title: Рыцарство

text: После того, как рыцари стали высшим классом, несвободные всадники остановились на титуле оруженосца, как наивысшем для них. Сыновья же рыцарей были оруженосцами до совершеннолетия, когда их посвящали в рыцари.


title: Рыцарство

text: Хотя социальная роль рыцарского сословия в средневековых государствах Европы была значительной, доля его была относительно невелика, и в среднем составляла не более 3% населения. В Испании и Польше, в силу особенностей исторического развития этих стран, количество рыцарей было несколько выше, но никогда не превышало 10%.


title: Рыцарство

text: Со временем, с усилением феодальной раздробленности, рыцарство «одичало» и появилось много рыцарей-разбойников, которые из своих замков, превратившихся в разбойничьи гнезда, атаковали соседей и проезжих купцов, как это красочно описано в исторической повести Генриха фон Клейста «Михаэль Кольхаас» (1808).


title: Рыцарство

text: Императору Священной Римской империи Рудольфу II Габсбургскому (1576-1612) принадлежит честь истребления в Германии большого числа разбойничьих гнезд таких рыцарей-грабителей.


title: Рыцарство

text: С возникновением огнестрельного оружия и увеличением роли пехоты рыцари как военная сила перестали существовать.


title: Рыцарство

text: Уже во времена Тацита вручение оружия молодому германцу в присутствии народного собрания обозначало его совершеннолетие. Оружие вручал кто-нибудь из вождей племени, либо отец, либо родич молодого человека. Карл Великий в 791 году торжественно опоясал мечом своего 13-летнего сына Людовика, а Людовик, в 838 году — своего 15-летнего сына Карла. Этот немецкий обычай лег в основу средневекового посвящения в рыцари, как члены воинского клана. Посвящение в рыцари в средневековых латинских текстах обозначалось словами «надеть воинский пояс».


title: Рыцарство

text: Рыцарем на протяжении долгого времени мог стать каждый. Сначала рыцарство давалось, по немецкой традиции, в 12, 15, 19 лет, однако в XIII столетии заметно желание отодвинуть его до совершеннолетия, то есть до 21-го года.


title: Рыцарство

text: Каждый рыцарь мог посвящать в рыцари, но чаще это делали родственники посвящаемого, сеньоры, короли и императоры стремились оставить это право за собой.


title: Рыцарство

text: В XI—XII веках к немецкому обычаю вручения оружия присоединился обряд подвязывания золотых шпор, надевания кольчуги и каски, принятия ванны перед одеванием. Сolée, или удар ладонью по шее, вошел в употребление позднее. Он был для рыцаря проверкой смирения и распространился с севера. Некоторые исследователи связывают его с Римским актом освобождения (для несвободного всадника принятие в рыцари было фактически освобождением). Это единственный удар за всю жизнь рыцаря, который он мог получить, не возвращая. Ближе к концу обряда рыцарь вскакивал, не касаясь стремен, на коня, скакал галопом и ударом копья поражал манекены, установленные на столбах. Иногда сами рыцари обращались за освящением оружия к церкви, таким образом стали проникать в обряд христианские обычаи.


title: Рыцарство

text: Однако вначале церемония посвящения носила светский характер. Тем не менее, влияние церкви на военное сословие было ощутимым, вначале через присягу на верность, потом через присягу Земному или Божественному свету, наконец — через обряд освящения оружия перед вручением его воину при достижении зрелости. «Верность» включает исполнение христианского долга служить Богу, защищать церковь, вдов, сирот, обязательство придерживаться справедливости и т. д.


title: Рыцарство

text: Так церковь включила посвящение в религиозные рамки, превратила в религиозную церемонию. Посвящение чаще всего совершалось в праздники: Рождество, Крещение, Пасху. Возник обычай «ночной стражи»: перед посвящением, вечером, посвящаемый должен был отправиться в церковь и провести в храме у алтаря всю ночь. Он должен был не спать и молиться. На рассвете ночная стража заканчивалась, и церковь наполнялась людьми. Посвящаемый должен был выстоять мессу, исповедоваться, причаститься, потом положить своё оружие на алтарь и опуститься на колени перед священником, который благословлял его меч и потом, с молитвой, вручал его. Благословляя оружие, церковь вселяла мысль, что рыцарь должен быть христианским воином и защитником церкви. Потом проводилась светская часть: опоясывание мечем, «удар», «чучело», иногда священник не только освящал меч, но и опоясывал рыцаря.


title: Рыцарство

text: Под влиянием церкви и поэзии, которая фактически воспевала рыцаря как идеал воина, сформировалась характеристика, присущая только настоящему рыцарю:


title: Рыцарство

text: Это мужественный, сильный настоящий воин, который придерживается рыцарской присяги, то есть: каждый день слушать обедню, быть бесстрашным, рисковать за католическую веру, охранять церкви и духовенство от грабителей, охранять вдов и сирот, избегать несправедливого окружения и грязного заработка, для спасения невиновного идти на поединок, посещать турниры только ради воинских занятий, почтительно служить императору в мирских делах, жить безупречно перед Господом и людьми, бороться против зла, быть щедрым, правдивым, держать слово, быть верным своему государю, любить отечество.


title: Рыцарство

text: В разных странах существовали свои образцы для подражания, в средневековой Франции, к примеру, таковыми являлись герои Столетней войны Бертран Дюгеклен (1320-1380), Арно Гийом де Барбазан (1360-1431) и Жан ле Менгр Бусико (1366-1421), а также герой Итальянских войн Баярд (1473-1524), а в Германии — рыцари-миннезингеры XII-XIII веков Гартман фон Ауэ, Вольфрам фон Эшенбах, Вальтер фон дер Фогельвейде, Ульрих фон Лихтенштейн и др., а также участники Реформации и Крестьянской войны Гёц фон Берлихинген (1480-1562) и Флориан Гайер (1490-1525).


title: Рыцарство

text: Для рыцаря было несколько важных вещей — это вера, честь, дама сердца.


title: Рыцарство

text: Верность Господу для такого воина всегда на первом месте, молитвы — неотъемлемая часть его жизни. Поэтому многократно рыцари собирались в Крестовые походы с целью освобождения Святой Земли.


title: Рыцарство

text: Честь заключалась в соблюдении присяги и морального кодекса. Никто не имел права опорочить честь рыцаря без последствий. Воин должен был отстоять свою честь и мог вызвать соперника на поединок.


title: Рыцарство

text: Одной из самых романтических сторон Средневековья был феномен «прекрасной дамы». Это был настоящий «культ» любви, причем любви в основном духовной, платонической. Любовь стала служением «прекрасной даме», поклонением ей. Дама сердца была для рыцаря неземным созданием, воплощением божества. В кодексе рыцарской любви центральное место занимали ратные подвиги в честь «прекрасной дамы» и её прославление. Любовь рыцаря была чувством идеально-возвышенным и утонченным. Рыцарь сражался на турнирах, прикрепив перчатки своей дамы к шлему и прибив к щиту табличку, которая возвеличила её, и её красоту. И позже, в эпоху Возрождения, в честь прекрасной дамы складывались стихи и исполнялись серенады.


title: Рыцарство

text: Обычаи рыцарской любви были неторопливы. После нескольких месяцев ухаживания рыцарь получал право поцеловать руку своей дамы. Точно следуя принятым в обществе правилам, он постепенно продвигался по ступеням близости, завоевывая сердце своей избранницы. При этом успех у любимой женщины всецело зависел от степени его заслуг. В сословной системе средневековья имела значение не личность человека, а та роль, которую он играл в обществе, его функция. Такой же функцией была и женщина. И только в любви она была сама собой, только в любви рыцарь относился к ней как к женщине, к человеку. И гимны любви, написанные трубадурами, были страстной мечтой об идеальных человечных отношениях между людьми. Обожая женщину, они представляли её как воплощение лучших человеческих свойств — красоты, доброты, грации, ума, человеколюбия. В рыцарской любви к женщине торжествовал подход со стороны высших идеалов, которые в то время выработало человечество. Основными добродетелями, которыми должен обладать истинный рыцарь считались честь, мужественность, верность, щедрость, рассудительность, куртуазность, свобода.


title: Рыцарство

text: Комплекс вооружения профессиональных конных воинов эпохи Каролингов сформировался преимущественно под влиянием наемной кавалерии позднего Рима, испытавшей готское и сармато-аланское влияние. Походы Карла Великого против аваров в конце VIII — начале IX века, а позднее набеги кочевых мадьяр оставили европейцам седло со стременами, позволявшие тяжело вооруженному всаднику прочно сидеть на лошадином крупе и наносить копьем не только колющие удары сверху, но и прямые удары по горизонтали, первоначально обеими руками, как это было в обычае у византийских катафрактов.


title: Рыцарство

text: Франкские воины времен битвы при Пуатье 732 года, стремян, по-видимому, еще не знали, тем более что их противники, пиренейские арабы, использовали вместо них кожаные ременные петли. С другой стороны, на миниатюрах из «Штутгартской Псалтири» (825) одетые в чешуйчатые доспехи всадники сидят в седлах без стремян.


title: Рыцарство

text: По мнению французского историка-медиевиста Филиппа Контамина, "«стремя распространялось весьма медленно: византийцы познакомились с ним в VI в., самые богатые франки стали использовать его с VIII в., но еще накануне битвы при Гастингсе англосаксы, хотя и знали стремя, им не пользовались»".


title: Рыцарство

text: Из «Законов рипуарских франков» (Lex Ribuaria) известно, что в середине VIII века экипировка конного воина состояла из шлема, панциря, меча с ножнами, поножей, копья, щита и коня. Стоимость этого комплекта составляла 44 солидов. Что представляла из себя каролингская "бруния" (brunia), чешуйчатый панцирь или простую кольчугу, не совсем ясно, но миниатюры рукописей позволяют предположить, что доспехи были в основном пластинчатые. Германскую броню в «Кодексе Райхенау», по византийскому образцу, называют словом torax.


title: Рыцарство

text: Согласно документам, еще в 792-793 годах щит, копье, меч были обязательными для франкского конного воина, в отличие от доспехов, но к 805 году, согласно «Тионвильскому капитулярию», положение изменилось. Теперь, если воин не мог приобрести себе "брунию" и пр., он лишался своего статуса и связанного с ним имущества. Распространению доспехов способствовало появление выносливых тяжелых коней, известных со времен упадка Римской империи. Центр их разведения находился в Северной Африке, и в Европу в достаточном количестве они начали попадать только после покорения мусульманами Испании.


title: Рыцарство

text:
В XI—XII веках тяжеловооружённые рыцари все еще защищали себя одними только длинными кольчугами или чешуйчатыми панцирями, а легковооружённые всадники являлись на битву совершенно без металлических доспехов, защищенные только кожаными рубахами или стегаными гамбезонами (акетонами). По мере того как тяжеловооружённая конница запасается бригантинами, носимыми вместе с кольчугой, позже поножами и наручами, наколенниками, налокотниками и наплечниками — что стало обычным с середины XIV века, у легковооружённых всадников также появляются кольчуги.
Распространившиеся с середины XIV века пластинчатые рыцарские латы к концу XV столетия превращаются в сплошную защиту всего тела, которая, несмотря на значительный вес, вопреки распространенному заблуждению, не сильно ограничивала подвижность воина, позволяя ему передвигаться не только верхом, но и в пешем строю.
Голову рыцаря изначально защищал не имевший еще развитого забрала конический «норманнский» шлем, в XI веке дополненный наносником, а затем и полумаской. В XIII веке его сменяет закрытый «горшковый» шлем топфхельм, в усовершенствованном виде (кюбельхельм) использовавшийся до конца XIV столетия. Во второй половине XIV века последний вытесняет цельнокованый бацинет, или хундсгугель, с вытянутым подвижным забралом, а в первой половине XV века распространяются более практичные барбюты, салады и арметы. В XVI столетии, когда сословие их постепенно приходит в упадок, конные рыцари сменяют последние на закрытые бургиньоты с подвижным забралом.
Применявшийся с XI столетия вытянутый каплевидный щит начиная с середины XII века сначала приобретает треугольную, со спрямленным верхом, форму, а в XIII столетии облегчается и укорачивается, становясь классическим рыцарским щитом-экю, форму которого усваивает геральдика.


title: Рыцарство

text: Наряду с прямым обоюдоострым мечом, сначала "каролингского", затем, с конца XI века, "романского", а с середины XIV века "готического" типа, основным наступательным оружием рыцаря являлось длинное копье (ланс), сначала предназначавшееся для колющих ударов сверху вниз, а с XII столетия — для прямых «таранных» ударов, отрабатывавшихся на турнирах.


title: Рыцарство

text: Изобразительные источники XIII столетия, в частности, росписи Вестминстерского собора и миниатюры Библии Мациевского, свидетельствуют об использовании рыцарями, наряду с мечами, однолезвийных фальчионов. В качестве вспомогательного оружия применялись различные виды ударного оружия: боевые топоры, молоты, чеканы, перначи и кистени, или моргенштерны.


title: Рыцарство

text: Многие рыцари являлись хорошими стрелками из лука, что подтверждается средневековыми источниками. Например, в «Сказании о Вольфдитрихе» говорится: "«Трёх княжеских детей обучали разным рыцарским играм: защищаться и фехтовать, стрелять в цель, прыгать на расстояние, хорошо владеть копьём и держаться в седле; всё это делало их непобедимыми.»" Педро Альфонсо (нач. XII в.) включает стрельбу из лука в число «семи рыцарских искусств».


title: Рыцарство

text: По данным французского историка-медиевиста Жана Флори, минимальная стоимость экипировки рыцаря к 1100 году составляла 250–300 су, т. е. равнялась стоимости 30 быков, а в XIII веке из-за инфляции увеличилась примерно втрое.


title: Рыцарство

text: Каждый тяжеловооружённый рыцарь брал с собой в битву трёх лошадей (обычно типа дестриэ) и одного, двух или трёх оруженосцев, которые обыкновенно набирались из зависимых людей или рыцарских сыновей, ещё не получивших посвящения в рыцари. Оруженосцы первоначально шли в битву пешими и во время схваток оставались сзади, с запасными лошадьми и оружием. Когда в XIV веке среди рыцарей укоренился обычай спешиваться во время битвы, оруженосцы стали набираться из лёгких всадников; счёт рыцарскому войску стал идти по «копьям», считая по три всадника на одно рыцарское копьё. На Рейне для той же рыцарской единицы появилось название «gleve» ("glaive").


title: Рыцарство

text: Обыкновенным построением для отряда рыцарей в Средние века был клин ("cuneus"). Такой «клин» мог состоять из нескольких сотен рыцарей, а иногда и из нескольких тысяч. Чаще всего всё рыцарское войско выстраивалось перед битвой в три боевые линии, одна за другой, а каждая боевая линия распадалась на «клинья» и имела центр и два крыла.


title: Рыцарство

text: К началу XII века распространяется техника боя, при которой рыцарь, зажав копье под мышкой, упираясь прямыми ногами в стремена и прижимаясь спиной к высокой задней луке седла, жестко фиксировался в нем, представляя единую систему со своим конем, что позволяло сообщить копью поступательную энергию движения животного и многократно увеличить силу удара. Анна Комнина в «Алексиаде» рассказывает, что франкский рыцарь, зажав копье под мышкой и пустив коня во весь опор, способен буквально "«пробить вавилонскую стену»".


title: Рыцарство

text: В рамках повседневного военного быта рыцарей, на основе традиционных военных упражнений, восходящих к римским временам, а также древнегерманских судов поединком, во второй половине XI века во Франции ("couflictus gallici"), затем в Германии зародились рыцарские турниры и уже оттуда проникли в Англию, Италию, Испанию и др. страны.


title: Рыцарство

text: В британской системе наград, начиная с Нового времени, рыцарство является почетным званием, дающим своему обладателю, в числе прочего, право титуловаться «сэр». Посвящение в рыцари может производиться монархом в знак признания высоких заслуг персоны перед британской короной. Некоторые высокопоставленные чиновники королевства получают рыцарство автоматически, по праву занятия должности. Посвященные в рыцари, но не являющиеся членом британского рыцарского ордена, носят титул «рыцарь-бакалавр».


title: Хьюмидор

text: Хьюмидор ( — «влажный») — ящик, шкатулка (реже шкаф или комната) для хранения сигар. Главной задачей хьюмидора является поддержание уровня влажности на уровне 68—72 %, при которой сигары могут храниться без потери качества.


title: Хьюмидор

text: Традиционный хьюмидор — это плотно закрывающийся деревянный ящик, внутренняя часть которого выстилается древесиной испанского кедра, хотя в последнее время некоторые производители выпускают хьюмидоры из металла и пластика, с поролоновой внутренней отделкой и самых различных форм, даже пирамидальной.


title: Хьюмидор

text: Основной частью хьюмидора является увлажнитель. В самых дешёвых вариантах в этой роли может выступать приспособление из чашки и промоченной губки. В дорогих моделях это электронное устройство, автоматически включающее мелкодисперсный распылитель тогда, когда влажность в хьюмидоре падает ниже заданного уровня. Большинство хьюмидоров также снабжены гигрометром (аналоговым или цифровым), хотя эта деталь может и отсутствовать.


title: Хьюмидор

text: Если в хьюмидоре хранятся несколько сортов сигар, то он обычно разделяется на несколько секций во избежание смешения запахов.


title: Треверы

text: Треверы () — галльское племя, жившее по обоим берегам Мозеля. Главный город Августа Треверорум ("Augusta Treverorum" — «Имперский город треверов») на Мозеле (современный Трир). Входили в группу белгов.


title: Треверы

text: Возможно, треверы были родственны германцам, в частности Цезарь называл их германцами, говорившими по-кельтски. Но так как Цезарь подразумевал под германцами вообще всех варваров, живущих к востоку от Рейна, треверы могут считаться потомками индоевропейских групп, расселявшихся в середине I тыс. до н.э. на территории Центральной Германии. Вероятно, миграция треверов на запад от Рейна была обусловлена как раз начавшимся давлением с севера Германии носителей Ясторфской археологической культуры, т.е. собственно прагерманцев.


title: Треверы

text: К моменту проникновения в Белгику римлян треверы жили между областями нервиев, медиоматриков, ремов и левобережьем Рейна. Некоторые соседние с треверами племена кельтов — сегны, кондрусы и эбуроны — находились под их покровительством.


title: Треверы

text: Треверы были наиболее знаменитым из племен группы белгов и особенно славились своей конницей, которая считалась самой храброй во всей Галлии.


title: Треверы

text: Сначала треверы добровольно подчинились Цезарю, однако в 54 году до нашей эры под предводительством Индуциомара восстали, но были побеждены Лабиеном. Вторично треверы подняли восстание в 21 году нашей эры под предводительством Юлия Флора, но тоже скоро были усмирены.


title: Берлиц

text: Берлиц () — немецкая фамилия. Известные носители:


title: Яренск

text: Я́ренск — село (до 1924 — город) на юго-востоке Архангельской области. Административный центр Ленского района и Сафроновского сельского поселения.


title: Яренск

text: Население — чел. ().


title: Яренск

text: Село расположено на реке Кижмола, недалеко от места её впадения в Вычегду, в 22 км от ближайшей железнодорожной станции Межог (Республика Коми), в от Архангельска (по железной дороге).


title: Яренск

text: Село названо по протекающей к западу от него реке Яренга, название которой, в свою очередь, восходит к коми-зырянскому "яран" — оленевод, либо (по другим сведениям) может быть, через финно-угорские языки, интерпретировано как «озёрная река».


title: Яренск

text: Год основания Яренска точно не установлен. Первым письменным упоминанием о нём считается Вычегодско-Ипатьевкая (Мисаило-Евтихиевская) летопись 1384 года, содержащая сведения о устюжанине Стефане Храпе, который, продвигаясь вверх по Вычегде, основал монастырь на «Еренском горотке», что послужило основанием для празднования в 1984 году 600-летия Яренска.


title: Яренск

text: Первоначальным местом расположения «Еренского горотка» являлся холм у нынешней юго-западной границы Яренска, известный как «старый городок», до середины XVII века вблизи этого холма протекала река Вычегда, позже изменившая своё русло.


title: Яренск

text: В писцовой книге за 1628 год населённый пункт упоминается как «город Еренский на реке Вычегде, на осыпи острог и башни венчаны». Согласно этому документу, в остроге находились: воеводский двор, таможенная и съезжая избы и казначейский амбар с зельем, а городской наряд состоял из 12 пищалей затишных, 38 рушниц, 2209 ядер железных и 400 треск.


title: Яренск

text: В связи с тем, что Вычегда, из года в год, подмывала холм, отнимая тем самым участки городской территории, в 1632 году царь Михаил Фёдорович подписал указ, предписывающий яренскому воеводе М. К. Грязнову перенести острог и посадские дома на левый берег Кижмолы. В итоге, в 1635 году, город был перемещён ближе к Архангельскому монастырю, но уже несколько лет спустя, после естественного изменения русла Вычегды, Яренск оказался на значительном удалении от этой реки


title: Яренск

text:
Посетивший Яренск в 1771 году академик Иван Лепёхин писал:
Город построен почти в одну улицу и разделён глубокими буераками. В нём одна каменная церковь и три деревянных, а также прочего деревянного как казённого, так и обывательского строения — 171 дом.


title: Яренск

text: 24 сентября 1869 года начало работу первое Яренское Земское собрание, состоявшее из 15 гласных от сельских обществ.


title: Яренск

text: После Февральской революции в Яренском уезде, как и по всей бывшей Российской империи, создаются Советы: 6 апреля 1917 года образован Совет солдатских депутатов (с июня 1917 года преобразован в Совет рабочих и солдатских депутатов), а 30 мая 1917 года — Совет крестьянских депутатов. Большинство руководящих постов в этих Советах занимали эсеры.


title: Яренск

text: В июне 1918 года состоялся IV уездный съезд Советов, на котором было ликвидировано Земское собрание, а в замен него учреждён уездный исполком, руководящие посты в котором также достались эсерам.


title: Яренск

text: В ходе Гражданской войны, летом 1918 года Яренский уезд оказался в прифронтовой полосе. В конце августа 1918 года «для работы среди населения» в Яренск прибывают политработники 6-й армии РККА, которые, при активном содействии местных коммунистов — братьев Павла и Степана Покровских и специально посетившей Яренск Р. С. Землячки, к 1 сентября 1918 года создают первую уездную ячейку РКП(б), состоящую из 9 коммунистов и 24 им сочувствующих.


title: Яренск

text: С 1 по 4 октября 1918 года состоялся V Чрезвычайный уездный съезд Советов, который, взамен «эсеровского» исполкома, избрал исполком «большевистский», председателем которого стал Павел Покровский.


title: Яренск

text: Осенью 1919 года белыми предпринимается попытка установить контроль над Яренским уездом. Для этой цели генерал-губернатор Северной области и главнокомандующий Северной армией Е. К. Миллер в Архангельске собирает вооружённое формирование под названием «Особый вычегодский добровольческий отряд», руководителем которого назначает бывшего ротмистра царской жандармерии капитана Орлова. Двигаясь по рекам Мезени и Вашке отряд Орлова достигает среднего течения Вычегды.


title: Яренск

text: 30 октября 1919 года в Яренске, с целью защиты города от захвата белыми, под руководством Степана Покровского формируется революционный комитет.


title: Яренск

text: В ночь на 6 ноября 1919 года, после боя, в котором, в числе прочих был убит Степан Покровский, отряд Орлова овладел Яренском..


title: Яренск

text: Для предотвращения захвата белыми Котласа и ликвидации угрозы тылам 6-й армии, Реввоенсовет отправляет в окрестности Яренска отряд моряков-балтийцев под командованием военмора А. И. Мякишева с артиллерией, который прибыв на место и объединившись с другими отрядами и местными партизанами, в ночь на 28 ноября 1919 года одержал победу над белыми в окрестностях села Лена, а 29 ноября восстановил советскую власть в Яренске.


title: Яренск

text: Яренск традиционно играл роль места ссылки; например, в XVII веке сюда на некоторое время был сослан Василий Васильевич Голицын.


title: Яренск

text: В конце XIX — начале XX века в Яренск было выслано большое количество политических ссыльных, в том числе: будущие бакинские комиссары Я. Д. Зевин и И. Т. Фиолетов; будущие наркомы В. П. Милютин и В. Н. Подбельский; а также будущие советские государственные и партийные деятели: А. Я. Аросев, А. И. Догадов, К. И. Николаева, П. Г. Смидович, В. В. Фомин, М. Ф. Шкирятов и другие. В те годы ссыльные составляли значительную долю населения Яренска. Так, например, в 1908—1912 годах в городе проживало 1440 человек, из которых более 500 человек являлись ссыльными.


title: Яренск

text: В 1920—1950-х годах Яренск и его окрестности служили местом ссылки спецпереселенцев (в том числе — раскулаченных) из западных и южных районов СССР.


title: Яренск

text: В древнейшие времена Еренский городок входил в состав земли под условным названием Пермь Вычегодская (известна с 1481 года, благодаря писцовой книге Ивана Гаврилова), на территории которой не позднее 1546 года основан Вычегодский уезд, позднее переименованный в Вымский.


title: Яренск

text: В 1606 году в результате реформ царя Василия IV Шуйского был образован Яренский уезд под управлением воеводы, с административным центром в Еренском городке. Яренский уезд (в 1719—1727 годах — Яренский дистрикт), в последующем неоднократно менявший границы и административное подчинение, просуществовал до 1922 года, а Яренск всё это время оставался его административным центром


title: Яренск

text: В 1708 году Пётр I разделил государство на восемь губерний, в результате чего Яренск с уездом был причислен к Сибирской губернии, а после образования Российской империи, в 1719 году — передан в состав Великоустюжской провинции Архангелогородской губернии.


title: Яренск

text: 25 января 1780 года в результате областной реформы Екатерины II Яренский уезд был причислен к Великоустюжской области Вологодского наместничества, а 5 февраля того же года Яренск получил статус уездного города, с присвоением герба.


title: Яренск

text: После смерти Екатерины II, в конце 1796 года, её сын Павел, едва вступивший на императорский престол, не дожидаясь официальной коронации, отменил наместничества и вновь разделил Российскую империю на губернии, в результате чего Яренский уезд стал относиться к Вологодской губернии, в составе которой и встретил приход советской власти.


title: Яренск

text: 17 июня 1918 года Яренский уезд включён в состав вновь учреждённой Северо-Двинской губернии РСФСР.


title: Яренск

text: С мая 1918 года по 24 февраля 1919 года Яренский уезд входил в Союз коммун Северной области, в составе Вологодской и Северо-Двинской губерний, соответственно.


title: Яренск

text: С 6 по 28 ноября 1919 года Яренск входил в состав Северной области «белых».


title: Яренск

text: С 29 ноября 1919 года — вновь в Северо-Двинской губернии РСФСР.


title: Яренск

text: 22 августа 1921 года, в соответствии с декретом ВЦИК, Яренский уезд был разделён по национальному признаку: его часть, где в составе жителей имелась значительная доля коми, отошла в состав учреждённой Автономной области Коми (зырян), а на территориях, где подавляющую часть населения составляли русские, был образован «временный» Яренский район, присоединённый к Сольвычегодскому уезду Северо-Двинской губернии. Постановлением ВЦИК от 6 февраля 1922 года Яренский уезд ликвидирован окончательно.


title: Яренск

text: В соответствии с постановлением ВЦИК от 19 апреля 1924 года, с 1 июня 1924 года в составе Северо-Двинской губернии образован Ленский район, где Яренску первоначально отводилась роль заштатного села, а районным центром предполагалось сделать село Лена (от которого произошло название района), но ввиду того, что в Лене не нашлось подходящих зданий для размещения необходимых райцентру учреждений, Яренск, хоть и утратил городской статус, но стал административным центром нового района, название которого решили не менять.


title: Яренск

text: 1 октября 1929 года Яренск, как и весь Ленский район, вошёл в состав Северо-Двинского округа Северного края РСФСР, а с июля 1930 года, в связи с ликвидацией округа, непосредственно в Северный край; с 5 декабря 1936 года — в состав Северной области РСФСР, а с 23 сентября 1937 года — Архангельской области РСФСР (с декабря 1991 года — Российской Федерации).


title: Яренск

text: В советское время Яренск являлся также административным центром Сафроновского сельсовета, а с 2006 года стал административным центром учреждённого взамен него Сафроновского сельского поселения.


title: Яренск

text: В 1890-х годах в городе проживало 1407 человек — 697 мужчин и 610 женщин.


title: Яренск

text: В XVI — начале XVII веков через Яренск проходили торговые пути из Европы на Урал и в Сибирь по рекам Вычегде, Яренге, Выми, Ижме и Печоре, что способствовало росту его благосостояния, в том числе в экономическом плане. Однако в середине XVII века пути перемещения товаров претерпели изменения, оставив Яренск в стороне, после чего его развитие пошло на спад.


title: Яренск

text: Отбывавший в начале 1890-х годов ссылку в Вологде экономист и адвокат А. А. Карелин собирал экономические данные по Вологодской губернии. В 1895 году Карелин привёл описание Яренского уезда и непосредственно города Яренска, отмечая, что в городе слабо развиты промышленность и торговля и «нельзя назвать ни одного занятия, которое можно бы было считать главным», а расходы города превышают его доходы.


title: Яренск

text: В 1929 году, посредством объединения хозяйств крестьян Яренска и деревни Черепановки, основан колхоз имени Братьев Васильевых, а позже — совхоз «Яренский».


title: Яренск

text: 17 августа 1921 года, согласно подписанному В. И. Лениным декрету Совета труда и обороны, в Яренске создан лесорайон треста «Северолес», а в сентябре 1930 года — Ленский леспромхоз, в 1974 году ставший подразделением нового объединения «Ленсклес».


title: Яренск

text: В 1933 году начала поставку электроэнергии на нужды Ленского района Кижмольская ГЭС. К началу 1980-х годов район полностью перешёл на централизованное энергоснабжение.


title: Яренск

text:
В первой половине 1980-х годов, в соответствии с решениями майского (1982 года) Пленума ЦК КПСС, создано агропромышленное объединение Ленского района.В Яренске действует Муниципальное бюджетное учреждение культуры «Центр народной культуры и туризма» (улица Володи Дубинина, дом 4а), объединяющее несколько учреждений Ленского района. Непосредственно в райцентре его подразделениями являются:
Герб Яренска был утверждён Екатериной II года. В верхней половине щита располагается Вологодский герб, как губернский, а в нижней части щита две белки, скачущие по полю:
"«…две белки натурального цвета в серебряном поле, означающие, что жители сего города кожами тех зверьков производят довольно знатный торг»."


title: Яренск

text:
Яренский краевед Олег Угрюмов выделял два литературных произведения с поверхностными упоминаниями Яренска.
В романе Даниэля Дефо «Дальнейшие приключения Робинзона Крузо» в Яренске в 1704 году побывал герой книги Робинзон Крузо.
"Из Вестимы мы прибыли третьего июля к Яренску, где наняли две больших баржи для наших товаров и одну для себя, 7-го июля отчалили и 18-го благополучно прибыли в Архангельск, проведя в пути один год, пять месяцев и три дня, включая восьмимесячную остановку в Тобольске."
В 2004 году в Яренске торжественно отмечалось 300-летие прибытия этого вымышленного персонажа в город.


title: Яренск

text: В Яренске прошли первые месяцы жизни князя Михаила Алексеевича Голицына, реального персонажа исторического романа Лажечникова «Ледяной дом», выведенного в книге как шут Квасник.


title: Берлиц, Максимилиан

text: Максимилиан Дельфиниус Берлиц (, 1852 — 6 апреля 1921, Нью-Йорк) — немецкий и американский лингвист и педагог, разработчик популярной методики обучения иностранным языкам и основатель международной системы школ, использующих эту методику.


title: Берлиц, Максимилиан

text: Максимилиан Берлиц родился в 1852 году в немецком регионе Шварцвальд, предположительно в Вюртемберге, в семье преподавателей.


title: Берлиц, Максимилиан

text: В начале 1870-х молодой человек эмигрировал в США и обосновался в городе Провиденс, штат Род-Айленд. С 1872 года преподавал в частном порядке немецкий и французский языки, а в 1878 году основал одну из первых в США школ по изучению иностранных языков. Вскоре была разработана ставшая знаменитой методика Берлица, основанная на полном погружении обучаемого в среду изучаемого языка. По легенде, в создании методики важную роль сыграл случай: однажды Берлиц заболел и попросил коллегу-француза по имени Николас Джоули заменить его на занятии по французскому языку. Коллега не знал английского — языка, на котором говорили ученики, тем не менее урок оказался весьма эффективным.


title: Берлиц, Максимилиан

text: Успех новой методики позволил Берлицу в 1880 году основать вторую школу. Вскоре школы Берлица стали появляться по всей территории США, а также в других странах. Официально методика Берлица была представлена на Парижской всемирной выставке в 1900 году.


title: Берлиц, Максимилиан

text: В начале XX века Берлиц открыл языковые школы в Москве и Санкт-Петербурге. Преподавал английский язык Николаю II.


title: Вилюй

text: Вилю́й () — река в Якутии и Красноярском крае, самый длинный приток Лены и крупнейший из её левых притоков. Таким образом, является вторым по величине её притоком после Алдана. Длина составляет 2650 км, площадь бассейна — 454 000 км², а годовой сток — 46,2 км³.


title: Вилюй

text: Истоки реки расположены на Вилюйском плато Среднесибирского плоскогорья, невдалеке от рек бассейна Нижней Тунгуски. Верхнее течение реки направлено с севера на юг, затем, приняв текущую ему навстречу Чону, "Вилюй" резко поворачивает на восток и сохраняет направление, близкое к широтному, до самого устья (севернее Сангара), в одном месте большой и крутой излучиной выгибаясь к югу (Сунтарская излучина). В верховьях пересекает болотисто-озёрную равнину, ниже течёт в области развития траппов; здесь долина горного характера с каньонообразными сужениями (до 160 м), крайне извилиста. Склоны обрывистые, залесённые; в русле имеются пороги. От посёлка Чернышевский до устья реки Чиркуо входит в состав водохранилища Вилюйской ГЭС (дала ток в 1967). Фундаментом гидроэлектростанции служат скалы порога Улахан Хана. Воды водохранилища, подпираемые этой плотиной растянулись вверх по долине реки на 400 км. Для строителей и эксплуатационников ГЭС был построен посёлок Чернышевский. В 140 км ниже от него на пороге Аччыгый Хана построена новая Светлинская ГЭС.


title: Вилюй

text: В нижнем течении протекает по Центральноякутской низменности. Ниже посёлка Сунтар долина расширяется. От города Вилюйска до устья протекает по широкой долине с затопляемой пойменной террасой, в разветвлённом русле с островами. Наибольший из них — остров Хочентах — имеет длину до 15 км.


title: Вилюй

text: В бассейне реки насчитывается 67 266 озёр, из них крупные: Ниджили (площадь зеркала 119 км²), чуть меньше Бараталах и Мастах, Сюгджэр (80 км²), Богуда (22 км²) и Мосаны (глубина — 110 м).


title: Вилюй

text: Река и озёра бассейна реки богаты рыбой (осётр, таймень, ленок, нельма, язь, окунь, налим, елец, тугунок, сорога, карась золотой, карась серебряный, щука, ёрш, чир, сиг, ряпушка, гольян, вьюн, песчанка и др.).


title: Вилюй

text: Самый протяжённый приток Лены длиной , площадь бассейна — 454 тыс. км². Питание смешанное с преобладанием снегового. Средний многолетний расход воды у посёлка Чернышевский (Вилюйская ГЭС) — около , у Сунтара — , близ устья — . Максимальные весенние расходы в среднем течении достигают , минимальные зимние значения до строительства ГЭС на реке составляли 2-5 м³/сек.


title: Вилюй

text: Среднегодовая температура в бассейне минус 8 градусов по Цельсию. Ледостав — в середине октября, вскрытие — в середине мая. Подъём уровня во время весеннего половодья до 10-15 м, в низовьях наблюдаются ледяные заторы.


title: Вилюй

text: Главные притоки: справа — Улахан-Вава, Чиркуо, Чона, Чыбыда, Улахан-Ботуобуя, Оччугуй-Ботуобуя, Баппагай; слева — Ахтаранда, Ыгыатта, Марха, Тюкян и Тюнг. Основным притоком является река Марха.


title: Вилюй

text: На реке построено две гидроэлектростанции Вилюйская (648 МВт, 2,71 млрд кВт·ч в год) и Вилюйская ГЭС-III (Светлинская ГЭС, 270 МВт, до 1 млрд кВт·ч в год). Станции — основной источник электроэнергии для автономной энергосистемы, включающей добывающую промышленность и населённые пункты Ленск, Мирный, Айхал, Удачный, Алмазный, Чернышевский и Светлый.


title: Вилюй

text: "Вилюй" свободен от льда около пяти месяцев в году. Река судоходна на от устья, в верхнем бьефе Светлинской ГЭС ( от устья) до посёлка Чернышевский, в Вилюйском водохранилище ( от устья) и по впадающей в него реке Чона. Плотины электростанций шлюзов не имеют, а потому создают обособленные участки судоходства. Регулярное судоходство осуществляется до посёлка Сунтар в 746 км от устья.


title: Вилюй

text: Главные пристани на "Вилюе": Промышленный, Хатарык-Хомот, Кысыл-Сыр, Вилюйск, Верхневилюйск, Нюрба.


title: Вилюй

text: В бассейне реки — месторождения алмазов (Мирный, Айхал и др), железной руды, фосфоритов, соли, угля, природного газа (месторождения Кысыл-Сыр, Мастах, Ниджили), встречается золото. Район изобилует хвойными лесами, главным образом лиственницей. При добыче природного газа в Кысыл-Сыре из скважин попутно выходит газовый конденсат, который отделяется в газолиновой установке и превращается в свой местный Якутский бензин марки 80, 92, 95, 98 и танкерами по бассейну "Вилюя" и Лены развозится по всей Якутии.


title: Вилюй

text: "Вилюй" издавна служил человеку, являясь источником воды и пищи. С началом промышленного освоения региона в середине прошлого века началось интенсивное изменение экологической обстановки, ныне беспокоящее общественность Якутии. Наиболее существенными негативно повлиявшими факторами явились:


title: Вилюй

text: Существует легенда, что в 200 километрах от Мирного, вдоль поймы правого притока реки Вилюй "Олгуйдах" или "Алгый тимирбить", существует аномальная зона Долина смерти ("Улюю Черкечех"). Якобы, в том месте находится врытый в землю огромный медный котел ("Хэлдью", Железный дом). По преданию, в древние времена из некоей металлической трубы, находившейся под землей, время от времени вырывался столб огня. В трубе этой жил «мечущий огненные шары» гигант Уот УсумуТонгДуурай. В переводе на русский язык имя чудища означает «злодей, продырявивший Землю, укрывшийся в дыре и уничтожающий все вокруг».


title: Кёхель, Людвиг фон

text: Людвиг фон Кёхель (полное имя , где Ritter — это титул, присвоенный Кёхелю в 1842 году; 14 января 1800 — 3 июня 1877, Вена) — австрийский музыковед, источниковед, писатель, композитор, ботаник и публицист.


title: Кёхель, Людвиг фон

text: Наиболее известен как составитель каталога произведений Моцарта.


title: Кёхель, Людвиг фон

text: Людвиг родился в австрийском городе Штейн (ныне в составе Кремса). Он учился юриспруденции в Вене и 15 лет был наставником четырёх сыновей эрцгерцога Карла.


title: Кёхель, Людвиг фон

text: Кёхель принадлежал к рыцарству и имел достаточное состояние, которое позволило ему до конца жизни заниматься собственными исследованиями. На учёных того времени сильное влияние произвели его ботанические исследования в Северной Африке, Пиренейского полуострова, Великобритании, северной Скандинавии и России.


title: Кёхель, Людвиг фон

text: Кроме ботаники он интересовался геологией и минералогией, но особенно любил музыку и был членом Международного фонда Моцартеум в Зальцбурге.


title: Кёхель, Людвиг фон

text: В 1862 году Кёхель опубликовал «Хронологически-тематический указатель всех сочинений Вольфганга Амадея Моцарта» (Chronologisch-thematisches Verzeichnis sämtlicher Tonwerke Wolfgang Amadé Mozarts), вошедший в историю как каталог Кёхеля (). Этот каталог был первым серьёзным исследованием творчества Моцарта. С тех пор произведения Моцарта обозначаются «по Кёхелю», то есть по номерам его Указателя, буквой «К» или «KV»: например, "Симфония № 41" ("Jupiter") имеет номер "K.551" (или KV 551).


title: Коннектикут

text: Конне́ктикут ( ) — штат на северо-востоке США, входящий в регион Новая Англия. Столица — Хартфорд, крупнейший город — Бриджпорт. Население — 3 590 886 человек (29-е место в США; данные 2015 года). Является сорок восьмым по размерам территории штатом США. Если не брать в расчёт округ Колумбия, штат занимает первое место по размеру ВВП на душу населения в США (54397 долларов). Название штата происходит от выражения на алгонкинском языке, которое переводится как «на долгой реке, подверженной приливам».


title: Коннектикут

text: Официальное прозвище с 1959 года — "Constitution State" (Штат Конституции). Прежде официальным прозвищем было "Nutmeg State" (Штат мускатного ореха).


title: Коннектикут

text: Первыми поселенцами на территории штата были голландцы, основавшие поселение, в будущем ставшее городом Хартфорд. До 1667 года половина территории входила в Новые Нидерланды, затем была передана Британской империи, а саму колонию Коннектикут основал англичанин Томас Хукер в 1636 году. Коннектикут был в числе первых 13 штатов, объявивших свою независимость от Англии.


title: Коннектикут

text: Штат находится в зоне умеренного климата и имеет протяжённую береговую линию, что сделало мореплавание частью традиций штата.


title: Коннектикут

text: Индекс развития человеческого потенциала Коннектикута — наивысший среди американских штатов.


title: Коннектикут

text: Почтовое сокращение — CT.


title: Коннектикут

text: Территория штата на юге омывается водами пролива Лонг-Айленд, на западе он граничит со штатом Нью-Йорк, на севере — со штатом Массачусетс, на востоке — со штатом Род-Айленд. Крупнейшие города: Бриджпорт, Хартфорд (столица), Нью-Хейвен, Стамфорд, Уотербери, Норуолк, Данбери и Нью-Бритен. Территория подразделяется на восемь регионов, в основном (хотя и не всегда) совпадающих с восемью входящими в Коннектикут округами. Всего в штате 169 городов и населённых пунктов.


title: Коннектикут

text: Самая высокая точка — гора Фрисселл на северо-западной границе штата (748 м над уровнем моря). Одноимённая река Коннектикут протекает через центральную часть штата с севера на юг и впадает в пролив Лонг-Айленд.


title: Коннектикут

text: Территория штата в основном покрыта лесами. Ближе к югу попадаются болотистые места и песчаные пляжи. Западная часть — гористая (горы Беркшир-Хилс и хребет Таконик).


title: Коннектикут

text: Несмотря на свои небольшие размеры, штат имеет свои контрасты. От особняков юго-западного Золотого побережья до лошадиных ферм на северо-западных холмах. От деревенских посёлков на севере до индустриальных городов на юге. Почти во всех крупных городах есть «зелёная зона» (парк в центре города), возле которой обычно располагаются постройки прошлых веков, привлекающие туристов.


title: Коннектикут

text: Города Коннектикута сконцентрированы в основном на юго-западе штата. В северо-восточной части Коннектикута местность более лесистая и сельскохозяйственная.


title: Коннектикут

text: Основное официальное прозвище штата связано с тем, что в 1639 году британская колония Коннектикут приняла первую в мире конституцию — «Основные законы Коннектикута» (Fundamental Orders of Connecticut).


title: Коннектикут

text:
После Войны за независимость США Коннектикут стал одним из 13 штатов, первыми вошедших в состав США.
До 1875 года статус столицы Коннектикута попеременно переходил от Хартфорда к Нью-Хейвену. Затем он был постоянно закреплён за Хартфордом.


title: Коннектикут

text: 10 мая 1933 года на территории штата (города Томпсон и Пэтнэм) была создана Всероссийская национал-революционная трудовая и рабоче-крестьянская партия фашистов. Для удобства обычно употреблялось другое название — Всероссийская Фашистская Организация (ВФО). Она действовала с 1933 по 1942 год под руководством Анастасия Вонсяцкого. В 1942 году Вонсяцкий был арестован ФБР и осужден судом Хартфорда, а партия была запрещена.


title: Коннектикут

text: Распределение населения по расовому признаку:


title: Коннектикут

text: Общий валовой продукт по состоянию за 2010 год составил $237 млрд. Доход на душу населения в 2007 году составил $64 833, по этому показателю штат занял четвертое место, за округом Колумбия, штатом Делавэр, и Аляской. Существует, однако, большая разница в доходах на территории штата. Так, например, Нью-Кейнан имеет один из самых высоких доходов на душу населения в Америке, Хартфорд же является одним из десяти городов с самыми низкими доходами на душу населения в Америке. Как и Бриджпорт, и округ Нью-Хейвен и другие города в штате, Хартфорд находится в окружении богатых пригородов. Уровень безработицы на декабрь 2012 года составил 8,2 %.


title: Коннектикут

text: Нью-Кейнан является самым богатым городом в штате Коннектикут, с доходом на душу населения $85 459. В городах Дариен, Гринвич, Уэстон, Уэстпорт и Уилтон также доходы на душу населения составляют более $65 000. Хартфорд является самым бедным муниципалитетом в штате Коннектикут, с доходом на душу населения $13 428 на 2000 год. Есть и другие небольшие города с низким уровнем дохода, расположенные в основном в восточной части штата.


title: Коннектикут

text: Образовательный совет штата Коннектикут управляет системой государственных школ для детей. Члены совета по образованию назначаются губернатором штата. Статистика для каждой школы доступна для общественности через систему онлайн базы данных под названием «CEDAR».В Коннектикуте появилась первая школа права, Litchfield Law School, действовавшая с 1773 по 1833 годы в Личфилде. Хартфордская государственная средняя школа (1638) является третьей старейшей средней школой в стране после Collegiate School (1628) в Манхэттене и Boston Latin School (1635).


title: Мальтус, Томас

text: То́мас Ро́берт Ма́льтус (, своё среднее имя он обычно опускал; 1766—1834) — английский священник и учёный, демограф и , автор теории, согласно которой неконтролируемый рост народонаселения должен привести к голоду на Земле.


title: Мальтус, Томас

text: Томас Мальтус родился 13 февраля 1766 года в имении Рукери («Грачевник»), Доркинг (английское графство Суррей), близ города Гилдфорд, в состоятельной дворянской семье. Отец учёного, Дэниел Мальтус, был последователем Давида Юма и Жан-Жака Руссо (с обоими он был лично знаком).


title: Мальтус, Томас

text: В 1784 году Томас поступил в колледж Иисуса Кембриджского университета, где изучал математику, риторику, латынь и греческий язык. После окончания колледжа в 1788 году был посвящён в духовный сан англиканской церкви, и получил место второго священника в сельском приходе. В 1793 году стал преподавателем колледжа Иисуса и оставался им до своей женитьбы (условием членства в колледже было безбрачие). В 1796 стал священником в городке Олбери (Суррей). В 1804 году Мальтус женился — в этом браке родилось трое детей. В 1805 году получил кафедру профессора истории и политической экономии в колледже Ост-Индской компании, также исполнял в колледже обязанности священника.


title: Мальтус, Томас

text: Томас Роберт Мальтус был не только ревностным христианином, он столь же преданно и талантливо служил идеалам Просвещения. Он блистательно показал, как вера в Разум может самым органичным образом сочетаться с верой в Бога.


title: Мальтус, Томас

text: На протяжении всей своей жизни Мальтус жил очень скромно, чтобы не сказать бедно, но последовательно и принципиально отказывался как от высоких государственных должностей, которые ему предлагало правительство, так и от церковной карьеры, считая главным делом своей жизни научную работу.


title: Мальтус, Томас

text: Мальтус скоропостижно скончался 23 декабря 1834 года от болезни сердца и был похоронен в аббатстве города Бат.


title: Мальтус, Томас

text: В 1798 году он опубликовал свою книгу "Essay on the Principle of Population" («Очерк о законе народонаселения»).


title: Мальтус, Томас

text: Основные последующие сочинения:


title: Мальтус, Томас

text: Мальтус был избран одновременно членом Королевского общества и членом Французской Академии (честь, которой удостаивались немногие учёные), стал основателем Клуба Политической Экономии и одним из основателей Лондонского статистического общества.


title: Мальтус, Томас

text: Три основных тезиса «Очерка о законе народонаселения»:


title: Мальтус, Томас

text: Также Мальтус приходит к выводу, что народонаселение растёт в геометрической прогрессии, а средства существования — в арифметической. В среднем, каждые 25 лет (время удвоения численности населения в идеальных условиях) это несоответствие приводит к социально-экономическому коллапсу ("мальтузианской ловушке"), если нет сдерживающих факторов.


title: Мальтус, Томас

text: Минусы теории с современной точки зрения:


title: Мальтус, Томас

text: Вместе с тем, теория Мальтуса достаточно корректно описывает закономерности экономико-демографической динамики доиндустриальных обществ.


title: Мальтус, Томас

text: Идеи Мальтуса оказали мощное позитивное воздействие на развитие биологии, во-первых, через их влияние на Дарвина, а, во-вторых, через развитие на их основе математических моделей популяционной биологии, начиная с логистической модели Ферхюльста.


title: Мальтус, Томас

text: Применительно к человеческому обществу мнение Мальтуса о том, что сокращение численности населения ведёт к увеличению среднего дохода на душу населения, повлекло за собой формирование в 1920-x теории оптимальной численности населения, при котором доход на душу населения максимален. Однако в настоящее время теория малоприменима в решении реальных социально-экономических задач, но хороша в аналитике, так как позволяет судить о недо- или перенаселении.


title: Мальтус, Томас

text:
Сдерживание роста населения объяснялось естественными препятствиями (война, голод, мор), высокой смертностью; превентивным фактором (аборт, детская смертность), уменьшением темпов рождаемости. Проявления «нищеты и порока» предлагалось компенсировать «моральными ограничениями», в числе которых — увеличение возраста вступления в брак, строгие сексуальные воздержания до брака.
Однако сам Мальтус, как и остальные люди эпохи, считал меры по принудительному ограничению рождаемости делом крайне греховным. (Несколько десятилетий спустя мальтузианцы выступали за ограничение рождаемости, обосновывая это его теорией).
Но в первой четверти XX века, «принцип перенаселения» Мальтуса подвергался сомнению в идеях «недонаселённости» Дж. М. Кейнса. После Второй Мировой войны теория Мальтуса вновь стала популярной в развивающихся странах.


title: Мальтус, Томас

text: Идеи Мальтуса получили развитие в неомальтузианстве. Они были частично использованы Карлом Хаусхофером в его работах по геополитике и теории «жизненного пространства».


title: Тайцзицюань

text: Тайцзицюа́нь (тайчи) () — буквально: «кулак Великого Предела»; китайское внутреннее боевое искусство, один из видов ушу (происхождение тайцзицюань — исторически спорный вопрос, разные источники имеют разные версии). Популярно как оздоровительная гимнастика, но приставка «цюань» (кулак) подразумевает, что тайцзицюань — это боевое искусство.


title: Тайцзицюань

text: История возникновения тайцзицюань — спорная тема, так как в различные моменты времени были различные официальные точки зрения, что способствовало распространению различных, не слишком правильных, а порой и полностью ошибочных интерпретаций.


title: Тайцзицюань

text: Существует две конкурирующие версии древней истории тайцзицюань. Одна из них, которая сегодня является официальной версией китайского правительства, считает, что это боевое искусство развивалось внутри семьи Чэнь, с XIV века проживавшей в деревне Чэньцзягоу уезда Вэньсянь северокитайской провинции Хэнань, и что основал его в XVII веке Чэнь Вантин, от которого можно проследить непрерывную линию передачи традиции.


title: Тайцзицюань

text: Другая, более древняя версия, которой придерживаются представители стиля Ян, У, Хао и Сунь, говорит о том, что патриархом Тайцзицюань является легендарный даосский отшельник Чжан Саньфэн, однако эта версия изобилует натяжками и совсем не объясняет, как и через кого это боевое искусство передавалось до XIX века.


title: Тайцзицюань

text: Согласно современным исследованиям первые упоминания о боевых техниках, подобных Тайцзицюань связываются с даосом Сюй Сюаньпином (618—907 гг. н. э., династия Тан), приёмы которого имели названия, абсолютно схожие с сегодняшними названиями некоторых форм («Хлыст», «Играть на пипе» и т. д.). Его искусство боя развивалось и передавалось устно среди даосов-отшельников. Называли эти техники по-разному, общими оставались принципы и требования к исполнению, которые впервые изложил в «Классическом тексте по тайцзицюань» Чжан Саньфэн (960—1279 гг. н. э., династия Сун). Существует множество историй и легенд о том, как Чжан Саньфэн создал тайцзицюань. По легенде, патриарх родился в девятый день четвёртой луны 1247 года (этот день по всему миру отмечают как день рождения тайцзицюань) и прожил, по преданию, более 200 лет.


title: Тайцзицюань

text:
Следующая замечательная личность в ряду передающих традицию — Ван Цзунъюэ, живший в династию Мин (1368—1644 гг. н. э.). Он был известным полководцем и оставил после себя тексты «Руководство по тайцзицюань», «Разъяснение духовной сути 13 форм» и «Об Истинном свершении», которые вместе с трактатом Чжан Саньфэна составляют классическое наследие Тайцзицюань. Считается, что от Ван Цзунъюэ через Цзян Фа традиция была передана Чэнь Чансину из рода Чэнь, представители которого с 1949 года стали продвигать другую версию истории этого искусства.
Чэнь Чжансин передал искусство Ян Лучаню, а через Яна искусство унаследовали его сыновья и внуки, а также многие другие впоследствии известные мастера.


title: Тайцзицюань

text: По версии китайского правительства и семьи Чэнь основателем Тайцзицюань является Чэнь Вантин. Он был воином императорской гвардии, но вскоре после прихода к власти маньчжурской династии Цин в 1644 г. ушёл из армии. Будучи великолепным мастером ушу, он решил систематизировать те сведения, которые получил в армии. За основу нового стиля Чэнь Вантин взял формы кулачного боя, известные ему из «Трактата о кулачном искусстве» Ци Цзигуана (1528—1587), служившего учебным пособием для императорской гвардии. Из 32 позиций Чэнь отобрал 29 и составил несколько комплексов, в том числе пять комплексов тайцзицюань. Он представил новый стиль как момент соположения внешнего и внутреннего — боевых приёмов и их философского осмысления. Постепенно стиль семьи Чэней упорядочивался, усиливалось его философское звучание. Уже не требовалось столь много комплексов, чтобы открыть для себя метафизическую глубину реальности ушу. Для этого достаточно было и нескольких десятков движений, выполненных с полным соблюдением принципов тайцзицюань. С течением времени из первоначального творения Чэнь Вантина сохраняются лишь первый комплекс тайцзицюань и комплекс паочуй («взрывающиеся удары»), которые сейчас считаются первым и вторым комплексами стиля Чэнь.


title: Тайцзицюань

text: Официальная версия китайского правительства и семьи Чэнь:


title: Тайцзицюань

text: Долгое время тайцзицюань не выходил за пределы семьи Чэней, им занимались вдали от любопытных взоров. Первым посторонним человеком, которому удалось приобщиться к новому стилю, стал Ян Лучань (1799—1872) — воистину человек-легенда. Он происходил из обедневшей семьи из уезда Юннянь провинции Хэбэй. Хотя Ян с детства испытывал тягу к ушу, заботы о близких не позволяли ему систематично заняться этим делом. И все же, узнав о необычном стиле Чэней, Ян Лучань отправился к ним в деревню и попросился в ученики. После долгих уговоров Яна взяли в дом, но не учеником, а в качестве слуги. Ян тайно наблюдал за занятиями и через три года рискнул показать то, чему научился украдкой. Чэни были искренне поражены той тщательностью и упорством, с которыми Ян Лучань подошёл к тренировкам. Вместо того чтобы строго наказать его (а за подглядывание за занятиями тогда полагалась смерть), они позволили ему продолжать занятия вместе с ними.


title: Тайцзицюань

text: После шести лет обучения Ян Лучань возвращается в родной уезд и начинает преподавание. В то же время он работает над развитием стиля. Так, постепенно меняя характер движений, он делает их более плавными и растянутыми. Стиль приобретает всё более возрастающее оздоровительное значение, что позволило одному из учеников Ян Лучаня написать: «Что является высшей целью тайцзицюань? Сохранение здоровья и продление жизни».


title: Тайцзицюань

text: Версия стиля Ян:


title: Тайцзицюань

text: Семья Чэнь издавна практиковала Паочуй, не имеющий отношения к Тайцзицюань. Чэнь Чжансин (1771—1853), представитель четырнадцатого поколения семьи Чэнь, благодаря случайной встрече с самим Цзянь Фа, получил от него передачу Тайцзицюань и стал практиковать и передавать тайцзицюань, за что был отлучён от рода Чэнь, с запретом преподавать это искусство внутри семьи.


title: Тайцзицюань

text: Именно у него, Чэнь Чжансина, передачу традиции получил самый знаменитый в тайцзицюань человек, не принадлежащий к роду Чэнь — Ян Лучань. Благодаря трём поколениям семьи Ян тайцзицюань стал известен миру и приобрёл популярность как непревзойдённое воинское искусство и система духовного и физического самосовершенствования. Ян изучал медицину, даосские практики и боевое искусство у Ченя в общей сложности тридцать лет, и стал величайшим мастером своего времени.


title: Тайцзицюань

text: Впоследствии Ян Лучань был приглашён в столицу и начал преподавать своё искусство в императорских казармах, а в последующем — во дворце принца. Естественно ему пришлось сдавать «экзамен» на личное мастерство, в результате которого, после многочисленных побед над ведущими мастерами Пекина, он получил прозвище Ян Уди — «Ян непобедимый». У Ян Лучаня было три сына, младший из которых умер в детстве и к традиции не был причастен, двое других — Ян Баньхоу(1837—1892) и Ян Цзяньхоу (1839—1917) были известны в Поднебесной, как непревзойденные мастера.


title: Тайцзицюань

text: Младший сын — Ян Цзяньхоу — был нравом мягок и учеников любил. Поэтому многие из приходивших к нему в ученики смогли получить линию передачи и стать мастерами. Ян Лучань очень высоко оценивал умственные способности Ян Цзяньхоу, и чаще всего использовал его как партнёра в туй-шоу. Ян Цзяньхоу имел талант объяснять технику, смысл и боевое применение Тайцзицюань просто и доступно. Он великолепно владел оружием, в особенности копьём — фамильной гордостью и секретом семьи. Умер в 1917. Почувствовав приближающуюся смерть, умылся, переоделся, собрал семью и учеников, попрощался, и ушёл с улыбкой на лице.


title: Тайцзицюань

text: Создание стиля Ян завершил его сын Ян Чэнфу (1883—1936). Родившийся в обеспеченной семье, имевший все, что пожелает, он вырос огромным для Китая — под 2 метра и 130 кг — человеком. Однако это не помешало ему принять эстафету непобедимых мастеров семьи Ян. Ян Чэнфу владел семейными секретами техники и применения внутренних усилий. В силу возросшего спроса на тайцзицюань, очень много преподавал по всей Поднебесной, чем внес огромный вклад в популяризацию тайцзицюань.


title: Тайцзицюань

text: Учеников у Ян Чэнфу было очень много, но настоящими мастерами стали немногие. Самые известные из учеников Ян Чэнфу — Цуй Иши, Фу Чжунвэнь, Дун Инцзе, Ван Юнцюань, Чжэн Маньцин и др.


title: Тайцзицюань

text: После смерти Ян Ченфу искусство стиля Ян распределилось на «традиции», «ветви» или «линии передачи», называемые по имени мастера, получившего передачу искусства в семье Ян. Так существуют: традиция Цуй Иши, традиция Фу Чжунвэня, традиция Ван Юнцюаня, традиция Чжэн Маньцина и пр. Хотя все традиции исходят из одного источника, каждая из них имеет своеобразные отличия, и зачастую, используя одинаковые названия, по-разному интерпретируют принципы тайцзицюань.


title: Тайцзицюань

text:
Традиция Цуй Иши
Цуй Иши (Личжи) (1890—1970). С раннего детства занимался боевыми искусствами. В 18 лет переехал в столицу и поступил в ученики к Ян Ченфу. Последние 8 лет жизни Ян Чэнфу в качестве лучшего ученика и напарника следовал за Учителем. Достиг совершенства в самых разных видах тайцзицюань стиля Ян. В особенности в туй-шоу и боевом стиле. Передавал одиночную форму, тайцзи Чан-цюань, меч Дао, меч Цзянь, копьё и туй-шоу (парная работа).


title: Тайцзицюань

text: В число учеников Цуй Иши входил Лю Гаомин (1931—2003). Благодаря упорной работе и глубокому проникновению в Тайцзицюань школы Ян, он был назван лучшим среди учеников Цуй Иши.


title: Тайцзицюань

text: В России представителем традиции Цуй Иши является ученик Лю Гаомина, руководитель «Клуба Чайной Культуры» (Москва) — Баев Михаил Леонидович.


title: Тайцзицюань

text:
Традиция Фу Чжунвэня
Фу Чжунвэнь (1907—1992). Родственник Ян Чэнфу. С 9 лет занимался боевыми искусствами в Юньнани, потом учился у Ян Чэнфу до его смерти. Пролив немало горького пота, Фу Чжунвэнь достиг мастерства, прославившись в Китае и за его пределами. Всю свою жизнь посвятил практике и сохранению тайцзицюань стиля Ян в том виде, как его преподавал его учитель.


title: Тайцзицюань

text: Фу Чжунвэнь преподавал тайцзицюань более 60 лет и имел очень много учеников из разных стран, в том числе П.и Т.Кобаяши. Его перу принадлежат книги: «Тайцзицюань стиля Ян» (переведена на рус. яз.) и «Тайцзи-дао семьи Ян». Традицию продолжают его сын Фу Шэньюань и внук Фу Цинцюань.


title: Тайцзицюань

text: В России представителями традиции являются: ученик П. Кобаяши, руководитель Клуба «Dвижение» — Виктор Шигорин.


title: Тайцзицюань

text:
Традиция Ван Юнцюаня
Ван Юнцюань (1904—1987). Начал заниматься Тайцзицюань с 7 лет. У Ван Юнцюаня была редкая для всех наследников ветви Ян возможность — учиться напрямую у двух поколений: Ян Цзяньхоу, и его сыновей — Ян Шаохоу и Ян Ченфу, хотя официальным его учителем считается лишь последний. С 7 до 14 лет он учился у Ян Цзяньхоу и его сына Ян Шаохоу. А в 1917 г. Ян Цзяньхоу назначил ему в учителя своего младшего сына Ян Ченфу. В результате продолжительного контакта с тремя мастерами семьи Ян искусство Ван Юнцюаня, по мнению современных исследователей, не уступало мастерству самого Ян Чэнфу, а может и превосходило его. Но он никогда этого не признавал, оставаясь до конца верен традиции.


title: Тайцзицюань

text: Его книга «Секретные техники Тайцзицюань стиля Ян» (переведена на русский язык), признана профессионалами-традиционщиками одной из важнейших за последние полвека, выражающих сущность стиля Ян.


title: Тайцзицюань

text: Среди учеников Ван Юнцюаня наиболее известны в нашей стране Вэй Шужэнь и Чжу Хуайюань.


title: Тайцзицюань

text: Ши Мин, ученик Чжу Хуайюаня, признается одним из наиболее полно овладевших искусством в ряду своего поколения.


title: Тайцзицюань

text: Традицию унаследовал ученик Ши Мина на протяжении 12 лет, получивший прямую передачу — Виктор Сяо (Сяо Вэйцзя).


title: Тайцзицюань

text: В России представителем традиции Ван Юнцюаня является сам Виктор Сяо и инструктора его школы.


title: Тайцзицюань

text: Впервые многочисленные труды по тайцзицюань были сведены в единый канон в лоне третьего крупного стиля тайцзицюань, созданного У Юйсяном (1812—1880). Стиль У, как его называли по фамильному иероглифу основателя, характеризовался быстрыми и короткими движениями.


title: Тайцзицюань

text: В 1912 г. ученик У Юйсяна Хао Хэ, приехав в Пекин, тяжело заболел. За ним ухаживал знаменитый мастер ушу Сунь Лутан (1861—1932). В благодарность за искреннюю помощь Хао Хэ показал ему полный комплекс своей школы У. Переработав старый комплекс, Сунь Лутан создаёт собственное направление — стиль Сунь, основанный на принципе «открытия-закрытия», то есть сочетания движений назад и вперёд, концентрации и выброса сил. За быстрые короткие передвижения стиль также получил название «подвижный тайцзицюань открытого и закрытого».


title: Тайцзицюань

text: Последний из крупнейших стилей тайцзицюань — стиль У — был основан У Цзяньцюанем (1870—1943). Его отец Цюань Ю, маньчжур по национальности, был уроженцем провинции Хэбэй и обучался у Ян Лучаня, когда тот преподавал в Пекине. Цюань Ю обучил этому направлению своего сына У Цзяньцюаня. Однако тот решает реформировать стиль Ян: делает движения более плавными, исключает прыжки, притоптывания, резкие движения; изменилась немного и форма стоек, движение как бы волной пробегало по телу. Стиль вскоре был признан самостоятельным направлением тайцзицюань.


title: Тайцзицюань

text: После буржуазной революции 1911 года в китайском обществе произошёл всплеск интереса к национальным воинским искусствам, и с 1916 года по всей стране начали открываться общества по изучению ушу. Благодаря этому Тайцзицюань начал постепенно распространяться по Китаю с севера на юг.


title: Тайцзицюань

text: После Второй мировой войны и последовавшей за ней гражданской войны в 1949 году была основана Китайская Народная Республика. Во время «Культурной революции» было провозглашено пренебрежительное отношение к культурным ценностям, и многие мастера ушли из жизни, не передав своего искусства следующим поколениям. Взамен исконного искусства Тайцзицюань, в качестве одной из мер оздоровления нации Коммунистическая Партия Китая поручила Госкомспорту разработать упрощённый комплекс оздоровительной гимнастики тайцзицюань, доступный для массового преподавания. Был создан «Пекинский стиль», и в августе 1956 года Госкомспортом КНР была опубликована книжка, называвшаяся «Упрощённый тайцзицюань», в которой описывался комплекс из 24 движений (24 форма), составленный на основе книги «Тайцзицюань стиля Ян». В 1957 году для тех, кто освоил комплекс из 24 движений и хотел совершенствоваться дальше, был опубликован комплекс из 88 движений. Традиционным же мастерам было запрещено обучать и демонстрировать своё искусство.


title: Тайцзицюань

text: В тот же период некоторые мастера бежали из континентального Китая на Тайвань, в Австралию, в США, а потом это искусство распространилось в Европу и Россию.


title: Тайцзицюань

text: В конце 70-х — начале 80-х гг. работа над созданием новых комплексов тайцзицюань в КНР была продолжена. Новой правительственной задачей стало создание спортивного ушу, с целью включения этой дисциплины в Олимпийские виды спорта. Теперь в поле зрения Государственного комитета по физкультуре и спорту КНР оказался не только стиль Ян, но и ещё два стиля — У и Чэнь. На их основе был создан комплекс из 48 форм тайцзицюань, вобравший в себя черты этих стилей.


title: Тайцзицюань

text: В результате, несмотря на то, что существует множество школ, практикующих традиционный тайцзицюань, многими это искусство воспринимается упрощённо — либо как спорт, либо как оздоровительная гимнастика, либо как разновидность рукопашного боя.


title: Тайцзицюань

text: В последнее время, начиная с 90-х годов, благодаря огромному интересу к исконному тайцзицюань, зародившемуся в России, Европе и США, многими специалистами и организациями, как в Китае, так и за его пределами предпринимаются активные действия по возрождению и исследованию этого уникального искусства целостного совершенствования человека и раскрытия его удивительного потенциала.


title: Тайцзицюань

text: Особенности тайцзицюань стиля Чэнь: мягкий, перекатывающийся шаг с плавными и непрерывными движениями и «толкающие руки» (туй-шоу). Мягкий, перекатывающийся шаг позволяет сохранять равновесие при всех передвижениях, кроме прыжков, а «толкающие руки» (туй-шоу), известные также и как «липкие руки» (чи-сао на кантонском наречии) в винчун (юнчунь), способствуют наработке умения чувствовать и предугадывать движения противника по прикосновению и умения мгновенно переходить от защиты к атаке, одновременно сковывая движения нападающего. Это создаёт неудобства для противника, привыкшего только бить и не привыкшего к тому, что удары вязнут в защите. «Липкие/толкающие руки» (какиэ) известны также и в двух школах каратэ — в годзю-рю и уэти-рю. Плавность и непрерывность движений, обычно нарабатываемая медленным выполнением комплексов, позволяет тщательно отработать технику движений и добиться большей скорости в бою, за счёт правильности техники и рациональности движений (разумеется, чтобы скорость действительно была высокой, помимо оттачивания техники, требуется ещё и отработка скорости, чему специально посвящён упоминаемый ниже комплекс пао-чуй).


title: Тайцзицюань

text:
Являясь многогранным искусством, одним из проявлений которого является прикладное (боевое) применение, тайцзицюань совмещает в себе доходящие до своего предела мягкие и жёсткие техники. Существует ряд развитых тренировочных методик в стиле Чэнь, а также в даосских стилях тайцзицюань, не ведущих своего начала от Чэнь, направленных на акцентированное развитие качеств мягкости и жёсткости. Именно к методикам развития жёсткости относятся последовательности Пао Чуй (пушечных кулаков) и бьющие руки (продвинутая стадия туй шоу)
Особенности тайцзицюань стиля Ян. Основное отличие тайцзицюань (и др. внутренних стилей ушу) от большинства других направлений боевых искусств — это победа над физически более сильным и быстрым противником, без применения собственной грубой физической силы (Ли). В трактате Ян Чэнфу «Десять принципов тайцзицюань» сказано: «Не применять Ли, но использовать И и Ци». Применение на практике этого принципа даёт эффект, описанный в более древнем классическом трактате Ван Цзуньюэ «Сдвинуть 10 тонн усилием в 2 грамма», «Начинать вторым, но приходить первым», «Быть в движении, но пребывать в покое», «Противник не знает меня, но я знаю его».


title: Тайцзицюань

text: Понимание сути того, чем является И и Ци является предметом наибольшего интереса и исследования в Тайцзицюань. Наиболее распространённый перевод понятий И и Ци — это Намерение и Энергия. По сути же оба этих понятия являются сложными категориями-качествами, нарабатываемыми в процессе особой психофизической тренировки, которой по сути является любое упражнение тайцзицюань. Для иллюстрации применения этих принципов на практике можно привести пример знаменитого поединка Ли Цзымина с Масутацу Оямой (каратист, основатель стиля Кёкусинкай). Это был один из очень немногих боев, проигранных Оямой. В конце боя Ояма упал на колени и расплакался, так как выбился из сил, но ни разу так и не смог коснуться старика Ли. После чего встал, сделал поклон и глубоко поблагодарил мастера, за то, что тот показал ему, что такое настоящее искусство. Старик в ответ поблагодарил Ояму, за то, что тот дал ему возможность размять свои старые кости.


title: Тайцзицюань

text: В тайцзицюань изначально существовала одна единственная универсальная форма (комплекс), состоящая из 37 оригинальных приёмов (существует мнение, что большего количества приёмов не содержится ни в одном боевом искусстве). При этом в форме некоторые приёмы повторялись по нескольку раз, за счёт чего количество движений и время их выполнения увеличивалось. Это давало возможность наработки тех самых уникальных принципов Тайцзицюань, благодаря которым это искусство овеяно легендами. В зависимости от того, как считались движения, и сколько в форме было повторений, её называли по разному: 108 форма, 86 форма, 43 форма, 37 форма и др. Наиболее древнее название этой формы — Лао Лю Лу (старые шесть дорог), так как форма делилась на шесть равных частей. Однако по сути и приёмам это была та же форма. В зависимости от уровня подготовки практикующего различия были также в манере и способе выполнения — приёмы могли быть более развёрнуты и менее развёрнуты, выполняться со всеми промежуточными элементами или более схематично. Если комплекс выполнялся с оздоровительными целями, то его выполнение было медленным и плавным (от 20 до 40 мин.), для наработки боевой техники существовал малоамплитудный и быстрый способ выполнения (до 2 мин.).


title: Тайцзицюань

text: Занимаясь тайцзицюань, практикующий избавлялся от многих проблем, очищал свою энергию и сознание, укреплял и балансировал свою эмоционально-чувственную сферу, обретал крепкое здоровье. Действие на принципах Тайцзи постепенно становилось качеством его обычной жизни, и лишь тогда практикующего называли Мастером.


title: Тайцзицюань

text: В применении тайцзицюань удивителен тем, что его действие приятно, а иногда даже целительно для противника. Когда действие гармонично, оно не встречает неприятия, в том числе и на физическом уровне. При этом существуют различные воздействия тайцзицюань: учебное (оздоровительное), предупреждающее (не травмирующее), боевое.


title: Тайцзицюань

text: Помимо одиночной формы в тайцзицюань существует парная работа туй-шоу и работа с оружием: пика (впоследствии была заменена на шест), прямой меч цзянь, сабля дао. Во всех дисциплинах непременно должны соблюдаться и нарабатываться особые принципы тайцзицюань, иначе они становятся ни чем не отличающиеся от большинства других видов боевых искусств.


title: Тайцзицюань

text: Каждый из приёмов тайцзицюань является проявлением одного из сочетаний восьми базовых техник-усилий (цзинь). Каждое из этих усилий являет собой многоаспектное понятие. К тому же интерпретации этих усилий могут различаться в некоторых стилях и традициях.


title: Тайцзицюань

text: Восемь Врат (Ба Мэнь) — Восемь Базовых усилий Тайцзи, в соответствии с Ба-гуа:


title: Тайцзицюань

text: Сегодня выделяют пять основных стилей Тайцзицюань.


title: Тайцзицюань

text: Помимо них существуют и другие, менее известные направления — например «Тайцзицюань деревни Чжаобао», «Тайцзицюань уезда Хундун провинции Шаньси», семейный стиль Шэнь и др.


title: Тайцзицюань

text: Также необходимо отметить существование даосских стилей Тайцзицюань, отличающихся от других стилей рисунком классических последовательностей и пониманием теоретической базы. Эти стили, в частности, Школа Ветер-Гром (Фэн Лэй Пай) претендуют на независимое от других стилей возникновение и развитие внутри даосских общин.


title: Голутвенные казаки

text: Голу́твенные каза́ки ("голытьба", от ) — беднейшая и наиболее многочисленная часть донского и запорожского казачеств. На верхнем Дону, а также в верховьях Хопра и Медведицы голутвенные казаки назывались ещё «верховскими» и «чигами». Женатые жили не в Запорожской Сечи, а по хуторам и городам.


title: Голутвенные казаки

text: По одной из версий, казаки большей частью состояли из беглых крепостных крестьян и холопов, посадской бедноты и военно-служилого люда; при этом голутвенные казаки составляли единый социальный слой. Ряды запорожской голытьбы пополнялись за счёт сельского и городского населения Малороссии, преследовавшегося польским панством.


title: Голутвенные казаки

text: По другой же, основу украинского казачества составляли до середины 17-го века бедные мелкопоместные бояре (такого статуса, как боярин в польском праве попросту не было), которые не могли доказать своё дворянство и должны были после создания Речи Посполитой перейти в ранг обычных крестьян. Возглавляли этих служилых, умеющих управляться с оружием, в отличие от крепостных и мещан, более родовитые дворяне, как из польских, так и из малороссийских родов.


title: Голутвенные казаки

text: Нахождение в числе голутвенных казаков далеко не всегда означало свободу для беглых: нередко правило «с Дона выдачи нету» нарушалось, и крепостные выдавались прежним владельцам. Голутвенные казаки угнетались и зажиточными (домовитыми) казаками, и дворянами, пытающихся использовать казаков для своих целей.


title: Голутвенные казаки

text:
Голутвенные казаки принимали участие в антифеодальных восстаниях XVI — XVII веков под предводительством Ивана Болотникова, Степана Разина, Кондратия Булавина и др.; из их среды вышли многие вожаки антикрепостнического движения; запорожские казаки активно принимали участие в гражданской войне в Речи Посполитой в середине 17 века. Велика роль голутвенных казаков в освоении южнороссийских земель, в борьбе с Крымским ханством.
Впрочем, именно голытьба из всех казаков была наиболее склонна к грабежам и убийствам, легко поддавалась на политические провокации, была чрезвычайно переменчива.
Так, крымские татары вынуждены были бросить войско гетмана Ивана Выговского после грандиозной победы под Конотопом над российским войском, так как, пользуясь отсутствием войск в Крыму, запорожцы его разграбили. В итоге поход на Москву был сорван, и в 1667 году Украина была разделена на две части между Польшей и Россией, в результате Андрусовского перемирия.


title: Голутвенные казаки

text: Донские голутвенные казаки нередко совершали набеги (походы «за зипунами») на порты Чёрного и Азовского морей, спускаясь на ладьях по Дону; такое положение сохранялось до середины XVII века, когда Турция близ выхода в Азовское море не возвела две мощных крепости. Но грабежи при этом не прекратились; с 1660-х Донская голытьба предпочитала совершать набеги на центральные районы России; так, успешным для казаков был грабительский поход Василия Уса на Тулу в 1666, когда, разграбив окрестности Тулы, отряд казаков безнаказанно ушёл обратно в степи.


title: Горизонт (фотоаппарат)

text: «Горизо́нт» — семейство панорамных фотоаппаратов производства ОАО «Красногорский завод им. С. А. Зверева» (КМЗ).


title: Горизонт (фотоаппарат)

text: «Горизонт» не был первым панорамным фотоаппаратом, выпущенным в Красногорске. Красногорским заводом ранее выпускались панорамные фотоаппараты семейства «ФТ».


title: Горизонт (фотоаппарат)

text: Выпуск первого малоформатного «Горизонта» был начат на КМЗ в 1967 году и продолжался по 1973 год. Всего выпущено 49849 шт.


title: Горизонт (фотоаппарат)

text:
Конструктивно использует сканирующий принцип съёмки — сканирование кадра вращающимся объективом через щель. Изменение выдержки обеспечивается изменением ширины щели перед объективом и различной скоростью прохождения щели вдоль кадра. Сочетание четырёх или трёх положений раскрытия щели и двух скоростей даёт в сумме восемь или шесть выдержек (в модифицированных «Горизонтах»).
В 1989 году была выпущена модернизированная панорамная фотокамера — «Горизонт-202», затем были созданы: среднеформатный «Горизонт-205» (серийный выпуск с 2000 года), малоформатный «Горизонт-S3» (он же «Горизонт-203») и его модификации, отличающиеся количеством выдержек («Горизонт-компакт»).


title: Горизонт (фотоаппарат)

text:
Фотоаппарты «Горизонт» моделей 202 и 205 были представлены на мировом рынке через дистрибьютеров — итальянскую фирму «Silvestri» и носили другое имя: «PAN». Наряду с оригинальным фотоаппаратом «Horizon-202», фирма «Silvestri» продавала тот же фотоаппарат, немного другого оформления, но под именем «PAN-35».
В сентябре 2010 года на выставке «Photokina» в Кёльне, Красногорский завод совместно с итальянской фототехнической фирмой «Silvestri» представил цифровой трёхобъективный панорамный фотоаппарат «Horizon-D-L3».


title: Нотт

text: Нотт () — богиня ночи в германо-скандинавской мифологии. Дочь Нарви.


title: Нотт

text: У неё было трое мужей. От первого, Нагльфара, у неё родился сын Ауд; от второго, Аннара — дочь Ёрд, богиня Земли, а от третьего, Деллингера, — сын Дагр (день).


title: Закон Гримма

text: Закон Гримма, или закон Раска — Гримма (другие названия — первое [общегерманское] передвижение [первый сдвиг, перебой] согласных), — фонетический процесс в истории прагерманского языка, заключавшийся в изменении индоевропейских смычных согласных. Впервые описан в 1814 году (иногда называется 1818 год) датским языковедом Расмусом Раском, а в 1822 году полностью сформулирован и исследован немецким филологом Якобом Гриммом, чьё имя в конечном счёте и получил. Сам Гримм использовал термин «передвижение согласных» (). Закон Гримма (наряду с законом Вернера) считают одним из самых известных фонетических законов в компаративистике.


title: Закон Гримма

text: Сущность первого передвижения согласных можно представить в виде следующей схемы:


title: Закон Гримма

text: Спирантизация глухих (вероятно, через стадию глухих придыхательных или аффрикат):Оглушение звонких:


title: Закон Гримма

text: Спирантизация звонких придыхательных (которые в конце истории прагерманского языка перешли в смычные после носовых и в удвоении, "*ƀ" и "*ð" также в начале слова, а "*ð" после "*l" и "z", но сохранили спирантный характер в остальных положениях):


title: Закон Гримма

text: А. Мейе полагал, что передвижение согласных стало возможным из-за смены носителями прагерманского языка характера артикуляции с такого, при котором голосовые связки смыкаются (при произнесении глухих) или начинают вибрировать (при произнесении звонких) одновременно с началом произнесения согласного (как в романских или славянских языках), на такой, при котором смыкание или вибрация связок запаздывают относительно начала произнесения согласного (как в северонемецких и некоторых армянских говорах).


title: Закон Гримма

text: Иногда передвижение трактуется не как один процесс, а как три последовательных: сперва произошла спирантизация глухих, за ней последовало оглушение звонких и, наконец, осуществилась спирантизация звонких придыхательных. Однако, согласно П. Кречмеру, последовательность процессов была обратной.


title: Закон Гримма

text: Сопоставление праиндоевропейских и прагерманских согласных, затронутых законом Гримма:


title: Закон Гримма

text: Спирантизация глухих:


title: Закон Гримма

text: Оглушение звонких:


title: Закон Гримма

text: Спирантизация звонких придыхательных:


title: Закон Гримма

text: Непосредственно после спиранта [s] глухие [p], [t], [k] в спирант не переходят. В группе из двух смычных спирантизируется только первый:


title: Закон Гримма

text: Ещё одно исключение заключается в том, что праиндоевропейское сочетание "*-tt-" в прагерманском языке на стыке морфем переходило в "*-ss-":


title: Закон Гримма

text: В науке нет установившегося мнения о причинах первого передвижения согласных в прагерманском языке. На данный момент существует четыре теории:Немецкий учёный Ф. Клуге относит время действия закона Гримма ко II тысячелетию до н. э. Его соотечественник А. Бах так же датирует начало действия закона и полагает, что к 500 году до н. э. процесс уже завершился. А. Мейе датирует процесс последними столетиями до нашей эры.


title: Закон Гримма

text: Первое передвижение отражено в следующих заимствованиях из латыни и кельтских языков в германские языки:


title: Закон Гримма

text: Однако ценность этих свидетельств для хронологии первого передвижения согласных оспаривается теми учёными, которые считают, что в данном случае мы имеем дело с субституцией иноязычных звуков при заимствовании.


title: Закон Гримма

text: Французский учёный Ж. Фурке, основываясь на отражении закона Гримма в надписи на шлеме из Негау, относит действие закона к 500 году до н. э.


title: Закон Гримма

text: Почти аналогичное прагерманскому передвижение согласных произошло в протоармянском языке:


title: Закон Гримма

text: Сходные процессы обнаружены в некоторых китайских диалектах и чадских языках.


title: Закон Гримма

text: Подобное же передвижение согласных отличает южную группу языков банту от их северных соседей:


title: Закон Гримма

text: Конец XVIII — начало XIX века ознаменовались бурным развитием сравнительно-исторического направления в языкознании. Родство языков, позднее названных индоевропейскими, стало очевидным после открытия санскрита — древнего священного языка Индии. Уильям Джонс установил, что в грамматических структурах и глагольных корнях, существующих в санскрите, латыни, греческом, готском языках, наблюдается строгое, систематическое сходство, причём количество сходных форм слишком велико, чтобы его можно было объяснить простым заимствованием. Его работу продолжил Ф. фон Шлегель, предложивший сам термин «сравнительная грамматика» в труде «О языке и мудрости индийцев» (1808), сравнивая между собой санскрит, персидский, греческий, немецкий и другие языки, развил теорию своего предшественника, постулируя необходимость особо внимательного отношения к сравнению глагольных спряжений и роли морфологии в «сравнительной грамматике».


title: Закон Гримма

text: Однако германские языки для ранних компаративистов являлись настоящим камнем преткновения, вплоть до того, что раздавались голоса, сомневавшиеся в отнесении этой группы к индоевропейским, так как по совершенно непонятным в то время причинам германские постоянно демонстрировали резкое расхождение в произношении согласных с санскритом, греческим, латынью, причём изменение это, казалось, не являло собой системы. Так, индоевропейскому корню со значением «есть» ( «ем», «ем», () «ем») в английском языке соответствует «eat», а в немецком — «essen». Латинскому «dies» (день) по-английски, как и, казалось бы, следовало ожидать, соответствует «day», но в немецком языке по совершенно непонятным причинам используется слово «Tag».


title: Закон Гримма

text: Навести порядок в противоречащих друг другу формах казалось совершенно немыслимым; Уильям Джонс даже не пытался это сделать, ограничившись осторожным замечанием что «готский несомненно имеет единое с санскритом происхождение, но сильно искажён иной языковой привычкой».


title: Закон Гримма

text: Расмус Кристиан Раск прожил короткую, но очень насыщенную жизнь, посвятив её путешествиям, а также изучению множества живых и мёртвых языков, сопоставлявшихся им для определения родства. Следует сказать, что он первым определил круг языков, позднее названных индоевропейскими. Он же понимал язык как природную сущность, некий организм, для изучения которого пытался привлечь недавно разработанный Карлом Линнеем метод классификации растений. Этим он раз и навсегда порывал с романтической мистикой, свойственной ранним компаративистам, в частности, Фридриху Шлегелю, по мнению которого, рождение санскрита («материнского языка») объявлялось единовременным мистическим актом, порождённым божественной волей. Раск первым провозгласил правило, по которому опираться при сравнении языков следовало не только — и не столько — на лексические соответствия, сколько на грамматические параллели, единство структур.


title: Закон Гримма

text: В 1811 году вышла его работа «Грамматика исландского и древненорвежского языков», в которой Раск среди параллельных процессов, связывающих эти языки с прочими индоевропейскими, говорит и о законе изменения согласных звуков (или, по терминологии того времени, «согласных букв»). Следует сказать, что эти переходы замечали и раньше, но никто и никогда не занимался специальной их разработкой, не говоря уже о том, чтобы понять стоящий за этими переходами закон. Не понял его и Раск, не придав особого значения своему открытию. Для него, как и для многих других компаративистов, мельчайшей и неделимой основой языка выступало слово, основой компаративистики — грамматика, и потому фонетические изменения просто не привлекли его внимания, и решающий шаг так и не был сделан. Современные исследователи отмечают, что Раск в своих формулировках всё же допустил одну ошибку, позднее исправленную Гриммом. По его мнению, индоевропейскому "b" также соответствует "b" в германских. Объяснение этой неточности, по-видимому, состоит в том, что звук этот не слишком распространён был в изучаемых языках, и у Раска не нашлось достаточно примеров для сравнения. Второй раз о передвижении согласных Раск говорит в своей работе «Undersogelse om det gamle nordiske eller islandske Sprogs Oprindelse» («Введение в грамматику исландского и иных древних северных языков»), где вновь кратко сформулировал правило перехода "p" — "f", "t" — "th", "k" — "h" (p. 168).


title: Закон Гримма

text: Якоб Гримм, старший из двух братьев, начинал как романтик, участник т. н. гейдельбергского кружка ценителей и собирателей немецкого фольклорного материала. Вместе с братом Вильгельмом он собирал и публиковал народные песни, сказки, поэтические творения мейстерзингеров, песни Старшей Эдды. Однако в 31-летнем возрасте (в 1816 году) Якоб Гримм постепенно стал отходить от фольклористики, всё больше времени посвящая лингвистическим занятиям. Переписываясь с Раском, он заинтересовался сравнительно-историческим языкознанием и в 1816 году выпустил с ним в соавторстве первую свою работу, посвящённую разработке теории явления, впоследствии названного i-умлаутом. Это исследование, изложенное, как было принято в то время, в открытом письме к Георгу Фридриху Бенеке, вызвало резко негативную реакцию; так, Фридрих Шлегель, не слишком стесняясь в выражениях, объявил этимологии Гримма «вавилонским смешением языков», создать которое мог лишь полный невежда, не имеющий представления даже об азах той науки, за которую взялся. Шлегель закончил свою филиппику советом начинающему автору, прежде чем писать самостоятельные работы, серьёзно изучить науку о языке.


title: Закон Гримма

text: Гримм воспринял критику конструктивно; принял совет Шлегеля и, начиная с 1816 года, полностью погрузился в лингвистические занятия. Следующей его работой стала четырёхтомная «Немецкая грамматика», написание которой растянулось с 1819 до 1837 года. Первый том вышел в 1819 году. В это время Гримм ещё ничего не знал о работе своего предшественника, но вскоре после этого времени он получил в своё распоряжение шведское издание «Исландской грамматики», что подвигло его полностью переработать свой труд, прибавив к уже написанному второй том, полностью посвящённый на этот раз законам фонологии. Этот второй том составлял 595 страниц, и среди прочего там была изложена формулировка закона, в дальнейшем названного его именем. Новое издание вышло из печати в 1822 году. Сам Гримм никогда не скрывал, что был знаком с «Исландской грамматикой» Раска, более того — отзывался о ней в самых лестных выражениях в предисловии к своему труду и нескольких письмах, датированных началом 1820-х годов.


title: Закон Гримма

text: Главным последствием открытия Раска — Гримма для современников стала окончательная доказанность принадлежности германских языков к индоевропейской языковой семье. Кроме того, слово перестало быть единым и неделимым элементом языка, но распалось на составляющие звуки. Фонетические исследования, ранее считавшиеся второстепенными и проводившиеся от случая к случаю, заняли своё место рядом с грамматикой и морфологией.


title: Закон Гримма

text: Но, как это часто бывает с большими достижениями, в полной мере смысл закона Гримма раскрылся значительно позднее — во второй половине XIX века. Сам Гримм оставил своё открытие без внятного объяснения (если не считать таковым идею о свободолюбивом германском характере). Только в работах младограмматической школы родилось понятие фонетического закона, объединявшего внешне разнообразные случаи в единую систему перехода. Основой этого нового понятия стал закон Гримма.


title: Секатор

text: Сека́тор (, от  — "секу́, ре́жу") или садовые ножницы — ручной инструмент для обрезания побегов и нетолстых веток при формировании и прореживании кроны деревьев, кустарников; также используются при сборе винограда.


title: Секатор

text: Первый секатор появился в 1815 году. Его изобрели во Франции и подрезали им виноградную лозу. Сделанный секатором срез получается чистым и аккуратным, а рубец быстро заживает. Со временем инструмент усовершенствовали, а вскоре появились его варианты: кустарниковый секатор — кусторез — и сучкорез.Секаторы различаются построением режущей системы: у инструмента одностороннего резания — одно лезвие, как правило, верхнее, совмещённое с упорной пластиной или наковаленкой; у двустороннего — два лезвия, верхнее и нижнее.


title: Секатор

text: Секаторы различаются также по способу изготовления: кованые, либо изготовленные из штампованных деталей. Кованные секаторы обычно более надёжные и долговечные.


title: Секатор

text: После каждого применения очистите лезвия режущих инструментов промасленной ветошью. Лезвия следует периодически подтягивать, это позволит более эффективно работать и снижает вероятность закусывания. Большинство инструментов для обрезки легко затачиваются. У многих секаторов лезвия снимаются для заточки или замены.


title: Мировое древо

text: Мирово́е де́рево () — мифологический архетип, вселенское дерево, объединяющее все сферы мироздания. Как правило, его ветви соотносятся с небом, ствол — с земным миром, корни — с преисподней.


title: Мировое древо

text: В науке существуют различные взгляды на универсальность данного архетипа. В. Н. Топоров и его последователи трактуют Мировое древо расширительно, отождествляя его с Мировой осью во всех её вариантах. При таком подходе любое изображение дерева в культуре (в том числе Дерево жизни) рассматривается как отсылка к Мировому древу. При помощи данного образа, по мнению Топорова, «воедино сводятся общие бинарные смысловые противопоставления, служащие для описания основных параметров мира».


title: Мировое древо

text: Ряд крупных исследователей (И. М. Дьяконов, Ю. Е. Берёзкин, В. В. Напольских) выступают против такой расширительной трактовки и отмечают, что у некоторых народов данный архетип вообще не встречается.


title: Мировое древо

text: Мировое дерево, древо жизни — в славянской мифологии мировая ось и символ мироздания в целом. Крона мирового дерева достигает небес, корни (у которых течет священный источник) — преисподней, ствол и ветви организуют земное пространство. Ср. болгарскую песню:


title: Мировое древо

text: и др. варианты, где крона мирового дерева покрывает весь мир.


title: Мировое древо

text: Образ мирового дерева характерен для славянских колядок, русских загадок и заговоров. Ср. загадку о дороге: «Когда свет зародился, тогда дуб повалился, и теперь лежит»; этот образ объединяет разные — вертикальные (дерево от земли до небес) и горизонтальные (дорога) координаты мира. Характерен также мотив срубания дерева в славянских колядках в связи с мощением мостов для проезда Овсеня, Нового года, Христа; в болгарской колядке приводится «самоописание» мирового дерева:


title: Мировое древо

text: Мировое дерево воплощает не только пространственные, но и временные координаты, о чём свидетельствуют приведенные мотивы колядок, где мировое дерево превращается в дорогу во время главного календарного (новогоднего) празднества. В русской загадке: «Стоит дуб, на дубу 12 сучьев, на каждом сучке по 4 гнезда» и т. д. говорится о годе, 12 месяцах, 4 неделях и т. д. В заговорах мировое дерево помещается в центре мира, на острове посреди океана («пуповине морской»), где на камне Алатыре стоит «булатный дуб» или священное древо кипарис, берёза (в частности, перевернутая вверх корнями), яблоня, явор и т. п. На мировом дереве — древе жизни — в апокрифах почивает сам Господь, когда входит в Рай (славянская «Книга Еноха» Антология С. С. Аверенцев), в заговорах обитают Иисус Христос и святые — Богородица, архангел Михаил, Илья-пророк, Георгий, Параскева и др., мифологизированные персонажи — кузнецы и др., у корней дерева — демонические и хтонические существа: прикован на цепи бес, обитает в гнезде («руне») змея (Шкурупея) и т. п.


title: Мировое древо

text: В свадебном фольклоре и «вьюнишных» песнях (исполнявшихся для молодых — «вьюнцов») образ мирового дерева воплощал плодородие живой природы, древо жизни: в кроне свивает гнездо соловей, в стволе — пчёлы, приносящие мёд, у корней — горностай, выводящий малых деток, или обитают сами молодые, стоит супружеская кровать; возле «трехугодливого» дерева стоит терем, где происходит пир и приготовлены «медвяны яства» (мёд — пища бессмертия во многих традициях). Мотив медового (молочного и т. п.) источника у мирового дерева сопоставим с мотивом райского дерева, плывущего по реке (ср. Дунай). В восточно-славянском фольклоре образ мирового дерева непосредственно связан со свадебным обрядом: жених должен ставить коней не у «несчастливого дерева» калины, а у счастливого явора, где пчёлы приносят мёд, стекающий к корням, чтобы напились кони, у корней обитают бобры, в кроне — сокол и т. п.


title: Мировое древо

text: Общим для восточных и южных славян можно считать мотив вражды — «перебранки» между змеем у корней мирового дерева и птицей на вершине: змей грозит сжечь дерево, на котором вьёт гнездо птица, — вероятный фрагмент эсхатологического мифа о мировом пожаре.


title: Мировое древо

text: В древне-русских апокрифах о Соломоне в виде дерева с золотыми ветвями, месяцем у вершины, нивой у корней изображается идеальное государство, где месяц — царь, нива — православное крестьянство. Ср. русскую загадку: «Стоит древо, имеет на себе цветы красные, а на древе сидит птица и щиплет со древа цветы красные и мечит в корыто. Цветов не наполняется, а красные цветы с древа не умаляются»; древо — весь мир, цветы — «человецы», корыто — земля, птица — смерть; сколько смерть похитит, «толик» и родится в мир".


title: Мировое древо

text: В эрзянской традиционной религии на мировом древе Эчке Тумо находится гнездо священной птицы утки Ине Нармунь, из которого выпадает снесённое ею яйцо Ине ал, из которого впоследствии возникает наш мир: скорлупа — небосвод Мень Эле со звёздами, желток — земля — суша Мода-Мастор, белок — бескрайний океан Иневедь.


title: Мировое древо

text: В древнем Иране верили, что священное древо растёт возле источников Ардвисури. На нём якобы жил царь птиц Сенмурв, который рассыпал семена по земле. Другая птица относила семена к источнику, из которого пила звезда, которая осыпала землю дождями. С дождём семена возвращались назад в землю.


title: Мировое древо

text: В скандинавских мифах видим вечнозелёное древо жизни Иггдрасиль, пропитанное живительным священным мёдом. Это громадный ясень, который является структурной основой всего сущего и соединяет собой девять миров. На вершине дерева сидит орёл, корень подгрызают змеи и дракон Нидхегг. Слово «Иггдрасиль» буквально значит «конь Игга», то есть конь Одина. Это название подчёркивает роль дерева ещё и как путь, которым божественный шаман (Один) странствует из одного мира в другой.


title: Мировое древо

text: В тюркской мифологии и впоследствии — в казахских сказках фигурировал образ Байтерека. Байтерек своим расположением и композиционным строением выражает космогонические представления древних кочевников, по преданиям которых на стыке миров протекает Мировая река. На её берегу возвышается Дерево жизни — Байтерек, корнями удерживающее землю, а кроной подпирающее небо. Корни этого дерева, соответственно, находятся в подземном мире, само дерево, его ствол — земном, а крона — в небесном.


title: Мировое древо

text: Алатырь-камень расположен в центре мира, посреди моря-океана, на острове Буяне. На нём стоит мировое дерево или трон мирового царствования.


title: Мировое древо

text: В Коране оно называется сидрат аль-мунтаха — Лотос крайнего предела (в суре 53:14). Это огромное дерево над седьмым небом является высшим пределом для тех, кто поднимается с земли, и для того, кто нисходит от Аллаха.


title: Мировое древо

text:
В каббале о Мировом древе также говорится:
"92. Рав Паалим он и Мекабциэль — Многодейственное и Собирающее это высокое древо, самое большое из всех. Из какого места вышло оно? Из какой ступени произошло? Вновь указывает нам источник — из Мекабциэль, потому что он — высшая ступень, скрытая, которой никто не видел. Всё есть в ней, она собирает в себе весь высший свет. И всё исходит из неё." (Книга «Зоар»). В данном отрывке имеется в виду, что древо — высшая ступень познания для существ нашего мира. С ним связано конечное исправление («гмар тиккун»), полное исправление всех свойств в конечном состоянии мироздания.


title: Мировое древо

text: Мировое дерево, соединяющей верхний и нижний мир, присутствует в космогонических мифах народов Малайского архипелага.


title: Пылесос

text: Пылесо́с — машина для уборки пыли и загрязнений с поверхностей за счёт всасывания потоком воздуха. Пыль и загрязнения накапливаются в пылесборнике, из которого они должны регулярно удаляться. Первые пылесосы были изготовлены в США в 1869 году.