title: Любытино

text: По постановлению ВЦИК от 3 апреля 1924 года в ходе укрупнения волостей Боровичского уезда Новгородской губернии село Белое стало центром новообразованной Бельской волости данного уезда. С 1 августа 1927 года в рамках проводимой в СССР административно-территориальной реформы деление на губернии и уезды было отменено, а село Белое вошло в состав Боровичского округа Ленинградской области, став административным центром Бельского сельсовета и Бельского района (23 июля 1930 года деление на округа в СССР было упразднено).


title: Любытино

text: Постановлением президиума Ленинградского облисполкома от 11 марта 1931 года село Белое было переименовано в село Любытино; одновременно Бельский район переименовали в Любытинский, а Бельский сельский Совет — в Любытинский сельсовет (при этом ранее существовавший Любытинский сельсовет с центром в деревне Любытино был переименован в Артёмовский сельсовет, а деревня Любытино — в село Артёмовское).


title: Любытино

text: По Указу Президиума Верховного Совета СССР от 5 июля 1944 года село Любытино и весь Бельский район были включены в состав вновь образованной Новгородской области.


title: Любытино

text: По решению Новгородского облисполкома от 23 июля 1965 года № 382 село Любытино было преобразовано в рабочий посёлок, перейдя тем самым в категорию посёлков городского типа.


title: Любытино

text: Решением Новгородского облисполкома от 25 августа 1983 года № 300 в черту посёлка Любытино были включены деревни "Льзички" и "Малый городок" Любытинского сельсовета, а другим решением (№ 79 от 16 марта 1988 года) — ещё и часть деревни "Большой Городок" того же сельсовета.


title: Любытино

text: 20—21 мая 2006 года в Любытино проходили юбилейные праздничные мероприятия в связи с празднованием 1060-летия со дня основания. Мероприятия проводились при организационной поддержке областного Дома народного творчества, в них принимали участие творческие коллективы со всей Новгородской области.


title: Любытино

text: Междугородное автобусное сообщение действует с Великим Новгородом, Санкт-Петербургом, Малой Вишерой и Боровичами.


title: Любытино

text: Имеется ряд пригородных автобусных маршрутов: Любытино — Агафоново, Любытино — Комарово, Любытино — Ярцево, Любытино — Вычерема, Любытино — Неболчи, Любытино — Дрегли (через Неболчи).


title: Любытино

text: Автостанция (по состоянию на лето 2014 года) находится во вполне удовлетворительном состоянии.


title: Любытино

text: Железнодорожная станция Любытино находится на ветке «Неболчи — Окуловка». Железнодорожный вокзал на этой станции был построен (как и вся ветка Неболчи — Окуловка) в 1942 году и в настоящее время заброшен. С января 2016 года пассажирское движения по линии Неболчи — Окуловка восстановлено (поезд ходит по вторникам — один день в неделю — неожиданно перенесён с четверга).


title: Любытино

text: Среди предприятий посёлка — комплексный леспромхоз, завод минеральных красок (работал на местном месторождении железосодержащих глин). В окрестностях ведётся добыча кварцевого песка.


title: Любытино

text: Действует музей под открытым небом «Славянская деревня X века», расположенный на территории подлинного селища по соседству с погребальными памятниками — сопкой и «каменным кругом». Копия поселения славян X века, где, по материалам археологических раскопок, были воссозданы жилые дома, в которых проживали по 25—30 человек, и хозяйственные постройки того времени: кузня, амбар, клеть, гумно, погреб, хлебная печь.


title: Любытино

text: Сохранились церковь Успения Богородицы, построенная в 1832 году в честь двадцатилетия победы над Наполеоном, и бывшее родовое имение дворян Горемыкиных. В районе — Рёконьский монастырь (сохранились постройки 2-й половины XIX века), бывшее родовое имение А. В. Суворова (2-я половина XVIII века).


title: Любытино

text: В сельце Воймерицы, территория которого входит теперь в состав посёлка Любытино, был найден каменный крест XI века с самой ранней лапидарной надписью на территории России. Рядом с Воймерицами выявлено селище и ряд погребальных памятников культуры новгородских сопок и древнерусского времени. В одном из курганов в Воймерицах был найден глиняный горшок, близкий по облику к горшкам пражско-корчакской керамики. На Малышевском городище близ Любытина в середине X века существовал дружинный лагерь.


title: Малышевское городище

text: Малышевское городище — древнерусское городище середины X века, обнаруженное вблизи посёлка Любытино (Новгородская область России).


title: Малышевское городище

text: Крепость на Малышевском городище, как считается историками, была построена дружинниками, оставленными на Новгородской земле княгиней Ольгой в середине X века во время её похода на Лугу, Псков и другие земли современного Северо-Запада России и существовала 20 — 30 лет.


title: Малышевское городище

text: С 1997 года сотрудниками и студентами Новгородского государственного университета под руководством В. Я. Конецкого на городище ведутся археологические раскопки. За время проведения раскопок были обнаружены предметы быта дружинников, женские украшения, керамические изделия и др.


title: Малышевское городище

text: В 2007 году исследовался центральный участок городища. Были обнаружены остатки жилых и хозяйственных построек. Среди находок — многочисленные бытовые предметы, стеклянные бусы, в том числе глазчатые. Характерно наличие следов пребывания дружинников например предметов вооружения.


title: Хлорид олова

text: Хлори́д о́лова:


title: Вестминстерский статут

text: Вестминстерский статут 1931 — акт парламента Великобритании от 11 декабря 1931 года, установивший правовое положение доминионов (государств в составе Британской империи) и их взаимоотношения с Великобританией. Таким образом, была создана правовая база Британского содружества наций (в настоящее время — Содружество наций).


title: Вестминстерский статут

text: Этот парламентский акт ввёл в силу решения конференций Британской империи 1926 («Декларация Бальфура») и 1930 годов о полной самостоятельности доминионов во внутренних и внешних делах и об их равенстве с Великобританией. При этом Великобритания ещё сохраняла за собой фактический контроль над внешней политикой доминионов.


title: Вестминстерский статут

text: Подтверждая суверенитет доминионов, Вестминстерский статут указывал, что законы Великобритании не могут распространяться на доминионы без их согласия. Отменялось также положение, при котором закон доминиона считался недействительным, если он противоречил законам Великобритании.


title: Вестминстерский статут

text: Члены Британского содружества, признавшие Вестминстерский статут 1931 года, имеют статус королевств Содружества ("Commonwealth realms"), что означает их полную самостоятельность при сохранении за британским монархом поста главы соответствующего государства. Таким образом, королева Великобритании Елизавета II одновременно является королевой Австралии, Барбадоса и т. д.


title: Вестминстерский статут

text: Из 54 членов Содружества статус королевства имеют лишь шестнадцать.


title: Вестминстерский статут

text: На 1931 год статут был применён к существовавшим на тот момент доминионам: Австралийское Содружество, Доминион Канада, Ирландское свободное государство, Доминион Ньюфаундленд, Южно-Африканский Союз и Новая Зеландия.


title: Вестминстерский статут

text: Австралия ратифицировала статут только в 1942 году, при этом, чтобы оправдать участие в войне, действие закона было распространено на период с 3 сентября 1939 года. Новая Зеландия ратифицировала статут 25 ноября 1947 года. Ньюфаундленд статут не ратифицировал; по запросу местного правительства метрополия в 1934 году ввела прямое правление, сохранявшееся вплоть до преобразования Ньюфаундленда в провинцию Канады в 1949 году.


title: Кришнаизм

text: Кришнаи́зм — термин, которым называют группу религиозных течений внутри вайшнавизма, основанных на поклонении Кришне. Термин «кришнаизм» преимущественно используется для описания культа Кришны в рамках вайшнавизма, тогда как термином «вайшнавизм» или «вишнуизм» также называют традиции индуизма, основанные на поклонении Вишну как верховному божеству. В русском языке термин «кришнаизм» часто используется в более узком значении: им называют гаудия-вайшнавизм — одну из традиций кришнаизма, основоположником которой был индуистский святой и реформатор Чайтанья (1486—1533).


title: Кришнаизм

text: Кришнаизм базируется на таких индуистских текстах, как «Бхагавата-пурана» и «Бхагавадгита». По мнению учёных, самая ранняя форма кришнаизма возникла в период, предшествовавший началу распространения буддизма в Индии. Это был культ Кришны-Васудевы, достигший своего расцвета в регионе Матхуры за несколько веков до н. э. Второй по значимости и времени появления традицией кришнаизма считается культ пастушка Говинды или Гопалы. Позже получил распространение культ Балы-Кришны — поклонение Кришне как божественному ребёнку. Новейшим элементом кришнаизма принято считать культ Радхи-Кришны — поклонение Кришне как возлюбленному пастушек гопи, среди которых особое положение занимает Радха, почитаемая как женская ипостась Кришны.


title: Кришнаизм

text: Первые попытки проповеди культа Кришны на Западе были предприняты в 1900-е годы в США Преманандой Бхарати и в 1930-е годы в Европе учениками Бхактисиддханты Сарасвати из Гаудия-матха. Кришнаизм приобрёл значительное количество последователей за пределами Индии только во второй половине XX века, в основном благодаря проповеднической деятельности гаудия-вайшнавского гуру Бхактиведанты Свами Прабхупады и основанной им религиозной организации «Международное общество сознания Кришны».


title: Кришнаизм

text: Многие называют кришнаизм более общим термином вайшнавизм, который ассоциируется с Вишну. Вайшнавизм — это монотеистическая традиция, иногда называемая «полиморфическим монотеизмом» в котором множество ипостасей изначального Бога, единой божественной сущности, принимают различные формы. В кришнаизме изначальной ипостасью Бога считается Кришна. В традициях кришнаизма, отношения между Кришной и его преданными гораздо более близкие и интимные в сравнении с традициями вайшнавизма, основным объектом поклонения в которых является четырёхрукий Нараяна или Вишну.


title: Кришнаизм

text: Внутри вайшнавизма заметна значительная разница между кришнаизмом и остальными течениями, в которых Вишну принимается как Верховный Господь, воплотившийся на земле как Кришна, тогда как в кришнаизме Кришне поклоняются как сваям-бхагавану или «изначальной верховной ипостаси Бога», одной из экспансий которого является Вишну. Некоторыми учёными кришнаизм рассматривается как одна из ранних попыток сделать философский индуизм привлекательным для масс.


title: Кришнаизм

text: Наиболее распространённая в современном индуизме форма кришнаизма — гаудия-вайшнавизм — возникла в начале XVI века в Бенгалии. Основоположником этой традиции выступил бенгальский святой и религиозный реформатор Чайтанья. Значительным событием в истории как гаудия-вайшнавизма, так и кришнаизма в целом, стало основание Бхактиведантой Свами Прабхупадой в 1966 году Международного общества сознания Кришны.


title: Кришнаизм

text: Основным объектом поклонения в кришнаизме является Кришна. Описывается, что у Кришны тёмная кожа, подобно цвету грозовой тучи. Его изображают как мальчика-пастушка, играющего на флейте или как юношу-принца, дающего философские наставления в «Бхагавад-гите». Существуют определённые различия в понимании личности и деяний Кришны между различными индуистскими традициями, каждая из которых даёт свою трактовку священных текстов. Однако существует и ряд аспектов, общих для всех направлений индуизма.


title: Кришнаизм

text: Кришна и истории, связанные с ним, играют важную роль в разных философских и богословских традициях индуизма, приверженцы которых верят в то, что Бог является для своих преданных в самых различных формах, в зависимости от того, как они желают видеть Его и поклоняться Ему. К этим формам или ипостасям принадлежат аватары Кришны, описываемые в различных священных текстах вайшнавизма. Однако формы Кришны не ограничиваются аватарами, — говорится, что экспансии сваям-бхагавана неисчислимы и не поддаются описанию в ограниченных рамках писаний какой-либо религиозной традиции.


title: Кришнаизм

text: В ранней санскритской ведийской литературе имя «Кришна» упоминается много раз. Так, в древнейшем памятнике ведийской литературы «Риг-веде», Кришна — это могучий предводитель племени, с которым сражается и которого убивает Индра. Однако, из-за криптической природы Вед, это место «Риг-веды» допускает несколько толкований и многие учёные склонны переводить слово «кришна» в контексте «Риг-веды» просто как «чёрный». Некоторые исследователи полагают, что ригведийский Кришна тождественен фигуре Кришны, описанной в более поздних произведениях санскритской литературы, или олицетворяет фигуру «протокришны». Одним из сторонников такой интерпретации был Рамакришна Гопал Бхандаркар, который считал, что "кришна-драпсаха" в «Риг-веде» (VIII.96.13) является упоминанием о Кришне. Сарвепалли Радхакришнан также признавал возможным отождествление ригведийского Кришны с Кришной пураническим. В своём труде «Индийская философия» он писал: «В поздних Пуранах говорится о вражде Кришны с Индрой. Возможно, что Кришна — это бог пастушеского племени, которое было покорено Индрой в эпоху „Ригведы“, хотя в период „Бхагавадгиты“ он значительно восстановил и усилил утраченные позиции, отождествившись с Васудевой из бхагаваты и Вишну вайшнавизма».


title: Кришнаизм

text: Одно из наиболее ранних и менее спорных упоминаний о Кришне можно обнаружить в примыкающей к «Сама-веде» «Чхандогья-упанишаде» (3.17.6), которая, по мнению учёных, была написана в VIII веке до н. э. Кришна упоминается там как «сын Деваки» (Девакипутра) учителем которого был «Гхора, сын Ангирасы». Именем Ангирасы была названа «Атхарва-веда», также известная как «Ангираса-самхита». Многие исследователи указывают на то, что по своему содержанию эта Упанишада очень близка к «Бхагавад-гите».


title: Кришнаизм

text: В «Нирукте» (VI — V век до н. э.), древнеиндийском трактате по санскритской этимологии авторства Яски, упоминается сокровище шьямантака, находившееся во владении Акруры — мотив известной пуранической истории из жизни Кришны. Санскритский грамматик Панини, предположительно живший в V—IV веках до н. э., в своём классическом труде «Аштадхьяи» (4.3.98) объясняет значение слова "васудевака" как «преданный (бхакта) Васудевы». Там же он упоминает Арджуну, из чего был сделан вывод о том, что говорит он именно о Кришне-Васудеве. В «Баудаяна-дхарма-сутре», датируемой IV веком до н. э., содержатся молитвы Вишну, в которых используются 12 имён, в том числе такие как Кешава, Говинда и Дамодара, традиционно ассоциируемые с Кришной или Вишну в форме Кришны. Упоминание этих имён свидетельствует о том, что в период составления текста Кришне поклонялись как одной из форм Бога, а его авторы были знакомы с историями о Кришне из более поздних памятников санскритской литературы, таких как Пураны. О том же свидетельствуют упоминания о Кришне-Васудеве в «Артха-шастре» — политическом трактате авторства Каутильи, составленном примерно в тот же период (IV век до н. э.) В гаятри-мантре из «Маханараяна-упанишады» (являющейся частью «Тайттирия-араньяки» 10.1.6 и записанной не позднее III века до н. э.) Васудева отождествляется с Нараяной и Вишну. Кришна также ассоциируется с Вишну в «Шатапатха-брахмане». В период создания поздней редакции «Махабхараты», дошедшей до наших дней, Кришна-Васудева рассматривался как аватара Вишну или как Верховный Бог. О Кришне говорится как о Боге и он ассоциируется с Вишну также и в таких более поздних Упанишадах, как «Нараянатхарваширша-упанишада» и «Атмабодха-упанишада».


title: Кришнаизм

text: Другим важным древним источником, в котором упоминается Кришна, является «Махабхашья» Патанджали, предположительно написанная во II веке до н. э. и представляющая собой комментарий к этимологическому словарю «Нирукта». В своём комментарии (3.1.26) Патанджали упоминает драматические спектакли «Кришна-камсопачарам», в которых разыгрывалась история убийства Кришной демонического царя Камсы ("камсавадха"), — один из наиболее значительных эпизодов из жизни Кришны. Патанджали утверждает, что история эта случилась «очень давно». В комментарии Патанджали содержится целый ряд других упоминаний Кришны и связанных с ним фигур, известных из более поздних пуранических источников. Например, в одном из стихов говорится: "«Пусть же сила Кришны, находящегося в обществе Санкаршаны, возрастает!»", а в другом: "«Джанардана с собой как четвёртый»". Возможно, здесь имеется в виду Кришна-Васудева и три его основные экспансии: Санкаршана, Прадьюмна и Анируддха. Самого Кришну-Васудеву Патанджали называет «Богом богов». В одном из текстов, Патанджали говорит о музыкальных инструментах, на которых играют во время богослужений в храмах Рамы и Кешавы. Рама, в данном контексте, — это старший брат Кришны Баларама, которого в найденных археологами надписях, а также в литературных источниках этого периода упоминают под именем Санкаршана; Кешава — это другое имя Кришны.


title: Кришнаизм

text: В конце IV века до н. э., Мегасфен, служивший древнегреческим послом при дворе Чандрагупты Маурьи, написал книгу «», которая не сохранилась, но обширно цитируется древними классическими авторами. Согласно Арриану, Диодору Сицилийскому и Страбону, Мегасфен говорит в ней о племени Соурасеноев (Шурасенов, одной из ветвей племени Ядавов, в котором родился Кришна), проживавшем в регионе Матхуры и поклонявшемся пастушескому богу Гераклу. Принято считать, что именем «Геракл» Мегасфен называл Кришну. Подобное отождествление в основном базируется на упоминаемых Мегасфеном географических местах (таких как Матхура, Вриндавана и Ямуна) и большом сходстве между героическими деяниями Кришны и Геракла. В частности, Мегасфен говорит, что Геракл странствовал и убивал различных демонов и у него было много жён. К тому же, для древнегреческих авторов было характерно называть богов иноземных традиций именами божеств греческого пантеона. Древнеримский историк Квинт Курций Руф, живший в I веке н. э., также описывает, что во время сражения Александра Македонского с пенджабским раджей Пором, войска последнего шли в атаку со знаменем, на котором был изображён «Геракл».


title: Кришнаизм

text: О существовании культа Кришны за несколько веков до н. э. также свидетельствуют ранние буддийские источники. В «Ниддесе», одной из книг Палийского канона датируемой IV веком до н. э., говорится в несколько уничижительной форме о тех, кто поклоняется Васудеве и Баладеве (брату Кришны). Кришна и различные персонажи из историй о нём в несколько искажённой форме присутствуют в «Джатаках», — одном из важнейших памятников повествовательной литературы буддизма.


title: Кришнаизм

text: В период 180—165 годов до н. э., греко-бактрийский царь Агафокл, правивший империей, занимавшей значительную часть полуострова Индостан, отчеканил монеты с изображением Кришны и его брата Баларамы. Монеты Агафокла считаются самым древним сохранившимся изображением Кришны.


title: Кришнаизм

text: Самым ранним археологическим свидетельством существования культа Кришны является надпись на колонне Гелиодора в Беснагаре, на северо-западе индийского штата Мадхья-Прадеш. Эта колонна, посвящённая божественной птице Гаруде, носителю Вишну и Кришны, была воздвигнута в конце II века до н. э. греком Гелиодором — послом Индо-греческого царства. Надпись состоит из двух частей, вторая её часть сохранилась только частично. Первая часть надписи гласит:


title: Кришнаизм

text: Надпись свидетельствует о том, что иностранец, грек Гелиодор, обратился в кришнаизм ещё во II веке до н. э. Гелиодор называет себя бхагаватой — преданным Кришны-Васудевы. То, что в кришнаизм обратился такой высокопоставленный и могущественный деятель, как посол Индо-греческого царства, свидетельствует о том, что в этот период в данном регионе индийского субконтинента кришнаизм успел пустить глубокие корни. Некоторые учёные, такие как А. Л. Бэшем и Томас Хопкинс, полагают, что Гелиодор был не единственным иностранцем, принявшим кришнаизм. Хопкинс утверждает: "«Можно предположить, что Гелиодор был не единственным чужеземцем, обратившимся в вайшавизм, хотя он, возможно, был единственным, воздвигшим колонну, по крайней мере колонну сохранившуюся до наших дней. Вне всяких сомнений, было много и других»".


title: Кришнаизм

text: Кроме колонны Гелиодора, на территории полуострова Индостан был найден ряд других надписей с упоминанием Кришны-Васудевы, относящихся к периоду до н. э. и сделанных индийскими последователями традиции кришнаизма. В двух надписях II — I века до н. э., найденных в Раджастхане, упоминается храм Санкаршаны и Васудевы. Одна из них, сделанная на каменной плите, обнаруженной в местечке Гхасунди в 6 км к северо-востоку от Нагари в округе Удайпур, также как и колонна Гелиодора датируется II веком до н. э. В ней говорится, что бхагавата по имени Гаджаяна, сын Парашари, приказал возвести в Нараяна-врате (парке Нараяны) каменный храм для поклонения «Господу Санкаршане и Господу Васудеве». В данном случае, поклонение Васудеве и Санкаршане ассоциируется с культом Нараяны.


title: Кришнаизм

text: В надписи на другой колонне из Беснагара, датируемой 100 годом до н. э., говорится, что «бхагавата Гаутама-путра» возвёл колонну Гаруды у храма «в двенадцатый год правления царя Бхагаваты». Этот царь, возможно, является той же самой личностью, которая упоминается в геологических списках как предпоследний из правителей династии Шунга. В центральной Индии, в пещере Нанагхат, была найдена надпись I века до н. э., сделанная царицей Наганикой. В надписи не только упоминаются Санкаршана и Васудева, но также говорится о их принадлежности к Лунной династии. В местечке Мора, в одиннадцати километрах от Матхуры, в колодце была найдена надпись, в которой говорится о установке божеств «пяти героев Вришни» в каменном храме. В другой надписи, также обнаруженной в Матхуре, говорится о возведении ограды и ворот к храму «Господа Васудевы». Обе надписи датируются периодом с 10 по 25 год н. э.


title: Кришнаизм

text: Культ Гопала-Кришны в кришнаизме часто противопоставляется ведизму, что основывается, в частности, на истории из «Бхагавата-пураны», в которой Кришна призывает своих преданных прекратить совершать поклонение ведийскому богу Индре. Таким образом, Гопала-Кришна считается неведийским божеством, хотя такое понимание, возможно, основывается на неправильном понимании текста «Риг-веды».


title: Кришнаизм

text: Учёные относят появление североиндийского кришнаизма к IV веку до н. э., базируясь на свидетельствах в трудах Мегасфена и в «Артха-шастре» Чанакьи. Поклонение Кришне, «обожествлённому герою и духовному лидеру племени Ядавов», выделилось в отдельное религиозное течение бхагаватизм, и позднее, — панчаратру. По мнению некоторых исследователей, в более поздний период последователи этой религиозной традиции стали поклоняться Кришне как Нараяне. Таким образом, ранний кришнаизм представлял собой слияние традиций поклонения героическому Кришна-Васудеве, «божественному ребёнку» Бала-Кришне и мальчику-пастушку Гопале.


title: Кришнаизм

text: Хотя некоторые учёные считают кришнаизм неведийской традицией, также распространено мнение, что кришнаизм, в поздний ведийский период, стремясь заслужить признание в ортодоксальных кругах начал ассоциироваться с ведизмом и слился с культом ригведийского Вишну. К началу периода раннего Средневековья, кришнаизм превратился в одно из основных течений вайшнавизма.


title: Кришнаизм

text: Традицию кришнаизма принято относить к североиндийским, однако Фридхельм Харди, изучив южноиндийские письменные источники и традиции, нашёл доказательства существования «южноиндийского кришнаизма».


title: Кришнаизм

text: Одно из течений в кришнаизме, эмоциональная Кришна-бхакти «в разлуке», основана на пураническом эпизоде, в котором Кришна покидает своих земных возлюбленных девочек-пастушек гопи. Они вынуждены пребывать долгое время в разлуке с объектом своей любви, ожидая его возвращения. Эта тема нашла отражение литературе и культуре бхакти развившейся в Южной Индии и явилась предметом исследований Фридхельма Харди. В своей книге «Вираха-бхакти» он описывает эту разновидность кришнаизма, для которой характерно чувство экстатической разлуки с Богом, и объявляет её кульминацией индийского культурного и религиозного развития. Харди проводит детальный анализ истории кришнаизма, в особенности источников датируемых периодом до XI века. Он анализирует истории Кришны и гопи, мистицизм бхакти вайшнавских тамильских святых, тамильскую литературу Сангам, Кришна-бхакти альваров в расе эмоционального единения, а также датировку и историю «Бхагавата-пураны» («Шримад-Бхагаватам»).


title: Кришнаизм

text:
Кришна, его брат Баларама, и их близкие спутники пасту́шки-гопи были представлены в ранних литературных памятниках дравидийской культуры, таких как «Манимехалей» и «Шилаппадикарам». Фридхельм Харди утверждает, что «Бхагавата-пурана» представляет собой санскритский «перевод» литературной традиции бхакти тамильских альваров.
Независимо от того, принимать или отвергать подобное «радикальное» мнение, близкие параллели между южноиндийскими текстами и санскритской традицией Кришны и гопи, в науке являются общепризнанными. Эти параллели между южной и северной традициями можно обнаружить в более поздних североиндийских литературных памятниках и изобразительном искусстве.


title: Кришнаизм

text: Некоторые учёные рассматривают поклонение тамилов Тирумалу (Майону или Малу) как одну из ранних форм кришнаизма, указывая на то, что божественная фигура Тирумала имеет большое сходство с Кришной (хотя и с некоторыми чертами Вишну). В результате анализа поэтического наследия тамильских святых и подвижников альваров становится очевидно, что они были преданными Тирумала. В их поэзии находит своё отражение вайшнавский аспект культа Тирумала, поклонение Тирумалу как Кришне. Однако альвары не делают основанного на концепции аватар различия между Кришной и Вишну.


title: Кришнаизм

text: В VIII веке вайшнавизм вошёл в контакт с доктриной адвайты Шанкары. В Южной Индии появились движения, основанные на традициях бхакти альваров, которые противостояли философской школе Шанкары, в частности проповедуемой им теории Брахмана. Основоположниками этих движений или сампрадай, выступили великие ачарьи вайшнавизма: Рамануджа в XI веке и Мадхва в XIII веке.


title: Кришнаизм

text: Средневековое движение бхакти появилось в индуизме в IX или X веке. Кришнаизм был одним из ответвлений этого движения и базировался на «Шримад-Бхагаватам», хотя некоторые учёные полагают, что евангелием кришнаизма скорее всего можно считать «Бхагавад-гиту», которая исторически была наиболее влиятельным текстом не только в кришнаизме или вайшнавизме, нo и в индуизме в целом.


title: Кришнаизм

text: В Северной Индии, внутри кришнаизма появился ряд средневековых движений, основоположниками которых были: Нимбарка и Раманада в XIV веке, Кабир в XV веке, Валлабха и Чайтанья в XVI веке.


title: Кришнаизм

text: Южноиндийские традиции


title: Кришнаизм

text: Поклонение Радхе-Кришне


title: Кришнаизм

text: Поклонение одному Кришне без Радхи


title: Кришнаизм

text: Поклонение Кришне как аватаре Вишну


title: Кришнаизм

text: Другие традиции


title: Кришнаизм

text: Шарлот Водевиль, в своей работе «Evolution of Love Symbolism in Bhagavatism» («Эволюция любовного символизма в бхагаватизме») проводит параллели между Радхой и героиней поэмы Андал «Тируппавай» по имени Наппиннай, которую также упоминает Наммальвар, называя её невесткой Нандагопы. Несмотря на то, что взаимоотношения Радхи и Наппиннай с Кришной имели разную природу, Наппинай считается источником Радхи в пракритской и санскритской литературе. «Яшастилака» (959 год) упоминает Радху и Кришну задолго до периода Джаядевы. Радха описывается в «Брахма-вайварта-пуране» и «Падма-пуране».


title: Кришнаизм

text: В ранней бенгальской литературе содержится яркое описание эволюции понимания Радхи и Кришны. Однако одной из загадок санскритской литературы остаётся источник Радхи как главной героини поэмы Джаядевы «Гита-говинда».


title: Кришнаизм

text: Один из средневековых царей Манипура, Гариб Ниваз, правивший в период с 1709 по 1748 год, принял кришнаизм и практиковал культ Радхи-Кришны более 20 лет, до самой своей смерти. Начиная с этого периода, манипури-вайшнавы поклоняются не просто Кришне, а Радха-Кришне — Кришне вместе с его женской ипостасью Радхой. Позднее, поклонение Радхе и Кришне распространилось по всему Манипуру и эта форма кришнаизма стала преобладающей религией в регионе.


title: Кришнаизм

text: В гаудия-вайшнавизме метафизическое положение Радхи и поклонение ей было установлено Кришнадасом Кавираджей в его «Чайтанья-чаритамрите». Изложенная им доктрина преобладала среди последователей Чайтаньи во Вриндаване после ухода последнего в 1534 году. Гаудия-вайшнавы верят в то, что Кришна, желая испытать всю глубину любви Радхи, явился на земле как Чайтанья Махапрабху — Кришна в умонастроении Радхи. Основным занятием Радхи как Чайтаньи было воспевание имён своего возлюбленного Кришны.


title: Кришнаизм

text: Одним из самопроявленных (нерукотворных) мурти в гаудия-вайшнавизме является Радха-Рамана, установленный Гопалой Бхатта Госвами. Радха-Рамана почитается не просто как Кришна, но как Радха-Кришна.


title: Кришнаизм

text:
Приверженцы Нимбарка-сампрадаи, представляющей вторую волну кришнаизма в Индии, поклоняются Кришне как мальчику пастушку, одному или с его возлюбленной гопи Радхой. Эта традиция, появившаяся не позднее XII века, имела много общих элементов с Рудра-сампрадаей и дала дальнейшее развитие богословию этой сампрадаи.
Согласно Нимбарке, Радха была вечной супругой Вишну-Кришны. В учении Нимбарки также присутствует намёк на то, что она стала женой своего возлюбленного Кришны.


title: Кришнаизм

text: Валлабхачарья ввёл поклонение Радхе-Кришне, в котором преданные отождествляются в основном с подружками ("сакхи") Радхи и выступают близкими свидетелями интимных лил Радхи и Кришны.


title: Кришнаизм

text: В вайшнавском движении Сваминараян, имеющем много последователей по всему миру, Радха-Кришна занимают особо важное положение в поклонении, а сам основатель традиции Сахаджананда Свами повествует о Радха-Кришне в своей «Шикшапатре».


title: Кришнаизм

text: Основным местом паломничества практически всех традиций кришнаизма принято считать Вриндаван, который является одним из самых крупных центров поклонения Кришне. Такие места в районе Вриндавана как Говардхана и Гокула уже много тысячелетий ассоциируются с Кришной и его лилами. Многие миллионы бхакт или преданных Кришны, посещают эти места паломничества каждый год и принимают участие в ряде фестивалей, связанных с деяниями Кришны на земле.


title: Кришнаизм

text: С другой стороны, Голока считается вечной духовной обителью Кришны, которого в таких школах вайшнавизма, как Нимбарка-сампрадая, Валлабха-сампрадая, Сваминараян и гаудия-вайшнавизм почитают как сваям-бхагавана. Это понимание личности Кришны и его обители основывается на таких священных текстах индуизма, как «Брахма-самхита» и «Бхагавата-пурана».


title: Кришнаизм

text: Хотя каждая традиция кришнаизма имеет свой собственный канон, все они базируются на таких популярных классических санскритских текстах индуизма как «Бхагавад-гита» и «Бхагавата-пурана». Как сам Кришна говорит в «Бхагавад-гите», закладывая базу для всего кришнаизма:


title: Кришнаизм

text:
В таких традициях кришнаизма, как гаудия-вайшнавизм, пуштимарга и Нимбарка-сампрадая Кришне поклоняются как изначальной ипостаси Бога (сваям-бхагавану). Такое понимание Кришны базируется на «Бхагавата-пуране», где в конце списка аватар говорится:
Не все комментаторы «Бхагавата-пураны» принимают подобную трактовку, однако большинство традиций, в которых центральным объектом поклонения является Кришна, а также современные комментаторы подчёркивают значимость этого текста (1.3.28). Средневековый гаудия-вайшнавский богослов Джива Госвами называл его "парибхаса-сутра", или «тезисным утверждением» на котором базировалась «Бхагавата-пурана» и всё богословие.


title: Кришнаизм

text: В другом отрывке из «Бхагавата-пураны» (10.83.5-43) жёны Кришны рассказывают Драупади о том, как «сам Господь» (сваям-бхагаван, «Бхагавата-пурана» 10.83.7) взял их себе в жёны. Описывая различные эпизоды, жёны Кришны называют себя его преданными. В 10-й песне «Бхагавата-пураны» описываются детские лилы сваям-бхагавана Кришны. Кришна предстаёт там как всеми обожаемый Бог-младенец (Бала-Кришна), взращенный пастухами Вриндавана на берегу реки Ямуны. Маленький Кришна развлекается воруя масло у соседей и играя в лесу со своими друзьями мальчиками-пастушка́ми. Временами он демонстрирует беззаботный героизм, защищая Вриндаван и его обитателей от демонов. Но самым важным эпизодом являются любовные игры Кришны с девочками-пасту́шками гопи. Используя своё божественное могущество, Кришна распространяет себя во множество форм, уделяя максимум внимания каждой из гопи. Описывается, что гопи были настолько влюблены в Кришну, что единственным их желанием было служить ему. Эта любовь, достигающая своего апогея в период разлуки с Кришной, когда тот отправляется в очередную героическую миссию, рассматривается как наивысшее проявление бхакти, как пример наиболее возвышенного уровня любви к Богу.


title: Кришнаизм

text: Кроме общих для всех традиций поклонения Кришне текстов, таких как «Бхагавата-пурана» и «Бхагавад-гита», каждая отдельная традиция кришнаизма следует своим собственным священным писаниям.


title: Кришнаизм

text: Хотя многие полагают, что Вишну изначально был главным объектом поклонения в вайшнавизме, некоторые учёные считают, что поклонение Вишну стало преобладать в вайшнавизме в более поздний период. Существуют свидетельства того, что на ранней стадии развития вайшнавизма, основным объектом поклонения в этой традиции был Васудева, а не Вишну. Эта ранняя стадия развития пришлась на период с VI по V век до н. э., когда санскритский грамматик Панини объяснил в своём труде «Аштадхьяи» значение слова "васудевака" как «бхакта, или преданный, Васудевы». В IX веке Шанкара, основываясь на «Вишну-пуране», истолковал значение термина как «верховное Я» Вишну, присутствующее внутри всего. Различные индуистские философские школы дают свою интерпретацию этой ключевой концепции. Однако значение термина было увековечено в надписи на колонне Гелиодора в 113 году до н. э. и других памятниках.


title: Кришнаизм

text: Также существуют свидетельства того, что возникший в период упадка ведизма бхагаватизм основывался на поклонении Кришне как божественному герою и духовному лидеру племени Ядавов. Учёные полагают, что в более поздний период своего развития кришнаизм, ища признания в ортодоксальных кругах, сблизился с ведизмом. Некоторые учёные также считают, что на этой стадии произошла ассимиляция Вишну «Риг-веды» в кришнаизм, в результате которого Вишну, а не Васудеве, стали поклонятся как Верховному Богу. Хотя существует много дебатов относительно сопоставления шиваизма и вайшнавизма, а также «навязывания» кришнаизму «подставного» Вишну как ведийского божества, некоторые учёные полагают, что «в данном контексте, возможность этого кажется крайне маловероятной».


title: Кришнаизм

text: Однако, подобные взгляды, в которых делаются различия между Вишну и Кришной, некоторые учёные рассматривают как не имеющие основания. Например, в «Махабхарате», датируемой гораздо более ранним периодом чем «Бхагавата-пурана», и в составленной Бхишмой интерпретации «Вишну-сахасранамы», где он прославляет Кришну, а также согласно некоторым комментаторам, Кришна представляется как аватара Вишну, а поклонение Кришне — как идентичное поклонению Вишну.


title: Кришнаизм

text: В 149-й главе Анушасана-парвы «Махабхараты», Бхишма, прославляя Кришну заявляет, что человечество освободится от всех тревог и печалей просто повторяя «Вишну-сахасранаму», в которой содержатся тысяча имён вездесущего верховного существа Вишну, повелителя всех девов и всех миров и единого с Брахманом. Этот эпизод указывает на возможное тождество Вишну и Кришны. Сам Кришна говорил следующее «Арджуна, люди желают прославлять Меня, воспевая тысячу имён. Но Я получаю удовлетворение от прославления одной лишь шлокой».


title: Кришнаизм

text: В XIX веке, предметом дебатов в академических кругах была возможная связь между кришнаизмом и христианством. Альбрехт Вебер был первым учёным, высказавшимся в поддержку существования подобной связи. С другой стороны, один из основных оппонентов Вебера, Август Барт, полагал, что основная суть кришнаизма была неотлична от «любой религии, достигшей уровня монотеизма». Основываясь на исторических свидетельствах, даже сторонники Вебера никогда не отрицали того, что основная суть кришнаизма, бхакти или принцип «Бог есть любовь», были дохристианскими. С другой стороны, несмотря на утверждения Вебера о близости двух традиций, некоторые христианские миссионеры в Индии дали категорическое определение: «Кришнаизм — это обожествлённое вожделение. Многие пуранические легенды представляют собой непристойное чтиво». Подобное мнение резко контрастирует со взглядом Константена Вольне, который поддерживал идею о том, что история Иисуса в Новом Завете была прямым заимствованием из жизнеописания Кришны. Джон М. Робертсон, в свою очередь, в своей книге «Christ and Krishna» («Христос и Кришна») отрицает существование какого-либо контакта между кришнаизмом и христианством, утверждая, что оба культа появились из одного общего, древнего источника. В начале XX века кришнаизм иногда противопоставлялся христианству, а «неокришнаизм прямо выдвигался как альтернатива христианству».


title: Кришнаизм

text: Кришнало́гия или кришноло́гия () — научный неологизм, используемый для обозначения богословского изучения Кришны в контексте вайшнавского кришнаизма. Термин был создан как эквивалент христологии в христианском богословии.


title: Кришнаизм

text: Первое известное упоминание термина «кришналогия» в научной литературе относится к 1952 году, когда Рагуал Сэмьюэл Рахатор опубликовал свой труд «Критический анализ христологии и кришналогии» («Christology and Krishnology, a Critical Study»), в издательстве Северо-западного университета. Гай Бек, учёный, опубликовавший много работ по индуизму в целом и по кришнаизму в частности, сделал несколько публикаций по кришналогии одного из течений в вайшнавизме, известного как Радхаваллабха-сампрадая. Бек подробно излагает свои исследования в книге «Alternative Krishnas: Regional and Vernacular Variations on a Hindu Deity».


title: Кришнаизм

text: Тамала Кришна Госвами (1946—2002), индуистский богослов и вайшнавский гуру, в конце 1990-х годов продолжил дальнейшее исследование кришналогии в Кембриджском университете. Подготавливая свою докторскую диссертацию под руководством британского индолога Джулиуса Липнера он уделил особое внимание изучению кришналогии основателя Международного общества сознания Кришны Бхактиведанты Свами Прабхупады.


title: Санкхья

text: Санкхья, самкхья (,  — «перечисление») — философия индийского дуализма, основанная Капилой. В мире действуют два начала: пракрити (материя) и пуруша (дух). Цель философии санкхьи — отвлечение духа от материи.


title: Санкхья

text: В основе слова «санкхья» лежит корень khya (ख्य), в качестве глагола обозначающий — «это называется»; пассивная форма — «известный», «названный», существительное -«взгляд», «мысль», «идея». С приставкой sam («вместе») корень образует глагольное имя sankhyā — «число», «счёт», что означает «исчисление».


title: Санкхья

text: Санкхьяик — тот, кто производит исчисление.


title: Санкхья

text: Е. А. Торчинов выделяет два типа санкхьи: эпическую и классическую. Эпическая санкхья нашла своё отражение в философских текстах «Махабхараты» (прежде всего, в «Бхагавад-гите»). Классическая санкхья представляет собой философскую систему, созданную Ишваракришной в первых веках н. э.


title: Санкхья

text:
Источником достоверного знания являются три праманы (мера):
 два вида восприятия:Вопрос «кто познаёт» является весьма запутанным в теории познания санкхьи.


title: Санкхья

text: Исходный пункт метафизики санкхьи, и особенно её учения о материи, — учение о наличии следствия в причине; следствие и причина понимаются как два состояния (выявленное и невыявленное) одной и той же субстанции. Это приводит к поиску первопричины, не связанной непременно с богом, и к теории эволюции-инволюции в объяснении мира.


title: Санкхья

text: Десять основных положений философии санкхьи перечислены в «Таттва-самасе» и опираются на «Санкхья-карику» Ишваракришны в которой дается их обоснование.Санкхья, исходя из наличия в познавательной практике человека субъектно-объектных отношений, приходит к выводу о безначальном существовании двух независимых друг от друга реальностей — пуруша и пракрити. Пракрити выступает в роли бессознательного источника мира объектов, а пуруша — необъективируемое сознание, познающее пракрити.


title: Санкхья

text: Пуруша есть трансцендентальное Я или чистое сознание, это абсолютная, безначальная, неизменная, непознаваемая реальность. Пуруша не только не имеет причину существования, но и не выступает в роли причины чего-либо. В отличие от Адвайта-веданты и Пурва-мимамсы санкхья учит о множественности пуруш.


title: Санкхья

text: Пракрити есть беспричинная первопричина всех объектов в мире, лишённая сознания. Поскольку это первый принцип (таттва) Вселенной, она называется Прадхана («главное», «важнейшее»). Пракрити независима и активна, состоит из трёх гун:


title: Санкхья

text: Все физические явления рассматриваются как проявления эволюции Пракрити.


title: Санкхья

text: Когда гуны находятся в состоянии равновесия (самьявастха), то развитие отсутствует, но под воздействием пуруши происходит нарушение равновесия гун, начинающих образовывать различные комбинации, что порождает мир объектов.


title: Санкхья

text: Первым проявляется махат (Великий), или буддхи, чистая потенция, в котором ещё отсутствуют субъектно-объектные отношения.


title: Санкхья

text: Затем возникает аханкара, или индивидуализация, в ней уже есть различие между субъектом и объектом.


title: Санкхья

text: В зависимости от преобладания одной из трёх гун аханкара бывает трёх видов: вайкарика, или саттвика; тайджаса, или раджаса, бхутада, или тамаса.


title: Санкхья

text: Из саттвики возникает одиннадцать органов: ум (манас), пять органов восприятия (джнянендрия), пять органов действия (кармендрия).


title: Санкхья

text: Из тамаса — пять тонких элементов (танматра).


title: Санкхья

text: Раджаса обеспечивает саттвику и тамасу необходимой энергией для образования своих продуктов.


title: Санкхья

text: Пять органов восприятия: слух, осязание, зрение, вкус, обоняние.


title: Санкхья

text: Пять органов действия: руки, ноги, речь, орган выделения, орган размножения.


title: Санкхья

text: Пять тонких элементов: акаша (эфир), вайю (воздух), теджа (свет), апа (жидкое), притхви (твёрдое).


title: Эффект штурмовика

text: Эффе́кт штурмовика́, или «синдро́м штурмовика́» () — кинематографическое либо литературное клише, заключающееся в том, что второстепенные герои («пушечное мясо») в голливудских блокбастерах, развлекательной литературе и комиксах неадекватно слабы в бою с главными героями. Впервые термин употреблён в книге кинокритика Роджера Эберта «Little Movie Glossary». Название произошло от имперских штурмовиков из классической трилогии «Звёздных войн», которые, несмотря на стрельбу с близкого расстояния, хорошее оружие и хорошие показатели в бою с незначительными персонажами, были совершенно неспособны сладить с протагонистами (некоторые объясняют это приказом дать героям уйти живыми). Обычно такая несуразность служит для поддержания зрителей в напряжении или подчёркивает боевую доблесть главных героев.


title: Эффект штурмовика

text: Эффект штурмовика может проявлять себя по-разному:


title: Эффект штурмовика

text: Некоторые поклонники даже вывели формулу, описывающую эффект штурмовика:


title: Эффект штурмовика

text: где:


title: Эффект штурмовика

text: Вероятность подстрелить героя тем меньше, чем больше штурмовиков. Однако, если героев слишком много, то шансы потерять одного из них существенно возрастают. Впрочем, если присутствует хотя бы один джедай, то штурмовики обречены на поражение.


title: Эффект штурмовика

text: Формула не учитывает возможность появления противника, равного джедаям, так как была выведена до появления приквельной трилогии: в «Скрытой угрозе» функции штурмовиков переданы дроидам Торговой Федерации, при этом Квай-Гон и Оби-Ван уничтожают дроидов, не пострадав при этом, однако появление равного противника (Дарт Мол) изменяет ситуацию.


title: Эффект штурмовика

text: С одной стороны, эффект штурмовика в играх присутствует — протагонист убивает врагов сотнями, а то и тысячами. С другой стороны, это компенсируется тем, что с увеличением числа врагов сложность боя всё-таки возрастает. Следовательно, даже самые лёгкие противники могут убить персонажа игрока.Похожий киноштамп, суть которого в том, что в телесериалах положительные эпизодические персонажи появляются в кадре только для того, чтобы умереть страшной смертью, тем самым предупредив об опасности главных героев.


title: Эффект штурмовика

text: Существует родственное понятие "обратной зависимости эффективности ниндзя" («закон сохранения ниндзюцу»), согласно которому один ниндзя представляет для главного героя почти смертельную опасность, тогда как десять одновременно нападающих ниндзя будут побеждены практически без проблем.


title: Эффект штурмовика

text: Часто встречающиеся в кинематографе и видеоиграх правило, согласно которому противники положительного персонажа вместо того, чтобы напасть одновременно и быстро победить героя, превосходя его количеством, нападают на него по одному или небольшими отрядами, предоставляя возможность герою победить врагов по одному. Роджер Эберт так описывает правило:


title: Эффект штурмовика

text: В любой ситуации, где герой находится один в окружении десятков плохих парней, они всегда будут услужливо атаковать его по одному за раз.


title: Сая

text: Сая:


title: Аленичев

text: Аленичев — русская фамилия, имеющая женскую форму "Аленичева".


title: Парниковый эффект

text: Парнико́вый эффе́кт — повышение температуры нижних слоёв атмосферы планеты по сравнению с эффективной температурой, то есть температурой теплового излучения планеты, наблюдаемого из космоса.


title: Парниковый эффект

text: Идея о механизме парникового эффекта была впервые изложена в 1827 году Жозефом Фурье в статье «Записка о температурах земного шара и других планет», в которой он рассматривал различные механизмы формирования климата Земли, при этом он рассматривал как факторы, влияющие на общий тепловой баланс Земли (нагрев солнечным излучением, охлаждение за счёт лучеиспускания, внутреннее тепло Земли), так и факторы, влияющие на теплоперенос и температуры климатических поясов (теплопроводность, атмосферная и океаническая циркуляция).


title: Парниковый эффект

text: При рассмотрении влияния атмосферы на радиационный баланс Фурье проанализировал опыт Ф. де Соссюра с зачернённым изнутри сосудом, накрытым стеклом. Де Соссюр измерял разность температур внутри и снаружи такого сосуда, выставленного на прямой солнечный свет. Фурье объяснил повышение температуры внутри такого «мини-парника» по сравнению с внешней температурой действием двух факторов: блокированием конвективного теплопереноса (стекло предотвращает отток нагретого воздуха изнутри и приток прохладного снаружи) и различной прозрачностью стекла в видимом и инфракрасном диапазоне.


title: Парниковый эффект

text: Именно последний фактор и получил в позднейшей литературе название парникового эффекта — поглощая видимый свет, поверхность нагревается и испускает тепловые (инфракрасные) лучи; поскольку стекло прозрачно для видимого света и почти непрозрачно для теплового излучения, то накопление тепла ведёт к такому росту температуры, при котором количество проходящих через стекло тепловых лучей достаточно для установления теплового равновесия.


title: Парниковый эффект

text: Фурье постулировал, что оптические свойства атмосферы Земли аналогичны оптическим свойствам стекла, то есть её прозрачность в инфракрасном диапазоне ниже, чем прозрачность в диапазоне оптическом, однако количественные данные по поглощению атмосферы в инфракрасном диапазоне долгое время являлись предметом дискуссий.


title: Парниковый эффект

text: В 1896 году Сванте Аррениус, шведский физико-химик, для количественного определения поглощении атмосферой Земли теплового излучения проанализировал данные Сэмюэла Лэнгли о болометрической светимости Луны в инфракрасном диапазоне. Аррениус сравнил данные, полученные Лэнгли при разных высотах Луны над горизонтом (то есть при различных величинах пути излучения Луны через атмосферу), с расчетным спектром её теплового излучения и рассчитал как коэффициенты поглощения инфракрасного излучения водяным паром и углекислым газом в атмосфере, так и изменения температуры Земли при вариациях концентрации углекислого газа. Аррениус также выдвинул гипотезу, что снижение концентрации в атмосфере углекислого газа может являться одной из причин возникновения ледниковых периодов.


title: Парниковый эффект

text:
Суммарная энергия солнечного излучения, поглощаемого в единицу времени планетой радиусом formula_1 и сферическим альбедо formula_2 равна:
где formula_4 — солнечная постоянная, и formula_5 — расстояние до Солнца.


title: Парниковый эффект

text:
В соответствии с законом Стефана — Больцмана равновесное тепловое излучение formula_6 планеты с радиусом formula_1, то есть площадью излучающей поверхности formula_8:
где formula_10 — эффективная температура планеты.


title: Парниковый эффект

text: Количественно величина парникового эффекта formula_11 определяется как разница между средней приповерхностной температурой атмосферы планеты formula_12 и её эффективной температурой formula_10. Парниковый эффект существенен для планет с плотными атмосферами, содержащими газы, поглощающие излучение в инфракрасной области спектра, и пропорционален плотности атмосферы. Следствием парникового эффекта является также сглаживание температурных контрастов как между полярными и экваториальными зонами планеты, так и между дневными и ночными температурами.


title: Парниковый эффект

text: Парниковый эффект атмосфер обусловлен их различной прозрачностью в видимом и дальнем инфракрасном диапазонах. На диапазон длин волн 400—1500 нм в видимом свете и ближнем инфракрасном диапазоне приходится 75 % энергии солнечного излучения, большинство газов не поглощают излучение в этом диапазоне; рэлеевское рассеяние в газах и рассеяние на атмосферных аэрозолях не препятствуют проникновению излучения этих длин волн в глубины атмосфер и достижению поверхности планет. Солнечный свет поглощается поверхностью планеты и её атмосферой (особенно излучение в ближней УФ- и ИК-областях) и разогревает их. Нагретая поверхность планеты и атмосфера излучают в дальнем инфракрасном диапазоне: так, в случае Земли при formula_12 равном 300 K, 75 % теплового излучения приходится на диапазон 7,8—28 мкм, для Венеры при formula_12 равном 700 K — 3,3—12 мкм.


title: Парниковый эффект

text: Атмосфера, содержащая многоатомные газы (двухатомные газы диатермичны — прозрачны для теплового излучения), поглощающие в этой области спектра (т. н. парниковые газы — HO, CO, CH и пр. — см. Рис. 1), существенно непрозрачна для такого излучения, направленного от её поверхности в космическое пространство, то есть имеет в ИК-диапазоне большую оптическую толщину. Вследствие такой непрозрачности атмосфера становится хорошим теплоизолятором, что, в свою очередь, приводит к тому, что переизлучение поглощённой солнечной энергии в космическое пространство происходит в верхних холодных слоях атмосферы. В результате эффективная температура Земли как излучателя оказывается более низкой, чем температура её поверхности.


title: Парниковый эффект

text: В формировании парникового эффекта очень велика и мало изучена роль облаков в атмосфере, особенно ночью и зимой в умеренных и полярных широтах.


title: Парниковый эффект

text:
Степень влияния парникового эффекта на приповерхностные температуры планет (при оптической толщине атмосферы < 1) зависит от оптической плотности парниковых газов, облаков в атмосфере планеты, и, соответственно, их парциального давления у поверхности планеты. Таким образом, парниковый эффект formula_11 наиболее выражен у планет с плотной атмосферой, составляя у Венеры ~500 K.
Вместе с тем следует отметить, что величина парникового эффекта зависит от количества парниковых газов в атмосферах и, соответственно, зависит от химической эволюции и изменений состава планетарных атмосфер.


title: Парниковый эффект

text: По степени влияния на климат парникового эффекта Земля занимает промежуточное положение между Венерой и Марсом: у Венеры повышение температуры приповерхностной атмосферы в ~13 раз выше, чем у Земли, в случае Марса — в ~5 раз ниже; эти различия являются следствием различных плотностей и составов атмосфер этих планет.


title: Парниковый эффект

text: При неизменности солнечной постоянной и, соответственно, потока солнечной радиации, среднегодовые приповерхностные температуры и климат, определяются тепловым балансом Земли. Для теплового баланса выполняются условия равенства величин поглощения коротковолновой радиации и излучения длинноволновой радиации в системе Земля—атмосфера. В свою очередь, доля поглощенной коротковолновой солнечной радиации определяется общим (поверхность и атмосфера) альбедо Земли. На величину потока длинноволновой радиации, уходящей в космос, существенное влияние оказывает парниковый эффект, в свою очередь, зависящий от состава и температуры земной атмосферы и облачного покрова в атмосфере.


title: Парниковый эффект

text:
Основными парниковыми газами, в порядке их оцениваемого воздействия на тепловой баланс Земли, являются водяной пар, углекислый газ, метан и озон
Главный вклад в парниковый эффект земной атмосферы вносит водяной пар или влажность воздуха тропосферы, влияние других газов гораздо менее существенно по причине их малой концентрации. Также существенный вклад вносит облачный покров в атмосфере Земли.


title: Парниковый эффект

text: Вместе с тем концентрация водяного пара в тропосфере существенно зависит от приповерхностной температуры: увеличение суммарной концентрации «парниковых» газов в атмосфере должно привести к усилению влажности и парникового эффекта, вызванного водяным паром, который в свою очередь приведет к увеличению приповерхностной температуры.


title: Парниковый эффект

text: При понижении приповерхностной температуры концентрация водяных паров падает, что ведет к уменьшению парникового эффекта, и, одновременно с этим при снижении температуры в приполярных районах формируется снежно-ледяной покров, ведущий к повышению альбедо и, совместно, с уменьшением парникового эффекта, вызывающим понижение средней приповерхностной температуры.


title: Парниковый эффект

text: Таким образом, климат на Земле может переходить в стадии потепления и похолодания в зависимости от изменения альбедо системы Земля — атмосфера и парникового эффекта.


title: Парниковый эффект

text: Климатические циклы коррелируют с концентрацией углекислого газа в атмосфере: в течение среднего и позднего плейстоцена, предшествующих современному времени, концентрация атмосферного углекислого газа снижалась во время длительных ледниковых периодов и резко повышалась во время кратких межледниковий.


title: Парниковый эффект

text: В течение последних десятилетий наблюдается рост концентрации углекислого газа в атмосфере.


title: Антокольский, Лев Моисеевич

text: Лев Моисе́евич Антоко́льский ("Лев Мо́вшевич", 12 июня 1872, Вильно, Российская империя — декабрь 1942, Стерлитамак, Башкирская АССР, РСФСР) — русский и советский художник.


title: Антокольский, Лев Моисеевич

text: Лев Мовшевич (Моисеевич) Антокольский родился 30 мая (по старому стилю) 1872 года в Вильно, в семье купца второй гильдии Мовши Лейбовича Антокольского (1836—1902) и Соры-Мерьям Юделевны (Мерки Иделевны) Антокольской.


title: Антокольский, Лев Моисеевич

text: Окончил Виленскую школу рисования. В 1891, 1893—1900 учился в Императорской Академии художеств в мастерской у И. Е. Репина, которую окончил со званием художника. Получил звание художника за картину «Саломея — дочь Иродиады» (2.11.1900).


title: Антокольский, Лев Моисеевич

text: По окончании учёбы в Санкт-Петербурге вернулся в Вильну. До 1912 жил в Вильне, преподавал рисование в школах, руководил классами рисования в художественно-промышленным обществе. Первый учитель художника Лазаря Сегала. В 1908 стал одним из организаторов «Виленского художественного общества» и членом правления общества. Много писал статей по искусству и обзоров выставок, публиковавшихся, в частности, в виленской газете «Северо-западный голос».


title: Антокольский, Лев Моисеевич

text: В феврале 1911 участвовал во Втором съезде художников Российской империи.


title: Антокольский, Лев Моисеевич

text: С 1912 жил и работал в Москве.


title: Антокольский, Лев Моисеевич

text: Заместитель редактора и художник журнала «Малярное дело» (1930—1932).Писал на исторические темы, библейские сюжеты, сцены из еврейского быта, пейзажи Вильно, натюрморты, многое в традициях передвижников. Занимался портретом. В 20-х годах работал над общественными зданиями, в частности, расписывал кинотеатры «Одеон», «Модерн» (что в гостинице «Метрополь»), оформлял Всероссийскую сельскохозяйственную выставку (1923). Разработал и исполнил проект комплексной раскраски некоторых районов Москвы (1929).


title: Антокольский, Лев Моисеевич

text: В 1903—1904 нарисовал серию портретов библейских персонажей на открытках, изданных типографией Г. Ламберта по заказу «Московского бюро техники».


title: Антокольский, Лев Моисеевич

text: В 1903—1910 принимал участие в весенних выставках петербургской Академии искусств, в Вильне — в выставках Виленского художественного общества, позднее — в выставках «Общества И. Е. Репина» (1927—1928).


title: Антокольский, Лев Моисеевич

text: Работы хранятся в Государственном Русском музее, Одесском художественном музее, Литовском Художественном музее.


title: 20 000 льё под водой (фильм, 1916)

text: «20 000 льё под водой» (, 1916) — первая полнометражная экранизация одноимённого романа Жюля Верна.


title: 20 000 льё под водой (фильм, 1916)

text: В фильме капитан Немо ("Аллен Холубар") пытается отомстить Чарлзу Денверу ("Уильям Уэлш"), из-за которого погибла его жена. Для этого он строит гигантскую подводную лодку «Наутилус». Денвер прячет дочь капитана на отдаленном острове, куда заносит ураганом воздушный шар с пятью американцами. В это время «Наутилус» атакует в открытом море корабль, на котором плывет профессор Аронакс ("Дэн Хэнлон"); профессор и его спутники оказываются на борту «Наутилуса» — сначала как пленники, а затем как гости капитана Немо.


title: Толерантность

text: Толера́нтность ( — терпеть, переносить, выносить, привыкать) может означать:


title: Шабдрунг Нгаванг Намгьял

text: "Шабдрунг" Нгаванг Намгьял (—) — основатель Бутана, царь и буддийский монах школы Друкпа Кагью. Он смог объединить страну около 1630 и придать Бутану собственную государственную и культурную идентичность, отделив бутанскую культуру от тибетской.


title: Шабдрунг Нгаванг Намгьял

text: Шабдрунг Ринпоче — также линия реинкарнаций, тянущаяся ещё с Тибета до Шабдрунга Нгаванг Намгьяла по настоящее время.


title: Шабдрунг Нгаванг Намгьял

text: Шабдрунг происходит из влиятельной религиозной семьи на Тибете. Его дед был выслан из Тибета во время конфликта со школой Гелуг и поселился в долине Паро на западе Бутана, где население придерживалось школы Кагью.


title: Шабдрунг Нгаванг Намгьял

text: В 1627 Бутан посетили первые европейцы — португальские иезуиты Каселла и Кабрал. Они отзываются о Шабдрунге как о доброжелательном и интеллигентном хозяине, полном творчества и духовных сил. В то время он завершил трёхлетний ритрит молчания, необходимый своему рангу высокого ламы. Он готов был оказать иезуитам всяческую поддержку и разрешить строить церковь, однако их цели были — достичь Тибета.


title: Шабдрунг Нгаванг Намгьял

text: В 1634 во время Битвы пяти лам Шабдрунг смог победить объединённые тибетско-бутанские силы, и после чего объединил Бутан в одну страну.


title: Шабдрунг Нгаванг Намгьял

text: Шабдрунг установил двойную систему власти, когда страна управлялась назначенным Шабдрунг Нгавангом Намгъялом (или его реинкарнацией) духовным лидером Дже Кхемпо и административным лидером Дези Друк, такое же деление сохранялось до 1905 года.


title: Шабдрунг Нгаванг Намгьял

text: По всей стране Шабдрунг организовал строительство укреплённых крепостей (дзонгов), которые использовались как для администрации, так и для буддийских монастырей.


title: Шабдрунг Нгаванг Намгьял

text: Столицей страны Шабдрунг выбрал дзонг Пунакха, и правил там до своей смерти в 1651. Чтобы избежать беспорядков, его близкие советники скрывали его смерть ещё 54 года. Так как не было ничего удивительного в его ритритах молчания, какое-то время удавалось убедить население в его тайном присутствии, хотя после нескольких десятков лет это становилось всё труднее и труднее.


title: Шабдрунг Нгаванг Намгьял

text: Тело Шабдрунга сохранилось в священном чортене в дзонге Пунакха и находится под постоянной охраной, что считается в Бутане самой почётной работой.


title: Шабдрунг Нгаванг Намгьял

text: В настоящее время воплощением Шабдрунг Нгаванг Намгьяла считается известный мастер Дзогчен, профессор Чогьял Намкхай Норбу Ринпоче.


title: ПСВ

text: ПСВ:


title: Цзялинцзян

text: Цзялинцзян () — левый приток реки Янцзы, зарождается на южных склонах хребта Циньлин, далее пересекает Сычуаньскую котловину. Длина 1119 км, площадь бассейна около 160 тыс. км².


title: Цзялинцзян

text: Воды реки активно используются для орошения.


title: Цзялинцзян

text: Судоходна от города Наньчун.


title: Цзялинцзян

text: В устье реки Цзялинцзян расположен крупный город Чунцин.


title: Цзялинцзян

text: Притоки: Фуцзян, Сихэ, Дунхэ, Байлунцзян, Сиханьшуй, Юннинхэ.


title: Наньчун

text: Наньчу́н (）— городской округ в провинции Сычуань КНР. Название в переводе означает «южнее уезда Чунго».


title: Наньчун

text: При империи Западная Хань были образован уезды Аньхань (安汉县) и Чунго (充国县). При империи Суй в 598 году уезд Аньхань, размещавшийся южнее бывшего Чунго был переименован в Наньчун (南充县).


title: Наньчун

text: В 1950 году на части территории уезда Наньчун был образован город Наньчун.


title: Наньчун

text: В 1952 году был создан Специальный район Наньчун (南充专区) провинции Сычуань, в подчинение которого перешли город Наньчун и уезды Наньчун, Наньбу, Ланчжун, Сичун, Иншань, Илун и Пэнъань. В 1970 году Специальный район Наньчун был переименован в Округ Наньчун (南充地区).


title: Наньчун

text: В 1993 году постановлением Госсовета КНР округ Наньчун был расформирован, а на его территории образованы городские округа Наньчун и Гуанъань. Город Наньчун и уезд Наньчун были расформированы, а на их территории образованы районы Шуньцин, Гаопин и Цзялин.


title: Наньчун

text:
Городской округ Наньчун делится на 3 района, 1 городской уезд, 5 уездов:
Наньчун соединен скоростным шоссе «Чэннань» с расположенным от него к юго-западу административным центром провинции Сычуань городом Чэнду. Порт на притоке Янцзы реке Цзялинцзян, от которого по этой реке и начинается судоходство до Янцзы.


title: Наньчун

text: Центр нефтедобычи и нефтепереработки. Развито шелководство, табачная промышленность и сахарная промышленность.


title: Княгинино

text: Княги́нино — город в Нижегородской области России. Административный центр Княгининского района и городского поселения город Княгинино.


title: Княгинино

text: Город расположен на реке Имзе (бассейн реки Суры), в месте впадения в неё реки Княгинки, в 107 км к юго-востоку от Нижнего Новгорода на шоссе Работки — Сурское.


title: Княгинино

text: На данный момент ученым неизвестен год основания Княгинина. Первое документально зафиксированное упоминание села Княгинина относится к 1569 г.


title: Княгинино

text: Долгое время среди историков, краеведов и местного населения бытовала легенда об основании села Княгинина известным русским полководцем князем Михаилом Ивановичем Воротынским в 1552 г. Дело в том, что Княгинино с окрестными землями было пожаловано князю во владение Царем Иваном Грозным. В среде краеведов утвердилось мнение, что князь Воротынский получил обширные земли в современных Княгининском и Воротынском районах за участие во взятии Казани в 1552 г. Эта идея дополнилась предположением, что одаривание землями должно относиться к тому же периоду. Впоследствии легенда обросла подробностями: якобы князь Воротынский привез своих крестьян на новые земли, построил для них храм (обязательный атрибут для села) и назвал образовавшееся село в честь своей супруги, княгини Стефаниды. Здесь кроется одна из очевидных нестыковок данной легенды. Княгинь в Московском царстве того времени было достаточно много, и называть село не по личному имени супруги, а по статусу, было бы крайне недальновидно.


title: Княгинино

text: Тем не менее, эта легенда существовала уже в XIX веке, её приводят в своих трудах разные ученые и чиновники. Российский статистик и географ Е. К. Огородников в своем труде «Список населенных мест Российской империи: Московская губерния, Нижегородская, Вологодская, Вятская, Олонецкая и Тульская» (СПб., 1862—1879) упоминает, что Княгинино, в числе прочих населенных пунктов в округе, основал М. И. Воротынский. Основываясь на его суждениях, А. С. Коробкин в своем « Очерке города Княгинина и его уезда» от 1877 г. указывает следующее: «Исторические данные о городе Княгинине весьма скудны, а о первоначальном существовании этого поселения вовсе не имеется никаких сведений. Основателем его считается князь Михаил Иванович Воротынский, сподвижник царя Ивана Грозного в походе его на Казань». С течением времени информация об основании Княгинина перекочевала в Энциклопедию Брокгауза и Ефрона и прочно закрепилась в умах как ученых, так и обывателей.


title: Княгинино

text: В 1992 году была впервые опубликована Духовная грамота князя М. И. Воротынского. Её «список» (копия, переписанная «слово в слово») был немногим ранее обнаружен в архиве РГАДА . Благодаря ей на сегодняшний момент можно установить, что земли в Нижегородском уезде (в том числе и Княгинино) были пожалованы князю Воротынскому царем Иваном Грозным в 1569 г. взамен его отобранных вотчинных земель. Князь не был награждён за взятие Казани, его земли на западном рубеже Московского Царства были изъяты в пользу Государя, а в обмен даны земли на восточном рубеже. По всей видимости, это было сделано для того, чтобы лишить попавшего в опалу князя возможности переметнуться вместе со своей вотчиной на сторону литовского князя, что тогда ещё практиковалось.


title: Княгинино

text: Духовная грамота князя М. И. Воротынского прямо указывает, что ему было пожаловано село Княгинино (упоминается именно как село) с окрестными деревнями. Это означает, что Княгинино к этому моменту уже существовало. И в нём уже был храм (иначе невозможно получить статус села). Эту информацию подтверждает и Духовная грамота царя Ивана Васильевича Грозного от 1572 г. (которая была известна историкам и раньше, но не привлекало достаточного внимание именно в вопросе основания Княгинина).


title: Княгинино

text: Информация о первом упоминании Княгинина в письменном источнике дает понимание, что оно основано не позднее 1569 г., а точнее, уже существовало к этому моменту. К сожалению, более ранних сведений о Княгинине пока нет, и историческая традиция требует считать год первого упоминания также и годом основания.


title: Княгинино

text: В дальнейшем село Княгинино, как и прочие пожалованные земли, переходило между потомками князя Воротынского, пока его род не прервался в 1680 г. (умерли Иван Алексеевич и Иван Иванович Воротынские). 30 апреля 1680 г. по именному указу царя Федора княжеские вотчинные земли с деревнями и пустошами перешли в приказ Большого Дворца: в Нижегородском уезде — с. Княгинино, с. Воротынеск, с. Троицкое (4633 чети, 1699 дворов). На эти земли пытались претендовать князья Одоевские, однако, царская администрация воспользовалась Духовной грамотой М. И. Воротынского, который в ней прямо указал, что в случае прекращения его рода все необремененные долгами земли должны перейти к государю. Так Княгининская волость стала дворцовой (находящейся в личной собственности Государя, под управлением приказа Большого Дворца).


title: Княгинино

text: Статус города Княгининым был получен 28 декабря 1779 года. Городу был пожалован герб, который делился на две половины: в верхней части губернский герб — олень, в нижней — золотые сошники на зелёном поле, в знак изобилия и землепашества.


title: Княгинино

text: Просуществовал самостоятельно уездным городом Княгинин 18 лет, в 1796 году был упразднен статус и причислен к городу Макарьеву, став считаться упраздненным городом. Но уже 26 октября 1797 года статус города был возвращен.


title: Княгинино

text: После революции 1917 года город был преобразован в село и приписан в состав Большемурашкинского района.


title: Княгинино

text: 8 января 1968 года указом Президиума Верховного Совета РСФСР село Княгинино преобразовано в посёлок городского типа.


title: Княгинино

text: В 1998 году Княгинино вновь получило статус города.


title: Княгинино

text: Промышленность представлена:


title: Княгинино

text: Наибольший удельный вес по объёму выпускаемой продукции в общем объёме промышленного производства района имеет ОАО «Княгининское молоко» − 63 %.


title: Княгинино

text: 27 декабря 2002 года в г. Княгинино был открыт Нижегородский государственный инженерно-экономический институт. В конце 2014 года он переименован в Нижегородский государственный инженерно-экономический университет. Учредитель — Правительство Нижегородской области, функции учредителя выполняет Министерство образования Нижегородской области.


title: Княгинино

text: В городе находятся 4 АЗС, 32 административных здания, 6 пунктов общепита(кафе), кальянная, СВОЁ такси и около 70 магазинов различной направленности в т.ч. сетевики.


title: Княгинино

text: В Княгинино родился советский моряк-подводник, участник Великой Отечественной войны, рулевой подводной лодки С-13 Геннадий Васильевич Зеленцов.


title: Княгинино

text: Виды города:


title: Сервер приложений

text: Сервер приложений () — это программная платформа (фреймворк), предназначенная для эффективного исполнения процедур (программ, скриптов), на которых построены приложения. Сервер приложений действует как набор компонентов, доступных разработчику программного обеспечения через API (интерфейс прикладного программирования), определённый самой платформой.


title: Сервер приложений

text: Для веб-приложений основная задача компонентов сервера — обеспечивать создание динамических страниц. Однако современные серверы приложений включают в себя и поддержку кластеризации, повышенную отказоустойчивость, балансировку нагрузки, позволяя таким образом разработчикам сфокусироваться только на реализации бизнес-логики.


title: Сервер приложений

text: В случае Java-сервера приложений, сервер приложений ведёт себя как расширенная виртуальная машина для запуска приложений, прозрачно управляя соединениями с базой данных, с одной стороны, и соединениями с веб-клиентом, с другой.


title: Минский тракторный завод

text: Открытое акционерное общество «Минский тракторный завод» (ОАО «МТЗ») — тракторный завод в Белоруссии, входит в восьмёрку крупнейших производителей сельскохозяйственной техники в мире (около 8-10 % от мирового рынка колёсных тракторов). Награждён Орденом Ленина, Орденом Октябрьской революции, Почётным государственным знаменем Республики Беларусь.


title: Минский тракторный завод

text: «Минский тракторный завод» был основан 29 мая 1946 года. По состоянию на 2017 на предприятии работает более 16 тыс. человек.


title: Минский тракторный завод

text: ОАО «Минский тракторный завод» разрабатывает и изготавливает колёсные и гусеничные тракторы, мотоблоки, прицепные и навесные орудия для сельскохозяйственных, строительных, лесных и коммунальных работ, запасные части, товары народного потребления, организует на лицензионной основе их производство, оказывает услуги по налаживанию и проведению сервиса. На 2008 год выпущено более 3,7 миллионов тракторов, из них свыше 2,6 миллионов поставлено более чем в 100 стран мира. Предприятие выпускает более 62 моделей разных видов машин мощностью от 9 до 355 л. с.


title: Минский тракторный завод

text: Большинство моделей тракторов оснащаются дизельными двигателями производства Минского моторного завода.


title: Минский тракторный завод

text: В 2007 году Минский тракторный завод произвел более 55 000 тракторов и машин, что на 10 % больше по сравнению с 2006 годом.


title: Минский тракторный завод

text: Минский тракторный завод в 2005 году произвел 42 158 тракторов (без учета мини-тракторов) — на 22 % больше, по сравнению с 2004. Помимо этого 1688 тракторов «Беларус» было собрано из тракторокомплектов на Елабужском автомобильном заводе и 20 на АО «Павлодартрактор». Реализовано в 2005 году 41 394 тыс. тракторов, что на 16,8 % больше, чем в 2004.


title: Минский тракторный завод

text:
Поставки предприятия в 2005 выглядели следующим образом:
За пределами Белоруссии МТЗ реализует более 85 % выпускаемых тракторов, поставляя их в 60 стран.


title: Минский тракторный завод

text: По сравнению с 2004 экспортные поставки в 2005 изменились следующим образом:


title: Минский тракторный завод

text: По сравнению с 2003 экспортные поставки в 2004 изменились следующим образом:


title: Минский тракторный завод

text: Согласно годовому плану на 2010, МТЗ должен произвести 75 тыс. тракторов. По сравнению с 2005 это почти на 33 тыс. больше. Из данного количества 22 тыс. составят дорогостоящие энергонасыщенные тракторы большой мощности. В первом квартале 2006 года МТЗ экспортировал продукции на $141 млн.


title: Минский тракторный завод

text: В 2006 завод приступил к производству опытных образцов тракторов мощностью 450 лошадиных сил. Впервые новые образцы техники были представлены в 30 мая 2006 года на торжествах, посвящённых 60-летию завода.


title: Минский тракторный завод

text: Минский тракторный завод в 2008 году выпустил почти 66 тыс. тракторов и машин. Производство товарной продукции за год превысило 2,6 трлн белорусских рублей.


title: Минский тракторный завод

text:
В 2010 году Минский тракторный завод планирует изготовить опытную партию новых «Беларусов-3522», сборка двух экземпляров опытной партии «Беларусов-3522» намечена на вторую половину 2010 года. Испытания тракторного «дуэта» пройдут до конца декабря. Венесуэла изъявила желание закупить 5 единиц этих тракторов, а если они хорошо себя зарекомендуют, то будет приобретена партия этой техники.
Трактор «Беларус-3522» — самый мощный из тракторов, производимых в Европе.


title: Минский тракторный завод

text: В январе 2013 года планируется выпустить 4900 тракторов.


title: Минский тракторный завод

text: Беларус-80.1; Беларус-82.1; Беларус-90; Беларус-92; Беларус-320; Беларус-310; Беларус-321; Беларус-422; Беларус-510; Беларус-512; Беларус-520; Беларус-522; Беларус-572; Беларус-622; Беларус-820; Беларус-826; Беларус-892; Беларус-920; Беларусь-922.3; Беларус-923.3; Беларус-1021; Беларус-1025.2 Беларус-1220.3; Беларус-1221.2; Беларус-1523; Беларус-2022.3; Беларус-3022ДЦ.1; Беларус-3522.


title: Минский тракторный завод

text: Беларус-80Х; Беларус-100Х; Беларус-920Р; Беларус-921.3; Беларус-921.4-10/91.Беларус-2103; Беларус-3023; Беларус-1502; Беларус ЭП-491; Беларус 1502-01; Беларус МУ-466.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: О́рден «За заслу́ги пе́ред Оте́чеством» — государственная награда Российской Федерации.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: Предназначен для награждения граждан за особо выдающиеся заслуги, связанные с укреплением российской государственности, социально-экономическим развитием страны, научно-исследовательской деятельностью, развитием культуры и искусства, выдающимися спортивными достижениями, укреплением мира, дружбы и сотрудничества между народами, за значительный вклад в укрепление обороноспособности страны.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: Девиз ордена "«Польза, честь и слава»" повторяет девиз императорского ордена Святого Владимира.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: Орден «За заслуги перед Отечеством» учреждён 2 марта 1994 года Указом Президента Российской Федерации № 442.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: С 1994 года и до учреждения ордена Святого апостола Андрея Первозванного в 1998 году (Указ Президента РФ № 757 от 1 июля 1998 года) орден «За заслуги перед Отечеством» являлся высшей государственной наградой Российской Федерации.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: 7 сентября 2010 года был издан Указ Президента РФ № 1099 «О мерах по совершенствованию государственной наградной системы Российской Федерации». В обширный документ были включены положение о государственных наградах страны, порядок их вручения, хранения, наследования и установлен порядок ношения знаков отличия. В Статут и описание ордена «За заслуги перед Отечеством» также были внесены изменения и дополнения.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: 1. Орденом «За заслуги перед Отечеством» награждаются граждане за особо выдающиеся заслуги, связанные с укреплением российской государственности, социально-экономическим развитием страны, научно-исследовательской деятельностью, развитием культуры и искусства, выдающимися спортивными достижениями, укреплением мира, дружбы и сотрудничества между народами, за значительный вклад в укрепление обороноспособности страны.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: 2. Орден «За заслуги перед Отечеством» имеет четыре степени:


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: Высшей степенью ордена «За заслуги перед Отечеством» является I степень.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: 3. Орден «За заслуги перед Отечеством» I и II степени имеет знак и звезду, III и IV степени — только знак.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: 4. Награждение орденом «За заслуги перед Отечеством» осуществляется последовательно, от низшей степени к высшей.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: Лица, представляемые к ордену «За заслуги перед Отечеством» IV степени, как правило, должны быть награждены медалью ордена «За заслуги перед Отечеством» I и II степени.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: За особо выдающиеся заслуги перед государством орденом «За заслуги перед Отечеством» IV степени без награждения медалью ордена «За заслуги перед Отечеством» I и II степени могут быть награждены лица, удостоенные звания Героя Российской Федерации, Героя Труда Российской Федерации, Героя Советского Союза или Героя Социалистического Труда, а также лица, которые награждены орденами Святого Георгия, Александра Невского, Суворова, Ушакова или которым присвоено почётное звание Российской Федерации категории «народный».


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: В исключительных случаях Президент Российской Федерации может принять решение о награждении орденом «За заслуги перед Отечеством» лица, ранее не награждённого государственной наградой Российской Федерации.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: 5. Военнослужащие за отличия в боевых действиях награждаются орденом «За заслуги перед Отечеством» с мечами.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: 5. Награждение орденом «За заслуги перед Отечеством» с мечами может быть произведено посмертно.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: 6. Награждение орденом «За заслуги перед Отечеством» I и II степени происходит, как правило, два раза в год и приурочено к празднованию Дня Конституции Российской Федерации (12 декабря) и Дня России (12 июня).


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: 7. Знак ордена «За заслуги перед Отечеством» I степени носится на плечевой ленте, которая проходит через правое плечо.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: Звезды ордена «За заслуги перед Отечеством» I и II степени носятся на левой стороне груди и располагаются ниже орденов, носящихся на колодках, и при наличии у награждённого звезды ордена Святого Георгия — под ней.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: При наличии у награждённого ордена «За заслуги перед Отечеством» I и II степени носится только звезда ордена «За заслуги перед Отечеством» I степени.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: Знаки ордена «За заслуги перед Отечеством» II и III степени носятся на шейной ленте.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: Знак ордена «За заслуги перед Отечеством» IV степени носится на колодке на левой стороне груди и располагается после знака ордена Святого Георгия IV степени.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: При наличии у награждённого нескольких степеней ордена «За заслуги перед Отечеством» носится только знак ордена высшей степени, за исключением знаков ордена с мечами.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: При награждении орденом «За заслуги перед Отечеством» медали данного ордена не носятся, за исключением медали ордена «За заслуги перед Отечеством» с мечами.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: 8. Для особых случаев и возможного повседневного ношения предусматривается ношение миниатюрной копии знака ордена «За заслуги перед Отечеством» IV степени.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: При ношении миниатюрной копии знака ордена «За заслуги перед Отечеством» IV степени она располагается после миниатюрной копии знака ордена Святого Георгия IV степени.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: 9. При ношении на форменной одежде ленты ордена «За заслуги перед Отечеством» на планке она располагается после ленты ордена Святого Георгия. При этом носится только лента, соответствующая высшей степени этого ордена, имеющегося у награждённого.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: 10. При ношении на гражданском костюме ленты ордена «За заслуги перед Отечеством» в виде розетки она располагается на левой стороне груди. При этом носится только лента, соответствующая высшей степени этого ордена, имеющегося у награждённого.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: Орден «За заслуги перед Отечеством» I и II степени имеет знак и звезду, III и IV степени — только знак. Автор дизайна награды — художник Евгений Ухналёв. Лента ордена шелковая, муаровая, темно-красного цвета.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: Знак ордена из серебра с позолотой. Он представляет собой равноконечный крест с расширяющимися концами, с лицевой стороны покрытый рубиновой эмалью. По краям креста — узкий выпуклый рант. На лицевой стороне знака, в центре, — накладное изображение Государственного герба Российской Федерации. На оборотной стороне знака, посередине, — круглый медальон, по окружности которого — девиз ордена: «ПОЛЬЗА, ЧЕСТЬ И СЛАВА». В центре медальона — год учреждения ордена — «1994». В нижней части медальона — изображение лавровых ветвей. На нижнем конце креста — номер знака ордена.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: Расстояние между концами креста на знаке ордена I степени — 60 мм. Знак ордена прикрепляется к ленте шириной 100 мм.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: Расстояние между концами креста на знаке ордена II степени — 50 мм. Знак ордена прикрепляется к ленте шириной 45 мм.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: Расстояние между концами креста на знаке ордена III степени — 50 мм. Знак ордена прикрепляется к ленте шириной 24 мм.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: Расстояние между концами креста на знаке ордена IV степени — 40 мм. Знак ордена прикрепляется при помощи ушка и кольца к пятиугольной колодке, обтянутой лентой шириной 24 мм.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: Звезда ордена серебряная, восьмилучевая, с полированными лучами — штралами. В центре звезды — круглый серебряный медальон с рельефным позолоченным изображением Государственного герба Российской Федерации. По окружности медальона, на красном эмалевом поле с серебряной окантовкой, — девиз ордена: «ПОЛЬЗА, ЧЕСТЬ И СЛАВА» (на звезде отсутствует запятая после слова «польза») и лавровые ветви. На оборотной стороне звезды, в нижней части, — номер звезды.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: Расстояние между концами противолежащих лучей звезды ордена I степени — 82 мм.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: Расстояние между концами противолежащих лучей звезды ордена II степени — 72 мм.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: Звезда при помощи булавки крепится к одежде.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: К знаку ордена «За заслуги перед Отечеством», вручаемому военнослужащему за отличия в боевых действиях, к кольцу над крестом крепятся два перекрещивающихся позолоченных меча. Длина каждого меча — 28 мм, ширина — 3 мм.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: Миниатюрная копия знака ордена «За заслуги перед Отечеством» IV степени носится на колодке. Расстояние между концами креста — 15,4 мм, высота колодки от вершины нижнего угла до середины верхней стороны — 19,2 мм, длина верхней стороны — 10 мм, длина каждой из боковых сторон — 16 мм, длина каждой из сторон, образующих нижний угол, — 10 мм.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: К миниатюрной копии знака ордена «За заслуги перед Отечеством» IV степени с мечами к кольцу между колодкой и крестом крепятся с помощью ушка два перекрещивающихся позолоченных меча. Длина каждого меча — 10,8 мм, ширина — 1,15 мм.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: При ношении лент ордена используется планка высотой 12 мм, ширина ленты: I степени — 45 мм; II и III степени — 32 мм; IV степени — 24 мм.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: Лента ордена «За заслуги перед Отечеством» I степени на планке имеет в центре миниатюрное условное изображение орденской звезды из золота.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: Лента ордена «За заслуги перед Отечеством» II степени на планке имеет в центре миниатюрное условное изображение орденской звезды из серебра.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: Лента ордена «За заслуги перед Отечеством» на гражданской одежде носится в виде розетки.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: На ленте ордена «За заслуги перед Отечеством» I степени крепится миниатюрное изображение звезды ордена, при этом лучи звезды не выходят за пределы розетки. Диаметр розетки — 16 мм.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: На ленте ордена «За заслуги перед Отечеством» II степени в виде розетки крепится миниатюрное изображение звезды ордена. Диаметр розетки — 15 мм.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: Лента ордена «За заслуги перед Отечеством» III степени в виде розетки имеет по центру изображение креста ордена рубинового цвета. Расстояние между концами креста — 13 мм. Диаметр розетки — 15 мм.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: Лента ордена «За заслуги перед Отечеством» IV степени в виде розетки имеет по центру миниатюрное изображение креста ордена из металла серебристого цвета. Расстояние между концами креста — 13 мм. Диаметр розетки — 15 мм.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: Для награждённых за отличия в боевых действиях на ленте в виде розетки дополнительно располагаются два миниатюрных перекрещивающихся позолоченных меча, не выходящих за пределы розетки.


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: На сентябрь 2018 года произведено награждений:


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: Первым кавалером ордена (II степени) стал Михаил Калашников, первым кавалером ордена I степени — Жак Ширак


title: Орден «За заслуги перед Отечеством»

text: На сентябрь 2018 года полными кавалерами ордена являются:


title: Подмосковные каменоломни

text: Подмосковные каменоломни — подземные полости искусственного происхождения в Московской области, где в старину (XIV-XIX вв.) добывался известняк (реже песчаник) для зданий Москвы и Подмосковья.


title: Подмосковные каменоломни

text: Эти пещеры не представляют особого научного интереса и почти не привлекают внимание государственных организаций. Однако они очень популярны среди энтузиастов, для которых посещение пещер является хобби, развлечением, или даже образом жизни. Можно говорить о том, что вокруг пещер образовалась определённая субкультура.


title: Подмосковные каменоломни

text: Основные очаги добычи белого камня располагались в бассейне реки Оки на берегах следующих рек:


title: Подмосковные каменоломни

text: 1) помимо собственно Оки (юго-восток современного Подмосковья), также на берегах её левого притока Москвы-реки;


title: Подмосковные каменоломни

text: 2) на берегах Пахры и её притоков Десны, Рожайки, Мочи, Жданки, Лубянки — в междуречье Оки и Москвы-реки, которое ныне преимущественно относится к Домодедовскому и Подольскому районам («Пахорский бассейн»; в старину долину Пахры от Домодедова до Нижнего Мячкова также называли «Каменная сторона»);


title: Подмосковные каменоломни

text: 3) на берегах Осетра, правого притока Оки.


title: Подмосковные каменоломни

text: Возраст систем в среднем насчитывает несколько веков, а наиболее активно выработки велись преимущественно во 2-й половине XIX века.


title: Подмосковные каменоломни

text: Несмотря на то, что официальные власти ранее неоднократно пытались закрыть те или иные системы пещер, они практически всегда вновь вскрывались энтузиастами. С советских времён власти не предпринимали ни одной попытки закрытия входов, хотя разговоры об этом ведутся постоянно.


title: Подмосковные каменоломни

text: Все исторические каменоломни расположены на реках, по которым, видимо, добытый камень и вывозился к местам строительства — иногда за сотни километров (например, белый камень памятников старины Суздальского края XII века происходит из Мячковских каменоломен на стрелке Пахры и Москвы-реки). Из-за этой логистической привязки разбросанные по Подмосковью выработки естественным образом районируются по рекам:В Пахорском бассейне сосредоточены наиболее протяжённые из выявленных на данный момент подземных выработок в Московской области:


title: Подмосковные каменоломни

text: У этой пятёрки самых протяжённых систем обнаружены следующие подсистемы (либо соседствующие с ними отдельные ветки):В ряде городов на Оке и её притоках Москве-реке и Осетре сохраняется высокая вероятность открытия в ближайшем будущем следующих исторических подземных выработок:Весь бассейн Осетра, вероятно, является единой спелестологической провинцией (наиболее известная часть которой — «Гурьевские каменоломни» — обнаружены в верхнем течении реки, в современной Тульской области).При проведении соответствующих исследований, возможны открытия следующих исторически существовавших систем:


title: «Динамо» (Москва)

text: Дина́мо Москва́ — клубы всероссийского спортивного общества «Динамо» в Москве:


title: Бибракта

text: Бибракта ("Бибракте") ("Bibracte", , ) — город и культовый центр галлов (кон. 1-го тыс. до н. э. — IV в. н. э.), ныне городище Мон-Бевре у города Отен (Франция). Бибракта сыграла важную роль во время римского завоевания: именно в Бибракте в 58 г. до н. э. собрался совет галлов, чтобы просить Цезаря вмешаться в действия Ариовиста, и, когда в 52 г. до н. э. эдуи примкнули к Верцингеторигу, в Бибракте также собрался совет всей Галлии, избрав предводителя арвернов главнокомандующим.


title: Бибракта

text: После взятия Алезии Гай Юлий Цезарь обосновался в Бибракте, избрав его в качестве удобной базы, он обеспечивал полководцу удобный подход к речным путям Роны и Соны и к долине Луары.


title: Бибракта

text: Это — один из известнейших оппидумов Галлии, был главным политическим и значительным торгово-ремесленным центром кельтского племени эдуев. Имел площадь около 135 гектаров и находился на плато холма Бовре (Бёвре), который был связан с долиной реки Луары и бассейном Сены. Холм Бовре (822 м над уровнем моря), получивший свое название от несохранившейся цитадели, — один из самых высоких в гряде Морван, он образует мощный бастион, полностью изолированный от других возвышенностей. Холм находится в стороне от проезжих дорог, является довольно труднодоступным, высота и открытость всем ветрам делают его крайне малопригодным для повседневной жизни. В силу этого выдвигались возражения против того, чтобы определять местонахождение Бибракте на холме Бовре.


title: Бибракта

text: Оппидум, очень большой, занимал не только верхнюю террасу, постройки располагались и на склонах; непрерывная стена, повторяющая все изгибы холма, вилась прямо по склону, протянувшись, в соответствии с уровнем рельефа, более чем на пять километров. Внутри выделялись несколько разделённых улицами кварталов, несмотря на отсутствие чёткой геометрической планировки. Подъездная дорога к нему подходила с северо-востока. При раскопках были найдены многочисленные основания домов как галльских, так и римского периода. Вода к мастерским подавалась из южной части города по каналам, имевшим глубину в 5 метров. Дома строились из дерева и камня, покрывались соломой или, реже, черепицей.


title: Бибракта

text: Один из кварталов занимал рынок, игравший важную роль в жизни города. Рядом с ярмаркой находилось святилище кельтов.


title: Бибракта

text: В конце 1 века до нашей эры население было выселено римлянами в Августодунум (Отен), но город оставался центром культа местной богини до 4 века, и городская ярмарка, по-видимому, тоже продолжала функционировать — она была хорошо известна в Средние века, а торговые сделки на этом месте продолжали заключать вплоть до XX в.


title: Бибракта

text: В оппидуме хранили собранный урожай — такой вывод делается на основании того, что Цезарь, пожелавший пополнить свои запасы зерна, направился в Бибракте. Раскопки открыли место, где совершались торговые сделки, — своего рода форум, где было найдено большое количество монет, выпущенных разными народами Галлии. Во время раскопок рыночной площади были обнаружены 1579 монет, из которых 430 были стёршимися и незаконченными, 1006 — галльскими, 27 — греческими, 114 — римскими, 1 — кельтиберская и 1 мавританская. Археологические раскопки на территории оппидума продолжаются по настоящее время, а недалеко от места раскопок находится музей кельтской цивилизации.


title: Бибракта

text: В 58 году до н. э. около Бибракты состоялось сражение между племенем гельветов и шестью римскими легионами под командованием Гая Юлия Цезаря, получившее в историографии название Битва при Бибракте.


title: Секстант (созвездие)

text: Секста́нт (, Sex) — маленькое тусклое экваториальное созвездие. Занимает на небе площадь в 313,5 квадратного градуса, содержит 34 звезды, видимые невооружённым глазом.


title: Секстант (созвездие)

text: Наблюдается по всей территории России. Полная видимость на широтах южнее +80° и севернее -80°. Лучшие условия наблюдения — март.


title: Секстант (созвездие)

text: Новое созвездие. Введено Яном Гевелием в 1690 году в небесном атласе «Уранография». Названо им «Небесный Секстант» в честь любимого астрономического инструмента, сгоревшего вместе с обсерваторией Гевелия в 1679 году. Именно поэтому Гевелий поместил его между Львом и Гидрой, созвездиями, по мнению астрологов того времени, огненной природы, сказав: «Вулкан победил Уранию», то есть римский бог огня победил музу астрономии.


title: Секстант (созвездие)

text: В поле галактик COSMOS в созвездии Секстанта на расстоянии более 2 млрд св. лет от Солнца (красное смещение z ≈ 2,5) найдено состоящее из 5000 галактик прото-сверхскопление Гиперион массой 4,8×10 масс Солнца.


title: Сетка (созвездие)

text: Се́тка (, Ret) — созвездие южного полушария неба. Занимает на небе площадь в 113,9 квадратного градуса, содержит 22 звезды, видимые невооружённым глазом.


title: Сетка (созвездие)

text: На территории России не наблюдается. Полная видимость на широтах южнее +23°. Лучшие условия наблюдения — декабрь.


title: Сетка (созвездие)

text: Новое созвездие. Введено Николой Луи де Лакайлем в 1754 году сначала безымянным, затем в 1756 году предложено название «Ромбоидальная Сеть» () — перекрещивающиеся тонкие нити в окуляре телескопа. В 1763 году название латинизировано автором.


title: Сетка (созвездие)

text: Нужно заметить, что на этом же месте небосвода Исаак Хабрехт ранее, в 1621 году поместил новое созвездие «Ромб», включавшее только четыре звезды, видимые невооружённым глазом. Это созвездие практически не использовалось. В созвездие Лакайля вошли две звезды из созвездия Хабрехта. Неизвестно, знал ли Лакайль о созвездии «Ромб», когда предлагал своё.


title: Сетка (созвездие)

text:
В этом созвездии на расстоянии 35 световых лет от Земли находится двойная звёздная система "ζ Reticuli". Состоит из пары звёзд пятой величины со спектральными классами G3-5V и G2V, которые являются звёздами-аналогами Солнца.
Одна из компонентов системы (ζ2 Ret) была упомянута в фильме «Чужой» Ридли Скотта.


title: Теория социального конфликта

text: Теория социального конфликта — это теоретическое обоснование конфликта.


title: Теория социального конфликта

text:
Еще задолго до официального рождения социологии существовали теории, рассматривающие общество в качестве организованного конфликта или борьбы между индивидами и социальными группами, между различными социальными слоями общества, между разными странами, религиями, поколениями, полами Так известный английский философ Томас Гоббс в своих воззрениях допускает большой элемент конфликта во всех социальных отношениях, он не сомневается в том, что «человек человеку волк», а в обществе естественным состоянием является «война всех против всех».
В конце XIX в. Герберт Спенсер сделал вывод о том, что общество отбирает в процессе естественного отбора лучших из лучших. Современник Спенсера Карл Маркс сформулировал иной взгляд на данную проблему. Он предположил, что социальное поведение может быть лучшим образом объяснено как процесс конфликта. Маркс сосредоточил внимание на борьбе различных классов в обществе.


title: Теория социального конфликта

text:
Различия в теориях, выдвинутых Гоббсом, Спенсером и Марксом, указывают на решающее влияние исходных единиц анализа на ход исследования. Тогда как экономические классы прежде всего являлись единицами анализа у Маркса, Гоббс и Спенсер уделяли больше внимания отношениям между индивидами и обществом.
Однако конфликтная парадигма не ограничивается экономическим анализом. Выдающийся немецкий теоретик Георг Зиммель был, в частности, заинтересован в изучении конфликта в малых группах. Он замечал, что конфликты среди членов одной тесно связанной группы имеют тенденцию быть более интенсивными нежели конфликты среди людей, которые не разделяют общих чувств принадлежности к одной группе.


title: Крылов

text: Крыло́в (Крыло́ва) — распространённая русская фамилия. В списке общерусских фамилий занимает 64-е место. Также топоним.


title: Праздники Дании

text: В этой статье представлен список праздников в Дании. Некоторые праздники являются рабочими днями.


title: Рокот (ракета-носитель)

text: Ро́кот (индекс ГУКОС — 14А05, по договору СНВ-I — РС-18Б, по классификации НАТО — SS-19 mod.2 Stiletto, в переводе — "стилет") — жидкостная трёхступенчатая ракета-носитель лёгкого класса, спроектированная в ГКНПЦ имени Хруничева на базе межконтинентальной баллистической ракеты УР-100Н УТТХ (РС-18Б). Первый запуск по суборбитальной траектории состоялся 20 ноября 1990 года.