title: Шопронкёхида

text: Шопронкёхида () — деревня в медье Дьёр-Мошон-Шопрон в Венгрии, пригород города Шопрон, расположена в 5 километрах от границы с Австрией. Население 1312 человек (2001 год).


title: Macropsis emeljanovi

text: Macropsis emeljanovi   — вид цикадок рода "Macropsis" из подсемейства "Macropsinae" ("Cicadellidae").


title: Macropsis emeljanovi

text: Центральная Палеарктика: горы Казахстана и Средней Азии, Тува, Монголия.


title: Macropsis emeljanovi

text: Мелкие цикадки длиной около 4 мм: самцы 3,4—3,7 мм; самки 4,2—4,5 мм. Окраска зеленовато-коричневая с жёлтыми отметинами. Растение-хозяин: облепиха крушиновидная ("Hippophae rhamnoides"). Темя узкое, короткое, параллельно-стороннее, переднеспинка выпуклая, с ясно выраженными наклонными бороздками. Вид был впервые описан в 1966 году советским энтомологом Г. К. Дубовским из Ферганской долины и назван в честь крупнейшего советского цикадолога профессора Александра Фёдоровича Емельянова (Санкт-Петербург, ЗИН РАН).


title: Веденин, Андрей Яковлевич

text: Андрей Яковлевич Веденин (27 декабря 1900, Семёновское, Алатырский уезд, Симбирская губерния — 13 июня 1984, Москва) — советский военный деятель, генерал-лейтенант (1953 год).


title: Веденин, Андрей Яковлевич

text: Андрей Яковлевич Веденин родился 27 декабря 1900 года в селе Семёновское Алатырского уезда.


title: Веденин, Андрей Яковлевич

text: В июне 1919 года был призван в ряды РККА, после чего служил красноармейцем в составе 6-го стрелкового полка.


title: Веденин, Андрей Яковлевич

text: В августе 1919 года был направлен на 1-е Казанские пехотные командные курсы, по окончании которых в феврале 1920 года был назначен на должность командира взвода в составе 145-го стрелкового полка. Участвовал в боях на Восточном, Западном и Туркестанском фронтах.


title: Веденин, Андрей Яковлевич

text: С сентября 1922 года Веденин служил в 9-м стрелковом полку (3-я стрелковая дивизия, Среднеазиатский военный округ) на должностях командира взвода, роты, батальона. В сентябре 1925 года был направлен на учёбу на повторные курсы начсостава при Объединённой военной школе имени В. И. Ленина в Ташкенте, которые окончил в сентябре 1926 года.


title: Веденин, Андрей Яковлевич

text: В 1931 году был назначен на должность хорезмского окружного военкома, в сентябре — на должность самаркандского райвоенкома, в апреле 1934 года — на должность военкома Киргизской ССР, в марте 1937 года — на должность вяземского райвоенкома, а в декабре 1938 года — на должность начальника Центральной школы командно-политического состава Центрального совета Осоавиахима СССР.


title: Веденин, Андрей Яковлевич

text: В 1940 году был направлен на учёбу на курс командиров полков при Высших стрелково-тактических курсах «Выстрел», по окончании которого в июне того же года был назначен на должность начальника отдела Центрального совета Осоавиахима СССР, в мае 1941 года — на должность начальника отдела кавалерийской подготовки УВО Центрального совета Осоавиахима, а в июне 1941 года — на должность начальника отдела военного обучения Московского областного совета Осоавиахима.


title: Веденин, Андрей Яковлевич

text: В августе 1941 года Веденин был назначен на должность командира 999-го стрелкового полка, а в январе 1942 года — на должность командира 118-й стрелковой дивизии, участвовавшей в Ржевско-Вяземской и Ржевско-Сычёвской операциях. За отличие в боях в апреле 1943 года 118-я стрелковая дивизия была преобразована в 85-ю гвардейскую.


title: Веденин, Андрей Яковлевич

text: С августа 1943 года Веденин временно командовал 71-м стрелковым корпусом, который участвовал в ходе Смоленской наступательной операции и при освобождении городов Ярцево и Смоленск, за что был награждён орденом Суворова 2 степени.


title: Веденин, Андрей Яковлевич

text: В мае 1944 года был назначен на должность командира 3-го горнострелкового корпуса, который принимал участие в Восточно-Карпатской, Западно-Карпатской, Моравско-Остравской и Пражской операциях. Корпусу, отличившемуся в боях при преодолении Карпат, было присвоено почетное наименование «Карпатский», а генерал-майор Веденин был награждён орденом Богдана Хмельницкого 1 степени.


title: Веденин, Андрей Яковлевич

text: Шесть раз упомянут в приказах Верховного Главнокомандующего Вооружёнными Силами СССР.


title: Веденин, Андрей Яковлевич

text: В мае 1946 года Веденин был направлен на высшие академические курсы при Высшей военной академии имени К. Е. Ворошилова, по окончании которых в апреле 1947 года был назначен на должность командир 57-й гвардейской стрелковой дивизии, в мае 1949 года — на должность командира 28-го гвардейского, в ноября 1951 года — на должность командира 27-го гвардейского стрелковых корпусов, а в сентябре 1953 года — на должность коменданта Кремля — начальника 10-го Управления МВД.


title: Веденин, Андрей Яковлевич

text: Генерал-лейтенант Андрей Яковлевич Веденин в августе 1967 года вышел в отставку. Умер 13 июня 1984 года в Москве.


title: Мужская Лига чемпионов ЕКВ 2013/2014

text: 14-й розыгрыш мужской Лиги чемпионов ЕКВ (55-й с учётом Кубка европейских чемпионов) проходил с 22 октября 2013 по 23 марта 2014 года с участием 28 клубных команд из 15 стран-членов Европейской конфедерации волейбола. Победителем турнира в 3-й раз в своей истории стала российская команда «Белогорье» (Белгород).


title: Мужская Лига чемпионов ЕКВ 2013/2014

text: 26 мест в Лиге чемпионов 2013/2014 были распределены по рейтингу ЕКВ на 2013 год, учитывающему результаты выступлений клубных команд стран-членов ЕКВ в еврокубках на протяжении трёх сезонов (2009/20010—2011/2012). Согласно нему места в Лиге получили клубы из 16 стран: Италия, Польша (по 3 команды), Россия, Бельгия, Турция, Франция, Германия, Греция (все по 2), Словения, Австрия, Испания, Румыния, Сербия, Черногория, Болгария и Чехия (по 1 команде). Ещё 2 места должны были быть распределены по спецприглашению ЕКВ (wildcard). После отказа от участия в Лиге клубов из Испании и Сербии, а также одного из двух представителей Греции число вакансий выросло до пяти. Эти места получили Россия, Турция, Австрия, Чехия и Швейцария.


title: Мужская Лига чемпионов ЕКВ 2013/2014

text: Соревнования состояли из предварительного этапа, двух раундов плей-офф и финального этапа. На предварительном этапе 28 команд-участниц разбиты на 7 групп. В группах команды играют с разъездами в два круга. За победы со счётом 3:0 и 3:1 команды получают по 3 очка, за победы 3:2 — по 2 очка, за поражения 2:3 — по 1 очку, за поражения 0:3 и 1:3 очки не начисляются. В плей-офф выходят лучшие команды из групп и 6 команд из семи, занявших в группах вторые места. Из числа команд, вышедших в плей-офф, выбирается хозяин финального этапа и допускается непосредственно в финальный раунд розыгрыша.


title: Мужская Лига чемпионов ЕКВ 2013/2014

text: 12 команд-участниц 1/8-финала плей-офф (плей-офф 12) делятся на пары и проводят между собой по два матча с разъездами. Победителем пары выходит команда, одержавшая две победы. В случае равенства побед победителем становится команда, набравшая в рамках двухматчевой серии большее количество очков, система начисления которых аналогична применяемой на предварительном этапе. Если обе команды при этом набрали одинаковое количество очков, то назначается дополнительный («золотой») сет, победивший в котором выходит в 1/4-финала плей-офф.


title: Мужская Лига чемпионов ЕКВ 2013/2014

text: 6 команд-участниц четвертьфинала плей-офф (плей-офф 6) по такой же системе определяют трёх участников финального этапа, где к ним присоединяется команда-хозяин финала.


title: Мужская Лига чемпионов ЕКВ 2013/2014

text: Финальный этап проводится в формате «финала четырёх» — полуфинал и два финала (за 3-е и 1-е места).


title: Мужская Лига чемпионов ЕКВ 2013/2014

text: Жеребьёвка предварительного этапа прошла в Вене 28 июня 2013 года. По её результатам команды распределены на 7 групп.


title: Мужская Лига чемпионов ЕКВ 2013/2014

text: По итогам предварительного этапа в 1-й раунд плей-офф вышли победители групп и 6 из 7 команд, занявших в группах вторые места. Из числа прошедших предварительную стадию выбран хозяин финального этапа, которым стал турецкий «Халкбанк», получивший прямой допуск в финал четырёх.


title: Мужская Лига чемпионов ЕКВ 2013/2014

text: 14—16 января/ 21—23 января 2014.


title: Мужская Лига чемпионов ЕКВ 2013/2014

text: 4—6 февраля/ 11—13 февраля 2014.


title: Мужская Лига чемпионов ЕКВ 2013/2014

text: 22—23 марта 2014. Анкара.


title: Мужская Лига чемпионов ЕКВ 2013/2014

text: «Белогорье» (Белгород): Александр Косарев, Тарас Хтей, Александр Богомолов, Максим Пантелеймоненко, Сергей Тетюхин, Георг Гроцер, Роман Брагин, Дмитрий Мусэрский, Драган Травица, Дмитрий Ильиных, Сергей Багрей, Максим Жигалов. Главный тренер — Геннадий Шипулин.


title: Барышников, Павел Петрович

text: Павел Петрович Барышников (?—?) — русский военачальник, генерал-майор.


title: Барышников, Павел Петрович

text:
Дата рождения неизвестна, происходил из дворян.
Был определён обер-офицером в 21-й Егерский полк 1 марта 1806 года из Военно-сиротского дома (по другим данным — из Павловского военного училища).


title: Барышников, Павел Петрович

text: Будучи поручиком, 20 января 1808 года был переведён в Лейб-гвардии Егерский полк. В период с 02.03.1816 по 01.01.1821 — был командиром 7-го егерского полка в звании полковника.


title: Барышников, Павел Петрович

text: В 1840 году в звании генерал-майора был комендантом Александровской цитадели.


title: Барышников, Павел Петрович

text: Дата смерти неизвестна.


title: Нижняя Салма

text: Ни́жняя Са́лма () — старинная карельская деревня в составе Эссойльского сельского поселения Пряжинского национального района Республики Карелия.


title: Нижняя Салма

text: Расположена в северной части этнического ареала карел-ливвиков, на автодороге Крошнозеро — Эссойла, на северо-западном берегу озера Вагатозеро.


title: Нижняя Салма

text: Численность населения в 1905 году составляла 107 человек.


title: Михайловка (Долгоруковский район)

text: Миха́йловка — деревня Большебоевского сельского поселения Долгоруковского района Липецкой области.


title: Михайловка (Долгоруковский район)

text: Михайловка находится в северо-восточной части Долгоруковского района, в 13,5 км к северо-востоку от села Долгоруково. Располагается на берегах небольшой запруды в истоке пересыхающего ручья.


title: Михайловка (Долгоруковский район)

text: Михайловка основана не позднее второй половины XIX века. Имела другое название "«Черникова»", ныне название по имени владельца.


title: Михайловка (Долгоруковский район)

text: В «Списках населённых мест» Орловской губернии 1866 года упоминается как "«сельцо владельческое Михайловка при колодцах, 8 дворов, 155 жителей»".


title: Михайловка (Долгоруковский район)

text: В 1905 году отмечается в приходе Никольской церкви села Большая Боёвка как деревня "«Михайловка-Орловка»".


title: Михайловка (Долгоруковский район)

text: По переписи населения СССР 1926 года значится 33 двора, 176 жителей.


title: Михайловка (Долгоруковский район)

text: С 1928 года в составе вновь образованного Долгоруковского района Елецкого округа Центрально-Чернозёмной области. После разделения ЦЧО в 1934 году Долгоруковский район вошёл в состав Воронежской, в 1935 — Курской, а в 1939 году — Орловской области. С 6 января 1954 года в составе Долгоруковского района Липецкой области.


title: Михайловка (Долгоруковский район)

text: Через Михайловку проходит шоссе, связывающее райцентр Долгоруково с селом Слепуха. Грунтовыми дорогами связана с деревнями Марьиной и Сухаревкой.


title: Михайловка (Долгоруковский район)

text: В 3 км к западу находится железнодорожная станция Плоты (линия Елец – Валуйки ЮВЖД).


title: Дзюдо на Маккабиаде 2013

text: Соревнования по Дзюдо на Маккабиаде 2013 проходили с 23 по 25 июля. Были разыграны 31 комплектов наград. Соревнования проходили в Зив Холле в городе Иерусалим в следующих возрастных категориях: Юниоры, Открытые соревнования и ветераны 35+.


title: Дзюдо на Маккабиаде 2013

text: В соревновании приняли участие 153 (56 открытый турнир, 35 ветераны, 62 юниоры) спортсменов из 83, 21, 14, 11, 6, 2, 1, 1, 3, 1, 7, 1, 1


title: Манихейство в Римской империи

text: Манихейство в Римской империи начало распространяться ещё при жизни основателя этой религии, пророка Мани (216—276). Исследования обнаруженных в XX веке манихейских документов позволили реконструировать события манихейской миссии. Первоначально манихейство распространилось в восточных частях империи, проникнув через Месопотамию и Сирию в Палестину и Египет. Поскольку манихейство возникло на территории главного врага Римской империи, государства Сасанидов, оно воспринималось как подозрительная и нежелательная религия. В 302 году император Диоклетиан издал закон, предписывающий принять по отношению к манихеям самые суровые меры. Несмотря на это, новая религия продолжила распространяться по империи. Новые законы против манихеев принимались на протяжении IV—VI веков, до тех пор пока при императоре Юстиниане I эта религия не была уничтожена окончательно.


title: Манихейство в Римской империи

text: Считается, что манихейство не имело региональных особенностей в доктринальном отношении и специфика в различных частях империи имела тривиальный характер, обсуловленный историческими обстоятельствами. С IV века активную полемику с манихейством вела христианская церковь, рассматривавшая его как одно из еретических учений. Одновременно с этим, манихейский аскетизм являлся привлекательной альтернативой раннехристианскому монашеству и, возможно, повлиял на его становление.


title: Манихейство в Римской империи

text: Манихейство являлось «религией книги», и меры, предпринимаемые государством и церковью против неё, включали в том числе конфискацию и уничтожение священных текстов. В результате этих мер уже ко времени Августина (ум. 430) подлинные манихейские тексты практически исчезли из Римской империи, и в результате до конца XIX века в распоряжении исследователей были преимущественно полемические произведения их оппонентов. Первыми манихейскими текстами, обнаруженными на территории бывшей Римской империи, стали фрагменты папирусов, найденные в Оксиринхе и изданные Дэвидом Марголиусом (1915) и (1919), а затем переизданные в 1925 году. В отличие от этих фрагментов, не содержащих существенной информации, обнаруженный в 1918 году в Тебессе латинский кодекс содержал указания на наличие напряжённости между манихейскими «слушателями» и «избранными». Важной вехой стало обнаружение в 1929 году текстов в , которые позволили сделать предположения о начальном этапе распространения манихейства в Египте. Хотя 4 из 7 кодексов этой коллекции, хранившиеся в Берлине, были утрачены или сильно повреждены в ходе Второй мировой войны, её изучение в настоящее время продолжается. Ещё более важным событием стало обнаружение в Египте в 1969 году Альбертом Хенриксом и Людвигом Кёненом 200-страничного Кёльнского кодекса. Документ содержит информацию о ранних годах жизни Мани и его ближайших учеников. Первые исследователи датировали его IV веком, периодом наивысшей активности манихейской миссии в Римской империи, однако высказываются предположения и о более поздней датировке VI—VII веком, когда манихейство переживало кратковременное возрождение после арабского завоевания Египта. Последнее крупное открытие в этой области было также сделано в Египте, где а 1970-х годах началось комплексное исследование поселений в оазисе Дахла. В результате археологических исследований Колина Хоупа ("Colin A. Hope") была обнаружена римская деревня , покинутая примерно в 400 году и бывшая до этого времени административным центром нома. В одном из домов этой деревни в начале 1990-х годов были обнаружены рукописи, указывающие на наличие здесь в конце IV века процветающей манихейской общины. Совместно с прочими находками они позволили восстановить подробности повседневной жизни манихеев.


title: Манихейство в Римской империи

text: Благодаря неутомимой проповеднической деятельности своего основателя, манихейство чрезвычайно быстро распространилось в государстве Сасанидов и к концу III века стало там вполне оформившейся в организационном отношении религией. Проповедь Мани началась вскоре после получения им второго откровения в возрасте 24 лет в апреле 240 года, хотя согласно арабскому историку ан-Надиму это событие произошло в день коронации Шапура I в воскресенье 1 нисана. Его первоначальное внимание было обращено к шаху Ардаширу Папакану (224—241), затем, согласно манихейским источникам, Мани посетил Индию. После этого он вернулся в Месопотамию и обратил там в свою веру шаха Турана. При наследнике Ардашира, Шапуре I (241—273), Мани было разрешено проповедовать, путешествуя вместе с шахским двором. В это время он, в частности, посетил Адиабену на границе с Римской империей. В 276 году Мани был казнён по приказу Бахрама I, после чего манихейство было запрещено в государстве Сасанидов. Основными направлениями распространения этой религии стало северо-восточное — в Согдиану и Центральную Азию, и западное — в Римскую империю.


title: Манихейство в Римской империи

text: Представление о том, что отношение к манихейству в Римской империи определялось тем, что это была «персидская религия», являющаяся одним из орудий экспансии Сасанидов, являлось основным до начала XX века. Такой подход, позволяющий легко объяснить чрезвычайную, даже по сравнению с христианством, нетолерантность римских властей к этой религии, была положен в основу вышедшей в 1909 году работы Г. де Стоопа «Essai sur la diffusion du manichéisme dans l’Empire romain». По предположению шведского религиоведа , Шапур I мог рассматривать манихейство как более подходящую государственную религию, способную привести христианство и зороастризм к «высшему синтезу». Однако после открытия коптских документов в Фаюме и Наг-Хаммади выяснилось, что связь манихейства с христианством гораздо глубже, чем представлялось ранее, что манихейство пришло в Римскую империю от лица человека, называвшего себя «Апостолом Иисуса Христа».


title: Манихейство в Римской империи

text: Для распространения своего учения в Римской империи Мани отправил из находящегося в Сасанидской империи города Вех-Ардашир миссию в составе своего отца Патика, одного из своих апостолов, выходца из Римской империи епископа Адды и одного переписчика. Датировка миссии Адды представляет трудность, в связи с тем, что имя «Патик» носили двое деятелей раннего манихейства — отец Мани и ученик Мани, к которому добавляют эпитет «Учитель». В. Зундерманн, полагая, что здесь имеется в виду отец пророка, посланный в Индию, датирует миссию Адды 241/241 годами. По мнению других историков (С. Лью, Г. Струмза) это отождествление ошибочно, и следует датировать появление Адды в Сирии 20 годами позднее. Манихейский источник повествует о том, что «они пришли в Римскую империю и имели там много религиозных споров. Много избранных и слушателей было избрано. Патик пробыл там год». После того как год спустя Патик вернулся к своему учителю, проповедь продолжил один Адда, которому пророк прислал в помощь ещё трёх переписчиков и своё Евангелие. Подробности ранней деятельности Адды не известны и достоверно установлена в качестве его опорного пункта только Пальмира. В одном из манихейских текстов сохранился рассказ об успешном исцелении некой женщины по имени Нафса (Nafṡã), чья сестра была женой цезаря ("kysr"), под которым возможно следует понимать правителя Пальмиры Одената, получившего титул цезаря за победу над вторгнувшимися в страну силами Шапура I, мужа царицы Зенобии. Другие расшифрованные тексты показывают Пальмиру как важный промежуточный пункт манихейских проповедников на пути не только в Римскую Сирию, но и к арабским союзникам империи. В Кёльнском кодексе сохранилось письмо Мани, адресованное братьям из Эдессы римской провинции Осроена.


title: Манихейство в Римской империи

text: Сведения о дальнейшем распространении манихейства противоречивы. Греческие источники — анонимные «Деяния Архелая» и вслед за ними Епифаний Кипрский в своём Панарионе — утверждают, что Египет стал местом проповеди других учеников Мани — Гермы, Фомы и Папа. При этом известные манихейские источники не упоминают о Герме и Фоме. Однако пребывание Адды в Римской империи было довольно длительным, поскольку в ней он приобрёл репутацию плодовитого писателя. Патриарх Фотий сообщает, что Диодор Тарсийский полемизировал с трудом Адды под названием «Модий». У Аврелия Августина Адда известен как Адимантий, который написал работу против авторитета Ветхого Завета по образцу «Антитезы» Маркиона. В конечном счете, основав на своём пути множество общин, Адда добрался до Александрии. Современник этих событий Александр Ликопольский, сочинивший небольшой трактат против манихеев, не упоминает имени Адды в связи с рассказом об общине манихеев в расположенном с среднем течении Нила Ликополисе. Возможно, упомянутые им Пап и Фома были учениками Адды. Следующим этапом стала проповедь манихейства среди коптского населения. Судя по количеству дошедших до нашего времени манихейских текстов на коптском языке, количество обращённых было достаточно велико.


title: Манихейство в Римской империи

text: Анализируя миссионерскую деятельность Мани, исследователи делают вывод, что пророк не рассматривал её в контексте политических целей государства Сасанидов. Ни Пальмира, ни Армения, о манихейской проповеди в которой в первой половине III века также есть свидетельства, не были дружественными Персии государствами. Шапур I был убеждённым зороастрийцем и никогда не выказывал открытой поддержки Мани. Более вероятно, что распространение манихейства из Персии в Рим осуществлялось через посредство торговых контактов между двумя империями. Распространение шло по нескольким путям: из Египта в Северную Африку и Испанию, из Сирии через Малую Азию в Грецию, Иллирию, Италию и Галлию.


title: Манихейство в Римской империи

text: Распространение манихейства в Римской империи привело к беспорядкам, особенно в Северной Африке, что на фоне войны с Персией было недопустимым. По приказу Диоклетиана (284—305) манихеев преследовали, отражением чего является принятый в последние годы его царствования эдикт:


title: Манихейство в Римской империи

text: Этот эдикт, являющийся первым известным документом, касающимся манихейства, ознаменовал конец периода веротерпимости, длившийся в первые 18 лет правления Диоклетиана, по отношению к неримским конфессиям. Этот эдикт не содержит указания о годе, когда он был принят, но только день, 21 марта. Считается, что его издание было вызвано восстанием Ахиллея в Египте, вдохновителем которого Диоклетиан считал Персию. Ранее из этой гипотезы приходили к датировке эдикта 297 годом, в настоящее время научный консенсус датирует этот документ 302 годом. С этого времени персидский характер манихейства с стал общим местом в антиманихейской полемике. Утверждение о том, что учение Мани происходит из Персии, примерно тогда же было высказано в трактате христианского писателя Александра Ликопольского и с тех пор вошло полемический арсенал христианства.


title: Манихейство в Римской империи

text: Христианские императоры Римской империи сохранили интерес к манихейству. Аммиан Марцеллин сообщает о том, что «когда Константин хотел точнее ознакомиться с сектами манихеев и тому подобными, и не удавалось найти подходящего переводчика, он остановился на , которого ему рекомендовали как подходящего человека». Аммиан не сообщает ни времени, когда это расследование имело место, ни о предшествующей карьере упомянутого Музониана. Возможно, это был тот же человек, о присутствии которого на Антиохийском соборе в 327 году сообщал Евсевий Кесарийский. К концу IV века стала распространённой практика в христианской полемике обвинять своих оппонентов в «манихействе», однако не известно, имело ли это место на данном соборе и в какой степени обо всех этих нюансах мог быть осведомлён язычник Аммиан Марцеллин. В 372 году императоры Валентиниан I и Валент впервые со времён Диоклетиана приняли антиманихейское законодательство: «Всякий раз, когда обнаружено сборище манихеев, пусть их предводители будут наказаны большим штрафом, и пусть те, кто там присутствовал, станут известны как лица опозоренные и бесчестные, и будут изолированы от общения с людьми, и пусть дома и жилища, в которых проповедовалось это богохульное учение, будут конфискованы гражданскими властями». Впоследствии этот закон вошёл в Кодекс Феодосия (XVI.5.3). Тогда же поддержку ортодоксальным христианам против манихеев оказал император-узурпатор Запада Магн Максим (383—388), чьи послания по этому вопросу к императору Валентиниану II (375—392) и папе Сирицию (384—399) сохранились в сборнике Collectio Avellana. Против манихеев принимали законы императоры Грациан (375—383), Валентиниан II и Феодосий I (379—395). Им было запрещено скрывать свою веру и устраивать тайные собрания. Законом 381 года гражданам римской империи было запрещено быть манихеями, которым была объявлена инфамия. В результате манихеи утратили право свидетельствовать в суде, составлять завещания и передавать имущество. Эдикт 382 года (C.Th. XVI.5.9) создал трибунал по выявлению манихеев в Риме, а эдикт 383 года (C.Th. XVI.5.11) узаконил доносы на них. Законом 407 года завещания манихеев были объявлены недействительными. В 445 году Валентиниан III своим законом подтвердил, что манихейство является противным христианству суеверием, осуждённым ещё «при язычниках», следование которому преступно. Этим же законом манихеям была запрещена государственная служба и они изгонялись из всех городов империи. Вероятно, данный закон был вдохновлён имевшими место незадолго до этого антиманихейскими мерами папы Льва I (см. ниже). После этого времени законов на данную тему в Римской империи более не принималось. Вопрос о том, были ли эффективны эти многочисленные законы и по какой причине их требовалось так много, является предметом изучения. Тот факт, что когда в 391 году — то есть шесть лет спустя после суровых законов Феодосия — Августин стал епископом в Гиппоне, манихейский пресвитер Фортунат вёл там «приятное существование» (), говорит о том, что как минимум в этой части империи они не приводились в исполнение очень строго.


title: Манихейство в Римской империи

text: Мнение о том, что манихеи скрывают свою веру под разными именами, было широко распространено. В законе 385 года Феодосия I (C.Th. XVI.5.7) указывается, что они могут именовать себя «энкраитами, апоктактитами, гидропарастатами и саккофорами и многими другими именами» (). Осуждённый на смерть в том же году в Испании ересиарх Присциллиан был обвинён в «манихействе». Его учение, детали которого не известны, носило, вероятно, гностическо-манихейский характер.


title: Манихейство в Римской империи

text: Восшествие на престол в Византии императора Юстиниана I (527—565) положило начало кампании по борьбе со всеми религиями и сектами, отличными от ортодоксального христианства. Принятый им в начале царствования закон (Cod. I.5.11) запрещал манихеям жить на территории империи, а если они обнаруживались, то должны были быть казнены. Причина этой суровости указана в самом законе — манихеи «пытаются посеять многобожие среди греков, иудеев и самаритян». В Кодекс Юстиниана были включены и другие законы, предписывающие сожжение манихейских книг, запрещающие им делать завещания и скрывать свою веру. В течение нескольких последующих лет были приняты законы, подтверждающие ранее установленные запреты. По поручению Юстиниана и при участии его чиновников в Константинополе состоялся диспут между Фотином Манихеем и . О распространённости манихейства в VI веке и принимаемых против него мерах сообщает современник императора, церковный историк Иоанн Эфесский в своей «Церковной истории»:


title: Манихейство в Римской империи

text: В результате принятых Юстинианом мер к концу VI века манихейство полностью исчезло из Византии, оставшись в стандартных риторических формулах перечисления ересей.


title: Манихейство в Римской империи

text: Преобладающей точкой зрения относительно региональных особенностей манихейства является признание этой религии весьма однородной по выражаемым её последователями взглядов вне зависимости от их географической локализации. Соответственно, догматические вариации в различных регионах признаются тривиальными. Специальное исследование о манихействе в Северной Африке, предпринятое французским историком («L’Afrique manichéenne (IVème-Vème siècles). Etude historique et doctrinale», 2 vols, 1979) критиковалось за искусственное выделение местной специфики.


title: Манихейство в Римской империи

text: Присутствие христианства в Эдессе известно со времён императора Септимия Севера (193—211), что делает этот город одним из древнейших центров христианства. В IV веке сложилась легенда о ещё более древнем происхождении здесь христианства в связи с якобы имевшей место переписке Иисуса Христа с царём Осроены Абгарем V. По версии, изложенной Евсевием Кесарийским в его Церковной истории, Абгар, поражённый тяжкой болезнью, просит о помощи Христа, признавая его Богом или Сыном Божиим, предлагая ему свою резиденцию для Слова Божия, и что Иисус Христос, объясняя свой отказ тем, что его миссия связывает его с Иерусалимом, обещает по воскресении своём послать к нему одного из учеников, который его и исцелит. По воскресении Христовом, продолжает Евсевий, апостол Фома послал в Эдессу Фаддея, одного из 70 апостолов, который доставил царю исцеление и распространил там христианство. По предположению французского историка , сходство в имени христианского миссионера и одного из главных апостолов манихейства не было случайным, и манихейский проповедник мог принять его как псевдоним, облегчающий проникновение в среду христиан. Дальнейшее развитие эта легенда получила у Ефрема Сирина, обнаружившего около 363 года в Эдессе процветающие общины маркионитов, манихеев и последователей местного эклектического христианского мыслителя Бардесана. В конце IV — начале V века легенда об Абгаре была изложена в «». Несколько отличную теорию выдвинул в своих работах голландский религиовед Я. Дрийверс ("Jan Drijvers"), увидевший в «Учении Аддая» анти-манихейский текст, в котором манихей Адда был переделан в провозвестника христианства, а отношение между ним и Абгарем является отражением между теми, которые были между Мани и Шапуром I. Ставший в 412 году епископом Эдессы Раббула применял против манихеев административные меры.


title: Манихейство в Римской империи

text: Согласно Епифанию Кипрскому, первый манихей появился в Палестине при императоре Аврелиане (270—275). Это был некий ветеран , по имени которого секта получила название «акуаниты». Указание на принадлежность Акуая к римской армии позволяет сделать вывод о распространённости манихейства в восточных гарнизонах империи, а также отождествить его с одним из учеников Мани по имени Мар Заку. О том, что позиции манихейства в Палестине в середине IV века были достаточно сильны свидетельствует особое осуждение его в проповеди епископа Кирилла Иерусалимского (350—386). Для иллюстрации положения дел с манихейством в последние годы IV века часто цитируется рассказ Марка Диакона, автора жизнеописания святого Порфирия Газского. По его словам (§§ 85—91), в Газу прибыла некая женщина из Антиохии (возможно, она была оттуда изгнана) по имени Юлия и начала скрытно распространять запрещённое учение под видом христианства. Узнавший об этом Прокопий провёл с ней беседу, после чего состоялся более масштабный диспут с группой манихеев. Содержание их учения Марк не приводит. Свой рассказ он завершает эпизодом изгнания из Юлии демона, после чего она и её спутники вернулись в лоно церкви. По мнению подготовивших издание этого текста и М. А. Кугенера (1930), знания Марка Диакона о манихействе были ничтожны, и потому его сообщение не заслуживает доверия. С другой стороны, по мнению современного французского историка , этот рассказ заслуживает внимания и свидетельствует о довольно значительной распространённости манихейства в Палестине в начале V века. О манихеях в Палестине сообщает также оратор Либаний, согласно которому манихеи присутствовали во многих местах, но в незначительном числе. Рассказы о встречах с ними христианских аскетов содержатся в житийной литературе.


title: Манихейство в Римской империи

text: В Египет манихейство попало из Палестины, через Газу или Эйлат. Источники информации о распространении манихейства здесь многообразны, однако их анализ достаточно затруднён. В Египте обнаружены многочисленные тексты представителей этой религии, однако зачастую они являются переводами с арамейского, и об египетских реалиях свидетельствуют лишь косвенно. Этого недостатка лишены полемические анти-манихейские тексты. Одним из первых против манихеев писал около 300 года Александр Ликопольский, рассматривавший своих противников как еретическое течение в христианстве. Согласно ему, первым манихеем, пришедшим «к нам», был некий Пап (которого не следует отождествлять с Аддой), после которого пришли Фома и другие. Трактат «Против манихеев» написал и друг Антония Великого, епископ нижнеегипетского Тмуита Серапион. Источники позволяют предположить, что первоначальным проводником распространения манихейства была сирийская община Александрии. Деяния Архелая, чьи сведения скорее легендарные, связывает появление манихейства с именем выходца из Фиваиды , посетившего в I веке Индию. Даже если Фиваида и не была местом первоначального распространения манихейства в Египте, там новая религия быстро получила широкое распространение, скорее среди коптов, чем среди греков, самое позднее в начале IV века. Это подтверждают также лингвистические данные — на распространённом в Асьюте (древнем Ликополе) диалекте коптского языка написаны обнаруженные в 1929 году манихейские тексты из . C 1980-х годов ведётся изучение манихейского архива, обнаруженного при раскопках в деревне в Верхнем Египте. Известны документы, упоминающие манихейство в Египте в VI—VII веках, однако они не позволяют составить целостную картину. Вероятно, после гонений Юстиниана манихеев в Египте осталось очень немного. Однако в ранний исламский период манихейство пережило там свой последний расцвет, и выходец из Египта в правление халифа аль Мансура (754—775) возглавил манихейскую общину в Месопотамии.


title: Манихейство в Римской империи

text: Несмотря на доминирующий тезис об однородности манихейского движения, рядом исследователей предпринимаются попытки выявить его отличия в латинской части римской Африки. В Северную Африку манихейство пришло из Египта. Согласно мнению известного исследователя раннего христианства , манихейство наряду с донатизмом и кафолической ортодоксией было одним из основных религиозных учений в римской Северной Африке. Острая борьба между ними продолжалась до 411 года, когда Карфагенский собор, созванный по инициативе императора Гонория и прошедший под председательством трибуна окончательно осудил донатизм. Победа ортодоксии над манихейством произошла благодаря усилиям друга Маркеллина, епископа Гиппонского Аврелия Августина. По мнению Френда, манихейство заняло место гностицизма, чей расцвет в Африке пришёлся на 190—220 годы, став религией романизированного образованного городского меньшинства. Манихейство, видимо, появилось в столице Африки Карфагене не позднее, чем через 20 лет после смерти Мани. Основным источником сведений о манихействе в этом регионе являются произведения выдающегося христианского богослова Аврелия Августина (354—430), в юности несколько лет являвшегося приверженцем этой религии. Помимо этого сохранилось произведение «Capitula de christiana fide et ueritate» епископа манихеев Фавста Милевийского, с которым Августин вёл полемику, а также ученика Августина Эводия Узальского. В целом они дают картину Северной Африки как части Римской империи, в которой учение Мани нашло наиболее живой отклик. Известно о существовании там манихейских общин в Нумидии (в , Милевисе и Гиппоне), столице провинция Африка Карфагене и двух городах Мавритании Цезарейской Типазе и .


title: Манихейство в Римской империи

text: Весьма правдоподобным является утверждение хрониста VI века Иоанна Малалы, что манихеи появились в Риме ещё при Диоклетиане. Сборник папских биографий Liber Pontificalis даёт свою версию распространения этого учения в Риме. После первоначального появления в IV веке в правление пап Мильтиада (ум. 314), Сириция (384—399) (постановившего, что вернувшиеся в лоно церкви манихеи должны быть заключены в монастырь), Анастасия I (399—401) (постановившего, что заморские христиане должны иметь подтверждение от своего епископа, что они не манихеи) манихейство надолго исчезает со страниц этого источника. Благодаря Августину о манихеях в Италии известно, что они были достаточно влиятельными, чтобы составить ему протекцию при дворе. Однако начиная с конца IV века против них был принят ряд законов, манихейство было объявлено незаконным, а в 425 году его приверженцы были изгнаны из Рима. Хорошо известно о гонении на римских манихеев, предпринятом папой Львом I (440—461) в 443 году. Его усилиями манихеев преследовали как церковные, так и светские власти. Раскаявшиеся еретики должны были осудить учение Мани устно и письменно, а отказавшихся это сделать изгоняли навеки, в результате чего, по собственным словам Льва, город был полностью очищен от манихейства. Тем не менее, папы Геласий I (492—496), Симмах (498—514) и Гормизд (514—523) также вели активную борьбу с манихеями, сжигали их книги их отправляли их самих в изгнание. Часть из них оказались в Испании, где также, вместе с присциллианами, подвергались гонениям. С началом вторжения готов в Римскую империю в середине V века напряжение борьбы с манихейской ересью ослабло.


title: Манихейство в Римской империи

text: Раннехристианские церковные писатели относились к манихейству достаточно пренебрежительно. Для Александра Ликопольского эта религия была лишена философского основания, Евсевий Кесарийский во второй половине 320-х годов удостоил Мани только названием «безумец» (). В этот же период в безумии обвиняли манихеев Феона Александрийский и Тит Бострийский. Позднее Аврелий Августин напрямую выводил название манихейского учения от этого слова. В «Церковной истории» Евсевия Кесарийского впервые прозвучало обвинение манихейства как еретического учения. Однако применение этого понятия к манихейству предполагало признание его извращением христианства, что христианскими апологетами отрицалось. Поэтому, например, в начале V века Иоанн Златоуст называл манихеев еретиками и псевдо-христианами. Со своей стороны, манихеи считали себя христианами, а своих преследователей еретиками. Постепенно манихейство стало рассматриваться как опасная ересь, но к началу VI века обвинение в «манихействе» применялось и к религиозным оппонентам, чьи реальные взгляды имели мало общего с религией Мани. В конце концов «манихейство», наряду с побеждённым в конце IV века арианством, заняло место в ряду синонимов слова «ересь».


title: Манихейство в Римской империи

text: В 1935 году в своей статье о манихействе в энциклопедии Паули-Виссова востоковед Ханс Полоцкий отнёс труды блаженного Августина к числу важнейших источников для изучения данной религии. Начиная с этого времени появилось очень большое число работ, касающихся взаимоотношений этого отца Церкви, в молодости на несколько лет отвергнувшего христианство, и манихейства. Сообщаемая им информация, основанная на уникальном личном опыте, считается весьма достоверной. Помимо данных о манихейском вероучении, труды Августина содержат отчёты о двух публичных диспутах, которые он провёл в 392 и 404 годах.


title: Манихейство в Римской империи

text: Многочисленными исследователями манихейство в Египте рассматривалось в связи с проблемой источников возникновения там монашества. Высказывались предположения, что манихейский термин mānistān, означавший место собраний манихейских жрецов, «избранных», мог стать моделью для появившихся в середине IV века киновитных монастырей Пахомия Великого. Однако, поскольку точных сведений об организации mānistān’ов не сохранилось, подтвердить эту теорию сложно. Одной из первых значимых работ в этом направлении стал доклад «Manichäische Mission und Klöster in Ägypten» (1978), в котором он обозначил проникновение манихейства в Египет в III веке как предпосылку появления христианского монашества. Кёнен указал на близость воззрений манихеев с теми, которые представлены в текстах Наг-Хаммади, а mānistān, по его предположению, был близок по своей организации комплексу зданий, обнаруженных в Кумране. Он также сделал вывод об общности терминологии обеих групп, имеющей арамейское и сирийское происхождение, в частности манихейскими «домами» и киновитной системой. Однако эти предположения не получили всеобщего признания. В конце концов Кёнен не объясняет, почему христианские аскеты подчёркивали отличие своих взглядов и монастырей от манихейских. Современная точка зрения на религиозную ситуацию в Египте IV века состоит в констатации наличия широкого разнообразия форм аскетизма, включающего, помимо перечисленного, женский и городской (см. remnuoth) аскетизм и мелитианские общины, с которыми сосуществовали манихейские аскеты. Обзор относящихся к этому вопросу теорий приводится в статьях Дж. Гёринга (J. E. Goehring), например «Monastic Diversity and Ideological Boundaries in Fourth-Century Christian Egypt» (1997). О том, что манихейский аскетизм вводил в заблуждение христиан, писали Ефрем Сирин, Афанасий Великий и другие основоположники египетского монашества. Для того, чтобы выявлять проникших в монашескую среду манихеев, патриарх Тимофей I (380—385) предложил «проверку едой»: манихеи отказывались употреблять в пищу мясо, которое считали жертвенным.


title: Батурин, Герасим Алексеевич

text: Герасим Алексеевич Батурин (, — ) — русский военачальник, генерал-лейтенант.


title: Батурин, Герасим Алексеевич

text: Сын — Батурин, Сергей Герасимович — также Георгиевский кавалер.


title: Батурин, Герасим Алексеевич

text: Родился в году в Рязанской губернии.


title: Батурин, Герасим Алексеевич

text: Умер в  году.


title: Восток (завод)

text: ООО «Восто́к» — биохимический завод, градообразующее предприятие посёлка Восточный Омутнинского района Кировской области. В советское время имел важное промышленное значение как объект отечественной микробиологической промышленности. С 2011 года завод работает в сотрудничестве с одним из химических предприятий региона ООО «Кировский БиоХимЗавод».


title: Восток (завод)

text: Генеральный директор — Пантелеев Дмитрий Николаевич, Первый заместитель Генерального директора ООО «Восток» — Лялин Павел Серафимович, технический директор — Змеева Надежда Николаевна.


title: Восток (завод)

text: Предприятие построили в рамках всесоюзного развития химической и микробиологической отраслей для нужд народного хозяйства и оборонных сил СССР. Завод занимает площадь в 163 Га.


title: Восток (завод)

text: 12 декабря 1958 года Исполком Кировского областного Совета депутатов трудящихся в соответствии с постановлением ЦК КПСС и Совета Министров СССР от 2 августа 1958 года определил место для завода в Омутнинском районе в 15 км от районного центра — города Омутнинска. Строительство началось в IV квартале 1961 года. Параллельно строили временные, а затем капитальные дома для работников. Поселок назвали Восточным в честь космического корабля Юрия Гагарина «Восток».


title: Восток (завод)

text: По распоряжению Совета народного хозяйства Кировского экономического административного района 15 июля 1961 года приступил к работе первый директор Омутнинского химического завода К. И. Платонов. 1 ноября 1964 года директором назначен М. В. Демидов. С 22 января 1968 года предприятие возглавил В.А. Валов.


title: Восток (завод)

text: 27 декабря 1968 года сдали в эксплуатацию первую очередь ОХЗ, а именно: корпус № 1, корпус № 2, административное здание, компрессорная станция № 1, котельная, водозабор, мастерские и т. д. Вошёл в строй биотехнологический комплекс, где началось производство продукции микробиологического синтеза.


title: Восток (завод)

text: В 1969 году завод выпустил первую промышленную партию антибиотика Гигромицин-Б, необходимого в ветеринарии и животноводстве. В 1974 году предприятие стало рентабельным. В течение следующих 20 лет на ОХЗ осваивали и расширяли производство микробиологической продукции.


title: Восток (завод)

text: Изначально предприятие находилось в подчинении Управления металлургической и металлообрабатывающей промышленности Кировского Совнархоза. 1 июля 1974 года в связи с созданием Всесоюзного научно-производственного объединения «Биопрепарат», Омутнинский химический завод был передан в его непосредственное подчинение.


title: Восток (завод)

text: 29 декабря 1971 года был подписан акт приёмки второй очереди строительства. К 1980 году на предприятии прошли реконструкция и техническое переоснащение, благодаря чему ОХЗ увеличил объёмы выпускаемой продукции. Через десять лет завод вновь увеличил производственные мощности и начал дополнительно выпускать биохимические реактивы.


title: Восток (завод)

text: С 1991 года «Омутнинский химический завод» производил до 470 млн шприцев однократного применения в год и был одним из крупнейших отечественных производителей данного вида изделий медицинского назначения.


title: Восток (завод)

text: За 20 лет работы ОХЗ увеличил реализацию продукции на 337,1 %, производительность труда — на 162,3 %, освоил выпуск 31 вида продукции. Коллектив завода 49 раз завоёвывал Переходящие красные знамёна Победителя социалистического соревнования. Директор В. А. Валов в 1985 году был удостоен звания Героя Социалистического Труда, трое работников стали Лауреатами Государственной премии, 39 работников награждены орденами и медалями.


title: Восток (завод)

text: После акционирования с 12 января 1993 года завод сменил название на «Акционерное общество открытого типа «Восток». В марте 1996 года директор В. А. Валов переведен в администрацию г. Киров, с 1 августа 1996 года должность генерального директора занимает А. Е. Васильев. 17 октября 1997 года завод переименован в Открытое акционерное общество «Восток» (ОАО «Восток»).


title: Восток (завод)

text: Из-за экономических кризисов завод потерял часть рынков сбыта и стал нерентабельным. Предприятие не имело возможности в полном объёме выплачивать заработную плату и поддерживать работу энергоснабжающего комплекса.


title: Восток (завод)

text: В июле 2005 году цех № 1 по производству микробиологической продукции ОАО «Восток» выделили в ЗАО «Биотехнологическая компания «Восток» с представительством в Московской области. Это было второе по величине биотехнологическое производство в России. Предприятие выпускало ферментные препараты для сельского хозяйства и пищевой промышленности. Приостановило производство после процедуры банкротства в 2008 году параллельно с ОАО «Восток».


title: Восток (завод)

text: Несмотря на финансовые вливания в виде банковских кредитов, предприятие с 2004 года работало с простоями. С августа 2006 года управление заводом осуществляет ООО «Управляющая компания «Фармбизнес» под руководством А. А. Иваненко. Управляющим производственной площадкой ОАО «Восток» назначен П. С. Лялин.


title: Восток (завод)

text: В августе 2007 года началась процедура банкротства завода, 17 марта 2008 года ОАО «Восток» был признан банкротом, введена процедура конкурсного производства. Закрылось около тысячи рабочих мест. ОАО «Восток» остался с многомиллионной задолженностью перед трудовым коллективом, коммунальными предприятиями и кредиторами. В апреле 2013 года было закончено конкурсное производство в отношении ОАО «Восток», предприятие было ликвидировано и исключено из реестра юридических лиц.


title: Восток (завод)

text: 15 сентября 2011 года было зарегистрировано ООО «Восток». ООО «Восток» совместно с ООО «КИБИХ» образовали единый замкнутый цикл производства.


title: Восток (завод)

text: С 9 ноября 2011 года на предприятии запустили котельную, начали масштабный ремонт, выплаты задолженности по заработной плате и погашение обязательных платежей. В первую очередь «Восток» вернулся к снабжению агропромышленного комплекса. 27 декабря 2011 года завод запустил производство ферментного препарата «Ксиланаза», затем — «Амилосубтилина».


title: Восток (завод)

text: ООО «КИБИХ» и ООО «Восток» заключили договоренность с московским Научно-техническим центром «Лекбиотех» о разработке совместного проекта по созданию препаратов нового поколения для повышения питательной ценности кормов. В начале 2012 года завод с 300 рабочими местами официально вернулся в число действующих предприятий. В мае 2012 года началось производство силосной закваски СИЛЗАК, затем ряда других ветеринарных ферментных препаратов. 26 марта 2013 года ООО «Восток» запустило производство биологически активных добавок (БАД) на основе лигнина.


title: Восток (завод)

text: С 2013 года ООО «Восток» входит в состав некоммерческого партнёрства «Кластер» по развитию биотехнологий и фармацевтики «Восток» (НП «БиоФарм»). В задачи партнёрства входит разработка, внедрение и развитие новейших биотехнологий на российских предприятиях.


title: Городской округ город Северобайкальск

text: Город Северобайка́льск — административно-территориальная единица (город республиканского значения с прилегающими территориями) и муниципальное образование (со статусом городского округа) в Республике Бурятия Российской Федерации.


title: Городской округ город Северобайкальск

text: В состав городского округа входит два населённых пункта — город Северобайкальск и посёлок Заречный.


title: Городской округ город Северобайкальск

text: Городской округ расположен на севере Республики Бурятия.


title: Городской округ город Северобайкальск

text: 5 ноября 1980 года город Северобайкальск преобразован в город республиканского подчинения.


title: Городской округ город Северобайкальск

text: 18 февраля 1981 года Гоуджекитский поссовет передан в административное подчинение Северобайкальскому горсовету.


title: Городской округ город Северобайкальск

text: 25 сентября 1981 года зарегистрирован вновь возникший населённый пункт посёлок Солнечный и передан в административное подчинение Гоуджекитскому поссовету.


title: Городской округ город Северобайкальск

text: 12 июля 1991 года упразднён рабочий посёлок Гоуджекит (был образован 22 апреля 1976 года, 12 мая 1978 года отнесён к категории рабочих посёлков).


title: Городской округ город Северобайкальск

text: 28 февраля 2001 года упразднён Солнечный сельсовет, исключён из учётных данных посёлок Солнечный.


title: Городской округ город Северобайкальск

text: Согласно прогнозу Минэкономразвития России, численность населения будет составлять:


title: Городской округ город Северобайкальск

text: В городской округ город Северобайкальск входит два населённых пункта — город Северобайкальск, и посёлок Заречный.


title: Натальино (Лотошинский район)

text: Натальино — деревня в Лотошинском районе Московской области России.


title: Натальино (Лотошинский район)

text: Относится к городскому поселению Лотошино, до реформы 2006 года относилась к Михалёвскому сельскому округу. Население — чел. ().


title: Натальино (Лотошинский район)

text: Расположена в юго-западной части городского поселения, примерно в 9 км к юго-западу от районного центра — посёлка городского типа Лотошино, на левом берегу реки Издетели. Соседние населённые пункты — деревни Михалёво и Стрешневы Горы, а также Красное Заречье и Фроловское Шаховского района. Автобусное сообщение с райцентром.


title: Натальино (Лотошинский район)

text: В «Списке населённых мест» 1862 года "Натальино (Ново-Наталкино)" — владельческое село 2-го стана Волоколамского уезда Московской губернии при колодце, в 35 верстах от уездного города, с 15 дворами и 121 жителем (58 мужчин, 63 женщины).


title: Натальино (Лотошинский район)

text: До 1924 года входила в состав Кульпинской волости. Постановлением президиума Моссовета от 24 марта 1924 года Кульпинская волость была включена в состав вновь образованной Раменской волости.


title: Натальино (Лотошинский район)

text: По материалам Всесоюзной переписи населения 1926 года деревня — центр Натальинского сельсовета, в ней проживало 164 человека (80 мужчин, 84 женщины), насчитывалось 31 крестьянское хозяйство.


title: Натальино (Лотошинский район)

text: С 1929 года — населённый пункт в составе Лотошинского района Московской области.


title: Берчану

text: Берчану () — румынская фамилия. Известные носители:


title: Берчану, Георге

text: Георге Берчану (; , Гойча) — румынский борец. Олимпийский чемпион, двукратный чемпион мира, трёхкратный чемпион Европы (1970, 1972, 1973).


title: Берчану, Георге

text:
В 1969 году выиграл чемпионат мира в наилегчайшем весе.
В 1970 году стал чемпионом мира, выиграв в финале у советского борца Владимира Зубкова. В 1975 году проиграл ему же в финале чемпионата мира. На Олимпиаде 1972 года в Мюнхене выиграл в финальной схватке у иранского борца Рахима Алиабади и стал Олимпийским чемпионом.


title: Бунтарский дух

text: «Бунтарский дух» — первый эпизод второй книги мультсериала «». Премьера которого состоялась 13 сентября 2013 года в США на канале Nickelodeon. Премьера серии в США собрала у экранов 2,6 миллиона человек в среднем за неделю показа.


title: Бунтарский дух

text: Прошло полгода после событий «первой книги». Корра осваивает магию воздуха под руководством Тензина, Мако нашёл себя в силах охраны правопорядка, Болин продолжает заниматься пробендингом, а Асами пытается спасти компанию отца. Собравшись вместе, команда едет навестить семью Тензина в Южном племени воды. И там, подвергшись нападению духов, Корра становится ученицей своего дяди Уналака, единственного, кто смог остановить вторжение.


title: Себальос, Кристиан

text: Кристиан Себальос Прието (; 3 декабря 1992, Сантандер) — испанский футболист, нападающий клуба «Сент-Трюйден».


title: Себальос, Кристиан

text: Кристиан - воспитанник знаменитой школы «Барселоны». Он присоединился к «Ла Масии» в одиннадцатилетнем возрасте. Кристиан прошёл через все юношеские команды вплоть до второй команды клуба. В 2011 году он покинул «Барселону».


title: Себальос, Кристиан

text: Себальос перебрался в «Тоттенхэм Хотспур» 11 июля 2011 года. Он выступал за молодёжную команду клуба до 2013 года.


title: Себальос, Кристиан

text: 2 сентября 2013 года Кристиан перебрался в «Ароку» на правах аренды. Его дебют в высшей португальской лиге состоялся 20 сентября 2013 года в матче против «Браги».


title: Себальос, Кристиан

text: 25 июля 2015 года было объявлено о его переходе в «Чарльтон Атлетик».


title: Замок Саранта Колонес

text: Замок Саранта Колонес ( — "Замок Сорока колонн") — византийская крепость, основанная в VII веке для защиты города и гавани Пафоса от арабских набегов и существенно перестроенная крестоносцами в 1200 году. После разрушения в результате землетрясения 1222 года замок больше не восстанавливался, в настоящее время его развалины входят в состав Археологического парка Пафоса.


title: Замок Саранта Колонес

text: Название замка связано с множеством гранитных колонн, преобладавших в его внешнем облике. Обломки этих колонн до сих пор в большом количестве находятся среди развалин этой крепости.


title: Замок Саранта Колонес

text: Крепость, вероятнее всего, была возведена византийцами в первой половине VII века в целях защиты города и гавани от надвигавшейся арабской угрозы. Поскольку обороной острова в то время руководил брат императора Ираклия I (610—641) Феодор, можно предположить, что строительство замка проходило под его непосредственным руководством. Вместе с двумя портовыми башнями и окружавшей город стеной замок стал основным элементом системы оборонительных сооружений Пафоса.


title: Замок Саранта Колонес

text: Несмотря на видимую неприступность, крепость была взята и разрушена арабами в период их второго нашествия на Кипр в 653—654 годах. Спустя несколько лет замок был отстроен заново, однако в 688 году, в соответствии с арабо-византийским соглашением о создании «Кипрского кондоминиума» (совместного управления островом), крепость была демилитаризирована, то есть фактически демонтирована.


title: Замок Саранта Колонес

text: В 965 году крепость была вновь полностью восстановлена и в 1191 году перешла под контроль Ричарда Львиное Сердце. В 1200 году новые хозяева замка, возможно, рыцари ордена госпитальеров (или Лузиньяны) существенно перестроили и укрепили замок, однако уже в 1222 году он был полностью разрушен мощным землетрясением.


title: Замок Саранта Колонес

text: После полного разрушения замка крестоносцы, госпитальеры или короли Лузиньяны, не стали восстанавливать Саранта Колонес. Вместо этого была возведена новая цитадель в западной части гавани, сохранившаяся в перестроенном виде до наших дней под названием Пафосский замок.


title: Замок Саранта Колонес

text: По своему типу это сооружение в своём окончательном виде относилось к двойным крепостям. Общая площадь замка была примерно 60 квадратных метров (что приблизительно соответствовало размеру внутреннего замка крепости Бельвуар).


title: Замок Саранта Колонес

text: Внешний замок состоял из крепостных стен в три метра толщиной с четырьмя массивными круглыми башнями по углам. В центре каждой куртины было ещё по треугольной полубашне. Вокруг замка был глубокий ров, через который с западной стороны был перекинут деревянный мост. Квадратная внутренняя цитадель размером 35 Х 35 метров включала в себя четыре прямоугольные башни в каждом углу и одну полукруглую сторожку. Таким образом всего в замке было восемь башен.


title: Замок Саранта Колонес

text: Главные крепостные ворота располагались с восточной стороны и имели форму подковы. Во внутреннем замке располагались многочисленные военные и хозяйственные строения, в том числе казармы, пекарня, кузница, мельница для сахарного тростника, баня, конюшни, мраморные бассейны и многое другое. На верхнем этаже внутреннего замка находилась, помимо оборонительных сооружений, часовня. На нижнем и на верхнем этажах находилось несколько туалетов, соединённых с канализационной системой.


title: Мишинсельга

text: Ми́шинсельга () — старинная карельская деревня в составе Эссойльского сельского поселения Пряжинского национального района Республики Карелия.


title: Мишинсельга

text: Расположена в северной части этнического ареала карел-ливвиков, на автодороге Крошнозеро — Эссойла.


title: Мишинсельга

text: Численность населения в 1905 году составляла 98 человек.


title: Антология (альбом)

text: «Антология» — трёхдисковая (2 в формате CD и один в DVD) антология русской фолк-группы «Рада и Терновник», изданная в 2008 году фирмой Союз.


title: Антология (альбом)

text: Первый CD представляет собой сборник лучших песен по мнению группы, второй — компиляцию разных неизданных концертных выступлений, DVD — концерт-презентацию альбома Саламандра, записанный 7 сентября 2002 года. На первый CD добавлены два неизданных варианта песен «Ясень» и «На перекрестье трёх дорог». Там же присутствует версия песни «Сероглазка», написанная для фестиваля «Аплоуд».


title: Антология (альбом)

text: Все песни написаны Радой Анчевской.


Антология (альбом)


title: Антология (альбом)

text: CD2. Live


title: Антология (альбом)

text: DVD. Презентация CD «Саламандра»


title: Чёрное озеро (Шатура)

text: Чёрное о́зеро — озеро в Шатурском городском поселении Шатурского района Московской области, в северо-восточной части города Шатуры. Соединено протокой с озером Святое.


title: Чёрное озеро (Шатура)

text: Происхождение озера ледниковое.


title: Чёрное озеро (Шатура)

text: Площадь — 0,15 км² (15 га), длина — около 600 м, ширина — около 450 м. Для озера характерны отлогие, низкие берега.


title: Чёрное озеро (Шатура)

text: Глубина — 3-7 м, максимальная глубина достигает 10 м. Дно котлованное, песчаное. Вода полупрозрачная, торфяная с коричневой окраской. Видимость от 25 до 40 см.


title: Чёрное озеро (Шатура)

text: Зарастаемость озера менее 20 %. По берегам озера произрастает лес и кустарник. Среди водной растительности распространены камыш, тростник, элодея, ряска. В озере обитают щука, окунь, карась, плотва, судак, лещ, язь, карп, толстолобик, сазан, белый амур, ёрш, сомик, уклея.


title: Чёрное озеро (Шатура)

text: Озеро используется для рекреационных целей. Имеет хозяйственное значение.


title: Лашков, Константин Иванович

text: Константин Иванович Лашков — советский звукооператор.


title: Лашков, Константин Иванович

text: Работал на киностудии «Ленфильм».


title: Лашков, Константин Иванович

text:
Член Союза кинематографистов СССР (Ленинградское отделение).
Был звукооператором на фильмах, получивших признание в СССР и за рубежом:


title: Граф Пэли

text: В теории графов графами Пэли (названы в честь ) называются плотные неориентированные графы, построенные из членов подходящего конечного поля путём соединения пар элементов, отличающихся на квадратичный вычет. Графы Пэли образуют бесконечное семейство конференсных графов, поскольку тесно связаны с бесконечным семейством симметричных конференсных матриц. Графы Пэли дают возможность применить теоретические средства теории графов в теории квадратичных вычетов и имеют интересные свойства, что делает их полезными для теории графов в общем.


title: Граф Пэли

text:
Графы Пэли тесно связаны с для построения матриц Адамара из квадратичных вычетов (Пэли, 1933).
Они были введены как графы независимо Саксом (Sachs, 1962) и Эрдёшем совместно с Реньи (Erdős, Rényi, 1963).
Хорст Сакс (Horst Sachs) интересовался ими из-за их свойства самодополнительности, в то время как Эрдёш и Реньи изучали их симметрии.


title: Граф Пэли

text:
Орграфы Пэли являются прямым аналогом графов Пэли и соответствуют антисимметричным конференсным матрицам. Они были введены
Грэмом и Спенсером
(и, независимо, Саксом, Эрдёшем и Реньи) как путь построения турниров со свойствами, ранее известными только для случайных турниров: в орграфах Пэли любое подмножество вершин доминируется какой-либо вершиной.


title: Граф Пэли

text: Пусть "q" — степень простого числа, такая, что "q" = 1 (mod 4). Заметим, что отсюда вытекает существование квадратного корня из −1 в единственном конечном поле F , имеющем порядок "q".


title: Граф Пэли

text: Пусть также "V" = F и


title: Граф Пэли

text: Это множество корректно определено, поскольку "a" − "b" = −("b" − "a"), и −1 является квадратом некоего числа, откуда следует, что "a" − "b" является квадратом тогда и только тогда, когда "b" − "a" является квадратом.


title: Граф Пэли

text: По определению "G" = ("V", "E") — граф Пэли порядка "q".


title: Граф Пэли

text:
Для "q" = 13 поле F образуется числами по модулю 13. Числа, имеющие квадратные корни по модулю 13:
Таким образом, граф Пэли образуется вершинами, соответствующими числам из интервала [0,12], и каждая вершина "x" соединена с шестью соседями: "x" ± 1 (mod 13), "x" ± 3 (mod 13), и "x" ± 4 (mod 13).
Пусть "q" — степень простого числа, такая, что "q" = 3 (mod 4). Тогда конечное поле F порядка "q" не имеет квадратного корня из −1. Следовательно, для любой пары ("a","b") различных элементов F либо "a" − "b", либо "b" − "a", но не оба, являются квадратами. Орграф Пэли — это ориентированный граф с множеством вершин "V" = F и множеством дуг


title: Граф Пэли

text: Орграф Пэли является турниром, поскольку каждая пара различных вершин связана дугой в одном и только в одном направлении.


title: Граф Пэли

text: Орграф Пэли ведёт к построению некоторых антисимметричных конференсных матриц и .


title: Граф Пэли

text:
Шесть соседей каждой вершины в графе Пэли 13-го порядка соединены в цикл, так что граф . Таким образом, этот граф может быть вложен в триангуляцию Уитни тора, в которой каждая грань является треугольником и каждый треугольник является гранью. В более общем случае, если какой-либо граф Пэли порядка "q" может быть вложен таким образом, что все его грани являются треугольниками, мы можем вычислить род результирующей поверхности с помощью эйлеровой характеристики formula_8. Мохар (Bojan Mohar, 2005) высказал гипотезу, что минимальный род поверхности, в которую может быть вложен граф Пэли, где-то около этого значения в случае, если "q" является квадратом, и поставил вопрос, можно ли обобщить такие границы. В частности, Мохар предположил, что графы Пэли квадратного порядка могут быть вложены в поверхности рода
где член o(1) может быть любой функцией от "q", стремящейся к нулю при стремлении "q" к бесконечности.


title: Граф Пэли

text: Уайт (White, 2001)


title: Народная музыка славян

text: Народная музыка славян ("Славянская народная музыка") — музыкально-поэтическое творчество славянских народов, неотъемлемая часть народного творчества, передаваемого из поколения в поколение, одна из важнейших составляющих народной духовной культуры славянских народов.


title: Народная музыка славян

text: Народная музыка у славян включает в себя ритмически и звуковысотно (мелодически и многоголосно) организованные музыкально-фольклорные тексты. Она обслуживает обрядовую, хозяйственно-трудовую, праздничную и досуговую сферы и осмысляется как средство магического воздействия на людей, природные и потусторонние силы.


title: Народная музыка славян

text: Все функционирующие в данной культуре музыкально-фольклорные тексты хранятся в коллективной памяти носителей традиции и передаются из поколения в поколение устным путём. Большинство произведений народной музыки имеет синтетический характер, рождаясь на пересечении разных видов искусства: музыки и поэзии, музыки и хореографии, музыки, поэзии и хореографии, которые выступают всегда как самостоятельные структуры, образующие разнообразные формы координации.


title: Народная музыка славян

text: Для вокальных жанров музыкального фольклора основополагающим является ритм произнесения слова в пении. Во всех славянских традициях преобладающими являются стих силлабической структуры и отвечающие ему цезурированные музыкальные формы. Исключение составляет севернорусская традиция, где распространение получили тонический стих и связанные с ним равномерно и неравномерно сегментированные музыкальные формы.


title: Народная музыка славян

text: Звуковысотная организация ранних славянских мелодий характеризуется узкообъёмными (диатоническими и ангемитонными) ладовыми конструкциями, звуковой объём которых не превышает квинты. В более поздних музыкальных жанрах встречаются и широкообъёмные звуковысотные системы.


title: Народная музыка славян

text: Славяне имеют развитые формы многоголосия, включающие в себя: а) гетерофонию или функциональное одноголосие, при котором отклонения от основной мелодической линии при ансамблевом исполнении незначительны; б) бурдонную диафонию, где одна (иногда две) голосовая партия представляет собой бурдон, а другая, чаще всего в виде гетерофонного пучка голосов, ведёт основной напев; в) функциональное двухголосие, где главная мелодия звучит у «басов», а над ними «парит» верхний голос, нередко в виде сольного подголоска («подводки», «горяка», «дишканта» и т. п.). Изредка встречается и функциональное трёхголосие.


title: Народная музыка славян

text: Тембр, определяемый способом звукоизвлечения, высотой, громкостью и интенсивностью звучания, особенно важен при исполнении обрядовых песен, несущих в себе магическую силу, о чём свидетельствуют существующие в некоторых славянских традициях запреты на тембр (например, весенние заклички поются до Благовещенья тихо и в доме, а после Благовещенья громко и на открытом воздухе; духовные стихи у гроба в доме тихо, а во время календарных поминок на кладбище громко и т. п.). Тембровые характеристики не универсальны, они имеют ярко выраженную локальную специфику.


title: Народная музыка славян

text: Вокальные жанры народной музыки делятся на приуроченные (к определённому времени, сезону, календарному или сонному обряду, событию) и неприуроченные. Календарные песни, обслуживающие обряды годового круга, относятся к наиболее раннему пласту музыкального фольклора.


title: Народная музыка славян

text: Песни семейных обрядов (крестины, свадьба и похороны) сформировались, по-видимому, позднее календарных; они имеют более обширные ареалы бытования. Песни исполняемые при крещении ребёнка, известны в основном на севере белорусской этнической территории. Свадебные песни распространены повсеместно; они оформляют две основные линии ритуала: инициационную, связанную со сменой социального статуса брачующихся, и линию контактов двух родов.


title: Народная музыка славян

text: Один из древнейших жанров — плачи: похоронные (самые древние), свадебные (в некоторых традициях имеющие собственные напевы, а на Русском Севере представленные уникальной формой групповых голошений), рекрутские (при проводах в армию) к бытовые (по случаю какого-либо несчастья, например пожара). Рекрутские и бытовые, не имея собственных музыкальных форм, интонируются на напевы похоронных. От песен плачи отличает импровизационный характер поэтических текстов, специфический тип плачевого интонирования, в котором огромную роль играют речевые возгласы и рыдания. Известны летописные свидетельства о существовании мужских погребальных плачей. Современная же традиция является исключительно женской и включает в себя несколько разновидностей причитаний, См. Голошение.


title: Народная музыка славян

text: Детский фольклор включает произведения, обращенные к детям (колыбельные, пестушки, потешки, прибаутки, загадки, сказки с песнями) и собственно детский фольклор (считалки, дразнилки, скороговорки). Музыкально-ритмический и мелодический склад этих песен предельно прост: напев рифмованного стиха образован рядом схожих попевок в узком объёме. Колыбельные песни обнаруживают стилистическое сходство с обрядовыми жанрами музыкального фольклора, в первую очередь с плачами (ср. известные на Русском Севере смертные байки). Детские потешки или пестушки часто распеваются на напевы плясовых песен и наигрышей.


title: Народная музыка славян

text: К музыкальному эпосу относятся русские старины, или былины, распространенные только на Русском Севере, у украинцев — думы, у южных славян — юнацкие песни. Характерные для этих жанров эпические сюжеты распеваются преимущественно сольно на напевы декламационно-сказового характера, иногда в сопровождении музыкального инструмента (лиры у украинцев, гуслей — у южных славян).


title: Народная музыка славян

text: К неприуроченным жанрам принадлежат также лирические (включая и рус. протяжные) песни, сформировавшиеся как жанр значительно позже обрядовых. Наряду с поэтикой словесных текстов об этом свидетельствуют и особенности музыкальной формы, ритмически, мелодически и многоголосно гораздо более сложной. Среди лирических песен выделяются два стилевых пласта: традиционный и поздний, городского происхождения.


title: Народная музыка славян

text: Песни, связанные с движением, представлены у славян рядом жанров и образуют специальный раздел музыкального фольклора. К числу приуроченных относятся хороводные (карагод, танки, хоро, коло), которым приписывались магические функции, в том числе продуцирующая способность (ср. русские «хороводы водили, чтобы лён долгий родился, чтобы жито росло»). У южных славян известны хороводы (коло, хоро) в составе обрядов жизненного цикла человека (ср.: коло, движущееся против солнца, называется "мртвачко").


title: Народная музыка славян

text: У русских хороводы обслуживают также зимние и весенние молодёжные собрания, связанные с выбором пары. В некоторых восточно-славянских традициях (в Полесье и на Русском Севере) хороводы обнаруживают тенденцию к циклизации и прикрепляются к важнейшим общинным (престольным или календарным) праздникам (ср. «метища» на Пинеге, «петровщины» на Мезени, «горка» на Печоре, «стрела» в Полесье и т. п.).


title: Народная музыка славян

text: Большое место в традиционном быту занимают плясовые песни, у русских связанные с двумя видами хореографии: аутентичной и заимствованной. Традиционные формы пляски более всего развиты на юге русской этнической территории, где имеют специальные названия: "пляска в две, три, четыре ноги" и так называемый "пересек", образующийся путём одновременного сочетания разных ритмических рисунков, выбиваемых ногами. Существуют традиционные способы обучения пляске при помощи многократно повторяемых ритмизованных словесных клише (например: «Вилы, грабли, три цепа, цепа, цепа», «Поросята полосаты» и т. п.). У восточных славян широко распространены плясовые песни, сопровождающие кадрили, ланцы, польки, краковяки и др., то есть танцы, заимствованные из Европы, но обогащенные традиционной плясовой «лексикой».


title: Народная музыка славян

text: Особый жанр составляют трудовые артельные припевки. Они служат для координации коллективных усилий во время трудового процесса и по сути дела представляют собой интонационно оформленные командные возгласы (самые известные из них — русские «Дубинушка» и «Эй, ухнем!»).


title: Народная музыка славян

text: Позднейший жанр народного музыкального творчества — русская частушка. С конца XIX века он выдвигается в качестве одного из ведущих, бытует преимущественно в молодёжной среде. Частушки представляют собой вокально-инструментальный жанр, основанный на творческом состязании исполнителей, которые часто импровизировали тексты на злобу дня.


title: Народная музыка славян

text: Инструментальная музыка по сравнению с вокальной занимает более скромное место в народной музыкальной культуре. Вместе с тем известный у славян инструментарий достаточно разнообразен и включает в себя духовые, струнные и ударные инструменты. В русской народной культуре часто в качестве музыкальных инструментов используются предметы быта (такие как коса, рубель, гребень, пила, печная заслонка, самоварная труба и пр.) и природные объекты: береста, древесный и травяной лист, рыбья чешуя и т. п.


title: Народная музыка славян

text: В славянских традициях на музыкальных инструментах играют в основном мужчины, хотя у русских известны и чисто женские инструменты, к которым относятся кугиклы (флейты Пана) и трещотки.


title: Дерби (Коннектикут)

text:
Дерби — город в штате Коннектикут в США.
Основан в 1642 году как индийский торговый пост под названием Погассет (). В 1675 году переименован в честь английского города Дерби. Статус города присвоен в 1893 году.


title: Дерби (Коннектикут)

text: С 1944 по 1986 год в Дерби работала компания Комиксы Чарльтона (), специализирующаяся на издании комиксов. В компании сотрудничал известный художник Стив Дитко (создатель супергероя Вопрос ()).


title: Дерби (Коннектикут)

text: По данным Бюро переписи населения США город имеет общую площадь 14 км², из которых 13  км² составляет суша и 1,0  км² (7,14 %) — вода. В городе имеется государственный парк площадью около 1,4  км² ().


title: Дерби (Коннектикут)

text: Дерби делится на две основные части по реке Ногатук (): Восточный Дерби и центральный Дерби (Бирмингем).


title: Дерби (Коннектикут)

text:
Ряд достопримечательностей Дерби включён в Национальный регистр исторических мест США.
Большой процент населения Дерби составляют потомки польских иммигрантов (18% всех жителей). В городе есть несколько польских магазинов, ресторанов и клубов, приход Святого Михаила Архангела, служба в местной Римско-католической церкви проходит на польском языке.Через Дерби проходит Северное метро (), городская станция носит название Дерби-Шелтон.


title: Вэй Лицюнь

text: Вэй Лицюнь (, пров. Цзянсу) — китайский учёный-, профессор.


title: Вэй Лицюнь

text: Член КПК, член ЦК КПК 16-17 созывов.


title: Вэй Лицюнь

text: По национальности хань.


title: Вэй Лицюнь

text: Окончил истфак Пекинского педагогического университета, где учился в 1963—1968 годах.


title: Вэй Лицюнь

text: В 1968—1978 годах работник лесничества уезда Якэши АРВМ.


title: Вэй Лицюнь

text: С 1978 года сотрудник, с 1985 года заместитель, в 1988-93 гг. директор политико-исследовательского подразделения экономико-исследовательского центра Госплана. С 1992 года заместитель, в 1993-94 гг. ответсекретарь экономико-исследовательского центра Госплана.


title: Вэй Лицюнь

text: В 1994-98 гг. заместитель директора канцелярии центральной финансово-экономической руководящей группы ЦК КПК.


title: Вэй Лицюнь

text: С 1998 года заместитель, в 2001—2008 годах начальник Исследовательского центра (Центра изучения политики) при Госсовете КНР.


title: Вэй Лицюнь

text: С июня 2008 года заместитель директора Государственно-административного института (в ранге министра) (сменил Цзян Икана).


title: Вэй Лицюнь

text: Входит в Совет правления Китайского центра международного экономического обмена.


Абдулла бин Нассер бин Абдулла Аль Ахмед Аль Тани (; родился 29 сентября 1969) — катарский бизнесмен. Он был назначен неисполнительным членом совета директоров катарского банка Doha Bank 3 июня 1996 года, также он является членом совета "«Nasser Bin Abdulla & Sons Group»". Шейх Абдулла — член правящего дома Катара Аль Тани, являясь дальним родственником ныне правящего эмира Катара Тамима бин Хамада Аль Тани. Абдулла - в настоящее время владелец испанского футбольного клуба «Малага», также ему принадлежит несколько породистых скаковых лошадей.


title: Абдулла бин Нассер бин Абдулла Аль Ахмед Аль Тани

text: Согласно сайту правящего дома Катара шейх Абдулла — правнук Ахмеда бин Мухаммеда Аль Тани, брата эмира Джасима бин Мухаммада ат-Тани и сына хакима Мухаммеда бин Тани. Отец шеха Абдуллы Нассер бин Абдулла бин Ахмед Аль Тани был главой "«Nasser bin Abdulla & Sons Group»", а после его смерти в 1990 году руководство этой группы перешло по наследству к сыну Абдулле.


text: В июне 2010 года шейх Абдулла приобрёл футбольный клуб «Малага» у Лоренсо Санса, чей сын Фернандо Санс был президентом клуба в это время. Озвученная сумма сделки составила €36 миллионов.


text: Шейх Абдулла является членом совета директоров Катарской федерации конного спорта.


title: Национальный центр Стейнбека

text: Национальный Центр Стейнбека () — музей и мемориал, посвященный американскому писателю Джону Стейнбеку.


title: Национальный центр Стейнбека

text: Расположен на главной улице города Салинас (Калифорния), США, где вырос Стейнбек.


title: Национальный центр Стейнбека

text: Центр основан в 1983 году, открыт для посетителей в 1998 году.


title: Национальный центр Стейнбека

text: Коллекция центра содержит крупнейший в США архив писателя, различные экспонаты касающиеся его работы и философии.


title: Национальный центр Стейнбека

text: Также в центре представлены предметы касающиеся быта сельскохозяйственных рабочих США, темы, которая занимала Стейнбека.


title: Национальный центр Стейнбека

text: Деятельность центра направлена на развитие обучения в сферах: литература, история, агрокультура и искусство. В центре реализуются многие обучающие программы для посетителей, студентов и учителей.


title: Национальный центр Стейнбека

text: Недалеко от центра расположен дом-музей Стейнбека.


title: Шекель Первой Иудейской войны

text: Шекель Первой Иудейской войны — основной номинал серебряных монет, выпускавшихся повстанцами во время Первой иудейской войны (I век) на удерживаемой ими территории. Выпускались также серебряные полшекели и четверти шекеля, кроме того, монеты из бронзы.


title: Шекель Первой Иудейской войны

text: Впервые монета шекель появляется в 143 году до н. э.. Серебряные шекели (или "сиклы"; вес 14 грамм) и полшекели ("полусиклы", 7 грамм) имели изображения "чаши" на лицевой стороне и "лилии" с тремя цветами — на оборотной, а также древнееврейские надписи самаритянским шрифтом, на одной стороне «"израильский сикл или полусикл"», на другой — «"священный Иерусалим"» и буква, означавшая год. На шекелях периода осады встречались ещё три эмблемы: фиговый лист (лист инжира), фиговый отрог (сук, боковой отросток инжира) и райское яблоко.


title: Шекель Первой Иудейской войны

text: Восстание 66—71 годов, описанное Иосифом Флавием, который впервые применил к нему название "Иудейские войны", было вызвано притеснениями корыстолюбивого , назначенного при Нероне правителем Иудеи. Поджигаемое фанатизмом ревнителей-зелотов, восстание охватило всю Палестину и соседние области Египта и Сирии. В Александрии, Дамаске и других городах шли убийства и уличные битвы, в которых гибли десятки тысяч человек. Правитель Сирии, Цестий Галл, двинулся к Иерусалиму для подавления мятежа, но, отбитый Симоном (Шимоном) бар Гиорой, должен был отступить и во время отступления потерпел тяжёлый урон. Евреи восстановили теократическое правление; во главе восставших стоял первосвященник Анна, среди предводителей выделялись Иосиф бен Матитьягу (Иосиф Флавий), областной военачальник Галилеи, и Иоанн Гискальский…


title: Шекель Первой Иудейской войны

text: Вдохновлённые победами повстанцы начали чеканить собственную серебряную монету — шекель. До этого времени шекель был лишь весовой единицей. Ранее, в Иудее монеты из серебра не чеканились.


title: Шекель Первой Иудейской войны

text:
Выпускались серебряные монеты достоинством в шекель, полшекеля и четверть шекеля. Вес монет соответствовал тирским статерам. На аверсе монеты изображалась ритуальная чаша, а на реверсе ветвь гранатового дерева с тремя гранатами. В первом выпуске монеты чаша на аверсе и ветвь граната на реверсе изображены в круге из выпуклых точек — «жемчужин». В последующих выпусках точки и отображать перестали, что позволило увеличить и уточнить изображения чаши и ветви. Хотя в то время на территории Иудеи говорили на арамейском, а древний иврит использовался, в основном, в религиозных целях, надписи на монетах были сделаны на древнем иврите палеоеврейским письмом, как во времена независимости при Хасмонеях. Надпись гласила: «שקל ישראל — ше́кель исраэ́ль» — «Шекель Израиля». Тем самым сразу было сказано о номинале монеты, о её весе и о том, кто её чеканил. На монете в полшекеля имеется надпись: «הצי השקל — хэ́ци ше́кель» — «Половина шекеля».
На реверсе монет надпись: «ירושלים הקדושה — ирушала́им хакдуша́» — «Святой Иерусалим».


title: Шекель Первой Иудейской войны

text: В первый год восстания (66—67 гг. н. э.) выпускались только серебряные монеты. Начиная со второго года (67—68 гг. н. э.) появляются бронзовые монеты пруты, чеканившиеся ещё со времен Хасмонеев, но с иными символами и надписями. На аверсе изображён сосуд, традиционно называемый амфорой, но не похожий на классические греческие или римские, а также надпись на древнем иврите «Год второй». На реверсе — виноградный лист на ветке и надпись: «חרת ציון — херу́т цио́н» — «Свобода Сиона». Сион тут не просто синоним Иерусалима, а поэтический образ с национальным подтекстом — символ древней родины.


title: Шекель Первой Иудейской войны

text: Монеты третьего года восстания (68—69 гг. н. э.) практически не отличаются от монет второго года, лишь на бронзовой пруте появилась амфора с крышкой и новая дата «Год третий».


title: Шекель Первой Иудейской войны

text: По мере того, как повстанцы терпели поражение и удерживаемые ими территори переходили в руки римлян, положение получает своё отражение в монетах четвёртого года восстания (69—70 гг. н. э.). Из-за нехватки серебра шекели начинают чеканить в меньшем количестве. Изображения на них те же. Изменилась лишь дата: «год четвёртый». Увеличивается выпуск бронзовых монет. Появляются новые номиналы бронзовых монет (полшекеля, четверть шекеля и одна восьмая шекеля) и увеличивается их выпуск. Монета достоинством прута практически не чеканится. На новых монетах новые изображения и новые надписи, соответствующие изменившейся ситуации. Три новых монеты содержат изображения, связанные с Суккот — праздником в память о жизни израильтян в пустыне после исхода из Египта. Это лулав, ветви вербы и мирта, этрог, пальма с корзинами фиников, ритуальная чаша, похожая изображенную на серебряном шекеле. Бронзовая монета массой около 15 грамм — полшекеля, с надписью на реверсе «חצי — хэ́ци» — «половина» и «год четвертый». Четверть шекеля, его иногда называют «средняя бронза», монета массой около 9 грамм с надписью на реверсе «רביע — рэвия» — «четверть» и «год четвертый». Восьмая часть шекеля — «малая бронза», массой около 5 грамм и надписью «год четвертый». Надпись на аверсе изменилась и теперь переводится как «Спасение Сиона», вместо чеканившейся на прутах второго и третьего года «Свобода Сиона» отражает изменение политической ситуации. «Свобода» говорит о надежде восставших на скорое окончание римского правления, но на четвёртый год войны под контролем восставших остались только Иерусалим и Масада.


title: Шекель Первой Иудейской войны

text:
В 70 г. н. э. сын Веспасиана, Тит, по поручению отца, осадил Иерусалим. Иудеи мужественно защищались; в городе начался голод и уже в первые месяцы осады от него погибло 115 880 человек.
В августе римляне вошли в храмовый двор. Храм пал и был сожжен. В еврейской традиции считается, что Храм был разрушен 9-го ава — в тот же день, когда в 586 г. до н. э. был разрушен Навуходоносором Первый Храм (Храм Соломона). Последнее еврейское сопротивление сосредоточилось на небольшой южной окраине, где и было сломлено через месяц. Погибли тысячи человек. Римляне спотыкались о груды тел, чтобы добить тех, кто ещё был жив. Мертвых просто сваливали в кучи на улицах. Как пишет Иосиф Флавий «… мостовую не было видно под телами… не было ни одного уголка города не покрытого их телами…». Рим теперь владел Иерусалимом после почти полугодовой осады, а вся кампания, включая сбор войска, подготовку и передвижения, заняла почти полтора года.


title: Шекель Первой Иудейской войны

text: В 70 г. н. э. шекели чеканили всего около четырёх месяцев. Естественно, монеты пятого года восстания являются наиболее редкими. Серебряный шекель отличается только датой — «год пятый». Их известно менее 30 штук.


title: Шекель Первой Иудейской войны

text: После сопровождавшегося страшной резней и разрушениями взятия города Тит отправился в Рим, где отпраздновал великолепный триумф; в числе пленных, шедших за колесницей триумфатора, были вожди инсургентов, Иоанн и Симон. Иоанн был брошен в темницу, где и умер, а Симон был казнён.


title: Шекель Первой Иудейской войны

text: В Палестине, после взятия Иерусалима, война ещё продолжалась с тем же ожесточением с остатками радикального крыла зелотов сикариев; последней пала Массада. Когда стены крепости были так сильно повреждены, что час от часу ожидалось их падение, сикарии сожгли свои дома, убили жен и детей своих, а затем и себя.


title: Шекель Первой Иудейской войны

text: Дата (первый год (восстания), второй год и т. д.) на серебряных монетах указывалась на аверсе буквами древнееврейского алфавита. «א — Алеф — 1», «ב — Бейт — 2», «ג — Ги́мел — 3», «ד — Да́лет — 4», «ה — Хей — 5». Начиная со второго года ещё ставили букву «ש — Шин» (сокращение от слова שָנָה — шана́ — год).


title: Шекель Первой Иудейской войны

text: Серебряный шекель 1-го года восстания (66—67 гг. н. э.) в 1991 году был куплен нумизматом из Лос-Анджелеса за 240 тыс. долларов. В 2012 году эта монета продана на аукционе в Нью-Йорке уже за 1,1 млн долларов.


title: Шекель Первой Иудейской войны

text: Когда в 1949 году Израильское общество нумизматов предложило Национальному Банку Израиля свою помощь в создании эскизов новых монет, члены общества Леон Кадман и Ханан Павел указали на древние монеты времён антиримского восстания (60—70-е годы н. э.), а художник-график Отто Валлиш выполнил рабочие эскизы.


title: Шекель Первой Иудейской войны

text: Также мотивы изображений монет Первой иудейской войны в разные годы использовали Зеев Липман и Герд Ротшильд (дизайнерская фирма «Rothschild and Lippman»), Габи Нееман, Цви Наркис, Натан Карп, Виктор Хаустер.


title: Самотокин, Борис Александрович

text: Бори́с Алекса́ндрович Самото́кин (24 июля 1915 года — 2 ноября 1994 года) — советский нейрохирург, военный медик, , профессор, генерал-майор медицинской службы (1975), главный нейрохирург Министерства обороны СССР. Герой Социалистического Труда (1979), лауреат Государственной премии СССР (1985), заслуженный деятель науки РСФСР.


title: Самотокин, Борис Александрович

text: Родился в Петрограде в семье рабочего. С 1934 года по 1938 год Военно-медицинской академии, затем перешёл на 5-й курс в 3-й Ленинградский медицинский институт, который окончил с отличием в 1939 году. С 1939 года по октябрь 1941 года работал нейрохирургом в Ленинградском нейрохирургическом институте.


title: Самотокин, Борис Александрович

text: 27 октября 1941 года был призван в Рабоче-крестьянскую Красную армию Ленинским районным военным комиссариатом города Ленинграда. Во время блокады Ленинграда в эвакогоспиталях в должности нейрохирурга и заведующего отделением, затем был нейрохирургом 67-й и 8-й армий. В период с 12 по 31 января 1943 года в качестве начальника нейрохирургического отделения отделения эвакуационного лично прооперировал свыше 150 раненых в череп и спиной мозг из числа наиболее тяжёлых, и, как отмечено в наградном листе на орден Красной Звезды, дал «образец хирургического искусства, знаний и находчивости».


title: Самотокин, Борис Александрович

text: За время войны лично выполнил 3 тысячи операций у раненых в череп, головной мозг, позвоночник и спинной мозг.


title: Самотокин, Борис Александрович

text: С 1945 года по 1956 год работал на кафедре факультетской хирургии Военно-медицинской академии. После организации самостоятельной кафедры нейрохирургии был назначен старшим преподавателем, а затем начальником этой кафедры (был руководителем этой кафедры вплоть до 1982 года). Под руководством и при активном содействии Самотокина на кафедре успешно решались проблемы хирургического лечения сосудистых мальформаций головного мозга, причём в то время работы в этом направлении признаны приоритетными не только у нас в стране, но и за рубежом.


title: Самотокин, Борис Александрович

text: В послевоенные годы Борисом Александровичем было выполнено более 3000 сложных нейрохирургических операций, он внёс большой вклад в развитие военной нейрохирургии, организовал систему специализированной помощи в Вооружённых Силах СССР. Также защитил кандидатскую диссертацию, которая была посвящена лечению при ликворных свищах после огнестрельных черепно-мозговых ранений.


title: Самотокин, Борис Александрович

text: Указом Президиума Верховного Совета СССР от 15 февраля 1979 года Самотокину Борису Александровичу было присвоено звание Героя Социалистического Труда.


title: Самотокин, Борис Александрович

text: Борис Александрович опубликовал свыше 200 научных работ, посвящённых главным образом разработке методов диагностики и лечения боевой нейротравмы и организации специализированной нейрохирургической помощи, вопросам ангионейрохирургии и оперативному лечению опухолей головного и спинного мозга. В период руководства кафедрой Самотокин содействовал оснащению её новейшим оборудованием, наладил научно-исследовательскую работу, хорошо организовал учебный процесс. Он участвовал в создании руководств и учебников по нейрохирургии для слушателей академии и врачей-нейрохирургов.


title: Самотокин, Борис Александрович

text: Более двадцати лет Самотокин занимал должность главного нейрохирурга Министерства обороны СССР. Избирался заместителем председателя Всесоюзного научного общества нейрохирургов, является членом редколлегии журнала «Вопросы нейрохирургии».


title: Самотокин, Борис Александрович

text: Жил в Санкт-Петербурге. Умер в 1994 году. Похоронен на Богословском кладбище в Санкт-Петербурге.


title: Швеция на зимних Олимпийских играх 1948

text: Швеция принимала участие в V Зимних Олимпийских играх, проходивших в Санкт-Морице, Швейцария, где завоевала 10 медалей, из которых 4 золотые, 3 серебряные и 3 бронзовые. Сборную страны представляли 43 спортсмена (42 мужчины, 1 женщина), выступавших в 6 видах спорта.


title: Памятник Ленину (Рига)

text: Памятник В. И. Ленину был установлен в 1950 году в центре столицы Советской Латвии — Риге, на перекрёстке бывшей улицы Ленина и улицы Кирова (ныне Элизабетес). Демонтирован в 1991 году.


title: Памятник Ленину (Рига)

text: Авторы монумента: архитектор — Эрнест Шталберг, скульпторы — Вениамин Боголюбов и Владимир Ингал.


title: Памятник Ленину (Рига)

text: Бронзовую скульптуру В. И. Ленина по модели скульпторов В. Я. Боголюбова и В. И. Ингала отливали на Ленинградском ордена Трудового Красного Знамени экспериментальном заводе художественного литья «Монументскульптура» имени М. Г. Манизера.


title: Памятник Ленину (Рига)

text: Монумент был установлен на центральном бульваре столицы Латвии, на противоположном от Памятника Свободы конце липовой аллеи, недалеко от Христорождественского собора и административного здания, где сейчас располагается Кабинет Министров Латвийской Республики.


title: Памятник Ленину (Рига)

text:
Пьедестал был облицован «Шрокшинским кварцитом» красного цвета — материалом, применяемым только для сооружений высокого класса. Такой кварцит был применён в павильонах СССР на Всемирных выставках 1937 года (Париж) и 1939 года (Нью-Йорк), а также на станциях московского метрополитена.
Торжественное открытие памятника В. И Ленину состоялось 20 июля 1950 года, накануне десятой годовщины провозглашения Латвийской Советской Социалистической Республики (21 июля).


title: Памятник Ленину (Рига)

text: По заведённой советской традиции, почти на протяжении сорока лет, в дни государственных праздников и памятных дат горожане приносили цветы к подножию памятника. Цветы укладывали на широкую площадку красного гранитного пьедестала, созданного архитектором специально для таких торжественных событий.


title: Памятник Ленину (Рига)

text: 25 августа 1991 года памятник был демонтирован.. В настоящее время повреждённая при демонтаже скульптура хранится на одном из складов на окраине Риги.


title: Корза

text: Ко́рза () — старинная карельская деревня в составе Эссойльского сельского поселения Пряжинского района Республики Карелия, комплексный памятник архитектуры.


title: Корза

text: Расположена в северной части этнического ареала карел-ливвиков, в 3 км от посёлка Эссойла на автодороге Крошнозеро — Эссойла.


title: Корза

text: Деревня возникла в первой половине XVII века, является одним из старейших поселений юго-западной Карелии.


title: Корза

text: Численность населения в 1905 году составляла 238 человек.


title: Цельтальский язык

text: Цельтальский язык, или цельталь ("Cancuc, Chanal, Highland Tzeltal, Oxchuc Tzeltal, Tenango, Tenejapa, Tseltal, Tzeltal") — майяский язык, на котором говорят цельтали в мексиканском штате Чьяпас, главным образом в муниципалитетах Альтамирано, Аматенанго-дель-Валье, Вийа-лас-Росас, Окосинго, Осчук, Сан-Кристобаль-де-лас-Касас, Сан-Хуан-Канкун, Ситала, Сокольтенанго, Тенехапа, Уистан, Чаналь, Чилон и Яхалон в Мексике.


title: Цельтальский язык

text: Формы цельтальского, как и цоцильского языка, относящиеся к майяской ветви, называются цельтальскими, которые в свою очередь образуют ветвь вместе с чольскими языками, которая называется чольско-цельтальская. Сегодня все эти языки являются самыми распространёнными майяскими языками в штате Чьяпас. Исторически эта ветвь распалась около 1400 лет назад. Кроме того, некоторые исследователи считают, что на цельтальском языке говорит небольшое сообщество в Гватемале.


title: Цельтальский язык

text: Одним из основных различий между цельтальскими и чольскими языками сегодня является то, что, в то время как у чольского языка есть расщеплённая эргативность, цельтальский язык полностью морфологически является эргативным языком.


title: Цельтальский язык

text: Передачи на цельтальском языке ведёт радиостанция XEVFS-AM "Национальной комиссии по расширению возможностей коренного населения" (англ.: "National Commission for the Development of Indigenous Peoples, CDI", исп.: "Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas, CDI"), вещающая в муниципалитете Лас-Маргаритас штата Чьяпас.


title: Цельтальский язык

text: В 2013 году Папа Франциск утвердил переводы молитв к мессе и причастию на цоцильский и цельтальский языки.


title: Цельтальский язык

text: Письменность цельтальского языка базируется на латинской графической основе. Цельтальский алфавит: a, b, ch, ch', e, i, j, k, k', l, m, n, o, p, p', r, s, š, t, t', ts, ts', u, w, y.


title: Цельтальский язык

text: Фонология цельтальского языка довольна проста, инвентарь согласных и гласных типичны для майяских языков. Происходят некоторые фонологические процессы, включая в себя ассимиляцию, эпентезу, леницию и редупликацию.


title: Цельтальский язык

text: В цельтальском языке существует 5 гласных:


title: Цельтальский язык

text: Вопрос, является ли в цельтальском языке долгота гласных фонематически значимой, остаётся спорным.


title: Цельтальский язык

text: В цельтальском языке 25 согласных, включая гортанную смычку.


title: Цельтальский язык

text: [p'] имеет 3 аллофона:


title: Цельтальский язык

text: [w] имеет 2 аллофона:


title: Цельтальский язык

text: Нужно отметить, что в начале слова возможна взаимная замена между [w] и [β], как в слове wix [wiʃ] ~ [βiʃ].


title: Хасан ибн Мухаммад Аль Тани

text: Хассан бин Мохамед бин Али Аль-Тани (; родился 1960) — катарский художник, коллекционер, исследователь и преподаватель в области современного искусства арабского мира, Индии и Азии. Он является также вице-председателем Ведомства музеев Катара, советником по вопросам культуры в Qatar Foundation и основателем .


title: Хасан ибн Мухаммад Аль Тани

text: Шейх Хассан обучался на курсе "Искусство XX века" в Катарском университете в середине 1980-х годов. В это время было мало сведений об арабском современном искусстве и не существовало ни одного учреждения, посвящённого арабскому современному искусству во всём регионе Ближнего Востока и Северной Африки. Шейх Хассан решил создать собственную коллекцию предметов арабского современного искусства, покровительствуя и продвигая художников этого направления, и тем самым развивая свои знания о нём.


title: Хасан ибн Мухаммад Аль Тани

text: В 1986 году шейх Хассан стал собирать свою собственную коллекцию предметов арабского современного искусства. Первой купленной его работой была перевёрнутая пирамида художника Юсефа Ахмада. через 26 лет его коллекция выросла до 6 000 предметов искусства, приобретённых преимущественно у катарских, ливанских, египетских, сирийских и иракских художников. Ныне его коллекция охватывает все периоды развития современного искусства на Ближнем Востоке с 1840-х годов по настоящее время.


title: Хасан ибн Мухаммад Аль Тани

text: В 1994 году шейх Хассан открыл частный музей и стал помогать и спонсировать арабских художников, особое внимание уделяя иракским, пострадавшим в результате Войны в Персидском заливе. В 2004 году он передал свою коллекцию Qatar Foundation и в 2009 году она поступила в распоряжение Ведомства музеев Катара.


title: Хасан ибн Мухаммад Аль Тани

text: Когда шейх Хассан начинал собирать свою коллекцию, его планом было создание института или учреждения, заботившегося бы о его коллекции и осуществлявшего бы доступа к ней со стороны исследователей, студентов и любителей искусства. В декабре 2010 года его план материализовался в результате открытия , первого музея на Ближнем Востоке, посвящённого этому направлению в искусстве. В музее ныне хранится все коллекция шейха Хассана.


title: Рыщенков, Александр Георгиевич

text: Александр Георгиевич Рыщенков (род. 27 марта 1959) — российский актёр театра и кино. Заслуженный артист Российской Федерации (2018).


title: Рыщенков, Александр Георгиевич

text: Александр Рыщенков родился 27 марта 1959 года. В 1980 году закончил Театральное училище имени Щукина (курс А. А. Казанской). В том же году вошёл в труппу театра им. Евг. Вахтангова.


title: Рыщенков, Александр Георгиевич

text: В кино дебютировал в 1981 году, сыграв роль Юры-молодожёна в остросюжетном фильме «34-й скорый».