title: Бардо, Брижит

text: В 1960-х годах Бардо снялась в 16 картинах. После рождения сына Николя-Жака Шарье в январе 1960 года она начала работать с мастером триллеров Анри-Жоржем Клузо над трагедийной драмой «Истина». В этой ленте Брижит играла роль Доминик, юной провинциалки, мечтающей покорить Париж. Фильм получил награды различных кинофестивалей, а Бардо была признана лучшей актрисой на вручении премий в нескольких странах. Критики называют этот картину одной из важнейших в карьере Бардо, а сыгранную ею роль — одной из её лучших работ как драматической актрисы. Кроме того, кассовые сборы ленты были высоки, а спустя годы Брижит назвала «Истину» своей любимой работой.


title: Бардо, Брижит

text:
В 1961 году Бардо впервые поработала в паре с Аленом Делоном в эпизоде «Агнесса Бернауэр» фильма «Знаменитые любовные истории». Проект актрисе не понравился; она также не была удовлетворена партнёром, написав в автобиографической книге следующее: «Общаться с Аленом — это то же самое, что общаться с комодом! Это лицо, эти глаза ничего не выражают, они не волнуют, не притягивают, в них нет и намёка на правду, на чувство, на страсть. Ален — существо холодное, он крайний эгоист.  Делон раздражал меня донельзя». Впоследствии она изменила своё мнение и назвала Делона одним из самых красивых и талантливых актёров Франции. В 1962 году Бардо снялась в картине вместе с Марчелло Мастроянни. Фильм о молодой кинозвезде под влиянием обрушившейся на неё славы являлся своего рода биографией Брижит — некоторые события картины были заимствованы из жизни актрисы. Режиссёром выступил Луи Маль, а продюсером — неоднократно работавшая с Бардо Кристина Гуз-Реналь.
В 1962 году Бардо была занята съёмками комедии (альтернативное название — «Любовь на подушке»), первый режиссёр которой в ходе съёмочного процесса был уволен, и картину дорабатывал Вадим. Брижит не была удовлетворена ни фильмом, ни своей игрой. К тому времени она уже устала от популярности и постоянной шумихи вокруг своей личности и решила, что «Отдых воина» станет её последним фильмом. Однако, получив предложение от Жана-Люка Годара сняться в драматической ленте «Презрение» по мотивам одноимённой книги Альберто Моравиа, не смогла ему отказать. Героиню Бардо звали Камилла Жаваль, и в дальнейшем возникло ошибочное мнение, что это настоящее имя актрисы. Другие главные роли исполнили Мишель Пикколи и Джек Пэланс. На сегодняшний день этот фильм считается классикой новой волны, и критики называют его лучшим у Бардо. Однако непосредственно после выхода картина была воспринята критиками неоднозначно и не имела успеха у зрителей. К тому времени статус самой популярной европейской актрисы уже перешёл к Софи Лорен.
В 1964 году Бардо снялась в комедии с Энтони Перкинсом и на пару с Жанной Моро исполнила главную роль в фильме «Вива, Мария!» (обе картины были выпущены в следующем, 1965 году). Когда Луи Маль, режиссёр второй из перечисленных выше картин, обратился с предложением к Бардо, она была в восторге, что снимется в подобного рода комедии (комедийный боевик). Тогда Маль отправил агенту Бардо черновой вариант сценария, и в конечном итоге съёмки прошли осенью 1964 года в Мексике. За роль в «Вива, Мария!» Бардо была номинирована на британскую премию "BAFTA" в категории «Лучшая иностранная актриса» (ныне «Лучшая женская роль»). Для рекламы киноленты она впервые согласилась поехать в Соединённые Штаты, но по-настоящему узнать новую для себя страну ей не удалось — её визит вызвал невероятный ажиотаж и наплыв репортёров, и всё свободное время актриса была вынуждена провести в номере отеля.


title: Бардо, Брижит

text: В 1965 году Бардо согласилась сняться в эпизоде семейной комедии , сыграв саму себя, по её словам, только по причине уважения к режиссёру. По сюжету восьмилетний мальчик, помешанный на Брижит Бардо, вступает с ней в переписку. Когда отец (роль исполнил Джеймс Стюарт) берёт его с собой в Париж, мечта мальчика исполняется — он встречается с Бардо. Актриса отказалась лететь в Голливуд, потому режиссёр и его команда приехали в Париж. На съёмки трёхминутного эпизода с участием Бардо ушли сутки, а общие издержки продюсеров за один съёмочный день достигли суммы в 140 тысяч долларов. «Дорогая Брижит» была первой голливудской работой Бардо, хоть сцену с её участием снимали во Франции. В 1966 году Бардо появилась в эпизодических ролях в фильмах «Мужское — женское» и .


title: Бардо, Брижит

text: В 1967 году Бардо исполнила главную роль в драме «Две недели в сентябре» (альтернативные названия — «В глубине души» и «С радостным сердцем») — истории о женщине, разрывающейся между своим молодым человеком и любовником. Режиссёром выступил , а продюсером — Франсис Кон. Критики не оставили от фильма «камня на камне»: он стал кассовым провалом, а рецензент газеты "Los Angeles Times" и вовсе окрестил картину как «два часа впустую». В следующем году Брижит сыграла роль картёжницы Джузеппины в эпизоде «Уильям Уилсон» триллера «Три шага в бреду», режиссёром которого был Луи Маль. Её партнёром по фильму стал Ален Делон. Как выразилась актриса, «коктейль Делон—Бардо снова не стал взрывным». К тому же Маль заставил её играть в большом чёрном парике, что совсем не подходило её образу и закрывало лицо.


title: Бардо, Брижит

text: В 1968 году режиссёр Эдвард Дмитрык задействовал Бардо вместе с Шоном Коннери в британском вестерне «Шалако», рассказывающем о конфликте между европейцами-аристократами и американскими индейцами. Как и в случае с «Двумя неделями в сентябре», фильм не получил ни одного положительного отзыва, прежде всего, из-за плохого сценария и отсутствия «химии» между главными героями. Спустя десятилетие в одном интервью Брижит подчеркнула: «В „Шалако“ мне хотелось испытать удачу, и я попробовала говорить по-английски. Во всяком случае можно сказать, что я его выучила». Летом 1968 года Бардо снялась в драме режиссёра , вышедшей на экраны в следующем году, и в комедии «Медведь и кукла» Мишель Девиля — фильме о влечении противоположностей.


title: Бардо, Брижит

text: Первым фильмом Бардо в 1970-х годах стала комедия режиссёра о приключениях монахини-беглянки и проститутки. Партнёршей Бардо по ленте стала известная комедиантка Анни Жирардо. Идея объединить двух знаменитых актрис в одном фильме казалась удачной, ведь это сработало в фильме «Вива, Мария!». Однако по неопытности режиссёра на съёмочной площадке царил беспорядок, постановка была непродуманной, реплики постоянно менялись. Просмотрев отснятый материал, Брижит и Анни потребовали, чтобы режиссёра заменили. Желающих доработать фильм не было, пока, наконец, не выручил Клод Шаброль. По мнению критиков и самой Бардо, фильм получился плохим, хотя дуэт Бардо—Жирардо признали удачным. Спустя два десятилетия актриса назвала Казариля «бездарным», а фильм — «дрянью».


title: Бардо, Брижит

text: Пока работа над «Послушницами» завершалась Шабролем, режиссёр Робер Энрико готовился к съёмкам картины «Ромовый бульвар» и пригласил на главные роли Бардо и Лино Вентуру. Это была серьёзная, длинная и трудная, профессионально задуманная приключенческая драма о жизни контрабандистов спиртных напитков во время сухого закона. Съёмки проходили исключительно на натуре, часто на корабле. Героиня Брижит была звездой немого кино, а центрального персонажа, моряка Корнелиуса, сыграл Вентура. Бардо хорошо поладила с режиссёром, нашла подход к замкнутому Вентуре, и съёмки принесли ей удовольствие. Фильм считают последним значительным успехом актрисы.


title: Бардо, Брижит

text: Летом 1971 года в окрестностях Мадрида прошли съёмки вестерна (альтернативные названия — «Нефтяные девушки» и «Легенда французского короля») Кристиан-Жака с Бардо и Клаудией Кардинале в главных ролях. Сцены, в которых Брижит изображала ловкую наездницу, дались ей ценой больших усилий, поскольку она, в отличие от Кардинале, практически не умела ездить верхом. Сцену с дракой двух героинь в конце картины снимали в течение недели. Несмотря на хорошую игру актрис, фильм признали ещё менее удачным, чем «Послушницы».


title: Бардо, Брижит

text: Стало очевидно, что карьера Бардо пошла на спад — фильмы с её участием становились всё менее успешными. В середине 1960-х годов ей платили многомиллионные гонорары, а теперь она в среднем получала 800 тысяч франков за фильм. Она понимала, что её возможности в кино исчерпаны и что пришло время уходить. «После сорока [лет] будет 50, затем 60. И я не хочу в 50 расстраиваться из-за того, что не предлагают новых ролей, и вздыхать о прошлом. Я ухожу потому, что если я не оставлю кино, кино оставит меня», — сказала актриса в то время. Однако уйти она хотела достойно. Именно тогда у Вадима возникла оригинальная идея для новой картины — он хотел изобразить Дон Жуана в виде женщины, и главную роль он предложил бывшей жене. В отличие от фильма «И Бог создал женщину», где Бардо играла «девушку-ребёнка», здесь она должна была сыграть женщину, которая на самом деле является мужчиной. Вадим считал, что, избавившись от привычного образа, она сможет найти своё новое «я» и в последний раз утвердиться как серьёзная актриса. Однако, как он сказал позже, «она снова взялась за старое, подгоняя своего персонажа под рамки Брижит Бардо». Вышла «тяжеловесная» драма с несколькими необычными сценами, которые не понравились критикам. Теперь «Если бы Дон Жуан был женщиной» называют одной из наименее понятных работ режиссёра.


title: Бардо, Брижит

text: Хотя «Если бы Дон Жуан был женщиной» должен был стать последней работой актрисы, после него Бардо снялась ещё в одном фильме. Её подруга, режиссёр и продюсер Нина Компанеец предложила Брижит сняться в ленте (1973). Её роль была второстепенной. Действие картины разворачивалось в Средневековье, и съёмки проходили в небольшом городке на юго-западе Франции. В перерыве между съёмками Бардо купила у местной селянки козу по имени Николетта, чтобы спасти её от забоя, и когда привела её с собой в отель, это вызвало скандал. Именно тогда Бардо приняла окончательное решение уйти из кино. «Мне осточертело всё это кривлянье, мне стало понятно, что я пленница, отрешённая от настоящих жизненных ценностей. Моё занятие всегда казалось мне ничтожным, ненужным, никчёмным, достойным осмеяния. У меня была только одна жизнь, и я должна была прожить её по-своему!» — написала актриса в автобиографии. В финальной сцене своего последнего фильма актриса появилась с птицей на руке, что, по её мнению, стало своеобразным символом начала новой жизни, посвящённой борьбе за права животных.


title: Бардо, Брижит

text: 17 июня 1973 года Бардо объявила о завершении кинокарьеры. С тех пор она никогда больше не возвращалась в кино, несмотря на заманчивые предложения многих режиссёров, и не жалела о своём решении. По словам Бардо, актёрская карьера отняла у неё лучшие годы жизни; она никогда по-настоящему не интересовалась кино и снималась главным образом для заработка. Однако в 1996 году Бардо опубликовала автобиографию «Инициалы Б. Б.», в которой подробно рассказала о периоде своей жизни до завершения кинокарьеры.


title: Бардо, Брижит

text: За время своей карьеры Бардо отвергла огромное количество ролей, среди которых была Анжелика в экранизации романов Анн и Сержа Голон, сыгранная в дальнейшем Мишель Мерсье. Её критерии выбора фильмов были довольно своеобразными — нередко она соглашалась на участие в картине не из-за сценария, а места съёмок, режиссёра, продюсера или партнёров по фильму, которые были ей симпатичны. Также она намеренно отдавала предпочтение лёгким ролям, в которых она могла оставаться собой, а не играть персонажа, далёкого от настоящей личности актрисы. По мнению близкой подруги Кристины Гуз-Реналь и бывших мужей Жака Шарье и Роже Вадима, в выборе проектов Бардо не хватало профессионального чутья. Она могла бы сниматься в гораздо лучших фильмах, и её актерская карьера сложилась бы совсем иначе, однако она часто выбирала посредственные картины. Главной причиной тому было её равнодушие к кино.


title: Бардо, Брижит

text: По воспоминаниям Нины Компанеец, Бардо никогда не вела себя как «звезда» и практически никогда не давала волю своим капризам на съёмочной площадке. Она серьёзно относилась к работе, но сниматься не любила, так как считала это занятие малоприятным. Она ненавидела репетиции, хотя благодаря великолепной памяти всегда наизусть знала свои реплики. Обычно главной проблемой в работе с Брижит было добиться от неё желаемого результата за первую пару дублей, пока она ещё «играла с душой». Затем ей всё начинало надоедать.


title: Бардо, Брижит

text: Сама Бардо говорила, что не была настоящей актрисой. «Я играю самоё себя. Я не такая великая актриса, чтобы играть кого-то ещё. Вот почему мне нравятся простые, сумасбродные, сексуальные роли». Она также заявляла: «Я никогда не влезала в шкуру моих героинь — вместо этого я натягивала на них мою шкуру». С этим соглашались Роже Вадим и Жан-Луи Трентиньян. Первый в одном из интервью утверждал: «Она [Бардо] совершенна и уникальна. Чтобы стать звездой, Брижит достаточно оставаться собой, но для этого нужно освободить её от шнуровки буржуазных условностей». Бардо не стремилась совершенствовать своё актёрское мастерство, потому как эта профессия никогда не приносила ей настоящего удовольствия и была главным образом средством зарабатывать на жизнь.


title: Бардо, Брижит

text: Актёрским способностям Бардо более всего подходили фильмы в жанре романтической комедии. По её словам, комедии «Парижанка» и «Медведь и кукла» являются одними из немногих её работ, которыми она по-настоящему гордится. По мнению критиков, актриса открыла свой драматический талант в фильмах «Истина» и «Презрение».


title: Бардо, Брижит

text: В «Истине» героиня Бардо, молодая фривольная женщина, в приступе ревности убивает своего любовника, и основные моменты фильма происходят в зале суда. Одной из лучших сцен была та, где актриса выступила с длинным эмоциональным монологом в свою защиту. Трагическая роль удалась Бардо отчасти благодаря тому, что в то время в её реальной жизни разворачивалась личная драма. К тому же режиссёр Анри-Жорж Клузо намеренно держал её в депрессивном состоянии, постоянно проводил параллели между её жизнью и жизнью её героини — обе осуждаются обществом и воспринимаются как воплощение разврата и безнравственности, обе остались в полном одиночестве. Также под влиянием партнёра по фильму, Сами Фрея, с которым у Бардо был роман во время съёмок «Истины», она стала относиться к репетициям с бо́льшим уважением и перестала конфликтовать с Клузо. В конечном результате получилась картина, благодаря которой Брижит окрестили лучшей актрисой в нескольких странах Европы. «Истина» была её единственным фильмом, который она посмотрела во время «Ретроспективы Бардо» в Париже в 1988 году. Эта роль является её любимой работой за всю карьеру.


title: Бардо, Брижит

text: Относительно картины «Презрение», классики французской новой волны и лучшего проекта актрисы по мнению многих критиков, Бардо сказала, что чувствовала себя немного чужой в этой ленте. Она лишь выполняла чёткие указания режиссёра Жана-Люка Годора и не вложила в роль ничего от себя. Другим немаловажным фильмом Бардо считается криминальная драма «В случае несчастья». Популярностью также пользуются комедии «Ох уж эта девчонка!», «Парижанка», «Танцуй со мной», «Бабетта идёт на войну» — эти ленты расценивают как приемлемые для широкой аудитории, так как им не свойственны эротизм, безнравственность и феминистский подтекст, как в других работах Бардо.


title: Бардо, Брижит

text: В фильме (1955) Бардо пела под чужую фонограмму, поскольку «в пении была полный ноль». В киноленте (1955) актриса пела голосом Джил Дэй. Во время съёмок фильма (1958) в Испании Бардо купила себе гитару и изучила три аккорда. В начале 1960-х годов её друзья, авторы-исполнители и Клод Боллинг, посоветовали актрисе заняться пением и записать несколько композиций. «День ото дня мой лепет становился всё музыкальнее, всё больше походил на пение, и фальшивые ноты тушевались перед известным нахальством, постепенно бравшим верх над болезненной робостью моего растреклятого характера», — рассказывала она о том периоде. Эдди Барклай, владелец крупной студии звукозаписи во Франции, где Бардо в разное время записывалась, сказал о её способностях следующее: «Она не столько пела, сколько рассказывала песню. Сказать по правде, голосок у неё довольно слабенький. Но бог наградил её редким умением донести песню до слушателя, да и вообще, она со всей серьёзностью отнеслась к эстрадной карьере».


title: Бардо, Брижит

text: В 1960 году Бардо выпустила поп-альбом "Behind Brigitte Bardot". В дальнейшем вышло ещё несколько пластинок актрисы, включая (1963), (1964) и "Special Bardot" (1968) (французское и международное издания имеют разные названия и альтернативный список композиций). Бардо исполняла песни на французском, английском и испанском языках. После отдыха в Бразилии вместе с Бобом Загури, вернувшись в Париж, она записала трек «Maria Nimguem» на португальском в стиле боссанова. Бардо исполняла песни в фильмах, в которых играла, включая «Вива, Мария!», «Ромовый бульвар», «Доктор на море», «Будущие звёзды», «Ювелиры при лунном свете» и другие.


title: Бардо, Брижит

text: В 1967 году Боб Загури стал продюсером музыкального шоу «Неповторимая Бардо» () с участием Брижит. Это была серия из семнадцати видеоклипов на песни в исполнении Бардо, каждый из которых рассказывал свою короткую историю. Среди тех песен была известная «Harley Davidson», написанная французским композитором Сержем Генсбуром. Позже Генсбур написал для Брижит ещё несколько песен, и некоторые из них они записали вместе — «Comic Strip», , «Je t’aime… moi non plus». Последняя, медленная баллада с сексуальным подтекстом, была написана Генсбуром специально для Бардо, когда между ними был роман. Тогда актриса всё еще была замужем за Гунтером Заксом; прознав о песне из слухов репортёров, Закс запретил Бардо исполнять её. Агент Брижит, Ольга Хорстиг-Примуц, была солидарна с Заксом и считала, что выход композиции на радио спровоцирует скандал в прессе. Бардо была вынуждена попросить Генсбура отменить выпуск «Je t’aime… moi non plus». Позднее Генсбур прокомментировал ситуацию с треком: «Я хотел сказать, что песню, которую я исполнил с Бардо, запретил не Гунтер Закс, а я сам, потому что некоторые бульварные газетёнки начали распускать сплетни, и это могло плохо кончиться». В 1969 году Гейнсбур перезаписал «Je t’aime… moi non plus» со своей новой любовницей, певицей и актрисой Джейн Биркин, а первоначальная версия с Бардо вышла только в 1986 году.


title: Бардо, Брижит

text: В 1973 году Бардо записала композицию «Le Soleil De Ma Vie» в дуэте с Сашей Дистель — франкоязычную версию «You Are the Sunshine of My Life» Стиви Уандера. Самые известные песни в исполнении Бардо: «Harley Davidson», «Contact», «Nu au soleil», , «L’Appareil A Sous», и . На её композиции были сняты многочисленные музыкальные видео и записаны кавер-версии. Почти все клипы и записи музыкальных телешоу с её участием собраны на DVD-издании "Divine B.B." (2004).


title: Бардо, Брижит

text: Указаны французские, британские и международные издания.


title: Бардо, Брижит

text: Ещё в 1962 году Бардо первой из французских знаменитостей осудила жёсткие методы забивания скота на бойнях — без предварительного оглушения, когда они умирали долгой мучительной смертью. Под давлением со стороны актрисы французскому правительству пришлось запретить устаревшие методы убийства животных, и после длительной кампании был принят акт, который обязал мясников применять быстродействующие электрошоковые пистолеты.


title: Бардо, Брижит

text: После завершения кинокарьеры Бардо решила использовать свои популярность и влияние для пропаганды и защиты прав животных. В 1977 году она начала активную кампанию против истребления морских котиков в Восточной Канаде. Фотографии окровавленных животных на снегу облетели весь мир. Узнав, что активист движения за защиту окружающей среды и прав животных намеревается провести экологическую акцию в Канаде, актриса предложила ему помощь, которую Уэбер принял. Правительство Канады всячески препятствовало деятельности активистов, но Брижит это не останавливало: она провела пресс-конференцию, на которой заявила, что хотела бы «посетить Канаду при других обстоятельствах. Я приехала сюда не как туристка и не для того, чтобы меня фотографировали, как в Каннах». Увидев, что репортёры посетили конференцию не ради кампании, а лишь из-за неё, Бардо сделала резкое заявление: «Нас спрашивают: „А что будет с охотниками?“ „Охотники“ — неподходящее слово. Это настоящие живодёры». В адрес Бардо поступало множество оскорблений и угроз, а пресса и вовсе не восприняла намерения актрисы всерьёз. «Я не спала 36 часов. Не понимаю, что происходит. Я так радовалась возвращению во Францию! А в прессе меня осудили и опозорили.  Я сделала всё, что было в моих силах. Сделала всё, что могла. Это и есть положительный результат. Я также довольна тем, что смогла привлечь внимание канадской общественности». В дальнейшем она стала известным противником охотничьего промысла, петушиных и собачьих боёв, корриды, употребления в пищу конины, торговли мехом; Бардо боролась за гуманное обращение с животными в зоопарках, выступала против использования животных в медицинских экспериментах. Эта деятельность не всегда давалась ей легко, требовала много сил и мужества и принесла ей немало врагов, в том числе среди охотников. Однако её усилия не были напрасны: например, запрет торговли мехом морских котиков во многих странах мира является в полной мере достижением Бардо. Брижит также является участником организации по охране морской фауны — «Морской пастух».


title: Бардо, Брижит

text:
В 1987 году она основала по охране животных. Продав на аукционе свои драгоценности и личные вещи, она собрала сумму в три миллиона франков, необходимую для открытия организации, а также отдала фонду свой дом (с тех пор она проживает то в доме в городе , то в парижской квартире). В 1992 году Государственный совет признал фонд «предприятием общественной полезности» (). Главной целью фонда является борьба с выловом диких животных (для цирков и зоопарков), употреблением в пищу конского мяса, торговлей мехом, использованием животных в медицинских и промышленных экспериментах, браконьерством, охотой на тюленей и китов, а также защита вымирающих видов животных. Фонд способствовал созданию приютов для слонов и приматов в Африке, коал в Австралии и медведей в Болгарии. Участники фонда пытаются выявлять и пресекать любые случаи жестокого обращения с животными, нередко через суд. В 1997 году фонд насчитывал 27 тысяч членов в 42 странах мира, включая Соединённые Штаты, Великобританию и Германию, а через два десятка лет — 75 тысяч членов.
С 1989 по 1992 год на французском телевидении был показан цикл из 13 передач «SOS Animaux», подготовленных Бардо от имени фонда и спродюсированных Роланом Кута и . Её целью было заставить соотечественников осознать, какие страдания испытывают животные. В первой программе цикла, под названием «Спасём слонов!», Брижит рассказывала о неприятных фактах, связанных с добычей слоновой кости. В других программах цикла под общим заголовком «Спасём!» говорилось об опытах над животными и охоте, бойнях, незаконной торговле животными, о печальной судьбе морских млекопитающих, о корриде, лошадях и человекообразных обезьянах. Программы содержали множество шокирующего видеоматериала.


title: Бардо, Брижит

text: В 1993 году фонд «Ковчег» учредил ежегодную международную награду имени Брижит Бардо за лучший фильм о животных. Ею отмечают съёмочные группы, которые посредством киноискусства внесли значительный вклад в дело охраны животных. Бардо лично участвует в выборе победителя каждый год, но всегда отказывается посетить церемонию вручения награды в Голливуде. Своё решение она объяснила так: «Может, я и рискнула бы, если, конечно, можно было появиться там в обычном наряде (в джинсах и свитере), вручить награду или произнести небольшую речь — это ещё куда ни шло, но ничего больше. Только не сидеть за столом с другими людьми, не делать ради этого причёску и не заводить знакомств».


title: Бардо, Брижит

text: В 1999 году Бардо написала открытое письмо лидеру КНР, Цзян Цзэминю, опубликовав его в французском журнале , в котором обвинила китайцев в убийстве тигров и носорогов для изготовления афродизиаков и «издевательстве над бурыми медведями», чей жёлчный пузырь используют в традиционной медицине. Бардо пожертвовала более 140 тысяч долларов на программу массовой стерилизации и строительства приютов для бродячих собак Бухареста, которых насчитывалось более 300 тысяч. Фондом Бардо была создана передвижная ветеринарная клиника, которая занимается стерилизацией и вакцинацией бездомных животных в странах Восточной Европы.


title: Бардо, Брижит

text: В 2002 году, во время Чемпионата мира по футболу в Южной Корее и Японии, бывшая актриса призвала бойкотировать продукцию корейского производства в знак протеста против употребления в Корее в пищу мясо собак и кошек. После этого она получила несколько тысяч писем с угрозами смерти. «Я получила семь тысяч угроз. Все они писали, что собакоедство является частью их культуры», — заявила Бардо. В марте 2006 года, несмотря на остеоартроз левого бедра, она прилетела в Канаду, чтобы присоединиться к акции протеста против возобновления охоты на морских котиков. Канадский премьер-министр Стивен Харпер отклонил просьбу актрисы о визите. Бардо поддержали Пол Маккартни, Хизер Миллс и Памела Андерсон, которые также приняли участие в кампании.


title: Бардо, Брижит

text: В феврале 2008 года Памела Андерсон посетила штаб-квартиру «Фонда Брижит Бардо» в Париже. По просьбе Брижит (из-за болезни не смогла появиться на мероприятии), она провела пресс-конференцию и выступила с публичным осуждением охоты на морских котиков и торговли мехом. В начале октября того же года Бардо опубликовала открытое письмо Саре Пэйлин, губернатору штата Аляска и кандидату от Республиканской партии на пост вице-президента США. В нём она со свойственной ей прямолинейностью обвинила Пэйлин в безответственном отношении к окружающей среде Аляски и в непонимании глобальных проблем, выразила возмущение по поводу того, что Пэйлин выступает за бурение нефтяных скважин в Арктике, является сторонницей охоты и не делает ничего для охраны белых медведей. Она также заявила: «Отрицая ответственность людей за глобальное потепление, выступая за ношение оружия и делая заявления, шокирующие своей глупостью, вы позорите женщин, потому что вы сами являетесь страшной опасностью, настоящей экологической катастрофой». 28 сентября 2009 года, в свой 75-й день рождения, Бардо обратилась с просьбой к актрисе Софи Лорен отказаться от ношения меха. По её словам, это было бы лучшим подарком, который итальянская актриса могла бы ей сделать.


title: Бардо, Брижит

text: В августе 2010 года Бардо направила письмо королеве Дании, Маргрете II, с призывом прекратить убийство дельфинов Фарерских островов, описав данные действия как «чудовищное зрелище», подчеркнув: «Это позор для Дании и Фарерских островов. Это не охота, а бойня… устаревшая традиция, которая не имеет никакого здравого оправдания в наше время». 22 апреля 2011 года Фредерик Миттеран включил бой быков в культурное наследие страны, на что Бардо соответственно отреагировала, направив министру критическое письмо с протестом. В июле 2015 года Бардо осудила план по истреблению двух миллионов кошек для сохранения таких вымирающих видов, как и ночной попугай.


title: Бардо, Брижит

text: Бардо начала встречаться с режиссёром Роже Вадимом вскоре после их знакомства в 1950 году. Добившись разрешения родителей, 19 декабря 1952 года пара прошла гражданскую церемонию бракосочетания в мэрии 16-го округа Парижа, а на следующий день состоялось венчание в соборе в районе Пасси. Православный Вадим по условию, поставленному отцом девушки, был вынужден перейти в католицизм. После свадьбы они поселились в квартире, подаренной молодожёнам родителями Бардо. Вадим оказал значительное влияние на становление личности Брижит — по словам актрисы, он научил её «буквально всему». Уже вскоре после их знакомства он пообещал сделать из неё звезду. Многие критики считают, что именно Вадим «создал Бардо». Тот, в свою очередь, отметил, что? хоть он и помогал ей советами, и его связи в прессе способствовали повышению её популярности, своим успехом она обязана прежде всего своим личным качествам — обаянию, жизнерадостности, чувству юмора, грациозности, а также умению раскованно держаться с журналистами. Впоследствии, однако, их отношения стали исключительно дружескими — по словам актрисы, «быт разбил любовь». Во время съёмок фильма «И Бог создал женщину» в 1956 году она начала встречаться с актёром Жаном-Луи Трентиньяном и вскоре разошлась с мужем. Новый роман широко освещался жёлтой прессой. Однако два года спустя они расстались — Жана-Луи забрали в армию, и Бардо временно встречалась с французским музыкантом Жильбером Беко. Беко был женат, и отношения с ним быстро закончились.


title: Бардо, Брижит

text: В мае 1958 года она приобрела виллу в Сен-Тропе, на юге Франции. Летом того же года она завела роман с неизвестным тогда музыкантом Сашей Дистель, который, благодаря их отношениям, мгновенно стал звездой. Они расстались после того, как во время съёмок фильма «Бабетта идет на войну» (1959) Бардо сблизилась с молодым актёром Жаком Шарье. Результатами романа с Шарье стали беременность актрисы и свадьба, состоявшаяся 18 июня 1959 года. Мэрия, где проходило бракосочетание, была заполнена репортёрами, которых едва сдерживало оцепление жандармов.


title: Бардо, Брижит

text: Последние месяцы беременности актриса провела дома с задёрнутыми шторами, практически никуда не выходя, — особняк был круглосуточно окружён толпой папарацци, некоторые из них сидели с фотокамерами на крышах соседних зданий. Бардо была вынуждена рожать дома, опасаясь, что фотографы остановят машину «Скорой помощи» или ворвутся в клинику. После рождения сына Николя-Жака Шарье 11 января 1960 года пресса буквально осадила дом — семья Брижит ждала штурм и не была уверена в том, смогут ли жандармы его сдержать. Они были вынуждены впустить в квартиру своего знакомого фотографа, который сделал серию фотографий и за большие деньги продал их в печать.


title: Бардо, Брижит

text: Ещё до рождения ребёнка Шарье забрали в армию. Не желая воевать в Алжире, он начал симулировать психическое расстройство, голодал, и это привело к настоящему нервному истощению и попытке суицида. В конце концов его комиссовали, но нервы Шарье были расшатаны, и в семье начались скандалы. Шарье, который вырос в патриархальной семье полковника и имел консервативные взгляды на брак, хотел иметь более «традиционную» семью и пытался запретить жене сниматься. Бардо же не собиралась менять свой образ жизни — после родов она продолжила сниматься, одновременно ухаживая за сыном и больным мужем. Согласно автобиографии Бардо, ссоры с Шарье несколько раз заканчивались дракой, что привело к попытке самоубийства с её стороны. Во время съёмок картины «Истина» между Бардо и её партнёром по фильму Сами Фреем начался роман. 17 сентября 1960 года Шарье застал жену в машине с Фреем: между мужчинами завязалась драка, и всю эту сцену снимали папарацци — через десять дней снимки были опубликованы во многих газетах мира. Шарье потребовал развода и опеки над ребёнком. В конечном итоге в 1962 году развод был оформлен, а Бардо согласилась отдать ребёнка бывшему мужу. По признанию актрисы, она никогда не хотела быть матерью, поскольку считала, что не способна нормально позаботиться даже о самой себе и потому не смогла бы стать достойной опорой для ребёнка. В дальнейшем она жалела о своём решении, потому что её отстранённость от сына стала для Николя тяжёлой душевной травмой; это значительно усложнило взаимоотношения матери и сына. Брижит возобновила близкое общение с сыном, когда тот уже повзрослел.


title: Бардо, Брижит

text:
Большая популярность, преследования папарацци и поклонников и постоянное вмешательство в частную жизнь актрисы были тяжёлым временем для Бардо. Актриса признавалась, что «слава нравится тебе только первые полгода, самое большее — год. А дальше ты уже сыта ею по горло». Прибыв в любое место или просто выйдя из дома, она немедленно оказывалась в окружении репортёров. Когда съёмки фильмов с её участием проходили на улицах, собирались огромные толпы зрителей, которые блокировали дорожное движение, и в результате съёмки переносились в павильоны. Папарацци и поклонники всевозможными способами врывались в её особняк. Актриса неоднократно подвергалась нападениям; были случаи, когда в неё плевали, бросали камнями, угрожали физической расправой или требовали денег. Когда она посещала свою дублёршу в больнице, в лифте на неё набросилась санитарка и ранила вилкой — подобная сцена вошла в автобиографический фильм (1962). Бардо жаловалась на то, что её жизнь превратилась в подполье и существование стало невыносимым. Она страдала от депрессии и неоднократно пыталась покончить жизнь самоубийством принятием снотворных пилюль. 28 сентября 1960 года, в свой 26-й день рождения, она приняла большую дозу барбитуратов и порезала вены. Её в тяжёлом состоянии нашли соседи и отвезли в госпиталь. Причиной этой попытки самоубийства было полное моральное опустошение из-за конфликтов и разрыва с Шарье, съёмок эмоционально тяжёлой трагедийной картины «Истина» и разлуки с новым любовником и партнёром по фильму, Сами Фреем, которого тоже призвали в армию.
В дальнейшем у Бардо были романы с бразильским музыкантом и танцором Бобом Загури и автором-исполнителем Сержем Генсбуром. Оба способствовали музыкальной карьере Брижит: первый стал продюсером её музыкального шоу «Неповторимая Бардо», а со вторым она записала и выпустила несколько хит-синглов. Летом 1966 года, в одном из кафе Сен-Тропе, Брижит познакомилась с экстравагантным немецким мультимиллионером Гунтером Заксом. Между ними быстро начался роман, и 14 июля того же года Закс стал её третьим мужем. Церемония бракосочетания прошла в Лас-Вегасе. Однако и этот брак долго не продлился. Причиной расставания были разный характер и образ жизни — она стремилась к простоте и покою, а он постоянно был в окружении друзей, часто путешествовал и посещал различные приёмы, любил роскошь. К тому же до Бардо дошли слухи, что Закс женился на ней из-за пари. В конце концов взаимная супружеская измена привела к разрыву между ними в 1968 году. В конце 1960-х и в начале 1970-х годов у Бардо был роман с двадцатилетним студентом-политологом Патриком Жилем. В 1970-х её партнёрами были бармен Кристиан Кальт и начинающий актёр Лоран Верга. В 1980 году Бардо была в близких отношениях со скульптором Мирославом «Мирко» Брозеком. После неудач в личной жизни разочарованная Бардо жила в одиночку около восьми лет, практически ни с кем не общаясь. В начале 1980-х годов у Бардо обнаружили рак молочной железы. Перенеся операцию, она прошла курс радиотерапии, который, по её признанию, «совершенно измучил» актрису. Спустя некоторое время она полностью выздоровела.


title: Бардо, Брижит

text: Сын Бардо, Николя, изучал экономику в Парижском университете, учился игре на фортепиано, сочинял музыку и занимался аранжировкой. Когда ему исполнилось 22 года, модельер Пьер Карден пригласил его в качестве манекенщика на свой показ. Во время работы он познакомился с норвежской моделью и дочерью дипломата Анной-Лин Бьоркан. В 1984 году они поженились и переехали в Осло. Первая дочь Николя, Анна-Камилла Шарье, родилась в 1985 году, вторая, Теа-Жозефина, через пять лет. Оставив модельный бизнес, Николя в дальнейшем работал в компьютерной сфере.


title: Бардо, Брижит

text: В июле 1992 года Бардо познакомилась через общего друга-адвоката с Бернаром д’Ормалем. 16 августа 1992 года, посещая семью сына Николя в Норвегии, они поженились в маленькой местной церкви. Этот брак продолжается и сейчас. Осенью 1996 года в Париже вышла автобиографическая книга Бардо под названием «Инициалы Б. Б.», которая писалась ею в течение более двадцати лет. Книга, охарактеризованная как «страстные, причудливые, ошеломляющие своей откровенностью мемуары», моментально стала бестселлером и была переведена на 23 языка, включая русский. В мемуарах Бардо описала своё детство и юность, первые шаги в кино, года в зените славы и закат актёрской карьеры, показав фасад и изнанку мира кино. Она также подробно рассказала о своей личной жизни. В частности, она утверждала, что во время её беременности Жак Шарье неоднократно применял к ней насилие. Эти комментарии возмутили Шарье, и вскоре он опубликовал книгу «Мой ответ Брижит Бардо» (), в которой рассказал свою версию истории взаимоотношений с бывшей женой. В 1999 году Бардо издала второй том автобиографии, где рассказала о годах после ухода из кино, в частности о своей общественной деятельности.


title: Бардо, Брижит

text: Муж Бардо, Бернар д’Ормаль, в прошлом работал кинопрокатчиком в Африке, а в 1990-х годах был советником Жана-Мари Ле Пена, председателя французской консервативной партии «Национальный фронт». Сам он утверждал, что не является членом «НФ» и помогал Ле Пену только как давний друг. Однако в то время в прессе имена Бардо и д’Ормаля связывали с «Национальным фронтом». Брижит никогда не скрывала, что она аполитична и не является членом какой-либо партии. Однако известно, что в 1959 году она поддерживала французского президента Шарля де Голля, позже сказав о нём: «К этому большому человеку, честному, мужественному, стойкому и надёжному, я всегда питала слабость». В 1974 году она поддержала избирательную кампанию Валери Жискар д’Эстена. В 2000-х годах Бардо выражала поддержку Ле Пену.


title: Бардо, Брижит

text: Стремясь заручиться поддержкой правительства, в октября 1984 года Бардо вместе со своим другом-активистом и телевизионным продюсером Аленом Бугреном-Дюбуром отправились на приём к президенту Франции Франсуа Миттерану. Тот не смог отказать в приёме настолько знаменитому лицу. Бардо и Бугрен-Дюбур представили президенту перечень из 30 безотлагательных мер, применение которых необходимо для защиты и улучшения условий жизни животных в стране. Миттеран проявил заинтересованность этими проблемами и обещал актрисе «на досуге ознакомиться с документом». Фотографии президента с двумя активистами в Елисейском дворце были опубликованы во всех местных печатных изданиях. Однако с тех пор ни одна из мер так и не была принята.


title: Бардо, Брижит

text: Во время президентских выборов во Франции в 2007 году Бардо, уставшая от того, что её имя постоянно связывают с Ле Пеном, выступила с заявлением, что никогда не была членом ни «Национального фронта», ни какой-либо другой политической партии. Ещё в середине 1990-х годов она сказала: «Я замужем за Бернаром, а не за „Национальным фронтом“». Она также подчеркнула, что не будет голосовать на выборах, поскольку ни один из 12 кандидатов в президенты не интересуется проблемами животных. Во время президентских выборов в США в 2008 году Бардо резко раскритиковала Сару Пэйлин и выразила надежду, что американцы выберут в президенты кандидата от демократической партии Барака Обаму.


title: Бардо, Брижит

text: На президентских выборах во Франции в 2012 году Бардо поддержала Марин Ле Пен, кандидата от «Национального фронта», описав её как «женщину, обладающую достаточным количеством мужества для того, чтобы вернуть Франции достойную позицию среди других стран». Спустя два года в интервью для "Paris Match" Брижит назвала Ле Пен «Жанной д’Арк XXI века». На следующих выборах во Франции в 2017 году актриса призвала не голосовать за Эмманюэля Макрона, так как, по её мнению, «он встал на сторону животноводов и охотников, выступив против организаций по защите прав животных, которые и без того с трудом борются с лобби, по всей видимости, имеющими огромное влияние на этого кандидата». Как признаётся Бардо, президент Российской Федерации Владимир Путин вызывает у неё восхищение тем, что «он сделал для защиты животных больше, чем все французские президенты вместе взятые».


title: Бардо, Брижит

text: С 1970-х годов Бардо, одновременно с началом деятельности по защите животных, участвовала во многих судебных процессах. Она подавала в суд на издательства, журналистов, коммерческие предприятия — любого, кто, по её мнению, опорочил или недобросовестно использовал имя актрисы, образ, голос и фотографии. В суде её представлял адвокат Жиль Дрейфус, который в 1962 году занимался её разводом с Шарье. Ему удавалось отсуживать для своей клиентки немалые деньги. При этом и самой Бардо неоднократно приходилось выступать в роли ответчицы в суде.


title: Бардо, Брижит

text: В 1981 году её вызвали в суд за клевету и оскорбительные высказывания после того, как она обвинила местную цветочницу, мадам Одетт Жиро, в жестоком убийстве своей кошки — выяснилось, что это сделал сын Жиро. В 1989 году Бардо приютила осла Шарля своего соседа на время его отъезда и кастрировала животное без разрешения хозяина, ссылаясь на агрессивность осла и его «домогательства» до её собственной ослицы Мимозы и старой 32-летней кобылы Герцогини, которую Бардо спасла от бойни. Актриса является сторонницей стерилизации домашних животных и всегда была уверена, что «страдания животных отчасти следуют из того, что их расплодилось слишком много». К тому же Бардо отказалась отдать осла назад. За это сосед вызвал её в суд вместе с ветеринаром Жаком Обертеном, кастрировавшим осла. Этот судебный иск, широко освещаемый местными журналистами, закончился в 1992 году победой Бардо.


title: Бардо, Брижит

text: С начала 1990-х годов Бардо открыто критиковала мусульманские ритуальные убийства животных, иммиграцию и ислам во Франции, современное общество и межрасовые браки. По её собственным словам, намерением актрисы было «сказать вслух то, что другие только подумывают сказать». Как следствие, Бардо пять раз осуждали за «разжигание межнациональной розни». В 1997 году её оштрафовали за комментарии о «перенаселении Франции иммигрантами, в частности мусульманами», опубликованные в газете "Le Figaro", а в 1998 году осудили за заявление о возрастающем количестве мечетей во Франции. В автобиографии «Площадь Плутона» (1999) Бардо раскритиковала мусульманский праздник Курбан-байрам, во время которого закалывают жертвенных животных (овец, коз, коров, верблюдов и т. д.). В разделе «Открытое письмо моей безнадёжно потерянной Франции» она написала: «…моя страна, Франция, моя родина, моя земля снова заполнена толпой иностранцев, в частности мусульманами». За это высказывание французский суд оштрафовал её в июне 2000 года на 30 тысяч франков.


title: Бардо, Брижит

text: В своей книге «Крик в тишине» (2003) она предупредила об «исламизации Франции» и сказала о переселении мусульман следующее: «За последние двадцать лет мы уступили подпольному, опасному и неуправляемому проникновению, которое не только противоречит нашим законам, но и пытается навязать нам свои». Кроме того, она критиковала гей-прайды и называла современных гомосексуалов «ярмарочными уродами». Также она выражала недовольство тем, что правительство материально помогает иммигрантам, «когда столько граждан Франции живёт в нищете», и призывала к возвращению смертной казни для детоубийц.


title: Бардо, Брижит

text: В мае 2003 года представители объявили, что подадут в суд на Бардо. Председатель движения назвал книгу актрисы «неприемлемой», «настоящим призывом к расизму, дискриминации и насилию». Против Бардо также выступила . 10 июня 2004 года французский суд в четвёртый раз осудил Бардо за «разжигание межнациональной розни» и оштрафовал её на пять тысяч евро, ссылаясь на такие фразы в автобиографии «Крик в тишине», как «исламизация Франции», «подпольное и опасное проникновение ислама» и «смешение генов». Бардо отрицала обвинения в расизме и сказала на судебном заседании следующее: «Я никогда не хотела никого намеренно оскорблять — это не свойственно моему характеру». Она направила письмо в французский гей-журнал, в котором написала: «За исключением моего мужа, — который, возможно, тоже когда-нибудь изменит ориентацию, — я целиком и полностью окружена гомо. В течение многих лет они были моей поддержкой, моими друзьями, моими усыновлёнными детьми, моими исповедниками».


title: Бардо, Брижит

text: В 2008 году Бардо вновь получила повестку в суд «за ненависть на расистской почве». Поводом стало её письмо в декабре 2006 года тогдашнему министру внутренних дел Николя Саркози, обнародованное на веб-сайте актрисы. В нём она выступила против жертвоприношения баранов на мусульманском празднике, при котором домашних животных предварительно не оглушают, и добавила, что ей надоело «потакание исламскому населению и насаждение их традиций — это разрушает Францию». Адвокат Бардо настаивал на том, что её слова были вырваны из контекста её деятельности по защите животных и ошибочно истолкованы как оскорбление ислама, в то время как критика актрисы была направлена прежде всего на жестокое обращение с животными. Суд закончился для Бардо крупнейшим штрафом в её жизни — 15 тысяч евро. С 1997 года это было уже пятое взыскание с актрисы.


title: Бардо, Брижит

text: В 1950—1960-х годах Брижит Бардо считалась самой привлекательной женщиной европейского кино, законодательницей стиля и моды и одним из главных мировых секс-символов наравне с Мэрилин Монро, Софи Лорен и Джейн Фонда. В послевоенной консервативной Франции она стала воплощением эмансипации, сексуальной свободы, вольнодумства и бунтарства. Её называли голосом женского движения во Франции, хотя сама актриса в нём не участвовала. Она одной из первых появилась обнажённой на экране и значительно способствовала либерализации кинематографа. В 2007 году британский киножурнал "Empire" назвал её одной из ста самых сексуальных кинозвёзд всех времён.


title: Бардо, Брижит

text: О влиянии Бардо писали, что она «положила начало новому образу жизни для её поколения. Ни одна актриса не вызывала к жизни такого повального подражания. Не только другие актрисы, но и молоденькие девчонки во всех уголках света перенимали стиль Бардо, подражали её растрепанной причёске, едва заметной косметике, пристрастию к простой, облегающей одежде (платьям в знаменитую клеточку, джинсам и свитерам, которые скорее напоминали вторую кожу) и, что немаловажно, воспринимали её дерзкое — по крайней мере для 1950-х годов — убеждение, что женщине позволено предаваться радостям жизни и менять возлюбленных столь же смело, как и мужчине». Личность Бардо интересовала знаменитых писателей Симону де Бовуар, Маргерит Дюрас и Жана Кокто, журналиста Франсуа Нурисье, которые посвятили ей статьи и монографии.


title: Бардо, Брижит

text: Бардо сделала значительный вклад в моду. Она популяризировала бикини, появившись в нём на Каннском кинофестивале 1953 года и на экране, в своих ранних работах. На свадьбу с Жаком Шарье она надела розовое клетчатое платье, созданное специально для неё модельерами и , и таким образом положила начало длительной моде на клетчатую одежду во всём мире. Также Бардо приписывают моду на чёрную подводку для глаз, причёску «Кислая капуста», полинявшую джинсовую одежду, шорты и безрукавки. В 1960-х годах Бардо выпустила собственную коллекцию одежды «Мадраг». Она также способствовала популяризации курортных городов Сен-Тропе, Франция и Бузиус, Бразилия. В первом она жила в конце 1950-х годов, а во втором — отдыхала со своим бразильским любовником Бобом Загури в 1964 году.


title: Бардо, Брижит

text: Имя Бардо упоминается как символ 1950-х годов во многих популярных песнях, включая композиции «I Shall Be Free No. 10» Боба Дилана, Элтона Джона и Билли Джоэла. Известно, что Бардо была идеалом красоты для молодых Джона Леннона и Пола Маккартни, участников культовой британской группы The Beatles. Джордж Харрисон и Ринго Старр также называли Бардо своей любимой актрисой. Во время визита Брижит в Лондон она лично встретилась с Ленноном. The Beatles планировали снять совместный художественный фильм с Бардо, однако эти планы так и не осуществились.


title: Бардо, Брижит

text: Став объектом культового почитания, Бардо часто подвергалась жёсткой критике, в частности со стороны клерикалов и консерваторов. Поклонники называли её эталоном красоты и женственности, когда недоброжелатели, напротив, — «воплощением греха и разврата». На Всемирной выставке в Брюсселе в 1958 году в одном из павильонов появилась стена с фотографиями актрисы, символизировавшими «порочный дух плоти», — отец Бардо добился через суд изъятия снимков. Однако спустя десятилетие, в 1970 году, Бардо стала первой женщиной, выбранной моделью для бюста Марианны — официального символа Франции.


title: Бардо, Брижит

text: Актрису неоднократно критиковали за образ жизни. После её сенсационного бракосочетания в 1966 году с Гунтером Заксом один католический священник опубликовал открытое письмо Бардо в журнале (), в котором обвинил её в отсутствии зрелости и несерьёзном отношении к браку, критиковал актрису за частые смены партнёров и заявил, что таким образом она пагубно влияет на своих подражателей, подчеркнув: «Это не любовь. И отнюдь не доказательство зрелости личности. Это образ жизни, выставляемый напоказ перед теми, кто готов бездумно перенимать привычки своего идола».


title: Бардо, Брижит

text: Оставив актёрскую карьеру и начав активистскую деятельность, Бардо также неоднократно становилась объектом критики. В частности, её обвиняли в мизантропии, в том, что проблемы животных для неё важнее проблем людей. Бардо отвечала, что, занимаясь делом охраны животных в течение многих лет, она достигла очень малого, и если при этом занималась бы ещё и проблемами человечества, её достижения были бы менее значительными — она предпочитает работать в одной конкретной сфере. Брижит подчеркнула: «От жестокости к животным до жестокости к человеку один шаг. Война произошла от охоты. Кровь взывает о крови. Я всегда относилась к животным с величайшим уважением, я никогда не рассматривала их как безгласные объекты. И мне хотелось бы одного — стать тем катализатором, который бы пробудил общественное мнение, потому что без общественного мнения я бессильна что-либо изменить».


title: Флаг Аргентины

text: Современный фла́г Аргенти́ны стал государственным в 1812 году.


title: Флаг Аргентины

text: Эскиз флага был предложен Мануэлем Бельграно. Он состоял из трёх равных по ширине горизонтальных полос — крайние окрашены в светло-голубой, центральная — в белый цвет. В 1818 году в центр флага было помещено жёлтое «майское солнце» (), символизирующее инкского бога солнца и названное так в честь Майской революции.


title: Флаг Аргентины

text: Полная версия флага, включающая изображение солнца, именуется «официальным церемониальным флагом» (), флаг без солнца — «праздничным флагом» (). Официальная версия флага всегда должна подниматься выше праздничной. Во всех прочих отношениях оба варианта государственного флага считаются полноправными.


title: Флаг Аргентины

text: До 1985 года официальный церемониальный флаг (с изображением «майского солнца») мог использоваться только государственными и провинциальными правительственными учреждениями. Физические лица могли использовать исключительно флаг без солнца. Это было закреплено в положении от 1943 года, и затем подтвердилось в указом 10302 от 1944 года. Непосредственными предшественниками этого правила были указы 1027, 5256 и 6628 от 1943 года.


title: Флаг Аргентины

text: В соответствии со статьей 1 Закона 23.208 от 25 июля 1985 года, принятого Декретом 1541 от 16 августа того же года, для всех аргентинцев был установлен единый флаг с «майским солнцем». В статье 2 данного Закона отменялись все предыдущие законы, ограничивавшие использование «официального церемониального флага» для физических лиц.


title: Флаг Аргентины

text: Согласно наиболее распространённой интерпретации значения флага, он олицетворяет небо, облака и солнце. Тем не менее, существует несколько народных преданий, объясняющих значение цветов флага по-иному. Согласно одному из них, голубой цвет символизирует реку Ла-Плата ("Río de la Plata" — буквально «Река серебра»), а белый — серебро (название «Аргентина» произошло от латинского названия серебра, ). Есть также мнение, что расцветка флага основана на традиционных цветах фамилии Бурбонов. Согласно ещё одному варианту, голубой и белый — цвета одеяний Девы Марии.


title: Флаг Аргентины

text: Ежегодно, 20 июня, в Аргентине отмечается День флага.


title: Обухово (станция метро)

text: «Обу́хово» — станция Петербургского метрополитена. Расположена на Невско-Василеостровской линии, между станциями «Пролетарская» и «Рыбацкое».


title: Обухово (станция метро)

text: Станция открыта 10 июля года в конце участка «Ломоносовская» — «Обухово».


title: Обухово (станция метро)

text: Наименование получила по расположению недалеко от одноимённого исторического района города. Этот район располагается за линией главного хода Октябрьской железной дороги — павильон метро обращён фасадом к тому месту, где некогда жили рабочие Обуховского завода. Сам завод располагается в районе станции метро «Пролетарская». Название было дано предприятию в 1869 году по имени основателя инженера Павла Матвеевича Обухова.


title: Обухово (станция метро)

text: Со станции осуществляется пересадка на одноимённую железнодорожную станцию. Станция расположена в стороне от крупных жилых кварталов и имеет небольшой пассажиропоток.


title: Обухово (станция метро)

text: Павильон станции выполнен по проекту архитекторов А. С. Гецкина, В. Н. Выдрина («Ленметрогипротранс») и располагается в конце улицы Грибакиных рядом с железнодорожной станцией Обухово в промзоне объединения «Звезда».


title: Обухово (станция метро)

text: Вестибюль представляет собой восьмигранный объём, в центре которого под куполом размещён эскалаторный зал, а по периметру — аванзал с двумя входами и одним выходом. Архитектурное решение фасадных плоскостей построено на сочетании глухих, облицованных шлифованным мрамором стен с витражами-вставками. Детали переплета выполнены из декоративного металла и анодированы в золотистый цвет. В отделке интерьеров использованы подобные же приёмы и материалы.


title: Обухово (станция метро)

text: «Обухово» — односводчатая станция глубокого заложения (глубина ≈ 58 м). Третья по времени открытия в метрополитене и единственная односводчатая станция на Невско-Василеостровской линии. Впервые на данном типе станций под одним сводом, кроме самой станции, были размещены силовая тяговая подстанция и камера натяжных устройств, которые раньше создавались отдельно. Подземный зал сооружён по проекту архитекторов В. В. Попова, И. Н. Кускова, Л. М. Четыркина при участии И. Г. Лоханова и М. В. Меккель (мастерская № 16 ЛенНИИпроекта).


title: Обухово (станция метро)

text: Главный инженер проекта — Конончук Г. П. (ЛМГТ).


title: Обухово (станция метро)

text: Путевые стены облицованы белым мрамором с карнизом из декоративного профиля. Пол выложен тёмно-серыми гранитными плитами. По оси станционного зала установлены светильники-торшеры из чеканной меди и профильного металла. Также из тёмного металла выполнено название станции. После замены освещения оно стало практически нечитаемым.


title: Обухово (станция метро)

text: В середине станции расположены скамейки буквой «П» с разрывом, направленным в сторону глухой стены.


title: Обухово (станция метро)

text:
Художественное оформление станции посвящено теме революционных традиций Невской заставы.
В 1901 году произошла забастовка рабочих завода, эту акцию неповиновения провели существовавшие здесь революционные кружки.
Память об этом событии стала основной темой оформления подземного зала станции: торцевую стену украшает бронзовый горельеф «От марксистских кружков к революционному выступлению». Он отражает тему возникновения революционных кружков за Невской заставой. Автором композиции является скульптор А. А. Федосов.


title: Обухово (станция метро)

text: В центре горельефа помещён портрет В. И. Ленина, понизу расположена трёхфрагментная композиция.


title: Обухово (станция метро)

text: Однако первоначально в торце планировалось изготовить немного другую тематическую композицию. В 1984 году силами мастерских Ленинградского экспериментального скульптурно-производственного комбината был создан бюст В. И. Ленину, а также многочисленные барельефы и горельефы. Эти произведения отражали различные героические эпизоды революционной борьбы обуховцев и рабочих Невской заставы с самодержавием. Автором всей композиции был скульптор А. А. Федосов. Бюст Ленина был демонтирован в 1994 году.


title: Обухово (станция метро)

text: Наклонный ход (выход со станции), содержащий три эскалатора, расположен в южном торце станции. Как и станционный зал, нижний эскалаторный зал облицован мрамором. Для освещения применены настенные светильники и закарнизное освещение.Южнее станции расположен пошёрстный съезд.


title: Бурвиль

text: Бурви́ль (, псевдоним; настоящее имя Андре́ Робе́р Рембу́р, ; 27 июля 1917,  — 23 сентября 1970, Париж) — французский актёр и эстрадный певец.


title: Бурвиль

text: Андре Робер Рембур родился 27 июля 1917 г. в городе Прето-Викмар (департамент Сена Приморская). Рано потерял отца (во время Первой Мировой войны) и значительную часть детства провёл в деревне Бурвиль (), название которой стало его творческим псевдонимом.


title: Бурвиль

text: Начинал работать в мюзик-холле, где пел и танцевал, исполнял миниатюры юмористического плана. Затем стал работать на радио и с 1945 года снимался в кино.


title: Бурвиль

text: В 1956 году получил приз Венецианского кинофестиваля Кубок Вольпи за лучшую мужскую роль за роль в фильме «Через Париж».


title: Бурвиль

text: У Бурвиля осталось двое детей — Доминик (1950) и Филипп (1953) Рембур.


title: Бурвиль

text: Бурвиль умер 23 сентября 1970 г. от миеломной болезни.


title: Реинкарнация

text: Реинкарна́ция ( — "«повторное воплощение»"), то есть перевоплощение; также переселе́ние душ, метемпсихо́з ( — "«переселение душ»"), — группа религиозно-философских представлений и верований, согласно которым "бессмертная сущность" живого существа (в некоторых вариациях — только людей) перевоплощается снова и снова из одного тела в другое. Эту бессмертную сущность в различных традициях называют духом или душой, «божественной искрой», «высшим» или «истинным Я»; в каждой жизни развивается новая личность индивидуума в физическом мире, но одновременно определённая часть «Я» индивидуума остаётся неизменной, переходя из тела в тело в череде перевоплощений. Ряд традиций утверждает, что череда перевоплощений имеет некоторую цель и душа в ней претерпевает эволюцию. Представление о переселении душ присуще не только ряду религиозных систем, но встречается и в отрыве от какой-то религиозной системы, например, в личном мировоззрении.


title: Реинкарнация

text: Вера в переселение душ представляет собой древний феномен. Согласно этнографу С. Токареву, наиболее ранняя форма представлений связана с тотемизмом. У некоторых народов (эскимосов, североамериканских индейцев, евреев) считается, что в ребёнка входит душа деда или иного представителя той же родовой группы. Доктрина реинкарнации является центральным положением в индуизме, буддизме, джайнизме и сикхизме. Идея переселения душ принималась такими древнегреческими философами, как Пифагор, Сократ и Платон. Вера в реинкарнацию присуща некоторым современным языческим традициям, движениям нью-эйдж, а также принимается последователями спиритизма, некоторыми африканскими традициями, и приверженцами таких эзотерических философий, как каббала, гностицизм и эзотерическое христианство.


title: Реинкарнация

text: Вера в реинкарнацию включает две основные составляющие:


title: Реинкарнация

text: Восточные религии и традиции, такие как различные направления индуизма и буддизма считают, что после смерти одного тела жизнь продолжается в новом. Согласно индуистским представлениям, душа переселяется в другое тело. Так она жизнь за жизнью принимает различные тела — лучшие или худшие — в зависимости от её деяний в предыдущих воплощениях. Последователи ранних школ буддизма (см. тхеравада), не признающие субстанциональной души или вечного сознания, утверждают о перемешивании дхарм — простых психофизических элементов.


title: Реинкарнация

text: Для сторонников восточных вероучений понятию «реинкарнация» не существует альтернативы. Они признают это учение за его логичность и справедливость — из него вытекает, что благочестивое, высоко моральное поведение позволяет индивиду прогрессировать из жизни в жизнь, испытывая каждый раз постепенное улучшение условий и обстоятельств жизни. Более того, сама по себе реинкарнация выступает ярким свидетельством сострадания Бога по отношению к живым существам и снимает с Него несправедливое обвинение в причинении зла людям. В процессе реинкарнации, каждый раз душе в её новом воплощении предоставляется ещё одна возможность для совершенствования. Прогрессируя из жизни в жизнь, душа может очиститься и вырваться из круговорота сансары, достигнув мокши (освобождения).


title: Реинкарнация

text: Философские и религиозные верования Востока в отношении существования вечного «Я» оказывают прямое влияние на то, как переселение душ рассматривается в различных восточных вероучениях, между которыми существуют большие различия в философском понимании природы души (дживы или атмана). Одни течения отвергают существование «Я», другие говорят о существовании вечной, личностной сущности индивида, а некоторые утверждают, что как существование «Я» так и его несуществование являются иллюзией. Каждое из этих верований оказывает непосредственное влияние на трактовку понятия реинкарнации и связано с такими концепциями, как сансара, мокша, нирвана и бхакти.


title: Реинкарнация

text: Переселение душ ( — пунарджанма) является одним из основных понятий индуизма. Так же как в философских системах других индийских религий, круговорот рождения и смерти принимается как естественный феномен природы. В индуизме авидья (то есть невежество) индивидуума в отношении своей истинной духовной природы ведёт его к отождествлению с бренным телом и материей — к отождествлению, которое поддерживает в нём желание оставаться в круговороте кармы и перевоплощений.


title: Реинкарнация

text: Переселение душ впервые упоминается в Ведах — древнейших священных писаниях индуизма. Согласно индологу Владимиру Эрману, доктрина реинкарнации не прослеживается в древнейшей из Вед, «Ригведе». Однако отдельные учёные указывают на то, что и там содержатся элементы теории переселения душ. Как один из примеров присутствия доктрины реинкарнации в «Ригведе» цитируется альтернативный перевод гимна 1.164.32:


title: Реинкарнация

text:
В данном гимне «Ригведы» существуют два значения слова "бахупраджах": «имеющий большое потомство» и «родившийся множество раз». Древнеиндийский грамматик Яска даёт в «Нирукте» оба эти значения. В «Яджурведе» говорится:
В гимне «К Яме» («Ригведа», 10.14) содержится намёк на возможность возвращения на землю: «Оставив (все) греховное, снова возвращайся домой!
Соединись с телом, полный жизненной силы!».


title: Реинкарнация

text: Обстоятельное описание доктрины реинкарнации содержится в Упанишадах — древних философско-религиозных текстах на санскрите, примыкающих к Ведам. В частности, концепция переселения душ отражена в «Шветашватара-упанишаде» 5.11 и «Каушитаки-упанишаде» 1.2.


title: Реинкарнация

text: В индуизме душа, называемая атманом, — бессмертна, и только тело подвержено рождению и смерти. В «Бхагавад-гите», в которой, по мнению большинства индуистов, отражена основная суть философии индуизма и основной смысл Вед, говорится:


title: Реинкарнация

text: Идея перевоплощения души любого живого существа — людей, животных, растений — тесно связана с понятием кармы, которое также объясняется в Упанишадах. Карма (буквально: «действие») является влиянием совокупности действий индивидуума и выступает причиной его следующего воплощения. Круговорот рождения и смерти, приводимый в действие кармой, называется сансарой.


title: Реинкарнация

text: В индуизме утверждается, что душа находится в постоянном цикле рождения и смерти. Желая наслаждаться в материальном мире, она рождается снова и снова ради удовлетворения своих материальных желаний, которое возможно только через посредство материального тела. Индуизм не учит тому, что мирские наслаждения являются греховными, а объясняет, что они не могут принести внутреннего счастья и удовлетворения, называемого в санскритской терминологии ананда. Согласно индуистскому мыслителю Шанкаре, мир — как мы его обычно понимаем — подобен сну. По своей природе он преходящ и иллюзорен. Пребывание в плену сансары является результатом невежества и непонимания истинной природы вещей.


title: Реинкарнация

text: После многих рождений душа в конце концов разочаровывается в ограниченных и мимолётных наслаждениях, даруемых ей этим миром, и начинает поиск высших форм наслаждения, которые возможно достичь только с помощью духовного опыта. После продолжительной духовной практики (садханы) индивидуум осознаёт свою вечную духовную природу — то есть осознаёт тот факт, что его истинным «Я» является вечная душа, а не бренное материальное тело. На этой стадии он более не желает материальных наслаждений, так как — по сравнению с духовным блаженством — они кажутся незначительными. Когда все материальные желания прекращаются, душа более не рождается и освобождается из круговорота сансары.


title: Реинкарнация

text: Когда цепь рождения и смерти прерывается, говорится, что индивидуум достиг мокши, или спасения. В то время как все философские школы индуизма сходятся на том, что мокша подразумевает прекращение всех материальных желаний и освобождение из круговорота сансары, в различных философских школах даётся разное определение этого понятия. Например, последователи адвайта-веданты (часто ассоциируемой с джнана-йогой) верят в то, что после достижения мокши индивидуум навечно остаётся в состоянии умиротворения и блаженства, которое является результатом осознания того, что всё бытие есть единый и неделимый Брахман, а бессмертная душа — частичка этого единого целого. После достижения мокши джива теряет свою индивидуальную природу и растворяется в «океане» безличного Брахмана, который описывается как сат-чит-ананда (бытие-знание-блаженство).


title: Реинкарнация

text: С другой стороны, последователи философских школ полной или частичной двайты («дуалистических» школ, к которым принадлежат движения бхакти), совершают свою духовную практику, имея перед собой цель достижения одной из лок (миров или планов бытия) духовного мира или царства Бога (Вайкунтхи или Голоки), для вечного участия там в играх Бога в одной из Его форм (таких как Кришна или Вишну для вайшнавов, и Шива для шиваитов). Однако это не обязательно означает, что две основные школы двайты и адвайты противоречат друг другу. Последователь одной из двух школ может верить в то, что достижение мокши возможно обоими способами, и просто отдавать личное предпочтение одному из них. Говорится, что последователи двайты хотят «отведать сладость сахара», тогда как последователи адвайты хотят «превратиться в сахар».


title: Реинкарнация

text: В джайнизме уделяется особое внимание перевоплощению в тела девов — индивид, накопивший достаточное количество хорошей кармы, может в следующей жизни стать девом. Подобное воплощение, однако, рассматривается как нежелательное. Подобные верования также характерны для некоторых течений в индуизме, таких как вайшнавизм.


title: Реинкарнация

text: Согласно учению сикхизма, человек не начинает свою жизнь с пустого места — он уже существовал до своего рождения. Его прошлая жизнь, семья в которой он родился и место рождения определяют его индивидуальность. Человек обладает свободой воли и потому сам несёт ответственность за свои деяния. В сикхизме, реинкарнация находится в непосредственной зависимости от милости гуру и Бога. В сикхизме принимается карма, но одновременно признаётся возможность изменения судьбы человека через благословение гуру. Десятый гуру, Гуру Гобинд Сингх, после обряда инициации сикхов объявил сикхов свободными от предыдущего семейного происхождения (джанма-наша), веры (дхарам-наша), ритуалов (карам-наша), двойственности (бхрама-наша) и предопределённого рода занятий (крита-наша). Таким образом, согласно гуру сикхизма, сикхи свободны от реинкарнации.


title: Реинкарнация

text: Согласно буддийскому учению, схема формирования механизма перерождений содержится в двенадцатичленной формуле бытия. Понимание данной цепи и познание своей истинной природы посредством определённых практик позволяет рассеять неведение вместе с иллюзиями перерождений.


title: Реинкарнация

text: Хотя в популярной буддийской литературе и в фольклоре можно нередко встретить рассказы и рассуждения о переселении душ, подобные индуистским (а иногда явно заимствованные из индуизма), буддийская философия тем не менее отрицает существование души, атмана, «высшего Я» и тому подобных реалий, поэтому не признаёт реинкарнаций. Однако в буддизме существует понятие "сантана" — протяжённость сознания, за которой не стоит никакой абсолютной опоры (во всяком случае, индивидуальной — в сутрах махаяны (напр. «Аватамсака-сутре») и тантрах «Я» может выступать в качестве обозначения для надындивидуального Абсолюта, «природы Будды»), "сантана" связана с постоянными изменениями, подобно кадрам на киноленте, и образована перемешиванием дхарм согласно закону взаимозависимого происхождения.


title: Реинкарнация

text: Сознание блуждает по шести мирам сансары (адских существ, голодных духов, животных, людей, асуров, богов), а также мирам сферы форм и не-форм, которые разделены на многие местопребывания. Эти блуждания происходят как на протяжении жизни, так и после смерти, пребывание в том или ином мире определяется психическим состоянием. Местопребывание определяется предыдущими деяниями (кармой). В момент смерти происходит переход в другое местопребывание в зависимости от предыдущих деяний.


title: Реинкарнация

text: В школах Сарвастивада, Пурвашайла, Самматия имеется также понятие промежуточного состояния (антарабхава), когда сознание выходит на границы сансары, в частности, в момент смерти происходит переживание ясного света. Понятие впоследствии проникло и в тибетский буддизм (бардо)


title: Реинкарнация

text: Особое значение в тибетском буддизме приобретают некоторые высшие ламы, которые считаются проявлениями (тулку) будд и бодхисаттв, сохраняя линию перерождения. После смерти такого ламы ищется вновь родившийся ребёнок, являющийся продолжением линии. Кандидаты проверяются по сложной системе тестов.


title: Реинкарнация

text: В целом, у буддийских мыслителей встречаются все три возможных отношения к вопросу о перерождении: перерождение есть, перерождения нет, неважно, есть оно или нет. Даже сам Будда полагал, что его учение полезно и тем, кто не верит в перерождения, и вовсе не настаивал на такой вере, допуская, что его «благородный ученик с чистым умом» вполне может её не иметь.


title: Реинкарнация

text: Мысль о повторных рождениях характерна для буддизма: пробуждённого состояния (бодхи) нельзя достичь в течение одной жизни, на это потребуется много тысяч лет. Известный учёный-буддолог Эдвард Конзе пишет:


title: Реинкарнация

text: Одной из основ буддизма является учение о «четырёх благородных истинах», указывающее на присущее живым существам желание и последующее их страдание от материального существования. Они очень тесно связаны с законами кармы и реинкарнации. Согласно учению абхидхармы, прослеживающегося ещё в раннем буддизме, живое существо может рождаться на одном из пяти уровней бытия: среди обитателей ада, животных, духов, человеческих существ и небожителей. Подобно индуизму, этот выбор определяется желанием и кармой, и процесс перевоплощения продолжается до тех пор, пока живое существо либо «распадётся» в момент смерти, либо достигнет шуньяты, «великой пустоты» — совершенство, которого достигают лишь немногие. Все формы жизни (включая богов) сопряжены со страданиями определённого рода, и рассматриваются в буддизме в первую очередь для подчёркивания идеи страдания. Только человеческое существование даёт возможность принятия разумного решения, все остальные формы (включая богов, пребывающих в наслаждении) практически не властны противодействовать потоку сансары, и лишь человек может принять решение о выходе из круговорота страданий.


title: Реинкарнация

text: Многочисленные истории о переселениях душ находятся в «Джатаках» («Рассказах о рождении»), которые первоначально были поведаны самим Буддой. В состав «Джатак» входят 547 рассказов о прошлых воплощениях Будды. В них, часто в аллегорической форме, описываются перевоплощения Будды в различных телах и рассказывается, как человек может достичь просветления, следуя определённым принципам. Реинкарнация играет центральную роль почти во всех историях «Джатаки». Подробно рассказывается о том, как Будда из сострадания принимал тела дэвов, животных и даже деревьев, с целью помочь душам достичь освобождения.


title: Реинкарнация

text: Как и в других ответвлениях буддизма махаяны, в дзэне наряду с регулярной медитацией предписывается аналитическое изучение смерти, которое способствует преодолению страха смерти и избавлению от иллюзии, проистекающей от отождествления себя с телом. Типичная иллюзия души состоит в вере в то, что смерти можно избежать в каком-то материалистическом смысле. Человек живёт так, будто бы смерть никогда не наступит. День за днём люди наслаждаются и страдают, мало задумываясь о неминуемом конце жизни. Буддистские учителя направляют своих учеников на путь осознания природы тела: тело должно умереть, тогда как вечное «я», тем не менее, продолжает жить. Материальное существование, с его иллюзией телесного наслаждения, является главным препятствием для достижения просветления, — индивидуум должен встречать смерть без страха, противопоставив последней полное её осознание.


title: Реинкарнация

text: Буддийский учёный Буддхагхоша (V век) впервые систематизировал в буддизме медитации, касающиеся смерти. В одной из наиболее значительных его работ, «Висуддхимагге» («Путь чистоты»), он делит эти медитации на две категории: медитации на неизбежность смерти и медитации на отвратительность трупов. Буддхагхоша развил эти медитативные техники в сложную систему из восьми стадий:


title: Реинкарнация

text: Предположительно, медитация на омерзительность трупов была необходима для усиления осознания практикующим своей смертности и подготовки ко встрече со смертью без страха. Буддхагхоша утверждал, что если бы человек мог отчётливо представить себе «омерзительное, гниющее по своему естеству тело», и осознать, что телу суждено гнить и разлагаться, то он отказался бы от привязанности к нему. Эти медитации были нацелены на освобождение практикующего их индивида от телесного восприятия жизни. Медитации на смерть были первым шагом, направленным на сосредоточение сознания на решающем, последнем моменте, когда душа переходит из одного тела в другое. В одном из древнебуддийских текстов говорится следующее:


title: Реинкарнация

text: В соответствии с воззрениями южноиндийской философской школы тхеравады, живое существо не обладает вечной душой (анатман), следовательно, не существует и «я» для нового рождения. Согласно тхераваде, «Я» — это преходящее сочетание пяти групп элементов (пяти скандх): чувственного опыта телесности, ощущений (приятного, неприятного и нейтрального), понятийного аппарата, сил и влияний, формирующих мотивацию, а также сознания. Буддисты школы тхеравады заявляют, что индивид — это больше, чем сочетание названных элементов в любой отрезок времени, и отмечают, что во время смерти эти пять элементов распадаются. При этом признаётся, что «растворение» индивидуальности в момент смерти является не абсолютным концом жизни, а, скорее, началом новой фазы существования. Считается, что некое тонкое кармическое качество, поглотив «пять элементов», переходит в новое тело, принося с собой новое сочетание скандх, которое помогает войти в «новую жизнь» с новым жизненным опытом. В некоторых писаниях указывается, что «карма пяти элементов» в форме «зародыша сознания» переходит в утробу матери, — это ассоциируется с раннебуддийским представлением о сантане.


title: Реинкарнация

text: Северный буддизм махаяны получил развитие в Тибете, Китае, Японии и Корее. Возможно, потому, что эта традиция гораздо больше заимствовала из изначального индийского буддизма, для неё более характерна идея реинкарнации, которая присуща религии Тибета, где учение о перевоплощении занимает центральное место. Далай Лама — верховный представитель тибетского буддизма — утверждает: "«Согласно философской школе тхеравады, после того, как личность достигнет нирваны, она перестаёт быть личностью, полностью исчезает; однако согласно высшей школе философской мысли, личность всё же сохраняется, и существование „я“ продолжается»". В буддизме махаяны принята абхидхарма, как и в раннем буддизме. В зависимости от соотношения праведных и греховных поступков, совершённых ранее, живое существо после смерти попадает в мир Не-Форм, Мир Форм или одно из шести состояний бытия в Мире Страстей:


title: Реинкарнация

text: Корыстно-благочестивые души попадают в обитель богов, где наслаждаются небесными удовольствиями до тех пор, пока благоприятная карма не иссякнет, и это наслаждение также связано со страданием — от сознания недолговечности наслаждения и невозможности принимать решения. Порочные души попадают в мир нараков, где остаются на время, которое соответствует тяжести совершённых ими грехов. Полубогами рождаются агрессивные личности, ведомые ревностью, алчность ведёт в мир голодных духов. Если основным омрачением человека была страсть, а благие поступки уравновешивают и пересиливают неблагие, то он воплощается в человеческом теле. Человеческое воплощение считается наиболее духовно ценным, хотя и не самым комфортным.


title: Реинкарнация

text: В буддизме махаяны наиболее благоприятным для достижения состояния просветления также считается человеческое тело. Состояния бытия, будь то бог, человек, зверь или кто-то ещё, выступают как часть иллюзии плотского существования. Единственной реальностью является состояние Будды, выходящее за пределы обычного мира сансары. Три основных ошибки — неведенье, привязанность и отвращение — препятствуют осознанию состояния Будды. Только после того, как живое существо одерживает верх над этими тремя, оно прекращает быть жертвой телесного отождествления и выходя за пределы шести областей иллюзорного бытия, достигает нирваны. Таким образом, нирвана находится за пределами шести посмертных состояний бытия. При этом она не признаётся, в отличие от тхеравадинской доктрины, чем-то онтологически противоположным сансаре; напротив — нирвана есть обратная сторона всякого сансарического существования. Существа, достигшие нирваны, переступают за пределы круговорота рождения и смерти сансары, в то же время их манифестация в любом из миров сансары не считается проблематичной — в силу принципа трёх тел Будды. Учение о перевоплощении в буддизме представляет собой многообещающую философию жизни, утверждающую непрерывное развитие живого существа, в ходе которого оно вырывается из оков иллюзии и выходя на свободу, погружается в бессмертный нектар реальности.


title: Реинкарнация

text: В северных формах буддизма представление о реинкарнации выражается иным образом. Китайский буддизм, который некоторые характеризуют как «приземлённый», часто пренебрегает понятием реинкарнации и подобными ей «абстракциями», в пользу таких вещей как красота природы. Источником подобного влияния были, главным образом, местные китайские учителя, такие, как Лао-цзы и Конфуций, ранние последователи которых придавали особое значение красоте «мира природы». Реинкарнация, однако, играла заметную роль в изначальном китайском буддизме, основные принципы которого изложены в «Праджняпарамита-сутрах».


title: Реинкарнация

text: Традиционно учителя дзэна учили о реинкарнации, но основное внимание дзэн было сосредоточено на техниках медитации, а не на метафизических вопросах, включающих, например, понятие о реинкарнации. В истории развития дзена было несколько выдающихся учителей, проповедовавших реинкарнацию и вечное существование души (понимаемой не как индивидуальный нетленный атман, а как универсальная «природа Будды»). Для них было очевидно, что живое существо вечно и не прекращает своего существования после смерти тела. Например, великий учитель Чжаочжоу (778—897) писал: "«До существования мира природа личности уже существует. После разрушения мира природа Личности остаётся нетронутой»". Хуэйнэн (638—713), которого называют «шестым китайским патриархом дзэн», перед смертью собрал своих учеников вокруг себя. Предвидя скорую кончину учителя, ученики жалобно заплакали.


title: Реинкарнация

text: Наиболее ясно идеи реинкарнации в дзэн-буддизме были изложены в XIII веке учителем Догэном (1200—1253), — основателем школы сото-дзэн. В своём эссе «Сёдзи» (японский термин, используемый для обозначения сансары) Догэн анализирует философские взгляды своих предшественников в индуизме и буддизме на вопросы рождения, смерти и реинкарнации, доказывая их важность для практики дзэн.


title: Реинкарнация

text: Современный чаньский мастер Син Юнь указывал, что в основе реинкарнации лежит алая-виджняна (кладовая сознания), в которой хранится карма и которая после смерти человека последней оставляет тело. Перерождение, согласно Син Юню, не конфликтует с доктриной отсутствия самости или отсутствия самосущности, что мастер поясняет на следующем примере: «Возьмем, например, кусок золота. Из него могут быть выплавлены кольца, серьги или браслеты. Формы могут быть разными, но природа золота не меняется». Он утверждал, что человек не помнит свои прошлые жизни из-за «замешательства перерождения», являющегося промежуточным состоянием между смертью и новым рождением, а также по той причине, что это может принести неподготовленному человеку страдание. Также Син Юнь указывал, что чтение сутр за умерших может лишь в небольшой степени влиять на место перерождения умершего, а также то, что гороскопы, фэн-шуй и гадания не являются хорошей основой для помощи умершим в перерождении.


title: Реинкарнация

text: Начиная с периода династии Хань, в даосских документах говорится о том, что Лао Цзы перевоплощался на земле несколько раз, начиная с эпохи трёх властелинов и пяти императоров. В одном из основных писаний даосизма, «Чжуан-цзы» (IV век до н. э.), утверждается:


title: Реинкарнация

text: Основой веры в реинкарнацию в даосизме выступают так называемые «люду луньхуэй» (六度輪回) или шесть ступеней существования в перевоплощении живых существ. К этим шести ступеням относятся как люди, так и животные и насекомые, — каждая из них соответственно отражает всё более и более сильное наказание для живых существ, согрешивших в предыдущих воплощениях, но ещё не заслуживающих крайней формы проклятия на плане бытия, подобном чистилищу. Индивиды, очистившиеся от грехов в своих прошлых жизнях и улучшившие свою карму, последовательно перевоплощаются с одного уровня на другой, пока в конце концов не достигают стадии полного очищения или до тех пор, пока не подвергаются процессу прощения или отпущения грехов.


title: Реинкарнация

text: Синтоизм признаёт возможность реинкарнации, при этом обычно считается, что возродившаяся в новом теле душа умершего не сохраняет воспоминаний о предыдущих воплощениях, но может проявлять умения и таланты, приобретённые и проявленные в прошлой жизни.


title: Реинкарнация

text: Среди древнегреческих философов, которые верили в переселение душ и учили этой доктрине, наиболее известны Пифагор, Эмпедокл, Сократ, Платон, Плутарх, Плотин, неоплатоники и неопифагорейцы.


title: Реинкарнация

text: Как отмечает Цицерон, о бессмертии души первым стал учить Ферекид Сиросский (VI век до н. э.), также об этом сообщает Суда. Очевидно, нужно отличать его взгляды от изложенных у Гомера представлений народной религии, согласно которым душа попадает после смерти в Аид, но в новое тело не возвращается. В различных древних источниках утверждают, что Пифагор говорил о том, что мог помнить свои прошлые жизни (Эфалида и Евфорба). В античности связь между пифагорейской философией и реинкарнацией являлась общепризнанной. Также элементы метемпсихоза отмечались в другом мистическом древнегреческом учении — орфизме. Вслед за орфизмом и пифагореизмом концепцию метемпсихоза унаследовало и развило позднеантичное мистико-эзотерическое учение — герметизм.


title: Реинкарнация

text: Эмпедокл описывал Пифагора так:


title: Реинкарнация

text: О себе Эмпедокл говорил:


title: Реинкарнация

text: Согласно диалогу Платона «Федон», в конце своей жизни Сократ, изложив ряд доказательств бессмертия души, заявил:


title: Реинкарнация

text: Феномен переселения душ обстоятельно описывается в диалогах Платона «Федон», «Федр» и «Государство». Суть его теории в том, что, влекомая чувственным желанием, чистая душа с небес (мира более высокой реальности) падает на землю и облачается в физическое тело. Сначала опустившаяся в этот мир душа рождается в образе человека, высшим из которых является образ философа, устремлённого к высшему знанию. После того, как знание философа достигает совершенства, он может вернуться на «небесную родину». Если же он запутался в материальных желаниях, он деградирует и в своём грядущем воплощении рождается в облике животного. Платон описывал, что в следующей жизни обжоры и пьяницы могут стать ослами, необузданные и несправедливые люди могут родиться волками и ястребами, а те, кто слепо следует условностям, вероятнее всего станут пчёлами и муравьями. По прошествии какого-то времени, душа в процессе духовной эволюции снова возвращается в человеческую форму и получает ещё одну возможность обрести свободу.


title: Реинкарнация

text: Из последователей Платона Гераклид Понтийский излагал оригинальную доктрину о перевоплощении душ. Платоник Альбин (II век н. э.) выделяет четыре причины, по которым души нисходят в тела. Концепция переселения душ была принята и в неоплатонизме (например, в сочинении Порфирия «О пещере нимф»). В диалоге Цицерона «Тускуланские беседы» (кн. 1) и сочинении «Сон Сципиона», включенном в диалог «О государстве», подробно рассказано о распространённых в античности концепциях. Филон Александрийский, комментируя Быт. 15:15, говорил, что это место Библии «"ясно указывает на неразрушимость души, которая покидает своё жилище в смертном теле и возвращается в своё родное обиталище, которое она изначально покинула, чтобы оказаться здесь"». Однако в другом месте он отмечал, что «"природа сделала душу старшей, чем тело … старшинство же природа определяет скорее по достоинству, чем по отрезку времени"». Реинкарнация выступает центральной темой в «Герметике», греко-египетском сборнике текстов по космологии и духовности, авторство которого приписывается Гермесу Трисмегисту.


title: Реинкарнация

text: Многие античные авторы, излагая воззрения брахманов, говорят, что, по их учению, душа живёт после смерти тела, но ничего не упоминают о её возвращении в тело. Однако, по словам Мегасфена, брахманы «"вплетают в свои рассказы подобно Платону мифы о бессмертии души, о суде в Аиде и другие в таком же роде"».


title: Реинкарнация

text: По всей видимости, учение о реинкарнации появилось в иудаизме какое-то время после создания Талмуда. Реинкарнация не упоминается ни в Талмуде, ни в более ранних писаниях: Танахе, Торе. Идея переселения душ, называемая гилгул, стала популярной в народных верованиях, и играет важную роль в литературе на идише среди евреев ашкенази.


title: Реинкарнация

text: В ортодоксальном иудаизме переселение душ разъясняется в труде «Шаар ха-гилгулим» («Врата реинкарнаций»), основанном на произведениях раввина Ицхака Лурии (1534—1572) (и составленным его учеником, раввином Хаимом Виталем (1543—1620)), где описываются сложные законы реинкарнации. Одна из идей в «Шаар ха-гилгулим» в том, что гилгул осуществляется во время беременности. Во многих сиддурах («Сборниках молитв») есть молитвы, в которых содержится прощение за грехи, совершённые индивидом в этом гилгуле или в предыдущих. Эти молитвы относятся к категории молитв, произносимых перед отходом ко сну.


title: Реинкарнация

text: Еврейский историк Иосиф Флавий (ок. 37 — ок. 100), будучи фарисеем, в своем знаменитом труде «Иудейская война» писал о взглядах на посмертное состояние души двух первенствующих иудейских школ (сект) фарисеев и саддукеев: «Души, по их (фарисеев) мнению, все бессмертны; но только души добрых переселяются по их смерти в другие тела, а души злых обречены на вечные муки. Саддукеи — вторая секта —  отрицают Бессмертие души и всякое загробное воздаяние». Взгляды на посмертие третьей иудейской школы (секты) — ессеев являлись следующими: «они учат, что добродетельным назначена жизнь по ту сторону океана — в местности, где нет ни дождя, ни снега, ни зноя, а вечный, тихо приносящийся с океана нежный и приятный эфир. Злым же, напротив, они отводят мрачную и холодную пещеру, полную беспрестанных мук».


title: Реинкарнация

text: Гилгул объясняется также в средневековом мистическом сочинении «Бахир», которое происходит от мистика I века Нехунии бен-ха-Каны, «Багир» получил широкое распространение с середины XII века. После публикации книги «Зогар» в конце XIII века, идея реинкарнации распространилась во многие еврейские общины. Реинкарнации признавали следующие еврейские раввины: Авраам бен-Хия, Леви ибн-Хабиб (Ралбах), Нахманид (Рамбан), Бахья бен-Ашер, Ицхак Лурия (Аризаль), Шломо Алькабец, Хаим Виталь и Баал Шем Тов — основатель хасидизма.


title: Реинкарнация

text: Некоторые каббалисты также признавали идею того, что человеческие души могли перевоплощаться в животных и другие формы жизни. Подобные идеи, начиная с XII века, встречаются в ряде каббалистических трудов, а также среди многих мистиков XVI века. Немало историй о гилгулах приводится в коллекции хасидских историй Мартина Бубера, в частности касающихся Баал Шем Това.


title: Реинкарнация

text: Другой взгляд на реинкарнацию состоит в том, что душа перерождается заново при условии, что она не выполнила определённой миссии. Последователи этого взгляда рассматривают гилгул как явление редкое, и не считают, что души переселяются постоянно.


title: Реинкарнация

text: Многие раввины отрицательно относились к идее реинкарнации, в частности Саадия Гаон, Хасдай Крескас, Йедайя Бедерши, Иосиф Албо, Абрагам ибн-Дауд и Леон де-Модена. Задавались вопросы, почему люди не помнят прошлых рождений, к какой конкретно душе будет обращаться Бог в день суда, как это может быть, что над людьми довлеют грехи прошлых рождений. Саадия Гаон, в своём труде «Эмунот ве-де‘от», опровергает доктрину реинкарнации, и утверждает, что иудеи, принимающие реинкарнацию, приняли неиудейские верования.


title: Реинкарнация

text: Согласно взглядам христианского богословия, душа проживает в теле одну жизнь. После смерти тела душу ожидает Божий суд, после чего она обретает либо вечную жизнь, либо вечное наказание, возможность реинкарнации при этом отрицается.


title: Реинкарнация

text: Попытки интеграции христианского богословия с представлениями пифагореизма и неоплатонизма, в основе которых лежало учение о реинкарнации, были предприняты несколькими религиозными философами в рамках различных синкретических религиозных течений, позднее получивших общее название гностицизм. Общепринятая точка зрения историков и религиоведов состоит в том, что учение о переселении душ в христианстве отвергалось с самого начала, поскольку вступало в прямое противоречие с собственным христианским учением о душе и Страшном суде. Именно поэтому раннехристианские писатели и апологеты уделяли большое внимание обсуждению и критике гностицизма. Среди раннехристианских движений оригенизм, который был осужден на Пятом Вселенском соборе. Впоследствии идею реинкарнации принимали средневековые гностические секты катаров и альбигойцев, рассматривавшие каждую душу как падшего ангела, рождающегося вновь и вновь в материальном мире, созданном Люцифером.


title: Реинкарнация

text: Очередная попытка обосновать связь христианского богословия с реинкарнацией была предпринята в конце XIX — начале XX века представителями теософии. Согласно их мнению, которое позднее нашло сторонников среди приверженцев движения нью-эйдж, учение о реинкарнации принималось ранними христианами, но впоследствии было отвергнуто.


title: Реинкарнация

text: В исламе существует достаточно сложная система представлений о природе смерти, о самом моменте умирания и о том, что происходит после смерти (см. Исламская эсхатология). Согласно исламскому взгляду на жизнь после смерти, душа умершего помещается за «преграду» ("барзах"), а тело, преданное земле, разлагается и в конечном итоге превращается в пыль. Лишь в Судный день ("киямат"), по воле Аллаха будут созданы новые тела, в которые и устремятся души. В Коране говорится: «Как вы можете не веровать в Аллаха, тогда как вы были мертвы, и Он оживил вас? Потом Он умертвит вас, потом оживит, а потом вы будете возвращены к Нему». Воскрешённые таким образом, люди предстанут перед своим Творцом и будут нести ответ за дела, которые совершали в течение своей жизни.


title: Реинкарнация

text: Британский востоковед Э. Г. Браун в своём труде «Литературная история Персии», рассказывая об эзотерических направлениях ислама, упоминает три вида реинкарнации, которые признаются некоторыми мусульманскими мыслителями:


title: Реинкарнация

text: Вера в переселение душ свойственно прежде всего «крайним шиитам», сторонникам фатимидского халифа аль-Хакима, а также таким течениям и сектам как кайсаниты, друзы, исмаилиты, алавиты (нусайриты), мутазилиты-хабититы (последователи Ахмада ибн Хабита), кадариты, «крайние» рафидиты и др. В исламской богословской и доксографической литературе последователей течений, исповедующих веру в переселение душ называют "асхаб ат-танасух" или "танасухиты". Представление о реинкарнации, возможно, было заимствовано ими из индийских религий, манихейства, греко-эллинистических учений и т. д. Среди них было распространено представление о том, что переселение душ происходит в этом мире. Души меняют свою телесную оболочку ("калиб"), подобно тому как человек меняет обветшалую одежду на новую. Состояние новой оболочки зависит от того, как действовала душа в прежней оболочке. Согласно этому представлению, безгрешые дети могут страдать (например, от болезни), если в их телесную оболочку переселилась «согрешившая» душа.


title: Реинкарнация

text: Некоторые друзы утверждают, что являются потомками подвергшихся преследованию мистиков, нашедших прибежище в Персии. Другие указывают на своё родство с Хамзой, дядей пророка Мухаммеда, который, якобы, посетил Тибет в 625 году в поисках «тайной мудрости». Они полагают, что впоследствии он явился как мессия Хамза и основал их орден подобно тому, как Будды воплощаются в тибетских лам.


title: Реинкарнация

text: Мухаммиситы (пятиричники) переносили одушевлённость на всю природу и полагали, что души «неверных» после смерти помещаются в минералы, железо и глину, а души «правоверных» помещаются последовательно в семь тел, после чего душа познает Аллаха как свет. Танасух у них ассоциировался с воплощением Аллаха в тело человека (хулул), поэтому танасухитов называют также хулулиты. Со временем термин танасух приобрел значение распространения божественного духа (света, частицы) на людей.


title: Реинкарнация

text: Общим для всех сторонников переселения душ в исламе были признание смены телесной оболочки, состояние которой напрямую зависит от поступков человека в прошлой жизни. Асхаб ат-танасух верили в наличие некоторого числа (обычно четырёх) циклов или ступеней, которые состоят в смене оболочек до момента абсолютного очищения, что приводило к отрицанию воскресения и аллегорическому толкованию рая и ада, поскольку они непосредственно переживаются в процессе переселения душ.


title: Реинкарнация

text: Суннитские богословы считают, что вера в переселение души является проявлением язычества и выводит человека из лона ислама, так как танасухиты принижают всемогущество Аллаха и отвергают свидетельства Корана.


title: Реинкарнация

text: У эскимосов, чукчей и коряков человек, будучи больным, старым, немощным или не желая умереть от горя, бедности и других причин, просил родственников либо друзей убить его копьем, ножом или задушить ремнём — считалось, что такую просьбу нельзя не исполнить. Также считалось, что в мире мёртвых человеку понадобятся те же предметы, какими он пользовался при жизни, поэтому всё необходимое клали вместе с умершим.


title: Реинкарнация

text: У эвенков одна из душ человека — душа-тень "ханян", после смерти становилась душой "оми", отправлялась в родовое поселение душ "омирук" и позже перевоплощалась в мире людей.


title: Реинкарнация

text: В Средние века и в эпоху Возрождения учение о перевоплощении встречается в Каббале, у Виклефа, у Цвингли, Кардано, Телезио, Джордано Бруно, Франца Меркурия Ван-Гельмонта. Также доктрины реинкарнации придерживались Лейбниц, Шарль Боннэ, Лессинг, Гердер, Пьер Леру, Фурье и другие.


title: Реинкарнация

text: С различными видоизменениями в той или иной форме в пользу учения о перевоплощении высказываются К. Дю-Прель, Карпентер, Мак-Таггарт, Зиммель, Метерлинк.


title: Реинкарнация

text: Во время эпохи Возрождения произошла вспышка интереса к теме реинкарнации. Большую роль в этом сыграл известный итальянский философ и поэт Джордано Бруно. Из-за своих учений (в том числе и о реинкарнации), Бруно был осуждён и сожжён на костре инквизицией. В заключительном ответе на предъявленные ему обвинения Бруно заявил, что душа — «это не тело» и что «она может находиться как в одном, так и в другом теле и переходить из одного тела в другое».


title: Реинкарнация

text: В эпоху Просвещения некоторые люди в Европе приняли доктрину реинкарнации.


title: Реинкарнация

text: Во время классического периода немецкой литературы, тема метемпсихоза привлекла внимание ряда немецких писателей и философов, таких как Гёте, Готхольд Лессинг, Иоганн Гердер и Артур Шопенгауэр, который создал теорию палингенезии о том, что воля человека никогда не умирает, но проявляет себя опять в новых индивидах, хотя и отвергал основные положения реинкарнации о переселении конкретной души.


title: Реинкарнация

text: Интерес к теме также проявил Дэвид Юм. Ирландский поэт и лауреат Нобелевской премии Уильям Йейтс представил теорию реинкарнации в своём оккультном трактате «Видение». Согласно Йейтсу, реинкарнация не происходит в рамках линейного времени — все будущие и прошлые жизни индивида случаются в момент вечного настоящего, и решения, принятые в любой из этих жизней, также влияют и на все другие жизни.


title: Реинкарнация

text: В России реинкарнацию принимал великий русский писатель Лев Толстой.


title: Реинкарнация

text: Многие естествоиспытатели и психологи также верили в реинкарнацию. Карл Юнг пользовался понятием вечного «я», которое переживает многие рождения как средство постижения глубочайших тайн «Я» и сознания.


title: Реинкарнация

text: Английский биолог Томас Хаксли отмечал, что «доктрина переселения души» была «способом дать убедительное объяснение действию космоса по отношению к человеку», и подчёркивал, что «только самые нетерпеливые из учёных станут отвергать эту доктрину по причине её якобы заведомой абсурдности».


title: Реинкарнация

text: Генерал Джордж Паттон верил в реинкарнацию, и также как и другие члены его семьи, утверждал, что в ряде случаев имел видения своих предыдущих воплощений. В частности, Паттон объявлял себя воплощением карфагенского полководца Ганнибала.


title: Реинкарнация

text: Идея реинкарнации также отразилась в творчестве английского поэта Джона Мейсфилда и одного из бывших участников группы «The Beatles» Джорджа Харрисона, принявшего индуизм в 1960-х годах.


title: Реинкарнация

text: Исследования показывают, что за последние десятилетия количество людей на Западе, верящих в реинкарнацию, заметно возросло.