикой, относятся:


title: Исламская экономика

text: · Закат (Zakat) — «благотворительное налогообложение определённых активов, таких как валюта, золото или урожай, с целью распределения этих налогов для покрытия восьми видов расходов, четко определённых в Коране, таких как помощь нуждающимся.»


title: Исламская экономика

text: · Гарар (Gharar) —"неопределенность". Присутствие какого-либо элемента чрезмерной неопределенности в контракте запрещено.


title: Исламская экономика

text: · Риба (Riba) — «именуется как усури (usury) (современные исламские экономисты достигли консенсуса относительно того, что Риба представляет собой разновидность процентов, а не просто усури)»


title: Исламская экономика

text: Другие исходные списки «общих правил» включают запрет Риба, Гарар и


title: Исламская экономика

text: · Кимар (Qimar) (азартные игры)


title: Исламская экономика

text: · Поощрения Таа’вон (Taa’won) (взаимного сотрудничества),


title: Исламская экономика

text: · «доминирующая доктрина справедливости в коммерческих сделках утверждена.»


title: Исламская экономика

text: Как обычно в мусульманском праве, данные [экономические] концепции конструируются на основании отдельных предписаний, историй, примерах, словах Пророка, собранных и систематизированных толкователями с помощью индуктивного казуистического метода."


title: Исламская экономика

text: Иногда применяются другие источники, такие как аль-урф (al-urf) (обычай) или аль-джима (al-jima) (консенсус юристов).


title: Исламская экономика

text: В то время как исламское право не различает ибадат (ibadat) (ритуальное поклонение, такое как молитва или пост) или муамалат (muamalat) (действия, связанные со взаимодействием и обменом между людьми, такими как продажа и гарантии), ряд ученых (Оливьер Рой, Тимур Куран, Омар Норман) отметили давность работ по экономическим вопросам в исламском мире и различие между экономикой, социальной наукой и исламской экономикой, то есть исламским правом или юриспруденцией, регулирующей экономические вопросы.


title: Исламская экономика

text: Работы фикх, (такие как "Главное ханафи руководством по фикх", автор — Кази Санаа Улла) обычно разделены на несколько «книг» (книга Имаан, книга Закат, книга Салат, книга Таква, книга Хаджи), но не включают книгу экономики. Оливьер Рой утверждает, что в конце 1960х годов исламский ученый Аятолла Рухолла Хомеини в своей работе фатава "Този аль-маса’ил (Tawzih al-masa’il)" не использовал термин `экономика` или `экономия` и не объединял в одном заголовке несколько экономических вопросов. Он рассматривал предмет экономии


title: Исламская экономика

text: «как это делают классические улама … раздел об операциях купли-продажи ("Харид о форуш") идет после раздела о поломничестве и актуальных экономических вопросов на примере действий человека, который открыт для морального анализа: `Выдавать займы [без процента] — это доброе деяние, призывы к которому часто встречаются в стихах Корана и Традициях.`»


title: Исламская экономика

text: Тем не менее, классические мусульманские ученые сделали ценный вклад в развитие исламских учений о производстве, потреблении, доходе, богатстве, бедности, налогообложении, владении землей и т. п. Среди них Абу Юсуф (798), Аль-Маварди (.), Ибн Хазм (.), Аль-Сарахси (.), Аль-Туси (.), Аль-Газали (.), Аль-Димашки (.), Ибн Рашд (.), Ибн Таймия (.), Ибн аль-Ухува (.), Ибн аль-Кайим (.), Аль-Шатиби (.), Ибн Халдун (.), Аль-Макризи (.), Аль-Даввани (.) и Ша Валиюлла (.).


title: Исламская экономика

text: Наверное, самым известным исламским ученым, который писал об экономике, был Ибн Халдун, которого называли «отцом современной экономики». В введении своей работы "История мира" (Китаб аль-ибар) Ибн Халдун писал о том, что сейчас называют экономическая и политическая теория, или "Мукаддима". Он обсуждал то, что он называл "асабия (asabiyya)" (социальная сплочённость), которую он рассматривал как причину расцвета одних цивилизаций и упадка других. Ибн Халдун предполагал, что многие общественные факторы цикличны, хотя они могут резко изменить траекторию развития, что нарушит систему.


title: Исламская экономика

text: Его идея о выгодах разделения труда также связана с "асабия", чем крепче социальная сплоченность, тем более сложная система разделения труда может быть создана и тем более высокие темпы роста достигнуты. Он отмечал, что рост и развитие положительно стимулируют спрос и предложение, и что силы спроса и предложения определяют уровень цен на рынке. Он также отмечал, что на развитие влияют макроэкономические факторы, такие как рост населения, развитие человеческих ресурсов и технологические достижения. На самом деле, Ибн Халдун считал рост населения прямой функцией богатства.


title: Исламская экономика

text: Согласно (Тимуру Курану), не только учения «до середины двадцатого века» можно отнести к исламской экономике, которая «воспринималась как согласованная или самостоятельная доктрина». Но примерно в . "начались кампании с целью выявления исламской модели экономической мысли и поведения. Известный мусульманский националист и автор 20 века Мухаммед Икбал, например, не обращался к религии в своих работ об экономике.


title: Исламская экономика

text: Исламские ученые, которые считали ислам комплексной системой жизни во всех её аспектах, а не духовным предписанием, считали, что можно сделать логический вывод о том, что Ислам определял экономическую жизнь, уникальную и высшую по сравнению с неисламскими системами. Согласно Энциклопедии ислама и мусульманского мира, «Исламская экономика» «возникла» в 1940х годах.


title: Исламская экономика

text: Более консервативные салафи проявили меньший интерес к социально-экономическим вопросам, заявляя, что "пророк и его последователи не изучали законы экономики, не искали закономерности, не стремились понять природу торговли, производства и потребления.


title: Исламская экономика

text: В 1960х и 1970х годах в силу «необходимости решения современных экономических проблем» шиитские мыслители работали над описанием исламской экономики'. Некоторые работы имели достаточно большое влияние:


title: Исламская экономика

text: · "Эслам ва Малекия" (Ислам и собственность), Махмуд Талекани (1951),


title: Исламская экономика

text: · "Иктисадуна" (Наша экономика), Мухаммед Бакир аль-Садр (1961),


title: Исламская экономика

text: · "Эктесад-е Товиди" (Экономика божественной гармонии), Аболхассан Банисард (1978)


title: Исламская экономика

text: · "Некоторые определения имущественных прав, капитала и труда с исламской точки зрения," Хабибулла Пейман (1979).


title: Исламская экономика

text: В частности, Аль-Садр «практически в одиночку разработал понятие исламской экономики»


title: Исламская экономика

text: В своих работах Садр и другие авторы "стремились представить ислам как религию, основанную на принципах социальной справедливости, равного распределения богатства и поддержки нуждающихся, " наряду с доктринами, "принимаемыми исламскими юристами, " опровергая при этом существующие теории капитализма и марксизма. Такая версия исламской экономики, которая испытала влияние Иранской революции, призывала к государственной собственности на землю и крупные "промышленные предприятия, " при этом частная экономическая деятельность должна развиваться «в пределах установленных лимитов.» Эти идеи нашли свое отражение в масштабном государственном секторе и политике государственного субсидирования Иранской революции.


title: Исламская экономика

text: Суннитский клирик Такиуддин аль-Набхани предложил экономическую систему ("Нидхам ал-Иктисад фил ислам" (Экономическая система ислама) (1953)) которая объединяла государственную собственность на крупные отрасли экономики (коммунальные услуги, общественный транспорт, здравоохранение, энергетические ресурсы, такие как нефть, и неиспользуемая фермерская земля), с использованием Золотого стандарта и специальных инструкций относительно веса золота и серебра в монетах, которые помогут «преодолеть … американский контроль и контроль доллара в качестве международной валюты.»


title: Исламская экономика

text: В суннитском мире первая международная конференция по вопросам исламской экономики состоялась в Университете им. короля Абдулазиза в г. Джидда в 1976 году. С тех пор Международная ассоциация исламской экономики совместно Исламским банком развития провели конференции в Исламабаде (1983), Куала Лумпуре (1992), Лафборо (2000), Бахрейне (2003), Джакарте (2005) и Джидда(2008), Икбал (2008). Кроме того, были проведены сотни семинаров, учений и дискуссионных групп по предмету исламской экономики и финансов. В США было подано несколько патентных заявок в отношении методов оказания финансовых услуг, соответствующих принципам Шариата.


title: Исламская экономика

text: То, что называли одной из «двух версий» «исламской экономики», существовало в течение первых десяти лет (1979—1989) Исламской Республики Иран при жизни Верховного лидера (и вдохновителя революции) аятоллы Рухолла Хомейни. Она была "исламистской социалистической и управляемой государством", но „понемногу она была вытеснена“ более либеральной экономической политикой.


title: Исламская экономика

text: В 1980х и 1990х годах, поскольку исламская революция не смогла обеспечить уровень дохода на душу населения, достигнутый при режиме, который был свергнут в ходе революции, а коммунистические государства и социалистические партии немусульманского мира отвернулись от социализма, мусульмане потеряли интерес к государственной собственности и регулированию. В Иране „"ектесад-e Эслами" (означает исламскую экономику и экономию) … когда-то революционный лозунг, отсутствует в официальных документах и СМИ. Он исчезает из иранского политического контекста“ в 1990х годах. В эпоху Зиа-ул-Хад несколько исламских экономических концепций и практик были внедрены в национальной экономике в рамках реформ Зиа-ул-Хада по исламизации.


title: Исламская экономика

text: Тем не менее, в других частях мусульманского мира термин выжил, изменив направление к достижению менее амбициозной цели, которая предусматривает развитие беспроцентной банковской деятельности. Некоторые мусульманские банкиры и религиозные лидеры предложили пути интеграции исламского право об использовании денег с современными концепциями этичного инвестирования. В банковской деятельности это было реализовано путем использования торговых операций (основанных на схемах фиксированной надбавки) для стимулирования инвестиций без процентных займов. Многие современные писатели жестко критиковали данный подход как средство представления традиционной банковской деятельности под маской исламской парадигмы.


title: Исламская экономика

text: На момент 2008 года было:


title: Исламская экономика

text: · Восемь недавно созданных магазинов, „посвященных исключительно исламской экономике и финансам“,


title: Исламская экономика

text: · 484 исследовательских проекта в различных университетах десяти стран мира, включая США, Великобританию и Германию.


title: Исламская экономика

text: · 200 докторских диссертаций, представленных в различных университетах мира, литература, опубликованная на английском, арабской, бхаса малайзийском, турецком языке, а также урду и других региональных языках.


title: Исламская экономика

text: · „Более тысячи уникальных названий об исламской экономике“ в базе данных IFP.


title: Исламская экономика

text: · 1500 конференций (протоколы собраний которых доступны в базе данных IFP).


title: Исламская экономика

text: · Одна школа— Школа экономики и наук управления Куллийя при Международном Исламском Университете Малайзии (IIUM) — выпустила более 2000 специалистов в течение 25 лет (по данным на 2009 года).


title: Исламская экономика

text: Университет им. Короля Абдулазиза, г. Джидда, принял первую международную конференцию по исламской экономике в 1976 году. С тех пор Международная ассоциация исламской экономики совместно Исламским банком развития провели конференции в Исламабаде (1983), Куала Лумпуре (1992), Лафборо (2000), Бахрейне (2003), Джакарте (2005) и Джидда(2008), Икбал (2008).


title: Исламская экономика

text: Наряду с этими достижениями, некоторые исламские экономисты отмечают ряд проблем в научной дисциплине: сдвиг интереса от исламской экономики к исламской финансовой деятельности, который произошел в 1980х годах, сокращение университетских курсов, литературу, которая „либо в сканированном виде, либо плохого качества“, недостаток интеллектуальной свободы, „зацикленность“ на беспроцентной банковской деятельности и закате без каких-либо подкрепленных данными исследований, которые подтверждают, что процент создает экономические проблемы, или что закат решает их.


title: Исламская экономика

text: Ряд экономистов сокрушались, что, в то время, как исламская финансовая деятельность является подсистемой исламской экономики, экономические учения и исследования „сдвинулись“ в сторону банковской деятельности. Финансирование исследований предоставлялось для изучения исламской финансовой деятельности, несмотря на отсутствие „научных знаний для подкрепления“ заявлений, сделанных в отношении исламских финансов. Количество зачисленных студентов сократилось, существует недостаток исламских экономистов второго и третьего поколения, некоторые институты „потеряли реальное направление своей деятельности, а некоторые были закрыты“, интерес экономистов к „великой идее“ создания альтернативы капитализму и социализму „был направлен“ на потребности „отрасли“ исламских финансов.


title: Исламская экономика

text: Согласно экономисту Расем Кайеду, несмотря на то, что ряд университетов и институтов предлагают курсы по исламской экономике и финансам», на самом деле, большинство курсов, предлагаемых этими институтами, охватывают, скорее, исламские финансы, а не исламскую экономику." Проанализировав курсы по исламской экономике и финансам, предлагаемые в 2008 году 14 университетами в мусульманских странах, Кайед обнаружил 551 курс по традиционной экономике и финансам, и лишь 12 курсов по исламской экономике и финансам (что составило 2 % от общего количества курсов). Согласно Кайеду, такая «ужасающая и недопустимая … халатность» ухудшалась программой курсов, в рамках которых не проводилось обсуждение «вопросов» дисциплины и не представлялась «надлежащая позиция относительно … будущего развития финансовой отрасли», скорее, это была попытка «представить в сокращенном виде как можно больше абстрактной информации».


title: Исламская экономика

text: Другой экономист (Мухаммед Акрам Хан) сокрушался, что «реальная проблема заключается в том, что, несмотря на усилия, направленные на развитие отдельной дисциплины исламской экономики, ничего особо не было создано, что можно назвать `экономикой`. Большая часть исламской экономики представляет собой теологию экономических вопросов.» Другой экономист (М. Н. Сиддики) отмечает, что исламская экономика преподается «традиционными экономистами с точки зрения исламской концепции».


title: Исламская экономика

text: Несмотря на старт развития в 1976 году исламская экономика, по-прежнему, находится на начальном этапе становления, её «программа обучения, структура курсов, литература и исследования» основаны на господствующем направлении", "им не хватает обоснованности, глубины, координации и направленности, « при этом преподавание на факультетах в большинстве случаев основано … на недостатке знаний, научного подхода и приверженности.» Необходимые «четкие учебники и учебные материалы» «либо не существуют», либо "тяжело создать. Несмотря на недостатки научной литературы—большинство учебников «не имеют целостной структуры» и «в лучшем случае представляют собой расширенный документ по определённым вопросам»—конструктивные оценки имеют узкоспециализированный характер и затрагивают достаточно неизученные вопросы. Отсутствие учебников по исламской экономике «имеет существенное значение» для мусульманских экономистов и ученых. Несмотря на проведение в ноябре 2010 года конференции, направленной на организацию написания таких учебников, участие «ряда ведущих мусульманских экономистов», (в Международном Институте Исламской Мысли в Лондоне) и назначение «выдающегося мусульманского экономиста» для координации подготовки учебника, в 2015 году «стандартный учебник по исламской экономике отсутствовал.»


title: Исламская экономика

text: Исламские экономические институты не славятся своей научной свободой, и, согласно Мухаммеду Акрам Хану, вряд ли позволят критиковать идеи или политику своих основателей или правительств. Например, Исследовательский центр исламской экономики, подразделение Университете Джидды в Саудовской Аравии, «не может позволить публикацию какой-либо работы, которая противоречит ортодоксальному мышлению влиятельных» саудовских религиозных лидеров. Несмотря на «хвастливые разговоры о иджтехад», исламские экономисты «избегают предложения новых идей» по причине страха разжигания противоречий с представителями религии.


title: Исламская экономика

text: Использование исламской терминологии не только для характерных исламских понятий, таких как "риба, закат, мудараба", но и для понятий, которые не являются исключительно исламскими — "адл (adl)" для справедливости, "укума (hukuma)" для правительства — препятствует ознакомлению немусульман и даже не арабоговорящих читателей с содержанием исламской экономики.


title: Исламская экономика

text: Согласно экономисту Мухаммеду Акрам Хану, «основной концепцией» исламской экономики является «теория риба», наряду с другим ориентиром — закат, налог на богатство и доход.


title: Исламская экономика

text: Согласно современному писателю Салаху Эль-Шейху, «исламские экономические принципы» основаны на этических учениях Корана, а также на использовании Фикх (исламской юриспруденции) в рамках так называемой «Фикхикономической модели». Основные принципы Шариата включают гарар и фадл мал била ‘ивад (fadl māl bilā 'iwad). Гарар настаивает на том, что все аспекты торговли или сделки должны быть известны до того, как два лица заключат сделку, а фадл мал била ‘ивад предупреждает от необоснованного обогащения через торговлю и бизнес. Эти принципы были «среди первых экономических рычагов регулирования», и их философию можно увидеть сегодня в капитализме. В рамках Шариата, Эль-Шейх утверждает, Гарар выполняет функцию предостережения против асимметричного информирования и позволяет торговле процветать. Риба обеспечивает проведение каждой сделки по справедливой цене, не позволяя одной из сторон получить чрезмерную прибыль, что перекликается с философией Карла Маркса, стремящегося к большей выгоде для общества.


title: Исламская экономика

text: Согласно авторам Ф. Номани и A. Рахнема, Коран заявляет, что Господь является единственным собственником всего, что есть на земле и небесах, но человек является Божьим наместником на земле, и имущество Господа было передано ему в доверительное пользование ("аманат- amanat"). Исламские юристы разделяют собственность на общественную, государственную и частную.


title: Исламская экономика

text: Некоторые мусульмане верят, что Шариат предоставляет «специальные законы и стандарты об использовании и распределении ресурсов, включая землю, воду, животных, полезные ископаемые и человеческие ресурсы.»


title: Исламская экономика

text: Ученые Ф. Номани и A. Рахнема утверждают, что общественная собственность в исламе распространяется на природные ресурсы (леса, пастбища, некультивированная земля, вода, шахты, океанические ресурсы и т. п.), на которые каждый человек имеет равные права. Такие ресурсы считаются общей собственностью общества. Такое имущество передается на условиях доверительного управления и контроля со стороны исламского государства, и могут быть использованы другими гражданами до тех пор, пока они не будут нарушать права других граждан, согласно Номани и Рахнема.


title: Исламская экономика

text: Изречение Мухаммеда о том, что "люди — партнеры в трех вещах: вода, огонь и пастбища ", привело некоторых ученых к убеждению в том, что приватизация воды и энергии не допустима. Мухаммед допускал приватизацию других видов общественной собственности, напр., золотых приисков, в обмен на выплату налогов исламскому государству. Собственник бывшей общественной собственности, которая была приватизирована, выплачивает "закат", и, согласно шиитским ученым, также как и хамс (khums). В целом, приватизация и национализация общественной собственности вызывает разногласия среди исламских ученых.


title: Исламская экономика

text: Возможно, в силу дефицита ресурсов в большинстве исламских государств, исламская экономика поддерживает ограниченное (и в некоторых случаях рациональное) использование природных ресурсов, то естьпроизводительности земли. Такая позиция возрождает традиции харам (haram) и (hima), характерные для ранней мусульманской цивилизации.


title: Исламская экономика

text: Государственная собственность распространяется на некоторые виды природных ресурсов, а также на другое имущество, которое нельзя незамедлительно приватизировать. Исламское государственное имущество может быть движимым или недвижимым, и может быть приобретено посредством соревнования или применения мирных способов. Невостребованное, неиспользованное и необремененное наследственными правами имущество, включая некультивированную землю ("мават — mawat"), может быть отнесено к государственной собственности.


title: Исламская экономика

text: При жизни Мухаммеда, одна пятая захваченного военного оборудования считалась государственной собственностью. В период его правления Умар (по рекомендации Али) считал завоеванную землю государственной, а не частной собственностью (что было обычной практикой). Предполагаемой причиной такой позиции заключалась в том, что приватизация такого имущества сконцентрировала б ресурсы в руках нескольких лиц. Имущество оставалось в пользовании земледельцев, но налоги с неё собирались в государственную казну.


title: Исламская экономика

text: Мухаммед говорил «Старые и парующие земли принадлежат Господу и его Посланнику (т.e. государственная собственность), а затем тебе». Юристы пришли к выводу, что, в конечном счете, частная собственность поглотит государственную собственность.


title: Исламская экономика

text: Среди исламских юристов и социальных ученых достигнут консенсус о том, что ислам признает и поддерживает право человека на частную собственность. Коран подробно обсуждает налогообложение, наследование, запрет кражи, законность прав собственности, рекомендации по осуществлению благотворительности и другим аспектам, связанным с частной собственностью. Ислам также гарантирует защиту частной собственности путем наложения строгих наказаний на воров. Мухаммед говорил, что человек, погибший, защищая свое имущество, подобен мученику.


title: Исламская экономика

text: Исламские экономисты классифицируют приобретение частной собственности на ненамеренное, договорное и недоговорное. Ненамеренное означает наследство и подарки. Недоговорное приобретение включает сбор и использование природных ресурсов, которые ранее не были частной собственностью. Договорное приобретение включает такие операции, как продажу, покупку, аренду и т. п.


title: Исламская экономика

text: Традиция, связанная с Мухаммедом, с которой согласны суннитские и шиитские юристы, предусматривает в случаях, когда частная собственность наносит вред другим лицам, поддержку исламом ограничения прав. Юристы Малики и Ханбалдж заявляют, что если частная собственность вредит общественным интересам, то государство может ограничить количество собственности, которое может принадлежать одному человеку. Однако данная позиция оспаривается другими.


title: Исламская экономика

text: Когда Мухаммед мигрировал в Мадину, многим мусульманам принадлежала сельскохозяйственная земля. Мухаммед подтвердил такую собственность и распределил её среди людей. Распределенная земля должна была использоваться для проживания, сельского хозяйства или садоводства. Например, Билал б. Харис получил землю с полезными ископаемыми в долине Акик. Хассан б. Сабит получил сад в Байруха, а Зубаир получил оазис земли в Хайбар и Бану Надир.


title: Исламская экономика

text: Согласно Номани и Рахнема, Ислам считает рынки основным координационным механизмом экономики. Исламское учение предполагает, что рынок за счет идеальной конкуренции предлагает клиентам приобрести желаемые товары, а производители продают товары по согласованной цене.


title: Исламская экономика

text: В исламских первичных источниках приводится три необходимых условия функционирования рынка:


title: Исламская экономика

text: · Свобода обмена: Коран призывает верующих участвовать в торговле и отвергает заявление о запрете торговли.


title: Исламская экономика

text: · Частная собственность.


title: Исламская экономика

text: · Защита контракта: Коран призывает к исполнению и соблюдению контрактов. Самый длинный стих Корана рассказывает о коммерческих контрактах с немедленным или отсроченным погашением.


title: Исламская экономика

text: Другой автор (Нима Мерсади Табари) заявляет, что общая доктрина справедливости в шариатском праве создает «этическую экономическую модель» и запрещает рыночные манипуляции, такие как «завышение цен на товары путем создания искусственного дефицита ("Ихтекар"), предложение завышенной цены с единственной целью взвинчивания цен ("Наджаш") и сокрытие важной информации о сделке от других лиц ("Гиш")».


title: Исламская экономика

text: Кроме того, «неосведомленная спекуляция», не основанная на надлежащем анализе доступной информации запрещена, поскольку это форма "Кимар," которая приводит к получению "Maйсир (Maysir)" (незаслуженной прибыли). Коммерческие сделки при условии «чрезмерной неопределенности» — это форма "Гарар", и она тоже запрещена.


title: Исламская экономика

text: Номани и Рахнема также утверждают, что ислам поддерживает рынок, свободный от таких вмешательств, как фиксирование цен, накопление запасов и взяточничество. Тем не менее, вмешательство правительства допускается при определённых обстоятельствах.


title: Исламская экономика

text: Другой атвор (Нима Мерсади Табари) утверждает, что в исламе «все "Халал (Halal)"(разрешено), если это не объявлено "Харам (Haram)" (запрещено)», соответственно «исламская экономическая модель основана на свободе торговли и свободе контрактов в той мере, в которой она не противоречит принципам Шариата».


title: Исламская экономика

text: Номани и Рахнема утверждают, что ислам запрещает фиксирование цен путем доминирования нескольких продавцов и покупателей. При жизни Мухаммеда небольшая группа торговцев встретилась со сельскохозяйственными производителями за пределами города и купила весь урожай, таким образом став монополистами на рынке. Позже урожай был продан в городе по более высокой цене. Мухаммед осудил такую практику, поскольку она нанесла вред как производителям (которые в силу отсутствия покупателей были вынуждены продать товары по более низкой цене) и жителям.


title: Исламская экономика

text: Вышеупомянутые сообщения также использовались для обоснования аргумента о том, что исламский рынок характеризуется свободным информированием. Производители и потребители должны свободно получать информацию о состоянии спроса и предложения. Производители должны информировать потребителей о количестве и качестве товаров, которые они планируют продать. Некоторые ученые считают, что если продавец склоняет неопытного покупателя к покупке, потребитель имеет право разорвать сделку после того, как испытает на себе несправедливое отношение продавца. Коран также запрещает дискриминационные сделки.


title: Исламская экономика

text: Взяточничество также запрещено в исламе и, следовательно, не может быть использовано для получения сделки или выгоды от операции. Существуют сведения о том, что Мухаммед проклинал того, кто предлагает взятку, того, кто получает её, и того, кто организовывает её передачу.


title: Исламская экономика

text: Номани и Рахнема утверждают, что вмешательство правительство в работу рынка допустимо в исключительных обстоятельствах, таких как защита общественных интересов. При обычном положении дел необходимо поддерживать невмешательство со стороны правительства. Когда Мухаммеда попросили установить цены на товары, он отказался это делать, «Я не буду создавать такой прецедент, пусть люди сами осуществляют свою деятельность и получают выгоду.»


title: Исламская экономика

text: Коран (3: 130) четко осуждает "риба" (обычно переводится как «процент»): «O, вы, которые уверовали! Не пожирайте "риба", стремясь удвоить долг, и бойтесь Аллаха.»


title: Исламская экономика

text: Концепция совместного или коллективного банка сыграла историческую роль в исламской экономике. Идея сбора государством средств для помощи нуждающимся относительно новая. Ресурсы Байт-aль-Maл считались ресурсами Господа, а средства, выплачиваемые совместному банку, считались общей собственностью всех мусульман, при этом правитель выступал в качестве доверительного управляющего.


title: Исламская экономика

text: Совместный банк рассматривался в качестве финансового института и, как следствие, на него распространялся запрет процента. Халиф Умар говорил о совместном банке: «Я нашел лишь три преимущества в таком управлении богатством: (i) оно создается правильно, (ii) оно используется правильно, и (iii) оно защищено от неправильного.»


title: Исламская экономика

text: Большинство исламских экономических институтов рекомендуют заключать долевые соглашения, регулирующие капитал и трудовые ресурсы. Последнее правило отражает исламскую норму о том, что заемщик не должен принимать на себя все расходы, связанные с неисполнением обязательств, поскольку «именно Господь определяет неудачу и подразумевает, что все участники должны принимать на себя негативные последствия.»


title: Исламская экономика

text: Таким образом, традиционные соглашения о долговых обязательствах обычно недопустимы — но традиционные структуры вечурного инвестирования применяются даже в самых мелких масштабах. Тем не менее, не каждое соглашение о долговых обязательствах можно рассматривать в контексте структур венчурного инвестирования. Например, когда семья приобретает дом, это не инвестиции в коммерческое предприятие. Аналогичным образом, приобретение других товаров для личного пользования, таких как автомобили, мебель и т. п., нельзя рассматривать как венчурное инвестирование, в рамках которого исламский банк разделяет риски и прибыль венчурного предприятия.


title: Исламская экономика

text: Альтернативная исламская модель «сбережения-инвестиции» может быть построена вокруг венчурного капитала; инвестиционных банков; реструктурированных корпораций; и реструктурированного рынка ценных бумаг. Данная модель стремиться к упразднению банковской деятельности, основанной на использовании процента, и устранению недостатков рынка, таких как субсидирование ссуд на осуществление инвестиций, предусматривающих участие в прибыли, по причине двойного налогообложения и ограничения прямых инвестиций.


title: Исламская экономика

text: Пункты обмена валют


title: Исламская экономика

text: В силу религиозного запрета на долг, исторически тамильские мусульмане были пунктами обмена валют (а не кредиторами) в Южной и Юго-восточной Азии.


title: Исламская экономика

text: Исламские банки получили в последнее время распространение в мусульманском мире, но они обслуживают небольшую долю мировой экономики по сравнению в западной долговой парадигмой банковской деятельности. Гибридные подходы, которые применяют классические исламские ценности, но используют традиционную практику заимствования, активно продвигаются сторонниками современной теории развития человека.


title: Исламская экономика

text: Сегодня многие финансовые институты, даже в западном мире, предлагают финансовые услуги и продукты, соответствующие принципам исламских финансов. Например, в 2003 году министр финансов Гордон Браун утвердил изменения в законодательстве, которые разрешают британским банкам и строительным обществам предлагать так называемые мусульманские ипотеки для покупки жилья.


title: Исламская экономика

text: В 2001 году был основан первый американский финансовый институт, который должен был соблюдать принципы Шариата и концепцию мушарака на уменьшение, Guidance Residential, который вырос в самую крупную исламскую компанию по жилищному финансированию в США. В 2004 году в Великобритании был основан первый самостоятельный банк, соответствующий принципам Шариата, Исламский Банки Великобритании, В 2006 году был основан Банк Лондона и Ближнего Востока, который на момент июля 2013 годы был самым крупным исламским банком в Европе. Некоторые банки предлагают продукты и услуги английским клиентам, в которых реализованы исламские финансовые принципы, такие как Мудараба, Мушарака и Кард.


title: Исламская экономика

text: В сентябре 2006 года исламская финансовая отрасль стоила 300—500 миллиардов долларов (237 и 394 миллиарда евро), по сравнению с 200 миллиардами долларов в 2004 году. Существует сотни исламских розничных банков и инвестиционных фондов, и многие западные финансовые институты предлагают исламские продукты, такие как Citigroup, Deutsche Bank, HSBC, Lllods. В 2008 году не менее 500 миллиардов долларов находились в обращении в соответствии с исламским правом и не менее одного миллиарда в активах по всему миру управлялись в соответствии с исламским правом, а отрасль выросла более чем на 10 % за год.


title: Исламская экономика

text: В исследовании Сохраба Бехада утверждалось, что экономическая система, предложенная исламом, по сути, является капиталистической.


title: Исламская экономика

text: В шиитском исламе ученые, включая Махмуда Талегани и Мухаммеда Вакир аль-Садра, разработали «исламскую экономику», которая предусматривает поддержку нуждающихся слоев населения, основную роль государства в таких вопросах как обращение и справедливое распределении богатства, а также награду участников рынка за принятие на себя риска или ответственности.


title: Исламская экономика

text: Исламская экономика подвергалась критике за "несогласованность, неполноту, непрактичность; концентрацию на «культурной идентичности», а не на решении проблем. Другие называли её «сборной солянкой из популистских и социалистических идей» в теории, и "ничем большим, чем неэффективный контроль экономики и неэффективное распределение " на практике.


title: Исламская экономика

text: В политическом и региональном контексте, в рамках которого улема и исламисты имеют мнение относительно всего, им нечего сказать об основной человеческой деятельности, помимо повторяющихся заявлений о том, что их модель не является ни капиталистической, ни социалистической.


title: Исламская экономика

text: Недоброжелатели заявляют, что это немного большее, чем мимикрия современной экономики, украшенная стихами Корана и Сунны, что её предписания — это «изобретенная традиция», и они считаются "крайне нереалистичными, чтобы таить в себе угрозу для доминирующих экономических структур ". При оценке целей исламской экономики — упразднение процента, достижение экономического равенства и становление высшей деловой этики — академик Тимур Курна признает её неэффективной по всем пунктам.


title: Исламская экономика

text: В то время как мусульмане верят в идеальность исламского права, поскольку оно было представлено Господом, исламское право в отрасли экономики не было/не является (и не станет) «экономикой» в контексте систематического изучения производства, распределения и потребления товаров и услуг. Примером традиционного улама подхода к экономическим вопросам является работа Имама Хомеини "Tавзи aль-маса’ил", в которой не используется термин «экономия», а раздел об операциях продажи и покупки идет после раздела о паломничестве.


title: Исламская экономика

text: Мухаммед Акрам Хан отмечает, что многие университеты в мусульманских странах предлагают курсы традиционной экономике и финансам, но представлено совсем немного курсов по исламской экономике и финансам. Он цитирует исламского писателя (Расема Н. Кайеда), возмущенного такой «халатностью», но отмечает, что


title: Исламская экономика

text: «реальная проблема состоит в том, что, несмотря на усилия, направленные на развитие отдельной дисциплины исламской экономики, очень мало, что можно назвать `экономикой`. Большая часть исламской экономики представляет собой теологию по экономическим вопросам.»


title: Исламская экономика

text: Критикуя важность одобрения исламскими учеными исламских банковских операций (или «фатва приостановка»), журналист Джон Фостер цитирует «инвестиционного банкира, проживающего в Дубаи»,


title: Исламская экономика

text: «Мы создаем тот же тип продуктов, которые мы предлагаем для традиционных рынков. Затем мы обращаемся к шариатским ученым за фатвой [печать одобрения, подтверждающая соответствие продукта принципам Шариата]. Если он не дает нам такое подтверждение, мы связываемся с другим ученым, предлагаем ему определённую сумму денег за его услуги и просим Фатва. Мы делаем так до тех пор, пока не получим Фатва. Затем мы можем распространять продукт в качестве исламского.»


title: Исламская экономика

text: Фостер объясняет, что стоимость услуг ведущих ученых часто определяется шестизначными цифрами.


title: Исламская экономика

text: По вопросу заката, Хан жалуется, что «настойчивое требование исламских ученых о применении той же формы, которая существовала при Пророке, делает её несоответствующей потребностям современного общества.»


title: Исламская экономика

text:
Ислам, в отличие например от социализма, признает право частной собственности и гарантирует её полную защиту. Богатство рассматривается как испытание и преходящее удовольствие мирской жизни. Общественное благо превалирует над частным, в частности все природные ресурсы (воды морей, леса и тому подобное) могут быть только общим богатством и не может быть в одних руках. По мнению известного исламского богослова Юсуфа Кардави исламское государство должно не вмешиваться в дела граждан, а наблюдать и контролировать.
Коран определяет категории лиц и долю имущества, которые каждый взрослый мусульманин обязан выделять из своего имущества.


title: Исламская экономика

text: «Система мусульманских налогов сложилась в 7-8 вв. в процессе арабских завоеваний и формирования финансовой структуры Арабского халифата». Первоначально существовало два вида налогов: налоги с иноверцев (джизья, харадж) и с мусульман (закят, ушр). «В современных концепциях исламской экономики мусульманские налоги» являются средством «обеспечения социальной справедливости путём перераспределения доходов в обществе. В некоторых исламских странах (например, Пакистан) закят и ушр имеют» государственный статус.


title: Исламская экономика

text: Мусульмане могут выплачивать 3 вида налогов: закят (обязательный годовой налог в пользу бедных, нуждающихся), ушр (налог или сбор в размере 1/10), хумс (отчисление с различных видов добычи в размере 1/5 части).


title: Исламская экономика

text: Закят является важным социально-экономическим институтом, призванным утвердить в обществе принципы справедливости, и затрагивающий многие аспекты жизнедеятельности общества. Сегодня к услугам мусульман открыты благотворительные организации по сбору и распространению закята. Закят выплачивается со следующих категорий имущества: ценности (золото, серебро, деньги и т. д.) скот, урожай (зерно и плоды), товары (имущество, предназначенное для продажи) и мущество, добытое из земли. Закят выплачивается беднякам; неимущим; тем, кто занимается сбором закята; новообращённым мусульманам; пленным; должникам; муджахидам; путникам.


title: Исламская экономика

text: Ушр с продуктов земледелия выплачивался мусульманами с тех земель, которые по праву завоевания, окультуривания или дарения правителем не подлежат обложению хараджем. Обычно ушр дается с урожая зерновых и фруктов, а огородные культуры обычно не облагаются ушром. Это общее положение лишь приблизительно отражает существовавшую в Арабском халифате практику: так, с одной стороны, с ушровых земель, орошаемых с помощью технических приспособлений, бралась 1/20 урожая, а с другой — харадж с малодоходных богарных земель составлял 1/10 урожая. Право выплаты ушра вместо хараджа со временем превратилось в персональную привилегию. Теоретически ушр представляет собой обязательную милостыню ("закят") с продуктов земледелия, и поэтому, некоторые факихи считали, что мусульманин — владелец хараджной земли должен платить ушр сверх хараджа, то есть ушр равен закат. В действительности крупные землевладельцы, платившие ушр, получали с арендаторов харадж и платили из него ушр, оставляя себе разницу.


title: Исламская экономика

text: Хумс введён пророком Мухаммадом как выделявшаяся ему доля военной добычи; заменил традиционную четверть, которая отчислялась вождю. В последующее время хумсом называлось: доля добычи (ганима), каторая отчислялась в распоряжение главы государства (халифа); пошлина государству при продаже мусульманином земли иноверцу; налог с добытых продуктов моря (амбра, драгоценные камни, жемчуг); отчисление доли найденного клада(кафиру). Не всякий налог в размере 1/5 считался хумсом. Так, христиане-таглибиты платили не джизию, а ушр, но в двойном размере. Данный налог назывался двойной десятиной.


title: Исламская экономика

text: С немусульман взималась джизья (подушная подать) и харадж (государственный налог, который взимается за пользование землей)


title: Исламская экономика

text: Джизьей облагались мужчины, достигшие зрелости. От выплаты подати освобождались женщины, старики, инвалиды, нищие, рабы, монахи (до начала VIII века) и христиане, воевавшие в мусульманской армии. В VII веке джизья смешивалась с хараджем, так как весь налог с завоеванной области рассматривался как выкуп иноверцев. В первой четверти VIII века джизья выделилась в особый налог с индивидуальной ответственностью. Из-за увеличения общей суммы налогов по податным округам и исчезновения помощи круговой поруки произошло ухудшение положения податного населения.


title: Исламская экономика

text: В зависимости от имущественного положения налогоплательщика, джизья равнялась 12, 24 или 48 дирхамам, а в странах с золотым обращением — 1,2,4 динара. Эти ставки сохранялись до XV века, однако из-за постоянного падения достоинства монеты в Османской империи время от времени размер джизьи изменялся. Теоретически джизья должна была выплачиваться единовременно по истечении налогового года, однако на практике она взималась частями. В XI—XIII веках в большинство исламских стран перешло к системе коллективной ответственности. В зависимости от численности иноверцев каждой общине устанавливалась общая сумма джизьи. За её сбор и своевременную сдачу государству отвечал глава общины. В Османской империи в разное время применялись обе формы выплаты джизьи. Иногда джизью выплачивали женщины, получившие в наследство землю. От джизьи освобождались христиане, воевавшие в мусульманской армии. В норманнской Сицилии джизьей называлась также подушная подать с мусульман.


title: Исламская экономика

text: Харадж брался с земель, которые были завоеваны мусульманами. Принявшие ислам иноверцы освобождались от выплаты джизьи, но продолжали платить харадж. Система обложения хараджем в большинстве областей Халифата восходит к византийским нормам. В конце VIII—IX веке факихи толковали харадж как плату (фай), взимаемую с жителей завоеванных областей за пользование его землями. По ханафитскому мазхабу, мусульманин, купивший земли немусульман, должен продолжать платить с этих земель не ушр, а харадж, то есть один вид налога. В трёх других суннитских правовых школах харадж и ушр может выплачиваться с одной и той же земли. Хараджные земли могут быть переданы в аренду.


title: Исламская экономика

text: В исламе существует два вида военной добычи: ганима (добыча, трофеи, захваченные мусульманами в результате сражения с неверными) и фай (добыча, захваченную не на поле боя).


title: Исламская экономика

text: Установления о разделе добычи возводятся к сражению при Бадре или на несколько лет позднее. В первые годы существования ислама четвёртая часть добычи доставались бойцам, непосредственно участвующим в сражении, а пятая часть принадлежала пророку Мухаммаду, его близким, нуждающимся и сиротам. После смерти пророка Мухаммеда эта часть переходила в собственность исламского государства и расходовалась для нужд государства. Праведные халифы Абу Бакр и Умар ибн аль-Хаттаб делили пятую часть трофеев на 3 части и раздавали их нуждающимся, сиротам и путникам.


title: Исламская экономика

text: Ганима делится между участниками (4/5) и вождём (1/5). Разделу не подлежало оружие и убор убитого противника, добытые в бою, и хумс из этого не выделялся. Ранние исламские богословы полагали, что все оставшееся после выделения хумса делилось по принципу: 1 доля пешему и 3 доли конному. Имам Абу Ханифа считал, что конному следует дать 2 доли (1 доля на себя и 1 — на коня). Право на добычу также имели части сражавшейся армии, которые не приняли непосредственного участия в сражении (резерв, охранение и т. п.). Если подкрепление подошло до окончания сражения, то оно также имело право на долю от добычи. Погибшие в бою воины доли не имели.


title: Исламская экономика

text: Аль-Маварди, аль-Газали, аль-Маргинани и др. считали, что до раздела наряду с хумсом должны быть выделены "ан-фал" (доля воинов, не принимавших участия в сражении) и "радх" («подарок», который делится между женщинами, детьми, рабами, присутствовавшими при сражении). Они также полагали, что раздел добычи, захваченной в дар аль-харб, должен происходить по возвращении в дар аль-ислам. Если раздел произошёл дар аль-исламе, то доля убитых достается их наследникам. Добыча могла быть выплачена как натурой, так и деньгами. Обычно часть добычи тут же продавалась торговцам, постоянно сопровождавшим армию.


title: Исламская экономика

text: Теоретически кроме военнопленных ("асра"), пленных ("сабй") и движимости ("амвал") к ганиме относилась и недвижимость, однако после смерти пророка Мухаммада недвижимость не поступала в раздел. Исламские правоведы в статьях о разделе добычи не говорят об недвижимости.


title: Исламская экономика

text: Термин фай восходит к кораническому выражению «ма афа’а Аллаху ’ала расулихи минхум» («то, что Аллах возвратил от них Своему посланнику»), которым пояснялось, что доставшаяся без боя добыча «возвращена» пророку Мухаммаду и он вправе распоряжаться ею по своему усмотрению. В период арабских завоеваний фаем называли добычу, захваченную не на поле боя (например, брошенные в Ктесифоне богатства сасанидских царей и знати). Из фая выделялся хумс, а оставшаяся часть распределялась между воинами.


title: Исламская экономика

text: После введения жалованья и регулярного сбора налогов положение фая изменилось. Уже в конце VIII века исламские богословы понимали под фаем прежде всего налоги с иноверцев (джизья, харадж), которые рассматривались как выкуп за жизнь и право пользоваться землей, которая в отличие от заката и хумса являлась добычей всех мусульман. Такие исламские богословы как аль-Маварди и аль-Газали полагали, что из фая должен выделяться хумс, в то время как из хараджа или джизии хумс не выплачивается. Созданное теоретиками понятие фая не имело никакого значения фискальной практики взимания джизии и хараджа.


title: Людвиг, Отто

text: Отто Людвиг (; 12 февраля 1813, Айсфельд — 25 февраля 1865, Дрезден) — немецкий писатель, прозаик, драматург, литературный критик и композитор.


title: Людвиг, Отто

text: Родился в семье государственного служащего. Отец умер, когда ему было двенадцать лет. Рос в бедности, формально готовился к карьере коммерсанта, но всё свободное время посвящал поэзии и музыке. Его опера "Die Köhlerin" привлекла внимание герцога Майнингена, который оплатил его дальнейшее музыкальное образование в Лейпциге. Однако из-за плохого здоровья и робости Людвиг не стал профессиональным музыкантом или композитором, сосредоточившись вместо этого на литературе; женился и поселился в Дрездене, где прожил до конца жизни и жил за счёт написания драм, рассказов и литературно-критических статей.


title: Людвиг, Отто

text: Большинство его произведений так или иначе посвящены Тюрингии, быту её ремесленников и мещан. В драме «Наследственный лесничий» (1850 год, издана в 1853 году), содержащей элементы «трагедии рока», присутствует также попытка реалистичного изображения социальной среды и характеров. Известна также его трагедия «Маккавеи» (1854), представляющая собой его попытку создать эпическую драматургию. В повести «Между небом и землёй» (1856) и многих рассказах Людвига тенденции реализма более сильны. Из литературно-критических работ более всего известны «Этюды о Шекспире» (изданы в 1871), которые стали важной работой в теории драматургии.


title: Ужин в пятницу вечером

text: «Ужин в пятницу вечером» (другие названия — "«Пятничный ужин»", "«Обед в пятницу вечером»") (, Великобритания) — телесериал в жанре ситуационная комедия, совместное производство компаний "Popper Pictures" и "Big Talk Productions".


title: Ужин в пятницу вечером

text: В интервью британской газете "The Daily Telegraph" создатель сериала Роберт Поппер сообщил, что прототипом Мартина Гудмана послужил его отец, а основой для образов членов семьи Гудманов — семья сценариста.


title: Ужин в пятницу вечером

text: На роль Мартина был выбран британский актёр Пол Риттер, ранее снимавшийся в таких фильмах как "«Квант милосердия»", "«Стать Джоном Ленноном»" и "«Сын Рэмбо»", а также в сериалах "Instinct" и "Pulling". Роль его жены, Жаклин Гудман, сыграла Тэмзин Грег, известная по сериалам "Green Wing" и "«Эпизоды»".


title: Ужин в пятницу вечером

text:
Действие разворачивается в Северном Лондоне, где каждую пятницу на традиционный ужин собирается семья Гудманов. Сериал отражает традиции и привычки в светской еврейской семье, и основан на опыте автора и продюсера сериала Роберта Поппера. Акцент сериала делается на отношениях между членами семьи британских евреев, а также на их повседневной жизни.
Британская газета "The Guardian", рассматривая второй сезон сериала, обращает внимание на то, что в его сюжетной композиции присутствует большее количество элементов юмора и фарса, чем в первом. Также рецензенты положительно охарактеризовали работу актёров (в частности — Пола Риттера, чья игра «совершенствуется с каждым эпизодом»).


title: Ужин в пятницу вечером

text: Другая британская газета — "Metro" — замечает, что относительно первого сезона во втором наблюдается заметно меньше юмористических сцен. При этом указывается, что в целом сериал, несмотря на некоторую «несдержанность» в сюжетных линиях, «не так плох, как может показаться».


title: Ужин в пятницу вечером

text: Газета "The Independent", сравнивая ситкомы "Me and Mrs Jones" и "Ужин в пятницу вечером", выделяет некоторые сходные моменты в сюжете, однако добавляет, что последний отличают более грамотная игра актёров и постановка сцен.


title: Арним, Карл Отто Людвиг фон

text: Карл О́тто Лю́двиг фон А́рним (; , Берлин — , там же) — немецкий писатель-путешественник, драматург.


title: Арним, Карл Отто Людвиг фон

text: С 1798 года изучал право в Галле и Гёттингене; после продолжительных путешествий по различным странам Европы был причислен к прусскому посольству в Стокгольме, потом в Лондоне. Позже служил в дирекции королевских театров в Берлине. С 1835 года предпринимал более далёкие путешествия по всей Европе, а также по России и странам Ближнего Востока.


title: Арним, Карл Отто Людвиг фон

text: Между прочими сочинениями он издал некоторые из Байроновских стихотворений и комедию под заглавием «Der Smaragdring» (1822 год). Его литературная известность основана на записках путешественника под заглавием «Flüchtige Bemerkungen eines flüchtig Reisenden» (6 томов, Берлин, 1837—1850).


title: Жайылма (Жамбылская область)

text: Жайылма (, до 199? г. — Ленино) — аул в Сарысуском районе Жамбылской области Казахстана. Административный центр Жайылминского сельского округа. Находится примерно в 23 км к северу от районного центра, города Жанатас. Код КАТО — 316035100.


title: Жайылма (Жамбылская область)

text: В 1999 году население аула составляло 2791 человек (1416 мужчин и 1375 женщин). По данным переписи 2009 года, в ауле проживало 2695 человек (1408 мужчин и 1287 женщин).


title: Шагалалы (Жамбылская область)

text:
Шагалалы () — село в Сарысуском районе Жамбылской области Казахстана. Входит в состав Досболского сельского округа. Код КАТО — 316047700.
В 1999 году население села составляло 187 человек (98 мужчин и 89 женщин). По данным переписи 2009 года, в селе проживали 264 человека (137 мужчин и 127 женщин).


title: Кокдала-улкен

text:
Кокдала-улкен () — село в Сарысуском районе Жамбылской области Казахстана. Входит в состав Досболского сельского округа. Код КАТО — 316047500.
В 1999 году население села составляло 130 человек (76 мужчин и 54 женщины). По данным переписи 2009 года, в селе проживало 68 человек (33 мужчины и 35 женщин).


title: Кокдала-киши

text:
Кокдала-киши () — село в Сарысуском районе Жамбылской области Казахстана. Входит в состав Досболского сельского округа. Код КАТО — 316047300.
В 1999 году население села составляло 60 человек (36 мужчин и 24 женщины). По данным переписи 2009 года, в селе проживал 71 человек (39 мужчин и 32 женщины).


title: Досбол

text:
Досбол () — село в Сарысуском районе Жамбылской области Казахстана. Административный центр Досболского сельского округа. Код КАТО — 316047100.
В 1999 году население села составляло 272 человека (147 мужчин и 125 женщин). По данным переписи 2009 года, в селе проживал 401 человек (223 мужчины и 178 женщин).


title: Ушарал (Сарысуский район)

text:
Ушарал () — село в Сарысуском районе Жамбылской области Казахстана. Входит в состав Тогызкентского сельского округа. Код КАТО — 316043400.
В 1999 году население села составляло 253 человека (135 мужчин и 118 женщин). По данным 2009 года, в селе не было постоянного населения.


title: Retrospective III

text:
Retrospective III — сборник лучших песен канадской рок-группы Rush, был издан в 2009 году. Охватывает третье и четвёртое десятилетия творческого пути группы.
Помимо стандартного издания, было выпущено двух-дисковая версия с дополнительным DVD, на который вошли музыкальные видео и концертные записи группы.В скобках указан режиссёр видео.


title: Retrospective III

text: Бонусный материал: интервью и концертная запись песни «Tom Sawyer» (live) (Jim Hoskinson)


title: Майлыколь

text:
Майлыколь () — село в Сарысуском районе Жамбылской области Казахстана. Входит в состав Тогызкентского сельского округа. Находится примерно в 67 км к северо-востоку от районного центра, города Жанатас. Код КАТО — 316043300.
В 1999 году население села составляло 746 человек (362 мужчины и 384 женщины). По данным переписи 2009 года, в селе проживало 436 человек (214 мужчин и 222 женщины).


title: Ушбас

text:
Ушбас () — село в Сарысуском районе Жамбылской области Казахстана. Входит в состав Туркестанского сельского округа. Код КАТО — 316041400.
В 1999 году население села составляло 131 человек (64 мужчины и 67 женщин). По данным переписи 2009 года, в селе проживали 222 человека (106 мужчин и 116 женщин).


title: Арыстанды (Жамбылская область)

text:
Арыстанды (, до 200? г. — Буденное) — село в Сарысуском районе Жамбылской области Казахстана. Входит в состав Туркестанского сельского округа. Код КАТО — 316041200.
В 1999 году население села составляло 505 человек (252 мужчины и 253 женщины). По данным переписи 2009 года, в селе проживало 468 человек (250 мужчин и 218 женщин).


title: Олений (остров, Кандалакшская губа)

text: Олений — остров в Кандалакшском заливе Белого моря. Расположен в центре Кандалакшской губы к югу от города Кандалакша.


title: Олений (остров, Кандалакшская губа)

text: Второй по величине остров в Кандалакшском заливе после острова Великого. На юго-западе острова находятся небольшие озёра; в окрестности острова множество небольших островов, крупнейший из которых - остров Телячий.


title: Олений (остров, Кандалакшская губа)

text: Высота острова до 61,6 м. В юго-западную часть острова вдается губа Коровья.


title: Олений (остров, Кандалакшская губа)

text: Остров является частью Кандалакшского государственного заповедникa.


title: Олений (остров, Кандалакшская губа)

text: Административно является частью Кандалакшского района Мурманской области.


title: Аул Ашира Буркитбаева

text: Аул Ашира Буркитбаева (, до 2005 г. — Туркистан) — аул в Сарысуском районе Жамбылской области Казахстана. Административный центр Туркестанского сельского округа. Код КАТО — 316041100.


title: Аул Ашира Буркитбаева

text: В 1999 году население аула составляло 1133 человека (579 мужчин и 554 женщины). По данным переписи 2009 года, в ауле проживало 885 человек (440 мужчин и 445 женщин).