title: Постижение истории

text: «Постиже́ние исто́рии» (), правильнее — «Иссле́дование исто́рии» (где «исследование» как законченный научный труд, а не как процесс) — фундаментальный исторический труд британского историка, культуролога, социолога и философа Арнольда Джозефа Тойнби, состоящий из 12 томов и писавшийся с 1934 по 1961 год.Отказываясь от линейной мировой истории, Тойнби делит человечество на ряд (21) цивилизаций, противостоящих примитивным обществам. Цивилизацию он называет полем исторического исследования. Каждая цивилизация имеет свою историческую шкалу. Появляются они в ответ на "вызов" внешней среды. Однако чрезмерный вызов может привести к задержанию цивилизации. В процессе своего развития они расслаиваются на правящее меньшинство и пролетариат, который бывает внешним (окружающие варварские народы) и внутренним (отчуждённые социальные группы). За расцветом следует надлом, когда «творческое меньшинство» вырождается в правящую элиту; распад цивилизаций обычно происходит в «3,5 такта». Создание элитой «универсального государства» для каждой конкретной цивилизации означает, что она уже прошла первый период упадка; падение «универсального государства» обычно сопровождается распространением возникшей среди внутреннего пролетариата новой вселенской религии, которая может стать основой для цивилизации следующего поколения (как христианство в недрах эллинской цивилизации стало таковой для западной и православной). Вместе с тем, в отличие от большинства предшествовавших ему сторонников цивилизационного подхода, Тойнби в конечном итоге признаёт существование прогресса человечества, что он усматривал, в частности, в рождении новой синкретической религии вроде бахаизма, способной объединить человечество.


title: Постижение истории

text: Развившиеся цивилизации:


title: Постижение истории

text: Неродившиеся цивилизации:


title: Постижение истории

text: Задержанные цивилизации:


title: Постижение истории

text: В некоторых случаях сменяющие друг друга цивилизации образуют последовательности. Максимальное число цивилизаций в этих последовательностях не превышает трёх. Последними членами последовательностей являются ныне живущие цивилизации. Таковы последовательности: минойская — эллинская — западная цивилизации, минойская — эллинская — православная цивилизация, минойская — сирийская — исламская цивилизации, шумерская — индская — индуистская цивилизации.


title: Постижение истории

text: Учёным были выдвинуты критерии оценки цивилизаций: устойчивость во времени и пространстве, в ситуациях Вызова и взаимодействия с другими народами. Смысл цивилизации он видел в том, что сопоставимые единицы (монады) истории проходят сходные этапы развития. Успешно развивающиеся цивилизации проходят стадии возникновения, роста, надлома и разложения. Развитие цивилизации определяется тем, способно ли творческое меньшинство цивилизации находить ответы на вызовы природного мира и человеческой среды. Тойнби отмечает следующие типы вызовов: вызов сурового климата (египетская, шумерская, китайская, майяская, андская цивилизации), вызов новых земель (минойская цивилизация), вызов внезапных ударов от соседних обществ (эллинская цивилизация), вызов постоянного внешнего давления (русская православная, западная цивилизация) и вызов ущемления, когда общество, утратив нечто жизненно важное, направляет свою энергию на выработку свойств, возмещающих потерю.


title: Постижение истории

text:
В 1954 году вышло 10-томное издание «Постижение истории» в трех различных вариантах. Вслед за
Освальдом Шпенглером, которого Тойнби называл гением, он рассматривает различные цивилизации параллельно, находя поразительные сходства в их зарождении, развитии и упадке; хотя и отвергает биологическую модель Шпенглера, согласно которой цивилизация, как организм существует около 1000 лет.На русском языке основной труд Тойнби издавался только в сокращении (в основу вышедшего двухтомника положена сокращённая версия, подготовленная Д. Ч. Сомервеллом):


title: Постижение истории

text: Закон вызова и ответа по мнению Арнольда Тойнби определяет развитие цивилизации. Историческая ситуация или природные факторы ставят перед обществом проблему («вызов»). Дальнейшее развитие общества определяется выбором варианта решения («ответом»).


title: Постижение истории

text: Выработка адекватной реакции на вызовы — социальная функция «творческого меньшинства», которое не только выдвигает и реализует идеи, но и увлекает за собой остальных.


title: Постижение истории

text: Наиболее известным критиком «Постижения истории» считается голландский историк Питер Гейл ("Debates with Historians", 1958).


title: Постижение истории

text:
Российский философ А. А. Ивин отмечает религиозность работ Тойнби:
Разбивая историю на отдельные, локальные цивилизации, Тойнби вместе с тем пытается восстановить идею единства мировой истории, придавая этому единству религиозный смысл. Через отдельные цивилизации история ведет от примитивных обществ к цивилизациям, порождающим высшие религии и приобщенного к ним человека, способного остро ощущать существование иного, небесного мира.
Концепция Тойнби поражает грандиозностью своего замысла — охватить всю человеческую историю и описать все появившиеся в её ходе цивилизации. Чрезвычайно богатая деталями и верными наблюдениями, касающимися отдельных цивилизаций и их сравнения, концепция завершается, однако, превознесением мировых религий и констатацией того, что история — это божественная творческая сила в движении.
Ивин усматривает в религиозном уклоне ограниченность анализа в работах Тойнби лишь прошлыми цивилизациями, где религия действительно играла существенную роль. Тойнби почти ничего не говорит об истории XX века и даже события XIX века упоминаются им мимоходом.


title: Постижение истории

text:
Советский историк и этнограф Л. Н. Гумилёв считал:
Самое важное — соотношение человека с ландшафтом — концепцией А. Тойнби не решено, а запутано. Тезис, согласно которому суровая природа стимулирует человека к повышенной активности, с одной стороны, — вариант географического детерминизма, а с другой — просто неверен. Климат около Киева, где сложилось древнерусское государство, отнюдь не тяжел. Заявление, что «господство над степью требует от кочевников так много энергии, что сверх этого ничего не остаётся», показывает неосведомленность автора. Алтай и Ононский бор, где сложились тюрки и монголы, — курортные места. Если море, омывающее Грецию и Скандинавию, — «вызов», то почему греки «давали на него ответ» только в VIII—VI вв. до н. э., а скандинавы — в IX—XII вв. н. э.? А в прочие эпохи не было ни победоносных эллинов, ни отчаянных хищных финикийцев, ни грозных викингов, а были ловцы губок или селедки? Шумеры сделали из Двуречья Эдем, «отделяя воду от суши», а турки все так запустили, что там опять образовалось болото, хотя, по А. Тойнби, они должны были ответить на «вызов» Тигра и Евфрата. Всё неверно.


title: Постижение истории

text: Не менее произвольной выглядит и географическая классификация цивилизации по регионам. У Тойнби в одну цивилизацию зачислены Византийская и Турецкая империи только потому, что они располагались на одной территории, причём не греки и албанцы, а османы почему-то объявлены «задержанными» (?!). В «сирийскую цивилизацию» попали Иудейское царство, Ахеменидская империя и Арабский халифат, а Шумер и Вавилон разделены на материнскую и дочернюю. Очевидно, критерием классификации был произвол автора.


title: Социальный дарвинизм

text: Социа́льный дарвини́зм (социа́л-дарвини́зм) — социологическая теория, согласно которой закономерности естественного отбора и борьбы за существование, выявленные Чарльзом Дарвином в природе, распространяются на отношения в человеческом обществе.


title: Социальный дарвинизм

text: Социал-дарвинизм пользовался особой популярностью с конца XIX века до окончания Второй мировой войны.


title: Социальный дарвинизм

text: Элементы социал-дарвинистской теории используются различными консервативными движениями, сторонниками лессеферизма и милитаризма. В своих крайних проявлениях социал-дарвинизм служит основанием евгеники и расизма. Социал-дарвинисты в своих учениях часто использовали мальтузианство, а также положения евгеники для обоснования превосходства наследственных свойств господствующих классов, групп или рас.


title: Социальный дарвинизм

text: Теории социальной и культурной эволюции возникли в европейской философии в эпоху Просвещения. Ещё в XVII веке Томас Гоббс отмечал, что многие процессы в обществе аналогичны тем, что происходят в животном мире.


title: Социальный дарвинизм

text: Предшественником идей социал-дарвинизма считается Томас Мальтус, издавший в 1798 г. книгу «Опыт закона о народонаселении». В этом труде Мальтус утверждал, что в будущем человечество неизбежно столкнётся с проблемой нехватки продовольствия, вызванной перенаселением, в результате чего бедное население планеты вымрет от голода, а богатые выживут, то есть случится «Мальтузианская ловушка».


title: Социальный дарвинизм

text: Согласно Майклу Рузу, Дарвин был знаком с трудами Мальтуса и читал его «Опыт о народонаселении» в 1838 г., то есть четыре года спустя после смерти учёного. Идеи Дарвина отличаются от идей социал-дарвинизма. Дарвин утверждал, что природные законы действуют на человека так же, как и на весь остальной животный мир, однако он подчёркивал, что давление, оказываемое на человека ограниченностью пищевой базы и перенаселением, только способствует возникновению новых умений и черт, наследуемых следующими поколениями. Согласно Дарвину, такие социальные инстинкты, как любовь или взаимопомощь, возникли у человека в процессе эволюции и обеспечили господство человека над природой. В 6 главе своей книги «Происхождение человека» Дарвин пишет: «В недалёком будущем, возможно, уже через несколько сотен лет, цивилизованные расы целиком вытеснят или уничтожат все варварские расы в мире», однако под варварскими расами Дарвин понимал те народы, которым не присущи положительные социальные инстинкты взаимопомощи.


title: Социальный дарвинизм

text: Идеи Дарвина о естественном отборе никогда не выходили за рамки биологических процессов, в то время как социал-дарвинизм является попыткой перенесения идей о борьбе за выживание в сферу общественной жизни.


title: Социальный дарвинизм

text: Самым ярким выразителем идей социал-дарвинизма стал Герберт Спенсер, автор выражения "survival of the fittest", переводимого чаще всего как «выживание сильнейшего». В своих работах «Прогресс: его законы и причины» и «Основные начала» (1860) он вводит понятие социального прогресса. Также Спенсеру принадлежат слова: «Универсальный Закон природы: существо, недостаточно энергичное, чтобы бороться за своё существование, должно погибнуть».


title: Социальный дарвинизм

text: Также представителем социал-дарвинизма принято считать Уильяма Самнера (который отстаивал необходимость социального неравенства и был противником государственного вмешательства в экономику), видного американского социолога и реформиста Албиона Смолла, Густава Ратценхофера и других.


title: Социальный дарвинизм

text: Известный писатель Джек Лондон был сторонником идей социал-дарвинизма вплоть до идейного перелома, ознаменованного романами «Железная пята» и «Мартин Иден».


title: Социальный дарвинизм

text: Наибольшей популярностью идеи социального дарвинизма пользовались в Америке и Европе в конце XIX — начале XX века. В США идеи социал-дарвинизма проповедовали Джон Фиске, Эдмунд Нобл, Уильям Самнер, Эдвард Юманс. Эпоха империализма и бурно развивающегося индустриального капитализма способствовала взгляду на мир как на жестокое противоборство наций и отдельных людей. Однако социальный и научный прогресс опроверг большинство постулатов и предположений, на которых строилась теория социал-дарвинизма. В 1944 г. американский историк Ричард Хофштадтер опубликовал книгу «Социал-дарвинизм в американской мысли», в которой показана роль социал-дарвинизма для идеологического обоснования грубого индивидуализма, направленного против реформизма.


title: Социальный дарвинизм

text: Социал-дарвинизм объясняет эволюцию общественной жизни биологическими принципами естественного отбора и борьбы за существование, подчёркивая роль конфликтов в общественном развитии. Тем самым, его идеи находятся в оппозиции к принципам патернализма, к основным принципам традиционного общества.


title: Социальный дарвинизм

text: Социал-дарвинизм является детерминистическим учением: социальный конфликт, с его точки зрения, является вечным и неустранимым, хотя, по Спенсеру, должен привести в конечном итоге к становлению идеального общества. Однако некоторые сторонники этой теории, наоборот, делают из неё вывод о деградации человечества.


title: Социальный дарвинизм

text: Принципы социал-дарвинизма схожи с основными постулатами лессеферизма и капиталистической экономики: все эти учения ставят человека перед выбором: «либо плыви, либо тони», признавая всех, кто не смог приспособиться к условиям капиталистической экономики, «людьми низшего сорта». В своих крайних реакционных вариантах социал-дарвинизм близок к евгенике и расизму и служит обоснованием для господства буржуазии, милитаризма и империализма во внешней политике. Противники аболиционизма часто использовали социал-дарвинизм для объяснения своих расистских теорий.


title: Социальный дарвинизм

text: Одним из известных критиков социал-дарвинизма был Пётр Кропоткин. В своей работе "«Взаимопомощь как фактор эволюции»" (1902) он приводит доводы, что в живой природе и в человеческом обществе кооперация и взаимопомощь являются более естественным явлением, чем конкуренция в борьбе за выживание.


title: Социальный дарвинизм

text:
Социальный дарвинизм — современное имя, данное различным теориям общества, эти теории появились в Англии и Соединенных Штатах Америки в 1870-х годах, и эти теории стремились применить биологические понятия «естественный отбор» и «выживание сильнейшего» к социологии и политике. Социальные дарвинисты подчеркивали значение соревнования между людьми в условиях либерального капитализма; тогда как реформистский дарвинизм отстаивал понятие вмешательства правительства в социальное развитие, идеи евгеники, расизма, империализма, фашизма, нацизма и борьбы между национальными или расовыми группами.
Термин социальный дарвинизм получил широкое распространение после 1944 года благодаря противникам социал-дарвинизма. Сегодня из-за отрицательной оценки теории социального дарвинизма, особенно после злодеяний нацистов в период второй мировой войны, осталось мало людей открыто называющих себя социальными дарвинистами, и этот термин обычно воспринимается как бранное слово.
Сторонники креационизма часто утверждали, что желание в политике заставить слабых людей погибнуть является логическим следствием «дарвинизма» (теории естественного отбора в биологии). Биологи и историки заявили, что это — натуралистическая ошибка, так как теория естественного отбора предназначена для описания биологических явлений и не должна быть использована как моральное право в человеческом обществе. Социальный дарвинизм был больше всего обязан идеям Герберта Спенсера, генетике и идеям протестантского нонконформизма, чем исследованиям Чарльза Дарвина. В то время как большинство ученых признавали, что существуют некоторые исторические связи между теорией Дарвина и социальным дарвинизмом, эти учёные также утверждали, что социальный дарвинизм не есть необходимое следствие принципов биологического развития.
Ученые обсуждают степень, с которой различные социал-дарвинистские идеологии отражают собственные взгляды Чарльза Дарвина на социально-экономические проблемы. В письмах Дарвина есть утверждения, которые могут быть интерпретированы как его возражения против агрессивного индивидуализма, в то время как другие его утверждения свидетельствуют, что Дарвин был сторонником агрессивного индивидуализма.
Некоторые ученые утверждают, что точка зрения Дарвина постепенно изменялась и включила взгляды таких социальных дарвинистов, как Герберт Спенсер, но ламаркистские эволюционные идеи Спенсера об обществе были изданы раньше, чем Дарвин издал свою теорию, Дарвин и Спенсер продвигали свои собственные моральные кодексы. Спенсер поддержал либеральный капитализм на основе своей ламаркистской веры, что борьба за существование стимулирует самоусовершенствование, которое могло быть унаследовано.


title: Социальный дарвинизм

text: Этот термин сначала появился в Европе в 1877, и этот термин в то время использовался только социологами, настроенными против этого понятия. Этот термин был популяризирован в Соединенных Штатах в 1944 американским историком Ричардом Хофстэдтером, который использовал его в идеологической борьбе против фашизма, чтобы обозначить реакционное кредо, которое использовалось в пропаганде конкурентной борьбы, расизма и шовинизма. В период до издания книги Хофстэдтера использование термина «социальный дарвинизм» в английских академических журналах было довольно редким явлением. Фактически,


title: Социальный дарвинизм

text: … существуют значительные доказательства того, что целостное понятие «социального дарвинизма», как мы его сегодня знаем, было фактически изобретено Ричардом Хофстэдтером. Эрик Фонер, во введении к новому изданию книги Хофстэдтера, выпущенному в начале 1990-х годов, отказывается идти так далеко. Как пишет Фонер: «Ричард Хофстэдтер не изобретал термин „социальный дарвинизм“, этот термин был изобретён в Европе в 1860-х годах и пересек Атлантику в начале 20 века. Но прежде чем Хофстэдтер описал этот термин, он использовался только в редких случаях; Хофстэдтер сделал этот термин стандартным обозначением словаря социальной мысли для комплекса идей конца 19 века».


title: Социальный дарвинизм

text: Термин «социальный дарвинизм» редко использовался защитниками этих идей; вместо этого термин «социальный дарвинизм» почти всегда (уничижительно) использовался его противниками с одним исключением последнего времени. Церковь Сатаны и современный сатанизм сознательно называют себя сторонниками идей социального дарвинизма. Термин «социальный дарвинизм» догоняет по частоте использования термин «дарвинизм». Термин «дарвинизм» сначала был использован, чтобы описать диапазон эволюционных взглядов, но в конце XIX-го века был применен более определенно к естественному отбору. Термин «естественный отбор» был сначала введён Чарльзом Дарвином, чтобы объяснить видообразование в популяциях организмов. Процесс естественного отбора включает соревнование между людьми за ограниченные ресурсы. Термин «естественный отбор» был введен социологом Гербертом Спенсером.


title: Социальный дарвинизм

text: С точки зрения социального дарвинизма, теория эволюции Дарвина через естественный отбор может быть использована, чтобы понять степень социальной стойкости нации или страны. Социальный дарвинизм обычно относится к идеям, которые предшествуют публикации книги Дарвина «Происхождение видов». Представителями социального дарвинизма являются священнослужитель XVIII-го века Томас Мальтус и кузен Дарвина Фрэнсис Гальтон, который основал евгенику в конце XIX-го века.


title: Социальный дарвинизм

text: Томас Генри Гексли ввёл термин «дарвинизм» в апреле 1860 в его обзоре книги Дарвина «Происхождения видов», и к 1870-м годам этот термин уже использовался, чтобы описать ряд концепций эволюции или развития, которые не принадлежали собственно Чарльзу Дарвину.


title: Социальный дарвинизм

text: Первое использование фразы «социальный дарвинизм» появилось в статье Джозефа Фишера в 1877 году «История землепользования в Ирландии», которая была издана в трудах Королевского Исторического Общества.


title: Социальный дарвинизм

text: Несмотря на то, что социальный дарвинизм носит имя Чарльза Дарвина, эта теория также связана сегодня с другими авторами, особенно с Гербертом Спенсером, Томасом Мальтусом и Фрэнсисом Гальтоном, основателем евгеники.


title: Социальный дарвинизм

text:
Сам Дарвин уделил серьёзное внимание работе Гальтона, но считал его идеи «наследственного улучшения породы людей» непрактичными. Зная о слабостях со здоровьем в его собственной семье, Дарвин был уверен, что семьи естественно откажутся от такой селекции и нарушат рекомендации Гальтона. Дарвин считал, что, даже если бы искусственный отбор был единственным способом улучшить человеческий род, эта нелиберальная идея была бы недопустима. Будет лучше предать огласке «законы наследственности» и пусть люди сами решают вопрос выбора супруга.
В работе «Происхождение человека и половой подбор» в 1871 году Дарвин описал, как достижения в области медицины означали, что более слабые люди теперь могут выжить и иметь потомство. Дарвин предостерег, что тяжёлые последствия ожидают в случае исключения сочувствия к слабым людям. Слабые члены цивилизованного общества сегодня имеют возможность продолжать свой род. Никто, кто занимался размножением домашних животных, не будет сомневаться, что искусственный отбор будет очень вреден для человеческой расы. Это удивительно, как быстро отсутствие отбора приводит к вырождению породы домашнего скота; но отбор нельзя применять к людям. Помощь, которую мы хотим оказать беспомощному человеку, является, главным образом, непроизвольным результатом инстинкта сочувствия, который был первоначально приобретён как часть «социальных инстинктов», но впоследствии стал результатом воспитания.


title: Социальный дарвинизм

text: Идеи Герберта Спенсера в области эволюционного прогресса, возникли благодаря чтению Спенсером книги Томаса Мальтуса, а более поздние теории Спенсера — под влиянием Дарвина. Однако основная работа Спенсера «Прогресс: его закон и причина» (1857) была опубликована на два года раньше публикации работы Дарвина «Происхождение видов» (1859). Первые Принципы Спенсера были напечатаны в 1860. В работе «Социальной организм» (1860), Спенсер сравнивает общество с живым организмом и утверждает, что подобно тому, как биологические организмы развиваются посредством естественного отбора, так и общество развивается и увеличивается в сложности посредством аналогичных процессов. Во многих отношениях теория космического развития Спенсера имеет намного больше сходства с работами Ламарка и теорией позитивизма Огюста Конта, чем с теорией Дарвина. Джефф Риггенбак утверждает, что точка зрения Спенсера состояла в том, что культура и образование сделали идеи ламаркизма возможными и отмечает, что Герберт Спенсер был сторонником частной благотворительности.


title: Социальный дарвинизм

text: Книга Спенсера также возобновила интерес к работе Мальтуса. В то время как работа Мальтуса сначала не считалась разновидностью социального дарвинизма, работа Мальтуса «Опыт закона о народонаселении» (1798 г.) была невероятно популярна среди социальных дарвинистов. В этой книге, например, автор утверждал, что, поскольку рост населения будет обычно перегонять рост производства продовольствия, это приведёт к голоду среди самых слабых людей и «мальтузианской катастрофе».


title: Социальный дарвинизм

text: Согласно Майклу Рузу, Дарвин прочитал известную книгу Мальтуса о законе народонаселении в 1838, спустя четыре года после смерти Мальтуса. Сам Мальтус предвосхитил идею социальных дарвинистов о том, что благотворительность может лишь усилить социальные проблемы.


title: Социальный дарвинизм

text: Другая из социальных интерпретаций биологических взглядов Дарвина, позже известная как евгеника, была издана кузеном Дарвина Фрэнсисом Гальтоном в 1865 и 1869 годах. Гальтон утверждал, что так же, как физические черты были унаследованы поколениями людей от своих предков, то же самое можно сказать относительно умственных способностей: гениальность и талант тоже наследуются. Гальтон утверждал, что социальные нравы должны измениться так, чтобы наследственность была сознательным решением, чтобы избежать сверхразмножения менее приспособленных членов общества по сравнению с размножением более приспособленных.


title: Социальный дарвинизм

text: С точки зрения Гальтона, социальные институты, такие как благотворительность и психиатрические больницы в демократическом обществе позволяют худшим людям выживать и размножаться быстрее представителей элиты, и если не исправить эту ошибку, то общество скоро будет наводнено «худшими» людьми. Дарвин прочитал работу своего кузена с интересом и посвятил несколько разделов своей книги «Происхождение человека и половой подбор» обсуждению идей Гальтона. Ни Гальтон, ни Дарвин, однако, не рекомендовали проводить такую евгеническую политику, попытки которой будут предприняты в начале XX-го века, поскольку Гальтон и Дарвин были настроены против использования любого правительственного принуждения в любой форме.


title: Социальный дарвинизм

text: Философ Фридрих Ницше обратился к вопросу естественного отбора, хотя принципы Ницше не совпадали с дарвинистскими теориями естественного отбора. Точка зрения Ницше на болезнь и здоровье, в частности, противоречила понятию биологического приспособления, сущность которого была сформулирована Спенсером. Ницше подверг критике идеи Геккеля, Спенсера и Дарвина, под тем же самым предлогом, что в отдельных случаях больные люди были необходимы и даже полезны обществу. Ницше писал:


title: Социальный дарвинизм

text:
Везде, где прогресс может быть гарантирован, изменчивость имеет самое большое значение. Каждому прогрессу в целом должен предшествовать частичный регресс. Самые сильные личности сохраняют свой тип, более слабые помогают продвинуть его. Что-то подобное происходит и с человеком: изредка происходят случаи вырождения, гибели элиты, любой физической и моральной смерти без прогресса где-нибудь в другом месте. В воинственном и беспокойном клане, например, больной человек имеет шанс, чтобы остаться одиноким и поэтому стать более мудрым; у одноглазого человека будет один глаз более сильным; слепой будет видеть глубже извнутри, и конечно слышать лучше. До некоторой степени известная теория естественного отбора кажется мне не единственной точкой зрения, с помощью которой можно объяснить прогресс укрепления человека или расы…
Публикация бестселлера «Загадка Вселенной» () Эрнста Геккеля в 1899 принесла известность социальному дарвинизму и более ранним идеям «расовой гигиены» среди широкой аудитории. Теория Геккеля не была дарвинизмом, а скорее попыталась объединить идеи Гёте, Ламарка и Дарвина. Эти идеи Геккеля были приняты появляющимися общественными науками, чтобы поддержать идею, что все неевропейские общества были «примитивными» и находились на начальной стадии развития на пути к европейскому идеалу, но с тех пор эти идеи были в значительной степени опровергнуты со многих точек зрения. Работы Геккеля привели к формированию Лиги Монистов в 1904, куда входили многие знаменитые учёные, включая лауреата Нобелевской премии Вильгельма Оствальда: монизм — призванная заменить религию научно-философская теория. К 1909 году количество членов Лиги Монистов достигло 6 тысяч человек.
Идеи социального дарвинизма следовали за ранними мальтузианскими идеями, что люди, особенно мужчины, требуют соревнования с другими людьми, чтобы выжить в будущем. Более того, бедным людям придется самим обеспечивать своё благосостояние и не просить помощи у государства. Однако, несмотря на эти идеи, большинство социальных дарвинистов в начале XX века фактически поддержало требование улучшить условия труда и повысить зарплату: такие меры предоставили бы бедным людям лучшую возможность обеспечить своё благосостояние, но бесполезны для тех, кто беден из лени, немощи или неполноценности.


title: Социальный дарвинизм

text:
«Социальный дарвинизм» был сначала описан Оскаром Шмидтом из университета Страсбурга в докладе на научно-медицинской конференции, проведенной в Мюнхене в 1877 году. Шмидт отметил, что социалисты, хотя и являются противниками теории Дарвина, тем не менее, использовали идеи социал-дарвинизма, чтобы добавить убедительности к своим политическим аргументам. Статья Шмидта сначала появилась на английском языке в журнале «Популярная наука» в марте 1879 года. Шмидт использовал термин «социал-дарвинизм» вслед за автором анархистского трактата Эмилем Готье. Этот анархистский трактат был озаглавлен «Le darwinisme social» и был издан в Париже в 1880 году. Однако использование термина «социальный дарвинизм» было очень редким — по крайней мере, в англоговорящем мире — до тех пор, пока американский историк Ричард Хофстэдтер не издал свою авторитетную работу «Социальный дарвинизм в американской мысли» [1944 г.] во время второй мировой войны.
Гипотезы социальной и культурной эволюции были распространены в Европе достаточно давно. Мыслители Просвещения, которые жили задолго до Дарвина, такие, как Георг Гегель, часто утверждали, что общества прогрессировали через стадии ускоряющегося развития. Более ранние мыслители также подчеркивали значение конфликта как врожденную особенность общественной жизни. Изображение естественного состояния, принадлежащего философу 17-го века Томасу Гоббсу, представляется аналогичным понятию «соревнование за природные ресурсы», описанного Дарвином. Социальный дарвинизм отличается от других теорий социальных изменений тем, что социальный дарвинизм использует идеи Дарвина из области биологии в общественных науках.
Дарвин, в отличие от Гоббса, полагал, что эта борьба за природные ресурсы позволила людям с определенными физическими и умственными чертами преуспевать более часто, чем другие, и что эти физические и умственные черты накапливались в людях в течение долгого времени. Накопление этих черт при определенных условиях могло привести к потомкам, являющимся столь отличными от современных людей, что эти потомки будут определены как новая разновидность людей.
Однако Дарвин чувствовал, что такие «социальные инстинкты», как «сочувствие» и «моральные чувства» также развились посредством естественного отбора, и что эти «социальные инстинкты» привели к укреплению обществ, в которых они произошли. Дарвин написал об этом в своей работе «Происхождение человека и половой подбор»:
«Следующее суждение кажется мне в высокой степени истинным — а именно, что любое животное, имеющее ясные социальные инстинкты, родительские и сыновние привязанности, неизбежно приобрело бы нравственное чувство или совесть, как только её интеллектуальные способности развились так же, как у человека, поскольку социальные инстинкты заставляют животное получать удовольствие в обществе его товарищей, чувствовать определенное количество согласия с ними и выполнять различные услуги для них»..


title: Социальный дарвинизм

text:
Спенсер был популярной фигурой в 1880-х годах, прежде всего потому, что его пропаганда развития в области человеческой деятельности продвинула оптимистическое представление о будущем как о неизбежном становлении лучшего. В Соединенных Штатах писатели и мыслители золотого века, такие как Эдвард Л. Юмэнс, Уильям Грэм Самнер, Джон Фиск, Джон В. Бёрджесс и другие развивали собственные теории социальной эволюции в результате воздействия на них работ Дарвина и Спенсера.
В 1883 Самнер издал очень авторитетную брошюру, названную, «Что социальные классы должны друг другу?», в которой Самнер настаивал на том, что социальные классы ничего не должны друг другу. Самнер синтезируя идеи Дарвина с идеями капитализма свободного предпринимательства для оправдания этого капитализма. Согласно Самнеру, те, кто чувствует потребность помочь людям, не способным конкурировать за ресурсы, приведет свою страну к положению, где слабые и худшие люди будут размножаться быстрее сильных и лучших людей. В конечном счете, это ослабляет страну. Самнер также верил, что самым лучшим человеком, способным выиграть борьбу за существование, является американский бизнесмен. Самнер пришёл к заключению, что государственные налоги и предписания угрожают выживанию этого бизнесмена. Брошюра Самнера не упоминает о дарвинизме, а только упоминает Дарвина в заявлении о значении свободы: «Никогда не было ни одного человека от примитивного варвара до Гумбольдта или Дарвина, который мог выполнить то, что он задумал».
Самнер никогда полностью не принимал дарвинистские идеи, и некоторые современные историки не считают, что Самнер когда-либо фактически верил в социальный дарвинизм. Значительное большинство американских бизнесменов отвергло заявления Самнера, направленные против филантропии. Вместо этого эти бизнесмены давали миллионы долларов, чтобы построить школы, колледжи, больницы, художественные галереи, парки и т. д.. Эндрю Карнеги, который восхищался Спенсером, был ведущим филантропом в мире и крупным лидером, выступавшим против империализма и войны.
Писатель Герберт Уэллс оказался в большой степени под влиянием дарвинистских идей, а писатель Джек Лондон описал в своих рассказах различные истории выживания (например рассказ «Любовь к жизни»), которые включали его социал-дарвинистские взгляды.


title: Социальный дарвинизм

text: Социальный дарвинизм влиял на политику, здравоохранение и общественные движения в Японии начиная с конца XIX-го и в начале XX-го века. Социальный дарвинизм был первоначально принесен в Японию посредством работ Фрэнсиса Гальтона и Эрнста Геккеля, а также из американских, британских и французских евгенических ламаркистских исследований. Проблемы евгеники горячо обсуждались в начале XX-го века в Jinsei-Der Mensch (первом журнале евгеники в империи). Поскольку Япония стремилась сомкнуть ряды с Западом, эта практика была принята оптом вместе с колониализмом и его оправданиями.


title: Социальный дарвинизм

text:
Социальный дарвинизм был формально введен в Китае через перевод Яня Фу работы Гексли «Эволюция и этика» в ходе обширной серии переводов классиков западной мысли. Перевод Яня Фу сильно повлиял на китайских учёных, потому что Янь Фу добавил национальные элементы, которых не было в оригинале. Янь Фу понял социологию Спенсера как «не просто анализ и описание, но также как предписание». Янь Фу видел, что Спенсер опирался на теории Дарвина, идеи Дарвина Янь Фу обобщил следующим образом:
«Народы и живые существа борются за выживание. Сначала биологические виды борются с биологическими видами; затем [люди] постепенно прогрессируют, это есть происходит борьба одной социальной группы с другой. Слабый человек неизменно становятся добычей сильного, глупый человек неизменно становятся подвластным умному человеку».
В 1920-х годах социальный дарвинизм нашёл выражение в продвижении евгеники китайским социологом Пэном Гуэнгдэном. Когда Чан Кайши начал Движение за новую жизнь в 1934. Пэн Гуэнгдэн … вернулся к теории социального дарвинизма, провозгласив, что «только те люди, кто приспосабливает себя к новым условиям жизни каждый день, могут жить хорошо. Когда всю жизнь люди проходят через этот процесс приспособления, это позволяет исправить свои собственные недостатки и избавиться от тех элементов, которые становятся бесполезными. Мы называем это новой жизнью».


title: Социальный дарвинизм

text:
Оправданию нацистской Германии и её агрессии были посвящены нацистские пропагандистские сцены фильмов, где жуки борются друг с другом в лабораторных экспериментах, чтобы продемонстрировать принципы «естественного отбора», как изображено в фильме «Alles Leben ist Kampf» («Вся жизнь — это борьба»). Адольф Гитлер часто отказывался вмешиваться в продвижение по службе своих подчинённых, предпочитая вместо этого сделать так, чтобы они боролись друг с другом, чтобы вынудить «более сильного» человека побеждать слабого — «сила» должна применяться без всяких моральных ограничений. Главным сторонником этих идей был Альфред Розенберг, который позже был повешен в Нюрнберге.
Аргумент, что нацистская идеология была под сильным влиянием социал-дарвинистских идей, можно часто найти в исторической и социологической литературе. Например, еврейский философ и историк Ханна Арендт проанализировала историческое развитие от политически безразличного научного дарвинизма через социал-дарвинистскую этику к расистской идеологии.
К 1985 году аргументы Ханны Арендт были подняты противниками эволюционной теории. Эти идеи были представлены такими креационистами, как Джонатан Сарфатти. Интеллектуальный проект сторонников креационизма был основан на этих идеях. Например, эти идеи существовали в работе Ричарда Вейкарта, который является историком в Университете штата Калифорния и старшим научным сотрудником в Центре науки и культуры института Дискавери. Этот аргумент Ханны Арендт является главным в фильме 2008 года «Разведка не разрешёна». Этот аргумент подвергся широкой критике в пределах академического сообщества. Лига антиклеветы отклонила такие попытки связать идеи Дарвина с нацистскими злодеяниями и заявила, что «использование Холокоста недопустимо, чтобы бросить тень на тех, кто развивает теорию эволюции, это возмутительно и излишне упрощает сложные проблемы, которые привели к массовому истреблению европейских евреев».
Подобные критические замечания иногда применяются (или неправильно употребляются) к другим политическим и научным теориям, которые напоминают социальный дарвинизм, например критические замечания в адрес эволюционной психологии. Критически настроенный рецензент книги Вейкарта пишет, что «абсолютизация моральных рамок эволюционной теории мешает решению ключевых проблем в социобиологии и эволюционной психологии, не говоря уже о проблемах специалистов по биоэтике, которые переработали многие гипотезы, которых Вейкарт придерживался».
Другой пример — последнее мнение, которое изображает мониста Эрнста Геккеля как мистического прародителя движения Völkisch и, в конечном счете, нацистской партии Адольфа Гитлера. Ученые, настроенные против этой интерпретации, указали, что монисты были вольнодумцами, которые выступали против всех форм мистики, и что организации монистов были немедленно запрещены после нацистского переворота в 1933 году из-за их связи с большим разнообразием движений, включая феминизм, пацифизм, защитников прав человека и раннее движение за гражданские права гомосексуалистов.


title: Социальный дарвинизм

text:
Сторонники современного сатанизма описывают себя как сторонников социального дарвинизма и евгеники. Сатанинская Библия создана Антоном Ла-Вей, основателем церкви Сатанизма в XX веке. Социал-дарвинистские идеи представлены всюду в этой Библии, Антон Шандор Ла-Вей описывает сатанизм как «религию, основанную на универсальных чертах человека», и люди описаны в его Библии как всецело плотские и как животные. Каждый из семи смертельных грехов описан им как естественный инстинкт человека и таким образом оправдан. Идеи социального дарвинизма имеют особое значение в книге Сатаны, где Ла-Вей использует идею Рагнара Редбёрда: «Сила есть право», хотя эту идею можно найти повсюду в ссылках на врожденную силу человека и инстинкт самосохранения. Сатанизм Ла-Вея есть «обобщение Маккиавелевского личного интереса».
Интернет-страница Церкви Сатаны озаглавлена «Сатанизм: Религия, которую боятся». Питер Гилмор писал:
«… современный Сатанизм […] есть зверская религия элитизма и социального дарвинизма, которая стремится восстановить господство сильного человека над идиотами …»


title: Социальный дарвинизм

text: «Сатанисты стремятся усилить естественное право, требуя содействовать практике евгеники».


title: Социальный дарвинизм

text:
У социального дарвинизма есть много определений, и некоторые из них несовместимы друг с другом. Кроме того, социальный дарвинизм подвергся критике за то, что он был непоследовательной философией, которая не приводит ни к каким четким политическим рекомендациям. Например, авторы Краткого оксфордского политического словаря пишут:
Трудность в установлении разумного и последовательного использования этого термина состоит в том, что принадлежность естественного отбора и выживания сильнейшего к области биологии не имеет ничего общего с социологией или политологией. Социальный дарвинист может с большим успехом оказаться как защитником такой теории, как Laissez-faire, сторонники которой настаивают на минимальном вмешательстве государства в экономику), так и защитником такой теории, как государственный социализм. Социальный дарвинист может оказаться как защитником империализма, так и защитником евгеники внутри собственной страны..


title: Социальный дарвинизм

text: Социальный дарвинизм использовался, главным образом, в либеральных обществах, где индивидуализм оказался преобладающей точкой зрения. Сторонники социального дарвинизма считали, что прогресс общества будет способствовать индивидуалистической конкуренции. Другая форма социального дарвинизма была частью идеологических основ нацизма и других фашистских движений. Эта форма не предлагала выживание сильнейшего как социальный заказ для общества, а скорее оправдывала тип расовой и национальной борьбы, где государство направляло человеческое размножение через евгенику. Например, представители такого теоретического направления, как «дарвинистский коллективизм» отделяли свои взгляды от индивидуалистического типа социального дарвинизма.


title: Социальный дарвинизм

text:
Некоторые доктрины 19 века, впоследствии описанные как социальный дарвинизм, кажется, ожидали, что государство будет поддерживать евгенику и расовые теории нацизма. Критики часто связывали развитие идей Чарльза Дарвина и социальный дарвинизм с расизмом, национализмом, империализмом и евгеникой, утверждая, что социальный дарвинизм стал одним из столпов фашизма и нацистской идеологии. Критики часто утверждали, что последствия применения политики «искусственного отбора» с помощью концентрационных лагерей и газовых камер в нацистской Германии, в конечном счете, настроили людей против теории социал-дарвинизма.
Как упомянуто выше, социальный дарвинизм часто был связан с национализмом и империализмом. Во время эпохи нового Империализма, концепция эволюции оправдывала эксплуатацию «низших рас высшими расами без всякого закона».


title: Социальный дарвинизм

text: Элиты и сильные страны были составлены из белых людей, которые были успешными при расширении их империй и таким образом, эти сильные страны должны были выжить в борьбе за господство. С таким отношением к жителям колоний, европейцы, за исключением христианских миссионеров, редко принимали обычаи и языки местных жителей, входящих в их империи.


title: Социальный дарвинизм

text:
Пётр Кропоткин доказывал в 1902 году в его книге «», что Дарвин не определил самого приспособленного человека как самого сильного или самого умного, но Дарвин признавал, что самый приспособленный человек мог быть тем, кто умел сотрудничать с другими людьми. Во многих обществах животных «борьба заменена сотрудничеством».
Дарвин предвидел, что термин [эволюция], который он ввёл в науку, потеряет своё единственно правильное значение, если этот термин будет использован в его узком смысле — только как борьба между отдельными людьми за средства существования. И в самом начале своей знаменитой работы Дарвин настоял на том, что борьба за существование включает заботу одного существа за другими, включая не только охрану жизни человека, но и обеспечение успеха в жизни для своего потомства". [Происхождение видов глава. iii, стр. 62 из первого издания.]
В то время как Дарвин сам в основном использовал термин в его узком смысле, Дарвин предостерегал своих последователей относительно совершения ошибки (которую он, кажется, однажды сделал сам) переоценивая узкое значение этого термина. В работе «Происхождение человека и половой подбор» Дарвин написал некоторые сильные страницы, чтобы иллюстрировать широкий смысл этого термина. Дарвин указывал, что в бесчисленных обществах животных борьба за существование бывает заменена сотрудничеством, и эта замена приводит к развитию интеллектуальных и моральных способностей, которые обеспечивают видам лучшие условия для выживания. Дарвин писал, что в этих случаях, самыми приспособленными оказываются не самые физически сильные и хитрые, но те, кто учится объединяться, чтобы взаимно поддерживать друг друга. Дарвин писал, что «те сообщества, которые включают самое большое число членов, будут процветать больше всего и воспитывать самое большое число потомков» Термин, который произошёл из узкой мальтузианской концепции борьбы всех против всех, таким образом, потерял свою актуальность в уме того, кто познал Природу.


title: Социальный дарвинизм

text:
Ноам Хомский обсудил кратко взгляды Кропоткина в видео от Экономист-Ренегат YouTube 8 июля 2011, в котором Хомский рассказал о том, что имел в виду Кропоткин:
«… Идеи Кропоткина — это полная противоположность [идеям социального дарвинизма]. Кропоткин утверждал, что вы должны ожидать сотрудничества и взаимной помощи на основании идей Дарвина с целью развивать продвижение к коммунизму, контролю рабочих над производством и т. д. Кропоткин не доказал свою точку зрения. Идеи Кропоткина противоречат идеям Герберта Спенсера»..


title: Колтуши

text: Ко́лтуши () — деревня во Всеволожском районе Ленинградской области, административный центр Колтушского сельского поселения. Расположена на Колтушском шоссе. В деревне компактно проживают ингерманландские финны.


title: Колтуши

text: Происходит от прибалтийско-финского "kelttu", заимствованного из раннепротославянского "geltu" — жёлтый.


title: Колтуши

text: Название Колтуши издревле встречается среди деревень Новгородской губернии.


title: Колтуши

text: В 1500 году Ильинской Телкужской (Келтушской) погост Ореховского уезда с центром в "Колтушах", впервые упомянут в Писцовой книге Водской пятины.


title: Колтуши

text: В 1580 году происходит первое картографическое упоминание "Колтуш" — селение "Kjeltis", на шведской карте Карелии, составленной после взятия Кексгольма, Понтусом де ла Гарди.


title: Колтуши

text: В 1628 году в "Колтушах" был основан третий в Ингерманландии лютеранский приход (Лемболово — 1611 г., Корабсельки — 1625 г.).


title: Колтуши

text: В 1727 году селение "Келтис" называют — "Колтыши", а позднее переименовывают в "Зелёную мызу".


title: Колтуши

text: В 1732 году "Зелёная мыза" с 36 деревнями в придачу, была пожалована Анной Иоанновной, графу П. И. Ягужинскому.


title: Колтуши

text: В 1733 году Павлом Ивановичем Ягужинским в ней была построена православная церковь во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Церковь была деревянная с одним престолом и одним входом, обшита тёсом, а главы обиты жестью, колокольня была устроена на столбах.


title: Колтуши

text: В 1736 году мыза перешла по наследству его сыну Сергею Павловичу Ягужинскому, а затем за долги отошла в казну.


title: Колтуши

text: В 1768 году была построена лютеранская кирха в честь Святого Георгия на 800 мест.


title: Колтуши

text: В 1770 году "Зеленая мыза" была пожалована Екатериной II, князю Потемкину и переименована в село "Петропавловское". На карте Санкт-Петербургской губернии Я. Ф. Шмита того же года, она упоминается, как деревня "Колтуши" в составе Шлиссельбургского уезда.


title: Колтуши

text: В 1798 году село перешло во владение семьи Чоглоковых.


title: Колтуши

text:
По одним данным село купил у Казённой палаты Николай Наумович Чоглоков (1718—1754), что однако не согласуется с годами его жизни.
По другим данным того же автора, село купил у наследника Потёмкина Александра Николаевича Самойлова, сын Николая Наумовича Чоглокова — Николай Николаевич Чоглоков (1749—после 1796, Ревель), заключённый за покушение на жизнь барона Унгерн фон Штернберга на 15 лет в Шлиссельбургскую крепость, которому после освобождения было разрешено с 1796 года поселиться в Ревеле. А также, существует версия, что село у Казённой палаты купил сын Николая Николаевича Чоглокова, майор Павел Николаевич Чоглоков.


title: Колтуши

text: Павел Николаевич Чоглоков, участник войн со шведами, поляками и французами, вышел в отставку в чине генерал-лейтенанта, похоронен в селе "Колтуши" в 1832 году. В деревне Старая, находящейся смежно с деревней "Колтуши", есть улица его имени, а в 2012 году на улице Генерала Чоглокова был торжественно открыт памятник генералу.


title: Колтуши

text: На карте окружности Санкт-Петербурга 1810 года упоминается село "Новые Колтуши" и смежно с ним деревня "Старая Деревня".


title: Колтуши

text: КОЛТУШИ — село принадлежит ротмистру Александру Чоглокову, жителей по ревизии 45 м. п., 39 ж. п., В оном Церковь деревянная во имя Святых Апостолов Петра и Павла. (1838 год)


title: Колтуши

text: В 1839 году «дозволено было построить на том же месте каменную церковь, в 3 саженях от прежней, по плану архитекторского помощника Позднякова». Церковь строилась на пожертвования помещика А. П. Чоглокова, помещицы Е. Осоргиной, прихожан и «посторонних лиц». Церковь была освящена во имя апостолов Петра и Павла. Церковь была известна своей иконой Тихвинской Божией Матери, а также двумя колоколами отлитыми на заказ в Стокгольме в 1748 и 1774 годах. В церкви были похоронены: генерал-лейтенант Павел Чоглоков и «жена полковника Евгения Лаврентьевна Осоргина».


title: Колтуши

text: В 1849 году на этнографической карте Санкт-Петербургской губернии П. И. Кёппена упомянута, как деревня «Keltos», населённая ингерманландцами-савакотами.


title: Колтуши

text: КОЛТУШИ — село г. Чоглокова, по просёлкам, 15 дворов, 49 душ м. п. (1856 год)


title: Колтуши

text: В том же 1856 году в "Колтушах" открылась первая школа. Основали её местный пробст и помещик А. Чоглоков, который предоставил школе пятьсот квадратных саженей земли и помещение. Первым учителем в Колтушской школе был Карл Осоланус, преподавание велось на финском языке.


title: Колтуши

text: Число жителей села по X-ой ревизии 1857 года: 34 м. п., 33 ж. п..


title: Колтуши

text: На Плане генерального межевания Шлиссельбургского уезда, упоминается как село "Колтуш" при мызе "Колтуш".


title: Колтуши

text: КОЛТУШИНО — село Чоглокова с 23 деревнями. Число душ крепостных людей мужского пола: крестьян — 1320, дворовых — нет. Число дворов или отдельных усадеб: 427. Число тягол: оброчных — нет, издельных — 183, состоящих частью на оброке, частью на барщине — 291. Земли состоящей в пользовании крестьян (в десятинах): усадебной: не определено; пахотной: всего — 1394, на душу — 1,05; сенокосы: 3297,5; выгоны: по берегам озёр, ручьёв, полям и сухим болотам; кустарник: нет; всего удобной на душу: 3,55. Земли несостоящей в пользовании крестьян (в десятинах): нет. Величина денежного оброка: от 21 до 45 рублей с тягла. Добавочные повинности к денежному оброку: с тягла рабочих дней мужских пеших — 10, женских — 10, конных — 6. (1860 год)


title: Колтуши

text: В 1860 году село "Колтуши" насчитывало 19 дворов.


title: Колтуши

text:
КОЛТУШИ — село владельческое, при озере Колтушском; 16 дворов, жителей 43 м. п., 33 ж. п., Церковь православная.
ЧЕГЛОКОВА — мыза владельческая, при озере Колтушском; 17 дворов, жителей 34 м. п., 33 ж. п. (1862 год)


title: Колтуши

text: В 1863 году первая колтушская школа закрылась, так как раздосадованный отменой крепостного права помещик А. Чоглоков отобрал у школы и помещение и земельный надел.


title: Колтуши

text: В 1869 году временнообязанные крестьяне деревни "Колтуши" выкупили свои земельные наделы у А. П. Чоглокова.


title: Колтуши

text: В 1875 году 20 января умер Александр Чоглоков.


title: Колтуши

text: В 1877 году в селе открылась воскресная школа, содержавшаяся на средства прихожан. Обучение в ней чтению, письму и лютеранскому катехизису вели пастор Й. В. Мурман и его помощник П. Ватанен.


title: Колтуши

text: В 1881 году шлиссельбургским земством была построена школа, общая для православных и лютеран, «в 6 верстах от церкви».


title: Колтуши

text: Согласно подворной переписи 1882 года в селе проживали 15 семей, число жителей: 41 м. п., 36 ж. п., лютеране: 9 м. п., 6 ж. п., разряд крестьян — собственники, а также пришлого населения 6 семей, в них: 10 м. п., 17 ж. п., лютеране: 6 м. п., 12 ж. п..


title: Колтуши

text: В 1885 году, согласно карте окрестностей Петербурга, деревня "Старые Колтуши" (Старая), насчитывала 65 дворов, а деревня "Новая" (Колтуши) — 17. Сборник же Центрального статистического комитета, так описывал "Колтуши" и его окрестности:


title: Колтуши

text: КОЛТУШИ — село бывшее владельческое, дворов — 19, жителей — 94; Волостное правление (до уездного города 25 вёрст), церковь православная, часовня, две школы, торжок в 9-ю пятницу и 29 июня. В 1 версте — церковь лютеранская. В 6 верстах — молитвенный дом лютеранский и школа. В 15 верстах — кирпичный завод. В 18 верстах — молитвенный дом лютеранский, школа, лавка, кирпичный завод и пароходная пристань. В 19 верстах — молитвенный дом римско-католический, школа, больница и три кирпичных завода. В 20 верстах — молитвенный дом лютеранский и школа. В 22 верстах — лесопильный завод. (1885 год).


title: Колтуши

text: По данным Материалов по статистике народного хозяйства 1885 года, 4 крестьянских двора в селе (или 27 % всех дворов), выращивали на продажу смородину и клубнику.


title: Колтуши

text: В 1889 году, согласно материалам по статистике народного хозяйства Шлиссельбургского уезда, мыза "Колтуши" и при ней 13 101 десятина земли, принадлежали дворянам Л. и П. А. Чоглоковым, ещё 470 десятин принадлежали действительному статскому советнику А. А. Чоглокову. Землю Чоглоковы сдавали в аренду. Дачу из 12 комнат, также сдавали. В имении было 3 лошади. Сдавались охотничьи угодья за 900 рублей в год, а так же добыча песка и камня давала от 50 до 350 рублей прибыли ежегодно.


title: Колтуши

text: В 1893 году, согласно карте Шлиссельбургского уезда, село "Колтуши" насчитывало 16 крестьянских дворов.


title: Колтуши

text: В 1895 году барон П. Л. Корф подготовил и получил высочайшее одобрение проекта устройства узкоколейной железной дороги от Охтинских заводов до села "Колтуши", но проект остался нереализованным.


title: Колтуши

text:
КОЛТУШИ — село, на земле Колтушского сельского общества, при губернской земской дороге, при о. Колтушском 24 двора, 70 м. п., 70 ж. п., всего 140 чел. смежно с владельческой усадьбой Ильиных (имение Колтуши) в усадьбе.
СТАРЫЕ КОЛТУШИ — поселок на земле Ильиных, по почтовому тракту из Петербурга в Шлиссельбург, при о. Колтушском 6 дворов, 20 м. п., 15 ж. п., всего 35 чел. смежен с селом Колтуши и церковной нарезкой, православная церковь, приходская школа св. Петра и Павла.
КОНТОРА имения Ильиных — при почтовом тракте из Петербурга в Шлиссельбург, при о. Колтушском 2 двора, 10 м. п., 5 ж. п., всего 15 чел. смежна с церковной землей и селом Колтуши.
Паровая мукомольная МЕЛЬНИЦА при селе КОЛТУШИ — землевладелец Юлиус Иванович Мертуни, на почтовом тракте из Петербурга в г. Шлиссельбург, при о. Колтушском 1 постройка, 2 м. п., 2 ж. п., всего 4 чел.
ЦЕРКОВНЫЕ ДОМА — причта православной церкви св. Петра и Павла при селе КОЛТУШИ, при почтовом тракте из Петербурга в Шлиссельбург, при о. Колтушском 3 постройки, 6 м. п., 9 ж. п., всего 15 чел. смежно с усадьбой Ильиных и селом Колтуши православная церковь св. Петра и Павла (имела 4 дес. 552 саж. земли), приходская школа. (1896 год)


title: Колтуши

text: В 1898 году 542 десятины земли в имении "Колтуши" принадлежали купцу Николаю Карловичу Могольду. Мыза "Колтуши" площадью 11 373 десятины, принадлежала братьям Алексею и Афиногену Алексеевичам Ильиным.


title: Колтуши

text: В XIX — начале XX века, село являлось административным центром Колтушской волости 2-го стана Шлиссельбургского уезда Санкт-Петербургской губернии.


title: Колтуши

text: В 1900 году, мызой "Колтуши" площадью 11 250 десятин владели братья Ильины: Афиноген Алексеевич Ильин, капитан 2-го ранга, предводитель дворянства Шлиссельбургского уезда и Алексей Алексеевич Ильин, русский государственный деятель, действительный статский советник, историк, нумизмат, картограф, впоследствии член-корреспондент Академии наук СССР.


title: Колтуши

text: В июне 1901 года в селе "Колтуши" была открыта чайная «Шлиссельбургского попечительства о народной трезвости» с газетами, журналами и библиотекой.


title: Колтуши

text: В ноябре 1903 года в селе "Колтуши" была создана пожарная дружина из 46 членов и 24 дружинников: лазальщиков, качальщиков и водоснабжателей.


title: Колтуши

text: В 1905 году, мыза "Колтуши" (6318 десятин 1304 сажени и 641 десятина 2161 саженя) — была во владении барона Конрада Магнусовича фон Фитингоф-Шеля. В том же году, кроме чайной в "Колтушах" числилась и казённая винная лавка № 639.


title: Колтуши

text: В 1909 году деревня состояла из 16 дворов.


title: Колтуши

text: В 1913 году 4 августа, военные манёвры в "Колтушах" посетил император Николай II.


title: Колтуши

text: В 1914 году в селе работала Колтушская одноклассная православная церковно-приходская школа, заведующий — священник Николай Константинович Пашский, учитель — М. Дмитриев. В лютеранской кирхе пастором был Отто Андреевич Лоучилайне (Отто-Александр Лоухелайнен), младшим пастором — Роберт Андреевич Карнянен (Эверти Пярнянен).


title: Колтуши

text: Последним владельцем мызы перед революцией был гофмейстер Императорского двора Сергей Аркадьевич де-Каррьер — потомок французских эмигрантов, владелец лесопильного завода в мызе Рябово и посёлка Ильинского, один из учредителей «Всероссийского союза учреждений, обществ и деятелей по общественному и частному призрению» и основатель богадельни «Общество содействия трудоустройства посёлка Ильинскаго». Он же автор ещё одного нереализованного проекта строительства железнодорожной линии от станции Охта до Колтуш .


title: Колтуши

text: Колтушская волость, была вновь образована в начале 1918 года, упразднена в конце 1922 года, а её территория которой вошла в состав Ленинской волости с центром в посёлке Всеволожском.


title: Колтуши

text: По данным губернской переписи 1920 года, национальный состав населения Колтушской волости выглядел следующим образом:


title: Колтуши

text: В самой же деревне "Колтуши" проживали:


title: Колтуши

text:
КОЛТУШИ — деревня Стародеревенского сельсовета, 52 хозяйства, 173 души.
Из них: русских — 38 хозяйств, 131 душа; финнов-ингерманландцев — 6 хозяйств, 23 души; немцев — 1 хозяйство, 4 души;эстов — 3 хозяйства, 8 душ; поляков — 2 хозяйства, 4 души; латышей — 1 хозяйство, 2 души; евреев — 1 хозяйство, 1 душа. (1926 год)


title: Колтуши

text: В 1926 году был организован Колтушский финский национальный сельсовет, население которого составляли: финны — 2053, русские — 209, другие нац. меньшинства — 43 человека.


title: Колтуши

text: Тогда же в "Колтушах" была создана биостанция Института экспериментальной медицины. Первоначально станция помещалась в тесном, неудобном здании бывшего имения С. А. де Каррьера. В том же году начинается строительство научного городка — села Павлово.


title: Колтуши

text: В 1932 году строительство было закончено, и в начале 1933 года уже проводились исследовательские работы.


title: Колтуши

text: По административным данным 1933 года, в Колтушский финский национальный сельсовет входили деревни: Аро, Берёзовка, Бор, Вирки, Запольки, Коннисты, Кирицкое Поле, Колбино, Коркино, Лиго-Лампи, Пундолово, Русско-Кирка, Сельцы, Старая, Суоранда, Товры, Токкари, Хирвости, Хязельки, Янино, выселок Янино и село "Колтуши", его общее население составляли 4010 человек.


title: Колтуши

text: В 1934 году была капитально отремонтирована «дорога с каменным покрытием — Колтушское шоссе» и открыто автобусное сообщение на линии Ленинград — Колтуши. Началось строительство клуба.


title: Колтуши

text: По административным данным 1936 года, село "Колтуши" являлось центром Колтушского финского национального сельсовета Ленинградского Пригородного района. В сельсовете было уже 28 населённых пунктов, 867 хозяйств и 16 колхозов.


title: Колтуши

text: КОЛТУШИ — деревня Колтушского сельсовета, 364 чел. (1939 год)


title: Колтуши

text: Согласно топографической карте 1939 года, "Колтуши" насчитывали 54 двора.


title: Колтуши

text:
В 1939 году был создан Институт сравнительной физиологии высшей нервной деятельности, позже вошедший в Институт физиологии им. И. П. Павлова.
Национальный сельсовет был ликвидирован весной того же года.


title: Колтуши

text: В годы войны в деревне располагались:


title: Колтуши

text: В 1958 году население деревни составляло 467 человек.


title: Колтуши

text: Поскольку "Колтуши" окружены ингерманландскими деревнями, то и ингерманландская тематика вкралась в легенды. По одной из них, молочница Катри Пелтонен снабжала своей продукцией не только мэтра отечественной физиологии, который всем напиткам предпочитал молоко, но и собак павловского вивария. В знак благодарности Катри один эстонский скульптор сделал барельеф, где изобразил молочницу с кувшином и собаками, правда без Павлова. Барельеф был бронзовый, за что и поплатился: в одну прекрасную ночь его украли. Но павловцы изготовили копию и теперь поступают умнее: вешают барельеф на постамент только по праздникам и только днём.


title: Колтуши

text: В Иванов день 1989 и 2010 годов, в первую субботу после 19 июня, ингерманландцы из организации Инкерин Лиитто проводили в "Колтушах" национальный этнографический праздник Юханнус (Juhannus). Впервые такой праздник проводился в "Колтушах" в 1910 году.


title: Колтуши

text: По данным 1990 года в деревне "Колтуши" проживали 242 человека. Деревня также являлась административным центром Колтушского сельсовета в который входили 19 населённых пунктов: деревни Аро, Бор, Кальтино, Канисты, Кирполье, Колбино, "Колтуши", Коркино, Красная Горка, Куйворы, Лиголамби, Озерки-1, Орово, Старая, Старая Пустошь, Хязельки; посёлок Воейково и село Павлово, общей численностью населения 7876 человек.


title: Колтуши

text: В 1997 году в деревне проживали 188 человек, в 2002 году — 153 человека (русские — 88%), в 2007 году — 221.


title: Колтуши

text: В начале XXI века, "Колтуши" попадали в новостные ленты из-за скандала с главой местной администрации, Эдуардом Чирко.


title: Колтуши

text: Деревня расположена в юго-западной части района на Колтушских высотах. В окрестностях деревни расположены реликтовые озёра (озеро Колтушское).


title: Колтуши

text: В деревне пересекаются автодороги Колтушское шоссе () и Всеволожск — им. Свердлова — Санкт-Петербург (). Расстояние до районного центра — 11 км.


title: Колтуши

text: Расстояние до ближайшей железнодорожной станции Заневский Пост — 10 км.


title: Колтуши

text: Изменение численности населения за период с 1838 по 2017 год:


title: Колтуши

text: Решением облисполкома № 189 от 16 мая 1988 года, усадьба Чоглоковых «Колтуши», признана памятником архитектуры.


title: Колтуши

text: В списке ценных природных объектов, подлежащих охране во Всеволожском районе, утверждённом решением Всеволожского городского Совета народных депутатов от 8 апреля 1993 года, за № 19 значится усадьба Чоглоковых «Колтуши» (5 га, дер. Колтуши).


title: Колтуши

text: В Колтушах на трассе «Монолит», с начала 1980-х годов проводились соревнования по мотокроссу и эндуро. Здесь тренировались и выступали лучшие гонщики Колтушской волости, Санкт-Петербурга и Ленинградской области. В настоящее время трасса отдана под застройку. Соревнований после 2007 года не проводилось.


title: Колтуши

text: 21 августа 2010 года в Колтушах открылся мемориал «Защитникам Отечества». Основным элементом мемориала служит рубка АПЛ «Оренбург».


title: Колтуши

text: В Колтушах действует православный храм святого праведного Иоанна Кронштадтского, а также идёт строительство православного храма святых первоверховных апостолов Петра и Павла.


title: Колтуши

text: До Колтушей можно добраться на маршрутках (К-429, К-453, К-531, К-532, К-533) и автобусах (№ 429, 453, 531, 532, 533) от Ладожского вокзала Петербурга (). Проезд занимает 20—30 минут.


title: Колтуши

text: До смежной деревни Старая (Верхняя улица) можно добраться на маршрутке № 492 от станции метро . Проезд занимает 15 минут.


title: Колтуши

text: Воейковское шоссе, Колтушское шоссе, Мягловское шоссе, Павловский проезд, Парковая улица, 1-я Парковая улица, 2-я Парковая улица, Парковый проезд.


title: Сахаров

text: Са́харов — фамилия, произошедшая от слова «сахар» либо от мужского имени «Иссахар».


title: Демон Максвелла

text: Де́мон Ма́ксвелла — мысленный эксперимент 1867 года, а также его главный персонаж — воображаемое разумное существо микроскопического размера, придуманное британским физиком Джеймсом Клерком Максвеллом с целью проиллюстрировать кажущийся парадокс Второго начала термодинамики.


title: Демон Максвелла

text: Мысленный эксперимент состоит в следующем: предположим, сосуд с газом разделён непроницаемой перегородкой на две части: правую и левую. В перегородке есть отверстие с устройством (так называемый демон Максвелла), которое позволяет пролетать быстрым (горячим) молекулам газа только из левой части сосуда в правую, а медленным (холодным) молекулам — только из правой части сосуда в левую. Тогда через большой промежуток времени «горячие» (быстрые) молекулы окажутся в правом сосуде, а «холодные» останутся в левом.


title: Демон Максвелла

text: Таким образом, получается, что демон Максвелла позволяет нагреть правую часть сосуда и охладить левую без дополнительного подвода энергии к системе. Энтропия для системы, состоящей из правой и левой части сосуда, в начальном состоянии больше, чем в конечном, что противоречит термодинамическому принципу неубывания энтропии в замкнутых системах (см. Второе начало термодинамики).


title: Демон Максвелла

text: Парадокс разрешается, если рассмотреть замкнутую систему, включающую в себя демона Максвелла и сосуд. Для функционирования демона Максвелла необходима передача ему энергии от стороннего источника. За счёт этой энергии и производится разделение горячих и холодных молекул в сосуде, то есть переход в состояние с меньшей энтропией. Детальный разбор парадокса для механической реализации демона ("храповик и собачка") приведён в Фейнмановских лекциях по физике, вып. 4, а также в популярных лекциях Фейнмана «Характер физических законов».


title: Демон Максвелла

text: С развитием теории информации было установлено, что процесс измерения может и не приводить к увеличению энтропии при условии, что он является термодинамически обратимым. Однако в этом случае демон должен запоминать результаты измерения скоростей (стирание их из памяти демона делает процесс необратимым). Поскольку память конечна, в определённый момент демон вынужден стирать старые результаты, что и приводит в конечном итоге к увеличению энтропии всей системы в целом.


title: Демон Максвелла

text: В 2010 г. мысленный эксперимент в реальности удалось воплотить физикам из университетов и Токийского университета


title: Демон Максвелла

text: В 2015 г. автономный искусственный демон Максвелла был реализован в виде одноэлектронного транзистора со сверхпроводящими алюминиевыми выводами. Такое устройство позволяет проводить большое количество операций измерения за малый промежуток времени.


title: Демон Максвелла

text: Разновидностью демона Максвелла является двигатель Сцилларда. Он представляет собой сосуд с небольшим числом молекул с двумя поршнями по краям и перегородкой посредине. Когда все молекулы оказываются в одной половине сосуда, перегородка опускается и поршень придвигается к перегородке. Затем перегородка поднимается и газ совершает работу, возвращая поршень в исходное положение.


title: Демон Максвелла

text: Парадокс Максвелла впервые был разрешён Лео Силардом в 1929 г. на основе следующего анализа.


title: Демон Максвелла

text:
Демон должен воспользоваться каким-либо измерительным прибором для оценки скоростей молекул, например электрическим фонариком. Поэтому надо рассмотреть энтропию системы, состоящей из газа при постоянной температуре formula_1 демона и фонарика, включающего заряженную батарейку и электрическую лампочку. Батарейка должна нагревать нить лампы фонарика до высокой температуры formula_2 с целью получения квантов света с энергией formula_3
для того, чтобы кванты света распознавались на фоне теплового излучения с температурой formula_4


title: Демон Максвелла

text: В отсутствие демона энергия formula_5, излучаемая лампочкой при температуре formula_6 поглощается в газе при температуре formula_7 и в целом энтропия возрастает: formula_8 так как formula_9 а formula_10


title: Демон Максвелла

text: При наличии демона изменение энтропии: formula_11 Здесь первое слагаемое означает увеличение энтропии при попадании излученного фонариком кванта света в глаз демона, а второе слагаемое означает уменьшение энтропии вследствие уменьшения статистического веса системы formula_12 на величину formula_13 что приводит к уменьшению энтропии на величину formula_14


title: Демон Максвелла

text:
Рассмотрим этот процесс подробнее. Пусть сосуд с газом разделен на две части formula_15 и formula_16 с температурами
formula_17
Предположим, что демон выбирает быстро движущуюся молекулу с кинетической энергией formula_18 в области с низкой температурой formula_15 и направляет её в область formula_20 После этого он выбирает медленно движущуюся молекулу с кинетической энергией formula_21 в области с высокой температурой formula_16 и направляет её в область formula_23


title: Демон Максвелла

text: Для того, чтобы предварительно выбрать эти две молекулы, демону требуется по меньшей мере два световых кванта, которые приведут при попадании в его глаз к увеличению энтропии formula_24


title: Демон Максвелла

text: Обмен молекулами приведет к уменьшению полной энтропии formula_25 Величины formula_26 и formula_27 вероятнее всего, малы, formula_28 и поэтому formula_29


title: Демон Максвелла

text: Таким образом, полное изменение энтропии будет formula_30


title: Демон Максвелла

text: Температура демона может быть и много ниже температуры газа formula_31 При этом он может принимать кванты света с энергией formula_32, испускаемые молекулами газа при температуре formula_4 Тогда приведенные выше рассуждения можно повторить с заменой условий formula_34 на условия formula_35


title: Монгольская империя

text: Монго́льская импе́рия (; , "Yeke Mongɣol ulus" — «Великое Монгольское государство») — государство, сложившееся в XIII веке в результате завоеваний Чингисхана и его преемников и включавшее в себя самую большую в мировой истории смежную территорию от Восточной Европы до Японского моря и от Новгорода и до Юго-Восточной Азии (площадь ок. или ); столицей государства стал Каракорум.


title: Монгольская империя

text: В период расцвета включало обширные территории Центральной Азии, Южной Сибири, Восточной Европы, Ближнего Востока, Китая и Тибета. Во второй половине XIII века начался распад империи на улусы, во главе которых стояли чингизиды. Крупнейшими осколками Великой Монголии стали Империя Юань, Улус Джучи (Золотая Орда), государство Хулагуидов и Чагатайский улус. Великий хан Хубилай, принявший (1271) титул императора Юань и перенёсший столицу в Ханбалык, претендовал на главенство над всеми улусами. К началу XIV века было восстановлено формальное единство империи в виде федерации фактически независимых государств.


title: Монгольская империя

text: В последней четверти XIV века Монгольская империя перестала существовать.


title: Монгольская империя

text: Одержав победы над татарами и кереитами, Темуджин занялся упорядочиванием своего народа — войска. Зимой 1203—1204 годов был подготовлен ряд реформ, заложивших основу Монгольского государства.


title: Монгольская империя

text: Разгром найманов и меркитов и казнь Джамухи осенью 1205 года подвели черту под долгой степной войной. У Темучина не осталось соперников в восточной части Великой степи, монголы были готовы появиться на арене мировой истории.


title: Монгольская империя

text: В марте 1206 года недалеко от истоков реки Онон собрался курултай, где Темучин был избран великим ханом с титулом Чингиз-хан. Провозглашалось создание Великого монгольского государства. Принцип деления распространялся не только на армию, но и на весь народ. Тысячей, сотней и десятком называлось теперь такое количество населения, которое должно было выставить соответствующее число воинов. "«Пусть записывают в Синюю роспись „Коко Дефтер-Бичик“, связывая затем в книги, росписи по разверстанию на части всеязычных подданных»". Всё устройство государства подчинялось главной цели — войне.


title: Монгольская империя

text: Что касается новшеств непосредственно в армии, то здесь выделялась ещё более крупная войсковая единица — тумен (десять тысяч). Личная гвардия хана увеличивалась до размеров тумена, в неё включалась тысяча багатуров. Рядовой кешиктен по рангу был выше любого командира обычного войскового подразделения, включая тысячника.


title: Монгольская империя

text: Главной внешнеполитической задачей Монгольского государства являлась война с империей Цзинь. Эта война рассматривалась монголами как священная. С точки зрения монгольского общества война была необходима как акт кровной мести за гибель многих их соплеменников, а особенно за позорную смерть Амбагай-хана. Нужно учитывать и желание Чингисхана отомстить союзникам татар, виновных в смерти его отца Есугей-багатура. Кроме того, великий хан Монгольского государства тяготился положением данника и вассала (пусть номинального) чжурчженей. Конфликту с Цзинь предшествовала серьёзная военная и дипломатическая подготовка. Были предприняты походы с целью устранения вмешательства в конфликт потенциальных союзников цзиньцев.


title: Монгольская империя

text: В 1207 году на северную границу были направлены два тумена под командованием старшего сына Чингисхана Джучи и Субэдэя. Ойраты, кочевавшие на границе леса и степи, добровольно подчинились монголам и даже дали им проводников. Вслед за этим выразили покорность многие лесные племена, в том числе буряты и баргуты. Енисейские кыргызы, обитавшие в районе Минусинской котловины, также не осмелились противостоять монголам. «"Они выразили покорность и били государю челом белыми кречетами-шинхот, белыми же меринами да белыми же соболями»". Многие сибирские племена, бывшие данниками кыргызов, таким образом тоже подчинялись великому хану. Без борьбы покорив многие народы и обезопасив северную границу государства, Джучи возвратился в ставку отца. "«Чингис-хан соизволил сказать: „Ты старший из моих сыновей. Не успели выйти из дому, как в добром здравии благополучно возвратился, покорив без потерь людьми и лошадьми Лесные народы. Жалую их тебе в подданство“».


title: Монгольская империя

text: Сразу после покорения лесных народов Субэдэя направили на западную границу государства, где собирались с силами остатки меркитов во главе с сыновьями Тохтоа-беки и найманы под предводительством Кучлука. В начале 1208 года произошла битва в долине Иртыша при впадении в него Бухтармы, в которой монголы разгромили своих противников. Меркитские царевичи бежали на запад к кыпчакам, а Кучлук — на юг, в Семиречье, где нашёл приют у гурхана кара-киданей Джулху.


title: Монгольская империя

text: На юге Монгольское государство граничило с царством тангутов Западное Ся (Си Ся). Первый поход в тангутское царство был совершён в 1205 году под командой Елюй Ахая. В 1207 году крупная монгольская армия совершила новый поход на тангутов. Было захвачено много скота, в том числе верблюдов, очень ценимых монголами; однако, главная цель похода — приведение южных соседей к покорности — не была достигнута. Монголам не удалось занять ни одной крепости. В связи с этим через два года был организован новый поход, к которому Чингисхан подготовился намного лучше. Осадные орудия, видимо, впервые применённые монголами, позволили им захватить город Урахай и блокировать крепость Имэнь. Дважды разбив тангутов в полевых сражениях, монголы осадили столицу Чжунсин. Вскоре им пришлось снять осаду и отступить, так как воды реки затопили окрестности города. Однако, правитель Си Ся запросил мира и в знак доброй воли выдал за Чингисхана свою дочь. Итоги похода: сильно ослаблен потенциальный противник, захвачена большая добыча; монгольские войска приобрели опыт взятия крепостей и действий против армии китайского образца.


title: Монгольская империя

text: В 1209 году уйгурский идикут (правитель) Баурчук заявил о покорности монгольскому хану. Уйгурия, располагавшаяся на территории Западного края (Синьцзян), до этого на правах автономии подчинялась хану кара-киданей, которые при этом не вмешивались во внутренние дела уйгурских княжеств, выбравших путь самоизоляции.


title: Монгольская империя

text: В столице Уйгурии был убит кара-киданьский наместник Шукем, а к монголам направлено посольство с выражением желания перейти в вассальную зависимость к монгольскому хану. Чингисхан был доволен таким ходом событий; он провозгласил Баурчука своим пятым сыном и выдал за него свою дочь. В 1210 году Арслан, хан карлуков, обитавших в Семиречье, добровольно признал над собой владычество Чингисхана. 30-тысячное конное войско карлуков включилось в состав монгольской армии. Вскоре примеру Арслана последовал Бузар, правитель Алмалыка.


title: Монгольская империя

text: Монгольское правительство успешно решило все задачи, связанные с подготовкой к войне с империей Цзинь. Были устранены возможные противники и приобретены союзники, получены материальные средства для оснащения армии, которая к тому же приобрела бесценный опыт борьбы с крупным оседлым государством. В то же время международная обстановка складывалась крайне неудачно для цзиньцев, которым приходилось вести войну на три фронта: на юге — с империей Сун, на западе — с тангутами, а внутри страны — с народным движением «краснокафтанников».


title: Монгольская империя

text: В это время умер император Цзинь, новым государем был провозглашён Ваньян Юнцзи. Чингисхан, всё ещё формально остававшийся вассалом цзиньцев, отказался кланяться при получении известия о восшествии на престол нового императора, сказав: "«Я считаю императором в Срединной равнине того, кто отмечен Небом. Но ведь этот же является заурядным и робким, как такому кланяться!»" Новый цзиньский император вначале хотел объявить монголам войну, однако не решился это сделать. То же самое хотел сделать и Чингисхан, но пришёл к выводу о необходимости сначала лучше подготовить войска — как написано в «Юань-ши»: "«Цзиньский посол, вернувшись, всё рассказал. Юнь-цзи рассвирепел, но пожелал выждать, когда государь опять явится с подношениями и тут-то придёт момент его погубить. Государь узнал об этом и потому порвал с Цзинь, увеличил строгости [дисциплины] в войсках, чтобы быть готовыми»".


title: Монгольская империя

text: С весны 1211 года военные действия в окрестностях заставы У-ша-пу вёл отряд под командованием нойона Джэбэ. Осенью подтянулись основные силы Чингисхана. Взяв несколько крупных городов, монголы получили контроль над цзиньскими владениями к северу от Великой стены и блокировали Западную столицу империи — Сицзин (в современной провинции Шаньси). Корпус Джэбэ, после погрома Восточной столицы Цзинь, присоединился к основной армии. Монгольское войско преодолело Великую стену и возле горного хребта Ехулин разбило крупную чжурчженьскую армию. Затем через Чабчияльский перевал направился авангард под командованием Джэбэ и занял важную крепость Цзюйюнгуань. Теперь путь к Срединной столице империи Чжунду (на территории современного Пекина) был открыт. Монголы разграбили окрестности города. Однако, понимая, что взять хорошо укреплённую столицу он пока не сможет, Чингисхан приказал армии временно отойти в степь. На обратном пути кидани Елюй Ахая и Елюй Тухуа захватили императорские табуны, чем нанесли серьёзный урон коннице цзиньцев.


title: Монгольская империя

text: Новым фактором, способствовавшим успехам монголов, был переход на их сторону киданьских военачальников с многочисленными отрядами. Особо следует отметить Елюй Люгэ, который в начале 1212 года объявил о восстановлении киданьского государства на отвоёванных землях северо-запада и заключил договор с Чингисханом.


title: Монгольская империя

text: В 1212 году монголы вновь повели наступление на Цзинь: их отряды угрожали Западной и Срединной столицам. Цзиньская армия под командованием Цзюцзиня попыталась прорвать блокаду столиц, но потерпела сокрушительное поражение у местечка Хуанэрцзуй (Цюан-элль-цзуй). Осенью Чингисхан осадил Сицзин и разгромил ещё одну цзиньскую армию, шедшую на выручку столице. Монголы попытались взять город штурмом, однако, случайное ранение стрелой вынудило хана снять осаду и отойти.


title: Монгольская империя

text: К осени 1213 года монголы практически полностью захватили провинции Хэбэй и Шаньдун, а также Ляодунский полуостров на востоке; важнейшая крепость Цзюйюнгуань, переходившая из рук в руки, была сдана киданьским гарнизоном Джэбэ-нойону. Поражения окончательно деморализовали имперское правительство: два чжурчженьских военачальника вместе с армиями перешли на сторону противника, а военачальник Хушаху убил императора и захватил власть, но вскоре погиб и сам. Тем временем, Мухали дошёл до устья Хуанхэ; все территории к северу от Жёлтой реки оказались в руках монголов. Держались только десяток крепостей и Срединная столица.


title: Монгольская империя

text: Весной 1214 года, после многомесячной осады Чжунду, монгольские полководцы предложили Чингисхану начать штурм, однако хан решил заключить с чжурчженями мир. Видимо, его решение было обосновано усталостью армии, изнурённой боями и эпидемией моровой язвы. К тому же до него дошли известия, что на западе активизировался Кучлук, захвативший власть в Кара-киданьском ханстве. Новый император Цзинь последовал совету своего министра: "«Всего лучше отправить посланника для заключения мира, и когда войска их обратно уйдут, то придумать новые меры»". По условиям мирного договора Чингисхан получил в жёны цзиньскую царевну; чжурчжени выплатили огромную дань людьми, лошадьми, золотом и шёлком. Монгольская армия, нагруженная добычей, отошла на север.


title: Монгольская империя

text: Летом того же года император бежал из Чжунду в Южную столицу Кайфын. Вслед за тем против цзиньцев восстали войска "дю", состоящие из народов степного приграничья Цзинь (онгуты, кидани и другие), которые получили приказ об уходе от Чжунду. Этот приказ цзиньского двора об их разоружении и переброске на границу и привёл к восстанию, в которое не преминули вмешаться и монголы. Срединная столица оказалась блокирована войсками "дю" и примкнувшими к ним частями некоторых китайских феодалов. Чингисхан прислал для контроля над ситуацией корпус под командованием Самухи. Наследнику цзиньского престола удалось бежать из Чжунду на юг, а оборону уже обречённого города возглавил Ваньянь Фусин. К лету следующего года голод в столице достиг таких размеров, что жители были вынуждены заниматься людоедством.


title: Монгольская империя

text: 26 июня 1215 года Ваньянь Фусин покончил жизнь самоубийством, войска союзников беспрепятственно вступили в Чжунду.


title: Монгольская империя

text: После покорения основной части империи Цзинь монголы начали войну против Кара-киданьского ханства, победив которое установили границу с Хорезмшахом Мухаммадом ибн Текешем. Хорезмшах Ургенча правил огромным мусульманским Хорезмским государством, простиравшимся от Северной Индии до Каспийского и Аральского морей, а также от современного Ирана до Кашгара. Ещё воюя с империей Цзинь, Чингисхан посылал к хорезмшаху послов с предложением союза, однако последний решил не церемониться с монгольскими представителями и приказал их казнить.После смерти Мухаммеда Джэбэ и Субэдэю была поставлена новая задача. Они разорили Закавказье, затем монголам удалось победить аланов, подкупив их союзника — половецкого хана Котяна, которому самому пришлось вскоре просить помощи против монголов у русских князей.


title: Монгольская империя

text: Русские князья Киева, Чернигова и Галича объединили свои усилия для совместного отражения агрессии. 31 мая 1223 года на реке Калка Субэдэй разгромил русско-половецкие войска из-за несогласованности действий русских дружин. Великий князь Киевский Мстислав Романович Старый и князь Черниговский Мстислав Святославич погибли, а Галицкий князь Мстислав Удатный, славившийся своими победами, вернулся домой ни с чем. Во время возвращения на восток монгольское войско потерпело поражение от волжских булгар в районе Самарской Луки (1223 или 1224 год). После четырёхлетнего похода войска Субедея вернулись, чтобы присоединиться к главным монгольским войскам.


title: Монгольская империя

text: В 1229 году, после двухгодичного траура по Чингис-хану, был созван курултай для избрания нового хана Монгольского государства. Несмотря на явно выраженное основателем государства незадолго до смерти желание видеть своим наследником Угэдэя, многие нойоны готовы были провозгласить ханом его младшего брата Толуя, регента. Толуй пользовался огромной популярностью в армии и обладал несомненными талантами правителя и полководца. Однако, в итоге ханом был провозглашён именно Угэдэй, в избрании которого, согласно «Юань ши», сыграл немалую роль авторитет Елюй Чуцая, убедившего Толуя в несвоевременности его воцарения.


title: Монгольская империя

text: Весной 1235 года в местности Талан-даба был созван великий курултай для подведения итогов тяжёлых войн с империей Цзинь и Хорезмом. Было принято решение вести дальнейшее наступление по четырём направлениям. Направления: на запад — против половцев, булгар и русских и на восток — против Корё (см. Монгольские вторжения в Корею). Кроме того, было запланировано наступление на южнокитайскую империю Сун, а действовавшему на Ближнем Востоке нойону Чормагану направлены значительные подкрепления.


title: Монгольская империя

text: Земли, которые должны были быть завоёваны на западе, предполагалось включить в Улус Джучи, поэтому во главе похода встал Батый, сын Джучи. В помощь Бату был придан опытнейший Субэдэй, знаток восточноевропейских условий. В дополнение к войскам, полученным Джучиевым улусом по завещанию Чингисхана, Батый получил полномочия формировать новые подразделения из покорённых среднеазиатских тюрок под командованием монгольских офицеров. Кроме того под верховное командование Батыя поступали воинские контингенты от всех монгольских улусов: Байдар и Бури, сын и внук Чагатая, командовали войском Чагатайского улуса, сыновья великого хана Гуюк и Кадан — войском улуса Угэдэя; сын Толуя Мункэ — войском улуса Толуя (коренного юрта). Таким образом, западный поход стал общеимперским мероприятием.


title: Монгольская империя

text: Летом 1236 года монгольская армия подошла к Волге. Субэдэй подверг разгрому Волжскую Булгарию, Батый в течение года вёл войну против половцев, буртасов, мордвы и черкесов. В декабре 1237 года монголы вторглись в пределы Рязанского княжества. 21 декабря была взята Рязань, после битвы с владимирскими войсками — Коломна, затем — Москва. 8 февраля 1238 года был взят Владимир, 4 марта в битве на реке Сить разгромлены войска великого князя Юрия Всеволодовича, погибшего в бою. Затем были взяты Торжок и Тверь, началась семинедельная осада Козельска.


title: Монгольская империя

text: В 1239 году основная часть монгольской армии находилась в степи, в районе нижнего Дона. Малые военные действия вёл Мункэ против аланов и черкесов, Батый — против половцев. Около сорока тысяч половцев во главе с ханом Котяном спаслись от монголов бегством в Венгрию. Были подавлены восстания в Мордовской земле, взят Муром, Переяславль и Чернигов. В 1240 году началось наступление монгольской армии на юг Киевской Руси. Были взяты Киев, Галич и Владимир-Волынский. Военный совет решил вести наступление на Венгрию, давшую приют половцам Котяна. Произошла ссора Батыя с Гуюком и Бури, те вернулись в Монголию.


title: Монгольская империя

text: В 1241 году корпус Байдара действовал в Силезии и Моравии. Был взят Краков, польско-немецкая армия разгромлена при Легнице (9 апреля). Байдар двинулся через Чехию на соединение с основными силами. В то же время, Батый произвёл разорение Венгрии. Хорватско-венгерская армия короля Белы IV потерпела поражение на реке Шайо. Король бежал в Далмацию, отряд Кадана направлен для его преследования. В 1242 году монголы захватили Загреб, достигли берегов Адриатического моря у Сплита. Тем не менее попытки напасть на Священную Римскую империю закончились провалами монголов. Несколько их отрядов, пытавшихся закрепиться на территории нынешней Германии были разбиты. В то же время, монгольский разведывательный отряд дошёл почти до Вены, однако, столкнувшись с объединённым чешско-австрийским войском, потерпел поражение и бежал за Дунай. Из-за постоянных стычек с не покорившимися венграми, укрепившимися в многочисленных замках и крепостях и чешскими ополченцами, провальных осад (в частности, не удалось взять крепость под Сплитом), плохих погодных условий, потери большей части своих войск и голода в Венгрии, Батый решил прекратить неудавшийся поход. Весной он получил из Монголии известие о смерти великого хана Угэдэя (11 декабря 1241 года) и принял решение отходить назад в степи через Северную Сербию и Болгарию.


title: Монгольская империя

text: Несмотря на то, что Угэдэй перед смертью назначил своим наследником внука Ширамуна, вдова хана Дорегене и её сыновья решили посадить на трон Гуюка. Он к этому времени ещё не вернулся из западного похода, и Тэмугэ-отчигин, младший брат Чингиса, предпринял неудачную попытку захватить власть. После возвращения Гуюка долгое время не удавалось собрать на курултай всех князей-чингизидов. Бату, старший среди потомков Чингис-хана, не спешил явиться в Монголию для возведения на престол своего недруга Гуюка.


title: Монгольская империя

text: Дорегене удерживала власть в качестве регента свыше четырёх лет, бывших периодом глубокого политического кризиса в Монгольском государстве. Преданность князей и нойонов хатун покупала богатыми подарками. Пользуясь слабостью центральной власти, улусные правители и наместники самовольно выдавали пайцзы и выписывали бераты на получение денег.


title: Монгольская империя

text: У Дорегене была приближенная по имени Фатима, захваченная в Мешхеде во время завоевания Хорасана. Она являлась доверенным лицом своей госпожи и многие устраивали дела с её помощью. По совету Фатимы Дорегене приказала арестовать Чинкая и Махмуда Ялавача, высших чиновников государства, однако они смогли найти убежище у сына Угэдэя Годана, наместника Тангута. На место Ялавача был назначен откупщик Абд ар-Рахман. Отстранили от дел и Елюй Чуцая. Сын Махмуда Ялавача Масуд-бек, наместник Туркестана и Мавераннахра, предпочёл искать защиты у Бату.


title: Монгольская империя

text: В августе 1246 года близ Каракорума Дорегене удалось собрать курултай, на котором Гуюк был возведён на престол. Он отменил все распоряжения эпохи регентства, казнил Абд ар-Рахмана и Фатиму. Были восстановлены в должностях Чинкай и Махмуд Ялавач. Хан должен был разобраться со своим главным противником — Бату, и в начале 1248 года армия во главе с Гуюком двинулась к Улусу Джучи. Бату, предупреждённый вдовой Толуя Сорхахтани, выступил с войском навстречу. Однако первая междоусобная война Чингизидов не состоялась. Гуюк неожиданно умер, добравшись лишь до Мавераннахра. Вдова хана Огул-Гаймыш стала после его смерти регентом государства.


title: Монгольская империя

text: Летом 1251 года в Каракоруме джучиды и толуиды собрали курултай, чтобы провозгласить великим ханом Мункэ. Для его поддержки Бату прислал своих братьев Берке и Тука-Тимура с войсками. На сторону Мункэ склонились и некоторые из чагатаидов и угэдэидов: внук Чагатая Хара-Хулагу, обиженный в своё время Гуюком, и сын Угэдэя Кадан, участник западного похода. Кроме того, Мункэ поддержали сыновья Чингисовых братьев Джочи-Хасара и Хачиуна, а также Урянхатай, сын Субэдэя, обладавшего огромным авторитетом в армии.


title: Монгольская империя

text: Попытка противодействия со стороны Ширамуна провалилась. Мункэ, каан, и Бату, "ака" (старший в роде), смогли подавить нарождавшуюся династическую смуту. Сразу после победы Мункэ провёл следствие и суд, после которого приказал казнить семьдесят семь человек из числа своих противников — некоторых князей родов Угэдэя и Чагатая и их нойонов, в первую очередь темников и тысячников из их войск. По решению другого суда, была казнена и Огул-Гаймыш вместе с рядом её сторонников. Конфискованные у них владения были разделены между Мункэ и Бату, а также другими чингизидами, признавшими их власть.


title: Монгольская империя

text: Параллельно с ближневосточным походом началось завоевание Южного Китая, однако, смерть Мункэ в (1259 году) отсрочила падение государства Сун.


title: Монгольская империя

text: Монголы в эпоху империи столкнулись со многими административными проблемами. Это была самая крупная империя, включавшая в себя самую большую в мировой истории смежную территорию. Она простиралась от современных Польши на западе до Кореи на востоке, и от Сибири на севере до Оманского залива и Вьетнама на юге, охватывающих около 33 млн кмformula_1, (22 % от общей площади Земли) и 1/3 населения Земли (160 миллионов человек, при том, что всего в мире на тот момент жило около 480 миллионов человек).


title: Монгольская империя

text: Обстановка в империи в начале 1260-х отличалась большой напряжённостью. После смерти великого хана Мункэ (1259) развернулась борьба за верховную власть между его братьями Хубилаем и Ариг-Бугой. В 1260 году Хубилай был провозглашён великим ханом на курултае в Кайпине, Ариг-Буга — в Каракоруме. Согласно одной точке зрения, курултай в Шанду был нелегитимным, так как в империи уже был избран великий хан Ариг-Буга согласно монгольскому обычаю минората. Согласно другой точке зрения, оба курултая были нелегитимными, так как на каждом присутствовала только часть чингизидов, причём не было таких крупных фигур как Берке и Хулагу.


title: Монгольская империя

text: Хулагу, воевавший на Ближнем Востоке, заявил о поддержке Хубилая; правитель Улуса Джучи Берке поддержал Ариг-Бугу. В Булгаре чеканились монеты с именем Ариг-Буги, однако практической помощи Берке ему не оказывал. Одновременно усилился, воспользовавшись смутой, чагатаид Алгу, в 1262 году разбивший войска Ариг-Буги. Он подчинил себе Хорезм, изгнав из всех городов наместников и чиновников Берке. Уничтожение в Бухаре джучидского отряда численностью в 5000 человек также связывается с действиями Алгу. Военные силы Берке были заняты на юге и западе, поэтому он ничего не мог противопоставить Алгу, захватившему и разрушившему важнейший торговый город Отрар.


title: Монгольская империя

text:
Уцелевший после казней угэдэидов начала 1250-х Хайду также принял сторону Ариг-Буги, надеясь, что потомки Толуя в раздорах сами приведут свой род к гибели. Когда Ариг-Буга покорился Хубилаю, Хайду не последовал его примеру и решился собственными силами защищать свои права на ханскую власть, которая, как он считал, должна принадлежать дому Угэдэя. Он воспользовался войной между Алгу и Берке. С помощью Джучидов Хайду овладел долиной Эмиля, Тарбагатаем и бассейном Чёрного Иртыша, восстановив часть Угэдэйского улуса
Алгу отправил против Хайду одного из своих военачальников, который был побеждён и убит. Затем Алгу послал одного из царевичей с большим войском, которому удалось победить Хайду. Однако смерть Алгу (1266) помогла ему утвердиться на захваченной территории.


title: Монгольская империя

text: К концу XIII века монголы захватили Среднюю Азию, значительную часть Восточной Европы, Персию, Ирак, Камбоджу, Бирму, Корею и часть Вьетнама. Хубилай-хан к 1279 году сумел включить весь Китай в свою империю Юань. Провозглашая эпоху правления Юань на китайский манер, Хубилай не обозначал границ её применения. Поэтому формально это название относилось ко всей Великой монгольской империи, хотя позже его стали использовать только для удела Хубилая. Хубилай также установил специфические отношения «наставник-покровитель» между монгольским двором и верховным ламой школы Сакья в Тибете.


title: Монгольская империя

text: В 1281 была предпринята неудачная попытка монгольского вторжения в Японию. Тайфун, названный японцами «камикадзе», то есть «божественный ветер», дважды разбросал монгольско-китайский флот (см. Монгольские вторжения в Японию).


title: Монгольская империя

text: В 1292 году монгольские войска вторглись на Яву, чтобы отомстить за послов Хубилая, которых обидел Джаякатванг, правитель Сингасари. Против них выступил Виджая (выходец из бывшей правящей династии Сингасари), он помог защитить Джаякатванга от монголов, а после этого выступил против них и прогнал с острова. Со смертью Хубилая в 1294 г. закончилась эпоха монгольских завоеваний и победоносный марш монгольских армий прекратился.


title: Монгольская империя

text: В 1301 году Хайду, три десятилетия боровшийся с империей Юань, предпринял решающую попытку завладеть Каракорумом, но был разбит войсками каана Тэмура и вскоре умер. В 1303 году сын Хайду Чапар и чагатаид Дува признали верховную власть Тэмура и договорились разрешать разногласия не военными действиями, а переговорами. В 1304 году послы Тэмура прибыли в Иран, чтобы утвердить нового ильхана Олджейту и сообщить ему об установлении мира между чингизидами. Тогда же ильхана посетили и посольства Дувы и Хайду. Хан Улуса Джучи (Золотой Орды) Тохта также поддержал соглашение. В 1304 году на специально созванном съезде в Переяславле великий князь Андрей Городецкий, Михаил Тверской, Юрий Московский и другие были извещены посланниками Тохты о новой политической реальности. Монгольская империя была воссоздана в новом качестве — как федерация независимых государств при номинальном главенстве великого хана — императора Юань.


title: Монгольская империя

text: В 1368 году в результате Восстания красных повязок на территории Китая развалилась монгольская империя Юань. В 1380 году произошла Куликовская битва, ослабившая влияние Золотой орды на территории Московского княжества. Стояние на реке Угре в 1480 году привело к снятию Монголо-татарского ига. Период феодальной раздробленности и междоусобные войны в Средней Азии привели к падению Чагатайского улуса к началу XVI века.


title: Монгольская империя

text:
Лев Гумилёв написал что, хотя хунны, тюрки и монголы весьма разнились между собой, все они оказались в своё время барьером, удерживавшим натиск Китая на границе степей.
«Примечательно общее для всех народов Центральной Азии неприятие китайской культуры. Так, тюрки имели собственную идеологическую систему, которую они отчетливо противопоставляли китайской. После падения Уйгурского каганата уйгуры приняли манихейство, карлуки — ислам, басмалы и онгуты — несторианство, тибетцы — буддизм в его индийской форме, китайская же идеология так и не перешагнула через Великую стену»… «Возвращаясь к более ранней эпохе и подводя некоторые итоги вышесказанному, отметим, что, хотя хунны, тюрки и монголы весьма разнились между собой, все они оказались в своё время барьером, удерживавшим натиск Китая на границе степей»


title: Монгольская империя

text: Монгольская армия представляла собой реформированную Чингис-ханом вооружённую организацию степных кочевников, сформировавшуюся под влиянием их повседневного быта, а также военных традиций кочевых и оседлых народов центральноазиатского региона, в частности киданей и чжурчжэней. В первый период существования империи армия служила не только инструментом экспансии, но и важнейшим механизмом управления государством.


title: Монгольская империя

text:
Государственное управление в Монгольской империи было тесно связано с военными потребностями и опиралось на традиционную иерархию кочевого общества. В её основу были положены принципы родоплеменного быта — вожди возглавляли род, несколько родов объединялись в племя, племена — в племенные союзы, и т. д. В результате вся система управления носила авторитарный аристократический характер и была неотделима от военной иерархии, строившейся на основе десятичной системы. Роды и племена в зависимости от их численности в случае войн, которые велись практически непрерывно, выставляли конные десятки, сотни, тысячи и т. д. Военно-территориальные начальники — ханы, царевичи, беки, нойоны, багатуры.
Армия делилась на десятки, сотни и тысячи, а также на тьму — десять тысяч воинов во главе темника. За каждую провинность каралось всё подразделение.