title: Milik (Pologne)

text: Milik est une localité polonaise de la gmina de Muszyna, située dans le powiat de Nowy Sącz en voïvodie de Petite-Pologne.


title: Powroźnik

text: Powroźnik est une localité polonaise de la gmina de Muszyna, située dans le powiat de Nowy Sącz en voïvodie de Petite-Pologne.


title: Wojkowa

text: Wojkowa est une localité polonaise de la gmina de Muszyna, située dans le powiat de Nowy Sącz en voïvodie de Petite-Pologne.


title: Żegiestów

text: Żegiestów est une localité polonaise de la gmina de Muszyna, située dans le powiat de Nowy Sącz en voïvodie de Petite-Pologne.


title: Złockie

text: Złockie est une localité polonaise de la gmina de Muszyna, située dans le powiat de Nowy Sącz en voïvodie de Petite-Pologne.


title: Célia Xakriabá

text: Célia Nunes Correa, (née en 1990), plus connue sous le nom de Célia Xakriabá [ˈsɛ.li.ɐ ʃɐˌkɾi.ɐˈba], est une éducatrice et activiste indigène du peuple Xakriabá au Brésil. Elle est notamment connue pour les débats et conférences qu'elle a tenu à l'université du Brésil, militant, entre autres, pour faire avancer les droits et statuts des femmes, des territoires et de l'éducation indigènes.


title: Célia Xakriabá

text: Xakriabá nait dans la municipalité de São João das Missões dans l'état brésilien de Minas Gerais. Elle commence sa scolarité à la Xukurnuk Indigenous State School. À partir de 2013, elle étudie et enseigne à la fois à l'Université fédérale de Minas Gerais. À partir de 2016, elle étudie à l'Université de Brasilia, où elle obtient un master en éducation en 2018. Elle devient ainsi la première membre de sa tribu à obtenir un diplôme de licence.


title: Célia Xakriabá

text: Xakriabá milite pour les droits des indigènes depuis l'âge de 13 ans.


title: Célia Xakriabá

text: En 2015, Xakriabá devient la première personne indigène à représenter le peuple indigène brésilien au Département d'Éducation de Minas Gerais, un rôle qu'elle tint jusqu'en 2017. Elle souligne notamment que l'éducation reçue par les jeunes indigènes au Brésil n'est pas adaptée, car elle ne leut apprend ni leurs droits au sein du pays, ni leur histoire. Elle explique aussi le fait que dans l'enseignement de l'Ouest, tout le savoir vient du professeur, contrairement à l'éducation indigène, où chacun apporte un savoir à partager.


title: Célia Xakriabá

text: Depuis 2017, Xakriabá a donné de nombreuses conférences, et pris part à divers débats dans les universités brésiliennes. Elle y aborde différentes questions autour des droits des indigènes tels que l'éducation, et encourage une re-dynamisation de leurs langues au sein du Brésil.


title: Célia Xakriabá

text: Xakriabá s'est opposée à un projet de loi proposée par l'Assemblée législative de Minas Gerais, qui souhaitait interdire à tous orateurs ou oratrice de porter une coiffe ou un vêtement "exotique" ou "excentrique". Selon elle, il s'agissait ni plus ni moins que de chercher à invisibiliser les personnes indigènes. En , elle rejoint le conseil consultatif du Parti socialisme et liberté, représenté par Áurea Carolina; du Minas Gerais.


title: Célia Xakriabá

text: Xakriabá reproche à l'éducation brésilienne actuelle de ne pas assez évoquer l'histoire des minorités telles que les indigènes et afro-brésiliens, expliquant que cela conduit à ce que ces peuples se sentent déconnectés de leur propre histoire et de leurs ancêtres. Elle défend l'idée que l'éducation des jeunes indigènes brésiliens devrait faire le lien entre la terre de leurs ancêtres et leur héritage, leur identité, leur spiritualité. Xakriabá a également critiqué le fait que l'année scolaire des élèves brésiliens soit calquée sur le calendrier grégorien, expliquant que ces vacances et fêtes chrétiennes et des pays de l'Ouest n'avait aucune signification pour les peuples indigènes.


title: Célia Xakriabá

text: Elle soutient que l'absence de femmes brésiliennes aux postes d'autorité, de façon générale, et pour les femmes indigènes en particulier, est directement liée au colonialisme et aux valeurs de l'Ouest. Elle explique notamment que le manque de représentation des femmes est une des causes de violences contre les femmes indigènes au Brésil. Selon elle, l'influence des femmes est aussi limitée par la façon dont l'École brésilienne présente l'histoire de la colonisation, faisant passer les sociétés indigènes pour des peuples bien plus primitifs et patriarcaux qu'ils ne le sont en réalité.


title: Célia Xakriabá

text: Elle revient également sur le fait que les processus coloniaux de génocides et d'ethnocides ont commencé par le meurtre des peuples indigènes, puis par la destruction de leur identité, pour finir par la destruction de leurs savoirs. Xakriabá a participé à défendre le cinéma produit et dirigé par des personnes indigènes, expliquant que cela permettait de promouvoir ce savoir.


title: Célia Xakriabá

text: Elle est une critique virulente de la politique du gouvernement de Jair Bolsonaro, qui est selon elle l'héritage du suprématisme blanc et du génocide indigène, eux-mêmes les restes du colonialisme. Pendant les élections de 2018, Xakriabá a pris part à des manifestations contre Bolsonaro à São Paulo.


title: Francesc Vallès

text: Francesc Vallès Vives est un homme politique espagnol membre du Parti des socialistes de Catalogne (PSC), né le à Reus.


title: Francesc Vallès

text: Il est député de la circonscription de Tarragone entre 2004 et 2016.


title: Francesc Vallès

text: Titulaire d'une licence en droit de l'université autonome de Barcelone (UAB) en 1994, il y obtient un doctorat en 2002 puis officie en tant que professeur de droit constitutionnel. Il possède également un master en droit de l'université de Georgetown obtenu en 2000.


title: Francesc Vallès

text: Le président du gouvernement Pedro Sánchez opère un large remaniement de son gouvernement le au cours duquel il en profite pour renouveler son équipe au sein de la présidence. Après avoir remplacé son directeur de cabinet Iván Redondo par Óscar López, Sánchez choisit de nommer Francesc Vallès comme secrétaire d'État à la Communication en remplacement du journaliste et proche de Redondo, Miguel Ángel Oliver.


title: Musée du château de Dourdan

text: Le musée du château de Dourdan est un musée français localisé dans le château de Dourdan, situé à Dourdan (Essonne), dans la région Île-de-France.


title: Musée du château de Dourdan

text: Il est constitué d'une partie intégrée au château fort du et d'un bâtiment moderne dans la cour, inauguré en 2019.


title: Musée du château de Dourdan

text: Le musée se trouve au sein du château philippien construit vers 1222. Il est réparti entre des bâtiments anciens intégrés au château, et un bâtiment construit récemment dans la cour, à quelques mètres du premier.


title: Musée du château de Dourdan

text: La partie historique occupe une partie du châtelet, de l'ancien grenier à sel et de la tour d'angle est des murailles du château. Le grenier à sel est bâti en 1743 à l'emplacement d'une ancienne grange.


title: Musée du château de Dourdan

text: Le bâtiment moderne est construit de 2018 à 2019. En 2018, le diagnostic archéologique permet de découvrir un puits du qui doit se retrouver sous la nouvelle construction. Ce puits est désormais visible dans l'accueil du bâtiment, grâce à un plancher en verre.


title: Lotte Cohn

text: Lotte Cohn (1893-1983) est une architecte israélienne et allemande, pionnière dans le développement de l'architecture israélienne.


title: Lotte Cohn

text: Recha Charlotte Cohn naît le 20 août 1893 à Charlottenburg, Berlin dans une famille sioniste. En 1912, elle s'est inscrit à l'Université technique de Berlin ; elle sort diplômée de la faculté d'architecture en 1916. Elle est la troisième femme à atteindre ce niveau d'études en architecture. En 1921, Lotte Cohn s'installe à Jérusalem, avec ses sœurs. Elle travaille dans le bureau de l'architecte Richard Kauffmann. Une grande partie du travail de Lotte Cohn au cours de cette période se concentre sur le développement d'un style architectural typiquement israélien, notamment dans des kibboutz.


title: Lotte Cohn

text: En 1929, elle quitte le bureau de Richard Kauffmann pour fonder sa propre entreprise, dans laquelle elle exercera jusqu'à sa retraite en 1968.


title: Lotte Cohn

text: Lotte Cohn décède à Tel Aviv le 7 avril 1983.


title: Renée Delahaye

text: Renée Delahaye, née le à Beaurieux, est une footballeuse française évoluant au poste de milieu de terrain.


title: Renée Delahaye

text: Renée Delahaye évolue de 1973 à 1980 au Stade de Reims ; elle y remporte le Championnat de France à quatre reprises (1975, 1976, 1977 et 1980).


title: Renée Delahaye

text: Renée Delahaye compte 11 sélections en équipe de France entre 1974 et 1978.


title: Renée Delahaye

text: Elle reçoit sa première sélection en équipe nationale le , en amical contre l'Italie (défaite 2-3). Elle joue son dernier match le , en amical contre le pays de Galles (match nul 1-1).


title: José Manuel Molina

text: José Manuel Molina García est un homme politique espagnol membre du Parti populaire (PP), né le à Madrid.


title: José Manuel Molina

text: Il est maire de Tolède entre 1987 et 1991, puis de 1999 à 2007.


title: IDX

text: IDX est un sigle qui peut désigner :


title: IDX

text: IDX est une abréviation qui peut désigner :


title: Leader adjoint du Parti conservateur (Royaume-Uni)

text: Le Leader adjoint du Parti conservateur est parfois le titre officiel d'un haut responsable politique du Parti conservateur britannique.


text: Certains sont donnés officiellement par le parti, comme Peter Lilley, tandis que d' autres sont donnés comme une description non officielle par les médias, tels que William Hague. Il n'y a formellement aucun poste actuel de leader adjoint dans la hiérarchie du parti.


text: Le terme a parfois été utilisé à tort pour désigner le vice-président du parti.


title: Nifon Rusailă

text: Nifon Rusailă (né en 1789 à Bucarest, et mort le dans la même ville) est un prêtre orthodoxe roumain, qui a occupé le poste de métropolite d'Ungro-Valachie (1850-1865), puis de métropolite-primat de Roumanie (1865-1875). Il a joué un rôle majeur dans l'unification des principautés roumaines en 1859.


title: Nifon Rusailă

text: Nicolae Rusailă est né en 1789 à Bucarest, de parents roumains. Il a fréquenté l'école de l'église d'Oţetari, et en 1809, il s'est rendu au monastère de Cernica où il a embrassé le schisme monastique sous le nom de Nifon. Il a été ordonné hiérodiacre au Metropolitanat, et en 1826 hiéromoine.


title: Nifon Rusailă

text: Il a été promu le comme stavrophore et iconographe protosinghel à l'évêché de Râmnicu et en 1836 comme archimandrite par l'évêque néophyte de Râmnicu. Après être devenu métropolite, il est nommé abbé du monastère de Cozia le 19 décembre 1839. Fin 1841, il est nommé vicaire de l'Église métropolitaine d'Ungro-Valachie. À la suite de l'intervention du métropolite néophyte sous le patriarche de Constantinople, le , il est ordonné évêque titulaire de Sevastia, conservant son poste de vicaire de la métropole.


title: Nifon Rusailă

text: Pendant la Révolution de 1848, il est nommé gouverneur provisoire du diocèse de Râmnic (janvier 1848 - septembre 1850) et, après la démission du métropolite néophyte, il dirige, en tant que vicaire, la métropole d'Ungro-Valachie (11 août 1849 - 14 septembre 1850).


title: Nifon Rusailă

text: Le 14 septembre 1850, il est élu métropolite d'Ungro-Valachie et intronisé le 8 octobre 1850. Les séminaires théologiques diocésains, fermés lors de la révolution de 1848, rouvrent en 1851. En 1852, il crée une imprimerie, dans laquelle il édite presque tous les livres de cultes (repris par la suite par l'État). À ses propres frais, il reconstruit plusieurs lieux de culte (monastère de Zamfira, ermitage de Cetățuia à Râmnicu Vâlcea) et construit l'église de Letca Nouă.


title: Nifon Rusailă

text: Le métropolite Nifon a été président du Divan "ad hoc" à Bucarest le et de l'Assemblée élective qui a élu Alexandre Jean Cuza le .


title: Nifon Rusailă

text: En juillet 1864, le Sénat roumain est créé, le métropolite Nifon en devient le premier président. Pendant son pastorat, les réformes ecclésiastiques bien connues d'Alexandre Cuza ont eu lieu (sécularisation des fortunes monastiques, loi synodale, loi pour la nomination des évêques métropolitains et diocésains). Le 11 janvier 1865, il obtient le titre de « primat métropolite » de Roumanie, qu'il conserve jusqu'à sa mort.


title: Nifon Rusailă

text: Le 22 février 1866, le prince Alexandre Cuza est destitué et le lendemain, lorsqu'à Bucarest, le président du conseil des ministres Ion Ghika monte à la tribune et propose aux suffrages des sénateurs et députés le nom de Philippe de Belgique comte de Flandre, le métropolite primat Nifon Rusailă soutient cette élection et Dimitrie Lecca, ministre de la Guerre, confirme la loyauté de l'armée envers le prince belge. Après le refus de Philippe de Belgique de devenir Domnitor, un autre candidat, Charles de Hohenzollern, est désigné et accepte. Le 22 mai 1866, le métropolite Nifon rencontre Carol, qui prête le même jour le serment d'allégeance à la métropole.


title: Nifon Rusailă

text: En 1872, la « Loi organique pour l'élection des métropolitains et des évêques et pour l'établissement du Saint Synode » a été promulguée. Le 17 novembre 1872, il installe - grâce à ses fonds personnels - un deuxième séminaire à Bucarest, comportant 4 classes et qui porte son nom. Ce séminaire a été maintenu - jusqu'en 1948 - sur les fonds laissés par la métropole et sur les revenus du domaine de Letca Nouă. Le métropolite Nifon Rusailă est mort le 5 mai 1875 à Bucarest, puis inhumé au monastère de Cernica.


title: Nifon Rusailă

text: Le métropolite Nifon est resté dans l'histoire comme le premier chef d'une église roumaine autonome et le premier président du Sénat, mais aussi comme l'un des fondateurs majeurs des éléments constitutifs de l'union des principautés et de la création d'un État roumain moderne.


title: BNA: Brand New Animal

text: Se déroulant dans un monde où existent des animaux humanoïdes connus sous le nom d', la série suit Michiru Kagemori, une humaine normale qui s'est transformée un jour en une animalienne "tanuki". En s'enfuyant, elle cherche refuge dans Anima City, un lieu aménagé pour que les animaliens puissent vivre comme eux-mêmes, et rencontre un animalien loup nommé Shirō Ōgami. Ensemble, ils essayent de trouver la raison qui a transformé Michiru en une animalienne, et prennent part à des événements encore plus étranges dans leur parcours.Lors de l'Anime Expo le , Trigger a révélé leur nouveau projet intitulé qui est une série télévisée d'animation réalisée par Yoh Yoshinari et écrite par Kazuki Nakashima. Genice Chan contribue à l'art conceptuel, Yusuke Yoshigaki est le "character designer" de la série, avec Naoki Takeda en tant que chef-animateur et l'artiste mabanua pour composer la bande originale.


title: BNA: Brand New Animal

text: La série est diffusée au Japon dans la case horaire de Fuji TV et sur TNC entre le et le , et un peu plus tard sur KTV, ABA, THK, UHB, BS Fuji. Au Japon, Netflix détient les droits exclusifs de diffusion en streaming de la série et a diffusé en avant-première les six premiers épisodes le puis les six derniers le ; la plateforme diffuse également la série à l'étranger depuis le .


title: BNA: Brand New Animal

text: La chanson de l"opening" de la série, intitulée ' ( « "Prêt à" »), est interprétée par Sumire Morohoshi sous le nom de son personnage, tandis que la chanson de , intitulée ' ( « "Course de nuit" »), sert d"ending".


title: BNA: Brand New Animal

text: est un roman servant de préquel qui suit la jeunesse de Barbaray Rose. Écrit par Nekise Ise et supervisé par Kazuki Nakajima, il est édité par Shūeisha et sorti le .


title: BNA: Brand New Animal

text: Une adaptation en manga de la série est dessinée par Asano. Celle-ci est lancée dans le webzine "Tonari no Young Jump" de Shūeisha avec un « chapitre 0 » le et est mise à jour tous les de chaque mois.


title: She Past Away

text: She Past Away est un groupe post-punk turc, formé en 2006 à Bursa par Volkan Caner, chanteur et guitariste, et İdris Akbulut à la guitare basse. Le groupe est connu pour son style dark wave avec des racines post-punk, et son look gothique.


title: She Past Away

text: En 2015, le bassiste İdris Akbulut quitte le groupe et Doruk Öztürkcan, jusque là producteur du groupe, se joint à Volkan Caner au synthétiseur.


title: She Past Away

text: En , dans une interview accordée à un webmagazine musical indépendant, Doruk Öztürkcan annonce la sortie d'un nouvel album en 2019 et une tournée américaine à venir.


title: She Past Away

text: Le , sort leur troisième album "Disko Anksiyete", basé principalement sur des sons disco, mais garde l'inspiration musicale des origines.


title: She Past Away

text: Les deux premiers albums, "Belirdi Gece" sorti en 2012, et "Narin Yalnızlık" sorti en 2015 – seront remarqués par le label Metropolis Records qui les ressort en .


title: She Past Away

text: Le groupe chante en langue turque, et s'est produit à l'international, dont une tournée en Amérique latine. Il produit avec son propre label, Remoov.


title: She Past Away

text: À l'occasion de ses 10 ans d'activité (depuis la sortie en 2010 de "Kasvetli Kutlama"), le groupe fait paraître en mai 2020 "X", un album de 22 remixes avec des signatures comme Boy Harsher, Front 242, Lebanon Hanover, ou Clan of Xymox, parmi d'autres.


title: She Past Away

text: Dans le magazine The Quietus, Lottie Brazier qualifie le groupe comme faisant partie, avec la chanteuse Gaye Su Akyol et le groupe Bubituzak, en Turquie.Ancien membre : İdris Akbulut - basse


title: SpaceX Crew-1

text: SpaceX Crew-1, abrégé en Crew-1 et aussi appelé USCV-1 (US Crew Vehicle-1), est le premier vol opérationnel habité du vaisseau spatial Dragon 2 de la société américaine SpaceX et son troisième vol orbital global. La mission est lancée le et transporte quatre membres de l'Expédition 64 de la Station spatiale internationale. La capsule Crew Dragon a été baptisée "Resilience" en témoignage des événements mondiaux de 2020 dont la pandémie de Covid-19.Mike Hopkins et Victor Glover ont été assignés à cette mission le . Un astronaute japonais Soichi Noguchi et un troisième astronaute de la NASA, Shannon Walker ont été ajoutés le à l'équipage.


title: SpaceX Crew-1

text: Il s'agit du premier lancement d'une capsule habitée avec quatre membres d'équipage.Glover devient le premier « bleu » à voler sur un vaisseau spatial américain depuis STS-131, plus d'une décennie plus tôt. Il devient également le premier astronaute afro-américain à vivre à bord de l'ISS ; cette primeur devait à l'origine être attribuée à l'astronaute de la NASA, Jeanette Epps, qui devait décoller à bord du Soyouz MS-09 en , en tant qu'ingénieur de vol lors de l'expédition 56/57, bien qu'elle ait été retirée du vol sans raison officielle donnée avant le lancement. Soichi Noguchi est le premier astronaute non américain à voler sur un des deux vaisseaux privés américains.


title: SpaceX Crew-1

text: Cette mission avait été initialement annoncée en et devait être lancée en . Fin mars/, le lancement est retardé d'un an jusqu'en .


title: SpaceX Crew-1

text: Le lancement a finalement lieu le à UTC ( le en Floride) depuis l'aire de lancement 39A du Centre spatial Kennedy. La capsule transporte quatre astronautes qui participent à l'Expédition 64 de la Station spatiale internationale.


title: SpaceX Crew-1

text: Le à UTC, le vaisseau Dragon s'amarre au port avant du module Harmony à l'aide d'un adaptateur International Docking Adapter (IDA) connecté au PMA-2 et l'équipage pénètre à l'intérieur de la station spatiale.


title: SpaceX Crew-1

text: Le retour de l'équipage a lieu le 2 mai 2021. C'est le premier amerrissage de nuit depuis Apollo 8.


title: NBA Summer League 2008

text: La NBA Summer League 2008 était une ligue de basket-ball professionnelle dirigée par la NBA juste après la draft de la NBA 2008. Elle s'est déroulée à Orlando, en Floride, du 7 au 11 juillet, à Salt Lake City, dans l'Utah, du 17 au 25 juillet et à Las Vegas, au Nevada, du 11 au 20 juillet 2008. MVP du tournoi : Jerryd Bayless, Trail Blazers de Portland


title: Benjamin Barou-Crossman

text: Benjamin Barou-Crossman est un comédien et metteur en scène français né le à Paris.


title: Benjamin Barou-Crossman

text: Il a également enseigné le théâtre, rédigé des articles pour "Cassandre" ainsi qu'un pour Mediapart.


title: Benjamin Barou-Crossman

text: Il a aussi écrit avec Jean Lacouture un livre d'entretien "De Gaulle raconté à Benjamin"


title: Benjamin Barou-Crossman

text: Ses parents étant journalistes, il voyage durant son enfance et vit chez les Aborigènes d'Australie, chez les Indiens Navajos aux États-Unis et chez les Tibétains dans le nord de l'Inde.


title: Benjamin Barou-Crossman

text: Il se forme au théâtre à l'Ensad de Montpellier en 2000-2003 (direction Ariel Garcia-Valdès) puis à l'école du Théâtre national de Bretagne en 2006-2009 (direction de Stanislas Nordey). Il a pour professeurs Claude Régy, Stanislas Nordey, Christine Letailleur, Christian Colin, Bruno Meyssat...


title: Benjamin Barou-Crossman

text: Il sera notamment comédien sous la direction de Stanislas Nordey, Christine Letailleur, Marine de Missolz, Gilbert Désveaux, Mireille Perrier, Sébastien Thévenet.


title: Benjamin Barou-Crossman

text: À l'été 2001, il rédige des articles et mène des entretiens pour la revue de théâtre "Cassandre/Horschamp", il rencontrera de ce fait Tony Gatlif, de Nicolas Klotz et Élisabeth Perceval, Lucien Attoun, Armand Gatti, Pierre Rabhi...


title: Benjamin Barou-Crossman

text: Dès 2002, Benjamin Barou-Crossman écrit avec Jean Lacouture un livre d'entretien "De Gaulle raconté à Benjamin" aux éditions Indigène.


title: Benjamin Barou-Crossman

text: En 2010, il rencontre et se lie d'amitié avec le poète tzigane Alexandre Romanès qu'il invitera à lire des poèmes avec l'actrice Dominique Blanc sous le chapiteau du cirque Romanès à Paris.


title: Benjamin Barou-Crossman

text: Cette même année, il met en lecture "Résistance(s)" avec Stéphane Hessel et Jean Lacouture au Théâtre Ouvert à Paris, puis part dans le cadre de l'année France-Russie réciter des poèmes et enseigner le théâtre à Vladivostok.


title: Benjamin Barou-Crossman

text: C'est en 2011 que Benjamin Barou-Crossman crée sa compagnie de théâtre TBNTB à Montpellier où il met en scène l'actrice Mireille Perrier dans le monologue "Jeu et théorie du duende" au théâtre des Déchargeurs à Paris.


title: Benjamin Barou-Crossman

text: Au début de l'année 2014, il est professeur de théâtre à l'école l'EDT91 (École départementale de théâtre) dans l'Essonne et à la faculté Paul Valéry de Montpellier ( année et année master).


title: Benjamin Barou-Crossman

text: Avec la comédienne Fanny Touron, il écrit une tribune libre en à propos théâtre sur le site d'actualité Mediapart.


title: Benjamin Barou-Crossman

text: Entre 2017 et 2019, il met en scène les spectacles "El duende" créé avec la scène nationale de Sète "L'Âme gitane", "L'Âme gitane en tablao" dans lesquels il tient le rôle principal.


title: Benjamin Barou-Crossman

text: Avec sa compagnie de théâtre TBNTB il mène un travail d'action culturel avec la communauté gitane mais toujours dans une idée de mixité sociale en vue de monter une comédie musicale "Body Agde" dans le quartier prioritaire du cœur de ville d'Agde. C'est un travail qu'il mène au quotidien, avec un référent de culture gitane dans le sud de la France travaillant à Agde, et avec lequel il se lie d'amitié, Thierry Patrac. C'est un projet qui reçoit le soutien financier de la DRAC, de la CGET, de la CAF, de la région, de la ville d'Agde et de son agglomération.


title: Benjamin Barou-Crossman

text: Pour le spectacle "L'Âme gitane" il fait monter sur une scène pour une des premières fois dans l'histoire du théâtre des comédiens amateurs gitans.


title: Benjamin Barou-Crossman

text: Il a aussi commencé cette aventure à Perpignan sous l'appellation Perpi Comédy entre fin 2019 et début 2020, avec pour parrain Yvan Le Bolloc'h.


title: Patricia Mousel

text: Patricia Mousel, née le à Warmeriville, est une footballeuse française évoluant au poste de défenseur.


title: Patricia Mousel

text: Patricia Mousel évolue de 1972 à 1977 au Stade de Reims ; elle y remporte le Championnat de France à trois reprises (1975, 1976, 1977). Elle joue ensuite deux saisons au Caluire SCSC avant de jouer pour le FC Lyon de 1980 à 1993, remportant le titre de champion de France en 1991 et 1993.


title: Patricia Mousel

text: Patricia Mousel compte 15 sélections en équipe de France entre 1973 et 1984.


title: Patricia Mousel

text: Elle reçoit sa première sélection en équipe nationale le , en amical contre la Suisse (défaite 3-5). Elle joue son dernier match le , en amical contre la Belgique (match nul 1-1).


title: Ghost Machine

text: Ghost Machine est un film britannique réalisé par Chris Hartwill, sorti en 2009.


title: Ghost Machine

text: Des techniciens doivent combattre des esprits maléfiques dans un logiciel d'entrainement militaire en réalité virtuelle. James Luxford pour "The National" estime que le film « malgré des moments de menace, peine à impressionner ».


title: Henri Kling

text: Henri Adrien Louis Kling, né à Paris le et mort à Genève (Suisse) le , est un compositeur suisse d'origine allemande, chef d'orchestre, organiste et corniste. Son père, Ludwig Christoph Kling, est allemand et sa mère Claudette, née Rémy, est française.


title: Henri Kling

text: Kling déménage dans la ville natale de son père avec ses parents à l'âge de deux ans et grandit à Karlsruhe. Sa mère meurt peu de temps après et son père se remarie. Il étudie le cor avec le virtuose Jacob Dorn à Karlsruhe. À l'âge de vingt ans, il est nommé corniste dans l'orchestre du Grand Théâtre, l'opéra de Genève, et il joue également dans l"'orchestre Pépin". En 1865, il publie une méthode très appréciée pour le cor ("Horn Schule"). En 1866, il devient professeur de théorie de la musique, solfège et cor au Conservatoire de musique de Genève et reste à ce poste jusqu'à sa mort.


title: Henri Kling

text: Ses goûts musicaux sont variés et étendus, et il est également organiste à l'église de Cologny, ainsi qu'à l'Église Saint-Germain de Genève. Il est également chef d'orchestre des orchestres des casinos de Genève et d'Évian-les-Bains en France, mais aussi maître de chapelle du "Corps de Musique de Landwehr - Harmonie officielle de la République et canton de Genève (Suisse)". Il est également professeur de musique et de chant au lycée de jeunes filles à Genève.


title: Henri Kling

text: En tant que compositeur, il écrit des œuvres pour orchestre, orchestre d'harmonie, musique de théâtre, musique sacrée, musique vocale, musique de chambre ainsi que des œuvres pédagogiques. Kling arrange les concertos pour cor de Wolfgang Amadeus Mozart pour orchestre moderne et en écrit les cadences. Il arrange également le "Concertino pour cor et orchestre en mi mineur", op. 45 de Carl Maria von Weber, le "Concerto pour clarinette en la majeur" KV 622, et le "Concerto pour basson en si bémol majeur" KV 191 () de Mozart.


title: Samer Peerachai

text: Samer Peerachai ou Pichai Rattanapornchai, aussi surnommé « Le Professeur Fou » ("The Mad Professor"), né vers 1955, est un sans-abri thaïlandais, connu pour ses graffitis dessinés depuis plusieurs années sur les abris bus, les murs et trottoirs de la ville de Bangkok.


title: Samer Peerachai

text: Ses graffitis sont des cartes mentales dessinées au marqueur noir, composées de diagrammes, symboles, chiffres et mots en thaï et anglais.  Ces productions sont rattachées à l'art brut par différents commentateurs. Peerachai souffre de maladie mentale et ne considère pas ses graffitis comme de l'art urbain, mais comme un moyen de révéler différentes énigmes et complots, liés par exemple à la mort de ses parents ou de personnes cherchant à le persécuter.


title: Samer Peerachai

text: Les graffitis de Peerachai ont été présenté en 2019 dans une exposition d'art brut au Centre culturel et artistique de Bangkok.


title: Area

text: Area peut désigner :


title: Juan Antonio Martínez Camino

text: Juan Antonio Martínez Camino est un évêque espagnol né le à Siero, dans les Asturies.


title: Juan Antonio Martínez Camino

text: Il est secrétaire général de la Conférence épiscopale espagnole entre 2003 et 2013.


title: Marko Đurić

text: Marko Đurić est un homme politique serbe né le . Il est directeur du Bureau pour le Kosovo-et-Métochie depuis septembre 2013. Il a également été conseiller en politique étrangère du président de la Serbie de 2012 à 2014.


title: Marko Đurić

text: Diplômé d'une faculté de droit en 2010, il parle couramment le serbe et l'anglais, a un bon niveau d'hébreu et de français.


title: Marko Đurić

text: Il a rejoint le mouvement Otpor en 2000 et est devenu membre de son équipe de presse, participant au renversement du 5 octobre de la même année, qui a conduit au renversement du régime de Slobodan Milošević. Il a également animé et monté un talk-show de radio politique pour les jeunes à la station de radio nationale « Radio Belgrade 202 » en 2001 et 2002. De 2002 à 2008, il a été membre du Parlement étudiant de sa faculté, où il a organisé et présidé plusieurs discussions publiques et participation à divers concours étudiants (discours public, plaidoiries). Il analyse également le nouveau statut de la région autonome de Voïvodine.


title: Marko Đurić

text: Il participe en 2008 à la fondation du Parti progressiste serbe et en devient le coordinateur de l'équipe juridique en 2009 avant de devenir l'assistant du vice-président Aleksandar Vučić. Il est nommé vice-président du parti en mai 2016.


title: Marko Đurić

text: En juin 2012, il a est nommé conseiller en politique étrangère du président de la République de Serbie, avec la coordination des activités des hauts fonctionnaires concernant la réaction internationale à la déclaration d'indépendance du Kosovo de 2008 et la préparation des négociations en 2012, ainsi que la communication diplomatique quotidienne et la planification des politiques stratégiques.


title: Marko Đurić

text: Le 2 septembre 2013, il a est nommé directeur du Bureau pour le Kosovo-et-Métochie.


title: Marko Đurić

text: Lors d'une réunion avec des serbes du Kosovo le 26 mars 2018 à Mitrovica Nord, il est arrêté par la police kosovare. Il est accusé par le Gouvernement du Kosovo d'être entré illégalement sur le territoire et d'avoir violé les accords de Bruxelles. Il est ensuite emmené devant un juge à Pristina avant d'être reconduit à la frontière.


title: Critique de la valeur

text: La critique de la valeur (en allemand "Wertkritik") puis à partir des années 2000, la critique de la valeur-dissociation ("Wert-Abspaltungskritik"), est un courant théorique marxien d'origine allemande apparu dans les années 1980, qui élabore une critique radicale de la société capitaliste au-delà du point de vue marxiste traditionnel. Elle se fonde sur une réinterprétation de la critique du capitalisme par Marx, en mettant l'accent sur ses catégories fondamentales telles que la « valeur », la « marchandise » et le « travail ». La critique de la valeur est née comme un courant au sein de la gauche alternative organisée autour du théoricien allemand Robert Kurz et de la revue "Marxistische Kritik" (Critique marxiste). Les premiers textes de ce qu'on appelait alors la « critique fondamentale de la valeur » remontent au milieu des années 1980. Progressivement, la critique de la valeur, comme on l'a appelée dans les années 1990, s'est détachée du « point de vue de la lutte des classes » et de l'ontologie du travail pour s'affirmer comme un courant théorique post-marxiste (avec Marx, au-delà de Marx). L'accent renouvelé sur la logique de la valeur et le caractère fétichiste des rapports sociaux conduit à une analyse de la « socialisation par la valeur » comme « fin en soi », qui s'appuie sur le concept de « sujet automate » esquissé par Marx dans "Le Capital". Un autre aspect central des premières formulations de la critique de la valeur est la critique de l'ontologisation de catégories modernes comme le « travail », l'« économie » et la « politique ».


title: Critique de la valeur

text: C'est en mars 1986 que le groupe Initiative Marxistische Kritik fondé à Nuremberg en 1984, lance une revue suite à son demi-échec de 1981 avec "Neue Strömung". Ce sera "Marxistische Kritik - Zeitschrift für revolutionäre Theorie und Politik" ("Critique marxiste. Revue pour une théorie et une politique révolutionnaires"). La revue est réalisée à la main et circule sous le manteau. Son comité de rédaction est composé de Robert Kurz, Ernst Lohoff, Klaus Braunwarth et Udo Winkel. Aucune périodicité n’est définie, mais la revue paraîtra au moins deux fois par an. Entre mars 1986 et le début de l’année 1990, sept numéros vont paraître en auto-édition (Verlag Marxistische Kritik).C’est lors de la création de "Marxistische Kritik" que la théorie de Kurz et de ses compagnons adopte l'appelation d'abord de « critique fondamentale de la valeur », puis de « critique de la valeur » (Wertkritik) au début des années 1990.


title: Critique de la valeur

text: Un point central de l'argumentation de la critique de la valeur est sa théorie de la crise, présentée pour la première fois dans l'essai « La crise de la valeur d'échange. Science de la force productive, travail productif et reproduction capitaliste », de Robert Kurz, publié dans le premier numéro de la revue "Marxistische Kritik" (MK). Ce premier numéro comprend également l'essai d'Ernst Lohoff intitulé « La catégorie de travail abstrait et son développement historique ». Dans « Le travail abstrait et le socialisme » (MK n°3, 1987), Robert Kurz expose son interprétation de la théorie de la valeur de Marx en contraste avec les théories de Hans-Georg Backhaus, Isaak I. Roubine et Alfred Sohn-Rethel. Il démontre également que le socialisme dit réel n'a jamais surmonté la logique du travail abstrait. Dans le numéro 6 de "Marxistische Kritik", la position de la critique de la valeur est distinguée à la fois du marxisme académique néoréformiste, dans l'essai de Robert Kurz « Tout est sous contrôle à bord du navire en perdition. Suraccumulation, crise de la dette et politique », et de l'idéologie keynésienne dans « Consommation de l'État et faillite de l'État. L'absorption du travail vivant comme fondement du cycle de crise capitaliste », par Ernst Lohoff. Toujours dans le cadre de "Marxistische Kritik", paraîtra une série de quatre articles de Peter Klein sur la Révolution d'Octobre, qui seront réédités en 1991 sous la forme de livre : "Les Illusions de 1917. L'ancien mouvement ouvrier comme auxiliaire du développement de la démocratie moderne". Une première synthèse du projet de la nouvelle « critique fondamentale de la valeur » élaborée par Robert Kurz sous forme de manifeste sera publiée par Initiative Marxistische Kritik (IMK) en 1988 sous le titre "A la recherche de l'objectif socialiste perdu". Dans "Le fétiche de la lutte des classes. Thèses sur la démythologisation du marxisme" (MK n°7, 1989), Kurz et Lohoff opèreront une rupture décisive avec l'ancienne position marxiste traditionnelle du groupe.


title: Critique de la valeur

text: En 1990, la revue "Marxistische Kritik" change de nom et devient "Krisis". La numérotation, cependant, suggère une continuité entre les deux revues.  Ainsi, on peut lire dans l'éditorial de Krisis n°8/9 : « Comme nous ne combattons plus sous la bannière du marxisme, ayant démoli cet édifice autrefois si splendide [...]. si nous continuions à nous en tenir à un nom qui fait maintenant partie de l'histoire, cela ne ferait que créer de la confusion. [...] Nous souhaitons souligner, par la continuité de la numérotation, qu'il n'y a pas eu de changement de contenu avec le changement de nom et que "Krisis" continuera à élaborer l'approche de la critique de la valeur ». Le premier numéro de Krisis marque la consolidation du changement de perspective avec l'essai de Robert Kurz « Marxism's Ash Wednesday. Le chant du cygne de la gauche et la critique de l'économie politique ». Dans le même numéro, Johanna W. Stahlmann, dans « La Quadrature du cercle. Mécanisme de fonctionnement et d'effondrement de l'économie planifiée soviétique », élabore la première analyse des contradictions internes des « marchés planifiés » à partir du concept de concurrence négative.


title: Critique de la valeur

text: C'est également sur ces éléments que Robert Kurz interprète l'effondrement du « socialisme de caserne » dans son livre de 1991 intitulé "L'Effondrement de la modernisation". Dans ce long essai, qui est à ce jour l'un de ses écrits les plus influents, Kurz décrit l'effondrement du socialisme des pays de l'Est non pas comme la victoire de la démocratie de marché occidentale, mais comme le début du processus d'une crise structurelle mondiale qui doit atteindre les pays du centre de l'économie mondiale. En 1991 également, dans le n°10 de "Krisis", paraît la contribution décisive de Robert Kurz qui marque la rupture avec le concept ontologique du travail : « L'honneur perdu du travail. Le socialisme des producteurs comme une impossibilité logique ». Les autres thèmes récurrents dans les premières années du groupe Krisis sont l'anayse critique de la conjoncture économique dans le contexte des difficultés de l'unification allemande, qui a fait l'objet de deux livres de Kurz, "La Revanche de Honecker" (1991) et "Le Retour de Potemkine" (1993), et l'analyse de l'émergence du nouveau radicalisme de droite en Allemagne dans le cadre de la crise des institutions démocratiques, qui est devenue de plus en plus sauvage à mesure que la crise s'aggravait. Ces analyses ont été rassemblées dans le recueil "Rosemary's Babies : La démocratie et ses radicaux de droite" (1993), avec des contributions de Robert Kurz, Ernst Lohoff, Norbert Trenkle, Gaston Valdivia et Johanna W. Stahlmann. Dans ce contexte d'élaboration de la critique de la valeur, il y a eu une incorporation progressive de la problématique du genre, qui jusqu'alors n'avait pas joué un rôle significatif dans l'élaboration du nouveau paradigme. Le rôle de l'essai de Roswitha Scholz, « La valeur, c'est le mâle. Thèses sur la socialisation par la valeur et la relation entre les sexes », est particulièrement important ici. Publié dans le n°12 de "Krisis" (1992), il rompt avec une conception moniste de la « socialisation par la valeur » et établit le principe de la valeur-dissociation structurelle afin de proposer une redéfinition fondamentale de la relation entre capitalisme et patriarcat. Une autre contribution importante au n°12 de la revue, consacré au problème du genre, est celle d'Ernst Lohoff, « Le Sexe et le travail. Sur la critique de l'ontologie du travail dans le débat féministe ».


title: Critique de la valeur

text: Tout au long des années 1990, Krisis discutera du processus de la crise du capitalisme sous différents aspects et aussi des mécanismes de report de la crise fondamentale à partir de l'expansion du capital fictif. L'essai de Robert Kurz, « Le Jour de l'ascension de l'argent. Les limites structurelles de la valorisation du capital, le capitalisme de casino et la crise financière mondiale » (1995), est particulièrement intéressant. Il constitue également un développement important de la théorie de la crise présentée dans les années 1980. Le débat sur le nouvel antisémitisme structurel, toujours lié à une critique tronquée du capitalisme, qui s'attaque avant tout au « capital spéculatif » au nom des « travailleurs honnêtes », occupe également une place de choix dans les pages de "Krisis", depuis la contribution de Lohoff, « De Auschwitz à Baghdad. Notes sur les admirables transformations de l'antisémitisme » (1991), qui développe pour la première fois la théorie de l'antisémitisme de Moishe Postone, comme le feront bientôt Robert Kurz, dans « Economie politique de l’antisémitisme » et « Voisinage inconfortable. Notes sur la relation entre le marxisme-léninisme et l'antisémitisme » de Robert Bösch, parus tous deux en 1995. L'année suivante, paraît chez l'éditeur Horlemann le livre "La Troisième voie vers la guerre civile. La Yougoslavie et la fin de la modernisation de rattrapage", d'Ernst Lohoff. Le problème des médiations pratiques de la critique sociale est apparu comme le thème central dans les numéros 18 et 19 de Krisis, ainsi que dans « Crise et libération - L'émancipation en crise - une digression post-politique », de Lohoff, et « Anti-économie et anti-politique. Sur la reformulation de l'émancipation sociale après la fin du marxisme », par Kurz. Les volumes 20 et 21-22, quant à eux, ont pour thème principal la critique du postmodernisme en tant que reflet théorique de la période de simulation du capitalisme de casino, en mettant l'accent sur les contributions de Roswitha Scholz, « La Barbarisation du patriarcat dans la postmodernité » et de Moishe Postone, « La Déconstruction comme théorie sociale. Derrida sur Marx et le nouvel ordre mondial ». La contribution de Kurz au n°20 de "Krisis", « Amateurs de vin de tous les pays, unissez-vous ! », apparaîtra sous une forme considérablement élargie dans l'ouvrage "Le monde comme volonté et Design. Postmodernisme, style de vie gauchiste et esthétisation de la crise" (1999).


title: Critique de la valeur

text: En 1999, deux autres ouvrages du groupe Krisis paraissent : le "Manifeste contre le travail", qui est rapidement devenu le texte le plus répandu du groupe, et le volume collectif "Fin du travail ! Onze attaques contre le travail", avec des contributions de Robert Kurz, Ernst Lohoff, Norbert Trenkle, Roswitha Scholz, Franz Schandl et Karl Heinz Wedel, entre autres. Parallèlement à cette offensive de la critique du travail, Kurz publie, la même année, le volumineux "Livre noir du capitalisme. Un adieu à l'économie de marché", vendu à plus de 25 000 exemplaires en Allemagne, et qui présente une histoire de la formation et du développement du capitalisme jusqu'à sa crise finale, en passant par les trois grandes révolutions industrielles. Suite à cela, un autre ouvrage important a été publié : "Le Sexe du capitalisme. Les théories féministes et la métamorphose postmoderne du capital" (2000), de Roswitha Scholz, qui élargit et reformule ses thèses originales sur la relation entre capitalisme et patriarcat.


title: Critique de la valeur

text: Les volumes suivants de "Krisis" traitaient des processus post-politiques de gestion des crises (n°23) et amorçaient une discussion plus systématique de la critique du sujet moderne, qui a pris forme au début des années 1990 avec l'essai de Kurz « Domination sans sujet. Pour un dépassement de la critique sociale tronquée », un article qui a été un point de référence important. Kurz a poursuivi cette approche dans n°25 de "Krisis" (2001) avec une critique des valeurs occidentales des Lumières bourgeoises, notamment dans « Raison sanglante. 20 thèses contre les prétendues Lumières et les "valeurs occidentales" », en plus d'autres articles qui le complétaient, et qui parurent dans l’ouvrage "Raison sanglante. Essais pour une critique émancipatrice de ma modernité capitaliste et des Lumières bourgeoises". D'autres contributions à la critique du sujet sont apparues à la même époque : Robert Bösch, « Entre omnipotence et impuissance. Sur la psychopathologie du sujet bourgeois » (n°23) ; Norbert Trenkle, « La négativité brisée. Notes sur la critique de Kant et des Lumières chez Horkheimer et Adorno » (n°25) ; Karl Heinz Wedel, « La descente du moi aux enfers. Sur la critique de la volonté et de la liberté chez Kant » (n°26). Cette discussion théorique s'accompagne d'une analyse parallèle du déroulement de l'administration répressive de la crise mondiale sur la base de la défense des valeurs occidentales, déjà décryptée comme une auto-affirmation de la forme destructrice du sujet. Franz Schandl expose cette problématique dans « La croisade postmoderne » (n°24). Peu de temps après, dans « L'ordre de la force et la logique de l'extermination » (n°27), Lohoff étudie les transformations de la guerre dans l'histoire de la société marchande et son rôle dans les processus de montée et de désintégration de l'ordre étatique national, tandis que Robert Kurz approfondit les métamorphoses de l'impérialisme à l'ère de la mondialisation, dans son livre "La guerre de l'ordre mondial", publié en 2003 chez Horlemann.


title: Critique de la valeur

text: En 2004, après une longue série de conflits internes, Kurz, Scholz, Otlieb et d'autres membres de la rédaction se trouvent expulsés de Krisis. Ils fondent aussitôt la revue "Exit ! Crise et critique de la société marchande." Tandis qu’"Exit !" radicalisait par la suite la critique des Lumières (au sens large, y compris toute pensée contemporaine s’en réclamant) et de la « valeur-dissociation », en réfutant toute tentative hâtive d’en tirer des conclusions immédiatement pratiques, "Krisis" (qui continuait à paraître avec ce titre et gardait une partie de ses collaborateurs historiques comme Lohoff, Trenkle, Wedel et Klein) s’engageait davantage dans la recherche de points de contacts entre la critique de la valeur et des mouvements sociaux, comme le « logiciel libre » ou les économies alternatives. Les rapports entre les deux revues ont toujours été marqués par la diatribe.


title: Critique de la valeur

text: Dans ce nouveau contexte, le thème de la dissociation apparaît avec plus d'insistance, c'est pourquoi l'élaboration théorique a été appelée « critique de valeur-dissociation », pour se différencier de l'ancienne configuration théorique de la critique de valeur. Dans des articles de la revue et sur le site "Exit !", ses auteurs ont mené une longue polémique contre le groupe actuel Krisis, dite Krisis « résiduel », avec des accusations successives de régression théorique, et pas seulement en ce qui concerne le théorème de la valeur-dissociation. Dans le groupe Krisis actuel, en revanche, ses principaux auteurs affirment que « le théorème de la valeur-dissociation représente une étape importante dans le développement théorique de la critique de la valeur. [...] Par conséquent, nous sommes en principe d'accord avec le théorème de la dissociation initialement développé par Roswitha Scholz. Cependant, nous trouvons une lacune dans le fait que la valeur n'y est pensée que comme un principe structurel abstrait à un méta-niveau et, de cette façon, la forme-sujet apparaît comme une sorte d'appendice de la valeur, déterminée par elle. Cela limite même la critique de la valeur-dissociation à un méta-niveau très abstrait, qui doit ensuite être complété par des ajouts socio-psychologiques et une critique de l'idéologie ». Dans une autre critique parue en 2005, Karl-Heinz Wedel (maintenant sous le nom de « Lewed »), affirme que cette dimension socio-psychologique, qui est annoncée de manière programmatique à plusieurs reprises par Scholz, n'a pas encore été correctement concrétisée dans ses analyses.


title: Critique de la valeur

text: Après l'exclusion de Robert Kurz, Roswitha Scholz et d'autres membres du comité de rédaction, "Krisis" a continué à être publié en tant que revue imprimée par la maison d'édition Holermann jusqu'en 2010. A partir de cette date, la revue ne paraît plus que sous un format numérique, avec la possibilité d'une impression à la demanda. Dans le n°28 de "Krisis" (2004), Norbert Trenkle répond aux critiques du "Manifeste contre le travail" par Jaime Semprun, Charles Reeve, Luca Santini et les éditions Rouge & Noir, dans l'essai « Critique du travail et émancipation sociale ». Par la suite, il approfondit la critique du point de vue de la classe dans deux contributions : « Lubies métaphysiques de la lutte des classes. A propos des présupposés tacites d'un étrange rétro-discours » ("Krisis", n°29, 2005), et « Lutte sans classes. Pourquoi le prolétariat ne ressuscite pas dans le processus capitaliste de crise » ("Krisis", n°30, 2006). Le processus de constitution du sujet moderne est reconstitué par Ernst Lohoff dans Le réenchantement du monde, Krisis 29. Le numéro 31 (2007) est presque entièrement consacré à la critique de l'économie des services et de l'information, avec un accent particulier sur les contributions de Lohoff, The Value of Knowledge. Foundations of a Political Economy of Information Capitalism et Peter Samol, Worthless Work. Sur l'échec de la "société de services" et sa relation avec la distinction entre travail productif et improductif. Dans Krisis 32 (2008), la plupart des contributions sont regroupées sous le thème "Croisade et djihad", par exemple L'exhumation de Dieu. From holy nation to global kingdom of heaven, par Lohoff et The final grand of universalism. L'Islam comme fondamentalisme de la forme moderne, par K. H. Lewed [2] Le même auteur poursuit ce thème dans Krisis 33 (2010), avec L'expérience de l'éveil comme dernier cri. L'islamisme et la subjectivité rationnelle-irrationnelle de la société marchande.


title: Critique de la valeur

text: La critique de la valeur est une théorie en évolution permanente. Si une bonne partie de ses percées théoriques a été réalisée avant 1993, des développements importants s’y sont ajoutés ensuite. En effet, les théoriciens réunis autour d’"Exit !" préfèrent parler aujourd’hui de « critique de la valeur-dissociation » ("Wert-Abspaltungskritik"), car dans les débuts de la critique de la valeur, le lien que les catégories capitalistes entretiennent avec le rapport asymétrique de genre n’était pas thématisé. L’essence de la réalité sociale était indiquée dans la « valeur », et dans elle seule. La logique capitaliste était décrite comme un processus sexuellement neutre. Comme dans le marxisme traditionnel, où la question patriarcale n’était thématisée qu’à la marge, celle-ci était toujours dérivée du principe central que représentait cette logique capitaliste, et relevait d’une simple « contradiction secondaire » ou d’une « sphère secondaire ». La critique de la valeur-dissociation se comprend dès lors comme une révolution théorique à l’intérieur d’une première révolution théorique.


title: Critique de la valeur

text: Le théorème de l’"Abspaltung" (dissociation) fut présenté en 1992 par Roswitha Scholz. Le patriarcat tel qu’il existe dans la société contemporaine n’est pas, selon Scholz, la simple continuation d’un patriarcat prémoderne, qui aurait existé depuis la nuit des temps. Le rapport asymétrique de genre contemporain n’est pas un « reste » précapitaliste, et doit être examiné dans le contexte de la modernité et de la postmodernité, sous les traits d’un « patriarcat spécifique de la forme-valeur » – ou d’un « patriarcat producteur de marchandises ». La théorie de la critique de la valeur-dissociation consiste donc à reposer une question qui demeure un problème non résolu dans le féminisme : celle du lien interne entre capitalisme et patriarcat. Il s’agit de la « dissociation », ou « clivage », qui se trouve à la base de l’existence de la valeur comme forme sociale fétichiste : l’univers masculin de la marchandise, du travail abstrait, de la valeur, mais aussi de la politique, de l’État et des sciences, ne peut exister que parce qu’a été « dissocié » et assigné aux femmes un ensemble d’activités, de sentiments, de caractères et d’attitudes de natures différentes, toutes aussi essentielles à la reproduction et au fonctionnement de la société marchande, mais qui ne correspondent pas à la logique de l’univers de la valeur, de la politique, de l’État et de la science. Ce sont les activités domestiques, d’éducation des enfants, de soin, etc., et tous les sentiments, émotions et attitudes opposés à la rationalité de « l’économie d’entreprise » dans le domaine du travail abstrait, et qui se refusent à la catégorie du travail : l’émotivité, la sensibilité, l’assistance et le soutien, le soin, la faiblesse intellectuelle et de caractère, jusqu’à l’érotisme, la sexualité, « l’amour ». Tout ce qui ne rentre pas en quelque sorte dans la fonctionnalité des sphères « mâles » de l’économie d’entreprise, de la politique, de l’État et de la science, est dissocié et projeté sur les « femmes », comme non-sujet.


title: Critique de la valeur

text: Le rapport de dissociation n’est pas non plus cantonné et identifié aux seules sphères domestique ou privée, mais traverse l’ensemble des sphères sociales – c’est-à-dire y compris la sphère masculine de l’économie, de la politique, de la science, où les femmes sont infériorisées sur le plan du salaire, de la carrière, des conditions de travail, etc. Ainsi, la dissociation ne peut pas être pensée comme un simple rapport de reproduction matérielle – comme va surtout y insister le féminisme matérialiste ou le marxisme-féministe –, parce qu’elle est aussi un rapport socio-psychique qui construit et façonne de l’intérieur la subjectivité des individus masculins comme féminins. La dissociation est pensée comme constitutive de la dimension socio-psychique du sujet « mâle » comme du non-sujet infériorisé « femme ». De plus, la dissociation constitue plus largement l’ordre symbolique-culturel du capitalisme. Et entre ces trois dimensions de la dissociation – matérielle, socio-psychique et symbolique-culturelle –, il n’y a pas de principe de hiérarchisation, comme dans le vieux matérialisme historique qui faisait dériver la superstructure idéologique-culturelle de l’infrastructure matérielle-productive. Les dimensions matérielle, socio-psychique et culturelle-symbolique du rapport social existent ensemble, de manière coagulée. Ce sont différentes facettes d’un même rapport social.


title: Critique de la valeur

text: Ces activités, émotions ou comportements dissociés et attribués aux femmes, sont pensées de manière dialectique avec le rapport-valeur, c’est-à-dire avec les activités et les comportements relevant du « masculin » dans les sphères de l’économie d’entreprise, de la politique, de l’État, et de la science. Le rapport de la valeur et le rapport de la dissociation entretiennent une relation dialectique ; il n’y a pas de hiérarchie de dérivation, l’une ne dérive pas de l’autre. La dissociation comme rapport social et le rapport-valeur sont comme l’envers et le revers d’un même rapport : la valeur-dissociation. Les deux moments s’engendrent mutuellement, ils sont historiquement et logiquement co-originels, l’un est contenu dans l’autre. La dissociation se dérobe pourtant aux catégories économiques et existe dans sa spécificité. Ce qui se trouve être « dissocié », n’est donc pas un sous-secteur de la valeur toute-puissante et donc du capital, mais une condition absolue de son existence et de sa reproduction ; autrement dit, le patriarcat est le capitalisme, et inversement. Sur le plan général de la logique d’ensemble de la société, notre société constitue une totalité sociale brisée ou fragmentée entre la valeur et la dissociation, qui forme pourtant un rapport dialectique.


title: Critique de la valeur

text: Le fait que les activités dissociées ne produisent pas directement de la valeur ne signifie pas qu’elles constituent une dimension « libre » ou « non réifiée » : elles jouent un rôle auxiliaire pour le travail abstrait et en portent l’empreinte. Concrètement, le « travailleur » mâle ne pourrait pas créer de la valeur s’il n’avait pas une femme qui s’occupe de son bien-être, lui fait le ménage, élève ses enfants. La valeur est donc structurellement « masculine », même si des femmes peuvent arriver à produire de la valeur, voire parfois à commander sa production. Selon la critique de la valeur-dissociation, la société de la valeur et du travail se fonde, historiquement et logiquement, sur une logique d’exclusion : n’y compte pour « sujet » à plein titre que celui qui a complètement intériorisé la mentalité de travail et ses corollaires – autodiscipline, rationalité, dureté envers soi-même et les autres, esprit de concurrence, etc. –, en expulsant tout le reste (et c’est la « dissociation »). Le sujet « mâle » et le non-sujet « femme », sont constitués sur le plan de la subjectivité par cette dissociation-valeur. La dissociation ne concerne pas seulement les femmes sur le plan socio-psychique. Pour survivre et être performant dans l’univers de la marchandise et du travail, de la politique, de la science et de l’État, le sujet masculin lui-même, socialement dominant, doit intérioriser, à travers la violence envers lui-même, l’autodiscipline, les contraintes sociales objectives afin de se rendre adéquat au fonctionnement de cet univers. Processus qui va faire de son genre le « sexe du capitalisme ». Dans ce processus de subjectivation, l’homme endosse la forme du sujet moderne. Il est dès lors le sujet de connaissance et de volonté, il est par-dessus tout, sur le plan logique et historique, le sujet économique et le sujet politique – l’homo economicus et l’homo politicus –, et enfin le sujet qui arraisonne et domine la nature. Mais il ne peut devenir ce sujet dominateur qu’au prix d’une dissociation interne : le mâle doit expulser et refouler tout ce qui ne peut assumer la forme du travail et la forme de la valeur, et l’attribuer extérieurement au non sujet de l’Autre : la femme et le non-blanc, le tzigane et le surnuméraire. Et ce procès d’expulsion et de refoulement de ce dissocié, sera aussi constitué par la peur de son retour, qui pourra toujours se transformer en une haine des femmes, une peur de la démasculinisation, etc. L’exclusion des femmes, des non-blancs et d’autres sujets « mineurs » n’était donc pas une « inconséquence » dans le cadre d’une logique de la valeur vide de contenu propre et qui, en suivant son principe, devrait englober le monde entier et pourrait bien le faire un jour ; au contraire, cette exclusion a été constitutive dès le début, même si ses formes empiriques ont beaucoup changé depuis l’époque des Lumières.


title: Critique de la valeur

text: En effet, la critique de la valeur-dissociation radicalise la « dialectique des Lumières » pour n’y voir que la période historique où les catégories capitalistes se sont définitivement implantées dans les têtes. Tandis que presque toute la gauche, et souvent Marx lui-même, a voulu réaliser – « accomplir » – les contenus des Lumières que la bourgeoisie aurait « trahis », la critique de la valeur-dissociation discerne dans ces contenus la naissance du sujet moderne qui n’existe que pour et par la concurrence capitaliste. Les philosophes des Lumières – et Emmanuel Kant plus que tout autre – auraient formulé, en les présentant comme conditions de la liberté, les prémisses du sexisme, du racisme et de l’antisémitisme typiques de la modernité. La « raison », que les Lumières ont voulu faire triompher et dont la gauche s’est toujours réclamée, n’est pour Kurz qu’une « raison sanglante », une idéologie de la soumission de la vie entière aux impératifs de la valorisation qui a amené la dévastation du monde. L’irrationalisme – par exemple le romantisme, le vitalisme, l’existentialisme – ne représente que l’autre face de cette raison capitaliste, et nullement une alternative ; il a également contribué aux catastrophes qui ont jalonné toute l’histoire du capitalisme.


title: Critique de la valeur

text: Avec ces analyses, la critique de la valeur-dissociation affirme avoir dépassé l’approche « objectiviste » initiale de la critique de la valeur. Les idéologies ne sont pas un simple « reflet » de la « réalité économique », mais la valeur constitue une structure fétichiste qui a un côté « objectivé » et un côté « subjectif ». Les souffrances causées par la vie dans une société dominée par la valeur provoquent la naissance de toutes sortes d’idéologies de crise, qui offrent des pseudo-explications de ces souffrances et permettent aux sujets du travail de projeter sur autrui les qualités qu’ils ont dû expulser d’eux-mêmes – par exemple, la « paresse » ou les « émotions ». La critique de la valeur a consacré beaucoup d’attention à l’antisémitisme : celui-ci ne serait pas une résurgence prémoderne, mais une tentative de donner un visage pseudo-« concret » à la terrible abstraction invisible qu’est la valeur.


title: Critique de la valeur

text: La conception de la société capitaliste comme essentiellement « fétichiste » est loin du « matérialisme historique », avec sa distinction entre « base » et « superstructure » : les pratiques sociales fétichistes et inconscientes donnent naissance autant au sujet qu’à l’objet. Les accusations d’« économicisme », si elles peuvent souvent être justes à l’égard du marxisme traditionnel, ne s’appliquent pas à la critique de la valeur-dissociation. La valeur n’est pas seulement « économique », mais elle n’est pas non plus une structure « totale » : elle est « totalitaire », dans le sens qu’elle aspire à transformer tout en marchandise. Mais elle ne pourra pas y arriver, parce qu’une telle société serait complètement invivable – il n’y aurait plus, par exemple, amitié, amour ou éducation des enfants. La nécessité de s’agrandir pousse pourtant la valeur à détruire le monde concret, à tous les niveaux : économique, écologique, sociale, culturelle. La critique de la valeur ne prévoit donc pas seulement une crise économique de dimensions inédites, mais aussi la fin de toute une « civilisation » – si l’on veut l’appeler ainsi. Toutefois, la vie humaine ne s’est pas toujours basée sur la valeur, l’argent et le travail ; il faut se rappeler que ces catégories ne sont pas « ontologiques » ou transhistoriques. À la différence de la plupart des marxismes, la critique de la valeur n’est pas une théorie de l’histoire tout court, mais du seul capitalisme.


title: Critique de la valeur

text: Avec la fin de l'édition papier du magazine Krisis, les publications ont suivi dans un nouveau format. En 2012, Ernst Lohoff et Norbert Trenkle ont publié le livre "La Grande dévalorisation. Pourquoi la spéculation et la dette des Etats ne sont pas les causes de la crise" (traduit en français en 2014), qui présente une explication des causes fondamentales de la grande crise financière de 2008 et développe une théorie originale sur le capital fictif et le report du processus de crise mondiale. La deuxième partie de La grande dévaluation reformule la compréhension de la catégorie de capital fictif présente dans la discussion précédente de la critique de la valeur et, avec la théorie des marchandises de second ordre, pose une nouvelle fondation théorique pour l'ancienne idée de la critique de la valeur selon laquelle le capitalisme est basé sur la production de valeur future. À partir de la publication de cet ouvrage, l'élaboration théorique du groupe Krisis entre dans une nouvelle phase, dont le point principal est la reformulation de la théorie de l'accumulation dans le contexte du capital fictif par Ernst Lohoff dans « Accumulation du capital sans accumulation de la valeur » (2015). Lohoff développe à partir de là les concepts de « capitalisme inversé » et de « marchandises de second ordre », à partir desquels il fait une critique des théories du capital fictif élaborées jusqu'ici par la critique de la valeur.


title: Critique de la valeur

text: Robert Kurz a la fin de sa vie avait le projet d'écrire un grand triptyque sous le nom de "Travail mort", dont il ne publiera à titre posthume en 2012 que le premier volume sous le titre d"'Argent sans valeur. Fondements pour une transformation de la critique de l'économie politique", ainsi que des extraits du second volume sous la forme de deux essais intitulés « Crise et critique » dans la revue "Exit !." Dans "Argent sans valeur", paru quelques jours après sa mort, Kurz, par rapport à ses livres précédents, approfondit deux thèmes qui auparavant étaient restés plutôt implicites. Il affirme que ce que nous appelons « valeur » et « argent » n’a pas existé avant le xive ou le xve siècle, et que les phénomènes qui nous semblent être de l’argent ou de la valeur dans les sociétés précapitalistes, y remplissaient en réalité une fonction fondamentalement différente. Le capitalisme n’est pas né comme une excroissance particulière sur une existence atemporelle – ou en tout cas très ancienne – de la valeur et de l’argent, mais en même temps que ceux-ci. Kurz ne fait que de brèves excursions dans l’histoire « factuelle », mais il examine en détail la structure des « catégories » de la critique de l’économie politique. Dans ce but, il est nécessaire, souligne-t-il, de battre en brèche l’« individualisme méthodologique » – identifié au « positivisme » –, qu’il considère comme le fondement de toute la pensée bourgeoise et qui aurait également « infecté » presque tout le marxisme. Présent dans la pensée de Marx lui-même, à côté de son inspiration plus authentiquement dialectique, il expliquerait les contradictions à l’intérieur de son œuvre. Jamais Kurz ne s’était expliqué si nettement sur ses fondements méthodologiques. Il ne s’agit pas cependant de recommencer, comme dans les années 1970, à se gargariser du mot « dialectique » et d’en faire une méthode universelle. Kurz tire souvent son énergie de la polémique contre un adversaire, ici l’incapacité de la pensée bourgeoise d’aller au-delà des faits isolés et de leurs éventuels « effets réciproques ». Le « tout » n’est pas simplement la somme des éléments particuliers, mais il possède une qualité propre ; les éléments particuliers ne sont pas ce qu’ils paraissent être au premier coup d’œil, comme dans la vision empirique. Ils ne révèlent leur véritable nature que si on les comprend comme déterminés par le tout. Kurz ne s’adonne cependant pas à des considérations méthodologiques de manière abstraite, mais développe son approche sur un objet donné : il ne s’agit pas, comme le fait souvent Marx lui-même au moins dans le premier volume du "Capital", d’analyser la structure d’un capital particulier – même pas d’un capital « idéal-typique » – pour ensuite concevoir le « capital total » comme l’agrégation de ces capitaux particuliers, qui ne ferait que reproduire la structure du capital particulier. De la même façon, la marchandise particulière n’est analysable que comme partie de la masse totale de marchandises.


title: Critique de la valeur

text: Kurz commence son livre en discutant un problème qui apparemment relève plutôt de la philologie marxienne. Dans le premier chapitre du "Capital", Marx analyse la marchandise et sa valeur d’une manière purement logique. La même chaîne logique conduit ensuite à l’existence de l’argent ; et il faut encore quelques pas supplémentaires pour arriver au capital. Cette succession logique reflète-t-elle également une succession historique ? Marx n’est pas clair à ce propos et semble hésiter. Pour le vieil Engels, en revanche, et pour les marxistes qui lui emboîtent le pas, la cause est entendue : la logique correspond à l’histoire. C’est l’approche « logico-historique », selon laquelle la valeur marchande existait bien avant le capital. Pendant des milliers d’années a eu lieu une « production simple de marchandises », sans capital. Depuis toujours, ou presque, les hommes attribuent une « valeur » à leurs produits sur la base du travail dépensé pour les fabriquer. L’argent existe également depuis très longtemps, mais il ne servait qu’à faciliter les échanges. Le capitalisme est arrivé seulement lorsque l’argent s’est accumulé au point de devenir capital et de trouver face à lui une force de travail « libre ». Cette approche, observe Kurz, « naturalise » ou « ontologise » la valeur et le travail, en les transformant en conditions éternelles de toute vie en société. Même la société post-capitaliste se réduit alors à quelque chose comme l’« application consciente de la loi de la valeur » – cet oxymore était un des objectifs déclarés du « socialisme réel » ! – ou à d’autres formes de « marché sans trop de capitalisme ».


title: Critique de la valeur

text: Kurz reprend, en la corrigeant souvent, la « nouvelle lecture de Marx » proposée en Allemagne depuis 1968 par certains élèves d’Adorno (Hans-Georg Backhaus, Helmut Reichelt). Selon eux, Marx, dans son analyse de la forme-valeur, examinerait les catégories de marchandise, de travail abstrait, de valeur et d’argent, telles qu’elles se présentent dans un régime capitaliste accompli « qui marche sur ses propres jambes ». Il s’agirait d’une reconstruction conceptuelle qui commence avec l’élément le plus simple, la « forme-marchandise simple », pour arriver à la genèse « logique » de l’argent ; l’existence du capital, qui apparaît dans cette déduction marxienne comme conséquence, est en vérité déjà un présupposé de l’analyse de la forme la plus simple. La valeur en tant que quantité de travail abstrait n’existe que là où l’argent et le capital existent. Les étapes intermédiaires de la construction marxienne, comme la « forme-valeur développée » où l’échange des marchandises a lieu sans la médiation de l’argent-marchandise, sont de simples étapes de la démonstration – elles ne correspondent à rien de réel. Sans l’existence d’un argent-marchandise – les métaux précieux –, les valeurs ne peuvent pas se rapporter les unes aux autres en tant que valeurs ; une production de marchandises sans argent ne peut pas exister, et la théorie marxienne de la forme-valeur n’est valable que pour le seul capitalisme. Le statut peu clair de l’analyse de la forme-valeur chez Marx lui-même correspond autant à des difficultés d’exposition – les présupposés sont en même temps les conséquences, et vice-versa – qu’à l’oscillation de Marx entre perspective historique et logique, entre dialectique et empirisme.


title: Critique de la valeur

text: Donc : pas de valeur sans argent, pas d’argent sans capital. Mais, répliquera-t-on tout de suite, le commerce, les marchés et l’argent – et même la monnaie frappée – existent depuis des millénaires ; on peut en trouver des formes primitives même à l’âge de la pierre. Pour l’interprétation historico-logique traditionnelle, qui voit dans l’analyse marxienne un résumé de l’évolution historique réelle, cela ne constitue pas un problème : la valeur a toujours existé, assure-t-elle, de même que l’argent à partir d’une certaine époque – mais en tant que « niches », c’est-à-dire pour le seul échange des excédents. C’étaient, en ce qui concerne leur structure, le même argent et la même valeur qu’aujourd’hui. L’accroissement graduel de ces échanges, surtout à la fin du Moyen Âge, a amené la formation du capital. Kurz reproche au marxisme, quand il raisonne ainsi, de ne pas se distinguer de la science bourgeoise dans son approche positiviste, qui ne considère que des faits isolés. Voyant une personne qui donne un sac de blé en échange d’une pépite d’or dans l’Égypte ancienne, au Moyen Âge et aujourd’hui, elle conclut qu’il doit toujours s’agir de la même chose : marchandise contre argent, donc commerce, donc marché…


title: Critique de la valeur

text: Pour Kurz, les faits empiriques ne démontrent rien sans une « critique catégorielle » qui les situe dans leur contexte. Ainsi, si l’on n’a pas déterminé ce qu’est l’argent dans le mode de production capitaliste – pas seulement ses fonctions pratiques, mais ce qu’il est – on ne peut pas décider si les coquilles ou les pièces d’or circulant dans les sociétés non-capitalistes correspondaient vraiment à l’argent au sens moderne. Or c’est ce que Kurz nie résolument. Historiquement, l’argent précède la valeur, dit-il. Mais quel argent ? Ce qui nous semble être de l’argent dans les sociétés pré- et non capitalistes avait plutôt une fonction sacrale : né du sacrifice, comme l’a montré Bernhard Laum, le don faisait circuler les produits dans le cadre d’un réseau d’obligations, où les personnes investies d’un pouvoir sacral jouaient un rôle central. C’était une autre forme de fétichisme. Il y existait évidemment production et circulation de biens, mais pas d’« économie », de « travail » ou de « marché », même pas dans des formes rudimentaires ou « pas encore développées » – comme Kurz l’affirme en opposition à Karl Polanyi, qu’il approuve sur d’autres aspects. Kurz ne rentre que brièvement dans une analyse historique du rôle de l’argent – la réservant à des travaux futurs qui malheureusement ne paraîtront plus – et ne cite que peu d’auteurs. Parmi eux, le médiéviste Jacques Le Goff, qui nie l’existence d’un « argent » au Moyen Âge – et que Kurz oppose à Fernand Braudel pour qui « le marché est universel ». L’argent pré-moderne n’avait pas de « valeur » : il ne tenait pas son importance du fait d’être la représentation quantitativement déterminée d’une « substance » sociale générale comme l’est le travail dans les sociétés modernes. Le capitalisme ne constitue donc pas une intensification des formes sociales antécédentes, mais une violente rupture. C’est l’énorme soif d’argent et la monétarisation de la fiscalité étatique suscitées par la course aux armements à partir du début du xve siècle qui représentent le big bang de la modernité, engendrant en quelques générations un système fondé sur l’argent, la valeur-travail, le travail abstrait même, le capital et, bien entendu, l’État – qui change également de fonction.


title: Critique de la valeur

text: Le refus de l’« individualisme méthodologique » porte également ses fruits dans la relecture kurzienne de Marx et dans la critique de l’adaptation du marxisme aux critères de l’économie politique bourgeoise (marginaliste et néo-libérale). Selon Kurz, de nombreuses difficultés dans la théorie de Marx – comme le fameux problème de la transformation des valeurs en prix – disparaissent quand on abandonne l’analyse de la marchandise particulière et du capital particulier au profit du capital total – catégorie qui peut être saisie seulement par le concept, non sur un plan empirique –, dont les marchandises particulières et les capitaux particuliers ne sont que des « parties aliquotes ». On ne peut pas déterminer la valeur d’une marchandise particulière ; mais cela ne veut pas dire que cette valeur ne se crée que dans l’échange – ici Kurz mène une polémique constante contre toute conception « relativiste » de la valeur, qu’il qualifie de typiquement postmoderne. La valeur est « réellement » – dans le sens d’une projection fétichiste – donnée par le travail abstrait, qui constitue sa « substance ». Ce qui compte, c’est la masse globale – ou totale – de valeur ; la marchandise particulière n’a pas de « valeur » mesurable, mais parvient dans la concurrence à réaliser un « prix ». En effet, une marchandise peut avoir une valeur presque nulle – lorsqu’elle a été produite par des machines – et réaliser quand même un prix élevé. La somme totale des valeurs et la somme totale des prix coïncident nécessairement – mais pas la valeur et le prix de la marchandise particulière.


title: Critique de la valeur

text: Ce déplacement de l’axe conceptuel du capital particulier vers le niveau du capital total – Marx hésitait entre les deux approches et Kurz le libère pour ainsi dire de ses incertitudes –, permet effectivement à Kurz d’éclairer d’une manière surprenante des problèmes comme le rapport entre taux et masse de profit ou la question du travail productif. Il est certain que beaucoup d’« économistes marxistes » ne seront pas d’accord, mais ils pourront difficilement éviter de se mesurer aux arguments de Kurz. La discussion dépasse définitivement les bornes d’une bataille érudite lorsqu’on arrive à la question de la « limite interne » de la production capitaliste causée par la chute de la masse totale de valeur.


title: Critique de la valeur

text: La fin de l’ouvrage, en revanche, est quelque peu inattendue : Kurz se demande si nous n’allons pas de nouveau vers un « argent sans valeur ». Tandis que la masse nominale d’argent dans le monde – y compris les actions, les prix immobiliers, les crédits, les dettes, les produits dérivés financiers – augmente sans cesse, ce que l’argent est censé représenter, le travail, se réduit à des portions toujours plus petites. Ainsi, l’argent n’a presque plus de valeur « réelle », et une gigantesque dévalorisation de l’argent – d’abord sous forme d’inflation – sera inévitable. Pourtant, après des siècles pendant lesquels l’argent a constitué la médiation sociale à une échelle toujours plus élevée, sa dévalorisation non organisée, mais subie, ne peut provoquer qu’une gigantesque régression sociale et l’abandon d’une grande partie de l’activité sociale lorsqu’elle n’est plus « rentable ». La fin de la trajectoire historique du capitalisme risque donc de nous ramener vers un « retour pervers » du sacrifice, à une barbarie nouvelle et post-moderne. En effet, le capitalisme est en train d’annuler même les maigres « progrès » qu’il a amenés, et de demander incessamment aux hommes des « sacrifices » pour sauver le fétiche-argent. Les coupes dans la santé publique rappellent même à Kurz les sacrifices humains de l’histoire ancienne pratiqués pour calmer des dieux furieux… Il termine "Argent sans valeur" en affirmant que « les prêtres sanguinaires aztèques furent humains et doux comparés aux bureaucrates-sacrificateurs du fétiche global du capital arrivé à sa limite interne historique. »


title: Critique de la valeur

text: Pendant de nombreuses années, les textes du groupe Krisis sont restés presque exclusivement limités à la langue allemande. Le groupe sort de sa confidentialité lors de la parution en 1991 de "L'Effondrement de la modernisation" de Robert Kurz. Ce livre, publié par un grand éditeur (Eichborn), eut un retentissement notable dans l’Allemagne fraîchement « réunifiée », il est écoulé rapidement à vingt-cinq mille exemplaires et a été appelé par l’influent journal "Frankfurter Rundschau", « la plus discutée des publications récentes ». Des intellectuels clairvoyants tels que Hans Magnus Enzensberger en Allemagne et Roberto Schwarz au Brésil ont estimé que la nouvelle théorie critique se devait d’être connue d’un public plus large. La « Wertkritik » allait être propulsée sous les feux de la scène en la sortant de son entre soi. Grâce à la traduction et à la publication dès 1992 au Brésil, "L'Effondrement de la modernisation," c’est surtout au Brésil et au Portugal que la critique de la valeur était vite devenue un élément important des discussions à gauche, même dans les milieux universitaires. Robert Schwarz, un intellectuel très respecté au sein de la gauche et du milieu universitaire, joua un rôle important au début dans l'introduction de la "Wertkritik". C'est lui qui publia un article dans la "Folha de São Paulo" (c'est dans ce journal que Kurz en viendra à écrire de longs articles jusque dans le milieu des années 2000), dans lequel il faisait l'éloge du livre qui venait de paraître en Allemagne. Cet article devint la préface à la traduction brésilienne. Simultanément aux efforts de Schwarz – qui ne se réclame pourtant pas de la critique de la valeur –, il faut souligner ceux de Dieter Heidemann au sein du "Laboratoire de Géographie Urbaine" de l'Université de São Paulo, qui a joué un rôle fondamental dans la traduction, la diffusion et la discussion de l'œuvre de Kurz, ainsi que plus tard des gens autour d'un groupe de Rio de Janeiro appelé "Antivalor". Il faut souligner aussi le rôle majeur joué aujourd'hui par les gens autour du site "Obeco" du Portugal, qui traduisent et diffusent beaucoup de textes en ligne. Dans un cadre non académique, le groupe "Crítica" "Radical" de Fortaleza a joué un rôle aussi important que singulier dans la réflexion et la diffusion de la critique de la valeur dans cette région. Aujourd'hui, les discussions autour de la critique de la valeur se font partout. L'engouement universitaire est peut-être moins important, mais, en plus des groupes qui se tiennent debout (comme à São Paulo, à Rio et à Fortaleza), d'autres cercles s'ouvrent. Kurz reste aujourd'hui un auteur incontournable au Brésil dans les débats de gauche – même s'il n'est pas toujours bien compris


title: Critique de la valeur

text: En 1999, avec la parution en Allemagne du "Manifeste contre le travail", rapidement traduit en plusieurs langues, et la publication de l’ouvrage majeur de Kurz, "Schwarzbuch Kapitalismus. Ein Abgesang auf die Marktwirtschaft" [Le Livre noir du capitalisme. Chant funèbre pour l’économie de marché], vendu à plus de 20 000 exemplaires, y compris dans une version poche, les écrits du groupe Krisis connaissent une grande diffusion désormais hors d'Allemagne. Dès la fin des années 1990, plusieurs auteurs liés à Krisis publient dans la presse de la gauche allemande, comme "Konkret", "Jungle World", "Telepolis", y compris au moins jusqu'à la Deuxième guerre d'Irak en 2003, dans la presse des Anti-Allemands ("Bahamas"), avant que Kurz ne critique ce courant dans son pamphlet, "Critique de l'idéologie Anti-allemande" en 2004. Plusieurs groupes et cercles de lecture en Allemagne se développent, la revue "Exit !" notamment à travers plusieurs cercles de lecture à Cologne, Hambourg, Berlin, Dormunt, etc. En Autriche, le magazine "Streifzüge", lié au journaliste Franz Schandl, devient un média de diffusion et d'élaboration de la critique de la valeur, avec lequel rentrera en contact André Gorz. En 2020, le groupe Exit ! connut une nouvelle scission avec le départ de Daniel Späth et d'autres collaborateurs qui fondèrent « Fractura. Gruppe für kategoriale Kritik », qui se réclame du développement de la critique de la valeur-dissociation.


title: Critique de la valeur

text: Dans les pays francophones, l’intérêt s’est réveillé lentement après 2000, tandis que la critique de la valeur reste encore peu connue en milieu anglophone, où c’est l’œuvre de Moishe Postone qui diffuse une théorie partiellement similaire. Plus récemment, des traductions sont parues en France et en Italie, mais aussi au Brésil et dans les pays hispanophones. Certaines des nouvelles traductions en portugais, réalisées par un collectif de traducteurs de Rio de Janeiro qui se consacrent à la diffusion de la critique de la valeur (et de la valeur-dissociation) ont été publiées dans la revue "Sinal de Menos" dirigée par Daniel Cunha. En 2020, un nouvel site pour les textes en langue portugaise est apparu, qui est aussi une maison d'édition, "Consequencia".


title: Critique de la valeur

text: En 2013, l'association Crise & Critique est créée en France pour organiser des rencontres autour de la critique de la valeur-dissociation. L'association se transforme en 2019 en une maison d'édition, et organise chaque année deux séminaires ainsi qu'un camp d'été en Ariège.


title: Critique de la valeur

text: En 2019, le collectif Crise & Critique a lancé la première revue francophone dédiée au courant de la critique de la valeur-dissociation, "Jaggernaut : Crise et critique de la société capitaliste-patriarcale". La revue a publié à ce jour trois numéros, "Anticapitalisme tronqué et populisme transversal" (n°1, 2019), "Crises, champagne et bain de sang" (n°2, 2020), "Abolissons le travail !" (n°3 (2020). Jaggernaut est à l’origine le nom du char processionnel de la déesse hindoue Vichnou. « Le culte de Jaggernaut », écrit Marx, « comprenait un rituel très pompeux et donnait lieu à un déchaînement du fanatisme qui se manifestait par des suicides et des mutilations volontaires. Les jours de grandes fêtes religieuses, des fidèles se jetaient sous les roues du char portant la statue de Vichnou-Jaggernaut ». Une métaphore, que Marx va employer à plusieurs reprises en parlant des êtres humains jetés « sous les roues du Jaggernaut capitaliste », afin de pointer la dimension sacrificielle, fétichiste  et destructrice du capitalisme.


title: Critique de la valeur

text: Se voulant une passerelle entre les mondes germanophone, lusophone et francophone, "Jaggernaut" constitue la première revue en langue française liée aux courants internationaux de la « critique de la valeur » et de la « critique de la valeur-dissociation ». Inspirée par Marx mais sans s’y limiter, la critique de la valeur-dissociation procède d’une critique radicale du travail et de l’argent, de la marchandise et de la valeur marchande, de l’Etat et du patriarcat, du sujet moderne et des idéologies de crise.


title: Critique de la valeur

text: Les articles de "Jaggernaut" – originaux ou traduits – analysent autant les problèmes théoriques de fond que les formes concrètes de la crise de la société. Animée par un collectif d’auteurs et de traducteurs, cette revue comprend un dossier sur une thématique d’actualité et un « Varia ».


title: Famille d'Aussaguel

text: La famille d'Aussaguel de Lasbordes est une famille subsistante de la noblesse française.


title: Famille d'Aussaguel

text: Elle compte parmi ses membres des parlementaires d'Ancien Régime et un général.


title: Famille d'Aussaguel

text: La famille d'Aussaguel est une famille subsistante de la noblesse française. Elle appartient à la noblesse de robe. La famille est attestée à partir de la fin du , et sa filiation remonte jusqu'à Pierre-Bernard d'Aussaguel, consul d'Albi en 1560.


title: Famille d'Aussaguel

text: Raymond d'Aussaguel achète une charge au parlement de Toulouse, il se fait appeler « seigneur de Lasbordes » et il fait probablement construire le château de Lasbordes. Au sujet de cette charge anoblissante de conseiller au Parlement de Toulouse qu'il exerce de 1689 à 1726 Gustave Chaix d'Est-Ange écrit qu'elle permet à la famille d'Aussaguel d'être anoblie en 1689. Régis Valette retient également cette date comme principe de noblesse pour cette famille. Toutefois la charge de conseiller au parlement de Toulouse anoblissait graduellement c'est-à-dire qu'il fallait l'exercer durant deux générations successives. La famille d'Aussaguel a donc été anoblie non en 1689 mais au à l'issue de l'exercice de cette charge par Raymond d'Aussaguel (1689-1726) puis par Balthazar d'Aussaguel de Lasbordes (1727-1775). Il y aura une troisième génération avec Hector d'Aussaguel de Lasbordes, lui aussi conseiller au parlement de Toulouse de 1760 à 1790.


title: Famille d'Aussaguel

text: Bruno Tollon écrit que la famille d'Aussaguel est alliée aux plus grandes familles d'Albi, dont celle des Reynès.


title: Famille d'Aussaguel

text: Elle acquiert au l'hôtel du Vieux-Raisin à Toulouse et au , par mariage, le château de Mailhoc.


title: Famille d'Aussaguel

text: La famille d'Aussaguel de Lasbordes porte les titres de « comte de Lasbordes » et de « vicomte de Lasbordes » mais elle n'est toutefois pas titrée.Les principales alliances de la famille d'Aussaguel de Lasbordes sont : Reynès, Daires (ou d'Aire), Gardey de Soos (1885), de Toulouse-Lautrec, de Genton (ou "Genton de Villefranche"), Roth, d'Arboussier, de Solan-Bethmale, Seguin des Hons (ou de Seguin des Hons), de Limairac, Chauveau.


title: Umm Dabaghiyah

text: Umm Dabaghiyah est un site archéologique de la Mésopotamie préhistorique, en Irak actuel, est situé à 80 kilomètres au sud-ouest de Mossoul. Il est daté des débuts du Néolithique céramique, antérieur à la culture de Hassuna (« Proto Hassuna » ou « Umm Dabaghiyah-Sotto ») puis contemporain de celle-ci. Il a été fouillé entre 1971 et 1974 par une équipe britannique dirigée par Diana Kirkbirde.


title: Umm Dabaghiyah

text: Le site comprend cinq niveaux d'occupation, le plus ancien, étant très mal connu. Lui succèdent quatre phases de plan similaire. L'habitat est constitué de petites maisons de 2 ou 3 pièces, les murs de certaines portant des traces de peinture. Mais le site est dominé par la présence d'un vaste bâtiment allongé composé de petites pièces quadrangulaires. Peu d'objets y ont été retrouvés, si ce n'est une grande quantité de balles d'argile (servant pour des frondes ?), de l'outillage lithique et du mobilier en pierre polie, ainsi que des jarres de stockage enterrées. C'est sans doute un bâtiment servant pour le stockage à l'échelle du village.


title: Umm Dabaghiyah

text: Le site est situé dans une plaine steppique, à la limite de l'espace où l'agriculture sèche (sans irrigation peut être pratiquée). Une agriculture à petite échelle est pratiquée, reposant sur l'orge, le blé, l'engrain, les lentilles et les pois, complétée par une cueillette de céréales et autres plantes sauvages. L'élevage du mouton et de la chèvre est pratiqué, mais les animaux sauvages sont attestés en bien plus grand nombre, surtout l'âne sauvage, et aussi la gazelle. La proximité du Djebel Sinjar offrait aux habitants du site un terrain de chasse appréciable, et aussi du bois d’œuvre employé pour la toiture des bâtiments, et du silex. Les échanges avec l'extérieur sont attestés par la présence d'obsidienne.


title: Umm Dabaghiyah

text: Un cimetière contemporain du site se trouvait à sa proximité, mais il a livré peu de matériel archéologique.


title: Antigraviator

text: Antigraviator est un jeu vidéo de course anti-gravité développé par Cybernetic Walrus et édité par Iceberg Interactive en 2018 pour Windows PC.


title: Antigraviator

text: "Antigraviator" est décrit comme un avenir proche où la course est devenue très populaire en raison des avancées scientifiques en matière d'anti-gravité et de terraformation. À la suite de ces technologies, le tournoi "Antigraviator" est né. Les véhicules anti-gravité utilisés dans ce tournoi sont appelés « Gravs ».


title: Antigraviator

text: "Antigraviator" est un jeu de course tel que Wipeout et F-Zero, auquel le jeu a été comparé. Le jeu a un mode solo et un mode multijoueur qui prend en charge jusqu'à huit pilotes. Le jeu ne comporte aucune limite de vitesse, par conséquent, ce jeu est "le plus rapide jamais créé".


title: Antigraviator

text: Selon l'agrégateur d'avis Metacritic de CBS Interactive, le jeu a reçu des « avis mitigés ou moyens », la note moyenne étant de 65/100.


title: Porte Roger (Fougères)

text: La Porte Roger est un ancien ouvrage de défense, aujourd'hui démoli, de l'enceinte urbaine Fougères, dans le département d’Ille-et-Vilaine, en région Bretagne.


title: Porte Roger (Fougères)

text: Avec les Portes de Rillé, Saint-Léonard et Notre-Dame, la Porte Roger constituait l'un des quatre éléments défensifs majeurs des remparts du XIII siècle ceinturant Fougères, permettant plus particulièrement l'accès à la Ville-Haute sur son front Est. Originellement percée au débouché de l'impasse donnant sur l'actuelle place du Théâtre, non loin de l'actuelle Tour Montfromery, la porte fût rebâtie dans la première partie du XV siècle, plus au sud, donnant son nom à une rue qui, mise en service en 1444, le porte toujours de nos jours, après s'être appelée rue Brutus en 1794, rue Impériale en 1807 puis rue Royale en 1816. La primitive ouverture fût fermée, convertissant en cul de sac la voie traditionnelle d'accès au bourg vieil de Fougères qui prit dès lors le nom de Rue Perdue.


title: Rogue Wave

text: Rogue Wave peut désigner :


title: Éric Boëda

text: Éric Boëda, né le à Courbevoie (Hauts-de-Seine), est un préhistorien, technologue, professeur d'anthropologie préhistorique et médecin français.


title: Éric Boëda

text: Son affiliation institutionnelle actuelle, en tant qu'enseignant-chercheur, est l'université Paris-Nanterre.


title: Éric Boëda

text: Fils de Jean Boëda et de Marie-Thérèse Brossat, Éric Boëda a commencé sa carrière professionnelle dans les années 1970, après avoir passé une grande partie de son adolescence et de sa jeunesse à travailler pour la "Société historique et archéologique de Méréville" (Île-de-France), où il découvre différents sites archéologiques dans le cadre de prospections systématiques. L'un de ces sites, l'abri des Louveries, situé sur la commune de Saclas (village d'Essonne), lui fournira plus tard le matériel d'étude pour sa première publication scientifique (1977), consacrée à la description des gravures sur grès stampien, actuellement datées aux périodes protohistoriques.


title: Éric Boëda

text: Sous la tutelle de Michel Brézillon — à l'époque directeur des Antiquités préhistoriques d'Île-de-France — il renforce sa vocation pour la géologie et l'archéologie. À l'âge de 17 ans, entre juin et , grâce à une bourse Zellidja, il effectue un séjour de formation professionnelle en Afrique, travaillant sous la tutelle de géologues et d'ingénieurs des mines dans les gisements de fer de la région de Kedia d'Idjil, près de Zouérate, Mauritanie. À son retour en France, il termine son baccalauréat et suit des cours de Licence d'Histoire de l'Art et d'Archéologie (1973/74) à l'université Paris-I. Parallèlement, entre 1973 et 1981, il achève un doctorat en médecine à l'université Bichat-Beaujon Paris VII, soutenant une thèse sur la caractérisation des effets d’intoxication produits par l'ingestion d’eau de javel. Il a travaillé comme médecin urgentiste jusqu'en 1988.


title: Éric Boëda

text: En 1982, il obtient le diplôme d'études approfondies (DEA) en ethnologie et de sociologie comparative option Préhistoire, à l'université Paris Nanterre. En 1986, il obtient le titre de docteur dans la même discipline et maison d'études, avec la thèse intitulée "Approche technologique du concept Levallois et évaluation de son champ d'application: étude de trois gisements saaliens et weichseliens de la France septentrionale", sous la direction de Jacques Tixier. De 1988 à 1992, il est Chargé de Recherches au Centre national de la recherche scientifique (CNRS) et membre de l’équipe de recherche ERA 28. Entre 1993 et 2000, il devient maître de conférences à l'université Paris-Nanterre. À mi-chemin, en 1997, il reçoit l'habilitation à diriger des recherches (HDR), avec la thèse intitulée "Technogenèse de systèmes de production lithique au Paléolithique inférieur et moyen en Europe occidentale et au Proche-Orient", sous la direction de Catherine Perlès. Sa carrière d'enseignant se poursuit sans interruption et, en 2001, il obtient le titre de professeur d'université classe, et quatre ans plus tard, le titre de Professeur d'Université 1re classe. Cette même année, il crée l'équipe de recherche "Anthropologie des Techniques, des Espaces et des Territoires au Pliocène et au Pléistocène" (AnTET), au sein du laboratoire ArScAn (UMR 7041), afin de se concentrer sur le comportement technique des groupes humains à travers l'étude de sa matérialité archéologique; équipe dans laquelle il continue à travailler jusqu'à aujourd'hui. En 2008, il a été reconnu membre senior de l'Institut universitaire de France et y est resté jusqu'en 2013. En 2014, il a obtenu le titre de professeur d’université classe exceptionnelle à l'université Paris Nanterre. Actuellement, il est enseignant-chercheur à la même université.


title: Éric Boëda

text: L'approche d'Éric Boëda à la préhistoire — en tant que discipline — est basée sur trois notions principales : le temps long, la mémoire et l'altérité. À partir de celles-ci, Boëda conçoit la préhistoire comme une histoire des temps anciens, et donc beaucoup plus proche d'une « paléo-histoire » que d'une « archéologie préhistorique ». Son approche repose principalement sur la spécificité historique des périodes les plus anciennes de la préhistoire universelle, si loin de toute mémoire actuelle que toute approche scientifique devrait se construire sur la base d'une épistémologie de la frustration, de l'oubli. C'est cette dialectique inhérente à la discipline, toujours entre l'oubli et la mémoire, qui permet à Boëda d'aborder la mémoire matérielle re-présentée par les artefacts préhistoriques. Ce positionnement disciplinaire, selon lui, offre les instruments nécessaires pour dépasser une approche anthropocentrique des techniques et, par conséquent pratiquer une technologie non spéculative. Sans perdre de vue l'être humain, Boëda pratique une anthropologie préhistorique scindée, en première instance, de l'Homme, puis réintégrée une fois que l'artefact ou l'outil préhistorique ont été compris:"« Le temps long de la préhistoire nous permet de dépasser ces positions antinomiques, en montrant que certaines conceptions d’objets peuvent évoluer du fait de leur potentiel structural et répondre ainsi à de nouvelles contraintes fonctionnelles, alors que d’autres objets n’évolueront pas, en gardant le même registre fonctionnel et ceci quel que soit le type humain et son environnement. Cette transcendance temporelle, donc « a-culturelle », stipule que certaines structures d’objets ont un potentiel évolutif se traduisant par un cycle régi par des « lois ». Toutefois, le tempo de l’évolution, son rythme et sa fréquence, sera le seul fait de l’Homme. Selon les contraintes que les sociétés s’imposent ou subissent l’Homme invente, innove et diffuse sa technique » (Boëda, 2013, p. 18)""."L'étude de ce potentiel évolutif, caractéristique des structures des objets, permet généralement la restitution partielle de la mémoire technique, et donc, il constitue la condition de possibilité de toute recherche préhistorique.


title: Éric Boëda

text: Dans le cadre de cette paléo-histoire, Boëda postule que la compréhension de l'objet préhistorique — toujours incomplète — doit d'abord passer par une analyse techno-fonctionnelle de sa structure volumétrique, à travers la lecture et la description des conséquences fonctionnelles de chaque opération technique, qu'elles soient visibles ou non. C'est cette compréhension structurelle qui permet à l'analyste de surmonter l'obstacle hylémorphique que l'objet — inconnu — lui impose. Par conséquent, dans la conception de Boëda, ce n'est pas la forme de l'objet qui devrait intéresser le technologue, mais l'ensemble des critères techniques qui déterminent sa structure et, par conséquent, la forme qu'il « provoque ». Comprendre la structure des objets préhistoriques constitue une recherche techno-génétique, puisque l'analyste doit insérer l'objet dans sa propre histoire technique (genèse, "i.e." le sens temporel de l'évolution des objets). Un devenir qui se concrétise par une "lignée technique", c'est-à-dire un ensemble d'objets qui évoluent en répondant à la même fonction et au même principe de fonctionnement. Cette localisation temporelle de l'objet préhistorique est possible grâce à la logique inhérente au développement technique humain, néanmoins toujours exposée aux aléas socio-économiques.


title: Éric Boëda

text: Éric Boëda a mené des missions archéologiques dans différents pays du monde, qu'il s'agisse de prospection, de fouilles ou d'étude de collections archéologiques. Entre 1987 et 1997, il mène des fouilles archéologiques dans le Sud-Ouest de la France, dans le cadre du programme « Les occupations paléolithiques du Bergeracois ». Entre 1987 et 2012, il mène des fouilles en Syrie centrale, notamment sur les sites d'Umm el Tlel et d'El Meirah, dans le cadre d'une convention internationale entre le ministère des Affaires étrangères et l'Institut français du Proche-Orient. Quelques années plus tard, entre 1997 et 2018, il conduit des fouilles archéologiques en Chine, principalement sur le site de Longgupo. Entre 2008 et 2019, Boëda commence un programme de recherches dans le Nord-Est du Brésil, État de Piauí, concentré sur les premières occupations humaines de cette région, dans le cadre du Peuplement des Amériques.