title: Буддизм в Индии

text: Кушанское царство в правление императора Канишки было известно как Гандхара. Канишка поощрял буддизм. Буддистское искусство распространялось за пределы Гандхары в другие части Азии. Во время правления этого императора Будду впервые стали изображать как человека. В Гандхаре расцвёл махаянский буддизм.


title: Буддизм в Индии

text: Миссионеры буддизма распространяли учение в различных странах, в том числе в Восточной и Центральной Азии.


title: Буддизм в Индии

text: В «Указах» Ашоки упоминаются эллинистические государства того периода как новообращённые им в буддизм страны. Посланники Ашоки, такие как Дхармаракшита, описаны в палийских источниках как ведущие греческие («йона») буддистские монахи, активно проповедовавшие буддизм (Махавамса, XII).


title: Буддизм в Индии

text: Римские исторические сообщения рассказывают о посланцах «индийского царя Пандиона (Пандья), также называемого Порус», к Цесаревичу Августу в I веке. Посланцы (шраманы) путешествовали с дипломатическими письмами в Древнюю Грецию, в Афины, чтобы рассказать о своей вере. Об этом пишет Николаус Дамасский, который видел посланцев в Антиохии. Надгробия, сделанные для шраманов, сохранились до времен Плутарха, который упомянул их в «ΖΑΡΜΑΝΟΧΗΓΑΣ ΙΝΔΟΣ ΑΠΟ ΒΑΡΓΟΣΗΣ» («Шраманский мастер из Баригазы, что в Индии»).


title: Буддизм в Индии

text: Локакшема впервые перевёл махаянские тексты на китайский язык. Гандхарские монахи Джнянагупта и Праджня перевели на китайский санскритские сутры.


title: Буддизм в Индии

text: Индийский наставник дхьяны Буддабхадра был основателем и патриархом Шаолиня. Буддистский монах и мастер эзотерический практик из Северной Индии (VI век) Бодхируки известен как патриарх школы Дилунь. Бодхидхарму (сер. VI века) традиционно считают основоположником школы Чань в Китае.


title: Буддизм в Индии

text: В VIII веке индийский монах, основатель Йогачара-Мадхьямики Шантаракшита, в будущем руководитель университета Наланда, прибыл в Тибет для учреждения буддийских институтов по приглашению царя Трисонга Децэна. Позднее по инициативе Шантаракшиты для проповеди тантрических учений был приглашён Падмасамбхава (санскр. "«Рождённый из лотоса»"). В Бутане и Тибете он больше известен как "Гуру Ринпоче" ("«Драгоценный Учитель»"), а последователи школы Ньингма считают его вторым Буддой.


title: Буддизм в Индии

text: Индийский монах Атиша был автором учения "упражнения ума" (тиб. лоджонг). Он основал тибетскую школу Кадампа.


title: Буддизм в Индии

text: Некоторые индийские монахи, такие, как Атиша, для проповеди буддизма путешествовали в Индонезию.


title: Буддизм в Индии

text: Популярность раннего буддизма основывалась на поддержке со стороны местных буддистских правителей Магадхи, Косалы, кушанских императоров и императоров Палы. Как только правители перестали симпатизировать буддистам, начался упадок этого учения. Некоторые индийские правители использовали буддизм для оправдания своих военных замыслов, что также скомпрометировало учение.


title: Буддизм в Индии

text: После падения в XII веке последнего поддерживавшего буддизм императора из династии Пала состояние ещё более ухудшилось. Продолжился упадок с приходом мусульманских завоевателей, уничтожавших монастыри и попыток распространения ислама в данном регионе.


title: Буддизм в Индии

text: Индуизм оказался более «понятным и приемлемым путём для простых верующих» Индии, чем буддизм.


title: Буддизм в Индии

text: В период между 400 до н. э. и 1000 н. э. видно увеличение количества индуистов за счёт буддистов.


title: Буддизм в Индии

text: Китайские учителя, отправлявшиеся в Индию в V—VIII веках — Фасянь, Сюаньцзан, Ицзин, Хуйшэнь, Сун Юнь, — пишут об упадке буддийской "сангхи", особенно во времена вторжения белых гуннов.


title: Буддизм в Индии

text: Мусульманские завоеватели на Индийском полуострове были первыми великими иконоборцами, вторгшимися в Южную Азию. В результате случайных единичных нападений на индуистские храмы, они нанесли незначительный урон индуистским святыням, но буддисты пострадали, так как набеги разрушили ступы почти по всей территории Северной Индии. Нужно также отметить, что буддистские храмы в Индии были бедны и полагались на покровительство правителей и торговцев.


title: Буддизм в Индии

text: В XII веке, когда мусульмане начали вторжение в Индию боем под Гуридом, многие монастыри переживали суровые времена. Считается, что монастыри со временем отошли от повседневной жизни Индии и что индийский буддизм не имел ритуалов и священников. Рядовые индийцы же для отправления ритуалов обращались к брахманам.


title: Буддизм в Индии

text: Возрождение буддизма в Индии началось в 1881 году, когда глава буддистов Шри-Ланки Анагарика Дхармапала создал Общество Махабодхи. Буддизм начал вновь распространяться в Индии. В июне 1892 года была организована встреча буддистов в Дарджилинге. Дхармапала обратился к тибетским соратникам и представил след Будды, который отослал Далай-ламе.


title: Буддизм в Индии

text: Дхармапала построил много вихар и храмов в Индии, включая один в Сарнатхе, месте первой проповеди Будды. Он умер в 1933 году. Затем его наследники поставили ему памятник в Дели в 1935 году.


title: Буддизм в Индии

text: В 1892 году Крипасаран Махастхавир создал общество бенгальских буддистов (Бауддха Дхарманкур Сабха) в Калькутте. Крипасаран (1865—1926) привнес значительный вклад в объединении буддистских общин Бенгалии и северо-восточной Индии. Он также создал филиал общества бенгальских буддистов в Шимле (1907), Лакхнау (1907), Дибрагархе (1908), Ранчи (1915), Шиллонге (1918), Дарджилинге (1919), Татанагар Джамшедпуре (1922), а также в Сакпуре, Сатбарии, Ноапаре, Унинепуре в регионе Читтагонг современной Бангладеш.


title: Буддизм в Индии

text: Индийский премьер-министр Джавахарлал Неру позволил Далай-ламе, изгнанному из Тибета, и его последователям основать «Тибетское правительство в изгнании» в Дхарамсале.


title: Буддизм в Индии

text: Тибетские изгнанники в количестве несколько тысяч человек обосновались в городе. Бо́льшая часть из них живёт в верхней Дхарамсале, или МакЛеод Гандже, где они обустроили монастыри, храмы и школы. Город иногда даже называют «маленькая Лхаса» в честь столицы Тибета. В настоящее время город стал одним из мировых центров буддизма.


title: Буддизм в Индии

text: Значительные буддийские монастырские общины сложились в тибетских сеттльментах в штате Карнатака, где основаны реплики крупнейших монастырей Центрального Тибета — Дрепунга, Сэра, Гадэна. В Гоман-дацане монастыря Дрепунг традиционно получают буддийское образование выходцы из буддийских регионов России и ближнего зарубежья — Бурятии, Калмыкии, Тувы, и Монголии.


title: Буддизм в Индии

text: Движение буддистов, сторонников возрождения, в среде касты неприкасаемых (далиты, пареи) началось в 1890-х годах главами далитов, в том числе Ийотией Тхассом, Брахманандой Редди и Дхарманандой Косамби. В 1956 Б. Р. Амбедкар с последователями обратился в буддизм, с чего начался массовый переход далитов в буддизм.


title: Буддизм в Индии

text: Буддистская традиция медитации становится все популярнее в Индии. Многие структуры, как правительственные, так и частного сектора, учитывают это при найме на работу. Практикуется такое обычно у среднего класса индийцев. Движение уже имеет силу и в других странах, как в Европе, так и в Америке и Азии.


title: Смертный грех

text: Сме́ртный грех в христианстве — тяжёлый грех, влекущий за собою потерю спасения души в случае отсутствия покаяния. Этот термин широко используется в католической теологии, где развито вероучение, различающее тяжёлые и обыденные грехи. Похожим образом термин используется также в некоторых некатолических церквях, включая православие. Но там отсутствует такое определение смертного греха, которое содержится в конкретной католической доктрине. В православии принята система из восьми смертных грехов, в католичестве — из семи (список см. в статье Главные грехи).


title: Смертный грех

text: Официальное учение католической церкви в отношении смертного греха (и его отличий от грехов обыденных) закреплено догматически, то есть является обязательным элементом веры для католиков. Оно провозглашается Тридентским собором. В современную эпоху оно повторяется в Апостольском обращении папы Иоанна Павла II «» (), где определение смертного греха вслед за определением Тридентского собора формулируется следующим образом: «"смертный грех — это тот, который касается серьёзной материи [существенных вопросов] и который, помимо этого, был совершен с полным сознанием и с полным согласием"».


title: Смертный грех

text: Такое определение смертного греха содержится в современном Катехизисе Католической церкви с объяснением, что «серьёзность материи» определена десятью заповедями согласно ответу Иисуса Христа богатому юноше в Евангелии (), где на вопрос, что делать для того, чтобы иметь жизнь вечную, Иисус ответил перечислением основных заповедей Моисея: «не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать».


title: Смертный грех

text: Проблема смертного греха затрагивается также в энциклике Иоанна Павла II «» (), посвящённой вопросам морального учения Римско-Католической церкви. Тридентский собор запретил католикам принимать причастие в таинстве Евхаристии, если они осознают, что совершили смертный грех, не получив прежде отпущение греха в таинстве покаяния. Это требование сохраняется в современной практике католической церкви.


title: Смертный грех

text: В православной традиции смертным считается непростительный грех, который искажает замысел Божий о человеке. В Новом Завете Иисус Христос указывал смертным (непростительным) грехом «хулу на Духа Святого»: . Под этим грехом следует понимать совершено сознательное противление «истине», возникновение чувства вражды и ненависти к Богу.


title: Смертный грех

text: Смертным грехом так же можно рассматривать любую греховную страсть, поработившую волю человека, отдаляющую человека от Бога, которая лишает благодати и губит душу (если человек не имеет покаяния). Так, святитель Игнатий Брянчанинов говорит о смертных грехах: «Если кто умрет в смертном грехе, не успев покаяться в нем, его душа идет во ад. Ей нет никакой надежды на спасение».


title: Смертный грех

text: Игнатий Брянчанинов указывает, что святые отцы «уподобляют смертный грех тяжелому камню». В соответствии с этой аналогией: если человек с камнем на шее окажется в воде, то утонет. Точно так же тонет человек «в пропастях ада» под тяжестью греха. В отличие от смертного греха, несмертные грехи затрагивают всех людей, включая святых, но не губят душу. Однако оставлять их без внимания нельзя, поскольку это может привести к совершению серьёзных грехов. Кроме того, по указанной аналогии песчинки мелких грехов могут скопиться в таком большом числе, что по весу не будут уступать тяжелому камню смертного греха.


title: Смертный грех

text: Епископ Феофан Затворник указывает, что «грех является смертным, если кто преступает ясную заповедь Божию, с греховным желанием и услаждением, с сознанием самого себя и греховности дела». В нравственном богословии XIX века смертный грех определяется: «Смертным грехом нужно почитать всякий тяжкий грех, который, овладевая душою человека, делается в нём господствующим, подавляет в нём духовную жизнь, ожесточает его сердце нераскаянностью, делая его неспособным к принятию благодати Божией. Такие грехи называются смертными как потому, что свидетельствуют об омертвении в нас любви к Богу и ближним и вообще духовной жизни, так и потому, что, лишая нас Царствия Божия, подвергают вечной погибели и смерти».


title: Смертный грех

text: В катехизисе «Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной» киевского митрополита Петра Могилы XVII века смертные грехи разделены на три вида.


title: Смертный грех

text: К первому виду смертных грехов относятся страсти, которые служат источником для множества других грехов, как, например, объявление несправедливой войны, а также греховные страсти или пороки: чревоугодие, блуд, корыстолюбие, гнев, гордыня, зависть, леность.


title: Смертный грех

text: Ко второму виду смертных грехов относятся грехи, называемые грехами против Духа Святого, под чем понимается различное упорство против Бога. В число таких грехов входят: отчаяние в спасении, излишняя надежда на доброту Бога при упорном нежелании вести добродетельную жизнь, откладывание покаяния, богоборство, жизнь в злобе, зависть к духовным совершенствам других.


title: Смертный грех

text: К третьему виду смертных грехов относятся грехи, традиционно называющиеся «вопиющими к небу об отмщении за них», куда входят такие грехи как: умышленное убийство, содомский грех, притеснение нищих, вдов и сирот, лишение платы работников, оскорбление родителей.


title: Редуцированная фотометрическая величина

text: Редуци́рованная фотометри́ческая величина́ — фотометрическая величина, образованная по математической модели линейного спектрально-аддитивного для рассматриваемого явления приёмника:


title: Редуцированная фотометрическая величина

text: где formula_2 — переводный множитель от единиц энергетических величин к единицам, применяемым в данной системе редуцированных величин, formula_3 — относительная спектральная чувствительность реального или модельного фотоприёмника, а formula_4 — спектральная плотность энергетической величины formula_5, определяемая как отношение величины formula_6, приходящейся на малый спектральный интервал, заключённый между formula_7 и formula_8, к ширине этого интервала.


title: Редуцированная фотометрическая величина

text: В зависимости от вида кривой спектральной чувствительности можно построить несколько систем редуцированных фотометрических величин. Среди них наиболее востребованной и широко используемой является система световых величин. Она официально признана на международном уровне, единицы световых величин входят в Международную систему единиц (СИ).


title: Редуцированная фотометрическая величина

text: Система световых величин основана на использовании зависимости относительной чувствительности человеческого глаза, адаптированного к дневному зрению, от длины волны излучения. Данную зависимость в фотометрии называют относительной спектральной световой эффективностью монохроматического излучения для дневного зрения formula_9. В СИ переводной множитель formula_2 равен 683 лм/Вт.


title: Редуцированная фотометрическая величина

text:
Для монохроматического излучения с длиной волны formula_7 соотношение, связывающее произвольную световую величину formula_12 с соответствующей ей энергетической величиной formula_13, в СИ имеет вид:
В общем случае, когда ограничений на распределение энергии излучения по спектру не накладывается, это соотношение приобретает вид:
Также можно определить системы редуцированных фотометрических величин для бактерицидного действия, выращивания растений, канцерогенного действия излучения, или, например, для животного зрения — так как у многих животных кривые спектральной чувствительности глаз не совпадают с кривой чувствительности глаз человека. По этой причине измерение количества света при помощи обычных люксметров при опытах, например, на крысах, надо производить с осторожностью — люксметр по принципу своего действия использует кривую спектральной чувствительности человеческого глаза и количество света, полученное крысами, не будет совпадать с показаниями прибора.


title: Ulver

text: Ulver ("у́львер", ) — норвежский музыкальный ансамбль, образовавшийся в 1993 году. Ulver дебютировали как часть норвежской блэк-металлической сцены, но затем постоянно меняли свой стиль. Разные альбомы Ulver можно отнести к неофолку, трип-хопу, классической музыке, дроун-металу. Идеологом и единственным постоянным участником группы является вокалист Кристоффер Рюгг.


title: Ulver

text: Группа была образована в 1992 году Кристофером Рюггом, выбравшим псевдоним Гарм — в честь персонажа скандинавской мифологии, и барабанщиком Карлом-Михаэлем Эйде (Exhurtum). Вместе с клавишником Ховардом Йоргенсеном, двумя гитаристами и сессионным бас-гитаристом Робином Мальмбергом из Mysticum они записали демозапись "Vargnatt" («Ночь волков»). В следующем году Эйде покинул группу, а позиции басиста и ударника заняли соответственно Хью Мингей (Skoll) и Эрик Ланселот (AiwarikiaR). Позже к Ulver присоединился клавишник Торбйёрн Педерсен (Aismal).


title: Ulver

text: Первые три альбома Ulver часто называют «трилогией», поскольку их объединяет тематика — очарование северной природой и язычеством — и музыкальная направленность. Дебютный альбом "Bergtatt – Et Eeventyr i 5 Capitler" вышел в 1994 году. На "Bergtatt" группа рассказала историю о девушке, которую похищают сверхъестественные существа из норвежских легенд. Музыка представляла собой необычное для того времени сочетание традиционного блэк-метала (скоростной темп, дисторшн, скриминг) с вставками акустических проигрышей и чистого вокала. Ulver, наряду с Satyricon, стали одними из первых, кто добавил в блэк-метал элементы фолка, а их дебютный альбом считается знаковым и в дискографии группы, и в истории всего жанра.


title: Ulver

text: Вторым альбомом стал "Kveldssanger" (1996), полностью исполненный на акустических инструментах (гитара, скрипка, флейта). Некоторые песни Гарм исполнил а капелла.


title: Ulver

text: В 1997 году на крупном немецком лейбле Century Media вышел записанный ещё до "Kveldssanger" альбом "Nattens Madrigal", который стал для Ulver прорывом и принес группе международную известность. В нее к этому времени входили Рюгг, Йоргенсен, Педерсен, Мингей и Ланселот. Как и "Bergtatt", "Nattens Madrigal" — это концептуальный альбом, его главные темы — волки и тёмная сторона человека. Несмотря на исключительно «сырое» и «грязное» звучание, мелодии и игра отдельных инструментов хорошо различимы, что выделяло Ulver среди большинства блэк-металических групп. В конце того же года покончил с собой гитарист Grellmund из первого состава.


title: Ulver

text: В 1997 году Рюгг познакомился с электронным музыкантом и композитором Туре Илвисакером. Рюгг в этот период подрабатывал в студии звукозаписи и много экспериментировал с семплированием, так что его видение будущего группы совпало с бэкграундом Илвисакера. В конце 1998 года на только что созданном Гармом лейбле Jester Records вышел новый альбом "Themes from William Blake’s The Marriage of Heaven and Hell", представлявший собой переложение поэмы Уильяма Блейка «Бракосочетание Рая и Ада», а в музыкальном плане продемонстрировавший эксперименты с индастриалом и трип-хопом. Новая работа ознаменовала окончание «блэк-металического периода», а в следующие два года в группе сменился и состав: Йоргенсен, Мингей и Ланселот покинули Ulver, а к Рюггу и Илвисакеру присоединился третий музыкант Йорн Сверен.


title: Ulver

text: В 1999 году вышел техно-эмбиентный мини-альбом "Metamorphosis", а через год пятый студийный альбом "Perdition City". На нём преобладали мягкие клавишные мелодии и электронные эффекты с сильным привкусом джаза (так, в первом треке «Lost in moments» звучит соло на саксофоне).


title: Ulver

text: В 2001 году группа записала два мини-альбома: "Silence Teaches You How to Sing" и "Silencing the Singing". Первый из них — это двадцатиминутная инструментальная электронная композиция, записанная в ходе работы над "Perdition City" и вышедшая ограниченным тиражом в 2000 копий. На втором мини-альбоме были три инструментальных трека, выдержанных в том же стиле. Позже обе записи были переизданы на сборнике "Teachings in Silence". В следующие годы Ulver записали саундтреки к коротким фильмам "Lyckantropen" и "Svidd neger" и мини-альбом "A Quick Fix of Melancholy", а кроме того вышел сборник "1993-2003: 1st Decade in the Machines", состоявший из ремиксов, выполненных другими музыкантами (в том числе Merzbow).


title: Ulver

text: Очередной альбом "Blood Inside" (2005) был спродюсирован Ронаном Крисом Мёрфи, ранее работавшим с Yes и King Crimson. Музыка эволюционировала в сторону арт-рокового звучания с симфоническими аранжировками и электронными эффектами. В 2007 году группа выпустила "Shadows of the Sun", альбом с отчётливым влиянием классической музыки, главным автором которого был Илвисакер. В записи приманили участие сессионные музыканты — гитарист Кристиан Феннес и исполнительница на терменвоксе Памелия Керстин.


title: Ulver

text: В 2009 году к Ulver присоединился мультиинструменталист Дэниел О’Салливан, и группа стала квартетом. Первое в истории Ulver концертное выступление состоялось 30 мая 2009 года в Лиллехаммере. В течение года прошло ещё несколько выступлений, а в 2010 году — европейский тур. 25 апреля 2011 года на лейбле Kscope вышел альбом "Wars of the Roses". 5 декабря того же года Ulver издали на DVD запись концерта в Норвежской национальной опере, который состоялся 31 июля 2010 года.


title: Ulver

text: 28 мая 2012 года вышел сборник "Childhood’s End", вместивший 16 кавер-версий песен известных музыкантов психоделического рока 1960-х годов, среди них Jefferson Airplane, The Birds, Electirc Prunes и The Beau Brummels.


title: Ulver

text: Очередной альбом "Messe I.X - IV.X" был записан в сентябре 2012 года вместе с камерным оркестром Тромсё. 19 августа 2013 года альбом был выпущен в цифровом формате, на осень намечен выход диска на Kskope.


title: Ulver

text: В феврале 2014 года Ulver выпустили через Southern Lord Records альбом "Terrestrials" — коллаборацию с американскими дроун-металистами Sunn O))). Альбом состоит из трёх импровизационных композиций, записанных вживую в 2008 году. В том же месяце музыканты провели европейский тур, на котором исполняли новый материал, в большой степени импровизационный. Позже О’Салливан в своей лондонской студии обработал записи концертов, и результат был издан в 2016 году как альбом "ATGCLVLSSCAP". Рюгг называл источниками идей для этих записей прогрессив-, краутрок- и электронных исполнителей 1970-х, таких как Neu!, Kraftwerk, Клаус Шульце и Джон Карпентер.


title: Ulver

text: В апреле 2017 года вышел альбом "The Assassination of Julius Caesar", в музыкальном плане самая доступная работа группы, состоящая из мелодичных, поп-ориентированных композиций, но — впервые с 2011 года — Рюгг написал полноценные тексты о переплетении истории и современности. В работе над этим альбомом гораздо меньшее участие принимал О’Салливан. В том же месяце Ulver полностью исполнили альбом на фестивале Roadburn в Нидерландах.


title: Ulver

text: В творчестве Ulver часто выделяются два периода: первые три альбома и последующие записи. "Bergtatt", "Kveldssanger" и "Nattens Madrigal" часто характеризуют как «блэк-металическую трилогию». Музыка "Kveldssanger" по стилю далека от блэк-метала, однако альбом включается в «трилогию», так как тематика (норвежская природа и фольклор) объединяет его с "Bergtatt" и "Nattens Madrigal". В буклете "Metamorphosis" музыканты заявляли: «Ulver безусловно не является блэк-металической группой и не желает быть заклеймённым таковой. Мы признаём близость первой и третьей частей Трилогии к этой культуре, но подчёркиваем, что они были стартовой площадкой, а не завершением». Зоуи Кэмп (Pitchfork) рассматривает первые три альбома Ulver как предсказание скорого размытия стилистических границ между жанрами метала, сделавшего возможным появление таких разных групп, как Drudkh и Deafheaven, а "Bergtatt" и "Nattens Madrigal" относит к числу главных вершин блэк-метала.


title: Ulver

text: Более поздние альбомы характеризуются музыкальными экспериментами и преобладанием электронных эффектов. Часть альбомов принадлежит к индастриалу и эмбиенту, часть к трип-хопу, присутствуют также вкрапления элементов джаза, классической музыки и прогрессивного рока, отмечается влияние Coil. Иногда поздний Ulver определяют как пост-блэк-метал, как одну из блэк-металических групп, позднее поменявшую направление в сторону авангарда.


title: Буддизм в Индонезии

text: В Индонезии контакты с индийской культурой, и в том числе с буддизмом в виде Тхеравады и Махаяны, начались во II-III веках на Суматре, Яве и Сулавеси (Целебес). В конце V века Махаяна, включая тантру, попала на Центральную Яву и очень там усилилась: буддизм был официально принят королевой. Ранее в этом районе преобладала Тхеравада. Как и в Кхмерском королевстве (Кампучия) здесь, наряду с буддизмом процветал индуизм в форме шиваизма, зачастую они смешивались. Для приобретения могущества некоторые верующие использовали также элементы местных ритуалов и спиритизма.


title: Буддизм в Индонезии

text:
Расцвет Буддизма приходится на период существования буддийского государства Шривиджая (VII-XIII века).
В конце VII века буддизм стал официальной религией на Суматре. В начале IX века на Яве построили великий комплекс ступ Боробудур. К середине IX века яванские короли завоевали Суматру, а также Малайский полуостров. На всей этой территории процветала Махаяна, включая все четыре класса тантр. В VII веке Шривиджаю посетил китайский монах И Цзин, который очень высоко оценил общину в Палембанге и рекомендовал китайским монахам учиться тут перед поездкой в Индийский университет Наланда. В конце X века великий индийский мастер Атиша посетил Сурварнадвипу, которую можно идентифицировать как Суматру. Он ездил туда с целью возвращения махаянской преемственной линии учений о Бодхичитте, о том, как раскрыть сердце всех и стать буддой, чтобы помогать людям. Он вернул эти учения не только в Индию, но и в Тибет, где способствовал возрождению буддизма после периода преследований и упадка. Атиша сообщил, что в это время в Индонезии были распространены учения Калачакра Тантры. В конце XIII века на Суматре, Яве и в Малайзии распространился ислам, завезённый сюда арабскими и индийскими купцами, основавшими на побережье торговые центры. К концу XV века здесь господствовал ислам, а буддизм был утрачен. Только на Бали сохранилась смешанная форма индуистского шиваизма и махаянского тантрического буддизма.


title: Буддизм в Индонезии

text: С 1966 года, после прихода к власти в Индонезии диктатора Сухарто и кровавых убийств 30 сентября 1965 года, наметился ренессанс буддизма в Индонезии.


title: Буддизм в Индонезии

text: Причиной тому послужил приказ Сухарто всем жителям страны принять одну из пяти официальных религий - ислам, протестантство, католичество, индуизм или буддизм. Сейчас количество буддистов составляет около 10 миллионов человек, преимущественно китайского происхождения.Буддизм


title: Буддизм в Индонезии

text: Религия в Индонезии


title: Буддизм в Индонезии

text: Сухарто


title: Упаковка

text:
Упаковка — предметы, материалы и устройства, использующиеся для обеспечения сохранности товаров и сырья во время перемещения, хранения и использования (тара); также сам процесс и комплекс мероприятий по подготовке предметов к таковому.Упаковка может:
Упаковка дает возможность наладить постоянную коммуникацию с потребителем, причем не только на информационном, но и на эмоциональном уровне.


title: Упаковка

text: Различают внешнюю и внутреннюю, единичную и групповую, жёсткую и мягкую, одноразовую и многоразовую упаковки.


title: Упаковка

text: Для изготовления её используются различные смягчающие (амортизирующие) материалы, вспомогательные упаковочные средства и материалы.


title: Упаковка

text: В порядке убывания прочности:Первые виды упаковки изготавливались из необработанного сырья: тростника, глины, растительные и животные волокна и т. д.


title: Упаковка

text: Так около в 6000 г. до н. э. в древнем Египте было налажено производство глиняных горшков. Затем примерно в 5000 г. до н. э. народы стран будущей Европы разработали метод нагревания глины до «керамического» состояния.


title: Упаковка

text: Первые изделия из стекла появились в Вавилоне в 2500 г. до н. э., а уже в 1500 г. до н. э. египтяне научились выдувать из стекла предметы утвари и различные сосуды. За Древним Египтом последовала Древняя Греция и Сирия.


title: Упаковка

text: Следующими появились деревянные бочки, первые из которых датируются 500 г. до н. э. и были найдены на территории Галлии (современные Северная Италия, Франция и Бельгия).


title: Упаковка

text: 105 г. н. э. — бумага в Китае


title: Упаковка

text: XI веком датируется появление первых бумажных упаковок в Египте.


title: Упаковка

text: Также именно в Средневековье получило своё развитие ремесло бондаря в Северной Европе. Появились новые технологии и «секреты». Например, для хранения влажных продуктов при изготовлении бочек использовали дуб, а для хранения сухих — сосну; также берестяные туеса и короба.


title: Упаковка

text: В 1375 г. был принят один из первых нормативов в упаковочной отрасли: по решению Ганзейского союза объём бочки с сельдью или маслом должен был составлять 117,36 л.


title: Упаковка

text: В XVII в. начинается история русского стеклоделия. Для выполнения заказов Аптекарского приказа швед Юлиус Койет открывает первый завод по производству колб, реторт, сулей, стоп и скляниц.


title: Упаковка

text: Во время промышленной революции в XVIII в. широкое распространение получают мешки из текстиля, хлопка или джута.


title: Упаковка

text: Поворотным моментом в развитии упаковочной отрасли становится изобретение станка для изготовления бумаги (1798 г., Франция), а затем и станка для изготовления бумаги в рулонах (1807, Англия).


title: Упаковка

text: Благодаря изобретению литографии в конце XVIII в. в Германии впервые становится возможным нанесение цветных рисунков. Первая бумажная этикетка, напечатанная методом литографии, появляется в 1820 г. До этого времени этикетки подписывались вручную.


title: Упаковка

text: Примерно в тот же период появляется первая консервная банка, а также формы, позволяющие горлышко и корпус стеклянной бутылки вместе.


title: Упаковка

text: XIX в. знаменуется целым рядом изобретений:В начале XX в. происходит ряд ярких открытий:


title: Упаковка

text:
Стоит отметить, что на рубеже веков происходит серьёзный прорыв в автоматизации производства упаковки:
После Второй мировой войны началось форсированное освоение новых материалов, в первую очередь полимеров. Освоено промышленное производство: полистирола (методом термической полимеризации); полиэтилена, в том числе высокого и низкого давления (ПЭВД и ПЭНД); поливинилхлорида (ПВХ); полиэтилентерефталата (ПЭТ).


title: Упаковка

text: В 1940-е пакеты с ручками и многоцветной рекламой становятся широкоупотребимы, отчасти благодаря распространению супермаркетов.


title: Упаковка

text: 1952 год знаменуется настоящим переворотом в сфере упаковки молочных продуктов. Появляется упаковка «Tetra Pak» — «треугольные» пакеты из ламинированной бумаги.


title: Упаковка

text: Tetra Classic — картонная упаковка в форме тетраэдра для хранения молока, созданная в 1950 году компанией Tetra Pak. С 1959 года поставлялась и широко использовалась в СССР, где эти упаковки обычно назывались «пирамидками», «треугольничками», «пакетами» (например, молоко в пакетах, пакет молока) или «треугольными пакетами», а также часто употребимое в народе «лягушка»


title: Упаковка

text: В 1958 году появляется алюминиевая пивная банка, изготовленная без швов на дне и стенках. В 1963 г. крышка снабжается алюминиевым колечком.


title: Упаковка

text: В 1960-е гг. появляются фильтрующие пакетики для чая и самоклеящаяся лента для обмотки ящиков.


title: Упаковка

text: В 1970-х гг. на рынок упаковки приходит термоусадочная пленка. Она выполняет функцию стабилизации пачек продукции на поддонах. В то же время появляются самоклеящиеся этикетки и первые ПЭТ-бутылки.


title: Упаковка

text: На упаковке могут располагаться различные символы:


title: Упаковка

text:
Вопрос утилизации упаковки и связанные с этим вопросы экологичности особо остро встал в XX в. В том числе серьёзной проблемой становится утилизация отходов.
В 1990-х на душу населения в СССР приходится до 9 кг отходов, в Западной Европе — до 150 кг, в США и Японии — до 200 кг.
В связи с этим ученые начинают масштабные исследования с целью снизить объёмы производства упаковки и разработать технологию вторичной переработки мусора.


title: Упаковка

text: В основном отходы сжигаются или вывозятся на специально отведенную под эти нужды территорию. Но это решение не снимает вопроса загрязнения окружающей среды.


title: Упаковка

text: Германия становится флагманов в системе раздельного сбора отходов (макулатура, пластик, стекло, металл) для более эффективной переработки их во вторичное сырье. Система быстро распространяется в мире, производители начинают ставить на своей продукции «Зеленую точку» — знак признания раздельного сбора мусора.


title: Упаковка

text: Кроме того, совершенствуются составы материалов, процесс производства упаковки и упаковочные системы с тем, чтобы удовлетворять требования в переработке и вторичному использованию материалов.


title: Упаковка

text: Так, например, химик Оккэ Розен (Швеция) изобретает экологически чистый упаковочный материал LEAN. Химический состав на основе карбоната кальция повторяет состав яичной скорлупы и быстро разлагается в открытом грунте, не причиняя вреда окружающей среде и отчасти удобряя землю. В 1999 г. за своё открытие Оккэ Розен номинирован на Нобелевскую премию.


title: Упаковка

text:
Среди крупнейших мировых производителей упаковки — компании Ball, Rexam, Tetra Pak.
Крупнейшими производителями упаковочных материалов на территории СНГ, являются компании:
Уралпастик-Н; Firstline; Дельта пак;


title: Заповеди блаженства

text: За́поведи блаже́нства (макаризмы, от — счастливый, блаженный) — согласно христианскому вероучению, это часть заповедей Иисуса Христа, произнесённая им во время Нагорной проповеди и дополняющая десять заповедей Моисея. Заповеди блаженства вошли в Евангелие ( и ) и впоследствии в богослужебное употребление.


title: Заповеди блаженства

text: Своё название заповеди блаженства получили из предположения о том, что следование им при земной жизни ведёт к вечному блаженству в последующей вечной жизни.


title: Заповеди блаженства

text:
В представлении христианства, Десять заповедей ограничиваются тем, что запрещают делать то, что греховно, в то время как Заповеди блаженства учат тому, как можно достигнуть христианского совершенства (святости). Десять заповедей даны были в ветхозаветные времена, чтобы удерживать людей от зла. Заповеди же блаженства даны христианам, чтобы показать им, какие душевные расположения должны они иметь, дабы приближаться к Богу и обретать святость.
В синодальном переводе:В переводе Кузнецовой:В переводе Аверинцева:В современных переводах, учитывающих библейскую критику, в первом макаризме по Лк ничего не говорится о духе.


title: Заповеди блаженства

text:
Относительно малоизвестен тот факт, что в Евангелии от Луки () Иисус Христос противопоставляет заповедям блаженства «"заповеди горя"», напротив:Поскольку макаризмы дошли до нас в двух версиях (по Мф и по Лк), то в библеистике исследуется вопрос об исторической реконструкции источника. Метод истории форм позволяет достоверно определить наличие в общем первоисточнике лишь трёх макаризмов:При толковании особенно часто вызывает споры первая заповедь по : «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное».
В основе всех этих эсхатологических обещаний лежит возглашение блаженства нищим (в смысле бедным, в первую очередь, трудящимся, страдающим от нищеты, а не занимающимся нищенством, в особенности — профессионально, а также христианам, называвшимся тогда по-арамейски "нищие"), голодным, преследуемым. Выражение Матфея "нищие духом" соответствует также и подобному выражению из кумранской рукописи (один из вариантов чтения — кроткие духом). Одно из объяснений этого выражения — "нищие по духу" (т. е. добровольно). Кроме того, христиане времени жизни самого Иисуса Христа назывались не христианами, а "нищими". Речение "блаженны кроткие..." не повторяет смысл предыдущего речения "блаженные нищие по духу", а восходит к ветхозаветному псалму: "А кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира" (Пс. 36.11).


title: Биржишка, Миколас

text: Ми́колас Биржи́шка (, 24 августа 1882, Вешвяны Тельшевского уезда Ковенской губернии (ныне Векшняй Мажейкяйского района Литвы — 24 августа 1962, Лос-Анджелес) — литовский историк литературы и культуры, общественный и политический деятель.


title: Биржишка, Миколас

text: Сын (1855–1922) — врача, участника Польского восстания 1830–1831 года. Учился в гимназии в Шавлях, затем на юридическом факультете Московского университета (1901—1907). Обосновавшись в Вильне, стал активным деятелем Литовского научного общества и втянулся в изучение литовской литературы. Работал в редакции газеты «Вильняус жиниос» (, «Виленские вести»; 1908—1909). Служил в виленском Земельном банке (1909—1915). В 1910-е годы писал статьи для Энциклопедического словаря Гранат (в списке авторов указан с отчеством "Антонович").


title: Биржишка, Миколас

text: Член Литовской социал-демократической партии. В конце 1910 - начале 1911 посвящён в масонство в виленской ложе Единство, входившей в союз ВВНР. После сентября 1911 года член ложи Литва, с ноября 1914 года также член Беларусь. В 1921 году член виленской ложи союза Великого Востока Литвы.


title: Биржишка, Миколас

text: В 1917 был избран в Литовскую Тарибу (, "Совет Литвы").


title: Биржишка, Миколас

text: Директор первой в Вильнюсе гимназии с литовским языком преподавания (1915—1922). В 1918—1920 генеральный полномоченый представитель правительства Литвы в Вильнюсе. В 1918—1919 министр просвещения в кабинете М. Слежявичюса. В 1922 польскими властями был арестован и после недолгого заключения выслан в Литву.


title: Биржишка, Миколас

text: В Каунасе был приглашён в открытый незадолго до его прибытия Литовский университет (впоследствии Университет Витаутаса Великого). Был деканом факультета гуманитарных наук, проректором, ректором. В 1940—1944 ректор Вильнюсского университета, в 1940 — директор Института литуанистики.


title: Биржишка, Миколас

text: В 1944 с приближением советских войск к Литве эмигрировал в Германию. Преподавал историю литовской литературы в Балтийском университете в Гамбурге (1946—1949). В 1949 переселился в США. Готовил к печати материалы по истории литовской словесности, собранные его братом Вацловасом Биржишкой, отредактировал его «Александринас» (, биобилиографию литовских литераторов, писавших до 1865, в 3 томах; 1960—1965). Умер в Лос-Анджелесе.


title: Биржишка, Миколас

text:
Один из самых выдающихся историков литовской литературы; занимался также изучением литовского фольклора. Работами о "дайнах" — литовских народных песнях («Lietuvių dainų literatūros istorija», 1919; «Dainos keliais», 1921) — положил начало их научному изучению.
В 1920 издал книгу об истории литовской словесности «Mūsų raštų istorija. 1547—1904» (расширенный вариант «Mūsų raštų istoriją (nuo XVI a. iki 1864)» (1925). Написал монографии об Антанасе Баранаускасе «Barono gyvenimas ir raštai» (1924), о Кристионасе Донелайтисе «Duonelaičio gyvenimas ir raštai» (1927). Подготовил иллюстрированную хрестоматию для студентов литуанистов «Rinktiniai mūsų senovės raštai» (1927), вместе с братом Вацловасом Биржишкой издал труд Симонаса Даукантаса «Darbai senųjų lietuvių ir žemaičių» (1929).


title: Биржишка, Миколас

text: Автор мемуаров («Anuo metu Viekšniuose ir Šiauliuose», 1938; «Dėl mūsų sostinės», кн. 1—3, 1960, 1962, 1967, совместно с братом Викторасом Биржишкой.


title: Заповеди Иисуса Христа

text: Евангельские заповеди, Заповеди Христовы — духовно-нравственные указатели на пути в Царство Божие, проповеданные Иисусом Христом своим ученикам и последователям. Согласно христианским святым учителям и преподобным отцам исполнение Евангельских заповедей необходимо для спасения человека (получения им вечной жизни).


title: Заповеди Иисуса Христа

text: В ответе на вопрос фарисея о наибольшей, самой важной, из всех заповедей, Иисус Христос называет наибольшими две следующие заповеди: 1 Указание на необходимость для христиан помогать людям найти путь к Богу (как к Небесному Отцу), прежде всего, своими добрыми делами (своей работой на Бога - своей праведностью).


title: Заповеди Иисуса Христа

text: 2 Указание на то, что приход Иисуса Христа, исполняет пророчества Ветхого Завета:


title: Заповеди Иисуса Христа

text: 3 Пояснение о небесной иерархии. 4 Указание на необходимость повышения своей праведности (Принесения пользы Богу путём повышения своего духовного уровня и духовного уровня своих ближних.)


title: Заповеди Иисуса Христа

text: 5 Запрет не только на убийство, но и на гнев, осуждение и оскорбление:


title: Заповеди Иисуса Христа

text: 6 Указание, что следует мириться с ближними прежде своего обращения к Богу:


title: Заповеди Иисуса Христа

text: 7 Запрет не только на прелюбодеяние, но и похоть:


title: Заповеди Иисуса Христа

text: 8 Указание на необходимость решительного устранения всего того, что приводит к греху:


title: Заповеди Иисуса Христа

text: 9 Пояснение о разводах:


title: Заповеди Иисуса Христа

text: 10 Запрет на клятвы чем-либо:


title: Заповеди Иисуса Христа

text: 11 Запрет на противление злу:


title: Заповеди Иисуса Христа

text: 12 Запрет на сутяжничество, скупость и немилосердие:


title: Заповеди Иисуса Христа

text:
13 Заповеди любви:
 15 Запрет на показную благотворительность:


title: Заповеди Иисуса Христа

text: 16 Запрет на показную набожность и показную молитву:


title: Заповеди Иисуса Христа

text: 17 Запрет на разглагольствование в молитве:


title: Заповеди Иисуса Христа

text: 18 Указание на молитву и на то, как молиться: 19 Указание на необходимость прощать других людей с тем, чтобы и Отец наш Небесный простил нам грехи наши:


title: Заповеди Иисуса Христа

text: 20 Запрет на показной пост:


title: Заповеди Иисуса Христа

text: 21 Указание на существование сердечной привязанности человека к имеющимся у него ценностям...:


title: Заповеди Иисуса Христа

text: 22 Указание смотреть на всё с духовной точки зрения:


title: Заповеди Иисуса Христа

text: 23 Указание на то, что стремление к накоплению земных богатств отвлекает от полноценного стремления к Богу (поиска Царствия Небесного):


title: Заповеди Иисуса Христа

text: 24 Запрет осуждения других и стремления исправлять других, пока не исправил себя:


title: Заповеди Иисуса Христа

text: 25 Запрет на раскрытие внутренней духовной жизни христиан перед невежами:


title: Заповеди Иисуса Христа

text: 26 Указание просить Бога о помощи в своих нуждах:


title: Заповеди Иисуса Христа

text: 27 Указание поступать с другими так, как хочешь чтоб поступали другие с тобой:


title: Заповеди Иисуса Христа

text: 28 Указание на то, что путь в Царствие Божие труден, а указателей на нём мало...:


title: Заповеди Иисуса Христа

text: 29 Указание беречься ложных наставников и критерий их распознания:


title: Заповеди Иисуса Христа

text: Заключение. Откровение о конце тех, кто не исполняет, и тех, кто исполняет эти заповеди: 1 О вере в Иисуса Христа и уподоблении Ему в смирении:


title: Заповеди Иисуса Христа

text:
2 О небоязни гонителей:
 4 О не соблазнении детей противными Христу учениями:


title: Заповеди Иисуса Христа

text: 5 Указание на горе соблазняющим:


title: Заповеди Иисуса Христа

text: 6 О целомудрии в помыслах:


title: Заповеди Иисуса Христа

text: 7 О ветхозаветный заповедях, необходимых для спасения и нестяжании:


title: Блаженный, Вениамин Михайлович

text: Вениами́н Миха́йлович Блаже́нный (настоящая фамилия Айзенштадт, в публикациях 1980-х гг. Блаженных; 15 октября 1921, село Копысь, Оршанский уезд, Витебская губерния — 31 июля 1999, Минск) — советский и белорусский поэт. Писал на русском языке.


title: Блаженный, Вениамин Михайлович

text: После первого курса Витебского учительского института оказался в эвакуации (1941), работал учителем истории. В 1946 вернулся в Белоруссию, жил в Минске, работал переплётчиком, художником комбината бытовых услуг, фотографом-лаборантом в артели инвалидов. Переписывался с Борисом Пастернаком, Виктором Шкловским, Арсением Тарковским. Первые стихи датируются 1943; первая публикация в 1982; первая книга вышла в 1990.


title: Блаженный, Вениамин Михайлович

text: Поэзия Блаженного уже в начале 90-х привлекла к себе наибольшее внимание своей религиозной заостренностью. Питаясь отчасти иудаистской традицией спора человека с Богом, отчасти традицией русского юродства, лирический субъект Блаженного ожесточённо упрекает Бога за страдания слабых и невинных (не только людей, но и животных):


title: Блаженный, Вениамин Михайлович

text: — и с той же страстью признаётся ему в любви:


title: Блаженный, Вениамин Михайлович

text: По публикациям рубежа 1990-2000-х становится ясно, что богоборчество Блаженного, его заступничество за всех малых тварей мира — не единственный стержень его поэзии: столь же властно на протяжении всего творческого пути звучит в его стихах эротическая тема. Поздние стихи Блаженного полны также откликов на волновавшие его явления русской поэзии и писательские судьбы, причём наряду с проникновенным обращениями к Марине Цветаевой и Фёдору Сологубу Блаженный высказывает интерес и к таким значительным, но почти не изданным авторам, как Леонид Аронзон. При общем предпочтении силлабо-тонического стихосложения Блаженный уже в 1940-е гг. успешно обращался к верлибру, и его вклад в развитие русского верлибра представляется весьма значительным, хотя публикация ранних верлибров Блаженного оказалась задержана более чем на полвека.


title: Блаженный, Вениамин Михайлович

text: Несмотря на неучастие в литературной жизни Беларуси (лишь за несколько месяцев до смерти Блаженный был приглашен в редакционный совет журнала «Немига литературная»), Вениамин Блаженный стал в 1990-е гг. центральной фигурой в русской поэзии Беларуси, оказав влияние на ряд авторов, в том числе на наиболее заметного минского поэта 2000-х гг. Дмитрия Строцева.


title: Церковные заповеди

text: Церко́вные за́поведи — правила, исполнение которых составляет существенный признак и условие принадлежности к церкви. Таковыми считаются все нравственно-дисциплинарные постановления церкви, касающиеся всех её членов; в частности же, как наиболее важные из них, указываются в символических книгах православной церкви девять, касающиеся молитвы, постов, посещения богослужений, сохранения церковного имущества, уважения к пастырям церкви, воздержания от чтения книг, написанных еретиками, и удаления от всех обычаев, имеющих противохристианский характер.


title: Церковные заповеди

text:
Церковные заповеди были сформулированы средневековыми теологами.
Пять церковных заповедей, установленных Римской католической церковью для своих членов таковы:
«Катехизис Католической церкви» (ККЦ) 2042—2043)


title: Церковные заповеди

text: Попытка привить церковные заповеди в православном богословии связана с именем митрополита Петра Могилы, впервые включившего их в своё «Православное исповедание». В целом заимствования православным богословием «церковных заповедей» не произошло. Некоторые из церковных авторов XVIII—XIX веков пользовались церковными заповедями при составлении назидательных сборников.


title: Строцев, Дмитрий Юльевич

text: Дмитрий Юльевич Строцев (род. 12 апреля 1963, Минск) — белорусский поэт.


title: Строцев, Дмитрий Юльевич

text: Родился в Минске 12 апреля 1963 года. Окончил Белорусский политехнический институт, по профессии архитектор. С середины 1990-х годов занимается издательским делом, основатель минского издательства «Виноград», выпускающего поэзию, религиозную литературу и др.


title: Строцев, Дмитрий Юльевич

text: Лирика Строцева сочетает в себе порыв к постижению метафизической изнанки обычных вещей и их ироническое остранение. Интерес Строцева к стихотворному эпосу и крупной поэтической форме, отмеченный уже в раннем его творчестве романом в стихах «Лишние сутки», в начале 2000-х годов вылился в работу над поэмой «Звероносец» (опубликованы первые две части), опирающейся на фольклорные основы в языковом и просодическом отношении и наследующей Вениамину Блаженному в богоборческих мотивах. Дмитрий Строцев известен как эффектный исполнитель своих стихотворений (свою особую манеру декламации он называет «поэтическими танцами») и автор-исполнитель песен на свои стихи.


title: Строцев, Дмитрий Юльевич

text: За сборник стихотворений «850 строк» Дмитрий Строцев был удостоен Русской премии третьей степени за 2007 год (номинация «Поэзия»).


title: Строцев, Дмитрий Юльевич

text: Живёт и работает в Минске.


title: Тара (упаковка)

text: Тара ( от  — то, что отброшено) — основной элемент упаковки, предназначенный для размещения продукции.


title: Тара (упаковка)

text: Обычно допускается повторное (многоразовое) использование тары (в отличие от упаковки).


title: Тара (упаковка)

text: Вид тары определяется её формой, тип — материалом и конструкцией.Если иное не предусмотрено договором купли-продажи и не вытекает из существа обязательства, продавец обязан передать покупателю товар в таре и (или) упаковке, за исключением товара, который по своему характеру не требует затаривания и (или) упаковки (ст. 481 ГК РФ), а покупатель (получатель), если иное не установлено договором поставки, обязан возвратить поставщику многооборотную тару, в которой поступил товар (ст. 517 ГК РФ).


title: Коноид

text: Коно́ид — линейчатая поверхность, у которой образующие пересекают фиксированную прямую — ось коноида. Если все образующие коноида перпендикулярны его оси, то такой коноид называют прямым.


title: Коноид

text: Например, гиперболический параболоид является коноидом, за ось можно взять любую его образующую.


title: Коноид

text: Коноид можно представить параметрическими уравнениями


title: Коноид

text: где {"ℓ", "m", "n"} — вектор, параллельный оси коноида, а "ƒ"("u") является некоторой функцией.


title: Коноид

text: Если "ℓ" = "m" = 0 и "n" = 1, то коноид будет правильным.


title: Рязанов, Александр Степанович

text: Алекса́ндр Степа́нович Ряза́нов (; род. 5 декабря 1947, д. Селец, Берёзовский район, Брестская область) — белорусский поэт, переводчик и эссеист. Член СП СССР (1972). Лауреат Государственной премии БССР имени Янки Купалы (1990). Известный как новатор, автор новых поэтических форм.


title: Рязанов, Александр Степанович

text: Александр Степанович Рязанов родился в 1947 году в деревне Селец Берёзовского района Брестской области в семье служащих. Отец, Степан Рязанов, родом из Тамбовской области, приехал с геодезической экспедицией в Беларусь ещё до войны, здесь и остался.


title: Рязанов, Александр Степанович

text: Учился на филологическом факультете Белорусского государственного университета имени В. И. Ленина. Параллельно с учёбой работал литейщиком на Минском заводе отопительного оборудования.


title: Рязанов, Александр Степанович

text: В 1969 году исключен из университета за организацию письма студентов в Центральный комитет Коммунистической партии Беларуси с требованием восстановить обучение в университете на белорусском языке. С помощью Максима Танка, ректора Брестского педагогического института Сергея Гусака и заведующего кафедры белорусского языка и литературы Владимира Колесника Рязанов продолжил обучение на филологическом факультете Брестского педагогического института, который закончил в 1970.


title: Рязанов, Александр Степанович

text: В 1970 - 1971 работал учителем белорусского языка и литературы в средней школе деревни Кругель Каменецкого района, с 1972 - в Минске.


title: Рязанов, Александр Степанович

text: Работал литературным сотрудником газеты «Литература и искусство» (), редактором минского издательства «Мастацкая літаратура», заместителем главного редактора журнала «Крыница» (1994—1999). Член Союза писателей СССР с 1972.


title: Рязанов, Александр Степанович

text: Вице-президент Белорусского ПЕН-центра (с 1989). В последние годы живёт преимущественно в Германии.


title: Рязанов, Александр Степанович

text: В печати появляется в 1961 со стихами. В первом поэтическом сборнике с отличительной для того времени названием «Возрождение» (бел. "Адраджэнне") (1970), сильно искаженном цензурой, преобладали возрожденческие настроении, прославлялся герой белорусского прошлого, зарубежные ученые и писатели, открыватели нового, утописты и борцы. В книге преобладали ритмы, романтическая возвышенность, осложненная метафоричность.


title: Рязанов, Александр Степанович

text: В следующем сборнике стихов «Навсегда» ("Назаўжды") (1974) на первый план выходит его поисковый характер, склонность к поэтическому эксперименту, повышенное внимание к философским проблемам. С этого времени с именем Алеся Рязанова связывается представление об интеллектуальном течении в белорусской поэзии. В стихотворном цикле под названием «Пунктиры» ("Пункціры"), который одновременно стал и обозначением нового жанра, поэт продемонстрировал свое стремление охватить многообразные проявления мира. Он чаще всего отталкивался от наблюдений над конкретными явлениями и вещами.


title: Рязанов, Александр Степанович

text: Новаторские устремления поэта в сфере содержания и формы проявились в книге поэм-баллад «Координаты бытия» (бел. "Каардынаты быцця") (1976) и сборнике «Путь-360» ("Шлях—360") (1981). Однако эстетические поиски А. Рязанова не встречали должного понимания. Главная причина усложнения творческого пути поэта была обусловлена ситуацией подцензурного существования литературной жизни во времена общественного застоя. Свободная художественная мысль тогда сдерживалась и сковывалась, советская поэзия была ограничена кругом разрешенных тем, идей и способов их воплощения. А. Рязанов стремился к сложному образотворчеству, аллегорическому и символическому отражению действительности, а это оставляло впечатление какого-то шифра, не всегда понятного подтекста. Он обращался к фольклорно-мифологическим мотивам библейской символики, традициям национальной и мировой классики. О напряженных поисках А. Рязанова своего пути засвидетельствовали такие произведения, как «Паэма рыбіны», «Паэма калодзежа», «Паэма выніку», «Паэма жніва», «Паэма раўнавагі» и др. Девизом его творческого поиска были слова, высказанные еще в 1960-е годы: «Жыве эксперымент!» Он придерживался идеи динамического движения, изменчивости жизни и вечного уточнения взглядов на жизнь и действительность.


title: Рязанов, Александр Степанович

text: Сборник стихов и поэм «Путь-360» вышел в свет только после того, как его отредактировал на общественных началах Владимир Короткевич, написал предисловие народный поэт Беларуси Пимен Панченко и послесловие известный критик Варлен Бечик. Между тем в творчестве А. Рязанова проявилось общее стремление мировой поэзии к философскому осмыслению глобальных проблем современности, которые затрагивали всех и каждого. В его стихах и поэмах чувствовалось присутствие опыта классиков европейской литературы XX века, таких как Гийом Аполлинер, Райнер Мария Рильке, Поль Элюар, Федерико Гарсиа-Лорка и др.


title: Рязанов, Александр Степанович

text: В философской лирике А. Рязанова происходил поиск «настоящей реальности». В виду имелось реальность, которая открывается в лично-эмоциональной сфере, в результате субъективного восприятия и осмысления мира. А. Рязанов видел эту «подлинность» земного существования в открытии нового, собственно «человеческого» в природе, жизни, большом космосе. Он направляет читателя в прошлое и будущее время, к тайнам мира и человеческого бытия. Поэт убежден, что человек и его мысль должны быть в постоянном движении вперед, и этот процесс познания безграничен, бесконечен.


title: Рязанов, Александр Степанович

text: У Алеся Рязанова всегда было обостренным чувство времени и человека во времени. «Еще способен страдать», его лирический герой чутко воспринимает драматизм земного существования. Там, где другие иногда видят победу, он предчувствует опасность. Человечество оказалось на очередной развилке дорог. В стихотворении «Завея» поэт так, как и Янка Купала в «Паязджанах», рисует образ всесильной природной стихии и передает душевное состояние неопределенности, даже растерянности в этом вихре времени. А. Рязанов и его лирический герой видят спасение в вечном движении вперед, в поиске истинного смысла жизни, пути к нравственному самосовершенствованию. Поэт полнится ощущением быстротечности жизни, остро переживает изменчивость всего на свете. Его главное стремление - соответствовать этому быстрому движению, быть таким же динамичным, как сам мир.


title: Рязанов, Александр Степанович

text: Многие стихотворные тексты А. Рязанова - это стихи о предметах и вещах, природных явлениях и живых существах. Их названия говорят сами за себя: «Камяні», «Зброя», «Сякера», «Стол», «Цвік», «Барана», «Птах», «Маланка», «Завея», «Змеі», «Лесвіца», «Студня», «Дрэвы», «Ланцуг» и др. Через материальное поэт стремится раскрыть что-то новое. Поэт, говоря о вещах, ищет важные смыслы, определенные аналогии, сравнения. Так, порог, который «врос в землю», вызывает у поэта целый круг ассоциаций. Он воплощает разделение разных времен, заставляет задуматься человека, кто он такой на этом свете.


title: Рязанов, Александр Степанович

text: В сборниках А. Рязанова последних десятилетий «Вастрыё стралы», «У горадзе валадарыць Рагвалод», «Паляванне ў райскай даліне», «Рэчаіснасць», «Гановерскія пункціры» творческие поиски происходят преимущественно в сфере самого белорусского языка. Поэт открывает богатство ее лексических, музыкальных, смысловых возможностей.


title: Рязанов, Александр Степанович

text: В далекое прошлое, даже в библейские времена, переправляется лирический герой поэмы А. Рязанова «Гліна». В стихах «Рагнеда», «Стары горад», поэтической книге «У горадзе валадарыць Рагвалод», поэме «Усяслаў Чарадзей» А. Рязанов отдает дань восхищения древнему Полоцку, в образе и истории которого видит воплощение извечного белорусского пути.


title: Рязанов, Александр Степанович

text: Поэта интересует существование в большом общечеловеческом мире и загадочном мире национальной истории. Алесь Рязанов изобретательный и остроумный как в содержании, так и в форме. Он существенно расширил жанровые границы современной философской поэзии. А. Рязанов выражается в краткой форме квантов, пунктиров, версетов, стихов, зном. Его поэтические тексты иногда напоминают фрагменты древних манускриптов без начала и без конца, постижение смысла которых требует напряженной работы интеллекта и фантазии, способности к самостоятельной интерпретации.


title: Рязанов, Александр Степанович

text: Рязанов — мастер пейзажной лирики глубокого философско-психологического наполнения, классик белорусского верлибра, один из основоположников белорусского хайку. В 1970 году вышла первая книга стихов Рязанова «Возрождение» (). Сборник «Острие стрелы» ( 1988) был удостоен Государственной премии БССР (1990). Поэзия Рязанова широко публикуется в разных странах, поэт получил ряд европейских премий и стипендий, в том числе Премию Гердера (2003).


title: Рязанов, Александр Степанович

text: Выступает как переводчик на белорусский язык. Переводит с литовского, латышского, грузинского, болгарского, сербскохорватского, чешского, английского языков. Среди переводов, выполненных Рязановым, — комедия Шекспира «Сон в летнюю ночь», хайку Басё, поэзия и проза литовских литераторов (К. Сая «Гэй, хавайцеся», 1982).


title: Шовинизм

text: Шовини́зм () — идеология, суть которой заключается в проповеди национального превосходства с целью обоснования права на дискриминацию и угнетение других народов. Шовинизм способствует возникновению и распространению неприязни и даже ненависти к чужакам, иноземцам, иноверцам, по принципу «не такой — чужой — чужак — враг». Одна из форм и ксенофобии.


title: Шовинизм

text: Шовинизм (), происходит от имени Николя Шовена () — полумифического солдата в армии Наполеона Бонапарта. Предположительно принимал участие во французской революции и наполеоновских войнах (1799—1815). Несмотря на непопулярность бонапартизма в период Бурбонской реставрации после 1815 года, Шовен, как повествуется, был ярым сторонником Наполеона, нося в лацкане фиалку, что являлось знаком преданности его свергнутому императору. Согласно мифу, несмотря на бедность, нетрудоспособность и оскорбления, Шовен оставался фанатично верным поклонником империалистической политики Наполеона. Он боготворил императора, считал его во всём правым и был готов вместе с ним воевать со всем миром.


title: Вернер, Дмитрий Алексеевич

text: Дмитрий Алексеевич Вернер (Дима Вернер, род. 1959, ) — профессор астрофизики, составитель и редактор известного в русском сегменте сети сайта «Анекдоты из России».


title: Вернер, Дмитрий Алексеевич

text: Дмитрий Вернер родился 20 июля 1959 года в Ленинграде.


title: Вернер, Дмитрий Алексеевич

text: Окончил с отличием астрономическое отделение матмеха ЛГУ, отслужил рядовым в Советской Армии в ракетном дивизионе.


title: Вернер, Дмитрий Алексеевич

text: После армии работал в секторе теоретической астрофизики Физико-технического института им. А. Ф. Иоффе АН СССР, там в 1987-м году стал кандидатом физико-математических наук. Тема диссертации «Статистика и динамика вращения двойных галактик».


title: Вернер, Дмитрий Алексеевич

text: В начале 1990 года он перешёл работать в Институт космических исследований, а с конца 1990-го работает по контрактам в разных странах мира. Два года работал в ESO — Южной Астрономической Обсерватории (Мюнхен, Германия), затем два года в Каптейновском астрономическом институте (Гронинген, Нидерланды). Затем переехал в США, был два года постдоком, а потом три года профессором в Кентуккийском университете, год был профессором-визитером в Канадском Институте Теоретической Астрофизики (Торонто).


title: Вернер, Дмитрий Алексеевич

text: 8 ноября 1995 года основал сайт «Анекдоты из России», который стал первым русскоязычным сайтом, обновлявшимся ежедневно.


title: Вернер, Дмитрий Алексеевич

text: С 2010 по 2012 года работал почтальоном в системе почты США, о чём оставил записки в Живом Журнале под именем postbote.


title: Вернер, Дмитрий Алексеевич

text: Последнее время Диму Вернера можно встретить на генераторе ругательств и на доске zbook — там он активно общается с пользователями.


title: Кама (бог)

text: Ка́ма (, «любовь», «чувственное влечение») или Ка́ма-дéва — бог любви в индуизме, сын Лакшми и Вишну (в некоторых источниках — сын Брахмы). Религиозные ритуалы в честь Камы направлены на улучшение здоровья и повышения внешней привлекательности. Культ Камы является частью поклонения Вишну и распространён в Южной Индии.


title: Кама (бог)

text: Изображается в виде прекрасного юноши с кожей зеленого цвета, держащего в руке лук из сахарного тростника и пять стрел из цветов. Его ваханой (ездовой птицей) является попугай по имени Шука (Suka). Вокруг Камы вьются медоносные пчелы. В некоторых интерпретациях Кама держит знамя с изображением макары (морского чудовища) и лук, в котором вместо тетивы — пчелы. Кама стреляет пятью цветочными стрелами и возбуждает в своих жертвах любовную страсть.


title: Кама (бог)

text: Попугай как ездовая птица символизирует правду, поскольку попугай дословно повторяет то, что услышал. Сахарный тростник становится сладким по мере созревания. Это означает, что любовь созревает со временем. В то же время листья сахарного тростника остры и могут порезать того, кто к ним прикасается. Тем самым чувственное желание может причинить боль. Пять стрел символизируют пять чувств, формирующие любовное желание. К ним относятся зрение, слух, вкус, прикосновение и запах. Весной расцветает любовь, начинается брачный сезон у животных и птиц. Пчелы символизируют сладость меда и боль от укуса. В то же время демонический дух сопровождает явление Камы. Он создает страдания, возникающие в результате сильной любви или её потери. Любовь также может превратиться в ненависть, которая отражает силу первоначального влечения.


title: Кама (бог)

text: Имя Кама-дева может быть переведено как «Бог любви». Дева означает «небесный» или «божественный», а Кама означает «желание» или «влечение». Имя впервые упомянуто в Риг-веде (9, 113.11).


title: Кама (бог)

text: Кама также упоминается как имя Вишну в Вишну-пуране и Шримад-Бхагаватам (5.18.15). Оно является одним из имен Кришны и Шивы. Имя Кама также используют для обозначения бога Агни в Атхарва-веде (6.36.3).


title: Кама (бог)

text: Обитатели Кетумалы под водительством патриарха Самватсары и его сыновья, боги дня, поклоняются Всевышнему в Его облике Кама-девы, Бога любви, отрады Богини удачи Лакшми. В конце каждого года ночные богини, что приходятся патриарху Самватсаре родными дочерьми, при виде ослепительного сияния огненного колеса приходят в крайнее возбуждение, отчего прежде срока разрешаются от бремени.


title: Кама (бог)

text: У Камы есть также другие имена: Мадана ("Madana") или опьяняющий любовью; Манматха ("Manmatha") или волнующий ум; Мара ("Mara") или ранящий; Прадьюмна ("Pradyumna") или всепокоряющий; Ананга ("Ananga") или бестелесный. Последнее имя связано с историей о его попытке соблазнить Шиву.


title: Кама (бог)

text: В индуизме Каму почитают, поскольку чувственная любовь или влечение является одной из движущих сил жизни. Бог Кама персонифицирует чувственное влечение, самым сильным ее проявлением считается либидо. Его связывают с рождением и сохранением Вселенной. Согласно Риг-веде желание было первым чувством, возникшем у Создателя. В древности и средние века были популярны посвященные Каме весенние празднества, насыщенные эротическими играми, обрядами, песнями.


title: Кама (бог)

text: В одной традиции Кама ни от кого не родился и считается самопроявленным. Об этом говорит одно из его имен, Нерожденный ("Aja"). В другой традиции Кама является сыном Дхармы и Шраддхи. В третьей традиции Кама считается сыном Вишну и Лакшми, об этом говорится в Хариванша-пуране, дополнении к Махабхарате. После того как Кама был сожжён пламенем Шивы, он переродился как Прадьюмна, сын Кришны и Рукмини.


title: Кама (бог)

text: По Южноиндийской традиции у Камы две жены: Рати ("Rati"), или удовольствие, и Прити ("Priti"), или привязанность. У Камы есть младший брат по имени Кродха ("Krodha"), или гнев, а также дочь по имени Триша ("Trisha"), или страсть, и сын Анируддха ("Aniruddha"), или беспрепятственный. Его лучшим другом и вечным спутником выступает Васанта ("Vasanta"), или весна. Кроме того, вместе с Камой следует Мара ("Maras"), или демон-искуситель. Его образ описывается как в европейской мифологи, так и в буддизме. Каму окружают и служат ему певцы, музыканты и танцовщицы в лице гандхарв и апсар.


title: Кама (бог)

text: Известна легенда, о том как Шива испепелил Каму взглядом своего третьего глаза за то, что тот осмелился выстрелить в него своей стрелой, желая вызвать у Шивы любовь к Парвати. В результате Кама получает имя Ананга, которое означает «без частей (тела)» или «бестелесный». По одной из гипотез легенда об испепелении Камы связана с попыткой объяснить этимологию тамильского слова «анангу» (одно из значений которого — мучительная любовная страсть). Впоследствии Шива, уступив мольбе Рати, супруги Камы, сделал так, что Кама возродился в теле Прадьюмны, первого сына Кришны и Рукмини. В гаудия-вайшнавизме Кама после сожжения Шивой стал частью Кришны-Васудевы.


title: Урмия

text: Урмия:


title: Иранский Азербайджан

text: Азербайджа́н, "Ира́нский Азербайджа́н" или же "Южный Азербайджа́н" ( , گونئی آذربایجان; азерб. "Cənubi Azərbaycan, Güney Azərbaycan") — историко-географическая область на северо-западе Ирана, к востоку от озера Урмия, примерно соответствует территории трёх современных иранских провинций Ардебиль, Восточный Азербайджан и Западный Азербайджан. Провинция Зенджан, хотя и не является административной частью Иранского Азербайджана, однако с точки зрения культуры считается его восточной границей ввиду преобладающего азербайджанского населения.


title: Иранский Азербайджан

text: Название «Азербайджан» () является арабизированной формой от классического ), восходящего к (Atrpatakan; ср. , , визант. , сирийск. "Aδorbāyγān". Оно относится к той категории хоронимов (и соответственно этнонимов), которые восходят к имени предполагаемого вождя или предка-эпонима, в данном случае — к имени последнего ахеменидского сатрапа Мидии "Атропата" ("Āturpāt"), впервые в 320 году до н. э., после смерти Александра Македонского, провозгласившего себя царём её северной части и ставшего основателем независимого царства Малой Мидии, или Атропатены. Термин Āturpātākān образован с помощью среднеперсидского патронимического суффикса -"akān" от имени "Āturpāt" < др.-иран. "*Āturpāta" (букв. «защищенный (святым) огнём»).


title: Иранский Азербайджан

text: В академической научной литературе по отношению к Иранскому Азербайджану также используется обозначение «Южный Азербайджан».


title: Иранский Азербайджан

text: Иранский Азербайджан занимает гораздо более обширную территорию, чем кавказский Азербайджан. Территория — 104 497 км², население — ок. 7,7 млн (2006: Западный Азербайджан — 2 873 459, Восточный Азербайджан — 3 603 456, Ардебиль — 1 228 155 человек) . Основное население — азербайджанцы. По данным на 2002 год азербайджанцы составляют 72 % общего населения области, 20 % — курды, 6 % — персы, 2 % — иные народности. Территория компактного проживания азербайджанцев включает также почти всю провинцию Зенджан к югу от Иранского Азербайджана. Курды проживают в основном в провинции Западный Азербайджан, кроме областей, непосредственно примыкающих к озеру Урмия — там живут азербайджанцы, как и в остальных провинциях региона. В Тебризе проживает небольшое количество армян, существует армянская община города. У западного побережья озера Урмия проживает около 20 тысяч ассирийцев.


title: Иранский Азербайджан

text: Главные города — Тебриз, Урмия, Ардебиль, Мехабад, Марага, Хой и Меренд.


title: Иранский Азербайджан

text: Иранский Азербайджан занимает обширную территорию на северо-западе Ирана. На севере область граничит с Азербайджанской Республикой и Арменией, на западе с Ираком и Турцией, на востоке и юге с иранскими провинциями Гилян, Зенджан и Курдистан. Большую часть территории области занимают горы, являющиеся частью Армянского нагорья и находящиеся между Талышскими горами на востоке и Курдистанскими горами на западе. Восточная часть Загросских гор проходит с севера на юг по территории Иранского Азербайджана. В итоге многовековых тектонических процессов образовалось несколько межгорных котловин, среди которых впадина Урмия с одноимённым соленым озером, впадина Хой-Меренд и долина реки Карасу между городами Ардебиль и Ахар. К наиболее крупным хребтам принадлежат Мишудаг и Карадаг, окаймляющие долину реки Аракс, и далее к югу — Себелан и Бозкуш. Вулканическая активность сопряжена с разрывными тектоническими движениями, главным образом в районе мощных вулканов Херемдаг (3710 м) и Себелан (4812 м).


title: Иранский Азербайджан

text: На территории области протекает 17 рек, главные из которых река Аракс с притоком Карасу на севере и река Гезел Узан с приточными реками Гарангу и Айдигюмюш на востоке, а также расположены два озера — Урмия и Акгёль.


title: Иранский Азербайджан

text: Климат континентальный, на северо-востоке области субтропический, жаркое и сухое лето чередуется с холодными, снежными зимами. В отличие от большей части территории Ирана, испытывающей недостаточное увлажнение, горные области Иранского Азербайджана составляют исключение, среднегодовая норма осадков составляет в среднем от 300 до 900 мм. Азербайджан, таким образом, является одним из немногих регионов в Иране, в котором наблюдается достаточное количество осадков, что позволяет заниматься земледелием без применения искусственного орошения.


title: Иранский Азербайджан

text: В первой половине I тысячелетия до н. э. к югу и юго-востоку от озера Урмия существовало государство Манна, о котором известно очень мало, так как археологически плохо исследована, а письменных памятников от маннеев не сохранилось. В VII в. до н. э. эти территории завоевываются мидийцами и иранизируются. В составе Мидии и позднее Ахеменидской империи территория Манны часто именовалась Малой Мидией. В начале IV в. до н. э., после падения Ахеменидской империи и нашествия Александра Македонского, в северной часть Мидии было создано независимое царство Мидия Атропатена (перс. Мад-и-Атурпаткан, Мидия Атропатова) или просто Атропатена, где царствовал последний ахеменидский сатрап Мидии, Атропат (Атурпатак).


title: Иранский Азербайджан

text: В начале н. э. династия Атропата пресеклась, и Атропатена вошла в состав Парфянского царства, затем Сасанидской империи, причём царем Атропатены назначался обычно наследник престола.


title: Иранский Азербайджан

text: При этом, во времена существования Великой Армении часть территории к западу от Урмии (часть Васпуракана), а также территории до Каспийского моря (Пайтакаран) входили в состав этого государства.


title: Иранский Азербайджан

text: В 816—837 годах Азербайджан становится ареной массового анти-арабского восстания хуррамитов под предводительством Бабека.


title: Иранский Азербайджан

text: В конце IX века возникает эмират Саджидов со столицей в Тебризе.


title: Иранский Азербайджан

text: В середине XI века на территорию Азербайджана вторгаются племена тюрок-огузов — сельджуки, которые в 1054 подчинили, а в 1070 присоединили Азербайджан к своей империи. Это было первое массированное вторжение тюрок в область, до тех пор целиком ираноязычную и говорившую на языке азери — потомке мидийского языка. Тюркские кочевники большими массами обосновались на пастбищах Азербайджана, после чего началась тюркизация местного иранского (азерийского) населения, из ассимиляции которого тюрками к концу XV века сформировалась азербайджанская народность.


title: Иранский Азербайджан

text: С распадом империи Сельджукидов Азербайджаном управляют так называемые «атабеки» из династии Ильдегизидов, вассальных сельджукскому султану. Эта эпоха (XII век) была временем культурного расцвета. Покровительством Ильдегизидов пользовался классик персидской поэзии поэт Низами Гянджеви, живший в соседнем Арране (в Гяндже).


title: Иранский Азербайджан

text: На рубеже 1220—1221 годах в Азербайджан впервые вторгаются монголы (армия Джэбэ и Субутая), подвергшие его опустошению. В 1225 году последний хорезмшах Джалал ад-Дин захватывает Тебриз, таким образом положив конец существованию Государствa Ильдегизидов; но в 1231 году его изгоняют оттуда монголы.


title: Иранский Азербайджан

text: При распаде Монгольской империи Азербайджан вместе со всем Ираном достался Хулагу-хану и его потомкам.


title: Иранский Азербайджан

text: С распадом государства Хулагуидов, в середине XIV века, Азербайджан входит в состав государства Джалаиридов (вождей монгольского племени джалаир), сделавших своей столицей Тебриз. В конце того же века Джалаиридов изгоняет Тимур.


title: Иранский Азербайджан

text: После смерти Тимура Азербайджан достался его сыну Миран-шаху, который, однако, вскоре погиб (1408) в борьбе с джалаиридом Ахмадом и его союзником тюрком Кара-Юсуфом (Кара-Коюнлу); государство Джалаиридов было восстановлено, но уже через год Кара-Юсуф убивает Ахмеда Джалаира и сам воцаряется в Тебризе. На протяжении последующих полутораста лет Тебриз был столицей государств Кара-Коюнлу, Ак-Коюнлу и Исмаила I Сефевида, восстановившего единство Ирана; при его сыне, столица Ирана была перенесена из Тебриза в Казвин (а впоследствии в Исфахан).


title: Иранский Азербайджан

text: Эта эпоха (после монгольского нашествия) была временем полного господства в регионе тюрков, которые частично смешались с местным населением. Важной датой в этом отношении является 1514 г. — год победы турок над шахом Исмаилом при Чалдыране. После Чалдыранской битвы сунниты-турки захватили значительную часть Армянского нагорья, изгнав оттуда шиитские тюркские племена, которые, в свою очередь, сгруппировались в Азербайджане и сыграли роль буфера от турецкой экспансии на восток.


title: Иранский Азербайджан

text: C XI века вплоть до низвержения династии Каджаров в начале XX века политическое руководство в Иране было преимущественно тюркским. Тюркский и персидский культурный элемент влиял на этнический характер правителей и культурное развитие страны. В большую часть этого периода истории, большинство столиц Ирана находились в Иранском Азербайджане, а Тебриз с XV века по 1920 год оставался главным коммерческим центром Ирана.


title: Иранский Азербайджан

text: 26 октября 1827 года Тебриз берут войска русского генерала Ивана Паскевича. Однако эта первая русская оккупация Азербайджана продолжалась менее полугода — вскоре был подписан Туркманчайский мир, и русские войска ушли из Азербайджана.


title: Иранский Азербайджан

text: В августе-сентябре 1880 года Азербайджан делается ареной восстания курдов, пытавшихся создать собственное государство: курдские племена из Турции под руководством шейха Обейдуллы, поддержанные местными курдами, едва не взяли Тебриз, но в конце концов были разбиты под Урмией; после этого турецкие курды ушли обратно в Турцию, а местные подверглись жестоким репрессиям.


title: Иранский Азербайджан

text: Тебриз стал одним из основных центров иранской революции 1905—1911 гг. В июне 1908 года в ответ на разгон меджлиса, совершённый шахскими казаками, в Тебризе вспыхивает вооружённое восстание. Восставшие сформировали комитет ("анджоман"), который возглавили участник крестьянского движения Багир и рабочий-каменщик Саттар; важную роль в восстании играли и армянские фидаины-дашнаки. После ожесточённых четырёхмесячных боев шахские войска были изгнаны из города; но в 1911 году Тебриз был взят шахом с помощью российских войск и движение было подавлено.


title: Иранский Азербайджан

text: В это время, в связи с полным упадком и разложением государства Каджаров, Азербайджан становится полем борьбы между Россией и Турцией, особенно после англо-русских соглашений 1907 года, которыми Азербайджан был признан сферой влияния России; при этом Турция оккупирует запад (Курдистан), а Россия подавляет революцию в Тебризе; в 1912 году Турция под давлением Англии и России выводит войска из Курдистана, так что весь Азербайджан оказывается безраздельно русским. С началом Первой мировой войны (1914) русские войска покидают Азербайджан под давлением турок и немцев, но в начале 1915 года возвращаются и остаются до конца 1917 года, после чего Азербайджан занимают турки; турки, в свою очередь, покидают его после своего поражения в конце 1918 года.


title: Иранский Азербайджан

text: В XX веке среди иранских азербайджанцев начинает распространяться отсутствовавший до тех пор национализм. До этого он не имел почвы из-за общей господствовавшей по средневековой традиции индифферентности к национальным вопросам. У азербайджанцев не было чёткой национальной самоидентификации: они называли себя «мусульманами» или «тюрками», а свой язык — просто «тюркским». Понятие «азербайджанский язык» (первоначально «азербайджанское наречие») и «азербайджанская народность» (первоначально «азербайджанские тюрки», в России также «азербайджанские татары») были введены европейскими этнографами XIX века.


title: Иранский Азербайджан

text: По мнению израильского ученого Бренды Шаффер, национализм в Иранском Азербайджане возник вследствие официальной политики, проводимой пришедшей к власти династией Пехлеви. Азербайджанцы, как и другие национальные меньшинства Ирана, стали подвергаться культурной дискриминации, что выразилось у них в выражении национальной самоидентификации. Инициированная новой властью политика «иранского национализма», заключавшаяся в объединении всех народов и племен под персидской национальной идентичностью и вследствие этого проводимая ассимиляционная политика, в частности закрытие национальных школ, запрет на публикации на иных языках и смена имен и названий на персидский лад, вызвали рост национал-патриотических настроений в среде азербайджанцев. Позже, в 30-е года, начала проводиться политика экономической дискриминации. По мнению Б. Шаффер, дискриминационная экономическая и культурная политика шаха Резы Пехлеви в отношении азербайджанцев возможна была наказанием за их участие в анти-шахском национально-освободительном движении 1920 года, возглавляемом Мохаммадом Хиябани. В 1937 году большая часть Иранского Азербайджана, составлявшая одну административно-территориальную единицу Ирана, была поделена на две провинции (остана). Некоторые традиционные территории Азербайджана были переданы в состав других иранских провинций. Ухудшение экономической ситуации в регионе и запрет на выезд в Советский Азербайджан на сезонные работы, привел к массовому оттоку азербайджанского населения в Тегеран в поисках работы. Это, в свою очередь привело, с одной стороны, к ассимиляции части мигрировавших азербайджанцев, и росту националистических чувств другой части. Эти процессы вылились в попытку увязать свою национальную идентичность и идеологию с некоторой свободой национальной самоидентификации азербайджанцев в СССР, что привело к тому, что начавшаяся в последующем национально-освободительное движение в Иранском Азербайджане ориентировалось на укрепление связей с Советским Азербайджаном и носило коммунистическую направленность.


title: Иранский Азербайджан

text:
Мощный всплеск национально-патриотических настроений начался в 1941 году в связи с советской оккупацией Иранского Азербайджана. Сюда была введена советская 47-я армия и советские пропагандисты, направляемые из Баку Мир-Джафаром Багировым, вели усиленную пан-азербайджанскую агитацию. По прямому указанию Багирова в августе-сентябре 1945 года создаётся Демократическая партия Азербайджана (ДПА) во главе с бывшим коммунистом Джафаром Джавад-заде, принявшим имя Сеида Джафара Пишевари. Одним из лозунгов новой партии было: «Да здравствует Мир-Джафар Багиров — отец единого Азербайджана!».
26 ноября 1945 года под контролем советских войск состоялись выборы в Национальный Меджлис Иранского Азербайджана, принесшие победу ДПА. 12 декабря того же года Пишевари провозглашает Демократическую Республику Азербайджан и формирует правительство в составе 12 человек, 10 из которых являлись активистами его партии. 5 февраля 1946 года у новой республики появилась своя армия (на базе частей 77-й дивизии). Азербайджанский язык был объявлен государственным. Правительство выпустило собственные деньги, установило контроль над банками и ввело государственную систему торговли. Все чиновники были изгнаны и заменены активистами ДПА.


title: Иранский Азербайджан

text: Одновременно с провозглашением Демократической Республики Азербайджан, в январе 1946 года, в Иранском Курдистане, охватывавшем также часть территории провинции Западный Азербайджан, была провозглашена Мехабадская республика.


title: Иранский Азербайджан

text: Попытка Москвы превратить Иранский Азербайджан в государство-сателлита (или даже присоединить к СССР) потерпела крах: в мае 1946 года Сталин под давлением США и Великобритании был вынужден вывести советские войска из Ирана. После этого падение новой республики оставалось только вопросом времени. Чтобы усыпить бдительность Сталина и азербайджанцев, шахское правительство объявило о признании автономии Иранского Азербайджана, но в то же время начало концентрировать на севере страны войска. Всего было собрано до 20 дивизий. 21 ноября 1946 года было объявлено о вводе войск в Иранский Азербайджан и Иранский Курдистан «для обеспечения свободы выборов в меджлис 15-го созыва». 12 декабря 1946 года иранцы практически без сопротивления вступили в Тебриз, учинив массовые кровавые расправы. Пишевари и вся азербайджанская верхушка республики успели бежать в СССР. Таким образом, Демократическая Республика Азербайджан просуществовала ровно год. День «освобождения» Азербайджана был объявлен в Иране национальным праздником.


title: Иранский Азербайджан

text: В последующие годы персы стремились всячески подавлять азербайджанские национальные проявления. В Иране считают, что иранские азербайджанцы по происхождению — чистые персы, перешедшие на тюркский язык. При этом указывается на то, что по антропологическому типу иранские азербайджанцы сходны с персами и не имеют ничего общего с турками.


title: Иранский Азербайджан

text: В 1991 году возникла сепаратистская организация (CAMAH). Первым её руководителем стал публицист, поэт и писатель . Позже в 1995 году профессором-азербайджанцем Махмудали Чохраганлы, который выиграл выборы в парламент Ирана, но не был туда допущен, была создана ещё одна организация — «Движение национального пробуждения Южного Азербайджана» (GAMOH/GAMIC). Организация проводит массовые акции в защиту прав азербайджанцев Ирана на признание их культурной и языковой идентичности.


title: Иранский Азербайджан

text: В 1993 году часть восточных территорий провинции Восточный Азербайджан и северных территорий провинции Гилян были выделены во вновь образованную провинцию Ардебиль.


title: Иранский Азербайджан

text: В 2006 году в Иранском Азербайджане вновь вспыхнули серьёзные волнения из-за появившейся в иранской центральной прессе карикатуры, которая высмеивала азербайджанский язык. Акции протеста продолжались по всему северо-западному Ирану на протяжении десяти дней и перерастали в массовые беспорядки. В ходе их подавления, по официальным данным погибли четыре демонстранта, 330 были арестованы.


title: Иранский Азербайджан

text: В отдельные исторические периоды область Азербайджан объединялась с Арраном и Арменией, что является причиной расширенного толкования термина Азарбайджан в некоторых средневековых источниках. Так, в период правления Сефевидов (XIV—XVIII века) в Иране топоним Азербайджан использовался в отношении всех мусульманских ханств Закавказья и Иранского Азербайджана. Тем не менее, арабские географы всегда чётко отличают территорию провинции от граничащих с нею на севере Аррана и Армении. Ещё в начале XX века энциклопедии (ЭСБЕ, Британника) не считали Российское Восточное Закавказье Азербайджаном, называя так только персидскую провинцию к югу от реки Аракс. Азербайджанские авторы XIX века также не называли Закавказье Азербайджаном. В. В. Бартольд отмечает, что для Азербайджанской республики «"термин Азербайджан избран потому, что, когда устанавливалась Азербайджанская республика, предполагалось, что персидский и этот Азербайджан составят одно целое"». Согласно ему «"если нужно было бы придумать термин для всех областей, которые объединяет сейчас Азербайджанская Республика, то, скорее всего, можно было бы принять название Арран"». По мнению И. М. Дьяконова до XX века термин «Азербайджан» употреблялся только в отношении тюркоговорящего региона северо-западного Ирана. Этот факт подтверждает ещё один ведущий специалист по истории региона — В. Ф Минорский.


title: Иранский Азербайджан

text: Название Азербайджан в применении к Азербайджанской Республике было впервые официально использовано 27 мая 1918 со стороны членов мусульманской фракции Закавказского сейма, которые на своём заседании приняли решение провозгласить независимость Азербайджана, объявив себя Временным Национальным советом Азербайджана. Тем самым была заложена основа для будущей парламентской республики. На этом собрании были избраны президиум и председатель Национального совета Азербайджана, которым стал Мамед Эмин Расулзаде. Этим актом предполагалось объединить со созданной в 1918 г. на территории двух исторических областей Закавказья — Ширвана и Аррана Азербайджанской Демократической Республикой иранскую провинцию Азарбайджан с подавляющим тюркоязычным населением.


title: Иранский Азербайджан

text: В новое время и Иранский Азербайджан, и Восточное Закавказье (особенно Ширван) были населены примерно идентичным по этническому составу населением. Однако с русским завоеванием между ними пролёг культурный водораздел, так как азербайджанское общество в Иране продолжало жить под влиянием персидской и вообще традиционной исламской культуры, азербайджанское общество в России-СССР развивалось под влиянием русской европеизированной секулярной (особенно в советский период) культуры.


title: Иранский Азербайджан

text: В начале 1990-х годов многие политические и общественные деятели Азербайджана высказывались за необходимость объединения Южного и Северного Азербайджана. Эта цель была включена в политическую программу Народного Фронта Азербайджана. Наиболее последовательным сторонником идеи «объединения» был тогдашний председатель Народного Фронта, позже президент Азербайджана, Абульфаз Эльчибей. В то же время и в Иране встречаются встречные призывы к восстановлению контроля над Северным Азербайджаном. Так, в апреле 2013 года, группа депутатов иранского парламента подготовила законопроект, который давал бы право Исламской Республике Иран настаивать на объединении всех азербайджанских земель и аннексии Северного Азербайджана.


title: Иранский Азербайджан

text: С 1920-х годов по 1940-е в Персии/Иране выпускались надпечатанные купюры для Иранского Азербайджана, в котором были сильны сепаратистские настроения и который дважды за этот период был частично оккупирован СССР (в самом начале 1920-х годов; затем в 1941—1946 годах, чтобы обеспечить бесперебойные поставки по «южному пути» ленд-лиза из Великобритании и США через контролируемую англичанами территорию).


title: Иранский Азербайджан

text: В 1940-е годы в Иране выпускались отличные от иранского риала по рисунку банкноты в туманах и кранах специально для Иранского Азербайджана.


title: Чавес, Уго

text: У́го Рафаэ́ль Ча́вес Фри́ас (, ; 28 июля 1954 года, Сабанета — 5 марта 2013 года, Каракас) — венесуэльский государственный и политический деятель, президент Венесуэлы (1999—2002, 2002—2013), председатель партии «Движение за Пятую республику» (1997—2007), затем Единой социалистической партии Венесуэлы (2007—2013), в которую вместе с несколькими политическими партиями влилось Движение.


title: Чавес, Уго

text: Родился в семье учителей. Став офицером, Чавес разочаровался в существовавшей двухпартийной системе и в начале 1980-х годов основал подпольное Революционное боливарианское движение-200. В 1992 году он осуществил неудачную попытку военного переворота против избранного от партии «Демократическое действие» президента Карлоса Андреса Переса, за что был заключён в тюрьму. Освободившись в 1994 году, Чавес основал политическую партию «Движение за Пятую республику» и в 1998 году одержал победу на президентских выборах. В 2000, 2006 и 2012 годах он был переизбран. В апреле 2002 года Чавес был кратковременно свергнут в ходе государственного переворота. Заговорщики не пользовались популярностью, и спустя два дня Чавес вернулся к власти.


title: Чавес, Уго

text: В 1999 году была принята новая конституция, и Чавес сфокусировался на проведении социальных реформ в рамках социалистической боливарианской революции. В период высоких цен на нефть в середине 2000-х годов он национализировал предприятия ключевых промышленных отраслей, создал систему местного самоуправления и осуществил , расширившие доступ населения к продовольствию, жилью, здравоохранению и образованию, и большей частью в 2003—2007 годах были достигнуты успехи в борьбе с бедностью, ликвидации неграмотности, уменьшении разрыва в доходах и улучшении качества жизни. К концу правления Чавеса экономическая ситуация, на которой сказались предпринятые им ранее меры, в том числе контроль за ценами, и дефицит бюджета, стала нестабильной: наблюдался спад, выросли уровень бедности и инфляция, начался товарный дефицит. Значительно увеличился уровень убийств на душу населения. Полицию обвиняли в коррупции. Предоставление президенту чрезвычайных полномочий и прославлявшая его пропагандистская кампания также подвергались критике.


title: Чавес, Уго

text: За то время, пока Чавес находился у власти, Венесуэла сблизилась с марксистско-ленинистской Кубой во главе с Фиделем, затем с Раулем Кастро, социалистическими правительствами Эво Моралеса (Боливия), Рафаэля Корреа (Эквадор) и Даниэля Ортеги (Никарагуа). Лидер Венесуэлы придерживался антиимпериалистической идеологии и был видным критиком внешней политики США, неолиберализма и принципа невмешательства государства в экономику. Себя он охарактеризовывал как марксиста. Чавес поддерживал латиноамериканскую интеграцию и играл ведущую роль в создании Союза южноамериканских наций, Сообщества стран Латинской Америки и Карибского бассейна, Боливарианского альянса для народов нашей Америки и регионального телеканала TeleSUR. Взгляды президента Венесуэлы сформировали основу идеологии чавизма, тесно связанной с идеями боливаризма и социализма XXI века.


title: Чавес, Уго

text: 10 января 2013 года после очередных выборов Чавес должен был принести присягу, однако Национальная ассамблея отложила церемонию по состоянию здоровья главы государства, которому было необходимо восстановиться после лечения на Кубе. 5 марта того же года в возрасте 58 лет Чавес скончался от рака, которым страдал с июня 2011 года.


title: Чавес, Уго

text: Уго Чавес родился 28 июля 1954 года в деревне Сабанета в штате Баринас в семье сельских учителей индейско-африканско-испанского происхождения, став вторым из семи детей. Его отец Уго де лос Рейес был ярым сторонником партии КОПЕЙ и в 1998—2008 годах занимал должность губернатора Баринаса. Родители мальчика жили в деревне Лос Растрохос. Его прапрадед по материнской линии принял активное участие в Федеральной войне на стороне федералистов во главе с генералом Саморой, которым Чавес интересовался в начальной школе, а прадед по матери, имевший прозвище «Майсанта», в 1914 году поднял антидиктаторское восстание, которое было жестоко подавлено, сам он умер в тюрьме в 1924 году.


title: Чавес, Уго

text: По воспоминаниям Чавеса, его детство было «бедным, но очень счастливым». Журналистка Рори Кэролл считает, что в политических целях он мог изменить свою биографию. Мальчик мечтал стать профессиональным бейсболистом. После окончания начальной школы родители отправили Уго и его брата к бабушке в Сабанету, где они поступили в лицей имени . Она была набожной католичкой, и Уго прислуживал в алтаре местной церкви. Отец, несмотря на небольшую зарплату, помогал братьям платить за учёбу.


title: Чавес, Уго

text: В семнадцатилетнем возрасте Чавес поступил в военную академию, где, помимо тактики и других военных наук, привлечённые из других университетов гражданские преподаватели учили множеству дисциплин. Живя в Каракасе, он столкнулся с широкой бедностью рабочего класса, что, по собственным словам, ещё сильнее побудило его бороться за социальную справедливость. Во время обучения в академии Чавес играл в бейсбол и софтбол в чемпионате страны по бейсболу и увлёкся изучением жизни и взглядов южноамериканского революционера XIX века Симона Боливара. Прочитав «Дневник Че Гевары», Уго заинтересовался им. В 1974 году академия послала его своим представителем на празднества по случаю 150-й годовщины битвы при Аякучо в рамках Войны за независимость Перу. В сражении заместитель Боливара генерал Сукре одержал победу над роялистами. На мероприятии выступил президент Хуан Веласко Альварадо, заявив, что военные должны действовать в интересах рабочих, когда правящий класс коррумпирован. Его идеи оказали влияние на юношу: он зачитывался книгами Веласко и почти полностью запомнил некоторые из его речей.


title: Чавес, Уго

text: Во время учёбы в столице Чавес подружился с сыном панамского диктатора Омара Торрихоса, придерживавшегося левых взглядов, посетил Панаму и встретился с ним. Находясь под влиянием Торрихоса и Веласко, Чавес начал считать, что военное руководство способно сместить гражданских властей, которые, по его мнению, обслуживали лишь интересы богатой элиты. В отличие от лидеров Перу и Панамы, он был стойким оппонентом генерала Пиночета, в 1973 году пришедшего к власти в Чили. В 1975 году Чавес окончил академию в числе выпускников с самыми высокими оценками.


title: Чавес, Уго

text: Первым местом службы молодого офицера стало антипартизанское подразделение в Баринасе, хотя к тому моменту местное марксистско-ленинистское подполье было уничтожено. Через некоторое время Чавес обнаружил тайник с коммунистической литературой, среди которой были труды Маркса, Ленина и Мао Цзэдуна. Офицер ознакомился с найденными книгами, из которых его любимой стала «Времена Эсекиеля Саморы». Находка ещё больше убедила Чавеса в необходимости прихода к власти левых. В 1977 году отряд, где он служил, был переведён в штат Ансоатеги для борьбы против марксистско-ходжаистской группировки «Партия красного флага». После того, как Чавес предотвратил избиение одного из подозреваемых своими однополчанами, офицер стал задумываться о состоянии вооружённых сил и применяемых ими пытках и всё больше и больше критиковать коррупцию как в среде военных, так в правительстве, считая, что доходы от продажи нефти не идут в помощь бедным, и начал симпатизировать ПКФ и их борьбе. В том же году он стал одним из основателей революционного движения «Армия освобождения народа Венесуэлы», выступавшего за установление в стране власти левых. В эту организацию, не имевшую планов восстания и пытавшуюся найти середину между правой идеологией властей и крайне левой — «Красного флага», вошли несколько преданных ему солдат. Надеясь вступить в союз с официальными левыми, Чавес несколько раз тайно встречался с видными марксистами, в том числе с основателем партии «Радикальная причина» Альфредо Манейро и Дугласом Браво.


title: Чавес, Уго

text: В 1982 году Чавес прошёл переобучение в десантном батальоне и основал группу «Боливарианская революционная армия-200», позже переименованную в «Революционное боливарианское движение-200». На его лидера повлияли Самора, Боливар и Симон Родригес, ставшие тремя столпами движения. По словам Чавеса, первоначальной целью организации было изучение военной истории Венесуэлы с целью создать собственную доктрину ведения боевых действий, однако он всегда надеялся, что «Революционная армия» станет ведущей политической силой, которая бы «впитала все виды идей: левые, правые, из идеологических руин старых капиталистической и коммунистической систем». Ирландский политолог Барри Кэннон считает, что ранняя идеология РБД была «формирующейся доктриной, разнородной смесью мыслей и идеологий — универсалистской мысли, капитализма, марксизма, но отбрасывавшей неолиберальные модели, внедрявшиеся в то время в Латинской Америке, и дискредитировавшие себя модели Восточного блока».


title: Чавес, Уго

text: В 1981 году Чавес, к тому времени получивший звание капитана, стал преподавать в военной академии и пытался привить студентам «боливарианские» идеи, таким образом увеличив число своих сторонников: из 133 учащихся по меньшей мере 30 стали поддерживать преподавателя. В тот же период в Революционное боливарианское движение вступил Франсиско Ариас Карденас, интересовавшийся теологией освобождения, и приобрёл в группе большое влияние, хоть и вступил в идеологический конфликт с её лидером: тот выступал за проведение военного переворота, чему противился Карденас. Через некоторое время Чавес стал вызывать подозрения у начальства и был переведён командовать частью в городке Элорса в штате Апуре, где организовал несколько общественных мероприятий и встречался с местными индейскими племенами куиба и . Поначалу они не доверяли капитану, так как военнослужащие плохо относились к индейцам, однако ему удалось расположить их к себе участием в экспедициях, организованных антропологом. По словам Чавеса, встречи с ними подтолкнули его к созданию законов о защите прав коренных племён. В 1988 году он получил звание майора и стал помощником влиятельного генерала Очоа, которому Чавес приглянулся, и тот стал работать в Каракасе.


title: Чавес, Уго

text: В 1988 году президентом был избран центрист Карлос Андрес Перес, обещавший не следовать вашингтонскому консенсусу и монетарной политике Международного валютного фонда, однако вместо этого он начал внедрять неолиберальную модель, поддерживавшуюся США и МВФ, что вызвало недовольство граждан. Перес объявил о сокращении расходов на социальные нужды и отдал приказ о жестоком подавлении массовых протестов и мародёрства. По некоторым сведениям, члены РБД приняли участие в нём. Чавес, уже имевший звание подполковника, в то время лежал в больнице с ветряной оспой. Позже он назвал действия властей «геноцидом».