title: Tera Gerharda de Marez-Oyens

text: Tera Gerharda de Marez-Oyens étudie le piano, le violon, la composition et la direction d'orchestre au Conservatoire d'Amsterdam. Elle en sort diplômée en 1953. Elle suit les cours de musique électronique de Koenig à Utrecht en 1964 et 1965.


title: Tera Gerharda de Marez-Oyens

text: Elle travaille à l'Institut de sonologie d'Utrecht et est professeure.


title: Tera Gerharda de Marez-Oyens

text: Des œuvres chorales, de la musique pour des émissions poétiques à la radio, des musiques de scène et diverses œuvres "verbosoniques".


title: Explosion de poudre noire de Dublin

text: L'explosion (ou désastre) de poudre noire de Dublin est une grande explosion ayant lieu le sur les quais de Dublin, en Irlande. L'explosion démolit jusqu'à quarante maisons et en laisse des dizaines d'autres gravement endommagées. La catastrophe fait 126 morts et de nombreux blessés.


title: Explosion de poudre noire de Dublin

text: Cette explosion accidentelle est la pire catastrophe du genre qui se soit produite en Irlande. À long terme, la catastrophe donne l'impulsion d'expansion de Dublin à partir du début du XVIIe siècle, les efforts de reconstruction jetant les bases du nouveau centre-ville.


title: Explosion de poudre noire de Dublin

text: Le vendredi , en début d'après-midi, une cargaison de barils de poudre noire est déchargée par grue d'une allège amarrée près de Wood Quay. Peu après 13h, alors qu'une grue en bois déplace quatre barils de poudre vers le quai, les 140 barils de poudre qui étaient sur le bord de la rivière explosent. La grue est détruite instantanément et la force de l'explosion est ressentie partout dans la ville.


title: Explosion de poudre noire de Dublin

text: À proximité, de nombreuses maisons appartenant à des familles de marchands face à la rivière Liffey sont détruites par l'explosion, certaines s'effondrant et d'autres gravement endommagées. La force de l'explosion est telle que des bâtiments de la banlieue de Dublin sont endommagés par la pluie de débris crée. Des dizaines d'ouvriers travaillant dans la zone sont tués et des membres humains sont retrouvés à plusieurs centaines de mètres du cratère laissé par l'explosion.


title: Explosion de poudre noire de Dublin

text: La chronique gaélique contemporaine connue sous le nom d"'Annales des quatre maîtres" décrit le désastre :


title: Explosion de poudre noire de Dublin

text: Le désastre a lieu pendant la guerre de neuf ans, au cours de laquelle le chef de l'Ulster Hugh O'Neill et ses alliés sont engagés contre la Couronne anglaise. De grandes quantités de poudre noire sont alors nécessaires pour approvisionner l'armée anglaise en Irlande. La principale destination des cargaisons de poudre noire est Dublin, la principale ville d'Irlande. Celles-ci sont déchargées par des navires anglais sur des bateaux au large et de là, les tonneaux sont transportés dans les eaux peu profondes jusqu'à la ville.


title: Explosion de poudre noire de Dublin

text: Dans les jours qui ont précédé la catastrophe, un différend éclate entre les porteurs de Dublin et les fonctionnaires du château. Un fonctionnaire de la Couronne du nom de John Allen, le greffier de l'entrepôt, menace et intimide un certain nombre de porteurs, les forçant à travailler sans salaire. En conséquence, de nombreux porteurs sont en grève, refusant d'aider à décharger les barils de poudre noire. Cela conduit à une accumulation de poudre noire sur les quais.


title: Explosion de poudre noire de Dublin

text: Les causes du déclenchement de l'embrasement des barils n'ont jamais été déterminées, bien que le jour de l'explosion ait été noté comme anormalement sec.


title: Explosion de poudre noire de Dublin

text: La catastrophe fait 126 morts, hommes et femmes, et principalement des habitants. À l'époque, la population de Dublin est d'un peu moins de 10 000 habitants, de sorte que le nombre de morts représente environ 1 % de la population de la ville.


title: Explosion de poudre noire de Dublin

text: Bien que l'impact immédiat de la catastrophe soit horrible, la reconstruction qui a lieu au début du XVIIe siècle ouvre la voie à l'expansion spectaculaire de Dublin dans les années 1600. Contrairement au bois qui était alors largement utilisé en Irlande aux époque médiévales et Tudor, une grande partie des nouveaux bâtiments est construite en brique. L'effort de reconstruction se répand également sur des terres nouvellement récupérées à l'est de la ville. Cela facilite la croissance spectaculaire de la population de la ville, passant de moins de 10 000 en 1600 à environ 20 000 dans les années 1630.


title: Louis Fitch

text: Louis Fitch (né Feiczerwicz), né le à Suceava (en Roumanie) et mort le à Montréal, est un homme politique québécois. Il a été député de Montréal–Saint-Louis pour l'Union nationale de 1938 à 1939.


title: Louis Fitch

text: Louis Fitch est arrivé avec ses parents au Québec en 1891. Après avoir fait ses études en droit, il devient avocat en septembre 1911. En 1912, il change son nom de famille pour Fitch.


title: Louis Fitch

text: En plus de son travail juridique, Louis Fitch s'est également intéressé à l'histoire des communautés juives un peu partout à travers le monde, en particulier dans les pays de langue espagnole. C'est ainsi qu'il a voyagé en Europe (principalement en Espagne), en Afrique et en Amérique centrale. Il donna également des conférences et collabora à divers journaux et revues traitant de la vie des Juifs, notamment le journal montréalais "Adler".


title: Louis Fitch

text: En politique, il se présente une première fois aux élections de 1927, comme candidat conservateur dans Montréal–Saint-Louis; sans succès. Il se présente à nouveau lors d'une élection partielle, le , sous la bannière de l'Union nationale et se fait élire. Son mandat sera de courte durée. Il sera défait aux élections de 1939.


title: Louis Fitch

text: Louis Fitch est mort à Montréal le , à l'âge de 68 ans.


title: Louis Fitch

text: "Tercentenary History of Quebec" (1908) "The Disestablishment of the Anglican Church in Wales" (1909)


title: Megaeupoa

text: Megaeupoa est un genre d'araignées aranéomorphes de la famille des Salticidae.


title: Megaeupoa

text: Les espèces de ce genre se rencontrent en Chine et en Inde.


title: Megaeupoa

text: Selon :


title: Vampire Moth

text: Le film est réputé être le premier film de vampire japonais, mais dans lequel la créature se révèle être non surnaturelle.


title: Vampire Moth

text: Un modèle nu professionnel est traqué par un homme bizarre portant un masque hideux.


title: Kotikora

text: Kotikora est une localité située dans le département de Kampti de la province du Poni dans la région Sud-Ouest au Burkina Faso.


title: Kotikora

text: Le centre de soins le plus proche de Kotikora est le centre médical de Kampti tandis que le centre hospitalier régional (CHR) de la province se trouve à Gaoua.


title: Barbara Brooke

text: Barbara Muriel Brooke, baronne Brooke d'Ystradfellte, DBE (née Mathews; - ) est une femme politique conservatrice britannique.


title: Barbara Brooke

text: La baronne Brooke est la plus jeune des cinq enfants d'un pasteur gallois, le révérend Alfred Augustus Mathews et de sa femme, Ethel Frances. Elle fait ses études à la Queen Anne's School de Caversham, Berkshire et au Gloucester Training College of Domestic Science.


title: Barbara Brooke

text: Le 22 avril 1933, elle épouse un camarade conservateur, Henry Brooke ; le couple a quatre enfants: Après avoir fondé une famille, Brooke entre en politique en 1948, comme membre du Conseil de Hampstead, un siège qu'elle occupe jusqu'en 1965. Elle est également vice-présidente conjointe du Parti conservateur de 1954 à 1964. Elle est active dans un certain nombre d'organisations de santé au cours de sa vie, comme membre du conseil de l'hôpital régional métropolitain du Nord-Ouest de 1954 à 1966, présidente de l'Institut des soins infirmiers de district de la Reine de 1961 à 1971 et du comité de gestion de l'hôpital du nord de Londres de 1963 à 1966.


title: Barbara Brooke

text: Dans les honneurs du Nouvel An 1960, elle est nommée Dame Commandeure de l'Ordre de l'Empire britannique (DBE), pour «services politiques et publics» . En 1964, elle est élevée à la pairie comme baronne Brooke d'Ystradfellte, d'Ystradfellte dans le comté de Brecknock et deux ans plus tard, son mari est créé baron Brooke de Cumnor.


title: Sambitèra

text: Sambitèra est une localité située dans le département de Kampti de la province du Poni dans la région Sud-Ouest au Burkina Faso.


title: Sambitèra

text: Le centre de soins le plus proche de Sambitèra est le centre médical de Kampti tandis que le centre hospitalier régional (CHR) de la province se trouve à Gaoua.


title: Pejeng Kawan

text: Pejeng Kawan est une commune indonésienne de la province de Bali.


title: Chief of Staff of the United States Air Force

text: Le chef d'état-major de la Force aérienne des États-Unis (, CSAF) est le plus haut responsable de l'US Air Force. C'est un général 4 étoiles, subordonné direct du secrétaire à la Force aérienne et membre du "Joint Chiefs of Staff". Il est nommé par le président des États-Unis, sa nomination est ensuite validée par le Sénat.


text: * a ensuite servi comme chef d'État-Major des armées des États-Unis "(Chairman of the Joint Chiefs of Staff)"


title: Voiture Stolypine

text: Le wagon Stolypin est un type de wagon de chemin de fer dans l'Empire russe, l'Union soviétique et la Russie moderne.


title: Voiture Stolypine

text: Lors de la réforme Stolypine en Russie au tournant du siècle, qui a donné à la paysannerie russe la possibilité de se réinstaller volontairement en Sibérie, d'obtenir une immense parcelle de terre et un prêt d'argent sans intérêt dans le cadre de la réforme agricole Stolypine, un type de voiture spécial a été introduit pour ces colons. Il se composait de deux parties: un habitacle standard pour un paysan et sa famille et une grande zone pour leur bétail et leurs outils agricoles.


title: Voiture Stolypine

text: Les wagons dits "de Stolypine" sont utilisés en Russie Tsariste par l'organisation carcérale et la ""Section de préservation de la sécurité et de l’ordre publics"" au service du Tsar dans le cadre du transport des détenus. En août 1910, l'anarchiste Nestor Makhno est contraint au transfert de la prison d' Ekaterinoslav à lougansk par ce moyen de locomotion. Cependant, malgré la chute du régime tsariste et la réussite de la révolution bolchevique (1917-1921), la Tcheka et le NKVD continuèrent d'utiliser ces voitures commodes pour le transport d'un grand nombre de condamnés incarcérés et d'exilés: la partie passagers était utilisée pour les gardiens de prison, tandis que la partie bétail était utilisée pour les prisonniers.


title: Voiture Stolypine

text: Les wagons de prison modernes sont fabriqués à l'usine de wagons de Tver, modèle 614500. Le wagon comporte 9 chambres et peut transporter jusqu'à 75 condamnés. Les chambres n'ont pas de fenêtres, mais il y a un couloir latéral. Il est escorté par 8 agents du SPF et 2 conducteurs des Chemins de fer russes. La voiture est remorquée dans le cadre de trains de voyageurs réguliers, mais elle est attelée soit à la tête soit à l'arrière du train, et isolée des autres voitures.


title: Quand un fils nous est donné

text: Quand un fils nous est donné (", dans les éditions originales en anglais) est un roman policier américain de Donna Leon, publié en 2019. C'est le roman de la série mettant en scène le personnage de Guido Brunetti. À la différence des 26 premiers romans de la série mettant en scène le commissaire Brunetti, " n'a pas encore fait l'objet d'une adaptation télévisée, dans le cadre de la série "Commissaire Brunetti", produite par le réseau ARD.


title: Guwang

text: Guwang est une commune indonésienne de la province de Bali.


title: Jacaena aspera

text: Jacaena aspera est une espèce d'araignées aranéomorphes de la famille des Liocranidae.


title: Jacaena aspera

text: Cette espèce est endémique de Chine. Elle se rencontre au Yunnan et à Chongqing.


title: Jacaena aspera

text: Le mâle holotype mesure et la femelle paratype .


title: Parc de sculptures de Jing'an

text: Le parc de sculpture de Jing'an, ou parc de sculpture de Jingan, () est un parc de sculpture dans le district de Jing'an de Shanghai, en Chine.


title: Parc de sculptures de Jing'an

text: Le parc s'étend jusqu'à Chengdu North Road à l'est, Beijing West Road au sud, Shimen 2nd Road à l'ouest et Shanhaiguan Road au nord.


title: Parc de sculptures de Jing'an

text: Le parc couvre une superficie d'environ , il inclut le musée d'histoire naturelle de Shanghaï, et est situé proche de la place du peuple (人民广场), de la rue de Nankin (南京西路), et de la rivière suzhou (吴淞江).


title: Parc de sculptures de Jing'an

text: Sur la zone occupée actuellement par le parc, il y avait auparavant des immeubles d'habitations qui ont été rasés pour faire place au parc.


title: Parc de sculptures de Jing'an

text: Le parc a été construit en plusieurs phases.


title: Parc de sculptures de Jing'an

text: Les travaux de la phase 1, de 30 000 mètres carrés, ont débuté en , et se sont achevés en 2008.


title: Parc de sculptures de Jing'an

text: La deuxième phase du parc a été achevée en .


title: Parc de sculptures de Jing'an

text: En le musée d'histoire naturelle de Shanghaï se trouvant dans le parc a été officiellement ouvert au public.


title: NGC 4469

text: NGC 4469 est une galaxie lenticulaire vue par la tranche et située dans la constellation de la Vierge à environ 55 millions d'années-lumière de la Voie lactée. Elle a été découverte par l'astronome germano-britannique William Herschel en 1784.


title: NGC 4469

text: NGC 4469 est une galaxie LINER, c'est-à-dire une galaxie dont le noyau présente un spectre d'émission caractérisé par de larges raies d'atomes faiblement ionisés.  Deux mesures non basées sur le décalage vers le rouge ("redshift") donnent une distance de , ce qui est nettement à l'extérieur des distances calculées en employant la valeur du décalage qui donne une valeur de .


title: NGC 4469

text: Cette galaxie, comme plusieurs de l'amas de la Vierge, est relativement rapprochée du Groupe local et on obtient souvent une distance très différente en se basant sur le décalage. Cela est sans doute dû à la faible gravité exercée par le Groupe local ou par l'amas de la Vierge lui-même, certaines galaxies se dirigeant vers le centre de l'amas, qui contrebalance l'expansion de l'Univers et qui rend ainsi la loi de Hubble moins applicable. Bien qu'il n'y ait que deux mesures indépendantes du décalage, la valeur 16.75 Mpc est probablement plus près de la distance réelle de NGC 4469. À cette distance, la taille maximale de la galaxie est de 60 kal. NGC 4469 est membre du groupe de NGC 4442 qui comprend au moins 13 galaxies. Les autres galaxies du groupe sont NGC 4424, NGC 4442, NGC 4445, NGC 4491, NGC 4526, NGC 4486A (PGC 41377), IC 3381, IC 3414, IC 3521, UGC 7596, UGC 7636 et VCC 1357.


title: NGC 4469

text: D'autre part, sept galaxies du groupe de NGC 4442 (NGC 4424, NGC 4442, NGC 4445, NGC 4469, NGC 4526, IC 3414 et IC 3521) apparaissent aussi dans une liste de 227 galaxies d'un article publié par Abraham Mahtessian en 1998 . On y retrouve aussi la galaxie NGC 4486B, mais comme Mahtessian n'indique pas la correspondance avec le catalogue PGC et que cette notation est parfois inversée par certains auteurs, il se pourrait que ce soit la même galaxie. La liste de Mahtessiancomporte plus de 200 galaxies du New General Catalogue et une quinzaine de galaxies de l'Index Catalogue. On retrouve dans cette liste 11 galaxies du Catalogue de Messier, soit M49, M58, M60, M61, M84, M85, M87, M88, M91, M99 et M100.


title: NGC 4469

text: Toutes les galaxies de la liste de Mahtessian ne constituent pas réellement un groupe de galaxies. Ce sont plutôt plusieurs groupes de galaxies qui font tous partie d'un amas galactique, l'amas de la Vierge. Pour éviter la confusion avec l'amas de la Vierge, on peut donner le nom de groupe de M60 à cet ensemble de galaxies, car c'est l'une des plus brillantes de la liste. L'amas de la Vierge est en effet beaucoup plus vaste et compterait environ 1300 galaxies, et possiblement plus de 2000, situées au cœur du superamas de la Vierge, dont fait partie le Groupe local.


title: NGC 4469

text: De nombreuses galaxies de la liste de Mahtessian se retrouvent dans onze groupes décrits dans un article d'A.M. Garcia , soit le groupe de NGC 4123 (7 galaxies), le groupe de NGC 4261 (13 galaxies), le groupe de NGC 4235 (29 galaxies), le groupe de M88 (13 galaxies, M88 = NGC 4501), le groupe de NGC 4461 (9 galaxies), le groupe de M61 (32 galaxies, M61 = NGC 4303), le groupe de NGC 4442 (13 galaxies), le groupe de M87 (96 galaxies, M87 = NGC 4486), le groupe de M49 (127 galaxies, M49 = NGC 4472), le groupe de NGC 4535 (14 galaxies) et le groupe de NGC 4753 (15 galaxies). Ces onze groupes font partie de l'amas de la Vierge et ils renferment 396 galaxies. Certaines galaxies de la liste de Mahtessian ne figurent cependant dans aucun des groupes de Garcia et vice versa.


title: Bukian

text: Bukian est une commune indonésienne de la province de Bali.


title: Drongo drongup

text: Le Drongo drongup ("Dicrurus lophorinus") est une espèce d'oiseaux de la famille des Dicruridae.


title: Drongo drongup

text: Son aire s'étend à travers le sud-ouest du Sri Lanka.


title: Jacaena bannaensis

text: Jacaena bannaensis est une espèce d'araignées aranéomorphes de la famille des Liocranidae.


title: Jacaena bannaensis

text: Cette espèce est endémique de Chine. Elle se rencontre au Yunnan et à Hainan.


title: Jacaena bannaensis

text: Le mâle holotype mesure et la femelle paratype .


title: Jacaena bannaensis

text: Son nom d'espèce, composé de "banna" et du suffixe latin "", « qui vit dans, qui habite », lui a été donné en référence au lieu de sa découverte, la préfecture autonome dai de Xishuangbanna.


title: Fearless Nadia

text: Mary Ann Evans, également connue sous son nom de scène de Fearless Nadia, ( à Perth - à Bombay) est une actrice et cascadeuse indienne d'origine australienne.


title: Fearless Nadia

text: Elle a notamment joué l'aventurière masquée de "Hunterwali", sorti en 1935, l'un des premiers films indiens dont le premier rôle est celui d'une femme. Elle est souvent qualifiée de sex-symbol.


title: Fearless Nadia

text: Mary Ann Evans naît le à Perth, Australie occidentale. Elle est la fille de l'Écossais Herbertt Evans, volontaire dans l'armée britannique, et de Margret. Ils vivent en Australie avant de déménager en Inde. Mary a un an lorsque le régiment d'Herbertt est détaché à Bombay. Mary déménage à Bombay, où le régiment de son père se trouve, en 1913 à l'âge de cinq ans.


title: Fearless Nadia

text: En 1915, la mort de son père pendant la Première Guerre mondiale incite la famille à déménager à Peshawar (maintenant au Pakistan). Elle apprend l'équitation, la chasse, la pêche et le tir lors d'un séjour dans la province dans la (aujourd'hui Khyber Pakhtunkhwa). En 1928, elle retourne à Bombay avec sa mère et son fils, Robert Jones, puis étudie le ballet sous la direction de Madam Astrova.


title: Fearless Nadia

text: Elle a un temps un emploi au magasin "Army & Navy Store" à Bombay en tant que vendeuse. La troupe d'Astrova joue pour des soldats britanniques dans des bases militaires, pour la royauté indienne et pour d'autres foules dans de petites villes et villages. Elle maîtrise les roues et les grand écarts, ce qui s'avère ensuite utile pour ses cascades au cinéma. Elle choisit le nom de Nadia parce qu'il a un « son exotique ».


title: Fearless Nadia

text: Fearless Nadia fait une tournée en Inde en tant qu'artiste de théâtre et a commence à travailler pour le "Zarko Circus" en 1930. Elle est initiée aux films hindis par , fondateur de , une figure des cascades et de l'action dans les années 1930 à Bombay.


title: Fearless Nadia

text: Au début, JBH est perplexe face à l'insistance de Mary à essayer le cinéma mais il lui donne finalement un petit rôle en tant que fille esclave dans le film "Desh Deepak", puis en tant que princesse Parizaad dans "Noor-e-Yaman". Nadia obtient un grand succès auprès du public, ce qui pousse JBH à vouloir en faire une star.


title: Fearless Nadia

text: En 1967-68, alors qu'elle a près de 60 ans, elle apparaît dans une parodie de James Bond appelée ("The Player").


title: Fearless Nadia

text: Fearless Nadia épouse en 1961 et devient ainsi Nadia Wadia.


title: Fearless Nadia

text: Fearless Nadia meurt de vieillesse le , un jour après son anniversaire.


title: Fearless Nadia

text: En 1993, l'arrière-petit-neveu de Fearless Nadia, , réalise un documentaire sur sa vie et ses films, intitulé "Fearless: The Hunterwali Story".


title: Fearless Nadia

text: Après vu le documentaire au Festival international du film de Berlin, Dorothee Wenner, écrivaine indépendante allemande et conservatrice de films, écrit "Fearless Nadia" "- The true story of Bollywood's original stunt queen".


title: Fearless Nadia

text: Dans "Rangoon", film hindi de Vishal Bharadwaj, un rôle joué par Kangana Ranaut est inspiré de Fearless Nadia.


title: Fearless Nadia

text: Le , Google publie un doodle rendant hommage au anniversaire de Fearless Nadia. L'artiste du doodle est Devaki Neogi.


title: Filippo I Colonna

text: Filippo I Colonna, possiblement né en Sicile en 1578 et mort en un lieu inconnu le , Prince de Paliano, est un noble italien, patriarche de la famille Colonna.


title: Filippo I Colonna

text: Fils de Fabrizio Colonna et Anna Borromeo et frère de Marcantonio Colonna III, Filippo Colonna était un des neveux de Carlo Borromeo et le petit-neveu de Gian Giacomo de Médicis. En 1597, il épousa Lucrezia Tomacelli-Cybo, fille d'Ippolita Ruffo et Don Giacomo, seigneur de Galatro.


title: Filippo I Colonna

text: Filippo Colonna s'est occupé de la reconstruction du Palazzo Colonna. Il est l'auteur de l'entrée monumentale du jardin qui donne sur Monte Cavallo. Amateur d'art, ami et protecteur du Caravage, ce dernier se réfugie chez lui lorsqu'il s'échappe de Rome après avoir tué Ranuccio Tommasoni lors d'une rixe de rue le .


title: Filippo I Colonna

text: À la lecture de son testament, il a été révélé qu'il avait nommé son deuxième fils, Girolamo, pour être son héritier. Ce changement dans l'héritage entraîna Girolamo et son frère aîné, Federico, dans une guerre de succession. En 1649, lors du siège de Tarragone en Espagne, Federico Colonna est mort subitement, laissant le champ libre à son frère qui avait été nommé cardinal le par le pape Urbain VIII, issu de la famille Barberini. La sœur de Girolamo, Anna Colonna, s'était mariée à Taddeo Barberini, neveu du pape.


title: Filippo I Colonna

text: Filippo Colonna a eu onze enfants, sept garçons et quatre filles :


title: Jacaena luteola

text: Jacaena luteola est une espèce d'araignées aranéomorphes de la famille des Liocranidae.


title: Jacaena luteola

text: Cette espèce est endémique du Guangdong en Chine. Elle se rencontre dans le xian de Chao'an.


title: Jacaena luteola

text: Le mâle holotype mesure .


title: Bakbakan

text: Bakbakan est une commune indonésienne de la province de Bali.


title: Gobemouche de Ceylan

text: Le Gobemouche de Ceylan ("Eumyias sordidus") est une espèce d'oiseaux de la famille des Muscicapidae.


title: Gobemouche de Ceylan

text: Cet oiseau est endémique des montagnes du centre du Sri Lanka.


title: Samplangan

text: Samplangan est une commune indonésienne de la province de Bali.


title: Tirofiban

text: Le tirofiban est un médicament antiagrégant plaquettaire de type inhibiteur de la glycoprotéine B/A, administré par voie intra-veineuse.


title: Tirofiban

text: Il est utilisé dans l'infarctus du myocarde de type ST+, avant l'angioplastie coronaire où il permet une meilleure antiagrégation que le cangrelor.


title: Jacaena menglaensis

text: Jacaena menglaensis est une espèce d'araignées aranéomorphes de la famille des Liocranidae.


title: Jacaena menglaensis

text: Cette espèce est endémique du Yunnan en Chine. Elle se rencontre dans le xian de Mengla.


title: Jacaena menglaensis

text: Le mâle holotype mesure .


title: Jacaena menglaensis

text: Son nom d'espèce, composé de "mengla" et du suffixe latin "", « qui vit dans, qui habite », lui a été donné en référence au lieu de sa découverte, le xian de Mengla.


title: Église Saint-Jean-Baptiste de Saint-Jean-des-Baisants

text: L'église Saint-Jean-Baptiste est une église catholique située à Saint-Jean-d'Elle, en France.


text: L'église est située dans le bourg de Saint-Jean-des-Baisants, commune déléguée au sein de Saint-Jean-d'Elle, dans le département français de la Manche.


text: Le village est détruit pendant les combats de la bataille de Normandie.


text: Le projet de reconstruction de Guy Pison entraîne une forte opposition locale. Un accord intervient en 1959 seulement et l'édifice est terminé en 1962, selon des plans d'un architecte saint-lois, Belin.


text: Les verrières sont inscrites le mais cet arrêté est annulé. En effet, l'ensemble de l'édifice est inscrit au titre des Monuments historiques depuis le .


text: L'église est bâtie en granit apparent.


title: Mesketo

text: Le mesketo ou basketo est une langue afro-asiatique parlée dans le woreda spécial de Basketo (woreda spécial) dans la Région des nations, nationalités et peuples du Sud en Éthiopie.


title: Temple protestant des Terreaux

text: Le temple protestant des Terreaux, est un édifice religieux situé 10 rue Lanterne dans le 1er arrondissement de Lyon. La paroisse est membre de l'Église protestante unie de France. La paroisse est fondée en 1832 par le pasteur Adolphe Monod.


title: Temple protestant des Terreaux

text: Le est appelé à Lyon, le pasteur Adolphe Monod. Né à Copenhague en 1802, mort à Paris en 1856, il est le fils du pasteur Jean Monod et de Louise de Coninck, et le frère cadet de Frédéric Monod, marqués tous deux par le Réveil protestant francophone et engagés pour un retour à une stricte orthodoxie calviniste. Après des études de théologie à l'Université de Genève, il est pasteur de l'église française de Naples. En 1827 il rejoint l'équipe pastorale du temple du Change, dans le Vieux-Lyon.


title: Temple protestant des Terreaux

text: Il reprend en main la communauté du pasteur vaudois Dentan (bientôt évangélique darbyste), de tendance professante, ouvriers (canuts) d'origine protestante suisse ou catholiques convertis. Adoplhe Monod veut rétablir la discipline du XVIe siècle, notamment quant à l'admission à la Sainte-Cène. Il juge l’Église réformée concordataire trop bourgeoise, à la théologie libérale et rationaliste. Le consistoire lui demande sa démission en 1829. Il refuse. Le sa destitution est prononcée par ordonnance royale. Adolphe Monod quitte alors l'Eglise officielle contre sa volonté. L'assemblée loue une salle Passage Thiaffait, au bas des pentes de la Croix-Rousse. En 1936, Adolphe Monod quitte Lyon pour enseigner à la faculté de théologie de Montauban.


title: Temple protestant des Terreaux

text: En 1841, la communauté installe une chapelle rue de l'Arbre-Sec, dans un immeuble de six étages. En 1844 est fondée l'Infirmerie protestante, qui se développe jusqu'à aujourd'hui dans un hôpital à Caluire-et-Cuire. Elle est administrée jusqu'en 1882 par le temple des Terreaux.


title: Temple protestant des Terreaux

text: La chapelle de la rue de l'Arbre-Sec est démolie lors des travaux d'aménagement de la Presqu'île sous le Second empire, avec le percement de la rue Impériale, rebaptisée depuis rue de la République. En 1852 est élevé le temple actuel, de style néogothique. Les plans sont de l'architecte Philippe Manlius Bailly et les travaux exécutés sous la direction de Clément Poy. La parcelle appartenait auparavant à deux immeubles, au nord, et au sud. La forme de la parcelle impose un désaxement entre deux parties : en façade, la maison presbytérale, et à l'arrière la salle de culte qui déploie un volume en croix grecque. Le temple est inauguré le . Sur la façade s'affirme un lettre capitales .


title: Temple protestant des Terreaux

text: La paroisse rejoint l’Union des Églises libres en 1875. A ce moment-là, le bâtiment en façade abrite une école de garçons au premier, une école de filles au deuxième et une salle d'asile (école maternelle) au premier étage de comble. Le deuxième étage de comble est occupé par les logements des instituteurs. Les écoles ferment à la fin de 1880, les protestants rejoignant l'école laïque instituée par Jules Ferry et Ferdinand Buisson. Les salles sont transformées en appartement. En 1891, le facteur d'orgues Joseph Merklin installe un instrument de facture typiquement romantique.


title: Temple protestant des Terreaux

text: Lors de l'union des Églises réformées en 1938, elle rejoint l'Église réformée de France, qui deviendra Église protestante unie de France lors de la réunion avec l’Église luthérienne.


title: Temple protestant des Terreaux

text: En mémoire des activités de résistance pendant la Seconde Guerre mondiale le porche est installée une plaque commémorative . La pasteur Rolland Pury est déclaré Juste parmi les nations.


title: Temple protestant des Terreaux

text: Aujourd’hui, la paroisse est membre du  Consistoire-Ensemble du Grand Lyon avec l’Église protestante unie de Lyon (et ses 4 paroisses : Grand Temple de Lyon, Temple du Change, « Oullins Givors », Est lyonnais à l'EPTM), les Églises protestantes unies de Villefranche-sur-Saône et de Bourgoin-Jallieu, et de la rue Fénelon (ancienne paroisse luthérienne de Lyon). Le Foyer de la Duchère est rattaché à la mission populaire évangélique de France.


title: Pueyo (homonymie)

text: Pueyo peut désigner :


title: Medahan

text: Medahan est une commune indonésienne de la province de Bali.


title: Megaeupoa yanfengi

text: Megaeupoa yanfengi est une espèce d'araignées aranéomorphes de la famille des Salticidae.


title: Megaeupoa yanfengi

text: Cette espèce est endémique du Yunnan en Chine. Elle se rencontre dans le xian de Mengla.


title: Megaeupoa yanfengi

text: Le mâle holotype mesure et la femelle .


title: Megaeupoa yanfengi

text: Cette espèce est nommée en l'honneur de Yan-feng Tong.


title: Punta Secca

text: Punta Secca (Punta Sicca en sicilien) est un petit village balnéaire, hameau de Santa Croce Camerina dans la province de Raguse, en Sicile.


title: Punta Secca

text: Le nom "Punta Secca" vient de l’appellation du lieu par ses habitants "a sicca" ("la secca" c'est-à-dire "le banc") probablement en raison de la présence d'une petite formation de rochers devant la plage orientale, précisément un "banc". Le mot "a sicca" a la même racine que le vocable français un "sec" ou une "sèche", vocabulaire maritime désignant des hauts-fonds.


title: Punta Secca

text: Punta Secca est un village balnéaire de la municipalité de Santa Croce Camerina, d'où il n'est distant que de 5,77 km. Il surplombe la Méditerranée et s'élève à 5 mètres au-dessus du niveau de la mer. Les plages sont caractérisées par des formations rocheuses. Le climat y est doux et sec.


title: Punta Secca

text: Le village, ainsi que son voisin Punta Braccetto, existaient déjà dans des temps reculés et furent occupés par des byzantins, des arabes et des normands. À l'époque arabe, il s'appelait "ʿAyn al-Qasab", mais au cours des siècles, il prit plusieurs autres noms, notamment: "Raʾs Karam", "Raʾs Karama", "Capo Scaramia" et, récemment, "Capo Scalambri" (nom encore visible aujourd'hui sur certaines cartes). La est une tour côtière défensive classique en grès et blocs de rochers, construite à la fin du par le .


title: Punta Secca

text: En 1766, des entrepôts pour le traitement des sardines ont été construits (tel celui abritant l'actuel restaurant "Rosengarten") et, en 1767, la petite église de Santa Maria di Porto Salvo fut construite.


title: Punta Secca

text: Il n'est pas vrai, comme certains le soutiennent, que les forces anglo-américaines ont débarqué sur les plages de Punta Secca lors de l'opération "Husky" en 1943. En fait, ce débarquement a eu lieu entre Licata et Gela au nord-ouest, et entre Pachino et Syracuse à l'est. Cependant, quelques petits noyaux des forces alliées ont atterri juste au-delà de la ville balnéaire de Scoglitti (à environ quinze kilomètres de Punta Secca) et seulement un véhicule amphibie près de Punta Braccetto (à environ cinq kilomètres au nord-ouest de Punta Secca).


title: Punta Secca

text: Le village doit sa popularité récente au fait qu'il a été l'un des lieux de tournage des séries télévisées "Commissaire Montalbano" et "Montalbano, les premières enquêtes". Pour figurer dans la série la maison du héros de la série, Salvo Montalbano, le réalisateur Alberto Sironi a en effet choisi une villa du village, située sur la petite place où s'élève la tour Scalambri. Cette place, qui a été renommée depuis les tournages "piazza Montalbano", ainsi que la maison, donnent directement sur une plage, renommée elle aussi "spiaggia Montalbano". Un artiste local, Nino Barone, a créé une statue en buste du romancier sicilien Andrea Camilleri, le créateur du personnage Montalbano, et fixé celle-ci sur un socle mobile, l'exposant dans différents endroits du village dont la "piazzeta della Torre", elle aussi toute proche de la "casa di Montalbano". En 2017, la police locale lui a demandé de s'abstenir à l'avenir de ce qui est considéré par la municipalité comme étant de sa part une occupation illégale du domaine public ; cette interdiction provoque une polémique relatée dans la presse locale.


title: Punta Secca

text: Par ailleurs, le festival littéraire Piazza d’AMare se tient sur la Piazza Torre depuis 2015 en août.


title: Punta Secca

text: Le phare de Capo Scaramia (dit aussi phare de Punta Secca), voulu par le gouvernement du Royaume des Deux-Siciles (sous le règne de Ferdinand II, un Bourbon), et dessiné en 1857 par l'ingénieur Nicolò Diliberto D'Anna, a été construit en 1858-59 et mesure 35 m de haut. Construit à partir de la "Torre del Faro", le phare a également annexé un bâtiment de plain-pied de la Marine. Visible à 206° (entre 318° et 112°) dans la zone maritime entre Gela et Cava d'Aliga. Le phare à optique fixe est catalogué sous le numéro 2942.


title: Église de la Mère-de-Dieu sur le Vražji kamen

text: L'église de la Mère-de-Dieu sur le Vražji kamen (en serbe cyrillique : ; en serbe latin : ) est une église orthodoxe serbe située à Donja Trnica, dans la municipalité de Trgovište et dans le district de Pčinja, en Serbie. Elle est inscrite sur la liste des monuments culturels de grande importance de la République de Serbie (SK 227).


text: L'église est située dans les gorges de la rivière Pčinja, sur le Vražji kamen (« le rocher du diable »), à à l'ouest de Trgovište.


text: Si l'on en juge par ses caractéristiques architecturales et le style de ses fresques, elle a été construite et peinte entre 1350 et 1380 par un seigneur inconnu, peut-être comme église tombale ; à cette époque, elle appartenait à l'oblast de Žegligovo qui faisait partie des terres du sébastokrator Dejan et de ses fils Dragaš et Konstantin. Un narthex lui a été ajouté au .


text: L'édifice est constitué d'une nef unique prolongée par une abside demi-circulaire à l'extérieur ; sa voûte en berceau ne porte pas de coupole. Le caractère décoratif de la maçonnerie est particulièrement mis en valeur au niveau de cette abside grâce à des bandes de briques disposées en zigzag qui s'insèrent dans les pierres et au niveau de la frise double du toit en dent de scie ; la porte d'entrée, au sud, est surmontée de trois niches aveugles.


text: On accède à l'intérieur par deux entrées sur les côtés ouest et sud qui mènent à la nef. L'éclairage intérieur, extrêmement faible, s'effectue par deux fenêtres étroites sur le mur est.


text: À l'intérieur, les fresques d'origine sont partiellement conservées ; elles se composent d'une zone avec des personnages en pied et de représentations des Grandes fêtes liturgiques augmentées de scènes dépeignant la vie de la Mère de Dieu. L'iconostase, massive, est construite en maçonnerie ; ce type d'iconostases ne subsiste que dans l'église Saint-Georges de Staro Nagoritchané et dans l'église blanche de Karan, même si elle s'est perpétuée dans l'église Saint-Dimitri de Janačko Polje et dans l'église Saint-Nicolas de Chopsko Roudaré. La maçonnerie de l'iconostase est peinte elle aussi, avec des représentations de la Mère de Dieu et du Christ sur un trône, en tant que juge et sauveur.


text: L'analyse stylistique des fresques révèle la main de deux peintres différents ; l'un des deux se caractérise par la précision de son dessin et met l'accent sur la forme, généralement raffinée ; l'autre déforme en partie les visages pour en accentuer l'expressivité. Ce second peintre a notamment réalisé les figures en pied de l'église, ainsi que les détails de certaines scènes, telles que la Nativité et la Dormition de la Mère de Dieu. Les fresques du Vražji kamen présentent des ressemblances avec celles de l'église Sainte-Marie de Maligrad (1369), avec celles de l'église Saint-Athanase de Kastoria (1384-1385), de l'église Saint-Georges de Polog (1370), de l'église Saint-Georges de Borje (1390), ainsi qu'avec celles de l'église Saint-Michel de Lesnovo (1347-1348) et de l'église du monastère de Marko (1376-1377).


title: Rex Gallion

text: Rex Robert Gallion, né le et décédé en , est un guitariste country-western et un musicien de studio durant les années 1940.


title: Rex Gallion

text: Avec Leo Fender, Freddie Tavares et Bill Carson il collabore, au début des années 1950, à la conception de la guitare électrique Stratocaster. Il est spécifiquement impliqué dans l'évolution de l'ergonomie de l'instrument et est souvent cité comme ayant demandé à Léo Fender une découpe derrière la caisse pour que le bord de la guitare appuie moins sur les côtes du guitariste.


title: Mountville (Pennsylvanie)

text: Mountville est un borough situé à l'ouest de la partie centrale du comté de Lancaster, en Pennsylvanie, aux États-Unis. En 2010, il comptait une population de , estimée au à . Le borough est incorporé en .


title: Mountville (Pennsylvanie)

text: Lors du recensement de 2010, le borough comptait une population de . Elle est estimée, en 2020, à .


title: Rue Gerbert (Reims)

text: La rue Gerbert est une voie de la commune de Reims, située au sein du département de la Marne, en région Grand Est.


title: Rue Gerbert (Reims)

text: La rue Gerbert appartient administrativement au quartier Centre Ville.


title: Rue Gerbert (Reims)

text: La voie est à double sens.


title: Rue Gerbert (Reims)

text: Elle porte ce nom pour commémorer l'évêque de Reims Gerbert d'Aurillac qui devint la pape Sylvestre II.


title: Rue Gerbert (Reims)

text: Elle porte sa dénomination actuelle depuis 1841, ancienne rue du Nouveau-Collège au bout de cette rue se trouvait la porte Gerbert construite en 1856.


title: Jessamyn Stanley

text: Jessamyn Stanley, née le 27 juin 1987, est une professeure de yoga et une autrice américaine. Elle s'implique dans le mouvement d'acceptation de tous les corps, dit body positive. Elle s'est fait connaître grâce à des photos d'elle-même faisant du yoga postées sur Instagram. Elle a également écrit le livre "Every Body Yoga: Let Go of Fear, Get On the Mat, Love Your Body.".


title: Jessamyn Stanley

text: Stanley a débuté le yoga alors qu'elle avait une vingtaine d'années, afin de dépasser une phase dépressive. Malgré des débuts difficiles et une confrontation avec les préjugés des apprenants et des professeurs, ainsi que des enseignements peu adaptés, elle a décidé de poursuivre la pratique en l'adaptant à son corps. Ses photos postées sur Instagram à partir de 2012 lui ont permis de gagner en assurance et de perfectionner sa technique. Elle prétend ainsi démontrer que la pratique du yoga n'est pas réservée à une élite mince et blanche ("skinny white girls"). Stanley est professeure de yoga et enseigne aussi en ligne. Elle encourage les pratiquants à penser autrement et à se demander : plutôt que .


title: Jessamyn Stanley

text: Son livre "Every Body Yoga" publié en 2017 est à la fois une biographie partielle mais également un guide de yoga. Stanley y relate quelques épisodes de sa vie sur un ton personnel. Elle décrit également des poses de yoga, dont elle indique les possibles adaptations selon les possibilités de chacun. Elle y propose, en conclusion de chapitres relatant des émotions intenses ou des situations particulières, plusieurs séries d'exercices ciblés.


title: Lac Milford

text: Le Lac Milford est le plus grand lac artificiel du Kansas avec une superficie de 64 km2 d’eau et plus de 130 km2 de réserves foncières gérées pour des activités récréatives de qualité ainsi que pour la protection des ressources naturelles.


title: Lac Milford

text: La création du lac Milford a été autorisée par la Loi de 1954 pour assurer le contrôle des inondations, l’approvisionnement et la qualité de l’eau, la navigation de loisirs et la protection de faune. La construction du barrage de Milford a commencé en 1962 sur la rivière Republican et la mise en eau a commencé le 16 janvier 1967 et le lac a atteint son niveau d'exploitation six mois plus tard.


title: Lac Milford

text: Le lac s'étend en partie sur les comtés de Clay, Geary et Dickinson.


title: Robert Poujol

text: Robert Poujol est le fils de Pierre Poujol, agrégé de lettres classiques dans plusieurs lycées provençaux et parisiens (lycée Charlemagne, lycée Henri IV), l'un des dirigeants du mouvement du christianisme social et auteur de publications sur les Cévennes protestantes et de Marie Teissier de Caladon, descendante d'une famille vébronnaise. Il est le deuxième d'une fratrie de quatre enfants, qui compte notamment Jacques Poujol, résistant et historien, la sociologue Geneviève Poujol et Denise Poujol. Il a été le beau-frère de Michel Rocard.


title: Robert Poujol

text: Il fait des études de droit et science politique à Paris, qu'il interrompt pour échapper aux réquisitions du STO en et rejoint son frère Jacques au maquis d'Ardaillès, qui fusionne en avec trois autres groupes pour former le maquis Aigoual-Cévennes. En , il est élève officier à Saumur puis participe à l'occupation de l'Allemagne jusqu'en . Il se marie en 1946 avec Martine Breton, le couple a cinq enfants.


title: Robert Poujol

text: Il est directeur de cabinet au Service de documentation extérieure et de contre-espionnage de 1953 à 1958, sous-préfet dans l'Aisne, à Vervins de 1958 à 1959, secrétaire général de la préfecture de Médéa, puis de Bône, en Algérie de 1959 à 1962, période durant laquelle il appuie l'action de la Cimade qui s'élève contre les camps de regroupement. Après les accords d'Évian, il aide également la Cimade à rapatrier en Algérie les membres du FLN encore détenus en France.


title: Robert Poujol

text: Il est secrétaire général de la préfecture du Gard (1962-1966), directeur de cabinet du directeur général de la police nationale (1967-1972), préfet des Pyrénées-Orientales (1973-1976) puis directeur du personnel de l'Assistance publique - Hôpitaux de Paris (1976-1982).


title: Robert Poujol

text: Il est membre du conseil d'administration du parc national des Cévennes et membre du conseil d'administration du Club cévenol à partir de 1982. Il participe à la création de la revue trimestrielle du Club cévenol, "Causses et Cévennes" et à celle du "Lien des chercheurs cévenols" et est membre de la Société des lettres, sciences et arts de la Lozère, reçu membre non résidant de l'Académie de Nîmes en 1987 et élu membre de l'Académie des sciences et lettres de Montpellier en 1995.


title: Robert Poujol

text: Il publie en 1981 "Vebron, histoire d'un village cévenol", consacré au village d'origine de sa famille, puis en 1992, "Basville. Roi solitaire du Languedoc : intendant à Montpellier de 1685 à 1718" et en 2001, "L'Abbé du Chaila 1648-1702 : Du Siam aux Cévennes".


title: Robert Poujol

text: Il meurt à Montpellier et est inhumé au cimetière protestant de Vebron, en Lozère.


title: Mission civilisatrice

text: La mission civilisatrice fut, durant l’expansion coloniale de l’Europe entre les , une théorie imaginée en France et dans d’autres pays européens qui se considéraient seuls pays civilisées ou de civilisations supérieures et qui se donnaient pour devoir — ou auraient reçu pour mission — de « civiliser » les populations non européennes, définies comme « païennes » — non chrétiennes —, et qualifiées de « sauvages » ou de « barbares » — selon une dichotomie remontant aux anciens Grecs et Romains dont ces pays européens se posaient comme les héritiers.


title: Mission civilisatrice

text: L’expression elle-même de « mission civilisatrice » fut couramment utilisée en France au cours des . Elle s’y rencontre régulièrement à partir des années 1830, y devenant un lieu commun et y étendant son champ d’application au-delà de la seule colonisation. Dans la dernière partie du siècle, la "mission civilisatrice" devient « le principe clé de l’impérialisme républicain Français ».


title: Mission civilisatrice

text: La même expression ("civilizing mission" en anglais) ou des expressions analogues se retrouvent chez les autres puissances colonisatrices de l’époque, en particulier “the white man's burden” (« le fardeau de l’homme blanc »), forgée par Rudyard Kipling. Les Britanniques se persuadaient « de leur propre particulière aptitude à répandre la civilisation ».


title: Mission civilisatrice

text: La "mission civilisatrice" de la France ne visait pas seulement ni prioritairement à transmettre aux indigènes non-européens les fruits des progrès scientifiques et techniques de la civilisation européenne, elle visait aussi, et avant tout, à l’« » de ces indigènes par l’imposition de la langue, des institutions, des lois, des mœurs, de la « nationalité » du colonisateur dans le but de créer « "La Plus Grande France" ».


title: Mission civilisatrice

text: La rhétorique patriotique de la "mission civilisatrice" et l’abondante et diverse propagande qui l’accompagnait eut pour effet de rendre difficile pour la plupart des Français d’« imaginer que le colonialisme pouvait "causer", plutôt que d’éradiquer, de dures souffrances » ; et ceux qui dénonçaient ces souffrances dans leurs reportages, comme Albert Londres, Félicien Challaye ou Andrée Viollis, étaient accusés de mensonge ou d’antipatriotisme.


title: Mission civilisatrice

text: Du , la "mission civilisatrice" des pays européens se traduit avant tout par la conversion des indigènes au christianisme — considérée comme seule vraie religion et comme religion universelle —, et elle se fait avec l’aval ou sous l’impulsion de la papauté.


title: Mission civilisatrice

text: Ainsi, en France, Richelieu « impose les missionnaires aux Compagnies et le catholicisme aux colons ; il fait... une affaire chrétienne de la colonisation presque autant qu'une affaire politique. Aussi les colonisateurs montrent-ils un zèle de conversion digne des missionnaires eux-mêmes ».


title: Mission civilisatrice

text: Mais à la christianisation se mêle, chez les promoteurs français de la colonisation, une volonté de francisation. Dans son "Histoire de la Nouvelle-France" (1612) M. Lescarbot dit à propos de François qu’il était « désireux d'accroitre le nom Chrétien et François » ; et le nom de « Nouvelle-France » est donné aux territoires conquis en Amérique du Nord par la royauté française.


title: Mission civilisatrice

text: Au cours du , le christianisme perd aux yeux d’une partie des élites son caractère de vérité et la "mission civilisatrice" se laïcise, devenant même parfois antireligieuse, pour s’identifier au progrès technique et aux avancées politiques, par exemple chez Condorcet :


title: Mission civilisatrice

text: « À ces moines, qui ne portaient chez ces peuples que de honteuses superstitions, et qui les révoltaient en les menaçant d'une domination nouvelle, on verra succéder des hommes occupés de répandre, parmi ces nations, les vérités utiles à leur bonheur, de les éclairer sur leurs intérêts comme sur leurs droits. Le zèle pour la vérité est aussi une passion, et il portera ses efforts vers les contrées éloignées, lorsqu'il ne verra plus autour de lui de préjugés grossiers à combattre, d'erreurs honteuses à dissiper.


title: Mission civilisatrice

text: Ces vastes pays lui offriront, ici, des peuples nombreux, qui semblent n'attendre, pour se civiliser, que d'en recevoir de nous les moyens, et de trouver des frères dans les Européens, pour devenir leurs amis et leurs disciples ; là, des nations asservies sous des despotes sacrés ou des conquérants stupides, et qui, depuis tant de siècles, appellent des libérateurs ; ailleurs, des peuplades presque sauvages, que la dureté de leur climat éloigne des douceurs d'une civilisation perfectionnée, tandis que cette même dureté repousse également ceux qui voudraient leur en faire connaître les avantages ; ou des hordes conquérantes, qui ne connaissent de loi que la force, de métier que le brigandage. Les progrès de ces deux dernières classes de peuples seront plus lents, accompagnés de plus d'orages ; peut-être même que, réduits à un moindre nombre, à mesure qu'ils se verront repoussés par les nations civilisées, ils finiront par disparaître insensiblement, ou se perdre dans leur sein ».


title: Mission civilisatrice

text: L’expansion coloniale européenne ne fait cependant pas l’unanimité en Europe elle-même et trouve des opposants, notamment chez les philosophes, et Condorcet lui-même, malgré son adhésion à l’idée de progrès et d’universalité de la civilisation européenne, évoque des « vices nécessairement attachés aux progrès de la civilisation » et exprime un certain désabusement en face du comportement des Européens dans les colonies, et pas uniquement en matière religieuse :


title: Mission civilisatrice

text: « Parcourez l'histoire de nos entreprises, de nos établissements en Afrique ou en Asie ; vous verrez nos monopoles de commerce, nos trahisons, notre mépris sanguinaire pour les hommes d'une autre couleur ou d'une autre croyance ; l'insolence de nos usurpations ; l'extravagant prosélytisme ou les intrigues de nos prêtres, détruire ce sentiment de respect et de bienveillance que la supériorité de nos lumières et les avantages de notre commerce avaient d'abord obtenu ».


title: Mission civilisatrice

text: Condorcet ne voit cependant d’alternative pour les indigènes, sous la pression des Européens, que d’être « civilisés » ou de disparaître : «...la population européenne, prenant des accroissements rapides sur cet immense territoire [du nouveau monde], ne doit-elle pas civiliser ou faire disparaître, même sans conquête, les nations sauvages qui y occupent encore de vastes contrées ? » Et son histoire du progrès servira à soutenir une « hiérarchie morale » concevant « la société européenne moderne comme moralement supérieure aux sociétés anciennes et non européennes ».


title: Mission civilisatrice

text: Au cours du et au , jusqu’à l’époque de la décolonisation, tant les intellectuels que les hommes d’État, les chefs militaires ou religieux, se sont réclamés d’une « supériorité » de la civilisation française — et de la race française — et d’une « mission civilisatrice » de la France, pour justifier les conquêtes en Europe et l’expansion coloniale outre-mer.


title: Mission civilisatrice

text: Dans une lettre de 1836, écrite depuis la prison de Strasbourg, Napoléon-Louis Bonaparte, futur Napoléon III, présente ainsi l’œuvre de son oncle : « L’Empereur a accompli sa mission civilisatrice ; il a préparé les peuples à la liberté, en introduisant dans les mœurs les principes d’égalité et en faisant du mérite la seule raison pour parvenir ».


title: Mission civilisatrice

text: Dans les cours qu’il donna, à partir de 1828, sur la civilisation européenne et sur la civilisation française, l'historien et homme politique François Guizot prétendit établir scientifiquement la supériorité de la civilisation française sur les autres civilisations européennes, elles-mêmes considérées comme supérieures aux autres civilisations du monde :


title: Mission civilisatrice

text: L'idée précise de ce que doit être la « mission civilisatrice » de la France reste souvent relativement vague et diffère parfois radicalement d’un auteur à l’autre.


title: Mission civilisatrice

text: Pour Condorcet, le rôle des Européens devait être de répandre parmi les nations indigènes et de . Et Condorcet condamnait les missionnaires chrétiens comme ne portant .


title: Mission civilisatrice

text: Pour les missionnaires chrétiens, la religion doit au contraire y jouer le premier rôle : « Le discours de monseigneur l'archevêque de Bordeaux s'adressait particulièrement aux soldats. Il a parlé à ces braves, dont la conduite est si belle en Afrique, de la mission civilisatrice de la France, et leur a dit que la religion seule pouvait accomplir cette mission. Il a appliqué cette vérité à la conquête de l'Algérie ».


title: Mission civilisatrice

text: Pour d’autres (P. Scudo, "L’année musicale"), il s’agit d’une « fonction d'équité » d’une « mission de paix et de justice », la France semblant « avoir été institué par la Providence ou la force des choses » pour être « l'arbitre du juste et du vrai », ainsi que du beau, le peuple français étant celui qui aurait « créé le goût ».


title: Mission civilisatrice

text: L’idée de a pu cependant servir jusqu'à justifier l’esclavage :


title: Mission civilisatrice

text: La politique à appliquer aux indigènes n’a commencé à être un sujet de réflexion en France que dans la dernière partie du siècle. Auparavant, il n’existait pas de politique spécifique à leur égard et il n’était envisagé que de les convertir, sous l’ancien régime, ou de les « assimiler », depuis la révolution : les indigènes étaient considérés comme sujets du roi (lorsque convertis au catholicisme), ou comme citoyens français :


title: Mission civilisatrice

text: « Cette nécessité [d’une politique indigène], ni notre Ancien Régime, ni même notre Régime nouveau, au moins avant ces dernières années [fin -début siècles], ne semblent l’avoir entrevue. Cela s’explique : l’Ancien Régime n’a pas eu à s’inquiéter du problème indigène. Son empire colonial se composait (du moins, il le croyait) de colonies et non de possessions ; ces colonies étaient, pour la plupart, situées sous des climats où l’Européen peut vivre et qu’il s’agissait, dans les plans de cette époque, de peupler de Français : quand on consulte les chartes de Richelieu et même de Colbert, on voit que, même dans les îles à climat semi-tropical, le gros problème fut le problème du peuplement. Ces régions, d’autre part, ne renfermaient, avant notre venue, que peu d’habitants. [...]


title: Mission civilisatrice

text: La distinction qu’on faisait alors entre les hommes était une distinction moins de race que de religion. Tout un aspect de la politique coloniale d’autrefois visait le baptême des indigènes. Baptisés, ces indigènes devenaient des Français. [... ]...l’utilité d’une politique spéciale pour les indigènes n’apparaissait pas à l’Ancien Régime.


title: Mission civilisatrice

text: Et elle n’apparut pas davantage au nouveau régime, du moins à ses débuts. Les indigènes d’autrefois étaient sujets du roi, comme les Français d’origine ; plus tard, comme les Français d’origine, ils devinrent citoyens français. Sous la Révolution, grâce à l’influence des idées de Jean-Jacques, un revirement s’était opéré : l’égalité des races, désormais, dominait toute la politique coloniale ; on parlait non plus de "convertir", mais d’"assimiler". Mais convertir et assimiler sont très voisins l’un de l’autre : au lieu de soumettre les indigènes à une même religion, il était question de les soumettre à une même civilisation ».


title: Mission civilisatrice

text: Ce qui contraignit à envisager une nouvelle politique envers les indigènes, une politique qui leur soit propre, fut la résistance qu’opposèrent les nouveaux colonisés à l’assimilation :


title: Mission civilisatrice

text: « [Jusqu’à 1830], les indigènes de nos possessions étaient [principalement] des noirs. Après 1830, la conquête y ajouta des blancs en Algérie et des jaunes en Cochinchine ; jaunes et blancs trop nombreux, trop intelligents et trop ancrés dans leur civilisation pour qu’on osât cette fois en faire des citoyens. La crainte qu’on en eut fut telle que, jointe à l’influence des colons d’une certaine période, elle fit, par exemple en Algérie, opposer à la notion de l’assimilation celle du refoulement.


title: Mission civilisatrice

text: Ce fut le commencement d’une politique spéciale pour les indigènes. La solution était détestable, mais c’était une solution. Parler de solution implique qu’il y a un problème : le problème indigène apparaissait enfin à notre pays.


title: Mission civilisatrice

text: La doctrine du refoulement, au reste, ne prévalut pas... [...] Mais elle fut remplacée, dans les pays où les indigènes sont des blancs ou des jaunes, en Algérie et en Cochinchine, par une sorte d’indifférence administrative, tandis que la notion de l’assimilation continuait à prévaloir pour ceux de couleur noire ».


title: Mission civilisatrice

text: Dans "De la colonisation chez les peuples modernes", Paul Leroy-Beaulieu définit les différentes politiques envisagées et appliquées envers les indigènes d’Algérie :


title: Mission civilisatrice

text: « La population indigène musulmane montait à 3.764.480 âmes, d'après le recensement de 1896 ; il est certain que ce nombre s'accroîtra rapidement, comme il n'a cessé de s'accroître dans le passé. Que faut-il faire de cette population ?


title: Mission civilisatrice

text: Quatre partis se présentaient : ou repousser les indigènes au-delà de l'Atlas, les rejeter même jusque dans Sahara ; ou les fondre avec la population européenne en leur imposant, soit par la contrainte, soit par la propagande, nos mœurs, nos lois et peut-être même notre religion ; ou respecter toutes leurs coutumes, rendre inviolables toutes leurs propriétés, et éloigner les Européens d'un contact fréquent avec eux ; ou enfin tâcher d'agir sur eux, sans avoir la prétention de les transformer complètement ni rapidement, s'efforcer d'amener entre eux et les Européens une coopération harmonique.


title: Mission civilisatrice

text: Ces quatre systèmes peuvent se définir en quelques mots : le refoulement, le fusionnement [= assimilation], l'abstention, la coopération économique et morale. On n'a adopté résolument aucun de ces quatre régimes : on a flotté de l'un à l'autre ; on les a mêlés ensemble et, par ce défaut de principes nets et conséquents, l'on est arrivé à une politique pleine d'irrésolution, de retours et d'incertitude ».


title: Mission civilisatrice

text: Bien que la difficulté ou l’impossibilité de l’assimilation des indigènes de territoires conquis après 1830 ait contraint à chercher une autre politique indigène, c’est cependant cette politique d’assimilation qui resta l’objectif final de la colonisation française :


title: Mission civilisatrice

text: « Pour des raisons idéologiques, le colonialisme français était enraciné dans l’idéal de l’assimilation et la considération des colonies comme partie intrinsèque de la République. Les objectifs de l’empire étaient la création de "La Plus Grande France" et l’extension des avantages de "la civilisation française" à la population coloniale. Même aussi tardivement qu’après la Seconde Guerre mondiale, ces aspirations dominèrent la pensée officielle française (Lewis 1962) ».


title: Mission civilisatrice

text: En attendant que l’assimilation puisse se réaliser partout, elle fut appliquée aux populations les moins résistantes tandis que des politiques hésitantes et contradictoires furent tentées là où elle rencontrait une opposition forte :


title: Mission civilisatrice

text: « L’Algérie, après avoir songé successivement à assimiler et à refouler les indigènes, en vint à un "modus vivendi" qui tantôt s’efforçait de plier les indigènes à nos conceptions et à nos lois, et tantôt se résignait à respecter leurs coutumes et leurs préjugés. Nos vieilles colonies, au contraire, Guadeloupe, Martinique, Réunion, Sénégal, même l’Inde où les noirs ne sont pas des nègres, marchèrent délibérément vers la fusion des races et en vinrent à conférer le droit d’électeurs à des hommes de couleur... [...] ...la doctrine de la fusion et de l’assimilation l’emporta. Sous l’influence de pareilles idées, on étendit aux indigènes, dans presque toutes nos colonies, notre action administrative, judiciaire, etc. ».


title: Mission civilisatrice

text: Ce qui justifie la politique d’assimilation aux yeux du colonisateur est la certitude du caractère d’« infériorité » des indigènes, qui ne sont pas regardés comme des êtres « civilisés » — terme qui désigne les êtres de caractère « supérieur » — et que le colonisateur considère dès lors de son devoir de « civiliser » :


title: Mission civilisatrice

text: «...nous civiliserons les peuplades arriérées dont nous avons assumé la responsabilité ».


title: Mission civilisatrice

text: Pour désigner les indigènes, toute une série de termes dépréciatifs sont utilisés : « demi-civilisés », « non-civilisés », « barbares », « sauvages », « primitifs », « arriérés », « de race inférieure », ou encore « masse inorganique d'humanité primitive » :


title: Mission civilisatrice

text: « Nous avons commencé partout l'œuvre de civilisation. « De cet immense continent d'Afrique, le génie de la France, avec ses missionnaires, ses explorateurs et ses soldats, a pénétré les secrets pour y découvrir une masse inorganique d'humanité primitive dont nous sommes en train de faire un peuple reconnaissant, prêt à nous apporter l'appui d'énergies, désormais disciplinées, qui n'avaient servi jusqu'ici qu'à la satisfaction de ses instincts sauvages... L'œuvre de civilisation perd ainsi son aspect brutal ; elle apparaît presque, pour les nations privilégiées, comme un devoir d'une incontestable grandeur si, en en comprenant toutes les charges, elles restent dominées par la pensée qu'en travaillant pour elles-mêmes il leur faut aussi rendre en bienfaits à la race conquise ce qu'on lui prend en indépendance » ».


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text: Pour justifier l’accaparement des territoires des indigènes et l’imposition de la souveraineté du colonisateur sur les pays conquis — contournant ainsi le principe du « droit des peuples à disposer d’eux-mêmes » — les indigènes voient leur nationalité déniée, les « races barbares » étant « étrangères à ces sentiments moraux qui sont nécessaires pour la constitution complète d’une nation ». N’étant pas des « nations », ils sont « sans droit national » :


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text: « On peut à certains égards regretter dans la colonisation l’absorption définitive de certaines races primitives. Mais il ne s’agit pas de distinguer et de fixer les grandes familles humaines dans leur domaine respectif pour régler l’avenir du monde ; il faut surtout les peser. L’inégalité des familles ethnologiques est à nos yeux un fait supérieur à toute contestation, bien que sa portée ait pu, en tel ou tel cas, être exagérée. Le respect des nationalités ne saurait être invoqué en faveur de races barbares, étrangères à ces sentiments moraux qui sont nécessaires pour la constitution complète d’une nation.


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text: C’est du reste la supériorité de certaines races par rapport à certaines autres, qui, sans expliquer ou justifier toutes les violences dont elle a pu être le prétexte, légitime cependant dans une certaine mesure, lorsqu'elle est très considérable, l’extension du territoire au profit des peuples plus avancés en moralité, en économie, en amour du travail, en civilisation, et qui oppose la puissance de véritables nations à l’existence de peuplades sans droit national. » (M. E. de Parieu, "Principes de la science politique", 1870)


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text: La souveraineté du colonisateur repose sur le droit de conquête :


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text: « L'annexion de l'Algérie par la France fut réalisée par l'ordonnance du 22 juillet 1834 dont l'article 4 dispose : « Jusqu'à ce qu'il en soit autrement ordonné, les possessions françaises dans le Nord de l'Afrique seront régies par nos ordonnances. » La conséquence de l'annexion était de faire de l'Algérie une terre française et d'octroyer aux populations conquises la nationalité française et les soumettre aux lois françaises. » (Achille Sèbe, "La conscription des indigènes d'Algérie", 1912)


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text: La revendication de la souveraineté de la République Française sur Madagascar, après que l’île eût cessée d’être occupée par la France, reposait sur le fait qu’elle avait été autrefois partiellement conquise par la royauté :


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text: « On persistait donc à voir dans Madagascar, malgré le défaut d'occupation ou l'abandon de quelques petits établissements éphémères, une terre française : en 1792, l'île est désignée par la loi comme lieu éventuel de déportation. » (Franz Despagnet, "La diplomatie de la troisième république et le droit des gens", 1904)


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text: Considérer comme "terra" ou "res nullius" ("terre" ou "chose n’appartenant à personne") les territoires indigènes avait été consigné dans le droit international élaboré par les Européens à partir du siècle :


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text: « ...les terres laissées improductives ou stériles - c’est-à-dire non cultivées - n’étaient pas des propriétés et pouvaient être occupées par ceux qui pouvaient et étaient disposés à les cultiver. L’argument de Grotius avait des affinités claires avec le principe de droit romain de "res nullius", qui décrétait que toute « chose vide » telles que les terres inoccupées était une propriété commune jusqu’à ce qu’elle soit utilisée - dans le cas des terres, en particulier l’utilisation agricole. Cela deviendra une justification commune de la colonisation européenne ».


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text: Sous l’ancien régime, la religion jouait un rôle majeur car c’est elle qui légitimait le roi, souverain « par la grâce de Dieu ». Étant une religion à vocation universelle, le christianisme avait d’autre part comme l’un de ses principes fondamentaux la propagation de la foi, et le pape, gardien de l’orthodoxie catholique, la lutte contre les schismatiques et les hérétiques :


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text: « Les papes s'arrogent une mission civilisatrice ; leur politique s'étend sur le monde entier ; comme le porte une bulle adressée en 1262 par Urbain IV à la république de Gênes qui avait commis l'impardonnable faute de s'allier à Michel Paléologue, l'empereur schismatique, ils défendent et favorisent l'intérêt de la foi catholique et la prospérité de « la république de la chrétienté » ».


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text: La colonisation française trouvait alors une légitimation dans la catholicité du royaume, les rois répondant au vœu des papes de répandre le catholicisme à travers le monde.


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text: La conversion des indigènes au catholicisme resta continuellement l’objectif des missionnaires français qui, pour une part, ainsi que certains non-ecclésiastiques, y voyaient un moyen de faire des indigènes des « ami(s) de la France » :


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text: « [L]’influence française [n’a-t-elle] rien à attendre de l’ardeur de ses missionnaires ? Loin de là, mais c’est, si l’on peut ainsi parler, dans le domaine passif beaucoup plus que dans le domaine actif. C’est ainsi qu’en 1859, quand, après avoir pris Saigon, l’amiral Rigault s’arrêta, attendant les renforts qui ne venaient pas, les néophytes, à la voix de leur évêque, aidèrent à l’approvisionnement des troupes et escortèrent des convois de subsistances, payant ainsi leur dette aux libérateurs de leurs pays. « Plusieurs d’entre eux, ajoute M. Launay, en rapports passagers avec des espions païens, furent invités à trahir les Français, à les empoisonner, à introduire l’ennemi dans la ville, et jamais aucun d’eux ne suivit ces conseils que l’offre de sommes considérables pouvaient rendre séduisants. »


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text: De tels exemples sont innombrables. Toute l’histoire de notre extension dans l’Indo-Chine en est illustrée de sanglante façon, car par l’incohérence de notre conduite, par la défiance injustifiée envers les missionnaires, par cette sorte de haineuse envie que leur portent certains civils, non seulement on rendit possibles les épouvantables tueries qu’on appela justement les « vêpres annamites », mais on ralentit sans motif et sans résultat, et souvent on faillit compromettre irrémédiablement l’action de la France. « Je puis affirmer, déclare Puginier, dans sa "note sur le mouvement insurrectionnel", sans crainte d’être contredit, que si on avait écouté les conseils des missionnaires, le désastre du 19 mai, celui de Bac-Lé, d’autres encore eussent été évités. » — « Il est certain, écrit le même évêque, que tout païen qui se fait chrétien devient, en même temps, un ami de la France. Il ne sera pas traître au gouvernement de son pays, car sa nouvelle religion le lui défend, mais il est certain aussi que jamais les Français ne le trouveront dans le camp des révoltés. » — C’est, en des termes différents, à la même conclusion qu’aboutit M. de Grandmaison : « Un indigène converti par des missionnaires français est aux trois quarts Français, car il a donné à notre civilisation le gage d’attachement le plus profond et le plus sûr qui soit. Il faut amèrement regretter que cette question si claire et si évidente quand on est hors de France, devienne à ce point délicate et compliquée, quand on y rentre, qu’il soit compromettant pour tout homme en place d’y faire allusion ».


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text: La nationalité du missionnaire est essentielle dans les conséquences de la conversion, car la concurrence entre puissances colonisatrices se joue aussi sur le terrain religieux, chaque puissance cherchant à se faire de la religion une alliée :


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text: « Au Tonkin que nous occupons depuis quatorze ans, la moitié du pays (toute la rive gauche du fleuve Rouge) dépend encore des missions espagnoles. C'est une faute politique très grave. L'indigène converti dans ces régions est en effet chrétien mais pas Français. Il y a là un nouveau travail à faire et beaucoup de forces perdues. Quelques-unes de ces chrétientés étrangères n'ont pas, au début, caché leurs sympathies pour la rébellion. De quel droit leur en faire un crime dans un pays où, venus par la force, nous n'étions pas encore capables de nous protéger nous-mêmes et alors que notre prise de possession avait été le signal d'une persécution sanglante et générale ? Pour qui ne connaît pas les misères de notre politique intérieure, il est impossible de comprendre comment la métropole n'a pas dès le début pris cette affaire en main. On pouvait sans expropriation violente racheter les missions espagnoles et les donner avec les moyens de les entretenir à des missionnaires français.


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text: Toutes les missions d'un pays qu'on veut conquérir définitivement doivent être nationales. L'indigène, en changeant de religion, devient nécessairement le client du missionnaire ; il ne faut pas que le missionnaire soit le client de l'étranger. » (L. de Grandmaison, "L'Expansion française au Tonkin : En territoire militaire", 1898)


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text: Les buts politiques de la conversion au christianisme ne restent pas inaperçus des indigènes, notamment des intellectuels et des membres de la religion locale, ce qui — en plus de la menace qu’elle constitue pour la religion locale — suscite leur hostilité :


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text: «...la France incarne encore, aux yeux des indigènes, non seulement l'étranger, mais aussi l'ennemi de la religion locale. À ceux qui douteraient de l'exactitude de cette observation, je recommande de méditer les lignes suivantes, écrites par un missionnaire qui a vécu pendant fort longtemps en Extrême-Orient : « Les païens ne distinguent pas la puissance civile de la puissance religieuse ; c'est pourquoi ils ne comprennent pas ou comprennent mal qu'un missionnaire travaille exclusivement pour Dieu... Ne croyant pas au but spirituel ils cherchent naturellement le but matériel, et ils concluent que le missionnaire est envoyé par son roi, d'après eux, chef temporel et spirituel, afin de préparer la conquête du pays, qu'il est l'avant-garde d'une armée étrangère ». Comme, en effet, les choses se sont souvent passées de la sorte, les indigènes ont tout droit de tenir ce raisonnement ».


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text: À partir de la révolution française, la propagation du christianisme cessa d’être un objectif pour une partie des partisans de la colonisation, qui cherchait même à le faire disparaître en France même.


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text: Cependant, l’hostilité à l’égard des religieux français en France s’est souvent accommodée de leur présence à l’étranger, notamment en Orient et dans les colonies, du fait que les missionnaires français étaient souvent aussi des propagateurs de la civilisation française et en particulier de la langue française :


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text: « Tous ces ordres [religieux] poursuivent évidemment un but de propagande catholique et personnelle, ce dont vraiment nous ne pouvons leur en vouloir, mais ils poursuivent aussi le même but que nous : faire apprendre le français, faire aimer la France, préparer les voies à notre action diplomatique, à notre commerce et à notre industrie.


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text: Et voilà pourquoi tous nos ministres des Affaires étrangères sans aucune exception [...] ont soutenu en Orient de leurs encouragements et de leurs subventions ces mêmes religieux que l'on se trouvait dans l'obligation de maîtriser en France. C'est une tradition qui date de loin. Vous vous souvenez de la réponse de ce grand patriote Gambetta à ceux qui avaient la sottise de lui demander la suppression de cette protection et de ces subventions à nos écoles d'Orient : « L'anticléricalisme n'est pas un article d'exportation. » Jules Ferry, l'homme admirable d'énergie et de clairvoyance à qui nous devons en grande partie la reconstitution de notre empire colonial, celui-là même qui fit exécuter en France les décrets de 1880, augmentait presque au même moment le chiffre de nos subventions en Orient et s'entendait avec la Compagnie de Jésus pour l'établissement de l'Université de Beyrouth. On a pu dire de lui qu'il en avait été le fondateur. » (Achille Ségard, "Notre œuvre en Orient")


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text: Durant la révolution française, le discours justifiant l’expansion de l’influence française dans le monde, et d’abord en Europe, se réclamait de la liberté et des « droits de l’homme et du citoyen ». C’est pour libérer les peuples de leurs oppresseurs et leur faire connaître leurs droits que les armées révolutionnaires intervenaient en Europe.


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text: La diffusion du français devint en même temps un objectif prioritaire.


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text: L’ancien régime avait vu s’élaborer progressivement l’idée du français « langue universelle » :


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text: « Quel moyen, quand on a le bonheur d'être sujette de Louis-le-Grand, de préférer un autre langage à celui qui règne dans ses États... ? Tandis que toutes les nations du monde qui aiment ses vertus, ou qui craignent sa puissance, apprennent à parler comme nous, je ne puis m'attacher qu'à une langue qui va devenir "universelle" ».


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text: Cette idée fut développée par Rivarol dans "De l’universalité de la langue française", écrit en réponse à une question proposée en 1783 par l’Académie de Berlin (où siégeaient plusieurs français) : « Qu'est-ce qui a rendu la langue française universelle ? » :


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text: « Une telle question proposée sur la langue latine, aurait flatté l'orgueil des Romains, et leur histoire l'eût consacrée comme une de ses belles époques : jamais en effet pareil hommage ne fut rendu à un peuple plus poli, par une nation plus éclairée.


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text: Le temps semble être venu de dire le "monde français", comme autrefois le "monde romain" ; et la philosophie, lasse de voir les hommes toujours divisés par les intérêts divers de la politique, se réjouit maintenant de les voir, d'un bout de la terre à l'autre, se former en république sous la domination d'une même langue. »


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text: Selon Rivarol, l’ « universalité » de la langue française — en Europe — tenait à plusieurs causes « délicates » et « puissantes », mais plus particulièrement au caractère propre du français — à son « génie » —, qui est de suivre — « privilège unique » —, l’« ordre direct » :


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text: « Ce qui distingue notre langue des langues anciennes et modernes, c'est l'ordre et la construction de la phrase. Cet ordre doit toujours être direct et nécessairement clair. Le Français nomme d'abord le "sujet" du discours, ensuite le "verbe" qui est l'action, et enfin l"'objet" de cette action : voilà la logique naturelle à tous les hommes ; voilà ce qui constitue le sens commun. Or, cet ordre si favorable, si nécessaire au raisonnement, est presque toujours contraire aux sensations, qui nomment le premier l'objet qui frappe le premier : c'est pourquoi tous les peuples, abandonnant l'ordre direct, ont eu recours aux tournures plus ou moins hardies, selon que leurs sensations ou l'harmonie l'exigeaient ; et l'inversion a prévalu sur la terre, parce que l'homme est plus impérieusement gouverné par les passions que par la raison. »


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text: Le français est l’incarnation de la raison, ne présente que clarté (« "Ce qui n'est pas clair n'est pas français" ») quand les autres langues sont, elles, sous l’empire des passions et « s'égarent... dans le labyrinthe des sensations » :


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text: « Le Français, par un privilège unique, est seul resté fidèle à l'ordre direct, comme s'il était tout raison ; et on a beau, par les mouvements les plus variés et toutes les ressources du style, déguiser cet ordre, il faut toujours qu'il existe : et c'est en vain que les passions nous bouleversent et nous sollicitent de suivre l'ordre des sensations ; la syntaxe française est incorruptible. C'est de là que résulte cette admirable clarté, base éternelle de notre langue. "Ce qui n'est pas clair n'est pas français" ; ce qui n'est pas clair est encore anglais, italien, grec ou latin. Pour apprendre les langues à inversions, il suffit de connaître les mots et les régimes ; pour apprendre la langue française, il faut encore retenir l'arrangement des mots. On dirait que c'est d'une géométrie toute élémentaire, de la simple ligne droite, que s'est formée la langue française ; et que ce sont les courbes et leurs variétés infinies qui ont présidé aux langues grecque et latine. La nôtre règle et conduit la pensée ; celles-là se précipitent et s'égarent avec elle dans le labyrinthe des sensations, et suivent tous les caprices de l'harmonie : aussi furent-elles merveilleuses pour les oracles, et la nôtre les eût absolument décriés. »


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text: Le français, langue de la raison et de la clarté, est donc par excellence la langue de la philosophie et des sciences — c’est-à-dire de la vérité :


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text: « La prose française se développe en marchant, et se déroule avec grâce et noblesse. Toujours sûre de la construction de ses phrases, elle entre avec plus de bonheur dans la discussion des choses abstraites, et sa sagesse donne de la confiance à la pensée. Les philosophes l'ont adoptée, parce qu'elle sert de flambeau aux sciences qu'elle traite, et qu'elle s'accommode également, et de la frugalité didactique, et de la magnificence qui convient à l'histoire de la nature. »


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text: Étant la langue de la vérité, le français est dénué de fausseté et d’hypocrisie ; il est donc, par ce caractère intrinsèque d’honnêteté, de « probité », la langue tant de la conversation que des traités :


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text: « Si on ne lui trouve pas les diminutifs et les mignardises de la langue italienne, son allure est plus mâle. Dégagée de tous les protocoles que la bassesse inventa pour la vanité et la faiblesse pour le pouvoir, elle en est plus faite pour la conversation, lien des hommes et charme de tous les âges ; et puisqu'il faut le dire, elle est de toutes les langues la seule qui ait une probité attachée à son génie. Sûre, sociale, raisonnable, ce n'est plus la langue française, c'est la langue humaine. Et voilà pourquoi les puissances l'ont appelée dans leurs traités ; elle y règne depuis les conférences de Nimègue ; et désormais les intérêts des peuples et les volontés des rois reposeront sur une base plus fixe ; on ne sèmera plus la guerre dans des paroles de paix. »


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text: Les révolutionnaires, sous l’impulsion de l’abbé Grégoire et de son "Rapport sur la nécessité et les moyens d'anéantir les patois et d'universaliser l'usage de la langue française" (1794), reprendront à leur compte cette conception du français « langue universelle », langue de la « raison » et de la « probité » :


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text: « La langue française a conquis l’estime de l’Europe, & depuis un siècle elle y est classique : mon but n’est pas d’assigner les causes qui lui ont assuré cette prérogative. Il y a dix ans qu’au fond de l’Allemagne (à Berlin) on discuta savamment cette question, qui, suivant l’expression d’un écrivain, eût flatté l’orgueil de Rome, empressée à la consacrer dans son histoire comme une de ses belles époques. On connoît les tentatives de la politique romaine pour universaliser sa langue : elle défendoit d’en employer d’autre pour haranguer les ambassadeurs étrangers, pour négocier avec eux ; & malgré ses efforts, elle n’obtint qu’imparfaitement ce qu’un assentiment libre accorde à la langue française. [...] Dans sa marche claire & méthodique, la pensée se déroule facilement ; c’est ce qui lui donne un caractère de raison, de probité, que les fourbes eux-mêmes trouvent plus propre à les garantir des ruses diplomatiques. »


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text: Le français était de plus, désormais, la langue de la révolution, de la liberté, de l’égalité, des « droits de l’homme et du citoyen », ce qui était, selon Barrère, dans un rapport de janvier 1794, un nouveau titre qui devait lui réserver, à lui seul, le droit « de devenir la langue universelle » :


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text: « Je viens appeler aujourd'hui votre attention sur la plus belle langue de l'Europe, celle qui la première a consacré franchement les droits de l'homme et du citoyen, celle qui est chargée de transmettre au monde les plus sublimes pensées de la liberté et les plus grandes spéculations de la politique. [...] Ayons l'orgueil que doit donner la prééminence de la langue française depuis qu'elle est républicaine, et remplissons un devoir. [...] Il n'appartient qu'à une langue qui a prêté ses accens à la liberté et à l'égalité, ... [...] il n'appartient qu'à elle de devenir la langue universelle ! » ("Rapport sur les moyens de propager la langue française dans l'intérieur de la République", fait par Barrère au nom du comité de salut public. — 8 pluviôse an II - 27 janvier 1794)


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text: Le français était ainsi considéré à la fois comme étant déjà une langue universelle et comme devant encore le devenir.


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text: Le mot « universel » était pris dans deux sens différents qui se croisaient et se mêlaient, faisant référence tantôt à la diffusion de la langue dans le monde, tantôt aux qualités propres de cette langue qui la mettaient au-dessus de toutes les autres, ce qui était, dans l’un et l’autre cas, une illusion, comme l'indique F. Brunot, qui classe l’expression « langue universelle » parmi les « mots-illusions » :


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text: « Il en est peu qui aient fait autant de ravages que ce titre de « langue universelle ». Après avoir égaré les Jacobins... et inspiré une politique linguistique de folle ambition, il a ébloui les gouvernements du siècle, et contribué à empêcher l'étude des langues étrangères, en incitant la France à se gorgiaser de sa gloire passée. Ses méfaits continuent. On dirait que nous en sommes encore au temps où Fortia de Piles disait : « L’"universalité" de la langue française (dans la bonne compagnie seulement) semble autoriser un Français à ne connaître que sa langue ».


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text: La volonté de répandre le français se doublait de la volonté de détruire (d’« anéantir ») les autres langues :


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text: « …on peut uniformer le langage d’une grande nation, de manière que tous les citoyens qui la composent, puissent sans obstacle se communiquer leurs pensées. Cette entreprise, qui ne fut pleinement exécutée chez aucun peuple, est digne du peuple français, qui centralise toutes les branches de l’organisation sociale, & qui doit être jaloux de consacrer au plutôt, dans une République une & indivisible, l’usage unique & invariable de la langue de la liberté ».


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text: L’imposition du français comme seule langue d’une république « une et indivisible » se fit notamment grâce au décret du 2 thermidor an II (20 juillet 1794) :


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text: "Article : A compter du jour de la publication de la présente loi, nul acte public ne pourra, dans quelque partie que ce soit du territoire de la République, être écrit qu'en langue française."


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text: "Article 2 : Après le mois qui suivra la publication de la présente loi, il ne pourra être enregistré aucun acte, même sous seing privé, s'il n'est écrit en langue française."


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text: "Article 3 : Tout fonctionnaire ou officier public, tout agent du Gouvernement qui, à dater du jour de la publication de la présente loi, dressera, écrira ou souscrira, dans l'exercice de ses fonctions, des procès-verbaux, jugements, contrats ou autres actes généralement quelconques conçus en idiomes ou langues autres que la française, sera traduit devant le tribunal de police correctionnelle de sa résidence, condamné à six mois d'emprisonnement, et destitué."


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text: La diffusion du français dans les colonies fut l’un des principaux objectifs des colonisateurs.


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text: Lors de débats sur la politique coloniale à la Chambre des députés, en juillet 1885, J. Ferry plaçait la langue en première place sur la liste de ce que la France devait répandre :


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text: « [La France] doit répandre [son] influence sur le monde, et porter partout où elle le peut sa langue, ses mœurs, son drapeau, ses armes, son génie. »


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text: P. Leroy-Beaulieu, dans "De la colonisation chez les peuples modernes", place également la langue en première position :


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text: « La colonisation est la force expansive d’un peuple, c’est sa puissance de reproduction, c’est sa dilatation et sa multiplication à travers les espaces ; c’est la soumission de l’univers ou d’une vaste partie à sa langue, à ses mœurs, à ses idées et à ses lois. »


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text: L. de Grandmaison, dans "L'Expansion française au Tonkin : En territoire militaire", met la langue française à égalité d’importance avec la religion dans ce que la France doit répandre dans les colonies, mais décrit ensuite la difficulté de l’entreprise :


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text: « A côté de la religion c'est la langue française qu'il faut répandre dans nos colonies. La question n'est pas aussi simple qu'on serait tenté de le croire. Elle a donné lieu souvent à de graves divergences de vues. On a dit, avec quelque raison, que les écoles de Français deviennent des manufactures de déclassés n'ayant comme débouché que la carrière d'interprète. Il serait donc prudent de n'arracher au travail des champs pour les attirer dans ces écoles qu'un nombre d'indigènes proportionné aux besoins de l'administration et du commerce.


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text: L'objection a de la valeur, aussi n'est-ce point seulement en créant des écoles d'interprètes dans les centres importants que nous répandrons utilement la langue française. Il existe au Tonkin une classe nombreuse de jeunes Annamites, les plus intelligents et les plus laborieux, qui consacrent leur vie à la poursuite des grades de lettrés et plus tard aux fonctions du mandarinat. C'est eux qu'il serait utile d'amener à étudier et à parler le français. Le moyen est facile et peu coûteux. Il suffit de faire des avantages sérieux aux fonctionnaires connaissant le français et de leur donner la préférence sur leurs concurrents, en attendant le moment où il sera possible de rendre progressivement la langue française obligatoire pour toutes les fonctions publiques en commençant par les moindres. Cela vaudrait mieux à mon sens que d'encourager, comme on l'a fait au Tonkin, les études des lettrés dans leur forme ancienne et incompatible avec notre civilisation, en donnant à leurs examens un éclat tout à fait officiel par la présence des hauts fonctionnaires français. Nous avons accepté le cadre de l'administration indigène avec son mode de recrutement ; il n'est pas plus en notre pouvoir de changer brusquement l'esprit des études nécessaires pour y arriver que d'en détourner sans précautions la foule de jeunes gens qui s'y livrent. Obligeons-les seulement pour recueillir le fruit de leur labeur, c'est-à-dire pour avoir des places, à apprendre le français. Sans produire un déclassé de plus, nous aurons des maîtres d'école capables d'enseigner le français dans les villages et une administration avec laquelle les fonctionnaires français pourront enfin s'entendre. »


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text: Dans une conférence intitulée « Rôle civilisateur de la langue française », E. Trolliet définit ainsi les avantages de son expansion, y voyant en particulier « le plus sûr instrument de colonisation » :


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text: « Elle marchera parallèlement avec nos missionnaires car elle aussi est une messagère de la bonne nouvelle, et tandis qu'ils épureront les consciences, elle éclairera les esprits.


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text: Elle marchera avec nos industriels, et sera le meilleur de leurs interprètes ou de leurs représentants, ouvrant des débouchés, humanisant les comptoirs. Ne l'a-t-on pas dit souvent : « Celui qui parle le français devient un client de la France » ? Et quand les lèvres échangent des paroles, les mains sont bien près d'échanger des marchandises.


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text: Enfin, elle marchera avec nos soldats, et lorsqu'ils auront vaincu, elle assurera et affermira les résultats de la victoire ; car la langue reste le plus sûr instrument de colonisation. Quand la langue recule dans une colonie, la métropole, elle-même, semble reculer à l'horizon ; si au contraire la langue persiste, quelque chose de la patrie demeure aussi, même en dépit des traités ».


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text: La plupart des auteurs français qui ont écrit sur le colonialisme français au siècle et durant une partie du étaient favorables à l’expansion coloniale de la France, mais ils ne pouvaient l’être qu’à la condition d’exclure l’Europe du champ d’expansion français. Le mot « colonisation » a en conséquence vu son champ d’application s’étendre sur le monde entier — à l’exception notable de l’Europe. Le mot « colonie » ne pouvait dès lors désigner qu’un territoire « outre-mer » par rapport à l’Europe.


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text: Lorsqu’il retrace brièvement, dans "Les colonies françaises", l’histoire de l’expansion française, P. Gaffarel, abordant l’époque de la révolution et l’époque napoléonienne, ne voit « que des revers » : « Dès lors nous n'avons plus à enregistrer, jusqu'en 1815, que des revers. En 1783, Saint-Domingue proclame son indépendance, et une expédition coûteuse ne réussit pas à nous rendre cette reine des Antilles. En 1800, la Louisiane nous est restituée ; mais le premier Consul la vend trois ans plus tard aux États-Unis pour une somme dérisoire. L'Égypte, Corfou et Malte, qui nous avaient quelque temps appartenu, nous échappent bientôt. Aux traités de 1815, nous perdons l'Île-de-France dans l'océan Indien, Tabago et Sainte-Lucie dans les Antilles. Ces pertes cruelles n'ont pas encore été réparées. »


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text: Les victoires de la révolution et celles de l’époque napoléonienne, qui étendent la domination française sur une partie de l’Europe, sont ignorées.


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text: Dans son "Histoire de la question coloniale en France", L. Deschamps oppose la « colonisation », accaparement de territoires outre-mer, et « l'extension des frontières » en Europe, la première « tendance » étant représentée, sous Louis XIV, par Colbert, la seconde par Louvois : « Colbert et Louvois représentent, auprès de Louis XIV, les deux tendances entre lesquelles la France, grâce à sa situation à la fois continentale et maritime, a toujours oscillé : d'une part, l'action sur mer et l'essor vers le commerce et les colonies ; de l'autre, l'action sur le continent et l'effort vers l'extension des frontières ou la prépondérance en Europe. »


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text: Cette restriction du terme « colonie » aux territoires extra-européens a conduit à considérer qu’il y avait eu, dans l’histoire de la colonisation française, deux « empires coloniaux », et seulement deux, les empires d’outre-mer, et à mettre à part l’empire napoléonien, qui n’aurait pas été un empire « colonial ».


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text: Certains auteurs considèrent d’autre part que les guerres d’expansion en Europe ont été entreprises au détriment de l’expansion outre-mer, ce qui est pour eux la raison de les condamner, sans cependant condamner la colonisation en général, jugeant les politiques coloniales non en elles-mêmes mais en fonction de leurs succès. Ainsi P. Leroy-Beaulieu : « Le gouvernement impérial [de Napoléon ] ne se servit guère du pouvoir discrétionnaire qui lui était donné pour réformer et développer nos possessions coloniales ; ç'a toujours été pour la France une conséquence funeste de sa politique d'ingérence dans les États voisins et de conquêtes continentales, que la perte de sa marine et de ses colonies : elle n'eût pu fonder des établissements durables qu'à la condition de renoncer à la politique d'envahissement qu'elle a pratiquée en Europe pendant des siècles.


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text: Toute victoire sur le continent avait comme contrepoids la ruine de notre puissance navale et de nos possessions lointaines, c'est-à-dire l'amoindrissement de notre influence dans le monde ».


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text: De même, L. Deschamps, analysant l’influence de Louvois sur Louis XIV : « Colbert disparu, Louvois entraîne son maître et son pays dans ce dédale d'intrigues et de guerres européennes, qui aboutiront à la perte de notre empire colonial et à la diminution de nos forces productives. Industrie, commerce, marine, colonies, toute l'œuvre de Colbert, tout ce qui avait assuré, durant vingt ans, la vraie gloire du « grand règne », est rejeté au second plan. On met au premier les acquisitions territoriales, les revendications hautaines, la force militaire, tout ce qui, enfin, flatte l'orgueil d'un roi égoïste et vaniteux, tout ce qui, au détriment de la France, profite à la dynastie bourbonienne. C'est pour cela, et pour avoir poussé à cette action par pur intérêt personnel, que Louvois a mérité d'être appelé le mauvais génie de son roi et de sa patrie. »


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text: La différence de nature entre l’expansion en Europe et la « colonisation » outre-mer n’est cependant pas solidement et clairement fondée pour tout le monde.


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text: Le terme « colonie », d’une part, pris au sens propre ou restreint, ne devrait pas même être utilisé pour la plupart des territoires conquis outre-mer par la France : « Ces colonies, comme nous les appelons, ne sont pas des "colonies", et il n’est pas question de les peupler. Elles sont des "possessions", déjà peuplées d’indigènes, qui en occupent la meilleure partie ; et, en sage politique, et si l’on avait pu s’abstraire des desiderata de l’opinion publique, il aurait dû être question uniquement de les administrer, non pas de les coloniser.


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text: Nous ne possédons, aujourd’hui, ni une autre Louisiane, ni un autre Canada, ni une Australie, ni aucune terre, dont le sol se soit trouvé vide d’habitants et dont le climat convienne parfaitement à la race blanche et lui permette de vivre et de se reproduire, en un mot, de peupler. [...]


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text: L’Indo-Chine française [...] n’aurait pas dû, si nous avions su notre métier, être, au moins dans toute la période de début, environ cinquante années, être traitée comme une colonie ou même comme une terre colonisable. Elle aurait dû être et rester une possession, une terre de domination. Pas ou peu de colons, pas ou peu de terres concédées ou vendues aux Européens ; pas de colonisation, pas de politique de colonisation. Mais une politique indigène. [...] Mais nous croyions en Indo-Chine comme ailleurs, avoir affaire à une colonie, et nous avons voulu la coloniser ».


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text: D’autre part, une distinction entre les « conquêtes » suivant la nature du « conquérant » et celle du « conquis », certains peuples ayant droit à une « patrie », d'autres non, apparaît comme un « casse-tête à diplomates » et un « miracle d'incohérence » :


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text: « Établir des distinctions entre les conquêtes suivant l'espèce du conquérant ; la sympathie ou l'antipathie qu'il inspire ; l'intérêt direct ou indirect, individuel ou collectif, que l'on peut avoir à louer ou à blâmer son acte, c'est casse-tête à diplomates, c'est matière à copie, c'est gobe-mouches pour occuper la foule — et l'empêcher de regarder ailleurs.


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text: La vérité est Une. J'ajouterai volontiers qu'elle est Indivisible.


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text: Voici une terre, des êtres beaux ou laids, idiots ou intelligents, blancs ou noirs, rouges ou jaunes, que la nature a façonnés pour le climat, la faune, la flore de leur lieu d'origine. Ils y ont leur berceau, leur foyer, leur tombe, leurs traditions, leurs dieux.


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text: Ici, deux théories sont en présence : celle de la Fraternité universelle, sans limites, sans frontières, dans la fusion pacifique des races, et celle de la Patrie. Laissons la première, d'abord parce qu'elle est généralement considérée comme subversive, ensuite parce que son heure n'a pas sonné et qu'on ne l'impose point par le canon. Restons-en à la seconde, plus contemporaine et mieux à la portée de notre temps.