title: Вюндеринк, Руф

text: Более 40 лет проработал в структуре клуба «Аякс», занимал должности второго казначея (1933—1943), второго секретаря клуба (1943—1955), комиссара профессионального футбола (1955—1958), администратора команды.


title: Вюндеринк, Руф

text: Рулоф Питер Ян, или просто Руф, родился 2 августа 1902 года в Амстердаме в семье Алберта Яна Вюндеринка и его жены Герардины Христины ван Тол. Он был первым ребёнком в семье: в 1905 году родился его младший брат Питер.


title: Вюндеринк, Руф

text: Его отец был родом из , работал торговцем сухарями, а мать родилась в Харлеммермере.


title: Вюндеринк, Руф

text: С 13 лет Рулоф числился в футбольном клубе «Аякс», выступал за юношескую команду. Помимо футбола, он ещё играл за крикетную команду «Аякса». Его брат также был членом клуба; Пит сыграл в основе 15 матчей, дебютировав в 1925 году.


title: Вюндеринк, Руф

text: За основной состав Руф провёл только два официальных матча. 19-летний полузащитник впервые сыграл за «красно-белых» в товарищеском матче с бельгийским клубом , состоявшемся 28 августа 1921 года.


title: Вюндеринк, Руф

text: Официально Вюндеринк дебютировал 11 декабря в матче 9-го тура против , завершившемся победой амстердамцев — 3:2. В последний раз за «Аякс» он сыграл 19 февраля 1922 года против клуба ВВА.


title: Вюндеринк, Руф

text: Летом 1925 года Руф вошёл в комитет клуба, куда также вошли Гротмейер, Клювен и Вестерик. В 1933 году он получил в клубе должность второго казначея и оставался им вплоть до 1943 года, когда его заменил Ферри Дюккер. Затем работал вторым секретарём и комиссаром профессионального футбола.


title: Вюндеринк, Руф

text:
В августе 1958 года, в честь 40-летнего членства в клубе Вюндеринк получил в подарок памятную тарелку. В 1960-е годы он был функционером и администратором команды.Руф был женат на Йоханне Марии ван Гелдерен (1898—1976), дочери огранщика алмазов из Амстердама. Их бракосочетание состоялось 11 марта 1926 года в Амстердаме. Братья её супруги также были членами футбольной команды «Аякса», но за основной состав сыграл только один её брат Кор.
В феврале 1928 года в их семье родилась дочь, которую назвали Герардина Христина. Через три года родилась вторая дочь Аннеке. Супруга Рулофа умерла 17 сентября 1976 года в возрасте 78 лет.


title: Вюндеринк, Руф

text: Вюндеринк умер 21 августа 1985 года в Амстердаме в возрасте 83 лет. Он был похоронен на семейном кладбище на .


title: Пасхальный костёр

text: Пасхальный костёр — костёр, который разводили в пасхальную ночь. Обычай, существовавший в Российской империи и других европейских странах. Пасхальные костры разводили около храмов, на кладбищах, на дорогах.


title: Пасхальный костёр

text: В России ещё в конце XIX века в пасхальную ночь по всей империи около православных храмов зажигались костры, а в сёлах на севере костры возжигались на вершинах холмов. Костры считались очистительными. В Германии в ночь на первый день праздника в XIX веке зажигали на горах и холмах большие костры ( «Пасхальный костёр»), складывая их из дров, дёрна и соломы; прикрепляли дегтярную бочку, обвитую соломой, к еловому дереву и, зажигая её ночью, плясали вокруг огня, а когда пламя погаснет — собирали головни и уголья и разносили по домам. Поляки с помощью "живого огня" огня разжигали большой сельский костёр в Страстную субботу, пламя его освящали, и люди уносили домой тлеющие головни. Чехи называли такой огонь «ведьмин костёр», «огни Громадных», «Грмачи» (). Существовало ещё обыкновение зажигать ночью деревянные стрелы, обмазанные смолой, и метать их вверх — так, чтобы пущенная стрела описывала в воздухе огненную дугу. У сербов аналогичные обряды совершались на Благовещенье (Ранило).


title: Пасхальный костёр

text: Для западных славян общим являлся обычай жечь костёр на Страстной неделе (со среды до субботы) около церквей; огонь для костра часто добывали трением; в костёр подкладывали деревянные крестики, кусочки дерева, ветки, оставшиеся от Вербного воскресенья, куски древесного гриба, колышки и т. п.; священники освящали этот огонь, а прихожане разносили его по домам и разжигали у себя в домах «новый» огонь (ср. ), предварительно затушив в печах старый. Костёр жгли и в пасхальную ночь, и в ночь на пасхальный понедельник; вокруг них собирались, веселились, коротая ночи, трапезничали, стреляли и др. Преимущественно на юге Польши, в Великопольше, в Словакии, у мораван и на востоке Чехии костры, возжигаемые на Страстной неделе, связывались с Иудой, ср. , , в. — «чучело Иуды и костер, в котором его сжигали». В Силезии костёр и факелы зажигали на Страстной неделе в связи с ритуальным сожжением Жура.


title: Пасхальный костёр

text: Пасхальные костры отличались от других календарных по материалу (сюда сносили старые кресты и вещи, украденные у евреев), а также по семантике: их разжигали, чтобы «побужать» или «поднять» Христа, «обогреть» апостолов, дежуривших около убитого Христа; чтобы при свете огня увидеть Господа и попросить его о помощи; заслужить отпущение грехов.


title: Килехвостая косоглазая змея

text: Килехвостая косоглазая змея, или сурукукурана ("Helicops carinicaudus") — неядовитая змея из семейства ужеобразных.


title: Килехвостая косоглазая змея

text: Общая длина достигает 1 м. Голова небольшая, умеренно плоская. Окраска спины серовато-бурая с тёмными продольными полосами вдоль спины. Брюхо жёлтое, покрытое чёрными пятнами.


title: Килехвостая косоглазая змея

text: Ареал разорван. Обитает на востоке и юге Бразилии, в Уругвае, а также в Колумбии.


title: Килехвостая косоглазая змея

text: Предпочитает берега рек, ручьёв, болот. Часто встречается в воде, хорошо плавает. Питается земноводными и рыбой.


title: Килехвостая косоглазая змея

text: Это живородящая змея. Самка рождает до 4-х детёнышей.


title: Nikon D5300

text: Nikon D5300 — цифровой зеркальный фотоаппарат компании Nikon, выпущенный в октябре 2013 года. Заменил модель 2012 года Nikon D5200.Увеличена максимальная длина видеоролика до 30 минут и скорость съёмки: до 50 и 60 кадров в секунду в режиме 1080р.


title: Открытый чемпионат Китая по теннису 2013 в мужском одиночном разряде

text: Новак Джокович — защитил свой прошлогодний титул.


title: Ле-Боске

text: Ле-Боске () — железнодорожная станция линии Канны-Ла-Бокка — Грас. Расположена в Ла-Бокка — районе города Канны, на улице Жозеф Флори (). Находится между станцией Канны-Ла-Бокка и станцией Ла-Фрейер.


title: Ле-Боске

text: Оператор станции — Национальное общество французских железных дорог (SNCF). Станция обслуживает движение поездов TER.


title: Алтынбаев, Гали Мансурович

text: Алтынбаев Гали Мансурович родился 19 ноября 1956 года в селе Аллагуват Стерлитамакского района БАССР.


title: Алтынбаев, Гали Мансурович

text: Четыре года учился в Салаватской музыкальной школе по классу баяна.


title: Алтынбаев, Гали Мансурович

text: Окончил Салаватское музыкальное училище в 1976 году (класс Н. А. Гредина).


title: Алтынбаев, Гали Мансурович

text: Место работы: c 1976 по 1978 годы работал преподавателем музыкальной школы и аккомпаниатором-концертмейстером ансамбля народного танца ДК в городе Мелеуз. В армии служил с 1982 по 1984 годы. Служба проходила в Германии. На службе играл в духовом оркестре на тромбоне.


title: Алтынбаев, Гали Мансурович

text: C 1989 года работает в Башкирской филармонии в Уфе. Гали Алтынбаев свободно владеет разными инструментами: баяном, фортепиано, электронными клавишными и хорошо ориентируется в различных музыкальных направлениях, что делает его незаменимым партнёром по сцене.


title: Алтынбаев, Гали Мансурович

text: Аккомпаниаторское искусство Гали Мансуровича отличают неповторимая оригинальность, яркая импровизационность. Выступает с мастерами вокала Я. А. Абдульмановым, И. М. Газиевым, Х. А. Ижболдиным, Н. Ж. Кадыровой, Ф. А. Кильдияровой, Ф. З. Салиховым, В. Г. Хызыровым.


title: Алтынбаев, Гали Мансурович

text: Гастролировал по России, Австрии, Германии, Италии, Корее, Филиппинам, Турции.


title: Алтынбаев, Гали Мансурович

text: Имеет двух дочерей — Алтынбаева Эльвира Галиевна 1987 г. р и Анисимова Ляйсан Галиевна 1983 г. р.


title: Алтынбаев, Гали Мансурович

text: Заслуженный артист Республики Башкортостан (1994)


title: Алтынбаев, Гали Мансурович

text: Народный артист Республики Башкортостан (2012)


Алтынбаев, Гали Мансурович


title: Ода Нобукацу

text: Ода Нобукацу (Нобуо) (织田信雄?, 1558 — 10 июня 1630) — японский даймё периодов Адзути-Момояма и Эдо. Глава клана Китабатакэ (1575—1582) и 1-й правитель Уда-Мацуяма-хана (1615—1630).


title: Ода Нобукацу

text: Второй сын известного японского полководца Оды Нобунаги (1534—1582). В 1570 году по требованию своего отца Оды Нобунаги он был усыновлен кланом Китабатакэ, чтобы укрепить власть клана Ода над провинцией Исэ, и женился на дочери бывшего главы клана Китабатакэ Томонори. В 1575 году Ода Нобукацу был официально признан главой клана Китабатакэ. В следующем 1576 году он заключил в тюрьму и умертвил своего приёмного отца Китабатакэ Томонори, полностью взяв под свой контроль клан Китабатакэ.


title: Ода Нобукацу

text: Ода Нобукацу играл важную роль во время двух военных кампаний в провинции Ига. В 1579 году он предпринял военный поход на провинцию Ига, который закончился полной катастрофой. В 1581 году его отец лично возглавил карательный поход на эту провинцию и подчинил её своей власти.


title: Ода Нобукацу

text: В июне 1582 года Ода Нобунага был убит восставшим военачальником Акэти Мицухидэ в Киото. В один день вместе с ним погиб его старший сын и наследник Ода Нобутада, который был осажден войском Акэти Мицухидэ и вынужден был совершить сэппуку. После смерти Оды Нобунаги началась ожесточенная борьба за власть между его военачальниками и сыновьями.


title: Ода Нобукацу

text: Ода Нобукацу, чтобы защитить интересы дома Ода, перешёл на сторону Тоётоми Хидэёси, одного из крупнейших военачальников своего покойного отца. На совещании в замке Киёсу Тоётоми Хидэёси, добившийся поддержки ряда генералов Оды Нобунаги, назначил главой рода Ода двухлетнего Хидэнобу (1581—1602), сына Нобутады и племянника Нобукацу. Тоётоми Хидеёси, Ода Нобукацу и Ода Нобутака стали опекунами малолетнего Хидэнобу. Ода Нобукацу сохранил власть над провинциями Мино, Овари и Исэ.


title: Ода Нобукацу

text: В 1583 году Ода Нобукацу поддержал Тоётоми Хидэёси в борьбе против своего младшего брата Оды Нобутаки (1558—1583), который был осажден в замке Гифу и вынужден был совершить сеппуку. Вскоре Ода Нобукацу поссорился с Тоётоми Хидэёси и перешёл на сторону его врага Токугавы Иэясу. В 1584 году на стороне Токугавы Иэясу участвовал в битве при Комаки и Нагакутэ.


title: Ода Нобукацу

text: После полутора лет сражений Тоётоми Хидэёси предложил Оде Нобукацу заключить мир, обещая сохранить за ним его владения. Ода Нобукацу принял это предложение и практически стал вассалом Хидэёси. В 1590 году он участвовал в военной кампании Хидэёси против клана Го-Ходзё. После этой кампании по приказу Тоётоми Хидэёси Ода Нобукацу вынужден был принять монашество, а его владения были розданы другим вассалам Хидэёси. Через несколько лет Тоётоми Хидэёси помиловал Оду Нобукацу и вернул ему родовые владения.


title: Ода Нобукацу

text: После смерти Тоётоми Хидэёси (1598) Ода Нобукацу поддерживал его сына-преемника Хидэёри. Во время осады Осаки (1614—1615) он предал своего повелителя и сдался Токугаве Иэясу, который в 1615 году пожаловал ему во владение Уда-Мацуяма-хан в провинции Ямато (ныне — префектура Нара).


title: Ода Нобукацу

text: В июне 1630 года 72-летний Ода Нобукацу скончался, ему наследовал четвёртый сын Ода Таканага (1590—1674), который стал вторым даймё Уда-Мацуяма-хана (1630—1659).


title: Бестужев, Григорий Васильевич

text: Григорий Васильевич Бестужев (1786—1845) — русский военачальник, генерал-майор.


title: Бестужев, Григорий Васильевич

text: Родился в 18 апреля 1786 года (по другим сведениям — 18 февраля 1793 года).


title: Бестужев, Григорий Васильевич

text: Сын помещика Василия Борисовича.


title: Бестужев, Григорий Васильевич

text: 4 октября 1813 года из капитанов Переяславского драгунского полка переведён в лейб-гвардии Гусарский полк ротмистром и назначен адъютантом к А. Ф. Ланжерону (занимал последнюю должность по 1815 год).


title: Бестужев, Григорий Васильевич

text: Масон, с 1814 года член ложи «Св. Иоанна Иерусалимского» в Нанси. 17 августа 1817 года произведён в полковники с определением в Павлоградский гусарский полк.


title: Бестужев, Григорий Васильевич

text: В 1818 году присоединён к симбирской ложе Золотого ключа к добродетели, но отсутствовал на её заседаниях, так как находился при полку..


title: Бестужев, Григорий Васильевич

text: Со 2 мая 1822 года командир Московского драгунского полка.


title: Бестужев, Григорий Васильевич

text: В отставке — генерал-майор.


title: Бестужев, Григорий Васильевич

text: Был предводителем Симбирского дворянства в 1835—1840 годах и владел имением в селе Старый Тукшум Симбирской губернии вместе со своим младшим братом — гвардии поручиком Иваном Васильевичем Бестужевевым (1787—1839).


title: Бестужев, Григорий Васильевич

text: Умер 30 сентября 1845 года и похоронен в селе Старый Тукшум, Сенгилеевский уезд Симбирской губернии (ныне — Шигонский район Самарской области).


title: Тандиа

text: Тандиа ("Tandia") — мёртвый язык, который относится к австронезийской языковой семье и к предполагаемой чендравасихской группе, на котором говорили на перешейке Бёрдс-Хэд, южнее полуострова Вандамен и реки Вохсими, региона Западная Новая Гвинея в Индонезии. Это язык не был тесно связан с другими языками. Носители тандиа перешли на язык вандамен.


title: Быстров, Иван Павлович

text: Быстров Иван Павлович (1797—1850) —— писатель, библиограф. Служил 18 лет в Императорской библиотеке.


title: Быстров, Иван Павлович

text: Родился в семье священника. Обучался в Петербургской духовной семинарии. После окончания учёбы в 1818 году поступил в хозяйственный департамент министерства внутренних дел копиистом. С 1830 года работал в публичной императорской библиотеке подбиблиотекарем по русскому отделению и прослужил здесь до 1848 г., когда вышел в отставку .


title: Быстров, Иван Павлович

text: Первые его литературные произведения — беллетристического характера; но с определением на службу в Императорскую публичную библиотеку русская библиография стала самым любимым предметом его занятий, и в этой области И. Быстров обладал редкими познаниями, что обнаружилось и в его библиографических трудах, и в участии, какое он принимал почти во всех тогдашних научных сочинениях, относящихся к русской истории и русской словесности.


title: Быстров, Иван Павлович

text: Из отдельных трудов И. Быстрова следует отметить: Кроме того, И. Быстров поместил множество исторических, библиографических и критических статей в тогдашних периодических изданиях: в «Северной Пчеле», в «Литературной Газете», в «Санкт-Петербургских Губернских Ведомостях», в «Русском Инвалиде» и др.


title: Градоначальники Петрозаводска

text: Должность городского головы Петрозаводска появилась в результате возведения Петрозаводской слободы в ранг города Указом Екатерины II от 21 марта 1777 года:


title: Градоначальники Петрозаводска

text: В соответствии с утверждённой Екатериной II 21 апреля 1785 года «Жалованной грамотой городам», городской голова становился главой местного самоуправления. Избирался городской думой, утверждался в должности губернатором. В пределах своей компетенции действовал по согласованию с олонецкой губернской администрацией. "Должность городского головы не оплачивалась". Городские органы не имели собственной налоговой базы.


title: Градоначальники Петрозаводска

text: В годы правления Александра II система городского самоуправления была реформирована на основе «Городового положения» от 16 июня 1870 года. Распорядительным городским органом была определёна городская Дума, исполнительным органом — городская управа. Состав Думы и управы избирался на четыре года. Выборы проводились на основе имущественного ценза, участие в выборах принимали горожане, владевшие недвижимостью в городе. Городской голова избирался на первом заседании избранной Думы. Руководил работой городской думы и городской управы. Утверждался в должности Министром внутренних дел Российской империи.


title: Градоначальники Петрозаводска

text: Утверждённое в 1892 году Александром III новое «Городовое положение» ужесточило имущественный ценз: участвовать в выборах городской Думы и управы имели право только владельцы купеческих свидетельств и обладатели крупной городской недвижимостью.


title: Градоначальники Петрозаводска

text: После Февральской революции 1917 года, выборы в городские Думы стали проводиться на основе всеобщего, равного и прямого избирательного права. Была введёна должность председателя городской Думы, а городской голова становился руководителем исполнительного органа — городской управы.


title: Градоначальники Петрозаводска

text: В ходе установления Советской власти в Петрозаводске, в мае 1918 года решением вновь избранного Петрозаводского городского Совета рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов была прекращёна деятельность городской Думы и управы в Петрозаводске. Первым председателем Совета был избран большевик В. М. Парфёнов. Выборы в городской Совет проводились ежегодно до 1925 года.


title: Швеция на зимних Олимпийских играх 2006

text: Швеция принимала участие в XX Зимних Олимпийских играх, проходивших в Турине, Италия, где завоевала 14 медалей, из которых 7 золотые, 2 серебряные и 5 бронзовые. Сборную страны представляли 106 спортсменов (63 мужчины, 43 женщины), выступавших в 9 видах спорта.


title: Длиннорылая плетевидка

text: Длиннорылая плетевидка, или носатая плетевидка () — вид заднебороздчатых змей из семейства ужеобразных ("Colubridae").


title: Длиннорылая плетевидка

text: Общая длина достигает 150 см, из них 60 см составляет хвост. Наблюдается половой диморфизм, самки заметно крупнее самцов. Голова сжатая с боков, морда довольно сильно вытянута и уплощена. Туловище тонкое. Глаза большие с горизонтальным зрачком. Отличительной особенностью является также очень сильно вытянутая чешуя туловища.


title: Длиннорылая плетевидка

text: Основная окраска обычно зелёная, реже светло-коричневая. Промежутки между чешуйками в передней части тела белые и чёрные, поэтому когда змея раздувает шею, она кажется полосатой. Брюхо светло-зелёное или желтоватое. Вдоль брюха с обеих сторон проходят жёлтые линии.


title: Длиннорылая плетевидка

text: Обитает на юго-западе Индии, о. Шри-Ланке , Таиланде и в Бангладеш. Типовой экземпляр был пойман на Шри-Ланке.


title: Длиннорылая плетевидка

text: Плетевидная змея ведёт древесный образ жизни. Активна в основном днем, при охоте, как и другие змеи рода, использует своё бинокулярное зрение. Летом эти змеи могут образовывать «клубки» из 5—6 особей, собравшихся вместе.


title: Длиннорылая плетевидка

text: При попытке поймать плетевидная змея раздувает шею, демонстрируя чёрно-белую кожу между чешуями, а также угрожающе раскрывает пасть в сторону предполагаемого противника, пытаясь таким образом его напугать. Может наносить укусы.


title: Длиннорылая плетевидка

text: В Индии существует неверный, но устойчивый миф, что плетевидная змея способна ослепить человека, выколов ему глаза своей острой головой.


title: Длиннорылая плетевидка

text: Как и у всех змей рода, у "A. nasuta" в глубине пасти, под глазом, есть увеличенный бороздчатый зуб. Яд не опасен для жизни, но может вызвать отёк, проходящий в течение 3 дней. Укус ядовитым зубом затруднителен из-за расположения зубов в глубине рта и несовершенства ядовитого аппарата.


title: Длиннорылая плетевидка

text: Передвигается эта змея грациозно, неторопливо и плавно, покачиваясь из стороны в сторону, имитируя покачивание ветвей вокруг. Добычу подстерегает в засаде или находит в укрытиях, но не преследует. Основной рацион составляют ящерицы; также могут поедать лягушек, древесных грызунов и небольших птиц (некоторые пишут, что она также разоряет птичьи гнезда). Яд помогает обездвижить жертву. Также наблюдались случаи офиофагии.


title: Длиннорылая плетевидка

text: Яйцеживородящий вид, самка рожает от 3 до 9 детенышей длиной около 30 см. Беременность продолжается 4,5—5 месяцев. Этот вид способен либо к консервации спермы, либо к партеногенетическому размножению — самка, жившая в Лондонском зоопарке с августа 1885, родила детёнышей в августе 1888 года.


title: Германцы (значения)

text: Герма́нцы (от ) может означать:


title: Кола (язык)

text: Кола ("Kola, Kulaha, Marlasi, Warilau") — один из языков ару, распространённый среди жителей островов Ару.


title: Кола (язык)

text: Язык кола используется на острове Кола, на северном конце островов Ару, но также на нём говорит народ кола, живущие в деревне Добо и других юго-восточных частях провинции Малуку. Кола лексически схож на 77 % с языком компане и на 70 % с уджирским языком.


title: Кола (язык)

text: У языка кола также есть диалект компане ("Komfana, Kongampani, Kompane"), на котором говорит народ комфана, проживающий на северо-востоке островов Ару, остров Конган, восточнее острова Вокам, а также в деревне Компане на юге провинции Малуку.


title: Калмыкова, Дарья Константиновна

text: Да́рья Константи́новна Калмыко́ва (род. 4 марта 1983, Москва, РСФСР, СССР) — российская актриса театра и кино.


title: Калмыкова, Дарья Константиновна

text: Дарья Калмыкова родилась 4 марта 1983 года в Москве. Отец — Константин Григорьевич Мелик-Авакян (род. 21 июля 1953), кинорежиссёр, бывший генеральный директор Центральной студии документальных фильмов (ЦСДФ) (2001—2005). Мать — Наталья Калмыкова, театровед. Дед — Владимир Калмыков (1927—2008), Народный артист Российской Федерации, работал в Российском академическом молодёжном театре (РАМТ). Бабушка — Галина Сергеевна Суворова, тоже была актрисой.


title: Калмыкова, Дарья Константиновна

text: В 2003 году окончила актёрский факультет Школы-студии МХАТ в Москве (руководители курса — Дмитрий Владимирович Брусникин и Роман Ефимович Козак).


title: Калмыкова, Дарья Константиновна

text: Будучи студенткой, выступала на сцене МХТ имени А. П. Чехова, где в 2001 году дебютировала в роли "Арманды Бежар де Мольер" в спектакле режиссёра Адольфа Шапиро «Кабала святош (Мольер)» по пьесе «Кабала святош» Михаила Булгакова.


title: Калмыкова, Дарья Константиновна

text: По окончании ВУЗа с 2003 по 2017 годы состояла в труппе Московского театра-студии под руководством Олега Табакова, где играла главные роли, как в произведениях современных авторов, так и в классическом репертуаре. За работу в театре удостоена профессиональных наград.


title: Калмыкова, Дарья Константиновна

text: Много и плодотворно снимается как в кинофильмах: «Сверчок за очагом» (2001), «Любовь под прикрытием» (2010) и других, так и в телевизионных фильмах на центральных каналах России, где воплощает на телеэкране образы девушек с нелёгкой судьбой, наших современниц.


title: Калмыкова, Дарья Константиновна

text: Дарья Калмыкова была замужем за актёром Александром Моховым (с 2003 по 2015 годы). Сын — Макар Александрович Мохов (род. 2007). Сейчас замужем за продюсером Николаем Сергеевым.


title: Кузнецов, Сергей Алексеевич (Герой Советского Союза)

text: Сергей Алексеевич Кузнецов (1917—1973) — полковник Советской Армии, участник Великой Отечественной войны, Герой Советского Союза (1944).


text: Сергей Кузнецов родился 21 октября 1917 года в селе Большие Хутора (ныне — Пензенской области). Окончил семь классов школы и первый курс плодово-полеводческого техникума. В 1935 году Кузнецов был призван на службу в Рабоче-крестьянскую Красную Армию. В 1938 году он окончил Чкаловское военное авиационное училище лётчиков. С октября 1941 года — на фронтах Великой Отечественной войны. В боях два раза был ранен.


text: К августу 1944 года майор Сергей Кузнецов был штурманом 233-го истребительного авиаполка 234-й истребительной авиадивизии 16-й воздушной армии 1-го Белорусского фронта. К тому времени он совершил 227 боевых вылетов, принял участие в 52 воздушных боях, сбив 19 вражеских самолётов лично и ещё 8 — в составе группы.


text: Указом Президиума Верховного Совета СССР от 26 октября 1944 года за «мужество и героизм, проявленные в воздушных боях» майор Сергей Кузнецов был удостоен высокого звания Героя Советского Союза с вручением ордена Ленина и медали «Золотая Звезда».


text: После окончания войны Кузнецов продолжил службу в Советской Армии. В 1954 году в звании полковника он был уволен в запас. Проживал и работал в Орле. Скончался 23 октября 1973 года, похоронен на Наугорском кладбище Орла.


text: Был также награждён двумя орденами Красного Знамени, орденами Александра Невского и Отечественной войны 1-й степени, двумя орденами Красной Звезды, рядом медалей.


title: Айленд-ризорт

text: Айленд-ризорт (, ) — высотный жилой комплекс, расположенный в Гонконге, в округе Истерн, в районе Сиусайвань. Состоит из четырёх 60-этажных башен (высотой 202 м каждая), двух подземных этажей, автобусной станции, паркинга, торговых помещений (Island Resort Mall), ресторанов и бассейнов. Построен в 2001 году в стиле постмодернизма. Земля под комплекс была продана властями в 1997 году на пике рынка недвижимости за более чем 1,5 млрд долларов США (это был последний участок, проданный британскими властями перед передачей Гонконга Китаю). Всего компания Sino Group инвестировала в этот проект почти 2,6 млрд долларов США.


title: Операция «Cue»

text:
Операция «Cue» (), "Apple-2" — испытание ядерного оружия из операции Teapot, проведённое 5 мая 1955 года на Невадском испытательном полигоне с целью изучения поражающих факторов небольшого ядерного взрыва на жилые дома, ЛЭП, сооружения различного типа, а также на различные предметы быта (еду, одежду и тому подобное). Ядерный заряд мощностью 30 кт взорвался на металлической 150-м вышке, которая имитировала воздушный взрыв.
Для проведения операции были сооружены следующие постройки в радиусе 1,6 км (1 мили) от испытательной вышки:


title: Операция «Cue»

text: Все здания, кроме двухэтажного кирпичного и деревянного склада, были покрашены белой краской. В домах находились убежища различного типа, мебель, пища, предметы быта, а также были выставлены человеческие манекены. Помимо манекенов в зданиях, несколько из них, облаченных в различную одежду, размещали на специальных стендах на улице для изучения светового излучения. Некоторая еда (в основном консервы) была размещена в вырытых траншеях на улице и присыпана грунтом.


title: Операция «Cue»

text: На испытания были приглашены журналисты, телевидение, военные и представители из гражданской обороны, которые наблюдали за взрывом с безопасного расстояния. Некоторые добровольцы из гражданской обороны в момент взрыва находились в траншеях на небольшом удалении от центра взрыва.


title: Лимасольский замок

text: Лимасольский замок () — средневековый османский форт, возведённый Лузиньянами в начале XIV века на месте разрушенной византийской крепости и перестроенный турками в 1590 году для охраны гавани Лимасола (Республика Кипр). Замок расположен возле старого порта в западной части исторического центра города на улице Ричарда и Беренгарии. Считается, что именно в часовне Лимасольского замка 12 мая 1191 года состоялось венчание короля Англии Ричарда Львиное Сердце и принцессы Беренгарии Наваррской. В настоящее время в замке располагается музей Средневековья.


title: Лимасольский замок

text: Археологические исследования на территории Лимасольского замка указывают на то, что на месте замка находились раннехристианская базилика (IV—VII века) и византийская крепость, возведённая в X—XI веках, которая занимала гораздо большую территорию.


title: Лимасольский замок

text: В 1191 году замок, как и весь остров, перешёл под власть английского короля Ричарда I, который 12 мая того же года обвенчался в небольшой византийской церкви Агиос-Георгиос со своей невестой Беренгарией Наваррской. Церковь эта находилась к востоку от замка и вскоре была полностью разрушена землетрясением. В 1193 году, согласно Этьену де Лузиньяну, существенно разрушенный замок был отстроен заново первым сеньором Кипра Ги де Лузиньяном при помощи рыцарей орденов тамплиеров и госпитальеров. Археологам до сих пор не удалось определить точные границы местонахождения этого замка. В 1196 году замок был передан рыцарям-тамплиерам. В 1222 году замок вновь существенно пострадал от сильного землетрясения, имевшего эпицентр в Пафосе. После этого замок упоминается в исторических документах в связи с завоеванием Кипра императором Фридрихом II в 1228 году. Фридрих использовал замок в качестве тюрьмы, в которой некоторое время удерживал несговорчивых кипрских баронов (в частности, сыновей регента Жана Ибелина) и малолетнего кипрского короля Генриха I де Лузиньяна.


title: Лимасольский замок

text: В XIII—XVI веках Лимасольский замок неоднократно разрушался вторгавшимися на Кипр иностранными войсками, а также в результате землетрясений, после чего восстанавливался и реконструировался. В XIII веке замок был существенно расширен, а на месте небольшой византийской церкви, в которой венчались Ричард и Беренгария, тамплиеры возвели большую церковь в готическом стиле. В 1308 году по указанию папы правитель Кипра Амори II Тирский приказал взять под арест членов ордена тамплиеров и описать имущество ордена на Кипре. В 1312 году имущество тамплиеров, в том числе и Лимасольский замок, указом короля Генриха II было передано ордену госпитальеров, однако госпитальеры уже по большей части покинули Кипр, перебравшись на завоёванный ими остров Родос. От замка тамплиеров до наших дней сохранилась лишь квадратная в плане готическая капелла из желтоватого камня. Капелла расположена над более ранней церковью, в которую ведёт небольшая лестница. Это подвальное помещение при венецианцах и турках использовалось в качестве тюрьмы.


title: Лимасольский замок

text: В 1373 году, в начале кипро-генуэзской войны, генуэзские войска вновь превратили его в руины. Восстановление замка началось по указанию короля Якова (Жака) I (1382—1398) в конце XIV века и продолжалось до начала XV века. Была проведена полная реконструкция интерьера замка. Новый высокий центральный холл замка со сводчатым потолком с западной стороны был защищён мощными куртинами. Неф был заменён двойным рядом небольших камер, разделённым узким проходом, а просторный подвал замка теперь состоял из трёх галерей, не имевших выхода наружу. Готическая церковь тамплиеров рядом с замком была разобрана до каркаса.


title: Лимасольский замок

text: В 1402 и 1408 годах Лимасольский замок был центром сопротивления генуэзцам, а в 1413 и 1422 году успешно выдержал осаду мамлюкского флота. В 1425 году однако мамлюки всё же захватили его. Замок был взят довольно быстро благодаря рабам-сарацинам, которые указали мамлюкам назаделанные проломы в стене.


title: Лимасольский замок

text: В 1489 году замок, как и весь остров, перешёл под власть Венецианской республики, а в 1491 году сильное землетрясение существенно повредило защитные сооружения замка. В 1538 году город Лимасол и его замок впервые захватили турки-османы. Замок к тому времени находился в упадке, в нём не было гарнизона, а проживал лишь кастелян со своим семейством. После того как венецианцы вернули себе контроль над городом, военный губернатор Марко Антонио Брагадин решил снести сильно повреждённый землетрясением и турецким штурмом Лимасольский замок во избежание его повторного захвата и использования турками. Во время демонтажных работ центральная колонна замкового холла была обрушена и больше уже не восстанавливалась. Однако демонтаж замка, потребовавший больших финансовых затрат, затянулся, а его окончательное разрушение произошло в результате сильного землетрясения 1567 или 1568 года.


title: Лимасольский замок

text: Через тридцать лет, предвидя турецкое вторжение на Кипр, венецианцы полностью восстановили Лимасольский замок, а также возвели мощные стены и укрепили, способные выдержать удары артиллерии. В 1570 году замок был взят штурмом войсками Османской империи, а в 1590 году сильно разрушенный при осаде Лимасольский замок был полностью восстановлен и дополнительно укреплён. Подвалы и первый этаж замка были оборудованы под тюремные камеры.


title: Лимасольский замок

text: В 1800-х годах весь замок был превращён в тюрьму, в качестве каковой служил до 1950 года. После того как центральная тюрьма была перенесена в Никосию, Лимасольский замок был объявлен археологическим памятником. В 1950 году замок был передан департаменту древностей, усилиями которого в замке была проведена реконструкция и значительная реставрация, а затем в замке был открыт окружной музей. В 1963—1974 годах в замке располагался пост Национальной гвардии Кипра. После реставрации в замке был устроено хранилище музея Средневековья, куда в 1975 году были перенесены экспонаты Никосийского музея Средневековья, оказавшегося в буферной зоне, разделяющей греков-киприотов и турок-киприотов.


title: Лимасольский замок

text: Кипрский музей Средневековья (Cyprus Mediaeval Museum) начал свою работу в здании Лимасольского замка 28 марта 1987 году. Экспозиция музея включает в себя экспонаты из различных районов Кипра, датируемые IV—XVII веками. В центральном холле замка располагаются каменные резные надгробия XIV века и орнаментированный гипсовый слепок с фигурами святых, сделанный с портала собора Святой Софии в Никосии. В цокольном этаже музея вдоль длинного коридора расположено собрание франкских и венецианских каменных резных надгробий, на которых изображены фигуры усопших монахов, рыцарей и аристократов с их гербами, атрибутами и краткими эпитафиями. На верхнем этаже музея демонстрируются собрание средневекового оружия и доспехов, мраморные резные фрагменты раннехристианской базилики, коллекции монет, масляных ламп, золотых, серебряных, бронзовых предметов, а также средневековая керамика.


title: Бетанкур, Альфонс Августинович

text: Альфонс (Альфонсо) Августинович Бетанкур (1805—1875) — русский военный деятель, генерал-лейтенант.


title: Бетанкур, Альфонс Августинович

text: Родился в Мадриде в семье известного инженера А. А. Бетанкура, который в 1808 году поступил на службу в Россию. Обучался в Англии, после чего в 1820 году вернулся в Россию, где его гувернёром был немец Рейф.


title: Бетанкур, Альфонс Августинович

text: 5 января 1823 года поступил в Кавалергардский полк юнкером. После смерти отца, в 1826 году, его мать и две сестры — Аделина и Матильда — уехали в Германию, затем в Брюссель, позже они обосновались в Версале. Альфонс остался жить в России и в том же году был пожалован корнетом. С 1828 года поручик, 1832 года штабс-ротмистр, 1834 года ротмистр.


title: Бетанкур, Альфонс Августинович

text: С 1836 по 1840 года командовал 4-м эскадроном лейб-гвардии Кавалергардского полка, с 1840 года полковник и командир 2-го дивизиона того же полка. С 1845 года состоял флигель-адъютантом свиты Его Императорского Величества, генерал-майор (03.04.1849), генерал-адъютант (08.09.1855), генерал-лейтенант (30.08.1857). Состоял членом комитета Государственного коннозаводства (14.01.1850).


title: Бетанкур, Альфонс Августинович

text: Скончался холостым в 1875 году (по другим данным в 1863 году) в Париже.


title: Бетанкур, Альфонс Августинович

text: По отзыву современников, в молодости Бетанкур был блестящий кавалергардский офицер, «красавец, со спокойным и благородным видом». Судя по дневнику Долли Фикельмон, он постоянно вертелся около императрицы Александры Фёдоровны, был ее компаньоном в прогулках и в катаниях на санках. Все это, бесспорно, содействовало его успешной карьере. Был очень дружен с И. Полетикой и Дантесом, являлся шафером последнего на его свадьбе.


title: Бетанкур, Альфонс Августинович

text: 10 января 1837 года Георг Карл Геккерен (Дантес), служивший поручиком в Кавалергардском его императорского величества полку, венчался в Исакиевском соборе с Екатериной Николаевной Гончаровой (сестрой Натальи Николаевны). Поручителями со стороны Дантеса были — ротмистр Кавалергардского полка Альфонсо Бетанкур и виконт Д’Аршиак, а со стороны невесты — граф Г. А. Строганов, поручик лейб-гвардии Гусарского полка И. Гончаров, полковник Кавалергардского полка А. Полетика и нидерландский посланник барон Геккерен. На бракосочетании присутствовал А. С. Пушкин.


title: Бетанкур, Альфонс Августинович

text: российские:


title: Бетанкур, Альфонс Августинович

text: иностранные:


title: Оссовский, Готфрид Осипович

text: Готфрид Осипович (Иосифович) Оссовский (; 8 (20) ноября 1835, с. Козаровка Каневского уезда Киевской губернии — 16 (28) апреля 1897) — польско-русский геолог, археолог, палеонтолог, известный исследователь Волыни, Галичины, Подолии и Сибири. Участник Крымской войны и обороны Севастополя (1855—1856).


title: Оссовский, Готфрид Осипович

text: Член Антропологической комиссии Академии наук в Кракове (1878).


title: Оссовский, Готфрид Осипович

text: Детство его прошло к небольшом поместье отца в Житомирском уезде Волынской губернии. Среднее образование получил в 1-й городской гимназии Житомира и в 1853 году поступил в Киевский университет, курс которого не окончил: в феврале 1855 года он был зачислен унтер-офицером в резервный батальон 35-го пехотного Брянского полка, через год стал юнкером, а в августе 1856 года произведён в прапорщики с переводом в действующую армию в Севастополь. В 1859 году женился на дочери помещика Мценского уезда Л. А. Богоявленской; в 1862 году вышел в отставку и поселился в Волынской губернии.


title: Оссовский, Готфрид Осипович

text: Первый период научной деятельности Г. О. Оссовского приходится на 1862—1874 годы и связан в основном с геологическим изучением Волыни. В это время он состоял действительным членом волынского статистического комитета. В 1866 году он составил и опубликовал первую геологическую карту этого региона, которую по замечаниям специалистов переделал в 1870 году и издал, в улучшенном виде, в 1870 году в Париже. Им были установлены местонахождения фарфоровой глины, различные видоизменения гранита, открыта новая горная порода, названная «волынитом» — разновидность диоритового порфирита.


title: Оссовский, Готфрид Осипович

text: Второй период (так называемый, польско-галицкий) начался в 1874 году, с момента переезда Г. О. Оссовского по приглашению польского археолога З. Дзяловского в Торунь. В 1878 году его избрали членом Антропологической комиссии Академии наук в Кракове и в следующем году он был приглашен заняться исследованиями верхнепалеолитических пещерных стоянок в окрестностях Кракова. В 1883—1884 годах он проводил раскопки в Машицкой пещере. В 1884 году он принимал участие в VI археологическом съезде в Одессе. В 1884 и 1887 годах он производил раскопки курганов в юго-западной России; раскопки Большого Рыжановского (скифского) кургана имели широкий научный резонанс.


title: Оссовский, Готфрид Осипович

text: После 18-летнего пребывания в Кракове он переехал в Сибирь, где в 1893 году он получил скромную должность дорожного техника сибирского почтового тракта. Здесь он занимался геогидрологическими исследованиями, соединяя их со своими любимыми археологическими изысканиями: исследовал пещеры на реке Чарыше на Алтае; занимался раскопками курганов в Каинском округе, близ о. Чаны.


title: Оссовский, Готфрид Осипович

text: 16 (28) апреля 1897 года Г. О. Оссовский скончался от тифа, осложнённого пневмонией.


title: Квинт Марций Филипп (консул 186 года до н. э.)

text: Квинт Марций Филипп (; около 229 — после 164 гг. до н. э.) — древнеримский политический деятель и военачальник из плебейского рода Марциев, консул 186 и 169 годов до н. э. В 188 году был претором и управлял провинцией Сицилия. Во время первого консульства вёл расследование дела о вакханалиях, а потом воевал в Лигурии, где потерпел поражение от племени апуанов. В 183 году до н. э. Филипп был послом в Македонии и Греции, в 180 году стал децемвиром священнодействий. В начале Третьей Македонской войны он снова был послан на Балканы, чтобы отсрочить начало военных действий, и успешно справился с этой миссией.


text: В 171 году до н. э. Квинт Марций участвовал в македонской войне во главе эскадры. Он был во второй раз избран консулом на 169 год, получил командование на Балканах и осуществил трудный переход через горы в собственно Македонию, но после этого заметных успехов не достиг. Войну завершил его преемник — Луций Эмилий Павел. Вершиной карьеры Квинта Марция стала цензура 164 года до н. э.


text: Квинт Марций принадлежал к знатному плебейскому роду Марциев, представители которого начали занимать высшие должности сразу после допуска плебеев к консулату. В поздних генеалогиях, возникших не позже начала I века до н. э., к этому роду причисляют легендарного мятежника-патриция Гнея Марция Кориолана. Согласно таким родословным, предками Марциев был один из римских царей Анк Марций, который, в свою очередь, по матери был внуком Нумы Помпилия. Некоторые античные генеалоги пытались вести происхождение этого семейства от одного из сыновей Нумы и настаивали на его связи с богом войны Марсом.


text: Марции первыми из плебеев получили высокие должности диктатора и цензора, первыми вошли в состав коллегий авгуров и понтификов; некоторые ранние представители этого рода снискали беспрецедентные почести. В связи с этим немецкий антиковед Ф. Мюнцер предположил, что в действительности Марции имели патрицианское происхождение.


text: Первым носителем когномена "Филипп" стал Квинт Марций, консул 281 года до н. э. Источники связывают происхождение этого когномена с именем царя Македонии (видимо, ошибочно). В историографии когномен ставят в один смысловой ряд с родовым прозвищем "Филон" (у Публилиев и Ветуриев). Капитолийские фасты называют преномены отца и деда Квинта-младшего — "Луций" и "Квинт" соответственно. О Луции ничего не известно; Квинт-старший — это предположительно консул 281 года до н. э.


text: Рождение Квинта Марция датируют предположительно 229 годом до н. э. на основании сообщения Тита Ливия, относящегося к 169 году до н. э.: «было ему более шестидесяти». Таким образом, Филипп должен был проходить военную службу на заключительном этапе Второй Пунической войны. Ф. Мюнцер предполагает, что уже тогда Филипп заложил основу для своей блестящей карьеры. Первое упоминание о нём в источниках относится к 188 году до н. э., когда Квинт Марций стал претором и получил в управление Сицилию. Уже на следующий год после претуры он выдвинул свою кандидатуру в консулы и победил (это стал предпоследний случай такого рода). Его коллегой стал патриций Спурий Постумий Альбин.


text: В начале консульского года Квинту Марцию пришлось заниматься расследованием дела о вакханалиях. В Риме и других городах Италии было раскрыто целое тайное общество, участники которого занимались во время мистерий «растлением женщин и благородных юношей; из той же мастерской порока стали распространяться лжесвидетельства, поддельные печати и завещания, клеветнические доносы, отравления и убийства родных». Сенат, восприняв это как серьёзную угрозу, поручил расследование обоим консулам, отсрочив исполнение ими обычных обязанностей. Филипп и Альбин учинили расправу: тех вакхантов, кто был причастен к каким-либо преступлениям, они казнили, а тех, кто только успел вступить в общество, заключили под стражу. Ливий сообщает, что «тех и других оказалось великое множество». Всего же в тайном обществе состояли более 7 тысяч человек.


text: Провинцией для обоих консулов стала Лигурия. Квинт Марций отправился туда первым. Он напал на племя апуанов, но в одном из горных ущелий его армия подверглась внезапной атаке и была разбита. Погибли 4 тысячи воинов. Консул пытался скрыть своё поражение, но в Риме об этом всё же узнали; поле битвы с тех пор называли "Марциевым". Филипп до конца года не возвращался в Рим.


text: Следующее упоминание Квинта Марция в источниках относится к 183 году до н. э. Сенат направил его послом в Македонию, чтобы выяснить, соблюдает ли Филипп V условия мира, заключённого после Второй Македонской войны. Квинт Марций заставил царя вывести войска из греческих городов на побережье Фракии и побывал в Пелопоннесе, где в это время происходили распри между Мессеной и Ахейским союзом. Вернувшись в Рим он доложил сенату, что царь «при удобном случае ни перед чем не остановится во вражде к римлянам» и что ахейцы «преисполнены высокомерия и все дела хотят решать сами».


text: В 180 году до н. э. Квинт Марций стал децемвиром священнодействий, заняв место умершего Гая Сервилия Гемина. Поскольку в последующие несколько лет умерли многие другие члены этой коллегии, Филипп стал наиболее авторитетным децемвиром. Поэтому в 174 году до н. э. именно он руководил однодневным молебствием в связи с долго не утихавшей эпидемией.


text: Когда новая война с Македонией стала уже делом решённым, но ещё не началась, Квинт Марций снова отправился на Балканы во главе посольства (172 год до н. э.). Другими легатами были преторий Авл Атилий Серран, двое Корнелиев Лентулов (Публий и Сервий) и Луций Децимий. С отрядом в тысячу воинов они переправились на Кефаллению, а здесь разделились. Филипп и Серран объехали Эпир, Этолию и Фессалию; они убеждали местные общины выступить на стороне Рима в предстоящей войне. На берегу реки Пеней послы встретились с царём Македонии Персеем. Последний рассчитывал на свои личные связи с Квинтом Марцием, гостеприимцем его отца, и тот постарался уверить его в своей дружбе. Подав Персею ложную надежду на мир, Филипп убедил его продолжить переговоры в Риме и выиграл таким образом время. По словам Ливия, «римляне тогда не подготовились еще как следует к войне, не было у них под рукой ничего — ни войска, ни полководца, тогда как Персей был полностью снаряжен и подготовлен и, если бы не ослепила его ни на чем не основанная надежда на мир, при полной своей боевой готовности легко мог бы открыть военные действия в удобное для себя и неблагоприятное для противника время».


text: Затем Филипп и Серран посетили Беотию (здесь им удалось развалить Беотийский союз, убедив местные города поодиночке искать защиты у Рима), Эвбею и Пелопоннес. В начале зимы они вернулись в Рим. Здесь часть сенаторов осудила их тактику в Греции как недостойную, но большинство одобрило всё сделанное. Квинта Марция опять отправили в Грецию, но теперь уже с военной миссией, дав ему под начало эскадру. Филипп взял штурмом Алопу Фтиотийскую и Ларису Кермасте, а потом в Халкиде присоединился к сгруппированным здесь военно-морским силам Рима.


text: Несмотря на своё долгое отсутствие в Риме перед выборами, Квинт Марций был избран консулом на 169 год до н. э. Его коллегой стал патриций Гней Сервилий Цепион. По жребию Филиппу досталось сухопутное командование в войне с Македонией, где к тому времени дела у римлян шли не слишком хорошо: консулы предыдущих лет Публий Лициний Красс и Авл Гостилий Манцин терпели поражения, в их армии получило распространение дезертирство.


text: Квинт Марций в самом начале своего консульского года с отрядом в 5 тысяч воинов переправился из Брундизия в Акарнания. Командиром флота был его сородич (предположительно двоюродный брат) Гай Марций Фигул. В Фессалии близ Палефарсала Филипп принял командование у Манцина и двинулся в Македонию. На пути в горах римляне наткнулись на противника. В начавшемся сражении перевес был явно на стороне македонян; Диодор Сицилийский утверждает даже, что «нужно было только кричать и подавать сигналы горна, чтобы пленить целую армию противника, зажатую среди скал и ущелий», но царь не стал вводить в бой подкрепления. Квинт Марций, хотя он был «в преклонных годах и весьма тучен, принял на себя все ратные труды». Он провёл армию через горы и спустился в долины Македонии. Персей, не ожидавший от римлян столь смелого шага, в панике приказал даже сжечь флот и утопить в море казну. Но Филипп не стал отдаляться от фессалийской границы из-за трудностей со снабжением.


text: В Южной Македонии Квинт Марций принял послов Ахейского союза, главным из которых был гиппарх того года Полибий. Послы предложили военную помощь против Персея, но Филипп заявил, что Риму не нужны союзники, и запретил посылать подкрепления другому римскому военачальнику, Аппию Клавдию Центону, находившемуся в тот момент в Эпире. Филипп зазимовал у фессалийской границы, а в начале 168 года до н. э. командование у него принял один из новых консулов — Луций Эмилий Павел, вскоре получивший агномен "Македонский".


text: Несмотря на свои скромные полководческие заслуги, Квинт Марций в 164 году до н. э. был выбран цензором вместе с Луцием Эмилием Павлом Македонским. Коллеги провели ценз, в ходе которого насчитали 337 тысяч 452 граждан. В отношении сенаторов и всадников они проявили умеренность: в частности, из сената были исключены всего трое. Принцепсом в четвёртый раз стал Марк Эмилий Лепид.


text: Согласно Марку Туллию Цицерону, Квинт Марций во время своей цензуры установил в общественном месте статую Согласия. После 164 года до н. э. он уже не упоминается в источниках.


text: У Квинта Марция был сын того же имени, который упоминается только в связи с македонским походом отца. Его потомками были все последующие Марции Филиппы. Сын Квинта-младшего, тоже Квинт, был монетным триумвиром; внук, Луций, достиг консулата в 91 году до н. э. и известен в первую очередь как враг Марка Ливия Друза; правнук, ещё один Луций, был консулом в 56 году до н. э. и женился на матери Октавиана Августа. Предположительно сыном этого Луция был монетарий, который отчеканил денарий с портретом своего предка — Квинта Марция.


text: Немецкий антиковед Ф. Мюнцер назвал Квинта Марция одним из лучших римских дипломатов для своей эпохи. При этом Филипп был посредственным полководцем. И это может подтверждаться тем фактом, что Луций Эмилий Павел вскоре после получения командования легко одержал полную победу над Персеем Македонским.


title: Иогансон, Эдуард Юльевич

text: Эдуард Юльевич Иогансон (, Санкт-Петербург, Российская империя — 1942, Ленинград, РСФСР, СССР) — советский киноактёр, режиссёр-постановщик и сценарист.


title: Иогансон, Эдуард Юльевич

text: Эдуард Юльевич Иогансон родился 18 декабря 1894 года в Санкт-Петербурге, в районе первой линии Васильевского острова, в семье эстонских немцев.


title: Иогансон, Эдуард Юльевич

text: К началу Первой мировой войны Иогансон успевает получить вполне приличное, по тем временам, образование: он оканчивает 6-классную коммерческую школу при лютеранской церкви св. Екатерины. Следом — курсы языков Берлица, где осваивает французский и английский. И, уже по собственной инициативе, два года занимается живописью в обществе поощрения художеств. С 1910 года и до своей мобилизации в 1915 году, работает мелким служащим в частном немецком банке.


title: Иогансон, Эдуард Юльевич

text: Его фронтовая жизнь не внесёт никаких серьёзных изменений в род занятий, поскольку будет связана всё тем же бухгалтерским делом, со «снабжением». Закончив войну в чине ефрейтора, в годы Гражданской войны, Иогансон вступает в ряды Красной Армии, где, как и прежде, продолжает заниматься снабжением. Только теперь поставки идут по линии ЧК. Именно это обстоятельство и приведёт Эдуарда Иогансона к знакомству с чекистом Фридрихом Эрмлером. По всей вероятности, именно Эрмлер круто изменит его судьбу, уговорив поступить в Техникум экранных искусств. Где, впрочем, Иогансон проучится всего несколько месяцев. После чего перейдёт в организованную Фридрихом Эрмлером Киноэкспериментальную мастерскую — сокращённо КЭМ.


title: Центральнокилиманджарский язык

text: Центральнокилиманджарский язык ("Central Chaga, Central Kilimanjaro") — язык семьи банту, на котором говорит народ джагга (чага), проживающий в области Килиманджаро в Танзании.


title: Центральнокилиманджарский язык

text: У языка есть диалекты:


title: Центральнокилиманджарский язык

text: Моши, на котором говорит 600.000 человек, язык группы чага культурной столицы, Моши, является престижным диалектом языков чага.


title: Штригель, Иво

text:
Иво Штригель (, 1430—1516, (Бавария)) — немецкий художник и скульптор эпохи раннего Ренессанса.
Жил и творил в Южной Германии. Отец художника Бернхарда Штригеля и старший брат Ханса Штригеля Младшего.


title: Штригель, Иво

text: Впервые упоминается как художник в 1463, позже назван скульптором, к концу жизни вновь обратился к живописи. В 1473—1478 гг. — член совета гильдии города Мемминген.


title: Штригель, Иво

text: Иво Штригель, примерно, с 1480 года владел мастерской художников в Меммингене, в которого создал многочисленные алтари для церквей в Южной Германии, Тироля, Граубюндена и Тичино.


title: Грей, Реджинальд

text: Реджинальд Грей (; 1930, Дублин — 29 марта 2013, Париж) — ирландский художник-портретист.


title: Грей, Реджинальд

text: В 1953 году он поступает в Национальный колледж искусств и дизайна в Дублине, затем учится у Сесила Ф. Салкельда в Королевской Гибернийской академии. После окончания учёбы Р.Грей работает художником-оформителем для театров Пайка и Гейт в Дублине, а также Театра лирики в Лондоне ("Lyric Theatre"). С 1957 года Р. Грей постоянно живёт в Лондоне и присоединяется к художественному движению конца 1950-х — начала 1960-х годов «лондонской школы», которое возглавляли тогда Фрэнсис Бэкон, Люсьен Фрейд и Франк Ауэрбах.


title: Грей, Реджинальд

text: В 1960 году Р.Грей пишет портрет Ф.Бэкона, приобретённый лондонской Национальной портретной галереей. Затем он создаёт портреты известных писателей, художников и музыкантов современности: С. Беккета, Б. Биэна, Жака Бреля, Жюльетт Бинош, Р. Эверетта, А. Джакометти, Ж.-П. Сартра, Г. Пинтера. Первая персональная выставка живописца прошла в 1960 году и галерее Эббот и Холдер, в Лондоне. В 1962—1964 годах он живёт во Франции, в Руане, а затем переезжает в Париж, где работает вплоть до своей кончины в 2013 году. В 1993 году в Париже проходит организованная ЮНЕСКО большая ретроспективная выставка произведений Р.Грея. В феврале 2002 года художник принимается в члены Американского общества портретистов ("American Society of Portrait Painters"). В 2006 году за картину "Белая блуза (La Blouse Blanche)" ему присуждается во Флоренции "премия Сандро Боттичели".


title: Юнусова, Эльвира Ахтямовна

text: Эльви́ра Ахтя́мовна Юну́сова (; р. 4 января 1960 года, г. Сибай) — театральная актриса, народная артистка Республики Башкортостан (1992). Депутат Государственного Собрания — Курултая Республики Башкортостан 4-го созыва.


title: Юнусова, Эльвира Ахтямовна

text: Эльвира Юнусова родилась 4 января 1960 года в г. Сибае Башкирской АССР.


title: Юнусова, Эльвира Ахтямовна

text: Её родители — учителя, Ляля Мубаряковна и Ахтям Валиахметович.


title: Юнусова, Эльвира Ахтямовна

text: Юнусова Э. училась в музыкальной школе, после окончания которой поступила в Уфимское училище искусств на фортепианное отделение. Окончив три курса училища, перевелась в Уфимский институт искусств на театральный факультет.


title: Юнусова, Эльвира Ахтямовна

text: В 1983 году окончила Уфимский институт искусств. С третьего курса актриса играла главные роли в Башдрамтеатре — Гульнарису в «Утраченных грёзах» Атнабаева и Замзагуль в спектакле по пьесе Мустая Карима «Пеший Махмут». В дипломном спектакле «Три сестры», впоследствии перенесённом на сцену Башдрамтеатра, она исполняла роль Маши.


title: Юнусова, Эльвира Ахтямовна

text: После окончания УГИИ (1983; курс Р. В. Исрафилова) актриса работала в БАТД, одновременно с 1987 по 1995 годы преподавала в УГИИ. С 2008 года — зам. председателя комитета по образованию, науке, культуре, спорту и делам молодёжи Государственного Собрания — Курултая РБ.


title: Юнусова, Эльвира Ахтямовна

text:
Юнусова Эльвира Ахтямовна создала образы, наполненные искренностью, мягким женским обаянием: Замзагуль («Йәйәүле Мәхмүт» — «Пеший Махмут» М. Карима; дебют, 1983), Галия (по одноим. повести Т. Тагирова), Мария Тереза («Ярлыҡау» — «Помилование» по одноим. повести М. Карима; оба — в инсц. Исрафилова), Шафак («Ай тотолган тондэ»); характерные и комедийные с элементами гротеска и эксцентрики: Диляфруз («Диләфрүзгә дүрт кейәү» — «Четыре жениха Диляфруз» Т. Г. Миннуллина), Иркэ («Әстәғәфирулла!» — «О, ужас!» Н. Гаитбая), Стелла («Иҫ китмәле мөгөҙлө шәп ир» — «Великодушный рогоносец» Ф. Кроммелинка).
Преодоление //Театральная жизнь. 1993. № 11—12.


title: Аршад, Джозеф

text: Джозеф Аршад (25 августа 1964 год, Лахор, Пакистан) — католический прелат, епископ Фейсалабада с 3 июля 2013 года.


title: Аршад, Джозеф

text: Обучался в начальной семинария Пресвятой Девы Марии в Лахоре и семинарии Христа Царя в Карачи. 11 ноября 1991 года Джозеф Аршад был рукоположён в священника, после чего до 1995 года служил в церкви святого Иосифа и преподавал в католическом колледже святого Петра в городе Гунджранвала. В это же время он изучал журналистику в Университете штата Пенджаб. С 1995 по 1999 год изучал каноническое право в Папском Урбанианском университете в Риме и дипломатию в Папской Церковной академии.


title: Аршад, Джозеф

text: В 1999 году Джозеф Аршад поступил на дипломатическую службу Святого Престола и служил на Мальте (1999—2002 гг.), в Шри-Ланке (2002—2004 гг.), Бангладеш (2004—2007 гг.) и на Мадагаскаре (2007—2010 гг). С 2010 года служил советником апостольской нунциатуры в Боснии и Герцоговине.


title: Аршад, Джозеф

text: 3 июля 2013 года Римский папа Франциск назначил Джозефа Аршада епископом Фейсалабада. 1 ноября 2013 года состоялось рукоположение Джозефа Аршада в епископа, которое совершил префект Конгрегации евангелизации народов кардинал Фернандо Филони в сослужении с апостольским нунцием в Пакистане Титулярным архиепископом Телепте Эдгаром Пенья Пара и архиепископом Карачи Джозефом Куттсом.


title: Хада-Булак (Оловяннинский район)

text: Хада-Була́к — посёлок при станции в Оловяннинском районе Забайкальского края России.


title: Хада-Булак (Оловяннинский район)

text: Находится на левом берегу реки Цунгурук, в 85 километрах к юго-востоку от районного центра, пгт. Оловянная.


title: Хада-Булак (Оловяннинский район)

text: В конце 1930-х годов на станции размещался военный гарнизон. В 1956 году гарнизон перевели на Украину в Киевскую область, в оставленных зданиях было открыто сельское профтехучилище. В то же время появился детский дом для детей, больных нервно-психическими заболеваниями. Вконце 1960-х годов на был открыт участок колхоза «Дружба». Отделение колхоза «Дружба» находилось в селе Аренда. В 1985 году участок был закрыт, а на его месте образовался совхоз «Хадабулакский». В 1998 году совхоз расформировался.


title: Глазчатый халцид

text: Глазчатый халцид, или тилигугу () — вид ящериц из семейства сцинковых.


title: Глазчатый халцид

text: Общая длина достигает 31 см. Голова маленькая, туловище цилиндрическое. На каждой из хорошо развитых лап по 5 пальцев. Окраска тела многоцветная и варьирует в зависимости от места обитания.


title: Глазчатый халцид

text: Глазчатый халцид обитает в северной и северо—восточной Африке, на островах Сардиния, Сицилия, в Греции, Передней Азии, на Аравийском полуострове, в Иране, встречается также в Пакистане и юго—западной Индии.


title: Глазчатый халцид

text: Часто встречается в засушливых местностях, среди твёрдых каменистых почв, а также в степях и полупустынях. Вместе с тем он также любит наличие растительности, где часто скрывается от врагов, в частности кустарники, кусты, леса пробкового дуба. Активен днём. Питается насекомыми, пауками, мелкими ящерицами, фруктами, яйцами. В некоторых случаях зафиксирован каннибализм.


title: Глазчатый халцид

text: Своё гнездо глазчатый халцид устраивает среди растительности, так как его лапы не приспособлены для рытья глубоких нор или ходов.


title: Глазчатый халцид

text: Самка рождает зимой от 2 до 20 детёнышей, из которых в целом выживают 4—8.


title: Спор о трёх главах

text: Спор о трёх главах — один из этапов внутрихристианского конфликта, последовавшего за Халкидонским собором, ставший следствием попыток византийского императора Юстиниана I примирить Сирии (принадлежащих Сирийской церкви) и Египта с халкидонитами. Предыдущая попытка, предпринятая императором Зеноном, связанная с изданием им примирительной вероисповедательной формулы «Энотикон» в 482 году, завершилась неудачей.


title: Спор о трёх главах

text:
Собственно «вопрос» состоял в предложении предать анафеме в связи с обвинениями в несторианстве личность и труды богословов Феодора Мопсуестийского, некоторые труды Феодорита Кирского и одно из писем Ивы Эдесского. Под «главами» () в данном случае понимаются как письменно изложенные высказывания в форме анафематизмов, так и сами предметы осуждения.
Первоначально высказанные в форме императорского эдикта в середине 540-х годов, анафематизмы были затем утверждены Вторым Константинопольским собором 553 года. Их принятие вызвало оживлённую полемику и было в целом неодобрительно встречено христианскими церквями. Поскольку все осуждённые церковные деятели ко времени событий были, с одной стороны, уже давно мертвы, а, с другой, пользовались уважением в некоторых поместных церквях, посягательство на их память привело к бурным событиям в жизни церкви. Противоречивая роль в событиях папы римского Вигилия существенно подорвала престиж апостолического престола.


title: Спор о трёх главах

text: Разногласия между различными христианскими церквями, вызванные спором о трёх главах, не преодолены до сих пор. Так, например, в коммюнике, принятом после состоявшихся в июле 1997 года консультаций церквей , рекомендовалось пересмотреть решения Второго Константинопольского собора в части осуждения личности и трудов Феодора Мопсуестийского.


title: Спор о трёх главах

text: В 451 году был принят Халкидонский Символ веры, утверждающий две природы () во Христе, божественную и человеческую. Сторонники этой формулы желали утвердить идею о том, что Христос был в полной мере как Богом, так и человеком, тогда как критики этого символа интерпретировали его как неверное утверждение, что термин «Христос» стал обозначением двух различных сущностей, соединённых каким-то образом. Хотя формулировка основывалась на взглядах Кирилла Александрийского (ум. 444), Халкидонский собор не принял его теорию о том, что тот, кто пострадал на кресте, был Бог Сын, а не человек, соединённый с Богом. Оппоненты Халкидонского собора, получившие название монофизиты, утверждали, что собор следовал учению Нестория (ум. 451), осуждённому Эфесским собором в 431 году за разделение божества и человечества Христа на два различных лица. Они утверждали, что в Христе не две природы, а одна, понимая его человечество как набор некоторых дополнительных свойств, принятых воплощённым Логосом. Кроме того, они отвергали т. н. "Томос к Флавиану" папы Льва I (440—461) — его письмо константинопольскому патриарху Флавиану (447—449), заслушанное и одобренное Халкидонским собором, в котором различение двух природ имело для некоторых епископов восточной части Византийской империи несторианское звучание. Более того, этот собор восстановил на своих кафедрах Феодорита Кирского и Иву Эдесского, известных оппонентов Кирилла Александрийского и сторонников Нестория.


title: Спор о трёх главах

text: Особенно упорной оппозиция собору была на Востоке — в Египте, Палестине и затем в Сирии. Современные исследователи отмечают отсутствие энтузиазма в поддержке принятых в Халкидоне решений. Когда в 457 году император Лев I (457—474) совещался с восточными епископами, он обнаружил повсеместную поддержку собора, сохранившуюся в сборнике их письменных ответов "Codex encyclius", что, однако, было вызвано шоком от убийства в Александрии халкидонитского патриарха Протерия. Их поддержка сочеталась с минималистической интерпретацией решений собора, как не более чем подтвердившего Первый Вселенский собор 325 года и защитившего веру от некоторых ересей, а в самой "Encyclia" утверждение «две природы и одна ипостась» не встречается.


title: Спор о трёх главах

text: В попытке восстановить церковное единство константинопольский патриарх Акакий (472—489) составил, а император Зенон (474—491) издал в 482 году Энотикон. Этот документ, основанный на «Двенадцати главах» Кирилла Александрийского, проигнорированных, с одной стороны, Халкидонским собором и, с другой стороны, признающих две природы Иисуса Христа, придавал особенное значение Никейскому собору, а по поводу Халкидонского высказывался достаточно неопределённо, как о периоде, когда существовали некие ереси, которые требовалось осудить. Определённо анафематствовались только Несторий и Евтихий, осуждённый Халкидонским собором. Таким образом, значение Четвёртого вселенского собора сводилось к установлению дисциплинарных канонов, и отвергалось его догматическое содержание. Если на Востоке Энотикон, благодаря тому, что в нём принимались оба аспекта учения Кирилла Александрийского, произвёл благоприятное впечатление и способствовал установлению мира в церкви, на Западе попытка подорвать авторитет Халкидонского собора не была поддержана. В результате Рим прервал церковное общение с Акакием и его сторонниками, что положило начало Акакианской схизме (484—519).


title: Спор о трёх главах

text: В правление императора Анастасия (491—518) Энотикон оставался основой религиозной политики империи, изменившейся только при императоре Юстине (518—527). В 519 году Энотикон, не выполнивший своей объединительной задачи, был отменён, а общение с Римом восстановлено после подписания патриархом Иоанном II Libellus Hormisdae. Однако вскоре, в связи с обсуждением теопасхистской формулы, инициированным скифскими монахами, вновь встал вопрос о достаточности Халкидонского вероопределения в борьбе с несторианством.


title: Спор о трёх главах

text: Всё это время крайнюю халкидонитскую позицию, отрицающую Энотикон и отказывающую в общении тем, кто с ним согласился, занимали Запад во главе с папством и ряд монашеских организаций, наиболее значимыми из которых были общины «неусыпающих» в Константинополе и монастырей Палестины. Хотя патриархи на Востоке были вынуждены, в качестве условия вступления на свой пост, подписывать Энотикон, они как правило выступали против миафизитов, когда те пытались его использовать против Халкидонского собора. С другой стороны, нехалкидониты требовали признания Энотикона и разделялись на тех, кто требовал дополнительно осудить Халкидонский собор, и тех, кто не требовал.


title: Спор о трёх главах

text: В богословском отношении хакидониты разделялись на две основные группы. Первая, «строгие диофизиты», наиболее заметным представителем которых был Феодорит Кирский, подчёркивала в своих христологических воззрениях различие между божеством и человечеством Христа, его сотворённостью или несотворённостью при воплощении. Эта группа интерпретировала Халкидонский собор с точки зрения позиций Антиохийской школы. Другая группа, , допускали возможность исправления терминологии Кирилла Александрийского, считая это не отказом от его учения, но способом достижения согласия между ним, папой Львом и Халкидоном.


title: Спор о трёх главах

text: В каждой патриархии сложилось собственное отношение к этому конфликту. В Александрийской патриархии при патриархе Петре Монге (482—489) и его преемниках в отношениях с прочими патриархиями признавались Энотикон и Халкидонский собор, тогда как внутри Египта анафематствовались как собор, так и папа Лев. Однако патриарх Иоанн Никиот (505—516) в своей речи, произнесённой по случаю своего избрания, истолковывал Энотикон в смысле одобрения монофизитства и осуждения собора. Этой двойственности в Египте пытался противостоять ярый халкидонит Константинопольский патриарх (490—496), пока не был смещён Анастасием. Его преемник Македоний II придерживался более умеренной халкидонитской позиции, признавая Энотикон, но отказывая в общении тем, кто придерживался его крайних антихалкидонских толкований. В Антиохии патриарх Палладий (490—498) в своём халкидонизме удерживался от крайностей Евфимия, однако при его преемнике Флавиане (498—512) общение с Александрией было разорвано. В Иерусалиме патриарх Мартирий (478—486) в правление Зенона выпустил собственный документ, аналогичный Энотикону, в котором пытался примирить противников и сторонников Халкидонского собора, однако при патриархе (494—516) была занята строго халкидонитская позиция. Хотя он был и смещён вследствие этого Анастасием, его преемник Иоанн (516—524) был также халкидонитом.


title: Спор о трёх главах

text: Скончавшийся в 428 году епископ Мопсуестийский был представителем антиохийской богословской школы. В его лице рационалистическое и историко-грамматическое учение направление школы было доведено до крайностей. Опасаясь выражения «вочеловечение Бога», он вместо него употреблял слово «вселение» () Логоса в человека и, таким образом, разделял единого Христа на двоих — человека и вселившегося в него Логоса. Христос по учению Феодора ничем не отличался от обыкновенного человека, разве что избытком благодати; как обычному человеку ему были свойственны страсти и нравственные потрясения. Логос сделал его совершенным через страдания, и через постепенное совершенствование Христос стал непорочным. Только после этого произошло усыновление Христа Богу Отцу по благодати. Феодор говорил, что Дева Мария родила не Бога, и избегал называть её Богородицей. Его взгляды на ветхозаветные пророчества о Христе и составе Ветхого Завета также были далеки от ортодоксальных. Тем не менее, он не был осуждён или отлучён от церкви при жизни, а его учение было чрезвычайно популярно на востоке империи.


title: Спор о трёх главах

text: После осуждения Нестория Эфесским собором в 431 году и указа императора Феодосия II (408—450) «отыскивать и публично сжигать» его книги последователи ересиарха начали переводить на сирийский, армянский и персидский языки сочинения, которые могли быть легко истолкованы в несторианском смысле. С целью показать, что Несторий не ввёл ничего нового в учение церкви, его последователи часто использовали труды Диодора Тарсийского и его ученика Феодора Мопсуестийского. Узнавший об этом епископ Эдесский Раббула (412—436) в 435 году анафематствовал как Феодора, так и тех, кто читает его сочинения и не приносит их к нему для сожжения. Также Раббула оповестил о своём открытии относительно Феодора епископа Кирилла Александрийского и, вместе с , написал письмо к армянским епископам. Те, в свою очередь, собрали собор, который принял решение обратиться к архиепископу Проклу (434—446), который должен был рассудить, чьему учению они должны следовать — Феодора или Раббулы и Акакия.


title: Спор о трёх главах

text: Прокл, не называя Феодора по имени, осудил некоторые извлечения из его сочинений, в которых он видел «иудейское нечестие». Свой ответ, прежде чем отправить армянам, он вначале послал в Александрию и Антиохию. Кирилл подписал книгу Прокла к армянам, но (428—442) отказался осудить покойного, к которому при жизни не было никаких догматических претензий. Указывая на то, что отдельные высказывания, вызванные борьбой Феодора с ересями, не означают, что тот думал именно так, как хотят думать на основании этих выражений его противники, они категорически отказались осуждать Феодора.


title: Спор о трёх главах

text: Продолжая настаивать на осуждении Феодора, Кирилл написал против него и Диодора Тарсийского три книги. В этих произведениях, а также в многочисленных посланиях он развивал мысль о том, что Феодор учил так же, как после него Несторий, и его учение представляет даже большую опасность. Постепенно риторика против учения Феодора становилась всё более резкой, и стали звучать, в том числе и при дворе, требования осудить не только его учение, но и лично. Когда об этом стало известно на Востоке, оказалось, что Феодор пользуется там по-прежнему непререкаемым авторитетом. Одновременно с этим со стороны армянских монахов начались нападки на вполне православные высказывания Феодора. Опасаясь волнений по этому поводу, Кирилл Александрийский написал Проклу о Феодоре более умеренное послание, отметив, что Феодор несмотря на прежние ошибки усоп в мире и согласии с православной церковью и не может анафематствоваться. В результате Феодосий издал указ, запрещающий осуждать умерших в мире с церковью.


title: Спор о трёх главах

text: Указ достиг своей цели, и долгое время почти никто, кроме сторонников монофизитского ересиарха Евтихия, не требовал осуждения Феодора и Диодора. На Халкидонском соборе в 451 году этот вопрос практически не затрагивался. Без осуждения на X сесии собора было зачитано письмо Ивы Эдесского, в котором Раббула назывался тираном, преследующим даже мёртвых. При императоре Анастасии , обвинённый иерапольским епископом Филоксеном в несторианстве, начал анафематствовать Нестория. Однако Филоксенту того показалось мало, и он потребовал анафематствования Феодора, Феодорита Кирского и ряда других. В этих требованиях к нему присоединились сторонники Диоскора Александрийского и Евтихия. В 499 году Анастасий созвал в Константинополе собор, на котором убеждал Флавиана исполнить данные требования. После длительных колебаний, в 508 или 509 году Флавиан и подчинились.


title: Спор о трёх главах

text: В конце 530-х годов папа Вигилий, добиваясь римского престола, обещал императрице Феодоре, известной своим сочувствием монофизитам, осудить Феодора Мопсуестийского. Он это сделал спустя некоторое время в письме к константинопольскому, александрийского и антиохийскому патриархам, попросив сохранить это письмо в тайне.


title: Спор о трёх главах

text: Сменивший Раббулу в 436 году на посту епископа Эдессы Ива (436—449, ум. 457) принадлежал к числу сторонников Феодора Мопсуестийского. Сразу же после его вступления на кафедру начались жалобы на его приверженность несторианству и на то, что он перевёл произведения Феодора на сирийский язык. Обращения архиепископа Прокла к Иоанну Антиохийскому результата не принесли. Следующая атака на Иву была предпринята при преемнике Иоанна, Домне II Антиохийском (442—449). Четырёх обвинителей, обвинивших около 447 года Иву в корыстолюбии, тот отлучил от церкви. Затем они обратились к Домну, однако антиохийский патриарх начал затягивать решение вопроса, задерживая жалобщиков в Антиохии. Два из них тем не менее смогли отправиться в Константинополь. Там они объединились с епископом Уранием Имерийским, другом незадолго до этого низложенного Евтихия, и подали жалобу константинопольскому собору, дополнив прежние обвинения неправославием.


title: Спор о трёх главах

text: Преемник Прокла Флавиан (447—449) назначил для разбирательства комиссию в составе Урания, Фотия Тирского и Евстафия Беритского. После поисков подходящего места разбирательство началось в 449 году в Тире. Были предъявлены свидетельства очевидцев неподобающих речей эдесского епископа, в которых тот говорил, что «он не завидует Христу», и назвал Кирилла Александрийского еретиком, в доказательство чего было прочитано письмо персу Марию. Ива всё отрицал, и после того, как он устно и письменно осудил Нестория, дело было закрыто. Не удовлетворившись таким результатом, одни из его обвинителей отправились в Константинополь, а другие начали возбуждать народ в Эдессе против Ивы. Действуя таким образом, в апреле 449 года они смогли начать новый суд в Эдессе, на котором Иве были инкриминированы новые высказывания и вновь прочитано его письмо Марию. Суд проходил под негодование толпы, требовавшей осудить Иву, сослать его сторонников и оправдавших его судей. Обвинения были доложены Феодосию, и тот в своих инструкциях Второму Эфесскому собору (август 449 года) предложил лишить Иву кафедры. Собор под руководством Диоскора Александрийского, рассмотрев обвинения на втором заседании 22 августа 449 года, нашёл Иву виновным, сместил и отлучил его.


title: Спор о трёх главах

text: Считая такой суд несправедливым, Ива обратился с жалобой к императору Маркиану (450—457), который передал дело на рассмотрение Халкидонскому собору. Этот собор, приняв во внимание, что дело Ивы рассматривалось в его отсутствие, и разойдясь во мнениях по существу дела, признали Иву достойным епископского сана, поскольку он анафематствовал Нестория и Евтихия.


title: Спор о трёх главах

text: В следующий раз Иву пытались осудить только в конце V века при императоре Анастасии — упомянутый выше Филоксен Иерапольский пытался на основе рассмотрения дела Ивы поставить под сомнение авторитет Халкидонского собора. Затем осуждения Ивы требовал Анастасий от созванного им Константинопольского собора 499 года. В 533 году на организованных Юстинианом совещаниях халкидонитов с северианами снова встал вопрос о том, что Халкидонский собор признал православными Иву и Феодорита. Севериане упрекали церковь в том, что их имена читаются среди православных епископов. Им были даны удовлетворительные объяснения, и на том вопрос был исчерпан. В данном случае важным оказалось то, что, помимо личных выпадов, письмо Ивы Марию содержало определение веры, ставшее основой примирения между Кириллом и восточными церквями, утверждая единство Бога в двух природах.


title: Спор о трёх главах

text: Как и Ива Эдесский, Феодорит Кирский (ум. не раньше 460 года) подвергался гонениям ещё при жизни. Будучи другом Нестория, он защищал его на Эфесском соборе в 431 году. Защищая Нестория, которого он называл «достопочтеннейшим и святейшим епископом», Феодорит нападал на его главного противника Кирилла Александрийского. Когда начался спор из-за Феодора Мопсуестийского, Феодорит встал на его сторону и написал ответы на полемические сочинения Кирилла, а также положительно отозвался о нём в своей «Церковной истории». Также в сочинениях Феодорита содержались выражения, которые можно было истолковать в несторианском смысле.


title: Спор о трёх главах

text: Когда разногласия Феодорита с Кириллом стали известны Феодосию, тот издал указ о лишении его кафедры, однако Феодорит успел примириться, и указ не вступил в силу. В конце 447 или в начале 448 года император повелел Кирскому епископу не покидать своей епархии, ввиду его склонности вмешиваться в чужие дела и устраивать слишком много соборов. Вскоре был издан декрет, предписывающий уничтожение сочинений, «не согласных с православною верой, изложенной св. соборами св. отцов в Никее и Эфесе и блаженной памяти Кириллом, бывшим епископом великого города Александрии». Хотя имя Феодорита при этом не называлось, его сочинения можно было легко подвести под это определение. Когда созывался Второй Эфесский собор в 449 году, император повелел Феодориту присутствовать на нём только тогда, когда его позовут. На том же заседании собора, которое рассматривало дело Ивы Эдесского, были заслушаны жалобы на Феодорита, в результате Диодор постановил сместить и отлучить епископа Кирского. Это решение было подтверждено собравшимися епископами и затем утверждено императором, однако Феодосий вскоре скончался. Феодорит обратился к папе с требованием, чтобы его дело рассматривалось собором. При Маркиане Феодорит вышел на свободу с условием, что окончательное решение примет Хадкидонский собор.


title: Спор о трёх главах

text: Вызвав немалое удивление, он явился на организованный во многом благодаря его инициативе на Халкидонский собор после смерти своего двоюродного брата и друга Нестория, хотя смерть Нестория до собора, как и смерть Ария в подобной ситуации, рассматривалась как воля Бога не допустить окончательного примирения Нестория с православной церковью несмотря на осуждение его противника Евтихия. После того, как по требованию многих участников Халкидонского собора Феодорит с неохотой анафематствовал Нестория и его взгляды, он получил назад свою кафедру. Вопрос о сочинениях Феодорита Кирского не рассматривался. Примерно в то же время на несторианский характер некоторых сочинений Феодорита указывал . Затем о Феодорите вновь вспоминали, как и в случае Феодора и Ивы, при Анастасии в 499 году и в начале царствования Юстиниана в 533 году.


title: Спор о трёх главах

text: Рассматривая причины разных точек зрения на проблему трёх глав у императора Юстиниана и его оппонентов, русский историк церкви В. В. Болотов отмечает разность подходов сторон конфликта. Одна точка зрения, разделяемая императором, состояла в том, что необходимо точно установить догматическую истину и осудить отклонение от неё. Другой подход, разделяемый большинством церковных иерархов, называемый Болотовым «историческим» предполагал прежде всего учёт богословских реалий IV века, существенно отличных от реалий VI века с его более развитым понятийным аппаратом и багажом внутрицерковной полемики. Западные епископы, прежде всего африканские, не ожидая ничего хорошего для православной церкви от инициативы императора, отказались поддержать осуждение Феодора, Феодорита и Иву.


title: Спор о трёх главах

text: С точки зрения богословов VI века уже исходный пункт учения Феодора был неверен, поскольку он не мог принять, например, положения, что единение ипостасей во Христе существенно, потому что такое единение он допускал лишь между единосущными природами. Чтобы не вводить ограничения божественного вездесущего естества, он пришёл к аналогии о единении «по благоволению», хотя отсюда возникала невозможность объяснить, почему в Бог обитает как троичный, а во Христе, наоборот, единение существует между человечеством и одним из лиц Троицы. В VI веке такие взгляды считались несомненно несторианскими. Анализ других его высказываний позволял обнаружить у него учение о двух Сынах, а противоположность во мнениях с Кириллом Александрийским была дополнительным отягчающим обстоятельством. Признавая учение Феодора несторианским, неизбежно следовало признать его самого несторианином. В этой связи вставал вопрос, при каких обстоятельствах он умер — в общении с церковью или нет — и как к нему относились Отцы Церкви. Выяснение этих обстоятельств и сопоставление с подходящими аналогиями были не простой задачей и приводили к разным результатам.


title: Спор о трёх главах

text: Иначе стоял вопрос о Феодорите Кирском, о котором было известно, что он отрёкся от своих заблуждений и предал их анафеме на Халкидонском соборе. Осуждая его, необходимо было либо доказать притворный характер его отречения, либо подвергнуть сомнению авторитет этого вселенского собора. С другой стороны, поддержка Феодоритом Нестория, с точки зрения читателя VI века, была явным указанием на несторианство.


title: Спор о трёх главах

text: Особенно сложной задачей было оценить послание Ивы Эдесского Марию. Оно было прочитано на Халкидонском соборе и не встретило возражений. При этом в православии самого Ивы сомнений не было, так как он предал Нестория анафеме, в связи с чем вставал вопрос о возможной подделке послания. В послании равно осуждались взгляды Кирилла и Нестория как опасные крайности, однако приветствовалось соглашение, достигнутое в 433 году между Кириллом и Иоанном Антиохийским. С точки зрения Юстиниана, в данном случае определяющими обстоятельствами были осуждение автором письма Кирилла и наличие высказываний, несторианских с точки зрения богословов VI века.


title: Спор о трёх главах

text: То, что восточные богословы в споре заняли «догматическую» позицию, было, по мнению Болотова, связано с давлением Юстиниана, невозможностью получить достоверную информацию о фактической стороне вопроса и общей склонностью греков рассматривать все вопросы именно с такой точки зрения. «Исторический» подход западных епископов в большей степени определялся практическими соображениями, согласно которым ни при каких обстоятельствах нельзя ставить под сомнение авторитет Халкидонского собора.


title: Спор о трёх главах

text: Поскольку к моменту событий все три осуждаемых деятеля были давно мертвы, неизбежно возник вопрос о том, допустимо ли осуждение умерших, особенно осуждаемого лично Феодорита Кирского. Западные участники конфликта, без приведения достаточных аргументов, считали, что такое осуждение невозможно. Стремясь подвести под эту позицию богословское обоснование, Факунд Гермианский обвинил восточных в ереси, назвав их «мертвогонителями» (), не принимающими 7-й член Символа веры («И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́»).


title: Спор о трёх главах

text: В практическом отношении требовалось решить, следует или нет удалять имя Феодорита в церковных диптихах. Поскольку, исходя из учения православной церкви, умершие в некотором отношении живы, а в ряде литургий содержатся молитвы, в которых, начиная с древних патриахов, перечисляются, явно или неявно, все умершие христиане, следовательно, быть признанным за почившего православно означало иметь высокое право быть поминаемым вместе со святыми. Таким образом, проблема выходила за рамки общечеловеческого морального аспекта и приобретала религиозное звучание.


title: Спор о трёх главах

text: В VI веке в палестинских монастырях возрос интерес к сочинениям Оригена, в результате чего возникло движение, связанное не с научным изучением его сочинений, но с доведением до крайностей его учения. В отличие от IV века, когда оригенизм был использован сторонами арианского спора, в VI веке внимание привлекла эсхатологическая сторона учения александрийского богослова III века.


title: Спор о трёх главах

text: Ориген проповедовал апокатастасис («восстановление всего»). Его эсхатология сводилась к учению о воссоздании всего существующего. Бога он мыслил как абсолютную благость, а потому и первоначально созданное им он мыслил как абсолютно благое, так как только таковое может быть проявлением абсолютно благой воли. Все создания были первоначально равно хороши и равно свободны. Мир был миром чистых свободных духов (). Однако эти духи претерпевали изменения по мере того, как они пользовались своей свободой. Одни стали ближе к Богу и потому совершеннее, другие отдалились, стали , и им потребовались тела. Таким образом, всё существующее нужно нравственно очистить, чтобы люди и демоны снова обратились в абсолютно чистых духов. Исохристы понимали это по-своему и говорили, что всё существующее должно быть равно Христу, что и может случиться через восстановление всего в первобытное состояние. Эта доктрина была осуждена папой Львом I (440—461).


title: Спор о трёх главах

text: По этому вопросу в среде палестинского монашества возник раскол, усугублённый спором из-за монастырей. Оригенисты около 507 года покинули монастырь Святого Саввы и основали Новую Лавру. Свой уход они объясняли недостатком образованности настоятеля монастыря Саввы. К 514 году Нова Лавра стала оплотом оригенистов в Палестине, откуда это учение распространялось в среде образованных монахов. В 530 году Савва прибыл в Константинополь и обратился к императору с просьбой выслать оригенистов, однако вскоре умер, и император не сделал ничего в этом направлении. Оригенизм продолжал распространяться в Палестине благодаря двум учёным монахам, и Домитиану. В 536 году они приняли участие в соборе, созванном Юстинианом в Константинополе для окончательного осуждения монофизитов и Севира Антиохийского. Примерно год спустя они оба стали епископами — первый в Кесарии Каппадокийской, второй в Анкире. Они часто бывали при дворе, и благодаря их поддержке оригенисты укрепили свои позиции в палестинских монастырях, изгоняя из них «савваитов». Антиохийский патриарх Ефрем решительно осудил оригенизм, тогда как его иерусалимский коллега Пётр, вынужденный внешне поддерживать оригенистов, но втайне их осуждая, открыто поддержать его не мог. После того как на соборе в 542 году Ефрем проклял сторонников Оригена, те стали требовать от Петра, чтобы из церковных диптихов было вычеркнуто имя антиохийского патриарха. Поскольку возникла опасность разрыва отношений между двумя восточными патриархиями, потребовалось вмешательство императора.


title: Спор о трёх главах

text: Примерно в это время, примерно в 542 или 543 году, возвращаясь из Газы, где на прошедшем соборе был смещён александрийский патриарх Павел Тавеннисиот, папский апокрисиарий Пелагий остановился на некоторое время в Иерусалиме. Местные монахи показали ему сочинения Оригена, рассказали о проблеме и просили ходатайствовать перед императором об осуждении этого учения. Пелагий согласился и вместе с патриархом Константинопольским Миной передал Юстиниану их просьбу, на которую тот откликнулся эдиктом, в котором анафематствовал догмат о пресуществовании душ. Исследователи датируют этот указ как периодом после Газского собора, так и до него.


title: Спор о трёх главах

text: Эдикт был разослан пяти патриархам с указанием созвать поместные соборы, осудить оригенизм и утвердить анафематизмы. Так и было сделано, эдикт был подписан и утверждён всеми патриархиями, а также епископами, собравшимися на собор в Константинополе. Эдикт был подписан и Феодором Аскидой, и Домитианом Анкирским. Оригенисты, не подписавшие эдикт, были изгнаны из Новой Лавры. Утверждённый соборами, эдикт нанёс значительный урон оригенизму, после чего связанная с ним полемика начала затухать.


title: Спор о трёх главах

text: Связь оригенистских споров VI века со спором о «трёх главах» состояла в том, что противники оригенистов осуждали Оригена, ссылаясь на авторитет Феодора Мопсуестийского, сочинения которого были неисчерпаемым источником аргументов против его учения. Кирилл Скифопольский, историк церкви VI века, отмечал, что св. Савва был против таких крайностей, выступая в равной степени против Оригена и Феодора. Точка зрения, связывающая оригенистский спор с вопросом о трёх главах, неоднократно встречающаяся в источниках и предполагающая подверженность Юстиниана влиянию придворных богословов-интриганов, в настоящее время считается довольно наивной.


title: Спор о трёх главах

text: По мнению Факунда и Либерата Карфагенского, идею издать эдикт против трёх глав Юстиниану подал Феодор Аскида, желая отвлечь внимание императора от осуждения Оригена и оригенистов. Зная, что император в это время занимался сочинением в защиту Халкидонского собора, Аскида обратил его внимание на то, что монофизитские акефалы недовольны этим собором за то, что он принял похвалы Феодору Мопсуестийскому и несторианское письмо Ивы Эдесского. Предполагалось, что если анафематствовать Феодора, то собор, как «очищенный», будет приемлем для монофизитов. Поскольку и императрица поддержала Аскиду, Юстиниан последовал этому совету и между 543 и 546 годами издал довольно обширный эдикт против трёх глав. Многими исследователями авторство эдикта приписывалось непосредственно Аскиде. Немецкий теолог указывал на письмо Аскиды папе Вигилию, в котором тот отрицал свою причастность к данному делу, как на аргумент против его авторства. От текста эдикта сохранилось три фрагмента у Факунда. Точка зрения, что данный эдикт находился в русле проводимой императором религиозной политики в отношении монофизитов, также существует.


title: Спор о трёх главах

text: После изложения символа веры в эдикте следуют обвинения Феодора в том, что он, как учитель Нестория, высказывал те же мысли, за которые последний был осуждён. Как несторианин, Феодор признавал Христа только человеком, не хотел признать Деву Марию Богородицей и разделял личность Христа на две. Также Феодор признавался виновным в савеллианстве, так как признавал только одно лицо в Троице, и манихействе, поскольку отрицал все пророчества о Христе. В связи с тяжестью обвинений признавалось правильным осудить его сочинения и личность, а то, что это не было сделано при его жизни, это от «невнимательности и отсутствия понимания», а после смерти его анафематствовали как отцы Церкви, так и вселенские соборы. В заключение император утверждает, что «если кто не анафематствует Феодора Мопсуестийского, его догматы и тех, кто или мудрствовал, или мудрствует подобно ему, анафема».


title: Спор о трёх главах

text: Основной задачей эдикта в части, посвящённой Иве Эдесскому, было обоснование того, что его письмо к персу Ма́рию не было принято и одобрено Халкидонским собором и что оно должно быть осуждено. При этом необходимо было доказать возможность такого осуждения, не нанося оскорбления ни самому собору, ни подтвердившему его решения папе Льву. Само же письмо необходимо осудить за то, что в нём содержатся похвала Феодору Мопсуестийскому и оскорбления Кириллу Александрийскому. К числу непростительных недостатков этого послания относилось и оправдание Нестория, которого «без суда и следствия низложили с епископства». Личность Ивы Эдесского эдиктом не осуждалась.


title: Спор о трёх главах

text: Феодорит Кирский в эдикте Юстиниана не осуждался лично. Было упомянуто прежнее обвинение в несторианстве, за что он якобы не был приглашён на Халкидонский собор и явился туда уже после осуждения Диоскора и формулировки символа веры. Также анафематствовались его сочинения против Кирилла Александрийского и, вероятно, против Эфесского собора и в защиту Нестория.


title: Спор о трёх главах

text: Смысл термина «главы» () уже вскоре после издания эдикта начал вызывать путаницу. Под этим словом исходно понимались анафемы всем защитникам Феодора Мопсуестийского, послание Ивы к Марию и сочинения Феодорита, точнее — три параграфа эдикта, посвящённые данным вопросам. Те, кто их принимал, были сторонниками Юстиниана. С другой стороны, уже сочинение Факунда Гермианского в их защиту называлось «Pro defensioine trium capitum» («В защиту трёх глав»). Во время Пятого Вселенского собора Эстиниан говорил об («нечестивых трёх главах»).


title: Спор о трёх главах

text: Первым, кого император потребовал подписать эдикт, был патриарх Мина. Не желая делать это без санкции и опасаясь подвергнуть опасности решения Халкидонского собора, он колебался. В конце концов он поставил свою подпись, получив гарантию, что сможет её отозвать, если папа откажется присоединиться. Ефрем Антиохийский подписал под угрозой смещения. Пётр Иерусалимский, заявивший вначале, что каждый, кто подпишет новый эдикт, посягнёт на Халкидонский собор, тоже был вынужден подчиниться. Зоил Александрийский признавался впоследствии папе Вигилию, что подпись была у него вырвана силой. Факунд и Либерат сообщают о принуждении епископов к подписанию эдикта, о том, что патриарх Мина принуждал к этому подчинённых ему епископов.


title: Спор о трёх главах

text: На Западе эдикт встретил сильную оппозицию. Римский апокрисиарий Стефан упрекал патриарха Мину за подпись и прервал с ним общение. Епископы Иллирии и Далмации не захотели подписаться. Африканские епископы тоже были против, из них епископы Понтиан и Фульгенций Ферранд писали оппозиционные письма, а гермианский епископ Факунд начал свою «защиту трёх глав» и прервал общение с константинопольским патриархом. В своём письме Фульгенций доказывал, что осуждение трёх глав это вредная затея, выгодная в конце концов акефалам, поскольку даёт им возможность допустить возможность пересмотра решений Халкидонского собора, раз собор анафематствовал Нестория и одобрил его учение. Авторитет вселенских соборов, занимающий первое место после канонических книг Священного Писания, должен был оставаться незыблемым. Ведь если подвергнуть сомнению авторитет Халкидонского, не встанет ли вслед за этим вопрос о Никейском соборе? Не могло так оказаться, что отцы Халкидонского собора в одних вопросах были правы, а в других ошибались. Наконец, Фульгенций осуждает саму форму осуждения трёх глав посредством сбора подписей под императорским эдиктом. Соглашаясь с Фульгенцием, Факунд задаётся вопросом, зачем из-за умерших устраивать смуту в церкви. Кто был обвинён и умер в мире с церковью, того не может осудить суд человеческий. Тех, кто был обвинён, но умер до дня церковно суда, надо рассматривать как скончавшихся в лоне церкви.


title: Спор о трёх главах

text: Поскольку папа Вигилий также не соглашался подписать эдикт, император вызвал его в Константинополь. Liber Pontificalis сообщает, что императрица Феодора отправила в Рим чиновника Анфимия, которому было дано приказание силой привезти папу в столицу. Папа был похищен из церкви Святой Сесилии. Его похитителей забрасывали камнями, а народ просил понтифика не подписывать эдикт. По пути в столицу папа около года оставался на Сицилии, где его встретил направлявшийся в противоположную сторону епископ . Датий безуспешно пытался отговорить Вигилия от поездки в столицу. 25 января 547 года папа торжественно вступил в столицу. К неудовольствию Юстиниана, папа сразу примкнул к оппозиции и отлучил Мину и всех подписавших эдикт. В ответ Мина исключил папу из церковных диптихов. Под давлением Юстиниана и Феодоры примирение папы и патриарха произошло 29 июня, после чего от папы было получено два письма, императору и императрице, в которых он заявлял, что не противится эдикту, но считает нужным подготовить более благоприятные условия для его проведения. Под председательством папы были проведены заседания епископов, которые Вигилий, связанный секретными обещаниями, направлял в нужную императору сторону.


title: Спор о трёх главах

text: На третьем заседании епископ Факунд предложил произвести расследование, действительно ли на Халкидонском соборе было принято послание Ивы, которое эдикт осуждает как несторианское. Папа дал ему срок на подготовку письменного ответа 7 дней и на этот срок прекратил обсуждения, попросив всех присутствующих епископов представить свои мнения письменно, после чего оказалось, что заявления епископов переданы императору. В таких обстоятельствах Факунд издал свои «12 книг в защиту трёх глав», основная мысль которых в том, что если у Феодора Мопсуестийского и есть какие-то неточности, то они имеют исторический характер и обусловлены обстоятельствами времени; при желании высказывания несторианского характера можно найти и у Блаженного Августина. Также он утверждает, что императорскому указу не следует повиноваться в делах веры, потому что император не может быть учителем епископов.


title: Спор о трёх главах

text: Резюмируя обсуждения, 11 апреля 548 года Вигилий представил императору документ, известный как «judicatum» («судебное решение»), сохранившийся только в отрывках. Из них видно, что папа соглашается выполнить требования эдикта, сопроводив своё согласие оговорками, что не будет затронут авторитет Халкидонского собора, на что он, как преемник Льва Великого, пойти не может. В результате получился длинный и, по оценке В. В. Болотова, бессодержательный документ. Вигилий показал получившийся документ учёным диаконам Рустику и Севастиану, которые от прочитанного пришли в восторг. Хотя Вигилий не хотел широко распространять "judicatum", Рустик снял с него копии и, расхваливая, отослал на Запад. Однако вслед за этим он узнал мнение африканского епископа Феликса, который объяснил ему дело с африканской точки зрения, что папа Вигилий нанёс урон Халкидонскому собору. В результате диаконы поменяли своё мнение на противоположное и начали слать на Запад письма с агитацией против папы.


title: Спор о трёх главах

text: Со смертью 28 июня 548 года императрицы Феодоры страсти не утихли. Факунд и Датий Миланский повсюду утверждали, что папа провозглашает неправду. Иллирийские епископы в 549 году отправили к императору соборное послание в защиту трёх глав и отлучили сторонника папского мнения, епископа Юстинианы Примы Бенената.


title: Спор о трёх главах

text: Учитывая, что для африканских епископов особое значение имел Феодор Мопсуестийский, Юстиниан занялся подготовкой его осуждения. С этой целью 17 июня 550 года в Мопсуестии состоялся собор с целью выяснить, как относится к Феодору сама мопсуестийская церковь. Были опрошены старожилы, некоторым из которых было 80 лет, изучены архивы. Достоверных результатов получить не удалось, так как самые ранние воспоминания очевидцев относились к 480 году, когда в разгаре был конфликт с монофизитами по поводу Энотикона, а церковные диптихи были, вероятно, тогда же фальсифицированы.