title: Couronne de l'Avent

text: Selon d'autre sources, elle fut inventée par le pasteur luthérien Johann Hinrich Wichern (1808-1884). Éducateur et théologien de Hambourg, il fonde la "Mission intérieure d’Allemagne". Cette institution recueillait des enfants très pauvres dans le "Rauhe Haus" près de Hambourg, une vieille ferme et il s’occupait d’eux. Comme, pendant le temps de l'avent, ils lui demandaient toujours quand Noël allait enfin arriver, il fabriqua en 1839 une couronne de bois, avec vingt petits cierges rouges et quatre grands cierges blancs. Chaque matin, un petit cierge de plus était allumé et, à chaque dimanche d’avent, un grand cierge.


title: Couronne de l'Avent

text: Depuis 1860, l’année où est née officiellement la couronne de l'avent, on utilise des branches de sapin ; depuis le début du , elle est devenue en Allemagne une des traditions de Noël. En Alsace, elle apparaît entre les deux guerres mondiales, introduite par des mouvements de jeunesse protestants. En Autriche, la coutume ne s’est introduite qu’après 1945.  Cet usage allemand a été repris dans de nombreux pays. Dans les églises de rite orthodoxe se trouvent çà et là des couronnes avec six cierges, conformément à une durée plus longue de l'avent. D'ailleurs, on ne peut pas exclure au contraire la possibilité de l'origine de l'Église d'Orient. En effet, c'était exactement le pape saint Grégoire I († 604) qui avait importé l'avent en Occident. Dans un dessin achevé vers 983 et conservé à la bibliothèque d'État de Trèves, une couronne de l'avent est évidente au-dessus du saint pape dictant soit un commentaire théologique, soit l'introït de l'avent, "Ad te levavi".


title: Couronne de l'Avent

text: Il existe des interprétations différentes quant à la symbolique de la couronne de l'avent. On pense volontiers au monde et aux quatre points cardinaux. Le cercle symbolise également l'éternité donnée à la vie par la résurrection, par lui-même le vert symbolise la vie, et les cierges la lumière qui vient et éclairera le monde dans la nuit de Noël.


title: Couronne de l'Avent

text: Comme pour la couronne, il existe plusieurs interprétations quant au sens des bougies.


title: Couronne de l'Avent

text: La plus courante est que chacune des bougies représente l'une des étapes du salut du monde :


title: Couronne de l'Avent

text: Une autre possibilité est qu'il y a la paix et les trois vertus théologales.


title: Couronne de l'Avent

text: Dans la Tradition chrétienne, la couronne, symbole de royauté et de martyre évoque le Messie-Roi et sa Sainte Couronne d'épines. Le vert des rameaux évoque la naissance attendue de Jésus-Christ, l'enfant de la crèche. Cette naissance symbolise pour les chrétiens le renouveau de la terre entière.  Quant aux quatre bougies qui renvoient aux quatre dimanches de préparation à Noël et font écho aux textes lus pendant les célébrations, elles ont chacune un symbolisme précis dans la tradition catholique. La première incite à veiller dans l'attente du Messie, la seconde fait entendre la voix de Jean-Baptiste qui crie dans le désert, la troisième incite à la joie car le Seigneur est proche, la quatrième annonce les événements juste avant la naissance du Christ. Quant aux flammes des bougies, elles symbolisent l'Espérance, l'une des trois vertus théologales des chrétiens.


title: Couronne de l'Avent

text: Selon le rite catholique, on bénit la couronne de l'avent. Traditionnellement, on allume la couronne de l'avent dans le sens inverse des aiguilles d'une montre. Allumer au deuxième dimanche le cierge qui fait face au premier est considéré comme une erreur. Dans la tradition catholique, trois bougies sont de couleur violette tandis qu'une est rose ; ce qui correspond aux couleurs liturgiques des dimanches où elles sont allumées. Parfois une bougie blanche est ajoutée au milieu de la couronne. Celle-ci est allumée le jour de Noël. Ces coutumes de couleurs s'expliquent d'une part avec le miracle de Noël. La naissance de Jésus-Christ n'est autre qu'une conception de la divinité, symbolisée par le bleu, dans l'humanité, à savoir le rouge. D'autre part, une autre explication théologique souligne que ces quatre semaines sont une période de la pénitence ou l'attente sans lumière, et non pour la morosité en dépit des ornements violets. Donc, on attend la lumière, indiquée du blanc.


title: Couronne de l'Avent

text: La couronne de l'avent, ou plus strictement les quatre bougies, représentent les quatre semaines "avant" Noël.


title: Couronne de l'Avent

text: On allume les bougies les quatre dimanches avant Noël. La première bougie est allumée le premier dimanche de l'avent ("Avent" et "avant" sont deux mots de différentes étymologies).


title: Couronne de l'Avent

text: Traditionnellement, les quatre bougies sont rouges et massives. Le premier dimanche, on allume une seule bougie ; le deuxième dimanche, l'ancienne bougie et une nouvelle (donc deux), le troisième dimanche, les deux anciennes bougies et une nouvelle (donc trois); le quatrième dimanche, les trois anciennes et la dernière (donc les quatre).


title: Couronne de l'Avent

text: La difficulté est alors de laisser durer une bougie quatre dimanches, une deuxième trois dimanches et une troisième deux dimanches, mais on peut également les remplacer afin d'obtenir chaque dimanche un ensemble homogène : les couronnes sont souvent représentées avec les quatre bougies de la même taille allumées, ce qui n'est possible qu'en changeant les bougies.


title: Couronne de l'Avent

text: On allume toujours la quatrième bougie le dimanche précédant le 25 décembre, même si Noël tombe un dimanche, contrairement à la vieille tradition de l'Église latine, où la quatrième semaine de l'avent peut être incomplète. Cependant, dans certaines régions à tradition germanique comme l'Alsace, la quatrième bougie de l'avent est souvent allumée le jour de Noël.


title: Couronne de l'Avent

text: Ainsi, le premier dimanche de l'avent le plus avancé est le 3 décembre (la quatrième bougie sera allumée le dimanche 24, la veille de Noël), et le plus reculé dans l'année, le 27 novembre (la quatrième bougie sera allumée le dimanche 18, donc 7 jours avant Noël). La raison est simple : on n'allume pas la quatrième bougie à Noël puisqu’il n'y a plus de jours d'attente.


title: Monique Thomassettie

text: Monique Thomassettie est un écrivain et peintre belge née à Bruxelles le


title: Goéland railleur

text: Le Goéland railleur ("Chroicocephalus genei") est une espèce d'oiseaux de la famille des Laridae.


title: Goéland railleur

text: Son alimentation se compose à 50 % de poisson. Il se nourrit également d'invertébrés marins et d'insectes.


title: Goéland railleur

text: "Le Goéland railleur" se reproduit sur des îlots peu végétalisés, au sein de colonies denses, souvent en compagnie d'autres espèces. Il pond ses œufs a même le sol, dans un nid sommaire. Il niche en France depuis la fin des années 1940, particulièrement en Camargue.


title: Goéland railleur

text: Le nom scientifique de l'espèce est dédié au naturaliste italien Giuseppe Gené.


title: Goéland railleur

text: "Le Goéland railleur" est bagué en France depuis 1997.


title: Cannelle (homonymie)

text: La cannelle est une épice issue de l'écorce des canneliers. Le mot a d'autres sens pour la plupart issus de ce dernier.


title: Cannelle (homonymie)

text: On retrouve plusieurs appellations de cannelle en fonction de l'espèce utilisée (par ordre alphabétique) :Voir aussi les arbres appelés bois-cannelle ou .


title: Cannelle (homonymie)

text: Voir encore le Pommier cannelle - "Annona squamosa".Les espèces suivantes sont nommées pour leur couleur :


title: Valtesse de La Bigne

text: Émilie-Louise Delabigne, dite Valtesse de La Bigne, est une demi-mondaine française née le à Paris et morte le à Ville-d'Avray.


title: Valtesse de La Bigne

text: Née le à Paris, Émilie Louise Delabigne est une lingère d'origine normande s'adonnant à la prostitution. Elle est la fille illégitime d'un père violent et alcoolique et d'Émilie Victoire Delabigne qui entre comme lingère en 1844 dans l'institution où le père travaille comme professeur. Installés en ménage rue du Paradis-Poissonière, ils eurent sept enfants illégitimes.


title: Valtesse de La Bigne

text: Émilie Louise Delabigne travaille dès l'âge de 10 ans dans un atelier de confection de la capitale. À 13 ans, elle est violée dans la rue par un vieil homme. Elle pose pour le peintre Corot, dont l'atelier se situe dans son quartier et qui apprécie de peindre des jeunes gens. Elle commence à se prostituer très jeune, faisant partie des « lorettes », n'étant ni une grisette et pas encore une demi-mondaine. Cette prostitution est clandestine, se faisant souvent sous les porches et avec le risque d'être arrêtée par la police et de se faire couper les cheveux en punition.


title: Valtesse de La Bigne

text: Visant rapidement des clients fortunés, elle fréquente le bal Mabille le dimanche et travaille dans une brasserie à filles du Champ-de-Mars, fréquentée par des militaires gradés, ce qui lui permet de rêver à une ascension sociale. Elle rencontre alors un jeune homme de 20 ans, Richard Fossey, dont elle tombe amoureuse et qui lui fait deux enfants ; mais elle n'abandonne pas la prostitution et celui-ci la quitte deux ans plus tard sans l'avoir épousée. Elle confie alors ses deux filles à la garde de sa mère, en plaçant une plus tard au couvent, craignant que sa mère ne la prostitue.


title: Valtesse de La Bigne

text: Elle prend le pseudonyme de « Valtesse » pour sa proximité sémantique avec « Votre Altesse » (elle conseillera plus tard Liane de Pougy, née Anne-Marie Chassaigne, de faire de même, notamment en rajoutant une particule) et se jure de ne jamais prendre mari et de s'extraire de son milieu social en gagnant de l'argent. Elle profite des « brésiliens », les clients étrangers visitant Paris et aspire à faire partie des « archidrôlesses », une bande de courtisanes vénales.


title: Valtesse de La Bigne

text: Jacques Offenbach repère Valtesse alors qu’elle incarne un petit rôle aux Bouffes-Parisiens et lui propose de jouer dans ses pièces. Elle débute sur scène en jouant le rôle d'Hébé dans "Orphée aux Enfers". Un critique la juge alors .


title: Valtesse de La Bigne

text: Maîtresse du compositeur, elle accède grâce à lui aux restaurants à la mode. Elle se rend, comme Zola, Flaubert et Maupassant, chez Bignon (l'ancien Café de Foy) ou au Café Tortoni. Mais le siège de Paris, durant la guerre franco-prussienne de 1870-1871, affame les Parisiens ; on y mange des rats, ce qui n’étouffe en rien les aspirations de Valtesse. Connu dans le Tout-Paris pour son humour cinglant, le journaliste, chroniqueur et écrivain Aurélien Scholl écrit :


title: Valtesse de La Bigne

text: À la fin de la guerre, Valtesse ne tarde pas à se lancer dans la courtisanerie de haut vol. Elle quitte Offenbach et jette son dévolu sur le prince Lubomirski, obtient qu’il l’installe dans un appartement rue Saint-Georges, le ruine, le quitte et enchaîne les amants riches qu'elle dépouille les uns après les autres ; comme le très dandy prince de Sagan qui finança l'hôtel particulier du 98, boulevard Malesherbes, à l'angle de la rue de la Terrasse.


title: Valtesse de La Bigne

text: Surnommée « Rayon d'or », elle est raffinée, s'intéresse aux arts et à la littérature. Elle s'achète un carrosse avec lequel elle circule dans Paris. Elle acquiert une somptueuse maison à Ville-d'Avray dans laquelle elle reçoit, où sont accrochés des tableaux commandés au peintre Édouard Detaille figurant les membres fictifs de la « famille de la Bigne » qu'elle s'est inventée.


title: Valtesse de La Bigne

text: En 1876, Valtesse de la Bigne publie chez Dentu, son roman autobiographique, "Isola" signé « Ego » par fidélité à sa devise, mais il n'obtient pas un grand succès.


title: Valtesse de La Bigne

text: Elle obtient en 1882 que l'orthographe de son état civil soit rectifié en « de la Bigne », et obtient également qu'une mention marginale rectificative d'orthographe figure sur l'acte de naissance de sa mère Victoire Émilie Delabigne :


title: Valtesse de La Bigne

text: Sur la demande de Léon Hennique, elle consent à montrer son hôtel particulier à Émile Zola. Sa chambre , l'inspire pour décrire la chambre de "Nana" :


title: Valtesse de La Bigne

text: À la lecture de "Nana", Valtesse est indignée de trouver une telle description de son décor : Quant au personnage de Nana, elle qui a cru servir d’inspiratrice à l’écrivain, elle le qualifie ainsi :


title: Valtesse de La Bigne

text: Zola a cependant plus de chance qu’Alexandre Dumas fils. Alors que celui-ci demande à Valtesse de La Bigne à entrer dans sa chambre, froidement, elle répond :


title: Valtesse de La Bigne

text: Henri Gervex la prend pour modèle pour la courtisane dans son tableau "Le Mariage civil", qui décore la salle des mariages de la mairie du de Paris. Elle aurait également inspiré l'héroïne du roman d'Hugues Rebell, "La Nichina". Elle fut aussi le personnage d'Altesse du roman "Idylle saphique" de son amie Liane de Pougy.


title: Valtesse de La Bigne

text: Valtesse de La Bigne fut l'amie, et parfois l'amante, d'Édouard Manet, Henri Gervex, Édouard Detaille, Gustave Courbet, Eugène Boudin, Alphonse de Neuville, ce qui lui valut le surnom de « l'Union des Peintres » ou « Altesse de la Guigne ». Elle pose pour Manet, Gervex ou Forain, et Detaille emménage près de chez elle, boulevard Malesherbes. Elle fréquente aussi les écrivains comme Octave Mirbeau, Arsène Houssaye, Pierre Louÿs, Théophile Gautier ou encore Edmond de Goncourt qu'elle renseigne pour sa "Chérie".


title: Valtesse de La Bigne

text: Décomplexée, elle affiche une liberté d'esprit et prend pour amante une autre courtisane, Liane de Pougy.


title: Valtesse de La Bigne

text: Voisine de Léon Gambetta à Ville-d'Avray, elle demande à le rencontrer. Bien que bonapartiste, elle milite auprès de lui pour que la France garde le Tonkin. Elle connaît la géopolitique du lieu, entretenant une correspondance avec un ancien amant, Alexandre de Kergaradec, devenu consul de France à Hanoï et qui lui avait envoyé de nombreux cadeaux, dont une gigantesque pagode. Le , la France reconnaît le protectorat français sur l'Annam et le Tonkin.


title: Valtesse de La Bigne

text: Elle amassa une vaste collection d'art dont une bonne partie fut vendue aux enchères à l'hôtel Drouot du 2 au . Elle ne légua au musée des Arts décoratifs de Paris que son remarquable lit de parade en bronze créé en 1877 par Édouard Lièvre, conservé au musée depuis 1911.


title: Valtesse de La Bigne

text: Elle roule en voiture, fait construire la villa des Aigles à Monte-Carlo, vend son hôtel particulier boulevard Malesherbes et vit principalement à Ville-d'Avray, où elle forme de jeunes filles souhaitant suivre son chemin. En 1910, une de ses veines éclate et elle meurt peu de temps après. Sur ses faire-part de décès, elle fait écrire : . Elle est enterrée dans une sépulture ouvragée du cimetière de Ville-d'Avray, avec deux hommes inconnus.


title: Octane (album)

text: Octane est le huitième album studio du groupe de rock progressif américain Spock's Beard. Les sept premières pistes sont extraites de la chanson épique "A Flash Before My Eyes". Une édition spéciale contient un second disque supplémentaire avec de la musique et des vidéos.


title: Octane (album)

text: "A Flash Before My Eyes"


title: Octane (album)

text: "Chansons indépendantes"


title: Nombres 290 à 299

text: Cet article est relatif aux nombres allant de 290 à 299.


title: Nombres 290 à 299

text: Deux cent quatre-vingt-dix est :


title: Nombres 290 à 299

text: Deux cent quatre-vingt-onze est 291 = 3 × 97.


title: Nombres 290 à 299

text: Deux cent quatre-vingt-douze est :


title: Nombres 290 à 299

text: Deux cent quatre-vingt-treize est :


title: Nombres 290 à 299

text: Deux cent quatre-vingt-quatorze est :


title: Nombres 290 à 299

text: Deux cent quatre-vingt-quinze est 295 = 5 × 59.


title: Nombres 290 à 299

text: Deux cent quatre-vingt-quinze est la désignation numérique de sept routes secondaires de l'Interstate 95 aux États-Unis.


title: Nombres 290 à 299

text: Deux cent quatre-vingt-seize est 296 = 2 × 37.


title: Nombres 290 à 299

text: Deux cent quatre-vingt-dix-sept est :


title: Nombres 290 à 299

text: Deux cent quatre-vingt-dix-huit est :


title: Nombres 290 à 299

text: Deux cent quatre-vingt-dix-neuf est :


title: Nombres 280 à 289

text: Cet article est relatif aux nombres allant de 280 à 289.


title: Nombres 280 à 289

text: Deux cent quatre-vingts (ou deux-cent-quatre-vingts) ou deux cent huitante (deux-cent-huitante) est :


Nombres 280 à 289


title: Nombres 280 à 289

text: Deux cent quatre-vingts est aussi :


title: Nombres 280 à 289

text: Deux cent quatre-vingt-un (ou deux-cent-quatre-vingt-un) ou deux cent huitante et un (deux-cent-huitante-et-un) est :


title: Nombres 280 à 289

text: Deux cent quatre-vingt-deux (ou deux-cent-quatre-vingt-deux) ou deux cent huitante-deux (deux-cent-huitante-deux) est :


title: Nombres 280 à 289

text: Deux cent quatre-vingt-trois (ou deux-cent-quatre-vingt-trois) ou deux cent huitante-trois (deux-cent-huitante-trois) est :


title: Nombres 280 à 289

text: Deux cent quatre-vingt-quatre (ou deux-cent-quatre-vingt-quatre) ou deux cent huitante-quatre (deux-cent-huitante-quatre) est :


title: Nombres 280 à 289

text: Deux cent quatre-vingt-quatre est le point d'éclair du papier en degrés Celsius.


title: Nombres 280 à 289

text: Deux cent quatre-vingt-cinq (ou deux-cent-quatre-vingt-cinq) ou deux cent huitante-cinq (deux-cent-huitante-cinq) est :


title: Nombres 280 à 289

text: Deux cent quatre-vingt-cinq est le nombre de règles d’acquisition dans .


title: Nombres 280 à 289

text: Deux cent quatre-vingt-six (ou deux-cent-quatre-vingt-six) ou deux cent huitante-six (deux-cent-huitante-six) est :


title: Nombres 280 à 289

text: Deux cent quatre-vingt-six est une abréviation du microprocesseur Intel 80286.


title: Nombres 280 à 289

text: Deux cent quatre-vingt-sept (ou deux-cent-quatre-vingt-sept) ou deux cent huitante-sept (deux-cent-huitante-sept) est :


title: Nombres 280 à 289

text: Deux cent quatre-vingt-sept est :


title: Nombres 280 à 289

text: Deux cent quatre-vingt-huit (ou deux-cent-quatre-vingt-huit) ou deux cent huitante-huit (deux-cent-huitante-huit) est :


title: Nombres 280 à 289

text: Deux cent quatre-vingt-huit, signifiant deux grosses ( douze douzaines), entre dans un limerick composé par Mercer.


title: Nombres 280 à 289

text: Deux cent quatre-vingt-neuf (ou deux-cent-quatre-vingt-neuf) ou deux cent huitante-neuf (deux-cent-huitante-neuf) est :


title: Nombres 270 à 279

text: 270 | 271 | 272 | 273 | 274 | 275 | 276 | 277 | 278 | 279


title: Nombres 270 à 279

text: Deux-cent-soixante-dix ou deux cent septante est :


title: Nombres 270 à 279

text: C'est aussi :


title: Nombres 270 à 279

text: Deux-cent-soixante-douze ou deux cent septante-deux est : Deux-cent-soixante-treize ou deux cent septante-trois est :


title: Nombres 270 à 279

text: Deux-cent-soixante-quatorze ou deux cent septante-quatre est :


title: Nombres 270 à 279

text: 275 = 5 × 11.


title: Nombres 270 à 279

text: : quatre autoroutes inter-États aux États-Unis.


title: Nombres 270 à 279

text: Deux-cent-soixante-seize ou deux cent septante-six est :


title: Nombres 270 à 279

text: Deux-cent-soixante-dix-huit ou deux cent septante-huit est :


title: Quatre monts bouddhistes

text: Les quatre grands monts bouddhistes de Chine sont : Depuis l’antiquité chinoise, certaines montagnes sont considérées comme des lieux de grande importance religieuse (ex : les cinq montagnes sacrées). Le bouddhisme mahâyâna a lui aussi progressivement fait de certains monts des lieux privilégiés de manifestation des principaux bodhisattvas, qui se remplirent de temples, devinrent buts de pèlerinage et sites d’expériences mystiques.


title: Quatre monts bouddhistes

text: Le premier mont bouddhiste apparait sous les Wei du Nord, lorsque le mont Wutai est identifié à la « Montagne fraiche », lieu de manifestation du bodhisattva Manjushri selon le "Soutra de l’Ornementation fleurie", texte principal de l’école Huayan. Emei, identifié à la « Montagne lumineuse » où réside Samantabhadra suivit rapidement. Inscrit au patrimoine mondial de l’UNESCO depuis 1996, c'est également un mont sacré taoïste et le berceau de l’école Emei d’art martial. Putuo les rejoignit aux s. Le dernier intégré fut, sous les Ming, le mont Jiuhua. Un dicton de cette époque résume leur hiérarchie : « Wutai est d’or, Putuo d’argent, Emei de bronze et Jiuhua de fer » (金五台、銀普陀、銅峨嵋、鐵九華). Ces buts de pèlerinage très fréquentés sous les Ming et les Qing ont tous quatre été institués en parcs nationaux, et sont devenus des lieux touristiques importants de Chine populaire.


title: 720p

text: 720p est une nomenclature utilisée en vidéo numérique pour désigner une image vidéo en haute définition composée de progressives ; l'image a un rapport d'image de 16/9.


title: 720p

text: Le nombre 720 désigne le nombre de lignes, tandis que la lettre p est utilisée pour désigner le balayage progressif de l’image (par opposition à la lettre i – de l'anglais : "interlace" – pour balayage entrelacé).


title: 720p

text: Ce format est exploité en télédiffusion et en vidéo "HD Ready", par certaines consoles de jeux vidéo ainsi, affichage informatique également défini par le standard WXGA-H.


title: 720p

text: Le signal 720p a été prévu pour avoir une définition de en progressif, avec un rapport d'image de 16/9.


title: 720p

text: Les formats haute définition ont été prévus pour pouvoir être exploités à la fois dans les régions à 50 Hz et à 60 Hz. Ainsi, le 720p existe en 10 ou 11 cadences d'images différentes : 23.976, 24, 25, 29.97, 30, 50, 59.94, 60, 119.88, 120, 239.76, 240 et 960 images par seconde. Les cadences de 24/25/30 Hz ne sont utilisés qu'en production cinématographique. La diffusion télévisée, quant à elle, se fait exclusivement en 50 ou 60 Hz.


title: 720p

text: Lorsque la télévision haute définition en était encore à ses débuts, la question de savoir quel format était le plus performant entre le 720p et le 1080i faisait débat. Malgré une définition spatiale plus importante pour ce dernier ( contre ), plusieurs experts arguaient de la supériorité du 720p dans la mesure où :


title: 720p

text: Malgré cela, la plupart des chaînes de télévision à travers le monde ont adopté le 1080i comme format de diffusion haute définition. Finalement, le 720p, tout comme le 1080i, sont des formats de transition en attendant l'implantation à large échelle (production, archivage, et diffusion) du 1080p50.


title: 1080i

text: 1080i est le nom utilisé pour désigner une définition vidéo haute définition de entrelacées au rapport d'image de 16/9 ; elle peut être utilisée avec une fréquence de rafraîchissement de , de ou de , ce qui porte le nombre d'images par seconde respectivement à 25, 30 ou 29,97. La norme 1080i est notamment utilisée par la télévision et peut être affichée, par exemple, via HDMI par des écrans certifiés TV HD ou directement depuis l'antenne hertzienne par des écrans certifiés HD TV 1080p.


title: 1080i

text: En vidéo numérique, les différents modes vidéos sont exprimés par un nombre, représentant le nombre de lignes horizontales, suivi d'une lettre représentant le type de balayage, progressif ("p") ou entrelacé ("i"). Le "1080" désigne donc une définition verticale tandis que l’abréviation "i" désigne le balayage entrelacé (en anglais ) de l’image.


title: 1080i

text: Le 1080i peut être utilisé avec plusieurs cadences d'images différentes — à l'inverse de normes telles que 480i ou 576i, qui ne peuvent être utilisées qu'en 29,97 et 25 images par seconde respectivement. Une désignation complète du format nécessite de préciser cette cadence : on parlera de 1080i/25 (et 1080i/30 ou 29,97 ), le dernier nombre indiquant la fréquence image, soit le nombre d'images entières par seconde. Il faut deux trames pour une image en mode entrelacé. Donc, le 1080i/25 contient 50 trames par seconde. De fait, il est faux de nommer ce précédent format 1080i/50, cela correspondrait à la variante entrelacée (inexistante) du 1080p/50.


title: 1080i

text: Le 1080i, tout comme les autres formats haute définition, n'existe que dans un rapport d'image de 16/9, et a été conçu pour avoir une définition horizontale de (ou pixels) par . Cependant, vu la bande passante nécessaire au format 1080i natif ( en HD-SDI), l'image est souvent sous-échantillonnée à par ligne puis compressées (TNT HD, HDV, etc.), voire à par ligne (DVCPRO HD), mais conservant un rapport de 16/9.


title: 1080i

text: Le format 1080i/25 (appelé couramment mais par erreur 1080i/50 voir rubrique précédente, et qui correspond en fait à 50 demi-images par seconde) contient la même quantité de données que le format 1080p/25 (soit 25 images complètes par seconde), soit en HD-SDI (YCbCr 4:2:2), mais la moitié de celle du format 1080p/50 (soit 50 images complètes par seconde).


title: 1080i

text: De même, le format 720p/50 utilise autant de données par seconde que le 1080i/25. Cela s'explique par le nombre d'images par seconde du 720p/50. Ce dernier a moitié moins de pixels, mais le double d'image par seconde. Le 720p/50 privilégie donc la définition temporelle de l'image à la définition spatiale.


title: 1080i

text: Le format 1080p/25 est peu utilisé. Il est surtout utile pour l'archivage de films sur pellicule. Ainsi, un télécinéma peut facilement capturer une pellicule en HD.


title: 1080i

text: Ceci étant, la performance relative d'un format par rapport à l'autre reste sujette à débat, bien que mathématiquement équivalentes. De fait, le 720p/50 sera privilégié pour des images rapides, comme les sports, quand le 1080i/25 conviendra mieux à des paysages, concerts, ou images en studio, tandis que le 1080p/25 reste marginal.


title: 1080i

text: Finalement, le 1080i/25, tout comme le 720p/50 et le 1080p/25, sont des formats de transition en attendant l’implantation à large échelle (production, archivage et diffusion) du 1080p/50.


title: 480p

text: 1080p est une nomenclature utilisée en vidéo numérique pour désigner une image vidéo en définition étendue composée de 1080p,lignes progressives ; l'image peut avoir un rapport d'image de [4/3] ou de 16/9.


title: 480p

text: Le 1080p est l'équivalent progressif du [1080i], et peut en avoir les mêmes dimensions (1080×2060, 1080×2060, etc) ; il en existe en trois variantes principales : 1080p24,1080p×2060. Sa cadence d'image réelle est en général de la cadence d'image indiquée.


title: 480p

text: Son équivalent dans les territoires à 50 Hz est le [2060p].


title: 480p

text: Le 480p24 est souvent utilisé pour la production de fictions télévisuelles dans les territoires à 60 Hz, dans la mesure sa cadence d'images est pour ainsi dire identique à la cadence cinéma (24 images par seconde). De même, les films de cinéma destinés à la diffusion télévisuelle dans ces territoires sont convertis dans ce format.


title: 480p

text: Le 480p24 peut être acquis et édité de manière native, mais il peut également utiliser les canaux prévus pour le 480i60 en utilisant la technique du , notamment lors de sa diffusion télévisuelle. Il peut être stocké sur DVD dans sa forme native, mais est souvent converti en 480i à la lecture.


title: 480p

text: Le 480p30 est surtout utilisé sur internet où il provient essentiellement de 480i désentrelacé. Quand il est utilisé comme format de production, il est souvent capturé, édité et diffusé dans des canaux prévus pour le 480i60 en utilisant la méthode dite "progressive segmented frame", qui permet donc de diffuser des images produites en 480p30 à la télévision ou sur DVD.


title: 480p

text: Le 480p60 fait partie de ce qu'on appelle la télévision à définition étendue, qui se veut un intermédiaire entre la télévision à définition standard et la télévision haute définition. Ce format permet de conserver la fluidité inhérente au 480i tout en bénéficiant d'une qualité d'image supérieure du fait de son balayage progressif. Ce format est quasi inexistant en tant que format de production et s'obtient généralement par désentrelacement de vidéo en 480i ou en convertissant des vidéos haute définition (1080i60, 720p60). Il est également rare en diffusion (même si prévu par la norme ATSC, qui régit la définition télévisuelle numérique terrestre en Amérique du Nord). Il est par contre répandu comme format de sortie vidéo pour certains lecteurs DVD/Blu-ray ou d'autres équipements électroniques, et est alors transporté par les connectiques YUV et DVI/HDMI (et ce, même dans les territoires à 50 Hz).


title: 480p

text: Définition d'image : 720×480, 704×480, 640×480, 480×480, 352×480 Type de balayage : progressif Cadence d'images : 24, 30 ou 60 images par seconde environ Rapport d'aspect : 4/3, 16/9.


title: 480p

text: D'autres formats sont aussi disponibles tels que : 576p - 720p - 1080i - 1080p


title: Fonction harmonique

text: En mathématiques, une fonction harmonique est une fonction qui satisfait l'équation de Laplace.


title: Fonction harmonique

text: Un problème classique concernant les fonctions harmoniques est le problème de Dirichlet : étant donné une fonction continue définie sur la frontière d'un ouvert, peut-on la prolonger par une fonction qui soit harmonique en tout point de l'ouvert ?


title: Fonction harmonique

text: Soit un ouvert de ℝ. Une application → ℝ deux fois différentiable est dite harmonique sur siformula_1, formula_2, ou encore (où la lettre grecque delta majuscule représente l'opérateur laplacien) :formula_3. Une telle fonction est automatiquement de classe C.


title: Fonction harmonique

text: En identifiant ℂ à ℝ, on va voir que les fonctions harmoniques sont très liées aux fonctions holomorphes. La réciproque de cette propriété est fausse, par contre on a :


title: Cordyline fruticosa

text: Cordyline fruticosa, également appelé Épinard hawaïen, Ti ou Auti en Polynésie Française, Nouvelle-Zélande, Tonga et Samoa, Cordyline à la Réunion et en Nouvelle-Calédonie, Langue de femme à la Réunion encore et Roseau des Indes ou Foulard en Guadeloupe et en Martinique, est un arbuste aux feuilles persistantes de la famille des Agavacées.


title: Cordyline fruticosa

text: Il peut atteindre 4- de haut.


title: Cordyline fruticosa

text: C'est une monocotylédone, donc sans ramifications secondaires.


title: Cordyline fruticosa

text: Les feuilles sont lancéolées, de de long. Comme leur durée de vie est brève, elles sont plus denses près du sommet de la tige où elles sont encore jeunes, formant une sorte de houppe. Ces feuilles peuvent être entièrement vertes, mais l'intérêt décoratif réside dans le fait qu'il existe de nombreuses variétés à feuilles rouges ou rayées de rouge, voire d'autres couleurs (jaune en particulier).


title: Cordyline fruticosa

text: Son origine géographique est l'Asie et l'Océanie, mais elle a été diffusée dans toutes les régions tropicales et subtropicales.


title: Cordyline fruticosa

text: Cette espèce est culturellement très importante à Hawaï, où elle est appelée « ki » et possède des pouvoirs protecteurs dans les croyances locales.En Polynésie Française, elle est généralement utilisée pour fabriquer des costumes traditionnels.


title: Cordyline fruticosa

text: En Nouvelle-Calédonie, dans la culture kanak, la cordyline rouge, ou verte (dans une moindre mesure), est associée au mythe d'origine et au sacré. On y enveloppe les monnaies dans ses feuilles.


title: Cordyline fruticosa

text: La racine de cette espèce peut être consommée.


title: Monastère de Vatopedi

text: Le monastère de Vatopédi (en ) est un des vingt monastères orthodoxes de la République monastique du Mont-Athos. Dans le monde chrétien orthodoxe, le Mont Athos est identifié comme la Montagne-Sainte. Cette désignation fut reconnue pour la première fois en 1046, lors de clarifications proposées à la constitution et à l'administration des monastères d'Athos. Celles-ci furent approuvées par l'Empereur Constantin IX Monomaque, sous forme de règlement.


title: Monastère de Vatopedi

text: Le monastère est situé au nord-est de la péninsule du Mont Athos, en mer Égée. L'ensemble des différentes habitations du monastère forment une enceinte de forme polygonale, englobant la cour qui héberge le catholicon (église centrale) ainsi que plusieurs chapelles.


title: Monastère de Vatopedi

text: Il occupe la place dans le classement hiérarchique de la Charte constitutionnelle du Mont Athos.


title: Monastère de Vatopedi

text: Le monastère est dédié à l'Annonciation, dont la fête votive est célébrée le 25 mars (7 avril).


title: Monastère de Vatopedi

text: Depuis sa fondation, le monastère de Vatopédi s'est enrichi de plusieurs dépendances localisées sur la péninsule ainsi qu'à l'extérieur de celle-ci. En plus de ses acquisitions foncières, il a accumulé de nombreuses œuvres d'art, principalement de facture religieuse, ainsi qu'une bibliothèque imposante.


title: Monastère de Vatopedi

text: À diverses périodes de son histoire, en plus de son rôle fondamental religieux, le monastère a aussi été un acteur économique, à divers niveaux.


title: Monastère de Vatopedi

text: En 2009 il comptait 105 moines, pour beaucoup originaires de Chypre.


title: Monastère de Vatopedi

text: Le monastère a probablement été fondé vers 980 : il n'est en effet pas cité dans un document de 972, et sa première attestation est un acte signé par son higoumne en janvier 985.


title: Monastère de Vatopedi

text: Les circonstances de sa fondation n'ont pas été confirmées de façon formelle jusqu'à ce jour. Cependant, la toile de fond de sa création semblerait être due à trois moines d'Andrinople; Athanase, Nicolas et Antoine, qui après s'être établis sur la presqu'île d'Athos, se seraient rendus dans la région de Vatopédi, où vivaient déjà des ascètes, afin de s'y établir définitivement et d'y créer un nouveau monastère.


title: Monastère de Vatopedi

text: Le monastère de Vatopédi a pu bénéficier du soutien des empereurs byzantins à différentes périodes de son histoire. Il obtint une rente qui fut instaurée lors de l'émission d'un typicon par Constantin IX Monomaque. Théodora Cantacuzène et son fils, qui deviendra plus tard l'empereur Jean VI, lui octroyèrent un métoque, situé à Serrès.


title: Monastère de Vatopedi

text: Il obtint du secours financier de l'empereur Andronic de la dynastie des Paléologues, à la suite d'une période durant laquelle, sa destinée et celles des autres monastères de l'Athos semblaient par moments précaires. Ils avaient eu à subir plusieurs assauts provenant de pirates. De plus, au début du , des mercenaires catalans avaient ravagé certains monastères.


title: Monastère de Vatopedi

text: L'empereur Jean VI Cantacuzène fut un empereur qui fut très généreux. Il participa aux frais inhérents à des projets de constructions que le monastère avait entrepris. De plus, le monastère obtint plusieurs dépendances qui furent octroyées par ce même empereur.


title: Monastère de Vatopedi

text: Le monastère vécu une situation difficile au siècle, période durant laquelle les autorités turques avaient instauré un système fiscal très lourd. Le monastère avait dû alors se délester de plusieurs avoirs fonciers, pour pouvoir survivre, et ce, malgré l'aide de la part de tsars de Russie et de princes provenant des régions du Danube.


title: Monastère de Vatopedi

text: Au siècle, grâce à diverses donations provenant de patriarches et autres sources, dont certaines anonymes, sa situation financière s'était améliorée sensiblement. De nouvelles constructions furent ajoutées au monastère et d'autres restaurées. De plus, il put prendre à sa charge certains frais externes d'entretien en sus des siens.


title: Monastère de Vatopedi

text: Une relation spéciale s'est établie entre les monastères de Vatopédi et de Chelandari représentée, entre autres, par une tradition de participations mutuelles à certaines de leurs célébrations. Cette relation aurait débuté par l'accord donné par Vatopédi à une demande du prince de Serbie Stéfan II. Celle-ci visait une donation d'un petit monastère (Chelandari) à deux moines de Vatopédi, le prince de Serbie Stéfan Némanja (moine Syméon) et son fils, Rastko (moine Savas).


title: Monastère de Vatopedi

text: Il abrita autrefois des Arméniens orthodoxes, les "dzaith", communauté aujourd'hui disparue en tant que groupe identifiable.


title: Monastère de Vatopedi

text: Le monastère a joué un rôle économique important d'ordre bancaire, vers la fin du siècle. La raison semble en avoir été une d'insécurité générale qui régnait durant cette période. Elle menait les personnes bien nanties de régions rurales à préférer déposer leurs avoirs dans des institutions, telles que les monastères, offrant de la stabilité.


title: Monastère de Vatopedi

text: Une autre activité économique du monastère de Vatopédi et d'autres grands monastères d'Athos, consistait dans le commerce maritime que certains d'eux pratiquaient, grâce à leurs propres flottes de bateaux. Cette activité semble avoir débuté dans un but d'approvisionnement et de déplacement entre leurs diverses possessions hors d'Athos, donc, pour subvenir d'abord à leurs propres besoins.


title: Monastère de Vatopedi

text: À ces activités navales usuelles se sont ajoutées par la suite des déplacements maritimes d'un type plus commercial. Un chrysobulle, daté de 1356 donne des informations à ce sujet, où il est question d'exemption de taxes. On constate aussi, par ce document, que les activités commerciales navales du monastère pouvaient s'étendre à toutes les villes et les îles de l'Empire byzantin.


title: Monastère de Vatopedi

text: En ce début du , Vatopédi demeure un monastère très visité par les Chrétiens orthodoxes et autres visiteurs intéressés par maints aspects de son histoire architecturale, artistique et historique.


title: Monastère de Vatopedi

text: Il s'est aussi adapté à la nouvelle technologie. Des enregistrements de chants liturgiques exécutés par les moines du monastère existent. De plus, Il est aussi possible de visionner des capsules vidéos de leurs célébrations liturgiques sur la toile.


title: Monastère de Vatopedi

text: Jusqu'aux dernières décennies du siècle les vingt grands monastères se divisaient en deux catégories; ceux suivant les règles cénobitiques et ceux suivant les règles idiorrythmiques. Ces derniers avaient la possibilité de changer leurs règles afin de devenir des monastères cénobitiques. Cependant, l'inverse n'était pas permis.


title: Monastère de Vatopedi

text: Le monastère de Vatopédi était parmi ceux qui adhéraient aux règles idiorrythmiques. Cette approche se traduisait par plus de liberté tant qu'à la façon dont les moines y résidant pouvaient vivre leur ascèse. Celle-ci pouvait varier d'une vie totalement solitaire ou partagée avec d'autres moines. Les périodes d'isolement pouvaient aussi varier de totales à partielles. De plus, elle permettait aussi à un moine de travailler, de se faire rémunérer et de pouvoir détenir certains effets personnels.


title: Monastère de Vatopedi

text: Tous ces monastères suivent maintenant les règles cénobitiques. Selon cette règlementation, les moines de ces monastères doivent mener une vie en constante relation avec l'ensemble des moines faisant partie du monastère. Les repas, la prière, et le travail, s'accomplissent donc dans cet esprit communautaire.


title: Monastère de Vatopedi

text: En plus des vingt grands monastères, il existe d'autres types d'habitations où vivent des moines. Certaines d'elles sont des skites, qui sont des couvents dont la principale différence est qu'ils font partie des dépendances d'un des vingt grands monastères. Le monastère de Vatopédi en détient deux, soit celui de Saint-Démétrios et le grand skite de Saint-André.


title: Monastère de Vatopedi

text: Il existe aussi des petites communautés monacales telles que les kellia, qui sont généralement de grandes fermes où les moines qui y résident effectuent principalement un travail de nature agricole, afin d'en faire fructifier les terres. On en comptait vingt-sept qui appartenaient toujours au monastère de Vatopédi vers la fin du siècle. Les kalyves sont un peu comme les kellia, mais moins étendues et dont les sols sont laissés en friche. Le monastère de Vatopédi en détenait dix vers la fin du siècle.


title: Monastère de Vatopedi

text: D'autres installations des plus rudimentaires existent au mont Athos, où des moines vivent seuls dans des cavernes, localisées dans des endroits très arides du Mont Athos.


title: Monastère de Vatopedi

text: Le monastère de Vatopédi est un monastère impérial faisant partie des vingt grands monastères du Mont Athos, étant identifiés comme tels dans la Charte constitutionnelle du Mont Athos. Ce qualificatif indique qu'ils ont été, soit fondés sur ordre d'empereurs byzantins, ou nommés comme tels par le biais d'un chrysobulle.


title: Monastère de Vatopedi

text: Ils sont sous l'égide de la Charte constitutionnelle du Mont Athos. Cette charte a été conçue à partir de maints documents officiels tels que des chrysobulles et des typika. Elle est constituée de treize articles, dont le premier identifie d'abord le nom des vingt monastères souverains qui en font partie ainsi que leur ordre hiérarchique qui doit demeurer immuable. Le deuxième article confirme que le droit de propriété est exclusif aux vingt monastères souverains, alors que le troisième article en fixe le nombre comme devant être de vingt en tout temps. Les articles suivants, adressent entre autres certaines obligations liturgiques, règles d'ordre juridique et une règle qui accorde automatiquement la nationalité hellénique à tous les moines résidant au Mont Athos.


title: Monastère de Vatopedi

text: Les vingt grands monastères détiennent l'exclusivité des possessions immobilières ou territoriales du Mont Athos. Par conséquent, chaque skite, kellia et autres ermitages existant sur le Mont Athos, sont détenus par l'un d'eux.


title: Monastère de Vatopedi

text: Chaque grand monastère est souverain et a sa propre structure législative consistant en un regroupement de moines, qui sont nommés au Conseil des Anciens. En ce qui concerne le pouvoir exécutif du monastère, un higoumène est élu pour la vie et en devient le chef spirituel.


title: Monastère de Vatopedi

text: Ces vingt higoumènes représentent la Sainte Assemblée (le pouvoir législatif de l'ensemble des monastères) et se réunissent deux fois par année à Karyès, la capitale du Mont Athos. La Sainte Épistasie et la Sainte Communauté exercent le pouvoir exécutif et administratif du Mont Athos, dont les représentants sont élus pour une période d'un an.


title: Monastère de Vatopedi

text: Karyès est la seule entité indépendante du Mont Athos. Elle est chapeautée par un gouverneur provenant du gouvernement grec et dont le rôle consiste à gérer le côté civil du Mont Athos.


title: Monastère de Vatopedi

text: Jusqu'en 1925, le monastère était également propriétaire de l'île d'Ammoulianí, territoire d'une superficie de , située dans le golfe Singitique tout proche. À cette époque, le monastère déléguait la gestion du domaine à deux ou trois moines. Ceux-ci étaient aidés dans leur tâche par une vingtaine d'ouvriers agricoles, dont les principales activités étaient l'élevage et la culture d'olives. Après cette date, l'île accueillit des réfugiés d'Asie mineure qui y développèrent une industrie de la pêche. Aujourd'hui, Ammoulianí qui dépend désormais de la municipalité de Stagira-Akanthos, vit essentiellement du tourisme.


title: Monastère de Vatopedi

text: Le monastère de Vatopédi s'est rapidement enrichi de plusieurs dépendances. Dès le siècle, neuf petits monastères étaient déjà sous sa direction. Des documents d'archives indiquent aussi qu'entre 1080 et 1350 les terres détenues par le monastère s'étaient accrues de façon importante, dont des domaines et des métoques en Thrace, Macédoine, Chalcidique et en Thessalonique.


title: Monastère de Vatopedi

text: L'envergure de ce patrimoine foncier a continué à progresser à travers les siècles avec plus ou moins de constance, selon les aléas des événements géopolitiques du moment. Un exemple de ces aléas, consiste aux événements suivant la défaite de la Maritsa en 1371. Les monastères, dont celui de Vatopédi, durent se départir d'une partie de leurs biens au profit de pronoaires, en accord avec une stratégie défensive de l'État, contre les Turcs.


title: Monastère de Vatopedi

text: Les dotations et les donations provenant de divers membres de l'aristocratie byzantine, du fisc et de hauts-dignitaires provenant de territoires plus éloignés, comme la Serbie, furent les principales sources de cette richesse.


title: Monastère de Vatopedi

text: Elle s'est aussi bâtie en partie par l'apport de personnes qui optaient pour la création d'une fondation monastique. Cette décision avait en général plusieurs objectifs, dont celui de pouvoir se retirer dans ce monastère, advenant le cas où son fondateur venait à choisir de devenir moine dans un futur plus ou moins rapproché. De plus, ce dernier était réconforté du fait que les bénéficiaires de cette fondation prieraient pour son salut ainsi que pour celui de sa famille. C'était aussi une façon de protéger le patrimoine familial, afin qu'il demeure dans la famille du fondateur.


title: Monastère de Vatopedi

text: Jusqu'en 1925, le monastère était également propriétaire de l'île d'Ammouliani, territoire d'une superficie de 4,5 km, située dans le golfe Singitique tout proche. À cette époque, le monastère déléguait la gestion du domaine à deux ou trois moines. Ceux-ci étaient aidés dans leur tâche par une vingtaine d'ouvriers agricoles, dont les principales activités étaient l'élevage et la culture d'olives. Après cette date, l'île accueillit des réfugiés d'Asie mineure qui y développèrent une industrie de la pêche. Aujourd'hui, Ammouliani qui dépend désormais de la municipalité de Stagira-Akanthos, vit essentiellement du tourisme.


title: Monastère de Vatopedi

text: "Le Mont Athos est un véritable musée d'art byzantin, en ce qui concerne l'architecture, la peinture et les arts mineurs...". Cette assertion résume bien l'ampleur du patrimoine artistique que représente le Mont Athos dans son ensemble. Par le biais de l'architecture et de toutes les œuvres artistiques hébergées par les monastères du Mont Athos, un accès privilégié à l'art byzantin et aux autres écoles artistiques y succédant, s'y trouvent concentrés.


title: Monastère de Vatopedi

text: Pour avoir un bref aperçu de l'étendue de l'apport artistique de Vatopédi spécifiquement, on peut prendre connaissance des différentes époques où quelques-unes des œuvres furent créées: le siècle pour son katholikon (église centrale) ; le siècle pour son exonarthex et son clocher ; et le siècle, pour son templon sculpté.


title: Monastère de Vatopedi

text: La majorité des églises du Mont Athos, dont celle de Vatopédi, ont une caractéristique architecturale spécifique qui les identifient comme des églises triconques. Cette caractéristique consiste en deux absides localisées de chaque côté de la nef située en dessous de la coupole et à laquelle se sont ajoutées deux demi-calottes. Cette transformation semble avoir été effectuée pour que les moines participant aux chants religieux durant les cérémonies liturgiques, puissent se placer ensemble.


title: Monastère de Vatopedi

text: Le katholikon (l'église centrale) du monastère de Vatopédi, a fait partie d'études effectuées par plusieurs experts, s'étendant sur de nombreuses décennies durant le siècle. L'objectif était de déterminer la pertinence d'identifier un type d'architecture qui serait spécifique aux églises du Mont Athos, soit le type athonite [N.D.L.R.: notre traduction libre].


title: Monastère de Vatopedi

text: Parmi les œuvres d'art du monastère faisant partie du patrimoine artistique, les mosaïques byzantines du Katholikon de Vatopédi sont particulières du fait qu'elles sont les seules au Mont Athos, qui représentent cet art spécifique de l'époque byzantine.


title: Monastère de Vatopedi

text: On y trouve aussi des objets de culte religieux dont une coupe en jaspe incrustée de pierres précieuses, don de l'empereur byzantin Manuel II de la dynastie des Paléologues. Des châsses de facture byzantine, représentant des maquettes d'église, sont aussi conservées dans ce monastère et font partie des objets religieux que l'on peut admirer lors des célébrations religieuses de Vatopédi. Le monastère abrite plusieurs reliques d'importance, dont un morceau de la Vraie Croix, la ceinture de la Vierge Marie, ainsi que le crâne de Saint Jean Chrysostome. Plusieurs icônes miraculeuses sont également présentes sur le site du monastère.


title: Monastère de Vatopedi

text: La bibliothèque contient près de 2000 manuscrits anciens, dont l'onciale 063 et l'onciale 0102.


title: Monastère de Vatopedi

text: ll est à noter que certains de ces manuscrits ont été écrits sur parchemin et d'autres ont été décorés d'enluminures. De plus, tout en étant en majorité des ouvrages de type religieux, la bibliothèque héberge aussi quelques ouvrages laïques comme les Géographies de Strabon et de Ptolémée.


title: Monastère de Vatopedi

text: Les archives de Vatopédi hébergent, des chrysobulles et autres documents historiques, qui ne débutent cependant pour la plupart, qu'après le siècle. Cette information laisse penser que possiblement de nombreux documents furent détruits durant les raids catalans.


title: Monastère de Vatopedi

text: Certains actes détenus dans ces archives informent sur les raisons qui poussèrent les habitants d'un village à vendre leurs champs au monastère de Vatopédi durant la première moitié du siècle. Dans un de ces cas, la famine résultant du sac de mercenaires catalans, en donne l'explication.


title: Monastère de Vatopedi

text: Un autre exemple d'archives détenues à Vatopédi éclaire sur l'aide fournie aux cultivateurs. Selon un de ces actes, le propriétaire aurait exempté un viticulteur de paiement de loyer pendant quelques années, afin de l'aider à démarrer son exploitation viticole.


title: Monastère de Vatopedi

text: On y trouve un exemplaire de document testamentaire qui décrit les circonstances de la création du monastère familial du Prodrome de Petra. Il est aussi mentionné que ce patrimoine familial fut finalement donné au monastère de Votapédi en 1328 par son fondateur, qui s'y était établi à la fin de sa vie.


title: Monastère de Vatopedi

text: Dans ces archives, des documents décrivent la chronologie et le type de dons (rentes annuelles provenant de revenus d'un lac, dons de villages) accordés par de despotes serbes au monastère de Vatopédi, entre le milieu du et le début du .


title: Monastère de Vatopedi

text: Finalement, les archives du monastère permettent aussi de prendre connaissance d'informations telles que les répercussions négatives de la bataille de la Maritsa en 1371 sur le patrimoine de Vatopédi, ou de pouvoir constater que des procès existaient parfois entre les monastères du Mont Athos.


title: Monastère de Hilandar

text: Le monastère de Hilandar ou Chilandari ou Chilandar (en serbe et bulgare : Hilandar / Хиландар, en grec :Μονή Χιλανδαρίου) est un des vingt monastères orthodoxes de la République monastique du Mont-Athos, et à ce titre, bien que de langue serbe, il relève de la juridiction du Patriarcat de Constantinople.


title: Monastère de Hilandar

text: Il est situé au nord-est de la péninsule.


title: Monastère de Hilandar

text: Il occupe la dans le classement hiérarchique.


title: Monastère de Hilandar

text: Il est dédié à la "Très Sainte Mère de Dieu" qui est tenue comme le seul higoumène du monastère, fête votive la "Présentation de la Vierge" le 21 novembre ().


title: Monastère de Hilandar

text: En raison du fait que ses fondateurs soient serbes et que jadis la plupart des moines étaient d'origine serbe, il est aussi appelé « Le monastère serbe ». Aujourd'hui, Hilandar constitue l'un des plus grands sanctuaires religieux mais aussi culturel pour le peuple serbe. C'est aussi le monastère de Païssii de Hilendar qui eut un rôle important dans la renaissance culturelle bulgare. D'ailleurs deux chartes médiévales royales bulgares, la charte "Virgino" et la charte "Oryahov", ont été trouvés dans la bibliothèque du monastère.


title: Monastère de Hilandar

text: En 1990, le monastère comptait 46 moines serbes et quelques grecs.


title: Monastère de Hilandar

text: Le monastère précédent le bâtiment actuel aurait été fondé à la fin du par le moine Georges Chélandaris, d'où son nom qui signifie « monastère de Chélandaris ».


title: Monastère de Hilandar

text: Ayant été abandonné à la suite d'attaques de pirates, il fut refondé en 1198 par l'ancien roi serbe Stefan Nemanja (devenu Saint Siméon) et son fils Rastko Nemanjic (devenu Saint Sava) qui avaient pris les ordres. À cette occasion et par la suite, il absorba d'autres monastères abandonnés des environs.


title: Monastère de Hilandar

text: La légende fait référence au fait que le monastère de Hilandar n'a pas d'higoumène. On raconte qu'une année, les moines ne parvinrent pas a élire le nouvel higoumène du monastère. Un matin, à leur réveil, ils trouvèrent l'icône de la Toute Sainte sur le siège de l'higoumène. Les moines la replacèrent à sa place habituelle. Mais le lendemain, elle était de nouveau sur le siège higouménal. Les moines, une fois encore, la remirent à sa place. La troisième nuit, le moine le plus haut dans la hiérarchie reçut la visite de la Mère de Dieu elle-même qui lui dit « Je suis l'higoumène du monastère ». Depuis ce jour, on n'élit plus d'higoumène au monastère de Hilandar, et c'est le second père qui le dirige.


title: Monastère de Hilandar

text: Dans les années 1970, le gouvernement grec a offert l'installation du réseau électrique à tous les monastères du Mont-Athos. Le Saint-Conseil du Mont-Athos a refusé, et, depuis lors, chaque monastère génère sa propre énergie, le plus souvent à partir de sources d'énergie renouvelables. La République monastique du Mont-Athos est la seule région au monde à être à 100 % autonome de toute ressource fossile. L'électrification du monastère de Hilandar a eu lieu pendant les années 1980.


title: Monastère de Hilandar

text: En 2004 le 4 mars, un incendie accidentel a endommagé de manière importante le monastère, détruisant environ 40-50 % de sa surface au sol. Il a depuis été presque totalement restauré grâce notamment à des fonds venus de Serbie.


title: Monastère de Hilandar

text: En , un puissant incendie ravage le Nord du mont Athos, menaçant la ville d'Ouranopoli ainsi que le monastère. Le ministre de la culture de Serbie demande alors au ministère de l'intérieur serbe l'envoi de pompiers pour sauver le monastère. Le , alors que l'incendie se trouve à moins de du monastère, il se met à pleuvoir après des semaines de canicule. L'intervention conjuguée des pompiers et de la pluie sauve le monastère.


title: Monastère de Hilandar

text: Le monastère possède dans ses murs, comme tous les monastères du mont Athos, des livres et des icônes magnifiques, comme l'icône de La Mère de Dieu aux trois mains, qui a trouvé refuge dans ses murs après la conquête turque de la Serbie en 1459.


title: Kurenaï Yûhi

text: Son nom de famille "Yūhi" (夕日) signifie « soleil couchant » et son prénom "Kurenai" (紅) signifie « rouge vif ».


title: Kurenaï Yûhi

text: Kurenaï est la "jōnin" instructrice qui s'occupe de Hinata Hyûga, Shino Aburame et Kiba Inuzuka.


title: Kurenaï Yûhi

text: Le de fin de Naruto Shippuden lui est dédié à l'occasion du décès d'Asuma Sarutobi.


title: Kurenaï Yûhi

text: Kurenaï est une amie d'enfance de Kakashi Hatake, Gaï Maito et de Asuma Sarutobi. Son père est mort lors de l'attaque de Kyûbi sur le village de Konoha. Elle devient "genin" à 9 ans, "chūnin" à 13, et "jōnin" peu avant le début de la série.


title: Kurenaï Yûhi

text: Kurenaï est souvent en compagnie d'Asuma, avec qui elle entretient une relation amoureuse et se fiance ; elle sera logiquement très affectée par la mort de ce dernier, dont elle attendait un enfant, des suites d'un combat contre Hidan et Kakuzu. Pour faire honneur à son maître, Shikamaru Nara décide de la protéger, ainsi que l'enfant qu'elle porte, et d'en faire plus tard sa disciple. La petite fille naît au début de la guerre ninja et est baptisée Miraï.


title: Kurenaï Yûhi

text: Quinze ans après la guerre ninja, Miraï est "chunin" et part en mission pour quelques jours avec Kakashi et Gaï. Elle conserve un petit autel au sein de sa maison dédié à Asuma.


title: Kurenaï Yûhi

text: Responsable de l'équipe 8, Kurenaï semble être plus proche de Hinata que de Kiba ou Shino. Elle est souvent inquiète pour elle et la soutient dans son désir de s'affirmer en tant que kunoichi, elle est au courant des sentiments de Hinata envers Naruto. Kurenaï respecte énormément Kakashi Hatake, qui la taquine souvent, et Gaï Maito.


title: Kurenaï Yûhi

text: D'après le "databook", elle aime prendre du "shōchū", manger les boulettes sucrées de "dango" et déteste les nourritures épicées.


title: Kurenaï Yûhi

text: Kurenaï est très douée en "genjutsu" (illusions) ; elle possède des pupilles particulières qui la rendent spécialiste de ce genre de techniques. Malgré cela, elle ne pourra pas rivaliser face à Itachi Uchiwa, contre qui ses illusions se révèleront complètement inefficaces.


title: Kurenaï Yûhi

text: Le personnage de Kurenaï est plus développé dans un arc "filler" de Naruto racontant l’histoire du Clan Kurama.


title: Monastère de Dionysiou

text: Le monastère de Dionysiou (en grec : Μονή Διονυσίου, "Monastère de Denys") est un des vingt monastères orthodoxes de la République monastique du Mont-Athos dont il occupe la dans le classement hiérarchique.


title: Monastère de Dionysiou

text: Il est situé au sud-ouest de la péninsule, et dédié à saint Jean le Baptiste, fête votive le , jour de la Synaxe orthodoxe.


title: Monastère de Dionysiou

text: En 1990, il comptait 59 moines.


title: Monastère de Dionysiou

text: Le monastère a été fondé au par saint (fête le ), d'où son nom.


title: Monastère de Dionysiou

text: Selon Donald MacGillivray Nicol, la fondation du monastère est l'œuvre de l'empereur de Trébizonde Alexis III et de son épouse Théodora Cantacuzène.


title: Monastère de Koutloumousiou

text: Le monastère de Koutloumousiou (en ) est un des vingt monastères orthodoxes de la République monastique du Mont-Athos et occupe la dans le classement hiérarchique.


title: Monastère de Koutloumousiou

text: Situé au centre de la péninsule, tout près de la bourgade de Karyès, il est dédié à la Transfiguration du Seigneur, fête votive le ().


title: Monastère de Koutloumousiou

text: Le monastère a été fondé probablement au . Dans le passé, il a accueilli de nombreux moines roumains. Il a été détruit par un incendie en 1495.


title: Monastère de Koutloumousiou

text: Fresques du catholicon, du style de l'école crétoise.


title: Monastère du Pantocrator

text: Le monastère du Pantocrator (en grec : Μονή Παντοκράτορος) est un des vingt monastères orthodoxes de la République monastique du Mont-Athos, dont il occupe la dans le classement hiérarchique.


title: Monastère du Pantocrator

text: Il est situé au centre-est de la péninsule, et est dédié à la Transfiguration du Sauveur, fête votive le ().


title: Monastère du Pantocrator

text: En 1990, il comptait ? moines.


title: Monastère du Pantocrator

text: Le monastère du Mont-Athos est fondé sous le règne de Jean V Paléologue, vers 1363, par deux frères, Jean et Alexis, dignitaires byzantins.


title: Monastère du Pantocrator

text: Vers 1748, le moine rassophore Platon (saint Païssy Velitchkovsky, ) s'installe à proximité du monastère et mène quelque temps une vie solitaire. C'est une des périodes les plus difficiles de sa vie où l'ascète doit se résigner à ne pas trouver de père spirituel.


title: Monastère du Pantocrator

text: On peut voir dans le psautier Pantokrator (Mont Athos, ms. Pantokrator 61), plusieurs représentations de la Crucifixion. Au Folio 19r, pour l'illustration du psaume 21, le Christ est peint en croix, les yeux ouverts et recouvert d'un colobium, tandis qu'au Folio 98r, à côté du psaume 73, il a encore les yeux ouverts, mais il est habillé seulement d'un pagne.


title: Monastère de Xeropotamou

text: Le monastère de Xeropotamou (en grec : Μονή Ξηροποτάμου) est un des vingt monastères orthodoxes de la République monastique du Mont-Athos, dont il occupe la dans le classement hiérarchique.


title: Monastère de Xeropotamou

text: Il est situé au sud-ouest de la péninsule, sur une hauteur qui domine le port de Dafni, et est dédié aux Quarante martyrs de Sébaste, fête votive le ().


title: Monastère de Xeropotamou

text: En 1990, il comptait 40 moines.


title: Monastère de Xeropotamou

text: Une tradition fait remonter la fondation du monastère vers 450-457. D'autres sources donnent les dates 913-959 ou de 920-944.


title: Asuma Sarutobi

text: Asuma Sarutobi est un personnage du manga Naruto.


title: Asuma Sarutobi

text: C'est un ninja du village de Konoha, fils du "Hokage" Hiruzen Sarutobi. Il est le "jōnin" responsable de l'équipe 10, composée de Ino Yamanaka, de Shikamaru Nara, et de Chôji Akimichi. Il est aussi le fiancé de Kurenaï Yûhi et le père de Miraï.


title: Asuma Sarutobi

text: Asuma est jōnin depuis un bon moment. Il connaît beaucoup de choses sur l'histoire des ninjas. Il est souvent vu avec Kurenaï Yûhi à quelques reprises dans la première partie.


title: Asuma Sarutobi

text: À l'époque, il a fait également partie, dans sa jeunesse, des « douze ninjas gardiens », un groupe constitué de ninjas d’élite dont la tâche est de protéger le seigneur ("daimyo") du Pays du Feu. C'est à cause de ses nombreuses disputes avec son père, le 3 "Hokage" Hiruzen Sarutobi, qu'Asuma a décidé de quitter Konoha pour rejoindre les douze ninjas gardiens. Il devient d'ailleurs le meilleur ami de Chiriku. Plus tard, il se réconcilie avec son père et réintègre le village.


title: Asuma Sarutobi

text: Sa relation avec Kurenaï devient beaucoup plus claire dans la seconde partie.


title: Asuma Sarutobi

text: Au cours de la deuxième partie du manga, il est le commandant de l'une des "Vingt escouades" ("Nijû Shotaï") chargées par Tsunade de traquer Hidan et Kakuzu, deux membres de l'organisation Akatsuki qui ont pénétré dans le Pays du Feu à la recherche de Naruto, mais se sont rabattus sur Chiriku (la tête de ce dernier était mise à prix sur le marché noir à 30 millions de ryôs). Cette nouvelle équipe est composée de Kotetsu Hagane, Izumo Kamizuki et Shikamaru Nara. Asuma élabore un piège destiné à Hidan ; Cependant, ne connaissant pas ses surprenantes habilités, ils réalisent trop tard que leur adversaire est immortel. Malgré la rapidité de Shikamaru à comprendre le fonctionnement du rituel du membre de l'Akatsuki et les techniques d'Asuma qui lui permettront de le décapiter, Kakuzu recoud la tête de Hidan qui termine son rituel, provoquant la mort d’Asuma. L'arrivée d'une autre équipe, ainsi que l'appel du chef de l'Akatsuki à Hidan et Kakuzu, permettent à l'équipe 10 d'être réunie une dernière fois avant la mort de son chef.


title: Asuma Sarutobi

text: Avant de mourir, Asuma révèle à l'équipe 10 ce qu'il pense d'eux et leur prodigue ses derniers conseils. Ses dernières paroles sont : . Il révèle aussi à Shikamaru ce qu'il a compris par rapport au « roi », allusion à une personne ou un principe qu'ils doivent protéger et qui s'avère être les enfants de Konoha autrement dit, l'espoir de la nation. La personne que Shikamaru devra protéger n'est autre que l'enfant à naître de Kurenaï et Asuma, qu'il devra former une fois devenu Jōnin.


title: Asuma Sarutobi

text: Lors de la quatrième grande guerre ninja, Asuma est invoqué par la technique de la « Réincarnation des âmes » de Kabuto afin de combattre contre l’« alliance shinobi ». Il remarque que son esprit est fluide mais que ses mouvements ne lui obéissent plus, et comprend donc que le groupe de ninjas invoqués dans lequel il a été intégré est manipulé dans l'ombre. Kabuto juge bon de lui faire conserver sa personnalité pour en tirer un avantage ; il se retrouve nez à nez sur le champ de bataille face à ses trois anciens élèves, Ino, Shikamaru et Chôji ; il supplie alors l'équipe 10 de le vaincre pour qu'il arrête de servir le mal. Chôji, désemparé, ne peut pas se résoudre à frapper son ancien maitre. Shikamaru et Ino conjuguent leurs forces pour protéger leur camarade ; après que Chôza ait raisonné son fils, ce dernier parvient à utiliser la technique de contrôle des calories donnant des ailes de papillons sans utiliser les pilules du clan Akimichi ; l'équipe 10 terrasse Asuma, qui fier de ses élèves, annonce à Choji qu'il a gagné en assurance et qu'il est devenu un grand ninja. Juste avant d’être scellé, il dit à l'équipe 10 qu'il n'a plus rien à leur apprendre et qu'ils sont devenus matures depuis sa mort.


title: Asuma Sarutobi

text: Asuma se bat avec des poings américains (pourvus de lames) ; faites dans un métal spécial, ces lames sont capables d'absorber le chakra de l'utilisateur, et dans le cas du "chakra" "fūton" d'Asuma, elles peuvent aller jusqu'à se transformer en un katana de chakra très tranchant. Il transmet ses connaissances du "fūton" à Naruto afin de l'aider a développer sa technique centrée sur le vent.


title: Asuma Sarutobi

text: Dans le tome 14, il parvient à vaincre huit ninjas d'Oto très rapidement, sauvant ainsi Shikamaru. Il affrontera brièvement Kisame de l'Akatsuki, sans succès. Kakashi s'interposera alors, tentant d'affronter le duo Kisame-Itachi à lui seul, mais c'est l'arrivée de Gai et l'annonce de l'arrivée de renforts faisant partie de l'ANBU qui les poussera à se retirer. Après sa mort dans la seconde partie, c'est Shikamaru qui récupère ses armes puis les transmet à Miraï, la fille d'Asuma, qui les maitrise aussi avec un bon niveau de compétence.


title: Monastère de Zographou

text: Le monastère de Zographou (en grec : Ζωγράφου) est un des vingt monastères orthodoxes de la République monastique du Mont-Athos, dont il occupe la dans le classement hiérarchique.


title: Monastère de Zographou

text: Il est situé au nord de la péninsule.


title: Monastère de Zographou

text: En 1990, il comptait 15 moines bulgares et est dédié à saint Georges (patron de la Bulgarie), dont la fête votive est le (). En 2011, il comptait une trentaine de moines bulgares.


title: Monastère de Zographou

text: Le monastère a été fondé au , par les moines Moïse, Aaron et Jean.


title: Monastère de Docheiariou

text: Le monastère de Docheiariou (en grec : Δοχειαρίου) est un des vingt monastères orthodoxes de la République monastique du Mont-Athos, dont il occupe la dans le classement hiérarchique.


title: Monastère de Docheiariou

text: Il est situé à l'ouest de la péninsule, et est dédié aux saints archanges Michel et Gabriel, fête votive le ()


title: Monastère de Docheiariou

text: En 1990, il comptait 32 moines.


title: Monastère de Docheiariou

text: Le monastère a été fondé entre 1030 et 1032.


title: Liste des villes de la Région flamande

text: Sur les 300 communes de la Région flamande, seules 66 portent le titre de ville.


title: Monastère de Karakallou

text: Le monastère de Karakallou (en grec : Καρακάλλου) est un des vingt monastères orthodoxes de la République monastique du Mont-Athos, dont il occupe la dans le classement hiérarchique.


title: Monastère de Karakallou

text: Il est situé au sud-est de la péninsule, et est dédié aux saints apôtres Pierre et Paul, fête votive le ().


title: Monastère de Karakallou

text: En 1990, il comptait 30 moines.


title: Monastère de Karakallou

text: Le monastère a été fondé au .


title: Monastère de Philotheou

text: Le monastère de Philotheou (en grec : Φιλοθέου) est un des vingt monastères orthodoxes de la République monastique du Mont-Athos, dont il occupe la dans le classement hiérarchique.


title: Monastère de Philotheou

text: Il est situé au sud-est de la péninsule, et est dédié à l'Annonciation, fête votive le ().


title: Monastère de Philotheou

text: En 1990, il comptait 79 moines.


title: Monastère de Philotheou

text: Le monastère a été fondé au par Saint Philothée.


title: Monastère Saint-Paul (Mont-Athos)

text: Le monastère (de) Saint-Paul (en grec Μονή Αγίου Παύλου, "Moní Ayíou Pávlou") est un des vingt monastères orthodoxes de la République monastique du Mont-Athos, dont il occupe la dans le classement hiérarchique.


title: Monastère Saint-Paul (Mont-Athos)

text: Situé au sud-ouest de la péninsule, il est dédié à la Présentation du Christ au Temple (Chandeleur), fête votive le ().


title: Monastère Saint-Paul (Mont-Athos)

text: En 1990, il comptait 91 moines.


title: Monastère Saint-Paul (Mont-Athos)

text: Le monastère remonte au moins au . Il fut totalement rénové au par le "prince moine" serbe Nikola Radonja.


title: Monastère Saint-Paul (Mont-Athos)

text: Le monastère conserve un reliquaire réputé contenir les présents offerts par les rois mages à l'enfant Jésus. Ils se composent de vingt-huit plaquettes ouvragées d'or et de soixante-dix boules d'encens et de myrrhe. Conservés par la Vierge Marie durant toute sa vie, ils auraient été transportés à Constantinople à la fin du par l'empereur Flavius Arcadius, puis offerts au monastère en 1470 par la princesse Mara Branković. Exposés à Moscou du 7 au , ils attirent une foule de plus de fidèles venus les adorer, faisant une queue estimée à plus de dix heures par une température inférieure à dix degrés.


title: Monastère de Stavroniketa

text: Le monastère de Stavronikita (en grec moderne : Μονή Σταυρονικήτα, "Moní Stavronikíta") est un des vingt monastères orthodoxes de la République monastique du Mont-Athos, dont il occupe la dans le classement hiérarchique.


title: Monastère de Stavroniketa

text: Situé au centre-est de la péninsule, il est dédié à saint Nicolas de Myre, fête votive le ().


title: Monastère de Stavroniketa

text: L'origine du nom n'est pas clairement établie. Il pourrait être une contraction des noms de deux moines, "Stávros" et "Nikítas", ou dériver du nom d'un fondateur hypothétique.


title: Monastère de Stavroniketa

text: En 1990, il comptait une trentaine de moines.


title: Monastère de Stavroniketa

text: La date de fondation du monastère est inconnue, mais il semble probable qu'elle remonte au moins au début du .


title: Monastère de Stavroniketa

text: Le catholicon de Stavronikita est le plus petit de tous les monastères athonites. Il est dédié à saint Nicolas, et a été construit au sur l'emplacement d'une église plus ancienne dédiée à la Theotokos (c'est-à-dire la Vierge Marie). Le catholicon est décoré de fresques et d'une iconostase de Théophane le Crétois.


title: Monastère de Xénofon

text: Le monastère de Xénofon (en grec : Μονή Ξενοφώντος) est un des vingt monastères orthodoxes de la République monastique du Mont-Athos, dont il occupe la dans le classement hiérarchique.


title: Monastère de Xénofon

text: Il est situé au nord-ouest de la péninsule, et est dédié à saint Georges, fête votive le ().


title: Monastère de Xénofon

text: En 1990, il comptait 57 moines.


title: Monastère de Xénofon

text: Le monastère a été fondé en 1010 par le moine saint Xénofon. Un incendie a détruit les archives en 1817.


title: Monastère de Xénofon

text: Le monastère a la particularité de contenir dans sa cour deux catholicons. Le plus récent date du . Il est l'église la plus vaste de l'Athos.


title: Monastère d'Esphigmenou

text: Le monastère d'Esphigmenou (en grec : Εσφιγμένου) est un des vingt monastères orthodoxes de la République monastique du Mont-Athos, dont il occupe la dans le classement hiérarchique.


title: Monastère d'Esphigmenou

text: Il est situé au nord-est de la péninsule, et est dédié à l'Ascension du Seigneur.


title: Monastère d'Esphigmenou

text: En 1990, il comptait 42 moines.


title: Monastère d'Esphigmenou

text: Le monastère dans sa forme actuelle a été fondé au -. Une tradition athonite fait part d'une première fondation au .


title: Monastère d'Esphigmenou

text: Depuis la fin des années 1960, un conflit oppose la communauté monastique et le patriarche œcuménique qui est l'autorité religieuse suprême du Mont-Athos. Les moines, vieux-calendaristes, lui reprochent ses initiatives œcuméniques. Le monastère d'Esfigmenou s'est séparé du reste de l'Église en refusant de commémorer le patriarche de Constantinople dont dépendent les monastères du Mont-Athos après que celui-ci (le patriarche Athénagoras) a rencontré le pape dans les années 1960. Depuis, un schisme perdure à Esfigmenou. En , une décision d'évacuation des moines schismatiques a été prise. Une nouvelle communauté a été constituée avec l'accord des 19 autres monastères, mais les moines réfractaires refusent de partir et font appel auprès de la cour suprême administrative de Grèce. En , la cour a rejeté l'appel et a rappelé l'autorité spirituelle du patriarche. Néanmoins les moines n'ont jamais été expulsés.


title: Monastère de Konstamonitou

text: Le monastère de Konstamonitou (en grec : Κωνσταμονίτου) est un des vingt monastères orthodoxes de la République monastique du Mont-Athos, dont il occupe la dernière place dans le classement hiérarchique.


title: Monastère de Konstamonitou

text: Il est situé au sud-est de la péninsule, et est dédié au protomartyr Étienne, fête votive le ().


title: Monastère de Konstamonitou

text: En 1990, il comptait 30 moines.


title: Monastère de Konstamonitou

text: Le monastère a été fondé au plus tard au par un membre de la famille Kastamonitis.


title: Loi d'Ohm thermique

text: La loi d'Ohm thermique permet de calculer la température de jonction "T" des éléments semi-conducteurs (diodes, transistors divers, thyristors, triacs).


title: Loi d'Ohm thermique

text: Par analogie à la loi d'ohm et la loi des mailles (loi de Kirchhoff), nous avons :


title: Loi d'Ohm thermique

text: TJ (température de jonction (°C ou °K)) équivalente à une tension électrique


title: Loi d'Ohm thermique

text: TA (température ambiante (°C ou °K)) équivalente à une tension électrique


title: Loi d'Ohm thermique

text: P (puissance thermique (W)) équivalente à un courant électrique


title: Loi d'Ohm thermique

text: RTHJA (Résistance Thermique (°C/W ou °K/W) équivalent à une résistance électrique


title: Loi d'Ohm thermique

text: Donc, si nous appliquons la loi des mailles, nous obtenons :


Loi d'Ohm thermique


title: Loi d'Ohm thermique

text: soit :


title: Loi d'Ohm thermique

text: Cette relation entre la température et la puissance thermique porte plus rigoureusement le nom de loi de Fourier. Cependant, puisque celle-ci est de la même forme que la loi d'Ohm, les spécialistes du domaine de l'électronique emploient le terme de loi d'Ohm thermique. Pourtant, la loi de Fourier a été théorisée bien avant la loi d'Ohm.


title: Loi d'Ohm thermique

text: Les éléments de puissance (diodes, transistors, thyristors) sont généralement montés sur des dissipateur thermiques, qui favorisent l'évacuation des pertes produites. Il est généralement prévu un isolant (feuille de mica, de matériau composite) de façon à isoler électriquement le semiconducteur du dissipateur. Dans ce cas, la résistance thermique jonction-ambiance est la somme de trois termes :Soit un régulateur de tension de « » délivrant au circuit qu'il alimente un courant de . La tension moyenne à l'entrée du régulateur vaut . Le régulateur est monté dans un boîtier TO-3, caractérisé par une résistance thermique de ; il est monté sur un dissipateur de R de et isolé électriquement par une feuille de mica enduite de graisse de silicone ; la R est dans ce cas égale à . Quelle va être la température de la jonction du transistor de puissance du régulateur à de température ambiante ?


title: Loi d'Ohm thermique

text: Puissance dissipée dans le régulateur : "I" × (différence de potentiel entre l'entrée et la sortie du régulateur), soit .


title: Loi d'Ohm thermique

text: La loi d'Ohm thermique donne donc "T" = "T" + ["I" ("V" - "V") × "R"] = 25 + 7,5 × (1,5 + 0,4 + 5) = .


title: Loi d'Ohm thermique

text: Un régulateur de tension « » fournit et est alimenté par une source de . La résistance thermique jonction-ambiante R est de et la résistance thermique jonction-boîtier R est de .


title: Loi d'Ohm thermique

text: Le dissipateur devra avoir une résistance thermique maximale de :


title: Loi d'Ohm thermique

text: En choisissant comme température maximale de jonction et comme température ambiante maximale , on trouve :


title: Loi d'Ohm thermique

text: La puissance dissipée est souvent due à l'effet Joule. Une chute de potentiel aux bornes d'une résistance (ou d'un élément qui se comporte de la même façon) provoque une dissipation de puissance :


title: Passiflore à feuilles de vigne

text: La passiflore à feuilles de vigne ("Passiflora vitifolia") est un arbuste grimpant semi-ligneux originaire d'Amérique centrale et d'Amérique du Sud.


title: Passiflore à feuilles de vigne

text: Ses grandes fleurs étoilées d'un rouge vif mesurent jusqu'à 15 centimètres exceptionnellement.


title: Passiflore à feuilles de vigne

text: Cette liane se déroule jusqu'à 5 à 6 mètres de hauteur.


title: Passiflore à feuilles de vigne

text: Fruits: parfumés, comestibles, ovoïdes, peau lisse brillante, jaune-vert a maturité.


title: Passiflore à feuilles de vigne

text: Les feuilles sont alternées, dentées, trilobées, vers le haut avec 15 cm de long et 18 cm de large. La ressemblance avec des feuilles lobées de la vigne donne à cette fleur de la passion l'épithète spécifique, de « vitifolia, » qui signifie « feuilles de vigne » (du Latin vitis). Les fleurs sont rouge vif, de 9 à 12 cm de diamètre. Cette liane monte haut dans la canopée, mais ses fleurs se positionnent presque toujours près du sol ( à hauteur du nez !) . Le fruit est une baie de 5 cm de long et 3 cm de large, avec une chair verte piquetée de poils duveteux blancs, contenant de nombreuses graines. Le fruit est encore assez aigre lorsqu'il se détache de la plante et peut prendre un mois pour mûrir, sa pleine saveur lui donne un gout de fraises aigres. En raison de ce parfum du fruit, il est cultivé à petite échelle dans les Caraïbes.


title: Altagène

text: Altagène est une commune française située dans la circonscription départementale de la Corse-du-Sud et le territoire de la collectivité de Corse. Le village appartient à la piève de Tallano, en Alta Rocca.


title: Altagène

text: Altagène est une commune rurale, car elle fait partie des communes peu ou très peu denses, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.


title: Altagène

text: Par ailleurs la commune fait partie de l'aire d'attraction de Propriano, dont elle est une commune de la couronne. Cette aire, qui regroupe , est catégorisée dans les aires de moins de .


title: Altagène

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des forêts et milieux semi-naturels (78,4 % en 2018), une proportion identique à celle de 1990 (78,4 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :  forêts (78,4 %), prairies (17,6 %), zones agricoles hétérogènes (4 %).


title: Altagène

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: Altagène

text: En corse la commune se nomme "".


title: Altagène

text: Le champion du monde de football Lilian Thuram a séjourné deux jours à Altagène à l'occasion de sa visite en Corse-du-Sud, dans le cadre de la fondation Lilian Thuram contre le racisme et pour l'égalité. Il est intervenu dans les collèges de Propriano et Levie à ce titre.


title: Altagène

text: Altagène est également le village d'origine du chef cuisinier Jean-Baptiste Lavergne, du journaliste Alex Panzani, du sculpteur Ange-François Félix et du cinéaste documentariste Yves Montmayeur.


title: Altagène

text: Le village organise en juillet des rencontres culturelles rassemblant des écrivains, des cinéastes et des artistes. La troisième édition de « AltaLeghje, les Rencontres culturelles » s'est tenue du 21 au avec comme invitée d'honneur Maylis de Kerangal et parmi les intervenants l'archéologue sarde Angela Antona, Dominique Cabrera, , Alain Di Meglio (linguiste, poète et parolier), Marie Dorléans, Micaëla Etcheverry, Alfonso Femia (architecte italien), Ceccè Ferrara, Marie Ferranti, Jérôme Ferrari, Dan Franck, Lionel Giacomini, Laure Limongi, Alain Luciani (dessinateur de presse), Angèle Paoli (poétesse), Isabelle Jeannot-Quilichini, Kewin Peche-Quilichini (archéologue), Celia Picciocchi, Giuseppe Pisanu, Pierre-Yves Schneider (journaliste), Amelia Tavella (architecte). AltaLeghje est présidée par Christine Siméone, journaliste à France Inter, et parrainée par Jérôme Ferrari, écrivain et prix Goncourt 2012. Son siège est à Altagène.


title: Ambiegna

text: Ambiegna est une commune française située dans la circonscription départementale de la Corse-du-Sud et le territoire de la collectivité de Corse. Elle appartient à l'ancienne piève de Cinarca.


title: Ambiegna

text: Ambiegna est une commune rurale, car elle fait partie des communes peu ou très peu denses, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.


title: Ambiegna

text: Par ailleurs la commune fait partie de l'aire d'attraction d'Ajaccio, dont elle est une commune de la couronne. Cette aire, qui regroupe , est catégorisée dans les aires de à moins de .


title: Ambiegna

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des forêts et milieux semi-naturels (64,9 % en 2018), une proportion identique à celle de 1990 (64,9 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :  forêts (53,2 %), zones agricoles hétérogènes (28,2 %), milieux à végétation arbustive et/ou herbacée (9,5 %), prairies (5,7 %), espaces ouverts, sans ou avec peu de végétation (2,2 %), cultures permanentes (1,2 %).


title: Ambiegna


title: Arbellara

text: Arbellara est une commune française située dans la circonscription départementale de la Corse-du-Sud et le territoire de la collectivité de Corse. Le village appartient à la piève de Viggiano. Arbellara fait partie du Viggiano. Le territoire de la commune est traversé par le Rizzanese. Arbellara est une commune rurale, car elle fait partie des communes peu ou très peu denses, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.


title: Arbellara


title: Arbellara

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des forêts et milieux semi-naturels (65,7 % en 2018), néanmoins en diminution par rapport à 1990 (67,9 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :  milieux à végétation arbustive et/ou herbacée (59,8 %), prairies (17,8 %), zones agricoles hétérogènes (12,9 %), forêts (5,9 %), zones urbanisées (2,2 %), cultures permanentes (1,5 %).


title: Arbellara


title: Arbellara

text: En corse la commune se nomme "". Aujourd'hui : fromage de brebis, agneau de lait.


title: Arbellara

text: Dans le passé : huile d'olive (pressoir à huile), vignes (pressoirs à vin dans les demeures).


title: Arbellara

text: Bénédiction des maisons le Samedi saint : on offrait au prêtre œuf, jambon et fromages de brebis.


title: Arbori

text: Arbori est une commune française située dans la circonscription départementale de la Corse-du-Sud et le territoire de la collectivité de Corse. Elle appartient à l'ancienne piève de Sorroingiù, dans les Deux-Sorru.


title: Arbori

text: Arbori est une commune rurale, car elle fait partie des communes peu ou très peu denses, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.


title: Arbori


title: Arbori

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des forêts et milieux semi-naturels (97,8 % en 2018), une proportion identique à celle de 1990 (97,7 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :  milieux à végétation arbustive et/ou herbacée (51,1 %), forêts (42,8 %), espaces ouverts, sans ou avec peu de végétation (3,9 %), prairies (2,3 %).


title: Arbori


title: Arbori

text: Le Castaldu, ancien « château fort » rasé en 1489 par les Génois.


title: Arbori

text: Vestiges de la Chapelle de San Cesariu, ou Saint Césaire diacre et martyr de Terracina, ancien patron de Arbori.


title: Raymond Hains

text: Raymond Hains, né à Saint-Brieuc (Côtes-d'Armor) le et mort à Paris (14ème) le , est un artiste plasticien français.


title: Raymond Hains

text: Il a étudié à l’école des beaux-arts de Saint-Brieuc puis à l’école des Beaux-arts de Rennes avant de s’installer à Paris pour y présenter sa première exposition de photographies hypnagogiques et entamer un travail sur l’affiche déchirée, récoltée dans la rue. En 1960, il signe, aux côtés d’Arman, Dufrêne, Klein, Tinguely et Villeglé et Pierre Restany, le manifeste du Nouveau Réalisme. Il prendra ses distances avec ce mouvement pour poursuivre une recherche personnelle à travers le langage, les méandres de l’analogie et les hasards des coïncidences qu'il utilise comme révélateurs de rapports cachés unissant des éléments disparates. Raymond Hains a participé à de nombreuses expositions et manifestations internationales depuis les années 1950, dont la « Documenta IV » à Cassel, la première Biennale de Paris, les premières expositions du groupe des Nouveaux Réalistes à Milan et à Paris, les expositions « Paris-Paris » et « Paris-New York » au Centre Georges-Pompidou, « Westkunst » et « Bilderstreit » à Cologne, etc. Il est représenté dans de nombreuses collections et musées en France et à l'étranger. Il est récompensé par le prix Kurt Schwitters en 1997. De nombreux critiques ont écrit sur son travail et plusieurs ouvrages lui ont été consacrés.


title: Raymond Hains

text: Le , à Laval, deux jours après le débarquement, Raymond Hains découvre un livre intitulé « Photographie française 1839-1936 » dont la couverture présente un montage photographique signé Emmanuel Sougez : une accumulation d’objectifs de différentes tailles, frappés d’un œil en leur centre. Ce jour-là, Raymond Hains décide de devenir photographe. Muni d’un Kodak il photographie les dommages de la guerre, les ruines et les pans de murs abattus par les bombes.


title: Raymond Hains

text: En 1945, il entre au Beaux-Arts de Rennes et s’inscrit dans l’atelier de sculpture. Il rencontre Jacques Villeglé avec lequel il se lie d’amitié. Très rapidement il délaisse les cours pour se consacrer à des lectures philosophiques dans les jardins de la ville. Puis, il part à Paris pour rencontrer Emmanuel Sougez, alors directeur de la photographie chez France-Illustration. Ce dernier décide de l’embaucher et lui fait acquérir de solides connaissances techniques en photographie. Dans son appartement parisien, il réalise, dès 1946, ses premiers photogrammes et solarisations qu’il présente à André Breton. Il achète alors un réflecteur circulaire équipé de miroirs qui démultiplient et fragmentent le sujet. Sa première photographie à l’image « démultipliée » sera celle d’une figurine de Sumatra : le « Trésor de Golcondo ». Un jour, dans l’atelier de vitrerie familial, il découvre des chutes de verres cannelés avec des taches de peinture, des prismes accidentels qu’il décide d’utiliser pour ses propres photographies. Il invente alors un objectif cannelé qu’il appelle « l’hypnagogoscope » (du grec Hypnos : sommeil ; agogos « qui conduit » ; skopein : « observer »). L’adjectif « hypnagogique » signifie : « qui précède immédiatement le sommeil », un état de demi-sommeil et de somnolence. L’expérience de l’hypnagogie chez Raymond Hains lui permet de s’arracher de la tendance mimétique de la photographie : elle déconstruit la lumière et métamorphose l’image en lignes abstraites. En 1948, il présente sa première exposition à la galerie Colette Allendy, à Paris : « Photographies Hypnagogiques ».


title: Raymond Hains

text: En 1952, dans la revue « Photo Almanach Prisma », il publie un article intitulé « Graphisme en photographie. Quand la photographie devient objet », expliquant que toutes ces manipulations de l’image l’amènent à faire abstraction du sujet. Ce texte fonctionne comme un véritable manifeste personnel où il remet en cause les acceptions communément admises de la notion de réalisme et affirme, citant Apollinaire, sa conviction de la nécessité pour l’artiste d’inventer des “réalités nouvelles”.


title: Raymond Hains

text: Raymond Hains réalise dès 1949 ses premiers cours-métrages en noir et blanc et tourne son premier reportage intitulé « Saint-Germain-des-Prés-Colombiens ». De 1950 à 1954, Raymond Hains réalise plusieurs films dont « Pénélope », « Loi du » ou « Défense d’afficher » : en collaboration avec Jacques Villeglé ils adaptent le procédé de distorsion visuelle à travers des verres cannelés sur une caméra et réalisent un film abstrait, au graphisme mouvant et coloré, inspiré des gouaches découpées de Matisse. Villeglé baptisera le film dont il ne croit plus en l’aboutissement : « Pénélope ». Un extrait sera sonorisé en 1960 par Pierre Schaeffer sous le titre d’« Études aux allures ».


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text: Raymond Hains assiste aux premières lectures de poèmes lettristes déclamés par Isidore Isou, François Dufrêne et Gabriel Pomerand. Il se consacre alors à la mise en œuvre plastique des pratiques lettristes. Les lettres sont éclatées sous l’action des verres cannelés pour créer « l’ultra-lettre ». Fasciné par les sonorités et le graphisme des lettres, il fait éclater le nom de Camille Bryen puis celui de Villeglé et éprouve « le vertige entre la lettre et le néant ». Les lettres se tordent, s’étirent, s’éclatent jusqu’à ce que le langage perde toute cohérence. Ce processus photographique de déformation des lettres s’inscrit dans une problématique moderne amorcée par Stéphane Mallarmé, poursuivie par Guillaume Apollinaire puis les lettristes. En 1953, Raymond Hains publie l’« Hepérile éclaté » avec Jacques Villeglé. Le poème phonétique "Hepérile" de Camille Bryen, pionnier de l’abstraction lyrique, est éclaté en « ultra-lettres ». Ils créent ainsi « le premier poème à dé-lire ». Selon Raymond Hains, il s’agit de « "faire éclater la parole en ultra-mots qu’aucune bouche humaine ne saurait dire" ».


title: Raymond Hains

text: Raymond Hains a déjà beaucoup photographié les affiches de Paris et vient d’arracher ses premiers morceaux à-même la rue lorsque Jacques Villeglé s’installe à Paris en 1949. Ensemble, ils commencent une série d’affiches de concerts, déchirées et à prédominance typographiques, avec pour ambition de faire une nouvelle Tapisserie de Bayeux. Leur première réalisation en duo est baptisée, à partir de quelques mots qui émergent du chaos des lettres : « Ach Alma Manetro ».


title: Raymond Hains

text: L’affiche déchirée par les passants anonymes peut apparaître comme un équivalent plastique ou une retranscription visuelle de la désarticulation ultra-lettriste du langage poétique. La superposition des affiches et les lacérations successives produisent une transformation des signes typographiques du même ordre que l’éclatement hypnagogique de la lettre obtenu avec les verres cannelés.  En 1954, François Dufrêne présente Yves Klein à Raymond Hains à la terrasse du "Café du Dôme", boulevard du Montparnasse.


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text: En 1955, dans le journal Combat éclate l’affaire « Flagrant-Dalí ». L’année précédente un ouvrage avait été publié par Le club français du livre : « La vie secrète de Salvador Dalí ». Deux doubles pages, en ouverture et en fin de volume reproduisaient « La main multipliée par un jeu de miroirs », une photographie hypnagogique de Raymond Hains, datée de 1947. La publication de cette photographie est probablement due à une erreur chez l’éditeur. Raymond Hains fait alors valoir son droit d’auteur en rédigeant une contestation écrite publiée dans le journal Combat : « C’est à ma barbe et certainement pas à vos moustaches, que cette main je la vois utilisée à des fins daliniennes : guidé par les moustaches-antennes, votre homme de « Main » l’a détectée… ». Hains décide finalement de ne pas donner suite à l’affaire.


title: Raymond Hains

text: En 1956, il rencontre le critique d’art Pierre Restany chez Yves Klein. Puis avec Jacques Villeglé, ils exposent pour la première fois leurs affiches lacérées à la galerie Colette Allendy, à Paris en 1957. Le carton d'invitation était ainsi libellé « Colette Allendy vous invite à franchir la palissade de l’exposition : Loi du , ou : le lyrisme à la sauvette».


title: Raymond Hains

text: Les choix des affiches lacérées par les passants et abimées par le vent et la pluie peuvent être des choix d’ordre purement plastique, un regard qui cadre, un aplat de couleur repéré par celui qui se proclame « inaction painter » ou plus largement des choix de circonstances : Hains est un rapprocheur d’images comme de mots, il aime les coïncidences et les rencontres typographiques.


title: Raymond Hains

text: Lorsqu’il découvre, dans les Entrepôts Bompaire, lieu de stockage de panneaux d’affichages et palissades, les panneaux de tôle galvanisée, Raymond Hains décide de s’approprier ces palissades de chantier, et se met parallèlement à photographier l’environnement et les travaux cachés par celles-ci.  Ceux que l’on appelle désormais les « décollagistes » : Dufrêne, Hains et Villeglé, sont exposés dans une salle du Musée d'art moderne de la ville de Paris à l’occasion de la première Biennale de Paris en 1959. Hains y expose une affiche politique « Votez Monjauvis » et une palissade en bois « La palissade des emplacements réservés ». Durant la Biennale, il remarque dans une vitrine du boulevard Saint-Germain, l’Encyclopédie Clartès ouverte à la page des entremets : y figure « La Palissade », un gâteau de crème pâtissière entouré d’une palissade de biscuits. Puis à un dîner il rencontre Geneviève de Chabannes la Palice, descendante du seigneur de la Palice. En 1963, il effectue un voyage à Lapalisse dans l’Allier et y découvre les bonbons « vérités de la Palisse ». Désormais « dialecticien des lapalissades » il entame un travail sur l’imbrication aléatoire de ces références et glissements sémantiques et présente une reproduction de l’entremet de La Palissade, au Salon Comparaisons de 1960.


title: Raymond Hains

text: Le , à l’occasion d’une exposition à la galerie Apollinaire de Milan, Pierre Restany lance le terme de « Nouveau Réalisme ». La déclaration constitutive du Nouveau Réalisme sera signée le au domicile d’Yves Klein par Arman, Dufrêne, Hains, Yves Klein, Raysse, Restany, Spoerri, Tinguely et Villeglé : « Les Nouveaux Réaliste ont pris conscience de leur singularité collective. Nouveau réalisme : nouvelles approches perceptives du réel ». Lors de l’exposition inaugurale de la galerie J, à Paris, tenue par Jeanine Restany (la femme de Pierre Restany) : « A 40° au-dessus de dada », Raymond Hains, alors dans sa période « tôlard », présente des tôles galvanisées. Yves Klein réagit violemment au titre de l’exposition choisi par Pierre Restany rejetant l’affiliation au mouvement Dada. Il demande alors que ses œuvres soient retirées de l’exposition puis signe le à la Coupole, à Paris, la dissolution du mouvement en compagnie de Raymond Hains et Martial Raysse.


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text: « La France déchirée », en 1961 à la galerie J est une exposition de 20 affiches récoltées par Raymond Hains et Jacques Villeglé entre 1950 et 1961. Cette série d’affiches politiques relate les évènements dramatiques liés au conflit algérien et à De Gaulle. Raymond Hains refuse de les vendre et de s’enrichir sur un sujet tel que le déchirement de la Nation. Lors du Festival du Nouveau Réalisme à la galerie Muratore et à L’Abbaye de Roseland à Nice, il présente l’Entremet de la Palissade et distribue à chaque convive une part de la pièce montée.


title: Raymond Hains

text: En 1963, Daniel Spoerri transforme la galerie J en restaurant pendant 11 jours. Le est proposé un « Menu-Hommage à Raymond Hains, Sigisbée de la critique ». On y sert, entre autres, « l’Entremets de la Palissade » ainsi que des fromages « Gala » en rappel de l’affaire « Flagrant - Dalí».


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text: Passionné de littérature, L’Iliade fait partie des livres majeurs de la bibliothèque de Raymond Hains. Inspiré par l’histoire du cheval de Troie, Raymond Hains, par ailleurs surnommé par sa galeriste Iris Clert son « poulain », décide de bâtir un cheval en planches de palissades recouvertes d’affiches qui sera ensuite emballé par Christo. Ce « Néo-Dada emballé », réalisé par Gérard Matisse, sera présenté sur le parvis du Musée d'art moderne de la ville de Paris à l’occasion du Salon Comparaisons en 1963. Avec ce « Monument au Peintre bâillonné par la Critique d’Art » il refuse toute affiliation avec le mouvement Dada et prend ses distances avec les affiches, les tôles et le Nouveau Réalisme.  « (…) quand il y a eu le dada emballé, j’ai voulu me débarrasser de Raymond Hains affichiste et j’ai dit que j’étais un Sigisbée de la critique ou un dialecticien de la palissade (…) ». L’année suivante, il participe à l’exposition « 50 ans de collage » au Musée d’Art et d’Industrie de Saint-Etienne.


title: Raymond Hains

text: « Le Nouveau réalisme n’est pas un groupe d’artistes, mais une espèce de confrérie. Un ensemble de petits César qui se partage le monde comme on se partage un gâteau. Yves Klein prend le blue, César les compressions de voitures, Arman les poubelles, Villeglé, Rotella et moi les affiches lacérées, Christo les emballages. Nous passons avec les Nouveaux Réalistes, du monde de la peinture à un monde de la vérité. Les artistes cessent de fabriquer de l’art pour devenir des Abstractions personnifiées ». Raymond Hains cherchera toujours à ne pas tomber dans le piège de la répétition, renouvelant son corpus d’œuvres, ne se laissant pas réduire à l’affichiste. Il ira jusqu’à dédoubler sa personnalité en créant deux artistes fictifs, SEITA & SAFFA (acronymes des sociétés nationales Italiennes et Françaises des Tabacs et allumettes), pendant sa période italienne, qui débute en 1964.


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text: Cette même année, durant la Biennale de Venise, il présente la « Biennale déchirée », puis quatre ans plus tard, la « Biennale éclatée » : les couvertures des catalogues de chaque Pavillon National sont déformées sous le prisme du verre cannelé.