title: Вейсман, Август

text:
А.Вейсман, первоначально разделявший идею Ламарка о наследовании приобретённых признаков, впоследствии стал решительным её противником, так описав изменение своих взглядов:
«Как же могут сообщиться зародышевой клетке, лежащей внутри тела, изменения, произошедшие в мускуле благодаря его упражнению, или уменьшение, испытанное органом от неупотребления, и притом ещё сообщаться так, чтобы впоследствии, когда эта клетка вырастет в новый организм, она на соответствующем мускуле и на соответствующей части тела из самой себя произвела те же самые изменения, какие возникли у родителей в результате употребления или неупотребления? Вот вопрос, который встал передо мной уже давно и который, по дальнейшем его обдумывании, привел меня к полному отрицанию такой наследственной передачи приобретенных свойств» (А. Вейсман, 1905, стр. 301—302).
Вейсман предложил для рассмотрения два варианта передачи изменений тела половым клеткам:
«Или предсуществующие проводящие пути, по которым половых клеток достигает совершенно непостижимое влияние, или отделение от измененного органа материальных частиц, принимающих участие в построении зародышевой плазмы; третьего не дано» (А. Weismann, 1892, стр. 515).
Вейсман считал «фантастическим» предположение, что каждая клетка тела связана нервом с каждой половой клеткой. Принимаемое Ч. Дарвином предположение, что каждая клетка тела отделяет специфические геммулы, собирающиеся в половых клетках, Вейсман также считал невероятным.


title: Шаман

text: Шама́н — согласно религиозным верованиям шаманизма, человек, способный в состоянии транса общаться с ду́хами и излечивать болезни.


title: Шаман

text: Термин распространён во многих языках мира. По одной версии слово "шаман" происходит от санскритского "шраман" (श्रमण śramaṇa) — странствующий отшельник, духовный подвижник-аскет во времена Древней Индии. Вместе с буддизмом этот термин распространился по Азии и через эвенкийский язык проник в русский и западные языки. По другой версии слово имеет исконное тунгуссо-маньчжурское происхождение и происходит от корня «са» — знать, в частности в эвенкийском «садэми» — знать, «савун» — знания, «саман» — человек, любящий знания («-ман» — суффикс привязанности, для сравнения «асиман» — любитель женщин). Шаманом назывался человек, являвшийся посредником и избранником духов, обладавший способностью видеть иную, особую реальность и путешествовать в ней. Каждый народ имеет свои собственные названия для шаманов, которые могут различаться даже у одного народа в зависимости от функций шамана и категории шамана:


title: Шаман

text: От тюркского слова «кам» произошло и слово «камлание», обозначающее обрядовое действие шамана, которое осмысляется как путешествие по мирам Вселенной. В России слово появилось в XVII веке в письменных сообщениях русских служилых людей из Сибири. Затем оно попало в Европу через иностранцев, ездивших в составе русского посольства Петра I в Китай через Сибирь. Слово получило широкую известность и легло в основу распространившегося в науке понятия «шаманизм». Среди сибирских народов термин «шаман» в значении служителя культа, за исключением некоторых групп тунгусов, не употребляется.


title: Шаман

text:
Избрание шамана сопровождается особой «шаманской болезнью», которая служит переходом в его новую жизнь и содержит все элементы инициальных обрядов, включающих:
Странствование по различным мирам будущего шамана во время шаманской болезни имеет определённый смысл — шаман постигает его устройство, узнаёт дорогу к духам и божествам, которые потом окажут ему важные услуги. Подобная «болезнь» даёт толчок к развитию высших потенций человеческого существования. И потому шаман переживает свою болезнь как средство разрушить внутреннюю жизнь для того, чтобы слышать, видеть и жить более полно, более совершенно, в высшем состоянии духовного познания и ответственности.«Шаманская болезнь» не является условием того, что человек становится шаманом. Во время её или после происходит наставление духами, а затем старыми наставниками-шаманами. Существенную роль играет не только отправная точка в обретении этих способностей: спонтанный зов, наследственная передача или личное решение; но также техника и знания, передаваемые при посвящении. Священность мира, опыт других шаманов даёт силу, и, будучи избранным, иногда и против собственной воли, шаман теперь поступает в соответствии со своим новым знанием бытия, он вырабатывает свою ритуальную практику и переносит это знание в человеческий мир, неся новое знание, соответствующее потребностям сообщества. Именно двойное наставление, включающее зов и выработанный шаманом способ, равнозначно посвящению. Иногда посвящение является публичным и само по себе составляет автономный ритуал, в отдельных же случаях такой публичный ритуал может отсутствовать.


title: Шаман

text: Одна из важных задач, которую выполнял шаман, заключалась в защите психической целостности общества. Для людей архаики наличие в племени такого человека значило очень много, поскольку давало им уверенность в том, что они не одиноки и не беззащитны в мире, в котором существуют и демоны, и «силы Зла». И что кроме молитв и жертвоприношений, с помощью которых они обращаются к богам и сверхъестественным существам, существуют ещё «специалисты по священному», люди, способные видеть духов, вознестись и встретиться с божествами Неба, спуститься в Ад и бороться с демонами, болезнями и смертью. Обряд лечебного камлания строился таким образом, чтобы надежда пациента на исцеление превращалась в веру. Вера пациента в способность шамана вернуть ему здоровье укреплялась ритуалом и другими приёмами. Такие практики включали и шаманские путешествия, и жертвоприношения, и целые театральные действия, разыгрываемые во время камлания. Шаманский обряд всегда предполагал особое внешнее оформление. Иногда ради одного действия срочно воздвигался целый «театр». Специально сооружённая хижина символизировала собой островок «шаманской» земли — маленькой вселенной. Все культовые предметы шамана моделировали вселенную, а потому имели глубокий символический смысл. Вселенная изображалась на одежде шамана, на бубне и на многих других предметах, имеющий особый смысл в данной традиции. Жизнь шамана связана с совершением специальной работы в мире духов — лечением болезней, «укрощением огня», вызовом дождя, беседами с умершими и тому подобное. Шаманские действия и ритуалы (камлания) осуществляются во время экстатического транса, при этом, как правило, используется тюнгур (бубен) или барабан, или же особые танцы и заклинания.


title: Шаман

text: Считается, что во время камлания душа шамана покидает тело и путешествует по другим мирам — поднимается на небо (верхний мир), спускается под землю (нижний мир). С ростом опыта шаманы становятся менее зависимыми от внешних вспомогательных средств, они развивают способность входить в изменённые состояния и оставаться там без помощи барабанного боя и других техник.


title: Шаман

text: Хотя деятельность шамана связана в том числе и с лечением, принято отличать шаманов от знахарей или травников, потому что последние могут лечить за счёт накопленных знаний, а не при помощи духов-помощников и экстатических видений. Согласно древнему поверью, знания о той или иной «силе» целебных растений человек мог получить от духов-помощников, либо от самих трав и деревьев. Поэтому шаманы были хранителями наиболее полезных сведений о лекарственных растениях на протяжении долгого периода.


title: Шаман

text: Шаманская практика связана с первобытной магией, однако, разница заключается в том, что магия направлена на искусственные изменения мира своей волей, в то время как шаман опирается на природные силы. Шаман скорее является проводником природных сил, чем преобразователем мира, и лечение, проводимое шаманом, связано с приведением заказчика в соответствие с природой и духами.


title: Верхние Пиренеи

text: Ве́рхние Пирене́и (, ) — департамент на юго-западе Франции, один из департаментов региона Окситания. Порядковый номер — 65. Административный центр — Тарб. Население — 237 945 человек (84-е место среди департаментов, данные 2010 года).


title: Верхние Пиренеи

text: Площадь территории — 4464 км². В основном это гористая местность.


title: Верхние Пиренеи

text: Департамент включает 3 округа, 34 кантона и 474 коммуны.


title: Верхние Пиренеи

text: Верхние Пиренеи — один из первых 83 департаментов, созданных в марте 1790 года. Находится на территории бывшей провинции Гиень. Исторически эти земли входили в состав графства Бигорра, которое потом вошло в Гасконь. В XVI веке это была часть королевства Наварра, присоединенного к Франции благодаря Генриху IV.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: Ива́н Влади́мирович Мичу́рин (, небольшое поместье Вершина близ деревни Долгое, Пронский уезд, Рязанская губерния — , , Тамбовская область) — русский биолог и селекционер, автор многих сортов плодово-ягодных культур, доктор биологии (1934), Заслуженный деятель науки и техники РСФСР (1934), почётный член Академии наук СССР (1935), академик ВАСХНИЛ (1935), почётный член Чехословацкой земледельческой академии (1935). Награждён орденами Св. Анны 3-й степени (1913), Ленина (№ 165, июнь 1931) и Трудового Красного Знамени. Три прижизненных издания собраний сочинений.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text:
Прадед И. В. Мичурина Иван Наумович и дед Иван Иванович Мичурины были мелкопоместными дворянами и участниками Отечественной войны 1812 года. И. В. Мичурин продолжил семейную традицию, поскольку не только его отец, Владимир Иванович, но и дед, Иван Иванович, а также прадед, Иван Наумович, живо интересовались садоводством и собрали богатую коллекцию плодовых деревьев и библиотеку сельскохозяйственной литературы.
В силу ли наследственной передачи мне от деда (Ивана Ивановича), положившего много личных трудов при разведении большого сада…: в Рязанской губернии, или, быть может, ещё от прадеда (Ивана Наумовича), тоже известного садовода, жившего в Калужской губернии, где до сих пор существует несколько сортов груш под названием Мичуринских, а возможно, что и личный пример отца, тоже много работавшего по разведению своего сада, — сильно повлиял на меня ещё в самом раннем детстве.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: Отец И. В. Мичурина, Владимир Иванович, получил домашнее образование. Он служил на Тульском оружейном заводе им. Петра Первого в качестве приёмщика оружия. Вышел в отставку в чине губернского секретаря и поселился в своём поместье Вершина (при деревне Юмашевка Пронского уезда Рязанской губернии), где занимался садоводством и пчеловодством. Он был связан с Вольным экономическим обществом, из которого получал литературу и семена сельскохозяйственных культур. В зимнее и осеннее время Владимир Иванович обучал грамоте крестьянских детей у себя дома


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: В. Б. Говорухина и Л. П. Перегудова утверждают, что Иван Владимирович Мичурин родился седьмым по счёту ребёнком, а его братья и сёстры умерли ещё детьми.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: Мать Мария Петровна, отличавшаяся слабым здоровьем, заболела горячкой и умерла в 33-летнем возрасте, когда И. В. Мичурину было 4 года.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: Мальчик занимался с отцом садом, пасекой, посадками и прививками. В восьмилетнем возрасте в совершенстве умел производить окулировку, копулировку и аблактировку растений.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: В детстве, если не считать редких экскурсий к развалинам татарской крепости в окрестностях Юмашевки, его часто видели в саду и у пруда, в занятиях рыбной ловлей, он выделялся среди сверстников страстной любовью к занятиям с растениями.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: Обучался сначала дома, а затем в Пронском уездном училище Рязанской губернии, посвящая свободное и каникулярное время работе в саду. 19 июня 1872 года окончил Пронское уездное училище, после чего отец готовил сына по курсу гимназии к поступлению в Петербургский лицей.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: В это время отец неожиданно заболел. Н. А. Макарова утверждает, что он повредился рассудком и находился на излечении в Рязани.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: Поместье было заложено и ушло за долги. Дядя, Лев Иванович, помог Мичурину определиться в Рязанскую губернскую гимназию. Испытывавшая материальные трудности тётка, Татьяна Ивановна, которая также увлечённо занималась садоводством, взяла на себя заботу об Иване Владимировиче.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text:
Мичурин был исключён из гимназии в 1872 году за «непочтительность к начальству». А. Н. Бахарев в биографической справке в книге Мичурина утверждает, что поводом к исключению был случай, когда, здороваясь на улице с директором гимназии, гимназист Мичурин «из-за сильного мороза и болезни уха не успел снять перед ним шапки», тогда как действительной причиной он называет отказ дяди, Льва Ивановича, дать взятку директору гимназии Оранскому.
В 1872 году Мичурин перебрался в Козлов (впоследствии Мичуринск), окрестности которого он не покидал надолго практически до конца жизни.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: В конце 1872 года И. В. Мичурин получил место коммерческого конторщика товарной конторы станции Козлов (Рязано-Уральская железная дорога, позднее — станция Мичуринск Московско-Рязанской железной дороги), с окладом 12 рублей в месяц и 16-часовым рабочим днём.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text:
В 1874 году Мичурин занимает должность товарного кассира, а затем и одного из помощников начальника той же станции.
По утверждению биографа А. Бахарева, должность помощника начальника станции Мичурин потерял из-за конфликта («едкой насмешки») с начальником станции Эверлингом.
В 1875 переехал в г. Ряжск, где стал работать старшим конторщиком товарной конторы железнодорожной станции


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: С 1876 по 1889 год Мичурин — монтёр часов и сигнальных аппаратов на участке железной дороги Козлов — Лебедянь.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text:
В 1874 году женился на Александре Васильевне Петрушиной, дочери рабочего винокуренного завода.
Женат 28 августа 1874 г. на мещанке г. Козлова Александре Васильевне Петрушиной, родившейся в 1858 году. От этого брака имею двух детей: сына Николая, родившегося в 1876 г., и дочь Марию, родившуюся в 1877 г.
Имея недостаток средств, Мичурин открыл в городе, при своей квартире, часовую мастерскую. По утверждению А. Бахарева, «по возвращении с дежурства Мичурину приходилось сидеть далеко за полночь, занимаясь починкой часов и ремонтом различных приборов».


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: Свободное время И. В. Мичурин посвящал работам по созданию новых сортов плодово-ягодных культур.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text:
В 1875 году он взял в аренду за 3 рубля в месяц пустующую городскую усадьбу в окрестностях Козлова площадью 130 кв. саженей (около 500 м²) «с небольшой частью запущенного садика», где начал проводить опыты по селекции растений.
Там он собрал коллекцию плодово-ягодных растений в 600 с лишним видов. «Скоро арендуемая мною усадьба, — писал он, — настолько переполнена была растениями, что дальше не было никакой возможности вести на ней дело».
В течение 5 лет нечего и думать о приобретении земли. И расходы по возможности надо сокращать до крайних пределов. А после продажи части прививок и дичков, на шестом (то есть в 1893 г.) приблизительно 5000 шт., на сумму 1000 рублей (то есть по 20 копеек), можно приобрести и землю, огородить её и засадить … Посадить между деревьев и по забору. Считая по 4 вершка на каждое растение, можно продержаться три года".
В начале осени Мичурин переходит на квартиру в доме Лебедевых, на Московской улице, с усадьбой и садом. По свидетельству современника Мичурина, И. А. Горбунова, через два года Мичурин приобрёл с помощью банка этот дом с усадьбой, который он тут же заложил из-за отсутствия средств и больших долгов на 18 лет.
На этой усадьбе Мичурин вывел первые сорта: малина Коммерция (сеянец Колоссальной Шефера), вишни Гриот грушевидный, Мелколистная полукарликовая, Плодородная и межвидовой гибридный сорт вишни Краса Севера (вишня Владимирская ранняя × черешня Винклера белая).
Сюда он перенёс всю коллекцию садовых растений с усадьбы Горбуновых. Но через несколько лет и эта усадьба оказалась переполненной растениями.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text:
В начале осени 1887 года Мичурин узнал, что священник пригородной слободы Панское, Ястребов, продаёт участок земли в семи километрах от города, у слободы Турмасово, под «Кручью», на берегу реки Лесной Воронеж. Из 12,5 десятин (около 13,15 га) участка в дело могла пойти лишь половина, так как другая половина была под рекой, обрывом, кустарником и прочим неудобьем, однако Мичурин оказался очень доволен участком. Из-за нехватки средств сделка затянулась до февраля 1888 года. А. Бахарев утверждает, что «Вся осень и большая часть зимы 1887—1888 гг. ушли на лихорадочное добывание денег при непосильном, доходившем до изнеможения, труде».
26 мая 1888 года покупка земли состоялась, после чего в распоряжении Мичурина осталось 7 рублей и большие долги под заклад половины земли. Из-за нехватки средств растения с городского участка члены семьи Мичуриных носили за 7 км на своих плечах. Поскольку на новом участке не было дома, ходили за 14 км пешком, и два сезона жили в шалаше. Работу монтёром Мичурин был вынужден продолжать ещё один год. С 1888 года этот участок близ слободы Турмасово стал одним из первых в России селекционных питомников. Впоследствии это — центральная усадьба совхоза-сада им. И. В. Мичурина, площадью в 2500 га садов, с мичуринским сортиментом.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: В 1893—1896 годах, когда в питомнике в Турмасово уже имелись тысячи гибридных сеянцев сливы, черешни, абрикоса и винограда, Мичурин убеждается в безуспешности метода акклиматизации путём прививки и делает вывод, что почва питомника — мощный чернозём — является жирной и «балует» гибриды, делая их менее устойчивыми к опустошительной для теплолюбивых сортов «русской зиме».


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: В 1900 году Мичурин перенёс насаждения на участок с более бедными почвами «для обеспечения „спартанского“ воспитания гибридов».


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: В 1906 году увидели свет первые научные работы И. В. Мичурина, посвящённые проблемам выведения новых сортов плодовых деревьев.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: В 1912 году награждён орденом Святой Анны 3-й степени.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: В автобиографии И. В. Мичурин писал: Мне решительно нет времени заниматься этими почти ежедневными посещениями разных г. г. инспекторов, сельскохозяйственных и садовых инструкторов, лесоводов и т. п. Им хорошо разъезжать, — затрата времени у них оплачивается 20-м числом, а мне необходимо работать. Для меня каждый час дорог; я целый день в питомнике, а до половины ночи проводишь за корреспонденцией, которой, кстати сказать, такая масса со всех концов России, а в последнее время и из-за границы.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: В 1913 году Мичурин отказался от предложения Департамента земледелия США переехать в Америку или продать свою коллекцию растений. Однако существуют сведения, которые указывают, что первоначально Мичурин рассматривал возможность продажи своей коллекции американцам. Об этом он, в частности, писал русскому садоводу А. Д. Воейкову. Возможно, что осуществлению этих планов помешало начало Первой мировой войны в 1914 году.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: Летом 1915 году, в годы Первой мировой войны, в Козлове свирепствовала эпидемия холеры. В этот год умерла жена Мичурина — Александра Васильевна.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: В этом же году обильный паводок ранней весной затопил питомник, после чего сильные морозы и спад воды разрушили льдом школу двухлеток, предназначенных к продаже. При этом погибли многие гибриды.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text:
Однако в годы войны Мичурин нашёл подтверждение ряда своих суждений и взглядов по закону наследования у растений, методики выведения сортов. Это удержало Мичурина на прежнем уровне его деятельности, позволив Ивану Владимировичу подавить личное горе.
Почти каждый номер журнала «Прогрессивное садоводство и огородничество» начинался передовицей Мичурина. В этот период начали плодоносить многие гибриды: «бельфлер» × «китайка»; «антоновка» × «яблоня Недзвецкого»; «белый зимний кальвиль» × «китайка»; «ренет ананасный» × «китайка»; «уссурийская груша» × «бере диль»; «уссурийская» × «бере Гарниш Гарницкий»; «бере Лигеля» × «сеянец бергамота» и др. К этому времени относится первое плодоношение актинидии «коломикта» и первое цветение лилии «фиалковой» и других гибридов.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text:
В 1916 году студенческий кружок любителей садоводства при Петровской сельскохозяйственной академии запросил Мичурина, вышел ли из печати его капитальный труд о выведении новых сортов плодовых растений. Мичурин, однако, жаловался на нехватку средств и персонала для научной обработки накопившегося материала.
Дело в том, что для издания такого сложного и очень объемистого сочинения потребуются большие денежные средства, а их нет. Затем, для научной обработки и систематического изложения накопившихся в течение 49 лет в количестве нескольких тысяч страниц текста и нескольких сот фотографических снимков с натуры необходимо затратить много труда.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: До революции в питомнике Мичурина было более 900 сортов растений, выписанных из США, Франции, Германии, Японии и других стран.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: Не покидая своего питомника в течение всего периода Февральской революции 1917 года, на другой же день после Октябрьской революции 1917 года, несмотря на продолжавшуюся на улицах стрельбу, Мичурин явился в только что организованный уездный земельный отдел, где встретился с бывшим батраком Дедовым, комиссаром земельного отдела, и заявил ему: «Я хочу работать для новой власти». Последний распорядился в тот же день созвать по делу Мичурина заседание коллегии, обещал поставить в известность Наркомзем и предложил Земельному комитету Донской слободы принять меры к охране питомника. Дедов оказал Мичурину и его семье материальную помощь и помощь продовольствием.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: В 1934 году на базе станции создана Центральная генетическая лаборатория, в настоящее время — Всероссийский НИИ генетики и селекции плодовых растений им. И. В. Мичурина (ВНИИГ И СПР РАСХН), занимается разработкой методов выведения новых сортов плодовых культур, селекционной работой. В результате плодотворной деятельности учёного город Мичуринск превратился в общероссийский центр садоводства, впоследствии здесь также появился НИИ плодоводства им. Мичурина, Мичуринский государственный аграрный университет. Мичуринский район имеет крупные плодопитомники и плодоводческие хозяйства.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: 18 июля 1918 года Дедов писал Мичурину:


title: Мичурин, Иван Владимирович

text:
Препровождая при сем копию постановления Коллегии от 29 июня и копии отношений в местный совет и Московский комиссариат земледелия, агрономический отдел просит Вас, Иван Владимирович, покойно продолжать Вашу исключительно полезную для Родины работу…
29 июня 1918 года Коллегия Козловского уездного комиссариата земледелия, изучив питомник Мичурина, в своём заседании приняла постановление о его национализации:


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: Вследствие того что плодовый питомник Мичурина при Донской слободе, в количестве 9 десятин, по имеющимся в комиссариате документальным сведениям, является единственным в России по выводке новых сортов плодовых растений… признать питомник неприкосновенным, оставившего временно до передачи в ведение Центрального комитета (Наркомзем) за уездным комиссариатом, о чём известить соответствующие волостной и местный советы, Мичурину предоставить право на пользование питомником в размере 9 десятин и просить продолжать полезную для государства работу по своему усмотрению. На производство работ выдать пособие в размере 3000 руб., одновременно с сим сообщить о состоявшемся постановлении Московскому комиссариату земледелия (Наркомзем) с просьбой о принятии указанного питомника в своё ведение и под своё руководство".


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: 22 ноября 1918 года Народный комиссариат земледелия принял питомник в своё ведение, утвердив И. В. Мичурина в должности заведующего им с правом приглашения персонала для более широкой постановки дела.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: К весне 1919 года количество экспериментов в саду Мичурина возросло до нескольких сотен. В то же время Мичурин принимал участие в агрономических работах Наркомзема, консультировал специалистов сельского хозяйства по вопросам селекции, борьбы с засухой, поднятия урожайности, посещал местные агрономические совещания.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: В своей статье 1919 года Мичурин призывал агрономов работать на пользу нового общественного строя:


title: Мичурин, Иван Владимирович

text:
… и настоящим работникам дела садоводства явится возможность продолжать свою деятельность при новом строе, быть может, ещё в более широком масштабе; лишь было бы искреннее желание работать для общей пользы, вести дело по пути прогресса, а не цепляться за прежние формы жизни и толочься на одном месте, нюнить о вчерашнем дне. Нельзя цепляться за часть, когда целое стремится вперед.
В эти и последующие годы Мичурин неоднократно писал:
Из-за непонимания её смысла фраза стала символом потребительского отношения к природе.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: К 1920 году Мичурин вывел свыше 150 новых гибридных сортов, среди которых были: яблонь — 45 сортов, груш — 20, вишен — 13, слив (среди них три сорта ренклодов)— 15, черешен — 6, крыжовника — 1, земляники — 1, актинидии — 5, рябины — 3, грецкого ореха — 3, абрикосов — 9, миндаля — 2, айвы — 2, винограда — 8, смородины — 6, малины — 4, ежевики — 4, шелковицы (тутовое дерево) — 2, ореха (фундук) — 1, томатов — 1, лилии — 1, белой акации — 1.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: Кроме нового гибридного ассортимента, в питомнике имелось свыше 800 видов исходных растительных форм, собранных Мичуриным с самых различных точек Земного шара.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: Представители нового мичуринского ассортимента, главным образом яблони, груши, вишни и сливы, в количестве 50 000 штук деревьев были приобретены в период между 1888 и 1916 годами различными любительскими хозяйствами в 60 губерниях.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: Большинство сортов находилось в питомнике в состоянии маточных деревьев и не получило репродукции.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: В 1920 году Мичурин пригласил на работу агронома-плодовода И. С. Горшкова, который работал в то время в Козлове уездным специалистом по садоводству и был последователем Мичурина. Пользуясь поддержкой местных органов власти, Горшков в январе 1921 года организовал репродукционное отделение питомника на землях бывшего Троицкого монастыря, который был расположен в 5 километрах от усадьбы и питомника И. В. Мичурина.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: В автобиографии Мичурин писал:


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: Через мои руки прошли десятки тысяч опытов. Я вырастил массу новых разновидностей плодовых растений, из которых получилось несколько сот новых сортов, годных для культуры в наших садах, причём многие из них по своим качествам нисколько не уступают лучшим иностранным сортам.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: Теперь даже самому не верится, как я, со своим слабым, болезненным сложением, мог вынести все это. Только всепоглощающая страсть, до полного самозабвения, могла дать ту невероятную стойкость организму, при которой человек становится способным выполнить непосильный для него труд…


title: Мичурин, Иван Владимирович

text:
Я, как помню себя, всегда и всецело был поглощен только одним стремлением выращивать те или иные растения. И настолько сильно было такое увлечение, что я почти совершенно не замечал многих остальных деталей жизни; они как-то все прошли мимо меня и почти не оставили следа в памяти.
В 45-летнем возрасте (1900 год) Мичурин установил жёсткий режим рабочего времени, который остался неизменным до конца его жизни. Встав в 5 утра, Мичурин до 12 работал в питомнике с перерывом на чай в 8 утра, до получасового обеда в 12 опять работал в питомнике, после чего он тратил полтора часа на чтение газет и просмотр специальных периодических журналов, час на отдых. С 3 до 5 Мичурин работал в питомнике или комнате, в зависимости от обстоятельств и погоды, в 9 вечера ужин на 20 минут, до 12 работа над корреспонденциями и затем сон. Комната Мичурина служила кабинетом, лабораторией, библиотекой, мастерской точной механики и оптики и даже кузницей (изобретённые инструменты: секаторы, гайфусы, барометры, окулировочная машина и т. п.) Оборудование Мичурин ковал и паял при помощи печи собственной конструкции.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: Мичурин уединился в своей небольшой усадьбе, отказавшись от общения, не связанного с кругом его профессиональных интересов. В частности, он игнорировал разночинную и купеческую среду Козлова того времени. В то же время его переписка с корреспондентами-садоводами и иностранными учёными и число посетителей его питомника постоянно возрастали.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: Летом 1912 года канцелярия Николая II послала в Козлов к Мичурину одного из своих видных чиновников — полковника Салова. Полковник был удивлён скромным видом усадьбы Мичурина, которая состояла из кирпичного флигеля и плетнёвого сарая, а также бедной одеждой её владельца, которого он принял сначала за сторожа. Салов ограничился обозрением плана питомника, не заходя в него, и рассуждениями о святости «патриотического долга», малейшее отступление от которого «граничит с крамолой». Через полтора месяца Мичурин получил два креста: Анну 3-й степени и Зелёный крест «за труды по сельскому хозяйству».


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: Усиливавшееся паломничество к маленькому домику и саду Мичурина и полное равнодушие Мичурина к церкви вызвали подозрения среди мещан и духовенства, и появилось мнение о нём как о вредном гордеце и «фармазоне». Протопоп Христофор Потапьев, окончивший духовную академию и слывший в Козлове за умного и красноречивого проповедника, посетил питомник Мичурина через месяц после отъезда Салова и потребовал от него прекращения опытов со скрещиванием растений, о чём Иван Владимирович потом неоднократно вспоминал как о забавном случае из своей жизни. «Твои скрещивания, — заявил протопоп, — отрицательно действуют на религиозно-нравственные помыслы православных… Ты превратил сад божий в дом терпимости!»


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: В 1896 году представитель Вашингтонского сельскохозяйственного института, профессор Ф. Н. Мейер (Frank N. Meyer), впервые посетил И. В. Мичурина и вывез в США коллекцию мичуринских яблонь, вишен и слив. Сравнивая работы Бёрбанка и Мичурина, впоследствии он заявил:


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: «Всё располагает в пользу последнего. Будь в Америке такой Мичурин, там озолотили бы его. Насколько у Бёрбанка происхождение нового сорта секретно, настолько у Мичурина ясно. Происхождение каждого сорта подробно им выражено, а это главная задача производителя, чтобы ознакомить потребителей с достоинством сорта».


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: Плодовые сорта Мичурина были востребованы иностранными специалистами и занимали значительные площади в США и Канаде. В своей книге «Итоги 60-летних работ» Мичурин писал:


title: Мичурин, Иван Владимирович

text:
…Выведенная мною вишня Плодородная не имела себе достойных соперников ни у нас в Союзе, ни за границей, и в частности, в Америке, где вишня Плодородная начала размножаться ещё 40 лет назад и где сейчас ею заняты огромные площади.
В 1898 г. Всеканадский съезд фермеров, собравшийся после суровой зимы, по словам проф. Саундерса, «констатировал, что все старые сорта вишен как европейского, так и американского происхождения в Канаде вымерзли, за исключением „Плодородной Мичурина“ из г. Козлова (в России)».
В 1896 г. Мичурин был избран почётным членом американского учёного общества «Бридерс», после чего до революции его ежегодно посещали американские профессора.
На страницах заграничной, да и нашей советской прессы мою деятельность зачастую сравнивают с работой американского плодовода Лютера Бёрбанка. Я считаю это сравнение неправильным. В методах работы Бёрбанка и моих существует разница. Об этом ещё задолго до революции указывали американские профессора, посещавшие из года в год мой питомник.
В 1913 году профессор Мейер официально предложил И. В. Мичурину от лица сельскохозяйственного департамента США переехать в Америку и продолжить работу в Квебеке с условиями оплаты 8000 долларов в год. Мичурин вынужден был отказаться от этого предложения. Как он сам писал, основанием для отказа было плохое здоровье и уже достаточно почтенный возраст (на тот момент ему было уже 58 лет), длительность путешествия и незнание английского языка.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text:
18 марта 1913 года Мичурин получил от заведующего отделом интродукции департамента земледелия США Д. Ферчайльда письмо с предложением произвести частичную или полную продажу коллекции растений.
Наш исследователь Франк Н. Мейер после разговоров с Вами в январе написал нам, что Вы согласны прислать нам список Ваших новых и замечательных гибридов; также список дикорастущих видов, собранных Вами и, по Вашему мнению, более способных устоять климатическим крайностям, чем обыкновенные русские разновидности этих фруктовых деревьев. Эти гибриды и новые виды могли оказаться полезными в наших опытах, которые мы теперь производим с деревьями и кустарниками в наших северо-западных степях. Не будете ли Вы добры приготовить этот список в такой форме, чтобы мы могли получить представление о том, какое количество каждого вида Вы могли бы нам доставить и какое вознаграждение Вы желали бы получить? Если Вы согласны продать весь имеющийся у Вас материал, то не будете ли Вы добры назначить цену за каждый вид отдельно?


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: Если Вы желаете продать всю коллекцию, будьте добры назначить цену за всю коллекцию, и мы решим, можем ли купить её за назначенную Вами цену или нет.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: Вопрос относительно запаковки и пересылки материала должен быть решён Вами. Я был бы очень рад узнать Ваше мнение, как Вы хотели бы это сделать и сколько будет это стоить, чтобы все это сделать наилучшим образом…


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: … Я уверен, что мы можем прийти к соглашению, которое будет взаимно выгодно для России и для Соединенных Штатов и для Вас лично. Если Вы пожелаете какие-либо североамериканские растения для проведения опытов с ними, мы будем крайне рады достать и послать Вам их совершенно бесплатно, — если в малом количестве.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text:
В ожидании ответа от Вас, я остаюсь с почтением,
"Дэвид Ферчайльд"
По всей видимости, И. В. Мичурин относился к подобной перспективе достаточно благосклонно. Ещё 31 января 1913 года он писал русскому садоводу и акклиматизатору А. Д. Воейкову: «Что касается продажи огулом всех новых сортов растений, то, полагаю, будет возможно столковаться с ними [с американцами]». Но этим планам не суждено было сбыться. В 1914 году началась Первая мировая война.


title: Мичурин, Иван Владимирович

text: В 1927 году по инициативе И. С. Горшкова был выпущен кинофильм «Юг в Тамбове», пропагандировавший достижения Мичурина. Фильм, помимо СССР, был показан за границей (США, Германия, Чехословакия, Италия, Прибалтика).


title: Мичурин, Иван Владимирович

text:
Фильм демонстрировался в 1929 году на годовом банкете Научной ассоциации садоводов в Нью-Йорке. Специальный ботанический журнал «The Floriste Exchange» по этому поводу писал:
«Как бы мы ни рассматривали теорию, методы и результаты советского режима, мы не можем, однако, отрицать того, что научно-исследовательская работа в этой стране стоит на высоте своего положения и продолжает развиваться при энергичной и деятельной поддержке со стороны советского правительства».
Директор советского бюро сельскохозяйственной информации в США профессор И. А. Миртов, пересылая И. В. Мичурину рецензии из американских специальных журналов на этот кинофильм, написал:
«Мне очень приятно сообщить Вам, что Ваша научная и высокоценная работа стала известна далеко за пределами СССР, и притом в такой наглядной и убедительной форме, которая не оставляет желать лучшего. Показ Вашей работы произвел на американских учёных-садоводов неотразимое впечатление».
Разработал методы селекции плодово-ягодных растений методом отдалённой гибридизации (подбор родительских пар, преодоление нескрещиваемости и др.).


title: Мичурин, Иван Владимирович

text:
В своих работах широко применял скрещивание географически отдаленных форм. Так, скрещивая сорт французской груши Бере рояль с дикой уссурийской и, выращивая сеянцы в условиях средней полосы России, он создал сорт Бере зимняя, сочетающих высокие вкусовые качества плодов с зимостойкостью.
Мичурин также изображён на почтовой марке Болгарии 1955 года.


title: Освоение целины

text: Освое́ние целины́ — комплекс мероприятий по увеличению производства зерна в СССР в 1954—1965, путём введения в оборот обширных целинных земельных ресурсов в Казахстане, Поволжье, Урале, Сибири, на Дальнем Востоке и в Крыму.


title: Освоение целины

text:
Освоение целинных и залежных земель в Казахстане началось на рубеже XIX—XX веков, с завершением строительства Сибирской железнодорожной магистрали, соединившей европейскую и азиатскую части материка.
Традиционная форма животноводства, сложившаяся в казахских степях ещё издревле, в ближайшие годы полностью сохранится. Насильственное навязывание таких нетрадиционных видов деятельности как земледелие и производство зерна способно впоследствии превратить эти земли в пустыни. В этих степях серьёзное занятие земледелием затруднительно по двум видам причин — природным и экономическим. Суровые зимы и засушливое лето в ряде районов приведут к гибели посевов, и все труды пропадут даром. Одно дело, если бы земли в Казахстане были богаты чернозёмом. Но этого нет, и впечатление плодородия, которое возникает, глубоко обманчиво. К тому же водные ресурсы для обеспечения обильных урожаев в Казахстане недостаточны.


title: Освоение целины

text:
В 1954 году февральско-мартовский пленум ЦК КПСС принял постановление «"О дальнейшем увеличении производства зерна в стране и об освоении целинных и залежных земель"». Госпланом СССР было намечено распахать в Казахстане, Сибири, Поволжье, на Урале и в других районах страны не менее 43 млн га целинных и залежных земель.
Была дискуссия: развивать сельское хозяйство интенсивным или экстенсивным путём. Доводы за интенсификацию были значительно убедительнее, однако руководство страны Советов в лице Н. С. Хрущёва предпочло экстенсивный путь развития сельского хозяйства…
Освоение целинных и залежных земель в 1954 году началось главным образом с создания совхозов. Освоение целины началось без всякой предварительной подготовки, при полном отсутствии инфраструктуры — дорог, зернохранилищ, квалифицированных кадров, не говоря уже о жилье и ремонтной базе для техники.
Природные условия степей не принимались во внимание: не учитывались песчаные бури и суховей, не были разработаны щадящие способы обработки почв и адаптированные к этому типу климата сорта зерновых.
Огромные ресурсы были сосредоточены на воплощении этого проекта: за 1954—1961 годах целина поглотила 20 % всех вложений СССР в сельское хозяйство. Из-за этого аграрное развитие традиционных российских районов земледелия основательно затормозилось.
На целину отправляли значительное количество производимых в стране тракторов и комбайнов, мобилизовывали студентов на время летних каникул, отправляли в сезонные командировки механизаторов.
Всего в 1954—1956 годах на целину было отправлено около 50 тысяч человек.


title: Освоение целины

text: Освоение целины шло форсированными темпами: если за два года предполагалось распахать 13 млн га, то в действительности распахали 33 млн га. За 1954—1960 годы было поднято 41,8 млн га целины и залежи. На целине только в первые два года было создано 425 зерновых совхозов, аграрные гиганты создавались и позже.


title: Освоение целины

text: Благодаря экстраординарному сосредоточению средств и людей, а также природным факторам новые земли в первые годы давали сверхвысокие урожаи, а с середины 1950-х годов — от половины до трети всего производимого в СССР хлеба. Однако желаемой стабильности, вопреки усилиям, добиться не удалось: в неурожайные годы на целине не могли собрать даже посевной фонд, в результате нарушения экологического равновесия и эрозии почв в 1962—1963 годах настоящей бедой стали пыльные бури. Освоение целины вступило в стадию кризиса, эффективность её возделывания упала на 65 %.


title: Освоение целины

text: Когда мы уже распахали большое количество гектаров целины, в Казахстане случились страшные пыльные бури. Поднимались в воздух тучи земли, почва выветривалась. Если хозяйство в степных условиях вести культурно, то применяются давно известные средства борьбы с эрозией, апробированные на практике, в том числе посадка защитных полос из древесных насаждений: трудное и дорогое дело, но оправдывающее себя. Есть и определённые агроприёмы. Людям приходится считаться с природными процессами и приспосабливаться к ним, противопоставляя свою выдумку дикой природе. Но, что бы там ни случалось и несмотря на все трудности, целинный хлеб оставался самым дешёвым.


title: Освоение целины

text:
Первым результатом освоения целины стало резкое увеличение сельскохозяйственного производства: в 1954 году СССР собрал 85,5 млн тонн зерна (в том числе на целине 27,1 млн тонн), а в 1960 году — уже 125 млн тонн (в том числе на целине — 58,7 млн тонн).
Всего за годы освоения целины в Казахстане было произведено более 597,5 млн тонн зерна.


title: Освоение целины

text: Целинная эпопея изменила облик ряда приграничных с Казахстаном территорий РСФСР. В частности, в 1963 году Усть-Уйский район Курганской области был переименован в Целинный, а с. Ново-Кочердык — в с. Целинное. В период освоения целины в Усть-Уйский район прибыло более 1,5 тысячи молодых людей из Курганской, Челябинской, Свердловской, Московской областей.


title: Освоение целины

text: Тысячи целинников награждены орденами и медалями, званиями Героя Социалистического Труда.


title: Освоение целины

text:
Молотов, Вячеслав Михайлович 1977 год: Целину начали осваивать преждевременно. Безусловно, это была нелепость. В таком размере — авантюра. Я с самого начала был сторонником освоения целины в ограниченных масштабах, а не в таких громадных, которые нас заставили огромные средства вложить, нести колоссальные расходы вместо того, чтобы в обжитых районах поднимать то, что уже готово. А ведь иначе нельзя. Вот у тебя миллион рублей, больше нет, так отдать их на целину или уже в обжитые районы, где возможности имеются? Я предлагал вложить эти деньги в наше Нечерноземье, а целину поднимать постепенно. Разбросали средства — и этим немножко, и тем, а хлеб хранить негде, он гниёт, дорог нет, вывезти нельзя. А Хрущёв нашёл идею и несётся, как саврас без узды!
Идея-то эта ничего не решает определённо, может оказать помощь, но в ограниченном пределе. Сумей рассчитать, прикинь, посоветуйся, что люди скажут. Нет — давай, давай! Стал размахиваться, чуть ли не сорок или сорок пять миллионов гектаров целины отгрыз, но это непосильно, нелепо и не нужно, а если бы было пятнадцать или семнадцать, вероятно, вышло бы больше пользы. Больше толку.


title: Освоение целины

text:
Весной и летом 1954 года группа художников в составе Т. Салахова, Д. Мочальского, Л. Рабинович, В. И. Басова, М. И. Ткачёва, В. Е. Цигаля и других выехала на этюды на целину.
Художники, побывавшие там в первые дни и месяцы освоения целины, окунулись в самую гущу нелёгкой жизни. Они претерпевали те же трудности, что и сами целинники, и жили в тех же палатках и вагончиках. Итогом поездки художников стала «выставка работ московских художников, выполненных в поездках на целинные и залежные земли», проведённая в Москве в 1954 году.


title: Освоение целины

text: В 1955 году в издательстве «Советский художник» по итогам выставки вышла книга «Этюды, картины с целины. Работы художников весной и летом 1954 года».и другие.


title: Освоение целины

text: Популярные советские песни о целине:


title: Родригес (остров)

text: Остров Родригес (, ) — самый восточный из Маскаренских островов. Политически является одним из автономных Внешних островов в составе Республики Маврикий. Координаты: .


title: Родригес (остров)

text: Расположен в 560 км восточнее острова Маврикий. Площадь — 104 км², окружён коралловыми рифами. Наивысшая точка — гора Лимон (mont Limon) высотой 398 м.


title: Родригес (остров)

text:
На острове Родригес произрастает 42 эндемичных вида деревьев. Гиофорба Вершаффельта в диком виде произрастает только здесь. Летучая мышь "Pteropus rodricensis" также встречается только на этом острове.
К настоящему времени истреблена нелетающая птица "Pezophaps solitaria (Rodriguez Solitaire)" — отдельный вид дронтов, водившийся на острове.


title: Родригес (остров)

text: Уникален коралловый риф острова. Только здесь встречается вид коралла "Acropora rodriguensis".


title: Родригес (остров)

text: Остров был открыт в 1528 году португальским мореплавателем Диогу Родригесом ().


title: Родригес (остров)

text: В 1691—1693 годах был занят нидерландской Ост-Индской компанией.


title: Родригес (остров)

text: В XVIII веке колонизирован французами, которые ввозили на свои плантации рабов c Мадагаскара. Оставался необитаемым до 1735 года, когда особым распоряжением генерал-губернатора Маскаренских островов Бертрана Франсуа Маэ де Лабурдонне там было основано постоянное французское поселение (в целях снабжения черепашьим мясом проходившие мимо суда Индийской компании).


title: Родригес (остров)

text: С 1810 остров входил в состав британской колонии Маврикий.


title: Родригес (остров)

text: С 1968 года — часть государства Маврикий (с 1992 года — Республики Маврикий). В 2003 году остров Родригес получил права автономии, имеется собственный совет, представленный в парламенте Маврикия.


title: Родригес (остров)

text: Согласно данным 2010 года население острова составляет — 37 838 человек, из них большинство (95 %) — потомки африканцев, говорящих на креольском языке, в основе которого лежит французский, который также распространён на острове. Большинство верующих — католики.


title: Родригес (остров)

text: Согласно переписи населения 2011 года, на Родригесе проживало 40 440 человек.


title: Родригес (остров)

text: Основу экономики острова составляют сельское хозяйство, рыболовство и туризм.


title: Родригес (остров)

text: Родригес связан регулярными рейсами с островом Маврикий. Национальная авиакомпания Air Mauritius выполняет перелёты 2—3 раза в день, в зависимости от сезона, самолётами ATR 72. Аэропорт имени сэра Шарля Гаэтана Дюваля находится на юго-западе острова.


title: Родригес (остров)

text: Каждые две недели между Порт-Луи и Порт-Матурин выполняет рейсы корабль Мауритус Прайд (Mauritius Pride). В пути — ок. 30 часов.


title: Родригес (остров)

text:
Дороги с асфальтовым покрытием проложены во все основные точки острова. Движение левостороннее. Единственная заправочная станция расположена в городе Порт-Матурин.
На острове работает служба такси, несколько точек аренды машин, мотоциклов, велосипедов.


title: Родригес (остров)

text: На острове развитая система автобусных маршрутов. Главная автостанция находится в городе Порт-Матурин. Автобусы отправляются с промежутками 30—60 минут с 7:00 до 16:00 (пн. — сб.) и с 7:00 до 10:00 (вс.).


title: Родригес (остров)

text:
Маршруты:
№ 204 Порт-Матурин — Инглиш-Бей — Гран-Бэ


title: Родригес (остров)

text: № 205 Порт-Матурин — Бэ-о-Юитр — Бэ-Мальгаш — Бэ-дю-Норд


title: Родригес (остров)

text: № 206 Порт-Матурин — Мон-Любен — Ла-Ферм — Аэропорт


title: Родригес (остров)

text: № 207 Порт-Матурин — Мон-Любен — Ла-Ферм — Топаз-Бей — Плен-Мапу


title: Родригес (остров)

text: № 208 Порт-Матурин — Мон-Любен — Гранд-Монтань — бух. Восточная (заезд) — Пуант-Коттон


title: Родригес (остров)

text: № 209 Порт-Матурин — Мон-Любен — Сен-Габриель — Порт-Сюд-Эст — бух. Мунрок (заезд) — Ривьер-Коко


title: Родригес (остров)

text: № 210 Порт-Матурин — Мон-Любен — Гранд Монтань — Петит-Гравье


title: Родригес (остров)

text: № 211 Порт-Матурин — Мон-Любен — Сен-Габриель — Ситрон Дони


title: Родригес (остров)

text: № 212 Порт-Матурин — Мон-Любен — вдп. Виктория — Монтань-Мальгаш


title: Родригес (остров)

text: № 213 Ривьер-Коко — Птит-пют — Черепаховый заповедник (заезд) — Ла-Ферм — Бэ-дю-Норд


title: Родригес (остров)

text: № 220 Порт-Матурин — Мон-Любен — г. Семетьер — Соупик


title: Родригес (остров)

text: № 224 Порт-Матурин — Мон-Любен — г. Борно — Баладироу


title: Родригес (остров)

text:
Туризм развит слабо. Основные причины — удалённость и неразвитость инфраструктуры.
На острове располагается 5 отелей (3 и 4 звездные), несколько гостевых домов. Основные кафе, магазины, офисы туристических компаний находятся в столице и рядом с крупными отелями.
Остров пользуется популярностью у поклонников экологического туризма. Организуются пешие походы вокруг и вглубь острова, поездки в черепаший заповедник Франсуа Лего, птичий заповедник на острове Кокосовый.


title: Родригес (остров)

text: Из водных развлечений на острове возможны: дайвинг, рыбалка, снорклинг, водные виды спорта.


title: Родригес (остров)

text: На острове действует два крупнейших оператора мобильной связи Маврикия — Emtel и Orange. Основной интернет-провайдер — Mauritius Telecom. Почтовые отделения расположены в Порт-Матурине и Мон-Любен.


title: Буданилкантха

text: Буданилкантха (также "Буранилакантха") — неварский храмовый комплекс в долине Катманду в Непале, 10 км к северу от Катманду, посвящённый богу Нараяну.


title: Буданилкантха

text: Нараян — это образ лежащего в причинных водах Вишну, от которого произошёл весь мир. Образ Нараяна был обнаружен в VII—VII веках. Сюда съезжаются многочисленные паломники.


title: Буданилкантха

text: Так как король Непала считается воплощением Вишну, королям запрещено смотреть на образ Нараяна в храмовом пруду.


title: Давид II (король Шотландии)

text: Дави́д II () (5 марта 1324 — 22 февраля 1371) — король Шотландии c 7 июня 1329 по 12 августа 1332, с 16 декабря 1332 по март 1333 и с 1336 по 22 февраля 1371 из династии Брюсов, сын Роберта Брюса от его второй жены Елизаветы де Бург.


title: Давид II (король Шотландии)

text: После смерти своего отца Давид II в возрасте пяти лет был провозглашен королём Шотландии. На период малолетства короля регентом Шотландии стал близкий друг и соратник Роберта Брюса Томас Рэндольф (был регентом с 7 июля 1329 по 20 июля 1332). Несмотря на то, что незадолго до смерти Роберта I в 1328 году был заключен Нортгемптонский договор о мире с Англией, приход к власти в Англии в 1330 году короля Эдуарда III вновь обострил отношения двух государств. Основную угрозу теперь представляли шотландские эмигранты, изгнанные Робертом Брюсом в период борьбы за независимость Шотландии, и их потомки. Во главе этой группы «лишённых наследства» стоял Эдуард Баллиоль, сын свергнутого в 1296 году короля Шотландии Иоанна I.


title: Давид II (король Шотландии)

text: В 1332 году войска «лишенных наследства» высадились в Шотландии и одержали победу над королевской армией при Дапплин-Муре. 24 сентября 1332 году Эдуард Баллиоль был коронован в Скуне королём Шотландии и обратился за помощью к Эдуарду III. Английские войска наголову разгромили шотландцев в битве при Халидон-Хилле в 1333 году и захватили Берик-апон-Туид. Малолетний Давид II был вынужден эмигрировать во Францию, где был с почетом принят при дворе Филиппа VI. Король обосновался в замке Шато-Гайар, откуда его свита (а позже и сам подросший Давид) координировали действия своих сторонников.


title: Давид II (король Шотландии)

text: Французская поддержка воодушевила патриотическую партию в Шотландии. Войска Джона Рэндольфа и Роберта Стюарта постепенно вытеснили проанглийских баронов из Шотландии. Новые попытки Эдуарда III завоевать Шотландию (1335, 1336 годы) не принесли успеха: шотландцы избегали генеральных сражений с превосходящей английской армией, вели партизанскую войну и быстро восстанавливали контроль над страной после ухода англичан. Героическая оборона Агнессы Рэндольф в Данбаре, осажденном в 1338 году огромной армией Уильяма Монтегю, графа Солсбери, свела на нет очередную дорогостоящую военную кампанию англичан. В 1337 году началась Столетняя война между Англией и Францией, оттянувшая силы Эдуарда III, и позволившая шотландцам выбить английские войска из Перта, Эдинбурга и освободить большую часть страны. Это открыло возможности для возвращения короля.


title: Давид II (король Шотландии)

text: 2 июня 1341 года Давид II вернулся в Шотландию. Страна, в которую он прибыл, была разорена долгими войнами, города находилась в упадке, духовенство в значительной степени потеряло престиж из-за слабого участия в борьбе за независимость, центральная власть ослабла. Первыми шагами молодого короля стали реорганизация администрации и созыв парламента, который вотировал экстраординарные налоги на нужды восстановления страны. В 1342 году шотландским войскам удалось взять штурмом Роксборо и Стерлинг. Однако, в 26 августа 1346 года король Франции был наголову разбит войсками Эдуарда III в битве при Креси. С целью поддержки своего союзника Давид II собрал крупную армию и перешел границу Англии. Укрепление обороны северных графств, предпринятое Эдуардом III, принесло свои результаты: 17 октября 1346 года шотландская армия потерпела сокрушительное поражение при Невиллс-Кроссе, молодой король был ранен стрелой в лицо и пленен. Шотландия вновь осталась без короля.


title: Давид II (король Шотландии)

text: Воспользовавшись дезорганизацией страны в результате пленения Давида II, английские войска вновь оккупировали южную Шотландию. Правителем страны в отсутствие короля стал Роберт Стюарт. Начались трудные переговоры с Англией об условиях освобождения Давида II. Давление английского короля на шотландских баронов с требованием признания его наследником бездетного Давида II, однако, успехом не увенчалось. Пассивность самого шотландского короля в этом вопросе послужила поводом для обвинения Давида II в том, что он принес оммаж Эдуарду III. Тем не менее, исторически этот факт не подтвержден. Известно однако, что Давид II, содержащийся на вполне приемлемых условиях в Лондоне, активно вел переговоры с Францией и папой римским о поддержке. С целью склонить шотландцев к принятию условий выкупа Эдуард III в 1356 году предпринял новую экспедицию в Шотландию, полностью разорив южную часть страны. В том же году Франция понесла тяжелое поражение от английских войск в битве при Пуатье, в результате которой король Франции присоединился к королю Шотландии в английском плену. По условиям Берикского договора 1357 года Давид II получал свободу ценой уплаты выкупа в размере 100 тысяч шотландских марок (около 67 тысяч фунтов стерлингов) и предоставления в качестве заложников двадцати шотландских баронов. Между Англией и Шотландией устанавливалось перемирие. 7 октября 1357 года Давид II вернулся в Шотландию.


title: Давид II (король Шотландии)

text: Основной задачей личного правления Давида II в Шотландии стали упорядочение государственной администрации, сильно ослабленной за годы войны и всевластия баронов, и консолидация финансовых ресурсов королевства для уплаты выкупа.


title: Давид II (король Шотландии)

text: Парламент страны в 1366 году передал в распоряжение короля все доходы от таможенных пошлин, предварительно повысив их в четыре раза, и санкционировал возврат отчужденных земель королевского домена. Экстраординарные налоги к концу правления Давида II стали фактически постоянными, превратившись в ежегодный налог на прибыль. Большую роль в сборе средств на уплату выкупа сыграли королевские города Шотландии, что привело к росту их значения в политической системе страны и признанию городской буржуазии «третьим сословием» парламента. Установление мира с Англией дало толчок к развитию шотландской торговли.


title: Давид II (король Шотландии)

text: В результате Давиду II удалось консолидировать в своих руках финансовые ресурсы, по размеру не имеющие прецедента в средневековой Шотландии: доходы короля доходили до 15-20 тысяч фунтов стерлингов в год. К сожалению, в эпоху правления первых Стюартов эти ресурсы были в значительной мере растрачены, а практика взимания постоянного налога оставлена. Существенным фактом является то, что несмотря на значительный доход короля, далеко не все денежные средства тратились на уплату выкупа: за время правления Давида II было выплачено лишь 45 тысяч марок из 100 тысяч, предусмотренных соглашением 1357 года.


title: Давид II (король Шотландии)

text: Одновременно с финансовыми реформами Давид II начал проводить политику укрепления королевской власти и уменьшения влияния крупных магнатов. Опираясь на мелкое дворянство и города, Давид II резко ограничил права и привилегии знати в административной, судебной и финансовой сферах. Это вызвало в 1362 году выступление против короля Роберта Стюарта, графов Данбара, Дугласа и Ангуса, которое было быстро подавлено. Более серьёзным были волнения на западе страны, где Джон Мак-Дональд, лорд Островов, фактически являлся независимым государем в Аргайле и на Гебридских островах, возрождая древнюю традицию кельтского королевства Островов. Уверенные действия Давида II и его экспедиция во владения Джона Мак-Дональда в 1369 году позволили установить королевский контроль над владениями лорда Островов и его сторонников. Жесткость политики Давида II в отношении магнатов хорошо иллюстрирует тот факт, что Роберт Стюарт, ближайший родственник короля и его наследник, подвергался неоднократным арестам за сопротивление централизации.


title: Давид II (король Шотландии)

text: Трудности в уплате выкупа и желание установить прочный мир с Англией вынудили короля Давида II пойти на соглашение с Эдуардом III об отмене выкупа взамен на признание английского короля наследником и личную унию двух королевств (Вестминстерский меморандум). Однако парламент Шотландии в 1364 году отказался ратифицировать этот договор. Тем не менее, до конца своего правления Давиду II удавалось сохранить мирные отношения с Англией, не отказываясь одновременно и от союза с Францией. Такая двойственная политика во многом объяснялась личными качествами самого короля — одного из виднейших носителей рыцарского кодекса чести эпохи. В отличие от своего отца Роберта Брюса, национальная идея для Давида II не стала определяющей: он допускал возможность вступления на шотландский престол английского короля, и на первый план выдвигал феодально-рыцарские принципы.


title: Давид II (король Шотландии)

text: Давид II был женат дважды: в 1328 году в соответствии с условиями Нортгемптонского договора — на Джоан Плантагенет, сестре короля Эдуарда III, а после её смерти в 1363 году на Маргарите Драммонд. Детей король не имел, и с его смертью в 1371 году угасла династия Брюсов. Престол перешел к племяннику короля Роберту Стюарту.


title: Экстаз

text: Экстаз (от  — смещение, перемещение; исступление, восхищение, нахождение вовне, пребывание вне себя) — положительно окрашенный аффект. Высшая степень восторга, воодушевления.


title: Экстаз

text: Термин зафиксирован ещё в античной литературе: Аристотель, Плутарх, Плотин.


title: Экстаз

text: Термин использовался также в греческом переводе Танаха Септуагинте: Второзаконие, Псалтирь, Книга пророка Даниила, Книга пророка Аввакума, Книга пророка Захарии, - а также в книгах Нового Завета: Евангелие от Марка, Деяния святых апостолов, - для обозначения особого состояния сознания, в котором теряются границы между внешним и внутренним. Это состояние сопровождается чувством восторженности.


title: Экстаз

text:
Паоло Мантегацца, итальянский врач, автор книги «Экстазы человека» (книга издана по-русски в 1890, переиздана (репринт) в 1995) выделяет следующие разновидности экстаза":Классик английской спиритуалистской литературы Фредерик Майерс писал, что «экстаз является весьма распространенным религиозным проявлением». Среди всех субъективных религиозных переживаний экстаз является сравнительно общедоступным и психологически наиболее достоверным. Об экстазе говорится практически во всех религиях. «От шамана дикарских племен до Будды, Магомета и апостолов-мистиков — Иоанна, Петра и Павла — мы встречаемся со сходными психологическими свидетельствами, сколь бы ни были значительны психологические, интеллектуальные и нравственные различия между этими людьми».
Через религиозное созерцание можно достичь того состояния интимного общения с Богом, в котором «душа пребывает в Боге и Бог в душе», однако, созерцание не является завершающей стадией единства с Абсолютом. Многие великие созерцатели описывают отдельно и считают более возвышенной, чем молитва единения, группу определенно экстатических состояний, когда концентрация душевной энергии на Трансцендентном столь полна и кипение жизни в этой точке столь интенсивно, что человек погружается в транс и на какое-то время перестает осознавать внешний мир. В обычном созерцании человек не следит за внешним миром, но и не абстрагируется полностью. В экстазе же человек не может осознавать внешний мир. Никакие сигналы из этого мира не достигают его, включая даже самые настойчивые — ощущения физических страданий.


title: Экстаз

text:
Например, в экстазе (в исступлении) находился апостол Пётр, когда согласно книге Деяния святых апостолов, пребывая на молитве городе Иоппии, в видении получил от Бога откровение о том, что необходимо принимать в церковь не только иудеев, но и язычников:
Услышали Апостолы и братия, бывшие в Иудее, что и язычники приняли слово Божие. И когда Пётр пришёл в Иерусалим, обрезанные упрекали его, говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними. Пётр же начал пересказывать им по порядку, говоря: в городе Иоппии я молился, и в исступлении (ἐκστάσει) видел видение: сходил некоторый сосуд, как бы большое полотно, за четыре угла спускаемое с неба, и спустилось ко мне. Я посмотрел в него и, рассматривая, увидел четвероногих земных зверей, пресмыкающихся и птиц небесных. И услышал я голос, говорящий мне: «встань, Петр, заколи и ешь». Я же сказал: «нет, Господи, ничего скверного или нечистого никогда не входило в уста мои». И отвечал мне голос вторично с неба: «что Бог очистил, того ты не почитай нечистым». Это было трижды, и опять поднялось всё на небо.


title: Экстаз

text: Античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма Плотин говорит об экстазе как об "исхождении из себя", как о последнем шаге на пути к достижению Единого, что, согласно Плотину, является началом всего сущего, то есть абсолютным Благом. В экстазе человек касается Божества, Совершенного Первоначала, источника всего совершеннейшего, силы, производящей существующее.


title: Экстаз

text: Называем же мы Его единым, с одной стороны, по необходимости, чтобы хоть как-то Его называть, чтобы можно было указывать друг другу, о чём идет речь, а с другой – для того, чтобы душу свою привести в единство и достигнуть единой неразделённой концепции.


title: Экстаз

text: Совершенное единство неограниченно, абсолютное Благо не замкнуто в себе, оно изобильно. Человеческая же природа ограниченна, и единственный способ возвыситься над своей ограниченностью, приблизиться к божественному, т. е. сверхчувственному, сверхмыслимому, - испытать экстаз, через "выступление из себя к Богу".


title: Экстаз

text:
Согласно Плотину, высшая жизненная задача исчерпывается возвращением к высшему, божественному, истинному; вознесением над земным измерением жизни.
Обожествление требует от человека отстранения от собственной чувственности, бескорыстного отношения к миру, отвлеченного мышления (арифметическое, геометрическое), любви к Прекрасному(Единому), чистого умозрения (созерцания в тишине - исихия) и, наконец, восхищения, экстаза, в котором человеческий дух становится единым с Божеством, сливается с ним.


title: Экстаз

text:
Плотин так описывает экстаз слияния: «Тогда душа ничего не видит и не различает ни перед собою, ни в себе самой. Она словно бы становится чем-то другим, прекращает быть собою и принадлежать себе. Она принадлежит Богу и едина с Ним, как в концентрических окружностях одна в другой. ...Поскольку в этом единении с Божеством не может быть разделения, и воспринимающий должен быть тем же, что и воспринимаемое [чистое созерцание], постольку у человека остаётся представление о Боге лишь в том случае, если он способен сохранить в себе воспоминание о достижении этого единства и пребывании в нем... Ибо при этом ведь ничто не шелохнётся в нём, ни гнев, ни желание, ни рассудок ни даже интеллектуальное восприятие [в том числе и диалектическое рассмотрение!] – ничто не может привести его в движение, да будет нам позволено так выразиться. Находясь в экстазе, пребывая в отрешенном одиночестве наедине с Богом, человек вкушает подлинную безмятежность»..
Экстаз Плотина характеризуется ощущением очищения, вечности, божественного восторга, которому чуждо все земное. Согласно Плотину, экстаз - высшее духовное состояние.


title: Экстаз

text:
В христианстве высшее духовное состояние — обожение, то есть, что в святоотеческой литературе называется «богоусыновлением», «богоуподоблением», «изменением в бога», «превращением в бога», «обожением».
Идея «обожения» (theosis) была центральным пунктом религиозной жизни Востока, вокруг которого вращались все вопросы догматики, этики и мистики.


title: Экстаз

text: Крупнейший русский патролог архимандрит Киприан Керн полагал, что на христианское учение об обожении оказал сильное влияние неоплатонизм. Плотин, античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма, также в своем учении говорит о достижении высшего духовного состояния, о соединении с Божеством, о единении с Ним в экстазе. Однако Плотиновский экстаз и христианское обожение не одно и то же. Плотиновский экстаз является результатом умственной деятельности, интеллектуальной эйфорией, процесс, в котором не предполагается какого-либо участия тела. Тело — отголосок земного, материального, оболочка, из которой надо выбраться, чтобы слиться с чистейшим Абсолютным Духом. Также философ не говорит о молитве как пути к боговидению. У христианских же мыслителей достижение Бога является плодом молитвенного труда, и тело тоже приобщается к Божественной энергии, входящей «во вся составы, во утробу (во внутренности), в сердце». В Христианстве именно Христос — единственная Личность, открывающая человеку Божественную реальность, Плотин не знает Бога, ставшего хлебом, пищей, питанием для души и тела.


title: Экстаз

text: Обожение Плотина, или экстаз, — это растворение в Едином до полной утраты собственной индивидуальности, тогда как христианский молитвенный экстаз означает наивысшее приобщение к Божественному свету без утраты своей личности, взаимопроникновение Бога и человека как двух личностей, становящихся «равными».


title: Экстаз

text: Согласно российскому историку и богослову К. Е. Скурату, результатом постоянного молитвенного общения с Богом является более тесное соединение с Ним — созерцание и экстаз. Экстаз — высшая форма молитвенного состояния и нравственного совершенства. Если созерцанием называется деятельность, заключающаяся в божественном размышлении и в постоянной молитве, то на высшей ступени созерцания наступает особое духовное состояние, которое называется у святых подвижников «умным созерцанием», «духовным зрением», «ведением», «умным видением», «изумлением» и «высшим видением». То есть не молитва, а пребывание в «восхищении» или «экстазе».


title: Экстаз

text: Высшее состояние, достигаемое молитвой, понятно только тому, кто своим собственным опытом достиг и пережил его. Человеку же плотскому, то есть знающему только земное «блаженство», совершенно невозможно и в уме того представить.


title: Экстаз

text: Через религиозный экстаз достигается нравственное совершенство, «совершается обновление растленного грехом естества человеческого, тоньше становятся душевные чувства, и естество наше вновь приобретает свойство ангельское; оно соделывается новою тварью и опять соединяется с Богом, делается участником Божественных совершенств, приобретает богоподобие».


title: R

text: R, r ("эр") — 18-я буква базового латинского алфавита. В английском алфавите называется «ар» (, ).


title: R

text: В латинизации литературного китайского языка путунхуа (пиньине) буквой r обозначается звук . При кириллизации этот звук передаётся буквой Ж.


title: R

text: Во вьетнамской латинице буква r означает звук .


title: Рендеринг

text: Ре́ндеринг или отрисовка ( — «визуализация») — термин в компьютерной графике, обозначающий процесс получения изображения по модели с помощью компьютерной программы.


title: Рендеринг

text: Здесь модель — это описание любых объектов или явлений на строго определённом языке или в виде структуры данных. Такое описание может содержать геометрические данные, положение точки наблюдателя, информацию об освещении, степени наличия какого-то вещества, напряжённость физического поля и пр.


title: Рендеринг

text:
Примером визуализации могут служить радарные космические снимки, представляющие в виде изображения данные, полученные посредством радиолокационного сканирования поверхности космического тела, в диапазоне электромагнитных волн, невидимых человеческим глазом.
Часто в компьютерной графике (художественной и технической) под рендерингом (3D-рендерингом) понимают создание плоской картинки — цифрового растрового изображения — по разработанной 3D-сцене. Синонимом в данном контексте является визуализация.


title: Рендеринг

text: Визуализация — один из наиболее важных разделов в компьютерной графике, и на практике он тесным образом связан с остальными. Обычно программные пакеты трёхмерного моделирования и анимации включают в себя также и функцию рендеринга. Существуют отдельные программные продукты, выполняющие рендеринг.


title: Рендеринг

text: В зависимости от цели, различают пре-рендеринг, как достаточно медленный процесс визуализации, применяющийся в основном при создании видео, и рендеринг в режиме реального времени, например, в компьютерных играх. Последний часто использует 3D-ускорители.


title: Рендеринг

text: Компьютерная программа, производящая рендеринг, называется рендером () или рендерером ().


title: Рендеринг

text: На текущий момент разработано множество алгоритмов визуализации. Существующее программное обеспечение может использовать несколько алгоритмов для получения конечного изображения.


title: Рендеринг

text: Трассирование каждого луча света в сцене непрактично и занимает неприемлемо долгое время. Даже трассирование малого количества лучей, достаточного, чтобы получить изображение, занимает чрезмерно много времени, если не применяется аппроксимация (семплирование).


title: Рендеринг

text:
Вследствие этого, было разработано четыре группы методов, более эффективных, чем моделирование всех лучей света, освещающих сцену:
Передовое программное обеспечение обычно совмещает в себе несколько техник, чтобы получить достаточно качественное и фотореалистичное изображение за приемлемые затраты вычислительных ресурсов.


title: Рендеринг

text:
Реализация механизма рендеринга всегда основывается на физической модели. Производимые вычисления относятся к той или иной физической или абстрактной модели.
Основные идеи просты для понимания, но сложны для применения. Как правило, конечное элегантное решение или алгоритм более сложны и содержат в себе комбинацию разных техник.


title: Рендеринг

text: Ключом к теоретическому обоснованию моделей рендеринга служит уравнение рендеринга. Оно является наиболее полным формальным описанием части рендеринга, не относящейся к восприятию конечного изображения. Все модели представляют собой какое-то приближённое решение этого уравнения.


title: Рендеринг

text:
Неформальное толкование таково:
Количество светового излучения (L), исходящего из определённой точки в определённом направлении есть собственное излучение и отражённое излучение. Отражённое излучение есть сумма по всем направлениям приходящего излучения (L), умноженного на коэффициент отражения из данного угла.
Объединяя в одном уравнении приходящий свет с исходящим в одной точке, это уравнение составляет описание всего светового потока в заданной системе.


title: Восточные Пиренеи

text: Восто́чные Пирене́и (, , ) — департамент на юге Франции, один из департаментов региона Окситания. Порядковый номер — 66. Административный центр — Перпиньян. Население — 457 238 человек (54-е место среди департаментов, данные 2010 года).


title: Восточные Пиренеи

text: Площадь территории — 4116 км². Расположенный в пределах системы Пиренеев департамент на востоке выходит к Средиземному морю, на юге граничит с Испанией.


title: Восточные Пиренеи

text: Департамент включает 3 округа, 31 кантон и 226 коммун. В департаменте распространён каталанский язык, что позволяет отнести его к каталонским землям.


title: Восточные Пиренеи

text: Восточные Пиренеи — один из первых 83 департаментов, созданных в марте 1790 г. Находится на территории бывшей провинции Руссильон, закреплённой за Францией по Пиренейскому миру 1659 года.


title: Electronic Body Music

text: EBM (аббревиатура от — досл. «музыка с электронной основой») — направление в музыке, ответвление пост-индастриала.


title: Electronic Body Music

text: Термин EBM использован в 1984 бельгийской командой Front 242 — так они охарактеризовали свою музыку. Характеристика: чёткие ритмичные танцевальные марши с завораживающим «нечеловеческим» вокалом и яркие примеси электронного эмбиента. Близок к синтипопу, однако тяжелее и агрессивней его.


title: Electronic Body Music

text: Ярчайшие представители, заложившие фундамент данному музыкальному направлению на стыке 80-х и 90-х годов и составлявшие долгое время его основу, — индастриал-группы Front 242, Nitzer Ebb, Front Line Assembly и Leaether Strip.


title: Electronic Body Music

text: Помимо классического EBM в 90-х годах сформировалось несколько его поднаправлений, где музыканты видоизменяли различным образом первоначальное звучание и вокал. В первую очередь это индастриал-техно и дарк-электро. В первом случае синтезаторы, как и в EBM, звучат гораздо тяжеловеснее, чем в синти-попе; в большинстве случаев используется мощный, но чистый вокал, без использования компьютерной обработки. В Dark Electro же наоборот, наиболее активно используется эффект дисторшна. Здесь преобладают очень жёсткие и довольно мрачные ритмы. Наиболее известные представители — Project Pitchfork, Funker Vogt, Decoded Feedback, In Strict Confidence, Solitary Experiments; Snog, Wumpscut, Velvet Acid Christ, Suicide Commando, Hocico.


title: Electronic Body Music

text:
Часть исполнителей пошли ещё дальше — создавая менее жёсткую и более танцевальную музыку, они смешивали электро-индастриал c синти-попом и элементами клубной электронной музыки
, перейдя таким образом в отдельное направление Futurepop (главные представители — VNV Nation, Covenant, Apoptygma Berzerk, Assemblage 23, Icon Of Coil).


title: Electronic Body Music

text: В 2000-е наметились тенденции возвращения к классическому звучанию EBM 80-х годов — Anhalt EBM. Этот стиль характеризуется сугубо электронной, нарочито примитивной и минималистичной, но при этом агрессивной музыкой. По звучанию и смысловой нагрузке он близок к панку (или даже Oi!). Исполнители Anhalt EBM вдохновляются группами DAF и Nitzer Ebb.


title: Electronic Body Music

text: EBM популярен в кругах как любителей индустриальной (риветхеды), так и готической музыки (готы).


title: Electronic Body Music

text: Индустриальная танцевальная музыка (от ) — североамериканский альтернативный термин для EBM и электро-индустриальной музыки. С середины 1980-х годов этот термин был использован для характеристики творчества Cabaret Voltaire, Die Krupps, Skinny Puppy, Front Line Assembly, Portion Control и других.


title: Аменхотеп

text: Аменхоте́п (буквально «Амон умиротворён») — имя нескольких древнеегипетских фараонов из XVIII династии, а также некоторых иных государственных и религиозных деятелей Древнего Египта.


title: Аменхотеп

text: Фараоны XVIII династии:


title: Аменхотеп

text: Иные деятели:


title: Созиген Александрийский

text: Созиген (Sosigenes) — александрийский учёный, жил в I в. до н. э. Был приглашен Юлием Цезарем в Рим для работ по исправлению календаря, в которых Созиген и принял деятельное участие. Философские труды Созигена, в том числе комментарий на трактат Аристотеля «De Caelo», не сохранились.


title: Созиген Александрийский

text: В 1935 г. Международный астрономический союз присвоил имя Созигена кратеру на видимой стороне Луны.


title: МДП (значения)

text: МДП:


title: Каргадос-Карахос

text: Каргадос-Карахос (), также известны как скалы Святого Брендона () — группа небольших островков (от 16 до 40) и коралловый риф в Индийском океане. Является частью Внешних островов Маврикия. Расположены в 300 км северо-восточнее острова Маврикий.


title: Каргадос-Карахос

text: Общая площадь — 1,3 км². Риф тянется с севера на юг более чем на 50 км, в ширину — около 5 км. Иногда острова Карагадос-Карахос включаются в Маскаренские острова.


title: Каргадос-Карахос

text: На некоторых островах растут кокосовые пальмы.На островке Рафаэль (Raphael) находится частная рыболовная станция (не менее 35 рабочих, в сезон до 800), также на островах находится метеорологическая станция (8 человек в 1996 году). Небольшие поселения на островках Авокаре (Avocaré), Кокос (Cocos) и Южный (Sud). Поселение на острове Альбатрос (Albatross) заброшено в 1988 году.


title: Кирпич (значения)

text: Кирпи́ч:


title: Колинда

text: Коли́нда () — обрядовая песня периода рождественских праздников в Молдавии и Румынии, обычно на рождественскую тему. Колинды произошли от ритуальных валашских и молдавских народных песен. Традиционные колинды значительно отличаются от христианских рождественских гимнов Западной Европы. Около трети из них являются более древними и никак не связаны с христианским Рождеством.


title: Колинда

text: В настоящее время некоторые колинды стали очень популярными в Румынии благодаря их широкому использованию на телевидении, в качестве звукового сопровождения и для рекламных целей.


title: Колинда

text: В современной Молдавии многие фестивали и общественные мероприятия в период новогодних праздников называют «Колинда».


title: Колинда

text: Самые известные колинды:


title: Коляда

text:
Коляда́ ("Первая коляда, Рождественский сочельник") — славянское народное название рождественского Сочельника (чаще всего), праздника Рождества Христова, а также Святок от Рождества до Крещения. Основное значение — славянские обрядовые реалии Рождества.
Неотъемлемыми атрибутами праздника являлись ряженье (с использованием шкур, рогов и масок), колядование, колядные песни, одаривание колядовщиков, молодёжные игры, гадания.


title: Коляда

text: , ю.-рус. "Каляда́", белг. "Ко́ляда", с.-рус. "Коледа́, Кутейник", , , , ; , ; ; , ; ; ; ; , ; .


title: Коляда

text: В первой Новгородской летописи зафиксировано названия дня «Корочюн».


title: Коляда

text: Попытки этимологизировать слово предпринимались ещё в XIX веке. Дмитрий Щепкин видел в этом слове — "колед" (вокруг идущий), или "коледа" (круговые яства); П. Бессонов предполагал — "колоду" (зажжённый пень); Н. Костомаров производит коляду от слова "коло" (колесо).


title: Коляда

text: Макс Фасмер считал, что слово «Коляда» представляет собой раннее (в конце праславянской эпохи) заимствование непосредственно из латыни ( «календы, первый день месяца»), не через греческий ("καλάνδαι"). Соответствующие слова балтийских языков являются заимствованиями из славянских языков.


title: Коляда

text: Согласно Этимологическому словарю славянских языков, слово хранит следы дохристианского значения «обряд, связанный с началом года» и лишь вторично (в ходе последующих христианско-латинских, средневеково-немецких влияний) приобщилось к празднику собственно Рождества. Широкое распространение, народность слова также говорят о его праславянской древности.


title: Коляда

text: Александр Страхов считает, что нет оснований относить заимствование слова "коляда" к праславянской древности. В этом термине нет никакой «языческой» подоплёки, славянами он был заимствован как арготизм или профессионализм священнослужителей. Древнейшим его значением было «подарки, подаяние, собираемые духовенством», сравни ст.- (XV век), ср.- «новогоднее довольствие» (VI век). С. М. Толстая, критикуя Страхова, считает, что исследуемый им материал не даёт оснований для сведе́ния всей народной культуры к христианству. Согласно академическому изданию «», обычай колядования имеет языческое происхождение.


title: Коляда

text: Изучение коляды начато было в 1830-х годах Снегирёвым с мифологической точки зрения, которая со всеми своими крайностями выразилась в трудах О. Ф. Миллера и Афанасьева. Применение светил небесных к домохозяину и его семье О. Ф. Миллер объяснял древним верованием славян в существование самостоятельной семьи небесной, златоверхие теремы — символизацией небесных пространств, освещенных солнцем, быстрое развитие младенца Христа — исполински развивающимися силами природы и т. д. В позднейшем и наиболее обширном труде А. А. Потебни («Объяснения малорусских и сродных песен», т. II, Варшава, 1887) мифологическая сторона колядок и щедровок сильно ограничена и многому дано объяснение с точки зрения бытового и литературного заимствования. В 1874 году появился 1-й том «Исторических песен малорусского народа с объяснениями», Вл. Б. Антоновича и М. Драгоманова (Киев), где многочисленные К. и щедривки внесены в отдел исторических песен века дружинного и княжеских; исходя из представления о колядках, как о древнейших славословиях героям и князьям, издатели пытались открыть в отдельных песнях воспоминания о том или другом лице летописи. Костомаров, в обширной рецензии на этот сборник («Вестник Европы» 1874 г, № 12), признал, что общие черты древнего дружинного и княжеского быта вошли в К. не по воспоминаниям об отдельных исторических лицах, а потому, что черты эти были вообще присущи нравам народа, складу его жизни, условиям его общественного строя, его нравственным воззрениям и поэтическому вкусу. Наконец, с точки зрения теории заимствования поверий, обрядов и песен взглянул на колядки А. Н. Веселовский («Разыскания в области русского духовного стиха», VII, 1883), который, отводя широкое место греко-римским влияниям, высказал предположение, что «вместе с проповедью христианства могли переселяться не только церковные, но и народные обряды, удержавшиеся случайно под сенью церкви и прикрытием христианского святого, а с обрядом переселялись и сопровождавшие его песни — оригиналы наших щедривок, как тем же путём могли заходить и оригиналы рождественских песен». Особенно много доказательств представил А. Н. Веселовский в подтверждение мысли, что внешняя обрядность, и прежде всего маски и ряженье, представляет наследие римского обихода, которое переносилось с места на место сначала греко-римскими мимами, а затем их последователями и подражателями, всякого рода шпильманами, глумцами и скоморохами.


title: Коляда

text: Коляда в славянской мифологии — воплощение новогоднего цикла. Одной из характернейших черт святок (как и масленицы) является ряжение, одевание тулупов шерстью вверх, ношение звериных масок и шумные карнавальные пляски в домах и на улицах. Рядятся в медведя, коня, быка, козу, гуся, журавля.


title: Коляда

text: Вот как это происходило, например, в Вологодской губернии Российской империи: «…в битком набитую избу ввалились ряженые. Здесь есть и седой как лунь старик с клоком кудели вместо бороды, с батогом в руках; цыган с неизменной принадлежностью своего промысла — кнутом; цыганка с ребёнком-чучелом в руках; нищие, девушки-парни, парни-девушки. Вся эта толпа кричит, смеётся, пляшет. Вот седой старик начинает свои повествования. Цыган заводит речь о лошадях. Цыганка начинает гадать судьбу девушек. Нищие просят милостыню». Пляски ряженых отличались от тех парных или коллективных плясок, которые исполнялись на праздниках. Вслед за ряжеными парни и девушки изображали «странные движения», «прыжки и гарцевание», «удивительные и приотчетливые движения ногами», «всевозможные вихляния, верчения и кувыркания». Всё сопровождалось звоном, шумом, грохотом, треском, лязгом печных заслонок, железных вёдер, ложек, палок, сковородок и т. п. Святочные развлечения были насыщены эротикой, сексуальной символикой, а также соответствующей жестикуляцией и нецензурной лексикой, что в обычное время было категорически запрещено нравственным кодексом.


title: Коляда

text: Во многих областях Украины, а также в районах Белгородской и Воронежской областей России после колядования обычно усаживали детей (колядовщиков) на порог дома на охапку сена, заставляли их «квохтать» — «штобы куры лутше неслись».


title: Коляда

text: Неотъемлемым атрибутом празднования является звезда на шесте. Но эта звезда, возможно, появилась позже — после того как вместо чествования Коляды было введено празднование Рождества Христова как символ Вифлеемской звезды, возвестившей о рождении Иисуса Христа.


title: Коляда

text:
Колядующих везде встречали радушно, это было залогом того, что будущий год станет удачлив. В колядках много посвящений, предназначенных отдельно для хозяина, для хозяйки, для детей.Пришли святки-колядки
На липовых саночках.
Саночки поломалися,
Рубашечки помаралися,
А колядки потерялися…
Бегла свинка от Максимка,
Да сгубила коляду,
А ты, хлопчик,
Не гуляй, не гуляй,
А колядки собирай, собирай…Отражены коляды и в поговорках. «На коляды ночью трещит, а днём плющит». «Пришли колядки — блины да оладки». «Колядки — хозяйские порядки».
Не дуй, не вей, метелица.
Не завевай дороженек,
Я к мамке иду, веночки вью.
От мамки пойду, венок разовью.
Цветок упадёт, слеза проплывет.
А где венок — там ручеёк.
У белорусов и украинцев, в меньшей степени у русских, иногда колядники показывали кукольные представления театра-вертепа () с Рождества и в течение Святок.


title: Коляда

text: На востоке Болгарии Рождество называют Колядой. Ходят под Рождество, славя Христа — "коледа́ри" (на Васильев вечер — "василичáри"); на Украине колядуют члены церковных братств, иногда со старостой во главе, испросив благословение священника, захватив церковный колокольчик и имея в виду выколядованное обратить на какую-нибудь благочестивую цель, щедруют же преимущественно дети, редко молодые женщины и парни; в Румынии под Рождество один состав певцов (юноши и отцы семейств, люди от 18 до 45 лет), под Новый год — другой (дети и юноши от 7 до 18 лет).


title: Коляда

text: На западе Болгарии, в Македонии, Сербии, Хорватии и Словении праздник называется Божич. Накануне с наступлением темноты молодёжь ходит из дома в дом колядовать с пением колядок и различными магическими действиями, призванными благополучие, урожай и здоровье в наступающем году. Колядование больше сохранилось в восточной и южной Сербии.


title: Коляда

text: В чешских и польских церковных поучениях XV—XVI вв. осуждается языческий обычай колядовать в Рождественский сочельник, когда простые люди толпами ходят всю ночь и, подражая голосам животных, громко кричат, себя и других вводя во грех, и одобряется новый церковный обычай: накануне Рождества и за неделю до него в Чехии и Моравии ходят по домам колядовать ксёндзы и церковные служки с пением латинских церковных песен; часто встречаются также призывы к верующим различать греховное и непристойное колядование (надевание масок, шумное поведение) и благочестивый обход по домам священнослужителей, которых тоже надлежало одаривать, а не захлопывать перед ними двери.


title: Коляда

text: Наряду с языческими и христианскими мотивами, видную роль играют в колядках мотивы бытовые, находящиеся в неразрывной связи с основной целью колядок — «дим звеселити», — прямо выраженной в самых песнях, в послесловиях или поколядях. Русские колядки совершенно чужды любовного элемента, встречающегося в румынских рождественских песнях. Имея своей задачей славление лица, которому они поются, выражение ему пожелания всяких благ, русские колядки отличаются серьёзностью и задушевностью. Содержание этих пожеланий видоизменяется, смотря по полу, возрасту и состоянию тех членов хозяйской семьи, к которым обращаются колядовщики: хозяину сулится семейное счастье и довольство, девушкам — счастливый брак. Это желанное, колядка в эпической обработке представляет осуществившимся: хозяин живёт в довольстве и счастлив семьей, молодец — любовью и т. д. Колядки, воспевающие идеал брани, сулящие славу воинских подвигов, должны быть отнесены к числу наиболее древних. Во многих колядках сохранились черты древнего дружинного и княжеского века. П. В. Владимиров указывает многие черты, общие колядкам и былинам (например, запевы и заключения). Отразилась в колядках и позднейшая эпоха борьбы с поляками. Кое-что имеет и книжный источник (например «Ключ разумения», Иоанникия Голятовского). Ср. «Киевская Старина» 1889, № 1 и 1891, № 12.


title: Коляда

text: Лучшие колядки сохранились в староруси, в Галиции у карпатских русинов. Большую стойкость обнаружили святочные обряды, во многом отмеченные чертами языческой древности, напоминающими как о чествовании новорождённого солнца, так и о культе предков.


title: Коляда

text: Как праздник в честь рождения солнца, Коляда сопровождается в некоторых местах России разведением костров (у сербов и хорватов сжигают бревно-бадняк; у скандинавов "julblock"; у французов "caligneau", "la souche de Noël"; в Англии "yulelog"; осетины всю ночь под Новый год поддерживают огни), и к ней повсеместно приурочено много пожеланий урожая. Такое значение имеют переговоры за караваем хлеба (см. Корочун), обрядовое посыпание хлебного зерна, разнообразные гадания, мимическое подражание паханию, которое у галицких русинов развилось в целую игру, справляемую парубка́ми в день св. Мелании. Благосклонное внимание богов, с языческой точки зрения, обуславливалось надлежащим их угощением, жертвоприношениями; отсюда обрядовое употребление хлеба, каши, но особенно свиньи. В новороссии печётся ещё козулька, имеющая вид или козла на четырёх ножках (Владимирская губерния), или других животных, или птицы (Олонецкая губерния); козюльку берегут из года в год, чтобы скотинка ходила летом домой и плодилась, а также, чтобы её любил дворовый хозяин (см. Домовой). Последнее поверье приводит нас к культу предков, который рельефно выступает в рождественской обрядности Украины и Беларуси. В «свят вечир» (канун Рождества) вечерний ужин, состоящий в Лубенском уезде, главным образом, из кутьи (ячневая, изредка пшеничная) и узвара (отвар сушёных плодов), имеет семейный и в частности поминальный характер: кутью оставляют на ночь для умерших родственников; по народному верованию, на стене бывают видны смутные отражения маленьких, как куклы, людей, спускающихся к столу.


title: Коляда

text: Наибольшей архаичностью отличается празднование святок у белорусов, вообще не отличающееся от украинской обрядности. Любопытнейшую особенность белорусских святок составляют игрища, которые имеют отношение к гаданию о суженом, но отчасти напоминают и игрища «межю селы» (летопис.); наиболее замечательна "женитьба цярэшки" — игра с вакхическим характером, изображающая свадьбу нескольких пар.


title: Коляда

text: Святочные народные песни Колядки широко распространены у украинцев, в меньшей мере у белорусов, у русских встречаются реже и то большей частью на севере в виде так называемого «виноградья», то есть в виде величальных песен с традиционным припевом: «виноградье, красно-зелено моё» (колядки у русских по-видимому вытеснены вследствие особо сильной борьбы с ними церкви и правительства). Соответствия восточно-славянским колядкам встречаются в фольклоре всех других славянских да и многих других европейских народов. Особенно близки и по сюжетам и по форме к славянским колядкам: румынские, называемые "colinda", ср.-чешское и словацкое название песен — "koleda", словинское "kolednica, coleda", сербское — "koleda, kolenda", албанское — "kolĕndŭ". Считается, что перечисленные названия песен восходят к названию греко-римского праздника нового года — calendae. Название новолетия у многих народов было перенесено на праздник рождения христианского бога (болгарское — "колада, коляда, коленде", французское — "tsalenda, chalendes, charandes", провансальское — "calendas") или на канун этого праздника (русское, украинское, белорусское — "коляда"). Подробное сличение новогодних и святочных празднеств новоевропейских народов с праздниками греко-римскими обнаруживает не только сходство названий, но и совпадение отдельных моментов обрядов, увеселений и прочее. Разбираясь в сложном комплексе святочных обрядов и песен новоевропейских, в частности восточно-славянских, этнографы и фольклористы вскрывают элементы, восходящие у многих народов к явлениям традиционной аграрной магии и местных культов, элементы, заимствованные из греко-римской культуры как в эпоху дохристианскую, так и позднее, в причудливом сочетании «языческого» и христианского.


title: Сатурналии

text: Сатурна́лии () — у древних римлян декабрьский праздник в честь Сатурна, с именем которого жители Лацио связывали введение земледелия и первые успехи культуры. Отмечался первоначально 17 декабря, а позднее торжества были продлены до 23 декабря.


title: Сатурналии

text:
Праздник проводился ежегодно 17 декабря — время, когда приходили к концу земледельческие работы и все стремились к отдыху и веселью в связи с окончанием жатвы. В 217 до н. э. он был преобразован по образцу греческих кроний, были введены лектистернии и обычай стоять с непокрытой головой во время жертвоприношения.
Во время сатурналий общественные дела приостанавливались, школьники освобождались от занятий, преступников возбранялось наказывать. Рабы получали в эти дни особые льготы: они освобождались от обычного труда, имели право носить "pilleus" (символ освобождения), получали разрешение есть за общим столом в одежде господ и даже принимали от них услуги. По мнению Марквардта, праздник рабов, которые в эти дни как бы уравнивались в правах с господами в воспоминание существовавшего при Сатурне всеобщего равенства, был освящен тем же предписанием Сивиллиных книг, что и учреждение лектистерний.


title: Сатурналии

text: Обрядовая сторона празднества имела исконно римский характер. Общественное празднество начиналось жертвоприношением перед храмом Сатурна на форуме; затем устраивалось религиозное пиршество, в котором принимали участие сенаторы и всадники, одетые в особые костюмы. В семьях день начинался с жертвоприношения (закалывали свинью) и проходил в веселье, причём друзья и родственники обменивались подарками. Улицы были запружены народными толпами; всюду раздавались восклицания "Jo Saturnalia" (это называлось "clamare Saturnalia"). Всюду царило веселье, жгли свечи, выбирали «королеву бала» и шуточного «царя сатурналий». Люди обменивались подарками, среди которых, в числе прочего, фигурировали "cerei" (восковые свечи) и "sigillaria" (сделанные из терракоты или теста фигурки). Первые служили символом того, что праздник сатурналий приходился на время зимнего солнцестояния ("bruma"); вторые являлись пережитком обряда жертвоприношения Сатурну. Праздничные развлечения продолжались до 5-7 дней (в заключительный период Республики — семи).


title: Сатурналии

text: В IV веке н. э. сатурналии были приурочены к празднованиям Рождества и Нового года, как и праздновавшийся в эти же дни Sol invictus — праздник Солнца и зимнего солнцестояния. Многие антиковеды отмечают родственность Сатурналий с декабрьскими праздниками других народностей Европы, например гуляниями в Рождественские Святки и , с Йолем, Рождеством, и т. п. Многое из обрядов вошло в христианские Святки.


title: Сатурналии (Макробий)

text: «Сатурна́лии» ( — «Пиры на празднике Сатурналий», «Сатурналийские пиры») — компилятивное сочинение в жанре сочинения о древностях латинского писателя конца IV и начала V века н. э. Макробия Феодосия. Ближайшие образцы — «Пир мудрецов» Афинея или «Аттические ночи» Авла Геллия.


title: Сатурналии (Макробий)

text: Содержанием «Сатурналий» является беседа учёных друзей на празднике Сатурналий, посвящённая вопросу о значении Вергилия в историко-литературном отношении. Наряду с развитием главной темы затрагиваются вопросы самого разнообразного характера, причём собеседники подтверждают свои доводы цитатами из древнегреческой и древнеримской литературы, извлечёнными в большинстве случаев из утраченных в настоящее время произведений античной литературы. Благодаря этому обстоятельству «Сатурналии», не имея самостоятельного литературного значения, являются ценным памятником античной культуры как хрестоматия.


title: Сатурналии (Макробий)

text: Главными источниками «Сатурналий» послужили:


title: Сатурналии (Макробий)

text:
Из 7 книг, составлявших сочинение, до нас не дошли конец 2-й, начало 3-й, вторая половина 4-й и конец 7-й книги.
Частичные переводы:


title: Сатурналии (значения)

text: Сатурна́лии () — многозначный термин:


title: Обская губа

text: О́бская губа́ — самый крупный залив Карского моря, эстуарий реки Обь, расположен между полуостровами Гыданский и Ямал. В восточной части залива от него ответвляется Тазовская губа, в которую впадает река Таз.


title: Обская губа

text: Длина залива — более 800 км, ширина от 30 до 80 км, глубина до 25 м, освобождается ото льда, кроме южной части, в июле и покрывается льдом в октябре.


title: Обская губа

text: Населённые пункты — Новый Порт, Ямбург, Мыс-Каменный.


title: Обская губа

text: Грунт в губе — вязкий, синий ил, береговые же отмели и банки песчаные. Волна в губе очень крутая, короткая и неправильная. Вода в губе пресная и очень мутная. Берега губы совершенно безлесные, однообразные, с западной стороны обрывистые, с восточной более плоские или бугристые. Почва на берегах болотистая; выкидного леса (плавника) на берегах почти не встречается. Острова встречаются только в устьях впадающих в губу рек и речек. Заливов и бухт мало, только у Дровяного мыса находится небольшая, мелководная бухта Преображенья и близ мыса Ямасол тянется небольшая удобная бухта Находка.


title: Обская губа

text: В Обскую губу кроме Оби впадает ещё несколько рек. В юго-восточную её часть впадают реки Надым и Ныда, образующие при впадении своём целый архипелаг островов. С западной стороны, ограниченной обширным полуостровом Ямал, впадают в большинстве небольшие реки, из которых некоторые в низовьях доступны для небольших речных судов, как то реки Яда, Оя, Ивоча, Зелёная, Сёяха и другие.


title: Обская губа

text: Губа довольно богата рыбой, в ней водятся как речные, так и морские виды рыб: осётр, стерлядь, нельма, налим, сельдь, муксун, чир и другие.