title: Саваста, Антонио

text: Антонио Саваста (; 22 августа 1874 года, Катания, королевство Италия — 2 июля 1959 года, Неаполь, Италия) — итальянский композитор.


title: Саваста, Антонио

text: Антонио Саваста родился 22 августа 1874 года в Катании, в королевстве Италия.


title: Саваста, Антонио

text: Музыкальное образование получил в консерватории Сан-Пьетро-а-Майелла в Неаполе, где изучал гармонию у Камилло де Нардиса и контрапункт у Николы Д’Арьенцо. Во время обучения написал несколько сочинений для голоса и фортепиано с оркестром.


title: Саваста, Антонио

text: Завершив обучение с отличием, поселился в Неаполе, посвятив себя педагогической деятельности в консерватории на кафедре дополнительной гармонии, которую возглавлял Джузеппе Мартуччи. Антонио Саваста занял это место в 1891 году, победив на конкурсе и получив золотую медаль за «Квинтет для фортепиано и струнных» (), который был исполнен в Академии Святой Цецилии в Риме, в присутствии королевы Елены Негош. Учениками композитора были Марио Пилати, Антонио Брага.


title: Саваста, Антонио

text: В 1911 году он написал первую оперу «Вера» на либретто Джованни Баттисты Де Сеты, премьера которой прошла с большим успехом в театре Массимо Беллини в Катании 27 марта 1913 года.


title: Саваста, Антонио

text: С 1926 по 1938 год композитор возглавлял консерваторию имени Винченцо Беллини в Палермо.


title: Саваста, Антонио

text: Антонио Саваста умер 2 июля 1959 года в Неаполе.


title: Саваста, Антонио

text: Творческое наследие композитора включает 2 оперы и ряд инструментальных сочинений.


title: Obsolete

text: Obsolete (на обложке альбома изображен как °BSΩLE✝e) — третий студийный альбом метал-группы Fear Factory, выпущенный 28 июля 1998 года. Концептуально, это продолжение предыдущего альбома "Demanufacture". Релиз стал довольно успешным после выхода четвертого сингла — кавера на песню Гари Ньюмана «Cars». На данный момент "Obsolete" самый продаваемый альбом Fear Factory.


title: Obsolete

text: Группа приступила к написанию материала для альбома в конце 1997. Однако вскоре музыканты были приглашены Oззи Осборном на открытие реюниона Black Sabbath в Бирмингеме. Так же 7 декабря группа на правах хэдлайнеров отыграла концерт в Лондоне.


title: Obsolete

text: "Fear Factory" вернулись к созданию нового альбома лишь в январе. Продюсерами стали Рис Фалбер и Грег Рили.


title: Obsolete

text: Как и на "Demanufacture", "Obsolete" продолжил историю противостояния людей и машин..


title: Obsolete

text: Сюжет "Obsolete" основан на таких книгах как "", "Brave New World", и "".


title: Obsolete

text: В буклете, прилагаемом к CD-версии, содержится подробная информация о персонажах и сюжете. Иллюстрации были выполнены Дэйвом МакКином, известным по своим работам с комиксами.


title: Obsolete

text:
Album — Billboard (North America)
Singles — Billboard (North America)


title: Кебир-Джами

text: Кеби́р-Джами́ () — соборная пятничная мечеть в Симферополе. Является главной пятничной мечетью Крыма, резиденцией муфтия и Духовного управления мусульман Крыма. Мечеть расположена на улице Курчатова. Является старейшим зданием Симферополя.


title: Кебир-Джами

text: Кебир-Джами, являющаяся старейшим зданием в Симферополе, была построена Хаджи Абдурахим-Беком в 1508 году, на дарованной крымским ханом Менгли I Гераем земле. Об этом свидетельствует надпись на портале храма, сохранившаяся до наших дней. Считается, что город Акмесджит (что в переводе на русский язык означает «Белая мечеть»), ныне Симферополь, также получил своё название от названия мечети.


title: Кебир-Джами

text: Однако в начале 1990-х годов, во время проведения реставрационных работ, была обнаружена строительная доска, в тексте которой датой освящения мечети назван 914 год (1502 год) от Хиджры по исламскому календарю. При этом имя зодчего на строительной доске не упоминается. Надпись на арабском языке гласит: «Эта мечеть была построена во славу могущества хана Менгли I Герая, да простит Аллах все грехи его самого и его детей, в месяц мухаррам в год девятьсот четырнадцатый».


title: Кебир-Джами

text: На протяжении многих лет мечеть подверглась реконструкции несколько раз. После Второй мировой войны Кебир-Джами была в запущенном состоянии. В течение нескольких лет мечеть использовалась в качестве переплётной мастерской. После возвращения крымских татар из депортации началось возрождение старой мечети. В 1989 году мечеть была возвращена мусульманской общине. Реконструкция началась в конце октября 1991 года.


title: Кебир-Джами

text: Сегодня Кебир-Джами является главной пятничной мечетью Крыма. Комплекс включает также в себя медресе и библиотеку крымских татар. Здесь расположены резиденция муфтия и Духовное управление мусульман Крыма.


title: Финляндия на летней Универсиаде 2013

text: Финляндия на XXVII Всемирной Летней Универсиаде была представлена 84 спортсменами в 15 видах спорта.


title: Финляндия на летней Универсиаде 2013

text: Отборочный турнир


title: Финляндия на летней Универсиаде 2013

text: Четвертьфинал за 9-16 места


title: Финляндия на летней Универсиаде 2013

text: Полуфинал за 9-12 места


title: Финляндия на летней Универсиаде 2013

text: Матч за 9-е местоЧетвертьфинал за 9-16 места


title: Финляндия на летней Универсиаде 2013

text: Полуфинал за 13-16 места


title: Финляндия на летней Универсиаде 2013

text: Матч за 13-е место


title: Сгро, Никола

text: Никола Сгро (; род. 14 мая 1937 года, Реджо-Калабрия, королевство Италия) — итальянский композитор и дирижёр.


title: Сгро, Никола

text: Никола Сгро родился 14 мая 1937 года в Реджо-Калабрия, в королевстве Италия. Учился у Франко Феррары, и в 1957 году дебютировал в качестве дирижёра в Зала Борромини в Риме.


title: Сгро, Никола

text: Окончил консерваторию имени Джузеппе Верди в Турине по классу композиции. Учился в Моцартеуме — консерватории в Зальцбурге, где его учителями были Эрих Лайнсдорф, Ловро фон Матачич, Герберт фон Караян.


title: Сгро, Никола

text: Работал ассистентом у Джорджо Фаваретто в Академии Святой Цецилии в Риме и в Академии Киджи в Сиене. Возглавлял Музыкальный институт в Терамо, консерватории в Реджио-Калабрии и Вибо-Валентии.


title: Сгро, Никола

text: Член отдела музыкальной культуры в Центральной комиссии по музыке. Профессор на кафедре истории музыки в Университете для иностранцев имени Данте Алигьери. С 1976 года сотрудничает с Итальянским обществом авторов и издателей, как композитор и автор.


title: Сгро, Никола

text: Главный приглашенный дирижёр оркестра «Флорентийские солисты» (), оркестров телерадиокомпаний в Милане и Флоренции. Имеет представительства в различных странах Европы при симфонических оркестрах и оперных театрах. После ликвидации совета директоров, избран экстраординарным комиссаром Городского театра Флоренции и Флорентийского музыкального фестиваля. Сотрудничает с Оперным театром имени Джованни Пьерлуиджи да Палестрина в Кальяри.


title: Сгро, Никола

text: Основатель и художественный руководитель Международного фестиваля камерной оперы и вокальной музыки в замке Сан-Ничето близ города Реджо-Калабрия.


title: Сгро, Никола

text: Творческое наследие композитора включает оперу, ораторию и ряд инструментальных и вокальных сочинений.


title: Bévéziers (Q179)

text: Bévéziers (Q179) — крейсерская подводная лодка типа «Редутабль» третьей серии, времён Второй мировой войны. Представляла собой одну из 31 практически идентичных субмарин, называемых по своему водоизмещению «1500 тонн» и получила имя в честь Сражения при Бичи-Хед (), произошедшего в 1690 году. Лодка была заложена 4 апреля 1932 года. Спущена на воду 14 октября 1935 года, а 4 июня 1937 года принята на вооружение.


title: Bévéziers (Q179)

text: В начале Второй мировой войны "Bévéziers" вместе с "Agosta (Q178)", "Ouessant (Q180)" и "Sidi-Ferruch (Q181)" была назначена в 8й дивизион подводных лодок, базировавшихся в Бресте.


title: Bévéziers (Q179)

text: С началом войны, 3 сентября 1939 года, она вышла в поход по патрулированию припортовых вод вдоль северного побережья Испании, что являлось частью мер по пресечению снабжения немецких субмарин. В начале октября весь 8й дивизион был переброшен на Карибы, где совершила два похода с целью эскорта конвоев из Галифакса в Ливерпуль, а затем, 20 апреля 1940 года, вернулась в Брест. После того, как 25 июня 1940 года было объявлено перемирие, лодка получила небольшую передышку, после которой она отправилась во Французскую Западную Африку патрулировать Гвинейский залив, из которого она 21 августа 1940 года вернулась уже в Дакар.


title: Bévéziers (Q179)

text: Сенегальскую операцию, проводимую объединенными силами Великобритании и «Свободной Франции» начавшуюся 23 сентября 1940 года, "Bévéziers" встретила в порту Дакара. Командиром лодки на тот момент являлся коммандера Ланцелота (). 25 сентября не окончив дозаправку и пополнение припасов она, тем не менее, смогла торпедировать "HMS Resolution", который, в результате полученных повреждений, выбыл из боевых действий почти на 9 месяцев.


title: Bévéziers (Q179)

text: 28 октября 1940 года субмарина, вместе с "Casabianca (Q183)", "Sfax (Q182)" и "Sidi-Ferruch (Q181)" была переведена во 2й дивизион подводных лодок, базировавшийся в Касабланке.


title: Bévéziers (Q179)

text: C 3 января 1941 года проходила модернизацию в Тулоне, закончившуюся 12 ноября 1941 года. После этого она отправилась на на Мадагаскар, куда благополучно и прибыла 19 февраля 1942 года.


title: Bévéziers (Q179)

text: Начало Мадагаскарской операции — 5 мая 1942 года вновь застигло "Bévéziers" врасплох в процессе пополнения припасов и дозаправки. В течение шести часов субмарина с 2/3 команды на борту пыталась прорваться из гавани в открытое море, однако получила попадание глубинной бомбой с торпедоносца Swordfish авиакрыла "HMS Illustrious" и легла в дрейф. Пережив еще две атаки, в 6:10 субмарина дала течь. Командир приказал команде покинуть тонущее судно. Развернувшись, торпедоносцы вновь атаковали субмарину, в результате чего двое моряков пропало без вести, и еще четверо было ранено, после чего субмарина окончательно затонула в точке с координатами . В следующем году она была поднята силами антигитлеровской коалиции и поставлена в резерв, а в 1946 году разрезана на металл.


title: Вигилянций

text: Вигилянций () — пресвитер, в конце IV и в начале V веков ратовавший против почитания мощей и святых, безбрачия духовенства, монашества и вообще против тогдашних аскетических воззрений.


title: Вигилянций

text: Вигилянций родился около 370 года в Калагурре, где его отец содержал гостиницу по дороге из Аквитании в Испанию. На таланты юноши обратил внимание Сульпиций Север, имевший поместье по соседству. Вероятно, что Сульпиций крестил Вигилянция, а затем отправил к Павлину Ноланскому. После возвращения домой Вигилянций был рукоположен в Барселоне в сан пресвитера.


title: Вигилянций

text: Получив после смерти отца наследство, он предпринял путешествие на Ближний Восток и явился в Вифлеем, к Иерониму, с которым, по-видимому, не поладил. Главный разлад между ними произошел из-за Оригена, сочинения которого Иероним прежде высоко чтил. Хотя он и перешел на сторону Епифания Кипрского, отрицательно относившегося к Оригену, но, вероятно, не вполне освободился из-под влияния последнего (по крайней мере Вигилянций сделал ему упрек в этом роде). Это вызвало раздражение у Иеронима, который затем нашёл возможность обвинить Вигилянция в ереси.


title: Вигилянций

text: Пресвитер Ринарий жаловался в своем письме к Иерониму, что Вигилянций восстаёт против почитания мощей и называет сторонников этой практики за это называет поклонниками праха (cinerarii). Иероним поспешил ответом, в котором выразил удивление, что епархиальный епископ жезлом железным не сокрушил «этот негодный сосуд». В 406 году Ринарий переслал Иерониму сочинение Вигилянция, добавив при этом, что многие разделяют идеи, содержащиеся в этой работе, и даже сам епископ им сочувствует. В одну ночь Иероним написал опровержение. Это сочинение служит единственным источником для ознакомления с мыслями Вигилянция. Следует заметить, что текст переполнен резкими выражениями и насмешками, в то же время содержит в себе весьма мало фактических данных.


title: Вигилянций

text: Почитание мощей Вигилянций называл обожанием (adoratio) и считал возвращением к язычеству. Он выступал против молитвенного призывания святых, против ночного богослужения перед празднованием памяти мучеников, указывал на беспорядки, которые действительно бывали при всенощном богослужении. Чудеса, по мнению Вигилянция, имели место только при первоначальном распространении христианства и могли быть полезны только для убеждения неверующего, а для уверовавших они не имеют значения. Возражая против обета нестяжательности, Вигилянций утверждал, что лучше владеть имуществом и с благоразумием употреблять его на дела благотворительности, чем сразу раздавать его. Во время своего пребывания на Востоке он оказывал вспомоществование палестинским подвижникам, но потом выражал сомнение хорошо ли пожертвованиями с Запада поддерживать аскетический образ жизни на Востоке, и не лучше ли помогать местным бедным.


title: Руни, Джиаан

text: Джиа́ан Ли Ру́ни (; 15 ноября 1982; Брисбен, Квинсленд) — австралийская пловчиха и . В рамках женского 4 х 100 метра в команде «Medley Relay», она выиграла олимпийское золото и поставила мировой рекорд на Олимпиаде в Афинах.


title: Руни, Джиаан

text: Руни в настоящее время австралийская телеведущая.


title: Руни, Джиаан

text: С 3 декабря 2011 года Джиаан замужем за пилотом вертолёта Сэмом Леветтом, с которым она встречалась год до их свадьбы. У супругов есть двое детей — сын Зандер Леветт (род. 17.03.2014) и дочь Алекса Ли Леветт (род. 14.06.2017).


title: Grands Express Aériens

text: Compagnie des Grands Express Aériens — упразднённая французская авиакомпания, один из первых коммерческих авиаперевозчиков в стране и в мире.


title: Grands Express Aériens

text: Основана 20 марта 1919 года и работала на регулярных маршрутах вплоть до объединения 1 января 1923 года с другим французским перевозчиком Compagnie des Messageries Aériennes с образованием укрупнённой авиакомпании Air Union.


title: Grands Express Aériens

text: CGEA осуществляла регулярные полёты из Ле-Бурже (Париж) на лондонский аэродром Кройдон и в Лозанну, а с конца октября 1921 года и в аэропорт Женевы. Компания эксплуатировала несколько самолётов Farman F.60 «Голиаф» и десять лайнеров Vickers Vimy, все самолёты ранее использовались в качестве бомбардировщиков и были переделаны в гражданские суда.


title: Чепкируи, Джойс

text: Джойс Чепкируи — кенийская легкоатлетка, которая специализируется в беге на длинные дистанции. Серебряная призёрка Всеафриканских игр 2011 года на дистанции 1500 метров. На чемпионате мира по полумарафону 2010 года заняла 5-е место — 1:09.30. Заняла 2-е место на чемпионате Кении 2012 года в беге на 10 000 метров, и тем самым вошла в состав олимпийской сборной. На Олимпиаде в Лондоне бежала 10 000 метров, но не смогла закончить дистанцию. В 2012 году дебютировала в марафоне, приняв участие в Лондонском марафоне, на котором она не смогла закончить дистанцию. На Лондонском марафоне 2013 года заняла 15-е место, показав время 2:35.54.


title: Чепкируи, Джойс

text: Чемпионка Африки по кроссу 2012 года. Победительница пробега World's Best 10K 2013 года.


title: Чепкируи

text: Чепкируи — кенийская фамилия.


title: Негри, Джино

text: Джино Негри (; 25 мая 1919 года, Перледо, Королевство Италия — 19 июля 1991 года, Монтевеккья, Италия) — итальянский композитор.


title: Негри, Джино

text: Джино Негри родился 25 мая 1919 года в Перледо, в королевстве Италия.


title: Негри, Джино

text: Поступил в консерваторию Милана, где его учителями были Джулио Чезаре Парибени и Ренцо Босси. Завершил образование в 1941 году. В течение нескольких лет трудился музыкальным критиком в журнале «Панорама» и преподавал в Миланской новой академии и в школе Театро Пикколо в Милане.


title: Негри, Джино

text: Некоторое время подрабатывал актёром и телеведущим, сотрудничал с телерадиокомпанией RAI. Вёл передачи «Музыкальное пространство» () и «Приглашение в Музыку» (). Им были переведены на итальянский язык и отредактированы либретто «Трехгрошовой оперы» Курта Вайля и «Летучей мыши» Иоганна Штрауса. Он был автором многочисленных саундтреков к постановкам итальянских классиков. В 1967 году выиграл национальную премию () за радио-оперу «Джованни Себастьяно» ().


title: Негри, Джино

text: Джино Негри был автором песни «Капля неба» (), с которой участвовал на фестивале Сан-Ремо в 1961 году. Исполнительницами песни были Надя Лиани и Йоланда Россин.


title: Негри, Джино

text: Во второй половине 1980-х композитор перенёс инсульт, что сказалось на его творческой деятельности. Им был написан ряд сочинений по теории и истории музыки.


title: Негри, Джино

text: Джино Негри умер 19 июля в 1991 года в Монтевеккья.


title: Негри, Джино

text: Творческое наследие композитора включает 14 опер, 2 балета, ряд инструментальных и вокальных сочинений, а также сочинения по теории и истории музыки.


title: Памятник Адаму Мицкевичу (Париж)

text: Памятник Адаму Мицкевичу в Париже — памятник выдающемуся польскому поэту, созданный французским скульптором Антуаном Бурделем.


title: Памятник Адаму Мицкевичу (Париж)

text: Макет был создан ещё в 1909 году, сам же памятник был закончен только в 1928 году. Открытие состоялось 28 апреля 1929 года на площади Альма в Париже, всего за несколько месяцев до смерти скульптора. Впоследствии памятник был перенесён на Cours Albert-I (VIII округ), в западную его часть на набережную Сены (это место с марта 2009 года называется «Сад Ереван»). Памятник был подарком от Польши Франции.


title: Памятник Адаму Мицкевичу (Париж)

text: Шесть барельефов украшают основание колонны: Конрад Валленрод, Алдона, Хальбан (поэма Адама Мицкевича «Конрад фон Валленрод»), заключённые, Марыля (поэма «Дзяды») и аллегория «Раздел Речи Посполитой» (Речь Посполитая показана в образе трёх девушек: трёх частей, на которые она была разделена Россией, Австрией и Пруссией). В верхней части колонны находится барельеф, посвящённый эпической поэме «Гражина». Колонна увенчана статуей Адама Мицкевича.


title: Киршбаум, Шарлотте фон

text: Шарлотте Эмилие Генриетте Ойгение фон Киршбаум () (25 июня 1899 года, Ингольштадт, Германия — 24 июля 1975 года, Риэн, Швейцария) — немецкий теолог, ученица и сотрудница Карла Барта.


title: Киршбаум, Шарлотте фон

text: Шарлотте была дочерью генерал-майора Максимилиана форн Киршбаума и его жены Генриетте, урождённой баронессы фон Брюк. Так как мать больше занималась двумя сыновьями, то в воспитании девушки активную роль играл отец, который рано заметил таланты своей дочери. В 1916 году генерал погиб во время боевых действий во Франции, что привело к материальным трудностям для его семьи. Тогда Шарлотта поступила на курсы медсестёр в Мюнхене. Здесь она встретилась со студенческим пастором , от которого узнала о существовании диалектической теологии и её наиболее выдающемся представителе Карле Барте. В 1925 году они познакомились лично. В том же году она прошла обучение в социальной женской школе в Берлине, где получила специальность секретаря. Это позволило Шарлотте заняться редактированием книг и публикаций Барта.


title: Киршбаум, Шарлотте фон

text: В 1929 году по приглашению Карла и его жены Нелли, она переехала к ним в Мюнстер. За этим последовал период более, чем 35-летний период совместного проживания. В свою очередь это привело к напряжённости в отношениях между Карлом и его женой, чуть было не закончившихся разводом. В конце концов Барт решил сохранить свой брак, а Шарлотта занималась преимущественно секретарской деятельностью, оказывая огромную помощь в научных работах своего патрона. В 1935 году, когда Барт был вынужден уехать в Базель, Киршбаум последовала за ним. Вместе они оказывали посильную помощь немецкому Сопротивлению.


title: Киршбаум, Шарлотте фон

text: В 1949 году она опубликовала собственную теологическую работу — «Настоящая женщина» (), посвящённую роли женщины в церкви. В начале 60-х годов Шарлота начала страдать от церебральных расстройств, что вынудило её в 1966 году переехать в дом престарелых в Риене. Здесь она скончалась в 1975 году. Похоронена в одной могиле с Бартом и его женой.


title: Чжу Сяолинь

text: Чжу Сяолинь (род. 20 февраля 1984, Сюянь-Маньчжурский автономный уезд) — китайская легкоатлетка, которая специализируется в марафоне. Заняла 4-е место на Олимпиаде 2008 года с результатом 2:27.16. В 2010 году заняла 8-е место на чемпионате мира по полумарафону с результатом 1:11.01. Серебряная призёрка Азиатских игр 2010 года. Заняла 6-е место на чемпионате мира 2011 года в Тэгу. На олимпийских играх 2012 года финишировала на 6-м месте, показав время 2:24.48.


title: Богуский, Юзеф Ежи

text: Юзеф Ежи Богуский (; 7 сентября 1853 — 18 апреля 1933) — польский физик и химик, педагог, ассистент Д. И. Менделеева.


title: Богуский, Юзеф Ежи

text: Юзеф Ежи Богуский родился 7 сентября 1853 года в Варшаве. Окончил местное реальное училище и поступил студентом на физико-математический факультет Императорского Варшавского университета, курс в котором он окончил в 1875 году со степенью кандидата.


title: Богуский, Юзеф Ежи

text: В том же году за сочинение О строении ароматических соединении получил золотую медаль. В январе 1876 года в качестве частного ассистента профессора Д. И. Менделеева поступил в химическую лабораторию Санкт-Петербургского университета, а 3 июня того же года избран советом университета сверхштатным лаборантом химической лаборатории.


title: Богуский, Юзеф Ежи

text: В этой должности он прослужил до 11 сентября 1877 года. С 1887 года находился в Варшаве и занимался частным преподаванием физики и химии. В 1887 году комитет Варшавского музея промышленности и сельского хозяйства назначил его заведующим физической лаборатории в этом же музее.


title: Богуский, Юзеф Ежи

text: Ему принадлежит множество статей в специальных журналах: львовском «Kośmos» (1876), «Berichte der deutschen chemisch. Gesellschaft» (IX, X), «Oswald’s Zeitschrift» (1887, 1888), «Prace matematyczne i fizyczne» (1888, 1889) и др.


title: Богуский, Юзеф Ежи

text: Юзеф Ежи Богуский скончался 18 апреля 1933 года в родном городе.


title: Завада (значения)

text: Завада — персоналии и топоним:


title: Список глав государств в 632 году

text: Список глав государств в 631 году — 632 год — Список глав государств в 633 году — Список глав государств по годам


title: Завадзке (значения)

text: Завадзке:


title: Завальный (значения)

text: Завальный:


title: Заветный (значения)

text: Заветный:


title: Завид (значения)

text: Завид:


title: Завихост (значения)

text: Завихост:


title: Завод имени Малышева (значения)

text: Завод имени Малышева:


title: Завозин

text: Завозин — фамилия; имеет женскую форму "Завозина".


title: Завой (значения)

text: Завой — название населённых пунктов:


title: Свергино

text: Свергино́ — деревня в Палехском районе Ивановской области. Входит в Палехское городское поселение.


title: Свергино

text: Находится в 1,5 км к юго-западу от Палеха.


title: Свергино

text: Примерно 28 домов. Около деревни протекает речка Юрловка.


title: Свергино

text: Деревня Свергино Вязниковского уезда упоминается в книге Списки населенных мест Владимирской губернии по сведениям 1859 году в 1863 году.


title: Завоя (значения)

text: Завоя:


title: Завтра война (значения)

text: Завтра война:


title: Разработка газоконденсатной залежи

text: Разработка газоконденсатных залежей — это комплекс работ по извлечению газа и конденсата из пласта. Осуществляется на газоконденсатном месторождении посредством реализации определённой системы разработки — размещением на площади газоносности и структуре необходимого числа эксплуатационных и нагнетательных скважин, соблюдением поддержанием необходимых технологических режимов эксплуатации скважин. Оптимальные сроки извлечения запасов углеводородного сырья, количество и порядок ввода к эксплуатацию, а также технологические режимы эксплуатационных скважин, обеспечивающие требуемые значения коэффициентов извлечения газа и конденсата определяются выбранным технологическим режимом и существующим пластовым режимом при проектировании разработки.


title: Разработка газоконденсатной залежи

text: Технологический режим разработки определяется следующими факторами:


title: Разработка газоконденсатной залежи

text:
Пластовый режим определяется характерами сил, создающих внутрипоровое давление в коллекторе. Существуют следующие пластовые режимы:
.Электронная версия


title: Залесье (Залесский сельсовет)

text: Зале́сье () — деревня в Кобринском районе Брестской области Белоруссии. Входит в состав Залесского сельсовета.


title: Залесье (Залесский сельсовет)

text: По данным на 1 января 2016 года население составило 729 человек в 275 домохозяйствах.


title: Залесье (Залесский сельсовет)

text: В деревне расположены почтовое отделение, средняя школа, ясли-сад, дом культуры, амбулатория и магазин.


title: Залесье (Залесский сельсовет)

text: Деревня расположена в 8 км к востоку от города и станции Кобрин, в 54 км к востоку от Бреста, на автодороге М10 Кобрин-Гомель.


title: Залесье (Залесский сельсовет)

text: На 2012 год площадь населённого пункта составила 2,45 км² (245 га).


title: Залесье (Залесский сельсовет)

text: Населённый пункт известен с XVI века. В разное время население составляло:


title: Кубок России по баскетболу 2013/2014. Первый раунд

text: 28 команд Высшей лиги Чемпионата России и молодёжного первенства, а также все желающие команды разбиваются на подгруппы «А», «Б», «В», «Г», «Д», «Е» и «Ж» по территориальному принципу. Игры в подгруппах проводятся турами в один круг с 4 по 6 октября. Места проведения туров определяет РФБ. Победители групп плюс три лучшие команды, занявшие 2-е места в группах, выходят во второй отборочный раунд.


title: Гран-при Валлонии

text: Гран-при Валлонии () — шоссейная однодневная велогонка по дорогам бельгийского региона Валлония с финишем у Намюрской крепости. С 2005 года входит в календарь UCI Europe Tour, имеет категорию 1.1.


title: Раздоры (Московская область)

text: Раздоры ― деревня в Одинцовском районе Московской области, входит в состав сельского поселения Барвихинское. Население 128 человек на 2006 год, в деревне числятся 2 улицы, Рублёво-Успенское шоссе, 2 гск, несколько предприятий и садовых товариществ, государственные резиденции и некоторые, довольно отдалённые местности, как 1-й километр Мякининского шоссе, 1-й и 17-й километры Новорижского шоссе, 63 и 65 километры МКАД, участки Рублёво и Мякинино.


title: Раздоры (Московская область)

text: Деревня расположена в восточной части района, в 10 км к северо-востоку от Одинцово и в 5 км от МКАД, через Раздоры протекает речка Чаченка, высота центра над уровнем моря 155 м.


title: Раздоры (Московская область)

text: Первые упоминания о деревне относятся к 1539 году, хотя, возможно, она возникла чуть позже. В конце XVII века деревня "тянула" в Архангельскому и принадлежала князю Якову Одоевскому, с 1704 года— Дмитрию Голицыну. В 1800 году в деревне было 19 дворов, 57 душ мужского и 58 женского пола. В 1810 году её (вместе с Архангельским) купил князь Николай Борисович Юсупов. На 1852 год в Раздорах числилось 16 дворов, 68 душ мужского пола и 64 — женского, в 1890 году — 175 человек, в 1911 — 36 дворов и "усадьба Поповка" чаеторговцев Боткиных (усадьба располагалась в 1 км от деревни, у Москва-реки). По Всесоюзной переписи 17 декабря 1926 года в Раздорах числилось 52 хозяйства и 215 жителей, по переписи 1989 года — 86 жителей.


title: Раздоры (Московская область)

text: 27 февраля 2000 год здесь, катаясь на снегоходе, трагически погибла актриса Марина Левтова, мать актрисы Дарьи Мороз.


title: Список глав государств в 633 году

text: Список глав государств в 632 году — 633 год — Список глав государств в 634 году — Список глав государств по годам


title: Fakestival

text: Fakestival () — международный фестиваль рекламных и дизайн-концепций, проводящийся с 2011 года. По мнению некоторых изданий, это единственный подобный русскоязычный фестиваль. Проводился на территории Республики Алтай, в Риге (Латвия) и онлайн-режиме.


title: Fakestival

text: Идея создания фестиваля, который был бы посвящён только непринятым идеям и концепциям, появилась в брендинговом агентстве Punk You Brands. По задумке организаторов, на конкурс было решено принимать только те работы, которые сделаны для выдуманных заказчиков, либо для реальных, но не заказанные или не принятые ими.


title: Fakestival

text: Этим фестиваль отличается от традиционных рекламных фестивалей, где за непринятые и/или незаказанные концепции участников дисквалифицируют.


title: Fakestival

text: Впервые «Фейкстиваль» прошёл в 2011 году и был полностью виртуальным событием, награды победителям высылали по почте.


title: Fakestival

text: В жюри «Фейкстиваля» 2011 вошли: Виталий Быков, креативный директор Red Keds; Даниил Сергеев, креативный директор и управляющий партнёр агентства FIRMA; Евгений Примаченко, заместитель креативного директора РА «Восход»; Игорь Ганжа, директор LMH consulting, вице-президент РО IAA; Дмитрий Перышков, руководитель студии Direct Design; Роман Кириченко, креативный директор брендингового агентства Clёver; Алексей Шелепов, арт-директор ИД «Алтапресс»; Ксения Лукичева, редактор AdMe.ru.


title: Fakestival

text: Из 227 работ, которые были созданы без ведома рекламодателей или в итоге ими отвергнуты, в шорт-листы попали только 36. Интересно, что в категориях "Аудио" и "Видео" не оказалось ни одного финалиста.


title: Fakestival

text: Главную награду не получил никто, так как ни одна работа не набрала необходимого для получения Гран-при минимума в три голоса. Первое место в категории «Принты» занял принт обувной коробки, выполненный в технике обратной перспективы углового плаката, а специальный приз от организаторов получила серия шуточных наклеек на пиво под названием «Клей и пей».


title: Fakestival

text: Фестиваль впервые вышел за пределы Интернета, образовательные и торжественные мероприятия прошли в республике Алтай, на берегу реки Катуни.


title: Fakestival

text: Состав жюри незначительно изменился по сравнению с прошлым годом: среди новых членов жюри были Андрей Губайдуллин, креативный директор РА «Восход»; Кирилл Константинов, креативный директор брендингового агентства KIAN; Леонид Фейгин, креативный директор Direct Design Visual Branding.


title: Fakestival

text: Гран-при в 2012 году получили сразу две работы: серия роликов «Потому что ты е**нутая» — реклама различных товаров и услуг, от пива до доставки еды, объединённых одним слоганом. Приз в виде фанерной головы лося получил Максим Сидореня. Второй гран-при достался Александре Истратовой за концепт мягкой упаковки для пюре и десертов. Дизайнер разработала серию упаковок в виде лиц и морд животных, у которых рот был расположен на месте отверстия для питья.


title: Fakestival

text: Золото за печатную рекламу досталось постеру Raid (автор Ильиных Александр и Станислав Строганов), выполненному в стилистике вестерна, только с участием тараканов, он же получил и спецприз Epic Fake от организаторов фестиваля. Приз зрительских симпатий, а также золото в категории «Рекламная кампания» получил проект акции для Burton: производителю досок для сноуборда было предложено выпустить серию мороженого в виде досок - на некоторых палочках, на той части, которая закрыта мороженым, предлагалось разместить автограф основателя компании и знаменитого сноубордиста Джейка Бертона.


title: Fakestival

text: Третий Fakestival проходил в Риге (Латвия) с 15 по 18 августа 2013 года. Один из крупнейших русскоязычных рекламных ресурсов ADME.RU включил фестиваль в календарь фестивалей на 2013 год.


title: Fakestival

text: По словам Данила Снитко, продюсера фестиваля, событие было решено перенести в Ригу для того, чтобы увеличить концентрацию творческого сообщества среди участников. Кроме того, проведение фестиваля в Европе оказалось дешевле, чем на территории России.


title: Fakestival

text: Номинации остались прежними: печатная реклама, рекламные кампании, айдентика, упаковка, видео, диджитал, предметный дизайн.


title: Fakestival

text: В состав международного жюри вошли: Максим Лазебник (Всеукраинская рекламная коалиция); Андрей Губайдуллин («Восход»); Василий Лебедев (Red Keds); Леонид Фейгин (Direct Design Visual Branding); Ксения Лукичева (AdMe.ru); Бенжамин Бенимана (Clёver); Антон Рябцев (KIAN); Павел Собек (EURO RSCG Prague); Умберто Джираудо (Британская высшая школа дизайна); Андрей Мусин (Ogilvy) и Александр Кириков (GLOBAL POINT). Существовало ещё и онлайн жюри, с отдельным составом для каждой номинации, которые остались прежними, по сравнению с 2012 годом: печатная реклама, рекламные кампании, айдентика, упаковка, видео, диджитал и предметный дизайн.


title: Fakestival

text: Гран-при был присуждён Александру Божко (Украина) за принт с бразильским Христом-Искупителем и американской Свободой. По словам членов жюри, «это произошло во многом благодаря общественному резонансу, показавшему силу рекламы в целом и силу фейков в частности».


title: Fakestival

text: Fakestival в 2014 году, по первоначальному замыслу организаторов, должен был пройти в Киеве (Украина). Но из-за нестабильной политической обстановки в соседней стране, мероприятие несколько изменило формат — его вновь провели в онлайн-режиме, как и несколько лет назад.


title: Fakestival

text: К выбору победителей в этот раз также привлекли российских и зарубежных экспертов, среди которых: Анна Мухина (Muhina Design), Андрей Тараканов (Tomatdesign), Дэвид Лоу (SomeOne), Арни Арома (Pentagon Design), Тимур Салихов (FIRMA), Игорь М. Намаконов (MOST Creative Club), Лиза Сурганова (Forbes Russia), Евгения Смурыгина (BusinessFM) и другие специалисты отрасли.


title: Fakestival

text: Гран-при фестиваля получила работа «Wow digital agency». Это концепт рекламной кампании телесериала «Игра Престолов», который выходит на канале HBO. Он же выиграл в номинации «Печатная реклама». Второе место получила работа Фёдора Захаренко для «Яндекс.Музыки», а третье — Ирина Смоликова с идеей для обуви Crocs.


title: Fakestival

text: В качестве призов фестиваля используются фанерные головы лося, поздравительные карточки и сертификаты на обучение. Задумка с фанерной наградой обыгрывает идею самого фестиваля. В 2014 году победители в качестве призов получали технику от компании Apple.


title: Богушевский, Сергей Казимирович

text: Родился в 1860 году в Псковской губернии. Первоначальное образование получил в частном пансионе в Москве, откуда перешел в Псковскую классическую гимназию, курс которой он окончил в 1882 году. В том же году поступил на физико-математический факультет Санкт-Петербургского университета по естественному отделению.


title: Богушевский, Сергей Казимирович

text: После окончания курса и представлении кандидатской диссертации в 1888 году назначен хранителем минералогического кабинета, а в 1890 году хранителем агрономического кабинета. Принимал участие в экспедиции профессора Докучаева в Псковскую губернию. Состоял членом Императорского Вольного Экономического Общества и Петербургского Собрания сельских хозяев.


title: Богушевский, Сергей Казимирович

text: В первом из этих обществ сделал доклад о способах выемки почвенных образцов. Доклад этот был напечатан в Материалах по изучению русских почв. В этом же издании напечатал статью под заглавием Характеристика почвенных типов Гадячкого уезда. В собрании сельских хозяев сделал доклад: «К вопросу о более выгодном кредите для сельских хозяев». В 1893 году после окончания экзаменов на степень магистра агрономии, командирован на два года заграницу.


title: Шевчик, Владимир Николаевич

text: Влади́мир Никола́евич Ше́вчик (1923—1980) — советский учёный-, профессор, доктор физико-математических наук, ректор Саратовского государственного университета имени Н. Г. Чернышевского (1970—1977).


title: Шевчик, Владимир Николаевич

text: Основная область научных интересов В. Н. Шевчика — сверхвысокочастотная электроника.


title: Шевчик, Владимир Николаевич

text: Родился 1 июля 1923 года в Саратове. Отец был строительным рабочим, мать — домохозяйка.


title: Шевчик, Владимир Николаевич

text: В 1941 году окончил саратовскую среднюю школу № 14 и поступил на физико-математический факультет Саратовского государственного университета. Окончил физический факультет в 1947 году.


title: Шевчик, Владимир Николаевич

text: В 1947 году поступил в аспирантуру к профессору П. В. Голубкову, заведующему кафедрой общей физики — одному из основателей физического факультета.


title: Шевчик, Владимир Николаевич

text: В 1951 году защитил кандидатскую диссертацию по физико-математическим наукам. В 1958 году был утверждён заведующим кафедрой электроники.


title: Шевчик, Владимир Николаевич

text: В 1963 году защитил докторскую диссертацию и в 1965 — стал профессором.


title: Шевчик, Владимир Николаевич

text: С 1967 года и до последних дней жизни был директором НИИ Механики и Физики при СГУ, а в 1970−1977 годах — ректором Саратовского университета.


title: Шевчик, Владимир Николаевич

text: Владимир Николаевич был ответственным редактором межвузовских сборников «Вопросы электроники СВЧ», членом редколлегии «Известия вузов. Радиофизика», председателем и членом диссертационных советов. Занимался общественной деятельностью — был членом городского Совета депутатов трудящихся, членом обкома и райкома КПСС, делегатом XXV съезда КПСС.


title: Шевчик, Владимир Николаевич

text: Умер 12 февраля 1980 года, похоронен в Саратове на Елшанском кладбище.


title: Завхан (значения)

text: Завхан:


title: Волейбол в Обнинске

text: Волейбо́л в О́бнинске — один из самых развитых городских видов спорта на протяжении всей истории Обнинска, от детского волейбола до спорта высших достижений.


title: Волейбол в Обнинске

text: Впервые систематическая игра в волейбол появилась на территории будущего Обнинска в 1946 году вместе с возникновением секретной Лаборатории «В» (будущего Физико-энергетического института). Советские и немецкие сотрудники лаборатории, изолированные от остального мира колючей проволокой, своими силами создали в лесу спортивный комплекс из легкоатлетических и волейбольных площадок. В 1947 году Лабораторию «В» возглавил Пётр Захаров, который стал одним из основных спортивных организаторов. Помимо судейских функций на волейбольных площадках, Захаров формировал любительские волейбольные и футбольные команды и возил их на соревнования в Москву и Малоярославец.


title: Волейбол в Обнинске

text: Среди старших волейболистов-любителей выделялись бывшие артиллеристы, прошедшие только что окончившуюся Вторую мировую войну — Олег Казачковский, Фёдор Украинцев (в основном играл распасовщиком), Иван Морозов. Среди женщин-волейболисток выделялись жена Казачковского Тамара Семёновна Беланова, Жанна Ивановна Ивлева, Клавдия Григорьевна Савина.


Культурно-выставочный центр имени Тенишевых — областное государственное бюджетное учреждение культуры, располагающееся в Смоленске. Назван в честь Марии Клавдиевны и Вячеслава Николаевича Тенишевых.


title: Культурно-выставочный центр имени Тенишевых

text: Центр представляет собой трёхэтажное здание в стиле хай-тек общей площадью 3 612,9 квадратных метров. Выставочные экспозиции располагаются на втором и третьем этажах (экспозиционная площадь — 1 650 м²). Между этажами находится единственный в Смоленске атриум, также на втором этаже проводятся конференции и форумы. На первом этаже располагаются технические и административные помещения, вестибюль, кассы, гардероб, мастерские, художественный салон и кафе «Модерн».


text: Строительство центра было утверждено согласно Распоряжению Правительства Российской Федерации от 16 января 2010 года. Генеральным проектировщиком выступило ООО «Бюро А495», архитектор Бреславцева Н. М., генеральным подрядчиком — Смоленское ООО «РОС УНИВЕРСАЛ СТРОЙ» Для этих целей был выделен участок по улице Пржевальского. Строительство велось в период с 2011 по 2013 год. В июне 2013 года Указом губернатора Смоленской области директором центра был назначен Игорь Валерьевич Корнеев.


text: Торжественное открытие центра состоялось в два этапа: 31 августа 2013 года центр посетил Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл, а 1 сентября 2013 года состоялось официальное открытие, которое было приурочено к празднованию 1150-летия со дня первого упоминания в летописях Смоленска.


text: Первые выставки центра были организованы Смоленским областным союзом фотохудожников («Дыхание времени») и Смоленским государственным музеем-заповедником («Русь православная»).


text: 9 февраля 2015 года директором Культурно-выставочного центра имени Тенишевых назначена Жук Людмила Анатольевна.


title: Загадка (значения)

text: Загадка:


title: Загон (значения)

text: Загон — многозначный термин:


title: Загорская (значения)

text: Загорская:


title: Загорски

text: Заго́рски (, ж. р. Заго́рска ("Zagórska"), мн. ч. "Zagórscy") — польская фамилия. Русский аналог фамилии — Загорский и Загорская.


title: Решетько, Елена Валерьевна

text: Елена Валерьевна Решетько (; род. 13 марта 1986, Ленинград, СССР) — российско-финская баскетболистка, выступающая в амплуа форварда. Неоднократный призёр международных соревнований в составе молодёжных сборных России по баскетболу. Трёхкратный чемпион Финляндии.


title: Решетько, Елена Валерьевна

text: Елена Решетько воспитанница питерской баскетбольной школы, постигала азы баскетбола у прославленного тренера Киры Тржескал. В 17-ти летнем возрасте переезжает в Финляндию, но при этом она постоянно привлекается в состав национальной сборной России различных возрастов. Первый свой успех Елена праздновала в 2004 году, когда юниорская сборная России выиграла чемпионат Европы в Словакии. В том первенстве в 8 играх баскетболистка набрала в среднем за матч 4,9 очка. В следующем году, уже на «мировом форуме» в Тунисе, Решетько набрала 3,3 очка — сборная занимает 4-е место. В 2006 году в составе молодёжной сборной выигрывает «золотые» медали первенства Европы в Венгрии — 8 игр, 6,5 очков, 2,8 подборов, 1,4 передачи.


title: Решетько, Елена Валерьевна

text: В Финляндии, постоянно играя за «Катц» из Лаппеэнранты Елена становилась трёхкратной чемпионкой национального первенства, четырёхкратной «серебряным» призёром и трёхкратным обладателем кубка Финляндии. В сезоне 2011/12 признавалась как «лучший иностранный игрок» в чемпионате Финляндии, а также два раза становилась MVP финальной серии (2010 и 2013).


title: Решетько, Елена Валерьевна

text: Вышла замуж за бывшего менеджера команды «Катц» Симо Мельтон, имеет дочь — Александру.


title: Загорянский (значения)

text: Загорянский:


title: Загряжская

text: Загряжская — многозначный термин:


title: Религия в СССР (1929—1942)

text: Руководитель СССР Иосиф Сталин охарактеризовал 1929 год как год «Великого перелома». В этом году страна претерпела существенные изменения во внутриполитическом и экономическом курсе, связанные с отказом от НЭПа, форсированной коллективизацией и индустриализацией.


title: Религия в СССР (1929—1942)

text: Точно так же в 1929 году изменилась политика государства в отношении религии. С этого времени Советское государство окончательно перестало «заигрывать» с какими-либо конфессиями. «Религиозный НЭП», характеризующийся частичной либерализацией, был свернут, началось ужесточение антирелигиозной борьбы. Причём отношение государства к религии становилось все жестче и жестче с каждым годом.


title: Религия в СССР (1929—1942)

text: В борьбе с религией пропаганда стала постепенно отходить на второй план, уступая место открытой борьбе с религиозными организациями и репрессиями против верующих. Неслучайно период с 1932 по 1937 годы получил в истории церкви название «безбожной пятилетки».


title: Религия в СССР (1929—1942)

text: Конец 1920-х — начало 1930-х годов были пиковыми в деятельности всесоюзного антирелигиозного общества «Союз безбожников». Под эгидой этой организации выходили разнообразные антирелигиозные издания (газета «Безбожник», журналы «Безбожник», «Антирелигиозник», «Воинствующий атеизм», «Деревенский безбожник», «Юные безбожник» и другие, выходившие на различных языках народов СССР), организовывались массовые мероприятия, — лекции, демонстрации, диспуты, «антирелигиозные пасхи» и т. д. Общество имело десятки тысяч первичных ячеек на заводах, фабриках, в колхозах, в учебных заведениях. К 1936 году численность организации превысила 5 миллионов человек, в отрядах юных безбожников состояло более 2 миллионов детей.


title: Религия в СССР (1929—1942)

text: Активистам этой организации государство предоставляло ряд льгот, дополнительных возможностей для образования и обучения, бесплатные путевки. Для некоторых из них (лекторов, агитаторов, работников управленческого аппарата) атеизм стал профессией.


title: Религия в СССР (1929—1942)

text: На состоявшийся в 1929 году II съезд Союза безбожников прибыло 1200 делегатов. С речами на съезде выступили Бухарин, Луначарский, Максим Горький, Демьян Бедный, Владимир Маяковский. Съезд продемонстрировал непримиримую позицию по отношению к религии. Например, поэт В. Маяковский закончил свою речь призывом: "«Товарищи, обычно дореволюционные ихние собрания и съезды кончались призывом „с богом“, — сегодня съезд кончится словами „на бога“. Вот лозунг сегодняшнего писателя»". Съезд переименовал организацию в «Союз воинствующих безбожников».


title: Религия в СССР (1929—1942)

text: Итоги съезда разошлись по регионам страны. "«Антирелигиозный фронт в настоящее время является боевым фронтом, и мы должны развернуть свою работу широко»", — говорилось в циркуляре Владивостокского горкома ВКП(б) от 13 декабря 1929 год «Об антирелигиозной пропаганде».


title: Религия в СССР (1929—1942)

text: Баптистский пресвитер Г. П. Винс по воспоминаниям матери описывал проведение «безбожной пасхи»: В пасхальное воскресенье в 1928 году к молитвенным домам баптистов и молокан, которые были расположены на одной улице в центре Благовещенска, медленно подъехало несколько грузовых машин. На машинах было много молодых людей, одетых в яркие шутовские костюмы: одни изображали бесов с тряпичными хвостами, другие — белых ангелов с крыльями, а один скоморох, одетый в чёрный балахон, изображал дьявола с рогами. Были также ряженые под православных священников в полном облачении, а некоторые были одеты монахами и монахинями в длинных чёрных одеяниях. Все они громко кричали, кривлялись и плясали, борта у грузовиков были опущены и обиты красной тканью.


title: Религия в СССР (1929—1942)

text:
Машины медленно ехали по городу в сопровождении большой толпы комсомольцев, парней и девушек, уже в обычной одежде. Все они громко хохотали, выкрикивая антирелигиозные лозунги: «Бога нет!», «Религия — опиум для народа!», «Долой Бога!». Сначала эта процессия остановилась около молитвенного дома молокан, массивного каменного здания вместимостью на 1500 человек. Но собрание молокан к тому времени закончилось, все уже разошлись по домам. Участники процессии прокричали несколько антирелигиозных лозунгов перед пустым зданием и двинулись дальше. Молитвенный дом баптистов был тоже большой, вместимостью на 1000 человек. Он был построен капитально, из больших толстых брёвен, ещё в 1910 году. Машины остановились, и часть беснующейся толпы ворвалась во двор молитвенного дома с громкими криками: «Баптисты! Хватит молиться! Выходи на диспут! Бога нет!» Но никто не выходил, было слышно только пение пасхального гимна: «Он жив! Он жив! Собой Он смерть попрал»!
Однако при всём напоре антирелигиозная пропаганда не приносила желаемых плодов. В переписи населения 1937 года 1/3 горожан и 2/3 жителей сельской местности (неанонимно) назвали себя верующими. По данным церковного историка протоиерея Владислава Цыпина именно результаты переписи повлекли за собой чекистскую «чистку» рядов «Союза воинствующих безбожников». Впрочем, начиная с 1932—1933 годов деятельность этой организации неуклонно шла на спад: власти всё меньше в ней нуждались, предпочитая прямые репрессии «просветительским» методам борьбы с религией.


title: Религия в СССР (1929—1942)

text: Главными методами борьбы с религиозными организациями стали конфискация зданий храмов, молитвенных домов, мечетей, синагог; лишение религиозных общин и союзов государственной регистрации, закрытие учебных заведений и изданий, а также фактический запрет на какую-либо активность вне церковных стен.


title: Религия в СССР (1929—1942)

text: До 1930 года для закрытия любой церкви требовалось согласие Комиссии по делам культов при Президиуме ВЦИК РСФСР. Это существенно препятствовало массовой ликвидации молитвенных зданий.


title: Религия в СССР (1929—1942)

text:
В 1929 - начале 1930 годов был принят ряд нормативных актов, серьезно ограничивших права религиозных организаций и духовенства и давший местным властям право закрытия церквей. После этого кампания по закрытию и сносу религиозных зданий стала массовой.
8 апреля 1929 года вышло Постановление ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях». Этот документ (с внесенными в него позднее дополнениями и изменениями) был основным правовым актом, регулировавшим религиозную жизнь в СССР до самого конца Советской власти.


title: Религия в СССР (1929—1942)

text: Новый документ ограничивал деятельность религиозных служителей стенами храмов, монастырей, домов молитвы, мечетей и синагог, а также местом проживания верующих. Запрещалось создавать кассы взаимопомощи, кооперативы, производственные объединения и вообще пользоваться находящимся в их распоряжении имуществом для каких-либо иных целей, кроме удовлетворения религиозных потребностей; оказывать материальную поддержку своим членам; организовывать как специально детские, юношеские, женские молитвенные и другие собрания, так и общие библейские, литературные, рукодельческие, трудовые, по обучению религии и т. п. собрания, группы, кружки, отделы, а также устраивать экскурсии и детские площадки, открывать библиотеки и читальни, организовывать санатории и лечебную помощь.


title: Религия в СССР (1929—1942)

text: В мае 1929 года на XIV Всероссийском съезде Советов была принята новая редакция статьи 4-й Конституции РСФСР: вместо «свободы религиозной и антирелигиозной пропаганды» признавалась «свобода религиозных исповеданий и антирелигиозной пропаганды», что законодательно ставило верующих в неравное с прочими гражданами положение. Наконец, 21 мая 1929 года Совнарком СССР принял постановление «О признаках кулацких хозяйств, в которых должен применяться Кодекс законов о труде», в котором одним из признаков кулацкого хозяйства было объявлено хозяйство, принадлежащее служителям культа.


title: Религия в СССР (1929—1942)

text: 8 июня 1929 года Народный комиссариат труда СССР циркуляром № 188 «О нераспространении законодательства о труде на лиц, обслуживающих религиозные культы» предусматривал, что на лиц, «обслуживающих всякого рода религиозные культы вне зависимости от форм обслуживания, хотя бы получающих вознаграждение (например: певчие, регенты, псаломщики, канцелярские работники в Церковных советах и т. д.)» не распространяются социальное страхование, а также пенсии (кроме сторожей, истопников, лиц, занятых ремонтом и строительством помещений религиозного культа, а также учителей, преподававших в дореволюционное время в церковных школах, если они преподавали также и нерелигиозные предметы).


title: Религия в СССР (1929—1942)

text: Циркуляр НКВД РСФСР «Об ответственности служителей культов за совершение религиозных обрядов до регистрации соответствующих событий в органах ЗАГС» от 14 октября 1929 года запрещал служителям культа производить обряды венчания над лицами, не достигшими брачного возраста, выдавать справки о совершении обрядов (крещения, обрезания, погребения, венчания и т. д.); за нарушение этих правил согласно статье 125 Уголовного кодекса («Присвоение себе религиозными или церковными организациями административных, судебных или иных публично-правовых функций и прав юридических лиц») полагались принудительные работы на срок до 6 месяцев или штраф до 700 рублей.


title: Религия в СССР (1929—1942)

text: 26 января 1930 года Комиссия по вопросам культов при Президиуме ВЦИК РСФСР изменила порядок принятия решений о закрытии церквей. Отныне окончательное решение о ликвидации молитвенного здания принимали краевые и областные исполкомы (для автономных республик, не имеющих деления на округа, был сохранен прежний порядок), а верующие получили лишь право обжаловать их решения в Комиссию по вопросам культов. С этого момента начинается массовое закрытие и уничтожение религиозных зданий.


title: Религия в СССР (1929—1942)

text: 11 февраля 1930 года ЦИК и СНК СССР издали постановление «О борьбе с контрреволюционными элементами в руководящих органах религиозных объединений», которое предлагало при регистрации религиозных объединений исключать из них «кулаков, лишенцев и иных враждебных советской власти лиц» и не допускать впредь проникновения в эти органы указанных лиц.


title: Религия в СССР (1929—1942)

text: Вскоре начались массовые выступления против преследований верующих, которые в ряде случаев соединялись с протестами против принудительной коллективизации. Только за 1930 год в СССР было зафиксировано 1487 массовых выступлений на религиозной почве (большинство из них в марте 1930 года — 514 выступлений и в апреле 1930 года — 391 выступление). После выхода статьи И. В. Сталина «Головокружение от успехов» власти пошли на некоторые уступки. Например, 13 октября 1930 года была отменена норма, приравнивавшая священников к кулакам.


title: Религия в СССР (1929—1942)

text: В результате кампании по закрытию храмов, молитвенных домов, мечетей и синагог, например, в Ленинградской области из имевшихся до революции 2165 культовых зданий в 1917—1935 году было закрыто 1207. В самом Ленинграде из 421 здания было закрыто 316, в этом городе в бывшем «Доме Спасения» евангельских христиан разместился Дом безбожника. На Дальнем Востоке за три года (1929—1932) из 193 баптистских общин осталось 44, из 118 общин евангельских христиан — 42. Как сообщала костромская газета «Северная правда» (18 января 1930. № 18), из 37 православных храмов Костромы к 1930 году было закрыто 14, ещё 19 планировалось закрыть в течение 1930 года. Одну из церквей планировалось отдать под антирелигиозный музей.


title: Религия в СССР (1929—1942)

text: Как отметил историк Татьяна Никольская, если в православии существование общины зачастую прекращалось с закрытием храма, то протестанты чаще просто «уходили в подполье» и начинали скрывать места своих собраний. В связи с чем для выявления сектантов привлекались ячейки «Союза воинствующих безбожников» на местах.


title: Религия в СССР (1929—1942)

text: 31 декабря 1929 года Комиссией по вопросам культов при Президиуме ВЦИК был принят закон об урегулировании колокольного звона, которое предполагалось осуществлять «в целях удовлетворения ходатайств граждан, сделавшихся особенно многочисленными в связи с переходом на непрерывную производственную неделю, о прекращении или об урегулировании колокольного звона, мешающего как работе, так и отдыху трудящихся», но, исходя из политической целесообразности, только «в тех городах и поселках городского типа, а также крупных торгово-промышленных селах, где большинство предприятий перешло или переходит на непрерывную производственную неделю». Полностью был запрещен трезвон — звон во все колокола. 16 мая 1931 г. Комиссия по вопросам культов при Президиуме ВЦИК постановила «по предоставлении НКФ и Рудметалторгом в Комиссию обстоятельного доклада поручить т. Смидович войти в директивные органы с ходатайством разрешить снятие колоколов с молитвенных зданий, в коих прекращен колокольный звон». Колокольную бронзу предполагалось использовать для изготовления мелкой монеты, не предавая данный факт широкой огласки — официальным был лозунг «Переплавим колокола на провода!».. Переплавка колоколов проводилась в плановом порядке. Так, 8 октября 1930 года ВСНХ СССР вносит в СНК СССР предложение о проведении изъятия колоколов в городах, «где колокольный звон запрещен», причём предлагалось конфисковать «в квартале октябрь-декабрь 1930 года и в январе-июне 1931 не менее 25 тыс. тонн лома колоколов». Затем вышло секретное постановление Совнаркома РСФСР от 14 ноября 1930 года № 122.877с, разосланное председателям краевых (областных) исполнительных комитетов, председателям СНК автономных республик и исполнительных комитетов автономных областей, которое предусматривало «из’ятие излишних колоколов» под предлогом «нужд нашей промышленности (в первую очередь для чеканки мелкой разменной монеты, которая до сих пор чеканилась из импортной меди)». Документ предусматривал изъятие колоколов только в городах и рабочих поселках, причём уточнялось, что «к сбрасыванию колоколов с колоколен следует прибегать лишь в случаях самой крайней необходимости». На местах власти изымали не только колокола. Например, в Западной области вышло постановление, предписывающее с городских кладбищ передать в металлолом «все бесхозяйные могильные металлические решетки и памятники, за исключением тех из них, которые поставлены на могилах выдающихся деятелей в области общественно-политической работы, революционного движения, науки, искусства, а также тех надгробных памятников, которые сами по себе представляют значительную историко-художественную ценность». О масштабах изъятия колоколов на местах говорят следующие цифры. В Западной области на 1 октября 1929 года суммарный вес колоколов составлял 3652 тонны, а на 1 января 1935 года — только 692 тонны.


title: Религия в СССР (1929—1942)

text:
С середины 1930-х гг. снятие колоколов обычно осуществлялось в порядке разнарядки без какого-либо даже формального собрания жителей по вопросу о запрете колокольного звона. Иногда подобные действия приводили к крестьянским бунтам (20-24 января 1935 г. в с. Суморьево Вознесенского района Горьковского края; 27 июня 1935 г. в с. Омутском Суздальского района, 29 июня 1937 г. в с. Губцево Гусь-Хрустального района и др.)..
В ходе сворачивания НЭПа, большевики решили ликвидировать частное предпринимательство путём обложения налогом в таких размерах, что коммерческая деятельность лишалась всякого смысла либо приносила ощутимый убыток. При этом религиозные организации были приравнены к коммерческим предприятиям, а священнослужители — к предпринимателям. За неуплату налога священнослужители могли быть арестованы, а их приходы закрыты.


title: Религия в СССР (1929—1942)

text: Историк Дмитрий Поспеловский приводит в качестве иллюстрации сохранившееся в архивах письмо дочери арестованного священника М. П. Крыловой, адресованное М. И. Калинину (19.11.1930 г.): "«Отца — священника Борщовской церкви… Костромского округа… арестовали более месяца назад». Причин не сообщили, сведений нет. Семья обобрана, даже тулуп отобрали. "Когда я, после произведенных над нами бесчинств, спросила у председателя Рогова, что нам делать, он ответил: «Лучше всего идите в наложницы к какому-нибудь мужику». Без имущества и средств к существованию остались больная мать, больная сестра-подросток, брат 10 лет и пишущая письмо, 24-летняя девушка. Судя по её письму, они были обречены на голодную смерть."


title: Религия в СССР (1929—1942)

text: "Характерен ответ прокурора округа на запрос ВЦИКа по этому делу: «Арестован Крылов и выслан в концлагерь на 5 лет по постановлению… тройки ОГПУ… правильно», ибо агитировал крестьян не вступать в колхозы, «внедряемые евреями, которые хотят закрывать русские церкви»".


title: Религия в СССР (1929—1942)

text: В 1928—1929 годах перестали выходить протестантские конфессиональные журналы («Баптист», «Баптист Украины», «Евангелист», «Благовестник»). В 1929 году прекратили существование Библейские курсы, организованные И. С. Прохановым в Ленинграде. В том же году был закрыт Федеративный союз баптистов СССР. Позднее он был восстановлен на некоторое время, но после ареста лидеров баптистов в марте 1935 года был закрыт окончательно. Впрочем, Всесоюзный совет евангельских христиан вопреки периодическим арестам руководителей и перерывам в работе всё же "«продолжал влачить жалкое существование»", по выражению Л. Н. Митрохина.


title: Религия в СССР (1929—1942)

text: Схожая ситуация наблюдалась в православной церкви, где в мае 1935 года Временный Патриарший Священный Синод, возглавляемый заместителем Патриаршего местоблюстителя митрополитом Сергием (Страгородским), вынужден был «самоликвидироваться». Двумя неделями раньше «самоликвидировался» обновленческий Священный Синод. В 1937 году, в результате массовых репрессий против духовенства, административный аппарат церкви был фактически уничтожен (подробнее см. в разделе "Репрессии против духовенства и верующих).


title: Религия в СССР (1929—1942)

text: С конца 1920-х годов волна посадок и расстрелов священнослужителей и религиозных активистов всех конфессий стала нарастать. Принятое 15 февраля 1930 года Постановление правительства «О борьбе с контрреволюционными элементами в руководящих органах религиозных объединений» предписывало местным органам власти усилить контроль за руководителями религиозных общин, исключать из актива «враждебных советскому строю». Так, дальневосточное УГБ НКВД в 1930-е годы сформулировало основные причины, по которым «церковникам и сектантам» можно выносить обвинительный приговор: религиозная пропаганда среди населения; проникновение в советские учреждения городов, в сельские советы; противодействие культурно-политическим мероприятиям партии и государства; агитация против налоговой политики государства; распространение контрреволюционных, провокационных слухов; связь с зарубежными контрреволюционными белоэмигрантскими организациями и иностранными разведками и т. п.


title: Религия в СССР (1929—1942)

text:
Пик репрессий против «религиозников» пришёлся на период Большого террора 1937—1938 годов. В 1937 году вышел секретный оперативный приказ НКВД № 00447, в соответствии с которым «церковники и сектантские активисты» были объявлены «антисоветскими элементами», подлежащими репрессиям. Реализация этого приказа началась в августе 1937 года. Однако на пленуме ЦК ВКП(б) в октябре 1937 года возникла дискуссия об опасности религиозных организаций для предстоящих выборов в Верховный Совет СССР. В связи с чем пленум принял директиву НКВД, предписывающую "«в ближайшие дни обеспечить оперативный разгром церковного и сектантского контрреволюционного актива»".
Интенсификация гонений на верующих осуществлялась под личным контролем Сталина. Так, 13 ноября 1937 года Л. З. Мехлис переадресовал Сталину письмо редактора газеты «Звезда» о вредном влиянии церкви в Белоруссии, и Сталин написал резолюцию: "«Т. Ежову. Надо бы поприжать господ церковников»". В ответ Ежов направил Сталину обширный материал о ходе репрессий в отношении «церковников и сектантов» на местах. По данным Ежова, в период с августа по ноябрь 1937 года было арестовано 31359 «церковников и сектантов», из них митрополитов и епископов — 166, попов — 9116, монахов — 2173, «церковно-сектантского кулацкого актива» — 19904. Из их числа приговорено к расстрелу 13671 человек, из них епископов — 81, попов — 4629, монахов 934, «церковно-сектантского кулацкого актива» — 7004.


title: Религия в СССР (1929—1942)

text: В своем комментарии к этим цифрам Ежов писал: "«В результате наших оперативных мероприятий почти полностью ликвидирован епископат православной церкви, что в значительной мере ослабило и дезорганизовало церковь.  Вдвое сократилось количество попов и проповедников, что также должно способствовать разложению церкви и сектантов»". По мнению Ежова, православные «церковники» (тихоновцы, обновленцы, григорианцы) якобы теперь действовали заодно с «сектантами», ставя «своей задачей создание единого антисоветского фронта». В неопубликованной части записки Ежова содержались предложения о насыщении уцелевших религиозных структур чекистской агентурой, очевидно одобренные Сталиным.


title: Религия в СССР (1929—1942)

text: Непрерывающиеся аресты, посадки и расстрелы тянулись на протяжении всего периода 1937—1938 годов. Вследствие того, что основная часть архивных документов о репрессиях в настоящее время остается недоступной для исследователей, точных данных о количестве жертв среди верующих до сих пор нет. По подсчетам историка Дмитрия Поспеловского (имея данные о доле репрессированных среди священников Ленинграда, он проинтерполировал этот показатель на всю страну), за десятилетие (1931—1941 годы) в православии "«было ликвидировано или арестовано от 80 до 85 % священников, то есть более 45 тыс.»" (речь как о служителях Патриаршей церкви, так и обновленцах). Что касается Северо-Запада РСФСР (Ленинградская область в границах 1937 года и Карелия), то из числа духовенства Московской Патриархии, служившего на приходах на начало 1937 года, известно о расстреле в 1937—1938 годах 804 человек, что составляет 63 % от общего числа и 80 % от числа тех, чьи биографии удалось проследить.


title: Религия в СССР (1929—1942)

text: До сих пор не существует даже приблизительных данных о числе жертв среди протестантов. Изданные или публикующиеся в разных регионах страны мартирологи содержат неполную информацию. Так, например, поименный список жертв сталинских репрессий из числа евангельских христиан и баптистов Приморского края, приведенный в книге Андрея Дементьева «Авен-Езер: Евангельское движение в Приморье 1898—1990 годы» (список далеко не полный, как предупреждает автор), включает 108 человек. Из них 88 казнены через расстрел. Это составляло 5-10 % от общего количества евангельских христиан и баптистов в этом регионе.


title: Религия в СССР (1929—1942)

text: Однако несмотря на репрессии большинство населения СССР в конце 1930-х годов составляли верующие. Перепись 1937 года показала, что из 98,4 млн жителей Советского Союза в возрасте от 16 лет и старше 55,3 млн человек назвали себя верующими (из них 41,6 млн причислили себя к православным).


title: Религия в СССР (1929—1942)

text: В 1999 году в журнале «Наш современник», а также некоторых коммунистических и «патриотических» СМИ были опубликованы утверждения о том, что уже в 1939 году курс сталинского государства по отношению к православной религии и Церкви радикально «потеплел». Основанием для такого утверждения стал ряд партийных и государственных документов (включая «Выписку из протокола № 88 заседания Политбюро ЦК ВКП(б) от 11 ноября 1939 года»), которые якобы были обнаружены журналистом В. М. Марковым при публикации мемуаров маршала СССР Д. Т. Язова. Эта информация была многократно озвучена так называемыми «православными сталинистами» (включая некоторых священников РПЦ). Позднее информация из публицистики попала в некоторые более серьёзные научно-исторические исследования.


title: Религия в СССР (1929—1942)

text: Однако это утверждение опровергается рядом авторитетных историков. Так, например, академик Л. Н. Митрохин, цитируя текст выпущенного в 1940 году «Антирелигиозного учебника», утверждал: "«желание родных властей окончательно „добить контрреволюционное духовенство“  в полной мере сохранилось»".


title: Религия в СССР (1929—1942)

text: Другой известный историк, И. А. Курляндский, в своей книге «Сталин, власть, религия», посвятил этому вопросу целую главу в 27 страниц. Курляндский привёл историю современных публикаций об «оттепели» 1939 года и на основании источниковедческого анализа сделал вывод о том, что утверждения построены не на реальных исторических документах, а на «грубых фальшивках». По его мнению, эти материалы «"являются подлогами, грубо сфабрикованными в конце 1990-х годов для достижения грязных политических целей — формирования и внедрения в общественное сознание мифа о расположенности Сталина к Церкви и православной религии, создания положительных образов „православного“ Сталина и „патриотического“ сталинского руководства. Соответственно, все сюжеты в историографии, в учебных пособиях и хрестоматиях, толкующие о радикальном изменении государственно-церковного курса до войны, не соответствуют действительности»".


title: Религия в СССР (1929—1942)

text: После начала Второй Мировой войны к СССР в 1939 - 1940 годах были присоединены Западная Украина, Западная Белоруссия, Бессарабия, республики Прибалтики. На них сохранилось немало действующих религиозных приходов — православных, протестантских, католических и иудейских.


title: Религия в СССР (1929—1942)

text: В частности, Московская Патриархия получила возможность хиротонисать в 1940 — начале 1941 года для этих территорий нескольких епископов, тогда как в СССР в довоенных границах замещёнными оставались только две епископские кафедры — в Москве и Ленинграде (значительная часть епископата была уничтожена, за исключением некоторых архиереев, получивших лагерные сроки или живших «за штатом» на положении частных лиц).


title: Религия в СССР (1929—1942)

text: С первых недель после присоединения советская власть начала борьбу с религией на новых территориях: с помощью налогов, запрета религиозного образования, изъятия культовых зданий и массированной атеистической пропаганды. Так в Литве уже 1 июля 1940 года запретили занятия по религии в школах (с увольнением преподавателей религиозных дисциплин), хотя учебные заведения в этой республике были национализированы только 8 и 24 августа 1940 года. 16 июля 1940 года был закрыт факультет теологии и философии университета Витаутаса Великого.


title: Религия в СССР (1929—1942)

text: На новых землях в 1939—1941 годах была развернута атеистическая пропаганда. В Западной Белоруссии ее стали вести Союз воинствующих безбожников и партийные комитеты фактически с мая 1940 года. Основной формой антирелигиозной пропаганды были доклады и лекции, темы которых подбирались и утверждались районными комитетами партии по рекомендациям Центрального Совета Союза воинствующих безбожников. До февраля 1941 года антирелигиозные лекции читали в основном «восточники» (ученые, преподаватели вузов, лекторы их Союза воинствующих безбожников, коммунисты, комсомольцы), причем проводили они их только на русском языке. Антирелигиозные лекции в Западной Белоруссии первые месяцы были бесплатными (в СССР за их посещение плата была введена 14 ноября 1938 года решением ЦК ВКП(б)). В июне 1940 года лекции стали платными — решение ЦК ВКП(б) было распространено на Западную Белоруссию. Антирелигиозные лекции проводили обычно перед важнейшими религиозными праздниками. Например, перед православной Пасхой читали лекции «О происхождении и классовой сущности религии», «Происхождение и вред Пасхи», к осенним еврейским праздникам — «Откуда появились еврейские религиозные праздники», «Религиозные праздники — пережиток капитализма». В основном антирелигиозная пропаганда велась в областных и районных центрах и практически отсутствовала в сельской местности. Также была организована продажа антирелигиозной литературы.


title: Религия в СССР (1929—1942)

text: 10 февраля 1941 года вышло Постановление Центрального комитета Коммунистической партии большевиков Белоруссии «О состоянии антирелигиозной пропаганды в западных областях БССР», которое резко ужесточило антирелигиозную пропаганду, открыв ее новый этап в Западной Белоруссии. Постановление внесло ряд новшеств:


title: Религия в СССР (1929—1942)

text: С марта 1941 года увеличилось количество антирелигиозных лекций в селах Западной Белоруссии. Власти давали указания об организации «библиотечек антирелигиозника», читках антирелигиозных журналов, создании при библиотеках «уголков безбожников».


title: Религия в СССР (1929—1942)

text: Советский режим труда и отдых, введенный на новых землях, объективно препятствовал соблюдению религиозных праздников. С 7 августа 1940 года (в том числе на западных землях) была введена 7-ми дневная рабочая неделя с плавающим выходным днем, что, например, лишало возможности местных евреев праздновать Шаббат.


title: Религия в СССР (1929—1942)

text: В 1939—1941 года на новых землях религиозные здания отбирали у верующих. В некоторых религиозных зданиях разместили советские школы — введение всеобщего школьного обучения требовало новых помещения. Кроме того, из школ на новых землях были убраны все религиозные предметы, а сами дети были обязаны учиться в том числе в дни религиозных праздников. В Западной Белоруссии в 1939—1941 годах велась агрессивная антирелигиозная политика: запретили религиозные школы, в общеобразовательных учебных учреждениях ввели уроки атеизма, у верующих изымали здания синагог и молитвенных домов.


title: Загуж (значения)

text: Загуж:


title: Загурув (значения)

text: Загурув:


title: Задверье (значения)

text: Задверье:


title: Судьба поэта

text: «Судьба поэта» — фильм режиссёра Бориса Кимягарова по сценарию Сатыма Улуг-Зода, снятый на киностудии «Таджикфильм».


title: Судьба поэта

text: Премьера фильма состоялась в июне 1959 года в Душанбе. 28 сентября фильм был показан в Москве.


title: Судьба поэта

text: Фильм рассказывает о судьбе знаменитого средневекового персидского поэта Рудаки. Он творил свои произведения при дворе эмира Насра II и пользовался его поддержкой. В этот период Рудаки полюбил Нигину — рабыню военачальника Сахля бен Мансура. Сахль бен Мансур согласился отдать свою рабыню Рудаки, но после обманул его и убил Нигину. После смерти Насра II эмиром стал его сын Нух, который приказал ослепить Рудаки. Однако Рудаки продолжил писать стихи и диктовать их своим ученикам.


title: Судьба поэта

text: Фильм получил первую премию и медаль «Золотой Орёл» на 2-м кинофестивале стран Азии и Африки в Каире (1960 год), а также почётный диплом на Всесоюзном кинофестивале в Минске.


title: Задора

text: Задора:


title: Задруга (значения)

text: Задруга:


title: Религия в Советской России (до 1929 года)

text: В первые годы после прихода большевиков к власти в 1917 году их религиозная политика несколько раз меняла своё направление. Устойчивым оставалось желание покончить в первую очередь с Русской православной церковью, как главенствующей на момент революции религиозной организацией в стране. Для достижения этой цели большевики пытались, в числе прочего, использовать и другие религиозные конфессии. Однако в целом религиозная политика была последовательно направлена на искоренение религии, как несовместимой с марксистской идеологией.


text: Принятые сразу после революции законодательные акты имели двойственный характер. С одной стороны, ряд законодательных актов соответствовал модели светского европейского государства. Так, «Декларация прав народов России» предусматривала отмену «всех и всяких национальных и национально-религиозных привилегий и ограничений». Позднее эта норма была закреплена в первой советской Конституции 1918 года. Также был узаконен институт гражданского (нецерковного) брака, РПЦ отделена от школы.


text: С другой стороны, большевики с самого начала не скрывали своего враждебного отношения к религии вообще и к РПЦ, — в частности. Так, в ст. 65 той же Конституции 1918 года, исходя из принципа разделения общества на «близкие» и «чуждые» классы, «монахи и духовные служители церквей и культов» лишались избирательных прав.


text: В. И. Ленин, несмотря на проводимую им политику борьбы с «религиозными предрассудками», в 1918—1921 годах периодически давал указания против оскорбления чувств верующих. Выступая на I Всероссийском съезде работниц 19 ноября 1918 года, он отметил: «Бороться с религиозными предрассудками надо чрезвычайно осторожно; много вреда приносят те, которые вносят в эту борьбу оскорбление религиозного чувства». Аналогичная установка была включена Лениным в проект Программы РКП(б) в 1919 году: «осуществлять фактическое освобождение трудящихся масс от религиозных предрассудков, добиваясь этого посредством пропаганды и повышения сознания масс, вместе с тем заботливо избегая всякого оскорбления чувств верующей части населения…». В «Предложениях к проекту постановления Пленума ЦК РКП(б) о пункте 13 Программы партии» (1921 г.) он указал, что следует: «не выпячивать вопроса о борьбе с религией». Более того, Ленин поддержал просьбы верующих из Ягановской волости Череповецкого уезда содействовать достройке местного храма, заложенного ещё в 1915 года, послав записку председателю Афанасьевского сельсовета В. Бахвалову от 2 апреля 1919 года со словами: «Окончание постройки храма, конечно, разрешается».


text: По мнению историка Дмитрия Поспеловского, первоначально Ленин "«находясь в плену марксистских представлений, согласно которым религия есть не более чем надстройка над неким материальным базисом»", надеялся покончить с РПЦ, просто отняв у неё собственность. Так, Декретом «О земле» 1917 года были национализированы монастырские и церковные земли.


text: Большевики не приняли определения Поместного Собора РПЦ от 2 декабря 1917 года, устанавливающего привилегии РПЦ перед другими конфессиями (первенствующее публично-правовое положение, сохранение ряда государственных постов только за православными, освобождение от повинностей священников и монахов и т. д.), что ещё более усилило взаимный антагонизм. Однако не все православные поддерживали идею продолжения привилегированного положения РПЦ в новом государстве — были те, кто надеялся на духовное обновление церкви в условиях равноправия.


text: Вскоре после выхода определения Поместного собора РПЦ (от 2 декабря 1917 года) большевики приняли Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви (23 января (5 февраля) 1918 года), закреплявший светский характер государства. В то же время этот Декрет лишал религиозные организации права юридического лица и права собственности. Все здания, ранее принадлежавшие религиозным организациям, перешли в собственность государства, а сами организации с этого времени стали пользоваться ими на правах бесплатной аренды. Таким образом, религиозные организации лишились юридической и экономической самостоятельности, а государство получило мощный рычаг для давления на них. Такая модель экономических взаимоотношений церкви и государства существовала до самого падения Советского строя.


text: Однако в самые первые годы своей власти, принимая во внимание Гражданскую войну и религиозность населения, большевики не вели активной кампании по отъему зданий у религиозных организаций.


text: В марте 1919 года в Новгородской губернии сотрудниками местного ЧК был арестован священник Василий Пятницкий. Ему вменялись в вину неподчинение Советской власти, избиение должностных лиц и т.п. Брат священника Константин Пятницкий написал Ленину подробное письмо, в котором, в частности, отмечал, что «…для многих ношение рясы есть уже преступление». В результате священник остался жив и вскоре вышел на свободу.


text: Осенью того же, 1919 года Ленин получил телеграмму с просьбой освободить из-под ареста калужского епископа Михея. По поручению Ленина проверкой этого факта занимались ответственные должностные лица. Выяснилось, что он был арестован как заложник и ни в чем не повинен. После вмешательства главы советского правительства епископ был отпущен.


text: Кампания по вскрытию мощей имела пропагандистский характер и началась осенью 1918 г. со вскрытия в Олонецкой губернии мощей Александра Свирского. Пик кампании пришёлся на 1919—1920 годы, хотя отдельные эпизоды имели место и в 1930-е годы.


text: 16 февраля 1919 года коллегия Наркомата юстиции приняла постановление об организации вскрытия мощей святых на территории России, был определён «"порядок их инспекции и конфискации государственными органами"». Вскрытие мощей (снятие с них покровов и облачений) осуществляли священнослужители в присутствии медицинских экспертов, представителей местных органов советской власти, Наркомата юстиции. По итогам вскрытия предписывалось составлять акт. После вскрытия и осмотра мощей подписывали акты о внешнем виде мощей и их сохранности: медицинские эксперты, сами священнослужители и представители власти.


text: Вскрытие мощей сопровождалось фото и киносъёмкой, иногда имело место грубое кощунство со стороны членов комиссий (при вскрытии мощей преподобного Саввы Звенигородского один из членов комиссии несколько раз плюнул на череп святого). Некоторые ковчежцы и раки после освидетельствования с участием представителей церкви попали в государственные музеи, о судьбе многих, изготовленных из драгоценных металлов, больше ничего не было известно (например, 29 марта 1922 года из Донского монастыря была разобрана и изъята многопудовая серебряная рака святителя Алексия Московского). Мощи, как артефакты, затем помещались под стеклянные витрины различных музеев, как правило, музеев атеизма или местных краеведческих музеев.


text: Российских протестантов уравнивание в правах с РПЦ полностью устраивало, тем более, что принцип отделения церкви от государства является одним из ключевых для баптистов и родственных им евангельских христиан. Собственности, пригодной для большевистских экспроприаций, у них было немного. А опыт выживания и развития в атмосфере гонений и дискриминации, приобретённый до свержения монархии, в новых условиях давал им определённые преимущества перед РПЦ.


text: К тому же часть большевистских руководителей во главе с В. И. Лениным и главным большевистским «экспертом по сектантам» В. Д. Бонч-Бруевичем по выражению советско-российского религиоведа Л. Н. Митрохина «заигрывала» с протестантами, стараясь использовать их в своих целях.


text: "«В первые годы главной была задача удержания власти, достижения победы в разгоревшейся гражданской войне." — отмечал Митрохин. — "Поэтому мишенью номер один оставалась Русская православная церковь, открыто осудившая Октябрьскую революцию и жестокость Советской власти. Соответственно, официальные публикации о православии были пронизаны непримиримой враждой и классовой ненавистью. В них особый упор делался на „контрреволюционной“ деятельности церкви — часто весьма тенденциозно. Такой тон сохранился и после того, как церковь объявила о своей лояльности. По иному выглядели статьи о сектантах. Хотя попытки привлечь „возмущённых сектантов“ на сторону социал-демократии серьезных результатов не дали, в обстановке жесточайшей борьбы за выживание большевистское руководство не могло пренебречь «элементами демократического протеста» и старалось их использовать, особенно в кооперативном строительстве"".


text: На этой волне даже был принят Декрет «Об освобождении от воинской повинности по религиозным убеждениям» от 4 января 1919 года, согласно которому верующий-пацифист по решению суда имел право военную службу заменить альтернативной "«санитарной службой, преимущественно в заразных госпиталях, или иной общеполезной работой по выбору самого призываемого»" (п. 1) Правда, на практике реализовать эту возможность удавалось далеко не всем, — на местах органы власти часто не знали об этом Декрете или не признавали его, наказывая «дезертиров» вплоть до расстрела. При этом народный суд должен был запросить созданный в октябре 1918 года общественный Объединенный совет религиозных общин и групп об экспертизе — действительно ли вероисповедание призывника запрещает ему проходить военную службу. Народный комиссариат юстиции РСФСР в свою очередь (Постановление от 5 июля 1919 года и Циркуляр от 4 августа 1920 года) ввел ответственность Объединенного совета религиозных общин и групп за достоверность сведений об антивоенных взглядах лиц, желающих уклониться от призыва в армию, а также право народного суда отклонить результаты экспертизы этой организации. 21 декабря 1920 года было опубликовано Постановление Совнаркома, которое лишило Объединенный совет религиозных групп и общин права на экспертизу по ходатайствам об освобождении от воинской повинности. Отныне вопрос освобождения решал исключительно народный суд.


text: В то же время, как отмечал кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Института истории СО РАН историк Андрей Савин, ""лояльное отношение к евангельским церквям никогда не было единственной доминирующей линией в большевистской политике. Значительная часть членов партии и органы политической полиции априори бескомпромиссно выступали против «сект». Они рассматривали деятельность «сектантства» как «попытку приспособления религии к новым условиям», «очередную форму антисоветского движения кулаческих элементов в деревне»"".


text: В годы Гражданской войны Советская власть даже пыталась привлечь на свою сторону протестантов, в том числе иностранцев. Конституция РСФСР 1918 года гарантировала предоставление убежища в Советской России всем гонимым за религиозные убеждения.


text: По мнению Дмитрия Поспеловского, в своей борьбе с РПЦ большевики искали поддержку (или хотя бы нейтралитет) также у мусульман и евреев. С этой целью в 1918 году был создан Комиссариат по делам мусульманских народностей, который возглавил татарский революционер Мулланyp Вахитов.


text: Для евреев был создана «еврейская секция» в ВКП(б). Правда, эта секция представляла не иудаизм, как религию, а евреев, как национальность. Более того, эта секция должна была бороться с иудаизмом и поспособствовать секуляризации евреев. Однако если вопросы закрытия храмов, мечетей и молитвенных домов власти могли решать на местах самостоятельно, то закрыть синагогу можно было только с одобрения еврейской секции ВКП(б).


text: В октябре 1922 года состоялось первое заседание Комиссии по проведению отделения церкви от государства при ЦК РКП(б), более известной как Антирелигиозная комиссия при ЦК РКП(б). Возглавил комиссию чекист Евгений Тучков. На протяжении 1920-х годов эта комиссия фактически несла единоличную ответственность перед Политбюро ЦК за выработку и осуществление «церковной» политики, за эффективную борьбу с религиозными организациями и их «вредной» идеологией, за координацию деятельности в этой сфере различных партийных и советских органов. В 1921 - 1925 годах советская власть была установлена на окраинах Российской империи, что привело к изъятию там церковной собственности и прекращению выплат духовенству. Например, в мае 1924 года было заключено советско-китайское соглашение о передаче под совместный контроль КВЖД. В октябре того же года советские представители закрыли на КВЖД церковный отдел и выселили церковнослужителей из служебного жилья.


text: Иным было отношение советской власти к «сектантам». В 1921 году при Народном комиссариате земледелия была создана Комиссия по передаче свободных земель и бывших помещичьих угодий старообрядцам и сектантским общинам. 5 октября 1921 г. Народный комиссариат земледелия издал воззвание «К сектантам и старообрядцам, живущим в России и заграницей». Им было предложено приступить к созданию коллективных хозяйств на свободных землях Республики. «Сектантские» колхозы действительно создавались на территориях, контролируемых советской властью, но их было немного (менее 150) и большинство из них просуществовало недолго. Их вовсе не возникло в мусульманском Туркестане, на Урале и в Сибири.


text: Протестанты, в частности баптисты, использовали изменение политики властей для активизации проповеди. В годы Гражданской войны численность баптистов в России резко возросла благодаря активной миссионерской деятельности в том числе зарубежных проповедников. В документах советских органов 1920-х годов присутствуют фантастические цифры о количестве сектантов в России. Например, Ф. Путинцев, отмечая, что пик роста «сектантства» пришёлся на 1919—1921 годы. оценивал его численность так: «Сами сектанты насчитывают в Советской России 35 млн своих единомышленников, то есть по их словам выходит, что третья часть населения состоит из сектантов. На самом деле, по более верным и точным сведениям наших органов, сектантов в Сов. России не 35 млн, а в 2 раза меньше». Некоторые представители протестантов также делали заявления о значительном росте их влияния и численности. Например, в 1923 году на Третьем конгрессе баптистов русская делегация утверждала, что в советской России 5 тыс. баптистских школ, в которых обучается 300 000 мальчиков и девочек.


text: Быстрое распространение баптизма вызвало тревогу у советских органов, которые уже в 1923 году стали проводить политику, направленную на прекращение деятельности иностранных миссионеров в СССР. Например, уже в начале 1923 года во Владивостоке, где баптистская община очень укрепилась за годы Гражданской войны, были закрыты молитвенные дома, издательство баптистов (уже напечатанные журналы были изъяты со склада), Библейский институт и миссионерские курсы, а иностранные проповедники выехали в Харбин.


text: Как писала историк Татьяна Никольская, "«в СССР фактически отсутствовало равноправие вероисповеданий, поскольку атеизм стал подобием государственной религии, наделенной множеством привилегий, тогда как остальные вероисповедания подвергались преследованиям и дискриминации. По сути, Советский Союз никогда не был светским государством, хотя и декларировал это в своих правовых документах»".


text: Социолог Питирим Сорокин, до 1922 года живший в Советской России, так описывал положение православной церкви в начале 20-х годов:«В духовной жизни России наблюдался процесс великого возрождения. Хотя все остальные здания продолжали постепенно разрушаться, церкви начали восстанавливаться и обновляться».


text: В 1921—1922 годах вследствие неурожая, урона, понесенного в результате Гражданской войны, а также продовольственной политики большевиков в годы военного коммунизма в стране разразился голод. Русская православная церковь с самого начала пыталась организовать благотворительную помощь голодающим. В июле 1921 года патриарх Тихон совместно с писателем Максимом Горьким обратились с воззванием к американскому народу с просьбой помочь нуждающимся. Воззвание было опубликовано в "Нью-Йорк таймс" и других иностранных газетах, а также распространялось советскими дипломатами по дипломатическим каналам. Церковью был предпринят ещё ряд шагов по смягчению последствий голода.


text: Несмотря на позицию Церкви, под предлогом борьбы с голодом большевики развернули широкомасштабную кампанию по изъятию церковных ценностей. Позднее Иосиф Сталин откровенно восхищался умелым сталкиванием Церкви и голодающих:


text: "«Нам удалось противопоставить религиозным стремлениям попов нужды рабочего населения. Вот имеются драгоценности в церкви, нужно их изъять, продать и купить хлеба. Чувства голода, интересы голода противопоставили религиозным стремлениям попов. Это была ловкая постановка вопроса. Это не против по теоретическим соображениям на попов пошли, а на основе голода, недорода, неурожая в стране. Драгоценности в церкви, дайте их, накормим людей, и против этого крыть нечем, возражать нечего, даже самому верующему человеку, — голод»".


title: Зазерки

text: Зазерки — название населённых пунктов.


title: Зазимье (значения)

text: Зазимье:


title: Заида (значения)

text: Заида:


title: Борисов, Евгений Васильевич (математик)

text: Евгений Борисов родился 28 февраля 1854 года в Санкт-Петербурге. Воспитывался в 1-й Санкт-Петербургской гимназии. В 1874 году поступил в Императорский Санкт-Петербургский университет, курс которого он окончил в 1878 году со степенью кандидата.


title: Борисов, Евгений Васильевич (математик)

text: За сочинение Об интегрировании дифференцеальных уравнении при помощи непрерывных дробей был награждён серебряной медалью. После окончания курса был оставлен при университете для приготовления к профессорскому званию.


title: Борисов, Евгений Васильевич (математик)

text: В 1881 году сдал экзамен на степень магистра, а 3 февраля 1891 года защитил диссертацию на степень магистра чистой математики. С 1880 года состоял преподавателем математики в 2 Санкт-Петербургской прогимназии. С 1891 года приват-доцент физико-математического факультета Санкт-Петербургского (Петроградского) университета по кафедре математики, с 1919 г. — профессор по той же кафедре.


title: Герб Можайска

text: Герб Можайска является официальным символом города Можайск.


title: Герб Можайска

text: Герб был утвержден 20 декабря 1781 года, после реформы местного самоуправления и принятия 7 ноября 1775 года указа Учреждения для управления губерний всероссийской Империи.


title: Герб Можайска

text: Павел Павлович фон Винклер создал книгу «Гербы городов, губерний, областей и уездов Российской империи, внесённых в Полное собрание законов с 1649 по 1900 гг.», в которой можно увидеть изображение герба Можайска и описание — „Въ верхней части щита гербъ Московскiй. Въ нижней — въ бѣлом полѣ каменная стѣна, о шести башняхъ, которыя въ самомъ дѣлѣ и цонынѣ существуютъ».


title: Герб Можайска

text: Герб уездного города Можайска, утверждённый 16 марта 1883 г. (по старому стилю), также описанный в книге Винклера, — «Въ серебряномъ щитѣ, червленая зубчатая каменная стѣна, съ шестью круглыми таковыми же башнями, съ серебряными швами и открытыми воротами. Въ вольной части — гербъ Московскiй. Щитъ украшенъ серебряною башенною короною о трехъ зубцахъ и окруженъ двумя золотыми колосьями соединенными Александровскою лентою», стал основой современного изображения герба городского поселения.


title: Герб Можайска

text: 18 сентября 1979 года Совет народных депутатов Можайска утвердил новый вариант герба по проекту Игоря Юрьевича Пищулина. Основой герба по-прежнему осталась стена с семью башнями. На гербе появилось название города, а также было удалено изображение московского герба.


title: Герб Можайска

text: 16 января 2007 года был принят современный герб Можайска. Каменная корона означает, что город был столицей Можайского княжества. В честь 40-летия Великой Победы над фашизмом город Можайск в 1985 году награждён орденом Отечественной войны I степени — что показано орденской лентой, окрущающей щит. Красный цвет каменной стены — это символ мужества, силы, трудолюбия, красоты и праздника. Щит серебряного цвета — это символ чистоты, искренности, совершенства, мира и взаимопонимания.


title: Заиров

text: Заиров:


title: Заиченко (значения)

text: Заиченко:


title: Зайончек (значения)

text: Зайончек:


title: Закарин

text: Закарин:


title: Малышев, Владимир Фёдорович

text: Влади́мир Фёдорович Ма́лышев (род. ) — российский дипломат.


title: Малышев, Владимир Фёдорович

text: Окончил МГИМО МИД СССР (1972) и Дипломатическую академию МИД СССР (1991). На дипломатической работе с 1972 года.


title: Малышев, Владимир Фёдорович

text: Чрезвычайный и Полномочный Посланник 2 класса (29 декабря 2006).


title: Катаиб аль-Хоул

text: Катаиб аль-Хоул — осетинский джамаат, исламистская организация, известная своими многочисленными нападениями на местные и федеральные органы власти и силы безопасности в регионе Северная Осетия-Алания. Входила в состав Кавказского фронта.


title: Катаиб аль-Хоул

text: Организация существовала с 2006 года (по другим данным с конца 2005 года) по 12 мая 2009.


title: Катаиб аль-Хоул

text: Была создана , более известным как Амир Саад, и боролась за независимость Чечни. Была включена в Кавказский фронт президентом самопровозглашённой Чеченской Республики Ичкерия — Абдул-Халим Садулаевым. После провозглашения в 2007 году Кавказского эмирата, Катаиб аль-Хоул стремится положить конец контролю России в Северной Осетии и установить там исламское государство с названием Иристон.


title: Катаиб аль-Хоул

text: Катаиб аль-Хоул несёт ответственность за многочисленные нападения в Северной Осетии. Организация взяла на себя ответственность за взрывы в казино и игорных клубах Владикавказа в феврале 2006 года. А также в теракте, когда в сентябре 2006 года был сбит военный вертолёт в пригороде Владикавказа, в результате чего погибли военнослужащих. В марте 2008 года был убит начальник УБЭП Северной Осетии Марк Мецаев, а в ноябре 2008 года — убит мэр Владикавказа Виталий Караев. При этом заявление об ответственности за убийство Марка Мецаева считается провокационным заявлением данной организации.. В действительности оба этих убийства были совершены киллерами из банды Аслана Гагиева.


title: Катаиб аль-Хоул

text: 12 мая 2009 года эмир Имарата Кавказ Доку Умаров сообщил, что Катаиб аль-Хоул включён в состав Джамаат Галгайче.


title: Премия Багутта

text: Премия Багутта () — литературная премия, учреждённая в Милане 11 ноября 1926 года.


title: Премия Багутта

text: Идея об учреждении премии родилась в ресторане Альберто Пепори на Вия Багутта в Милане, в котором частыми посетителями были представители творческой интеллигенции. Вокруг одного из них, писателя Риккардо Баккелли, образовался кружок единомышленников. Здесь за обедами и ужинами они обсуждали события литературной жизни. Опоздавшие и не явившиеся платили штраф. Сначала эти средства тратились на разные нужды компании, но потом появилась идея учредить литературную премию.


title: Премия Багутта

text: Вечером 11 ноября 1926 года, накануне дня Святого Мартина, 11 посетителей — Риккардо Баккелли, Орио Вергани, Адольфо Франки, Паоло Монелли, Джино Скарпа, Марио Веллани Марки, Оттавио Стеффенини, Луиджи Бонелли, Марио Алессандрини, Антонио Веретти и Антонио Никкомеди, учредили литературную премию, образовав первое жюри. Из основателей двое были журналистами, двое художниками, один юристом, один драматургом, трое писателями и один денди. Премия получила название по месту своего учреждения.


title: Премия Багутта

text: Кроме Риккардо Баккелли и Паоло Монелли, другие учредители, сотрудничавшие с журналом «Литературная ярмарка», созданным и руководимым Умберто Фраккья, не были известны широкой публике.


title: Премия Багутта

text: С самого основания премии, она носила независимый характер. По этой причине, не желая подчиняться давлению со стороны фашистского режима, с 1937 по 1946 год премия не присуждалась.


title: Премия Багутта

text: Устав премии, записанный Адольфо Франки на листе бумаги («желтая карточка»), вскоре был размещен на стене в зале ресторана. В журнале «Литературная ярмарка» было дано объявление об учреждении премии для изданных в Италии в течение года произведений поэзии, художественной и научной прозы.


title: Премия Багутта

text: Президентами премии были Риккардо Баккелли, Эмилио Тадини, Марио Солдати. С 2005 года президентом премии является писатель Изабелла Босси Федриготти.


title: Закария (значения)

text: Закария:


title: Закат (значения)

text: Закат — момент исчезновения верхнего края светила под горизонтом. Понятие закат может относиться также ко всему процессу пересечения горизонта видимым диском светила.


title: Закат (значения)

text: Кино и телевидение:


title: Закинф (значения)

text: Закинф:


title: Крикливый, Василий Васильевич

text: Василий Васильевич Крикливый (1915—1984) — капитан Советской Армии, участник Великой Отечественной войны, Герой Советского Союза (1943).


title: Крикливый, Василий Васильевич

text: Василий Крикливый родился 3 марта 1915 года в селе Сокиринцы (ныне — Сребнянский район Черниговской области Украины). После окончания двух классов школы и курсов трактористов работал на машинно-тракторной станции.


title: Крикливый, Василий Васильевич

text: В 1937 году был призван на военную службу в Рабоче-крестьянскую Красную Армию. Окончил полковую школу. Участвовал в боях на озере Хасан.


title: Крикливый, Василий Васильевич

text: В 1940 году был демобилизован, однако в 1941 году повторно призван в армию. С июня того же года — на фронтах Великой Отечественной войны. К ноябрю 1943 года старший сержант Василий Крикливый командовал орудием 1958-го истребительно-противотанкового артиллерийского полка 41-й отдельной истребительно-противотанковой артиллерийской бригады 65-й армии 1-го Белорусского фронта. Отличился во время освобождения Гомельской области Белорусской ССР.


title: Крикливый, Василий Васильевич

text: 18 ноября 1943 года расчёт Крикливого в бою в районе города Речица, отражая немецкую контратаку, уничтожил 5 танков и несколько десятков солдат противника. Израсходовав все снаряды, Крикливый во главе группы бойцов вступил в рукопашную схватку, удержав захваченные позиции.