title: Тршебич

text: Башня имеет высоту 75 м и часы диаметром 5,5 м. Была построена в 1335 г., когда Тршебич получил статус города. Первоначально была сторожевой башней в охранной системе города. В 1468 г. купол башни был уничтожен пожаром во время вторжения венгерский войск. В 1577 и 1822 годах башня повторно страдала от пожаров, была уничтожена кровля. Современная крыша сохранилась с 1862 г. Последний ремонт башни происходил в два этапа в 1996 г. В 1716 г. башня стала принадлежать костелу Св. Мартина. Костел Св. Мартина — римско-католический костел, был заложен в XIII столетии аббатом Мартином.Ветряная мельница голландского типа в Тршебиче служила нуждам кожевников. Здание мельницы в несколько этажей, построенное из камня и кирпича, изначально было деревянным. Она была закончена в 1836 г. Мельница никогда не молола муку. Одно время служила складом. В 1977 была реконструирована и закрыта.


title: Тршебич

text: Здание в функционалистском стиле, построенное по проекту архитекторов Богуслава Фукса и Йидржиха Кумпошта в 1933, находится в северо-западном углу Карловой площади. Изначально здание было трёхэтажным, четвертый этаж был пристроен во второй половине XX века.


title: Тршебич

text: Российский город Павловск (Воронежская область) ранее был побратимом Тршебича.


title: Кохтла-Ярве

text: Ко́хтла-Я́рве (; с 1946 года) — город на северо-востоке Эстонии. Расположен на залежах горючего сланца, добыча и переработка которого являются основными видами деятельности в городе.


title: Кохтла-Ярве

text: Город находится на северо-востоке Эстонии, в уезде Ида-Вирумаа, вблизи шоссе Таллин-Нарва-Петербург и железнодорожной ветки Таллин-Нарва. Площадь — 68 квадратных километров. Является пятым по площади и по численности населения городом Эстонии. Состоит из пяти отдельно стоящих частей города: Ахтме (), Ярве (), Кукрузе (), Ору (), Сомпа (). До административной реформы местных самоуправлений город включал в себя также Вийвиконна () и Сиргала (), как отдельную часть города (после реформы Вийвиконна и Сиргала стали деревнями в городе Нарва-Йыесуу уезда Ида-Вирумаа). Ахтмеская часть города находится южнее уездного центра и состоит из Центрального Ахтме, Нового Ахтме, Старого Ахтме, Пуру, Ийдла, Таммику и Паргитагузе. Крупные промышленные предприятия (ТЭЦ, VKG, «Нитроферт») находятся на северо-западе ярвеской части города. Между Старым Ахтме и городом Йыхви расположен жилой микрорайон Ийдла. Часть города Ярве включает в себя местность Кява.


title: Кохтла-Ярве

text: Кохтла-Ярве получил статус города в 1946 году. Однако поселения на его территории существовали давно. Так, первое упоминание о деревне Ярве (там она именуется Jeruius) в Датской поземельной книге относится к 1241 году. Нынешняя часть города Кукрузе впервые упоминается тоже в 1241 году (Kukarus), а Сомпа — в 1420 году (Soenpe).


title: Кохтла-Ярве

text: Вероятно, на месте нынешнего Кохтла-Ярве так и не возникло бы города, если бы не горючий сланец, залежи которого в здешних краях довольно значительны. Образно говоря, горючий сланец — это «твёрдая нефть». О том, что этот камень может гореть, местные жители знали давно. Существуют легенды, рассказывающие о том, каким образом это было замечено. Согласно одной из них, когда-то в давние времена пастухи, разжигая костры, имели обыкновение выкладывать вокруг них кольцо из камней. Обычно для этого использовали известняк, но как-то раз воспользовались желтовато-коричневыми камнями, которых оказалось немало в том месте. Пастухам трудно было поверить своим глазам, когда они увидели, как жарко эти камни пылают вместе с дровами. По другой легенде некий крестьянин построил себе баню из сланца. Стоило растопить её, как загорелись стены — к величайшему изумлению крестьянина и всех соседей.


title: Кохтла-Ярве

text: Однако долгое время сланец оставался в глазах местного населения всего лишь странным курьёзом, не имевшим практического значения. Использовать его в качестве топлива не было необходимости, ведь вокруг хватало лесов. К тому же горящий сланец выделяет слишком много копоти.


title: Кохтла-Ярве

text: Всерьёз сланцем заинтересовались во втором десятилетии двадцатого века. Известно, что в 1916 году партия эстонского сланца была отправлена в Петроград для того, чтобы изучить его свойства. Исследования показали, что сланец является ценным полезным ископаемым, которое может использоваться как в качестве топлива, так и в качестве сырья для химической промышленности.


title: Кохтла-Ярве

text: В 1919 году в Эстонской республике было создано объединение «Государственная сланцевая промышленность». Сланец добывали как под землёй, в шахтах, так и открытым способом, то есть на сланцевых разрезах. Рядом с шахтами и разрезами росли посёлки. В 1924 году неподалеку от железнодорожной станции Кохтла был построен завод по производству сланцевого масла. Рядом с ним начал расти рабочий посёлок, названный Кохтла-Ярве. В середине 1930-х годов он включал несколько рабочих кварталов — Кява, Вахекюла, Паванду.


title: Кохтла-Ярве

text: В годы Второй мировой войны значение эстонского сланцевого бассейна выросло: Германия рассматривала его как источник получения горючего. Впрочем, начать полномасштабную эксплуатацию месторождения немцы не успели.


title: Кохтла-Ярве

text: После войны сланец во всё возрастающих количествах потребовался для северо-западной части Советского Союза. Главный посёлок сланцевого бассейна получил статус города 15 июня 1946 года.


title: Кохтла-Ярве

text: Проект нового города был разработан в 1946 году в Ленинградском отделении Горстройпроекта архитекторами Витенбергом Е., Давыдовым И., Кирцидели Ф., Писаревым И., Тимофеевым Л., Шутовым А., Ярощуком В. и др. Согласно нему все промышленные предприятия были расположены в западной части города, а жилые кварталы — в восточной. Между промышленностью и жилой зоной были устроены разрывы в 2,4 км. Реализованы эти разрывы были за счёт организации парка культуры и отдыха и лесопарка, соединяющегося с зоной отдыха у Финского залива.


title: Кохтла-Ярве

text: С 1946 года в течение почти двадцати лет шёл процесс административного объединения окрестных населённых пунктов в рамках Кохтла-Ярве. В 1949 году в состав Кохтла-Ярве были включены поселки Кохтла и Кукрузе. В 1960 году в него вошли города Йыхви и Ахтме, а также поселок Сомпа. В 1964 году в подчинение Кохтла-Ярве перешли город Кивиыли, посёлок Ору, Пюсси и Вийвиконна. Таким образом, Кохтла-Ярве сильно разросся, превратившись при этом в город с уникальной планировкой, поскольку его части оставались сильно разбросанными «островами», лежащими среди лесов, сельскохозяйственных угодий и сланцевых разработок.


title: Кохтла-Ярве

text: В 1991 году количество частей Кохтла-Ярве уменьшилось, из его состава вышли Йыхви, Кивиыли и Пюсси, став самостоятельными городами, а также Кохтла, получившее право посёлка. В настоящее время Кохтла-Ярве состоит из шести (а если точнее, восьми) частей: Ярве (в район входит также автономный район Кява), Сомпа, Кукрузе, Ахтме, Ору и Вийвиконна (в район административно также входит и посёлок Сиргала). Планировка города остаётся очень своеобразной. Число жителей его немногим менее 50 тысяч, однако два человека, находящиеся один в Сиргала, а другой в Ярве — то есть оба на территории Кохтла-Ярве, — могут быть разделены расстоянием, превышающим 30 километров.


title: Кохтла-Ярве

text: В 1990-е годы объёмы добычи и переработки сланца уменьшились, однако перспективы для дальнейшего существования сланцевой промышленности сохраняются, особенно если удастся модернизировать её до уровня самых современных технологий. Кроме того, накопленные за десятилетия производственная культура и навыки, промышленный интеллектуальный потенциал жителей Кохтла-Ярве дают широкие возможности для развития в городе иных, не связанных со сланцем предприятий.


title: Кохтла-Ярве

text: По состоянию на 1 сентября 2013 года работали шахта «Эстония» („Estonia”), шахта «Оямаа» („Ojamaa”) и один открытый карьер «Нарва» („Narva”).


title: Кохтла-Ярве

text: Кроме административной власти, у этих частей города общим является только производство и обработка сланца, а также часть инфраструктуры.


title: Кохтла-Ярве

text: До 2017 года в состав Кохтла-Ярве также входили ещё два посёлка, после реформы ставших сёлами, подчинёнными городскому муниципалитету Нарва-Йыэсуу (в состав которого вошла и окружающая их волость Вайвара).


title: Кохтла-Ярве

text: Кроме того, до 1991 года в состав Кохтла-Ярве входили Йыхви, Кивиыли и Пюсси, вновь ставшие в дальнейшем отдельными городами.


title: Кохтла-Ярве

text: Внутригородские перевозки в Кохтла-ярве осуществляются автобусами, маршрутными и легковыми такси. По состоянию на 2015 год городские автобусные линии обслуживает фирма «Atko bussiliinid». Маршруты созданы так, что соединяют город с другими районами, а также с соседним городом Йыхви. Также Кохтла-Ярве связан с другими населёнными пунктами автобусным сообщением. В городе имеется автовокзал, который расположен под одной крышей с торговым центром «Vironia».


title: Кохтла-Ярве

text: В Кохтла-Ярве проживает 36 377 человек (2013). Наиболее крупные части города — Ахтмеская (примерно 18,8 тыс. из 44,5 тыс. жителей в 2010 году) и Ярвеская (около 22,3 тыс. жителей). Далее следуют Ору (1,4 тыс. жителей), Сомпа (1,1 тыс. жителей), Кукрузе (600 жителей) и Вийвиконна (200 жителей).


title: Кохтла-Ярве

text: По состоянию на 1 января 2019 года численность жителей города составляла 34 834 человека, что более чем на 7 000 меньше, чем 10 лет назад.


title: Кохтла-Ярве

text: Из числа горожан примерно 14 700 человек — пенсионеры. В городе проживают представители почти четырёх десятков национальностей. Приблизительно четыре пятых — русские и русскоговорящие жители, которые приехали сюда во времена СССР, пятая часть населения представлена эстонцами. Таким образом, город, как и соседние Нарва, Йыхви и Силламяэ, является преимущественно русскоязычным.


title: Кохтла-Ярве

text: Важнейшие области деятельности связаны со сланцем. К числу крупных предприятий относятся шахты (на данный момент действуют 1 шахта и 1 карьер (ранее объединённые 3)), ими управляет АО «Эсти Энергия»; ведущим предприятием в области сланцевой химии является АО «Виру Кеемиа Групп», химическое предприятие «Нитроферт». На сланце базируется также местное энергетическое хозяйство — тепловые электростанции, обеспечивающие город теплом, работают на сланце.


title: Кохтла-Ярве

text: В городе 6 средних школ и 8 основных школ, 3 профессионально-технических училища, Вирумааский колледж Таллинского технического университета и частично Институт сланца Таллинского технического университета. 34 различных спортивных сооружений и объектов города создают возможности для занятия спортом. Врачебную помощь оказывают шесть больниц и поликлиники. Действует музей сланца, в филиале которого устраиваются художественные выставки.В Южном районе города на улице Оутокумпу в 1982 году был установлен памятник, посвящённый дружбе Кохтла-Ярве и Оутокумпу. Автором монумента является эстонский скульптор Рафаэль Арутюньян.


title: Бобылёв, Федот Федотович

text: Федот Федотович Бобылёв (1819 — после 1866) — поэт, редактор газеты.


title: Бобылёв, Федот Федотович

text: Сын московского купца. Обучался в московской гимназии и будучи учеником первого класса написал стихотворение «Дух Россов», которое было им прочитано на торжественном собрании гимназии 15 ноября 1829 года (в сб.: «Речи и стихи, произнесённые в торжественном собрании Московской губернской гимназии…» М., 1829).


title: Бобылёв, Федот Федотович

text:
В 1836 году в «Московском наблюдателе» напечатал стихотворение «Сочувствие» («Немного светлых вдохновений»).
В 1839 году под явным влиянием Н. В. Кукольника написал белыми стихами пространную драму в 5 частях «Асканио Риччи» (М., 1845). Сюжет о любви двух братьев-художников к дочери учителя автор совмещает со спорами о назначении искусства, прокламируя: «Поэзия — душа искусства. В ней является высокая борьба земного человека с недосягаемой идеей Бога».


title: Бобылёв, Федот Федотович

text: В 1847 году Федот Федотович переехал на Кавказ и с 1857 по 1863 был главным редактором газеты «Кавказ» (Кавказъ), которую сделал одним из лучших органов провинциальной прессы. В 1858 году издал брошюру «Сближение Средней Азии с Европой»


title: Бобылёв, Федот Федотович

text: В 1866 году опубликовано патриотическое стихотворение «Русская дума» («Посвящается сердцу России: Москве») об Александре II.


title: Кисель (значения)

text: Кисе́ль — студенистое блюдо, в качестве загущающего вещества в котором используется крахмал (крупяной, мучной, картофельный, кукурузный). В зависимости от ингредиентов может быть вторым блюдом, десертом, сладкой подливой, напитком. В переносном значении слово "кисель" может означать — вязкая, клейкая, полужидкая масса.


title: Камкинская каменоломня

text: Ка́мкинская каменоломня или Кисели́ — подмосковная система искусственных пещер-каменоломен из группы Новленских пещер. Здесь добывался известняк для строительства «белокаменной» Москвы. Находится в 6 км на восток от ж/д станции Ленинская Павелецкого направления, под деревней Камкино, на правом берегу р. Пахра. Соседствует с системой Сьяны (левый берег Пахры).


title: Камкинская каменоломня

text: «Кисели» не следует путать с «Киселихинской» — мифической, никогда не существовавшей каменоломней под деревней Киселиха на другой стороне оврага. Однако, вероятно, именно по этой деревне Кисели получили своё второе название (существует и другая версия, что второе название каменоломни связано с тем, что в районе входов пол постоянно залит жидкой грязью).


title: Камкинская каменоломня

text: Длина системы по отчету А. Вятчина (1982 г.): 9500 м. Однако, эта цифра не учитывает вновь открытые штреки. По данным А. Дегтярева (съемки 2001-03, 2012 гг.) общая длина системы 13730 м.


title: Камкинская каменоломня

text: Добыча велась преимущественно в XVIII—XIX вв., но возможно и ранее, вплоть до XIV в. Сохранились разновозрастные участки, характеризующиеся разными способами добычи (колонники, забутованные колонники, сплошная выработка).


title: Камкинская каменоломня

text: Каменоломня была государственной. Наиболее активно (т. н. Старая и Новогодняя системы) разрабатывалась в 80-е гг. XVIII в., предположительно это связано со строительством Царицынского дворца. На это указывают четыре найденные даты "1785 г", две надписи о ломках старинным шрифтом, многочисленные "подсчетные кресты" (система подсчета в виде рисунка ажурных крестов разной полноты, полный крест составляет цифру "50"). В XIX в. активные разработки велись (Новейшая система) в связи со строительством Большого театра и Большого кремлевского дворца.


title: Камкинская каменоломня

text: В XX в, особенно начиная с 60-х гг. — место паломничества подземных туристов со своей неформальной субкультурой. Обустроенные гроты, барельефные изображения, рисунки на стенах. Основные достопримечательности:


title: Камкинская каменоломня

text: В разное время существовало до 8 входов в систему. В XX веке существовало 3 входа: Штопор, Зашкольный и Главный. Последние два открыты и в настоящее время.


title: Самыгин

text: Самыгин — фамилия; имеет женскую форму "Самыгина".


title: Криницкий

text: Крини́цкий — славянская мужская фамилия, имеет женскую форму "Криницкая".


title: Криницкий

text: Криницкие — дворянский род.


title: Криницкий

text: Известные носители:


title: Лами, Тома Жозеф

text: Тома Жозеф Лами (; 27 января 1827 — 30 июля 1907) — бельгийский востоковед.


title: Лами, Тома Жозеф

text:
Тома Жозеф Лами окончил семинарию в Намюре, рукоположён в католические священники в 1853 г.
Затем учился в Лёвенском университете, в 1859 г. получил степень доктора теологии. Преподавал там же с 1858 по 1900 гг., читая курсы сирийского и древнееврейского языков, экзегетику, введение в библеистику.


title: Лами, Тома Жозеф

text: Сочинения Лами, собранные в библиографическом своде, изданном в Лёвенском университете в 1905 г., насчитывают 158 работ. Среди наиболее значительных — публикации гимнов и речей Святого Ефрема () и совместая с Жаном Батистом Аббелоосом работа над «Церковной историей» Григория Бар-Эбрея. Известны его учебник «Введение в Священное Писание» (), выдержавший шесть изданий, а также комментарии к Книге Бытия и Апокалипсису. Среди прочего, Лами написал книгу «Русская церковь, её история и современное состояние» (; 1880—1882).


title: Лами, Франсуа

text: Франсуа Лами (; 1636—1711) — французский философ.


title: Лами, Франсуа

text: Последователь Мальбранша, полемизировал со Спинозой и Лейбницем.


title: Лами, Франсуа

text: Основные сочинения: «О самосознании» (; 1694—1698); «Философические письма» (; 1703); «Новый атеизм, или Опровержение философии Спинозы» (; 1706); «Неверующий, приведенный к вере разумом» (; 1710).


title: Лами, Эжен Луи

text: Эжен Луи Лами (; 12 января 1800, Париж — 19 декабря 1890, там же) — французский живописец, ученик барона Ж. А. Гро, О. Верне и Парижской академии художеств.


title: Лами, Эжен Луи

text: Сначала занимался рисованием на камне, а затем акварельной живописью, делал рисунки для различных иллюстрированных журналов и издал несколько сборников своих литографий, среди которых: «Путешествие по Англии и Шотландии». Посетил Россию, Испанию, Италию и Германию, во время Крымской войны находился на театре военных действий и собрал богатый запас материалов для своих последующих работ в баталическом стиле. Не ограничиваясь этим стилем, трактовал в своих произведениях весьма разнообразные сюжеты: исторические эпизоды, сцены из быта высшего общества и придворной жизни, темы, взятые из литературных сочинений, архитектурные виды и т. п.


title: Лами, Эжен Луи

text:
Из его картин, написанных масляными красками, особенно интересны:
и большие декоративные картины в Версальской исторической галере:


title: Лами, Эжен Луи

text: Ещё ярче, чем в этих картинах, выразился талант Лами в его акварелях, которым он отдавал предпочтение. Его многочисленные акварели отличаются свободой и изяществом исполнения и блеском красок. Лучшими среди них считаются:


title: Лами, Эжен Луи

text: Интересно, что Лами внёс вклад и в развитие балета — по его рисунку в 1839 для М. Тальони впервые была изготовлена пачка.


title: Дулебы

text: Дуле́бы — славянское племя, существовавшее в эпоху средневековья.


title: Дулебы

text: Было выдвинуто множество гипотез о происхождении этнонима *dudlebi «дулебы»:


title: Дулебы

text: Учитывая то, что этот славянский этноним имеет иноязычное происхождение, можно уверенно утверждать о том, что все его носители имеют общее происхождение.


title: Дулебы

text: Основываясь на этом, В. В. Седов считал, что славянское племя дулебов уже в римские времена проживало рядом с западногерманскими племенами — в районе Висло-Одерского междуречья, а уже из тех мест расселились на Волынь, в Чехию, на Средний Дунай, между озером Балатон и рекой Мурой, и в Хорватии на Верхней Драве.


title: Дулебы

text: Королюк, Рыбаков, Войтович и Жих предполагали, что прародиной дулебов является Волынь, а вторжение обров дало ход расселению дулебов на запад.


title: Дулебы

text: Дуле́бы () — союз восточнославянских племён на территории Западной Волыни в VI—начале X вв. Относятся к пражско-корчакской археологической культуре. Примечательным кузнечным центром дулебов было Зимновское городище.


title: Дулебы

text:
В VII веке подверглись аварскому нашествию.
В 907 году участвовали в походе Олега на Царьград вместе с другими племенами. Поход закончился заключением выгодного мира.


title: Дулебы

text: Под именем бужан и волынян в середине X века вошли в состав Древнерусского государства.


title: Дулебы

text: Арабский географ аль-Масуди сообщал во второй половине X века о племенах «валинана» и «дулаба», которых в исторической литературе принято считать волынянами и дулебами.


title: Дулебы

text: Памятники Корчакской культуры, предшественницы культуры Луки-Райковецкой, индентифицируют с культурой славянского объединения племён дулебов, которые считаются предками летописных волынян, древлян, дреговичей, и, возможно, части полян.


title: Дулебы

text: В. В. Седов объединял волынян, древлян, полян и дреговичей в так называемую «дулебскую группу», которая представляла юго-западную ветвь восточных славян. Аналогичной точки зрения придерживалась И. П. Русанова, Г. Н. Матюшин, а также В. В. Богуславский и Е. И. Куксина. Иным названием у других специалистов было «дулебский племенной союз».


title: Дулебы

text: Дулебы — южнославянское племя, жившее на южной Муре у Радгоны (Радкерсбурга) и в верховьях Тисы.


title: Дулебы

text:
Tudleipin упоминается в списке владений архиепископства в грамоте Людовика II зальцбургскому архиепископу Адальвину.
Dudleipin упоминается в «Обращении баварцев и карантанцев» 870 г. — там Прибина построил церковь.
Dudleipa упоминается в «Грамоте короля Арнульфа 891 г.».
Dulieb — местность в районе Верхней Дравы, упоминаемая в тирольских актах в 1060 году.


title: Дулебы

text:
Duliba — долина в дивосельском Велебите.
Duliba — гора в Боснии.
Dufdjlieb — местность в Каринтии.
Дулебска — поселение у Врбовца в Хорватии.
Дулебка — река в Каринтии.
Дулеба — река, приток Ольси.
Дулебы — село, которое находится на вышеназванной реке Дулеба.


title: Дулебы

text: Дулебы — западнославянское племя, относящееся к чешским племенам, существовавшее в IX веке в верхней части бассейна Влтавы.


title: Дулебы

text:
У Аль-Масуди в 947 г. упоминаются как народ дулаба, а их правитель — Ван.дж С.лаф, которого отождествляют со Святым Вацлавом.
Город Доудлебы в Южной Чехии упоминается Козьмой Пражским среди земель князя Славника.


title: Дулебы

text: Дудлеба — река в Чехии.


title: Пончик

text: По́нчик или пы́шка — круглый или продолговатый, жаренный в масле, обычно сладкий пирожок с дыркой посередине или без неё. Некоторые разновидности пончика предполагают начинку: варенье, повидло, джем и т. д.


title: Пончик

text: Пышка (в узком смысле слова) — пончик без начинки с дыркой посередине. Дырка предназначается для того, чтобы извлечённый из горячего масла пончик был нанизан на стержень, с которого потом продукт кладётся в кулёк или на тарелку покупателю.


title: Пончик

text: Местные разновидности пончика — жареная пампушка (украинская), баурсак (тюркская), кабартма (булгарская), лукумадес (греко-турецкая), (французская), берлинер (немецкая), смультринг (норвежская), суфгания (израильская).


title: Пончик

text: В США с 1938 года каждую первую пятницу июня отмечается Национальный день пончиков.


title: Пончик

text: Русское слово «пончик» польского происхождения. принято жарить в продолжение всех святок и начинять вареньем (как правило, вишнёвым или из лепестков розы).


title: Пончик

text: Эти «шарики из теста с вареньем внутри, сваренные в кипящем масле», — традиционное для польской кухни лакомство, отличное, впрочем, от русского пончика.


title: Пончик

text: Каждый год в Польше отмечается Жирный четверг. Данный праздник проводится в последний четверг перед Великим постом среди определённых европейских наций. Характерной особенностью является изготовление и продажа большого объёма пончиков. Обычай есть пончики в Жирный четверг, зародившийся в Польше еще в XVII веке, актуален и по сей день.


title: Пончик

text: В старину пышками называли любые изделия из теста, обжаренные в масле. Согласно разысканиям Святослава Логинова, до начала XX века «пончик» и «пышка» обозначали в русской речи разные кондитерские изделия:


title: Пончик

text: В советское время то, что прежде называлось пышкой, стали именовать пончиком. Книга «О вкусной и здоровой пище», выпущенная в Ленинграде в 1939 году, уже настаивает на обязательности дырки внутри пончика:


title: Пончик

text: Готовое тесто раскатать толщиной и стаканом или выемкой вырезать кружки. Выемкой меньшего размера из каждого кружка вынуть середину, придавая таким образом тесту форму кольца.


title: Пончик

text: Татьяна Толстая сетует по поводу вытеснения пончиков и бубликов из заведений общественного питания в постсоветской России:


title: Пончик

text: Захотелось что-нибудь съесть — что-нибудь хорошее, из детства. Отошедший навсегда в прошлое бублик. Или даже вредный пончик с сахарной пудрой. В Ленинграде он назывался пышкой. На Большом проспекте Петроградской стороны была пышечная, и, возвращаясь из школы, мы останавливались и смотрели через витрину, как пышки плывут на конвейере, потом смахиваются металлической лопаткой в чан с кипящим маслом и выплывают с другой стороны уже румяными, пухлыми, такими, перед которыми ну невозможно устоять. А сахарной пудрой их присыплет продавец уже в кульке. Он сыплет, а ты мысленно подсказываешь ему: больше, больше сыпь… И есть их надо сразу, по пути домой, на улице. Потому что когда принесешь домой, все это будет уже не то. Жар уйдет, и плохой, переваренный жир, плохой, дешевый вкус теста проступят через свалявшуюся пудру. Но ни пышек, ни бубликов уже больше печь не умеют, есть только дэниши, бейгелы, маффины, плохо понятая пицца…


title: Пончик

text: Самое большое в России кондитерское изделие из пончиков в виде вишни представили в городе Осинники Кемеровской области 03 августа 2018 года. Всего на сборку изделия было использовано 22830 пончиков. Общий вес пончиков составил 1060,3 кг


title: Пончик

text: Использование ленинградцами слова «пышка» для обозначения торообразного пончика стало в послевоенное время характерной приметой петербургского говора.


title: Пончик

text: Петербургская закусочная, где подаются горячие напитки и пышки, называется пышечной. Это традиционные с 1930-х гг. заведения Санкт-Петербурга, пользующиеся популярностью у горожан и туристов, ставшие своеобразной достопримечательностью города. В наше время работают как пышечные, пришедшие из советского времени и Ленинграда (с классической «советской» обстановкой), так и новые, открытые уже в постсоветское время. Кафе-пышечные можно найти в разных районах города, как в полуподвальных помещениях (характерно для советских заведений), так и в крупных торговых центрах.


title: Пончик

text: Самая старая из сохранившихся пышечных называется "«Желябова 25»" (создана в 1958 г.; находится на Большой Конюшенной улице, которая с 1918 по 1991 год называлась улицей Желябова). В 2008 году администрация города внесла эту пышечную в «Красную книгу памятных мест Петербурга», в которую включены объекты, находящиеся в центре города, значимость которых «бесспорна». По заверениям губернатора В. И. Матвиенко, функция объектов из этого списка не может быть изменена.


title: Пончик

text: В Новосибирске на улице Станиславского работает пышечная, открытая в середине XX века. Внутри заведения сохранилась мозаика из кафельной плитки времён СССР, также над входом с советского периода осталась надпись «Пышечная», составленная из прописных железных букв.


title: Пончик

text: В Москве заведения общепита, где изготовляют и продают пончики, называются пончиковыми. Пончиковые работают с 1950-х годов. Примером может служить пончиковая у дворца «Останкино», которая открыта в 1952 году и существует по сей день.


title: Unplugged (альбом «Машины времени»)

text: Unplugged — концертный альбом российской и советской рок-группы Машина времени, выпущенный в 1994 году.


title: Unplugged (альбом «Машины времени»)

text:
Альбом представляет собой запись акустического концерта группы 19 октября 1993 года. В концерт вошли песни с альбома "Внештатный командир Земли", выпущенного годом ранее, и некоторые другие песни.
Также была виниловая версия этого альбома, выпущенная на пикчерз-виниле, то есть изображение с обложки альбома было нанесено непосредственно на грампластинку. На концерте также исполнялась песня «Снег», которой здесь нет.


title: Unplugged (альбом «Машины времени»)

text: Также революционным фактом стало издание видеоверсии альбома в формате LD. Данный артефакт истории является большой редкостью.


title: Unplugged (альбом «Машины времени»)

text: Обложка альбома является отсылкой к альбому и мультипликационному фильму группы The Beatles «Жёлтая подводная лодка».


title: Картонные крылья любви

text: Карто́нные кры́лья любви́ — шестой студийный альбом рок-группы «Машина времени», изданный в 1996 году.


title: Наследование (программирование)

text: Наследование (англ. ) — концепция объектно-ориентированного программирования, согласно которой абстрактный тип данных может наследовать данные и функциональность некоторого существующего типа, способствуя повторному использованию компонентов программного обеспечения.


title: Наследование (программирование)

text: В объектно-ориентированном программировании, начиная с «Simula 67», абстрактные типы данных называются классами.


title: Наследование (программирование)

text: Класс, определённый через наследование от другого класса, называется: производным классом, классом потомком (англ. derived class) или подклассом (англ. "subclass"). Класс, от которого новый класс наследуется, называется: предком (англ. parent), базовым классом (англ. base class) или суперклассом (англ. super class).


title: Наследование (программирование)

text: Наследование является механизмом повторного использования кода (англ. code reuse) и способствует независимому расширению программного обеспечения через открытые классы (англ. public classes) и интерфейсы (англ. interfaces). Установка отношения наследования между классами порождает иерархию классов (англ. class hierarchy).


title: Наследование (программирование)

text:
Часто наследование отождествляют с полиморфизмом подтипов (англ. subtyping):
Несмотря на приведённое выше замечание, наследование является широко используемым механизмом установки отношения «является» (англ. is-a relationship). Некоторые языки программирования согласуют наследование и полиморфизм подтипов (в основном, это относится к языкам со статической типизацией: C++, C#, Java и Scala) — в то время как другие разделяют вышеописанные концепции.


title: Наследование (программирование)

text: Наследование, — даже в языках программирования, которые поддерживают применение наследования как механизма, обеспечивающего полиморфизм подтипов, — не гарантирует "поведенческий полиморфизм подтипов;" смотри: «Принцип подстановки» Барбары Лисков.Для некоторых языков программирования справедлива следующая концепция.


title: Наследование (программирование)

text: Существуют «абстрактные» классы (объявляемые таковыми произвольно или из-за приписанных им абстрактных методов); их можно описывать имеющими поля и методы. Создание же объектов (экземпляров) означает "конкретизацию", применимую лишь к неабстрактным классам (в том числе, к неабстрактным наследникам абстрактных), — представителями которых, по итогу, будут созданные объекты.


title: Наследование (программирование)

text: Пример: Пусть базовый класс «Сотрудник ВУЗа», — от которого наследуются классы «Аспирант» и «Профессор», — абстрактный. Общие поля и функции классов (например, поле «Год рождения») могут быть описаны в базовом классе. И в программе будут созданы объекты только производных классов: «Аспирант» и «Профессор»; обычно нет смысла создавать объекты базовых классов.


title: Наследование (программирование)

text: При множественном наследовании, у класса может быть более одного предка. В этом случае класс наследует методы "всех" предков. Достоинства такого подхода в большей гибкости.


title: Наследование (программирование)

text: Множественное наследование реализовано в «C++». Из других языков, предоставляющих эту возможность, можно отметить «Python» и «Eiffel». Множественное наследование поддерживается в языке «UML».


title: Наследование (программирование)

text: Множественное наследование — потенциальный источник ошибок, которые могут возникнуть из-за наличия одинаковых имён методов в предках. В языках, которые позиционируются как наследники «C++» («Java», «C#» и другие), от множественного наследования было решено отказаться в пользу интерфейсов. Практически всегда можно обойтись без использования данного механизма. Однако, если такая необходимость всё-таки возникла, то для разрешения конфликтов использования наследованных методов с одинаковыми именами возможно, например, применить операцию расширения видимости — «::» — для вызова конкретного метода конкретного родителя.


title: Наследование (программирование)

text: Попытка решения проблемы наличия одинаковых имён методов в предках была предпринята в языке «Eiffel», в котором при описании нового класса необходимо явно указывать импортируемые члены каждого из наследуемых классов и их именование в дочернем классе.


title: Наследование (программирование)

text: Большинство современных объектно-ориентированных языков программирования («C#», «Java», «Delphi» и другие) поддерживают возможность одновременно наследоваться от класса-предка и реализовать методы нескольких интерфейсов одним и тем же классом. Этот механизм позволяет во многом заменить множественное наследование — методы интерфейсов необходимо переопределять явно, что исключает ошибки при наследовании функциональности одинаковых методов различных классов-предков.


title: Наследование (программирование)

text: В ряде языков программирования, все классы, — явно или неявно, — наследуются от некого базового класса. «Smalltalk» был одним из первых языков, в которых использовалась эта концепция. К таким языкам также относятся: «Objective-C» (класс codice_1), «Perl» (codice_2), «Eiffel» (codice_3), «Java» (codice_4), «C#» (codice_5), «Delphi» (codice_6), «Scala» (codice_7).


title: Наследование (программирование)

text:
Наследование в «C++»:
В «C++» существует три типа наследования: public, protected, private. Спецификаторы доступа членов базового класса меняются в потомках следующим образом:


title: Наследование (программирование)

text: Одним из основных преимуществ «public»-наследования является то, что указатель на классы-наследники может быть неявно преобразован в указатель на базовый класс, то есть для примера выше можно написать:


title: Наследование (программирование)

text: Эта интересная особенность открывает возможность динамической идентификации типа (RTTI).


title: Наследование (программирование)

text: Для использования механизма наследования в «Delphi» необходимо в объявлении класса в скобках codice_8 указать класс предок:


title: Наследование (программирование)

text: Предок:


title: Наследование (программирование)

text: Наследник:


title: Наследование (программирование)

text: Абсолютно все классы в «Delphi» являются потомками класса codice_9. Если класс-предок не указан, то подразумевается, что новый класс является прямым потомком класса codice_6.


title: Наследование (программирование)

text: Множественное наследование в «Delphi» изначально принципиально не поддерживается, однако для тех, кому без этого не обойтись всё же имеются такие возможности, например, за счёт использования классов-помощников (Сlass Helpers).


title: Наследование (программирование)

text: «Python» поддерживает как одиночное, так и множественное наследование. При доступе к атрибуту, просмотр производных классов происходит в порядке разрешения метода ().


title: Наследование (программирование)

text: С версии «Python» 2.2 в языке сосуществуют «классические» классы и «новые» классы. Последние являются наследниками codice_11. «Классические» классы будут поддерживаться вплоть до версии 2.6, но удалены из языка в «Python» версии 3.0.


title: Наследование (программирование)

text: Множественное наследование применяется в «Python», в частности, для введения в основной класс классов-примесей ().


title: Наследование (программирование)

text: Для использования механизма наследования в «PHP» необходимо в объявлении класса после имени объявляемого класса-наследника указать слово codice_12 и имя класса-предка:


title: Наследование (программирование)

text: В случае перекрытия классом-наследником методов предка, доступ к методам предка можно получить с использованием ключевого слова codice_13:


title: Наследование (программирование)

text: Можно предотвратить перекрытие классом-наследником методов предка; для этого необходимо указать ключевое слово codice_14:


title: Наследование (программирование)

text: Чтобы при наследовании обратиться к конструктору родительского класса, необходимо дочернему классу в конструкторе указать codice_15


title: Наследование (программирование)

text: В интерфейсе объявляют методы, которые будут видны снаружи класса (public).


title: Наследование (программирование)

text: Внутренние методы можно реализовывать без интерфейса. Для объявления дополнительных свойств, пользуются interface-extension в файле реализации.


title: Наследование (программирование)

text: Все методы в «Objective-C» виртуальные.


title: Наследование (программирование)

text: Пример наследования от одного класса и двух интерфейсов:


title: Наследование (программирование)

text: Директива codice_14 в объявлении класса делает наследование от него невозможным.


title: Наследование (программирование)

text: Наследование от типизированных классов можно осуществлять, указав фиксированный тип, либо путём переноса переменной типа в наследуемый класс:


title: Наследование (программирование)

text: Допустимо также наследование вложенных классов от классов, их содержащих:


title: Наследование (программирование)

text: Директива codice_17 в объявлении класса делает наследование от него невозможным.


title: Наследование (программирование)

text: Класс codice_18 является предком для класса codice_19, у которого переопределён метод codice_20.


title: Наследование (программирование)

text: Приватные методы предка можно вызывать из наследников.


title: Наследование (программирование)

text: Класс codice_18 является предком для класса codice_19, у которого переопределен метод codice_20.


title: Наследование (программирование)

text: В «JavaScript» используется прототипное наследование.


title: Наследование (программирование)

text: В «С++» конструкторы при наследовании вызываются последовательно от самого раннего предка до самого позднего потомка, а деструкторы наоборот — от самого позднего потомка до самого раннего предка.


title: Неизданное (альбом)

text: «Неи́зданное» — музыкальный сборник, составленный из сохранившихся самых ранних записей группы «Машина времени», охватывающих 1969—1976 годы. Выпущен в 1996 году.


title: Неизданное (альбом)

text:
Песня «This happened to me» первоначально входила в самый первый, ещё англоязычный магнитоальбом «Time Machines», записанный в подражание альбому «Битлз» «Клуб одиноких сердец сержанта Пеппера».
Ещё несколько песен («Летучий голландец», «Черно-белый цвет» и «В круге чистой воды») были первоначально включены в магнитоальбом «Летучий голландец» (известный также как «Запись для «Музыкального киоска»).


title: Неизданное (альбом)

text: Сборник интересен тем, что на нём представлены ранние композиторские работы двух других ведущих музыкантов группы (песни «Песня про миллионера» и «Продавец счастья» — первые композиторские работы Александра Кутикова, а «Круг чистой воды» — Евгения Маргулиса, который её же и спел — то есть это самая ранняя сольная запись Маргулиса в истории группы).


title: Неизданное (альбом)

text: В 2004 году в составе второй антологии «Машины времени» (18 дисков) выпущено продолжение сборника «Неизданное. Том 2».


title: Неизданное (альбом)

text: Автор всех песен, кроме отмеченных — А. Макаревич


title: Неизданное (альбом)

text: и другие музыканты, игравшие в группе «Машина времени» в 1969—1976 годахАвтор всех песен, кроме отмеченных — А. Макаревич


title: Лами

text: Лами ("Lami" и "Lamy") — фамилия.


title: Курильск

text: Кури́льск (до 1947 — Сяна, ) — город на острове Итуруп. Административный центр Курильского городского округа Сахалинской области России.


title: Курильск

text: Население — чел. ( год), один из самых малочисленных городов России..


title: Курильск

text: Город расположен на острове Итуруп (Курильские острова) в устье р. Курилка на берегу Курильского залива Охотского моря. Основной род занятий местного населения (города и посёлков-спутников) — рыболовство, рыбоводство и рыбообработка. В нескольких километрах от Курильска находится морской порт (расположен в посёлке Китовой), а порт траулерного флота — в поселке Рейдово, рыбозавод по воспроизводству горбуши, сейсмическая станция, метеостанция, станция предупреждения о появлении цунами, краеведческий музей. В 56 км от Курильска находится аэропорт «Буревестник», с которого осуществляется воздушное сообщение с Южно-Сахалинском. 22 сентября 2014 года на острове открыт аэропорт гражданского пользования «Итуруп». Утром 22 сентября туда был совершён первый рейс авиакомпании «Аврора» из Южно-Сахалинска. В открытии аэропорта принимал участие губернатор Сахалинской области Александр Хорошавин. В ближайшем времени аэропорт будет принимать рейсы только из Южно-Сахалинска, но в будущем планируются рейсы из Приморья, Хабаровского края и Магаданской области, а также международные.


title: Курильск

text: Поселение было основано в конце XVIII века русскими землепроходцами на месте поселения коренных жителей айнов, существовавшего со II тыс. до н. э. Селение на момент прихода русских землепроходцев называлось Шана, в буквальном переводе с айнского «большое селение в нижнем течении реки». В 1800 году без объявления войны занят японскими войсками.


title: Курильск

text: 18 мая 1807 года у берегов Итурупа появились русские трёхмачтовое судно «Юнона» под командованием H. А. Хвостова и тендер «Авось» под командованием мичмана Давыдова. Ими был атакован японский гарнизон-поселение, располагавшийся примерно на территории современного Курильска (в то время Сяна) — самое крупное поселение японцев на Итурупе. Магазины японских купцов и промышленников были разграблены, а само поселение сожжено.


title: Курильск

text: В 1855 Итуруп отошёл к Японии по Симодскому договору в составе Южных Курил, в 1945 взят Красной армией и включён в состав СССР. До 1947 населенный пункт назывался Сяна, был переименован в рамках кампании по ликвидации японских названий.


title: Курильск

text:
По данным переписи 2002 года 83,2 % — русские, 9,2 % — украинцы, 1,5 % — татары, 1,3 % — белорусы, 0,7 % — башкиры, 4,0 % — другие.30 апреля 2015 года открылся первый маршрут общественного транспорта в истории города и округа:
Позже открылись ещё три маршрута автобуса:
Все они являются одновременно и городскими и пригородными и обслуживаются МУП «Жилкомсервис», которое также оказывает услуги в сфере ЖКХ (такое совмещение необычно для организации, работающей в транспортной сфере общественного транспорта).
Планируется открытие и других маршрутов.


title: Сяна

text: Сяна:


title: Горки

text: Го́рки — название населённых пунктов:


title: Бобынины

text: Бобынины (Бобинины) — русский дворянский род, восходящий к концу XVI века и записанный в VI часть родословных книг губерний Смоленской, Тульской и Нижегородской.


title: Бобынины

text: Древнейшее упоминание об этом роде восходят к 1514 году, когда один из его представителей "Юрий Григорьевич Бобынин", построил в Московском Кремле, у Фроловских ворот церковь святого Афанасия Александрийского, а "Алексей Бобынин" предоставил свой дом для проживания турецкого посла.


title: Бобынины

text: "Михаил Бобинин" в 1610 году был головою в Коломне и передал город Тушинскому вору (Лжедмитрий II).


title: Бобынины

text: "Иван Никитович" нёс государеву службу в Дорогобуже в 1617, под Можайском в 1618 и в Коломне в 1619 году.


title: Бобынины

text: В XVII столетии "Бобынины" служили в стряпчих, городовых дворянах, стольниках и дворянах московских. Встречаются в роде "Бобыниных" и дьяки: так," Василий Бобынин" был дьяком сперва в Посольском приказе с 1676 по 1678 год, а потом в приказе малороссийском. В 1684 году он участвовал в переговорах с датским послом фон Горном и в заключении мирного договора с Данией. Под подлинной договорной грамотой сохранилась его печать. В 1696 г. он изготовил жалованную грамоту Петра I афонскому Зографскому монастырю, под текстом которой стоит его подпись: «Великаго государя его царскаго величества диак Василий Бобинин».


title: Дорогобуж

text: Дорогобу́ж — город в центральной России, административный центр Дорогобужского района Смоленской области. Население — чел. (). Город расположен в 25 км от трассы Москва-Минск, на берегу реки Днепр, в 113 км от Смоленска.


title: Дорогобуж

text: Распоряжением Правительства РФ от 29 июля 2014 года № 1398-р «Об утверждении перечня моногородов» город включён в категорию «Монопрофильные муниципальные образования Российской Федерации (моногорода) с наиболее сложным социально-экономическим положением».


title: Дорогобуж

text: Дорогобуж — один из старейших городов России. По версии историков, город был заложен смоленским князем Ростиславом для обороны восточных рубежей Смоленского княжества после того, как в 1147 году князь Святослав Ольгович из чернигово-северских земель походом разграбил и опустошил восточные пределы княжества. Первое письменное упоминание города в епископской грамоте «О погородьи», которая относится к началу XIII века (по версии Алексеева Л. В., к 1211—1218 годам).


title: Дорогобуж

text: Предполагается, что первоначально город называли "Дорогобужец" (от древнерусского "дороги бужать" — дороги мостить). Есть и другое объяснение: Дорогобуж — дорога в гору ("буж" — гора).


title: Дорогобуж

text: Дорогобуж, расположенный в верховьях Днепра и вблизи дороги из Смоленска в Москву, имел важное стратегическое и военное значение. С середины XIII века, возможно, входил в состав Вяземского удела Смоленского княжества; упомянут в летописи под 1300 годом, когда смоленский князь Александр Глебович осаждал Дорогобуж и на помощь «Дорогобужцам» пришёл вяземский князь Андрей Михайлович.


title: Дорогобуж

text: Около 1345 года вяземский и дорогобужский князь Фёдор Святославич выдал дочь за московского правителя Симеона Гордого, оставил свои владения и получил вотчину в Волоке Ламском. Вместе со Смоленском и Вязьмой Дорогобуж был присоединен в 1403—1404 годах к Великому княжеству Литовскому (ВКЛ), в составе которого статус Дорогобужа постепенно менялся.


title: Дорогобуж

text: Некоторое время в нём оставался собственный князь (Андрей Дмитриевич). С 40-х годов XV века город являлся вотчиной трокского воеводы Яна Гаштольда, а затем его сына Мартина. С конца 80-х годов XV века известен в качестве наместничества (наместники: в 1489 году — князь Тимофей Владимирович Мосальский, с 1499 года — Сенько Плешкин). Создание ряда наместничеств на восточной границе ВКЛ (Демена, Лучин-городок и др.) было, очевидно, продиктовано стремлением сформировать линию обороны против Великого княжества Московского. Уже в 1492 году по пути в Москву князь Семён Фёдорович Воротынский на короткое время захватил дорогобужскую волость Великое поле. Наместником или владельцем Дорогобужа с марта 1494 года являлся князь Фёдор Иванович Одоевский. Однако вскоре он перешёл на службу к московскому великому князю, а Дорогобуж с мая 1494 года снова стал вотчинным владением Гаштольдов (передан Анне — вдове Мартина Гаштольда).В мае-июне 1500 г. город был взят русским войском во главе с воеводой Юрием Захарьичем Кошкиным. Под Дорогобужем в 1500 г. состоялась Ведрошская битва между литовской и московской ратями, представляющая собою важный этап в складывании централизованного Российского государства.


title: Дорогобуж

text: По перемирию 1503 г. он вошёл в состав Русского государства и стал центром уезда, объединившего первоначально 28 волостей, отнятых в основном у Смоленска. Тогда же великий князь Василий III велел строить деревянную крепость в Дорогобуже и прислал для этого из Москвы итальянских мастеров. «Расписной список Дорогобужа», датированный 1694 годом, дает представление о Дорогобужской крепости того времени. Длина крепостной стены составляла 180 саженей (более 380 метров). Крепость имела 14 башен, одна из них (южная) называлась Спасской. В крепости было 43 медных и железных пищали, в распоряжении тогдашних артиллеристов имелось 2683 ядра.


title: Дорогобуж

text: Однако попытка укрепить город и сохранить его оказалась безуспешной. В ходе войны 1507—1508 гг. во время нападения литовцев город был сожжен и занят гетманом ВКЛ Станиславом Кишкой. По вечному миру 1508 г. и перемириям 1522, 1527, 1537, 1542, 1549, 1553 и 1556 гг. Дорогобуж оставался за Москвой. В ходе Ливонской войны в 1580 г. от Дорогобужа был отбит отряд оршанского старосты Филона Кмиты-Чернобыльского.


title: Дорогобуж

text: Культурному, духовному и хозяйственному развитию Дорогобужской земли в XVI веке в значительной степени содействовало основание в 1530 г. недалеко от Дорогобужа преподобным Герасимом Болдинского монастыря. Предположительно, строительством монастырских укреплений руководил выдающийся зодчий Федор Савельевич Конь, построивший впоследствии Смоленскую крепостную стену. Воздвигнутые в Болдине собор, колокольня и трапезная палата входили в число лучших архитектурных сооружений Московского государства. Все эти здания окружала крепостная стена длиной около километра с угловыми башнями и дозорными вышками. Этот монастырь в конце XVI века владел около 100 сел и деревень и был крупнейшим вотчинником во всей Смоленской земле.


title: Дорогобуж

text: Постепенно Дорогобуж оправился от былого разорения. Он славился торговлей пенькой, льном, медом, салом, мясом, кожей. В городе было основано три монастыря. Здесь находилась таможня, и издавна брались пошлины с проезжающих купцов. В Дорогобуже царские посланники встречали иностранных послов, едущих в Москву.В начале XVII века Россию потрясла смута и Дорогобужский край оказался в эпицентре событий. Во время интервенции в Россию Речи Посполитой зимой 1609—1610 г. Дорогобуж был занят отрядом ротмистра Нелюбовича, посланным королём Сигизмундом III из-под осаждаемого Смоленска. В годы польской оккупации Дорогобуж с уездом именовался Дорогобущызной, уездом, или трактом, или староством, входил в состав Смоленского воеводства.


title: Дорогобуж

text: В 1613 г. Дорогобуж был отвоеван. В 1614 г., Дорогобужский воевода писал в Москву, что в городе «после польского разорения осталось только 10 человек, а уездом владеют казаки». В 1617 г. к городу подошёл королевич Владислав и дорогобужский воевода Иван Ададуров сдал город и принял присягу на имя короля вместе с жителями. В 1618 г. по условиям Деулинского перемирия Дорогобуж остался в составе Речи Посполитой, получил статус поветового центра Смоленского воеводства (было заимствовано российское административное деление с сохранением состава и границ Дорогобужского уезда). 28 мая 1625 г. Дорогобуж получил привилей на магдебургское право, был пожалован гербом (символ св. Марии), нашедшем отражение на городской печати. Город неоднократно переходил из рук в руки противоборствующих сторон. Сражения, военные походы, бегство населения полностью разорили Дорогобужскую землю.


title: Дорогобуж

text: В 1632 году в ходе начавшейся Смоленской войны Дорогобуж был взят войсками воеводы М. Б. Шеина и стал основным опорным пунктом дальнейшего наступления на Смоленск. В октябре 1633 г. выдержал осаду польско-литовских войск, но по Поляновскому миру 1634 г. был оставлен за Речью Посполитой. В ходе войны была утрачена грамота Сигизмунда III на магдебургское право, а на просьбу дорогобужцев подтвердить привилей (1635 г.) король Владислав IV ответил отказом, объяснив это тем, что город почти не оказал сопротивления московским войскам. За Дорогобужем была сохранена должность войта, пожалованные земли, но он лишился права на самоуправление.


title: Дорогобуж

text: В июне 1654 г. Дорогобуж был взят московскими войсками и в 1667 г. по Андрусовскому перемирию окончательно отошёл к России.


title: Дорогобуж

text: Город становится административным центром Дорогобужского уезда. В 1763 г. Дорогобуж пережил сильный пожар, в результате которого выгорела вся центральная часть города. Восстановление продолжалось вплоть до начала XIX века. За это время в городе были построены ряд каменных церквей, торговых и административных зданий.


title: Дорогобуж

text: Гордостью, Дорогобужан является архитектурный комплекс села Алексино, принадлежащего с 1774 г. Барышниковым. Здесь в конце XVIII-начале XIX века были возведены замечательные сооружения: дом-дворец, постройки конного двора, кремль с башенками и др. Лепные украшения, роспись стен и потолков, мебель — все это было создано алексинскими крестьянами. Ими посажен парк, выкопано подковообразное озеро в центре усадьбы, построены ажурные мостики и беседки. Строительство в Алексино велось крепостными архитекторами Яковом Ждановым и Дмитрием Поляковым под руководством знаменитого зодчего Доменико Жилярди. В 1773 г. в парке по проекту Матвея Федоровича Казакова была сооружена Михаило-Архангельская церковь, украшенная классическими портиками с колоннадой.


title: Дорогобуж

text: Во время Отечественной войны 1812 г. Дорогобужская земля вновь оказалась на пути неприятеля. Перед Дорогобужем командующие русскими армиями М. Б. Барклай де Толли и П. И. Багратион планировали дать французам генеральное сражение, но выбранная штабными офицерами позиция была признана неудовлетворительной, и наши войска оставили город. Ущерб от войны был огромен, две трети города выгорело. В октябре 1812 года, в ходе Отечественной войны 1812 года, здесь произошел бой между отступавшими войсками Наполеона и преследовавшими их передовыми частями русской императорской армии .


title: Дорогобуж

text: В середине XIX века Дорогобуж остается купеческим городом, торгующим традиционными товарами — пенькой, салом, кожей. В городе ежегодно проходило до 4 ярмарок. Центр города застраивается каменными купеческими домами. Строительство железной дороги в стороне от Дорогобужа помешало индустриальному развитию города. Здесь находились в основном небольшие перерабатывающие предприятия.


title: Дорогобуж

text:
Хозяйственному и культурному развитию Дорогобужского края немало содействовало земство. Видными уездными и губернскими земскими деятелями были князь В. М. Урусов и А. М. Тухачевский. Большой вклад в развитие города внес бессменный городской голова Д. И. Свешников.
В первый раз город был оккупирован немцами 5 октября 1941. Освобождением города занимались партизанские отряды «Ураган», «Дед» и «Дедушка» в ходе Ржевско-Вяземской операции 1942 года. C 15 февраля 1942 — 7 июня 1942 город был под контролем советских войск.


title: Дорогобуж

text: Окончательно город освобождён 1 сентября 1943 войсками Западного Фронта в ходе Ельнинско-Дорогобужской операции силами 5-й армии. Однако к моменту освобождения Дорогобужа советскими войсками в нем осталось всего 64 здания, которые могли быть восстановлены, остальные представляли собой груду развалин и пепелища. Отступающие немецкие части взорвали и все основные сооружения Болдинского монастыря. Исторический облик города почти исчез.


title: Дорогобуж

text: С декабря 1943 г. по июль 1944 г. в городе размещалось управление (штаб) и подразделения 1-й отдельной женской добровольной стрелковой бригады войск НКВД.


title: Дорогобуж

text: Дорогобуж отмечает День города в последнюю субботу августа, накануне Дня освобождения города (1 сентября 1943 г.)


title: Дорогобуж

text: XX век


title: Дорогобуж

text: В конце 50-х годов началось второе рождение древнего края. После строительства Дорогобужской ГРЭС возникает Дорогобужский промышленный узел. Строятся завод азотных удобрений, котельный, картонно-рубероидный заводы. В 1956 г. был основан и стал быстро развиваться поселок городского типа Верхнеднепровский. Таким образом, Дорогобужский район из аграрного превратился в индустриальный.


title: Дорогобуж

text: XXI век


title: Дорогобуж

text: 6 марта 2017 года премьер-министр РФ Дмитрий Медведев подписал постановление о создании единственной в ЦФО территории опережающего социально-экономического развития — «Дорогобуж».


title: Дорогобуж

text: Дорогобуж красив своим «Валом» (старинным детинцем), храмами: церковь Петра и Павла (1835), монастырь Дмитрия Солунского и т. д., старинными домами, видами на Днепр. В городе расположен Свято-Дмитриевский женский монастырь, ансамбль земской больницы.


title: Дорогобуж

text: В городе работает Дорогобужский историко-краеведческий музей, в собрании которого до 2500 предметов основного фонда, из них две трети экспонируется постоянно. Экспозиция музея включает 3 зала: «История края с древнейших времен до начала XX века», «Великой Отечественной войны», «Наши земляки, культура и послевоенная история края».


title: Дорогобуж

text: В 15 км к востоку от Дорогобужа, в деревне Болдино, расположен Герасимо-Болдинский мужской монастырь. В 19 км от Дорогобужа, в селе Алексино — усадьба Барышниковых.


title: Дорогобуж

text: Недалеко от Дорогобужа построен современный автодром — трасса для автомобильных кольцевых гонок «Смоленское кольцо».


title: Дорогобуж

text: В Дорогобуже в 2007 году сооружён необычный арт-объект — самый большой в Европе глобус. Глобус имеет высоту 12 метров, диаметр — 10,5 метра и вес 46 тонн. Конструкция глобуса — металлический шар. Это бывший газгольдер, использовавшийся для накопления азота. Срок годности устройства закончился и руководство компании вместо того, чтобы сдать его на металлолом, решило сделать из него глобус. Шар расписывали профессиональные смоленские художники, прошедшие специальную подготовку для работы на высоте, под началом руководителя проекта — дизайнера Михаила Шведова, который и задумал сделать его географической картой мира как своеобразный символ охраны Земли. Сам глобус находится около завода ПАО «Дорогобуж». Завод обозначен на поверхности глобуса маленькой подсвечивающейся точкой.


title: Дорогобуж

text: В Дорогобуже находится городская поликлиника. В поселке Верхнеднепровский находится Дорогобужская центральная районная больница (ЦРБ)


title: Дорогобуж

text: Город связан ежедневным автобусным сообщением со Смоленском по трассе и Старой смоленской дороге.


title: Дорогобуж

text: Ежедневное автобусное сообщение с Москвой.


title: Дорогобуж

text:
Супермаркеты:
Супермаркет Косметики:


title: Дорогобуж

text: Электроника:


title: Дорогобуж

text: Алкомаркет:


title: Дорогобуж

text: Строительные материалыЗавод по производству аммиака, азотной кислоты, аммиачной селитры, сложных минеральных удобрений — NPK и сухих смешанных удобрений, продукции неорганической химии ПАО «Дорогобуж» компании «Акрон».


title: Дорогобуж

text: В городе работают следующие операторы мобильной связи:


title: Дорогобуж

text: Интернет провайдеры:


title: Верхотурье

text: Верхоту́рье (устар. "Верхнету́рье") — город в России, административный центр городского округа Верхотурский Свердловской области. Город расположен на левом берегу реки Тура (приток Тобола, бассейн Иртыша), на восточных склонах Среднего Урала, в 306 км к северу от Екатеринбурга. Железнодорожная станция на линии Гороблагодатская — Серов — Приобье.


title: Верхотурье

text:
Основан в 1598 году государственной экспедицией Василия Головина и Ивана Воейкова как острог на месте существовавшего ранее мансийского городища Неромкар для защиты одного из самых популярных водных путей в Сибирь: вверх по Каме до Соликамска, затем посуху, а затем вниз по Туре в Обь. Верхотурье стало главной крепостью на пути в Сибирь. В 1600 году была устроена таможня, и через город шли все сибирские товары. С XVII века была учреждена государственная ямская служба на Бабиновской дороге. Строительство других дорог было запрещено. По указу Петра I от 1708 года, государство было разделено на 8 губерний, город Верхотурье вошёл в состав Сибирской губернии.
В 1710 году в Верхотурье прибыли 84 пленных шведа (в том числе 5 пасторов).


title: Верхотурье

text:
Город сильно пострадал от пожаров 1674 и 1738 годов, а его развитие замедлилось в середине XVIII века из-за отмены таможни и закрытия в 1763 году Верхотурского тракта.
При учреждении губерний — уездный город в Сибирской губернии. Это был самый большой уезд в России — он включал практически всю населённую русскими к тому времени часть Урала, от Печоры на севере до Уфы на юге, от Вишеры и Чусовой на западе до притоков Иртыша на востоке. С 1783 года — город был передан в Пермское наместничество.


title: Верхотурье

text:
В XIX веке пути сообщения с Сибирью смещаются далеко на юг, и Верхотурье теряет и торговое значение.
В 1906 г. открылось движение по Богословской ж. д., станция которой построена в 8 км от города.


title: Верхотурье

text: После революций 1917 года в городе сначала взяли власть большевики, а с сентября 1918 года по июль 1919 года Верхотурье находилось под контролем армии Колчака. В 1926 году Верхотурье потеряло статус города, который ему вернули только в 1947 году, в связи с 350-летием со дня основания.


title: Верхотурье

text: Верхотурье является одновременно и самым старым, и самым малочисленным городом в Свердловской области.


title: Верхотурье

text: 1 февраля 1963 года город Верхотурье был включен в состав Верхотурского сельского района.


title: Верхотурье

text: Климат умеренный континентальный.


title: Верхотурье

text: Хотя в городе и имеются предприятия деревообрабатывающей промышленности, по сути бюджет Верхотурья дотационный. Развивается туристическая отрасль, связанная в основном с посещением православных святынь и мелкорозничная торговля.


title: Верхотурье

text: Действует Верхотурская ГЭС мощностью 7 МВт и среднегодовой выработкой 33 млн кВт·ч.


title: Верхотурье

text: В связи с тем, что рядом с Верхотурьем проходят магистральные нефтепроводы Сургут — Полоцк, Холмогоры — Клин, планируется строительство в районе города нефтеперерабатывающего завода мощностью 3 млн т нефти в год и стоимостью $1,4 млрд.


title: Верхотурье

text: Верхотурье — центр православия на Урале, один из старейших городов России за уральскими горами. В городе много архитектурных памятников XVII—XX вв. Среди них — самый маленький в России кремль с Троицким собором (1703—1712), Николаевский монастырь, Покровский монастырь.


title: Верхотурье

text: Через город проходит железная дорога Гороблагодатская-Серов-Приобье. В черте города (пос. Привокзальный, в 7 км к западу от центра) находится станция: Верхотурье и ост. пункт 101 км, расположенный в 3 км южнее. Пригородное сообщение с Нижним Тагилом и Серовом и пассажирское дальнего следования с Екатеринбургом, Москвой и Приобьем. Также курсируют специальные электропоезда для перевозки паломников, назначаемые по важнейшим православным праздникам.


title: Верхотурье

text: Городской транспорт представлен четырьмя автобусными маршрутами: 4,5,6,109.


title: Верхотурье

text: Основан в 1604 году.


title: Верхотурье

text: В 50 км от Верхотурья в селе Меркушино подвизался святой праведный Симеон Верхотурский всея Сибири чудотворец — покровитель рыбаков. Мощи святого покоятся в Крестовоздвиженском соборе. С Верхотурьем связана также жизнь святых Космы и Арефы Верхотурских.


title: Верхотурье

text:
В городе находятся Верхотурский историко-архитектурный музей-заповедник, православный музей.
Представляет интерес и гражданская (каменная и деревянная) застройка города.


title: Верхотурье

text: Существует устойчивая легенда (не подтверждаемая, впрочем, ни одним историческим документом), что в Верхотурье был построен первый велосипед с педалями и рулём крепостным кузнецом Ефимом Артамоновым. Согласно этой легенде, 15 сентября 1801 года тысячи людей, собравшихся на Ходынском поле в Москве, с изумлением наблюдали за удивительной двухколёсной тележкой. По легенде она была присоединена к царской коллекции редкостей. Макет этого велосипеда (на самом деле скопированный в конце XIX века с английских велосипедов того времени) хранится в краеведческом музее Нижнего Тагила.


title: Бхагавадгита

text: Бхагавадги́та (Бхагавад-гита, или просто «Гита»; , «Песнь Го́спода») — памятник древнеиндийской религиозно-философской мысли на санскрите, часть шестой книги «Махабхараты» (Бхишмапарва, главы 23—40), состоит из 18 глав и 700 стихов. Один из базовых текстов индуистской философии.


title: Бхагавадгита

text: «Бхагавадгиту» часто называют «Гита-упанишада» или «Йога-упанишада», утверждая её статус как упанишады и её принадлежность к веданте. В философии индуизма, наряду с упанишадами и «Веданта-сутрами», «Бхагавадгита» является одним из трёх основополагающих текстов веданты. Так как «Бхагавадгита» является частью «Махабхараты», она относится к писаниям категории "смрити", но указания на «Бхагавадгиту» как на упанишаду дают ей статус, близкий к "шрути". «Бхагавадгита» написана с использованием насыщенной метафоричности в традиционной санскритской метрике: такие стихи, написанные размером "шлока", обычно поют, отсюда и название «Бхагавадгита», которое переводится как «Божественная песнь».


title: Бхагавадгита

text: Текст «Бхагавадгиты» состоит из философской беседы между Кришной и Арджуной, которая происходит на поле битвы Курукшетра непосредственно перед началом Битвы на Курукшетре между двумя воюющими кланами Пандавов и Кауравов. Арджуна — воин и один из пяти братьев-царевичей клана Пандавов — перед решающим сражением впадает в сомнение о целесообразности боя, который приведёт к смертям многих достойных людей, в том числе его родственников. Однако его колесничий — Кришна — убеждает Арджуну принять участие в битве, разъясняя ему его долг как воина и царевича и излагая перед ним различные философские системы веданты и практики йоги.


title: Бхагавадгита

text: В процессе беседы Кришна раскрывает Арджуне свою божественную сущность. Показав свою вселенскую форму и всемогущество, Кришна объявляет себя самим Всевышним, конечной философской истиной и абсолютным благом, а "бхакти-йогу", путь преданности, высочайшей духовной практикой. Полностью убеждённый, признав в Кришне Всевышнего и приняв своим наставником, Арджуна вступает в 18-дневную битву.


title: Бхагавадгита

text: На протяжении многих веков «Бхагавадгита» является одним из самых почитаемых священных текстов и оказывает большое влияние на жизнь и культуру индийского общества. Повлияла она и на западную культуру, привлекая внимание таких выдающихся мыслителей, как Гёте, Эмерсон, Олдос Хаксли, Ромен Роллан и др. В России о «Бхагавадгите» узнали в 1788 году, после того как её, впервые на русском языке, издал Н. И. Новиков.


title: Бхагавадгита

text: Исследователи не в состоянии указать ни точный год, ни даже век, когда была создана «Бхагавадгита», что является обычной ситуацией для произведений индийской словесности. Большинство исследователей сходится на том, что «Бхагавадгита» была составлена за несколько веков до н. э. В частности, российский религиовед Е. А. Торчинов придерживался мнения, что «Бхагавадгита» была создана в конце I тысячелетия до н. э. и кодифицирована в III—IV веках. В самой «Бхагавадгите» (4:1) Кришна говорит о том, что изложенное в ней знание впервые было передано человечеству через бога солнца Вивасвана, а Вивасван передал в глубокой древности это знание прародителю человечества Ману. Согласно верованиям индуистов и в соответствии с хронологией, основанной на астрономических расчётах, Битва на Курукшетре состоялась в конце IV тысячелетия до н. э. Индолог Артур Бэшем отмечает, что согласно наиболее популярным представлениям индуистов, Битва на Курукшетре произошла в 3102 году до н. э. Однако, принимая во внимание существующие свидетельства, данная датировка представляется ему невозможной. По мнению Бэшема, основываясь на археологических и литературных свидетельствах, можно предположить, что Битва состоялась не ранее IX века до н. э.


title: Бхагавадгита

text: Основываясь на разнице в поэтическом стиле и предполагаемых внешних влияниях (таких, как «Йога-сутры» Патанджали), многие учёные полагают, что «Бхагавадгита» была введена в состав «Махабхараты» в более поздний период, а до того существовала в виде «чего-то вроде самостоятельной „упанишады“». С. Д. Серебряный отмечает, что в тексте «Гиты» присутствует «некоторое число выражений, строк и даже целых строф, совпадающих с выражениями, строками и строфами упанишад», а по мнению Р. Н. Дандекара, в «Гите» получили развитие многие идеи основного шиваитского философского текста «Шветашватара-упанишада». Сторонники этих гипотез считают, что первая глава, которая выступает как введение к основной части «Бхагавадгиты», служит мостом между эпическим материалом «Махабхараты» и остальными главами «Бхагавадгиты», чисто философскими по своему содержанию.


title: Бхагавадгита

text:
В долгом процессе складывания «Гиты» С. Д. Серебряный выделяет несколько этапов:
По мнению российского индолога Г. М. Бонгард-Левина, на авторов «Бхагавад-гиты» оказал влияние буддизм.


title: Бхагавадгита

text: Философская беседа «Бхагавадгиты» происходит непосредственно перед началом великой Битвы на Курукшетре. Диалог Кришны с царевичем Пандавов Арджуной начинается с того, что Арджуна высказывает Кришне свои сомнения в отношении того, стоит ли ему сражаться или нет. Арджуна преисполняется сомнений по причине того, что в противостоящей ему армии находятся многие из его друзей, учителей и родственников. Придя в смятение, он обращается за наставлениями к Кришне, который играет роль возничего его боевой колесницы.


title: Бхагавадгита

text:
«Бхагавадгита» традиционно делится на 18 глав. Впоследствии комментатор Ямуначарья (X век) разделил текст на три «шестёрки»:
Кроме того, к каждой главе дописан особый колофон, кратко обозначающий её содержание:Главными философскими предметами, обсуждаемыми в «Бхагавад-гите», являются пять основных концепций или истин:
«В „Бхагавад-гите“ рассматривается пять фундаментальных истин».Термин «йога» имеет много значений, но «Бхагавад-гита» в основном описывает йогу как контроль ума, осознание высшей природы атмана. Согласно Кришне, корнем всех страданий является возбуждённый ум. Единственным способом остановить пламя желаний является контроль ума посредством самодисциплины с одновременным вовлечением в возвышенную духовную деятельность.


title: Бхагавадгита

text: Воздержание от деятельности, однако, считается таким же нежелательным, как и чрезмерное вовлечение в неё. Согласно «Бхагавад-гите», высшей целью является освобождение ума и разума от изощрённой материальной деятельности и их сосредоточение на трансцендентном уровне через посвящение всех действий Богу. Этой цели можно достичь через йогу, медитацию, деятельность, бхакти и знание.


title: Бхагавадгита

text: Кришна даёт краткое описание различных видов йоги, из которых известные комментаторы «Бхагавад-гиты» выделяют три основных: бхакти-йога, карма-йога и джнана-йога. Хотя эти пути отличны друг от друга, их основная цель практически одна и та же — осознать, что божественная сущность Брахман является изначальной истиной, на которой зиждется всё бытие, что материальное тело временно, и что Параматма вездесуща. Конечной целью йоги является мокша — освобождение из круговорота рождения и смерти (сансары) через осознание Абсолютной Истины. В «Бхагавад-гите» объясняются три уровня самоосознания:


title: Бхагавадгита

text: Соотношение между тремя видами йоги весьма неоднозначно и в разных традициях решается по-разному. Но как отметил востоковед Г. М. Бонгард-Левин:


title: Бхагавадгита

text: Кришна неоднократно говорит в «Бхагавад-гите» о превосходстве бхакти над другими видами йоги. Согласно Кэтрин Корнилл, профессору теологии Бостонского колледжа:


title: Бхагавадгита

text:
Традиционно комментаторы «Бхагавад-гиты» принадлежат к определённой богословской традиции (сампрадае) и цепи ученической преемственности (парампаре) в которых знание передаётся без изменений из поколение в поколение от гуру к ученику и которые утверждают, что берут своё начало от самого Кришны. Каждая традиция при этом претендует на то, что её трактовка философии «Бхагавад-гиты» является верной и была передана без изменений через парампару. Согласно Хириянне:
Различные переводчики и комментаторы дают сильно отличающиеся друг от друга толкования много-значимых санскритских слов и фраз в «Бхагавад-гите», и их версия обычно зависит от того, к какой сампрадае принадлежит автор. В особенности в Западной филологии, интерпретации текстов «Бхагавад-гиты» сильно отличаются от традиционных индуистских толкований.


title: Бхагавадгита

text: Самым древним и наиболее влиятельным средневековым комментарием к «Бхагавад-гите» принято считать комментарий основателя школы адвайта-веданты Шанкары (788—820) в котором он обосновывает свою философскую концепцию адвайты.


title: Бхагавадгита

text: Основной комментарий философской школы вишишта-адвайта-веданты был написан Рамануджей в XI веке. В своём комментарии Рамануджа в основном пытается доказать, что практика любви и преданности Богу (бхакти-йога) является путём к освобождению.


title: Бхагавадгита

text: Комментарий Мадхвы, написанный в XIII веке, является основополагающим комментарием школы двайта. Школа Мадхвы двайта или «дуализма» согласно Уинтропу Сардженту, утверждает «вечное и совершенное различие между Богом, множеством душ и материей со всеми её проявлениями». Мадхва считается одним из великих комментаторов в рамках философии веданты. В традиции гаудия-вайшнавизма основным комментарием к «Бхагавад-гите» считается «Гитабхушана-бхашья» Баладевы Видьябхушаны.


title: Бхагавадгита

text: В традиции кашмирского шиваизма в разное время было написано несколько комментариев. Первым из них, вероятно, был комментарий родоначальника этой традиции Васугупты, который назывался «Гитатика» или «Васавитика» (этот комментарий не сохранился). Также существуют комментарии Рамакантхи (конец IX-го века), который называется «Сарватобхадра», и Анандавардханы (приблизительно X—XI века) Известный философ X века Абхинавагупта написал комментарий к «Бхагавад-гите» под названием «Гитартхасамграха» («Конспективное собрание смыслов „Гиты“»), в котором изложил интерпретацию «Гиты» в соответствии со взглядами традиции трика.


title: Бхагавадгита

text: Авторами других классических комментариев были Нимбарка (1162 год), Валлабха (1479 год), а также Джнянешвар (1275—1296), который перевёл и прокомментировал «Бхагавад-гиту» на маратхи.


title: Бхагавадгита

text: В XX веке, известные комментарии написали Бал Гангадхар Тилак и Махатма Ганди.


title: Бхагавадгита

text: Бал Гангадхар Тилак написал свой комментарий в 1910—1911 годах в тюрьме, куда его отправило на шесть лет британское колониальное правительство за подстрекательство к мятежу. Из всех путей к освобождению, описанных в «Бхагавад-гите», в своём комментарии Тилак уделяет особое внимание карма-йоге.


title: Бхагавадгита

text:
«Бхагавад-гита» была основной книгой, которой руководствовался Махатма Ганди в своей жизни и деятельности. Обычно он называл её своим «духовным словарём». Во время своего пребывания в тюрьме Еравда в 1929 году, Ганди написал комментарий к «Бхагавад-гите» на языке гуджарати. Впоследствии Махадев Десай перевёл манускрипт на английский язык, написал к нему предисловие и добавил свои комментарии. В 1946 году этот английский перевод был впервые опубликован с предисловием, написанным Ганди. Махатма Ганди выразил свою любовь к «Бхагавад-гите» следующими словами:
К другим известным комментаторам «Бхагавад-гиты» относятся: Шри Ауробиндо, Сарвепалли Радхакришнан и Вивекананда.Вивекананда, который был последователем Рамакришны, также известен своим объяснением четырёх видов йоги в «Бхагавад-гите» — бхакти-йоги, джнана-йоги, карма-йоги и раджа-йоги. Свами Шивананда советовал начинающим йогам читать «Бхагавад-гиту» каждый день. Парамаханса Йогананда, автор знаменитой «Автобиографии йога», считал «Бхагавад-гиту» одним из самых божественных писаний в мире. Бхактиведанта Свами Прабхупада, основатель Международного общества сознания Кришны, написал в 1960-х годах свой комментарий к «Бхагавад-гите» в духе традиции гаудия-вайшнавизма. В 1980-х была написана и издана «Бхагавад-гита» с комментариями Б. Р. Шридхара Госвами. В них автор даёт своё объяснение чатуршлокам — главным четырём стихам «Гиты».


title: Бхагавадгита

text: Ещё в древности «Бхагавад-гита» вышла за пределы Индии, несколько её версий появилось в Юго-Восточной Азии, в XVII веке был сделан перевод «Бхагавад-гиты» с санскрита на фарси, позднее она приобрела популярность и в арабском мире. В 1785 году Чарльз Уилкинс опубликовал первый перевод «Бхагавад-гиты» на английский язык. Впервые в истории санскритский текст был напрямую переведён на один из европейских языков.


title: Бхагавадгита

text: Опубликованный в 1808 году в книге Фридриха Шлегеля отрывок из «Бхагавад-гиты» стал первым в истории прямым переводом с санскрита на немецкий. Фридрих Шлегель впоследствии стал известен как основатель немецкой филологии.


title: Бхагавадгита

text: Поэтичностью и глубиной изложенных в «Бхагавад-гите» идей восхищались Гёте и Гердер, большую статью «Бхагавад-гите» посвятил Гегель, а Вильгельм фон Гумбольдт написал о ней отдельную книгу. В течение XIX и, в ещё большей степени — XX века, продолжали появляться всё новые и новые переводы — английские, французские, немецкие, латинский, новогреческий. В настоящее время существует более 700 переводов «Бхагавад-гиты» на различные языки мира.


title: Бхагавадгита

text: В России с «Бхагавад-гитой» познакомились в 1788 году, после того как её, впервые на русском языке, издал Н. И. Новиков. Книга вышла под следующим названием: «Багуат-гета, или бесѣды Кришны съ Аржуномъ, съ примечанiями, переведенныя съ подлинника, писаннаго на древнемъ Браминскомъ языкѣ, называемомъ Санскритта, на Англiйской, а съ сего на Россiйской языкъ».


title: Бхагавадгита

text: В начале XX века «Бхагавад-гиту» изучал Л. Н. Толстой, что, в частности, отразилось в его переписке. Так, в письме к С. Р. Чителю (3 февраля 1909 г.) Толстой упоминает «положение Бхагават-Гиты о том, что человек должен направлять все свои духовные силы на исполнение долга» и заявляет: «Я твердо этому верю и всегда стараюсь помнить об этом и поступать соответственно этому, а также говорить это тем, кто спрашивает мое мнение, и высказывать это в своих сочинениях».


title: Бхагавадгита

text: В 1907 г. вышел перевод «Бхагавад-гиты», выполненный А. Каменской и И. Манциарли, а через два года за ним последовал перевод Казначеевой. И тот, и другой впоследствии подвергались суровой критике. В частности, Б. Л. Смирнов отмечал, что Каменская и Манциарли пользовались английским переводом А. Безант, который был «далеко не безошибочен», а в переводе Казначеевой «трудно узнать Гиту даже хорошо знающему этот памятник».


title: Бхагавадгита

text: После революции 1917 года «Бхагавад-гита» была предана забвению вплоть до 1956 года, когда впервые вышел её перевод на русский язык непосредственно с языка оригинала, осуществлённый академиком АН ТССР, санскритологом-любителем Б. Л. Смирновым. В 1960 году был выпущен переработанный вариант этого перевода, который впоследствии неоднократно переиздавался. Во введении к нему Смирнов писал, что поставил себе задачу «дать не только научный перевод Гиты, но по возможности сделать памятник доступным для молодых филологов, приступающих к изучению санскрита».


title: Бхагавадгита

text: В 1974 году вышел сокращённый перевод «Бхагавад-гиты», выполненный С. И. Липкиным.


title: Бхагавадгита

text: В 1984 году вышел первый конфессиональный перевод «Бхагавад-гиты» на русский язык. Это была переведённая с английского книга «Бхагавад-гита как она есть», включавшая в себя помимо текста самой «Бхагавад-гиты» подробные комментарии гаудия-вайшнавского гуру и основателя Международного общества сознания Кришны (ИСККОН) Бхактиведанты Свами Прабхупады (1896—1977). Как отмечает индолог Ирина Глушкова, именно в этом переводе «Бхагавад-гита» впервые стала доступна широкому читателю в России. «Бхагавад-гита как она есть» подверглась критике со стороны индолога Сергея Серебряного, назвавшего её «Бхагавад-гитой, какой бы она лучше никогда не была». В частности, Серебряный выразил мнение, что Бхактиведанта Свами Прабхупада внёс в свой комментированный перевод слишком много философских идей традиции гаудия-вайшнавизма.


title: Бхагавадгита

text: В 1985 году вышел первый научный перевод «Бхагавад-гиты» на русский язык, сделанный санскритологом В. С. Семенцовым. Первый полный научный перевод с санскрита на русский язык шестой книги «Махабхараты», «Бхишмапарвы», в состав которой входит «Бхагавад-гита», был подготовлен в конце XX века одним из ведущих российских индологов В. Г. Эрманом. Он был издан в 2009 году.


title: Бхагавадгита

text: В 2012 году вышел перевод «Бхагавад-гиты», сделанный Д. Бурбой.


title: Бхагавадгита

text: На протяжении истории, «Бхагавад-гита» всегда была предметом изучения для брахманов и йогов в индуизме. Несмотря на то, что она не является «каноном» ведических писаний, практически все течения в индуизме признают её авторитетность.


title: Бхагавадгита

text: Последователи школ веданты в индуизме, относят «Бхагавад-гиту» к одному из трёх основополагающих писаний «прастханатрайи», наряду с Упанишадами и «Веданта-сутрами».


title: Бхагавадгита

text: К числу великих мудрецов, святых и философов, нашедших вдохновение в «Бхагавад-гите», относится и основатель гаудия-вайшнавизма Чайтанья, который положил начало публичному воспеванию мантры «Харе Кришна» в Индии в начале XVI века.


title: Бхагавадгита

text: В период борьбы за независимость Индии от британского колониального господства, «Бхагавад-гита» использовалась индийскими террористами для теоретического обоснования своих деяний. В частности, в «Бхагавад-гите» находил вдохновение индуистский националист Натхурам Винаяк Годзе — убийца Махатмы Ганди.


title: Бхагавадгита

text: В древней Индии ритуальный текст заучивался учеником с голоса учителя, после чего регулярно воспроизводился нараспев (рецитировался) наизусть; такое рецитирование считалось ритуальным актом. Востоковед и один из переводчиков «Бхагавад-гиты» В. С. Семенцов полагает, что такую ритуальную функцию имела и «Бхагавад-гита».


title: Бхагавадгита

text: Свойство «Бхагавад-гиты» состоит в том, что разные части этой большой поэмы сложным образом связаны друг с другом по содержанию, дополняют друг друга, являются, по словам Семенцова, комментариями друг на друга. Моцарт говорил о том, как рождается у него музыкальное произведение:


title: Бхагавадгита

text: Семенцов пишет:


title: Бхагавадгита

text: Роберт Оппенгеймер, американский физик и директор Манхэттенского проекта, выучил санскрит и в 1933 году прочитал «Бхагавад-гиту» в оригинале. Впоследствии он указывал на неё как на одну из основных книг, сформировавших его жизненную философию. После того как Оппенгеймер стал свидетелем первого ядерного испытания в 1945 году, сразу же после взрыва он перефразировал один из стихов (11.32) «Бхагавад-гиты»: «Я — смерть, великий разрушитель миров, несущий гибель всему живому».


title: Бхагавадгита

text: Влияние «Гиты» отразилось в творчестве таких выдающихся деятелей европейской культуры, как Гете, Гердер, Гартман, Новиков. О ней с восхищением отзывались Гегель, Шопенгауэр, Бетховен, Гейне, Роден, Неру, Ганди. Её исследованием занимались многие выдающиеся учёные — Х. Лассен, Э. Бюрнуф, Э. Сенар, Ауробиндо Гхош, Л. Валле, С. Радхакришнан, С. Леви. Знакомство с «Бхагавад-гитой» проявляется в творчестве Шелли, Дж. Рассела, Вордсворта, Р. Роллана, Л. Толстого, И. Бунина, У. Уитмена, Г. Гессе.


title: Бхагавадгита

text: Идеи «Бхагавад-гиты» использовались одним из идеологов национал-социализма Савитри Деви. Генрих Гиммлер, рейхсфюрер СС, всегда носил с собою переведённое на немецкий язык издание Бхагавад-гиты — он считал её руководством по жестокости и террору и посредством её философии обосновывал Холокост.


title: Бхагавадгита

text: В статье, опубликованной в 2006 году в журнале "BusinessWeek", говорилось, что в деловых кругах Запада «Бхагавад-гита» превзошла по влиянию трактат «Искусство войны».


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Абха́й Чаранарави́нда Бхактиведа́нта Сва́ми Прабхупа́да (, , , также известен как Шри́ла Прабхупа́да (1 сентября 1896, Калькутта — 14 ноября 1977, Вриндаван) — индийский кришнаитский религиозный деятель и проповедник; автор, переводчик и комментатор священных писаний индуизма; основатель Международного общества сознания Кришны (ИСККОН).


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Бхактиведанта Свами Прабхупада, урождённый Абхай Чаран Де, родился и вырос в Калькутте, в религиозной семье бенгальских вайшнавов (кришнаитов). Окончив в 1920 году престижный , он женился и для поддержания семьи занимался фармацевтическим бизнесом. В 1922 году Абхай впервые встретился с известным проповедником и реформатором гаудия-вайшнавизма Бхактисиддхантой Сарасвати (1874—1937), который при первой же встрече попросил его проповедовать учение Кришны на английском языке. В 1932 году Абхай получил от Бхактисиддханты духовное посвящение и имя «Абхай Чаранаравинда Дас». В 1954 году Абхай удалился от семейных дел, а в 1959 году принял посвящение в "санньясу" (отречённый образ жизни) и получил монашеское имя «А. Ч. Бхактиведанта Свами». В 1954—1965 годах Бхактиведанта Свами проводил бо́льшую часть времени в священном городе индуизма Вриндаване, работая над переводом и комментированием вайшнавских священных текстов.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: В возрасте 69 лет Бхактиведанта Свами в одиночку отправился на грузовом корабле в США «с целью пересадить священную мудрость Индии на благодатную почву Запада», удобрённую интересом контркультурной молодёжи к восточному мистицизму. Прибыв в Нью-Йорк без гроша в кармане, он вскоре сумел сплотить вокруг себя небольшую, но преданную группу последователей. В июле 1966 года Бхактиведанта зарегистрировал в Нью-Йорке гаудия-вайшнавскую религиозную организацию «Международное общество сознания Кришны» (ИСККОН). Несмотря на то, что строгие моральные принципы основанного Бхактиведантой движения резко контрастировали с богемным образом жизни нью-йоркской контркультуры, проповедуемое им вероучение привлекло многих молодых людей, вдохнув в их жизни новый смысл. ИСККОН быстро распространился в другие крупные города Америки, а затем в Европу и на другие континенты. Впервые в истории Бхактиведанта сумел успешно пересадить одну из индуистских традиций на западную почву и привести в лоно индуизма «тысячи молодых американцев и европейцев», которые стали почтительно называть его «Прабхупада» («тот, у чьих стоп сидят учители»). За 12 лет, прошедшие с момента приезда Прабхупады в Америку до его смерти в 1977 году, он, проповедуя «сознание Кришны», более 10 раз объехал вокруг света, инициировал более 5000 учеников, основал более 100 храмов Кришны и опубликовал около 60 томов комментированных переводов вайшнавских священных текстов. К середине 1970-х годов его танцующие и поющие мантру «Харе Кришна» последователи — кришнаиты — стали обыденным зрелищем на улицах западных городов. Благодаря активной миссионерской деятельности кришнаитов, к началу 2000-х годов книги Прабхупады были переведены на более чем 60 языков и распроданы тиражом более 500 млн экземпляров.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: В честь Прабхупады названы улицы в Калькутте, Дели, Мумбаи, в священных городах гаудия-вайшнавизма Маяпуре и Вриндаване, а также школы, больницы, благотворительные фонды. В честь столетия Прабхупады в 1996 году правительство Индии выпустило почтовую марку с его изображением. Как отмечает религиовед С. И. Иваненко, многие индийцы, в том числе такие видные государственные деятели, как премьер-министр Индии Атал Бихари Ваджпаи, президенты Индии Шанкар Даял Шарма и Пранаб Мукерджи, считают Прабхупаду «духовным послом» своей страны, распространившим индуизм и индийскую культуру по всему миру. По мнению 12-го премьер-министра Индии Деве Говда индийский народ «гордится свершениями» Прабхупады, в особенности тем, что он сделал доступным на различных языках мира священные индуистские писания и тем самым помог миллионам людей «раскрыть свой духовный потенциал».


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Учёные описывают Прабхупаду как харизматичного духовного лидера и, как отмечает Ким Нотт, особо подчёркивают его «человечность» и «уникальность», а также тот факт, что своих миссионерских успехов он достиг за короткий период и в преклонном возрасте.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Прабхупада подвергается критике со стороны неоведантических философов, в основном из-за его бескомпромиссной позиции в отношении индийских философских систем, не принадлежащих к вайшнавизму (в особенности "адвайта-веданты" ("майявады")). Прабхупаду также критикуют так называемые «кастовые индусы», считающие неприемлемым практикуемое в ИСККОН посвящение западных людей в "брахманы".


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Будущий основатель Международного общества сознания Кришны родился 1 сентября 1896 года (на следующий день после Кришна-джанмаштами, «дня явления» Кришны) в городе Калькутте, в семье торговца тканями и одеждой Гоур Мохана Де и его жены Раджани. В то время Индия была «жемчужиной» в короне Британской империи, а её столица Калькутта — евразийским мегаполисом, уступавшим по великолепию только самому Лондону. При рождении родители дали Абхаю имя «Абхай Чаран», которое можно перевести как «тот, кто обрёл бесстрашие у стоп Кришны». Следуя древней индийской традиции, отец Абхая пригласил в дом астролога, который составил гороскоп младенца. По утверждению ряда источников, астролог предсказал, что в возрасте 70 лет Абхай пересечёт океан, станет известным религиозным проповедником и откроет 108 храмов в разных странах мира.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Родители и все близкие родственники Абхая были гаудия-вайшнавами. Семья Де принадлежала к готре, которая восходила к древнеиндийскому мудрецу Гаутаме. Гоур Мохан был купцом среднего достатка и имел свой магазин тканей и одежды. Он состоял в родстве с богатой и аристократической купеческой семьёй Маллик, которая веками торговала золотом и солью. Будучи очень религиозным человеком, Гоур Мохан регулярно занимался изучением кришнаитских священных текстов «Бхагавата-пураны» и «Чайтанья-чаритамриты», ежедневно повторял мантру «Харе Кришна» на чётках и строго следовал вегетарианской диете. Его жена Раджани также была родом из уважаемой семьи бенгальских вайшнавов и отличалась большой религиозностью. Опасаясь того, что младенец может умереть, она дала обет есть левой рукой (в Индии принято принимать пищу только правой) до тех пор, пока Абхай не подрастёт и не спросит её об этом. Согласно индуистским поверьям, пока мать держала подобный обет, ребёнку не угрожала никакая опасность.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Семья Де проживала по адресу 151 Harrison Road в индийском торговом квартале, принадлежавшем семье Маллик. Напротив их дома располагался храм Радхи-Кришны (Кришны и его возлюбленной Радхи), который на протяжении полутора веков поддерживался на средства семьи Маллик. Ежедневно маленький Абхай, в сопровождении своих родителей или прислуги, посещал храмовые богослужения. Гоур Мохан также имел у себя дома алтарь и каждый день, приходя с работы, проводил "пуджу". Он часто приглашал в дом странствующих "садху" и просил их благословить своего сына на то, чтобы тот стал «слугой Радхи».


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Абхая вырастили в духе гаудия-вайшнавской традиции. Он глубоко вобрал в себя индуистскую веру своих родителей и ещё в детские годы стал «неформальным религиозным лидером» среди своих сверстников. В шестилетнем возрасте Абхай организовал подобие «фестиваля колесниц» Ратха-ятры — крупнейшего вайшнавского праздника, ежегодно проводимого в городе Пури в Ориссе. Для этой цели Абхай убедил своего отца построить маленькие копии трёх колесниц, на которых в ходе праздника везут статуи божеств Джаганнатхи, Баладевы и Субхадры.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Раджани хотела, чтобы Абхай, когда подрастёт, отправился в Лондон изучать право, но Гоур Мохан отверг эту идею — он боялся, что в Англии его сын подвергнется влиянию западного общества и приобретёт дурные привычки. Всё же, он дал Абхаю не только религиозное воспитание, но и позаботился о том, чтобы тот получил хорошее европейское образование. Когда Абхаю исполнилось пять лет, Гоур Мохан нанял учителей, которые в течение трёх лет обучали сына санскриту и бенгали. В 8-летнем возрасте Абхая отдали в частную вайшнавскую школу, где он изучал «не только науки, математику, историю и географию, но и свою родную кришнаитскую религию». Следуя индуистской традиции, юный Абхай получил духовное посвящение от семейного гуру ("кулагуру").


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Родители желали дать Абхаю современное европейское образование и отправили его в 1916 году учиться в престижный христианский , аффилированный с Калькуттским университетом. Колледж славился своим высококвалифицированным преподавательским составом и был крупным центром бенгальской интеллигенции. Его выпускниками в своё время были такие известные индийские гуру, как Вивекананда и Парамаханса Йогананда. Классом старше Абхая учился борец за независимость Индии и будущий лидер Индийского национального конгресса Субхас Чандра Бос.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: В колледже Абхай изучал английский, санскрит, философию и экономику. В программу также входило изучение британской истории и классической литературы. Обязательными предметами обучения были Библия и христианское богословие. Однако, христианство не интересовало воспитанного на вайшнавской культуре Абхая. Позже Абхай и вовсе отверг западную культуру, историю, литературу и науку как «жалкое подобие того, что он считал великой древнеиндийской цивилизацией».


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: С началом учёбы в колледже духовная жизнь Абхай пошла на спад и он прекратил заниматься духовными практиками. Однажды Абхай увидел во сне "мурти" Кришны, которому он поклонялся в детстве. Явившись перед Абхаем, Кришна запротестовал против того, что его спрятали в сундук и забыли о нём. После этого Абхай снова начал ежедневно молиться и проводить ритуалы поклонения Кришне.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: В 1918 году, когда Абхай учился на третьем курсе, Гоур Мохан устроил его свадьбу с 11-летней девочкой по имени Радхарани Датта, происходившей из состоятельной и аристократической вайшнавской семьи. Следуя индийским обычаям, до тех пор, пока Абхай не окончил учёбу и не начал работать, Радхарани оставалась жить в доме своих родителей. От этого брака у Абхая родилось пятеро детей: три сына (Праяг Радж, Матхура Мохан и Вриндаван Чандра) и две дочери (Сулакшмана и Бхактилата).


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Во время учёбы Абхай примкнул к Индийскому национально-освободительному движению и открыто объявил себя последователем Махатмы Ганди, чей индийский национализм был вдохновлён индуизмом и, в частности, идеями «Бхагавад-гиты». Следуя примеру Ганди, в знак протеста против британского колониального режима, Абхай носил сотканную вручную традиционную индийскую одежду. В 1920 году Абхай окончил колледж со специализацией по английскому языку, философии и экономике. Он успешно сдал выпускные экзамены, но протестуя против того, что колледж принадлежал британским колонизаторам, отказался принимать участие в выпускной церемонии и получать диплом. После окончания университета Абхай сохранил интерес к движению Ганди.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Поворотным моментом в жизни Абхая стала его встреча с выдающимся проповедником и реформатором гаудия-вайшнавизма Бхактисиддхантой Сарасвати (1874—1937), который успешно продолжил миссию своего отца Бхактивиноды Тхакура (1838—1914). Бхактивинода проповедовал, что учение Чайтаньи было высочайшей формой теизма и предназначалось не для какой-то одной религии или нации, а для всего человечества. Он также предсказал, что придёт время, когда гаудия-вайшнавизм распространится по всему миру:


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: О, когда же придёт тот день, когда удачливые англичане, французы, русские, немцы и американцы возьмут транспаранты, "мриданги" и "караталы" и начнут "киртан" на улицах своих городов.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Следуя по стопам своего отца, Бхактисиддханта прилагал усилия для возрождения угасшего к тому времени эгалитарного духа гаудия-вайшнавизма и стремился успешно донести эту религиозную традицию до современного ему общества. Подобно Чайтанье за четыре столетия до него, Бхактисиддханта подчёркивал открытость гаудия-вайшнавизма для представителей низших каст. В 1911 году, когда Абхай ещё учился в школе, Бхактисиддханта опубликовал буклет, в котором фактически назвал кастовую систему бессмысленной и доказывал, что принадлежность к касте определялась не рождением, а качествами человека. Таким образом, Бхактисиддханта не выступал за упразднение кастовой системы, но утверждал, что любой человек, получив надлежащее обучение, мог стать "брахманом" и получить право носить священный шнур. В 1918 году Бхактисиддханта основал гаудия-вайшнавскую миссионерскую организацию «Гаудия-матх». На момент его смерти в 1937 году действовало 64 центра Гаудия-матха: 62 в Британской Индии и 2 в Европе (Лондоне и Берлине).


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Абхай впервые встретился с Бхактисиддхантой в 1922 году в Калькутте. Эта судьбоносная встреча состоялась по настоянию Нарена Маллика, одного из друзей Абхая. Поначалу Абхай не хотел идти на контакт с Бхактисиддхантой, так как имел не самое лучшее мнение об индийских «аскетах и чудотворцах». В детстве ему уже довелось общаться со многими гуру и "садху", которых Гоур Мохан приглашал к себе домой, но никто из них не произвёл на него благоприятного впечатления. Абхаю казалось, что одни из них лишь притворялись святыми странниками, но на самом деле были просто попрошайками, жившими на подаяния от благочестивых индусов, а другие, хоть и были искусны в философских дебатах, отличались высокомерием. Однако Нарен упорно настаивал и после долгих уговоров буквально за руку привёл Абхая в центр Гаудия-матха в Калькутте на встречу с Бхактисиддхантой.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Первым делом Бхактисиддханта спросил их, почему они, будучи молодыми, образованными людьми, «не проповедуют послание Господа Чайтаньи по всему миру». Абхаю не очень понравился такой прямолинейный вопрос, который, к тому же, показался ему нерелевантным. Абхай вступил со своим будущим гуру в дискуссию, в ходе которой, с позиции сторонника Ганди, усомнился в целесообразности проповеди учения Чайтаньи в стране, находящейся в колониальной зависимости от Великобритании. По мнению Абхая, Индия сначала должна была получить независимость, ибо никто не примет духовное послание, исходящее из колониально зависимой страны. На это Бхактисиддханта ответил, что проповедь духовного знания не зависела от политической обстановки, от того, кто находился у власти. Гаудия-вайшнавизм предлагал единственное действенное решение мировых проблем и поэтому проповедь учения Чайтаньи не должна была заставлять себя ждать, а должна была стать приоритетом. Послание Бога вечно, в то время как правители приходят и уходят, становясь жертвами неумолимого времени. Этот аргумент окончательно сразил Абхая и он тут же внутренне принял Бхактисиддханту как своего духовного учителя. Много лет спустя он вспоминал: «Я немедленно принял его как духовного учителя. Не формально, а в моём сердце». После встречи с Бхактисиддхантой Абхай, по всей видимости, отказался от своих националистических идей. В последующие несколько десятилетий он вёл двойную жизнь: предпринимателя и семьянина, и духовного искателя и проповедника.