title: Польский национализм

text: Польский национализм стал формироваться во время федерации Королевства Польского и Великого княжества Литовского, когда польское государство занимало наиболее обширную территорию за всю историю страны. Время Речи Посполитой стало для последующих поколений польских националистов своего рода романтической мечтой, выражающейся и в настоящее время в среде польских националистов и общественных деятелей лозунгом «Польска от можа до можа» («Польша от моря до моря» — то есть от Балтийского моря до Чёрного моря). В это же время стал формироваться особый национализм на основе польско-литовской идентичности, которая, в противовес соседним государствам, особенно к находящимся на востоке, объявляла многоконфессиональную и многонациональную Речь Посполитую образцом более гуманного и благородного государства. Национализм польско-литовской идентичности был распространён среди польской шляхты и основывался на идеях сарматизма и культурных ценностях Золотой вольности. Большое значение в развитии польского национализма приобрёл католицизм, который использовался националистической мыслью как элемент мессианизма польского народа и его самоидентификации.


title: Польский национализм

text: Дальнейшее развитие польского национализма продолжилось во время разделов Польши. В это время развился современный польский национализм, приобретший черты романтизма. Одним из основоположников нового вида польского национализма стал Мауриций Мохнацкий, который в своих сочинениях вывел польский национализм из узких границ этнической принадлежности и придал ему романтический характер. Польские восстания за независимость Польши середины XIX века способствовали дальнейшему развитию польского национализма, который стал приобретать черты исключительности польского народа. Многие националисты этого времени способствовали формированию современного польского национализма на основе польской идентичности, связанной с католицизмом и современным определением нация, как принадлежности к институту гражданства. При этом из польской идентичности исключались евреи. Польский мессианизм в это время облёкся в литературные формы многих польских писателей и поэтов.


title: Польский национализм

text: С конца XIX века польский национализм стал выражаться в деятельности различных политических партий. Особенный всплеск национализма произошёл после 20-х годов XX века. Этот период длился до начала Второй мировой войны. В это время к характерным чертам польского национализма, таким как антисемитизм, мессианизм и русофобия прибавился жидобольшевизм. Национализм стал одним из элементов деятельности различных общественных, политических партий и государственных органов. Одним из главных основоположников польского национализма этого периода стал Роман Дмовский, который основал националистическую партию Лагерь великой Польши и своею деятельностью вызвал расовый антисемитизм и пренебрежение к иным национальным меньшинствам, населявших Польшу.


title: Польский национализм

text: Польский романтический мессианизм, пропагандировавшийся как более культурная и высшая идеологическая установка, использовался при колонизации и полонизации соседних славянских народов на Восточных Кресах.


title: Польский национализм

text: Борьба за независимость Польши выражалась среди польских интеллектуалов в ненависти к странам, разделившим страну и попыткам придать этим государствам и их народам уничижительные характеристики. В частности, в это время стала развиваться русофобия, сформированная в сочинениях польского историка и этнографа Франциска Духинского, который впервые выдвинул теорию о том, что русские не принадлежат к славянам и по своей сути являются монголами и не по праву присваивают себя название «русские». С этого времени термин «русский» (ruski) в польском обществе приобрёл уничижительный характер либо стал употребляться только по отношению к жителям, проживавшим на территории Древней Руси. Теория Франциска Духинского вызвала в польском обществе всплеск патриотизма и веры в «исключительность» польского народа и его объединяющей роли среди остальных славян. Польский мессианизм второй половины XIX века направил своё внимание к другим славянским народам, особенно по отношению к украинскому и белорусскому народам, которые согласно теории Франциска Духинского были славянами. Историческая Речь Посполитая продолжала существовать в общественной мысли как идеал справедливого и свободного государства, призванного объединить все славянские народы в единой федерации. В то же время романтический польский мессианизм противостоял русскому мессианизму, который описывался как деспотическая система, основанная на порабощении.


title: Польский национализм

text: В позднее средневековье в Речи Посполитой стал формироваться антисемитизм, источником которого стал привилей «Privilegium de non tolerandis Judaeis». В результате этого привилея началась массовая эмиграция еврейского населения на восточные территории Речи Посполитой, в частности в Киевское воеводство, после чего численность евреев в этнических польских воеводствах снизилась с 30 тысяч в начале XVI веке до 3 тысяч в 1630 году и достигла в Киевском воеводстве численности до 200 тысяч человек.


title: Польский национализм

text: В первую четверть XX века в польском обществе были сильны теории еврейского заговора, который выражался в том, что евреи якобы хотели создать на территории Польши своё независимое государство Иудеополонию.


title: Польский национализм

text: Для студентов и гимназистов еврейского происхождения в каждом учебном заведении было выделено специальное место, которое приобрело в последующем название «гетто за партами». В конце 30-х годов при планируемой польской колонизации Мадагаскара в государственных органах возникла идея решения еврейского вопроса, который предлагали разрешить переселением еврейского народа на Мадагаскар. В польском обществе был популярен лозунг «Евреи на Мадагаскар!». В конце 30-х годов XX столетия антисемитизм проявлялся в деятельности националистических студенческих организаций, которые, не ограничиваясь уже действующим пропорциональным принципом принятия евреев в высшие учебные заведения, требовали от властей ввести принцип Numerus nullus для абитуриентов еврейского происхождения.


title: Польский национализм

text: В период Второй мировой войны польский национализм смягчил своё отношение к гражданам еврейской и иной национальности. Несмотря на многочисленные случаи помощи евреям населением и различными подпольными организациями, например, Жеготой, традиционный антисемитизм неосознанно оставался одним из самых главных элементов польской самоидентификации. Выражением это парадокса стал знаменитый манифест «Protest!» польской писательницы Зофьи Коссак-Щуцкой, выпущенный в августе 1942 года подпольным Фронтом Возрождения Польши, где в связи с трагедией Варшавского гетто автор характеризует отношение поляков к евреям следующими словами:


title: Польский национализм

text:
«В отношении преступления нельзя оставаться пассивным. Тот, кто молчит при виде убийства — становится соучастником убийцы. Кто не осуждает — тот позволяет. Потому берём слово мы, католики-поляки. Наши чувства по отношению к евреем не изменились. Мы по-прежнему считаем их политическими, экономическими и идейными врагами Польши. Более того, мы отдаём себе отчёт в том, что они ненавидят нас больше, чем немцев, возлагая на нас вину за своё несчастье. Почему, на каком основании — это остаётся тайной еврейской души, тем не менее это есть постоянно подтверждаемый факт. Сознание наличия таких чувств, однако, не освобождает нас от долга осуждения преступления.».
После войны коммунистические власти Польской Народной Республики, спекулируя традиционным польским антисемитизмом, применяли его в борьбе со своими политическими противниками. В послевоенное время в общественном сознании укрепилось мнение, что жидокоммуна — союз евреев и русских — захватила власть в Польше.


title: Польский национализм

text: В 1967 году, перед лицом нарастающего внутриполитического и экономического кризиса, а также учитывая то, что в соседней социалистической Чехословакии разворачивалась Пражская весна, власти Польской Народной Республики приняли решение для укрепления своего режима использовать антисемитские тенденции в польском обществе. Началось ухудшение отношений Польши с государством Израиль. После того, как в марте 1968 года в Польше произошли студенческие волнения, официальные власти страны обвинили в их организации «сионистов», в стране развернулась «антисионистская», а по сути антисемитская кампания. Глава государства, 1-й секретарь Центрального Комитета Польской Объединённой Рабочей Партии Владислав Гомулка охарактеризовал польских евреев «пятой колонной» израильского сионизма. Происходили массовые увольнения евреев, это вызвало их массовую эмиграцию из страны (около 20 тысяч человек).В настоящее время польский национализм сохранил свои традиционные черты. Польское общество характерно своей ксенофобией, и в нём, так же как и раньше, популярны антисемитизм и идеи Франциска Духинского. Партии правого толка спекулируют романтическим национализмом. По мнению сотрудника Центра украинистики и белорусистики МГУ и научного сотрудника Института славяноведения РАН Олега Неменского, русофобия является одной из главных черт польской культуры, в которой Россия и русские представляются в исключительно отрицательных характеристиках. Согласно польскому профессору-русисту Анне Разьны современная политика Польши «"по отношению к России является переживанием антироссийских комплексов, основанных на глубоком, неизбывном ресентименте относительно России"». Русофобия культивируется в польском обществе на различных уровнях общественной жизни и является критерием, идентифицирующим польский патриотизм. В отношении к России польский национализм также характеризуется мартирологическими настроениями, которые получили дальнейшее развитие после Катынского расстрела и авиакатастрофы под Смоленском. В настоящее время в политической мысли в Польше превалирует политологическая концепция Ежи Гедройца, которая предполагает построение независимых от России и управляемых Польшей линии государств Литва-Белоруссия-Украина как элемента противовеса и ослабления России. Русист Анна Разьны считает эту концепцию ошибочной. Российский политолог Лилия Шевцова считает концепцию Ежи Гедройца позитивной по отношению к России.


title: Польский национализм

text: Несмотря на декларируемые демократические ценности и крайне малую проживающих в Польше численность евреев (около 8 тысяч человек), в польском обществе продолжает своё существование антисемитизм в различных формах его проявлениях. В культивации антисемистских настроений и русофобии большое влияние имеют «Радио Мария» и средства массовой информации партий правого направления. В настоящее время в Польше действуют несколько неофициальных и зарегистрированных националистических партий.


title: Дядя Фёдор, пёс и кот (мультфильм)

text: «Дядя Фёдор, пёс и кот» — советский мультфильм. Снят по мотивам одноимённой повести Эдуарда Успенского. Состоит из трёх частей: "«Матроскин и Шарик»", "«Митя и Мурка»" и "«Мама и Папа»".


title: Дядя Фёдор, пёс и кот (мультфильм)

text: Дядя Фёдор — очень самостоятельный городской мальчик. Недолго раздумывая, он уезжает жить в деревню со своим новым приятелем — хозяйственным котом Матроскиным, которого родители не разрешили оставить в доме. Уже в деревне они встречают бездомного пса Шарика, которого забирают с собой и приводят в порядок.


title: Бабицкий, Яков Евсеевич

text: Яков Евсеевич Бабицкий (26 января 1910 года, Минск — 1971 год, Омск) — советский военный деятель, Полковник (1943 год).


title: Бабицкий, Яков Евсеевич

text: Яков Евсеевич Бабицкий родился 26 января 1910 года в Минске.


title: Бабицкий, Яков Евсеевич

text: В сентябре 1928 года был призван в ряды РККА, после чего был направлен на учёбу в Московскую артиллерийскую школу имени Л. Б. Красина, после окончания которой в мае 1931 года был назначен на должность командира взвода артиллерийского дивизиона 144-го стрелкового полка (48-я стрелковая дивизия, Московский военный округ), в ноябре того же года — на должность командира учебного взвода 49-го артиллерийского полка (49-я стрелковая дивизия).


title: Бабицкий, Яков Евсеевич

text: С мая по октябрь 1932 и с января по август 1933 года Бабицкий находился на учёбе на Стрелково-тактических курсах «Выстрел».


title: Бабицкий, Яков Евсеевич

text: В августе 1933 года был назначен на должность командира батареи механизированной бригады имени К. Б. Калиновского, с мая 1934 года исполнял должность помощника начальника штаба танкового батальона 14-й механизированной бригады. В мае 1935 года был переведён в 1-ю механизированную бригаду (Белорусский военный округ), где исполнял должность помощника начальника штаба танкового батальона, затем последовательно назначался на должности начальника 4-й и начальника 1-й части штаба бригады.


title: Бабицкий, Яков Евсеевич

text: В январе 1937 года был направлен на разведывательные курсы при Разведывательном управлении РККА, по окончании которых в августе был направлен в 6-ю танковую бригаду, где служил на должностях начальника 2-го и 1-го отделений штаба бригады.


title: Бабицкий, Яков Евсеевич

text: В сентябре 1940 года был назначен на должность начальника мобилизационно-планового отдела автобронетанкового управления Западного военного округа, в декабре — на должность начальника 1-го отделения штаба 4-й танковой дивизии, а в апреле 1941 года — на должность начальника 1-го отделения штаба 17-го механизированного корпуса.


title: Бабицкий, Яков Евсеевич

text: С началом войны Бабицкий находился на той же должности и принимал в приграничном сражении в Белоруссии и в Смоленском сражении.


title: Бабицкий, Яков Евсеевич

text: В сентябре 1941 года был назначен на должность заместителя начальника штаба, а затем — на должность начальника штаба 15-й танковой бригады, принимавшей участие в ходе Донбасской оборонительной и Барвенково-Лозовской наступательной операций.


title: Бабицкий, Яков Евсеевич

text: В апреле 1942 года был назначен на должность начальника оперативного отдела штаба 3-го танкового корпуса, который вёл оборонительные боевые действия, а затем принимал участие в ходе Ржевско-Сычевской наступательной операции.


title: Бабицкий, Яков Евсеевич

text: В январе 1943 года был назначен на должность начальника штаба, а в октябре — на должность командира 5-го танкового корпуса, который принимал участие в ходе Ржевско-Вяземской и Орловской наступательных операций, в ноябре 1943 года — в наступательных и оборонительных в районе Витебска, в июле 1944 года — в Режицко-Двинской и Белорусской наступательных операциях и при освобождении города Крустпилс, а осенью 1944 года — в Рижской наступательной операции. С января 1945 года Яков Евсеевич Бабицкий исполнял должность начальника штаба этого же корпуса.


title: Бабицкий, Яков Евсеевич

text: После окончания войны Бабицкий находился на прежней должности в 5-м танковом корпусе Северной группы войск.


title: Бабицкий, Яков Евсеевич

text: С декабря 1946 года исполнял должность командира 32-й гвардейской механизированной дивизии. В июле 1947 года был назначен на должность заместителя начальника штаба 8-й механизированной армии (Прикарпатский военный округ), в июне 1952 года — на должность заместителя командира по бронетанковым и механизированным войскам 6-го стрелкового корпуса (Донской военный округ), а в апреле 1954 года — на должность помощника командира 18-го гвардейского стрелкового корпуса.


title: Бабицкий, Яков Евсеевич

text: Полковник Яков Евсеевич Бабицкий в декабре 1955 года вышел в запас. Умер в 1971 году в Омске. Похоронен на Старо-Северном кладбище.


title: Приморская улица

text: Примо́рская у́лица — название улиц в различных населённых пунктах государств бывшего СССР.


title: Грамматика любви

text: «Грамма́тика любви́» — советский телевизионный фильм режиссёра Льва Цуцульковского, снятый в 1988 году.


title: Грамматика любви

text: Фильм-спектакль по рассказам Ивана Бунина «Таня», «В Париже», «Грамматика любви», «Холодная осень» из цикла «Тёмные аллеи».


title: Грамматика любви

text: Уже немолодой историк и писатель, вынужденный покинуть Родину после революции, знакомится с Ольгой, эмигранткой из России, которая работает в русской столовой в Париже. Тоска по покинутой родине роднит их. Они делятся своими воспоминаниями — единственным, и самым дорогим, что им осталось. Он рассказывает ей историю своей любви. Она — о своём женихе, который погиб на фронте в 1914 году. Он — о невесте, с которой его разлучил февраль 1917 года.


title: Рогань (пивзавод)

text: Рога́нь — пивзавод на территории города Харькова, Украина. В 2013 году завод испытывал некоторые трудности в связи с повышением акцизного сбора на пиво.


title: Рогань (пивзавод)

text: Предприятие ОАО «Пивзавод Рогань» основано в 1989 году на юго-восточных окраинах города (Индустриальный район) по улице "Роганской" (участок за окружной дорогой), в промзоне по соседству с "Роганским мясокомбинатом". К слову, в нескольких сотнях метров находится железнодорожная станция «"Рогань"» (см. Рогань и Рогань (Харьковский район)) (участок путей «Лосево-Зелёный Колодезь» Чугуевского направления, бывшая Харьковско-Балашовская железная дорога). Площадь, которую занимает завод, составляет порядка 14 гектар.


title: Рогань (пивзавод)

text: Первоначально завод выпускал безалкогольные напитки, а с 3.12.1992 года началось производство пива. 11.01.1993 года первая партия роганского пива марки «Жигулёвское» поступила в продажу.


title: Рогань (пивзавод)

text: Первые годы завод варил пиво для последующей его реализации на территории города Харькова, Харьковской области и близлежащих областей. На завод были приглашены лучшие специалисты разных стран ("Канады, Чехии, Германии, Бельгии"). Пиво быстро стало пользоваться спросом среди харьковчан, и уже к концу 90-х годов начало выходить на украинский рынок пива.


title: Рогань (пивзавод)

text: В 1998-м году на территории пивзавода была пробурена скважина артезианской воды глубиной 700 м. Вода из этого источника стала поставляться на продажу. Она получила название «Вода "«721»". Вода "«721»" производилась до 2004 года, после покупки Роганского пивзавода фирмой «САН_ИнБев_Украина», производитель воды - частная фирма «Галс» перенесла производство на другую скважину (за 300 метров от скважины Роганского пивзавода) и переименована название в воду "«Роганская»".


title: Рогань (пивзавод)

text: В декабре 2000-го года "компания «Рогань»" вошла в состав "бельгийской "СанИнтербрю" (сегодня — «СанИнБев»).


title: Тактика в реальном времени

text: Тактика в реальном времени ( — RTT) — жанр компьютерных игр, игровой процесс которого представляет собой симуляцию военной тактики и оперативного искусства в режиме реального времени.


title: Тактика в реальном времени

text: В отличие от стратегий в реальном времени, в RTT игроку не приходится заниматься вопросами производства и снабжения юнитов или управлением ресурсов, вместо чего всё внимание уделяется тактическим построениям на поле боя.


title: Тактика в реальном времени

text: В отечественной игрожурналистике для обозначения этого жанра иногда применяется словосочетание «тактические стратегии».


title: Тактика в реальном времени

text: В отличие от типичной стратегии реального времени, в которой игрок должен уделять строительству, производству и логистике столько же или даже больше внимания, чем сражениям, в большинстве тактических игр в реальном времени отсутствуют такие элементы, как строительство базы, управление экономикой, добыча ресурсов, исследование или дипломатия. Вместо этого игроку предстоит сконцентрироваться на тактическом и оперативном аспектах военных действий, включая боевые построения юнитов, использование рельефа и тому подобное. В большинстве случаев игроку предстоит решить поставленную перед ним задачу, используя только те юниты, которые были получены им в начале миссии, а сам бой проходит в соответствии с логикой реального военного искусства, или пытается правдоподобно её имитировать.


title: Тактика в реальном времени

text: В этом состоит принципиальное отличие RTT от прочих жанров стратегических игр. Так, в пошаговых стратегиях бои обычно носят абстрактный характер и больше напоминают партию в настольную игру, чем реальный бой. В стратегиях в реальном времени основной задачей игрока является развитие производственной базы и добыча ресурсов для производства юнитов, боевые столкновения же в большой степени стилизованы и часто не требуют от игрока постоянного вмешательства на уровне отдельного юнита. Пошаговые тактические игры также стараются имитировать логику реального военного противостояния, однако сам по себе пошаговый режим делает отображение боя в них более отвлечённым; в таких играх бой обычно происходит на сравнительно небольшом игровом поле, разделённом на отдельные клетки, а отображение характеристик оружия и его применения часто весьма условно. Напротив, в тактике реального времени игроку приходится в полной мере погрузиться в ход сражения, что зачастую делает игры такого рода более динамичными и зрелищными, дающими игроку чувство непосредственного присутствия в бою и ориентированными больше на быструю реакцию, чем на длительные размышления. В некоторых играх этого жанра, впрочем, присутствует возможность в любой момент поставить игровой процесс на паузу, что даёт возможность игроку настраивать под себя скорость игрового процесса.


title: Тактика в реальном времени

text: Исторически тактика реального времени — продукт развития перенесённых на платформу компьютера настольных пошаговых тактических игр. Использование компьютера для симуляции боя позволило перенести действие в режим реального времени, тем самым создав принципиально новый жанр.


title: Тактика в реальном времени

text: Граница между RTT и RTS не всегда проводится абсолютно чётко (см. также ниже по тексту). Также иногда бывает сложно отличить тактику в реальном времени от компьютерной ролевой игры в реальном времени с сильным тактическим элементом. Например, в Neverwinter Nights 2 существует так называемый «стратегический режим» управления, который по сути имитирует игровой процесс типичной RTT.


title: Тактика в реальном времени

text: RTT может рассматриваться в качестве одной из разновидностей компьютерного варгейма.


title: Тактика в реальном времени

text: Предтечей жанра RTT считается игра "Legionnaire" компании "Avalon Hill", вышедшая в 1982 году на платформе Atari 400/800/XL/XE.


title: Тактика в реальном времени

text: Однако массовая популярность пришла к этому жанру лишь к середине 1990-х годов, когда производительность домашних компьютеров впервые в полной мере позволила графически отображать бой в режиме реального времени. В это время появились такие игры, как "" (в известном фэнтези-сеттинге) и "Sid Meier's Gettysburg!" (в сеттинге Гражданской войны в США). Обе игры были выполнены с использованием 3D-графики и концентрировались непосредственно на боевом процессе.


title: Тактика в реальном времени

text: В 1996 году появилась посвящённая событиям Второй мировой войны серия "Close Combat" от "Atomic Games", которая задала новый стандарт реализма происходящего в игре, в дальнейшем развитый в серии "Combat Mission".


title: Тактика в реальном времени

text: Такими же краеугольными камнями жанра стали игры от "Creative Assembly" (2000), а также "Ground Control" (2000) и "World in Conflict" (2007) от "Massive Entertainment".


title: Тактика в реальном времени

text: В 2000-е годы появился также ряд серий тактических игр в реальном времени от восточноевропейских производителей — «Блицкриг», «Противостояние», "UFO".


title: Бима (язык)

text:
Бима () — один из австронезийских языков, распространён на юге Сумбаве.
По данным Ethnologue, количество носителей данного языка составляло 500 тыс. чел. в 1989 году.


title: Бима (язык)

text: На данном языке говорят в провинции Западные Малые Зондские острова — в первую очередь на острове Сумбава, а также на островах Сангинг и Банта.


title: Бима (язык)

text: Выделяют следующие диалекты: бима, коло, мбоджо, сангар, толовери.


title: Табб, Эвелин

text: Эвелин Табб () — английская оперная певица, исполнительница старинной музыки, сопрано.


title: Табб, Эвелин

text: Родилась на острове Уайт. Изучала игру на фортепиано, трубе, скрипке и вокал. Продолжила вокальную подготовку под руководством педагога Джессики Кэш. Училась в Лондоне в Гилдхоллской школе музыки и театра.


title: Табб, Эвелин

text: Одна из основных вокалистов созданного в 1969 году лютнистом ансамбля старинной музыки . В исполнительский репертуар Табб входят произведения различных эпох от песнопений Хильдегарды Бингенской до сочинений Питера Максвелла Дейвиса.


title: Табб, Эвелин

text: Преподает в Базельской Схола канторум (профессор), Дарлингской международной летней школе (), проводит мастер-классы.


title: День независимости (Филиппины)

text: День независимости (; также "Araw ng Kalayaan") — государственный праздник Филиппин, ежегодно отмечаемый 12 июня в честь принятия от Испании 12 июня 1898 года. С 1962 года является национальным праздником Филиппин.


title: День независимости (Филиппины)

text: Праздник неоднократно менялся на протяжении истории страны. Первое упоминание о нём связано с Андресом Бонифасио, который вместе с Эмилио Джацинто, Реституто Гавьером, Гильермо Манангкаем, Аурелио Толентино, Фаустино Маналаком, Педро Сабалой и другими отправился в пещеру Памитинан в для принятия новых членов в организацию Катипунан. Бонифасио написал на стенах пещеры «Да здравствует филиппинская независимость!» (), чтобы выразить цель своего тайного общества. Бонифасио также руководил начальным этапом филиппинской революции. Члены Катипунана во главе с Андресом Бонифасио разорвали свои налоговые сертификаты (cédulas personales) в знак протеста против испанского завоевания, но официально они не были признаны или отмечены.


title: День независимости (Филиппины)

text: В 1896 году филиппинская революция распространилась по всей стране, а в декабре 1897 года при подписании  — соглашения между испанским колониальным правительством и революционерами — было установлено перемирие. Согласно положениям соглашения Эмилио Агинальдо и другие революционные лидеры были сосланы в Гонконг.


title: День независимости (Филиппины)

text: В начале испано-американской войны коммодор Джордж Дьюи отплыл из Гонконга в бухту Манила, возглавив азиатскую эскадрилью ВМС США. 1 мая 1898 года Дьюи победил испанцев в битве при Кавите, фактически установив контроль США над испанским колониальным правительством. Впоследствии в том же месяце американский флот доставил Агинальдо обратно в Филиппины. Агинальдо прибыл в Кавите 19 мая 1898 года, объединяя силы революционеров. Прибыв в Кавите 19 мая 1898 года, Агинальдо объединил революционные силы. В июне того же года Агинальдо полагал, что провозглашение независимости вдохновит людей на борьбу с испанцами и в то же время побудит другие страны признать независимость Филиппин.


title: День независимости (Филиппины)

text: 5 июня 1982 года Агинальдо издал указ, предусматривавший 12 июня 1898 года как день провозглашения независимости. Это мероприятие во главе с Агинальдо состоялось в доме Агинальдо, расположенном в , ранее известном как Кавите Эль-Вьехо (). был торжественно прочитан автором, Амбросио Риансаресом Баутиста, специальным делегатом и военным советником Агинальдо. Декларацию объёмом в 21 страницу подписали 98 филиппинцев, назначенных Агинальдо, и отставной американский офицер артиллерии, полковник Л. М. Джонсон. Флаг был впервые официально развёрнут в 16:20 по местному времени, в то время как группа San Francisco de Malabon исполняла гимн Филиппин.


title: День независимости (Филиппины)

text: Провозглашение было впервые ратифицировано 1 августа 1898 года ста девяноста председателями муниципалитетов из 16 провинций, находящихся под контролем революционной армии. 29 сентября того же года оно было повторно ратифицировано .


title: День независимости (Филиппины)

text: Филиппинам не удалось добиться международного признания своей независимости, в том числе от Соединённых Штатов и Испании. Позднее испанское правительство по условиям Парижского договора 1898 года уступило Филиппинский архипелаг США. Филиппинское революционное правительство не признало договор, впоследствии обе стороны приняли участие в филиппино-американской войне.


title: День независимости (Филиппины)

text: 4 июля 1946 года США подписали Манильский договор, по которому Филиппинам была предоставлена независимость. Дата была выбрана Соединёнными Штатами по причине того, что совпадала с Днём независимости США; в Филиппинах этот день отмечался как День независимости вплоть до 1962 года. 12 мая 1962 года президент Диосдадо Макапагал подписал президентский указ № 28, в соответствии с которым 12 июня является особым государственным праздником на всей территории Филиппин «…в ознаменование декларации нашего народа о его естественном и неотъемлемом праве на свободу и независимость». 4 августа 1964 года в соответствии с республиканским законом № 4166 праздник 4 июля был переименован в День Республики Филиппины, а 12 июня было объявлено Днём независимости Филиппин; всем гражданам Филиппин было предписано соблюдать последний с надлежащими церемониями.


title: День независимости (Филиппины)

text: До 1964 года 12 июня отмечалось в Филиппинах как День флага. В 1965 году президент Диосдадо Макапагал издал постановление № 374, по которому День Государственного флага был перенесён на 28 мая (в честь даты, когда флаг Филиппин впервые был использован в ). В 1994 году президент Фидель Рамос издал распоряжение № 179, предусматривающее увеличение периода празднования, который стал продолжаться с 28 мая до Дня независимости Филиппин, отмечаемого 12 июня. Также государственным учреждениям, правительственным ведомствам, органам местного самоуправления, частным организациям и т. д. в течение этого периода было предписано вывешивать государственный флаг во всех общественных знаниях и правительственных учреждениях. Министерству образования было предписано совместно с частным сектором, неправительственными организациями и гражданскими группами призывать вывешивать государственный флаг на всех площадях и, по мере возможности, в частных зданиях по случаю празднования дня государственной независимости.


title: Лайон, Маркус Уорд

text: Маркус Уорд Ла́йон мл. (; , Рок-Айленд-Арсенал,  — , , Индиана) — американский зоолог.


title: Лайон, Маркус Уорд

text: В 1839 году окончил Рок-Айлендскую (штат Иллинойс) среднюю школу. В 1897 году получил степень в Университете Брауна. Один год проработал бактериологом в Медицинском колледже Северной Каролины. В 1898 году переехал в Вашингтон, округ Колумбия, где работал помощником и ассистентом куратора Отдела млекопитающих Национального музея естественной истории США. В 1899 году отправился в Венесуэлу собирать млекопитающих для музея. Маркус поступил в Университет Джорджа Вашингтона и получил степень магистра в 1900 году, степень доктора медицины в 1902 году, и докторскую степень в 1913 году. В этот период он также был преподавателем физиологии и бактериологии в Медицинской школе Университета Говарда. В 1902 году женился. С 1915 по 1918 год он преподавал в медицинской школе Университета Джорджа Вашингтона бактериологию, патологию, ветеринарную зоологию и паразитологию. В 1919 году он и его жена были наняты в клинику Саут-Бенд, где они работали в течение многих лет.


title: Лайон, Маркус Уорд

text: Маркус написал более 160 статей, уделяя особое внимание териологии и патологии. Был активным членом научных организаций. В частности был президентом Академии наук Индианы и Американского общества териологов.


title: Свинкин

text: Свинкин:Свинкина:


title: Воскресение 2

text: «Воскресение 2» — второй студийный альбом группы «Воскресение», записанный в 1981 году. До 1991 года существовал только как магнитоальбом, распространяясь копированием.


title: Воскресение 2

text: Включён в книгу Александра Кушнира «100 магнитоальбомов советского рока».


title: Воскресение 2

text: Запись производилась 7—10 июня 1981 года в подвале приёмной комиссии МГИМО, 2-й Николощеповский переулок, в Москве. Звукорежиссёром выступил Александр «Артём» Арутюнов. Альбом был сведен на месте.


title: Воскресение 2

text: Если дебютный альбом был записан первым составом группы, то следующий был записан вторым составом.


title: Воскресение 2

text: Песни «В жизни, как в тёмной чаще», «Кто виноват?» и «Я привык бродить один» были впервые были записаны в 1979 году на первом альбоме.


title: Воскресение 2

text: Всего было записано 9 песен. Рисунок на обложке нарисован Михаилом Шевяковым.


title: Воскресение 2

text: Как магнитоальбом начал распространяться в 1981 году.


title: Воскресение 2

text: После записи произошёл казус: из-за так называемого «акустического обмана» случилась диспропорция звука, которая была исправлена Арутюновым, и плёнка пошла в народ в сверхдоработанном виде. На одной из радиостанций пытались сделать псевдостереофоническую версию альбома.


title: Воскресение 2

text:
В 1983 году мастер-ленты первых двух альбомов были конфискованы из-за ареста Романова и обвинения участников группы в «частнопредпринимательской деятельности». Однако Арутюнову снова удалось спасти ленты.
Когда я увольнялся с телевидения, на мне числилось определенное количество плёнки, которую я обязан был вернуть обратно. Взяв на работе соответствующую бумагу о своих плёночных долгах, я поехал в управление внутренних дел. Они вернули мне оригиналы, сопроводив этот акт документом о выдаче пленок. После чего я рванул на такси домой, намотал на основание катушки необходимое количество ненужной пленки и вернул «долг» на телевидение. Таким обманом мне удалось сохранить оригиналы.


title: Воскресение 2

text: На компакт-дисках «Воскресенье» вышел в моноформате в 1992 году на лейбле «Feelee Records». Производство велось в Австрии. На CD было добавлено 3 дополнительные композиции, записанных ещё в 1979 году в студии ГИТИСа. Годом ранее тем же лейблом было выпущено стерео LP-издание.


title: Воскресение 2

text: Презентация прошла 24 мая 1992 года, в ДК Горбунова и была показана в Программе «А». На сцене оказался золотой состав группы, которая в тот момент находилась в состоянии распада: Романов, Никольский, Сапунов, Шевяков. Концерт прошёл с аншлагом. Однако выступающие часто забывали слова.


title: Воскресение 2

text: В чартах пластинок за август 1992 года этот альбом оттеснил «Всё, что ты хочешь!!!» Технологии и «Орден сатаны» Коррозии металла.


title: Воскресение 2

text: Также лейблом "Vincent Company Records" в 1994 году была выпущена компакт-кассета «Воскресенье год 1981». Там присутствует интервью «Радио России» музыкантов группы и звукорежиссёра Арутюнова об истории появления и сохранения этой записи.


title: Воскресение 2

text: В буклете компакт-диска помещена цитата из эпилога «Мастера и Маргариты»:


title: Воскресение 2

text: О том, что в течение долгого времени по всей столице шёл тяжёлый гул самых невероятных слухов, очень быстро перекинувшихся и в отдаленные и глухие места провинции, и говорить не приходится, и слухи эти даже тошно повторять.По словам Артёма Липатова, почему «Воскресение» было столь популярно, почему во дворах поздними вечерами были слышны молодые голоса, распевающие нестройным хором «Боже, как давно это было...»? Потому, что Романов и Никольский куда ближе подошли к настоящей поэзии в стране, где слово важнее любой реальности, чем кто бы то ни было до них в русскоязычном роке. До этого царствовала воспитанная «Машиной времени» слепая и безоглядная вера в перемены к лучшему. Дверь в сложный и небезусловный мир, где не всегда есть место победе добра, а наоборот, где не всякий друг или враг, русскому року открыло именно «Воскресение». Припев «А ты всё ждёшь, что ты когда-нибудь умрёшь...» стал первым пессимистическим гимном советских хиппи.


title: Оджак (община)

text: Община Оджак (, ) — боснийская община, расположенная в северной части Федерации Боснии и Герцеговины. Административным центром является город Оджак.


title: Оджак (община)

text: Оджак располагается на севере Боснии в своеобразном треугольнике из рек Босны (восток) и Савы (север) и горы Вучьяк (юго-запад). Северная граница общины является границей с Республикой Хорватия. Рельеф преимущественно равнинный, на западе много возвышенностей. Наивысшая точка — гора Кадар высотой 204 м.


title: Оджак (община)

text: По данным переписи населения 1991 года, в общине проживали 30056 человек из 14 населённых пунктов. По оценке на 2012 год, население составляет 15405 человек.


title: Оджак (община)

text: Ада, Брусница-Мала, Горня-Дубица, Горни-Свилай, Доня-Дубица, Доньи-Свилај, Нови-Град, Ново-Село, Оджак, Посавска-Махала, Пруд.


title: Риеско, Херман

text: Херман Риеско Эррасурис (; 28 мая 1854, Ранкагуа — 8 декабря 1916, Сантьяго) — чилийский юрист и государственный деятель, президент Чили (1901—1906).


title: Риеско, Херман

text: Родился в аристократической семье, которая, впрочем, испытывала значительные финансовые трудности. Его дядя, Федерико Эррасурис Саньярту, избирался президентом Чили (1871-1876).


title: Риеско, Херман

text: Учился в семинарии, затем на юридическом факультете Чилийского университета, который окончил в 1875, получив специальность адвоката. Еще студентом, в возрасте семнадцати лет, работал в Министерстве юстиции.


title: Риеско, Херман

text: В период с 1870 по 1898 год работал в судебной системе: с 1891 года — в Апелляционном суде Сантьяго, с 1897 года — прокурором в Верховном суде. Также являлся членом правления Банка Чили.


title: Риеско, Херман

text: В 1900 году он стал сенатором, а год спустя выдвинул свою кандидатуру на пост президента, поддерживался умеренными либерал-консерваторами. Выиграл выборы у Педро Монтта. Был приведен к присяге 18 декабря 1901 года. Президентство Риеско пришлось на время политического кризиса в Чили, правительства менялись в среднем каждые три с половиной месяца.


title: Риеско, Херман

text: Несомненным достижением его деятельности был после силитряной войны, подписанный 20 октября 1904 года. Он также подписал Майские пакты с Аргентиной по мирному урегулированию пограничных споров. В 1906 г. страна восстановила дипломатические отношения с Перу.


title: Риеско, Херман

text: Как бывший работник системы правосудия придавал большое значение созданию соответствующей правовой базы для этой области жизни — был принят Уголовно-процессуальный кодекс (1902) и Уголовно-процессуальный кодекс (1906). Правительство также активно участвовало в области образования — было открыто ряд новых школ и школ-интернатов, велась целенаправленная подготовка учителей. В Сантьяго была создана система канализации и расширилась сеть электрического освещения.


title: Риеско, Херман

text:
Однако его финансовая политика была неудачной. Правительство было вынуждено уменьшить долю драгоценного металла в валюте и тем самым значительно обесценило песо, что привело к росту инфляции. Волна денежных спекуляций потрясла чилийскую экономику.
При этом м индустриализацией страны усилились социальные противоречия. Отток жителей из сельской местности в города привел к росту предложения на рынке труда и дальнейшему ухудшению положения для наемных работников. Результатом стали забастовки и восстания рабочих во многих отраслях, которые ослабили и без того низкие экономические показатели Чили в 1903—1905 годах.


title: Риеско, Херман

text: 22 октября 1905 группа из беднейших жителей столицы двинулась на Дворец Ла Монеда в знак протеста против правительства поддерживавшего искусственно высокие цены на мясо. Когда президент не вышел к протестующим, толпа начала штурмовать президентскую резиденцию — в результате беспорядков за неделю погибло от 200 до 250 человек и 500 получили ранения. Риеско подал отставку 18 декабря 1906 года, отказываясь от участия в общественной жизни.


title: Волга (разгонный блок)

text: Волга — блок выведения космических аппаратов разработки ЦСКБ-Прогресс, предназначен для работы совместно с ракетой-носителем «Союз-2».


title: Волга (разгонный блок)

text: Энергетические характеристики блока позволяют при запуске с космодрома Плесецк вывести полезную нагрузку массой до 1700 кг на круговую орбиту высотой 1000 км (наклонение 62,8°), для орбиты высотой 1500 км (наклонение 82,4°) максимальная масса полезной нагрузки составит 1400 кг. При запуске на солнечно-синхронную орбиту высотой 835 км и наклонением 98,7° полезная нагрузка также составит 1400 кг.


title: Волга (разгонный блок)

text: Работы по созданию блока выведения начались в 2008 году. Потребность в данном блоке возникла из-за того, что существующие верхние ступени ракеты-носителя «Союз-2» позволяют реализовать только одноимпульсную схему выведения. Это не позволяет реализовать энергетически оптимальную схему выведения, особенно для круговых орбит высотой больше 250—300 км.


title: Волга (разгонный блок)

text: Защита эскизного проекта состоялась в 2010 году, в этом же году была выпущена конструкторская документация.


title: Волга (разгонный блок)

text: Основная часть бортовой аппаратуры блока взята из других изделий ЦСКБ-Прогресс с соответствующей доработкой. Двигательная установка также взята от существующих спутников дистанционного зондирования Земли.Топливо гептил, окислитель - азотный тетраоксид.


title: Хайме-хатун

text: Хайме-хатун — легендарная мать Эртогрул-бея, бабка первого султана Османской империи Османа I. В 1892 году при Абдул-Хамиде II был восстановлен ее мавзолей, однако султаном двигали политические мотивы, и место захоронения могло быть им сфальсифицировано.


title: Хайме-хатун

text: Хайме Хатун умерла 4 сентября и первоначально была похоронена в Кютахье.


title: Hydra (альбом Within Temptation)

text: Hydra — шестой студийный альбом нидерландской симфоник-метал группы Within Temptation, был выпущен 31 января 2014 года. В записи песен альбома участвовали: Говард Джонс (бывший член группы Killswitch Engage), рэпер Xzibit, рок-певица Тарья Турунен (ex-Nightwish) и Дэйв Пёрнер (группа Soul Asylum).


title: Hydra (альбом Within Temptation)

text: Согласно древнегреческой мифологии Гидра — змееподобное чудовище с ядовитым дыханием, обитавшее в подземных водах. Гидра считалась непобедимой, так как из одной отрубленной у неё головы, вырастали две новые. Вот что по этому поводу, говорит музыкант группы Роберт Вестерхольт: «Гидра — идеальное название для нашего альбома, потому что, как и мифический монстр, альбом отражает много различных сторон нашей музыки».


title: Hydra (альбом Within Temptation)

text: Процесс написания альбома начался в 2012 году, и в первой половине года шесть песен было написано. Мировой релиз альбома был запланирован на сентябрь. Систематически в нескольких интервью о процессе записи альбома, Вестерхольт заявлял, что в альбоме присутствует гроулинг. В середине мая басист Йерун ван Вен отправился в студию для записи басовой партии для первых пяти песен. В конечном счёте группа заключила контракт с Nuclear Blast. Также группа заключила лицензионное соглашение об издании альбома в Великобритании. Как только запись барабанов и вокала была завершена, 26 августа группа приступила к записи гитар, и закончила запись 22 октября.


title: Hydra (альбом Within Temptation)

text: 30 августа группа объявила, что первый сингл «Paradise (What About Us?)» войдет в состав мини-альбома, который также будет включать в себя три демо-трека грядущего альбома, а именно: «Let Us Burn», «Silver Moonlight» и «Dog Days». Сразу после этих заявлений, Шарон ден Адель сказала: «Выпуская эти демо, мы хотим пригласить вас в нашу домашнюю студию и показать, как мы ловим идеи песен на ранней стадии создания нового альбома. Эти демо-версии далеки от их окончательного варианта в альбоме, но мы даём вам намёк над чем мы работаем. Это будет интересно, услышать, как будет звучать конечный результат, когда альбом будет выпущен». После заявления, что ведущий сингл будет записан с участием гостевого музыканта, 13 сентября группа официально объявила, что это будет Тарья. Название альбома было раскрыто только 8 ноября вкупе с официальным треклистом, списком приглашённых музыкантов и обложкой, сделанной Romano Molenaar, тем же художником, который создал обложку альбома "The Unforgiving".


title: Hydra (альбом Within Temptation)

text: Ранние отзывы на альбом были положительны. В первом публичном отзыве об альбоме, сделанном немецким радио Rock Antenne, он классифицируется как «быстрый» и «тяжелый» и оценивается в 5 из 5. Музыкальный журнал "Reflections of Darkness" оценил альбом 10/10, классифицируя его как более «приземленный и современный» по сравнению с предыдущими релизами, которые представляются больше атмосферой «небесной романтики и холода». Комментируя «модные влияния» (приглашённые музыканты и различные музыкальные направления), обзор заканчивается заявлением, что «всё-таки симфо-метал и прогрессив-элементы здесь для тех, кто не устает от безупречности, кто ценит качественную музыку и кому не чуждо классическое наследие».


title: Кобяков, Олег Юрьевич

text: Олег Юрьевич Кобяков (19 мая 1965, Таганрог) — российский предприниматель, депутат Законодательного собрания Ростовской области (с 2013 года).


title: Кобяков, Олег Юрьевич

text: Родился 19 мая 1965 года в Таганроге, в семье радиоинженеров. Окончил в 1982 году таганрогскую среднюю школу № 24.


title: Кобяков, Олег Юрьевич

text: В 1987 году окончил Таганрогский радиотехнический институт по специальности «элекроакустика и ультразвуковая техника». С первого курса института увлекся журналистикой, сотрудничал с таганрогскими и областными газетами. Обучаясь в институте, устроился работать в объединенную редакцию завода «Красный гидропресс». На заводе его избрали заместителем секретаря комитета комсомола, затем работал вторым секретарем в Октябрьском райкоме комсомола.


title: Кобяков, Олег Юрьевич

text: С 1988 по 1990 год работал заведующим идеологическим отделом Таганрогского горкома комсомола.


title: Кобяков, Олег Юрьевич

text: За время работы в комсомоле Олегу Кобякову удалось организовать в Таганроге ряд неординарных мероприятий, среди которых — рок-фестивали «Рок-Суббота-87», «Таган-Рок-88», а также первая художественная выставка будущего ростовско-таганрогского Товарищества «Искусство или смерть» (ДК з-да «Прибой», 1988), позднее наречённая искусствоведами как «Однодневная выставка».


title: Кобяков, Олег Юрьевич

text: С 1990 по 2010 год работал на различных должностях в ряде коммерческих структур. С 2010 года — заместитель генерального директора по развитию таганрогской управляющей компании «Социальный коммунальный центр».


title: Кобяков, Олег Юрьевич

text: 4 марта 2012 года победил на выборах в городскую Думу Таганрога 5-го созыва по 20-му избирательному округу.


title: Кобяков, Олег Юрьевич

text: 8 сентября 2013 года Олег Кобяков с большим отрывом по количеству голосов победил на выборах в депутаты Законодательного собрания Ростовской области пятого созыва по Таганрогскому (восточному) одномандатному избирательному округу № 21. Член фракции КПРФ (до 2014 года). В Законодательном собрании Ростовской области работает в Комитете по экономической политике, промышленности, предпринимательству, инвестициям и внешнеэкономическим связям и в Комитете по строительству, жилищно-коммунальному хозяйству, энергетике, транспорту и связи.


title: Кобяков, Олег Юрьевич

text: В октябре 2014 года вышел из рядов КПРФ.


title: Кобяков, Олег Юрьевич

text: Выдвинут в кандидаты Госдумы РФ 7 созыва от РППС по региональной группе Ростов 2 номером.


title: Кобяков, Олег Юрьевич

text: В июле 2018 года выступил против пенсионной реформы, предложив отложить реформу на полгода, чтобы «за это время всё внимательно обсудить и обдумать». Но забыл, видимо, об этом сообщить руководству страны.


title: Кобяков, Олег Юрьевич

text: Метался между партиями с целью сохранения депутатского мандата. Но выборы 9 сентября 2018 года в ЗСРО проиграл. И остался просто гражданином.


title: Голде, Силва

text: Силва Голде (; 4 августа 1955 — 31 декабря 2013) — латвийский политик. Министр образования и науки Латвии (июль—декабрь 1999 года). Заместитель руководителя Лиепайской думы («Лиепайская партия»). Депутат 7-го и 8-го Сейма Латвии. Депутат Лиепайской думы (март 2005 года в составе Народной партии, затем в 2009 и в 2013 годах).


title: Голде, Силва

text: Силва Голде окончила Гробинскую среднюю школу. В 1977 году окончила факультет педагогики и методики основной школы Лиепайского педагогического института. Работала в Циецерской школе-интернате учительницей, потом была методистом Дома пионеров Лиепайского района, инспектором школ отдела образования района, заместителем начальника. В период с 1992 по 1999 год возглавляла школьное правление Лиепайского района.


title: Ситти Мюкриме-хатун

text: Ситти́ Мюкриме́-хату́н (), также Ситтиша́х-хату́н (; ум. 1467 или 1486) — дочь правителя бейлика Зулькадар Сулейман-бея, жена османского султана Мехмеда II


title: Ситти Мюкриме-хатун

text: Дата рождения Ситтишах неизвестна. Она родилась в Эльбистане и была дочерью шестого правителя бейлика Зулькадар Сулайман-бега.


title: Ситти Мюкриме-хатун

text: Сулайман-бег был весьма богат и имел крупную армию, что уже могло склонить Мурада II к брачному союзу с ним. Однако византийский хронист Дука считал, что главным мотивом османского султана было то, что ему требовался могущественный союзник в борьбе с Караманидами и Джаханшахом — предводителем племенного объединения Кара-Коюнлу. К тому же, это был не первый и не последний династический союз между двумя государствами: сестра Сулейман-бея (или его племянница) Эмине-хатун, дочь Мехмеда Насиреддина (или его сына Шабан Сюлы-бея), была женой султана Мехмеда I; внучка Сулейман-бея Айше-хатун, дочь Бозкурта Алауддевле, позднее станет одной из жён Баязида II и, предположительно, матерью Селима I.


title: Ситти Мюкриме-хатун

text: Предположительно зимой 1448—1449 годов султан Мурад II призвал великого визиря Чандарлы Халила-пашу и уведомил его о желании женить сына на одной из пяти дочерей Сулайман-бега. Бремя выбора невесты было возложено на жену санджакбея Амасьи Хызыра-паши. Жена паши прибыла в Эльбистан и её выбор пал на Ситтишах-хатун — самую красивую из дочерей Сулайман-бега; посредница поцеловала глаза Ситтишах и надела ей на палец обручальное кольцо. Позднее жена Хызыра-паши в сопровождении советника султана по семейным вопросам Саруджи-паши вернулась в Эльбистан, чтобы проводить невесту в Румелию. В сопровождении наиболее видных представителей знати Ситтишах прибыла в бывшую столицу Османской империи Бурсу, затем была переправлена через пролив Чанаккале и доставлена в Эдирне, где её торжественно встретил султан.


title: Ситти Мюкриме-хатун

text: В конце 1449 — начале 1450 года Ситтишах вышла замуж за будущего османского султана Мехмеда II. Торжества длились три месяца и сразу после их завершения Ситтишах с мужем и другими его жёнами и детьми отбыла в Манису. Брак с Мехмедом был несчастливым: невеста была выбрана без его согласия, и когда Мехмед II перевёз свой двор и семью в завоёванный им в 1453 году Константинополь, Ситтишах осталась в Эдирне в одиночестве.


title: Ситти Мюкриме-хатун

text: Точная дата смерти Ситтишах неизвестна. Франц Бабингер не указывает даты смерти Ситтишах, но пишет о том, что она оставалась в Эдирне до апреля 1467 года. Энтони Алдерсон указывает датой смерти Ситтишах 1467 или 1486 год; Недждет Сакаоглу также называет 1486 год. Известно, что в Эдирне Ситтишах организовала благотворительный фонд (вакф), который действовал в самом городе и его окрестностях. На средства вакфа в бывшей столице в 1485 году была построена мечеть. Также, вероятно, в память о тётке по приказу Айше-султан, жены Баязида II, в Эдирне близ могилы Ситтишах-хатун была построена мечеть её имени.


title: Ситти Мюкриме-хатун

text: Традиционно матерью султана Баязида II считается наложница Мехмеда II Гюльбахар-хатун, однако некоторые историки, к примеру Явуз Бахадыроглу, называет матерью Баязида II Ситтишах-хатун. Эта версия маловероятна, так как датой заключения династического брака между Мехмедом II и Ситтишах по разным данным является 1449 или 1450 год. Таким образом, Баязид, родившийся за несколько лет до этого, не мог быть сыном Ситтишах. Алдерсон и Бабингер утверждают, что у Ситтишах не было сыновей и, вероятно, детей вообще. В случае, если Ситтишах умерла в 1486 году, маловероятно, чтобы Баязид, оказавшийся на троне в 1481 году, при живой матери даровал титул валиде другой жене отца.


title: Реджанг (язык)

text: Реджанг () — один из австронезийских языков, распространён на юго-западе Суматры. Является родным для народа реджанг.


title: Реджанг (язык)

text: По данным Ethnologue, количество носителей данного языка составляло 350 тыс. чел. в 2000 году.


title: Реджанг (язык)

text: На данном языке говорят в провинции Бенкулу — в районе населённых пунктов Арга-Макмур, Муара-Аман, Куруп и Капахианг, а также в провинции Южная Суматра — в округе .


title: Реджанг (язык)

text: Графика — латиница и реджангское письмо.


title: Реджанг (язык)

text: Выделяют следующие диалекты: кепахианг (кебанагунг), лебонг, муси (куруп), пасисир, равас.


title: Реджанг (язык)

text: Классификация языка реджанг не является очевидной и общепризнанной. В 2009 году Ричард Макгинн включил реджанг в состав группы бидайю (входит в состав даякских языков). В таком случае, реджанг может быть родственен языку , что, впрочем, окончательно не доказано.


title: Agnosthaetus bisulciceps

text: Agnosthaetus bisulciceps  — вид жуков-стафилинид рода "Agnosthaetus" из подсемейства "Euaesthetinae" ("Staphylinidae"). Эндемик Новой Зеландии.


title: Agnosthaetus bisulciceps

text: Мелкие жуки-стафилиниды, длина около 3 мм. Основная окраска от желтоватой до красновато-коричневой. На голове развит фронтальный киль. Дорзум головы редко пунктированный. Апикальный край лабрума несёт 19—21 зубцов у самцов и 20—23 у самок. Крылья отсутствуют. Голова, пронотум и надкрылья гладкие. Глаза крупные (занимают почти половину боковой стороны головы). Усики 11-члениковые. Нижнечелюстные щупики состоят из 4 сегментов, а нижнегубные 3-члениковые. Лабиум с парой склеротизированных шипиков. III—VII-й абдоминальные сегменты без парасклеритов. III-й абдоминальный тергит слит со стернитом, образуя кольцевидный сегмент. Базальный членик задних лапок отчётливо вытянутый и длиннее двух последующих тарзомеров. Обладают формулой лапок 5—5—4.


title: Agnosthaetus bisulciceps

text: Фенология: встречаются круглогодично, но наибольшее число находок сделаны с декабря по февраль. Обитают в лесах из "Nothofagus" и в субальпийском кустарниковом поясе.


title: Agnosthaetus bisulciceps

text:
Вид был первоначально описан в 1917 году крупным новозеландским колеоптерологом Томасом Броуном ("Thomas Broun"; 1838—1919) под названием .
В 1939 году немецким колеоптерологом Максом Бернхауэром (Max Bernhauer; 1866—1946) вид включён в состав рода .
В ходе недавней ревизии фауны и таксономии рода "Agnosthaetus", проведённой американским энтомологом Дэйвом Кларком в 2011 году (Clarke, 2011), был подтверждён валидный видовой статус таксона "Agnosthaetus bisulciceps".


title: Гюльбахар-хатун (мать Баязида II)

text: Гюльбаха́р-хату́н () или Гюльбаха́р Валиде́-султа́н (; ум. до 1492) — супруга османского султана Мехмеда II, мать султана Баязида II, Гевхер-хатун и ещё одной дочери.


title: Гюльбахар-хатун (мать Баязида II)

text: Единого мнения у историков о происхождении Гюльбахар нет. Хит Лоури называет Гюльбахар понтийской гречанкой из Трабзона, а Феридун Эмеджен, автор статьи о Гюльбахар в «Исламской энциклопедии», — албанкой, сербкой или француженкой. Франц Бабингер в своей книге «Мехмед Завоеватель и его времена» называет мать Баязида II «Гюльбахар бинт Абдулла», что благодаря турецкой легенде трансформировалось в «дочь французского короля»; в действительности, по версии Бабингера, Гюльбахар была рабыней-христианкой из Албании. Энтони Алдерсон указывает два варианта происхождения Гюльбахар: она была либо турчанкой, либо (ссылаясь на книгу Бабингера «Ислам») низкородной славянкой.


title: Гюльбахар-хатун (мать Баязида II)

text: Гюльбахар вошла в гарем в 1446 году — в период между двумя правлениями Мехмеда II. В январе 1448 года (по другим данным — в декабре 1447) Гюльбахар родила своего первого ребёнка — сына Баязида. Ребёнок родился в крепости Диметоки, где Мехмед II, вероятно, готовился к отправке в Албанскую экспедицию, однако после рождения сына летом того же года он, по приказу своего отца султана Мурада II, отбыл, по разным данным, в Манису или Эдирне. Затем, Мехмед участвовал в войнах в Албании и Косово; Гюльбахар вместе с сыном в это время оставалась в укреплённой Диметоке. В конце лета — начале осени 1449 года умерла мать Мехмеда, Хюма-хатун, и Гюльбахар, как мать старшего шехзаде, стала главной женщиной в гареме Мехмеда.


title: Гюльбахар-хатун (мать Баязида II)

text: Гюльбахар вместе с сыном сопровождала Мехмеда II, когда он в конце 1449 — начале 1450 года в Эдирне заключил династический союз с дочерью правителя бейлика Зулькадар Сулайман-бега — Ситтишах-хатун. Сразу после завершения торжеств Мехмед отбыл с жёнами и детьми в Манису. Хотя Ситтишах была знатного происхождения, она не угрожала положению Гюльбахар: невеста была выбрана против воли жениха, брак их не был счастливым, и когда Мехмед II перевёз свой двор и семью в завоёванный им Константинополь, Ситтишах осталась в Эдирне.


title: Гюльбахар-хатун (мать Баязида II)

text: Весной 1450 года Мехмед II сблизился с отцом и по его просьбе перевёз свой двор из Манисы в Эдирне. Летом отец и сын отправились в военный поход. В следующем году умер султан Мурад II и Мехмед во второй раз взошёл на османский трон. В 1453 году Мехмед завоевал Константинополь и вскоре перевёз туда свой двор. О жизни Гюльбахар в Константинополе никаких данных нет, однако известно, что её сын в это время оставался в Эдирне. Помимо Баязида у Гюльбахар было также две дочери; обе они, вероятно, родились до 1455 года, поскольку в этот год (или в 1456 году) Баязид был назначен санджакбеем Амасьи, и Гюльбахар, по традиции, сопровождала сына. В 1457 году Баязиду в Эдирне было сделано обрезание; традиционно, церемония сопровождалось большими празднованиями, организация которых была поручена Гюльбахар.


title: Гюльбахар-хатун (мать Баязида II)

text: После обрезания Баязид с матерью отбыл обратно в Амасью, где оставался до смерти отца. В 1461 году Мехмед II даровал матери своего наследника несколько деревень близ Амасьи для обеспечения её дохода и занятий благотворительностью — вакфы Гюльбахар действовали в Токате и Амасье. В ноябре 1479 года Мехмед II в целях экономии собирался забрать подаренные деревни назад, однако неизвестно, исполнил ли он задуманное. В это же время, оппозиционеры из центральной части империи стали стекаться ко двору Баязида и Гюльбахар в Амасье.


title: Гюльбахар-хатун (мать Баязида II)

text: Баязид II стал султаном в 1481 году после смерти отца. Вместе с матерью он прибыл в Константинополь, где даровал ей титул, аналогичный появившемуся позднее титулу валиде-султан. Влияние Гюльбахар стало постепенно расти, она даже стала вмешиваться в государственные дела. Об этом свидетельствуют два сохранившихся письма Баязида к матери, которые также указывают на то, что сам султан поощрял действия матери.


title: Гюльбахар-хатун (мать Баязида II)

text: Гюльбахар прожила около десяти лет после восшествия сына на престол. Она умерла в Константинополе до 1492 года и была похоронена в собственном тюрбе в мечети Фатих, расположенном напротив мавзолея её супруга. В 1766 году усыпальница Гюльбахар была разрушена, однако в следующие два года была восстановлена. В память о матери в Токате Баязид построил .


title: Гюльбахар-хатун (мать Баязида II)

text: Достоверно известно о трёх детях Гюльбахар: Баязиде II (1447/1448 — 1512), Гевхер-хатун (вероятно до 1455 — после 1477) и ещё одной дочери, чьё имя неизвестно. Также, сыном Гюльбахар мог быть (1450/1451 — 1474) — любимый сын Мехмеда II; о его матери достоверных данных нет, кроме того, что шехзаде умер при её жизни. Франц Бабингер предполагает, что его матерью могла быть как сама Гюльбахар, так и Гюльшах-хатун, предположительно умершая также в 1474 году и похороненная в собственном тюрбе в Бурсе. Энтони Алдерсон называет матерью Мустафы Гюльшах.


title: Гюльбахар-хатун (мать Баязида II)

text: Некоторые историки, к примеру Явуз Бахадыроглу, называет матерью Баязида II другую жену Мехмеда II — Ситтишах-хатун, дочь правителя бейлика Зулькадар Сулайман-бега. Эта версия маловероятна. Феридун Эмеджен в статье о Гюльбахар в «Исламской энциклопедии» указывает датой заключения династического брака между Мехмедом II и Ситтишах 1450 год, таким образом, Баязид, родившийся за два или три года до этого, не мог быть сыном Ситтишах. Алдерсон и Бабингер утверждают, что у Ситтишах не было сыновей и, вероятно, детей вообще. По разным данным Ситтишах умерла в 1467 или 1486 году; если Ситтишах умерла в 1486 году, маловероятно, чтобы Баязид, оказавшийся на троне в 1481 году, при живой матери даровал титул валиде другой жене отца.


title: Гюльбахар-хатун (мать Баязида II)

text: Дочь Гюльбахар, Гевхер-хатун, в 1474 году была выдана замуж за , принца из династии Аккоюнлу, который был сыном правителя Узун-Гасана. Предположительно в этом браке родился сын Мехмед-челеби; кроме того, сыном Гевхер и Мехмеда был , который был женат на племяннице Гевхер Айнишах-султан, дочери султана Баязида II.


title: Гюльбахар-хатун (мать Баязида II)

text: О второй дочери Гюльбахар никаких точных данных нет. Возможно, её мужем был Синан-паша. Согласно Й.Хаммеру, Саад-эд-дин сообщал, что бейлербей Анатолии, Синан-паша, был женат на сестре Баязида. Синан-паша известен тем, что перехватил гонца, отправленного к Джему Караманлы Мехмедом-пашой с вестью о смерти Мехмеда II.


title: Лидовка (река)

text: Ли́довка (до 1972 года — "Аохобе", "Ахобе") — река на юго-востоке Дальнегорского городского округа. Берёт начало в восточных отрогах Сихотэ-Алиня, на западных склонах г. Перевальная на высоте ок. 500 м. Течёт на юг и впадает в Японское море у села Лидовка, в 8 км к северо-востоку от устья р. Рудная. Протяжённость реки 34 км (с Довгалёвкой 37 км), площадь бассейна 366 км². По водоразделу граничит с бассейнами Дубровки, Опричнинки, Шептуна (Тернейский район), Черёмуховой, Горбуши и др. левыми притоками р. Рудной, расположенными ниже по течению.


title: Лидовка (река)

text:
В верхней части речного бассейна преобладают процессы эрозии и денудации. Долины Лидовки и её притоков глубоко врезаны, имеют V-образный поперечный профиль. В среднем течении, ниже впадения крупных притоков Довгалёвской и Арцевской, Лидовка протекает по неширокой межгорной долине. В нижней части бассейна распространены невысокие сглаженные сопки. Долина здесь расширяется до 2 км, на реке появляются протоки. Русло перегружено обломочным материалом принесённым с гор во время паводков. Зачастую река очень мелководна, в протоках русло вообще сухое. Значительная доля речного стока дренирует сквозь аллювиальные отложения долины. Доля мелких, глинистых частиц в общей массе наносов низка, вода в реке чистая и прозрачная. В приустьевой выположенной части долины происходит разгрузка от влекомых наносов мелких фракций, где намываемый морскими волнами пляж создаёт подпор речным водам. В результате, сразу за пляжем начинаются заболоченные луга и редколесья, в самой реке течение замедляется и она больше похожа на равнинную, образуются заводи и озёра. Река Лидовка имеет основное устье, и устье протоки, в которую впадает речка Золотая Тоня. Устья располагаются в противоположных концах длинного песчано-галечникового пляжа. В зависимости от уровня воды в реке и морских штормов, точное положение устья, расположенного у юго-западной оконечности пляжа может меняться. Главное устье, расположенное в северо-восточной стороне, более постоянно, хотя величина стока через него меняется в широких пределах. Иногда оно почти полностью забивается песком.
Распределение растительных сообществ, в-целом, типично для прибрежной части Приморья. В нижнем течении, недалеко от побережья, большие пространства занимают дубняки. Примеси других пород деревьев встречаются лишь на северных склонах или на заболоченных участках. В низовьях долин распространены ольховники, заболоченные луга. По мере удаления от моря дубняки локализуются к южным склонам, солнцепёкам, освобождая остальные склоны смешанным лесам. Доля хвойных пород увеличивается с увеличением высоты над уровнем моря и удалением от побережья. К факторам влияющим на микроклимат можно отнести открытость нижней половины долины Лидовки к влиянию моря. Один из видов шиповника, так называемый «морской» шиповник, произрастает далеко вверх по долине.


title: Лидовка (река)

text: В районе Лидовки обнаружены стоянки древнего человека. Современная история населения началась с переселенцев из Белоруссии, которые и дали название селу и реке в честь своей родины — города Лида. В долине Лидовки значительную площадь занимают агроландшафты. В XX веке на совхозных полях выращивался картофель, морковь и др. сельхозкультуры, процветало животноводство. Из отраслей промышленности, горнодобывающая была представлена рудником «Ахобинским». Через Лидовку проходит участок автодороги Рудная Пристань — Терней. Кроме того, имеется сеть второстепенных дорог по долине Лидовки и по её притокам с перевалами в бассейн р. Рудной и Черёмуховой, а так же ЛЭП до Каменки.


title: Лидовка (река)

text: Пляж в устье Лидовки, наряду с «Двумя Братьями» — один из самых известных, значимых и посещаемых туристических объектов Дальнегорского городского округа. В разгар купального сезона на пляже живут в палатках до нескольких сотен человек. Кроме того, в таёжной части бассейна Лидовки имеются охотничьи участки. Населением собираются таёжные дикоросы.


title: Минск ММВЗ-3.113

text: «Минск» ММВЗ-3.113 — лёгкий дорожный двухместный мотоцикл из семейства мотоциклов «Минск» производства Минского мотоциклетно-велосипедного завода (Республика Беларусь, г. Минск, современное название — ОАО «Мотовело»). Выпускался с 1995 г. Предшественник мотоцикла — модель «Минск» ММВЗ-3.112, преемник — модель «Минск» ММВЗ-3.114.


title: Минск ММВЗ-3.113

text: Мелкосерийное производство и технологические испытания новой модели мотоцикла ММВЗ-3.113.1 начались в 1995 г. Серийное производство началось в 1999 г.


title: Минск ММВЗ-3.113

text: Маркировка означает:


title: Эмине Михришах-султан

text: Эмине Михришах Кадын Эфенди — вторая жена Ахмеда III, мать Мустафы III.


title: Эмине Михришах-султан

text: Эмине Михришах Кадын Эфенди предположительно родилась во Франции. Эмине Михришах умерла до восхождения сына на престол в 1732 году. Похоронена в мечети Йени Джами в тюрбе Турхан Султан.


title: Положительные задачи философии

text: Положи́тельные зада́чи филосо́фии (1886—1891) — основной труд русского философа-спиритуалиста Льва Михайловича Лопатина. Труд посвящён обоснованию метафизики как умозрительного знания. Труд состоит из двух частей, вышедших соответственно в 1886 и 1891 годах. Название первой части — «Область умозрительных вопросов», второй — «Закон причинной связи, как основа умозрительного знания действительности». Первая часть была представлена в качестве магистерской, вторая — в качестве докторской диссертации; в первой доказывается необходимость, во второй — возможность метафизики как строгой науки. Труд представляет собой самое подробное изложение философского учения Лопатина, которое явилось первой в России системой теоретической философии.


title: Положительные задачи философии

text: Основной труд Лопатина создавался в условиях противостояния эмпирического и метафизического направлений в русской философии. Вторая половина 19 века была эпохой господства позитивизма, последователи которого занимали профессорские кафедры в ряде университетов страны. В частности, в Московском университете философскую кафедру занимал убеждённый позитивист профессор М. М. Троицкий. Молодой Лопатин, закончив в 1879 году историко-филологический факультет Московского университета, выразил желание остаться на кафедре для продолжения научной деятельности, но Троицкий, зная его метафизические взгляды, отказал ему в своём содействии. Несколько лет Лопатин преподавал в средних учебных заведениях, а с 1881 года — на Высших женских курсах, где впервые стал читать лекции по философии и психологии. Именно здесь он впервые сформулировал свои философские воззрения. В 1881—1883 годах в журнале «Русская мысль» появились первые философские работы Лопатина — «Опытное знание и философия» и «Вера и знание», впоследствии вошедшие в состав 1 тома «Положительных задач философии».


title: Положительные задачи философии

text: В 1884 году, заручившись поддержкой декана факультета, Лопатину удалось вернуться в Московский университет, где он, получив звание приват-доцента, стал читать лекции по истории философии. В 1886 году молодой философ подготовил текст магистерской диссертации, озаглавленной «Область умозрительных вопросов» и направленной против эмпиризма, материализма и других философских течений, отрицающих необходимость умозрительного знания. На магистерском диспуте, состоявшемся 21 мая 1886 года, Лопатин говорил, что защищает то дело, над которым трудились лучшие умы человечества и отрицание которого означает гибель знания. С резкой критикой диссертации выступил профессор Троицкий, упрекнувший диссертанта в недостаточном знании эмпирической философии и вольном толковании её положений. Несмотря на это, руководство факультета сочло возможным принять диссертацию и присвоить соискателю степень магистра философии. В том же году текст диссертации был опубликован в качестве 1 тома книги «Положительные задачи философии».


title: Положительные задачи философии

text: Сразу после защиты диссертации Лопатин начал готовить вторую часть книги, в которой излагал уже свою собственную философскую систему. Её основной идеей была теория творческой причинности, позволяющей переходить от непосредственных данных опыта к лежащей за его пределами объективной действительности. Текст этой части, под названием «Закон причинной связи, как основа умозрительного знания действительности», был закончен в 1891 году и в том же году представлен на кафедру факультета в качестве докторской диссертации. К этому времени обстановка в университете изменилась: философскую кафедру занимал профессор-метафизик Н. Я. Грот, а Троицкий, перешедший на почётную должность декана факультета, решил не чинить Лопатину препятствий. На защите докторской диссертации в октябре 1891 года официальными оппонентами диссертанта выступили профессор Грот и друг Лопатина, философ-идеалист С. Н. Трубецкой. Защита диссертации прошла успешно, соискателю была присвоена степень доктора философии, а текст его диссертации опубликован в качестве 2 тома «Положительных задач философии».


title: Положительные задачи философии

text: «Положительные задачи философии» стали единственной крупной монографией, написанной Лопатиным. В дальнейшем он излагал свои идеи в жанре философских статей, публиковавшихся в журнале «Вопросы философии и психологии» и развивавших основные положения его главного труда. Лопатин был лишён честолюбия, не занимался активным распространением своих идей и не умел приобретать последователей, поэтому его труд не получил широкой известности. Только в 1911 году, по случаю 30-летия его научной деятельности, была переиздана первая часть «Положительных задач». Но к этому времени труд уже значительно устарел: многие философские теории, которые он критиковал, сошли со сцены и уступили место другим, и работа не получила должного признания. Вторая же часть труда, излагающая собственное учение Лопатина, никогда не переиздавалась и широкой публике осталась неизвестной. После революции 1917 года и прихода к власти большевиков труды философа-метафизика были преданы забвению.


title: Положительные задачи философии

text: Первая часть книги, «Область умозрительных вопросов», посвящена обоснованию необходимости метафизики как условия познания объективной действительности. Она состоит из трёх глав: "«Опытное знание и метафизическая философия»", "«Философское значение материализма»" и "«Вера и разум»". Первая глава посвящена критике эмпиризма, вторая — материализма, третья — философии веры и абстрактного идеализма. Во втором издании к первой части приложена вступительная речь Лопатина на магистерском диспуте 29 мая 1886 года, в которой он излагает основную идею своей книги. В ней он, в частности, говорит: «Я обращаюсь к старому спору, который уже столько раз провозглашали решённым окончательно: я выступаю защитником умозрительной философии, — того, что принято называть метафизикой, — я стараюсь показать, что на чистом разуме основанное учение о существующем "возможно" и "необходимо"... Я понял, что метафизика далеко ещё не пережита человечеством, что её нельзя сдавать в архив, нельзя относиться к ней с пренебрежительным высокомерием, что, напротив, без неё невозможно обойтись... Я увидал, что надо пересмотреть суд, над нею произнесённый, и я уверился, что это был суд поспешный и несправедливый в самом корне».


title: Положительные задачи философии

text: Во введении к первой части автор исследует причины, приведшие к падению авторитета метафизики в 19 веке. Падение это, по его мнению, произошло вследствие чрезмерных притязаний, которые заявляла немецкая метафизика начала 19 века, главным образом в лице Шеллинга и Гегеля: она дерзала объяснить из своих положений всё многообразие конкретных явлений. Притязание это, по существу ложное, обернулось тиранией метафизики в области частных наук и вызвало ответную реакцию в виде отрицания метафизики как таковой. Эта реакция нашла наиболее яркое выражение во французском позитивизме О. Конта, в основе учения которого лежал «закон трёх стадий». Согласно этому закону, всякая идея в своём развитии проходит три стадии: теологическую, метафизическую и научную; будущее принадлежит положительной науке, основанной на опыте, а теология и метафизика должны навсегда уйти в прошлое. Анализируя эту теорию, Лопатин приходит к выводу, что она ничем не доказана, не имеет гносеологического обоснования и принимается за аксиому. Между тем очевидно, что опытная наука не может заменить собой метафизику, ибо у неё другая задача; сфера метафизики начинается там, где кончается сфера опытного знания. В будущем опытная наука, метафизика и религия могут существовать параллельно, не посягая на сферы друг друга.


title: Положительные задачи философии

text: Первая глава первой части, "«Опытное знание и метафизическая философия»", посвящена критике эмпиризма — учения, считающего единственным источником знания опыт и последовательно отрицающего метафизику. По мнению автора, сущность этого учения сводится к двум утверждениям: 1) всякое знание есть знание явлений в их отношениях сходства, последовательности и сосуществования и 2) основным методом познания является индукция, то есть умозаключение от частного к общему. Исходя из этого, эмпиризм отрицает всякую возможность познания вещей, лежащих за пределами мира явлений. Разбирая это учение, Лопатин задаётся вопросом: что же такое явление? В строгом смысле слова, явления суть субъективные состояния нашего сознания; следовательно, познавая явления, мы познаём только свой внутренний мир. А между тем огромное множество наших суждений относится к вещам, лежащим за пределами нашего сознания. В них мы прямо или косвенно утверждаем существование предметов внешнего материального мира, других одушевлённых существ или неизменных отношений между вещами. Как должна смотреть на них эмпирическая философия?


title: Положительные задачи философии

text: Во-первых, полагает Лопатин, эмпиризм не может доказать существование материального мира. Всякое тело, данное нам в опыте, представляет собой лишь совокупность ощущений: протяжённости, цвета, непроницаемости, которые существуют только в нашем сознании. Как признавал один из классиков эмпиризма Дж. С. Милль, наше представление о внешних телах основано на ожидании, возникающем при наблюдении повторяющейся в опыте связи явлений; с этой точки зрения внешние тела суть лишь наши "возможные ощущения". Но отсюда следует, заключает Лопатин, что познать внешние вещи как таковые мы не в состоянии. Ведь "возможные ощущения" — это лишь возможные в будущем состояния нашего сознания, а вовсе не внешние вещи, существующие вне нашего сознания уже сейчас. Индукция связывает между собой только явления, и опираясь на индукцию, мы можем умозаключать только от одного явления к другому, например, от предшествующего к последующему, но никак не к тому, что лежит за пределами явлений и мыслится как их причина. А значит, последовательная эмпирическая философия должна отвергнуть всякое понятие внешнего мира.


title: Положительные задачи философии

text: Во-вторых, эмпиризм не способен доказать чужую одушевлённость. Все мы убеждены, что другие существа — люди, животные — обладают подобным нашему внутренним миром. Но ведь этот мир никогда не бывает предметом нашего опыта; чужая душа абсолютно закрыта для нашего взора. Ни одно чужое ощущение никогда не станет нашим ощущением, и ни одна чужая мысль никогда не станет нашей мыслью. С точки зрения эмпиризма, мы можем заключить о существовании чужой души только по аналогии. Видя сходство между своим телом и телами других существ, мы заключаем, что и они могут обладать подобным нашему душевным миром. Но доказательство по аналогии — самое слабое из доказательств. Почему бы не предположить, что другие существа суть простые машины, управляемые механическими законами, или простые призраки нашего воображения? Опираясь на индуктивную логику, мы можем умозаключать только от своих ощущений к своим же ощущениям. Наличие других, подобных нашему тел может свидетельствовать лишь о тех ощущениях, которые мы получили бы, если бы встали по отношению к чужому телу в то положение, в котором находимся по отношению к своему; но оно никак не свидетельствует о наличии "другого" сознания и "другого" ряда ощущений.


title: Положительные задачи философии

text: Наконец, эмпиризм не в состоянии доказать существование объективных, неизменных законов природы. С точки зрения эмпиризма, всякий закон есть лишь привычная, повторяющаяся в опыте связь явлений. Зная, что одно явление следовало за другим в прошлом, мы полагаем, что оно будет следовать за ним и в будущем. Однако подобная связь явлений ничего не говорит за свою прочность и неизменность, а в масштабах бесконечной вселенной наши умозаключения от прошлых опытов теряют всякое объективное значение. Таким образом, заключает Лопатин, последовательный, продуманный до конца эмпиризм неизбежно ведёт к абсолютному, безнадёжному скептицизму. Он есть «скептицизм самый смелый, неудобовместимый и безотрадный, в корне отрицающий всё, что мы привыкли обозначать подлинным именем знания». Само существование эмпиризма как влиятельной философской школы возможно лишь потому, что никто из его последователей не продумывал его положения до конца; все его представители сознательно или бессознательно вводили в свою философию метафизические допущения, и только это придавало их учениям видимую убедительность. Итак, если мы хотим познать действительный мир, мы должны отказаться от эмпиризма и искать этого знания в метафизике.


title: Положительные задачи философии

text: Вторая глава первой части, "«Философское значение материализма»", посвящена критике материалистической теории. По убеждению автора, материализм есть бессознательная метафизика, хотя её творцы не отдавали себе в этом ясного отчёта. В основе материализма лежит инстинктивное убеждение в существовании внешнего мира — объективной, независимой от наших ощущений материальной субстанции. Однако сам факт существования такой субстанции сторонниками этого учения никогда не доказывался; он принимался на веру, и материализм более, чем какая-либо другая философская теория, основан на вере. В нашем сознании живут две непреодолимых склонности: верить в реальность внешнего мира и представлять все предметы мысли в телесном образе; эти две склонности и составляют подлинный источник материализма. В основе материализма лежит вера, и он представляет собой переходную ступень между верой и умозрением. Разбирая далее понятие материи, Лопатин приходит к выводу, что материализм понимает под этим словом протяжённую, непроницаемую, движущуюся по механическим законам субстанцию. Протяжённость, непроницаемость и движение суть её единственные свойства; материя есть единственное первоначало; всё происходит из материи, и другого начала нет. Опираясь на эти определения, Лопатин строит свою критику материализма.


title: Положительные задачи философии

text: Во-первых, полагает философ, материализм несостоятелен как метафизика. Материя рассматривается как первоначало всего сущего; но под первоначалом в философии понимается бытие абсолютное, безусловное и безотносительное. Может ли протяжённая, непроницаемая, движущаяся субстанция быть абсолютным первоначалом? Против этого можно выдвинуть следующие доводы. Движение означает перемену места, но переменить место может только то, что его занимает; а то, что занимает место, ограничено в пространстве. Далее, непроницаемость означает силу сопротивления, не допускающую другое тело занять место данного тела; следовательно, чтобы быть непроницаемым, тело также должно быть ограниченным в пространстве. Наконец, протяжённость не может быть протяжённостью вообще, она должна быть "какой-то" протяжённостью; следовательно, всё реально протяжённое неизбежно ограничено в пространстве. Но то, что ограничено в пространстве, не может быть абсолютным, а значит, не может быть первоначалом. И ещё: всякая материя делима, она есть целое, состоящее из частей; но существование целого предполагает как своё условие существование частей, следовательно, оно не есть безусловное начало.


title: Положительные задачи философии

text: Во-вторых, существование материи не может быть логически доказано. Это убедительно показал ещё Дж. Беркли, и его аргументы никем не были опровергнуты. Мы сознаём, что не являемся причиной собственных ощущений; отсюда следует, что вне нас существует производящая их внешняя причина. Но из чего следует, что эта причина "материальна"? В основе этого убеждения, пишет Лопатин, лежит теория первичных и вторичных качеств; по этой теории, только часть воспринимаемых качеств — протяжённость, непроницаемость, фигура — существуют во внешних телах, другие же — цвет, звук, запах — существуют лишь в нашем восприятии. Сама эта теория, полагает автор, не лишена основания. Однако очевидно, что не только вторичные, но "все" наши ощущения одинаково субъективны. Ведь видимое мной протяжение — такое же ощущение, как видимый мною красный цвет. Далее, очевидно, что первичные качества не могут существовать отдельно от вторичных. Отношение первичных и вторичных качеств есть отношение формы и содержания; например, если я вижу лист бумаги, то протяжение в длину и ширину есть форма, а белый цвет — содержание моего ощущения. Однако содержание ощущения логически предшествует его форме; чтобы увидеть форму листа бумаги, я должен сперва увидеть его цвет. Следовательно, форма не может существовать отдельно от содержания; мир, составленный из одних форм, есть пустая абстракция.


title: Положительные задачи философии

text: Но главная слабость материализма — в его неспособности объяснить существование сознания. В этом пункте, говорит Лопатин, материализм оказывается в совершенно беспомощном положении. Если вся действительность принадлежит материи и если сущность материи составляют протяжённость и непроницаемость, как из неё может возникнуть человеческий дух? Ведь очевидно, что ничто психическое само по себе не протяжённо; наши мысли, чувства, желания не занимают в физическом пространстве никакого места. Известный материалист К. Фохт говорит: "«мозг выделяет мысль, как печень желчь»". Но если материя наполняет пространство, как она может выделить то, что пространства не наполняет? Если материя сама в себе бесцветна и беззвучна, не имеет вкусов и запахов, как она может породить бесконечное разнообразие ощущений? Одно из двух: если материя есть причина психических явлений, то они должны объясняться из её внутренних свойств; если же такое объяснение невозможно, то материалистическая гипотеза теряет всякое основание. Отстаивая свою теорию, некоторые материалисты говорят, что мысль в действительности "«есть только движение мозга»". Но такое утверждение, отождествляющее следствие с причиной, содержит в себе грубую логическую ошибку. Говорят также, что сознание есть только "призрак", порождаемый движением атомов. Но этот аргумент только уходит от вопроса, ибо вопрос именно в том, "как" движение атомов может породить этот призрак. Итак, если материализм не может ни доказать существование материи, ни объяснить существование сознания, его следует считать теоретически несостоятельным.


title: Положительные задачи философии

text: Ключевой главой 2 тома является глава "«Закон причинности»", в которой Лопатин излагает свою теорию причинности. По убеждению философа, именно на законе причинности основано всё наше знание объективной действительности. Без него мы не могли бы составить никакого представления ни о внешнем мире, ни о своём собственном "я". Наша уверенность в существовании внешнего мира основана на том убеждении, что наши субъективные восприятия вызываются в нас некой внешней причиной, точно так же как наша уверенность в своём собственном существовании основана на убеждении, что наши действия причиняются нами. Но откуда закон причинности берёт свою силу? Рассматривая этот вопрос, Лопатин отвергает расхожее представление о причинности как о закономерной последовательности явлений. По мнению философа, такое понимание причинности возникло только в науке Нового времени; чтобы составить подобное представление, необходимы долгие, многолетние наблюдения за явлениями природы. Между тем понятие причинности возникает у нас на самых ранних этапах нашей жизни, и уже самые примитивные народы задаются вопросом «почему», ответом на который служит вся первобытная мифология. Следовательно, в основе представления о причинности лежит иная идея; этой идеей, полагает Лопатин, является идея "производящей силы".


title: Положительные задачи философии

text: Обосновывая свою точку зрения, Лопатин подвергает критическому разбору популярные теории причинности Д. Юма и И. Канта. Так, по мнению Юма, в основе идеи причинности лежит наблюдение за повторяющейся в опыте последовательностью явлений. Частое, многократное повторение одной и той же последовательности явлений порождает в нас привычку видеть их связанными друг с другом, так что когда возникает одно, мы по привычке начинаем ожидать другого. Это ожидание и есть тот источник, из которого рождается идея причины. Ошибка Юма, полагает Лопатин, состоит в том, что тот не усмотрел в понятии причинности идеи "деятельной силы", образец которой даёт нам наша собственная деятельность. Это заставило его видеть в причинности простую, случайную последовательность явлений и отрицать наличие между ними реальной связи. Не менее ошибочно учение о причинности Канта. Согласно этому учению, причинность есть одна из априорных категорий, посредством которых наш рассудок оформляет видимый мир явлений; наш опыт является результатом упорядочивающей деятельности рассудка, и потому необходимо должен быть оформлен в соответствии с категорией причинности. По мнению Лопатина, учение Канта содержит в себе роковое противоречие. Это противоречие — понятие о вещи в себе, которая мыслится в качестве "внешней причины" наших восприятий. Ведь если причинность есть только категория нашего рассудка, то её действие не может простираться за пределы нашего субъективного мира; а в таком случае понятие о какой-то "вещи в себе" есть явная бессмыслица.


title: Положительные задачи философии

text: Разобравшись с ошибочными мнениями, автор переходит к изложению своей собственной теории. В основе нашего представления о причинности, полагает он, лежит идея производящей деятельности. Эту идею мы можем почерпнуть только из наблюдения своих собственных действий, ибо только свои действия мы воспринимаем как действия. Мыслителем, который правильно понял природу причинности, был французский философ Мен де Биран, который усмотрел источник идеи причинности в нашей воле. Наблюдая за своими действиями, мы непосредственно усматриваем в них как свою причинную мощь, так и своё существование, а уже потом переносим эти понятия на явления внешнего мира. Соглашаясь с мнением Мен де Бирана, Лопатин развивает его основную идею. В нашем душевном мире, пишет он, нельзя отыскать равнодушной инерции механических процессов. Вся наша душевная жизнь представляет собой картину взаимодействия субъективного и объективного, "я" и "не-я". Во всём, что совершается в нас, мы необходимо различаем наши акты и наши состояния; первые суть результат нашей собственной деятельности, вторые — внешнего воздействия на нас. Уже в простейших ощущениях удовольствия и страдания мы находим в первом случае — стремление, во втором — отвращение и сопротивление. Во всех событиях нашей душевной жизни мы находим элемент силы; в нас она обнаруживается как воля, вне нас — как данное нам представление. Сила необходимо предполагает сопротивление: там, где есть наше усилие, есть и сопротивление ему извне; там, где есть наше сопротивление, есть и внешняя сила. Таким образом, вся наша душевная жизнь являет собой непосредственно данную картину взаимодействия нашей воли и внешней действительности.


title: Положительные задачи философии

text: Но не обманывает ли нас наш внутренний опыт? Не есть ли наше представление о деятельной силе субъективная иллюзия нашего сознания? Существует психологическая теория, которая отрицает наличие деятельного элемента в сознании и сводит всю душевную жизнь к совокупности пассивных ощущений. Может быть, активность нашего духа есть только кажущееся явление? Отвергая этот взгляд, Лопатин настаивает на самодостоверности внутреннего опыта. Нет более достоверной истины, пишет он, чем та, что состояния нашего сознания даны нам именно такими, каковы они есть; что когда мы чувствуем боль, нам действительно больно, когда мы сердимся, мы действительно сердимся, когда мы хотим, мы действительно хотим и т. д. Непосредственно сознаваемые состояния сознания суть их подлинные свойства. Если мы сознаём некоторые состояния как активные, они действительно являются проявлением нашей активности; из пассивных восприятий не могло бы возникнуть даже иллюзии активности. Активность нашего духа есть первоначальный, непосредственный факт нашего сознания. Но сознавая свою активность, мы тем самым непосредственно сознаём и причинность, ибо понятие активности неотделимо от понятия причинности; сознавая свои действия, мы сознаём, что они "причинены" нами. Таким образом, понятие причинности не есть отвлечённая теория, созданная для объяснения внешних явлений; в своём внутреннем опыте мы непосредственно усматриваем причинность, а уже затем переносим это понятие на всё существующее.


title: Положительные задачи философии

text: В 3 главе 2 части автор пытается обосновать универсальный характер закона причинности, вне которого, по его мнению, немыслимо никакое бытие. Чтобы решить эту задачу, Лопатин связывает закон причинности с законом тождества. Наш ум, полагает философ, склонен рассматривать всякое бытие как тождественное самому себе; эта склонность находит своё выражение в логическом законе тождества. Между тем вещи, данные нам в ощущениях, постоянно меняются, возникают и исчезают. Чтобы примирить неизменность объектов мысли с постоянной текучестью вещей, мы приучаемся мыслить всё возникающее как продолжение чего-то существовавшего прежде. Рассматривая мир явлений, мы полагаем, что в основе всякого явления лежит действующая и реализующая себя в нём сила; это убеждение есть коренной закон нашего ума. Однако понятие силы хорошо известно нам из внутреннего опыта: как показано в предыдущей главе, сознание силы, реализующей себя в наших собственных действиях, есть характерный признак нашей душевной жизни. Следовательно, приложение понятия силы ко всем явлениям опыта есть единственный способ примирить наш опыт с законом тождества; без понятия силы и действия никакой опыт немыслим. Подобно законам математики, закон причинности относится к числу идеальных истин, невыводимых из опыта и логически предшествующих ему.


title: Положительные задачи философии

text: Итак, сущность закона причинности сводится к утверждению, что в основе всякого явления лежит производящая его сила. Однако эту силу не следует понимать как силу механическую, которая во всех случаях действует одинаково. Лопатин отвергает предложенное немецким философом А. Рилем отождествление закона причинности с законом сохранения энергии. По мнению Лопатина, мыслимы два рода сил: силы, которые всегда действуют однообразно, и силы, которые содержат в себе способность к поступательному развитию; первые суть силы механические, вторые суть силы творческие. Признаком творческой силы являются свобода и самодеятельность; образец такой творческой силы мы имеем в собственном "я". Понятие творческой причинности исключает детерминизм: творческая причина содержит в себе потенции всех своих актов, но не предопределяется с необходимостью ни к одному из них. Такое понимание причинности не противоречит закону достаточного основания, ибо, с точки зрения логики, "достаточное" основание явления не всегда есть его "исключительное" основание. Творческая причина не исчерпывается и не истощается в своих следствиях, она сохраняет способность к другим действиям. Таким образом, подлинный смысл закона причинности состоит в отношении действия к реализующейся в нём силе.


title: Положительные задачи философии

text: В ходе дальнейшего рассуждения автор стремится объединить понятие силы с понятием субстанции. Согласно определению, субстанция есть то единое, что лежит в основе всякого многообразия явлений. Однако немыслима субстанция, лишённая всякой силы; субстанция, не проявляющая себя ни в каком действии, есть ничто. С другой стороны, никакое действие немыслимо без действующего центра, который остаётся неизменным при множестве сменяющих друг друга актов; действие без деятеля есть логический абсурд. Отсюда делается вывод, что субстанция и сила суть одно; по определению Лопатина, «субстанция есть деятельная сила во внутренней целостности её конкретного бытия». Таким образом, вопрос о причинности сводится либо к вопросу о субстанции, лежащей в основе данного явления, либо об обусловливающем его предыдущем состоянии субстанции.


title: Положительные задачи философии

text: В конце главы автор переходит к анализу понятия бытия. По мнению Лопатина, понятие бытия также содержит в себе признак деятельной силы. В самом общем смысле бытие вещи означает её "данность", "положение" или "утверждение"; однако и "положение", и "данность", и "утверждение" предполагают некий акт. Говоря о вещи, что она нам дана, мы говорим, что она кем-то или чем-то утверждена в бытии. Следовательно, всякое бытие предполагает действование; как верно заметил Г. В. Лейбниц, «что не действует, то не существует». Невозможно представить себе существо, которое бы не проявляло своего бытия ни в каком действии. Следовательно, всё существующее есть либо деятельная сила, либо явление силы, либо способ её действия; первое есть субстанция, второе есть акт, третье есть свойство.


title: Положительные задачи философии

text: Таким образом, по мнению автора, закон причинности приобретает в наших глазах всеобщий и универсальный характер. Во-первых, причинность есть внутреннее свойство нашей душевной жизни; во-вторых, причинность дана везде, где имеет место изменение; в-третьих, причинность должна быть везде, где есть какое-либо бытие. Итак, в законе причинности мы находим такую умозрительную истину, вне которой немыслимо ничто сущее.


title: Положительные задачи философии

text: В 4 главе 2 части автор применяет закон причинности к ряду философских проблем и развивает оригинальную систему философского спиритуализма.


title: Положительные задачи философии

text: В этом разделе Лопатин доказывает, что пространство и время суть не субстанции, а лишь необходимые формы взаимной связи существ. Подлинное существование принадлежит сверхпространственным и сверхвременным центрам бытия.


title: Положительные задачи философии

text: Так, анализируя понятие пространства, мы находим, что все его определения носят чисто отрицательный характер: оно беспредельно, безразлично, однородно в своих частях, пассивно ко всему, что в нём совершается. Самое понятие о нём получилось через мысленное извлечение из внешнего мира всего субстанционального: оно есть пустота, отсутствие чего-либо реального вне нас. Понятие субстанции неотделимо от понятия действия, но пространство не совершает никаких действий; следовательно, оно не есть субстанция. Принцип индивидуации вещей, источник их раздельности и взаимной независимости следует искать не в пространстве, а в чём-то ином. Это иное мы, вслед за Лейбницем, находим в понятии непроницаемости. В самом деле, "находиться в пространстве" значит "занимать" или "наполнять" его, но наполнять значит "не пускать на своё место", "сопротивляться" проникновению. Наполнение, стало быть, есть уже активность, деятельность известного рода. Но всякая деятельность предполагает отношение; следовательно, условием пребывания вещей в пространстве является их активная соотносительность. Итак, не пространство, а индивидуальные центры активности суть подлинные субстанции; пространство есть лишь форма их взаимного отношения.


title: Положительные задачи философии

text: Аналогичным образом решается проблема времени. Время не есть самобытная субстанция. Уже древние философы — Аристотель, Августин — указывали на парадоксальность времени. Время состоит из прошлого, настоящего и будущего; но прошлого "уже" нет, будущего "ещё" нет, а настоящее, которое только и есть, лишено всякой "длительности", то есть того, что составляет коренной признак времени. Поэтому можно сказать, что самая действительность времени состоит в его нереальности. И как действительность пространства предполагает бытие непротяжённых центров сил, так действительность времени предполагает бытие сверхвременного. Без идеи о сверхвременной субстанции, лежащей в основе изменений, полагает философ, невозможен никакой процесс. Например, никто не считает, что вещество, наполняющее вселенную, возникает и исчезает в каждый момент времени; напротив, мы убеждены, что вещество, которое существует сейчас, совершенно тождественно тому, которое существовало в прошлом и будет существовать в будущем. Но сохранять своё тождество во всех изменениях и превращениях — это и значит быть субстанцией. Стало быть, всякий процесс предполагает две стороны: то, что возникает и исчезает, и то, что сохраняется, оставаясь тождественным самому себе; первое есть явление, второе есть субстанция.