title: Базилевич, Олег Петрович

text: Проведя 2 сезона в «Динамо» Минск, Базилевич согласился помочь достижению новых вершин узбекскому «Пахтакору» Ташкент. Он шёл работать только на сезон 1979 года. По трагической случайности именно в тот год случилась одна из самых страшных трагедий в советском футболе — команда «Пахтакор» почти в полном составе разбилась в небе над Днепродзержинском. Сам Базилевич случайным образом не попал на тот рейс. Базилевич помог пригласить футболистов из других клубов высшей лиги в «Пахтакор». Однако на новый сезон в команде не остался, поскольку, по собственному признанию, «был мыслями в ЦСКА, который потенциально мог замахнуться на чемпионство».


title: Базилевич, Олег Петрович

text: Однако успехов в ЦСКА не достиг, признав позже, что команде помешали негативные явления «теневой спортивной экономики». Сам побороть их он не мог, а поддержки со стороны руководства клуба и военного ведомства не было. Хотя сначала дела шли неплохо: клуб в первом сезоне в 1980 с Базилевичем занял 5 место (впервые за последние 10 лет) и на следующий год вновь заиграл в еврокубках. В 1981 году команда практически повторила прошлогодний успех, заняв 6-е место. Однако уже в 1982 году команда стала играть неудачно, почти сразу опустившись на дно турнирной таблицы. Наиболее «чёрный» период для команды наступил в конце июля-августе, когда команда не могла выиграть в течение 8 игр. 3 сентября 1982 года, после ничейной игры с «Динамо» Киев, Базилевич был уволен.


title: Базилевич, Олег Петрович

text: После ЦСКА часть времени Базилевич посвятил написанию диссертации. В 1984 принял приглашение «Зари» Ворошиловград, признав позже, что это было ошибкой.


title: Базилевич, Олег Петрович

text: В октябре 1992 стал главным тренером сборной Украины, однако больших успехов с командой не достиг.


title: Базилевич, Олег Петрович

text: В январе 2017 появились сообщения о наличии у Базилевича неизлечимой болезни — болезни Паркинсона, с которой Олег Петрович боролся долгие годы. Эту информацию подтвердил лечащий врач Базилевича Алексей Пелепейченко.


title: Базилевич, Олег Петрович

text: 16 октября 2018 года Олег Петрович скончался в Киеве. Похоронен 18 октября на Центральной аллее Байкового кладбища в городе Киеве (Украина).


title: Базилевич, Олег Петрович

text: Динамо (Киев)


title: Базилевич, Олег Петрович

text: Сборная СССР


title: Глазков, Георгий Фёдорович

text: Георгий Фёдорович Глазков (, д. Владимирово, Можайский уезд, Московская губерния — 18 ноября 1968, Москва) — советский футболист и футбольный тренер. Чемпион III Летней Рабочей Олимпиады в Антверпене (1937, Бельгия), победитель Международного Кубка Мира (1937, Франция).


title: Глазков, Георгий Фёдорович

text: Почти всю игровую карьеру Глазков провёл с московском «Спартаке», с которым трижды выигрывал чемпионат СССР и четырежды становился обладателем Кубка страны. После завершения карьеры игрока в 1947 году он перешёл на тренерскую работу, работал с вильнюсским и московским «Спартаками», запорожским «Металлургом», а также со сборной СССР. Кроме того, Глазков играл в хоккей и тренировал хоккейную команду московского «Спартака».


title: Глазков, Георгий Фёдорович

text: Глазков начинал играть в футбол за команду московского комбината «Красная Роза» в 1927 году. В 1935 году он перешёл в московский «Спартак» и играл за него до 1947 года (за исключением 1945 года). В первом чемпионате СССР (весна 1936 года) Глазков был лучшим бомбардиром «Спартака», а во втором чемпионате (осень 1936 года) с 7 голами стал лучшим бомбардиром всего первенства. Глазков участвовал почти во всех важнейших матчах «Спартака» довоенного периода, особенно был известен как игрок, решавший судьбу кубковых матчей. Так, в переигровке полуфинального матча на Кубок СССР 1939 года против тбилисского «Динамо» он сделал хет-трик, благодаря чему «Спартак» одержал победу. Глазков участвовал в составе «Спартака» в матчах со сборной клубов Турции в 1936 году, в футбольном турнире Всемирной рабочей Олимпиады в Антверпене и рабочем Кубке мира в Париже в 1937 году, а также в матчах в Болгарии в 1940 году.


title: Глазков, Георгий Фёдорович

text: В годы Великой Отечественной войны Глазков совмещал игру за «Спартак» с работой в артели, где он шил обмундирование для нужд фронта. В 1944 году Глазков был призван в армию, но, благодаря протекции администратора «Спартака» Марка Гершанока, на фронт не попал, а оказался в футбольной команде МВО, где был играющим тренером. В феврале 1946 года Глазков вернулся в «Спартак», успел ещё дважды стать обладателем Кубка СССР, а в 1947 году завершил игровую футбольную карьеру. В чемпионатах СССР Глазков сыграл 104 матча и забил 47 голов (по другим данным — 105 матчей, 49 голов).


title: Глазков, Георгий Фёдорович

text: Когда в декабре 1946 года была создана хоккейная команда «Спартака», Георгий Глазков с несколькими другими футболистами (Олег Тимаков, Николай Дементьев и другие) вошёл в её первый состав, играл на позиции нападающего. В первом чемпионате СССР команда стала бронзовым призёром, во втором — серебряным.


title: Глазков, Георгий Фёдорович

text: После завершения карьеры игрока Глазков окончил тренерские курсы и получил направление в Вильнюс, в только что созданный литовский «Спартак». Команда была включена во вторую группу чемпионата СССР. За три сезона Глазков добился с командой некоторых успехов — в 1948 году было занято 4-е место среди 15 участников, в 1949 и 1950 годах — 3-е место среди 14 участников. Тренер пытался привить команде, играющей в «западном стиле» (индивидуальном), современную советскую тактику, дисциплину и учебную работу, что, по его мнению, в совокупности с незнанием литовского языка замедлило рост «Спартака» в техническом и тактическом планах. Во время работы в Литве Глазков вместе со своей семьёй и футболистами команды на отдыхе в Тракае был захвачен «лесными братьями» и трое суток провёл в плену.


title: Глазков, Георгий Фёдорович

text: Ещё в 1948 году московский «Спартак», подыскивая нового тренера, рассматривал кандидатуру Глазкова, но он тогда был молодым начинающим специалистом и на должность не подошёл. Летом 1951 года Георгий Фёдорович всё-таки возглавил московский клуб, в составе которого выступали некоторые из футболистов, с которыми он сам ещё играл. В «Спартаке» Глазков проработал недолго, чуть более полугода, но успел ввести некоторые новаторские решения в тренировочный процесс — на тренировочной базе были установлены щит для оценки меткости ударов, низкие ворота и стойка с подвесным мячом для отработки ударов головой. Михаил Иосифович Якушин называл Глазкова великим экспериментатором. Также в 1950-е Глазков тренировал хоккейную команду «Спартака» и футбольный клуб «Металлург» из Запорожья.


title: Глазков, Георгий Фёдорович

text: 26 сентября 1954 года вторая сборная СССР под руководством Глазкова в первом в своей истории матче обыграла вторую сборную Венгрии со счётом 3:0. В 1959 году Георгий Фёдорович возглавил первую сборную СССР, которая под его руководством в сентябре обыграла в товарищеском матче команду Чехословакии со счётом 3:1. Этот матч был единственным для Глазкова в сборной, из-за своей несдержанности в общении с начальством он не задерживался ни в первой, ни во второй сборной. В начале 1960-х годов Глазков вернулся в вильнюсский «Спартак», который вскоре сменил название на «Жальгирис», затем тренировал детскую команду ФШМ. В 1964 году Георгий Фёдорович недолго работал с молодёжной сборной СССР.


title: Глазков, Георгий Фёдорович

text: Ещё в молодости врачи обнаружили у Глазкова проблемы с сердечно-сосудистой системой и рекомендовали заниматься спортом для поддержания здоровья. Даже после завершения игровой карьеры он регулярно играл в товарищеских матчах. 18 ноября 1968 года Георгий Фёдорович в возрасте 56 лет скончался от сердечного приступа во время рыбалки.


title: Глазков, Георгий Фёдорович

text: Глазков имел скромные физические данные (рост — 169 см, вес — 64 кг), играл на позиции правого крайнего нападающего. Его игру отличал высокий уровень технического мастерства и хорошая скорость. Глазков, одинаково хорошо владевший обеими ногами, обладал хорошим дриблингом, грамотно прикрывал мяч от соперника корпусом, часто шёл на обострение атаки, в конце которой либо сам опасно бил по воротам, либо находил передачей партнёра по команде. Современники отмечали, что Георгий Фёдорович играл в той же манере, что и игрок тбилисского «Динамо» Гайоз Джеджелава — оба действовали в техничной манере, опирались на изощрённую тактику, чаще использовали дриблинг в глубину поля, чем вперёд. Андрей Старостин в своей книге «Повесть о футболе» утверждает, что на счету Глазкова несколько голов, забитых непосредственно ударом с углового (который в те времена назывался «резаным»).


title: Глазков, Георгий Фёдорович

text: Небольшой рост в верховой борьбе Глазков компенсировал умением грамотно занять позицию и вовремя выпрыгнуть. Его отличало хорошее понимание игры, изобретательность и хладнокровие, особенно в решающие моменты игры. Благодаря этому качеству Глазков мастерски исполнял пенальти. По воспоминаниям Владимира Маслаченко, Георгий Фёдорович ни разу не промахнулся при исполнении пенальти. Он следил за действиями вратаря до последней секунды, умел выдержать паузу и в последний момент изменить направление удара. Впрочем, один случай незабитого Глазковым пенальти всё-таки известен — в 1936 году его удар с 11-метровой отметки парировал вратарь московского ЦДКА Борис Кочетов.


title: Горянский, Евгений Иванович

text: Евгений Иванович Горянский (28 февраля 1929, Москва — 13 июля 1999, Москва, Россия) — советский футболист и футбольный тренер.


title: Горянский, Евгений Иванович

text: Начинал играть в 1945 году в Москве в юношеской команде «Динамо». Первый тренер — Владимир Хайдин. Затем в 1949—1952 годах играл в команде Дома офицеров (Львов), в 1953—1956 годах — в «Локомотиве» (Москва). Из-за тяжелой травмы преждевременно закончил играть в футбол.


title: Горянский, Евгений Иванович

text:
В 1960 году окончил Луганский педагогический институт. В 1958—1960 годах работал старшим тренером «Звезды» (Кировоград), в 1961 «Судостроителя» (Николаев), в 1962 и в 1983 (с августа)-1984 годах — «Десны» (Чернигов). В 1963 (по июль) году был начальником команды «Карпаты» (Львов), а с августа этого же года был тренером «Динамо» (Киев). В 1964 году работал тренером отдела футбола Всесоюзного совета добровольных спортивных обществ профсоюзов, в 1965 году был тренером олимпийской и молодёжной сборных СССР.
Под руководством Евгения Горянского «Заря» (Луганск) в 1966 году выиграла чемпионат во второй группе класса «А» и вышла в высшую лигу, а «Динамо» (Минск) в 1975 году выиграло чемпионат в первой лиге и вышло в высшую лигу.


title: Гуляев, Николай Алексеевич (футболист)

text: Никола́й Алексе́евич Гуля́ев (, дер. Каковино, Рузский уезд, Московская губерния, Российская империя — 23 февраля 2000, Москва, Россия) — советский футболист и футбольный тренер. Мастер спорта. Заслуженный тренер СССР.


title: Гуляев, Николай Алексеевич (футболист)

text: Похоронен на Востряковском кладбище в Москве.


title: Гуляев, Николай Алексеевич (футболист)

text: Воспитанник юношеской команды фабрики им. П. Алексеева.


title: Гуляев, Николай Алексеевич (футболист)

text: Выступал за «Спартак» Москва (1936—1941, 1943—1946), «Зенит» Москва (1941, 1947). В чемпионатах СССР — 75 матчей, 7 голов.


title: Гуляев, Николай Алексеевич (футболист)

text: Главный тренер «Дзержинец» Коломна (1948), «Завод им. Калинина» / команда г. Калининграда/«Зенит» Калининград Московская область (1949—1954).


title: Гуляев, Николай Алексеевич (футболист)

text: Главный тренер — «Спартак» Москва (1955—1959, 1966, 1973—1975).


title: Гуляев, Николай Алексеевич (футболист)

text: Тренер — Сборная СССР (1956—1957, апрель 1960 — июнь 1964, январь-июнь 1972). Главный тренер — Сборная Москвы (1956). Тренер — Молодёжная сборная СССР (1957). Главный тренер — Сборная СССР-2 (1950-е г.). Главный тренер Федерации футбола СССР (июль 1964—1965, 1967—1968). Главный тренер — Сборная СССР (апрель — май 1972). Главный тренер — «Арарат» Ереван (январь — август 1978). Главный тренер — Олимпийская сборная СССР (май 1969 — июль 1970). Тренер — Олимпийская сборная СССР (август 1970—1971, 1975).


title: Гуляев, Николай Алексеевич (футболист)

text: Тренер — ФШМ Москва (1976—1977). Завуч СДЮШОР «Спартак» Москва (1982—1986).


title: Большое Симагинское озеро

text: Большо́е Сима́гинское озеро, или о́зеро Краса́вица () — озеро на Карельском перешейке в Выборгском районе Ленинградской области. Расположено примерно в 7—8 км на север от Зеленогорска.


title: Большое Симагинское озеро

text: Длина 2,5 километра, ширина около одного километра. В озеро впадает (с севера) и вытекает (с юга) река Нижняя.


title: Большое Симагинское озеро

text: Озеро живописно, используется как рекреационный объект. На берегу находится бывший пионерский лагерь. В настоящее время по берегам строятся дачи. Местами это происходит в прибрежно-охранной полосе.


title: Большое Симагинское озеро

text: Восточный берег озера почти вплотную подходит к Зеленогорскому шоссе.


title: Большое Симагинское озеро

text: На северо-западном берегу озера, в деревне Ялкала (Ялково) В. И. Ленин скрывался в августе 1917 года, писал книгу «Государство и революция». В советские годы в Ялково был устроен мемориальный музей В. И. Ленина, с 1993 года он действует как историко-этнографический музей-заповедник «Ялкала». На северном берегу находится посёлок Ильичёво, созданный на месте маленькой деревни в начале пятидесятых годов XX века как Главная экспериментальная база Государственного гидрологического института (ГГИ).


title: Большое Симагинское озеро

text: В 1950-х годах южнее озера был построен посёлок Красавица, ныне район города Зеленогорска.


title: Козлов, Михаил Степанович

text: Михаи́л Степа́нович Козло́в (, Тверь, Российская империя — 28 июля 1964, Москва, РСФСР, СССР) — советский футболист и футбольный тренер. Заслуженный мастер спорта СССР (1944).


title: Козлов, Михаил Степанович

text: Как игрок выступал за любительские команды в Твери.В 20-е годы был тренером сборной СССР по футболу, которая проводила эпизодические матчи.


title: Козлов, Михаил Степанович

text: Самое важное достижение в тренерской карьере — в 1936 году выиграл осенний чемпионат СССР с московским «Спартаком», после чего он прекратил тренировать.


title: Козлов, Михаил Степанович

text: После тренерской карьеры был председателем Всесоюзной секции футбола (СССР).


title: Козлов, Михаил Степанович

text: МКС (Тверь)


title: Козлов, Михаил Степанович

text: Спартак (Москва)


title: Козлов, Михаил Степанович

text: Сборная Москвы


title: Ильичёво (Ленинградская область)

text: Ильичёво (до 1948 Я́лкала, ) — посёлок в Первомайском сельском поселении Выборгского района Ленинградской области.


title: Ильичёво (Ленинградская область)

text: Ильичёво находится на реке Юли-Йоки (Верхняя) между двумя озёрами — Длинное (оно же Долгое, бывшее "Питкя-ярви") и Большое Симагинское (оно же Красавица, бывшее "Каук-ярви").


title: Ильичёво (Ленинградская область)

text: Поблизости от Ильичёво проходит автомобильная дорога Зеленогорск — Первомайское.


title: Ильичёво (Ленинградская область)

text: Топоним Ялкала в дословном переводе означает «Ножное», однако происходит он от родового имени.


title: Ильичёво (Ленинградская область)

text: Современное название дано в честь Владимира Ильича Ленина.


title: Ильичёво (Ленинградская область)

text: Первые сведения о деревне Ялкала относятся к 1778 году.


title: Ильичёво (Ленинградская область)

text: В начале XX века в Ялкала был большой туберкулёзный санаторий, в котором перед самой смертью лечился и 30 мая 1918 года умер Г. В. Плеханов.


title: Ильичёво (Ленинградская область)

text: В августе 1917 года несколько дней в Ялкала скрывался Ленин. В Ялкала также отдыхали А. А. Бенуа, Сулхо Ранта.


title: Ильичёво (Ленинградская область)

text: До 1939 года деревня Jalkala входила в состав волости Кивеннапа Выборгской губернии (Финляндия). К 1939 году в деревне было 17 домов.


title: Ильичёво (Ленинградская область)

text: В 1997 году в посёлке проживали 1285 человек, в 2007 году — 1039.


title: Ильичёво (Ленинградская область)

text: Посёлок был построен для сотрудников Главной экспериментальной базы Государственного гидрологического института (ГЭБ ГГИ), которая существует до сих пор, однако численность сотрудников ГЭБ ГГИ в 1990-е годы значительно сократилась. В настоящее время большая часть населения посёлка работает в других местах.


title: Ильичёво (Ленинградская область)

text: В посёлке есть почта, начальная школа и детский садик, клиника «Здоровая семья», а также детский летний лагерь.


title: Ильичёво (Ленинградская область)

text: В двух километрах западнее находится деревня Ялкала (бывш. хутор Парвиайнен), в которой находится этнографический музей."Болотная, Верхняя, Долгая, Заречная, Звёздная, Зелёная, Лесная, Луговая, Нагорная, Новая, Озёрная, Парковая, Подъездная, Придорожная, Садовая, Сельская, Сиреневая, Солнечная, Хвойная, Цветочная".


title: Шуваловский парк

text: Шува́ловский парк (в XIX веке: "Парголовский сад") — исторический парк в посёлке Парголово, бывшем имении графов Шуваловых, на севере территории современного Санкт-Петербурга.


title: Шуваловский парк

text: Парк занимает 142 га к северу от реки Старожиловки, из них 136 га находится в границах охраняемого объекта культурного наследия (новое строительство там запрещено). В парке очень много вековых елей. Рельеф холмистый. Раньше иногда проводились любительские соревнования по велогонкам кросс-кантри.


title: Шуваловский парк

text: В Писцовой книге Водской пятины за 1500 год перечисляются многочисленные малонаселённые деревни, существовавшие в окрестностях современного Парголово. Как следует из карты 1662 года, на которой вблизи современного Нижнего Суздальского озера, у речки Старожиловка, был указан населённый пункт под названием Кабилуя, здесь располагалась мыза шведского помещика.


title: Шуваловский парк

text: После Северной войны Пётр I подарил эти земли своей дочери Елизавете.


title: Шуваловский парк

text: Шуваловский парк называется так от графов Шуваловых, которые владели землями Парголовской мызы после того, как Петру Ивановичу был пожалован в 1746 году титул графа и до смерти в 1903 году князя Воронцова-Шувалова, последнего из младшей ветви рода. После этого земли унаследовал муж его сестры Елизаветы, граф Илларион Иванович Воронцов-Дашков. На тот момент размеры парка составляли 5799 десятин.


title: Шуваловский парк

text: В 1820-х гг. по воле графини В. П. Шуваловой была произведена перепланировка парка, сохранившаяся до наших дней.


title: Шуваловский парк

text: В 1912—15 по проекту архитектора С. С. Кричинского в парке было построено в стиле неоклассицизма здание дачи Воронцова-Дашкова. С 1947 года здесь расположился Институт токов высокой частоты имени В. П. Вологдина. Вся территория находится в хозяйственном ведении института.Институт размещается на участке около 10 га в центре парка, занимает Большой и Малый дворцы, деревянную Жёлтую дачу Максимилиана Месмахера, Дом садовника и Конный двор.


title: Шуваловский парк

text: Организация обязана содержать и реставрировать парк с 12 прудами и все расположенные там памятники середины XVIII — первой трети XIX века, в том числе церковь Святых апостолов Петра и Павла, склеп Адольфа, каменный мост, Старый Парнас и частично разрушенный Новый Парнас, а также руины Туфовой арки и Холодной бани.


title: Шуваловский парк

text:
В юго-восточной части парка находится насыпной холм высотой 61 м, получивший название «Парнас».
Этот холм был создан руками крепостных графа П. И. Шувалова в середине XVIII века. Название его связано с древнегреческой мифологией, где Парнас считался местом обитания бога Аполлона и муз. С вершины холма, на котором была устроена специальная огороженная площадка со скамейками, был виден даже Финский залив. Сегодня с него можно увидеть в основном панораму северных новостроек, хотя в ясную погоду с вершины Парнаса также виден купол Исаакиевского собора. Зимой с него ездят на санках, лыжах, на камерах от колёс грузовиков (ватрушках), а летом на велосипедах.


title: Шуваловский парк

text: Во время Великой Отечественной войны в холме был вырыт командный пункт связи Ленинградского фронта. В октябре 1991 г. здесь засыпало двоих детей, и в ходе спасательной операции часть «Парнаса» была срыта.


title: Шуваловский парк

text: У южного подножия Парнаса в XVIII веке были вырыты два пруда. За свои очертания они получили названия «Шапка Наполеона» и «Рубашка Наполеона»


title: Шуваловский парк

text: Графиня Варвара Петровна Шувалова, вдова графа Павла Андреевича, после смерти своего второго мужа, французского графа Адольфа Полье, решила увековечить его память, попросив архитектора А. П. Брюллова разработать проект храма и склепа для упокоения праха супруга.


title: Шуваловский парк

text: В 1830-х годах Брюллов в парке построил церковь в неоготическом стиле во имя св. апп. Петра и Павла. Церковь была освящена 27 июня 1846 года, закрыта в 1935 году, здание переоборудовано под клуб. Богослужения были возобновлены в конце 1990 года, сейчас ведётся реставрация.


title: Шуваловский парк

text: 30 июня 1872 в церкви святых апостолов Петра и Павла венчался Николай Римский-Корсаков с Надеждой Пургольд.


title: История Мьянмы

text: История Мьянмы (Бирмы) прослеживается примерно с III тысячелетия до н. э. На этой территории проживало много различных народов, самый древний из которых — моны. В IX веке бирманцы мигрировали из юго-западного Китая в долину реки Иравади и через некоторое время стали составлять большинство населения.


title: История Мьянмы

text: Бирманская история тесно связана с историей соседних стран — Китая, Индии, Бангладеш, Лаоса и Таиланда.


title: История Мьянмы

text: Предки современных мьянманцев были известны китайцам как «западные цяны». Во времена династии Хань они населяли район современного Ланьчжоу. Спасаясь от китайской экспансии, они отступили в северо-восточный Тибет, а оттуда началась их миграция к югу. Попав в Сычуань, они стали вассалами Наньчжао. В VII веке западные цяны, называвшие себя «мьянма», известны как один из народов, входящих в государство Наньчжао. Они входили в состав армий Наньчжао, разгромивших государство Шрикшетра народа пью, и впоследствии воевавших с монами.


title: История Мьянмы

text:
Первые поселения мьянманцев в Средней Бирме располагались в долине Чаусхе. Летописи сохранили названия одиннадцати первых "каруинов" (родовых поселений); ещё восемь "каруинов" располагалось ближе к Иравади. Мьянманцы унаследовали ирригационные системы живших там ранее пью; вероятнее всего, тогда же начался процесс ассимиляции пью мьянманцами. Название «пью» встречается лишь в ранних мьянманских надписях XI века, где употребляется наряду с мьянманцами; впоследствии оно исчезает без следа. Полтора столетия, которые длилась ассимиляция, являются самым недокументированным периодом в истории Мьянмы, к тому же не оставившим в долине Иравади археологических памятников.
По археологическим данным человек населял эти районы более чем 11 000 лет назад, но первая цивилизация, которую смогли идентифицировать — была цивилизация монов. Предположительно, моны пришли в этот регион около 3000 лет до н. э., их первое королевство Суварнабхуми было основано около порта Татон в 300 году до н. э.. Устная традиция говорит о контакте монов с буддизмом ещё в III веке до н. э., но совершенно определённо во II веке до н. э. к ним приходили послы и монахи от короля Ашоки. Много книг и летописей монов были уничтожены во время войн.


title: История Мьянмы

text: Монская цивилизация сочетала в себе индийскую и буддийскую культуру. К середине IX века моны преобладали повсюду на юге Бирмы. В X—XI веках в Нижней Бирме возникает федерация монских городов Хантавади, или "Раманнадеса" во главе с крупнейшим из них — Татоном.


title: История Мьянмы

text: Пью прибыли в Бирму в I веке до н. э. и основали несколько королевств на торговых путях между Китаем и Индией. Китайские источники пишут, что пью контролировали 18 королевств, которые были мирными и гуманными. В королевствах пью преобладал буддизм Тхеравады. Пью никогда не объединялись в единую империю, создав свыше десятка городов-государств.


title: История Мьянмы

text: В 832 году войска тайского государства Наньчжао, располагавшегося в южнокитайской провинции Юньнань, разгромили крупнейшее из царств пью Шрикшетра, основу хозяйства которого составляли плодородные земли поймы реки Иравади.


title: История Мьянмы

text: Китайские летописи относят основание города Паган к 850 году: по их сведениям, некий князь Пьинбу обнёс этот город стеной. Не исключено, что первоначально Паган был одной из крепостей, построенных Наньчжао и населённой воинами и их семьями. Постепенно значение Пагана, лежавшего на берегу Иравади, возрастало. Уже в середине X века князь Сорахан построил буддийскую молельню на горе Туран около Пагана, причём титуловался он властителем Пагана; это известно не только из летописей, но и из сохранившейся там надписи. Летописи и надписи доносят сведения о начавшейся борьбе за трон в Пагане, обладание которым становится важным для главенства над народом мьянма.


title: История Мьянмы

text: В 964 году князь Сорахан был свергнут; мьянманские хроники связывают его свержение с тем, что он отрёкся от буддизма и отметил это сооружением статуи змея-Нага. Последующие десятилетия за власть в Пагане боролись две семьи, и потому наследование всегда сопровождалось дворцовыми переворотами.


title: История Мьянмы

text: В 1044 году первый бирманский король Аноратха взошёл на трон в Пагане. В это время в Бирме господствовал индуизм и местами — буддизм Махаяны. Правивший в Татоне король монского государства Раманнадеса Мануха послал буддийского монаха (учения Тхеравады) к бирманскому королю.


title: История Мьянмы

text: Миссия имела огромный успех. Уверовав, король Аноратха потребовал от короля Манухи священных реликвий и буддийских текстов. Король Мануха, сомневаясь в глубине убеждений своего бирманского коллеги, ответил отказом. Тогда Аноратха организовал неожиданный военный поход, разгромил центр Раманнадесы Татон и вывез в Паган всё, что только мог — 32 полных собрания Трипитаки, все священные реликвии, а также увёл всех монахов и взял в плен самого короля Мануху — всего 30 тысяч пленников. Обретя таким образом новую религию, король Аноратха приступил к монументальному строительству многочисленных золотых пагод, храмов, ступ и монастырей. Паган превратился в мировой центр Тхеравады, туда стекались тысячи паломников. Король Мануха и многочисленные пленные были превращены в потомственных храмовых рабов (которые до сих пор заняты уборкой и поддержанием храмов).


title: История Мьянмы

text: В ужасе перед появившимися в середине XIII века с севера монголами последний паганский царь стал разрушать храмы, чтобы использовать строительные материалы для строительства укреплений. Началась паника и население разбежалось из города. Монголы заняли Паган практически без сопротивления.


title: История Мьянмы

text: В XVI веке на территории Бирмы зародилось новое государство — Таунгу. Новая династия положила конец феодальной раздробленности после падения Пагана, и покорила тайские государства Сиама. Однако в 1600 году тайцы освободились от бирманского господства, а в 1752 году государство прекратило существование.


title: История Мьянмы

text: В 1757 году монский король Тала захватил в плен бирманского короля Маха Дхаммаяза и его семью. Памятуя о многолетней вражде бирманцев и монцев, король Тала решил казнить шесть пленников, поместив их в бархатные мешки, чтобы королевская кровь не касалась земли. Весть об этой казни вызвала ужас по всей стране. Через месяц король государства Шуэбо Алаунпая разгромил Пегу, король Тала был убит, а вся Бирма — объединена.


title: История Мьянмы

text: В 1760 году король Алаунпая штурмовал сиамскую столицу Аютия. Он сам решил стрелять из пушки. Но пушка разорвалась и король, получив тяжелые ранения, скончался через два дня. Его сын Синбьюшин, ставший королём, через 7 лет занял таиландскую столицу Аютия и учинил жестокий разгром, уничтожив все строения, храмы и пагоды. Бирманцам не удалось удержаться в Таиланде, и через семь месяцев Прая Так, объявивший себя королём в Тхонбури, нанёс поражение бирманским войскам и вскоре объединил Таиланд.


title: История Мьянмы

text: Англичане, комбинируя дипломатические интриги и военные операции, завладели сначала Монским и Араканским царствами, а потом — Нижней Бирмой. Король Миндон, которому осталось сравнительно небольшое отрезанное от моря королевство со столицей в Мандалае, оказался мудрым правителем и мог успешно противостоять британскому влиянию. Но его сын, последний король Мандалая, слабовольный король Тибо Мин, проявил себя как бестолковый и жестокий правитель. Подчиняясь суевериям, он издал ряд указов о человеческих жертвоприношениях для «укрепления» города Мандалай, чтобы избежать рекомендованного астрологами переноса столицы. Начались аресты, и в Мандалае наступила всеобщая паника. Жители бежали из города, а иностранные государства, и в первую очередь Британия, стали угрожать, опасаясь за жизнь своих подданных. В ответ на английский ультиматум аресты прекратились, но 100 арестованных успели тайно замуровать заживо. Пытаясь противостоять Британии, которая оккупировала большую часть страны, король Тибо подписал договор с Францией о строительстве железной дороги из Лаоса в Мандалай и организации совместного военного флота на Иравади. Англичане решили воспротивиться французскому влиянию в Бирме и, воспользовавшись внутренней нестабильностью, легко заняли Мандалай в 1885 году, восторженно встреченные населением, разгневанным страшным правлением Тибо Мина.


title: История Мьянмы

text: Во время Второй мировой войны японцы, пытаясь отрезать снабжение Китая, оккупировали Индокитай. Но в январе 1939 через Бирму открылся новый путь снабжения Китая из Рангуна в Чунцин через Мандалай, Лашо, Баошань и Куньмин, и в Китай направились десятки тысяч тонн боеприпасов. Японцы нашли поддержку среди националистических группировок, вторглись в Бирму и заняли Мандалай 2 мая 1942 года. Во время перестрелки дворец был сильно повреждён, и японцы превратили его в склад. В 1945 году англичане освободили Мандалай.


title: История Мьянмы

text: Японская оккупация была жестокой, и администрация не пользовалась поддержкой населения. Когда в 1945 была объявлена капитуляция Японии, высшие генералы поспешили покинуть Бирму, не позаботившись об эвакуации солдат. Лишённые управления и снабжения, японские солдаты группами и поодиночке уничтожались различными партизанскими отрядами.


title: История Мьянмы

text: Мьянма состоит из семи национальных областей (штатов) и семи провинций (административных округов). Штаты называются Мон, Карен, Кайя, Шан, Качин, Чин и Аракан. В действительности, ни один из штатов не признаёт центрального правительства, и многие из них ведут гражданскую войну с момента основания независимой Бирмы в 1948 году. Впрочем, со всеми штатами достигнуты условные соглашения о прекращении огня.


title: История Мьянмы

text: Хотя правительственные войска контролируют все основные дороги, столицы всех штатов и все крупные города, вооружённые мятежники имеют свои армии, нередко — хорошо оснащённые, и правительственные войска не в силах справиться с многочисленными партизанами.


title: История Мьянмы

text:
Руководитель национально-освободительного движения Аун Сан вместе со всем готовящимся правительством в период передачи англичанами власти был убит своими политическими противниками летом 1947 года, и передача власти была отложена. Уходя, англичане пообещали независимость государствам Карен, Шан и Кайя, заложив мину бесконечной гражданской войны. Ситуация усугублялась тем, что на севере Бирмы действовала армия Гоминьдана, изгнанная из Китая Мао Цзэдуном, и противостоящая ей армия Коммунистической Партии Бирмы, оснащавшейся в Китае и боровшейся против Гоминьдана, преимущественно за опиумные поля. На западе Бирму окружали неспокойные индийские штаты, в которых до сих пор ведётся гражданская война, и голодная Бангладеш с постоянными беженцами, а на востоке — лесные районы Таиланда, в которых действовали партизаны из Коммунистической Партии Таиланда.
Одолеть внутренние конфликты оказалось не под силу правительству У Ну; добыча нефти не достигала и половины довоенного уровня. В этих условиях (как писал советский политический комментатор С. А. Симакин) «единственной организованной силой, способной восстановить порядок и принять меры по защите единства, была армия и её высшее командование во главе с генералом Не Вином, которое в марте 1962 года взяло власть в свои руки, сформировало Революционный совет, учредило однопартийную систему, объявив о создании Партии бирманской социалистической программы, и выступило с программой „Бирманский путь к социализму“. В короткие сроки был сломан прежний государственный аппарат, проведена широкая национализация иностранной и местной частной собственности, а также всей внешней торговли, государственный сектор был объявлен основой социалистической экономики, а её движущей силой — „союз свободных от эксплуатации крестьян и других трудящихся масс“». В 1974 году Бирму переименовали в Социалистическую Республику Бирманский Союз.


title: История Мьянмы

text: Путь к социализму сопровождался голодом, исчезновением товаров из магазинов и карточной системой. Страна находилась в международной изоляции, Китаю было не до Бирмы из-за своей собственной культурной революции, а с Советским Союзом и ориентировавшимися на него странами социалистического лагеря политическое руководство Бирмы держало дистанцию. Благодаря усилиям «прогрессивных сил», позиции мятежных союзных республик существенно окрепли, ибо на их территории существовала частная собственность и свободная торговля, и мятежные штаты богатели, перепродавая в Таиланд «народное добро», охотно привозимое жившими в нищете бирманцами.


title: История Мьянмы

text: В 1987 году государственный секретарь Сейн Лвин объявил о деноминации банкнот в 25, 35 и 75 кьят, «выбросив» таким образом из обращения 80 % денег. (для сравнения см. Денежная реформа 1991 года в СССР). Акция породила серьёзные волнения. Студенты вышли на улицы Янгона громить машины и виллы правительственных чиновников, после чего были закрыты все университеты и колледжи (часть университетов так и не были открыты до сих пор). Студенты не успокаивались, проводились массовые аресты, а 18 марта 1988 войска подавили массовую студенческую демонстрацию в центре Янгона с огромным количеством жертв (около 3000 человек). Жестокие подавления демонстраций со многими жертвами продолжались всё лето 1988. В сентябре власть в стране была передана комитету SLORC («Госсовет по восстановлению закона и порядка»), состоящему в основном из генералов, который и удерживает её до настоящего времени.


title: История Мьянмы

text: В 1989 году правительство объявило о замене многих географических названий колониальной эпохи. В частности, официальное название страны было изменено на Мьянму. Впрочем, Великобритания и ряд других государств отказались признавать изменения.


title: История Мьянмы

text: К маю 1989 года в стране были объявлены выборы, которые со значительным перевесом выиграла оппозиционная Демократическая Лига во главе с До Аун Сан Су Чжи, дочерью Аун Сана. SLORC не позволил Демократической Лиге взять власть в стране, сама До Аун Сан Су Чжи была взята под домашний арест.


title: История Мьянмы

text: В конце 1997 года Мьянма была принята в АСЕАН.


title: История Мьянмы

text: Из-за военной диктатуры страна оказалась закрытой для запада. Централизация экономики с большой долей государственного регулирования и социализма привела к существенным изменениям. Вот некоторые характеристики современной Мьянмы.6 ноября 2005 года столица Мьянмы была перенесена из Янгона в специально построенный город Нейпьидо.


title: История Мьянмы

text: После резкого повышения цен на топливо в августе — сентябре 2007 года в Янгоне вспыхнули массовые беспорядки, впоследствии названные «шафрановой революцией». Беспорядки были спровоцированы мирным выступлением буддийских монахов, которое переросло в серию политических протестов против правящего строя.


title: История Мьянмы

text: В мае 2008 года на Мьянму обрушился циклон Наргис, ставший самым разрушительным стихийным бедствием в истории страны. В результате удара стихии погибло более ста тысяч человек.


title: История Мьянмы

text: В 2010 году в стране прошли первые с 1990-го года парламентские выборы.


title: История Мьянмы

text: В 2011 году в Мьянме начались и наметилась тенденция к улучшению отношений Мьянмы со странами Запада. В декабре 2011 года состоялся визит госсекретаря США Хиллари Клинтон, а годом позже Барак Обама стал первым президентом США, посетившим Мьянму. С 1 января 2012 года были отменены визовые санкции Евросоюза в отношении руководства Мьянмы.


title: История Мьянмы

text: 1 апреля 2012 года в Мьянме прошли довыборы в парламент на 46 мандатов. Из 43 округов, где депутаты были избраны, 41 мандат получила Национальная лига за демократию во главе с Аун Сан Су Чжи (прежде в этом составе парламента не представленная), один — правящая партия, один — Демократическая партия шанского народа.


title: История Мьянмы

text: Всеобщие выборы в парламент 2015 года оказались крайне удачными для НЛД, она получила большинство в парламенте и избрала нового президента Тхин Чжо в марте 2016 года.


title: История Мьянмы

text: Одной из самых острых проблем современной Мьянмы, вызывающей обеспокоенность мирового сообщества, является этно-религиозный конфликт в штате Ракхайн. Правительство отказывается признавать рохинджа коренными жителями штата и на этом основании не предоставляет им гражданство, вынуждая их массово покидать страну.


title: Сурья

text: Су́рья ( — «Солнце», ) — бог Солнца, в ведийский период одно из трёх главных божеств наряду с Индрой и Агни; в пост-ведийский период эпитет Вишну, с образом которого произошло слияние бога Солнца (Сурья-Нараяна); а также характеристика других божеств, символизирующая их лучезарность и светоносность (Сурья-Шива или Сурья-Ганеша).


title: Сурья

text: Известен под другими именами: Божественный податель жизни, Дина-Кара ("Dina-Kara", Создатель дня), Карма-Сакши ("Karma-Sakshi", Свидетель деяний), Сурья-Нараяна (воплощение Вишну). Сурью наделяют эпитетами, характерными для других ведийских божеств: Савитри, Рави, Савитар, Вивасват, Индра, Дхата (или Дхатар, другое имя Праджапати), Парджанья, Тваштри, Пушан, Арьяма, Вивасват, Аншуман, Варуна и Митра.


title: Сурья

text: Поклонение Солнцу известно с ведийского периода, оно сохраняется до наших дней. Верующие приветствуют Сурью каждое утро на рассвете, повернувшись лицом на восток и предлагают ему в дар воду (или воду из Ганги), а также цветы (красные лотосы).


title: Сурья

text: В ведийский период Сурья считался сыном Дьяуса и Адити, один из братьев-Адитьев. В «Ригведе» ему посвящено десять гимнов. Сурью почитали как носителя света, целителя, а также как всевидящее око богов и небесного стража. Кроме того, бог Солнца одновременно был и богом судьбы, поскольку от Солнца зависело плодородие и выживание. Его атрибутом стала колесница, запряжённая семью лошадьми, олицетворяющими солнечные лучи. Супругой Сурьи стала Санджи ("Sanja"), дочь божественного мастера Вишвакармана. Сурья иногда представляется как отец, муж или возлюбленный прекрасной Уши ("Usha"), богини рассвета.


title: Сурья

text: Первоначально, считаясь сыном Дьяуса, Сурья входил в триаду ведийских богов наряду со своими братьями Индрой и Агни. Он также был частью триады природных сил вместе с Агни и Ваю. Как Солнце в неподвижной Вселенной он почитался как бог всего, что движется. Он устраняет тьму, согревает мир, даёт пищу и дарит жизнь. Его свет избавляет от тьмы, проказы и нищеты.


title: Сурья

text: Большинство имён Сурьи, скорее всего, в прошлом были именами других солнечных божеств (Савитар, Пушан, Савитри, Вивасват и другие). Они отражали отдельные аспекты солнечного цикла или его божественные свойства. Например, движущийся, защитник скота, восход и заход Солнца. В последующем они слились с образом Сурьи и стали его аспектами. Культ Сурьи был широко распространён в ведический и пуранический периоды. Его глазами являются Варуна (Луна) и Митра (Солнце). Как божество судьбы Сурья является свидетелем сущего: ему ведомо всё происходящее на Земле. Он дарует бессмертие богам и направляет жизнь смертных существ. Его божественное сияние разрушает тьму. Обращение к Сурье способно излечить от болезни и изгнать злых духов.


title: Сурья

text: В пост-ведийский период Сурья утрачивает самостоятельное значение и становится одним из хранителей мира — локапал, отвечающих за стороны света. Вместе с ним локапалами стали Индра (восток), Агни (юго-восток), Яма (юг), Варуна (запад), Ваю (северо-запад), Кубера (север), Сома (северо-восток). Сурья как локапала отвечает за юго-запад. Как и другие локапалы, он восседает на слоне, который помогает ему защищать сторону света.


title: Сурья

text: Сурье посвящена группа космогонических писаний или упа-пуран, называемых Сурья-пурана ("Surya purana") или Саура-пурана ("Saura purana").


title: Сурья

text: В мифах о Вивасвате Сурья женился и остался наедине со своей супругой, которая не выносила его ослепительный свет и жар. Супругой Сурьи была Санджа, дочь мастера Вишвакармана. Она успела родить ему троих детей до своего бегства от невыносимого света. На своё место Санджа пригласила богиню тени, служанку Чхайю ("Chhaya"). В некоторых источниках место Санджи заняла Ашвини ("Aswini"), которая стала матерью близнецов Ашвинов. Прошло некоторое время, прежде чем Сурья понял, что рядом с ним находится не его жена. Он обратился в жеребца, искал и нашёл Санджу, которая принимала форму кобылы. Супруги воссоединились только после того, как её отец, мастер Вишвакарман, сократил лучи и жар Сурьи на одну восьмую от первозданного состояния Сурьи.


title: Сурья

text: В некоторых легендах Сурью называют отцом Ашвинов и отцом близнецов Яма и Ями, а также отцом обеих пар близнецов. Сурья — отец богинь Калинди ("Kalindi") и Мадри ("Madri"), которые затем стали жёнами Кришны. Богиня Кунти ("Kunti"), известная как Притха ("Pritha"), выбрала Сурью как одного из пяти её возлюбленных.


title: Сурья

text: Сурья является источником напитка бессмертия, амриты, которую он передаёт Соме, лунному богу. Как и с Сомой, между Сурьей и бессмертным демоном Раху существует вражда. В результате противостояния между Раху и Сурьей демон в соответствии с космическим циклом периодически проглатывает Сурью (см. киртимукха). Когда Сурью преследовал демон Раху, Брахма, не желая, чтобы Сурья в пылу сражения сжёг весь мир, повелел Гаруде отнести своего брата Аруну в солнечную колесницу, чтобы тот своим телом заслонял мир от жгучих лучей. В результате Аруна стал возничим Сурьи и божеством утренней зари. Сурья упоминается в Махабхарате и входит в значительное число сюжетов. Сурья является отцом Карны, одного из главных героев эпоса. Сурья пытается изменить судьбу Карны, которому суждено пасть в битве Пандавов с Кауравами на Курукшетре. В Ригведе упоминается, как Индра в сражении победил Сурью, украв у него огненное колесо. Аналогично, в Махабхарате в финальном сражении двух величайших героев сын Индры Арджуна побеждает Карну (сына и частичное воплощение Сурьи), когда колесо его колесницы увязло в земле.


title: Сурья

text: Понятие света играет одну из ключевых ролей в индуизме. Для обозначения света используются различные термины, такие как «джьоти» ("jyotis"), «прабха» ("prabha"), «пракая» ("prakaya"), «пратибха» ("pratibha"), «дипти» ("dipti"), «канти» ("kanti"), «йобха» ("yobha") и другие. Понятие света используется в понимании святости или священности, наивысший духовный опыт именуется «просветлением». В одной из старейших и самых известных ведийских молитв, Гаятри-мантре или солнечной мантре, к богу обращаются с призывом вести от тьмы невежества к свету духовного знания. В Гаятри-мантре молящийся просит Солнце осветить его разум.


title: Сурья

text: В индуизме Сурья стал носить характер эпитета главных божеств. Иными словами, из ведийского божества он превратился в качественный признак. Индуизм унаследовал поклонение Сурье в новых, пост-ведийских культах, прежде всего Вишну. В Вишну-сахасранаму (1000 имен Вишну) вошли эпитеты Сурьи: Джьоти (светящийся), Рави (полуденное Солнце), Вирочана (сияющий), Савитар (наделяющий жизнью), а также само имя Сурьи. Одна из форм Вишну, называемая Сурья-Нараян, имеет иконографию, аналогичную Сурье на солнечной колеснице. Три шага Тривикрамы, воплощения Вишну, которыми тот охватил все миры, отождествляются с путешествием солнца от восхода до полудня и заката.


title: Сурья

text: Более того, все главные божества индуизма получили эпитеты Сурьи: «пракаятман» ("prakayatman") или самосветящийся, «бхаскара» ("bhaskara") или солнечный, святящийся и т. д. В частности, Шива в аспекте Батара-Гуру и Шивы-Сурьи почитается как бог Солнца. Состояние божественности стало описываться световыми характеристиками.


title: Сурья

text: В животном мире Сурья изображается как козёл или лошадь, иногда как летящий орел. В символическом виде Сурья предстаёт низкорослым или безногим человеком, чей образ иногда сводится к одной голове. В антропоморфной форме Сурья изображается человеком, обладающим тёмно-красным цветом кожи. У него три глаза и четыре руки. Две руки держат лотосы, третья и четвёртая рука показывают мудры (жесты) благословения и избавления от страхов. Изображение Сурьи может отражать солнечный характер божества: у него сверкающие золотые волосы и руки. Сам он восседает на золотой колеснице, запряжённой семью красными кобылами или одной кобылой, но с семью головами. Лошади олицетворяют семь солнечных лучей или цвета радуги, рождающейся от Солнца. Колесничими являются братья-близнецы, его сыновья Ашвины.


title: Сурья

text: Иконографические требования к образу Сурьи излагаются в Матсья-пуране. В пуране оговаривается, что бог Солнца должен изображаться как сидящий на цветке лотоса с двумя руками, держащими лотосы. Сурья должен иметь красивые глаза и сидеть в колеснице, запряженной семью лошадьми. Ноги должны быть блестящими, а две другие фигуры, называемые Данди и Пингала, размещаться рядом в качестве стражей с мечами в руках. Возле Сурьи должен находиться Брахма, а сам Сурья быть окружен несколькими дэвами (полубогами). Аруна, колесничий Сурьи, должен быть великолепен как лепестки лотоса. По обеим сторонам от Аруны располагаются крепкие лошади с длинными шеями и колокольчиками. Сурья либо должен сидеть на троне из лотоса, либо находиться в колеснице.


title: Сурья

text: Символом Сурьи считается свастика, которая в период расцвета солнечного культа олицетворяла щедрость, великодушие, благородство. В групповой композиции Сурья может представляться вместе с демоном по имени Раху. Демон, поглощающий Сурью, символизирует солнечное затмение или смену дня и ночи.


title: Сурья

text:
Средневековая иконография Сурьи различалась на Севере и на Юге Индостана. На Севере его изображали облачённым в короткое одеяние с поясом на талии, коротким мечом в ножнах, заткнутым за пояс, ноги обуты в сапоги. В Северной Индии его считали единственным богом, носящим обувь. В Южной Индии Сурью изображали босым с цветами лотоса в руках. Над драгоценной короной Сурьи в X—XI веках изображалась маска киртимукха.
Женская ипостась Сурьи называется «Сурья-Баи» ("Surya-Bai"). Она считается богиней Солнца, рождённой от солнечного бога Савитри. Сурья-Баи является женой Сомы, лунного бога. В некоторых легендах Сурья-Баи представлена как супруга богов-близнецов света, Ашвинов. Её также считали возлюбленной лунного бога Чандры. В ведийской мифологии она может олицетворять солнце в день зимнего солнцестояния и быть женой Пушана и Ашвинов. В некоторой иконографии Сурья изображается восседающем на колеснице, запряжённой тремя лошадями, а колесничими выступают близнецы света, Ашвины. Группа из трёх божеств символизирует рассвет, полуденное солнцестояние и вечер. Соответственно, женская ипостась Сурьи отождествляется с рассветом. Близким к Сурья-Баи образом является персидская богиня огня Анахита ("Anahita").


title: Сурья

text: Ортодоксальные брахманы ради благословения Сурьи повторяют Гаятри-мантру трижды в день. Солнце воспевается как Брахма утром, Вишну в полдень и Шива вечером. Сурье посвящена специальная пуджа в честь пяти богов, так называемая «панчаятана-пуджа» ("pancayatana puja"). Пуджу пяти богов в индуизм ввёл основатель адвайты Шанкара, в ней одновременно поклоняются Ганеше, Сурье, Вишну, Шиве и Деви. Считается, что панчаятана-пуджа была придумана для примирения разных традиций индуизма. Она призвана символизировать, что различные божества являются проявлением единой Высшей реальности или Брахмана.


title: Сурья

text: Расцвет культа Сурьи пришёлся на начало XI века. Наиболее известным древнейшим святилищем Сурьи являлся разрушенный Храм Солнца в Мультане. В Гуджарате сохранился посвящённый Сурье храм возле Модхера (завершён в 1026 году при царе Бхиме I династии Соланки). В Конараке (Орисса) при Нарасимхе I (1238—1264) из династии Ганга построен храм Сурьи (1240 год). От средневековых храмов сохранились некоторые вайшнавские храмы, в которых Сурье посвящён отдельный зал. При династии Пала, исповедовавшей буддизм и правившей в Восточной Индии, создавались скульптуры с изображением Сурьи, к которому обращались с мольбой отвести болезни и дурные сновидения.


title: Сурья

text: Учение о Солнце изложено в астрономическом трактате «Сурья-Сиддханта», представляющем классическое руководство для астрономов и астрологов. По преданию, «Сурья-Сиддханта» считается откровением самого бога Сурьи. В астрологии народов Южной Азии Сурью именуют «Рави». В календаре с Сурьей связаны седьмой день светлой половины каждого месяца, а также воскресенье (равивар). Поклоняющиеся Сурье отмечают время перехода Солнца из одного знака зодиака в другой (санкранта). Особенно почитаем праздник макара-санкранта, то есть переход Солнца из знака Стрельца в знак Козерога. У многих народов Южной Азии к этому моменту приурочены особые праздники. В частности, макара-санкранти в Северной Индии и Непале, понгал в Южной Индии, пауша-парвана в Бенгалии, рангали-биху в Ассаме и некоторые другие. Особыми магическими обрядами отмечаются затмения Солнца.


title: Сурья

text: Сурья как божество воскресного дня по астрологическим понятиям исполнен зловещего влияния. Родившиеся под этим знаком, считается, обладают возбуждённой психикой и являются объектом болезней и страданий. Им суждено перенести много потерь, и, чтобы избежать негативных последствий, им следует особо почитать Сурью в течение жизни. В то же время воскресенье считается благоприятным для начала некоторых предприятий, например, строительства дома или торговли.


title: Сурья

text: В традиционном индийском календаре солнечный день — «дйваса» — делится на 60 частей (гхатика), каждая из них равняется 24 минутам.


title: Сурья

text: В практике хатха-йоги известен комплекс физических упражнений, получивший название «Сурья Намаскар». Название комплекса упражнений означает «приветствие Солнцу». Считается, что комплекс разработан в конце XIX — начале XX века, он включает как физические, так и духовные аспекты йоги. С одной стороны, упражнения представляют собой серию асан или йогических поз, в которых задействовано несколько частей тела. С другой стороны, «Сурья Намаскар» — это обращение с приветствием к богу Солнца для получения его благословения. В ходе исполнения упражнений практикующий должен повторять 12 мантр в честь Сурьи, называя его разными именами. Асаны синхронизируются с дыханием и повторением мантр. Выполнение Сурья-намаскар обеспечивает не только физическое здоровье, но и развивает навыки, необходимые в йоге: концентрацию и самоосознание. Сурья-намаскар является подготовительной техникой для более сложных йогических практик, таких как пранаяма и медитация. Считается, что его регулярное выполнение устраняет меланхолию и стресс, а также дарит невозмутимость и умиротворение.


title: Тианептин

text: Тианептин () — атипичный трициклический антидепрессант рединамизирующего (энергизирующего) действия. Применяется в виде натриевой соли. Известен под торговой маркой «Коаксил».


title: Тианептин

text: C 2012 года исключен из перечня жизненно необходимых и важнейших лекарственных препаратов.


title: Тианептин

text: Тианептин повышает обратный нейрональный захват серотонина нейронами коры головного мозга и гиппокампа, повышает спонтанную активность пирамидных клеток гиппокампа и ускоряет восстановление их потенциала после функционального торможения. Улучшает настроение, устраняет двигательную заторможенность, повышает общий тонус организма. Нормализует поведение больных алкоголизмом в период абстиненции. Занимает промежуточное положение между седативными и стимулирующими антидепрессантами. Антидепрессивное и анксиолитическое действие способствует исчезновению соматических жалоб, обусловленных тревогой и изменениями настроения. Мало влияет на сердечно-сосудистую систему, сон, скорость психомоторной реакции, парасимпатическую нервную систему.


title: Тианептин

text: Есть данные о взаимодействии тианептина с глутаматергической системой, а также о том, что он, по-видимому, является агонистом μ-опиоидных рецепторов. При частом использовании в высоких дозах вызывает привыкание и может использоваться как наркотик, который приводит к очень тяжёлым последствиям с летальным исходом.


title: Тианептин

text: После приёма внутрь быстро и полностью абсорбируется из ЖКТ, равномерно распределяется в организме. Биодоступность 70–99 % . Связь с белками плазмы — около 94 %. Легко проникает через гистогематические барьеры, включая гемато-энцефалический барьер. Метаболизируется в печени путём β-окисления и "N"-деметилирования. Выводится почками (8 % в неизменённом виде). T — 2,5–3,5 ч. При хронической болезни почек, а также у пациентов старше 70 лет T увеличивается на 1 ч. При печёночной недостаточности фармакокинетика существенно не меняется (даже при наличии цирроза печени у больных хроническим алкоголизмом).Гиперчувствительность, детский возраст (до 15 лет), беременность, период лактации. Одновременный приём необратимых или обратимых ингибиторов МАО.


title: Тианептин

text: Внутрь, перед приёмом пищи, по 12,5 мг 3 раза в день. У пациентов старше 70 лет и при выраженной ХПН — по 12,5 мг 2 раза в сутки.


title: Тианептин

text: К побочным действиям тианептина относятся гастралгия, сухость во рту, снижение аппетита, тошнота, рвота, запоры, метеоризм, диспепсия; бессонница, сонливость, «кошмарные» сновидения, астения, головокружение, головная боль, обморочные состояния, тремор, жар; тахикардия, экстрасистолия, кардиалгия (в том числе за грудиной); затруднение дыхания, ощущение «кома» в горле; миалгия, боли в пояснично-крестцовом отделе позвоночника. Лечение передозировки: контроль жизненно важных функций, промывание желудка, симптоматическая терапия (искусственная вентиляция лёгких, коррекция нарушений функции почек и метаболических нарушений).


title: Тианептин

text: Учитывая возможность суицидальных попыток на фоне депрессивных состояний в начале лечения, требуется постоянный контроль за поведением больных. При планировании проведения общей анестезии следует предупредить анестезиолога и за 24–48 ч до операции прекратить лечение. При оказании неотложной хирургической помощи необходим строгий контроль во время операции. При прекращении лечения дозу снижают постепенно, в течение 7–14 дней. Следует учитывать, что при переходе с терапии ингибиторами МАО на лечение тианептином необходим перерыв не менее 2 недель, при переходе же с тианептина на ингибиторы МАО достаточно сделать перерыв на 24 ч. В период лечения необходимо соблюдать осторожность при вождении автотранспорта и занятии другими потенциально опасными видами деятельности, требующими повышенной концентрации внимания и быстроты психомоторных реакций.


title: Тианептин

text: При сочетании с ингибиторами МАО есть риск коллапса, внезапного повышения АД, гипертермии, судорог и летального исхода.


title: Тианептин

text: При применении в дозах, многократно превышающих рекомендованные, препарат вызывает эффекты, подобные опиоидным, что может привести к зависимости, особенно у лиц, уже страдающих опиоидной зависимостью. В 2010 году постановлением правительства тианептин включён был в Перечень наркотических средств, подлежащих контролю в РФ. Следует отметить, что зависимость наблюдается в дозировках, в десятки раз превышающих медицинские как при пероральном, так и при внутривенном введении. Как правило, с целью наркотического применения кустарно изготавливаются инъекционные варианты коаксила. В случае дефицита героина некоторые наркоманы заменяют тианептином этот наркотик.


title: Тианептин

text: Жидкость, приготовленная на основе тианептина путём измельчения таблеток и разведения их водой, по сути представляет собой взвесь частиц препарата (так как тианептин плохо растворим в воде) и крайне опасна при парентеральном применении. К последствиям злоупотребления тианептином относят гнойно-некротические повреждения мягких тканей (флегмоны и абсцессы, анаэробные гангрены конечности, сепсис, постинъекционные трофические язвы конечностей, постинъекционные инфильтраты), поражения сосудистого русла (дерматонекрозы, тромбоз глубоких вен, острый тромбофлебит конечностей, эрозивные кровотечения), приводящие к летальному исходу, токсическое поражение органов зрения, приводящее к слепоте. Поражение конечностей при злоупотреблении тианептином приводит во многих случаях к необходимости их ампутации.


title: Тианептин

text: Сходство проявлений интоксикации тианептином и его синдрома отмены с таковыми при героиновой зависимости, а также способность налоксона утяжелять синдром отмены коаксила дают основания рассматривать данный препарат в качестве агониста опиоидных рецепторов, а зависимость от коаксила — как разновидность опиоидной зависимости.


title: Ашрам Шри Ауробиндо

text: Ашрам Шри Ауробиндо — религиозная организация адептов вероучения «Интегральная йога» в г. Пудучерри, Индия.


title: Ашрам Шри Ауробиндо

text: Основан в 1926 году Миррой Альфассой, духовной сподвижницей Шри Ауробиндо, известной также под именем Мать. Ашрам расположен в восточной части делового города Пондичерри на юге Индии, насчитывающем более 700 000 жителей. Сегодня сообщество Ашрама насчитывает почти 1200 членов. Учитывая 400 учащихся Центра Образования и сотни преданных, живущих поблизости, расширенное сообщество Ашрама составляет более 2000 человек.


title: Ашрам Шри Ауробиндо

text: Жизнь в Ашраме организована вокруг основной цели Интегральной йоги — развития сознания. В основе реализации этой цели лежит развитие "интегральной личности", которая, по представлениям адептов, является основой будущей эволюции человечества. Индивидуальная работа как подношение Божественному является существенным аспектом деятельности Ашрама. Помимо индивидуальной практики все ашрамиты вовлечены в определённую общественную работу в том или ином департаменте Ашрама. В духовной дисциплине в Ашраме нет обязательных практик, ритуалов, принудительных медитаций или систематических инструкций в йоге. Ученики могут свободно выбирать курс и темп их йогической практики в соответствии с их природой.


title: Ашрам Шри Ауробиндо

text: 2 декабря 1943 года на базе Ашрама создан Международный Центр Образования Шри Ауробиндо (SAICE), основной целью которого является развитие системы "интегрального образования". Интегральное образование основано на понимании человека как интегрального существа, объединяющего в себе пять аспектов личности: физический, витальный, ментальный, психический и духовный. Гармоничное развитие всех пяти аспектов является сутью интегрального образования. Программы интегрального образования построены на междисциплинарном методе. При этом отводится особая роль свободному выбору учащимися индивидуальной программы образования, отвечающей интересам и особым потребностям личности, независимо от предполагаемой специализации или будущей карьеры. Важная роль отводится самостоятельной работе, стимулирующей внутреннюю активность и раскрытие внутренних знаний в человеке.


title: Ашрам Шри Ауробиндо

text: Центр в среднем насчитывает около 400 учащихся в возрасте от 3 лет до 21 года. Образование ведётся в небольших группах и построено на тесной работе учащихся с преподавателем.


title: Ашрам Шри Ауробиндо

text: Основан с благословения Матери 12 февраля 1956 года. Ашрам в Дели является филиалом Ашрама Шри Ауробиндо в Пудучери. 5 декабря 1957 в этом филиале были размещены реликвии Шри Ауробиндо, которые были дарованы Матерью.


title: Ашрам Шри Ауробиндо

text: Сегодня Ашрам выполняет многостороннюю духовную и образовательную работу под руководством последователей Шри Ауробиндо и Матери. В Ашраме постоянно открыты место поклонения "Шрайн" и "Зал для медитаций", которые являются центром жизни и познания Ашрама. Большое значение имеет "Образовательный центр Шри Ауробиндо", предлагающий подготовку специалистов в самых разных областях знания в соответствии с положениями интегральной йоги. В Ашраме работает "читальный зал" и "библиотека", "книжный магазин", в котором широким образом представлены труды Шри Ауробиндо и Матери, "Центр здоровья Матери", занимающийся изучением вопросов интегрального здоровья человека, а также оказывающий медицинскую помощь проживающим в Ашраме. Ашрамиты заняты в мастерских по обработке дерева и металла, фотомастерских, мастерских по производству бумаги, одежды, благовоний и свечей. Ашрам располагает учебным корпусом, собственной пекарней и кухней, а также Фруктовым центром, в котором выращиваются растения без использования химических удобрений. Ашрам проводит активную работу по популяризации основ Интегральной йоги — проводятся лекции, и выпускаются два журнала, посвящённые Интегральной Йоге и современным проблемам развития человечества (на хинди и английском языках).


title: Рефрактор

text: Рефрактор — оптический телескоп, в котором для собирания света используется система линз, называемая объективом. Работа таких телескопов обусловлена явлением рефракции (преломления).


title: Рефрактор

text:
Первый телескоп-рефрактор был сконструирован в 1609 году Галилеем. Галилей, основываясь на слухах об изобретении голландцами зрительной трубы, разгадал её устройство и изготовил образец, который впервые использовал для астрономических наблюдений.
Первый телескоп Галилея имел апертуру 4 сантиметра, фокусное расстояние около 50 сантиметров и степень увеличения 3. Второй телескоп имел апертуру 4,5 сантиметра, фокусное расстояние 125 сантиметров, степень увеличения 34. Все телескопы Галилея были весьма несовершенны, но несмотря на это, в течение двух первых лет наблюдений ему удалось обнаружить четыре спутника планеты Юпитер, фазы Венеры, пятна на Солнце, горы на Луне (дополнительно была измерена их высота), наличие у Сатурна "придатков" с двух противоположных сторон (природу этого явления Галилей разгадать не смог).


title: Рефрактор

text: Телескоп-рефрактор содержит два основных узла: линзовый объектив и окуляр. Объектив создаёт действительное уменьшенное обратное изображение бесконечно удалённого предмета в фокальной плоскости. Это изображение рассматривается в окуляр как в лупу. В силу того, что каждая отдельно взятая линза обладает различными аберрациями (хроматической, сферической и проч.), обычно используются сложные ахроматические и апохроматические объективы. Такие объективы представляют собой выпуклые и вогнутые линзы, составленные и склеенные с тем, чтобы минимизировать аберрации.


title: Рефрактор

text: Телескоп Галилея имел в качестве объектива одну собирающую линзу, а окуляром служила рассеивающая линза. Такая оптическая схема даёт неперевёрнутое (земное) изображение. Главными недостатками галилеевского телескопа являются очень малое поле зрения и сильная хроматическая аберрация. Такая система всё ещё используется в театральных биноклях, и иногда в самодельных любительских телескопах.


title: Рефрактор

text: Иоганн Кеплер в 1611 г. усовершенствовал телескоп, заменив рассеивающую линзу в окуляре собирающей. Это позволило увеличить поле зрения и вынос зрачка, однако система Кеплера даёт перевёрнутое изображение. Преимуществом трубы Кеплера является также и то, что в ней имеется действительное промежуточное изображение, в плоскость которого можно поместить измерительную шкалу. По сути, все последующие телескопы-рефракторы являются трубами Кеплера. К недостаткам системы относится сильная хроматическая аберрация, которую до создания ахроматического объектива устраняли путём уменьшения относительного отверстия телескопа.


title: Рефрактор

text: Телескоп-рефрактор с ахроматическим объективом, как правило — двухлинзовым (дублет). Наиболее широко распространённый вплоть до настоящего времени тип телескопов-рефракторов. Работы по созданию ахроматического объектива начались ориентировочно в 1730-х гг (британские оптики Джордж Басс, Честер Мур Холл). Патент на ахроматический объектив — дублет с линзами из крона и флинта был выдан британскому королевскому оптику Джону Доллонду (John Dolland) в 1758 г. С этого времени началось производство ахроматических рефракторов. Существует несколько разновидностей ахроматических объективов, применяемых в телескопах-рефракторах, в частности, дублеты Литрова, Кларка, Фраунгофера (последний нашёл наибольшее применение).


title: Рефрактор

text: Телескоп-рефрактор с апохроматическим объективом, оптические аберрации которого, в первую очередь хроматическая, исправлены значительно лучше, чем в ахромате. Как правило (хотя и не во всех случаях), в объективе используются элементы из стекла со сверхнизкой дисперсией или флюорит. Объектив — двух- или трёхлинзовый. По сравнению с ахроматами апохроматы могут иметь большую светосилу и значительно превосходят ахроматы по качеству изображения. Первым апохроматом (апохроматический триплет Доллонда) был телескоп c диаметром объектива 9,53 см и фокальным отношением f/11, созданный (сыном Джона Доллонда) в Великобритании в 1763 г. Распространение апохроматических рефракторов в астрономической оптике можно отнести ко второй половине XX века, долгое время их распространение сдерживала высокая стоимость флюоритовой оптики или специальных стёкол. С 1990-х годов, благодаря широкому внедрению в оптической промышленности стёкол со сверхнизкой дисперсией, по своим характеристикам близких к флюориту, апохроматические рефракторы стали значительно более доступны и популярны, в том числе и в любительской астрономии.


title: Рефрактор

text: Самый большой рефрактор мира принадлежит Йеркской обсерватории (США) и имеет диаметр объектива 102 см.


title: Рефрактор

text: Более крупные рефракторы не используются. Это связано с тем, что качественные большие линзы дороги в производстве и крайне тяжелы, что ведёт к деформации и ухудшению качества изображения. Крупные телескопы обычно являются рефлекторами.


title: Псалтирь

text: Псалти́рь, Псалты́рь (; от , по названию музыкального инструмента псалтерия) — библейская книга Ветхого Завета. Псалтирь состоит из 150 или 151 псалмов — «песней», или «гимнов», излагающих благочестивые излияния восторженного сердца верующего при разных жизненных испытаниях. Переведена с древнееврейского языка. В Библии Псалтирь располагается после Книги Иова и перед Книгой Притчей Соломоновых. В ряде национальных Библий книга Псалтирь называется «Псалмы», например, , .


title: Псалтирь

text: У иудеев эта книга называется ("тəhилим", буквально «хваления»). Она располагается в третьем разделе Танаха, который носит название Ктувим. Как и другие «поэтические» тексты Ктувима, тексты Тегилима имеют более низкий литургический статус, чем тексты первых двух разделов Танаха (Торы и Невиим), и трактуются как плод скорее человеческого, нежели божественного вдохновения.


title: Псалтирь

text: Словом «Псалтирь» также называются отдельные издания Псалтири, предназначенные для использования в христианском богослужении.


title: Псалтирь

text: Разбиение текста на псалмы (и, следовательно, их нумерация) различается в иудейском (так называемом масоретском) тексте Библии и в древнегреческом «переводе 70 толковников» (Септуагинте).


title: Псалтирь

text: Септуагинта (и, соответственно, православная Псалтирь) содержит также 151-й псалом, который, впрочем, не входит ни в одну из кафизм (см. ниже) и при богослужении не читается.


title: Псалтирь

text: В большинстве российских изданий Библии, в том числе и протестантских, используется греческая нумерация (о чём всегда необходимо помнить при переводах и сравнении текстов), иногда двойная. В данной статье, в соответствии с установившейся традицией, также применяется греческая нумерация.


title: Псалтирь

text: Два вступительных псалма задают тон всей книге, все псалмы сложены по правилам еврейской поэзии и часто достигают изумительной красоты и силы. Поэтическая форма и метрическая организация Псалтири основана на синтаксическом параллелизме. Он объединяет или синонимические вариации одной и той же мысли, или общую мысль и её конкретизацию, или две противоположные мысли, или, наконец, два высказывания, находящиеся в отношении восходящей градации.


title: Псалтирь

text: По содержанию среди текстов Псалтири различаются жанровые разновидности: наряду с прославлением Бога встречаются мольбы (6, 50), проникновенные жалобы (43, 101) и проклятия (57, 108), исторические обзоры (105) и даже брачная песнь (44, ср. «Песнь песней»). Некоторые псалмы отличаются философски медитативным характером, например 8-й, содержащий теологические размышления о величии человека. Однако, Псалтири как целостной книге присуще единство жизневосприятия, общность религиозных тем и мотивов: обращённость человека (или народа) к Богу как личностной силе, неотступному Наблюдателю и Слушателю, испытующему глубины человеческого сердца. Псалмы как литературный жанр находятся в русле общего развития ближневосточной лирики (псалом 103 близок к египетским гимнам Солнцу эпохи Эхнатона), но выделяются своим резко личностным характером. Жанр псалмов разрабатывался в иудейской литературе и позднее (так называемые Соломоновы псалмы, I век до н. э.).


title: Псалтирь

text: В Танахе книга Тегилим разделена на пять книг. Первую составляют псалмы 1 — 40, вторую — 41 — 71, третью — 72 — 88, четвёртую — 89 — 105, пятую — 106—150.


title: Псалтирь

text: В большинстве псалмов имеются надписания, которые представляют собой значительную трудность при установлении их происхождения и значения. В этих надписаниях указываются имена псалмопевцев — составителей и исполнителей псалмов; исторические события, по поводу которых написан тот или иной псалом; указания для музыкантов и т. д. Для многих слов значение точно не установлено, из-за этого существуют различные варианты переводов. Некоторые надписания различаются в масоретском тексте и в Септуагинте; некоторые надписания добавлены в церковнославянском тексте, так в 1-м и 2-м псалмах появились заголовки «Псалом Давида», перешедшие и в русский текст Библии.Упоминание имён в надписаниях псалмов, например, לְדָוִד ("ле-Давид") может означать не только указание на автора (что псалом написан Давидом), но и то, что псалом посвящён Давиду или то, что в нём идёт речь о Давиде; и в некоторых случаях эти смысловые значения трудно разграничить. В еврейской и русской Библии его именем надписаны 73 псалма: 3–31, 33–40, 50–64, 67–70, 85, 100, 102, 107–109, 121, 123, 130, 132, 138–144. Некоторые надписания такого рода отсутствуют в масоретском тексте, но имеются в Септуагинте, являясь отражением александрийской традиции. Кроме Давида в надписаниях над псалмами встречаются имена Моисея, Соломона, Асафа, Емана, Идифума и сынов Кореевых. Особое место занимает надписание לַמְנַצֵּחַ ("Ла-менаццеах"). Это слово происходит от корня «вечность» и передаётся в славянской Библии как «В конец» (). По утвердившемуся мнению, однако, слово מְנַצֵּח здесь означает руководителя хора (дирижёра, регента), в современном иврите это слово имеет именно такое значение. В соответствии с этим в Синодальном переводе оно передано словосочетанием «Начальнику хора». Предполагается, что псалмы с таким надписанием были предназначены для передачи начальнику хора левитов при храме для разучивания; в некоторых из них содержатся дополнительные указания о порядке исполнения.


title: Псалтирь

text: Эти надписания могут указывать на то, что псалом следует распевать под аккомпанемент определённых музыкальных инструментов или на определённый традиционный мотив (по общеизвестной мелодической формуле). Современной науке древние мелодические формулы неизвестны. То же касается и древних инструментов, хотя между некоторыми из названных в Псалтири и позднейшими инструментами учёные проводят гипотетические аналогии. По этим причинам перевод исполнительских предписаний расценивается как условный.


title: Псалтирь

text:
Традиционно автором Псалтири считают царя Давида, хотя во многих псалмах очевидны следы позднейшего происхождения: времён плена вавилонского и ещё позже. В самом тексте книги для некоторых псалмов прямо указаны иные авторы: главный псалмопевец Давида Асаф (см. ), храмовые привратники сыны Кореевы (Кораха) (), Моисей и др. В Талмуде (Бава Батра, 14б) в числе авторов, кроме Давида, упомянуты Адам, Мелхиседек, Авраам, Моисей, Асаф, Еман, Идифун и сыны Кореевы. Классический еврейский комментатор Раши насчитывает в начале своего комментария к Псалмам десять авторов.
Согласно иудейской традиции богослужебной книгой Псалтирь стала ещё при Давиде — сперва в Скинии, потом в Храме. От евреев богослужебное употребление Псалтири перешло к христианам.


title: Псалтирь

text: В Скинии, а затем в Иерусалимском храме пение псалмов было частью храмового ритуала; эту обязанность исполняли левиты. Псалмы исполнялись под аккомпанемент музыкальных инструментов (в отличие от современного иудейского богослужения, в котором их исполняют, как правило, а капелла).


title: Псалтирь

text: В современном иудаизме псалмы являются важной частью как индивидуальной молитвы, так и синагогальной службы. Особенно важное значение придаётся троекратному в течение дня чтению молитвы «Ашрей» ( — "Счастливы"), которая состоит из псалма 144, к которому в начале добавлены два стиха из псалмов 83 и 143, а в конце — заключительный стих из псалма 113 (нумерация здесь и далее дана по греческому варианту; при сравнении текстов следует помнить, что в иудаизме используется масоретская нумерация). Ежедневно читаются псалмы 145—150 и некоторые другие. В праздничных богослужениях особое место занимает Галель — псалмы 112—117. Каждому дню недели соответствует определённый псалом: в воскресенье читается псалом 23, в понедельник — 47, во вторник — 81, в среду — 93, в четверг — 80, в пятницу — 92, в субботу — псалом 91. Согласно Мишне, эти псалмы исполнялись ещё левитами в Храме во время принесения ежедневной жертвы.


title: Псалтирь

text: В некоторых общинах принят обычай прочитывать всю книгу Тегилим за неделю или за месяц, с определённой разбивкой по дням. Так, у хасидов Хабада книга читается каждое утро и прочитывается за месяц, кроме этого утром в последнюю субботу месяца книга Тегилим читается целиком. Тегилим не принято читать в период от захода солнца до полуночи.


title: Псалтирь

text: Книга Псалмов была первой по популярности книгой Библии среди Кумранских рукописей, и она представлена 39 свитками.


title: Псалтирь

text: В настоящее время книга Тегилим издаётся в виде отдельной книги, часто небольшого формата. Раввины рекомендуют чтение книги Тегилим женщинам в качестве замены чтения еврейского молитвенника Сидура.


title: Псалтирь

text: В Православной церкви (в византийском обряде) многие псалмы закреплены за отдельными богослужениями суточного круга и, таким образом, прочитываются ежедневно (согласно уставу).


title: Псалтирь

text: Так, каждая вечерня начинается Псалмом 103, после Великой ектении следует рядовая кафизма, а затем читаются или поются псалмы 140, 141, 129, 116 (так называемые «Господи, воззвах»), завершаться вечерня должна непременно 33-м псалмом.


title: Псалтирь

text: В начале утрени читается шестопсалмие — псалмы 3, 37, 62, 87, 102, 142, после великой ектении положены две (а в Великом посту — три кафизмы), перед чтением канона должен читаться псалом 50. Полиелей представляет собой пение 134-го и 135-го псалмов (в некоторые великопостные дни добавляется и 136-й псалом), в конце утрени — псалмы 148—150 ("хвалитны", или "хвалитные псалмы") и т. д.


title: Псалтирь

text: Псалмы составляют бо́льшую часть часов, междочасий, повечерия и полунощницы. Псалмы используются также на Божественной литургии, молебнах и в других таинствах и обрядах. В одних случаях (например, псалом 50 или псалмы на часах) читается только сам псалом, в других (как, например, воззвахи, или хвалитны) стихи псалма чередуются с песнопениями церковных авторов — стихирами.


title: Псалтирь

text: В состав заупокойных богослужений входят «непорочны» — 118-й псалом, хотя на практике этот огромный псалом читается полностью только на парастасе, накануне родительских суббот.


title: Псалтирь

text: Кроме этого, по древней монашеской традиции, вся Псалтирь прочитывается подряд в течение одной недели. Для этих целей книга была поделена на 20 разделов ("кафизм" или, по-церковнославянски, "кафисм"), каждая из которых, в свою очередь, делится на три части ("статии", или "славы", названные так по славословию, которое в этом месте читается). Число псалмов, входящих в кафизму, различно, в среднем от шести до девяти. Обычно на вечерне прочитывается одна кафизма, а на утрени — две. В некоторые периоды года действует более строгое правило: на вечерне читается одна и та же кафизма (18-я), а на утрени — три кафизмы. В Великий пост кафизмы читаются также и на часах, таким образом, в течение недели Псалтирь прочитывается два раза (впрочем, на практике это всё соблюдается только в монастырях и храмах, строго придерживающихся устава, а также у старообрядцев).


title: Псалтирь

text: Та же Псалтирь, поделённая на кафизмы, используется и для частной (келейной) молитвы. Для этого в Псалтири помещены специальные молитвы, читаемые до и после каждой кафизмы; распространена также практика на "славах" поминать живых и усопших.


title: Псалтирь

text: В западной богослужебной традиции псалмы также являются важной частью ежедневного богослужения, причём, в отличие от восточной церкви, где основную смысловую нагрузку несут стихиры, тропари и другие гимнографические сочинения, в западной традиции в основе богослужения лежат именно псалмы, которые связываются с воспоминаниями текущего дня или праздника посредством антифонов — кратких стихов, которые поются до и после псалма. Тексты Псалтири (отдельные стихи, ключевые фразы и парафразы), помимо непосредственного распева псалмов, составляют основу также всех других негимнографических форм/жанров богослужебного пения католиков — так называемого григорианского хорала.


title: Псалтирь

text: В традиционном католическом богослужении, тексты которого были со временем собраны в книгу под названием Бревиарий, основная часть псалмов читалась почти подряд: в течение каждой недели на утренях прочитывались первые 108 псалмов, а на вечернях — псалмы со 109 по 147. Исключение составляли псалмы, которым были назначены фиксированные места: например, в конце второй части утрени ("Laudes matutinae", букв. утренние хвалы) читались, как и в византийском обряде, псалмы 148—150. Впрочем, говорить о прочтении всей Псалтири за неделю можно было лишь теоретически, так как любой праздник в ранге двойного ("duplex"; таковых в году стало со временем более двухсот) отменял текущую псалмодию, заменяя её собственной. В 1911 году папа св. Пий X, стремясь восстановить практику прочтения за неделю всей Псалтири, осуществил реформу богослужения, в частности, перераспределил псалмы, сделал службы несколько короче, и убрал ряд «фиксированных» псалмов.


title: Псалтирь

text: Наиболее радикальным изменениям богослужебная традиция подверглась после II Ватиканского собора, где было принято решение существенно сократить длительность отдельных служб оффиция, увеличив при этом длительность цикла, за который прочитывается Псалтирь. Действующая в настоящее время так называемая Литургия часов устанавливает для прочтения всей Псалтири четырёхнедельный цикл. Впрочем, в ряде монашеских орденов существуют иные практики: например, бенедиктинцы используют двухнедельный цикл чтения Псалтири, а некоторые ордена сохранили недельный цикл.


title: Псалтирь

text: Кроме того, псалом или значительная часть псалма теперь поётся или читается на каждой мессе после первого чтения из Писания (до реформы исполнялись лишь два стиха из псалма, именуемые, в разных случаях, градуал или тракт). Псалом обычно подбирается таким образом, чтобы соответствовать содержанию прочитанного чтения или смыслу праздника.


title: Псалтирь

text: В домашней молитве псалмы также подбираются обычно в соответствии с содержанием молитвы. Например, существует последование «семи покаянных псалмов» (6, 31, 37, 50, 101, 129 и 142), читавшихся в Великий пост и в других подобающих случаях. Что же касается чтения Псалтири просто подряд, то каких-либо устойчивых практик такого рода (наподобие православных кафизм) в католической церкви не сложилось — в первую очередь из-за того, что литургическим языком у католиков в течение более чем тысячи лет была латынь, непонятная малообразованной пастве.


title: Псалтирь

text: "Подробней о латинских редакциях Псалтири см. статью" .


title: Псалтирь

text: Существует несколько редакций традиционной (латинской) Псалтири. До реформ Второго Ватиканского собора наиболее распространённой была так называемая "Галльская" (; название обязано тому обстоятельству, что первоначально эта редакция получила распространение во франконской Галлии). Именно эта редакция Псалтири составила текстовую основу традиционной литургической монодии католиков, известной как григорианский хорал, а также многоголосной церковной музыки на тексты Псалтири. В конце XVI веке текст Галльской Псалтири был слегка пересмотрен в ходе подготовки так называемой "Климентовой Вульгаты" (Vulgata Clementina, 1591). С XVII века до реформ Второго Ватиканского собора в обиходных певческих книгах (в том числе, в солемских изданиях, таких как Liber usualis) «галльские» псалмовые тексты печатались согласно редакции «Климентины».


title: Псалтирь

text:
В Риме (в соборе Св. Петра до наших дней) использовалась своя богослужебная Псалтирь, так называемая "Римская" (). Поскольку в основе Галльской (Климентовой) и Римской редакций лежит (анонимный) старолатинский перевод Псалтири по Септуагинте, обе редакции не слишком отличаются друг от друга. Значительно отличается от обеих так называемая "Еврейская" редакция () — перевод Псалтири, выполненный блаж. Иеронимом непосредственно с еврейского (домасоретского) оригинала. Например, в Пс. 109:
Еврейская редакция Иеронима ныне включается во все критические издания Вульгаты, хотя в традиционном богослужении католиков она не использовалась.


title: Псалтирь

text:
В основу лютеранского богослужения легла Библия в переводе Лютера, который зимой 1522 закончил перевод на немецкий язык Нового Завета, а позже перевёл и Ветхий Завет, включая Псалтирь. Первое издание лютеровской Библии целиком состоялось в 1534, последнее прижизненное в 1545. Впоследствии текст лютеровской Псалтири неоднократно редактировался (особенно интенсивно с конца XIX века), поскольку немцы перестали понимать старинную орфографию, лексику и фразеологию. В современной Германии лютеровская Псалтирь принята в редакции 2017 года.
В Коране (4:163) сказано, что Аллах даровал царю Давиду (Давуду), который почитается в исламе как пророк, книгу Забур (). Большинство исламских богословов отождествляют книгу Забур с Псалтирью. При этом они, однако, считают, что оригинальный текст книги Забур до нас не дошёл, а библейская книга Псалтирь является её искажённым переложением.


title: Псалтирь

text: Мусульмане относят Забур, наряду с Торой (Таурат) и Евангелием (Инджиль), к числу пророческих книг, ниспосланных Аллахом до дарования Корана. Исламские богословы отмечают, что в отличие от Торы и Корана, книга не содержит в себе новых религиозных предписаний, будучи полностью согласованной с законами Торы. Значение слова «Забур» неясно. Корень zbr по-арабски означает «камень», но некоторые возводят название книги к корню zmr, означающему «петь», «сочинять музыку», другие переводят его как «писание».


title: Псалтирь

text: В Коране (21:105) имеется прямая ссылка на Псалтирь:


title: Псалтирь

text:
И написали Мы уже в Псалтыри после напоминания, что землю наследуют рабы Мои праведные.
Карл Аренс, автор книги «Christliches im Qoran», отметил, что эта фраза имеет параллель со стихом (36:29) Псалтири и, возможно, процитирована именно оттуда.


title: Псалтирь

text: В христианстве Псалтирь является одной из наиболее популярных, а по некоторым мнениям — самой важной книгой Ветхого завета, и часто издаётся отдельно или вместе с Новым заветом.


title: Псалтирь

text: Входя в состав каждого, даже самого краткого чина богослужения, Псалтирь была переведена на славянский язык, по словам летописей, ещё свв. Кириллом и Мефодием. Древнейшие сохранившиеся славянские рукописи Псалтири относятся к XI веку (древнейшая глаголическая «Синайская псалтирь», а также несколько кириллических рукописей). Впервые славянская Псалтирь была напечатана в 1495 году в Черногории (см. статью «Сербуля»); часто встречающиеся упоминания о краковском издании 1491 года (первопечатник Швайпольт Фиоль) на самом деле относятся не к Псалтири, а к Часослову, хотя и нестандартного по нынешним понятиям состава.


title: Псалтирь

text: На Руси Псалтирь обычно была последней, «высшей» книгой для обучения грамоте (после букваря и Часослова) не только среди священнослужителей, но и лиц светских. Она оказала громадное влияние на древнюю письменность: летописи, сочинения Феодосия Печерского, митр. Иллариона, Кирилла Туровского, Серапиона Владимирского, Владимира Мономаха полны ссылок на псалмы и разными местами и изречениями из Псалтири; многие фразы из Псалтири вошли в пословицы и поговорки (например, пословица «Не рой яму другому, сам в неё попадёшь» является упрощённым переложением шестнадцатого стиха седьмого псалма).


title: Псалтирь

text: В XVI—XVII веках появился ряд изданий библейских книг, редакторы которых стремились к большей их «понятности» и таким образом способствовали формированию русского литературного языка. Изданная в Праге в 1517 — 19 гг. Псалтирь Ф. Скорины была напечатана ещё «словенским языком» (то есть церковнославянским), в то время как другие священные книги, вошедшие в «Русскую Библию», напечатаны «русским языком». Начиная же с середины XVII в. в Московской Руси на «простом языке» появляются и Псалтири; филологи объясняют эту тенденцию выраженным в то время культурным влиянием Юго-Западной Руси на Московскую Русь. В Москве в 1683 г. попытку передать Псалтирь «на простом, обыклом словенском языке» осуществил Аврамий Фирсов, «ради истиныя ведомости и уверения неразумных и простых людей». В предисловии к переводу он писал:


title: Псалтирь

text: …на всякий день читают ея [Псалтирь] в Церкви Божии, но разума читаемого в ней нам ведати невозможно… того ради, иже в нашей Псалтири много речений разных языков, нам их невозможно разумети, но тии токмо ведают иже многим языкам искусни суть.


title: Псалтирь

text: Свою переводческую деятельность Фирсов рассматривал как просветительское служение «на славу и честь святому имени Божию и всем людем во общую ползу». Иерархи РПЦ сурово осудили лингвистический эксперимент Аврамия Фирсова. Патриарх Иоаким «указал той книге быть в ризной казне, а без указу смотрит давать не велено никому». При жизни Фирсова Псалтирь в его переводе так и не была издана.


title: Псалтирь

text:
В некоторых изданиях Псалтири помещены краткие богословские истолкования псалмов. Такая Псалтирь называется толковой. Из древних толкований Псалтири известны: Иоанна Златоуста, Амвросия, Августина, Феодорита Кирского, Евфимия Зигабена; из новых
— Толюка, Эвальда; в русской литературе — епископа Феофана, протоиерея Вишнякова и других.


title: Псалтирь

text: Толкования Псалтири (как богословские, так и лексические, источниковедческие, страноведческие и др.) входят в так называемые толковые Библии; на русском наиболее известны такие толкования в сборнике (разных комментаторов), распространённом под названием «Толковая Библия Лопухина» (1904—1913).


title: Псалтирь

text: Псалтирь послужила первоисточником большей части вечерних и утренних молитв, вместе с которыми, а также с Часословом, известна под названием «Следованной Псалтири» или «Псалтири с восследованием». В 1545 году она была издана в Сербии (см. в статье «Сербуля») и в таком виде была одной из наиболее часто издававшихся славянских книг, причём в неё постепенно входили и другие добавления с целью сосредоточить в одном месте все необходимые тексты для богослужения.


title: Псалтирь

text: Различные издания Следованной Псалтыри отличаются между собой по содержанию. Издание «Следованной Псалтири» 1993 года напечатано в двух томах и включает в себя, первый том: молитвы перед началом чтения Псалтири, псалмы, распределенные на 20 кафизм, тропари и молитвы по кафизмах, молитвы по совершению нескольких кафизм или всей Псалтири, устав о пении Псалтыри в течение года, последование по исходе души от тела, служба с акафистом Иисусу сладчайшему, служба воскресная 6-го гласа, служба общая во вся дни Господу, служба с акафистом Богородице, канон молебный Богородице, канон молебный Ангелу Хранителю, канон молебный Ангелу Хранителю (иный), служба в понедельник — Бесплотным, служба во вторник — Предтече, служба в среду Богородице Одигидрии, служба в четверток — апостолам и святителю Николаю, служба в пяток — Кресту, служба в субботу — всем святым, молитвы утренние, молитвы на сон грядущим, последование ко Святому Причащению, молитвы по Святом Причащении; второй том: полунощница вседневная, полунощноица субботняя, полунощница воскресная, утреня, песни Священного Писания, псалмы избранные, первый час, междочасие первого часа, третий час, междочасие третьего часа, шестой час, междочасие шестого часа, изобразительны, чин о панагии, девятый час, междочасие девятого часа, вечерня, повечерие великое, повечерие малое, отпустительные воскресные тропари восьми гласов, тропари воскресные по непорочных, тропари субботние по непорочных, отпустительные тропари седмичные, отпустительные Богородичны, отпустительные тропари Триоди, тропари и кондаки общие, устав об отпустительных тропарях и кондаках, о знамениях (знаках) праздников, месяцеслов, тропари и кондаки на разные случаи, пасхальная таблица, словарь церковнославянских терминов.


title: Псалтирь

text: Стихотворные переложения псалмов на новые европейские языки были выполнены уже в XVI веке многими протестантскими церквами, для распевания их в богослужении наряду с обычными (читаемыми, но не распеваемыми) переводами Псалтири. Кальвинисты используют (1-е издание с фрагментами Псалтири 1539 г., полная Псалтирь с 1562 г., стандартное издание 1587 г., с тех пор репринты). У англикан нет единой и унифицированной стихотворной Псалтири (на протяжении столетий таковых было несколько, самой популярной была так называемая «Псалтирь Стернхолда-Хопкинса»; см. ). Лютеране в богослужении не пользуются стихотворными переложениями Псалтири (хотя они и существуют). В русской поэзии XVIII—XIX вв. стихотворные переводы и свободные парафразы псалмов создавали крупнейшие литераторы, среди которых М. В. Ломоносов, А. П. Сумароков, Г. Р. Державин, Ф. Н. Глинка, Н. М. Языков, А. С. Хомяков. В наше время в некоторых христианских семьях популярностью пользуются духовные стихи на библейскую тематику, в том числе парафразы Псалтири.Исчерпывающую библиографию русских исследований, толкований и переводов Псалтири см. в книге:


title: Рощино (Ленинградская область)

text: Ро́щино (до 1948 года Ра́йвола, ) — посёлок на Карельском перешейке, в Выборгском районе Ленинградской области. Административный центр Рощинского городского поселения.


title: Рощино (Ленинградская область)

text: Население — 14 442 чел. (2018).


title: Рощино (Ленинградская область)

text: Современное название посёлок получил в 1948, по распространённой версии, из-за высаженной ещё в XVIII веке в 3 км от него Корабельной рощи. Однако, согласно официальному постановлению о переименовании это связано с тем, что «на территории Райволовского района имеется большое количество берёзовых и осиновых рощ».


title: Рощино (Ленинградская область)

text: Расположен на Карельском перешейке в 7 км от побережья Балтийского моря, на ж.-д. трассе Санкт-Петербург — Хельсинки.


title: Рощино (Ленинградская область)

text: Железнодорожная станция Выборгского направления Октябрьской железной дороги (60 км).


title: Живописец (созвездие)

text: Живопи́сец () — маленькое созвездие южного полушария неба. Занимает на небе площадь в 247,7 квадратного градуса, содержит 49 звёзд, видимых невооружённым глазом. На юге России (южнее широты +47°) восходит небольшая часть созвездия (но без ярких звёзд). Первая относительно яркая звезда созвездия - β Живописца (её звёздная величина 3,85) восходит южнее широты +38°56' (в пределах территории бывшего СССР она восходит в Душанбе, Астаре, Ашхабаде, Кушке). В созвездии Живописца находится звезда Каптейна, обладающая очень большим собственным движением. Полностью наблюдается только к югу от +26°. Лучшее время наблюдения - декабрь.


title: Живописец (созвездие)

text: Созвездие расположено к западу от звезды Канопус, и югу созвездия Голубя.


title: Живописец (созвездие)

text: Французский астроном Никола Луи де Лакайль описал созвездие в 1756 году под названием «Живописный станок», или «Мольберт», после описания и каталогизирования приблизительно десяти тысяч звёзд южного полушария во время своего двухлетнего пребывания на Мысе Доброй Надежды. Он отметил 14 новых созвездий в неизведанных районах южного небесного полушария, невидимых из Европы. Всем кроме одного были даны названия инструментов, символизирующих эпоху Просвещения. Он дал этим созвездиям обозначения Байера, включая десять звезд в созвездии Живописца, которые получили названия от Альфы до Ню Живописца. Он латинизировал название созвездия, дав ему имя «Equuleus Pictorius» на своем рисунке 1763 года, слово «Equuleus» означает маленькую лошадь или мольберт — возможно по старому обычаю художников, которые возили холст на осле. Немецкий астроном Иоганн Боде назвал созвездие «Pluteum Pictorius». В 1845 году название было сокращено до текущего состояния астрономом Фрэнсисом Бейли по предложению его соотечественника Джона Гершеля.


title: Живописец (созвездие)

text: Живопи́сец — маленькое созвездие, граничащее с созвездием Голубя на севере, созвездиями Корма и Киля на востоке, созвездием Резца на северо-западе, Золотой Рыбой на юго-западе и Летучей Рыбой на юге. В 1922 году международный астрономический союз выбрал трехбуквенную аббревиатуру «Pic» для созвездия. Официальные границы созвездия были установлены в 1930 году астрономом Эженом Дельпортом и определены полигоном из 18 границ.


title: Управляемый код

text: Управля́емый код () — термин, введённый фирмой Microsoft, для обозначения кода программы, исполняемой под «управлением» виртуальной машины .NET — Common Language Runtime или Mono. При этом машинный код называется неуправля́емым кодом ().


title: Управляемый код

text: Слово «"управляемый"» () здесь относится к методу обмена информацией между программой и исполняющей средой. Оно означает, что в любой точке исполнения управляющая среда может приостановить исполнение и получить информацию, специфичную для текущего состояния. Необходимая для этого информация представлена в управляемом коде на языке "Intermediate Language" и в связанных с этим кодом метаданных.


title: Управляемый код

text: С формальной точки зрения управляемым кодом является любой программный код, исполняемый в среде отладчика.


title: Управляемый код

text: Управляемый код может быть написан на одном из языков программирования, которые поддерживаются .NET или MONO.


title: Управляемый код

text: Основные языки, поддерживаемые .NET: C#, C++/CLI, Microsoft Visual Basic, JavaScript, а также F# и многие другие.


title: Управляемый код

text: Проект Mono поддерживает C#, F#, Java, Scala, Boo, Nemerle, Visual Basic.NET, Python, JavaScript, Оберон, PHP, Object Pascal, Lua, Cobra, Synergy-DBL, а также #Smalltalk, DotLisp и другие.


title: Управляемый код

text: Среда разработки Microsoft C++ позволяет создавать и управляемый код, и скомпилированный, который запускается на платформах Windows с помощью библиотек среды выполнения C++.


title: Управляемый код

text: Преимущества использования управляемого кода — удобство программиста (более высокий уровень абстракции), гарантии безопасности, платформная независимость. К недостаткам можно отнести долгое время загрузки и увеличение использования системных ресурсов.


title: Ершов, Андрей Петрович

text:
Андре́й Петро́вич Ершо́в (19 апреля 1931, Москва — 1988, там же) — советский учёный, один из пионеров теоретического и системного программирования, создатель Сибирской школы информатики, академик АН СССР.
Его работы оказали огромное влияние на формирование и развитие вычислительной техники не только в СССР, но и во всём мире.


title: Ершов, Андрей Петрович

text: Ершов — один из пионеров российской корпусной лингвистики; по его инициативе начал создаваться Машинный фонд русского языка при Институте русского языка АН СССР.


title: Ершов, Андрей Петрович

text: Окончил механико-математический факультет МГУ в 1954 году. Ученик Алексея Ляпунова.


title: Ершов, Андрей Петрович

text: До начала 1950-х годов в СССР не существовало специальности «программист», Ершов оказался одним из первых программистов, имевших специальное образование. После окончания аспирантуры механико-математического факультета в 1957 году возглавил отдел теоретического программирования Вычислительного центра АН СССР.


title: Ершов, Андрей Петрович

text: Вскоре после окончания МГУ становится руководителем работ и автором одной из первых программирующих программ для отечественных ЭВМ — БЭСМ и «Стрела». В 1958 году опубликовал монографию «Программирующая программа для быстродействующей электронной счетной машины», которая сразу же была переиздана за рубежом.


title: Ершов, Андрей Петрович

text: В 1960 году переехал в Новосибирский Академгородок, с которым была связана вся последующая научная и педагогическая деятельность.


title: Ершов, Андрей Петрович

text: Под его руководством и при его участии были созданы такие языки программирования, как Альфа, Альфа-6 и трансляторы с них.


title: Ершов, Андрей Петрович

text: В 1970-е годы разработал типовую, общую для многих языков схему трансляции, пригодную для создания фрагментов оптимизированных трансляторов. Эта схема охватывала многие задачи автоматизации программирования: анализ свойств программ, систем преобразования программ, разработки входных языков, разработки оптимизирующих трансляторов. Для решения этой проблемы требовался специальный язык, чтобы на нём можно было описать все возникающие проблемы. Такой универсальный программирующий процессор и его внутренний язык описания был создан и получил название «Бета».


title: Ершов, Андрей Петрович

text: В середине 1980-х годов развил эти идеи и предложил создать открытый, то есть развиваемый язык, на котором можно описать будущую программу, конструкции, её образующие, и объекты предметной области задачи. Этот язык получил наименование «Лексикон».


title: Ершов, Андрей Петрович

text: С 1966 по 1972 год руководил созданием программно-аппаратной системы разделения времени АИСТ («автоматическая информационная станция») в СО АН СССР.