title: Агесилай II

text: В декабре 379 года до н. э. вновь разгорелась война между Фивами и Спартой, и на этот раз счастье улыбнулось фиванцам, одержавшим под предводительством Эпаминонда и Пелопида победу при Левктрах в июле 371 года до н. э., где погиб спартанский царь Клеомброт I. Битва при Левктрах закончилась сокрушительным поражением спартанцев. Одной из причин поражения, согласно Плутарху, было нарушение закона полулегендарного основателя устройства Спарты Ликурга «"Никогда не воюй с одним и тем же противником часто, так как ты научишь его воевать"». Сохранилось предание, что после поражения к раненому Агесилаю II подошёл Анталкид и сказал «"Да, недурно заплатили тебе фиванцы за то, что вопреки их невежеству и нежеланию учиться, ты всё же выучил их сражаться"».


title: Агесилай II

text: После поражения при Левктрах союзники Спарты начали отделяться от неё, и Пелопоннесский союз стал распадаться. Чтобы поднять боевой дух спартанской молодежи Агесилай II совершил военный поход в Аркадию, которая объединилась против Спарты. Не встретив сопротивления, армия Агесилая опустошила страну и вернулась в Лакедемон. Фиванцы с союзниками пришли на помощь Аркадии и объединились с войском аркадян, аргивян и элейцев. Союзная армия общей численностью 70 тысяч человек во главе с Эпаминондом вторглась в самую Лаконику. Агесилай убедил малочисленных граждан не принимать бой вне Спарты, где преимущество было целиком у врагов. В связи с критической для страны ситуацией в Спарте была угроза восстания, но путём мудрых действий Агесилай не допустил волнения. Но переполох, который устроили женщины и старики из-за стоявшего лагерем у города вражеского войска, какое-то время продолжался. Это был первый случай, когда жители Спарты видели неприятельскую армию у самых границ города. Царь Спарты выставил гражданское ополчение в стратегически важных местах города и приготовился к обороне. К тому же холодная река Эврот вышла из своих берегов и была дополнительным защитным барьером для Спарты. Эпаминонд не пошёл на приступ Лакедемона, а южнее переправился через реку у древнего поселения Амиклы. Союзники стали грабить близлежащую местность, но у легендарного здания Тиндаридов лакедемоняне устроили засаду. Завязался конный бой, когда союзная кавалерия устремилась на лакедемонских всадников, из укрытия союзников стремительно атаковали три сотни молодых спартанских гоплитов и обратили в бегство большую часть союзного войска Эпаминонда. Этот успех увеличил шансы на то, что фиванцы не станут наступать на саму Спарту. Но это не спасло южную Лаконику, которая была разграблена врагами. Агесилай не мог с незначительными силами предотвратить разорение страны и накапливал военные силы. Спустя несколько месяцев союзные контингенты фиванцев, в основном пелопоннесцы, покидали Лаконику с награбленным добром, к тому же наступили холода, и армия Спарты усиливалась за счёт илотов и союзников. Позже удалились и фиванцы. Спарта заключила военный союз с Афинами против Фив, и началась многолетняя стратегическая война. За это время Эпаминонд помог мессенцам отделится от Спарты, с центром в новом городе Мессена и был инициатором создания большого города в Аркадии Мегалополя, недалеко от границ Спарты. Агесилай из-за преклонного возраста уже не мог активно принимать участие в военных походах, эту обязанность он передал своему сыну Архидаму, который оправдал доверие отца и одержал победу в битве над крупными силами аркадян и аргивян, в этом сражении никто из спартанцев не был убит, в отличие от больших потерь врага. Спустя некоторое время в коалиции, возглавляемой Фивами, начался раскол, отделилась область Элида, и сама Аркадия была поделена на два враждебных друг другу лагеря. Видя невыгодную для себя сложившуюся ситуацию, Фивы отправляют в Аркадию Эпаминонда с многочисленной армией. Также в Аркадию были призваны афиняне и спартанцы. Эпаминонд узнал, что почти всё ополчение лакедемонян во главе с самим Агесилаем направляется в Аркадию, и решил внезапным марш-броском захватить малозащищенную Спарту и тем самым вырвать победу в изнурительной войне. Агесилай вовремя узнал о манёвре врага и подоспел к городу, когда фиванцы уже ворвались в Спарту. Эпаминонд успел занять выгодные позиции в городе, но яростные атаки спартанцев под командованием Архидама выбили фиванцев из Лакедемона, даровав им победу над многочисленным врагом. После этого Эпаминонд вернулся в Аркадию, куда позже подошёл и Агесилай с войском. При Мантинее (362 до н. э.) произошла битва между обеими коалициями, в разгар сражения был убит Эпаминонд, и кровопролитие прекратилось. Представители всех государств Эллады, участвовавших в этом конфликте заключили мир (того же имени), положив конец войне. Мир этот не удовлетворил, однако, Агесилая. Мессения, которая раньше занимала почти половину спартанских владений, была включена в мирный договор, как независимое государство, тем самым сильно ослабивший Спарту.


title: Агесилай II

text: Чтобы поднять утраченное Спартой могущество, Агесилай II стал искать новые средства для возврата утраченных ранее владений. Призванный на помощь Тахосом, провозглашённым египтянами фараоном, возмутившимися против владычества персов, он переправился с собранным на египетские деньги наёмным войском в 360—359 годах до н. э. в Египет. Отсюда с новопровозглашённым фараоном спартанец совершил военный рейд в Финикию. Агесилай был назначен главнокомандующим только над наёмным войском, всей же армией руководил сам Тахос, что тяжело давалось Агесилаю, не привыкшему выполнять приказы высокомерного молодого чужестранца. Вскоре царь Спарты перешёл на сторону следующего фараона — Нектанеба II, двоюродного брата Тахоса. Нектанеб II предложил более высокий гонорар Агесилаю, и, получив одобрение из Спарты, тот перешёл на противоположную сторону со всей наёмной армией, руководствуясь тем, чтобы принести наибольшую пользу своей родине. Тахос вынужден был пуститься в бега. Совсем скоро у Нектанеба II появился новый конкурент на трон Египта, который собрал многочисленную, но непрофессиональную армию. Нектанеб II стал сильно опасаться, что ситуация повторится на этот раз уже с ним самим, и Агесилая с армией наёмников снова перейдет на сторону неприятеля. Спартанец развеял сомнения и страх египтянина и разгромил стотысячную армию его плохо организованных врагов. Агесилай мудро использовал местность и просчёты врага и, умело маневрируя своей армией, добился того, что численное превосходство противника теряло силу, и битва была им выиграна. Нектанеб II был возведён на престол Египта.


title: Агесилай II

text: Щедро одарённый Агесилай II успешно отплыл в Спарту, которая тогда вела войну и нуждалась в деньгах. Но на пути он загнан был бурей в гавань Менелаос (Менелаева гавань) и здесь скоропостижно скончался приблизительно в 358 году до н. э. на 85-м году жизни. По древнему обычаю спартанцев тело Агесилая было залито воском, так как меда на тот момент не было, и переправлено в Спарту.


title: Исихазм

text: Исиха́зм (от , «спокойствие, тишина, уединение») — христианское мистическое мировоззрение, древняя традиция духовной практики, составляющая основу православного аскетизма.


title: Исихазм

text: Крупнейший современный исследователь исихазма о. Иоанн Мейендорф (1926—1992) выделяет несколько значений термина:


title: Исихазм

text: С. С. Хоружий критикует встречающуюся точку зрения на исихазм как на эзотерическую практику: «"В сознании самой традиции исихастский подвиг никогда не мыслился как закрытый эзотерический культ, удел кружка избранных и род некой духовной экзотики и эксцентрики. Он был не чем иным как осуществлением бытийного призвания человека…"»


title: Исихазм

text: Российский учёный-религиовед Е. А. Торчинов определяет исихазм следующим образом:


title: Исихазм

text:
Кратко говоря, исихазм — это практика умно-сердечной молитвы, совмещённая с трезвением (контролем) за всеми исходящими изнутри помыслами, способствующая очищению ума и сердца и подготавливающая (но не приводящая сама по себе) подвижника к богосозерцанию. Разумеется, речь не идёт о буквальном, физическом созерцании, а о духовном, «внутреннем» узрении. Как писал Св. Иоанн Синаит в Лествице: «исихаст есть старающийся заключить в своём теле бестелесное». Традиционным символом исихазма является восхождение Моисея на гору Синай, его пребывание на вершине во время Богообщения и последующее нисхождение для сообщения народу полученного откровения, но используется и представление о священнобезмолвии Моисея в течение 40 лет странствия избранного народа в пустыне. Ключевыми для исихазма цитатами из Священного Писания являются: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк, ), «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф, ), «Когда молишься, войди в клеть твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему втайне» (Мф, ), «Хочу лучше сказать пять слов умом моим в церкви, нежели тьму слов на языке» (ср.: 1 Кор. 14: 19), «А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (ср.: 1 Кор. 6:17), «Всё же обнаруживаемое делается явным от света, ибо всё, делающееся явным, свет есть» (ср.: 1 Еф. 1:13).
Согласно Новому Завету, «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин, ). Несмотря на невозможность чувственного видения Бога Отца, Палама и другие исихасты утверждают, что Божья благодать пронизывает сей мир, а «слава Господня», являющаяся в различных эпизодах Ветхого и Нового Завета (например, неопалимая купина, которую видел Моисей, свет на горе Фавор на Преображение) была на самом деле нетварной энергией Бога, то есть, исихасты зрят несотворённое и невещественное влияние Бога (энергию). Наивысшей энергией по Аристотелю обладает Бог-Перводвигатель, цель всего существующего, который сам неподвижен и является высшим покоем. Никейский символ веры также утверждает: "Бог-Отец - Свет, а Сын - Свет от Света". Палама сформулировал богословие энергий, отличных от сущности Бога, в противовес тезису Фомы Аквинского о полном тождестве энергии и сущности Бога, и с этим утверждением Паламы согласны все исихасты. С бытовой точки зрения считается, что исихастская практика приводит человека в состояние умиротворения. Многие исихасты же утверждают о способности общения с ангельскими материями. Известны истории о чудесных способностях исихастов; сами же они руководствуются библейским принципом «скажи сей горе сдвинуться, и если истинно веруешь — сдвинется». Большая часть этих историй связана с Афонским монашеством.


title: Исихазм

text: В основе философии и богословия "исихазма" лежит учение об обо́жении, представление о том, что посредством Божьей благодати праведник может созерцать энергию непознаваемого Бога, соединяться таким образом с Богом (что в некотором смысле и называется обо́жением уже в этой земной жизни, поскольку исихасты считали, что несмотря на различие сущности и энергии Бога божественную энергию тоже можно называть Богом, соединение с Богом можно поэтому описывать как «обо́жение», «боговидение», «богосозерцание» и т. д., а соединённого таким образом человека можно исходя из уважения и христианской любви к Человеку называть «Богом по благодати» несмотря на то, что по существу (по природе) обо́женный человек остаётся человеком и, конечно же, не становится ни Богом, ни его наместником на Земле в какой бы то ни было форме). Наиболее известные представители византийского исихазма — Симеон Новый Богослов, Григорий Синаит, Григорий Палама. Догматическим обоснованием исихастской практики стали развитые Григорием Паламой принципы святоотеческой концепции «синергии» — взаимодействия божественной благодати и свободной воли человека — и наметившееся ещё у Василия Великого и Григория Нисского учение о различии божественной сущности и божественных энергий. В сочинениях Григория Синаита и Григория Паламы развивалась система восхождения духа Человека к божеству, учение о самонаблюдении, целью которого было нравственное улучшение, раскрывалась целая лестница добродетелей. На верху лестницы, углубляясь в себя во время доведённого Григорием Синаитом до совершенства сочетания чтения в уме Иисусовой молитвы с «дыхательным методом», инок должен был победить свои страсти и отрешиться от всего земного, в результате чего достигалось созерцание божественного света.


title: Исихазм

text: Значительная часть идей исихазма была сформулирована ещё Отцами Церкви в первом тысячелетии. Большая их часть представляла собой обоснование монашеских практик, как, скажем, у великого учителя Симеона Нового Богослова, византийского богослова X века, которого в Православии ставят в один ряд с апостолом евангелистом Иоанном Богословом и Григорием Богословом. Многие труды учителей исихазма включены в сборник «Добротолюбие». Но наиболее известным в миру теоретиком исихазма стал св. Григорий Палама, живший в XIV веке. Основным его трудом считаются «Триады в защиту священно-безмолвствующих». В 1341 году учение Паламы было впервые признано официальной доктриной греческих православных церквей, хотя и постепенно смягчалось (возможно, вначале с участием самого достаточно склонного к компромиссам Паламы — так, ещё при его жизни отказались от абсолютно полного разделения сущности и энергий Бога).


title: Исихазм

text: Ещё до этих событий преподобный Григорий Синаит переселился в населённую преимущественно славянами Фракию, и его ученики-славяне разнесли возрождённую им практику во все славянские страны. Под покровительством патриарха Филофея и поддерживаемых им митрополитов Алексия и Киприана исихазм распространялся и на Русь, которую теперь часто считают «второй родиной исихазма», философским воплощением которого стали соборность, всеединство, богочеловечество, русский космизм. Наиболее известные русские исихасты — Антоний Печерский, Сергий Радонежский, Стефан Пермский, Феофан Грек, Андрей Рублёв, Нил Сорский, Максим Грек. При этом Русская церковь руководствовалась не радикальными трудами Паламы и паламитов, а смягчёнными компромиссными решениями соборов. Более поздние учителя русского исихазма — Паисий Величковский, который, в частности, вслед за изданием в 1782 году в Венеции колливадами «Добротолюбия» перевёл его на славянский язык, Тихон Задонский, Серафим Саровский, Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник.


title: Исихазм

text: В Православии богослов должен всегда оставаться чистым, праведным человеком, и это часто достигается практическим следованием исихастской традиции. Если в Синодальный период исихастская традиция не сохранялась в духовных академиях и семинариях, то сейчас, например, исихастская антропология — полноправное направление христианской антропологии. Традиция исихазма продолжается в настоящее время также во многих монастырях и исихастириях, в частности, на Афоне. Выдающимся представителем этого направления в 20 веке явился старец Иосиф Исихаст.


title: Исихазм

text:
Современный учёный Г. М. Прохоров развил теорию отца Иоанна Мейендорфа о политическом исихазме, согласно которой исихазм оказал определяющее влияние на политическую ситуацию Византии и Руси XIV века. Это связано с тем, что учениками св. Григория Паламы были Иоанн VI Кантакузин, Николай Кавасила и другие государственные деятели. По мысли Прохорова, многие их действия во внутренней и внешней политике связаны именно с исихазмом. Кроме того, он считает, что исихазм XIV—XVI веков, повлиявший на литературу, искусство, философию и политику, был не православным Предвозрождением, а православным Возрождением, и приводит в пример влияние гуманизма на западноевропейскую политику эпохи Возрождения.
Хотя взаимовлияние западноевропейского и православного Возрождения было двусторонним, но православные интеллигенты того времени, в том числе, антипаламиты (исихасты и неисихасты) и паламиты, сохранившие античное наследие и возрождавшие его, дали толчок итальянскому Возрождению. Исихастские споры, по мнению Г. М. Прохорова, стали точкой и встречи, и расхождения двух европейских Возрождений в начале пути. По мнению Прохорова, русские исихасты: Сергий Радонежский, Стефан Пермский и другие, — определяли судьбы Московского государства и создали идеологию формирования великорусской народности. Прохоров различает русский исихазм и паламизм, хотя и тот, и другой проявились как политический исихазм. Прохоров характеризует паламизм как противостоящий оказавшемуся в конечном итоге внецерковно направленным рационалистическому гуманизму (хотя гуманисты того времени сами не подозревали о внецерковной направленности гуманизма, и считали теорию посмертной славы Данте и ученика Варлаама Петрарки только дополнением к обещанному Церковью бессмертию). Церковно-персоналистский исихазм («христианский гуманизм»), отстаивал тезис о возможности прямого общения человека с Богом, причём некоторые паламиты считали, что и миряне могут общаться с Богом без посредничества Церкви. В то время, как римская церковь считала, что любое человеческое существо должно быть подчинено папе, исихасты доказывали возможность соединения с Богом и тела человека без посредничества и руководства римского епископа и необходимости подчинения ему. Обо́женный человек и Человек стояли в иерархии исихастов выше бесплотных ангелов и архангелов, не говоря уже о римской курии. Отстаивая единство тела, души и духа человека, паламиты считали, что и тело человека соединяется с Богом. Максим Исповедник считает: «"…люди все целиком соучаствуют в Боге всём целиком, чтобы по образу соединения души и тела Бог становился доступным соучастию в Нём души, а через посредство души и тела, дабы душа получила постоянство, а тело — бессмертие и дабы человек весь целиком сделался Богом, обо́женный благодатью Бога, сделавшегося человеком, полностью (душею и телом) оставаясь человеком по природе и полностью (душею и телом) становясь Богом по благодати"».
Некоторые учёные и церковные деятели не только развивают теорию о политическом исихазме, например, вопреки замечанию о. Иоанна Мейендорфа, что несмотря на приверженность социальной справедливости православный может пройти с левыми только часть пути, рассматривают ленинизм как политический исихазм и религиозный материализм в марксистской оболочке, но и пытаются применить её к современной ситуации.


title: Исихазм

text:
По мнению Сергея Хоружего, ветхозаветное совершенство, выражаемое понятием праведности, является ветхозаветной параллелью исихазма и его составной частью, но недостаточно согласно достигаемому исихастами новому совершенству во Христе, и праведник в смысле Ветхого Завета, вообще говоря, ещё не является совершенным. В Новом Завете понятия праведника и праведности переосмысливаются. (Особенно явно и определённо это делает Павел в Послании к Римлянам (гл. 4—6), где он вводит новое понятие праведности веры — или от веры, через веру — отличаемой от исполнения Закона. Но типологически сходной с исихазмом является практика ессеев, терапевтов кумранской общины (сынов Нового Завета, сынов Света), которая является неким средним пунктом между ветхозаветными и исихастскими представлениями. При этом сам образ Преображения Господня, аналогом которого в некотором смысле исихасты считают своё обо́жение, по мнению Евгения Торчинова, так же имеет иудейские корни и восходит к учению о Шехине — Славе Божией, Божественном Присутствии в мире.
Во времена появления и расцвета исихазма не знали о роли сердца в кровообращении, а считали, что сердце проталкивает пневму (и воздух, и дух), поэтому проведённые Торчиновым далее параллели с практиками Дальнего Востока, основанные на роли сердца в кровообращении, не представляются убедительными или должны обосновываться иначе. Но он правильно указывает на старчество в России как на новое исихастское возрождение в XVIII—XIX веках. Уже в XIV веке исихазм нашёл благодатную почву в Болгарии, Сербии, в русском народном православии, пропитанном, как и исихазм, мессианскими идеями, и основанном не на Священном Предании, изучить которое мирянам было почти невозможно в то время, а на авторитете Священного Писания, особо почитаемого так же исихастами. Во многих направлениях старообрядчества исихазм стал практикой и мирян тоже, «вышел в мир». Выход в мир осуществлялся и в единоверии, и в православии. Например, Феофан Затворник считал, что молитва Иисусова непременно обязательна и для мирян. Святителя можно понять так, что при совершенствовании её и миряне могут перейти к «умному деланию». Исихастская традиция, аналогичная таковой других восточных церквей, с древнейших времён существовала и в грузинской церкви, но поздний исихазм (Григорий Палама, Сергий Радонежский, Паисий Величковский и др.) не был воспринят грузинской церковью, стремящейся сохранить свой национальный характер. Ранний исихазм и его отражение в трудах Евагрия Понтийского, святого Нила Синайского, Марка Подвижника (им после осуждения Евагрия из цензурных соображений византийской церковью приписывались и труды Евагрия тоже) преломились в деятельности и трудах подвизавшегося в Западной Европе православного святого Иоанна Кассиана, ранее состоявшего в той же синайской монашеской общине, что и Евагрий. Труды Иоанна Кассиана оказали воздействие на святого Бенедикта (Венедикта).


title: Исихазм

text: Аналогом исихазма у католиков латинских обрядов считается практика основанного святым Венедиктом ордена бенедиктинцев и других монашеских орденов устава Святого Бенедикта, действовавших по принципу киновии ещё до введения императором Иоанном Цимисхием киновии на Афоне в 971 году. Приверженность киновии повлияла на сходство социальных концепций бенедиктинцев и православных исихастов. Не случайно ордена устава Св. Бенедикта перенимают практику Иисусовой молитвы у православных, их монахи обучаются на Афоне. Франкоязычные бенедиктинцы обращают внимание на смерть Орлеанской девы со словом «Иисус», что рассматривается как форма Иисусовой молитвы. Многие монашествующие и сёстры бенедиктинских орденов считают исихазм потенциально главным средством восстановления единства Церкви. Христианский материализм учения Паламы о сердце- как он подчёркивает, независимо от того, является ли сердце органом души или нет — во многом аналогичен также считающемуся материалистическим учению о священном сердце в католицизме, проявлением всецерковного признания которого стал Праздник Святейшего Сердца Иисуса. В XVIII веке ввиду незнания исихазма типологически сходным с исихазмом считали достаточно кардинально от него отличающиеся и, в отличие от практики бенедиктинцев, не имеющие с ним генетической связи квиетизм и пиетизм. Действительно, исихазм — не бездеятельность, а, по определению св. Амвросия Медиоланского — прямо противоположное квиетизму и пиетизму «деятельное безмолвие», трезвение, подготовка к борьбе. Кроме того, в отличие от квиетизма и пиетизма богосозерцание в исихазме — не средство покаяния и исправления грешников: исихаст уже праведен в смысле исполнения Закона, добродетелен, в частности, любит людей и Отечество — поэтому он может достичь праведности веры, высот любви к Богу и возможности богосозерцания.


title: Исихазм

text: Не только учение Джалаладдина Руми, но и зикр, сама и другие обряды тарикатов можно рассматривать как связанные с арианским и православным прошлым территорий Турции и Кавказа, с развитием восточными отцами, видимо, унаследованной от кумранитов, ессеев, терапевтов исихастской традиции, своеобразно интерпретированной затем тарикатами Малой Азии и Кавказа. (Не случайно первый паламитский император Иоанн Кантакузин так любил пляски дервишей). Непосредственной аналогией молитвенной практики исихазма является зикр хафи. При этом основная метафора суфизма — опьянение и вино, «зикр апеллирует к бессознательному», основная установка исихазма, наоборот, — трезвение, «зоркая собранность сознания». Практика тарикатов затем, в свою очередь оказала влияние на русское имяславие.


title: Исихазм

text: С богословием имён Бога св. Григория Паламы связана философия имени А. Ф. Лосева. По мнению А. Ф. Лосева идеология «Убить Бога, чтобы занять его место» является достаточно закономерным следствием развития противостоявшего христоцентрическому гуманизму и материализму св. Григория Паламы абстрактного гуманизма и идеализма («платонической системы»).


title: Исихазм

text: Несмотря на параллелизм исихазма с практиками Востока (особенно «жёлтой веры», которая развивалась под влиянием исихастской традиции Церкви Востока) некорректно смешивать совершенно разные традиции, называя исихазм «христианской (православных, древневосточных церквей, католиков восточных обрядов) йогой». Исихазм противоположен восточным (являющимся идеалистическими) учениям с точки зрения своей философии, так как, например, в «Агурчада Парикшай» («Индийской Книге Духов») сказано, что «первейшая из наук — это наука о человеке; человек же есть душа, а тело — лишь средство сообщения с земной материей; изучение души ведет к познанию всех зримых и незримых сил природы, к познанию великого Целого. Душа и тело — вот что человек считает своим, о чём беспрестанно печется. Но надо знать, что настоящее „ты“ — это не твоё тело, а твоя душа». Наоборот, интерпретируя Послание Апостола Павла коринфянам (1Кор.3:16; 6:19), святой Иоанн Лествичник подчёркивает «Тело человека — Храм Божий, а душа в нём молится». По мнению Д. С. Лихачёва, Палама действительно является автором трактата «Олицетворение», в котором решает вопрос о первичности материи или сознания иначе, чем адепты восточных практик: он считает, что доказал первичность тела (материи) и вторичность сознания, души, духа.. Хотя это учение Паламы не пропагандируется активно, но безусловно не отрицается Церковью нашего времени. У буддистов, некоторых индуистов и т. д., соответственно, медитация приводит к отрешению всего бренного и временного с целью обретения вечного покоя в обыденном смысле. В Православии исихазм является ступенью к обо́жению, воссоединению через зрение божественной энергии всего человека, а не только души, с Божественным началом, с Богом — вечным покоем — как Перводвигателем и источником движения. Такого рода подвиги приводили в особое состояние, связанное с неизъяснимым блаженством, зрением некоего небесного света, нездешнего, несотворённого, подобного свету, озарившему Спасителя Христа во время Его преображения на горе Фавор.


title: Исихазм

text: Историк религии Мирча Элиаде в своём фундаментальном труде под названием «Йога: свобода и бессмертие» отметил, что между используемыми православными монахами-последователями исихазма методами подготовки к аскетизму и способами молитвы, с одной стороны, и йогическими техниками (в особенности пранаямой), с другой стороны, имеется определённое сходство. Он подтверждает данное мнение отрывками из произведений православных мыслителей — Иринея Лионского, Никифора Затворника, Никодима Святогорца, Симеона Нового Богослова. При этом Мирча Элиаде высказал мнение, что не следует обманываться внешним сходством этих методов с йогическими техниками, поскольку в классической индийской йоге Богу (в отличие от православия) отводится относительно небольшая роль. В то же время Элиаде указал, что между исихазмом и йогой имеется достаточное феноменологическое сходство, чтобы можно было выдвинуть гипотезу о вероятном влиянии индийской мистики на исихазм.


title: Исихазм

text: Религиовед Е. А. Торчинов высказал мнение, что для утверждений о существовании генетической связи между йогой и исихазмом в настоящее время оснований не существует, однако экстаз в аскезе православия имеет очень близкое сходство с состоянием самадхи индийских традиций. Он также отметил сходство психотехнических процедур, используемых в исихазме (задержки дыхания, особые позы, визуализация, концентрация внимания на определённых участках своего тела), с психотехническими процедурами, используемыми в йоге. В частности, Торчинов указал, что умная молитва исихастов («Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас грешных») является сильным универсальным психотехническим методом, аналогичным повторению «великой мантры» «Харе Кришна» в индийском вишнуистском бхакти или повторению имени будды Амитабхи в амидаизме.


title: Исихазм

text: При этом, в отличие от мистики, например, католической (в том числе и греко-католической), очень часто действительно подобной восточным практикам, видение каких бы то ни было ликов, подобная эффектам любых легальных и нелегальных наркотических веществ, «энергетиков» и т. д. потеря контроля над сознанием вместо достигаемой православной исихастской практикой предельной собранности сознания расцениваются православными исихастами как «обман и забава сатанинская». Православное учение об исихазме открывает один из «методов», следовать которому, в отличие от йоги и достижения нирваны, может не всякий верующий, а лишь праведник с твёрдой и непоколебимой верой и только с разрешения духовного наставника. Самовольная практика исихазма, без духовной подготовки и без разрешения наставника может привести, как определили Макарий Великий, Игнатий Брянчанинов, Антоний Храповицкий, к так называемой «духовной прелести».


title: Исихазм

text: Исихаст – это тот, кто «удерживает бестелесное в пределах телесного дома», а это «подвиг редкий и удивительный».Без укрощения страстей исихазм невозможен.


title: Исихазм

text: Приведём несколько изречений из «Лествицы»:


title: Исихазм

text: 1) «Небезопасно плавать в одежде, небезопасно касаться и Богословия тому, кто имеет какую-нибудь страсть».


title: Исихазм

text: 2) «Недугующий душевною страстию и покушающийся на безмолвие подобен тому, кто соскочил с корабля в море, и думает безбедно достигнуть берега на доске».


title: Исихазм

text: 3) «Глубина догматов неисследима, и уму безмолвника не безбедно в нее пускаться».


title: Исихазм

text: В то же время Никифор Уединенник, труды которого использовал Варлаам Калабрийский для полемики со св. Григорием Паламой, настаивая на необходимости духовного наставника в практике исихазма, допускал возможность и самостоятельного делания этой практики и и давал практические советы на этот случай.


title: Исихазм

text: По поводу хоть и нежелательной, но все же возможной самостоятельной практики исихазма подвижниками, Игнатий Брянчанинов указывает в беседе с учеником: «Ныне, по причине совершенного оскудения духоносных наставников, подвижник молитвы вынужден исключительно руководствоваться Священным Писанием и писаниями Отцов. Это — гораздо труднее. Новая причина для сугубаго плача!»


title: Святой Дух

text: Свято́й Дух — в христианстве третья ипостась единого Бога — Святой Троицы.


title: Святой Дух

text: Слово, обозначающее «Святой Дух», имеет грамматический мужской род в русском языке, на латыни (). На иврите (), и в прочих семитских языках ("Ру́ах") — женского рода, в то время как в греческом (Агио Пне́вма — "Άγιο Πνεύμα") — среднего.


title: Святой Дух

text: Выражение «Святой Дух» появляется в Танахе нечасто, например, один раз в , дважды в . При этом слово «Дух» в значении «Дух Божий» употребляется множество раз, первый раз в . В иудаизме Бог один, идея двоичности или троичности Бога для иудеев неприемлема. Термин Руах ха-Кодеш (Святой дух) находится часто в талмудической литературе. В некоторых случаях это относится к пророческим вдохновениям, а в других она используется в качестве обозначения силы Бога. Пророческое видение Иезекииль называет «руах Элохим» или «руах Адонай». У иудеев «святой дух» имеет определённую степень персонификации, но он остаётся «качеством принадлежащим Богу, одним из его атрибутов», тогда как в христианстве Святой Дух — Одно из Лиц Триединого Бога..


title: Святой Дух

text: В иудаизме ссылок на Дух Божий (Руах ха-Кодеш), Святой Дух Иеговы (Яхве), предостаточно, однако он отвергает любую идею, что Святой Дух — это вечный Бог, как часть триединого божества. Термин руах ха-кодеш (, «Святой Дух» — транслитерация руах ха-кодеш) приводится один раз в Псалме 51:11, а также дважды в Книге Исаии. Это три библейских стиха, где используется выражение «Руах ха-Кодеш». При этом существительное руах (רוח), часто использующееся в отношении Духа Всемогущего Бога, а также вообще относится к понятию дух, буквально означает «дыхание» или «ветер». Существительное руах, так же, как русское слово «дыхание», означает либо ветер, либо невидимую движущую силу.


title: Святой Дух

text: Таким образом Святой Дух всегда воспринимался и воспринимается до сих пор иудаизмом как действующая сила, дыхание самого Бога Иеговы (Яхве), которыми Он всё делает и творит. Впоследствии же словом «дух» (רוח) стали обозначать самостоятельное сверхземное существо. Такое обозначение встречается в некоторых апокрифических сочинениях, а также в Талмуде и Мидраше. Особенное развитие получило это представление в христианстве. Тут речь идёт уже не об особом качестве Господа, не об исходящем от Него просветлении, а об объективно существующем, живом и личном начале. Такому воплощению Святой Дух никогда, вероятно, не подвергался у евреев; но и евреи усматривали в нем иногда эманацию божественной силы, действующей самостоятельно.


title: Святой Дух

text: Важность Святого Духа в жизни каждого верующего признаю́т большинство традиционных христианских конфессий. Святой Дух — лицо Троицы, через которое триединый Бог действует в человеке и церкви. Если понятие Бога Отца было первостепенным в Ветхом Завете, служение Сына — в период, описанный в Евангелиях, то в настоящий момент в Христианской церкви более заметны Дары Святого Духа.


title: Святой Дух

text: В седьмой главе Дидахе содержится формула крещения «во имя Отца и Сына и Святого Духа».


title: Святой Дух

text: В конце I века Климент Римский соединил три Лица Троицы в клятве: «жив Бог и жив Господь Иисус Христос и Дух Святый, вера и надежда избранных». Он же задал риторический вопрос: «Не одного ли Бога и одного Христа имеем мы? Не один ли Дух благодати излит на нас?». Также, Климент упоминает Духа как автора и вдохновителя Священного Писания. Ориген утверждал, что Дух Святой «обладает таким достоинством и властью» и сопричастнен Отцу и Сыну. О поклонении Духу Святому говорит Ипполит Римский. О полной божественности Духа Святого и Его единосущности с Отцом и Сыном заявлял Афанасий Великий.


title: Святой Дух

text: Одновременно, в церкви появились и противоположные взгляды на природу Святого Духа. Так, Константинопольский епископ Македоний в IV веке выражал мнение, будто Дух Святой — «слуга и служитель одного уровня с ангелами» и подчинён Богу Отцу и Сыну. Кизикский епископ Евномий высказывался о происхождении Духа «вследствие повеления Отца и действия Сына». Учения македониан и евномиан о Духе Святом были рассмотрены на Константинопольском соборе в 381 году, признаны еретическими и преданы анафеме.


title: Святой Дух

text: В средние века интерес к Духу Святому подогревался спорами о филиокве. В конечном итоге, различные взгляды на природу схождения Духа Святого стали одним из поводов для Великого раскола.


title: Святой Дух

text: В ходе реформации Жан Кальвин заявил о том, что Святой Дух доносит смысл Священного Писания до сердец и умов верующих. Джон Уэсли учил об участии Святого Духа в «освящении» верующего. Продолжением взглядов Уэсли стало движение святости в XIX веке. В XX веке учение о крещении Духом Святым стало одним из самых главных догматов пятидесятников.


title: Святой Дух

text:
С точки зрения ортодоксального христианства (признающего первые символы веры христианства, в частности Никео-Цареградский Символ веры), Святой Дух вместе с Отцом и Сыном является Творцом невидимого и видимого миров —
Ещё царь Давид молился в Ветхом Завете о ниспослании ему Духа Святого:
Христиане верят, что, Святой Дух на протяжении всей истории нисходил на отдельных людей с целью облечь их сверхъестественными способностями: на пророков, священников, праведных иудейских царей, апостолов, христианских мучеников и всех святых.


title: Святой Дух

text:
Христиане верят, что через действие Святого Духа воплотился Бог-Сын —
В Евангелие от Иоанна сообщается, что Иисус Христос говорил, что Святой Дух впоследствии обличит мир о грехе, о правде и о суде ().


title: Святой Дух

text:
Иисус Христос также называл Святого Духа Утешителем:
Очевидно, здесь раскрывается функция Святого Духа в том, что Он будет свидетельствовать об Иисусе Христе.


title: Святой Дух

text:
Святым Духом происходит преложение Святых Даров: хлеба и вина в Тело и Кровь Христа —
С действиями Святого Духа связывают такие религиозные понятия как: крещение Святым Духом, плод Святого Духа, дары Святого Духа.


title: Святой Дух

text: В исторических церквях , которое осуществляется священником: в православии единовременно с крещением водой, а в католичестве в более взрослом возрасте. Пятидесятники и некоторые представители иных христианских конфессий верят, что крещение Духом Святым доступно для всех верующих (независимо от традиции Церкви) после дня Пятидесятницы, и является не только обрядом, но и личным духовным переживанием, в некоторых случаях сопровождающимся различными эмоциями.


title: Святой Дух

text: Дары Святого Духа — это сверхъестественные проявления Святого Духа в верующих людях. Христиане верят, что духовные дары даются верующим (или давались во дни жизни апостолов) для выполнения определённых записанных в Библии божественных постановлений, таких как:Тема даров Святого Духа подробно рассматривается апостолом Павлом в 1-м послании к Коринфянам, в главах 12-14. Основополагающими считаются вступительные слова:


title: Святой Дух

text: На основании этого текста принято выделять 9 даров Святого Духа:Принято считать, что ключом к пониманию этих даров является слово «проявление». Святой Дух, обитающий внутри верующего, невидим. Но, благодаря действию даров, Дух Божий являет Себя органам чувств человека. Говоря иначе, каждый из этих даров является сверхъестественным проявлением Духа Святого, обитающего в верующем и действующего через него. И поскольку эти дары являют не верующего, но личность Духа Святого, то все они сверхъестественны по своему характеру. Феофан Затворник считает, что «слова „явление Духа“ значат явное действие Духа, обнаружение Его, заметное для всех».


title: Святой Дух

text: В пятидесятничестве и харизматическом движении, где духовным дарам придаётся усиленное внимание, проявления Святого Духа общепринято классифицировать по трём различным группам:Плоды Святого Духа — добродетели, которые требуют помимо усилий самого человека содействия Бога. По толкованию Феофилакта Болгарского, «от нас дается семя, то есть произволение, но чтобы стать ему плодом — это зависит от Бога». Их называет апостол Павел в 5 главе послания к Галатам:


title: Святой Дух

text: В Новом Завете описаны следующие видимые явления Святого Духа:Согласно Евангелию, грех хулы на Святого Духа не прощается:


title: Святой Дух

text:
Иисус сказал это после обвинения фарисеев в том, что Он силой князя бесовского изгоняет бесов.
Согласно толкованию Исидора Пелусиотского и Василия Великого "хула на Духа Святого" — это приписывание действия Духа Божьего князю бесовскому. Иоанн Златоуст считал, что "хула на Духа Святого" — это отвержение человеком очевидной истины.


title: Агуэро, Бартоломео

text: Бартоломе́о Агуэ́ро (; 1531, Севилья —1597, Севилья) — испанский хирург.


title: Агуэро, Бартоломео

text:
По некоторым данным родился в 1527 году. Знаменитый испанский хирург XVI века, любимец севильских бандитов, во время войн говоривших, что «вверяют себя Богу и доктору Агверо». Разработал новую методику заживления ран.
Родился в Севильи, там же учился в университете, в котором достиг звания доктора и позже заведовал кафедрой хирургии, служил хирургом в больнице кардинала Севильи. Вся его жизнь прошла в его родном городе, в котором он умер в возрасте семидесяти лет. Его сочинения были собраны и опубликованы его сыном под заглавием «Tesoro de la verdadera cirurgjiia, y via particular contra la commun opinion» (Севилья, 1604, in fol.)


title: Агилера

text: Агиле́ра — испанская фамилия и топоним.


title: Дако, Давид

text: Давид Дако (; 24 марта 1930, Бучиа, Среднее Конго, Французская Экваториальная Африка — 20 ноября 2003, Яунде, Камерун) — президент Центральноафриканской Республики с 14 августа 1960 г. по 1 января 1966 г. и с 20 сентября 1979 г. по 1 сентября 1981 г.


title: Дако, Давид

text: Родился в семье мелкого землевладельца. Окончил педагогическое училище в Муйондзи (Среднее Конго). Прежде чем заняться политикой, работал учителем. В последние годы перед обретением ЦАР независимости от Франции (13 августа 1960 г.), был одним из ближайших соратников отца-основателя независимого Центральноафриканского государства и по совместительству собственного дяди Бартелеми Боганды, который в то время был премьер-министром переходного правительства. Занимал должности министра сельского хозяйства, лесного хозяйства и животноводства (май 1957 — август 1958), министра по административным делам (август 1958 — декабрь 1958), министра внутренних дел, торговли и экономики (декабрь 1958 — март 1959). После гибели Боганды в авиакатастрофе в марте 1959 г. Дако стал новым главой переходного правительства, а с 14 августа 1960 г. первым президентом независимой Центральноафриканской Республики. На его правление пришлись первые шесть лет независимости ЦАР.


title: Дако, Давид

text: Дако был отстранён от власти в результате государственного переворота, осуществлённого 1 января 1966 г. его двоюродным братом, начальником Генштаба вооруженных сил ЦАР, полковником Жаном-Беделем Бокассой. В первые несколько лет его диктатуры находился под домашним арестом, затем был освобождён, реабилитирован и назначен советником президента (а затем и императора) Бокассы.


title: Дако, Давид

text: 20 сентября 1979 г. при военной поддержке Франции Дако возглавил бескровный мятеж против Бокассы (операция «Барракуда») и был восстановлен в должности президента ЦАР. Под давлением народных выступлений был вынужден утвердить новую конституцию страны, которая предусматривала проведение выборов президента (избирался на 6 лет, имел право назначать премьер-министра и министров правительства). Были провозглашены многопартийность и соблюдение прав человека, создана независимая судебная система. В марте 1981 г. Дако выиграл президентские выборы, набрав 50,23 % голосов избирателей. Сразу после проведения голосования начался отказ от демократических преобразований. Одним из первых решений Дако после инаугурации был ввод в стране чрезвычайного положения: две оппозиционные партии были распущены, работа ещё одной — приостановлена, некоторые оппозиционные лидеры были арестованы, а парламентские выборы — отменены. Это, тем не менее, режим Дако не спасло. 1 сентября 1981 г. в результате очередного путча, руководил которым генерал Андре Колингба, Дако был свергнут.


title: Дако, Давид

text: В 1992 и 1999 гг. Дако участвовал в президентских выборах, однако попытки вернуть власть демократическим путём были безуспешны.


title: Дако, Давид

text: Умер в столице Камеруна Яунде, где проходил курс лечения, в возрасте 73 лет.


title: Административное деление Венгрии

text: Территория Венгрии делится на 7 регионов (), которые подразделяются на медье (области). До 1 января 2013 года медье делились на районы или киштершеги (kistérség). В настоящее время Венгрия разделена на 7 регионов, которые разделены на 19 медье, а медье — в общей сложности на 175 ярашей (районов) (járás), яраши на общины (község — «кёжег»). Кроме того, крупные города Венгрии (Будапешт, Дебрецен, Мишкольц, Сегед, Печ и Дьёр) находятся в республиканском подчинении. Местные органы самоуправления представляют мэры (polgármester) и общинные собрания (közgyűlés), которые формируются путём выборов. Срок полномочий — 4 года.


title: Административное деление Венгрии

text: Венгрия разделена на 19 медье (областей) и город, приравненный к медье — Будапешт. Современное административное деление было введено в 1950 году.


title: Агилера Мальта, Деметрио

text: Деме́трио Агиле́ра Ма́льта (; ,  — , ) — эквадорский писатель.


title: Агилера Мальта, Деметрио

text: Сын богатого предпринимателя. В 1929 году окончил школу. Затем изучал право в Гуаякиле, но в 1931 году бросил учёбу. Позднее на стипендию Министерства образования Эквадора поехал в Мадрид изучать литературу. Был военным корреспондентом на фронтах Гражданской войны в Испании. Служил дипломатом в Чили, Бразилии, Мексике. Выступал с лекциями в университетах США. Под конец жизни страдал диабетом, потерял зрение. Скончался от инсульта после того, как упал с лестницы.


title: Агилера Мальта, Деметрио

text: Входил в группу писателей "Гуаякиль", которые разрабатывали тематику социального протеста. Его первые рассказы, опубликованные в коллективном сборнике «Те, кто уходят» (1930), и вышедшие позднее романы «Дон Гойо» (1933), «Девственный остров» (1942) посвящены жизни бедных слоёв (т. н. "чоло").


title: Агилера Мальта, Деметрио

text: В романе «Зона канала» (1935) Панамский канал показан глазами коренных жителей Панамы.


title: Агилера Мальта, Деметрио

text: Написал также романы «Крест на Сьерре-Маэстре» (1963), «Семь лун и семь змей» (1970, на английский язык его перевёл Грегори Рабасса), «Реквием для дьявола» (1978) и др. Активно работал как журналист и драматург.


title: Мужеложство

text: Мужело́жство (также мужело́жество, устар. мужелега́ние) — один из терминов в русском языке, используемых для обозначения гомосексуальных контактов между мужчинами. В обиход термин был введён древнерусским церковным правом, которое под этим понятием понимало исключительно гомосексуальный анальный коитус. В современном русском языке термин «мужеложство» имеет книжную стилистическую окраску и нередко подразумевает юридический или религиозный контекст и часто имеет негативную коннотацию.


title: Мужеложство

text: Мужчин, практикующих мужеложство, называют "мужеложниками" или "мужеложцами". Данное обозначение также можно найти во многих религиозных контекстах, в частности в официально принятом Русской православной церковью Синодальном переводе.


title: Мужеложство

text: Терминологическое толкование мужеложства весьма разнообразно. Различные источники разнятся в его определении и понимании.


title: Мужеложство

text: Словари и энциклопедии общей тематики, а также справочники по русскому языку отождествляют мужеложство с мужской гомосексуальностью вообще или с педерастией в частности или указывают лишь на наличие половых контактов между мужчинами независимо от их сексуальной ориентации. Часто в таких словарях отмечается извращённый характер, перверсивность мужеложства.


title: Мужеложство

text: Медицинские и психологические словари и энциклопедии часто отождествляют мужеложство с гомосексуальностью, подчёркивая в некоторых случаях непременное наличие анального коитуса.


title: Мужеложство

text: Доктор медицинских наук Г. Б. Дерягин отмечает, что отождествление мужеложства и гомосексуальности неверно, так как мужеложство является конкретным действием, а гомосексуальность — явлением. В частности, мужеложство (как в активной, так и в пассивной роли) может быть совершено лицом без наличия гомосексуальности, например, при сексуальном насилии, в местах лишения свободы или при других вынужденных обстоятельствах. Гомосексуальность мужчины также не означает непременной практики мужеложства: согласно разным исследованиям, до 25 % гомосексуальных мужчин не совершают актов мужеложства, предпочитая другие формы сексуального взаимоудовлетворения, в первую очередь оральногенитальные контакты и взаимную мастурбацию. Аналогичные данные приводит в своих работах И. С. Кон.


title: Мужеложство

text: Уголовный кодекс РСФСР трактовал мужеложство как половое сношение между мужчинами. Уголовный кодекс Российской Федерации использует понятие «мужеложество» в статьях 132—134 УК РФ, рассматривающих преступления, связанные с насильственными действиями сексуального характера, понуждению к действиям сексуального характера и действиями сексуального характера с лицом, не достигшим шестнадцатилетнего возраста, терминологически разграничивая (гетеросексуальное) половое сношение, мужеложество и лесбиянство.


title: Мужеложство

text: Однако УК РФ сам по себе не даёт толкование мужеложству. Разъяснения даются в Постановлении Пленума Верховного Суда РФ от 15 июня 2004 года N 11, где под мужеложством понимаются сексуальные контакты между мужчинами. Доктор юридических наук Л. Л. Кругликов в комментариях к Уголовному кодексу РФ уточняет, что под мужеложством в УК понимается "«насильственное удовлетворение половой страсти путём сношения мужчины с мужчиной per anus»". Аналогичные пояснения даются и в других комментариях к УК РФ. Стоит отметить, что другие формы сексуальных взаимодействий мужчин, по мнению Л. Л. Кругликова, попадают под категорию «иные действия сексуального характера».


title: Мужеложство

text: Уголовно-исполнительный кодекс РФ относит мужеложство между заключёнными к злостным нарушениям установленного порядка отбывания наказания.


title: Мужеложство

text: В Уголовном кодексе Узбекистана под мужеложством («бесакалбазлык») понимается удовлетворение половой потребности мужчины с мужчиной без насилия.


title: Мужеложство

text: Термин «мужеложство» используется также в законах по запрету «пропаганды гомосексуализма» в нескольких регионах России. В частности, закон Санкт-Петербурга № 238 «О внесении изменений в Закон Санкт-Петербурга „Об административных правонарушениях в Санкт-Петербурге“» предусматривает для физических и юридических лиц административные штрафы за «публичные действия, направленные на пропаганду "мужеложства", лесбиянства, бисексуализма, трансгендерности среди несовершеннолетних».


title: Мужеложство

text: Словом «мужеложники» также переводит греческое "" Синодальный перевод Нового Завета. Другие переводы Библии на русский язык, как правило, используют другие термины.


title: Мужеложство

text: Различные церковные издания на русском языке при определении понятий «мужеложство» и «мужеложник» также ссылаются на Синодальный перевод и трактуют эти понятия в русле содомского греха или плотского удовлетворения похоти мужчины с мужчиной.


title: Мужеложство

text: Несмотря на то, что в русском языке, особенно в церковной среде и среди людей с сильными гомофобными взглядами, мужеложство часто отождествляется с содомией и «содомским грехом», такое отождествление является не совсем корректным. Большой толковый медицинский словарь определяет содомию как «анальное половое сношение», которое «может быть гомосексуальным, гетеросексуальным или происходить между человеком и животным». Другие словари определяют содомию как синоним к зоофилии.


title: Мужеложство

text: Русский перевод Библейской энциклопедии Брокгауза упоминает мужеложников при определении слова «малакия», утверждая, что в Первом послании к Коринфянам под малакией подразумевается мужчина или юноша, «который позволяет "мужеложникам" использовать себя для удовлетворения сексуальных потребностей».


title: Каин

text:
Ка́ин (, от корня ק.נ.ה "кана́", имеющего также значение «создавать», Кабил, , ), в западно-семитской мифологии и Библии 1) в традиционных христианстве, иудаизме и исламе — старший сын Адама и Евы (), или 2) в каббале и гностицизме — сын ангела Самаэля и Евы, или 3) в гностицизме — сын "лукавого" (сатаны) и Евы, первый рождённый на Земле человек ().
Каин является отцом Еноха и родоначальником его линии.


title: Каин

text: Имя Каин стало нарицательным для злобного, завистливого человека, способного на подлости (необязательно на убийство) по отношению к самым близким людям. Восточнославянская народная этимология проводит параллель с именем Каина и глаголом в значении "«проклясть»", от которого произошло современное слово «окаянный».


title: Каин

text:
Авель был скотоводом, а его брат Каин — земледельцем.
Конфликт начался с дароприношения и жертвоприношения Богу, произведённого соответственно братьями (это первое дароприношение и жертвоприношение, о которых упоминается в Библии). Авель принёс в дар первородных голов своего стада, а Каин в жертву — плоды земли.
Бог благосклонно принял только дары Авеля:


title: Каин

text:
«И призре господь на авеля, и на дары его. на каина и на жертвы его не внятъ» (Острожская библия, Септуагинта)
После этого Каин убил Авеля:
В данном моменте Библии впервые поднимается тема моральной ответственности за свои поступки, а также в первый раз, ещё до совершения Каином преступления, только после проявления им чувства скорби, произносится слово «грех»:


title: Каин

text:
Также можно заметить, что Каин попытался скрыть перед Богом факт содеянного:
Мотив предпочтения, отдаваемого Богом младшему брату, встречается и в других местах Библии, — в историях Исава и Иакова, Иосифа и его одиннадцати старших братьев, Давида и его старших братьев. Авель является первым в этом ряду.


title: Каин

text: В православной традиции сексуальные отношения между Адамом и Евой в Раю были возможны, просто их пребывание там было, видимо, не столь долгим, чтобы у них успело появиться потомство. Они были изгнаны из Эдема раньше, чем у них появились первые дети. Иудейские богословы, напротив, опираясь на предание, считают, что Каин мог родиться ещё в Эдеме. С точки зрения А. П. Лопухина, это противоречит тексту Библии и переводу имени Каин, исполненного скорее надеждой на возвращение в Эдем, нежели присутствием в нём.


title: Каин

text: Апостол Павел говорит, что Авель был предпочтён Каину за веру и праведность:


title: Каин

text: Единодушен с ним и Апостол Иоанн, который говорит, что эти добродетели Авеля стали поводом для несправедливой зависти Каина:


title: Каин

text: Преподобный Ефрем Сирин, живший в IV веке, в толковании Книги Бытия рассуждает о поступке Каина, замечая, что целью жертвоприношения должна была явиться демонстрация Творцу благодарности со стороны приносящего. По мнению святого Ефрема Сирина, жертва Каина Господу была совершена не из любви, а из небрежения и поэтому была отвергнута:


title: Каин

text: Святитель Иоанн Златоуст, толкуя , говорит, что в вопросе всезнающего Бога «"где Авель, брат твой?"» содержится призыв к тому, чтобы Каин исповедал свой грех, а ответ Каина «" не знаю; разве я сторож брату моему?"» — свидетельство отношения Каина к Богу и отказа раскаяться.


title: Каин

text: Еврейский мудрец и философ Йосеф Альбо, живший в Испании в XIV веке, трактовал причину убийства как месть за жизнь животного, принесённого в жертву Авелем. Согласно его трактовке, мотивация Каина происходила от уравнивания ценности жизни животного и человека, и мести за жизнь животного в качестве следующего логического шага.


title: Каин

text: В Аггаде образ Каина как братоубийцы трактуется шире — как неблагодарность за оказанное добро: согласно аггадическому рассказу, Авель был гораздо сильнее брата и победил того в борьбе, однако, тронутый просьбой Каина о милости, отпустил его. После чего и был коварно убит.


title: Каин

text: В Коране Кабиль () и Хаби́ль — сыновья Адама и Хаввы (Евы). Кабиль убил своего младшего брата Хабиля из-за того, что Аллах, обязав обоих принести жертву, принял только жертву Хабиля. Чувство зависти заставило Кабиля убить своего брата и стать первым в истории человечества убийцей. История убийства Хабиля приводится в Коране, но имена братьев в нём не указаны.


title: Каин

text: «Кругосвет» отмечает, что в библейском рассказе нашёл своё отражение конфликт между двумя укладами жизни, скотоводческим и земледельческим.


title: Каин

text: Лео Таксиль в своей книге «Забавная Библия» отметил, что в качестве наказания Каину было предписано «изгнание и вечное скитание по земле», однако, оно входит в противоречие с последующей биографией Каина, так как он основал город и обосновался на одном месте. Вывод основан на прочтении, которое встречается, например, в Вульгате (Каин должен был стать «vagus et profugus»), Септуагинта же не даёт повода предполагать противоречие ( — стенающий и трясущийся).


title: Каин

text:
После убийства Каин подвергнут Божьему проклятию и изгнан в землю Нод ().
«Сделал Господь Каину знамение» — начертал одну из букв Своего Имени на его лбу. Другое объяснение: «всякий встретивший меня убьёт меня» (относится) к скоту и зверям, ведь ещё не было людей, которых бы он опасался, но только его отец и мать, и он не боялся, что они убьют его. Сказал: «До сих пор страх предо мною был на всех зверях, как сказано: „И страх пред вами (будет на всяком животном земном и на всякой птице небесной)“. Теперь же из-за этого злодеяния звери не будут бояться меня и убьют меня». Тотчас «и поставил Господь Каину знак», возвратил зверям страх пред ним.


title: Каин

text: В современном языке выражение «Каинова печать» имеет смысл «печать преступления».


title: Каин

text: Из библейских текстов имя жены Каина неизвестно, повествователь сообщает только, что переселившись к востоку от Эдема в земле Нод «познал Каин жену свою» (). Вместе с тем, в постбиблейской традиции существует ряд сведений о предполагаемой жене Каина, так, согласно «Книге Юбилеев» (ок. II века до н. э.), Каин взял в жёны свою сестру Аван (Юб. 4:9), в свою очередь Епифаний Кипрский в «Панарионе» (нач. 374/375) со ссылкой на Книгу Юбилеев называет Саву () женой Каина ("Епифаний", Панарион, Contra Sethianos, 6).


title: Каин

text: Согласно Библии, в земле Нод () у Каина родился сын Енох (Ханох), а у того в свою очередь Ирад. От Ирада родился Мехиаэль, за ним Мафусал (Метушаэль), а от Мафусала — Ламех (). У Ламеха было 2 жены. Первая — Ада, от которой родились Иавал и Иувал. Вторая — Цилла, от которой родились сын Тубал-Каин и дочь Ноема. На основании параллелей в родословных Каина и Сифа и сходства или совпадение имён их потомков, рядом учёных — сторонников документальной гипотезы был сделан вывод о том, что обе родословные восходят к единому преданию, являясь разными вариантами одного списка. Потомков Каина относят к Яхвисту, а потомков Сифа — к Источникам жрецов:Эта точка зрения отклоняется религиозными деятелями.


title: Форт-12

text: Форт-12 — украинский самозарядный пистолет под патрон 9×18 мм ПМ.


title: Форт-12

text: Пистолет был разработан в начале 1990-х годов НПО «Форт» по заказу МВД Украины в связи с моральным и физическим устареванием находящихся на вооружении советских пистолетов Макарова. При разработке использовался опыт чешской оружейной фирмы Ceská Zbrojovka. Первая опытная партия пистолетов «Форт-12» была изготовлена в мае 1995 года.


title: Форт-12

text: В 1997 году были завершены испытания и опытная эксплуатация пистолетов «Форт-12», в июне 1998 года были завершены опытно-конструкторские работы.


title: Форт-12

text: Серийное производство (на станочном оборудовании из Чехии) началось в 1998 году. До 2002 года стволы поставлялись из Чехии.


title: Форт-12

text: Пистолеты первых лет выпуска (сделанные до получения станков с ЧПУ), отличала высокая трудоёмкость и материалоёмкость изготовления, они не имели антабки и отличались недостаточной прочностью бойка и оси затворной задержки.


title: Форт-12

text: Пистолет полностью (за исключением накладок на рукоятку) сделан из оружейной стали, что обеспечивает ему большой запас прочности.


title: Форт-12

text: Работа пистолета основана на принципе отдачи свободного затвора. Ударно-спусковой механизм двойного действия, сделан на основе УСМ пистолетов CZ-75 и CZ-83. Он позволяет стрелять как самовзводом, так и с предварительно взведённого курка. Усилие спускового крючка при стрельбе с предварительно взведённым курком составляет 2,0–3,5 кг, при стрельбе самовзводом — до 7,5 кг.


title: Форт-12

text: Ствол изготовлен методом дорнования, в канале ствола шесть правых нарезов. Канал ствола не хромирован, что делает оружие уязвимым к коррозии.


title: Форт-12

text: Предохранитель флажковый, расположен с левой стороны затвора, блокирует затвор, шептало, курок (как в спущенном, так и во взведённом положении), ударник и спусковой крючок.


title: Форт-12

text: Магазин металлический, с двухрядным расположением патронов.


title: Форт-12

text: Защёлка магазина расположена у основания спусковой скобы, по израсходовании всех патронов пистолет становится на затворную задержку. Это обеспечивает высокую скорость перезарядки при смене магазина, а вкупе с достаточно большой вместимостью магазина — высокую скорострельность.


title: Форт-12

text: Целик и мушка снабжены флуоресцентными круглыми метками - для удобства прицеливания в условиях недостаточной освещённости.


title: Форт-12

text: Спусковая скоба скопирована с CZ-75, с прямоугольным уступом и поперечной насечкой в передней части — для комфортного удержания оружия двумя руками


title: Форт-12

text: «Форт-12» отличается от ПМ улучшенной эргономикой, повышенной точностью стрельбы, меньшей ощущаемой отдачей, большей скорострельностью, большими массой и размерами. Исключение составляет только отражатель, который, по отзывам некоторых стрелков, было необходимо укоротить, чтобы предотвратить его деформацию и клин затвора.


title: Форт-12

text: Также, с 2006 до 2014 года в г. Климовск (РФ) из украинских комплектующих собирали травматические пистолеты серии «Форт» под наименованием «Хорхе» («Форт-12Т») и «Хорхе-С» («Форт-12Р»).


title: Форт-12

text: Пистолет «Форт-12» может комплектоваться тактическим фонарём ЛТ-6А, лазерным целеуказателем и (в варианте «Форт-12Б») — глушителем.


title: Форт-12

text: Также, разработаны и выпускаются несколько вариантов кобуры для ношения пистолета "Форт-12".Для выполнения неполной разборки пистолета «Форт-12» необходимо:


title: Форт-12

text: Сборка пистолета производится в обратном порядке. После сборки необходимо провести осмотр:


title: Куйбышевская железная дорога

text: Ку́йбышевская желе́зная доро́га (КбшЖД) — один из 16 филиалов-дорог ОАО «Российские железные дороги», включающий часть железнодорожной сети страны обслуживающий регионы Среднего Поволжья. День рождения магистрали — 25 октября 1874 года. Дорога образована из Самаро-Златоустовской железной дороги, ряда участков Московско-Казанской железной дороги и бывшей Сызрано-Вяземской железной дороги. В 1936 году дорога была названа в честь В. В. Куйбышева. До 15 мая 1953 года называлась железной дорогой имени В. В. Куйбышева. Общая протяжённость путей — 11 502,5 км, в том числе главных 7 234,8 км. Управление дороги находится в Самаре.


title: Куйбышевская железная дорога

text: Дорога обслуживает крупнейшие автомобильные заводы в Ульяновске, Набережных Челнах и Тольятти. Кроме того в регионе дороги находятся крупнейшие нефтеперерабатывающие заводы, заводы химической промышленности и оборонные предприятия.


title: Куйбышевская железная дорога

text: Первый участок в пределах Куйбышевской железной дороги (Ряжск — Моршанск) был построен в 1867 году по инициативе тамбовских помещиков и предпринимателей. Вскоре встал вопрос о соединении участка с рекой Волгой. 25 октября (по новому стилю) 1874 года в торжественной обстановке была сдана в эксплуатацию Моршано-Сызранская железная дорога. Именно эта дата считается днем рождения магистрали. Протяженность Моршанско-Сызранской железной дороги составляла 485 верст (517 км). На линии было задействовано 42 паровоза, 47 аппаратов Морзе, в эксплуатации находилось 530 товарных, 52 пассажирских и 15 багажных вагонов. За сутки по дороге пропускали одну пару пассажирских и три пары товарных поездов до 120 т.


title: Куйбышевская железная дорога

text: В 1877 году дорога была продолжена до станции Кинель, через Волгу, где была налажена переправа пассажиров, грузов и багажа летом на пароходах, а зимой на санях по льду. В 1880 году по проекту профессора Н. А. Белелюбского для переправы через Волгу был построен Александровский мост — самый большой в Европе и самый технически совершенный для того периода. В 1877 году на станции Самара была основана дорожная медицинская служба.


title: Куйбышевская железная дорога

text:
В 1888 году дорога от станции Кинель продлена до Уфы, в 1890 до Златоуста, в 1892 году до Челябинска. Соединенные участки составили Самаро-Златоустовскую железную дорогу, управление которой было перенесено из Уфы в Самару. В состав дороги также вошли линии Рузаевка — Рязань (1884), Рузаевка — Сызрань (1898), Инза — Симбирск (1898), Сызрань — Батраки (1900), Часовня-Пристань — Мелекесс (1902), в 1911 году линия Часовня-Пристань — Мелекесс продляется до Бугульмы, а в 1914 до станции Чишмы.
В 1898 году было открыто по узкоколейной железной дороге к Сергиевским Минеральным Водам, строительством дороги руководил инженер Н. Г. Гарин-Михайловский.


title: Куйбышевская железная дорога

text: В 1930 годы осуществлена коренная реконструкция дороги, проведено усиление пути, прокладка вторых путей, получены новые паровозы серий С, Э, Э, Э, и немного позднее более мощные грузовые ФД и пассажирские ИС.


title: Куйбышевская железная дорога

text: В 1936 году в состав дороги входит участок Дёма — Ишимбаево и присоединены участки Сызрань — Кузнецк и Сызрань — Инза.


title: Куйбышевская железная дорога

text: В годы Великой Отечественной войны Куйбышевская железная дорога сыграла важную роль, связывая тыл с фронтом. Всего за годы войны на фронт доставлено 443 тыс. поездов (около 20 млн вагонов). Объём народно-хозяйственных грузов составил более 40 млн вагонов. На деньги, собранные тружениками магистрали в Фонд обороны (более 141 млн рублей), было построено 10 бронепоездов и 80 санитарных поездов. По Куйбышевской железной дороге на Урал, в Западную Сибирь, Поволжье и другие районы страны было перевезено оборудование 1 360 крупных промышленных предприятий, эвакуировано свыше 10 млн человек.


title: Куйбышевская железная дорога

text: Во время войны на дороге осваивались новые методы работы: скоростное формирование поездов, безотцепочный ремонт вагонов, вождение тяжеловесных составов, отправление сдвоенных поездов. Для повышения пропускной способности участков с октября 1941 года была введена живая блокировка: в дневное время на перегонах были расставлены сигналисты на расстоянии 800—900 м друг от друга, которые ручными сигналами показывали машинистам, занят или свободен соседний участок. Таким образом устанавливалась очерёдность пропуска составов.


title: Куйбышевская железная дорога

text: В 1943 году на дороге был электрифицирован для пригородных перевозок первый участок: Куйбышев — Безымянка. Срочная электрификация этого внутригородского участка железной дороги была вызвана необходимостью подвоза большого количества рабочих на эвакуированные оборонные заводы (в частности, авиационные заводы № 1 и № 18), находящиеся в нескольких километрах от станции Безымянка, в то время как жилого фонда там ещё не было и рабочие размещались в центре города (в районе старой Самары). В 1944 году для обслуживания электропоездов было построено моторвагонное депо «Безымянка» (на 1113-м километре от Москвы, в 5 км восточнее станции Безымянка), и организовано два новых остановочных пункта электропоездов: «Пятилетка» и «139-й км» (позже «Заводская», ныне «Мирная») — в непосредственной близости от вышеупомянутых заводов. Электрификация железной дороги стала важнейшим событием для Куйбышева, в связи с этим новая улица города, протянувшаяся вдоль железнодорожной линии от моторвагонного депо «Безымянка» в сторону посёлка Смышляевка, получила название Электрифицированная (позже, в 1984 году, улица переименована в улицу Литвинова — в честь В. Я. Литвинова, директора куйбышевского завода «Прогресс» с 1944 по 1962 годы). В конце 1940-х электрифицированный участок был продлён до станции Смышляевка.


title: Куйбышевская железная дорога

text: В 1944 году было закончено строительство Волжской рокады: Иловля — Саратов — Сызрань — Свияжск. Часть Волжской рокады от Громово до Цильны ныне относится к Куйбышевской железной дороге.


title: Куйбышевская железная дорога

text: 19 июля 1949 года на основании Постановления Совета Министров СССР № 3108 от 16.07.1949 г. из состава дороги выделена Уфимская железная дорога, которая 14 июля 1959 года вошла обратно в состав дороги.


title: Куйбышевская железная дорога

text: В течение долгого времени отсчёт расстояний на железной дороге в самарском регионе шёл от станции Батраки. Остановочные пункты пригородных поездов носили такие названия (в скобках указаны названия, существующие с 1951-52 годов):


title: Куйбышевская железная дорога

text: В 1953—1954 годах был электрифицирован на постоянном токе участок Дёма — Кропачёво. К концу 1958 года электрифицирован участок Похвистнево — Куйбышев — Сызрань — Инза. Населённые пункты находящиеся вблизи от железной дороги впервые получали электроэнергию именно от линий питающих тяговые подстанции.


title: Куйбышевская железная дорога

text: 14 июля 1959 года на основании Постановления Совета Министров СССР № 748 от 13 июля 1959 г. в состав Куйбышевской дороги были включены Уфимская и Оренбургская железные дороги.


title: Куйбышевская железная дорога

text: В 1960—1970 годах на Куйбышевской дороге была реализована большая программа технического перевооружения: перевод дороги на электрическую и тепловозную тягу, реконструкция узлов и станций, укладка вторых путей. В эти годы проложено 430 км новых линий, 601 км вторых путей, 273 км станционных; электрифицировано 1369 км; включено в электрическую централизацию 5200 стрелок; оборудовано автоблокировкой более 1 тыс. км и диспетчерской централизацией более 1,5 тыс. км.


title: Куйбышевская железная дорога

text: В 1980-х годах на магистрали было построено 270 км новых линий, в том числе Белорецк — Карламан с выходом на Магнитогорск; уложено 525 км вторых путей, 259 км станционных; оборудовано электрической централизацией около 3700 стрелок; введена автоблокировка и диспетчерская централизация на новых участках; уложено 1682 км бесстыкового пути. Свыше 80 % грузооборота стало выполняться электрической тягой.


title: Куйбышевская железная дорога

text: В октябре 2003 года вместе с остальными 16 дорогами России Куйбышевская магистраль вошла в состав ОАО «Российские железные дороги».


title: Куйбышевская железная дорога

text: 1 июля 2010 года дорога перешла на безотделенческую систему управления, в связи с чем были упразднены все четыре отделения и представительство в Татарстане.


title: Куйбышевская железная дорога

text:
В 2011 году закончилась реконструкция моторвагонного депо «Безымянка» в Самаре, в ходе которой оптимизированы производственные площади, создана поточная линия всех видов ремонта электросекций подвижного состава, реконструирован вагономоечный комплекс и другие производственные помещения. Обновлённое депо «Безымянка» позволит проводить обслуживание пригородных электропоездов Самарского, Пензенского и Башкирского регионов Куйбышевской железной дороги, а также обслуживать новые электропоезда «Ласточка», поступление которых ожидается в ближайшие 2-3 года.
Железнодорожная сеть Куйбышевской железной дороги представляет собой две почти параллельные линии, идущие с запада на восток: Кустарёвка — Инза — Ульяновск и Ряжск — Самара, которые на станции Чишмы соединяются, образуя двухпутную линию, заканчивающуюся у отрогов Уральских гор. От станции Уфа идёт линия до станции Карламан, где разделяется на ветку в сторону Белорецка, Магнитогорска и на ветку в сторону городов Стерлитамака, Салавата, Мелеуза и Кумертау. От станции Аксаково идёт тупиковая ветка в г. Белебей которая не имеет пассажирского сообщения. Две другие линии дороги Рузаевка — Пенза — Ртищево и Ульяновск — Сызрань — Саратов идут с севера на юг. Границы дороги на этих линиях: Громово (Саратов — Сызрань), Кривозёровка (Пенза — Ртищево). Основные узловые станции дороги: Пенза, Сызрань, Октябрьск, Самара, Дёма, Кинель.


title: Куйбышевская железная дорога

text: До 1 июля 2010 года в состав дороги входили шесть отделений:


title: Куйбышевская железная дорога

text: 1 июля 2010 года было образовано четыре региона:


title: Куйбышевская железная дорога

text: До 1994 года в состав Куйбышевской железной дороги также входило Сенновское отделение (НОД-6), упразднённое и включённое в состав Саратовского отделения Приволжской железной дороги.


title: Куйбышевская железная дорога

text: Дорога граничит со следующими железными дорогами:4 июня 1989 в Башкирии на перегоне Аша — Улу-Теляк произошла крупнейшая в истории России и СССР железнодорожная катастрофа. В момент прохождения двух пассажирских поездов № 211 «Новосибирск-Адлер» и № 212 «Адлер-Новосибирск» произошёл мощный взрыв неограниченного облака широких фракций лёгких углеводородов, образовавшейся в результате аварии на проходящем рядом трубопроводе «Сибирь—Урал—Поволжье». Погибли 575 человек.


title: Куйбышевская железная дорога

text: 11 августа 2011 на перегоне Ерал — Симская участка Кропачево — Иглино, вблизи границы Башкирии с Челябинской областью из-за отказа тормозов грузовой поезд № 2707, разогнавшись на крутом уклоне и догнав на скорости 136 км/ч впереди идущий грузовой поезд № 1933, столкнулся с его хвостом. В результате столкновения, у поезда № 2707 сошли с рельсов 2 электровоза и 66 из 67 вагонов, погибли оба члена локомотивной бригады, у поезда № 1933 сошли с рельсов 3 последних вагона.


title: Куйбышевская железная дорога

text: В состав дороги входят локомотивные депо Моршанск, Самара, Кинель, Октябрьск, Сызрань, Пенза, Дёма, Уфа, Стерлитамак, Ульяновск, Бугульма


title: Куйбышевская железная дорога

text: Дорога награждена орденом Ленина (1971).


title: Расстрел

text: Расстре́л — вид смертной казни, при котором умерщвление достигается с помощью огнестрельного оружия.


title: Расстрел

text: В некоторых ситуациях "расстрел" не является актом смертной казни в рамках процедуры суда и вынесения приговора.


title: Расстрел

text: В этом случае обычно приговорённого к смерти приставляют к стене или привязывают к столбу. Часто ему предоставляется выбор относительно завязывания глаз. Официальные расстрелы проводятся несколькими стрелками, которые, как правило, исполняют эту процедуру не добровольно, а лишь из неизбежности повиновения приказу. К тому же иногда для облегчения совести смешивают боевые патроны с холостыми. Таким образом никто из стрелков не знает, был ли именно он тем, кто произвёл смертельный выстрел. Залп производится по команде офицера или иного лица, руководящего расстрелом (реже — самого приговорённого). Отказ стрелка от выстрела или стрельба явно мимо цели является нарушением воинской дисциплины. В случае, если после залпа приговорённый остается жив, руководитель расстрела добивает его выстрелом в голову из пистолета.


title: Расстрел

text: Такой способ казни для военнослужащего считается почётным по сравнению, например, с повешением, поскольку предполагает смерть от боевого оружия, подобную обычной солдатской смерти. В то же время этот способ является очень практичным, не требует сложных приготовлений к казни (в отличие от того же повешения) и применим в условиях военного времени — как в отношении офицерского состава, так и простых солдат, дезертиров и гражданского населения. Кроме того, расстрел нарушителя воинской дисциплины перед строем сослуживцев приговорённого или других военнослужащих служит, по мнению законодателей, укреплению дисциплины и предотвращает повторение нарушения.


title: Расстрел

text: Существует «полевой» вариант такого расстрела, когда поставлена цель быстро казнить человека без суда и следствия. В этом случае инициатором расстрела отдаётся приказ одному или нескольким стрелкам, приговорённого ставят к какой-нибудь стене или иной поверхности и стреляют в него, пока приговорённый не умрёт.


title: Расстрел

text: Расстрел производится, как правило, из ружей или винтовок, реже из другого ручного огнестрельного оружия. Количество стрелков обычно от 4 до 12, но может быть разным, по ситуации. Большое количество стрелков связано с тем, что до появления автоматического оружия, оружие, находившееся на вооружении армии, могло стрелять лишь одиночными выстрелами: благодаря залпу подразделения создавалась необходимая для смерти приговорённого плотность огня. С появлением в массовом вооружении военнослужащих автоматов и пистолетов-пулемётов аналогичный способ расстрела уже не требует подразделения, а может быть осуществлён одним или несколькими стрелками.


title: Расстрел

text: Исполнитель может вызываться добровольно либо по своей воле выполнять эти обязанности на постоянной (совмещая с основной службой) основе. Но в большинстве случаев исполнитель, так же как и в предыдущем случае, исполняет приказ, от которого вряд ли может отказаться. В то же время такой исполнитель является не профессиональным палачом, а военнослужащим или служащим системы исполнения наказаний, имеющим иные основные обязанности (тем более, что ныне в большинстве государств, где сохраняется исполнение наказания в форме смертной казни, это достаточно редкое событие, чтобы у палача была работа на постоянной основе). Однако в истории практиковали и массовые расстрелы упомянутым способом, которые занимали несколько часов или даже дней, не только по причине большого количества приговорённых, но и перегрева оружия (касается пистолетов, не рассчитанных на многократные выстрелы в течение нескольких часов). Для удобства производства казни приговорённого могли поставить на колени (исполнителю удобнее приставить ему к голове пистолет и осуществить выстрел). Такой способ казни практиковался и в неожиданный для приговорённого момент: когда приговорённого ведут по коридору, а сзади его конвоир или другой исполнитель вынимает оружие и стреляет в затылок (приговорённый обычно знает, что он приговорён к расстрелу, но не знает, что исполнение произойдёт именно в данный момент времени).


title: Расстрел

text: Существует «полевой» вариант такого расстрела, отличающийся от ранее упомянутого только тем, что приговорённого не ставят к стене или иной поверхности, а стреляют ему в затылок в любом удобном для этого месте.


title: Расстрел

text: Расстрел производится, как правило, из пистолета, реже — другого ручного огнестрельного оружия. Такой способ расстрела считается более надёжным (выстрел производится в голову, вероятность промаха равна нулю) и по этой же причине более гуманным, нежели расстрел стрелковым подразделением (выстрел в голову практически в упор обычно вызывает немедленную смерть, тогда как после залпа стрелкового подразделения можно получить многократные ранения тела, но не умереть сразу).


title: Расстрел

text: К другим формам расстрела относится, например, расстрел из пулемёта, практиковавшийся в Таиланде с 1934 по 2001 гг. Пулеметы использовались также при массовых расстрелах (см. Тонька-пулемётчица). В XIX веке для той же цели использовались митральезы (при подавлении Парижской коммуны), ещё ранее — пушки, заряженные картечью (например, во время Французской революции, восстания Пугачева). В Индии Великие Моголы применяли для своих солдат форму расстрела, называющуюся дьявольским ветром. Это расстрел из пушки, когда казнимый привязывается к её дулу, после чего из орудия производится выстрел (тело при этом, естественно, разрывает на части). Этот же метод использовался англичанами при подавлении восстания сипаев в 1858 г. Этот способ был применен китайскими войсками к лидеру восставших казахов Восточного Туркестана Оспан-батыру в 1951 г.


title: Расстрел

text: В 2012 году южнокорейская газета сообщила, что, якобы, в начале 2012 года в Северной Корее бывший заместитель министра обороны Северной Кореи генерал был расстрелян из миномёта по личному приказу руководителя страны Ким Чен Ына. Никаких доказательств этой версии, кроме ссылок на «анонимные источники» приведено не было. По мнению журнала Foreign Policy эта версия является преувеличенной и не может быть подтверждена.


title: Расстрел

text: В древности практиковался расстрел из луков. Таким образом был казнен один из полководцев Александра Македонского, Филота, обвиненный в заговоре. По христианскому преданию, так же был казнён святой Себастьян. Эта же казнь упоминается в Слове о полку Игореве, где половецкие ханы обсуждают бегство Игоря и судьбу его оставшегося в плену сына Всеволода: «аже соколъ къ гнѣзду летитъ — соколича рострѣляевѣ своими злачеными стрѣлами».


title: Расстрел

text: Расстрел пулями из ружей, или аркебузирование, возник в XVI веке как воинское наказание; этот вид казни не был связан с лишением чести, и противопоставление в этом отношении расстрела — повешению сохранялось до XX века. Первым актом расстрела, имевшим сколько-нибудь заметное историческое значение, следует считать расстрел в Англии по приговору суда, организованного Кромвелем, солдата-левеллера Арнольда как зачинщика солдатского бунта 15 ноября 1647 года; в 1664 г. в Польше по обвинению в измене был расстрелян бывший гетман Украины Иван Выговский. Характер преимущественно воинской казни расстрел сохранял ещё в XIX веке, тогда как по приговорам гражданских судов применялось повешение или гильотинирование. Первой страной, ещё в XIX веке введшей расстрел как основной вид казни, была Сербия. Однако мало известен факт, что расстрел как основной вид смертной казни (за умышленное убийство или покушение на таковое) был введен ещё конституцией Корсиканской республики, написанной генералом Паоли и действовавшей с конца 1755 г. до падения республики в 1769 г.


title: Расстрел

text: В России первый случай «аркебузирования» отмечен в 1679 году, но официально этот вид казни был введен «Артикулом воинским» Петра I (1715), составленным на основе саксонского военного устава. Он предусматривался в 7 случаях за следующие преступления, все кроме одного специфически воинские: богохульство, рецидив (арт.6); самовольное обнажение шпаги с целью угрозы в присутствии командующего, в лагере и т. п. (арт. 36); небрежность офицера при несении караула (арт. 40), самовольное оставление караула или сон на посту (арт. 41); нападение на караул или часового (арт. 46), ослушание солдатом приказа (арт. 50); продажа солдатом мундира или оружия, рецидив (арт. 59). C XIX века, с фактической отменой квалифицированных видов казни и казни через отсечение головы, расстрел и повешение остались единственными практиковавшимися видами казни. К расстрелу были например приговорены (но помилованы на эшафоте) участники кружка Петрашевского, обвиненные в заговоре, включая Ф. М. Достоевского. Однако наиболее распространенным видом казни до революции было повешение. Терминологически в петровские времена употреблялся термин «аркебузирование», глаголы же «аркебузировать» и «расстрелять» были равноправны (второй видимо преобладал в обиходе, так как в Артикуле он дается в скобках, поясняя первый. В черновиках артикула 36 Пётр употребил выражение: «аркебузированием будет расстрелян»). В XIX — начале XX века официально употреблялся термин «расстреляние», тогда как «расстрелом» именовалось явление расширения канала ствола огнестрельного оружия в ходе эксплуатации.


title: Расстрел

text: Обиходный эвфемизм с начала XX века — " к стенке".


title: Расстрел

text:
В Советском Союзе расстрел путём одиночного выстрела, как правило в затылок, был основной формой смертной казни (в 1943—1947 годах в некоторых случаях к военным преступникам и коллаборационистам на основании Указа Президиума Верховного Совета СССР № 39 от 19 апреля 1943 года применялось также повешение).
Расстрел, согласно законодательству Российской Федерации, является единственной формой смертной казни (с 1996 г. не применяется, хотя законодательно смертная казнь не отменена, соблюдается лишь мораторий на неё, вызванный международными обязательствами, связанными со вступлением России в ПАСЕ).


title: Расстрел

text: В Белоруссии расстрел является также единственным методом исполнения смертной казни.


title: Расстрел

text: До 1987 года расстрел был официальным методом исполнения смертной казни в ГДР.


title: Расстрел

text: В США расстрел сохраняется в качестве запасного метода казни лишь в одном штате — Оклахоме; кроме того, теоретически могут быть расстреляны 3 человека, приговорённые к смертной казни в штате Юта до законодательной отмены здесь расстрела (15 марта 2004 года), так как данный закон не имеет обратной силы. 18 июня 2010 года в Юте был расстрелян четвёртый такой приговорённый — Ронни Ли Гарднер.


title: Расстрел

text: В Китае, где на сегодняшний день приводится в исполнение наибольшее число смертных приговоров, стреляли


title: Расстрел

text: в затылок из автомата стоящему на коленях осуждённому . С 2000-х годов расстрел в Китае стал заменяться смертельной инъекцией. По некоторым данным, с 2010 года все казни в Китае осуществляются путем смертельной инъекции.


title: Расстрел

text: Также расстрел является методом исполнения смертной казни в КНДР наряду с повешением (прессой обсуждался случай расстрела заместителя министра обороны из миномёта, но он к настоящему времени не обладает убедительными подтверждениями).


title: Расстрел

text: В Таиланде с 1934 по 19 октября 2001 года приговорённые к казни преступники расстреливались палачом в спину очередью из станкового пулемёта. С 2001 года казни проводятся путем смертельной инъекции.


title: Минск (аэропорт)

text: Национальный аэропорт «Минск» () — главный международный аэропорт в Белоруссии. Находится в 22 км (по шоссе — 42 км) от центра Минска. Создан 1 июля 1983 года как Второй Минский объединённый авиаотряд. Национальный аэропорт «Минск» — порт приписки авиакомпании «Белавиа».


title: Минск (аэропорт)

text: В середине семидесятых аэропорт Минск-1 перестал отвечать потребностям столицы союзной республики: короткая взлётно-посадочная полоса накладывала ограничения даже на эксплуатацию ближнемагистральных Ту-134 и не позволяла принимать Ту-154 и более крупные лайнеры. В 1976 году Министерство гражданской авиации СССР и Президиум Верховного Совета БССР приняли совместное постановление о строительстве нового аэропорта.


title: Минск (аэропорт)

text: В 1977 году в окрестностях Минска началось возведение нового аэропорта «Минск-2», проект которого сначала разрабатывался в «Ленаэропроекте», но позже к его реализации подключились архитекторы «Минскпроекта». Через два года была введена в эксплуатацию взлётно-посадочная полоса длиной 3640 метров и шириной 60 метров.


title: Минск (аэропорт)

text: Первое время аэродром работал как место технической посадки для дозаправки бортов, следующих на черноморские курорты, поскольку Ту-134 не могли взлетать из Минска-1 с полной загрузкой.


title: Минск (аэропорт)

text: В 1982 году был выполнен первый пассажирский рейс Минск — Симферополь на самолете Ту-134 (бортовой номер СССР-65892) под руководством командира экипажа Василия Александровича Толстика. Пассажиры зарегистрировались на рейс ещё в аэропорту Минск-1, а на посадку в Минск-2 были доставлены на автобусах. Самолёт также вылетел пустым с аэродрома Минск-1.


title: Минск (аэропорт)

text: 1 июля 1983 года в соответствии с решением Министерства гражданской авиации СССР был создан Второй Минский объединенный авиаотряд под руководством Виктора Яковлевича Багрянцева. Этот день считается днём основания национального аэропорта «Минск».


title: Минск (аэропорт)

text: Регулярные рейсы в новом аэропорту начались с июля 1983 года, начиная с внутренних авиалиний СССР. 5 августа 1983 года аэропорт впервые принял Ту-154 (самолёт с бортовым номером СССР-85582), а 20 июня 1989 года — первый технический рейс дальнемагистрального Ил-62. 1 августа 1991 года приземлился первый Boeing-747. 17 октября 2005 года аэропорт впервые принял самолёт Ан-225.


title: Минск (аэропорт)

text: Современный аэровокзальный комплекс был построен не сразу, поэтому пассажиров обслуживали во временном здании (ангаре). Первый пусковой комплекс пассажирского терминала был сдан в эксплуатацию в марте 1989 года, а полностью аэровокзал был достроен лишь в 1993-м — строительство аэропорта завершилось спустя 11 лет после начала эксплуатации аэродрома.


title: Минск (аэропорт)

text: 27 марта 1989 года открылся международный сектор, с отправки рейса Минск — Берлин начались полёты за границу. К 1990 году общий пассажиропоток достиг 2,2 миллиона пассажиров. После распада Советского Союза в 1991 году количество рейсов сократилось. 23 февраля 1993 года состоялось открытие нового здания аэровокзала, имеющего уникальную архитектуру и современное техническое оснащение.


title: Минск (аэропорт)

text: В 1997 году аэропорту Минск-2 присвоен статус «Национальный», и он был переименован в «Национальный аэропорт Минск». В том же году число обслуживаемых пассажиров составило 516 тысяч, в 1998-м — 480 тысяч, в 2000 году — только 400 тысяч пассажиров.


title: Минск (аэропорт)

text: В административном отношении территория аэропорта и близлежащего посёлка Сокол относится к Октябрьскому району города Минска, хотя географически он находится в Смолевичском районе Минской области. Земельный участок Республиканского унитарного предприятия «Национальный аэропорт Минск» площадью 925 гектаров был включён в городскую черту города Минска.


title: Минск (аэропорт)

text: В декабре 2011 — январе 2012 года РУП «Национальный аэропорт Минск» было реорганизовано путём присоединения к нему УП «Аэропорт Минск-1» в виде филиала.


title: Минск (аэропорт)

text: В 2012 году на территории аэропорта был создан музей авиатехники.


title: Минск (аэропорт)

text: В 2013 году инструкторы по авиационной безопасности Национального аэропорта стали обладателями сертификатов Регионального бюро ИКАО.


title: Минск (аэропорт)

text: В июле 2013 года началась реконструкция аэровокзала, модернизации подверглись зоны прилёта на первом и втором этажах и зоны вылета на третьем и четвёртом этажах, а также помещения, предназначенные для обслуживания пассажиров и багажа. Общая стоимость проекта оценивалась в 900 млрд белорусских рублей. Реконструкция аэровокзального комплекса завершилась 30 декабря 2014 года и обошлась в 720 млрд рублей.


title: Минск (аэропорт)

text: 29 июня 2018 года в аэропорту было зафиксировано максимальное количество пассажиров за сутки - 14913.


title: Минск (аэропорт)

text: Минтранс планирует начать строительство нового терминала в Национальном аэропорту «Минск», поскольку действующий терминал не справляется с пассажиропотоком. Новый терминал будет представлять единый комплекс с действующим.


title: Минск (аэропорт)

text: Авиационный институт проектирования и дизайна, который входит в Китайскую авиационную промышленную корпорацию (AVIC CAPDI), в январе 2019 года представил рендеры проекта нового терминала в Национальном аэропорту «Минск».


title: Минск (аэропорт)

text: Взлётно-посадочная полоса (длина 3641 м, ширина 60 м) со светосигнальным оборудованием производства компании Siemens позволяет осуществлять посадку всех типов воздушных судов, в том числе Боинг-747, Ан-124 «Руслан» и Ан-225 «Мрия» с максимальной взлётной массой 600 тонн. Классификационное число ВПП (PCN) 48/R/B/X/T.


title: Минск (аэропорт)

text: В 1985 году аэропорт был аттестован на допуск к полетам по первой категории ИКАО. В 2000 году в аэропорту введено в эксплуатацию светосигнальное оборудование ВПП фирмы Siemens. Новое оборудование и компьютерное управление работой ССО позволяет осуществлять заход на посадку воздушных судов по I (полоса 13) и II (полоса 31) категориям ИКАО.


title: Минск (аэропорт)

text: На стоянках одновременно могут разместиться 48 воздушных судов.


title: Минск (аэропорт)

text: Площадь аэровокзала составляет 75 000 м². Терминал оборудован семью телескопическими трапами.


title: Минск (аэропорт)

text: В 2008 году в аэропорту внедрена система общего доступа SITA CUTE (Common Use Terminal Equipment). Любая авиакомпания, подключённая к системе SITA CUTE, получает возможность предоставлять широкий спектр услуг своим пассажирам (регистрация электронного билета, «сквозная» регистрация и т. д).


title: Минск (аэропорт)

text: В ходе реконструкции 2014 года расширена площадь, над автомобильной эстакадой устроены навесы, в зоне вылета увеличилось количество стоек регистрации, что подняло потенциально возможный пассажиропоток до шести миллионов человек в год.


title: Минск (аэропорт)

text: В 2016 году планируется замена двух телетрапов, а в 2017 году их станет семь. Для малоподвижных пассажиров на фасаде аэропорта устанавливают панорамные лифты. Они смогут доставлять людей сразу в терминал — как на вылет, так и на прилёт. На привокзальной площади аэропорта планируют вдвое увеличить количество полос для въезда и выезда.


title: Минск (аэропорт)

text: Имеется 13 выходов на посадку.


title: Минск (аэропорт)

text: Идея новой ВПП впервые была обнародована летом 2009 года и увязывалась с возведением логистического центра близ аэродрома. Строительство полосы планировали начать до конца 2011 года на средства китайского Эксимбанка, вести его силами китайской же Корпорации точного машиностроения («Точмаш»/) и завершить в 2013 году или немногим позже — к чемпионату мира по хоккею 2014 года. В 2013 году проект логистического центра превратился в китайско-белорусский индустриальный парк, но фактически возводить его начали лишь годом позже, а стройку взлётно-посадочной полосы перенесли на 2015 год. Первоначально китайская сторона оценивала стоимость работ по ВПП в 355 млн долларов США, однако впоследствии смета выросла до 1,2 млрд, после чего белорусское правительство решило строить полосу своими силами, уложившись в 300–320 миллионов долларов или менее. 26 марта 2015 года президент Александр Лукашенко подписал указ № 137, согласно которому до 2019 года в Национальном аэропорту будет построена вторая ВПП за счёт средств республиканского бюджета, ресурсов Минтранса и Департамента по авиации, собственных средств РУП «Национальный аэропорт Минск». Генеральным подрядчиком определено ОАО «Дорстроймантажтрест». Строительство началось в октябре 2016 года, завершить работы собирались к ноябрю 2018 года. 9 марта 2017 года подписан указ № 36рп о привлечении кредитов «Банка развития Республики Беларусь» на сумму, эквивалентную 255 миллионам долларов. Бетонные работы развернутся в апреле 2017 года, к концу года строительство завершат наполовину, а до 1 января 2019 года полосу введут в строй.


title: Минск (аэропорт)

text: Необходимость новой искусственной ВПП объясняется обветшанием существующей, построенной в 1979 году и рассчитанной на 20–30 лет службы. Она обеспечивает безопасный приём и отправку воздушных судов до 2017 или 2018 года (по оценке института «Ленаэропроект», первоначального проектировщика аэропорта), после чего должна быть на несколько месяцев или лет закрыта на капитальный ремонт. Новая взлётно-посадочная полоса длиной 3700 м и шириной 60 м будет построена параллельно старой, и вкупе со скоростными рулёжными дорожками позволит принимать все без исключения типы воздушных судов гражданской авиации, включая Airbus A380, радиус поворота которого не позволяет вписываться в нынешние дорожки. Новое светосигнальное и навигационное оборудование обеспечит приём судов по категории IIIa ИКАО.


title: Минск (аэропорт)

text: В связи с закрытием старого аэропорта Минск-1 из центра города в Национальный аэропорт переносится авиаремонтный завод (ОАО «Минский завод гражданской авиации № 407»). Фактически на территории аэропорта строится совершенно новое предприятие, способное заниматься не только советскими самолётами, но и современными воздушными судами западного производства — Airbus, Boeing, Bombardier. Помимо собственно заводских цехов, построен новый перрон и рулёжная дорожка. Работы начались в 2015 году и должны быть завершены в 2017 году.


title: Минск (аэропорт)

text: С начала 2000-х годов пассажиропоток в аэропорту стабильно растёт. В 2008 году он впервые после распада СССР превысил один миллион человек. В связи со значительным увеличением пассажиропотока этот год стал знаменательным для аэропорта. В 2009 году из-за кризиса рост замедлился. В 2010 году миллионный пассажир прибыл рейсом из Москвы уже 1 октября.


title: Минск (аэропорт)

text: Весной 2011 года в Белоруссии экономический кризис обострился, и рост пассажиропотока снова замедлился. В июне 2011 года Национальный аэропорт Минск снова продемонстрировал рост показателей: было обслужено 1296 рейсов, что на 20,4% больше, чем в июне 2010 года. Пассажиропоток Национального аэропорта Минск по итогам июня 2011 года составил 161 939 человек, тем самым превысив показатели аналогичного периода прошлого года на 11,2%. По итогам первого полугодия 2011 года в Национальном аэропорту Минск было обслужено 5942 рейса и 612 188 пассажиров. При этом прирост составил 22,4% и 21,1% соответственно по сравнению с аналогичным периодом прошлого года. Грузопоток по итогам января-июня 2011 года превзошел показатель шести месяцев 2010 года на 22,4% и составил 4252,1 тонн груза. 4 сентября 2011 года в 12:10 рейсом в Лондон улетел миллионный пассажир, обслуженный Национальным аэропортом Минск. По итогам 2011 года в Национальном аэропорту Минск было обслужено 13 089 рейсов и 1 430 018 пассажиров, что обусловило рост объемных показателей соответственно на 18,8% и 11,2% по сравнению с показателями 2010 года.


title: Минск (аэропорт)

text: 22 ноября 2013 года Национальный аэропорт Минск впервые со времён СССР обслужил 2 млн пассажиров


title: Минск (аэропорт)

text: По итогам девяти месяцев 2016 года более 33% пассажиров оказались транзитными, что позволяет Национальному аэропорту официально именоваться хабом (этот статус имеют аэропорты, где трансферные пассажиры составляют более трети потока). Каждый пятый транзитный пассажир летел из Российской Федерации на Украину с пересадкой в Минске или обратно.


title: Минск (аэропорт)

text: 10 ноября 2016 года впервые в истории развития гражданской авиации Белоруссии аэропорт обслужил трёхмиллионного пассажира.


title: Минск (аэропорт)

text: По состоянию на осень 2016 года 75% пассажиров минского аэропорта летают с авиакомпанией «Белавиа», 7% — с «Аэрофлотом». На третьем-пятом местах — Lufthansa, Austrian Airlines, МАУ.


title: Минск (аэропорт)

text: Национальный аэропорт Минск является аэропортом базирования белорусских национальных авиакомпаний «Белавиа», «ТрансАвиаЭкспорт», а также частных грузовых авиакомпаний Genex, Rada Airlines, . Всего на регулярной основе в 2015 году осуществляли полёты 16 иностранных авиакомпаний и 4 авиакомпании Республики Беларусь. В январе 2016 года из Минска летали 17 авиакомпаний на 56 направлениям в 28 стран мира. По состоянию на апрель 2017 года в расписании регулярных пассажирских рейсов упомянуты 17 авиакомпаний и 58 направлений в 33 странах мира.


title: Минск (аэропорт)

text: 27 марта 1989 года был выполнен первый международный рейс по маршруту Минск — Берлин. 28 апреля 1989 года открылась линия в Варшаву.


title: Минск (аэропорт)

text: 29 марта 1992 года в аэропорту Минск-2 приземлился первый рейсовый самолет авиакомпании Lufthansa. В этот период между Франкфуртом и Минском три раза в неделю совершал рейс Boeing 737. По состоянию на апрель 2017 года Lufthansa выполняет 10 рейсов в неделю.


title: Минск (аэропорт)

text: 26 октября 1992 года полёты из Вены в Минск-2 начала Austrian Airlines. С 20 апреля 2004 года самолёты летали дважды в день.


title: Минск (аэропорт)

text: С 26 октября 1992 года на маршруте Варшава — Минск появились самолёты польской авиакомпании LOT. Первые рейсы выполнялись на Ту-134 два раза в неделю: по понедельникам и четвергам.


title: Минск (аэропорт)

text: В 1993 году El Al («Эль Аль») открыла направление Тель-Авив — Минск. Израильская авиакомпания отказалась от собственных рейсов осенью 2008 года под влиянием кризиса, с 30 ноября летать в Тель-Авив снова начала «Белавиа», и маршрут обслуживался двумя авиакомпаниями совместно. Поначалу полёты совершались дважды в неделю, к 2012 году частота выросла до трёх-четырёх раз в неделю, в 2014-м участились до пяти раз в неделю, а в 2016 году частота сокращена до трёх раз в неделю.


title: Минск (аэропорт)

text: В 1995–1997 годах были открыты рейсы в Ларнаку, Лондон, Пекин, Рим, Стамбул.


title: Минск (аэропорт)

text: В 1995–1997 годах из Кишинёва в Минск летали самолёты компании Air Moldova.


title: Минск (аэропорт)

text: В 1997–1999 годах «Белавиа» эксплуатировала маршрут Минск — Екатеринбург, на котором перевезла 9422 человека. В 1997 году выполнено 100 регулярных рейсов, в 1998-м — 85 рейсов. С октября 1998 года рейс был продлен до Нижневартовска с промежуточной посадкой в Екатеринбурге. В 1999 году, выполнив 48 регулярных рейсов, «Белавиа» полёты прекратила. Маршрут возобновлялся в 2010–2015 годах.


title: Минск (аэропорт)

text: В 1998 году открылся рейс Минск — Прага.


title: Минск (аэропорт)

text: 18 мая 2001 года «Белавиа» открыла регулярное сообщение между Минском и Парижем.