title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Наиболее точными терминами для обозначения религиозной системы, принимающей авторитет Вед, Прабхупада считал слова "санатана-дхарма" и "варнашрама-дхарма". Говоря о "санатана-дхарме", Прабхупада, как правило, разбивал это слово на две части. Слово "дхарма" он переводил не как «религия», а как «предписанное занятие, обязанность». Он анализировал происхождение слова "дхарма" от санскритского корня «дхр», определяя его как «то, что поддерживает живое существо» («Шримад-Бхагаватам», 1.2.6, комментарий) или «то, что постоянно присутствует в конкретном объекте» («Бхагавад-гита», вступление). Переводить слово "дхарма" как религия, по мнению Прабхупады, было неверно, так как такой перевод не отражал смысл этого слова. Религия — это тип веры, которую можно поменять, в то время как "дхарма" — неотъемлемая обязанность человека, которую Прабхупада определял как «служение Богу». Таким образом, согласно Прабхупаде, выражение «санатана-дхарма» истолковывалось как «вечное свойство живого существа» или его "нитья-сварупа", вечная форма. В другом месте Прабхупада определял "санатана-дхарму" как путь, ведущий индивида к вечности. Таким образом, для Прабхупады понятие "санатана-дхарма" означало как вечное и органически присущее душе положение слуги Бога, так и процесс, с помощью которого душа осознает это своё положение.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Для обозначения индуизма и других религий Прабхупада применял термин «вера». Его логика была такова: так как служение Богу — это "санатана-дхарма", вечное и изначальное положение живого существа, то процесс возрождения этого вечного положения применим ко всем людям, вне зависимости от их расовой, национальной, кастовой или религиозной принадлежности. Таким образом, по Прабхупаде, "санатана-дхарма" (а вместе с ней и «сознание Кришны») находится за пределами индуизма и других вероисповеданий.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Как отмечает Стивен Кент, политическая платформа Прабхупады базировалась на попытке убедить людей изменить свой стиль жизни и посвятить себя культу преданности Кришне. Прабхупада был убеждён в том, что если люди встанут на путь «любовного преданного служения» Кришне, все политические проблемы в обществе постепенно исчезнут. При этом, под изменением стиля жизни Прабхупада понимал отказ от мясоедения, азартных игр, употребления одурманивающих средств и «незаконного секса».


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: В первой половине 1970-х годов некоторые из учеников Прабхупады активно пытались войти в большую политику. С одобрения своего гуру, они несколько раз участвовали в выборах разного уровня, и даже основали в США кришнаитскую политическую партию. Поначалу Прабхупада поощрял своих учеников заниматься политической деятельностью. В 1971 году секретарь Прабхупады Шьямасундара разослал во все кришнаитские храмы копию письма, в котором основатель ИСККОН утверждал, что его последователи «могут делать для Кришны всё, что угодно, даже проповедовать сознание Кришны занимаясь политикой». Первые попытки учеников Прабхупады попробовать себя на новом поприще не заставили себя долго ждать. В январе 1972 года Амарендра (Дэвид Либерманн) — президент храма в городе Гейнсвилл (штат Флорида) — написал Прабхупаде о желании выставить свою кандидатуру на выборах мэра Гейнсвилла. Прабхупада горячо одобрил эту идею. В письме, датированном 4 марта 1972 года, он писал Амарендре: «Я очень доволен тем, что ты начал заниматься политикой. … Мы получим хорошую возможность широко проповедовать и продавать нашу литературу. Так что, воспользуйся этим». Назвав современных политиков «карманными воришками» и «лидерами-негодяями», Прабхупада выразил уверенность, что его ученики смогут «вывести этих Никсонов на чистую воду и устранить их … вы сами будьте президентом — это моя надежда на спасение сбитого с толку человечества от тотального хаоса». Базовые политические инструкции для своих учеников Прабхупада изложил в другом письме Амарендре, написанном 1 марта 1972 года:


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Наша платформа должна быть очень простой: нет никакого другого жертвоприношения, необходимого для процветания граждан, кроме как "санкиртана-яджна" [церемониальное жертвоприношение, заключающееся в воспевании имён Кришны]. Городские жители могут регулярно собираться вместе, петь «Харе Кришна» и проводить фестивали, постоянно празднуя, распространяя вкусную еду. Кого не привлечёт подобная программа? Это наш простой метод, ничего больше не надо.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: В другом письме Амарендре, датированном 12 июня 1972 года, Прабхупада писал о том, что «Кришна хочет иметь своих людей на высоких должностях. Так что постепенно мы будем пытаться оказать влияние на лидеров этой страны и других стран, чтобы побудить их базировать свою политическую деятельность на платформе сознания Бога». В конце того же письма Прабхупада советовал Амарендре передать свой политический опыт другим американским кришнаитам. В декабре 1971 и 1972 году Прабхупада горячо поддержал другого своего ученика, Балаванту (Уильяма Огла), который задумал выдвинуть свою кандидатуру на пост мэра города Атланты. В своём письме от 23 февраля 1972 года Прабхупада подчёркивал, что политическая платформа Балаванты должна быть простой: «Ты можешь представить гражданам простую программу, с помощью которой они смогут очиститься и вновь обрети потерянное счастье — часто собираться вместе и петь „Харе Кришна“, вот и всё».


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: В 1972 году оба кандидата проиграли на выборах, но, несмотря на это, продолжили свою политическую карьеру. В январе 1973 года Амарендра выставил свою кандидатуру на выборах мэра Далласа, где за него отдали свои голоса около 1000 избирателей. В том же 1973 году, Балаванта баллотировался на выборах в Законодательное собрание штата Джорджия, а годом позднее снова принял участие в выборах мэра. К этому времени Прабхупада укрепился во мнении, что участие его учеников в политических кампаниях открывало широкое поле для проповеди «сознания Кришны». В одной из бесед с Балавантой он даже заявил, что все президенты храмов ИСККОН должны выдвигать свои кандидатуры на выборах, так как такого рода опыт даст им возможность научиться лучше проповедовать и общаться с публикой. Следуя наставлениям своего гуру, в 1974 году кришнаиты основали политическую партию «In God We Trust Party for Purified Leaders» (в буквальном переводе «На Бога уповаем — партия очистившихся лидеров»), которая в том же году объявила о намерении выставить своих кандидатов на выборах в Атланте, Далласе, Округе Колумбия, Гейнсвилле, Лос-Анджелесе, Нью-Йорке и Филадельфии. Называя себя антикоммунистической, партия издавала свою газету "The New World Harmonist", предлагала для всех политиков набор строгих моральных норм, выступала за введение кастовой системы в американских школах, и рекомендовала американским гражданам, независимо от их религиозной принадлежности, практиковать «пение имён Бога».


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Политическая эйфория продолжалась недолго: в июне 1974 года Прабхупада резко изменил своё отношение к амбициям ИСККОН на политическом поприще. 8 июня 1974 года, в письме к одному из своих учеников, Прабхупада писал: «Я остановил политическое движение, потому что оно не поможет нам. Это очень грязная атмосфера. Лучше не ввязывайтесь в эти вещи, не тратьте деньги и духовную энергию». Два дня спустя он написал письма трём своим ученикам (Амарендре в Гейнсвилле, Балаванте в Атланте и Равиндре Сварупе в Филадельфии), описав в них свои возражения против участия ИСККОН в политике. В письме к Балаванте он, в частности, указал на то, что участие религиозной организации в политических кампаниях противоречило американским законам и могло привести к потере ИСККОН безналогового статуса. В то же время, Прабхупада высказался против создания отдельной кришнаитской политической структуры, так как это не соответствовало бы духовным целям ИСККОН. К тому же у ИСККОН не было достаточно средств для финансирования политических кампаний своих членов. Принимая всё это во внимание, Прабхупада посоветовал своим ученикам отказаться от политических амбиций и заняться более важным делом — культивацией брахманических качеств. Лишившись поддержки основателя ИСККОН, кришнаитская политическая программа вскоре была свёрнута.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Как отмечает Стивен Кент, Прабхупада очень резко критиковал современных ему политиков и надеялся на политический успех своих учеников-идеалистов, но его политическая платформа не соответствовала реалиям того времени. Клаус Клостермайер, в свою очередь, полагает, что для американской молодёжи 1970-х годов, разочаровавшейся в коррумпированной американской политической системе, реализация предлагаемых Прабхупадой политических идей казалась гораздо более привлекательной перспективой, чем влачение жалкого существования под гнётом существующего строя. По мнению Клостермайера, негативные результаты отсутствия в обществе надлежащей дисциплины были столь очевидны и столь малопривлекательны, что идеи строго дисциплинированной жизни казались гораздо более разумными, чем требование ещё больших свобод. Подытоживая, Клостермайер утверждает, что довольно легко можно себе представить «индийское прошлое американским будущим»: «…люди с неповреждённым основным инстинктом могут найти индийское прошлое (хоть и представленное кришнаитами в идеализированных тонах) более привлекательным, чем будущее, которое можно экстраполировать из существующих в американском обществе тенденций».


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Прабхупада выступал с резкой критикой демократии и утверждал, что идеальной системой правления является монархия. Демократическую форму правления, при которой у главы государства очень мало властных полномочий, Прабхупада называл «фарсом», «вздорной» формой правления. По его мнению, демократически избранные правители хотели лишь наслаждаться властью и были «безответственными». Демократические правительства он именовал «правительствами ослов». Он, в частности, утверждал: «всё население состоит из ослов, которые голосуют и выбирают такого же как они осла главой правительства». В ряде случаев, Прабхупада называл демократию «демонкратией» («властью демонов»), или даже «вздорной демонкратией».


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Рассуждая о преимуществах монархии, Прабхупада превозносил фигуру идеального монарха, который должен был править под чутким руководством "брахманов" и святых, следуя по стопам своих великих праотцев, и одним из качеств которого должна была быть способность «безжалостно наказывать нежелательные социальные элементы». В своих комментариях к «Бхагавата-пуране» Прабхупада неоднократно рассуждал о преимуществах монархии над демократией. В частности, он утверждал, что установление такой сильной формы правления как монархия, способствовало бы поддержанию среди населения религиозных и моральных принципов, принесла бы в жизни поданных счастье и благополучие.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Выступая в 1973 году с лекцией в Лондоне, Прабхупада заявил, что если бы королева Великобритании обратилась в кришнаизм и стала «представителем Кришны», то это бы кардинально «изменило всё лицо» страны. В ряде случаев Прабхупада утверждал, что диктатура была предпочтительнее демократии. При этом, основной причиной появления диктатуры он называл неспособность лидеров государства удовлетворить нужды народа.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Согласно определению историка А. К. Маджумдара "варнашрама-дхарма" — это «правила поведения, установленные для человека в зависимости от его принадлежности к определённой касте, а также к определённому укладу жизни, как, например: „"брахмана-брахмачари" должен носить с собой посох из дерева "палаша"“». Прабхупада, в свою очередь, даёт несколько иное определение "варнашрамы". Для него это социальный институт, «духовная социальная структура», описанная в «ведических писаниях» естественная система социального устройства общества, при которой люди, посвящая свою деятельность Богу, прогрессируют духовно и становятся счастливыми. Критикуя современное материалистическое общество, Прабхупада призывает к созданию (сначала в ИСККОН, а затем и в обществе в целом) системы "варнашрама-дхармы".


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Э. Лоренц отмечал в 2004 году, что в ИСККОН отсутствует консенсус о том, что же такое "варнашрама", но присутствует убеждённость, что установление внутри организации этой системы благоприятно скажется на её «здоровье». В ИСККОН распространено мнение, что миссию Прабхупады невозможно успешно осуществить, не пропагандируя его учение о "варнашраме". Многие кришнаиты (в том числе некоторые из духовных лидеров) считают, что основной причиной проблем в ИСККОН является неспособность кришнаитов жить в согласии с принципами "варнашрамы". Они призывают обратить внимание на наставления Прабхупады, призывавшего организовать ИСККОН как «общество "варнашрамы"» и сделать его «привлекательной моделью» этой системы социально-духовного устройства.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Прабхупада впервые упоминает термин "варнашрама-дхарма" в своей речи «Разрешение современного кризиса с помощью „Бхагавад-гиты“», произнесённой в 1950 году в Мадрасе. Одной из причин кризиса он называет отсутствие в обществе системы обучения "варнашрама-дхарме". Свои идеи о "варнашраме" Прабхупада впервые изложил в серии статей («Низшие из людей», «Чистота поведения» и «Стандартная мораль»), напечатанных в журнале "Back to Godhead" в 1956—1958 годах. В статье «Низшие из людей», Прабхупада заявляет, что 99,9 % населения земли не следуют принципам "варнашрама-дхармы" и поэтому относятся к морально деградировавшей категории "нарадхама" (низших из людей). В статье «Чистота поведения» он пишет, что прекратив соблюдать обряд "габхадхана-самскары" и другие обряды, «индуистское общество потеряло своё значение». После основания ИСККОН в 1966 году, Прабхупада начал регулярно затрагивать тему "варнашрамы" в своих трудах и проповеди. Так, в комментариях к 5-й "сканде" «Бхагавата-пураны» он пишет, что распространяет ИСККОН по всему миру с целью «снова установить» систему "варнашрамы" и тем самым спасти человеческое общество от адской жизни. В комментариях к 4-й "сканде" лидер ИСККОН утверждает, что «для того, чтобы исправить ситуацию в мире» людей нужно обучать «действовать в согласии с системой "варнашрамы"». В комментариях к 10-й "сканде" Прабхупада заявляет, что ИСККОН активно стремится «снова установить в человеческом обществе систему "варнашрамы"» чтобы дать возможность сбитому с толку человечеству получать наставления от «квалифицированных "брахманов"». В комментариях к 7-й "сканде" Прабхупада пишет, что без "варнашрамы", материальная деятельность подобна деятельности животных. Прабхупада утверждает, что одним из предназначений ИСККОН является «восстановление "варнашрамы"», но в то же время признаёт, что возродить систему "варнашрамы" в её первозданном виде в современном социальном, политическом и экономическом контексте не представляется возможным.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Тех, кто следует "варнашраме", Прабхупада называет ариями. Санскритское слово "арья" часто встречается в «Бхагавата-пуране» в значении «благородный», «уважаемый». Давая этому термину другое определение, Прабхупада делит общество на два класса: ариев и неариев. Арии для него — это прогрессивная часть человечества, которая исторически жила в соответствии с «ведическими принципами». Прабхупада даёт определение ариям в основном в социальном, культурном и религиозном контексте, и только изредка — в расовом или смеси социокультурного и расового контекстов. Термины «ведическая цивилизация», «арийская цивилизация» и "варнашрама-дхарма" он использует практически как синонимичные. Целью своего движения он, в ряде случаев, объявляет «превращение людей в ариев».


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Продвигаемые Прабхупадой идеи "варнашрамы" не новы и встречаются в трудах Бхактивиноды Тхакура и его сына Бхактисиддхаты Сарасвати (духовного учителя Прабхупады). Бхактивинода почти за 100 лет до Прабхупады сформулировал понятие "вайгьяника-варнашрамы" — «древней и научной» системы "варнашрамы", отличной от современной ему кастовой системы. Бхактисиддханта, в свою очередь, среди основных целей Гаудия-матха упоминал «восстановление системы "дайви-варнашрамы"». Различные утверждения о "варнашраме", которые можно найти в книгах, лекциях и беседах Прабхупады показывают, что он выступил продолжателем идей Бхактивиноды и Бхактисиддханты. Также как и его предшественники, основатель ИСККОН верил в то, что в древности в Индии существовала «божественная и научная социальная система». Подобно Бхактисиддханте, Прабхупада основал религиозное движение с целью восстановить "варнашраму", которую он считал «совершенной формой человеческой цивилизации».


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: В комментариях к «Бхагавад-гите», «Бхагавата-пуране» и «Чайтанья-чаритамрите», Прабхупада, в общей сложности, обращается к теме "варнашрамы" около 300 раз. В «Бхагавата-пуране» он упоминает "варнашраму" в несколько раз чаще, чем это делали другие гаудия-вайшнавские комментаторы до него. Проведённый Э. Лоренцем анализ показал, что Прабхупада затрагивает тему "варнашрамы" в 113 из своих комментариев к «Бхагавата-пуране», в то время как его предшественники (Вирарагхава Ачарья, Шридхара Свами и др.) толкуют некоторые санскритские слова в контексте "варнашрамы" всего лишь 13 раз. В большинстве тех комментариев, в которых Прабхупада обсуждает тему "варнашрамы", это слово не упоминается ни в соответствующем стихе, ни в комментариях предшественников Прабхупады к этому стиху. Лишь в 29 из 113 откомментированных Прабхупадой стихах «Бхагавата-пураны» встречаются термины "варна", "ашрама" и "дхарма". Э. Лоренц делит утверждения о "варнашраме" в комментариях Прабхупады на пять основных групп: утверждения о статусе, целях, ограничениях, структуре и истории "варнашрама-дхармы". В 35 % комментариев Прабхупада обсуждает статус "варнашрамы"; в 32 % — её цели; в 16 % — её правила и предписания; в 14 % — её структуру; и в 3 % — её историю.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: В своих книгах, лекциях и беседах, Прабхупада говорит о "варнашраме" как о практической социально-политической структуре, которую современные правительства могут установить с помощью ИСККОН и его «квалифицированных "брахманов"». Прабхупада даже вынашивал планы создания «университета "варнашрамы"», в котором его последователи могли бы учиться на «квалифицированных "брахманов", "кшатриев" и "вайшьев"».


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Дети имели для Прабхупады и его последователей особое значение, так как они могли стать живым примером превосходства кришнаитского вероучения и образа жизни. Стремясь обеспечить детям своих последователей надлежащее воспитание, Прабхупада в 1968 году (спустя всего два года после основания своего движения) начал строить планы по внедрению на Западе системы индуистского религиозного образования. По мнению Прабхупады, американская школьная система была губительной для духовного развития детей, так как воспитывала их в духе «чувственного удовлетворения» и «умственных спекуляций». Прабхупада даже называл американские школы «бойнями» для невинных детей. Альтернативой западному образованию Прабхупада считал так называемые "гурукулы" — школы-интернаты, в которых дети обучались обычным школьным предметам и одновременно получали духовное образование, позволявшее им «вырваться из круговорота рождений и смертей». Основными элементами духовного образования Прабхупада считал обучение детей контролю чувств и практике отречения. Согласно представлениям Прабхупады, будучи послушным и управляя своими чувствами, юный последователь Кришны мог успешно служить своему гуру и, таким образом, достичь духовного совершенства. Прабхупада считал, что детей невозможно обучить контролю чувств в семейной обстановке ввиду естественно существующих между ребёнком и родителями любовных уз. Родители, как правило, относились к своим детям снисходительно, легко подпадали под их влияние, из-за чего не могли быть для них хорошими педагогами. По этой причине было решено в 4 или 5-летнем возрасте забирать детей из семей и отдавать их для воспитания в "гурукулы".


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Дети жили в школах-"ашрамах" круглый год, лишь иногда оставляя школьные стены для посещения своих родителей. Все дети в ИСККОН должны были учиться в "гурукуле" по крайней мере до 15-летнего возраста. На родителей, не хотевших отдавать своих отпрысков, оказывалось давление. В этом вопросе Прабхупада не шёл на компромисс, настаивая на том, чтобы дети именно жили на территории школ. Одной из основных причин такой позиции основателя ИСККОН является побочная функция "гурукул": освободить родителей от обязанностей по воспитанию ребёнка и, тем самым, дать им возможность отдать всё своё время нуждам движения. Прабхупада понимал, что не будучи обременены обязанностями по уходу за детьми, родители могли посвящать больше времени проповеди «сознания Кришны».


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Первая начальная школа-"гурукула" открылась в 1971 году в Далласе и просуществовала 5 лет. Когда власти штата Техас закрыли её в 1976 году, в ней училось около 100 детей, большинство в возрасте от 4 до 8 лет. В 1975 году "гурукулы" открылись в Лос-Анджелесе и Нью-Вриндаване. Всего в период с 1975 по 1978 год в Америке открылось 11 "гурукул". В конце 1970-х — начале 1980 годов гурукулы также появились в Австралии, ЮАР, Франции, Англии и Швеции.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Как отмечает Э. Б. Рочфорд, система школ-"ашрамов" фактически превратилась в инструмент контроля над семейной жизнью кришнаитов. Эксперимент Прабхупады с введением на Запади индуистской системы образования обернулся печальными последствиями. В "гурукулах" царила атмосфера пренебрежения, дети чувствовали себя брошенными (как своими родителями, так и учителями), испытывали недостаток любви и сострадания по отношению к себе. Некоторые из детей, отданные на обучение в "гурукулы" в период с начала 1970-х по середину 1980-х годов, стали жертвами (или свидетелями) физического, психологического и сексуального насилия. Появлению проблем такого рода способствовало отсутствие надлежащей квалификации у преподавательского состава. Считалось, что преподаватели "гурукул" не должны получать педагогическое образование, которое могло осквернить их умы вредоносными материалистическими идеями. Достаточной квалификацией для преподавания в "гурукулах" считались «хорошие намерения и вера в Прабхупаду и Кришну», которые, конечно же, не могли заменить педагогическое образование, практические навыки и опыт работы с детьми. Как отмечает Э. Б. Рочфорд, появлению случаев насилия над детьми в ИСККОН также способствовал тот факт, что преподавать в "гурукулы", как правило, посылали самых неквалифицированных кришнаитов, которые не могли выполнять для движения какую-либо другую, более «важную», миссионерскую работу.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: В самом начале своей проповеди в США, Прабхупада был удивлён, когда к нему на программы начали приходить несколько молодых женщин. Основатель ИСККОН поначалу не знал, что делать с представительницами прекрасного пола, появившимися в рядах его консервативного индуистского движения. В 1966 году он дал духовное посвящение первой ученице, а к 1977 году инициировал уже около 1500 женщин. Вскоре после регистрации ИСККОН Прабхупаде пришлось решать вопрос о том, что делать с незамужними женщинами и неженатыми мужчинами. Прабхупада быстро осознал, что в западном мире, где мужчины и женщины свободно общаются друг с другом, невозможно установить индуистские стандарты, согласно которым одинокие мужчины и женщины должны жить в строгой сегрегации, практически не контактируя друг с другом. С открытием в 1967 году храма в Сан-Франциско и началом массового притока новых адептов этот вопрос потребовал немедленного решения. Когда одна из учениц Прабхупады предложила выделить часть территории храма под женский "ашрам" для незамужних женщин, Прабхупада ухватился за эту идею, но в то же время, предостерёг своих последователей об «опасности», крывшейся в свободном общении полов:


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: В писаниях говорится, что женщина подобна огню, а мужчина — горшку с маслом. При контакте с огнём, масло в горшке тает. … Взаимное влечение мужчин и женщин мешает духовной жизни, поэтому, чтобы справиться с этой проблемой, необходимы некоторые ограничения.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: После недолгих колебаний Прабхупада разрешил женщинам жить в "ашрамах". Разделение "ашрамов" на мужскую и женскую половины создало определённый барьер для общения между полами, но полностью не решило проблемы, ведь представители обоего пола проживали на территории одной и той же общины. Согласно установленным Прабхупадой правилам, в тех случаях, когда мужчинам и женщинам приходилось общаться, мужчины обращались к женщинам как к матери (почтительно называя их "матаджи"), а женщины должны были относиться к своим братьям по вере как к своим сыновьям.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Прабхупада понимал, что многие из его юных учеников не смогут долго жить в целибате и не возражал, когда кто-то из них изъявлял желание жениться. Отношение Прабхупады к институту брака в ИСККОН с течением времени претерпело эволюцию. В первые годы после основания своего движения, Прабхупада, следуя традиционным индийским взглядам, рассматривал семейную жизнь как основополагающий общественный институт и поощрял браки между своими последователями. В этот ранний период, Прабхупада нередко лично устраивал браки между своими учениками. Эта индийская система не прижилась на Западе и принесла Прабхупаде много беспокойств. Ему постоянно приходили письма от учеников-семьянинов, в которых те описывали свои семейные проблемы.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: В 1972 году, устав от разрешения семейных неурядиц между своими последователями, Прабхупада кардинально изменил своё отношение к институту брака, начал говорить о проблематичности семейных отношений, о том, что семейная жизнь сильно «затрудняла прогресс в сознании Кришны». Новые взгляды Прабхупады на семейную жизнь повлияли и на его учеников-"санньясинов", которые развернули проповедническую атаку против женщин и своих женатых братьев по вере. В результате, к середине 1970-х годов в ИСККОН между "санньясинами" и "грихастхами" разгорелся конфликт, который к 1976 году накалился на столько, что Прабхупада окрестил его «братоубийственной войной».


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Что касается отношения к женщинам, то в этом вопросе Прабхупада придерживался традиционных индуистских взглядов. Как отмечал в 1974 году один из первых исследователей ИСККОН на Западе Д. Стиллсон Джуда, взгляды Прабхупады и его последователей на этот вопрос навряд ли пришлись бы по душе сторонникам идей феминизма. Основатель ИСККОН учил своих мужчин-последователей, что они должны относиться ко всем женщинам (кроме своей жены) как к своей матери, и считал, что для представительниц прекрасного пола основой духовного и материального прогресса была семейная жизнь. Так, в 1975 году он писал одному из своих учеников:


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Конечно же, лучше не жениться, практиковать целибат. Но к нам приходит столько женщин, не можем же мы их отвергнуть? Мы обязаны защищать тех, кто приходит к Кришне. … В этом-то и проблема. Женщины должны иметь мужей, которые бы их защищали.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Прабхупада учил, что согласно «ведическим стандартам» женщина на всех стадиях своей жизни должна находиться под мужским присмотром и защитой. В детстве о ней должен заботиться отец, после замужества — муж, а после того, как муж умрёт или примет "санньясу" — взрослые сыновья. Прабхупада утверждал, что, в отличие от мужчин, для которых духовным идеалом была монашеская жизнь, естественной наклонностью женщины было желать «хорошего мужа, хорошего дома, и детей». На практике в ИСККОН во времена Прабхупады незамужние женщины постоянно находились под «защитой» своих братьев по вере, с которыми они должны были согласовывать все свои действия. Незамужние женщины могли выходить за пределы "ашрама" только в сопровождении мужчин, а замужние должны были смиренно служить своим мужьям, спрашивая их разрешения на любые действия, не относившиеся к их непосредственным обязанностям по служению в "ашраме". Ввиду того, что западные женщины были не в состоянии играть роль идеальной ведической женщины, установленные Прабхупадой стандарты стали источником постоянных конфликтов между его учениками и ученицами. В результате, Прабхупада вынужден был изменить своё отношение не только к институту брака, но и к положению женщин в "ашрамах" ИСККОН: он постановил, что даже замужние женщины на территории "ашрама" должны были жить отдельно от своих мужей.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Как отмечает Э. Б. Рочфорд, стандарты семейной жизни, установленные Прабхупадой, представляли для мужчин и женщин «две очень разные социальные реальности». Если замужество способствовало духовному росту женщин, то для мужчин женитьба считалась результатом духовной слабости и даже духовным падением, ведь женились только те мужчины, которые были не способны контролировать свои чувства. Такого рода философия получила широкое распространение в ИСККОН, из-за чего женитьба стала означать для мужчины потерю своего статуса в организации, а для женщины, наоборот — его улучшение.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Индуистское воспитание Прабхупады оказало влияние и на то, как устраивались браки в ИСККОН. Браки организовывали президенты храмов или другие лидеры движения. Как правило, они подбирали пары, руководствуясь не романтическими чувствами молодых людей друг к другу или брачной совместимостью между ними, а экономическими или другими нуждами общины. На практике это означало, что многие молодожёны до дня свадьбы практически не общались друг с другом.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Прабхупада учил, что не только "брахмачари" и "санньясины", но и семейные люди, уже в этой жизни могли достичь духовной реализации. Он часто приводил в пример Бхактивиноду Тхакура, который утверждал, что в Кали-югу «сознание Кришны» лучше культивировать в роли домохозяина ("грихастхи"). Прабхупада считал, что семейные пары практиковали целибат, если они вступали в сексуальные отношения только с целью зачатия детей и при этом следовали строгим правилам, регулировавшим половые отношения. Согласно установленным Прабхупадой стандартам, секс разрешался лишь раз в месяц, в период, когда у женщины был наиболее высокий шанс зачать ребёнка, и только после того, как супруги для очищения прочитывали 50 кругов мантры «Харе Кришна» на чётках (практика, занимавшая, как правило, более 5 часов). Прабхупада также учил, что использование секса для служения гуру и Кришне (под этим он понимал половую связь с целью «зачатия детей, сознающих Кришну»), превращало сексуальные отношения в священный акт. Секс ради чувственного удовлетворения он считал греховным. В лекции, данной в 1976 году, Прабхупада говорил:


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: …в ведической системе сексуальной жизни практически не было места, но так как сейчас мы находимся в обусловленном состоянии, то нам очень трудно полностью отказаться от секса. … Если вы способны жить без секса, как "брахмачари", то это очень хорошо. Ну а если не можете, то тогда женитесь, живите с женой, но занимайтесь сексом не для чувственного удовлетворения, а только для продолжения рода. Если вы женаты, и остаётесь с одной женой, а женщина — с одним мужем, то это настоящая семейная жизнь. Мужа в таком случае можно назвать "брахмачари", а жену — добродетельной.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Как отмечает Э. Б. Рочфорд, семейные пары, как правило, были активно вовлечены в миссионерскую деятельность, и, если возникала необходимость, были готовы пожертвовать своим брачным союзом ради выполнения своих обязательств перед Прабхупадой и ИСККОН.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: В своих книгах и лекциях Прабхупада сделал много полемичных утверждений о женщинах. В частности он утверждал, что представительницы прекрасного пола склонны к деградации, не блещут умом и не заслуживают доверия. Согласно Прабхупаде, женщинам не следует давать столько же свободы, сколько мужчинам — о них нужно заботиться, как о детях.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Э. Лоренц провёл количественный и качественный анализ утверждений о женщинах в комментариях Прабхупады к пяти "скандам" «Бхагавата-пураны». В результате выяснилось, что 80 % высказываний основателя ИСККОН о женщинах можно назвать негативными. В них гуру кришнаитов говорит об ограничениях для представительниц прекрасного пола, перечисляет их отрицательные качества, относит женщин к низким социальным классам и т. п. Интересно, что практически все положительные высказывания Прабхупады о женщинах относятся к тем или иным героиням индуистской мифологии (Сати, Кунти, Драупади, Девахути, или Гандхари), в то время как современных женщин основатель ИСККОН упоминает лишь в негативном ключе. Э. Лоренц также проверил, затрагивали ли предыдущие комментаторы «женскую тему» в том же текстовом контексте. Проведя анализ комментариев Прабхупады к «Бхагавад-гите» и 1-й, 2-й и 8-й "сканде" «Бхагавата-пураны», он пришёл к заключению, что у Прабхупады содержится в среднем в 5 раз больше высказываний о женщинах, чем у более ранних комментаторов. При этом, больше всего высказываний о женщинах и сексе приходится на 4-ю "сканду".


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: В 1986 году Арвинд Шарма отмечал, что хотя индуизм в Индии стал «духовно универсалистским», социально он продолжал оставаться сугубо этническим. Когда Прабхупада (сам будучи по происхождению "вайшьей", а не "брахманом"), следуя по стопам своего гуру Бхактисиддханты Сарасвати, начал посвящать своих учеников в "брахманы", это вызвало неоднозначную реакцию со стороны индуистов в Индии. Как отмечает Клаус Клостермайер, установленная Прабхупадой в ИСККОН практика брахманических инициаций не соответствовала индуистской ортодоксальной традиции (постулирующей, что "брахманом" невозможно стать, а можно только родиться), но, в то же время, находилась в русле традиций "бхакти", которым исторически были присущи эгалитаризм и пренебрежительное отношение к кастовой системе. Клостермайер также отмечает, что отрицание кастовых ограничений присуще всем направлениям индуизма, ведь, например, с отказом от кастовой принадлежности связано принятие "санньясы" (отречения): священный шнур сжигается во время церемонии посвящения в "санньясу", что символизирует для индивида новую жизнь вне рамок кастового общества. Томас Д. Хопкинс, в свою очередь, отмечает, что базовый текст вайшнавских движений бхакти, «Бхагавата-пурана», не признаёт врождённой кастовой принадлежности и не постулирует какие-либо кастовые или социальные ограничения для индивида, желающего участвовать в ортодоксальных ритуальных практиках. Более того, в «Бхагавата-пуране» содержится критика ортодоксальных теологических и социально-религиозных воззрений. Основной мишенью этой критики выступает именно «идея того, что рождение человека, его социальный статус или кастовая принадлежность, может иметь какое-либо отношение к его спасению посредством преданности [бхакти]». Шриватса Госвами в 1983 году следующим образом резюмировал ситуацию с реакцией в Индии на брахманские инициации в ИСККОН:


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: …многие кастовые индусы, видимо, считают, что принадлежность к брахманскому сословию определяется рождением в семье "брахманов". Поэтому, родившиеся не в брахманских семьях (не говоря уже о родившихся в неиндуистских/неиндийских семьях) фактически не имеют шанса стать "брахманами". У таких людей вызывает негодование присвоение брахманского статуса выходцам с Запада. С другой стороны, многие другие индусы в Индии уважают западных вайшнавов и признают их настоящими "брахманами". Они находят поддержку своей позиции в вайшнавских текстах, которые постулируют, что принадлежность к брахманскому сословию определяется не рождением, а личными качествами.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: То, что Прабхупада пишет про роль гуру в духовной жизни, соответствует традиционным индуистским взглядам и основано на Упанишадах и других индуистских текстах, на которые основатель ИСККОН часто ссылается. При этом, Прабхупада использует относящиеся к гуру афоризмы священных текстов гораздо чаще, чем это делали его предшественники. Он любит подчёркивать важную роль духовного учителя, его абсолютную позицию и сверхчеловеческие качества. В частности, Прабхупада часто упоминает о том, что без гуру невозможно познать Бога и что гуру должен быть «истинным». Одним из основных критериев истинности он считает принадлежность гуру к цепи ученической преемственности ("гуру-парампаре") — цепи мудрецов и философов, по которой испокон веков передавалось духовное знание. Прабхупада утверждает, что сам принадлежит к такой "парампаре" и приводит в своих книгах список гуру, начинающийся с Кришны и заканчивающийся им самим.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Другая тема, которую в своих книгах, беседах и лекциях часто затрагивает Прабхупада — это "адвайта-веданта", которую он называет «имперсонализмом» или «философией "майявада"». При этом основатель ИСККОН обсуждает (и осуждает) не столько саму философию, сколько её сторонников-«имперсоналистов», которых он нелестно называет «глупцами» и «невеждами». Интересно, что резкие выпады против «имперсоналистов» не встречаются в более ранних трудах гаудия-вайшнавских авторов. По мнению Э. Лоренца, в «Бхагавад-гите как она есть» и первых четырёх "скандах" «Бхагавата-пураны», негативные утверждения основателя ИСККОН об «имперсоналистах», в большинстве случаев, являются его ответом на аргументы философов-"майявади", трудами которых он пользовался в своей комментаторской и переводческой работе.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Строгое следование лакто-вегетарианской диете было одним из основных требований, которые Прабхупада предъявлял к своим последователям. По мнению Прабхупады, вегетарианство было не свободным выбором религиозного человека, а его этической обязанностью, ведь невозможно любить Бога и убивать Его невинных созданий. Убиение животных и поедание их мёртвой плоти Прабхупада считал варварской деятельностью, неподобающей цивилизованному человеку. Прабхупада учил, что мясоедение вовлекало человека в акт бессмысленной жестокости, возлагало на его плечи кармическую ответственность за убийство животного. Насилие над животными Прабхупада считал несовместимым с неотъемлемым аспектом духовности — состраданием. Источником сострадания к другим живым существам Прабхупада считал духовную эмпатию — видение всех форм жизни как детей одного Отца. Утратив это видение, люди стали безразличными к страданиям братьев своих меньших и считают правильным «убивать миллиарды невинных животных на скотобойнях». При этом христиане оправдывают эту жестокость тем, что животные не имеют души. Идею о том, что мясоедение и убийство животных не мешают достижению духовной реализации, Прабхупада называл «вздорной». Он говорил:


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Каждый должен быть несчастен при виде страдания других и счастлив при виде радости другого … нужно чувствовать счастье и страдание других как своё собственное … поэтому мы не должны причинять страдания другим живым существам. Мы не можем продолжать убивать других животных и в то же самое время оставаться религиозными. Это величайшее лицемерие.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Как отмечает Роберт Бэрд, хотя в «Бхагавад-гите» вегетарианство нигде не упоминается и не рекомендуется, Прабхупада истолковал в духе пропаганды вегетарианства ряд стихов этого базового текста гаудия-вайшнавизма. Так, в комментарии к 6-му стиху 9-й главы, в котором Кришна перечисляет элементы, предлагаемые божеству в ритуальной практике "бхакти" (лист, цветок, плод и воду), Прабхупада утверждает, что человек «находящийся в сознании Кришны» не должен предлагать Кришне (и, соответственно, употреблять в пищу) «мясо, рыбу и яйца», так как Кришна не упоминает эти продукты («если бы Кришна хотел, чтобы ему предлагали эти продукты, он так бы и сказал»). Далее Прабхупада утверждает, что овощи, злаки, фрукты, молоко и вода являются подходящей пищей для людей, «рекомендуемой самим Господом». Кришна, однако, не упоминает в этом стихе овощи, злаки и молоко и, как иронически замечает Р. Бэрд, даже строгий вегетарианский рацион кришнаитов не ограничивается одними листьями и фруктами.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Утверждения Прабхупады о христианстве и других религиях носят преимущественно критичный характер. Попав в Америку из консервативной индуистской среды, Прабхупада был мало знаком с христианством и никогда не пытался глубоко изучать эту религиозную традицию. Он прибыл в США с чётко поставленной целью: распространить на Западе учение Кришны и, тем самым, освободить западных людей от «невежества и страданий». Тот факт, что большинство американцев и европейцев исповедовало христианство, ничуть не менял дело: с точки зрения Прабхупады, христиане были типичными материалистами. Затянутые в омут материальной жизни, они находились под влиянием иллюзии и, подобно всем другим обитателям Запада, нуждались в просветлении. По мнению Прабхупады, независимо от того, было ли христианство истинной религией или нет, христиане не жили в согласии с устоями своей веры. Поэтому он считал своим долгом дать им «ведическое знание», которое освободило бы их из тьмы невежества и оков иллюзии. Так как у Прабхупады не было интеллектуального или схоластического интереса к христианству и другим религиям, он не считал нужным писать трактаты по сравнительному религиоведению, не видел необходимости последовательно заниматься критикой христианства, устанавливать и культивировать диалог с церковными лидерами и мыслителями. Конечно же, в ходе своей миссионерской работы, ему доводилось встречаться с церковными деятелями, но такие встречи всегда носили неформальный характер.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Как правило, Прабхупада говорил и писал о христианстве в качестве ответа на чьи-то вопросы или комментарии. Анализ утверждений Прабхупады о христианстве и Иисусе Христе показывает, что его взгляды на этот вопрос отличались последовательностью. Прабхупада считал Иисуса Христа «истинным представителем Бога» и отзывался о его личности с искренней, сердечной теплотой. Он называл Христа «великой личностью», «представителем Бога», «нашим гуру», который самоотверженно проповедовал «сознание Бога», за что и был распят неблагодарной иудейской аудиторией, оказавшейся неспособной оценить его учение. В письме к одному из своих учеников Прабхупада писал: «…я люблю Господа Иисуса Христа так же сильно, как Кришну, потому что он сделал для Кришны величайшее служение, в согласии со временем, обстоятельствами, и обществом, в котором он жил». Прабхупада также утверждал, что Христос не был обычным человеком, так как обычному смертному оказалось бы не под силу нести людям «сознание Бога». Прабхупада даже определил место Христа в вайшнавской богословской категоризации "аватар" и воплощений Кришны, отведя ему роль так называемой "шактьявеша-аватары" — индивида, наделённого Богом особой духовной силой для осуществления определённой миссии. В то же время, Прабхупада отвергал христианские идеи об эксклюзивности Христа.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: По всей видимости, Прабхупада признавал, что следование христианской религии может иметь положительные духовные результаты. Так, в одном месте он писал, что «тот, кого ведёт Иисус Христос, непременно достигнет освобождения», но тут же оговаривался, утверждая, что «очень трудно найти человека, которого бы по-настоящему вёл Иисус Христос». В другом месте Прабхупада утверждал, что тот, кто не в состоянии повторять санскритскую мантру «Харе Кришна», считая это индуистской сектантской практикой, может повторять имена Бога своей религии (например, имя Иисуса Христа) и таким образом достичь «духовной платформы».


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Согласно Прабхупаде, по сравнению с гаудия-вайшнавизмом, христианство занимало подчинённый онтологический статус. «Сознание Кришны», или "Кришна-бхакти", было для Прабхупады "санатана-дхармой" — вечной и изначальной, трансцендентальной религией, естественной функцией души в её чистом, освобождённом состоянии. "Санатана-дхарме" Прабхупада противопоставлял христианство и другие «материалистические религии», созданные находящимися под влиянием иллюзии обусловленными душами и имеющими гораздо более низменную конечную цель, чем беззаветное предание Богу, постулируемое в гаудия-вайшнавизме.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Вполне логично, что в этой межрелигиозной иерархической схеме, начертанной Прабхупадой, Иисус Христос занял подчинённое Кришне положение: Прабхупада называл основоположника христианства «сыном Кришны» и считал, что христиане, искренне поклоняющиеся Христу, на самом деле практикуют одну из форм вайшнавизма, то есть фактически являются своего рода «анонимными кришнаитами». Прабхупада утверждал, что несмотря на то, что мотивы христиан не отличаются чистотой, а их духовное понимание ограничено, искренне поклоняясь Богу они, в один прекрасный день, смогут стать совершенными, «чистыми вайшнавами». Причём этой стадии духовного совершенства христиане могут достичь только после того, как познают Кришну, изучив «Бхагавад-гиту» и «Бхагавата-пурану».


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text:
Прабхупада утверждал, что последователи Кришны не могут принять Библию как авторитетный религиозный текст, так как непонятно, кто был его автором. В случае с Евангелием Прабхупада полагал, что некоторые из содержащихся в нём высказываний Иисуса Христа на самом деле не принадлежат ему, а являются более поздними добавлениями, сделанными его учениками. Согласно Прабхупаде, даже если признать Библию богооткровенным текстом, содержащееся в ней учение было сформулировано для примитивного и духовно отсталого населения древней Иудеи и поэтому не представляет особого интереса для кришнаитов.
Прабхупада довольно резко критиковал современных христиан и то, как они практикуют свою религию. Прабхупада считал, что истинная религия не может идти на компромисс с материальным миром и его устоями и что по настоящему религиозный человек обязан сделать выбор между Богом и мамоной. В этой связи, привязанность христиан к иллюзорным и преходящим благам этого мира, их жажда материального успеха, препятствовала их духовному росту. То, что христиане были не в состоянии отказаться от привязанности к материальному, Прабхупада считал доказательством их неискренности. В то же время Прабхупада считал, что духовную эффективность «сознания Кришны» доказывал тот факт, что его ученики, как правило, с лёгкостью отвергали материальный мир со всеми его благами и соблазнами, и посвящали свою жизнь бескорыстному служению Кришне.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Прабхупада полагал, что хотя христианство давало возможность познать Бога, никто из христиан не пользовался этой возможностью, не следовал христианским правилам и предписаниям, заповедям Христа, и поэтому не мог достичь уровня «сознания Бога». По всей видимости Прабхупада был убеждён, что христиане не имели понятия о том, кто такой Бог, и следовали своей религии лишь формально.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Похоже, что Прабхупада верил в то, что Иисус Христос через распятие мог освободить своих последователей от грехов. Однако, христиане, не следуя его заповедям и продолжая грешить, тем самым злоупотребляли его милостью и делали его жертву бесполезной. Прабхупада полагал, что, в отличие от «сознания Кришны», современные христианство и иудаизм «не работают», не учат людей любить Бога, не обучают их практической духовности, из-за чего христиане и иудеи устремляют свой взор на Восток и пополняют ряды ИСККОН.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Наиболее резкой критике Прабхупада подвергал современных христиан за то, что оно одобряли мясоедение. Он часто поднимал этот вопрос, когда затрагивал тему христианства в своих лекциях, комментариях, и беседах с христианскими священниками. Прабхупада считал, что библейская заповедь «Не убий» (как в Новом, так и в Ветхом Завете) в равной степени распространялась как на животных, так и на людей. Христианское представление об этой моральной аксиоме как относящейся только к людям, он считал неверной интерпретацией, сделанной с расчётом оправдать ненужное убийство животных «ради удовлетворения языка». Прабхупада не видел смысла вступать с христианами в глубокие богословские споры, предпочитая обсуждать их основную проблему — убийство животных. Как отмечает Стивен Гельберг, основатель ИСККОН был подобен судье, который «отказывается вступать в дискуссии о тонкостях юриспруденции с приговорённым убийцей».


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Христиан и других верующих, которые «тщательно следуют своим религиозным принципам, но не относятся одинаково ко всем живым существам» Прабхупада называл «поверхностно религиозными». По его мнению, их религиозность «не имела никакого смысла», потому что истинный последователь Бога является другом всех живых существ и не может убивать невинных животных.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: То, что Прабхупада и его последователи рассматривали христианство как религиозную традицию «безнадёжно погрязшую в материализме», стал большим препятствием для установление диалога между ИСККОН и христианами. Роберт Бэрд, отмечая отсутствие желания к диалогу с другими религиями со стороны кришнаитов на раннем этапе развития ИСККОН, пишет об «интеллектуальной изолированности» Прабхупады и его последователей, признаки которой он, в частности, находит в некоторых вайшнавских текстах и комментариях Прабхупады к ним. После смерти Прабхупады отношение к другим религиям в ИСККОН стало постепенно улучшаться — это стало одним из шагов, предпринятых кришнаитами для своей легитимации в глазах западного общества.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Параллельно с руководством своим движением и миссионерскими поездками по всему миру, Прабхупада активно занимался писательской и переводческой деятельностью. Он говорил, что для человека, достигшего стадии духовной реализации, естественно производить на свет «тома и тома книг». Для публикации своих трудов Прабхупада основал издательство ISKCON Press, которое в 1972 году было преобразовано в Bhaktivedanta Book Trust — международный издательский дом, получивший эксклюзивные права на его книги. С 1968 по 1977 год было опубликовано около 60 томов произведений основателя ИСККОН, среди которых: «Бхагавад-гита как она есть» (1968), многотомные издания «Шримад-Бхагаватам» (1972—1977) и «Чайтанья-чаритамриты» (1974—1975), «Нектар преданности» (1970), и многие другие книги. Преимущественно это были комментированные переводы санскритских и бенгальских текстов, из которых «Бхагавад-гита как она есть» стала для последователей ИСККОН основным вероучительным текстом.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Одним из первых трудов Прабхупады, опубликованных в США, стала книга «Учение Господа Чайтаньи». Она вышла в 1968 году в издательстве ISKCON Press и представляла собой комплексное изложение теологических идей вайшнавского мыслителя и святого Чайтаньи (1486—1534) — основателя гаудия-вайшнавизма, которого последователи этой традиции почитают как воплощение Кришны. На задней стороне обложки красовались положительные отзывы о трудах Прабхупады поэта-битника Аллена Гинзберга, католического богослова Томаса Мертона, американского индолога Эдварда Димока и бывшего премьер-министра Индии Лал Бахадура Шастри.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: «Шримад-Бхагаватам» («Бхагавата-пурана») — «центральный текст в идеологии ИСККОН», базовый канонический текст гаудия-вайшнавизма, работу над переводом и комментированием которого Прабхупада сделал основным литературным проектом своей жизни. Боясь умереть, так и не завершив этого монументального труда, Прабхупада написал и в 1970 году опубликовал литературное переложение 10-й "сканды" этого текста, в которой описывается история жизни Кришны. Своё произведение Прабхупада озаглавил «Кришна — Верховная Личность Бога».


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Ещё до приезда в США Прабхупада написал книгу «Лёгкое путешествие на другие планеты», в которой затронул тему науки и религии. На страницах этой брошюры Прабхупада сравнивает открытые незадолго до того учёными антипротоны с «настоящей антиматерией» — духом. Он утверждает, что материалисты никогда не смогут достичь «антиматериальных миров» с помощью своих космических кораблей (которые он называет «бесполезными игрушками»), ведь «антиматериальное небо» расположено далеко за пределами материальной вселенной.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: В 1970-е годы был издан целый ряд небольших (объёмом в 50—60 страниц) сборников лекций и бесед Прабхупады. В одной из таких книг, озаглавленной «Сознание Кришны — высшая система йоги», Прабхупада в относительно ясном стиле (не более замысловатом, чем стиль протестантского памфлета или католического катехизиса) излагает преимущества системы «сознания Кришны»: Господь Кришна — Верховная Личность Бога, люди по своей природе — чистые души, которые под влиянием материи отождествили себя с ложным эго и могут освободиться от его влияния повторяя мантру «Харе Кришна». Прабхупада также рассуждает о взаимоотношениях гуру и ученика (утверждая, что ученик должен вести себя как Арджуна в «Бхагавад-гите» — принимать всё, что скажет духовный учитель), перечисляет разновидности экстаза, испытуемого в результате практики «сознания Кришны», подвергает критике другие формы йоги и их представителей, а также американское правительство, заставляющее его молодых последователей служить во Вьетнаме. В брошюре, озаглавленной «Кришна — источник наслаждения», Прабхупада затрагивает острые социальные темы. Он пишет, что нельзя назвать благоприятным положение вещей, при котором молодые американцы, являющиеся надеждой Америки, считают, что у них не осталось никакой надежды и что их будущее овеяно мраком. Причину столь парадоксально-плачевной ситуации Прабхупада видит в том, что у современной западной молодёжи нет руководства в жизни, в том, что молодые люди не знают, каков смысл человеческого существования. Следуя порочной философии, постулирующей тяжело работать, хорошо зарабатывать и наслаждаться плодами своего труда, они не могут получить истинное удовлетворение.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Публикация новых книг основателя ИСККОН продолжилась и после его смерти: в 1980-е годы был вышел 5-томный сборник писем Прабхупады, а в конце 1980-х — 1990-е годы — многотомное издание с транскриптами всех его лекций. Литературное наследие Прабхупады поистине огромно: оно состоит из 50 томов переводов и комментариев, 60 томов транскрибированных лекций, 37 томов транскрибированных бесед и 5 томов переписки. Средний объём каждого из томов составляет около 400 страниц. Благодаря активной миссионерской деятельности многотысячной армии учеников и последователей Прабхупады, его книги были переведены на более чем 60 языков и распроданы тиражом более 500 млн экземпляров. Как отмечает религиовед Томас Д. Хопкинс, в отличие от основателей других религиозных движений, в случае с Прабхупадой не возникает вопросов о том, когда и где он сказал что-то: его поучения были изданы как в виде книг и журналов, так и в электронном виде и на цифровых носителях. Так, с конца 1990-х годов все книги, статьи, переводы, а также транскрибированные лекции и беседы Прабхупады доступны в виде электронной базы данных. Как и в случае с другими религиозными лидерами, некоторые из трудов Прабхупады получили внутри основанного им движения статус канонических.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Прабхупада считал свои книги своим основным наследием. Как переводчик и толкователь санскритских и бенгальских текстов гаудия-вайшнавизма, Прабхупада выполнял роль медиума между предыдущими учителями этой традиции и современной западной читательской аудиторией. Он рассматривал свои труды не просто как толкование священных писаний, но как тексты, в которых содержалась программа духовного преображения человечества и которые должны были произвести революцию в сознании общества. Чтобы достичь своей цели — пересадить на новую почву вайшнавскую религию и культуру — он должен был, сохраняя верность традиции, изъясняться на языке, который был бы понятен западным людям, донельзя далёким от вайшнавизма.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Книги Прабхупады сыграли одну из ключевых ролей в привлечении новых адептов в ИСККОН в 1970-е и 1980-е годы. Это, в частности, показало проведённое Э. Б. Рочфордом социологическое исследование, в ходе которого около трети респондентов из числа американских кришнаитов назвали философию «сознания Кришны» основной причиной обращения, а ещё одна треть — одной из основных причин.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text:
Если роль философии в привлечении новых адептов в ряды ИСККОН довольно хорошо изучена и задокументирована, то того же нельзя сказать об авторском таланте и продуктивности Прабхупады, которые не удостоились особого внимания со стороны учёных. Хотя сам Прабхупада верил в то, что учёные изучат и оценят его книги, очень немногие исследователи взялись за критический анализ его творчества. Прабхупада хотел, чтобы его поняли через посредство оставленного им литературного наследия и говорил об этом незадолго до своей смерти: «Всё, что я хотел сказать, я сказал в моих книгах. … Если вы хотите узнать, кто я такой — читайте мои книги». Прабхупада также утверждал, что будет «вечно жить в своих книгах». Своим последователям он говорил, что через посредство своих книг, останется для них духовным учителем даже после своей смерти. Как отмечает Тамал Кришна:
Ни от одного профессионального учёного нельзя ожидать, что он найдёт время, необходимое для обстоятельной критики всей мысли Прабхупады. Некоторые утверждают, что о всей мысли [Прабхупады] можно составить представление по выборочному исследованию, тем самым косвенно признавая, что для обзорного исследования всех его трудов потребовалась бы целая жизнь. Другие, дабы оправдать краткость своего прочтения, апеллируют к своему знанию [гаудия-вайшнавской] традиции. Есть ещё и те, кто предпочитают сосредотачиваться на «институциональном» Прабхупаде, на его харизматичном лидерстве, рассматриваемом через разнообразные линзы социальных наук. Все эти стратегии легитимны. Однако, на сегодняшний день, коллективный портрет Прабхупады не отличается теологической целостностью, представляя собой мозаику из разрозненных и иногда инконгруэнтных элементов.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Прабхупада считал вайшнавские тексты богооткровенными и выделял три основные процедуры их интерпретации. По его мнению, во-первых, вся «ведическая литература» воспевала славу Кришне, во-вторых, её смысл мог раскрыть лишь истинный представитель традиции, и в третьих — тот, кто брался за толкование и комментирование священных текстов, должен был следовать по стопам предыдущих "ачарьев" и одновременно с этим принимать во внимание современную ситуацию (время, место и обстоятельства).


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Как отмечает Роберт Бэрд, между конфессиональной богословско-философской презентацией Прабхупады и научным анализом священных текстов существует непреодолимая бездна, которую можно объяснить тем, что Прабхупада и учёные преследуют в своей работе разные цели. Обстоятельно исследовав «Бхагавад-гиту как она есть» Р. Бэрд пришёл к выводу, что основатель ИСККОН при написании комментариев не отталкивается лишь от содержания комментируемого им стиха, а принимает во внимание всё учение «Бхагавад-гиты» и всю «ведическую литературу», пишет через призму всего «ведического знания». Прабхупада находит вполне приемлемым интерпретировать любой стих «Бхагавад-гиты» в свете всей вайшнавской философской системы, не зависимо от того, допускает ли такую интерпретацию содержание комментируемого им стиха. В случае с «Бхагавад-гитой», Прабхупада часто игнорирует последовательность философской презентации трансцендентного знания Кришной Арджуне и использует свои комментарии для пропаганды вайшнавского образа жизни и вероучения, тем самым порой уходя от содержания как отдельных стихов, так и всей «Гиты». По мнению Р. Бэрда Прабхупада «больше заинтересован в том, чтобы представить принципы сознания Кришны, чем в том, чтобы просто объяснить значение текста». Например, хотя в «Бхагавад-гите» практика повторения «Харе Кришна» не упоминается, в ряде своих комментариев Прабхупада рекомендует повторение "махамантры" как наилучший способ обретения духовного совершенства в нашу эру и как «единственное действенное средство концентрации ума на Господе».


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Э. Лоренц, в свою очередь, обращает внимание на другую особенность «комментариев Бхактиведанты» — в своих трудах (в частности, в переводах «Бхагавад-гиты» и «Бхагавата-пураны») Прабхупада часто ссылался на других, более ранних гаудия-вайшнавских комментаторов, и тем самым способствовал популяризации этих авторов за пределами Индии, ведь изучение трудов предшественников Прабхупады было уделом элитного индийского меньшинства, в то время как книги основателя ИСККОН были переведены на десятки языков и распространены миллионными тиражами по всему миру.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: В процессе работы над своими переводами и комментариями, Прабхупада, по всей видимости, использовал источники, которые на тот момент были у него под рукой. Так, в работе над «Бхагавад-гитой как она есть», он пользовался изданным в 1948 году английским переводом Сарвепалли Радхакришнана. Осуществлённый Прабхупадой комментированный перевод «Бхагавата-пураны», в свою очередь, основан на ряде английских и бенгальских источников. Например, в работе над 3-й "скандой" «Бхагавата-пураны», Прабхупада использовал английский перевод Ч. Л. Госвами и М. А. Шастри, опубликованный издательством Gita Press. Следует отметить, что почти половина текстов 3-й "сканды" была скопирована Прабхупадой практически без изменений. Очевидно, что Прабхупада также пользовался этим переводом в работе над 4-й "скандой", на этот раз воздержавшись от дословного заимствования. В работе над оставшейся частью «Бхагавата-путраны» (с 28 главы 4-й "сканды" до 13 главы 10-й "сканды") основатель ИСККОН, очевидно, использовал бенгальское издание текста, опубликованное Гаудия-матхом. Э. Лоренц полагает, что, как следствие этого, многие из стихов были переведены им не напрямую с санскрита, а с бенгали.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Интересно, что Прабхупада считал плагиат приемлемым, обосновывая свою точку зрения тем, что (например, в случае с «Бхагавад-гитой») настоящим автором текста был сам Кришна. Призывая своего ученика-редактора Хаягриву «просто копировать стихи из других переводов», Прабхупада говорил: «Стихи не важны. Существует такое количество более или менее точных переводов, да и санскрит всегда там. Что важно, дак это мои комментарии. … Чего недостаёт, дак это вайшнавских комментариев на английском языке в проповеднической линии Чайтаньи Махапрабху».


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: В своей комментаторской работе, Прабхупада использовал ряд традиционных гаудия-вайшнавских санскритских комментариев. Э. Лоренц полагает, что «для того, чтобы сформулировать свой комментарий к какому-то из стихов „Бхагавата-пураны“, он сначала знакомился с двумя или тремя более ранними комментариями, перефразировал их фрагменты, a затем добавлял свои собственные рассуждения». Прабхупада написал в общей сложности 5800 комментариев к «Бхагавата-пуране», средний объём каждого из которых составил около 250 слов. Интересно, что своим ученикам Прабхупада говорил, что настоящим автором написанных им комментариев был сам Бог, Кришна, который «продиктовал» их ему.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Если предшественники Прабхупады в своих трудах ограничивались прояснением грамматики, синтаксиса, значений тех или иных слов, и цитированием других писаний, то Прабхупада часто выходил за рамки комментаторской традиции, добавляя «своё срочное и личное послание», высказывая своё мнение по тем или иным животрепещущим вопросам. Оригинальность и новизна в подходе основателя ИСККОН заключалась в том, что выступая поборником следования традиционной комментаторской линии, он в то же самое время старался принимать во внимание время и место проповеди. Это привело к тому, что Прабхупада в своих трудах затрагивал самые разнообразные темы: экономику, политику, социальное развитие общества, образование, расовые и гендерные проблемы. В частности, в комментариях к «Бхагавата-пуране» Прабхупада утверждал, что американцы в 1969 году не высаживались на Луне, приводил аргументы против теории эволюции Дарвина, подвергал критике современную культуру и западную мораль (например, критиковал моду на мини-юбки). При этом, как отмечает Э. Лоренц, далеко не всегда личное мнение Прабхупады легко идентифицировать как таковое. Некоторые из его высказываний звучат так, как будто они являются выводами более ранних комментаторов, но на поверку (сравнение с комментариями, которые мог использовать Прабхупада) оказываются личным мнением основателя ИСККОН.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Проведенный Э. Лоренцем сравнительный анализ комментариев Прабхупады и комментариев гаудия-вайшнавских авторов до него показал, что утверждения Прабхупады, не имеющие аналогов в более ранних источниках, можно разделить на три основные категории: утверждения об «имперсоналистах» ("майявади"), утверждения о позиции гуру, и утверждения о женщинах и сексе.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Как отмечает историк Роберт Эллвуд, Прабхупада не напрасно выжидал три десятка лет и начал осуществлять свою миссию только в 1960-е годы. В результате, он прибыл в Америку в очень благоприятный для проповеди «сознания Кришны» период контркультурной революции, что во многом обусловило успех основанного им движения. Прабхупаде удалось поймать приливную волну контркультуры, одной из основных особенностей которой был интерес к Индии и «необыкновенная открытость к экзотической, расширяющей сознание духовности». Как отмечают исследователи, успех осуществлённой Прабхупадой религиозно-культурной трансплантации был обусловлен двумя основными факторами: особыми социальными и психологическими условиями, под влиянием которых в те годы находилась молодёжная аудитория основателя ИСККОН, и «ни с чем не сравнимой смесью харизмы и традиционной авторитетности» в личности Прабхупады. Подчёркивая важность временного аспекта в миссионерском успехе Прабхупады, Эллвуд утверждает, что если бы основатель ИСККОН начал своё движение «несколькими годами, или даже несколькими месяцами раньше или позже», его миссия не имела бы такого успеха.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Ранние последователи ИСККОН, как и многие другие молодые люди 1960-х, были разочарованы в традиционных христианских и иудейских ценностях, и находились в активном духовном поиске. В ИСККОН они нашли то, чего им не могли дать традиционные религии — удовлетворительные ответы на экзистенциальные вопросы, эффективное решение жизненных дилемм XX века. Д. Бромли и Э. Шуп отмечают, что стремительному росту ИСККОН также способствовал тот факт, что в 1960-е годы многие молодые люди разочаровались в наркотической субкультуре и, не желая возвращаться в лоно традиционных религий (которые в их сознании ассоциировались с ненавистным истэблишментом), вступили в ряды ИСККОН. Д. Бромли и Э. Шуппу вторит один из первых исследователей ИСККОН Д. Стиллсон Джуда. Он отмечает, что для большинства первых западных кришнаитов жизнь хиппи была промежуточной фазой, ведь ранее, для того, чтобы стать хиппи, им пришлось отвергнуть традиционные религиозные ценности. Для них обращение в гаудия-вайшнавизм было радикальным изменением в жизни, решительным шагом от «аморального и беспорядочного» бытия хиппи к аскетичной и дисциплинированной жизни кришнаитских "ашрамов". При этом молодые люди, становясь последователями Прабхупады, не просто обращались в другую религию, но и принимали другую культуру, другие культурные ценности. По наблюдению С. Джуды, многие из первых учеников Прабхупады на момент прихода в ряды движения уже имели некоторые познания в индийской философии, приобретённые в результате личного духовно-философского поиска. Для них «сознание Кришны» выполняло не традиционную для религии роль силы, сохраняющей и поддерживающей культурные устои, а наоборот, было инструментом культурной трансформации. Обратившись в гаудия-вайшнавизм, они «разменяли западную культуру с её системой ценностей на восточную цивилизацию и одну из её популярных религий». Как считает Клаус Клостермайер, из родной христианской культуры западные кришнаиты позаимствовали горячее желание спасти мир: с большим энтузиазмом они помогают голодным и наркоманам, пытаются установить повсюду принципы "санатана-дхармы" — «ведической традиции».


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Результаты социологического исследования, проведённого Д. С. Джудой в 1969—1970 годах в храмах ИСККОН на тихоокеанском побережье США показали, что многие из учеников Прабхупады перед тем, как вступить в ряды ИСККОН, участвовали в протестах против войны во Вьетнаме, антиправительственных демонстрациях, выступали против американской системы образования и американского образа жизни в целом, который, по их глубокому убеждению, был безнадёжно материалистичным. Исследование, проведённое Э. Б. Рочфордом также показало, что более половины адептов ИСККОН, пришедших в ряды организации в период 1967—1971 годов, ранее участвовали в движении против Войны во Вьетнаме. Другие исследования Рочфорда продемонстрировали, что многие из кришнаитов до вступления в ряды ИСККОН «активно занимались поисками альтернативного образа жизни».


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Как отмечает историк религии Роберт Бэрд, простой и аскетичный образ жизни последователей Прабхупады находился в конфликте с ценностями среднего класса и, в то же самое время, резко контрастировал с образом жизни контркультурной молодёжи 1960-х годов. Социолог Стивен Кент в этой связи размышляет над ролью и значением традиционной индийской одежды ("дхоти" и "сари") в ИСККОН. По его мению, индийский наряд был неотъемлемой частью «потустороннего образа» кришнаитов, олицетворял для них отречение от мира, был проявлением радикального несогласия с западными устоями, а в случае самого Прабхупады — являлся одним из основных признаков того, что духовный лидер кришнаитов (в отличие от большинства других индийских гуру на Западе) остался нетронутым западными веяниями.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Американский антрополог Фрэнсин Дэнер в своей работе «Американские дети Кришны» (1976) анализирует проблемы социальной и самоидентификации, которые привели западную молодёжь в ряды ИСККОН. В частности, она доказывает, что оказавшиеся в рядах ИСККОН молодые люди «искали идеологию и стиль жизни которые, как они полагали, общество-матрица не могло им предоставить». Ф. Дэнер следующим образом описывает причины разочарования потенциального кришнаита в традиционных ценностях:


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: У традиционных церквей отсутствует идеология, способная вдохновить как молодых, так и стариков. Многие взрослые не хотят ходить в церковь, а религиозное поведение тех, кто делает это, похоже на лицемерие. Их участие поверхностно и заключается всего лишь в посещении церкви по воскресеньям и служении на словах идеологии, которой трудно найти практическое применение в повседневной жизни. Похоже, что многие взрослые преданы лишь светским ценностям зарабатывания денег и исполнены веры в научные технологии.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Ф. Дэнер полагает, что в отличие от религиозных и других институтов западного общества, храмы ИСККОН смогли обеспечить институциональное устройство, которое поставило молодых людей в «чётко определённую структурную и идеологическую ситуацию, позволив им осознать свою идентичность и избавиться от противоречий, генерированных современным обществом». Атмосфера кришнаитских "ашрамов" также помогла разрешить некоторые из юношеских конфликтов в таких областях, как «доверие, самоуправление, трудолюбие, инициатива, идентичность, интимность, производительность и честность».


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Прабхупада осуществил пересадку гаудия-вайшнавизма из Индии сначала на Запад, а затем и в другие уголки мира. Тем самым он способствовал перерождению этой древней традиции, её «драматическому и глобальному расцвету», её проникновению в другие культуры, совершенно отличные от той, в которой она зародилась и развивалась. Создание ИСККОН позволило Прабхупаде и его последователям формализовать гаудия-вайшнавские вероучение и практики. ИСККОН выступил представителем и продолжателем «невероятно богатой теологической школы "Кришна-бхакти"», эволюционировавшей в Индии на протяжении веков и даже тысячелетий. Традиция "бхакти" уходит своими корнями в священные гимны вед, некоторые из которых были составлены более 3000 лет назад. Позднее, в период раннего средневековья, бхакти пережила период бурного развития — в религии, философии, литературе, поэзии и драме — и показала себя как одну из наиболее мощных сил в мировом религиозном раскладе и как наиболее привлекательную и манящую индийскую религиозную традицию. Согласно одной из точек зрения, "бхакти" породила такой важный религиозно-философский трактат, как «Бхагавадгита», которую Грэм Швейг называет никак иначе как «одно из наиболее читаемых произведений мировой литературы наряду с Библией и Кораном».


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Как отмечает Г. Швейг, Прабхупада привнёс в гаудия-вайшнавизм «живую теологию», которая оказалась способной успешно привлечь людей из других религий и культур и пробудить в их сердцах веру. Однако осуществлённая Прабхупадой и его последователями пересадка вайшнавского вероучения на новую почву не обошлась без трудностей и вызовов, а теологический вклад Прабхупады не был оценен по достоинству научным сообществом и фактически остался незамеченным.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Индолог Эдвин Брайант выделяет две основные силы, оказавшие «образующее влияние» на теологическую и миссионерскую ориентацию Прабхупады: «колониально-миссионерский контекст» в области индологических исследований конца XIX — начале XX веков, и спровоцированный им «ревизионистский индуистский апологетический ответ». Прибыв на Запад, Прабхупада оказался в контркультурном контексте с его позаимствованной из авраамических религий «концептуальной структурой» в религиозных делах. Как пишет Э. Брайант, эти исторические обстоятельства оказали заметное воздействие на язык, который Прабхупада «использовал для перевода на английский ключевых терминов и понятий многовековой традиции», а также на то, каким аспектам гаудия-вайшнавского вероучения он уделял больше всего внимания в своей проповеди. Анализируя ключевые аспекты жизни и учения Прабхупады, сыгравшие основную роль в понимании его «живой теологии», Тамал Кришна выделяет две "махавакьи" («великих изречения», или «великих принципа»), в которых нашла своё воплощение прабхупадовская теология и которые оказались «драматически вплетены» в его слова и дела.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Первая "махавакья" — «Кришна — Верховная Личность Бога», представляет собой вольный перевод по крайней мере двух оригинальных санскритских слов и фраз: "бхагаван" и "кришнас ту бхагаван сваям". Выражения «Личность Бога» и «Верховная Личность Бога» очень часто (почти 8000 раз) встречаются в трудах и транскрибированных лекциях и беседах основателя ИСККОН. Тамал Кришна называет эту фразу «аксиоматической истиной», вездесуще присутствующей в религиозной мысли Прабхупады и управляющей всеми разнообразными «ведическими» темами в его проповеди. По мнению Тамала Кришны, этот «канон в каноне» Прабхупады является «коренной метафорой» в его теологическом подходе и подобен идее Мартина Лютера об Иисусе Христе как об «объединяющем принципе библейской литературы».


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Джива Госвами (1513—1598), выдающийся гаудия-вайшнавский богослов и ученик Чайтаньи, первым назвал фразу "кришнас ту бхагаван сваям" (1.3.28) основной "сутрой" «Бхагавата-пураны» (базового канонического гаудия-вайшнавского текста). Прабхупада впоследствии перевёл эту "сутру" как «Господь Шри Кришна — изначальная Личность Бога», сделав эту «теологически богатую» фразу лейтмотивом своей мысли и миссии. Он использовал её как фундамент для построения своей «ярковыраженно персональной разновидности кришнаитского монотеизма».


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Вторая "махавакья" — это термин «преданное служение» — уникальный и многоговорящий перевод санскритского слова "бхакти". Тамал Кришна утверждает, что постигнув всю «теологическую и медитативную силу», скрывающуюся за этими двумя "махавакьями", можно ближе соприкоснуться с «живой теологией» Прабхупады.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Как отмечает Ким Нотт, учёные описывают Прабхупаду как харизматичного духовного лидера и не скупятся на похвалы в его адрес, особо подчёркивая его «человечность» и «уникальность». Миссионерские успехи основателя ИСККОН, достигнутые им за столь короткий период и в столь преклонном возрасте, учёные превозносят с использованием таких терминов, как «ошеломительный», «замечательный», «экстраординарный». Так, известный американский богослов Харви Кокс считает Прабхупаду «единственным из тысяч, а может быть, и миллионов» духовных учителей, а религиовед Томас Д. Хопкинс называет его успех «удивительной историей».


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Учёные отмечают, что Прабхупада впервые в истории широко распространил учение основоположника гаудия-вайшнавизма Чайтаньи (1486—1534) и познакомил мир с "бхакти-йогой". В гаудия-вайшнавизме (традиции, к которой принадлежал Прабхупада) это рассматривается как исполнение древнего пророчества, сделанного Чайтаньей, который в начале XVI века пропагандировал воспевание мантры «Харе Кришна» в Индии и предсказал, что в будущем «святые имена Кришны» будут петь «во всех городах и деревнях мира». В конце XIX века гаудия-вайшнавский святой и теолог Бхактивинода Тхакур ратовал о том дне, когда «необычайно удачливые души в таких странах, как Англия, Франция, Россия, Пруссия и Америка» возьмут знамёна, барабаны и ручные цимбалы и начнут "киртан" на улицах своих городов. Отчасти пророчество Чайтаньи и видение Бхактивиноды стало реальностью благодаря Прабхупаде, впервые успешно пересадившим гаудия-вайшнавизм на западную почву и сделавшим мантру «Харе Кришна» известной по всему миру.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Британский религиовед Мэлори Най считает, что Прабхупада, основав ИСККОН, хотел интернационализировать Гаудия-матх (гаудия-вайшнавское движение, к которому он принадлежал), вывести его за пределы этических, культурных и географических рамок. В результате он создал новую религиозную организацию, которая, однако, осталась частью древней религиозной традиции. Мэлори пишет, что Прабхупада, прибыв в Америку без гроша в кармане, за короткий период в 12 лет сумел привлечь в свою религию тысячи последователей из стран Запада. Он достиг чего-то «радикально нового и совершенно уникального» — создал через процесс религиозного обращения международную индуистскую религиозную общину, «с высоким уровнем ортодоксальности и практики». При этом его миссия на Западе была нацелена на обращение в гаудия-вайшнавизм тех, для кого его учение было совершенно чуждым — американских и европейских христиан.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Датский историк религии Микаэль Ротштейн отмечает, что Прабхупада, будучи монахом в линии преемственности Чайтаньи и представителем древней традиции в теистическом индуизме "бхакти", сыграл одну из главных ролей в её возрождении. Тамал Кришна, в свою очередь, отмечает, что большинство учёных связывают уникальность осуществлённой Прабхупадой трансплантации, с одной стороны, с особыми социальными и психологическими условиями, в которых находилась его аудитория, а с другой — с ни с чем не сравнимым сочетанием в личности Прабхупады харизмы и традиционности. Индийский индолог и религиозный деятель Шриватса Госвами отмечает, что за историей «великих религиозных возрождений» часто стояла одна необыкновенная личность, и что в случае с гаудия-вайшнавизмом и ИСККОН, такой личностью был Прабхупада, основавший «глобальное миссионерское вайшнавское» движение. Миссию Прабхупады на Западе он называет «первой серьёзной попыткой со стороны вайшнавского миссионера распространить свою традицию за пределами Индии» и «пожалуй, первой успешной пересадкой азиатской религиозной традиции на западную почву». В отличие от большинства индийских миссионеров, Прабхупада проповедовал не упрощённую и адаптированную под западную аудиторию технику медитации или версию индуистского монизма, а «строгую, ортодоксальную форму вайшнавизма». Он представил Западу культуру с систематизированным богословием, ритуалами и аскетическим образом жизни. По мнению Шриватсы, «именно благодаря этой ортодоксальности и искренности, а не вопреки им», движение Прабхупады смогло пустить корни на Западе. Историю жизни Прабхупады он называет «историей живой религиозной традиции, внедряющейся в современный мир и вступающей с ним в противостояние».


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Известный американский теолог, профессор богословия Гарвардской школы богословия Харви Кокс, также ставит в заслугу Прабхупаде «редкое достижение в истории религии» — «успешную имплантацию целой религиозной традиции в совершенно чуждую ей культуру». При этом Х. Кокс отмечает, что тот факт, что Прабхупада добился подобного успеха в столь преклонном возрасте, делает его достижение ещё более выдающимся. По мнению Х. Кокса, «жизнь Шрилы Прабхупады — лучшее доказательство того, что глашатай истины может оставаться самобытной личностью, и даже в каком-то смысле … „оригиналом“ … В возрасте, который мы называем преклонным, когда большинство людей почивают на лаврах, он взялся исполнить наказ своего духовного учителя и отправился в трудное и опасное плавание к берегам Америки. Безусловно, Шрила Прабхупада — это один из многих тысяч духовных учителей, но вместе с тем он — единственный из тысяч, а может быть, и миллионов». Позднее Х. Кокс добавлял: «Когда я говорю „один из миллионов“, я думаю, что это своего рода недооценка. Пожалуй, он даже был одним из 100 миллионов».


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Индолог Арвинд Шарма подчёркивает, что инициированное Прабхупадой проникновение движения «Харе Кришна» на Запад имеет огромное и многогранное историческое значение для индуизма. Создание ИСККОН ознаменовало рост миссионерского духа в индуизме, заметно подняло самоуважение индуистов (как в Индии, так и за её пределами), преобразовало индуизм из закрытой этнической религиозной традиции в открыто практикуемую религию. А. Шарма отмечает, что обсуждая ИСККОН, нужно чётко проводить грань между «Западом (западным) и быть „озападненным“». В этом контексте, из всех индийских движений на Западе, ИСККОН меньше всего «озападнил» индуистские ритуалы и стиль жизни, то есть остался наиболее верен породившей его индуистской традиции. А. Шарма также обращает внимание на тот исторический факт, что гаудия-вайшнавизму в Индии, на протяжении его более чем четырёхсотлетней истории, был присущ пылкий миссионерский дух. Несмотря на это, эта традиция позднее других распространилась за пределы Индии, но, как отмечает А. Шарма, хотя кришнаиты пришли на Запад поздно, они «пришли со стилем». Как полагают А. Шарма и известный британский историк А. Л. Бэшем, гаудия-вайшнавизм, будучи одной из традиций "бхакти", очень близок по духу христианству, из-за чего его прибытие на Запад составило прямую конкуренцию христианству и вызвало противоречивую реакцию со стороны христиан.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: А. Л. Бэшем отмечал в 1975 году, что последователи ИСККОН следуют ритуалам бенгальского вайшнавизма, носят ортодоксальную индуистскую одежду, и танцуют и поют на городских улицах, из-за чего многие на Западе считают их «забавными, невинными чудаками». Но как бы ни воспринимала публика кришнаитов, историческая роль ИСККОН, по мнению Бэшема, «крайне значительна, ведь сейчас, впервые со времен Римской империи, азиатская религия открыто практикуется людьми западного происхождения, на улицах западных городов». Томас Д. Хопкинс идёт ещё дальше, утверждая, что Прабхупаде впервые в истории удалось успешно пересадить незападную традицию на западную почву. А. Л. Бэшем называет Прабхупаду одним из предводителей миссионерской «контратаки с Востока», в результате которой индуистская вера была импортирована на Запад. Канадский индолог Клаус Клостермайер, в свою очередь, призывает тех, кто считает кришнаитов «эксцентричными» и «комичными», принять во внимание тот факт, что последователи Прабхупады делают то же самое, что христианские миссионеры на протяжении веков делали в азиатских странах: они ожидали от обратившихся в христианство азиатов, чтобы те, вместо своей традиционной одежды, носили брюки и пиджаки; одевали священников-туземцев и монахов в ту же самую одежду, которую носили их братья по вере в Европе; строили церкви в неоготическом стиле; вводили изучение еврейских и греческих текстов, латинской теологии, гимнов на английском, немецком, итальянском и других европейских языках. Клаус Клостермайер, подобно целому ряду других исследователей, особо подчёркивает тот факт, что Прабхупада начал своё движение «уже в пожилом возрасте, практически в одиночку, без материальной поддержки со стороны своих индийских коллег» и, несмотря на это, добился выдающегося успеха. Он явил себя как одна из основных фигур контркультуры и привёл в лоно индуизма «тысячи молодых американцев и европейцев». Основанное Прабхупадой движение «расцвело во всемирную организацию с несколькими тысячами членов и невероятной активностью. … это самое истинно индуистское из всех многочисленных индийских движений на Западе — трансплантация индийской религии со всеми её культурными атрибутами, вплоть до последней детали…».


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Американский историк религии Бенджамин Зеллер называет Прабхупаду «экзотичным харизматичным проповедником» и уподобляет его Джону Уинтропу (1588—1649) и Джорджу Уайтфилду (1714—1770), подобно которым основатель ИСККОН прибыл в Америку с целью представить «новую религиозную перспективу» и «создать образцовую религиозную общину». Подобно Уайтфилду, Прабхупада путешествовал из города в город, проповедуя своё вероучение, выступая везде, где представлялась возможность. Подобно Уинтропу, заявившему о намерении основать пуританский «город на холме», о котором узнал бы весь мир, Прабхупада стремился основать в США идеальную религиозную общину, основанную, правда, не на христианстве, а на индуистских религиозных принципах.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Прабхупада удостоился лестных отзывов со стороны ряда крупных индийских государственных деятелей. Так, 5 апреля 1998 года премьер-министр Индии Атал Бихари Ваджпаи в своей речи на церемонии открытия храма и культурного центра ИСККОН в Нью-Дели, заявил, что «приезд Бхактиведанты Свами Прабхупады в Соединенные Штаты в 1965 году, популярность, которую его движение снискало за очень короткий период в 12 лет, надо рассматривать как одно из величайших духовных событий столетия». Ваджпаи также выразил мнение, что в своей книге «Бхагавад-гита как она есть» Прабхупада «очень живо передал … трансцендентное вселенское послание „Бхагавад-гиты“».


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: В 1997 году, выступая на открытии нового храма ИСККОН в Бангалоре, 9-й президент Индии Шанкар Даял Шарма назвал Прабхупаду «просвещённой душой» и выразил восхищение его достижениями. Ш. Д. Шарма заявил, что следуя примеру основоположника гаудия-вайшнавизма Чайтаньи, Прабхупада «с решимостью и преданностью проповедовал послание мира и гармонии», присущие индийской нации, и что его труд «принёс новый смысл в жизни тысяч людей». Ш. Д. Шарма также отметил, что ИСККОН внёс значительный вклад в «распространение послания "бхакти" по всему миру» и что деятельность основанного Прабхупадой движения «сосредоточена на возрождении утраченного знания и осознания нашими людьми своего великого духовного и культурного наследия…».


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Когда в сентябре 1996 года торжественно отмечалось 100-летие со дня рождения Прабхупады, свои поздравления прислали тогдашний премьер-министр Индии Деве Говда, вице-президент Индии Р. К. Нараян и бывший главный судья Верховного суда Индии П. Н. Бхагвати. Деве Говда в своём поздравительном письме отметил, что «в своих литературных трудах Бхактиведанта Свами сделал доступной миру древнюю науку самопознания» и что индийский народ «гордится его свершениями» — тем, что он сделал доступным на различных языках мира множество священных индуистских писаний, благодаря чему «миллионы людей смогли раскрыть свой духовный потенциал».


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: После смерти Прабхупады один из его старших учеников Сатсварупа Даса Госвами написал биографию своего гуру под названием «Шрила Прабхупада-лиламрита», которая в 1980—1983 годах была опубликована в 6-ти томах издательством Bhaktivedanta Book Trust. К каждому из томов предисловие написал один из известных американских религиоведов (Харви Кокс, Томас Д. Хопкинс, Д. Стиллсон Джуда, Ларри Шинн, Роберт Бэрд). Ежегодно ко дню рождения Прабхупады выходит памятный сборник «Шри Вьяса-пуджа».


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: В 1996 году, к 100-летию со дня рождения Прабхупады, правительство Индии выпустило юбилейную почтовую марку в его честь. Тогда же именем Прабхупады были названы улицы в Бомбее, Дели и ряде других городов Индии, а в Маяпуре (Западная Бенгалия) открылся мемориальный комплекс Прабхупады — одно из самых крупных религиозных сооружений в Индии. Как подношение Прабхупаде к его 100-летию один из духовных лидеров ИСККОН Бхактичару Свами снял телесериал «Абхай Чаран» (18 серий, более 25 часов), в котором показана история всей жизни основателя ИСККОН. Сериал был показан в прайм-тайм на национальном индийском телевидении и имел большой успех в Индии. В июне 2017 года выйдет документальный фильм «Харе Кришна! Мантра, Движение и Свами, который всё это начал» («Hare Krishna! The Mantra, the Movement and the Swami Who Started It All»), в котором рассказывается о том, как Прабхупада основал ИСККОН и принёс «сознание Кришны» на Запад.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: В 2001 году в Томпкинс-сквер-парке в Нью-Йорке, около дерева, под которым Прабхупада впервые устроил публичный киртан на Западе, по распоряжению тогдашнего мэра города Рудольфа Джулиани была установлена мемориальная доска.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: 13 августа 2015 года кришнаиты во всем мире отметили 50-летие путешествия Прабхупады в США. Правительство Малайзии выпустило почтовую марку, посвящённую этому событию, а на стадионе «Нетаджи» в Калькутте прошло торжественное мероприятие, на которое собрались кришнаиты из 106 стран. Свои поздравления прислал премьер-министр Индии Нарендра Моди, член Палаты представителей Конгресса США Тулси Габбард. Среди почётных гостей праздника были губернатор Западной Бенгалии К. Н. Трипати и известный индийский политик и социальный активист Киран Беди. В тот же день в порту Калькутты был установлен 2-метровый памятник Прабхупаде.


title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text:
Как отмечает американский историк религии Томас Д. Хопкинс:
О Прабхупаде была написана чудесная биография, были опубликованы дневники некоторых из его первых учеников, его формальные лекции и даже неформальные беседы были изданы в многотомных сериях. Для того, чтобы хранить и публиковать его труды, был основан архив. Пожалуй, мы знаем о жизни, трудах и учении Прабхупады больше, чем об основателе любого другого религиозного движения в истории — вне всяких сомнений больше, чем о Будде, Иисусе, Мухаммеде, или даже о самом Чайтанье.


title: Панаоти

text: Панаоти — неварский город в долине Катманду в Непале, к югу от Банепа.


title: Панаоти

text:
Город построен на впадении двух рек, подобно Праяги (Аллахабаду) в Индии.
Поражает обилием храмов и пагод, изяществом неварской резьбы по дереву и структурой неварского средневекового города, характерного для династии Малла.


title: Панаоти

text: Сохранение и санитарное состояние города контролируется по французскому проекту.


title: Панаоти

text: Один раз в 12 лет (1998, 2010 ) в городе проводится праздник Магх-Санкрати.


title: Панаоти

text: Главной достопримечательностью города является храм Махадев-Мандир.


title: Пражский студент (фильм, 1913)

text: «Пражский студент» (, 1913) — художественный фильм Стеллана Рюэ и Пауля Вегенера, один из первых образцов германского киносимволизма. По мнению некоторых исследователей, фильм является первым полноценным фильмом ужасов. Фильм породил новый «бродячий сюжет», впоследствии неоднократно экранизировавшийся. Премьера фильма состоялась в Германии 22 августа 1913 года в кинотеатре "Mozart Saal".


title: Пражский студент (фильм, 1913)

text: Фильм претерпел три ремейка, а также в 1968 году был снят фильм со сходным сюжетом «Необычные истории» (Histoires extraordinaires, новелла «Вильям Вильсон», реж. Луи Маль, 1968 - по мотивам одноимённого рассказа Эдгара Аллана По).


title: Пражский студент (фильм, 1913)

text: Студент Балдуин, изнывающий от безденежья, соглашается подписать с таинственным итальянцем Скапинелли подозрительный договор, который гарантирует Балдуину богатство и женитьбу на Маргит, дочери графа. Взамен Скапинелли возьмет что захочет из комнаты студента. Скапинелли забирает с собой отражение студента в зеркале. Балдуин считает, что сделка удалась и начинает ухаживать за Маргит. Однако Лидушка, которая влюблена в студента, рассказывает о нём Маргит и её жениху, барону Валдису. Барон оскорбляет Балдуина и тот, будучи лучшим фехтовальщиком Праги, вызывает его на дуэль на саблях. Отец Маргит, не желая гибели барона, приходит к студенту и просит его сохранить жизнь Валдису. Балдуин великодушно соглашается и отправляется на поединок. Однако по дороге его коляска застревает, и когда студент наконец подходит к месту дуэли, то встречает своего двойника с окровавленной саблей в руках — барон уже убит. Далее двойник всюду следует за Балдуином, делая его жизнь невыносимой. Отчаявшийся студент стреляет в двойника, но погибает сам, так как на самом деле они с двойником неразделимы. Скапинелли над его телом разрывает договор.На производство этого фильма была выделено 30000 марок. Съемки проводились в наиболее живописных уголках Праги — на улице Алхимиков и Малой Стране, в замке Бельведер. Павильонные декорации создал Роберт Дитрих и Курт Рихтер. Оператор фильма — Гвидо Сеебер "(Зебер)". В «Пражском студенте» он широко использовал приемы съемки с каше и двойной экспозицией.


title: Пражский студент (фильм, 1913)

text: «Пражский студент» впервые утвердил на экране тему, которая превратилась в наваждение немецкого кино,- тему глубокого, смешанного со страхом самопознания. Отторгнув Болдуина от своего зеркального двойника и столкнув их друг с другом, фильм Вегенера символически запечатлел особую разновидность расколотой личности. Вместо того чтобы не замечать дуализм собственной души, объятый страхом Болдуин понимает, что он во власти грозного противника, который является его вторым «я».


title: Пражский студент (фильм, 1913)

text:
Стиль съёмок, судя по отзывам прессы того времени, очень интересен и напоминает манеру испанского художника Риберы.
«Студент из Праги», в котором произошло особенное соединение естественности и искусственности, действительности с декоративностью, необыкновенно меня заинтересовал.
Сценарий фильма написал Ганс Гейнц Эверс, соединив мотивы рассказа Эдгара По «Уильям Уилсон» и поэзии Альфреда де Мюссе. Кроме того фильм вобрал в себя мотивы старых германских легенд о двойниках, некоторое влияние оказали «Необычайное приключение Петера Шлемиля» Шамиссо и «Приключения накануне Нового года» Гофмана.


title: Горные вискаши

text: Горные виска́ши, или горные вискачи, или пушаки́ () — род грызунов семейства шиншилловых. Своим внешним видом они напоминают кроликов с длинным хвостом, как у белок. Благодаря близкому родству возможно скрещивание с шиншиллами. Длина тела горных вискашей достигает 40 см, а хвоста — до 32 см, Вес до 1,6 кг. Обитают, как правило, на слабо заросших склонах Анд на высоте до 5 000 м. В дикой природе горные вискаши живут всего 3 года, а в неволе, при должном уходе, до 19 лет.


title: Горные вискаши

text: В 1553 году даётся их первое описание в книге «"Хроника Перу"» Сьесы де Леона.


title: Frame relay

text: Frame relay (, FR) — протокол канального уровня сетевой модели OSI. Максимальная скорость, допускаемая протоколом FR — 34,368 мегабит/сек (каналы E3). Коммутация: точка-точка.


title: Frame relay

text:
Frame Relay был создан в начале 1990-х в качестве замены протоколу X.25 для быстрых надёжных каналов связи, технология FR архитектурно основывалась на X.25 и во многом сходна с этим протоколом, однако в отличие от X.25, рассчитанного на линии с достаточно высокой частотой ошибок, FR изначально ориентировался на физические линии с низкой частотой ошибок, и поэтому большая часть механизмов коррекции ошибок X.25 в состав стандарта FR не вошла. В разработке спецификации принимали участие многие организации; многочисленные поставщики поддерживают каждую из существующих реализаций, производя соответствующее аппаратное и программное обеспечение.
Frame relay обеспечивает множество независимых виртуальных соединений (Virtual Circuits, VC) в одной линии связи, идентифицируемых в FR-сети по идентификаторам подключения к соединению (). Вместо средств управления потоком включает функции извещения о перегрузках в сети. Возможно назначение минимальной гарантированной скорости (CIR) для каждого виртуального канала.


title: Frame relay

text: В основном применяется при построении территориально распределённых корпоративных сетей, а также в составе решений, связанных с обеспечением гарантированной пропускной способности канала передачи данных (VoIP, видеоконференции и т. п.).


title: Frame relay

text:
Наименования и значения полей:
Для передачи данных от отправителя к получателю в сети Frame Relay создаются виртуальные каналы, VC (англ. Virtual Circuit), которые бывают двух видов:


title: Frame relay

text: CIR () — гарантированная полоса пропускания виртуального канала PVC в сетях FR.


title: Frame relay

text: В первоначальном наборе стандартов (ANSI T1S1) CIR как отдельный параметр отсутствует, но для отдельного виртуального канала были определены параметры B(c) (bits committed, Committed Burst Size), B(e) (bits excess) и T(c) (Committed Rate Measurement Interval). B(c) при этом определяется как количество бит, гарантированно передаваемых за время T(c) даже при перегрузке сети, B(e) — максимальное количество бит, которые могут быть переданы за время T(c) при недогрузке сети, то есть без гарантии доставки: заголовки пакетов, отправляемые после превышения B(c) метятся битом DE (discard eligible, аналогичен CLP в ATM) и в случае возникновения в сети перегрузки уничтожаются на коммутаторах перегруженного участка.