title: Антропология религии

text: Однако, несмотря на такое богатство этнографического материала и исследований по его осмыслению, этнология как самостоятельная наука о культурах и народах была официально признана лишь в 1839 г. с учреждение Парижского общества этнологии. Случилось это во многом благодаря Ж.-Ж. Амперу, который уже в 1830 г. составил классификацию гуманитарных наук, в которой и выделил этнологию как область знаний о народах.


title: Антропология религии

text: Английский скептик Дэвид Юм в трактате «Диалоги о естественной религии» и о естественной теологии, и о естественной религии. «Критика естественной (или рациональной) теологии — важная часть юмовской логики или учения о познании».


title: Антропология религии

text: А основой естественной религии он считает страх и вообще психологическую сторону человеческой личности (в том числе надежду на избегание того, что внушает страх): «наилучший и даже единственный способ пробудить в каждом человеке должное религиозное сознание — это вызвать в нем правильные представления о людских бедствиях и человеческой порочности.»


title: Антропология религии

text: Стоит отметить, что, Юм выделяет в природе человека рациональную и эмоциональную стороны, причем последняя превалирует. В эмоциональной стороне правят страсти и аффекты, рациональная же позволяет создавать абстракции. Естественная религия — это религия эмоций, политеизм.


title: Антропология религии

text: Сложно сказать, как Юм понимал душу, ибо от ответа на вопрос о существовании души, Бога и мира он предпочитал в лучших традициях агностицизм воздерживаться.


title: Антропология религии

text: Из политеизма рождается монотеизм, как более сложное мировоззрение, однако в истории они по принципу «прилив-отлив» сменяют друг друга. Наблюдаемая у людей склонность подниматься от идолопоклонства к теизму, работает и в обратную сторону — от теизма снова опускаться до идолопоклонства. Достигая представления о едином божестве, атрибутами которого выступают бесконечность и духовность, люди не способны постоянно держаться этого представления. Воображение, уходя от отвлечённых представлений, начинает вновь придавать объектам поклонения большую определённость, воплощая их в образы, более свойственные способу мышления, ибо утонченные идеи единого и всеблагого Бога для слабого человеческого ума менее характерны.


title: Антропология религии

text: Таким образом, Юм анализирует религии в свете её естественной истории, опираясь на наследие свободомыслящих философов прошлых поколений, а также данные этнологии и других наук. И, несмотря на использование термина «естественная религия», английский скептик отвергает предположение о существовании врожденного религиозного чувства.


title: Антропология религии

text:
Антропологическое изучение религии началось
во второй половине XIX века в рамках нарождавшейся в то время культурной антропологии. Этим вопросам посвящены сохранившие и поныне свою актуальность работы Макса Мюллера, Эдуарда Тайлора, Джеймса Фрэзера, Уильяма Робертсон-Смита. Все четверо учёных были кабинетными теоретиками, писавшими в Британии свои труды о религиях в традиционных обществах. Все они были дилетантами, хотя Мюллер владел санскритом, Тайлор изучал мексиканские памятники культуры, Смит был экспертом по семитским языкам, а Фрэзер — знатоком классических языков и литературы. Однако именно они впервые предложили использовать научные методы для сравнительного анализа религиозных верований и практик. На исследовательские подходы первых антропологов религии большое влияние оказала иудео-христианская традиция. Мюллер и Фрэзер были агностиками, а Тайлор и Смит называли себя набожными христианами. Кроме того, первым антропологам религии был свойственен европоцентризм.


title: Антропология религии

text:
На этапе становления зрелой европейской этнологии большой вклад в британскую антропологию религии сделал Эдуард Тайлор. Английский этнограф, исследователь первобытной культуры, профессор Оксфордского университета. Один из основателей эволюционистской школы в этнографии и антропологии. Основные его работы: «Анахуак, или Мексика и мексиканцы, древние и современные», «Исследования в области древней истории человечества», «Первобытная культура», «Антропология: Введение к изучению человека и цивилизации», «Первобытная культура: Исследования развития мифологии, философии, религии, языка, искусства и обычаев». Эдуард Тайлор в своих работах представлял богатейшие сведения об особенностях жизнедеятельности разных народов, а также изложил теоретические методы и способы исследования предшествующих этапов развития культуры. Центральным вопросом его размышлений была религия в её становлении от простейших форм верований до современных сложных типов мировых религий. Главной задачей Тайлор считал осмысление развития религии путём создания теоретической концепции сродни философии религии. Он постоянно обращал внимание на взаимоотношения древнего человека и окружающего мира, называя этот подход философией природы и человека.Как отмечает один из крупнейших российских специалистов по культурной антропологии А. Белик, огромная заслуга Тайлора и важнейшее достоинство его работы «Первобытная культура» заключается в выделении одушевления как объекта специального анализа и в
доказательстве существования такой человеческой способности, как «одушевление неодушевленного».


title: Антропология религии

text:
Работа Джеймса Фрэзера под названием «Золотая ветвь» (1890) посвящена рассмотрению древнейших пластов архаических мифологий и религий. Фрэзер посвятил всю свою жизнь сравнительному исследованию магических и религиозных верований самых разных народов и попыткам типологически их осмыслить. Эти его идеи получили отражение в следующих исследованиях: «Вера в бессмертие и культ умерших» (1911—1912), «Фольклор в Ветхом завете» (1918—1919), «Культ природы» (1926), «Мифы о
происхождении огня» (1930), «Творение и эволюция в примитивных космогониях» (1935) и др.


title: Антропология религии

text: А. Белик указывает, что рассуждения Фрэзера о магии, религии и науке побуждают к размышлениям и в XXI веке. Это объясняется тем, что Фрэзер (как и Тайлор) поставил «вечные» вопросы, ответы на которые пытается найти каждое новое поколение исследователей. При этом Фрэзер придерживался совершенно иных воззрений на соотношение магии, религии и науки по сравнению с Тайлором. Он полагал, что религиозное действие не обязательно и не во всех случаях принимает форму ритуала, выражающегося в произнесении молитв, совершении жертвоприношений и иных обрядовых действий. Фрезер указывал, что «магическое мышление основывается на двух принципах. Первый из них гласит: подобное производит подобное.  Согласно второму принципу вещи, которые пришли во взаимодействие друг с другом, продолжают взаимодействовать на расстоянии после прекращения контакта». Из этих двух принципов мышления он выделил два типа магии — имитативную и заразительную. Имитативная магия состоит в том, чтобы осуществить воздействие на явление или событие за счёт его имитации и воспроизведения. Заразительная магия состоит в том, чтобы воздействовать на человека через предмет, который в течение какого-то времени находился в соприкосновении с ним. Таким образом, магия, по определению Фрэзера, может быть составной частью некоторых религий. Фрэзер квалифицировал принципы сходства и заражения в качестве ложно научных, и счёл магию в большей степени искусством, чем наукой. Он попытался найти общее основание имитативной и заразительной магии в симпатической магии. Фрэзер заявил, что оба типа магии «могут быть обозначены единым термином — симпатическая магия, поскольку в обоих случаях допускается, что благодаря тайной симпатии вещи воздействуют друг на друга на расстоянии и импульс передается от одной к другой посредством чего-то похожего на невидимый эфир».


title: Антропология религии

text: Результатом идеи всеобщей взаимосвязи является определённая картина мира, в котором одно действие вызывает другие действия, а все события взаимосвязаны между собой. Причину можно называть злым духом, колдовством и т. п., но она всегда подчинена определённым правилам (даже если они ложны с точки зрения современной науки). Фрэзер считал магический взгляд на мир совершенно иным, нежели религиозный. Магический взгляд означает активные поиски способов воздействия на окружающий мир. По словам Фрэзера, фундаментальное допущение магии является тождественным с воззрениями современной науки: и магия, и наука основываются на твёрдой вере в порядок и единообразие природных явлений.


title: Антропология религии

text: Французские исследователи еще в XVIII—XIX вв. создают предпосылки для становления антропологии религии. В это время идет активное накопление этнографических данных, собирается обширный материал о верованиях и быте как древних народов, так и современных африканских и американских племен. Уже в XVIII в. были предложены сравнительные описания различных религий. Во Франции был издан объемный труд «Религиозные обряды и церемонии всех народов мира», опубликованы книги Ж. Ф. Лафито («Нравы дикарей Америки») и Н. Фрере («Общее рассуждение о сущности религии греков», «О религиозных праздниках в персидском годовом цикле», «Исследования религиозных и философских традиций индейцев»). Шарль Дюпюи издал многотомный труд под названием «Происхождение всех культов, или Великая религия».В 1760 году была опубликована работа Шарля де Бросса «О культе богов-фетишей, или Сравнение древней религии Египта с современной религией Нигритии». В ней де Бросс, развивая идеи Д.Юма о политеизме как первоначальной религии человечества, утверждает, что данный первоначальный политеизм носил характер фетишизма, т.е. культа поклонения животным и неодушевленным объектам. В 20-х годах XIX в. появился труд Бенджамена-Констана де Ребека «О религии, рассматриваемой в ее происхождении, формах и развитии».


title: Антропология религии

text: Эмиль Дюркгейм (1868—1917) — основатель социологической концепции религии. Он рассматривал многие проблемы функционирования и становления ранних форм религиозных верований с учетом эмоционально-психологических состояний общностей людей. Французский социолог резко критиковал Тайлора и Фрэзера за положение о возникновении религии в результате ошибки, иллюзии, пустой фантазии. Согласно его мнению, религия является социальным фактом, то есть это полноправный общественный феномен, оказывающий воздействие на общество в целом и на каждого индивида в отдельности.


title: Антропология религии

text: Особое место в этнологических дискуссиях в первой трети XX в. занимает французский философ, этнолог, исследователь первобытного мышления Люсьен Леви-Брюль (1857—1939). Наиболее известные его труды — «Первобытное мышление» (1922), «Сверхъестественное и естественное в первобытном мышлении» (1931), «Первобытная мифология» (1935). Леви-Брюль полагал, что различным социально-историческим типам общества соответствуют различные типы мышления, и отличал первобытное мышление и мышление цивилизованных обществ. Своеобразие первобытного мышления, по мнению ученого, обусловливает характер соответствующих «коллективных представлений» (Леви-Брюль заимствовал этот термин у Э. Дюркгейма).


title: Антропология религии

text: Клод Леви-Строс (1908—2009) — французский философ и антрополог, создатель антропологического структурализма. Его последователи: Жак Лакан и Ролан Барт. Первый является французским философом и психиатром, а также создателем структурного психоанализа, в основе которого лежат идеи К. Леви — Стросса и его предшественника Фердинанда де Соссюра, переосмысленные с позиций фрейдизма. Второй — французский философ и литературовед, приверженец структурного анализа в области мифологии.


title: Антропология религии

text: Арнольд ван Геннеп (1873—1957) — французский фольклорист и этнограф, представитель «динамической» школы во Франции, где его последователями стали А. Юбер и М. Мосс. Первый является социологом и антропологом, а также основоположником французской социологии религии. Второй — французский этнограф и социолог. Идеи Арнольда ван Геннепа о стадиях ритуалов перехода в дальнейшем были поддержаны английским антропологом Виктором Тернером, который исследовал лиминальные периоды сообществ и состояния коллектива.


title: Антропология религии

text: Эмиль Дюркгейм (1868—1917) — французский социолог и философ, основатель французской социологической школы. Предшественник структурно-функционального анализа в антропологии. Как социолог, Дюркгейм воспринимает человека прежде всего как существо, конституируемое обществом. С таким пониманием человека связана концепция религии Дюркгейма. Книга «Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии» является главным трудом Дюркгейма о религии. В работе «Самоубийство. Социологический этюд» он также затрагивает проблемы религии — изучает влияние различных вероисповеданий на самоубийство.


title: Антропология религии

text: Дюркгейм дает следующее определение религии: «Религия — это унифицированная система верований и практик, относящихся к сакральным предметам, которые отделены и запретны; верования и практики, объединяющие в отдельную духовную общность всех, кто примкнул к ним, называют церковью». Второй частью определения Дюркгейм подчеркивает то, что идея религии неотделима от идеи церкви, имея ввиду то, что религия должна рассматриваться как коллективное явление. Религия, по его мнению, есть полноправный общественный феномен, оказывающий воздействие как на общество в целом, так и на каждого индивида в отдельности. Социолог полагал, что общество в большей мере, нежели личность, может претендовать на роль источника священных и профанных норм. Дюркгейм вводит понятие «коллективные представления» — это идеи (верования, нравственные понятие), которые человек получает не из своего индивидуального жизненного опыта, а в результате воздействия на него обычаев, воспитания, общественного мнения.


title: Антропология религии

text: Древнейшей формой религии Дюркгейм считал тотемизм, так как в тотемизме нет влияний и заимствований со стороны других религий и, вместе с этим, он соответствует самой простой форме социальной организации). Тотемизм, по Дюркгейму, являет собой вид безличного бога, распространившаяся в несметное количество предметов сверхъестественная магическая сила (такая, как оренда у ирокезов, вакан у племен сиу-дакотов). Понятие «душа», встречающееся у австралийских племен, Дюркгейм рассматривал как тотемический принцип «мана», воплощенный в каждом индивиде.


title: Антропология религии

text: Религиозные явления, по Дюркгейму, разделяются на две основные категории: верования и обряды. «Религиозные представления — это коллективные представления, выражающие коллективные реальности; обряды — это способы действия, возникающие только в собравшихся вместе группах и призванные возбуждать, поддерживать или восстанавливать определенные ментальные состояния этих групп». При этом определить обряд можно лишь после того, как определено религиозное верование. Религиозные верования выражаются в представлениях о природе священных вещей и отношениях этих вещей либо между собой, либо со светскими вещами. Религиозные обряды можно характеризовать как правила поведения, устанавливающие, как человек должен вести себя со священными вещами.


title: Антропология религии

text: Дюркгейм считал, что религиозные верования упорядочивают примитивное общество. На примере жизни австралийских племен он показывает, что периоды рассеянного существования малыми группами или в одиночку чередуется периодом концентрированных скоплений для проведения ритуалов и церемоний. Таким образом, возникает представление о светском и священном: к области светского относится все то, что связано с одиноким и тяжелым существованием, а к области священного — ощущение того подъема, который вызывает чувство коллективности при проведении праздничных торжеств; мир священного — «мир, идеальный вдвойне». По мнению Дюркгейма, массовые религиозные церемонии необходимы для поддержания чувства солидарности в примитивном обществе. Религия становится способом идентификации себя с той или иной социальной группой.


title: Антропология религии

text: Отвечая на вопрос о характеристиках религиозного явления, Дюркгейм исключает такие характеристики, как понятия о таинственном и божестве. Социолог утверждает, что представление о таинственном (сверхъестественном) появилось сравнительно недавно, оно предполагает противоположную идею — идею естественного. Этот процесс происходил в связи с развитием науки; напротив, в глазах наших предков весь мир представал как нечто сверхъестественное, как то, что невозможно объяснить рационально. Дюркгейм указывает и на то, что религия не может быть определена идеей богов или духов, так как существуют обряды без богов и существуют культовые отношения, цель которых не состоит в соединении человека и божества.


title: Антропология религии

text: Таким образом, отрицая идеи о сверхъестественном и божестве. Дюркгейм признает две характерные черты религии:


title: Антропология религии

text: • понятие о мире священных вещей, которые защищены и отделены запретами от мира вещей светских. Все религиозные верования имеют общую черту — «разделение мира на две области, из которых одна включает в себя все, что священно, другая — все, что является светским». Социолог подчеркивает антагонистичность этих миров, принадлежать к одному из них можно только при условии полного ухода из другого.


title: Антропология религии

text: • наличие коллективных верований и обрядов, которые генерируют возбуждение индивидов, которые чувствуют себя единым целым, коллективом; при этом чувства индивида усиливаются, он чувствует себя измененным и трансформирует среду вокруг себя наделяет определенные символы значением священного.


title: Антропология религии

text: Положения Дюркгейма неоднократно подвергались критике со стороны ряда антропологов. В частности, его современник, Арнольд ван Геннеп утверждал, что Дюркгейм располагал и вольно интерпретировал данные, полученные от торговцев и путешественников, не знающих языка и обычаев рассматриваемых народов. Еще более негативно наследие Дюркгейма оценивал Э. Эванс-Притчард: «Дюркгейм нарушил все возможные правила критического подхода к научному исследованию и все возможные правила логики».


title: Антропология религии

text: Проводя статистические наблюдения над различными конфессиональными средами, Дюркгейм обращает внимание на тот факт, что среди протестантов процент самоубийств значительно выше, чем среди католиков и иудеев. Ученый приходит к выводу о том, что религия влияет на снижения уровня самоубийств посредством укрепления связей верующих в общине, вырабатывает предохраняющие установления, освящает их и делает обязательными. Именно потому, что «протестантская церковь не так тесно спаяна, как все остальные, она и не оказывает на самоубийство такого же умеряющего влияния».


title: Антропология религии

text: Идеи Эмиля Дюркгейма оказали значительное влияние на развитие французской социологической школы. Его учениками были такие выдающиеся ученые, как М. Мосс, М. Хальбвакс, С. Бугле, П. Фоконне, Ф. Симиан.


title: Антропология религии

text: Люсьен Леви-Брюль (1857—1939) — французский философ, антрополог и этнолог. Создатель теории первобытного «дологического» мышления.


title: Антропология религии

text: Основные работы Леви-Брюля — «Первобытное мышление» (1922) и «Сверхъестественное и естественное в первобытном мышлении» (1931). Антрополог полагал, что разным социально-историческим типам общества соответствуют различные типы мышления. Основываясь на этом, Леви-Брюль противопоставляет первобытное (дологическое) мышление и мышление цивилизованных обществ. На выбор предмета исследований оказало влияние знакомство с трудами английского антрополога Дж. Фрэзера («Золотая ветвь») и древнекитайского историка Сыма Цяня («Исторические записки»).


title: Антропология религии

text: Леви-Брюль использует термин «первобытность» («примитивность»), чтобы охарактеризовать не стадию развития, а особый тип развития общества, хронологически параллельный европейскому (современному), но отличный от него. Леви-Брюль отмечает, что, «хотя установления и верования этих обществ отличны от наших, люди, в них живущие, не более примитивны, чем мы». Основное различие между названными типами мышления Леви-Брюль находит в той роли, какую играют в сознании и поведении первобытного человека «коллективные представления».


title: Антропология религии

text: Антрополог заимствует у Э. Дюркгейма понятие «коллективные представления», но дает им иное определение:


title: Антропология религии

text: «Представления, называемые коллективными, если определять только в общих чертах, не углубляя вопроса об их сущности, могут распознаваться по следующим признакам, присущим всем членам данной социальной группы: они передаются в ней из поколения в поколение, они навязываются в ней отдельным личностям, пробуждая в них, сообразно обстоятельствам, чувства уважения, страха, поклонения и т. д. в отношении своих объектов, они не зависят в своем бытии от отдельной личности. Это происходит не потому, что представления предполагают некий коллективный субъект, отличный от индивидов, составляющих социальную группу, а потому, что они проявляют черты, которые невозможно осмыслить и понять путем одного только рассмотрения индивида как такового. Так, например, язык, хоть он и существует, собственно говоря, лишь в сознании личностей, которые на нем говорят, — тем не менее несомненная социальная реальность, базирующаяся на совокупности коллективных представлений. Язык навязывает себя каждой из этих личностей, он предсуществует ей и переживает ее».


title: Антропология религии

text: Леви-Брюль считал, что своеобразие первобытного мышления обуславливает характер соответствующих коллективных представлений, а характер коллективных представлений, в свою очередь, обусловлен разнообразием культур. В коллективных проявлениях деятельности представителей архаичных культур в большей степени характерна подверженность эмоциям, аффектам. И лишь в своей индивидуальной деятельности люди таких обществ подчиняются логическим законам мышления.


title: Антропология религии

text: Антрополог подчеркивает, что освоение мира в коллективных представлениях представителей архаичных культур целиком ориентировано на субъективно-чувственные, мистические формы восприятия. Для «первобытных людей», по Леви-Брюлю, характерна подмена реальных представлений о предметах представлениями мистическими по своей природе:


title: Антропология религии

text: «Несмотря ни на что, различие между фетишем и ядом остается весьма неопределенным в сознании многих туземцев. То, что я называю ядом, является для них лишь другой материальной формой фетишистской силы: яд, как фетиш, действует только в силу присутствия в нем духа». Это значит, что, по представлению первобытных людей, простой фетиш убивает так же наверняка, как и яд, даже еще вернее: ведь яд убивает только благодаря своей мистической силе, которой он может быть лишен в некоторых условиях. Представления о физических свойствах яда, столь ясного для сознания европейца, н существует для мышления африканца".


title: Антропология религии

text: Леви Брюль приводит следующие признаки, по которым коллективные представления могут быть распознаны:


title: Антропология религии

text: 1. В коллективных представлениях слиты образ объекта, вызываемая им эмоция и отвечающая на него моторная реакция слиты.


title: Антропология религии

text: 2. Коллективные представления носят мистический характер, который проявляется в том, что каждый реальный объект окружающего мира наделен тайными свойствами, связывающими его с миром сверхъестественным.


title: Антропология религии

text: 3. Коллективные представления связываются между собой согласно закону партиципации (сопричастия).


title: Антропология религии

text: По Леви-Брюлю, первобытное мышление нечувствительно для опыта, относится к противоречиям с безразличием и не стремится избежать их, «безразлично к логической дисциплине». В первобытном мышлении место законов логического мышления занимает закон сопричастия (партиципации), суть которого состоит в том, что предмет (человек, животное) может быть самим собой и одновременно другим. Этим законом ученый объясняет явление тотемизма, когда представитель архаического общества чувствует единство между собой и своим тотемом (животным, предметом или природным явлением). Этот тип мышления Леви-Брюль называет «дологическим»: оно мистично, нечувствительно к опытному знанию.


title: Антропология религии

text: Концепция Леви-Брюля была подвергнута разносторонней критике.


title: Антропология религии

text: Один из основателей психологического направления в культурной антропологии США Франц Боас, один из основоположников психологического направления в американской культурной антропологии, полагал, что главная ошибка Леви-Брюля состоит в неадекватной интерпретации этнографических данных. Вместе с тем он указывал на то, что нельзя делать выводы о логических способностях рассматриваемого общества на основе традиционных представлений и обычаев.


title: Антропология религии

text: Английский психолог Ф. Бартлетт считал главной ошибкой Леви-Брюля то, что последний сравнивал тип мышления, обнаруженный в «примитивных» обществах, с эталонами научного мышления. Кроме того, Бартлет указал на то, что мышление современного европейца в его повседневной жизни часто не соответствует тому, что Леви-Брюль характеризует как современный («логический») тип мышления.


title: Антропология религии

text: В поздних трудах под влиянием критики учёный несколько отошёл от своих позиций. Леви-Брюль, понимая внутреннюю противоречивость собственной концепции, постепенно смягчил ее основной тезис о «первобытном», («дологическом») характере мышления. Впоследствии он фактически сводит на нет противопоставление логического и дологического мышления.


title: Антропология религии

text: Клод Леви́-Стросс (1908—2009) — французский этнолог, социолог, этнограф, философ и культуролог. Он же является основателем структурной антропологии, главная идея которой, заключалась в том, что все культурные системы и институты традиционных обществ (правила браков, термины родства, мифы) могут быть представлены как языки, которые, в свою очередь, автор рассматривал как бессознательно функционирующие системы, так как он полагал, что человеческий разум на бессознательном уровне функционирует одинаково в различных культурных системах.


title: Антропология религии

text: Леви-Стросс стал последователем Фердинанда де Соссюра, отстаивая положения структуральной лингвистики. Он также поддержал социологическую теорию Эмиля Дюркгейма, согласно которой общество — это система, ассоциация индивидуумов, где господствует принудительная система моральных факторов; каждое человеческое сообщество является самостоятельной, независимой от других единицей.


title: Антропология религии

text: В книге «Первобытное мышление» автор устанавливает отношение между понятиями «религии» и «магии», называя первое «антропоморфизмом природы», а второе — «физиоморфизмом человека». Он расшифровывает это следующим образом: «Религия состоит в очеловечивании природных законов, а магия — в натурализации человеческих действий, то есть в истолковании определенных человеческих действий как составной части физического детерминизма». Клод Леви-Стросс подчеркивает, что религия и магия не могли бы существовать порознь, поскольку понятие «сверхъестественного» существует лишь для человечества, приписывающего себе сверхприродные силы и взамен предоставляющего природе силы своего сверхчеловеческого.


title: Антропология религии

text: Клод Леви-Стросс рассматривал миф как функцию новой системы временного отсчета, которая имеет два измерения: синхронное и диахронное — и, следовательно, соединяет в себе характерные черты «языка» и «речи». Его предшественник Фердинанд де Соссюр также писал, что язык обратим во времени, а речь — нет.


title: Антропология религии

text: Клод Леви-Стросс предположил, что сутью мифа являются пучки отношений и в результате комбинаций этих пучков образуются составляющие единицы мифа, обретающие функциональную значимость. Отношения, входящие в один пучок, могут появляться, если рассматривать их с диахронической точки зрения, на известном расстоянии друг от друга, но если удастся объединить их в их «естественном» сочетании, тем самым удастся представить миф как функцию новой системы временного отсчета, которая удовлетворяет первоначальным допущениям.


title: Антропология религии

text: В своей работе «Структурная антропология» Клод Леви-Стросс приходит к выводу, что между мифом и обрядом не всегда существует гомология или, другими словами, определенное соответствие. Исследуя мифологию племени индейцев-пауни, он обнаруживает, что характерные им обряды прямо противоположны содержанию одного из мифов, однако у соседних племен он обнаруживает ряд обрядов, подтверждающих данный миф. В заключение автор пишет о том, что «необходимо сравнивать миф и обряд не только в пределах одного и того же общества, но также с верованиями и религиозными обрядами соседних обществ.  Структурная диалектика совсем не противоречит историческому детерминизму: она апеллирует к нему и создает для него новый инструмент исследования».


title: Антропология религии

text: Арнольд ван Геннеп (1873—1957) — французский фольклорист и этнограф. Он же является первым французским этнографом, который применил метод этнографического картографирования. Его смысл заключается в изображении на картах как графических образно-знаковых системах элементов этнической культуры, в их привязке к определенному ландшафту.


title: Антропология религии

text: Арнольду ван Геннепу была близка теория сравнительного метода у Джеймса Фрэзера, который являлся представителем английской антропологической школы. Сам ученый являлся представителем «динамической» школы во Франции, которая противопоставляла себя «анимистической» школе. Динамическую теорию продолжали развивать в Германии К. Т. Прейс, в Англии Л. Р. Фарнелл, А.С. Хеддон и Э.С. Хартланд, во Франции А. Юбер и М. Мосс.


title: Антропология религии

text: Согласно Арнольду ван Геннепу, религия является совокупностью динамизма — «безличностной теории мана», и анимизма — «теории олицетворения», где персонифицированная сила может быть представлена отдельной душой или множеством душ, животной или растительной силой в виде тотема, антропоморфной или аморфной силой в виде Бога или божеств. Технические приемы религии, такие как церемонии, обряды, ритуалы и культ являются магией.


title: Антропология религии

text: Арнольд ван Геннеп сперва разделил все обряды на "симпатические" и "контагиозные". К первой группе относятся те обряды, в основе которых находится вера о воздействии подобного на подобное, противоположного на противоположное, слова на действие. Пример: невесту и жениха забрасывают монетами и зерном, привлекая таким образом благополучие в новую семью. Ко второй группе — те обряды, в основе которых находятся представления о способности материальной среды передавать естественные или приобретенные свойства либо при помощи непосредственного контакта, либо на расстоянии. Пример: до сих пор роженицам в роддомах могут посоветовать снять все заколки и расплести волосы, чтобы ребенок легче вышел.


title: Антропология религии

text: Арнольд ван Геннеп разделил обряды по способу их воздействия также на две группы. К первой группе относятся "прямые обряды", совершаемые без посредника и предполагающие немедленный результат (проклятие, порча и т. д.). Ко второй группе относятся "косвенные обряды", результатом которых становится приведение в действие автономной или персонифицированной силы (демона или божества).


title: Антропология религии

text: Затем все обряды были разделены на "позитивные" и "негативные". "Позитивные" или разрешающие обряды он считал проявлением воли, выраженной в действии, тогда как "негативные" или "запрещающие" он просто называл табу. Он также делит все обряды на "динамические" и "анимистические". Четкого определения он им не дает, однако расшифровывает, что "динамические" обряды являются безличностными, а "анимистические" — личностными, представляющими собой олицетворение предмета, предписывающие ему свойство живого существа.


title: Антропология религии

text: Создав такую классификацию, Арнольд ван Геннеп приходит к выводу, что любой обряд можно одновременно отнести к четырем категориям, и, следовательно, для него имеется 16 вариантов классификации, четыре взаимоисключающие группы с противоположными значениями: обряды анимистические / динамические; обряды симпатические / контагиозные; обряды позитивные / негативные; обряды прямые / косвенные. Например, для беременной женщины соблюдение запрета есть тутовые ягоды для того, чтобы это не сказалось на ребенке, означает совершить обряд динамический контагиозный прямой негативный.


title: Антропология религии

text: Другой классификацией Арнольд ван Геннеп выделяет три этапа обрядов перехода для любой церемонии: "прелиминарные" или обряды отделения от прежнего мира (погребальные церемонии); "лиминарные" или промежуточные обряды (помолвка — это промежуточный период между отрочеством и женитьбой); "постлиминарные" или обряды включения в новый мир (свадебные церемонии).


title: Антропология религии

text:
Французско-американский антрополог, философ, культуролог и литературовед Рене Жирар (1923 – 2015) является создателем «миметической (др.-греч. μίμησις – подражание) теории», связывающей религию и насилие. Центральной темой его работ – «Насилие и священное» (1972), «Козел отпущения» (1982), «Я вижу Сатану, падающего, как молния» (1999) – становится процесс институциализации ритуального жертвоприношения и его отражение в архаических мифах и библейской истории. Основной вклад Рене Жирара в современную антропологию религии заключается в построении теории происхождения жертвоприношения, согласно которой оно устанавливается в результате «миметического кризиса» для предотвращения возникновения последующих кризисов.
Изучение проблемы происхождения религии французский философ начинает с рассмотрения желания. У человека, по мнению Жирара, нет собственных желаний, поэтому он подражает стремлениям другого человека: «…человек интенсивно желает – но он сам точно не знает, чего, поскольку он желает бытия — бытия, которого, как ему кажется, сам он лишен и которым обладает, как ему кажется, кто-то другой. Субъект ждет этого другого, чтобы тот сказал ему, чего нужно желать, чтобы обрести это бытие. Если модель, уже, как кажется, одаренная верховным бытием, еще чего-то желает, значит, желаемый объект способен сообщить еще большую полноту бытия». Этот другой предстает как «образцовый носитель», который своим желанием указывает субъекту на желанный объект, но видя подтверждение ценности последнего, препятствует попыткам его отнять.


title: Антропология религии

text:
Упрямство обеих сторон усиливает конфликт и превращает его в борьбу миметических соперников за обладание объектом желания, которая с ожесточением сопротивления обращает желание в раздражение, а сама трансформируется из борьбы за объект в борьбу с конкурентом. В ходе конфликта соперники становятся похожи друг на друга в своей неприязни, перестающей в ненависть, что дает почву для замещения субъекта, на которого она будет направлена.
Разрастающийся миметический конфликт реализуется в насилии всех-против-всех и приводит к миметическому кризису, угрожающему существованию общества, поэтому появляется необходимость найти его причину. Толпой находится жертва, несправедливо обвиненная в преступлениях, которые, по мнению толпы, привели к возникновению кризиса. Усиливает ненависть людей и укрепляет их веру в обвинения и тот факт, что жертва отличается от обычного представителя данного общества.


title: Антропология религии

text:
Произведенное жертвоприношение примиряет общество благодаря завершающему кризис катарсису, и уже умиротворенная толпа, видя причину стихания миметического конфликта в смерти жертвы, делает последнюю ответственной за достигнутый мир через ее обожествление.
Однако вследствие указанной особенности человеческой природы миметический цикл должен был повторится вновь, поэтому сообщество для ограничения соперничества создало систему запретов и установило институт ритуального жертвоприношения для предотвращения миметических кризисов.


title: Антропология религии

text: Возникновение американской антропологии религии принято относить к концу XIX века в контексте научной и образовательной деятельности «исторической школы» Франца Боаса. Антропология религии в США изначально действовала не самостоятельно, а как критика эволюционизма в рамках европейской традиции (в основном работ Л. Г. Моргана, Э. Б. Тайлора, Э. Дюркгейма и др.). Предпосылками к расцвету американской антропологической мысли являлись связь с европейской интеллектуальной средой (в силу происхождения, начального образования антропологов), а также наличие многочисленных племен индейцев на территории Северной Америки, что исключало необходимость в дальних поездках и способствовало проведению локальных полевых исследований.


title: Антропология религии

text: К основным методологическим принципам исторической школы антропологии относились тщательное описание каждого аспекта культуры конкретного племени и недоверие к широким теоретическим обобщениям. К характерным чертам исследовательской деятельности можно отнести эмпиризм, внимание к психологии, изучение индивидуального религиозного опыта. Американские антропологи рассматривали религию в контексте повседневности, отмечали творческий характер ее развития. Также они усматривали истоки обычаев в бессознательном и в этом контексте уделяли пристальное внимание семье и браку, так как отношение к религии и развитие определенных психических черт реализуются прежде всего в замкнутом информационном пространстве — семье. В процессе анализа аспектов первобытной религии антропологов интересовала постановка вопроса о минимуме религии и формировании новых определений религии, а не ее происхождения.


title: Антропология религии

text: Таким образом, американские ученые четко отделяли предмет своего исследования от теологии, следовали принципам объективности и каузальности, использовали сравнительный метод.


title: Антропология религии

text: Исходя из того, что объектом исследования служили не народы, а культуры, в США то, что в Европе было принято называть этнологией, обозначалось как культурная антропология, включающая и антропологию религии. Ф. Боас (1858—1942) выступал принципиальным критиком эволюционного подхода и сторонником особого варианта диффузионизма в конкретных регионах, тесно связанного с историзмом, — «диффузионизма культурных ареалов». Боас заложил начало направления культурного релятивизма, исключавшего резкую границу между первобытными религиями и более сложными. В этом контексте ученым рассматривалась и проблема мышления: Боас не признавал различий между мышлением первобытных и «цивилизованных» людей. Также из-за тесного взаимодействия эзотерических и экзотерически"х" учений в обществе он призывал к одновременному изучению верований обычных людей и представителей секретных сообществ.


title: Антропология религии

text: Всю свою жизнь антрополог посвятил изучению религиозных представлений индейцев квакиутль. В вопросе о сущности религии Боас одновременно опирался на «интеллектуалистский» и «эмоционалистский» подходы Э. Тайлора и Р. Маретта, соответственно. Притом, что Боас не проводил «четкого разделения между рационалистскими и религиозными формами активности», его определение религии звучит следующим образом: «Мы можем определить религию как такую группу понятий и действий, которые проистекают из отношения индивида к внешнему миру настолько, насколько эти отношения не рассматриваются исходя из физических сил, действие которых приписывается чисто рационалистическими соображениями… Те понятия, которые проистекают из отношения индивида к внешнему миру и форма которых зависит от воображения и эмоции, можно сказать, формируют принципы религии».


title: Антропология религии

text: Ученики Боаса восприняли именно такой подход к религии: как отношение индивида к внешнему миру, формирующееся воображением и эмоцией.


title: Антропология религии

text: Прямой последователь и ученик Боаса Александр Гольденвейзер (1880—1940) внес большой вклад в антропологию религии благодаря исследованию тотемизма. Он привел три аргумента против концепции религии Э. Дюркгейма: этнологический, социологический и психологический. Первый аргумент заключался в следующем: французский исследователь подводил свою теорию лишь под тотемические или церемониальные общества, не говоря, откуда возникла религия у иных племен. Вторым аргументом Гольденвейзер критиковал Дюркгейма за то, что, обращая внимание на ситуацию, в которой действует психология масс, тот не замечал, что данная ситуация может усилить или преобразовать уже имеющийся религиозный трепет, но не создать его. Третий аргумент заключался в том, что французский антрополог игнорировал индивидуальный религиозный опыт и его духовный вклад в становление религиозной жизни всего общества.


title: Антропология религии

text: Отличительное свойство религии Гольденвейзер, вслед за Р. Р. Мареттом, выразил термином «супернатурализм» (от англ. «supernatural» — сверхъестественный), обозначающим универсальное чувство человека по отношению к необычным явлениям, предшествовавшее анимизму или вере в ману. Таким образом, американский антрополог четко не разделял магию и религию, считая их разными полюсами одного «религиозного отношения». По его мнению, первобытная религия объединяла в себе черты анимизма и преанимизма: первичной в религии являлась религиозная эмоция, вызывающая «религиозный трепет», который изначально имел безличный характер, но затем приобретал характер веры в личные существа (духов, богов). Мана же, по мнению Гольденвейзера, являлась прямой объективацией религиозной эмоции, толчком к созданию «религиозного трепета».


title: Антропология религии

text: В качестве примеров индивидуального религиозного опыта антрополог приводит описания подобных опытов шаманов у чукчей, описания видений и снов, связанных у североамериканских индейцев с танцем солнца. Только через опыт «религиозного трепета» и упражнение воли в представлении магических действий возможно действительное участие индивида в «мире сверхъестественного».


title: Антропология религии

text: Роберт Гарри Лоуи (1883—1957) — американский этнограф и антрополог, являющийся автором обобщающих трудов по первобытной религии. В своей работе «Первобытная религия» он пишет о том, что «главенство эмоциональной стороны сознания в религии признается везде». Он разделяет сферы человеческого опыта на повседневный мир и «чувство чего-то превосходящего ожидаемое или естественного». Данное чувство зачастую связывается с анимизмом, то есть верой в существование духов или духовных существ.


title: Антропология религии

text: Определение религии, к которому приходит Р. Лоуи в своем исследовании, звучит следующим образом: «религия является поистине универсальной чертой человеческой культуры, но не потому, что все общества имеют веру в духов, а потому, что все различают в той или иной форме внушающие благоговение, экстраординарные проявления реальности». Таким образом, в этой формулировке эмоциональная сторона признается более существенной.


title: Антропология религии

text: Религиозный опыт первобытных людей рассматривался с помощью метода «индивидуальных различий». Этому методу посвящена целая глава в книге «Первобытная религия». Ф. Боас позитивно оценил эту главу, потому что проблема «индивидуальных различий» была одной из важнейших проблем в американской антропологии религии. Р. Лоуи говорит о том, что индивид «не поглощен совершенно своим социальным окружением, — он реагирует на него как индивид, то есть отлично от любого другого члена группы». Для выявления индивидуальных особенностей необходимо сравнить поведение тех, кто имеет схожие культурные нормы, пишет Р. Лоуи.


title: Антропология религии

text: В этой же работе он рассматривает сенсорные типы. Он выделяет пять типов: визуальный, моторный, слуховой, кинестетический и тактильный. Например, у индейцев племени Кроу, изучением которых занимался Лоуи, видения во время поста являются визуальными. Так в первобытном обществе Лоуи подчеркивал тесную связь религии с другими сферами человеческой жизни.


title: Антропология религии

text: Пауль Рэдин (1883—1959) — американский антрополог, ученик Боаса. Основной метод, который использовал П. Рэдин в своей работе, — метод «автобиографий», заключающийся в записи рассказов аборигенов о своей жизни. Антрополог считает, что личные воспоминания аборигенов и их эмоции могут дать больше информации и пользы при их изучении, чем работы этнологов.


title: Антропология религии

text: Также при изучении религиозных представлений людей необходимо строить общие типологии. П. Рэдин в работе «Первобытная религия» выделяет три типа людей по степени их религиозности: «истинно религиозные», «время от времени религиозные» и «индиффирентно религиозные». По своему характеру эту типологию можно отнести к социологической. В книге «Мир первобытного человека» П. Рэдин представляет новую типологию, основанную на темпераментах людей: «человек действенный» и «мыслитель», «религиозный» и «нерелигиозный». Так, «человек действенный» ориентирован на достижение практических результатов, не обращая внимания на свое собственное «я». «Мыслитель» также желает практических результатов, но при этом может анализировать свои собственные состояния. Типология П. Рэдина основана на реальных фактах и наблюдениях, что делает ее одной из самых основательных. Выделение типологий в исследованиях имеет потенциал для более глубокого и комплексного изучения первобытной религии.


title: Антропология религии

text: Также важным понятием в исследованиях П. Рэдина является «религиозный темперамент». Существуют два типа, которые принадлежат мыслителям. У первого типа значительную роль играет принуждение, здесь чувства важны так же, как и мышление. Второй тип в большей степени религиозен, чем первый. Для него «божественное» первично. Такое типологическое рассмотрение религиозного человека обусловлено вниманием антропологов к понятию «религиозный формулятор». Это человек, психологически предрасположенный к религиозности, которому принадлежат авторитет и власть в первобытной общине. П. Рэдин приводит в пример шаманов, жрецов и знахарей. Этот тип человека играет важную роль в развитии первобытной религии, так как привносит свои религиозные представления в племенную религию.


title: Антропология религии

text: П. Рэдина интересует и проблема первобытного монотеизма. Он утверждал, что если вера в единого бога и существовала среди нескольких племен, то она была концепцией «религиозного формулятора». Антрополог разделял магию и религию и полагал, что магия всегда была сопряжена с религией. Выделяются определенные черты перехода от магии к религии, в которых бог рассматривался как независимое от человека существо.


title: Антропология религии

text: Основная же заслуга Рэдина состоит в том, что он дал свое определение религии, выделил психологические типы первобытных людей, изучил их особенности поведения и отношения к религии в целом.


title: Антропология религии

text: Рут Фелтон Бенедикт (1887—1948) — американский антрополог, представитель школы психологической антропологии, ученица Ф. Боаса"." В своём главном труде «Модели культуры» Р. Бенедикт говорит о проблеме целостности каждой культуры. Она отстаивает позицию культурного релятивизма. По её мнению, культуру нельзя понять, если рассматривать её в отрыве от целого. Согласно Р. Бенедикт, необходимо объединить одним принципом все её автохтонные и заимствованные черты. Подход Р. Бенедикт отличался от подхода британской школы тем, что она описывала культурные типы с точки зрения психологии и человеческой психики. В то время, как представители британской школы считали, что человеческая психика может быть понята только посредством изучения общества. К тому же, Р. Бенедикт была первым антропологом, который обратился к психологии бессознательного и к понятию «сверхъестественное» в своих исследованиях. Этим термином она обозначает «экстра-измерение, которое в религии везде приписывалось лежащему вне миру».


title: Антропология религии

text: Также Р. Бенедикт изучала и первобытные религии. Одним из ее первых исследований в этой области стал анализ видений во время поста у индейцев равнин. Она утверждает, что такая религиозная практика используется почти на всем континенте, но у индейцев равнин имеет свои отличительные особенности. Поиск видений у них происходит в зрелом возрасте, распространена практика нанесения болевых ощущений, вера в «духов-оберегов». В итоге, Р. Бенедикт приходит к выводу, что религия индейцев очень разнородна и «не приемлет классификации».


title: Антропология религии

text: Маргарет Мид (1901—1978) — американский антрополог, представитель этнопсихологической школы. М. Мид интересовала социализация детей, в которой она видела ключ к пониманию культурных «вариаций личности».


title: Антропология религии

text: Её самая известная работа — «Взросление на Самоа» (1928). В этом исследовании Маргарет Мид приводит множество различий между культурой и жизнью народа Самоа и Америки. В итоге Мид приходит к выводу, что «безотносительно к тому, одобряем или не одобряем мы решения человеческих проблем, предлагаемые другими народами, наше отношение к собственным решениям должно значительно обогатиться и углубиться сопоставлением их с теми же самыми решениями у других».


title: Антропология религии

text: В ходе последующих полевых работ на материковой части Новой Гвинеи она продемонстрировала, что гендерные роли различаются в разных обществах в зависимости не только от культуры, но и от биологии. Например, в балийской культуре нет момента кульминации в социальных отношениях, между матерью и ребенком нет настоящей близости. В книге «Как растут на Новой Гвинее» (1930) Мид сравнила четыре меланезийских общества, которые различаются в плане гендерных отношений. Они представляют собой разные модели культуры. Мид считает, что в традиционном обществе отсутствует конфликт поколений и трудности социализации подростков.


title: Антропология религии

text: Мид пишет, что «изолированные примитивные цивилизации» отличаются от цивилизаций нового времени тем, что у них отсутствует возможность религиозного выбора. Американские подростки могут сделать выбор в пользу любой религии. В примитивном обществе такое невозможно, потому что оно не подвержено чуждым влияниям.


title: Антропология религии

text: «Там одна совокупность богов, один обязательный ритуал, а если человек не верит, то единственная возможность неверия, открытая для него,— верить меньше, чем его собратья. Он может глумиться над их верой, но в его распоряжении нет другой, к которой бы он мог обратиться».


title: Антропология религии

text: Мид приводит в пример жителей острова Мануа, где такая практика является привычной. Здесь все жители являются христианами одной и той же секты. Религиозных конфликтов у них практически не возникает, даже при существующих различиях между членами и нечленами церкви.


title: Антропология религии

text: Отлично от классического периода американской антропологии религии развивалось «интерпретативное» учение Клиффорда Гирца (1926—2006). Его понимание религии как культурной системы определяло ее задачу в демонстрации связи «этоса» (этические, эстетические, аксиологические аспекты культуры) и «картины мира» (гносеологические, онтологические и космогонические аспекты). Исходя из этого, религия понимается Гирцем как «система символов, которая способствует возникновению у людей сильных, всеобъемлющих и устойчивых настроений и мотиваций, формируя представления об общем порядке бытия и придавая этим представлениям ореол действительности таким образом, что эти настроения и мотивации кажутся единственно реальными». Символами могут являться любые предметы, действия, явления, свойства.


title: Антропология религии

text: По Гирцу, антропологическое изучение религии делится на две стадии: анализ системы значений, воплощенной в символах, которые конституируют религию как таковую, и соотнесение этой системы с социально-структурными и психологическими процессами. Религиозное верование основывается на изначальном признании некоего авторитета, заключающегося в традиционной системе образов и трансформирующего повседневный опыт.


title: Антропология религии

text: Формы восприятия жизни и конструирования мира получили у Гирца название «перспектив». Антрополог отличал религиозную перспективу от научной, эстетической и перспективы здравого смысла. Ощущение «подлинной реальности», к которой стремится религия, гарантирует набор священных символов (крест, полумесяц и т. д.), образующий религиозную систему и охраняющий ее от факторов мирского опыта. Такое видение мира подводит к ритуалу, ведь именно в сакрализованном действии «этос» и «картина мира» сливаются и возникает убеждение, что религиозные понятия отражают реальность и религиозные предписания разумны.


title: Антропология религии

text: Таким образом, религиозные представления людей служат «моделью того, во что люди верят», и «моделью для самой веры». Знаки и символы наполняются конкретным содержанием исходя из того, какое значение они имеют для людей в окружающей жизни. В этом проявился эмический подход Гирца в антропологии религии.


title: Антропология религии

text: Германия эпохи Возрождения. (1449—1519) выпускает книгу, в которой впервые упоминается термин, впоследствии эволюционировавший в научную дисциплину. «Антропология о достоинстве, природе и свойствах человека и об элементах, частях и членах человеческого тела» (лат. «Antropologium de hominis dignitate, natura et proprietatibus, de elementis, partibus et membris humani corporis»), опубликованная в Лейпциге в 1501 году, объясняет тело не только с точки зрения анатомии и физиологии, но и с точки зрения философии и религии. Человек, по мнению Хундта, был создан по образу Бога и представляет собой микрокосм. Исходя из того, что человек — микрокосм, он создает связь между планетами и холмами на ладони, описывает ее основные линии, дает интерпретации фалангам пальцев в соответствии с макрокосмом, Вселенной. Такой подход Хундта к антропологии показывает особенную черту антропологии — ее междисциплинарность. Хотя антропология со временем стала отличной от той, как ее описывал Хундт, именно его книга содержит первое упоминание термина «антропология».


title: Антропология религии

text:
Проходит два столетия и свое развитие получает антропология религии. В Германии она развивается из философского осмысления религии. Формирование секулярной философии религии началось в 18 веке. Значительное количество немецких философов, таких как Кант, Шеллинг, Гегель, Фейербах эксплицируют философию религии как предметную область. Их труды, при отсутствии обширного и доступного эмпирического материала, — первая попытка реконструировать картину распространения религии и эволюции ее ранних форм. Осмысление развития мировых религий, соотнесение теоретических построений с новейшими археологическими данными дали почву для дискуссии среди философов. Например, Гегель видел в начале развития религии колдовство, которое ведет к появлению культа животных и фетишизму. Для антропологов в то время было важно определить место архаических верований в деятельности индивида, соотношение религиозного и нерелигиозного. В 19 веке в Германии появляется этнология. К 20 веку взаимодействие философии религии и этнологии переросло в антропологию религии не как совокупность отдельных исследований, а дисциплину.
В Германии антропология религии (die Religionsanthropologie) тождественна этнологии религии (die Religionsethnologie). История развития немецкой антропологии религии в современных исследованиях представлена слабо, поэтому большое значение на сегодняшний день имеют работы К. И. Никонова, который занимался данной проблематикой в отечественном религиоведении. Его работы легли в основу критической философской антропологии как методологии религиоведения.


title: Антропология религии

text: Немецкая этнология пыталась объяснить различия культур с помощью двух подходов: эволюционизма и диффузионизма. Первый подход представлял Адольф Бастиан (1826—1905), но позже доминирует диффузионизм, восходящий к Фридриху Ратцелю (1844—1904). Его последователем был Лео Фробениус (1873—1938), автор теории «морфологии культуры» и «культурных кругов». В дальнейшем она была развита Вильгельмом Шмидтом (1868—1954). Его исследования, в частности исследование прамонотеизма, в отличии от предшественников, приобрели значимость во всем научном мире. Миссионерские вопросы побудили Шмидта обратиться помимо лингвистики и этнологии к сравнительному религиоведению. Как отмечал М. Элиаде, Шмидт бросил вызов именно «неисторическим подходам Тайлора, Фрэзера, и Дюркгейма, и прочему множеству антропологов». 12 томов Шмидта — это труд «Происхождение идеи Бога», тома, посвященные религиям «первобытных народностей», религиозным воззрениям кочевых народов. Отталкиваясь от данных антропологических исследований, Шмидт утверждал, что наиболее примитивными являются народы, у которых отсутствует земледелие и скотоводство. К таким народам он причислял пигмеев Африки, аборигенов Австралии, обитателей Андаманских островов и жителей Крайнего Севера — эскимосов. Несмотря на то что исследователям не удалось зафиксировать у этих племен наличия каких-либо анимистических, тотемистических или фетишистских верований, вера в единого бога оказывается присуща этим малочисленным народам, что подтверждает наличие в их развитии прамонотеистической стадии, которая оказалась преодолена в дальнейшем остальными народами. С точки зрения теории «культурных кругов» более поздние культуры, наслаивавшиеся на эту первоначальную культуру, принесли с собой элементы более низменных и грубых представлений, затемнивших исконный нравственно-чистый образ Бога. Это были тотемизм, а также солярная и лунарная мифология.


title: Антропология религии

text: К школе Фробениуса относится (1899—1965), один из самых выдающихся этнологов послевоенного времени. В центре его теоретических работ — последовательность из «глубокого переживания», «выражения» и «приложения», которые он пытается исследовать в религиозных переживаниях коренных народов. Он критиковал эволюционизм и другие теории этнологии. Он ввел термин «Dema-Gottenheit» (из языка папуасского народа маринд-аним в Индонезии), означающий сверхъестественное существо, убийство которого порождает ритуалы инициации, благодаря которым существование людей получает некоторый высший смысл. Примечательно также, что такое убийство не считается преступлением, иначе оно периодически не воспроизводилось бы в ритуалах.


title: Антропология религии

text: Среди антропологических проектов после Первой мировой войны выделяется проект Макса Шелера (1874—1928) по проблеме «особого положения человека». Это положение духовного существа, превосходящее мир. Духоносное существо дистанцируется от биологического, ведь оно способно подавлять инстинкты. Эти суждения легли в основу нового подхода к исследованию отношений человека с окружающим миром. Особый интерес представляют ранние работы философа: «К феноменологии и теории симпатии и о любви и ненависти» и «Формализм в этике и материальная этика ценностей» (1912—1914 гг.), посвященных феноменологии актов религиозного сознания.


title: Антропология религии

text: Хельмут Плеснер (1892—1985) видел основание антропологии религии не только в религиозности человека, но и в человеческой природе в целом. Задача антропологии религии как современной религиозно-философской парадигмы, по мнению Плеснера, в ее установлении отношений с историческими науками для философско-интегративной теоретизации, связанной с феноменологией человека. В ходе феноменологических рассуждений Плеснера родилась теория , которая в антропологии религии должна быть теоретизирована. Эксцентричность связана с человеческим поведением и представляет собой понятие отношения в широком смысле. Эксцентричность означает для человека постоянное колебание между необходимостью поиска отсутствующего равновесия и новым стремлением устранить равновесие, уже достигнутое в культуре и в общественной жизни.


title: Антропология религии

text: Арнольд Гелен (1904—1976) видит в исследованиях Шелера дуализм не между телом и душой, а душой и одушевленным телом. В своих исследованиях он сохраняет исходные пункты Шелера — сравнения человека с животным и учение об открытости миру. К числу ведущих общественных институтов Гелен относит религию. В силу «мыслящей и истолковывающей интерпретации»  человек «постигает данный ему мир как часть неданного». «Таким образом он „проламывает“ воспринимаемый мир и „интерполирует“ всюду не воспринимаемое, будь то демоны, демокритовы атомы, боги или что-то еще».


title: Антропология религии

text: Со второй половины XX в. культурантропология разрабатывалась немецкими философами (1913—1984) и Эрихом Ротхакером (1888—1965). Ее проблематика и методы присутствуют в философии культуры, религиоведении, теологии. Стоит упомянуть (1904—1988), ведущего теоретика немецкой послевоенной этнологии, который не был в полном смысле антропологом религии, но результаты его исследований лежат в основе современных исследований.


title: Антропология религии

text: Вклад в отечественную антропологию религии внесли такие исследователи, как Н.Н. Миклухо-Маклай (1846—1888), С.М. Широкогоров (1887-1939), В.Г. Богораз (1865-1936).


title: Антропология религии

text: Среди отечественных антропологов религии значимой фигурой является советский этнограф и религиовед Сергей Александрович Токарев (1899 – 1985), который разработал концепцию морфологической классификации религии и применил историко-этнографический метод к изучению религии. В своих работах он опирался на обширный этнографический материал, который впоследствии систематизировал в работе «Ранние формы религии» (1964 г.).


title: Провоторов, Николай Сергеевич

text: Николай Сергеевич Провото́ров (1918—1975) — советский театральный актёр. Народный артист РСФСР.


title: Провоторов, Николай Сергеевич

text: Родился 31 июля 1918 года в деревне Пальная Бугульминского уезда Самарской губернии.


title: Провоторов, Николай Сергеевич

text:
В 1936 году после окончания школы в Чистополе поступил в Казанский институт инженеров коммунального строительства.
В 1939—1941 годах — артист Казанского театра юного зрителя.
В 1941—1943 годах, в период учёбы в Сибирском автодорожном институте — артист Омского областного драматического театра.
В 1943—1850 годах — артист Ульяновского областного драматического театра.
В 1950—1952 годах — артист Московского государственного драматического театра имени Моссовета.
В 1952—1963 годах — артист и режиссёр Казанского драматического театра имени В. И. Качалова.
В 1963—1968 годах — артист Ростовского государственного драматического театра имени М. Горького.
В 1968—1975 годах — артист Краснодарского краевого драматического театра имени М. Горького.


title: Провоторов, Николай Сергеевич

text: Умер в Краснодаре 16 февраля 1975 года.


title: Хотяново (Пензенская область)

text: Хотя́ново — село Сокольского сельсовета Сердобского района Пензенской области.


title: Хотяново (Пензенская область)

text: Село расположено в юго–западной части Сердобского района, на речке Камзолке (Рянзе). Расстояние до районного центра город Сердобск — 20 км, до административного центра сельсовета села Соколка — 13 км (по автомобильным дорогам).


title: Хотяново (Пензенская область)

text: По исследованиям историка — краеведа Полубоярова М. С., село основано помещиками в 1747—1762 годах, сюда же переселены и монастырские крестьяне. На плане Генерального межевания 1790 года показана как деревня Хотяиновка, Козмолка тож Сердобского уезда Саратовской губернии. В 1795 году — сельцо Хотяиновка, майора Ивана Ивановича Хотяинцева и других владельцев, 77 дворов, ревизских душ — 341. В первой половине XIX века, из-за перенаселённости, часть крестьян была выселена в село Александро-Колдобаш Сокольской волости Сердобского уезда (село ныне не существует). До отмены крепостного права сельцо принадлежало помещикам Н. Астапову, Н. Хотяинцеву, Астаповой, И. Хотяинцеву, Б. Ягн. В 1859 году — владельческое сельцо Хотяиновка, при речке Камзолке, 56 дворов, число жителей — 573, из них 283 — мужского пола, 290 — женского. В 1911 году — сельцо Хотяиновка, имелась церковно-приходская школа, 99 дворов, число душ — 791, из них мужского пола — 391, женского — 400; площадь посева у крестьян — 650 десятин, из них на надельной земле — 345 десятин, на купленной — 110 десятин, на арендованной — 195 десятин; имелось 25 железных плугов, 1 сеялка, 1 молотилка, 7 веялок. В марте 1921 года в селе находилась банда Антонова, бандитами убит сотрудник уездной комиссии по борьбе с дезертирством Алексей Иванов. До 12 ноября 1923 года Хотяново (Хотяиновка) входило в состав Сокольской волости, затем — в Сердобской волости Сердобского уезда Саратовской губернии, центр Хотяновского (Хотяиновского) сельсовета. В 1928 году — центр Хотяновского (Хотяиновского) сельсовета Сердобского района Балашовского округа Нижне-Волжского края (с 30 июля 1930 года Балашовский округ упразднён, район вошёл в Нижне-Волжский край). С 1934 года — село Хотяново Сердобского района Саратовского края, а с 1936 года — Саратовской области. С 4 февраля 1939 года село Хотяново, центр Хотяновского сельсовета Сердобского района, вошло во вновь образованную Пензенскую область. В 1955 году село Хотяново в составе Карповского сельсовета Сердобского района Пензенской области, центральная усадьба колхоза «XVI партсъезд». До 2010 года село Хотяново — в составе Карповского сельсовета, 22 декабря 2010 сельсовет упразднён, село вошло в Сокольский сельсовет.


title: Хотяново (Пензенская область)

text:
На 1 января 2004 года — 19 хозяйств, 36 жителей; на 1 января 2007 — 130 хозяйств, 16 жителей.
В селе Хотяново имеется центральное водоснабжение, сетевой газ отсутствует. До села от асфальтированной трассы регионального значения «Тамбов-Пенза-Колышлей-Сердобск-Беково» проложена автодорога длиной 3,6 км (из них асфальтобетон — 2,6 км).


title: Даутмерзаев, Султан Салаудиевич

text: Султан Салаудиевич Даутмерзаев (4 апреля 1976, Урус-Мартан, Чечено-Ингушская АССР — 15 декабря 2007, Грозный, Чечня) — командир взвода отряда милиции особого назначения при МВД по Чеченской Республике, лейтенант милиции; Герой России (2008).Чеченец по национальности.


title: Даутмерзаев, Султан Салаудиевич

text: В 1993 году окончил среднюю школу № 1 г. Урус-Мартан.


title: Даутмерзаев, Султан Салаудиевич

text: В течение 7 лет служил в органах внутренних дел: милиционер-боец, затем командир взвода оперативного батальона в отряде милиции особого назначения. Участвовал в ликвидации лидеров и активных участников незаконных вооруженных формирований.


title: Даутмерзаев, Султан Салаудиевич

text: 15 декабря 2007 года в составе оперативной группы ОМОН участвовал в операции по задержанию преступников в Ленинском районе города Грозного, среди которых находится лидер бандгруппы Резван Михалов. При проверке квартир в доме по проспекту Кирова бандиты открыли огонь. При штурме квартиры один из преступников бросил гранату в сторону сотрудников милиции. Султан Даутмерзаев прикрыл гранату собой, ценой собственной жизни спас жизни шести товарищей.


title: Даутмерзаев, Султан Салаудиевич

text: Указом Президента России от 17 октября 2008 года № 1496 за мужество и героизм, проявленные при исполнении служебного долга, командиру взвода отряда милиции особого назначения при МВД по Чеченской Республике лейтенанту милиции Султану Даутмерзаеву присвоено звание Героя Российской Федерации (посмертно).


title: ABN AMRO World Tennis Tournament 2007

text: ABN AMRO World Tennis Tournament 2007 — 35-й розыгрыш ежегодного профессионального теннисного турнира среди мужчин, проводящегося в нидерландском городе Амстердам, и являющегося частью Тура ATP в рамках международной золотой серии.


title: ABN AMRO World Tennis Tournament 2007

text: В 2007 году турнир прошёл с 19 по 25 февраля.


title: ABN AMRO World Tennis Tournament 2007

text: Первым номером посева в одиночном турнире стал Николай Давыденко (№ 3 в мире на тот момент).


title: Альварес, Марио

text: Педро Марио Альварес (; 2 февраля 1982, Тенерифе) — испанский футболист, защитник клуба «Атлетико Сан-Луис».


title: Альварес, Марио

text: Начинал играть на профессиональном уровне в «Атлетико», но сумел пробиться только в дубль, после чего в 2001 году перешёл в «Вальядолид». Не сразу, но Альварес сумел добиться места в стартовом составе клуба. именно в составе этой команды Бек впервые вышел на поле в матче Ла Лиге


title: Альварес, Марио

text: В 2003 году на правах аренды играл в «Барселоне», но за каталонцев провёл всего один матч, закончившийся неожиданным поражением от «Малаги» со счетом 1:5. Неудивительно, что «блауграна» решила отказаться он услуг Педро.


title: Альварес, Марио

text: В итоге за «Вальядолид» Альварес провёл 90 матчей, забил в них 2 мяча. Позже он успел поиграть в «Рекреативо», провёл 4 сезона в составе «Хетафе». В 2011 году его приобрел «Реал Бетис».


title: Альварес, Марио

text: В национальной сборной Альварес не играл, но на его счету есть несколько матчей в составе молодёжной (U-21) сборной Испании.Чемпионат Европы по футболу до 17 лет: 1999


title: Jacksonia

text: Jacksonia  — род тлей из подсемейства . Типовой вид встречается в Европе, включая острова с умеренным климатом (Исландия, Фарерские острова, Азорские острова, Auckland Is., Macquarie Is., South Georgia). Часть видов отмечены в Японии, Индии () и в Китае ().


title: Jacksonia

text:
Мелкие насекомые, длина 1,0—1,9 мм.
Ассоциированы с растениями "Campanula", "Dactylis", "Deschampsia", "Festuca", "Poa", "Lysimachia", "Veronica". Близок к тлям рода "Myzus".


«Бей жида-политрука, рожа просит кирпича!» — антисемитский и антисоветский лозунг на двусторонних агитационных листовках Третьего рейха, предназначенных для СССР, а также обозначение самих этих листовок, широко распространявшихся силами люфтваффе на территории Советского Союза в первые годы Великой Отечественной войны. Чаще всего с одной стороны листовки располагался графический рисунок с призывами, а с другой — преимущественно текстовая информация.


В содержание листовок, кроме иллюстрированного слогана «Бей жида-политрука, рожа просит кирпича!», напоминающего комикс, входил «пропуск в плен» с изображением нацистской символики и обращение с заглавием: «Командиры и бойцы Красной Армии!». В «Пропуске» («Passierschein» или «Ausweis»), сопровождавшемся немецким переводом, перебежчикам гарантировался хороший приём, питание и трудоустройство, а обращение к красноармейцам, помимо политической агитации, порой обещало получение имущественных благ. Русский текст большинства листовок изобиловал стилистическими и орфографическими ошибками.


title: Бей жида-политрука, рожа просит кирпича!

text: Пропагандистское распространение этих листовок производилось вермахтом с целью стимулирования бойцов Красной армии к «спасительному» получению статуса советского военнопленного или дезертирству.


text: В начальный период военных действий расчет частично оправдался, так как советскому солдату, попавшему в трудную военную ситуацию, часто в «котёл», листовка становилась интересна в качестве сохраняющего жизнь документа («пропуск в плен»), иногда находили отклик мотивы антисемитизма («бей жида») и антисоветизма («бей политрука»). К 1943 году, в связи с переломом в ходе войны и ставшим известным отношением немцев к советским военнопленным, такие листовки перестали давать немцам сколь-либо ощутимый результат, их идеологические диверсии стали более продуманными.


text: В разное время схожая ситуация отмечалась на фронтах союзников, там были распространены случаи сохранения «пропусков в плен» или покупки лишних, сохраняли советские листовки с «пропусками» и немецкие солдаты.


text: Один из популярных авторов, пишущих на историческую тему, выдвинул версию, что использование в листовке жаргонного словосочетания «…рожа просит кирпича» является следствием неких немецких лингвистических исследований распространенных советских выражений. В фильме «Кукрыниксы против Геббельса» сообщается, что подобные листовки составлялись прибалтийскими немцами, некоторые из которых состояли на службе у Адольфа Гитлера.


text: Историки считают, что листовка под реестровым номером 150 RA/1 была отпечатана в нацистской Германии, в середине сентября 1941 года, тиражом в 160 млн экземпляров.


text: Некоторые историки полагают, что листовку «Бей жида-политрука…» по немецкому заказу составляли бывшие российские подданные или советские граждане. Так, в своей книге о немецкой пропаганде во время Второй мировой войны историк Александр Окороков выдвинул версию о том, что содействие структурам Третьего рейха в составлении пропагандистского материала оказывали белоэмигранты, представление которых о советском народе мало отличалось от немецкой точки зрения, там же он отмечал, на примере листовки «Бей жида-политрука, рожа просит кирпича!», что «Нелепость такой продукции рождала в среде трезвомыслящей русской эмиграции и постсоветской интеллигенции мысль о влиянии на германские пропагандистские органы советской агентуры». Мнение о том, что эту листовку немцам помогали составлять российские эмигранты, сотрудничающие со службами агитации вермахта и СС, высказывали историк Сергей Кудряшов и военный историк Николай Аничкин. Таким образом, многие профессиональные историки склонны «винить» в неграмотности немецкой листовки в первую очередь коллаборационистов.


text: Сотрудничавшие с вермахтом очевидцы утверждали, что подобный лозунг появился по причине недооценки немцами «антикоммунистического настроения народа» и непонимания ими советского менталитета. Так, в эмигрантской газете «Наша страна» были опубликованы отрывки из переписки журналиста, бывшего редактора коллаборационистской газеты «За родину» Анатолия Стенроса (наст. Макриди), в которых он объясняет писателю Дмитрию Панину-Сологдину, со слов немецкого генерала-прибалта, причины, по которым немцами был использован сомнительный лозунг «Бей жида-политрука, морда просит кирпича!»:


text: Вскоре после нашего бегства из Москвы мы сидели за столом в обществе немецкого генерала, из балтийцев, говорившего по-русски. Пользуясь тем, что меня посадили рядом с ним, после изрядного возлияния, я отважился его спросить — почему немцы так халтурно ведут антикоммунистическую пропаганду и поручают её всяким проходимцам (еще до перехода к немцам, под Москвой, я сам читал листовку, сброшенную с воздуха: «Бей жида-политрука, морда просит кирпича!»)? Почему антикоммунистическая пропаганда и антикоммунистическое настроение населения и пленных недооцениваются, не используются при наличии огромных возможностей? И вот что генерал мне ответил:


text: "«Нами подробно разработан план кампании, в победном окончании которой не может быть никаких сомнений. А поэтому нет никакой необходимости в какой-либо импровизации и изменении плана, ни даже в его дополнении. То, о чём говорите вы, не продумано и не предусмотрено, а поэтому содержит в себе какой-то элемент риска, совершенно излишнего, мы и так победим»."


text: Возможно, генерал думал иначе, но он выразил официальное немецкое понимание предмета.


text:
Известный антисоветчик, работник пропагандистской лаборатории вермахта Александр Казанцев, сетуя на то, что листовки Третьего рейха для СССР частенько сочинялись под руководством зондерфюреров полевых отделов пропаганды, вспоминал следующее:
Во время моего первого визита в отдел пропаганды Вермахта я увидел в одной из проходных комнат во всю стену на транспаранте крупными буквами написанные слова: «Бей жида, политрука — рожа просит кирпича!»… После узнал, что этот «лозунг», оказывается, печатается самыми крупными буквами на каждой листовке, предназначенной для Красной Армии. По мысли немецких пропагандистов, этот несусветный и безграмотный бред должен был звучать как девиз, под которым культурная Европа идет в свой крестовый поход против коммунизма. Этот бред в качестве «руководящего лозунга» годами, чуть ли не до самого конца войны, перебрасывался на «ту» сторону.


text: Можно сделать вывод о том, что известные русские коллаборационисты не только приписывали немцам авторство неудачного лозунга, но и обвиняли их в пропагандистском провале листовки «Бей жида-политрука, рожа просит кирпича!».


text:
Ряд российских историков склонялись к мнению, что листовка «Бей жида-политрука, рожа просит кирпича!», относительно всего периода Великой Отечественной войны, оказала незначительное агитационное влияние, как на военных, так и на гражданских лиц.
Например, историк Борис Ковалев в своих публичных лекциях, ссылаясь на «Дневник коллаборантки» Л. Т. Осиповой, рассказывает о негативной реакции ожидающей избавления от советской власти части царской профессуры и интеллигенции на эту листовку.
Историк Сергей Кудряшов отмечал, что листовка с первых дней войны вызывала у красноармейцев негативную реакцию и смех, схожего мнения придерживался историк Олег Будницкий.
По мнению историка Александра Окорокова, эта листовка запомнилась бойцам Красной армии своей нелепостью, вызывала презрительное непонимание основной массы советских граждан, однако он не исключал, что некоторая их часть могла с сочувствием отнестись к призыву «бить жида», в том числе и по антисемитским мотивам.
Один из офицеров РОА утверждал, что немецкие листовки антисемитской направленности с надписями типа „Бей жида-политрука — морда просит кирпича“ в среде красноармейцев вызывали лишь омерзение.
У писателей и публицистов сложилось крайне противоречивое отношение к реакции советских людей на листовку про рожу «жида-политрука». Публицист Леонид Радзиховский, основываясь на книге Марка Солонина про 1941 год «22 июня», сделал обобщающий вывод о том, что расчет немецкого командования на листовку «Бей жида-политрука…» оправдался, так как, по мнению публициста, подобные призывы находили понимание у советских солдат, имели у них немалый, порой колоссальный, успех и пользовались большим спросом не только на русско-германском фронте, но и среди гражданского населения СССР и Восточной Европы, по причине, в первую очередь, широко распространенного антисемитизма. По мнению же политического журналиста Олега Кашина слоган про жида-политрука и его морду был крайне неудачными, потому малоэффективными. Обозреватель газеты «Коммерсант» Михаил Трофименков, сравнивая эту местечковую листовку с глобальными пропагандистскими материалами союзников, отмечал преимущество американских листовок перед немецкими. Писатель, географ Павел Полян считал, что айнзацгруппы, сформированные немцами из советских граждан, руководствовались именно принципом «избиения жидов». По утверждению писателя Владимира Богомолова, на участке танковых корпусов группы Гудериана были случаи, когда красноармейцы сдавались под гарантии листовок геббельсовской пропаганды «Бей жида-политрука, рожа просит кирпича!», обычно пленные расстреливались немцами.


text: По воспоминаниям очевидцев, эта листовка воспринималась индивидуально, а в некоторых случаях оказывала действие, противоположное задуманному; к примеру, ефрейтор Борис Заманский, еврей по национальности, вспоминает, что не сдался в плен по той причине, что в последней момент вспомнил про содержание листовки о «жиде-политруке». Примером личностного восприятия листовки может служить дневниковая запись лета 1941 года известной антисоветчицы Лидии Осиповой (Олимпиада Полякова), опубликованная Олегом Будницким в сборнике «Свершилось. Пришли немцы!»: она утверждала, что, на первый взгляд, листовка имела вид малограмотной большевистской провокации, — это предположение выдвинул литературовед Р. Иванов-Разумник. По воспоминаниям фронтовика Николая Никулина, впоследствии известного искусствоведа, в годы войны бывшего артиллеристом, «топорная пропаганда немцев не очень на нас действовала. Хотя на душе было достаточно скверно». При этом Никулин, цитируя как листовку про «жида-политрука», так и другой известный пример нацистской пропаганды — речовку «Справа — молот, слева — серп…», задаётся вопросом: «Интересно, кто это сочинял, — немцы или перебежавшие к ним русские?», в итоге резюмируя: «Можно утверждать, что немецкая агитация подобного рода была организована очень плохо. И это не похоже на немцев, которые умели предусмотреть все мелочи». Однако, несмотря на примитивность языкового оборота лозунга, были советские люди, которые, по воспоминаниям фронтовика, впоследствии скульптора, Льва Разумовского, восприняли призыв «Бей жида-политрука, рожа просит кирпича!» не критично, эту информацию подтверждали некоторые фронтовики, попавшие в такие тяжелейшие условия 1941 года, как паническое отступление или зимнее окружение. В 1942 году бойцы лишь ограничивались констатацией факта наличия таких листовок. Позже большинство военнослужащих, в своих воспоминаниях, утверждали, что никакого впечатления эта листовка на них не производила; так, редактор Артем Драбкин в одном из своих военных сборников приводит воспоминания советского лейтенанта Зельмана Ройзмана, который говорил о крайне редких случаях дезертирства во время боев за Сталинград, несмотря на то что по утрам «нередко вся наша оборона была усыпана немецкими листовками с призывами на сдачу в плен: „Бей жидов-комиссаров!“.


text:
По детским воспоминаниям, а ощущения подростков от листовки почти всегда соответствовали взрослым и порой были оригинальными, никакого особого впечатления они не производили. Так, переживший ребёнком немецкую оккупацию, писатель Анатолий Кузнецов в поздних редакциях своего романа-документа «Бабий Яр» отмечал, что на молодое поколение производили впечатление разве что обещания сытой жизни с обратной стороны этих листовок, разумеется при условии сдачи в плен. Художник Илья Глазунов, тоже в юности, обращал внимание на запоминающуюся карикатурную графику листовок про «жида-политрука». Писатель Виталий Сёмин так вспоминал свои детские ощущения от листовки:
На жёлтой, как сахар-сырец, бумаге было изображено носатое, ушастое лицо в пилотке со звездой, а подпись гласила: «Бей жида-политрука, морда просит кирпича». Меня поразила мелкость злобы, не сопоставимая, казалось бы, с результатами, достигнутыми немецкой армией. И ещё поразила какая-то запущенная, давняя и непечатная малограмотность, какая-то старинная уличная глупость, какое-то безобразие, заключенное в самой конструкции этой фразы. А я ведь и ожидал прочесть что-то угрожающее, враждебное себе.
Блокадник Александр Траугот, брат художника Валерия Траугота, вспоминает, что содержание разбрасываемых осенью 1941 года немецкими самолетами розовых бумажек "«поражает глупостью даже нас, мальчишек: „Бей жида-политрука, рожа просит кирпича“ и т. п. По радио регулярно передают списки расстрелянных за хранение этих листовок»".


text: Некоторые современные исследователи, изучая листовки Третьего рейха, обращают внимание преимущественно на «комикс» со словами «Бей жида-политрука, рожа просит кирпича!», но игнорируют такую его часть, как «Пропуск в плен» или к «Командирам и бойцам Красной Армии!». Например, литературный критик Лев Аннинский, вспоминая удивление писателя Юрия Трифонова низким уровнем агитационной листовки про «жида-политрука…», допускает, что немцы могли разглядеть единственную «главную педаль»: «Тут главное — „жида“ найти. Мне не дает покоя мысль: неужели же в нас все-таки что-то такое было, что позволяло им надеяться уловить нас на этом уровне?».


text: Сторонники версии, что Великая Отечественная война началась и велась, в первую очередь, как война Третьего рейха против советских евреев, видят в немецких листовках подтверждение своим догадкам. Так, автор книг на военную тему Марк Солонин писал, что в главной немецкой листовке «Бей жида-политрука…» отражалась истинная аргументация антисемитских целей вторжения Германии на территорию СССР, кроме того, по его мнению, для советской пропаганды антисемитское содержание немецкой листовки стало неожиданностью. Схожие Марку Солонину мысли высказывал Павел Полян, защищая свою концепцию рождения Холокоста 22 июня 1941 года, он апеллирует к нацистскому призыву «Бей жида-политрука…».


text: В защиту ротных политруков «с листовки» выступал обозреватель «Литературной газеты» Арсений Замостьянов, утверждая, что как раз они-то почти все погибли на войне; член Союза писателей России Виктор Кузнецов вспоминал, что в детстве ему были непонятны эти листовки, так как его отец-политрук ушел на фронт, где и погиб осенью 41-го, причем, по утверждению автора, никаким «жидом» он не был. Владимир Мединский, отметив, что в листовке отразились политические и исторические мифы о России, не считал её безвредной, так как видел в листовке продуманную геббельсовскую пропаганду в стиле «Иди, камарад, сдавайся, бей жида-политрука. Это война не твоей родины с Германией, а так — нацистско-советская. Чисто идеологическая. Ничего личного». Философ Александр Никифоров листовкой с лозунгом «Бей жида-политрука, рожа просит кирпича!» иллюстрировал отношение немцев к советскому народу как к недочеловекам, а низкое качество агитационного материала объяснял неверным расчетом немцев, сравнив его с современными политтехнологиями: «Пипл схавает!». Современные исследователи считают, что изменение литературного стиля нацистских листовок и их художественного оформления наметилось уже в 1942 году, так как вульгарно-прямолинейный слоган «Бей жида-политрука, рожа просит кирпича!» практически перестал находить понимание у солдат Красной армии, на смену ему пришли более продуманные призывы.


text: В целом, за редким исключением, современные источники соответствуют мнению историков и очевидцев. Таким образом, большинство независимых исследователей склонны видеть в антисемитской и антисоветской части листовки «Бей жида-политрука, рожа просит кирпича!» непродуманную попытку вражеской пропаганды, совпавшую с тяжелейшим начальным периодом военных действий. Однако из этого не следует вывод, что все немецкие листовки первых военных лет были настолько неубедительными, к примеру, немецкие листовки с Яковом Джугашвили, пленным сыном Сталина, часто оказывали, с точки зрения вермахта, должное психологическое влияние на советских людей.


text: Распространялись и стихи с этим или схожим лозунгом, например:


text: «Бей ты жида и парторга


text: Их морды просят кирпича,


text: Спасайся к нам от их нагана


text: „Сталин капут“ во всю крича».


text: В целом, лозунги с содержанием «Бей политруков! Бей жидов!», особенно в начальный период войны, являлись основой немецкой печатной пропаганды, распространялись они чаще всего на листовках, посредством сбрасывания с самолетов или через агитационные боеприпасы. Периодические издания на оккупированной территории СССР в годы Великой Отечественной войны наполнялись материалом схожей направленности с аналогичными призывами.


text: Историк Борис Соколов утверждал, что схожий лозунг «Бей жида-большевика, морда просит кирпича» активно использовался нацистской пропагандой при обработке мирного населения и, по словам историка, часто «падал на благодатную почву». Журналист Максим Соколов отмечал, что чем хуже было состояние дел на фронте, тем больше готовность была бить «жида-большевика» и наоборот, при этом обратив внимание, что и первые советские агитационные листовки были стилистически схожими с немецкими.


title: Аусим

text: Аусим () — город на севере Египта, расположенный на территории мухафазы Эль-Гиза.


title: Аусим

text: Город находится в северо-восточной части мухафазы, в левобережной части долины реки Нил, на расстоянии приблизительно 5 километров к северо-западу от Эль-Гизы, административного центра провинции. Абсолютная высота — 27 метров над уровнем моря.


title: Аусим

text:
По данным переписи 2006 года численность населения Аусима составляла 69 388 человек.
Динамика численности населения города по годам:
Ближайший аэропорт расположен в городе Гиза, на расстоянии 4 километров к востоку от Аусима.


title: Tokyo Shoegazer

text: — японская шугейз-группа, созданная экс-ударником Plastic Tree Хироси Сасабути (известный как «Бутти») в октябре 2010 года в Сибуя, Токио. С момента создания группа выпустила два полноформатных альбома и один демо-диск.


title: Tokyo Shoegazer

text: Бывший барабанщик японской visual kei группы Plastic Tree Хироси Сасабути сформировал Tokyo Shoegazer с целью отыграть один концерт на мероприятии, посвященному своему дню рождения. Для этого он собрал вместе: Киёми Ватанабэ из KARA, koldcake — вокал, гитара, Yoshi — гитарист и the k — басист. В ночь перед выступлением они записали несколько песен и представили на мероприятии в Сибуя O-WEST как своё первое демо CD. В 2011 году демо-альбом пользовался успехом в Японии и был полностью распродан.


title: Tokyo Shoegazer

text: Отыграв несколько концертов, в этом же году группа решила записать свой первый полноформатный альбом. Альбом получил название «crystallize» и вышел под лейблом 299 Japan Record 23 ноября. В декабре вышло первое официальное PV песни «Bright».


title: Tokyo Shoegazer

text: Второй студийный альбом группа выпустила в мае 2013 года. Над записью работали многие японские музыканты, в том числе Мия (Mucc) в качестве звукорежиссера, Сакураи Ао (cali≠gari) — текст песни «Fragments» и другие.


title: Tokyo Shoegazer

text: 18 ноября 2013 года, на своём сайте, группа объявила о распаде.


title: Jacksonia (значения)

text: Jacksonia — международное научное (латинское) название трёх таксонов:


title: Филиалы Мосгортранса

text: В данной статье перечислены филиалы ГУП «Мосгортранс» города Москвы.Обслуживает автобусные маршруты Центрального, Южного, Юго-Западного, Новомосковского и Троицкого округов города Москвы.


title: Филиалы Мосгортранса

text:
Строительство парка для обслуживания 500 машин Ikarus-280 начато в Чертанове в 1983 году. Первая его очередь на 70 мест открыта 15 апреля 1991 года, подвижной состав насчитывал 68 автобусов ЛиАЗ-677, Ikarus-280 и других типов машин. К концу 1992 году парк насчитывал 84 автобуса, а в конце 1995 года — 98 (в том числе 60 ЛиАЗов и 38 Ikarus’ов). Постановлением правительства Москвы от 7 сентября 1993 года достройка парка, которая предусматривала увеличения мощности до 430 мест, была приостановлена. В настоящее время производственно-техническая база насчитывает более 36 цехов. Численность персонала парка в 2010 году составила 1027 человек, в том числе 492 водителя автобусов и 126 ремонтных рабочих. Парк обслуживает 34 маршрута протяжённостью 336,3 километров. Ежедневно на линию выходят около 210 автобусов, а объём ежедневных пассажирских перевозок машинами парка составляет 135 тысяч пассажиров. В 2016 году по контракту в 17-й автобусный парк поступило 333 новых автобуса. Все автобусы моделей ЛиАЗ-4292.60, ЛиАЗ-5292.65 и ЛиАЗ-6213.65 эксплуатируются на маршрутах.
Обслуживает автобусные маршруты Зеленоградского,Северного и частично Северо-Восточного административных округов, а также несколько маршрутов, связывающими Зеленоградский округ с основной территорией города Москвы. Изначально работал на территории Зеленоградского округа, 1 ноября 2017 года к нему был присоединён бывший 11-й автобусный парк. Зеленоградские маршруты имеют собственную нумерацию, независимую от нумерации автобусных маршрутов Москвы (для технического различения московских и зеленоградских маршрутов база данных расписаний наземного транспорта ГУП «Мосгортранс» использует для зеленоградских маршрутов префикс «З-».
Обслуживает автобусные маршруты Западного, Северо-Западного, Северного и Центрального округов Москвы. Образован на базе 15-го автобусного парка, к которому в 2015—2016 годах были присоединены 5-й и 12-й автобусные парки. Начиная с 2018 года Площадка Силикатная перешла на систему «КЖЦ», в связи с этим туда поступают исключительно новые автобусы, а старые переводятся на основную площадку и другие филиалы ГУП Мосгортранс, оставшаяся малая часть старых автобусов продолжит эксплуатацию со старыми бортовыми пятизначными номерами 155хх-158хх до прямого приказа о перенумерации на 151ххх. Нумерация также претерпела существенные изменения, появилась шестизначная нумерация:


title: Филиалы Мосгортранса

text: Обслуживает автобусные маршруты Западного, Юго-Западного, Центрального, Южного и Троицкого и Новомосковского округов города Москвы. Создан 1 августа 2016 года, когда в рамках реорганизации структуры ГУП «Мосгортранс», 1-й и бывший 18-й автобусные парк объединены в один филиал. 1 апреля 2017 года к нему примкнул 14-й автобусный парк и все автобусы получили новые шестизначные бортовые номера. Нумерация претерпела существенные изменения и автобусы получили не только нули, но и также новые бортовые номера. Все автобусы нумерации 018хх и 019хх (расширение основных колонн) переданы в соответствующие колонны в связи с принятием в состав 14-го АП. Введена специальная (дополнительная) нумерация 0114хх, куда будут переданы самые старые автобусы парка, которые будут дорабатывать до своего списания. В связи с нехваткой свободной нумерации в 5-й колонне (0105хх), введена дополнительная нумерация 0115хх, в связи с нехваткой свободной нумерации в 8-й колонне (экс-1-я колонна 14-го АП), введена дополнительная нумерация 0116хх.


title: Филиалы Мосгортранса

text: Список колонн и бортовых по площадкам + спец.расширения к основным колоннам:


title: Филиалы Мосгортранса

text: Основная площадка:


title: Филиалы Мосгортранса

text:
Площадка Новоясеневская:
Площадка Очаковская:Обслуживает автобусные маршруты на территории Юго-Восточного, Южного, Юго-Западного, Западного и Центрального округов. Образован 1 февраля 2016 года путём слияния 16-го и 9-го автобусных парков (в последний ранее вошёл 13-й автобусный парк).


title: Филиалы Мосгортранса

text: Адрес: Электролитный проезд, д. 4


title: Филиалы Мосгортранса

text: Обслуживает троллейбусные маршруты Центрального, Южного, Юго-Западного, Западного административных округов города.


title: Филиалы Мосгортранса

text:
Существуют «нулевые» парковые рейсы, следующие со всеми остановками:Обслуживает автобусные и троллейбусные маршруты Центрального, Восточного, Юго-Восточного административных округов Москвы. Часть маршрутов проходит по территории Подмосковья. Был образован 1 августа 2016 года в ходе слияния 2-го и 10-го автобусных парков, а также 2-го троллейбусного парка с НАТПом.Обслуживает автобусные и троллейбусные маршруты Центрального, Северного, Северо-Восточного и Восточного административных округов Москвы. Создан в декабре 2015 года, когда в рамках реорганизации структуры ГУП «Мосгортранс», 3-й и бывшие 6-й и 7-й автобусные парки были объединены в один филиал, а с 1 августа 2016 года к филиалу присоединён бывший 6-й троллейбусный парк. В 2019 году планируется ликвидация троллейбусной площадки в связи с переходом на электробусы.
Обслуживает автобусные и троллейбусные маршруты Западного, Северного, Северо-Западного,Северо-Восточного, Центрального, и Юго-Западного административных округов. Создан 1 августа 2016 года, когда к ФАТПу присоединён 1-й троллейбусный парк. Автобусный и троллейбусный сектор ФАТПа вместе с бывшими 1-м и 5-м троллейбусными парками образовали новый филиал. Автобусный сектор Филиала Центральный — один из двух автобусных парков Москвы (второй — 17) не попавший под оптимизацию по присоединению и работающий с пятизначными бортовыми номерами. Колонны закреплены за конкретными автобусными станциями:Обслуживал автобусные маршруты Южного, Юго-Западного, Западного, Новомосковского и Троицкого округов города Москвы. Подвижной состав парка насчитывал более 800 автобусов; численность персонала — более 2000 человек, из которых около 1400 — линейные водители.


title: Филиалы Мосгортранса

text: Организован как Второй (Дружинниковский) парк в декабре 1930 года в гараже Наркомсвязи. В ноябре 1931 года поступили первые АМО-4. В мае 1938 года поступили новые ЗИС-16. Во время Великой Отечественной войны выпускал на пригородные маршруты автобусы с газогенераторными установками. Колонна из 50 машин с водителями была задействована для доставки грузов в блокадный Ленинград. В апреле 1945 года возобновил выпуск ЗИС-16 на городские маршруты и стал называться Первым парком. В 1966 году прибыли первые опытные автобусы ЛиАЗ-677. В 1968 году около улицы Обручева построено новое помещение парка на 600 автобусов, куда был переведён весь наличный подвижной состав. С 1969 года поступали Икарусы-180, с 1977 года — Икарусы-280. В 1981 году было 713 автобусов; в начале 1992 года — 598 автобусов; в начале 1996 года — 441. В апреле 1996 года парк получил партию Mercedes-Benz O325. В 2015 году в рамках реорганизации структуры ГУП «Мосгортранс» 1-й и 18-й были объединены в единый филиал, который получил название 1-й автобусный парк. С 1 августа 2016 года в состав 1-го автобусного парка теоретически вошёл 14-й автобусный парк, по факту передача свершилась с 1 апреля 2017. И после чего появилось новое предприятие — филиал «Юго-Западный».


title: Филиалы Мосгортранса

text:
Нумерация гаражных номеров после слияния увеличена до 6 знаков и выглядит так:
Обслуживал автобусные маршруты Центрального, Восточного и Юго-Восточного округов Москвы. Также по поручению правительства Москвы парк осуществлял перевозку учащихся учебных учреждений специальными школьными автобусами, в дни религиозных праздников организовывал дополнительные автобусные экспрессные маршруты к кладбищам, на период закрытия станций метро выделял автобусы для специального маршрута «М». Подвижной состав насчитывал около 350 автобусов.


title: Филиалы Мосгортранса

text: Автобусный парк на 5-й Кабельной улице был построен в 1941 году для обслуживания 200 машин ЗИС-8 на месте авторемонтных мастерских завода Дангауэра и Кайзера; первоначально назывался 4-й (Дангауэровский) парк. По причине начавшейся Великой Отечественной войны парк не был сдан для гражданской эксплуатации, а передан военному ведомству. В начале 1942 года была сформирована колонна из 40 автобусов для работы на «Дороге жизни», руководителем колонны был назначен директор 2-го автобусного парка Виктор Гаврилович Иванов. После окончания войны, в мае 1945 года, начал работать как 2-й автобусный парк. С 1 августа 2016 года объединился с 10-м автобусным парком и НАТПом. Так появилось новое предприятие — филиал «Восточный».Основан в 1928 году как Бахметьевский автобусный парк, впоследствии был переименован в 3-й автобусный парк. Первым в СССР был укомплектован 60 автобусами английской марки «Лейланд».


title: Филиалы Мосгортранса

text: В годы Великой Отечественной войны работа парка как эксплуатационного предприятия была приостановлена, а на его базе были созданы ремонтные мастерские, обслуживавшие военную технику. В конце 1945 года парк начал вновь осуществлять перевозки пассажиров. На балансе предприятия в 1946 году находилось 170 машин, в 1947 году — 216, в 1961 году — 444, в 1970 году — 623. В 1962 году была проведена широкомасштабная реконструкция парка, была расширена его площадь. В 1998 году автобусный парк переехал на север Москвы, на Бибиревскую улицу. В декабре 2015 года, в рамках реорганизации структуры ГУП «Мосгортранс», 3-й автобусный парк был объединён с 6-м и 7-м парками в единое предприятие — филиал «Северо-Восточный».


title: Филиалы Мосгортранса

text: 4-й автобусный парк был открыт 19 октября 1948 года на базе грузового гаража — памятника архитектуры русского авангарда, построенного на Новорязанской улице в Москве по проекту Константина Мельникова и Владимира Шухова в 1926—1929 годах.