title: Canton de Clervaux

text: Depuis 1919, le canton n'est plus utilisé comme circonscription électorale et fait dès lors partie de la circonscription Nord.


title: N30

text: N 30 peut faire référence à :


title: Bloodflowers

text: Aucun titre n'est commercialisé en single. Deux chansons, "Out of This World" et "Maybe Someday" font simplement l'objet de singles promotionnels destinés aux médias.


title: Bloodflowers

text: Tous les titres sont signés Bamonte, Cooper, Gallup, O'Donnell, Smith.Selon Robert Smith, "Bloodflowers" est le dernier volet d'une trilogie commencée avec "Pornography" en 1982 et poursuivie avec "Disintegration" en 1989. Ainsi, ces trois albums sont joués dans leur intégralité en live au cours de deux concerts au Tempodrom de Berlin en novembre 2002 qui ont fait l'objet d'un enregistrement audio-vidéo intégral que l'on retrouve sur le double DVD intitulé "Trilogy".


title: NLTT

text: NLTT est un sigle qui signifie :


title: Prince George

text: Prince George peut se référer à :


title: Yichouv

text: Le Yichouv ou yishouv (en hébreu יישוב « localité, agglomération, peuplement » ; l'appellation complète étant : הישוב היהודי בארץ ישראל « "Hayishouv Hayehoudi bèEretz Yisraël", peuplement juif en terre d'Israël ») est un terme hébreu pour désigner l'ensemble des Juifs présents en Palestine avant la création de l'État d'Israël.


title: Yichouv

text: On distingue le « Vieux Yichouv », ensemble des Juifs qui vivaient en Palestine sous l'Empire ottoman avant 1880, et le « Nouveau Yichouv"»", qui désigne les populations juives arrivées à partir des , d'abord dans des agglomérations financées par des philanthropes comme Moïse Montefiore, ensuite dans le cadre du projet sioniste.


title: Yichouv

text: L'ancien "Yichouv" fait référence à tous les Juifs ayant émigré en Judée avant l'« Aliyah des fermiers » de 1882. Il s'agissait de religieux orthodoxes dits "haredim", qui vivaient majoritairement à Jérusalem, Safed, Tibériade et Hébron, tandis que des communautés plus petites se trouvaient à Jaffa, Haïfa, , Acre, Naplouse, Shefa Amr et, jusqu'en 1779, à Gaza. Une grande partie d'entre eux consacraient leur temps à l'étude de la Torah et recevaient des subventions de Juifs de la diaspora.


title: Yichouv

text: Par extension, on désigne également sous le terme d'« ancien "Yichouv" » leurs descendants, entre l'Aliyah des fermiers et la création d'Israël, ainsi que les immigrants religieux qui rallièrent ces communautés orthodoxes pendant cette période.


title: Yichouv

text: Le nouveau "Yichouv" est par contre caractérisé par son esprit pionnier et politique, placé sous l'égide du sionisme. Avec pour but de créer un État juif, ce nouveau "Yichouv" s'est installé à partir de , avec les premiers immigrants du mouvement de jeunes sionistes Bilou, puis avec l'organisation des Amants de Sion.


title: Yichouv

text: Le nouveau "Yichouv" va voir sa population rapidement augmenter du fait de l'émigration juive. Il sera encore renforcé par le mandat de la SDN de 1922, lequel mandat confie à la Grande-Bretagne la réalisation d'un « foyer national Juif » en Palestine.  L'ancien et le nouveau "Yichouv" ont entretenu des relations complexes, alternant solidarité et conflits jusqu'à la création d'Israël en 1948, date à laquelle le "Yichouv" dans son ensemble (ancien et nouveau) comptait quelque .


title: Yichouv

text: Il existe dans la vieille ville de Jérusalem un musée de l'Ancien Yichouv (Old Yishuv Court Museum) qui présente des milliers d'objets datant du au début du . Ces objets permettent de reconstituer la vie quotidienne des habitants. Le musée occupe l'emplacement de deux anciennes synagogues.


title: Jean de Chinon

text: Jean de Chinon ou Jean de Moutiers ou Jean le Reclus, un des nombreux saint Jean, était originaire de Bretagne. Il était prêtre mais décida de vivre en solitaire au à Chinon dans le diocèse de Tours.


title: Jean de Chinon

text: Il est fêté le 27 juin par l'Église catholique et l'Église orthodoxe.


title: Jean de Chinon

text: Jean de Chinon est évoqué par Grégoire de Tours dans le "Liber in Gloria confessorum", très brièvement dans "Le tiers livre des faicts et dicts héroiques du bon Pantagruel" de Rabelais, et par la nonne et hagiographe Baudonivie. Selon ces écrits et la tradition, Jean le Reclus installa un petit ermitage dans une grotte dominant la ville de Chinon non loin de l'église Saint-Étienne primitivement consacrée à la Vierge. Il y aménagea une cellule avec un petit oratoire, et en contigu un verger avec un jardinet où il planta un laurier. C'est là qu'il se nourrissait sommairement de ses quelques plantations et plus abondamment de la lecture des Saintes Écritures. Le reste de son temps était employé à la prière. Ainsi, il vécut une trentaine d'années avec une réputation grandissante de saint homme aux qualités de bienfaiteur et de guérisseur. Vers 530, il reçut la visite de sainte Radegonde qui venait de Tours où elle avait vénéré le tombeau de saint Martin. La sainte reine serait restée trois jours en sa compagnie pour bénéficier de sa protection et favoriser la fondation d'un hospice qu'elle avait décidé de créer en terre de Saix et où elle se rendait, et ce fût l'un des premiers en France.


title: Jean de Chinon

text: À sa mort très âgé, il fut enterré à l'endroit même de son ermitage et des malades furent guéris par son intercession, en particulier de la goutte. Puis fut décidé au la construction d'une chapelle dédiée à sainte Radegonde. Détruite durant les guerres de Religion, elle sera restaurée en 1643. Au , le tombeau de l'ermite Jean fut reconstruit et un nouvel autel consacré en 1879. Aujourd'hui, la chapelle Sainte-Radegonde existe toujours bénéficiant de visites accompagnées.


title: Jean de Chinon

text: Un pauvre des alentours qui avait bénéficié des largesses de Jean voulu vivre dans son ermitage pour progresser spirituellement et s'en occuper. Afin de remplacer le manche de sa cognée, il décida d'abattre le laurier que le Saint avait planté et qui s'était petit à petit desséché et affaissé. Deux ans plus tard, en pleine nuit, il vit apparaître du ciel Jean de Chinon qui se plaignit de son acte ingrat et qui lui signifia tout que cet arbre avait représenté pour lui de reposant et d'enthousiasmant. Confus, il voulut se réparer aussitôt et partit enterrer le bois qu'avait planté la main pieuse du prêtre à son emplacement initial. Puis, tranquillisé, il se rendormit.


title: Jean de Chinon

text: Et voilà, qu'en quelques jours, l'arbre repoussa très vite arborant de magnifiques rameaux tandis que les autres arbres ne faisaient qu’éclore leurs bourgeons printaniers. Et qu'elle ne fut pas sa fierté dès lors d'évoquer sa majesté à tous ceux qui lui parlaient du printemps, des beaux arbres ou des prodiges de la nature.


title: La Volte des vertugadins

text: La Volte des vertugadins est un roman de Robert Merle, paru en 1991, qui appartient à la série historique "Fortune de France". Pierre de Siorac cède dans ce tome la parole à Pierre-Emmanuel, le fils qu'il a eu de manière illégitime avec la duchesse de Guise. Ce roman nous raconte sa jeunesse, sa découverte de la cour du roi Henri IV (son cousin « de la main gauche ») et les femmes. Il entrera au service du roi, comme son père, et sera le compagnon de jeu du dauphin, le futur Louis XIII.


title: The Cure (album)

text: Il est marqué par la collaboration avec Ross Robinson, producteur, entre autres, de Slipknot et Limp Bizkit. C'est le premier album du groupe publié sur un autre label que Fiction Records qu'il a quitté en 2001 pour signer chez Geffen Records. Le disque est également distribué par le label de Ross Robinson, I Am Records.


title: The Cure (album)

text: L'édition limitée offre un DVD bonus intitulé "Making The Cure" montrant le groupe filmé lors de l'enregistrement de l'album. Les images sont accompagnées par trois titres, dont deux instrumentaux.


title: The Cure (album)

text: Fan de longue date de The Cure, l'un des souhaits les plus chers de Ross Robinson était de produire un album du groupe. Son enthousiasme et sa ténacité envers ce projet ont fini par convaincre Robert Smith.


title: The Cure (album)

text: L'enregistrement de l'album se déroule aux studios Olympic à Londres pendant six semaines au printemps 2004. L'ambition de Robinson était de concevoir « l'album définitif » de The Cure d'où l'idée de l'intituler simplement "The Cure". Il instaure une ambiance de travail intense et particulière où les membres du groupe sont invités à parler de choses parfois intimes, à discuter entre eux, à prendre des décisions ensemble, avant d'enregistrer les morceaux dans les conditions du live à la lueur de bougies. Cela ne va pas sans provoquer, au début, quelques frictions entre Robinson et le claviériste Roger O'Donnell ou le bassiste Simon Gallup qui a bien failli donner un coup de poing au producteur.


title: The Cure (album)

text: Même s'il est satisfait par la méthode employée par Ross Robinson qui donne un vrai travail de groupe, Robert Smith ne le laisse pas prendre complètement le contrôle de la production, et permet au côté pop de The Cure de s'exprimer sur des chansons comme "Before Three", "The End of the World", "alt.end" ou "Taking Off", contrebalançant ainsi le son plus austère et rugueux des autres morceaux. « Tant qu'à intituler cet album "The Cure", je voulais y inclure chaque partie de ce qu'on fait » déclarera-t-il.  Il décide aussi d'écarter plusieurs chansons parmi les vingt enregistrées, comme "A Boy I Never Knew", au grand dam de Ross Robinson dont c'est la préférée, et sur laquelle Robert Smith pleure.


title: The Cure (album)

text: La pochette de l'album est illustrée par des dessins d'enfants qui ont été réalisés par les nièces et neveux de Robert Smith qui leur avait demandé de lui envoyer des dessins. Le chanteur a déclaré qu'il est impossible de ne pas aimer les dessins d'enfants, car cela déclenche forcément quelque chose en chacun de nous parce qu'on a tous fait ce genre de dessins un jour. Il tenait aussi à ce que l'artwork soit très soigné, compte tenu de la sortie de l'album au format vinyle.


title: The Cure (album)

text: Tous les titres ont été écrits par Robert Smith et composés par Perry Bamonte, Jason Cooper, Simon Gallup, Roger O'Donnell, Robert Smith.


title: PLX

text: PLX est un sigle qui peut signifier :


title: Langues athapascanes méridionales

text: Les langues athapascanes méridionales ou langues apaches constituent une sous-famille des langues athapascanes regroupée dans la partie sud-ouest de l'Amérique du Nord. Ce sont les langues des divers peuples apaches et navajos. Elles sont parlées aux États-Unis, en Arizona, au Nouveau-Mexique, en Oklahoma, au Colorado et dans l'Utah, et l'ont été dans le passé au Texas et dans le nord-ouest du Mexique (Sonora et Chihuahua). Les autres langues athapascanes sont parlées dans le nord-ouest du Canada, en Alaska et sur la côte pacifique des États-Unis.


title: Langues athapascanes méridionales

text: Les Apaches de l'ouest nomment leur langue "Nnéé biyáti’" ou "Ndéé biyáti’". Les Navajos appellent leur langue "Diné bizaad".


title: Langues athapascanes méridionales

text: Le plus célèbre personnage d'expression apache fut Geronimo (Goyaałé) qui parlait chiricahua.


title: Langues athapascanes méridionales

text: Les langues apaches sont au nombre de sept, que l'on peut diviser en deux groupes : (I) Plaines et (II) Sud-ouest. L'apache des Plaines est le seul membre du groupe des plaines. Le groupe du sud-ouest peut lui-même être divisé en deux sous-groupes : (A) Occidental et (B) Oriental. Le sous-groupe occidental comprend l'apache occidental, le navajo, le mescalero et le chiricahua. Le groupe oriental comprend le jicarilla et le lipan.Le mescalero et le chiricahua sont considérés comme des langues différentes, même s'ils sont mutuellement intelligibles (Ethnologue les regroupe dans une même langue). L'apache occidental et le navajo sont plus proches l'un de l'autre que chacun d'eux ne l'est du mescalero/chiricahua. Le lipan et l'apache des plaines sont pratiquement éteints (en fait il se pourrait que le lipan le soit déjà totalement). Le chiricahua est sévèrement menacé. Le mescalero, le jicarilla et l'apache occidental sont également considérés comme menacés, mais heureusement les enfants apprennent toujours ces langues. Le navajo est l'une des langues les plus vigoureuses d'Amérique du Nord (cependant son utilisation parmi les élèves du primaire a récemment baissé de 90 à 30 % (1998 N.Y. Times, April 9, p. A20)).


title: Langues athapascanes méridionales

text: Toutes les langues apaches ont des systèmes phonologiques plus ou moins similaires. La description ci-dessous se concentrera principalement sur l'apache occidental. On pourra s'attendre à trouver des variations mineures dans les autres langues par rapport à cette description (cf. , , ).


title: Langues athapascanes méridionales

text: Les langues apaches possèdent généralement un inventaire de consonnes similaire à l'ensemble de 33 consonnes ci-dessous (basé principalement sur l'apache occidental) :L'orthographe correspond assez bien à la prononciation des langues apaches (contrairement aux systèmes d'écriture du français, de l'anglais ou du vietnamien par exemple). La table ci-dessous présente chacune des notations phonétiques accompagnée du symbole orthographique correspondant :


title: Langues athapascanes méridionales

text: Quelques conventions orthographiques :


title: Langues athapascanes méridionales

text: Les langues apaches comportent quatre voyelles de base correspondant à des positions linguales distinctes (comme indiqué dans l'orthographe pratique):


title: Langues athapascanes méridionales

text: Ces voyelles peuvent également être brèves ou longues, orales ou nasales. Les voyelles nasales sont indiquées par le diacritique ogonek (ou crochet nasal) ˛ (tiré de l'orthographe polonaise) en apache occidental, navajo, chiricahua et mescalero, alors qu'en jicarilla les voyelles nasales sont indiquées par le soulignement de la voyelle. On obtient ainsi seize voyelles différentes :


title: Langues athapascanes méridionales

text: Les équivalents API des voyelles orales sont les suivants :


title: Langues athapascanes méridionales

text: En apache occidental, il existe une pratique d'écriture des voyelles o et oo sous la forme u dans certains contextes. Ces derniers n'incluent pas les voyelles nasalisées, ainsi ne rencontre-t-on jamais de u nasal dans l'orthographe. Cette pratique perdure encore aujourd'hui (peut-être de façon quelque peu illogique).


title: Langues athapascanes méridionales

text: Cependant, dans les ouvrages de Harry Hoijer et d'autres linguistes américains, toutes les voyelles o s'écrivent o. De même, le navajo n'utilise pas la graphie u, et l'écrit logiquement o.


title: Langues athapascanes méridionales

text: En chiricahua et en mescalero, cette voyelle s'écrit u dans tous les contextes (y compris le ų nasalisé).


title: Langues athapascanes méridionales

text: On pourra observer des pratiques différentes dans les autres langues apaches.


title: Langues athapascanes méridionales

text: Les langues apaches sont des langues tonales. Hoijer et d'autres linguistes analysent les langues apaches comme disposant de 4 tons (suivant le système de transcription de l’alphabet phonétique américain ou APA) :


title: Langues athapascanes méridionales

text: Les tons montant et descendant sont les moins fréquents et apparaissent souvent sur les voyelles longues. Les tons sont portés par les voyelles, mais peuvent également l'être par le n syllabique (exemple : ń).


title: Langues athapascanes méridionales

text: L'orthographe pratique a tenté de simplifier le système de transcription APA en représentant seulement le ton haut par un accent aigu, et en laissant le ton bas non indiqué :


title: Langues athapascanes méridionales

text: Ainsi on écrit désormais niziz au lieu de nìzìz comme précédemment.


title: Langues athapascanes méridionales

text: De plus, le ton descendant sur les voyelles longues est indiqué par une première voyelle non marquée, et un accent aigu sur la seconde, et "vice versa" pour le ton descendant :


title: Langues athapascanes méridionales

text: Les voyelles nasales supportent également les tons, conduisant à deux diacritiques sur les voyelles à ton haut : ą́ (ce qui présente des problèmes pour l'informatisation). Récemment, de Reuse (à paraître) a découvert un ton moyen dans l'apache occidental, indiqué par le diacritique ¯, comme dans ō ou ǭ. En chiricahua, un ton descendant peut apparaître sur un n syllabique : n̂.


title: Langues athapascanes méridionales

text: On trouvera ci-dessous quelques contrastes voyelliques mettant en jeu la nasalisation, le ton et la longueur, en chiricahua :


title: Langues athapascanes méridionales

text: Les différences et similarités entre les langues apaches peuvent être observées dans la liste Swadesh modifiée et abrégée suivante :


title: Langues athapascanes méridionales

text: Les langues apaches sont pour la plupart fusionnelles, polysynthétiques et nominatives-accusatives . Ces langues sont souvent considérées comme des langues non configurationnelles. L'ordre normal des mots est de type Sujet-Objet-Verbe (SOV), ce que l'on peut constater dans l'exemple suivant en navajo :


title: Langues athapascanes méridionales

text: La modification des mots dans les langues apaches s'effectue principalement par des préfixes, ce qui est inhabituel dans des langues SOV, où ce sont habituellement des suffixes qui sont utilisés.


title: Langues athapascanes méridionales

text: Les verbes sont en proportion élevée dans les langues apaches, pour relativement peu de noms. Outre les verbes et les noms, elles possèdent des pronoms, des clitiques aux fonctions diverses, des démonstratifs, des numéraux, des adverbes et des conjonctions, parmi d'autres. Harry Hoijer a regroupé tous ces types de mots en une classe unique, sous la dénomination de "particules". Cette classification fournit ainsi trois catégories grammaticales :


title: Langues athapascanes méridionales

text: On remarquera qu'aucune catégorie ne correspond directement à la notion d"'adjectif". Les notions adjectivales sont en effet fournies par la catégorie des verbes.


title: Langues athapascanes méridionales

text: Les noms sont principalement de l'un des types suivants (avec divers sous-types) :Les noms simples sont composés d'un radical unique (habituellement une seule syllabe), comme


title: Langues athapascanes méridionales

text: Les autres noms sont composés de la racine et d'un ou plusieurs préfixes, comme


title: Langues athapascanes méridionales

text: ou de la racine et d'un suffixe, comme


title: Langues athapascanes méridionales

text: Les préfixes ajoutés peuvent être lexicaux ou bien flexionnels (par exemple des préfixes personnels indiquant la possession). Il n'y a pas beaucoup de noms simples dans les langues apaches, mais ils constituent la partie la plus ancienne du lexique et par là même sont essentiels aux comparaisons entre les diverses langues.


title: Langues athapascanes méridionales

text: Certains noms composés peuvent comporter plus d'une racine, comme


title: Langues athapascanes méridionales

text: Les types suivants constituent d'autres types de composition, de nombreuses autres combinaisons étant possibles :


title: Langues athapascanes méridionales

text: Le type de nom le plus commun est le nom déverbal (c'est-à-dire dérivé d'un verbe). De tels noms sont formés pour la plupart en ajoutant un enclitique nominalisant, comme -í en apache occidental ou -í en navajo, à la fin de l'expression verbale. Le mot navajo suivant en fournit un exemple :


title: Langues athapascanes méridionales

text: Beaucoup de ces noms peuvent être assez complexes, comme l'exemple suivant en navajo :


title: Langues athapascanes méridionales

text: D’autres noms déverbaux n'ont pas d'enclitique nominalisant, comme les exemples suivants en navajo :


title: Langues athapascanes méridionales

text: La plupart des noms peuvent subir une flexion pour montrer la possession. Les noms simples, les noms composés, et quelques noms déverbaux subissent la flexion par adjonction d'un préfixe personnel au nom de base, comme dans les noms possessifs suivants en chiricahua :


title: Langues athapascanes méridionales

text: On peut construire des expressions possessives plus longues, telles que les expressions navajo suivantes :


title: Langues athapascanes méridionales

text: L'élément fondamental dans les langues apaches est le verbe, et il est notoirement complexe. Les verbes sont composés d'une racine à laquelle sont attachés des préfixes flexionnels et/ou dérivationnels. Tout verbe doit posséder au moins un préfixe. Les préfixes sont attachés au verbe dans un ordre précis.


title: Langues athapascanes méridionales

text: Le verbe apache peut être découpé en différents composants morphologiques. La racine verbale est composée d'une racine abstraite et d'un suffixe ayant souvent fusionné avec elle. La racine verbale combinée à un préfixe "classificateur" (et parfois à d'autres préfixes "thématiques") constitue le "thème" verbal. Le thème est alors combiné avec des préfixes dérivationnels qui à leur tour forment la "base" du verbe. Enfin, des préfixes flexionnels (que Young et Morgan appellent "préfixes paradigmatiques") sont attachés à la base, produisant ainsi un verbe complet. On peut représenter schématiquement ce processus dans le tableau ci-dessous :


title: Langues athapascanes méridionales

text: Les préfixes qui interviennent dans la construction d'un verbe sont ajoutés dans un ordre précis qui est fonction du type de préfixe. Ce type de morphologie est appelé un "modèle de classe de positions" (ou modèle "slot-and-filler"). La table ci-dessous présente une proposition récente concernant le modèle de verbe navajo (Young et Morgan 1987). Edward Sapir et Harry Hoijer ont été les premiers à proposer une analyse de ce type. Un verbe donné pourra ne pas avoir de préfixe dans toutes les positions possibles; en fait la plupart des verbes navajo ne sont pas aussi complexes que le modèle semblerait le suggérer.


title: Langues athapascanes méridionales

text: Le verbe navajo est composé de trois parties principales :


title: Langues athapascanes méridionales

text: Ces trois parties peuvent être subdivisées en 11 positions, certaines d'entre elles pouvant à leur tour avoir des subdivisions supplémentaires :


title: Langues athapascanes méridionales

text: Bien que les préfixes se trouvent généralement dans une position spécifique, leur ordre peut changer par le processus de métathèse. Par exemple, le préfixe "navajo" ’a- (pronom objet 3i) précède habituellement di-, comme dans


title: Langues athapascanes méridionales

text: Cependant, quand ’a- est accompagné des préfixes di- et ni-, le ’a- métathèse avec di-, conduisant à un ordre di- + ’a- + ni-, comme dans


title: Langues athapascanes méridionales

text: au lieu du adinisbąąs ("’a-di-ni-sh-ł-bąąs") attendu (’a- se réduit à ’-). La métathèse est conditionnée par l'environnement phonologique (Young et Morgan 1987:39).


title: Langues athapascanes méridionales

text: La forme des racines verbales varie avec l'aspect et le temps. Le phénomène d'alternance (ablaut) implique principalement les voyelles (changement de voyelle, de longueur de voyelle, ou de nasalité) et le ton, mais parfois concerne la suffixation d'une consonne finale. Les racines verbales chiricahua présentées ci-dessous ont cinq formes différentes qui correspondent à "mode" :


title: Langues athapascanes méridionales

text: Chaque mode peut aussi se rencontrer sous différents "aspects", tels que momentané, continu, répétitif, semelfactif, etc. Par exemple, une racine verbale peut être momentanément imperfective, momentanément optative, etc. La conjugaison (partielle) présentée ci-dessous illustre la racine verbale navajo -’aah/-’ą́ "manipuler un objet solide arrondi" sous différents aspects du même mode :


title: Langues athapascanes méridionales

text: Cette même racine verbale -’aah/-’ą́ "manipuler un objet solide arrondi" possède un total de 26 combinaisons de 5 modes et 6 aspects :


title: Langues athapascanes méridionales

text: Bien qu'il y ait 26 combinaisons pour ce verbe, le degré d'homophonie est élevé, de sorte qu'il n'existe que 7 formes différentes pour la racine verbale (-’aah, -’ááh, -’aał, -’ááł, -’a’, -á, -’ą́). Pour compliquer les choses, des verbes différents ont des modèles différents d'homophonie : certains verbes n'ont qu'une seule forme de racine verbale pour toutes les combinaisons mode-aspect, d'autres en ont cinq, etc., et toutes les racines verbales ne se rencontrent pas dans les mêmes combinaisons mode-aspect. De plus, les diverses formes de racines verbales des différents verbes se forment différemment.


title: Langues athapascanes méridionales

text: Les langues apaches possèdent des racines verbales qui classifient un objet particulier selon sa forme ou d'autres caractéristiques physiques, en plus de décrire son mouvement ou son état. Elles sont connues en linguistique athapascane comme des "racines verbales classificatrices". Elles sont généralement identifiées par une étiquette acronymique. On distingue en navajo 11 racines verbales principales gérant la classification, dont la liste est présentée ci-dessous (dans le mode perfectif). Les autres langues apaches ont un ensemble de racines légèrement différentes.


title: Langues athapascanes méridionales

text: Contrairement au français, le "navajo" n'a pas de verbe simple correspondant à l'action de "donner". Par exemple, l'expression "Donne-moi du foin !" s'exprime en navajo par le verbe níłjool (NCM), alors que pour "Donne-moi une cigarette !", on emploie le verbe nítįįh (SSO). L'action de "donner" pourra s'exprimer en navajo par 11 verbes différents, selon les caractéristiques de l'objet considéré.


title: Langues athapascanes méridionales

text: Outre la définition des propriétés physiques de l'objet, les racines verbales classificatrices principales permettent aussi de distinguer le mode de déplacement de l'objet. On peut alors regrouper les racines verbales en trois catégories :La "prise" inclut les actions telles que porter, abaisser et prendre. La "propulsion" inclut les actions de lancer, lâcher et jeter. Le "vol libre" inclut les chutes et le vol à proprement parler.


title: Langues athapascanes méridionales

text: Un exemple pour la catégorie navajo SRO donneLes langues apaches possèdent également des racines verbales similaires à ce que Young et Morgan (1987) appellent "verbes classificateurs secondaires".


title: Langues athapascanes méridionales

text: Comme la plupart des langues athapascanes, les langues apaches utilisent plusieurs degrés dans l'animéité des objets grammaticaux, certains noms prenant des formes particulières selon leur rang dans la hiérarchie d'animéité. Par exemple, les noms en "navajo" peuvent se classer selon une échelle continue qui va du plus animé (un être humain ou un éclair) au moins animé (une idée abstraite) (Young et Morgan 1987: 65-66) :


title: Langues athapascanes méridionales

text: "humains/éclairs → bébés/grands animaux → animaux de taille moyenne → petits animaux → insectes → phénomènes naturels → objets inanimés/plantes → idées abstraites"


title: Langues athapascanes méridionales

text: En général, le nom le plus animé d'une phrase doit apparaître en premier, et le moins animés en deuxième. Si les deux noms ont le même rang dans la hiérarchie, alors l'ordre est libre. Ainsi, les deux phrases exemples (1) et (2) sont correctes. Le préfixe yi- sur le verbe indique que le premier nom est le sujet, et le préfixe bi- indique que le deuxième est le sujet.


title: Langues athapascanes méridionales

text: Mais la phrase exemple (3) semble incorrecte à la plupart des locuteurs navajo car le nom le moins animé est placé avant le plus animé :


title: Langues athapascanes méridionales

text: Pour obtenir une phrase correcte, le nom de plus animé doit être placé en premier, comme dans la phrase (4) :


title: PMC

text: PMC peut faire référence à :


title: Gaston Kelman

text: Gaston Kelman est un écrivain français d'origine camerounaise, né le à Douala (Cameroun, territoire sous tutelle française à l'époque).


title: Gaston Kelman

text: Élevé dans une culture chrétienne, il entre au séminaire le .  Il obtient finalement une maîtrise de littérature en Angleterre où il sera membre des Black Panthers. Il arrive en France en 1982 et s'y marie l'année suivante.


title: Gaston Kelman

text: Directeur de l'Observatoire du Syndicat d'Agglomération Nouvelle de la ville d'Évry pendant dix ans, il est l'auteur en 2003 du best-seller "Je suis noir et je n'aime pas le manioc", dans lequel il dénonce certains préjugés des Blancs (mais aussi des Noirs eux-mêmes) envers les Noirs.


title: Gaston Kelman

text: Il est un intervenant régulier de l'émission de radio "Les Grandes Gueules" sur RMC.


title: Gaston Kelman

text: Kelman défend le droit de chacun de choisir dans sa culture d'origine ce que l'on garde ou non. Ainsi, selon ses propos, on peut être noir et ne pas aimer le manioc, et lui-même se revendique comme bourguignon. Dans "Au-delà du noir et du blanc", il écrit ainsi : .


title: Gaston Kelman

text: Selon ses partisans, il ouvre une nouvelle sortie face au racisme, en ne prônant pas seulement la faute des Blancs ou celle des Noirs, mais des deux. Ils considèrent son ouvrage comme une véritable suite de la lutte contre le racisme du roman "Peau noire, masques blancs" écrit par Frantz Fanon. Sa pensée s'inspire aussi de celle d'Aimé Césaire dont le "Cahier d'un retour au pays natal" l'a influencé.


title: Gaston Kelman

text: En juillet 2007, il prend position en faveur du Ministère de l'Immigration, de l'Intégration, de l'Identité nationale et du Codéveloppement créé par Nicolas Sarkozy. Ancien du Parti socialiste, il rejoint en le mouvement de La Gauche moderne. Le , il rejoint le gouvernement en qualité de conseiller chargé de l'Identité nationale auprès du ministre Éric Besson. Il a aussi participé avec d'autres personnalités à la rédaction, pour le compte de l'Institut Montaigne, du livre intitulé "Qu'est-ce qu'être français ?" qui paraît en . En , il quitte le cabinet ministériel : .


title: Philostrate d'Athènes

text: Philostrate (en grec ancien / , en latin '), surnommé « Philostrate d'Athènes », est un orateur et biographe romain de langue grecque, actif dans la première moitié du , mort vers 244/249.


title: Philostrate d'Athènes

text: Sa vie est très mal connue. Il naquit vers 170, probablement sur l'île de Lemnos. Dès la fin du , un autre Philostrate de Lemnos, fils de Verus, que la "Souda" appelle «  », avait enseigné la rhétorique à Athènes.


title: Philostrate d'Athènes

text: Il fut envoyé à Athènes pour ses études. Il devint ensuite « sophiste », c'est-à-dire, à l'époque, orateur d'agrément. Au début du , il fut présenté à la cour de Septime Sévère, à Rome. Il resta attaché à la famille impériale qu'il suivit dans la guerre contre les Pictes, dans l'actuelle Écosse, puis, sous le règne de Caracalla, en Asie mineure, où il visita la ville de Tyane. C'est peut-être à cette occasion que Julia Domna, femme de Septime Sévère, lui commanda une biographie du philosophe pythagoricien Apollonios de Tyane.


title: Philostrate d'Athènes

text: Il mourut pendant le règne de l'empereur Philippe l'Arabe.


title: Philostrate d'Athènes

text: Il ne faut pas le confondre avec l'auteur appelé Philostrate de Lemnos, qui était son neveu (le fils de sa sœur), ni avec Philostrate le Jeune, qui était le petit-fils par sa mère de Philostrate de Lemnos.


title: Philostrate d'Athènes

text: Les œuvres certaines de Philostrate d'Athènes sont :


title: Philostrate d'Athènes

text: De manière moins certaine, on lui attribue :


title: Meike Babel

text: Meike Babel (née le à Langen) est une joueuse de tennis allemande, professionnelle dans les années 1990.


title: Meike Babel

text: Comptant presque sans discontinuer parmi les cent meilleures mondiales à partir de 1992 et en constants progrès, elle réalise sa meilleure saison en 1995 — saison qu'elle conclut au .


title: Meike Babel

text: Absente tout au long de l'année 1996, elle revient à la compétition en mai 1997, sans retrouver son niveau d'antan.


title: Meike Babel

text: Elle prend sa retraite sportive fin 2000.


title: Meike Babel

text: Outre trois finales perdues en simple, Meike Babel a remporté un tournoi WTA en double dames pendant sa carrière. Elle a disputé six matchs en Fed Cup pour son pays.


title: Meike Babel

text: "Aucun"


title: Meike Babel

text: "N'a jamais participé à un tableau final."


title: RAFGL

text: RAFGL est un sigle qui signifie :


title: Communauté de communes de la Haute Lande

text: La communauté de communes de la Haute Lande est une ancienne communauté de communes française, située dans le département des Landes et la région Nouvelle-Aquitaine.


text: Elle a été créée le 31 décembre 1997 pour une prise d'effet immédiate.


text: Elle fusionne avec la communauté de communes du Pays d'Albret et la communauté de communes du canton de Pissos pour former la communauté de communes Cœur Haute Lande au .


text: Elle regroupe 7 des 8 communes du canton de Sabres (seule Lüe n'en fait pas partie) :


title: Bad Influence

text: Il est présenté au festival du cinéma américain de Deauville 1990.


title: Bad Influence

text: Michael Boll, jeune analyste en informatique, est timide, naïf et faible. Il fait la connaissance d'Alex qui lui propose de l'aider. Très vite l'influence néfaste de celui-ci sur le caractère de Michael se manifeste… Le projet débute par un Script spéculatif de David Koepp, écrit alors que le scénariste n'a même pas d'agent.


title: Bad Influence

text: Matthew Broderick, Tom Cruise et Robert Downey Jr. ont refusé le rôle de Michael Boll, alors que Patricia Arquette a refusé celui de Claire. Nicolas Cage et Kevin Costner ont été envisagés pour incarner Alex.


title: Bad Influence

text: Pour parfaire son rôle, Rob Lowe s'est inspiré de Ted Bundy et a regardé de nombreuses archives du tueur en série.


title: Bad Influence

text: Le tournage a lieu de juin à août 1989. Il se déroule à Los Angeles (Wilshire Boulevard, Glen-Donald Building, Westwood Kelton Towers) et dans d'autres villes de Californie (Santa Monica, Hermosa Beach).


title: Bad Influence

text: Le film est présenté en compétition officielle au festival du cinéma américain de Deauville 1990. Au MystFest 1990, il remporte le prix du meilleur film.


title: Communauté de communes du Pays d'Orthe

text: La communauté de communes du Pays d'Orthe est une ancienne communauté de communes française, située dans le département des Landes et la région Nouvelle-Aquitaine.


title: Communauté de communes du Pays d'Orthe

text: Elle a été créée le 23 décembre 1993 pour une prise d'effet au 31 décembre 1993.


title: Communauté de communes du Pays d'Orthe

text: Elle fusionne avec la communauté de communes de Pouillon pour former la communauté de communes du Pays d'Orthe et Arrigans au .


title: Communauté de communes du Pays d'Orthe

text: Elle regroupait 15 communes, soit les 13 de l'ancien canton de Peyrehorade auxquelles s'ajoutent Cagnotte et Labatut :


title: Communauté de communes du Tursan

text: La communauté de communes du Tursan est une ancienne communauté de communes française située dans le département des Landes, en région Nouvelle-Aquitaine.


title: Communauté de communes du Tursan

text: Elle a été créée le 30 décembre 1992 pour une prise d'effet au 31 décembre 1992.


title: Communauté de communes du Tursan

text: Elle fusionne avec la communauté de communes du Cap de Gascogne et Hagetmau Communes Unies pour former la communauté de communes Chalosse Tursan au .


title: Communauté de communes du Tursan

text: Elle regroupe les communes du canton de Geaune :


title: Communauté de communes du Gabardan

text: La communauté de communes du Gabardan est une ancienne communauté de communes française, située dans le département des Landes et la région Aquitaine.


title: Communauté de communes du Gabardan

text: Elle a été créée le 29 décembre 2000 pour une prise d'effet au 31 décembre 2000. Au janvier 2013 a été créée la communauté de communes des Landes d'Armagnac. Elle est le résultat de la fusion de la communauté de communes du Gabardan et de la communauté de communes du Pays de Roquefort.


title: Communauté de communes du Gabardan

text: Elle regroupe les 15 communes du canton de Gabarret :


title: SAO

text: SAO est un sigle qui désigne :


title: Three Imaginary Boys

text: Il a été réédité en février 1980 sous le titre ", avec un nouveau visuel et une liste de chansons différente incluant les trois premiers singles.


title: Three Imaginary Boys

text: Le , " fait l'objet d'une réédition remastérisée en double CD ("Deluxe Edition") avec en supplément 20 morceaux rares ou inédits, dont certains de la période . La pochette de l'album nous montre trois appareils ménagers, à savoir un réfrigérateur, un aspirateur et une lampe de salon, symbolisant les trois membres du groupe (Lol Tolhurst le batteur pour l'aspirateur, Robert Smith pour la lampe, et Michael Dempsey le bassiste pour le réfrigérateur). Dans le même esprit, les chansons sont symbolisées par des photos ou des illustrations au dos de la pochette (un crochet à viande pour "Meathook", un téléphone pour "10:15 Saturday Night" par exemple), ou par des pictogrammes sur l'étiquette centrale du 33 tours, aucun titre n'apparaît jamais.Liste identique à celle de l'album original (incluant ").


title: Three Imaginary Boys

text: est la réédition de l'album " avec une liste de titres différente incluant les trois premiers singles du groupe. Sorti le , cet album était au départ destiné au seul marché américain.


title: Three Imaginary Boys

text: Note : la plupart des versions CD omettent ' et remplacent ' par ".


Le Catalogue des orbites de binaires spectroscopiques est un catalogue astronomique qui répertorie les données des orbites des objets binaires spectroscopiques, publié à partir de 1969 par l'astronome Alan Henry Batten du Dominion Astrophysics Observatory et ses collaborateurs.


title: Catalogue des orbites de binaires spectroscopiques

text: Le catalogue est régulièrement mis à jour depuis sa création. En 2000, la de l'Union astronomique internationale créa un groupe de travail responsable de l'actualisation du catalogue et de la conversion de la version sur papier en une base accessible par télématique. La version actuelle en est la neuvième édition (en abrégé SB9), qui répertorie les orbites de plus de trois mille systèmes binaires.


title: Ælia Pætina

text: Ælia Pætina, francisée en Élie Pétine () est la seconde épouse de l'empereur romain Claude.


title: Ælia Pætina

text: Le père biologique d'Ælia Pætina, Sextus Aelius Catus, était consul en 4 ap. J.-C.. Sa mère n’est pas connue. Elle est née dans la famille des Aelii Tuberones et donc descend probablement du consul Quintus Aelius Tubero, consul en 11 av. J.-C.. Son père mourut quand elle était très jeune et elle fut élevée par son parent Lucius Seius Strabo, le père biologique de son frère adoptif Séjan, commandant de la garde prétorienne sous l’empereur Tibère.


title: Ælia Pætina

text: Ælia Pætina épousa Claude vers 28 et vers 30 accoucha d'une fille, Claudia Antonia. Claude divorça d'Ælia Pætina un an plus tard, l'année de la disgrâce et de l’assassinat de Séjan.


title: Ælia Pætina

text: En 48, après l’exécution de sa troisième épouse, Messaline, Claude considèrera un temps de se remarier avec elle. L’affranchi de Claude Narcisse pronait un remariage avec Paetina. Il suggéra à Claude de l’épouser et lui rappela qu’ils avaient un enfant ensemble. Narcisse affirma que Paetina prendrait également soin d'Octavie et de Britannicus. Un autre affranchi Calliste était opposé au remariage de Claude avec Paetina et argua qu’il avait déjà divorcé d’elle. Calliste déclara qu’épouser Paetina la rendrait encore plus arrogante. Calliste suggéra Lollia Paulina, la troisième épouse de Caligula. Un troisième affranchi, Pallas, recommandait la nièce de Claude et la sœur de Caligula, Agrippine la jeune, qui avait déjà un enfant d’un mariage précédent, Néron. Agrippine fut choisie avec des conséquences funestes pour Antonia, Octavie et Britannicus. Antonia, la fille de Paetina fut exécutée en 65 ou 66 ap. J.-C., après la mort de la seconde épouse de Néron, Poppée.


title: Moledet

text: Moledet (en hébreu : , - « Terre natale ») est un petit parti politique de droite en Israël ayant existé de 1998 à 2008. .


title: Moledet

text: Ce parti est fondé en 1988 par Rehavam Zeevi et dirigé par lui jusqu'à son assassinat par le Front populaire de libération de la Palestine (FPLP) en 2001. Le rabbin Binyamin « Benny » Elon lui succède alors.


title: Moledet

text: Ce mouvement fait partie de l'Union nationale depuis 1999. Union nationale est une liste électorale commune de groupes situés très à droite sur l'échiquier politique israélien. Mais Moledet conserve son autonomie et sa personnalité au sein de cette alliance électorale.


title: Moledet

text: Le parti reste mineur dans le paysage politique israélien et n'a jamais dépassé le nombre de trois députés à la Knesset. Pourtant, il a fait partie de la coalition d'Ariel Sharon et Elon a pris part au gouvernement jusqu'à sa démission en 2004, pour marquer sa désapprobation du plan de désengagement des territoires occupés.


title: Moledet

text: En , il fusionne avec d'autres pour former le nouveau parti Le Foyer juif.


title: Moledet

text: Le parti est influencé par les idées sionistes religieuses, dans leur version radicale, mais ce n'est cependant pas un élément central dans son idéologie. Il peut donc aussi attirer des nationalistes laïques. Il a centré l'essentiel de sa plate-forme idéologique sur l'idée du « transfert » des Palestiniens hors d'Eretz Israël (Israël dans ses frontières bibliques). En principe, ce « transfert » est censé être volontaire, mais le manque évident d'intérêt des Palestiniens pour un départ explique qu'officieusement le « transfert » soit envisagé comme contraint.


title: Moledet

text: Le plan de paix Elon résume en partie le point de vue de Moledet sur le conflit israélo-palestinien.


title: Moledet

text: Malgré la faiblesse relative de ses scores électoraux, Moledet a contribué a largement populariser la notion de « transfert » des populations arabes. Cette idée recueille régulièrement de bons scores dans les sondages israéliens (jusqu'à 50 %), bien qu'elle soit rejetée par presque toute la classe politique du pays.


title: UBV

text: UBV est un sigle qui désigne :


title: Grotte Sainte-Anne (Tilff)

text: La grotte Saint-Anne est située dans la commune de Tilff en région wallonne, dans la province de Liège en Belgique.


title: Grotte Sainte-Anne (Tilff)

text: Elle comprend une rivière souterraine que l'on peut remonter sur quelques centaines de mètres. C'est une grande classique de la spéléologie en Belgique et l'une des plus fréquentées par les spéléologues.


title: Grotte Sainte-Anne (Tilff)

text: Le porche d'entrée mesure 4 à 5 mètres de hauteur, sur 10 de large et une quinzaine de mètres de profondeur. Il donne accès à la grotte. La cavité à un développement total de +/- 1542 mètres pour une profondeur de 35 mètres, elle présente quatre étages superposés et est parcourue par une rivière. La grotte se trouve en bas de rochers portant le même nom et pouvant être utilisés pour des techniques de spéléo-alpine ou de l'escalade.


title: Grotte Sainte-Anne (Tilff)

text: C'est en mars 1837, après un tir de mine que des ouvriers carriers mirent au jour l'entrée de la grotte de Tilff.


title: Grotte Sainte-Anne (Tilff)

text: Elle fut exploitée touristiquement.


title: Grotte Sainte-Anne (Tilff)

text: En 1962, Étienne Lemaire, fondateur du Groupe d'Activités Spéléologiques (GAS), découvrit le réseau supérieur de la grotte en franchissant la célèbre « Boîte aux Lettres ».


title: Grotte Sainte-Anne (Tilff)

text: L'entrée est barrée d'une porte munie d'un cadenas UBS (Union Belge de Spéléologie). Déclarée grotte-école par l'UBS, la grotte Saint-Anne est régulièrement visitée par des groupes de jeunes qui s'initient à cette activité, encadrés par des spéléologues confirmés.


title: Grotte Sainte-Anne (Tilff)

text: L'ADEPS ainsi que de nombreux autres clubs de spéléo y organisent des initiations.


title: USNO

text: USNO est un sigle qui désigne :


title: Zhiqing

text: Zhiqing est un mot chinois :


title: Zhiqing

text: Durant la Révolution culturelle, il fait référence à :


title: Zhiqing

text: Personnes :


title: ZKH

text: Zkh peut faire référence à :


title: Nicolas Errèra

text: Nicolas Errèra, né le à Paris, est un compositeur français. Cofondateur des groupes de musique Grand Popo Football Club et Rouge Rouge, il compose également des musiques originales pour le cinéma et la télévision.


title: Nicolas Errèra

text: Nicolas Errèra est enfant unique au sein d'une famille d’artistes : son père est auteur de théâtre, sa mère décoratrice. Adolescent, il intègre la troupe du metteur en scène anglais Peter Brook ; il joue trois pièces de théâtre sous sa direction. Il passe un baccalauréat scientifique puis fait des études de philosophie. En parallèle de ses études, il suit des cours de piano et de composition à l'École normale de musique de Paris avec pour professeurs Serge Petigirard (pour le piano), Max Deutsch (pour la composition) et Laurent Petitgirard (pour la composition de musique de film). Il reçoit un prix de composition. Il suit aussi des cours d'harmonie et de contrepoint avec la compositrice Jeannine Richer. Un peu plus tard, il participe à la classe de musique acousmatique au Conservatoire de Paris. C'est là qu'il découvre une autre manière de composer, basée sur la dématérialisation de la source sonore – musique avec ordinateur, synthétiseur – formant dès lors son style musical.


title: Nicolas Errèra

text: L’originalité de ses compositions vient de son goût pour l’éclectisme, le mélange des genres, l'assemblage de textures et la recherche de la mélodie. Il crée une musique composite, à la fois savante, sensible et accessible. Son univers musical passe de la musique classique au down tempo, et de la musique concrète à l’electro.


title: Nicolas Errèra

text: En 1998 il co-fonde le groupe d’électro Grand Popo Football Club et en 2002 le groupe Rouge Rouge. Ces groupes sont apparentés au mouvement de la French touch. Grâce au succès de ses chansons "Each Finger Has an Attitude", "Les hommes, c’est pas des mecs bien" ou "L'Amour", il se produit dans les clubs et salles de concert du monde entier.


title: Nicolas Errèra

text: Il vient alors à la musique de film. Tout en étant au service du film sur lequel il travaille, il essaie à la fois d'exprimer une sensibilité classique, mélodique, et d'apporter des sonorités et des émotions plus contemporaines (sons électroniques, sons concrets, design musical…).


title: Nicolas Errèra

text: Sa filmographie très variée en tant que compositeur, ainsi que son parcours musical, reflètent son attachement à la composition d'une musique empreinte de diversité et de mélange.


title: Nicolas Errèra

text: Nicolas Errèra a composé plus de soixante musiques de films français et internationaux, dont celles d' "Au nom de ma fille" de Vincent Garenq, "Nuit blanche" de Frédéric Jardin, "Les Doigts croches", "L'Extraordinaire Voyage du fakir" du Canadien Ken Scott, "Nocturna, la nuit magique" des Espagnols Víctor Maldonado et Adrián García, "Le Guetteur" de l'Italien Michele Placido, "La Personne aux deux personnes" de Nicolas & Bruno, ou encore "Le Papillon" avec Michel Serrault. À la suite du succès de ce dernier film en Chine (plus de 10 millions de spectateurs), il rencontre en 2008 le réalisateur hong-kongais Benny Chan. Cette rencontre lui ouvre les portes du cinéma asiatique ; il compose alors les musiques de trois films de Benny Chan, "Connected", "Shaolin" et "The White Storm". En 2015, il compose la musique du film chinois ' de Larry Yang. En 2018, il compose la musique du film ' du réalisateur chinois Jiang Wen.


title: Nicolas Errèra

text: Dans le même esprit que pour le cinéma, il a composé pour des fictions télévisuelles telles que "XIII", la série franco-canadienne adaptée des bandes dessinées de William Vance et Jean Van Hamme. Depuis 2006, il compose aussi la musique originale de "Rendez-vous en terre inconnue", la série documentaire créée par Frédéric Lopez. En 2017 le téléfilm Ne m'abandonne pas de Xavier Durringer dont il a composé la musique remporte un International Emmy Awards (catégorie: Meilleure mini-série ou meilleur téléfilm).


title: Nicolas Errèra

text: En 2006, il rencontre le photographe et réalisateur Jean-Baptiste Mondino, avec lequel il collabore régulièrement sur la musique de films publicitaires pour notamment les marques Yves Saint Laurent, Chanel, Dior, Givenchy.


title: Nicolas Errèra

text: En 2008, à la demande de John Malkovich, il compose la musique de deux mises en scène de théâtre, "Good Canary" de Zach Helm, créée en 2008 au Théâtre Comédia (2008), et "Les Liaisons dangereuses" au Théâtre de l'Atelier à Paris (2012).


title: Nicolas Errèra

text: En 1999, il rencontre Jean-François Bizot, créateur du magazine "Actuel" et de Radio Nova. Depuis 2004, il anime et produit une émission sur Radio Nova, "Le Pudding" (tous les dimanches à 20h). Cette émission culturelle prend la forme d’une conversation ouverte et curieuse avec un invité (philosophe, sociologue, écrivain, ethnologue…), sans nécessairement que celui-ci soit en promotion. Avec Grand Popo Football Club


title: Nicolas Errèra

text: Avec Rouge Rouge


title: Nicolas Errèra

text: Bandes originales de film


title: Nicolas Errèra

text: Remix


title: Nicolas Errèra

text: Théâtre


title: Banque Scalbert-Dupont

text: La Banque Scalbert-Dupont est une banque française implantée dans le Nord de la France.


title: Banque Scalbert-Dupont

text: La Banque Scalbert-Dupont, du nom de ses familles fondatrices, est issue du rapprochement de la Banque Scalbert et de la Banque Dupont, deux banques familiales du Nord. Les banques Dupont et Scalbert eurent pour fondateurs respectifs Charles Louis Dupont et Auguste Scalbert. La banque "L. Dupont et Cie" est fondée en 1846, prenant suite à la maison de commission d'escompte et de recouvrement créée en 1819 par Louis Dupont. La banque Scalbert est fondée quant à elle en 1870, succédant à la maison d'escompte créée en 1838 à Lille.


title: Banque Scalbert-Dupont

text: Elle est nationalisée en 1981 puis privatisée au sein du groupe CIC. Elle avait une succursale à Paris.


title: Banque Scalbert-Dupont

text: Le dernier directeur général avant la nationalisation était M. Xavier Scalbert qui avait effectué la fusion des banques Scalbert et Dupont.


title: Banque Scalbert-Dupont

text: La banque porte maintenant le nom de CIC Nord Ouest.


title: L'Or des dragons

text: L'Or des dragons est un jeu de société créé par Bruno Faidutti en 2001. Il a d'ébord été publié par Jeux Descartes. Une édition comprenant de nouvelles cartes a été publiée en 2012 sous le nom de Dragon's Gold par White Goblin.


title: L'Or des dragons

text: C'est un jeu pour 3 à 6 joueurs de 8 ans et plus.


title: L'Or des dragons

text: Parodie de jeu de rôles, mais se présentant sous la forme d'un jeu de cartes, l'Or des Dragons est un jeu de négociation en temps réel. Les joueurs posent à tour de rôle des cartes représentant des aventuriers. Lorsque les aventuriers sont assez puissants pour tuer un dragon, un sablier est retourné et les joueurs concernés ont une minute pour se partager le trésor. S'ils n'y parviennent pas, le dragon se réveille et son trésor est perdu.


title: Résolution de Khartoum

text: La résolution de Khartoum du est une charte de solidarité affirmée entre les dirigeants de neuf pays arabes en conclusion d'une réunion à la suite de la guerre des Six Jours. Les pays signataires étaient: l'Égypte, la Syrie, la Jordanie, le Liban, l'Irak, le Maroc, l'Algérie, le Koweit, et le Soudan.


title: Résolution de Khartoum

text: La résolution, qui constitua la base de la politique de ces gouvernements jusqu'à la guerre de Kippour de 1973, a appelé à :


title: Résolution de Khartoum

text: La résolution contient notamment dans son paragraphe 3, ce qui est connu comme les "« trois non »" des relations israélo-arabes de l'époque :


title: Résolution de Khartoum

text: La "résolution de Khartoum" est à l'origine du scénario du roman "SAS à l'ouest de Jérusalem" (1968), écrit par Gérard de Villiers.


title: Spirographe (jeu)

text: Le Spirographe, marque déposée par la société américaine Hasbro, est un instrument de dessin permettant de tracer des figures géométriques, des courbes mathématiques techniquement connues sous le nom d'hypotrochoïdes. Le mot est également utilisé dans des logiciels qui montrent des courbes semblables.


title: Spirographe (jeu)

text: Les courbes générées par la trajectoire d'une roue tournant à l’intérieur de la circonférence d'une autre roue, ont été découvertes par le peintre et mathématicien allemand Albrecht Dürer en 1525. Il les décrit dans son manuel de géométrie en quatre tomes, paru en 1538 "« Instructions pour la mesure, à la règle et au compas, des lignes, plans et corps solides »", œuvre dédiée aux mathématiques et à leur application dans les arts (il y décrit en particulier le "folium de Dürer" ou épitrochoïde).


title: Spirographe (jeu)

text: Entre 1845 et 1848, l'architecte, ingénieur et musicien anglais (1804-1883), qui exerçait alors son métier à Vienne (Autriche), a développé son "", une machine destinée à produire des guillochés (motifs composés de spirales, et de formes géométriques complexes), afin de protéger des contrefaçons, les billets de banque, titres et autres certificats.


title: Spirographe (jeu)

text: Le spirographe a été inventé par le mathématicien, ingénieur et inventeur polonais Bruno Abakanowicz en 1885, lors du développement d'instruments mathématiques de calcul d'aires (intégraphes), délimitées par une courbe.


title: Spirographe (jeu)

text: Les jouets à dessiner, basés sur des engrenages existent depuis au moins 1908, lorsque ' a été annoncé dans le catalogue Sears. Un article décrivant la construction d'une machine à dessiner ' est paru dans la publication "" en 1913.


title: Spirographe (jeu)

text: Le philosophe, mathématicien et inventeur alsacien (1890-1953), a fait breveter en 1933, un appareil de dessin précurseur du spirographe, appelé "cercle de transformation" (""). Le cercle de transformation crée des courbes qui forment exactement le milieu entre les épitrochoïdes et les hypotrochoïdes.


title: Spirographe (jeu)

text: L'ingénieur britannique a déposé une demande de brevet le . Le brevet (N° IE28248 L) lui est accordé le . Il a ensuite présenté son spirographe en 1965 au Salon du jouet de Nuremberg. Les droits de distribution ont été acquis par la société Kenner, qui l'a ensuite introduit sur le marché américain en 1966.


title: Spirographe (jeu)

text: Le nom "Spirographe" est une marque déposée par la société américaine Hasbro depuis 1998, après le rachat en 1970, de la société propriétaire de la société "". Au cours des années 1980, Denys Fisher a continué à travailler avec Hasbro au développement et à l'amélioration du jouet.


title: Spirographe (jeu)

text: La marque "Spirographe" a été relancée dans le monde entier avec des configurations de produits originales en 2013 par la société américaine .


title: Spirographe (jeu)

text: Le spirographe est composé de différentes roues et d'anneaux dentés en plastique transparent. Les roues sont les pièces mobiles, et se positionnent dans les anneaux, pièces fixes, de manière à pouvoir y tourner grâce au système d'engrenages. Une feuille de papier est fixée sur le plateau à l'aide de goupilles en plastique. Le plateau est lui-même composé d'une bordure dentée, sur laquelle on peut fixer une règle ou directement les anneaux dentés. Il suffit ensuite de placer une roue dentée dans l'anneau, et une pointe de stylo à bille dans l'un de ses trous pour pouvoir tracer une courbe sur le papier. Le stylo est utilisé à la fois pour dessiner et pour fournir la force motrice. Une certaine pratique est nécessaire avant que le Spirographe ne puisse être actionné sans désengrener les pièces fixes et mobiles.


title: Spirographe (jeu)

text: Une version simplifiée avec 5 anneaux/roues prisonniers a été éditée par la société Miro-Meccano sous le nom de "Cyclograph".


title: Mythologie bretonne

text: La mythologie bretonne constitue le fonds des croyances de la Bretagne. Les peuples celtes d'Armorique connaissaient probablement avec leur mythologie celtique plusieurs divinités et créatures spécifiques associées à des cultes de la nature, dont on retrouve quelques traces chez certains saints bretons. Ce fonds mythologique qui était commun aux peuples des deux côtés de la Manche (notamment le culte des Dioscures ou Jumeaux divins) est accepté par les Romains puis nettement christianisé, provoquant la perte irrémédiable des grands récits et la destruction ou la conversion des lieux de culte païens. Le peuplement brittonique de l'Armorique explique la permanence de cultes nationaux comme les stations de la grande Troménie de Lokronan-Koad-Nevet ou le circuit dit Tro-Breizh. Le mythe du roi Brutus est promu pour attribuer des origines troyennes aux Bretons, avant d'être concurrencé par celui de Conan Mériadec au , qui explique la christianisation de la région et sa langue. Ces récits transposent les récits de peuplement de la Bretagne ou "Ledaw" "(Litau, Letavia)". Les installations de fédérés brittoniques depuis la Grande-Bretagne à partir du , succédant aux royaumes des deux rives (Gerontius), voient les mêmes croyances chrétiennes s'implanter de part et d'autre de la Manche, avec un probable retour de la matière de Bretagne. La légende arthurienne est fortement diffusée dans le duché de Bretagne au Moyen Âge, à travers notamment les poèmes de Marie de France. Les grandes familles nobles des Laval et des Rohan revendiquent la possession de terres arthuriennes en Bretagne à la fin du , époque où figure la première trace écrite de la légende de la ville d'Ys.


title: Mythologie bretonne

text: Après une longue période de désintérêt pour les croyances bretonnes, au , de nombreux érudits dont certains celtomanes défendent l'identité celtique de la Bretagne, par probable réaction à la perte d'autonomie de la région après la Révolution Française de 1789. Des toponymes légendaires s'ancrent définitivement dans le territoire. La Brocéliande des romans arthuriens est placée dans la forêt de Paimpont, avec le tombeau de Merlin et le Val sans retour. La ville engloutie d'Ys est imaginée au large des côtes de Douarnenez. La publication du "Barzaz Breiz" de La Villemarqué en 1839 entraîne une longue vague d'intérêt pour le « légendaire celtique », et contribue à forger l'image de la Bretagne comme « terre de légendes » pittoresque. De nombreux collectages du folklore local sont effectués jusqu'au début du , aussi bien en haute qu'en basse Bretagne, ce qui permet de préserver un grand nombre d'histoires mettant en scène des fées, des lutins et d'autres créatures ou personnages tels que Merlin. Paul Sébillot, François-Marie Luzel ou encore Anatole Le Braz mettent en lumière l'existence de croyances paysannes autour d'une multitude de fées bénéfiques ou maléfiques, dont la plus célèbre est Dahut, et de lutins plus ou moins serviables désignés plus tard sous l'unique nom de korrigan. La Bretagne compte aussi une personnification de la communauté des morts l'Ankou. Le roi Marc'h aux oreilles de cheval, qui marque la toponymie de la Cornouaille, est connu depuis les romans arthuriens du Moyen Âge. Quelques récits mentionnent des géants et des créatures nocturnes de type appeleur, comme le Bugul-noz. Le tourisme et la littérature assurent désormais un net succès à ces nombreuses histoires préservées par les collectes, mais victimes d'un syncrétisme parfois important.


title: Mythologie bretonne

text: L'emploi du nom de « mythologie bretonne » demande explication. Françoise Le Roux et Christian-Joseph Guyonvarc'h tiennent à différencier la mythologie proprement dite des « quelques traces qui en subsistent dans le folklore breton ». De même, Claude Sterckx parle des « débris mythologiques subsistant dans le folklore breton », précisant que la Bretagne . L'existence d'éléments réellement issus de la mythologie celtique parmi le corpus des collectages bretons a longtemps été considérée comme impossible, en raison notamment des inventions et des recompositions des celtomanes parfois motivées par le nationalisme breton, et surtout de la christianisation. Le conte et « presque tout ce qui est légendaire en Bretagne » est christianisé, selon Le Roux et Guyonvarc'h. Cependant, ce point de vue excessif fait l'impasse sur des faits qui ont été insuffisamment étudiés (et que ces auteurs ont négligés, comme la méthodologie appropriée). des éléments (en particulier concernant Merlin, le Tadig Kozh, l'Ankou, personnification "des" morts, et même quelques caractéristiques attribuées à sainte Anne) se rattachent à la mythologie celtique bretonne, car ils présentent des points communs avec la mythologie de l'Irlande et du Pays de Galles. En Bretagne comme ailleurs, le folklore représente « l'aboutissement du mythe ». Une autre différence importante provient du fait que le mythe est transmis par les érudits, tandis que le folklore l'est par le peuple, souvent de manière orale. Un grand nombre d'éléments appartient au folklore breton et non à la mythologie, tels que les Korrigan ou encore les lavandières de nuit. Ce folklore breton représente « ce qui reste du mythe ». Inégalement christianisé, il manque parfois de cohérence.


title: Mythologie bretonne

text: Comme l'ensemble de la mythologie celtique, celle de la Bretagne possède de lointaines sources indo-européennes. Son développement et l’intérêt qu'elle suscite semblent être le résultat de la recherche des origines par sa population, notamment après la fin de l'indépendance de fait de la province, sur la période qui suit l'union de la Bretagne à la France, et surtout après la Révolution française et les troubles qui en découlent : la trajomanie est remplacée par la celtomanie. D'après Michel Le Bris, . L'usage et la diffusion des mythes en Bretagne ont toujours été étroitement liés à la question de l'identité et du nationalisme.


title: Mythologie bretonne

text: Au Néolithique, les gravures présentes sur les mégalithes laissent à penser qu'une déesse mère (ou plusieurs) est vénérée, probablement dans un rôle de déesse associée à la terre et aux esprits des défunts du clan. Les peuples celtes n'ayant laissé aucun écrit protohistorique, peu d'éléments de la mythologie des Armoricains antiques sont connus. Les trouvailles archéologiques permettent des suppositions. Le culte du cheval et du guerrier semble remplacer peu à peu celui de la déesse mère. Des statuettes d'argile blanche découvertes au et une statuette en bronze retrouvée à Baye laissent supposer la vénération d'une déesse écuyère, peut-être une variante locale d'Épona. De manière générale, les Celtes armoricains semblent très superstitieux (?), voyant des esprits dans les arbres, les rochers et les rivières, auxquels ils rendent des cultes. Leurs croyances incluent vraisemblablement une divinité dite du cavalier à l'anguipède, parmi de très nombreuses autres (une dans chaque localité ou presque). Le culte des animaux et des têtes humaines, la croyance en la vie après la mort, voire la métempsycose, sont présents comme en témoignent le très grand nombre d'objets enterrés dans les tombes. Le panthéon des dieux romains est introduit après la guerre des Gaules : une statuette antique du dieu Pan est notamment retrouvée à Rennes. Dans un premier temps, les Romains semblent faire preuve de tolérance envers les divinités indigènes. À l'époque gallo-romaine, les Armoricains vénèrent les sommets (comme le Menez Bré) et les eaux. Des statuettes de déesses nues, de dieu au maillet, d'un dieu cornu retrouvé à Blain et d'un dieu ithyphallique découvert à Plougastel-Daoulas prouvent une fusion progressive des panthéons celte et romain. La déesse gallo-romaine nommée Brigitte, probablement vénérée sur le Ménez-Hom au , rappelle fortement la déesse grecque Athéna. Une idée fausse pourtant très commune est de croire que les documents relatifs à des « mythes bretons » au début du Moyen Âge contiennent exclusivement des récits « celtiques ». Les documents écrits s'attachent plutôt à attribuer une origine troyenne ou romaine aux Bretons, à partir du . Ainsi, le mythe du roi Brutus de Bretagne, un Romain, arrière-petit-fils d'Énée expulsé d'Italie, venu fonder une « nouvelle Troie » (il devient le premier « roi de Bretagne »), vise probablement à favoriser l'intégration de cette province dans l'Empire romain, avec un soutien actif des autorités romaines pour le diffuser (à moins qu'il ait été composé au par des clercs ou des laïcs bretons lecteurs de Virgile). Ce mythe des origines troyennes n'est abandonné qu'au . Aux et , il est concurrencé par (ou fonctionne avec) le mythe de Conan Mériadec. Ce récit attribue lui aussi une ascendance romaine aux Bretons, et s'évertue à expliquer la constitution de leur territoire, de leur langue, ainsi que l'implantation du christianisme par la venue de ce "" et de ses troupes depuis la Grande-Bretagne. Conan Mériadec a probablement remplacé Brutus pour les besoins du Christianisme, le nom de « Brutus » dévoilant bien trop ses origines païennes. Le mythe de Conan Mériadec semble s'être perpétué au fil des siècles à travers la légende locale des « aboyeuses » de Josselin, des lavandières condamnées à s'exprimer par des aboiements certains jours de l'année, pour avoir insulté la Vierge. Ces aboiements seraient à relier au récit selon lequel Mériadec, accompagné de guerriers dont le nom renvoie à celui du chien, aurait fait couper la langue des femmes du territoire conquis. Une telle mutilation vise à empêcher les femmes de transmettre leur langue à leurs enfants, au profit de celle des envahisseurs. L'origine des Bretons depuis la Grande-Bretagne (historiquement attestée) est combattue par Bertrand d’Argentré, qui leur défend une origine gauloise dans son "Histoire de Bretagne" en 1582, précisément pour éloigner les prétentions des Anglais sur la Bretagne. De même La Borderie, légitimiste, s'efforcera de nier toute historicité à Conan Meriadec : les Bretons devaient nécessairement être arrivés en Bretagne après l'installation des Francs. Il a fallu les travaux de Léon Fleuriot pour rétablir la chronologie réelle et montrer l'historicité de Conan.  Il est très probable que le christianisme ait fait disparaître la plus grande partie des traditions orales véritablement rattachées à la mythologie celtique en Bretagne, tout comme la conversion de Rome en a effacé les traditions orales païennes. Au , les premiers saints bretons sont attestés, probablement du fait que de nombreux clercs organisent les mouvements migratoires entre la Grande et la Petite Bretagne. Le réseau des paroisses est déjà dense sur le territoire armoricain au . Mais la majorité des noms des fondateurs éponymes sont ceux de laïcs.


title: Mythologie bretonne

text: Jean Markale défend une théorie selon laquelle les migrants chrétiens venus de Grande-Bretagne à partir du ont imposé leur religion à la population locale largement païenne, créant des heurts parfois violents : . Cependant, les affirmations de Markale ont depuis été nuancées, sinon discréditées. Pour Ferdinand Lot et Jacques Le Goff, aucun culte non chrétien n'a pu survivre sur le territoire breton après le , un avis que rejoignent Françoise Le Roux et Christian J. Guyonvarc'h. Ils ajoutent aussi que .


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text: Bernard Sergent estime au contraire que des mythes et légendes issus de la tradition celtique ont survécu en Bretagne au moins jusqu'au , époque où ils servent de source d'inspiration à Marie de France. La présence d'éléments très nettement érotiques dans certaines églises et sur des mégalithes laisse entrevoir une certaine tolérance de ces autorités religieuses vis-à-vis de quelques croyances païennes. De même, Michel Le Nobletz cite au début du un culte païen du soleil, localement nommé " (soit Dieu père) sur l'île de Sein. Pour Gwenc’hlan Le Scouëzec, la persistance de rites non chrétiens ou partiellement christianisés, tels que les prières en extérieur, prouve que l’Église .


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text: Il est indéniable que des croyances ont été largement transformées, des personnages mythologiques bretons combattus ou changés par la christianisation. Les " des saints bretons des débuts du Moyen Âge contiennent des éléments étrangers au christianisme, hérités de l'Antiquité, en particulier l'intervention de géants. Nombre de saints bretons n'ont jamais été reconnus officiellement par l'Église catholique, témoignage de leurs origines païennes. Ce qui n'a pas empêché les Bretons de les vénérer, de leur ériger des églises ou des chapelles. Ainsi, sainte Onenne, vénérée à Tréhorenteuc, proviendrait du mythe celtique de la femme-cygne et de la déesse Dana, avant que le clergé ne la change en gardienne d'oies.


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text: Les fées bretonnes sont très probablement issues de déesses païennes antiques dont le nom s'est perdu avec le temps. Elles se trouvent christianisées, puisque les fées des eaux foncièrement bénéfiques sont assimilées à la Vierge Marie. Les autres sont diabolisées sous forme de lavandières de nuit ou de dames blanches. Les dames blanches, revenantes parfois vindicatives, sont vraisemblablement imaginées dans le but d'éloigner les chrétiens des fontaines où étaient jadis rendus les cultes aux fées. Certains récits content des histoires de fées condamnées à partir : la fée des houles habitant la grotte du Bec du Puy aurait disparu quand l'Église s'est opposée aux offrandes qui lui étaient faites. De même, bon nombre de lieux sont dédiés à une Vierge ou à une Sainte dont les caractéristiques renvoient nettement aux fées : celles de Guipavas et de Lannédern sont créditées du pouvoir de submerger les terres pour punir les hommes. Certaines plantes et des fruits traditionnellement associés aux fées, comme l'aubépine et la verveine, reçoivent des noms chrétiens. Cependant, la facilité avec laquelle circulent les récits de fées - des récits universels en Europe - leur permet de subsister. En 1547, Noël du Fail évoque la présence de fées dans les fontaines bretonnes, prouvant que cette croyance reste vivace. Son témoignage forme aussi la plus ancienne attestation de la présence des fées en Bretagne.


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text: La légende de la ville d'Ys représente un autre ancien mythe celtique dont la christianisation est presque totale. Seuls d'infimes éléments rattachés à la mythologie originelle y subsistent. Lorsque le mythe de la submersion d'Ys est évoqué pour la première fois par écrit au , grâce à Pierre Le Baud, il s'agit déjà d'une ville sombrant dans le péché et subissant une punition divine (chrétienne). Au , la version « classique » de cette histoire est celle qui fait de Dahut, probable ancienne figure celtique, une pécheresse impudique qui doit être châtiée. Selon Le Roux et Guyonvarc'h, : les habitants d'Ys sont punis en raison de leur paganisme.


title: Mythologie bretonne

text: Selon Françoise Morvan, une particularité des lieux de cultes chrétiens en Bretagne semble prouver la volonté d'élimination des croyances païennes. Nombre de chapelles et d’églises ont été bâties près de fontaines, probablement pour lutter contre les croyances aux créatures bénéfiques des eaux. Si les arbres et les pierres auxquels des cultes étaient rendus se montrent assez faciles à éliminer, Paul Saintives évoque les difficultés posées par les cultes aux fontaines et aux rivières, ces dernières ne pouvant pas être détruites. Plusieurs fontaines bretonnes sacrées semblent avoir disparu, ce qui expliquerait le nombre de toponymes du type dans des lieux pourtant sans fontaine.


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text: Léon Fleuriot postule au contraire que les migrants venus de Grande-Bretagne à partir du ont apporté avec eux des traditions orales, notamment sur la légende arthurienne, qui ont trouvé en Armorique un terrain favorable à leur diffusion. Le mythe arthurien est probablement déjà promu en Grande-Bretagne pour résister aux envahisseurs Saxons. Pour Philippe Walter, après la chute de l’Empire romain, . Le mythe arthurien est peut-être déjà présenté comme une fiction, mais il permet une continuité culturelle sur plusieurs siècles entre les migrants venus de Grande-Bretagne, et les Bretons armoricains déjà installés.


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text: Quoi qu'il en soit, la région joue un rôle majeur dans la diffusion de la matière de Bretagne au Moyen Âge. À l'époque de la conquête normande de l'Angleterre, les habitants de Grande et de Petite Bretagne partagent vraisemblablement la même langue et les mêmes mythes, résultat de huit siècles d'échanges et de migrations. Marie de France dit s'inspirer de traditions orales bretonnes pour ses lais, en particulier le lai breton de Bisclavret (moyen-breton désignant le loup-garou) et celui de Laüstic. Ces motifs bretons sont modifiés littérairement pour être adaptés au public chrétien de l'époque :


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text: Si certains spécialistes n'y voient pas de motifs spécialement celtiques, pour Bernard Sergent, tous les lais de Marie de France sont d'origine bretonne. Le comparatisme interceltique avec des textes irlandais et gallois plus anciens offre des thèmes similaires. Marie de France parle elle-même des lais de Petite Bretagne, donne des noms bretons à ses personnages et utilise certains mots de la langue bretonne, ce qui laisse deviner l'existence d'une et donc d'un fond légendaire oral , dans lequel elle a puisé son inspiration. L'histoire de Tristan et Iseut, bien que diffusée à l'écrit par des Normands, est d'origine bretonne ou cornique. Les grandes familles de la noblesse bretonne, qui se disaient déjà descendantes de Conan Mériadec, revendiquent la possession de terres arthuriennes au . Le roman de "Ponthus et Sidoine", dernier roman arthurien ayant Brocéliande pour cadre, conte une légende vraisemblablement créée de toutes pièces à la demande de Geoffroi de La Tour Landry ou de la famille de Laval, pour attribuer la fondation de Paimpont au chevalier de Ponthus. L'écriture de ce roman semble avoir été commandée pour asseoir la légitimité de ces Nobles sur cette partie de la Bretagne. Reconnaissant en leur terre de Brecilien le "Brecheliant" du "Roman de Rou", les Laval déclarent détenir la fontaine de Barenton en 1467 et se proclament seigneurs de Brocéliande. En 1475, les Rohan affirment descendre d'Arthur et posséder le château de la forêt de Goelforest (château de la Joyeuse Garde), « où le roi Arthur tenait sa cour », à Landerneau. Une tradition reprise dans le "Parzifal" de Wolfram von Eschenbach place la cour légendaire de Camelot à Nantes.


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text: La celtomanie, idéologie et mode littéraire plaçant les Celtes à l'origine de la civilisation européenne, se développe assez tardivement en Bretagne. Son point d'origine est la traduction des poèmes « bardiques » d'Ossian en 1762, depuis le gallois. Son développement semble favorisé après la Révolution française, en réaction au changement de statut de la province bretonne. En 1799, Jacques Cambry témoigne de son intérêt pour la « religion druidique ». La celtomanie se manifeste par un syncrétisme entre mythes, légendes et Histoire, accordant une immense importance aux Celtes, tendant à voir des vestiges celtiques partout. Les Celtes n'ayant laissé aucun écrit direct, il est d'autant plus difficile d'obtenir des preuves dans ce domaine.


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text: Certaines « légendes bretonnes », en particulier au , sont vraisemblablement des inventions d'érudits celtomanes. Celle qui est attachée au Val sans retour est un exemple, car la localisation physique de ce lieu légendaire a été déplacée près de Tréhorenteuc après le développement des forges de Paimpont, pour que le nouveau Val corresponde à un espace sauvage, préservé et pittoresque. Des doutes subsistent concernant l'assimilation de la forêt de Paimpont à la forêt légendaire de Brocéliande, car elle s'appuie sur des éléments sujets à caution, notamment l'habitude qu'ont les paroissiens de Concoret de venir demander la pluie lors de processions, mise en relation avec la fontaine de Barenton des récits arthuriens. Les celtomanes du début du font d'un dolmen en ruines le tombeau du « druide » Merlin, alors que les recherches ultérieures le datent au Néolithique. Françoise Morvan attribue ces dérives celtomanes à la défense du nationalisme breton, en citant notamment Arthur de La Borderie : . Les celtomanes ont cependant le mérite d'avoir ouvert la voie à des recherches plus sérieuses.


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text: Certains auteurs plus récents peuvent être qualifiés de « celtomanes », dans la mesure où les chercheurs universitaires ne trouvent aucun élément pour étayer leurs affirmations. Alexis Léonard cite ainsi Jean Markale, Yann Brékilien et des membres de la Gorsedd de Bretagne (notamment Gwenc’hlan Le Scouëzec) comme sujets à la celtomanie. Il cite aussi Paul-Yves Sébillot, pour qui les druidesses de l'Antiquité sont devenues des fées bretonnes.


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text: Au , les superstitions et les rites des Bretons sont mentionnés de façon éparse dans des récits et chroniques de voyageurs, sans cohérence. Le père Grégoire de Rostrenen cite dans son dictionnaire paru en 1732 des traductions en breton des mots lutin, esprit follet et nain, distinguant trois types de créatures. Jacques Cambry signale la présence de près de Morlaix, et de « folets » exécutant les travaux de la maison, en 1749. Il devient l'un des pionniers dans la collecte des éléments concernant les légendes de Bretagne. Chargé après la Révolution française de faire l'inventaire du patrimoine du Finistère, en 1794, il cite la croyance au Teus ou Buguel-nos et aux courils danseurs à Douarnenez. Le mot « lutin » n'est pas employé, ils sont cités comme étant des « génies » ou des « esprits ». Quelques lettrés issus de la noblesse prennent l'habitude de noter les récits populaires et de les échanger entre eux dans les années 1810 et 1820. De 1823 à 1831, la revue "Le lycée Armoricain" contient des récits fantastiques rassemblés par des notables Bretons. Dans les années 1830, l'identité bretonne vit un renouveau sous l'action d'écrivains bretons installés à Paris, qui puisent notamment dans la matière de Bretagne. Leur succès correspond à une attente de l'époque, favorable aux mouvements nationalistes. Ils contribuent à forger l'image stéréotypée de la Bretagne « pittoresque ».


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text: Après les dérives des celtomanes et la controverse sur l'authenticité des chants du "Barzaz Breiz", les collecteurs des traditions populaires bretonnes s'attachent à retranscrire plus fidèlement les récits des conteurs. François-Marie Luzel et son élève Anatole Le Braz y accordent une grande importance. Dès sa création en 1900 sous la présidence de Charles Brun, la Fédération régionaliste française a parmi ses vocations celle de sauver les folklores locaux. L'Union régionaliste bretonne, présidée par Anatole Le Braz, a cette mission dès sa création. Yves Berthou, membre de l'URB, témoigne de son amour pour cette . Comme Le Braz, il fait partie des membres fondateurs de la Gorsedd de Bretagne, dont il devient le Grand Druide de 1903 à 1933 sous le nom de "Kaledvoulc’h". L'abbé François Cadic (1864-1929), né à Noyal-Pontivy, est moins connu que ses prédécesseurs, mais a rassemblé une centaine de contes et légendes. Avec J. M. Cadic, Loeiz Herrieu et Yves Le Diberder, il fait partie des grands collecteurs du pays vannetais. Henri Guillerm s'occupe du sud de la Cornouaille, Lucien Decombe et Adolphe Orain complètent le travail magistral de Sébillot pour la Haute-Bretagne. En 1912, Yves le Diberder fonde la revue "Brittia", pour publier notamment des recherches sur le folklore breton. Le rôle des collecteurs de Bretagne est fondamental dans la connaissance des traditions :


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text: La métamorphose est un thème fréquent des contes (et légendes) préservés, qui ont pour vocation d'aider à éduquer les jeunes enfants. Les grands collecteurs bretons et l’intérêt pour les traditions populaires disparaissent après la Première Guerre mondiale, une époque marquée par le « complexe de Bécassine ».


title: Mythologie bretonne

text: Émile Souvestre (1806-1854), précurseur en matière de collectage, publie une série d'articles sur les traditions orales de Basse-Bretagne dès 1833, dans la "Revue des deux Mondes". C'est probablement lui qui donne à La Villemarqué l'idée de rassembler les chants du "Barzaz Breiz", en plus de faire découvrir les traditions orales bretonnes à un large public. La publication de ses « poésies populaires de la Basse-Bretagne » en 1834, puis des "Derniers Bretons" (1836), suivie en 1844 du "Foyer breton", premier recueil en prose narrative, est beaucoup commentée par les intellectuels de son époque. Souvestre arrange les récits « trop rustiques » pour s'adapter à son public. Théodore Hersart de La Villemarqué fait de même. Le conte le plus célèbre du recueil "Le Foyer breton", « Les korils de Plaudren », donne des détails sur l'habitude qu'a le petit peuple de se rassembler pour danser et chanter une chanson tronquée des derniers jours de la semaine.


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text: La Villemarqué (1818-1895) est surtout connu à travers son œuvre monumentale, le "Barzaz Breiz", recueil de chansons bretonnes. Une controverse demeure, concernant la fiabilité de ses collectages. Il semble en avoir arrangé le contenu. Son intention de promouvoir les légendes de la Bretagne est très claire, il écrit d'ailleurs dans l'introduction du "Barzaz Breiz". Ce recueil contient des fragments de la mythologie bretonne, permet d'insérer la région dans son passé celtique et révèle l'existence d'une mythologie commune avec l'île de Grande-Bretagne. Il offre une vision pré-chrétienne de la région, ancrée symboliquement dans la nature.


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text: La diffusion de l'œuvre de La Villemarqué coïncide avec le début des collectages de « traditions celtiques » en Bretagne, le "Barzaz Breiz" et lui-même contribuent nettement à forger l'image d'une « Bretagne celtique ». En 1845, La Villemarqué fait paraître une nouvelle édition enrichie de « ballades historiques » qu'il fait remonter à la fin de l'Antiquité, notamment une concernant la ville d'Ys. Il contribue aussi au développement de l'interceltisme en mettant en avant des points communs entre les croyances bretonnes et celles de l'Irlande et du Pays de Galles, en ce qui concerne entre autres les korrigans et leurs équivalents irlandais ou gallois. La huitième édition comporte de nombreuses traditions relatives aux nains, aux fées, ou encore à Merlin.


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text: François-Marie Luzel (1821-1895) collecte essentiellement en Basse-Bretagne. Ce fils de paysans, brittophone de naissance, rassemble dans un premier temps les airs de chants qu'il a hérités de son oncle Maurice Duhamel, en 1843. Il rassemble lui aussi des chansons et travaille sur le théâtre breton. Il est surtout connu pour son rôle dans la controverse du "Barzaz Breiz". Il publie "De l'authenticité des textes du Barzaz Breiz" en 1872, remettant en cause les collectages de La Villemarqué sur la base de la comparaison avec ses propres collectages de chants en Basse-Bretagne. D'après Françoise Morvan, .


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text: Son travail de collecte des contes populaires débute à Noël 1868, lorsqu'il reçoit l'autorisation de mener une mission pour la . La première édition de ses contes bretons, très respectueuse des versions populaires, paraît en 1870. Pour Paul Delarue, ce livre ouvre l'âge d'or du conte en France. En 1881, Luzel rejoint les éditions Maisonneuve fondées par Sébillot. Au décès de Luzel, Anatole Le Braz récupère des milliers de notes manuscrites issues de son travail de collecte et les dépose dans une bibliothèque 25 ans après.


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text: Paul Sébillot (1843-1918), né à Matignon, découvre sa vocation de collecteur en 1860, en lisant "Le Foyer breton" de Souvestre. Il y redécouvre des contes entendus pendant son enfance, lorsque la bonne de sa famille, Vicente, s'occupait de lui. À l'époque, il n'existe aucun collectage en pays Gallo, la Haute-Bretagne étant considérée comme dépourvue d'une culture bretonne spécifique. Après des études dans la peinture, Sébillot rencontre Luzel dans le cadre de son militantisme républicain. Luzel lui transmet sa rigueur dans les collectages, consistant à noter scrupuleusement le lieu, la date et le nom du conteur. Il réalise ses premières collectes à partir de 1878, puis en 1880, décide d'en faire sa vocation. Au cours d'un dîner de chercheurs, il crée la "Société des traditions populaires" et la revue du même nom, en 1886. Cette revue devient un important média de publication d'études sur le folklore, de même que la maison d'édition qu'il crée, Maisonneuve. En plus de ses très nombreux collectages en Haute-Bretagne à la fin du , rassemblant des centaines de récits, Sébillot fait l'inventaire des traditions populaires francophones. "Traditions et superstitions en Haute-Bretagne" paraît en 1882, suivi par trois recueils de contes populaires de Haute-Bretagne, entre 1880 et 1883. Les informations de collecte sont rigoureusement notées et ces récits respectent la langue orale. Dans ses préfaces, Sébillot témoigne de sa volonté de prouver que la littérature orale de Haute-Bretagne est aussi riche et intéressante que celle de Basse-Bretagne.


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text: Anatole Le Braz (1859-1926) est un fils d'instituteur républicain, disciple d'Ernest Renan et de Luzel, ami de nombreux intellectuels de son époque. Militant très tôt pour la langue bretonne, c'est aussi un fervent féministe et le cofondateur du mouvement breton, en 1898. Charles le Goffic, vraisemblablement, le pousse à se tourner vers la matière de Bretagne vers 1883, alors qu'il vit à Paris. Ses "Vieilles histoires du pays breton" paraissent en 1892. Cependant, son chef-d'œuvre reste, à 34 ans, "La légende de la mort chez les Bretons armoricains", publié en 1893, qui dévoile de très nombreux récits autour du personnage de l'Ankou en Basse-Bretagne. La quatrième et dernière édition, enrichie de nombreux autres collectages, paraît en 1922. Les autres collectages thématiques de Le Braz sont rassemblés notamment dans "Le Chant de la Sirène".


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text: Dès la fin du , la croyance aux créatures et personnages des légendes se raréfie en Bretagne. Lorsque Sébillot effectue ses collectages dans les années 1880, la plupart des personnes lui rapportent des histoires héritées de parents ou de grands-parents , mais ne croient pas elles-mêmes aux fées. Bon nombre de lieux liés aux fées et aux lutins tels que les étangs et des grottes disparaissent en raison de projets immobiliers ou d'aménagements du territoire. Dans les années 1930, Charles Le Goffic déclenche une polémique avec la parution (posthume) de son ouvrage de recherche "Brocéliande", dans lequel il affirme que . Il s'appuie notamment sur l'absence de ce lien dans la mémoire populaire des habitants de la forêt de Paimpont, l'« invention » du tombeau de Merlin et la remise en cause de l'étymologie liant le Brecilien du à Brocéliande. La légende arthurienne fait l'objet d'un conflit idéologique, les membres du parti national breton (et Yves Le Diberder en particulier) s'opposent à ces conclusions.


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text: Cependant, le voit aussi la découverte du potentiel commercial des légendes bretonnes, entraînant un syncrétisme et la perte de leur richesse originelle. Les créatures du folklore breton, qui avaient autrefois des particularités selon chaque village, se mélangent entre elles. C'est l'époque où des aménagements commencent à mettre en valeur l'aspect légendaire de la Bretagne. Pendant la Seconde Guerre mondiale, l'abbé Gillard fait redécorer l'église Sainte-Onenne de Tréhorenteuc d'éléments rappelant la légende arthurienne. La sauvegarde écrite des mythes, légendes et contes de Bretagne laisse peu à peu place au marketing touristique. Certaines histoires dont les versions historiques ont disparu se trouvent « reconstituées » pour les besoins de l'identité bretonne, notamment celle de la ville d'Ys, que Guyonvarc'h et Le Roux qualifient de « catastrophe légendaire ». Ce phénomène s'accroît après 1968, avec la fixation du stéréotype breton dans la nature, la tradition et le folklore. Dans les années 1970, Jean Markale publie de nombreux livres autour du légendaire breton et celtique traduits dans plusieurs langues, notamment "L'épopée celtique en Bretagne". Cela provoque de vives critiques des milieux universitaires, en particulier de la part de Christian-Joseph Guyonvarc'h, qui déplore l'accueil favorable reçu par ces ouvrages dans la presse généraliste et accuse leur auteur d'être totalement incompétent, voire de se moquer de son propre lectorat. Jean Markale et son éditeur sont également accusés de plagiat en 1989, avec la parution du "Guide de la Bretagne mystérieuse" issu d'un livre de Gwenc'hlan Le Scouëzec portant le même titre. Il a cependant vulgarisé la matière de Bretagne, la rendant accessible à un public nombreux.


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text: La Bretagne est souvent qualifiée de « terre de légendes » depuis la fin du , en particulier dans les publications touristiques. Cette image est davantage le résultat des nombreux travaux de collectage et du zèle des éditeurs à défendre son identité culturelle, que la preuve d'une plus grande « concentration » de mythes et de légendes en Bretagne qu'ailleurs. Les collectages réalisés depuis la fin du sont rarement fiables, en raison notamment de l'influence des publications à succès. Le fonds légendaire breton a depuis fait l'objet de nombreuses études par des spécialistes (comme Christian-Joseph Guyonvarc'h et Françoise Morvan), et de rééditions (grâce aux éditions Terre de Brume, aux Presses universitaires de Rennes et aux éditions Ouest-France notamment). En parallèle, depuis la fin du , un certain engouement s'observe pour la religion et les rituels néo-païens, inspirés par les mythes celtiques. Le cinquième Grand Druide de la Gorsedd de Bretagne, Gwenc’hlan Le Scouëzec, admet les difficultés posées par la reconstitution de la religion pratiquée par les antiques druides celtes en l'absence de documents écrits : . Le nom de « légendes celtiques » est souvent utilisé à toutes les sauces, entre autres pour désigner le corpus breton, témoignant d'un certain retour de la celtomanie ou tout au moins d'une mode de la « celtitude ».


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text: L'essentiel des personnages et créatures des « légendes bretonnes » provient du folklore, et non d'une mythologie proprement dite. La Villemarqué signale le grand nombre de fées et de nains présents dans la poésie populaire bretonne. Certaines croyances sont communes à d'autres folklores, entre autres celle du génie familier (nommé "" en breton), de la fée, de la sirène, du lutin et du géant.


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text: La légende de la ville d'Ys (en breton Ker-Is, soit « la ville basse ») est la plus connue en Bretagne, voire dans toute la France. Cette histoire probablement issue du thème de la femme de l'Autre Monde dans la mythologie celtique a subi de nombreuses transformations, tant sous l'effet de sa christianisation qu'en raison des ajouts de conteurs et des altérations littéraires. La version la plus complète (et l'une des plus racontées) est celle d'Albert Le Grand (), très largement hagiographique et éloignée des thèmes de la mythologie celtique. Dahut y est une pécheresse impie symbolisant le mal, responsable par ses mauvaises actions (notamment pour avoir invité le Diable à la rejoindre dans son lit) de la submersion de la ville d'Ys. Son père Gradlon tente de la sauver de la noyade, mais l'homme de Dieu qui l'accompagne (saint Guénolé ou saint Corentin selon les versions) touche Dahut avec sa crosse (ou demande à Gradlon de la repousser), provoquant sa chute dans les eaux. Dans ces versions hagiographiques, le Saint est traité comme le personnage principal de la légende. Dahut, seul personnage véritablement « celtique » et originel de cette histoire, peut ne même pas être mentionnée.


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text: Anatole Le Braz collecte des éléments permettant de rattacher Dahut à la mythologie celtique : la tradition populaire bretonne de la fin du en fait une superbe et redoutable sirène ou Marie Morgane tuant les marins qu'elle rencontre, donc une créature de l'Autre Monde. Le roi Gradlon semble lui aussi avoir depuis longtemps sa place dans le légendaire breton, notamment en tant que fils de Conan Mériadec. La tradition situe son tombeau dans l'abbaye de Landévennec


title: Mythologie bretonne

text: Par la suite, les versions littéraires et théâtrales modifient un peu plus cette légende. D'après Françoise Le Roux et Christian-J. Guyonvarc'h, le personnage de Malgven, « reine du Nord » et mère de Dahut, ainsi que le cheval Morvarc'h ne sont que des inventions littéraires de Charles Guyot, au début du . C'est pourtant cette version de la légende de la ville d'Ys faisant intervenir Malgven et Morvarc'h qui est racontée comme étant la « version canon » depuis le milieu du , notamment par Jean Markale.  La légende arthurienne en Bretagne est désormais indissociable de la forêt de Paimpont-Brocéliande, bien que cette dernière association reste contestée, et que des documents situent aussi des épisodes arthuriens ailleurs. Le couple formé par Merlin et Viviane pourrait être inspiré de celui du Dagda et de Bòann, dans la mythologie celtique. La fée Viviane aurait emprisonné Merlin quelque part dans la célèbre forêt. Selon la légende, Merlin la rencontre une première fois près de la fontaine de Barenton, en Brocéliande. La rivière Ninian, qui passe entre Josselin et Ploërmel, pourrait lui devoir son nom. Un conte populaire de Bain-de-Bretagne et une tradition locale du château de Comper citent également la fée Viviane. Quant à la fée Morgane, elle est surtout liée au Val sans retour et y serait à l'origine du rocher des faux-amants. Une tradition veut que le roi Arthur soit représenté sur le portail de l'église de Perros-Guirec, mais aucune preuve ne permet de le confirmer. Un récit complet le met en scène dans la "Vita" de Saint Efflam : d'après Le Braz, un dragon à tête humaine ravageait les alentours de Plestin-les-Grèves. Le roi Arthur tente plusieurs fois de le tuer, sans y parvenir. C'est le Saint qui parvient à dompter ce dragon en lui jouant un air de biniou. Arthur est par ailleurs crédité de l'abattage d'un dragon sur le Mont-Saint-Michel. Kaledvoulc'h situe le tombeau d'Arthur sur l'île d'Aval (par rapprochement avec Avalon).


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text: Le célèbre enchanteur Merlin apparaît très tôt dans les documents écrits en Bretagne, notamment le cartulaire de Redon et un toponyme d’Augan au , puis deux textes prophétiques des et . Dans le "" en moyen-breton, Merlin est présenté comme un archétype d'être sauvage, sous le nom de « Guinglaff ». Gwenc'hlan pourrait aussi y avoir pris la place de Merlin. La Villemarqué publie le chant "Merlin-barde", longtemps considéré comme un faux, mais qui semble bien provenir d’un cycle médiéval. Il reste possible au de recueillir diverses chansons et contes sur Merlin, Hervé Le Bihan répertorie sept contes et récits datés de cette époque, qui sans constituer des textes en filiation directe avec la matière arthurienne médiévale, en sont des survivances. L'enchanteur apparaît sous les noms de Murlu, Merlu, le Satyre, Aerlin ou Merlik, et possède le pouvoir de divination. Luzel recueille une tradition selon laquelle Merlin a fini sa vie au sommet du Menez Bré. Deux traditions plus récentes situent désormais le tombeau de Merlin en Bretagne. Une première veut qu'il soit emprisonné dans un chêne creux de Brocéliande, une autre dans le tombeau qui porte son nom, en forêt de Paimpont. La pointe de Penmarc'h est associé à la légende médiévale de Tristan et Iseut : c'est là que le roi Marc'h aurait accueilli sa promise, Iseut.


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text: Le roi Marc'h est présent tant dans les textes médiévaux de la matière de Bretagne (le "Tristan" de Béroul), la mythologie cornique et les traditions orales bretonnes récentes. En Cornouaille bretonne, il influence nettement la toponymie locale. C'est un roi d'Armorique et des Cornouailles, dont l'originalité est d'avoir des oreilles de cheval, d'où son nom (" signifie « cheval » en langue bretonne). Dans le conte collecté par Yann ar Floc'h en 1905, qui représente la plus longue tradition orale autour du personnage, le roi Marc'h tue sa monture par erreur en visant une biche blanche à l'arc. Sa flèche fait demi-tour, tuant Morvarc'h, son cheval. En représailles, Dahut fait pousser les oreilles et la crinière de Morvarc'h sur la tête de Marc'h. Le roi cherche à cacher cette difformité. Il fait appel à des barbiers pour raser son abondante crinière et les tue ensuite. Jusqu'au jour où il n'en reste plus qu'un. Dans la version de Béroul, le nain astrologue du roi finit par divulguer le secret. Dans la version de Yann ar Floc'h, le barbier a creusé un trou dans la terre, où pousse plus tard du roseau à l'origine de la fabrication du premier biniou. Marc'h s'enfuit, honteux, et se tue sur des rochers. Selon Gaël Milin, les oreilles équines dont est affublé le roi Marc'h ne sont pas une marque de honte (comme on l'a longtemps supposé par comparaison avec le mythe du roi Midas), mais une preuve de sa légitimité souveraine. Le symbolisme du cheval comme animal royal est en effet partagé par tous les pays celtiques.