title: Prélude (Ravel)

text: La perception est proche pour Sacre : « Une mélodie sereine éclot dans le silence, se laisse caresser d'arpèges, rencontre quelques accords aigus qui la font trembler, s'épaule d'octaves, retombe avant d'avoir gaspillé ses pouvoirs ; elle n'en laisse pas moins retenir longtemps son souvenir. »


title: Prélude (Ravel)

text: Dans le catalogue des œuvres du compositeur établi par Marnat, la pièce porte le numéro O 65.


title: Prélude (Ravel)

text: La durée moyenne d'exécution de l’œuvre est d'une minute trente environ.


title: Henri Audoynaud

text: Henri Audoynaud est un peintre-verrier et émailleur français né à Limoges le et mort à Périgueux le .


title: Henri Audoynaud

text: Henri Audoynaud a débuté très jeune dans l'atelier d'un peintre sur porcelaine. Il abandonne cet atelier en 1835 pour travailler à la recherche de nouveaux émaux et au perfectionnement de ceux connus. C'est en 1839 qu'il fait, à Paris, ses premiers essais de peinture sur verre. Il a obtenu une médaille d'or à l'exposition des beaux-arts de Bordeaux, en 1840. Jules Bories, rédacteur en chef de "L'Opinion", journal du Gers, qui cherchait à s'informer sur les moyens de restaurer les vitraux d'Arnaud de Moles de la cathédrale d'Auch a rencontré en 1839 Henri Audoynaud. Celui-ci lui a montré les résultats qu'il avait obtenus.


title: Henri Audoynaud

text: Il expose ses œuvres à Paris en 1844. Il a alors attiré l'attention d'Alexandre Du Sommerard, créateur du musée de Cluny.


title: Henri Audoynaud

text: En 1855, avec 39 autres peintres-verriers, il expose plusieurs vitraux-tableaux, entre autres un intérieur d'église d'un assez brillant effet, à l'Exposition universelle de 1855. Son nom est cité dans les revues d'architecture. En 1858, alors qu'il travaille en Dordogne, il est choisi pour être membre du jury à l'exposition des beaux-arts de Limoges.


title: Henri Audoynaud

text: Il continue ses recherches sur les émaux. Le , il a déposé une demande de brevet d'invention pour des pipes à bouts émaillés et illustrés qui est accordé par le décret impérial du .


title: Henri Audoynaud

text: Il reçoit une médaille d'or à l'exposition des beaux-arts de Périgueux en 1864.


title: Henri Audoynaud

text: Il est membre de la Société historique et archéologique du Périgord, depuis sa fondation, en 1874.


title: Emmanuel Zamor

text: Manuel Pierre Hubert Zamore dit Emmanuel Zamor (1840-1919) est un artiste peintre et auteur-compositeur français d'origine brésilienne ayant fait carrière en France.


title: Emmanuel Zamor

text: Né le 19 mai 1840 à Salvador (Bahia), enfant abandonné et recueilli par la paroisse de la Basílica Nossa Senhora da Conceição da Praia de Salvador, il est adopté en 1845 par un couple de Français, Pierre Emmanuel Zamore et Rose Neveu, puis emmené à Paris. Il étudie la musique et le dessin et, vers 1858, il fréquente l'Académie Julian, choisissant comme nom d'artiste « Emmanuel Zamor » ; il est surnommé « le Petit Brésilien ». En 1860, il retourne à Salvador, où la plupart de ses toiles disparaissent lors d'un incendie. En 1868, il retourne à Paris pour assister aux funérailles de son père adoptif et ne quitte plus la France. En 1870, il fait ses débuts au Salon de Paris sur les conseils de Nicolas Berthon ; il y présente une toile intitulée "Corbeau s’abattant sur une tête de mort" ; son domicile parisien est indiqué comme étant au 94 de la rue Amelot. On le retrouve au Salon des artistes français de 1880, 1884, 1887 et 1897. Outre Berthon, il indique avoir comme maître Henri Guilmard (1849-?). Ses dernières toiles montrent des paysages de Champigny-sur-Marne et Créteil.


title: Emmanuel Zamor

text: À partir de 1869, Zamor apparaît comme compositeur et parolier de chansons, pour un répertoire comprenant 205 titres. En août 1891, résidant au 15 de la rue Saint-Gilles, il fonde et préside la société lyrique et dramatique de chansonniers « Les Modernistes », avec une soirée inaugurale au Globe, boulevard de Strasbourg ; les activités perdurent ensuite plusieurs mois à l'Hôtel Moderne, place de la République. En tant que parolier, son nom est attaché à une série de chansons produites entre 1907 et 1915 avec son fils Antoni Manuel, dit « Harry Zamore », pianiste, né en 1881. Sa première épouse, Olympe Léontine Lecornu, est signalée comme élève diplômée du Conservatoire et pianiste ; elle décède en 1882.


title: Emmanuel Zamor

text: Il épouse en secondes noces Eugénie Kollmann (décédée en 1916), modiste, et s'installe à Créteil, où il meurt le 6 mars 1919, dans sa maison, quai du Halage.


title: Emmanuel Zamor

text: En 1984, ce sont 37 toiles redécouvertes de l'artiste dans une vente chez Christie's Paris par Jean-Claude Castoriano qui sont données au Museu de Arte de São Paulo et donnent lieu à des expositions.


title: Emmanuel Zamor

text: Des toiles et dessins sont conservées au Brésil, par le Museu Afro Brasil, le Musée d'art de São Paulo et le Museu de Arte Brasileira da Fundação Armando Álvares Penteadode à São Paulo.


title: Emmanuel Zamor

text: La Bibliothèque nationale de France possède en son fonds de nombreuses partitions imprimées.


title: Rama Cont

text: Rama Cont est un professeur de mathématiques titulaire de la chaire de finance mathématique à l'université d'Oxford. Il est connu pour ses contributions à la théorie des probabilités, à l'analyse stochastique et à la modélisation mathématique en finance, en particulier aux modèles mathématiques du risque systémique. Il a reçu le prix Louis-Bachelier de l'Académie des sciences en 2010 et prix APEX de le Royal Society pour l'excellence en recherche interdisciplinaire en 2017.


title: Rama Cont

text: Né à Téhéran (Iran), Rama Cont fait ses études secondaires et supérieures en France. Après des études à l'École polytechnique et l'École normale supérieure, il soutient une thèse de doctorat portant sur l'application des processus de Lévy à la modélisation des risques financiers.


title: Rama Cont

text: Cont a commencé sa carrière au Centre national de la recherche scientifique comme chercheur en mathématiques appliquées à l'École polytechnique en 1998. Il a occupé des postes académiques à l'École polytechnique, à l'université Columbia, à Sorbonne Université et à l'Imperial College de Londres. Titulaire de la chaire de mathématiques financières à l'Imperial College de Londres de 2012 à 2018, il est nommé professeur à l'Institut mathématique d'Oxford en 2018.


title: Rama Cont

text: Cont a servi de conseiller auprès des banques centrales et des organismes de réglementation internationaux tels que la Banque centrale européenne, le Fonds monétaire international et la Banque des règlements internationaux sur les tests de résistance bancaire et la modélisation du risque systémique. Ses travaux sur les modèles de réseau, la stabilité financière et les chambres de compensation ont influencé les banques centrales et les régulateurs, et il a fait de nombreuses interventions dans les médias sur des questions liées aux risques financiers et la réglementation financière.


title: Rama Cont

text: Les travaux de recherche de Cont portent sur la théorie des probabilités, l'analyse stochastique et la modélisation mathématique en finance.


title: Rama Cont

text: Ses travaux mathématiques portent sur les méthodes trajectorielles en analyse stochastique et le calcul d'Itō fonctionnel. Dans ses travaux avec David-Antoine Fournié, il élucide notamment le lien entre le calcul d'Itō fonctionnel et le calcul de Malliavin et dérive une formule de représentation de martingale, forme non-anticipative de la formule de Clark-Ocone.


title: Rama Cont

text: Ses travaux en finance portent sur la modélisation des risques financiers extrêmes, les discontinuités de marché, le risque de liquidité, le "stress testing" et le risque systémique, notamment l'étude de la stabilité du système bancaire avec des modèles de réseaux et les chambres de compensation. Il a proposé notamment, avec Kotlicki et Valderama,


title: Rama Cont

text: Avec Stoikov et Talreja, il propose en 2010 une nouvelle approche pour modéliser la dynamique des carnets d'ordre électroniques comme systèmes de files d'attente, une direction de recherche qui s'est révélée féconde par la suite.


title: Rama Cont

text: Cont a reçu le prix Louis-Bachelier de l'Académie des sciences en 2010 pour ses travaux sur la modélisation mathématique des marchés financiers. Il a été élu Fellow de la Society for Industrial and Applied Mathematics (SIAM) en 2017 pour « contributions à l'analyse stochastique et à la finance mathématique ». Il a reçu le prix d'excellence en recherche interdisciplinaire (APEX) de la Royal Society en 2017 pour ses recherches sur la modélisation mathématique du risque systémique.


title: Rhizophyllidaceae

text: Les Rhizophyllidaceae sont une famille d’algues rouges de l’ordre des "Gigartinales".


title: Rhizophyllidaceae

text: Selon :


title: Les Sims 4 : Écologie

text: Les Sims 4 : Écologie ("The Sims 4: Eco Lifestyle" en anglais) est le neuvième pack d'extension du jeu vidéo de simulation de vie Les Sims 4. Sorti le et annoncé le , ce pack d'extension ajoute au jeu toutes sortes de nouveautés et donne la possibilité aux joueurs et joueuses de réduire leur empreinte écologique et œuvrer pour la protection civile des droits humains.


title: Les Sims 4 : Écologie

text: Dans l'extension "Les Sims 4 : Écologie," les joueurs et joueuses ont la possibilité d'habiter dans une nouvelle ville, Evergreen Harbor, de changer les choses et de militer grâce à la nouvelle carrière de concepteur civil, de découvrir de nouvelles compétences comme la création de bougies et réduire l'empreinte environnementale de leur quartier grâce à un plan d'action de la communauté. Le jeu vidéo a obtenu une note de 82 sur 100 sur Metacritic, basé sur 19 avis.


title: Maria Baiulescu

text: Maria Baiulescu (, Brașov, Empire d'Autriche - , Brașov, Royaume de Roumanie) est une autrice, militante des droits des femmes et nationaliste roumaine.


title: Maria Baiulescu

text: Maria Baiulescu naît à Brașov en 1860. Son père, Bartolomeu Baiulescu, est un prêtre orthodoxe roumain, sa mère, Elena Baiulescu, est la présidente du Comité national des femmes roumaines. Maria Baiulescu fait des études et sort diplômée de l'Institut Français de Filles.


title: Maria Baiulescu

text: Elle commence une carrière littéraire, d'abord en tant que traductrice, puis rapidement comme écrivaine pour l"'Enciclopedia Românǎ". Elle écrit également des pièces pour la « Societatea pentru crearea unui fond de teatru român ».


title: Maria Baiulescu

text: Plus tard, elle devient conférencière et autrice pour Asociația Transilvană pentru Literatura Română și Cultura Poporului Român (ASTRA).


title: Maria Baiulescu

text: En 1908, elle remplace sa mère comme présidente de la « Reuniunea Femeilor Române » din Brașov. Elle occupera ce poste jusqu'en 1935. Pendant son mandat, elle lance une autre organisation connue sous le nom d'« Uniunea Femeilor Române ». Cette organisation, fondée en 1913, aide les femmes à se rassembler et à travailler sur des objectifs communs. Elle la dirige de sa création à 1935.


title: Maria Baiulescu

text: Elle finance également un orphelinat pour filles et améliore les soins donnés aux jeunes enfants en leur apportant l'hygiène de base.


title: Maria Baiulescu

text: Maria Baiulescu souhaitait que les femmes soient à l'avant-garde du mouvement national roumain. Elle pensait que seules les femmes pouvaient préserver la nation roumaine et garder vivante la culture roumaine.


title: Maria Baiulescu

text: Maria Bailulescu s'est battue pour que les femmes aient les mêmes droits que les hommes. Elle a fondé une organisation connue sous le nom d'« Asociația pentru emanciparea civilǎ și politicǎ a femeilor române ». Cette association a aidé les femmes à utiliser leurs droits politiques.


title: Maria Baiulescu

text: Elle a continué à s'impliquer et à se battre pour les droits des femmes jusqu'à sa mort le 24 juin 1941.


title: Maria Baiulescu

text: Un collège technique porte son nom dans sa ville de naissance, Brașov.


title: Nesophila

text: Nesophila peut désigner :


title: Manuel III du Kongo

text: Manuel III Afonso du Kongo, (né vers 1872 à Lunda mort en 1927) nommé également Manuel Martins Kiditu, est le dernier Manikongo (roi) du royaume du Kongo, il règne comme vassal de l'empire portugais de 1911 à 1914.


title: Manuel III du Kongo

text: L’élection d'un nouveau roi après la mort de Pedro Mbemba en juin 1910 voit pour la première fois s'opposer les églises dans le royaume du Kongo. Début juillet l'administrateur portugais José dos Santos, invite deux partis à sa résidence afin de lui présenter leurs candidats au trône. Le groupe soutenu par les Baptistes veut désigner le petit-fils de Pierre VI du Kongo, Pedro Lelo écarté en 1896. L'autre faction Catholique considère que Pedro Lelo est absent depuis trop longtemps du pays et soutient Manuel Martins Kiditu de Madimba un parent éloigné de Pedro Mbemba. La conférence est une impasse car les conseillers royaux soutiennent que le candidat le plus légitime est le neveu du défunt Manuel Fernandes Komba âgé de 21 ans alors qu'un parti Protestant mené par Pedro Kalendera, l'oncle de Lelo, soutient son neveu ! Le résident portugais est par contre favorable à Manuel Komba.


title: Manuel III du Kongo

text: Manuel Martins Kiditu est né dans le village de Lunda. Sa mère bien qu'issue d'un milieu paysan aisé n'appartient pas à la famille royale. Il étudie dans une mission catholique dès son plus jeune âge et devient le protégé des prêtres. En 1893 le roi Alvare XIV du Kongo qu'il accompagne à Luanda se l'attache comme page. l'année suivante il épouse Maria Tombe de Tuku, une forteresse royale en Madimba. Il exerce la profession d'interprète avant de rentrer à Sao Salvador en 1909 travailler pour son propre compte. Considéré comme « "instruit dans les manières et les coutumes des hommes blancs" »..


title: Manuel III du Kongo

text: Manuel Nkomba est écarté, sans jamais avoir été roi, et Manuel III Martins Kiditu est finalement accepté comme souverain. Le Manuel III après s’être engagé par serment à écouter ses conseillers il est investi comme roi à Sao Salvador. Pour gouverner il s'appui sur deux parents plus âges de son clan familiale de Madimba: Tulante Alvaro Buta de Lovo et Mfutila de Zamba. L'année précédente le un coup d'État avait abolit la monarchie au Portugal et établit la République portugaise. Le Royaume du Kongo de ce fait passait de la condition d’ État de vassal à celle de « sujet » du Portugal, un statut comparable à celui d’un protectorat. Le changement était lié à l’effort du gouvernement républicain pour déliter l’idée monarchique au Portugal.


title: Manuel III du Kongo

text: En 1913, une révolte éclate à Sao Salvador. le roi est abandonné par son principal conseiller Tulante Alvaro qui rejoint les rebelles. La révolte est finalement réprimée en 1915 par les portugais qui abolissent la royauté et intègrent le territoire du royaume du Kongo dans leur colonie d' Afrique occidentale portugaise. Manuel III perd également jusqu'à ses droits de « prétendant au trône  » car la famille royale reconnait Álvaro XV Afonso Nzinga comme souverain titulaire, maintenu à São Salvador, qui reçoit une pension de l'État portugais et continue à détenir un pouvoir culturel et représentatif dans l'ancienne capitale. Manuel Martins le dernier roi vassal du Congo vassal meurt exilé 1927.


title: Clara B.-Turcotte

text: Clara B.-Turcotte, née à Montréal en 1985, est une romancière et poétesse québécoise.


title: Clara B.-Turcotte

text: Née à Montréal, Clara B.-Turcotte est la fille de l’écrivaine Élise Turcotte et du chroniqueur musical Alain Brunet.


title: Clara B.-Turcotte

text: Après des études collégiales en arts plastiques, elle obtient un baccalauréat en études cinématographiques. En plus d’être poète et romancière, elle se consacre aussi au travail d’illustratrice.


title: Clara B.-Turcotte

text: En 2014, elle publie "Mes sœurs siamoises," un premier recueil de poésie pour la jeunesse. L’année suivante, elle signe son premier roman, "Demoiselles-cactus", qui rencontre un bon accueil critique et fait notamment partie des finalistes pour le Prix littéraire des collégiens. Son second recueil de poésie, "Ciels transitoires", paraît en 2016.


title: Clara B.-Turcotte

text: L’œuvre de Clara B.-Turcotte relève de l’écriture de l’intime, ce qui lui permet d'aborder des sujets tels que le rapport au corps et les troubles alimentaires. Dans sa poésie, cet aspect intime de l'écriture de Turcotte se traduit entre autres par l'emploi abondant du je.


title: Clara B.-Turcotte

text: Le rapport au corps est un thème majeur de l’œuvre de Clara B.-Turcotte. Dans "Demoiselles-cactus", le rapport que la narratrice, Mélisse, entretient avec son propre corps apparaît rapidement « tordu » et « dérangeant » : elle accepte ses troubles alimentaires et « s’y vautre, s’y consacre tout entière ». Selon Julie Boulanger, professeure de littérature au Cégep de Saint-Hyacinthe, cette obsession à propos de la nourriture montre quelque chose de fondamental dans la psyché de la narratrice; il s’agit de la « fascination du vide et [de] la peur du manque ».


title: Clara B.-Turcotte

text: Pour Mélisse, le trouble alimentaire, la vomissure, c'est aussi ce qui la protège du monde et garde les autres à distance. Tout en s'appropriant les codes du conte, Turcotte nous présente une jeune femme qui se montre dans toute sa saleté et sa laideur, et qui conteste ainsi les clichés sociaux traditionnellement véhiculés dans les contes. Selon Marie-Hélène Larochelle, professeure à l'Université York, cette attitude subversive de la narratrice permet de la voir comme une héritière des héroïnes de l'écrivain Réjean Ducharme, Bérénice Einberg et Iode Ssouvie.


title: Clara B.-Turcotte

text: En entrevue, l’auteure explique qu’elle tenait absolument à traiter le sujet des troubles alimentaires dans son roman, car c’est un sujet qui la touche personnellement et qu’elle voit « trop souvent abordé de manière idéalisée ».


title: Clara B.-Turcotte

text: Dans son dernier recueil, "Ciels transitoires", Turcotte place à nouveau le thème du rapport au corps au centre du discours, avec une poésie qui dépeint la « normativité externe » à laquelle le corps est soumis dès lors qu’il évolue en société.


title: Clara B.-Turcotte

text: Intimement lié au thème du corps, un autre thème important est le refus de grandir, « un refus maladif, obsessionnel », qui est présent dans l’œuvre de Turcotte depuis son premier recueil de poésie, "Mes sœurs siamoises."


title: Clara B.-Turcotte

text: Dans "Demoiselles-cactus," en particulier, le trouble alimentaire de la narratrice procède d’une détermination à ne pas correspondre à l’image de la femme adulte, afin de rester dans le domaine de l’enfance.


title: Clara B.-Turcotte

text: À plusieurs égards, l'œuvre de Clara B.-Turcotte peut être qualifiée de féministe. Par la posture du féminin qu’elle met en place dans sa fiction, Turcotte remet en question les représentations traditionnelles du rôle de la femme. Notamment, la violence que s’inflige la narratrice dans "Demoiselles-cactus" peut être vue comme une manière de lutter contre les exigences sociales qui imposent à la femme de prendre soin des autres, mais aussi de prendre soin d’elle-même.


title: Clara B.-Turcotte

text: Dans une entrevue pour Le Droit, le 24 janvier 2015, l’auteure explique davantage sa position face à certains enjeux féministes : « Comme d'autres artistes féminines de mon âge, je me réapproprie les codes liés aux princesses et au monde des fées dans l'intention de me rebeller face à ces images du passé voulant que nous soyons passives et faibles parce que nous affichons une certaine forme de naïveté ».


title: Kaiden Guhle

text: Kaiden Guhle (né le à Sherwood Park, dans la province de l'Alberta au Canada) est un joueur professionnel canadien de hockey sur glace. Il évolue au poste de défenseur.


title: Kaiden Guhle

text: Il est choisi au premier tour, en 16 position par les Canadiens de Montréal lors du repêchage d'entrée dans la LNH 2020.


title: Kaiden Guhle

text: L2 20 décembre 2021, il a été nommé capitaine de l'Équipe Canada en vue du Championnat du monde de hockey junior de 2022 qui se déroulera à Edmonton et Red Deer du 26 décembre 2021 au 5 janvier 2022.


title: La Chambre noire (film, 2004)

text: La Chambre noire est un film marocain réaliser par Hassan Benjelloun, sorti en 2004.


title: Nesophila (algue)

text: Nesophila est un genre d’algues rouges de la famille des "Rhizophyllidaceae".


title: Nesophila (algue)

text: Selon :


title: Peter Yorke Millns

text: Peter Yorke Millns (1933-1955), est un astronome anglais.


title: Peter Yorke Millns

text: Peter Yorke Millns est né le à Rotherham, Yorkshire, Grande Bretagne. Après des études à la Rotherham Grammar School, il entre à l'Université de Manchester dont il sort diplômé en . Il est intéressé par les recherches de et Grigory Shajn sur la distribution de l'hydrogène dans l'espace intergalactique. Il commence ses observations à l'Observatoire du Sphinx. Il meurt le non loin de l'observatoire en tombant dans une crevasse. Son corps, retrouvé deux jours plus tard, est ramené en Angleterre où il est enterré à le .


title: Ozzy Wiesblatt

text: Ozzy Wiesblatt (né le à Calgary, dans la province de l'Alberta au Canada) est un joueur professionnel canadien de hockey sur glace. Il évolue au poste de ailier droit.


title: Ozzy Wiesblatt

text: Il est choisi au premier tour, en 31 position par les Sharks de San José lors du repêchage d'entrée dans la LNH 2020.


title: Franc-maçonnerie sous la Troisième République

text: La franc-maçonnerie sous la Troisième République française est très largement impliquée dans la vie politique et sociale du pays. Constitutive de l'armature idéologique et institutionnelle du camp républicain, ses membres sont fortement ancrés au sein du Parti radical. Elle intervient souvent de manière directe ou indirecte dans la vie publique. Constante de la vie politique durant cette époque, elle a l'audience d'une grande partie du corps électoral ; qualifiée , ses thèses sont généralement soutenues et adoptées. Divisée en deux obédiences proches et concurrentes, qui voient sans la soutenir l'accession des femmes aux loges maçonniques de la première obédience mixte créée en 1893, elle fait face aussi à des créations et des scissions diverses animées par des courants plus traditionnels ou spirituels.


text: De 1877 jusqu'au début de la Seconde Guerre mondiale, la participation de francs-maçons aux instances politiques de la Troisième République est largement attestée par une présence importante de ministres participants aux gouvernements successifs ainsi que de nombreux postes d'élus nationaux ou locaux. À chaque difficulté de ces gouvernements les francs-maçons apportent un soutien au travers des affinités nouées entre les loges maçonniques et le régime républicain. Durant cette période, la quasi-totalité des présidents du Conseil de l'ordre du Grand Orient de France occupent des postes politiques ; la Grande Loge symbolique écossaise, puis la Grande Loge de France animée du même esprit ont également plusieurs dignitaires qui occupent des fonctions électives ou ministérielles.


text: S'engageant totalement contre l' et affichant une claire volonté d'en finir avec le cléricalisme, elle soutient ouvertement le Parti républicain et s’implique largement dans le combat pour l'enseignement laïque et la sécularisation de la France. Sans prendre une part très active à la colonisation des territoires du second empire colonial français, elle contribue dans un second temps, aux travers de loges locales, à son développement en s'impliquant dans l'extériorisation des valeurs républicaines envers les populations autochtones des territoires contrôlés. Du pacifisme d'avant le premier conflit mondial à l'union sacrée durant la guerre de 14-18, elle s'élève à l'issue du conflit contre les atteintes à la laïcité de 1920 à 1924, puis elle soutient majoritairement la Société des Nations naissante et le cartel des gauches. À la chute de ce dernier, elle prend du recul sur l'engagement politique et ravive sensiblement ses fondements symboliques et initiatiques.


text: Sa détermination dans l'atteinte de ses objectifs autour de la libre-pensée, de la laïcisation et du progrès social, son implication dans des crises politiques ou des d'affaires touchant parfois directement les ordres maçonniques, parfois quelques-uns de ses membres, lui valent de multiples rancunes et inimitiés qui animent des courants réactionnaires et antimaçonniques virulents. Les courants nationalistes et catholiques intégristes trouvent dans la fin de la , le début de la collaboration après la défaite de 1940 et l’avènement du régime de Vichy, les moyens de proscrire la franc-maçonnerie et de discriminer ses membres. La renaissance de cette dernière à l'issue de la Seconde Guerre mondiale et l'installation de la République l'éloigne de l'action politique directe et publique pour des travaux plus discrets, symboliques, sociétaux ou spirituels selon les obédiences.


text: De 1877 à 1940, par l'appartenance d'une majorité de personnalités politiques du camp républicain aux ordres maçonniques, la franc-maçonnerie essaye et souvent réussit à faire appliquer dans la société son idéal de société politique et sociale. C'est du terme d' que Pierre Chevallier qualifie son engagement public dans les affaires politiques du pays, de manière directe ou indirecte. Durant cette période, la franc-maçonnerie française connait, selon les diverses opinions, sa plus grande époque, mais également ses plus grandes difficultés.


text: Ces appartenances et ces engagements sont toutefois vécus de diverses façons, de manière constante pour certains, parfois avec éloignement ou rupture. Si durant le Second Empire, la franc-maçonnerie mise sous tutelle n'a quasiment aucune influence sur le pouvoir impérial, notamment durant la période autoritaire, la période libérale plus ouverte pour les obédiences préfigure les réformes de l'enseignement scolaire à venir et l'évolution de l'anticléricalisme . La victoire définitive des républicains en 1877 voit l'accession aux postes d'élus de nombreux députés, sénateurs, conseillers généraux et maires membres de la franc-maçonnerie.


text: Le Grand Orient de France, principale obédience française qui en 1877 supprime l'obligation de croire en Dieu de ses constitutions et se réclame désormais de la « liberté absolue de conscience » confirme sans détour lors de son convent de 1894 la nécessité de s'élever en rempart de la République face à un retour des tenants de l'Ancien Régime. Elle y affirme la nécessité de conférer les commandes de celle-ci à ceux qui ont favorisé son avènement et évoque . Malgré la victoire républicaine, l'obédience prône la continuité d'un engagement jugé indispensable pour la pérennité de la République.


text: L'extension du recrutement de la franc-maçonnerie et l'augmentation du nombre de ces membres est consubstantiel à la victoire définitive de la République en 1877. La grande majorité des membres du Grand Orient de France, principale obédience française, est dans cette période largement constituée par la petite et moyenne bourgeoisie, intégrant artisans, commerçants, juristes, journalistes ou professeurs, qui côtoient parfois des hommes d'affaires, ingénieurs et quelques fonctionnaires. Le Grand Orient et ses membres se montrent très actif dans ses actions de recrutements en direction des enseignants et des militaires, milieux perçus comme sous influence catholique depuis de nombreuses années. Si le recrutement dans l'enseignement s'avère important dès 1888, le recrutement dans l'armée est largement moindre et malgré une légère augmentation du nombres de militaires francs-maçons, l'affaire des fiches laisse apparaitre en 1904 que l'armée et la marine restent des bastions traditionnellement conservateurs.


text: L'ouverture du recrutement se traduit aussi dans les relations qui s'établissent entre la franc-maçonnerie en général et les tendances politiques libérales de l'époque, les partis républicains, des républicains modérés à l’extrême gauche. L'évolution idéologique du Grand Orient entre 1890 et 1900 transforme sensiblement les effectifs de l'Ordre, les radicaux républicains devenant majoritaires. Camille Pelletan, membre de la loge , développe le Parti radical dont Georges Clemenceau, sans être franc-maçon, dirige l'organe appelé "La Justice". Cet organe travaille à son programme : séparation de l'Église et de l'État, impôt sur le revenu, révision de la constitution sont les principaux projets du parti. À initiative de Gustave Mesureur, dignitaire de la Grande Loge de France, et de Léon Bourgeois, membre du Grand Orient, se réunit en juin 1901 le premier congrès du . Si les constitutions du Grand Orient dans son article 15 interdisent aux loges d’adhérer à un parti politique ès-qualité, une circulaire du 18 mai 1903 autorise les membres de l'Ordre à constituer des rassemblements à l’extérieur pour travailler aux questions économiques et sociales. De fait, de nombreux membres dirigeants ou militants du Parti radical sont des francs-maçons appartenant à l'une des deux principales obédiences françaises. Une synergie s'installe alors entre les questions débattues en loge ou en convent et les thèmes abordés dans les congrès radicaux.


text: La majorité de radicaux francs-maçons du Grand Orient appartiennent à la petite bourgeoisie et revendiquent une filiation avec les idéaux de la Révolution française. Toutefois, deux tendances se dessinent. La première, de tendance modérée, soutient une idéologie libérale et individuelle, sans s'opposer à des réformes, la seconde voit dans une alliance avec les socialistes en passant pas des voies légales la possibilité d'accéder à des buts communs. Dans les années 1890 à 1900, les radicaux sont majoritaires dans les loges ; toutefois quelques personnalités du socialisme sont membres de l'Ordre comme Marcel Sembat ou Arthur Groussier. L'influence croissante des socialistes dans la vie politique du pays leur ouvre plus largement les portes des loges de la franc-maçonnerie libérale soucieuse d'unité de la gauche et à la recherche d'alliance. Dès lors de nombreux socialistes deviennent francs-maçons et les diverses tendances se mêlent dans les loges des obédiences.


text: L'évolution philosophique et politique du Grand Orient de France amène naturellement la question du rôle de la franc-maçonnerie dans la République naissante. L'avocat franc-maçon Jean-Claude Colfavru lors du convent de 1885 livre une réflexion sur l'engagement que doivent avoir les francs-maçons dans la cité. Cette réflexion justifie l'engagement dans la société qui s'inscrit dans une tradition de lutte contre les ennemis de la liberté et de la science, mais également contre obstacle à la connaissance. La constitution dont se dote le Grand Orient en 1884 contient les principes qui portent l'aspiration d'action dans la société et qui l'invite selon l'interprétation des membres du convent de 1889 à sortir de la sphère uniquement spéculative.


text: Malgré ces prises de positions, le soutien à la ligne de l'apolitisme maçonnique reste vivace dans les assemblées générales de l'Ordre et des rappels sont faits autour des articles constitutionnels qui interdisent les débats de nature politique ou religieuse pouvant provoquer des dissensions entre les membres. Cette ligne est appuyée par les arguments de Jean Macé qui ne détermine rien de positif pour l'Ordre dans un engagement direct dans le politique. Cette façon de penser est contestée par des francs-maçons de renom à l'image de Severiano de Heredia qui défend l'idée d'un engagement de la franc-maçonnerie dans des questions d'enseignement ou d'assistance et de solidarité. La composition du Conseil de l'ordre reflète toutefois un vaste engagement de ses membres dans des questions politiques, une grande partie des conseillers occupant des postes importants tant à la Chambre des députés qu'au Sénat. Ces orientations nouvelles sont partagées par la Grande Loge de France avec une moindre intensité et provoquent une division en son sein ; plusieurs ateliers quittent cette obédience, arguant de l'abandon des mystères maçonniques et du perfectionnement individuel pour entrer dans la politique.


text: Lors du convent du Grand Orient de 1893, un long débat se fait jour sur le rôle de la franc-maçonnerie en politique. Si la question de l'engagement de l'Ordre dans la cité semble acquise, les loges réclament une méthode de travail. Seule une circulaire voit le jour et invite les loges et les membres à s'engager dans la campagne électorale à venir, mais le refus de choisir ou de nommer un candidat persistent, arguant du respect des idées politiques des membres. La victoire aux élections législatives de 1893, qui voient l'arrivée au pouvoir de nombreux républicains et une percée des socialistes, incite l'Ordre à définir une orientation sociale claire tout en continuant de refuser d' des candidats aux élections. L'action politique que trace alors le Grand Orient, toujours dans le cadre défini par le convent de 1893, est celle du lancement de thèmes de réformes étudiées en loge, qui sont mises en œuvre grâce aux votes dans les assemblées parlementaires des membres élus. Cette forme d'engagement qui précise que les loges ne doivent pas adhérer à des partis politiques, mais que seuls les membres élus doivent s'y engager dans le but de faire passer les programmes débattus en loge, est rappelée par une circulaire le 22 mai 1907. C'est donc autour d'un programme de questions mises à l'étude des loges, dont les thèmes sont proposés en fin de convent chaque année, puis débattus en congrès régional et synthétisés au convent annuel suivant en charge de ratifier le rapport final, que de nombreuses questions ont connu une suite législative. Gaston Martin dans son "Manuel d'histoire de la franc-maçonnerie française" commente cette méthode de travail hiérarchisée en trois niveaux comme un système de tandis que ses détracteurs dénoncent pour leur part une . À compter de 1890, les questions travaillées en loge puis débattues en convent commencent à trouver des sanctions législatives.


text: Dès l'apparition de la franc-maçonnerie en France, l'ordre et ses loges se soucient d'actions caritatives et de bienfaisance. Ces actions sont primordiales notamment durant les périodes autoritaires ; la fraternité et l'affection portée à l'humanité, contenues dans l'idée maçonnique, trouvent une réponse au travers de ces actions. Le thème du combat pour le progrès, qui s’inscrit dans cette tradition et qui s'installe dans les années libérales du Second Empire, devient apparent dès 1848. Cette année-là, un article de la revue "Le Franc-Maçon" valide l'idée qu'il revient à la franc-maçonnerie d'apporter des solutions aux grandes questions sociales du pays, notamment en ce qui concerne l'organisation du travail. Dans les années 1870, Léonide Babaud-Laribière souligne également l'importance de travailler au progrès social, principalement autour de coopératives ou d'institutions de crédit. L'engagement contre le cléricalisme accentue également la volonté de s'occuper des questions sociales, face au naissant catholicisme social d'Albert de Mun et de René de La Tour du Pin qui compte 400 comités en 1884, et pousse Frédéric Desmons, grand maître du Grand Orient, à pointer le rapprochement qui semble s'établir entre l’Église catholique et les socialistes. Il invite dès lors à la lutte contre ce nouveau foyer de cléricalisme. En 1885, il réaffirme le danger que représente l'extension de l'influence du clergé portée par la nouvelle politique sociale édictée par le pape Léon XIII.


text: Les questions étudiées dans les loges des ordres maçonniques sont, à compter de 1885, largement tournées vers les domaines économique et social. De nouvelles loges aux titres distinctifs évocateurs voient le jour à l'image de la loge qui consacre ses travaux à la question des inégalités sociales. À partir de 1890, une majorité des membres des loges sont favorables aux idées socialistes avec quelques réserves autour de la liberté et de la propriété privée. Travaillant aux réformes à apporter à la société française dans un but d’amélioration des conditions de vie des citoyens, les propositions qui ressortent des travaux visent à construire une fondée sur l'équité. Plusieurs projets sont alors portés par la franc-maçonnerie.


text: L'intervention dans la législation sociale et l’intérêt que portent les francs-maçons aux difficultés que connaissent les déshérités de la société posent question dès 1875. L'organe de diffusion maçonnique "La Chaîne d'union" diffuse plusieurs articles qui proposent la création d'un organisme national d'assistance en faveur des enfants, des malades, infirmes et vieillards. En 1880, Gustave Mesureur invite les loges à étudier la question d'une caisse nationale des retraites. En 1898, le convent du Grand Orient débat de nouveau de la création d'une assurance maladie et vieillesse ; une majorité de loges se prononce en faveur d'une forme d'organisation et de financement tripartite entre l’État, l'employeur et le salarié. Ce convent valide ces propositions et incite les parlementaires francs-maçons à user de leur influence pour faire voter une loi en ce sens.


text: Sans avoir le monopole des propositions sociales , les membres des ordres maçonniques s'investissent aussi dans les questions des droits des femmes et des enfants. En 1899, Alfred Faure intervient au convent pour demander que les loges étudient les conditions de travail des enfants dans les orphelinats, les couvents et autres établissements s'occupant d'enfance déshéritée. Rapidement, le député franc-maçon Eugène Fournière dénonce au parlement des enfants dans certaines institutions religieuses. Des questions sont également posées sur le problème de l'alcoolisme et ses répercussions sur la criminalité et l'instruction ainsi que sur une réforme du code pénal.


text: La législation sociale évolue et s'enrichit de nouvelles dispositions débattues en loges et en convent des ordres maçonniques, comme la journée de travail à 11 heures en 1900, le repos obligatoire du dimanche en 1906, la création d'un ministère du Travail dont les lois créatives sont déposées par les francs-maçons Gaston Doumergue, puis René Viviani. De manière assez hétéroclite de nombreux travaux sont mis en chantier pour proposer aux législateurs des réformes économiques et sociales. En 1910, des propositions sont faites pour une réglementation de l'apprentissage, pour réduire l'exode des paysans vers les villes, pour réformer le code d'instruction criminelle. En 1911, un projet de loi pour la retraite à 65 ans est débattu dans les ateliers, ainsi que des propositions pour combattre la prostitution, pour soutenir les familles nombreuses ou encore lutter contre l'alcoolisme. Toutefois, les initiateurs des réformes dans plusieurs domaines ne sont pas uniquement francs-maçons. Les socialistes ou les catholiques libéraux prennent part dans leurs organes respectifs à l'étude et à la traduction législative des avancées sociales.


text: En 1891, une circulaire du Grand Orient propose de travailler sur une douzaine de réflexions visant à proposer une réforme globale de l'impôt. Ce dernier touche directement la possibilité de redistribution des richesses créées à l’ensemble du corps sociétal ainsi qu'au financement des réformes sociales et des charges publiques. Le principe de l’impôt progressif est retenu après de longs et discordants débats sur sujet. Ces discordances se traduisent par plusieurs échecs législatifs, y compris au Sénat malgré la majorité de sénateurs francs-maçons. Il faut attendre le début de la Première Guerre mondiale pour voir l'introduction de l’impôt sur le revenu dans la législation fiscale. Au sortir de la guerre, les finances exsangues du pays relancent le débat dans les loges sur les réformes fiscales visant à rétablir les finances du pays. Les travaux des loges du Grand Orient sont plus vastes que la fiscalité et posent des propositions de réformes de l'économie et des finances, et englobent dette publique, dommages de guerre, impôt successoral et dettes interalliés. En 1924, toutes les propositions sont en adéquation avec le programme du cartel des gauches.


text: La question du mode de scrutin est évoqué au sein de la franc-maçonnerie dès la période libérale du Second Empire où les propositions de l'avocat Eugène Delattre posent les prémices, au travers de ses publications, d'une représentation proportionnelle des élus et d'une plus grande légitimité de la représentation populaire. À la fin du , la question devient un objet de travaux des loges. L'aboutissement des travaux de plusieurs loges dont celle d'Antoine Blatin, ardent défenseur de la représentation proportionnelle, incite le convent du Grand Orient de 1898 à soumettre au vote l'adoption de ce mode électoral. Après de vives discussions avec les défenseurs du scrutin d'arrondissement qui permet de meilleures opportunités politiques, le convent adopte le rapport du président de l'assemblée et invite les partis républicains à inscrire cette proposition en tête de leur programme politique. La Grande Loge de France s'engage dans les mêmes réflexions à compter de 1905.


text: Les lois sur le mode de scrutin sont débattues en 1912, toutefois le Sénat dont la majorité radicale défend le scrutin par arrondissement rejette la proposition. En 1914, l'assemblée se prononce de nouveau à la demande d'Arthur Groussier, mais le débat au Sénat est ajourné à cause du début de la Première Guerre mondiale. Le Sénat finit par adopter la proposition de loi sur la représentation proportionnelle et le scrutin de liste qui s'applique pour les élections de novembre 1919. Le résultat de ces élections conforte la position des francs-maçons hostiles à ce mode de scrutin, voyant l'arrivée de nombreux parlementaires qualifiés de réactionnaires et une perte de sièges pour la gauche. En 1924, le Grand Orient demande alors le retour au scrutin d'arrondissement uninominal, ce mode plus opportuniste à l'intérêt politique affirmé étant considéré dès lors comme un système de défense de la République. La chambre vote ce retour en 1928 : les élections législatives de 1928, 1932 et 1936 usent de ce mode uniquement.


text: L'intérêt des francs-maçons pour le syndicalisme se pose dès 1883, en prônant la création de chambres syndicales paritaires entre ouvriers et patrons et en appelant au règlement des conflits par l'arbitrage, ou en demandant la création d'un ministère de l'Industrie, la question principale se posant autour des syndicats ouvriers. L'action dans ce domaine est d'importance pour le Grand Orient qui souhaite peser sur les progrès sociaux, en évitant de laisser le champ libre aux institutions religieuses. En 1910, son convent se prononce pour un renforcement des rôles du syndicalisme ; sa proposition adopte une forme particulière. Selon le convent, la fonction des syndicats n'est pas de former la classe ouvrière à une révolution anticapitaliste, mais à un travail pacifique d'éducation des couches ouvrières de la population, devant aboutir à l'évolution du régime républicain. Dès lors, l'extension de la compétence civile des syndicats ainsi que le droit de syndicalisation des fonctionnaires peut proposer l'effacement d'une gestion autoritaire par l'État pour une direction et une gestion paritaire sous forme participative autour de la création d'un ministère du Travail.


text: L'engagement des francs-maçons français dans le mouvement crématiste est ancien et plusieurs tentatives de légalisation de l'incinération des morts sont rejetées par les pouvoirs précédant ceux de la République. L'idée fait toutefois son chemin en Europe, principalement en Allemagne, pays protestant et plus ouvert à la diversité des pratiques funéraires. C'est le cas également en Italie où un mouvement crématiste largement soutenue par les obédiences maçonniques s'active en 1860. Giuseppe Garibaldi, demande par voie testamentaire à être incinéré.


text: En France en 1883, une nouvelle proposition appuyée par plusieurs parlementaires francs-maçons et une pétition de est rejetée par la Chambre des députés. Antoine Blatin, futur grand-maître du Grand Orient de France, permet par son action de rendre légale la crémation en France. Il dépose à cet effet un amendement sur le bureau de la Chambre lors du débat sur la liberté des funérailles civiles. Cet amendement autorise la liberté de choisir son mode de sépulture. L'amendement est adopté par la Chambre et ratifié par le Sénat qui se contente de supprimer le terme du texte réglementaire. La loi qui autorise la crémation est définitivement adoptée en octobre 1887.


text: Les premiers textes de loi autorisant le divorce datent du . Lors de la Révolution française, les députés francs-maçons Jean-Baptiste Louis Ducastel et Louis Antoine Joseph Robin sont les initiateurs d'une première loi dont l'article premier précise que . Si le code Napoléon préserve les dispositions sur le divorce par consentement mutuel, des modifications rendent son accès largement plus difficile. La Restauration de la monarchie qui réinstitue le catholicisme comme religion d'État et qui considère alors le divorce comme obtient par la loi Bonald de 1816 l'abolition des lois autorisant celui-ci. Adolphe Crémieux tente en 1848 de le légaliser de nouveau, cependant sa proposition disparait dans une commission constituée pour étudier la question. Alfred Naquet relance le débat sur le divorce par sa persévérance et son engagement. Son appartenance maçonnique sert le courant anti-maçonnique catholique qui l'exhibe dans sa propagande contre le divorce. Inlassable militant pour le divorce, il publie un ouvrage qui suscite la polémique : "Religion, propriété, famille". L'ouvrage propose l'union libre et dénonce le mariage indissoluble comme attentatoire à la liberté. Au terme de multiples engagements politiques, une loi qui rétablit la légalité du divorce est promulguée le . Cette loi reste toutefois moins libérale que le texte de 1792, le divorce par consentement mutuel n'y est pas rétabli.


text: Les prémices de la liberté d'association naissent avec la Révolution et la loi du , mais elle est rapidement remise en cause. Le Premier Empire, particulièrement méfiant envers tous les rassemblements, pénalise au travers de l'article 291 du Code pénal tous les rassemblements de plus de vingt personnes non soumis à une autorisation préalable. Les régimes qui suivent ne sont guère plus libéraux et l'article 291 est toujours actif à la chute de la monarchie de Juillet. Le gouvernement provisoire de la Deuxième République composé de nombreux francs-maçons restaure ce droit par un texte très large et libéral. Desservi par une rédaction trop évasive, les décrets d'application ne sont jamais promulgués et le texte est abandonné. Au début du , le gouvernement Waldeck-Rousseau inscrit cette libéralisation dans le cadre de la lutte contre les congrégations et la laïcisation des institutions. Après de longs débats et un engagement acharné, il obtient l'abrogation de l'article 291, le juillet 1901, par le vote de la loi sur la liberté d'association.


text: La victoire des républicains incite l'Ordre à la mise en œuvre de ses projets positivistes dans la société française. La réussite de cette entreprise passe selon les francs-maçons par la laïcisation de l’État et de la société ainsi que par un laïcisme actif qui vise à mener à la disparation de toutes conceptions métaphysiques. Tout en professant la liberté de pensée et la tolérance, le combat s'engage , à savoir les religions et en particulier le catholicisme. Un an après le vote du convent du Grand Orient de France qui supprime l'obligation de croyance en Dieu pour accéder à ses loges, l'anticléricalisme s'établit plus largement à l'intérieur de l'Ordre. Le convent de 1878, confirme cette orientation et l'inscrit dans le combat mené dans le cadre de la rénovation de la société. Le cléricalisme affublé du drapeau de et qualifié de réactionnaire devient l'ennemi qu'il faut supprimer définitivement. La franc-maçonnerie française se définit alors comme un rempart face aux ennemis des Lumières et du progrès et traite les soutiens du comme des , accusant les cléricaux de tous bords de pratiquer l'obscurantisme religieux et de combattre la démocratie.


text: La démarche ainsi formulée et exprimée, place de fait les francs-maçons dans un cadre respectueux des lois et de leurs droits de citoyens, face aux attaques des nostalgiques et adeptes de l'Ancien Régime. Progressivement s'installe dans la société française un climat de guerre civile, n’allant pas sans rappeler celui des guerres de Religion, n'opposant plus catholiques et protestants mais tenants du dogme religieux à ceux de la libre-pensée. Dans cet engagement la Grande Loge symbolique écossaise se montre parfois la plus virulente, affichant des divergences avec l'obédience principale, lui reprochant une certaine tiédeur dans son combat pour la laïcisation du pays, ce projet s'inscrivant dans qui agite la vie publique depuis la Révolution.


text: À partir des années 1890, la nouvelle doctrine sociale de l’Église prônée par le pape Léon XIII au travers de l'encyclique "Rerum novarum" est perçue par les francs-maçons comme un danger pour les libertés et la démocratie, menaçant l'avenir de la République. La nouvelle doctrine est aussi dénoncée comme un pour la franc-maçonnerie, où l'action cléricale . L'affrontement contre le clergé s'étend au-delà du seul soutien à la République, mais vise également à rendre l'enseignement gratuit, laïque et obligatoire tout en faisant interdire les congrégations religieuses. Par la suite, cet affrontement se cristallise autour de l'épuration de la fonction publique des éléments cléricaux, et finalement, de la séparation définitive et complète de l’Église et de l’État.


text: Projet en lien avec l’idéal du mouvement des Lumières et des philosophes du , qui s'inscrit dans l’imaginaire d'une franc-maçonnerie qui se doit de mettre en œuvre les moyens d'un savoir et d'une connaissance accessible à tous, le projet d'école libérée de la tutelle des congrégations religieuses et gratuite occupe de nombreux travaux de la franc-maçonnerie dès 1870. Parfois nommée , deux motifs animent la démarche. Le premier d'ordre philosophique est une traduction du terme de qui symbolise l'instruction et la connaissance, source de discernement et dont découle une pensée indépendante. Cette liberté de pensée s'établit au travers d'une instruction publique fondée sur la science, la morale et le savoir. Le second est politique, le principe d’accès à l'instruction seul ne permet pas à certaines classes sociales d'accéder à des enseignements supérieurs. Cette difficulté qui pérennise de fait un système inégalitaire qui favorise les classes bourgeoises et bloque de fait l'ascension sociale, risque de pousser à une révolution prolétarienne dont les francs-maçons en général ne veulent pas.


text: En adhérant largement à la Ligue de l'enseignement créée par Jean Macé, les francs-maçons soutiennent sa démarche et lancent souscriptions et pétitions qui rassemblent de nombreuses signatures. Le débat dans les loges tourne autour de la création de l'instruction gratuite et obligatoire ou de la création d'écoles dépendant directement des ordres maçonniques, cependant les ressources utiles et considérables pour de telle création sont loin d'être disponibles, la proposition est rejetée plusieurs fois. La revendication de l'école publique et gratuite fait partie des thèmes les plus soutenus par les convents du Grand Orient. Une des justifications principales mise en avant par l'obédience principale en sa faveur, relève du pacifisme et du bannissement de la guerre tant internationale que civile. L'instruction du peuple permettant l'évolution de la société, sa participation éclairée à l'avancée de la condition ouvrière et paysanne, dégagée de l'obscurantisme religieux et de l'ignorance, l'éloignerait des actes révolutionnaires qui servent les tenants de l’Ancien Régime, pour une évolution pacifique de la société républicaine.


text: Entré en franc-maçonnerie en 1875 dans la loge en compagnie d'Émile Littré, Jules Ferry devient en 1879 ministre de l'Instruction publique et fait voter le 9 aout 1879 la loi créant les écoles normales primaires dont le but est de former les instituteurs appelés à remplacer les prêtres des congrégations religieuses. Il nomme cette même année Ferdinand Buisson à l'enseignement primaire et procède au retrait du droit de collation des grades universitaires à l'enseignement privé. Il met en œuvre une première attaque contre les congrégations religieuses. Entre 1880 et 1885, plusieurs lois vont rendre l'école gratuite et obligatoire. Le corpus des matières à y enseigner écarte l'instruction religieuse et les congrégations non autorisées sont largement évincées de l'enseignement public. La loi du 30 octobre 1886, clôture par son obligation de laïcisation des personnels des écoles publiques l'objectif de sécularisation de l'enseignement public.


text: Suivit de près par le Grand Orient, les efforts politiques sur ce sujet sont salués lors du convent de la même année par une motion de soutien. La paternité de ces lois est largement revendiquée par les loges maçonniques qui y voient l'aboutissement de nombreux efforts autour de questions étudiées en leur sein depuis le Second Empire.


text: Six ans après leur vote, les lois scolaires de laïcisation ont du mal à être appliquées dans tout le territoire. Des interventions ont lieu au convent du Grand Orient de 1892 pour signaler que malgré la circulaire du ministre de l'Instruction publique Léon Bourgeois qui interdit l'instruction religieuse, la pratique perdure dans l'école publique. L'accentuation de la pression pour mettre en pratique les lois votées et écarter toute survivance religieuse dans les écoles se fait dès lors forte de la part des francs-maçons ; les instituteurs qui ne respectent pas les lois sont vilipendés. Les propositions des loges visent désormais à interdire tout membre d'une congrégation, même tenant d'un brevet de capacité et à faire abroger la loi Falloux. L'enseignement religieux devenant d'ordre privé, les cours d'instruction civique et morale se doivent d'être étendu à tous les niveaux de l'éducation publique. Les réformes législatives débattues évoquent aussi la reprise par l'État de tous les biens des congrégations pour les affecter à l'enseignement supérieur, qui serait dispensé dans de nouvelles universités dont l'entrée se ferait sur concours tant pour les professeurs que pour les étudiants dans le but de créer une réelle méritocratie républicaine. Les propositions visent principalement à écarter les congrégations et le personnel catholique de l'instruction publique. Elles trouvent une réponse partielle en 1900 : si la loi Falloux n'est pas abrogée, une circulaire s'appuyant sur la loi du 30 octobre 1886 réaffirme l'interdiction aux instituteurs de tout emploi au service de l'Église.


text: La radicalisation de la laïcisation qui s'opère autour de l'enseignement public s'accompagne également de propositions de francs-maçons qui visent à écarter de la fonction publique française ceux qui ne sortent pas de l'appareil républicain. En effet, afin de permettre l’avènement des idéaux maçonniques dans la société, les corps constitués doivent être coopératifs ou du moins ne pas faire obstacle. Des vœux émanant des loges sont proposés au convent du Grand Orient ; ils expriment la nécessité de progressivement épurer la fonction publique en général. Ne doivent ainsi accéder aux postes à responsabilité que des fonctionnaires républicains affirmés et remplis d'esprit laïc. L'alliance de l'Ordre moral essaie plusieurs fois à l'occasion de crises gouvernementales de vaincre électoralement la coalition républicaine dont de nombreux francs-maçons sont membres et fait obstacle à sa volonté de laïcisation de la société. Elle voit s'opposer un anticléricalisme maçonnique qui s'exprime sans détours et va jusqu'à affirmer que l'on ne peut être républicain et catholique simultanément. Dans le sillage des écrits de l'auteur et franc-maçon Victor Courdevaux et des nombreuses conférences qu'il donne en loge autour des , d'autres personnalités vont s'engager dans le combat pour la laïcisation des institutions du pays. Certaines sont plus radicales et élargissent le champ des critiques à toutes les religions, catholiques, juives ou encore protestante, malgré l'alliance tacite entre le protestantisme libéral animé par Ferdinand Buisson ou Frédéric Desmons et la franc-maçonnerie. Fernand Faure demande au convent du Grand Orient de 1885 que toute influence religieuse soit éliminée des institutions pour permettre la victoire totale de la libre-pensée. Les loges du Grand Orient, au-delà l'épuration du système éducatif, réclament aussi une réorganisation de l'État bâtie sur la neutralité la plus stricte autour des questions religieuses ou philosophiques : de longues listes de revendications sont transmises aux ministères et frères élus dans les institutions de la République.


text: Les loges maçonniques vont travailler avec force à la préparation du projet de séparation de l'Église et de l'État, acte majeur de la sécularisation de la République pour de nombreux élus républicains membres de la franc-maçonnerie. Le soutien le plus large est nécessaire pour faire aboutir cette réforme, la population rurale étant plus souvent attachée au catholicisme. Tous les points, tant politiques que juridiques sont abordés avec rationalisme et rigueur dans les travaux des loges. La réflexion qui prévaut dans les ateliers s'appuie sur la libération de tout dogme pour laisser place à des idées établies sur la science et la tolérance philosophique, seules à même selon les francs-maçons de permettre des progrès humains dans un monde toujours en évolution. Les débats opposent la qui ne peut aboutir que par la séparation de toutes les Églises et de l'État. Le discours d'Auguste Dide au convent de 1885 expose les raisons et la philosophie qui nourrissent les réflexions des loges et rappelle que la fraternité doit l'emporter sur la polémique durant les débats. Son exposé affirme que la liberté de pensée des membres de la franc-maçonnerie et l'État qu'ils appellent de leurs vœux se doivent d'être dégagés , pour faire place à l'évolution que propose la science, la logique et la raison. Pour le Grand Orient, la séparation de l'Église et de l'État s'inscrit dans l'héritage de la Révolution, elle est un aboutissement de la République comme principe gouvernemental.


text: Les arguments des loges portent aussi sur la nature du régime concordataire, accord conclu en 1801 entre le premier consul Bonaparte et le Saint-Siège qui offre une rémunération aux ecclésiastiques en échange de l'abandon des biens religieux vendus durant la Révolution française. Le concordat étendu par Napoléon aux Églises protestantes et juives, dans un souci de contrôle du pouvoir au travers d'un subventionnement de l'État de toutes les religions, permet une forte pénétration de l'Église catholique, notamment dans les institutions de l'État. La question se pose clairement de subventionner, par l'argent de l'État, la croyance en des dogmes des diverses religions, tout en ne le faisant pour la franc-maçonnerie qui se revendique en cet instant comme une , dont la doctrine se fonde sur la raison, la science et la fraternité. Cependant, ce débat sur le financement des cultes ne s'établit pas sur une recherche de reconnaissance ou de subvention, mais plutôt sur celui de la rupture d'égalité de traitement entre les institutions, dès lors que ces subventions sont allouées à des religions et des doctrines qui s'affirment supérieures à l'État, à la science et se dénigrent parfois entre elles.


text: Pour les défenseurs du budget du culte, que ce soit à la Chambre des députés ou au Sénat, les subventions au clergé ne sont qu'une forme de remboursement et de dédommagement des biens dont l'Église s'estime spoliée à la suite de la Révolution. L'argument est balayé dans un rapport du convent en arguant de lois de l'Ancien Régime qui précisent que les biens de l'Église sont possessions des rois. Pour le Grand Orient de France, l'Église est soumise à l'État qui peut disposer de ces biens comme bon lui semble.


text: Les termes de la séparation ne font pas l'unanimité et diverses positions s'établissent parmi les ordres maçonniques. Émile Combes, président du Conseil qui applique avec vigueur les lois anticléricales, estime toutefois que la France n'est pas prête pour la séparation ; il propose la mise en œuvre d'une religion civile républicaine. Des francs-maçons proposent la création d'une église gallicane libérale. Pour d'autres, plus radicalement, la séparation ne représente qu'une étape vers une politique étatique antireligieuse. Le vote de la loi est gêné par l'affaire des fiches dans laquelle est impliqué le Grand Orient de France. Elle est finalement votée les 3 juillet et 9 décembre 1905 à la Chambre et au Sénat. Une grande partie des parlementaires francs-maçons votent le texte, une minorité vote contre, le jugeant trop tiède.


text: Le courant antimaçonnique est bien installé à l'intérieur de l’Église catholique dès les premières bulles pontificales de 1738 et de 1751 qui poussent à l'anathème de la franc-maçonnerie. L'antimaçonnisme connait dès le début de la République une radicalisation qui va de pair avec l’anticléricalisme maçonnique qui se durcit clairement au sein des ordres de la franc-maçonnerie. Si les bulles du ne sont que peu suivies par les régimes en place qui conservent pour partie une certaine neutralité, l'allocution de Pie IX devant le Sacré Collège le 25 septembre 1865, rendue publique le 6 octobre, s'affiche comme une volonté de reprise de combats contre la franc-maçonnerie. L'allocution tente d'inciter les régimes européens à agir contre cette . L'allocution en forme d'attaque met en exergue le thème du secret maçonnique et place avec habileté la franc-maçonnerie dans la catégorie des sociétés secrètes fomenteuses de révolutions. Si Napoléon III ne donne pas de suite à cette allocution, la presse ultramontaine s'empare du sujet et amplifie les accusations du pape.


text: Dès lors de nombreux ecclésiastiques produisent circulaires ou articles attaquant la franc-maçonnerie. L’évêque de Laval, dès le 10 octobre de la même année, adresse une circulaire qui dénonce les sociétés secrètes, affirmant le caractère incompatible de l'appartenance simultanée à l’Église catholique et à la franc-maçonnerie, confirmant la rupture totale entre les deux entités. L'abbé Desorges, dans un article publié le 27 octobre, passe de la condamnation religieuse et politique à l'accusation de crime en se servant de passages des rituels d'initiation et en gommant leur sens symbolique. En février 1868, le cardinal de Bonald, archevêque de Lyon, précise encore l'excommunication qui frappe les francs-maçons et dans un mandement d'une grande sévérité attaque méthodiquement tous les aspects historiques ou philosophiques de l'ordre maçonnique, l'accusant de pratiques immorales et impies. L'encyclique "Humanum genus" de Léon XIII, en avril 1884, rappelle les condamnations de par ses prédécesseurs et l'affuble d'une origine satanique .


text: Les réactions de la presse maçonnique et des loges interviennent rapidement pour dénoncer l’archaïsme de ces condamnations avec parfois une certaine ironie, quelques loges faisant le choix de répondre directement au pape. Ces attaques cléricales sont tournées principalement vers le Grand Orient de France. Elles ne restent pas sans réponses du conseil de l'Ordre : ce dernier saisit le ministre de l’Intérieur et des cultes lorsqu'un prêche hostile, dans un lieu de culte et dans le cadre de fonctions sacerdotales, incite selon lui .


text: Progressivement, des comités antimaçonniques se déploient en Europe sous l'impulsion de l'Église. Le père Gabriel de Bessonies fonde en 1892 le Comité antimaçonnique de Paris. Il publie des articles dans les journaux "La Croix" et "Le Pèlerin" sous le pseudonyme de Gabriel Soulacroix. En 1893 est créé l'Union antimaçonnique universelle à Rome. Une association située à Paris apparaissant comme une filiale de celle de Rome affiche clairement son but de lutte contre la franc-maçonnerie. La totalité des membres de son comité central est approuvée par l'archevêché de Paris ; elle publie "La franc-maçonnerie démasquée". Le 29 septembre 1895 s'organise à Trente, dans le Tyrol autrichien, le premier congrès antimaçonnique international. Ces travaux proposent l'étude des doctrines de la franc-maçonnerie et les moyens de la combattre. Durant ce congrès, le mystificateur et ancien franc-maçon Leo Taxil joue un rôle important : ce dernier, depuis près de 10 ans, entretient un canular rentable, établi sur une pseudo-conversion religieuse et une production d'ouvrages anti-maçonniques qui alimentent largement les courants réactionnaires entre 1892 et la fin du siècle.


text: Un second congrès à lieu l'année suivante à Paris : son but est de mettre en œuvre les décisions arrêtées l'année précédente. Pour les francs-maçons du Grand Orient de France, le choix de Paris est une attaque qui vient directement du Saint-Siège, Léo Taxil et l'abbé Bessonnies étant les premiers signataires de l'appel du congrès, dont un des buts est de contrer les lois anticléricales françaises. La réplique de l'Ordre est virulente et sans appel, qualifiant le congrès de et leur prête l'objectif d'écraser le combat de la franc-maçonnerie française pour la liberté de conscience et et de remettre la société française sous le joug du pape.


text: La Troisième République voit l'avènement d'une franc-maçonnerie mixte et féminine sous une forme identique à celle que pratiquent les hommes depuis un siècle. En 1880, douze loges symboliques rompent avec la du Suprême Conseil de France et constituent une nouvelle obédience, sous le nom de « Grande Loge symbolique écossaise » qui est inaugurée le 8 mars. Certaines de ces loges approuvent alors le principe de l'initiation des femmes et incitent à l'inscription dans les statuts en cours d'élaboration de l'autorisation d'initier des femmes. Cependant, la constitution promulguée le ne fait état d'aucune possibilité de réception des femmes.


text: Georges Martin, porté par ses convictions humanistes et féministes, continue de réclamer et d'argumenter pour une initiation égalitaire des femmes dans la franc-maçonnerie. Il appuie ses convictions lors de conférences maçonniques sur la place que tiennent celles-ci dans la société, la famille et l'éducation. En janvier 1890, il expose un projet de création de loge mixte qualifiée d’expérimentale sous le titre et sollicite l'avis de la Grande Loge symbolique écossaise. Si quelques loges se montrent favorables à cette création, le conseil exécutif de l'obédience oppose un refus officiel. Il élabore alors avec Maria Deraismes la mise œuvre d'une structure indépendante pour recevoir des femmes.


text: Après plusieurs rencontres informelles de préparation entre 1891 et 1893 qui prennent la forme de tenues maçonniques, Maria Deraismes, revêtue de son cordon de maître, initie et élève successivement aux grades de compagnon, puis de maître, seize profanes. Toutes sont des femmes engagées dans les luttes d'émancipation et dans la défense des valeurs républicaines. Le se tient la réunion qui aboutit à la création de la première obédience mixte dans le monde : elle prend le nom de


text: Entre 1895 et 1896, cinq sections du Droit humain sont créées dont une à Zurich. Une cinquantaine de nouveaux membres sont initiés ou affiliés, en général des femmes engagées dans les mouvements d'émancipation féminine. Le "bulletin du DH" est édité dès 1895 et ses effectifs, qui s'approchent de la centaine de membres à la fin , restent stables et de qualité.


text: L'arrivée de cette nouvelle obédience maçonnique, mixte de surcroît, n'est pas accueillie favorablement. Après de nombreux débats sur la question de l'admissibilité des femmes qui secouent régulièrement les loges du Grand Orient et qui n’obtiennent jamais un avis favorable, il faut attendre 1921 pour voir la principale obédience reconnaître l'ordre mixte et nouer des liens d'amitié. Les relations déjà distantes sont moins complexes avec la Grande Loge de France (GLDF) qui prend simplement, en réponse à cette création, la décision en 1901 de réactiver ses loges d'adoption, acte qui dégrade encore les relations entre les deux entités maçonniques.


text: En 1927, le convent de la Grande Loge de France refuse de reconnaître le Droit humain jugé trop progressiste. Ce refus de reconnaissance de la maçonnerie mixte par la GLDF précède également une volonté de séparation de ses loges d'adoption. L’obédience est à cette époque en quête d'une reconnaissance de la Grande Loge unie d'Angleterre qui a édicté en 1929 ses propres critères de régularité, établis sur les constitutions d'Anderson, qui interdisent les femmes en franc-maçonnerie. Une proposition est soumise à l'étude des loges d'adoption en 1934, invitant ces dernières à se diriger vers l'autonomie, voire l’indépendance obédientielle. En 1934, des structures provisoires sont instaurées ; en 1936, il reste huit loges d'adoption qui disposent d'un effectif de à côté de maçonnes du Droit humain, la plupart de ces sœurs sont engagées dans l'émancipation civique des femmes. Malgré un environnement défavorable, les sœurs des loges d'adoption travaillent à la création d'une franc-maçonnerie féminine qui affirme sa prise de participation dans l'évolution de la condition féminine, sans passer par la mixité et à égalité avec les hommes.


text: La crise boulangiste intervient à une époque où les ordres maçonniques sont en pleine mutation et en prise avec de réels conflits internes. Ces conflits sont générationnels et idéologiques, entre, d'une part, une génération issue de l'opposition au Second Empire et, d'autre part, une nouvelle génération de francs-maçons plus militants. La première n'est pas foncièrement anticléricale, elle conçoit les loges comme étant des clubs élitistes aux travaux plutôt philosophiques. Elle vient s'effacer au profit de la seconde, plus politisée et soutenant en grande partie l'idéologie radicale.


text: La pénétration des idées boulangistes, dès 1885, relève tout d'abord du choix personnel de quelques francs-maçons, notamment parmi les parlementaires de l'extrême gauche comme Charles-Ange Laisant ou Alfred Naquet. Ce dernier, partisan d'un radicalisme sans concession, publie un texte documenté sur le régime parlementaire en place qu'il qualifie d'incohérent et d'inefficace. La révision de la constitution proposée par le général Boulanger trouve des soutiens dans la franc-maçonnerie et les idées boulangistes suscitent à l'intérieur des loges les plus politisées des débats parfois houleux entre opposants et partisans. Georges Laguerre, ancien membre du conseil de l'ordre du Grand Orient et de la loge parisienne , fonde le Comité républicain de protestation nationale en mars 1888, après la mise en retraite du général. Son action et son influence participent ainsi à l'évolution des idées boulangistes dans les ordres maçonniques.


text: Dans un premier temps et au travers d'un courrier diffusé dans "L'Intransigeant", quotidien boulangiste, Frédéric Desmons, président du conseil de l'Ordre du Grand Orient, expose à titre personnel son attachement à l'idée d'un boulangisme républicain et soutient le mythe d'un homme providentiel. Toutefois, ce courrier privé qui n'est pas initialement une tribune, donne une caution morale au Comité de protestation nationale face à ses détracteurs qui craignent sa dérive dictatoriale. Camille Pelletan insiste alors pour que Frédéric Desmons se détourne de ses propos et s'élève contre le boulangisme qu'il qualifie de plébiscitaire et de bonapartiste. Suivent alors les justifications du président du conseil : Pelletan les considère comme alambiquées. Elles poussent des francs-maçons ardents anti-boulangistes à réclamer une clarification pour sortir définitivement de la polémique. les débats sont houleux au convent de 1887. Ils font ressurgir, au travers de la question boulangiste, la question de l'engagement des ordres maçonniques dans la politique en général ainsi que l'affrontement entre soutiens et détracteurs du général Boulanger. Ils laissent également apparaitre les conflits entre générations et conceptions de l'action de la franc-maçonnerie notamment dans le champ politique.


text: À compter de 1888, l'anti-boulangisme s'étend dans la franc-maçonnerie française. Le Grand Orient prend dès lors une orientation nouvelle, qui consiste en une lutte intense pour les valeurs républicaines et contre le césarisme au travers d'une stratégie volontairement assumée et unitaire, établissant une qui repense ses moyens de diffusion et d'action. qui devient majoritaire à l'intérieur des ordres maçonniques, s'impose à compter de 1889. Cependant, cette évolution ne masque pas l'existence d'un antagoniste et parfois virulent qui disparait après sa défaite, dans le processus de construction d'une historiographie mythifiée de la franc-maçonnerie française qui se définit dès lors comme le .


text: L'affaire Dreyfus n'est pas pour la franc-maçonnerie un sujet de débat, lorsque le capitaine Alfred Dreyfus est accusé et condamné. Obédiences et loges maçonniques dans leur grande majorité restent silencieuses. La seule réaction officielle vient du Grand Orient de France qui précise dans une communication que l'homonyme Alfred Dreyfus membre de l'obédience est un paisible négociant n'ayant aucun rapport avec . La plupart des francs-maçons se retrouvent dans l'article de Jules François Gabriel directeur du "Petit méridional" qui écrit : . Faisant preuve de prudence ou d'indifférence sur l'affaire pendant un premier temps, les obédiences maçonniques évitent les critiques envers l'Armée ou les prises de position qui risquent d'attiser les critiques des courants nationalistes. La majorité des francs-maçons reste neutre ou antidreyfusarde.


text: Quelques protestations se font entendre toutefois à l'issue du procès et de la condamnation. Paschal Grousset, député radical et membre de la loge ainsi que le journaliste Louis Minot membre de la loge s'insurgent contre la forme du procès. L'ancien ministre Yves Guyot dénonce les anomalies du procès dans sa loge . Joseph Reinach, député des Basses Alpes, Arthur Ranc, sénateur de la Seine ou Charles Risler s'inscrivent parmi les premiers francs-maçons. L'affaire reste malgré tout peu abordée dans les débats des loges entre 1895 et 1896.


text: L'opinion des membres de la franc-maçonnerie commence à changer avec la publication du "J'accuse" d'Émile Zola. Plusieurs loges font signer la pétition des intellectuels en faveur d'un procès en révision. Certains adhèrent à la naissante Ligue des droits de l'Homme. Toutefois en mai 1898, les obédiences maintiennent leurs distances avec les événements, d'autant plus que les frères dreyfusards à l'image de Gustave-Adolphe Hubbard, Joseph Reinach ou Jacques Sever sont battus aux élections législatives, leur engagement pour le capitaine Dreyfus ayant pesé dans leurs défaites électorales. Cette même année, après des débats très houleux lors du congrès des loges de Paris et dans de nombreuses loges du territoire, le convent de 1898 adopte un texte anti-complotiste et réclame la révision du procès, sans parler de l’innocence potentielle de Dreyfus. Il s'agit d'un acte de ralliement à la cause dreyfusarde sous forme d'un combat non pas moral, mais idéologique et politique qui s'inscrit dès lors dans la défenses de la République et de ses institutions.


text: En 1899, une grande partie des loges sont favorables à la révision et le 10 mai 1899, le Grand Orient organise une manifestation de soutien à Dreyfus et se lance dans une campagne pour faire basculer l'opinion. Cette manifestation rencontre un grand succès. En juin 1899, Pierre Waldeck-Rousseau forme son gouvernement et fait réprimer les agitations nationalistes qui accompagnent la révision du procès qui commence en août. En septembre, le convent du Grand Orient réclame . La révision n'innocente pas Dreyfus qui doit attendre 1906 pour être pleinement réhabilité. À compter de 1900-1901, les francs-maçons s'approprient avec une grande part d'exagération le mérite d'avoir mené le combat pour la révision, forgeant un mythe radical et patriote qui renforce l'anticléricalisme en loge dans le combat qui se noue pour la séparation de l'Église et de l'État.


text: L'affaire des fiches s'inscrit à la suite de la crise boulangiste et de l'affaire Dreyfus. À la suite de ces deux précédentes crises, une partie du camp républicain développe une défiance grandissante vis-à-vis de la , qu'il perçoit comme un danger pour les institutions républicaine, au service de la réaction et fauteur plausible de coup d'État. Elle implique en premier lieu le ministre de la Guerre du cabinet d'Émile Combes, le général Louis André. L'affaire constitue un événement important dans l'histoire du Grand Orient de France et de la franc-maçonnerie durant la Troisième République.


text: La faible présence des francs-maçons à l’intérieur de l'armée et plus encore de la marine, la tendance affichée des officiers supérieurs pour le nationalisme et parfois même pour l'extrême droite que l'affaire Dreyfus met en exergue, rendent les instances du Grand Orient de France particulièrement sensibles à la question de l'interpénétration entre l'Église catholique et l'armée. L'image de , que dénoncent les ordres maçonniques, prend selon les francs-maçons la suite de . Georges Clemenceau l'exploite dans ses discours. L'image est vivace lorsque s'installe le système de renseignement dans lequel le Grand Orient est partie prenante. Le constat de la faible présence des francs-maçons dans cette institution et du maintien d'une armée permanente est vu également comme un péril pour les libertés et la République. La crise politique provoquée par le général Boulanger et celle de l'affaire Dreyfus ont accentué cette méfiance. Pour de nombreux francs-maçons, l'armée est sous domination de l'Église, les officiers saint-cyriens ou polytechniciens étant principalement issus des classes bourgeoises souvent très catholiques. Dès lors les radicaux au pouvoir et d'autres associations républicaines vont essayer de déterminer les opinions politiques des officiers des corps d'armée.


text: Le général Louis André est nommé ministre de la Guerre par le président du conseil Pierre Waldeck-Rousseau le 28 mai 1900. Il travaille dès lors au rétablissement de la discipline dans l'armée où de nombreux officiers ont publiquement pris part à l'affaire Dreyfus et met fin aux fonctions des généraux qui critiquent son action. Ne pouvant s'appuyer sur la hiérarchie militaire en place pour bâtir une armée dirigée par des officiers fidèles à l'idéal républicain, il sollicite par l'intermédiaire du capitaine Henri Mollin le recours aux associations républicaines. Ce dernier, franc-maçon, sollicite le président du conseil de l'ordre du Grand Orient de France, Frédéric Desmons, obédience ayant des loges dans de nombreuses villes de France. Le conseil de l'Ordre n'est pas sollicité, le bureau du conseil donne son autorisation établissant une volonté de garder un secret strict sur l'opération de collation d'information. Aucune circulaire n'est émise vers les loges en général, les présidents de loges les plus sûrs sont contactés directement. Si l'obédience n'est pas sollicitée ouvertement, en pratique les loges adressent leurs informations au siège du Grand Orient sous formes anonymes où elles sont dactylographiées. Les fiches ainsi établies sont centralisées au siège du Grand Orient par le secrétaire Narcisse Vadecard et son assistant Jean-Baptiste Bidegain, puis transmises au ministère. L'opération de fichage se poursuit sans encombre durant quatre ans.


text: Par l'intermédiaire de l'abbé Gabriel de Bessonies, Jean-Baptiste Bidegain décide de dénoncer publiquement le système de fichage installé par l'obédience. Il vend un lot de fiches et de documents appartement à l'Ordre à Jean Guyot de Villeneuve, ancien officier devenu député nationaliste. Ce dernier interpelle le gouvernement qui évite la démission en plaidant l'ignorance des faits, mais l'affaire déclenche un important scandale.


text: Au lendemain du déclenchement du scandale à la chambre des députés le 29 octobre 1904 et après avoir établi les conséquences de ce qu'il considère comme un vol de document par le , le Grand Orient de France publie un manifeste en réponse. Le document, loin de faire acte de regret, affiche avec une forme d'agressivité la fierté de l'action mené. Il affirme, face à la campagne des forces monarchiques et cléricales qui dénoncent un , ce que les francs-maçons du Grand Orient qualifient pour leur part de . Pour l'Ordre, le problème n'est pas le procédé utilisé, mais bien la trahison de Bigedain. Il qualifie ce dernier de , et de : la condamnation est d'une grande virulence. Le manifeste se termine en assumant sans détours la fourniture de renseignements au ministère de la Guerre. La collecte d'informations concerne ceux qui dans l'armée, par leur attitude ou leurs convictions anti-républicaines, représentent un danger potentiel pour les institutions civiles. Le Grand Orient de France considère alors avoir exercé un droit et son strict devoir.


text: L'affaire ébranle toutefois fortement le camp républicain et la franc-maçonnerie française. De nombreux débats ont lieu parmi les parlementaires francs-maçons qui se divisent sur l'attitude à adopter face aux événements. Louis Lafferre, qui prend la tête de l'ordre en 1903, expose sa version des faits dans un entretien au journal "Le Matin" en novembre 1904. Le Grand Orient agissant, selon ses propos, à la demande du gouvernement, il n'y a pas selon lui de réel scandale. En outre, le conseil de l'Ordre n'a jamais délibéré sur le sujet afin de protéger les loges d'une responsabilité relevant uniquement du président du conseil. Il anime également le débat interne au convent de 1905 tout en annonçant la fin de sa charge de grand-maître au terme de l'année. Le rapport sur l'affaire expose la surveillance des officiers et des hauts fonctionnaires comme , visant à la laïcisation de toutes les institutions de la société et rappelant que les attaques envers l'ordre se déroulent en pleine bataille pour la séparation de l'Église et de l'État. Les débats du convent sont tendus, plusieurs motions critiques sont débattues. Cependant, elles ne parviennent pas à mettre à mal la majorité du convent qui reste favorable au conseil de l'Ordre. Louis Lafferre conclut les débats avant le passage au vote en accord avec ses contradicteurs internes ; il affirme que sont funestes, mais que c'est bien avec . Le rapport est voté à l'unanimité moins trois voix. Le convent de 1905 valide l'action du secrétariat et de la présidence dans l’affaire des fiches.


text: La franc-maçonnerie française s'engage dans le soutien à la politique coloniale avec un certain retard sur l'avènement de celle-ci. Avant cela, plusieurs personnalités politiques membres de la franc-maçonnerie sont d'importants acteurs du développement de la politique d'expansion outre-mer. Les loges installées dans les territoires colonisés vont jouer un rôle dans le travail d'assimilation, mais également d'éducation républicaine propre à développer un tant chez les colons que chez les autochtones.


text: Toutefois, malgré la présence de nombreux francs-maçons dans le processus politique de colonisation ou son expansion, les obédiences et notamment le Grand Orient de France n'ont qu'une faible influence sur la politique suivie par le ministère de Colonies. Si la documentation historique laisse apparaitre des concordances entre les travaux des loges coloniales et les décisions ministérielles, sur des sujets comme les questions indigènes de main d'œuvre ou de mise en valeur des ressources des colonies, ces sujets restent partagés avec diverses autres organisations politiques comme la SFIO ou la Ligue des droits de l'homme.


text: Le Grand Orient crée en 1910 un comité permanent des loges d'outre-mer. Peu après, la Grande Loge lance une commission coloniale. Les conseils des Ordres reçoivent des informations ou des vœux des loges coloniales. Ils sont cependant dans un premier temps peu considérés par les instances dirigeantes. Entre 1920 et 1940, le nombre de loges françaises augmente dans les colonies, protectorats et au Proche-Orient ; les loges accroissent leur influence. Des congrès locaux sont organisés parfois communément entre obédiences dans les territoires coloniaux. Si la plupart des thèmes abordés sont sensiblement les mêmes que dans la métropole, certains sont également spécifiques à la situation locale, autour de la condition de vie des populations indigènes, de leur naturalisation, de la captation des terres par les grandes sociétés capitalistiques, ou encore de l'accès des femmes à l'instruction.


text: La loi des Trois ans qui vise à renforcer le potentiel militaire de l'Armée française à la veille de la Première Guerre mondiale est un sujet d'opposition entre les différentes perceptions de la défense nationale, dans une période où les tensions avec l'Allemagne sont grandissantes. Le Grand Orient de France juge pour sa part qu'une réorganisation de l'armée est plus efficace que l'allongement de la conscription d'une année, s'alignant en cela sur la position de Jean Jaurès et de la SFIO. Le conseil de l'Ordre est toutefois porteur d'une position nuancée, tentant de concilier la nécessité défensive du pays, tout en sollicitant le maintien du service à deux ans seulement. La loi est votée 19 juillet 1913 ; les débats, pour ou contre, animent fortement les parlementaires francs-maçons. De manière générale les francs-maçons radicaux votent la loi, les francs-maçons socialistes la rejettent. Le convent du Grand Orient de septembre, tout en se disant hostile à cette loi, ne l’attaque pas violemment par crainte d'une utilisation des critiques par les courants nationalistes et conservateurs. Un simple vœu est émis en clôture des débats, regrettant le choix fait par le gouvernement qui n'exige pas en premier lieu une réorganisation de l'armée nationale.


text: Tentant de concilier pacifisme et patriotisme, la position de la principale obédience reste ambiguë. Elle prône en même temps le renforcement de la défense nationale tout en promouvant les idées de paix universelle dont reste empreinte la franc-maçonnerie. Le début de la guerre de 1914 dissipe l'idéal maçonnique, la grande majorité des francs-maçons considèrent comme un devoir la défense de la patrie. Les quelques liens récents noués avec la franc-maçonnerie germanique sont de nouveau rompus, les puissances maçonniques des pays belligérants se renient réciproquement et soutiennent leurs nations respectives.


text: Le nombre de francs-maçons mobilisés et tombés au combat est connu principalement par les monuments et les commémorations divers qui sont élevés ou entretenus par les obédiences dans les années qui suivent la fin du conflit. Les diverses monographies des loges maçonniques françaises font apparaître qu'un franc-maçon français sur sept est mort sur les champs de bataille, les pertes des francs-maçons allemands, italiens et anglais étant du même ordre, ce qui représente environ 3 % des effectifs maçonniques européens de l'époque.


text: Dès la fin de la Première Guerre mondiale, les obédiences françaises entrent dans une nouvelle période d'activisme et de recrutement, une fois passés les hommages aux nombreux morts qu'a causé le conflit. Les effectifs de loges sont largement affaiblis par les pertes des francs-maçons tombés au front, mais également par la quasi-absence de recrutement pendant la durée de la guerre. Le Grand Orient propose en 1919 un programme commun au bloc républicain qui réunit les forces de gauche. Il se fonde sur la défense de la laïcité, la révision de la constitution ou encore des projets de réformes économiques. Lors des élections de novembre 1919, la gauche subit une importante défaite électorale. Le bloc national qui remporte la majorité des sièges constitue « la chambre bleu horizon » qui rétablit les partis politiques de droite au pouvoir, de retour aux affaires après avoir été écartés de la direction du pays depuis 1899. L'affaire des fiches et les reniements opportuns de plusieurs élus francs-maçons ne facilitent pas les actions des ordres qui visent à défendre les acquis de la gauche parlementaire d'avant-guerre. De nombreux élus francs-maçons, principalement radicaux-socialistes, votent le plus souvent selon leurs convictions ou leurs intérêts personnels plutôt que pour une cause maçonnique. La victoire du cartel des gauches en mai 1924 est saluée par les obédiences, qui l'ont largement soutenue. Elles invitent dès lors les parlementaires élus à mettre en pratique fermement et complètement leur programme politique.


text: La sensibilité pacifiste qui renait et se déploie dans de multiples couches sociales et dans toute l'Europe à la fin du conflit, pénètre de nouveau les loges maçonniques. Les valeurs pacifistes de l’après-guerre s'établissent sur un idéal d'éducation des peuples et de sauvegarde de la civilisation. Ces idéaux n'étant pas propres aux seuls francs-maçons, elle perd de la sorte son caractère d'unicité. En 1921, dans l'idée de rétablir des relations maçonniques étroites entre les obédiences européennes, l'Association maçonnique internationale (AMI) voit le jour. Malgré cette création, les susceptibilités nationales persistent. Les discordances laissent apparaitre des conceptions diverses du pacifisme maçonnique. La Grande Loge suisse Alpina qui accueille l'AMI tente de les fédérer sur un socle minimal qui comprend la lutte contre le nationalisme, la coopération internationale et la paix économique. En fin de compte aucun des grands événements qui secouent l'entre-deux-guerres ne modifie profondément la ligne officielle des ordres maçonniques engagés dans l'AMI. Leur ligne reste celle d'un pacifisme moral et humaniste et, comme de nombreux autres courants pacifistes, plutôt inopérant.


text: Le projet de rétablir une ambassade de France près le Saint-Siège et la reprise des relations avec la curie romaine va mobiliser une partie de la franc-maçonnerie française. Le Grand Orient de France dénonce un retour du cléricalisme et une régression sociétale. Toutefois, certains membres pensent aussi que ce texte peut être une chance de remobilisation des loges pour tenter de leur redonner l'activité et la prégnance qu'elles avaient avant la guerre. Leur activisme est alors largement moindre que les forces réactionnaires regroupées autour de Charles Maurras pour l'idéologie et du bloc national pour les hommes politiques, dont le développement se fait à la lueur de la révolution bolchevique qui menace l'Europe et soude les nationalismes. Un courant d'opinion favorable à une réconciliation conduit par Albert Lantoine et le franc-maçon spiritualiste Oswald Wirth existe au sein de la Grande Loge de France, mais reste controversé. Michel Dumesnil de Gramont, grand-maître, rappelle les nombreuses encycliques condamnant la franc-maçonnerie dont l'Église pourrait se défaire en premier lieu et en guise de premier pas.


text: L'implication des obédiences dans le scandale politico-financier dont l'escroc Alexandre Stavisky et le conseiller Albert Prince sont les protagonistes n'est en rien avérée, contrairement à l'affaire des fiches dans laquelle est impliqué le Grand Orient de France, et où l'obédience en la personne de Louis Lafferre revendique la pleine responsabilité de l'organisation. Le scandale secoue malgré tout les obédiences françaises, alimenté par les courants anti-maçonniques qui dénoncent une responsabilité plus ou moins directe de la franc-maçonnerie dans l'affaire qui ébranle la République dans les années 1930.


text: En 1939, la franc-maçonnerie est loin de l'organe d'influence qu'elle représente jusqu'à la Première Guerre mondiale. Affaires, discrédit des personnels politique, peur de la guerre sont amplifiés par la faiblesse de ses effectifs qui ne compte plus que pour le Grand Orient de France, pour la Grande Loge de France, pour le Droit Humain. La Grande Loge indépendante et régulière compte une majorité de membres britanniques. Le rite de Memphis-Misraïm conduit par Constant Chevillon, la Grande Loge de rite rectifié sous la direction de Camille Savoire ou encore la Grande Loge de la fraternité universelle, obédience mixte créée par l'anarchiste Paraf-Javal, restent groupusculaires.


text: La fin de la République signe aussi, en particulier, la fin d'une période de l'histoire de la franc-maçonnerie en France. La montée des nationalismes en Europe voit la victoire des régimes autoritaires et antidémocratiques en Espagne, en Italie, au Portugal. Ils proscrivent la franc-maçonnerie, laissant les membres des obédiences françaises, qui constatent la , devant d'ultimes actions à mener pour résister aux assauts des courants antimaçonniques. Cependant, le début de la Seconde Guerre mondiale, la défaite de l'armée française et le sabordage de la République vont laisser aux ennemis des ordres maçonniques la possibilité de porter des coups qu'ils espèrent fatals. Le 13 août 1940, la première loi qui vise à interdire les sociétés secrètes, dirigée précisément contre la franc-maçonnerie, est promulguée. Philippe Pétain, chef de l'État français qui ne cache pas sa haine de la franc-maçonnerie, la jugeant responsables des malheurs de la France, affirme . Il fait interdire les ordres, confisquer leurs biens et établir des listes de francs-maçons qui sont proscrits de la fonction publique ou interdit de tout mandat électoral.


title: Charles-Henri Tabareau

text: Charles-Henri Tabareau né le à Béziers et mort le à Lyon est un physicien et enseignant français.


title: Charles-Henri Tabareau

text: Polytechnicien et doyen de la faculté des sciences de Lyon, il participe à la fondation de l'école de La Martinière de Lyon dont il est le premier directeur, où il a mis en application une méthode pédagogique dite « méthode Tabareau ».


title: Charles-Henri Tabareau

text: Charles Henry Tabareau naît à Béziers le , son père, Jean Joseph Tabareau, y étant directeur de la poste aux lettres. La famille est originaire de Tours, avec l’arrière-grand-père Jean (né en 1702), d'une famille de marchands fabricants en soierie. Le grand-père de Charles Henry, Nicolas Jean Gatien Tabareau (Tours 1725-Lyon 1803), directeur des postes et des loteries à Lyon, a été un correspondant de Voltaire.


title: Charles-Henri Tabareau

text: Charles Henry Tabareau fait ses études à Toulouse, où il passe le concours de l’École polytechnique en 1808, dont il sort en 1811. Ayant fait allégeance à Napoléon en , il est mis en demi-solde après les Cent-Jours. Venu à Lyon, il tente différents emplois : il donne des cours de chimie, place Sathonay, travaille dans une entreprise de produits chimiques dans laquelle il embauche son neveu, Désiré Girardon premier directeur de l'École centrale de Lyon.


title: Charles-Henri Tabareau

text: Le à Annonay, il épouse Marie Bravais (1810-1908), fille de François Victor Bravais (1764-1852) médecin à Annonay et d’Aurélie Adélaïde Thomé (1774-1814). Marie Bravais est la sœur du physicien Auguste Bravais dont Tabareau a dirigé la thèse.


title: Charles-Henri Tabareau

text: Charles Henry Tabareau meurt le à son domicile au 1, rue Saint-Joseph (actuelle rue Auguste Comte) à Lyon. Il est inhumé au cimetière de Loyasse.


title: Charles-Henri Tabareau

text: Le baron Rambaud, maire de Lyon, confie en 1825 à Tabareau la mission de fonder l’établissement voulu par le Major Général Martin. Tabareau remet un rapport le 1er novembre 1825, puis un second le 28 février 1826 au nouveau maire de Lyon, Jean de Lacroix-Laval. Lacroix-Laval charge Tabareau de mettre en place et de diriger une école provisoire qui durera cinq ans avant la mise en place de l’établissement définitif.


title: Charles-Henri Tabareau

text: Tabareau imagine et teste une méthode manuelle d’enseignement qui sera publiée en 1828 et qu’on désignera plus tard sous le nom de « méthode Tabareau ». D’après Louis David . Il est élu le membre titulaire de l’Académie des sciences, belles-lettres et arts de Lyon et, le , il prononce son discours de réception qui


title: Charles-Henri Tabareau

text: Tabareau est réputé pour sa méthode pédagogique pour l’enseignement des mathématiques.


title: Charles-Henri Tabareau

text: Charles-Henri Tabareau est nommé chevalier de la Légion d'honneur le , puis promu officier du même ordre le . En , la Ville de Lyon nomme en son honneur la place Tabareau et la rue Tabareau sur le plateau de la Croix-Rousse, dans le de Lyon.


title: Riz Gaxuxa

text: Le riz Gaxuxa ou Gaxuxa ("arroz Gaxuxa" en basque) (se prononce « riz à la gachucha ») est une spécialité culinaire traditionnelle de la cuisine basque du Pays basque, à base de riz, huile d'olive, tomate, poivron, oignon, lard, chorizo, olive et piment d'Espelette, variante du risotto à la basque, ou de la paella de la cuisine espagnole.


title: Riz Gaxuxa

text: Gaxuxa est un prénom féminin basque. Le riz Gaxuxa ou riz à la gachucha est une spécialité du Pays basque, de part et d’autre de la frontière franco-espagnole.


title: Riz Gaxuxa

text: Faire revenir ensemble à l'huile d'olive et à feu doux riz, tomate, poivron, oignon, lard, chorizo, olives vertes, sel, poivre, et piment d'Espelette, avec ou sans poulet.


title: María Isidra de Guzmán y de la Cerda

text: María Isidra de Guzmán y de la Cerda (31 octobre 1767 - 5 mars 1803) était une noble et savante espagnole. Elle est considérée comme la première femme à avoir reçu le prix du Philosophiæ doctor en Espagne.


title: María Isidra de Guzmán y de la Cerda

text: Elle était la fille de Diego Ventura de Guzmán y Fernández de Córdoba, 7e , et María Isidra de la Cerda, 14 Duchesse de Najera, grandesse d'Espagne. Elle a reçu une exceptionnellement bonne éducation, et on l'a décrite comme l'enfant prodige du roi.


title: María Isidra de Guzmán y de la Cerda

text: Elle a reçu une dispense royale spéciale de Charles III d'Espagne pour étudier à la faculté humaniste et littéraire de l'Université d'Alcalá, où elle a obtenu son diplôme en 1785 en tant que docteur en philosophie. Elle a été nommée professeur honoraire de philosophie à l'université et appelée Doctora de Alcala.


title: María Isidra de Guzmán y de la Cerda

text: Elle a été élue membre honoraire de la Real Academia de la Historia et Real Academia Española, la première femme membre de la Real Sociedad Económica Matritense de Amigos del País (1784), et décorée de la Junta de Damas Nobles de Honor y Mérito et de la Orden de damas nobles de María Luisa .


title: María Isidra de Guzmán y de la Cerda

text: En 1787, elle traduit Columella du latin.


title: María Isidra de Guzmán y de la Cerda

text: En 1789, elle épouse Alfonso de Sousa, le , grand d'Espagne.


title: K25

text: K25, K-25 ou K.25 peut faire référence à :


title: Nesophila (mollusque)

text: Nesophila est un genre de mollusques gastéropodes de la famille des Endodontidae.


title: Nesophila (mollusque)

text: Selon :


title: K26

text: K26 ou K.26 peut faire référence à :


title: K27

text: K27, K-27 ou K.27 peut faire référence à :