title: Марсиане

text: В книге «Марс и его каналы» (1906) астроном и бизнесмен Персиваль Лоуэлл предположил, что марсианская цивилизация построила обширную сеть акведуков, чтобы доставлять воду к поселениям с полярных шапок: Planum Australe и Planum Boreum. Теория марсианских каналов была выдвинута ещё до Лоуэлла: итальянец Джованни Скиапарелли заметил их в телескоп в 1877 году, изображение не было чётким, но на поверхности Марса просматривались прямые длинные линии. Вслед за Скиапарелли некоторые астрономы поверили в то, что эти линии созданы марсианами. Лоуэлл продолжил эту идею в книге «Марс как обитель жизни» (1910), в которой он описал, как могло выглядеть марсианское общество. И хотя тезисы Лоуэлла не были ничем подкреплены, читатели книги составили чёткое представление о марсианах.


title: Марсиане

text: Одним из тех, кого вдохновил Лоуэлл, стал Эдгар Берроуз, начавший летом 1911 года роман о Марсе. Роман представляет собой один из первых текстов планетарной фантастики; в нём рассказывается о герое гражданской войны в США Джоне Картере, попавшем на Марс из пещеры на Земле. Герой узнает, что планета населена двумя видами враждующих друг с другом гуманоидов, и становится участником их конфликта.


title: Марсиане

text: В феврале 1912 история издается американским pulp-журналом Argosy как роман-фельетон. Редактором книга была озаглавлена «Принцесса Марса» и положила начало серии Берроуза «Барсум».


title: Марсиане

text: Слово "марсианин" надежно закрепило за собой образ гуманоида, хотя может означать любой организм, обитающий на Марсе. В этом значении оно употребляется как "человек" в понимании землянин. Немногие писатели описывают биоразнообразие красной планеты, чаше всего же марсиане описываются как инопланетные захватчики, как цивилизация, похожая на земную, как антропоморфные животные, как сверхсущества, как гуманоиды с более низким, чем у человечества уровнем развития, как земные колонисты, приспособившиеся к марсианским условиям или как некогда высокоразвитая вымирающая раса.


title: Марсиане

text: На протяжении 100 лет «Война миров» Уэллса и различные её адаптации оказывали сильное влияние на научную фантастику. Марсиане Уэллса — древний технологически развитый вид. Своими массивными коричневыми телами, щупальцами, окружающими клинообразный вибрирующий рот, они в какой-то мере напоминают головоногих. Эти существа передвигаются в 30-метровых боевых машинах, убивая всё на своём пути. Они стремятся захватить Землю, так как Марс погибает, и им необходима более тёплая планета для жизни. Марсиане нападают на несколько городов на юге Англии, включая Лондон. Они атакуют смертельным тепловым лучом, который выпускается из устройства, похожего на камеру, также они используют химическое оружие, выпуская чёрный дым из ружьеподобных цилиндров. Человечество спасается благодаря земной бактерии, которая истребляет марсиан в течение трёх недель после их приземления.


title: Марсиане

text: В романе Олафа Стэплдона «Последние и первые люди», написанном в 1930 году, подходит к концу война между марсианами и людьми, длящаяся более десяти тысяч лет — человеческая раса уничтожает марсианскую империю.


title: Марсиане

text: Компанией Warner Bros. в 1948 году был создан злодей для мультсериала Looney Tunes, Марсианин Марвин — худой безротый коротышка с комично преувеличенными глазам, руками и ногами. Его шарообразная голова всегда спрятана в тени римского шлема. Костюм Марвина чем-то напоминает одеяния римского бога войны Марса.


title: Марсиане

text: В комиксе «Супермен» в истории Black Magic on Mars (1950) Супермен сталкивается с марсианами, ведомыми тираном Мартлером, восхищающимся Гитлером.


title: Марсиане

text: В фильме «Марс атакует!» (1996) (научная фантастика с элементами черного юмора), снятым Тимом Бёртоном, марсианские захватчики представлены как шумные и глуповатые существа, несмотря на их огромные головы с гигантскими выступающими мозгами.


title: Марсиане

text: В детской книжке «Тайна красной планеты» (2007) марсиане — невысокие гуманоиды, цвет кожи которых индивидуален для каждого. В этой истории пятилетний мальчик понимает, как он ценит свою маму, когда марсиане пытаются её похитить. Экранизирована в 2011 году.


title: Марсиане

text:
В апреле 1911, за год до публикации романа Берроуза, журнал Modern Electrics начал выпуск романа Хьюго Гернсбека «Ральф 124C 41+». Действие романа происходит на Земле; марсиане живут среди людей, отличаясь высоким ростом, высокими физическими возможностями, зелёной кожей и большими глазами. Роман был опубликован целиком в 1925 году.
Роман «Аэлита» Алексея Толстого, опубликованный в 1923 году, рассказывает о том, как советский инженер и его экспедиция отправляются на Марс, где они обнаруживают гуманоидную расу, происходящую от древних марсиан и атлантов. Марсиане живут в классовом обществе, и с приездом советских космонавтов рабочий класс восстает против правительства, но революция терпит поражение. Вместе с этим происходит изменение климата планеты, которое грозит исчезновением расы.


title: Марсиане

text: В пьесе «Красная планета» жители Марса также сталкиваются с радикальными изменениями климата, которые приводят к терраформированию. Балдерстон стал первым драматургом XX века, кто использовал Марс как место действия, а марсиан в качестве действующих лиц. Через несколько лет американская кинокомпания United Artists адаптировала пьесу Балдерстона для фильма «Красная планета Марс», который вышел в прокат в 1952 году. Учёный с Земли связывается по радио с марсианами, которые рассказывают ему об утопии, царящей на их планете. Распространившись, новость вызывает волну недовольства среди жителей западных стран. Правительство США пытается заглушить сообщения, но безуспешно. После этого власти решают распространить приказ марсиан поклоняться Богу для сохранения человеческой расы. После того, как миллионы людей восстают против правительств, начинает казаться, что марсианские послания были обманом.


title: Марсиане

text: В 1940-е годы Эрик Рассел публикует четыре рассказа. В них описываются космические путешествия людей и человекоподобных марсиан в космосе, во время которых они сталкиваются с разными враждебными расами.


title: Марсиане

text: Роман Рея Брэдбери «Марсианские хроники» (1950) описывает марсиан как утончённую творческую расу златокожих существ, сильно напоминающих людей. Раса марсиан почти целиком уничтожена вирусом, занесённым земными исследователями. В конце романа земные поселенцы понимают, что они — новые марсиане. В романе отзываются темы и образы из рассказа Брэдбери «Были они смуглые и златоглазые», опубликованного в 1949 году.


title: Марсиане

text: В фильме «Миссия на Марс» (2000) марсиане показываются высокими феминными мирными гуманоидами, которые покинули Марс, чтобы избежать хаоса, порожденного метеоритным дождем.


title: Марсиане

text: В рассказе К. С. Льюиса «За пределы безмолвной планеты» люди, отправившиеся на Марс, встречают три разных вида марсиан: хроссы, сорны и пфифльтригги. Все три вида вымирают, однако они смирились со своей судьбой.


title: Марсиане

text: Сценарист сериала «Доктор Кто» изобразил марсиан как рептилоидов, назвав их Ледяными Воинами. Большинство воинов, встреченных Доктором, были грубыми и враждебными. После того, как климат Марса становится неудобным для жизни, они начинают искать новую планету. Впервые эти рептилоиды появляются в эпизоде Ледяные воины (1967): Земле грозит новый ледниковый период, британские ученые пытаются предотвратить приближение ледника к Великобритании или замедлить его. Во льдах рядом с базой ученые обнаруживают Ледяного воина в состоянии анабиоза. Никто не знает, что это такое, но все понимают, что это существо с другой планеты. Когда Ледяной Воин пробуждается, он похищает молодую девушку.


title: Марсиане

text: Многие марсианские персонажи романов Роберта Хайнлайна — люди, родившиеся и выросшие на красной планете. В романе «Красная планета» (1949) мирно сосуществуют аборигены и колонизаторы до тех пор, пока директор начальной школы не начал угрожать марсианскому ребёнку. В ответ на это марсиане требуют людей покинуть планету, но один человек уговаривает их передумать. В романе «Двойная звезда» (1956) человечество колонизировало всю Солнечную систему. Марсианские политики просят гарантировать соблюдение прав человека для коренных обитателей планеты, к которым относятся как к второсортным существам.


title: Марсиане

text: В романе Филипа Дика «Сдвиг времени по-марсиански» (1964) колония землян пытается справиться с тяжёлыми условиями окружающей среды. К аборигенам они относятся по-расистски. В «Трёх стигматах Палмера Элдрича» (1965) для того, чтобы приспособиться к условиям планеты люди злоупотребляют различными наркотиками.


title: Марсиане

text: Фильм «Вспомнить все» (1990) показывает историю рабочего, который оказывается борцом за свободу с Марса, отправленным на Землю. Позже герой узнает об инопланетном артефакте, доказывающем, что на Марсе существовала жизнь до колонизации землянами.


title: Марсиане

text: Создатели сериала «Футурама» представили, что колонизация Марса похожа на рост Америки, а коренные марсиане обитают в местах, похожих на резервации индейцев. Один из главных персонажей, Эми Вонг — учёный китайского происхождения, рождённая на Марсе. Её родители накопили гигантское состояние, занимаясь предпринимательством на Марсе.


title: Марсиане

text: Ларри Нивен в серии «Известный космос» представил марсиан как примитивную человекоподобную расу, обитающую в атмосфере из красной пыли и азотной кислоты, а вода для них — яд. Герой романа «Защитник» (1973), Джек Бреннан, заключает союз с безжалостной ксенофобной расой гуманоидов Пак. Чтобы предотвратить дальнейшее размножение существ, Бреннан устраивает геноцид, направив на Марс ледяной астероид.


title: Марсиане

text: В британском сериале «Куотермасс и колодец» (1958—1959) в Лондоне обнаруживают потерпевший крушение космический корабль. В нём обнаруживают свидетельства того, что человечество — результат экспериментов давно вымершей марсианской расы. В 1967 году был выпущен одноимённый кинофильм.


title: Марсиане

text: В фильме Джона Карпентера «Призраки Марса» (2001). В XXII веке колонисты-шахтёры, ведя раскопки на терраформированном Марсе, обнаружили и вскрыли подземную дверь, созданную древней марсианской цивилизацией. Высвободившиеся в результате этого бестелесные сущности древних обитателей Марса вселились в тела шахтёров и начали зверски убивать всех необращённых землян, расценив последних, как захватчиков своей планеты.


title: Марсиане

text: В эпизоде мультсериала «Захватчик Зим» «Битва планет» («Battle of the Planets», 2001), Зим узнает, что марсиане были уничтожены во время превращения Марса в гигантский космический корабль.


title: Марсиане

text: Раса марсиан приносит себя в жертву в игре Doom 3 (2004) тысячи лет назад, чтобы предотвратить расселение демонов по всей вселенной. В 2145 году человечество колонизирует Марс и начинает раскапывать руины марсианской цивилизации, восстанавливая некоторые важные артефакты. Один из них — «Душекуб» — самый ценный инструмент для игрока в борьбе с вторжением демонов, так как он — единственное оружие, способное убить Кибердемона.


title: Марсиане

text: «Дэвид Старр, космический рейнджер» Айзека Азимова — первый роман цикла «Счастливчик Старр». В книге раса марсиан спряталась в огромные искусственные подземные пещеры полмиллиона лет назад. Марсиане — бестелесные миролюбивые существа, обладающие телепатической связью, они наблюдают за человечеством. У них есть доступ к недоступным людям технологиям, таким, как генераторы энергии персонального щита.


title: Марсиане

text: В 1963 году на американском телеканале CBS прошла премьера ситкома «Мой любимый марсианин». Сериал получил широкое признание среди зрителей и CBS выпустили более 100 серий, сериал был закрыт в 1966 году. По сюжету марсианский антрополог (который очень сильно похож на человека) падает на Землю, где его укрывает американец, сохранивший в тайне секрет гостя. Также в секрете держатся и сверхспособности марсианина, такие как невидимость и телепатия.


title: Марсиане

text: DC Comics ввели марсианского супергероя во вселенную DC в 1955. Марсианский охотник — зелёный гуманоид, последний из мирных Зелёных Марсиан, который вступает в Лигу Справедливости. Также существуют меняющие свою форму воинственные Белые Марсиане, считающие Зелёных Марсиан врагами. Белые Марсиане принимают гуманоидную форму, которая отражает их особую философию. DC также представили супергероя из Белых марсиан Мисс Марсианин в 2006 году. Третья раса, Жёлтые Марсиане, не просуществовала так долго, как Белые и Зелёные Марсиане.


title: Пунтус, Юрий Иосифович

text: Ю́рий Ио́сифович Пу́нтус (; 8 октября 1960, село Тивали, Минский район, Белорусская ССР, СССР) — советский и белорусский футболист и футбольный тренер.


title: Пунтус, Юрий Иосифович

text: Воспитанник минской СДЮШОР-5 (первый тренер — Михаил Мустыгин). Выступал за минский «Трактор» (1977—1979), «Гранит Микашевичи» (1979—1980), барановичский «Локомотив» (1980), минский «Спутник» (1981-86), «Спартак Семипалатинск» (1986). Кандидат в мастера спорта. Нападающий. Высшее спортивное достижение — 3-е место в чемпионате БССР («Спутник», 1986). Игровую карьеру завершил в 1987 году из-за травмы.


title: Пунтус, Юрий Иосифович

text: Два высших образования. В 1983 году окончил институт по специальности инженер-механик, в 1996 году — АФВиС (современное название — БГУФК).


title: Пунтус, Юрий Иосифович

text: Работал старшим тренером-начальником команды минского «Спутника» (1987-90), главным тренером столичного «Луча» (1991-92) и якутского «Динамо» (1993), старшим тренером-начальником команды нижневартовского «Самотлора XXI» (1994), главным тренером «Рыбака» (село Стародубское, Сахалин) (1995).


title: Пунтус, Юрий Иосифович

text: С 1996 года — главный тренер БАТЭ. Прошёл с командой путь от второй лиги до высшей, дважды привёл её к золоту (1999, 2002), дважды к серебру (1998, 2000) и один раз к бронзе (2001) национальных чемпионатов.


title: Пунтус, Юрий Иосифович

text: С конца 1999 года по декабрь 2005 — главный тренер молодёжной сборной Беларуси.


title: Пунтус, Юрий Иосифович

text: С 2004 по 2006 и с июля 2007 по август 2009 — главный тренер МТЗ-РИПО.


title: Пунтус, Юрий Иосифович

text: С февраля 2006 по июль 2007 — главный тренер национальной сборной Беларуси.


title: Пунтус, Юрий Иосифович

text: С сентября 2009 — главный тренер брестского «Динамо».


title: Пунтус, Юрий Иосифович

text: Позже был главным тренером «Смолевичи-СТИ», с 2014 по 2017 год — главный тренер «Славии».


title: Битва при Ардебиле

text: Битва при Ардебиле — крупнейшее сражение между арабами и хазарами. Состоялось 6 — 8 декабря 730 года в окрестностях города Ардебиль и закончилось полным разгромом арабской армии.


title: Битва при Ардебиле

text: С начала VIII века между Хазарией и Арабским халифатом шла непрерывная борьба за контроль над Закавказьем. Своего пика хазарская экспансия достигла в 730/731 году (112 год хиджры). Хазарская армия, возглавляемая сыном кагана Барджилем, вторглась в арабские владения через Дарьяльское ущелье, прошла Арран и вступила на территорию современного Ирана. Правитель области Джаррах ибн Абдаллах ал-Хаками, ранее уже неоднократно воевавший с хазарами, не имел достаточно сил для военного столкновения и отступил к Ардебилю. Там он первоначально занял неприступную позицию у горы Себелан, намереваясь дожидаться подкрепления из центральных областей Халифата. Однако затем по каким-то причинам (возможно, из-за угрозы Ардебилю) он решился на вылазку. Противники встретились на равнине. Армия арабов составляла 25 тыс. человек, хазарские силы многократно её превосходили. В арабских источниках называется цифра в 300 тыс. человек (она признаётся преувеличенной).


title: Битва при Ардебиле

text: Сражение длилось два дня. Лучшие силы арабской армии погибли. Вечером второго дня с наступлением темноты многие из уцелевших в арабском стане покинули поле битвы. У Джарраха не осталось армии, и утром на третий день хазары пошли в последнюю атаку, в результате которой арабы обратились в бегство. По преданию, военачальникам удалось остановить панику призывом умереть за Аллаха, и воины бились насмерть. Джаррах погиб в бою. Хазарский предводитель отрезал ему голову и насадил её на пику в качестве трофея. Из всей арабской армии удалось спастись только нескольким сотням беглецов. Среди них был некто Скалаб (то есть славянин), который лично доложил халифу о катастрофе.


title: Битва при Ардебиле

text: После разгрома арабского войска хазары осадили Ардебиль, окружив его катапультами. После недолгого сопротивления город сдался. Хазары перебили защитников и взяли множество пленных. Затем войско рассеялось по стране для грабежа. Хазарская конница двинулась дальше вглубь Халифата и достигла окрестностей Диярбакыра и Мосула, где была остановлена арабской армией.


title: Битва при Ардебиле

text: Известие об успехе хазар нашло отражение в армянских и византийских источниках. Вероятно, с ним имеет непосредственную связь заключённый в 732 году династический брак сына византийского императора Константина с дочерью хазарского кагана Вирхора Чичак. В Еврейско-хазарской переписке взятие Ардебиля связывается с подвигами полководца Булана — будущего родоначальника династии беков.


title: Битва при Ардебиле

text: Тем не менее, даже столь глубокое продвижение не могло обеспечить коренной перелом в ходе конфликта. К январю 731 года свежее арабское войско под началом полководца выбило хазар со всех захваченных позиций. Шесть лет спустя в 737 году арабский полководец Мерван ибн Мухаммед (будущий халиф) организовал ответный широкомасштабный поход вглубь Хазарии, в результате которого экспансия хазар в Закавказье была остановлена на долгое время.


title: Мехелен

text: Ме́хелен (, , ) — город и муниципалитет в Бельгии, в провинции Антверпен. Мехелен расположен между Брюсселем и Антверпеном. Кроме собственно города в состав муниципалитета входят посёлки Хеффен (Heffen), Хомбек (Hombeek), Лест (Leest), Мёйзен (Muizen) и Валем (Walem). Общее население муниципалитета — 80 176 жителей, площадь — 65,19 км (обе цифры — по состоянию на 2008 г.). Мехелен стоит на реке Дейле.


title: Мехелен

text: Исторически Мехелен располагался в заболоченной местности, воспоминания о чём сохранились в названиях улиц и кварталов. Со временем для осушения земли были построены каналы, образовавшие сложную систему островов: так в шестнадцатом веке Мехелен насчитывал тринадцать островов, соединённых сорока тремя мостами. Сегодня большая часть каналов убрана в трубы.


title: Мехелен

text: Первое поселение на месте нынешнего Мехелена возникло в древнеримские времена. В III—IV веках римское поселение пришло в упадок, а на его месте поселились языческие германские племена, которые были впоследствии обращены в христианство Св. Румболдом, который также основал в городе монастырь.


title: Мехелен

text: Первое упоминание города (Machlines) под названием в летописях относится к 1008 году.


title: Мехелен

text:
С XIV века город попал в сферу влияния герцогов бургундских. С этого времени начался период процветания города. В эпоху позднего средневековья город достиг высокого уровня благосостояния благодаря торговле текстилем. Высока была и политическая роль города — в первой половине XVI века, во время правления Маргариты Австрийской, Мехелен даже был столицей Испанских Нидерландов.
Однако, начиная с XV века влияние города начинает быстро идти на убыль в связи с переносом правительственных учреждений в Брюссель. Тем не менее, велика была роль города в религиозной области: так, с 1559 года Мехелен был центром епархии, в каковой роли и пребывает до сих пор, но с 1961 года он делит свой титул с Брюсселем (таким образом, епархия имеет два центра).


title: Мехелен

text: В 1572 году, в ходе Восьмидесятилетней войны, Мехелен был разграблен и сожжён испанцами, но после этого восстановлен.


title: Мехелен

text: В XIX веке начала развиваться промышленность города. В 1835 году была открыта железная дорога Мехелен-Брюссель, бывшая не только первой железной дорогой Бельгии, но и первой железной дорогой континентальной Европы. Несколькими годами позже была построена вторая железная дорога Бельгии — Мехелен-Дендермонде-Гент.


title: Мехелен

text: Появление железной дороги стимулировало развитие промышленности, прежде всего металлообрабатывающей. В городе и сейчас действуют основанные тогда железнодорожные мастерские.


title: Мехелен

text: Главная достопримечательность города — собор Святого Румольда. Собор прежде всего известен своим карильоном. Вообще, уже к XVII веку Мехелен стал европейским центром колокольного литья и колокольной музыки. Русское выражение «малиновый звон» происходит от французского названия города — Малин (). Первый карильон России, заказанный во Фландрии Петром I, соответствовал мехеленскому стандарту. В 2003 году Россия и Бельгия совместно выпустили две марки (сцепку), изображающие собор Св. Румольда в Мехелене и Петропавловский собор в Санкт-Петербурге (в нём был установлен первый карильон России).


title: Мехелен

text: Собор Св. Румольда внесён в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. В соборе хранится православная святыня — Икона Божией Матери Богоматерь чудес, присланная Константинопольским патриархом святым Германом, римскому папе Григорию II в VIII веке с целью сохранения её от иконоборцев.


title: Мехелен

text: Две другие интересные церкви Мехелена — церковь Св. Иоанна и церковь Богоматери за Дилем.


title: Мехелен

text: Другие интересные здания — Брюссельские ворота (XIII век) и городская ратуша.


title: Мехелен

text: В Мехелене расположено много музеев. Самые популярные:


title: Малин

text: Малин:


title: Джамбул Джабаев

text: Джамбу́л Джаба́ев (; (, у горы Жамбыл, Старший жуз, ныне Казахстан — 22 июня 1945, Алма-Ата, ныне Казахстан) — казахский советский поэт-акын, лауреат Сталинской премии второй степени (1941). Долгожитель — 99 лет.


title: Джамбул Джабаев

text: Джамбул Джабаев родился года в семье бедного, но уважаемого кочевника Джабая () из подрода екей рода Шапрашты входящего в состав Старшего жуза.


title: Джамбул Джабаев

text: Согласно семейному преданию, это случилось возле горы Жамбыл в верховьях реки Чу (ныне Мойынкумский район Жамбылской области Казахстана). Джабай, отец Джамбула, дал своему сыну имя горы.


title: Джамбул Джабаев

text:
В ночь у подножья Джамбула-горы,
Сжавшись комочком у снежной норы,
Мать моя, рабскую жизнь кляня,
В стонах и муках родила меня.
Молча собрался голодный аул,
Дали казахи мне имя Джамбул.


title: Джамбул Джабаев

text: Ещё мальчиком Джамбул Дружил со своей единственной подругой Дильназ М играть на домбре. Дядя Джамбула, брат отца, был известным домбристом. В 14 лет (по другим данным: в 1897 году в возрасте 52 лет) он решил уйти из дома и стать акыном, зарабатывая пением. Пел он под аккомпанемент домбры в стиле толгау (речитатив). Искусству импровизации учился у акына Суюнбая. Джамбул пел исключительно на казахском языке. В конце XIX — начале XX века неоднократно участвовал и побеждал в айтысах (соревнованиях) видных акынов. Славился как мастер обличительных песен. Позже из дореволюционного репертуара с его слов были записаны эпосы «Суранши-батыр», «Утеген-батыр», сказки «Хан и акын», «Сказка о лентяе» и др.


title: Джамбул Джабаев

text: Ко времени Октябрьской революции 1917 года Джамбул был уже 70-летним стариком, давно не бравшим в руки домбры. Но, со слов акына, началось его духовное перерождение и творческий подъём. "«Всё великое и прекрасное в нашу эпоху раскрывается через образ Сталина»", — говорил его друг Эдуард Каскабасов.


title: Джамбул Джабаев

text: После Октябрьской революции 1917 года в творчестве уже широко известного к тому времени акына появляются новые темы — «Гимн Октябрю» (1936), «Моя Родина» (1936), «В Мавзолее Ленина» (1936), «Ленин и Сталин» (1936).


title: Джамбул Джабаев

text: В его песнях можно было встретить почти всех героев советской властной верхушки, он придавал им черты эпических героев, легендарных богатырей — «Аксакалу Калинину» (1936), «Песня о батыре Ежове» (1937), «Клим батыр» (1936), «Наш Киров» (1939) и др.


title: Джамбул Джабаев

text:
Его песни искренне прославляли жизнь в СССР и широко распространялись властями. Фигура девяностолетнего Джамбула подавалась в образе восточного мудреца-аксакала, приветствующего новый строй и его людей. Он становится самым уважаемым акыном Казахстана, а его песни — частью нового быта казахского аула. С 1938 года являлся депутатом ВС Казахской ССР.
Когда началась Великая Отечественная война, ушёл на фронт рядовой Алгадай Джамбулов (1900—22 февраля 1943), сын Джамбула. Он погиб при освобождении города Синельниково Днепропетровской области.


title: Джамбул Джабаев

text: Джамбул Джабаев умер 22 июня 1945 года, не дожив до своего столетия 8 месяцев. Его похоронили в ауле Жамбыл , Алматинская область (район и аул названы в его честь). В этом ауле, в доме где он жил, организовали музей Джамбула (Жамбыла), около дома и по сей день разбит сад, который он вырастил сам. Данный аул находится за посёлком Узынагач, примерно в 60 км от Алма-Аты. Позже рядом с Жамбылом был похоронен Нургиса Атабаевич Тлендиев — известный казахский композитор, дирижёр, домбрист, народный артист Казахской ССР (1975), народный артист СССР (1984), народный Герой Казахстана (1998 год). Это была последняя воля известного композитора.


title: Джамбул Джабаев

text: Поэтическая манера Джамбула отличалась психологической насыщенностью и конкретностью изображения жизни, задушевностью и эпической простотой повествования. Он сочетал устные формы с литературными, поэтические отрывки с прозаическими. Его песни представляют яркую страницу казахской литературы советского периода. Поэзия Джамбула связана с жизнью простого народа. Джамбул звал к дружбе казахов с русским народом, он сложил множество лирических, бытовых, социально-сатирических песен, героических поэм и сказок («Собака бая Кадырбая», «Чёрный указ», «Поэма гневного сердца», поэмы «Утеген батыр», «Суранши батыр», сказка «Хан и акын», «Притча о лентяе» и др.).


title: Джамбул Джабаев

text: В советское время песни акына приобрели всенародную известность . Поэт создал произведения, проникнутые советским патриотизмом и пафосом коммунистических идей (поэмы — «Моя родина», 1936), «Вооружённый народ», песни — «Гимн Октябрю», «Колыбельная песня», «Кляча и конь», «Песня о братстве народов», «Ленин и Сталин» и др.


title: Джамбул Джабаев

text: Джамбул создал песни о Сталинской Конституции («Закон счастья», «Я избираю Сталина», «Слуга народа» и др.).


title: Джамбул Джабаев

text: В 1937 году под именем Джамбула вышла ода Николаю Ежову — «Песня о батыре Ежове», другой вариант — «Нарком Ежов» (перевод К. Алтайского). Песня была положена на музыку М. Шафранником, но более известна в виде стихотворения, поскольку вскоре Ежов был снят со всех постов, осуждён и расстрелян.


title: Джамбул Джабаев

text: Стали широко известны и получили популярность его песни периода Великой Отечественной войны — «Поэма любви и гнева», «В час, когда зовёт Сталин», «Ленинградцы, дети мои», «Москве», «Приказ Родины».


title: Джамбул Джабаев

text: Существует версия, что стихи за Джамбула писали русские поэты, официально числившиеся переводчиками; подобные слухи ходили упорно и отражены, например, в апокрифических мемуарах Д. Д. Шостаковича.


title: Джамбул Джабаев

text: Поэт А. И. Алдан-Семёнов утверждал, что Джамбула «создал» именно он, когда в 1934 году получил задание от партии найти какого-нибудь акына. Джамбул был найден им по рекомендации председателя колхоза; критерием выбора была бедность и множество детей и внуков. Стихи за него писал Алдан-Семёнов, после же его ареста в дело включились другие «переводчики». В их числе, как утверждается, был Марк Тарловский, который числится переводчиком большинства военных стихов Жамбыла, включая «Ленинградцы, дети мои».


title: Джамбул Джабаев

text: Согласно сведениям, собранным казахстанским журналистом Ерболом Курманбаевым, авторами стихов, приписываемых Джамбулу, были казахские поэты, приставленные к нему под видом литературных секретарей. Согласно Курманбаеву, Джамбул «был, по многим свидетельствам, акыном своего рода шапрашты, но до 1936 года никаких известий о его величии не было». В 1936 году нарком народного просвещения Казахстана Темирбек Жургенов вызвал к себе поэта Абдильду Тажибаева и сказал, что первый секретарь ЦК Компартии Казахстана Мирзоян звонил из Парижа. «У казахов много акынов, — сказал Мирзоян. — Давайте найдём к первой декаде Казахстана в Москве такого же старого, как Сулейман Стальский (дагестанский поэт), акына». Тажибаев отыскал Джамбула, привез его к себе домой в Алма-Ату и представил в ЦК. Он же стал у Джамбула первым по времени секретарём и опубликовал под его именем стихи «Туған елім» («Моя Родина»), переведённые на русский язык поэтом Павлом Кузнецовым (который затем несколько лет переводил Джамбула) и опубликованные в газете «Правда». Стихи понравились, после чего к Джамбулу прикрепили группу поэтов-секретарей, в обязанности которых входило записывать его творения. За Тажибаевым последовал Калмакан Абдыкадыров, переводчик на казахский язык сказок «1001 ночь». С 1938 по 1942 годы за Джамбулом стихи записывал Таир Жароков, с 1942 года до конца жизни Джамбула — Гали Орманов. Согласно Е. Витковскому и В. Резвому, Марк Тарловский был главным штатным «переводчиком» и русским секретарём Джамбула с 1941 года по 1 октября 1943 года.


title: Джамбул Джабаев

text: По словам Михаила Исиналиева, уже в 1954 году тогдашний партийный глава Казахстана Пантелеймон Пономаренко на III съезде писателей республики пытался публично опровергать, очевидно, широко распространенные слухи об авторстве стихов Джамбула, заявив: «После смерти Джамбула прошло много лет, остались все его секретари, переводчики, но почему-то нет ярких стихов Джамбула, дело видно в том, чтобы гранить как алмаз (что якобы делали его секретари, переводчики) надо иметь этот самый алмаз, чем и была поэзия Джамбула».


title: Планеты земной группы

text: Плане́ты земно́й гру́ппы — четыре планеты Солнечной системы: Меркурий, Венера, Земля и Марс. Они расположены во внутренней области Солнечной системы, в отличие от планет-гигантов, расположенных во внешней области. Согласно ряду космогонических теорий, в значительной части внесолнечных планетных систем экзопланеты тоже делятся на твердотельные планеты во внутренних областях и газовые планеты — во внешних. По строению и составу к планетам земной группы близки некоторые каменные астероиды, например, Веста.


title: Планеты земной группы

text: Планеты земной группы обладают высокой плотностью и состоят преимущественно из силикатов и металлического железа (в отличие от газовых планет и каменно-ледяных карликовых планет, объектов пояса Койпера и облака Оорта). Наибольшая планета земной группы — Земля — более чем в 14 раз уступает по массе наименее массивной газовой планете — Урану, но при этом примерно в 400 раз массивнее наибольшего известного объекта пояса Койпера.


title: Планеты земной группы

text: Планеты земной группы состоят главным образом из кислорода, кремния, железа, магния, алюминия и других тяжёлых элементов.


title: Планеты земной группы

text: Все планеты земной группы имеют следующее строение:


title: Планеты земной группы

text: Две из планет земной группы (самые далёкие от Солнца — Земля и Марс) имеют спутники. Ни одна из них (в отличие от всех планет-гигантов) не имеет колец.


title: Планеты земной группы

text: Считается, что землеподобные планеты наиболее благоприятны для возникновения жизни, поэтому их поиск привлекает пристальное внимание общественности. Так, в декабре 2005 года учёные из Института космических наук (Пасадена, Калифорния) сообщили об обнаружении похожей на Солнце звезды, вокруг которой предположительно формируются скалистые планеты. В дальнейшем были обнаружены планеты, которые лишь в несколько раз массивнее Земли и, вероятно, должны иметь твёрдую поверхность.


title: Планеты земной группы

text: Примером экзопланет земного типа могут служить суперземли.


title: Планеты земной группы

text: После уточнения космическим телескопом Gaia данных о расстоянии до 130 млн звёзд и их светимости, из 30 землеподобных и потенциально обитаемых экзопланет, найденных телескопом Kepler, статус земплеподобных миров, находящихся в зоне обитаемости в 2018 году сохранили 12 планет (по оптимистичным оценкам) или 2 планеты (по самым пессимистичным оценкам).


title: Жамбыл

text: Жамбыл — название населённых пунктов.


title: Марианский жёлоб

text: Мариа́нский жёлоб (или Мариа́нская впа́дина) — океанический глубоководный жёлоб на западе Тихого океана, самый глубокий из известных на Земле. Назван по находящимся рядом Марианским островам.


title: Марианский жёлоб

text: Самая глубокая точка Марианской впадины — «Бездна Челленджера» (). Она находится в юго-западной части впадины, в 340 км на юго-запад от острова Гуам (координаты точки: ). По замерам 2011 года, её глубина составляет 10 994 м ниже уровня моря.


title: Марианский жёлоб

text: Первые измерения (и открытие) Марианского жёлоба были проведены в 1875 году с британского трёхмачтового корвета «Челленджер» («Бросающий вызов»). Тогда, с помощью глубоководного лота, установили глубину 8367 метров (при повторном промере — 8184 м). В 1951 году английская экспедиция на научно-исследовательском судне «Челленджер» с помощью эхолота зафиксировала максимальную глубину 10 863 метра. По результатам измерений, проведённых в 1957 году во время 25-го рейса советского научно-исследовательского судна «Витязь» (руководитель Алексей Дмитриевич Добровольский), максимальная глубина жёлоба — 11 022 м (уточнённые данные, первоначально сообщалась глубина 11 034 м). Впоследствии именно значение 11022 метра указывалось для максимальной глубины Марианского жёлоба в советской учебной и энциклопедической литературе. Трудность измерения состоит в том, что скорость звука в воде зависит от её свойств, которые различны на разных глубинах, поэтому эти свойства также должны быть определены на нескольких горизонтах специальными приборами (такими, как батометр и термометр), и в значение глубины, показанное эхолотом, внесена поправка. Исследования 1995 года показали, что она составляет около 10 920 м, а исследования 2009 года — что 10 971 м. Последние исследования 2011 года дают значение — 10 994 метров с точностью ±40 метров. Таким образом, глубочайшая точка впадины, именуемая «Бездной Челленджера» (), находится дальше от уровня моря, чем вершина горы Эверест — над ним.


title: Марианский жёлоб

text: Последние исследования, проведённые американской океанографической экспедицией из университета Нью-Гэмпшира (США), обнаружили на поверхности дна Марианской впадины горы.


title: Марианский жёлоб

text: Исследования проходили с августа по октябрь 2010 года, когда при помощи многолучевого эхолота была детально изучена площадь дна, равная 400 000 квадратных метров. В результате и были обнаружены, по меньшей мере, четыре океанических горных хребта высотой в 2,5 километра, пересекающих поверхность Марианского жёлоба в месте соприкосновения Тихоокеанской и Филиппинской литосферных плит.


title: Марианский жёлоб

text: Один из исследователей прокомментировал это так: «В этом месте геологическое строение океанической земной коры очень сложное… Эти хребты сформировались около 180 миллионов лет назад в процессе постоянного движения литосферных плит. Краевая часть Тихоокеанской плиты в течение миллионов лет постепенно „подползает“ под Филиппинскую, как более старая и „тяжёлая“… В ходе этого процесса образуется складчатость».Жёлоб протянулся вдоль Марианских островов на 1500 км. Он имеет V-образный профиль: крутые (7—9°) склоны, плоское дно шириной 1—5 км, которое разделено порогами на несколько замкнутых депрессий. У дна давление воды достигает 108,6 МПа, что примерно в 1072 раза больше нормального атмосферного давления на уровне Мирового океана. Впадина находится на границе стыковки двух тектонических плит, в зоне движения по разломам, где Тихоокеанская плита уходит под Филиппинскую плиту.


title: Вербально-коммуникативные методы

text: Вербально-коммуникативные методы — группа психологических и, в частности, психодиагностических методов на основе речевого (устного или письменного) общения.


title: Вербально-коммуникативные методы

text: Исследование, применяющее эти методы, осуществляется через вербальное общение, при этом психолог может как непосредственно общаться с респондентом (беседа, интервью), так и делать это посредством анкеты или теста. Вербально-коммуникативные методы могут использоваться в разных целях — психотерапевтических, диагностических, экспериментальных и др.


title: Тамил-Илам

text: Тамил-И́лам () — проект создания независимого государства тамилов Шри-Ланки, выдвинутый тамильскими сепаратистами в 1976 году. В период гражданской войны (1983—2009) данное государственное образование существовало де-факто в северных и восточных областях Шри-Ланки, контролируемых националистической сепаратистской организацией «Тигры освобождения Тамил-Илама» (ТОТИ).


title: Тамил-Илам

text: К 2009 году Тамил-Илам практически утратил контроль над территорией, на которую претендовал. К 16 мая 2009 года Тамил-Илам фактически прекратил своё существование, будучи отрезанным от моря наступающими правительственными войсками и сохраняя контроль лишь над крошечным участком возле небольшой лагуны на северо-востоке острова. 17 мая представители группировки ТОТИ признали своё поражение, а лидер группировки Прабахакаран был найден мёртвым. 18 мая были подавлены последние организованные узлы сопротивления партизан. Отдельные малочисленные отряды повстанцев из организации ТОТИ продолжают скрываться в джунглях.


title: Тамил-Илам

text: Понятие Тамил-Илам исходит от организации Тамильский объединённый фронт освобождения ("TULF"), которая в 1976 выдвинула идею независимого государства для тамильцев. После политических конфликтов по поводу изменения конституции в 1978, когда стали выдвигаться требования территориального разграничения, стали создаваться вооружённые формирования и появилось название Тамил-Илам. TULF указывала следующие районы Шри-Ланка: Джаффна, Килиноччи, Муллайтиву, Маннар, Путталам, Тринкомали, Баттикалоа и Ампарай. Организации типа EPRLF причисляло к Иламу все районы с тамильским большинством, включая районы в глубине страны, населённые тамильскими крестьянами.


title: Тамил-Илам

text: Территорию Тамил-Илама контролировала организация «"Тигры Освобождения Тамил-Илама"» (LTTE), используя вооружённое сопротивление и взрывы смертников. Однако суверенитет этого района не был признан ни одной страной, входящей в ООН, включая центральное правительство Шри-Ланки. Территория, контролировавшаяся сепаратистами, полностью была зависима от Шри-Ланки с точки зрения снабжения водой, электричеством, транспортной инфраструктуры. На территории Тамил-Илама не было ни одного аэропорта; в качестве валюты на этой территории ходили рупии Шри-Ланки.


title: Тамил-Илам

text: Лидером тамилов являлся Велупиллаи Прабхакаран.


title: Тамил-Илам

text: В 2008 году правительство Шри-Ланки начало новую широкомасштабную операцию против сепаратистов, пообещав, что в 2009 году с ТОТИ будет покончено. 2 января 2009 года правительственным войскам после месяца ожесточённых боёв удалось взять «столицу тигров» город Килиноччи. Последний опорный пункт ТОТИ, город Муллаиттиву, пал 25 января. Некоторые боевики укрылись в ближайших джунглях.


title: Тамил-Илам

text: 16 мая президент Шри-Ланки после захвата его армией всего побережья вдоль острова объявил о победе над «тамильскими тиграми». Отдельные отряды боевиков продолжали контролировать лишь вытянутую на несколько километров песчаную косу, изолированную от основной части острова.


title: Тамил-Илам

text: 17 мая группировка ТОТИ признала своё поражение и заявила о прекращении огня.


title: Уроборос

text: Уробо́рос ( от «хвост» + «пища, еда») — свернувшийся в кольцо змей или дракон, кусающий себя за хвост. Является одним из древнейших символов, известных человечеству, точное происхождение которого — исторический период и конкретную культуру — установить невозможно.


title: Уроборос

text: Этот символ имеет множество различных значений. Наиболее распространённая трактовка описывает его как репрезентацию вечности и бесконечности, в особенности — циклической природы жизни: чередования созидания и разрушения, жизни и смерти, постоянного перерождения и гибели. Символ уробороса имеет богатую историю использования в религии, магии, алхимии, мифологии и психологии. Одним из его аналогов является свастика — оба этих древних символа означают движение космоса.


title: Уроборос

text: Считается, что в западную культуру данный символ пришёл из Древнего Египта, где первые изображения свернувшейся в кольцо змеи датированы периодом между 1600 и 1100 годами они олицетворяли вечность и вселенную, а также цикл смерти и перерождения. Ряд историков полагает, что именно из Египта символ уробороса перекочевал в Древнюю Грецию, где стал использоваться для обозначения процессов, не имеющих начала и конца. Однако точно установить происхождение этого образа затруднительно, поскольку его близкие аналоги также встречаются в культурах Скандинавии, Индии, Китая и Греции.


title: Уроборос

text: Символ свернувшейся в кольцо змеи встречается в неявной форме в Мезоамерике, в частности, у ацтеков. При том, что змеи играли значительную роль в их мифологии, вопрос прямой связи пантеона ацтекских богов с уроборосом среди историков остаётся открытым — так, без каких-либо развёрнутых комментариев Б. Розен называет Кетцалькоатля, а М. Лопес — Коатликуэ.


title: Уроборос

text: Интерес к уроборосу сохранялся на протяжении многих веков — в частности, заметную роль он играет в учении гностиков, а также является важным элементом (в метафорическом смысле) ремесла средневековых алхимиков, символизируя преображение элементов в философский камень, требующийся для трансмутации металлов в золото, а также олицетворяя хаос в мифологическом понимании термина.


title: Уроборос

text: В новейшее время швейцарским психоаналитиком К. Г. Юнгом был вложен новый смысл в символ уробороса. Так в ортодоксальной аналитической психологии архетип уробороса символизирует темноту и саморазрушение одновременно с плодородностью и творческой потенцией. Дальнейшие исследования данного архетипа нашли наибольшее отражение в работах юнгианского психоаналитика Эриха Нойманна, обозначившего уроборос в качестве ранней стадии развития личности.


title: Уроборос

text: Д. Бопри, описывая появление изображений уробороса в Древнем Египте, утверждает, что этот символ наносился на стены гробниц и обозначал стражника загробного мира, а также пороговый момент между смертью и перерождением. Первое появление знака уробороса в Древнем Египте датируется примерно 1600 годом до н. э. (по другим данным — 1100 годом). Свернувшаяся в кольцо змея, например, высечена на стенах храма Осириса в древнем городе Абидосе. Символ, помимо прочего, являлся репрезентацией продолжительности, вечности и/или бесконечности. В понимании египтян уроборос был олицетворением вселенной, рая, воды, земли и звёзд — всех существующих элементов, старых и новых. Сохранилась поэма, написанная фараоном Пианхи, в которой упоминается уроборос.


title: Уроборос

text: У. Беккер, говоря о символизме змей как таковых, отмечает, что евреи издревле рассматривали их в качестве угрожающих, злых существ. В тексте Ветхого Завета, в частности, змей причисляется к «нечистым» созданиям; он символизирует Сатану и зло в целом — так, Змей является причиной изгнания из рая Адама и Евы; взгляда, согласно которому между Змеем из райского сада и уроборосом ставился знак равенства, также придерживались некоторые гностические секты, к примеру, Офиты.


title: Уроборос

text: Историки полагают, что из Египта символ уробороса попал в Древнюю Грецию, где наравне с Фениксом стал олицетворять процессы, не имеющие конца и начала. В Греции змеи были предметом почитания, символом здоровья, а также связывались с загробным миром, что нашло отражение во множестве мифов и легенд. Само слово «дракон» () переводится дословно как «змей».


title: Уроборос

text: Р. Робертсон и А. Комбс отмечают, что в Древнем Китае уроборос назывался «"Zhulong"» и изображался в виде создания, совмещающего в себе свинью и дракона, кусающего себя за хвост. Многие учёные придерживаются взгляда, что со временем данный символ претерпел значительные изменения и трансформировался в традиционного «китайского дракона», символизирующего удачу. Одни из первых упоминаний об уроборосе как символе датированы 4200 годом до н. э.. Первые находки фигурок свернувшихся в кольцо драконов относят к культуре Хуншань (4700—2900 до н. э.). Одна из них, в форме полного круга, находилась на груди покойника.


title: Уроборос

text: Также существует мнение, согласно которому с символом уробороса в древнекитайской натурфилософии напрямую связана монада, изображающая концепцию «инь и ян». Также для изображений уробороса в Древнем Китае характерно размещение яйца внутри пространства, которое охватывает телом змея; предполагается, что это является одноимённым символом, созданным самим Творцом. «Центр» уробороса — упомянутое пространство внутри кольца — в философии нашёл отражение в понятии «дао», что означает «путь человека».


title: Уроборос

text: В ведийской религии и индуизме в качестве одной из форм бога фигурирует Шеша (или Ананта-шеша). Изображения и описания Шеши в виде змеи, кусающей себя за хвост, комментирует Д. Торн-Бёрд, указывая на его связь с символом уробороса. С древних времён и по сей день в Индии почитались змеи (наги) — покровители водных путей, озёр и источников, а также воплощения жизни и плодородия. Кроме того, наги олицетворяют непреходящий цикл времени и бессмертие. Согласно легендам, все наги являются отпрысками трёх змеиных богов — Васуки, и Шеши.


title: Уроборос

text: Изображение Шеши можно часто увидеть на картинах, изображающих свернувшуюся в клубок змею, на которой, скрестив ноги, восседает Вишну. Витки тела Шеши символизируют нескончаемый кругооборот времени. В более широкой трактовке мифа огромных размеров змея (наподобие кобры) обитает в мировом океане и имеет сотню голов. Пространство же, скрываемое массивным телом Шеши, включает в себя все планеты Вселенной; если быть точным, именно Шеша и держит эти планеты своими многочисленными головами, а также распевает хвалебные песни в честь Вишну. Образ Шеши, помимо прочего, также использовался как защитный тотем индийскими махараджами, поскольку существовало поверье, будто змей, опоясавший своим телом землю, охраняет её от злых сил. Само слово «Шеша» обозначает «остаток», что отсылает к "остающемуся" после того, как всё созданное вернётся обратно в первичную материю. По мнению Клауса Клостермайера, философское толкование образа Шеши даёт возможность понять историю с точки зрения философии индуизма, согласно которой история не ограничивается человеческой историей на планете Земля или историей одной отдельно взятой вселенной: существует бесчисленное множество вселенных, в каждой из которых постоянно разворачиваются какие-то события.


title: Уроборос

text: В германо-скандинавской мифологии, как пишет Л. Фубистер, форму уробороса принимает Ёрмунганд (также называемый «Мидгардским змеем» или «Мидгардсормом», богом зла) — самец огромного змееподобного дракона, один из детей бога Локи и великанши Ангрбоды. Когда отец и предводитель асов Один узнал от норн, что Ёрмунганд убьёт Тора — он сослал его на дно морское. В океане Ёрмунганд разросся до столь больших размеров, что смог опоясать своим телом землю и укусить себя за хвост — именно здесь, в мировом океане, он будет находиться бо́льшую часть времени вплоть до наступления Рагнарёка, когда ему будет суждено в последней битве встретиться с Тором.


title: Уроборос

text: Скандинавские легенды содержат описание двух встреч змея и Тора до Рагнарёка. Первая встреча произошла, когда Тор отправился к королю гигантов, Утгарда-Локи, чтобы выдержать три испытания физической силы. Первым из заданий было поднять королевского кота. Хитрость Утгарда-Локи заключалась в том, что на самом деле то был Ёрмунганд, превращённый в кошку; это сильно осложняло выполнение задания — единственным, чего смог достичь Тор, было заставить животное оторвать одну лапу от пола. Король гигантов, впрочем, признал это успешным выполнением поставленной задачи и раскрыл обман. Данная легенда содержится в тексте «Младшей Эдды».


title: Уроборос

text: Второй раз Ёрмунганд и Тор встретились, когда последний вместе с Гимиром отправились на рыбалку. В качестве наживки использовалась бычья голова; когда лодка Тора проплывала над змеем, тот отпустил хвост и вцепился в наживку. Борьба продолжалась достаточно долго. Тору удалось вытащить голову чудовища на поверхность — он хотел поразить его ударом Мьёльнира, однако Гимир не выдержал вида корчащегося в агонии змея и перерезал леску, дав Ёрмунганду скрыться в пучине океана.


title: Уроборос

text: В ходе последней битвы (Рагнарёка), гибели Богов, Тор и Ёрмунганд встретятся в последний раз. Выбравшись из мирового океана, змей отравит своим ядом небо и землю, заставив водные просторы ринуться на сушу. Сразившись с Ёрмунгандом, Тор отобьёт голову чудовищу, однако сам сможет отойти только на девять шагов — брызжущий из тела чудовища яд поразит его насмерть.


title: Уроборос

text: В учении христианских гностиков уроборос был отображением конечности материального мира. Один из ранних гностических трактатов давал следующее определение: «материальная тьма есть великий дракон, что держит хвост во рту, за пределами всего мира и окружая весь мир»; согласно этому же сочинению, тело мистической змеи имеет двенадцать частей (символически связывающихся с двенадцатью месяцами). В гностицизме уроборос олицетворяет одновременно и свет ("agathodaemon" — дух добра), и тьму ("kakadaimon" — дух зла). Тексты, обнаруженные в Наг-Хаммади, содержат ряд отсылок к "уроборостической" природе создания и распада всего мироздания, которые напрямую связаны с великим змием. Образ свернувшегося в кольцо змея играл заметную роль в гностическом учении — к примеру, в его честь были названы несколько сект.


title: Уроборос

text: Средневековые алхимики использовали символ уробороса для обозначения множества «истин»; так, на различных ксилографиях XVIII века змей, кусающий свой хвост, изображался практически на каждом из этапов алхимического действа. Частым было также изображение уробороса совместно с (одним из важнейших элементов для получения философского камня). Алхимики считали уробороса отображением циклического процесса, в котором нагревание, испарение, охлаждение и конденсация жидкости способствуют процессу очищения элементов и преобразования их в философский камень или в золото.


title: Уроборос

text: Для алхимиков уроборос был воплощением цикла смерти и перерождения, одной из ключевых идей дисциплины; змей, кусающий себя за хвост, олицетворял законченность процесса трансформации, преобразования четырёх элементов. Таким образом, уроборос являл «opus circulare» (или «opus circularium») — течение жизни, то, что буддисты называют «Бхавачакра», колесо бытия. В данном смысле символизируемое уроборосом было наделено крайне позитивным смыслом, оно являлось воплощением цельности, полного жизненного цикла. Свернувшийся в кольцо змей очерчивал хаос и сдерживал его, поэтому воспринимался в виде «"prima materia"»; уроборос часто изображался двухголовым и/или имеющим сдвоенное тело, таким образом олицетворяя единство духовности и бренности бытия.


title: Уроборос

text: Знаменитый английский алхимик и эссеист сэр Томас Браун (1605—1682) в своём трактате «"Письмо другу"», перечисляя тех, кто умер в день рождения, изумлялся тому, что первый день жизни столь часто совпадает с последним и что «хвост змеи возвращается к ней в пасть ровно в то же время». Он также считал уробороса символом единства всех вещей. Немецкий химик Фридрих Август Кекуле (1829—1896) утверждал, что приснившееся ему кольцо в форме уробороса натолкнуло его на открытие циклической формулы бензола.


title: Уроборос

text: Печать Международного теософического общества, основанного Еленой Блаватской, имеет форму увенчанного омом уробороса, внутри которого расположены другие символы: шестиконечная звезда, анх и свастика. Изображение уробороса используется масонскими великими ложами в качестве одного из главных отличительных символов. Основной идеей, вкладываемой в использование этого символа, является вечность и непрерывность существования организации. Уроборос можно увидеть на гербовой печати Великого востока Франции и Объединённой великой ложи России.


title: Уроборос

text: Уроборос также изображался на гербах, например, рода Доливо-Добровольские, венгерского города Хайдубёсёрмень и самопровозглашённой Республики Фиуме. Изображение свернувшейся в кольцо змеи можно встретить на современных картах Таро; используемая для гаданий карта с изображением уробороса означает бесконечность.


title: Уроборос

text: Образ уробороса активно используется в художественных фильмах и литературе: например, в «Бесконечной истории» Петерсена, «Красном карлике» Гранта и Нейлора, «Священная книга оборотня» Пелевина, «Стальном алхимике» Аракавы, «Колесе Времени» Джордана , В сериалах "Хелмок гроув" и «Секретных материалах» (серия ) Картера. Мотив закольцованной змеи часто встречается в татуировках, найдя отображение в виде рисунков, имитирующих различные узлы и в целом относящихся к кельтскому искусству. Помимо прочего, символ уробороса используется в архитектуре для декорирования полов и фасадов зданий.


title: Уроборос

text: Американский физик и биолог Р. Фокс в книге «Энергия и эволюция жизни на Земле» использует образ уробороса для иллюстрации одной из фундаментальных проблем теории зарождения жизни: для синтеза белков нужны нуклеиновые кислоты, а для их синтеза — белки (по современным представлениям проблема решается с помощью гипотезы «мира РНК»).


title: Уроборос

text: Паисий Святогорец говорил о последних временах: «Написано, что, когда распространится эмблема со змеей, пожирающей собственный хвост, это будет значить, что евреи поработили весь мир. Сейчас этот знак поставили на некоторые денежные купюры. Число 666 распространяется уже и в Китае, и в Индии».


title: Уроборос

text: Британский писатель Эрик Рюкер Эддисон считается одним из основателем литературного жанра фэнтези. И главным его произведением был фэнтезийный роман «» (1922).


title: Уроборос

text: Характерной чертой основного текста экспериментального романа «Поминки по Финнегану» (1923—1939) ирландского писателя Джеймса Джойса является мотив бесконечного возвращения (структура Уробороса).


title: Уроборос

text: В теории архетипов, согласно мнению Карла Густава Юнга, уроборос является символом, предполагающим темноту и саморазрушение одновременно с плодородностью и творческой потенцией. Этот знак отображает этап, существующий между описанием и разделением противоположностей (принцип, согласно которому дуализм является неискоренимым и незаменимым условием всей психической жизни). Данная идея в дальнейшем была развита учеником Юнга Эрихом Нойманном, выдвинувшим предположение, что уроборос, понимаемый как метафора, является ранней стадией развития личности. Закольцованная форма змея, таким образом, показывает недифференцированность инстинктов жизни и смерти, равно как любви и агрессии, а также фрагментированную самость (то есть отсутствие различий между субъектом и объектом). По Нойманну, эта стадия развития, получившая название «"уроборической"», являет фантазии чистоты и партеногенеза у младенца.


title: Уроборос

text: В более поздних исследованиях юнгианцев архетип уробороса уже понимается шире — в качестве единого целого, объединяющего сознание и бессознательное, таким образом содержащего в себе как маскулинную, так и феминную сущности. В ходе же прохождения индивидуумом "уроборической" стадии развития (по Нойманну) составляющее уробороса разделяется на непосредственно Эго и Мировых родителей (архетип, являющийся фундаментом для ожиданий и чувств человека по отношению к родителям). Поскольку архетип Мировых родителей на данном этапе становится в позицию конфронтации с Эго, их взаимодействие является первым этапом становления бессознательной самости человека, Героя.


title: Маршевые почвы

text: Маршевые почвы — почвы маршей — участков суши, периодически подвергающихся воздействию морских вод (приливы / отливы, сгоны / нагоны и т. п.).


title: Маршевые почвы

text: Формируются на морских побережьях холодных климатических областей (нотальной, бореальной), покрытых специфической травянистой маршевой растительностью. В экваториальном поясе, тропиках и субтропиках — на берегах, заняты специфической мангровой растительностью; с мористой стороны мангры также могут быть обрамлены маршами.


title: Маршевые почвы

text: Маршевые почвы — синлитогенные образования, им свойственны все черты молодых почв. Часто она слоисты, ведущими почвообразовательными процессами являются дернинообразование, дерновый процесс, оторфовывание, оглеение, погребение. Специфическими почвообразовательными процессами, связанными с воздействием моря являются засоление и сульфатредукция (образование пиритных почвенных горизонтов). Маршевым почвам свойственен широкий спектр механического состава почвообразующих пород — от глин до крупных песков и камней.


title: Маршевые почвы

text: Мелиорация маршевых почв очень затруднительна. Частным случаем маршевых, или старомаршевых, почв можно считать почвы польдеров — сельскохозяйственные земли, полученные путём искусственного осушения маршей. Польдеры широко распространены в Нидерландах, Дании, Германии, Франции.


title: Бортовой самописец

text: Бортово́й самопи́сец (в отечественной авиации — Бортовое устройство регистрации, БУР; разг. "Чёрный ящик") — конечное устройство системы регистрации, в основном используемое в авиации для записи основных параметров полёта, внутренних показателей функционирования систем летательного аппарата, переговоров экипажа и т. д. Информация из бортовых самописцев повседневно используется для контроля действий экипажа и работоспособности авиатехники после каждого полёта, а в особых случаях — при расследовании лётных происшествий. Сама система объективного контроля состоит из большой группы датчиков (собственных и внешних), блоков обработки информации и отдельного регистрирующего устройства (накопителя информации).


title: Бортовой самописец

text: В начале XXI века, в связи с развитием элементной базы и удешевлением электронных компонентов, бортовые самописцы постепенно получают распространение и в иных областях — в частности, на водном, железнодорожном и автомобильном транспорте.


title: Бортовой самописец

text: Бортовой самописец является частью системы объективного контроля воздушного судна, которая собирает сведения о состоянии материальной части (давление топлива на входе в двигатель, давление в гидросистемах, обороты двигателей, температура газов за турбиной и т. д.), о действиях экипажа (степень отклонения органов управления, уборка и выпуск взлётно-посадочной механизации, нажатия на боевую кнопку), навигационные (скорость и высоту полёта, курс, прохождение приводных маяков) и другие данные.


title: Бортовой самописец

text: Обычно на воздушное судно устанавливаются два бортовых самописца: речевой, записывающий переговоры экипажа, и параметрический, фиксирующий параметры полёта. Кроме того, многие современные авиалайнеры имеют два комплекта самописцев: эксплуатационный (не имеющий защитного корпуса и предназначенный для контроля работы систем и экипажа после полёта) и аварийный (в прочном герметичном корпусе). Запись информации может производиться на оптические (фотоплёнка) либо магнитные (металлическая проволока или магнитная лента) носители; в последнее время широко применяется флеш-память.


title: Бортовой самописец

text: Эксплуатационный регистратор (, в лётном жаргоне — «ябедник») не защищён и применяется при повседневной эксплуатации воздушного судна. Наземный персонал производит считывание информации с эксплуатационных накопителей системы объективного контроля после каждого полёта. Считанная информация расшифровывается и анализируется с целью определить, не производил ли экипаж на протяжении полёта недопустимых действий или эволюций — не был ли превышен максимальный крен или тангаж, разрешённый производителем; не была ли превышена перегрузка на посадке, не превышено ли установленное время работы на форсажных или взлётных режимах и т. д. Эти данные также позволяют следить за выработкой ресурса летательного аппарата и своевременно производить регламентные работы, тем самым позволяя снизить частоту отказов и повысить надёжность авиационной техники и безопасность полётов.


title: Бортовой самописец

text: В отличие от эксплуатационных регистраторов, аварийные самописцы надёжно защищены: так, по требованиям современного стандарта TSO-C124 они должны обеспечивать сохранность данных после 30 минут полного охвата огнём, при пребывании на глубине в течение месяца, и при воздействии ударных перегрузок в в течение и статических перегрузок свыше на протяжении . Самописцы предыдущих поколений с магнитными носителями могли выдерживать ударную перегрузку в и сохранять информацию при полном охвате огнём в течение .


title: Бортовой самописец

text: Для облегчения поиска самописцев в них встраивают радиомаяки и гидроакустические «пингеры», автоматически включающиеся в случае аварии (последние облегчают поиск самописцев под водой).


title: Бортовой самописец

text: Нередко в средствах массовой информации аварийные бортовые самописцы называют «чёрными ящиками». Однако на самом деле корпуса таких самописцев обычно имеют форму шара или цилиндра, поскольку оболочки такой формы лучше сопротивляются внешнему давлению, и окрашиваются в яркий оранжевый или красный цвет для облегчения их обнаружения среди обломков на месте авиационного происшествия.


title: Бортовой самописец

text: Корпус бортового самописца обычно выполняется из прочных сплавов, благодаря чему он способен уцелеть даже при сильном ударе самолёта о землю при крушении.


title: Бортовой самописец

text: Один из первых эксплуатационных регистраторов полётной информации был создан французами Юссено ("François Hussenot") и Бодуэном ("Paul Beaudouin") в 1939 году. Он представлял собой многоканальный светолучевой осциллограф — изменение каждого параметра полёта (высоты, скорости и т. д.) вызывало отклонение соответствующего зеркальца, отражавшего тонкий луч света на движущуюся фотоплёнку. По одной из версий, отсюда и произошло название «чёрный ящик» — корпус самописца был выкрашен в чёрный цвет для защиты фотоплёнки от засветки. В 1947 году изобретатели организовали компанию "Société Française des Instruments de Mesure", ставшую известным производителем оборудования — в том числе и бортовых самописцев, — в дальнейшем влившуюся в концерн "Safran SA".


title: Бортовой самописец

text: В 1953 году австралийский учёный Дэвид Уоррен, принимавший участие в расследовании катастрофы первого в мире британского реактивного пассажирского лайнера "De Havilland Comet", пришёл к мысли, что запись переговоров экипажа в аварийной ситуации могла бы значительно помочь в подобных расследованиях. Предложенное им устройство сочетало в себе параметрический и голосовой самописцы, и использовало магнитную ленту для записи информации, что позволяло использовать её многократно. Регистратор Уоррена был обёрнут асбестом и упакован в прочный стальной корпус, откуда возможно другое происхождение термина «чёрный ящик» — так называют объект, выполняющий определённые функции, внутренняя структура которого неизвестна или не принципиальна. Первый прототип устройства был представлен в 1956 году; в 1960 году распоряжением правительства Австралии установка аварийных самописцев на все пассажирские самолёты стала обязательной, вскоре этому примеру последовали и другие страны.


title: Чёрный ящик (значения)

text: Чёрный ящик:


title: Ямба

text: Ямба — в древнегреческой мифологии дочь Пана и Эхо, родом из Фракии. Служанка в доме царя Элевсина Келея.


title: Ямба

text: Согласно греческому мифу, старуха из Элевсина развеселила Деметру, тосковавшую по похищенной дочери Персефоне, непристойными шутками, и Деметра улыбнулась. Отсюда и пошёл метр ямб, применявшийся в «несерьёзной» поэтике.


title: Ямба

text: История с Ямбой похожа на историю Баубо (если они вообще не одно лицо). Однако Ямба персонифицирует слова, а Баубо — жесты.


title: Метод беседы

text: Метод беседы — психологический вербально-коммуникативный метод, заключающийся в ведении тематически направленного диалога между психологом и респондентом с целью получения сведений от последнего.


title: Метод беседы

text: В ситуациях устного речевого общения общающиеся имеют дело с собственными речами. Слушающий формирует речь в соответствии с тем, как артикуляционный аппарат говорящего возбуждает процессы в воздушной среде. У слушающего в автоматизированном режиме происходит выбор, запуск и исполнение соответствующих им ранее сформированных нейропрограмм, что он субъективно воспринимает как речь говорящего. У говорящего свои процессы, которые не могут быть достоянием слушающего. Говорящий может воображать, что передает свои мысли слушающему, информирует его, передает информацию. У слушающего могут быть только свои процессы мышления, результаты которых могут устраивать говорящего или нет, но эти результаты также не даны говорящему непосредственно. Он может о них догадываться, имея ориентационные модели ситуации.


title: Метод беседы

text: Неадекватность отображения ситуаций речевого общения характерна для большинства человеческих существ. Психологи не являются исключением. Во времена Радищева «беседа» интерпретировалась бы как «чтение». Если принять соответствующие условности, то у М. Фасмера находим: "…Беседа -- «разговор, поучение»…. Рефлексивное слушание можно понимать не как прерывание говорящего, но как рефлексию, то есть отображение себя в состоянии слушания, обращение внимания на себя, осуществление анализа собственного восприятия. Решение вопроса: соответствует ли твоя модель того, что хочет от тебя говорящий, тому, что этой модели ты ставишь в соответствие, видимо, можно считать рефлексивным слушанием.


title: Метод беседы

text: Беседы различаются в зависимости от преследуемой психологической задачи. Выделяют следующие виды:


title: Метод беседы

text: Выделяют два стиля ведения беседы, причём в её ходе один может сменять другой в зависимости от контекста.


title: Метод беседы

text: Рефлексивное слушание — стиль ведения беседы, в котором предполагается активное речевое взаимодействие психолога и респондента.


title: Метод беседы

text: Рефлексивное слушание используется с целью осуществления точного контроля правильности восприятия полученной информации. Использование данного стиля ведения беседы может быть связано с личностными свойствами респондента (к примеру, низкий уровень развитости коммуникативных навыков), необходимостью установить то значение слова, которое имел в виду говорящий, культурными традициями (этикет общения в культурной среде, к которой принадлежат респондент и психолог).


title: Метод беседы

text: Четыре основных приёма поддержания беседы и контроля получаемой информации:


title: Метод беседы

text: Нерефлексивное слушание — стиль ведения беседы, в котором используется лишь необходимый с точки зрения целесообразности минимум слов и техник невербальной коммуникации со стороны психолога.


title: Метод беседы

text: Нерефлексивное слушание применяется в тех случаях, когда существует необходимость дать субъекту выговориться. Оно особенно полезно в ситуациях, где собеседник проявляет желание выразить свою точку зрения, обсудить волнующие его темы и где он испытывает трудности в выражении проблем, легко сбивается с мысли вмешательством психолога и ведёт себя закрепощённо в связи с разницей в социальном положении между психологом и респондентом.


title: Женщина на Луне

text: «Женщина на Луне» (, 1929) — приключенческий художественный фильм Фрица Ланга, поставленный по мотивам фантастического романа Теа фон Харбоу, супруги режиссёра на тот момент. Один из первых фильмов в истории, в котором было показано космическое путешествие. В своей работе «Демонический экран» крупнейший немецкий и французский исследователь немецкого киноэкспрессионизма Лотта Айснер, отмечает, что главный интерес режиссера состоял в реалистическом показе процесса запуска ракеты.


title: Женщина на Луне

text: Кино можно условно разделить на три части — история на Земле, полёт в космосе и приключения на Луне. Повествование начинается с рассказа о внутренних взаимоотношениях между членами будущей межпланетной экспедиции. К профессору Георгу Манфельдту (Клаус Поль) обращается незнакомец (Фриц Расп) с целью выманить информацию о проекте путешествия. Узнав об этом, последователь Манфельда, Вольф Хелиус (Вилли Фрич), также решается совершить космическую экспедицию. Георг убеждает Вольфа взять с собой инженера Виндеггера (Густав фон Вангенхайм), который помогал Хелиусу в разработке космического корабля. В свою очередь с Виндеггером решает полететь его невеста — Фрида. Далее незнакомец раскрывает своё имя (Тернер) и силой присоединяется к экспедиции. В ходе полёта к экипажу добавляется ещё один персонаж — мальчик Густав, который проник в корабль из-за страстной любви к фантастическим журналам.


title: Женщина на Луне

text: Приблизившись к Луне, экипаж разворачивает ракету и осуществляет драматическую жёсткую посадку, используя основной двигатель в качестве тормозного. Ракета глубоко зарывается в лунную пыль. Среди членов экспедиции нет единого мнения о дальнейших действиях. В ходе попыток Тернера обогатиться за счёт других персонажей погибает профессор Манфельдт и повреждается баллон с воздухом. Теперь воздуха при возвращении на Землю для всех не хватит, и кто-то должен остаться на Луне. Хелиус выигрывает жребий удачи у Виндеггера. Однако в конце фильма Фрида остаётся на Луне вместе с ним.Техническим консультантом фильма был выдающийся немецкий инженер Герман Оберт, один из инициаторов создания ракетной техники и энтузиаст идеи космических полётов, предшественник и учитель Вернера фон Брауна. Более того: участие в этом проекте существенно помогло Оберту в экспериментах по постройке настоящей жидкотопливной ракеты.


title: Женщина на Луне

text:
Вилли Лей, писатель и один из активных членов недавно созданного «Общества межпланетных сообщений», в будущем известный историк ракетной техники и космонавтики, предложил киностудии УФА поручить Оберту не только научные консультации, но и дать ему возможность построить и запустить (до появления фильма на экранах кинотеатров) небольшую настоящую ракету. Эта идея воодушевила не только режиссёра, но и, что гораздо более важно, отдел рекламы киностудии. Специалисты по рекламе понимали, что старт такой ракеты будет блестящей рекламой для готовящегося к прокату фильма. Нужны были средства для этой затеи. Фриц Ланг дал на эту работу 5000 марок, а другие 5000 марок отпустила киностудия УФА из своих средств. Таким образом, совершенно неожиданно Оберт стал обладателем 10000 марок для экспериментальных работ над ракетой. Осторожные финансисты киностудии заботились не только о рекламе. В заключенном в 1929 году с киностудией договоре Оберт обязательно должен выплачивать ей 50 % доходов от изобретений, которые он, возможно, сделает при работе над этой ракетой, если он такие доходы в будущем будет получать.
Этот фильм вошёл в список наиболее достоверных научно-фантастических фильмов по версии НАСА.


title: Женщина на Луне

text: В павильоне, где снимался фильм, в летние каникулы 1929 года работал простым подсобным рабочим 17-летний Вернер фон Браун. Спустя сорок лет под руководством этого человека был осуществлен реальный полет на Луну по программе «Аполлон».


title: Женщина на Луне

text: В фильме впервые был показан предстартовый обратный отсчёт. Он был придуман как драматический приём для нагнетания напряжения, но оказался чрезвычайно удобным и впоследствии естественным образом вошёл в практику ракетных запусков.


title: Женщина на Луне

text: Показанные в фильме фантастические журналы вымышлены — судя по обложкам, это выпуски о фантастических приключениях детектива Ника Картера.


title: Женщина на Луне

text: Стартовый комплекс для космической ракеты во многих деталях поразительно напоминает космодром NASA на мысе Канаверал, за исключеним старта из заполненной водой шахты, остальные обстоятельства (большие размеры ракеты, её заправка жидким топливом, вывоз из ангара в вертикальном положении, стартовые мачты, посадка экипажа с подъёмника во вторую ступень) представляют собой пример удивительно точного технического предвидения.


title: Женщина на Луне

text: Наиболее распространённая версия фильма имеет продолжительность 169 минут. Восстановленная в 2000 году полная версия длится 200 минут. Американский прокатный вариант был сокращён до 95 минут.


title: Женщина на Луне

text: Кадр из фильма был нарисован на нижней части корпуса первого экземпляра ракеты Фау-2.


title: Женщина на Луне

text: Согласно концепции фильма — невесомости в космосе нет (она наступает только в области равновесия сил тяготения Земли и Луны).


title: Тименчик, Роман Давидович

text: Рома́н Дави́дович Тиме́нчик ("Роман Давыдович Тименчик"; , , род. 3 декабря 1945, Рига) — советский и израильский литературовед, исследователь русской литературы начала XX века.


title: Тименчик, Роман Давидович

text: Учился на филологическом факультете Латвийского университета. Участвовал в семинарах профессора Ю. М. Лотмана в Тартуском университете, принимал участие в Летней школе по вторичным моделирующим системам. Окончив университет в 1967 году, работал заведующим литературной частью Рижского театра юного зрителя (1968—1991). В 1970—1989 годах читал курсы лекций по истории русской литературы и театра на театральном факультете Латвийской государственной консерватории им. Я. Витола.


title: Тименчик, Роман Давидович

text: В 1982 году защитил в Тартуском университете кандидатскую диссертацию «Художественные принципы предреволюционной поэзии Анны Ахматовой». Составитель и комментатор ряда изданий А. А. Ахматовой, И. А. Бунина, Н. С. Гумилёва, О. Э. Мандельштама, В. В. Набокова, Владимира Пяста. Член редколлегии и автор статей биографического словаря «Русские писатели 1800—1917». В 1988—1991 годах — член редколлегии издания «Литературное наследство».


title: Тименчик, Роман Давидович

text: В 1991 году переехал в Израиль. С марта 1991 года — профессор Еврейского университета в Иерусалиме. В качестве приглашённого профессора читал лекции в Калифорнийском университете. Один из основателей (1999) и член редколлегии «Иерусалимского журнала». Член редколлегии российских журналов «Новое литературное обозрение» и «Новая русская книга».


title: Тименчик, Роман Давидович

text: В 2006 году удостоен Премии Андрея Белого в номинации «Гуманитарные исследования» за книгу «Анна Ахматова в 1960-е годы» (М.; Toronto: Водолей Publishers; Toronto University Press, 2005).


title: Тименчик, Роман Давидович

text: Основное направление исследовательской деятельности — история акмеизма. Первую научную работу «К анализу "Поэмы без героя" А. Ахматовой» опубликовал ещё студентом в сборнике «Материалы 22-й научной конференции» (Тарту, 1967). Занимался изучением творчества Ахматовой, Гумилёва, Мандельштама, Блока, Анненского, их литературного и творческого окружения.


title: Тименчик, Роман Давидович

text: Занимался также изучением творчества А. С. Пушкина, В. В. Набокова, И. А. Бродского. Автор множества статей в литературоведческих и литературных журналах, сборниках научных статей, большая часть которых посвящена русской поэзии Серебряного века.


title: Нараяна

text: Нарáяна (; ) — один из образов и имен Вишну, олицетворяющий космическую реальность, включающий в себя множество миров, которые рождаются и пребывают в нём, а также возвращаются обратно после разрушения вселенной. Нараяна предстает универсумом бесчисленных вселенных. Материальные и духовные миры, полубоги и живые существа — все вращаются «на гончарном кругу времени» вокруг бессмертного неподвижного Нараяны. Со времен бхагаватизма именуется «Бхагаваном», то есть «Владыкой», «Подателем благ», «Наделяющим счастливой долей», «Щедрым», «Милостивым». Некоторые индологи полагают, что Нараяна, возможно, является аборигенным (не арийским) по происхождению божеством. От культа Нараяны в вайшнавизм пришла символика космического универсализма.


title: Нараяна

text:
В древнеиндийском сборнике религиозно-нравственных и правовых предписаний под названием «Законы Ману» (Ману-смрити) приведено первое и, возможно, самое ранее объяснение имени Нараяны. В нём находит отражение связь Нараяны с водной стихией. Перед творением он пребывает в причинных водах, погруженный в сон, откуда возникает его имя «Тот, чья обитель — воды»:
Воды называются «нара», ибо воды — действительно порождение Нараяны; они — первое местопребывание его, поэтому он именуется Нараяной.
Елена Блаватская в «Теософском словаре» переводила имя Нараяны как «движущегося над Водами» пространства. По её выражению, Нараяна является титулом Вишну в его аспекте Святого Духа, движущегося над Водами Творения. В эзотерическом символизме это означает первичное проявление принципа жизни, распространяющегося в беспредельном Пространстве.


title: Нараяна

text: Имя Нараяна входит в Вишну-сахасранаму (1000 имён Вишну). В Панчаратре считается одной из 24 канонических форм Вишу, через которую он себя являет. Сопровождающим женским аспектом Нараяны является Лакшми в форме Канти ().


title: Нараяна

text: В эпосе Махабхарата Арджуна считается одним из воплощений Нары, а Кришна — Нараяны, воплощением Вишну. В вайшнавской теологии предлагается несколько интерпретаций имени Нараяны. В том числе «Тот, в ком люди находят убежище», «Основа бытия», «Путь людей», «Сын вод», «Витающий над водами», «Возлежащий на водах», «Обитатель человеческих сердец». В словаре профессора санскрита Оксфордского университета Монье Монье-Вильямса Нараяной назван сын живого существа Пуруши, из тела которого была создана Вселенная.


title: Нараяна

text:
В иконографии индуизма Нараяна представлен в нескольких образах: Нараяна, возлежащий на Ананта-Шеше, Лакшми-Нараяна (Нараяна с супругой Лакшми), Сурья-Нараяна (Нараяна в образце бога Солнца), Сатья-Нараяна (воплощение истины, форма популярна в Северной Индии), Вайкунтха-Камаладжа (андрогенное божество, совмещающее в одном теле Нараяну и Лакшми). Встречаются также редкие образы, например, Шанкара-Нараяна в храме Минакши. В Ведах и Пуранах Нараяна описывается как прекрасный человек с синим цветом кожи, имеющий четыре или восемь рук. Они держат атрибуты Вишну: падму (цветок лотоса), Каумодаки (булаву), шанкху (раковину) и Сударшану-чакру (солнечный диск). Вечной и высшей обителью Нараяны за пределами материальной вселенной является Вайкунтха. Это мир или планета Вишну, где все её жители (освобожденные души) наслаждаются непрерывным блаженством и счастьем в обществе бога.
Впервые имя Нараяны встречается в древнейшем ведическом тексте Шатапатха-брахмана, который датируется первой половиной I тысячелетия до н. э. В нем Нараяна отождествляется с Пурушей, то есть жертвой, из чьего тела возникает Вселенная. В Шатапатха-брахмана изложена беседа Праджапати (бога-творца) с Нараяна-Пурушей:
Нараяна: «Принесите жертву! Приносите жертву!» Он [Праджапати] сказал: «Истинно, ты говоришь мне, принесите жертву, приносите жертву!». Трижды я приносил жертву: утром Васу [прислужнику Индры], в полдень Рудрам и вечером Адитьям; теперь у меня есть жертвенное место и я сижу на жертвенном месте.
Таким образом, Нараяна в ведический период связан с жертвенными ритуалами и жертвами. Благодаря жертвоприношениям ведические боги становятся милосердными. Однако среди жертвенных ритуалов Шатапатха-брахмана упоминает пурушамедху, жертвоприношение человека. Жертва должна была быть добровольной: доброволец брал на себя определенные обеты. Во время пурушамедхи декламируется космогонический гимн Пуруша-сукта. Жертва отождествляется с Пурушей, то есть с Нараяной. Происходит слияние жертвы и Нараяны, жертва становится «всеми» существами:
Пуруша-Нараяна возжелал: «Разве я могу превзойти всех существ! Я могу только здесь [во вселенной]!» Он узрел пятидневные жертвенные действа, пурушамедху, и принял его, и сделал подношение; и, совершив приношение [жертвы], он превзошел всех существ и стал всеми. Воистину тот, кто это знает, исполняет пурушамедху, или тот, кто это знает, превосходит всех существ и становится всем.
Ученые не могут сказать, совершались ли человеческие жертвоприношения на самом деле. Они могли носить символический характер или на пике ритуала человеческая жертва могла отпускаться или заменяться животной. В любом случае символизация жертвы начала происходить по мере роста влияния буддизма и джайнизма, в которых исповедуется принцип ненасилия. С уходом ведической религии и становлением бхагаватизма человеческие жертвы попали под запрет. В конце ритуала жертву символически «убивали» листом травы куша или касались жертвенным ножом.


title: Нараяна

text: Нараяна упоминается во многих частях Вед, таких как Рудра-сукта, Пуруша-сукта, Нараяна-сукта, Хираньягарбха-сукта, Вишну-сукта, а также в упанишадах: Нараяна-упанишада, Иша-упанишада, Чхандогья-упанишада, Брихадараньяка-упанишада, Мундака-упанишада, Мандукья-упанишада, Катха-упанишада, Кена-упанишада, Прашна-упанишада, Шветашватара-упанишада, Маханараяна-упанишада, Нарасимха-тапани-упанишада.


title: Нараяна

text:
В молитве Брахмы, описанной в «Шримад Бхагаватам» (книга 10, часть 1, глава 14, текст 14), перечислены признаки Нараяны: он покоится в причинных водах вселенной, является душой всех живых существ, их внутренним правителем, свидетелем происходящего. Проявленный мир для Нараяны представлен сияющими сновидениями, которые Нараяна видит, задремав в причинных водах. Нараяна обладает несколькими божественным свойствами: бессмертностью, неизменностью, неповторимостью и бесконечностью (книга 10, часть 2, глава 40, текст 1).
Существуют как отдельный наблюдатель, душа, так и Верховный Наблюдатель, Мировая Душа, что пронизывает Своим сознанием бытие в целом. Верховный наблюдатель — сущий Сам по себе и для Себя. Он независим и самодостаточен. Он наблюдает, тогда как все прочие — предметы Его наблюдения. Вот почему Он непостижим. Он Сам в Себе, но являет Себя обывателю устами тех, к кому Он низошел Своею милостью. От Него исходит вездесущий свет. Он древнейший и вечно юный. Он повелевает всеми силами и повелителями сил. Он побуждает к творчеству. Он выше творца. Имя ему Нараяна, ибо в Нем находят убежище все сознательные существа. Он в полной мере обладает всеми богатствами и достоинствами. В Нем покоятся все существа и все вещество, потому Его величают Васудевою. Он в сердцевине каждого существа, подобно жизненной силе внутри тела. Он — сознание мыслящего и движущая сила действующего.
В ведизме Нараяну отождествляют с богом-творцом, Брахмой-Праджапати. В «Нараяна-упанишаде» с отсылкой на «Риг-веду» описывается его космогоническая роль. Пуруша-Нараяна пожелал создать живые существа. От него родилась прана (жизненная энергия), ум и все чувства, а также первоэлементы и полубоги (Брахма, Рудра, Индра, Адитьи). В «Нараяна-упанишаде» Нараяна ассоциируется с функциями творения (Брахма) и разрушения (Шива), которые он включает в себя, а также с внутренним (непроявленным) и внешним (проявленным) миром, с прошлым и будущим. В конечном счете, Нараяна предстает в абсолютном аспекте в духе философии адвайты, как единственный, вне которого никого и ничего не существует. Однако несмотря на атрибуты Высшей и единственной реальности, в той же «Нараяна-упанишаде» он «становится» Вишну как его неотъемлемая часть.


title: Нараяна

text: Нараяна участвует в творении миров во вселенной как Брахма. В период творения у Нараяны преобладает раджас-гуна. В роли Вишну Нараяна поддерживает равновесие и сохраняет вселенную. В течение периода равновесия Нараяна находится в саттва-гуне. В конце кальпы, или дня Брахмы, у Нараяны возрастает влияние тамас-гуны. В качестве Шивы он разрушает вселенную.


title: Нараяна

text: Некоторыми индологами высказывается гипотеза, что космическая роль Нараяны связана с тем, что его образ отражает более древнее божество, Сурью (Солнце). Подтверждением тому служит тот факт, что в иконографии Нараяна может передвигаться на солнечной колеснице. Более того, поклонение Солнцу сохранилось в образе Сурья-Нараяна или солнечного Нараяны. Специальные пуджы в честь Сурья-Нараяны проводятся по воскресеньям и другим предписанным правилами случаям. Для Сурья-Нараяне построено множество древних (Храм солнца в Конараке от XIII века) и современных храмов (Храм Шри Сурья Нараяна Свами в Бангалоре от 1995 года). В пещерных храмах Удаягири сохранилась панель Ананташаяна с Нараяной, возлежащем на Шеше, которая являлась частью астрономической схемы. По ней брахманы и население определяли важнейшие календарные даты солнечного года.


title: Нараяна

text:
В вайшнавской Гопалатапани-упанишаде, написанной не позднее XIV века, прослеживаются три темы, связанные с Нараяной. Во-первых, Нараяна описан как первозданная трансцендентная (неперсонифицированная) форма бога. Во-вторых, демонстрируется синкретический подход, позволяющий ассоциировать Нараяну с другими образами Вишну. Наконец, в третьих, Нараяна представлен как непроявленный аспект Кришны. В первой главе Гопалатапани-упанишады её автор, взывает к Нараяне:
Кешава, Нараяна, Говинда, Джанардхана, источник всего трансцендентного блаженства, Господь, спасающий преданных от несчастий, Мадхава, пожалуйста, спаси меня.
Нараяна ассоциируется с Кешавой (эпитет Сурьи), Говиндой (Кришной-пастухом), Джанардханой (дарующим благополучие) и Мадхавой (сладким). Во второй главе упанишады излагается беседа между Брахмой и Нараяной. Раскрывается космогоническая история создания вселенной, источником которой выступает Нараяна:
Он сказал: вначале существовал только Господь Нараяна. В нем материальные миры сплетаются как нитки на ткацком станке. Из его лотосного сердца родился полубог Брахма. Когда Брахма завершил суровые аскезы, Господь Нараяна благословил его…


title: Нараяна

text:
Завершив благочестивые молитвы Брахме, который был восхищен медитацией на трансцендентную форму Господа, и предоставив ему способности для создания вселенной, Господь Нараяна исчез.
Кроме того, во второй главе упанишады Нараяна ассоциируется как с Вишну, так и с Кришной. С одной стороны, Нараяна обладает атрибутами Вишну. С другой стороны, он проживает в духовном мире Кришны, на Матхуре (вместо Вайкунтхи):
Господь Нараяна продолжил: о Брахма, украшенный гирляндой из лесных цветов, держа раковину, диск, булаву и лотос, я буду жить вечно в Матхуре.
Согласно брахманской концепции четырех вьюх (эманаций), первыми двумя манифестациями Нараяны выступают Васудева-Кришна и Санкаршана-Баларама, что свидетельствует о синкретизме мифологии Нараяны. В философии гаудия-вайшнавизма, Нараяна происходит из Кришны. Вначале Кришна являет себя как Бала-деву, потом из него исходит чатур-вьюха (четыре манифестации — Прадьюмна, Анируддха, Васудева, Санкаршана), а из них возникает Нараяна. В гаудия-вайшнавизме Вишну считается проявлением Нараяны. Последний являет себя как вторую чатур-вьюху, из неё происходит Махавишну, потом — Гарбходакашайи-Вишну и из него — Кширодакашайи-Вишну.


title: Нараяна

text:
Манифестации Кришны в гаудия-вайшнавизме
Нараяне посвящена восьмислоговая мантра ("ashtaksharamantra", санск. अष्टाक्षरमन्त्र). Её чтение предписано Панчаратрой и в шри-вайшнавизме она является одной из главных мантр Вишну. Согласно тамильской традиции, Вишну-Тирумаль прошептал мантру на ухо альвару Тирумангаю, поэтому на тамильском её называют «тиру-мантра» ("Tirumantiram").


title: Нараяна

text: В «Нараяна-упанишаде» и «Шримад Бхагаватам» даны наставления по восьмислоговой мантре Нараяны. Считается, что тот, кто её декламирует, освобождается от дурной славы и достигает предназначенного ему срока жизни, обретает богатство и процветание, получает потомство и обретает контроль над своими чувствами. В конечном счете ежедневное повторение мантры Нараяны дарует бессмертие: после земной жизни её практик отправится на Вайкунтху, мир Вишну, где нет ни беспокойства, ни ограничений.


title: Нараяна

text: В агиографии теолога вишишта-адвайты и основателя шри-вайшнавизма Рамануджи восьмислоговой мантре посвящен самостоятельный сюжет. Молодой Рамануджа хотел получить посвящение в мантру у одного из известных учителей по имени Гостипурна ("Gosthi Purna", на тамил. — "Tirukkottiyur Nambi"). Рамануджа отправился из Шрирангама, где проживал, в соседний храм в Пудуккоттай, до которого было один-два дня пути. Под различными предлогами Гостипурна откладывал посвящение, проверяя терпение и намерение Рамануджи. Восемь раз Рамануджа возвращался ни с чем, сохраняя смирение. Наконец, Гостипурна дал Раманудже наставление и разрешение на чтение мантры. Ритуал состоялся при условии, что Рамануджа не будет раскрывать мантру непосвященным. Восьмислоговая мантра считалась сакральной и могла передаваться только от учителя к ученику. Рамануджа под угрозой кармических последствий обязался её не распространять. Однако вдохновленный духовным сокровищем, Рамануджа уже на следующий день открыто её декларировал с вершины гопурама. С храмовой башни Рамануджа хотел донести мантру как можно большему числу душ во благо их спасения. Хотя его могли обвинить в нарушении обязательств и традиции, что было чревато кармическими последствиями, желание дать освобождение человечеству у Рамануджи возобладало. С тех пор восьмислоговая мантра вышла за пределы узкого сообщества посвященных брахманов.


title: Нараяна

text: В Южной Индии мантре учат всех, вне независимости от касты и пола. Однако в Северной Индии её декларирование разрешено только брахманам. Представители других каст могут произносить мантру в сокращенной форме: «Намо Нараяна».


title: Пандавы

text: Панда́вы («потомки Панду») — протагонисты индуистского эпоса «Махабхарата» — воины-братья, сыновья царя Панду, правившего в Хастинапуре и его двух жён Кунти и Мадри: Юдхиштхира, Бхима, Арджуна, Накула и Сахадева (близнецы).


title: Пандавы

text: Так как на Панду лежало проклятие брахмана, грозившее ему смертью, если он вступит в половую связь со своими жёнами, Пандавы ради продолжения царского рода были зачаты царицами от богов. Согласно сказанию, мудрец Дурваса даровал Кунти возможность призывать любого из богов для обретения потомства. Так Кунти родила троих старших Пандавов: отцом Юдхиштхиры называют бога закона и справедливости Дхарму, отцом Бхимы — бога ветра Ваю. Арджуна был сыном Индры. Впоследствии Кунти по просьбе Панду передала этот дар младшей жене — Мадри. Рождённые Мадри близнецы Накула и Сахадева — сыновья близнечных божеств Ашвинов. Ещё до замужества Кунти, воспользовавшись даром мудреца, родила героя Карну от бога солнца Сурьи. Карна рос подкидышем в чужой семье и стал непримиримым врагом Пандавов.


title: Пандавы

text: После смерти Панду царём державы Кауравов стал его старший брат Дхритараштра, ранее отстранённый от наследования из-за слепоты. Сто сыновей царя Дхритараштры — герои-Кауравы — с детства соперничали с Пандавами в борьбе за престол: сначала Бхиму пытались утопить, отравить, а затем всех пятерых братьев вместе с Кунти пытались сжечь в смоляном доме (Хотя обе группы двоюродных братьев — сыновья Панду и сыновья Дхритараштры — происходят от древнего царя Куру и имеют право на родовое имя Кауравов, сказание чаще всего называет так сыновей Дхритараштры). Скитавшиеся инкогнито Пандавы обрели общую жену царевну панчалов Драупади и получили от Дхритараштры половину царства, где благополучно правили много лет, покорив окрестные страны. Юдхиштхира справил обряд раджасуя и стал царём царей — властителем огромной империи.


title: Пандавы

text: Власть и богатство Пандавов не давали покоя старшему из братьев-Кауравов злокозненному Дурьодхане. Тогда дядя Дурьодханы, прожжённый игрок Шакуни предложил вызвать Юдхиштхиру на игру в кости и выиграть его царство. Так из-за зависти Кауравов царь Пандавов Юдхиштхира был вызван на игру в кости, и в ходе жульнической игры Пандавы снова лишились своего достояния и ушли в тринадцатилетнее изгнание (по мнению Й. А. Б. ван Бёйтенена, ритуальная игра в кости была необходимой частью жертвоприношения раджасуя, и Юдхиштхира не мог отказаться от приглашения). Когда срок изгнания истёк, Дурьодхана при поддержке Карны отказался вернуть Пандавам их долю царства, и распря завершилась кровопролитной восемнадцатидневной битвой. На стороне Пандавов сражался сам Кришна (он был колесничим у среднего из братьев — Арджуны), но ради победы благородным Пандавам не раз пришлось прибегать к нарушениям правил сражения, подлостям и обману. Так они одолели в битве непобедимых витязей, сражавшихся на стороне Кауравов: общего деда Пандавов и Кауравов Бхишму, общего наставника Дрону, могучего Карну и самого принца Дурьодхану. Борьба Пандавов и Кауравов — основа сюжета «Махабхараты». В битве Дхритараштра потерял всех своих сыновей.


title: Пандавы

text: После победы Юдхиштхира правил царством тридцать шесть лет, ни на день не переставая скорбеть о гибели родичей и друзей. Оставив престол внуку Арджуны Парикшиту, Пандавы с женой удалились в паломничество, на пути в Гималаи умерли и вознеслись на небо.


title: Земля Александра I

text: Земля Александра I (Остров Александра I) — крупнейший остров Антарктики, площадь которого составляет 43 250 км².


title: Земля Александра I

text: Остров расположен в 20 км от западного побережья Антарктиды в Море Беллинсгаузена и простирается на 378 км в длину и 200 км в ширину. Длина его побережья составляет 2185 км. Связан с континентом шельфовым льдом, и по этой причине его трудно найти на спутниковых снимках. Самая высокая точка на острове имеет высоту 3140 метров над уровнем моря. Климат на Земле Александра I полярный, и остров практически полностью находится подо льдом.


title: Земля Александра I

text: Земля Александра I была открыта 28 января 1821 года российской экспедицией Фаддея Беллинсгаузена и Михаила Лазарева и названа в честь императора Александра I. До 1940 года считалось, что остров относится к антарктическому материку, чем объясняется применение в его имени слова «земля», а не «остров».


title: Земля Александра I

text: В настоящее время территориальные претензии на остров выдвигают Аргентина, Чили и Великобритания, однако по Договору об Антарктике эти претензии с 1961 года бессрочно заморожены. Великобритания имеет на Земле Александра I полярную станцию («Берег окаменелостей»).


title: Шеша

text: Ше́ша или Ана́нта-ше́ша (, «бесконечный Шеша») — одна из форм Бога в индуизме и в ведической вере — тысячеголовый змей, царь всех нагов. Шеша выступает олицетворением вечного времени. Согласно «Бхагавата-пуране», Шеша — это аватара Вишну, также известная по имени Санкаршана. В Пуранах описывается, что Шеша поддерживает на колпаках своих голов все планеты Вселенной и постоянно занят воспеванием славы и имён Вишну своими бесчисленными устами.


title: Шеша

text: Ананта-шешу обычно изображают как гигантского змея, свернувшегося кольцами в космическом пространстве и плавающим в водах вселенского причинного океана. Его кольца выступают как место отдыха для Вишну и Его вечной супруги Лакшми. Его изображают пятиголовым, семиголовым, и наиболее часто — с множеством голов, на каждой из которых он носит разукрашенную драгоценными камнями и узорами корону.


title: Шеша

text: Ананта-шеша тесно ассоциируется с Вишну. Его имя в переводе означает «то, что остаётся», и происходит от санскритского корня "шиш" ("śiṣ") — после того, как вселенная разрушается в конце каждой калпы, Шеша остаётся неизменным. В индуизме Баларама, Лакшмана и Нитьянанда, рассматриваются как воплощения Шеши (или наоборот). Воплощением Шеши также считается Патанджали.


title: Шеша

text: Согласно «Махабхарате» отцом Шеши был риши Кашьяпа, а матерью — Кадру. В одной из пуранических историй, Шеша даёт гору Мандару девам и асурам, дабы те использовали её как мутовку для взбалтывания молочного океана.


title: Шеша

text: В честь Ананта-шеши названа столица южноиндийского штата Керала город Тируванантапурам (в переводе означает «Город Господа Ананты»).


title: Шеша

text: В Пуранах, в частности в «Бхагавата-пуране», говорится, что от Ананта-шеши изначально происходит Шива. Тело Ананта-шеши описывается как полностью духовное. Он живёт в обители, расположенной ниже планетной системы Патала. Он всегда пребывает в сердце Шивы и помогает ему разрушать вселенную. Поскольку Он учит Шиву уничтожать космос, Ананту иногда называют словом тамаси, которое указывает на то, что Он связан с гуной тьмы. Он описывается как изначальный повелитель материального сознания, который привлекает к себе всех живых существ, и за это его ещё называют Санкаршаной. Весь материальный мир покоится на головах Санкаршаны. Его лоб — источник энергии, с помощью которой Шива разрушает материальный мир. Санкаршана — воплощение Бога, поэтому множество преданных возносят ему молитвы, а все суры, асуры, гандхарвы, видьядхары и риши посещают планетную систему Патала, чтобы в глубоком почтении склониться перед ним. Описывается, что Ананта-шеша беседует с ними, и его речи очень приятны. Тело его целиком духовно и неописуемо прекрасно. Утверждается, что каждый, кто услышит о Ананта-шеше от истинного гуру, полностью избавится от телесных представлений о жизни. Вся материальная энергия действует в соответствии с замыслом Ананты, поэтому его следует считать первопричиной материального творения. Могущество Ананта-шеши безгранично, его величие не смог бы описать даже тот, у кого бесчисленное множество уст — именно поэтому его называют Анантой, «безграничным». Из милости ко всем живым существам он являет обитателям этого мира свой духовный облик.


title: Шеша

text:
Средневековый кришнаитский философ Джива Госвами описывает Ананта-шешу в своём труде «Кришна-сандарбха» следующим образом:
В «Бхагавад-гите», на поле битвы Курукшетра, Кришна, говоря о своём качестве вездесущности, утверждает: «Среди многоглавых нагов Я — Ананта».


title: Шеша

text: В большинстве вайшнавских храмов Южной Индии божество Вишну возлежит на кольцах свернувшегося змея Ананта-шеши. Согласно Клаусу Клостермайеру, философское толкование этого образа даёт возможность понять историю с точки зрения философии индуизма, согласно которой история не ограничивается человеческой историей на планете Земля или историей одной отдельно взятой вселенной: существует бесчисленное множество вселенных, в каждой из которых постоянно разворачиваются какие-то события. Ананта-шеша является олицетворением вечности, а каждый из витков его свернувшегося тела символизирует одну из вселенных материального мира с её историей.


title: Беллинсгаузен, Фаддей Фаддеевич

text: Фадде́й Фадде́евич Беллинсга́узен (при рождении Фабиан Готтлиб Таддеус фон Беллингсгаузен (); , остров Эзель — , Кронштадт) — русский мореплаватель, адмирал (1843), один из первооткрывателей Антарктиды. Действительный член Русского географического общества с года. По происхождению — балтийский немец из остзейского дворянского рода Беллингсгаузенов.


title: Беллинсгаузен, Фаддей Фаддеевич

text: Фаддей Беллинсгаузен в 1789 году поступил в Морской кадетский корпус в Кронштадте.


title: Беллинсгаузен, Фаддей Фаддеевич

text: В 1795 году, через шесть лет после поступления в Морской корпус, Беллинсгаузен получил свой первый флотский чин — он был произведен в гардемарины. На следующий год он совершил плавание к берегам Англии. В 1797 году Беллинсгаузен был произведён в мичманы (первый офицерский чин во флоте) и получил назначение в Ревельскую эскадру. На судах эскадры он ходил до 1803 года.