title: Волколак

text: Распространено мнение, что представление о волколачестве, как и в целом об оборотничестве, восходят к тотемизму, при котором осуществлялись обряды переодевания в шкуры тотемных животных. У славян был распространён обычай наряжаться в волчьи маски и костюмы на новогодние праздники, на Масленицу и по некоторым другим поводам, что может рассматриваться как имитация оборотничества. В ходе разрушения языческих верований и укрепления христианства отношение к волкам изменилось с нейтрального на отрицательное, также и оборотничество, рассматривавшееся некогда как знак «приобщения индивида к божественному либо священному животному», стало рассматриваться негативно и считаться «знаком-символом нечистой силы или её атрибутов». Соответственно, предполагается, что раньше возникли представления о добровольном превращении в волков, тогда как другие типы оборотничества появились под воздействием христианства. Опираясь на то, что, за исключением превращений целых свадеб, рассказы о волчьем оборотничестве женщин у славян весьма редки, выводят, что представления о волколаках являются фольклоризацией сопровождавшихся употреблением изменяющих сознание веществ архаичным обрядам юношеской инициации, которые у древних славян якобы сопровождались ритуальным перерождением в волков, и последующим «волчьим» союзам молодых воинов, которые обособлялись от социума, жили в лесу и занимались разбоем; отголоски этих явлений видят, например, в польских и украинских обрядах инициации в мужские общины XIX века и в украинских представлениях о запорожских казаках и благородных разбойниках начала XIX века. Волколачество могло также служить метафорой для военных походов, в которые отправлялись молодые воины-«волки». Предполагается также, что представления о волколачестве могут быть следом поклонения индоевропейцев богу-волку — богу воинов, мира мёртвых и плодородия. Представления о превращении свадьбы в волков связываются одними исследователями также с тотемизмом, так как свадебные группы некогда означали родовые группы. В восточнославянском народном творчестве волками могли называть практически всех участников свадьбы. Другие исследователи связывают эти представления с древней формой брака, так называемым умыканием — похищением невесты.


title: Волколак

text:
Впрочем, есть и скептические мнения относительно этих теорий, отрицающие связь древних обычаев и верований с позднейшими представлениями, которые вполне могли возникнуть и самостоятельно. Например, указывается на возможную связь народных взглядов на оборотничество с христианскими литературными источниками: пересказывавшими античные сообщения нравоучительными повествованиями, демонологическими работами, апокрифическими сказаниями, отголосками немецких и французских судов над «оборотнями».
Образ волколака служил демонической персонификацией негативных, тревожных, нарушающих гармонию явлений общественной жизни. Исследователи объясняли бытование мифов о волколаках психическими расстройствами, приводящими к звероподобному поведению (т. н. клиническая ликантропия и др.), рождением детей с атавистическими признаками (волчьей пастью, хвостом, густым оволосением лица) и просто «диким» внешним видом Слухи об оборотнях могли сознательно распускать люди, воровавшие скот, и бродяги, ходившие по деревням, рассказывая душещипательные истории о том, что они ищут родственников, превращённых в волков, или о том, как они сами долго были волками, и получая подаяние от растроганных селян. За историями нахождения человеческого тела под волчьей шкурой или превращения волка после гибели в человека могли стоять случаи намеренного или случайного убийства людей охотниками, пытавшихся таким образом избежать наказания. Представления о страдающих заколдованных волколаках могли возникнуть и в результате наблюдения старых дряхлых волков, которые больше не могли охотиться. За историями о нетипичном поведении волков могли также стоять случаи бешенства. Н. А. Криничная отмечает, что, хотя во многих бывальщинах названы имена конкретных, ещё живых людей, как правило из соседнего поселения, но, когда приходишь к ним с расспросами, они как правило подтверждают историю, но утверждают, что она случилась не с ними, а с другими, опять-таки конкретными людьми из другой деревни. указывал, что чем дальше от места действия была записана история о «волколаках», тем больше в ней появлялось небывалых подробностей.


title: Волколак

text: По природе превращений мифологических волколаков можно разделить на три основные группы: превращающиеся сознательно при помощи колдовства, превращённые против своей воли чужими чарами, и превращающиеся самопроизвольно время от времени. В зависимости от природы превращения, различаются и способы. Большинство из них символизирует приобщение к иному, звериному, хтоническому, миру, пересечение границы между мирами.


title: Волколак

text: Способность колдуна или ведьмы превращаться в волка является частным случаем их способности к оборотничеству. В восточнославянской и польской традициях это центральный мотив представлений о волколаках. Народ описывал несколько способов добровольного превращения человека в волка: нужно прочитать тайное заклятие и затем выполнить то или иное действие. Часто указывали, что нужно перекувырнуться, перепрыгнуть или перешагнуть (один раз или трижды, по разным источникам) через или воткнутые в землю остриём вверх (что символизирует смертельную опасность), в пень, в порог или стол несколько (1, 2, 3, 5, 7, 9, 12 или т. п.) ножей или колов (пять ножей могли символизировать конечности и хвост волка), или через воткнутый топор, или через коромысло (Вологодская губерния), ухват, забор, перекрёсток, неперекрещённый при рубке осиновый пень — либо ухватившись за него зубами, либо положив на него гребень или щепку, через нагнутую берёзу (Гомельская область), через колоду или болотную руду (белорусы), ров, ручей (белорусы), кротовину (словенцы), или обруч. Среди других способов: набросить на себя кольцо из мочала, перебросить через себя корзину (Смоленская губерния), пролезть через хомут (украинцы) или через старое колесо без осей (белорусы), перешагнуть через лежащий под порогом или под доро́гой пояс ведьмы (Волынская область), воткнуть заговорённый топор в пень, раздеться донага или (у украинцев) переодеться в ветхую одежду, обежать вокруг семи деревьев по семь раз (поляки), надеть одну из девяти , которые, якобы, сбрасывал волк (кашубы), перейти в полдень межу между земельными участками (лужичане), изваляться в навозе (словенцы), натереться соком ивановской травы (белорусы). В тех случаях, когда предполагается повторяющееся несколько раз действие, превращение могло происходить постепенно. Считалось, что для обратного превращения нужно было совершить те же действия, что и при превращении, но наоборот: перекувырнуться через называвшиеся объекты, перешагнуть через пояс, вынуть топор из пня Однако, если этот предмет будет кем-то украден, в то время как волколак находится в виде волка, то он останется им навсегда. Кроме того, у неопытного человека, обернувшегося в подражание колдуну, могло не получиться обратное превращение. По отдельным польским представлениям, если ведьма будет убита в образе волчицы, то её труп превратится в человеческий.


title: Волколак

text:
Повсеместно считалось, что колдун или ведьма могут превратить человека в волколака ( — «сделанный» волколак), в основном из мести, против его воли. Он мог прочитать заклятие и или наслать на него ворожбу по ветру (Черниговская область), или вылить под ноги отвар из липового лыка (Волынская область), или накинуть на жертву волчью шкуру, или опоясать поясом, шнурком, верёвкой либо лентой (пояс здесь и медиатор между своим и «иным» миром, и узы, связывающие жертву), или накинуть на шею ярмо (у украинцев), или трижды ударив о порог топором, чтобы превратить того, кто пройдёт через дверь, или дать заклятую пищу либо зелье (например, отвар из кручёного лыка — у поляков, вино — у уральских казаков), при этом часто превращаются не те, кто задумано, или плюнуть в глаза (у украинцев), или вынудить колдовством или хитростью пролезть через хомут, или связать вершины двух растущих над дорогой рябин и зарезать на них трёх непоющих от старости петухов, так чтобы кровь капала с рябин на проезжающих под ними людей (Витебская губерния), или ударить палкой по лицу. Среди сюжетов о насильственном превращении в волка были: отвергнутая женщина превращает мужчину, тёща — нелюбимого зятя, жена — мужа, мачеха — пасынка, невестка — деверя, колдун превращает своего сына в качестве наказания, дети колдуна превращаются, нечаянно выпив волшебное зелье, предназначенное их отцом для кого-то (Смоленская губерния). Обычно считалось, что колдун может превратить в волка только на определённый срок (1, 3, 6, 7, 9, 12, 25 дней, недель, месяцев, лет), но обычно не навсегда. Впрочем, украинцы и словаки иногда считали, что заклятие становится необратимым, если колдун умирает, хотя в Закарпатье и Полесье, напротив, было представление, что колдун не способен умереть (или умирает трудной смертью), пока жив или не расколдован волколак. У русских встречалось поверье, что колдун, превратившийся в волка в новолуние или на Святки, может укусить человека, посредством чего превратить его в волка на семь лет; тот мог избавиться от чар раньше, если укусит в это же время другого человека, передав образ волка ему. Кроме того, на человека мог набросить волчью шкуру, превратив в волколака, святой Николай по чешским поверьям, или святой Юрий у южных славян, а в Полесье встречались истории о превращении в волколака Богом.
У восточных славян и поляков были широко распространены представления, что колдун или ведьма могут превратить в волколаков целую свадьбу (это частный случай более общего мотива о колдуне или ведьме, портящих свадьбу, если они против неё или если их не пригласили на торжество). Для этого им нужно было прочитать заклинание и или опоясать всех гостей заговорёнными поясами, или положить такой пояс (иногда указывается, что скрученный из мочала) под порог, через который перешагивают все гости, или закопать на перекрёстке, по которому проедет свадебный поезд, или вырыть на этом перекрёстке небольшую канавку, или бросить клубок под копыта лошадей (Новгородская губерния), или перебежать дорогу свадебному поезду в облике волка (Волынская область), у белорусов также — или перекинуть через поезжан горошину из стручка, в котором было столько же горошин, как участников поезда, или перетянуть через дорогу нитку. Превращённые обычно сразу убегали в лес. Таких волколаков можно было распознать по надетой на них праздничной одежде, или хотя бы по повязанным на гостях белым и красным рушникам, или по рушникам, превратившимся в белые полосы на шкуре, по лентам на невесте, по букетику цветов у жениха, по бегающим вместе заколдованным жениху и невесте. В Гродненской, Харьковской губерниях и на Урале считали, что, чтобы предотвратить превращение свадьбы в волколаков, старший дружка должен знать специальные отговоры, которыми он бы мог ответить на заговоры ведьмы. В Архангельской губернии считали, что свадебный поезд не должен отправляться без так называемого отпуска («напутствия») колдуна.


title: Волколак

text: Перечислены многочисленные способы того, как можно было избавиться от заклятия раньше срока его истечения. Большая группа способов обратного превращения связана с соприкосновением с чем-то, относящимся к человеческому миру. При этом помочь принять обратно человеческий вид волколаку могли другие люди: нужно было или перекинуть через него пояс, собственную разорванную одежду, грабли (Витебская губерния) или вилы (у белорусов); или натянуть через дорогу нитку и пропустить под ней волколака, а потом разорвать её (Витебская губерния); или воткнуть нож в тесто в квашне; или дать ему съесть хлеба (у украинцев и словенцев) либо кусок свадебного каравая (у белорусов); или назвать его по имени (зов по имени устанавливает магический контакт с человеком и возвращает его из «иного» мира; если имя не известно, то можно попробовать поперечислять имена); или надеть на волколака снятую с себя одежду (Архангельская губерния, Полесье; это своего рода обратное действие накидыванию шкуры) или пояс, на который предварительно навязать узлы, и при навязывании каждый раз говорить: «Господи помилуй»; или разорвать свою одежду и кинуть ему вслед; заколдованным членам свадьбы нужно сыграть на скрипке свадебную песню (у белорусов). В отдельную подгруппу можно выделить контакт волколака с чем-то христианским: или совершить над ним христианский обряд — перекрестить, помолиться, привести в церковь, отслужить над ним молебен, повенчать; или накрыть его поясом либо облачением священника; или накинуть на него скатерть, на которой освящали пасхальную еду; или дать ему благословлённую еду (Новгородская область, Словения); или волколак должен услышать звон пасхальных колоколов; или его мог расколдовать святой Николай (у поляков). Есть также украинское описание более сложного обряда: нужно постелить рушник, перед ним воткнуть нож, поставить на рушник икону и положить хлеб, зажечь свечу и сказать: «Просим вас до хлеба-соли и до святой иконы. Отверни тебя Господи и очисти тебе тело святыми молитвами». Быличка из Псковской области рассказывает о том, как волколаков расколдовали, приманив звуками волшебной дудочки и обкурив куском савана попадьи-колдуньи. Другая группа способов предлагает попробовать снять с волколака волчью шкуру: или вытряхнуть его из неё (у украинцев); или привязать волколаков хвостами и испугать, чтобы они побежали в разные стороны, оставив связанные шкуры; или разорвать снятую волколаком на время шкуру (у словенцев). Сюда же примыкают истории о превращении волколака в человека, если его ударить или вилами между глаз (Волынская область) (так как превращение, в том числе и обратное, — это своеобразная смерть), или палкой по пасти (Смоленская губерния), по голове либо по спине; иногда это происходит случайно, например люди бьют волколака, чтобы отогнать, или его кусают собаки либо волки, или его задевает рогом вол, или он цепляется за колышек в заборе либо за дерево. Отдельно стоят такие способы как: или искупаться в проточной воде; или пробежать между ногами того, кто пустил волком (у украинцев); или кинуть в волколака навозом (Брестская область; навоз как источник плодородия широко использовался для отгона нечистой силы); или расколдовать его при помощи заговора; или разрезать заговорённый пояс, также заклятье спадёт, если он сам протрётся и лопнет; или забить два осиновых клина в углах избы (у белорусов). Вообще, главной трудностью в помощи волколаку принять прежний вид считалось именно узнать его среди других волков. Однако белорусы считали, что если волколаку помогает принять прежний облик женщина, то она рискует в это время сама превратиться в волколака. В ряде историй заклятие снимает тот, кто его наслал, либо сам совершая магическое действие, либо указывая, что нужно сделать; есть даже представления о том, что это может сделать только он. Впрочем, в некоторых местах считали, что заклятье невозможно снять до истечения срока. Характерным мотивом является, что при обратном превращении на волколаке лопается волчья шкура или заколдовавший его пояс.


title: Волколак

text: Обереги от превращения в волколака были практически не известны. Украинцы считали, что колдун не сможет превратить человека в волколака, если скрыть от него его настоящее имя. В Киевской губернии для защиты от превращений молились святому Вуколе (Вакуле). Украинцы также считали, что тот, кто уже был когда-то волколаком, больше им стать не может.


title: Волколак

text: Помимо этого, встречались поверья, что у некоторых людей есть врождённые ( — «врождённый, прирождённый, природный» волколак) или приобретённые своими действиями способности к периодическому оборотничеству. Данный тип превращения распространён в поверьях поляков, на Балканах, в Украинских Карпатах и в меньшей степени в Полесье (в русской и белорусской традициях он встречается очень редко). Волколаками могли стать дети, родители которых нарушали определённые запреты: так, волколачество угрожало детям женщины, увидевшей во время беременности волка, особенно после захода луны (у украинцев и словенцев), или съевшей мясо убитой волком скотины (у украинцев); тем, чьи родители работали в праздник; детям, зачатым или в запрещённый для половых отношений день (в церковный праздник либо в пост), например, под Пасху (Волынская область, Бойковщина) либо в воскресенье, или в полночь, или просто в «злую» минуту. В данном типе поверий проявляется мотив искупления, которое несёт последующее поколение за грехи предыдущего. Рождение в определённый период также обрекало на превращения в волка: например, во время Святок (центр ) или под определённой планетой (на Покутье). Волколаками могли стать дети женщины, забеременевшей от волка (Житомирская область, Бойковщина, Словения) или от упыря (Словакия), двоедушники (существа с двумя душами и иногда сердцами; Польша и Украинские Карпаты), проклятые родителями дети, те, чьи крёстные во время крещения думали о волколаках, а также одного и того же пола подряд в одной семье. Украинцы и словенцы считали, что волколаки рождаются ногами вперёд, украинцы также — что с зубами, а словенцы — что «в сорочке». Впрочем, словенцы считали, что такой ребёнок может избежать судьбы волкодлака, если его соответственно правильно перевернуть при рождении или пришить кусок его «сорочки» к его плечу. Также в волколака могли превратиться после смерти некрещёные или неправильно окрещённые младенцы, самоубийцы, совершившие какой-нибудь особый грех (например, в хронике бенедиктинского в Познани за 1609 год один купец-лютеранин сравнил пение монахинь этого монастыря с волчьим воем) и преступники (Гомельская область, Польша) и колдуны с ведьмами. Чешский источник сохранил легенду о польской семье из-под Ленчицы: в проклятие за убийство святого Станислава (1030—1079) каждый год один из её членов должен был превращаться в волка и уходить на год в лес (вероятно, это переложение ирландской легенды об оборотнях из Оссори). Под Познанью рассказывали, что для распознания волколака нужно трижды обойти подозреваемого с хлебом во рту, волколак при этом должен начать превращаться в волка. В Польском Поморье считали, что регулярным превращениям может положить конец отрезание хвоста.


title: Волколак

text: При превращении руки волколака покрываются шерстью и превращаются в лапы, он встаёт на четвереньки. За очень редким исключением, он больше не может говорить по-человечески, способный только выть. Впрочем, подробности превращения указываются редко.


title: Волколак

text: Волколака описывали в основном как абсолютно обычного волка, однако, иногда указывается на определённые странности во внешности и поведении. По некоторым представлениям у волколаков сохранялись отдельные человеческие признаки, так в Калужской губернии считали, что суставы на задних лапах у волколака повёрнуты вперёд как у человека, а не назад, как у волка, в Гомельской области — что у него человеческая тень, в Смоленской губернии — человеческое отражение, в Полесье — человеческий запах, белорусы — человеческие глаза, в Черкасской области — человеческие следы от задних лап, у лужичан есть быличка, в которой волколаки способны свистеть, засунув переднюю лапу в рот, в Брестской области говорили, что он способен складывать лапы на груди, в Закарпатье — что зубами может вырвать у охотника ружьё, на Русском Севере считали, что в местах, где не растёт шерсть, у волколака просвечивает одежда или торчат её лоскутки. Если охотники убивали волколака, то под его шкурой находили человека и/или одежду или её остатки, украшения, деньги, в одной быличке из Гродненской губернии нашли даже скрипку заколдованного музыканта. В Витебской губернии рассказывали, что волколак при ранении мог вскрикнуть «ах», а над его трупом могут собраться и долго выть волки. Из этого, а также из мотивов накидывания на человека волчьей шкуры, чтоб превратить его в волка, и её растрескивания или разрывания при обратном представлении, можно сделать вывод, что волчья шкура мыслилась как внешняя оболочка, в которую заточён волколак, скрывающая и связывающая его человеческую сущность. Во внешнем виде волколаков могли появляться и некоторые новые черты, не характерные ни для волков, ни для людей, так кашубы считали, что глаза волколака выглядят как горящие угли, белорусы и поляки — что у волколаков большая голова и два дополнительных глаза на затылке, помогающие им видеть во все четыре стороны, поляки, белорусы и гуцулы — что волколаки крупнее, сильнее и неуязвимей обычных волков (например, по некоторым представлениям, их не берут неосвящённые пули).


title: Волколак

text: Отличительной чертой врождённых волколаков в человеческом облике считались различные зооморфные признаки: у поляков и южных славян — волосы, напоминающие волчью шерсть, у западных славян — сросшиеся брови (т. н. «волчий глаз» у южных славян) и наличие хвоста, у словенцев — «волчьи» зубы, у поляков — злой взгляд, бледное лицо и чрезмерное оволосение лица, выступающие позвонки, дырочка в коже подмышкой, через которую её можно вывернуть на изнанку, то есть на сторону волчьей шкуры. В Закарпатье считали, что вовкун нападает на людской скот и после смерти, а гроб с его телом способны сдвинуть с места только два вола-близнеца.


title: Волколак

text: Когда же заколдованный волколак вновь становится человеком, он, по разным поверьям, оказывается голым (потому что одежда истлела), заросшим шерстью (Смоленская губерния), с ободранными (Полесье) или мозолистыми (Польша) руками, так как ходил на четвереньках, немым (у украинцев), нелюдимым, «диким». В нормальное человеческое состояние он приходит, когда надевает новую одежду, пробует человеческую еду, когда слышит звон колокола (у украинцев), парится в бане (Смоленская губерния). Встречались поверья, что у бывшего волколака навсегда остаются, особенно если процесс превращения прошёл с помехами, шерсть на различных участках тела (даже под языком), волчьи лапы, хвост, рот, глаза или клыки, большие сросшиеся брови и красные глаза (Гродненская губерния), искривлённые по-волчьи ладони или ступни, дикий взгляд. Раны, которые оборотень получал в волчьем состоянии, не исчезали и по превращении в человека. В одной украинской быличке вернувший человеческий вид волколак оказался гораздо старше, чем должен бы быть, так как в волчьем облике каждая неделя шла ему за год.


title: Волколак

text: У поляков, лужичан, словенцев и в Ровненской области изредка встречается представление о волколаке как о получеловеке-полуволке, у которого волчья верхняя часть тела или только голова. Согласно польской легенде, Иисус лишил этих существ двуногости в наказание за попытку съесть человека.


title: Волколак

text: В древнерусской отреченной книге «Чаровник» говорится, что способность превращаться в волка необходима для способности превращаться в медведя. В Закарпатье полагали, что волколак превращается один месяц в волка, а следующий — в медведя. Н. А. Криничная предполагает, что такая двойственность обусловлена тем, что при родоплеменном строе род медведя мог входить во фратрию волка. По южнорусским и украинским поверьям, волколаки, помимо волков, превращаются обычно в чёрных собак и кошек. В народных верованиях собака в некоторой степени приравнивается к волку, но в такой же мере она и противопоставляется ему, например, в народных сказках облик собаки выступает парой облику волка в состязании между способными к превращению героем и его антагонистом.


title: Волколак

text: Представления о поведении волколаков разнятся. В большинстве случаев считалось, что они сохраняют человеческий разум, но встречаются рассказы, в которых бывший волколак не помнит ничего из того, что с ним происходило в волчьем облике, как будто он был без сознания.


title: Волколак

text: Колдуны и ведьмы обычно превращались в волка ночью и возвращались к человеческому виду наутро. Цель их превращения в волков не всегда определена рассказчиком, обычно просто говорится, что они «бегают волками», но когда она указывается, то это обычно нападение на скот, запугивание или убийство людей (иногда даже спящих дома). Также «знающие» люди превращались в животных, чтобы быстрее перемещаться по местности. Мать в образе волка может не пускать сына на вечеринку. У украинцев были поверья, что в волков способны превращаться запорожские казаки, особенно характерники, например такая способность приписывалась Ивану Серко (ок. 1610—1680) и другим атаманам.


title: Волколак

text: Те, кто являются волколаками с рождения, превращаются в волков в определённое время дня, чаще по ночам и/или в определённое время года. У украинцев были поверья, что волколак один месяц является волком, а другой человеком, или что в волка он превращается в день святого Юрия, а в человека — в день Николы Зимнего, или что обратное превращение происходит на Пасху или в рождественский Сочельник. Поляки считали, что превращение происходит в определённые праздники: День святителя Николая (6 декабря), День святой Люсии (13 декабря), на Рождество Христово (25 декабря), в День трёх царей (6 января), в ночь Пасхи, в Праздник Тела и Крови Христовых, на Рождество Иоанна Крестителя (24 июня), в (2 июля). В некоторых местах (Украинские Карпаты, Словакия, в меньшей степени Полесье) связывали превращения с фазами луны (полнолунием, новолунием, молодым или старым месяцем). Обычно считалось, что такие волколаки, не контролируя своё поведение, охотятся на домашнюю скотину и людей. Они могут нападать даже на своих близких. Так, повсеместно были распространены бывальщины о том, как муж-волколак неудачно атакует свою жену, а потом она узнаёт его по куску её платья, застрявшему у него в зубах. У гурали в Словакии была записана сказка о том, как отец-волколак по очереди съедает всех своих дочерей, кроме одной, которой при помощи хитрости удаётся убежать от него, а после она выходит замуж за короля. Украинцы считали, что волколаки, будучи людьми, не ходят в церковь, не соблюдают обычаи и не здороваются. По украинским и словацким поверьям, они имеют половые отношения с ведьмами и у них рождаются упыри. Также у восточных славян были представления, что волколак такого типа после смерти сам становился упырём, поэтому рот этого мертвеца зажимали монетой.


title: Волколак

text: В разных местах считалось, что волки-оборотни активизируются на Святки и в ночь на Ивана Купала. Они смешиваются с остальными гуляющими и свободно заходят в любой дом. В Вологодской губернии говорили, что во время святочных игр они задают девушкам трудные вопросы, однако, что случится с неответившими, не указывается. В Смоленской губернии рассказывали, как волколаки в человеческом виде пришли на вечеринку и загрызли девушек. Также волколаки могли напасть на гадающих девушек. У поляков были представления, что волколаки могут насиловать женщин. В Закарпатье рассказывали, что вовкуны по ночам ходят по селу, страшно воют, заглядывают в окна и ломятся в двери. По некоторым представлениям, волколаки ели человеческое мясо и пили человеческую кровь. В Полесье встречалось поверье, что они раздевают человека, прежде чем съесть. Польская народная этимология расшифровывала слово «wilkołak» как «волк, жаждущий ("łaknący") людской крови» и производила волколаков от проклятых Иисусом любителей есть одно лишь мясо, которым в конце концов захотелось полакомиться человечиной. Сохраняя человеческий разум в волчьем обличье, они способны открывать замки, руководить волчьей стаей, разрабатывать сложные планы нападения на людей. Украинцы верили, что волколаки могут становиться причиной эпидемий. В Люблинском воеводстве думали, что волколаки раскапывают свежепохороненные трупы.


title: Волколак

text: Насильно превращённые в волков, согласно одним представлениям, страдают от страха и отчаяния, скучают по человеческой жизни и хотят снова стать людьми. Они не нападают ни на скот, ни на людей, а только на того, кто сотворил с ними это. Вернуться в человеческое поселение они не могут, поэтому живут в берлогах, рыщут по лесам, воют по-волчьи, но сохраняют человеческую сущность, человеческий разум, способность понимать человеческую речь, держатся поближе к поселениям и родному дому (мазуры думали, что только волколак может прийти в поселение днём), смотрят на человека жалобно и даже плачут, взывая о помощи, однако попытки установить контакт с людьми обычно заканчиваются неудачно. Распространён мотив про волколака, обратившегося к человеку за помощью, когда занозил лапу. Согласно другим представлениям, волколаки только убивают скотину, но не едят, или они вынуждены служить волкам, по их указанию нападая на скот и отдавая им добычу. Бытовало представление, что волколак не может есть падаль и/или сырое мясо, последнее он пытается жарить на углях недавно потухших костров. Также такой волколак ест коренья, лесные ягоды, ворует еду у пастухов и из погребов, ест малосъедобные объекты, такие как упряжь, подошвы (Витебская губерния) или гнилые пни (Гомельская область), или только облизывает деревья или палки, за которые держались люди. Иногда его подкармливают люди, особенно его близкие. В некоторых местах, например, на Русском Севере, считали, что, съев сырое мясо, волколак навсегда останется зверем. Но, согласно другим представлениям, волколаки хоть и с трудом, но вынуждены были привыкать к сырому мясу. Часто считалось, что волколаки всегда одиночки, они не водятся с настоящими волками, так как те издеваются над ними или могут даже напасть на них, если учуют человеческий запах. В Витебской губернии считали, что волколаки умываются росой водя мордой по траве, по крестьянской привычке разгребают весной землю, сооружают себе подушку из веток и камней, воют-молятся на восток или в сторону родного поселения Есть рассказы, в которых волколак всё-таки сближается с волками, его принимают в стаю, вместе с которой он ходит на охоту, иногда он даже возглавляет её. В Полесье считали, что волколак может сразу после превращения понимать волчью речь и общаться с волками, а уральские казаки считали, что он приобретает эту способность, поев сырое мясо. Волки могли обучать неопытного волколака жизни в лесу; в одной украинской легенде им приказывает делать это святой Юрий, который вообще у украинцев считался покровителем не только настоящих волков, но и волколаков. В западнополесской быличке бывший волколак помогает волчьей стае избежать готовящейся облавы. Белорусы считали, что если в волколака превратится беременная женщина, то у неё, волчицы, всё равно родится человеческий ребёнок, но если она забеременеет уже будучи в зверином облике, то у неё рождается волколак, который, когда пройдёт срок заклятия над его матерью, также превратится в человека, отличающегося, однако, дурным характером. В Брестской области считали, что рожать такая волчица приходит к людям: ложится на завалинку и просит впустить её через окно в дом, забивается под печь или под лавку. Там же рассказывали о женщине, превращённой в волка, но приходившей домой нянчить своего ребёнка. По южнославянским поверьям, заколдованный оборотень становится волком только на ночь, а днём он сбрасывает с себя волчью шкуру. Гуцулы верили, что колдун может управлять зачарованными им волколаками. Есть редкие бывальщины, в которых волколак ведёт себя полностью как волк. Но в целом можно сказать, что волколаки оказываются между человеческим и звериным мирами, не принадлежа ни тому, ни другому. В некоторых случаях даже возвращение человеческого вида не приносило им облегчения, ведь их родные могли уже умереть, а друзья забыть их; в ряде польских историй осознавший свою ненужность людям бывший волколак вновь становится волком. Могли произойти и психические изменения — появиться желание съесть своего ребёнка, слабоумие, нелюдимость, злость и недоброжелательность. Есть истории, в которых волколак, вернув себе человеческий вид, сумел при помощи «знающего» отомстить тому, кто с ним это сделал, превратив того самого в зверя.


title: Волколак

text: Народ относился к волколакам по разному, в зависимости от добровольности их превращения. К волколакам-колдунам отношение было негативным, их боялись, стремились защититься от них и наказать их за чародейство. Считалось, что волколаки боятся креста, а в некоторых польских местах — вил. В Смоленской и Воронежской губерниях для защиты от них молились святому Вуколу. Поляки и украинцы считали, что святой Николай или святой Юрий соответственно разрешает волколакам нападать только на злых, нечестных людей, грешников. Чтобы волколак не напал ночью, советовали лечь спать с расстёгнутым воротом рубахи, перекрестить подушку и положить около неё какую-нибудь религиозную книгу, трижды перекрестить постель и помолиться. Женщины должны были спать в головном уборе (чепце, повойнике). На Волыни, когда в Яблочный Спас шли в церковь и слышали волчий вой, то считалось, что это воет волколак, чтобы оберечь своё хозяйство от его нападения, сыпали под ноги освящённый мак и говорили: «». Известны случаи, когда над человеком, подозреваемым в волколачестве, учиняли расправу, а также единичные случаи судов над предполагаемыми волколаками. К заколдованным волколакам отношение было сочувственным, по возможности им старались помочь вернуть человеческий вид. Врождённость оборотничества также зачастую снимала в народных глазах с волколаков ответственность за совершённые действия. Э. Вильчинская на основе польского материала делает вывод, что чем меньше было волков в регионе, и соответственно, чем меньше был вред от них хозяйству, тем лучше было отношение к волколакам.


title: Волколак

text: Славяне считали волколаков виновными в затмениях. Поедающие луну и солнце и отгоняющие облака волкодлаки упоминаются в Кормчих книгах: и русской 1282 года: «». Соответствия есть и в древнечешских источниках. Отголоски этого, возможно, сохранились в словенском («sonce jedeno») и русском («серый волк на небе звёзды ловит») устойчивых выражениях. Аналогичные поверья о пожирании волколаком светил сохранялись на Балканах и в Украинских Карпатах и в XX веке, правда, под этим названием у южных славян и у румын фигурировало уже змееобразное существо, а у последних — иногда просто волк. При поедании пораненные светила краснеют-кровоточат. У гуцулов была легенда, что вовкуны поедают луну, так как на ней запечатлены лики двух братьев, один из которых убил другого из-за земельного спора, и от которых и происходят вовкуны. Словенцы считали, что затмения возникают, когда два волкодлака борются друг с другом. Однако, волкодлаки поедают светила медленно, поэтому те всегда успевают восстановиться. Впрочем, в Северо-Западной Болгарии считалось, что от луны остаётся только дырка. Для того чтобы прогнать демона и дать светилам восстановиться, люди должны были создавать громкий шум. Параллели мотиву поедания волком солнца можно найти в германской мифологии.


title: Волколак

text: Южнославянские поверья связывают волколака с упырём (вампиром), то есть ходячим покойником, который убивает людей (в некоторых регионах — пьёт их кровь, давит спящих), или вредит им, их скоту и хозяйству. Причём в Боснии и Герцеговине и Хорватии для обозначения такого персонажа названия производные от слова «волкодлак» являются доминирующими, а в Словении, восточной Боснии и восточной Герцеговине употребляются одинаково часто наряду с производными от слова «вампир» (при этом производные от «вампира» в ряде регионов обозначают дьявола). Впрочем, в некоторых местах значение «волк-оборотень» для производных от «волкодлака» сохраняется. В основном считается, что это смешение образов вторично, хотя А. А. Потебня в своё время пытался доказать изначальное совмещение образов волка, упыря и змея у славян. В неславянские балканские языки слово "волкодлак" также было заимствовано в основном в значении вампира. Можно отметить, однако, что в современных балканских языках оно устойчиво используется для перевода западных названий волков-оборотней.


title: Волколак

text: В представлених македонцев «волколак» обозначает , . Македонцы полагали, что волколак может вступать в половую связь со своей живой супругой, а также зачинать ребёнка: «од вóлколак си́н, волко́лаче (Од во́лколак си́н. М’жев со же́нава спа́л, и та поро́дила, а м’жет у́мрен, и то т’си претворило ка́ко во́лколак)». А. А. Плотникова отмечает, что искомый термин является типичным, в частности, для деревни , как центра наиболее удаленной юго-западной части македонского этнического региона, и характерен тем, что имеет свои культурные аналоги в албанском фольклоре, а также на протяжении побережья Адриатики (юг Герцеговины, Далмация), в Боснии и Хорватии.


title: Волколак

text: В сербохорватском языке под словом "вукодлак" описывается вампир, который обычно не выглядит как волк. Но в его образе представлены и некоторые основные черты волколака. Так он может превращаться в волка (в Кучи считали, что на это способны все вампиры) или в его внешнем виде присутствуют волчьи черты, например, он может быть покрыт шерстью или у него лишь всклоченные, стоящие дыбом волосы, напоминающие волчью шерсть. Встречаются былички о превращении мужа в волка и неудачном нападении в таком виде на свою жену, с последующим разоблачением ею по кускам её платья в его зубах. Кроме того, вукодлаки особенно активны в то же время в зимние месяцы, когда совершали обряды, связанные с волками. В Боснии и фиксируется также понимание вукодлака как похожего на волка мифического существа с функциями вампира. В Черногории, Боке, Герцеговине и Далмации вампира вообще называли просто "вук" (волк).


title: Волколак

text: Связь волколака с вампиром прослеживается и у западных славян. Например, словаки могли называть влколаком, помимо основного значения, несущие вред людям и скоту души ведьм или колдунов и покойников, которых вынесли из дома головой вперёд. Определённое влияние балканской традиции на образ волколака (кровожадность, поедание людей) ощущается и в некоторых местах Украинских Карпат.


title: Волколак

text: У славян оборотничество большей частью связывается с волком, но существуют представления и о превращении людей в других животных, хотя и не столь подробно и красочно переданные, как предания о волколаках. Превращение человека в волка является основным типом оборотничества и у других индоевропейцев. Верования в оборотней в целом играют выдающуюся роль в народных сказаниях и распространены по всему земному шару, но в разных странах, в зависимости от состава местной фауны, место волка занимают другие хищные звери. Много общего с мифологическими представлениями славян о волколаках обнаруживается во взглядах соседних народов, например, литовцев, эстонцев, финнов и др.


title: Волколак

text: Образ колдуна в облике волка сближается с образами мифических предводителей или пастухов волков: так называемого (у южных славян), часто появлявшегося в виде белого волка лешего (у восточных славян), Георгия Победоносца и других святых, а также . Представления о волках-оборотнях близки к представлениям об оборотнях-собаках. У словенцев легенды о волколаках близки историям о псоглавцах и о существе (валяние в незапаханном навозе и борьба с охраняющим дом кресником, вызывание солнечных затмений). В Полесье образ волколака сближается с образом проклятых: избегание чужой пищи, пребывание за пределами человеческого пространства, «семантика постоянного движения» при описании их состояния («бегают» ). В есть пример, обратный волколачеству: святой Юрий в качестве наказания превращает волка в человека и обязывает его три года работать на нищего, у которого он съел последний кусок хлеба; бывший волк становится мастерским кузнецом и даже учится перековывать старых людей на молодых.


title: Волколак

text: Можно также отметить, что помимо основного значения волколаком могли называть мифологического предводителя волков — как в виде волка, так и в виде человека. В Гомельской области под волколаком могло также пониматься некое существо, появляющееся на кладбище, не зверь и не человек, с хвостом и горящим фонарём (или одной-двумя свечами на голове); а в других случаях — некое существо с человеческими и звериными чертами. В некоторых местах под словом волколак мог пониматься обычный волк или волк с некоторыми особенностями: гибрид собаки и волка, огромный волк, волк-самец или, наоборот, волчица, одинокий волк, ходящий в село волк, старый волк. Также это слово использовалось в качестве ругательства по отношению к нелюдимым, неразговорчивым, угрюмым, злым, жестоким или заросшим волосами людям.


title: Волколак

text: Волколачество описывают немало художественных произведений славянских авторов в разных жанрах. В них образ волколака приобретает новые черты, не характерные для легендарной традиции. Основными темами являются: раздвоенность формы тела и души волколака, изменения взгляда на мир, приспособление к новому образу жизни, тоска по человеческому состоянию, смешение и противостояние человеческого и звериного в одном существе, агрессивность и страх перед ней, выявляющие кровожадность обстоятельства, опасение людей-одиночек. Стоит отметить, что многие современные славянские произведения об оборотнях находятся под очевидным влиянием стереотипных образов из западной популярной культуры.


title: Волколак

text:
Волколачеству посвящена русскоязычная повесть «Оборотень» (1829) писателя Ореста Сомова, написанная на основе украинских поверий, в которой парень-простак, подражая колдуну, превращается в волка, но его неопытность в этом деле приводит его к неприятностям; само произведение оставалось забытым на протяжении более полутора веков, но присутствующий в нём так называемый «Заговор оборотня», в котором колдун просит месяц защитить его от волков и людей, с подачи И. П. Сахарова вплоть до начала XXI века приводился в научной литературе как народный. В рождественском рассказе по мотивам полесских преданий «Серебряный волк» (1901) Александра Куприна описывается превращение парня, некогда души компании, в угрюмого, кровожадного волколака, теряющего человеческие черты; причина перемен не описывается, известно только, что превращение произошло на войне, автор таким образом отображает её как фаталистично уничтожающую в человеке человеческое, герой становится чужим в человеческом обществе, так как принадлежит теперь миру хищников. В рассказе «Проблема верволка в средней полосе» (1991) Виктора Пелевина главный герой делает вывод, что практически нет никакой разницы между людьми и волками: те же проблемы, те же взаимоотношения; автор вновь возвращается к теме оборотничества в романе «Священная книга оборотня» (2004), в котором люди-волки символизируют людей, утративших Бога и «ставших жертвой собственных низменных инстинктов».
К образу волколака немало обращались белорусские писатели. Павлюк Багрим в стихотворении «» (1820-е) и Ольгерд Обухович в басне «» (1861) говорят, что лучше быть «вольным волколаком», чем жить в неволе. В стихах Янки Купалы «» (1907), «» (1907), «» (1911) и «» (1911) образ волколака «подаётся как инфернальный, несущий с собой смерть, страх», это человек, который забыл свои корни. В рассказе «Ваўкалакі» образ волколака полон трагизма — заколдованный волколак лишний в мире людей. В повести «» мифологема волколака использована в психологическом ракурсе — «это человек с поведением зверя»: скрываясь от властей, главный герой уходит в лес жить с волками и становится их вожаком. Также волколаки встречаются в стихотворении «» Алеся Гаруна, рассказе «» Якуба Коласа, рассказе «» , рассказе «» (2003) , произведениях Ольги Ипатовой, Владимира Орлова, Александра Рязанова. Немало белорусских произведений, затрагивающих тему волколачества, посвящены полоцкому князю Всеславу, например, роман «» (1988) Леонида Дайнеко. Бесчинства насильно превращённого в волкодлака селянина описаны в рассказе «Послушай как падают листья» (2003) (опубликован в сборнике «Никого над нами» (2006) под названием «Листопад») белорусской писательницы-фантаста Ольги Громыко, работающей в поджанре славянского фэнтези.


title: Волколак

text: В украинской литературе также создано немало образов волколаков. В драме Леси Украинки «Лесная песня» (1911) Лесовик превращает парня в волколака в наказание за то, что тот предаёт свою возлюбленную Мавку («»), однако Мавка, видя его страдания, жертвуя собой, возвращает ему человеческий вид. В историческом романе «Гетьман Кирило Розумовський» (1961) в волка может превращаться доблестный казачий полковник (1744—?). В романе «Сповідь» (1970) Валерия Шевчука зачарованный герой вынужден пройти тяжёлый путь борьбы со своей тёмной стороной, искушением избавиться от волколачества, передав его другому, сохранить человеческое, оказавшись в зверином теле, прежде чем вновь обрести человеческий облик. В романе «Одинокий волк» (1971) Владимира Дрозда мотив превращения в волка используется, чтобы показать дегуманизацию современного автору общества, отчуждённость в нём людей, для которых приоритетными стали мещанские ценности. В историческом романе «Орда» (1992) Романа Иванычука в волков под воздействием проклятья превращаются предатели; образ волколака в романе символизирует зло, которое, разрастаясь в душе человека, парализует его волю и толкает на позорные поступки. В повести «Заклятый клад» (2001) Владимира Аренева изображён волколак-двоедушник, который после смерти человеческого тела оказывается под угрозой потерять и людскую душу, полностью превратившись в волка, но благодаря своей вере в Бога, добрым поступкам и самопожертвованию он сохраняет её. Также волколаки встречаются в произведениях Степана Александрова (рассказ в стихах «Вовкулака», 1842), Тараса Шевченка, Николая Винграновского, Василия Слапчука, , (рассказ «», 2013), (роман «», 2012), Андрея Кокотюхи (роман «», 2014).


title: Волколак

text: В польской литературе волколаки упоминались в произведениях («», 1522), Миколая Рея (фрашка «» из сборника «», 1570), (1612), (1615), Станислава Трембецкого (1774), Францишека Дионизы Князьнина (1787), Яна Непомука Каминского (1821), Игнатия Головинского («Pisma Żegoty Kostrowca», 1848), Каэтана Козьмяна (1858), (1860) и др. О волколаках писал Ян Барщевский в романе «Шляхтич Завальня» на основе белорусских народных поверий (1846): в повести «Корона змеи» герои не решаются стрелять в волков, узнав в них заколдованных людей; в повести «Волколак» главный герой превращается в волка, выпив зелье, которое ему дал музыкант, на свадьбе его любимой, выданной за более богатого человека, однако ему удаётся преодолеть в себе звериные инстинкты, добрые намерения побеждают в нём и в конце концов он обратно становится человеком. В романе «» (1935) Зофьи Коссак-Щуцкой крестоносцы рассказывают друг другу страшные истории о встречах в пути с волколаками. В романе «» (1962) ужасный волколак-людоед является во снах героям, символизируя дикость и жестокость. Среди современных польских произведений, в которых присутствуют волки-оборотни, например, цикл о Ведьмаке (с 1980-х) и Сага о Рейневане (2002—2006) Анджея Сапковского, рассказ «» (2003) , рассказ «» (2007) , повесть «» (2007) , рассказ «» (2009) .


title: Волколак

text: Обзорная литература на русском языке


title: Колдун

text: Колдун ("чародей", "ведун", "маг" от ивр. מג [mag], "волшебник", первоначально "заклинатель", "заговариватель") — человек, практикующий колдовство для воздействия на людей или природу либо для получения знания или мудрости посредством сверхъестественных явлений. По некоторым представлениям, он обладает особыми сверхъестественными силами от рождения либо вследствие договора с нечистой силой.


title: Колдун

text:
Женщину, занимающуюся колдовством, на Руси во многих местах звали «ведьмой». Согласно судебным документам XV—XVIII веков, во время так называемой «охоты на ведьм» колдунов, как и ведьм, преследовали и казнили, в том числе сжигали на кострах. Это происходило как в Западной Европе, так и в Русском государстве.
Некоторые исследователи предполагают, что в слове "колдун" тот же корень, что и в слове "Коляда". Первоначальное значение слова "колдун" (заклинатель, заговариватель) сближает его со словом "врач" (заговаривающий, волшебник). Слово "ведун" ("ведающий", то есть «знающий», одарённый сверхъестественной мудростью человек) первоначально обозначало жрецов и священнослужителей древнего язычества, однако впоследствии так стали называть всех колдунов, то есть таинственных, преимущественно направленных ко злу людей.


title: Колдун

text: Образ колдуна известен, в основном, в восточно- и западно-славянской демонологии. На Русском Севере, где представления о ведьме слабы, колдун исполняет большинство её функций. В южных районах России, в Белоруссии и особенно на Украине колдун и ведьма часто являются взаимозаменяемыми персонажами, обладающими примерно одинаковым набором функций. В Карпатах этот персонаж часто распадается на ряд дробных образов, в зависимости от рода деятельности. В западно-славянской традиции, где занятие колдовством приписывалось прежде всего "ведьме", образ колдуна развит в меньшей степени, чем у восточных славян. У южных славян образ колдуна тоже сформирован слабо, поскольку представления о занятиях магией и колдовством соотносятся либо с женскими персонажами типа "вештицы, магьосницы", либо с овчарами и другими «знающими».


title: Колдун

text: Образ колдуна у восточных славян формировался под влиянием представлений о волхвах — древнерусских языческих жрецах, осуществлявших богослужения, жертвоприношения и якобы умевших заклинать стихии и прорицать будущее. Слово "волхв" родственно ст.-слав. "влъснѫти" «говорить сбивчиво, неясно», из чего следует, что волхвы выполняли роль прорицателей и лекарей, главным средством магической практики которых было слово.


title: Колдун

text: Колдуны могут быть оборотнями. Из «Повести временных лет» известно, что князя Всеслава Полоцкого мать родила от волхования и волхвы навязали ему на голову "науз" (волшебный узел), наделив его способностями к оборотничеству.


title: Колдун

text: По некоторым представлениям, с приближением смерти колдуна нечистая сила мучит его, не давая умереть, пока он не передаст своих способностей наследникам. Смерть и похороны колдуна сопровождаются бурей, вихрем, непогодой. После смерти колдуна следует вбить в его труп осиновый кол, чтобы он не стал упырём.


title: Колдун

text:
Функции колдуна универсальны: ему приписывается возможность воздействовать на все сферы жизни, нарушать и восстанавливать их равновесие, творить добро и зло с помощью магических действий и средств, влияющих на атмосферные явления, урожай, благополучие и здоровье людей, скота и т. п..
Считалось, что колдуны могут наводить порчу на людей и скот ("по́рчельники"), сеют раздоры между людьми, делают заломы в поле, губя урожай, насылают непогоду, мор и т. д.


title: Колдун

text: В западнославянской традиции занятие колдовством отводится "ведьме", а функции колдуна часто ограничены его профессиональной деятельностью (например колдовством на охоте, при пастушестве).


title: Колдун

text: К услугам колдунов, по данным Института социологии РАН, регулярно обращается 67 % гражданок России, при этом доля верующих среди граждан . Порой под видом оказания услуг колдовства мошенники путём обмана похищают у доверчивых людей крупные суммы денег.


title: Колдун

text: Психиатрия рассматривает регулярные посещения колдунов, экстрасенсов или астрологов как расстройство психической адаптации — магифренический синдром.


title: Шерсть (материал)

text: Шерсть — собранный для переработки волосяной покров животных (овец, коз, верблюдов и др.). Основную массу перерабатываемой в промышленности шерсти составляет овечья.Одной из главных составных частей шерсти является белок кератин, который содержит большое количество серы.


title: Шерсть (материал)

text: Термостойкость шерсти невысокая: предельная температура сушки 60—70 °С; при температуре 100—105 °С шерсть теряет влагу, волокно становится жестким и ломким, а при 120 °С шерсть желтеет и начинает разлагаться. Шерсть обладает низкой теплопроводностью, поэтому шерстяные ткани отличаются высокими теплозащитными свойствами. При горении шерсть издаёт запах палёных волос.


title: Шерсть (материал)

text: От извитости шерсти зависят упругость и пористость готовой ткани; овечья шерсть обладает большим упругим удлинением, поэтому она мало мнется и очень эластична; под действием горячей воды растяжимость шерсти сильно повышается — на 25—50 % по сравнению с первоначальной длиной. Гигроскопичность шерсти в нормальных условиях составляет 15—17 %, а в условиях повышенной влажности шерсть поглощает до 40 % влаги, оставаясь сухой на ощупь. Набухшая в воде шерсть после высыхания принимает первоначальную форму, на этом свойстве основаны такие виды обработки шерсти, как декатировка, утюжка, прессовка.


title: Шерсть (материал)

text: Щёлочь, особенно едкий натр, разрушает волокно шерсти, и изделие становится рыхлым (расползается), поэтому изделия из шерсти рекомендуется стирать нейтральным мылом или специальными синтетическими моющими средствами.


title: Шерсть (материал)

text: Шерсть от животных получают, как правило, при помощи стрижки, реже — вычёсыванием.


title: Шерсть (материал)

text: Ангора — из шерсти кроликов, кашемир и мохер — из шерсти коз, альпака — из шерсти альпаки.


title: Шерсть (материал)

text: Из шерсти вырабатывают пряжу — с последующим переделом прежде всего в ткани и трикотаж, — а также валяльно-войлочные изделия и др.


title: Шерсть (материал)

text: Шерстяные ткани, вырабатываемые в основном из овечьей шерсти, в продажу поступают под названиями бобрик, бостон, букле, велюр, габардин, диагональ, драп, коверкот, плюш, ратин, фай, шевиот, шотландка и др.


title: ФАТХ

text: «Движе́ние за национа́льное освобожде́ние Палести́ны» ("Harakat at-Tahrir al-Watani al-Filastini"), более известна как ФАТХ () — палестинская военизированная организация и политическая партия; одна из ведущих партий Палестинской автономии (ПНА). Является членом Организации освобождения Палестины (ООП) и наиболее влиятельной партией в этой организации, фактически определяющей её политику.


title: ФАТХ

text: До 1988 года, когда она официально отказалась от терактов против мирных граждан, признавалась террористической организацией в Израиле и США. Продолжает контролировать ряд военизированных организаций, совершавших теракты против израильских граждан после формального отказа ФАТХ от политики терактов в 1988 году и после Соглашений в Осло (1993).


title: ФАТХ

text: ФАТХ (فتح, FaTaH) является перевёрнутой, то есть прочитанной от конца к началу, аббревиатурой названия организации. Прямой акроним с огласовками — «HaTaF» — на арабском означает «смерть», в то время как обратный — «победу» или «завоевание».


title: ФАТХ

text: Движение было основано во второй половине 50-х годов (разные источники называют даты от 1954 до 1959) в Кувейте. Однако официальным днём его рождения считается 1 января 1965 года — день проведения первой террористической операции на территории Израиля. Это была неудачная попытка диверсии на всеизраильском водопроводе. Среди создателей ФАТХ — Ясир Арафат и Абу-Джихад.


title: ФАТХ

text: В 1969 году Ясир Арафат возглавил Организацию освобождения Палестины, и с тех пор представители ФАТХ составляют большинство в исполкоме ООП и определяют её политику.


title: ФАТХ

text: С 1975 года боевики организации проходили обучение в СССР в 165-м учебном центре по подготовке иностранных военнослужащих.


title: ФАТХ

text: На выборах 20 января 1996 года Ясир Арафат был избран президентом Палестинской автономии, а ФАТХ получило большинство — 47 из 88 мест в Палестинском законодательном совете первого созыва.


title: ФАТХ

text: После смерти Ясира Арафата в 2004 году пост руководителя ФАТХ унаследовал Фарук Каддуми, негативно относящийся к Соглашениям Осло и отказавшийся в 1994 году переехать из тунисского изгнания в созданную тогда Палестинскую автономию. Большинство членов руководящих органов ФАТХ в Центральном комитете и Революционном совете поддержало нового председателя исполкома ООП — Махмуда Аббаса.


title: ФАТХ

text: 25 ноября 2004 года Революционный совет движения «ФАТХ» утвердил решение ЦК ФАТХ о выдвижении кандидатом в президенты ПНА Махмуда Аббаса, за это решение проголосовали 100 из 129 членов совета .


title: ФАТХ

text: 13 декабря 2005 года Центральный комитет ФАТХ выдвинул предвыборный список во главе с премьер-министром автономии Ахмедом Куреи. В ответ 14 декабря из состава движения ФАТХ вышла группа молодых лидеров во главе с Марваном Баргути, который объявил о создании собственной партии «Аль-Мустакбаль» («Партии будущего»). В предвыборный список новой партии вошли такие заметные деятели ФАТХ, как Мохаммед Дахлан и Джибриль Раджуб, которых «непримиримые» палестинские политики считают ставленниками Запада. К концу декабря 2005 года первоначально отказавшиеся от членства в движении молодые лидеры всё же согласились вернуться в избирательный список ФАТХ, который возглавил Баргути.


title: ФАТХ

text: На выборах в Палестинский законодательный совет второго созыва 25 января 2006 года по партийным спискам ФАТХ незначительно проиграл по числу набранных голосов движению ХАМАС (41,43 % против 44,45 %, то есть 28 мест против 29), и проиграл в большинстве мажоритарных округов, утратив большинство в парламенте автономии (у ХАМАС — 74 места из 132, у ФАТХ — 45). Под контролем ФАТХ остались структуры, подчинённые президенту автономии Аббасу (то есть большинство силовых структур автономии) и исполком Организации освобождения Палестины (то есть органы, ведущие и контролирующие международные контакты Палестины и, что особенно важно, переговоры с Израилем).


title: ФАТХ

text: В феврале 2006 года лидеры ФАТХ вели переговоры с представителями движения ХАМАС о возможном вхождении в новый состав правительства автономии. Тем не менее, по итогам переговоров ФАТХ отказалось войти в правительство, поскольку ХАМАС не согласилось с требованием включить в программу действий правительства тезис о том, что ООП является единственным законным представителем палестинского народа (ХАМАС настаивает на реорганизации ООП, в частности, на включении своих представителей в исполком ООП).


title: ФАТХ

text: 13 августа 2009 года завершился 6-й съезд ФАТХ, на котором была принята политическая платформа движения. В устав ФАТХ, призывающего к уничтожению Израиля, не были внесены поправки .


title: ФАТХ

text: На этом съезде в революционный совет ФАТХ впервые был избран израильтянин еврейского происхождения Ури Дэвис.


title: ФАТХ

text: После соглашений Осло Ясир Арафат неоднократно публично осуждал теракты против "мирных" израильских граждан.


title: ФАТХ

text: Так, например, в марте 2002 года Арафат резко осудил теракт в Иерусалиме, совершенный террористом из «являющихся частью ФАТХа» (премьер-министр ПНА Ахмед Куреи) бригад мучеников аль-Аксы :


title: ФАТХ

text:
Как заявил Арафат журналистам в Рамалле, «в отношении организаторов операции будут приняты срочные и необходимые меры, чтобы пресечь в будущем подобные акции и наказать тех, кто за ними стоит»..
Результаты этих «срочных и необходимых мер» до сих пор неизвестны.


title: ФАТХ

text: В некоторых случаях в ходе второй интифады Арафат осуждал теракты только под нажимом иностранных государств. По сообщению от апреля 2002 года (опубликованному в ходе операции «Защитная стена»):


title: ФАТХ

text: Ультимативное требование к палестинскому лидеру со стороны администрации США осудить акты террора со стороны палестинцев было главным условием проведения встречи между Арафатом и госсекретарем США Колином Пауэллом.


title: ФАТХ

text: В последний раз Арафат осудил теракт, совершенный НФОП на рынке «Кармель» в Тель-Авиве, из госпиталя в Париже 1 ноября 2004 года, перед своей смертью.


title: ФАТХ

text: Однако, согласно представленным МИД Израиля данным, опирающимся на документы, найденные в ходе операции «Защитная стена», на деле Арафат поощрял теракты :


title: ФАТХ

text:
«В ходе военной операции „Защитная стена“ получены явные доказательства того, что Палестинская автономия во главе с Арафатом обеспечивала поддержку и была активным участником террора. Арафат и его близкое окружение прямо отвечают за хладнокровное убийство мирных жителей Израиля»
В своих речах Арафат называл некоторых погибших террористов шахидами (то есть святыми мучениками, которые отдали жизнь во славу Аллаха). Известны по крайне мере три таких случая. В сентябре 1995 года, на открытии учебного года в школе для девочек Арафат назвал шахидами двух террористок: Abir al-Wahidi, командовавшую центральным районом (участница теракта в 1991 году) и Далаль аль-Муграби (руководившую терактом на Приморском шоссе, 1978 год, 37 израильтян погибли).


title: ФАТХ

text: Террориста ХАМАСа Яхью Айяша, «на счету» которого убийство 90 израильтян, Арафат назвал на его похоронах «мучеником», а лидера ХАМАСа шейха Ясина в поминальной молитве после его гибели — «святым, который встретит в раю праведников и пророков». В тот же день он заявил, что «палестинский народ не откажется от идей Ясина, не отвернется от его целей и будет и дальше противиться оккупации, созданию новых поселений и „разделительной“ стены». Тогда же генерал-майор ЦАХАЛ Амос Гилад (Amos Gilad), сказал, что духовный лидер ХАМАСа не был таким опасным человеком, как Арафат и пообещал, что возмездие настигнет не только организаторов терактов, но и их вдохновителей.


title: ФАТХ

text: Известны также случаи, когда он называл шахидами палестинцев, погибших от огня израильских войск, например четырнадцатилетнего .


title: ФАТХ

text: В январе 2004 года, через два дня после кровавого теракта-самоубийства в Иерусалиме, в результате которого погибло 11 израильтян и 42 было ранено, Арафат, в выступлении перед детьми и подростками в Рамалле, транслировавшимся по ТВ ПА, в очередной раз призвал «освободить» Иерусалим и Палестину с помощью «миллионов мучеников». Лозунг «Миллионы мучеников маршируют на Иерусалим» популярен среди палестинцев, и Арафат повторял его неоднократно на митингах и в выступлениях и до и после этого события. Кто конкретно понимался под мучениками, не уточняется. Известно, что в ПА шахидом-мучеником называют любого человека, погибшего от израильского огня.


title: ФАТХ

text: Этот лозунг, равно как и предполагаемая практическая деятельность администрации Арафата по поощрении террористов-смертников (,  — ), в том числе и среди детей, рядом источников интерпретируется как поддержка террористов-смертников.


title: ФАТХ

text: Согласно показаниям Итамара Маркуса, директора израильской организации в Сенате Конгресса США в 2003 году:


title: ФАТХ

text:
… подстрекательство проводится ПА в рамках всей социально-просветительской структуры, включая спортивные соревнования и летние лагеря. Подстрекательство распространяется через видеоклипы и школьные учебники, в которых евреи и иудаизм представлены, как извечное зло, отрицается законность существования государства Израиль, а борьба с евреями и иудаизмом является полностью оправданной и героической.
Департамент образования и спорта ПА превратил самые ужасные убийства евреев в героические образы для подражания палестинской молодежи и подростков. Например, спортивный турнир для 11-летних мальчиков был назван в честь Абед Аль-Басата Оде, террориста, убившего 30 израильтян во время пасхального седера в отеле «Парк» в Нетании. Прошедшим летом, когда обе стороны приняли на себя обязательства по выполнению «Дорожной карты», многочисленные детские летние лагеря были названы в честь террористов-самоубийц. Уже в сентябре этого года Ясир Арафат и 13 лидеров ПА совместно открыли футбольный турнир в честь террористов-самоубийц. Каждая из 24 футбольных команд была названа в честь террористов, включая самых безжалостных убийц, такого, как «инженер» Яхья Айяш, который начал первым готовить взрывные устройства для террористов-самоубийц". …
"Ненавистью, антисемитизмом и призывами к терактам-самоубийствам полны и школьные учебники. Стихотворение «Шахид» … в новом учебнике ПА содержит такую фразу: «Я вижу мою смерть, но я спешу навстречу ей» (Наш прекрасный язык, 7-й класс, стр. 97)
См. также:


title: ФАТХ

text: Деньги от Саддама Хусейна и из Саудовской Аравии вручались семьям террористов-смертников и людей, пострадавших в интифаде, при полной поддержке Арафата и других высокопоставленных деятелей ПА. Гардиан пишет, что деньги Саддама распределялись по «скользящей шкале»: $25,000 — семьям террористов-самоубийц, $10,000 — семьям боевиков, убитых при сопротивлении Израилю, $1,000 — при ранении в бою, и $5,000 — тем палестинцам, чьи дома были разрушены. Согласно представителю Хуссейна, на март 2003 года им было выделено 12,500,000 долларов США семьям «шахидов» и другим, кто пострадал от израильтян.


title: ФАТХ

text: На церемонии, состоявшейся в центре YMCA в Газе 12 марта 2003 года, деньги были вручены 23 семьям, в том числе — полицейского ПНА, многих «искавших славы», и, в основном, «бесполезно погибших» молодых людей, некоторым из которых при этом удалось убить израильтян, и другим жертвам интифады. $25,000 получил отец смертника из ХАМАСа, который пытался взорвать израильский военный катер у побережья Газа. Он обвязал взрывчаткой плот и направился на нем к военному судну, но был убит огнём с катера, не выполнив задуманного. За сценой висели огромные портреты Арафата и Хуссейна. Всего, в ближайшие после этой церемонии дни, в Газе должно было быть распределено $1,000,000 от имени Саддама.


title: ФАТХ

text: Согласно статье журналиста Д. Бэдина (David Bedein) от 19 декабря 2003 года.


title: ФАТХ

text:
«Церемония, прошедшая год назад в Газе была заснята на пленку. На ней стоящий на сцене представитель автономии вручает премии семьям террористов-самоубийц. Каждая семья получила 25 тысяч долларов и почетное свидетельство. Портрет Саддама Хусейна, пожертвовавшего деньги, обернули флагом палестинской автономии»
Д. Бэдин также пишет, что вначале вознаграждение семьям террористов-смертников составляло $10,000, но в июне 2002 года оно было увеличено до $25,000. Церемонии вручения чеков прошли в Бейт-Лехеме, Газе, Хевроне и Тулькарме. Контакты между Арафатом и Хуссейном осуществлялись, в основном, через министра общественных работ ПНА А.Ахмада, бывшего также послом ПНА в Ираке и проводившего много времени в Багдаде, обеспечивая финансовые контакты между ними.


title: ФАТХ

text: Согласно ряду источников, в самой автономии принят закон о денежной компенсации семьям шахидов. Согласно нему, семья каждого 'шахида' будет получать ежемесячное пособие от правительства Палестинской автономии в сумме 250 долларов. При этом известно, что шахидами в ПА называют любого человека, погибшего от израильского огня в ходе интифады.


title: ФАТХ

text: В ходе операции «» Армия Обороны Израиля обнаружила документы, доказывающие передачу отцу Хасана Хутари (ХАМАС), исполнителя теракта на дискотеке «Дольфи» в июне 2001 года), пособия в размере 2000 долларов от ПА и письма соболезнования от Ясира Арафата, в котором террорист восхваляется. До этого, это письмо было показано и по немецкому телеканалу. Канцелярия Арафата заявила, что письмо является подделкой.


title: ФАТХ

text: Согласно Л.Млечину, впервые слово «шахид» (что, по мнению Млечина, переводится как «смертник») в женском роде использовал Ясир Арафат. При этом известно, что, в отличие от убийств, совершенными «героинями» фильма Млечина, слово «шахид» в исламе обычно означает мученика, павшего за веру или погибшего ради правого дела.


title: ФАТХ

text: Организация «Фатх» собирала маленьких девочек на демонстрацию солидарности с шахидкой через день после совершенного ею теракта:


title: ФАТХ

text:
Организация «Фатах» вручила маленьким девочкам плакаты с изображением первой террористки-самоубийцы, . На плакатах было написано: «Организация „Фатах“ с великой гордостью провожает шахидку Вафу Идрис.»
После начала второй интифады в 2000 году проводили террористическую деятельность такие связанные с ФАТХ организации, как:Мы открыто заявляем, что Бригады мучеников Аль-Аксы являются частью ФАТХа. Они находятся под нашим руководством, и ФАТХ принимает на себя полную ответственность за эту группу («Fatah bears full responsibility for the group».).


title: ФАТХ

text:
В декабре 2007 года, после убийства членами «Бригад Мучеников Аль-Акса» двух израильтян близ Хеврона, министр внутренних дел ПА Яхиа заявил, что принято решение о их расформировании. «Бригады Мучеников Аль-Аксы больше не существуют», заявил он. В ответ на это подразделение «Бригад Мучеников Аль-Аксы» в Газе выпустило заявление, в котором назвало Яхиа «коллаборационистом», который следует за «американскими и сионистскими хозяевами». Члены подразделения заявили, что будут «придерживаться джихада и сопротивления до тех пор, пока не освободят Палестину от сионистов». В конце декабря 2007 года, в ответ на решение ФАТХа о расформирование «Бригад Мучеников Аль-Акса», эта группировка выпустила листовку, в которой называла премьер-министра ПА «коллаборационистом» и грозила ему убийством.
В ходе второй интифады, начавшейся в сентябре 2000 года, полиция ПА, подчинявшаяся администрации Ясира Арафата, в том числе и по требованию Израиля, арестовывала террористов из ХАМАС и Исламского джихада. Так, в мае 2002 года Арафат заявил:


title: ФАТХ

text:
Я отдал приказ палестинским службам безопасности противостоять и предотвращать какие бы то ни было террористические операции против израильских граждан какими бы то ни было палестинскими организациями, параллельно с противостоянием любой агрессии в отношении палестинских жителей со стороны израильской армии и еврейских поселенцев, которые мы все осуждаем.
Однако зачастую арестованные террористы освобождались администрацией ПА. Подобная практика получила название (). В результате многие боевики продолжили свою террористическую деятельность .


title: ФАТХ

text: При этом, по данным МИД Израиля, некоторые террористы состояли одновременно и на службе в полиции, и в террористической организации


title: ФАТХ

text: Только за 2000-2004 годы зафиксировано свыше 30 нападений на израильтян, непосредственными исполнителями которых были сотрудники полиции ПА.


title: ФАТХ

text: Израильская сторона наносила удары по зданиям полиции ПА, в том числе, и когда она (по заявлению Арафата) вела операции по аресту террористов. Израиль объяснял свои действия террористическими действиями со стороны лиц, состоящих на службе полиции ПА, а также в качестве «способа давления» на неё для того, чтобы она выполняла обязательства ПА по борьбе с террором против израильских граждан.


title: ФАТХ

text: По данным МИД Израиля, только за семь лет с момента подписания Соглашений Осло и до начала 2-й интифады в сентябре 2000 года, в результате террористических атак погибло 269 мирных граждан и солдат Израиля. В этот период теракты совершали в основном исламистские группировки ХАМАС и Исламский Джихад, с которыми ФАТХ, находящийся у власти в Палестинской автономии, вел политическую борьбу.


title: ФАТХ

text: Однако ряд источников считает, что после начала интифады ФАТХ поощрял террор исламистских группировок против Израиля, как материально, помогая семьям террористов из этих группировок, так и морально, считая их равноправными участниками интифады.


title: ФАТХ

text: В декабре 2001 года, после начала интифады Эль-Аксы, правительство Израиля объявило администрацию Палестинской национальной автономии, возглавляемую Ясиром Арафатом, «организацией, поддерживающей терроризм». Военные подразделения при возглавляемом Арафатом движении ФАТХ, включая «Подразделение 17», также были объявлены «террористическими группами и целями для военных акций».


title: ФАТХ

text: Согласно данным Шабака, за четыре года Интифады Аль-Акса погибли 1017 израильтян (включая военнослужащих) и 5598 были ранены. За это время палестинцами было совершено 138 терактов с участием убийц-смертников, выпущено 480 ракет «Касам» и 313 других ракет и снарядов. Количество обстрелов достигло 13 730. По данным ООН, за этот же период времени погибли 3633 арабов и 35 400 получили ранения.


title: ФАТХ

text: За первые 8 лет интифады (с октября 2000 года и до начала операции «Литой свинец») в результате терактов погибли от 1062 (Бецелем) до 1201 (МИД Израиля) израильтянина (включая до 368 военнослужащих). В результате ответных действий Израиля за тот же период погибли 4860 палестинцев (включая 2010 боевиков).


title: ФАТХ

text: Согласно данным, приведённым на сайте Палестинского академического общества изучения международных отношений (PASSIA) , руководящими органами ФАТХ после V съезда (1989 год) являются:


title: ФАТХ

text: Съезд движения (1200—1400 делегатов), который формально должен собираться раз в 5 лет, однако VI съезд созван в августе 2009 года примерно через 20 лет после V-го.


title: ФАТХ

text: Генеральный совет (250 человек) — собирается по решению ЦК, одобренному Революционным советом. К моменту проведения VI съезда не собирался ни разу.


title: ФАТХ

text: Революционный Совет (130 человек) — 50 избираются на съезде ФАТХ, 14 делегируются региональными комитетами с оккупированных территорий, 5 назначаются Центральным комитетом из числа членов ФАТХ с оккупированных территорий, откуда берутся остальные 61 — схема на сайте PASSIA умалчивает. Кворум — 2/3. РС избирает секретариат — секретаря и двух замов (Яхъя Ашур, Ахмад Бсису, Аднан Самара).


title: ФАТХ

text: Центральный комитет (21 человек) — 18 избираются съездом, 3 кооптируются самим ЦК двумя третями голосов. Возглавлял его «главнокомандующий Силами палестинской революции» (Ясир Арафат), после его смерти ЦК избрал своим руководителем Фарука Каддуми. Избирает секретаря и двух замов. Делегирует представителей ФАТХ в Палестинский национальный совет.


title: ФАТХ

text: 8 августа 2009 года VI съезд Движения избрал Махмуда Аббаса председателем ЦК ФАТХ.


title: ФАТХ

text: По данным PASSIA в ЦК ФАТХ, избранный на V съезде, входили:Там же приведён список 135 членов (с учетом замен?) и 11 кандидатов в члены РС ФАТХ.


title: ФАТХ

text: Предварительные данные о выборах ЦК ФАТХ на VI съезде (август 2009 года) :На 19-м месте — Тайиб Абдель Рахим, набравший 637 голосов, на 20-м — бывший премьер-министр ПНА Ахмед Куреи (Абу Аля) с 636 голосами. В ЦК по должности входит также Махмуд Аббас, который вправе назначить ещё троих (по другим данным — четверых) членов ЦК.


title: ФАТХ

text: В ЦК не была избрана ни одна из семи претендовавших на это женщин, в том числе вдова Абу Джихада (Халиля аль-Вазира) Интисар аль-Вазир — член ЦК V созыва.


title: ФАТХ

text: В конце 2011 года вместо исключённого их ФАТХ М. Дахлана, в состав Ревсовета ФАТХ был включён еврей Илан Халеви, в 1970-х гг. — приближённый Уди Адива и участник ультралевых израильских организаций. До последнего назначения являлся представителем ФАТХ в Социалистическом интернационале, членом руководства его управления международных отношений и Национального совета Палестины.


title: ФАТХ

text: Исторические лидеры движения:


title: OST

text: OST:


title: TiHKAL

text: TiHKAL — книга, написанная Александром Шульгиным и Анной Шульгиной в 1997, в которой исследуются психоделические триптамины. Она является продолжением вышедшей в 1991 году книги PiHKAL. Полное название книги «Tryptamines I Have Known And Loved: The Continuation» («Триптамины, которые я узнал и полюбил: Продолжение»).


title: TiHKAL

text: Книга состоит из двух частей. Как и в PiHKAL, первая часть книги носит автобиографический характер, а во второй приводится детализированое описание синтеза более 50 психоделических веществ ряда триптамина (большинство из них впервые синтезировал лично Шульгин), а также дозировки, описание эффектов и прочие комментарии.


title: Кеннеди, Джеймс (епископ)

text: Джеймс Кеннеди (; ок. 1408—24 мая 1465) — епископ Сент-Эндрюсский (с 1440 года), один из самых выдающихся государственных и церковных деятелей Шотландии XV века, лидер страны в период малолетства короля Якова III Стюарта.


title: Кеннеди, Джеймс (епископ)

text: Джеймс Кеннеди был сыном Марии Стюарт, дочери шотландского короля Роберта III. В 1437 году король Яков I назначил Джеймса епископом Данкелда.


title: Кеннеди, Джеймс (епископ)

text: С самого начала своей карьеры Джеймс Кеннеди выступал как последовательный сторонник сильного папства и противник консилиаризма. Уже в 1439 году Кеннеди возглавил шотландскую делегацию на церковном соборе во Флоренции. За поддержку папы Евгений IV назначил Кеннеди епископом Сент-Эндрюса, важнейшего епископства Шотландии. На этом посту Кеннеди эффективно противостоял сторонникам соборного движения в Шотландии, стремящимся ограничить власть папы, и к 1449 году восстановил единство шотландской церкви.


title: Кеннеди, Джеймс (епископ)

text: В то же время епископ Сент-Эндрюсский принимал активное участие в политической борьбе в Шотландии в период несовершеннолетия короля Якова II. Кеннеди возглавил оппозицию режиму Ливингстонов—Дугласов, заключив союз с королевой Джоан Бофорт и Крайтонами. Однако их попытки свергнуть Дугласов успехом не увенчались, и правительственные войска в 1444 году разорили владения епископа и осадили его самого в Сент-Эндрюсе.


title: Кеннеди, Джеймс (епископ)

text: После начала самостоятельного правления Якова II Джеймс Кеннеди отошёл от политики. В этот период он активно занимался делами церкви: поддерживал теологический факультет Сент-Эндрюсского университета, привлекал в Шотландию обсервантов — членов одного из ответвлений францисканского ордена, отличающихся более строгим следованием канонам св. Франциска Ассизского.


title: Кеннеди, Джеймс (епископ)

text: После смерти короля Якова II в 1460 году епископ Кеннеди возглавил регентский совет при малолетнем Якове III. Власть регентов, однако, была не полной: вдовствующая королева Мария Гелдернская, собрав вокруг себя «молодых» шотландских лордов, образовала второй центр власти в государстве, ведя самостоятельную политику, что особенно проявилось в отношении к войне Алой и Белой розы в Англии. В отличие от королевы, готовой к сближению с Йорками, Джеймс Кеннеди, по крайней мере в начале, выступал как строгий приверженец Ланкастеров. Именно благодаря епископу, в 1461 году в Шотландии смогли найти убежище лидеры ланкастерской партии Маргарита Анжуйская и король Генрих VI. За поддержку Ланкастеры уступили Шотландии Берик-апон-Туид — последнюю шотландскую крепость, удерживаемую англичанами со времен войн за независимость. 25 апреля 1461 года Берик был возвращён Шотландии.


title: Кеннеди, Джеймс (епископ)

text: В 1463 году вожди Ланкастеров покинули Шотландию, а смерть королевы Марии устранила двоевластие в стране. Кеннеди остался единоличным руководителем правительства. Проявив себя дальновидным политиком, епископ оставил прежнюю про-ланкастерскую политику и пошёл на сближение с королём Англии Эдуардом IV. 1 июля 1464 года было заключено соглашение с Англией о перемирии сроком на 15 лет.


title: Кеннеди, Джеймс (епископ)

text: Урегулировав отношения с Англией, Кеннеди активно занялся внутри-шотландскими проблемами. Ему удалось снять угрозу отделения западных гэльских областей страны, договорившись о признании королевской власти лидером сепаратистов лордом Островов Джоном Макдональдом.


title: Кеннеди, Джеймс (епископ)

text: В результате, благодаря действенной политике и авторитету епископа Кеннеди, период несовершеннолетия Якова III не стал временем анархии и кризиса как при малолетнем Якове II. К моменту смерти епископа, 24 мая 1465 года, королевская власть в Шотландии сохраняла свою силу, доходы казны росли, внешняя и внутренняя угрозы стране были ликвидированы.


title: Гойя (премия)

text: «Гойя» () — национальная кинопремия Испании, вручаемая Испанской академией кинематографических искусств и наук. Названа в честь испанского художника Франсиско Гойи. Награда представляет собой бронзовый бюст Франсиско Гойя. Во время первой церемонии победителям вручался бюст, выполненный Мигелем Беррокалем. Начиная со второй церемонии бюст создавал скульптор Хосе Луис Фернандес.


title: Гойя (премия)

text: Церемония вручения кинопремии проходит ежегодно в конце января — начале февраля и транслируется первым каналом испанского телевидения TVE.


title: Гойя (премия)

text: Испанская академия кинематографических искусств и наук учредила премию «Гойя» для признания лучших работ испанского кинематографа в различных категориях. Первая церемония прошла 16 марта 1987 года в Мадридском Театре Лопе де Вега. Были вручены награды в 15 номинациях, сейчас номинаций 28.


title: Гойя (премия)

text: В 2000 году церемония в первый и (на данный момент) в последний раз проводилась не в столице Испании. В этом году вручение премии проходило в Барселоне.


title: Гойя (премия)

text: В 2003 году многие деятели испанского кинематографа использовали церемонию вручения премии для того, чтобы высказать своё неприятие позиции испанского правительства в отношении вторжения Соединённых Штатов Америки в Ирак.


title: Гойя (премия)

text: В 2004 году испанская Ассоциация жертв терроризма организовала манифестацию у здания, где проводилась церемония награждения, поскольку среди номинантов был документальный фильм Хулио Медема «». В этом фильме, по словам манифестантов, сравнивались жертвы и их убийцы.


title: Гойя (премия)

text: В 2005 году на церемонии вручения премии «Гойя» впервые присутствовал председатель правительства страны Хосе Луис Родригес Сапатеро. После этой церемонии в адрес Испанской социалистической рабочей партии прозвучали обвинения в политизации кинопремии (фильм «Море внутри», снятый Алехандро Аменабаром, был номинирован на премию «Гойя» в 15 различных категориях и в конечном итоге получил 14 наград).В настоящее время премия вручается в 28 номинациях, не считая Премии «Гойя» за заслуги. С XIII церемонии установлено максимальное количество кандидатов на каждую награду в количестве четырех (на второй и третьей церемониях максимальное количество составило 5, а на всех оставшихся — 3 номинанта).


title: Сатурн (премия)

text: «Сату́рн» () — американская премия, вручаемая Академией научной фантастики, фэнтези и фильмов ужасов (). Вручается с 1972 года по результатам голосования членов Академии, участие в которой открыто всем желающим за определённую плату. Основатель премии — доктор Дональд А. Рид (1935—2001).


title: Сатурн (премия)

text:
Вначале премия называлась «Золотой свиток» . С 1991 года премия вручается и за телевизионные сериалы, а с 2000 годов ещё и за DVD релизы.
Примечание: с учетом специальных наград и за VHS/DVD релиз.


title: Сатурн (премия)

text: Организаторов «Сатурна» часто критикуют за нелогичное распределение фильмов по номинациям. Отмечают, что в жанровых категориях, особенно в категории «фэнтези», нередко номинируют и награждают фильмы, не имеющие отношения к заявленному жанру. Премию также обвиняют в попытке подражать премии «Оскар», излишнем количестве номинаций и включении в них явно нефантастических фильмов.


title: Сатурн (премия)

text: С другой стороны, некоторые называют премию «Сатурн» отдушиной для гиков, «исправляющей ошибки» жюри «Оскара».


title: Анаболизм

text: Анаболи́зм (от , «подъём») или пластический обмен — совокупность химических процессов, составляющих одну из сторон обмена веществ в организме, направленных на образование высокомолекулярных соединений.


title: Анаболизм

text: Анаболизм взаимосвязан с противоположным процессом — катаболизмом, так как продукты распада различных соединений могут вновь использоваться при анаболизме, образуя в иных сочетаниях новые вещества. Процессы анаболизма, происходящие в зелёных растениях с поглощением энергии солнечных лучей (см. Фотосинтез), имеют большое значение для поддержания жизни на планетарном уровне, играя решающую роль в синтезе органических веществ из неорганических. Анаболизм включает процессы синтеза аминокислот, моносахаридов, жирных кислот, нуклеотидов, полисахаридов, макромолекул белков, нуклеиновых кислот, АТФ.


title: Анаболизм

text: В результате пластического обмена из питательных веществ, поступающих в клетку, строятся свойственные организму белки, жиры, углеводы, которые, в свою очередь, идут уже на создание новых клеток, их органелл, межклеточного вещества.


title: Ванадзор

text: Ванадзо́р (; до 1935 года — Караклис; в 1935—1993 годах — Кировакан) — третий по величине город Армении после Еревана и Гюмри. Административный центр Лорийской области.


title: Ванадзор

text: Прежнее название — Караклис, или Каракилисе ( — «чёрная церковь»); такое название объясняется тем, что в городе до 1828 года существовала церковь из чёрного камня, на месте которой в 1831 году была построена новая. 5 марта 1935 года, после смерти Кирова, город был переименован в Кировакан. Город получил своё теперешнее название в 1993 г.


title: Ванадзор

text: Сведений о средневековом поселении Караклис не сохранилось. В 1801 году Лори вместе с Грузией присоединились к России, а Каракилисе стал пограничным гарнизонным городом. В дальнейшем, в 1830 году, после присоединения Восточной Армении к России, в городе поселилось несколько сот армянских семейств, мигрировавших из городов Западной Армении — Карса, Ардагана, Баязета и Эрзрума. С 1849 года Караклис входил в Эриванскую губернию. По переписи Царской России 1897 года население Караклиса (Большой и Малый Караклис) составляло 7 385 человек.


title: Ванадзор

text:
В советское время после войны были построены ряд зданий.
Проект выполнил известный армянский архитектор Оганес Маркарян.


title: Ванадзор

text: По его проекту построены горсовет, гостиница и жилые дома на площади Кирова.


title: Ванадзор

text: 7 декабря 1988 года произошло катастрофическое землетрясение, которое привело к значительным разрушениям и жертвам.


title: Ванадзор

text: Население города — 86 199 человек (2011) — в основном, армяне. Есть также небольшое число русских, греков, украинцев. Накануне землетрясения 1988 года население города составляло 172 600 человек.


title: Ванадзор

text: Город расположен в Ванадзорской котловине, между Базумским и Памбакским хребтами, в месте слияния рек Памбак, Тандзут и Ванадзор. Территория города составляет более 25 км². Высота центра над уровнем моря — 1350 м. От столицы город отделяют 116 км по трассе через область Арагацотн, 135 км по севанской автомагистрали и 224 км по железной дороге.


title: Ванадзор

text: Климат горный континентальный с холодной зимой и прохладным летом, очень переменчивый. Перепады температур очень высоки, средние зимние температуры от — от +4 до −18, а летние — от +4 до +24. Сильные ветры почти отсутствуют.


title: Ванадзор

text: Климат Ванадзора


title: Ванадзор

text: В административном плане город является единой общиной и не имеет внутренних делений.


title: Ванадзор

text: Исторически сложившиеся районы и кварталы города:


title: Ванадзор

text: Производство


title: Ванадзор

text: Развита химическая, машиностроительная, лёгкая, пищевая промышленность, имеется ТЭЦ.


title: Ванадзор

text: Предприятия


title: Ванадзор

text: Банки


title: Ванадзор

text: В Ванадзоре расположены отделения следующих банков:


title: Ванадзор

text: и нескольких кредитных организаций.


title: Ванадзор

text: Торговля


title: Ванадзор

text: В городе широко развита сеть розничной торговли и обслуживания.


title: Ванадзор

text: Представлены такие республиканские сети, как:


title: Ванадзор

text: и другие.В черте города находится станция Ванадзор на железнодорожной линии Тбилиси—Гюмри. Расстояние по автомагистрали до Еревана — 125 километров, до Тбилиси — 146 километров. Центр шоссейных дорог на Ереван (Дилижан — Севан), Гюмри, Тбилиси (Алаверди), Ташир.


title: Ванадзор

text: Развита внутригородская сеть маршрутных такси (20 маршрутов), такси.


title: Ванадзор

text: В Ванадзоре функционирует школа живописи, произведения её наиболее одарённых воспитанников с успехом демонстрируются на республиканских и международных выставках. В пропаганде живописи большую роль играет местная картинная галерея. Одним из центров культурной жизни города является государственный драматический театр им. Ованеса Абеляна. Кукольный театр.


title: Ванадзор

text: В Ванадзоре действуют ряд высших учебных заведений:


title: Ванадзор

text:
Готовит кадры для всей северной Армении и армянских районов Грузии. Сегодня примерно 70 % работников региона в сфере общего образования являются выпускниками ВГУ имени О. Туманяна (бывший ВГПИ).Несколько средних профессиональных учебных заведений:
Композитор Эдвард Кзартмян создал в городе первую музыкальную школу. Ныне таких школ 5.


title: Ванадзор

text: Музыкальное училище Ванадзора готовит кадры для всей северной Армении.


title: Ванадзор

text: Около 30 общеобразовательных школ.


title: Ванадзор

text: Известные уроженцы Ванадзора: армянский композитор, музыковед Эдуард Пашинян, основатель и директор Кироваканской картинной галереи, Минасян, Марат Хачатурович, армянский советский литературный критик, литературовед Сурен Агабабян, советский и российский стрелок Сергей Алифиренко, советский гимнаст Альберт Азарян, армянский боксёр Грачик Джавахян, советский писатель Стефан Зорьян, армянский боксёр-профессионал Вик Дарчинян, советский пловец Шаварш Карапетян, советский, армянский и греческий боксёр Артур Микаелян, армянский рок-музыкант Гор Мхитарян, советский борец Степан Саркисян, 11-й премьер-министр Армении Тигран Саркисян, советский боксёр Самсон Хачатрян.


title: Ванадзор

text: В центре города находятся четыре храма: Св. Богородицы (1831), Св. Саргиса (1998), Св. Григория Просветителя (2005) и русская церковь Рождества Пресвятой Богородицы (1895).


title: Ванадзор

text: Спортивная жизнь города, а также области в целом отображал футбольный клуб «Лори». Но из-за финансового кризиса, настигшего клуб, он был расформирован в 2006 году. В городе функционируют несколько спорт-школ: легкой атлетики, тяжелой атлетики, самбо и др. Два крытых бассейна. Спортивный комплекс. Стадион «Лори», который находится на предварительной стадии реконструкции.


title: Ванадзор

text: В городе вещают следующие телеканалы:


title: Ванадзор

text: В настоящее время в городе работают радиостанции:


title: Категорический императив

text: Категори́ческий императи́в (от  – повелительный) – понятие в учении И. Канта о морали, представляющее собой высший принцип нравственности. Понятие категорического императива было сформулировано И. Кантом в его труде «Основы метафизики нравственности» (1785) и подробно исследовано в «Критике практического разума» (1788).


title: Категорический императив

text: По Канту, благодаря наличию воли человек может совершать поступки, "исходя из принципов". Если человек устанавливает для себя принцип, зависящий от какого-либо "объекта желания", то такой принцип не может стать моральным законом, поскольку достижение такого объекта всегда зависит от эмпирических условий. Понятие счастья, личного или общего, всегда зависит от условий опыта. Только "безусловный принцип", т.е. не зависящий от всякого объекта желания, может иметь силу подлинного морального закона.


title: Категорический императив

text:
Таким образом, моральный закон может состоять лишь в законодательной форме принципа:
"«поступай так, чтобы максима твоей воли могла бы быть всеобщим законом»".


title: Категорический императив

text: Поскольку человек является субъектом возможной безусловно доброй воли, он есть "высшая цель". Это позволяет представить высший принцип нравственности в другой формулировке :


title: Категорический императив

text: "«поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём лице, и в лице всякого другого так же как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству»."


title: Категорический императив

text: Нравственный закон, не зависящий от посторонних причин, единственно делает человека по-настоящему свободным.


title: Категорический императив

text: В то же время, для человека моральный закон есть императив, который повелевает категорически, поскольку человек имеет потребности и подвержен воздействию чувственных побуждений, а значит способен к максимам, "противоречащим "моральному закону. Императив означает отношение человеческой воли к этому закону как обязательность, т.е. "внутреннее разумное принуждение" к нравственным поступкам. В этом заключается понятие долга.


title: Категорический императив

text: Человек, таким образом, должен стремиться в бесконечном прогрессе своих максим к идее нравственно совершенного закона. В этом состоит "добродетель" – высшее, чего может достичь конечный практический разум.


title: Категорический императив

text: В своём сочинении «Религия в пределах только разума», касаясь вопроса об отношении религии и морали, Кант пишет:


title: Категорический императив

text: Мораль, поскольку она основана на понятии о человеке как существе свободном, но именно поэтому и связывающем себя безусловными законами посредством своего разума, не нуждается ни в идее о другом существе над ним, чтобы познать свой долг, ни в других мотивах, кроме самого закона, чтобы этот долг исполнить. ...ведь то, что возникает не из него самого и его свободы, не может заменить ему отсутствия моральности. Следовательно, для себя самой мораль отнюдь не нуждается в религии; благодаря чистому практическому разуму она довлеет сама себе.


title: Стул

text: Стул — мебель, предназначенная для сидения одного человека, со спинкой и сиденьем с подлокотниками или без них.


title: Стул

text:
Стул отличается от табурета наличием спинки.
Разграничение между стулом и креслом — комфортабельность изделия, рабочее кресло при этом может вовсе не отличаться от рабочего стула.
В то же время кресло может рассматриваться как род стула.


title: Стул

text: Стулья — самый распространённый и массовый вид мебели, существует множество видов, моделей и фасонов стульев. Возможно, стул больше всех других предметов мебели подвержен влиянию моды.


title: Стул

text: Изобретателями стула как сиденья со спинкой, по-видимому, являются древние египтяне, самые древние нарисованные и найденные стулья относятся к третьему тысячелетию до н. э.


title: Стул

text:
Основные части стула — "сиденье", "спинка" и "ножки".
Традиционно стул имеет четыре ножки, отдельные или связанные попарно в конструкции типа «ножницы» (Х-образная конструкция). Количество ножек может варьироваться, существуют модели стульев без отдельных ножек — например, "консольный стул".
Спинка стула конструкционно может быть продолжением задних ножек (цельные задние ножки) или же представлять собой отдельный элемент, быть сплошной, сквозной или наборной.
Стулья могут быть и жёсткими, и мягкими; по материалу и способу изготовления стулья бывают столярные (из цельнодеревянных элементов), гнутые (из древесины лиственных пород), клееные (из шпона), плетёные (из ивовых прутьев), металлические, пластиковые и смешанные.


title: Стул

text:
Слово «стул» считается древнерусским заимствованием из германских языков, ср., например, крымско-готский stul, древнеисландск. "stóll" или .
Столяр, изготовлявший стулья, именовался на Руси «стульник» или «стульщик».


title: Стул

text:
Возможно, изобретателями стула как сиденья со спинкой являются древние египтяне.
Самые древние найденные стулья относятся к III династии Древнего Египта (3-е тысячелетие до н.э).
Древнейшие и самые простые по устройству стулья в Древнем Египте были массивными, кубической формы, позднее, под влиянием отношений с Ближней Азией, стали использоваться стулья более сложных форм, с фигурными ножками и подушками, а также складные стулья с кожаными сиденьями и металлические табуреты.
Древнейшие найденные рисунки стула относятся ко временам II династии, и на них можно видеть простые стулья с прямыми ножками и спинкой и подушкой для смягчения сидения.
Распространены были стулья и табуреты с крестообразно (по типу ножниц) устроенными ножками.
У ассирийских стульев отмечается изменение форм от замысловатых (округлённых и изогнутых очертаний, ножек в виде ноги животного) к более простым формам — прямоугольному соединению прямых ножек с сиденьем. При этом стулья и тронные стулья, как и другая ассирийская мебель, богато украшались резьбой, накладками из бронзы и драгоценных металлов, покрывались коврами. В домах простых людей чаще использовались складные стулья, их тоже, хотя бы иногда, покрывали коврами.
После распространения на Древнем Востоке обычая возлежать за трапезой обычай есть за столом, сидя на стульях, скамьях, креслах и т. п. не исчез, поэтому стулья повсеместно остались в обиходе.


title: Стул

text:
В древней Греции архаического и классического периода стулья, кресла и табуреты полностью походили на ассирийскую, египетскую и другую древневосточную мебель. Стулья могли не только покрываться шкурами или коврами, но и обиваться подушками. Вместе с высокими стульями использовались сделанные в том же стиле скамеечки для ног. Распространявшаяся в послегомеровской Греции мода возлежать за трапезой сделала стул и прочие виды сидений в большей степени мебелью женской половины дома (женщины и дети по-прежнему ели сидя).
В древнем Риме, как и в древней Греции поздних периодов, стул тоже был преимущественно женской мебелью; складные лёгкие стулья использовались в театрах, когда там не было скамей. Существовали сиденья самых разных форм — как со спинкой без ручек или со спинкой и с ручками, так и с ручками без спинки; основа стула могла быть выполнена в форме ящика или цилиндра.
Массово изготовлялись стулья, плетёные из ивовых прутьев.


title: Стул

text:
Сиденья средневековой Европы в основном копируют римские образцы, но тронная мебель иногда имеет индийское или восточноазиатское влияние. С XII века появляются новые виды стульев — большие круглые или многоугольные, со спинкой, обхватывающей сиденье почти со всех сторон (для шестиугольного сиденья — с трёх или даже пяти сторон). Пустота между ножками часто прикрывалась, иногда под сиденье помещались фигуры зверей.
Несмотря на существование различных видов стульев, кресел и табуретов, до XVI века для сидения регулярно использовались сундуки.
В XV веке были изобретены стулья с поворачивающимся сиденьем, а также стулья на колёсиках. В XVI веке в Европе для дешевой мебели стали использоваться сиденья и спинки из камыша, простые кресла и стулья получили большее распространение, вытеснив скамьи и сундуки в качестве основной комнатной мебели.


title: Стул

text: В средневековой Европе конструкция стула для торжественных случаев дополнялась балдахином; итальянская версия крестообразного стула с балдахином известна как стул Савонаролы.


title: Стул

text:
В XVII веке в Голландии изготавливались стулья крестообразной конструкции в качестве повседневного сиденья; в Англии, Франции и Германии такие стулья использовались в основном для церемоний.
В это время в Англии стулья с обивкой вытесняют более простые деревянные стулья в домах аристократии; наиболее распространены были стулья с обивкой в стиле «фартингейл», имевшие промежуток между спинкой и сиденьем, так что женщины, носившие юбку с фижмами из китового уса, могли разместиться на таком стуле. Стул становится показателем статуса, самый большой стул в доме был предназначен для главы семьи.


title: Стул

text: В XVIII веке в Англии получили широкое распространение «виндзорские стулья» — тип сельской мебели с прямыми простыми точёными ножками и спинкой, набранной из тонких точёных прутьев.


title: Стул

text: В середине XIX века венский мебельщик Михаил Тонет приспособил к фабричному производству технику гнутья древесины под паром, применявшуюся раньше при изготовлении «виндзорского стула» (крестьянского кресла Англии XVIII века). Высокая прочность и конструктивность внешнего облика новой «венской мебели» вместе с технологичным и дешевым способом производства привели к тому, что «венский стул» («стул для бистро») стал одним из самых успешных массовых продуктов в истории промышленного производства. К 1930 году было продано более 50 млн венских стульев.


title: Стул

text: До конца XVII века стулья, как и кресла, были мало распространены в России. К этому времени традиционные скамьи в приёмных комнатах царского дворца были заменены на ряд стоящих у стены стульев, что было одним из первых шагов к общей европеизации русского интерьера. В петровское время стул стал распространённым предметом мебели, при этом он перестал восприниматься как почётная мебель, которая должна иметь надлежащее и неизменное место в помещении.