title: Vassili Grossman

text: Durant cette période, impuissant, Grossman est contraint de signer une pétition de soutien aux procès intentés contre les vieux bolcheviks accusés de trahison.


title: Vassili Grossman

text: Lorsque, le , l’Allemagne envahit l’Union soviétique, Vassili Grossman se trouve à Moscou. Réformé du service militaire pour cause de tuberculose, il se porte volontaire pour le front comme journaliste à l"'Étoile rouge (Krasnaïa Zvezda)", le journal de l’Armée rouge.


title: Vassili Grossman

text: Le , il part pour le front, où il est témoin de l’impréparation de l’Armée rouge avec laquelle il est bientôt entraîné dans la débâcle. Par deux fois il échappe "in extremis" à l’encerclement, lors de la bataille de Kiev en septembre, puis en octobre dans la poche de Briansk.


title: Vassili Grossman

text: Au cours de l’hiver 1941, Grossman est envoyé couvrir les combats en Ukraine, dans la région du Donbass qu’il connaît bien. En plus de ses chroniques, il commence à travailler sur son premier grand roman, "Le peuple est immortel", qui est publié au début de 1942 en feuilleton dans l’"Étoile rouge". L’ouvrage sera proposé pour le prix Staline en 1942, mais Staline refuse cette proposition. Ses récits sont néanmoins reconnus par les "frontoviki" comme les seuls récits retraçant fidèlement la réalité de la vie au front, et sa renommée s’étend à toute l’Union soviétique. Viktor Nekrassov, qui s'est battu à Stalingrad, rapporte : « Nous lisions et relisions sans fin les journaux qui contenaient ses correspondances, ainsi que celles d'Ilya Ehrenbourg, jusqu'à ce que les pages du journal tombent en lambeaux. »


title: Vassili Grossman

text: En , il est envoyé à Stalingrad alors que la allemande menace la ville. Il y retrouve le général Ieremenko, déjà rencontré près de Briansk, et fait la connaissance au milieu des combats du général Tchouïkov, commandant de la , et du général Rodimtsev. La bataille de Stalingrad marque profondément Grossman qui y passe des mois terribles, demeurant en permanence sur le front. Il tirera de cette expérience la matière de ses deux grands romans, "Pour une juste cause" et "Vie et destin". Dans les derniers jours de décembre, il se rend sur la tombe de son cousin, mort héroïquement au combat, dont il ignorait la présence à Stalingrad.


title: Vassili Grossman

text: Alors que l’opération Uranus est un succès total, et que la  est encerclée, il reçoit, en , l’ordre de quitter Stalingrad où il est remplacé par Constantin Simonov. Il vit cette décision comme une trahison, son départ de la ville est un déchirement. Il écrit dans une lettre à son père :


title: Vassili Grossman

text: Grossman est alors envoyé sur un front secondaire, plus au sud, en Kalmoukie tout juste libérée. Il profite de ce séjour pour analyser les mécanismes de l’occupation allemande et le sujet tabou de la collaboration. Grossman participe en juillet et à la bataille de Koursk , et en octobre à la bataille du Dniepr.


title: Vassili Grossman

text: Au cours de l’automne 1943, Ilya Ehrenbourg recrute Grossman au Comité antifasciste juif en vue de réunir les documents nécessaires à l’élaboration du "Livre noir". C’est en effet dans l’Ukraine progressivement libérée que Grossman découvre l’ampleur des massacres commis contre les juifs.


title: Vassili Grossman

text: Après la libération de Kiev, il se rend à Berditchev, sa ville natale, dans l’espoir de retrouver sa mère restée sur place au moment de l'invasion allemande. Il y apprend qu’elle a été assassinée avec les juifs de la ville par les "Einsatzgruppen". Il ne se pardonnera jamais de ne pas avoir fait le nécessaire pour la faire venir chez lui à Moscou. Il est également affecté par la découverte du rôle qu’ont joué les Ukrainiens dans les massacres.


title: Vassili Grossman

text: En , il entre avec l’armée dans Odessa libérée. Au cours de l’été 1944, il est affecté plus au nord où il suit l'Armée rouge dans son offensive à travers la Biélorussie et la Pologne. En juillet, il entre dans Maidanek et dans Treblinka à peine libérés. Il est ainsi le premier homme à décrire les camps d'extermination. Son récit "L'Enfer de Treblinka" rassemble des témoignages recueillis sur place. Il servira de témoignage lors du procès de Nuremberg. Nerveusement épuisé, il retourne à Moscou en août.


title: Vassili Grossman

text: Début 1945, il est rattaché à la de la garde (l’ancienne de Stalingrad), où il retrouve le général Tchouïkov. Il suit avec elle l’offensive Vistule-Oder en janvier et février, puis la bataille de Berlin en avril et mai. Au cours de ces derniers mois de conflit, Grossman est le témoin dégoûté des exactions commises par des soldats et officiers soviétiques contre les civils.


title: Vassili Grossman

text: Il est le premier journaliste à entrer dans Berlin, assiste aux derniers coups de feu et à la capitulation de la ville. Il écrit dans son journal :  Entre 1941 et 1945, Vassili Grossman a passé plus de mille jours sur le front. Il termine la guerre avec le grade de lieutenant-colonel, décoré de l’ordre du Drapeau rouge, de l’ordre de l’Étoile rouge, des médailles « Pour la Défense de Stalingrad », « Pour la Victoire sur l'Allemagne », sans toutefois être membre du Parti communiste. En 1955, il est l'objet de pressions amicales du général Vorochilov, mais, devant sa réponse négative :


title: Vassili Grossman

text: Juste après la guerre, ses chroniques pour l’"Étoile rouge" sont regroupées et publiées en un petit volume, "Années de guerre". "Le peuple est immortel" est également réédité, mais Grossman doit déchanter rapidement. Dès 1946, le régime prend un nouveau tournant en matière de littérature, afin de mettre fin à la période de relative liberté que la guerre avait permise. Grossman est alors une des victimes du jdanovisme, et sa pièce de théâtre "Si l’on en croit les pythagoriciens" est durement condamnée.


title: Vassili Grossman

text: Rapidement, toute évocation du destin spécifique des juifs durant la guerre est interdite. En 1947, la publication du "Livre noir" est arrêtée, et en 1948 le Comité antifasciste juif est dissous. L’antisémitisme d’État, d’abord insidieux, apparaît au grand jour en janvier 1949 lorsque la presse lance la campagne contre le « cosmopolite sans racine ». L’espoir de Grossman d’une rédemption du régime soviétique après l’expérience de la guerre s’évanouit. C’est pour lui la démonstration du parallèle entre les régimes nazi et soviétique qui finalement se retrouvent dans l'antisémitisme.


title: Vassili Grossman

text: En 1952, il publie "Pour une juste cause", sous forme de feuilleton dans la revue "Novy Mir". D'abord soutenu par une bonne critique et proposé pour le prix Staline, le roman est ensuite violemment attaqué par la Pravda quelques semaines après la « découverte » du complot des blouses blanches. Bien que défendu par le général Rodimtsev, Grossman est contraint d'écrire une lettre de repentance. À cette période, il s'attend à être arrêté à tout instant. Il est probablement sauvé par sa notoriété mais surtout du fait de la mort de Staline en 1953.


title: Vassili Grossman

text: Avec la mort de Staline, les choses s’améliorent pour Vassili Grossman. En 1954, "Pour une juste cause" est réédité en livre, alors qu’il continue de travailler sur "Vie et Destin" qu’il achèvera en 1960. En 1955, le maréchal Vorochilov tente de le convaincre d’entrer au parti, ce que Grossman, qui a progressivement pris ses distances avec le régime communiste, refuse. Entre 1955 et 1963, il écrit "Tout passe", mettant en scène un homme à sa libération du goulag et en y mêlant les souvenirs de la grande famine en Ukraine. Trop optimiste sur l’évolution du régime, la tentative de Grossman de faire publier "Vie et Destin" en 1962 se solde par la saisie immédiate des copies du livre par le KGB. Profondément affecté, il est mis à l'écart du milieu littéraire officiel et doit vivre dans la gêne matérielle. Il termine cependant en 1963 "La Paix soit avec vous", récit d’un voyage fait en Arménie deux ans auparavant. Il meurt en d’un cancer du rein.


title: Vassili Grossman

text: Bien qu’écrivant à ses débuts des romans et des nouvelles dans la ligne imposée par le parti communiste, Grossman ne rejoindra jamais le courant du réalisme socialiste. Toutes ses œuvres mettent en effet en avant des individus dans leurs spécificités, sans jamais les fondre dans une masse anonyme. Dès ses débuts, un de ses thèmes de prédilection est celui des gens ordinaires à travers leur dignité, leur héroïsme, mais aussi leurs défauts et leurs faiblesses. Il n’adhéra par ailleurs jamais au culte de la personnalité, Staline est presque totalement absent de ses œuvres de fiction.


title: Vassili Grossman

text: Pendant la guerre, Grossman espère que l’héroïsme de l’Armée rouge et du peuple permettra de faire évoluer la société soviétique vers plus de liberté, la fin de la terreur et du Goulag (épisode de la « Maison 6 bis » dans "Vie et Destin"). Progressivement pourtant, la censure, la répression et surtout l’antisémitisme renaissant après la guerre, achèvent de l’éloigner du communisme soviétique. Il est particulièrement marqué par la campagne lancée contre le « cosmopolite sans racine » et par le "complot des blouses blanches". À cette occasion, il sera amené à signer, avec d’autres, une lettre demandant que soient sévèrement punis les « coupables » afin que soient épargnés les juifs innocents (la lettre, destinée à paraître dans la "Pravda" ne sera finalement jamais publiée). Il ne se pardonnera jamais ce geste. Il achève alors son basculement de serviteur loyal du régime à opposant et critique radical. "Vie et Destin" est à cet égard le tournant, tant la personne de Staline et le régime soviétique glissant vers l’antisémitisme y sont violemment critiqués dans un parallèle avec Hitler et le régime nazi (dialogue entre Mostovskoï et Liss dans "Vie et Destin").


title: Vassili Grossman

text: Vassili Grossman est idéologiquement très proche de l’humanisme de Tchekhov et l’exprime par le truchement de l’un des personnages de "Vie et Destin" :  Grossman arrive à la conclusion, dans "Tout passe" (1963), que l’histoire de la Russie a eu le cours inverse de celle de l’Occident : au lieu de fonder l’État sur la liberté et la prospérité par la démocratie, la Russie a basé la construction de l’État sur l’oppression. Le servage réinstauré par Pierre le Grand n’a fait que se renforcer sous Lénine, la Russie a bâti « une nation et un État au nom de la force, au mépris de la liberté ».


title: Vassili Grossman

text: Vassili Grossman considère que toute forme d'imposition d’un « bien suprême » à l'humanité se termine en carnage. Ce « bien suprême » se pervertit inéluctablement, engendrant le mal. Le mal est toujours fait au nom du bien : « Là où se lève l'aube du bien, des enfants et des vieillards périssent, le sang coule. » Pour Grossman seule la bonté individuelle est possible, c’est ce qu’il appelle la « bonté sans pensée » : « Cette bonté privée d'un individu à l'égard d'un autre est une bonté sans témoins, une petite bonté sans idéologie. On pourrait la qualifier de bonté sans pensée. La bonté des hommes hors du bien religieux ou social. »


title: Vassili Grossman

text: "Pour une juste cause" et "Vie et Destin" constituent l’œuvre majeure de Vassili Grossman. Ces deux romans, qui forment un seul et même récit, sont centrés autour de la bataille de Stalingrad et du destin de la famille Chapochnikov. Les personnages sont quasiment tous reliés à cette famille (parents, amis, rencontres d’occasion).


title: Vassili Grossman

text: La structure de ces deux œuvres est d’inspiration ouvertement tolstoïenne. Grossman, qui révère Tolstoï, affirmera que durant ses années au front il n’a emporté avec lui qu’un seul livre, La Guerre et la Paix. À travers Stalingrad et les Chapochnikov, Grossman écrit l’épopée du peuple russe emporté dans la tourmente de la guerre.


title: Vassili Grossman

text: "Pour une juste cause" débute par une fête de famille chez les Chapochnikov dans leur maison de Stalingrad au cours de l’été 1942. Le passage entre "Pour une juste cause" et "Vie et Destin" est marqué symboliquement par Krymov qui, venant de l’est, pose le pied sur la berge ouest de la Volga, marquant ainsi le basculement du rapport de force dans la bataille et le basculement de son propre destin. Grossman clôt le récit de "Vie et Destin" sur une dernière réunion de la famille Chapochnikov avant leur départ de Stalingrad en ruine en .


title: Vassili Grossman

text: C’est l’expérience vécue par Grossman sur le front, et particulièrement à Stalingrad, qui constitue la matière première de ces œuvres. En incluant dans son récit des épisodes dont il a été le témoin direct sur le front, Grossman parvient à créer un effet de réalisme saisissant. Ses romans mettent également en scène de nombreux personnages historiques, conservant leur nom réel (notamment pour les plus célèbres comme Ieremenko, Tchouïkov, Rodimtsev…) ou leur donnant des noms d’emprunt. Un des personnages de ces romans, Victor Sturm, n’est autre qu’une incarnation de Grossman lui-même, permettant à l’auteur d’explorer la complexité de ses propres rapports avec le pouvoir soviétique et sa douleur face à la mort tragique de sa mère.


title: Vassili Grossman

text: Premier volet de son diptyque sur Stalingrad, "Pour une juste cause" décrit la bataille jusqu'au mois de . Il est publié en Union soviétique entre juillet et par la revue "Novy Mir" dans une version largement censurée. La critique est initialement élogieuse, mais, après quelques mois, la "Pravda" attaque violemment le roman, dépeignant Grossman comme un ennemi du peuple. Alexandre Tvardovski, le rédacteur en chef de "Novy Mir", doit faire son autocritique. En 1954, après la mort de Staline, "Pour une juste cause" est réédité sous forme de livre.


title: Vassili Grossman

text: Second volet de son diptyque, il s'agit de l'œuvre majeure de Vassili Grossman. Le récit de "Vie et Destin" débute là où s'est arrêté celui de "Pour une juste cause", en , et avec les mêmes personnages, pour se terminer vers . Si le ton des deux ouvrages est différent, notamment pour ce qui concerne la critique du régime stalinien, ils sont du point de vue de la narration et des personnages indissociables.


title: Vassili Grossman

text: Vassili Grossman termine son roman en 1962. Il en envoie alors le manuscrit à Vadim Kojevnikov, rédacteur en chef du mensuel de l’Union des écrivains, "Znamia". Celui-ci, effaré par la tonalité de l’ouvrage, transmet le brûlot au KGB. Quelques jours plus tard, deux officiers en civil se présentent au domicile de l'écrivain. Ils saisissent les copies, les brouillons, et jusqu'aux rubans encreurs des machines à écrire, de peur qu'on puisse s'en servir pour reconstituer le texte. Grossman a cependant placé deux copies du livre en sécurité chez des amis. Il proteste et en appelle à Khrouchtchev. En vain.


title: Vassili Grossman

text: Le roman est donc considéré comme définitivement perdu. Dans les années 1970, pourtant, des brouillons miraculeusement conservés de "Vie et Destin" sont sortis d'URSS grâce à des microfilms d'Andreï Sakharov. Malgré quelques passages manquants, le roman est enfin publié en Suisse en 1980. Il faut attendre la "glasnost" pour qu'il paraisse en Russie, en 1989.


title: Un barrage contre le Pacifique

text: Un barrage contre le Pacifique est un roman de Marguerite Duras paru en 1950.


title: Un barrage contre le Pacifique

text: C'est au moment où Marguerite Duras vient de divorcer de son premier mari, Robert Antelme, et de se remarier avec Dionys Mascolo (dont elle aura un enfant) qu'elle écrit ce roman. Marguerite Duras a écrit et publié son livre en pleine guerre d'Indochine.


title: Un barrage contre le Pacifique

text: Elle s'inspire largement de sa propre adolescence, qu'elle a passée en Indochine française, pour écrire ce roman où le personnage de Suzanne lui ressemble.


title: Un barrage contre le Pacifique

text: Dans le sud de l’Indochine française, en 1931, une veuve vit avec ses deux enfants, Joseph et Suzanne (20 et 16 ans). Leur bungalow est isolé dans la plaine marécageuse de Kam (Kampot, sur le littoral cambodgien) proche du petit port de Ram (Ream). Leurs conditions de vie sont déplorables à cause de leurs faibles revenus et ils sont fréquemment contraints de manger de l'échassier. Ils ne possèdent qu'une vieille automobile modèle B12 en fin de vie rafistolée de toute part.


title: Un barrage contre le Pacifique

text: La mère a économisé et travaillé dans un cinéma comme pianiste durant 15 ans pour se voir attribuer cette concession, qui s'est finalement révélée incultivable : les plantations sont détruites tous les ans par les grandes marées de la mer de Chine méridionale (que la mère s'obstine à nommer l'océan Pacifique, terme plus exotique et plus prestigieux à ses yeux). La mère, désillusionnée après avoir vu ses barrages détruits et soumise au harcèlement de l'administration corrompue, commence à sombrer dans la folie.


title: Un barrage contre le Pacifique

text: Le récit s'ouvre sur la mort de leur vieux cheval, acheté quelques jours plus tôt. Cette mort entraîne leur visite sur le petit port de Ram, où ils font la connaissance de M. Jo, un jeune et riche planteur. Il porte au doigt un énorme diamant, et, malgré la laideur de son visage, la mère forme alors le souhait qu'il demande sa fille en mariage. Le planteur, fasciné par Suzanne, revient tous les jours au bungalow. La mère surveille leurs entrevues pour leur empêcher tout contact physique ; elle ne laisse ainsi à M. Jo que la solution du mariage pour satisfaire ses désirs.


title: Un barrage contre le Pacifique

text: Monsieur Jo se prend au jeu et essaie en quelque sorte d’acheter Suzanne en lui offrant des produits de beauté et une robe. Pour obtenir de la voir nue, il lui offre un phonographe. Face à l'ultimatum de la mère qui lui propose de l'épouser ou de la quitter, il offre à Suzanne un diamant. Ce don marque la fin des rapports de M. Jo avec la famille qui découvre par la suite que la bague n'a pas tant de valeur, car le diamant contient un crapaud. Cette découverte fait le désespoir de la mère qui s'obstine pourtant à vouloir vendre le diamant pour sa valeur supposée, et, ce faisant, elle se coupe du monde. Ses enfants en profitent pour s'émanciper.


title: Un barrage contre le Pacifique

text: Joseph tombe amoureux d'une femme mariée nommée Lina. Son mari est un grand alcoolique, ce qui l’empêche de voir la liaison secrète entre sa femme et Joseph. Finalement, Lina accepte de lui acheter le diamant pour plus cher qu'il ne vaut, mais le lui rend ensuite parce qu'elle veut aider la famille de Joseph. L'état de la mère ne s'améliore pas. De plus en plus faible, elle finit par accepter de revendre le diamant à sa valeur réelle. Joseph finit par quitter la maison avec cette jeune femme, et Suzanne s'apprête à partir aussi, quand la mère meurt. Joseph revient une dernière fois et, avec les domestiques, ils inhument la mère dans la concession. Par vengeance envers l'administration, Joseph confie ses fusils aux habitants pour que, selon le vœu de la mère, ils tuent les employés du cadastre responsables de leurs ennuis. Suzanne, qui a entre temps perdu sa virginité dans les bras du fils d'un voisin planteur - qu'elle ne compte toutefois pas épouser - s'en va de son côté.


title: Un barrage contre le Pacifique

text: Ce roman propose le récit de la désillusion indochinoise, une histoire dans la face cachée de la prospérité, l'Indochine du vice et de la dérive. Au fil d"'Un barrage contre le Pacifique", on rencontre différents personnages et donc différentes histoires, différentes destinées (la mère, Suzanne, Joseph, mais aussi Carmen, le caporal, Barner…), dressant ainsi un tableau assez complet de la vie coloniale. D'inspiration autobiographique, ce roman révèle au grand public une Marguerite Duras qui, au tout début de son parcours éditorial dix ans auparavant, avait publié au contraire, sous son nom de naissance et avec le résistant Philippe Roques, un essai offrant une vision positive du colonialisme, "L'Empire français".


title: Un barrage contre le Pacifique

text: Ce roman, à travers l'histoire d'une famille européenne démunie, dénonce la malhonnêteté des promesses de la société coloniale, en représentant finement la hiérarchie stricte de rapports sociaux figés, dans lesquels les personnages sont enfermés quelle que soit leur volonté d'en sortir. Le barrage contre le Pacifique, impuissant pour contenir l'eau salée venue de la mer, symbolise la vanité des efforts des personnages pour sortir de leur condition.Le prénom de Suzanne fait référence à l'épisode biblique et iconographique de "Suzanne et les vieillards" ou "Suzanne au bain", dont la scène où M. Jo demande à voir Suzanne nue sous la douche constitue une réécriture. En 1960, Geneviève Serreau crée une adaptation théâtrale au Studio des Champs-Elysées avec :


title: Un barrage contre le Pacifique

text: Par ailleurs, une adaptation théâtrale du roman a été réalisée par le metteur en scène Moïse Touré (Ivoirien né en France) et créée à Ouagadougou en avant d'être présentée en France en 2013 (Évry : mars ; Belfort et Vesoul : ). La particularité du projet Belfortain étant d'associer un chœur d'enfants français avec des enfants burkinabès venus de Bazoulé pour les représentations.


title: Principauté de Galicie-Volhynie

text: La principauté (ou royaume) de Galicie-Volhynie (en ruthène "Галицко-Волинскоє Королѣвство", en ukrainien "Галицько-Волинське князівство", en polonais "Księstwo halicko-wołyńskie", en russe "Галицко-Волынское княжество", en latin "Regnum Galiciae et Lodomeriae, Regnum Rusiae"), appelée aussi Galicie-Volhynie en français ou Rus' de Halytch-Volodymyr, a été un État de l'Europe orientale formé par l'union des principautés ruthènes de Galicie et Volhynie (dite aussi Lodomérie) à la fin du .


title: Principauté de Galicie-Volhynie

text: À son apogée aux , elle s'étend du Wieprz à l'Ouest aux deux rivières Boug, septentrionale et méridionale à l'Est, englobant la Ruthénie rouge et la Ruthénie noire ; outre son territoire proprement-dit, elle étend son influence sur ses vassaux : la principauté de Tourov et Pinsk et les duchés moldaves entre la Pocutie et la mer Noire.


title: Principauté de Galicie-Volhynie

text: Roman le Grand, prince de Volhynie, de la dynastie des Rurikides, réunit son état à la principauté de Galicie voisine à la fin du . S'appuyant sur les habitants des villes, sur des boyards dévoués et sur de bonnes relations avec les ducs polonais Piast, Roman le Grand bâtit un État puissant, signe un traité de paix avec la Hongrie et noue des relations diplomatiques avec l'Empire byzantin, avec lequel il commerce par le Sereth, le Pruth, le Danube et le Dniestr. En 1205, Roman le Grand lance une offensive contre la Pologne, mais il est arrêté par les armées de Conrad de Mazovie et de Lech le Blanc. Il est tué en passant la Vistule le lors de la bataille de Zawichost.


title: Principauté de Galicie-Volhynie

text: Sa mort est suivie d'une période de troubles dont essaient de profiter la Hongrie et la Pologne, puissances rivales. André II de Hongrie se proclame roi de Galicie-Volhynie (en latin "rex Galiciae et Lodomeriae"). En 1215, Hongrois et Polonais arrivent à un compromis en vertu duquel la principauté est indépendante avec comme souverain Kálmán, fils du roi de Hongrie André II ; Kálmán épouse Salomé, fille de Lech le Blanc, en 1219.


title: Principauté de Galicie-Volhynie

text: En 1221, le prince Mstislav le Hardi chasse la dynastie hongroise, mais c'est Daniel, le fils de Roman le Grand, qui réunifie la Galicie-Volhynie. Il devient vite le plus puissant des princes ruthènes et étend son pouvoir en occupant Kiev. En 1245, il écrase les Polonais et les Hongrois à Jarosław, mais il est contraint de plier devant des Mongols de la Horde d'or dont il essaiera de se libérer.


title: Principauté de Galicie-Volhynie

text: Il est couronné premier roi de Galicie-Volhynie en 1253. Pendant son règne, son royaume prospère : il fonde les villes de Chełm (1237), près de Lublin, et de Lviv (dit également Léopol) (1256). L'immigration contribue au développement économique du pays avec l'arrivée des commerçants juifs, arméniens ou grecs et des artisans allemands. Des routes commerciales se développent, reliant la mer Noire à la Pologne, au Saint-Empire et à la mer Baltique. Daniel transfère sa capitale de Halych à Chelm. Après la mort de Daniel, ses fils Chvarno et Léon (Lev) lui succèdent. Léon transfère la capitale du pays à Lviv en 1272. En 1303, George, fils de Léon obtient du patriarche de Constantinople Athanase la nomination d'un métropolite à Halytch. À sa mort, le pays est gouverné par ses fils André II et George II qui sont tués en 1323 en combattant les Mongols. Leur mort marque la fin du règne des héritiers de Roman le Grand en Galicie-Volhynie. Le dernier souverain de la principauté de Galicie-Volhynie est Boleslas, le neveu de Léon et le fils de Troïdène de Tchersk. Ce dernier meurt empoisonné en 1340. Le pays connaît alors une période d'anarchie qui profite aux influences de la Pologne et de la Hongrie.


title: Principauté de Galicie-Volhynie

text: De 1349 à 1352, le roi de Pologne Casimir III le Grand et le grand-duc de Lituanie Gediminas s'affrontent pour s'emparer de la principauté de Galicie-Volhynie. En 1352, la Pologne et la Lituanie concluent un accord sur le partage de la Galicie-Volhynie. Casimir III le Grand obtient la Galicie (avec Lviv, Halych, Chełm, Loutsk et Belz), la Podolie et un morceau de la Volhynie. Le reste de la Volhynie et la Podlachie deviennent lituaniennes. Quant aux duchés moldaves, ils s'émancipent en formant la principauté de Moldavie en 1359.


title: Principauté de Galicie-Volhynie

text: À la suite de l'Union de Lublin en 1569, la principauté de Galicie-Volhynie devient polonaise et fait désormais partie de la Pologne-Lituanie. En 1772, l'impératrice Marie-Thérèse d'Autriche, qui est aussi reine de Hongrie, justifie la participation de l'Autriche aux partages de la Pologne, par les droits de la Hongrie sur l'ancien royaume de Galicie et Volhynie. Les territoires polonais annexés par l'Autriche prennent le nom officiel du Royaume de Galicie et de Lodomérie, même s'ils n'incluent que l'ancienne Galicie, la Volhynie restant temporairement polonaise avant de revenir à l' Empire russe.


title: Culture d'entreprise

text: La culture d'entreprise est un ensemble de connaissances, de valeurs et de comportements qui facilitent le fonctionnement d’une entreprise en étant partagé par la plupart de ses membres.


title: Culture d'entreprise

text: Selon Elliot Jacques cet ensemble doit être appris et admis de façon le plus souvent implicite par les nouveaux membres pour qu'ils soient acceptés dans l'entreprise.


title: Culture d'entreprise

text: « La culture caractérise l'entreprise et la distingue des autres, dans son apparence et, surtout, dans ses façons de réagir aux situations courantes de la vie de l'entreprise ».


title: Culture d'entreprise

text: La culture d’entreprise a cette étrange qualité d’être la chose la plus partagée et la moins formalisée. Dans le monde de la formalisation, l’informel nous échappe alors qu’il constitue la vraie différenciation d’avec les concurrents.


title: Culture d'entreprise

text: De nombreuses composantes sont identifiables, citons par exemple :


title: Culture d'entreprise

text: Ces composantes ne sont bien sûr pas uniques et la liste doit être adaptée à l'entreprise étudiée, au cas par cas et sont différentes selon le pays où l'entreprise se situe avec ses mœurs et son rapport au travail. Les modèles culturels sont aussi nombreux et variés que le sont les entreprises, tant l'abondance des éléments constitutifs de la culture permet des combinaisons différentes.


title: Culture d'entreprise

text: Les symboles sont des signes d'identification, d'appartenance ou de différenciation à l'intérieur ou vers l'extérieur de l'entreprise. Comme exemples, on peut citer les logos et les tenues vestimentaires. Les rites sont des pratiques collectives répétitives visant à renforcer le sentiment d'appartenance à l'entreprise. Comme exemples, on peut citer les réunions périodiques et les célébrations d'événements.


title: Culture d'entreprise

text: Les déterminants de la culture d'entreprise sont à la fois les cultures des régions et pays où l'entreprise est implantée, ainsi que les composantes culturelles propres au métier de l'entreprise. Mais aussi son histoire (succès et échecs déterminants), ainsi que le système de valeurs mis en place par le fondateur et les différents dirigeants successifs, les stratégies suivies par l'entreprise au fur et à mesure de son développement.


title: Culture d'entreprise

text: La culture, c'est ce qui fait que chaque organisation est unique. Deux entreprises peuvent suivre la même stratégie, avoir les mêmes structures, recourir aux mêmes techniques de gestion, elles ont néanmoins leur propre culture. Le manager doit prendre en considération dans ses décisions ce qui apparaît plus comme une réalité contraignante sur le plan organisationnel qu'un objet de management à part entière.


title: Culture d'entreprise

text: La culture de l'entreprise permet de maintenir une cohésion, elle unit le personnel autour du nom, des produits, des services, des clients, de l'image de marque. Elle peut donc devenir un facteur de performance en rassemblant le personnel, en le motivant.


title: Culture d'entreprise

text: La culture d'entreprise peut également avoir un rôle dans le recrutement, en permettant aux futurs salariés de se reconnaître dans ce que l'entreprise présente comme son identité.


title: Culture d'entreprise

text: Elle a également un rôle important à jouer dans l'assimilation des nouveaux embauchés, rôle particulièrement critique dans le cas de sociétés en forte croissance. En donnant à chacun une référence commune, la culture d'entreprise peut être rappelée pour éviter ou apaiser des tensions au sein de l'entreprise.


title: Culture d'entreprise

text: Catalyseur et moyen de facilitation, la culture d'entreprise donne du sens : au-delà de son rôle de cohésion, elle fait écho aux aspirations profondes des personnes qui composent une entreprise. Réussir à la formuler explicitement est donc un moyen d'établir un lien profond entre la société et ses membres.


title: Culture d'entreprise

text: Cependant, la culture d'entreprise n'est pas qu'une source de cohésion : elle apporte aussi une contribution primordiale aux fonctionnements techniques, à travers les multiples occasions de bien -ou de mal- assurer la coordination des activités au sein de l'organisation. La culture d'entreprise, en spécifiant, ne serait-ce qu'implicitement, certains comportements et références communs, contribue considérablement à standardiser ces comportements et à faciliter le traitement des imprévus. En posant des valeurs et des représentations communes, elle facilite aussi la compréhension à demi-mot, donc l'ajustement mutuel (cf. les modes de coordination d'Henry Mintzberg).


title: Culture d'entreprise

text: Si la culture d'entreprise joue un rôle important, elle peut présenter des côtés négatifs lorsqu'elle est trop pesante et freine certains changements de pratique professionnelle, devenus indispensables, du fait d'une évolution technologique par exemple,


title: Culture d'entreprise

text: C'est aussi le cas d'une culture d'entreprise forte qui viendrait en contradiction avec certaines évolutions stratégiques décidées par les dirigeants, comme une fusion ou une internationalisation ou même une diversification.


title: Culture d'entreprise

text: C'est un document qui précise les objectifs généraux, les valeurs, la philosophie de l'entreprise tout en affirmant son identité. Le projet est destiné au personnel et a pour ambition de le motiver, d'assurer sa cohésion et à terme de développer l'entreprise.


title: Culture d'entreprise

text: Son élaboration est donc fortement influencée par la direction mais elle doit également s'appuyer sur une consultation efficace du personnel afin que le projet garde sa crédibilité. Le projet est imprégné de la culture d'entreprise mais il peut également être un outil pour la faire évoluer, en accompagnant un changement de stratégie par exemple.


title: Jacques Garnier

text: Jacques Garnier est un danseur né le à Saint-Gilles-sur-Vie ou Croix-de-Vie (Vendée) et mort le à Paris.


title: Jacques Garnier

text: Jacques Garnier commence la danse enfant à Nantes à l'école de danse de Mona Rosalba, puis entre à dix-huit ans au Conservatoire de Paris.


title: Jacques Garnier

text: En 1963, il est engagé dans le corps de ballet de l'Opéra de Paris, où il travaille notamment avec Roland Petit, Maurice Béjart et George Balanchine. Il participe, dès 1968, au « Ballet-Studio » fondé par Michel Descombey.


title: Jacques Garnier

text: Après un séjour aux États-Unis, où il se forme aux techniques d'Alvin Ailey et de Merce Cunningham, il est invité par Jean Vilar au Festival d'Avignon deux années de suite (1970 et 1971) puis, en 1972, il crée le théâtre du Silence avec Brigitte Lefèvre. Installée à La Rochelle, c'est une des premières compagnies de danse à se « décentraliser » et à mettre à son répertoire des œuvres de chorégraphes américains.


title: Jacques Garnier

text: De retour à l'Opéra, Jacques Garnier y fonde le Groupe de recherche chorégraphique de l'Opéra de Paris (GRCOP), pour lequel il invitera, souvent avant les autres, des chorégraphes confirmés et de jeunes créateurs. Il animera le GRCOP jusqu'à sa mort, survenue en 1989.


title: Westinghouse Electric Company

text: Westinghouse Electric Company est une entreprise américaine, fondée par George Westinghouse en 1886. Elle a été rachetée en 2006 par la firme japonaise Toshiba et s'est spécialisée dans le nucléaire.


title: Westinghouse Electric Company

text: Elle intervient dans les domaines de la conception et la fabrication d’assemblages de combustibles nucléaires, des services spécialisés à l’industrie et l’ingénierie associée, de la conception et la réalisation de nouvelles centrales nucléaires.En 2017, Toshiba annonce une dépréciation de de dollars découlant de l'acquisition, fin 2015, de CB&I Stone & Webster par Westinghouse effective en . Cette acquisition avait pour but d'éteindre les contentieux juridiques sur la construction des réacteurs AP1000 en chantier aux États-Unis, mais fin 2016 Westinghouse a revu en très forte hausse la charge de travail restante. Ces déboires dans la construction des premiers réacteurs de troisième génération sont très similaires à ceux d'Areva en Finlande et d'EDF à Flamanville.


title: Westinghouse Electric Company

text: Le , Toshiba approuve la mise en faillite de Westinghouse ; lesté de de dollars de dette et confronté à un enlisement de ses deux chantiers de construction de centrales nucléaires aux États-Unis, Westinghouse s'est formellement placé sous la protection du chapitre 11 de la loi sur les faillites des États-Unis dans l'espoir de négocier une restructuration avec ses grands créanciers.


title: Westinghouse Electric Company

text: Les fonds américains de capital-investissement Blackstone et Apollo Global Management se sont alliés pour soumettre une offre de reprise sur Westinghouse. Une vente permettrait à Toshiba de limiter l'impact financier de cette faillite sur ses propres comptes. Westinghouse travaille en milieu d'année 2017 à une vente avec l'aide de la banque d'investissement PJT Partners. D'autres fonds envisagent de former des consortiums pour soumettre des offres de reprise.


title: Westinghouse Electric Company

text: En , le fonds d'investissement canadien Brookfield Asset Management rachète Westinghouse pour de dollars.


title: Westinghouse Electric Company

text: En , Westinghouse Electric Company annonce l'acquisition des activités de services nucléaires de Rolls-Royce. Cette transaction a reçu l'autorisation des autorités compétentes et a été confirmée le par Westinghouse, le par Rolls-Royce. Elle porte principalement sur les activités de service aux États-Unis et au Canada, mais concerne également le site de Mondragon (Vaucluse) en France, et celui de Gateshead, au Royaume-Uni. La vente n’inclut pas l'activité d'instrumentation et de contrôle nucléaire, basée à Meylan (Isère) près de Grenoble, qui pourrait être rachetée par Framatome. Elle n'inclut pas non plus les activités de construction de nouveaux réacteurs nucléaires au Royaume-Uni ou de petits réacteurs modulaires (SMR) dont la certification d’un modèle est prévue pour 2029.


title: Westinghouse Electric Company

text: Westinghouse Electric a reçu les droits d'exploitation du premier brevet sur la transmission du courant alternatif, déposé par Nikola Tesla. Cette technologie a été utilisée pour la première fois pour l'éclairage public à Great Barrington, Massachusetts. La société est à l'origine de la transmission à grande distance du courant électrique, et de la transmission à haute tension. La société était historiquement rivale de General Electric qui à l’époque promouvait le courant continu.


title: Westinghouse Electric Company

text: En 2011, la Commission de réglementation nucléaire des États-Unis (Nuclear Regulatory Commission) a donné à Westinghouse l'autorisation pendant quinze ans de développer son nouveau réacteur nucléaire AP1000. Ce réacteur à eau pressurisée est basé sur un principe de conception à sûreté passive. Cette innovation, permettant de simplifier les circuits de sûreté, a marqué le début de la génération III+ de réacteurs nucléaires.


title: Westinghouse Electric Company

text: Westinghouse propose des services de décontamination et démantèlement (D&D). Elle a ainsi conclu des contrats avec Enresa en Espagne (Entreprise nationale des déchets radioactifs), pour démanteler la centrale nucléaire Jose Cabrera à Almonacid de Zorita, et avec EDF, pour démanteler la centrale nucléaire de Chooz en 2010.


title: Westinghouse Electric Company

text: En 2012, Westinghouse et l'entreprise suédoise Studsvik créent NDCon, une entreprise spécialisée dans le démantèlement.


title: Westinghouse Electric Company

text: En , Westinghouse et Bechtel signent une alliance pour proposer leurs services de D&D aux centrales nucléaires américaines.


title: Westinghouse Electric Company

text: En , Westinghouse signe avec l'entreprise brésilienne Eletronuclear un contrat d'ingénierie pour prolonger la durée de vie du réacteur Angra 1 jusqu'à 2044.


title: Westinghouse Electric Company

text: En , un accord de coopération a été signé entre les États-Unis et la Pologne pour définir les contours d'un programme nucléaire et d'un potentiel financement. L'administration Trump pousse l'offensive de Westinghouse et du groupe Bechtel. Après l'élection de Joe Biden, le ministre du climat polonais, Michal Kurtyka, interrogé par le Financial Times, déclare : . Le vaste plan d'investissement annoncé à l'automne 2020 par Varsovie dans les énergies renouvelables et nucléaires pour tourner la page du charbon prévoit que six réacteurs () seront construits d'ici à 2040, le lancement de la construction du premier est prévu en 2026.


title: Westinghouse Electric Company

text: Une société dénommée « Le Matériel électrique S-W », filiale de Schneider et, est créée en 1929, à la suite de l'achat d'une licence Westinghouse pour la construction de gros matériel électrique (moteurs, turboalternateur, transformateurs). Cette société fusionne avec les Forges et ateliers de constructions électriques de Jeumont en 1964 pour donner naissance à Jeumont-Schneider, qui devient ensuite Jeumont Industries, filiale de Framatome qui revend ensuite Jeumont au groupe Altawest.


title: Westinghouse Electric Company

text: En 1892, la société s'implante à Sevran, elle devient une firme importante. Elle permet d'industrialiser et de dynamiser le quartier Nord de Sevran, nommé « Freinville ». Ce quartier, existant encore aujourd'hui, tire son nom de la compagnie qui s'est illustrée dans la création de freins pour les trains. L'atelier de l'usine sevranaise s’étend sur cinq hectares situés dans la forêt de Bondy sur les communes de Sevran et de Livry. Ce terrain triangulaire est bordé par la forêt, le chemin de fer de Bondy à Aulnay-lès-Bondy et une avenue forestière appelée l’avenue de Rougemont. Bordée par le canal de l'Ourcq, cette entreprise permet également la création de logements ouvriers et le développement de Sevran. En 1998, la société est démantelée. Elle a permis le développement du nord de Sevran et l'attraction d'autres entreprises comme Kodak.


title: Westinghouse Electric Company

text: En 1974, Westinghouse concède sa licence concernant les réacteurs nucléaires à eau pressurisée à Framatome (ex Areva NP), ce qui permet, selon un article du quotidien "Libération", de construire 54 des 58 réacteurs d’EDF.


title: Westinghouse Electric Company

text: Le , l'ambassadeur de France aux États-Unis et le département d'État signent un accord qui permettra de mettre fin au système de licence qui lie Westinghouse et Framatome. Framatome recouvre ainsi une liberté totale d'exportation ; Westinghouse avait auparavant vendu à Creusot-Loire ses parts (15 %) au capital de Framatome.


title: Westinghouse Electric Company

text: En 2014, Westinghouse est présent en France sur trois sites employant 500 salariés : à Orsay, à Marseille et à Metz, sous le nom de « Westinghouse Électrique France ». Son activité est le service à l'énergie nucléaire dans les domaines de la maintenance, du fonctionnement, de l'évolution et du démantèlement des centrales. Westinghouse fournit également environ 40 % des assemblages combustibles utilisés dans les centrales nucléaires françaises.


title: Westinghouse Electric Company

text: L'acquisition par Westinghouse Electric Company des activités de services nucléaires de Rolls-Royce en 2020 concerne le site de Mondragon (Vaucluse), mais n’inclut pas l'activité d'instrumentation et de contrôle nucléaire, basée à Meylan (Isère) près de Grenoble, qui pourrait être rachetée par Framatome.


title: Johnny Haynes

text: Haynes a marqué dix-huit buts lors de ses cinquante-six sélections avec l'équipe d'Angleterre entre 1954 et 1962.


title: Johnny Haynes

text: Formé dans les clubs de Feltham FC, Wimbledon FC puis Woodford Town FC, il rejoint les rangs professionnels en mai 1952 en signant à Fulham FC. Il joue pour Fulham FC matches en inscrivant buts entre 1952 et 1970.


title: Johnny Haynes

text: En 1961, il se distingue en se classant notamment au classement du ballon d'or.


title: Johnny Haynes

text: Il est sélectionné à reprises en équipe d'Angleterre A entre 1954 et 1962 après avoir été appelé en scolaires, juniors, espoirs et B. Il fut fois capitaine de l'équipe A.


title: Johnny Haynes

text: "The Maestro" décède le à la suite d'un accident de voiture.


Harbin Aircraft Manufacturing Corporation (HAMC) est une entreprise aéronautique chinoise, située à Harbin dans la province du Heilongjiang. C'est une filiale de la "China Aviation Industry Corporation".


title: Harbin Aircraft Manufacturing Corporation

text: La première usine ouvrit en 1952 pour réparer des avions. En 1958, elle commença à produire des exemplaires d'avions soviétiques, sous licence.


text: Elle produisit le Z-5, l'hélicoptère Mil Mi-4, le bombardier léger H-5 et l'Iliouchine Il-28 Elle produisit ensuite le Harbin Y-11 "Chan", un appareil utilitaire léger bimoteur, de sa propre conception et non plus construit sous licence. Suivit ensuite le Harbin Y-12, lequel, malgré sa ressemblance avec le Y-11, était un appareil essentiellement nouveau.


text: Principaux produits :


title: Supercoupe du Portugal de football

text: La Supercoupe du Portugal (en portugais, "SuperTaça Cândido de Oliveira") est une compétition de football qui oppose chaque année le vainqueur du championnat du Portugal au vainqueur de la coupe du Portugal.


title: Supercoupe du Portugal de football

text: Lorsqu'un club réalise le doublé coupe/championnat la même année, cette supercoupe oppose le champion du Portugal au finaliste de la coupe du Portugal.


title: Critique de l'islam

text: La critique de l'islam est l'approche de l'islam animée par l'esprit critique. Elle relève de la critique de la religion. En effet, comme n'importe quelle autre religion ou n'importe quel objet susceptible d'être étudié par les sciences sociales, l'islam peut être soumis à la critique de la raison et de la méthode scientifique. Cette approche critique est alors due à différentes disciplines d'ordre scientifique, théologique, historiographique, éthique, politique, qui analysent ses contenus d'un point de vue neutre et objectif. En ce sens, les résultats d'une analyse critique sont en principe exempts de jugements de valeur (positifs ou négatifs).


title: Critique de l'islam

text: La critique d'une religion peut aussi être d'ordre social, en ce sens qu'elle provient de la société au sens large du terme. que cette société soit musulmane ou non. Cette critique peut être menée sous un angle séculier (ce qui ne se limite pas à l'athéisme), sous l'angle d'une autre religion, ou encore sous l'angle d'une autre doctrine, ou confession, qui relève de la même religion (Wafa Sultan, Taslima Nasreen, Waleek al-Husseini…). Elle est alors le plus souvent porteuse de jugements de valeurs.


title: Critique de l'islam

text: La critique de type scientifique porte sur des doctrines, des textes, des discours, des actes, des acteurs. Sur le plan de la société, elle peut prendre la forme d'une protestation individuelle ou collective contre tel ou tel aspect de la religion. Elle peut aussi utiliser l'humour. Si ces critiques sont souvent négatives, elles peuvent aussi être positives. .


title: Critique de l'islam

text: Les réactions des musulmans aux critiques de l'islam sont également variées, allant de l'approbation plus ou moins marquée au rejet ou à l'hostilité ouverte, voire au passage à l'acte violent. On retrouve la même échelle de réaction chez des non-musulmans. Dans les deux cas, ces réactions sont liées à des raisons intellectuelles, affectives, sociales, politiques qui font que l'on approuve ou que l'on rejette la critique, qu'elle soit de type intellectuel (le contenu du Coran, par exemple) ou social (le jugement de tel ou tel comportement social, par exemple le port du voile).


title: Critique de l'islam

text: L'islam en tant que croyance religieuse partage bien des caractéristiques avec les autres religions et philosophies religieuses. Les croyances, mythologies, religions polythéistes et monothéistes ont toujours eu leurs détracteurs ou critiques et cela dès l'Antiquité.


title: Critique de l'islam

text: Comme leurs homologues monothéistes, les critiques médiévaux musulmans ont longuement réfléchi et travaillé à réconcilier raison, découvertes et tradition islamique. Pendant les premières années du règne califal, la loi islamique (dénommée Charia) a permis aux citoyens de pouvoir librement exprimer leurs opinions, leurs critiques et leurs mécontentements contre l'islam ou l'autorité religieuse active, dans la mesure où certains considèrent que l'autorité religieuse se différencie clairement du vrai contenu de l'islam. Malgré l'assassinat de deux des plus grands libres-penseurs dans le monde musulman, Mansur al-Hallaj et Sohrawardi qui n'est pas non plus à éloigner des relations conflictuelles avec les savants littéralistes donc par logique plus rigoureux de leur temps, il y a eu de nombreux cas de grands penseurs ou d'hommes renommés en toutes sciences comprises qui sans la moindre, tout du moins, oppression et violence émettre des critiques plus ou moins virulentes contre l'islam, le Coran et le dogme en particulier.


title: Critique de l'islam

text: De nombreux penseurs (philosophes, mathématiciens, astronomes…) arabes ou persans ont exprimé des critiques plus ou moins vives à l'encontre de leur religion et de ses rites. On citera ici à titre d'exemple :


title: Critique de l'islam

text: Les premières critiques contre l'islam sont le fait de païens arabes et de Juifs habitant le sud de l'Arabie, en particulier les tribus juives de Médine qui accusaient Mahomet d'avoir mal cité leurs propres textes sacrés. À cela, les musulmans répondent que le Coran, en tant que révélation divine, corrige les textes juifs et chrétiens, et que toute différence entre les deux doit donc être comprise comme la preuve d'une altération des textes antérieurs.


title: Critique de l'islam

text: Les plus anciennes analyses connues à ce jour provenant de textes non islamiques se trouvent dans les écrits des religions monothéistes du Moyen Âge, tels ceux de Jean Damascène, ou venant de chrétiens originaires de régions comme la Syrie qui tombèrent sous la domination des premiers califes. La principale critique écrite vient de Jean Damascène : "La source de la connaissance" contient trois parties, dont la seconde, « Des Hérésies ("De Haeresibus") »), traite de l'islam dans le chapitre 101, « Hérésie des Ismaélites ». Le Coran et le Hadith étaient suffisamment familiers à Jean Damascène pour qu'il les cite en arabe.


title: Critique de l'islam

text: « Quand Mahomet promet aux siens un paradis tapissé, paré d'or et de pierreries, peuplé de garces d'excellente beauté, de vins et de vivres singuliers; leur sens et entendement sont entièrement étouffés en leur passion »


title: Critique de l'islam

text: « La religion Mahométane a pour fondement l’Alcoran et Mahomet. Mais ce Prophète qui devait être la dernière attente du monde a-t-il été prédit ? Et quelle marque a-t-il que n’ait aussi tout homme qui se voudra dire Prophète ? Quels miracles dit-il lui-même avoir faits ? Quel mystère a-t-il enseigné selon sa tradition même ? Quelle morale, et quelle félicité ? »« …cette religion monstrueuse, qui se dément elle-même, a pour toute raison son ignorance, pour toute persuasion sa violence et sa tyrannie, pour tout miracle ses armes, armes redoutables et victorieuses, qui font trembler tout le monde, et rétablissent par force l'empire de Satan dans tout l'univers. » « C’est un malheur pour la nature humaine, lorsque la religion est donnée par un conquérant. La religion mahométane, qui ne parle que de glaive, agit encore sur les hommes avec cet esprit destructeur qui l’a fondée. » (De l’Esprit des lois, livre XXIV, chapitre 4). « La religion des Guèbres rendit autrefois le royaume de Perse florissant ; elle corrigea les mauvais effets du despotisme : la religion mahométane détruit aujourd’hui ce même empire. »


title: Critique de l'islam

text: Voltaire considère Mahomet comme un "imposteur", un "faux prophète", un "fanatique" et un "hypocrite" dans son œuvre "Le Fanatisme", qui ne vise pas uniquement le fanatisme musulman mais aussi, indirectement, le fanatisme chrétien de son époque. Il développa de féroces commentaires dans le Dictionnaire philosophique. Dans son "Essai sur les Mœurs", il évoquera toutefois le "grand homme" qui "a changé la face d’une partie du monde".


title: Critique de l'islam

text: « La religion de Mahomet, la plus simple dans ses dogmes, la moins absurde dans ses pratiques, la plus tolérante dans ses principes, semble condamner à un esclavage éternel, à une incurable stupidité, toute cette vaste portion de la Terre où elle a étendu son empire ».


title: Critique de l'islam

text: « Je dois remarquer que j’ai été le seul, avec Benjamin Constant, à signaler l’imprévoyance des gouvernements chrétiens : un peuple dont l’ordre social est fondé sur l’esclavage et la polygamie est un peuple qu’il faut renvoyer aux steppes des Mongols. » (Mémoires, XXIX, 12). « Tous les éléments de la morale et de la société politique sont au fond du christianisme, tous les germes de la destruction sociale sont dans la religion de Mahomet. » (Mémoires d’Outre-tombe, 1828).« Croyez en Dieu et en son prophète qui ne sait ni lire ni écrire (dans le Coran). » (Journal d’un poète, été-automne 1829). « Si l’on préfère la vie à la mort on doit préférer la civilisation à la barbarie. L’islamisme est le culte le plus immobile et le plus obstiné, il faut bien que les peuples qui le professent périssent s’ils ne changent de culte. » (Journal d’un poète, année 1831).


title: Critique de l'islam

text: « Mahomet a fait descendre du ciel, et a placé dans le Coran, non seulement des doctrines religieuses, mais des maximes politiques, des lois civiles et "criminelles" ("i.e. traitant du domaine pénal"), des théories scientifiques. L'Évangile ne parle, au contraire, que des rapports généraux des hommes avec Dieu et entre eux. Hors de là, il n'enseigne rien et n'oblige à rien croire. Cela seul, entre mille autres raisons, suffit pour montrer que la première de ces deux religions ne saurait dominer longtemps dans des temps de Lumières et de démocratie, tandis que la seconde est destinée à régner dans ces siècles comme dans tous les autres ».


title: Critique de l'islam

text: « J'ai beaucoup étudié le Coran à cause surtout de notre position vis-à-vis des populations musulmanes en Algérie et dans tout l'Orient. Je vous avoue que je suis sorti de cette étude avec la conviction qu'il y avait eu dans le monde, à tout prendre, peu de religions aussi funestes aux hommes que celle de Mahomet. Elle est, à mon sens, la principale cause de la décadence aujourd'hui si visible du monde musulman et quoique moins absurde que le polythéisme antique, ses tendances sociales et politiques étant, à mon avis, infiniment plus à redouter, je la regarde relativement au paganisme lui-même comme une décadence plutôt que comme un progrès».


title: Critique de l'islam

text: Plus largement sur la société arabo-musulmane, en commentant leur architecture : « L’architecture peint les besoins et les mœurs : celle-ci ne résulte seulement pas de la chaleur du climat, elle peint à merveille l’état social et politique des populations musulmanes et orientales, la polygamie, la séquestration des femmes, l’absence de toute vie publique, un gouvernement tyrannique et ombrageux qui force de cacher sa vie et rejette toutes les affections du cœur du côté de l’intérieur de la famille ». Tocqueville considérait les Kabyles comme plus accessible à la civilisation que les Arabes, mais sans impliquer de hiérarchie raciale.


title: Critique de l'islam

text: « Les hommes, les femmes, les garçons à partir de quinze ans, les filles dès qu'elles sont nubiles, c’est-à-dire entre onze et treize ans environ, demeurent le jour entier sans manger ni boire. Ne pas manger n'est rien ; mais s'abstenir de boire est horrible par ces effrayantes chaleurs. Dans ce carême, il n'est point de dispense. Personne, d'ailleurs, n'oserait en demander ; et les filles publiques elles-mêmes, les Oulad-Naïl, qui fourmillent dans tous les centres arabes et dans les grandes oasis, jeûnent comme les marabouts, peut-être plus que les marabouts. Et ceux-là des Arabes qu'on croyait civilisés, qui se montrent en temps ordinaire disposés à accepter nos mœurs, à partager nos idées, à seconder notre action, redeviennent tout à coup, dès que le ramadan commence, sauvagement fanatiques et stupidement fervents.


title: Critique de l'islam

text: Il est facile de comprendre quelle furieuse exaltation résulte, pour ces cerveaux bornés et obstinés, de cette dure pratique religieuse. Tout le jour, ces malheureux méditent, l'estomac tiraillé, regardant passer les roumis conquérants, qui mangent, boivent et fument devant eux. Et ils se répètent que, s'ils tuent un de ces roumis pendant le ramadan, ils vont droit au ciel, que l'époque de notre domination touche à sa fin, car leurs marabouts leur promettent sans cesse qu'ils vont nous jeter tous à la mer à coups de matraque. »


title: Critique de l'islam

text: « Sans doute par l’effet de mon vieux sang normand, depuis la guerre d’Orient, je suis indigné contre l’Angleterre, indigné à en devenir Prussien ! Car enfin, que veut-elle ? Qui l’attaque ? Cette prétention de défendre l’Islamisme (qui est en soi une monstruosité) m’exaspère. Je demande, au nom de l’humanité, à ce qu’on broie la Pierre-Noire, pour en jeter les cendres au vent, à ce qu’on détruise La Mecque, et que l’on souille la tombe de Mahomet. Ce serait le moyen de démoraliser le Fanatisme. » (Lettre à Roger des Genettes / 12 ou 19 janvier 1878).


title: Critique de l'islam

text: « L'islam est contraire à l'esprit scientifique, hostile au progrès ; il a fait des pays qu'il a conquis un champ fermé à la culture rationnelle de l'esprit. » (Ernest Renan / 1823-1892 / conférence à la Sorbonne, 1883).


title: Critique de l'islam

text: En Allemagne, on peut citer : « Le Coran, ce méchant livre, a suffi pour fonder une grande religion, satisfaire pendant 1200 ans le besoin métaphysique de plusieurs millions d’hommes ; il a donné un fondement à leur morale, leur a inspiré un singulier mépris de la mort et un enthousiasme capable d’affronter des guerres sanglantes, et d’entreprendre les plus vastes conquêtes. Or nous y trouvons la plus triste et la plus pauvre forme du théisme. Peut-être le sens nous en échappe-t-il dans les traductions. Cependant je n’ai pu y découvrir une seule idée un peu profonde. » ("Le Monde comme Vouloir et comme Représentation", 1844, Suppléments, XVII).


title: Critique de l'islam

text: En Grande-Bretagne : « Les musulmans peuvent montrer de splendides qualités, mais l’influence de cette religion paralyse le développement social de ses fidèles. » ("The River War: An Historical Account Of The Reconquest Of The Soudan", Winston Churchill, éd. Longmans, Green & Co, 1899, ).


title: Critique de l'islam

text: L'ouvrage "Les Mille et Une Nuits" est une compilation mise par écrit au et redécouverte en Occident au .


title: Critique de l'islam

text: Un orientalisme humaniste et classique s'est développé à la fin du Moyen Âge et au début de la Renaissance, lorsque les explorations commencèrent (par exemple Marco Polo). Il se poursuit au baroque puis rococo. Ce goût oriental hérite aussi du contact de l'époque des Croisades avec le monde islamique. L'« orientalisme », terme répandu à partir de 1830, ne désigne pas un style mais plutôt un mouvement dans la littérature et la peinture française aux et siècles. Il marque l'intérêt de cette époque pour les cultures d'Afrique du Nord, turque et arabe, et l'Empire ottoman.


title: Critique de l'islam

text: Pierre Loti en 1879, auteur d"'Aziyadé", témoigne de sa passion et d'une belle histoire d'amour. Avec ce livre, il avait aussi retourné l’opinion occidentale en faveur des Turcs.


title: Critique de l'islam

text: En 1829, Victor Hugo 1829 écrit "Les Orientales". Ce recueil de poèmes offre des tableaux pittoresques de l’Orient méditerranéen où voisinent les accents guerriers, épiques, érotiques et même intimistes. Il n'en dénonce pas moins les exactions ottomane en Grèce.


title: Critique de l'islam

text: — (, L'Islam et l'État, 1987, traduction de Odette Guitard, 1992).


title: Critique de l'islam

text: La conception de l'islam démarrant d'une hérésie anti-trinitaire se retrouve dans l'analyse historique de John Wansbrough et Gerald Hawting. Une série de réflexions entre chrétiens et musulmans est discutée avec l'idée, rejetée par les musulmans, que Mahomet fut influencé par un moine nestorien, Bahira. Selon cette théorie, l'islam est né d’une mutation dans ce qui était à l’origine une secte judéo-chrétienne qui essayait de se répandre dans les territoires arabes. La parole de Mahomet n'est donc pas une révélation divine, le Coran ne serait qu'une retranscription dans la langue arabe de certaines paroles de Jésus, d'usages et de rites plus anciens.


title: Critique de l'islam

text: Dans "De la dignité de l'islam. Examen et réfutation de quelques thèses de la nouvelle islamophobie chrétienne" (v. Bibliographie), Michel Orcel étudie quelques aspects de la critique spécifiquement chrétienne de l'islam aux et s, laquelle s'inspire pour partie du « révisionnisme » européen et anglo-saxon.


title: Critique de l'islam

text: Claude Levi-Strauss dans "Tristes Tropiques", publié en 1955, considère l'islam comme rigide et intolérant.


title: Critique de l'islam

text: De nos jours, les orientalistes européens et américains examinent l'islam d'un point de vue universel et spirituel. La fin du a vu une résurgence de l'influence mondiale de l'islam, et l'aggravation de la confrontation politique et armée entre une partie du monde musulman et l'Occident a ramené sur le devant de la scène les discours sur le « choc des civilisations », entraînant une augmentation significative des critiques de l'islam, surtout dans les médias non-musulmans et au sein de la société occidentale, dont les normes sont plus libérales que celles en vigueur dans la plupart des États de tradition musulmane.


title: Critique de l'islam

text: Les recherches récentes montrent que le Coran n'est pas la transcription directe de la parole de Mahomet ; avant d'arriver à sa forme actuelle canonique, il est passé par plusieurs phases d'écriture et de réécriture.


title: Critique de l'islam

text: Il n'existe pas de Coran « original » remontant à l'époque de Mahomet. Certains chercheurs essaient de cerner les conditions de formation et la période de la rédaction du texte ou des textes : pendant ou après la vie de Mahomet, voire – pour certains extraits – avant, ainsi que le suggère Christoph Luxenberg dans l'un de ses ouvrages.


title: Critique de l'islam

text: Le Coran inclut des parties récitées, selon la tradition, par Mahomet rejoignant des passages de la Bible hébraïque, du Talmud, du Nouveau Testament que le Coran cite explicitement comme des "livres révélés" tout en affirmant qu'ils contiennent des erreurs ; et le Coran présente certaines ressemblances notables avec d'autres sources plus légendaires telle que les "Sept Dormants d'Éphèse" ou le "Roman d'Alexandre". Ainsi, de nombreux commentateurs du Coran ont voulu reconnaître en Dhû-l-Qarnayn de la sourate 18, Alexandre le Grand ou Cyrus le Grand ; d'autres personnages historiques ont été repris par les savants musulmans dans le cadre d'une exégèse du Coran. Le Coran reprend de nombreux récits des apocryphes chrétiens concernant la vie de Marie et l’enfance de Jésus.


title: Critique de l'islam

text: Concernant la composition du Coran par Mahomet, Maxime Rodinson écrit : « … comme (Mahomet) était doué d'une personnalité singulièrement plus riche et plus puissante que celle des "Kâhin" ordinaires, cette insatisfaction le poussait aussi à réfléchir. Toute une élaboration intellectuelle se déroulait parallèlement aux répercussions de son tempérament inné de son histoire personnelle sur le plan nerveux. Et cette élaboration intellectuelle était d'une rare qualité… Petit à petit, son esprit s'avançait sur une voie qui devait le mener à dépasser l'horizon de son pays et de son temps. » Après une longue comparaison, sur une quarantaine de pages, de Mahomet avec certains mystiques comme Thérèse d'Ávila et appuyé l'idée que Mahomet croyait sincèrement à la Voix qui lui dictait des choses, Rodinson conclut : « Mohammed dut aussi éliminer, trier, inconsciemment sans doute, et ne retenir que ce qui "édifiait", "exhortait", "consolait". Ses plus beaux poèmes n'ont sans doute jamais été écrits. Il attendait de Dieu des messages dans un sens donné et son attente modelait le verbe qui cherchait, en vain, à se montrer "plus fort que lui". Au-delà des glossalistes chrétiens, il découvrait la démarche des grands prophètes d'Israël ».


title: Critique de l'islam

text: Le philologue et islamologue Manfred Kropp explique que la langue du Coran aurait été retravaillée par des grammairiens en un texte en arabe populaire qui déjà avait de nombreux emprunts au syriaque. Selon les traducteurs Maurice Gloton et Mahmoud Azab, le Coran comporte certaines irrégularités grammaticales par rapport à la grammaire simplifiée de l'arabe moderne, qui seraient des artéfacts de l'ancienne grammaire arabe de l'époque de Mahomet.


title: Critique de l'islam

text: L'opinion la plus partagée dans le monde des chercheurs est que « l'initiative de constitution d'un codex coranique officiel, commencée apparemment sous le califat de Uthman semble avoir trouvé son achèvement sous le règne d'Abd al-Malik (685-705) ou un peu plus tard ». L'absence d'uniformité de lecture due à l'absence de voyelles , créant des variations grammaticales et sémantiques, engendre différentes traditions locales de lectures ("qira'at") dont quatorze seront autorisées à partir du . Les lectures "non autorisées" demeureront cependant débattues par les savants musulmans. Une lecture dite "de Hafs" ou "Coufique" sera imposée à tout l'Empire ottoman au et reste la plus répandue de nos jours. Quelques lectures ont subsisté à la périphérie de l'empire dont la version dite "de Warsh" ou "Médinoise", la seule encore imprimée, en Afrique de l'Ouest et du Nord-Ouest. Comme le souligne Manfred Kropp, actuellement, une collection de lectures ("mu'jam al qira'ât") est répertoriée comme des variantes par rapport à la lecture "hafs", tandis que point de vue scriptural, le "rasm" de toutes ces variantes (sans les voyelles et les "hurûf al 'illah") reste uniforme et similaire aux quelque trente-mille fragments de textes coraniques remontant au hégirien.


title: Critique de l'islam

text: Selon la tradition musulmane, Mahomet récitera le Coran en entier par cœur à chaque ramadan en présence de Gabriel, et plusieurs compilations intégrales du Coran seront faites par des disciples de Mahomet à titre personnel du vivant de Mahomet. Après Mahomet, ce sera Abu Bakr qui fera rédiger une compilation intégrale officielle à Zayd ibn Thâbit, qui sera conservée chez lui, mais ni diffusée ni multipliée. D'après certaines traditions musulmanes, le calife Uthman réunira une seconde fois tous les chapitres du Coran en une édition définitive et détruira toutes les autres variantes du Coran, dont certaines variantes figureront dans les livres d'exégèses et de hadith, selon les règles de la transmission des hadiths.


title: Critique de l'islam

text: La tradition situe la mise en forme orthographique du Coran (avec les voyelles, la ponctuation et l'usage systématique des points diacritiques) sous le règne de Abd al-Malik (685-705), ou un peu plus tard.


title: Critique de l'islam

text: La tradition rapporte une destruction massive de manuscrits de corans, afin d'homogénéiser les manuscrits sous le califat d'Uthman ibn Affan, et la destruction de la variante d'ibn Mas'ud jusqu'en 1007 à Bagdad. Bukhari rapporte les réticences d'Abdullah ibn Mas'ud sur le canon d'Uthman et ses encouragements aux Irakiens à utiliser sa propre compilation plutôt que le canon d'Uthman composée par Zayd ibn Thâbit, et les plus anciens manuscrits disponibles du Coran remontent à la seconde moitié du premier siècle hégirien d'après les techniques de datation modernes.


title: Critique de l'islam

text: Du côté chiite duodécimain, le livre de Mohammad ibn Yaqub Kolayni (? - 940) intitulé "Usûl al-Kâfî", est le premier livre chiite connu à affirmer que le Coran possédait certains passages évoquant l'imamat de Ali et qu'il a été falsifié. Une affirmation désormais généralement abandonnée par ceux-ci (à l'exception de rares réticences) dans le désir de se conformer à la version orthodoxe.


title: Critique de l'islam

text: Des écrivains contemporains comme Karen Armstrong basent leur critique de Mahomet et de sa religion sur la contestation d'une des idées centrales de l'islam : le Coran représenterait la parole littérale de Dieu.


title: Critique de l'islam

text: Armstrong et d'autres préfèrent parler en de vagues formules de la nature transcendantale des visions et perceptions de Mahomet dès qu'il est question de la nature divine ou non du texte du Coran. Ces formulations n'en restent pas moins considérées hérétiques par les musulmans pieux, comme le furent, en leur temps, les travaux des chercheurs universitaires sur le problème synoptique ou la quête du Jésus historique par diverses autorités religieuses du christianisme.


title: Critique de l'islam

text: Au Moyen Âge, Ibn Khaldun a écrit longuement sur les péripéties de la grammaire, du lexique et de la syntaxe arabes, et de l"'i'rab" dans son "Muqaddima" et décrit comment l'histoire a conduit la langue arabe à la simplification depuis ses origines.


title: Critique de l'islam

text: Le grammairien spécialiste d'arabe ancien, Muhyiddin al-Darwish, a consacré un ouvrage volumineux à une analyse grammaticale détaillée de l'intégralité du Coran, et expliqué dans un langage fort technique le fonctionnement de la grammaire de l'époque de façon systématique verset par verset. Il a également disséqué les usages grammaticaux de l'époque pour tous les points qui semblent être autant d'erreurs grammaticales au regard de l'arabe simplifié, destiné à être enseigné aux non-arabes, à partir du premier siècle hégirien.


title: Critique de l'islam

text: D'après l'ouvrage confessionnel sunnite "Encyclopaedia of Islam", les traits diacritiques auraient déjà été inventés au temps du Calife Ali ibn Abi Talib, qui a demandé à Abu al-Aswad d'écrire un ouvrage sur la grammaire. Celui-ci aurait inventé les voyelles, encore inexistantes dans l'écriture arabe auparavant. Ces voyelles consistant en des traits diacritiques auraient été appliquées dans les manuscrits du Coran de façon systématisée plus tardivement. Les points diacritiques permettant de différencier certaines consonnes existaient quant à eux, mais étaient utilisés exceptionnellement jusqu'alors, pour des mots prêtant à des ambiguïtés fortes, comme en témoignent les papyrus PERF 558 (22H/642), le papyrus bilingue P. Mich. 6714 (daté à 22-54H/642-674). Les différences de graphismes entre le Coran rédigé en "Warch" et celui rédigé en "Hafs", témoignent de ce que la finalisation orthographique des versets s'est faite postérieurement à Mahomet. Certains graphismes liés à des flexions casuelles ou encore à la ponctuation ont également été rajoutés sur le texte primitif, une fois inventés, pour permettre aux non initiés la bonne prononciation des versets.


title: Critique de l'islam

text: Dans son livre "Violence et islam", le poète arabe Adonis considère que la violence est inhérente à l'islam et au Coran, la non-violence ne s'appliquant pas envers les kafirs et les apostats , ni envers les femmes , et constate que l'islam, historiquement et idéologiquement, encourage le "saby" (la prise de captives).


title: Critique de l'islam

text: Pour les musulmans, Mahomet est le dernier des prophètes venus après Moïse et Jésus, pour transmettre la parole divine. D'après Maxime Rodinson, Mahomet est l'un des prophètes qui influença durablement la marche du monde, l'un de ceux dont l'histoire nous est la plus connue. Cependant, au vu de la connaissance scientifique accumulée depuis des siècles, il est raisonnable de douter de la véracité de certains de ses propos : .


title: Critique de l'islam

text: Les compagnons du prophète semblaient divisés quant à savoir de quelle manière celui-ci était monté au ciel ; par exemple selon Ibn Ishaq, Aïcha avait coutume de dire que « Le corps de l'envoyé de Dieu n'a pas quitté sa couche, c'est seulement son âme que Dieu avait transportée la nuit ».


title: Critique de l'islam

text: Les critiques théologiques de l'islam se concentrent autant sur Mahomet que sur les croyances des musulmans à propos de Dieu. Ces critiques ne proviennent pas seulement des autres religions monothéistes. Au contraire, de nombreuses critiques visant plusieurs aspects ou pratiques considérés comme faisant partie de l'islam « traditionnel », s'il existe, sont le fait d'autres musulmans. Ainsi les différences de rites, d'interprétations entre sunnisme et chiisme sont une parfaite illustration des critiques théologiques de l'islam.


title: Critique de l'islam

text: À son apogée, la domination islamique est allée jusqu'au nord des péninsules ibérique et grecque, en Afrique noire, au Nord de l'Inde et aux portes de la Chine. L'Église commença à voir en l'Islam une religion et pas seulement une menace militaire. Les écrits religieux commencèrent alors à décrire l'islam et Mahomet comme étant inspirés par Satan, l'avant-garde, à savoir l'Antéchrist ou comme l'Antéchrist lui-même. D'autres religions, comme l'hindouisme développèrent des arguments semblables à la suite de la conquête arabe en Inde. De nos jours, les théologiens font un parallèle entre les attaques contemporaines à l'encontre de l'islam et celles de l'époque médiévale qui culminèrent dans la rhétorique de la Reconquista.


title: Critique de l'islam

text: Les chrétiens d'Europe sont devenus de plus en plus inquiets par l'expansion de l'empire islamique (voir Histoire de la conquête musulmane, Bataille de Yarmouk) et voyaient l'islam comme un fléau militaire et païen, châtiment divin pour les punir de leurs péchés. Des auteurs musulmans modernes ont avancé que cette idée, réactualisée au cours des siècles jusqu'à nos jours, a de fait positionné l'islam en tant qu'Autre par excellence dans la culture judéo-chrétienne, un Autre qui a permis et qui permet à la chrétienté de se définir contre le judaïsme et le paganisme.


title: Critique de l'islam

text: Pour l"Encyclopédie catholique" de 1911, un ouvrage apologétique produit en pleine Crise moderniste, Mahomet a été inspiré par une compréhension incomplète du judaïsme, du christianisme et du zoroastrisme.


title: Critique de l'islam

text: Ainsi, pour certaines personnes, Mahomet aurait été instruit par des textes apocryphes et non pas par les Évangiles canoniques, ne puisant donc « pas sa connaissance (du christianisme) à des sources purement chrétiennes », mais plutôt judéo-chrétiennes. De là, découleraient également les « incohérence[s] partielle[s] » auxquelles sont sujettes les données coraniques sur Jésus.


title: Critique de l'islam

text: La majorité de la communauté musulmane considère le hadith comme une source d'inspiration complémentaire à celle du Coran.


title: Critique de l'islam

text: Ignaz Goldziher est, au début du , et avec d'autres auteurs comme Henri Lammens et Leone Caetani, le plus connu des critiques des textes des hadiths. Certains universitaires occidentaux qui suivirent ont été tout aussi sceptiques : dans "Origins of Muhammadan Jurisprudence" (1959), Joseph Schacht soutient que les isnads remontant à Mahomet sont « plus sûrement » des faux que de véritables isnads remontant à ses compagnons. Dans les années 1970 John Wansbrough et ses étudiants Patricia Crone et Michael Cook ont été encore plus loin dans leur rejet de cette tradition en soutenant que le Coran même avait certainement été rassemblé plus tardivement que traditionnellement proclamé.


title: Critique de l'islam

text: Selon la thèse de doctorat de Mustafa Karataş, les techniques de communication des hadiths ont produit parallèlement à l'augmentation des chaines de transmissions une augmentation numéraire des hadiths, la décohérence sémantique inconsciente sur plusieurs générations ayant produit des variations multiples des témoignages que les experts du hadith trient donc pour le mieux, en sélectionnant les plus redondantes et rejetant les plus marginales.


title: Critique de l'islam

text: Parmi les critiques occidentaux contemporains de l'Hadîth on trouve :


title: Critique de l'islam

text: Certains (par exemple Geert Wilders, à la tête du Parti nationaliste néerlandais, assimilant l'islam a une idéologie fasciste) affirment qu'en tant que religion et système légal d'organisation de la société, l'islam ne parvient pas à fournir des valeurs morales acceptables selon les critères modernes. En réponse, les défenseurs de l'islam ont suggéré :


title: Critique de l'islam

text: Concernant l'éthique et le Coran, Toshihiko Izutsu, fait l'hypothèse que le vocabulaire d'une langue donnée reflète, avant tout, les conceptions sémantiques de ceux qui la pratiquent, et prend source dans leur milieu d'existence en fonction des conditions matérielles comme spirituelles qui les entourent. En partant de ces prémices, l'islamologue japonais fait une lecture sur la fonction éthique du Coran, en soutenant que le Coran qui est considéré par le biais de la foi comme un livre révélé à Mahomet, est d'abord une expression authentique de la façon de penser du Prophète. Il propose donc une dissection sémantique des mots clés dans le corpus coranique accompagné par la littérature arabe ancienne extra-coranique. Il étudie le vocabulaire du Coran lié aux comportements sociaux. Izutsu souligne le pessimisme Arabe sur la condition humaine et l'encouragement à la solidarité tribale du Coran. Et constate l'encouragement à des vertus comme la générosité, le courage, la loyauté, la véridicité ou la patience. L'auteur développe son approche en montrant le côté théologique du Coran qui encourage à ces vertus et interdit les comportements opposés en organisant l'humanité comme un groupe fidèle qui s'applique à ces sagesse et destiné au Paradis, et un autre groupe opposé et ingrat qui s'oppose au message et qui est décrit comme voué à l'enfer.


title: Critique de l'islam

text: Elle est également présente dans le Coran : "8. Dieu ne vous défend pas d'être bienfaisants et équitables envers ceux qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne vous ont pas chassés de vos demeures. Car Dieu aime les équitables. " Sourate 60 : L'éprouvée (Al-Mumtahanah)


title: Critique de l'islam

text: D'après Kazimirski, il existe des versets encourageant à l'altruisme dans le Coran. Le mot altruisme apparait de même dans la version en au verset suivant que Kazimirski rend par « (oubliant leurs propres besoins), ils préfèrent (leurs hôtes) à eux-mêmes ».


title: Critique de l'islam

text: Il y a également une matérialisation de cette règle dans le recueil des quarante hadith de al-Nawawi mais elle n'est déclarée valable qu'entre musulmans selon certains. La majorité des musulmans ont une compréhension plus large du mot Oumma qui met l'accent sur le lien avec l'ensemble des êtres humains en tant qu'enfants d'Adam, comme cela est formulé dans l'introduction de la convention des droits de l'homme en Islam de l'Association islamique des Droits de l'Homme.


title: Critique de l'islam

text: Une critique de Mahomet est le mariage de celui-ci avec une très jeune fille quand il était âgé d'une cinquantaine d'années.


title: Critique de l'islam

text: Selon plusieurs hadiths, Mahomet aurait épousé Aïcha alors qu'elle aurait eu six ans. Ces hadiths considérés authentiques par nombre d'oulémas et rapportés tant par Muslim que par Boukhari, rapportent qu'Aïcha se serait mariée à l'âge de 6 ans et que Mahomet aurait consommé le mariage avec Aïcha, quand elle eut atteint l'âge de 9 ans ; Aïcha aurait dit :. »


title: Critique de l'islam

text: Selon certains, un des rapporteurs ("rawi") d'un de ces hadith, Hicham ibn Urwah souffrait de troubles de la mémoire lorsqu'il transmettait les hadiths en Irak. Il aurait transmis ce hadith étant âgé d'environ 70 ans et souffrant de troubles de mémoire sénile, via Ibrahim ibn Mûsâ (ibn Yazîd al Tamîmî abû Ishaq). Ce hadith aurait été enregistré par Bukhari à Rayy en Iran deux générations plus tard. Maxime Rodinson aussi émet un doute subtil au sujet de ce hadith.


title: Critique de l'islam

text: Certains historiens tendent à mettre en avant la coutume d'un mariage précoce. Maxime Rodinson, écrit que, dans le contexte de l'époque, « treize ans était (par exemple) un bel âge pour les femmes arabes, et le mariage était consommé depuis longtemps ». Selon lui, « Probablement par la suite de batailles et d'autres facteurs, la communauté médinoise comptait plus de femmes que d'hommes. Ceux et surtout celles qui avaient perdu leur père n'étaient pas toujours bien traités par leurs tuteurs qui abusaient de la situation pour les dépouiller. Il fallait marier au plus vite les veuves et les orphelines musulmanes. Encore une fois, pour bien comprendre une pratique, il faut la replacer dans sa situation historique avant de la condamner ou de l'exalter au nom de dogmes moraux, religieux ou politiques supposés éternellement valables ».


title: Critique de l'islam

text: D'après l'historien Hassan Ibrahim Hassan, « Il devait être rare de trouver une jeune fille non mariée à cette époque, car les filles étaient mariées très jeunes à cette époque ». L'historien musulman médiéval Tabari témoigne qu'il s'agissait à l'époque en Arabie, d'une pratique coutumière, et précise que le père de Aïcha cherchait déjà un beau-fils et en avait un autre en vue, mais qu'il refusa de lui donner Aïcha comme celui-ci refusait de devenir musulman. C'est donc après que son père lui eut cherché un époux, que Mahomet épousa finalement Aïcha.


title: Critique de l'islam

text: D'autres auteurs s’interrogent sur l'âge réel d'Aïcha et remettent en cause le hadith. En comparant les différentes sources médiévales, l'auteur musulmane soutient que, malgré une différence d'âge importante entre Aïcha et Mahomet et une jeunesse d'Aïcha lors de ce mariage, celle-ci ne pouvait chronologiquement pas alors avoir neuf ans. En l'absence de calendrier et registres confirmant les dates de naissances pour cette période en Arabie, les arabes faisant alors des estimations à partir de dates clés et les uns par rapport aux autres. D'après ses recherches, consistant en des recoupements chronologiques indirects fondés sur les anciens écrits tels que ceux de Tabari, ibn Ishaq ou ibn Kathir, Aïcha aurait eu environ 19 ans (entre 14 ans et 24 ans) lorsqu'elle se maria à Mahomet. Ainsi d'après l'historien médiéval, Tabari, Aïcha serait née plusieurs années avant que Mahomet ne prétende à la prophétie (donc avant 610) et une dizaine d'années après Asmaa une sœur aînée qui aurait été âgée d'une centaine d'années vers l'an 696 (selon cela, Aïcha devrait être née une dizaine d'années après Asmaa, donc vers 606). Aïcha aurait déjà été fiancée (promise) à un certain Jobar Ibn Al-Moteam Ibn Oday avant que Mahomet prétendit à la prophétie, vers 610. Étant accepté qu'elle s'est mariée finalement avec Mahomet vers 625. Ruqayyah Maqsood précise enfin qu'Aïcha serait décédée à l'âge de 67 ans vers 672 selon la plupart des historiens, il faudrait donc qu'elle soit née vers 605, et ait eu une vingtaine d'années l'année de son mariage, vers 625. Selon Maqsood, Aïcha étant née avant 610 et mariée vers 625, elle ne pouvait donc pas avoir consommé le mariage à l'âge de neuf ans, mais plutôt vers dix-neuf ans. Mahomet devait à ce moment être âgé d'une cinquantaine d'années.


title: Critique de l'islam

text: Dans l'ouvrage de Vidiadhar Surajprasad Naipaul, "Jusqu'au bout de la foi (excursions islamiques chez les peuples convertis)", l'écrivain brosse un portrait de l'islam dans le contexte des pays non arabes convertis à l'islam, en prenant des exemples concrets, comme celui des musulmans pakistanais ou indonésiens :


title: Critique de l'islam

text: Dans sa biographie sur Mahomet, Maxime Rodinson fait une analyse contextuelle des réformes législatives et sociales de Mahomet, et souligne que celui-ci a fait des réformes concernant la condition féminine, l'esclavage, et la sécurité en général. Après une étude contextualisée de ces réformes pour cette époque-là, Rodinson conclut :


title: Critique de l'islam

text: La philosophie des droits de l'homme (de l'humain), telle qu'elle se manifeste au début du dans la réflexion des Occidentaux et est reconnue par de nombreux pays dans le cadre de la Déclaration universelle des droits de l'homme, semble a priori difficilement compatibles avec certaines règles édictées dans le Coran ou la charia des régimes politiques islamiques.


title: Critique de l'islam

text: Le docteur en théologie Suliman ibn Abdal Rahman Al-Hukail soutient dans un de ses ouvrages que l'islam est compatible avec les droits de l'homme.


title: Critique de l'islam

text: Selon Yadh ben Achour, la charia n'est pas inerte et immuable : elle évolue en fonction des changements de conjonctures diplomatiques et sociologiques , dans un autre ouvrage, il propose une interprétation de certains passages du coran afin qu'il soit compatible avec la conception moderne des droits de l'homme.


title: Critique de l'islam

text: Des recherches ont été conduites par le Réseau international de solidarité WMUML en 2011 sur les lois dites islamiques (fiqh ou dénommées à tort charia). Les variances d'un pays à l'autre sont considérables et même contradictoires et bien souvent ces lois sont basées sur la tradition et la coutume. Le terme charia est utilisé par les autorités religieuses ou gouvernementales dans les pays musulmans afin de leur donner une soi-disant légitimité religieuse mais avant tout pour établir, réétablir ou renforcer le patriarcat de la société.


title: Critique de l'islam

text: Robert Spencer estime que ce ne sont pas uniquement les extrémistes islamistes qui prônent la violence mais bien l'islam en lui-même, celle-ci étant implicite dans le texte coranique. Selon lui , le déni que la violence des extrémistes puisse se trouver dans le Coran ne tient pas : le djihad n'est pas l'Ijtihad. D'après lui, l'acceptation des droits de l'homme et donc un rapprochement pacifique vers le monde occidental demandent un rejet des valeurs traditionnelles de l'islam (comme le jihad, la dhimmitude ou la charia) de la part des musulmans.


title: Critique de l'islam

text: D'après Alfred-Louis de Prémare, « islam » fut dès le début un terme équivoque et, plutôt que le rapport de soumission personnelle à Dieu, il a pu signifier, à la lecture des biographies de Mahomet et de ses compagnons, le ralliement ou la soumission à un pouvoir nouveau politiquement défini sur une action militaire permanente, le prophète en établissant les lois au nom de Dieu. Les premiers écrits sur l'islam sont les « expéditions de l'envoyé de Dieu » ("Maghâzî rasûl Allâh"). Omar. le deuxième calife a retransmis les propos du prophète :


title: Critique de l'islam

text: De nombreux colloques se sont tenus en Égypte, en Arabie saoudite et ailleurs, qui condamnent les attentats suicides, l'agression physique des personnes civiles et les attentats du 11 septembre, du 11 mars, de Riyad, du 7 juillet, etc., comme contraires à l'islam. La ligue arabe composée des intellectuels, hommes politiques et religieux du monde arabo-musulman lutte durement contre les déviants terroristes, comme en témoignent notamment la rédaction de la Convention arabe contre le terrorisme, et la mise en place et la ratification par 57 États de Déclaration du Caire sur les droits de l'homme en Islam.


title: Critique de l'islam

text: Théoriquement, le suicide et "a fortiori" les attentats-suicides, sont interdits en islam. Plusieurs sourates du Coran condamnent explicitement le suicide. "«Et ne vous tuez pas vous-même, Allah, en vérité, est Miséricordieux envers vous. Et quiconque commet cela, par excès et par iniquité, Nous le jetterons au feu, voilà qui est facile pour Allah» ("in Coran 4 : 29). Les personnes qui se suicident sont clairement promises à l’enfer. Pour contrer l’idéologie meurtrière des salafistes-djihadistes, les docteurs de l'islam invoquent d'emblée l’interdiction du suicide. Pour nombre de musulmans, outre qu’ils condamnent le recours à la violence, les terroristes ne peuvent se réclamer de l’islam s’ils se comportent en kamikazes et tuent des victimes innocentes.De nombreux hadiths authentiques imposent aux hommes et aux tuteurs que lorsqu'une jeune fille encore vierge est demandée en mariage, celle-ci doit être consentante, de même que pour toute femme demandée en mariage. Cependant, certains érudits musulmans (médiévaux ou plus contemporains) émettent des avis légitimant le mariage des jeunes filles plusieurs années avant la puberté, voire, en contrevenant aux hadiths mentionnés plus haut, même si elles sont encore au berceau, en interdisant les rapports sexuels ou érotiques tant que celles-ci ne sont pas physiquement mûres. Certains autres savants, n'excluent pas non plus « de jouir avec celles-ci mais sans copulation jusqu'à l'apparition de leurs règles "car ce serait leur faire du mal", en évitant (également) la sodomie, "car cela est un acte abominable" ». De même, plusieurs juristes anciens et modernes autorisent le fait de marier un garçon même s'il n'est pas en âge de raison. Selon les historiens cette pratique est une trace des coutumes arabes d'avant Mahomet. Cette pratique, autorisée par certains oulémas, est vivement condamnée par d'autres oulémas et intellectuels du reste du monde. Le mariage précoce est légalement interdit dans la plupart des états musulmans, et est en recul dans la plus grande partie du monde musulman.


title: Critique de l'islam

text: Actuellement, dans plusieurs pays à majorité musulmane, des enfants sont mariés avec les bénédictions de certains oulémas, comme c'est le cas au Soudan, au Yémen, dans plusieurs pays du Proche-Orient ou encore en Mauritanie, malgré les protestations de nombreux intellectuels et savants dans ces régions-mêmes. Ce qui suscite beaucoup de réactions et d'émotions dans le monde extérieur.


title: Critique de l'islam

text: , le nombre d’excisées à travers le monde s’élève à plus de 140 millions selon l’OMS. L'origine de cette coutume est très ancienne et attestée dès l’époque pharaonique. En Égypte, l’excision est pratiquée autant chez les Coptes, les chrétiennes d’Égypte, que chez les musulmanes. Elle est avérée dans les tribus arabes pré-islamiques à la suite d'influences égyptiennes ou éthiopiennes. Ensuite de la révélation coranique, elle perdure dans certains pays musulmans et chez de nombreuses communautés non musulmanes à travers le monde. Outre le fait que la « circoncision féminine » n'est nulle part mentionnée dans le Coran, rien ne prouve que Mahomet ait encouragé cette pratique. Il aurait dit à peu près ceci à Um Athiyyah, une exciseuse de Médine : « Effleure et n’abuse pas, car elle rend le visage plus rayonnant et plus agréable pour le mari », hadith signalé par l’imam Abou Dawoud (mort en 888) qui le déclare, lui-même, sur le fond, « non authentique » et, sur la forme, « faible » quant à la chaîne de transmission, mais authentifié par l'une des plus grandes références des salafistes, le cheikh al Albani (mort en 1999), une des figures du wahhabisme saoudien. Il aurait dit également : « La circoncision est une tradition louable (sunnah) pour les hommes et un honneur (makrumah) pour les femmes. Ma communauté ne s’accordera jamais sur une erreur.». Le recteur de l'Institut musulman de la Mosquée de Paris dit à ce propos : ""Si pour l'homme la circoncision [masculine] (bien que non obligatoire mais sunna) a en plus un but esthétique et hygiénique, il n'y a aucun texte religieux islamique valable qui puisse être pris en considération pour l'excision de la femme, preuve en est que cette pratique est totalement absente dans la majorité des pays islamiques. Et, si certains peuples continuent malheureusement à pratiquer l'excision au point même de porter préjudice à la femme, cela provient sans doute de coutumes antérieures à l'avènement de ces peuples à l'Islam.". Cependant, sur la même page, il est ajouté que le fiqh « malikite » conseillerait : ""En réalité, ce qui est préférable (et honorable) pour la fille c’est une forme de circoncision féminine (dite Khifâd) qui est légère et qui a un effet non nocif qui ne gênera pas le plaisir sexuel conjugal de la femme ni de son mari"."


title: Critique de l'islam

text: Quoi qu'il en soit, le grand imam de la Mosquée Al Azhar au Caire, l'une des plus grandes références du monde sunnite, a interdit l'excision pharaonique en 1997 au motif que les textes qui la recommandent sont totalement trafiqués par les salafistes pour habiller juridiquement ce qui s'avère n'être qu'un syncrétisme.La polygamie, illimitée chez les Arabes avant Mahomet, est conservée tout en étant limitée à quatre femmes libres au maximum. Le nombre de concubines (esclaves féminines avec lesquelles le maître peut, si elles n'ont pas épousé quelqu'un après sa captivité, entretenir des relations sexuelles) n'est lui pas limité, quoique presque terminé avec la disparition en cours de l'esclavagisme. Voir le paragraphe concernant l'esclavage. L'approche islamique va ainsi se différencier de l'approche chrétienne du mariage exclusivement monogame sachant que la polygamie a été interdite par l'Église et non par les textes religieux. Aussi, le Coran est le seul texte qui dit "Mariez vous à une seule" et ceci si le mari n'est pas juste avec ses 2, 3 ou 4 femmes, c'est-à-dire qu'il ne doit pas y avoir une quelconque inégalité dans ses agissements. Pour Habib Bourguiba, outre les facultés financières de l'homme, la condition de l’équité entre les épouses étant impossible à assurer (sauf à être un surhomme), l’interdiction de la polygamie devient dès lors légitime : « Nous nous sommes conformés à l’esprit du Livre saint […] qui s’oriente vers la monogamie. Notre décision en la matière ne contredit aucun texte religieux et se trouve en harmonie avec notre souci de justice et d’égalité entre les sexes ».


title: Critique de l'islam

text: Le Coran évoque à huit reprises la destruction par un cataclysme des peuples mythiques de Sodome et Gomorrhe dont il est dit qu'ils violent les visiteurs mâles, en les attaquant sur les grands chemins et commettent des iniquités dans leurs assemblées. Il critique Loth d'un excès de chasteté quand, pour épargner ses hôtes il leur dit de plutôt abuser de ses propres filles disant : 7:78-81, 11:74-83, 15:67-77, 21:74, 26:160-174, 27:54-58, 29:27-35, 54:33-39. Comme pour « les courants religieux et spirituels majoritaires de l’Hindouisme, du Bouddhisme, du Judaïsme, du Christianisme », la sunna condamne également l'homosexualité, et prescrit la peine de mort comme sanction, le plus souvent par lapidation. Une peine qui continue d'être appliquée dans plusieurs pays musulmans dont l'Arabie saoudite. Les actes homosexuels sont encore passibles de peine de mort dans cinq pays de nos jours : outre l'Arabie saoudite, on compte également l'Iran, le Nigeria, la Mauritanie et le Yémen. L'Iran affirme avoir suspendu l'usage de la lapidation pour l'application de la condamnation à mort des adultérins depuis 2002, ce qui semble être démenti par les faits et ne remet pas en cause la peine de mort concernant les homosexuels.


title: Critique de l'islam

text: L'homosexualité masculine est un crime dans la plupart des pays à majorité musulmane et le lesbianisme l'est dans près de la moitié de ces pays ; les peines concernant le lesbianisme sont cependant en général moins sévères.


title: Critique de l'islam

text: La transidentité est en revanche tolérée comme une , et légalement autorisée en Iran, en Turquie, et dans plusieurs autres pays à majorité musulmane.


title: Critique de l'islam

text: Le Coran n'interdit pas l'esclavage, voire le tolère tout en lui imposant des limites. C'est une institution préislamique avec laquelle l'islam compose à ses débuts, mais le Coran comme la Sunna insistent fortement sur la bienveillance à accorder aux esclaves et sur le mérite qu'il y a à les émanciper. Un hadith proclame que tous les Hommes sont égaux, sans autre distinction que celle de leurs piétés. Un autre hadith proclame que tous les enfants sont nés « musulmans », l'islam étant pensé comme la religion naturelle de tout le genre humain. Après la mort de Mahomet (en 632), le deuxième calife Omar ibn al-Khattâb (mort en 644) a aboli l'esclavagisme pourtant traditionnellement ancrée dans toute l'Arabie. En effet, la réalité de l'esclavagisme y a revêtu des réalités très diverses allant de l'esclave domestique, aux milices d'esclaves, en passant par les esclaves sexuelles. Disparu progressivement de la plupart des pays musulmans, l'esclavagisme perdure dans certains pays sahariens et, "de fait", dans la péninsule Arabique.


title: Critique de l'islam

text: Un des points où la charia s'éloigne fort des conventions internationales modernes concernant les droits de l'homme, et qui est fortement critiqué tant par des intellectuels musulmans que par des intellectuels non-musulmans est la condamnation morale et juridique de l'apostasie dans beaucoup de pays à majorité musulmane.


title: Critique de l'islam

text: La plupart des juristes des quatre écoles majeures de jurisprudence islamique ("madhhab") considèrent, à la suite des fondateurs de ces écoles et à partir du , qu'un apostat doit être exécuté et ce en se basant sur un seul hadith d'Ibn `Abbâs (il n'avait que 13 ans à la mort du Prophète) dans lequel il rapporte que le prophète de l'islam, Mahomet, aurait dit : « Quiconque change sa religion, tuez-le ».Ce qui en fait un hadith "ahad" selon le théologien Mohamed Charfi qui le considère comme peu authentique. Ces propos sont rapportés par al-Boukhari mais ne sont pas repris par Muslim. Cela a conduit la majorité des érudits religieux musulmans modernes ou anciens à penser que l'apostasie d'un musulman est passible de la peine de mort. La peine n’étant appliquée que pour l'apostat qui expose publiquement son apostasie, invite et incite à le suivre.


title: Critique de l'islam

text: La condamnation à mort des apostats ne fait cependant pas l'unanimité des juristes et savants musulmans principalement avant le , depuis l'époque des premiers califes déjà, à l'instar d'Umar ibn al-Khattab (?-644), Sufyan al-Thawri (716-778) ou Ibrahim an-Nakhai (? -714) comme souligné par le savant musulman hanafite Youssef al-Qaradâwî qui appuie la possibilité d'annuler ou reporter la condamnation en conformité avec la charia. Le docteur İsmail Hakkı Ünal, membre des hautes affaires religieuses de Turquie et savant hanafite, soutient également que la condamnation à mort des apostats n'est pas universellement défendu par les docteurs du droit islamique. Il fait remarquer que si nous suivions le hadith d'Ibn Abbas disant « "Celui qui change de religion, exécutez-le" » -un hadith que celui-ci n'a probablement pas entendu lui-même dans sa formulation initiale, étant âgé de 13 ans lors du décès de Mahomet-, il faudrait également exécuter les non musulmans convertis à l'Islam. Le théologien et juriste apporte une série de hadiths pour appuyer que la condamnation à mort des apostats n'est pas clairement défendable comme une obligation religieuse.


title: Critique de l'islam

text: En Arabie saoudite, l'apostasie est passible de la peine de mort par décapitation au sabre. L'Iran condamne également à mort les musulmans ayant apostasié.Parfois, quand la peine de mort n'est pas appliquée, l'annulation du mariage est opérée et les conjoints peuvent être forcés de se séparer l'un de l'autre.


title: Critique de l'islam

text: L'héritage réformiste (qui fut par la suite dénoncé par les opposants fondamentalistes) a été préparé par des penseurs tels Jamal al-Din al Afghani, Muhammad 'Abdul (m.1905) ou Sayyid Ahmad Khan (m.1898). La question - qui n’était pas nouvelle - était celle de la foi et de la raison mais qui se compliquait de la nouvelle vision scientifique mondiale. Le juriste et réformateur Sayyid Amir 'Ali (m.1928) affirmait que "l'islam se présente de façon inhérente comme une force de progrès et de civilisation". Mohamad Iqbal (1876-1938) a encouragé le mouvement d'ouverture du monde musulman vers l'occident car les musulmans doivent retrouver "leur héritage perdu" pour le cultiver et le faire progresser.