title: Ma vie est un enfer (film)

text: Léah et Abar doivent apprendre à vivre ensemble. Se retrouver sans pouvoirs est particulièrement pénible pour l'ancien démon, lui qui s'était habitué aux mirifiques possibilités qui lui sont désormais interdites. Entre autres déconvenues qu'il ne peut pas altérer, ils se font virer de l'appartement maternel et ils vivent sans le sou dans un hôtel miteux.


title: Ma vie est un enfer (film)

text: Les lieux sont particulièrement insalubres et prennent feu un soir. Abargadon recherche Léah et entre dans le bâtiment, présumant sans erreur qu'elle puisse être dedans. Ayant longtemps vécu parmi les flammes, il ne les craint pas. Il n'a aucune difficulté à s'en approcher. Sur le chemin pour retrouver sa compagne, il sauve un enfant dans une chambre. Il le fait sortir. Il trouve Léah qui est inerte sur un lit, intoxiquée par la fumée et à l'article de la mort.


title: Ma vie est un enfer (film)

text: À l'hôpital, juste quelques minutes avant la fin des trois mois de probation, Abargadon voit sa compagne faire un arrêt cardiaque. Elle est mourante. Les médecins sont impuissants. Il décide de la sauver et de lui donner son sang par transfusion, malgré le risque qu'il puisse en mourir lui-même. Alors que le couple souhaitait vivre ensemble à la fin du temps imparti, Léah ne reconnaît pas du tout Abar dès qu'elle reprend connaissance et elle le laisse en plan, esseulé, tandis qu'elle est emportée par des médecins.


title: Ma vie est un enfer (film)

text: L'archange Gabriel, après en avoir décidé avec Dieu, décide entretemps de convertir l'âme d'Abargadon sans qu'il n'en meure prématurément et de le faire devenir humain pour le remercier de son acte de dévouement envers l'enfant qu'il a sauvé.


title: Ma vie est un enfer (film)

text: Quelques mois plus tard, Léah est à la tête d'une entreprise pharmaceutique fleurissante. Elle devenue une femme d'affaires redoutable et sans scrupules, houspillant son ancien patron dentiste qu'elle emploie à son tour avec rudesse. De manière flagrante, elle n'a plus rien de son ancien caractère. Un soir, elle surprend Abar en train de cambrioler l'entreprise, probablement sur commande, dans le but de voler les brevets gardés dans un coffre-fort.


title: Ma vie est un enfer (film)

text: Elle propose de suite un contrat à Abar contre son âme. Elle a aussi perdu tous ses souvenirs le concernant, elle ne le croit donc pas quand il lui indique avoir été un démon (elle le voit comme un simple d'esprit). Lui se rappelle d'elle sans erreurs.


title: Ma vie est un enfer (film)

text: Il est donc possible de comprendre que Léah s'est retrouvée démone du fait de la transfusion sanguine et qu'elle apprécie particulièrement cet état de fait, devenue à son tour cruelle et orgueilleuse.


title: Ma vie est un enfer (film)

text: Abar profite de ses connaissances antérieures. Il négocie un contrat avantageux pour tous les deux : une longue vie d'amour charnel entre lui et Léah. Elle est surprise par une telle demande, mais elle accepte et ils roulent sur le sol. Dans ce film, sont parodiés entre autres :


title: Ma vie est un enfer (film)

text: Le film a fait entrées en France.


title: Paul Aussaresses

text: Paul Aussaresses, né le à Saint-Paul-Cap-de-Joux (Tarn) et mort le à La Vancelle (Bas-Rhin), est un parachutiste et général de l'armée française.


title: Paul Aussaresses

text: Durant la Seconde Guerre mondiale, il participe au Jedburgh en vue de coordonner les opérations de résistance dans les territoires occupés par l'armée allemande. Il participe à la création du 11e régiment parachutiste de choc, le bras armé du SDECE (l'ancêtre de la DGSE), avant de prendre part à la guerre d'Indochine (1946-1954) puis à la guerre d'Algérie (1954-1962).


title: Paul Aussaresses

text: Après le conflit algérien, il enseigne les techniques de contre-insurrection à Fort Bragg aux États-Unis, avant d'être promu colonel et d'être nommé à la section française de l'état-major international de l'OTAN. Il est ensuite nommé attaché militaire au Brésil en 1973 durant la dictature militaire au Brésil, où il enseigne au Centre d'instruction de la guerre dans la jungle de Manaus. Aussaresses démarche par la suite pour la branche armement de l'entreprise Thomson. Il reconnaît en 2000 avoir eu recours à la torture pendant la guerre d'Algérie, en particulier lors de la bataille d'Alger. Après ces révélations, il est déchu de sa Légion d'honneur et fait l'objet de tentatives d'assassinat.


title: Paul Aussaresses

text: En 1941, Aussaresses est élève-officier à l'École militaire d'infanterie de Saint-Maixent alors transférée à Aix-en-Provence pour devenir officier dans l'armée d'armistice. En , après sa dissolution, il passe en Espagne où il est retenu en captivité pendant huit mois. À la fin 1943, il arrive en Afrique du Nord puis à Londres, où il rallie les Forces françaises combattantes. Il se porte volontaire pour les services secrets et intègre les commandos britanniques. Il participe à l'opération Jedburgh : second de la mission Chrysler, il est parachuté dans l'Ariège dans la nuit du 16 au , puis pour l'opération Vicarage en Allemagne en 1945 .


title: Paul Aussaresses

text: Alors qu'il est lieutenant, il participe à la fondation, sous la direction du colonel Jacques Morlanne, du bras armé du service Action du SDECE, le parachutiste de choc (renommé parachutiste de choc en octobre 1955), le . Il y est affecté administrativement tout en restant en poste au de l'état-major. Il prend le commandement du Choc à partir du . Il sert ensuite en Indochine dans le de parachutistes coloniaux, où, ironie de l'histoire, il sert sous les ordres du lieutenant-colonel de Bollardière, futur militant contre la torture.


title: Paul Aussaresses

text: En 1955, il est transféré à Philippeville en Algérie, dans la comme officier de renseignement.


title: Paul Aussaresses

text: Il réorganise son unité de renseignement qui avait été dissoute après la guerre, et qui se révélait à nouveau nécessaire à l'armée française pour réduire l'insurrection des combattants algériens.


title: Paul Aussaresses

text: Le , le Front de libération nationale (FLN), met en place une attaque contre Philippeville. Aussaresses a dit avoir eu cette information bien avant l'attaque et avoir ainsi été capable d'empêcher beaucoup de pertes humaines. Inversement, il lui est reproché d'avoir laissé les massacres se réaliser en dehors de la ville. Les membres du FLN avaient convaincu des hommes, femmes et enfants de la campagne de se joindre à leur marche, sans armes. Dans son livre, Aussaresses écrit que son bataillon a tué et en a blessé des centaines, contre deux morts et une centaine de blessés parmi ses hommes.


title: Paul Aussaresses

text: Au printemps 1956, il se rend dans un camp d'entraînement secret à Salisbury au Royaume-Uni, pendant un mois, pour préparer l'opération militaire qui débouchera sur la crise du canal de Suez. En mai 1956, il retourne à Bône (aujourd'hui Annaba) en Algérie, pour continuer son entraînement avec les commandos de parachutistes partant pour le canal de Suez . Le , il est victime d'une fracture vertébrale durant un exercice, ce qui l'empêche de participer à l'opération du canal de Suez.


title: Paul Aussaresses

text: Le général Jacques Massu, qui avait remarqué qu'Aussaresses lors des insurrections de Philippeville avait été le seul informé, le fait muter à son état-major pour superviser les officiers du renseignement des unités de la DP.


title: Paul Aussaresses

text: Aussaresses aurait fait procéder à l'élimination, déguisée en suicide, de Larbi Ben M'hidi et d'Ali Boumendjel, respectivement en février et .


title: Paul Aussaresses

text: En , le général Massu réorganise son état-major. Ainsi au binôme Trinquier/Aussaresses de la première phase de la bataille d'Alger (janvier-juin) succède celui de Godard (colonel Yves Godard) et Léger (Paul-Alain Léger) de la seconde (juin-octobre). La manipulation, l'infiltration prennent le pas sur la coercition pour détruire l'organisation du FLN sur Alger. Aussaresses réintègre comme officier de renseignement un régiment de la DP, le RCP, commandé par le colonel Mayer.


title: Paul Aussaresses

text: Il enseigne ensuite aux États-Unis, à Fort Bragg, quartier général des forces spéciales américaines (les Bérets verts) et centre d'entraînement à la guerre contre-insurrectionnelle et à la guerre psychologique, et à Fort Benning. Ainsi, le , il rédige à Fort Benning un rapport intitulé « L'armée américaine face à la guérilla ». Aussaresses a ainsi raconté à la journaliste Marie-Monique Robin comment il avait enseigné à Fort Bragg « les techniques de la bataille d'Alger », c'est-à-dire « les arrestations massives, le renseignement, la torture ». Selon le général américain John Johns, qui a bénéficié des enseignements d'Aussaresses à Fort Bragg (et opposant à l'usage de la torture par l'administration Bush), celui-ci leur a expliqué que « dans la guerre révolutionnaire, l'ennemi c'est la population » ; « à quoi sert la torture », affirmant aussi qu'il fallait « exécuter » les victimes torturées. Johns peut ainsi affirmer : « Je dois reconnaître que les enseignements d'Aussaresses ont eu un impact considérable sur tous les bérets verts qui sont ensuite partis au Viêt Nam ».


title: Paul Aussaresses

text: À Fort Bragg, Aussaresses montre au colonel Carl Bernard, affecté dans cette base américaine en 1962, un brouillon du livre de Roger Trinquier, "La Guerre moderne", que ce dernier qualifie de « manuel de la guerre contre-insurrectionnelle ». Avec Bernard, ils font un résumé du livre, envoyé à Robert Komer, un agent de la CIA qui deviendra l'un des conseillers du président Lyndon B. Johnson pour la guerre du Viêt Nam. Selon C. Bernard, c'est « à partir de ce texte que Komer a conçu le programme Phoenix, qui est en fait une copie de la bataille d'Alger appliquée à tout le Viêt Nam du Sud. (…) Pour cela, on retournait des prisonniers, puis on les mettait dans des commandos, dirigés par des agents de la CIA ou par des bérets verts, qui agissaient exactement comme l'escadron de la mort de Paul Aussaresses ».


title: Paul Aussaresses

text: Après son séjour aux États-Unis, il est promu colonel, à la tête du RCP, autre unité para, en 1966-1968, et nommé à la section française de l'état-major international de l'OTAN. On lui propose un poste d'attaché militaire, au choix, en Tchécoslovaquie, Yougoslavie, Grèce ou Brésil, et Aussaresses choisit ce dernier pays « parce que c'était un pays immense ». En , il y est nommé attaché militaire et devient, selon ses propres mots, « grand ami » avec le général João Baptista de Oliveira Figueiredo, alors patron du Service national d'intelligence, qui « dirigeait, avec le commissaire Sergio Fleury, les escadrons de la mort brésiliens ». Il fait « partie du club des parachutistes de la garde présidentielle ». Au Brésil, il donne des cours sur la bataille d'Alger, notamment « au centre d'entraînement des forces spéciales de Manaus, qui était une copie de Fort Bragg ». Selon ses informations, l'ambassadeur Michel Legendre, qui était son chef, était au courant de cette instruction. Le centre d'instruction de la guerre dans la jungle ("Centro de Instrução de Guerra Na Selva") a été créé en 1964 par un décret du maréchal Humberto de Alencar Castelo Branco. Aussaresses y a formé, selon ses mots, « des officiers brésiliens, mais aussi chiliens, argentins, et vénézuéliens, car le centre était unique dans toute l'Amérique latine ». Il nie la « rumeur » selon laquelle on y enseignait la torture sur des prisonniers vivants.


title: Paul Aussaresses

text: Selon Aussaresses, qui affirme tenir cela de son ami Humberto Gordon, nommé attaché militaire au Brésil en 1964 (et qui deviendra chef de la Direction nationale du renseignement (DINA), la police politique chilienne, en 1980), la junte brésilienne « a aidé considérablement l'action d'Augusto Pinochet ». Il affirme avoir rencontré Gordon au Chili vers 1976, s'y rendant « deux ou trois fois » pour « régler un contentieux portant sur la construction d'une usine de nitroglycérine » alors qu'il travaillait comme « vendeur d'armes pour Thomson ».


title: Paul Aussaresses

text: Le premier chef de la DINA, Manuel Contreras, affirmera à Marie-Monique Robin avoir envoyé « tous les deux mois (…) des contingents de la DINA », au centre de Manaus, « pour qu'il les entraîne » : « Il fut aussi l'instructeur d'officiers brésiliens. Il travaillait surtout à l'école de renseignement de Brasilia, mais il allait régulièrement à Manaus ».


title: Paul Aussaresses

text: Titulaire de plusieurs brevets parachutistes étrangers, Paul Aussaresses était membre du Spécial Forces Club de Londres en tant qu'ancien officier des Commandos Jedburgh et membre du Club des parachutistes de la Garde présidentielle du Brésil.


title: Paul Aussaresses

text: Aussaresses affirme que le gouvernement Guy Mollet, sous la présidence de René Coty a insisté pour que l'armée française en Algérie . La question courait en France pour savoir si la torture était, ou non, utilisée en Algérie. Quelques années plus tard, des photos parurent dans la presse montrant que c'était le cas. Depuis ce jour, les historiens se posent la question de savoir si le gouvernement avait soutenu cette pratique. Aussaresses soutient que c’est le cas, y compris les exécutions sommaires de milliers de personnes, des heures de tortures de prisonniers, et des répressions violentes de manifestations.


title: Paul Aussaresses

text: Le paraît, aux éditions Perrin, un ouvrage du général Aussaresses titré "Services spéciaux : Algérie 1955-1957", dont le quotidien "Le Monde" publie, le même jour, des extraits. Paul Aussaresses reconnaît avoir eu recours à la torture et juge cette utilisation légitime.


title: Paul Aussaresses

text: À la suite de ces révélations, le , Jacques Chirac, président de la République, se déclare et demande que la Légion d'honneur de Paul Aussaresses lui soit retirée et que le ministère de la Défense prenne des sanctions disciplinaires à son égard. Le président Chirac signe un décret qui place le général Aussaresses en position de retraite alors qu'il était dans la des officiers généraux. Il restera ensuite le seul officier général des armées françaises sanctionné placé dans cette position administrative.  Le , le procureur de la République de Paris fait citer, devant le tribunal correctionnel de Paris, en raison de divers passages figurant dans l'ouvrage :


title: Paul Aussaresses

text: Le , la chambre du tribunal correctionnel de Paris reconnaît les trois prévenus coupables des faits qui leur sont reprochés et prononce les condamnations suivantes :


title: Paul Aussaresses

text: Les trois condamnés ayant interjeté appel, la chambre de la cour d'appel de Paris, dans un arrêt rendu le , confirme le jugement prononcé en première instance et alloue en outre à chacune des parties civiles , en application de l'article 475-1 du code de procédure pénale, au titre des frais d'appel.


title: Paul Aussaresses

text: La Cour de cassation, dans un arrêt rendu le , rejette les pourvois en cassation introduits par les trois condamnés.


title: Paul Aussaresses

text: Le , Olivier Orban, Xavier de Bartillat et la société des Éditions Plon saisissent la Cour européenne des droits de l'homme (CEDH), en vertu de l'article 34 de la Convention de sauvegarde des droits de l'homme et des libertés fondamentales. Le général Aussaresses, quant à lui, ne saisit pas la CEDH et n'est pas concerné par les suites de l'affaire. Le , la Cour européenne des droits de l'homme, statuant à l'unanimité, déclare recevable la requête d'Olivier Orban, de Xavier de Bartillat et de la société des éditions Plon, estime qu'il y a eu violation de l'article 10 de la Convention européenne des droits de l'homme (article qui encadre le droit à la liberté d'expression) et condamne la France à verser conjointement aux requérants la somme de pour dommage matériel, ainsi qu'une somme de pour frais et dépenses.


title: Paul Aussaresses

text: Le général Aussaresses a par ailleurs fait l'objet de plaintes séparées pour les crimes de tortures qu'il avait reconnus dans son livre. Une autre procédure avait été ouverte mais la Cour de cassation l'a rejetée, les crimes de torture commis lors de la guerre d'Algérie ayant été amnistiés.


title: Paul Aussaresses

text: Après ses révélations, Paul Aussaresses est victime de menaces et de trois attentats (deux colis piégés et un tir par arme à feu).


title: Paul Aussaresses

text: Lors d'un entretien avec le journaliste Jean-Charles Deniau, le général Aussaresses indique avoir donné l'ordre de tuer Maurice Audin, militant communiste de la cause anticolonialiste : .


title: Paul Aussaresses

text: Cet aveu du général confirme les dires du commandant de la zone Alger-Sahel au moment de la bataille d’Alger, le colonel Yves Godard, ce dernier ayant indiqué l'exécution de Maurice Audin par le sous-lieutenant Gérard Garcet. L'assassinat de Maurice Audin aurait été ordonné par le général Massu et organisé par les hommes d’Aussaresses.


title: Paul Aussaresses

text: Dans la dernière partie de sa vie, il porte un bandeau sur l'œil gauche, qu'il avait perdu à la suite d'une opération de la cataracte.


title: Paul Aussaresses

text: Il meurt le à La Vancelle dans le Bas-Rhin.


title: Paul Aussaresses

text: La figure de Paul Aussaresses apparaît en filigrane :


title: Cluny III

text: « Cluny III » est l'expression employée pour désigner le troisième chantier de l'abbatiale de Cluny, construite entre 1088 et 1130, sous l'abbatiat d'Hugues de Semur.


title: Cluny III

text: Cluny III était un bâtiment roman d'une grandeur exceptionnelle, avec ses de longueur pour une largeur de au niveau du transept. Il était, à son époque, le plus grand de la chrétienté, titre qui ne lui sera ravi que cinq siècles plus tard par la basilique Saint-Pierre de Rome. Avant cela, elle fut surnommée "Maior Ecclesia" (« La plus grande église »).


title: Cluny III

text: Vendue comme bien national à la Révolution, l'abbaye de Cluny fut presque intégralement détruite de 1798 à 1823.


title: Cluny III

text: La construction aurait pour origine le songe d'un ancien abbé de Baume-les-Messieurs redevenu simple moine, Gunzo, à qui saint Pierre aurait demandé de dire à Hugues de Semur de bâtir une nouvelle église. L'apôtre lui aurait inspiré le plan de la nouvelle abbaye, qui devait être apte à abriter un millier de moines. En fait le songe merveilleux permet de justifier un projet très orgueilleux pour un ordre religieux. L'Ordre de Cluny a toutefois les moyens de ses ambitions. C'est l'ordre le plus influent du Moyen Âge, qui intègre des établissements de toute l'Europe (Allemagne, Italie, Terre Sainte, Angleterre). C'est même un appui indispensable pour les entreprises réformatrices du pape. De plus, il bénéficie d'un apport de dons en numéraire énorme, par les princes et rois de Castille, dont Ferdinand III et Alphonse X, qui assurent chaque année des quantités importantes d'or.


title: Cluny III

text: Si la légende a retenu Gunzo comme architecte, le vrai maître d’œuvre est sans doute Hézelon, chanoine mathématicien de Liège devenu moine à Cluny.


title: Cluny III

text: L'église est consacrée en 1130, par le pape Innocent II. L'autel principal avait déjà été consacré par le pape Urbain II le 25 octobre 1095.


title: Cluny III

text: L'édifice est vendu comme bien national en 1798. Pour en faciliter la vente, l'ensemble est divisé en 4 lots par Pierre Jean Guillemot, ingénieur en chef du département. Ce partage, qui implique le percement d'une rue nord-sud coupant l'abbatiale en deux, signe l'arrêt de mort de la "Maior Ecclesia". L'édifice et ses terrains sont finalement achetés le 21 avril 1798 par un groupe de 4 marchands. Les propriétaires rentabiliseront leur achat en utilisant l'église comme une carrière : les démolitions débutent le 6 juillet 1798. Plusieurs tentatives de sauvetage ont cependant lieu, notamment à l'initiative du Maire de Cluny qui en appelle au Préfet de Mâcon et au Ministre de l'Intérieur, Jean-Antoine Chaptal, lequel tente de mettre un terme aux démolitions à 2 reprises entre 1800 et 1801. Avertis de la décision du ministre prise le 3 juin 1801, les démolisseurs se hâtent de porter un coup fatal à l'édifice avant la publication de l'arrêté préfectoral, le 10 juin : la destruction des voûtes du 6 au 9 juin 1801 constitue ainsi un point de non retour. D'autres tentatives auront lieu en 1805 puis en 1809, en vain. De 1798 à 1823, "Cluny III" sera démolie pierre par pierre, au rythme des besoins du marché. Seul 8% de l'édifice sera finalement sauvé.


title: Cluny III

text: De "Cluny III", ne subsistent que les bras Sud du grand et du petit transept, ainsi que le clocher de l'Eau bénite, qui coiffe le croisillon sud du grand transept. On peut voir aussi les restes des tours des Barabans, qui encadraient le portail, et les parties basses de l'avant-nef. Tout cela représente moins de 10 % de la surface d'origine de "Cluny III".


title: Cluny III

text: On peut trouver des fragments de cette abbaye dans les musées alentour : musée du Palais Jean de Bourbon et musée du Pape Gélase, où se situent aujourd'hui le centre régional des Arts et Métiers ParisTech.


title: Cluny III

text: Le portail, détruit à l'explosif en 1810 et dont les fragments sont emmenés par des particuliers ou servent alors de remblai, fait l'objet de nombreuses recherches et tentatives de reconstitution. L'exposition « Cluny, 1120 Au seuil de la Major Ecclesia » au Musée national du Moyen Âge présente un état des lieux de ces recherches. Un remontage de ce portail sur une armature métallique de sept mètres de haut y est présenté, qui sera exposé ensuite de manière permanente au musée Ochier de Cluny (Bourgogne). De plus de 16m de haut (environ 1,5 fois celui de la basilique Sainte-Marie-Madeleine de Vézelay), il marquait l'entrée de l'abbaye avant la construction de l'avant-nef gothique (appelée Galilée dans la culture Clunisienne). Il était surmonté d'une chapelle, la chapelle Saint-Michel. D'après les travaux de Kenneth John Conant et les sources qu'il a pu réunir, on peut faire quelques suppositions sur l'iconographie de ce portail. Le tympan monolithe figurait un christ en gloire dans une mandorle bénissant entouré de quatre anges et des quatre évangélistes. Une première voussure à motif végétaux, appartenait encore au tympan qui pesait environ 17 tonnes. Le linteau figurait sans doute les douze apôtres entourant la Vierge Marie (perdue), reliant ainsi le registre terrestre au registre céleste incarné par le Christ qui la surmonte. D'autres personnages entouraient les apôtres, sans doute à gauche la scène des saintes femmes au tombeau, ce qui semble indiqué par un morceau figurant le visage d'un soldat endormi. À droite, Conant pensait que figurait la scène des pèlerins d'Emmaüs.


title: Cluny III

text: Les morceaux les plus importants retrouvés sont :


title: Cluny III

text: L'édifice d'art roman doit beaucoup aux architectes Gauzon et Hézelon de Liège. Le plan fait état d'un édifice impressionnant, de de long, un déambulatoire orné de cinq chapelles rayonnantes, un double transept de 59 et comportant des absidioles sur les façades orientales, achevées en 1100. La nef est aussi grande que le grand transept, avec onze travées, et succède à un narthex (ou avant-nef, ou encore galilée) de cinq travées, ce qui prendra 12 ans à construire (1107-1115) et 6 ans à voûter. Les deux tours carrées des Barabans, hautes à l'origine de , en gardent l'entrée. Mais c'est l'élévation qui constitue l'élément le plus impressionnant. Le vaisseau central de la nef, élargi par des collatéraux doubles, s'élevait en effet à sur trois niveaux. Sa voûte légèrement brisée était soutenue à l'intérieur par des arcs doubleaux, et épaulée par des contreforts évidés. La croisée du grand transept était couverte d'une coupole de de haut, surmontée d'une tour barlongue, et accompagnée au nord et au sud, au milieu des bras du grand transept, de deux tours, celles-ci de plan octogonal. De même, la croisée du petit transept était surmontée d'une souche de plan octogonal coiffée d'une flèche en charpente. Toutes les dimensions de l'abbatiale sont des multiples d’un module de base de cent pieds supposés romains et des multiples de sept.


title: Michael Schacht

text: Michael Schacht (né en 1964) est un auteur allemand de jeux de société.


title: Michael Schacht

text: Michael Schacht est originaire de Wiesbaden et habite à Francfort. Il fait ses études en graphisme à la "Hochschule Darmstadt" et puis travaille pour différentes agences de publicité en tant que directeur artistique. Durant ses 15 ans de carrière figurent il travaille pour Heinz, Coca-Cola et Kellogg's, d'entre autres.


title: Michael Schacht

text: Interessé par un concours de conception de jeux de société, en 1992 il publie son premier jeu, "Taxi" pour le magasin Spilerei"." En 1999, il conçoit "Kontor" auprès de la maison Goldsieber. Après quinze ans d'activité, il quitte son poste d'agence en 2005 pour se dédier à plein temps à la conception de jeux.


title: Michael Schacht

text: Son plus grand succès jusqu'à présent est le jeu "Zooloretto," qui a été choisi jeu de l'année au Spiel des Jahres en 2007. Il s'agit d'un développement ultérieur à son jeu "Coloretto", finaliste du Spiel des Jahres en 2003.


title: Michael Schacht

text: Michael Schacht est auteur de plus de 200 jeux chez divers éditeurs.


title: Geronimo (film, 1993)

text: Geronimo ("Geronimo: An American Legend") est un film américain réalisé par Walter Hill et sorti en 1993.


title: Geronimo (film, 1993)

text: Le lieutenant raconte comment il a participé à la reddition du célèbre chef de la tribu apache des Chiricahuas, Geronimo, en 1886. Fraichement sorti de l'académie militaire de West Point, Davis rejoint le premier lieutenant Charles B. Gatewood. Ce dernier est chargé de recevoir le guerrier rebelle, qui s'est finalement décidé à conclure la paix avec le général George Crook. Sur le chemin, Gatewood, Geronimo et Davis rencontrent des Marshals voulant appréhender le chef Apache. Ils parviennent cependant à rejoindre le fort où les attend George Crook. Cette paix avec les Apaches n'est pas du goût de tous. Walter Hill signe un contrat avec Carolco Pictures pour faire un western avec un Amérindien comme personnage principal. Le réalisateur-scénariste porte son choix sur un chef Lakotas, Crazy Horse. Geronimo est alors envisagé. Walter Hill pense que son histoire n'a jamais été vraiment racontée. En 1989, John Milius est chargé d'écrire un script.


title: Geronimo (film, 1993)

text: En 1992, le projet passe de Carolco à Columbia Pictures. En ce début des années 1990, les westerns sont redevenus populaires avec les succès de "Danse avec les loups" (1990), et "Impitoyable" (1992). D'autres westerns de l'époque sont par ailleurs des échecs : "Tombstone" (1993), "Wyatt Earp" (1994), "Mort ou vif" (1995), "Belles de l'Ouest" (1994), "Maverick" (1994) ou encore "Jack l'Éclair" (1994).


title: Geronimo (film, 1993)

text: Le projet tarde à se concrétiser. Walter Hill part sur d'autres films. Il doit initialement réaliser "The Shadow" mais quitte le film à la suite d'un différend financier. Il se concentre alors sur un projet de film biographique sur Geronimo. Le scénario est initialement écrit par John Milius et est davantage centré sur les dernières années de la vie de Geronimo. Walter Hill demande quelques réécritures à John Milius mais il y est opposé. Walter Hill le réécrit alors avec Larry Gross.


title: Geronimo (film, 1993)

text: Avant de revenir à Jason Patric, le rôle de Charles B. Gatewood a été proposé à Patrick Swayze et Alec Baldwin.


title: Geronimo (film, 1993)

text: Le tournage a lieu de mai à juillet 1993. Il se déroule en Arizona (Tucson, Kayenta, Monument Valley, Red Mesa, Mexican Water, forêt nationale de Kaibab, Williams, pics San Francisco, Skeleton Canyon, Teec Nos Pos), dans l'Utah (Moab, Monticello) ainsi que dans les studios de Sony Pictures à Culver City.


title: Geronimo (film, 1993)

text: Le film partage la critique. Philip French de "The Observer" le décrit cependant comme l'un des meilleurs westerns de tous les temps.


title: Geronimo (film, 1993)

text: Sur l'agrégateur américain Rotten Tomatoes, "Geronimo" récolte 48% d'opinions favorables pour 21 critiques et une note moyenne de .


title: Geronimo (film, 1993)

text: Malgré des critiques presse globalement négatives, le film est plutôt bien accueilli par les groupes d'Amérindiens.


title: Geronimo (film, 1993)

text: En interview pour le film, le réalisateur Walter Hill critique le titre original, "Geronimo: An American Legend", car selon lui il ne s'agit pas d'un film biographique sur Geronimo mais plutôt sur les hommes qui l'ont attrapé. Il avoue qu'il aurait préféré qu'il soit titré "The Geronimo War".


title: Liste des évêques de Namur

text: Le diocèse de Namur fut créé le 12 mai 1559 lors de la réorganisation religieuse des Pays-Bas espagnols. Cependant le premier évêque ne fut nommé que le 10 mars 1561.


title: Liste des évêques de Namur

text: La première date correspond à la prise de possession et la seconde, au départ ou au décès de l'évêque.


title: Tampon trois états

text: En électronique, on appelle étage tampon un étage qui est caractérisé par une impédance d'entrée élevée et une impédance de sortie faible. On parlera aussi d'étage adaptateur d'impédances.


title: Tampon trois états

text: On distingue trois types de circuits : les tampons, les tampons 3 états et les circuits d'interface.


title: Tampon trois états

text: Dans le domaine de l'électronique numérique, un tampon est simplement un circuit non inverseur à une entrée et une sortie. L'état logique de la sortie est égal à celui de l'entrée. Remarquons toutefois qu'au moment des changements d'état, il s'écoule toujours un certain temps (appelé temps de propagation, tp) entre le moment où l'entrée et la sortie changent d'état. Le symbole et la table de vérité sont donnés dans la figure ci-contre.


title: Tampon trois états

text: On appelle sortance d'un circuit intégré numérique le nombre d'entrées de circuits de même technologie que l'on peut raccorder à une même sortie. Cette sortance est en pratique de l'ordre de 10, même si certaines technnologies, comme les circuits CMOS, affichent des valeurs bien supérieures.


title: Tampon trois états

text: Le circuit tampon est utilisé :


title: Tampon trois états

text: Des étages tampons sont très souvent utilisés dans les circuits à microprocesseur. En effet, les bus d'adresses et de données du microprocesseur sont reliés aux mémoires, aux ports d'entrée et de sortie, et aux différents périphériques du système, ce qui multiplie le nombre d'entrées pilotées.


title: Tampon trois états

text: Remarque : les tampons utilisés pour le bus de données doivent être bidirectionnels, ce qui nécessite l'utilisation de tampons 3 états.


title: Tampon trois états

text: Un tampon 3 états est un tampon doté d'une deuxième entrée, appelée entrée de commande C. Lorsque cette entrée est au niveau actif (par exemple, 1), le tampon se comporte normalement : la sortie S reflète l'état de l'entrée E. Si C est au niveau inactif, la sortie est isolée de l'entrée, son niveau logique étant indéterminé ou défini par un autre élément du système (résistance de rappel à la masse ou à Vcc, autre circuit, etc.). Le symbole et la table de vérité sont donnés dans la figure ci-contre.


title: Tampon trois états

text: Le rôle fondamental du tampon 3 états est donc un rôle d'isolement. Il est équivalent à un interrupteur qui est ouvert ou fermé selon le niveau logique appliqué à l'entrée de commande.


title: Tampon trois états

text: Les tampons 3 états sont indispensables dans les systèmes à microprocesseur (MP). Ils sont le plus souvent intégrés dans les circuits destinés à être raccordés au bus de données du MP. Pour relier à un même bus différents boîtiers mémoire sans que ceux-ci ne se disputent le contrôle du bus, il suffit de placer sur chaque sortie de chaque boîtier un tampon 3 états. Lorsque le microprocesseur veut lire une donnée provenant d'un boîtier, il sélectionne ce boîtier (à l'aide du bus d'adresses et d'un décodeur) et rend ses tampons passants ; tous les autres boîtiers mémoire sont isolés du bus par leurs propres tampons, qui seront isolants tant que l'on n'a pas besoin de l'un d'entre eux.


title: Tampon trois états

text: Remarques : Le bus de données est bidirectionnel : à certains moments les données se propagent des mémoires et/ou périphériques vers le MP, et à d'autres dans le sens contraire. Il est donc nécessaire de placer sur chaque ligne du bus 2 tampons 3 états en sens opposés ; les signaux de lecture et d'écriture du MP sont utilisés pour rendre les tampons passants aux moments adéquats.


title: Tampon trois états

text: Les circuits d'interface peuvent également être considérés comme des circuits tampons, dans la mesure où ils présentent une impédance d'entrée élevée et une impédance de sortie faible. Mais leur rôle est de servir de traducteur de niveau : ils sont utilisés lorsque l'on combine au sein d'un même système des circuits intégrés de technologies différentes, caractérisés par des niveaux logiques différents.


title: Tampon trois états

text: Exemple : on veut raccorder la sortie d'un diviseur de fréquence en technologie ECL à un compteur CMOS. Le problème, c'est qu'en général les circuits ECL sont alimentés par une alimentation négative de -5,2 V, et que les niveaux logiques sont -0,8 et -1,7 V. Ce qui n'est pas compatible avec un circuit CMOS, alimenté en 5 V et acceptant des niveaux logiques de 0 à 2 V pour un 0, et de 3 à 5 V pour un 1. La solution est de placer entre ces deux circuits un circuit d'interface qui « parle » ECL à son entrée, et qui « parle » TTL à sa sortie.


title: Tampon trois états

text: Remarquons que les circuits d'interface, comme d'ailleurs les tampons, sont aussi disponibles en version inverseur.


title: Idries Shah

text: Idries Shah (, , ), né le à Simla et mort le à Londres, également connu sous le nom d’Idris Shah, né Sayed Idries el-Hashimi (Arabe : سيد إدريس هاشمي) et sous le pseudonyme d’Arkon Daraul, est un écrivain britannique et enseignant de la tradition soufie. Il a écrit plus de trois douzaines de livres sur des sujets partant de la psychologie et la spiritualité et allant jusqu’aux carnets de voyage et études culturelles.


title: Idries Shah

text: Né en Inde et descendant d’une noble famille afghane, Shah grandit principalement en Angleterre. Ses premiers écrits se rapportent à la magie et à la sorcellerie. En 1960, il ouvre une maison d’édition, Octogon Press, distribuant des traductions des classiques soufis ainsi que ses propres productions. Les Soufis (The Sufis), son œuvre-phare, parait en 1964 et est bien accueilli au niveau international. En 1965, Shah fonde l’Institut pour la recherche culturelle (), une association caritative et pédagogique basée à Londres et consacrée à l’étude de la culture et du comportement humain. Une organisation similaire, l’Institut pour l’étude de la connaissance humaine ( ; ISHK), existe aux États-Unis, sous la direction du professeur en psychologie de l’Université Stanford, nommé par Shah comme son représentant aux États-Unis.


title: Idries Shah

text: Dans ses travaux, Shah présente le soufisme comme une forme universelle de sagesse précédant l’islam. Il insiste sur le fait que le soufisme n’est pas une chose statique, mais toujours en adaptation constante au lieu, au temps et aux personnes concernées. C’est ainsi qu’il formule ses enseignements en reprenant les termes de la psychologie occidentale. Shah fait également un usage abondant des paraboles et des traditionnelles ; des textes aux multiples pistes de lecture élaborés dans le but de stimuler une vision et une auto-réflexion chez le lecteur. Peut-être est-il plus connu pour ses collections d’histoires drôles figurant le Mulla Nasrudin.


title: Idries Shah

text: Shah a parfois été critiqué par certains orientalistes remettant en question ses qualifications et son parcours [citation requise]. Son rôle dans la controverse entourant la nouvelle traduction des Rubaïyat (quatrains) d’Omar Khayyâm, publiée par son ami Robert Graves et son grand-frère Omar Ali-Shah, a été passé au crible. Mais c’était sans compter ses défenseurs remarquables ; la première étant l’écrivaine Doris Lessing. Shah fut finalement reconnu comme le porte-parole du soufisme en Occident et participa à des conférences en tant que professeur-invité à un certain nombre d’universités occidentales. Ses travaux ont joué un grand rôle dans la présentation du soufisme comme une forme individualiste de sagesse spirituelle et non nécessairement reliée à une religion en particulier.


title: Idries Shah

text: Idries Shah est né à Simla, en Inde, d’un père indien-afghan, , écrivain et diplomate, et d’une mère écossaise, . Sa famille paternelle appartient aux Sayyid . Leur foyer ancestral se situe près des jardins de Paghman à Kaboul. Son grand-père paternel, Sayed Amjad Ali Shah, était le "nawab" de Sardhana dans l’État de l’Uttar Pradesh, situé au nord de l’Inde, un titre hérité par la famille grâce aux services qu’un ancêtre, , avait rendu aux Anglais.


title: Idries Shah

text: Shah grandit en majeure partie près de Londres. D’après , Shah a commencé à accompagner son père lors de ses voyages dès son très jeune âge. Même s’ils voyageaient beaucoup et loin, ils retournaient toujours en Angleterre où leur famille a vécu pendant de nombreuses années. Grâce à ces voyages, qui faisaient souvent partie du travail soufi d’Ikbal Ali Shah, Shah a pu rencontrer et passer du temps avec des hommes d’état importants et des personnalités distinguées d’Orient et d’Occident. Williams écrit :


title: Idries Shah

text: Shah décrit son éducation peu conventionnelle sur la BBC dans un entretien avec Pat Williams en 1971. Il y raconte comment son père, son grand cercle d’amis et de famille ont toujours tenté d’exposer les enfants à « une multitude d’impacts » et à un grand éventail de contacts et d’expériences avec l’intention de créer un individu équilibré. Shah en parle comme « l’approche soufie » de l’éducation.


title: Idries Shah

text: Après que sa famille a déménagé de Londres à Oxford en 1940 pour échapper au Blitz (bombardement allemand), il passe deux ou trois ans au lycée d’Oxford. En 1945, il accompagne son père en Uruguay en tant que secrétaire pour la mission de son père en rapport avec la viande halal. Il rentre en Angleterre en , à la suite d'allégations d’affaires impropres.


title: Idries Shah

text: Les premiers écrits de Shah sont des études de ce qu’il appelait des “croyances minoritaires”. Son premier livre, "" (Magie d’Orient), publié en 1956, était censé s’intituler Considerations in Eastern and African Minority Beliefs (Études des croyances minoritaires de l’Est et d’Afrique). En 1957, il continue avec La tradition secrète de la magie : Livre des sorciers, précédemment intitulé De la littérature sur les croyances minoritaires européennes. Selon un contributeur à une publication honorifique dédiée à Shah en 1973, le titre de ces livres a été modifié avant publication dû aux « exigences des pratiques commerciales de l’édition ».


title: Idries Shah

text: Avant sa mort en 1969, le père de Shah déclara que la raison pour laquelle lui et son fils ont publié des livres au sujet de la magie et de l’occulte était « afin de prévenir de possibles reprises ou croyances populaires de ce non-sens par un certain nombre de personnes. Mon fils (...) a finalement terminé cette tâche, en accomplissant pendant plusieurs années des recherches qui ont abouti à la publication deux livres considérables à ce sujet. »


title: Idries Shah

text: Dans un entretien pour Psychology Today datant de 1975, Shah développe : Shah poursuit en avançant que ses livres sur le sujet n’ont pas été écrits pour les adeptes actuels de la magie et de la sorcellerie, et que, en réalité, il devait par la suite éviter ces derniers, car ils n’étaient que déçus par ce qu’il avait à en dire.


title: Idries Shah

text: Ces livres ont été suivis par la publication du carnet de voyage (1957), qui fut présenté à la télévision par David Attenborough. "Destination Mecca" et "Oriental Magic" contiennent des sections au sujet du soufisme.


title: Idries Shah

text: Vers la fin des années 1950, Shah entre contact avec les cercles Wiccans londoniens ; puis il assume, pour un temps, la fonction de secrétaire et compagnon de Gerald Gardner, le fondateur de la Wicca moderne. Durant cette période, chaque mardi soir, Shah se trouve en compagnie de quiconque s’intéresse au soufisme à une table du restaurant Cosmo au (Nord de Londres).


title: Idries Shah

text: En 1960, Shah fonde sa propre maison d’édition, ; l’une de ses premières sorties est la biographie de Gerald Gardner ; intitulée : "Gerald Gardner, Witch" (Gerald Gardner, sorcier). Attribué à l’un des disciples de Gardner, , le livre est en réalité rédigé par Shah.


title: Idries Shah

text: D’après Frederic Lamond, le nom de Bracelin fut utilisé par Shah car « il ne voulait pas confondre ses étudiants soufis en se voyant associé à une tradition ésotérique. » Lamond raconta que Shah semblait avoir été en quelque sorte déçu par Gardner, et lui dit un jour, alors qu’ils buvaient le thé : « Lorsque je m’entretenais avec Gerald, j’aurais parfois voulu être un journaliste du "News of the World". Quel merveilleux matériel pour un exposé ! Et pourtant, je sais de source sûre que ce groupe sera la pierre angulaire de la religion de l’âge à venir. Mais, de façon rationnelle, je n’arrive pas à le voir ! »


title: Idries Shah

text: En , lors d’un voyage à Majorque avec Gardner, Shah rencontre le poète Anglais Robert Graves. Shah écrit à Graves depuis sa résidence à Palma, lui demandant l’occasion de le « saluer un jour avant très longtemps ». Il ajoute qu’il est en train d’effectuer des recherches sur les religions extatiques, et qu’il a « assisté (…) à des expériences conduites par des sorciers en Angleterre, avec ingestion de champignons et ainsi de suite » - un sujet qui intéresse Graves depuis un certain temps.


title: Idries Shah

text: Shah raconte également à Graves qu’il est « profondément inquiet en ce moment de l’avenir de la connaissance extatique et intuitive. » Graves et Shah deviennent rapidement bons amis et confidents. Graves aime à soutenir la carrière d’écrivain de Shah et l’encourage à publier un traité qui fera autorité, sur le soufisme pour un public occidental, ainsi que sur les moyens pratiques pour son étude ; et qui deviendra un jour "". Shah réussit à obtenir une avance considérable pour son livre, résolvant des difficultés pécuniaires temporaires.


title: Idries Shah

text: En 1964, "The Sufis" apparaît, publié par Doubleday, avec une longue introduction de Robert Graves. Ce livre rapporte en détail l’influence du soufisme sur le développement de la civilisation et de la tradition occidentales depuis le jusqu’à ce jour ; à travers les travaux de personnalités telles que Roger Bacon, Jean de la Croix, Raymond Lulle, Chaucer et d’autres, et devient un classique. Comme les autres livres de Shah sur le sujet, "The Sufis" évite remarquablement une terminologie qui pourrait lier son interprétation du soufisme à l’Islam traditionnel.


title: Idries Shah

text: Ce livre emploie également un style délibérément « dispersé » : Shah écrit à Graves que son but est de « déconditionner les gens, et de prévenir leur reconditionnement » ; s’il en fut été autrement, il aurait pu faire usage d’une forme d’exposition plus conventionnelle. Le livre se vend peu au début, et Shah investit une somme considérable de son argent dans le but de le promouvoir. Graves lui dit de ne pas s’inquiéter, et ce, même s’il a quelques doutes sur l’écriture, et se sent blessé par le fait que Shah refuse qu’il relise le texte avant publication. Il dit avoir été « si fier de participer à sa publication », et affirme à Shah que c’est un « livre merveilleux, qui sera reconnu en tant que tel d’ici peu. Laisse-le trouver son propre public ; celui qui entendra ta voix se propager, pas ceux envisagés par Doubleday.


title: Idries Shah

text: L’introduction rédigée par Graves, avec l’aide de Shah, décrit Shah comme faisant partie de « la lignée masculine des descendants du prophète Mohammed » et comme ayant hérité des « mystères et secrets des Califes, ses ancêtres. En effet, il est un Grand Sheikh de la "Tariqa" (voix soufie)… » Pourtant, dans une communication privée à un ami, Graves confie que cela « induit en erreur : il est l’un des nôtres, et non un personnage musulman. »


title: Idries Shah

text: L.P. Etwell-Sutton, universitaire d’Edimbourg, s’exprimant dans une critique de 1975 de ce qu’il appelait les « pseudo-soufis » comme Gurdjieff et Shah, fit remarquer que Graves avait tenté de « surclasser la lignée plutôt ordinaire » de Shah. Il déclare que la référence à la lignée masculine des descendants de Mahomet était une « gaffe plutôt malheureuse », du fait que les fils de Mahomet étaient tous morts étant enfants. Bien qu'Elwell-Sutton accepte que la famille de Shah appartienne aux Sayyid, descendants du septième imam Musa al-Kadhim, l’arrière-arrière-petit-fils de Hussein ibn Ali, qui était le plus jeune fils du mariage de Fatima (la fille du prophète Mahomet) et de Alī ibn Abī Ṭālib ; il considère cela comme une « descendance ordinaire”, dépourvue de sainteté particulière car « les sayyids prolifèrent à travers le monde islamique, de tous bords de la société et de toutes parts de toutes religions et politiques. » L’introduction n’est pas incluse dans les éditions du livre de l’Octogon Press après 1983 mais a toujours fait partie des éditions Anchor/Doubleday.


title: Idries Shah

text: En , quelques années après la publication de The Sufis, Shah a également établi un contact avec les membres du mouvement formé autour des enseignements mystiques de Gurdjieff et d’Ouspensky. Un article de presse parait décrivant la visite de l’auteur à un monastère d’Asie Centrale, où des méthodes remarquablement similaires à celles de Gurdjieff étaient apparemment enseignées. Il est sous-entendu que ce monastère, par ailleurs non attesté, a un représentant en Angleterre. L’un des premiers élèves d’Ouspensky, Reggie Hoare, qui a fait partie du travail de Gurdjieff depuis 1924, prend contact avec Shah à travers cet article. Hoare « attachait une importance particulière à ce que Shah lui avait dit au sujet du symbole de l’Ennéagramme et disait que Shah lui avait révélé des secrets à ce propos qui allaient bien au-delà de ce qu’il avait entendu par Ouspensky. » À travers Hoare, Shah est présenté aux autres Gurdjieffiens, y compris John G. Bennet, un élève notable de Gurdjieff et fondateur de l’"Institute for the Comparative Study of History, Philosophy and the Sciences" (Institut pour l’étude comparative de l’histoire, de la Philosophie et des sciences) situé à Coombe Springs, une propriété d'environ 3 hectares (28 000 m2) à Kingston upon Thames, Surrey.


title: Idries Shah

text: À cette époque, Bennet a déjà recherché les origines soufies de beaucoup des enseignements de Gurdjieff, se basant à la fois sur les nombreuses déclarations de Gurdjieff, et sur ses propres voyages en Orient où il rencontra divers Sheikhs soufis. Il est convaincu que Gurdjieff a adopté beaucoup des idées et techniques des soufis et que, pour ceux qui avaient assisté aux conférences de Gurdjieff au début des années 1920, « l’origine soufie de ses enseignements était facilement reconnaissable par quiconque avait étudié les deux. »


title: Idries Shah

text: Bennet écrit au sujet de sa première rencontre avec Shah dans son autobiographie "Witness" (1974) :


title: Idries Shah

text: Shah donna à Bennet une « Déclaration du Peuple de la Tradition » (Declaration of the People of the Tradition) et l’autorisa à la partager avec les autres « Gurdjieffiens ». Le document annonçait qu’il y avait désormais une opportunité pour la transmission « d’une forme supérieure de connaissance cachée et secrète » ; cela et l’impression personnelle de Bennet sur Shah, convainquirent Bennet que Shah était un émissaire authentique du « Monastère de » en Afghanistan, un cercle interne des soufis dont les enseignements ont inspiré Gurdjieff.


title: Idries Shah

text: Durant les quelques années qui suivent, Bennet et Shah s’entretiennent en privé toutes les semaines pendant des heures. Plus tard, Shah donne également des conférences aux étudiants de Coombe Springs. Bennet rapporte que le projet de Shah souhaite « atteindre les personnes qui occupent des postes de pouvoir et d’autorité, et déjà à moitié conscients que les problèmes du genre humain ne peuvent plus être résolus par voie économique, politique ou sociale. De telles personnes, dit-il, sont touchées par les nouvelles forces en mouvement dans le monde pour aider le genre humain à survivre à la crise à venir. »


title: Idries Shah

text: Bennet est d’accord avec ces idées et également sur le fait que « les personnes attirées par des mouvements ouvertement spirituels ou ésotériques possèdent rarement les qualités requises pour atteindre et occuper des postes de pouvoir » et « qu’il y avait suffisamment de preuves pour croire que, à travers le monde, il y avait déjà des personnes occupant des positions importantes, qui étaient capables de voir au-delà des barrières de la nationalité et de la culture et qui pourraient voir par elles-mêmes que le seul espoir pour l’humanité repose dans l’intervention d’une Source Supérieure. »


title: Idries Shah

text: Bennet écrit, « j’ai assez vu Shah pour savoir qu’il n’est pas un charlatan ou un vantard oisif et qu’il est profondément sérieux à propos de la tâche qu’il lui a été confiée. » Désirant soutenir le travail de Shah, Bennet décide en 1965, après avoir agonisé pendant longtemps et discuté de ce sujet avec le conseil et les membres de son Institut, de donner la propriété de Coombe Springs à Shah, qui insiste sur le fait qu’un tel don doit être fait sans attachement. Une fois la propriété transférée, Shah interdit aux associés de Bennet de venir, et fait en sorte que Bennet lui-même s’y sente mal à l’aise.


title: Idries Shah

text: Bennet dit avoir reçu une invitation aux « Midsummer Revels », une fête que Shah tenait à Coombe Springs pendant deux jours et deux nuits, originairement pour les jeunes gens que Shah souhaitait attirer. , qui avait travaillé avec Bennet pendant 15 ans, dit : « lorsque Idries Shah acquit Coombe Springs, sa principale activité était d’organiser des réceptions. Je ne l’ai rencontré que quelques fois mais j’ai suffisamment pu apprécier son attitude irrévérencieuse. Bennet m’a dit un jour : « il y a différents styles dans le travail. Le mien est comme celui de Gurdjieff, autour de la lutte avec son propre déni. Celui de Shah est de considérer le travail comme une plaisanterie. »


title: Idries Shah

text: Après plusieurs mois, Shah vend le terrain (d’une valeur supérieure à ) à un promoteur immobilier et utilise l’argent pour s’établir, lui-même et ses affaires, à Langton House située à Langton Green, près de Tunbridge Wells, une propriété d'environ 25 hectares qui appartenait à la famille de Lord Baden-Powell, fondateur des Boy Scouts.


title: Idries Shah

text: Avec la propriété de Coombe Springs, Bennet remet également le soin de son corps d’élèves à Shah, comprenant quelque00 personnes. Shah promet qu’il intègrera tous ceux qui seront appropriés ; environ la moitié trouve une place dans le travail de Shah. Quelque 20 ans plus tard, l’auteur Gurdjieffien suggère que Bennet a été dupé par Shah. Bennet fait un compte-rendu à ce sujet dans son autobiographie (1974) ; il y raconte que le comportement de Shah après le transfert de la propriété était « dur à supporter », mais insiste également sur le fait que Shah était un « homme raffiné aux manières exquises et à la sensibilité délicate » et considère que Shah ait pu adopté ce comportement volontairement « pour s’assurer que tous les liens avec Coombe Springs aient été rompus ». Il ajoute que Langton Green était un endroit bien plus adapté pour le travail de Shah que Coombe Springs aurait pu l’être et dit ne pas avoir ressenti de peine quant à la perte d’identité de Coombe Springs. Il conclut son récit de la chose en déclarant qu’il avait « gagné en liberté » à travers le contact de Shah, et qu’il avait appris « à aimer les gens qu’il ne pouvait pas comprendre ».


title: Idries Shah

text: D’après Bennet, Shah s’est par la suite impliqué dans des discussions avec les dirigeants des groupes de Gurdjieff à New York. Dans un lettre à Paul Anderson du , Bennet écrit : « Madame de Salzmann et tous les autres (…) sont conscients de leurs propres limitations et ne font guère plus que ce qu’ils sont capables de faire. Lorsque j’étais à New York, Elizabeth et moi-même visitions la Fondation, et nous y vîmes la plupart des dirigeants du groupe de New York ainsi que Jeanne de Salzmann elle-même. Quelque chose se prépare, mais je ne peux dire si cela portera ses fruits ou non. Je me réfère à leur connexion avec Idries Shah et ses capacités pour tout mettre sens dessus dessous. Il est inutile avec ces gens d’être passif, et il est inutile d’éviter le sujet. Pour le moment, nous ne pouvons qu’espérer qu’un bien en sortira, et en attendant continuer notre propre travail…”


title: Idries Shah

text: L’auteur et psychologue clinicien Kathleen Speeth écrit plus tard :


title: Idries Shah

text: En 1965, Shah fonde la "Society for Understanding Fundamental Ideas" (SUFI ; société pour la compréhension des idées fondamentales), plus tard renommée (ICR ; Institut pour recherche culturelle) – une œuvre de charité pédagogique visant à stimuler « l’étude, le débat, l’éducation et la recherche dans tous les aspects de la pensée, du comportement et de la culture de l’Homme ». Il établit également la Society for Sufi Studies (SSS ; société pour les études soufies).


title: Idries Shah

text: Shah considère que la meilleure manière de présenter la sagesse soufie en Occident, tout en résolvant les problèmes des gourous et des sectes, est de clarifier la différence entre une secte et un système éducatif, et de contribuer à la connaissance. Dans un entretien, il explique : « Il vous faut travailler au sein d’un modèle éducatif – pas dans le domaine du charabia». Dans le cadre de son approche, il incarne le rôle de Directeur des études à l’ICR. Il donne également des conférences sur l’étude du soufisme en Occident à l’université du Sussex en 1966. Cela fut ensuite publié comme monographie intitulée "Les problèmes spéciaux de l’étude des idées Soufies".


title: Idries Shah

text: Langton House à Langton Green devient un lieu de rassemblement et de discussion pour les poètes, les philosophes et les hommes d’état du monde entier, et un lieu consacré de la scène littéraire de ce temps. L’ICR y tient des réunions et y donne des conférences, remettant des attestations de membres à des universitaires internationaux incluant Sir John Glubb, , Richard Gregory et Robert Cecil, le dirigeant des études européennes à l’université de Reading qui devint président de l’institut au début des années 1970. Shah est un membre et partisan de longue date du Club de Rome, et plusieurs présentations ont été données à l’Institut par des scientifiques tels que Alexander King.


title: Idries Shah

text: D’autres visiteurs, élèves et prétendants-élèves comprennent le poète Ted Hughes, les écrivains J. D. Salinger, Alan Sillitoe et Doris Lessing, le zoologue Desmond Morris et le psychologue Robert Ornstein. L’intérieur de la maison est décorée dans un style moyen-oriental, et les buffets sont tenus le dimanche midi pour les invités dans un grand salon, qui fut un temps une étable, surnommée « L’éléphant » (un clin d’œil au conte oriental « L’éléphant dans le noir »).


title: Idries Shah

text: Durant les années suivantes, Shah développe comme moyen de publier et de distribuer les rééditions des traductions de nombreux classiques soufis. De plus, il rassemble, traduit et écrit des milliers de contes soufis, les rendant disponibles au public occidental à travers ses livres et ses conférences. Plusieurs des livres de Shah présentent le personnage du Mullah Nasrudin, parfois accompagné d’illustrations fournies par Richard Williams. Dans l’interprétation de Shah, les histoires du Mulla Nasrudin, précédemment considérées comme faisant partie du folklore de la culture musulmane, sont présentées comme des paraboles soufies.


title: Idries Shah

text: Nasrudin fut présenté dans le documentaire télévisuel de Shah "Dreamwalkers", qui fut diffusé sur la BBC en 1970. Des segments incluent Richard Williams étant interviewé au sujet de son dessin animé incomplet sur Nasrudin, et le scientifique John Kermish discutant l’utilisation des histoires de Nasrudin au Rand Corporation Think Tank. D’autres invités incluent le psychiatre anglais William Sargant discutant des effets indésirables du lavage de cerveau et du conditionnement social sur la créativité et la résolution de problèmes, et le comédien Marty Feldman parlant avec Shah à propos du rôle de l’humour et du rituel dans la vie humaine. L’émission finit avec Shah déclarant que l’humanité pourrait continuer sa propre évolution en « rompant les limitations psychologiques » mais qu’il y a une accumulation constante de pessimisme qui prévient efficacement l’évolution de poursuivre de cette façon (…) L’homme est endormi – doit-il mourir avant de se réveiller ? »


title: Idries Shah

text: Shah organise également des groupes d’étude soufis aux États-Unis. Claudio Naranjo, un psychiatre chilien qui enseigne en Californie à la fin des années 1960, dit que, après avoir été « déçu quant au fait que l’école Gurdjieff impliquait une lignée vivante », il s’était tourné vers le soufisme et avait « fait partie du groupe sous la direction de Idries Shah. » Naranjo co-écrit ensuite un livre avec Robert Ornstein, intitulé "On The Psychology of Meditation" (De la psychologie de la méditation ; 1971). Tous deux sont associés à l’université de Californie où Ornstein est psychologue chercheur à l’Institut psychiatrique de Langley Porter.


title: Idries Shah

text: Ornstein est également le président et fondateur de l’, établi en 1969. Percevant un besoin aux États-Unis pour des livres et des collections sur les anciennes et nouvelles façons de penser, il forme l’ISHK Book Service en 1972 comme une source centrale de la littérature contemporaine et traditionnelle d’importance, devenant l’unique distributeur aux États-Unis des travaux d’Idries Shah publiés par Octogon Press.


title: Idries Shah

text: Un autre associé de Shah, le scientifique et professeur , qui à l’époque enseigne la télécommunication à l’université du Colorado, met en place des groupes d’étude soufis et d’autres organisations pour la promotion des idées soufies, comme l’Institut pour la recherche sur la dissémination de la connaissance humaine (IRDHK), et publie également une anthologie des écrits de et sur Idries Shah intitulée "La diffusion des idées Soufies en Occident" ("The Diffusion of Sufi Ideas in the West" ; 1972).


title: Idries Shah

text: Shah explique plus tard que les activités soufies étaient divisées en différentes composantes et départements : « études "en" soufisme », « études "du" soufisme » et « études "pour" le soufisme ».


title: Idries Shah

text: Les études "pour" le soufisme aident à diriger les gens vers le soufisme et incluent la promotion de la connaissance qui peut manquer dans la culture et nécessite sa restauration et sa diffusion, telle qu’une compréhension du conditionnement social et du lavage de cerveau, la différence entre le rationnel et les modes intuitifs de pensée, et d’autres activités ; afin que l’esprit des gens puisse devenir plus libre et étendu. Les études "du" soufisme incluent les institutions et les activités, telles que les conférences et les séminaires, qui fournissent des informations sur le soufisme et agissent en tant que liaison culturelle entre les soufis et le public. Enfin, les études "en" soufisme se réfèrent à une école soufie, effectuant les activités prescrites par l’enseignant en tant qu’entrainement, et cela peut prendre bien des formes qui ne rentrent pas nécessairement dans la notion préconçue d’une « école mystique ».


title: Idries Shah

text: Les objectifs et les méthodologies soufis de Shah sont également définis dans la « Déclaration du peuple de la Tradition » fournie à Coombe Springs :


title: Idries Shah

text: À la fin des années 1960 et au début des années 1970, Shah est attaqué au sujet d’une controverse concernant la publication en 1967 d’une nouvelle traduction des Rubaiyat (quatrains) d’Omar Khayyâm, par Robert Graves et le grand-frère de Shah, Omar Ali-Shah. La traduction, qui présente le Rubaiyat comme un poème soufi, est basée sur une « copie » annotée, prétendument dérivée d’un manuscrit qui aurait été en la possession de la famille Shah depuis 800 ans. L. P. Elwell-Sutton, un orientaliste de l’université d’Édimbourg et d’autres qui avaient reçu le livre exprimèrent leur conviction que l'histoire de l'ancien manuscrit était fausse.


title: Idries Shah

text: Graves s’attendait à ce que le père de Shah, le Sirdar , présente le manuscrit original afin de clarifier l’affaire, mais il mourut dans un accident de voiture à Tanger en . Un an plus tard, Graves demande à Shah de fournir le manuscrit. Shah répond dans une lettre que le manuscrit n’est pas en sa possession, mais que, même si cela avait été le cas, le lui fournir ne prouverait rien, car il ne pouvait pas être daté avec précision à l’aide des méthodes actuelles et que son authenticité serait contestée. Il était temps, écrit Shah, « que nous comprenions que les hyènes qui font tant de bruit ne cherchent que l’opposition, la destructivité et la bonne marche de leur campagne quand, soyons honnêtes, personne n’écoute réellement ». Il ajoute que ceux répandant ces calomnies avaient rendu son père si furieux qu’il refusa de collaborer avec eux, et qu’il a le sentiment que la réponse de son père avait été correcte. Graves, remarquant qu’il est désormais largement perçu comme s’étant fait avoir par le grossier mensonge du frère de Shah, et que cela affecte les revenus sur les ventes de ses autres écrits historiques, insiste sur le fait que fournir le manuscrit est devenu « une question d’honneur de famille ». Il presse Shah de nouveau, lui rappelant sa promesse de fournir le document si nécessaire.


title: Idries Shah

text: Aucun des frères ne fournit le manuscrit, laissant les neveux et le biographe de Graves méditer sur ce qui était dur à croire – gardant en tête les nombreuses obligations des frères Shah envers Graves – que ces derniers avaient conservé pour eux le manuscrit quand bien même il aurait existé. D’après sa veuve, écrivant bien des années plus tard, Graves avait « entièrement foi » dans l’authenticité du manuscrit du fait de son amitié avec Shah, même s’il n’avait jamais eu l’occasion de voir le texte de ses propres yeux. Le consensus des érudits aujourd’hui est que le manuscrit de « » était bien un canular, et que la traduction de Graves/Ali Shah était en réalité basée sur l’analyse, par un universitaire amateur Victorien, des sources utilisées par le précédent traducteur des Rubayats, Edward Fitzgerald.


title: Idries Shah

text: Shah écrit deux autres douzaines de livres dans la décennie qui suit, beaucoup d’entre eux sur les sources soufies classiques. Atteignant une grande étendue mondiale, ses travaux attirent premièrement un public occidental intellectuel. En traduisant les enseignements soufis dans un langage psychologique contemporain, il leur présente en des termes vernaculaires et donc accessibles. Ses contes populaires, illustrant la sagesse soufie par le biais d’anecdotes et d’exemples, s’avèrent particulièrement populaires. Shah reçoit et accepte des invitations pour donner des conférences en tant que professeur-invité dans des institutions académiques incluant l’université de Californie, l’université de Genève, l’université nationale de La Plata et différentes universités anglaises. En plus de son travail littéraire et pédagogique, il trouve le temps de concevoir un ioniseur d’air (créant une entreprise avec Coppy Laws) et de diriger un certain nombre de sociétés textiles, céramiques et électroniques. Il entreprend également divers voyages dans son Afghanistan ancestral et s’implique pour mettre en place des interventions de secours ; il conte ces expériences plus tard dans son livre Kara Kush, un roman sur la guerre soviétique en Afghanistan.


title: Idries Shah

text: Shah se marie avec Cynthia (Kashfi) Kabraji en 1958 ; ils ont une fille, , en 1964, suivie de jumeaux – un fils, Tahir, et une autre fille, – en 1966.


title: Idries Shah

text: À la fin du printemps 1987, environ un après sa dernière visite en Afghanistan, Shah souffre de deux fortes crises cardiaques successives. Il apprend qu’il ne lui reste plus que 8 % de ses capacités cardiaques et ne peut s’attendre à en survivre. Malgré des accès de maladie intermittents, il continue de travailler et de produire d’autres livres au fil des neuf années suivantes.


title: Idries Shah

text: Idries Shah meurt à Londres le , à l’âge de 72. Selon la rubrique nécrologique du "The Daily Telegraph", Idries Shah collabora avec les Moudjahidines durant la guerre soviétique en Afghanistan, il fut un temps le directeur d’étude pour l’Institut pour la recherche culturelle et le gouverneur de la et du . Il était également membre du Club Athenaeum. Au moment de sa mort, les livres de Shah se sont vendus à plus de 15 millions d’exemplaires dans douze langues à travers le monde, et ont été révisés dans de nombreux journaux et revues internationaux.


title: Idries Shah

text: Shah présentait le soufisme comme une forme de sagesse intemporelle ayant précédé l’islam. Il insistait sur le fait que la nature du soufisme était vivante, et non statique, et qu’elle adaptait toujours ses manifestations visibles à l’époque, au lieu et aux personnes : « Les écoles soufies sont comme des vagues qui se brisent sur des rochers : [elles viennent] de la même mer, sous des formes différentes, dans le même but » écrit-il, citant Ahmad al-Badawi. Shah contestait souvent les descriptions du soufisme par les orientalistes, soutenant que les études académiques ou personnelles de ses formes et de ses méthodes historiques n’étaient pas une base suffisante pour en avoir une compréhension correcte. En fait, une obsession pour ses formes traditionnelles peut réellement devenir un obstacle : « Montre à un homme trop d’os de chameaux, et montre-les-lui trop souvent, et il sera incapable de reconnaître un chameau quand il en rencontrera un vivant », idée qu’il exprimait ainsi dans l’un de ses livres.


title: Idries Shah

text: Shah, comme Inayat Khan, présentait le soufisme comme un chemin qui transcendait les religions individuelles, et qu’il adaptait à une audience occidentale. Cependant, à la différence de Khan, il accordait une moindre importance aux signes extérieurs religieux et spirituels, préférant décrire le soufisme comme une technique psychologique, une méthode ou une science qui permet d’atteindre la réalisation de soi. Ce faisant, son approche semblait s’adresser spécialement aux disciples de Gurdjieff, aux étudiants de l’Institut pour le Développement Harmonieux de l’Homme (Human Potential Movement), et aux intellectuels familiarisés avec la psychologie moderne. Par exemple, il écrivait : « Le soufisme (…) affirme que l’homme peut devenir objectif et que l’objectivité permet à l’individu de saisir des faits ‘élevés’. L’homme est donc invité à poursuivre son évolution vers ce qui est quelquefois appelé dans le soufisme ‘le vrai intellect’ ». Shah enseignait que l’être humain pouvait acquérir de nouveaux organes subtils en réponse à un besoin :


title: Idries Shah

text: Shah rejetait les représentations orientales ou occidentales du soufisme comme étant « diluées, généralisées ou partielles» ; il y incluait non seulement la version de Khan, mais aussi les formes ouvertement musulmanes du soufisme que l’on trouve dans la plupart des pays islamiques. Les écrits des associés de Shah laissaient entendre qu’il était le « Grand Sheikh des soufis » – une position d’autorité fragilisée par le refus de tous les autres soufis de reconnaître son existence.


title: Idries Shah

text: Dans une interview à la BBC en 1971, Shah expliquait ainsi sa démarche contemporaine d’adaptation : « Je cherche à rendre accessible en Occident ces aspects du soufisme qui seront utiles à l’Occident d’aujourd’hui. Je ne veux pas transformer de bons Européens en médiocres Orientaux. Les gens m’ont demandé pourquoi je n’utilise pas les méthodes traditionnelles d’entraînement spirituel, par exemple en traitant avec les gens qui me recherchent ou me poursuivent ; et bien sûr, la réponse est que c’est pour la même raison que vous êtes venu chez moi aujourd’hui en voiture et non à dos de chameau. En fait, le soufisme n’est ni un système mystique, ni une religion, mais un corpus de connaissances. »


title: Idries Shah

text: Shah décrivait fréquemment une partie de son œuvre comme n’étant en fait qu’un préliminaire à la véritable étude soufie, de la même manière qu’apprendre à lire et à écrire peut être considéré comme un préliminaire à l’étude de la littérature : « A moins que la psychologie ne soit correctement orientée, on ne peut parler de spiritualité, mais plutôt d’obsession et d’émotion qui en prennent l’apparence. » « Quiconque essaie de greffer des pratiques spirituelles sur une personnalité non régénérée, expliquait-il, obtiendra une aberration. ». C’est pour cette raison que la plupart du travail qu’il réalisa depuis Les soufis était de nature psychologique, et avait pour but d’attaquer le nafs-i-ammara, le faux égo : « Je n’ai rien à vous donner, sinon la manière de comprendre comment chercher – mais vous pensez que vous savez déjà le faire. » Shah était fréquemment critiqué de ne mentionner Dieu que très rarement dans ses écrits ; sa réponse était qu’étant donné l’état actuel de l’Homme, il n’y avait pas vraiment de raison de parler de Dieu. Il illustrait le problème avec une parabole dans son livre Penseurs d’Orient : « Ayant découvert comment parler la langue des fourmis, je m’approchais de l’une d’entre elles et lui demandais « Comment est Dieu ? Est-ce qu’il ressemble à une fourmi ? » Elle répondit « Dieu ! pas du tout – nous n’avons qu’un dard mais Dieu, Lui, en a deux ! »


title: Idries Shah

text: Shah utilisait les histoires-enseignements et l’humour pour augmenter l’effet de son travail. Il mettait l’accent sur la fonction thérapeutique d’anecdotes surprenantes, et les perspectives originales que ces contes révélaient. La lecture et la discussion autour de tels contes dans un groupe établi devenaient une part significative des activités dans lesquelles les membres des cercles d’études de Shah étaient engagés. La transformation effectuée par ces contes énigmatiques ou surprenants, capables de déstabiliser le mode de conscience normale (non-conscient) d’un étudiant, fut étudiée par Robert Ornstein, professeur de psychologie à l’Université Stanford. Ce dernier fut l’un des nombreux penseurs renommés profondément influencés par Shah, tout comme son collègue psychologue Charles Tart et d’éminents écrivains tels que Ted Hughes, poète lauréat britannique, et la romancière et Prix Nobel de Littérature, Doris Lessing.


title: Idries Shah

text: Shah et Ornstein se rencontrèrent dans les années 1960. Comprenant qu’Ornstein pouvait être un partenaire idéal pour la diffusion de son enseignement, par sa transposition dans le langage de la psychothérapie, Shah en fit son député "(khalifa)" aux États-Unis. Le livre "The Psychology of Consciousness" d’Ornstein fut reçu avec enthousiasme par la communauté officielle dans le domaine de la psychologie, car cela coïncidait avec un nouvel intérêt dans ce domaine, tels que l’étude du biofeedback et autres techniques conçues pour provoquer des changements d’humeur et de conscience. Ornstein a publié d’autres livres sur le sujet durant toutes ces années.


title: Idries Shah

text: Le philosophe des sciences et physicien Henri Bortoft se servait des contes-enseignements issus du corpus de Shah comme analogies pour les habitudes mentales empêchant les gens de comprendre la méthode scientifique de Johann Wolfgang von Goethe. Dans son livre "The wholeness of Nature: Goethe's Way of Science", on trouve des contes provenant de "Contes Derviches", "Les Exploits de l’incroyables Mulla Nasrudin" et "A Perfumed Scorpion".


title: Idries Shah

text: Dans leur cadre historique et culturel d’origine, les histoires éducatives soufies popularisées par Shah (d’abord racontées oralement, puis écrites afin de transmettre la foi et la pratique soufie aux générations successives) étaient considérées comme convenant aux personnes de tous les âges, y compris les enfants, dans la mesure où elles contenaient de multiples niveaux de signification. Shah comparait l’histoire soufie à une pêche : « Vous pouvez être ému par l’extérieur, comme si la pêche vous était offerte. Vous pouvez manger la pêche et en apprécier la saveur… Vous pouvez jeter le noyau, ou l’ouvrir et trouver dedans une délicieuse graine. Ceci est la profondeur cachée. » C’était de cette manière que Shah invitait son auditoire à recevoir l’histoire soufie. N’arrivant pas à découvrir la graine, et considérant l’histoire comme simplement amusante ou superficielle, une personne ne faisait rien d’autre que regarder la pêche, tandis que d’autres internalisaient le conte, et en étaient ainsi touchés.


title: Idries Shah

text: Tahir Shah évoque l’utilisation des contes par son père à plusieurs reprises dans son livre In Arabian Nights publié en 2008, en examinant tout d’abord la manière dont Idries Shah utilisait les histoires-enseignements. Il écrit : « Mon père ne nous disait jamais comment les histoires fonctionnaient. Il ne révélait pas les couches, les précieuses informations, les fragments de vérité et de fantaisie. Il n’en avait pas besoin : car, délivrées au bon moment, les histoires s’activaient et se semaient elles-mêmes. » Ensuite, il explique comment son père utilisait ces histoires pour communiquer la sagesse : « Mon père avait toujours un conte sous la main pour détourner notre attention, ou comme moyen de transmettre une idée ou une pensée. Il disait que les immenses collections d’histoires de l’Orient étaient comme des encyclopédies, des mines de sagesse et de connaissance prêtes à être étudiées, appréciées et chéries. Pour lui, les histoires représentaient beaucoup plus qu’un simple divertissement. Il les considérait comme des documents de psychologie complexes, formant un corpus de connaissances qui avait été collecté et raffiné depuis l’aube de l’humanité et la plupart du temps transmis oralement. »


title: Idries Shah

text: Plus loin dans le livre, il continue l’examen des histoires comme outils d’enseignement en citant l’explication suivante donnée par son père à la fin d’une histoire : Olav Hammer, dans Soufism in Europe and North America (Soufisme en Europe et en Amérique du Nord ; 2004), cite un exemple. C’est l’histoire d’un homme qui cherche sa clé par terre. Quand un voisin qui passe par là lui demande si c’est bien l’endroit où il a perdu la clé, l’homme répond : « Non, je l’ai perdu chez moi, mais ici il y a plus de lumière que dans ma propre maison. »


title: Idries Shah

text: Peter Wilson, dans "New Trends and Developments in the World of Islam" (1998), cite une autre histoire de ce genre, en présentant un derviche à qui l’on demande de décrire les qualités de son maître, Alim. Le derviche explique qu’Alim a écrit de magnifiques poèmes et que son don de lui-même, son service pour son prochain, l’ont inspiré. Son interlocuteur approuve volontiers ces qualités, mais voit le derviche lui reprocher : « Ce sont les qualités qu’Alim "vous" aurait recommandées. » Puis il énumère les qualités qui ont réellement permis à Alim d’être un maître efficace : « Hazrat Alim Azimi m’irritait, ce qui m’obligeait à examiner mon irritation, à remonter à sa source. Alim Azimi me mettait en colère afin que je puisse sentir et transformer ma colère. Il explique qu’Alim Azimi suivait le chemin du blâme, provoquant intentionnellement des attaques vicieuses contre lui afin de mettre en lumière les échecs des étudiants autant que des critiques, leur permettant ainsi de se voir comme ils étaient réellement. : « Il nous montrait l’étrange, afin que l’étrange devienne banal et que nous puissions comprendre ce qu’est la réalité. »


title: Idries Shah

text: L’objectif de Shah était de révéler les bases de toutes les cultures, et les facteurs cachés qui déterminent le comportement individuel. Il ne tenait pas compte des préoccupations occidentales sur les apparences et les superficialités, qui sont souvent le simple reflet de modes ou d’habitudes, et attirait l’attention sur les origines de la culture et sur les motivations inconscientes et mixtes de personnes et de groupes ainsi formés. Il mettait également en avant le fait qu’autant au niveau individuel qu’au niveau du groupe, des désastres à court terme se transforment souvent en bénédictions – et "vice versa" –et pourtant ce savoir n’a que peu d’effet sur la manière dont les gens réagissent aux évènements tels qu’ils ont lieu.


title: Idries Shah

text: Shah ne préconisait pas l’abandon des devoirs de ce monde ; au contraire, il soutenait que le trésor recherché par l’apprenti-disciple devait découler de ses luttes dans la vie quotidienne. Il considérait les travaux pratiques comme le moyen permettant au chercheur de travailler sur lui-même, tout comme la traditionnelle adoption par les soufis de professions ordinaires leur permettait de gagner leur vie et de « travailler » sur eux-mêmes. Le statut de Shah comme maître restait indéfinissable ; réfutant tout autant l’identité de gourou que le moindre désir de fonder un culte ou une secte, il refusait aussi de porter le chapeau académique.[39] Michael Rubinstein, dans son livre "Makers of Modern Culture", concluait qu’« il vaudrait peut-être mieux le voir comme une incarnation de la Tradition selon laquelle les aspects contemplatifs et intuitifs de l’esprit sont considérés comme plus efficaces quand ils travaillent ensemble. »


title: Idries Shah

text: Les livres d’Idries Shah sur le soufisme connurent un retentissement critique considérable. Idries Shah fut l’objet d’un documentaire à la BBC (« "One Pair of Eyes" ») en 1969, et deux de ses travaux ("The Way of the Sufi" et "Reflections") furent nommés « Outstanding Book of the Year » (meilleur livre de l’année) par l’émission « The Critics » de la BBC. Parmi d’autres honneurs, Shah gagna six premiers prix du World Book Year de UNESCO en 1973, et le chercheur musulman James Kritzeck dit, à propos des « "Contes Derviches" » de Shah, qu’ils étaient « magnifiquement traduits ».


title: Idries Shah

text: Un ensemble de textes critiques favorables à l’œuvre de Shah, intitulé "Sufi Studies : East and West", fut publié en 1973, parmi les contributions on trouve celles de L. F. Rushbrook Williams, Rom Landau, Mohammad Hidayatullah, Gyula Germanus, Sir John Glubb, Sir Razik Fareed, Ishtiaq Hussain Qureshi, Ahmet Emin Yalman, Mahmoud Youssef Shawarbi et Nasrollah S. Fatemi.


title: Idries Shah

text: Colin Wilson a déclaré : « c’est en partie grâce à Idries Shah que j’ai commencé à percevoir de nouvelles et intéressantes implications [à propos du mysticisme] ». Dans son article sur "Le Monastère magique" (1972), il notait que Shah « ne considère pas comme d’une importance première la propagation d’une sorte de doctrine secrète. Le plus important pour lui est la méthode avec laquelle la connaissance mystique est transmise… [Les soufis] transmettent la connaissance par intuition directe plutôt à la manière des maîtres Zen, et l’un des principaux moyens d’y parvenir est par des histoires courtes et des paraboles qui font leur chemin à l’intérieur du subconscient et mettent en action ses forces cachées. »


title: Idries Shah

text: En Afghanistan, le Kabul Times dit que "Caravane de Rêves" (1968) était « hautement recommandé » et « particulièrement intéressant pour les Afghans » car ce livre est « fondamentalement une anthologie de nouvelles, contes et proverbes, plaisanteries et extraits de la littérature écrite et orale transmise lors des veillées et échanges – même en ces temps modernes – en Afghanistan. » L’Afghanistan News signala que Les Soufis « reprend d’importantes contributions afghanes pour la philosophie et la science mondiales » et que ce livre était le premier à faire autorité sur le soufisme et le système de développement humain des derviches. » Quant aux doutes sur l’éducation et les qualifications de Shah, le Sardar Haji Faiz Muhammad Khan Zikeria, chercheur afghan qui fut ministre de l’Éducation afghane et ancien ambassadeur et ministre des Affaires étrangères en Afghanistan, publia en 1971 une Déclaration authentique destinée aux intellectuels du monde entier sur la famille Shah : « Les Sayed Musavi d’Afghanistan et les Khans de Paghman sont reconnus comme étant les descendants du Prophète – que la paix soit sur lui. On leur accord la plus noble descendance de l’Islam et ils sont respectés comme maîtres soufis et chercheurs érudits. Sayed Idries Shah, fils du défunt Sayed Ikbal Ali Shah, que je connais personnellement, est un homme honorable dont le rang, les titres et la descendance sont attestés et réputés. »


title: Idries Shah

text: En 1980, le Professeur Khalilullah Khalili, ancien poète lauréat d’Afghanistan, fit les louanges de l’œuvre de son « compatriote et ami l’"Arif" (soufi Illuminé) Le Sayed Idries Shah, et qu’il fallait particulièrement apprécier son importante et brillante contribution en révélant les inspirations célestes et les pensées intérieures des grands maîtres de l’Islam et des soufis. »


title: Idries Shah

text: Le Hindustan Standard of India trouva que "Caravane de Rêves" était une « remarquable anthologie, dont on pouvait s’imprégner à tout moment pour se divertir, se rafraichir, se consoler et tirer son inspiration (…), pleine d’esprit, captivante, profondément et admirablement humaine. »


title: Idries Shah

text: L’accueil du mouvement de Shah fut aussi marqué par la controverse. Certains orientalistes lui furent hostiles, en partie du fait que Shah présentait les classiques soufis comme des instruments pour le développement personnel utilisables par les contemporains, plutôt que comme des objets d’étude historique. L. P. Elwell-Sutton, de l’Université d’Edimbourg, le plus féroce critique de Shah, décrivit ses livres comme « sans importance », rempli d’erreurs de faits, donnant des traductions négligées et incorrectes, et même une mauvaise orthographe des noms et des mots orientaux – « un ramassis de platitudes, d’impertinences et de grosses extravagances », ajoutant pour faire bonne mesure que Shah avait « une remarquable opinion de sa propre importance ». Il vit d’un mauvais œil le Festschrift de Rushbrook Williams en l’honneur de Shah, disant qu’il considérait nombres des déclarations faites dans le livre au nom de Shah et de son père, concernant le fait qu’ils représentaient la tradition soufie, comme n’étant qu’une publicité autoproclamée marquée par un manque de considération désarmante pour la réalité des faits. » Exprimant de l’amusement et de l’étonnement pour les « manières flatteuses» des interlocuteurs de Shah dans l’interview à la radio sur la BBC, Elwell-Sutton concluait que certains intellectuels occidentaux voulaient « si désespérément trouver des réponses aux questions qui les rendaient perplexes que, confrontés à la sagesse de « l’Orient mystérieux », ils abandonnaient leurs facultés critiques et se soumettaient à un lavage de cerveau des plus crus. » Pour Elwell-Sutton, le soufisme de Shah appartenait au royaume du « pseudo-soufisme », « centré non sur Dieu mais sur l’homme. »


title: Idries Shah

text: Un autre critique hostile fut , un Gurdjieffien qui désapprouva l’affirmation de Shah selon laquelle l’enseignement de Gurdjieff était essentiellement soufique de nature et s’indigna de la publication d’un livre sur le sujet et lié à Shah : "Les Maîtres de Gurdjieff" de Rafael Lefort, publié sous pseudonyme et dont la chronologie est impossible. Dans un article de 1986 dans "Religion Today" (renommé "The Journal of Contemporary Religion"), Moore rapporta les controverses concernant Bennett et Graves et écrivit que Shah était entouré d’un halo d’une exorbitante adulation ; adulation qu’il avait lui-même attisé. Il décrivit Shah entouré d’une coterie de journalistes complaisants, d’éditeurs, de critiques, d’animateurs, d’hommes de radio et d’écrivains-voyageurs, qui chantaient vaillamment les louanges de Shah. » Moore s’interrogea sur l’héritage et l’éducation prétendument soufis de Shah et déplora le corpus d’écrits sous le pseudonyme « École Shah », par des auteurs tels que « Omar Michael Burke PhD. » et « Hadrat B.M. Dervish », qui depuis 1960 accumulaient des louanges immodérées sur Shah – venant ostensiblement de partis désintéressés – se référant à lui comme la « Tariqa du Grand Sheikh Idries Shah Saheb », « Prince Idries Shah », « Roi Enoch », « La Présence », « Le Prince Studieux », l’ « Incarnation d’Ali », et même le Qutb ou « Axe » - tout ceci pour soutenir les premiers efforts de Shah pour vendre le soufisme à un public occidental.


title: Idries Shah

text: De même, Peter Wilson souligna « la qualité très pauvre » de la plupart de ce qui avait été écrit pour la défense de Shah, notant un « style malheureusement excessif », et déclara que Shah possédait diverses capacités paranormales, « un ton de supériorité ; une attitude parfois suffisante, condescendante, ou de pitié, envers ceux « de l’extérieur » ; et l’apparente absence d’une quelconque motivation pour prouver des déclarations qui sembleraient le mériter. » A son avis, il y avait une « différence remarquable qualitativement parlant entre les propres écrits de Shah » et la qualité de cette littérature secondaire. Cependant Moore et Wilson ont noté tous les deux des similarités de style, et ont considéré la possibilité que la plupart de ce travail sous pseudonyme, fréquemment publié par Octogon Press, la maison d’édition de Shah, pourrait avoir été écrit par Shah lui-même.


title: Idries Shah

text: Proposant une autre interprétation de cette littérature, Andrew Rawlinson, érudit religieux, proposait que « plutôt qu’une tromperie visiblement intéressée », il aurait pu s’agir d’une « mascarade – quelque chose qui doit par définition être considéré au-delà. » Déclarant qu’ « une critique de positions retranchées ne peut pas en soi être figée et dogmatique », et indiquant que l’intention de Shah a toujours été d’ébranler les fausses certitudes, il avance ainsi que l’idée du « mythe Shah » créé par ces écrits puisse être un instrument pédagogique plutôt qu’un moyen de dissimulation ; quelque chose « conçu pour être déconstruit – "censé" se dissoudre quand on le touche. » Rawlinson concluait que Shah « ne pouvait être pris pour argent comptant. Ses propres axiomes en excluaient la possibilité. »


title: Idries Shah

text: Doris Lessing, qui a le plus défendu Shah, déclara en 1981 dans une interview : « J’ai trouvé que le soufisme enseigné par Idries Shah, qui affirme être la réintroduction d’un ancien enseignement, convenait à notre époque et à notre culture. Ce n’est ni du régurgité de l’Orient, ni de l’Islam délayé, ni autre chose. » En 1996, interrogée par le Daily Telegraph à la suite du décès de Shah, elle déclara qu’elle avait rencontré Shah grâce au livre "Les Soufis" qui était l’un des plus surprenants qu’elle ait lu, et que ce livre avait changé sa vie. Décrivant l’œuvre de Shah comme un « phénomène sans nul pareil à notre époque », elle le dépeignit comme un homme aux multiples aspects, la personne la plus spirituelle qu’elle ait jamais rencontrée, aimable, généreux, modeste (« ne me regardez pas mais prenez plutôt ce qui est dans ma main », disait-elle en le citant) et comme son grand ami et maître depuis une trentaine d’années.


title: Idries Shah

text: Arthur J. Deikman, professeur en psychiatrie et chercheur de longue date dans le domaine de la méditation et des changements de conscience, commença à étudier les histoires-enseignements soufies au début des années 1970. Il disait que les psychiatres occidentaux pourraient bénéficier des perspectives offertes par le soufisme et son essence universelle, à condition que les matériaux choisis soient étudiés de manière correcte et en bon ordre. Dans la mesure où les écrits et les traductions des histoires-enseignement de Shah étaient conçus dans cet esprit, il les recommandait à tous ceux désireux de s’en faire une idée par eux-mêmes. Il remarquait également que nombreuses étaient les personnes faisant autorité qui reconnaissaient à Shah son rôle en tant que porte-parole du soufisme contemporain. Selon Charles Tart, psychologue et spécialiste des facultés de conscience, les écrits de Shah « lui ont donné une perception de ce qu’est la psychologie plus profonde que tout ce qui a été écrit. »


title: Idries Shah

text: Lorsqu’on lui demandait son avis sur Shah en 1973, J.G. Bennett dit que Shah faisait un important travail sur une large échelle, « stimulant les gens très efficacement et partout, les amenant à réfléchir, leur montrant que les modes de pensée qui semblent libres sont en réalité largement conditionnées. » Il considérait Shah comme le Krishnamurti du soufisme, car il mettait en mille morceaux les idées fixes des gens dans un processus d’éveil qui était « une préparation tout à fait indispensable pour ce nouveau monde. »


title: Idries Shah

text: Le philosophe et mystique indien Osho, à propos de l’œuvre de Shah, comparait "Les Soufis" à « un véritable diamant. La valeur de ce qu’il a fait dans Les Soufis est incommensurable. » Il ajoutait que Shah était « l’homme qui a présenté Mulla Nasrudin à l’Occident, et qu’il a rendu un incroyable service. Sans que l’on puisse lui rendre. […] Idries Shah a rendu les petites anecdotes de Nasrudin encore plus belles… [Il] n’a pas seulement la capacité de traduire précisément les paraboles, mais même de les embellir, de les rendre encore plus poignantes, plus aiguisées. »


title: Idries Shah

text: Richard Smoley et Jay Kinney, dans "Hidden Wisdom : A Guide to the Western Inner Traditions" (2006), jugent que "Les Soufis" de Shah est « une vaste et très accessible introduction au soufisme», ajoutant que « le propre penchant de Shah est évident tout le long, que certaines affirmations historiques sont discutables (il n’y a aucune note en bas de page), mais qu’aucun autre livre ne réussit autant à provoquer l’intérêt pour le soufisme auprès du lecteur de base. » Selon eux, "Apprendre à apprendre", recueil d’interviews, discussions et textes courts, est l’une des meilleurs œuvres de Shah car elle oriente solidement l’approche « psychologique » du travail soufi. Ils signalent qu’au mieux, « Shah apporte des perspectives qui vaccinent les apprentis contre les nombreux non-sens du marché de la spiritualité. »


title: Idries Shah

text: Ivan Tyrrell et le sociologue Joe Griffin, dans leur ouvrage sur les besoins émotionnels innés, "Human Givens: A new approach to emotional health and clear thinking", écrivent que Shah « mieux que quiconque, sut comprendre et apprécier la signification réelle des évidences de la nature humaine ». Dans un autre ouvrage, "Godhead: The Brain’s Big Bang – The explosive origin of creativity, mysticism and mental illness", ils écrivent à propos des histoires de Shah : « quand on les raconte aux jeunes comme aux vieux […] laissent des traces, des schémas dans leur esprit, qui permettent non seulement de vivre et de surmonter les difficultés de la vie quotidienne mais aussi de cheminer spirituellement. Leur impact peut ne pas être reconnu et ressenti durant des mois ou des années après les avoir entendues ou lues, mais un jour la structure interne qu’elles contiennent exploite la nature du cerveau à faire correspondre des schémas et permettre aux apprentis d’observer le fonctionnement de leurs propres réponses, conditionnées émotionnellement, aux changements des conditions de vie. Cela leur permet ensuite d’agir plus facilement en fonction de la réalité, et de se connecter mentalement à des sphères supérieures. Les histoires-enseignements devraient être lues, racontées et méditées, mais pas analysées intellectuellement car cela détruit l’impact bénéfique qu’elles ont sur notre esprit. Shah, ajoutent-ils, était un grand collectionneur et éditeur de ces contes et récits possédant cette qualité d’ « impact à long terme ». Il connaissait l’importance vitale pour l’humanité de leur ‘schéma mental’ et ses livres sont remplis d’exemples substantiels.


title: Idries Shah

text: Olav Hammer remarque que durant les dernières années de Shah, quand la générosité de ses admirateurs l’avaient rendu réellement riche, et qu’il était devenu un personnage respecté dans la haute société britannique, des controverses s’élevèrent sur des divergences entre des éléments autobiographiques – mentionnant ses liens ancestraux avec le prophète Mahomet, ses affiliations avec un ordre secret soufi en Asie centrale, ou avec la tradition dans laquelle Gurdjieff a été formé – avec des faits historiquement prouvés. Alors qu’une parenté avec le prophète Mahomet était probable, le nombre de personnes partageant ce même lien de nos jours, 1300 ans plus tard, avoisine au moins le million. D’autres éléments autobiographiques de Shah semblaient être de pure fiction. Toutefois, Hammer remarquait que les livres de Shah étaient toujours demandés et qu’il avait joué « un rôle significatif pour faire connaître l’essence du soufisme comme étant la distillation d’une sagesse spirituelle non confessionnelle, individualiste et porteur d’un message de vie. »


title: Idries Shah

text: Peter Wilson écrivit que si Shah avait été un escroc, il aurait été « extrêmement doué », car à la différence des écrivains purement commerciaux, il avait pris le temps de produire un système élaboré, avec un contenu intérieur qui attirait « un large spectre de personnalités plus ou moins éminentes », et qu’il avait provoqué et stimulé la pensée dans de nombreux domaines divers ».


title: Idries Shah

text: Moore reconnut que Shah avait contribué à populariser un soufisme humaniste, et avait « apporté énergie et ressource à son autoglorification », mais finit par l’accablante conclusion que le soufisme de Shah était un soufisme sans autosacrifice, sans auto-transcendance, sans aspiration à la gnose, sans tradition, sans le Prophète, sans le Coran, sans l’Islam, et sans Dieu. Rien que ça. »


title: Idries Shah

text: L’opinion du défunt Gore Vidal sur l’œuvre de Shah était que « ces livres étaient largement plus difficiles à lire qu’ils avaient été à écrire. »


title: Idries Shah

text: Idries Shah considérait que ses livres étaient son héritage ; quand il ne serait plus là, ce serait eux qui rempliraient la fonction que lui-même avait rempli. Promouvoir et distribuer les publications de leur maître a été un important« travail » ou activité pour ceux qui ont étudié avec Shah, pour collecter de l’argent et pour transformer la conscience générale. L’ICR continue d’accueillir des débats et des séminaires sur des sujets en relation avec les aspects de la nature humaine, tandis que SSS a cessé ses activités. L’ISHK (Institute of the Study of Human Knowledge), dirigé par Ornstein, est actif aux États-Unis ; après les attentats terroristes du 11 septembre, par exemple, cet institut envoya une brochure pour faire la publicité des livres sur l’Afghanistan signés de Shah  et de son cercle de membres du Middle East Studies Association, faisant ainsi le lien entre ces publications et la nécessité d’une meilleure compréhension interculturelle.


title: Idries Shah

text: Quand Elizabeth Hall fit une interview de Shah pour "Psychology Today" en , elle lui demanda : « Dans l’intérêt de l’humanité, que voudriez-vous voir arriver ? » Shah répliqua : « Ce que je voudrais vraiment, au cas où je serais entendu, ce serait que les résultats des recherches sur la psychologie de ces 50 dernières années soient étudiées par le public, par tout un chacun, afin que ces découvertes fassent partie de leur manière de penser (…) ils ont ce large corpus d’informations sur la psychologie et refusent de l’utiliser. »


title: Idries Shah

text: Le frère d’Idries Shah, Omar Ali-Shah (1922-2005), était aussi un écrivain et un maître du soufisme ; les deux frères enseignèrent ensemble un temps dans les années 1960, mais en 1977 ils « se mirent d’accord sur leur désaccord » et se séparèrent. À la suite de la mort d’Idries Shah en 1996, bon nombre de ses étudiants s’affilièrent au mouvement d’Omar Ali-Shah.


title: Idries Shah

text: L’une des filles d’Idries Shah, Saira Shah, se fit connaître en 2001 pour son reportage sur les droits des femmes en Afghanistan dans son documentaire "Beneath the Veil". Son fils Tahir Shah est un écrivain-voyageur, journaliste et aventurier connu.


title: Eauzan

text: L'Eauzan (ou "Auzan") est une région naturelle et historique située, comme son nom l'indique, autour de la ville d'Eauze, dans le département du Gers. Historiquement, elle constitue une subdivision du Bas-Armagnac.


title: Eauzan

text: L'Eauzan n'a pas véritablement de limites naturelles, hormis l'Izaute, rivière qui le limite à l'Est. Il est traversé par de nombreux cours d'eau d'orientation sud-est / nord-ouest, dont les principaux sont le Midou, la Douze, la Gélise et l'Izaute.


title: Eauzan

text: Une carte de Guillaume Delisle datée de 1712 indique que les communes suivantes font partie de l'Eauzan :


title: Déminage

text: Le déminage est un ensemble d'actions visant à l'élimination des mines terrestres ou navales d'une zone. Au sens large et par extension, il s'agit de la recherche, neutralisation, enlèvement et stockage ou destruction des munitions, mines, pièges, engins et explosifs susceptibles de poser des problèmes pour la sécurité ou l'environnement. On distingue deux types de déminage, celui militaire et celui du déminage humanitaire. Dans le cadre de la reconstruction qui a suivi la Première Guerre mondiale, on parlait plutôt de « désobusage ».


title: Déminage

text: Le désobusage et déminage sont des activités qui semblent avoir vraiment pris leur ampleur durant la Première Guerre mondiale, mais surtout après l'armistice quand il a fallu nettoyer les terrains de Belgique et des français de la zone rouge truffés de munitions non explosées et de stocks de munitions non utilisées, de toutes sortes ;


title: Déminage

text: Le nettoyage des engins de guerre ou explosifs a d'abord été qualifié de « désobusage ». Après l'armistice de 1918, il relevait des artificiers, placés jusque fin 1919 sous la responsabilité directe des autorités militaires anglaises (dirigées par Douglas Haig) dans le Nord de la France, puis de structures « civiles ».


title: Déminage

text: Ce n'est qu'après la diffusion généralisée des mines que le mot "démineur" a été retenu, à partir de la seconde guerre mondiale.


title: Déminage

text: En URSS, 58,5 millions de mines ont été enlevées sur une superficie de .