title: Свеча зажигания

text: Степень нагрева элементов свечей зависит от следующих основных факторов:«Горячие» свечи — конструкция свечей специально разработана таким образом, что снижается теплопередача от центрального электрода и изолятора. Применяются в двигателях с низкой степенью сжатия и при использовании низкооктанового топлива. Так как в этих случаях меньше температура в камере сгорания.


title: Свеча зажигания

text: «Холодные» свечи — конструкция свечей специально разработана таким образом, что максимально повышается теплопередача от центрального электрода и изолятора. Применяются в двигателях с высокой степенью сжатия, с высокой компрессией и при использовании высокооктанового топлива, а также в двигателях с воздушным охлаждением, отличающихся повышенной тепловой напряжённостью камеры сгорания.


title: Свеча зажигания

text: «Средние» свечи — занимают промежуточное положение между горячими и холодными (самые распространенные)


title: Свеча зажигания

text:
Размеры свечей зажигания классифицируются по диаметру резьбы на них.
Применяются следующие типы резьбы:


title: Свеча зажигания

text: Вторым классификационным признаком служит длина резьбы:


title: Свеча зажигания

text: Размер головки под ключ (шестигранник):


title: Свеча зажигания

text: Калильное число (тепловая характеристика):Ранее, по ГОСТ 2043-54, указывалась непосредственно длина теплового конуса свечи в миллиметрах; так, свеча А7,5БС имела длину теплового конуса изолятора 7,5 мм (современный аналог — А17В).


title: Свеча зажигания

text: Для иностранных свечей используются свои шкалы тепловой характеристики.


title: Свеча зажигания

text:
Способ уплотнения по резьбе:Количество и вид боковых электродов:Свеча может выходить из строя следующими способами:
Первые три неисправности в основном устранимы (они наиболее частые). Изолятор можно очистить от "черноты" любой капроновой щёткой, смоченной в бензине или растворителе, закоксовывание осторожно удаляют неметаллическим предметом (твёрдый пластик, керамический нож). Изношенные электроды обычно подравнивают до прямоугольника надфилем и выставляют зазор. На указания производителя о недопустимости регулировки зазора можно не обращать внимания, фирмы стремятся к увеличению продаж. Однако, отработавшие "платиновые" свечи превращаются таким образом в исправные обычные.


title: Свеча зажигания

text: В случае пробоя наконечников и/или проводов (с "провалом газа") можно доехать до СТО, уменьшив зазоры в свечах не более чем до 0,5 мм, при этом расход топлива, мощность ухудшатся. Безнадёжно забросанную свечу в "троящем" моторе можно поменять местами с чистой соседкой, при этом она очистится (следует некоторое время дать поработать на холостом ходу, лучше на повышенных оборотах). Вообще, "троение" часто самоустраняется, если дать двигателю повышенные обороты с малой нагрузкой (проехать несколько километров на низких передачах).


title: Удивительные истории

text: Удивительные истории:


title: Филон

text: Фило́н - личное имя, родовое прозвище и фамилия др.-греч. происхождения следующих выдающихся личностей:


title: Ферми-жидкость

text: Ферми-жидкость — квантовая жидкость, состоящая из фермионов, подверженных определённым физическим условиям, а именно система должна быть при достаточно низкой температуре и обладать трансляционной инвариантностью. Взаимодействие между частицами в многочастичной системе не обязано быть малым (например, электроны в металле). Феноменологическая теория ферми-жидкости, развитая советским физиком Л. Д. Ландау в 1956 году, объясняет, почему некоторые свойства взаимодействующей электронной системы подобны тем же свойствам электронного газа (то есть невзаимодействующим фермионам), а другие свойства различаются.


title: Ферми-жидкость

text: Жидкий He-3 является ферми-жидкостью при низких температурах (но не достаточно низких, чтобы стать сверхтекучей фазой). Из-за нечётного числа фермионов в атоме, сам атом тоже становится фермионом. Электроны в нормальном металле (не сверхпроводящем) также представляют собой ферми-жидкость.


title: Ферми-жидкость

text: Ферми-жидкость качественно аналогична невзаимодействующему ферми-газу в следующем смысле: динамика системы и термодинамика при низкоэнергетических возбуждениях и температурах может быть описана при помощи невзаимодействующих фермионов, так называемых квазичастиц, каждая из которых несёт тот же спин, заряд и импульс, что и нормальная частица. Физически это можно представить в самосогласованной картине, когда окружающие частицы искажают движение частицы и она тоже возмущает движение окружающих частиц. Каждое многочастичное возбуждённое состояние системы описывается перечислением всех занятых состояний в импульсном пространстве, также как и для невзаимодействующей системы. В качестве следствия теплоёмкость ферми-жидкости растёт линейно с температурой, как для ферми-газа.


title: Ферми-жидкость

text: Однако многие различия стоит отметить:


title: Ферми-жидкость

text: Ферми-жидкости свойственны особенные моды распространения высокочастотного звука, которые получили название нулевого звука.


title: Ферми-жидкость

text: В одномерном случае теория Ферми-жидкости теряет применимость и следует использовать теорию жидкости Латтинжера.


title: Движение за освобождение дельты Нигера

text: Движе́ние за освобожде́ние де́льты Ни́гера, МЕНД () — нигерийская антиправительственная христианская повстанческая группировка, действующая на территории Дельты Нигера и выступающая за национализацию нефтяных ресурсов Нигерии.


title: Движение за освобождение дельты Нигера

text: МЕНД впервые заявило о себе в начале 2006 г., после ареста активиста народа иджо Альхаджи Муджахида Докубо-Асари.


title: Движение за освобождение дельты Нигера

text: Организация занимается похищением нефтяников, взрывами трубопроводов и противостоянием нигерийской армии. Считается, что серия терактов, совершенных этой группировкой весной 2006 года, понизила добычу нефти в Нигерии на 25 %.


title: Движение за освобождение дельты Нигера

text: В период 2006—2009 группировка совершила целый ряд нападений, особенно часто они происходили в 2006 году, в том числе 9 человек было убито при нападении на офис итальянской нефтяной компании Eni.


title: Движение за освобождение дельты Нигера

text: В 2009 году лидеры группировки отказались от насилия и подписали перемирие с правительством. 12 июля, за день до освобождения лидера движения Генри Оку, боевики Движения за освобождение дельты Нигера впервые провели операцию на территории крупнейшего города Нигерии Лагоса. В результате нападения боевиков на наливной пирс для нефтяных танкеров в Лагосе погибли как минимум пять человек.


title: Движение за освобождение дельты Нигера

text: MEND ведет борьбу за независимость дельты Нигера и национализацию нефтегазовой отрасли, регулярно нападая на объекты, принадлежащие иностранным компаниям, и захватывая в плен их сотрудников. В настоящее время боевики MEND удерживают в заложниках двоих россиян и украинца, захваченных в плен 5 июля при нападении на танкер в районе южного побережья Нигерии. Однако в 2010 произошли новые нападения. Так, 1 октября с танкера, при помощи которого, предположительно, осуществлялась контрабанда нефти, были похищены 2 моряка. В 2013 году террористы объявили об операции «Барбаросса», в рамках которой подлежали уничтожению мечети, мусульманские организации, в том числе благотворительные, видные мусульманские священнослужители и чиновники-мусульмане. Это стало ответом террористов-христиан МЕНД на развернувшуюся в стране деятельность исламистских террористов.


title: Баргушатский хребет

text: Баргушатский хребет () — горная цепь на Армянском нагорье на юге Армении, восточный отрог Зангезурского хребта. Расположен между реками Воротан и Вохчи. Длина около 70 км, ширина — 15—26 км, тянется на восток от горы Наапет. Хуступ-Гиратахским разломом делится на высокую северо-западную и низкую юго-восточную части. Наивысшая точка — гора Арамазд (3399 м), кроме неё примечательна гора Еркатасар (3227 м). Склоны изрезаны глубокими (до 800 м) каньонами притоков Воротана и Гехи.


title: Баргушатский хребет

text: На хребте расположены месторождения: Каджаранское медно-молибденовое, Капанское медно-полиметаллическое, Дастакертское золото-полиметаллическое, Шаумянское золото-полиметаллическое. Есть также залежи серебра, железной руды, марганца, титана, цинка диатомитов, стройматериалов. Большинство из этих месторождений представляют промышленный интерес. Имеются источники минеральных вод.


title: Баргушатский хребет

text: Значительная часть хребта покрыта дубовыми и дубово-грабовыми лесами, ксерофильными кустарниками и нагорно-ксерофитными травами. Выше расположены субальпийские и альпийские луга с отдельными скальными обнажениями.


title: Баргушатский хребет

text: Отроги хребта — Хачдаш и хребет Кяпрюсар.


title: Эклектизм

text: Эклекти́зм (от «избираю») — способ построения философской системы путём сочетания различных положений, заимствованных из других философских систем. Этот термин ввёл в употребление александрийский философ II века Потамон, которого упоминает Диоген Лаэртский в конце своего введения в трактат «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов».


title: Эклектизм

text: Эклектическое направление, в том случае, когда оно приближается к синкретизму, то есть к беспринципному и не методичному соединению противоположных систем, знаменует упадок философского творчества и появляется в истории, обыкновенно, после того как известный принцип теряет в сознании людей свою силу и господствующее положение. После Платона и Аристотеля эклектизм постепенно распространяется, пока, наконец, в александрийской философии не получает всеобщего признания. То же самое замечается и в философии Вольфа по отношению к философии Лейбница. В XIX веке эклектиками были Виктор Кузен и Жуффруа, старавшиеся сочетать принципы немецкого идеализма с началами английского эмпиризма.


title: Эклектизм

text: Критерием при определении истинности начал, которые стараются сочетать, обыкновенно служит «здравый смысл». Хотя такое направление в философии и не выдерживает критики, это ещё не значит, что всякий эклектизм должен быть осуждаем. Всякая система должна считаться с твёрдо установленными фактами и с истинными положениями, какой бы философской школе они ни принадлежали. Это хорошо выразил Лейбниц, утверждавший, что «все системы философии правы в том, что они утверждают, ошибаясь лишь относительно того, что они отрицают». Выражая стремление считаться со всеми возможными направлениями и путём критики находить в них зерно истины, эклектизм, следовательно, может обозначать требование широты кругозора в деле обоснования собственной системы.


title: Леса

text: Леса:


title: Head Music

text: Head Music — четвёртый студийный альбом группы Suede. Выпущен звукозаписывающей компанией «Nude Records» в 1999 году. Первый альбом, на котором неизменного продюсера Эда Баллера сменил Стив Осборн, известный по работе с U2 и Placebo. Звучание группы стало более электронным, более экспериментальным, что не всех поклонников удовлетворило; тем не менее, альбом вновь достиг первого места в британских чартах.


title: Ессеи

text: Ессе́и или осси́ны (, , или кумраниты) — одна из иудейских сект, получившая начало в первой четверти II в. до н. э.


title: Ессеи

text: Первоначальные сведения о них находятся у Филона Иудейского, Иосифа Флавия и Плиния Старшего. Во времена первых двух названных историков ессеев было около 4000. Рассеянные в Иудее, они жили сначала в городах и деревнях, под именем ассидеев, и, как думают новейшие учёные, составляли ту национальную партию в еврействе, которая боролась с другой, более могущественной партией — эллинистов. Затем, по Филону, почувствовав отвращение к испорченным нравам городов, а по мнению новейших исследователей, потеряв надежду на успех в борьбе за национальные начала еврейской жизни, ессеи удалились на северо-запад от Мёртвого моря и, составив там обособленные колонии, избегали встречи с остальными соплеменниками даже в Иерусалимском храме, образовали из себя строго замкнутый орден, жили безбрачно, но принимали и воспитывали в своих понятиях чужих детей; принимали в своё сообщество и других — после трёхлетнего испытания.


title: Ессеи

text:
При приёме вступающий в орден должен был дать обет:
Далее, по рассказу Филона, ессеи


title: Ессеи

text: Все потребное для себя они изготовляли сами, избегая отношений с торговцами. Много занимались аллегорическим толкованием Святых Книг и учением о нравственности. Жили они не по одиночке, а общинами, каждая в особом доме; имели общий стол; младшие чтили старших, как дети отцов, окружая их всякой заботливостью. По словам Иосифа Флавия, Моисея ессеи ставили непосредственно после Бога (почему особенно строго чтили субботу) и хулу на него наказывали смертью. Жили они, вообще, безбрачно, не потому, что отрицали брак, а потому что считали безбрачие выше брака. Одна отрасль секты позволяла своим членам вступать в брак; но, как скоро жена беременела, муж прекращал с нею общение, желая доказать, что взял её не для удовольствия, а для произведения детей. Презирая украшения, ессеи не мазались маслом, одежду носили одну и ту же до совершенной её негодности, но на свои трапезы надевали всегда особого покроя белое платье. Их доходами распоряжались на общую потребу избранные ими попечители и священники. Помогали бедным и не принадлежащим к ордену. Вставали до восхода солнца и не говорили ни о чём житейском; приветствовав солнце молитвой (что вовсе не означает, вопреки мнению некоторых, парсизма), они отпускались начальствующими (без ведома которых не позволялось ничего делать, кроме дел милосердия и подачи пищи голодному) на работы, по окончании которых купались в холодной воде (что имело значение религиозного очищения) и садились, надев чистую одежду (в особенном доме, в который вход посторонним запрещался), за трапезу, имевшую вид священнодействия. За большие преступления виновные исключались из общества и, оставаясь верными клятве не принимать пищи вне его, умирали голодной смертью; искренно раскаявшиеся принимались обратно. Судьи у ессеев (числом не менее 100) были «строги и справедливы». В исполнении узаконений своего ордена ессеи были очень строги; славную смерть предпочитали постыдной жизни. Орден разделялся на четыре степени (не считая степени испытуемых), по времени вступления, причём одна степень отделялась от другой так строго, что высшие через соприкосновение с низшими становились нечистыми. Ессеям, особенно глубоко изучившим Священное Писание и приготовленным особыми аскетическими очищениями, приписывали дар предсказывать будущее. Ессеи учили, что душа состоит из тончайшего эфира и заключена в тело, как в темницу (вследствие своего падения), из которой после смерти человека улетает на небо; для праведной души место вечной жизни — в блаженных полях по ту сторону океана; злые души вечно мучаются в холоде и мраке. Ессеи верили в предопределение.


title: Ессеи

text: По мнению немецкого церковного историка Августа Неандера, ессейское учение заимствовано от халдеев, со времени плена вавилонского. По мнению Деллингера, в основе ессеизма лежат больше греческие, пифагорейские идеи, чем собственно иудейские. Эвальд, Грец и Иост считают ессеизм учением чисто иудейского происхождения, различно объясняя его отношение к фарисейству и саддукейству. Находят также генетическое отношение ессеев с египетскими терапевтами, расходясь (Гфрёрер и Газе) в вопросе о том, которое из этих учений предшествовало другому.


title: Ессеи

text: Столь же различны мнения по вопросу об отношении ессеизма к христианству. Из древних Евсевий Кесарийский и блаженный Иероним думали, что отрасль ессеев — египетские терапевты — была не что иное, как первые александрийские христиане, обращённые апостолом Марком, а хранимые ими «писания древних мужей» — евангелия и послания апостолов. Это мнение Евсевия отвергнуто на основании хронологических соображений, не допускающих одновременности терапевтов и евангелия Марка. Из современных учёных Грец, отрицая подлинность сочинения Филона о терапевтах, приписывает его христианину какой-либо энкратитогностической или монтанистической секты, терапевтов же признаёт христианами, но не первыми слушателями евангелия Марка, а аскетами еретического направления.


title: Ессеи

text: Учёные сходятся в том, что ессеизм до некоторой степени подготовил почву для воспринятия христианства и что между первыми массами последователей Иисуса было много ессеев; но из них-то именно образовались те иудействовавшие гностические секты, против которых предостерегали апостолы.


title: Ессеи

text: Одна из самых популярных гипотез гласит, что именно Кумранская община ессеев являлась владельцем так называемых Свитков Мёртвого моря, или Кумранских рукописей — большого количества (около 1000) манускриптов, обнаруженных в пещерах Кумрана и являющихся наиболее древними известными фрагментами Пятикнижия. Также ведётся дискуссия по поводу свитка 7Q5, возможно являющимся самым древним из известных отрывком из Евангелия от Марка. Согласно данной гипотезе, ессеи спрятали свитки в близлежащих пещерах во время еврейских восстаний в 66 г н. э. незадолго до того, как они были перебиты римскими солдатами.


title: Ессеи

text: Приведем о ессеях подробную выписку из Иосифа Флавия, который является свидетелем, ибо он в молодости три года жил в пустыне с ессеями, но затем вернулся в Иерусалим. Биографы полагают, что, возможно, он не выдержал трехлетнего испытательного срока, установленного ессеями для своих приверженцев: «Своеобразен также у них обряд богослужения. До восхода солнца они воздерживаются от всякой обыкновенной речи; они обращаются тогда к солнцу с известными древними по происхождению молитвами, как будто испрашивать его восхождения. После этого они отпускаются своими старейшинами, каждый к своим занятиям. Поработавши напряженно до пятого часа, они опять собираются в определенном месте, опаясываются холщевым платком и умывают себе тело холодной водой. По окончании очищения они отправляются в свое собственное жилище, куда лица, не принадлежащие к секте, не допускаются, и очищенные, словно в святилище, вступают в столовую. Здесь они в строжайшей тишине усаживаются вокруг стола, после чего пекарь раздает всем по порядку хлеб, а повар ставит каждому посуду с одним единственным блюдом  Кто уличается в тяжких грехах, того исключают из ордена; но исключенный часто погибает самым несчастным образом. Связанный присягой и привычкой, такой человек не может принять пищу от не собрата – он вынужден, поэтому, питаться одной зеленью, истощается, таким образом; и умирает от голода. Вследствие этого они часто принимали обратно таких, которые лежали уже при последнем издыхании, считая мучения, доводившие провинившегося близко к смерти, достаточной карой за его прегрешения  После Бога они больше всего благоговеют пред именем законодателя [пророка Моисея]: кто хулит его, тот наказывается смертью. Повиноваться старшинству и большинству они считают за долг и обязанность, так что если десять сидят вместе, то никто не позволит себе возражать против мнения девяти. Они остерегаются плевать пред лицом другого или в правую сторону   Подобно эллинам они учат, что добродетельным назначена жизнь по ту сторону океана – в местности, где нет ни дождя, ни снега, ни зноя, а вечный, тихо приносящийся с океана нежный и приятный зефир. Злым же, напротив того, они отводят мрачную и холодную пещеру, полную беспрестанных мук» (Иосиф Флавий. Иудейская война. Кн. вторая. Гл. восьмая). Приведенные цитаты убеждают, что в учении ессеев были элементы язычества. Некоторые исследователи считают, что ессеи восприняли их от халдеев.


title: A New Morning

text: A New Morning — пятый студийный альбом группы Suede. Выпущен звукозаписывающей компанией Epic Records в 2002 году (впервые не на Nude Records, прекратившей свою деятельность в конце 2001).


title: Singles (альбом Suede)

text: Singles — сборник всех синглов британской рок-группы Suede. Выпущен в 2003 году. Помимо синглов на альбоме присутствуют две новые песни: «Attitude» и «Love the Way You Love».


title: Singles (альбом Suede)

text: Альбом занял девятое место в датском хит-параде, где провёл 10 недель; на одну неделю он вошёл также в чарты Норвегии и Финляндии, заняв соответственно 14-ю и 35-ю строчки. В рейтинге продаж Великобритании он провёл две недели, дебютировав на 31-м месте и затем опустившись на 58-е.


title: Singles (альбом Suede)

text: «Attitude» был выпущен на сингле, заняв 14-е место в Британии и 16-е в Дании.


title: Саддукеи

text: Саддуке́и ( — "ц(е)дуки́м",  — "цадоким") — название одной из трёх древнееврейских религиозно-философских школ, возникших в эпоху расцвета династии Маккавеев (ок. 150 г. до н. э.) и просуществовавших вплоть до разрушения иудейского государства римлянами (70 г. н. э.).


title: Саддукеи

text: Эти три направления — саддукеи, фарисеи и ессеи — в основных чертах своих всецело выросли на почве учения Моисея и представляли лишь продукт различного отношения к способу применения его в жизни; но Иосиф Флавий, с целью сделать понимание еврейских сект доступным для своих нееврейских читателей, сравнивает, на основании некоторого внешнего сходства, саддукеев с эпикурейцами, фарисеев — со стоиками, ессеев — с пифагорейцами.


title: Саддукеи

text: Так как ессеи, согласно своему учению, устранялись от всякого участия в политической жизни народа, то борьба между остальными двумя школами и резкая противоположность в их взглядах и стремлениях составляет главное содержание исторической жизни еврейского народа за указанный период времени и, в известном отношении, отразилась и на дальнейшей судьбе иудаизма.


title: Саддукеи

text: В перечне 80-ти христианских ересей «Панарионе» (ок. 378 года) саддукеи на 14-м месте и первые среди семи иудейских еретических, с точки зрения христианства, сект.


title: Саддукеи

text: В отличие от фарисеев, религиозные воззрения которых в значительной степени сохранились в талмудической литературе, саддукеи, как школа, никаких письменных памятников после себя не оставили; тем не менее мы обладаем некоторыми сведениями о них, благодаря тем фрагментарным сообщениям, которые имеются о саддукеях у Флавия и в Талмуде. В общем, эти сведения согласны между собой и вполне подтверждаются книгами Нового Завета.


title: Саддукеи

text: Согласно одному довольно позднему талмудическому источнику, школа саддукеев названа была так будто бы по имени своего основателя, некоего Садока, ученика известного мудреца Антигона Сохейского (IV—III века до н. э.). Последний, между прочим, учил: не будьте как рабы, служащие своему господину в расчёте получить за то вознаграждение, а будьте как рабы, служащие своему господину (из любви) без всяких расчётов на вознаграждение. Садок будто бы понял слова учителя в том смысле, что никакое вознаграждение не ожидает человека за гробом и что, следовательно, человеку следует заботиться лишь о своём земном благополучии, как это и делали саддукеи, которые все отличались своим богатством и роскошным образом жизни.


title: Саддукеи

text: Саддукеи, которые говорят, что нет воскресения ()


title: Саддукеи

text: Позднейшие исследователи (Гейгер и др.) полагали, что саддукеи названы так по имени библейского Садока (Цадока), родоначальника древней династии первосвященников.


title: Саддукеи

text:
После возвращения иудеев из вавилонского пленения, за все время зависимости Иудеи от персов и македонян, Садокиды сосредоточивали в своих руках не только духовную власть над народом, но и светскую.
Как Аарониды саддукеи пользовались большими доходами, которые в виде религиозных налогов взимались, согласно Моисееву закону, со всех произведений земли; таким образом саддукеи составляли не только родовую, но и денежную аристократию в Иудее.
Своего влияния и могущества саддукеи не лишились и тогда, когда главенство над народом перешло в руки священнического рода Хасмонеев (Маккавеев), которому народ обязан был своей независимостью.
Группируясь вокруг династии Хасмонеев в качестве их военачальников и советников, саддукеи сумели сосредоточить в своих руках военную и административную власть в стране, лишь редко уступая фарисеям, как это было, например, во время 9‑летнего царствования Саломеи Александры, когда судьбами Иудеи неограниченно распоряжался брат царицы, фарисей Симон бен Шетах.


title: Саддукеи

text:
Вскоре после окончательного уничтожения Маккавеевой династии Иродом (37 г. до н. э.) к старой саддукейской партии примкнул священнический род "Боэтусеев", родоначальник которых, Боэтус, выдал дочь свою за Ирода и был возведён последним в сан первосвященника.
Получив власть, Боэтусеи слились с саддукеями в одну партию; вот почему саддукеи в талмудической литературе одинаково называются то саддукеями, то Боэтусеями.
В силу своего официального положения, саддукеи не могли не сталкиваться с иноземными элементами и были, поэтому, в значительной мере заражены духом эллинизма.
Тем не менее они стояли на страже Моисеева закона, считая себя его охранителями, — отчасти потому, что за этот закон они проливали свою кровь под знаменами Маккавеев, но отчасти также и потому, что этот закон был для них, как для Ааронидов, источником влияния и богатства.


title: Саддукеи

text: По свидетельству Флавия и Талмуда, саддукеи, в противоположность фарисеям, признавали один только писанный закон Моисея (Иосиф Флавий, «Древности» XIII, 10, 6; XVIII, 1, 4; ; ), отвергая все народные обычаи, накопившиеся в течение целого ряда столетий, и все постановления позднейших законоучителей, целью которых являлась изоляция еврейского народа и ограждение его от иноземного влияния.


title: Саддукеи

text:
Несмотря на кажущиеся облегчения закона, которые представляла саддукейская доктрина, масса, по свидетельству Флавия, не доверяла саддукеям: она видела, как часто эти официальные представители закона, строго наказывавшие других за малейшее его нарушение, сами позволяли себе нарушать его не только тайно, но и явно, прикрывая свои согрешения властью и влиянием.
Не пошёл за саддукеями народ также и потому, что жить по библейской букве становилось иногда совершенно невозможным.
Обрядовая сторона Моисеева закона, в особенности многочисленные, подчас довольно тягостные предписания относительно соблюдения так называемой ритуальной чистоты — предписания, которые когда‑то, в более отдаленную эпоху, имели глубокий смысл и значение, — при изменившихся условиях жизни не только потеряли смысл, но и сделали жизнь еврея прямо немыслимой как в Иудее, так и в особенности вне Палестины, где он на каждом шагу приходил в соприкосновение с язычниками.
Ещё резче было противоречие между уголовными законами Моисея и этическими понятиями народа, развившимися вместе с ушедшей вперёд культурой.
Моисеев закон карает телесным наказанием и даже смертной казнью не только покушение на жизнь и благополучие ближнего, но и нарушение чисто религиозных постановлений.
Последнее имело ещё некоторое оправдание в древнееврейской теократии, когда Моисеев закон имел значение государственной конституции и когда всякое нарушение его было равносильно оскорблению божества.
С учреждением светской власти Моисеев закон должен был превратиться из государственной конституции в религиозный кодекс, — а религии свойственно поучать и увещевать, но не карать и умерщвлять.


title: Саддукеи

text: Фарисеи, которые, по свидетельству Флавия, считались «искуснейшими толкователями закона», признавали, наравне с саддукеями, что божественный закон не отменим, но приложили все усилия свои к тому, чтобы примирить его с жизнью.


title: Саддукеи

text: Целым рядом искусственных толковательных приёмов и введением разного рода фикций они придавали букве закона несвойственный ей смысл, но такой именно, при котором закон переставал противоречить требованиям жизни и началам этики.


title: Саддукеи

text: Саддукеи как элемент консервативный отвергали эти толкования и эти фикции, отчасти потому, что считали их дерзким нововведением, но отчасти также и потому, что фарисеи, с завистью глядевшие на религиозные прерогативы саддукеев, часто обнаруживали в своих толкованиях стремление к урезыванию этих прерогатив и к подчинению саддукеев своему влиянию.


title: Саддукеи

text: Из указанного отношения саддукеев к писанному и устному закону вытекают все отличительные черты этой секты и все мотивы разногласия между нею и фарисейской, как в вопросах обрядовых и юридических, так и в вопросах религиозной догматики.


title: Саддукеи

text: Во всех этих разногласиях саддукеи стояли на почве библейского текста в буквальном его смысле и отвергали все религиозные обычаи, не имевшие основания в Библии.


title: Саддукеи

text: Так, например, саддукеи учили, что праздник седмиц всегда приходится на воскресный день (подобно празднику Троицы у христиан), в противоположность фарисеям, приурочившим этот праздник к 6-му Сивана, в память синайского законодательства.


title: Саддукеи

text: Буквальный смысл текста был, конечно, на стороне саддукеев.


title: Саддукеи

text: То же самое можно сказать и о всех приведённых в Талмуде разногласиях между саддукеями и фарисеями по вопросам ритуальной чистоты и соблюдения субботнего покоя.


title: Саддукеи

text: Во всех этих случаях саддукеи отстаивали букву закона и не допускали никаких в нём облегчений, по крайней мере теоретически, хотя на практике вряд ли сами саддукеи следовали своему учению, в виду почти абсолютной невыполнимости многих из относящихся сюда законов.


title: Саддукеи

text: Саддукеи отвергали обряд возлияния воды на алтарь в праздник Кущей; обряд этот не имеет основания в Моисеевом законе, но он был очень популярен в народе и совершался с большой торжественностью.


title: Саддукеи

text: Некоторые полагают, что он был введён древними хасидеями (предшественниками фарисеев), как попытка к замене кровавых жертв в храме бескровными.


title: Саддукеи

text: Этот именно обряд послужил поводом к возмущению народа против царя-первосвященника Александра Янная (95 год до н. э.) и к кровавой расправе последнего с приверженцами фарисеев.


title: Саддукеи

text:
Однажды Яннай исполнял в праздник Кущей обязанность первосвященника в храме.
Поданную ему для возлияния воду в серебряной чаше он, как истый саддукей, вместо того, чтобы возлить на алтарь, вылил на землю.
Присутствовавший в храме народ был возмущен явным презрением царя‑первосвященника к старинному обычаю и стал бросать в него этрогами, которые евреи в этот праздник держат обыкновенно в руках во время молитвы.
По приказу царя царская стража бросилась на безоружный народ; тысячи погибли от её мечей, обагрив своей кровью святое место.
Вскоре после этого вспыхнула шестилетняя междоусобная война между саддукеями и фарисеями, которая стоила последним 50 тысяч человеческих жертв, а оставшиеся в живых фарисеи должны были искать убежища в соседних странах, преимущественно в Египте.


title: Саддукеи

text:
В уголовных процессах, по словам Иосифа Флавия, саддукеи отличались гораздо большей строгостью, чем фарисеи.
И в этом отношении саддукеи стояли на почве библейского закона, применяющего смертную казнь в самых широких размерах.
Уголовное право фарисеев стремилось к полному упразднению смертной казни, если не de jure, то de facto, достигая этого с одной стороны своеобразными толкованиями текстов, с другой — предоставлением самых широких прав защите, в ущерб обвинению; саддукеи отвергали и то, и другое, памятуя слова Моисея: «да не сжалится над ним око твоё» (Синодальный текст: «да
не пощадит его глаз твой» , , ) и «да искоренится зло из среды твоей» (Синодальный текст: «и [так] истреби
зло из среды себя» , , , , , ).
Древний закон «око за око, зуб за зуб» (, , ) саддукеи толковали, по словам одного источника, в буквальном смысле, в противоположность фарисеям, понимавшим его в смысле денежной пени.
В том же источнике сообщается, что у саддукеев был в употреблении особый кодекс о наказаниях, налагаемых за разные преступления, и что день отмены этого кодекса фарисеями объявлен был навсегда народным праздником.
Есть основание думать, что кодекс этот касался тех преступлений против религиозных предписаний, за который Моисеев закон, не определяя формы наказания, угрожает вообще «истреблением из среды народа».
Фарисеи понимали это «истребление» в смысле небесной кары (преждевременная смерть или смерть без потомства), саддукеи — в смысле судебного наказания смертью или изгнанием.


title: Саддукеи

text: В согласии с изложенным стоят те факты, что первосвященник Каиафа, председательствовавший в синедрионе, которым был, согласно Евангелиям, осужден Иисус Назаретянин, принадлежал к секте саддукеев ( и ), и что член синедриона, фарисей Гамалиил (бывший учитель апостола Павла), выступил защитником апостола Петра против своих саддукейских коллег, решивших предать его смертной казни.


title: Саддукеи

text:
По вопросам религиозной догматики источники указывают следующие три особенности саддукейского миросозерцания: признание абсолютной свободной воли человека, отрицание бессмертия души и воскресения мертвых и, наконец, отрицание ангелов и духов.
В противоположность ессеям, ставившим поступки людей в полную зависимость от предопределения, а также фарисеям, предоставлявшим лишь ограниченную роль свободной воле человека, саддукеи утверждали, что Бог не имеет никакого влияния на человеческие деяния — ни на злые, ни на добрые.
Выбор между добром и злом предоставлен вполне свободной воле человека; каждый по собственному усмотрению переходит на ту или другую сторону.


title: Саддукеи

text:
В этом отношении саддукеи стояли на древней библейской точке зрения, явно выраженной в следующем тексте (-19): «Смотри, предлагаю тебе ныне жизнь и добро, и смерть, в зло… избери же жизнь, дабы жив был ты и потомство твоё» (В Синодальном переводе: «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло… Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твоё…»).
Очень вероятно, что именно в признании саддукеями абсолютной свободы воли человека и, следовательно, ответственности его за свои поступки, и кроется их чрезмерная строгость в уголовных процессах.
Отрицание судьбы, в смысле фатальности человеческих поступков, вовсе не исключает, впрочем, возможность признания саддукеями идеи о Божьем Промысле вообще — идеи, которая лежит в основе всего учения Моисея и пророков.
По учению саддукеев, как оно передано Флавием, человек сам является ответственным за своё благополучие, равно как и за своё несчастье.
Подобное мировоззрение свойственно, обыкновенно, людям богатым и властным, какими и были саддукеи.


title: Саддукеи

text: Об отрицании саддукеями бессмертия души и всякого загробного воздаяния прямо говорит Флавий («Иудейская война», II, 7, 4); об отрицании ими воскресения мёртвых свидетельствуется во многих местах Нового Завета ( и параллельные места, ).


title: Саддукеи

text:
И в этом отношении саддукеи стояли на почве буквы библейского закона, который прямо на загробное возмездие нигде не ссылается, и вообще, кроме признания единства и бестелесности Бога, никакой догматики не касается.
Нет, однако, сомнения, что идея о загробном существовании не чужда была древним евреям; об этом свидетельствует, между прочим, рассказ о вызывании Саулом тени пророка Самуила; о воскресении мертвых ясно говорится и у пророка Даниила ().
Все это говорит в пользу высказанного ещё древнейшими отцами Церкви мнения, что саддукеи, подобно отчасти самаритянам, признавали абсолютный религиозный авторитет лишь за книгами Моисея, не считая для себя обязательными книги пророков и др.


title: Саддукеи

text: Надо полагать, что саддукеям, как потомкам священнического рода, соперничавшего с потомками Давида за власть и влияние, не были по душе книги пророков, проникнутые мессианской идеей, с её надеждами на спасение народа именно отпрыском из дома Давида.


title: Саддукеи

text:
Исследованиями профессора Хвольсона установлено, что за всё время существования Второго храма все первосвященники его — которые, вопреки еврейской традиции, были вместе с тем и председателями Иерусалимского синедриона — принадлежали исключительно к саддукейской секте.
Только за несколько лет до окончательного разгрома Иерусалима, в смутное время народного восстания, когда власть перешла в руки демократов фарисеев, саддукейские первосвященники уступили место фарисейским.
В это же время издан был целый ряд законоположений, направленных к тому, чтобы ослабить по возможности саддукейскую секту.


title: Саддукеи

text:
С падением Иерусалима и упразднением жертвоприношения саддукеи разом потеряли как политическое своё могущество, так и духовное своё значение.
Партия растворилась и исчезла с исторической арены.
Одни из саддукеев примкнули к фарисеизму, принявшему под влиянием изменившихся политических условий форму талмудического еврейства; другие, в виде разрозненных элементов, продолжали тайно исповедовать своё учение, не осмеливаясь открыто протестовать против усиливавшегося с каждым годом талмудизма.


title: Саддукеи

text: Лишь в VIII веке н. э. обломки саддукеизма возродились к новой жизни, образовав секту караимов, учение которых составляет своеобразную «амальгаму» из саддукеизма и фарисеизма.


title: Дипломат

text: Диплома́т (от «сложенный вдвое (письменный документ)») — в международном праве официальное лицо, представляющее интересы конкретного государства или полномочной международной организации.


title: Дипломат

text: Основными функциями дипломата являются представление и защита интересов его страны и граждан, сбор информации, а также установление дружеских, и прочих связей между странами.


title: Дипломат

text: Дипломат имеет дипломатический ранг и обладает дипломатическим иммунитетом. Дипломатический ранг не обязательно связан с конкретным занимаемым постом, он представляет собой особый юридический статус, обеспечивающий предоставление дипломату особых прав, среди которых основным является неприкосновенность в период выполнения своих ответственных обязанностей.


title: Дипломат

text:
Одним из основных путей к представлению и защите интересов своей страны является сбор информации о событиях в стране пребывания, которые могут затронуть национальные интересы, представление своему внешнеполитическому ведомству рекомендаций относительно реакции на такие события, и после того как внешнеполитическое ведомство сформулировало свою позицию — доведение её до сведения правительства страны пребывания, участие в переговорах и другие способы проведения внешней политики. Стратегия межгосударственных отношений и конкретные цели формулируются центральным внешнеполитическим аппаратом, но проведение политики зависит от дипломатов, представляющих страну за рубежом. В немалой степени их работа зависит от их личностных качеств, от способности поддерживать личные доверительные связи с различными представителями общества в стране пребывания.
У иудеев, греков, римлян охрана, на которую имели право послы, . Послы поставлены были под покровительство богов и имели значение священных особ (personae sanctae). У иудеев (2 кн. Царств, гл. 10) и персов (по свидетельству Геродота) объявление войны за оскорбление послов было делом обычным.


title: Дипломат

text: Сакральный характер посольской неприкосновенности явствует и из тех отрывочных указаний, которые встречаются у римских юристов (Помпония), ораторов (Цицерона) и историков (Тацита и Тита Ливия); сами постановления римского фециального права до нас не дошли. Решение вопроса об оскорблении послов и определение наказания принадлежало в Риме жрецам-фециалам; они же заведовали выдачей виновных оскорбленному государству и совершали при этом известные религиозные обряды.


title: Дипломат

text: Юридический характер права и преимущества дипломатических агентов приобрели лишь по установлении постоянных посольств. По вопросу о возникновении постоянных посольств существуют 4 теории. Одни видят прототип их в тех уполномоченных, которых посылали в Рим римские союзники и которые пользовались известными преимуществами (неподсудность местным судам за долги или прежде совершенные правонарушения), составлявшими содержание juris domum revocandi. Другие возводят постоянных дипломатических агентов к апокризиариям (άποκρισιάριον) θ responsales патриархов и римской курии. С 453 г. до разделения церквей римские епископы имели постоянных представителей при византийском дворе, а в средние века — при дворах западноевропейских государей (во Франции — уже при Хлодвиге); но эти папские легаты в своей двойственной роли представителей духовного верховенства и международных посредников отличались столь своеобразным характером, что не могут быть причислены к дипломатическим агентам в смысле международного права. Во всяком случае, ничем не доказано предположение, что при установлении постоянных посольств светские государи воспользовались примером римской курии. Некоторые ученые возводят начало постоянных миссий к консульскому институту, опираясь при этом на пример возникновения баилата (Bailaggio) венецианского в Константинополе. Четвертая теория видит в установлении постоянных дипломатических органов сознательное нововведение итальянских республик, преимущественно Венеции, а вслед за ними — и монархов Франции и Испании.


title: Дипломат

text: Среди итальянских государств постоянные посольства организовались в XV веке, а со времени Фердинанда Католического они из Италии распространяются и по западной и центральной Европе. К концу XVI века современные формы дипломатических сношений вводятся и в северных государствах, где они окончательно утверждаются в XVII веке.


title: Дипломат

text: Дипломатические сношения России с западноевропейскими государствами, вследствие замкнутости, свойственной допетровской Руси, начались не по инициативе московского правительства (исключение составляют сношения с Францией). История этих сношений представляет собой процесс постепенного вступления России в семью европейских держав, который завершился реформами Петра. Обмен посольств достиг значительного оживления в XVII веке, а в начале XVIII века Россия стала уже содержать в главных столицах Европы постоянные посольства. Дипломатический корпус был явлением неизвестным Москве, в Петербурге же он явился одновременно с возникновением самой столицы.


title: Дипломат

text: К этому времени привилегии дипломатических агентов во всей Европе были доведены до весьма крупных размеров, что отчасти вытекало из теории представительства ими личности их государей, отчасти составляло необходимость при всеобщем произволе администрации и отсутствии правосудия, особенно для иностранцев. Гроций, выставив фикцию экстерриториальности, более подробно развитую , дал притязаниям дипломатических агентов самое широкое обоснование. Неподсудность дипломатических агентов местным судам раньше всего была признана Нидерландами (1679), уничтожившими зато (в 1663 г.) право убежища в посольских домах, приводившее к большим злоупотреблениям. Затем гражданская и уголовная неподсудность дипломатических агентов признана была законом 1708 г. в Дании и парламентским актом 1709 г. в Великобритания; в последней поводом к изданию закона послужил арест за долги русского посла в Лондоне, Андрея Артамоновича Матвеева. Соответствующий закон издан был в 1790 г. в США. В Испании уголовная неподсудность послов признавалась издавна, а право убежища было окончательно отменено лишь законом 1772 г.


title: Дипломат

text: В допетровской Руси признавалась неприкосновенность послов (всяк посланник государя своего образ носит), за исключением двух случаев: 1) если они, будучи посланы к другим державам, проезжали через Россию тайно, обманом и без испрошения дозволения; 2) если они были шпионами (а в этом подозревали всякого чужестранного посла). Но эту неприкосновенность должно понимать в смысле общей безопасности (условия о безопасности иногда включались и в трактаты), а не неподсудности. Иностранных послов задерживали и в том случае, если они не платили русским своих долгов, как это случилось с Амвросием Кантарини. Только при Алексее Михайловиче начинает утверждаться мысль о неподсудности послов, а 14 сентября 1708 г. Пётр I, ссылаясь на «всенародное право», издал указ, установивший уголовную и гражданскую неподсудность посланников и их людей, равно как неприкосновенность посольских жилищ (для выемок). В течение XVIII в. указ этот приходилось неоднократно подтверждать. Впрочем, уголовная неподсудность дипломатических агентов признавалась российским правительством с известными ограничениями. В 1718 г. Пётр I арестовал нидерландского резидента Дебие, отобрал у него все бумаги и поставил ему восемь вопросных пунктов, из которых видно, что царь обвинял его не только в неблагоприятных для него донесениях своему правительству, но и в подозрительных сношениях с русскими подданными. По требованию Петра I Дебие был отозван. Воззрения русского правительства XVIII в. на привилегии дипломатических. агентов особенно рельефно выступили в дипломатической переписке по поводу высылки из России в 1744 г. французского посла де ла Шетарди. Петербургский кабинет выставил три основания для преследования дипломатических. агентов; 1) посланники не имеют права насмехаться над качествами государя, при котором они аккредитованы; 2) они не должны составлять политических партий; 3) они не должны посылать своему двору пасквильных донесений.


title: Дипломат

text: Первоначально : послы (ambassadeurs, legati) и агенты, резиденты (envoyés, ablegati). Во второй половине XVII века вошло в обычай давать дипломатическим агентам первого класса почетный титул «чрезвычайных послов» (ambassadeurs extraordinaires), с которым связаны были некоторые церемониальные преимущества; обычай этот окончательно утвердился в XVIII в., когда редкий посол первого ранга не был «чрезвычайным». Одновременно с этим явились и «чрезвычайные» резиденты (envoyés extraordinaires), которые заявляли притязания на первенство по сравнению с обычными резидентами, тем более, что это последнее звание сильно упало в своем значении, так как с XVII века титул резидента стали покупать у мелких владетельных князей люди, стремившиеся к освобождению от государственных тягот и к занятию высшего положения в обществе.


title: Дипломат

text: Таким образом, появились три класса дипломатических агентов, достаточно между собой разграниченные: 1) послы чрезвычайные и обычные, 2) чрезвычайные посланники-резиденты и 3) резиденты. Между вторым и третьим классами церемониальный этикет XVIII в. создал целый ряд представителей с различными титулами, значение которых не было выяснено: просто министров (minisire), министров-резидентов (ministre-résident), полномочных министров (ministre plénipotentiaire), поверенных в делах (chargé d’affaires). Министр был, собственно, общим названием дипломатического агента, без различия классов, в частности же титул этот носили агенты третьего класса; министрами-резидентами назывались в XVIII веке все действительные резиденты, в отличие от титулярных.


title: Дипломат

text: В допетровской Руси различались: 1) послы, называвшиеся иногда великими, большими и полномочными, 2) посланники, иначе называвшиеся послами легкими (то есть без большой свиты) и 3) гонцы, или легкие гончики. Классы эти различались, главным образом, по количеству свиты и по размеру получаемого ими в иностранных государствах жалованья; от этого зависела и большая или меньшая торжественность встречи и приема их. Русские послы обычно требовали, чтобы приём их обставлен был такой же торжественностью, с какой в России встречали послов данного государства. Различие русских дипломатических агентов основывалось еще на степени их полномочия. Гонцы были то же самое, что ныне курьеры; хотя они и могли представляться иностранному государю для вручения посланной с ними грамоты, но они не были в ответе, не выслушивали, с ними не было речей. Впрочем и послы русские XVII века не были облечены правом полного представительства, а строго сообразовались с инструкциями, полученными из Посольского приказа, которому они представляли и свои отчеты (статейные списки). Различие между послами, посланниками и гонцами основывалось и на звании и чести лиц, назначаемых в посольство, и на значении того государя, к которому они снаряжались. Большое значение имели соображения экономического свойства: послы отправлялись только к королям шведским и польским, то есть к ближайшим, в страны же более отдаленные, напр. к императору римскому, посылались только посланники. Со времени правления великой княгини Елены, матери Ивана Грозного, было еще в обычае давать послам и посланникам почетный титул наместников разных городов, причем города разделялись на степени: бояре писались наместниками более важных городов, окольничие — менее важных.


title: Дипломат

text: Обычай этот вышел из употребления при Петре I, при котором, согласно западноевропейской классификации, стали различать послов, посланников и резидентов; при нем же проникли в Россию и остальные титулы, бывшие в употреблении в Западной Европе. В 1750 г. Варендорф, министр Фридриха II в Петербурге, уведомлял, что императрица, согласно обычаям Франции и Швеции, решила впредь допускать к аудиенции только послов (ambassadeurs), посланников (envoyés) и полномочных министров, простые же министры и резиденты должны будут представлять свои верительные грамоты иностранной коллегии.


title: Дипломат

text: Разнообразные титулы, существовавшие в XVIII веке, подавали повод к большим затруднениям. Споры о ранге и председательстве отнимали у дипломатических агентов много времени, приводили к мелочным, безвыходным прениям, а иногда и к серьезным пререканиям. Для устранения этих неудобств Венский конгресс, по инициативе Талейрана, установил следующие три класса дипломатических агентов: 1) нунциев и послов (ambassadeurs), 2) интернунциев, чрезвычайных посланников и полномочных министров (envoyés extraordinaires et ministres plénipotentiaires), просто министров и 3) поверенных в делах (chargés d’affaires). Ахенский протокол от 21 ноября 1818 г. отвел министрам-резидентам место между вторым и третьим классами.


title: Дипломат

text: СНК РСФСР от 22 мая (4 июня) 1918 г. издал декрет «Об упразднении рангов дипломатических представителей и об именовании таковых полномочными представителями РСФСР». Он предусматривал отказ от применения в отношении дипломатического корпуса России Венского регламента 1815 г. о рангах дипломатических агентов. Вместо дипломатических рангов послов, посланников и других дипломатических представителей, как российских, так и «всех агентов иностранных государств, аккредитованных при Российской Социалистической Федеративной Советской Республике», вводилось единое для всех звание — «полномочный представитель». Упразднение рангов должно было свидетельствовать о незыблемости для советской власти принципа «полного равенства больших и малых наций» как субъектов международного права, который будет взят на вооружение советской дипломатией уже в эти первые годы её существования. Считалось, что таким образом уничтожался способ поднимать значение одних держав, достойных ранга «посла», и принижать значение других, удостоенных ранга «посланника».


title: Боэтусеи

text: Боэтусе́и () — в талмудической литературе используется как одно из названий для саддукеев.


title: Боэтусеи

text: Секта существовала в течение приблизительно ста лет, предшествующих разрушению Иерусалима в 70 г. н. э. Впервые упоминается во время рабби Иоханана бен-Заккая.


title: Боэтусеи

text: Вскоре после окончательного уничтожения Маккавеевой династии Иродом (37 год до н. э.) к старой саддукейской партии примкнул священнический род Боэтусеев, родоначальник которых, Боэтус, выдал дочь свою за Ирода и был возведён последним в сан первосвященника. Получив власть, боэтусеи слились с саддукеями в одну партию.


title: Боэтусеи

text: Некоторые исследователи отождествляют боэтусеев с ессеями.


title: Ингленд, Джордж Аллан

text: Джордж Аллан Инглэнд (, 1877 — 26 июня 1936) — американский писатель и общественный деятель, автор приключенческих фантастических романов.


title: Ингленд, Джордж Аллан

text: Родился в Форт Макферсоне, штат Нью-Йорк, большую часть жизни прожил в Брэдфорде, штат Нью-Гэмпшир. Окончил Гарвард-колледж в 1902 году. Первую книгу, сборник стихов «Под ветвью» («Underneath the bough»), опубликовал в 1903 году; первый рассказ, который можно отнести к фантастике, «Отражатель времени» («The Time Reflector») в 1905.


title: Ингленд, Джордж Аллан

text: Инглэнд считается автором первых американских фантастических романов социалистической направленности. В 1912 году Ингленд баллотировался в губернаторы штата Мэн от Социалистической партии, а в 1913 году издал книгу «Социализм и закон».


title: Ингленд, Джордж Аллан

text: Произведения Инглэнда публиковались в журналах «Cavalier» и «All-Story» и пользовались в те времена большой популярностью, сравнимой даже с популярностью романов Э. Р. Берроуза.


title: Ингленд, Джордж Аллан

text: В романе «Золотой прах» («The Golden Blight», 1912) Инглэнд описывал крах мирового капитализма из-за гибели мировых золотых запасов, в романе «» («The Air Trust», 1915) — попытку капиталистов монополизировать земную атмосферу.


title: Ингленд, Джордж Аллан

text: Самым известным произведением Инглэнда считается трилогия «Тьма и рассвет» («Darkness and dawn») — одноимённый роман (1912), «По ту сторону Забвения» («Beyond the Great Oblivion», 1913) и «Отблеск» («The Afterglow», 1913). По сюжету трилогии, инженер Аллан Стерн и его секретарша Беатрис Кендрик впадают в таинственный летаргический сон и пробуждаются примерно через восемьсот лет в разрушенном временем и опустошенном Нью-Йорке, оказавшись единственными выжившими после неизвестной катастрофы. Их приключения в необитаемом мире и медленное возрождение цивилизации составляют сюжетный стержень романов. «Тьма и рассвет» стала одним из хрестоматийных произведений постапокалиптической фантастики начала XX века и было переиздано в расширенной редакции в середине 1960-х годов.


title: Ингленд, Джордж Аллан

text: Ещё два крупных произведения Инглэнда имеют более-менее прямое отношение к фантастике: сюжет романа «Проклятый» («Cursed», 1919) носит отчетливый мистический оттенок, а политико-фантастический роман «Летучий легион» («The Flying Legion», 1920) рассказывает об очередной неудачной попытке завоевать власть над миром.


title: Ингленд, Джордж Аллан

text: Кроме фантастических произведений, благодаря которым он и остался в истории массовой литературы, Инглэнд писал также детективы. Многие из них даже выходили отдельными изданиями — например, «Алиби» («The Alibi», полицейское расследование, 1916), «Величайший дар» («The Gift Supreme», история о наркоманах и криминальном подполье, 1917), «Большее преступление» («The Greater Crime», роман о несправедливо осужденном, который бежит из тюрьмы Синг-Синг для того, чтобы доказать свою невиновность, 1917). Публиковал он и записки о своих путешествиях — в 1924 году вышла его книга «Викинги льдов, или Записки новичка о великой ньюфаундлендской охоте на тюленей» («Vikings of the Ice, Being the Log of a Tenderfoot on the Great Newfoundland Seal Hunt»).


title: Ингленд, Джордж Аллан

text: Джордж Аллан Инглэнд скончался в 1936 году.


title: Лиходеев, Леонид Израилевич

text: Леони́д Изра́илевич Лиходе́ев (настоящая фамилия Ли́дес; 14 апреля 1921, Юзовка (ныне Донецк), Украина — 6 ноября 1994, Москва) — русский писатель, поэт и драматург, сатирик.


title: Лиходеев, Леонид Израилевич

text: Участник Великой Отечественной войны: воевал на Закавказском и Кавказском фронтах. Член ВКП(б) с 1942 года.


title: Лиходеев, Леонид Израилевич

text: Литературную деятельность начал в 1948 году поэтом. Учился в Литинституте (1949—1952). Член СП СССР с 1954 года. Опубликовал сборники стихов «Покорение пустыни» (1953), «Своими глазами» (1955), «Открытое окно» (1957). С 1957 года выступал с очерками и фельетонами. Автор произведений «Хищница», «Духовная Сухаревка» и другие. Писал очерки, автор пьесы «Шаги на рассвете» (поставлена в 1961).


title: Лиходеев, Леонид Израилевич

text: В конце 1980-х — колумнист газеты «Московские новости».


title: Лиходеев, Леонид Израилевич

text: В 1969 году начал писать (без надежды на публикацию) главное произведение своей жизни — роман-эпопею «Семейный календарь, или Жизнь от конца до начала», где он на примере истории четырёх поколений одной семьи дает анализ российской действительности от конца XIX века до наших дней под неожиданным углом зрения. Роман был опубликован двумя томами в 1990—1991 годах, третий том был издан в 1998 году.


title: Лиходеев, Леонид Израилевич

text: В 1975 году был удостоен премии «Золотой телёнок» «Литературной Газеты» («Клуба 12 стульев»).


title: Лиходеев, Леонид Израилевич

text: Похоронен на Кунцевском кладбище.


title: Московский вагоноремонтный завод

text: Моско́вский заво́д по модернизации и строительству вагонов имени В. Е. Войтовича (МВРЗ имени В. Е. Войтовича) — предприятие по ремонту пассажирских вагонов для нужд железных дорог. Расположено в Москве по адресу шоссе Энтузиастов, 4 .


title: Московский вагоноремонтный завод

text: Завод основан в 1868 году как Главные вагонные мастерские Московско-Курской железной дороги. В 1929 году получает название "Московский вагоноремонтный завод".


title: Московский вагоноремонтный завод

text:
В 30-е годы XX века на заводе было разработано автосцепное устройство, позднее ставшее стандартным для всего подвижного состава железных дорог СССР.
Во время Великой Отечественной войны оборудование завода было частично эвакуировано в город Красноуфимск.


title: Московский вагоноремонтный завод

text: На площадях завода в Москве в это время производили: снаряды, детали к реактивным миномётам «Катюша», бронепоезда, санитарные поезда, банно-прачечные поезда.


title: Московский вагоноремонтный завод

text: Московский завод по модернизации и строительству вагонов имени Войтовича — филиал ОАО "РЖД" — наименование завода с 2003 года.


title: Московский вагоноремонтный завод

text: Ориентировочно в 2012 году завод закрыт, всё его недвижимое имущество было выставлено на продажу (стартовая цена 2.046.000.000 рублей), на аукцион. 15 января 2013 года имущество завода приобрёл Московский метрополитен для размещения электродепо Большой Кольцевой линии. Продажа была осуществлена в соответствии с поручением президента ОАО РЖД от 20.03.2013 года


title: Московский вагоноремонтный завод

text: Завод в разное время занимался следующими видами деятельности: ремонтировал пассажирские вагоны разных типов, ремонтировал и формировал колёсные пары, выпускал запасные части.


title: Стеклов, Юрий Михайлович

text: Ю́рий Миха́йлович Стекло́в (псевдоним "Ю. Невзоров", настоящее имя Овший Моисе́евич Наха́мкис; , Одесса — , Саратов — российский революционер и публицист, государственный и политический деятель, историк, редактор.


title: Стеклов, Юрий Михайлович

text: Родился в зажиточной еврейской семье. Ещё гимназистом в 1888 году организовал "рабочий кружок" в Одессе, объединявший главным образом учеников еврейского ремесленного училища «Труд». «За политическую неблагонадежность» был исключен из седьмого класса гимназии, окончив её экстерном в 1891 году. В 1893 году присоединился к социал-демократам.


title: Стеклов, Юрий Михайлович

text: После разгрома рабочей организации в Одессе в 1894 году был арестован, посажен в тюрьму и сослан на десять лет в Якутскую область, в 1897-99 году отбывая там воинскую повинность. Бежал из сибирской ссылки в конце 1899 года.


title: Стеклов, Юрий Михайлович

text: Попав в эмиграцию, под псевдонимом Невзоров присоединился к «Союзу русских социал-демократов за границей». Затем примкнул к редакции газеты РСДРП «Искра». В 1901—1903 годах участвовал в социал-демократической литературной группе «Борьба». Сотрудничал с марксистским журналом «Заря».


title: Стеклов, Юрий Михайлович

text: По итогам Второго съезда РСДРП (1903) примыкал к большевикам, хотя по ряду вопросов организационного характера не соглашался с Владимиром Лениным.


title: Стеклов, Юрий Михайлович

text: Вернулся в Россию, участвовал в революции 1905 года. На последнем заседании Петербургского совета рабочих депутатов Стеклова арестовали, и полгода он провёл в заключении.


title: Стеклов, Юрий Михайлович

text: Сотрудничал в большевистских изданиях.


title: Стеклов, Юрий Михайлович

text: В 1909 году принял христианство.


title: Стеклов, Юрий Михайлович

text: В 1909—1914 годах печатался в большевистских газетах «Социал-демократ», «Звезда», «Правда», журнале «Просвещение». Оказывал содействие работе социал-демократической фракции в Государственной думе III и IV созывов.


title: Стеклов, Юрий Михайлович

text: В 1909-1910 годах состоял в качестве "сведущего лица" (выражение охранного отделения) при социал-демократической фракции в Государственной думе III созыва, занимаясь иностранной политикой. 18 февраля 1910 года вновь арестован по приказу Петра Столыпина. Выбрав между ссылкой в Сибирь на три года или высылкой за границу второй вариант, он отправился во Францию, где преподавал в партийной школе в Лонжюмо и сотрудничал в периодической печати российской и германской социал-демократии.


title: Стеклов, Юрий Михайлович

text: С началом Первой мировой войны в 1914 году, после кратковременного ареста в Германии, снова в России. В 1914—1916 годах закончил своё образование, начатое в 1891 году в Киевском и в 1908—1910 годах в Петербургском университетах, на юридическом факультете последнего. Получив диплом юриста, записался в помощники присяжных поверенных.


title: Стеклов, Юрий Михайлович

text: Принимал активное участие в Февральской революции 1917 года. Был избран в качестве внефракционного социал-демократа членом исполкома Петросовета и редактором «Известий Петроградского совета рабочих и солдатских депутатов» (до мая 1917 года). Весной 1917 года входил в контактную комиссию Петроградского совета, осуществлявшую связь с Временным правительством.


title: Стеклов, Юрий Михайлович

text: Стоял на позициях революционного оборончества. Участвовал в составлении приказа № 1 от 1 марта 1917 года и воззвания «К народам всего мира», призывавшего к прекращению войны. Был одним из редакторов (совместно с Максимом Горьким и Николаем Сухановым) социал-демократической газеты «Новая жизнь».


title: Стеклов, Юрий Михайлович

text: После Октябрьской революции в 1917—1925 годах редактор газеты «Известия ВЦИК» (впоследствии «Известия»). Написанные им в «Известиях» передовицы получили название «стекляшки» (или «стекловицы»). Борис Ефимов вспоминал, что у него в кабинете висела в рамочке ленинская записка: «Тов. Стеклов! Читал вашу передовицу. Вот как нужно писать и побольше!». Предложил создать на базе издательства «Известия» ежемесячный литературно-художественный и общественно-политический журнал «Новый мир». В первый год руководил журналом (совместно с А. В. Луначарским, с которым ранее работал над журналом «Красная нива»).


title: Стеклов, Юрий Михайлович

text: Был членом президиума ВЦИК 2-го и 3-го созывов, делегатом нескольких съездов большевистской партии.


title: Стеклов, Юрий Михайлович

text: В 1918 году совместно с Я. С. Шейнкманом составил проект первой советской Конституции РСФСР, принятой V Всероссийским съездом Советов. Стал одним из авторов первой Конституции СССР 1924 года.


title: Стеклов, Юрий Михайлович

text: В 1928—1929 годах был главным редактором журнала «Советское строительство». В 1930-х годах входил в редколлегию журнала «Революция и национальности».


title: Стеклов, Юрий Михайлович

text: С 1929 года — заместитель председателя Учёного комитета при ЦИК СССР, который руководил советскими учебными и научными учреждениями.


title: Стеклов, Юрий Михайлович

text: Автор многих исторических работ (в основном по истории русской и западноевропейской социалистической мысли), монографий «Н. Г. Чернышевский. Его жизнь и деятельность» (т. 1—2, 1909, 1928), «Карл Маркс. Его жизнь и деятельность» (1918), «Интернационал (1864—1914)» (т. 1-2, 1918), «М. А. Бакунин. Его жизнь и деятельность (1814—1876)» (т. 1-4, 1920—1927), «Борцы за социализм» (т. 1-2, 1923-24), «Огюст Бланки» (1930), «Жизнь и деятельность Добролюбова» (1930) и других.


title: Стеклов, Юрий Михайлович

text: Был арестован 3 февраля 1938 г. 23 апреля 1938 г. Особое совещание при НКВД СССР приговорило его к 8 годам тюремного заключения по обвинению в контрреволюционной агитации и незаконном хранении оружия.


title: Стеклов, Юрий Михайлович

text: Содержался в Тамбовской тюрьме, затем в Орловской тюрьме. В апреле 1941 г. в связи с новым обвинением в контрреволюционной агитации был переведён во Внутреннюю тюрьму НКВД в Москве. После начала Великой Отечественной войны его перевели в Саратовскую тюрьму, где он умер 15 сентября 1941 г. от дизентерии и крайнего истощения. Был реабилитирован в 1956 г .Сын — "Владимир Юрьевич Стеклов" (1910—1982) — советский энергетик, главный инженер института «Оргэнергострой», сценарист документального кино; автор и редактор книг «Ленинский план электрификации в действии» (1956), «50 лет ленинского плана ГОЭЛРО» (1970), «50 лет ленинского плана электрификации» (1970), «В. И. Ленин и электрификация» (1970), «Развитие электроэнергетического хозяйства СССР» (3 изд., 1970) и других.


title: Стеклов, Юрий Михайлович

text: В 6-й серии минисериала «Гибель империи» производит арест сотрудников контрразведки от имени Петросовета. Изображен в виде неопрятного («Козел смердячий, чем же от него так воняет?» — «Это запах времени») революционера, преследующего русских офицеров, стоящих на страже государства (говорит фразу: «Ненавижу офицерье!»), и арестовывающего их без причины. Его роль играет актёр Юрий Цурило.


title: Дунс Скот, Иоанн

text: Блаженный Иоа́нн Дунс Скот (, в Великобритании также — Джон Дунс Скот, более латинизированно — ; , Дунс, Шотландия — , Кёльн) — шотландский теолог, философ, схоластик и францисканец.


title: Дунс Скот, Иоанн

text: Наряду с Фомой Аквинским и У. Оккамом, Дунс Скот, как правило, считается наиболее важным философом-теологом Высокого Средневековья. Он оказал значительное влияние на церковную и светскую мысли. Среди доктрин, сделавших Скота известным, — такие, как: «однозначность бытия», где существование — наиболее абстрактное понятие, применимое ко всему существующему; формальное различие — способ отличия различных аспектов одного и того же; идея конкретности — свойства, присущего каждой отдельной личности и наделяющего её индивидуальностью. Скот также разработал комплекс аргументов в пользу существования Бога и доводы в пользу Непорочного зачатия Девы Марии.


title: Дунс Скот, Иоанн

text: По мнению В. С. Соловьёва, он последний и самый оригинальный представитель золотого века средневековой схоластики и в некоторых отношениях предвестник иного мировоззрения. Получил прозвище "Doctor subtilis" («Доктор тонкий») за проникающий, тонкий образ мысли.


title: Дунс Скот, Иоанн

text: Дунс Скот внес вклад в классическую логику, сформулировав закон, названный потом в его честь.


title: Дунс Скот, Иоанн

text: Сведения о жизни Дунса Скота имеют наполовину легендарный характер.


title: Дунс Скот, Иоанн

text: Родился Скот, по всей вероятности, в Дунсе (южная Шотландия); по другим предположениям — в Нортамберленде или Ирландии. Дата рождения также наверняка неизвестна — примерно в 1260—1274 годах.


title: Дунс Скот, Иоанн

text: Точно известно, что он преподавал богословие сначала в Оксфорде, а затем в Париже. Здесь же, в Париже, в 1305 году защитил докторскую диссертацию, в которой отстаивал (против доминиканцев-томистов) изначальную Непорочность Девы Марии. По легенде, в этом диспуте произошло чудо в пользу Скота: мраморная статуя Богородицы одобрительно кивала ему головою. Исторически достоверно, что парижский факультет признал его доводы настолько убедительными, что тогда же постановил впредь требовать ото всех ищущих учёной степени клятвенного исповедания веры в Непорочное зачатие (за пять с половиной веков до провозглашения этого догмата папой Пием IX). Вызванный в Кёльн по церковным делам, Дунс Скот скончался там от инсульта, как полагают, в 1308 году.


title: Дунс Скот, Иоанн

text: По преданию, в первой молодости Дунс Скот казался чрезвычайно тупоумным и лишь после таинственного видения начал обнаруживать свои богатые духовные силы. Кроме богословия и философии, он приобрёл обширные сведения в языкознании, математике, оптике и астрологии.


title: Дунс Скот, Иоанн

text: Дунс Скот стал для францисканцев привилегированным учителем ордена (аналогичный статус имел Фома Аквинский для доминиканцев). При этом, однако, не доказано, что сам он был из монахов Франциска Ассизского, но францисканцы были привержены учению Скота вследствие существенной противоположности этого учения томизму.


title: Дунс Скот, Иоанн

text: Дунс Скот был, насколько этого допускали общие пределы схоластического миросозерцания, эмпириком и индивидуалистом, твёрдым в религиозно-практических принципах и скептиком относительно истин чисто умозрительных. Он не обладал и не считал возможным обладать стройной и всеобъемлющей системой богословско-философских знаний, в которой частные истины выводились бы априори из общих принципов разума. С его точки зрения, всё действительное познаётся только эмпирически, через своё действие, выпытываемое познающим. Внешние вещи действуют на нас в чувственном восприятии, и наше познание со стороны реальности своего содержания зависит от предмета, а не субъекта; с другой стороны, оно не может всецело зависеть от предмета, ибо в таком случае простое восприятие предмета или его присутствие в нашем сознании составляло бы уже совершенное познание, тогда как мы видим, что совершенство познания достигается лишь усилиями ума, обращаемыми на предмет. Наш ум не носитель готовых идей или пассивная «чистая доска» — он есть потенция мыслимых форм ("Species intelligibilis"), посредством которых он и преобразовывает единичные данные чувственного восприятия в общие познания.


title: Дунс Скот, Иоанн

text: То, что таким образом познаётся или мыслится умом в вещах, сверхчувственных данных, не имеет реального бытия отдельно от единичных вещей; также оно не есть наша субъективная мысль только, а выражает присущие предметам формальные свойства или различия. Так как различия сами по себе, без различающего ума, немыслимы, то объективное, независимое от нашего ума существование этих формальных свойств в вещах возможно лишь поскольку их первоначально различает другой ум — божественный.


title: Дунс Скот, Иоанн

text: Резче других схоластиков различая веру и знание, Дунс Скот решительно отрицал подчинённое отношение наук к теологии. По Скоту, теология не есть наука умозрительная или теоретическая; она изобретение не для избежания неведения. При своём обширном объёме она могла бы содержать гораздо больше знаний, чем теперь в ней содержится. Однако её задача сводится не к этому, а к тому, чтобы посредством частого повторения одних и тех же практических истин побудить слушателей к исполнению предписанного. Теология есть врачевание духа ("Medicina mentis"): она основана на вере, имеющей своим прямым предметом не природу Божества, а волю Божию. Вера, как пребывающее состояние, её акты и последующее за ней «видение» суть состояния и акты не умозрительные, а практические. Теоретические познания о Божестве мы имеем лишь насколько это необходимо для нашего духовного благополучия; при этом Божество познаётся нами эмпирически через испытывание Его действий, частью в физическом мире, частью в историческом откровении. Бога мы не можем понимать, а только воспринимать в Его действиях. Соответственно этому Дунс Скот отвергал априорное онтологическое доказательство бытия Божия, допуская только космологическое и телеологическое.


title: Дунс Скот, Иоанн

text: Рассматривая мир и мировую жизнь в их положительных и отрицательных свойствах, разум познаёт Божество как совершенную первопричину, действующую целесообразно, но о собственной индивидуальной Божией действительности мы можем иметь лишь смутное познание. Внутренние определения Божества (единство, троичность и др.), сообщаемые в христианском вероучении, не могут быть выведены или доказаны разумом; также они не имеют характера истин самоочевидных, а принимаются лишь в силу авторитета их сообщающего. Однако, эти данные откровения, будучи свыше сообщены человеку, становятся затем предметом разумного мышления, извлекающего из них систематическое знание о вещах божественных. На этом основании Скот предаётся умозрениям о предметах веры, первоначально недоступных разуму.


title: Дунс Скот, Иоанн

text: Хотя Бог есть существо абсолютно простое ("Simpliciter simplex"), невыразимое ни в каком понятии, и, следовательно, Его атрибуты или совершенства не могут иметь в Нём особой реальности, они, однако, различаются формально. Первое такое различие — разума и воли; разумность Божия явствует из Его совершенной причинности, то есть из всеобщего порядка или связи мироздания, а воля доказывается случайностью единичных явлений. Ибо если эти явления в своей реальности не суть только следствия общего разумного порядка, а имеют независящую от него собственную причинность, которая тем не менее подчинена Богу как первой причине, то сама первая причина, помимо своего разумного действия, имеет ещё другое, произвольное, или существует как воля. Но как существо абсолютное, или совершенное в себе, Бог не может иметь разум и волю только по отношению к другому, тварному бытию. В Нём существуют две вечные внутренние процессии: разумная и волевая — ведение и любовь; первою рождается божественное Слово или Сын, второю изводится Святой Дух, а единое начало обеих есть Бог Отец.


title: Дунс Скот, Иоанн

text: Все вещи находятся в уме Божием как идеи, то есть со стороны своей познаваемости, или как предметы познания; но такое бытие не есть настоящее или совершенное, ибо, по Скоту, идеальность меньше реальности. Для произведения настоящей реальности к идеям ума (божественного) должна приходить свободная воля Божия, которая и есть окончательная причина всякого бытия, не допускающая дальнейшего исследования.Порождение идеи в Боге – своего рода прелюдия к их сотворению во времени. Это учение очень близко учению о вечном рождении Премудрости: «В божественном интеллекте может пребывать только неизменное. Следовательно, все то, что может возникнуть и быть произведено, Бог в силах на самом деле произвести и действительно производит сообразно собственной вечной и неизменной сущности каждой вещи, и ее мы называем идеей. Итак, необходимо признать существование идей в божественном уме. Они же, как представляется, суть не что иное, как сами объекты, от века мыслимые Богом, которые сначала через акт умопостижения получают умопостигаемое бытие, а по их подобию смогут быть воспроизведены и образованы другие. Очевидно, что именно так совокупность вещей в действительности приняла бытие»]. . Таким образом, в Боге действительно существует целый мир умопостигаемых сущих. По словам самого  Дунса Скота, «istud videtur consonare cum dicto Platonis...» [«это, по-видимому, согласуется со сказанным у  Платона...»] "Этьен Жильсон. Дух средневековой философии"В метафизике Дунса Скота характерны его взгляды на материю и его понимание индивидуации. Он понимает всеобщность отрицательно — не как полноту всех определений, а напротив, как их отсутствие: самое общее бытие для него есть самое неопределённое, пустое; таковым он признаёт материю саму по себе ("Materia prima"). Он не разделяет взглядов ни Платона («материя есть не-сущее ("to mh on")»), ни Аристотеля («материя есть только потенциальное бытие ("to dunmei on")»): по Скоту, материя актуально выделяется из ничего и есть действительный предел творения. Всё существующее, кроме Бога, слагается из материи и формы. Существование материи или её реальность независима от формы, которою определяется только качество материального бытия. Различные подразделения материи, различаемые Скотом, выражают только различные степени определённости, которую материя получает от своего соединения с формой; сама она везде и всегда одна и та же. Таким образом, понятие материи у Дунса Скота совпадает с понятием всеобщей субстанции — единого реального субстрата всех вещей. Поэтому неудивительно, что, вопреки всем схоластическим авторитетам, Скот приписывал материальность человеческим душам и ангелам. Весьма замечателен следующий аргумент: чем какая-нибудь форма совершеннее, тем она действительнее (актуальнее), а чем она актуальнее, тем сильнее внедряется она в материю и прочнее её с собою соединяет. Формы ангела и разумной души, однако, суть совершеннейшие и актуальнейшие и, следовательно, всецело соединяют с собою материю, а потому и не подвергаются количественному распадению, так как имеют свойство силы единящей.


title: Дунс Скот, Иоанн

text: Полагая в основу всего существующего в мире единую неопределенную материю или субстанцию и понимая совершенство как форму всецело овладевшую материей и определившую её, Дунс Скот представлял себе мироздание как постепенное восхождение от общего к индивидуальному, от слитного к раздельному, от неопределенного к определенному, от несовершенного к совершенному. Невольно соединяя схоластические понятия с древними образами северной мифологии, он сравнивает вселенную с огромным деревом, которого корень — первая материя, ствол — видимое вещество, ветви — физические тела, листья — организмы, цветы — человеческие души, а плоды — ангелы.


title: Дунс Скот, Иоанн

text: Дунс Скот, первым из философов христианского мира вставший в космологии на точку зрения генетическую, ясно и решительно высказал ту идею постепенного развития (снизу вверх), которая во всей своей односторонности была в наши дни разработана его соотечественником Гербертом Спенсером.


title: Дунс Скот, Иоанн

text: Представление вселенной как самостоятельного, из себя развивающегося целого, есть философская заслуга Дунса Скота, хотя он не сумел связать этой идеи с основными истинами теологии, в которые искренно верил. В каком действительном отношении формы природного бытия находятся к соответствующим идеям божественного ума? И далее: если идеи божественного ума становятся действительными вещами чрез привхождение к ним актов божественной воли, а с другой стороны, основа всякого реального бытия в мире есть всеобщая субстанция или первая материя, то спрашивается: в каком же отношении между собою находятся эти два первоначала всякой реальности? Удовлетворительного, в философском смысле, решения обоих этих вопросов нет у Дунса Скота.


title: Дунс Скот, Иоанн

text: В антропологии Д. Скота примечательны следующие положения:Общим знаменателем к антропологическим тезисам Д.Скотта является уникальное понимание им индивидуального (Haecceitas= "этость")


title: Дунс Скот, Иоанн

text: Отождествляя всеобщее с неопределенным в своей materia prima и видя в ней низшую ступень, minimum бытия, Дунс Скот естественно признавал положительный полюс бытия, maximum реальности, за существованием единичным или индивидуальным, как представляющим высшую степень определенности.


title: Дунс Скот, Иоанн

text: Вопреки большинству своих предшественников и современников в философии Дунс Скот понимал индивидуальность не как что‑то привходящее (accidens) к сущности, а как нечто существенное, само по себе (entitas).


title: Дунс Скот, Иоанн

text: Совокупность свойств, характеризующих Сократа и отвечающих на вопрос, что есть Сократ — т. н. у схоластиков quidditas — ещё не составляет индивидуального существа Сократа, как этого лица, ибо вся эта совокупность мыслимых свойств могла бы принадлежать нескольким субъектам в следовательно не есть настоящая индивидуальность этого субъекта, действительного Сократа. Эта последняя не есть что‑либо качественно определимое, она не может быть высказана как что‑нибудь, а только указана как это.


title: Дунс Скот, Иоанн

text: Эта неизреченная индивидуальная сущность ("этость") не есть ни материя, ни форма, ни сложное из обоих, а крайняя реальность всякого существа (ultima realitas entis). Ученики Дунса Скота изобрели для его principium individuationis название haecceitas в противоположность с quidditas.


title: Дунс Скот, Иоанн

text: Дунс Скотт полагал, что Бог творит каждого человека сугубо индивидуально, ставя при этом особый акцент на то, что человек отвечает перед Богом персонально - как уникальная личность.


title: Дунс Скот, Иоанн

text: Дунс Скот — один из немногих мыслителей, который вполне решительно и отчётливо признавал свободу воли, с исключением всякого детерминизма (из менее известных схоластиков предшественником его индетерминизма был Вильгельм Овернский (умер в 1249 г.), которому принадлежит определение: voluntas sui juris suaeque potestatis est). В этом он резко отличался от доминиканца Фомы Аквинского, поборника авторитета в ущерб частной воле.


title: Дунс Скот, Иоанн

text: Воля есть причина, которая может сама себя определять. В силу своего самоопределения воля есть достаточная или полная причина всякого своего акта. Поэтому она не подлежит никакому принуждению со стороны предмета. Никакое предметное благо не вызывает с необходимостью согласия воли, но воля свободно (от себя) соглашается на то или другое благо, и таким образом может свободно соглашаться на меньшее, как и на большее благо.


title: Дунс Скот, Иоанн

text: К примеру, целебная сила лекарства не является подлинной и единственной причиной, жёстко вынуждающей к тому, что человек его обязательно начнет принимать - он волен отказаться от курса лечения лишь только потому, что "он так хочет=не хочет лечиться". Таким образом подлинная причина - исходное желание (или не желание) человека вылечиться, его "воление", но вовсе не знание об эффективности лекарства. Отказаться от лечения неразумно, иррационально? Да, и в этом суть: Дунс Скотт иррационален, в том смысле, что ставит волю, ее свободу над диктатом рационального разума. Примат воли над разумом отличает "воление" Д.Скотта от томизма, в рамках которого воля послушно следует за разумом.


title: Дунс Скот, Иоанн

text: Наша воля не только есть настоящая причина наших действий, но и единственная причина самих хотений. Если воля в данном случае хотела того или другого, то этому нет никакой другой причины, кроме той, что воля есть воля, как для того, что тепло согревает, нет иной причины, кроме той, что тепло есть тепло, Замечательна по своей безукоризненной точности следующая краткая формула «утонченного доктора»: не иное что, как сама воля, есть полная (или цельная) причина хотения в воле (nihil aliud a voluntate est causa totalis volitionis in voluntate).


title: Дунс Скот, Иоанн

text: С учением о свободе воли тесно связано учение о превосходстве воли над умом. Воля есть сила самоопределяющаяся и самозаконная, она может хотеть и не хотеть, и это зависит от её самой, тогда как ум определяется к своему действию (мышлению и познанию) с троякою необходимостью:


title: Дунс Скот, Иоанн

text: Согласно с этим, Д. Скот различает первое разумение или мышление, определяемое природой ума и первоначальными предметными данными (intellectio s. cogitatio prima), и второе, определяемое волей (i. s. с. secunda). Акт ума должен находиться из власти воли, дабы она могла отвращать ум от одного мыслимого и обращать его к другому, ибо иначе ум остался бы навсегда при одном познании предмета, первоначально ему данного. Ум (в «первом мышлении») лишь предлагает воле возможные сочетания идей, из которых воля сама выбирает желательное ей и передает его уму для действительного и отчетливого познания. Таким образом, если ум бывает причиною хотения, то лишь причиной служебною относительно воли (causa subserviens voluntati).


title: Дунс Скот, Иоанн

text:
Все свои психологические рассуждения Д. Скот старается оправдать эмпирически, обращаясь к внутреннему опыту, как к высшей инстанции. «Что это так, — говорит он, — явствует из достоверного опыта, как всякий может испытать в себе самом». Признание первенства воли над умом существенно предопределяет и этическое учение Д. Скота. Основание нравственности (как и религии) есть наше желание блаженства. Это желание удовлетворяется не в теоретической, а в практической области духа. Окончательная цель нравственной жизни или верховное благо (summum bonum) заключается не в созерцании абсолютной истины или Бога, как полагали Фома и большинство схоластиков, а в известном аффекте воли, именно в совершенной любви к Богу, реально нас с Ним соединяющей. Норма нравственности есть единственно Божья воля, предписывающая нам законы деятельности, как естественные, так и религиозно‑положительные. Праведность состоит в исполнении этих законов; грех есть функциональное нарушение праведности, а не какое‑нибудь существенное извращение нашей души. Ничто, кроме Бога, не имеет собственного достоинства, а получает положительное или отрицательное значение исключительно от воли Божией, которую Д. Скот понимает как безусловный произвол. Бог хочет чего‑нибудь не потому, что оно добро, а напротив, оно есть добро только потому, что Бог его хочет; всякий закон праведен лишь поскольку он принимается божественною волею. Единственно от произволения Божия зависело поставить условием нашего спасения воплощение и крестную смерть Христа; мы могли бы быть спасены и другими способами.
Закон Дунса Скота (Закон отрицания антецедента ) допускает разные формулировки. Кратко его можно сформулировать так: "из лжи следует что угодно". То есть, исходя из заведомо ложного (или противоречивого) суждения, можно получить любое высказывание (в том числе суждение истинное, а не всегда только ложь).


title: Дунс Скот, Иоанн

text: Практическое ("бытовое") значение Закона Дунса Скота состоит в том, что указав на некоторые ложные предположения в рассуждениях собеседника, мы не можем уверенно утверждать то, что его выводы заведомо неверны, поскольку, исходя из лжи, можно логически безупречно доказать что угодно, в том числе и правду. Пример: "поскольку раньше все рыбы были птицами (это ложное высказывание), некоторые рыбы умеют летать (истинное суждение, ибо действительно есть летающие рыбы)".


title: Дунс Скот, Иоанн

text: Закон был впервые сформулирован в трудах Дунса Скота, но был назван в честь него американским логиком и философом . Он установил, что закон Дунса Скота аксиоматичен, то есть его нельзя ни доказать, ни опровергнуть, исходя из других законов классической логики. Льюис разрешил возникающую неоднозначность лишь искусственным путем, сформулировав понятие "строгой импликации" (из лжи не может следовать истина, но только ложь).


title: Дунс Скот, Иоанн

text: Учение Д. Скота выходит за рамки Высокой схоластики и знаменует собой переход к философии Поздней схоластики, имеющей уже много общего с Возрождением. Сюда относятся:


title: Дунс Скот, Иоанн

text: Вместе с тем, иррационалистическая и волюнтаристическая окраска учения «утонченного доктора» незамедлительно поставила его под удар томизма: насколько безусловная самопричинность человеческой воли совместима с таковой же причинностью воли Божией? не противоречит ли нравственное безразличие и безусловный произвол, приписанные Богу, понятию Божества как верховного Разума и совершенной Любви? не разрушает ли принцип чистого произвола как со стороны человеческой, так и со стороны Божией всякое понятие о целесообразном мировом строе и о генетическом естественном развитии вселенной?


title: Дунс Скот, Иоанн

text: Блаженный Августин вполне пессимистическим образом оценивал человеческую волю, считая за благо то, что ее роль маловажная по сравнению с Божественным Провидением. Здесь Дунс Скотт явно ближе к "пессимисту" Августину, нежели чем к "оптимисту" Фоме Аквинскому. По сравнению с главенствующим над разумом "волюнтаризмом" Д.Скотта (который неизвестно к чему приведет), томизм весьма оптимистично смотрит на человеческую волю - по сути как неповрежденный грехопадением инструмент, естественным образом влекущий человека к высшему Благу, действующий в подчиненном согласии с рационально, в духе Аристотеля устроенным разумом.


title: Дунс Скот, Иоанн

text: "Градус" свободы воли Дунс Скотт повышает одновременно с ростом степени ответственности: индивидуальность в рамках его учения не выводится, как у его предшественников, из общих универсалий путем уходящего к горизонтам мышления добавления к ним списка акциденций - но сразу постулируется как "этость", созданная непосредственно самим Богом. Бог Дунса Скотта спускается с высот платоновскиех эйдосов-универсалий и творит каждого человека персонально как свободную личность, отдельно отвечающую перед Ним за дар свободы.


title: Дунс Скот, Иоанн

text: Логичным продолжателем начатого Д.Скоттом философского тренда "этости" является Уильям Оккам, по сути отказавшийся от универсалий вообще. Скотт и Оккам отказались от надежд и попыток гармонично согласовать Платона и Аристотеля с теологией, что постепенно привело к перелому - окончанию периода Высокой схоластики. Можно вспомнить Яна из Стобниц, учёного, первого польского географа, пропагандировавшего идеи Скота в Краковском университете и француза Мартена Мериссэ.


title: Дунс Скот, Иоанн

text: За свою непродолжительную жизнь написал очень много; полное собрание его сочинений (издание Ваддинга, Лион, 1639 г.) заключает в себе 12 томов in folio. Главные его сочинения — комментарии на Аристотеля, Порфирия и в особенности на Петра Ломбардского.Многочисленные биографии Д. Скота (Matthaeus Beglensis, Wadding, Ferchi, Guzman, Janssen, Colganus) принадлежат к XVII в. и не имеют значения достоверных источников. Об учении Д. Скота: Albergoni, «Resolutio doctrenae Scoticae» (1643); Hieron. de Fortino, «Summa theologica ex Scoti operibus»; Johann. de Rada, «Controversiae theol. enter Thom. et Sc.» (Вен., 1599); Bonaventura Baro, «J. D. S. defensus» (1664); Ferrari, «Philosophia rationibus J. D. S.» (Вен., 1746). В новейшей (на начало XX века) литературе только K. Werner, «J. D. S.» (Вена, 1881), и Pluzanski, «Essai sur la philosophie de Duns Scot» (Пар., 1887).


title: Дунс Скот, Иоанн

text: Трактаты Дунса Скота издавались в XVI веке в Венеции под редакцией Francesco De Franceschi. Напр. De secundis intentionibus secundum doctrinam Scoti. Tractatio. Venetiis : apud Franciscum de Franciscis Senensem, 1590.


title: Златокроты

text: Златокро́товые (Chrysochloridae) — семейство млекопитающих отряда афросорицид, объединяющее небольших роющих животных, обитающих в Южной и Восточной Африке.


title: Златокроты

text: По внешнему виду эти зверьки больше напоминают не кротов, а подземных грызунов — цокоров и слепышей. Кроме того, златокроты представляют собой яркий пример конвергенции с представителями австралийского семейства сумчатых кротов (Notoryctidae): хотя эти семейства весьма далеки друг от друга в систематическом плане и обитают на разных континентах, для них характерны удивительное внешнее сходство, сходство фактуры меха, строения морды, ключиц, лап, некоторых особенностей биологии.


title: Златокроты

text: Размеры златокротов мелкие и средние: тело длиной 8—24 см, хвост рудиментарный. Тело округлое, покрытое коротким густым мехом красного, жёлтого, оливкового или коричневатого цвета с красивым металлическим блеском. Голова несколько уплощена сверху; уплощены и шейные позвонки. Носовой отдел не заострён; конец морды ороговевший и помогает златокроту при рытье земли. Ноздри при копании земли прикрываются клапанами. Рудиментарные глаза очень малы и скрыты под кожей. Ушные раковины также малы и прикрыты мехом.


title: Златокроты

text: Передние лапы у златокротов четырёхпалые (нет V пальца), задние — пятипалые. Между пальцами на задних лапах имеются перепонки. III палец передних конечностей вооружён большим копательным когтем. Сосков — 2 пары (грудная и паховая).


title: Златокроты

text: Число зубов у златокротовых меняется от 36 до 42. Верхние резцы увеличены, а верхним молярам присущ особый тип строения, называемый "залямбдодонтией": коронки этих зубов напоминают по своей форме греческую букву "Λ", а утрачен (данный тип строения у млекопитающих встречается достаточно редко, хотя независимо возникал несколько раз).


title: Златокроты

text: Характерными особенностями златокротов (как и других афросорицид), отличающими их от большинства других млекопитающих, являются отсутствие слепой кишки и наличие клоаки — единого отверстия, в которое открываются мочевыводящие и половые протоки.


title: Златокроты

text: Златокроты водятся в Южной Африке, встречаясь от мыса Доброй Надежды до Камеруна, Заира, Уганды, Кении и Танзании. Обитают в самых разных ландшафтах: лесных, равнинных, горных и болотистых, а также в окультуренных. Предпочитают местности с мягкими почвами, в том числе песчаные пустыни. Образ жизни подземный, роющий.


title: Златокроты

text: Подобно обычным кротам, златокроты устраивают сложные системы подземных ходов, расположенных в несколько ярусов: приповерхностных, кормовых и — в нижнем ярусе — жилых с гнездовыми камерами. Гнездовые камеры златокроты устилают листьями. Ходы златокроты роют, раздвигая грунт при помощи мощных передних лап (которые, в отличие от лап кротовых, расположены под телом, а не по бокам) и приподнимая его кожаной подушкой на носу.


title: Златокроты

text: Нередко, особенно в дождевой сезон, златокроты выходят на поверхность, преследуя выползающих земляных червей. Помимо червей, почвенных насекомых и иных беспозвоночных они поедают безногих ящериц, убивая их ударами когтей. В засушливый сезон и при похолодании впадают в неглубокую спячку. Благодаря эффективному обмену веществ многие виды вообще не нуждаются в воде, получая её с пищей.


title: Златокроты

text: Самки всех видов златокротовых обычно приносят по 2 детёныша, причём новорождённые лишены волос. В гнезде детёныш остаётся 2—3 месяца, а затем переходит к самостоятельной жизни. Вне сезона размножения златокроты ведут одиночный образ жизни.


title: Златокроты

text: Отделение ветви филогенетического дерева афросорицид, ведущей к семейству златокротовых, от ветви, ведущей к семейству тенрековых, произошло весьма рано. Поэтому многие исследователи признают правомерность выделения каждого из этих семейств в отдельный подотряд (соответственно, Chrysochlorida и Tenrecomorpha), что было впервые предложено британским зоологом П. М. Батлером ещё в 1972 году.


title: Златокроты

text: Семейство златокротовых состоит из 9 родов, объединяющих около 21 вида, не менее 11 из которых относятся к вымирающим.Ископаемые останки златокротов известны с миоцена.


title: Дурман

text: Дурма́н () — род растений семейства . Крупные травы, редко древовидные растения.


title: Дурман

text: Научное название рода () происходит от или араб. "tatura" от "tat" — "колоть".


title: Дурман

text: Народные названия: шальная трава, водопьян, дурнопьян, бодяк, трава колдунов, трава дьявола.


title: Дурман

text: Однолетнее травянистое растение 0,5—1 м высотой.


title: Дурман

text: Стебель голый, прямостоячий, тройчатовильчатоветвистый.


title: Дурман

text:
Листья очерёдные, длинночерешковые, яйцевидно-заострённые, неравномерно глубоковыемчатолопастные, длиной до 15 см, шириной до 10 см, голые, сверху тёмно-зелёного цвета, снизу немного светлее. Главная жилка и боковые жилки первого порядка беловатые, сильно выступающие снизу.
Цветки одиночные, крупные, в развилках стебля. Венчик белый, воронковидный. Чашечка длиннотрубчатая, пятигранная, пятизубчатая. Завязь двугнёздая, причём гнёзда нередко ещё разделены, каждое на 2 полугнезда.


title: Дурман

text: Плод — крупная яйцевидная, в основном четырёхгнёздная коробочка, усаженная многочисленными шипами, совершенно высыхающая при созревании или мясистая, распадающаяся на 4 створки, или же и вовсе не раскрывающаяся.


title: Дурман

text: Все растение содержит алкалоиды тропанового ряда, главным образом гиосциамин, а также атропин и скополамин: среднее содержание суммы алкалоидов в стеблях 0,15 %, в корнях — 0,26 %, в семенах — 0,22 %.


title: Дурман

text: Существует две версии происхождения растений этого рода. По одной из них, родиной дурмана является Мексика и Центральная Америка, откуда он был завезён в Европу вместе с другими паслёновыми. По другой версии дурман распространился из прикаспийских степей, попав в Европу в Средние века вместе с цыганами.


title: Дурман

text: Как галлюциногенное растение, дурман использовался в народной медицине и колдовских обрядах с давних времён. В связи с сочетанием высокоактивных антихолинергических веществ, которые содержит дурман, он вызывает делирий: полную неспособность различать реальность и фантазии, гипертермию, тахикардию; странное и, возможно, агрессивное поведение, тяжёлую форму мидриаза с последующей болезненной светобоязнью, которая может длиться несколько дней. Также часто возникает амнезия.


title: Дурман

text: Некоторые виды сегодня используются как лекарственные растения в фармакологии, а также в народной медицине и гомеопатии.


title: Дурман

text: Недозрелые плоды и семена содержат скополамин, их используют для получения скополамина гидробромида.


title: Дурман

text: Листья дурмана обыкновенного используются как источник гиосциамина.


title: Дурман

text: В виде таблеток суммарные препараты алкалоидов применялись в препаратах от укачивания (Аэрон).


title: Дурман

text: Настойки применяются для растираний при ревматизме и радикулите.


title: Дурман

text: Масляный экстракт дурмана используется как природный эпилятор, навсегда очищая кожу от нежелательных волос на лице и теле. Замедляет рост волос, при длительном использовании разрушает волосяные фолликулы.


title: Дурман

text: Некоторое время использовался для изготовления противоастматических сигарет «астматол». Они содержали в себе порошок из травяного сбора: дурмана, красавки, белены и нитрата натрия.


title: Дурман

text: Галлюциногенные способности дурмана были замечены ещё в древности. В частности, ацтеки клали его семена на алтари, многие индейские колдуны использовали его наркотический эффект для массовых видений. По некоторым данным, в религии вуду дурман был основной частью магического напитка, применяемого для превращения человека в зомби.


title: Дурман

text:
В книге «Разговоры с доном Хуаном» писатель Карлос Кастанеда называет дурман «травой дьявола»:
«Трава дьявола» подобна женщине, и так же, как женщина, она льстит мужчинам. Она ставит им ловушки на каждом повороте. Она поставила её тебе, когда заставила тебя помазать пастой лоб. Она попробует это вновь и ты, вероятно, поддашься. Я предупреждаю тебя, не делай этого. Не принимай её со страстью. «Трава дьявола» — это только один из путей к секретам человека знания. Есть и другие пути. Но её ловушка в том, чтобы заставить тебя поверить, что её путь — единственный. Я говорю, что бесполезно тратить всю свою жизнь на один-единственный путь, особенно, если этот путь не имеет сердца.
Как декоративное растение, в садоводстве используют разные виды дурмана.


title: Дурман

text: Дурманы легко размножаются семенами, которые лучше высевать весной, а также черенкованием. Верхушечные и стеблевые черенки легко укореняются в воде, затем их переводят в лёгкий влажный грунт, под прозрачное покрытие, обеспечивающее необходимую влажность воздуха.


title: Дурман

text:
Род включает 13 видов, распространённых в умеренных и степных зонах повсюду.
Ранее к этому же роду причислялись растения, которые теперь выделены в отдельный род .
Ранее относимый к дурману вид теперь помещают в род Бругмансия под названием .


title: Тома, Светлана Андреевна

text: Светла́на Андре́евна Тома́ (настоящая фамилия Фомичёва; род. 24 мая 1947 года, Кишинёв, Молдавская ССР) — советская, молдавская и российская актриса театра и кино.


title: Тома, Светлана Андреевна

text: Заслуженная артистка Российской Федерации (2001), Народная артистка Молдовы (2008).


title: Тома, Светлана Андреевна

text: Мать актрисы Ирины Лачиной.


title: Тома, Светлана Андреевна

text: Получила международную известность благодаря главной роли в фильме Эмиля Лотяну «Табор уходит в небо», принёсшем актрисе большой успех и признание у зрителей; права на показ картины купили 112 стран.


title: Тома, Светлана Андреевна

text: Артистический псевдоним актрисы обычно произносится с ударением на первом слоге — То́ма. Сама актриса, однако, указывает, что исходно Тома́ (с ударением на втором слоге) была фамилией её прабабушки по материнской линии, французского происхождения.