title: Zhuangzi (livre)

text: Les détails de l'histoire textuelle du "Zhuangzi" avant la dynastie des Han (206 - ) sont donc largement inconnus. Des traces de son influence à la fin de la période des Royaumes combattants (475221) dans des textes philosophiques tels que le "Guanzi", le "Han Feizi", le "Huainanzi" ou le "Lüshi Chunqiu" suggèrent que la lignée intellectuelle de Zhuangzi est déjà assez influente dans les États de Qi et Chu au . Le "Shiji" de Sima Qian se réfère à un "Zhuangzi" de et fait référence à plusieurs chapitres qui sont encore dans le texte. Le "Livre des Han", terminé en , énumère un "Zhuangzi" en , que de nombreux experts croient être la forme originale du travail. Un certain nombre de formes différentes du "Zhuangzi" survivent sous la dynastie Tang (618907), mais c'est une forme plus courte et plus populaire de du livre compilée par le penseur et écrivain Guo Xiang vers l'an 300 qui s'impose comme la source de toutes les éditions survivantes. C'est manifestement à cet éditeur qu'il faut attribuer l'« élagage » qui fait passer l'ouvrage de 52 à . Il s'en explique dans une postface conservée dans le manuscrit médiéval du Kōzan-ji : il a supprimé des passages fantastiques rappelant le "Shanhaijing", ouvrage antique de géographie mythique, d'autres traitant de divination par les rêves, de chamanisme, ce qu'il considérait comme des superstitions. En 742, le "Zhuangzi" est canonisé comme l'un des classiques chinois par une proclamation impériale de l'empereur Tang Xuanzong, qui lui décerne le titre honorifique "Vraies écritures de la Florescence du Sud" () bien que la plupart des savants chinois orthodoxes ne considèrent pas le "Zhuangzi" comme un véritable « classique » () en raison de sa nature non confucéenne.


title: Zhuangzi (livre)

text: Depuis les temps anciens, les sept premiers chapitres du "Zhuangzi" sont considérés comme l'œuvre de Zhuangzi lui-même, et la plupart des spécialistes modernes s'accordent sur ce point. Les restants, d'origine hétérogène, sont divisés entre « chapitres extérieurs » (), quinze chapitres (8 à 22), et « chapitres divers » ou « mixtes » (), onze chapitres (23 à 33). Leur paternité est débattue. Les érudits reconnaissent depuis au moins la dynastie Song (960 1279) que certaines parties du livre ne peuvent pas avoir été écrites par Zhuangzi lui-même. Plusieurs contiennent des anachronismes et lui sont clairement postérieures, par exemple le évoquant Gongsun Long, qui a vécu après lui (vers 320-250 ), et le 32 qui décrit le moment de sa mort. De nos jours, il est généralement admis que les chapitres du milieu et les derniers chapitres du "Zhuangzi" sont le résultat d'un processus d' par des auteurs plus tardifs des chapitres intérieurs.


title: Zhuangzi (livre)

text: Certains seraient attribuables à des disciples de Zhuangzi, en particulier parmi les chapitres extérieurs, d'autres à d'autres écoles, notamment les chapitres divers dont le caractère composite est le plus prononcé, ce qui rend leur attribution très compliquée. Selon le consensus actuel, le travail d'au moins trois à cinq écoles serait inclus dans l'ouvrage : des « primitivistes » influencés par les anciens maîtres comme Laozi, et actifs vers la fin du et le début du , à 10 et une partie des 11, 12 et 14 ; des « hédonistes », relevant de l'école de Yang Zhu (penseur du , généralement rangé dans l'école du yin et du yang), actifs autour de 200 , à 31 ; des « syncrétistes », développant une pensée éclectique, peut-être ceux qui ont compilé la première mouture du texte, actifs entre 180 et 120 , à 16 et 33 ; les à 22 seraient le travail d'imitateurs tardifs de Zhuangzi qui suivent le style des chapitres intérieurs ; les chapitres « divers » 23 à 27 et 32 auraient été composés à partir de textes fragmentaires collectés par des « anthologistes », et pourraient inclure des passages écrits par Zhuangzi.


title: Zhuangzi (livre)

text: Des parties du "Zhuangzi" sont découvertes parmi des textes de feuillets de bambou de la période des Royaumes combattants et dans des tombes de la dynastie Han, en particulier sur les sites de textes en bambou de Shuanggudui et Zhangjiashan Han. L'un des feuillets des écrits sur bambou de Guodian, qui date d'environ 300 , contient ce qui semble être un court fragment du , « Voleurs petits et grands » ().


title: Zhuangzi (livre)

text: De nombreux fragments de "Zhuangzi" datant du début de la dynastie Tang sont découverts parmi les manuscrits de Dunhuang au début du par les expéditions de l'explorateur hongrois-britannique Aurel Stein et du sinologue français Paul Pelliot. Ils forment collectivement environ douze chapitres de la version de Guo Xiang du "Zhuangzi" et sont conservés principalement à la British Library et à la Bibliothèque nationale de France.


title: Zhuangzi (livre)

text: Parmi les trésors nationaux japonais conservés dans le temple Kōzan-ji à Kyoto se trouve un manuscrit "Zhuangzi" de l'époque de Muromachi (13381573). Le manuscrit possède sept chapitres complets parmi les « extérieurs » et « divers », et est censé être une copie proche d'une édition annotée écrite au par le maître taoïste chinois Cheng Xuanying (, vers 630–660).


title: Zhuangzi (livre)

text: Le contenu du Zhuangzi peut être considéré comme énigmatique, Jean Levi estimant même que la plupart des contemporains du penseur ne l’auraient pas compris. Ainsi, il est nécessaire pour les penseurs suivants d’en réaliser des commentaires afin d'expliquer la signification des fables voire le sens général de l’œuvre, ce qui aurait motivé Xiang Xiu () à leur proposer des explications. Néanmoins son commentaire n'a pas été préservé, quoique la tradition chinoise considère souvent qu'il a été plagié par celui de Guo Xiang, ce qui est mis en doute par les spécialistes actuels. De même d'autres commentaires de la même période ne sont connus que de façon indirecte, notamment grâce au "Jingdian Shiwen" de Lu Deming (), glossaire dont la partie sur le "Zhuangzi" est parfois publiée séparément, notamment avec le commentaire de Guo Xiang.


title: Zhuangzi (livre)

text: Les commentaires du "Zhuangzi" les plus reconnus sont préservés dans le canon taoïste. Les plus notables sont :


title: Zhuangzi (livre)

text: Le "Zhuangzi" est divisé en . Les sept premiers sont surnommés « chapitres intérieurs » (), ils forment le cœur de l’œuvre, puisqu'ils sont attribués à Zhuang Zhou en personne. Les autres chapitres sont divisés en quinze « chapitres extérieurs » ( ; 8 à 22) puis onze « chapitres divers » ( ; 23 à 33) qui constituent un ensemble hétérogène.


title: Zhuangzi (livre)

text: Les chapitres du "Zhuangzi" sont une grande collection d'anecdotes, d'allégories, de paraboles, de fables, qui sont souvent de nature humoristique ou irrévérencieuse. La plupart des histoires du "Zhuangzi" sont assez courtes et simples, telles qu"'Illico" et "Presto" forant sept orifices dans "Chaos" (, « Gouvernement des princes ») ou Zhuangzi étant découvert assis et jouant du tambour sur un bassin après la mort de sa femme (, « Joie parfaite »). Quelques-uns sont plus longs et plus complexes, comme l'histoire de Maître Lie et du mage ou le récit de la musique de l'Empereur jaune (, « Évolution naturelle »). Il se démarque des histoires et allégories présentes dans d'autres textes pré-Qin en ce que les allégories forment la majeure partie du texte, plutôt que des traits occasionnels.


title: Zhuangzi (livre)

text: Contrairement à d'autres œuvres chinoises anciennes, dont les allégories sont généralement fondées sur des légendes et des proverbes historiques, la plupart des histoires du "Zhuangzi" semblent avoir été inventées par Zhuangzi lui-même. Il peut donc être considéré comme un ouvrage de littérature de fiction. Il emprunte certes des personnages et des thèmes au fonds culturel de son temps, mais pour mieux les subvertir par son imagination, ses hyperboles, ses sarcasmes, des sophismes très élaborés, et plus largement son dédain des conventions sociales. Le chantre du respect des rites et de l'ordre traditionnel, Confucius, est ainsi souvent mis en scène dans des anecdotes où il sert malgré lui à démontrer la pertinence de la pensée de Zhuang Zhou, y compris par ses propres propos, et un passage du se présente comme une parodie des "Entretiens de Confucius". Les allégories du "Zhuangzi" sont spirituelles, émotionnelles et ne sont pas limitées à la réalité. De fait certaines sont complètement fantaisistes, comme l'étrange description de l'évolution de « germes de vie » à travers une série de substances et d'insectes aux chevaux et aux humains (), tandis que quelques autres passages semblent être des « absurdités ludiques » qui se lisent comme le "Jabberwocky" de Lewis Carroll. Le "Zhuangzi" comprend de nombreux personnages excentriques et fantastiques, à l'image d'un homme apparaissant dans le sixième chapitre, qui imagine que son bras gauche se transforme en coq, son bras droit en arbalète, et ses fesses en roues de charrette. C'est ainsi un des rares ouvrages de pensée chinois à user de l'humour pour faire passer ses idées. À ce sujet, Jean Levi affirme aussi qu', en raison de la présence de scènes burlesques comme la discussion entre Confucius et son disciple reposant sur un jeu de mots et un quiproquo.


title: Zhuangzi (livre)

text: Maître du langage, Zhuangzi s'engage parfois dans la logique et le raisonnement, puis le retourne ou porte des arguments jusqu'à l'absurde pour démontrer les limites de la connaissance humaine et du monde rationnel. Certains des raisonnements de Zhuangzi, tels que son argument avec son ami philosophe Hui Shi (ou Huizi, « Maître Hui ») sur la joie du poisson (, « La crue d’automne »), sont comparés aux traditions de dialogue socratique et platonicien et les paradoxes de Hui Shi vers la fin du livre sont qualifiés par de . Selon Anne Cheng, .


title: Zhuangzi (livre)

text: Le Rêve du papillon est la plus célèbre de toutes les histoires du "Zhuangzi", voire l'une des plus célèbres fables philosophiques en général d'après Jean Levi. Elle apparaît à la fin du deuxième chapitre .  Cette image de Zhuangzi se demandant s'il est un homme qui rêve d'être un papillon ou un papillon rêvant d'être un homme est si frappante que des drames entiers sont écrits d'après cette idée. Zhuangzi y , illustrant que .


title: Zhuangzi (livre)

text: Selon :


title: Zhuangzi (livre)

text: Finalement, Jean Levi commente que . Cependant, le sinologue estime que la compréhension de cette parabole a été détournée de son sens originel : si elle devait engager à une , elle est à présent retenue comme une image de la fragilité de la vie humaine.


title: Zhuangzi (livre)

text: Dans plusieurs passages le "Zhuangzi" prend pour exemple des artisans au savoir-faire remarquable, résultant d'un processus lent, constitué d'une évolution imperceptible au jour le jour, conduisant à l'acquisition d'une gestuelle instinctive, un « coup de main ». Celui-ci ne peut être appris par des mots et des enseignements mais uniquement par la pratique, un long entraînement, qui aboutit à ce que la main et l'esprit agissent de concert pour exécuter le geste adéquat. L'anecdote du cuisinier Ding, constituant le deuxième paragraphe du troisième chapitre, est la plus fameuse.


title: Zhuangzi (livre)

text: Pour Jean François Billeter, cette fable illustre le processus de perfectionnement dans une activité, jusqu'à parvenir à . Ainsi, il souligne que le passage décrit une évolution par stades d'apprentissages séparés dans le temps, chacun modifiant le rapport entre le boucher et l'animal, jusqu'à parvenir à . Ainsi, cette progression n'est pas extraordinaire mais caractérise une acquisition d'expérience commune qu'il compare à la maîtrise progressive d'une langue. Finalement, le fait de maîtriser totalement l'activité amène la liberté d'agir en oubliant qu'on agit : . Le sinologue conclut en rapprochant cette fable où le de la parole que Zhuangzi fait dire à Confucius dans le quatrième paragraphe du du livre : . Pour Fabienne Ramuscello, on peut parler de entre le sujet et l'action, l'activité échappant au contrôle de la conscience. Ceci s'observe également dans la fable du charron Pien avec le duc Houan dans le , le premier critiquant les textes des Anciens que lit le second en les qualifiant de , le savoir et la sagesse devant s'acquérir par la pratique. A. Cheng parle également de au sujet de ces fables.


title: Zhuangzi (livre)

text: En revanche, Jean Levi qualifie plutôt l'acte de dépassant la maîtrise de l'artisanat, qui peut être atteinte par un bon boucher commun, car Ding possède une virtuosité miraculeuse tenant du et ne pouvant pas seulement être acquise par l'expérience. Il précise en déclarant que l'objectif de Zhuangzi dans cette fable est d'illustrer la .


title: Zhuangzi (livre)

text: Le passage du faisan des marais est un extrait du "Zhuangzi" illustrant la pluralité des traductions qu'il est possible de faire d'un seul passage original, même très court et composé de seulement . Situé dans le troisième chapitre , il est intégré au troisième paragraphe dans la traduction de Léon Wieger (1913) avec pour texte mais les traductions récentes lui consacrent un paragraphe à part.


title: Zhuangzi (livre)

text: Jean François Billeter décrit précisément un processus de traduction depuis le texte original sans ponctuation , permettant d'aboutir, après avoir récusé les traductions de Burton Watson, Liou Kia-hway et et comparé avec d'autres textes du "Zhuangzi", à une retranscription qui lui paraît correspondre au sens correct du texte original :


title: Zhuangzi (livre)

text: Jean Levi affirme par la suite qu'une version a été omise, celle de Gao Heng qui ponctue le texte différemment et lui confère ainsi un sens légèrement différent. Il propose donc une autre traduction en français :


title: Zhuangzi (livre)

text: Cette fable soulève la question de la liberté, qui est pour le faisan un , et critique donc ceux qui veulent la restreindre ; mais selon Jean Levi, elle . Le sinologue considère cependant que la version proposée par Gao Heng comporte également des faiblesses et qu'il n'existe pas qu'une seule traduction valable pour tout extrait du "Zhuangzi". Jean François Billeter répond que si un texte peut être lu de plusieurs manières, il reste nécessaire de retrouver celle, unique, que l'auteur avait en tête, défendant "".


title: Zhuangzi (livre)

text: Une autre histoire connue du "Zhuangzi" est celle de la mort de "Hundun" (ou "Chaos"), qui illustre les dangers que Zhuangzi voit à aller à l'encontre de la nature innée des choses.


title: Zhuangzi (livre)

text: Zhuangzi croit que le plus grand bonheur humain est atteint grâce à une meilleure compréhension de la nature des choses, et que pour se développer pleinement, il faut exprimer sa capacité innée. Dans cette anecdote, Mair suggère que Zhuangzi utilise de manière humoristique et absurde le nom « Chaos »/"Hundun" pour démontrer ce qu'il pense être les conséquences désastreuses d'une action contre la nature spontanée des choses.


title: Zhuangzi (livre)

text: Aussi, comme le mot "hundun" () signifie littéralement « mélangé » ou « chaotique », le roi Chaos existe par définition car il présente cette absence d’orifices. Le fait qu'Illico et Presto aient dérangé cet état aboutit à sa mort. Cependant, l'action des deux autres rois part d’une bonne intention de le rendre similaire à eux et est donc positive, de leur point de vue. Ici, il est ainsi montré qu'une bonne action ne doit pas forcément être motivée par la connaissance, car celle-ci peut être trompeuse.


title: Zhuangzi (livre)

text: Jean Levi propose une autre lecture, soulignant que Zhuangzi réalise une , selon les termes de Romain Graziani. Ainsi, cette mort incarne une forme de aux mains d'Illico et Presto qui tentent de donner une image similaire à la leur à Chaos, ce qui est rapproché d'un meurtre initial permettant la fondation d'une société.


title: Zhuangzi (livre)

text: Un passage maintes fois cité du "Zhuangzi" relate comment le maître a refusé de se mettre au service du roi de Chu. Il est à la fois l'illustration de son refus des responsabilités politiques, de sa volonté de se mettre en retrait du monde, et de son excentricité dont se repaissent les anecdotes à son propos.


title: Zhuangzi (livre)

text: L'histoire du débat sur le plaisir des poissons est une anecdote comparée à la tradition du dialogue socratique de la Grèce antique.


title: Zhuangzi (livre)

text: L'argument exact soulevé par Zhuangzi dans ce débat n'est pas tout à fait clair selon David Nivison. L'histoire semble faire valoir que « connaître » une chose est simplement un état d'esprit et qu'il n'est pas possible de déterminer si cette connaissance a une validité objective. Cette histoire est citée comme un exemple de la maîtrise linguistique de Zhuangzi, car il utilise subtilement la raison pour faire un point antirationaliste. Cette fable s’inscrit également dans une forme de post-structuralisme avant la lettre, car elle semble défendre l'idée que le langage influe sur la connaissance. C'est un procédé récurrent dans le "Zhuangzi", fondé sur sa relativisation du rôle du langage, vu comme non-naturel et donc contraire à l'ordre des choses, et aussi son humour, qui .


title: Zhuangzi (livre)

text: Pour Brandon Tan, il faut distinguer cette fable des autres passages du Zhuangzi à caractère plus ésotérique ou mystique, celle-ci étant plutôt philosophique voire épistémologique. Elle s’inscrit dans le cadre du relativisme, la connaissance correcte d'une chose dépendant de la position du sujet qui s’exprime. Ainsi, Lea Cantor observe dans cette discussion une forme de (), la connaissance qu'a Zhuangzi de ce qu’est le plaisir et la joie pour un poisson n'étant valable que tant qu'elle apparaît comme telle aux yeux des humains.


title: Zhuangzi (livre)

text: Cette fable montre également un rejet de la connaissance obtenue par inférence, notamment lorsque les bases sur lesquelles repose cette inférence sont fragiles. Ainsi, dans ce cas, Huizi extrapole l’assertion de Zhuangzi, qui porte initialement sur la joie de ce banc de poissons en particulier, à la joie des poissons en général. Ensuite, quand il réfute Zhuangzi, il concède ne pas avoir toute sa connaissance car il n’est pas lui. Il commet donc une erreur logique lorsqu’il conclut son argument en disant que « n'étant pas un poisson tu ne peux savoir si les poissons connaissent la joie », car les deux participants à la discussion ont déjà renié l'idée que la connaissance était indépendante du point de vue ; l'affirmation selon laquelle Huizi pourraît savoir ce que pense et connaît exactement Zhuangzi est donc invalide, car il n’est pas lui.


title: Zhuangzi (livre)

text: La métaphore aquatique est courante dans la pensée taoïste (et plus largement chinoise), puisqu'elle est considérée comme permettant de décrire la position du sage dans le Dao, qui doit se laisser porter par le cours naturel des choses et ne pas chercher à y résister, à y imposer ses normes. Elle se retrouve à d'autres endroits du "Zhuangzi".


title: Zhuangzi (livre)

text: Une autre histoire décrit comment Zhuangzi ne considère pas la mort comme quelque chose à craindre, jouant du tambour après avoir appris la mort de sa femme.


title: Zhuangzi (livre)

text: Zhuangzi semble considérer la mort comme un processus naturel ou une transformation, où l'on abandonne une forme d'existence pour en endosser une autre. La mort est une phase faisant partie de processus de changement du Dao, au même titre que la naissance : ce sont des processus naturels et spontanés qu'il faut accepter, et face auxquels il faut donc savoir lâcher prise, alors que la tentation habituelle est d'imposer sa volonté aux choses. Dans le deuxième chapitre, il fait également valoir que, pour ce que tous les humains en savent, la mort peut en fait être meilleure que la vie : Ainsi, Victor H. Mair relève que ces écrits enseignent qu'un sage ne doit pas craindre la mort mais plutôt l'accepter avec sérénité, ce qui permet d'atteindre le « bonheur absolu ».


title: Zhuangzi (livre)

text: L'histoire de la mort de Zhuangzi, contenue dans le du texte, illustre la tradition qui s'est développée autour de Zhuangzi dans les décennies qui ont suivi sa mort, ainsi que le développement des idées philosophiques fondamentales des dans les et .


title: Zhuangzi (livre)

text: Les histoires et anecdotes du "Zhuangzi" incarnent un ensemble unique de principes et d'attitudes, dont une incitation à vivre sa vie avec une spontanéité naturelle, à s'unir à l'intérieur de la « Voie » cosmique, le "Dao" (ou "Tao", ). Concept central de la pensée chinoise ayant un sens différent selon les écoles voire les penseurs, le "Dao" tel qu'il apparaît chez Zhuangzi , dans lequel , et, si le sage parvient à s'y placer, alors , le but étant de procéder à une démarche spirituelle qui aboutit à une (Maxime Kaltenmark).


title: Zhuangzi (livre)

text: Il convient de se tenir éloigné de la politique et des obligations sociales, accepter la mort en une transformation naturelle, montrer de l'appréciation pour des choses que les autres considèrent comme inutiles ou sans but, et rejeter brutalement les valeurs sociales et le raisonnement conventionnel. Ces principes forment les idées centrales du taoïsme « philosophique ». Zhuangzi croit que la clé du véritable bonheur est de se libérer du monde et de ses normes à travers le principe taoïste du « non-agir », , action qui ne repose sur aucun effort intentionnel ou sur des motifs de gain et s'oppose fondamentalement aux systèmes qui imposent de l'ordre aux individus. L'autre idée-maîtresse est la « spontanéité naturelle », (littéralement « c'est ainsi »), suivre le cours naturel des choses sans résister, de façon désintéressée, sans être guidé par le moindre désir, donc là encore une manière de s'opposer à l'acte conscient, au choix, à la décision.


title: Zhuangzi (livre)

text: Afin d'illustrer l'insouciance et la spontanéité qui, selon lui, devraient caractériser l'action humaine, Zhuangzi utilise le plus souvent l'analogie des artisans. Burton Watson le décrit ainsi : .


title: Zhuangzi (livre)

text: Le terme « errant » () est utilisé tout au long des histoires du "Zhuangzi", ce que Watson attribue à la description de la façon dont une personne éclairée . Le sinologue Jean-François Billeter commente à ce sujet la description de deux types d'actes : le « spontané » et l'« intentionnel », le premier étant supérieur au second car échappant aux potentielles erreurs et inefficiences causées par l'intellect grâce à l'entraînement et l'habitude de l'artisan. Selon ce sinologue, il s'agit là de l'enseignement le plus essentiel du "Zhuangzi" qui peut ainsi se résumer à deux aspects fondamentaux. D'une part, le "Zhuangzi" invite à privilégier autant que possible le régime « spontané » (c'est-à-dire à la fois le « non-agir », , et la « spontanéité naturelle », ) au lieu du régime « intentionnel » : « Certes, les bras s'épuisent à porter les fagots, mais le feu, lui, du moment qu'il est alimenté, ne s'épuise jamais ». Le régime spontané inclut l'habitude acquise, l'instinct inné et le fonctionnement autonome du métabolisme qui rejoignent et prolongent l'autorégulation du "Dao". D'autre part, lorsque le régime « spontané » n'est pas adapté à une situation alors le régime « intentionnel » est une nécessité impérative, ainsi « il importe de savoir changer de régime à propos, ou de laisser se faire ces changements ».


title: Zhuangzi (livre)

text: Le premier chapitre du "Zhuangzi" est surnommé « randonnées extatiques » et expose la vision du monde de Zhuangzi, qui consiste à oublier la réalité et les considérations matérielles, afin d'atteindre la plénitude et la liberté. L'« homme authentique » est celui qui sait s'affranchir de ces limites, entrer dans un état de . Selon , Zhuangzi professe qu'


title: Zhuangzi (livre)

text: Le "Zhuangzi" interprète en effet l'univers comme une chose qui change spontanément sans Dieu conscient ou destin le conduisant, et soutient que les êtres humains peuvent atteindre le bonheur ultime en vivant également spontanément. Il considère qu'en raison de leurs capacités cognitives avancées, ceux-ci ont tendance à créer des distinctions artificielles qui s'éloignent de la spontanéité naturelle de l'univers.


title: Zhuangzi (livre)

text: Le "Zhuangzi" s'oppose vigoureusement à toute existence d'un gouvernement formel et institutionnalisé, que Zhuangzi juge problématique dès sa fondation en raison de l'opposition qui en résulte entre l'homme et la nature. Cela le singularise par rapport aux autres grandes écoles philosophiques de la Chine ancienne qui sont toutes parcourues de réflexions sur des réformes sociales, politiques ou éthiques concrètes conçues pour réformer les individus et la société et ainsi atténuer les problèmes et la souffrance du monde. Cela le distingue également du "Dao de jing" de Laozi, qui développe lui aussi des préoccupations sociales et politiques. Ce dernier prescrit en effet le « non-agir » comme attitude de gouvernement, alors que dans le "Zhuangzi" c'est un état de conscience, réalisé au niveau de l'individu. On peut donc considérer qu'il place l'individu au centre de ses réflexions, et ne se préoccupe pas de la société.


title: Zhuangzi (livre)

text: Le texte tente ainsi montrer que lorsqu'un gouvernement intervient dans toute affaire liée à la nature, il détruit la possibilité d'un « bonheur authentique ». Par ailleurs, si le "Zhuangzi" s'oppose à la volonté de gouverner des dirigeants, il propose plutôt un ("zizhi").


title: Zhuangzi (livre)

text: La question de savoir si les positions de Zhuangzi s'inscrivent dans une certaine forme d'anarchisme n'est pas tranchée, car les références politiques dans le "Zhuangzi" sont plus centrées sur ce que le gouvernement ne devrait pas faire plutôt que sur une quelconque conception d'un gouvernement idéal. Jean-François Billeter relève notamment des critiques de l'absolutisme et de l'arbitraire du pouvoir et de la société de l'époque.


title: Zhuangzi (livre)

text: Le "Zhuangzi" tend à considérer la domestication organisée des animaux par les êtres humains comme une violence aliénante contre la nature.


title: Zhuangzi (livre)

text: La fable d’ouverture du neuvième chapitre se consacre par exemple à la critique de la domestication du cheval. Les chevaux libres dans la nature sont heureux et résistants tandis qu’une fois placé dans des écuries, ils sont amoindris et deviennent plus faibles. Derrière le dressage, Zhuangzi voit ainsi une tyrannie de l’être humain envers la nature, et compare ensuite les animaux soumis aux hommes occupés par des rites et amollis par leurs inventions. Selon Dandan Jiang, puisque Zhuangzi conçoit toute perfection comme relevant de la nature, les transformations de cette dernière pour l'adapter à de supposés besoins humains sont un danger. Cette idée prend notamment une résonance particulière dans le contexte des Royaumes combattants, où la technologie connaît d'importants progrès. Cela s'illustre dans le , où Zigong propose à un jardinier d'utiliser une machine afin de réduire ses efforts. Celui-ci lui rétorque que , de sorte qu'il ne pourra plus voir le Dao se loger en lui ; ainsi, il aurait honte d'utiliser un tel instrument.


title: Zhuangzi (livre)

text: D'après Romain Graziani, le "Zhuangzi" utilise les animaux de façon métaphorique pour critiquer les systèmes politique, rituel et moral alors en vigueur. Il compare d'ailleurs la mise en scène des animaux dans une fable du premier chapitre avec l'œuvre de Jean de La Fontaine.


title: Zhuangzi (livre)

text: D'une façon générale, le livre utilise des personnages appartenant aux classes inférieures de la société, comme des bouchers ou des charrons, voire ne participant pas du tout à l'ordre social, comme des parias ou des monstres, car ils ont conservé leur liberté morale et physique. Dans ce cadre, les animaux constituent le meilleur exemple d'êtres libres de tout carcan social, quand bien même ils restent exploités par l'Homme comme nourriture, moyen de transport, décoration, voire pour des pratiques rituelles telles que la divination. Aussi cette dernière est-elle particulièrement critiquée dans le "Zhuangzi", une fable du se moquant explicitement de la divination fondée sur des sacrifices de tortues (chéloniomancie).


title: Zhuangzi (livre)

text: La séparation entre humains et animaux traitée dans le "Zhuangzi" peut se lire comme une opposition marquée aux doctrines confucéennes, mohistes et légistes, qualifiables d’« humanistes ». En effet, ces derniers tendent à soutenir l’existence d’un antagonisme entre l'animal et l'être humain, défendant une supériorité morale de ce dernier du fait de ses institutions et inventions, tandis que le Zhuangzi et les textes taoïstes postérieurs soutiennent que l’arrivée de la civilisation est une déchéance en raison de l’arrachement à la nature qu'elle induit, et qu’il n’y a pas de distinction de valeur entre humains et animaux ().


title: Zhuangzi (livre)

text: Brandon Tan soutient que contrairement à la philosophie socratique, le "Zhuangzi" tend à montrer que la connaissance n’est pas générale mais relative, conception notamment visible dans les fables de la mort de Chaos et du plaisir des poissons. Par ailleurs, la distinction entre philosophie et religion présente dans la pensée occidentale est absente dans le taoïsme, et l'essence d'une bonne action ne repose pas sur la connaissance, celle-ci étant relative ; ce qui motive les bonnes actions est inexprimable et repose plutôt sur la « Voie », le "Dao".


title: Zhuangzi (livre)

text: Ce terme est difficile à définir, et sa traduction usuelle est imparfaite quand il s'agit de pensée : il y a un "Dao" totalisant, qui peut être vu comme le « cours naturel, spontané des choses qu'il s'agit de laisser faire », mais aussi des "dao", les « voies », c'est-à-dire des méthodes et approches spécifiques à chaque courant, portions de la réalité, qui sont des constructions humaines dérivées du "Dao" originel et total. Zhuangzi critique la confiance qui est généralement placée dans ces discours visant à expliquer le "Dao", et le langage. Il les rejette car ils ne sont pas naturels, et expriment au même titre que l'action la volonté humaine de se détacher de l'ordre naturel. Le langage fonctionne donc de son point de vue comme un obstacle à la connaissance. Zhuangzi part notamment du constat qu'on peut affirmer tout et son contraire (en particulier dans le ) pour critiquer l'idée qu'on puisse affirmer ce qu'est le "Dao". Il choisit donc de ne rien affirmer.


title: Zhuangzi (livre)

text: Les spécialistes et sinologues occidentaux remarquent que le "Zhuangzi" est souvent fortement antirationaliste. Alors que la raison et la logique sont caractéristiques de la philosophie grecque antique, puis de toute la tradition philosophique occidentale, les philosophes chinois préfèrent se fier à la persuasion et à l'intuition, d'après Victor . Le "Zhuangzi" joue un rôle significatif dans le scepticisme chinois traditionnel envers le rationalisme : l'ouvrage retourne fréquemment des arguments logiques à l'envers pour les satiriser et les discréditer. Cependant, Zhuangzi n'abandonne pas complètement le langage et la raison ; il souhaite surtout souligner qu'une dépendance trop grande à leur égard pourrait limiter la pensée.


title: Zhuangzi (livre)

text: Dans la tradition taoïste, le « Saint » est un personnage d'une grande importance, et le "Zhuangzi" est le premier à en donner une image précise, le "Dao de jing" l'abordant moins. Ce terme est une des traductions usuelles du mot chinois "", qui combine (« vrai », « authentique », « réalité ») et (« personne », « humain », en général entendu comme « homme »). "Zhenren" peut donc aussi être traduit par « homme vrai », ou « homme authentique ». La notion de "zhen", « vérité » ou « authenticité », est définie, en opposition avec le « rite » () confucéen, dans le comme , et il y est dit que . D'autres termes sont aussi employés dans le "Zhuangzi" pour désigner des figures de Saints : « homme saint » ou « sage » () ; « homme-esprit », « homme divin » ou « homme inspiré » ( ; ou encore « homme accompli » (), autres notions reprises par la suite dans la tradition taoïste.


title: Zhuangzi (livre)

text: Le Saint du "Zhuangzi" est un être à la charnière de l'humain et du divin, qui a une dimension cosmique. Il se situe au-delà du monde, et ne cherche pas à le gouverner à la différence du Saint de Laozi. Il est dans un état de totale plénitude, aussi bien physique que mentale, source d'une grande puissance. Cela en fait une personne qui se situe au-delà de l'ordinaire. Les Saints sont longuement décrits dans le , qui les présente comme des êtres impassibles et invincibles, qui , , . Le Saint a un « esprit » ou « puissance spirituelle », "shen", de nature divine, qui lui permet de faire corps avec le Dao et de réaliser un voyage spirituel, qui renvoie à une expérience mystique.


title: Zhuangzi (livre)

text: L'autre aspect du "Zhuangzi" qui inspire grandement les traditions taoïstes ultérieures concerne les pratiques visant à apaiser l'esprit et à faire circuler les énergies dans le corps. Ces pratiques reposent sur la maîtrise du « souffle » (), dont la concentration est à l'origine de la vie et la dispersion à l'origine de la mort, principe primordial dans le taoïsme, au cœur des techniques de longévité. Un autre concept-clé est celui de , une « essence » considérée comme la racine du corps (). La quiétude, le silence et l'absence de pensée sont en particulier mis en avant par le "Zhuangzi" comme moyens de perfectionnement.


title: Zhuangzi (livre)

text: La pratique appelée , ce qui peut être traduit par « jeûne de l'esprit / cœur » () est décrite ainsi dans le : .


title: Zhuangzi (livre)

text: Le décrit quant à lui un rite de méditation assise . Une « recette de sainteté » exposée dans ce chapitre consiste à atteindre un état mental de perte de soi, atteint par un être désirant parvenir à la sainteté, qui est « couvé » par une Sainte connaissant le "Dao" et décrit ainsi le processus :


title: Zhuangzi (livre)

text: Ces développements sont au fondement de la méditation taoïste. Selon : Des « randonnées extatiques » de l'âme similaires à celles du "Zhuangzi" se retrouvent dans d'autres textes à l'origine de la pensée taoïste, le "Liezi" et les "Élégies de Chu".


title: Zhuangzi (livre)

text: On reconnaît généralement dans les sept premiers chapitres, « intérieurs », la pensée propre à Zhuang Zhou. Les chapitres « extérieurs » et « divers » se placent dans la continuité de ce « cœur », et présentent une filiation évidente avec lui, prolongeant ses réflexions. Leurs anecdotes, qui s'inscrivent dans le style de l'original, révèlent l’existence d’une tradition formée dans l'Antiquité autour de la figure de Maître Zhuang. Il n’en demeure pas moins qu’ils reflètent aussi par bien des aspects la pensée propre des personnes, ou plutôt des écoles qui les ont écrites et remaniés. Les spécialistes de la pensée chinoise antique ont tenté de les relier à des courants connus de manière directe ou indirecte par d’autres textes anciens, et ont identifié plusieurs « écoles » ayant prolongé la pensée des chapitres intérieurs.


title: Zhuangzi (livre)

text: Les « primitivistes », auxquels peuvent être attribués les , 9, 10, et des portions des 11, 12 et 14, reprennent l'influence de maîtres antiques tels que Laozi. Ils sont partisans de l'abolition du gouvernement et du retour à une vie organisée autour de petites communautés autonomes, au mode de vie frugal, dans un paisible isolement.


title: Zhuangzi (livre)

text: Les « hédonistes » (ou « yangistes »), auxquels sont attribués les à 31, présentent une parenté intellectuelle avec la pensée de l'« école du yin et du yang » (et des « Cinq Phases »). Ce seraient des disciples d'une des principales figures de ce courant, Yang Zhu, qui apparaît aussi dans le "Liezi" et, en tant qu'antagoniste intellectuel, chez Mencius. Sa pensée est également développée dans plusieurs chapitres du "Lüshi Chunqiu" qui postulent qu'il faut avant tout préserver son intégrité et garder sa nature intacte, quand bien même cela se ferait à l'encontre de la morale. Les « hédonistes » du "Zhuangzi" doivent leur surnom au fait qu'ils placent au-dessus de tout la satisfaction de leurs désirs, toute tentative de leur suppression étant vue comme une entrave à l'harmonie universelle.


title: Zhuangzi (livre)

text: Les « syncrétistes », auxquels sont attribués les à 16 et 33, mêlent les pensées de Laozi, du yin et du yang, des Cinq Phases et des mutations, dans une réflexion cosmologiste sur l'harmonie du cosmos, portant sur les changements naturels mais aussi l'organisation et les interactions sociales. Leur pensée semble annoncer celle du courant Huanglao de l'époque des Han.


title: Zhuangzi (livre)

text: Le dernier chapitre, le 33, est un cas à part, puisqu'il consiste en un passage en revue des principales écoles de pensée de l'époque des Royaumes combattants, et peut donc être vu comme le plus ancien traité sur l'histoire de la pensée chinoise. Son auteur considère qu'à l'origine existait une vision unifiée du "Dao", qui s'est ensuite fragmentée en plusieurs courants détenant chacun une partie de la vérité, y compris Zhuang Zhou. Ce dernier y est loué pour sa maîtrise du langage et son espièglerie.


title: Zhuangzi (livre)

text: Des traces de l'influence du "Zhuangzi" dans des textes philosophiques datant de la fin de la période des Royaumes combattants, tels que le "Guanzi", le "Han Feizi", le "Huainanzi" et le "lushi Chunqiu," suggèrent que la lignée intellectuelle de Zhuangzi est déjà assez influente dans les états de Qi et Chu au . Pour , la pensée de Zhuangzi a été une « éruption volcanique » qui a rapidement chamboulé la philosophie chinoise. Cependant, pendant les dynasties Qin et Han , le "Zhuangzi" ne semble pas avoir été hautement considéré. Une exception se trouve dans l’œuvre de Jia Yi, "Fu du hibou", datant de 170 Il s'agit du plus ancien poème fu connu, ne mentionnant pas explicitement le "Zhuangzi" par son nom mais le citant sur un sixième du poème. Le père de l'Histoire chinoise, Sima Qian (145-86 ), consacre une biographie à Zhuangzi dans son "Shiji" (les « "Mémoires historiques" »), dans laquelle il conclut son appréciation du personnage ainsi :


title: Zhuangzi (livre)

text: Après l'effondrement de la dynastie Han en et le chaos subséquent de la période des Trois Royaumes, le "Zhuangzi" et son auteur commencent à gagner en popularité et à être acclamés. Les poètes du comme Ruan Ji et Xi Kang, tous deux membres des célèbres Sept Sages de la forêt de bambous, sont de fervents admirateurs de "Zhuangzi", et l'un des essais de Ruan, intitulé "Discours sur la synthèse du" Zhuangzi (), existe toujours. Cette période voit le confucianisme temporairement dépassé par une renaissance du taoïsme et d'anciens textes de divination, tels que le "Yi Jing"(). De nombreux poètes, artistes et calligraphes chinois du début du Moyen Âge sont profondément influencés par le "Zhuangzi".


title: Zhuangzi (livre)

text: Avec le "Dao de jing" attribué à Laozi, également daté de l'époque de Royaumes combattants, le "Zhuangzi" est considéré comme un des ouvrages fondateurs du taoïsme, notamment dans son aspect dit « philosophique ». Le premier est traditionnellement et généralement considéré comme le plus ancien, mais cette antériorité est parfois contestée. D'après , l'influence antique du "Zhuangzi" serait telle que le "Dao de jing" aurait été créé a posteriori dans l'objectif d'obtenir un tel succès. Quelques décennies plus tard, Jean Levi note cependant que cette idée a été démentie entre-temps par des fouilles archéologiques réalisées à partir de 1993 à Guodian, exhumant des fragments du "Dao de jing" datant du .


title: Zhuangzi (livre)

text: Rien n'indique que les deux livres aient été vus comme relevant d'une même mouvance intellectuelle durant leur époque de rédaction. Ils ne sont associés dans une « école du Dao » ("daojia") qu'à partir de l'époque des Han antérieurs, vers la fin du . Du reste, à cette période, le "Zhuangzi" ne semble pas jouir d'une grande popularité, Laozi étant alors surtout associé à l'Empereur jaune (Huangdi), dans le courant religieux Huanglao, tourné vers la recherche de l'immortalité et généralement vu comme un précurseur du taoïsme. C'est au début de l'époque des Six dynasties, entre 220 et 589, que Laozi et Zhuangzi sont couramment associés, association qui persiste aujourd'hui. Le "Dao de jing" et la figure de Laozi gardent généralement la primauté, quoique certains auteurs médiévaux aient exprimé une préférence pour le "Zhuangzi", tels Ji Kang et Guo Xiang.


title: Zhuangzi (livre)

text: Selon , le taoïsme, qui achève de se constituer durant la période des Six dynasties, retient en particulier du "Zhuangzi" la figure du Saint, que ce texte est le premier à décrire longuement ; un élément mystique, par ses réflexions sur l'intégration au cosmos ; et les principes du "qi", « souffle » qui assure la vie et est vue comme essentiel dans les techniques de longévité taoïstes, et du "jing", « essence », terme qui peut revêtir plusieurs sens. Cette intégration du "Zhuangzi" dans la tradition taoïste se fait donc "a posteriori", de façon sélective et sans doute au prix d'une partie de son originalité.


title: Zhuangzi (livre)

text: Au , le "Zhuangzi" devient une source majeure d'iconographie et de terminologie pour une nouvelle forme de taoïsme connue sous le nom du courant "Shangqing pai" (), populaire parmi l'aristocratie de la dynastie Jin (265420). Ce taoïsme emprunte au "Zhuangzi" des concepts importants comme le « Saint », l'« homme parfait » ("zhenren"), la « Grande clarté » () et le « jeûne du cœur/esprit » ("xinzhai"). Bien qu'ils soient utilisés dans un sens légèrement différent de celui qu'ils revêtent dans le "Zhuangzi" lui-même, ils montrent le rôle important que le texte joue toujours à l'époque. Par la suite le "Zhuangzi" est de même une source d'inspiration pour les pratiques de nombreux courants taoïstes, notamment des formes de méditation et de pratiques gymniques hygiéniques, et est sans cesse relu et réinterprété.


title: Zhuangzi (livre)

text: Le "Zhuangzi" a une influence majeure dans l'adaptation du bouddhisme à la culture chinoise après que le bouddhisme a été introduit pour la première fois en Chine depuis l'Inde au . Zhidun, le premier moine bouddhiste aristocratique de la Chine, écrit un commentaire notable sur le "Zhuangzi" au milieu du . Le "Zhuangzi" joue également un rôle important dans la formation du chan (le bouddhisme zen japonais), qui emprunte à l'ouvrage une méfiance à l'égard du langage et de la logique, ainsi qu'une insistance sur le fait que le « "Dao" » puisse être rencontré dans les dialogues connus sous le nom de "gōng'àn" (littéralement « cas juridiques » ; ; japonais "kōan"), reposant sur des sortes d'énigmes incitant à un raisonnement par l'absurde ou des déclarations contestant les paradigmes établis, qu'il faut résoudre de façon non intellectuelle.


title: Zhuangzi (livre)

text: Le "Zhuangzi" conserve sa prééminence tout au long de l'histoire chinoise en tant qu'exemple des idéaux philosophiques taoïstes fondamentaux.


title: Zhuangzi (livre)

text: Le "Zhuangzi" devient un classique en 742 par proclamation de l'empereur Xuangzong sous le titre de "Vraies écritures de la Florescence du Sud" (). Son auteur reçoit alors le titre de « Saint de la Florescence du Sud » ("Nanhua zhenren").


title: Zhuangzi (livre)

text: Au , le poète Bai Juyi, contraint à l'exil en raison de ses critiques envers le gouvernement, déclare que la lecture du "Zhuangzi" lui permet alors de devenir une nouvelle et meilleure personne.


title: Zhuangzi (livre)

text: Les dynasties Ming (1368-1644) et Qing (1644-1911) voient une importante production de commentaires et gloses explicatives du texte, assurant la postérité de l'ouvrage et sa réinterprétation.


title: Zhuangzi (livre)

text: Un savant du , Gu Yanwu, déplore l'utilisation désinvolte du "Zhuangzi" par son gouvernement dans les essais d'examen impériaux comme représentatif d'un déclin de la morale traditionnelle à la fin de la dynastie Ming (1368–1644). Dans le grand roman chinois "Le Rêve dans le pavillon rouge" (), le protagoniste principal, Jia Baoyu, se tourne souvent vers le "Zhuangzi" pour se réconforter au milieu de son désespoir face à des problèmes amoureux et des relations conflictuelles. L'histoire de Zhuangzi jouant du tambour et chantant après la mort de sa femme inspire toute une tradition de musique folklorique appelée « tambour funéraire » () dans les provinces du Hubei et du Hunan, dans le centre de la Chine, qui survit jusqu'au .


title: Zhuangzi (livre)

text: En dehors de la Chine et de la sphère culturelle chinoise, le "Zhuangzi" jouit d'une popularité bien plus faible que le "Dao de jing" et est rarement connu des non-savants, d'après le sinologue américain . Un certain nombre d'éminents érudits tentent de porter le "Zhuangzi" à une attention plus large parmi les lecteurs occidentaux. En 1939, le traducteur et sinologue britannique Arthur Waley décrit le "Zhuangzi" comme .


title: Zhuangzi (livre)

text: Dans l'introduction de sa traduction de 1994 du "Zhuangzi", Victor écrit : .


title: Zhuangzi (livre)

text: Parmi les thèmes abordés dans le "Zhuangzi", ceux du refus du monde ou les critiques acerbes des gouvernements obtiennent notamment une résonance politique pour des mouvements libertariens et est parfois assimilée à de l'anarchisme. L’économiste Murray Rothbard dit par exemple de lui qu’il est . Il relève par ailleurs qu'il aurait été le premier à introduire des notions assimilables à l'ordre spontané, ensuite développées par Pierre-Joseph Proudhon et Friedrich Hayek, respectivement au et au . Certaines citations populaires dans ces courants politiques sont ainsi attribuées au livre, comme .


title: Zhuangzi (livre)

text: Zhuangzi intègre en 2021 la liste officielle des auteurs au programme du baccalauréat de philosophie de l’Éducation Nationale française.


title: Zhuangzi (livre)

text: Le "Zhuangzi" est de loin l'œuvre purement littéraire la plus influente précédant l'unification impériale de la Chine en 221 . Selon A. Lévy, .


title: Zhuangzi (livre)

text: Sa qualité littéraire, son imagination et sa créativité, ainsi que sa prouesse linguistique sont entièrement sans précédent dans la période de sa création. Il peut être vu comme le premier ouvrage de fiction en prose de l'histoire de la littérature chinoise. Romain Graziani considère la première fable du premier paragraphe du "Zhuangzi", contant la métamorphose d'un poisson en un oiseau , comme . Il explique qu'en faisant jouer l'imagination du lecteur, Zhuangzi , attribuant donc au penseur la paternité du genre merveilleux car cela est un trait unique dans la littérature philosophique chinoise de l'époque. Robert Allinson y voit même un de l'œuvre, même si l'interprétation exacte de cette fable est encore débattue par les sinologues, Lian Xinda considérant qu'il s'agit .


title: Zhuangzi (livre)

text: Les fables et dialogues du "Zhuangzi" font partie du répertoire littéraire classique de la Chine. Pratiquement tous les grands écrivains ou poètes chinois de l'histoire, de Sima Qian pendant la dynastie Han à Sima Xiangru, Su Shi et Lu You sous la Dynastie Song, en passant par Ruan Ji et Tao Yuanming pendant les Six Dynasties et Li Bai pendant la dynastie Tang, sont « profondément imprégnés des idées et de l'art du "Zhuangzi" ». Sa verve, son exubérance et ses anecdotes fantaisistes ont inspiré des auteurs de fiction, par exemple ceux des « histoires étranges » (""), récits fantastiques de l'époque des Six Dynasties.


title: Zhuangzi (livre)

text: La très célèbre anecdote du Rêve du papillon est la source directe d'une pièce de théâtre de l'époque des Yuan, "Zhuang Zhou rêve du papillon" ("Zhuang Zhou meng die"), écrit par Shi Zhang (mort en 1291). Elle inspire également deux nouvelles majeures en chinois classique, des "chuanqi", pendant la dynastie Tang : "Rêve dans un traversin" et "Le Gouverneur du rameau du Sud". Ces deux contes sont ensuite adaptés au théâtre, dans des pièces de Ma Zhiyuan () et Tang Xianzu (). Finalement, une des modulations contemporaine les plus commentées apparaît dans "Les Chemins du désert" de Yayushi Inoue, où le héros rêve qu'il passe les examens impériaux puis a une brillante carrière tandis que ceux-ci se déroulent réellement.


title: Zhuangzi (livre)

text: Du reste, le terme désignant en chinois moderne la « fiction », "xiaoshuo", apparaît pour la première fois dans le "Zhuangzi" où il désigne une « discussion triviale », peut-être du folklore.


title: Dessè

text: Dessè est une localité située dans le département de Koumbri de la province du Yatenga dans la région Nord au Burkina Faso.


title: Dessè

text: Dessè se trouve à environ au nord du centre de Koumbri, le chef-lieu départemental.


title: Dessè

text: Dessè accueille un centre de santé et de promotion sociale (CSPS) tandis que le centre hospitalier régional (CHR) se trouve à Ouahigouya.


title: Dessè

text: Le village possède une école primaire privée.


title: Filip Kubala

text: Filip Kubala, né le à Třinec en Tchéquie, est un footballeur tchèque qui évolue au poste d'attaquant au FC Hradec Králové.


title: Filip Kubala

text: Filip Kubala est formé par le FC Slovácko. Il joue son premier match en professionnel à seulement 16 ans le 4 octobre 2015, lors d'une rencontre de championnat face au Sparta Prague. Il entre en jeu en cours de partie lors de cette rencontre perdue par son équipe sur le score de quatre buts à zéro.


title: Filip Kubala

text: En février 2019, Kubala est prêté en deuxième division tchèque, au Viktoria Žižkov. Il est à nouveau prêté pour la deuxième partie de l'année, cette fois au FK Fotbal Třinec.


title: Filip Kubala

text: En février 2020, Kubala est cette fois prêté au MFK Karviná.


title: Filip Kubala

text: Il est de retour au FC Slovácko pour la saison 2020-2021.


title: Filip Kubala

text: En juillet 2021, Kubala est prêté au FC Hradec Králové pour une saison avec option d'achat.


title: Filip Kubala

text: Avec les moins de 16 ans, il inscrit un but lors d'une rencontre amicale face à la Slovaquie en septembre 2014.


title: Parti de la libération

text: Le Parti de la libération peut faire référence à


title: Seven Borealis

text: Le Seven Borealis est un navire de services qui peut être utilisé comme navire poseur de canalisations et navire-grue. Le navire appartient à l'entreprise de services offshore Subsea 7. Il navigue sous le pavillon des Bahamas et son port d'attache est Nassau.


title: Seven Borealis

text: Le 25 mai 2007, le navire a été commandé au chantier naval de Nantong en Chine. La quille a été posée le 10 novembre 2008 et sa mise à l'eau le 19 octobre 2009. Le navire a été achevé le 21 février 2012.


title: Seven Borealis

text: Le navire est équipé de deux moteur diesel-électrique. La production d'électricité à bord est assurée par six générateurs diesel Rolls-Royce de type "Bergen Engines B32". Il possède deux pods (type: Rolls-Royce UUC 455 FP). De plus, quatre autres pods extensibles (type: Rolls-Royce UL 305 FP) sont disponibles, qui sont entraînées par des moteurs électriques d'une puissance de 3.200 kW. Trois de ces derniers sont installés dans la zone de proue et un à la poupe. Le navire dispose ainsi d'un système de positionnement dynamique. Il y a un propulseur d'étrave transversal à l'avant comme aide à la manœuvre (Type: Rolls-Royce TT 3000 CP) avec une puissance de 2.500 kW. Un générateur diesel "MTU V12 4000" d'une puissance de 1.600 kW est disponible pour l'alimentation de secours et les opérations portuaires .


title: Seven Borealis

text: L'opérateur déclare une autonomie en mer de 45 jours chacun pour le transit avec 220 personnes et pour le séjour sur le lieu de travail avec 399 personnes à bord.


title: Seven Borealis

text: Les approvisionnements en carburant sont de: Le "Seven Borealis" est conçu pour poser des tuyaux avec les méthodes S-Lay et J-Lay. Le système de pose S-Lay a une force de maintien dynamique de 600 tonnes et peut être utilisé pour des tuyaux de 4,5 à 46 pouces avec revêtement. La plus grande profondeur de pose est de 3.000 m. Le système J-lay a une force de maintien statique de 750 tonnes et une dynamique de 937 tonnes. Des diamètres de câble de 4 à 24 pouces avec gaine peuvent également être posés jusqu'à une profondeur de 3.000 m. Jusqu'à 2.800 tonnes de canalisations peuvent être stockées sur le pont.


title: Seven Borealis

text: Une grue pivotante d'une capacité de levage maximale de 5.000 tonnes, 4.000 t à 40 m et 1.500 t à 78 m de rayon est située au centre du pont arrière. De plus, il y a une grue de 40 tonnes à tribord, une grue de 40 tonnes à bâbord et une grue de 36 tonnes à bâbord à l'avant.


title: Danaoua (Tougo)

text: Danaoua est une localité située dans le département de Tougo de la province du Zondoma dans la région Nord au Burkina Faso.


title: Danaoua (Tougo)

text: Le centre de soins le plus proche de Danaoua est le centre de santé et de promotion sociale (CSPS) de Tougo tandis que le centre médical avec antenne chirurgicale (CMA) de la province se trouve à Gourcy.


title: Maurice Guillaud

text: Maurice Guillaud est un poète et dramaturge.


title: Maurice Guillaud

text: C'est un designer, inventeur de "l'Onion skin", un type de papier spécifique pour les reproductions d’œuvre d'art, il est aussi auteur d'ouvrages sur l'art.


title: Maurice Guillaud

text: Il est co-créateur en 1969 avec son épouse Jacqueline Guillaud (1934-1990) du Centre culturel du Valois à Paris, dont il est éditeur.


title: Danaoua

text: Danaoua peut désigner :


title: Louis M. Imbeau

text: Louis M. Imbeau est un politologue et professeur québécois né en 1951. Il est professeur émérite de l'Université Laval et a remporté le ', décerné conjointement par le Conseil international des sciences sociales de l'Unesco et lEuropean Consortium for Political Research".


title: Marcel Muzard

text: Charles Henri Marcel Muzard dit Marcel Muzard (né le 20 février 1894 à Savigny-lès-Beaune (Côte d'Or) et décédé le 8 juillet 1966 à Dijon) est un athlète français, spécialiste du saut à la perche.


title: Marcel Muzard

text: Il participe au concours du saut à la perche des Jeux olympiques d'été de 1924. Auteur d'une performance de 3,40 m, il termine de la compétition.


title: Marcel Muzard

text: Entre 1921 et 1927, il décroche 6 podiums aux championnats de France d'athlétisme sans jamais, toutefois, parvenir à remporter la compétition. Durant cette même période, il est sélectionné 9 fois pour représenter la France au saut à la perche dans divers matchs internationaux ainsi qu'aux Jeux olympiques.


title: 17α-Hydroxyprogesterone

text: Cet article est un quasi doublon de Hydroxyprogestérone.


title: 17α-Hydroxyprogesterone

text: Carte Info ECHALa 17α-hydroxyprogestérone ( 17α-OHP ), également connue sous le nom de 17-OH progestérone ( 17-OHP ), ou hydroxyprogestérone ( OHP ), est une hormone stéroïde progestative proche chimiquement de la progestérone.


title: 17α-Hydroxyprogesterone

text: C'est également une structure intermédiaire dans la biosynthèse de nombreux autres stéroïdes biologiques, parmi eux, les androgènes, les œstrogènes, les glucocorticoïdes et les minéralocorticoïdes, ainsi que certains neuro médiateurs stéroïdiens .


title: 17α-Hydroxyprogesterone

text: Lhydroxyprogestérone est un agoniste du récepteur de la progestérone (PR bénéficiant toutefois d'une affinité beaucoup plus faible. Elle est aussi antagoniste du récepteur aux minéralocorticoïdes (MR) . Elle est aussi agoniste partiel du récepteur des glucocorticoïdes (GR), toutefois avec une affinité très faible ( CE  > 100 fois inférieur à celle du cortisol ). L'affinité l'hydroxyprogestérone sur le récepteur du cortisol est similaire à celui de la progestérone.


title: 17α-Hydroxyprogesterone

text: L'hydroxyprogestérone est un dérivé hydroxylé en 17 de la progestérone via la 17α-hydroxylase (codée par CYP17A1 )


title: 17α-Hydroxyprogesterone

text: Il est principalement produit dans les glandes surrénales et dans une certaine mesure dans les gonades, en particulier le corps jaune. Les niveaux normaux sont de chez les enfants. Chez la femme, le taux est de 0,20- avant l'ovulation et pendant la phase lutéale .


title: 17α-Hydroxyprogesterone

text: Le dosage de l' est utile pour diagnostiquer les sujets suspectés d'hyperplasie surrénalienne congénitale. En effet les déficits enzymatiques de la 21-hydroxylase et de la 11β-hydroxylase conduisent à une accumulation de 17α-OHP. En revanche, les rares malades présentant un déficit en 17α-hydroxylase auront des taux très faibles ou indétectables de 17α-OHP. Les niveaux de 17α-OHP peuvent également être utilisés pour mesurer la contribution de l'activité progestative du corps jaune pendant la grossesse sous forme de progestérone, mais notez que le 17α-OHP est également apporté par le placenta.


title: 17α-Hydroxyprogesterone

text: Le dosage de la 17α-OHP par LC-MS / MS améliore le dépistage néonatal de l'hyperplasie congénitale des surrénales due à un déficit en 21-hydroxylase, car les précurseurs de stéroïdes 17α-OHP et leurs conjugués sulfatés qui sont présents dans les deux premiers jours après la naissance et chez les nouveau-nés à terme, réagissent de manière croisée dans les dosages immunologiques de la 17α-OHP, donnant des taux de 17α-OHP faussement élevés.


title: 17α-Hydroxyprogesterone

text: Bien que l'hydroxyprogestérone ne soit pas été utilisé comme médicament, sa pharmacocinétique a été étudiée et analysée en détail.


title: 17α-Hydroxyprogesterone

text: Les esters de comme le caproate d'hydroxyprogestérone et, dans une bien moindre mesure, l'acétate d'hydroxyprogestérone et l'heptanoate d'hydroxyprogestérone, ont été utilisés en médecine comme progestatifs . Lorsqu'on parle de « l'hydroxyprogestérone » comme médicament, il s'agit le plus souvent du caproate d'hydroxyprogestérone.


title: 17α-Hydroxyprogesterone

text: L'hydroxyprogestérone a pour nom chimique IUPAC: de 17α-hydroxypregn-4-ène-3,20-dione. C'est un stéroïde prégnane naturel . Il comporte des groupes cétone aux positions C3 et C20, un groupe hydroxyle en position C17α et une double liaison entre les positions C4 et C5.


title: 17α-Hydroxyprogesterone

text: L'hydroxyprogestérone est le composé parent d'une classe de progestatifs appelés "dérivés de 17α-hydroxyprogestérone" . Entre autres, cette classe de médicaments comprend l'acétate de chlormadinone, l'acétate de cyprotérone, le caproate d'hydroxyprogestérone, l'acétate de médroxyprogestérone et l'acétate de mégestrol .


title: 17α-Hydroxyprogesterone

text: "Hydroxyprogestérone" est la DCI 17α-OHP .


title: Ray Fenwick

text: Raymond John Fenwick (né le 18 juillet 1946) est un guitariste et musicien de studio britannique, connu pour avoir remplacé Steve Howe dans The Syndicats, ainsi que comme guitariste soliste de Ian Gillan dans son projet solo du Ian Gillan Band, après son départ de Deep Purple.


title: Ray Fenwick

text: Le premier groupe professionnel de Fenwick est un groupe ska et bluebeat appelé Rupert and the Red Devils. En 1964, il rejoint The Syndicats en remplacement de Steve Howe, et sera à son tour remplacé par Peter Banks (Banks et Howe deviendront plus tard les guitaristes successifs de Yes). En 1965, il rejoint le groupe néerlandais Tee-Set, à partir duquel se développe un autre groupe After Tea. Il joue aussi avec le Spencer Davis Group de 1967 à 1969. Ray co-écrit aussi la musique du thème de la série télévisée des années 1970 "Magpie", laquelle est crédité à The Murgatroyd Band, qui était à la base The Spencer Davis Group à cette époque.


title: Ray Fenwick

text: Fenwick écrit toutes les chansons de l'album "Funky" du groupe en 1969 (uniquement disponible en Amérique avant 1997). et enregistre son propre album "Keep America Beautiful, Get a Haircut" en 1971 avec une formation similaire mais sans Davis.


title: Ray Fenwick

text: En Juillet 1972, il joue la guitare sur un certain nombre de titres de l'album "The London Sessions Bo Diddley" de "Bo Diddley" sorti chez "Chess Records."


title: Ray Fenwick

text: Pendant les années 1970, il est membre du Ian Gillan Band. Il participé aussi à l'album live de Jon Lord, Windows (1974). Il fait également partie du groupe Fancy qui enregistre les tubes "Touch Me" et une reprise de "Wild Thing" de Chip Taylor .


title: Ray Fenwick

text: Il est également membre du projet de studio Forcefield (1987-1989) avec Tony Martin (Black Sabbath), Cozy Powell (Rainbow, Black Sabbath, Emerson, Lake et Powell), Jan Akkerman (Focus) et Neil Murray (Whitesnake, Black Sabbath) .


title: Ray Fenwick

text: Dans les années 1991, il revient comme musicien de sessions et figure sur l'album "Here Comes the Night" (1991) de l'ancien chanteur de Rainbow, Graham Bonnet .


title: Ray Fenwick

text: En 2003, Fenwick enregistre et tourne avec le guitariste de Yes, Steve Howe dans le cadre de son groupe Steve Howe's Remedy. Il apparaît sur le DVD "Steve Howe's Remedy Live" sorti en 2005, après avoir réalisé les partitions pour tout le groupe. Ray joue aussi sur la compilation de Steve Howe, "Anthology 2: Groups and Collaborations" sortie en 2017. Les deux guitaristes jouent ensemble sur la pièce intitulée "Slim Pickings" qui clôt l'album.


title: Ray Fenwick

text: Fenwick produit le single du groupe féminin de Jo Jo Laine "When the Boy's Happy" sur Mercury Records sous le nom de Jo Jo Laine & The Firm .


title: Ray Fenwick

text: A ce jour, Fenwick enseigne la guitare et le jazz dans divers collèges et écoles de Grande-Bretagne, dont le Boston College, dans le Lincolnshire.


title: Constitutionnalisme de common law

text: En droit constitutionnel des pays de common law, le constitutionnalisme de common law peut être défini comme étant « la théorie selon laquelle les principes juridiques tels que l’équité et l’égalité résident dans la common law, sont constitutifs de la légalité et guident (ou devraient guider) l’interprétation des lois lors du contrôle judiciaire ».


title: Constitutionnalisme de common law

text: Cette théorie existe notamment en droit canadien et en droit britannique. Elle a entre autres pour objet de modérer les conséquences potentiellement néfastes d'une application excessive de la souveraineté parlementaire, comme la possibilité juridique théorique pour l'État de commettre des massacres en dérogeant au droit à la vie au moyen d'une disposition de dérogation aux Chartes des droits, ou la possibilité d'obtenir des conversions forcées à une quelconque idéologie ou religion en utilisant son même pouvoir de déroger aux droits.


title: Constitutionnalisme de common law

text: Cela dit, le théorie du constitutionnalisme de common law est rejetée par plusieurs éminents constitutionnalistes canadiens lorsque la clause nonobstant est utilisée.


title: Constitutionnalisme de common law

text: Par exemple, l'arrêt Saumur c. Ville de Québec de 1953 affirme que la liberté de religion est un principe fondamental et dit que c'est le gouvernement fédéral qui la protège. L'arrêt Big M. Drug Mart de 1985 observe qu'il existe un rapport de connexité entre le multiculturalisme de l'art. 27 de la Charte et la liberté de religion. L'arrêt Roncarelli c. Duplessis souligne l'importance du principe de l'État de droit face à un homme politique (Maurice Duplessis) qui avait sanctionné économiquement un citoyen en raison de son soutien à un groupe religieux minoritaire. Le justiciable peut prétendre que la loi a un objet déguisé, comme dans l'arrêt R. c. Morgentaler de 1993. Le justiciable a le droit de prétendre que l'objectif de la loi est formulé en des termes trop abstraits, contrairement aux exigences des arrêts Thomson et Dagenais. Dans l'arrêt Brassard et al. c. Langevin de 1877 concernant les allégations d'influence indue, la Cour suprême fonde son jugement en mettant en balance la liberté politique avec la liberté de croyance et la possibilité d'un abus de droit de l'une d'entre elles par rapport à l'autre.


title: Constitutionnalisme de common law

text: Plusieurs arrêts canadiens du Comité judiciaire du Conseil privé ont contribué de manière significative au développement de l'interprétation législative du partage des compétences fédérales-provinciales et ont reconnu l'existence de certains droits. À titre d'exemples, l'arrêt Edwards c. A.G. of Canada reconnaît aux femmes le droit de siéger au Sénat et de participer à la vie politique parce qu'elles sont des personnes au sens du Bill of Rights. L'arrêt Guibord de 1874 reconnaît le droit à la réputation posthume d'un défenseur de la liberté de conscience qui veut être enterré dans le cimetière de son choix.


title: Constitutionnalisme de common law

text: Certains arrêts de la common law britannique telle qu'elle était au moment de la Confédération en 1867 énoncent des règles à caractère constitutionnel. Par exemple, l'arrêt Semayne de 1604 énonce le droit de protéger sa demeure (la doctrine du château). L'arrêt Somerset c. Stewart de 1772 énonce le droit à la protection contre l'esclavage. L'arrêt Bonham de 1610 énonce la possibilité dans certains cas d'obtenir le contrôle judiciaire des lois du Parlement. L'arrêt Calvin de 1608 énonce des règles concernant les droits de nationalité des personnes nées au pays et affirme que la common law accepte le droit naturel comme source de droit. Dans les écrits des juristes britanniques du comme Matthew Hale, le droit naturel est généralement associé à la liberté de conscience.


title: Jean Baptiste Royet

text: Jean Baptiste Royet, communément appelé le Colonel Royet, né le à Paray-le-Monial, en Saône-et Loire, et mort le à Épernay, département de la Marne, est un militaire français qui participe à huit campagnes militaires sous le Second Empire et demeure toujours actif sous la Troisième République, en présidant notamment un conseil de guerre.


title: Jean Baptiste Royet

text: Jean Baptiste Royet naît le à Paray-le-Monial de l'union de Bénigne Royet, cordonnier et cafetier et d'Anne Joséphine Faure. En 1849, le ministère de l'instruction publique lui octroie une demi-bourse d'études nationale, obtenue à l'issue du concours du département de Saône-et-Loire. En 1853 il termine son instruction à l’École spéciale militaire de Saint-Cyr en étant classé sur les élèves que compte la « promotion de l'Aigle ».


title: Jean Baptiste Royet

text: Le , Royet est nommé sous-lieutenant au 62e régiment d’infanterie. À son arrivée, le régiment est choisi pour rejoindre le corps de réserve en Crimée. Le , il embarque à Toulon sur le "Napoléon" pour rejoindre le camp de Maslack, à dix kilomètres au nord de Constantinople où il parvient le . Durant un mois, le régiment demeure au camp où aux conditions climatiques défavorables, s'ajoute la maladie. Royet contracte le choléra au camp où plusieurs de ses compagnons d'armes trouvent la mort en raison de l'épidémie.


title: Jean Baptiste Royet

text: En , le participe à la Bataille de la Tchernaïa où il essuie quelques pertes, mais n’a pas d’autres engagements par la suite de la campagne. La bataille de la Tchernaïa réduit l'armée russe de secours à l'impuissance et condamne Sébastopol à tomber aux mains des assiégeants. Royet reçoit à l'issue de la bataille la médaille de Crimée comme tout son régiment. Royet demeure en Orient jusqu'au .


title: Jean Baptiste Royet

text: Le , Jean Baptiste Royet est promu lieutenant au . Au mois d', le , le de ligne et le bataillon de chasseurs forment une brigade destinée à renforcer le corps français d'occupation de Rome et placée sous les ordres du général Théodore Ridouel. Ces trois bataillons de guerre sont mis en route par les voies ferrées, pour se rendre à Toulon et y embarquer pour l'Italie. Entre le et le , Royet sert donc au corps d’occupation de Rome. À partir d', il est nommé officier d'ordonnance du général Théodore Ridouel, commandant alors la brigade de la division d'infanterie du corps d'armée d'occupation de Rome. Cependant, le , le régiment, dans lequel sert Royet, est rappelé en France et rentre à Lyon le suivant.


title: Jean Baptiste Royet

text: Revenu en France, le reçoit l’ordre de renforcer les premières troupes françaises envoyées au Mexique. Sous les ordres du général Élie-Frédéric Forey qui commande également deux divisions d'infanterie et une brigade de cavalerie comprenant au total , les renforts français quittent Cherbourg en direction du Mexique. Le , Royet embarque vers le Mexique où il débarque le de la même année à Veracruz.


title: Jean Baptiste Royet

text: Pour la première fois, le , le combat lors d'un engagement à Cerro-Gordo où ont coupé la route en élevant une sorte de retranchement afin d'y attendre les troupes françaises. Ces dernières se déploient sur les hauteurs, mettant en fuite l'armée juáriste. Le s'installe, sept jours plus tard, sans résistance à Jalapa, avant de faire marche sur Puebla. De janvier à , Royet et les hommes du , désormais commandés par Bazaine, participent au Siège de Puebla. Le , Royet est nommé capitaine. Après la prise de Puebla, le est le premier à entrer, le , à Mexico puis fait campagne autour de la ville. En , Royet est stationné avec une garnison de plus de mille hommes à Orizaba, dans l'État de Veracruz, avant leur retour en France. En , Royet quitte le Mexique pour rejoindre le 74e régiment d’infanterie.


title: Jean Baptiste Royet

text: Capitaine de classe depuis 1869, Jean Baptiste Royet est promu le , adjudant-major. Lors du déclenchement de la Guerre franco-allemande de 1870, il contribue à organiser un bataillon composé de réservistes à la compagnie de dépôt de Neuf-Brisach. Le , Royet se signale à la tête d’un détachement de à , lors d’une reconnaissance ayant pour but d’enlever à l’ennemi le poste de Muntzenheim, il rentre à quatre heures du matin avec , et trois voitures de bagages. Deux mois plus tard, la place tenue par les Français, capitule en . Royet est retenu prisonnier de guerre le .


title: Jean Baptiste Royet

text: Rentré de captivité en France depuis le , le capitaine adjudant-major Jean Baptiste Royet est fait chevalier de l’ordre national de la Légion d’honneur le . Il compte alors de services et huit campagnes militaires. Il est ensuite affecté au 129e régiment d'infanterie le . Promu chef de bataillon le dans son régiment, il fait le choix au même jour de rejoindre le 24e régiment d’infanterie en remplacement du chef de bataillon Victor-Charles Hervé promu lieutenant-colonel, puis la même année retourne au 74e régiment d’infanterie. Le , il est nommé lieutenant colonel au 72e régiment d’infanterie et présidera notamment le conseil de guerre de juillet 1885.


title: Jean Baptiste Royet

text: En , une loi créée 18 nouveaux régiments d'infanterie dont le 146e régiment d’infanterie. Ce nouveau régiment est formé par l'amalgame d'un bataillon du , d'un du et de celui du commandé par Royet. Sept des nouveaux régiments sont commandés par des colonels, les onze autres sont confiés au commandement d'un lieutenant-colonel dont le aux ordres de Royet.


title: Jean Baptiste Royet

text: Le , le froid avait gelé les fossés des fortifications de Toul et la bonne société de la ville venait faire du patinage sur la glace au son de la musique militaire prêtée pour l'occasion. Soudainement, la glace rompt sous mademoiselle Lanty, fille du général gouverneur de Toul et avec elle deux autres personnes sombrent. Sans hésiter, le colonel Royet (âgé de ), le lieutenant Lalouette et les sous-lieutenants Brongniart, Pierron et Clanché s'élancent à leurs secours, se retrouvent aussi dans ces eaux glacées et avec le concours d'autres militaires parviennent à sauver les « naufragés ». Quatre mois plus tard, le , il est nommé colonel au régiment d’infanterie qui reste cantonné à Toul. Le , il est fait commandeur de l’ordre national de la Légion d’honneur. Il rejoint la réserve en 1893 puis se voit décerner une pension de retraite de par décret pour ses 52 années, 6 mois et 26 jours de services. En juillet 1897, alors qu'il est en activité hors cadre, il est désigné comme chef du bureau de l'état-major de l'armée.


title: Jean Baptiste Royet

text: Sur le plan privé, il avait épousé en 1865 à Saint-Malo Marie Blanche Peral (1844-1903). Son fils Maximin-Léonce Royet (1866-1947), également officier dans l'armée française, est l'auteur de plusieurs publications exaltant le patriotisme.


title: Jean Baptiste Royet

text: Jean Baptiste Royet meurt, à , le chez son gendre Georges Wachter, à Épernay. Ses obsèques se déroulent à l'église Notre-Dame d'Épernay, les cordons du poêle sont tenus par le général Nussard (commandant la brigade de dragons), M. Lalo, M. Lortat-Jacob et M. Charles Dubois, et avec les honneurs militaires rendus par le régiment de dragons aux ordres du colonel Dezaunay.


title: Ce qu'il faut de nuit

text: Ce qu'il faut de nuit est le premier roman de Laurent Petitmangin paru le aux éditions La Manufacture de livres ayant reçu la même année le prix Femina des lycéens.


title: Ce qu'il faut de nuit

text: "Ce qu'il faut de nuit" reçoit de nombreux prix littéraires dont le prix Stanislas du meilleur premier roman de la rentrée littéraire remis dans le cadre du Livre sur la place à Nancy ainsi que le Feuille d'or de la ville de Nancy, le prix Georges-Brassens, le Grand prix du premier roman de la Société des gens de lettres et enfin le prix Femina des lycéens.


title: Hydroxyprogestérone

text: Carte Info ECHALa 17α-hydroxyprogestérone (17α-OHP), également connue sous le nom de 17-OH progestérone (17-OHP), ou hydroxyprogestérone (OHP), est une hormone stéroïde progestative proche chimiquement de la progestérone. C'est également une structure intermédiaire dans la biosynthèse de nombreux autres stéroïdes biologiques, parmi eux, les androgènes, les œstrogènes, les glucocorticoïdes et les minéralocorticoïdes, ainsi que certains neuromédiateurs stéroïdiens.


title: Hydroxyprogestérone

text: L'hydroxyprogestérone est un agoniste du récepteur de la progestérone (PR bénéficiant toutefois d'une affinité beaucoup plus faible). Elle est aussi antagoniste du récepteur des minéralocorticoïdes (MR). Elle est aussi agoniste partiel du récepteur des glucocorticoïdes (GR), toutefois avec une affinité très faible (CE  > 100 fois inférieur à celle du cortisol). L'affinité de l'hydroxyprogestérone sur le récepteur du cortisol est similaire à celui de la progestérone.


title: Hydroxyprogestérone

text: L'hydroxyprogestérone est dérivée hydroxylé en 17 de la progestérone via la 17α-hydroxylase (codée par CYP17A1).


title: Hydroxyprogestérone

text: L'hydroxyprogestérone augmente au troisième trimestre de la grossesse, principalement en raison de la production surrénalienne fœtale.


title: Hydroxyprogestérone

text: Il est principalement produit dans les glandes surrénales et dans une certaine mesure dans les gonades, en particulier le corps jaune. Les niveaux normaux sont de 30 à 900 ng/L chez les enfants. Chez la femme, le taux est de 0,20-1 mg/L avant l'ovulation et 0,1-0,5 mg/L pendant la phase lutéale.


title: Hydroxyprogestérone

text: Le dosage de l' est utile pour diagnostiquer les patients suspectés d'hyperplasie surrénalienne congénitale. En effet les déficits enzymatiques de la 21-hydroxylase et de la 11β-hydroxylase, conduisent à une accumulation de 17α-OHP. En revanche, les rares patients présentant un déficit en 17α-hydroxylase auront des taux très faibles ou indétectables de 17α-OHP. Les niveaux de 17α-OHP peuvent également être utilisés pour mesurer la contribution de l'activité progestative du corps jaune pendant la grossesse sous forme de progestérone, mais notez que le 17α-OHP est également apporté par le placenta.


title: Hydroxyprogestérone

text: Le dosage de la 17α-OHP par LC-MS / MS améliore le dépistage néonatal de l'hyperplasie congénitale des surrénales due à un déficit en 21-hydroxylase, car les précurseurs de stéroïdes 17α-OHP et leurs conjugués sulfatés qui sont présents dans les deux premiers jours après la naissance et plus nouveau-nés à terme, réagissent de manière croisée dans des dosages immunologiques avec le 17α-OHP, donnant des taux de 17α-OHP faussement élevés.


title: Hydroxyprogestérone

text: Bien que l'hydroxyprogestérone ne soit pas été utilisé comme médicament, sa pharmacocinétique a été étudiée et analysée en détail.


title: Hydroxyprogestérone

text: Les esters comme le caproate d'hydroxyprogestérone et, dans une bien moindre mesure, l'acétate d' hydroxyprogestérone et l' heptanoate d'hydroxyprogestérone, ont été utilisés en médecine comme progestatifs. Lorsqu'on parle de « l'hydroxyprogestérone » comme médicament, il s'agit en fait, le plus souvent du caproate d'hydroxyprogestérone.


title: Hydroxyprogestérone

text: L'hydroxyprogestérone a pour nom chimique IUPAC: de 17α-hydroxypregn-4-ène-3,20-dione. C'est un stéroïde prégnane naturel. Il comporte des groupes cétone aux positions C3 et C20, un groupe hydroxyle en position C17α et une double liaison entre les positions C4 et C5.


title: Hydroxyprogestérone

text: L'hydroxyprogestérone est le composé parent d'une classe de progestatifs appelés "dérivés de 17α-hydroxyprogestérone". Entre autres, cette classe de médicaments comprend l'acétate de chlormadinone, l'acétate de cyprotérone, le caproate d'hydroxyprogestérone, l'acétate de médroxyprogestérone et l'acétate de mégestrol .


title: Hydroxyprogestérone

text: "Hydroxyprogestérone" est la DCI 17α-OHP.


title: Pôle universitaire de Koléa

text: Le Pôle ou campus universitaire de Koléa est un campus situé au sud-est de la ville de Koléa, à l'extrême est de la wilaya de Tipaza, et spécialisé dans les sciences commerciales et de gestion.


title: Pôle universitaire de Koléa

text: Le campus a ouvert ses portes depuis juillet 2014, avec les quatre principaux écoles le formant, qui ont accueilli leurs étudiants.


title: Pôle universitaire de Koléa

text: Le campus est situé au sud-est de la ville de Koléa, construit dans la nouvelle extension urbaine, au milieu des bois sur le plateau surplombant la plaine de la Mitidja située juste au sud.


title: Pôle universitaire de Koléa

text: Le campus est situé à 24 km à l'ouest de la capitale algérienne.


title: Pôle universitaire de Koléa

text: La campus est accessible par route du nord via la route nationale N°69 reliant les villes de Douaouda et de Koléa, à l'est par l'agglomération de Koléa, et du sud par la nationale N° 67 reliant Tessala El Merdja et Koléa.  Le campus abrite actuellement cinq grandes écoles, l'École supérieure de commerce transférée de son ancien siège de Tafourah (Alger-Centre), l'École Nationale Supérieure de Management créée récemment en 2008, l'École des hautes études commerciales (ex-INC) et l'École Nationale Supérieure de Statistique et d'Économie Appliquée (ex-INPS), transférées de leur ancien campus du quartier de Ben Aknoun, et enfin l'École Supérieure de Gestion et d’Économie Numérique issu de la transformation de l'école préparatoire en sciences économiques, sciences commerciales et sciences de gestion en 2019.  Trois cités universitaires sont présentes sur le site, deux pour filles à l'ouest, et une pour garçons à l'est du campus.


title: Maladies de l'abricotier

text: Liste non exhaustive des maladies de l'abricotier ("Prunus armeniaca").


title: Béda (Burkina Faso)

text: Béda est une localité située dans le département de Tougo de la province du Zondoma dans la région Nord au Burkina Faso.


title: Béda (Burkina Faso)

text: Le centre de soins le plus proche de Béda est le centre de santé et de promotion sociale (CSPS) de Tougo tandis que le centre médical avec antenne chirurgicale (CMA) de la province se trouve à Gourcy.


title: Un raisin au soleil (pièce)

text: "Un raisin au soleil ()" est une pièce de théâtre américaine de Lorraine Hansberry, créée à Broadway en 1959.


title: Un raisin au soleil (pièce)

text: Le titre est inspiré d’un poème de Langston Hughes, "Harlem". En racontant l’histoire d’une famille afro-américaine vivant pauvrement à Chicago et qui se questionne sur la bonne utilisation d’un chèque de , Lorraine Hansberry évoque un épisode de son enfance. En effet, en 1940, son père, Carl Hansberry, courtier immobilier à succès, gagne le droit devant la Cour suprême des États-Unis d’acquérir une maison dans un quartier blanc de Chicago. L’affaire, qui fait grand bruit, est connue dans la jurisprudence civile américaine sous le nom de .


title: Un raisin au soleil (pièce)

text: La famille Younger - Walter, sa femme Ruth, leur fils Travis, sa mère Lena (Maman) et sa sœur Beneatha - habite dans un petit appartement d'un quartier noir de Chicago aux années 1950. Walter peine à gagner sa vie avec un poste de chauffeur. Bien que Ruth accepte la condition modeste de la famille, Walter est toujours frustré de son sort et rêve d'une existence meilleure. Walter et ses amis Willy et Bobo conspirent pour acheter un débit de boissons, contre la volonté de Ruth et Maman.


title: Un raisin au soleil (pièce)

text: La famille a récemment perdu le père de Walter et Beneatha, et Maman attend un chèque d'assurance-vie de . Walter croit qu'il a le droit d'utiliser cet argent pour réaliser son rêve, mais Maman exprime son opposition à la vente des boissons alcoolisés, qui vient de ses fortes convictions religieuses. Quant à Beneatha, elle insiste que l'argent appartient à Maman et c'est donc à elle de décider comment faire avec.


title: Un raisin au soleil (pièce)

text: Maman, qui a toujours rêvé d'une maison avec un jardin, décide d'acheter une maison en banlieue - mais cette demeure sera dans un quartier entièrement blanc, où les prix résidentiels sont raisonnables. Walter est énormément déçu par cette décision, et de plus, la famille apprend que d'autres familles noires qui ont déménagé dans les quartiers blancs ont subi des actes de terrorisme. Maman n'en est pas dissuadé tout de même, mais Walter est dévasté et arrête d'aller au travail.


title: Un raisin au soleil (pièce)

text: Quand elle se rend compte du mauvais état émotionnel de son fils, Maman (qui a payé pour la maison) cède et lui permet d'utiliser de l'argent comme il voulait - à condition qu'il verse l'autre dans un compte bancaire, afin de payer les frais de scolarité de Beneatha, qui veut devenir médecin. Walter devient fou de joie et rêve d'une nouvelle vie.


title: Un raisin au soleil (pièce)

text: Juste au moment où tout semble mise en ordre pour la famille, un homme blanc, Karl Lindner arrive avec une proposition : les résidents du quartier blanc, ne voulant pas de voisins noirs, veulent racheter cette maison (avec un profit) des Younger. La famille est outragé et Walter lui exige de quitter sa domicile.


title: Un raisin au soleil (pièce)

text: Peu après, Walter réfléchit à l'offre et change d'avis ; il est séduit par la somme proposée et croit qu'elle vaut bien la douleur de perdre cette maison. Les trois femmes de la famille n'en reviennent pas : prendre l'argent dans ces conditions leur semblent absolument inacceptable, un affront à leur dignité.


title: Un raisin au soleil (pièce)

text: Au même temps, Beneatha doit choisir entre deux jeunes hommes : George Murchison, issu d'une famille afro-américaine riche (mais un peu trop « assimilée » pour son goût), et Joseph Asagai, un étudiant du Nigeria qui veut l'emmener avec lui dans son pays. Graduellement elle est attiré par sa description d'une Afrique jeune et vierge, qui a su garder sa propre culture en dépit du colonialisme européen.


title: Un raisin au soleil (pièce)

text: Walter appelle Lindner et l'invite à y revenir pour discuter les termes - contre le gré du reste de la famille, qui continue à penser que ce soit une honte. Puis, son ami Bobo arrive avec des nouvelles désastreuses : Willy a volé tout l'argent - y compris les censés être mis au compte bancaire pour Beneatha. La famille est de nouveau ruinée, et les rêves de Walter et Beneatha brisés.


title: Un raisin au soleil (pièce)

text: Lindner arrive à l'appartement, et Walter semble prêt à accepter son offre. Mais à la dernière minute, il change d'avis et se rachète en déclarant que la fierté de sa famille n'est pas à vendre. La famille déménage vers un avenir incertain dans sa nouvelle maison.


title: Jean-Pierre Grégoire

text: Jean-Pierre Grégoire est un pharmacologue, chercheur et professeur québécois. Il se distingue notamment par ses travaux en pharmacoépidémiologie.


title: Tritia incrassata

text: Tritia incrassata, anciennement "Nassarius incrassatus", est une espèce de mollusques gastéropodes marins de la famille des Nassariidae.


title: Tritia incrassata

text: Noms vernaculaires :


title: Tritia incrassata

text: Coquille de couleurs variables, pointue, longue de 15 à . Ressemble à la nasse réticulée en plus petit mais présente une tache gris foncé dans le canal siphonal.


title: Tritia incrassata

text: Fonds rocheux et graviers.


title: Gare de Shinji

text: La est une gare ferroviaire de la ville de Matsue, dans la préfecture de Shimane au Japon. Elle est exploitée par la compagnie JR West.


title: Gare de Shinji

text: La gare de Shinji est située au point kilométrique (PK) 368,9 de la ligne principale San'in. Elle marque le début de la ligne Kisuki.


title: Gare de Shinji

text: La gare a été inaugurée le .


title: Gare de Shinji

text: La gare dispose d'un bâtiment voyageurs ouvert tous les jours, avec des guichets pour l'achat de titres de transport.


title: Constance Holme

text: Edith Constance Holme, épouse Punchard, née le à Milnthorpe (dans le Westmorland, aujourd'hui en Cumbria) et morte le , est une femme de lettres et dramaturge anglaise. Elle est la plus jeune de quatorze enfants. Ses romans se passent pour la plupart dans le Westmorland, où elle vécut presque toute sa vie.


title: Constance Holme

text: Ses livres explorent souvent les relations de classe à la campagne ; ses premiers deux livres décrivent les relations entre les propriétaires terriens, leurs fermiers et les agents des terres de la Couronne (le père de Constance Holme et son mari étaient agents des terres).


title: Constance Holme

text: C'est le premier auteur du à avoir eu ses nouvelles publiées par les Oxford World's Classics. "The Lonely Plough" est en 1936 un des premiers romans qui ait été publié par Penguin. Cependant, son œuvre tombe rapidement dans l'oubli après sa mort ; déjà le "Saturday Review" s'interroge en 1938 : . Certains de ses livres sont réédités dans les années 1970 ; son dernier livre, "The Jasper Sea", n'a pas été réédité.Internet Archive et HathiTrust procurent des copies numériques intégrales de "The Homecoming", publié en avril 1916. La copie de l'université de Californie du HathiTrust comprend la première de couverture originale. Celle de l'université Stanford sur Internet Archive comprend la page titre signée de la main de Constance Holme.


title: Vito Maria Giovenazzi

text: Vito Maria Giovenazzi ( à Castellaneta, Italie - à Rome) est un jésuite, archéologue et philologue italien.


title: Vito Maria Giovenazzi

text: Vito Maria Giovenazzi naquit le à Castellaneta dans la Pouille, d’une famille patricienne. Ayant embrassé jeune la règle de St-Ignace, il fut envoyé par ses supérieurs au grand collège de Naples, l’un des principaux établissements de la société ; et il y professa successivement la philosophie, la théologie, la littérature ancienne, et la langue grecque. Après la suppression de la Compagnie de Jésus il se rendit à Rome, précédé de la plus brillante réputation, et fut aussitôt pourvu d’une des principales chaires de l’université ; il consacra les loisirs que lui laissait cette place à la culture des lettres. Porté par son caractère à la mélancolie, il sortait rarement de sa chambre, et ne recevait qu’un petit nombre de personnes qui partageaient ses goûts studieux. Il entretenait une correspondance littéraire avec ses anciens confrères, les Pères Zaccaria, Mazzolari, Cunich, Morcelli, etc. qui lui communiquaient leurs doutes et auxquels il s’empressait d’adresser le résultat de ses recherches ; mais toutes les instances de ses amis ne purent le décider à mettre au jour les travaux qu’il avait terminés, ne les jugeant pas encore assez parfaits pour être offerts au public. Ce modeste savant mourut à Rome le . Parmi les nombreux ouvrages qu’il a laissés manuscrits on cite des commentaires sur Phèdre et sur Catulle, sur les "Œuvres de St-Paulin", sur le "Commonitorium" de Vincent de Lérins sur les "Inscriptions" consacrées à Auguste, et enfin sur tous les poètes chrétiens, dont il préparait une édition qu’il aurait rendue facilement très supérieure à toutes celles que nous avons.


title: CanalOlympia Wologuèdé

text: CanalOlympia Wologuèdè est une salle de spectacles et de cinéma numérique dont l'objectif est de révéler les artistes du Bénin principalement. D'une superficie de 1,5 ha, et inaugurée le vendredi par le ministre béninois chargé de la culture, elle fait partie des cinq salles de spectacles en Afrique développées par le groupe Vivendi de Vincent Bolloré dans le cadre du projet CanalOlympia.


title: CanalOlympia Wologuèdé

text: Les objectifs de CanalOlympia est de faire vibrer la culture de l’Afrique en participant à la création de nouveaux lieux de vie dédiés au divertissement et à la culture sur le continent. C’est aussi permettre au talents béninois de servir de cet espace comme un tremplin et un incubateur pour mieux les révéler, les produire, leur permettre de rencontrer leur public et les faire rayonner en Afrique.


title: CanalOlympia Wologuèdé

text: Elle dispose d'une salle de spectacle de 300 places comportant :


title: CanalOlympia Wologuèdé

text: CanalOlympia existe dans plusieurs pays en Afrique dont :


title: Edgar Dentz

text: Edgar Dentz, né le , est un handballeur français évoluant au poste de pivot à l'Istres Provence Handball.


title: Edgar Dentz

text: Edgar Dentz passe par le centre de formation du Chambéry SMB, avant de partir en D2 à Cavigal Nice puis au Grand Nancy MHB. En 2019, il franchit un nouvel échelon en signant au C' Chartres MHB en D1 avant de rejoindre deux ans plus tard l'Istres Provence Handball.


title: Edgar Dentz

text: Edgar Dentz débute le handball dès trois ans et demi. Son père Thierry, reconverti arbitre international, et son petit frère Alex y joue aussi. Edgar commence à l’ASCA Wittelsheim qui fusionne ensuite avec Mulhouse. Il y reste de nombreuses années, jusqu'à notamment jouer en championnat de France des moins de 18 ans et se révéler en Nationale 1 avec 73 buts inscrits en vingt matchs lors de la saison 2015-2016.


title: Edgar Dentz

text: Edgar Dentz intègre ensuite le centre de formation du Chambéry Savoie Mont Blanc HB durant 18 mois. Il inscrit 47 buts en douze matchs de N1 2016-2017 avec l'équipe réserve. Il est apparu ensuite à sept reprises en D1 lors de la première partie de la saison 2017-2018.


title: Edgar Dentz

text: Début février 2018, le Cavigal Nice HB (D2) dépose un dossier de joker médical à la suite de la blessure d'Oriol Rey et engage Edgar Dentz.


title: Edgar Dentz

text: Pour la saison 2018-2019, Dentz rejoint le Grand Nancy Métropole HB. Il participe au bon début de saison de l'équipe avec une moyenne de trois buts par match, dont un tiers sur penalty. De retour dans l'Est de la France, le choix de l’entraineur n'est pas dans les mêmes conditions que celles vues avec le président. Début avril, une blessure à une cheville contractée en match signe la fin de sa saison et lui fait manquer la demi-finale de Coupe de France. Il refuse une prolongation de contrat et est élu second meilleur espoir du championnat.


title: Edgar Dentz

text: À partir de l'été 2019, il s'engage pour trois saisons chez le C' Chartres MHB, promu en première division et remplace Louis Roche, non-conservé.


title: Gabrielle Sed-Rajna

text: Gabrielle Sed-Rajna (Budapest, - Paris, ) est une historienne de l’art française, spécialisée en art juif.


title: Gabrielle Sed-Rajna

text: Arrivée à Paris en 1948, elle étudie à l’École du Louvre et à la Sorbonne. Nommée directrice de la section juive de l’Institut de Recherche et d’Histoire des Textes au Centre national de la recherche scientifique en 1971, elle enseigne à l’École pratique des hautes études ainsi qu’à l’Institut Martin Buber de l’Université libre de Bruxelles.


title: Gaboriaud

text: Gaboriaud est un nom de famille notamment porté par :


title: Notre-Dame de Lorette (Arts)

text: Notre-Dame de Lorette est le nom sous lequel la Vierge à l'Enfant est vénérée par les chrétiens lorsqu’il est fait référence à la Sainte Maison de Lorette (couramment nommée La Santa Casa en italien ou Holy House en anglais), maison où Jésus-Christ fut conçu par le Saint-Esprit en la Vierge Marie. de Terre Sainte aux environs d', est vénérée dans la ville de Loreto, en province d'Ancône, dans la région des Marches, en Italie centrale.


title: Notre-Dame de Lorette (Arts)

text: Notre-Dame de Lorette se rapporte à un type de représentation de la Vierge à l'Enfant dans les différents arts, les oeuvres s’y référant étant généralement intitulées :


title: Notre-Dame de Lorette (Arts)

text: L'icône de Notre-Dame de Lorette, une "Vierge à l'Enfant", est reprise à travers les époques par différents artistes :  Les peintres Pietro di Cristoforo Vannucci detto il Perugino (le Pérugin) en 1507, Raffaello Sanzio (Raphaël) en 1510, Michelangelo Merisi da Caravaggio (le Caravage) en 1604, Annibale Caracci (le Carrache) en 1605, Pietro Testa en 1633, Domenico Fiasella en 1643 notamment, ont représenté la Vierge de Lorette. Francisco Zurbaran a peint autour de 1640 le Christ et la Vierge dans la maison de Nazareth.


title: Notre-Dame de Lorette (Arts)

text: Raphaël ; Le Perugin ; Le Caravage ; Annibale Carracci ; Le Guerchin ; Giambattista Tiepolo ;Francesco Gessi ; Giovanni Angelo Canini ; Angiolillo Arcuccio ; Lorenzo d'Alessandro ; Nicola Filotesio dit Cola dell’Amatrice ; Guglielmo da Montenegrino ; Andrea de Litio ; Maestro di Staffolo ; Giovan Battista Rositi ; Marco Palmezzano (attrib.) ; Vincenzo Pagani ; il Trevisano ou le Padovano ; Francesco di Paolo da Montereale ; Saturnino Gatti ; Niccolo Paganelli ; Pompea Cesura ; Tomasino da Mortara ; Giovanni Marinoni ; Maestro di Fiastra ; Pascual Gonzali da Gandino, Sebastiano Ghezzi ; D.Hendricksz ; Gandolfino d’Asti ; Francesco Menzocchi ; Maestro di Ozieri ; Fabrizio Santafede ; Giovanni Paolo Agostini ; Nicolas Cordonnier (ou maître de la légende de la Santa Casa) ; Antonio et Giovanni Gentile d’Alessandro ; Raffaellino del Colle ; Orazio Samacchini ; Bernardo Campi ; Girolamo Cialdieri ; Giovanni Francesco Gessi ; Giovanni Andrea Torelli ; Annibale Castelli ; Prospero Rabaglio ; Grassi Gabriele di Luca ; B. Vandoni ; Giovanni Barbiani ; Carlo Bononi ; Andrea Sacchi ; Enea Salmeggia ; Francesco Ruschi ; S.Vercellesi ; Pietro Montanini (dit Pietruccio Perugino) ; Joseph Heintz le jeune ; Pietro Antonio di Pietri ; Domenico Fiasella ; Girolamo Cialdieri ; Benedetto Brunetti ; Antonio Liozzi ; Tommaso di Piero ; Pietro Testa ; M.Tucciarrelli ; Bartolomeo Celli ; Ludovico Mazzanti ; Mattia Preti ; Le Fasolilli ; Giuseppe Brancaleone Soleri ; Giuseppe Ghezzi ;; Gasparantonio Baroni ; Elisabetta Sirani ; Giovanni Battista Olivieri ; Mercurio Carlo ; ; Ciriaco et Stanislao Brunetti ; Nicola Peccheneda ; Filippo Ricci ; Francesco Carella ; Cristoforo Unterperger ; Valentino Rovisi di Moena ; Felice Torelli ; Francesco Foschi ; Giacomo Foschi ; Giambattista Canal ; Pierre-Claude-François Delorme ; Umberto Marigliani.


title: Notre-Dame de Lorette (Arts)

text: En 1765, le graveur et dessinateur Charles-Nicolas Cochin, dont l’oeil était d’une grande finesse, en atteste la comparaison des deux exemplaires de l’Annonciation du Baroche, recense à l’intérieur de la Basilique les oeuvres suivantes :


title: Notre-Dame de Lorette (Arts)

text: Le photographe français Louis Parnard (1840-1893) a photographié à la fin du une cheminée renaissance datant de François I du Musée de Cluny dont le bas-relief supérieur représente deux épisodes de la sainte Maison de Lorette : sa translation depuis Nazareth et son installation sur la colline de Lorette. Elle témoigne de l’importance du culte de la Madone de Lorette dans la France du . Le musée de Cluny ne recense plus cet objet sur son site, remplacé semble-t-il par une cheminée non historiée du Mans.


title: Améné-Saaba

text: Améné-Saaba, également orthographié Amné-Saaba, est une localité située dans le département de Koumbri de la province du Yatenga dans la région Nord au Burkina Faso.


title: Améné-Saaba

text: Améné-Saaba accueille un centre de santé et de promotion sociale (CSPS) tandis que le centre hospitalier régional (CHR) se trouve à Ouahigouya.


title: Améné-Saaba

text: Le village possède une école primaire publique.


title: Anton Palzer

text: Anton Palzer, né le à Ramsau bei Berchtesgaden, est un skieur alpiniste, coureur à pied et coureur cycliste allemand. Il est membre de l'équipe Bora-Hansgrohe.


title: Anton Palzer

text: Pratiquant les sports de montagne avec le ski-alpinisme en hiver et la course en montagne en été, Anton remporte son premier titre national senior à seize ans en devenant champion d'Allemagne de ski-alpinisme en 2009. En 2013, il remporte le titre de champion d'Allemagne de course en montagne.


title: Anton Palzer

text: Il se spécialise ensuite dans la discipline de Vertical Race et remporte la médaille d'argent derrière Kílian Jornet aux Championnats du monde de ski-alpinisme à Verbier. Il décroche le globe de cristal de la discipline lors de la Coupe du monde de ski-alpinisme 2018, ayant décroché deux victoires durant la saison.


title: Anton Palzer

text: Au cours de sa carrière en ski-alpinisme, Anton Palzer est contacté par Ralph Denk, dirigeant de la formation cycliste allemande Bora-Hansgrohe, qui l'invite à un stage d'entraînement. Lors de celui-ci, il fait forte impression auprès de l'entraîneur Helmut Dollinger, à tel point que l'équipe Bora-Hansgrohe l'invite à passer professionnel à partir d'. Lors d'un stage d'entraînement en janvier en Italie, il fait partie d'un groupe de 7 coureurs de son équipe qui est percuté par un automobiliste. Palzer est atteint de blessures superficielles.


title: Anton Palzer

text: Il dispute sa première course professionnelle à l'occasion du Tour des Alpes 2021.


title: Anton Palzer

text: 1 participation


title: Anton Palzer

text: Anton Palzer se distingue par une VOmax significativement élevée de . Pesant , ses aptitudes l'orientent vers un profil de grimpeur. Selon Frédéric Grappe, entraîneur de la formation Groupama FDJ en 2021, Palzer peut à condition de savoir s'adapter aux variations d'intensité plus fréquentes en cyclisme qu'en ski-alpinisme et de s'intégrer à un peloton en course, que ce soit pour se placer lors des montées ou pour suivre le rythme lors des descentes.


title: Victorine Brocher

text: Victorine Brocher née le et morte le , est une communarde, conférencière et journaliste anarchiste, figure emblématique des femmes dans la Commune de Paris. Elle est connue pour avoir rédigé ses mémoires intitulés "Souvenirs d'une morte vivante", détaillant sa participation à la Commune de Paris. Elle est déléguée au Congrès anarchiste de Londres de 1881 et a contribué à des périodiques anarchistes tout au long de sa vie. Elle cofonde et enseigne à l'école internationale de Louise Michel.