title: Théorie d'Everett

text: Le titre de la première version de la thèse d’Everett (1956) est "Théorie de la fonction d'onde universelle" ; dans ce mémoire, il fait référence à son propre travail en termes d’"interprétation purement ondulatoire de la mécanique quantique". Le titre de la seconde version de sa thèse (1957) est "Formulation de la mécanique quantique en termes d'états relatifs". En 1973, Bryce DeWitt et Neill Graham ont publié un recueil d’essais (comprenant la version longue de la thèse d’Everett) intitulé "L'interprétation de la mécanique quantique en termes de mondes multiples". Pour toutes ces raisons, la théorie d'Everett est appelée parfois théorie des états relatifs, théorie des mondes multiples ("many-worlds") ou théorie des observateurs multiples ("many-minds").


title: Théorie d'Everett

text: Selon Everett, le fait que sa théorie ne soit pas fondée sur les mêmes postulats que la formulation conventionnelle de la mécanique quantique justifie qu’on la considère comme une "théorie complète", une "nouvelle théorie", ou au moins une "théorie modifiée". Toutefois, comme elle n'effectue pas de prévisions nouvelles qui différeraient de la théorie conventionnelle, elle est considérée par beaucoup comme une simple interprétation de la mécanique quantique.


title: Théorie d'Everett

text: Le monde classique observé à un instant et un endroit donné correspondrait alors juste à une des réalisations possibles de la fonction d'onde, celle précisément qui a donné naissance à son observateur particulier à ce moment.


title: Théorie d'Everett

text: Hugh Everett, qui l'a développée, estimait peu vraisemblable qu'une "fonction d'onde déterministe" donne lieu à des "observations qui ne le sont pas", conséquence pourtant d'un postulat de la mécanique quantique, celui de la réduction du paquet d'onde. Ce postulat pose également un problème de cohérence mathématique avec le problème de la mesure quantique dans cette même théorie.


title: Théorie d'Everett

text: Selon lui, la seule source d'anti-hasard possible était l'observateur lui-même, ou plus exactement : "sa nature d'observateur qui lui était propre" (le résultat qu'il observait le caractérisant lui-même en tant que "cet" observateur), et ne concernait pas l'univers, qui restait parfaitement "neutre" et comportait "toutes les possibilités prévues par la théorie quantique". Les possibilités par lui observées définissaient seules l'observateur, qui ne percevait donc que cet univers-là.


title: Théorie d'Everett

text: Cette interprétation inhabituelle, rappelant le "principe de l'action et de la réaction", fut exposée dans sa thèse de doctorat en 1957, sous la direction de John Wheeler (voir la biographie), qui fut dès 1957 un partisan enthousiaste de cette théorie, en comparant Everett aux plus grands, Newton et les autres, dans l'article qui introduit celui d'Everett — la seule à rendre compte sans paradoxe de la mécanique quantique — et nombre de physiciens, au nombre desquels David Deutsch et Colin Bruce, la considèrent la seule possible à ne pas nécessiter quelque "deus ex machina" introduisant en permanence de l"'anti-hasard" dans l'univers. Sans indiquer réellement son opinion sur cette théorie, le prix Nobel de physique 1969 Murray Gell-Mann montre pour elle, dans son livre "le Quark et le Jaguar", une sympathie bienveillante.


title: Théorie d'Everett

text: On peut rapprocher cette théorie des calculs fondés sur l'ensemble des possibilités offertes au système, tels que "l'intégrale de Feynman" ou intégrale de chemin de Richard Feynman, ou le principe des puissances virtuelles.


title: Théorie d'Everett

text: Le texte de la thèse de physique d'Everett a été mis en ligne en 2008 et est toujours consultable (voir dans les liens externes)


title: Théorie d'Everett

text: Bien que vigoureusement défendue par Bryce DeWitt dans les années 1970, l'interprétation d'Everett de la mécanique quantique a longtemps été considérée comme peu crédible. Elle doit effectivement faire face à une série d'objections sur son ontologie et sur le statut qu'elle donne aux probabilités qui semblent à première vue problématiques :


title: Théorie d'Everett

text: Dans le cas de l'approche "Many-Worlds", il faut savoir ce qui détermine la base selon laquelle l'univers se divise en branches et selon quelles modalités, puisque la simultanéité n'existe pas à l'échelle de l'univers. Dans l'expérience du chat de Schrödinger, on imagine l'univers divisé en deux : un dans lequel le chat est vivant et un dans lequel le chat est mort. Or . "A priori", on ne peut affirmer que l'univers se diviserait relativement à cette base sans ajouter un élément "ad hoc" à la théorie, la rendant peu attrayante. Cette objection est aussi connue sous le nom du problème de la base préférée. Par ailleurs, la simultanéité ne pouvant être définie à l'échelle de tout l'univers, la division de "tout" celui-ci est incommode à définir, à supposer qu'elle ait un sens.


title: Théorie d'Everett

text: Dans le cas de l'approche "Many-Minds", l'univers ne se divise pas, mais l'observateur est lui-même "défini" par l'ensemble de ses observations, ce qui ne contredit pas le sens commun et élimine tout problème d'action à distance : on ne traite pas d'un objet "univers" platonicien, mais simplement de la connaissance qu'en a l'observateur.


title: Théorie d'Everett

text: Il s'agit de montrer comment la règle de Born peut se déduire des principes de base de la théorie. Par exemple, il y a, en simplifiant à l'extrême, deux résultats possibles pour l'expérience du chat. Ces deux résultats se réalisent chacun dans leur branche. Il semble donc "a priori" très tentant de penser que l'on a dans tous les cas une chance sur deux d'être dans la branche du chat mort. Or, la mécanique quantique ne donne une probabilité d'un demi que dans le cas très particulier où la mesure s'effectue au temps de demi-vie du noyau radioactif.


title: Théorie d'Everett

text: La théorie d'Everett a connu un regain d'attention depuis les années 1990 et fait notamment l'objet d'un intérêt intense à Oxford autour entre autres de David Deutsch, Simon Saunders et David Wallace. Ces auteurs ont largement avancé sur les réponses à apporter aux objections mentionnées ci-dessus. Le physicien Max Tegmark rapporte dans son livre (L’univers mathématique, p. 295) qu’il a fait un petit sondage auprès de ses étudiants : pour expliquer les bizarreries de la physique quantique, c’est l’hypothèse d’Everett qui est désormais majoritaire.


title: Théorie d'Everett

text: Différentes approches fondées sur la décohérence permettent de fournir des réponses convaincantes au problème de la base préférée. La décohérence causée par l'interaction avec l'environnement permet de sélectionner naturellement une base dans laquelle l'opérateur statistique du système étudié (par exemple, le chat) va voir ses éléments non diagonaux tendre très vite vers 0. Ce qui signifie qu'aucune interférence sensible ne sera désormais possible entre les différentes composantes de la fonction d'onde décomposée dans cette base. Or cette base correspond justement à la base des états macroscopiquement bien définis. Dit autrement, c'est seulement relativement à cette base sélectionnée par la décohérence que la fonction d'onde va faire apparaître des structures isomorphes à des chats vivants et des chats morts, qui vont par la suite être dynamiquement indépendants (pas d'interférences).


title: Théorie d'Everett

text: Il existe plusieurs types d'approches pour relever le défi des probabilités. Une des plus abouties a été proposée par David Wallace dans les années 2000. Se basant sur la théorie de la décision, Wallace parvient à montrer que le seul moyen pour un agent de se comporter rationnellement dans un univers Everettien est de suivre la règle de Born. Dans une autre approche, Hilary Greaves montre qu'un agent rationnel devra pondérer l'attention accordée à ses différentes copies futures par les coefficients déterminés par la règle de Born.


title: Théorie d'Everett

text: Hugh Everett et Bryce DeWitt ont parfois eux-mêmes assez peu détaillé certains points. Il n'est donc pas surprenant de trouver dans la littérature des lectures naïves de cette interprétation, qui peuvent ensuite être utilisées comme hommes de paille dans un cadre polémique.


title: Théorie d'Everett

text: Comme noté ci-dessus, les problèmes ontologiques de la théorie d'Everett sont résolus dans le cadre de la décohérence. Dans ce cadre, les mondes sont des structures émergentes définies relativement à une certaine base (celle qui est sélectionnée par la décohérence). Autrement dit, il n'y a pas, à quelque niveau fondamental que ce soit, un monde défini dans l'absolu qui se diviserait en plusieurs copies de mondes définis eux-mêmes dans l'absolu. Il n'y a même pas un nombre défini de mondes existant à un moment donné, car la façon de les compter est relative au "coarse graining" (granularité) choisi. On ne considère qu'une seule entité, l'univers dans son entier, dont l'évolution d'état est régie par l'équation de Schrödinger. Les « mondes » sont seulement des structures émergeant au sein de cette entité. La prolifération ontologique caractérisant la théorie d'Everett est ici une prolifération de structures, non une prolifération de « substance ».  Une analogie hydrodynamique pourrait être : quand on agite l'eau d'un bassin, les équations de l'hydrodynamique prévoient l'apparition de structures à la surface de l'eau sous la forme d'ondes, sans pour autant que la quantité d'eau n'augmente : dans cette analogie, la quantité d'eau en hydrodynamique correspond à la norme intégrée de la fonction d'onde de la mécanique quantique, qui reste constante, et les « motifs » qui se dessinent à la surface de l'eau correspondent aux mondes. De même que les ondes à la surface de l'eau sont solutions des équations de l'hydrodynamique, les mondes multiples sont solutions de l'équation de Schrödinger et ne sont donc pas ajoutées à la main de manière "ad hoc" par les "everettiens".  Défenseurs actuels de l'approche d'Everett, Simon Saunders et David Wallace se réclament d'un réalisme structurel ontique, position selon laquelle l'ontologie des théories physiques est représentée par les structures mathématiques de leurs équations, position philosophique où conduit a priori l'interprétation d'Everett.


title: Théorie d'Everett

text: Cette erreur d'interprétation est étroitement liée à la précédente. Interpréter la théorie d'Everett comme décrivant des mondes se séparant constamment de façon irréversible fournirait certes une flèche du temps à un niveau fondamental. L'équation régissant la fonction d'onde universelle, équation de Schrödinger, reste cependant symétrique quand on inverse le sens du temps. Cette asymétrie ne peut donc avoir de sens au niveau fondamental. En revanche, il y a émergence d'une direction inhérente à la structure arborescente de la décohérence. Ce phénomène rappelle la manière dont la flèche du temps apparaît au niveau macroscopique, avec l'accroissement de l'entropie microscopique, «parfaitement» réversible en physique statistique.


title: Théorie d'Everett

text: Il existe plusieurs façons de comprendre le rasoir d'Occam : en termes de parcimonie "ontologique", "conceptuelle" ou "formelle". Dans la première lecture, on limitera le nombre d'entités de la théorie au strict nécessaire. Dans la seconde, on limitera plutôt les concepts fondamentaux mis en œuvre, que l'on voudra peu nombreux et simples. Dans la troisième, c'est le nombre de postulats de départ qui sera le plus limité possible.


title: Théorie d'Everett

text: La parcimonie ontologique caractérise les théories physiques actuelles (2015) en général : le modèle standard de la cosmologie prévoit par exemple l'existence de galaxies, et la relativité générale ne limitait pas a priori le nombre de trous noirs dans l'univers. Dans les deux cas, formation des galaxies et des trous noirs correspondent à des structures propres à la dynamique de ces théories : aucun principe méthodologique en physique ne restreint ici le nombre de structures dynamiques à envisager. Les mondes d'Everett en tant que structures dynamiques - et non en tant qu'entités fondamentales - ne demandent pas de parcimonie ontologique. En revanche, parcimonies conceptuelle et formelle, requises pour la recevabilité des théories physiques (comme la relativité, l'électromagnétisme, le modèle standard des particules, etc.) s'accommodent bien de l'interprétation d'Everett, puisque celle-ci "diminue" le nombre de postulats de la mécanique quantique standard (plus besoin du postulat de réduction du paquet d'onde, et la règle de Born ), et elle se contente de coller au plus près du formalisme de la mécanique quantique. Max Tegmark le reformule en demandant si on préfère beaucoup de "mots" ou beaucoup de "mondes" (en anglais, "many worlds or many words?"), c'est-à-dire si l'on préfère habiller le formalisme de la mécanique quantique d'un manteau conceptuel, formel et philosophique complexe afin d'éviter l'existence des mondes multiples, ou si l'on préfère prendre le formalisme tel qu'il est sous sa forme la plus épurée possible et en accepter les conséquences.


title: Théorie d'Everett

text: Le côté paradoxal du monde d'Everett a fait naitre chez les physiciens de nombreuses plaisanteries estudiantines, par exemple la suivante :


title: Théorie d'Everett

text: « Deux physiciens prennent un avion. En route, les deux moteurs s'arrêtent et l'avion pique vers le sol. "Crois-tu que nous allons nous en sortir ?", demande le premier. "Sans aucun problème.", répond l'autre. "Il y a une quantité d'univers où nous ne sommes même pas montés dans cet avion..." »


title: Philosophie médiévale

text: La philosophie médiévale est l'ensemble des œuvres et des courants philosophiques développés durant le Moyen Âge dans un espace géographique un peu plus étendu que celui du monde hellénistique et romain de l'Antiquité et dans lequel se sont développés le judaïsme, le christianisme et l'islam. En font notamment (et entre autres) partie la philosophie scolastique, la philosophie byzantine et la philosophie islamique. La période du Moyen Âge a été établie selon des critères de la tradition historiographique occidentale. La philosophie médiévale est ainsi l'objet de thèses diverses et souvent contradictoires selon que le Moyen Âge soit considéré comme un âge sombre de la pensée, ou bien que l'idée même de Moyen Âge soit tenue pour une imposture alimentée par des légendes. Ayant pour matière principale les œuvres d'auteurs chrétiens latins ayant vécu durant le millénaire qui sépare l'Antiquité de la Renaissance, l'étude de la philosophie médiévale porte en même temps sur les relations de la pensée des chrétiens du Moyen Âge avec celle de juifs et de musulmans, en particulier celles d'Avicenne et d'Averroès qui furent lus et traduits par les Latins au Moyen Âge, ou bien encore, celle de Maïmonide, un auteur juif du ayant écrit en arabe une œuvre offrant des considérations sur l'ensemble des pensées de son époque.


title: Philosophie médiévale

text: Au Moyen Âge, la religion n'apparaissait pas comme un élément distinct dans les sociétés, tandis qu'à l'époque où l'étude de la philosophie médiévale s'est constituée comme un champ disciplinaire, la religion était largement jugée incompatible avec la philosophie. L'étude moderne de la philosophie médiévale s'est ainsi mise en place dans un contexte polémique vis-à-vis du christianisme avec notamment les travaux d'Ernest Renan à la fin du et ceux, plus apologétiques, d'Étienne Gilson au début du . Ce dernier a identifié la philosophie médiévale à une philosophie chrétienne dans "L'Esprit de la philosophie médiévale". Dans ce contexte, la question était celle de savoir si la philosophie peut être religieuse, si une pensée qualifiée de religieuse peut être considérée comme philosophique, ou encore, si la pensée des médiévaux a apporté quoi que ce soit d'intéressant à celle de l'humanité.


title: Philosophie médiévale

text: L'étude de la philosophie médiévale suppose une attention à la diversité des sociétés et des époques englobées sous l'expression « Moyen Âge ». Alain de Libera propose ainsi une introduction générale intitulée "La philosophie médiévale" dans laquelle il reprend les résultats de travaux de médiévistes, de théologiens ou d'islamologues. Il organise ces éléments autour de l'idée de "translatio studiorum", c'est-à-dire, l'idée selon laquelle la « science », identifiée à la philosophie grecque, se déplace d'un endroit à l'autre et donne lieu, là où elle s'établit, à des façons de penser qui ont leur cohérence propre et qui ne traitent pas des mêmes problèmes. Il est ainsi question de « Philosophie à Byzance », d'« Islam oriental » puis occidental, de « philosophie juive », et enfin, de « Philosophie médiévale latinophone » siècle par siècle, du . Pour Rémi Brague la science ou la philosophie ne se présente cependant pas comme une « chose » susceptible de tels déplacements et il plaide pour une approche comparative des différentes philosophies, considérant que les problèmes philosophiques qui y sont abordés traversent plus largement l'histoire et la diversité des civilisations que ne le suppose le modèle de la "translatio studiorum". Il pose aussi la question de savoir s'il est légitime de parler de philosophies médiévales comme de philosophies juives, chrétiennes ou musulmanes, ou bien si l'identification des courants de pensée du Moyen Âge aux éléments essentiels de la religion de leurs auteurs n'est pas abusive.


title: Philosophie médiévale

text: La période du Moyen Âge (l'expression date du ) souffre quelquefois d'une image négative, surtout en Europe de l'Ouest, due au fait que la civilisation européenne, aux (voir an mil), accusait un retard important par rapport à d'autres civilisations (musulmane, chinoise...). On retient aussi des images d'intolérance.


title: Philosophie médiévale

text: Les grandes invasions des , puis dans une moindre mesure, après la période carolingienne, les invasions viking, sarrasine et hongroise (de 850 à 920 environ), furent pour beaucoup dans la dégradation des pays qui héritèrent de la civilisation de l'ancien Empire romain d'Occident.


title: Philosophie médiévale

text: L'appropriation par l'Occident des grands systèmes philosophiques de l'Antiquité, d'abord surtout latins, puis davantage grecs, aidèrent l'Occident à établir les fondements philosophiques et intellectuels du savoir, nécessaires au développement de la civilisation, sur les plans tant artistique que scientifique et technique.


title: Philosophie médiévale

text: Pendant le Moyen Âge, cette appropriation a été quasi exclusivement le fait de religieux, des humanistes au sens propre du terme, qui travaillaient dans des monastères ("scriptoria"), puis dans des écoles urbaines et des universités.


title: Philosophie médiévale

text: Dans les premiers temps de l'Église, les plus rigoristes des clercs veulent imposer l'abandon de la culture profane. Pour eux, « il n'y avait pas compromis possible entre la culture classique et la culture chrétienne. Si l'on voulait mettre son intelligence au service de Dieu, il fallait commencer à rejeter les lettres classiques, car on ne pouvait en même temps sacrifier au culte des Muses et à celui de Dieu ». Les biographes de saint Césaire racontent que s'étant endormi sur un livre du grammairien Julien Pomère, il fait un rêve pendant lequel il voit un dragon sortir du livre. Grégoire le Grand, biographe de Benoît de Nursie, raconte que celui-ci venu étudier dans les écoles de Rome, qu'il s'arrête d'étudier dans les livres, effrayé par les dangers qu'il y voit. Les "Statuta Ecclesiae antiquita" de la seconde moitié du interdisaient aux évêques de lire des ouvrages païens. Cette interdiction s'appliquait aussi aux clercs des ordres majeurs. Au , « le clergé cultivé sent la nécessité d'une rupture avec la culture classique, mais ne peut s'y résoudre ».


title: Philosophie médiévale

text: Aux vont se mettre en place les premières écoles chrétiennes, monastiques, diocésaines et presbytérales, en France, en Espagne et en Italie. Elles forment les enfants et adolescents qui leur sont confiés à la lecture et l'écriture, à l'étude de la Bible, à apprendre par cœur le Psautier et à pratiquer la psalmodie.


title: Philosophie médiévale

text: Face à cette culture ascétique, certains clercs ont voulu établir une voie moyenne pour établir une science biblique telle que saint Augustin l'avait décrite dans "De doctrina christiana". Il y avait montré « ce que le lettré chrétien devait emprunter au programme de l'éducation antique pour pouvoir, en toute sûreté, interpréter la Bible ». Ce n'est qu'à partir du que cet ouvrage de saint Augustin est étudié et recopié. L'abbé Eugippe y fait une place importante dans son ouvrage sur saint Augustin, en particulier, il retient le passage sur la légitimité des études profanes. Cassiodore disait qu'il était un exégète remarquable. Il avait fondé près de Naples un monastère qui était un centre de culture religieuse qui n'avait pas d'équivalent à Rome à cette époque, ce que regrette Cassiodore. Quand Justinien entreprend de reconquérir l'Italie, l'Afrique et l'Espagne, il essaie de rétablir l'enseignement de la culture antique en redonnant aux professeurs leurs privilèges et leurs traitements, mais vingt ans de guerre entre Ostrogoths et Byzantins et une nouvelle invasion de l'Italie par les Lombards, trois ans après sa mort, va conduire à l'échec de cette tentative.


title: Philosophie médiévale

text: Grégoire le Grand a reçu dans sa jeunesse une éducation libérale de lettré et en a conservé la connaissance de la grammaire et de la rhétorique mais semble avoir oublié la philosophie antique et il la combat après sa conversion. Il est scandalisé en 600 quand il apprend qu'un évêque en Gaule nommé Didier enseigne la grammaire, c'est-à-dire les belles-lettres. Il a fondé le monastère Saint-André qui est alors le seul centre de culture religieuse à Rome. Pour la formation des évêques, il a écrit le "Regula Pastoralis Liber" dans lequel il insiste sur l'étude. Il exige qu'un candidat à l'épiscopat sache au moins son psautier, c'est pourquoi il pense que le recrutement monastique est la meilleure garantie pour avoir un épiscopat bien formé. Il est peut-être à l'origine de la création de la bibliothèque du Latran après avoir reçu une partie des manuscrits du monastère de Vivarium. Dans la préface de la Vie de saint Éloi, saint Ouen a écrit « Qu'avons nous besoin de Pythagore, de Socrate, de Platon et d'Aristote ? Que nous importent les chansons d'Homère, de Virgile, de Ménandre, cette tourbe de poètes scélérats ("sceleratorum mœnia poetarum") ? Salluste, Hérodote, Tite-Live, ces historiens des Gentils, de quelle utilité sont-ils pour la famille chrétienne ? »


title: Philosophie médiévale

text: En Espagne, après la conversion des Wisigoths ariens au catholicisme à la fin du , la figure marquante est celle d'Isidore de Séville.


title: Philosophie médiévale

text: En Angleterre, le départ des Romains à partir du début du va entraîner l'arrivée des Angles et des Saxons repoussant les Celtes à l'ouest et entraînant la quasi-disparition de la culture romaine à l'est. La culture romaine a trouvé refuge dans l'Église celte créée au . En Angleterre, les premières écoles chrétiennes apparaissent au avec l'école de Cantorbéry après l'envoi de missionnaires par le pape Grégoire le Grand. Dans les pays celtes, c'est le monachisme irlandais qui va essaimer la culture chrétienne en Écosse, à Iona, puis au nord de l'Angleterre, à Lindisfarne et Whitby. saint Colomban va le diffuser en Francie. Après le concile de Whitby l'église de tradition celte a adopté les pratiques de l'église romaine.


title: Philosophie médiévale

text: Face à la mise en place d'une éducation chrétienne dans le monde religieux qui se construit d'abord contre la culture antique avant de rechercher une synthèse possible, l'éducation laïque reste encore largement marquée par la culture antique dans l'éducation des laïcs les plus riches en Gaule et en Espagne jusqu'au .


title: Philosophie médiévale

text: on peut ensuite distinguer très schématiquement deux grandes périodes :


title: Philosophie médiévale

text: Pendant cette période, l'Occident était encore très rural. Le savoir se développait dans les monastères, en dehors des villes, sous la règle de saint Benoît qui impose le travail intellectuel (bénédictins, ordre de Cluny). Les auteurs antiques étaient traduits et retranscrits dans les "scriptoria" des monastères.


title: Philosophie médiévale

text: Les écoles monastiques étaient le haut lieu du savoir médiéval. Les bibliothèques des monastères, très réduites aux yeux de nos contemporains (quelques centaines d'ouvrages au maximum), comprenaient les principaux auteurs de langue latine. La philosophie grecque n'était cependant pas totalement inconnue, car on traduisait et on lisait déjà Platon (pas encore Aristote), qui avait été transmis via Plotin, saint Augustin, Isidore de Séville...


title: Philosophie médiévale

text: Bède le Vénérable posa, au , les fondements des arts libéraux ("Septem artes liberales"), et étudia particulièrement la rhétorique et la dialectique, à partir des philosophes grecs. À la cour de Charlemagne, on lisait Platon, qui était connu de l'entourage de l'empereur (Alcuin). Le haut Moyen Âge vit donc s'épanouir des philosophes néoplatoniciens comme Jean Scot Erigène et Isaac Israëli, ce dernier est compté parmi les premiers juifs néoplatoniciens. Cette école perdura jusque dans le bas Moyen Âge (Saint Anselme...), puis sous la forme de l'augustinisme.


title: Philosophie médiévale

text: Les bases de la philosophie reposaient alors sur des systèmes de questions réponses, issus de la dialectique, un des sept arts libéraux. Le philosophe grec présocratique Zénon d'Élée (école éléatique) est à l'origine de la dialectique, qui nous fut transmise par les traductions et transcriptions de Platon, par Plotin, et durant le haut Moyen Âge.


title: Philosophie médiévale

text: Cependant, après les invasions viking, les monastères étaient désorganisés, les règles n'étaient plus observées, et plusieurs arts libéraux n'étaient plus enseignés : la dialectique précisément, et les quatre disciplines du "quadrivium" (algèbre, géométrie, astronomie, musique).


title: Philosophie médiévale

text: Ce fut le moine Gerbert d'Aurillac qui, vers les années 970, élargit les bases de la culture médiévale, en particulier à partir de la philosophie d'Aristote. Lors d'un séjour de deux ans en Catalogne, dans un monastère non loin de Barcelone, il enrichit sa culture en apprenant les œuvres d'Aristote, et les sciences (mathématiques, astronomie), grâce aux échanges avec les musulmans alors établis dans la plus grande partie de l'Espagne. Appelé à Reims par Adalbéron, Gerbert d'Aurillac introduisit la dialectique et le "quadrivium" à l'école cathédrale de Reims : en particulier l'algèbre (les chiffres arabes). Gerbert avait une idée très claire de la classification de la philosophie. Il devint pape sous le nom de Sylvestre II (le pape de l'an mil était Franc).


title: Philosophie médiévale

text: Une nouvelle période de traduction des œuvres d'Aristote commença au , les traductions sont alors multiples et diffèrent les unes des autres, les rendant même discordantes, et même de leur sources originales, bien que certaines soient assez fidèles et correspondent même à ce que la philologie moderne a restitué. Puis il fallut attendre les années 1120 à 1190 pour que les traductions s'organisent. Le est marqué par l'importance accrue de la dialectique dans les études et le combat entre dialecticiens et anti-dialecticiens. Les dialecticiens pensent que par le recours à la logique d'Aristote, une explication rationnelle des mystères chrétiens est possible. Les anti-dialecticiens pensent au contraire que la dialectique risque de dissoudre les mystères de la religion chrétienne et sont partisans de la foi et de l'autorité absolue des Pères de l'Église et des Conciles. L'œuvre imposante d'Anselme de Cantorbéry domine cette époque de tâtonnement sur les rapports de la raison avec la foi. Le poursuit et amplifie le développement de la dialectique et sème les germes qui aboutirent à la scolastique du . La logique et la grammaire spéculative se développent et deviennent les instruments de la théologie (voir Alain de Lille). C'est également au que se structure durablement la querelle des universaux autour de deux groupes antagonistes : les réalistes et les nominalistes. De tous ses maîtres, on ne connaît plus guère aujourd'hui que les noms de Roscelin de Compiègne et Guillaume de Champeaux, les maîtres d'Abélard, le plus grand dialecticien et le principal nominaliste de l'époque.


title: Philosophie médiévale

text: La passion de la logique n'est pas la seule activité intellectuelle du . Deux écoles monastiques se partagent le terrain : À la fin du , Henri Aristippe traduit du grec le Livre IV des "Météorologiques" d’Aristote, dont Gérard de Crémone avait traduit les Livres I à II de l’arabe en latin. Alfred de Shareshel écrit des gloses sur ce texte et ajoute, en les traduisant de l’arabe, trois « chapitres » nouveaux à ce traité : c’est le "De mineralibus" d’Avicenne. La science aristotélicienne fait ainsi son retour en Occident.


title: Philosophie médiévale

text: La fondation de ces écoles ouvre la voie à la fondation des Universités (Bologne la plus ancienne, suivie de Paris et Oxford) qui s'épanouissent au .


title: Philosophie médiévale

text: Les premières "sommes de sentences" sont rédigées et présentent de manière ordonnée les diverses doctrines des pères de l'Église et des Conciles. L'un d'eux, Pierre Lombard, rédige un "Liber de Sentencia" qui servira de base à l'enseignement de la théologie jusqu'à la fin du Moyen Âge. Ce souci d'organiser la théologie de manière systématique est la source directe des "sommes théologiques" du siècle suivant.


title: Philosophie médiévale

text: La seconde moitié du voit s'amorcer un vaste mouvement de traduction qui part de Tolède, reconquise par les chrétiens. De là, puis d'Italie partent des écoles de traducteurs qui mettent à la disposition du monde chrétien outre des textes religieux (Pierre le Vénérable traduit le Coran) et scientifiques (ouvrages de géométrie et d'algèbre, "Almageste" de Ptolémée), de nombreuses œuvres philosophiques : Gérard de Crémone traduit Aristote (1140/1142), Alexandre d'Aphrodise, le "Liber de Causis" (une compilation de Proclus attribuée par les Arabes à Aristote), des traités d'Al-Kindi et d'Al-Farabi. Dominique Gundissalvi traduit Avicenne, Al-Ghazali et Salomon Ibn Gabirol... Ses traductions qui souvent ne sont pas de première main, introduisent pourtant en Occident le vaste courant de l'aristotélisme arabe repensé dans un esprit néo-platonicien. La diffusion de la philosophie d'Aristote fit alors naître une nouvelle méthode philosophique : la scolastique. Celle-ci reposait sur un ensemble d'œuvres d'Aristote, progressivement regroupées, par Thomas d'Aquin et d'autres théologiens de l'université de Paris (Albert le Grand). La classification comprenait plusieurs ensembles : la logique ("Organon"), la physique ("Physique)", la métaphysique (regroupement de quatorze livres d'Aristote), l'éthique ("éthique à Nicomaque"), la politique, la poétique... Toutefois, l'assimilation du corpus intégral d'Aristote ne va pas sans poser un difficile problème. Il s'agit en effet du premier corpus philosophique où il était clairement impossible de trouver la moindre référence aux croyances chrétiennes. Pourtant, au milieu du siècle, l'incorporation de l'aristotélisme au christianisme, qui semblait une tâche impossible, se réalise grâce à la gigantesque synthèse thomiste. Si le courant dominicain l'adopte rapidement, un fort courant franciscain le rejette et reste fidèle à saint Augustin (saint Bonaventure), tandis que d'autres se tournent vers Avicenne ou Averroès (Siger de Brabant, Boèce de Dacie). Les luttes intellectuelles âpres qui s'ensuivent aboutissent à la condamnation en 1277 de 219 propositions aristotéliciennes et averroïstes par l'évêque de Paris. L'enseignement thomiste est suspendu jusqu'en 1285 tandis qu'une opposition vigoureuse au thomisme s'organise. C'est de cette opposition que de nouvelles écoles vont surgir au début du , issues des maîtres franciscains : Duns Scot et Guillaume d'Occam.


title: Philosophie médiévale

text: L'évolution par rapport à la période antérieure tenait à un degré supérieur de dialogue par rapport aux arts libéraux qui restaient enseignés : la dialectique fut enrichie par la logique aristotélicienne, qui apportait des fondements et des concepts très évolués de raisonnement. Elle permettait à des positions et des systèmes philosophiques concurrents ou contradictoires de se mettre à dialoguer les uns avec les autres, en vue d'une réconciliation. Cette méthode était à la base de la logique dite générale. Elle s'appuyait sur des inférences, qui n'étaient pas seulement des déductions logiques (logique mathématique).


title: Philosophie médiévale

text: Cette croyance est la véritable essence de la conception philosophique selon Aristote, qui était intimement associée à la philosophie scolastique du bas Moyen Âge.


title: Philosophie médiévale

text: Les débats aristotéliciens des aboutirent à la subordination de la philosophie à la théologie, et à la rationalisation du message chrétien. Dès la fin du , la scolastique marque le pas. Les écoles (albertistes, thomistes, scotistes, nominalistes, averroistes...) subsistent et se disputent mais ne se renouvellent pas.


title: Philosophie médiévale

text: En 1438, le byzantin Gemiste Pléthon pousse Cosme de Médicis à la fondation d'une "Académie platonicienne" (1459) et en 1447, l'Université de Louvain sépare l'enseignement de la théologie et de la philosophie. C'est la fin de la philosophie médiévale.


title: Philosophie médiévale

text: La critique de l'inter-relation permanente de la religion avec la spéculation philosophique durant la période précédant la Renaissance, se développe au , et surtout au , lorsqu'il devint évident que la méthode scolastique plaçait ses protagonistes en retrait par rapport aux nouvelles observations expérimentales des réalités physiques. En particulier l'affaire Galilée discrédita la scolastique, de sorte que Descartes n'eut de cesse de critiquer ses anciens maîtres et la philosophie d'Aristote. Descartes produisit son célèbre "cogito", et proposa une classification de la connaissance mélangeant philosophie et sciences dans "les Principes de la philosophie" rédigé en 1644.


title: Philosophie médiévale

text: Auguste Comte faisait remonter l'essor moderne de l'esprit scientifique aux philosophies des et (Descartes, Hume, Condorcet...) et jugeait caduques les spéculations théologiques et métaphysiques, mais il tenait pour socialement et moralement importantes les doctrines du Moyen Âge (saint Bernard et Thomas d'Aquin en particulier).


title: Philosophie médiévale

text: Ces positions rejaillirent partiellement sur la philosophie d'Aristote. Elle fut, en effet, principalement rejetée sur ces deux points précis, que les découvertes récentes faites avec la méthode scientifique avaient largement invalidés :


title: Philosophie médiévale

text: La plupart des manuels de philosophie et d'histoire des sciences en France éliminèrent Aristote jusqu'à la Seconde Guerre mondiale environ.


title: Philosophie médiévale

text: Bien que « l'argumentation scolastique sur des textes choisis » ait, d'après les médiévistes, « asséché » la pensée rationnelle et l'observation expérimentale, la philosophie médiévale a permis à la pensée théologique patristique de se confronter à la pensée antique —notamment avec Augustin d'Hippone et Thomas d'Aquin—, transformant ainsi profondément les premières exégèses chrétiennes discutées lors de l'Antiquité tardive.


title: Philosophie médiévale

text: De plus, vers la fin de cette période, les érudits orthodoxes établis à Byzance (Constantinople) permirent, concurremment avec la civilisation arabo-islamique, la transmission des philosophies des grands penseurs de l'Antiquité (Platon, Aristote...), vers notre monde contemporain.


title: Philosophie médiévale

text: Mais elle ne s'est pas contentée de confronter des éléments de la pensée grecque avec le christianisme dans l'Europe chrétienne. Par cette dialectique, elle a tenté de trouver la solution des rapports entre la raison et la foi, ce rapport problématique ayant donné lieu au débat central de cette période : foi et raison. La solution de Thomas d'Aquin consistait à soumettre la raison au verdict de la foi, de subordonner la philosophie à la théologie. Cette subordination est largement considérée, aujourd'hui, comme une vision datée ; mais elle permettait alors de rendre à la philosophie une place élevée, sans laquelle elle n'aurait été rien, la théologie pouvant tout à fait se passer d'elle dans un contexte mystique ou selon Bonaventure de Bagnoregio. La philosophie médiévale a poussé l'interrogation sur la nature de la foi confrontée à la raison jusqu'à ses limites.


title: Philosophie médiévale

text: Ces « joutes d'érudits » ("disputatio") furent le creuset de l'élaboration d'un latin abstrait, qui finit par devenir la « "lingua franca" » intellectuelle de l'Europe chrétienne. Par réaction, cela permit "in fine" aux parlers courants de se séparer progressivement du latin savant durant cette période, donnant ainsi naissance aux différentes langues européennes modernes.


title: Philosophie médiévale

text: Extraits de "L'Esprit de la philosophie médiévale" par Étienne Gilson, professeur au Collège de France, Gifford Lectures (Université d'Aberdeen), Librairie philosophique J. Vrin :


title: Philosophie médiévale

text: [Les « leçons » qui forment ce volume ont été faites à l'Université d'Aberdeen, au titre de Gifford Lectures, en 1931.]


title: Philosophie médiévale

text: « "Invité à la tâche assez difficile de définir l'esprit de philosophie médiévale" », explique Étienne Gilson, « "je l'ai pourtant acceptée, en pensant à l'opinion très répandue que, si le Moyen Âge a une littérature et un art, il n'a pas de philosophie qui lui soit propre" ».


title: Philosophie médiévale

text: « "Essayer de dégager l'esprit de cette philosophie, c'était se condamner à fournir la preuve de son existence ou à avouer qu'elle n'a jamais existé. C'est en cherchant à la définir dans son essence propre que je me suis vu conduit à la présenter comme la "philosophie chrétienne par excellence"" ».


title: Philosophie médiévale

text: « "Mais, en ce point, la même difficulté m'attendait sur un autre plan, car si l'on a pu nier la possibilité d'une philosophie médiévale à titre de fait, on a également nié la possibilité d'une philosophie chrétienne en tant qu'idée. Il se trouve donc que les deux séries de leçons convergent vers cette conclusion, que le Moyen Âge a produit, outre une littérature chrétienne et un art chrétien, ce que l'on savait assez, une philosophie chrétienne, ce dont on dispute" ».


title: Philosophie médiévale

text: « "Il ne s'agit pas de soutenir qu'il a créé cette philosophie de rien, pas plus qu'il n'a tiré du néant son art et sa littérature. Il ne s'agit pas non plus de prétendre qu'il n'y ait eu, au Moyen Âge, d'autre philosophie que chrétienne, pas plus qu'on ne saurait prétendre que toute littérature médiévale est chrétienne et tout art médiéval chrétien. La seule question qu'il s'agisse d'examiner est de savoir si la notion de philosophie chrétienne a un sens, et si la philosophie médiévale, considérée dans ses représentants les plus qualifiés, n'en serait pas précisément l'expression historique la plus adéquate" ».


title: Philosophie médiévale

text: « "L'esprit de la philosophie médiévale, tel qu'on l'entend ici, c'est donc l'esprit chrétien, pénétrant la tradition grecque, la travaillant du dedans et lui faisant produire une vue du monde, une Weltanschuung spécifiquement chrétienne" ».


title: Philosophie médiévale

text: « "Il a fallu des temples grecs et des basiliques romanes pour qu'il y eût des cathédrales ; pourtant, quelle que soit la dette de nos architectes médiévaux à l'égard de leurs prédécesseurs, ils s'en distinguent, et l'esprit nouveau qui leur a permis de créer est peut-être le même que celui dont se sont inspirés avec eux les philosophes de leur temps" ».


title: Philosophie médiévale

text: « "Pour savoir ce qu'il peut y avoir de vrai dans cette hypothèse, la seule méthode à suivre était de montrer la pensée médiévale à l'état naissant, au point précis où la greffe judéo-chrétienne s'insère dans la tradition historique" ».


title: Philosophie médiévale

text: « "La démonstration tentée est donc purement historique ; si, très rarement, une attitude plus théorique a été provisoirement adoptée, c'est que l'historien doit rendre au moins intelligibles les notions qu'il expose ; il s'agissait de suggérer comment peuvent être aujourd'hui encore concevables des doctrines dont, pendant des siècles, s'est satisfaite la pensée de ceux qui nous ont précédé" ».


title: Philosophie médiévale

text: Résumé de l'ouvrage :


title: Philosophie médiévale

text: Après avoir expliqué que la notion de « philosophie chrétienne » a un sens, Étienne Gilson en propose la définition suivante : « "J'appelle philosophie chrétienne toute philosophie qui, bien que distinguant formellement les deux ordres, considère la révélation chrétienne comme un auxiliaire indispensable de la raison" ».


title: Philosophie médiévale

text: Gilson examine ensuite ce que la pensée chrétienne a fait de l'idée de Dieu, clef de voûte de la métaphysique et les conséquences de l'identification de Dieu et de l'Être : la contingence de l'être fini. Le rapport entre le créateur et la création est problématique pour l'entendement humain. Étienne Gilson montre comment les Pères de l’Église et les penseurs du Moyen Âge, en particulier Thomas d'Aquin ont tenté de penser cette relation sur le mode de la similitude et de la participation.


title: Philosophie médiévale

text: La notion de providence divine n'est pas une notion exclusivement chrétienne, mais il y aurait, selon lui, une notion proprement chrétienne de la providence divine : elle consiste dans la double élection d'un peuple dans l'Ancien Testament et de l'Humanité tout entière dans l’Évangile. L'homme serait un analogue de Dieu, doué d'activité et d'efficacité causale dans la mesure où il serait à la fois être « autonome », et conduit par la providence divine vers une fin qui lui est propre. Loin de rejeter le corps, la pensée chrétienne insisterait, selon Gilson, sur sa dignité, sa valeur et sa perpétuité.


title: Philosophie médiévale

text: Pour définir l'amour et son objet, les penseurs chrétiens - notamment Bernard de Clairvaux - partent de l'expérience commune de l'amour. Le désir humain se satisfait momentanément de tout, mais rien ne peut le satisfaire durablement.


title: Philosophie médiévale

text: La philosophie chrétienne n'a pas inventé l'idée de liberté, mais l'insistance avec laquelle les Pères de l'Église soulignent l'importance de cette idée doit cependant retenir l'attention, ainsi que la nature très spéciale des termes dans lesquels ils l'ont fait.


title: Philosophie médiévale

text: Les moralistes chrétiens ont rassemblé les notions païennes de beauté (kalos) et d'honneur (decorum) dans une notion plus compréhensible, celle du Bien, puis relié directement le bien à un principe transcendant, qui mériterait l'honneur en soi et absolument, plus que la vertu, et par rapport auquel seule la vertu le mériterait.


title: Philosophie médiévale

text: Pour Gilson, les penseurs du Moyen Âge auraient fait subir des modifications à la conception grecque de la nature ("Phusis"). Partout, dans la philosophie médiévale, l'ordre naturel s'appuie à un ordre surnaturel, dont il dépend comme de son origine et de sa fin.


title: Philosophie médiévale

text: S'il en est ainsi, peut-on encore parler de nature dans une philosophie chrétienne, ou ne vaudrait-il pas mieux dire, avec Malebranche, « "que la nature est une idée antichrétienne par excellence, un reste de la philosophie païenne recueillie par des théologiens imprudents" » ? Les penseurs du Moyen Âge estiment, comme les Grecs, qu'il existe une nature, mais ce n'est plus tout à fait la même.


title: Philosophie médiévale

text: « "Nous sommes" », disait Bernard de Chartres, « "comme des nains assis sur les épaules de géants. Nous voyons donc plus de choses que les Anciens, et de plus lointaines, mais ce n'est ni par l'acuité de notre vue, ni par la hauteur de notre taille, c'est seulement qu'ils nous portent et nous haussent de leur hauteur gigantesque" ».


title: Philosophie médiévale

text: Cette liste inclut des philosophes tant chrétiens que musulmans et juifs. On indique également des traducteurs d'œuvres grecques, arabes, ou persanes en mathématiques et en astronomie.


title: Foon

text: Foon est un film français réalisé par Les Quiches, sorti en 2005. Il est entièrement parlé en franglais.


title: Foon

text: Dans un lycée de la banlieue ouest de Philadelfoon, il y a une règle d'or instaurée depuis longtemps par la directrice Miss Smokingkills : le pouvoir appartient aux élèves rebelles, branleurs et très fashion, les "Foons". "Foon" a été tourné à Cherbourg du au au sein de l'EICAR, qui depuis n'existe plus.


title: John Guillermin

text: Yvon Jean Guillermin dit John Guillermin est un réalisateur, producteur et scénariste franco-britannique, né le à Londres (Royaume-Uni) et mort le à Topanga (États-Unis).


title: John Guillermin

text: Les parents de John Guillermin, Joseph et Geneviève, étaient français. Joseph Guillermin a travaillé dans l'industrie du parfum. "I have a British passport but actually I'm a bloody Frog" (""J'ai un passeport britannique mais en fait je suis une putain de Grenouille"" — surnom donné aux Français par les Anglais), a déclaré Guillermin.


title: John Guillermin

text: Ayant débuté dans les séries B à la qualité variable, il se fit une réputation en réalisant trois super-productions américaines et britannique dans les années 1970 : "La Tour infernale" (1974), une reprise de "King Kong" (1976) et "Mort sur le Nil" en (1978). Mais, à partir des années 1980, son succès est bien moindre. Ses derniers films sont à petit budget ou des téléfilms.


title: Saint-Just (Lyon)

text: Le quartier de Saint-Just (prononcé /sɛ̃ ʒy/) est situé dans le  de Lyon, sur la colline de Fourvière. Il doit son nom au 13 évêque de Lyon, Just de Lyon, au .


title: Saint-Just (Lyon)

text: Saint-Just est construit le long de la rue de Trion et s'étend de la place de Trion à l'ouest, jusqu'à la place des Minimes à l'est.Le quartier est desservi par les arrêts de bus "Saint-Just", "Trion" et "Saint-Alexandre" (C20, C21 55, 66 et 90), ainsi que par les arrêts du funiculaire "Saint-Just" et "Minimes - Théâtres Romains".


title: Saint-Just (Lyon)

text: Le quartier est bâti sur un « col », entre les collines de Fourvière et Saint-Irénée. Il constitue un accès au plateau ouest lyonnais.


title: Saint-Just (Lyon)

text: À l'époque romaine, le quartier est situé en dehors de la ville. Une nécropole se développe le long des voies. À l', la vénération des tombes des premiers chrétiens conduit à la construction d'une basilique funéraire d'abord dédiée aux Maccabées, puis à saint Just, archevêque de la ville au . La basilique Saint-Just est reconstruite à plusieurs reprises. Au , le chapitre fait reconstruire l'église et un cloître fortifié. C'est alors la seconde plus grande église de la ville après la primatiale Saint-Jean et elle accueille de nombreux hôtes de marque (Célestin V, Innocent IV, saint Louis, Louis XI).


title: Saint-Just (Lyon)

text: Au Moyen Âge, ce bourg était situé entre l'enceinte de la ville de Lyon et celle du chapitre de Saint-Irénée, barons du lieu.


title: Saint-Just (Lyon)

text: En 1562, la basilique Saint-Just est détruite par les protestants, et l'église Saint-Just est construite peu après à environ de l'ancienne, à l'intérieur de la ville close de Lyon.


title: Saint-Just (Lyon)

text: En 1878, le quartier est relié au Vieux Lyon par le funiculaire de Saint-Just. La station Saint-Just est également la tête de ligne des trams de la Compagnie Fourvière - Ouest Lyonnais (FOL) en direction ou en provenance de Mornant et Vaugneray.


title: Saint-Just (Lyon)

text: Aujourd'hui, le quartier de Saint-Just est un quartier résidentiel. Le millier d'élèves du lycée Saint-Just, du collège Jean-Moulin et des classes préparatoires à CPE, participent à la vie de ce quartier.


title: La Saveur de la pastèque

text: La Saveur de la pastèque (chinois : 天邊一朵雲, pinyin: "tiān biān yi duǒyún", signifiant « un petit nuage au bord du paradis ») est un film franco-taïwanais réalisé par Tsai Ming-liang, sorti en 2005. Il a d'abord été intitulé Un nuage au bord du ciel avant sa sortie en salles.


title: La Saveur de la pastèque

text: Presque sans dialogues, le film alterne scènes de la vie courante pendant une sécheresse, scènes d'un érotisme troublant ou d'une pornographie sombre, où le vagin est remplacé par une pastèque, ponctuées de passages chantés par une troupe de danseurs, dignes d'une comédie musicale, sans lien apparent avec l'action du film.


title: La Saveur de la pastèque

text: Le film se déroule durant une sécheresse à Taïwan. L'eau est coupée de 14 à 22 heures. Shiang-chyi en vole dans les toilettes publiques. Hsiao-Kang se baigne dans les réservoirs d'eau de pluie, au sommet des gratte-ciels. Le jus de pastèque est aussi devenu une alternative pour la population taïwanaise. Une liaison entre les deux protagonistes va se former petit à petit mais Hsiao-Kang cache son métier (acteur porno) à Shiang-chyi.


title: Red Caps

text: Red Caps est une série de bande dessinée de Pierre Dubois (scénario) et Stéphane Duval (dessin et couleurs), la colorisation du dernier album ayant été assurée par Jean-Luc Simon.


title: Red Caps

text: Dans les Highlands, Davey est trahi par Catriona puis traqué par le Renard Rouge. Il rejoint alors le clan Mac Ivor qui prépare la révolte contre le roi d'Angleterre.


title: Les Potamoks

text: Les Potamoks est une série de bande dessinée.


title: Okko

text: Okko est une série de bande dessinée fantastique de Hub publiée depuis 2005 chez Delcourt, dans la collection Terres de Légendes. L'histoire prend place dans un univers médiéval japonais, librement inspirée d’œuvres comme "Princesse Mononoké", "La Pierre et le Sabre" ou encore le jeu de rôle "Le Livre des cinq anneaux".


title: Okko

text: Okko, le rônin, est à la tête d'un petit groupe de chasseurs de démons et arpente ainsi les terres de l'empire du Pajan, un japon médiéval et fantastique. Il est accompagné de Noburo, un géant à la force herculéenne qui cache son identité derrière un masque rouge, du moine Noshin, bonze fantasque grand amateur de saké et enfin de Tikku, jeune pêcheur devenu membre à part entière de la troupe, à qui Noshin enseigne les mystères de son art.L'ensemble des bandes dessinées forment un récit initiatique, le jeune Tikku suit Okko, il apprend avec son maître et raconte, vieillard, cette histoire à son apprenti.


title: Okko

text: L'auteur s'est notamment inspiré de ses parties de jeu de rôle "Le Livre des cinq anneaux" ;


title: Okko

text: La série connaît une adaptation ludique réalisée par Hazgaard, "Okko : L'Ère d'Asagiri", sorti le . Il s'agit d'un jeu de plateau tactique qui se joue à deux avec des silhouettes en carton, des cartes et des dés. Le jeu est inspiré de la bande dessinée et permet au joueur de prendre la tête d'une bande de chasseurs de démons ou de créatures maléfiques.


title: Okko

text: Ensuite est sorti trois extensions pour compléter le jeu de base :


title: Okko

text: Fin 2017, la série connaît une seconde adaptation ludique, réalisée par la société The Red Joker, du nom d"Okko Chronicles", lancée via une campagne Kickstarter avec une parution prévue pour . Le projet, demandant un minimum de , en réuni vingt mille de plus le , soit exactement vingt jours avant la fin de la campagne.


title: Okko

text: "Okko Chronicles" est un jeu pour 2 à 5 joueurs d’une durée de 60 minutes et plus. Au cœur du Palais des brumes, il met en scène Okko, le légendaire héros de bande dessinée, qui chasse avec ses compagnons de voyage les puissants Onis (démons) et déjoue leurs sombres conspirations.


title: Okko

text: Lors de chaque partie, l'un des joueurs prendra le rôle de lnOni et de ses laquais et tentera d’atteindre ses objectifs sans être démasqué par le groupe des Héros qui l’obligerait à s’enfuir.


title: Okko

text: Dans le même temps, un à quatre joueurs incarneront les membres du groupe de chasseurs de Démons. Ils devront mener à bien leur enquête et découvrir sous les traits de quel Hôte du palais se cache l'Oni.


title: Okko

text: En 2019, un second kickstarter de thé red Joker vient ajouter deux extensions au jeu de base sorti deux ans plus tôt.


title: Atilio Ancheta

text: Atilio Ancheta, de son vrai nom Atilio Genaro Ancheta Weigel, est un footballeur uruguayen né le . Il a joué au poste de défenseur central, essentiellement pour Grêmio Football Porto-Alegrense. Il a reçu le Bola de Ouro (Ballon d'or brésilien) en 1973.


title: Atilio Ancheta

text: Il a joué la coupe du monde 1970 avec l'équipe d'Uruguay.


title: Gohelle

text: La Gohelle est un petit pays traditionnel du département du Pas-de-Calais faisant partie de l'Artois, la ville de Lens est considérée comme son point central. Elle est principalement composée d'une vaste plaine de basse attitude, aujourd'hui occupée pour l'essentiel par les agglomérations de Lens-Liévin et Hénin-Carvin et les espaces ruraux intercalaires. Elle est limitée au Sud par la colline de Lorette et la côte de Vimy qui marquent le début des Collines de l'Artois, tandis qu'au Nord la limite avec la Flandre est plus conventionnelle et non naturelle et correspond à l'ancienne frontière entre les comtés d'Artois et de Flandre qui à cet endroit suit bien l'actuelle frontière entre les départements du Pas-de-Calais et du Nord.


title: Gohelle

text: La Gohelle est essentiellement un bas plateau dont la couche supérieure est constitué de craie du Crétacé supérieur, souvent recouverte de limon (lœss), elle est bien plus basse en altitude (30 à 55 mètres envions) et plus plate que le Plateau de l'Artois qui la borde au Sud et dont elle est séparée par des coteaux, notamment la colline de Lorette et la côte de Vimy, ces collines surplombent la plaine parfois de plus de 120 mètres (l'attitude de la colline de Lorette dépassant 180 mètres). Le plateau de l'Artois est également constitué de craie du Crétacée supérieur tout comme la plaine mais son altitude est plus élevée et son relief est plus marqué. La côte de Vimy correspond à une faille (la faille de Marqueffles) qui a abaissé les terrains crayeux de la plaine de Gohelle au Nord par rapport à des terrains de même nature au Sud. Sur le plan strictement géologique et morphologique, on peut dire que la couche crayeuse relativement basse et plate de la plaine de Gohelle se poursuit en une étroite langue de craie au sein de la plaine de Flandre, vers le Nord-Est jusqu'à la ville de Lille, puis après être passée par le Mélantois, elle bifurque à l'Est jusqu'aux abords de Tournai en Belgique, en surplombant légèrement sur son chemin de larges plaines alluviales (notamment la Deûle) qui sont un peu plus basses encore.


title: Gohelle

text: De manière insoupçonnable vue depuis la surface, en dessous de la couche de craie et de marne du Crétacé (les "mort-terrains") de la Gohelle, qui est très plate et non plissée, se trouvent des couches sédimentaires plus anciennes du Paléozoïque, elles sont fortement plissées et parcourues d'anciennes failles. Composées de couches de roches très variées (grès, schistes, calcaire), elles contiennent de nombreuses veines de houille (le charbon), qui ont été très intensément exploitées par des puits et galeries de mine en profondeur (plusieurs centaines de mètres), durant l’ère industrielle et jusque la fin du , comme dans tout le Bassin minier du Nord-Pas-de-Calais dont fait partie la Gohelle.


title: Gohelle

text: Le paysage de la Gohelle est aujourd'hui très caractérisé. Il est très marquée par l'urbanisation industrielle bien particulière du Bassin minier du Nord-Pas-de-Calais dont elle est l'un des cœurs centraux, avec ses puits miniers, ses nombreux terrils, dont ceux de Loos-en-Gohelle qui sont les plus hauts de la région et constituent aujourd'hui des repères visuels majeurs dans la plaine. Les corons recouvrent de grandes surfaces et constituent un mode d'urbanisation homogène, planifié en vastes cité-jardins, chacune orientée différemment mais constituée d'alignements de pavillons strictement rangés et identiques. C'est un urbanisme très bas et plat, aéré, épousant véritablement la surface de la plaine. La très vaste agglomération lensoise, qui en est presque entièrement constituée, est le cœur de ce système urbain singulier. La plaine est aussi marquée par les nombreux grands axes de communication qui la traversent (routes, autoroutes, lignes de chemin de fer, LGV, canaux).


title: Gohelle

text: Les boisements y sont quasiment absents, mais ils colonisent actuellement les nombreuses friches industrielles, dont les terrils. Les espaces ruraux qui perdurent un peu partout entre les zones urbanisées sont marqués par une nette domination des grandes cultures ouvertes ("open field"), aux rendements riches. Les parcelles agricoles y sont particulièrement grandes et les arbres y sont rares. Contrairement à d'autres parties de la région les zones agricoles ne sont pas ponctuées par un habitat dispersé (qui est plutôt le signe des anciennes régions bocagères). Les nombreux espaces urbains, qui sont souvent à l'emplacement des anciens gros villages ruraux à l'habitat groupé, sont donc séparés par de vastes champs quasi désertiques et ouverts, signe de la vocation ancienne de la plaine pour les grandes cultures.


title: Gohelle

text: Les premières collines de l'Artois, dont fait partie la côte de Vimy, forment une ligne de crête qui constituent la limite Sud de la plaine en la surplombant par un dénivelé marqué. C'est un autre repère important, visible de presque partout dans la plaine. Ces collines sont un des plus hauts lieux de mémoire de la Première Guerre mondiale en France (les , entre autres, se sont en partie déroulées dans la Gohelle). D'immenses monuments aux morts et cimetières militaires dominent ce lieu: le Mémorial canadien de Vimy, visible de toute la plaine, et la Nécropole nationale de Notre-Dame-de-Lorette.


title: Gohelle

text: À l'époque gallo-romaine, c'était une division de l'Atrebatie dont la ville principale était, selon les auteurs, Beuvry, Lens ou même peut-être Aix-Noulette.


title: Gohelle

text: Hypothétiquement, le nom pourrait venir du vieil allemand « "" », qui signifie « stérile ».


title: Gohelle

text: On retrouve le terme "Gohelle" dans le nom actuel de plusieurs localités :


title: Gohelle

text: D'autres noms de communes ont également fait référence à la Gohelle par le passé :


title: Thanos (Marvel Comics)

text: Thanos est un super-vilain évoluant dans l'univers Marvel de la maison d'édition Marvel Comics. Créé par le scénariste et dessinateur Jim Starlin, le personnage de fiction apparaît pour la première fois dans le comic book () #55 en février 1973. La même année, le personnage est développé dans la série "Captain Marvel" ().


title: Thanos (Marvel Comics)

text: Thanos est un Titan, une branche de la race des Éternels qui quittèrent la Terre il y a plusieurs siècles pour Titan, la lune de la planète Saturne.


title: Thanos (Marvel Comics)

text: Surnommé « le Titan fou » ("The Mad Titan"), "Thanos" est aussi le nom d'une série de "comics" mettant en scène le personnage. Il a été adapté dans l'univers cinématographique Marvel à travers les vingt-deux films du « cycle » sur les Pierres d’infinité, où il est interprété par l'acteur Josh Brolin.


title: Thanos (Marvel Comics)

text: Pour les caractères des personnages de Thanos et de son frère Éros, le scénariste et dessinateur Jim Starlin puise son inspiration dans la mythologie grecque avec le dieu de la mort Thanatos et celui de l'amour Éros.


title: Thanos (Marvel Comics)

text: En 1973, lorsqu'il doit créer Thanos, Starlin s'inspire visuellement de Metron, un des personnages des New Gods créés par Jack Kirby pour DC Comics. Metron est analytique, amoral et se déplace dans un fauteuil équipé de haute-technologie. Roy Thomas, le responsable éditorial de la série "Iron Man" chez Marvel, lui demande de s'inspirer de Darkseid, un autre personnage de DC Comics, qui est plus impressionnant et plus connu. Starlin accepte la critique et revoit son personnage pour lui donner une stature plus imposante. Dans la première case où il apparaît, la seule trace de cette première version est le fauteuil high-tech dans lequel Thanos est assis.


title: Thanos (Marvel Comics)

text: Thanos est un Titan, une branche de la race des Éternels (race créée par les Célestes) qui quittèrent la Terre il y a plusieurs siècles pour Titan, la lune de Saturne, et qui donna à leur peuple leur nom. Il est le fils du mentor Alars et de Sui-san. Contrairement à son frère Éros, Thanos naît avec un physique ingrat : une peau gris-pourpre et d'une texture semblable à la roche et un corps massif. Il passe auprès des autres Titans pour anormal, porteur du mal génétique dit « syndrome du Déviant » et incapable de succéder à son père à la tête du peuple. Ce rôle est octroyé à son frère Éros.


title: Thanos (Marvel Comics)

text: Rejeté par les siens, il trouve une compagne dans un temple souterrain oublié : dame Mort, qui fut son seul amour et sa seule consolation durant toute son adolescence. Instruit par elle, il acquiert un pouvoir surpassant celui de tous les autres Titans. L’âge venant, il commence à se révolter contre son père, et leurs disputes dégénérèrent en hostilité. À la suite d'une expérience de Thanos, ayant coûté la vie à plusieurs de ses sujets, il est banni de Titan.


title: Thanos (Marvel Comics)

text: De son aveu même, quelque chose en lui se brisa pendant ces siècles d’exil. Le cœur débordant de haine, il retourne sur Titan et lance une attaque nucléaire sur son propre monde, tuant des milliers de personnes, y compris sa mère, la seule personne qu’il aurait peut-être voulu épargner. Son père et son frère étant dans l’espace lors de l’attaque, ceux-ci échappèrent au massacre. Avec l'aide des Vengeurs, Mentor put repousser Thanos, puis s'attela à reconstruire son monde.


title: Thanos (Marvel Comics)

text: La suite de la vie de Thanos ne fut plus que combats, intrigues et quêtes des instruments du pouvoir ultime : il s'empare successivement du cube cosmique et des six gemmes de l'infini. À cette époque, Thanos ignorait que les gemmes offraient à son détenteur le pouvoir ultime. Au cours de sa deuxième défaite, il meurt en étant transformé en statue de pierre par Adam Warlock.


title: Thanos (Marvel Comics)

text: Des années plus tard, La Mort le ramène à la vie afin qu'il élimine la moitié des peuples de l'univers. Ayant eu connaissance des véritables pouvoirs des joyaux, il les arrache à leurs propriétaires respectifs : l'Intermédiaire et cinq Doyens de l'Univers dont le , le Jardinier, le Coureur, le Collectionneur et le Grand Maître, et devient ainsi la plus puissante des entités cosmiques de cet univers. Toutefois, bien qu'il ait eu à chaque fois l'occasion d'en décider autrement, Thanos fournissait à ses adversaires les instruments de sa défaite, ne jugeant pas nécessaire de garder un tel pouvoir aussi longtemps.


title: Thanos (Marvel Comics)

text: Il combat aussi en plusieurs occasions pour le bien : deux fois contre le Mage et une fois contre la Déesse, deux entités représentant respectivement le mal et le bien de l'être nommé Adam Warlock. Comprenant que jamais la Mort ne le traiterait en égal, il se sépare d’elle et décide de mener une existence de paix.


title: Thanos (Marvel Comics)

text: Récemment, il dut affronter des clones de lui-même qui s'étaient échappés de l'une de ses bases, notamment un clone modifié avec l'ADN de Galactus et deux fois plus puissant que le Dévoreur de mondes original.


title: Thanos (Marvel Comics)

text: Lors de l'histoire ', Thanos découvre un jour au cœur de l’univers une source d'énergie infinie qui fait de lui l’être suprême de sa réalité. Cependant, il se rend compte que la trame de l'univers est altérée et qu’il risque de disparaître. Tandis qu'il tente de régler le problème, toutes les puissances de l'univers, ainsi que tous les héros, l'attaquent pour le destituer de son rôle d'être suprême. Cependant, le pouvoir fait cette fois partie de son être et ne peut lui être retiré. Voyant qu'aucun des protagonistes ne veut entendre quoi que ce soit sur la destruction imminente de leur univers, le Titan Fou s'énerve et les fait disparaître en absorbant tous les ennemis qui l'entourent, puis tout l'univers. Pour rendre l'univers à l’existence, il renonce à son pouvoir (manipulé discrètement par une entité cosmique supérieure).


title: Thanos (Marvel Comics)

text: Thanos décide d’apaiser le feu qui le consume et de se racheter de ses fautes passées, et entreprend un nouveau voyage à travers l’univers.


title: Thanos (Marvel Comics)

text: Lors du crossover "", la quête de rédemption de Thanos le pousse tout d'abord à essayer de racheter le mal fait contre les colonisateurs Rigelliens en tentant d'empêcher Galactus de dévorer une de leurs colonies. Sa recherche de salut le conduit finalement aux limites de l'univers, à la prison de Kyln dans laquelle il reçoit enfin ce qu'il cherche : Dame Mort lui adresse enfin la parole. À présent, accompagné d'une espèce de petite fée nommée Skreet et du Déchu il se met aux côtés de Dame Mort observe la vague de destruction engendrée par les flottes d'Annihilus à travers le cosmos.


title: Thanos (Marvel Comics)

text: Il se range aux côtés d'Annihilus et élabore un plan mettant en scène deux créatures célestes pour mettre Galactus hors d'état de nuire. Il construisit une machine dans le but d'utiliser la capacité d'un Galactus captif à absorber l'énergie des mondes et son pouvoir cosmique, ainsi que celui du Surfer d'argent, pour fabriquer une arme. Après avoir enlevé Dragon-lune et utilisé ses pouvoirs mentaux, il apprend qu'Annihilus ne vise pas à contrôler l'univers, mais à le détruire.


title: Thanos (Marvel Comics)

text: Il avoue alors à Dragon-lune avoir suivi Annihilus uniquement par curiosité, pour voir comment tout cela allait tourner. Il décide finalement de libérer Galactus pour combattre Annihilus, mais Drax Le Destructeur surgit dans le vaisseau d'Annihilus. Il s'attaque à Thanos, qui élève un champ de force pour pouvoir libérer Galactus sans subir les assauts de Drax. Puis, avant d'avoir pu libérer le Dévoreur de monde, Thanos voit la Mort lui sourire, et contemple le bras de Drax traversant son corps, tenant dans sa main le cœur du Titan Fou, Drax accomplissant ainsi sa programmation.


title: Thanos (Marvel Comics)

text: Le corps de Thanos est secrètement récupéré par Adam Warlock, qui voit en lui une sorte d'équilibre à son mauvais côté, le Mage, et l'enferme dans un cocon. Celui-ci est retrouvé plus tard par une secte spatiale, l'Église Universelle de la Vérité, et amené sur leur monde saint, Sacrosanct, les sectaires pensant qu'il s'agit de leur messie.


title: Thanos (Marvel Comics)

text: Plus tard, Phyla-Vell, influencée par Maelstrom libère le monstre, et le Titan, réduit à l'état d'une bête inconsciente, décime les habitants de la planète. C'est finalement Star-Lord qui l'arrête avec un résidu de Cube cosmique.


title: Thanos (Marvel Comics)

text: Lors de l'histoire "", Thanos, finalement capturé par les Gardiens de la Galaxie et maîtrisé, avoue qu'il ne souhaitait pas revenir à la vie, et aurait préféré être mort. Il s'allie néanmoins avec les Gardiens de la Galaxie pour lutter contre le Cancerverse (un univers où la Mort a été vaincue et peuplé d'êtres démoniaques qui voudraient envahir notre univers pour lui faire subir le même sort).


title: Thanos (Marvel Comics)

text: Les Gardiens et Thanos vont dans le Cancerverse, sur le site de la Necropsie (le lieu où la Mort a été vaincue dans cet univers), pour annuler le rituel (en effet, en tant qu'avatar de la Mort, lui seul le peut). Le plan réussit, la Mort est rétablie dans le Cancerverse. Thanos la supplie de lui ôter la vie : , mais il comprend que la Mort l'a ramené sous une forme immortelle. Le Titan Fou supplie alors la Mort de lui ôter la vie : .


title: Thanos (Marvel Comics)

text: Star-Lord et Nova comprennent alors le danger que représente Thanos et décident de se sacrifier en restant avec lui dans le Cancerverse jusqu'à ce que la barrière entre les univers soit définitivement fermée, pendant que les autres Gardiens rentrent dans notre univers.


title: Thanos (Marvel Comics)

text: Thanos est un véritable colosse d’environ 2 mètres de haut, à la morphologie plus que massive. Imposant de par sa stature, le personnage est facilement reconnaissable grâce à sa peau gris-pourpre, ses yeux rouges (sans pupilles) illustrant toute sa haine, ainsi que son armure dorée.


title: Thanos (Marvel Comics)

text: Tout d’abord aveuglé par son amour pour la Mort, Thanos a passé une partie de sa vie à chercher le pouvoir ultime dans le but de devenir l’égal de sa bien-aimée, jonchant l’univers de millions de morts. Comprenant que jamais il n’aurait son amour, il cherche aujourd’hui à se racheter de ses crimes. D’un caractère instable (d’où son surnom de "Titan Fou"), Thanos reste imprévisible.


title: Thanos (Marvel Comics)

text: Thanos est un mutant capable de synthétiser l’énergie cosmique dans un certain nombre d'effets (comme tous les Éternels de la Terre et Mentor, mais pas par ceux nés sur Titan). Il est de loin le plus puissant des Éternels de Titan.Il possède des ressources phénoménales et a accès à un vaste armement de pointe.Interprété par dans l'univers cinématographique Marvel Interprété par Josh Brolin dans l'univers cinématographique Marvel


title: Cénacle de Jérusalem

text: Le Cénacle de Jérusalem serait la « Chambre haute » dont parlent les Évangiles et les Actes des Apôtres (Ac. 1:13), où auraient eu lieu le dernier repas de Jésus avec ses apôtres (la Sainte Cène), la Pentecôte et d'autres événements importants des premiers temps de l'Église.


title: Cénacle de Jérusalem

text: Un bâtiment de deux étages (englobé dans un ensemble plus important) situé au sommet du mont Sion à proximité de l'abbaye de la Dormition est présenté comme le Cénacle. La pièce, ouverte au public, fut restaurée par les Franciscains en 1335. Depuis leur expulsion et l'intégration un temps d'une mosquée puis d'une synagogue dans le bâtiment, elle reste revendiquée par l'Église catholique romaine. Aujourd'hui, les Franciscains peuvent y célébrer une liturgie officielle deux fois par an, le Jeudi saint et le jour de la Pentecôte.


title: Cénacle de Jérusalem

text: Le Cénacle est d'abord attaché aux souvenirs du Jeudi saint. C'est dans la pièce du rez-de-chaussée qu'eut probablement lieu le lavement des pieds (), et dans la Chambre haute, le dernier repas (la Cène), avec l'institution de l'Eucharistie ( et parallèles) et la grande prière rapportée par l'Évangile selon saint Jean (discours de la Cène, ).


title: Cénacle de Jérusalem

text: C'est probablement là aussi que le Christ ressuscité serait apparu aux Apôtres, qui s'y étaient réfugiés, et là que se seraient terré les Apôtres entre le moment de l'Ascension et celui de la Pentecôte. On parle de « période du Cénacle » pour ces dix jours d'attente et de recueillement.


title: Cénacle de Jérusalem

text: Le Cénacle est le lieu de l'effusion de l'Esprit lors de la Pentecôte, quand « apparurent comme des langues de feu qui se posèrent sur chacun d'eux » ().


title: Cénacle de Jérusalem

text: C'est là que sont situés d'autres épisodes postérieurs (mais cela reste hypothétique) :


title: Cénacle de Jérusalem

text: Au , Épiphane de Salamine écrit en se basant sur des documents du que Hadrien trouva la ville rasée, à l'exception d'une église, le Cenacle, qui aurait initialement été une synagogue. Ce bâtiment fut restauré par Maxime de Jérusalem puis, suivant la décision de Théodose, reconstruite par Jean II de Jérusalem qui le consacra en 394, et en 415 y fit revenir les reliques du disciple Étienne.


title: Cénacle de Jérusalem

text: Les Perses la détruisirent en 614 sous le roi Khosro II. Sur ses fondations, les croisés construisirent l'église et le monastère de Sainte-Marie, appelée par eux "Mater omnium Ecclesiarum". Épargnés par Saladin en 1187, ils seront détruits en 1219 par le sultan Malik al-Mu'azzam Musa.


title: Cénacle de Jérusalem

text: En 1335, les Franciscains firent l'acquisition du bâtiment du Cénacle et le restaurèrent, avec une voûte gothique. Au , ils eurent à subir une certaine pression en vue de leur expulsion. Finalement, en 1523, les Franciscains furent chassés du bâtiment et la Chambre haute fut convertie en mosquée ; quant à la chambre basse du rez-de-chaussée, qui contient un cénotaphe de David d'après une tradition du , elle est maintenant transformée en synagogue.


title: Cénacle de Jérusalem

text: Dans l'attente de pouvoir récupérer le Cénacle, les Franciscains ont construit un autre sanctuaire "ad Cœnaculum". En outre, une église du Mont-Sion, avec une crypte commémorant la Dormition de Marie, a été construite au début du non loin du Cénacle.


title: Cénacle de Jérusalem

text: Jusqu'en 1948, ce site fut confié à la famille Dajani.


title: Cénacle de Jérusalem

text: À partir de la Guerre israélo-arabe de 1948-1949 jusqu'en 1967, seul ce site de la vieille ville était accessible aux Israéliens, le reste étant contrôlé par la Jordanie.


title: Cénacle de Jérusalem

text: Sous le tombeau de David, une salle souterraine a été découverte en 1859 par le Docteur Ermete Pierroti, architecte du Pacha Turc entre 1854 et 1862. Une salle adjacente est consacrée à la mémoire des victimes de l'Holocauste.


title: Cénacle de Jérusalem

text: Paul VI a visité le Cénacle en 1964 et bien que tout culte y était interdit, Jean-Paul II, de façon exceptionnelle, put y célébrer la Messe lors de son pèlerinage jubilaire de l'an 2000, là même où l'Eucharistie fut instaurée par le Christ. Le pape François a pu célébrer une autre messe dans la Chambre haute le , pendant son voyage en Israel.


title: Cénacle de Jérusalem

text: En 2005, des pourparlers étaient en cours pour une éventuelle restitution à l'Église catholique, certains évoquant un éventuel échange avec la synagogue Santa María La Blanca de Tolède.


title: Olga Spessivtseva

text: Olga Alexandrovna Spessivtseva (en ) est une danseuse russe née à Rostov le et morte à New York le . Elle avait épousé le danseur russe Boris Kniaseff.


title: Olga Spessivtseva

text: Olga Spessivtseva est née à Rostov-sur-le-Don, fille d'un chanteur d'opéra et de sa femme. Après la mort de son père, elle est envoyée dans un orphelinat en relation avec un centre culturel à Saint-Pétersbourg, Elle entre à l'Académie impériale de ballet de Saint-Pétersbourg en 1906, où elle est l'élève de Klavdia Koulitchevskaïa et plus tard d'Evguenia Sokolova et Agrippina Vaganova.


title: Olga Spessivtseva

text: Après avoir obtenu son diplôme en 1913, elle rejoint la compagnie du Théâtre Mariinsky, où elle est promue soliste en 1916. Exquise danseuse romantique à la technique parfaite, idéale pour des rôles tels que Giselle et Odette-Odile dans "Le Lac des Cygnes", elle devient rapidement l'une des danseurs les plus admirés de la compagnie.


title: Fanélie

text: Fanélie est un prénom féminin, d'origine provençale, dont le prénom Fanny est un diminutif. La Saint-Fanélie est fêtée le 26 décembre. Fanelie signifie "Petite Fanny".


title: Mystères lumineux

text: Les mystères lumineux sont une des quatre séries de cinq mystères médités dans la prière catholique du Rosaire. Suivant les « mystères joyeux » de l'annonce de la venue du Christ et de son enfance, les « mystères lumineux » concernent la vie publique du Christ, de son baptême jusqu'à l'orée de sa Passion (mystères douloureux, suivis des mystères glorieux).


title: Mystères lumineux

text: Les mystères lumineux complètent la liste des mystères que le rosaire se propose de méditer. On doit cette initiative au pape Jean-Paul II, dans sa lettre apostolique Rosarium Virginis Mariae. Une des volontés du pape en créant cette nouvelle série de mystères était de replacer l'action et le message de Jésus au cœur du rosaire. La figure de Marie étant là pour guider dans la compréhension des mystères.


title: Mystères lumineux

text: Les mystères lumineux sont récités et médités habituellement le jeudi.  (en "latin", désignation des mystères lumineux d'après le Compendium du Catéchisme de l'Église catholique - "Mysteria luminosa")


title: Mystères lumineux

text: Le Baptême du Christ au bord du Jourdain ("Baptisma apud Iordanem").


title: Mystères lumineux

text: La manifestation du Christ lors des Noces de Cana ("Autorevelatio apud Cananense matrimonium")


title: Mystères lumineux

text: La proclamation du Royaume de Dieu unie à l'invitation à la conversion ("Regni Dei proclamatio coniuncta cum invitamento ad conversionem")


title: Mystères lumineux

text: La Transfiguration du Christ au Mont Thabor ("Transfiguratio")


title: Mystères lumineux

text: L'institution de l'Eucharistie Cénacle de Jérusalem, le soir du Jeudi saint ("Eucharistiae institutio")


title: Tamara Karsavina

text: Tamara Platonovna Karsavina (en russe : Тама́ра Плато́новна Карса́вина) est une danseuse russe née le (10 mars dans le calendrier grégorien) à Saint-Pétersbourg et morte le à Beaconsfield dans le Buckinghamshire en Angleterre.


title: Tamara Karsavina

text: Renommée pour sa beauté, elle fut l’une des principales ballerines du Théâtre Mariinsky puis des Ballets russes de Serge Diaghilev. Fuyant la révolution bolchevique en 1918, elle s’installa à Londres où elle enseigna et participa à la création de l’Académie royale de danse.


title: Tamara Karsavina

text: Tamara est la fille de Platon Karsavine et d’Anna Iossifovna (née Khomiakova).


title: Tamara Karsavina

text: Issu d’un milieu d’artistes de la scène, premier danseur au Ballet impérial de Saint-Pétersbourg, Platon Karsavine fut un élève de Marius Petipa. Il devint lui-même pédagogue et eut notamment pour élève Mikhaïl Fokine, danseur et chorégraphe. A la suite d'un différend avec Petipa, Platon fut mis prématurément à la retraite, ce qui plaça sa famille dans une situation financière délicate.


title: Tamara Karsavina

text: Née dans l’intelligentsia, Anna Iousifovna était une parente éloignée d’Alexeï Khomiakov, cofondateur du mouvement slavophile.


title: Tamara Karsavina

text: Le frère de Tamara, Lev Karsavine (ru) (1882–1952), fut un brillant historien des religions médiévales, philosophe et poète. Il fut professeur à l'université de Saint-Pétersbourg avant d’être expulsé par les bolcheviks en dans le "bateau des philosophes". Plus tard, il enseigna à l’université de Kaunas (Lituanie), fut arrêté par le régime de Staline et déporté au goulag (à Abez en Sibérie) où il mourut.


title: Tamara Karsavina

text: Encouragée par sa mère, et malgré les réticences de son père, Tamara fut très tôt attirée par la danse classique. Formée à l'Ecole impériale de ballet de Saint-Pétersbourg (qui deviendra l’Académie de ballet Vaganova), notamment par Enrico Cecchetti, Evguenia Sokolova et Pavel Gerdt, qui était aussi son parrain, elle fut engagée au Théâtre Mariinsky en , s’illustra dans les grands rôles du répertoire ("Giselle, La Belle au bois dormant", "Casse-Noisette, Le Lac des cygnes", etc.) et fut promue "prima ballerina" en 1910. Dès 1909, elle fut repérée par Diaghilev qui l'engagea aussitôt dans sa nouvelle compagnie. Celle-ci allait prendre le nom de « Ballets russes » en 1911.


title: Tamara Karsavina

text: Après avoir repoussé par deux fois les demandes en mariage du danseur et chorégraphe Mikhaïl Fokine, Tamara épousa en 1907, en la chapelle de l’Ecole de danse, Vassili Moukhine (1880-1941 ?), fils naturel d’un noble, qui l’accompagnera dans certaines de ses nombreuses tournées à l’étranger. Durant plusieurs années, Tamara se partagea entre les Ballets russes de Diaghilev et sa carrière au Mariinsky.


title: Tamara Karsavina

text: Admirée pour son talent et sa beauté, jouissant d’une renommée internationale, Tamara Karsavina eut de nombreux soupirants, parmi lesquels Carl Gustav Mannerheim, futur Président de la Finlande, et le diplomate britannique (1880-1951). Après s’être séparée de Moukhine, Tamara Karsavina épousa Bruce dont elle eut un fils, Nikita (1916-2002). Ce dernier étudia le théâtre, puis fit une carrière d’acteur de cinéma sous le nom de Nicholas Bruce, avant de travailler pour la compagnie « Schweppes ».


title: Tamara Karsavina

text: En juin 1918, Tamara Karsavina quitta définitivement la Russie bolchévique en compagnie de Henry Bruce et de leur fils. Après un périple épuisant et semé d’embûches à travers la Carélie et la Mer blanche, elle rejoignit Londres. Elle poursuivit sa carrière aux Ballets russes tout en se partageant entre Londres et les différents postes où son mari poursuivit une carrière diplomatique (Tanger) avant de démissionner du Foreign Office et de travailler pour diverses organisations (Sofia, Budapest).


title: Tamara Karsavina

text: « Les noms d’Anna Pavlova et de Tamara Karsavina sont liés à l’épanouissement du ballet au début du XXe siècle…La gloire de Karsavina, si l’on en juge par sa résonance mondiale, ne le cédait en rien à celle de Pavlova. Ces deux noms sont souvent associés, souvent aussi opposés »


title: Tamara Karsavina

text: Tamara Karsavina a participé à la première saison russe au Théâtre du Châtelet à Paris en 1909. En 1910, elle créa "L'Oiseau de feu" dans le ballet éponyme (musique de Stravinsky, chorégraphie de Fokine) après qu’Anna Pavlova eut refusé le rôle. À partir de cette date, Tamara Karsavina devint la vedette féminine principale des Ballets russes, souvent aux côtés de Vaslav Nijinsky. Avec la mort de Diaghilev en 1929, l’aventure des Ballets russes prit fin.


title: Tamara Karsavina

text: A Londres, Tamara et Bruce vécurent dans leur maison au 4 Albert Road. C’est là que Tamara rédigea, directement en anglais, "Theatre Street" publié en 1930 et aussitôt traduit en français sous le titre de "Ma vie". Dans ces mémoires, elle évoque son enfance, sa formation et ses débuts aux Ballets russes avec beaucoup de pudeur et de retenue. Son projet d’écrire une suite resta à l’état d’ébauche.


title: Tamara Karsavina

text: Ayant définitivement abandonné la scène au début des années 1930, Tamara se consacra à l’enseignement. Elle ouvrit un studio à Baker Street et eut notamment pour élèves Lady Ursula Manners.


title: Tamara Karsavina

text: Tamara Karsavina publia quelques ouvrages techniques sur la danse, parmi lesquels "The Flow of Movement". Elle donna de nombreuses conférences sur les Ballets russes et transmit des chorégraphies, notamment "Le Spectre de la rose" à Margot Fonteyn et Rudolph Noureev. Elle conseilla également Sir Frederick Ashton pour "La Fille mal gardée."


title: Tamara Karsavina

text: Elle participa à la fondation de la Royal Academy of Dance dont elle fut vice-présidente de 1930 à 1955.


title: Tamara Karsavina

text: En 1925, elle tourna dans "Les Chemins de la force et de la beauté", un film muet de Nicholas Kaufmann et Wilhelm Prager avec Leni Riefenstahl et Johnny Weissmuller. Elle interpréta également le rôle principal dans une pièce de théâtre de J.M. Barrie "La Vérité sur les danseurs russes."


title: Tamara Karsavina

text: Elle inspira un des personnages d’Agatha Christie dans son roman "Le Sentier d'Arlequin."


title: Tamara Karsavina

text: Tamara Karsavina mourut le 26 mai 1978 à l’âge de 93 ans. Elle repose au cimetière de Hampstead à Londres.


title: Jean-François Sirinelli

text: Jean-François Sirinelli, né le à Paris (), est un historien français. Il est professeur émérite des universités à l’institut d’études politiques de Paris.


title: Jean-François Sirinelli

text: Il est un spécialiste de l’histoire politique et culturelle de la France au.


title: Jean-François Sirinelli

text: Il a été directeur du Centre d’histoire de Sciences Po de 2000 à 2013. Il est notamment auteur de "L'Histoire des droites en France", ouvrage collectif qu'il a dirigé.


title: Jean-François Sirinelli

text: C’est l’un des principaux représentants du versant politiste de l’histoire culturelle française, qu’il a contribué à développer par ses travaux sur l’histoire des intellectuels, la culture de masse et la France des années 1960.


title: Jean-François Sirinelli

text: Jean-François Sirinelli est le fils de Jean Sirinelli, universitaire spécialiste de littérature grecque classique, et de Pauline Marchioni, conférencière des musées nationaux. Il a deux frères : Pierre, universitaire, professeur en droit privé et sciences criminelles, et Dominique. Il est d'origine corse.


title: Jean-François Sirinelli

text: Ancien élève du lycée Buffon et du lycée Louis-le-Grand, diplômé des universités de Poitiers et Limoges, Jean-François Sirinelli est agrégé d'histoire (1973, reçu ).


title: Jean-François Sirinelli

text: Lors de sa formation à l'Université Paris-Nanterre, il est l’élève de Jean-Jacques Becker et de René Rémond.


title: Jean-François Sirinelli

text: Le , il soutient, à l'université Paris-Nanterre, sa thèse d’État, dirigée par René Rémond. Elle s'intitule "Khâgneux et normaliens des années vingt : histoire politique d’une génération d’intellectuels (1919-1945)" (XXI + 2117 p. dactyl.). Elle est publiée en 1988 chez Fayard sous le titre "Génération intellectuelle : khâgneux et normaliens dans l'entre-deux-guerres".


title: Jean-François Sirinelli

text: Après l'obtention de l'agrégation, Jean-François Sirinelli est professeur en lycée à Boulogne-Billancourt (1973-1974) puis à Vincennes (1974-1975).


title: Jean-François Sirinelli

text: De 1975 à 1978, il est assistant au Centre d’analyse comparative des systèmes politiques de l’université Paris-I Panthéon-Sorbonne, où il travaille notamment avec Maurice Duverger.


title: Jean-François Sirinelli

text: De 1979 à 1987, il est assistant d'histoire contemporaine à l'Université Paris-Nanterre.


title: Jean-François Sirinelli

text: En 1986, il est professeur au "Columbia University Programs" à Paris.


title: Jean-François Sirinelli

text: De 1987 à 1998, il est professeur des universités en histoire contemporaine à l’université Lille-III Charles-de-Gaulle.


title: Jean-François Sirinelli

text: En 1997, il est professeur à l’"Institute of French Studies" de l’université de New York.


title: Jean-François Sirinelli

text: En 1998, il devient professeur des universités en histoire politique et culturelle du à l’institut d’études politiques de Paris.


title: Jean-François Sirinelli

text: En 2000, il succède à Pierre Milza à la tête du Centre d’histoire de l’Europe au (CHEVS), renommé depuis en Centre d’histoire de Sciences Po. Il occupe ce poste jusqu'en 2013, année où il est remplacé par Marc Lazar.


title: Jean-François Sirinelli

text: Il est admis à faire valoir ses droits à la retraite en 2017, devenant ainsi professeur émérite.


title: Jean-François Sirinelli

text: De 1989 à 1995, il est Président de l'Association des contemporanéistes de l'enseignement supérieur et de la recherche.


title: Jean-François Sirinelli

text: De 1994 à 1996, il est membre du Conseil supérieur des archives.


title: Jean-François Sirinelli

text: De 1996 à 2007, il est membre du Conseil national des universités (section 22).


title: Jean-François Sirinelli

text: De 1996 à 2011, il est membre du conseil d'administration de la Fondation nationale des sciences politiques, en tant que professeur des universités (spécialité "histoire politique et sociale").


title: Jean-François Sirinelli

text: Depuis 1997, il est membre, en tant que personnalité qualifiée, du Comité d'histoire du ministère de la Culture et des institutions culturelles, et il en est devenu le vice-président en 2018.


title: Jean-François Sirinelli

text: De 1998 à 2010, il est membre du conseil scientifique de l'École normale supérieure de Fontenay-Saint-Cloud.


title: Jean-François Sirinelli

text: Depuis 1998, il est directeur de rédaction de la "Revue historique" avec Claude Gauvard.


title: Jean-François Sirinelli

text: De 1999 à 2005, il est membre du conseil scientifique de l'École française d'Athènes.


title: Jean-François Sirinelli

text: De 2000 à 2017, il a présidé le Comité français des sciences historiques, après en avoir été le vice-président (1996-2000). Depuis 2017, il en est le Président d'honneur. Il fut également vice-président de l’Association pour le développement de l’histoire culturelle.


title: Jean-François Sirinelli

text: De 2004 à 2007, il est membre du conseil scientifique de l'École nationale supérieure des sciences de l'information et des bibliothèques.


title: Jean-François Sirinelli

text: De 2005 à 2012, il est président du comité d'histoire de l'UNESCO.


title: Jean-François Sirinelli

text: En 2006, par arrêté du Ministre de l'Éducation nationale, de l'enseignement supérieur et de la recherche, il fait partie des universitaires appelés à présenter une liste de candidats en vue de la nomination du directeur de l'École française d'Athènes.


title: Jean-François Sirinelli

text: En 2007, il est nommé au sein de la Commission de réflexion sur la modernisation des commémorations publiques, présidée par André Kaspi.


title: Jean-François Sirinelli

text: En 2008, il est nommé membre du comité de réflexion sur le Préambule de la Constitution, présidé par Simone Veil.


title: Jean-François Sirinelli

text: En 2008, il est nommé au sein du jury des membres seniors de l'Institut universitaire de France.


title: Jean-François Sirinelli

text: Il est membre du Comité d'histoire de la ville de Paris et codirecteur, avec Claude Gauvard et Lucien Bély, de la collection « Le Nœud gordien » aux Presses universitaires de France.


title: Jean-François Sirinelli

text: Il a été membre du conseil scientifique des Rendez-vous de l'histoire.


title: Jean-François Sirinelli

text: Il est membre du conseil scientifique de l'Institut Georges-Pompidou.


title: Jean-François Sirinelli

text: Il a écrit de nombreux ouvrages. Il s’est en particulier fait remarquer pour ses analyses des relations et des engagements des intellectuels français, par exemple avec sa biographie croisée de Jean-Paul Sartre et Raymond Aron, "Deux intellectuels dans le siècle" (1996). Parmi ses thèmes de recherche, il a étudié la notion de génération, la France des années 1960 et les baby-boomers, l’épistémologie de l’histoire culturelle et de l’histoire du temps présent.


title: Jean-François Sirinelli

text: Jean-François Sirinelli a dirigé 29 thèses de doctorat en histoire contemporaine, dont celles, notamment, de Jean-François Muracciole, Emmanuelle Loyer, Raphaëlle Branche, Ludivine Bantigny et Agnès Callu, et été le garant de plusieurs habilitations à diriger des recherches, dont celles, notamment, de Philippe Poirrier, de François Chaubet, de Paul Dietschy, de Laurent Martin, de Laurent Jalabert, de François Dosse, de Sébastien Laurent ou encore de Jacques Cantier.


title: Jean-François Sirinelli

text: Marié depuis 1974, il est père de deux enfants : Jean (1974), agrégé de droit, professeur de droit public, et Marie (1977), diplômée de Sciences Po (1999), énarque (2003), maître des requêtes au Conseil d’État.


title: Jiří Kylián

text: Jiří Kylián, né à Prague le , est un danseur et chorégraphe tchèque de danse contemporaine.


title: Jiří Kylián

text: Jiří Kylián travaille, dès l'âge de neuf ans, le piano et la danse au Conservatoire de Prague. Une bourse du British Council lui permet de poursuivre sa formation au Royal Ballet School de Londres, en 1967.


title: Jiří Kylián

text: Sur recommandations de ses professeurs, il est engagé comme soliste, en 1968, par le ballet de Stuttgart sous la direction de John Cranko. Il rencontre dans cette compagnie de Stuttgart celle qui va devenir sa muse et son épouse, la danseuse Sabine Kupferberg. Il se lance aussi comme chorégraphe dès 1970 avec le pas de deux "Paradox". L’œuvre est appréciée par John Cranko qui l'encourage à poursuivre et lui confie plusieurs créations de 1970 à 1973. Mais ce dernier meurt brutalement en , au cours du voyage retour d'une tournée aux États-Unis. Cet événement dramatique inspire à Jiří Kylián un pas de trois, "Rûckkehr ins fremde Land".


title: Jiří Kylián

text: Jiří Kylián devient à vingt-huit ans, en 1975, le directeur artistique du Nederlands Dans Theater (NDT) et le reste jusqu'en 2004. Par attachement et respect pour ses interprètes, il organise sa troupe en trois groupes : le NDT1, le noyau dur, le NDT2, les jeunes pousses, et le NDT3, les aînés ou plus de quarante ans, un choix rare dans une profession où on est souvent conduit à se mettre en retraite de l'activité de danseur à quarante ans. Chorégraphe à la fois visuel et musical, son style est énergique, fondé sur des bases techniques relativement classiques (dites de style néoclassique) mais revisitées de manière contemporaine. Parmi ses travaux les plus connus, se trouve "Symphony of Psalms", créée en 1978, chorégraphiée sur la musique de la "Symphonie de Psaumes" d'Igor Stravinsky.


title: Jiří Kylián

text: En 2016, Jiří Kylián présente ses travaux photographiques, lors de l'exposition "Free Fall" à La Haye, qui représentent notamment Sabine Kupferberg saisie dans des improvisations, de face, et de dos. Expliquant son travail, il considère qu', et précise qu'il . La même année, il réalise, pour les trente ans des Ballets de Monte-Carlo, un court métrage humoristique, "Oskar", avec la danseuse Bernice Coppieters et le chorégraphe Jean-Christophe Maillot.


title: Jiří Kylián

text: Le , il est élu membre associé étranger, de l'Académie des Beaux-arts au sein de l'Institut de France, au fauteuil XII précédemment occupé par Leonardo Cremonini, et est reçu dans cette assemblée le , affirmant à cette occasion : . Après les discours, Sabine Kupferberg a dansé, durant un intermède, sur des airs d'Henry Purcell, accompagné par William Christie jouant d'une main sur un clavecin, dirigeant un chanteur et des cordes de l'autre.


title: Mystères joyeux

text: Les mystères joyeux constituent la première des quatre séries de cinq mystères médités dans la prière catholique du Rosaire. Ils concernent l'annonce, la venue et la présence au Temple de Jérusalem de Jésus enfant. Ils sont suivis par les mystères lumineux de la vie publique du Christ, jusqu'à l'institution de l'Eucharistie, les mystères douloureux de la Passion et les mystères glorieux, à commencer par celui de la Résurrection.  Depuis l'institution des mystères lumineux par Jean-Paul II, on récite et médite habituellement les mystères joyeux le lundi et le samedi.


title: Mystères joyeux

text: La Nativité de Jésus à Bethléem ("Nativitas")


title: Mystères joyeux

text: La Présentation de Jésus au Temple ("Praesentatio")


title: Mystères joyeux

text: Le Recouvrement de Jésus au Temple ("Inventio in Templo"), retrouvé par ses parents alors qu'enfant, il parlait aux Docteurs de la Loi, étonnés.


title: Belvedere

text: Le nom Belvedere (sans accent) est utilisé pour plusieurs toponymes.


title: Mystères douloureux

text: Les mystères douloureux sont une des quatre séries de cinq mystères médités dans la prière du Rosaire. Suivant les « mystères joyeux » de l'annonce de la venue du Christ et de son enfance et les « mystères lumineux » de la vie publique du Christ, jusqu'à l'institution de l'Eucharistie, les mystères douloureux, correspondent à cinq moments de la Passion, de Gethsémani au Saint-Sépulcre. Ces mystères sont suivis des mystères glorieux, à commencer par celui de la Résurrection.


title: Mystères douloureux

text: Depuis l'institution des mystères lumineux par Jean-Paul II, on récite et médite habituellement les mystères douloureux le mardi et le vendredi.


title: Mystères douloureux

text: Ces mystères s'appellent en latin d'après le Compendium du Catéchisme de l'Eglise catholique : "Mysteria dolorosa".


title: Mystères douloureux

text: "Nous vous offrons, Seigneur Jésus, cette dizaine, en l'honneur de la flagellation de Jésus, et nous vous demandons, par ce mystère et par l'intercession de votre Très Sainte Mère, la grâce de la mortification des sens."


title: Mystères douloureux

text: "Je vous salue, Marie pleine de grâces ; le Seigneur est avec vous. Vous êtes bénie entre toutes les femmes, et Jésus, cruellement torturé, le fruit de vos entrailles, est béni. Sainte Marie, Mère de Dieu, priez pour nous pauvres pécheurs, maintenant et à l'heure de notre mort. Amen."


title: Méthode de Rietveld

text: La méthode de Rietveld est une méthode d'analyse en diffractométrie de rayons X et de neutrons sur poudre. Elle fut développée en 1969 par le cristallographe néerlandais Hugo Rietveld.


title: Méthode de Rietveld

text: Cette méthode consiste à simuler un diffractogramme à partir d'un modèle cristallographique de l'échantillon, puis d'ajuster les paramètres de ce modèle afin que le diffractogramme simulé soit le plus proche possible du diffractogramme mesuré. Selon les propriétés auxquelles on s'intéresse et le nombre de paramètres à affiner, le logiciel peut être plus ou moins complexe.


title: Méthode de Rietveld

text: La base de la méthode est la théorie de la diffraction sur un cristal. Si l'on connaît : alors on est capable de déterminer la position des pics de diffraction, ainsi que leur surface à un facteur près (ce facteur dépendant de la puissance de la source de rayonnement, du rendement du détecteur).


title: Méthode de Rietveld

text: Il faut aussi éventuellement prendre en compte l'orientation préférentielle (texture) de l'échantillon.


title: Méthode de Rietveld

text: Pour simuler la forme de chaque pic, on peut recourir à une fonction mathématique "a priori", sans signification particulière, par exemple une fonction gaussienne, lorentzienne, ou mieux une pseudo fonction de Voigt ou une fonction de Pearson VII, et affiner sa largeur à mi-hauteur H (FWHM, "Full Width at Half Maximum" en anglais). On a donc autant de largeurs à affiner que de pics.


title: Méthode de Rietveld

text: Cependant, on sait que la largeur est une fonction dépendante de la position 2"θ" du pic, on peut donc lier les largeurs des pics appartenant à une même phase par cette fonction et affiner les paramètres de la fonction. La fonction typique pour la diffractométrie X est


title: Méthode de Rietveld

text: pour la diffraction de neutrons, on utilise en général la loi de Cagliotti (1958) :


title: Méthode de Rietveld

text: On n'a donc que trois paramètres de largeur à affiner par phase, quel que soit le nombre de pics.


title: Méthode de Rietveld

text: On peut aussi déterminer la forme des pics à partir des lois de l'optique géométrique appliquée à la configuration du diffractomètre.