title: Rasoir

text: Le « coupe-choux », qui apparaît au , est constitué d'une lame se glissant dans le manche après l'usage. Le rasoir à lame d'acier fait son apparition au Royaume-Uni en 1680.


title: Rasoir

text: En 1880, Auguste Bain dépose en France le brevet du « rasoir mécanique » qui remplace alors le « coupe-chou ».


title: Rasoir

text: En 1898 Wilkinson Sword présente son premier rasoir de sécurité nommé "Pall Mall".


title: Rasoir

text: Le rasoir à lames jetables est breveté en 1904 par l'Américain King Camp Gillette qui travaillait à l'idée depuis 1895. Les rasoirs de la compagnie Gillette Safety Razor sont utilisés par l'armée américaine lors de la Première Guerre mondiale pour couper la barbe qui nuit au port du masque à gaz.


title: Rasoir

text: Le premier rasoir électrique date de 1928, inventé par Jacob Schick. Il sera imité par le Hollandais Philips qui propose un modèle avec des lames rotatives.


title: Rasoir

text: La « pogonotomie » est l'activité qui consiste à se tailler ou se raser la barbe. Le terme a été inventé par Jean-Jacques Perret, maître et marchand coutelier du , dans le traité intitulé "La pogonotomie, ou l'art d'apprendre à se raser soi-même" (Paris, 1769). Il y présente déjà l'idée d'un rasoir de sécurité. Le terme « pogonotomie » vient du grec « "pogos" » (« barbe »), et « "temno" » (« couper »).


title: Rasoir

text: Le rasoir droit ou « coupe-choux » ou « sabre » est constitué d'une grande lame s'escamotant dans la chasse (manche) lorsqu'on ne l'utilise pas. Il est toujours employé par les coiffeurs et les barbiers (avec des lames interchangeables par mesure d'hygiène) ainsi que par des amateurs passionnés.


title: Rasoir

text: Deux inconvénients majeurs font qu'aujourd'hui il est généralement délaissé au profit du rasoir de sécurité :


title: Rasoir

text: Cependant, il reste employé par des amateurs passionnés pour la qualité du rasage obtenu, pour le plaisir d'utiliser un beau rasoir ou de faire revivre un objet ancien, par tradition, ou encore pour des raisons écologiques ou économiques : la production de déchets et l'achat de consommables sont marginaux par rapport aux autres types de rasoirs.


title: Rasoir

text: Le rasoir de sûreté ou rasoir de sécurité est, par opposition au rasoir droit, un rasoir dans lequel seule une portion de la lame est à nu, portion suffisante pour se raser mais insuffisante pour se blesser sérieusement.


title: Rasoir

text: À cet égard, l'inventeur ou le précurseur du rasoir de sûreté est un coutelier français, Jean Jacques Perret, qui a inventé ce qu'il appelait un rasoir à rabot en 1762 et l'a décrit en 1770 dans son ouvrage "La pogonotomie, ou L'art d'apprendre à se raser soi-meme".  Beaucoup d'inventeurs tentèrent de créer un rasoir sûr et efficace : plus de cent brevets furent déposés dans la seconde moitié du , mais le premier véritable rasoir de sûreté fut créé par les frères Kampfe en 1880, et son succès inspira les inventeurs: il s'agissait du rasoir "GEM" qui utilisait des lames à un seul tranchant.  C'est le , que le premier rasoir de sécurité est breveté : Le rasoir des frères Frederick et Otto Kampfe de New York. En 1895, King Camp Gillette a l'idée d'un rasoir de sûreté à lame interchangeable à double tranchant. Mais il faut attendre 1901 pour que les aciéries maîtrisent le processus de fabrication de ces lames rectangulaires à deux tranchants (dites "DE" pour double edge) et très fines. L'invention de Gillette est brevetée en 1904. Les lames sont insérées dans la tête du rasoir et ne dépassent que d'un millimètre ; on évite ainsi les coupures graves. De plus, la lame peut être remplacée, une véritable révolution technique qui évite l'affûtage, nécessaire sur un rasoir droit avant chaque rasage. C'est aussi un changement économique important : désormais, l'utilisateur n'a plus un rasoir à vie mais rachète régulièrement des lames, ce qui est l'objectif original de Gillette.


title: Rasoir

text: En 1926, le colonel Jacob Schick crée la "Magazine Repeating Razor Company" et lance une nouvelle forme de rasoir de sûreté utilisant des lames étroites à simple tranchant (dites "SE" pour single edge). S'inspirant du mécanisme de répétition des carabines, les lames à simple tranchant sont remplacées, lorsqu'elle sont usées, par injection au moyen d'un injecteur qui contient de dix à vingt lames. Schick revend sa société en 1928 pour lancer un rasoir électrique, mais les rasoirs Schick avec injecteur seront produits jusqu'au début du . La marque produira aussi des rasoirs utilisant des lames DE (pour double edge, deux tranchants), ainsi que des multilames, et est aujourd'hui le principal concurrent de Gillette .


title: Rasoir

text: Au milieu des années 1960, la production de lames sous forme de fin rubans d'acier devient possible. Cette technologie donne tout d'abord naissance à des rasoirs utilisant un chargeur contenant une lame ruban qu'on déroule au fur et à mesure du rythme auquel on veut renouveler la lame (Gillette Techmatic en 1965 et Schick "Auto-Band" ensuite).


title: Rasoir

text: Mais c'est en 1971 que ces très fines lames sont utilisées par Gillette pour créer un nouveau concept: le rasoir n'est plus qu'un manche qui porte une cartouche en plastique intégrant les très fines lames, en l'occurrence deux lames jumelées (Gillette Trac II ou GII). En 1974, les coûts de fabrication ont suffisamment baissé pour que l'entreprise puisse proposer un ensemble rasoir-lame « jetable ». En 1975 apparaît le premier rasoir à tête pivotante.


title: Rasoir

text: En 1975, BiC propose son rasoir jetable à une seule lame, en partant du principe qu'une lame unique est suffisante.


title: Rasoir

text: Depuis, les cartouches de lames se sont compliquées, intégrant des éléments censés redresser les poils avant la coupe ou apposer un film protecteur après la coupe, les lames ont été posées sur ressort et leur nombre s'est multiplié : en 2007, certains rasoirs peuvent recevoir jusqu'à cinq lames jumelées sur l'avant, et une lame sur l'arrière.


title: Rasoir

text: Malgré cette évolution vers le rasoir jetable et le rasoir multi-lames, le vocable « rasoir de sûreté » demeure principalement employé pour désigner les rasoirs à lame interchangeable à double tranchant tels que Gillette les a popularisés à partir des années 1900. Les rasoirs dits DE (à lame interchangeable à double tranchant) sont en effet encore fabriqués et vendus par différentes marques, que ce soit des copies pure et simple de modèles Gillette ou des modèles plus récemment développés par différentes marques (Merkur, Mühle, Parker, Gentleman Barbier, etc.)..  Ces rasoirs sont largement utilisés dans les pays émergents où le prix des têtes multi-lames met celles-ci hors de portée de la plupart des clients. Ils sont utilisés avec des lames très peu chères dont le brevet a expiré depuis les années 1930 et qui sont proposées par de nombreux fabricants.


title: Rasoir

text: Ces rasoirs sont aussi en faveur auprès d'un public qui s'est détourné du rasoir multi-lames pour des raisons de prix, de qualité de rasage ou de plaisir à se raser et sont souvent associés à l'usage d'un blaireau et de savon ou crème à raser.


title: Rasoir

text: Outre les rasoirs de type "DE" encore très largement utilisés, il y a toujours des utilisateurs de rasoirs Schicks ou GEM à lames "SE" et il existe également des rasoirs plus récemment développés pour utiliser par exemple les lames interchangeables pour rasoir droit.


title: Rasoir

text: Les lames type DE ou SE, outre leur faible coût, ont pour avantage d'être aisément recyclables car elles sont entièrement métalliques, ce qui n'est pas le cas des têtes multi-lames qui sont un assemblage de plastique, de métal, et très souvent, d'un cosmétique. Elles sont également bien moins encombrantes.


title: Rasoir

text: Un rasoir électrique est un outil servant à couper les poils et parfois les cheveux de manière automatisée grâce à son alimentation électrique.


title: Rasoir

text: Si le premier brevet d'un rasoir électrique date de 1898, il faut attendre 1919 avec le Lek Tro Shav américain pour que ce type de rasoir connaisse un premier succès commercial ; encore s'agit-il d'un dérivé d'un rasoir de sûreté dont le moteur électrique actionne la lame dans un mouvement de va-et-vient longitudinal et comme pour le rasoir de sûreté, l'usage du savon est nécessaire. Une variante de ce rasoir existe également dans une version à pile, probablement le premier de ce type. D'autres marques comme Vibroshave (fin des années 1920) et Tark aux États-Unis, Kober en Allemagne ou Klaro en France (années 1930) commercialisaient des rasoirs similaires.


title: Rasoir

text: Le premier rasoir sec (sans l'usage d'un savon) électrique est commercialisé en 1929 (premier brevet en ) sur une invention de l'Américain Jacob Schick, il s'agit de dents actionnées par un petit moteur et qui se déplacent latéralement derrière une grille. Le premier rasoir doit être opéré avec les deux mains et se vend peu. Le rasoir tenu à une main est lancé par la Schick Dry Razor Co. en 1931 pour la somme de .


title: Rasoir

text: En 1934, rasoirs électriques avaient déjà vendu aux États-Unis, trois ans plus tard le million et demi d'appareils vendus était atteint. D'autres marques célèbres aux USA se lancent sur ce marché dans les années 1930, comme "Remington", , et "Gillette". Ces rasoirs fonctionnent de façon similaire au premier Schick. Les innovations se succèdent et c'est ainsi qu'apparaissent en 1938 les premiers rasoirs électriques à tête rotative avec Rotoshaver suivi par Casco et Ronson aux États-Unis.


title: Rasoir

text: En Europe, le Néerlandais Philips est l'un des premiers à croire au potentiel de cette innovation. Il envisage tout d'abord d'importer les modèles américains, mais le projet est très vite abandonné et Philips décide de créer un modèle original. Un certain Lopez Cardoso est envoyé aux États-Unis pour y acheter les produits de la future concurrence. Rapportés à Eindhoven (siège de la société Philips), ils sont soumis aux ingénieurs pour une batterie de tests et d'examens attentifs. Alexandre Horowitz, un inventeur, met au point son prototype : une tête en bronze rotative, munie de trois lames tournant à à l'intérieur d'un boîtier cylindrique présentant 48 fentes sur la face supérieure. Ce modèle fonctionnant bien, Horowitz décide de le fabriquer en série.


title: Rasoir

text: Le , le premier rasoir électrique Philips à tête rotative est présenté au public à la foire du printemps d'Utrecht. Une campagne publicitaire demande alors aux visiteurs de venir non-rasés pour essayer le nouvel appareil.


title: Rasoir

text: En 1960, la firme américaine Remington lance le premier rasoir électrique sans fil à batteries rechargeables.


title: Rasoir

text: De nos jours, les poils sont coupés par un rotor, ou un couteau droit multilames oscillant derrière une grille. Philips, Panasonic, Braun, et Remington sont les produits les plus vendus dans le monde aujourd'hui


title: Rasoir

text: Il existe aussi de nos jours des rasoirs spécialisés pour la barbe, appelés tondeuses à barbe. En effet, le port de la barbe revenant à la mode au début du , les grandes marques de rasoirs ont lancé ces produits qui permettent d'entretenir une barbe très rase (dite barbe de trois jours), ou de tondre les cheveux, voire les poils des oreilles et du nez.


title: Rasoir

text: En France, les marques de rasoirs humides les plus vendues sont Gillette, Wilkinson et BiC. Les marques de rasoirs secs les plus vendues sont Braun et Philips.


title: Marquis (film)

text: Marquis est un film de Henri Xhonneux sorti en 1989. Le récit est librement inspiré de l'enfermement du Marquis de Sade à la Bastille, dont le scénario, les dialogues et la direction artistique sont assurés par Roland Topor.


title: Marquis (film)

text: "Marquis" mêle l'enquête historique (sur l'annonce de la Révolution française), l'intrigue policière et la dissertation philosophique sur la cohabitation de l'homme et de ses pulsions.


title: Marquis (film)

text: Mixte de cinéma en prise de vue réelle et de scènes d'animation, télescopage de références tant historiques qu'artistiques, le film baigne dans une ambiance fantasmatique où les pulsions sadiques sont reconverties dans l'humour porté. Les personnages, mi-hommes mi-animaux, portent des masques animatroniques selon la marque de fabrique du créateur de "Téléchat".


title: Marquis (film)

text: Le film est disponible en DVD (depuis 2004).Dans la France pré-révolutionnaire, le chien Marquis est reclus en prison, s'occupant à écrire et à philosopher avec son pénis, qui a un visage et qui s'appelle Colin. Lorsque Colin ne se plaint pas de son manque de stimulation ou d'adopter sa philosophie imulsive, il "raconte des histoires" qui constituent les écrits de Marquis (dont certaines sont illustrées en pâte à modeler).


title: Marquis (film)

text: Marquis fut enfermé pour avoir supposément déféqué sur un crucifix, mais il est aussi accusé d'avoir violé et fécondé la vache Justine. Ce dernier point est un coup-monté du prêtre chameau DonPompero et du coq Gaëtan de Preaubois, essayant de garder secret l'identité du véritable violeur de Juliette : le roi de France.


title: Marquis (film)

text: Pendant ce temps, les révolutionnaires préparent un coup d'État pour destituer le roi, menés par Juliette de Titane, une noble jument. De nombreux détenus sont aussi des prisonniers politiques. Plusieurs tentatives d'évasion pour les libérer échouent, ce qui conduit les détenus dans le donjon de la Bastille. Cependant, les révolutionnaires parviennent à la fin à les libérer. Malheureusement, au cours de leur fuite, Lupino, Pigonou et Jacquot sont tués par les gardes de la Bastille, ainsi que le gouverneur lui-même, abattu par erreur. Marquis et Juliette seuls en réchappent.


title: Marquis (film)

text: Colin finit par tomber amoureux de Juliette et s'enfuit avec elle pour poursuivre la révolution, laissant Marquis continuer son travail d'écriture et méditer sur sa vie en paix.


title: Phillip Whitehead

text: Phillip Whitehead (né le et décédé le ), était un politicien, producteur et réalisateur de télévision du Royaume-Uni.


title: Phillip Whitehead

text: Il est député européen de 1994 jusqu'à sa mort, membre du Parti travailliste et élu dans les Midlands de l'Est.


title: Décès en 2006

text: Cette page dresse une liste de listes de personnalités mortes au cours de l'année 2006.


title: Décès en 2006

text: Voir les pages :


title: Eta Cassiopeiae

text: ' (Eta Cas / η Cas, ') est une étoile binaire située dans la constellation de Cassiopée. Ce système stellaire est très proche du système solaire, à seulement . Son nom traditionnel est Achird.


title: Eta Cassiopeiae

text: La composante principale du système (η Cassiopeiae A) est une naine jaune appartenant à la séquence principale et de type spectral G3 V. Les estimations de sa masse varient entre 0,91 et 1,1 fois la masse solaire, et son rayon entre 0,98 et 1,01 rayon solaire. L'ensemble de ces caractéristiques font d'Achird A une étoile très semblable au Soleil, bien que sa métallicité soit plutôt faible, environ 68 % de celle du Soleil.


title: Eta Cassiopeiae

text: Cette étoile possède un compagnon moins lumineux (η Cassiopeiae B), une naine orange de type spectral et de magnitude apparente +7,51, ce qui la rend invisible à l'œil nu. Visuellement les deux astres sont séparés de treize secondes d'arc.


title: Eta Cassiopeiae

text: Les deux étoiles sont situées en moyenne à 71 unités astronomiques l'une de l'autre, leurs orbites ayant une excentricité de 0,497, la distance varie de fait entre 36 et au cours d'une période orbitale estimée à .


title: Lindsay Owen-Jones

text: Lindsay Owen-Jones, né le à Wallasey en Grande-Bretagne, était président du groupe de cosmétiques L'Oréal jusqu’en 2011 (il en était le président-directeur général de 1988 à 2006).


title: Lindsay Owen-Jones

text: Après avoir étudié la littérature au Worcester College de l'Université d'Oxford puis le management à l'INSEAD, il est entré au sein de L'Oréal en 1969 où il a été formé par François Dalle, ancien PDG du groupe.


title: Lindsay Owen-Jones

text: Époux divorcé de Violaine de Dalmas, dont il a eu une fille, Céleste, il s'est remarié le avec Cristina Furno. En , il est fait état de son installation à Lugano en Suisse. Ce déménagement serait la conséquence de la politique fiscale s’appliquant aux très hauts revenus Passionné de sport automobile, Lindsay Owen-Jones a remporté plusieurs titres européens dans des compétitions de voitures historiques. Il a également participé aux 24 Heures du Mans 1994, 1995 et 1996.


title: Lindsay Owen-Jones

text: Passionné de voile, Lindsay Owen-Jones possède depuis 2013 le "Magic Carpet Cubed" (ou Magic Carpet 3), un monocoque de , construit par les très prestigieux chantiers Wally, qui a succédé à un autre Wally: "Magic Carpet Squared" (ou Magic Carpet 2), long de , acheté 8 millions d'euros, qui avait remplacé le "Magic Carpet 1", revendu près de 7 millions d'euros à Jean-Charles Decaux.


title: Lindsay Owen-Jones

text: Habitué de plusieurs courses, il participe notamment à la Giraglia Rolex Cup.


title: Lindsay Owen-Jones

text: Le au salon nautique de Paris, Lindsay Owen-Jones s'est vu remettre par Emmanuel Charras, éditeur du magazine "Yachting Classique", le trophée du yachtman de l'année.


title: Lindsay Owen-Jones

text: Détenteur du brevet, il pratique le pilotage d'hélicoptères pour se rendre dans ses différentes propriétés.


title: Joanna Cassidy

text: Joanna Cassidy, née le à Haddonfield, dans le New Jersey, est une actrice américaine.


title: Joanna Cassidy

text: Joanna Cassidy est notamment apparue au cinéma en strip-teaseuse au serpent dans "Blade Runner" (1982), en reporter de guerre dans "Under Fire", de Roger Spottiswoode (1983) et en serveuse sexy dans "Qui veut la peau de Roger Rabbit". Elle a tenu des rôles dans de nombreuses séries télévisées : "Falcon Crest", "Melrose Place", "Mission impossible", "Six Feet Under", "", et bien d'autres.


title: Agrippina Vaganova

text: Agrippina Iakovlevna Vaganova (en ) - - est une danseuse russe, chorégraphe et professeur, fondatrice de la théorie du ballet classique russe (Méthode Vaganova), autrice du livre "Les Bases de la danse classique" (1934).


title: Agrippina Vaganova

text: Agrippina Vaganova naît le à Saint-Pétersbourg dans une famille de trois enfants, son père était portier du Théâtre Mariinsky. À dix ans, Agrippina est admise à l'École théâtrale de Saint-Pétersbourg, bien que la jeune fille ne répondait pas aux canons du ballet classique : elle avait les jambes fortes et très musclées, les traits grossiers. Cependant, grâce à ses efforts, elle devient l'une des premières élèves de la classe. Parmi ses professeurs, il y avait Vladimir Stepanov, Lev Ivanov, Ekaterina Vazem.


title: Agrippina Vaganova

text: À l'examen final, Agrippina reçoit 11 sur 12. Cependant, elle était obligée de rester à l'école en tant qu'étudiante parce qu'elle n'était pas assez grande pour finir l'école et passe une année dans la classe de Pavel Gerdt.


title: Agrippina Vaganova

text: À 1897, Vaganova est acceptée au Théâtre Mariinsky en tant que danseuse du corps de ballet. Bien qu'obtenir les premiers rôles soit difficile, elle y réussit par sa persévérance. Pour son style individuel et sa technique, les critiques l'appelaient la « reine des variations ».


title: Agrippina Vaganova

text: Ses rôles les plus remarquables sont ceux de la Dryade dans "Don Quichotte", la Reine des Eaux dans "Le Petit Cheval bossu." Elle joue également les rôles principaux dans "Le Lac des cygnes" et dans "Giselle".


title: Agrippina Vaganova

text: En 1915, elle est mise à la retraite du Théâtre. Elle n'a que 36 ans. Pour gagner de l'argent, Agrippina Vaganova donne des concerts et commence à enseigner.


title: Agrippina Vaganova

text: Elle enseigne à l'École de danse pendant trente ans - de 1921 à 1951. De 1931 à 1937, elle dirige le ballet du Kirov, où elle monte de nouvelles versions du "Lac des cygnes" et de "La Esmeralda". Elle dirige également une classe de perfectionnement pour les danseuses du théâtre jusqu'en 1951, date à laquelle Natalia Doudinskaïa lui succède.


title: Agrippina Vaganova

text: En 1934, à l'initiative de Vaganova et de Boris Chavrov, l'École de danse fonde un département pour former les enseignants qu'elle dirige.


title: Agrippina Vaganova

text: Parmi ses élèves de l'École figurent les ballerines soviétiques Marina Semenova, Olga Jordan, Galina Oulanova, Tatiana Vecheslova, Feya Balabina, Natalia Doudinskaïa, Galina Kirillova, Alla Chelest, Ninel Petrova, Nonna Yastrebova, Olga Moïseïeva, Lioudmilla Safronova, Ninel Kourgapkina, Alla Ossipenko, Galina Kekicheva et Irina Kolpakova.


title: Agrippina Vaganova

text: Son enseignement visait à combiner le style élégant et raffiné des Ballets impériaux russes, où elle avait été formée, avec la danse plus vigoureuse apparue en Union soviétique. Elle s'est démarquée du style français et de la méthode d'Enrico Cecchetti pour innover dans un style où la force et l'élasticité musculaires donnent une expression de lyrisme héroïque à son enseignement.


title: Agrippina Vaganova

text: Sa méthode a fait l'objet d'un livre, "Les Bases de la danse classique" (1934).


title: Agrippina Vaganova

text: Elle est enterrée au cimetière Volkovo.


title: Agrippina Vaganova

text: Le , l'école de danse de la rue Rossi a été renommée en son honneur. C'est aujourd'hui l'académie de ballet Vaganova.


title: Case

text: Une case désigne un type d'habitation rudimentaire en bois, en terre ou en pierre, en Afrique noire et dans les anciennes exploitations coloniales esclavagistes.


title: Case

text: Le mot case vient du latin "casa", qui signifie cabane ou maison.


title: Case

text: En Afrique, une case est un bâtiment le plus souvent destiné à l'habitation, traditionnellement couvert de chaume, parfois de tôles.


title: Case

text: Suivant les régions, elle peut être de forme ronde, carrée ou rectangulaire.


title: Case

text: La case désigne aussi l'habitation rudimentaire des esclaves africains dans les plantations américaines et les habitations coloniales françaises. Bien séparées de la maison du maître, elles étaient regroupées dans le quartier des esclaves dont la voie centrale porte le nom de .


title: Untxin

text: LUntxin, "Untsin" en basque, est un petit fleuve côtier du Pays basque français qui se jette dans la baie de Saint-Jean-de-Luz, dans le Golfe de Gascogne.


title: Untxin

text: La longueur de son cours d'eau est de . Il prend sa source sur le versant nord du "Xoldokogaina" (), à l'est de Biriatou, à l'altitude . Sa vallée accueille l'autoroute de la Côte Basque (A63). Il reçoit à Urrugne l'Arrolako Erreka en provenance du "Mandale" () sur la frontière franco-espagnole. Son embouchure sur Ciboure dans l'ouest de la baie de Saint-Jean-de-Luz se fait près de la plage et du fort de Socoa, à droite de l'école de voile et de l'école de plongée.


title: Untxin

text: Dans le seul département des Pyrénées-Atlantiques, dans la province de Labourd, l'Untxin traverse deux communes et un seul canton :


title: Untxin

text: Cependant ce cours d'eau ne passe entièrement sur Ciboure que pour traverser sa plage, soit sur à peu près 180 mètres en aval à partir du pont sur la route côtière D912. Avant ce point il sert de limite de communes entre Urrugne et Ciboure sur environ 1,1 km.


title: Untxin

text: Le bassin versant de l'Untxin est presque entièrement circonscrit à la commune d'Urrugne, à l'exception de sept petits cours d'eau saisonniers affluents ou sous-affluents de l'Arrolako Erreka, totalisant environ 1 700 m linéaires sur Biriatou.


title: Untxin

text: L'Untxin a six affluents référencés dont :


title: Untxin

text: Le rang de Strahler est donc de quatre.


title: Chittamatra

text: Chittamatra (IAST: Cittamātra, sanskrit), "rien qu'esprit" est l'une des écoles du bouddhisme Mahāyāna. Elle est parfois nommée "Vijñānavāda ()", voie de la conscience, "Vijñāptimātra ()", la conscience seule, ou encore Yogācāra (), pratiquants du Yoga. Le Cittamātra constitue avec le Madhyamaka l'une des deux principales écoles spécifiques du bouddhisme mahāyāna.


title: Chittamatra

text: L'école Cittamātra apparaît au ; ses fondateurs seraient Maitreyanātha, Asanga et Vasubandhu. Le développement de l'école Cittamātra correspond à ce qui est considéré comme l'« âge d'or » de la culture indienne lorsque la dynastie Gupta était au pouvoir dans la majeure partie du sous-continent indien, âge d'or dans de nombreux domaines, en particulier la littérature, la sculpture et la peinture comme en témoignent les grottes d'Ajantâ. L'école Cittamātra avait son centre à l'université de Nâlandâ qui était alors le plus grand centre intellectuel de l'Inde et dont l'influence allait s'étendre sur une très grande partie de l'Asie.


title: Chittamatra

text: En ce qui concerne le Mahayana, on peut dire qu'alors que le Madhyamaka se focalise sur la vérité absolue et n'insiste que sur le caractère illusoire de la réalité conventionnelle, le Cittamātra donne, au contraire, une description très cohérente de cette dernière. Les deux écoles reposent sur la Coproduction conditionnée qui est l'enseignement central du Bouddha. Le Madhyamaka part de la Coproduction conditionnée pour prouver la vacuité, Śūnyatā, de tous les phénomènes, le Cittamātra décrit en détail le processus de la Coproduction conditionnée lui-même.


title: Chittamatra

text: L'enseignement du Cittamātra est dit « idéaliste » ou « immatérialiste » : tous les phénomènes sont de la nature de l'esprit. Les phénomènes extérieurs (la matière) n'existent pas. Seule la conscience libérée de la dualité sujet/objet existe en vérité absolue. Une telle position philosophique est très rare dans l'histoire de la philosophie occidentale. Elle a été proposée par George Berkeley ( - ).


title: Chittamatra

text: Une graine ne produit pas une pousse, mais à la perception d'une graine suit la perception d'une pousse. Le monde est compris selon les images du rêve et de l'illusion d'optique.


title: Chittamatra

text: Asaṅga proclame : « "Selon leur classe, dieux, hommes, animaux et démons faméliques ont, sur un même objet, des idées différentes. Donc, on en conclut que l'objet n'existe pas" ». (Traduction Étienne Lamotte)


title: Chittamatra

text: L'école Cittamātra prend ses sources surtout dans les sutras classés selon la classification indo-tibétaine comme relevant de la  troisième roue du Dharma. Il s'agit, entre autres, du  Lankāvatāra sūtra (Sūtra de l'Entrée à Lankâ), du (Sūtra du Dévoilement du sens profond) du Sūtra Tathāgatagarbha (Sūtra du Tathāgatagarbha) et de l'Avatamsaka Sutra (Sūtra de l'Ornementation fleurie). En particulier, on trouve dans le :


title: Chittamatra

text: Ou le Laṅkāvatāra Sūtra :


title: Chittamatra

text: Les fondateurs du Cittamātra considèrent, en général, que les enseignements de la troisième roue du Dharma sont de sens définitif alors que ceux de la deuxième roue du Dharma doivent être interprétés. Pour la deuxième école Mahayana, le Madhyamaka, c'est, en général, l'inverse.


title: Chittamatra

text: Asanga écrivit des textes fondateurs, connus sous le nom des "Cinq traités de Maitreya", incluant le "Mahāyānottaratantra-śāstra". Selon la tradition, Asanga fut amené par le Bouddha Maitreya dans le séjour divin de  . À son retour, Asanga coucha par écrit, dans ces cinq traités, l'enseignement que lui avait conféré le Bouddha Maitreya. Les historiens pensent que le Bouddha Maitreya ferait référence à un maître d'Asanga appelé Maitreyanātha.


title: Chittamatra

text: Cependant, l'école Cittamātra se réfère aussi à certaines paroles du Bouddha prononcées durant la première roue du Dharma, entre autres, le célèbre premier verset du Dhammapada:


title: Chittamatra

text: Alors que l'Abhidhamma (qui fait partie de la première roue du Dharma) ne distinguait que six consciences : les cinq consciences sensorielles et la conscience mentale, l'école Cittamātra en distingue huit. Elle rajoute aux six consciences précédentes la « conscience mentale souillée » et la « conscience base-de-tout » ou Ālayavijñāna. La conscience mentale souillée est celle qui pose problème pour les Cittamātra : c'est elle qui crée la dualité sujet/objet et crée du karma. Elle peut, cependant, être éduquée par les enseignements et son action peut être ralentie par la pratique de la méditation, ce qui permet de ralentir la tendance de l'esprit à tout découper en sujet/objet. L'Ālayavijñāna est le réceptacle des traces karmiques (vāsāna). Lorsque ces traces karmiques mûrissent, cela active la « conscience mentale souillée » qui découpe la réalité de façon dualiste avec des objets et un sujet, un « soi », qu'elle identifie à l'Ālayavijñāna. Les semences mûrissent en objets apparents et les six premières consciences se déploient pour les appréhender. La septième conscience est active, l'Ālayavijñāna est inactive. La septième conscience engendre les nouvelles traces karmiques (vāsāna) qui sont déposées dans l'Ālayavijñāna.


title: Chittamatra

text: La notion d'Ālayavijñāna et le découpage en huit consciences apparaissent dans le (Sūtra du dévoilement du sens profond) et le Lankāvatāra sūtra (Sūtra de l'Entrée à Lankâ).


title: Chittamatra

text: Le dit :


title: Chittamatra

text: Et :


title: Chittamatra

text: Ce découpage en huit consciences prend son origine dans le Laṅkāvatāra sūtra qui dit :


title: Chittamatra

text: Comme le dit le Laṅkāvatāra sūtra, les huit consciences ne sont pas séparées, c'est justement l'illusion qui donne une fausse profondeur à la conscience et qui nous donne l'impression que les objets sont séparés de nous : c'est ce qu'explique les trois natures (voir ci-dessous).


title: Chittamatra

text: Philippe Cornu explique : Le Laṅkāvatāra Sūtra déclare :


title: Chittamatra

text: Le Laṅkāvatāra Sūtra dit aussi ceci qui résume bien la pensée Cittamatra :


title: Chittamatra

text: Pour les Cittamatra, rien de ce qui est perçu vient de l'extérieur, tout ce que nous percevons provient des traces karmiques déposées dans l'Ālayavijñāna.


title: Chittamatra

text: On peut dire que l'Ālayavijñāna remplace le « soi » que l'on retrouve dans les autres religions (l'Âtman dans la philosophie indienne) mais en conformité avec l'enseignement du Bouddha. Il n'est pas conçu comme une entité substantielle qui durerait mais comme un "processus" un "flux de conscience" qui transmigre de vie en vie. C'est ce qu'explique Guy Bugault:


title: Chittamatra

text: Le Cittamātra pousse plus loin la description du processus d'aliénation. Pour cette école, dans les perceptions il n'y a rien qui soit hors de la conscience qui les éprouve. D'autre part, l'école Cittamātra distingue trois aspects dans chaque perception : la nature "entièrement imaginaire", la nature "dépendante" et la nature "parfaitement établie". L’"entièrement imaginaire" est l'objet de la perception en tant qu'il est vécu comme un objet extérieur par la conscience. Pour les Cittamātra, il n'y a pas d'objets matériels indépendants de la conscience. Le "dépendant" est le fait que l'on perçoit cet objet, qui est une expérience réelle qui provient de causes et conditions qui prennent leurs sources dans la conscience. Le "parfaitement établi" est l'inexistence de l'objet de la perception dans l'acte de perception, en tant qu'objet indépendant de la conscience.


title: Chittamatra

text: Comme pour la notion d'Ālayavijñāna, les trois natures apparaissent dans le (Sūtra du dévoilement du sens profond) et le Lankāvatāra sūtra (Sūtra de l'Entrée à Lankâ).


title: Chittamatra

text: Stéphane Arguillère l'explique :


title: Chittamatra

text: Pour les Cittamātra, cela ne s'applique pas qu'aux perceptions du rêve mais à toutes les perceptions sans exceptions.


title: Chittamatra

text: La « nature imaginaire » et la « nature dépendante » constituent la réalité superficielle, la « nature parfaitement établie » est la réalité ultime d'un phénomène pour les Cittamātra. C'est donc la conscience libérée de la dualité sujet/objet qui est la vérité ultime dans le Cittamātra. L'école Cittamātra avec ses concepts d'Ālayavijñāna et des trois natures de la perception construit un cadre rationnel très rigoureux pour expliquer la Coproduction conditionnée et la loi du karma qui est au cœur de l'enseignement du Bouddha. C'est ce que dit Stéphane Arguillère:


title: Chittamatra

text: Il explique le lien entre les trois nature et les huit consciences :


title: Chittamatra

text: Mais il ajoute :


title: Chittamatra

text: Cette transformation radicale où la cause de la Coproduction conditionnée se reconnaît elle-même, est le seul moyen de comprendre véritablement l'origine de cette Coproduction conditionnée et de s'en abolir. C'est à ce niveau que convergent la compréhension de la réalité de surface et la vue de l'absolu.


title: Chittamatra

text: La possibilité de ce changement radical amène à la notion de Tathagatagarbha.


title: Chittamatra

text: Le Tathagatagarbha, littéralement la matrice ou le cœur (garbha) de l'état éveillé (Tathagata) signifie la « nature de bouddha » qui est présente en tout être sensible. Ce n'est pas une notion propre au Cittamātra, elle apparaît dans les sutras de la troisième roue du Dharma, surtout dans le Tathāgatagarbha Sūtra mais aussi dans le Laṅkāvatāra sūtra.


title: Chittamatra

text: Cependant, elle joue un rôle central dans le Cittamātra qui identifie souvent le Tathagatagarbha à l'Ālayavijñāna. Il est dit, en effet, dans le Laṅkāvatāra Sūtra :


title: Chittamatra

text: Le sutra explique aussi que le Tathagatagarbha ne doit pas être identifié à une entité substantielle, ce qui reviendrait au « soi » que l'on retrouve dans les autres religions (l'Âtman dans la philosophie indienne). Le sutra déclare que l'enseignement est "intentionnel" c'est-à-dire qu'il doit être interprété et n'est pas de sens "définitif" et qu'il a été enseigné pour les êtres effrayés par la notion de vacuité (Śūnyatā) enseignée dans la deuxième roue du Dharma. Cet argument sera repris systématiquement par les Madhyamaka.


title: Chittamatra

text: Le le dit aussi :


title: Chittamatra

text: Le Tathāgatagarbha Sūtra le définit de la façon suivante :


title: Chittamatra

text: Le Tathāgatagarbha est la nature ultime des êtres. Il est présent en tous les êtres sensibles sans exception qui ont donc tous la possibilité de se libérer. Il est voilé par des couches d'ignorance. C'est un « embryon de Bouddha » car lorsqu'il mûrira il donnera naissance au corps de Bouddha, au niveau ultime le Dharmakāya.


title: Chittamatra

text: L'identification du Tathagatagarbha à l'Ālayavijñāna dans le Cittamātra doit être fortement nuancée. En effet, les Cittamātra envisagent une cessation de l'Ālayavijñāna qui est appelée « révolution de support ». Vasubandhu dit en effet « l'Ālayavijñāna prend fin au stade d'arhat » c'est-à-dire quand le pratiquant s'approche de la Bouddhéité. En d'autres termes, quand le Tathagatagarbha mûrit, l'Ālayavijñāna prend fin justement. Dans le Bouddhisme chinois, pour bien distinguer l'Ālayavijñāna de ce qui apparaît lorsqu'il y a eu la « révolution de support », les auteurs cittamātrin, reprenant une idée du maître indien Paramārtha (499 - 569), vont poser l'existence d'une neuvième conscience amalavijñāna ou « conscience immaculée ».


title: Chittamatra

text: Asanga dit explicitement :


title: Chittamatra

text: La notion de Tathāgatagarbha est développée dans le texte majeur du "Mahāyānottaratantra-śastra" qui est l'un des "Cinq traités de Maitreya" attribués à Asanga. Le "Mahāyānottaratantra-śāstra" dit précisément :


title: Chittamatra

text: Et :


title: Chittamatra

text: Dans le "Mahāyānottaratantra-śāstra", cette « nature de Bouddha » qui est en germe dans le Tathāgatagarbha est décrite très longuement en termes positifs. Par exemple, le texte dit : L'enseignement du Tathāgatagarbha va avoir un impact immense sur le Vajrayana et le Dzogchen. Il va permettre, comme beaucoup d'enseignements de la troisième roue du Dharma de faire un pont entre les sutras et les tantras bouddhistes. Le Vajrayana va identifier le Tathāgatagarbha à la « sagesse primordiale », le Jñāna et dans son sens ultime Rigpa, qui apparaît lorsque l'esprit ordinaire disparaît c'est-à-dire quand l'Ālayavijñāna est purifié de ses traces karmiques et s'évanouit.


title: Chittamatra

text: En effet, on trouve dans l'un des tantra du Dzogchen:


title: Chittamatra

text: D'après les bouddhistes, le fait que tous les êtres aient la « Nature de Bouddha », c'est-à-dire le Tathāgatagarbha, en eux est prouvé par le fait que "tous les êtres sans exception souhaitent le bonheur et veulent éviter la souffrance". Ceci est directement lié au tout premier enseignement du Bouddha, celui des Quatre nobles vérités. Le fait que nous souffrions () c'est-à-dire que nous soyons toujours ultimement insatisfaits vient du fait que nous connaissons confusément ce bonheur absolu de la « Nature de Bouddha » qui est en nous et que nous savons qu'il est en nous, en germe dans le Tathāgatagarbha. La « soif », c'est-à-dire le désir incessant d'obtenir toutes sortes de bonheurs relatifs qui est la cause de notre souffrance () n'est que l'expression de notre quête confuse et inadaptée de ce bonheur parfait dont nous sentons confusément la présence et qui est le nirvana (). Tout le chemin bouddhiste () est de réorienter ce désir vers son objectif réel : le bonheur parfait ; c'est d'ailleurs explicitement l'objectif de « la production de l'esprit d'Éveil », le Bodhicitta, dans le Mahayana.  C'est ce que dit Stéphane Arguillère:


title: Chittamatra

text: Lorsque le Tathāgatagarbha mûrit, il va donner naissance aux triples corps des Bouddhas Trikāya.


title: Chittamatra

text: La notion de Trikāya n'est pas propre au Cittamātra : elle est acceptée par tout le Mahayana et le Vajrayana mais c'est le Cittamātra qui lui a donné en premier sa forme définitive. En particulier, c'est Asanga qui va formaliser la notion de Sambhogakāya.


title: Chittamatra

text: Comme l'explication de la nature du Christ dans le Christianisme, la compréhension de la nature du Bouddha va donner lieu à de nombreuses controverses et schismes dans le Bouddhisme. Certaines écoles comme l'école Lokottaravada considéraient le Bouddha comme un être divin purement transcendant (le dharmakāya), d'autres (c'est le cas encore à l'heure actuelle pour le Bouddhisme theravāda), comme simplement un homme (le Nirmāṇakāya). C'est d'ailleurs cette dernière thèse qui est la plus connue en Occident car les européens ont été en contact très tôt avec le Bouddhisme theravāda (à Sri Lanka, en Thaïlande, Cambodge, etc). Asanga va en donner une version beaucoup plus complexe, associant les deux idées précédentes et ajoutant le corps intermédiaire du Sambhogakāya.


title: Chittamatra

text: Philippe Cornu explique : Sogyal Rinpoché explique :


title: Chittamatra

text: Le Trikāya développée par le Cittamātra sur les bases de la troisième roue du Dharma va avoir un impact immense et va permettre comme la notion de Tathāgatagarbha de faire un pont entre les sutra et les tantra bouddhistes.


title: Chittamatra

text: Le dharmakāya va être compris comme le Bouddha primordial ou Adi-Bouddha indifférencié, à l'origine de tout, le Nirmāṇakāya le monde des phénomènes, le sambhogakāya est le rayonnement du dharmakāya en tant qu'il se déploie pour donner naissances aux formes, c'est-à-dire aux phénomènes. C'est la relation entre le dharmakāya et le Nirmāṇakāya. Sogyal Rinpoché décrit le sambhogakāya ainsi :


title: Chittamatra

text: Le plan de la réalité du sambhogakāya est inaccessible aux êtres ordinaires. Cependant, il est dit très clairement que les créateurs géniaux (artistes, scientifiques, etc.) vont chercher leur créativité dans le plan du sambhogakāya. Si un créateur arrive à produire quelque chose de totalement nouveau (une nouvelle théorie scientifique ou une œuvre d'art extraordinaire) que personne n'avait pu concevoir avant et donc qui n'était pas encore « cristallisée » dans le plan du Nirmāṇakāya c'est qu'il est allé le chercher dans le plan du sambhogakāya.


title: Chittamatra

text: Le Mahayana va ajouter une dimension encore supérieure au dharmakāya: c'est le Dharmadhatu, tel qu'il apparaît dans l'Avatamsakasutra qui est le « domaine », la « demeure », justement du Bouddha primordial, le dharmakāya. Le dharmakāya est inconditionné par rapport à tout contenu de ses manifestations mais il est encore considéré comme ce qui, dans le Dharmadhatu, va donner naissance aux formes. Donc il est encore conditionné, d'un certain point de vue, et c'est pourquoi, il a été dit plus haut que chaque Bouddha avait son dharmakāya. Le Dharmadhatu est, lui, totalement inconditionné, indépendamment qu'il y ait manifestation ou pas. En d'autres termes, le Dharmadhatu est au-delà de toute séparation manifesté/non-manifesté, alors que le dharmakāya est encore conçu en référence à une manifestation précise : un Bouddha particulier ou les phénomènes manifestés dans leur totalité pour le Bouddha primordial.


title: Chittamatra

text: Chögyam Trungpa Rinpoché explique :


title: Chittamatra

text: Cette construction va prendre sa forme ultime dans le Dzogchen où le Dharmadhatu est assimilé à la Base primordiale.


title: Chittamatra

text: Philippe Cornu explique :


title: Chittamatra

text: L'essence vide, la nature lumineuse, et l'énergie de compassion incessante et embrassant tout sont dits êtres les trois kayas intérieurs. Les dharmakāya, sambhogakāya et Nirmāṇakāya sont les trois kayas extérieurs et manifestés.


title: Chittamatra

text: Le terrain sur lequel la doctrine de l'école Cittamātra a été préparé par des écoles du Hinayana plus anciennes comme l'école Sautrāntika. Cette dernière explique qu'il ne peut y avoir aucun lien direct entre l'objet perçu et l'esprit qui le perçoit.


title: Chittamatra

text: Philippe Cornu explique la position Sautrāntika de la façon suivante :


title: Chittamatra

text: Le fait qu'il n'y ait pas d'accès à l'objet en soi de nos perceptions et que nous reconstruisons toujours une représentation des phénomènes a été comparé très souvent à ce qui est dit dans la philosophie d'Emmanuel Kant et dans le Néokantisme. Cependant, comme le fait remarquer Stéphane Arguillère cette comparaison tourne court car à part cela, il n'y a rien de commun entre la pensée de Kant et l'école Sautrāntika.


title: Chittamatra

text: Néanmoins, cette idée pose déjà la question de la nature de l'objet extérieur qui est prétendument être la cause de nos perceptions puisque nous n'y avons jamais véritablement accès. L'« autre » de la conscience qui serait la cause de nos perceptions est ce qui est appelé communément la matière. L'école Cittamātra pousse plus loin l'analyse de l'école Sautrāntika. Puisque l'esprit n'a jamais un accès direct à cette matière, celle-ci existe-t-elle vraiment? A-t-elle-même un sens cohérent? Comme le dit Stéphane Arguillère:


title: Chittamatra

text: C'est tout l'objet du "Vimśatika" (Les vingt versets de la pensée unique / La Vingtaine) de Vasubandhu. La critique de la notion de la matière n'est pas étrangère à la philosophie occidentale car comme le dit Stéphane Arguillère:


title: Chittamatra

text: Les écoles Hinayana comme les Sautrāntika et Vaibhashika avaient posé l'existence d'atomes (on dirait particules élémentaires maintenant) pour expliquer de quoi était fondé la matière.  Stéphane Arguillère résume la démonstration de Vasubandhu:


title: Chittamatra

text: Matthieu Ricard a exposé les arguments de Vasubandhu dans un contexte beaucoup plus moderne, dans le cadre de ses discussions avec le physicien Trinh Xuan Thuan. Matthieu Ricard critique la notion de particules élémentaires (cela s'applique aux atomes mais aussi aux quarks par exemple comme Matthieu Ricard le dit explicitement):


title: Chittamatra

text: Trinh Xuan Thuan, avec qui il dialogue, lui répond :


title: Chittamatra

text: Matthieu Ricard répond :


title: Chittamatra

text: On peut dire que les atomes sont faits de protons et de neutrons et que ces derniers sont faits de quarks et que les quarks sont probablement faits de particules encore plus petites, ou que l'ensemble n'est qu'un continuum d'énergie, etc. Mais comme l'a expliqué Stéphane Arguillère ci-dessus, cela s'applique de façon récursive et quand pourra-t-on s'arrêter pour trouver ce dont est vraiment fait la matière, pour expliquer ce qu'est cette matière? Dans tous les cas, on ne trouve rien d'intrinsèque qui pourrait nous dire vraiment qu'il y a bien quelque chose correspondant à ce qu'on appelle la matière.


title: Chittamatra

text: Un autre angle d'attaque des Cittamātra contre l'existence de la matière comme cause de nos perceptions est la relation entre la matière et la conscience qui sont posés, "par définition", de nature radicalement différente (la matière est par définition l'« autre » de l'esprit et donc de la conscience). Stéphane Arguillère le résume de la façon suivante :


title: Chittamatra

text: Toutes les écoles Mahayana et Vajrayana vont donc en conclure que :


title: Chittamatra

text: I. On ne perçoit jamais des objets en soi mais que l'esprit joue toujours un rôle actif dans l'acte de percevoir.


title: Chittamatra

text: II. La notion de matière est incohérente. Qu'on essaye de la concevoir comme composée de particules élémentaires ou d'un continuum, on ne trouve jamais rien qui puisse expliquer ce qu'est intrinsèquement cette matière.


title: Chittamatra

text: III. Ils vont en conclure qu'il faut nier l'existence d'une réalité extérieure à l'esprit qui la perçoit.


title: Chittamatra

text: Ce qui différencie très précisément l'école Cittamātra, c'est qu'elle va en conclure que si les phénomènes extérieurs ne sont que des vues de l'esprit ils sont donc "identiques à l'esprit".


title: Chittamatra

text: Ce qui revient à dire qu'il n'y a pas de différence entre les perceptions à l'état de veille et durant les rêves.


title: Chittamatra

text: Cette position sera réfutée par l'école Madhyamaka car elle va montrer qu'elle implique une multitude de paradoxes insoutenables. Tous les maîtres bouddhistes qui vont adopter la vue Cittamatra pour décrire la réalité conventionnelle comme Shantarakshita (début du -783 ?) ou de très grands maîtres tibétains comme Longchenpa (1308-1364), Gorampa (1429-1489) ou Mipham Rinpoché (1846–1912) ne vont pas suivre les Cittamātra sur ce dernier point.


title: Chittamatra

text: Stéphane Arguillère explique cette position qui va différencier l'école Cittamātra telle qu'elle avait été fondée par Asanga et Vasubandhu de son utilisation ultérieure par les bouddhistes qui auront dû tenir compte des critiques de l'école Madhyamaka:


title: Chittamatra

text: En d'autres termes, les perceptions à l'état de veille ou durant le rêve sont bien toutes des vues de l'esprit ce qui ne veut pas dire, pour autant, qu'ils sont de même nature. En particulier, à l'état de veille il y a rencontre d'autres êtres sensibles qui ont eux-mêmes une conscience. Le fait qu'il y ait un recouvrement entre les perceptions des êtres sensibles et donc communication entre eux est dû au fait qu'ils ont un karma qui a des points communs et que leur perception du monde n'est donc pas totalement orthogonale.


title: Chittamatra

text: Historiquement, le Madhyamaka s'est développé avant le Cittamātra. C'est sous l'impulsion des violentes critiques du Madhyamaka Candrakîrti () que Shantarakshita (début du -783 ?) aurait développé la thèse ci-dessus pour unir Madhyamaka et Cittamātra, thèse qui allait avoir une grande descendance dans l'Himalaya.


title: Chittamatra

text: Après les fondateurs, l'école se divise en deux courants :


title: Chittamatra

text: Le Cittamātra s'opposa très rapidement à l'autre grande école du bouddhisme mahāyāna, le Madhyamaka qui était plus ancienne. Le Madhyamaka professe la vacuité (Śūnyatā) de tous les phénomènes sans exception et donc refusait catégoriquement le fait que le Cittamātra considère que la conscience libérée de la dualité sujet/objet ait une existence absolue. L'opposition entre les deux écoles eut pour principal lieu l'université de Nālanda elle-même où de très grands maîtres Madhyamaka « tardifs » allaient y enseigner : Candrakîrti (), Śāntideva (vers 685-763). Un très long débat public fut même organisé dans l'université entre Candrakîrti et , un représentant du Cittamatra, sans qu'aucun des deux adversaires ne l'emporte.


title: Chittamatra

text: Au , c'est-à-dire juste avant que le Vajrayana prenne la place du mahāyāna en Inde, même dans les grandes universités du nord du pays, Shantarakshita et son disciple Kamalashila fondent l'école Madhyamaka svatantrika Yogācāra. Celle-ci est une synthèse « hiérarchisée » des écoles Madhyamaka et Cittamātra : le Cittamatra sert pour décrire la réalité conventionnelle. Le Madhyamaka est déclaré supérieur mais sert surtout pour décrire la réalité ultime. En outre, cette école commence à utiliser le Cittamātra pour faire des ponts entre sutras et tantras bouddhistes. Ces derniers commencent à se diffuser dans de grandes proportions dans le sous-continent indien.


title: Chittamatra

text: Comme Shantarakshita va aller longtemps enseigner au Tibet, l'école Madhyamaka svatantrika Yogācāra y jouera un rôle très important surtout pour l'école des anciens Nyingmapa mais aussi chez les Sakyapa et les Kagyupa. Même dans l'école Gelugpa qui, à la suite de son fondateur Tsongkhapa (1357-1419), va suivre l'approche Madhyamaka stricte de Candrakîrti, l'école Cittamātra sera très étudiée dans les écoles philosophiques.


title: Chittamatra

text: Les thèses Yogācāra ont été diffusées en Chine au moment des traductions, effectuées au par Bodhiruci (Pútíliúzhī 菩提流支） et Ratnamati （Lènàmótí 勒那摩提） qui purent mettre à la disposition des érudits le "Daśabhūmivyākhyāna" de Vasubandhu. De cette première traduction surgira l'école Dìlùn 地論宗 (ou école du Traité sur le "Daśabhūmikasūtra"), séparée en deux branches, l'une du nord (Dàochǒng 道寵), et l'autre du sud (Huìguāng 慧光), qui s'opposèrent sur la manière d'interpréter la nature de l'âlayavijñāna.


title: Chittamatra

text: Bien que tous les sutra Cittamātra aient été traduits très tôt en tibétain (dès le ), l'école Cittamātra n'a jamais fait souche au Tibet en raison de l'absence de maîtres importants de cette école . C'est la philosophie Yogācāra Madhyamika qui va faire autorité au Tibet avec la venue de Shantarakshita et Kamalaśīla lors de la première diffusion du bouddhisme au Tibet (). Lors de la deuxième diffusion (), c'est la Madhyamaka prāsangika qui servira toujours de référence bien que les textes Cittamātrin soient toujours très étudiés mais réinterprétés dans l'optique Madhyamaka. Cependant, les plus grands maîtres nyingmapa comme Longchenpa ou Mipham Rinpoché utiliseront la pensée Cittamatrin pour décrire la vérité relative et ainsi articuler clairement les enseignements du Mahayana avec ceux du Dzogchen. Le Cittamātra jouera aussi un rôle très important chez certains maîtres Kagyüpa du Mahāmudrā. Enfin l'école Jonangpa avec son Madhyamaka Shentong se rapprochera très fortement du Cittamātra mais cette école sera en grande partie éradiquée et taxée d'hérésie au début du surtout pour des raisons politiques avec l'arrivée des Gelugpa au pouvoir au Tibet à cette époque.


title: Piratage de l'émetteur de Southern Television

text: Le piratage de l'émetteur de à dans le Hampshire (sud de l'Angleterre) est une intrusion dans son signal de diffusion qui se produisit le samedi à 17 h 10. Brouillée et accompagnée d'un bourdonnement grave, une voix s'identifiant comme étant celle de , se superposa, pendant quelque cinq minutes et demie, à celle d'Ivor Mills, présentateur du journal télévisé du soir produit par Independent Television News (ITV), pour inviter l'humanité à renoncer à ses armements et ainsi participer au et .


text: L'événement suscita des centaines d'appels téléphoniques de la part de membres du public inquiets et fut largement couvert par les journaux britanniques et américains. Ces comptes rendus sont parfois contradictoires, notamment en ce qui concerne le nom utilisé par l'orateur et le libellé de son message.


text: Des enquêtes ultérieures montrèrent que l'émetteur de Hannington avait rediffusé le signal d'un petit émetteur non autorisé placé à proximité, au lieu de la source prévue. L'auteur du canular n'a jamais été identifié.


text: À l'époque, l'émetteur de télévision UHF de Hannington avait la particularité d'être l'un des rares émetteurs principaux à rediffuser un signal hors antenne reçu d'un autre émetteur (l'émetteur de Rowridge de l'Independent Broadcasting Authority (IBA) sur l'île de Wight), plutôt que d'être alimenté directement par une ligne terrestre. Par conséquent, il était ouvert à ce type d'intrusion dans le signal, car même une émission de faible puissance très proche du récepteur de rediffusion pouvait neutraliser la réception du signal prévu, ce qui faisait que l'émission non autorisée était amplifiée et rediffusée dans une zone beaucoup plus large. L'IBA a déclaré que la réalisation d'un tel canular nécessitait tandis qu'un porte-parole de Southern Television donnait l'explication suivante : . Ce plaisantin n'a jamais été identifié.


text: Des centaines de téléspectateurs, inquiets de l'occultation de leur poste et de la disparition du son normal, inondèrent la Southern Television d'appels.


title: Joseph Albo

text: Joseph Albo est un rabbin et théologien espagnol du , principalement connu pour avoir écrit le "Sefer Haikkarim", le Livre des Principes (de la foi juive). Il s'agit d'une œuvre de polémique, défendant le Judaïsme tant contre le Christianisme que contre le criticisme philosophique.


title: Joseph Albo

text: On tient généralement Monréal, en Aragon, pour la ville où il naquit et vécut. Astruc, dans sa relation de la disputation de Tortosa, qui se tint en 1413-14, mentionne Joseph Albo comme l'un des participants, en précisant qu'il représentait la congrégation de Monréal (selon d'autres versions, Daroca). Cependant, le compte-rendu latin ne mentionne pas la localité.


title: Joseph Albo

text: Ses repères biographiques sont également source d'incertitude : Graetz pense qu'Albo n'avait pas plus de 30 ans lors de cette disputation, et estime donc l'année de sa naissance à 1380 au plus tard. L'année de sa mort est située entre 1430 et 1444 par les différentes sources. Une source le décrit néanmoins en train de faire un sermon à Soria en 1433.


title: Joseph Albo

text: Joseph Albo faisant abondamment usage d'illustrations médicales dans ses discours, on peut supposer qu'il pratiquait la médecine. Il était également versé dans les écrits des Aristotéliciens musulmans. Son maître était Hasdaï Crescas, l'auteur de "Or Hashem."


title: Joseph Albo

text: La composition de cet ouvrage s'étale sur plusieurs périodes. La première partie, publiée comme ouvrage indépendant, contient l'essentiel de la pensée d'Albo. C'est en réaction aux critiques qui plurent sur lui lors de la publication qu'il se sentit obligé d'y ajouter la suite Dans la préface à la seconde partie, il s'en prend aux critiques : Il fustige ce qu'il ressent comme étant l'impudente et imprudente procédure des jugements qui se sont tenus sur un auteur sans avoir en mémoire ces principes élémentaires de la critique.


title: Joseph Albo

text: Parmi toutes les accusations, on notera celle de plagiat des idées de Hasdaï Crescas que Joseph Albo se serait approprié sans le citer. Néanmoins, un examen pertinent du texte invalide cette assertion : Hasdaï Crescas ayant été son maître, une certaine communauté de pensée est inévitable, à condition de ne pas dépasser certaines limites, dont Joseph Albo ne s'en est même pas approché.


title: Joseph Albo

text: Maïmonide avait énoncé 13 articles de la foi juive qui déterminaient qui était d'Israël, qui était apostat. Ces principes ont été, un siècle après la mort de Maïmonide, versifiés et inclus dans la liturgie. Ils sont chantés jusqu'à nos jours.


title: Joseph Albo

text: Pourquoi Joseph Albo jugea-t-il utile de les critiquer, et de les réduire à trois ?


title: Joseph Albo

text: C'est que la formulation d'autres articles (que ceux-là) avait entraîné des controverses, ce qui influença tant leur sélection comme articles spécifiques à accentuer que la manière de les présenter : dans l'esprit de Joseph Albo, cette sélection se devait d'être faite dans le but de corriger ceux des articles de Maïmonide qui paraissaient appuyer malgré eux les prétentions des Chrétiens dogmatistes et polémistes.


title: Joseph Albo

text: L'énoncé des 13 articles de Maïmonide ne se départait pas lui-même d'une volonté polémique à l'encontre de certaines allégations chrétiennes ou musulmanes : l'accent qu'il met sur l'incorporéité absolue de Dieu se comprend mieux si on la lit comme contrepied de la doctrine chrétienne de l'incarnation. Il en va de même pour sa conception messianique, et son emphase sur la constance à avoir dans la foi de sa réalisation future.  Néanmoins, ce sujet même, le « dogme du messianisme », attisa l'angoisse des Juifs forcés de se mesurer publiquement aux champions de l'Église, et à leurs certitudes, surtout quand lesdits champions étaient des Juifs apostats ou rénégats, comme l'archevêque Paul de Santa Maria, ex-Salomon Levi, ou Geronimo de Santa Fe, ex-Joshua Lorki. Ce dernier avait été, de plus, le champion des Juifs lors de nombreuses disputations ! C'est dire s'il faisait usage de ce dogme maïmonidien du messianisme! Or, si la question de la corporéalité du Messie n'avait jamais été l'un des points majeurs de disputation avant Maïmonide, un demi-siècle après sa mort, sa doctrine messianique ayant été acceptée comme l'un des principaux articles de foi du Judaïsme, ce fut ce point qui fut le plus souvent débattu lors des disputations.


title: Joseph Albo

text: Joseph Albo avait participé à celle de Tortosa. Il connaissait ce malaise qui ne pouvait qu'interpeller les défenseurs du Judaïsme. C'est pourquoi il n'hésita pas à éliminer la doctrine messianique des croyances fondamentales du Judaïsme. Non qu'il n'y crût pas lui-même, mais cette doctrine était bien plus facile à défendre comme corollaire de la justice divine.


title: Joseph Albo

text: "Ikkar" signifie "principal" en Hébreu. Le titre du livre dévoile d'emblée son esprit et sa méthode. Son principe conducteur est que le « bonheur humain est conditionné par la connaissance et la conduite ». Cependant, « l'intellect humain ne peut atteindre à la perfection en matière de connaissance et de conduite éthique, car son pouvoir est fini et vite épuisé dans la contemplation des choses dans lesquelles il trouve la vérité; c'est pourquoi il doit, nécessairement, y avoir quelque chose au-dessus de l'intellect humain, chose par laquelle la connaissance et la conduite peuvent atteindre un niveau d'excellence qui n'admet pas de doute. »


title: Joseph Albo

text: En d'autres termes, l'insuffisance de l'intellect humain postule la nécessité d'une guidance divine ; il est donc du devoir de chacun de connaître la Loi donnée par Dieu. Cependant, la connaître n'est possible que si l'on a établi les véritables principes sans lesquels il ne peut y avoir de Loi divine.


title: Joseph Albo

text: Constatant que sur ce point, pourtant capital, existent de si grandes divergences, confusions et inconsistances, Joseph Albo décide d'ériger une structure pour la vraie religion


title: Joseph Albo

text: Toute religion révélée, dit Joseph Albo, reconnaît trois principes fondamentaux.  Non, répond-il : ces trois principes peuvent être similaires dans leur indispensabilité à établir les religions se disant révélées, mais est seule vraie cette religion qui comprend correctement ces trois principes. Comment s'assurer de cette compréhension ? en démontrant à partir de ces trois fondements que d'autres vérités et inférences en découlent, logiquement. A moins d'accepter toutes ces inférences, une religion se disant révélée ne peut être considérée comme telle.


title: Joseph Albo

text: Le Judaïsme, dit Joseph Albo, s'appuie non seulement sur les trois principes fondamentaux mais en outre, il accepte les corollaires et dérivées. En conséquence, le Judaïsme est la vraie religion révélée. En aboutissant à cette conclusion, Joseph Albo a également atteint le but pour lequel il a mené cette enquête.


title: Joseph Albo

text: Joseph Albo introduit une terminologie originale, probablement de sa composition. La foi est un arbre, dont les trois "Ikkarim" (Principes) sont les racines. Dès lors, les huit vérités nécessaires qui en dérivent (sans la reconnaissance et l'application desquels une religion ne peut prouver son caractère révélé) sont les "shorashim", racines secondaires. Tant les "Ikkarim" que les "shorashim" sont indispensables à la subsistance du tronc de l'arbre. Les rameaux ("anafim"), en revanche, ne font pas partie de cette catégorie.


title: Joseph Albo

text: Les coutumes religieuses juives, dont il existe un grand nombre, comme dans toutes les religions, font partie de l'arbre, elles attestent de sa vivacité et de sa diversité, mais elles pourraient être détachées de l'arbre ou s'éteindre, sans que le tronc ne soit affecté.


title: Joseph Albo

text: Les trois Ikkarim étant les mêmes dans toutes les religions, l'auteur les nomme parfois "Ikkarim kolelim" (les principes, ou racines, universel(le)s).


title: Joseph Albo

text: Les huit shorashim sont parfois appelés Ikkarim peraṭyim, mais cette terminologie est inconstante au long du livre.


title: Joseph Albo

text: Bien qu'il trouve matière à critiquer ses prédécesseurs, son maître y compris, l'auteur lui-même a bien du mal à échapper aux accusations d'hérésie. Il se fixe en effet pour mission d'établir les limites où le scepticisme ne peut plus se manifester au sein du judaïsme sans risquer d'abandonner l'orthodoxie. Son critère pour distinguer l'apostat ("kofer") du croyant dans l'erreur ("to'è") est que le premier, contrairement au second, remet volontairement en doute la vérité de la Torah.


title: Joseph Albo

text: Ceci permet une remarquable liberté d'interprétation, au point qu'en se fiant aux théories de Joseph Albo, il serait difficile de remettre en doute l'orthodoxie du plus libéral des Juifs réformés. Par exemple, Joseph Albo rejette l'assertion que la croyance en la "creatio ex nihilo" est fondamentale, comme l'affirme Nahmanide. Il attaque aussi Maïmonide et Hasdaï Crescas, affirmant qu'aucun des deux ne s'en tient à son critère fondamental, l'absolue indispensabilité d'un principe sans lequel le tronc ne pourrait survivre. Et en vertu de cela, il rejette le gros de leur credo.


title: Joseph Albo

text: Du premier Ikkar, la "croyance en l'existence de Dieu", le Rav tire quatre shorashim :


title: Joseph Albo

text: Du second Ikkar, la "croyance dans la révélation", c'est-à-dire la communication des instructions divines de Dieu à l'homme, proviennent 3 shorashim :


title: Joseph Albo

text: Enfin, du troisième Ikkar, la "croyance en la justice divine", dérive un shoresh : la croyance en une résurrection corporelle.


title: Joseph Albo

text: Selon Joseph Albo, la croyance en la venue du Messie n'est donc pas une croyance essentielle, et donc pas une partie intégrante du judaïsme. De même, bien que chaque prescription a le pouvoir de conférer le bonheur par son observance, il n'est pas vrai que chaque loi doit être observée, ni qu'un Juif s'expose à la violation de l'Alliance ou à la damnation en négligeant, totalement ou en partie, une de celles-ci.


title: Joseph Albo

text: La première édition des Ikkarim apparut à Soncino en 1485; une autre édition eut lieu à Fribourg en 1584, et s'accompagnait d'un commentaire intitulé "Ohel Ya'akov", rédigé par Jacob ben Samuel Koppelman ben Bounam, de Brzesc. Une autre édition, avec le commentaire de Guedaliah ben Solomon Lipschitz, a vu le jour à Venise en 1618.


title: Joseph Albo

text: Les éditions ultérieures virent leur critique du credo chrétien (Livre III, chap 25 et 26) censurées, et Gilbert Génébrard écrivit une réfutation du livre avec d'intéressantes remarques. Cette réfutation fut publiée avec son propre commentaire par le Juif baptisé Claudius Mai à Paris en 1566.


title: Joseph Albo

text: Les Ikkarim ont également été traduits en Allemand par le Dr. W. Schlesinger, rabbin de Sulzbach, avec une introduction par son frère, L. Schlesinger. Le livre a été publié à Francfort-sur-le-Main en 1844.


title: Joseph Albo

text: L'édition critique des Ikkarim a été publiée par à Philadelphie en 1929, accompagnée d'une traduction en anglais en regard (réédition en 1946).


title: Les Grandes Vacances (film)

text: Les Grandes Vacances est une comédie franco-italienne écrite et réalisée par Jean Girault, sortie en 1967.


title: Les Grandes Vacances (film)

text: Philippe, le fils aîné de Charles Bosquier, propriétaire et directeur d'un pensionnat pour enfants de familles aisées, est recalé au bac en partie à cause de son anglais déplorable. Pour remédier à cette carence, son père décide de l'envoyer pour les grandes vacances au Royaume-Uni, dans la famille Mac Farrell, propriétaire d'une distillerie de whisky écossais. En contrepartie, la famille Bosquier accueille leur fille Shirley. Cela contrarie les plans de Philippe, qui avait prévu pour ses vacances de descendre la Seine en voilier… Il décide de se faire remplacer par Stéphane Michonnet, autre élève de l'institution, aux projets de vacances incertains mais désireux de visiter le Royaume-Uni. Après le départ de Michonnet, Shirley arrive chez les Bosquier, dissipe les élèves présents et entraîne Gérard, le fils cadet de Charles Bosquier, dans ses distractions. Au cours de l'une de leurs sorties, ils tombent sur Philippe qui essaye désespérément de réparer son bateau avant de partir en croisière avec ses amis. Shirley, exaspérée de son séjour chez les Bosquier, s'échappe du pensionnat en emmenant avec elle l'élève Bargin qui, grâce à ses compétences de mécanicien, fait démarrer le voilier. Tous deux participent ensuite à la croisière avec Philippe et ses amis.


title: Les Grandes Vacances (film)

text: Au même moment, Charles Bosquier se rend chez Mac Farrell, alerté par ce dernier que « Philippe » est malade. Le directeur découvre donc que Michonnet est parti au Royaume-Uni à la place de Philippe. De retour en France, il apprend que Shirley est partie avec Philippe et il s'empresse de les rattraper avant que Mac Farrell n'arrive pour récupérer sa fille. Après une poursuite rocambolesque qui se termine au Havre, Charles Bosquier retrouve les deux jeunes gens et les ramène, ainsi que Bargin, au pensionnat juste à temps pour l'arrivée de Mac Farrell qui repart avec Shirley. De retour à Londres, celle-ci rencontre Michonnet qu'elle croit être Philippe. Voulant se venger de Charles Bosquier, elle endort Michonnet dans sa chambre et fait croire à son père qu'ils ont couché ensemble... Celui-ci, furieux, accueille Charles et Philippe, arrivés précipitamment. Alors que les deux pères sont sur le point de se battre, Shirley découvre alors l'identité de son compagnon de croisière qui s'était présenté à elle sous le nom de "Michonnet", puis elle avoue la vérité sur sa mise en scène avant d'aller embrasser discrètement Philippe…


title: Les Grandes Vacances (film)

text: Le lendemain, Mac Farrell est de nouveau furieux après avoir découvert une lettre de sa fille lui annonçant qu'elle a pris la fuite avec Philippe pour qu'ils se marient. Pour cela, les deux amoureux doivent se rendre au village écossais de Gretna Green où se tient une fête annuelle permettant aux jeunes gens de se marier chez le forgeron, sans le consentement de leurs parents. Bosquier et Mac Farrell s'empressent de les rejoindre, Mac Farrell, qui dispose d'un avion privé, va jusqu'à se poser sur le toit de l'autocar qui emmène en Écosse la joyeuse troupe des fiancés (c'est le tournage de cette acrobatie qui a coûté la vie au cascadeur Jean Falloux). À la suite de diverses péripéties, ils arrivent alors que l'office vient de se terminer. Philippe et Shirley s'enfuient alors à cheval à travers les landes écossaises, toujours poursuivis par leurs pères. Mais au cours de la poursuite, ceux-ci finissent par dévaler une pente sans moyen de ralentir. Ils pensent alors que leur dernière heure est arrivée et jurent conjointement de ne plus s'opposer au mariage de leurs enfants. Heureusement, leur course folle s'achève sans heurts dans la distillerie de Mac Farrell où leur arrivée provoque une inondation au whisky. Après cela, le mariage de Philippe et Shirley est célébré dans la joie en Écosse.


title: Les Grandes Vacances (film)

text: Très virulent envers chaque film de Louis de Funès, Jean-Louis Bory écrit dans "Le Nouvel Observateur" une critique contre l'acteur et l'industrie du cinéma comique français en général, très à charge envers un cinéma considéré comme « commercial » et l'ordre qu'il sert, et couple son avis avec celui du film "Le Fou du labo 4" de Jacques Besnard avec Jean Lefebvre, qu'il juge du même acabit : En 2016, "Les Grandes Vacances" sort en Blu-ray, par Studio Canal, dans une version restaurée. L'édition ne contient aucun bonus. Cependant, la présence d'un menu en allemand comprend une bande-annonce en version française.


title: Beta Scorpii

text: Beta Scorpii (en abrégé β Sco), en français , est une étoile multiple située dans la constellation du Scorpion, également connue sous le nom d'Acrab ou de Graffias.


title: Beta Scorpii

text: Le nom propre d'Acrab a été officialisé par l'Union astronomique internationale le pour désigner spécifiquement Beta Scorpii Aa, l'étoile principale du système.


title: Beta Scorpii

text: Contrairement à ce que semble indiquer sa désignation β, Acrab n'est pas la seconde étoile la plus brillante de sa constellation, mais la sixième, sa désignation β étant probablement due à la place d'avant-plan qu'elle occupe à la tête du Scorpion.


title: Beta Scorpii

text: Acrab est située très près de l'écliptique, il arrive donc parfois qu'elle soit occultée par la Lune, et même, phénomène encore plus rare, par l'une des planètes du système solaire. Une partie de ce qu'on l'on sait d'Acrab provient d'ailleurs de la dernière de ces occultations, le , lorsque le satellite de Jupiter Io occulta β.


title: Beta Scorpii

text: Acrab apparaît dans un petit télescope comme une étoile binaire dont les deux composantes, notées β et β Scorpii, sont des étoiles naines de type spectral B. Elles sont séparées de 13,6 secondes d'arc et elles orbitent l'une autour de l'autre en approximativement . Elles forment les branches principales d'un système hiérarchique qui est composé de six étoiles en orbite.


title: Beta Scorpii

text: β Scorpii, la plus brillante de la paire, comprend deux sous-composantes, désignées β Scorpii A et β Scorpii B, qui orbitent l'une autour de l'autre à une séparation angulaire de 0,3 seconde d'arc et avec une période orbitale de . β Scorpii A est elle-même une binaire spectroscopique, son spectre indiquant la présence d'une autre étoile. Ses deux composantes sont désignées β Scorpii Aa et β Scorpii Ab. Elles sont séparées de 1,42 milliseconde d'arc (soit , une distance inférieure à celle entre Mercure et le Soleil) et présentent une période orbitale de .


title: Beta Scorpii

text: β Scorpii possède également deux sous composantes, qui sont β Scorpii C et β Scorpii E, et qui sont distantes de 0,1328 seconde d'arc. Leur période orbitale est de . β Scorpii E est à son tour une binaire spectroscopique, dont les composantes, désignées β Scorpii Ea et β Scorpii Eb, orbitent l'une autour de l'autre avec une période de .


title: Beta Scorpii

text: β Scorpii D est l'étoile de septième magnitude HD 144273, distante de 520 secondes d'arc. C'est un compagnon purement optique qui n'est pas lié au système. Certains auteurs ont également pu faire référence à la composante Ab comme D.


title: Beta Scorpii

text: Il a été proposé l'existence d'un autre compagnon à β Scorpii B, alors désigné β Scorpii G, afin de prendre en compte la masse qu'il manque au système et qui avait été déduite à partir de sa magnitude absolue, mais son existence n'a jamais pu être confirmée. β Scorpii F est quant à lui un compagnon théorisé pour la composante E.


title: Heidrun (mythologie)

text: Dans la mythologie nordique, Heidrun (Heiðrún en vieux norrois) est la chèvre qui se nourrit des feuilles de l'arbre Læradr (v. isl. Hléraðr, "celui qui procure le repos"). De ses pis sort une abondante quantité d'hydromel qui emplit une cuve (le chaudron Eldhrímnir) et qui est recueilli par Andhrimnir, le cuisinier divin, afin que les dieux et les Einherjar (guerriers d'Odin) puissent s'en abreuver.


title: Tonte de cheveux

text: La tonte des cheveux consiste à couper les cheveux très ras, typiquement à quelques millimètres du cuir chevelu, voire en le dénudant totalement, de sorte que la coupe de cheveux ne modifie pas la forme du crâne.


title: Tonte de cheveux

text: La tonte peut avoir un but hygiénique (pour enlever les poux et autres parasites), pratique (faciliter le massage de la tête), dans un but d'uniformisation (dans l'armée ou dans les monastères bouddhistes (voir Bonze) par exemple ), afin de masquer une calvitie, ou encore par humiliation (tondues d'après guerre et tontes dans les camps de concentration). C'est aussi un code de reconnaissance (« crânes rasés » ou "skinheads"). Elle peut porter un message, de solidarité (avec les personnes qui perdent leurs cheveux) ou de protestation. La tonte est aussi rituelle (rites initiatiques, deuil) ou religieuse.


title: Tonte de cheveux

text: Une pratique voisine est la tonsure, qui consiste à ne tondre qu'une partie des cheveux.


title: Tonte de cheveux

text: Le fétichisme mélangeant la sexualité et la tonte des cheveux est appelé la tricophilie.


title: Tonte de cheveux

text: Pendant la Guerre de Vendée et la Chouannerie, les Vendéens et les Chouans avaient pour habitude de tondre les prisonniers républicains. Ceux-ci étaient ensuite libérés après avoir prêté le serment de ne plus se battre contre les royalistes, ils pouvaient ainsi être reconnus s'ils trahissaient leur serment.


title: Tonte de cheveux

text: À la Libération, des femmes accusées d'avoir collaboré avec les soldats ennemis furent tondues.


title: Tonte de cheveux

text: Dans les années 1990, le crâne rasé était l'un des signes de reconnaissance des gabbers.


title: Tonte de cheveux

text: À la fin des années 1960, les skinheads, subculture de jeunes britanniques, portent le crâne rasé.


title: Tonte de cheveux

text: Dans les années 1980, les Liouberetskaya, bandits de la région moscovite, avaient le crâne rasé pour signe de reconnaissance.


title: Tonte de cheveux

text: Pharaon avait le crâne rasé.


title: Graffias

text: Graffias est le nom traditionnel parfois donné à plusieurs étoiles :


title: Il était une fois… (jeu)

text: Il était une fois... est un jeu de société de Richard Lambert, Andrew Rilstone et James Wallis, à l'origine édité par Halloween Concept sous licence Atlas Games, puis par Darwin Project. Il existe trois éditions du jeu, les deux premières sont rigoureusement identiques en termes de fonctionnement et de contenu, seules la boîte et les illustrations des cartes diffèrent. La troisième édition, éditée depuis 2006 par Play Factory, conserve les visuels de Stéphane Poinsot de l'édition précédente mais passe les cartes au format tarot dans un nouveau packaging.


title: Il était une fois… (jeu)

text: La version originale, qui date de 1993, est éditée par "Atlas Games" sous le nom de "Once Upon A Time".


title: Il était une fois… (jeu)

text: Il s'agit d'un jeu de cartes permettant de créer et de raconter des contes de fées. L'intérêt du jeu se trouve plus dans son aspect créatif que dans ses règles (très simples), et l'objectif des joueurs est généralement autant de raconter une belle histoire que de gagner.


title: Il était une fois… (jeu)

text: Pour 2 à 6 joueurs, 30 minutes.


title: Il était une fois… (jeu)

text: Le jeu est entièrement constitué de cartes :


title: Il était une fois… (jeu)

text: Quelques cartes vierges sont également fournies afin de permettre au propriétaire du jeu d'y introduire ses propres éléments.


title: Il était une fois… (jeu)

text: Chaque joueur pioche un certain nombre de cartes "Il était une fois..." ainsi qu'une carte "Dénouement".


title: Il était une fois… (jeu)

text: Un joueur (le perdant de la partie précédente, ou traditionnellement, celui qui a la plus longue barbe) est désigné pour commencer.


title: Il était une fois… (jeu)

text: Le joueur dont c'est le tour doit inventer une histoire en y introduisant les éléments des cartes "Il était une fois..." qu'il a en main, et en menant la narration vers la conclusion inscrite sur sa carte "Dénouement". Au moment où il introduit dans l'histoire un élément dont il a la carte "Il était une fois...", il pose cette carte devant lui.


title: Il était une fois… (jeu)

text: Quand il n'a plus de cartes "Il était une fois..." en main, il doit, en quelques phrases, terminer le récit et poser sa carte "Dénouement" de façon cohérente avec l'histoire.


title: Il était une fois… (jeu)

text: Les autres joueurs ont la possibilité de récupérer la main de trois manières :


title: Il était une fois… (jeu)

text: Les autres joueurs peuvent également décider, d'un commun accord, d'interrompre le conteur s'ils estiment que la narration n'est pas assez fluide, que l'histoire devient incohérente, ou qu'une carte "Dénouement" jouée s'enchaîne mal avec le reste du conte.


title: Il était une fois… (jeu)

text: Le jeu se termine dès qu'un joueur gagne, en réussissant à poser toutes ses cartes "Il était une fois..." puis son "Dénouement".


title: Il était une fois… (jeu)

text: Dark Tales, est une extension en anglais de 55 cartes éditée en par Atlas Games.


title: Il était une fois… (jeu)

text: Atlas Games a également sorti une nouvelle extension en anglais, appelée "Créez vos propres cartes", comprenant 40 cartes vierges "il était une fois" et 16 cartes vierges "dénouement", en .


title: 221 (nombre)

text: 221 (deux cent vingt-et-un) est l'entier naturel qui suit 220 et qui précède 222.


title: 221 (nombre)

text: "Deux cent vingt-et-un" est :


title: 221 (nombre)

text: "Deux cent vingt-et-un" est aussi :


title: Florian Znaniecki

text: Florian Witold Znaniecki ( - ) est un sociologue et philosophe né en Pologne, mais qui a travaillé aux États-Unis.


title: Florian Znaniecki

text: Entre 1902 et 1903 Florian Znaniecki étudia la philosophie et la sociologie à l'université de Varsovie, mais en 1903 il a été exclu par les autorités tsaristes (Empire russe) pour avoir participé à des manifestations étudiantes contre la limitation de la liberté académique.


title: Florian Znaniecki

text: Entre 1903 et 1909, il poursuit ses études à l'Université de Genève, Zurich et Paris (la Sorbonne), il y rencontra d'éminents savants tels que Henri Bergson et Émile Durkheim.


title: Florian Znaniecki

text: Entre 1909 et 1910, il termina ses études à Cracovie à l'Université Jagellonne, où il obtint le diplôme de doctorat.


title: Florian Znaniecki

text: Il appartenait à l'école sociologique de Chicago. À partir de 1914, il vécut alternativement aux États-Unis et en Pologne. Il est reconnu comme étant un des fondateurs de la sociologie moderne, en Europe et aux États-Unis. Il a créé le département de sociologie de l'Université de Poznań, l'un des premiers d'Europe.


title: Florian Znaniecki

text: Avec William I. Thomas, qui le recruta alors qu'il commençait une carrière de philosophe en Pologne, il est responsable d'une des séries d'ouvrages : "Le paysan polonais en Europe et aux États-Unis" (""). Cet ouvrage fut publié en cinq tomes entre 1918 et 1920. Znaniecki a une approche plutôt qualitative de la sociologie, ainsi on retrouve dans ses ouvrages de nombreuses données brutes, des commentaires de méthode, des matériaux biographique composés de lettres de paysans. Il met donc l'accent sur les « récits de vie » et s'intéresse enfin à l'organisation sociale et à l'évolution du groupe dans cette société.


title: Encapsulated PostScript

text: Le format (EPS) est un format ouvert créé par Adobe Systems en langage PostScript qui permet de décrire des images qui peuvent être constituées d'objets vectoriels ou bitmap.


title: Encapsulated PostScript

text: Dans le milieu professionnel, le format EPS était très utilisé car il conserve toutes les qualités vectorielles. Aujourd'hui le format PDF est préféré, plus polyvalent, et qui a un logiciel pré-installé qui l’ouvre sur la plupart des systèmes.


title: Encapsulated PostScript

text: Ce format est principalement utilisé par Illustrator, néanmoins toute la suite Adobe le supporte. De très nombreux logiciels libres le supporte (Evince, Inkscape, etc.).


title: La Bostonnais

text: La Bostonnais est une municipalité du Québec qui a été fusionnée le à La Tuque. Elle a été reconstituée le et fait maintenant partie de l'agglomération de La Tuque.


title: La Bostonnais

text: Le nom de La Bostonnais provient de la rivière du même nom qui coule au centre de la municipalité. Le nom de la rivière commémore quant à elle un trappeur abénaqui du nom de Jean-Baptiste Bostonnais, dont la famille serait probablement originaire des États-Unis.


title: La Bostonnais

text: La Bostonnais est située à (en ligne directe, ou 15 km par la route) au nord-est du centre-ville de La Tuque. Elle fait partie de l'agglomération de La Tuque et de la région administrative de la Mauricie. À part de la ville de La Tuque, elle partage ses limites avec Lac-Édouard.


title: La Bostonnais

text: La Bostonnais est située dans les Laurentides, plus précisément dans la province naturelle des Laurentides méridionales et la région naturelle de la dépression de La Tuque.


title: La Bostonnais

text: Pour ce qui est de l'hydrographie, une grande partie de la municipalité fait partie du bassin du Saint-Maurice. Environ un 15 % de l'est de La Bostonnais est cependant drainé par le bassin de la Batiscan. Les seules rivières qui parcourt le territoire est la Bostonnais, qui la traverse du nord au sud et la rivière Stewart qui prend sa source au sud-est de la municipalité dans le lac Bourgeoys.


title: La Bostonnais

text: Il n'y a pas d'aire protégée à La Bostonnais. Cependant une partie du territoire est comprise dans les zecs de la Bessonne et Borgia. La municipalité possède aussi 2 pourvoiries avec droits exclusifs soit le Club Oswego et le Domaine Touristique La Tuque Inc. Le canton de Bourgeoys est ouvert à la colonisation en 1871, mais ce n'est qu'en 1946 que l'on voit un véritable début de développement avec la création de la mission de Saint-Jean-de-Bosco, devenu paroisse deux ans plus tard, et l'ouverture d'un bureau de poste. C'est en 1987 que le territoire est organisé pour devenir la municipalité de La Bostonnais. Celle-ci fut fusionnée à La Tuque en 2003. À la suite de pressions de la population et d'un référendum, celle-ci est recréée en 2006.


title: La Bostonnais

text: Le des pluies diluviennes entraînèrent une centaine d'évacuations, partagées entre la localité et celle de La Tuque, à cause de la montée du niveau d'eau de la Rivière Bostonnais qu'elles ont déclenchées.Les élections municipales se font en bloc pour le maire et les six conseillers. Le 30 novembre 2020, il a été annoncé que, provisoirement, c’est la Commission municipale du Québec qui administrera désormais La Bostonnais dû au manque de conseillers en fonction pour la prise de décisions.


title: La Bostonnais

text: La Bostonnais est relié par la route 155 qui relie La Tuque à Chambord au lac Saint-Jean. Un service de transport en commun est offert par transport collectif du Haut-Saint-Maurice. Il n'y a cependant pas de transport interurbain qui passe par la municipalité.


title: La Bostonnais

text: Malgré sa jeunesse relative, La Bostonnais possède un édifice patrimonial, soit le pont Ducharme a été classé monument historique le . Un autre pont couvert, le pont Thiffault a été inventorié au répertoire du patrimoine culturel du Québec.


title: El Palo Alto

text: El Palo Alto est un arbre célèbre : c'est un séquoia à feuilles d'if ou séquoia toujours vert ("Sequoia sempervirens") qui a donné son nom à la ville de Palo Alto en Californie. Son nom signifie «le grand bâton» en espagnol.


title: El Palo Alto

text: Il est situé dans le El Palo Alto park au bord de la San Francisquito Creek au croisement de El Camino Real, Alma Street et Palo Alto Avenue. Il mesure 33,5 mètres de haut actuellement (contre 41 mètres en 1951) et 2,3 mètres de diamètre à la base. En 1955, George Hood, un arboriste de Palo Alto, a évalué son âge à 1015 ans, ce qui lui fait, en 2006, 1066 ans. Cet arbre est encore en bonne santé, et les observations montrent qu'il est bien enraciné, que son tronc continue de grossir, et que sa canopée est en meilleure forme qu'il y a 50 ans.


title: Prophétie autoréalisatrice

text: La prophétie autoréalisatrice (de l'anglais "self-fulfilling prophecy") est un concept de sciences sociales et psychologiques utilisé pour traduire une situation dans laquelle quelqu'un qui prédit ou s'attend à un événement, souvent négatif, modifie ses comportements en fonction de ses croyances, ce qui a pour conséquence de faire advenir la prophétie.


title: Prophétie autoréalisatrice

text: Le concept a été introduit par les sociologues nord-américains Robert King Merton et William Isaac Thomas. Il est utilisé dans de nombreux contextes comme l'origine des conflits, l'économie, la médecine, le sport, la pédagogie, la politique, etc.


title: Prophétie autoréalisatrice

text: La notion est connue en pédagogie sous le nom d'effet Pygmalion et en médecine sous le nom d'effet nocebo. Quand la modification des comportements induits par la prédiction tend à bloquer la réalisation des événements, on parle également de prophétie auto-destructrice (de l'anglais "self-destructing" ou "self-defeating prophecy").


title: Prophétie autoréalisatrice

text: Le concept (mais pas la terminologie) est aussi vieux que la notion même de prophétie : c'est par exemple parce qu'Œdipe apprend de l'oracle de Delphes son funeste destin qu'en tentant de lui échapper, alors qu'il ignore qui sont ses véritables parents, il fuit jusqu'à l'endroit exact où celui-ci se réalisera.


title: Prophétie autoréalisatrice

text: La notion de prophétie autoréalisatrice a été décrite sous ce nom en 1948 par le sociologue fonctionnaliste Robert K. Merton à partir du « théorème de Thomas » : « Si les hommes considèrent des situations comme réelles, alors elles le deviennent dans leurs conséquences ». Selon Thomas, les actions individuelles se comprennent au regard de la « définition de la situation » que ceux-ci élaborent avant d'agir. Aussi, peu importe que les individus se trompent, que leurs représentations soient justes ou fausses, car les actions consécutives à une croyance sont identiques que celle-ci soit juste ou fausse.


title: Prophétie autoréalisatrice

text: C'est en 1948 dans "The Antioch" "Review" (puis, l'année suivante, dans "Social Theory and Social Structure" – ouvrage traduit en français sous le titre "Éléments de théorie et de méthode sociologique") que Robert K. Merton a développé la notion de prophétie autoréalisatrice à partir du théorème de Thomas. Il la présente ainsi : À la différence du « théorème de Thomas », dans ce cas, ce ne sont plus simplement les conséquences de la croyance qui sont vraies, mais la croyance qui le devient.


title: Prophétie autoréalisatrice

text: Robert K. Merton explique ainsi les problèmes d'intégration des Afro-Américains dans les syndicats aux États-Unis. Pour Merton, si les Afro-Américains ne sont pas intégrés dans les syndicats, c'est parce que les syndicalistes pensent que les Noirs ne partagent pas les valeurs du syndicat en travaillant durant les grèves ; or si ceux-ci sont amenés à travailler à l'encontre du syndicat, c'est qu'ils en sont en réalité exclus.


title: Prophétie autoréalisatrice

text: La situation réciproque de la prophétie autoréalisatrice est appelée en anglais « "" » ; l'expression est généralement traduite par « prophétie autodestructrice ». Cette fois, c'est le fait d'annoncer un événement qui le contrecarre.


title: Prophétie autoréalisatrice

text: On trouve notamment de telles situations en économie : par exemple, le fait d'annoncer qu'une ressource sera abondante et à bas prix l'an prochain (ou, à l'inverse : sera rare et chère), incite des investisseurs à augmenter leur besoin en cette ressource (ou à l'inverse : s'organiser pour s'en passer le plus possible), ce qui augmente la demande (ou à l'inverse : la baisse) et joue en sens inverse de la prédiction. L'effet est suffisant pour que les prévisionnistes professionnels en tiennent compte.


title: Prophétie autoréalisatrice

text: Par exemple on considère souvent que le désastre que devait causer le bogue de l'an 2000 était une prophétie autodestructrice car l'annonce d'une catastrophe a permis d'obtenir la mobilisation nécessaire pour la contrecarrer. On peut mettre en œuvre un tel raisonnement pour analyser l'élection présidentielle française de 1995 : le fait qu'Édouard Balladur ait été annoncé vainqueur par de nombreux journaux aurait contribué à sa défaite. Idem pour l'élection de 2002 : la prédiction selon laquelle Lionel Jospin atteindrait sans problème le second tour aurait démobilisé ses électeurs, et serait en partie responsable de sa défaite.


title: Prophétie autoréalisatrice

text: David Trouilloud et Philippe Sarrazin, dans la note de synthèse qu'ils consacrent aux prophéties autoréalisatrices dans le champ de l'éducation, s'intéressent au débat autour des interrogations sur . L'« effet des attentes », souvent évoqué, dans le cadre éducatif, comme l'effet Pygmalion, est, selon ces auteurs, une forme de prophétie autoréalisatrice. Ils distinguent trois étapes dans le processus :


title: Prophétie autoréalisatrice

text: L'effet des attentes serait ainsi démontré, puisque l’attente de l’enseignant a un effet sur son attitude à l’égard de l’élève, tandis que celui-ci tendrait à se conformer à la croyance de son enseignant.


title: Prophétie autoréalisatrice

text: Les agents économiques adaptent leur comportement en fonction de l'anticipation qu'ils font d'un phénomène (inflation...) et de ce fait provoquent ce phénomène. Annoncer la hausse du prix d'une marchandise, "a fortiori" sa pénurie, provoque des achats de précaution et contribue à la hausse de son prix, voire à la pénurie. La bourse permet à des prophéties de se réaliser si elles sont suffisamment crues. Une monnaie bénéficiant de la confiance de suffisamment de spéculateurs voit son cours augmenter, même si elle n'était pas réellement sous-cotée auparavant.


title: Prophétie autoréalisatrice

text: Inversement, annoncer qu'une valeur est sous-évaluée peut suffisamment inciter à l'acheter pour que la prévision s'en retrouve invalidée : la prophétie est alors autodestructrice.


title: Prophétie autoréalisatrice

text: L'engrenage des antagonismes est en partie fondé sur les intentions qu'on prête, à tort ou à raison, à l'autre.


title: Prophétie autoréalisatrice

text: Au chapitre des prophéties autoréalisatrices, le fait de considérer l'autre comme hostile conduit à prendre des précautions (voire des actions préventives), que l'autre peut interpréter comme autant de menaces ou même d'agressions caractérisées qui motiveront de sa part des mesures symétriques : l'hostilité se renforce. Inversement, la conviction que l'ennemi est conscient des risques et n'ira pas trop loin dans la mesure où on reste soi-même dans certaines limites (voir équilibre de la terreur) est un facteur psychologique important, parfois modérateur et auto-réalisateur (comme pendant la Guerre froide), parfois au contraire générateur de tensions croissantes et de prophétie auto-destructrice (comme la volonté de paix à tout prix du Royaume-Uni et de la France a été un des facteurs des exigences croissantes d'Hitler qui ont conduit à la Seconde guerre mondiale).


title: Prophétie autoréalisatrice

text: L'influence de la presse écrite et de la télévision permet aujourd'hui aux journalistes de faire des prophéties autoréalisatrices lors des élections. Ainsi, Daniel Schneidermann perçoit la désignation de Ségolène Royal, candidate du Parti socialiste à l'élection présidentielle française de 2007, comme une prophétie autoréalisatrice.


title: Prophétie autoréalisatrice

text: L'effet placebo est l'effet par lequel l'absorption d'une molécule pharmacologiquement inactive peut avoir des effets physiologiques mesurables, allant jusqu'à la suppression des symptômes d'une maladie, pour un individu convaincu de bénéficier d'un traitement efficace. L'effet inverse s'appelle l'« effet nocebo », consistant en l'apparition ou l'aggravation de symptômes du fait de la conviction de l'individu d'être exposé à un agent délétère.


title: Prophétie autoréalisatrice

text: La loi de Moore (dont l'un des énoncés prévoit que le nombre de transistors dans les nouveaux microprocesseurs double tous les 18 mois) est souvent perçue comme une prophétie autoréalisatrice.


title: Prophétie autoréalisatrice

text: Les oracles de la Pythie étaient généralement autoréalisateurs : ils poussaient le destinataire sur la voie qui le menait à la réalisation de l'oracle. Il n'y a pas de « boucle de causalité » à proprement parler puisque le Destin, du point de vue de la , préexiste aussi bien à l'énoncé de l'oracle qu'à sa réalisation, qui en font tous deux partie. La moralité de ces mythes est avant tout l'impossibilité d'échapper à ce Destin. Les exemples les plus célèbres sont le mythe d'Œdipe et, dans une moindre mesure, celui de Persée.


title: Prophétie autoréalisatrice

text: La célèbre pièce Macbeth de William Shakespeare, qui raconte de manière fantaisiste le règne du Roi d’Écosse, Macbeth, se déroule aussi sur la base d'une prophétie autoréalisatrice. En effet, dans l'adaptation de Shakespeare, n'eussent été les trois sorcières, rencontrées par Macbeth sur son chemin et lui prédisant un avenir de roi, Lady Macbeth n'aurait jamais convaincu son mari de tuer le roi Duncan, alors en visite chez eux, pour s'y substituer. Une forme affaiblie de ce phénomène se trouve dans de nombreux contes, par exemple la défense faite à la femme de Barbe-Bleue d'aller dans une pièce dont il lui donne la clé, provoquant une tentation irrésistible de transgression.


title: Prophétie autoréalisatrice

text: Les mythes et légendes sont également riches en phénomènes que l'on peut analyser comme des prophéties autoréalisatrices. Tel roi par exemple à qui l'on annonce qu'un enfant à naître sera son assassin, persécute ceux chez qui l'enfant doit naître, fait tuer ses parents, ce qui fait naître le désir de vengeance chez l'homme devenu grand. L'histoire du colporteur de Swaffham en est un autre exemple.


title: Prophétie autoréalisatrice

text: En revanche, certains auteurs se servent de prophéties pour construire d'authentiques « boucles de causalité ». Par exemple dans "Harry Potter", le professeur de divination se voit dans sa boule de cristal rendre visite au directeur de l'école, et va donc subséquemment lui rendre visite. Toujours dans "Harry Potter", la prophétie indique au Seigneur des Ténèbres que seul un enfant pourra le battre, il tente donc d'assassiner cet enfant, lui donnant par là les pouvoirs pour le battre.


title: Prophétie autoréalisatrice

text: Les romans de l'univers étendu de "Star Wars" exploitent explicitement ce type de prophéties. Dans "La Main de Thrawn", Luke Skywalker se voit sur une planète et décide immédiatement d'y aller. À l'inverse, on trouve une prophétie autodestructrice quand Jacen Solo déclenche une guerre préventive qui empêche la réalisation d'une guerre de plus grande échelle dont il avait eu la vision. Dans "Star Wars", ces prophéties ne sont pas considérées comme des paradoxes, car les prophéties peuvent être selon le cas des avertissements, des recommandations, ou des aperçus d'une volonté extérieure (un Jedi qui reçoit une vision du futur apocalyptique peut supposer qu'il l'a reçue "dans le but de l'empêcher").


title: Consommation ostentatoire

text: La consommation ostentatoire est une consommation destinée soit à mettre en évidence son statut social ou son mode de vie, soit à faire croire aux autres que l'on possède ce statut social ou mode de vie.


title: Consommation ostentatoire

text: Le concept de consommation ostentatoire est originellement utilisé pour décrire la consommation des classes supérieures dans les pays occidentaux par les sociologues. Il s'applique pour étudier le comportement de consommation des nouveaux riches des pays émergents, ainsi que celui des classes moyennes et pauvres de toutes les sociétés. Il s'agit d'une manifestation de la puissance pécuniaire.


title: Consommation ostentatoire

text: Le concept est travaillé par Thorstein Veblen, économiste américain, qui l'appelle "". Il est défini pour la première fois en 1899 dans l'ouvrage "Théorie de la classe de loisir". Dans cette étude de la très haute bourgeoisie nord-américaine, Veblen remarque des gaspillages ostentatoires en temps et en biens. Il en déduit que les classes sociales font un « usage ostentatoire » de la consommation, destiné à indiquer un statut social. Le bien-être procuré par cette consommation ne tient alors pas tant dans le bien lui-même que dans le fait de se signaler par lui.


title: Consommation ostentatoire

text: La consommation ostentatoire est un des fondements de l'effet Veblen, selon lequel la baisse du prix des produits qui faisaient l'objet d'une consommation ostentatoire en réduit la demande de la part des classes les plus aisées, par effet de snobisme. La société moderne serait ainsi une société de gaspillage généralisé, où chaque strate sociale cherche à se différencier des autres par une consommation qu'elle considère comme élitiste.


title: Consommation ostentatoire

text: Plusieurs travaux ultérieurs à ceux de Veblen ont exploré le concept de consommation ostentatoire. Des études menées dans certains pays africains montrent que la consommation de cinéma étranger est un marqueur de statut social. Une étude de la sociologie de la Rome antique a mis en évidence des pratiques d'acquisition de biens dans un but ostentatoire chez les patriciens.


title: Consommation ostentatoire

text: La thèse de Veblen et le concept de consommation ostentatoire font l'objet de débats au sein des sciences sociales.


title: Consommation ostentatoire

text: H. L. Mencken critique la position de Veblen en soulignant que la consommation de certains biens par les classes supérieures et les nouveaux riches répond à un accomplissement de désirs et à une volonté d'accroissement de l'utilité, et non seulement à une volonté d'ostentation. Il écrit : . Il faut cependant rétorquer à cela que le luxe est par définition ostentatoire ; et que les Yachts de luxe ne sont pas construits pour les joies de la plaisance.


title: Boulmous

text: Le boulmous (prononcé Boulemousse) est un jeu de 24 cartes pour quatre joueurs.


title: Boulmous

text: Les cartes utilisées sont les suivantes: 9, 10, Valet, Dame, Roi et As.


title: Boulmous

text: Il peut se jouer en misant ou pas de l'argent.


title: Boulmous

text: Le jeu s'articule en deux phases :