title: Уравнения Навье — Стокса

text: По состоянию на 2014 год подтверждённые решения этих уравнений найдены лишь в некоторых частных случаях: существует несколько ситуаций (обусловленных простой геометрией), которые решены в аналитическом виде. В остальных случаях используется численное моделирование. 10 января 2014 года казахстанский математик Мухтарбай Отелбаев опубликовал статью, в которой утверждает, что дал полное решение проблемы, проверка результата международным сообществом осложнена тем, что работа написана на русском языке. В сообществах математиков обсуждаются контрпримеры к основным утверждениям. На фоне обсуждения работы Отелбаева, 6 февраля 2014 года лауреатом Филдсовской премии Теренсом Тао был опубликован препринт, в котором утверждается невозможность решения «проблемы тысячелетия» существующими на настоящий момент средствами.


title: Уравнения Навье — Стокса

text: Некоторые точные решения:


title: Уравнения Навье — Стокса

text: В 2017 году сотрудник Государственного астрономического института имени П.К. Штернберга МГУ имени М.В. Ломоносова обнаружил схожую структуру в уравнении Эйлера — Пуассона и уравнении Эйлера и Навье — Стокса, опубликовал в журнале Acta Mechanica издательства Springer.Будучи дополненной уравнениями переноса тепла и переноса массы, а также соответствующих массовых сил, система уравнений Навье — Стокса может описывать конвекцию, термодиффузию в жидкостях, поведение многокомпонентных смесей различных жидкостей и т. п.


title: Уравнения Навье — Стокса

text: Если же в уравнение в качестве массовой силы ввести силу Лоренца, и дополнить систему уравнениями Максвелла для поля в сплошной среде, то модель позволяет описывать явления электро- и магнитогидродинамики. В частности, такие модели успешно применяются при моделировании поведения плазмы, межзвёздного газа.


title: Уравнения Навье — Стокса

text: Система уравнений Навье-Стокса лежит в основе геофизической гидродинамики, в том числе, применяется для описания течений в мантии Земли («проблема динамо»).


title: Уравнения Навье — Стокса

text: Также вариации уравнения Навье — Стокса используются в динамической метеорологии для описания движения воздушных масс атмосферы, в частности при формировании прогноза погоды. Для описания реальных течений в различных технических устройствах приемлемую точность численного решения можно получить только при такой расчётной сетке, ячейки которой меньше самого мелкого вихря. Это требует очень больших затрат расчётного времени на современных компьютерах. Поэтому были созданы различные модели турбулентности, упрощающие расчёт реальных потоков.


title: Вебер, Яков Яковлевич

text: Яков Яковлевич Вебер (1870, Голый Карамыш, Саратовская губерния — 20 февраля 1958, Цивильск, Чувашская АССР) — российский , заслуженный художник АССР немцев Поволжья.


title: Вебер, Яков Яковлевич

text: Родился в 1870 году в селении Голый Карамыш Сосновской волости Камышинского уезда Саратовской губернии в многодетной и не очень обеспеченной семье. Селение — это немецкая колония, основанная в 1765-66 годах и насчитывавшая к концу XIX века более семи тысяч жителей, ведущих весьма прозаическую жизнь.


title: Вебер, Яков Яковлевич

text: Первую свою картину юный художник написал в 16 лет, правда, отец видел его в «более надёжном деле»: столярном или слесарном. Однако Яков Вебер проявил и упорство и настойчивость в желании быть художником, через 9 лет, уже будучи взрослым и семейным человеком, он вопреки сопротивлению родных и сельского схода, не выдавшего ему свидетельство (аналог паспорта), отбыл в Саратов — учиться искусству.


title: Вебер, Яков Яковлевич

text: Художественный музей имени А. Н. Радищева — первое место работы Вебера, куда он поступил копиистом. Впрочем, рутинная подёнщина скоро перестала его удовлетворять, и благодаря советам и участию В. В. Коновалова и В. Э. Борисова-Мусатова Вебер уезжает в Москву, где какое-то время работает у К. А. Коровина. Константин Коровин видит, что Вебер способен на большее, и рекомендует ему Париж — «Мекку художников». Но с Францией не сложилось, в основном по материальным причинам, и Вебер определяется в Пензенское художественное училище под начало К. А. Савицкого. Из стен училища Яков выходит зрелым мастером, что видно по его работе «Вьюга. Лошадь под навесом».


title: Вебер, Яков Яковлевич

text: 1903 — Яков Яковлевич поступает в Высшее художественное училище при Императорской Академии художеств в классы А. А. Киселёва и учится до 1909 года (учёба мастера продолжается долго — приходилось отвлекаться на выполнение заказов, чтобы семья могла сносно существовать). Посмотрев его волжские этюды, сам И. Е. Репин предложил Веберу перейти в его мастерскую. За период учёбы он ежегодно принимал участие в выставках, его картины посылались в Голландию, Швецию, Италию, отмечались премиями. Звание художника по окончании Академии получил за картину «Сумерки на Волге» (30.10.1909).


title: Вебер, Яков Яковлевич

text:
1915 — Яков Вебер вернулся на «малую родину». Он поселился в селе Щербаковка (Мюльберг), ныне Щербатовка, и не вернулся в столицу даже тогда, когда президент Академии художеств И. И. Бродский предложил ему взять руководство кафедрой пейзажа.
Дома же Вебер был в согласии с самим собой: обучал сельскую молодёжь грамоте и рисованию, руководил республиканской изостудией, преподавал в Энгельсском доме народного творчества (неофициально), принимал активное участие в жизни детской колонии («друг молодых коммунистов») и писал Волгу так, как должно было её писать во второй половине XIX века — как «главную улицу России».
Летом Щербаковка превращалась в «посёлок художников» — на этюды съезжались саратовские живописцы, но их влияние не сказывалось на творчестве Вебера.


title: Вебер, Яков Яковлевич

text: Зимой 1921 года Вебер был как коммунист был захвачен отрядом повстанцев Пятакова, действовавшей в Заволжье, и только благодаря заступничеству учеников и односельчан избежал смерти. После этого написал мрачную картину «Под лёд».


title: Вебер, Яков Яковлевич

text: После создания Автономии поволжских немцев художника пригласили преподавать в студию изобразительных искусств города Энгельс. Впоследствии Яков Вебер руководил республиканской изостудией, неофициально преподавал в Энгельсском доме народного творчества, принимал активное участие в жизни детской колонии (как «друг молодых коммунистов»).


title: Вебер, Яков Яковлевич

text: В 1937 году Якова Вебера репрессировали под предлогом его последовательного толстовства и отправили работать на лесоповал.


title: Вебер, Яков Яковлевич

text: «Тихий, мягкий, доверчивой души человек трудился в бригаде уголовников. Над художником издевались, смеялись над его слабой, неказистой фигурой, избивали, отнимали продукты. А однажды, когда Вебера придавило упавшим деревом и он не мог сам освободиться, урки не только не помогли, но, пользуясь беззащитностью Якова Яковлевича, ржавым гвоздём содрали с его зубов золотые коронки.» Сайт истории города Энгельса (Покровска)


title: Вебер, Яков Яковлевич

text: Незадолго до смерти в одном из своих писем он исповедовался: «Я ведь именно человек коммунизма, но свобода художника мне слишком дорога — заказы не люблю, если они тормозят свободу художника… Продавать свои работы я никогда не мог. Даже цену на выполненные работы я не мог назначать — противна была всякая „торговля“, и теперь таким ненормальным остался».


title: Вебер, Яков Яковлевич

text: Умер в 1958 году в г. Цивильск


title: Вебер, Яков Яковлевич

text: Работы Я. Вебера печатались в журналах «Нива», «Лукоморье».


title: Вебер, Яков Яковлевич

text: На выставках с 1903 года, принимал участие в выставках Академии художеств, «Общества русских акварелистов» и др. Произведения Вебера экспонировались на выставках в России, Италии, Швеции, Голландии.


title: Вебер, Яков Яковлевич

text: 35 живописных работ Вебера хранятся в Энгельсском краеведческом музее.2 работы — Чувашский государственный художественный музей


title: Вебер, Яков Яковлевич

text: Иллюстрации картин Чувашского художественного музея


title: Emerson, Lake & Palmer

text: Emerson, Lake & Palmer (сокращенно ELP) — британская рок-группа направления прогрессивный рок, образованная в 1970 году, названная по фамилиям трех её участников: Кита Эмерсона, Грега Лейка и Карла Палмера. ELP считается одной из первых «супергрупп», поскольку все её участники получили широкую известность до вхождения в группу: Эмерсон ранее играл в группе The Nice, Лейк — в King Crimson, а Палмер — в Crazy World of Arthur Brown и Atomic Rooster.


title: Emerson, Lake & Palmer

text: Основа группы ELP была образована Китом Эмерсоном и Грегом Лейком в 1969 году. В ходе совместной работы они начали поиск барабанщика. Их выбор упал на Митча Митчелла — барабанщика Джими Хендрикса. Митчелл счел предложение неинтересным для себя, но рассказал о группе Хендриксу — у них возникла идея поджемовать вместе. Джими идея понравилась, поскольку он хотел попробовать себя в несколько ином направлении музыки, чем до того. К тому времени к группе присоединился Карл Палмер, и квартет исполнил джем после второго своего концерта на фестивале Isle of Wight. Были даже планы назвать группу «HELP» — «Hendrix, Emerson, Lake & Palmer», однако этому не суждено было случиться из-за скорой смерти Джими. Первые четыре года ELP были самыми творчески плодотворными. Лейк спродюсировал первые шесть альбомов, начиная с "Emerson, Lake & Palmer" (1970), на котором был хит «Lucky Man». Последовавший вскоре второй альбом "Tarkus" (1971) стал первым успешным концептуальным альбомом, описывающим историю «обратной эволюции». Запись выступления группы в марте 1971 года в Ньюкасле, на котором была исполнена своя интерпретация «Картинок с выставки» Мусоргского, была выпущена в продажу по низкой цене, но стала одним из самых заметных успехов группы. На альбоме 1972 "Trilogy" можно услышать самый популярный хит ELP — балладу «From the Beginning».


title: Emerson, Lake & Palmer

text: В конце 1973 года вышел альбом "Brain Salad Surgery" с завораживающей взгляд обложкой Ганса Руди Гигера, который стал самым известным студийным альбомом группы («Токката» из этого альбома является обработкой финала Первого фортепьянного концерта аргентинского композитора Альберто Хинастеры). Часть текстов песен к альбому сочинил Питер Синфилд, который был создателем концепции группы King Crimson и автором текстов первых её четырёх альбомов. Последовавший за выпуском альбома концертный тур документирован объёмистым трёхдисковым концертным альбомом "Welcome Back My Friends to the Show That Never Ends... Ladies and Gentlemen, Emerson, Lake & Palmer" (1974 года). По окончании тура группа разошлась, но участники договорились воссоединиться через три года.


title: Emerson, Lake & Palmer

text: В 1977 Эмерсон, Лейк и Палмер сошлись вновь. За прошедшее время они с различным успехом вели сольную карьеру, наибольших успехов добился Лейк, чей сингл I Believe in Father Christmas, на слова Синфилда, чуть-чуть не занял первое место в рождественских чартах 1975 года. Название их нового совместного двойного альбома "Works Volume I" () отражало его пёстрое содержимое: на сочинения каждого из участников, написанные в период бездействия группы, было отведено по стороне пластинки, и лишь последняя, четвёртая, содержала совместно написанный материал. Звучание группы претерпело существенные изменения: к привычным переработкам классики («The Enemy God Dances With The Black Spirits» — переработка Палмером Прокофьева) и акустическим балладам Лейка добавилось оркестровое звучание, а Эмерсон заполнил всю отведённую ему часть 18-минутным фортепианным концертом.


title: Emerson, Lake & Palmer

text: В 1977 ELP отправились в турне с симфоническим оркестром из более 130 музыкантов. В ходе турне возникли осложнения с профсоюзом музыкантов, запрещавшим давать более 3-х концертов в неделю и перемещаться более чем на 250 миль в сутки. В результате после двух недель турне группа потеряла около 3-х миллионов долларов. Было принято решение отказаться от оркестра и продолжать турне в формате трио.


title: Emerson, Lake & Palmer

text: В 1978 году, после окончания турне, был выпущен сборник композиций, не вошедших в альбом "Works Volume I", названный "Works Volume II". Группа пожелала взять перерыв на несколько лет, чтобы каждый смог заняться сольной деятельностью, но по условиям контракта с Atlantic Records до этого музыканты должны были выпустить ещё один новый альбом. "Love Beach" был записан летом 1978 года на Багамах, но не имел коммерческого успеха. По мнению многих поклонников и критиков, он является самым слабым альбомом группы.


title: Emerson, Lake & Palmer

text: В декабре 1979 группа заявила о распаде. Кит Эмерсон занялся написанием музыки к фильмам, Карл Палмер организовал свою группу PM, позже поучаствовал в супергруппе Asia. Грег Лэйк выпустил два довольно успешных сольных альбома совместно с Гэри Муром.


title: Emerson, Lake & Palmer

text: В 1985 Джим Льюис, вице-президент Polydor Records, обратился к Эмерсону насчёт возможности воссоединения трио. Лэйк согласился участвовать в проекте, Палмер не смог присоединиться из-за контрактных обязательств перед Asia. Ударником стал легендарный Кози Пауэлл, игравший ранее в Rainbow, Whitesnake и других известных группах. Был записан альбом Emerson, Lake and Powell, группа провела турне по Соединённым Штатам, после чего проект распался. В 1987 Эмерсон, Палмер и Роберт Берри организовали группу 3 (The Three), провели успешный тур по США, в 1988 выпустили студийный альбом "To the Power of 3", который не имел коммерческого успеха.


title: Emerson, Lake & Palmer

text: В 1991 Эмерсон, Лэйк и Палмер получили очередное предложение работать вместе. Группа вернулась к активной деятельности. Новый альбом "Black Moon" был выпущен в 1992, классический звук ELP дополнился возможностями новейших инструментов и технологий, композиции стали покороче, чем в 70-е, и более доступными для современной широкой публики. Группа активно выступала на протяжении 1992 и 1993, был намечен выпуск очередного альбома. Но к этому времени у Эмерсона возникли проблемы с нервом кисти, ему пришлось перенести хирургическую операцию. В результате запись нового альбома "In The Hot Seat" получилась скомканной, альбом не производил цельного впечатления. Группа договорилась взять очередной двухлетний тайм-аут.


title: Emerson, Lake & Palmer

text: В 1996 музыканты провели очень успешный тур совместно с Jethro Tull, очень благоприятно освещаемый прессой. В 1997 и 1998 группа продолжала активно выступать. Была запланирована работа над новым концептуальным альбомом. Но возникшие разногласия по поводу продюсирования будущей работы привели к очередному распаду группы.


title: Emerson, Lake & Palmer

text:
Эмерсон на время воссоединился со своими коллегами из The Nice для проведения небольшого тура и выпуска концертного альбома Vivacitas. После чего собрал свою группу Keith Emerson Band, с которой проводил небольшие турне до своей смерти в марте 2016.
Карл Палмер поучаствовал в проекте Qango вместе со своим бывшим коллегой по Asia Джоном Уэттоном, сейчас выступает с собственной группой Carl Palmer Band. Грег Лэйк тоже собрал свою группу, гитаристом которой стал молодой немецкий музыкант Флориан Опале, игравший с Яном Андерсоном из Jethro Tull. Один из концертов был снят и выпущен на DVD.


title: Emerson, Lake & Palmer

text: В марте 2009 Карл Палмер на своём сайте сделал заявление о том, что в конце 2009-го года участники группы соберутся вместе, однако вновь давшие о себе знать проблемы с рукой Кита Эмерсона поставили под угрозу не только воссоединение ELP, но и тур Эмерсона с Марком Бониллой.


title: Emerson, Lake & Palmer

text: В ноябре 2009 года новый сайт ELP утверждал, что группа воссоединится для первого «High Voltage Festival», который анонсирован Mean Fiddler и журналом Classic Rock.


title: Emerson, Lake & Palmer

text: 14 мая 2010 года Emerson, Lake And Palmer выпускают свой концертный альбом ""A Time and a Place"".


title: Emerson, Lake & Palmer

text: 25 июля 2010 Emerson, Lake And Palmer сыграли юбилейный концерт в Лондоне на «High Voltage Festival», посвящённый 40-летию их совместного творчества. 5 октября 2010 года выходит концертный альбом ""High Voltage"."


title: Emerson, Lake & Palmer

text: В 2010 году Keith Emerson Band "(с Марком Бонилой) выпускает концертный альбом и видео "Moscow" (CD & DVD)"


title: Emerson, Lake & Palmer

text: 22 февраля 2011 года Emerson, Lake And Palmer выпускают концертный альбом ""Live at Nassau Coliseum '78"", а 6 декабря 2011 года выпускают концертный альбом ""Live at the Mar Y Sol Festival '72"".


title: Emerson, Lake & Palmer

text: В 2012 году Emerson, Lake And Palmer выпускают очередной концертный альбом ""Live in California 1974"" и выпускается концертный альбом Emerson, Lake and Powell ""Live in Concert & More..."" (2012) (содержит ранее выпущенные официальные бутлеги "Live in Concert" and "The Sprocket Sessions" ).


title: Emerson, Lake & Palmer

text: В 2013 году Emerson, Lake And Palmer выпускают очередной концертный альбом ""Live in Montreal 1977"".


title: Emerson, Lake & Palmer

text: В 2012 году проект Кита Эмерсона под названием "The Three Fates Project (с Марком Бонилой и Терье Миккельсеном)" выпускают одноименный студийный альбом.


title: Emerson, Lake & Palmer

text: В 2013 году Грег Лейк выпускает свой сольный студийный альбом ""Songs of a Lifetime"" . В 2014 году Кит Эмерсон совместно с Грегом Лейком выпускают концертный альбом ""Live from Manticore Hall" ".


title: Emerson, Lake & Palmer

text: В 2015 году Emerson, Lake And Palmer выпускают концертные альбомы ""Once Upon a Time:" "Live in South America"" и ""Live at Montreux 1997"".


title: Emerson, Lake & Palmer

text: В 2015 году Грег Лейк с Джеффом Даунсом выпускает студийный альбом ""Ride the Tiger""


title: Emerson, Lake & Palmer

text: В ночь с 10 на 11 марта 2016 года Кит Эмерсон застрелился в собственном доме в Санта-Монике. Тело с признаками самоубийства было обнаружено в 1:45.


title: Emerson, Lake & Palmer

text: 2 июня 2016 года в Нью-Йорке, Карл Палмер отправился в тур "Carl Palmer's ELP Legacy Tour 2016", в 25-ю дату североамериканского тура. По состоянию на 7 декабря 2016 года, после смерти Грега Лейка, Карл Палмер-единственный оставшийся в живых участник Эмерсон, Лейк & Палмер.[8]


title: Emerson, Lake & Palmer

text: 7 декабря 2016 года Грег Лейк скончался после продолжительной борьбы с раком , пережив Кита Эмерсона менее чем на девять месяцев.


title: Emerson, Lake & Palmer

text: 20 февраля 2017 Carl Palmer's ELP Legacy (Наследие ЭЛП Карла Палмера) объявили о своем мировом турне под названием "2017 Emerson, Lake & Palmer Lives On! World Tour."[9]


title: Emerson, Lake & Palmer

text: В 2017 году выпускается концертный альбом Emerson, Lake And Palmer ""Masters from The Vaults"" (CD), который раннее был выпущен на видео (DVD) в 2004 году с одноименным названием "Masters from The Vaults" (DVD, 2004).


title: Emerson, Lake & Palmer

text: 29 января 2018 года на официальном сайте Карла Палмера анонсировано турне Carl Palmer's ELP Legacy (Наследие ЭЛП Карла Палмера) на 2018 год.


title: Бакланов, Григорий Яковлевич

text: Григо́рий Я́ковлевич Бакла́нов (настоящая фамилия "Фри́дман"; 11 сентября 1923 — 23 декабря 2009) — русский советский писатель, редактор и сценарист, один из представителей «лейтенантской прозы». Член Союза писателей СССР.


title: Бакланов, Григорий Яковлевич

text: Родился 11 сентября 1923 года в Воронеже в еврейской семье. Отец — Яков Минаевич Фридман (1893—1933), служащий, мать — Ида Григорьевна Кантор (1892—1934), зубной врач, выпускница Воронежской Мариинской женской гимназии (1909). В конце 1920-х годов отец был объявлен лишенцем и выслан в Курган (в 1933 году покончил с собой). После смерти матери в ноябре 1934 года воспитывался в семье тёти (сестры матери Берты Григорьевны Зелкинд, учительницы музыки) и её мужа — военного врача Давида Борисовича Зелкинда. Детские и юношеские годы провёл в Воронеже. Окончив 9-й класс, в 1940 году поступил в самолётно-монтажную группу Воронежского авиационного техникума.


title: Бакланов, Григорий Яковлевич

text: Когда началась война, работал клепальщиком на 18-м авиазаводе, который выпускал штурмовики Ил-2. Для того, чтобы попасть в военное училище, экстерном сдал экзамены за 10 класс.


title: Бакланов, Григорий Яковлевич

text: В 1941 году Воронежским РВК был призван в армию. Окончил артиллерийское училище; в 1942 году вступил в ВКП(б). С 1943 года воевал на Юго-Западном и 3-м Украинском фронтах. Участвовал в боях на Украине, в Молдавии, Румынии, Венгрии, Австрии. Старший брат Юрий Яковлевич Фридман (1921—1941) погиб на фронте.


title: Бакланов, Григорий Яковлевич

text: В сентябре 1943 года был ранен в районе г. Запорожье. За декабрьские бои 1944 года под Секешфехерваром получил орден Красной Звезды. Также был награждён медалями за взятие Будапешта и Вены, за победу над Германией, в 1985 году — орденом Отечественной войны I степени.


title: Бакланов, Григорий Яковлевич

text: На январь 1945 года лейтенант, командир огневого взвода 1232-го пушечного артиллерийского полка 115-й пушечной артиллерийской Криворожской бригады. Закончил войну начальником разведки артиллерийского дивизиона.


title: Бакланов, Григорий Яковлевич

text: Когда я вернулся домой с фронта, мне был 21 год. Я вернулся с войны с твёрдым убеждением в том, что главное в моей жизни уже сделано. Тогда мне было на редкость легко. Мне не хотелось делать никакой карьеры, мне было абсолютно безразлично, что будет со мной дальше. Я был твёрдо убеждён: главное дело всей моей жизни уже сделано.


title: Бакланов, Григорий Яковлевич

text: В 1951 году окончил Литературный институт имени А. М. Горького, в этом же году начал печататься — рассказ «Выговор» в журнале «Крестьянка» был напечатан под его собственной фамилией Фридман. С 1952 года использовал псевдоним Бакланов. В 1956 был принят в Союз писателей СССР. Первые повести о войне, которые принесли Бакланову известность, «Южнее главного удара» (1957) и «Пядь земли» (1959), подверглись резкой критике. Впоследствии произведения о войне Бакланова выходили с трудом (см. список изданий)..


title: Бакланов, Григорий Яковлевич

text: Самой трудной была судьба романа «Июль 41 года» (1964), в котором описано уничтожение Сталиным офицерского корпуса Красной армии. После первой публикации «Июль 41 года», хотя и не был формально запрещен, не переиздавался в СССР 14 лет.


title: Бакланов, Григорий Яковлевич

text: Книги Григория Бакланова переведены на многие языки и изданы в 36 странах мира. По книгам и сценариям Бакланова снято несколько художественных фильмов и поставлено несколько театральных спектаклей. К самым известным относятся телефильм «Был месяц май» режиссёра Марлена Хуциева по рассказу «Почём фунт лиха», который и Бакланов переименовал потом в «Был месяц май», и спектакль Театра на Таганке «Пристегните ремни!» (постановка Юрия Любимова, 1975). Фильм «Был месяц май» награждён призом международного фестиваля телефильмов в Праге (1971).


title: Бакланов, Григорий Яковлевич

text: В годы перестройки на посту главного редактора журнала «Знамя» (1986—1993) Бакланов, как и другие главные редакторы «толстых» журналов того времени, публиковал ранее запрещённые произведения: «Собачье сердце» Михаила Булгакова, «По праву памяти» Александра Твардовского, «Верный Руслан» Георгия Владимова, «Новое назначение» Александра Бекa, «Добро вам!» Василия Гроссмана и др.


title: Бакланов, Григорий Яковлевич

text: Делегат XIX конференции КПСС (1988).


title: Бакланов, Григорий Яковлевич

text: Бакланов выступал за вывод войск из Афганистана и против чеченской войны. В октябре 1993 года подписал открытое «письмо сорока двух». В апреле 2000 года подписал письмо в поддержку политики недавно избранного президента России Владимира Путина в Чечне. В 2004 году опубликовал публицистическую повесть «Кумир», направленную против Солженицына.


title: Бакланов, Григорий Яковлевич

text: Занимал руководящие должности в Союзе писателей. Был председателем комиссии по литературному наследию К. А. Икрамова (с 1990 года), сопредседателем фонда «Знамя» (с 1993 года), газеты «Культура» (с 1996), Стратегического правления фонда «Культурная инициатива» (затем Институт «Открытое общество» — фонд Дж. Сороса), членом Русского ПЕН-центра, авторского совета РАО (с 1993), Совета по культуре и искусству при Президенте РФ (1996—2001), совета международного историко-просветительского общества «Мемориал», межрегиональной общественной организации «Академия российского искусства» (с 1995 года).


title: Бакланов, Григорий Яковлевич

text:
Умер 23 декабря 2009 года в Москве. Похоронен на Троекуровском кладбище.
Свойственный людям, действующим в военных повестях Бакланова, героизм проявляется в том, что наряду с храбростью у них есть честность, главное — честность перед собой; храбрость без честности не живёт.
В «Пяди земли» Бакланова была определённая смелость и дерзость: после «эпических полотен» вдруг «пядь», всего несколько действующих лиц, никаких особо эпохальных сражений, броских геройств, а у читателя (особенно воевавшего) сжимается сердце, его душит боль, потому что
так было и всё похоже на его собственную войну.


title: Гимн партии большевиков

text: Гимн партии большевиков — песня с музыкой А. В. Александрова на стихи В. И. Лебедева-Кумача, написанная в 1938 году. В 30-е — 50-е годы XX века — неофициальный гимн Всесоюзной Коммунистической партии (большевиков). С 2016 года — гимн партии «Коммунисты России».


title: Гимн партии большевиков

text: Прообраз мелодии «Гимна партии большевиков» содержится в песне «Жить стало лучше» на стихи В. И. Лебедева-Кумача, написанной в 1936 году, которая появилась вскоре после выступления Сталина на I Всесоюзном совещании стахановцев 17 ноября 1935 г., когда фраза вождя «Жить стало лучше, жить стало веселее» приобрела широкую известность и стала крылатой.


title: Гимн партии большевиков

text: В 1938 г. А. В. Александров и В. И. Лебедев-Кумач написали «Песню о партии» в темпе походного марша. По рекомендации Сталина, вскоре была подготовлена новая аранжировка песни в темпе торжественного гимна к XVIII съезду Всесоюзной Коммунистической партии (большевиков), прошедшему 10—21 марта 1939 г. Песня получила название «Гимн партии большевиков».


title: Гимн партии большевиков

text: Хотя согласно уставу партии официальным партийным гимном ВКП(б) оставался «Интернационал», «Гимн партии большевиков» получил широкое распространение, часто исполнялся по радио и фактически превратился в неофициальный гимн ВКП(б). Именно мелодия «Гимна партии большевиков» легла в основу нового государственного Гимна Советского Союза (утверждён в 1943 г.), который в переработанном виде стал Гимном Российской Федерации. По воспоминанию Д. Шостаковича,


title: Гимн партии большевиков

text: Александров, задыхаясь от восхищения и истекая слюной в предвкушении верного гонорара, поведал мне, как Сталин «выбрал» песню из числа других. Хор Красной армии под руководством Александрова впервые спел ее на одном официальном концерте. Это было до войны. В антракте Александрова пригласили в ложу Сталина, и вождь велел исполнить песню еще раз в конце концерта, для него лично. Позже ее назвали «Песней о Партии», и Александров со своим ансамблем исполнял ее в ритме марша. Сталин распорядился петь в более медленном темпе, как гимн. Прослушав, он назвал ее «песней-линкором», и дал ей новое название: с того момента она назвалась «Гимном Партии большевиков».


title: Гимн партии большевиков

text: После переименования партии ВКП(б) в КПСС в 1952 г. и последовавшей за XX партийным съездом 1956 г. десталинизации «Гимн партии большевиков» практически перестал использоваться и был предан забвению.


title: Гимн партии большевиков

text: В современной России партия «Коммунисты России» провозгласила «Гимн партии большевиков» своим партийным гимном и зафиксировала соответствующее решение в уставе партии в декабре 2016 года.


title: Гимн партии большевиков

text: Текст песни состоит из четырёх куплетов и припева. Ниже приводятся первый куплет и припев:


title: Гимн партии большевиков

text: Далее в тексте упоминаются Советская Родина и государство, говорится о мудрости народа, отдаётся дань гению классиков марксизма-ленинизма, упоминаются Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Припев исполняется после каждого куплета.


title: Физика гиперядер

text: Физика гиперядер — раздел физики на стыке ядерной физики и физики элементарных частиц, в котором предметом исследования выступают ядроподобные системы, содержащие кроме протонов и нейтронов другие элементарные частицы — гипероны. Также можно сказать, что предметом исследований физики гиперядер является взаимодействие низкоэнергетичных гиперонов и атомных ядер.


title: Физика гиперядер

text: Методы исследований и техника проведения эксперимента унаследованы из ядерной физики и физики элементарных частиц.


title: Физика гиперядер

text: Лямбда‑гиперядра (гиперядра, содержащие Λ‑гиперон) открыты экспериментально в 1953 году M. Данышем (M. Danysz) и E. Пневским; в 1963 обнаружено двойное Λ‑гиперядро, содержащее два лямбда-гиперона. Сигма-гиперядра, содержащие Σ-гиперон, открыты в 1979 году.


title: Физика гиперядер

text: Гиперядра образуются при столкновениях частиц высоких энергий с ядрами. Обычно для этой цели используются отрицательные каоны, вызывающие реакции


title: Физика гиперядер

text: Распады гиперядер происходят обычно в результате сильных взаимодействий с временем жизни 10—10 секунды (при этом странность сохраняется, то есть в конечном состоянии присутствует гиперон или К-мезон). Однако существуют и более долгоживущие гиперядра, распадающиеся за счёт слабого взаимодействия, поскольку их сильный распад запрещён законами сохранения. Время жизни таких гиперядер порядка времени жизни свободных гиперонов (~10 с), странность не сохраняется. Пример такого распада:


title: Физика гиперядер

text: В 2012 г. был экспериментально обнаружен гиперводород, ядра атомов которого состоят из четырёх нейтронов, протона и formula_4 — гиперона. Обозначается как formula_5 .


title: Физика гиперядер

text: Гиперводород — химический элемент, имеющий атомное ядро, состоящее из четырёх нейтронов, протона и Λ-гиперона. Обозначается как formula_5. Был предсказан в 1964 г. Обнаружен экспериментально в 2012 г.


title: Физика гиперядер

text: Тритоном в физике называется ядро трития, то есть частица, состоящая из протона и двух нейтронов. Гипертритон вместо одного нейтрона содержит лямбда-гиперон — нестабильный нейтральный барион, масса которого больше массы нейтрона. Антигипертритон — это античастица гипертритона, состоящий из антипротона, антинейтрона и антигиперона. Впервые о создании антигипертритона было объявлено в марте 2010 года в эксперименте на коллайдере тяжёлых ионов RHIC.


title: Физика гиперядер

text: Кроме обычных гиперядер, возможно существование антигиперядер — связанных систем антинуклонов и антигиперонов.


title: Стара-Планина

text:
"Это статья о горной системе в Болгарии. В обиходе Балканами обычно именуется Балканский полуостров."
Ста́ра-Планина́, Стара Планина (, ), ранее — "Балка́ны", "Балка́нские го́ры" — крупнейшая горная система в Болгарии, пересекающая всю страну (западные отроги также на территории современной Сербии).


title: Стара-Планина

text: Данный хребет пересекает Болгарию с запада на восток, разделяя её на Северную и Южную Болгарию. Согласно болгарской исторической терминологии: Стара-Планина отделяет Мёзию (Северную Болгарию) от Фракии и Македонии. Протяжённость хребта — около 555 км, высочайшая вершина — гора Ботев (2376 м).


title: Стара-Планина

text: Балканы являются естественным продолжением Южных Карпат, пересечённых рекой Дунай у Железных Ворот. Эти горы стали основой географических названий «Балканский полуостров» и «». Территория этой горной страны изучалась с конца 70-х годов XX в. советскими и болгарскими географами в ходе совместного проекта по сравнительному изучению территории Стара-Планины и Кавказа, которым руководили директор Института географии АН СССР И.П. Герасимов и директор Института географии Болгарской академии наук Ж.С. Гылыбов. .


title: Стара-Планина

text: В античное время горная цепь называлсь (, ). По Овидию в горы в наказание богами был превращён мифологический царь Фракии Гем.


title: Стара-Планина

text: Стара-Планина сложена преимущественно кристаллическими сланцами и гранитами палеозоя и докембрия, а также мезозойскими известняками, песчаниками, карстом, конгломератами, флишем. Состоит из параллельных хребтов со сглаженными вершинными поверхностями.Относительно пологие северные склоны Стара-Планины переходят в предгорья (Предбалканы), понижающиеся к Нижнедунайской низменности; южные склоны обычно обрывистые.


title: Стара-Планина

text: Стару-Планину пересекают долины прорыва рек Искыр (на западе) и Луда-Камчия (на востоке).


title: Стара-Планина

text: Здесь берут своё начало и текут на север к Дунаю реки Тимок, Лом, Огоста, Вит, Осым.


title: Стара-Планина

text: В Балканских горах развит карст, особенно в западной части. Ниже представлены самые крупные и знаменитые пещеры:Месторождения медных, свинцово-цинковых и железных руд, каменного и бурого угля.


title: Стара-Планина

text: Стара-Планина — важный климатораздел между Северной и Южной Болгарией; в гребневой части выпадает 800–1100 мм осадков в год и горы в течение нескольких месяцев покрыты снегом.


title: Стара-Планина

text: Северные, более влажные склоны до высоты 1700—1800 м покрыты лесами из дуба, бука, граба, а также хвойных пород — сосна. Вершины заняты лугами (полонинами). В восточной части гор — густые лиственные леса с вечнозелёным подлеском и лианами.


title: Стара-Планина

text: Стара-Планина делится на:


title: Стара-Планина

text: Впервые название Стара-Планина зафиксировано в 1533 году. Северные склоны Стара-Планины богаты памятниками эпохи Болгарского национального освобождения (Памятник свободы и др.). Здесь расположен национальный парк Стенето.


title: Стара-Планина

text: В Балканских горах имеются многочисленные минеральные источники, на базе которых работают курорты (Выршец, Рибарица, Тетевен и др.). На склонах располагается ряд монастырей (Сокольский монастырь, Кремиковский монастырь и др.).


title: Каодай

text: Каода́й () — синкретическая монотеистическая религия, основанная в 1926 году в городе Тэйнинь одноимённой провинции на юге Вьетнама. Короткое название религии — Đạo Cao Đài, полное название — Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ — «Великий путь третьей эпохи спасения». Доктрина и культовая практика каодаизма содержат элементы распространённых во Вьетнаме буддизма, даосизма, конфуцианства, культа предков и католичества, а также откровений, полученных в ходе спиритических сеансов. Целью верующих считается избавление человека от цепи перерождений и соединение души с божеством Каодай. Практикуются медитации, общение с духами и другие мистические практики, от духовенства требуется целибат.


title: Каодай

text: Организация Каодай играла значительную роль в региональной политике на юге Вьетнама в середине XX века, обладая, несмотря на декларируемый пацифизм учения, собственными вооружёнными силами и контролируя значительные территории. Во второй половине XX века каодаизм подвергался репрессиям по политическим причинам со стороны южновьетнамского диктатора Нго Динь Зьема, а затем — властей Социалистической Республики Вьетнам по подозрению в связях с французскими спецслужбами.


title: Каодай

text: Сегодня религия действует свободно, каодайские храмы и церемонии являются одной из туристических достопримечательностей Вьетнама. Численность последователей — несколько миллионов человек, преимущественно во Вьетнаме и общинах вьетнамской диаспоры.


title: Каодай

text: В исторической литературе имеются три теории происхождения Каодай:


title: Каодай

text: Каноническая каодаистская версия о явлении духа и получении откровения основателями религии. В 1920 году во французской колонии Кохинхина на юге Вьетнама Высшее существо Каодай вступило в контакт с людьми и дало им своё откровение в ходе модных тогда спиритических сеансов. В 1920 году спиритическое общение с Каодай начал , префект острова Фукуок. Ещё с юных лет Нго Ван Тьеу увлекался духовидством и религией. По канонической версии, Нго Ван Тьеу был превосходно образован в области религий разных стран. Сначала Каодай появился в виде Святого Глаза. Нго Ван Тьеу стал общаться с ним всё чаще, Каодай научил чиновника новой философии и ритуалам и повелел ему стать основателем новой религии.


title: Каодай

text: В 1925 году ещё трое кохинхинских чиновников независимо от Нго Ван Тьеу начали общаться с духом, который представился как ААА. В ходе спиритического сеанса на Рождество 1925 года ААА сообщил, что он является Богом, и имя его — Каодай. Практически одновременно с Нго, ещё один высший чиновник колониальной администрации, ушедший на пенсию, Ле Ван Чунг увлёкся общением с духами и принимал участие в спиритических сеансах. Он получил откровение от духа средневекового китайского учёного Ли Тай-Бо, который также поручил ему создать новую религию. Ле Ванг Чунг решил посвятить себя медитации и ушёл в горы. Он стал жить по религиозным предписаниям, не употреблял мясо и алкоголь. Вскоре Ле Ван Чунг присоединился к небольшой группе первых адептов нового верования и познакомился с его основателем Нго Ван Тьеу. В 1926 году он вместе с единомышленниками основал веру Каодай. Автором, который ввёл данную религиозную версию в научный оборот и поспособствовал её широкой популярности в европейской историографии, был Габриэль Гоброн — сам последователь каодаизма.


title: Каодай

text: Теория генетической связи и исторической преемственности Каодай с предшествующей традицией вьетнамского сектантства (неортодоксального буддизма) представляет Каодай как «обновлённый буддизм», возникший в ходе естественной эволюции. В то же время признаётся западное влияние, например, в иерархии и организационной структуре, напоминающих католические.


title: Каодай

text: Теория искусственного создания французской колониальной администрацией и спецслужбой синкретической религии, более лояльной колонизаторам, чем буддизм, но в то же время более соответствующей местным традициям и популярной у населения, чем католичество, миссионерам которого не удалось обратить большинство жителей. В начале XX века стало ясно, что католические миссионеры, сумевшие достичь локальных успехов в Индокитае и сформировать заметное католическое меньшинство, не в состоянии распространить новую веру на большинство населения. Основной проблемой, препятствовавшей обращению широких народных масс Французского Индокитая в католичество, был культ предков. Глубоко укоренённый в местной национальной культуре, он не отрицался ни одной из местных традиционных религий (буддизмом, даосизмом, конфуцианством), но оказался категорически неприемлем христианством. По этой версии, Каодай был частью более крупного колониального проекта, в который входили также католическое меньшинство, необуддийская секта хоахао и криминальная группировка речных пиратов Бинь Сюйен, также игравшие роль в региональной политике и контролировавшие обширные территории на юге страны. В материалах судебного процесса по делу Каодай, состоявшемся в СРВ в 1978 году, настоящими создателями религии названы губернатор Кохинхины Ле Фоль, офицеры разведки Боннэ и Латапи, а ряд видных лидеров каодай объявлены номерными агентами французской спецслужбы.


title: Каодай

text: 17 октября 1926 года основатели движения направили обращение генерал-губернатору Французского Индокитая, сообщив о создании новой религии Каодай. Численность последователей новой веры быстро росла. Первыми посвящёнными были 247 человек, скоро их количество увеличилось до 26 000, в южновьетнамском городе Тэйнинь был построен главный храм. Характерно, что в этот период здание первого святилища Каодай венчали католические кресты, впоследствии убранные.


title: Каодай

text: Нго Ван Тьеу (также известный как Нго Минь Чьеу) считается первым патриархом Каодай, однако вскоре он отказался от сана и создал собственное течение — «тьеуминь» . В 1928 году новым патриархом стал Ле Ван Чунг (1875—1934), 28 сентября того же года он публично провозгласил Каодай как новую религию. Отношения с колониальной администрацией на раннем этапе были прохладными. Каодаисты действовали под антифранцузскими лозунгами, а документы канцелярии генерального губернатора характеризовали их как «пародию на существующие религии», не имеющую серьёзных перспектив. В 1934 году колониальная администрация отметила наметившийся упадок движения. В то же время Каодай получает возможность легальной работы и официальное признание.


title: Каодай

text: В 1930-е годы в движении происходят заметные малоизученные изменения. Из троих высших иерархов двое умирают при неясных обстоятельствах. Судя по сделанным в разные годы фотографиям, к концу 30-х годов срезаются кресты со шпилей храма.


title: Каодай

text: После смерти второго патриарха Ле Ван Чунга в 1934 году между оставшимися отцами-основателями и Нгуен Нгок Тыонгом происходит первый раскол. Фам Конг Так (1890—1959) смог утвердиться патриархом в Тэйнине, а его конкурент основывает собственную общину в провинции Бенче. В это время община Фам Конг Така через вьетнамскую диаспору устанавливает контакты с Японией, что настораживает французов. С началом войны на Дальнем Востоке, в 1941 году, французская администрация в первый раз закрывает храмы тэйниньской общины Каодай и ссылает патриарха.


title: Каодай

text: В 1942—1945 годах во время краткосрочной японской оккупации Вьетнама создаётся собственная армия Каодай, которая сотрудничала с японцами (как и собственно французские силы, подчинявшиеся режиму Виши). В этот период её подготовкой и организацией занималось не только французское Второе бюро, но и японская военная полиция Кэмпэйтай, соперничавшая с европейцами за контроль над религиозно-политическими группировками.


title: Каодай

text: 1945—1955 годы стали периодом наибольшего светского могущества Каодай, создавшей собственную «автономию» в Тэйнине. Символом примирения с колонизаторами стало возвращение Фам Конг Така из ссылки на Мадагаскаре.


title: Каодай

text: Численность армии Каодай, созданной в 1943 году японцами, при французах была доведена до 50 000, также представители движения получили генеральские звания и места в сайгонском правительстве. В этот период опора на конкурирующие между собой, но лояльные французской администрации военные группировки Каодай, хоахао, Бинь Сюйен и военные отряды католического меньшинства позволила французам стабилизировать послевоенный колониальный режим и свести к минимуму влияние национально-освободительного движения на юге. Впрочем, несмотря на заметное политическое влияние в регионе, религиозно-политические группировки были не столько самостоятельными силами, сколько орудиями колонизаторов. Новые секты были интегрированы в систему колониальной власти, пользовались её поддержкой и льготами. Подконтрольные сектам «автономии» располагались вокруг Сайгона, прикрывая его от нападения со всех стратегических направлений и блокируя партизанские силы Вьетминя в лесах и болотах. Таким образом, их «вспомогательные войска» выполняли роль первого эшелона, освобождая французский экспедиционный корпус от тяжёлых боёв в джунглях.


title: Каодай

text: В 1955 году США окончательно вытеснили французов из Южного Вьетнама. Профранцузский глава государства Бао Дай был смещён проамериканским премьер-министром Нго Динь Зьемом — впоследствии президентом Республики Южный Вьетнам. Каодай утратил ту поддержку и автономию, которой пользовался в рамках колониальной системы. Лидер каодаистов Фам Конг Так создал оппозиционный «Объединённый фронт националистических сил», куда вошли также представители секты хоахао. Франция вела поставки оружия движению в попытке вернуть влияние в регионе. Но новому режиму удалось расколоть Фронт путём подкупа отдельных лидеров и полевых командиров. В том же году каодаистская армия была разгромлена правительственными войсками, движение утратило светскую власть и контроль над территориями. Фам Конг Так снова вынужден был отправиться в изгнание. К 1956 году были убиты все полевые командиры сект, независимо от того, чью сторону они заняли в противостоянии 1955 года. Так, генерал Чинь Минь Тхе (1922—1955), отколовшийся со своей группировкой от Каодай ещё в 1951 году и сыгравший значительную роль в триумфе проамериканских сил, уже через несколько месяцев был застрелен снайпером у своей машины в Сайгоне. Убеждённый католик Зьем конфликтовал с местными религиями, в том числе буддизмом, что вызвало Буддистский кризис и в конце концов привело к его свержению и убийству. В его правление Каодай оказался в оппозиции и подвергался преследованиям, хотя формально запрещён не был.


title: Каодай

text: В 1978 году власти Социалистической Республики Вьетнам провели судебный процесс над Каодай, в результате которого несколько высших руководителей были приговорены к смертной казни по обвинению в контрреволюционной деятельности и сотрудничестве с французскими спецслужбами. Обширная земельная собственность была национализирована. Сама религия была поставлена в жёсткие ограничивающие рамки, в частности, запрещены спиритические сеансы.


title: Каодай

text: В 80-е годы Каодай получал всё большую свободу. В 1985 году были заново открыты около 400 храмов. Сначала была разрешена деятельность более мелких течений Каодай, ранее отколовшихся от тэйниньского центра, а в 1997 году официальное признание получила и тэйниньская община. В 2007 году был возвращён во Вьетнам и перезахоронен прах Фам Конг Така, умершего в изгнании в Камбодже в 1959 году.


title: Каодай

text: Сейчас численность последователей Каодай в мире составляет, по разным подсчётам, от трёх до двенадцати миллионов верующих. Помимо Вьетнама, Каодай распространён в Камбодже, среди вьетнамской диаспоры в США, представлен в Канаде, Франции, Англии, Германии, Австралии, Японии.


title: Каодай

text:
Духовенство Каодай ведёт активную пропаганду в интернете, на телевидении, публикует материалы не только на вьетнамском, но и на французском, английском, немецком, японском языках, участвует в межконфессиональных мероприятиях и научных конференциях по вопросам религии и религиозных конфликтов. Каодай открыто заявляет об амбициозных планах расшириться за пределы национальной и региональной религии, выйти на новый уровень и стать мировой религией.
Немалые доходы приносит поддержка вьетнамской эмиграции, которая даёт возможность финансировать новую миссионерскую деятельность.


title: Каодай

text: С первых же лет основания новую религию преследовали расколы. Сегодня существует шесть официально признанных «церквей» и ряд незарегистрированных. «Святой престол» в Тэйнине остается самым крупным из них. Сохранилась независимая община в Бенче, отколовшаяся ещё в тридцатые годы. Также многие эмигрантские общины в США не признают организации Каодай в собственно Вьетнаме, считая, что они контролируются коммунистическим государством.


title: Каодай

text: Схема каодаистской иерархии (женщины в ней не могут занимать должности выше кардинала):


title: Каодай

text: Особую категорию священнослужителей составляют медиумы в количестве двенадцати человек. Они обязаны следовать некоторым ограничениям монашеской жизни, хотя не приносят монашеских обетов.


title: Каодай

text: В то же время использовались местные названия на вьетнамском языке, соответствующие местной и китайской исторической традиции, например, буддийское звание «хофап». Профессор СПбГУ В. Н. Колотов считает, что в 1940—1950-е годы данная иерархия носила декоративный характер, а реальная власть в организации принадлежала полевым командирам, имевшим звания офицеров вспомогательных сил французских колониальных войск и фактически не подчинявшихся каодаистским иерархам. Структуру организации, обеспечивающую военно-политический контроль над территориями и населением, составляли приходы, выполнявшие также функцию пропаганды, организации сбора налогов, суды, включая «Трибунал трёх религий», и собственные вооружённые силы.


title: Каодай

text: Кроме этой церковной организации, в Каодай существует эзотерическое течение , которое провозглашает отказ от мирской активности и уделяет основное внимание мистическим практикам. Как верующие-миряне, так и священнослужители могут относиться к одному из двух уровней в зависимости от своей религиозной активности: адепты «высшего уровня» придерживаются постоянного поста и аскетики, их отличительной особенностью является ношение бороды и длинных волос.


title: Каодай

text: Считается, что профессионального духовенства в организации нет, все последователи имеют мирскую профессию, что считается очень важным. Священники принимают целибат. Те, кто был женат к моменту посвящения в сан, могут оставаться в браке, но обязаны жить с женой «как с другом».


title: Каодай

text: Основными постулатами каодаистского учения являются:Символ Каодай — глаз в треугольнике, окружённый сиянием лучей («всевидящее око»). Это левый глаз Бога — считается, что именно он может глядеть в души. Красный, синий и жёлтый цвета используются на трёхцветном флаге Каодай и в богослужебных одеяниях в храмах. Они символизируют три религии: красный — католичество, жёлтый — буддизм, синий — даосизм. Белый цвет одеяний символизирует собственно Каодай.


title: Каодай

text: Священными книгами Каодай являются:


title: Каодай

text: Заповеди Каодай, «Пять запретов», гласят:


title: Каодай

text: От верующих также требуются сохранение нравственности в конфуцианском её понимании, почтение к «духам великих людей», отказ от насилия, соблюдение постов (отказ от животной пищи), чтение молитв и участие в храмовых ритуалах.


title: Каодай

text:
24 апреля 1926 года в ходе спиритического сеанса Нго Ван Тьеу записал следующее откровение
В 1926 году медиумы получили новое откровение от Каодай:
Каодаизм разделяет человеческую историю на три эпохи, в каждую из которых Бог присылал своих пророков для спасения человечества.
Древность — «эпоха творения», когда действовали Моисей, Хуан-ди, Фуси, будда Дипанкара.
«Эпоха прогресса и разрушения» — время будды Шакьямуни, Иисуса Христа, Конфуция, Лао-Цзы, проповедников спиритуализма и других.
Третья эпоха Аннигиляции и Сохранения (или: «Разрушения и нового творения») длится сейчас.


title: Каодай

text: С точки зрения каодаизма, миссии предыдущих спасений не достигли успеха, так как учения пророков были искажены их последователями. Поэтому в новую эпоху божество обратилось к людям не через посредников, а непосредственно, путём спиритических сеансов.


title: Каодай

text: Согласно каодаистскому учению, человеческие души, умирая, не прекращают существования, поэтому представители данной религии утверждают, что очень активно общаются с духами с помощью медиумов. Наиболее распространённые способы спиритических сеансов:


title: Каодай

text: При этом рядовым верующим запрещается проводить спиритические сеансы самостоятельно — на это имеют право только специальные священнослужители-медиумы, иначе полученные откровения «не имеют юридической силы».


title: Каодай

text:
Согласно Каодай, все живые существа, включая людей, пребывают в одинаковых условиях, вместе терпя страдания от бедствий и неудобств. Это выражено в тексте молитвы:
Единение всех религий и живых существ сформулировано в молитве:
Согласно учению Каодай, в каждом человеке есть частица Великого Духа, который принадлежит Богу. Цель последователя Каодай — прекращение цепи перерождений (сансары) и слияние с Единым Богом — Каодай. Для достижения этой цели используются внешние и внутренние практики. Внешними практиками считается исполнение заповедей, храмовых и ежедневных домашних ритуалов. Основные принципы внешних практик — «не причиняй другим, чего не желаешь себе» и отказ от убийства живых существ, включая вегетарианство. Таким образом, верующие должны взращивать в себе любовь ко всем живым существам. При возжигании благовоний, перед едой, перед сном и в других бытовых ситуациях верующие читают молитвы, основанные на текстах откровений и изложенные в форме изящных стихотворений. К внутренним практикам относятся медитации, цель которых — соединение с Высшим существом и избавление от человеческих желаний. Каодаисты верят, что медитация ведёт к истинному развитию личности («Высшего Я»). Каодаистская медитация носит название Тхиен Дин, то есть «концентрация сознания и удержание ума от блужданий». Применяются и другие эзотерические методики воздействия на «внутренние энергии».


title: Каодай

text:
Пустота считается природой Высшего Существа. В медитациях используются дыхательные упражнения и работа с потоками внутренней энергии, которая направляется по спинному каналу, концентрируясь в сердце, в пупке, внизу позвоночника, на макушке.
Считается, что Каодай избрал именно Вьетнам, так как во Вьетнаме в ходе его истории проповедовали представители всех мировых религий, поэтому его жители способны лучше других воспринять учение Каодай. Каодай обладает целым рядом духовных наставников из самых разнообразных культур и эпох: Жанна д’Арк, Уильям Шекспир, Владимир Ленин, Луи Пастер, Уинстон Черчилль и даже астроном Камиль Фламмарион. В Каодай канонизирован ряд учёных и просветителей, представляющих разные народы. Особо почитаемые святые — Сунь Ятсен и мудрец и поэт Нгуен Бинь Кхьем. Также считается святым Лев Толстой.
Ещё одним духовным лидером каодаизма принято считать Виктора Гюго, так как его произведения стали для Индокитая символом свободы и надежды. Сам писатель также увлекался спиритическими сеансами — неоднократно пытался установить контакт с своей дочерью Леопольдиной, умершей в возрасте девятнадцати лет. Каодаисты верят, что Гюго предсказал появление новой религии на востоке, которая объединит запад и восток, — то есть Каодай.


title: Каодай

text:
Согласно учению, каждый праведник, независимо от вероисповедания и национальной принадлежности, может стать пророком единого Бога. Святые каодаистского пантеона делятся на пять рангов:
Пантеон продолжает пополняться: так, в 1990 году высказывались намерения канонизировать действующего президента СССР Михаила Горбачёва.


title: Каодай

text:
Посещать храм верующим рекомендуется дважды в месяц — в полнолуние и новолуние. Впрочем, общины диаспоры в западных странах живут по солнечному календарю, а не лунному, и посещают храмы по воскресеньям.
Большая часть храмов является более или менее точными копиями первой «священной резиденции» в Тэйнинь. В убранстве и архитектуре также отражается присущий каодаизму синкретизм, смешение местного и западноевропейского стилей. Французский офицер А. Савани описывал тэйниньский храм как «католическую церковь, одетую в пагоду». Службы проходят четырежды в сутки.


title: Каодай

text:
Вот как описывает богослужение в главном соборе один из побывавших на нём туристов:
Алтарь представляет собой огромный шар — звёздный глобус, усеянный созвездиями с глазом посередине.
Перед алтарём — кресла для лидеров отдельных религий, массивные как кресла для собраний высших епископов в католических храмах.


title: Каодай

text:
Участники ритуала — местные жители — отдельно мужчины и отдельно женщины — одеты в разноцветные халаты, символизирующие разные религии.
Перед ритуалом прихожане усаживаются за входом в храм на корточки и ведут между собой неторопливые беседы, нередко дымя сигарами. Из-за жаркого климата храм всегда открыт с боковых окон и продуваем ветрами.


title: Каодай

text: К началу ритуала всех иностранных гостей вежливо препроваживают на верхнюю галерею. Начинается тихая музыка, и люди в голубых, красных, жёлтых и белых халатах медленно входят в храм и занимают места. Спереди идут кардиналы, похожие на католических священников в сужающихся как ведро шляпах. Потом все занимают свои места — по рядам и по группам, в соответствии с разными религиями внутри Каодай.


title: Каодай

text:
Все выполняют ритуальные поклоны и начинается общая медитация под тихую плавную музыку. Наверху десяток молодых музыкантов играют на вьетнамских инструментах.
По наблюдениям европейских туристов, в ритуалах в тэйниньском храме принимают участие только вьетнамцы — несмотря на попытки развиться в наднациональную мировую религию, в Каодай почти не наблюдается западных прозелитов, обращённых в Каодай.


title: Каодай

text: Секта Каодай и её военно-политическая роль описываются в одной из глав романа Грэма Грина «Тихий американец» и в шпионском романе «Игра втёмную» вьетнамского писателя Тхьена Ли. Действие обоих произведений происходит во Вьетнаме в 1954 году.


title: Кардаков, Николай Иванович

text: Николай Иванович Кардаков (; 1 января 1885 — 7 марта 1973) — русский энтомолог и специалист по бонистике.


title: Кардаков, Николай Иванович

text:
Родился в деревне Кардаковская Котельничского уезда Вятской губернии в купеческом роду.
Его отцом был Иван Семенович Кардаков.


title: Кардаков, Николай Иванович

text: С 1909 член Русского энтомологического общества. Собирал бабочек на Алтае и Дальнем Востоке, а также в Индокитае и на Цейлоне. В годы гражданской войны, по-видимому, находился в военных частях под командованием адмирала Колчака, однако уже с 1919 снова занимался сбором энтомологических коллекций на Дальнем Востоке (находятся в Государственном музее Дальнего Востока в Хабаровске). В эти же годы, вероятно, обратился к занятиям бонистикой под влиянием известного бониста Л. М. Иольсона и в 1922 был направлен в Берлин как представитель Советской Филателистической Ассоциации. В Германии Кардаков прожил всю оставшуюся жизнь, занимаясь как бонистикой (ему принадлежат два известных каталога денежных знаков России), так и энтомологией (в 1934—1943 он заведовал секцией чешуекрылых Немецкого Энтомологического института, затем работал в Берлинском музее естественной истории). Исследователями отмечено знакомство Кардакова с Владимиром Набоковым, который называл его своим «энтомологическим другом».


title: Лемки

text:
Ле́мки — восточнославянское население Лемковщины (в горных районах на границе Украины, Польши и Словакии). Украинское название «лемки» (лэмкы). Историческое самоназвание — "руснаки", "русины". В большинстве этнографических публикаций рассматриваются как субэтническая (этнографическая) группа украинцев.
Региональной группой украинцев считает себя большинство лемков на территории Украины. В Польше лемки условно делятся на две группы: первые относят себя к части украинского народа, говорящей на лемковском диалекте украинского языка, вторые считают себя отдельной нацией (или частью русинского народа), а свой идиом — самостоятельным лемковским языком. В Словакии, как и в Польше, среди лемков проявляется дуализм самоидентификации, в частности, во время переписей населения часть лемков относит себя к украинцам, часть — к русинам, соответственно с родными украинским или русинским языками.


title: Лемки

text: По данным первой Всеукраинской переписи населения 2001 года, численность лемков на территории Украины составляла 672 человека, в Польше во время переписи 2002 года к лемкам отнесли себя 5863 человека, во время переписи 2011 года — 10 тыс. человек, в Словакии переписью 2001 года зафиксированы 24 201 человек, относящих себя к русинам.


title: Лемки

text: Согласно одной из версий, лемки являются потомками племени белых хорватов, традиционно относимых к восточнославянским племенам. Предки лемков населяли северный и южный склоны Карпат уже в VI—VII веках, но впоследствии, в результате частичной ассимиляции поляками из Малой Польши сохранились лишь в горной местности. В конце X — первой половине XI веков территории, прилегающие к западным Карпатам земли вошли в состав Древнерусского государства, после чего данный регион стал частью Волынского княжества, позднее — Галицкого и затем — объединённого Галицко-Волынского княжества. В 1340 году северная часть Прикарпатья отошла к Польше, а южную часть ещё ранее захватила Венгрия.


title: Лемки

text: По другой версии, восточные славяне пришли на земли с уже имевшимся здесь с XIII века польским населением, которое предками лемков было частично ассимилировано. Теории автохтонного происхождения лемков придерживаются в основном восточнославянские исследователи, версия образования восточнославянского клина на Карпатах в результате пастушеских миграций чаще встречается в работах польских и словацких авторов. В пользу последней версии говорит языковая близость говоров восточнословацкого и малопольского диалектов, которая даёт основание предполагать, что изначально территории с польским и словацким населением граничили друг с другом, и только с XIV—XVI веков были разделены ареалом восточнославянского населения.


title: Лемки

text: К середине XIV века восточнославянское население фрагментарно расселялось до территорий, непосредственно примыкающих к Люблину, Ряшеву и Горлице. Однако не представляется возможным установить, было ли это население автохтонным, либо переселилось в указанные районы вследствие экспансии галицко-волынских князей или в результате татаро-монгольского нашествия на Русь. В тот же исторический период города, расположенные на территории современной Западной Украины, оказались под воздействием польско-немецко-еврейской колонизации, а сёла переводились с русского на волошское право, в них вводилась барщина. Данные процессы способствовали оттоку части населения с равнин в горные районы Восточных Бескидов и Карпат.


title: Лемки

text: В 1772 году Галиция и территория Лемковщины была присоединена Австрией.


title: Лемки

text: В XIX веке на Лемковщине, наряду с историческим названием «русины», начали употреблять этноним «лемки». В литературе впервые это название употребил Иосиф Левицкий в предисловии к «Грамматике» (1831) от использования в их языке частицы «лем» — «только», в отличие от бойков, говоривших «бо є» («только») и «лишаков», говоривших «лише», «лишень». В дальнейшем это название распространили А. Торонский, В. Хиляк и другие, этнографическую территорию начали называть Лемковиной, или Лемковщиной.


title: Лемки

text: В середине — второй половине XIX века в среде лемков развернулось национальное движение. Лемковская интеллигенция (в большей части — священники) осознали себя частью единого русского народа, простирающегося от реки Попрад (западная граница Лемковщины) до Камчатки. Лучшим писателем-лемком второй половины XIX века стал Владимир Хиляк, писавший зачастую под многочисленными псевдонимами, наиболее известный из которых — Иероним Аноним.


title: Лемки

text: Первая мировая война принесла много страданий лемкам. Были полностью разорены отдельные села, много крестьян погибло на войне. За симпатии лемков к великорусскому народу австрийские власти в самом начале войны вывезли из Лемковщины свыше трех тысяч интеллигенции и крестьян в Талергофский концентрационный лагерь, где несколько сотен лемков погибло. Многие лемки были убиты в своих деревнях, как опасные «руссофилы». Эту кровавую расправу на время прекратила Русская армия, захватившая в конце 1914 года почти всю Лемковщину. Однако в мае 1915 г., после Горлицкого прорыва австро-германских войск, Русская армия была вынуждена отступить. С ней отступило вглубь России несколько десятков тысяч лемков, а многих оставшихся настигла по возвращении австрийской армии та же страшная участь. Всё это привело к тому, что к концу Первой мировой войны Лемковщина заметно обезлюдела.


title: Лемки

text:
Распад Австро-Венгерской монархии в 1918 г. оказал содействие борьбе порабощенных народов за самоопределение. Такая борьба развернулась и на Лемковщине. В с. Команча под городом Санок было провозглашено создание Западнолемковской республики, которая провозгласила своё объединение с Западно-Украинской Народной Республикой (ЗУНР). В с. Флоринка возле города Новый Санч была провозглашена Восточнолемковская русская республика, которая выступала за солидарность с Россией. Обе эти республики были ликвидированы польскими войсками, и вся северная часть Лемковщины вошла в состав Польши.
В межвоенный период обострились противоречия в лемковской среде по национальному вопросу. Хотя часть лемков по-прежнему называла себя «русинами» и относился себя к «единому русскому народу», заметную популярность приобрело и другое национальное течение, проповедывавшее единство между лемками, галичанами и коренным населением Советской Украины, то есть украинское течение, проникшее на Лемковщину ещё перед Первой мировой войной, но не нашедшее в то время для себя много союзников. Среди лемков «русского» направления можно выделить учёного и богослова, декана Греко-католической семинарии во Львове Т. И. Мышковского, историка и священника И. Ф. Полянского; среди лемков «украинского» течения — поэта Б.-И. Антоныча, географа В. Кубиёвича. Оба движения имели свои организации и печатные органы: русское направление — газету «Лемко», украинское — газету «Наш лемко» и находились в заметной конфронтации друг с другом. Следует отметить, что оба направления также сильно притеснялись польским правительством.


title: Лемки

text: В сравнительно лучших условиях проживали лемки в Чехословакии (включая современную Закарпатскую область, которая в составе Чехословакии называлась «Подкарпатская Русь»). Здесь существовали «русинские» школы, общества (наиболее известное — Русское культурно-просветительное общество имени А. В. Духновича), литературные объединения, образовательные и культурные центры.


title: Лемки

text: Очередной удар лемкам нанесла Вторая мировая война. Нападение Германии на Польшу в сентябре 1939 года привело к оккупации всей Лемковщины. Были закрыты все русские культурные общества, тогда как украинское направление, поддерживающее Германию, напротив, несколько оживилось. В отличие от Восточной Галичины, в Лемковщине (как Северной, так и Южной) сформировалось мощное партизанское антигитлеровское движение. Многие лемковские герои-патриоты были заключены немцами в «лагеря смерти», иных просто казнили.


title: Лемки

text:
В отличие от Восточной Галичины, где заметная часть населения была настроена против Советского Союза, лемки с радостью восприняли освобождение Лемковщины Советской армией в конце 1944 года. Однако их надежды о выходе из состава Польши не оправдались: СССР признал территорию Лемковщины за Польшей. Более того, уже осенью 1944 г. временное правительство Польши заключило соглашение с правительством Советской Украины об обмене населением. По тому соглашению украинское население, которое проживало в границах послевоенной Польши, подлежало выселению на Украину в обмен на польское население, которое выселялось с Украины в Польшу. Невыносимую ситуацию создало националистическое польское подполье — постоянные запугивания, убийства, грабежи. Отказ от «добровольного» переселения привёл к фактически насильственному выселению, то есть к депортации в УССР.
Тем не менее, после переселения лемков на Украину их в Польше оставалось ещё около 140 тыс.. Однако и эти лемки были насильно выдворены из Карпат в 1947 г. в соответствии с операцией «Висла» и рассеяны на землях, отошедших к Польше от Германии после Второй мировой войны (северо-запад Польши). Одной из причин операции «Висла» была деятельность в Лемковщине Украинской повстанческой армии, боровшейся с польскими вооружёнными силами.


title: Лемки

text: Эти события значительно ослабили лемковское движение. Лемки, переселённые на северо-запад Польши, во многом ассимилировались поляками. Кроме того, Украина и Народная Польша считали всех лемков украинцами и не признавали для них иного национального самоопределения. Однако довоенные противоречия между «русским» и «украинским» движением, ещё более обострившиеся в период Второй мировой войны, не способствовали самоопределению значительной части лемков украинцами. Это привело к тому, что в конце 1980-х гг., при некоторой либерализации национального вопроса, часть лемков в Польше объявила себя особым народом лемков. Впоследствии это направление приобрело много сторонников. В настоящее время такую национальную самоидентификацию поддерживает организация «Стоваришыня Лемків». Кодифицирован лемковский язык, открыты лемковские гимназии. К заметным деятелям данного направления можно отнести поэта П. Трохановского, исследовательницу Е. Дуц-Файфер. Вместе с тем часть лемков Польши считает себя украинцами и группируется вокруг организации «Об′еднання лемків». Другая часть лемков считает себя русинами в новом понимании этого этнонима.


title: Лемки

text: На Украине часть лемков стали обычными украинцами, а часть — сохранила свою лемковскую идентификацию, но, вместе с тем, считает себя частью украинского народа. Преимущественно эти лемки проживают в Галичине (куда они и были переслены в 1940-х годах). Их поддерживает Всеукраинское товарищество «Лемковщина» во Львове.


title: Бойки

text: Бо́йки, самоназвание: "верховинцы, горальцы, подгоряне" — этническая общность украинцев, проживающая на западной Украине и официально рассматриваемая властями Украины, а также советскими и украинскими этнографами, лингвистами, филологами как этнографическая группа украинцев. Часть этнической территории бойков расположена на территории Польши, откуда они в ходе операции «Висла» были выселены в СССР и другие области Польши.


title: Бойки

text: Большинство бойков проживает на своей исторической территории, которая расположена на северных и южных склонах Карпат между реками Уж и Сан на западе и Лимница и Тересва на востоке. Бойки, которые проживали на территории современной восточной Польши, выселены со своих исторических территорий.


title: Бойки

text: На Украине расселены в горных районах Украинских Карпат и Закарпатья: в Болехове, Долинском районе и части Рожнятивского района Ивано-Франковской области; Сколевском, Турковском, части Стрыйского, Дрогобычского, Самборского и Старосамборского районов Львовской области; Воловецком, части Межгорского и Великоберезнянского районов Закарпатской области. (см. Бойковщина)


title: Бойки

text: В Словакии проживают на востоке и северо-востоке Снинского района, где населяют Подгородскую, Русскую, Ублянскую и Уличскую долины.


title: Бойки

text: В энциклопедии Брокгауза и Ефрона (1890—1907), Новом энциклопедическом словаре (1911—1916) и первом издании МСЭ (1931) численность бойков оценивалась в 100 тыс. человек.


title: Бойки

text: В 1951 году в связи с обменом участками государственных территорий между СССР и Польшей из Нижне-Устрицкого, Стрелковского и Хыровского районов Дрогобычской области было выселено более 32 тысяч бойков. Они были направлены в различные колхозы двадцати одного района Одесской, Сталинской, Херсонской и Николаевской областей.


title: Бойки

text: По данным первой Всеукраинской переписи населения 2001 года 131 человек указал свою принадлежность к этнографической группе бойки..


title: Бойки

text: Говорят на бойковских (севернокарпатских, северноподкарпатских) говорах украинского языка.


title: Бойки

text: Впервые название «бойки» употребил священник Иосиф Левицкий в предисловии к «Грамматике» (1831) от употребления в их языке частицы «бо є» («только»), в отличие от лемков, говоривших «лем», и «лишаков», говоривших «лише», «лишень». В дальнейшем это название распространили А. Торонский, В. Хиляк и другие. В Словакии бойков называют «пуйдяками» (), так как они говорят «пуйдемо» в отличие от лемковского «пійдемо».


title: Бойки

text:
Константин VII Багрянородный в сочинении «Об управлении империей» (948—952 гг), (глава 32) слово «Боики» () употребляет в качестве родины белых сербов (предков современных сербов), соседей белых хорватов, расположенной за Венгрией (по отношению к Византии).
Некоторые исследователи, считают белых сербов предками хорватов и современных украинцев Галиции и Закарпатья.
Некоторые учёные считают что субстратом бойков было кельтское племя бойев, переселившееся из Баварии и Богемии под давлением германцев, затем подвергшееся значительной ассимиляции славянами. Шафарик относил прародину хорватов к востоку от Чехии, к Висле и далее в область восточной Галиции, прародину сербов — от средней Лабы через Польшу вплоть до Буга и Минска, а землю Боики называл землёй карпатских бойков у Стрия и Самбора.


title: Нерчинский договор

text: Не́рчинский договор (редко "Нерчинский трактат") — мирный договор между Русским царством и Империей Цин, впервые определивший отношения и границу между двумя государствами. Заключён 1689 года у Нерчинска.


title: Нерчинский договор

text: Явился итогом «Албазинской войны» — осады маньчжурским войском русской крепости Албазин 1685 и 1686 годов. Подписан русским посольством во главе с Фёдором Головиным и представителями цинского государства во главе с Сонготу. Граница проведена по реке Аргуни и далее по Становому хребту к берегу Охотского моря (восточный участок границы не получил чёткого географического обозначения).


title: Нерчинский договор

text: Россия по договору лишалась крепости Албазин, теряла освоенное ею Приамурье. Составлен на латинском, маньчжурском и русском языках (подлинник на русском считается утраченным). Прекратил действие с заключения Айгунского (1858) и Пекинского (1860) договоров.


title: Нерчинский договор

text: 26 января 1686 года после известия об осаде Албазина из Москвы было отправлено «великое полномочное посольство» для заключения с Империей Цин мирного договора. Организацией посольства занимался известный дипломат царевны Софьи — князь Василий Голицын. В состав посольства вошли три посла: 35-летний стольник Фёдор Головин (ранее служил на астраханском воеводстве), нерчинский воевода Иван Власов (грек, приехавший на службу из Константинополя) и дьяк Семён Корницкий. Их сопровождала дворянская свита с переводчиком латинского языка Андреем Белобоцким. Охранный полк посольства составил 506 московских стрельцов и 1400 казаков. Обоз посольства состоял из 270 подвод с продовольствием, боеприпасами и товарами.


title: Нерчинский договор

text: Инструкция Посольского приказа велела придерживаться того, что маньчжурская сторона незаконно начала войну; переговоры должны были проходить исключительно на российской территории. Послы должны были передать маньчжурской стороне, что в Даурию посланы «несчётные и несметные сильные войска». Настаивать необходимо было на границе по всему течению реки Амура. В случае отказа после «долгих пространных разговоров» — склонить маньчжурскую сторону к границе по Амуру до его левых притоков Зеи и Буреи. В крайнем случае граница должна была пройти у Албазина, в случае отказа — достичь перемирия, после чего начать военные действия.


title: Нерчинский договор

text: Спустя два месяца Головин прибыл в Тобольск, где набрал крестьян и ссыльных. В конце сентября того же года посольство добралось до Рыбного острога на Ангаре, где вынуждено было остаться на зиму. В это время пришло известие о согласии императора Империи Цин заключить мир. В сентябре 1687 года Головин достиг Удинского острога, откуда через русского гонца просил маньчжурскую сторону начать переговоры. В январе 1688 года монгольское войско начало войну, безуспешно осадило Селенгинский и Удинский остроги. Головин получил из Москвы разрешение оставить Албазин в случае заключения мира. В случае срыва переговоров Головин должен был передать маньчжурской стороне, что «великие государи их царское величество изволяют быть границею Амуру реке и с сего времени их царского величества русские служилые и ясачные люди ни для каких промыслов за Амур реку ходить не будут, а на сю албазинскую сторону их китайских людей не пустят». Судя по присылаемым из Москвы инструкциям, царское правительство плохо представляло себе сложность ситуации на восточной границе, угрожая смертной казнью в случае ссоры с маньчжурской стороной. Осенью 1688 года Головин прибыл в Нерчинск, где император Империи Цин пожелал провести переговоры.


title: Нерчинский договор

text: Ранее маньчжурское правительство, захватившее власть в Китае в конце XVII века, не вело переговоры с иностранными государствами. До столкновения с русскими император Канси рассчитывал на лёгкое овладение Приамурьем из-за малочисленности русских. В мае 1688 года было сформирована маньчжурская делегация в составе трёх послов: князя Сонготу, дяди императора Тун Гуегана и Лантаня (руководил осадами Албазина); а также свиты из чиновников и военачальников, и иезуитов-переводчиков латыни — испанца Томаса Перейры и француза Жана Франсуа Жербильона. Переводчики к русским были настроены враждебно.


title: Нерчинский договор

text: Император не спешил с заключением договора, пока не получил известие о возможном союзе русских с Джунгарским ханством. 20 июля 1689 года маньчжурские послы на 76 военных судах доплыли до Нерчинска. В то же время к Нерчинску подступила цинская армия с обозом в пять тысяч лошадей и четырёх тысяч верблюдов. Армия и флот насчитывали около 15 тысяч воинов. В Нерчинском гарнизоне находилось около 600 русских. 9 августа в Нерчинск прибыл Головин.


title: Нерчинский договор

text: 12 августа 1689 года послы встретились на условленном месте — в поле между реками Шилкой и Нерчею в полуверсте от Нерчинска. Напротив друг друга были поставлены два шатра. Русский шатёр был покрыт турецкими коврами, посреди него находился стол с креслами, на столе стояли часы с золотой чернильницей. Маньчжурский шатёр был покрыт простым полотном. По словам Жербильона, на русских послах были кафтаны из золотой парчи. Переговоры проходили на латинском языке (цинские послы не пожелали говорить на монгольском языке). Маньчжуры большое значение придавали границе и совсем незначительное вопросу торговли. На переговорах они придерживались установления границы по Амуру и по Аргуни до её верховья. Головин показал верительную грамоту, а цинские послы — императорскую печать. Переговоры начались с предъявления русскими жалобы на то, что богдыхан начал войну без предварительного объявления. На что цинские послы указали на самовольную постройку русскими Албазина и вред, причинённый ими подданным богдыхана. И после того, как богдыхан овладел городом, он отпустил русских при условии, что они не вернутся. Но русские вернулись и заново отстроили Албазин. Узнав об этом, богдыхан вновь осадил город. Они утверждали, что Даурия принадлежит императору со времён Александра Македонского и Чингисхана, потомками которого, якобы, являлась правящая династия Цин. Головин отвечал, что население Даурии давно платит ясак русским. Он предложил, «чтобы быть границей реке Амуру до самого моря»: левая сторона реки — России, правая — Империи Цин. 13 августа переговоры прошли под угрозой срыва. По словам Головина, знавшего латынь, переводчик Жербильон искажал речь маньчжурских послов. Получив от русских отказ отдать Даурию, цинские послы, наконец, пошли на уступки и предложили установить границу по реке Шилке до Нерчинска. Головин настаивал на границе по Амуру. Русские решили подкупить иезуитских переводчиков через обещания Андрея Белобоцкого. Те согласились, признавшись, что маньчжурские послы им не доверяют.


title: Нерчинский договор

text: В течение двух недель с 14 по 27 августа послы вели переговоры заочно через переводчиков. Иезуиты тайно приняли от русских подарки пушниной и продуктами, пообещав доводить до сведения о намерениях маньчжурских послов. В этот период Нерчинск был оцеплен со всех сторон цинским войском, находясь на осадном положении. Маньчжурские пушки были направлены на город. К 18 августа цинские послы пошли на новые уступки, предложив провести границу по рекам Горбице, Шилке и Аргуни. В ответ на отказ русских цинские войска с 20 по 23 августа приготовились штурмовать Нерчинск, после чего Головин предложил установить границу по Албазину, который может быть разорён. Цинские послы не согласились. Жители города готовились к нападению. 21 числа цинские послы отправили Головину «последнее» предложение провести границу по Горбице, Шилке и Аргуни. Они также сообщили, что знают о великом войске России, которое даже за два года не может прибыть в Даурию из Москвы. 23 августа русские с учётом начавшегося массового перехода местных бурят в подданство Империи Цин были вынуждены пойти на предложение Сонготу. В тот же день сторонам удалось согласовать условия договорённостей. 24 числа переговоры продолжались с угрозой их срыва из-за угроз со стороны цинских послов. Русские продолжали тайно одаривать иезуитов мехами. Цинские послы поначалу отказывались включать в текст договора положение о торговле, считая, что он будет им «в безчестье». К 26 августа стороны преодолели разногласия.


title: Нерчинский договор

text: 27 августа в 50 саженях от надолбов Нерчинска состоялись последние переговоры. Здесь были поставлены шатры сторон. Переводчики зачитали текст договора. Русским, не имевшим переводчика маньчжурского языка, пришлось поверить иезуитам, уверявшим в аутентичности маньчжурского экземпляра договора. Здесь же было принято решение совместно подписать экземпляры договора на латыни, скрепив их печатями обоих государств. Головин и Соготу принесли клятву соблюдать заключённый договор, обменялись экземплярами и обняли друг друга. 30 августа маньчжурские послы вместе с армией и флотом отправились в Пекин. Головин через Иркутск направился в Москву. Успевший застать русских послов гонец сообщил им, что император был очень рад, узнав о заключении договора.


title: Нерчинский договор

text: Позднее правительство Империи Цин было разочаровано заключением договора и требовало от российских властей разграничения территорий в Монголии и по ходу Станового хребта до реки Уды. Российское правительство по приезде Головина было недовольно потерей Амура, участник посольства Степан Коровин был подвергнут допросу. Несмотря на это, Софья наградила участников миссии золотыми угорскими разного достоинства.


title: Нерчинский договор

text: Нерчинский договор состоял из 7 статей. Тексты договора начинались с титулов монархов двух государств и имён послов. Первые три статьи регламентировали установление границы. Вторая, пятая и шестая статьи действовали до середины XIX века.


title: Нерчинский договор

text: Статья 1-я установила границу между Русским государство и Империей Цин по реке Горбице — левому притоку Шилки. Далее от верховьев Горбицы в направлении к Охотскому морю граница следовала по вершинам Станового хребта. Из-за отсутствия соответствующих полномочий у русских послов, земли между рекой Удой и горами к северу от реки Амура оставались неразграниченными, разграничение откладывалось на будущее.


title: Нерчинский договор

text: Бассейн Амура в XVII веке был плохо знаком обеим сторонам. По тексту статьи невозможно точно определить, по какому ответвлению «Каменных гор» — то есть Становому хребту: Джугджур, Буреинский хребет, Ямалин или какому-то другому была установлена граница. Вопрос вызывала и упомянутая река Горбица, поскольку позднее оказалось, что есть две реки с таким названием: одна из них — левый приток Шилки, другая (впоследствии переименованная в Амазар) — приток Амура у бывшего города Албазина. Неясна была граница по верховьям Аргуни, исток которой располагался между Восточной Монголией и Западной Маньчжурией.


title: Нерчинский договор

text: "Статья 2-я" установила границу по реке Аргуни: от устья до верховьев. Русские строения переносились на левый берег.


title: Нерчинский договор

text: "Статья 3-я" обязывала русских разорить свой город Албазин.


title: Нерчинский договор

text: "Статья 4-я" запрещала сторонам принимать перебежчиков через границу.


title: Нерчинский договор

text: "Статья 5-я" разрешала торговлю подданных сторон, закрепляла свободу перемещения всем людям с проезжими грамотами.


title: Нерчинский договор

text: "Статья 6-я" вводила высылку и наказание за совершение разбоя или убийства подданными, перешедшими границу.


title: Нерчинский договор

text: "Статья 7-я" позволяла Империи Цин на своей территории установить пограничные знаки.


title: Нерчинский договор

text: Дополнительный пункт обязывал «в Албазинских местах никакому строению с обеих сторон не быть». Заканчивался текст договора указанием на заключение договора при границах русской Даурской земли лета 1797-го, августа 23 дня. Сохранились подлинники договора на маньчжурском и латинском языках. Русский оригинал, переданный маньчжурам в момент заключения договора, видимо, был утрачен; до наших дней его текст дошёл в копиях и «Статейном списке» Ф. Головина.


title: Нерчинский договор

text: В российской и советской историографии XIX—XX веков Нерчинский договор оценивался историками неоднозначно: как равноправный и как неравноправный и поражение российской дипломатии. Так, П. В. Шумахер в журнале «Русский архив» во второй половине XIX века отмечал, что «и в деле Головина, при всей его неудаче, заключалась та хорошая сторона, что один из пунктов Нерчинского договора был, некоторым образом, поводом к возобновлению… вопроса об Амуре».


title: Нерчинский договор

text: Договор оценивался как равноправный, не ущемляющий права сторон, выгодный для России: П. Т. Яковлевой (Первый русско-китайский договор 1689 года, 1958), Б. Г. Щебеньковым (Русско-китайские отношения в XVII в., 1960). В 1960-е годы возобладала противоположная трактовка. Так, В. М. Хвостов в 1964 году так оценивал документ: «…Этот договор, подписанный представителями русского правительства под угрозой со стороны превосходящих маньчжуро-китайских войск, был вовсе не равноправным, а навязанным силой актом, причём в роли захватчика и насильника выступала Китайская империя». В. А. Александров (Россия на дальневосточных рубежах (вторая половина XVII в.), 1969) считал, что договор породил оккупацию Китаем территорий, занятых Россией во второй половине XVII века. В. С. Мясников (Империя Цин и Русское государство в XVII в., 1980) считал, что договор был подписан под угрозой применения силы со стороны Китая. Г. В. Мелихов (О северной границе вотчинных владений манчжурских (цинских) феодалов в период завоевания ими Китая, 1982) отмечал, что «Маньчжуро-китайские власти… воспользовавшись своим военным превосходством… прибегли к военным действиям и военному шантажу на… переговорах».


title: Нерчинский договор

text: В китайской историографии Нерчинский договор рассматривался как победа над русскими, покусившимися на исконно китайские земли. Притом, что собственно Китай даже близко не имел выхода к реке Амур. Многие китайские источники рассматривают договор как уступку в сторону России. Современная историография Нерчинский договор признаёт равноправным, при этом Айгунский (1858) и Пекинский (1860) договоры — неравноправными.


title: Нерчинский договор

text: В 1926 году Китай предложил правительству СССР вернуться к границам Нерчинского договора.


title: Игиги

text: Иги́ги (), также нун-галене (: «великие князья») — в аккадской (шумеро-аккадской) мифологии одна из двух (наряду с Ануннаками) групп родственных божеств. В ряде текстов описываются как обитающие на небесах, реже — на земле и под землёй; в обобщающем смысле могли быть специализированным обозначением великих, космических (то есть небесных) божеств. Упоминаются в литературных текстах; в некоторых случаях синонимичны Ануннакам.


title: Игиги

text: Как и в случае Ануннаков, состав этой группы чётко не определён: ряд текстов указывает на космическую (небесную) природу Игигов, отнесение к этой группе лишь великих божеств, однако в других источниках (например в «Сказании об Атрахасисе») они занимают подчинённое по отношению к Ануннакам положение (младших богов); предполагается, что в широком контексте обе группы могли быть синонимичны. Происхождение и функции Игигов неясны, хотя их наименование встречается в личных теофорных именах. В средневавилонских двуязычных текстах аккадскому имени «Игиги» соответствует шумерское «нун-галене» (то есть «великие князья») — вероятно новообразование, призванное подчеркнуть превосходство Игигов (населяющих небеса) над Ануннаками (населяющими землю и подземный мир). Иногда упоминается «семь великих богов Игигов»: Ану, Эллиль, Эа, Син, Шамаш, Мардук и Иштар, однако эти же боги могут обозначаться и как Ануннаки.


title: Игиги

text: Упоминания Игигов фиксируется не раньше старовавилонского времени и только в литературных источниках. Наиболее известно упоминание Игигов в аккадском «Сказании об Атрахасисе» (ранняя версия датирована старовавилонским периодом), где эти божества, до обустройства мира и создания людей, прислуживают великим богами-Ануннакам:Игиги выкопали реки Тигр и Евфрат, создали Апсу — обиталище Энки. Тысячелетия они трудились для великих богов пока не подняли восстание, требуя избавить их от тяжких работ. Собравшиеся великие боги решают создать людей, чтобы те приняли на себя бремя тяжёлого труда.


title: Игиги

text: В текстах последующего средневавилонского периода все важнейшие боги обычно относились к Игигам, в том числе: Ану (на небесах), Эллиль (между небом и землёй), Эа (в Мировом океане) и Нергал (в преисподней).


title: Игиги

text: Из топографических текстов известна Эдуркуга ("E-dur-kuga", : «дом священного кирпича») — святилище Игигов в Вавилоне, в квартале "TE.E".


title: Машина термической резки

text: Машина термической резки (МТР) — станок с числовым программным управлением (с ЧПУ) для разрезания и гравирования листового материала: металла, пластмассы, толстых слоёв ткани.


title: Машина термической резки

text: Конструкция предусматривает 2…5 координатное перемещение резака относительно заготовки, что позволяет вырезать криволинейные контуры детали со скошенными торцами и снимать фаску.


title: Машина термической резки

text: Размеры станков варьируются от настольных до многометровых. Могут оснащатся системами контроля расстояния резака от материала и системами отсоса отходов из зоны резания.


title: Большая энциклопедия «Терра»

text: Больша́я энциклопе́дия «Те́рра» — универсальная энциклопедия, коммерческий проект издательства «Терра». Создавалась с 2000 года и анонсирована 12 октября 2005. Состоит из 62 томов, содержит 160 000 статей и более 60 000 иллюстраций. Все тома энциклопедии изданы в 2006 году (в отличие от Большой российской энциклопедии, которая выпускается с 2004 г. по несколько томов в год). Энциклопедия доступна в крупнейших российских библиотеках. При издании энциклопедии был анонсирован проект издания электронной версии «Большой энциклопедии», так и не воплотившийся в реальность.


title: Большая энциклопедия «Терра»

text: Научно-редакционный Совет энциклопедии, во главе которого стоит академик Геннадий Андреевич Месяц, вице-президент Российской академии наук, состоит из 10 академиков, весь авторский коллектив состоит из более чем 500 человек. Статьи в энциклопедии не подписаны (в отличие, например, от 3-го издания БСЭ, БРЭ или Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона), в конце каждого тома приводится лишь список авторов. Сергей Кондратов, главный редактор энциклопедии, объяснял это решение тем, что составителям таким образом легче придерживаться нейтральной позиции.


title: Большая энциклопедия «Терра»

text: Согласно утверждениям издательства, статьи в энциклопедии деидеологизированы и носят исключительно фактологический характер, не включая политических, этических, а также любых положительных либо негативных оценок персоналий и явлений мировой истории и современности.


title: Большая энциклопедия «Терра»

text: Большая энциклопедия «Терра» своеобразна по своей концепции. Больший объём (при прочих равных) имеют те статьи, информацию о предмете которых получить, по мнению редакции, сложнее. Например, статья о Н. В. Гоголе в энциклопедии занимает половину столбца, а статья о Борисе Виане — полтора. Кроме статьи о поэте Байроне, имеется статья о певце Байроне.


title: Большая энциклопедия «Терра»

text: Сведения в энциклопедии приведены на 2000—2005 годы. Например, имеются статьи об Августовском путче 1991 года, Октябрьских событиях 1993 года. Создание энциклопедии не финансировалось государством и было осуществлено за счёт частного финансирования. Это нашло отражение в составе приведённых биографий — помещены статьи, посвящённые таким персоналиям, как Л. Слиска (вице-спикер Государственной Думы), А. Пугачёва, Б. Абрамович и др.


title: Большая энциклопедия «Терра»

text: В последнем томе энциклопедии после статей на букву «Я» размещается так называемый «латинский блок». Здесь по порядку латинского алфавита расположены статьи из языков с латинской системой письменности, употребляемые в современном русском литературном языке. Наиболее яркий пример — латинские крылатые выражения, а также некоторые технические термины, которые ещё не освоены кириллической системой письменности, например, DVD, Dolby Surround, названия зарубежных музыкальных групп и прочее.


title: Большая энциклопедия «Терра»

text: Редакцией был запланирован выпуск Ежегодников «Большой энциклопедии», в которых должна была даваться новая информация, не вошедшая в основное издание; в 2008 году вышел первый и единственный двухтомный «Ежегодник 2007». Кроме того, на базе «Большой энциклопедии» предполагалось издание целого ряда отраслевых энциклопедий с развёрнутыми словниками и подробными статьями по данной тематике. По состоянию на 2010 год вышли Энциклопедия «Революция и Гражданская война в России 1917—1923 гг.» в 4-х томах, Энциклопедия «Фашизм и антифашизм» в 2-х томах и 15-томная «Энциклопедия живописи».


title: Большая энциклопедия «Терра»

text: В 2008 году житель Северодвинска Владимир Гордиенко обнаружил в приобретённом им многотомнике энциклопедии «Терра» более 260 ошибок. Он написал в издательство, но оно проигнорировало его претензии. Тогда читатель подал иск в суд, потребовав возврата уплаченной за энциклопедию суммы. В декабре 2010 года северодвинский городской суд, опираясь на данные экспертизы, признал, что «Большая энциклопедия» не соответствует стандартам справочного издания и удовлетворил требование истца. В пользу В. Гордиенко с ООО «Издательство Терра» было взыскано 99 900 рублей (стоимость книг + компенсация морального вреда). Кроме того на издательство был наложен штраф в 50 тысяч рублей.


title: Большая энциклопедия «Терра»

text: В марте 2010 года Уполномоченный по правам человека в Чеченской Республике Нурди Нухажиев обратился к в Совет Федерации РФ, Государственную думу РФ, Генеральную прокуратуру РФ, Российскую академию наук и Министерство культуры РФ с требованием изъять из обращения 58-й том «Большой энциклопедии» и привлечь к ответственности главного редактора. По мнению Н. Нухажиева, в статье «Чеченская Республика» «преднамеренно собран весь набор негативных стереотипов о чеченцах», события, происходящие в Чечне, освещаются «без соблюдения принципа историзма», а о чеченском народе говорится с «ненавистью и пренебрежением». Кроме того, Н. Нухажиев и ряд правозащитных организаций Чеченской Республики обратились к московскому адвокату Мураду Мусаеву, который собрал и систематизировал ряд экспертных заключений, подвергших резкой критике содержание статьи «Чеченская Республика». Так, например, Институт Востоковедения РАН счёл, что авторами произведена намеренная фальсификация истории чеченского народа. Адвокат М. Мусаев инициировал обращение в суд с заявлением о признании статьи «Чеченская Республика» экстремистской. Выступая в суде, М. Мусаев заявил, в частности, что «дети и молодые люди, черпающие из энциклопедии основы собственных знаний о мире, не должны становиться аудиторией ксенофобов и шовинистов, дышащих ненавистью к целым народам». 5 апреля 2010 года Заводской районный суд Грозного признал статью «Чеченская Республика» экстремистской и постановил конфисковать 58-й том Большой энциклопедии. 25 мая 2010 года Верховный суд Чечни отклонил кассационную жалобу издательства. В соответствии с решением суда, 58-й том энциклопедии был полностью изъят из продажи.


title: Большая энциклопедия «Терра»

text: В 2011 году житель Москвы по фамилии Яшенко, оплативший, но так и не получивший 58-й том «Большой энциклопедии „Терра“», подал иск в суд, требуя компенсацию. Суд постановил, что ООО «Издательство Терра» должно возместить истцу моральный и материальный ущерб в размере 100 000 рублей.


title: Колорадо

text: Колора́до ( или ) — штат на западе центральной части США, один из так называемых Горных штатов. Колорадо граничит со штатами Вайоминг (на севере), Небраска (на северо-востоке), Канзас (на востоке), Оклахома (на юго-востоке), Нью-Мексико (на юге), Аризона (на юго-западе), Юта (на западе).


title: Колорадо

text: Колорадо — восьмой по площади штат США, его площадь 269 837 км². Население штата — 5 268 367 человек (22-е по США). Столица и крупнейший город — Денвер. Другие крупные города — Арвада, Боулдер, Уэстминстер, Колорадо-Спрингс, Лейквуд, Орора, Пуэбло, Сентенниал, Торнтон, Форт-Коллинс.


title: Колорадо

text: Колорадо — 38-й штат США, он был образован 1 августа 1876 года, когда страна отмечала своё столетие. Из-за этого официальное прозвище Колорадо — «Столетний штат» ().


title: Колорадо

text: В начале XVI в. территорию будущего штата обследовали испанцы. С 1706 года территория Колорадо была объявлена колонией Испании. Своё название земля получила от реки Колорадо, которая в свою очередь была названа из-за красно-коричневого ила, содержащегося в воде. Затем провинция перешла к Франции. США получили восточную часть Колорадо в результате Луизианской покупки (1803). Центральная часть Колорадо перешла к США в 1845, а западная часть — в 1848 г., в результате войны с Мексикой.


title: Колорадо

text: В 1850-х годах неподалёку от Денвера было найдено золото, и сюда хлынули толпы переселенцев. В 1862 году началась Гражданская война. Многие золотоискатели сочувствовали Конфедерации, но большинство золотоискателей были верны Союзу. В 1862 году армия Конфедерации под командованием бригадного генерала Генри Хопкинса Сибли вышла из Форт-Блисс в Техасе и направилась вдоль Рио-Гранде, вторглась в северную часть Территории Нью-Мексико. Целью кампании был контроль над Территорией Колорадо, в частности золотыми приисками, и Калифорнией. 1-й полк добровольцев Колорадо под командованием полковника Джона Слау совершил переход из Денвера через перевал Ратон и 26 марта вступил в решающее сражение у перевала Глориета в горах Сангре-де-Кристо в Скалистых горах.


title: Колорадо

text: 3 марта 1875 года Конгресс США принял закон, определяющий требования к территории Колорадо, которые необходимо выполнить, чтобы стать штатом. Наконец, 1 августа 1876 года, спустя 28 дней после празднования столетия Дня независимости, президент США подписал указ, допускающий 38-й штат США к Союзу.


title: Колорадо

text: По переписи населения в 1930 году численность жителей штата превысила миллион человек. Колорадо сильно пострадал от Великой Депрессии, но его состояние было восстановлено после Второй мировой войны. Важнейшими отраслями экономики штата стали горнодобывающая промышленность, сельское хозяйство и туризм.


title: Колорадо

text: В 2014 году Колорадо стал первым штатом Америки, легализовавшим марихуану.


title: Колорадо

text: По закону 1911 года официальный флаг штата представляет собой прямоугольное полотнище. Красная буква «C» обозначает «Colorado» (штат назван по одноимённой реке), что в переводе с испанского языка значит «красный» (значение «цветной», «окрашенный», которое часто приводится в публикациях, является менее употребительным). Золотой шар внутри «C» говорит о наличии золотых приисков в штате. Голубые и белые полоски на флаге символизируют голубые небеса и белые снега Скалистых гор Колорадо. На гербе штата, который был официально принят в 1877 году, треугольная фигура символизирует всевидящий глаз Бога. На гербе изображены горы штата, земля и кирка, которые символизируют горнодобывающую промышленность Колорадо — основу экономики штата.


title: Колорадо

text: Колорадо — один из трёх штатов (наряду с Вайомингом и Ютой), все границы которого представляют собой параллели и меридианы, и, как и Вайоминг, образует просто «прямоугольник» (точнее, сектор земной поверхности) между парой широт и парой долгот. Площадь занимаемой Колорадо территории — 269 837 км². 37 % территории Колорадо занимают национальные парки.