title: Picon

text: Dans "Le père Noël est une ordure" (1982), de Jean-Marie Poiré, Zézette, le personnage joué par Marie-Anne Chazel, accuse son amant Félix d'avoir bu trop de Picon-bière.


title: Picon

text: Dans le poème "Père nourricier" de Camille François, mis en musique par Bourvil sur son disque "Bourvil récite 9 poèmes de Camille François" (1957), un père s'adressant à son bébé exprime son désir de boire du Picon : .


title: Picon

text: Dans sa chanson "Pochtron !" sur l'album "Morgane de toi" (1983), le chanteur Renaud consacre quelques vers au Picon : .


title: Picon

text: Patricia Kaas, dans la chanson "Elle voulait jouer cabaret" tirée de son premier album studio "Mademoiselle chante..." (1988), évoque .


title: Picon

text: Mano Solo, dans la chanson "Soir de retour" , extraite de son deuxième album studio "Les années sombres" (1995), dépeint une soirée dans un bar de Pigalle où l'on boit du Picon-bière : .


title: Picon

text: Dans sa chanson "Le Moucheron" , extraite de l'album "Qu4tre" (1999), Thomas Fersen narre l'histoire d'un jeune homme désœuvré se désaltérant d'un Picon : .


title: Picon

text: Dans la chanson "Marée basse", issue de l'album "Lave-toi la bouche" (2000), le groupe de rock français Les Amis d'ta femme réclame au patron d'un bar , en ajoutant que .


title: Picon

text: Yves Jamait, dans la chanson "Ok, tu t'en vas", extraite de l'album "De verre en vers..." (2003), promet à la femme qui vient de le quitter .


title: Picon

text: Le rappeur de Fontenay-le-Comte, MC Circulaire, dans sa chanson "Demain c'est trop tard" (2006) évoque une jeunesse rurale désœuvrée s'enivrant à la .


title: Picon

text: Le groupe de rock français Mickey 3D, dans la chanson "1988", extraite de son cinquième album "La Grande Évasion" (2009), souhaite .


title: Des Papous dans la tête

text: Des Papous dans la tête était une émission de radio de France Culture, créée en 1984 par Bertrand Jérôme et produite par Françoise Treussard, diffusée le dimanche à midi jusqu'en , puis le samedi à 20 h pour la dernière saison de à .


title: Des Papous dans la tête

text: Il s'agissait de jeux radiophoniques et littéraires, voire impertinents, poétiques, souvent inventés par Bertrand Jérôme puis par Françoise Treussard, parfois par un participant. Les propositions de l'Oulipo, dont nombre des membres sont intervenus dans l'émission, en sont une inspiration primordiale ainsi que les grands rhétoriqueurs, les surréalistes et Jean Tardieu.


title: Des Papous dans la tête

text: Inspiré des principes de l'OuLiPo, groupe de littérature inventive, l'émission était diffusée en différé, longtemps enregistrée en studio par le « tailleur de son » Yann Paranthoën, de grand format, de 60 à selon les années. Plusieurs fois par an, des enregistrements publics étaient réalisés hors des studios et souvent en province.


title: Des Papous dans la tête

text: Jean-Claude Vannier a composé la plus grande part de l'enveloppe musicale. Des musiques et chansons, toujours un peu décalées, servaient d'intermèdes entre les jeux.


title: Des Papous dans la tête

text: De sa création à septembre 2004, l'émission était animée par Bertrand Jérôme assisté de Françoise Treussard, puis par Françoise Treussard seule après le décès de l'animateur.


title: Des Papous dans la tête

text: Le , Françoise Treussard annonce que l'émission ne reprendra pas à la rentrée 2018. Cette décision, prise sur une volonté personnelle de la productrice, a surpris la direction de France Culture, mais aussi les participants à l'émission.


title: Des Papous dans la tête

text: De nombreuses personnalités ont plusieurs fois participé à cette émission, dont notamment :


title: Des Papous dans la tête

text: Deux ouvrages notables :


title: Marbella

text: Marbella est une ville d’Espagne, de la province de Malaga, située dans la communauté autonome d’Andalousie. C'est une station balnéaire située sur la côte méditerranéenne de l'Andalousie, à 57 kilomètres au sud-ouest de la ville de Malaga et à 100 kilomètres au nord-est du détroit de Gibraltar.


title: Marbella

text: Le territoire communal de Marbella est composé de deux groupes de populations : Marbella et San Pedro de Alcántara. Le reste de la population se trouve dans d'autres zones urbaines, entre autres Nueva Andalucía et Las Chapas.La ville est desservie par des autobus reliant les villes de Malaga et Algésiras. Il existe aussi une ligne d'autobus qui dessert l'aéroport de Malaga.


title: Marbella

text: Le climat de Marbella est méditerranéen. L'été est chaud et sec. En journée, les températures sont de en moyenne, et la nuit elles sont toujours supérieures à 20 °C. Les températures de l'hiver sont relativement douces en journée (environ ) et 7 °C la nuit. La température moyenne annuelle est d'environ . Les précipitations sont rares (environ 500 mm par an en moyenne) mais intenses lorsqu'elles surviennent. Le vent de Poniente, qui provient du détroit de Gibraltar, peut souffler régulièrement par rafales.


title: Marbella

text: Des vestiges du néolithique et du paléolithique témoignent d'une présence humaine à Marbella dès la préhistoire. Successivement occupée par de nombreuses civilisations, la ville est probablement fondée et longtemps administrée par les Romains. Elle est par la suite longtemps dominée par les Maures, qui en construisent les forteresses, jusqu'à ce qu'elle soit définitivement rattachée au Royaume d'Espagne en , pendant la guerre de Grenade.


title: Marbella

text: Au XIX siècle, Marbella est une ville minière importante, redevenant ensuite un village de pêcheurs. La ville devient une station balnéaire dans la seconde partie du XX siècle. En 1954, le prince Alfonso de Hohenlohe-Langenbourg créé en effet le Marbella Club Hotel, un lieu de villégiature à l'esprit qui tranche avec le luxe habituel des palaces de l'époque et devient bientôt prisé par des aristocrates et des personnalités. En 1970 est créée une marina de luxe, Puerto Banús.


title: Marbella

text: Marbella se démode cependant à partir des années 1990, en lien avec de nombreux scandales de corruption du personnel politique local et du fait que la ville est devenue un repaire de mafieux, prostituées et trafiquants d'armes, dont Adnan Khashoggi. Peu avant 2000, des rumeurs de faillite de la ville circulent. Bien desservie par les aéroports, la station connaît une nouvelle période de succès dans les années 2010, bénéficiant notamment d'une baisse de fréquentation touristique des pays arabes du pourtour méditerranéen, touchés par le terrorisme. La ville compte aussi de nombreux concerts, festivals et musées, ainsi que des vestiges archéologiques datant de l'Empire romain et de l'époque wisigothe et musulmane.


title: Shamash

text: Shamash est le nom akkadien du dieu-Soleil dans le panthéon mésopotamien. Il correspond au sumérien Utu. Il occupe une petite position secondaire dans la hiérarchie divine par rapport au dieu Lune Sîn, considéré comme son père, et a un rôle effacé dans la mythologie, qui contraste avec la grande popularité dont il a bénéficié auprès des anciens Mésopotamiens comme l'atteste le fait que nombre d'entre eux ont porté un nom faisant référence à ce dieu.


title: Shamash

text: Shamash était vu comme le garant de la justice. Tout comme le soleil disperse les ténèbres, il expose en pleine lumière le mal et l'injustice. Dans la mentalité mésopotamienne, cette fonction de justice a été mise en relation avec celle de guérison, vue comme la libération de l'emprise de maux injustement subis, ou encore avec la divination, Shamash éclairant les messages divins qui apparaissent dans les entrailles d'ovins, dans les rituels d'hépatoscopie très répandus en Mésopotamie ancienne. Cela lui vaut d'être célébré dans de nombreux hymnes et prières qui figurent parmi les plus belles pièces de la littérature mésopotamienne.


title: Shamash

text: Shamash est le Soleil, c'est d'ailleurs le sens de son nom en akkadien, dérivé de "šamšu(m)" (terme issu d'une racine sémitique à rapprocher de l'arabe شمس : "šams"), qui signifie aussi « lumière solaire », « jour », « disque solaire » et peut servir d'épithète pour des rois ou des dieux (du type « Mon Soleil »).


title: Shamash

text: Il représente donc la lumière du soleil qui illumine la Terre chaque jour, ce que célèbre un passage du grand hymne qui lui est dédié, daté de la seconde moitié du et considéré comme un des chefs-d’œuvre de la littérature akkadienne :


title: Shamash

text: La célébration de ce dieu porte donc sur le fait que rien n'échappe à sa lumière, car il parcourt chaque jour la Terre. Selon la cosmologie mésopotamienne, la surface de la Terre est plane et finie, entourée par une mer puis des montagnes situées au bout du monde. Au matin, Shamash émerge depuis l'est, entre les montagnes du levant marquant la limite du monde, figurées couramment sur des sceaux-cylindres représentant Shamash par deux monts jumeaux entre lesquels passe le dieu, appelés Mashu dans l"'Épopée de Gilgamesh", où ils sont gardés par un homme-scorpion, créature associée à Shamash. Dans l'écriture cunéiforme, le logogramme servant à désigner le dieu Shamash et le soleil, mais aussi le « jour » (ud/u ; "ūmu(m)" en akkadien), était d'ailleurs à l'origine un pictogramme représentant le soleil se levant entre deux collines.


title: Shamash

text: Certains sceaux associent cette image à celle de deux divinités en train d'ouvrir des portes, ce qui trouve une explication dans plusieurs prières évoquant les portes du ciel que le dieu franchit chaque matin, même s'il est généralement expliqué qu'il les ouvre lui-même, parfois en débloquant leur verrou. Suivant certains textes, Shamash accomplit ces voyages de jour et du nuit sur un char conduit par son vizir Bunene.


title: Shamash

text: Au soir, le soleil qui a traversé le ciel durant la journée se retrouve à l'extrémité ouest du monde où il franchit les monts du ponant puis les portes du ciel. Il semble que plusieurs croyances pouvant entrer en contradictions cohabitent sur ce qu'il faisait la nuit : certains textes indiquent qu'il rentrait dans sa résidence céleste (qui porte le nom de « Maison brillante », comme ses résidences terrestres), apparemment pour se reposer ; d'autres (dont le "Grand Hymne à Shamash") semblent indiquer que le dieu passait ensuite sous la surface de la Terre, dans le Monde inférieur (les Enfers) où il rendait également la justice (avant de retourner se reposer au ciel si on veut établir une cohérence entre ces croyances). Ceci explique pourquoi le dieu solaire, même s'il apparaît aux vivants dans l'espace céleste, est également couramment associé aux Enfers, le monde souterrain, et exerce une autorité sur les morts, en particulier les spectres, notamment dans les rituels.


title: Shamash

text: L'aspect voyageur du dieu solaire explique peut-être pourquoi lui a été associé un certain type de génie du folklore mésopotamien, l'« homme-bison » ("kusarikku(m)"), symbolisant les contrées lointaines et montagneuses que traverse Shamash. Dans les plus anciennes représentations le dieu est présenté comme combattant cette créature. Par la suite les hommes-bisons sont présentés comme serviteurs de Shamash, soutenant ses étendards ou son trône.


title: Shamash

text: Les symboles de Shamash sont associés à son rôle solaire. Il est souvent représenté avec des rayons solaires jaillissant par-dessus ses épaules, symbolisant la lumière qu'il dispense. Il est aussi représenté par le disque solaire comprenant une étoile à quatre branches d'où irradient des rayons de soleil. Plusieurs textes indiquent que des disques solaires ("šamšu(m)") en or étaient voués par des fidèles au dieu Shamash (ainsi qu'à d'autres divinités), et un disque solaire ("niphu") tel que figuré sur la « Tablette du Dieu-Soleil » joue un rôle dans le culte du dieu dans son temple de Sippar.


title: Shamash

text: À partir de la seconde moitié du , le disque solaire ailé apparaît dans le répertoire iconographique mésopotamien (en particulier assyrien) à partir de Syrie, peut-être depuis l'Égypte (avant d'être repris par les artistes de l'Empire achéménide pour représenter Ahura-Mazda). Il est souvent supporté par des créatures associées à Shamash, notamment des hommes-taureaux et des hommes-scorpions. Son autre attribut est une scie recourbée ("šaššâru(m)") à la signification indéterminée, qui semble lui servir à trancher les montagnes du levant quand il les franchit au matin sur les sceaux-cylindres, et est peut-être aussi liée à sa fonction de dieu de la justice (voir plus bas).


title: Shamash

text: En tant que Dieu-Soleil, Shamash présente des similitudes avec les autres divinités solaires du Proche-Orient ancien, qui dans les textes cunéiformes sont d'ailleurs souvent désignées par le même logogramme que lui, UTU. Dans les pays sémitiques occidentaux (Syrie et Levant), le soleil est souvent une divinité féminine, comme la déesse Shapash à Ugarit (dont le nom est formé à partir de la même racine que celui de Shamash). Les Hittites et autres peuples anatoliens connaissaient des divinités solaires masculines et féminines, en particulier la Déesse-Soleil d'Arinna qui était au sommet du panthéon officiel hittite, ce qui est unique pour une divinité solaire du Proche-Orient ancien, encore que celle-ci soit particulière puisqu'elle présente des aspects chthoniens. La divinité solaire qui présente le plus de points communs avec le Dieu-Soleil mésopotamien est le dieu élamite Nahhunte, qui est lui aussi considéré comme le dieu de la justice.


title: Shamash

text: Dans la mythologie de la fin du , Utu/Shamash est vu comme le fils du Dieu-Lune Sîn et frère de la déesse Ishtar. Utu a pu avoir une place plus importante dans les temps archaïques, puisque plusieurs rois des premières dynasties sumériennes connues, en particulier à Uruk, semblent lui accorder une grande importance et un aspect royal et martial, avant qu'il n'ait été relégué à un rang secondaire sous la dynastie d'Akkad ; mais il occupe néanmoins une place importante dans la glyptique de cette période, apparaissant dans les scènes d'« épiphanie » symbolisant un renouveau de la nature et aussi dans des scènes de combat.


title: Shamash

text: Shamash conserve l'aspect d'un dieu profondément bénéfique aux hommes, prodiguant lumière et chaleur à tous, qui lui assure une grande popularité parmi les fidèles. Durant la première moitié du et après, il est une des figures les plus révérées du panthéon mésopotamien (sans jamais être vu comme une divinité de premier rang dans les théologies officielles), ce qui est peut-être lié à l'émergence d'une piété plus personnelle mettant en avant les dieux intercesseurs que l'on pouvait approcher par des prières. Dans la mythologie, il a d'ailleurs souvent cette fonction d'appui à des dieux et des héros en difficulté : il aide Dumuzi à échapper à des démons le poursuivant dans la "Descente d'Ishtar aux Enfers" en le transformant ; il appuie Gilgamesh dans son combat contre le démon Humbaba ; dans le "Mythe d'Etana", il vient au secours du héros éponyme et de l'aigle qui l'assiste.


title: Shamash

text: Shamash éclaire tout et voit tout, personne ne pouvant lui cacher quoi que ce soit. Cette capacité à débusquer le mensonge est sans doute à l'origine de son rôle de dieu garant de la justice et de l'équité.


title: Shamash

text: Ce rôle est bien illustré dans le Code de Hammurabi, dont la stèle était vraisemblablement conservée à Sippar dans le temple de Shamash à l'origine, et dont l'épilogue proclame que le Dieu-Soleil est le « grand juge du ciel et de la terre », celui qui a permis au roi d'avoir un grand sens de la justice et de l'équité et de proclamer des décisions justes. Son bas-relief représente le dieu face au roi sur la stèle du Code, lui transmettant l'anneau et le bâton, généralement interprétés comme des instruments de mesure (utilisés pour calculer la surface des champs ou établir les fondations de bâtiments), symbolisant la capacité à établir des mesures justes ou bien à tracer des segments droits, et donc à rendre une bonne justice. Le dieu est souvent représenté comme leur détenteur (mais d'autres dieux comme Sîn et Ishtar également), en particulier quand il fait face à un roi, comme sur la « Tablette du Dieu-Soleil » retrouvée dans son temple de Sippar, autre bas-relief remarquable figurant le dieu et ses symboles. Cette capacité à établir des partages équitables se voit aussi dans le mythe d"'Enki et l'ordre du monde", dans lequel le Dieu-Soleil figure parmi les divinités liées à l'agriculture en tant que garant d'un découpage et d'une répartition justes des terres agricoles. La scie recourbée ("šaššâru(m)") du Dieu-Soleil sert d'emblème divin devant lequel sont réglés certains cas juridiques complexes nécessitant la garantie divine lors d'une prestation de serments des parties impliquées.


title: Shamash

text: Dans cette fonction, Shamash est associé à des divinités personnifiant la justice et l'équité, Kittu et Misharu, qui sont en fait deux conceptions de la « justice » divinisées, dont le sens exact est débattu : selon D. Charpin, "kittum" serait la « justice en tant que garante de l'ordre public », et "mišarum" la « justice en tant que restauration de l'équité ». Lui est aussi associé le dieu Dayyanu (le « Juge »).


title: Shamash

text: Le " Grand Hymne à Shamash" déjà évoqué explicite ce rôle de dieu de la justice, garant des bonnes décisions de justice et des comportements équitables, et châtiant les comportements injustes et malhonnêtes :


title: Shamash

text: De là découlent les autres rôles de Shamash, qui en font un dieu important dans plusieurs aspects de la vie juridique. Il est ainsi le dieu des contrats, et le garant des échanges équitables, un passage de l"'Hymne à Shamash" semblant impliquer que ce dieu soit celui qui récompense les marchands audacieux en leur permettant de faire du profit, et punit ceux faisant des affaires mal jugées par la morale du temps (dont au moins certaines formes d'usure brutales). Les temples de Shamash du début du sont d'ailleurs des prêteurs importants, pratiquant un taux d'intérêt annuel de 20 % appelé « taux de Shamash », peut-être considéré comme favorable à ses bénéficiaires (les taux d'intérêt privés étaient souvent autour de 33 % s'ils étaient en grains mais pouvaient être plus faibles s'ils étaient en l'argent). Cette fonction n'est pas propre aux temples de Shamash, les temples effectuant généralement des prêts à des particuliers ou à des marchands à des taux avantageux, même s'ils semblent y être les plus impliqués. À cette même période, les gains des partenariats commerciaux sont parfois répartis dans le temple du Dieu-Soleil, sous sa supervision, pour s'assurer que cela soit fait de façon équitable.


title: Shamash

text: La fonction de garant de la justice de Shamash se retrouve également dans son rôle de garant des serments, qu'il partage avec le Adad le dieu de l'Orage, ce qui leur vaut par exemple d'être parmi les divinités évoquées en premier parmi les garants des traités de paix passés par les rois. Il est aussi invoqué dans les serments en cas de litiges. Les prestations de serments devaient alors être effectuées devant ses armes divines dans son temple.


title: Shamash

text: Garant de la justice entre les hommes, Shamash est également le juge des litiges entre les hommes et les forces surnaturelles, celui qui aide à triompher la justice dans les actes d'exorcisme. Avec les dieux de l'exorcisme Ea et Marduk/Asarluhi, il est donc couramment invoqué dans les rituels conjuratoires, pour repousser des démons, des malédictions, des sortilèges lancés par des sorciers, apaiser des divinités. Il s'agit alors de prières ayant aussi une fonction d'incantation. Shamash est loué, souvent aux côtés de ses assistants (sa parèdre Aya, son vizir Bunene, et Kittu et Misharu), puis on évoque le but dans lequel il est appelé et les personnes qu'il doit aider.


title: Shamash

text: Par exemple, un rituel de dissolution d'un maléfice (du type appelé "namburbû") devait être réalisé lorsqu'un nourrisson humain ou animal malformé ("izbu") venait au jour (ou était mort-né) dans une maisonnée, car c'était un mauvais présage dont il fallait annuler l'effet. Le maître de maisonnée faisait alors appel à un exorciste ("ašipu") qui préparait un espace rituel au bord d'une rivière, puis l'intéressé à genoux invoquait le dieu Shamash dans une prière incantatoire qu'il devait répéter trois fois :


title: Shamash

text: Shamash est donc invoqué en tant que juge, comme s'il devait trancher une affaire entre la personne menacée de malédiction et celle-ci, et devait rétablir la justice par la libération du malheureux. Ensuite intervenait une invocation à la rivière divinisée, puis le corps malformé était jeté à l'eau dans un rituel d'expulsion du mal, et enfin la personne touchée par la malédiction devait porter un collier protecteur pendant une semaine par précaution pour éviter que le malheur ne revienne.


title: Shamash

text: Le dieu solaire joue en particulier un rôle dans les incantations visant à repousser les fantômes malveillants qui tourmentaient les vivants. Il est la divinité la plus invoquée dans les prières accompagnant ces rituels. Cela renvoie à son rôle en tant que divinité infernale, lié à son passage sous la Terre durant la nuit, et également à son rôle de dieu de la justice, qui tranche les litiges entre les vivants et les morts.


title: Shamash

text: Shamash est également le dieu invoqué dans les procédures de divination par lecture des viscères et des foies d'agneaux ou de béliers (extispicine et hépatoscopie). Il est alors invoqué (souvent aux côtés d'Adad) et questionné au moment où le devin s'apprête à ouvrir les entrailles de l'animal sacrifié pour y lire la réponse que le dieu y aura placé à la suite de la demande formulée et faire en sorte que le devin puisse bien l'interpréter. Cette procédure de questionnement et la réponse sont désignées par le terme "tāmītu". Ces rituels sont courants à la cour assyrienne au , où ils sont attestés par de nombreux exemples. Ils sont notamment relatifs à des événements militaires importants (en particulier les risques de rébellion et d'invasions), la nomination de hauts dignitaires et de prêtres, la santé du roi et d'autres personnages importants et d'autres actes importants, la religion et le culte, ou encore les événements diplomatiques comme dans le cas qui suit portant plus précisément sur la sincérité d'un roi étranger proposant un traité de paix :


title: Shamash

text: Le dieu-Soleil était la divinité tutélaire de deux des villes les plus importantes de Basse Mésopotamie, Larsa et Sippar. Chacune d'elles disposait de son grand temple, nommé dans les deux cas é-babbar, ce qui signifie en sumérien « Maison brillante ». Un troisième temple portant ce nom est attesté à Assur, mais de moindre importance. Les deux grands temples de Shamash ont été dégagés lors de fouilles et ont révélé à chaque fois un complexe monumental majeur, organisé autour du grand temple du dieu et de plusieurs cours, et dominés par une ziggurat. Ils ont eu cet aspect à la suite d'une longue série de constructions, restaurations et réaménagements, notamment à la période néo-babylonienne sous les règnes de Nabuchodonosor II et Nabonide. L'Ebabbar de Larsa a connu un essor à la fin du durant les dynasties d'Akkad et Ur III, avant d'être agrandi et entretenu par les rois de la puissante dynastie de Larsa puis leurs successeurs babyloniens durant les premiers siècles du , qui correspondent à la phase d'essor du culte de Shamash. Il est ensuite restauré par des rois kassites puis assyriens et les derniers grands souverains de Babylone qui ont également entrepris des travaux à Sippar. Ce complexe religieux avait une organisation originale, étant constitué d'un alignement de bâtiments et de cours d'orientation sud-ouest/nord-est sur plus de , le temple se trouvant à un bout et la cour de la ziggurat à l'autre. L'Ebabbar de Sippar, dont une surface moindre a été dégagée, apparaît comme un complexe plus tassé, le temple de plan tripartite jouxtant la ziggurat. S'y trouvait la "cella" abritant la statue de culte du dieu Shamash, bordée par les chapelles de sa parèdre Aya et de son vizir Bunene.


title: Shamash

text: Ces deux sanctuaires ont été d'importants centres religieux mais aussi, comme c'était la règle en Mésopotamie, d'importantes unités économiques disposant de vastes domaines et gérées par une administration propre. De fait, les nombreuses archives qui y ont été exhumées documentent surtout la vie économique et sociale de ces temples et des villes où ils se trouvent. Le clergé de Shamash est donc surtout connu dans ses activités économiques, en particulier par les tablettes retrouvées à Sippar. À la période paléo-babylonienne (), ses administrateurs, en particulier le "šangum", sont des personnages importants de la ville. Les autres prêtres importants sont des purificateurs, des chantres et des prébendiers disposant de charges du culte qu'ils accomplissent de façon cyclique. Cette période est marquée par la présence d'un groupe particulier de religieuses, appelées "nadītum", qui résident en communauté dans un secteur proche du temple, peut-être le quartier tassé disposant de petites unités qui a été dégagé à côté du temple, appelé "gagûm" par les textes. Elles étaient vouées par leurs familles au dieu Shamash, et elles sont présentées comme étant ses "kallatum" (terme au sens flou : « fiancée » ou « belle-fille »). Elles n'avaient pas le droit de se marier ni d'enfanter, mais pouvaient mener des affaires qui sont bien documentées. Plusieurs d'entre elles étaient richement dotées, car issues de riches familles et parfois même de familles royales. Leur rôle cultuel est en revanche très effacé voire inexistant. L'autre époque durant laquelle l'activité de ce temple est bien documentée est la période néo-babylonienne (c. 600-480 av. J.-C.), durant laquelle le personnel cultuel, alors désigné collectivement comme "erīb bīti" (ceux qui ont le droit de rentrer dans la zone sacrée du temple), comprend toujours de nombreux prébendiers, et est dirigé par un grand prêtre portant le titre de « Grand frère » ("ahu rabū") qui préside le collège ("kiništu") des prêtres. Ce même temple est alors un lieu de savoir important, comme l'atteste l'impressionnante découverte d'une bibliothèque dans une partie de l'édifice en 1985 par des archéologues irakiens, comprenant des rituels religieux, des hymnes, des prières et des listes lexicales servant pour la formation et l'exercice du métier des prêtres du temple, mais aussi quelques œuvres « littéraires » (ainsi "Atrahasis" et l"'Épopée de la Création") et des copies de vieilles inscriptions royales.


title: Shamash

text: Le culte des grands sanctuaires de Larsa et Sippar s'éteint entre le et le avec l'effacement des anciennes traditions religieuses mésopotamiennes et des structures qui assuraient leur pérennité. Durant les trois premiers siècles de notre ère, le culte de Shamash connaît néanmoins un dernier essor plus au nord, dans la ville de Hatra dont le dieu-Soleil est la divinité tutélaire. Dans les inscriptions en alphabet araméen qui y ont été mises au jour, son nom y apparaît sous la forme "šmš" (cette écriture ne notant pas les voyelles comme les autres alphabets sémitiques), et est souvent appelé par l'épithète "Maran", « Notre maître », et de nombreuses personnes portent un nom composé à partir de celui de ce dieu. Celui-ci présente alors des particularités par rapport au dieu-Soleil de la tradition ancienne puisque sa parèdre est alors la déesse appelée Martan, « Notre maîtresse » (qui ne semble pas correspondre à Aya même si son identité exacte reste indéterminée), et que son animal-attribut est l'aigle (Nishra). Dans les inscriptions locales en alphabet romain, il est assimilé au Sol Invictus par des soldats de la légion stationnant dans la ville durant la première moitié du . La religion de Hatra est en effet marquée par un puissant syncrétisme, mêlant les anciennes traditions mésopotamiennes à des influences araméennes, arabes, helléniques et romaines. Shamash dispose d'un temple dans la partie centrale de la ville, qui est un vaste sanctuaire enclos dans une muraille, et témoigne là aussi de fortes influences gréco-romaines.


title: CCIN

text: CCIN est un sigle qui signifie :


title: Tamarin-lion à tête dorée

text: Le Tamarin-lion à tête dorée ou Singe-lion à tête dorée (Leontopithecus chrysomelas) est une espèce de primate de la famille des Callitrichidae. C'est un animal en voie de disparition.


title: Tamarin-lion à tête dorée

text: Le plus massif de tous les callitrichidés. Fourrure soyeuse noire sauf la crinière et la fraise (toutes deux abondantes), les avant-bras, les pieds et mains et la face supérieure de la première moitié de la queue qui sont de couleur dorée. Zone dorée à peine visible au bas de la cuisse. Face nue et relativement sombre. Corps (de 24 à ). Queue (de 36 à ). Poids de 540 à (M) et de 480 à (F).


title: Tamarin-lion à tête dorée

text: Est du Brésil. Sud du Bahia, entre le Rio das Contas (14°S) au nord et le Rio Jequitinhonha (15°30’S) au sud. Très rare entre les Rios Pardo et Jequitinhonha. À l’ouest jusqu’au Rio Acara. Également présent dans l’extrême nord-est du Minas Gerais (municipalités de Jôrdania et Salto de Divisa), sur 2 % de la distribution. Sur une aire totale estimée à .


title: Tamarin-lion à tête dorée

text: Forêt de plaine sempervirente et semi-décidue, de préférence primaire, à condition qu’il y ait toujours une abondance de broméliacées. Les forêts riveraines et marécageuses constituent des habitats importants pour cette espèce. Parvient à survivre dans les plantations de cabruca (cacaoyers plantés dans le sous-bois de la forêt primaire, sans la raser). Jusqu’à d’altitude.


title: Tamarin-lion à tête dorée

text: Sympatrique du titi masqué du sud du Bahia (Callicebus melanochir), du capucin à poitrine jaune (Cebus xanthosternos) et du hurleur brun du nord (Alouatta guariba guariba). Cohabite parfois avec l’ouistiti du Bahia (Callithrix kuhlii), les deux primates formant d’éphémères troupes mixtes.


title: Tamarin-lion à tête dorée

text: De 66 à 86 ha (RB d’Una, d’après Dietz) et chevauche peu celui des voisins (7 %). 123 ha (RB d’Una, d’après Raboy et Dietz) et passe la moitié de son temps dans 11 % de son territoire. 94,6 ha (dans tout le sud du Bahia). Très agressif à l’égard des congénères étrangers, il les chasse de son territoire exclusif, leur montre ses dents aiguisées en poussant des hurlements suraigus.


title: Tamarin-lion à tête dorée

text: De 4 à 17/km² (RB d’Una). 4,5/km² (de 2,2 à 10,5/km²), dans tout le sud du Bahia.


title: Tamarin-lion à tête dorée

text: Quadrupède.


title: Tamarin-lion à tête dorée

text: Diurne. Arboricole.


title: Tamarin-lion à tête dorée

text: Parcourt chaque jour de à (d’après Rylands). Évolue entre 3 et de hauteur, sans descendre au sol. Budget d’activités : déplacements (43 %), alimentation végétale (24 %), recherche d’insectes (13 %), repos et contacts sociaux (20 %). Au coucher du soleil, il se réfugie dans un trou d’arbre pour dormir. Son dortoir est toujours situé dans la forêt primaire alors qu’il peut vivre pendant la journée dans la forêt secondaire. Tandis que l’ouistiti du Bahia fourrage plutôt dans les basses strates de la forêt, il cherche sa pitance dans les strates supérieures (12-), à des hauteurs où les broméliacées poussent en abondance. Ainsi, ils ne se font pas concurrence. Le reste du temps, en revanche, il évolue préférentiellement à 3-.


title: Tamarin-lion à tête dorée

text: Frugivore-faunivore-exsudativore. Soixannte-dix-neuf espèces de plantes appartenant à trent-deux espèces différentes (d'après Raboy et Dietz). Budget alimentaire végétal (d'après Rylands) : fruits (de 74 à 89 %) et fleurs et résines (de 18 à 31 %). Nectar du manglier blanc bulandi (Symphonia globulifera) entre août et novembre. Gousses gluantes du visgueiro (Parkia pendula). Insectes et lézards traqués sur l'écorce, dans les trous d'arbres ou les crevasses. De petits oiseaux figurent parfois à son menu, menus volatiles dont les chants trillés sont assez semblables aux cris de ce primate !


title: Tamarin-lion à tête dorée

text: De 4,5 à 7. Jusqu’à 15 temporairement. 34 pour 7 groupes (RB d’Una). Structure sociale et système de reproduction : Groupe multimâle-multifemelle ou groupe monoparental. Polyandrie, polygynie ou monogamie. Période de stabilité de 2 à 4,5 ans, à l’issue de laquelle des mâles immigrants intègrent un groupe (toujours de moins de 5 unités) soit en chassant les mâles reproducteurs soit en tant qu’assistants, tandis que les femelles immigrantes n’intègrent que des groupes sans femelle reproductrice. Ces périodes agitées de transition apparaissent simultanément dans les groupes voisins. La polygynie s’avère très rare en captivité et pourrait être associée dans la nature à la présence d’un mâle étranger, à l’abondance alimentaire voire à une faible opportunité de dispersion.


title: Tamarin-lion à tête dorée

text: Accouplements saisonniers. La femelle manifeste activement sa réceptivité par une augmentation de ses présentations anogénitales, ce qui induit une multiplication des reniflements anogénitaux et des montes de la part des mâles, l’un d’entre eux émergeant en reproducteur dominant. Naissances entre octobre et avril (RB d’Una), avec presque autant d’enfants uniques que de jumeaux et seulement 27 % des femelles se reproduisant deux fois par an en dépit d’un environnement sans saison sèche. Gestation de 125 à 132 jours. Plusieurs cas d’infanticide ont été observés chez des spécimens captifs.


title: Tamarin-lion à tête dorée

text: Durant les huit premières semaines, les enfants sont transportés ~15 % du temps par leur père contre moins de 1 % chez l’ouistiti du Nordeste (Callithrix jacchus) et la période de transport maternel exclusif est plus courte que chez le petit singe-lion doré (L. rosalia). Maturité sexuelle : 15 mois.


title: Tamarin-lion à tête dorée

text: Les tamarins peuvent atteindre 15 ans en captivité, bien que ce nombre soit beaucoup plus faible en milieu naturel.


title: Tamarin-lion à tête dorée

text: Les principales menaces pesant sur le tamarin lion à tête dorée sont la déforestation (0,5 % de son habitat disparaît chaque année), les feux et la chasse.


title: Tamarin-lion à tête dorée

text: De à (selon les méthodes de calcul).


title: Tamarin-lion à tête dorée

text: RB fédérale d’Una (~250) et PE de la Serra do Condurú (État du Bahia, Brésil). Les plantations de cacao à l’abri de la forêt (cabrucas) pourraient contribuer à sa sauvegarde.


title: Tamarin-lion à tête dorée

text: En captivité, le Tamarin lion à tête dorée bénéficie d'un EEP (Programme d'elevage européen). Le Parc zoologique de Paris détient au moins deux spécimens de "Leontopithecus chrysomelas" probablement un couple qui sont présentés au public, facilement observables lors de la visite du zoo, dans la grande serre tropicale. Ils sont maintenus dans un grand enclos fermé en compagnie de deux autres couples de petits singes (notamment "Saguinus bicolor" "tamarin bicolor"). Ces derniers disposent d'une grande cage d'au moins 10 mètres cubes. L'enclos est aménagé de plantes naturelles, de troncs d'arbres et autres cordes. Ils ne sont pas du tout farouches et se laissent aisément observer par le public (11/2014).


title: Costa del Sol

text: La (« côte du Soleil », en espagnol) est le littoral méditerranéen du Sud de l'Espagne, en Andalousie, compris entre la pointe de Tarifa et le cap de Gata.


title: Costa del Sol

text: C'est une côte de plus de le long de la Méditerranée, limitée à l'est par la province de Grenade et la ville de Nerja et à l'ouest par la province de Cadix et la ville de Cadix.


title: Costa del Sol

text: Le territoire côtier est le plus peuplé de la province et comprend dans son ensemble d’habitants, ce qui veut dire que 80 % des habitants de la province de Malaga habitent sur le littoral. La province compte de Nerja jusqu'à Manilva.


title: Costa del Sol

text: Un important tourisme de provenance internationale s'y est développé depuis les années 1950, en faisant aujourd'hui une destination touristique prisée, par les Anglais, Français, Allemands et Marocains.


title: Costa del Sol

text: La considération de la Costa del Sol en tant que destination touristique internationale commence à prendre de l'ampleur dès la deuxième moitié du siècle dernier à un moment où le touriste d’élite, rare et sélectif, est à la recherche de nouveaux endroits, une période qui coïncide également avec celle de l’incorporation à l’activité touristique de couches sociales plus larges.


title: Costa del Sol

text: En ce qui concerne l’appellation ou « marque » Costa del Sol, plusieurs explications ont été données, mais aucune concluante. Néanmoins, il a été documenté que cette zone du littoral andalou fut annoncée sous le nom connu mondialement aujourd'hui au cours de l'exposition ibéro-américaine tenue à Séville en 1929. D’après certains témoignages, l’appellation Costa del Sol fut adoptée par un consul autrichien qui résidait à Cadix et voyageait fréquemment à Almería. Le voyage avait lieu par la côte et ce consul devait forcément passer par les provinces de Málaga et Grenade ; vu la bonté du climat dans la zone, il appela cette frange littorale la Costa del Sol. Des années plus tard, avec l’extraordinaire essor touristique du littoral malaguène, la Costa del Sol fut exclusivement circonscrite à la province de Málaga.


title: Costa del Sol

text: Quoi qu'il en soit, l'histoire réelle de la Costa del Sol commence à Torremolinos avec un antécédent clair : la présence de George Langworthy, plus connu par les villageois comme « El inglés » (l’anglais), en raison de son origine britannique. Ce personnage singulier s’installa avec son épouse dans le château de Santa Clara qu'il avait acquis à la fin du et qui allait devenir une résidence pour étrangers.


title: Costa del Sol

text: Des années plus tard, Carlota Alessadri Tettamanzy allait transformer l’une de ses propriétés pour en faire le Parador de Montemar ; peu de temps après, l’hôtel La Roca ouvrirait ses portes. Très peu auraient pu prévoir qu'autour de ces trois premiers établissements, fréquentés par des gens aux coutumes étranges, allait surgir un empire touristique de premier ordre. L’ouverture en 1959 de l’hôtel Pez Espada marqua le coup de départ vers la consolidation touristique de Torremolinos, qui commença à accueillir de nombreuses personnalités (notamment des stars du cinéma) qui, à leur tour, attiraient d’autres visiteurs de grande répercussion médiatique.


title: Costa del Sol

text: L’éclosion de Torremolinos dans le domaine touristique causa un inévitable effet domino et ainsi, vers la fin des années 60 et début des années 70, les communes voisines telles que Benalmádena, Fuengirola et Mijas connurent également une croissance touristique inespérée, à laquelle contribua largement le fait que la Costa del Sol commençait à devenir un immense plateau de cinéma dans lequel les tournages de films se succédaient (environ 250 jusqu’à fin 2005).


title: Costa del Sol

text: Néanmoins, quelques kilomètres à l’ouest de Torremolinos, un autre « boom » se préparait, agencé notamment par Alfonso de Hohenlohe, Norberto Goizueta et José Luque qui placèrent Marbella à la tête du tourisme international. Tout d’abord, dès l’inauguration du Marbella Club (1954), l’endroit devint le lieu de rendez-vous annuel à Marbella d’aristocrates, grands magnats, des stars les plus cotées, bref, de la « jet-set ». Mais un tour de vis supplémentaire allait être donné : l’inauguration de Puerto Banús, dans les années 60, qui favorisa l’escale de grands yachts sur ses quais et la création d’une marina qui devint rapidement la plus réputée de la Méditerranée si l’on tient compte du nombre de personnalités internationalement connues qui fréquentent régulièrement les établissements qu’on y trouve.


title: Costa del Sol

text: Les grands hôtels ne suffisent plus à satisfaire la demande diversifiée d’un tourisme à haut pouvoir acquisitif, c’est pourquoi les boîtes de nuit et les salles de fêtes les plus sophistiquées viennent en renfort, ainsi que des casinos et, surtout, un ensemble de terrains de golf à nul autre pareil en Europe. L’offre de loisirs se complète avec la mise en marche de nombreux parcs aquatiques, et l'ouverture de parcs thématiques et d’attractions, ainsi qu’en se tournant vers d’autres segments touristiques comme celui des congrès, culturel et d’intérieur, en visant notamment les zones de la Serranía de Ronda et l'Axarquía, un intérêt qui s'élargirait par la suite aux régions d'Antequera et du Guadalhorce.


title: Costa del Sol

text: Moins spectaculaire, mais tout aussi remarquable, a été le développement touristique de la zone orientale de la Costa del Sol, située quasiment dans sa totalité dans la région de l’Axarquía (un nom qui provient sans conteste de l'époque de l'al-Andalus). La commune la plus connue de ce territoire, Nerja, fit ses premiers pas dans ce contexte touristique à la suite de la découverte en 1959 d’une impressionnante grotte aux dimensions peu usuelles dans la localité voisine de Maro.


title: Costa del Sol

text: Nul doute que la Cueva –grotte– de Nerja, où se tient chaque année en juillet un festival international de musique et de danse, a été la réclame (outre un exceptionnel paysage de montagnes et falaises) ayant permis à cette commune, et aux localités voisines, d’acquérir une importante situation touristique. Le Festival International de la Cueva de Nerja, qui fêta ses d’histoire en 2009, devint dès ses débuts le rendez-vous culturel incontournable, et n’a cessé de croître et de consolider son prestige d’année en année, avec la participation des plus importantes figures de la musique, la danse, le chant et le flamenco.


title: Costa del Sol

text: Une fois surmontée la difficulté de communication avec la capitale malaguène grâce à l’inauguration voici quelques années de l’ « autovía del Mediterráneo » (autoroute de la Méditerranée), la Costa del Sol orientale se profile comme l'une des plus intéressantes ressources touristiques de la province de Málaga.


title: Costa del Sol

text: Écoulé un demi-siècle depuis l’éclosion de Torremolinos qui, surpris de ses propres possibilités, se penchait, incrédule, sur la scène touristique internationale, la Costa del Sol a su s’adapter jusqu’à ce jour aux besoins des flux touristiques sans cesse croissant durant la période estivale.


title: Costa del Sol

text: Les villes de la Costa del Sol communiquent entre elles par l'autoroute A-7 AP-7.


title: Costa del Sol

text: Les villes et les stations balnéaires de la Costa del Sol sont desservies par un grand réseau d'autocars. Ce service relie surtout les villes entre Málaga et Marbella mais également, de manière moins fréquente, Gibraltar, Almería ou Cordoue.


title: Costa del Sol

text: La Costa del Sol comporte quelques ports importants, comme le port de Gibraltar, le port de Marbella (Puerto Banus), Algésiras, ou encore celui de Malaga. Des trajets sont organisés tous les jours entre le port de Malaga et Melilla, mais aussi du port de Gibraltar et Algésiras vers Ceuta et Tanger.


title: Costa del Sol

text: Les taxis sont blancs avec une ligne bleue sur la portière avant et une lumière verte sur le toit. Dans certaines localités le long de la côte, les taxis ne sont pas munis d’un taximètre.


title: Costa del Sol

text: La Costa del Sol possède l’aéroport de Malaga. Il relie la ville aux principales grandes villes espagnoles, aux autres villes de l'Union européenne, à l’Afrique, à l’Amérique


title: Costa del Sol

text: La Costa del Sol possède la gare de Malaga Maria Zambrano.


title: Costa del Sol

text: Le climat en été est chaud, les températures pouvant avoisiner les . Les températures de l'hiver sont relativement douces en journée (environ ). La température moyenne annuelle est d'environ . Les précipitations sont très rares (moins de 35 jours par an en moyenne) mais intensives lorsqu'elles surviennent. L'ensoleillement culmine à environ par an. La côte possède un climat méditerranéen subtropical.


title: Costa del Sol

text: Certaines journées de l'été se traduisent par du brouillard plus ou moins dense sur le littoral, à cause d'un phénomène : l'évaporation trop importante des eaux de la mer Méditerranée due à l'ensoleillement très intensif de la mer en cette période. Par beau temps, on aperçoit Gibraltar et les côtes de l'Afrique : le Rif marocain.


La Commission de contrôle des informations nominatives (ou CCIN) est une institution monégasque chargée de veiller à la protection des données personnelles. Instituée par l'article 2 de la loi n° 1.165 du réglementant les traitements d'informations nominatives, la CCIN est une autorité administrative indépendante. À ce titre, elle agit « au nom de l'État et dispose d'un réel pouvoir, sans pour autant relever de l'autorité du Gouvernement ».


title: Commission de contrôle des informations nominatives

text: Les articles 4 et 5 de la loi n°1.165 du , modifiée, disposent que la CCIN est composée de 6 membres proposés en raison de leur compétence, nommés par Ordonnance Souveraine pour une période de 5 ans renouvelable une fois. Les membres sont proposés comme suit :La Commission élit en son sein, à la majorité absolue, un Président et un Vice-président. Les membres de la Commission actuelle ont été nommés par Ordonnance Souveraine en date des et .  Le Président et le Vice-président de la Commission ont été élus le lors de la première session plénière de la Commission.


text: Afin d’assurer l’indépendance de la Commission, l’Ordonnance Souveraine n° 2.230 fixant les modalités d'application de la loi n° 1.165, modifiée, énonce dans son article 5 que « "la qualité de membre de la commission est incompatible avec :"L’indépendance d’une autorité de contrôle est primordiale dans la défense des droits et libertés fondamentales des individus. C’est pourquoi, depuis l’entrée en vigueur des nouvelles dispositions légales, la CCIN a mis un point d’honneur à organiser et à faire accepter cette indépendance, vis-à-vis de toute autorité.


text: À cet égard, elle refuse d’être soumise à un contrôle préalable de ses dépenses ou au recrutement de son personnel par un service de l’État. Une telle acceptation de sa part constituerait en effet une violation de la loi n°1.165 du , modifiée, et des principes européens, qui mettraient en péril l’obtention de la protection adéquate que Monaco cherche actuellement à acquérir.


text: La CCIN a pour mission de veiller au respect des libertés et droits fondamentaux des personnes dans un domaine particulier : l’utilisation de leurs informations personnelles.


text: Elle s’assure ainsi que l’exploitation informatique qui en est faite ne porte pas atteinte à la vie privée des justiciables, à leur liberté d’aller et de venir, à leur liberté de conscience, (…).Dans ce cadre, elle exerce :


text: À ce titre, elle :  À ce titre, elle :  La CCIN est consultée par le Ministre d’État lors de l’élaboration de mesures législatives ou règlementaires ayant trait à la protection d’informations nominatives.


text: À ce titre, elle :  Outre les missions conférées par la loi, la CCIN doit, en application de la Convention 108, coopérer avec les autorités de contrôle de la protection des données des États parties à cette dernière.


text: La CCIN dispose d'un budget autonome dont les crédits sont inscrits dans un chapitre spécifique du budget de l'État


text: La personne concernée par la collecte d’informations dispose de droits :  Vous avez un droit de regard sur vos données personnelles. L’article 14 de la loi précise que vous devez être prévenu de la collecte de vos informations et de l’utilisation dont elles vont faire l’objet.  Ainsi, vous devez être averti :  Ce droit à l'information ne s'applique pas aux traitements :  Vous avez le droit de savoir si vous êtes concerné par un traitement automatisé. Les articles 13 et 15 de la loi vous octroient le droit d’accéder à vos informations personnelles.


text: Après vous être identifié auprès du responsable de traitement, vous pouvez obtenir la confirmation qu’il détient des données vous concernant. Le cas échéant, il vous sera alors révélé :


text: Vous pourrez, dès lors, demander au responsable de traitement qu’il vous communique par écrit, de manière non codée, toutes les informations qu’il détient sur vous.  Pour exercer votre droit d’accès, vous devez contacter le responsable de traitement qui vous indiquera la procédure à suivre. Dans le cas contraire, vous pouvez venir consulter le répertoire public des traitements et saisir la CCIN pour faire respecter vos droits.


text: Ce droit reste particulier car il concerne les traitements intéressant la sécurité publique, relatifs aux infractions, condamnations ou mesures de sûreté et/ou ayant pour objet la prévention, la recherche, la constatation ou la poursuite des infractions pénales ou l’exécution des condamnations pénales. Il concerne notamment certains traitements automatisés de la Direction de la Sûreté Publique.


text: Pour vous permettre d’exercer ce droit, la CCIN devient votre interlocuteur unique. Vous devez adresser au Président de la Commission une demande de vérification de vos informations personnelles (www.ccin.mc).


text: Toute demande de vérification jugée infondée ne fera l’objet d’aucune suite.


text: L’article 13 de la loi vous reconnaît le droit de vous opposer, pour des raisons légitimes, à ce que vos informations nominatives figurent dans un traitement automatisé.


text: Ce droit n’est pas opposable aux personnes morales de droit public (État, Commune, Établissements publics, etc.) ou aux personnes morales de droit privé investies d’une mission d’intérêt général ou concessionnaires d’un service public qui exploitent un traitement informatisé dans le cadre d’une mission d’intérêt général.


text: Ce droit est reconnu par les articles 13 et 16 de la loi. Ainsi, vous pouvez faire rectifier, compléter, clarifier ou actualiser vos données personnelles, dès lors que ces dernières s’avèrent être inexactes, incomplètes, équivoques ou périmées. Vous pouvez par la suite obtenir du responsable de traitement une copie de l’enregistrement modifié sans frais à votre charge.


text: Pour toute rectification d’informations contenues dans un traitement intéressant la sécurité publique, relatif aux infractions, condamnations ou mesures de sûreté et/ou ayant pour objet la prévention, la recherche, la constatation ou la poursuite des infractions pénales ou l’exécution des condamnations pénales mis en œuvre par une autorité judiciaire ou administrative, vous devez saisir le Président de la CCIN d’une demande de droit d’accès indirect.


text: L’article 16 de la loi vous permet d’exiger la suppression de toutes informations vous concernant si elles se révèlent être inexactes, incomplètes, équivoques ou périmées. Vous pouvez également exercer ce droit lorsque la collecte, l’enregistrement, la communication ou la conservation de vos données est prohibé.


text: Toute personne physique ou morale de droit privé désirant exploiter un traitement automatisé contenant des informations nominatives doit au préalable effectuer des formalités auprès de la CCIN.


text: Quatre procédures s'offrent à elle  Le responsable de traitement devra déterminer la procédure dont relève le traitement qu'il désire mettre en œuvre. Pour cela, il analysera l'objectif de son fichier et en fonction de ce dernier, remplira le formulaire de déclaration ordinaire, déclaration simplifiée, demande d'autorisation ou de demande d'avis.


text: Les personnes physiques et morales de droit privé relèvent en principe du régime de la déclaration ordinaire.


text: Pour être recevable, le dossier devra être dûment complété et adressé à la CCIN par courrier en RAR ou déposé au Secrétariat de la CCIN contre-reçu.


text: Si le dossier est complet, le Président de la CCIN délivre un récépissé de mise en œuvre au responsable de traitement.  Dans le cas contraire, le dossier est déclaré incomplet et retourné au responsable de traitement pour modification.


text: Seuls les traitements ne présentant manifestement pas d’atteinte aux droits et libertés des personnes relèvent d’une déclaration simplifiée.


text: Pour bénéficier de cette procédure simplifiée, le responsable de traitement devra vérifier que le fichier automatisé qu’il désire mettre en œuvre est bien conforme aux conditions déterminées par le traitement type décrit par Arrêté Ministériel.


text: Il s’assurera de ne pas utiliser plus d’informations que prévu par l’Arrêté qui correspond à son traitement, sachant que ce dernier fixe pour une finalité donnée, les données collectées, leur durée de conservation, leurs destinataires, etc.


text: Lorsque le traitement correspond en tous points à l’Arrêté Ministériel invoqué, le responsable de traitement devra transmettre le dossier de déclaration simplifiée à la CCIN par courrier en RAR soit déposé directement au Secrétariat de la CCIN contre-reçu.


text: Si le dossier est complet, le Président de la CCIN délivre un récépissé de mise en œuvre.


text: Dans le cas contraire, le dossier est déclaré incomplet et retourné au responsable de traitement pour complément d’informations.


text: Tout traitement déclaré par le biais d’une déclaration simplifiée qui ne répond pas au contenu de l’Arrêté Ministériel de référence est illégal !


text: Les traitements automatisés comportant des données nominatives portant sur des soupçons d’activités illicites, des infractions, des mesures de sûreté, comportant des données biométriques nécessaires au contrôle de l’identité des personnes, ou mis en œuvre à des fins de surveillance, sont soumis à l’autorisation de la Commission.


text: Ce régime concerne également tous les traitements comportant des transferts de données vers des pays ne disposant pas d’un niveau de protection adéquat, c’est-à-dire d’une législation équivalente à la législation monégasque en matière de protection des informations nominatives. La liste de ces pays est consultable sur le site internet de la CCIN (www.ccin.mc)


text: Lorsque le dossier d’autorisation est établi, il doit être adressé, accompagné de ses annexes et de tout document explicatif, à la CCIN par courrier RAR ou déposé au Secrétariat contre-reçu.


text: Lorsque ce dernier est déclaré incomplet, il est retourné au responsable de traitement pour régularisation.


text: Dans le cas où le dossier est recevable, la Commission dispose de deux mois à compter de la date de réception pour statuer. Ce délai peut-être renouvelé une fois pour une durée identique.


text: Après analyse du dossier, si la Commission donne son autorisation, le responsable de traitement peut légalement exploiter le fichier automatisé concerné.


text: Si la Commission formule un refus d’autorisation, le traitement ne pourra pas être mis en œuvre et aucune opération ne pourra être réalisée.


text: Cette procédure constitue une mesure très exceptionnelle pour les personnes physiques ou morales de droit privé. Seuls les traitements relatifs à la recherche dans le domaine de la santé (hors recherche biomédicale) sont soumis à ce type de formalité.


text: Le dossier de demande d’avis, accompagné d’annexes et de tout document explicatif pouvant permettre à la Commission d’apprécier la licéité du traitement et la qualité des informations nominatives doit être adressé à la CCIN en RAR ou déposé à son Secrétariat contre-reçu.


text: Lorsque le dossier est incomplet, il est retourné au responsable de traitement pour régularisation.  Dans le cas où le dossier est recevable, la Commission dispose de deux mois à partir de la date de la réception pour rendre son avis. Ce délai peut être renouvelé une fois pour une durée identique.


text: Après analyse du dossier, si la Commission prononce un avis favorable le traitement ne pourra être mis en œuvre qu’après publication au Journal de Monaco, par le responsable de traitement, de l’avis de la CCIN et de la décision de mise en œuvre.


text: Si la Commission formule un avis défavorable, le traitement ne pourra pas être mis en œuvre. Seul un Arrêté Ministériel motivé permettra, le cas échéant, sa mise en œuvre.


text: Procèdures particulièresLa reconnaissance du niveau de protection adéquat de la Principauté de Monaco. Cela permettra à terme d’avoir une liberté de circulation des informations nominatives des pays de l’Union Européenne vers la Principauté. Actuellement, le processus de reconnaissance suit son cours, l’étape 3 a été atteinte et le Groupe 29 doit se prononcer dans les mois à venir quant à un avis favorable ou non.


text: Pour plus d’informations, veuillez vous référer au magazine de la CCIN « "Droit d’Accès : Edition spéciale protection adéquate" », téléchargeable en ligne sur le site de la Commission.


title: Politique religieuse de la république populaire de Chine

text: Entre 1949 et 1978, la politique religieuse en république populaire de Chine est faite de va-et-vient entre l'acceptation méfiante assortie de restrictions et la franche répression. La relative libéralisation qui se poursuit depuis la fin des années 1970 est en partie soutenue du côté des autorités par la prise de conscience de l'utilité des religions sur les plans économique et diplomatique . Tous les observateurs ne sont cependant pas d'accord sur le fait qu'il y ait un véritable assouplissement du gouvernement chinois vis-à-vis des pratiques religieuses.


text: Lors de son avènement, la république populaire de Chine avait déclaré qu’elle garantirait la liberté de pratique religieuse de ses citoyens, malgré l’athéisme communiste. La réalité semble différente. Les missionnaires étrangers ( environ) furent expulsés dès les premières années du régime communiste. Les églises sont fermées et la majorité des prêtres chinois sont emprisonnés. Ainsi Watchman Nee est arrêté en 1952 et décède dans un camp de travail lors de la révolution culturelle en 1972. De même les prêtres taoïstes sont poursuivis et doivent se cacher. Certains sont aussi internés dans des camps de travail.


text: Jusqu’en 1957, les restrictions restèrent modérées, mais la pratique religieuse fut souvent entravée par la dénonciation du comportement jugé réactionnaire des chefs religieux, assortie éventuellement d’arrestations, ainsi que la réquisition des lieux de culte pour des usages d’intérêt public. Les activités religieuses furent strictement limitées aux lieux de culte, ce qui entraîna la fermeture des écoles confessionnelles.


text: Les croyants furent appelés par le gouvernement à former des associations, pour les cinq religions reconnues :Ces associations étaient destinées à promouvoir une forme de religion compatible avec les idéaux du Parti communiste chinois (PCC), et devaient rester indépendantes des organismes religieux étrangers ou transnationaux (ce qu’exprime le nom de la première fondée) : autonomie de l’administration, du contrôle idéologique, du financement. Cette exigence posa des problèmes doctrinaux importants aux catholiques, qui mirent six ans à emboîter le pas aux protestants..


text: Les historiens interprètent la campagne des Cent Fleurs destinée à encourager une certaine liberté de pensée (« Que cent fleurs s’épanouissent, que cent écoles rivalisent ») comme un moyen pour le régime de mieux identifier ceux qu'elle allait bientôt sévèrement réprimer.


text: La Révolution culturelle de 1966 marqua le début d'une période noire pour les religions en Chine et les cinq mille ans de culture chinoise : destructions de lieux de culte, arrestation ou déportation de nombreux croyants et membres des clergés, assassinat, mépris des valeurs culturelles traditionnelles et destructions systématiques de celle-ci.


text: L’entrée de la République populaire à l’ONU entraîna une baisse des persécutions et une relative ouverture. On accorda ainsi des autorisations exceptionnelles de services religieux .


text: En 1978, la liberté de croyance est inscrite dans la Constitution (art. 36) , mais n'est appliquée qu'aux organisations religieuses officielles. Toutefois, cette période d'ouverture économique apporte un climat plus détendu sur la question des religions. Des représentants des religions furent invités à la CCPPC de cette même année. Les membres de groupes religieux arrêtés au moment de la Révolution culturelle furent libérés. Cinq religions furent reconnues et déclarées officielles : le bouddhisme, le taoïsme, l'islam, le protestantisme et le catholicisme. L’Académie chinoise des sciences sociales ouvrit pour chacune une section d’enseignement et de recherche. Cette académie est toujours responsable de la supervision des recherches entreprises en Chine populaire sur les religions, et publie de nombreux articles à ce sujet. Mais il s'agit uniquement des "religions officielles" reconnues par le PCC et contrôlées par celui-ci. Toute forme de liberté de culte est exclue en dehors de ces termes.


text: Durant les années 1980, des établissements de formation de clergé furent ouverts et les échanges religieux internationaux reprirent. Le hadj individuel redevint légal en 1981. Les pèlerinages catholiques à l’étranger recommencèrent en 2004, mais seulement sous le contrôle étroit du PCC.


text: La libéralisation religieuse reste très relative. Les pratiques sont toujours encadrées par les associations patriotiques, et à un plus haut niveau par les organisations de Front uni du parti communiste chinois, en particulier la Conférence consultative politique du peuple chinois (CCPPC) ainsi que le "Bureau des Affaires religieuses". Et tout culte existant en dehors du contrôle du PCC est déclaré illégal. Dans les zones où le gouvernement central détient réellement le contrôle, les jours et heures d’ouverture des lieux de culte doivent faire l’objet d’une autorisation expresse et sont limités (les et 15 de chaque mois lunaire pour les temples bouddhistes, heures de musée avec fermeture hebdomadaire pour le Baiyunguan, le grand temple taoïste de Pékin, etc.). Parfois l'accès public est restreint. Ainsi, le temple taoïste Longhushan est ouvert (à certains moments) exclusivement aux fidèles de Taïwan, Hong Kong, Macao, Singapour .


text: Il ne fait guère de doute que la libéralisation religieuse est liée au désir d’accroître le tourisme et les investissements, et de fournir une voie diplomatique parallèle avec certaines régions comme Taïwan, avec qui la RPC encourage tous les types d’interactions culturelles.


text: Les statistiques de 1997 reproduites à l’initiative du Bureau d'information du Conseil d'État dans "China Daily" donnent les informations suivantes : En juillet 1999, une période violente que certains comparent avec celle de la Révolution culturelle commence avec la persécution des pratiquants de Falun Gong.


text: En avril 2001, le PCC lance la campagne "Frapper Fort" qui vise le renforcement de la persécution des groupes religieux non officiels. (bouddhistes tibétains, catholiques reconnaissant le pape, protestants, musulmans - ouïghours principalement - et les pratiquants de Falun gong).


text: Les intérêts économiques entre les démocraties occidentales et la Chine ont conduit à un certain mutisme des premières au sujet de ce que certains qualifient de violation des droits de l'homme à grande échelle .


text: Les ennuis du taoïsme avec les autorités commencèrent bien avant l'avènement de la république populaire de Chine. À partir des Ming, son image s’est graduellement dégradée auprès des intellectuels et hauts fonctionnaires du fait de son lien avec la religion populaire. Le fait que les écoles taoïstes furent de tout temps des structures idéales pour le développement des mouvements d'opposition ne joua pas non plus en sa faveur. Liang Qichao (1873-1929), avocat du renouveau social de la Chine, écrivit même qu'il était « humiliant » d'avoir à inclure le taoïsme dans l'histoire religieuse chinoise, « car le pays n'en a jamais tiré aucun avantage » .


text: Au , le "mouvement du 4 mai" (1919) déclencha une accentuation de la répression. En 1920 une loi, bien que peu appliquée, interdit les temples dédiés aux divinités des éléments et des phénomènes naturels, ainsi que l'usage des talismans et autres protections magiques. Seuls les temples dédiés à des personnages illustres et exemplaires furent autorisés .


text: Les moines du mont Wudang recueillirent la troisième armée rouge et beaucoup de taoïstes firent preuve de patriotisme pendant l’invasion japonaise, mais ils ne furent pas épargnés par les communistes. Le monastère principal de l’école Zhengyi sur le mont Longhu au Jiangxi fut incendié en 1948, et son patriarche se réfugia à Taïwan en 1950. La politique générale vis-à-vis des religions s’appliqua à partir de 1949 au taoïsme et à la religion populaire : pas d’interdiction totale, mais interdiction des ordinations et répression de toutes les activités qualifiées de superstitieuses (talismans, divinations…) et anti-marxistes (écoles hiérarchisées, temples et fêtes de clan…), réquisition de lieux de culte. Certaines sectes furent déclarées illégales et passèrent dans la clandestinité. Parfois tentés de recourir à des voies illégales pour recueillir des fonds, certains de leurs membres se virent associés à des scandales, ce qui n'arrangea rien. Durant la Révolution culturelle, l'association taoïste fut dissoute, tous les moines et nonnes furent renvoyés et souvent affectés au travail manuel. Non seulement les lieux de culte, mais les habitations furent fouillées pour en extirper tout ce qui était religieux ; des tablettes ancestrales furent utilisées comme ardoises dans les écoles.


text: C’est en 1979 sous Deng Xiao-ping que reprit une certaine activité taoïste. L'association fut reconstituée en 1980. Le Baiyun Guan (monastère des Nuages blancs) de Pékin, temple principal de l’école Quanzhen, rouvrit dès 1984, mais autant comme lieu touristique que religieux. En trois ans, 21 temples de cette école furent rouverts. Les temples, moines ou maîtres taoïstes doivent obtenir une autorisation formelle, nécessaire également pour les cérémonies publiques. Le premier centre de formation théologique ouvrit en 1984 au Baiyun Guan de Pékin, et les ordinations Quanzhen reprirent en 1989. En plus mauvais termes avec le gouvernement communiste, Zhenyi dut attendre 1992 pour voir les siennes reconnues et son monastère principal (Longhu) s’ouvrir, tout d’abord aux chinois d’outre-mer des régions comme Taïwan où cette école est mieux implantée. C'est également de Taiwan qu'était venue en 1992 au temple de Louguantai, près de Xi'an, une délégation de 160 taoïstes, première rencontre entre les clergés des "deux Chine" et entre Quanzhen et Zhengyi. En 1994, on comptait environ 450 grands temples et monastères rouverts et restaurés, en partie avec des fonds donnés par les taoïstes d’outre-mer. Les moins grands fonctionnent il est vrai souvent plus comme des lieux touristiques où les moines ou nonnes accueillent les visiteurs que comme des centres d’étude et de pratique religieuse.


text: Vers la fin des années 1980 furent aussi officiellement autorisées les grandes cérémonies de village ou de clan, à condition d’obtenir un permis et de ne pas accepter d’observateurs étrangers sans autorisation expresse (une liste de règles précises fut publiée en 1992). L’attitude du gouvernement vis-à-vis de ces célébrations et des grandes est ambiguë. La politique est d’en promouvoir l’aspect d’expression ethnique et d’exaltation culturelle tout en s’efforçant d’en atténuer l’aspect religieux. Les cadres du parti sont encouragés à y assister pour maintenir de bonnes relations avec la population. La pratique de la religion populaire a repris, en particulier dans les zones rurales, même et surtout les pratiques « superstitieuses » et les associations de clans (structures autant sociales que religieuses) groupées autour d’une salle de culte ou d’un temple ancestral. Le gouvernement n’a pas encore pris de mesures trop restrictives, misant sur des campagnes éducatives et l’allongement de la scolarité pour réaliser son idéal d’athéisme dans les milieux populaires.


text: Les cérémonies et fêtes ont également pour les autorités une valeur touristique et diplomatique (relations avec les territoires spéciaux de Hong Kong, Macao et Taïwan, et les Chinois d’outre-mer).


text: Le nombre de musulmans en RPC est estimé à plus de 50 millions (la grande majorité sunnite de rite hanéfite), . L'islam est une des cinq religions reconnues par la RPC. Il est géré par l'Association islamique de Chine, une association étatique. L'État communiste a d'abord lutté contre toutes les religions pendant les années 1950, puis les a interdites pendant la Révolution culturelle (1966-1976) avant de graduellement laisser plus de liberté avec l'arrivée de Deng Xiaoping au pouvoir.


text: Une grande partie de la population musulmane de Chine est située au Xinjiang (Ouïghours, Kazakhs, Kirghizes, Tatars, Dongxiang, …). Ces musulmans ne sont pas Hans mais d'origine turque. La région bénéficie d'un statut d'autonomie depuis 1955. L'envoi de Hans dans cette région par le pouvoir central a engendré un ressentiment parmi les populations musulmanes du Xinjiang.


text: Conscient de l'importance stratégique (frontière avec la Russie, pétrole et gaz, image vis-à-vis des pays à majorité musulmane, site nucléaire) du Xinjiang, le gouvernement chinois laisse une plus grande liberté à la pratique de l'islam (éducation religieuse encadrée, pèlerinage à La Mecque, construction de mosquées, etc) tant que cela passe par l'AIC mais intervient lourdement quand cette pratique est couplée avec les revendications identitaires ou indépendantistes de Ouïghours ou avec des mouvements islamistes armés.


text: Dans son rapport pour 2008, l'organisation américaine Human Rights Watch critique le contrôle de l'État sur la pratique religieuse et politique des Ougïhours, elle dénonce aussi l'utilisation d'événements isolés pour assimiler les critiques formulées par certains Ouïghours à des mouvements terroristes ou séparatistes. Le département d'État des États-Unis a aussi critiqué la repression contre la pratique religieuse au Xinjiang. La campagne "Frapper fort contre l’extrémisme violent" a commencé en 2014. En 2018, le nombre des détenus musulmans dans les camps de rééducation du Xinjiang est estimé à un million par Amnesty International et par l'Organisation des Nations unies.


text: Une autre partie des musulmans de RPC sont les Huis, des Hans islamisés. Les Huis sont implantés sur tout le territoire de la RPC et principalement dans le Nord-Ouest du pays, mais aussi sur la côte, dans le Henan et le Yunnan). Historiquement, les Huis se sont battus pour le gouvernement communiste et ce dernier leur a offert certains avantages : création d'une région autonome en 1958.


text: Les églises chrétiennes en république populaire de Chine sont divisées entre les "Églises officielles" reconnues sous la direction du Parti communiste chinois et les membres des "Églises du silence" clandestines qui refusent la tutelle communiste.


text: Selon l'ONG internationale chrétienne Portes Ouvertes, destinée au soutien des chrétiens, il existe deux raisons principales aux « persécutions » en république populaire de Chine. D'une part la peur d'une Église trop puissante avec l'émergence d'un leader charismatique. Et d'autre part, l'intrusion dans la sphère politique des Églises qui viendraient concurrencer le Parti communiste chinois.  La population chrétienne dans la région autonome du Tibet est des plus réduite. Certains rapports font état de pressions sociales subies par les personnes qui se convertissent au christianisme.


text: Le fonctionnement de l'Église catholique, à la structure très centralisée, s'accommode mal avec le cadre imposé par les autorités chinoises. Ainsi, c'est le pape qui est supposé nommer les évêques à travers le monde, alors que Pékin refuse toute forme d'ingérence étrangère dans l'Église officielle, et tient à les voir choisis « démocratiquement » par l'Association patriotique des catholiques.


text: En 1950, le nonce apostolique Antonio Riberi est expulsé par les autorités communistes et se réfugie à Taïwan. Le Vatican reconnait alors officiellement Taïwan au détriment de Pékin. L'Église chinoise reconnue par le Vatican est donc officiellement celle de Taïwan. En 1957, douze évêques nommés par le régime communiste sont excommuniés. Les autorités chinoises créent alors l' « église patriotique de Chine », dirigée par l'« Association patriotique des catholiques de Chine ». Jia Qinglin, chargé des affaires religieuses, indique : « Le travail religieux doit permettre de rassembler les croyants afin qu'ils participent à la construction du socialisme aux caractéristiques chinoises ».


text: Mais le Vatican et l'Église officielle mise en place par la Chine n'ont pas coupé les ponts pour autant. Les questions de fond ne sont pas réglées, mais des accords sont régulièrement trouvés, comme le choix d'évêques d'un commun accord; libre ensuite à chacun de considérer d'où lui vient son autorité. Des organismes internationaux tels Amnesty International et Human Rights Watch, ou encore les Missions étrangères dénoncent les cas de tortures que les autorités infligent aux « Églises non officielles ». En effet, les catholiques reconnaissant l'autorité du pape et refusant l'Église officielle sont persécutés et taxés de « sectes hérétiques » , de la même façon que la totalité des cultes qui ne sont pas reconnus par le Parti communiste chinois.


text: Les protestants sont également « persécutés » et obligés de se cacher pour se réunir et pratiquer leur religion. Les protestants chinois ne peuvent pas prêcher certaines de leurs croyances contraires aux idéaux socialistes comme «  l'eschatologie, les miracles, le péché originel et le jugement dernier ».


text: L'église Shouwang, une des plus importantes de Pékin, ne peut pas tenir des offices dans des locaux et doit réunir ses fidèles à l'extérieur.


text: Yu Jie, un des penseurs de l'église protestante chinoise, demande la séparation entre « la religion et la politique ».


text: Les deux principaux courants bouddhistes en Chine sont le vajrayāna (sous ses formes tibétaines), pratiqué principalement sur le plateau du Tibet et en Mongolie-Intérieure et le mahāyāna (principalement école Chan), pratiqué dans la majeure partie du reste de la Chine. Elles ont été interdites et pourchassées pendant la Révolution culturelle (1966 — 1969), elles sont de nouveau autorisées depuis les années 1980.


text: Bien que certains temples et monastères aient été reconstruits après la révolution culturelle, les bouddhistes tibétains sont soumis à des restrictions par le gouvernement de la RPC. Il a été rapporté que des moines et des nonnes bouddhistes ont été torturés et tués par les militaires chinois, selon des associations de défense des droits de l'homme. Il y avait plus de 6000 monastères au Tibet, et la plupart ont été saccagés et détruits par les communistes chinois, principalement durant la révolution culturelle.


text: En 1995, Gendhun Choekyi Nyima, désigné réincarnation du panchen-lama par le dalaï-lama le disparaissait trois jours plus tard, enlevé et retenu prisonnier par le gouvernement chinois. Il n'a jamais été revu depuis. Selon Amnesty International, il a été enlevé par les autorités chinoises le , il a disparu depuis cette date , et se trouve toujours en détention selon Human Rights Watch . Le , les officiels chinois et tibétains du Parti communiste étaient présents quand un autre enfant, Gyancain Norbu, fut nommé à sa place, la presse étrangère écrivit « Crime ridicule, mais crime quand même, que de mélanger aussi grossièrement politique et religion ».


text: À la veille de l'an 2000, Orgyen Trinley Dorje, reconnu comme Karmapa, et alors âgé de 14 ans, s'enfuit du Tibet où il ne peut poursuivre ses études religieuses convenablement. Selon Danielle Bleitrach, « la religion lamaïste est autorisée à condition de ne pas être un foyer d'opposition politique ». Elle affirme que « les religieux tibétains [ont] la volonté [...] de continuer à contrôler santé et éducation selon les méthodes traditionnelles, avec des enseignements majeurs comme la religion, et l’astrologie, ce que refuse Pékin ». Elle voit dans cette opposition, « toutes proportions gardées, [...] une bataille pour la laïcité ».


text: Selon l'essayiste Elisabeth Martens, écrivant en 2009, une loi chinoise interdit aux monastères tibétains d'accepter les enfants de moins de 16 ans.


text: Tsering Woeser affirme que le monastère de Kirti est menacé de disparition. Le , après l'immolation d'un moine, policiers ont encerclé les lieux. Les moines du monastère devaient être soumis à une éducation patriotique. Les moines qui refusent de se soumettre à celle-ci disparaissent. Selon le journaliste Peter Lee, le gouvernement a implanté dans le monastère de Kirti un « comité de gestion démocratique » dépendant du bureau des affaires religieuses, afin d'y affirmer la suprématie du gouvernement sur l'establishment religieux tibétain bouddhiste, rompre les liens entre le monastère et son rinpoché en exil à Dharamsala et contrôler les rapports entre le monastère et ses trente succursales monastiques dans la région.


text: Il semblerait que les effectifs du monastère soient passés de à un millier en . Le journaliste Arnaud de La Grange estime pour sa part le nombre des moines restant à 600, nombre d'entre eux étant envoyés en « rééducation patriotique ». La porte parole de l'ONG Free Tibet confirme que les autorités chinoises imposent « un programme de rééducation patriotique » aux religieux. Ces derniers doivent alors « prêter serment d'allégeance à la république populaire de Chine et renier le dalaï-lama ».


text: Après l'immolation de Tibétains depuis mars 2011 et l'ouverte de feu en janvier 2012 lors de manifestations pro-tibétaine dans la préfecture autonome tibétaine de Garzê faisant au moins trois morts, Qi Zhala, le chef du Parti communiste de Lhassa a décidé d'un renforcement de la surveillance policière des monastères. Qi Zhala a déclaré : « Nous devons frapper fort toutes les activités séparatistes, destructrices et criminelles de la clique du dalaï ».


text: En 2020, une directive envoyée par l'école élémentaire Lhasa Chengguan Haicheng interdit les activités religieuses aux étudiants tibétains de Lhassa pendant leurs vacances scolaires. Leurs parents sont sommés d'interdire à leurs enfants de participer à de telles activités, a déclaré l'association Campagne internationale pour le Tibet. Selon cette directive, datée du , les élèves ne peuvent ni participer à une activité religieuse, ni être emmenés dans des endroits lointains. De telles restrictions ont également été imposées lors des précédentes vacances d'été et d'hiver de 2018 et 2019.


text: Le Falun Gong est apparu au moment de l'ouverture économique chinoise en 1992.


text: Cette pratique de Qi Gong basée sur cinq exercices sur les principes de « Vérité, Compassion et Tolérance » s'est développée dans un climat qui s'était alors détendu vis-à-vis des écoles de Qi Gong. À la suite d'une enquête du PCC qui révélait que 100 millions de Chinois pratiquaient le Falun Gong en 1999, six ans seulement après la présentation de la pratique au public, Falun Gong est qualifié de « secte hérétique » par les autorités de la RPC. L'État-parti chinois va dès lors se servir de cet argument pour justifier sa campagne de répression du Falun Gong en Chine continentale (ce n'est pas le cas à Hong Kong), ce qui se traduit par des arrestations et l'emprisonnement des membres, des actes de torture, ainsi que leur soumission à un programme de « rééducation par le travail ». Des controverses portent sur l'ampleur, la nature et les motifs réels de cette répression, la plupart des informations sur la question provenant soit du gouvernement chinois soit du mouvement lui-même. Des allégations de prélèvements d'organes sur des pratiquants du Falun Gong en Chine font l'objet de démentis de la part des autorités chinoises.


text: En , le gouverneur de Hong Kong déclare que le Falun Gong était un « mouvement qui avait plus ou moins les caractéristiques d'un culte diabolique ». En réaction, Joseph Zen, évêque de Hong Kong, considère la qualification de « culte diabolique » comme très préoccupante, « non seulement pour le Mouvement lui-même, mais pour nous tous ». Selon lui, l'Église catholique chinoise non officielle pourrait être cataloguée comme culte diabolique elle aussi.


title: Marguerite d'Antioche

text: Marguerite d'Antioche ou Marine d'Antioche ou sainte Marguerite ou aussi Marina et Magali est une vierge martyre du début du (vers 305), fêtée le par les orthodoxes et le par les catholiques. Elle est invoquée pour une délivrance, en particulier pour les femmes enceintes parce que la légende raconte qu'elle est sortie indemne du ventre du dragon qui l'avait engloutie. À Paris, elle était vénérée dans l'église Saint-Germain-des-Prés près de laquelle la rue du Dragon garde le souvenir d'une enseigne à sa mémoire.


title: Marguerite d'Antioche

text: Cette sainte est née à Antioche de Pisidie vers l'an 289. Convertie au christianisme, elle fait vœu de virginité, repousse les avances du gouverneur romain Olybrius et refuse d'abjurer sa foi.


title: Marguerite d'Antioche

text: La légende veut qu'elle fut avalée par un monstre, dont elle transperça miraculeusement le ventre pour en sortir indemne au moyen d'une croix. C'est pourquoi on la représente généralement « issant d'un dragon ». Pour Jacques de Voragine dans la "Légende dorée", elle l'aurait piétiné et vaincu ainsi. Le dragon symbolise le diable et le paganisme.


title: Marguerite d'Antioche

text: Son martyre se poursuit et elle meurt décapitée vers l'âge de 16 ans.


title: Marguerite d'Antioche

text: Sainte Marguerite est choisie par la dévotion populaire comme protectrice des femmes enceintes.


title: Marguerite d'Antioche

text: L'absence de bases historiques de son hagiographie a entraîné l'interruption de son culte après le concile de Vatican II . Elle reste très vénérée dans l'Église orthodoxe.


title: Marguerite d'Antioche

text: Elle est, avec Michel Archange et Catherine d'Alexandrie, l'un des trois saints qui sont apparus à Jeanne d'Arc pour confier une double mission : faire couronner le dauphin et bouter les Anglais hors de France. Chacune de ces deux missions furent accomplies un , jour probable du martyre de sainte Marguerite. Charles VII fut en effet couronné à Reims le dimanche et la Victoire de Castillon mit fin à la guerre de Cent Ans le mardi .


title: Marguerite d'Antioche

text: Liste non exhaustive


title: Marguerite d'Antioche

text: Sainte Marguerite est généralement figurée avec un dragon à ses pieds, ou sortant du ventre ou de la gueule du dragon, on la dit . Elle peut être représentée tenant une croix, comme symbole de la foi qu'elle refuse de renier, et tenant aussi la palme du martyre.


title: Marguerite d'Antioche

text: Elle est souvent associée à trois autres saintes ayant fait, elles aussi, vœu de virginité : sainte Barbe, sainte Catherine et sainte Geneviève.  "Quelques représentations"


title: Thomas Gray

text: Thomas Gray ( – ) est un poète anglais et professeur d’histoire et des humanités à l’université de Cambridge.


title: Thomas Gray

text: Thomas Gray naît à Londres, et vit avec sa mère après sa séparation de son père, qui était violent. Il fait ses études à Eton College, et devient étudiant, d’abord à Peterhouse, puis au Pembroke College de Cambridge. Durant ses études, il fait la connaissance d’Horace Walpole, qui l’accompagne durant son voyage de formation en Europe. Un tel voyage était de coutume pour les fils des familles aisées à la fin de leurs études. Walpole deviendra son ami intime par la suite.


title: Thomas Gray

text: Gray passe la plus grande partie de sa vie comme étudiant. Bien qu'il ait été un poète peu prolifique (toutes ses œuvres publiées de son vivant n'atteignent pas les 1000 lignes), il est, plus encore que William Collins, la figure prédominante du milieu du . En 1757, il refuse le titre de « poète lauréat » qui lui était offert. En 1768 il succède à Lawrence Brockett comme professeur Regio d’histoire à Cambridge, une sinécure.


title: Thomas Gray

text: Polymathe, Gray a rédigé des textes dans différents domaines : littérature, philosophie, histoire, sciences, architecture, art, géographie et voyages.


title: Thomas Gray

text: L’œuvre la plus célèbre de Gray, "Élégie écrite dans un cimetière de campagne" ("Elegy Written in a Country Churchyard") composée en 1751 probablement dans le cimetière de Stoke Poges, est devenue une pièce importante du patrimoine littéraire anglais. C’est toujours une des poésies les plus citées de la langue anglaise. On raconte qu’avant de livrer la bataille des plaines d'Abraham, le général britannique James Wolfe récita cette poésie à ses soldats, ajoutant « Messieurs, j’aurais préféré écrire cette poésie plutôt que de prendre Québec demain ».


title: Thomas Gray

text: Gray a réussi à conjuguer les formes traditionnelles et la diction poétique avec de nouveaux thèmes et modes d’expression, et peut donc être considéré comme un des précurseurs de la renaissance romantique.


title: Thomas Gray

text: L"'Élégie" fut immédiatement remarquée pour sa beauté et les poètes de l’"École du cimetière" furent ainsi nommés pour leurs compositions écrites selon la forme de la poésie de Gray.


title: Thomas Gray

text: Thomas Gray écrivit aussi des poésies plus légères comme "Ode on the Death of a Favourite Cat, Drowned in a Tub of Gold Fishes" ("Ode à la mort d’un chat favori, noyé dans un bocal de poissons rouges"), où il offrait la morale que le chat (mort en tentant de pêcher des poissons rouges dans leur bocal) devait apprendre que « tout ce qui brille n’est pas or ».


title: Fujiko F. Fujio

text: , de son vrai nom est un "mangaka" né le à Takaoka dans la préfecture de Toyama au Japon et décédé le . Il est le créateur de la série animée "Malicieuse Kiki" et cocréateur du manga "Doraemon".


title: Fujiko F. Fujio

text: Son travail sur "Doraemon" s'est effectué au sein d'un duo avec Motoo Abiko, duo nommé Fujiko Fujio. À leur séparation en 1987, chacun garda cette identité, Fujimoto ajoutant (F) puis F., et Abiko (A).


title: Jacques Drillon

text: Jacques Drillon est un journaliste et écrivain français, né le à Paris  et mort le à Meaux.


title: Jacques Drillon

text: Il suit des études supérieures de lettres et de cinéma à Nancy et à Metz. Il est reçu docteur ès lettres (linguistique), avec "La loi formelle et son influence sur la création artistique et littéraire" sous la direction de Jacques Hennequin en 1993.


title: Jacques Drillon

text: Entre 1997 et 1999, il enseigne la linguistique à l’université de Cergy-Pontoise, la stylistique à l'université Paris-VIII et donne des conférences occasionnelles à l’École polytechnique.


title: Jacques Drillon

text: Il naît le , rue Blomet à Paris .


title: Jacques Drillon

text: De 1973 à 1975, pendant ses études supérieures, Jacques Drillon publie ses premières critiques de cinéma dans une feuille professionnelle locale, "L'Écran lorrain", enseigne la musique dans un collège de Nancy et donne des leçons de piano et de flûte. Il est alors ténor dans l'ensemble vocal de Gérard Caillet, et au sein d'un quintette vocal spécialisé dans les madrigaux de Gesualdo. Il est d'abord technicien (son), puis acteur dans la «Troupe du bec de gaz», dirigée par Alain Lithaud, et qui joue à Nancy et dans les environs. Il se destine alors au cinéma : "Grand Âge" ( N&B, coréalisateur : Alain Lithaud) ; "Trois Plans" ( couleur) ; "La Glace et le Fer" ( couleur et N&B, coréalisateur : Alain Lithaud).


title: Jacques Drillon

text: En 1975, Jacques Drillon s’installe à Paris et devient producteur à Radio France (France Musique), sous la direction de Louis Dandrel. Il fait un stage de montage (son) à l'INA en 1976-1977, sous la direction de Maïc Chomel ; à la suite de quoi il l'enseigne brièvement au Conservatoire National Supérieur des Arts et Métiers. Il démissionne de France Musique en 1977.


title: Jacques Drillon

text: En 1978, Jacques Drillon fait partie de la première équipe du "Monde de la musique", mensuel nouvellement créé par Louis Dandrel. Entre 1982 et 1984, il est chef de service dans cette revue.


title: Jacques Drillon

text: En 1981, il prend la succession de Maurice Fleuret à la rubrique "musique classique" du "Nouvel Observateur", tout en publiant de plus en plus de critiques littéraires.


title: Jacques Drillon

text: Entre 1983 et 1985, il est responsable de la rubrique musicale dans un magazine culturel hebdomadaire de TF1, "Tintam'arts". En 1985, pour un numéro spécial de ce magazine consacré au tricentenaire de la naissance de Bach, il réalise une des rares interviews télévisuelles du claveciniste néerlandais Gustav Leonhardt, dans sa maison d'Amsterdam. Dix ans plus tard, il collabore irrégulièrement au "Cercle de minuit" de Laure Adler, où il présente l'actualité musicale.


title: Jacques Drillon

text: Entre 1995 et 1997, il fonde et dirige la revue mensuelle "Symphonia".


title: Jacques Drillon

text: Il collabore à divers journaux et revues : "Le Monde", "Le Figaro", "Libération", "Diapason", "Harmonie", "la NRF", "Théodore Balmoral, L'Infini"...


title: Jacques Drillon

text: Il prend en la succession de Robert Scipion, au "Nouvel Observateur", à la rubrique "Mots croisés", tout en poursuivant sa collaboration journalistique.


title: Jacques Drillon

text: De à , il lit un début de livre différent chaque jour, en vidéo sur Bibliobs.com.


title: Jacques Drillon

text: Entre janvier et , il donne au mensuel "Books" une chronique intitulée « Le mot clé ».


title: Jacques Drillon

text: Chaque vendredi, jour du poisson, entre et le , soit pendant cinquante-deux semaines, il publie vingt "Papiers décollés" sur Bibliobs.com, brèves notations en hommage aux "Papiers collés" de Georges Perros, réunies en volume fin 2014 ("Les fausses dents de Berlusconi", Grasset). Sur le même site, il met en ligne le "Vingt-sept cartes postales à Alain Cavalier", courtes vidéos tournées l'été 2014 dans le style du cinéaste.


title: Jacques Drillon

text: Le , officiellement le mai, il met fin à sa collaboration à "L'Obs". Il crée un blog sur Bibliobs.com, où il commence la publication d'une nouvelle série de "Papiers", les "Papiers recollés," à raison d'une quinzaine de brèves chaque vendredi matin. La série s'achève le , et sera réunie en volume en 2020 ("Le cul rose d'Awa", Du Lérot, 2020) ; une nouvelle s'enchaîne aussitôt, le , sous le titre de "Papiers découpés", qui se clôt un an plus tard. Le , il quitte Bibliobs, et reprend la série sur le site de Pierre Assouline (La république des livres), sous le titre "Les petits papiers".


title: Jacques Drillon

text: Après avoir dirigé l'enregistrement intégral des symphonies de Beethoven transcrites par Liszt pour piano seul, projet que Jacques Drillon a porté et mené à bien chez Harmonia Mundi (avec Alain Planès, Georges Pludermacher, Michel Dalberto, Paul Badura-Skoda, Jean-Louis Haguenauer et Jean-Claude Pennetier), il continue jusqu’en 2004 d'exercer à l'occasion la fonction de directeur artistique pour cette marque (à ce jour, une trentaine de disques ont été réalisés sous sa direction, dont l'intégrale des sonates de Mozart et deux CD de pièces de Debussy par Georges Pludermacher, de tous les nocturnes de Chopin, d'œuvres de Beethoven, et de l'œuvre intégrale pour piano de Moussorgski par Brigitte Engerer, à laquelle Olivier Charlier se joint pour les sonates pour violon de Grieg, un disque Mozart avec le Quatuor Ysaÿe et l'altiste Hatto Beyerle. Il enregistre beaucoup avec Alain Planès: une intégrale Debussy, deux Scarlatti, trois Haydn et l'intégrale des sonates de Schubert). Une intégrale Debussy avec Jean-Louis Haguenauer est en cours chez d’autres éditeurs.


title: Jacques Drillon

text: En , il donne au théâtre des Bouffes-du-Nord une semaine de cours publics d’interprétation, consacrés aux sonates pour piano de Beethoven.


title: Jacques Drillon

text: Il donne de nombreuses conférences.


title: Jacques Drillon

text: Pendant la saison 2011-2012, il est reçu tous les mois par la peintre espagnole Sofia Flores dans son atelier de Seine-et-Marne pour animer une sorte de salon musical, intitulé « La musique en questions », au cours duquel il répond à toutes les questions que lui pose le public.


title: Jacques Drillon

text: Très préoccupé de transcriptions musicales, il publie chez Durand le "Schwanengesang", de Schubert/Liszt, inédit depuis le . Il réalise lui-même nombre de transcriptions : En 2005, paraît chez Accord/Universal un enregistrement de sa version pour alto et piano du "Schwanengesang", d'après Schubert et Liszt. Il crée en 2007, dans le cadre du Festival de Radio France et Montpellier, une série intitulée "Les grandes transcriptions": cinq récitals (un ou deux pianos) qui devaient être publiés en CD (Accord/Universal). Cette série ne connaîtra qu'une saison, et aucun enregistrement n'a été publié à ce jour.


title: Jacques Drillon

text: En 2010, il décide de prendre en dictée la totalité des transcriptions que Gustav Leonhardt a enregistrées des œuvres de Bach pour le violon seul et le violoncelle seul. Il contacte deux autres musiciens; ils se partagent la tâche, et la mènent à bien. Les pièces sont gravées dans Finale. Quelque temps après l'achèvement de ce travail, il apprend que, contrairement à ce que portait la rumeur publique, les manuscrits de Leonhardt n'ont pas été détruits, et qu'un musicologue hollandais a commencé une édition officielle - publiée à l'automne 2017 (Bärenreiter).


title: Jacques Drillon

text: Jacques Drillon crée et dirige, en 1992 et 1993, la collection "Guillemets", chez Bernard Coutaz, qui reprend des pages choisies dans des œuvres longues, et comprendra huit titres publiés : "Saint-Simon I et II", "Hugo", "Littré", "Michelet", "Proust", "Buffon", "Marcello".


title: Jacques Drillon

text: Jacques Drillon est récitant, seul ou avec des partenaires musiciens (Jean-Louis Haguenauer, Alexis Galpérine, Brigitte Engerer, Cyril Huvé, la Simphonie du Marais, Stéphane Spira). Il a lu de la prose et de la poésie dans divers lieux de France (théâtre de Metz, d’Epinal, théâtre du Châtelet, Opéra Bastille, Halle Saint-Pierre, etc.). Il a fait une tournée avec des textes de Saint-Simon, une autre avec Proust. Au Festival d’Automne, il a été le récitant pour "La Ralentie", nouveau mélodrame de Gérard Pesson d’après Michaux, et d’autres œuvres pour récitant et piano ou orchestre (direction Dominique My), notamment son propre texte, "Le Culte des ancêtres, morts ou vifs", sur une musique de Gérard Pesson. Il a lu sa "Mort de Louis XIV" au festival de la Chabotterie 2004, en Vendée, en compagnie de Marc Wolf (guitare baroque); en 2012 au château de La Houssière, dans l'Aisne. En 2015, avec la Simphonie du Marais et Hugo Reyne, il l'a donné à Olonnes, à la Chabotterie, à Sézanne, Marly-le-Roi et en 2016 à Verdelot (chez Liliane Mazeron). Ce même monologue a été mis en ondes par France Culture (réal. Michel Sidoroff), avec Jean Martin dans le rôle du roi.


title: Jacques Drillon

text: Deux des trois textes formant son ouvrage "Children's corner" ont été lus de nombreuses fois par Sami Frey, en compagnie de Frederic Chiu (piano). Un de ces textes, "Gustave", a été lu par Marie-Christine Barrault, toujours avec Frederic Chiu, au cours d'une tournée dans six grandes villes chinoises (2013).


title: Jacques Drillon

text: Sa traduction du "Roi Lear" a été enregistrée par France Culture (réal. Jacques Taroni), avec Michel Galabru dans le rôle-titre, Yann Collette, Évelyne Didi, Denis Lavant, André Wilms et William Mesguich.


title: Jacques Drillon

text: Il a animé un café littéraire mensuel à La Bohème, à Coulommiers, depuis jusqu'à la fermeture de l'établissement, en .


title: Jacques Drillon

text: En 2003 Jacques Drillon consacre un livre "Face à Face" à sa relation avec son beau fils, Antoine Percheron.


title: Jacques Drillon

text: Antoine disparait, dans des conditions dramatiques en novembre 2000 emporté par une tumeur au cerveau, un oligodendrogliome dont la caractéristique, comme son nom l'indique, est de pousser des racines au fond du cerveau. Il laissait derrière lui un texte inachevé intitulé "Végétal", dans lequel il décrivait sa transformation en arbre, et qui commence ainsi : « Un jour, j’ai changé d’odeur. Je me suis mis à sentir le végétal. D'un coup. ».


title: Jacques Drillon

text: Jacques Drillon en assure la publication aux Editions de L'escampette L’ouvrage remporte un grand succès critique et public (11000 exemplaires en quelques semaines, onzième au palmarès des meilleures ventes)


title: Jacques Drillon

text: Jacques Drillon ne se remettra jamais complètement de cette disparition comme en témoigne cette dernière phrase de "Face à Face"


title: Jacques Drillon

text: Dernière ironie du sort c'est du même mal qu'il disparaitra 20 ans plus tard. Il meurt le à l'âge de 67 ans, lui aussi d'un oligodendrogliome.


title: Jacques Drillon

text: Antoine Percheron,son beau fils


title: Ordonnancement de travaux informatiques

text: Il s'agit de l'automatisation de traitement d'une tâche informatique.


title: Ordonnancement de travaux informatiques

text: Concerne exclusivement la manière de lancer des traitements ("batch") sur un ou plusieurs composants de son système d'information au moyen de progiciels spécifiques. Ces progiciels allient la théorie de l'ordonnancement avec des techniques propres à l'informatique (queues de traitements, gestion de fichiers, équilibrage de charge…). Dans la littérature, est généralement associé au mode dit "évènementiel".


title: Ordonnancement de travaux informatiques

text: C'est en général l'étape initiale permettant de définir des lots de traitements homogènes dépendant de conditions calendaires. Ainsi, les lots de traitements pourront être différents les jours ouvrés de ceux des jours de clôture mensuelle. Dans la littérature, est généralement associé au mode dit "calendaire".


title: Ordonnancement de travaux informatiques

text: Sans que cette liste soit limitative, la mise en place d'une solution d'ordonnancement de travaux informatiques doit permettre d'atteindre tout ou une partie des objectifs suivants sur des systèmes d’informations hétérogènes :


title: Ordonnancement de travaux informatiques

text: La planification permet de déterminer ce qui doit être réalisé et comment aboutir à cette réalisation. Il s'agit donc de répartir ses traitements dans un temps défini. Elle est souvent confondue avec l'ordonnancement alors qu'elle n'en représente que la première étape. La confusion provient principalement de la traduction du terme "scheduler" qui désigne la commande cron (UNIX ou Linux) ou la commande at (Windows) ; or l'ordonnanceur n'est pas un « ' » mais un « ' ».


title: Ordonnancement de travaux informatiques

text: Pour planifier des traitements, on peut se contenter de définir des heures de lancement. On décalera éventuellement les horaires pour aboutir à une répartition optimale. La gestion devient problématique lorsque les durées de traitements sont variables.