title: Гейша

text: — женщина, развлекающая своих клиентов (гостей, посетителей) японским танцем, пением, ведением чайной церемонии, беседой на любую тему, обычно одетая в кимоно и носящая традиционные макияж и причёску. Название профессии состоит из двух иероглифов: «искусство» и «человек», таким образом означая «человек искусства». Вместе с тем для обозначения подобных артисток и их профессии, как в японском, так и в остальных мировых языках, включая русский, встречаются и другие наименования. Так, в области Кансай (где расположен Киото — один из крупнейших центров культуры гейш), начиная с реставрации Мэйдзи используются понятия «гэйко» (), а для ученицы — понятие «майко» (). Ученицы токийских гейш называются "хангёку" ( — «полудрагоценный камень») (их время в два раза дешевле, чем время гейши); также имеется общее наименование "о-сяку" ( — «разливающая саке»).


title: Гейша

text: Основная работа гейш — проведение банкетов в чайных домах, отелях японского типа и традиционных японских ресторанах, где гейша выступает хозяйкой вечеринки, развлекая гостей (мужчин и женщин). Банкет в традиционном стиле носит название . Гейша должна направлять беседу и способствовать весёлому времяпрепровождению своих гостей, зачастую флиртуя с ними, но сохраняя при этом своё достоинство.


title: Гейша

text: Традиционно в японском обществе разделяют круги общения, из-за чего жёны японцев не могли присутствовать на банкетах с коллегами, это расслоение породило гейш — женщин, которые не входили во внутренний, семейный круг общения. Уклад жизни гейш и куртизанок был чётко расписан: бо́льшую часть своего времени они, особенно до Второй мировой войны, проводили в городских районах, называемых ханамати ( — «город цветов»). Наиболее известными подобными районами являются Гион Кобу, Камиситикэн и Понто-тё, расположенные в Киото, и в которых традиционный образ жизни гейш сохранился более явно.


title: Гейша

text: Гейш в современной Японии, даже в Киото, осталось совсем немного: так, если в 1920-е годы по всей стране было более 80 тысяч гейш, то в настоящее время их число не превышает и тысячи, из них в Токио и Киото примерно по три сотни. Даже посетители Гиона в Киото скорее встретят переодетых в гейш статистов, позирующих для фотографий, или же переодетых туристов, чем настоящих гейш.


title: Гейша

text: Основными центрами культуры гейш являются Киото, Осака и Токио, где они впервые появились в XVII столетии. И если изначально в роли гейш выступали мужчины — актёры и музыканты театра Кабуки, то позднее представителями этой профессии становились только женщины. Между гейшами и актёрами Кабуки до сих пор существует связь: гейши посещают представления, а актёры ходят на банкеты. Кроме того, существует декабрьская традиция актёрам расписываться на кандзаси учениц гейш.


title: Гейша

text: Первыми гейшами были мужчины, работавшие шутами на банкетах в юкаку. Они распаляли клиентов проституток непристойными шутками и народными песнями. Первой гейшей женского пола была Касэн из домика Огия в Ёсиваре. Касэн работала проституткой, но сумела выплатить долг по контракту и и стала свободной, перейдя в гейши в 1761 году. Изначально гейши делились на несколько разновидностей: занималась только развлечением гостей, а могла торговать телом. В 1779 году профессия гейш стала существовать официально, появился офис , установивший правила для них. Гейшам в юкаку было запрещено спать и даже сидеть рядом с клиентами юдзё, носить яркие кимоно, гребни и кандзаси в причёске. Гейши района Миягава-тё ещё в 1960-х имели сомнительную репутацию из-за того, что в прошлом практиковали «двойную регистрацию» как гейши и как проститутки. Однако, несмотря на то, что гейш часто уличали в нарушении закона о проституции, в 1957 году, когда проституция была запрещена, закон не коснулся гейш.


title: Гейша

text: «Золотой век» гейш пришёлся на 1860-е годы, в те времена они были настоящими звёздами, музами для многих поэтов и художников. Тогда же и были заложены жёсткие традиции их искусства, дошедшего практически в неизменном виде до сегодняшних дней. Гейши смогли добиться популярности благодаря тому, что они, во-первых, были более современными, чем старомодные юдзё; кроме того, проститутки жаждали только денег, когда гейши славились добрым сердцем и отзывчивостью.


title: Гейша

text: После реставрации Мэйдзи правительство, озабоченное имиджем страны в глазах викторианского мира, выпустило Петицию об освобождении гейш и проституток. Все долги гейш и проституток были списаны, контракты на обучение стало можно заключать только на семь лет, а обновлять лишь по согласию сторон. Все города получили право регистрировать проституток и гейш. Все гейши теперь могли вернуться домой, но многие не захотели сделать это, и в 1874 году законы были изменены. Был введён налог, который шёл на финансирование , где гейш должны были учить рукоделию, обращению с шелковичными червями, музыке, танцам, чтению и бухучёту, что позволило бы им найти работу в случае необходимости. Обучение было обязательным. Гейш вызывали на о-дзасики прямо из нёкоба, причём в случае, если банкет кончался до окончания рабочего дня, гейша должна была вернуться к занятиям. Через семь лет, в 1881 году, эксперимент был отменён, и все уроки, кроме танцев и музыки, отменили.


title: Гейша

text: В 1886 году гейшам было предписано брать фиксированную плату за услуги, что привело к стандартизации цен, которые ранее были предметом торга между клиентом и чайным домиком; в основном, в XIX веке плата у разных гейш остаётся примерно одинаковой. Правительство Мэйдзи, тем не менее, в отличие от сёгуната, не стремилось к запрещению излишеств в юкаку и ханамати: сёгунат строго следил за соблюдением многочисленных законов, регулировавших фасон и цвет одежды, причёски, украшения и предметы домашнего обихода, а новое правительство решило оставить карюкай в качестве островка свободы.


title: Гейша

text: В 1890-х гейши стали восприниматься обществом как часть ушедшего периода Эдо, как хранительницы «настоящего японского духа». В 1898 году в Японии было около 25 000 гейш. Набирающие популярность милитаристы считали гейш достойным способом отдохнуть для патриота, и сами гейши выказывали любовь к родине разнообразными способами; к примеру, в Русско-японскую войну организованная группа гейш отказалась от одновременного ношения трёх кимоно, начав носить только два. В 1900 году появился очередной закон об организации работы «весёлых» кварталов, окончательно разделивший гейш и проституток.


title: Гейша

text: В 1920-х годах количество гейш возросло многократно: с 1905 года их число возросло с 2300 до 10 000. Так как «традиционное японское» стало считаться «устаревшим», а также в силу инерционного восприятия гейш как новаторов, гейши начали экспериментировать с западной одеждой, западными танцами, причёсками, однако это вызвало в обществе ожесточённые диспуты относительно роли гейш в новой Японии. Журналист Ивао Танака писал, что гейши — это пупок общества, а в 1935 году вышла книга , содержавшая эссе, написанные людьми самых разных профессий, где они делились мыслями относительно дальнейшей судьбы гейш. Некоторые авторы рисовали гейшам блестящее будущее в качестве хранительниц традиций, другие выступали с критикой, утверждая, что гейши неграмотны и невежественны. Третьи же считали, что профессия изжила себя и должна исчезнуть.


title: Гейша

text: В 1937 году растущие националистические настроения замедлили вестернизацию Японии; в войну гейши снова пережили небольшой подъём, сменившийся стагнацией в 1944, вызванной запретом на работу чайных домов. Правительство предписывало гейшам идти на работу на фабриках, но многие договаривались со своими патронами, чтобы те лишь записывали их в качестве работниц. После войны стало очевидно, что гейшам не следует осовремениваться. Именно с этого момента слово «гейша» стало означать «хранительница традиций». Послевоенный Киото испытал подъём: он не подвергался бомбёжкам, благодаря чему его чайные домики посещали жители пострадавшей Осаки.


title: Гейша

text: В XXI веке гейши рекламируют товары и услуги, выступают на благотворительных вечерах, а также ищут новые способы повышения популярности профессии: к примеру, гейши Камиситикэна подают пиво в летнем саду, пиво разливают также работницы Гиона; гейши выступают на открытии бейсбольного сезона. Во второй половине XX века число гейш неуклонно сокращалось, но в 2008 году число учениц в Киото впервые за 50 лет достигло 100. В закрывшихся ханамати стали вновь появляться ученицы.


title: Гейша

text: Тем не менее, в ближайшее время профессию может ожидать серьёзный кризис: к примеру, в Киото работают всего трое одевальщиков, двое из которых в преклонном возрасте; парикмахерских, занимающихся париками, лишь две.


title: Гейша

text: День учениц начинается около восьми утра, а гейш — в 10. Затем и гейши, и ученицы идут на занятия танцами, музыкой, икэбаной и другими искусствами, набор которых зависит как от специализации конкретной гейши, так и от традиций данного города или квартала (к примеру, в Андзё гейши играют на флейте нокан). По возвращении, около шести вечера, молодые гейши и ученицы накладывают макияж и переодеваются в рабочее кимоно, а затем идут на банкеты. Из-за того, что ни гейши, ни ученицы не едят на вечеринках, перед работой они плотно ужинают. В Киото перед банкетами гейша должна зайти в каждый чайный домик, где работала вчера, и поблагодарить его хозяйку за вчерашнюю заботу. День гейши заканчивается глубоким вечером — в час ночи или даже позже.


title: Гейша

text: Важными профессиональными качествами гейши как тамады являются умение заинтересовать клиентов, позволяя им расслабиться, забыв о работе, а также навык хранить тайны клиентов. Ученицам и гейшам предписывается для этого при каждой встрече здороваться с клиентом, даже если он был на предыдущем банкете с этой же гейшей.


title: Гейша

text: Следует отметить, что имидж гейши как «слуги мужчин» является неверным: гейши обладают экономическими свободами и значительно более независимы, чем обычные японские жёны. Кроме того, идеал гейши — не безмолвная и покорная «ямато-надэсико», а гибкая ива (отсюда название карюкай). Даже на о-дзасики не только гейша наливает гостю выпивку, но и он должен налить ей бокал в ответ.


title: Гейша

text: О-дзасики включают в себя еду в высоком стиле кайсэки, игры, а также танцы в стиле танцевальной школы, специфичной для данного конкретного района. На о-дзасики как клиенты, так и гейши употребляют много алкоголя, обычно пива или саке, однако ученицы не пьют, так как это считается неподобающим. Гейши не едят на о-дзасики.


title: Гейша

text: На о-дзасики гейши также обслуживают важных гостей, прибывающих в Японию с деловыми визитами: президентов, королей и императоров. Президент Форд и королева Елизавета бывали на о-дзасики в Гионе. Самого важного клиента усаживают на место рядом с токонома, чтобы гейши могли быстро сориентироваться, кому уделять больше внимания.


title: Гейша

text: Игры на банкетах обычно представляют собой соревнования в ловкости, а проигравший должен осушить небольшую рюмку саке.


title: Гейша

text: Заработок гейши в чайном доме обычно составляет фиксированная почасовая плата. Подсчёт времени изначально вели с помощью ароматических палочек, сгоравших за определённое время. Когда гейша собиралась уходить с вечеринки, хозяйка подсчитывала огарки от палочек и вписывала их в счёт человека, который пригласил гейшу. Кроме того, гейши получают чаевые, называемые «цветочными деньгами». Экономической стороной жизни ханамати ведает организация «камбукан» (幹部館), она подсчитывает все доходы каждой из гейш и публикует имена самых успешных из них. Именно так появилась информация о доходах Минэко Ивасаки, самой высокооплачиваемой гейши всех времён.


title: Гейша

text: Кроме о-дзасики, гейшу можно нанять для посещения спектакля, прогулки или . Клиент может выбрать, должна ли гейша прийти в полном облачении с макияжем, в простом кимоно или же вовсе в западной одежде.


title: Гейша

text: Наиболее талантливые и успешные гейши демонстрируют своё умение играть на музыкальных инструментах, петь и танцевать на периодически проводимых фестивалях, открытых для широкой публики. У каждого из киотоских кварталов гейш есть свой фестиваль: у Гион Кобу — "Мияко одори", у Камиситикэна —　 "Китано одори". В Токио и других городах имеются городские фестивали танцев гейш. Первым подобным фестивалем был Мияко одори, целью проведения которого было создание имиджа города с богатой историей и культурой для Киото.　Подобные выступления позволяют гейше стать широко известной и популярной личностью, однако почти не приносят дохода. Кроме того, из-за сохраняющейся системы иэмото гейши не могут выбирать ни репертуар, ни аксессуары, ни даже место проведения выступления.


title: Гейша

text: Гейши и ученицы участвуют и в других городских мероприятиях. После Великого восточнояпонского землетрясения гейши собирали пожертвования, стоя в людных местах с ящичками для подаяний.Жизнь и быт маленьких девочек, будущих гейш, с раннего возраста проходила в домах гейш — "окия" () — куда они зачастую продавались бедными семьями. Всё своё детство они вынуждены были работать сначала служанками, затем и ассистентками более старших гейш в доме, которые обучали этих девочек азам будущей профессии и в дальнейшем помогали получать образование. В Японии подобная традиция имеет древние корни: ученик живёт в доме у своего учителя искусств, занимаясь сначала домашней работой, ассистируя ему и становясь в итоге мастером своего ремесла.


title: Гейша

text:
Курс обучения в специализированных учебных заведениях включает в себя различные виды искусств, которыми должна владеть гейша: игра на музыкальных инструментах: японской лютне — сямисэне, — флейте «фуэ» и барабане «цудзуми»; традиционные виды пения, традиционный танец, искусство ведения чайной церемонии, искусство составления цветочных композиций — икэбана, поэзия, каллиграфия, живопись — то есть те виды искусств, которые позволят гейше в дальнейшем развлекать своих клиентов. Обучаясь, будущая гейша регистрируется в кэмбане, что позволяет ей в дальнейшем иметь отношения с чайными домами. Следует также отметить, что посещение занятий является частью жизни гейши вплоть до окончания нахождения в профессии. Гейши, помимо этого, следят за прессой и мировыми новостями. Это требуется для того, чтобы поддерживать с клиентами разговоры на любые темы, расслабить их.
Наблюдая за старшей гейшей у себя в доме, девочки учились подбирать подходящее для требуемой цели кимоно, надевать его, а также обучались искусству ведения беседы: на начальном этапе ученицы больше молчат, а более умелые гейши могут вести непринуждённую беседу, в том числе с иностранцами и важными гостями. Однако, не обязательно, что непосредственно старшая гейша окия будет заниматься с будущей гейшей: ученица обзаводится так называемой «старшей сестрой» (теоретически, это может быть любая девушка, ставшая гейшей, или, в киотоских кварталах Миягава-тё, Гион-хигаси, даже только старшей майко), которая и должна обучать её, свою «младшую сестру». Зачастую старшей сестрой становится старшая гейша в доме, однако у этого правила существует множество исключений. Так, старшей сестрой гэйко Ваканы из Тама окия была гэйко из окия Миками　 по имени Накако . В квартале Камиситикэн в окия часто работает всего одна-две гейши, поэтому у начинающих вовсе нет «старшей сестры», а обучение контролирует хозяйка окия.


title: Гейша

text: «Старшая сестра» должна быть назначена хозяйкой окия; для создания условных уз родства проводится церемония, аналогичная , которая является кульминацией японской свадьбы. Младшая и старшая сёстры по очереди пьют по три глотка из трёх маленьких чашек саке, произнося обещания заботиться друг о друге. Сестринство не является уникальной чертой общества гейш, подобный подход применяется, среди прочего, в сумо и якудза. Институт сестринства имеет множество аллюзий на свадьбу, в частности, младшая сестра уподобляется невесте, а старшая — жениху, а прошлая семья младшей сестры должна уступить место новой семье в мире карюкай.


title: Гейша

text: Несмотря на то, что в период Мэйдзи самыми процветающими и престижными ханамати были токийские Симбаси и Янагибаси, в XX веке таковыми являются ханамати Киото. В городе Нара также сохраняется традиционный уклад жизни гейш; в мелких городах, например, Андзё, он претерпел значительные изменения. К примеру, в Киото по сей день сохраняется правило  — впервые на о-дзасики можно прийти только по приглашению постоянного клиента. В других городах, например, в Нагое это правило уже не имеет силы: единственным условием является проведение о-дзасики в традиционном японском ресторане или отеле.


title: Гейша

text: Так как сейчас в Японии введено обязательное среднее образование, девочка не может стать ученицей гейши, пока не получит школьный аттестат в 15 лет. Вне Киото и Нары ученицами разрешено становиться лишь с 18. После достижения требуемого возраста соискательница вольна договориться с владелицей одного из домиков гейш (окия) и стать там «сикоми», прислужницей. Сикоми выполняет хозяйственные работы, убирает дом и помогает старшим сёстрам одеваться. Сикоми посещает занятия точно так же, как и гейши. Сикоми запрещено звонить домой, она может только писать письма. В Киото перед тем, как стать майко, ученицей, сикоми на короткий срок (две недели) превращается в минараи (слово означает метод обучения наблюдением за старшими). Минараи носит ту же причёску, что и майко, но её пояс оби свисает только на половину длины, а кимоно более разноцветное, по сравнению с майко. Минараи посещает банкеты, но только как наблюдатель.


title: Гейша

text: Через полгода, по правилам Киото, после сдачи экзамена происходит церемония инициации, «мисэдаси» — с этого момента соискательницы называются начинающими гейшами (майко) и получают рабочий псевдоним , включающее, в подавляющем большинстве случаев, часть имени своей старшей сестры или общий для этого окия компонент. Подобная практика не уникальна для гейш, в Японии деятели искусств часто имеют несколько имён. Примером «общего компонента» могут являться гейши окия Тама в Гион Кобу, в котором есть «ветвь мамэ»: Мамэтэру, Мамэхару, Мамэсудзу; «ветвь ха»: Судзуха, Маюха, Котоха и другие, причём гейши одной «ветви» могут не являться «сёстрами». После мисэдаси майко всегда носит традиционную японскую причёску на собственных волосах и одевается в кимоно. В данный период задача старшей сестры состоит в знакомстве начинающей гейши со своими клиентами. Именно поэтому так важен опыт старшей сестры: чем популярней она будет, тем больше шансов у начинающей гейши будет обрести хорошую клиентскую базу.


title: Гейша

text: Следующим шагом майко раньше была потеря девственности — «мидзуагэ», — церемония, отмечающая повышение её статуса к старшей майко и смене причёски с варэсинобу на офуку. Сейчас мидзуагэ не проводится.


title: Гейша

text: Майко Киото и Нары меняют причёску, символизирующую шаги, ведущие к становлению гейшей: сперва варэсинобу, затем офуку. Перед тем, как сменить кимоно и причёску на подобающие статусу гейши, происходит церемония «смены воротничка», эри-каэ. Воротничок майко вышит белыми и золотыми нитями, а гейши носят гладкий белый. Последняя причёска майко происходит от свадебной причёски прошлого, поэтому церемонию эри-каэ Лайза Дэлби называет также «engagement», «помолвка». На церемонии «эри-каэ» прядь пучка волос причёски сакко символически стригут, чтобы более взрослой причёской обозначить переход от девочки к молодой женщине. Сейчас майко становятся гейшами в 20 или 21 год, в зависимости от успеха и желания хозяйки окия.


title: Гейша

text: У гейш Киото стоят на более низкой ступени иерархии, чем , однако это не универсальное правило, к примеру, в Атами владеющие сямисэном музыканты получают на треть больше танцоров.


title: Гейша

text:
Хотя в Киото гейши достигли всемирной славы, в других японских городах тоже есть окия и гейши. Во многих городах традиции отличаются от киотоских. Например, в Токио и Ямагате ученицы носят парики, а не причёски на своих волосах. В Токио срок обучения хангёку (местное название ученицы) — от полугода до трёх лет. В городе Андзё имеется шесть окия, а соискательницы пропускают период ученичества, из сикоми становясь сразу гейшами. Майко города Нагоя носят разноцветные воротники, вместо обычных для Киото бело-красных. Распространённое мнение о том, что гейши вне Киото менее умелы в связи с укороченным периодом обучения, не имеют под собой основания. Гейши учатся всю жизнь, только в Токио период интенсивного обучения перемещён на первые годы бытия гейшей.
С 18 лет гейша получает возможность обрести «"данна"». Изначально «данна» — покровитель, иногда бывший любовником гейши, а иногда просто выступавший в роли мецената. Зачастую, но отнюдь не обязательно, гейшу и данна связывают тесные любовные отношения, включающие рождение детей. Обязанность данна состоит в том, что он должен покрывать многочисленные текущие расходы гейши, которой он покровительствует (например, приобретает для неё кимоно), а также способствовать росту её популярности. Появление одного или нескольких данна в карьере гейши не является обязательным элементом, однако без этого гейше сложнее оставить "окия" и стать полномасштабной звездой в своей профессии. Следует отметить, что институт данна существует и поныне; заполнявшие опросник Дэлби гейши на вопрос: «Зачем вам данна?» отвечали: «Нужен близкий человек» (~50 %), для того, чтобы хватало денег (~25 %).


title: Гейша

text: Гейша должна покинуть окия, если выходит замуж. Но некоторые гейши, особенно сегодня, не хотят оставаться в профессии до старости и уходят просто по собственному желанию. Какой бы ни была причина, организовывается церемония : эта традиция была заимствована из кварталов проституток и организовывалась, если проститутка выплатила свои долги и могла вернуться в японское общество. Покидающая ханамати гейша рассылает своим учителям, клиентам, хозяевам чайных домиков, где работала, матушкам окия особое угощение: коробочку варёного риса. В случае, если она уходит по причине брака, или просто оставляет возможность возвращения, в коробку кладётся красный рис, а если о возвращении не может быть и речи — то белый.


title: Гейша

text: Окия — место, где живут ученицы и гейши, не получившие ещё самостоятельности. При поступлении на работу в окия (а учёба на гейшу тоже считается работой) чаще всего заключается контракт от 5 до 7 лет. По истечении этого срока гейша продолжает работу или уходит из окия. В Токио ученица может жить на съёмной квартире, в Киото же все ученицы в обязательном порядке переезжают в окия, даже если являются коренными жительницами Киото.


title: Гейша

text: При многих окия имеются «чайные домики», . Это не обычные «чайные дома», а особые помещения, где происходят банкеты с гейшами и ученицами. Название «о-тяя» — киотоское, в Токио используется слово , хотя более корректно называть подобные заведения . В Токио матиай никогда не бывают одновременно и окия.


title: Гейша

text: Как уже отмечалось, в дом гейш попадали девочки, зачастую проданные туда своими родителями, другие являлись дочерьми хозяйки дома — гейши, в силу возраста прекратившей свою работу и выполняющей в своём доме бухгалтерские функции. В случае, если у хозяйки отсутствует наследница, она может удочерить какую-либо из своих работниц, что позволит хозяйке получать весь доход, приносимый приёмной дочерью. Удочерение хозяйкой позволяет гейше получить фамилию общины, она становится , а также получает право в будущем унаследовать имущество окия.


title: Гейша

text: Сосуществование окия и гейши, проживающей в ней, взаимовыгодно обеим сторонам: окия получает стабильный доход, гейша же получает доступ к обширной коллекции крайне дорогостоящих украшений, аксессуаров и кимоно, без которых она не может заниматься своей профессией. Точнее, гейша получает право заказывать кимоно за счёт окия, так как каждое кимоно в жизни гейши является неприкосновенной собственностью, забрать без спросу чужое кимоно приравнивается к посягательству на личную неприкосновенность. Зачастую старшая сестра, надев несколько раз кимоно, передаёт его младшей. Тем не менее, известны случаи, когда одно и то же кимоно, принадлежащее окия, используется для эри-каэ нескольких гейш.


title: Гейша

text: Окия также называются .


title: Гейша

text: С 1975 по 1976 годы в ханамати Понто-тё гейшей без оформления работала американский антрополог Лайза Дэлби. Лайза исполняла обязанности гейши для лучшего понимания их мира: она работала над диссертацией.


title: Гейша

text: В декабре 2007 года в районе Асакуса, Токио, дебютировала , первая в истории гейша неяпонского происхождения. Хотя изначально, будучи антропологом, Саюки стала гейшей из академического интереса, она продолжала работу в этой области более трёх лет. Её книга «Sayuki: inside the flower and willow world» (Саюки: в мире цветов и ив) готовится к публикации в Австралии; также запланирован выпуск документального фильма о гейшах.


title: Гейша

text: В феврале 2010 Саюки была вынуждена оставить работу из-за игнорирования правил сообщества и организации банкетов без ведома кэмбана. Она проводила о-дзасики, не имея необходимой квалификации.


title: Гейша

text: Пятого октября 2010 года в окия Итикома города Андзё дебютировала гейша Ибу украинского происхождения.


title: Гейша

text: С апреля 2011 года в окия онсэна «Идзунагаока» (Идзунокуни, преф. Сидзуока) гейшей работает румынка Изабелла Оноу.


title: Гейша

text: С сентября 2012 года в городе Симода китаянка Чжан Сюэ проходит обучение на гейшу.


title: Гейша

text: Гейша американского происхождения дебютировала в токийском ханамати Ёсиноя в начале 2016 года.


title: Гейша

text: Вопреки достаточно расхожему мнению, профессия гейши не предполагает занятия проституцией. Немаловажно, что с момента появления профессии гейши им было законодательно запрещено оказывать сексуальные услуги за деньги.


title: Гейша

text: Однако существуют так называемые «онсэн-гэйся», девушки на горячих источниках, известные общим недостатком мастерства и возможностью оказать секс за деньги; героиня произведения Ясунари Кавабаты «Снежная страна» — именно такая «гейша», а, скорее, хостесс. Слово «онсэн-гейша» часто используется в качестве эвфемизма для проститутки.


title: Гейша

text: В японской индустрии развлечений гейши и юдзё (проститутки) исторически занимали разные позиции, что проявлялось во внешних различиях: проститутка повязывала пояс своего кимоно простым узлом спереди, что позволяло его развязывать много раз в день, узел пояса гейши завязывается сзади сложным узлом, и без посторонней помощи развязать и, тем более, завязать его невозможно. Гейш одевают специальные люди, называющиеся . Помимо разных способов завязывания пояса, в одежде и причёске гейш и японских высококлассных куртизанок таю и ойран существовало множество предписанных различий во внешности, которые не позволяли спутать гейшу с куртизанкой или проституткой, а также чётко указывали на социальный статус женщины и её род занятий. Каждый ранг проституток был чётко оговорён: таю должны были носить в причёске четыре шпильки с длинными подвесками и три гребня, а куртизанки третьего ранга, обслуживающие борцов сумо — два гребня. Носить шпильки с подвесками им было запрещено. Гейши, в свою очередь, могли носить только простой гребень и небольшую шпильку.


title: Гейша

text: В конце XX столетия образ гейши был адаптирован для западной массовой культуры. Растущий интерес к этому феномену, а также экзотичность образа гейши способствовали появлению заметного числа произведений, обращающихся к этой японской профессии.


title: Гейша

text: Так, в 1997 году был опубликован роман Артура Голдена "«Мемуары гейши»", рассказывающий о жизни девочки из рыбацкого посёлка, Чио Сакамото, ставшей впоследствии известной гейшей под именем Саюри Нитта. Огромная популярность и множество фактических ошибок книги способствовали появлению новых аналогичных романов. К примеру, Минэко Ивасаки, чьё жизнеописание легло в основу бестселлера Артура Голдена, написала весьма успешную автобиографию — в России издана под названием "«Настоящие мемуары гейши»" (в США — "«Гейша, жизнь»", , в Великобритании — "«Гейша Гиона»" ). Значительным успехом пользовалась и вышедшая в 2005 году экранизация книги Голдена. Книга Ивасаки также экранизирована под названием Хана-икуса, «Война цветов».


title: Гейша

text: В 1998 году певица Мадонна появилась в облачении и макияже гейши на церемонии вручения наград «Грэмми». В следующем году она предстала в подобном образе в видеоклипе на песню "«Nothing Really Matters»", а в 2001 году часть представления в рамках турне "«Drowned World»" была стилизована под японскую тематику.


title: Гейша

text: Однако, нельзя не отметить, что использование образа гейши в поп-культуре привело к весьма значительному искажению представлений западной публики о роли гейши в культуре Японии. Следует помнить, что большинство современных западных авторов не имеют достаточных знаний о профессии гейш, а также об укладе традиционного японского общества, которое они стремятся описать, а в некоторых случаях — неправдоподобность порождается желанием соответствовать интересам и ожиданиям публики, воспитанной в рамках западной культуры. Необходимо отметить, что портреты и описания, появляющиеся в их работах, не являются достаточно реалистичным описанием быта гейш; подобные произведения в значительной части представляют собой стилизацию.


title: Гейша

text: В Японии гейшами (не путать с ) работает двое мужчин: Эйтаро, работающий в токийском ханамати Мукодзима, и Акари на онсэне Насу в городе Тотиги. Мать Эйтаро сама была гейшей, и он рос в «мире цветов и ив», из-за чего также решил вступить на эту стезю. И Эйтаро, и Акари накладывают такой же макияж, что и другие гейши, и носят женское кимоно.


title: Варум, Анжелика

text: Анжели́ка Вару́м (настоящее имя — Мари́я Ю́рьевна Вару́м; род. 26 мая 1969, Львов, УССР, СССР) — советская и российская эстрадная певица, автор песен, актриса, заслуженная артистка Российской Федерации (2011), член Международного союза деятелей эстрадного искусства, трёхкратная обладательница Национальной российской премии «Овация».


title: Варум, Анжелика

text: Первый альбом певицы «Good Bye, мой мальчик» был представлен в 1991 году, с тех пор вышло 15 номерных альбомов.


title: Варум, Анжелика

text: Родилась 26 мая 1969 года во Львове в семье советского и российского композитора Юрия Игнатьевича Варума (1949—2014) и театрального режиссёра Галины Михайловны Шаповаловой (род. 1 января 1950).


title: Варум, Анжелика

text: За фортепиано Варум села в 5 лет, а гитару взяла в руки в школьные годы и уже в выпускных классах ездила на гастроли со школьным театром, исполняя украинские народные песни и аккомпанируя себе на гитаре.


title: Варум, Анжелика

text: После школы поступала в Театральный институт имени Бориса Щукина в Москве, но не сдала экзамены, после чего стала работать бэк-вокалисткой на студии отца. Несколько лет была бэк-вокалисткой у ряда эстрадных певцов, а также играла на бас-гитаре в составе группы «Комбинация».


title: Варум, Анжелика

text: В 1990 году по просьбе отца записала песни «Полуночный ковбой», «Здравствуй и прощай», которые в короткий срок стали шлягерами. С песней «Полуночный ковбой» состоялся дебют певицы в программе «Утренняя звезда» и в «Олимпийском».


title: Варум, Анжелика

text: В 1991 году вышел первый диск певицы — «Good Bye, мой мальчик». Песни «Соседский паренёк» и «Good Bye, мой мальчик» стали шлягерами, а клип на песню «Человек-свисток» запомнился ярким видеорядом и фразой «Так грустно, что хочется курить».


title: Варум, Анжелика

text: Работала в театре песни Аллы Пугачёвой в 1992 году.


title: Варум, Анжелика

text: В 1993 году вышел новый альбом Варум – «Ля-ля-фа». В него были включены одиннадцать треков, в том числе одноимённая песня, а также композиция «Художник, что рисует дождь», написанная после знакомства с художником Олегом Ладонежским (автором текста стал Кирилл Крастошевский), на которую режиссёром Олегом Гусевым был снят первый клип. Песня «Городок» в альбоме стала одной из «визитных карточек» певицы и финальной заставкой одноимённой программы на телеканале Россия (1993—2012). В 1993 году Варум впервые выходит в финал фестиваля «Песня года» с песней «Ля-ля-фа».


title: Варум, Анжелика

text: В начале 1995 года вышел диск «Избранное». Чуть позже в этом же году был выпущен альбом «Осенний джаз», завоевавший премию «Овация», как «Лучший альбом» 1995 года, одноимённый клип стал «Лучшим клипом» 1995 года, а Анжелика Варум была признана «Лучшей певицей» 1995 года.


title: Варум, Анжелика

text: В пятый альбом «В двух минутах от любви» (1996) вошли двенадцать композиций, в том числе и песни, на которые были сняты одни из самых известных клипов Анжелики Варум: «серебряное» видео «Ни ответа, ни привета», ставшее одним из номинантов на приз «Золотое яблоко» фестиваля «Поколение—1996», и «Не сегодня» — один из первых в России прецедентов сочетания живых и мультипликационных героев.


title: Варум, Анжелика

text: Тогда же на российском рынке появились духи «Анжелика Варум».


title: Варум, Анжелика

text: Альбом «Зимняя вишня» (1996) получился во многом экспериментальным. Песни «Это всё для тебя», «Другая женщина» и «Зимняя вишня» несколько месяцев занимали верхние строчки хит-парадов популярных радиостанций. Премьера концертной программы «Сны Анжелики» удачно прошла в Санкт-Петербурге в концертном зале «Октябрьский».


title: Варум, Анжелика

text: В 1997 году режиссёр Леонид Трушкин пригласил Анжелику Варум сыграть роль в антрепризном спектакле «Поза эмигранта» по пьесе Ганны Слуцки «Банкир». В октябре в Театре имени Е. Вахтангова в Москве и в ноябре в Мюзик-Холле в Санкт-Петербурге состоялась премьера. В постановке принимали участие: Людмила Гурченко, Евгения Симонова, Армен Джигарханян, Ольга Волкова. Спектакль собрал множество положительных рецензий, а Варум за исполнение этой роли стала лауреатом премии «». В этом же году в Москве прошла премьера сольной концертной программы Анжелики «Четыре шага в облака».


title: Варум, Анжелика

text: 1997 год стал для Анжелики Варум годом начала творческого сотрудничества с Леонидом Агутиным. Позже творческий союз перерос в семейный, а 9 февраля 1999 года у Анжелики и Леонида родилась дочь Елизавета.


title: Варум, Анжелика

text: В 1999 году вышли седьмой сольный альбом «Только она» и альбом «The Best» — итог 10-летней концертной деятельности Варум. В это же время состоялся дебют певицы в кино — она снялась в одной из главных ролей в фильме «Небо в алмазах» режиссёра Василия Пичула.


title: Варум, Анжелика

text: Через год увидел свет совместный диск Варум и Агутина «Служебный роман», а также новая совместная программа «Половина сердца», с которой артисты гастролировали по России.


title: Варум, Анжелика

text: Весна 2001 года была отмечена совместными концертами Варум, Агутина, Эла Ди Меолы.


title: Варум, Анжелика

text: В августе 2001 года была создана рекорд-компания «Varum Records Company», в которую как артист, музыкант и продюсер вошла и Анжелика Варум.


title: Варум, Анжелика

text: 2002 год — новый диск «Стоп, любопытство» и новые шоу-программы «Римские каникулы» (дуэтная с Агутиным) и «Стоп, любопытство».


title: Варум, Анжелика

text: В 2003 году Варум сыграла одну из ролей в детективе «Каменская 3: Когда боги смеются», а чуть позже представила слушателям песню «Пожар».


title: Варум, Анжелика

text: Следующий год Варум и Агутин полностью посвятили гастрольной деятельности. США, Германия, Израиль, Белоруссия, Украина и города России — их дуэтная программа имела успех, а весенние концерты «Я буду всегда с тобой» собрали два аншлага в ГЦКЗ «Россия».


title: Варум, Анжелика

text: В Новогоднюю ночь 2005 года на экраны России вышел новый фильм «Двенадцать стульев» — мюзикл, снятый по мотивам известного произведения классиков юмора Ильфа и Петрова, в котором Анжелика Варум сыграла Эллочку-людоедку — яркий характерный персонаж. В том же году вышла и совершенно новая сольная программа Варум и Агутина — «Ты и Я», которая с успехом прошла в России, на Украине, в Азербайджане, Казахстане, Латвии, Израиле, Германии, Польше, а также в США в начале 2006 года.


title: Варум, Анжелика

text: Параллельно Варум помогала Агутину с записью его англоязычного проекта. Совместный диск Агутина и Эла Ди Меолы «Cosmopolitan Life» появился в продаже в Европе весной 2005 года и сразу же попал на верхние строчки хит-парадов. Альбом содержит десять композиций, в том числе и дуэтную песню Леонида и Анжелики «If I’ll Get a Chance». Помимо этого, голос Анжелики Варум можно услышать и на вокальных партиях других песен в альбоме.


title: Варум, Анжелика

text: В 2007 году Анжелика Варум записала новый дуэт с Леонидом Агутиным — «Две дороги, два пути». Песня стала хитом и получила сразу несколько музыкальных премий, в том числе и «Золотой граммофон». А в конце года певица выпустила свой девятый по счёту альбом «Музыка», состоящий из двух дисков.


title: Варум, Анжелика

text: В 2008 году вышел клип «Где ты».


title: Варум, Анжелика

text: Лето 2008 года отмечено совместным проектом семьи Варум-Агутиных с семьёй Владимира Преснякова и Натальи Подольской — публике была представлена работа «Быть частью твоего». Осенью этого же года Анжелика Варум и Леонид Агутин дали несколько концертов в Государственном Кремлёвском дворце.


title: Варум, Анжелика

text: 24 ноября 2009 года вышел очередной студийный диск Варум — «Если он уйдёт». Альбом был выпущен компанией «Квадро-диск», и в него вошли 10 композиций. В нём Анжелика Варум впервые проявила себя как автор лирики к части песен. На композиции «Если он уйдёт» и «Давай забудем всё» сняты видеоклипы, при этом в качестве режиссёра последней работы выступила сама певица. Также в проекте состоялась премьера творчества композитора Михаила Варума — младшего брата Анжелики — с композицией «Этюд».


title: Варум, Анжелика

text: В 2010—2011 году Варум с Агутиным дали ряд концертов в рамках больших концертных туров во многих крупных городах России, а также в ряде европейских стран и США. В Москве в Кремлёвском дворце прошли большие концерты с джазменом, кубинским флейтистом Орландо Валле «Маракой». Также совместно с Пресняковым-младшим и Подольской были сыграны квартетные концерты в Минске, Екатеринбурге, крупнейших городах Германии (Франкфурт, Гамбург и др.) и в Москве.


title: Варум, Анжелика

text: В 2011 году Варум начала подготовку новых версий её хитов авторства отца — Юрия Варума. На концертах исполнены песни «Осенний джаз», «Good bye, my love», «Художник», «А девочка мальчика ждёт», а песни «Зимняя вишня» и «Пожар» Анжелика Варум представила ещё и как начало нового танцевального проекта, которому посвятила весь 2012 год. В начале года была представлена песня «Нарисуй любовь», летом на фестивале в Юрмале состоялась премьера новой версии «Лао», а в конце года появился клип на песню «Где ты». Также в 2012 году Варум в дуэте с дирижёром Сергеем Жилиным приняла участие в четвёртом сезоне музыкального телепроекта «Две звезды» на Первом канале, где их пара заняла третье место.


title: Варум, Анжелика

text: Начало 2013 года Анжелика Варум и Леонид Агутин встретили в гастрольном туре. Параллельно Варум записывала новые песни и готовила клубную программу, визитной карточкой которой стала песня «Сумасшедшая». Песня стала заглавной для 13-го номерного альбома певицы, который вышел в начале лета и был очень тепло встречен как публикой, так и критиками.


title: Варум, Анжелика

text: В 2016 году Анжелика Варум выпустила альбом «Женщина шла», где выступила как автор всех текстов, написанных на музыку Игоря Крутого.


title: Варум, Анжелика

text: В 2018 году после пожара в одноимённом торговом центре Варум исключила из репертуара песню «Зимняя вишня». По словам Леонида Агутина, возвращение этой песни в её репертуар не представляется возможным, однако не исключает того, что эта песня в скором времени перестанет вызывать ассоциации с трагедией в Кемерове. В том же году выпустила альбом «На паузу», ставший 15-м в её музыкальной карьере. Альбом состоит из 10 композиций: 7 сольных и 3 дуэтных.


title: Флаг Шотландии

text: Флаг Шотландии (, , ) — официальный и государственно-исторический символ Шотландии, национальный флаг шотландского народа. Представляет собой синее прямоугольное полотнище с белым косым (Андреевским) крестом. В некоторых источниках шотландский флаг именуется Андреевским крестом (). В отличие от королевского штандарта, флаг с косым крестом доступен для всеобщего использования. Флаг используется ведомствами в качестве одного из главных официальных символов страны. В дневное время флаг вывешивается на всех зданиях правительства Шотландии.


title: Флаг Шотландии

text: Согласно легенде, христианский апостол и мученик Андрей Первозванный, покровитель Шотландии, был распят на косом кресте. Первые иконы с изображением сцены распятия, вероятно, появились в период правления Вильгельма I. В конце XIII века изображение креста появилось на шотландских печатях, в частности, в 1286 году оно присутствовало на печати шотландских гвардейцев. В конце XIV века распространение получило изображение распятия без тела самого Андрея Первозванного, и этот символ (белый косой крест) получил в шотландской геральдике название «салтир» (англ. Saltire) или "crux decussata" (в пер. с лат. "«X-образный крест»"). Ныне слово «салтир» используется в качестве альтернативного названия национального флага шотландцев. В 1385 году шотландский парламент постановил, что белый крест должен изображаться на броне всех воинов, как спереди, так и сзади. Первое упоминание об использовании салтира в качестве флага содержится в книге "Vienna Book of Hours", изданной около 1503 года. При этом белый крест располагается не на синем, а на красном фоне. Появление синего фона датируется по крайней мере XV веком, и первая достоверная иллюстрация сине-белого флага присутствует в "Реестре шотландских войск" (ок. 1542).


title: Флаг Шотландии

text: Версия о сакральном происхождении символа восходит к летописцу и историку Джорджу Бьюкенену. Они утверждали, что концепция флага связана с битвой IX века, в которой король Ангус II возглавлял объединённое войско пиктов и скоттов, сражавшихся против англов и короля Этельстана. Тогда в синем небе возник чудотворный белый крест, который войска Ангуса восприняли как предзнаменование победы.


title: Флаг Шотландии

text: Белый крест на синем фоне является одним из наиболее узнаваемых символов Шотландии.


title: Мемуары гейши

text: Мемуа́ры ге́йши:


Воронежское акционерное самолётостроительное общество (ВАСО) — авиастроительное предприятие в Воронеже. Полное наименование — "Публичное акционерное общество «Воронежское акционерное самолётостроительное общество»".


title: Воронежское акционерное самолётостроительное общество

text:
Решение об организации завода было принято в апреле 1929 года на XVI партийной конференции, утвердившей первый пятилетний план развития СССР. В соответствии со специальным решением Совета труда и обороны СССР от 29.10.1929 г. в 1930 году началось строительство завода в Воронеже.
Воронежский авиационный завод основан в 1932 году: именно тогда был подписан правительственный акт о вводе в строй предприятия. В отраслевом реестре заводу первоначально был присвоен № 18. Первенцем серийного производства стал бомбардировщик ТБ-3 в 1934 году.


text: В 1933 году выпускался АНТ-25


text: В 1937 году началось внедрение в серийное производство дальнего бомбардировщика ДБ-3 (Ил-4), спроектированного в ОКБ Ильюшина. Сборка бомбардировщиков продолжалась параллельно с выпуском штурмовиков Ил-2.


text: В 1939 году штурмовики ИЛ-2


text: На заводе выпускались САМ-5 для местных авиалиний и АНТ-25, на котором был совершён беспосадочный перелёт из Москвы через Северный полюс в Америку с экипажами В. П. Чкалова и М. М. Громова.


text: Во время Великой Отечественной войны завод выпускал фронтовые штурмовики Ил-2. Во время наступления гитлеровских войск на Воронеж в операции Блау, авиационный завод № 18 на один год с 1942 по 1943 был эвакуирован в город Куйбышев. За годы войны было произведено 36 163 самолёта Ил-2, из них 15 099 на куйбышевском (воронежском) авиастроительном заводе № 18 (сейчас самарский авиационный завод «Авиакор»).


text: В августе 1941 года завод был награждён орденом Ленина.


text: После освобождения Воронежа весной 1943 года на базе бывшего завода № 18 появился новый «почтовый ящик» — № 64. Уже вскоре на заводе было выпущено два штурмовика нового поколения — Ил-8 и Ил-10. После испытаний обеих машин в НИИ ВВС в августе 1944 года предпочтение отдали Ил-10. От «двойки» он отличался предельно «обжатыми» формами, большой энерговооружённостью и вдвое меньшим лобовым воздушным сопротивлением. Уже в октябре 1944 года новый Ил появился на фронте и отличился в битве за Берлин.


text: С 1947 года начался выпуск штурмовика повышенной манёвренности Ил-10. В это же время ведётся переоборудование завода под производство пассажирского самолёта Ил-12.


text: В 1949 году было начато производство первого реактивного фронтового бомбардировщика Ил-28, а с 1954 — турбореактивного бомбардировщика Ту-16.


text: В конце 50-х годов началось серийное производство турбовинтовых пассажирских самолётов Ан-10 и военно-транспортных Ан-12, разработанных в КБ Антонова.


text: В 1960 году авиазавод построил серию тяжёлых перехватчиков Ту-128. Технологический задел позволил предприятию перейти к освоению такой сложной машины, как первого сверхзвукового пассажирского лайнера Ту-144. Заводу было поручено освоить выпуск сверхзвукового пассажирского самолёта Ту-144 и 31 декабря 1968 года совершил первый полёт Ту-144.


text: В 1966 году предприятие было награждено орденом Ленина.


text: Одновременно с Ту-144 готовился выпуск широкофюзеляжного самолёта-аэробуса Ил-86 (1976 г.), разработанного в ОКБ Ильюшина. В ходе подготовки производства завод провёл коренную реконструкцию, были построены новые сборочные цеха производственной площадью 48 тыс.кв.м., освоена технология производства деталей из композиционных материалов, групповая клёпка панелей, механическая обработка длинномерных заготовок и многое другое.


text: Первый полёт Ил-86 состоялся 24 декабря 1977 года. С декабря 1980 года Ил-86 начал регулярные пассажирские перевозки внутри страны, а с июля 1981 — на международных авиалиниях. Всего за 8 лет цеха авиазавода покинуло более сотни Ил-86.


text: В 1986 году завод начал производство дальнемагистральных пассажирских самолётов Ил-96-300, первый полёт которого состоялся в 1989 году.


text: В 1993 году завод прошёл процесс приватизации и получил наименование Открытое акционерное общество «Воронежское акционерное самолётостроительное общество» (ВАСО).


text: В 1995 году начато производство транспортного самолёта Ил-96Т.


text: С 2006 года входит в состав государственного ОАО «Объединённая авиастроительная корпорация».


text: C 2008 по 2015 год производил некоторые детали для самолётов А-320 и А-380.


text: В феврале 2009 года с предприятия было уволено около 1 тыс. человек.


text: Самолёт «Ил-96-400Т», построенный на предприятии, демонстрировался на авиационном салоне МАКС-2009.


text: С 2011 года на заводе планируется начать выпуск лёгкого транспортного самолёта Ил-112, однако по состоянию на август 2010 года государственное финансирование этого проекта приостановлено.В августе 2013 года работы по Ил-112 были возобновлены.


text: В 2014 году ВАСО получило крупный заказ на производство 14 широкофюзеляжных Ил-96 разных модификаций — до 2024 года. Речь в первую очередь идёт о бортах для госструктур. Самолёты воронежского производства использует Специальный лётный отряд «Россия» — он обслуживает руководство страны, в том числе президента РФ. Также ВАСО собирает самолёты по заказу Минобороны (в частности, летающий командный пункт, который в иностранных СМИ прозвали «самолётом судного дня»). На базе Ил-96 планируется и создание стратегического топливозаправщика.


text: К 2019 году планируется наладить производство Ил-96 400М


text: ОАО «ВАСО» контролируется государством через ОАО «МАК „Ильюшин“» (30 % акций) и ОАО «АК им. С. В. Ильюшина» (27,1 % акций). Частным акционерам принадлежат 42,9 % акций. Председателем совета директоров является президент ОАО «Корпорация „Иркут“» Олег Демченко, генеральным директором (с февраля 2014 года) — Сергей Юрасов.


text: Выручка предприятия за три квартала 2005 года составила 2,2 млрд руб., чистая прибыль — 228 млн руб.


text: Завод производит воздушные суда Ил-96-300, Ил-96-400Т, Ан-148, отдельные агрегаты для самолётов Ил-76МД-90А, SSJ 100 и МС-21, а также двигателей ПД-14; ведутся работы по самолёту Ил-112.


text: Кроме того, завод занимается техническим обслуживанием Ил-96 и Ан-148.


text: Испытательные полёты проводятся на экспериментальном аэродроме Придача.


text: 5 марта 2011 в Белгородской области произошла авиакатастрофа Ан-148 во время учебного полёта, выполнявшегося испытателями ВАСО и пилотами из Мьянмы. Все находившиеся на борту (6 человек) погибли.


title: Евангелие от Марка

text: Евангелие от Марка (, ) — вторая книга Нового Завета и второе из четырёх канонических Евангелий. Самое короткое из четырёх Евангелий. В Новом Завете следует после Евангелия от Матфея и перед Евангелиями от Луки и Иоанна.


title: Евангелие от Марка

text: Основная тема Евангелия — жизнь и проповедь Иисуса Христа, Сына Божия. Евангелие от Марка наиболее краткое среди четырёх Евангелий. По многим фрагментам оно пересекается с Евангелием от Матфея, однако излагает некоторые события из жизни Иисуса более кратко и в другом порядке. Обращено Евангелие к христианам из язычников — по сравнению с Евангелием от Матфея в тексте присутствуют объяснения иудейских обычаев и географии Палестины, а также намного более редки ссылки на Ветхий Завет. Митрополит Сурожский Антоний писал о нём:


title: Евангелие от Марка

text: "Слог евангелиста Марка замечательно живой и выразительный. У него часто встречается выражение "тотчас" или "немедленно". Трудно допустить, чтобы можно было сочинить такой чистосердечный рассказ; он носит на себе печать правдивости, в чём всё больше и больше мы убеждаемся по мере изучения его."


title: Евангелие от Марка

text: Только в этом Евангелии приведён эпизод о неизвестном юноше, который в ночь взятия Христа воинами выбежал на улицу в одном одеяле, и когда один из воинов схватил его за одеяло, то, вырываясь из рук воина, он оставил одеяло в его руках, и убежал совершенно нагой (—). По преданию, этот юноша и был сам евангелист Иоанн Марк.


title: Евангелие от Марка

text:
Начинается Евангелие с проповеди ближайшего предшественника (согласно Евангелиям) Иисуса Христа Иоанна Крестителя, особое внимание евангелист уделяет чудесам и проповедям Спасителя, рассказ о которых, по его замыслу, должен укрепить веру обращённых язычников. Значительное внимание уделено последним неделям жизни Христа (—, то есть почти половина книги). Стиль книги — живой и динамичный.
Греческий язык Евангелия от Марка — не литературный, а скорее разговорный, в нём присутствуют семитское влияние и отдельные латинизмы.
Только в Евангелии от Марка упоминаются два чуда, совершённые Христом — исцеление глухого косноязычного (—) и исцеление слепого в Вифсаиде (—); а также две притчи — о посеве и всходах () и об ожидании хозяина дома ().В самом тексте Евангелия каких-либо указаний на личность автора также не содержится, однако древнее церковное предание считает таковым Иоанна Марка, апостола из числа 70, ученика апостола Петра (в Первом послании апостол Пётр называет Марка сыном своим — указание на то, что он был обращён самим Петром). Апостол Марк фигурирует в Деяниях апостолов. С раннехристианских времён в Церкви считалось, что главным источником Евангелия были воспоминания апостола Петра, Марка называли его истолкователем. Папий Иерапольский, живший в начале II века, по свидетельству церковного историка IV века Евсевия Кесарийского, сообщал следующее:


title: Евангелие от Марка

text: Об авторстве Марка и тесном влиянии на него рассказов Петра писали Климент Александрийский, Ириней, Ориген, Тертуллиан и многие другие раннехристианские деятели.


title: Евангелие от Марка

text: Время создания достоверно установить невозможно. Многие исследователи полагают, что Евангелие от Марка создано первым, некоторые вслед за Августином считают его вторым после Матфея. Большинство исследователей сходится в том, что оно написано раньше Евангелий от Луки и Иоанна. Наиболее вероятное время создания книги — 60—70-е годы I века. По версии Евсевия Кесарийского, Евангелие написано в 43 году. Наиболее вероятное место создания Евангелия от Марка — Рим. В её пользу говорят свидетельства Папия Иерапольского, Климента и Иринея. В Евангелии от Марка присутствует ряд латинизмов (центурион, легион, динарий), отсутствующих в Евангелии от Матфея. По мнению св. Иоанна Златоуста, книга написана в Александрии.


title: Евангелие от Марка

text: Против подлинности Евангелия не было серьёзных возражений, за исключением стихов 9—20 последней 16 главы (—), носящих, по мнению большинства критиков, печать позднейшего происхождения (конца ІІ века). По свидетельству Евсевия, Иеронима и других, Евангелие от Марка в их время заканчивалось словами: «потому что боялись», то есть 8 стихом главы. Заключительных стихов нет в синайском и ватиканском манускриптах.


title: Евангелие от Марка

text: Евангелие от Марка было предметом обширной экзегетической и критической литературы. Большинство современных исследователей полагают, что Евангелие от Марка создано первым. Согласно гипотезе двух источников, Евангелие от Марка, наряду с источником Q, послужило основой для написания Евангелий от Матфея и Луки: «Исследователи новозаветных евангелий, отмечая сходство первых трех, высказывают предположение, что Евангелие от Марка было самым ранним из них, а в евангелиях от Матфея и Луки был использован кроме Марка еще какой-то источник, представляющий собой не связный рассказ о жизни Иисуса, а собрание его речений».


title: Евангелие от Марка

text: По данным профессора Мортона Смита, из 10 главы Евангелия по указанию Климента Александрийского был изъят эпизод воскрешения Иисусом некоего юноши (в Евангелии от Иоанна он назван Лазарем). В обнаруженной Смитом переписке Климента с Феодором конца ІІ века цитируется этот фрагмент


title: Евангелие от Луки

text: Евангелие от Луки (, лат. "Evangelium secundum Lucam") — третья книга Нового Завета, одно из четырёх канонических Евангелий. Перед ним традиционно следуют Евангелия от Матфея и Марка, за ним — Евангелие от Иоанна. Автором считается апостол Лука.


title: Евангелие от Луки

text: Основная тема Евангелия — жизнь и проповедь Иисуса Христа, Сына Божия. Евангелие написано для христиан из язычников и обращено к Феофилу, христианину, обращённому из язычников, и, в его лице, к новым христианским общинам, основанным св. Павлом. Цель Евангелия автор обозначает сам в первых строках «по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать… чтобы ты узнал твёрдое основание того учения, в котором был наставлен». Ряд особенностей Евангелия вытекает из его предназначения для бывших язычников — иудейские обычаи объясняются подробно, кроме того автор преднамеренно избегает употребления слова «язычники» в отрицательном контексте, опасаясь неправильного понимания. Например, фраза из Нагорной проповеди Христа, которая в Евангелии от Матфея звучит как , в Евангелии от Луки приводится в виде .


title: Евангелие от Луки

text: Жизнь Христа у Луки излагается преимущественно с исторической стороны, рассказ отличается обстоятельностью и подробностью, приводится большое количество притч Христа, по числу знаков Евангелие от Луки — длиннейшая книга Нового Завета. Евангелие начинается с описания наиболее ранних событий в хронологическом плане, а именно с благовестия Захарии, отцу Иоанна Крестителя, о его грядущем рождении. Прочие Евангелия начинаются с Рождества Христова (Матфей) или уже с проповеди Иоанна Крестителя (Марк и Иоанн).


title: Евангелие от Луки

text: События, предшествовавшие Рождеству Спасителя, у Луки описаны очень подробно (вся 1 глава). В 3 главе приводится родословие Иисуса Христа, идущего по восходящей линии от Иосифа Обручника, названного мужа Девы Марии, до Адама. Это родословие аналогично родословию в Евангелии от Матфея, и их отличия друг от друга были предметом многочисленных исследований историков и библеистов.


title: Евангелие от Луки

text: В 6 главе излагается Нагорная проповедь Иисуса, квинтэссенция его учения, хотя и в менее подробной форме, чем в Евангелии от Матфея. В начале 11 главы приводится молитва Отче наш ( — ).


title: Евангелие от Луки

text: События последних дней земной жизни Иисуса в Иерусалиме и Страсти Господни занимают сравнительно небольшое место по отношению ко всему объёму книги (главы с 20 по 23).


title: Евангелие от Луки

text: Евангелие состоит из 24 глав и заканчивается повествованием о вознесении Христа на небо.


title: Евангелие от Луки

text: Только в Евангелии от Луки приводятся сведения о родителях Иоанна Крестителя, о событиях, связанных с его рождением, и о посещении Девой Марией Елисаветы, матери Иоанна. Исключительно здесь говорится о поклонении пастухов родившемуся Младенцу, о Сретении и о посещении 12-летним Иисусом Иерусалимского Храма. Также тексту этого Евангелия мы обязаны знакомством со знаменитым благодарственным гимном Богородицы Магнификат (Величит душа Моя Господа…) (1: 46 - 55), песней Захарии, отца Иоанна Предтечи (Бенедиктус) (1: 68 - 79), песней Симеона Богоприимца (2: 29 - 32) и с ангельской песней «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (2: 14), вошедшей в состав древнейшего богослужебного песнопения — Великого славословия, в латинской традиции — Gloria.


title: Евангелие от Луки

text: Только здесь упоминаются такие чудеса, как невидимое удаление Спасителя от врагов (), воскрешение сына Наинской вдовы (), исцеление согбенной женщины (), больного водянкой (), десяти прокажённых () и Малха, раба первосвященника ().


title: Евангелие от Луки

text:
Обширен список притч Христа, не встречающихся в других Евангелиях, в их число входят такие знаменитые, как:а также:
В самом тексте Евангелия каких-либо указаний на личность автора не содержится. Древнее церковное предание считает, что этот анонимный автор Евангелия есть Лука, ученик апостола Павла. Не вызывает сомнений, что автор Евангелия от Луки создал также и книгу Деяний Апостолов, одинаковый литературный стиль и языковые особенности это убедительно доказывают.


title: Евангелие от Луки

text: Некоторые ученые считают, что евангелист Лука был сподвижником Апостола Павла, другие это отрицают. Последние ссылаются на то, что Деяния и письма Павла в ряде мест плохо согласуются между собой, а также на то, что в Послании к Галатам Павел упоминает, что из апостолов видел только Петра и Иакова, брата Господня (), отрицая таким образом Луку и прочих возможных сподвижников как апостолов.


title: Евангелие от Луки

text: Авторство Луки подтверждают древние христианские писатели. Ириней Лионский писал: «Лука, спутник Павла, изложил преподанное Апостолом Евангелие в отдельной книге» (Против Ересей, III,1). Также об авторстве Луки пишут Евсевий Кесарийский, Климент Александрийский, Ориген и Тертуллиан. Евангелие от Луки входит в Мураториев канон.


title: Евангелие от Луки

text: В ранней Церкви подлинность Евангелия и авторство Луки не подвергались сомнению, и никаких альтернатив не обсуждалось.


title: Евангелие от Луки

text: В последней главе книги приводится подробное повествование, отсутствующее у других евангелистов, о путешествии ученика Христа Клеопы с неназванным по имени спутником в селение Эммаус и о явлении воскресшего Христа им на пути. Со времён раннего христианства христианская традиция считает, что Лука входил в число 70 апостолов Христа, и этот неназванный спутник и есть Лука, автор книги. Однако эта версия противоречит версии об обращении Луки в христианство апостолом Павлом, в пользу которой также говорит многое, особенно в тексте Деяний.


title: Евангелие от Луки

text: Косвенным подтверждением авторства Луки служит тщательное описание недугов, от которых излечивал Иисус, в то время, как в Послании к Колоссянам апостол Павел сообщает, что Лука был врачом по профессии. Кроме того, только Лука описывает гематидроз — кровавый пот во время Гефсиманской молитвы.


title: Евангелие от Луки

text: Большая часть современных библеистов разделяет традиционную точку зрения об авторстве Евангелия. Отвергают принадлежность Евангелия перу Луки, главным образом те исследователи, которые датируют Евангелие II веком.


title: Евангелие от Луки

text: Время создания достоверно установить невозможно. Большинство исследователей полагает, что оно создано позже Евангелий от Матфея и Марка и точно раньше Евангелия от Иоанна. Возможно первая фраза книги — «Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях» — намекает на уже созданные Евангелия от Марка и Матфея. Традиция относит создание книги на 60-е года I века, однако многие современные исследователи полагают более вероятным диапазоном 70—80 либо 80—100 года. Версия о создании книги во II веке в настоящее время имеет немного сторонников, она поддерживалась исследователями Тюбингенской школы, а также сторонниками версии о том, что Евангелие от Луки базировалось на апокрифе еретика Маркиона, созданного во II веке. В любом случае вопрос о времени создания Евангелия от Луки должен решаться в комплексе с вопросом о времени создания Деяний, которые являются продолжением этого Евангелия.


title: Евангелие от Луки

text: Лука подчёркивает универсальность Благой Вести и её открытость для всех людей. Так Симеон Богоприимец во время Сретения говорит о Младенце, что тот будет светом для язычников; во время описания проповеди Иоанна Крестителя только Лука приводит ветхозаветную цитату «И узрит всякая плоть спасение Божие». Примечательно также, что родословие Иисуса Христа в Евангелии от Матфея начинается от Авраама, прародителя евреев; в то время, как в Евангелии от Луки от Адама, родоначальника всех людей.


title: Евангелие от Луки

text: Особое внимание Лука уделяет людям и Божьей любви к ним. Он не только литературно точно описывает самые разнообразные людские характеры, но и особым образом подчёркивает заботу Христа о простых людях. Нетрудно заметить, что если в Евангелии от Матфея большинство притч Спасителя посвящено Царству Небесному, то Лука приводит множество притч, сосредоточенных на людях. Особенно автор Евангелия подчёркивает милосердие Божье к кающимся.


title: Евангелие от Луки

text: Евангелие, как и весь Новый Завет (за исключением, возможно, Евангелия от Матфея), написан на койне, разговорном греческом языке I века. По оценке многих исследователей язык Евангелия от Луки, наряду с языком Деяний и Послания к Евреям — лучший по литературному уровню в Новом Завете. Светский историк античности Э. Мейер называл автора Евангелия от Луки одним из лучших писателей своего времени.


title: Евангелие от Луки

text: В первой главе Евангелия приводятся два благодарственных гимна — Захарии (Benedictus) и Девы Марии (Магнификат), резко отличающиеся своим совершенно ветхозаветным языком и стилем от остального текста Евангелия. Вероятно, эти гимны существовали в устной традиции и были включены Лукой в Евангелие без изменений.


title: Евангелие от Луки

text: Старейший из найденных манускриптов Евангелия датируется первой половиной III века и представляет собой пять папирусных фрагментов текста. Целиком греческий подлинник Евангелия содержится в Синайском и Ватиканском кодексах (IV век).


title: Евангелие от Луки

text: Событиям, описанным в Евангелии от Луки, посвящено множество выдающихся произведений искусства. Популярными сюжетами для средневековых картин, фресок и скульптур были благовестие ангела Захарии (Д. Гирландайо, А. А. Иванов), посещение Девой Марией Елисаветы (Понтормо, Джотто, Пьеро ди Козимо, М. Дени), Сретение (фра Анджелико, Гольбейн, П. Каваллини, Рембрандт, Карпаччо и др.), поклонение пастухов (Эль Греко, Караваджо, Джорджоне, Мурильо, Пуссен и др.), явление Христа в Эммаусе (Караваджо), а также общие для Евангелия от Луки и других Евангелий события Евангельской истории.


title: Евангелие от Луки

text: Часто великие художники обращались к сюжетам притч из Евангелия от Луки — возвращение блудного сына (по теме этой притчи написана в том числе и знаменитая картина Рембрандта), милосердный самарянин (Рембрандт, Корнелиссен) и др.


title: Евангелие от Луки

text: Обширна иконография событий Евангелия, персонажей евангельской истории, а также автора Евангелия— апостола Луки.


title: Евангелие от Луки

text: Музыку на текст благодарственного гимна Богородицы Магнификат написали Иоганн Себастьян Бах, Клаудио Монтеверди, Антонио Вивальди, Иоганн Кунау, Сергей Рахманинов и другие знаменитые композиторы.


title: Евангелие от Луки

text: В 1979 году по тексту Евангелия от Луки был снят художественный фильм «Иисус».


title: Евангелие от Иоанна

text:
Евангелие от Иоанна ( (Kata Iōannēn, букв. «по Иоанну», «в соответствии с Иоанном»), ) — четвёртая книга Нового Завета.
По христианской традиции считается, что она была написана апостолом Иоанном, «возлюбленным учеником» Иисуса Христа, который позже был назван Иоанном Богословом.


title: Евангелие от Иоанна

text: В самом тексте Евангелия () говорится, что Евангелие написано «учеником, которого любил Иисус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя?». Тем не менее, по мнению определённой части современных исследователей, апостол Иоанн не был его автором.


title: Евангелие от Иоанна

text: Меррилл Ф. Ангер, используя метод исключения, доказывает, что «любимый ученик» на самом деле является евангелистом Иоанном. Ангер пишет:


title: Евангелие от Иоанна

text: По вопросу об авторстве Евангелия существует широкий спектр мнений, в числе возможных авторов, кроме самого апостола Иоанна, называют Иоанна Иерусалимского, пресвитера (или старца) Иоанна и группу учеников апостола Иоанна.


title: Евангелие от Иоанна

text: Уильям Баркли, не сомневаясь в том, что автором последнего Евангелия является Иоанн, тем не менее полагал, что записал его не сам апостол, а другой Иоанн — пресвитер. Баркли пишет:


title: Евангелие от Иоанна

text: Большинство учёных считают датой написания Евангелия от Иоанна 80—95 или 90—110 года.


title: Евангелие от Иоанна

text:
Евангелие от Иоанна отличается по содержанию от остальных трёх, т. н. «синоптических» Евангелий Нового Завета. По преданию, ученики Иоанна Богослова попросили своего учителя написать о жизни Иисуса то, что не вошло в синоптические Евангелия.
"«Уже и Марк, и Лука дали людям свои Евангелия, а Иоанн, говорят, все время проповедовал устно и только под конец взялся за писание вот по какой причине. Когда первые три Евангелия разошлись повсюду и дошли до него, он, говорят, счел долгом засвидетельствовать их правдивость, но заметил, что в них недостает рассказа о первых деяниях Христовых, совершенных в самом начале Его проповеди. И это верно. /…/Иоанна, говорят, стали поэтому упрашивать поведать в своем Евангелии о том времени, о котором молчат первые евангелисты, и о делах, совершенных Спасителем тогда, а именно — до заключения Крестителя.»"
Эти записи и составили данное Евангелие. Несмотря на то, что как литературное целое Евангелие от Иоанна было, по мнению многих исследователей, составлено позднее синоптических Евангелий, «Иоанновское предание в некоторых существенных элементах, его составляющих, может быть древнее предания синоптического».


title: Евангелие от Иоанна

text: Текст Евангелия от Иоанна (содержащий 21 главу) некоторые эксперты условно делят на четыре части:По сравнению с синоптическими Евангелиями произведение Иоанна Богослова представляет наивысший уровень христологии, описывая Иисуса Христа в качестве вечного Логоса (Слово, Мудрость, Причина), который находится у истоков и в начале всех явлений, рассказывая о его земной жизни в качестве Спасителя человечества и объявляя его Богом.


title: Евангелие от Иоанна

text: По мнению религиоведа К. Рудольфа, текст Евангелия содержит явные параллели с гностицизмом: противопоставление Бога и Дьявола (или мира, «космоса»), света и тьмы, признание мира как царства «лукавого», разделение людей на происходящих «от Бога» и «от мира или дьявола», указание на то, что «иудеи не знают Бога». Гностики, в частности валентиниане, пользовались цитатами из этого Евангелия, а ученик Валентина, Гераклеон, даже составил комментарий на него, однако Ириней Лионский свидетельствует, что само Евангелие было написано для опровержения ересей гностика Керинфа и николаитов, и активно пользуется его материалом (особенно материалом главы 1) для полемики с базовыми положениями гностицизма и трактовкой вышеприведённых положений в гностическом духе.


title: Берёзовый домик и портал «Маска»

text: Берёзовый домик и портал «Маска» — единый ансамбль, построенный в конце XVIII века в Дворцовом парке Гатчины.


title: Берёзовый домик и портал «Маска»

text: Сложенный из пудостского камня портал «Маска» (архитектор В. Бренна, 1795—1797 гг.) закрывает внешне скромный павильон (берёзовый домик), отделанный берёзовыми поленьями с неснятой корой. Такого рода павильоны-сюрпризы типичны для российских парков второй половины XVIII века. За их скромным видом (шалаш, бревенчато-соломенная хижина, сарай ) скрывается роскошный интерьер. Павильоны были предназначены для отдыха небольших гуляющих по парку компаний.


title: Берёзовый домик и портал «Маска»

text: Гатчинский березовый домик вначале воспринимается как большая сложенная поленница. Эффект достигается контрастом облика павильона с его великолепным внутренним убранством. Обилие зеркал и удачно расположенные друг напротив друга окна зрительно увеличивают небольшую площадь зала павильона (около 25 кв. м.).


title: Берёзовый домик и портал «Маска»

text: Среди возможных авторов Берёзового домика (1780-е годы) называют В. Бренну, Н. А. Львова, Ф. Виолье.


title: Берёзовый домик и портал «Маска»

text: Портал сохранился в годы войны. Березовый домик, уничтоженный в период фашистской оккупации Гатчины, воссоздан в 1975 г. по проекту архитектора А. А. Кедринского.


title: Аналой

text: Аналóй, или Анало́гий (,  — подставка для икон и книг) — употребляемый при богослужении высокий четырёхугольный столик с покатым верхом; иногда аналои бывают складными (разножки).


title: Аналой

text: Аналой стоит посреди каждого православного храма перед иконостасом. На него кладётся либо праздничная икона, в период празднования того или иного церковного праздника, либо икона, соответствующая посвящению придела, либо святцы (кивот с чередующимися вкладышами икон всех святых и непереходящих праздников). Такой аналой называется проскинита́рием (προσκυνητάριον — в афонских храмах над ним устраивают кивории). При совершении обряда елеопомазания во время богослужения на этом аналое лежит либо праздничная икона, либо Евангелие. Другие аналои могут находиться в различных частях храма, в алтаре (слева от престола), на клиросе (на хорах) в качестве пюпитров для подставки богослужебных книг и нот певцам и чтецам псалмов и молитв. Употребляется аналой и при совершении таинств и обрядов: исповеди, венчания, крещения, соборования, отпевания, пострижения в монашество, молебнов и др. В этом случае аналой покрывается ризой, и на него кладутся крест и Евангелие. Аналой также используется диаконом на амвоне для чтения Евангелия во время литургии. В некоторых храмах на аналоях прихожане даже пишут записки (о здравии и за упокой) на проскомидию, панихиду или молебны.


title: Аналой

text: Аналой может иметь форму многостороннего столба, увенчанного многогранной вращающейся пирамидой, и даже форму орла (или голубя). Подобные аналои используются в греческой клиросной певческой практике. Клиросные аналои одновременно могут быть для 1, 2, 4 или 6 певчих. Аналой может быть выполнен как из различных пород дерева, тканей, латуни (бронзы), так и из камня.


title: Гамильтон, Джеймс, 1-й граф Арран

text: Джеймс Гамильтон (; ок. 1475—1529), 2-й лорд Гамильтон, (1479—1529), 1-й граф Арран (1503—1529) — шотландский барон, один из руководителей страны в период несовершеннолетия короля Якова V Стюарта.


title: Гамильтон, Джеймс, 1-й граф Арран

text: Джеймс Гамильтон был сыном Джеймса Гамильтона, 1-го лорда Гамильтона, и Марии Стюарт (1453—1488), дочери шотландского короля Якова II Стюарта и Марии Гельдернской.


title: Гамильтон, Джеймс, 1-й граф Арран

text: В 1503 году Джеймс участвовал в переговорах о браке своего двоюродного брата, короля Якова IV, с Маргаритой Тюдор, за что был возведён в титул графа Аррана. В период правления Якова IV Джеймс Гамильтон входил в королевский совет и командовал шотландским флотом, направленным на подавление в 1504 году гэльского восстания на Гебридских островах 1501—1506 годов.


title: Гамильтон, Джеймс, 1-й граф Арран

text: В 1513 году граф Арран вновь возглавил флот Шотландии, который в условиях начала войны с Англией был призван подкрепить действия королевской армии на суше. Однако, по не совсем понятной причине, Джеймс Гамильтон увёл флот в Ирландское море, а после бомбардировки Каррикфергуса, английской крепости в Ольстере, шотландские суда отплыли во Францию. В это время шотландская армия была разгромлена англичанами в битве при Флоддене, а король убит.


title: Гамильтон, Джеймс, 1-й граф Арран

text: Несмотря на то, что Гамильтон был одним из ближайших родственником нового шотландского короля, малолетнего Якова V, он первоначально не выдвигал претензий на регентство, а поддержал избрание в 1515 году регентом страны Джона Стюарта, герцога Олбани. Вскоре, однако, Гамильтон был вовлечён в мятеж южно-шотландских баронов против нового правительства, но гибкая политика регента позволила восстановить стабильность в Шотландии и граф Арран вернулся в регентский совет. Во время пребывания герцога Олбани во Франции в 1517—1521 годах именно Арран возглавил правительство страны. В этот период усилилось противостояние Гамильтона и графа Ангуса, лидера проанглийской партии. Борьба за власть между Арраном и Ангусом вылилась в вооружённые столкновения, особенно острые в Эдинбурге в 1520 году, контроль над которым оспаривали обе стороны. Лишь возвращение Олбани позволило устранить угрозу гражданской войны.


title: Гамильтон, Джеймс, 1-й граф Арран

text: В 1524 году шотландские бароны, сторонники сближения с Англией, добились смещения герцога Олбани. Было провозглашено начало самостоятельного правления короля Якова V, однако фактически власть захватил граф Ангус. Джеймс Гамильтон вместе с королевой Маргаритой возглавили оппозицию новому режиму. На их сторону вскоре перешла большая часть шотландской знати, однако все попытки свержения Ангуса, удерживающего контроль над молодым королём, проваливались. Лишь в мае 1528 года Якову V удалось бежать из Эдинбурга и возглавить собранные Арраном отряды дворянского ополчения, которые захватили столицу и изгнали Ангуса из страны. Вскоре после восстановления власти короля, в 1529 году, граф Арран скончался.


title: Новая Ляля

text: Но́вая Ля́ля — город в Свердловской области России, административный центр Новолялинского городского округа.


title: Новая Ляля

text: Город расположен на реке Ляля, в 282 км от Екатеринбурга.


title: Новая Ляля

text: Город Новая Ляля основан в 1903 году. Встречающаяся в литературе дата основания 1723 года относится к Лялинскому медеплавильному заводу, находившемуся выше по течению около села Караульского.


title: Новая Ляля

text: Посёлок городского типа и райцентр с 1928 года, город с 1938 года.


title: Новая Ляля

text: В годы ВОВ в городе работал патронный завод № 529.


title: Новая Ляля

text: 1 февраля 1963 года город Новая Ляля был включен в состав Новолялинского промышленного района.


title: Новая Ляля

text:
Новая Ляля характеризуется резко континентальным климатом. Продолжительность зимы приблизительно 6 месяцев (время присутствия снежного покрова). Даже в мае может стоять холодная погода и выпадает снег.
Микрорайоны :Действует станция Ляля Свердловской железной дороги.


title: Новая Ляля

text: Помимо маршрутов в посёлки Новолялинского городского округа, существует сообщение с городами области: Екатеринбургом и другими.


title: Новая Ляля

text: Городской общественный транспорт включает в себя автобусы двух кольцевых маршрутов № 1 и 2 «Автостанция — Совхоз», следующих по одним и тем же улицам, но в противоположных направлениях.


title: Новая Ляля

text:
Южный — самый современный микрорайон города, в нём располагается основная часть крупных магазинов и супермаркетов города,
2 школы (из 4), самые современные здания, строится новая часть микрорайона «Новостройка» (или Лесной Бор). Население
около 4000 (42 % от городского). Так же в микрорайоне есть спортивный комплекс с лыжной базой, спортплощадками и другими сооружениями.


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text: Бородино́ — деревня в Можайском районе Московской области, административный центр сельского поселения Бородинское.


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text: Деревня расположена 12 км западнее Можайска на автомобильной трассе Можайск — Уваровка. Расстояние до ближайшей железнодорожной станции в посёлке Бородино — 4 км.


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text: Впервые упоминается в 1601 году в Можайских Писцовых книгах. Деревней последовательно владели Коноплёвы, Савёловы, Евдоким Щербинин, Давыдовы и императорская фамилия.


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text: Мировую известность Бородино получило после Бородинского сражения Отечественной войны 1812 года, произошедшего в его окрестностях а.


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text:
В деревне Бородино расположена Церковь Смоленской иконы Божией Матери.
Ранее располагался императорский дворец.
Южнее деревни, на Бородинском поле у посёлков Бородинское Поле и Бородинского музея расположен «Государственный Бородинский военно-исторический музей-заповедник».


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text: Село Бородино расположено в южной части Валуево-Старосельской ландшафтной местности. В пределах территории села наблюдается два ландшафтных элемента: моренная полого-волнистая равнина и надпойменные террасы рек Колочи и Воинки. Основную часть села занимает южный склон доминирующей над местностью возвышенности. Нижняя часть склона имеет уклон 13-15°. Западный склон возвышенности, который обращён к р. Войне, имеет более резкий уклон, заканчивающийся обрывистым берегом. Западная часть села, фактически находящаяся на второй надпойменной террасе за р. Войной, располагается на юго-восточном пологом склоне водораздела рек Сетки и Войны.


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text:
Археологические данные говорят о заселении этих мест во второй половине I тысячелетия финскими, а затем славянскими племенами.
Хорошо сохранившиеся земляные валы городища I—II веков н. э. расположенного недалеко от деревни Горки можно считать первым по времени военно-историческим памятником Бородинского поля.


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text: Однако первые письменные упоминания о деревне Бородино относятся к XVII веку.


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text: Земли, на который расположилось село Бородино были присоединены к Московскому княжеству в начале XIV века и находились на порубежных с Литвой территориях через которые проходила древняя Смоленская дорога. Крестьяне на этих землях занимались хлебопашеством — возделывали озимую рожь, яровой ячмень, овёс, пшеницу-ледянку, лён, коноплю и гречиху. Их состояние оценивалось как "«изрядное»" и "«средственное»". Женщины, кроме полевых работ, занимались прядением льна и шерсти, ткачеством и вязанием "«для своего употребления»". Однако их владения часто страдали "«от всяких бродяг и бунтовщиков и от поляков»". Многие сёла после этого нашествия даже в конце XVIII века числились пустошами.


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text:
По некоторым данным сельцо Бородино впервые упоминается в Можайских Писцовых книгах в 1601 году.
До Смутных времён местность, где расположена деревня Бородино числилась как "«погост Воздвиженский на государеве царёве земле на речке Вейне с церковью Воздвижения Креста Господня и приделом святителя Николая»" у сельца Бородино на этом погосте "«в церкве образы и свечи и книги и всякое церковное строение было мирское приходных людей»".


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text: До построения в Бородино собственного храма жители всей округи были прихожанами храма Воздвижения Креста Господня, находившегося на другом берегу речки Колочи при впадении в неё ручьёв Стонец и Прудки (Огник). Эта церковь с приделом (нижним храмом) в честь Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских была уничтожена в Смутное время, вероятнее всего в 1609 году. После этого местные жители стали прихожанами в храме Вознесения Господня в селе Семёновском, также имевшем нижний придел во имя Николая Чудотворца. Известия об этом храме обрываются в середине XVII века.


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text:
С начала XVII века, деревня была известна как владение первого русского царя из династии Романовых Михаила Фёдоровича, которое после 1613 года было подарено им как "«Государево Царёво жалованье»" "«ястребнику»" (должность в «царёвой охоте») можайскому городовому дворянину Фёдору Коноплёву сыну Василия Коноплёва, владевшим соседним сельцом — Шевардино.
Он принадлежал к служилому роду, представители которого упоминаются в документах конца XVI века.


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text:
В 1626—1627 годах эта территория упоминается в Можайских Писцовых книгах письма и меры Никифора Неплюева и подьячего Алексея Берестова, как "«место церковное, пашни лесом поросли»", а собственно Бородино, как сельцо Колоцкого стана Можайского уезда.
Тогда половина села Бородина — "«место дворовое его вотченниково да четыре места дворовых крестьянских»" была записана за Богданом Васильевичем Коноплёвым, который в 1595—1598 годах был губным старостой и имел двор в Можайске, а другая половина — "«четыре места крестьянских и бобыльских»" за его двоюродным братом (по другим данным — племянником) Дмитрием Михайловичем Коноплёвым.
Село им дал Фёдор Васильевич Коноплёв в обмен на вклад, данный его братом Богданом при пострижении Фёдора, во иноках Федосея, в Пафнутьево-Боровский монастырь.


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text: В 1646 году, после Богдана Васильевича Коноплёва "«полсельца Бородина»" было за Любимом (Онуфрием) Михайловичем Коноплёвым, братом Дмитрия Михайловича, а в 1666 году половиной села с господским двором владел его сын Дмитрий Онуфриевич, затем внук — Богдан Дмитриевич.


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text: В 1666 году Дмитрий Михайлович Коноплёв отдал свою половину села в приданое дочери Евфимии Дмитриевне, вышедшей замуж за будущего окольничьего Тимофея Петровича Савёлова (Савёлова-Верейского) брата будущего Патриарха Московского Иоакима (Ивана Петровича Савёлова).


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text:
Пять лет спустя в 1671 году к Тимофею Петровичу перешла и вторая половина Бородина, которую Богдан Коноплёв отдал в залог своего долга и не сумел выкупить.
В Писцовых книгах 1678 года село полностью числилось за Тимофеем Петровичем Савёловым и представляло собой господский дом и четыре людских двора, где проживали 23 человека.


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text:
Будучи братом Патриарха Иоакима Тимофей Петрович Савёлов занимал всё более высокие посты при дворе: в 1676 году он стольник, 1678 — думный дворянин, 1689 — окольничий.
Кроме того, в период патриаршества брата являлся патриаршим боярином был воеводой в Трубчевске и Суздале.
По некоторым данным был также воеводой Можайска и адъютантом фельдмаршала графа Бориса Петровича Шереметева, членом суда над царевичем Алексеем.
В это же время Пётр Тимофеевич расширил свои владения в Можайском уезде, купив у Лаврентия Григорьевича Усова половину сельца Семёновского, а в 1696 году — и часть Семёновского, принадлежавшую Семёну и Якову Ануфриевичам Коноплёвым.


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text: В 1697 году (1698?) Пётр Тимофеевич Савёлов начал строить в БородинЕ церковь; 15 марта 1699 года он умер и был похоронен в Можайском Лужецком монастыре. Продолжил строительство церкви его сын Пётр Тимофеевич. В 1701 году «февраля в 18 день выдан Антиминс по благословенной грамоте Можайского уезду сельца Бородина в новопостроенную церковь во имя Рождества Христова», вскоре после чего храм с приделом преподобного Сергия Радонежского был освящён.


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text: По данным С. Р. Долговой, после смерти Тимофея Петровича владения в Можайском уезде переходят к его сыну Тимофею Тимофеевичу Савёлову (1668—1741). Он был с 1689 года стольником, в 1700 — генеральс-адъютантом А. А. Вейде, с 1703 — флигель-адъютант Б. П. Шереметева, с 1709 года — подполковник; в конце жизни состоял членом Мастерской и Оружейной палат.


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text: Ему удалось несколько увеличить свои имения в Можайском уезде: в 1712 году он выменял у Ивана Бибикова принадлежавшую тому часть сельца Горки. При нём в ревизских сказках 1723 года в селе Бородино впервые упоминается уже существующая церковь Рождества Христова. Единственным наследником Тимофея Тимофеевича был сын — Пётр Тимофеевич, который служил в конюшенном ведомстве, имел поместья в Московской, Владимирской и Саратовской губерниях, и являлся обладателем 8000 душ крепостных. В Можайском уезде в наследство от отца ему достались село Бородино и деревни Семёновское и Горки. Пётр Тимофеевич продолжал деятельность отца по расширению имения, приобрёл сельцо Маслово, принадлежавшее до этого его двоюродному дяде — капитану Ивану Иоилиевичу Коноплёву.


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text:
После смерти Петра Тимофеевича Бородинская земельная дача с деревнями Горки и Семёновское неоднократно дробилась, переходила из рук в руки между его потомками и другими владельцами.
С 1746 года селом владела его вдова Афинья Семёновна и родные братья Тимофей и Афанасий, потом их дети Пётр Тимофеевич, Автомон и Алексей Афанасьевичи, затем их дети Николай Петрович и Василий Автомонович.


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text: "«В 1766 году августа 31 дня первоклассным землемером коллежским асессором Александром Колобовым»" было произведено межевание. Его материалы использовались в XIX века для специального размежевания, в частности, отмежевания Бородинского императорского имения в 1838 году. В селе Бородино тогда находились "«дом господский деревян на каменном фундаменте»", конский завод, две водяные мельницы, а также 16 крестьянских дворов, где проживало 78 мужчин и 74 женщины, через село проходила столбовая дорога из Москвы в Смоленск (Новая Смоленская дорога).


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text: В 1768 году принадлежавшая последнему из потомков Савёловых часть села была продана с аукциона за долги Евдокиму Алексеевичу Щербинину, дочь которого, Елена, вышла замуж за Василия Денисовича Давыдова.


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text: «Экономические примечания» 1774 года содержат лишь общие сведения о владельцах Бородинской дачи: "«Село Бородино с деревнями и пустошьми общего владения реченых господ Щербинина, Колычева и лейб-гвардии Конного полка подпоручика Николая Петрова сына Савёлова 1912 дес., 712 саж., 199 душ»", к общему владению которых относился «погост Воздвиженский».


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text:
В 1798 году (по другим данным в 1799 году) отставной бригадир Василий Денисович Давыдов (1747—1808), соратник Суворова купил имение с господским домом на имя своей дочери Александры Васильевны, в замужестве Бегичевой.
Тут прошло детство его сына — героя Отечественной войны 1812 года Дениса Давыдова и его брата Евдокима, прославившегося в Битве под Аустерлицем.


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text:
К 1800 году село разрослось, по данным, приведённым в «Экономических примечаниях», которые были составлены к материалам Генерального межевания 1797—1798 годов, в нём находились: "«церковь каменная Рождества Христова. Дом господский деревянный. Две мучные мельницы о двух поставах, первая на речке Колочи, вторая на речке Войне»", а также 25 крестьянских дворов, 114 душ "«мужеска»" и 123 "«женска»".
Здесь же указано, что 10 дворов — "«часть умерших генерал-майора и кавалера Евдокима Алексеевича Щербинина и жены его Александры Осиповны состоит по вексельным претензиям в описи»".
За другими владельцами в с. Бородино — действительным статским советником Иваном Гавриловичем Воейковым и гвардии секунд-ротмистром Николаем Петровичем Савёловым — записано семь и восемь дворов.


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text: В 1801 году Денис Давыдов уехал из села поступив на военную службу: сначала кавалергардом, потом гусаром.


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text:
В 1812 году судьба возвратила Дениса Давыдова в места, где он провёл своё детство.
Вот что он писал о подготовке к Бородинской битве в «Дневнике партизанских действий 1812 года»: "«…Мы подошли к Бородину. Эти поля, это село мне были более, нежели другим, знакомы! Там я провёл беспечные лета детства моего и ощутил первые порывы сердца к любви и к славе. Но в каком виде нашёл я приют моей юности! Дом отеческий одевался дымом биваков. Ряды штыков сверкали среди жатвы, покрывшей поля, и громады войск толпились на родимых холмах и долинах. Там, на пригорке, где некогда я резвился и мечтал… там закладывали редут Раевского… Всё переменилось!… Я лежал под кустом леса за Семёновским, не имея угла не только в собственном доме, но даже и в овинах, занятых начальниками. Глядел, как шумные толпы солдат разбирали избы и заборы Семёновского, Бородина и Горок для строения биваков и раскладывания костров…»".


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text: Фёдор Николаевич Глинка описывает выбранный для боевых действий плацдарм следующим образом: "«Наша боевая линия стала на правом берегу Колочи, — лицом к Колоцкому монастырю, к стороне Смоленска; правым крылом к Москве-реке, которая в виде ленты извивается у подножия высот Бородинских… В Колочу впадают: речка Войня, ручьи — Стонец, Огник и другие безымённые. Все эти реки и ручьи имеют берега довольно высокие, и если прибавить к тому много рытвин, оврагов, по большей части лесистых, и разных весенних обрывов, промоин, то понятно будет, отчего позиций Бородинская на подробном плане её кажется бугристою, разрезанною, изрытою. Леса обложили края, частые кустарники и перелески шершавятся по всему лицевому протяжению, и две больших (старая и новая Московские) дороги перерезают позицию, как два обруча, по направлению от Смоленска к Москве… В середине нашей боевой линии заметны и важны два пункта: Горки и деревня Семёновская. Между ними тянется отлогая высота с лёгким скатом к речке Колоче… Следуя глазами за протяжением главной линии к левой стороне, вы упираетесь на левом фланге в болото, покрытое частым лесом. Тут расположена деревня Утица. Через неё от села Ельни идёт на Можайск старая Смоленская дорога, уже давно оставленная»".


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text:
Вероятно, что 22 августа, в день занятия русскими войсками позиции для генерального сражения, в доме Давыдовых на некоторое время останавливался М. И. Кутузов.
Однако, несмотря на ряд документов с пометками "«село Бородино»", подписанных им накануне битвы 23-24 августа, его Главная квартира разместилась не в БородинЕ, а в соседней усадьбе Татариново.


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text: Во время подготовки к сражению постройки села Бородино были сожжены русскими солдатами перед началом битвы. По воспоминаниям Н. Е. Митаревского: "«От нечего делать мы, офицеры, сначала гуляли в роще, потом направились к реке Колоча, увидели за ней большой господский деревянный дом и решились из любопытства побывать в нём. Там уже хозяйничали солдаты. Вошедши через садовое крыльцо в залу, увидели мы два разбитых зеркала, одно — на полу, другое — на стене; стулья и столы были разбросаны по комнате и большей частью поломаны; диваны и кресла ободраны; один солдат колотил палкой хрустальную люстру и забавлялся, глядя как летели осколки. „Зачем ты это делаешь?“ — спросили мы. „Да так, ваше благородие, чтоб не доставалось французу“. Во всех других комнатах было такое же разрушение. Ещё до начала сражения этот дом загорелся. „Говорили, что зажгли его нарочно, чтобы не засели там французы“»". Дома в западной части села были накануне сражения также разобраны или сожжены располагавшимися в нём лейб-егерями.


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text:
Во время Отечественной войны 1812 года на Бородинском поле около села Бородино, расположенном на Новой Смоленской дорогой на Москву, произошло ожесточённое Бородинское сражение.
Как писал Михаил Илларионович Кутузов, это была "«баталия… самая кровопролитнейшая из всех, которые в новейших временах известны»".


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text:
В ходе боя и артиллерийской перестрелки оставшиеся дома в с. Бородино были уничтожены.
Сильно пострадала Бородинская церковь — глава была пробита ядром, стены избиты пулями, следы от которых были заметны ещё в 1848 году, колокольня повреждена огнём французской артиллерии, крытая галерея, иконостас и святые престолы сожжены, двери и оконные рамы выбиты и разломаны.


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text: По наступлению зимы полуразрушенная церковь послужила убежищем для вернувшихся из лесов на пепелище обитателей села.


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text: В "«Ведомостях по Можайскому уезду сожжённых неприятелем, ныне же не совершенно обстроенных, и о тех кои по разорению необитаемы с замечаниями»", составленной генералом от кавалерии Тормасовым 4 января — 19 февраля 1816 года указано, что сёл Бородино с деревнями Семёновская и Горки "«Его же господина Воейкова и секунд ротмистрши Елизаветы Петровны Савёловой, девицы Александры Васильевны Давыдовой»" были сожжены.


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text:
В 1814 году владелицами села были «вдовствующая госпожа Елизавета Петровна Савёлова» и «девица Александра Васильевна Давыдова».
Владелицы села не надеявшись восстановить разрушенный храм в 1814 году обращались с прошением приписать их крестьян к приходу в селе Криушино, однако Постановлением Московской Духовной Консистории получили разрешение быть приписанными только до восстановления церкви в Бородино.


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text:
Восстановление храма занялась Маргарита Михайловна Тучкова, муж которой погиб в сражении на Бородинском поле.
Её стараниями в церкви в честь Смоленской иконы Божией Матери был устроен нижний храм во имя преподобного Сергия Радонежского.
К 16 июля 1816 года нижний Сергиевский придел Храма был восстановлен и освящён.


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text: "«Описание Бородинского округа в Можайском уезде с указанием местоположения, границ, селений, входящих в состав округа, дорог, численности населения, земельных угодий»" 1817 года содержит сведения о том, что в "«селе Бородине действительного статского советника Ивана Воейкова, ротмистрши Елизаветы Воейковой  и девицы Александры Давыдовой дворовых людей мужеска 51, женска 47, крестьян мужеска 65, женска 65, крестьянских участков по тяглам 35, хозяев 20, каменная церковь во имя Рождества Христова 1, жилых домов 20, хлебный запасной магазин 1»". То есть из 17 господских домов в 13 населённых пунктах, которые существовали до 1812 года, к 1817-му сохранилось или были восстановлены только четыре, в Татаринове, Михайловском, Малом и Алексинках, не было господского дома и в Бородине. Он был построен А. В. Бегичевой позднее, на новом месте ниже церкви, недалеко от дороги на Беззубово и Логиново.


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text: В 1817 году императором Александром I была предпринята безуспешная попытка приобрести (в государственную собственность или в императорское владение — неизвестно) у сестры Дениса Давыдова А. В. Бегичевой «принадлежащее ей село Бородино с деревнями Горки и Семёновское», но условия сделки не удовлетворяли обе стороны.


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text:
В июне 1824 года во время архипастырской поездки в западную часть Московской епархии село и Бородинский Храм посетил Святитель Филарет митрополит Московский.
При его попечении, под наблюдением Чудовского архимандрита Гавриила и казначея Лужецкого монастыря иеромонаха Иоасафа, к 1826 году на средства из казны и на пожертвования верхний храм был восстановлен и церковь была полностью отремонтирована: "«церковь деревянным, а что принадлежит и каменным строением очень хорошо отделана»", но не освящена.


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text: 30 мая 1830 года А. В. Бегичева продала Бородинское имение "«жене чиновника 9-го класса Елизавете Фёдоровне Воейковой»".


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text: По данным VIII (1834 года) ревизии в селе Бородино насчитывалось 52 души мужского пола.


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text:
В 1837 году на Бородинское поле впервые прибыл Наследник Цесаревич Александр Николаевич.
23 июля он посетил Семёновскую Спасскую пустынь, на которой потом был построен Спасо-Бородинский женский монастырь, затем побывал на «батарее Раевского», где положил камень в основание Главного памятника.
После этого Цесаревич вернулся в Бородино, где накануне ночевал в доме Елизавете Воейковой, и внёс первое пожертвование на Бородинский Храм — 500 рублей.


title: Бородино (деревня, Можайский район)

text:
В 1837 году по указу императора Николая I, подписанному в день 25-летия Бородинского сражения, село Бородино с окрестностями было выкуплено и подарено цесаревичу.
Согласно купчей от 18 октября 1837 года Елизавета Фёдоровна Воейкова за 150 тыс. руб. ассигнациями продала Великому князю Александру Николаевичу имение "«с господским и их крестьянским в тех селениях всякого рода строением и заведениями…»" в 744 десятины 140 кв. саженей (около 800 га) и "«мужеска пола сто три души с их жёнами, вдовами, девками и обоего пола детьми»".
Поскольку Бородинская земельная дача была черезполосным владением разных хозяев, 15 октября 1838 года была составлена полюбовная сказка по её размежеванию.
Межа была учинена 3 декабря 1838 года, после чего площадь Бородинского имения «Его Императорского Высочества Государя Наследника Цесаревича» составила 739 дес. 1547 кв. саженей.
Подробная информация о нём содержится в «Геометрическом специальном плане…селу Бородину и части деревни Семёновской».
Бородинское имение поступило в состав Борисовского отделения Московской удельной конторы.
Именно на этих землях находились в основном сохранившиеся руины земляных укреплений и братские могилы.
Новый владелец "«приказать изволил: а) оброк с крестьян обратить на поправление их быта, по усмотрению ближайшего начальства; и б) отчёты по сей сумме предстовлять Его Высочеству по истечении каждого года»".