title: Françoise Siedliska

text: La mort de son père en 1870 lui donne la liberté de poursuivre son rêve et elle rejoint le tiers-ordre franciscain en 1870 à Lublin. Le 12 avril 1873, guidée par le père Lendzian, elle est encouragée à fonder un ordre, sentant que . Siedliska obtient une audience privée avec le pape Pie IX le octobre 1873 et son idée reçoit sa bénédiction apostolique ; elle fonde sa nouvelle congrégation à Rome au début de l'Avent en 1875.


title: Françoise Siedliska

text: Siedliska fait profession solennelle de religieuse le 1er mai 1884 et prend le nom religieux de "Marie de Jésus, le Bon Pasteur". La congrégation se répand à un rythme rapide à travers l'Europe. Elle arrive dans le port de New York le 4 juillet 1885 et était à Chicago pour ouvrir des écoles le 6 juillet 1885. Siedliska conduit onze sœurs à fonder une communauté à Des Plaines, puis ouvre une maison à Pittsburgh une décennie plus tard, en août 1895. À Rome, elle tient des exercices religieux et des conférences, et écrit des lettres d'encouragement à plus de 29 fondations. Elle voyage à Paris en 1892 et à Londres en 1895. Elle revient à Rome après plusieurs longs voyages le 16 octobre 1902 et ne repart plus en raison de problèmes de santé.


title: Françoise Siedliska

text: Siedliska meurt à Rome le d'une péritonite aiguë après six jours de souffrance. Ses restes sont enterrés à Campo Verano le 24 novembre et sont transférés le 9 juillet 1953 à la maison mère de l'ordre au 18 Via Machiavelli. Le 29 septembre 1966, ils sont réinstallés dans le nouveau généralat de l'ordre au 400 Via Nazareth. Son ordre compte plus de 1 500 religieux à travers le monde d'Israël jusqu'en Australie. Son ordre reçoit un décret papal de louange du pape Léon XIII le 1er septembre 1896, puis l'approbation papale définitive du pape Pie XI le 4 juin 1923. En 2005, il comprend 152 maisons avec 1490 religieux ; en 2015 avec le déclin des vocations le nombre tombe à 1300.


title: Françoise Siedliska

text: Son processus de béatification est ouvert à Rome par le cardinal Basilio Pompili le 4 avril 1922 et fermé en janvier 1928 ; des témoignages sont recueillis à Paris, à Londres et à Chicago en raison de ses nombreuses missions dans ces lieux. Ses écrits reçoivent l'approbation des théologiens le 27 novembre 1937 qui déterminent que ses écrits spirituels ne contreviennent pas à la doctrine catholique. L'introduction officielle à la cause est confiée au pape Pie XII le 5 février 1941 et elle reçoit le titre de servante de Dieu. Le cardinal Francesco Marchetti Selvaggiani supervise la procédure du 6 juin 1941 au 6 mars 1946 avec des témoignages supplémentaires provenant à nouveau d'endroits qu'elle avait visités de son vivant. La Congrégation des Rites valide les procédures précédents le 2 mars 1952 et la Congrégation pour les causes des saints et leurs consultants se rencontrent et approuvent sa cause le 21 juin 1979 ; la CCS l'approuve plus tard le 22 février 1980. Le pape Jean-Paul II confirme ses vertus héroïques et la proclame vénérable le 29 avril 1980.


title: Françoise Siedliska

text: Le miracle nécessaire à la béatification est étudié à Varsovie dans un processus diocésain supervisé par le cardinal Józef Glemp du 21 février au 9 juin 1986. La CCS le valide à Rome le 21 novembre 1986 avant qu'une commission médicale ne l'approuve le 18 novembre 1987. Les théologiens y consentent également le 15 avril 1988, tout comme la CCS le 5 juillet 1988 avant que Jean-Paul II n'accorde l'approbation finale nécessaire le septembre 1988. Franciszka Siedliska est finalement béatifiée par le pape le 23 avril 1989.


title: Soprano (entreprise)

text: Soprano Oyj est un groupe d'entreprises de formation professionnelle privée dont le siège est à Helsinki en Finlande.


title: Soprano (entreprise)

text: Le groupe Soprano, se compose de "Informator Tieturi" spécialisée dans la formation aux Technologies de l'information et de la communication et du "Management Institute of Finland" (MIF) spécialisé en formation managériale.


title: Soprano (entreprise)

text: Début 2020, Soprano a des sites à Helsinki, Tampere, Jyväskylä , Oulu, Stockholm , Göteborg et Saint-Pétersbourg.


title: Soprano (entreprise)

text: Les six écoles de commerce du groupe Soprano sont:


title: Soprano (entreprise)

text: Au , le plus importants actionnaires de Revenio sont:


title: Accord monétaire européen

text: L'Accord monétaire européen (AME) est un traité international signé à Paris le . Administré par l'Organisation européenne de coopération économique (OECE), il succède à l'Union européenne des paiements (UEP) et constitue un cadre multilatéral de règlement. L'accord prend fin en 1972, à l'initiative de l'Organisation de coopération et de développement économiques (OCDE), car il a été rendu caduc par le développement du Fonds monétaire international (FMI).


title: Accord monétaire européen

text: Avec le passage à la convertibilité avec le dollar des monnaies nationales européennes, les règlements des soldes des balances des paiements se font selon les règles du marché des changes. Les pays européens limitent les fluctuations du cours de leur monnaie vis-à-vis du dollar à des marges inférieures à celles prévues par les accords de Bretton Woods, mais certains observateurs craignent que les pays ayant des monnaies faibles ne cherchent à protéger leurs réserves d'or et de devises en instituant des pratiques discriminatoires à l'égard des pays à monnaie forte.


title: Accord monétaire européen

text: Le traité est signé en 1955.


title: Accord monétaire européen

text: L'AME prend fin en 1972.


title: Effondrement d'édifices d'Omsk en 2015

text: L'effondrement d'édifices de Omsk en 2015 est survenu le 12 juillet 2015 dans une installation militaire à la périphérie d'Omsk, en Russie. Au moins 23 soldats sont morts et 19 autres ont été blessés après l'effondrement d'un toit et des murs d'un bâtiment de la caserne de l'armée au centre d'entraînement des forces aéroportées.


title: Hélène Riff

text: Hélène Riff est une auteure et illustratrice française en littérature jeunesse, née en 1969.


title: Hélène Riff

text: Hélène Riff est née à Alger de parents coopérants (son père est prof de sport, sa mère prof de physique) et y grandit ses dix premières années dans une famille de six enfants, avant d'arriver en France en 1979. Elle suit ensuite plusieurs cursus de formation : École des beaux-arts de Montpellier, École des Arts appliqués de Lyon, puis atelier d'illustration aux Arts décoratifs de Strasbourg, dont elle est diplômée en 1992.


title: Hélène Riff

text: Elle passe ensuite dix ans à Paris où elle donne naissance à son premier enfant en 2001 et son deuxième en 2004. Avec son conjoint Cédric Ramadier, elle s'installe alors à Arles, où naît son troisième en 2010.


title: Hélène Riff

text: Deux des ouvrages qu'elle a écrits et illustrés font partie de la « Bibliothèque jeunesse idéale de la BnF » : "Le Jour où papa a tué sa vieille tante" (1997) et "Le Tout Petit Invité" (2005). Ce dernier est « Coup de cœur » du Centre national de la littérature pour la jeunesse (BnF), qui écrit dans son avis critique :


title: Hélène Riff

text: En 2007, le festival BD à Bastia lui consacre une exposition.


title: Hélène Riff

text: Elle a publié plusieurs ouvrages.


title: Effondrement d'édifices de Bombay

text: Leffondrement d'édifices de Bombay est survenu le 27 septembre 2013 lorsqu'un bâtiment de cinq étages s'est effondré dans le quartier de la ville de Bombay, dans le Maharashtra, en Inde. Au moins 61 personnes sont mortes et 32 autres ont été blessées dans la catastrophe. L'immeuble, qui s'est effondré à 6h IST le 27 septembre 2013, comptait plus de 100 habitants. La police a déclaré que l'effondrement s'est produit après la construction sans autorisation d'une mezzanine dans un bureau-entrepôt au rez-de-chaussée de l'immeuble. L'immeuble de 32 ans appartenait à la . Trois fonctionnaires de son département des marchés civiques ont été arrêtés pour ne pas avoir donné suite à des informations selon lesquelles le bâtiment n'était pas sain après les travaux de rénovation.


title: Aérodrome de Biltine

text: L'aérodrome de Biltine est un aérodrome d'usage public situé près de Biltine, chef-lieu de la région du Wadi Fira au Tchad.


title: Ideoblothrus muchmorei

text: Ideoblothrus muchmorei est une espèce de pseudoscorpions de la famille des Syarinidae.


title: Ideoblothrus muchmorei

text: Cette espèce est endémique de Côte d'Ivoire.


title: Ideoblothrus muchmorei

text: Cette espèce est nommée en l'honneur de William B. Muchmore.


title: Queen Victoria Building

text: Le (abrégé QVB) est un bâtiment classé de la fin du conçu par l'architecte George McRae situé au 429-481 George Street dans le quartier central des affaires de Sydney, dans l'État de Nouvelle-Galles du Sud. Le bâtiment néo-roman est construit de 1893 à 1898 et mesure de long et de large. Les dômes sont construits par Ritchie Brothers. Le bâtiment remplit un pâté de maisons délimité par les rues George, Market, York et Druitt. Conçu comme un marché, il a été utilisé à diverses autres fins, a subi un remodelage puis une dégradation jusqu'à sa restauration et son retour à son utilisation d'origine à la fin du . L'édifice appartient à la ville de Sydney et a été ajouté au registre du patrimoine de l'État de la Nouvelle-Galles du Sud le .


title: Queen Victoria Building

text: Le site est sous le contrôle du conseil de la ville de Sydney depuis 1842, date à laquelle Sydney Town a été constituée. C'était auparavant l'emplacement des marchés municipaux, dont le premier, un « simple entrepôt », est érigé par Gregory Blaxland. Sous la direction du gouverneur Macquarie, il a ensuite été envisagé comme un « grand square » par l'architecte Francis Greenway. Dans les années 1830, « quatre grandes halles en pierre »sont construites sur le modèle d'Ambrose Hallen et plus tard, le site est choisi pour la construction d'un .


title: Queen Victoria Building

text: Le bâtiment, à est conçu par George McRae, un architecte écossais qui avait émigré à Sydney en 1884. À l'époque, Sydney connaissait un boom de la construction et comme en architecture , McRae produit quatre modèles pour le bâtiment dans différents styles (gothique, Renaissance, reine Anne et roman) parmi lesquels le Conseil pouvait choisir. Le choix du Conseil se porte sur le style roman victorien d'où transparaît l'influence de l'architecte américain Henry Hobson Richardson. L'utilisation de colonnes, d'arches et d'une grande quantité de détails par McRae dans la conception est typiques du roman richardsonien, un style éclectique établi entre 1877 et 1886.


title: Queen Victoria Building

text: Un des éléments caractéristique du bâtiment est le dôme central qui se compose d'un dôme intérieur en verre et d'un extérieur gainé de cuivre, surmonté d'une coupole. De plus petits dômes de différentes tailles se trouvent sur le toit, y compris ceux à chaque coin supérieur du bâtiment rectangulaire. Des vitraux, dont une en forme de roue représente les armoiries de la ville de Sydney, laissent entrer la lumière dans la zone centrale, et le toit lui-même comprend des puits de lumière arqués s'étendant dans le sens nord et sud du dôme central. Les colonnades, les arches, les balustrades et les coupoles sont de style victorien.


title: Queen Victoria Building

text: L'emplacement, tout un pâté de maisons de la ville, était auparavant occupé par un marché de produits et le tribunal central de police. Ces utilisations cessent en 1891 et le terrain a été acheté par le conseil municipal de Sydney. L"'Australasian Builder and Contractors' News" décrit les quatre dessins en comme « renaissance savante », « Reine Anne pittoresque », « gothique classique » et « roman américain ». C'est ce style qui est choisi et la première pierre est posée en par le maire, Sir William Manning. Cette pierre de fondation est un bloc de granit de cinq tonnes, au coin des rues George et Druitt. La cérémonie est la première d'une série dans laquelle les maires successifs posent des pierres et des plaques pour marquer l'avancement de la construction. Le bâtiment est remarquable pour son emploi dans le toit en forme de tonneau de systèmes d'ingénierie qui sont très avancés pour l'époque. Les historiens de l'architecture considèrent McRae comme l'un des principaux protagonistes des nouvelles méthodes de construction et des nouveaux matériaux qui commencent alors à briser le conservatisme des techniques de construction. Pour obtenir la résistance du bâtiment, McRae utilise de l'acier, du fer, du béton, des armatures, des briques fabriquées à la machine, du verre, des carreaux importés, des produits ignifuges, des rivets et des systèmes hydrauliques à une échelle sans précédent. L'immense bâtiment est finalement achevé et ouvre le avec une grande cérémonie par le maire Matthew Harris. Lors de la cérémonie somptueuse, Harris déclare que le bâtiment est destiné à être plus qu'un marché municipal. Avec une gestion judicieuse, .


title: Queen Victoria Building

text: En 1897, le Conseil décida de , alors encore en construction, à la reine Victoria et de les nommer « The Queen Victoria Market Buildings » en commémoration de son jubilé de diamant :


title: Queen Victoria Building

text: Les conseillers décident de ne pas demander l'assentiment de la reine, en partie parce que cela aurait rendu . Après que les marchés qui se tenaient à l'origine dans le bâtiment aient été déplacés en 1910, le nom est modifié en 1918 pour devenir « Queen Victoria Buildings ». Enfin, en 1987, le Conseil annule la résolution de 1918 et le nomme « Queen Victoria Building ».


title: Queen Victoria Building

text: Le bâtiment est construit entre 1893 et 1898 par les Phippard Brothers (Henry, né en 1854 et Edwin, né en 1864), , dont les carrières de Bowral et Waverley fournissaient respectivement le trachyte et le grès.


title: Queen Victoria Building

text: Le bâtiment est officiellement ouvert le jeudi et fourni un environnement d'affaires pour les tailleurs, les commerçants, les coiffeurs, les fleuristes et les cafés ainsi que les salles d'exposition et une salle de concert. Le soir, un grand bal pour plus d'un millier d'invités a lieu dans l'hôtel de ville adjacent au cours de laquelle le lord-maire de Sydney de l'époque, Matthew Harris prononce un discours qui reflétait .


title: Queen Victoria Building

text: L'entrée de la rue Druitt est inaugurée par la mairesse à l'aide d'une clé commémorative en or massif sur laquelle figure un modèle du dôme principal et des coupoles plus petites, , réalisée par Fairfax et Roberts et présentée par les frères Phippard. Le bâtiment est éclairé par environ , d'une puissance d'éclairage équivalente à environ , produisant des « inondations de lumière » qui, même au sous-sol, étaient jugées « parfaites ».


title: Queen Victoria Building

text: Une bibliothèque publique de prêt était prévue dès 1899 et la bibliothèque de la ville de Sydney et le service d'électricité étaient tous deux des occupants de longue date.


title: Queen Victoria Building

text: Le salon de thé de Mei Quong Tart, Elite Hall, est officiellement inauguré par le maire de Sydney, en 1898. Les salons de thé étaient au rez-de-chaussée près du centre des marchés, donnant sur la rue George. Un escalier tapissé de moquette menait à la salle de réception au premier étage. La salle avait une capacité de près de et comprenait une scène avec un avant-scène soigneusement sculpté.


title: Queen Victoria Building

text: Le concept original était une rue commerçante intérieure de de long avec deux niveaux de magasins de chaque côté. En 1917 et 1935, des transformations ont transformé l'intérieur en bureaux avec des magasins sur les façades extérieures des rues.


title: Queen Victoria Building

text: Au cours des premières décennies, le QVB a l'atmosphère d'un bazar oriental et les premiers locataires pratiquaient divers commerces, artisanats et compétences. Il y avait des magasins, des studios, des bureaux et des ateliers pour quelque deux cents commerçants, marchands et artisans. Dans les galeries supérieures se trouvaient des locations plus studieuses et savantes, telles que des librairies, des magasins de partitions, des vendeurs de piano et des accordeurs de piano, ainsi que les salons de professeurs privés de musique, de danse, de chant, d'élocution, de peinture, de sculpture, de dessin et la couture. Il y avait aussi des sports, notamment un salon de billard, un gymnase pour dames et une salle de tennis de table.


title: Queen Victoria Building

text: Le bâtiment est fortement critiqué au cours des premières années de son fonctionnement en raison de son faible rendement financier. Les conseils immobiliers d'origine indiquent que l'immeuble pouvait être amorti par les loyers perçus, dans les trente ans. Les premières années sont laborieuses. En 1898, seuls 47 des 200 espaces disponibles sont loués. Cela s'améliore l'année suivante avec l'arrivée de 20 autres locataires. En 1905, il y a 150 locataires, mais ce n'est qu'en 1917 que le bâtiment atteint son taux d'occupation maximal. Jusque-là, il y avait un écart continu entre les coûts pour le Conseil et les loyers reçus et le Conseil cherchait constamment des moyens d'améliorer son rendement.


title: Queen Victoria Building

text: Dès 1902, le conseil municipal s'inquiète du fait que le bâtiment soit un . Dans les années qui suivent, divers plans de vente, de rénovation ou de démolition sont proposés et des rapports sont produits. Les marchés qui se trouvaient à l'origine dans le bâtiment sont transférés à Haymarket en 1910. En 1912, le bâtiment est décrit comme un « incube » et en 1915 et 1916 comme un « éléphant blanc municipal ». En 1913, une « décision de remodeler a été prise par 10 voix contre 9 » sur les autres options de démolir ou vendre. Bien qu'il ait été admis que rien ne pouvait être fait avant la fin de la guerre en 1917, le Conseil accepta un appel d'offres pour des modifications du bâtiment.


title: Queen Victoria Building

text: Un plan de remodelage est finalement adopté par le Conseil en . McLeod Brothers obtient le contrat pour les travaux en au coût de . Les modifications suivantes ont été entreprises : Ces modifications au nom de l'économie et de l'augmentation de la surface au sol détruisent une grande partie des magnifiques espaces intérieurs et le caractère du bâtiment. L'arcade du rez-de-chaussée est enlevée, la qualité de la lumière dans le sous-sol est réduite, l'entrée sud perd en importance et les vides et galeries internes aussi. Les modifications sont entreprises pour supprimer ce que le Conseil considérait comme des « défauts inhérents », ce que ses créateurs victoriens considéraient eux comme un triomphe architectural. L'un des aspects inquiétants de ces modifications radicales était que maintenant que le caractère du bâtiment avait été violé et dévalué, il y avait peu de résistance à de nouvelles modifications.


title: Queen Victoria Building

text: Le bâtiment continue de subir des pertes et en 1933 la dette accumulée est de . Aucune modification majeure n'est survenue entre 1918 et 1934, mais de nombreuses petites modifications des ateliers individuels, telles que de nouvelles cloisons, des aménagements et des mezzanines sont effectués continuellement. Au milieu des années 1930, la dépression régresse, l'emploi augmente, la construction et les affaires reprennent. Le temps est venu de retravailler le bâtiment afin de réduire davantage la dette dégager des bénéfices. Le Conseil décide de déplacer le département de l'électricité en pleine expansion hors de la mairie et de le déplacer dans le QVB. En , le Conseil vote pour approuver une proposition majeure visant à modifier l'édifice pour répondre aux exigences du service de l'électricité. L'approbation est également donnée pour lancer un appel d'offres pour les travaux. La majorité des travaux est limitée à la section centrale et nord du bâtiment. Essentiellement, ce plan consiste à convertir l'intérieur en un espace de bureau général et à installer des planchers dans ce qui restait des espaces internes. Le coût des travaux, est achevé en 1935 et comprenait les modifications suivantes : De nombreux magasins au rez-de-chaussée dans la partie sud du bâtiment sont conservés, bien qu'ils aient reçu de nouvelles devantures en phase avec le style Art Déco. La bibliothèque dans la zone nord est conservée sans nouvelles modifications majeures. Le sous-sol est soumis à diverses modifications telles que de nouveaux escaliers en béton, des mezzanines à pans de bois et de nouveaux équipements de l'usine, mais les locataires à long terme sont restés au sous-sol, ce qui a nécessité peu de modifications.


title: Queen Victoria Building

text: Ces modifications importantes suscitent peu de commentaires du public à l'époque. Ils sont acceptés au nom du progrès comme solution nécessaire. Une qualité durable que le bâtiment a toujours conservée réside dans sa capacité à changer sans perdre son imagerie extérieure et sa force architecturale en tant qu'élément de la ville. Jusqu'au début des années 1970, le bâtiment est devenu le siège de la Sydney County Council et une grande partie de son identité dans la ville est fondée sur cette utilisation.


title: Queen Victoria Building

text: Entre 1934 et 1938, les zones occupées par le Sydney County Council sont remodelées dans un style Art déco. Le bâtiment s'est régulièrement détérioré et, en 1959, est de nouveau menacé de démolition. Les propositions de remplacement du bâtiment, que beaucoup considéraient comme « en attente de démolition » incluent celles pour une fontaine, une place et un parking. L'occupation par le SCC a cependant fourni une certaine sécurité à l'immeuble en fournissant une base de revenu constante. Le SCC a entrepris des changements continus à l'édifice, certains étant des modifications importantes, mais la majorité étaient mineures telles que de nouvelles cloisons, salles d'exposition et aménagements. Par exemple, au cours des trente années entre 1936 et 1966, un total de 79 demandes de construction distinctes sont déposées auprès du conseil municipal par la SCC. Il y a peu de preuves que l'un de ces travaux, qui étaient essentiellement liés aux utilisations fonctionnelles et aux besoins des occupants, a permis de se préoccuper des qualités architecturales du bâtiment.


title: Queen Victoria Building

text: Les propositions de démolition du bâtiment gagnent en force à la fin des années 1950 dans une ville désireuse de se moderniser et de se développer rapidement. Le boom de l'après-guerre bat son plein et la confiance des entreprises est élevée. En 1959, le maire Jensen suggère un plan de démolition du QVB et son remplacemenr par une place publique. Les revenus d'un parking souterrain dont il y avait grand besoin financeraient la démolition du QVB et la construction de la place. Ce programme obtient un grand soutien du public et des professions du design en général. Jensen a en outre suggéré un concours international de design similaire au concours pour le site de l'Opéra et cette idée a remporté un grand soutien.


title: Queen Victoria Building

text: Les propositions de démolition à l'époque sont reportées par la présence continue du SCC dans le bâtiment. La SCC a exigé un autre bail à long terme qui est accordé par le conseil municipal en 1961. Le SCC planifiait un nouveau grand bâtiment en face de l'hôtel de ville et exigeait que les installations existantes du QVB soient conservées jusqu'à son achèvement. Le conseil municipal n'était pas en mesure de s'opposer au SCC et les propositions de démolition ont donc été temporairement contrecarrées, même si l'opinion était toujours derrière la démolition et la réutilisation du site à l'époque. Une forme de démolition a en fait commencé en 1963 avec la suppression des coupoles sur le toit. Des inquiétudes quant à leur stabilité ont été invoquées pour justifier leur retrait. L'entrepreneur a réalisé un bénéfice plus important sur la vente des coupoles récupérées comme souvenirs et décorations de jardin, que pour le contrat en lui-même. Alors que le nouveau bâtiment du SCC était presque terminé, la question du sort ultime du QVB approchait à nouveau. Les débats de la fin des années 50 et du début des années 60 ont été largement atténués par l'occupation continue de la SCC et d'autres locataires à long terme, mais, comme ce n'était plus un problème, le débat devait entrer dans une autre étape.


title: Queen Victoria Building

text: En 1967, le National Trust of Australia lance un appel en faveur de sa préservation, déclarant qu'il devait être sauvé en raison de son importance historique. Des appels sont également lancés non seulement pour sa conservation mais aussi pour sa restauration en supprimant les nombreuses défigurations, en restaurant la voûte en verre, les arcades du rez-de-chaussée, les sols carrelés et les escaliers en pierre. De nombreux projets ont été promus, tels que la liaison du bâtiment par des tunnels à la mairie et à d'autres bâtiments de la ville, des projets impliquant la construction de discothèques ou de planétariums sous le dôme, avec des magasins aux niveaux inférieurs, des galeries d'art, des chambres d'hôtel aux niveaux supérieurs. Bien que ces plans devraient attendre, le Conseil a dépensé des fonds considérables pour rénover la bibliothèque municipale.


title: Queen Victoria Building

text: La démolition était encore l'option privilégiée par de nombreux membres du Conseil. Même en 1969, le candidat du Parti travailliste candidat au poste de maire aux élections municipales a déclaré que s'il était élu, il proposerait la démolition du QVB. Le débat s'est étendu de la question de savoir si le bâtiment devait être démoli ou non à quels usages il pourrait être fait pour servir s'il était préservé et une campagne pour le préserver arriva, soutenue par des réunions publiques, des lettres aux rédacteurs, le National Trust et le Royal Australian Institute of Architects ainsi qu'un groupe appelé « Friends of the Queen Victoria Building ». Le , le maire de Sydney, Emmet McDermott, chef du Civic Reform Group, annonce que le bâtiment serait « préservé et restauré dans son état d'origine ». En 1974, il est classé par le National Trust qui lui a attribue une classification « A » et le défini comme « nécessitant d'urgence une acquisition et une conservation ». Il n'y avait aucune suggestion sur la façon dont cela allait se produire, mais une telle déclaration est devenue en quelque sorte le tournant de l'histoire du bâtiment et de leur sort. Le bâtiment devait être sauvé, mais il n'y avait aucun plan ni aucune suggestion quant à la provenance des fonds. En 1979, le greffier municipal, Leon Carter, déclare : . Les propositions de restauration sont retardées par une combinaison de manque de fonds et de désaccords persistants entre le Conseil, les opérateurs potentiels et les parties prenantes telles que le National Trust et le Royal Australian Institute of Architects.


title: Queen Victoria Building

text: En , l'attentat de l'hôtel Hilton endommage le verre du QVB, ce qui conduit à son remplacement en 1979. La même année, une équipe est constituée. Les principaux groupes de conservation soutiennent le plan. Les négociations sur les plans et les baux se sont poursuivies pendant près de trois ans, mais finalement, le , le lord-maire et IPOH Garden signent un bail d'intéressement de quatre-vingt-dix-neuf ans.


title: Queen Victoria Building

text: L'immeuble est restauré entre 1984 et 1986 par la société malaisienne Ipoh Ltd (maintenant détenue par la Government Investment Corporation de Singapour) pour un coût de 86 millions de dollars, aux termes d'un bail de 99 ans du conseil municipal et contient désormais principalement des boutiques haut de gamme et des magasins « de marque ». Pendant la restauration, une aire de stationnement est construite sous York Street. La restauration du bâtiment a conservé ses caractéristiques exemplaires, y compris les escaliers trachyte, les surfaces carrelées, les colonnes et créé un établissement commercial qui accueille les maisons haut de gamme de mode, cafés et restaurants qui reflètent l'objectif initial du bâtiment dans la ville de Sydney. Le bâtiment ouvre ses portes à la fin 1986 à temps pour profiter de la période de Noël. Les travaux ont duré près de quatre ans et ont inclus un nouveau parking souterrain, reliant les tunnels et un intérieur restauré. Comme presque rien de la structure intérieure d'origine n'a été laissé intact, le travail a consisté en grande partie à reconstruire les détails et l'atmosphère du lieu. Le projet achevé peut être considéré comme un projet commercial solide, mais pas comme une véritable reconstruction. Une approche muséale de la conservation du bâtiment a été reconnue par toutes les autorités comme étant impraticable car le bâtiment serait vide et dépourvu de la vie que le dossier de restauration jugeait essentiel.


title: Queen Victoria Building

text: En 2006, des plans détaillés pour conserver l'extérieur et rénover l'intérieur du bâtiment afin de garantir la viabilité commerciale de l'endroit en tant que complexe commercial sont présentés. La mise à niveau majeure des intérieurs du bâtiment est conçue par le cabinet d'architectes Ancher Mortlock et Woolley en association avec le cabinet de design d'intérieur Freeman Rembel et comprend l'installation de : Entre 2008 et 2009, Ipoh effectue une rénovation de 48 millions de dollars ajoutant de nouvelles couleurs et devantures de magasins, des panneaux de signalisation en verre, des balustrades vitrées et des escaliers mécaniques reliant le sol, les premier et deuxième niveaux. Cette rénovation a été décrite par un critique d'architecture comme un exemple de la tendance de Sydney à « commencer par quelque chose de merveilleux, puis, avec énormément de soin et de dépenses, à la détruire ». Après sa rénovation réussie, le QVB est officiellement rouvert par le maire de Sydney Clover Moore le .


title: Charmutha

text: Charmutha était un port antique situé sur les rivages de la mer Rouge, le long des côtes de la péninsule arabique. Sa position exacte fait encore débat, entre la ville de Yanbu et la baie de Djeddah.


title: Charmutha

text: D'après Diodore le Sicilien, Charmutha était l'un des ports les plus renommés de l'Antiquité. Son cothon ressemblait à celui de Carthage et était constitué de deux bassins, le premier rectangulaire, le second circulaire. Il était assez grand pour y accueillir 2000 bateaux. Une île boisée s'y trouve, alimentée par de nombreux canaux d'eau douce et permettant d'y faire du maraîchage.


title: Sanctuaire de Notre-Dame de La Salette

text: Le sanctuaire de Notre-Dame de La Salette ou, tout simplement, sanctuaire de La Salette, est un grand centre de pèlerinage marial catholique construit sur le lieu d'une apparition de la Vierge Marie en 1846. Cette apparition mariale, officiellement reconnue comme authentique par l'évêque du lieu en 1851 et 1855, entraîne la construction d'une église en haut du village de La Salette-Fallavaux, près de Corps (Isère), en France. En 1879 l'église est officiellement consacrée, et promue au rang de basilique mineure.


title: Sanctuaire de Notre-Dame de La Salette

text: Le "sanctuaire de La Salette" fait partie des grands sanctuaires mariaux édifiés en France. Installé en pleine montagne, à d'altitude, il accueille environ par an.


title: Sanctuaire de Notre-Dame de La Salette

text: Depuis sa construction, le sanctuaire ne cesse d'être agrandi et de voir de nouveaux bâtiments ajoutés à l'existant. L'accueil des pèlerin et leur hébergement est assuré par une hostellerie intégrée au sanctuaire. À l'extérieur, les différentes scènes de l'apparition mariale sont matérialisées par des statues de bronze grandeur nature.


title: Sanctuaire de Notre-Dame de La Salette

text: L'accès au sanctuaire a été longtemps un problème, faute de route existante avant le milieu du . Une première route a été taillée dans la montagne, mais elle présentait une déclivité très importante, source de problèmes pour les véhicules. Dans les années 1960, une nouvelle route a été mise en chantier et réalisée, sur un nouveau tracé, permettant aux automobiles et aux cars d'y monter sans difficulté. Malgré cette nouvelle route, la descente de Laffrey a été l'objet de trois accidents graves à ce jour, causant la mort de 98 pèlerins.


title: Sanctuaire de Notre-Dame de La Salette

text: Le sanctuaire est situé dans le Pays de Corps, sur les hauteurs de la commune de La Salette-Fallavaux, entre le massif du Beaumont et la vallée du Valgaudemar, à près de d’altitude. Jusqu’à la moitié du le site était sauvage et méconnu, aucune route ou chemin n'y menait. Il n'y avait que des sentiers de bergers. Seuls quelques bergers avec leurs troupeaux s’aventuraient sur les pentes du mont Gargas pour profiter des alpages.


title: Sanctuaire de Notre-Dame de La Salette

text: L'histoire du site et du sanctuaire débute avec l'apparition mariale de La Salette le samedi . Deux jeunes bergers, Mélanie Calvat et Maximin Giraud voient apparaître dans une lumière resplendissante une , en pleurs, qui s'adresse à eux. Le soir, ils en parlent à leurs maîtres. La veuve Pra (dite veuve Caron), maîtresse de Mélanie, se dit d'avis qu'ils ont vu la Sainte Vierge et on engage les enfants à tout raconter au curé de La Salette. Ils le font le lendemain dimanche au matin. Le curé pleure d'émotion, prend des notes et, de nouveau en larmes, parle de l'événement dans son prône. L'évêque est informé, et ouvre une enquête canonique. Le Buillard, évêque de Grenoble reconnaît officiellement l'apparition comme , et lance la construction d'un sanctuaire sur le lieu même de l'apparition.


title: Sanctuaire de Notre-Dame de La Salette

text: Avant la reconnaissance officielle de l'apparition mariale (en 1851), l'évêque ouvre en 1849 des négociations pour acheter les terrains en vue de la création du futur sanctuaire (terrains qui seront achetés en 1851).


title: Sanctuaire de Notre-Dame de La Salette

text: Le , on annonce la prochaine bénédiction solennelle de la première pierre du sanctuaire qu’il entreprend de bâtir dans la montagne, sur le lieu même de l’apparition. La pose de la première pierre a lieu le , par Chartrousse, évêque de Valence, en présence de Bruillard, évêque de Grenoble, et de . La construction se termine en 1879. Depuis lors, et jusqu'à nos jours, le sanctuaire ne cesse d'être agrandi et modifié. En 1864, des statues de bronze, grandeur nature, sont installées sur le lieu même de l'apparition.


title: Sanctuaire de Notre-Dame de La Salette

text: Les plans de l'église ont été conçus par l'architecte Alfred Berruyer. Les travaux de construction se sont étalés un peu plus que prévu dans le temps, car les entreprises ont rencontré de sérieux problèmes dans l'acheminement des matériaux : en dehors de la pierre et de la chaux, tout devait être monté à dos de mulet. Le sable a été extrait du Drac (et lui aussi transporté à dos de mulet). En 1865, toute la partie centrale de l'église est terminée. Mais les dix chapelles latérales que nous voyons aujourd'hui ne seront construites qu'à partir de 1894.


title: Sanctuaire de Notre-Dame de La Salette

text: Le , l'église est officiellement consacrée, et en même temps, elle est promue au rang de basilique mineure, sous la présidence du cardinal Guibert, archevêque de Paris, en présence des évêques de Grenoble, de Chambéry, Besançon, Marseille, Fréjus, Valence, Viviers, Digne et de Mermillod. Au cours de cette célébration, la statue de Notre-Dame de La Salette est officiellement couronnée.


title: Sanctuaire de Notre-Dame de La Salette

text: L'information de l’évènement se répand très vite. Dès le (deux jours après l'), plusieurs habitants de La Salette se rendent dans la montagne, sur le lieu déclaré de l'apparition. Avec étonnement, ils constatent qu’une eau limpide jaillit avec abondance à l’endroit même où la était assise. Le (un mois plus tard), une femme ne marchant depuis qu’avec l’aide de béquilles, demande à des pénitents d’aller sur les lieux de l’apparition faire des prières pour elle. La guérison de cette femme, à l'issue de ce pèlerinage et de ces prières sera le premier de La Salette. Le , se retrouvent sur les lieux sous la neige, venant de Corps et des paroisses voisines. Le , l’évêque de Grenoble fait paraître un texte reconnaissant l'apparition et autorisant dans le même temps le culte de Notre-Dame de La Salette. Le est annoncée la bénédiction solennelle de la première pierre du sanctuaire que l’on entreprend de bâtir sur la montagne de l’apparition. La cérémonie de la pose de la première pierre a eu lieu le , devant .


title: Sanctuaire de Notre-Dame de La Salette

text: Milieu 1848, deux ans après l'apparition, alors qu'elle n'est toujours pas reconnue (officiellement) par l’Église, l'évêque de Grenoble écrit qu'il y a déjà qui se sont rendus sur le site pour y prier.


title: Sanctuaire de Notre-Dame de La Salette

text: Pour accueillir les pèlerins sur le sanctuaire, l'évêque Philibert de Bruillard demande en 1852 la création d'une congrégation cléricale religieuse destinés à recevoir les pèlerins et enseigner le . Ce sera les "missionnaires de Notre-Dame de la Salette" fondés dans ces mêmes années. La congrégation s'organise peu à peu autour du sanctuaire, et dès la fin du , elle commence à s'étendre en France et hors du pays. Mais les lois de 1905 et de la loi de séparation des Églises et de l'État expulse tous les membres des congrégations religieuses du territoire national, et les missionnaires de La Salette quittent leur sanctuaire fondateur. Ils sont remplacés par des prêtres diocésains. La guerre de 1914 assouplit les relations de l’État républicain avec l’Église, et progressivement les religieux reviennent. La congrégation de la Salette ne se réinstalle dans le sanctuaire qu'en 1943.


title: Sanctuaire de Notre-Dame de La Salette

text: En se déroule le premier à La Salette. Celui-ci est renouvelé l'année suivante. En , à l'occasion du centenaire des apparitions de La Salette, le nonce apostolique en France Roncalli, futur Jean XXIII, vient au sanctuaire célébrer la messe du 15 août.


title: Sanctuaire de Notre-Dame de La Salette

text: En 2016, à l'occasion du Jubilé de la Miséricorde décidé par le pape François, le sanctuaire de La Salette, ouvre une Porte Sainte dans le sanctuaire (la seconde du diocèse de Grenoble) le 19 mars.


title: Sanctuaire de Notre-Dame de La Salette

text: Aujourd'hui, l'accueil des pèlerins est réalisé par les prêtres et des religieuses des missionnaires de Notre-Dame de la Salette, ainsi que par des laïcs rattachés à cette congrégation.


title: Sanctuaire de Notre-Dame de La Salette

text: Le pèlerinage de Notre-Dame de la Salette a été endeuillé à trois reprises par de graves accidents routiers, en 1973, 1975 et 2007. À chaque fois, un car ramenant des pèlerins du sanctuaire a été accidenté à une cinquantaine de kilomètres du sanctuaire, lors de la descente de la dangereuse rampe de Laffrey. Ces trois accidents ont causé un total de 98 morts.


title: Sanctuaire de Notre-Dame de La Salette

text: En 1846 à l'époque de l'apparition, il faut 8 heures en diligence, pour parcourir les de Grenoble à Corps. L'accès au site des apparitions (qui deviendra le sanctuaire), ne se fait ensuite que par des sentiers de montagne que l'on doit parcourir à pied ou à défaut sur une mule. En 1863, il est signalé a été ouverte à la mine et à l'explosif, . En 1867, une première route est ouverte. C'est plus une piste comportant des pentes de plus de 15 %, et même jusqu'à 30 % pour le . Cette piste est sommaire, sans protection contre les précipices, et les attelages à chevaux la montent à grand peine. En 1920 des essais sont réalisés avec des cars très étroits d'une dizaine de places, pour y acheminer des pèlerins, par cette mauvaise piste. On teste également des véhicules à chenilles, mais aucun ne résiste longtemps à la pente et au sol rocheux. La route est progressivement améliorée : pose de gabions, élargissement des tournants, zones de croisement pour les cars, le secteur du Grippet est élargi. En 1932 les élargissements de la route permettent de prendre l'épingle sans avoir à faire de manœuvre !


title: Sanctuaire de Notre-Dame de La Salette

text: Pendant ce temps, les habitants du Valbonnais tentent d'obtenir la construction d'un téléphérique prolongeant le chemin de fer de la Mure nouvellement arrivé chez eux et aboutirait à la crête de la Salette. Ce projet n'aboutira pas.


title: Sanctuaire de Notre-Dame de La Salette

text: Dans les années 1959-1960, la construction d'une nouvelle route est entamée, elle ne sera terminée qu'en 1968. C'est la route actuelle qui passe par Saint-Julien. Aujourd'hui, il est possible de monter (sans difficulté) en voiture ou en car jusqu'au sanctuaire.


title: Sanctuaire de Notre-Dame de La Salette

text: Les sentiers historiques restent utilisés par quelques pèlerins et les randonneurs. Le GR 50 (Tour du Parc national des Écrins) relie le Valbonnais au Valgaudemar en passant par la Salette.La basilique de Notre-Dame de la Salette est une grande église de plan basilical. Sa façade de style néo-roman est encadrée par deux grandes tours-porches symétriques abritant des cloches au sommet.


title: Sanctuaire de Notre-Dame de La Salette

text: Les parties orientales de l'édifice ont été accolées à l'église originale, après sa construction. Elles sont constituées de bâtiments administratifs et d'accueil (dont un musée privé), et sont reliées à l'église par des couloirs et portes. En extension du bâtiment administratif principal, reliée au grand couloir desservant accueil, le réfectoire, le salon d’attente, se trouve la construite en 1995, ainsi que la boutique, le restaurant, et l’hôtellerie qui permet d’héberger les pèlerins.


title: Sanctuaire de Notre-Dame de La Salette

text: La construite en 1995 est l'œuvre de l'architecte René Maison. Construite sur des piliers de béton, la chapelle présente une forme polygonale, ouverte sur l'extérieur par deux larges pans vitrés. Cette chapelle comporte une estrade en arc de cercle. Les vitraux sont l’œuvre de l'artiste Arcabas.Le plan basilical de l'église est composé de cinq nefs terminées par une abside ou des absidioles. L'église est constituée de volumes intérieurs très élancés. Ses voûtes d'arête retombent sur de très hautes et fines colonnes, reposant sur de hauts piédestaux. Les fenêtres hautes sont aveugles, l'éclairage ne provient que des fenêtres des premiers bas-côtés. Le chevet de l'église se compose de deux absidioles de part et d'autre d'un chœur avec travée droite et abside en cul-de-four. L'abside est ornée d'une peinture murale le , et sur la travée droite nous trouvons une représentation des symboles du tétramorphe, œuvre de l'artiste Arcabas. Les bas-côtés extérieurs sont décorés de plusieurs œuvres , , et dans le chœur : le Christ et les quatre vivants de l’Apocalypse. Les vitraux présentent des œuvres de différents artistes : "le cycle du Rosaire" (dans l'abside du chœur), conçu en 1857 par Adrien-Louis Lusson, le "cycle de la Passion du Christ" par l'atelier Thibaud de Clermont-Ferrand, et de nombreuses verrières des ateliers grenoblois Antoine Bernard et Bessac (1895 - 1897).


title: Sanctuaire de Notre-Dame de La Salette

text: La est très lumineuse avec de grandes verrières. Dans cette chapelle figure un tableau représentant la Vierge de l’apparition, en pleurs.


title: Sanctuaire de Notre-Dame de La Salette

text: À l'avant de la basilique ( au nord), dans le se trouve la première chapelle (reconstruite, puis déplacée ici). Ce petit édicule carré de trois mètres de côté, est bâti en pierre de taille calcaire de deux couleurs différentes (marbré et gris-bleu). Il est ouvert sur trois côtés par des baies à l'encadrement très architecturé. La chapelle abrite un statue grandeur nature de la Vierge qui occupe entièrement le petit espace intérieur.


title: Sanctuaire de Notre-Dame de La Salette

text: Au creux d’un ravin, plusieurs statues illustrent la scène de l’apparition : une femme assise se tient la tête entre les mains, un peu plus loin, un groupe de statues représente la Vierge confiant son message aux deux jeunes bergers. Sur le parvis, la statue de la Vierge Marie localise le lieu de l’apparition.


title: Sanctuaire de Notre-Dame de La Salette

text: Un chemin de croix est installé dans les pâturages de montagne.La fontaine constitue un aménagement de la source dite jaillie après l'apparition. L'eau de cette source était déjà utilisée dès les premières années suivant les apparitions, et son accès aux pèlerins fut l'objet d’âpres débats passionnés entre les détracteurs de La Salette, et les religieux responsables du site.


title: Sanctuaire de Notre-Dame de La Salette

text: On compte environ par an dans le sanctuaire. Ils viennent de toute la France et de l'étranger.


title: Sanctuaire de Notre-Dame de La Salette

text: Au sanctuaire, l'accueil est assuré par les religieux (hommes et femmes) des Missionnaires de Notre-Dame de la Salette, secondés par des employés et des bénévoles. Ils apportent l’aide et le soutien aux pèlerins qui le souhaitent et font .


title: Sanctuaire de Notre-Dame de La Salette

text: Outre l'audiovisuel relatant l'apparition, à 9 h et 14 h, les différents événements qui rythment la journée sont la messe à la basilique à 10 h 45, les rencontres entre pèlerins à 15 h, le chapelet à 18 h et la procession aux flambeaux à 20 h 30. De nombreux pèlerinages sont organisés, les principaux rassemblement solennels sont Pâques, le 15 août (pour l'Assomption), et le 19 septembre (pour la fête patronale commémorant l'apparition de 1846).


title: Sanctuaire de Notre-Dame de La Salette

text: D'après des responsables de pèlerinages, les pèlerins se rendent en ce lieu pour y , pour confier leurs doutes, leurs erreurs, leurs peurs et leurs souffrances à . Pour l’Église, le message de La Salette, est un . Si l'on dénote peu de pèlerins malades (contrairement à Lourdes), les pèlerins ont la . Pendant la saison, un roulement de prêtres étrangers propose assez régulièrement des offices en langues étrangères.


title: Ideoblothrus colombiae

text: Ideoblothrus colombiae est une espèce de pseudoscorpions de la famille des Syarinidae.


title: Ideoblothrus colombiae

text: Cette espèce est endémique du département de Magdalena en Colombie. Elle se rencontre dans la Sierra Nevada de Santa Marta.


title: Ideoblothrus colombiae

text: Le mâle holotype mesure .


title: Ideoblothrus colombiae

text: Son nom d'espèce lui a été donné en référence au lieu de sa découverte, la Colombie.


title: Apparition mariale de La Salette

text: L'apparition mariale de Notre-Dame de La Salette désigne l'apparition de la Vierge Marie qui se serait produite le en haut du village de La Salette-Fallavaux, en France, à deux petits bergers Mélanie Calvat et Maximin Giraud. Cet événement, rapporté par les deux enfants le soir même produit une vive émotion, et il fait l'objet d'une première rédaction le lendemain même. Plusieurs prêtres, ainsi que les autorités civiles viennent interroger les enfants durant plusieurs mois. L'évêque de Grenoble, Philibert de Bruillard, ouvre une enquête canonique, et finalement, le , cinq ans après les faits, reconnaît officiellement l'apparition comme authentique.


title: Apparition mariale de La Salette

text: Une forte polémique entre partisans et détracteurs de l'apparition se déclenche dès 1846. Les opposants regroupent des libre-penseurs, des athées, mais également des religieux protestants comme catholiques (y compris des prêtres et des évêques). La reconnaissance officielle par l'évêque ne calme pas le débat, et le nouvel évêque de Grenoble, Jacques Ginoulhiac ouvre une seconde enquête et conclut en 1855 par une confirmation de la reconnaissance ecclésiale effectuée par son prédécesseur.


title: Apparition mariale de La Salette

text: Le message de la Vierge transmis par les enfants, est (d'après l’Église), un et d'intercession de la Vierge Marie qui se soucie de la nourriture de son peuple, et rappelle qu'elle intercède continuellement pour les hommes auprès de son fils. Les reproches sur (qui ne va plus à la messe et travaille même le dimanche), ainsi que les annonces de mauvaises récoltes et de famines à venir sont largement critiqués par les personnes hors de l’Église (athées et protestants). Durant des décennies des auteurs critiqueront la réalité de l'apparition ainsi que le contenu du message.


title: Apparition mariale de La Salette

text: En 1852 débute la construction d'une église et d'un sanctuaire marial sur le lieu même de l'apparition. Une congrégation religieuse est créée (les Missionnaires de Notre-Dame de la Salette), afin de . Aujourd'hui, la fait l'objet d'une dévotion dans le monde entier.


title: Apparition mariale de La Salette

text: Dans cette région des Alpes, la population parle généralement un patois local , au point que les populations rurales maîtrisent mal le français, et que la Vierge, dans le récit des enfants, basculera du français au patois afin de s'adapter à ses auditeurs. Ainsi, lors des auditions, les enfants s'exprimeront mieux en patois qu'en français et préciseront plusieurs fois leurs idées en patois, le vocabulaire français leur faisant défaut.


title: Apparition mariale de La Salette

text: La situation économique dans ces montagnes est mauvaise : la France et l'Europe sont frappées en 1846 par une . Cette même année, la production de céréales baisse fortement (du fait des conditions climatiques), et le prix du pain double. Les paysans pauvres louent leurs enfants à des paysans un peu plus riches (à la semaine ou au mois), pour que les enfants gardent les troupeaux ou effectuent des travaux des champs en échange d'un maigre revenu, ou simplement d'un repas. Ce sera le cas de Mélanie (louée pour plusieurs mois) et de Maximin (loué pour quelques jours seulement). Maximin est orphelin de mère, et ni l'un ni l'autre ne savent lire ou écrire.


title: Apparition mariale de La Salette

text: Au niveau spirituel, la population vit une forte déchristianisation. Un curé rapporte que les fidèles font preuve , le culte et la prière font l'objet de dérision et de mépris des populations paysannes. Les blasphèmes et le travail le dimanche sont monnaie courante.


title: Apparition mariale de La Salette

text: Cette apparition est une des premières d'un nouveau cycle d'apparitions mariales qui touche la France au , mariophanies qui voit un renouveau local du culte marial, nourri par le processus de « recharge sacrale », et par la monarchie de Juillet, période de l'histoire de France marquée par le développement d'un courant catholique libéral et ultramontain à l'origine d'un renouveau du catholicisme, et par une poussée d'anticléricalisme pourtant rassuré avec le remplacement d'un régime monarchiste conservateur par un régime progressiste qui garantit les principales conquêtes de la Révolution française. Les antagonismes internes à l'Église catholique au cours de la révolution de 1848, voient le déclin du gallicanisme au profit de l'ultramontanisme dont le sentiment dynamique et populaire est favorisé par les papes qui encouragent la dévotion mariale et la renforcent par la proclamation du dogme de l'Immaculée Conception par Pie IX en 1854. L'apparition de Lourdes (en 1858), puis Pontmain (en 1871) vont, d'après Bouflet et Boutry, donner .


title: Apparition mariale de La Salette

text: Ce mouvement apparitionnel s'intègre ainsi dans la "suite mariophanique française du " (années 1830-1875). Les apparitions mariales de Fátima au Portugal en 1917, puis celle de Beauraing et celle de Banneux en Belgique en 1933, européanisent ce mouvement qui se mondialise au cours du . Si le modèle marial français et germanique décline, .


title: Apparition mariale de La Salette

text: Le récit de cette apparition est connu par les dires des deux enfants.


title: Apparition mariale de La Salette

text: Le samedi , sur une montagne proche du village de La Salette-Fallavaux, deux jeunes bergers, Mélanie Mathieu ou Mélanie Calvat, âgée d'un peu moins de quinze ans, et Maximin Giraud (qu'on appelle parfois Mémin, et, par erreur, Germain), âgé de onze ans, montent avec leur troupeau respectif à l'alpage, dans les prés qui leur sont dévolus. Les deux enfants ne se connaissent que depuis la veille. Vers midi ils amènent ensemble leur troupeau à une petite source pour faire boire les bêtes. Ils prennent leur maigre repas (du pain et de la tome sèche), d'autres bergers les rejoignent (pour faire boire leurs bêtes) et repartent, les laissant seuls. Les deux enfants, restés seuls, en profitent pour faire une sieste dans le pré. À leur réveil, vers quinze heures, ils réalisent que leurs bêtes se sont éloignées, et partent à la recherche du troupeau. Ils voient apparaître une dans le creux d'une combe où coulait jadis une source tarie. En s'en rapprochant, ils voient une , assise, la tête entre les mains, et les coudes sur les genoux, visiblement en pleurs. La description donnée par les enfants est la suivante : .


title: Apparition mariale de La Salette

text: Après les avoir invité à s'approcher, et avoir fait quelques pas vers les enfants, la dame s'adresse à eux et commence un long dialogue avec les enfants, d'abord en français, puis en patois, car les enfants ne maitrisent pas complètement le vocabulaires français. Poursuivant dans leur patois local, la termine son échange en révélant un secret à chacun des enfants, avec interdiction de le révéler, et les invite à bien prier chaque jour. En quittant les enfants, la leur demande par deux fois . Puis elle s'éloigne de quelques pas, s'élève dans le ciel à de haut, et disparait doucement.


title: Apparition mariale de La Salette

text: Le soir venu, les enfants parlent à leurs maîtres respectifs de cet événement. La veuve Pra (dite veuve Caron), maîtresse de Mélanie, se dit d'avis qu'ils ont vu la Sainte Vierge et on engage les enfants à tout raconter au curé de La Salette. Ils le font le lendemain dimanche au matin. Le curé pleure d'émotion, prend des notes et, de nouveau en larmes, parle du fait dans son prône.


title: Apparition mariale de La Salette

text: Le dimanche soir, en présence de Mélanie mais en l'absence de Maximin, que son maître a reconduit dans sa famille à Corps, Baptiste Pra, maître de Mélanie, Pierre Selme, maître de Maximin, et un certain Jean Moussier collaborent à une mise par écrit des propos tenus par la dame aux enfants, . Le document qui en résulte, et qu'on appelle , n'est plus connu que par une copie qu'en fit un enquêteur, l'abbé Lagier, en février 1847. :


title: Apparition mariale de La Salette

text: En résumé, la Vierge se plaint de l'impiété des chrétiens, elle prédit des châtiments épouvantables s'ils persévèrent, et promet la clémence divine s'ils s'amendent ; elle charge les deux enfants de faire savoir ces choses à tout son peuple.


title: Apparition mariale de La Salette

text: D'après des relations ultérieures, les mots signifient que la Vierge, qui a d'abord parlé en français, se met à parler dans le patois de Corps, un dialecte provençal alpin.


title: Apparition mariale de La Salette

text: Quelque temps plus tard, le prêtre de Corps, l'abbé Mélin interroge les deux enfants et rédige un nouveau texte, plus complet . L'abbé Mélin dira . En octobre, le nouveau curé de La Salette, Louis Perrin, interroge les deux voyants et rédige son récit. Yves Chiron souligne que , et que les relations postérieures ne feront que confirmer les trois premiers récits.


title: Apparition mariale de La Salette

text: En février 1847, l'abbé François Lagier, originaire de Corps, qui parle le patois local (mais curé à Saint-Pierre-de-Chérennes), vient à trois reprises interroger les enfants séparément. La plus courte des visites dure près de quatre heures. L'abbé Lagier indique que . Dans cette rédaction l'abbé Lagier s'attache, selon Bouflet et Boutry, à retranscrire . Ces auteurs le qualifient , et de praticien d'une anthropologie sociale et culturelle.


title: Apparition mariale de La Salette

text: Si la "relation de Pra" est écrite en présence de Mélanie et en l'absence de Maximin, le P. Stern estime cependant possible que les rédacteurs aient ajouté aux déclarations de Mélanie des choses qui avaient été dites par Maximin. En effet, chacun des deux voyants a, dans les premières semaines, une partie du message de la dame dont il est plus sûr que l'autre voyant. Le curé de La Salette notait le : [c'est-à-dire essentiellement ce qui concerne les plaintes, les menaces et les promesses de la Vierge] [c'est-à-dire essentiellement le récit de l'incident de Coin, qui met en scène Maximin et son père] .


title: Apparition mariale de La Salette

text: Cependant, selon les termes du P. Stern, un entre les déclarations des deux enfants aboutit à la fixation de la : Bientôt, des interrogateurs (d'ailleurs favorables à l'authenticité de l'apparition) notent que les enfants récitent leur témoignage comme une leçon apprise.


title: Apparition mariale de La Salette

text: Le , le juge de paix de Corps et son greffier, font (à leur tour) subir un interrogatoire séparé à Mélanie et à Maximin. Le procès-verbal réalisé est envoyé au Parquet de Grenoble et le ministère public ne poursuit pas plus son enquête.


title: Apparition mariale de La Salette

text: Lors d'un interrogatoire, en , Mélanie finit par lâcher : . Ce à quoi répond Maximin . C'est ainsi que les voyants se révèlent mutuellement, et à leurs auditeurs, qu'ils sont dépositaires, chacun d'un différent. Ils vont garder ce secret durant 5 ans.


title: Apparition mariale de La Salette

text: Mais en mars 1851, l’évêque de Grenoble est notifié que le Pape Pie IX souhaite connaître contenu du secret des enfants. Deux abbés se rendent donc auprès des enfants pour tenter de les faire parler. Mélanie résiste longtemps. En juillet, ils écrivent eux-mêmes séparément leur secret dans une des salles de l’évêché de Grenoble, cachètent leur lettre en présence de témoins ecclésiastiques et laïcs, et la dépêche est envoyée et transmise à Rome. Le Saint Père reçoit le courrier le . Il lit le secret de Maximin et déclare . Puis après avoir lu le courrier de Mélanie il déclare attristé : .


title: Apparition mariale de La Salette

text: Par la suite, les vont être rédigés plusieurs fois par les voyants (toujours sous le sceau du secret et de la confidentialité). Au total, nous avons : Ces différentes versions, faites sans disposer des versions antérieures ont toutes été confrontées et recoupées.


title: Apparition mariale de La Salette

text: D'après certaines sources, le secret de Maximin lui vaut l'inimitié de l'évêque de Grenoble, Ginoulhiac, (alors que son prédécesseur Bruillard l'estimait), car Maximin traite Napoléon III , en lien avec le secret dont il est dépositaire. L'évêque étant proche politiquement de l'empereur, les voyants et les contraignit à l'exil (de son diocèse), entrainant leur vie d’errance. Le , Ginoulhiac écrivait au ministre des cultes .


title: Apparition mariale de La Salette

text: Le contenu de ces secrets va être source de fortes tensions et spéculations dans certains milieux, mais aussi de publications. Ainsi Maximin se verra proposer un en l'échange de son secret. Mélanie a indiqué que son ne pourrait être divulgué avant 1858. Des personnes ayant probablement eu des versions incomplètes du texte de Mélanie, en publieront des extraits en 1860. En 1871 une brochure est publiée à Grenoble avec un texte . En 1873, est publié à Naples un texte contenant (lettre qui aurait été rédigée par Mélanie au prêtre, auteur de la publication). En 1879, c'est Mélanie qui publie un récit des apparitions avec une autre version du secret (plus longue et plus complète que la précédente). Cette publication se fait avec l'accord de l'évêque de Lecce. Le texte est , qui cite des personnalités de l'époque (Napoléon III, Pie IX), ainsi que des lieux (), et des dates, ainsi qu'une grave crise dans l’Église et la naissance de l'antéchrist. Cette publication provoque une controverse qui durera plus d'un siècle, au point qu'une réédition (de ce livre) en 1922 sera inscrite à l'Index par décret le . Yves Chiron souligne que (les deux guerres mondiales, les catastrophes naturelles, la crise de l’Église des dernières décennies), et les adversaires du texte (publié en 1879) estiment .


title: Apparition mariale de La Salette

text: Restés introuvables par les historiens lors de l'ouverture des Archives secrètes du Vatican, ces textes sont considérés comme perdus, jusqu'en octobre 1999, où Michel Corteville, en rassemblant des textes pour une thèse sur les apparitions de La Salette, retrouve les textes rédigés par les deux enfants en 1851 dans les archives de la Congrégation pour la doctrine de la foi. Ces textes sont confrontés aux autres rédactions et publications et ont fait l'objet d'une thèse soutenue à l'Université pontificale grégorienne (par Michel Corteville), et d'une publication en 2002. Le texte rédigé par Maximin est plus court que celui rédigé par Mélanie, mais son contenu est , identique. Le texte de Mélanie, annonce .


title: Apparition mariale de La Salette

text: Notifié par courrier de l'événement le (par une lettre succincte du curé Mélin), l'évêque de Grenoble Philibert de Bruillard, rassemble les pièces et soumet, en novembre, 14 pièces (lettres et récits) dont il dispose aux professeurs du grand séminaire de Grenoble, et aux membres du chapitre de la cathédrale. Tous sont d'avis de ne pas encore se prononcer. La nouvelle de , et une polémique dans des journaux parisiens (autour de cette supposée apparition), pousse l'évêque à ouvrir officiellement une enquête canonique le . La commission d'enquête intègre le chanoine Pierre-Joseph Rousselot (1785-1865), . Il deviendra le premier historien des apparitions de La Salette. La commission interroge les voyants, les habitants et les prêtres des environs. Elle se renseigne également sur les . La commission rédige un rapport et se prononce le , à la majorité, en faveur de l'approbation de l'apparition.


title: Apparition mariale de La Salette

text: En janvier 1847, l'évêque rédige une déclaration de reconnaissance, mais ne la diffuse pas immédiatement. En 1849, le chanoine Rousselot publie un ouvrage "La vérité sur les événements de La Salette", avec une introduction de Bruillard qui . L'évêque autorise la création de la confrérie Notre-Dame-Réconciliatrice, et ouvre les négociations pour acheter les terrains en vue de la création d'un sanctuaire.


title: Apparition mariale de La Salette

text: L'évêque Bruillard, et le chanoine Rousselot, fervents partisans tous deux de la reconnaissance de l'apparition, demandent aux autorités vaticanes de reconnaître publiquement l'apparition mariale. Mais le pape Pie IX et le cardinal Lambruschini, préfet de la congrégation des rites, apportent une fin de non recevoir aux demandes de l'évêque. Si bien que durant l'été 1851, le chanoine Rousselot se rend en personne à Rome pour obtenir la reconnaissance papale. Sa démarche se solde par un échec . Finalement, le , Buillard, publie un mandement destiné à être lu dans toutes les paroisses du diocèse où il proclame l'authenticité de l'apparition : .


title: Apparition mariale de La Salette

text: En 1855, Jacques Ginoulhiac, évêque de Grenoble, après une nouvelle enquête confirme la décision de son prédécesseur, tout en déclarant : . En 1879 l'église du sanctuaire est officiellement consacrée, et est promue au rang de basilique mineure.


title: Apparition mariale de La Salette

text: La Congrégation pour le culte divin publie le un décret inscrivant la célébration de la Vierge Marie sous le titre de dans le propre de France, au 19 septembre, à titre de mémoire facultative.


title: Apparition mariale de La Salette

text: L'annonce de l'apparition miraculeuse suscite l’ironie des libres penseurs, mais jette aussi le trouble chez les fidèles et surtout chez les ecclésiastiques. Une opposition violente à l'apparition se fait dans les diocèses de Grenoble et Lyon.


title: Apparition mariale de La Salette

text: La contestation débute avant la reconnaissance officielle par l’Église catholique, via l'évêque de Grenoble, de , et se poursuit plusieurs années après. Le jeune voyant Maximin Giraud s'étant rendu auprès du Curé d'Ars, ce dernier déclare à la suite de son entretien que le jeune Maximin s'est rétracté, et que d'après l'enfant les apparitions sont fausses. L'affirmation de l'ecclésiastique () jette le trouble parmi les partisans de l'apparition, et sera largement exploité par ses détracteurs. C'est , qui est conclu par de nouveaux interrogatoires du garçon par les autorités de l’Église, qui nie avec assurance s'être rétracté devant le curé, et la conclusion, par l’Église, que les déclarations des sont fiables, et que a bien eu lieu à La Salette. , le curé d'Ars affirme lui aussi croire à l'authenticité des apparitions, pour des raisons personnelles. À ce jour, l'explication du différend sur le contenu de l'entretien entre le curé et Maximin n'a pas été éclairci, et de multiples hypothèses ont été formulées.


title: Apparition mariale de La Salette

text: Si la reconnaissance officielle par Philibert de Bruillard le de l'authenticité de l'apparition de la Vierge, et de l'autorisation du culte de Notre-Dame de La Salette affaiblissent l'opposition, celle-ci ne disparait pas totalement. Profitant en 1852 de l’arrivée d'un nouvel évêque, Ginoulhiac, ses opposants attaquent violemment la réalité du miracle de la Salette. Cette opposition est menée principalement par l’abbé Deléon et dans une moindre mesure par le curé Cartellier qui rédigent des ouvrages, et des articles de presse critiquant l'apparition , affirment même que la est en réalité une vieille fille connue dans le pays. Ces écrits ont même amené à la tenue de procès en diffamation par la , mais aussi contre l'auteur des ouvrages. L'évêque du lieu, Ginoulhiac, tente sans succès de faire stopper les publications contestataires (blasphématoires selon ses dires), et la diffusion de ces écrits. Seule la mise au jour des auteurs véritables et leur jugement par les autorités de l’Église, stopperont leurs actions.


title: Apparition mariale de La Salette

text: Si dans un premier temps, durant huit années, le curé d’Ars n’a pas reconnu les apparitions de La Salette, il y a ensuite cru, bénissant et distribuant images et médailles de La Salette, et y favorisant les pèlerinages. Comment expliquer ce revirement ?


title: Apparition mariale de La Salette

text: En septembre 1850, Maximin, à qui certains conseillent de se faire Mariste, désire consulter le Curé d'Ars sur sa vocation. Brayer, bienfaiteur des deux voyants, et Verrier, un des partisans du qui espèrent que le secret de La Salette a trait aux destinées de ce prétendu Louis XVII, se chargent de conduire Maximin chez le célèbre curé. Le tuteur de Maximin donne officiellement son consentement, mais l'évêque de Grenoble s'oppose au voyage. Maximin, trépignant de dépit, refuse de se soumettre à cette interdiction. Brayer et Verrier passent outre à la volonté de l'évêque et emmènent à Ars Maximin accompagné de sa sœur Angélique, qui est majeure.


title: Apparition mariale de La Salette

text: Le groupe arrive à Ars le dans la soirée. Il est reçu par l'abbé Raymond, vicaire d'Ars, qui exprime devant Maximin une totale incrédulité à l'égard de l'apparition de La Salette ; il traite le garçon d’imposteur, et lui annonçe qu’il ne pourra pas tromper le curé d’Ars, qui lit dans les âmes.


title: Apparition mariale de La Salette

text: Et Maximin, voulant vérifier si le saint homme lisait dans les âmes comme on le prétendait, mentit. Le lendemain matin, Maximin a donc un entretien seul à seul avec le Curé d'Ars. Après cet entretien, le curé, qui a jusque-là une grande confiance dans l'apparition de La Salette, déclare à plusieurs personnes, notamment à des ecclésiastiques, que Maximin s'est rétracté. Un de ces ecclésiastiques avertit la commission épiscopale chargée d'enquêter sur l'apparition et l'abbé Gerin, membre de cette commission, vient fin octobre entendre le curé d'Ars.


title: Apparition mariale de La Salette

text: Maximin est interrogé sur l'incident d'Ars au petit séminaire de Grenoble et à l'évêché. Le 2 novembre, il atteste par écrit au petit séminaire que le curé d'Ars ne l'a interrogé ni sur l'apparition de La Salette ni sur son secret et que, pour sa part, dans ses réponses au curé et au vicaire d'Ars, il n'a rien dit qui fût contraire à ce qu'il a dit à des milliers d'autres depuis l'apparition. Le même jour, il déclare devant une commission spéciale réunie à l'évêché qu'il ne s'est pas démenti à Ars, mais que n'entendant pas distinctement le curé, il a parfois dit des "oui" et des "non" au hasard. ajoute le P. Stern. (Le chanoine Rousselot se considérait lui-même comme le postulateur de la cause de La Salette). Le 8 novembre, l'abbé Mélin, curé de Corps, et le chanoine Rousselot se rendent à Ars. Le Curé d'Ars leur dit que Maximin lui a avoué . Le 21 novembre, Maximin écrit une lettre au Curé d'Ars où il donne cette explication :


title: Apparition mariale de La Salette

text: Quand on lui fit des reproches sur ses mensonges, Maximin déclara « Le curé d’Ars m’a cru : il ne lit pas dans les secrets des consciences… Allez, votre curé d’Ars est comme les autres ! ».


title: Apparition mariale de La Salette

text: De Bruillard tend cependant à croire à la sincérité de l'explication de Maximin par le malentendu. Il appuie cette explication dans une lettre qu'il écrit au Curé d'Ars en lui transmettant celle de Maximin : .


title: Apparition mariale de La Salette

text: Dans sa réponse, le Curé d'Ars n'adopte pas l'explication par le malentendu que l'évêque de Grenoble lui suggère. Sur la question de fait, il s'en tient à ses déclarations au curé de Corps et au chanoine Rousselot, mais il n'exclut pas que l'apparition puisse être authentique malgré la rétractation catégorique de Maximin : . La réponse du Curé d'Ars ne trouble pas De Bruillard. Pour lui, il n'est pas possible que les enfants aient inventé toutes les circonstances de l'apparition, donc ou bien il y a eu un malentendu entre le Curé d'Ars et Maximin, ou bien ce n'est pas sérieusement que Maximin a dit n'avoir rien vu. Le Curé d'Ars, lui, continuera à soutenir que Maximin s'était véritablement rétracté.


title: Apparition mariale de La Salette

text: Mais le curé d’Ars était bourrelé de remords « Je ne saurai vous exprimer par quels tourments mon âme a passé à ce sujet. J’ai souffert au-delà de tout ce qu’on peut dire ».


title: Apparition mariale de La Salette

text: Il demande trois signes du ciel pour l’éclairer :


title: Apparition mariale de La Salette

text: Il est décédé en proclamant sa foi en l’Apparition.


title: Apparition mariale de La Salette

text: Avant la reconnaissance officielle, plusieurs évêques de France étaient opposés à la reconnaissance de l'apparition, ainsi qu'une partie du clergé isèrois. La déclaration de reconnaissance par Philibert de Bruillard en 1851 et son autorisation de culte affaiblit l'opposition sans la faire disparaître. Profitant en 1852 de l’arrivée d'un nouvel évêque, Ginoulhiac, remplaçant de De Bruillard qui avait démissionné, les détracteurs attaquent violemment la réalité du miracle de la Salette. Deux ecclésiastiques, l’abbé Deléon et le curé Cartellier, affirmaient même que la était en réalité une vieille fille appelée de Lamerlière, ancienne religieuse, ce qui donna lieu à un curieux procès pour diffamation que la plaignante perdit deux fois, en première instance le et en appel le ; l'imprimeur M. Étienne Redon de Grenoble était aussi poursuivi, malgré une plaidoirie éloquente de Jules Favre. Parmi les critiques véhémentes de l'abbé Deléon, il y avait la , et l'usage de ses bénéfices. Malgré les tentatives de l’Église de cadrer et réglementer le sujet, l'abbé publia des invectives sévères contre les missionnaires de la Salette en charge du lieu, critiques reprises par la presse libérale.


title: Apparition mariale de La Salette

text: Le curé de l'église Saint-Joseph de Grenoble, l'abbé Cartellier et l'abbé Deléon continuèrent par la suite à publier des brochures contre l'apparition. Le cardinal-archevêque de Lyon, De Bonald, leur était favorable. La Papauté ne s'engagea pas.


title: Apparition mariale de La Salette

text: Des décennies plus tard, l'évêque de Montpellier, Le Courtier, était toujours un farouche opposant des apparitions de La Salette.


title: Apparition mariale de La Salette

text: En 1928, Hippolyte Delehaye membre de la société des Bollandistes, à l'occasion d'une publication d'un texte du , introduit en note une comparaison avec la et indique que ce récit réalisé par les enfants .


title: Apparition mariale de La Salette

text: Lors de l'annonce de l'apparition, et avant même sa reconnaissance, une forte opposition des milieux protestants (pasteurs et fidèles) se manifesta pour contester et refuser la véracité de cette . Une des critiques des protestants, comme le pasteur "Napoléon Roussel", est la (car la récolte serait perdue de toute façon). Cette critique sera largement reprise par les milieux libéraux et athées. Mais la critique la plus violente est théologique, car . Un siècle plus tard, les théologiens protestants reprennent ses arguments () dans une nouvelle publication.


title: Apparition mariale de La Salette

text: L'apparition de La Salette a nourri le discours anticlérical, et la presse libérale, tant locale que nationale a tenu un discours très virulent contre son annonce. Cette lutte d'opinion médiatique se développera encore avec les apparitions mariales de Lourdes.


title: Apparition mariale de La Salette

text: Le procès en diffamation de Mlle de Lamerlière, perdu par elle-même (la plaignante, qui niait s'être fait passer pour la Vierge à La Salette, s'estimait diffamée par les écrits de l’abbé Deléon qui l'accusait de cette forfaiture), est interprétée par les libres penseurs comme une confirmation (selon leur interprétation) que c'était bien cette dame qui avait été vue par les enfants, et donc, que cette était une supercherie. De 1854 jusqu'à la fin du , plusieurs ouvrages de rationalistes attribueront à Mlle de Lamerlière, le rôle de . En 1934, une publication de l'Union rationaliste, "Les Miracles", consacre un chapitre entier à l'apparition de La Salette, et au rôle de cette dame comme .


title: Apparition mariale de La Salette

text: Le , le "Censeur", journal anticlérical de Lyon, attaque l'apparition de La Salette et dénonce ceux qui . Il écrit que ces "lettres de Jésus-Christ" sont des variantes de la Lettre de Jésus-Christ sur le dimanche, un apocryphe chrétien dont la première mention connue date des environs de 584. Plusieurs auteurs anticléricaux, notant la similitude du message de Notre-Dame de la Salette et celui de la "Lettre de Jésus-Christ", considérée comme apocryphe par l'Église, conclurent qu'il y avait là deux impostures apparentées.


title: Apparition mariale de La Salette

text: Le , juste après l'érection de l'église du sanctuaire en basilique mineure, Léo Taxil ridiculise l'apparition de la Vierge par un pamphlet intitulé , publié dans le premier numéro du journal . À partir de 1862, l'opposition anticléricale à La Salette se réduit et s'oriente sur les apparitions mariales de Lourdes, concentrant ses attaques sur Bernadette Soubirou, en oubliant les deux petits bergers.


title: Apparition mariale de La Salette

text: Plusieurs auteurs dans le monde la culture ont été marqués et influencés par cette apparition, rédigeant des textes et ouvrages basés sur cet événement, comme Léon Bloy qui se rend plusieurs fois en pèlerinage sur le lieu de La Salette (la première fois en 1879) et rédige différents textes comme "Introduction à la Vie de Mélanie" (1912), "Le symbolisme de l'apparition" (1879-1880), "Celle qui pleure" (1908). D'autres grands écrivains comme Louis Veuillot, Léon Bloy, Joris-Karl Huysmans, Jean Psichari, Jacques Maritain, Paul Claudel, Massignon, Paul Verlaine, Charles Péguy, Georges Bernanos, seront eux aussi largement influencés ou impressionnés par le récit de cette apparition, et le message délivré par la Vierge.


title: Apparition mariale de La Salette

text: Le philosophe et historien Ernest Renan citera cette apparition dans ses ouvrages comme étant , mais en disant d'elle que c'était une .


title: Apparition mariale de La Salette

text: Selon l'hagiographie locale, dès le 21 septembre (deux jours après l'), plusieurs habitants de La Salette se seraient rendus dans la montagne, sur le lieu déclaré de l'apparition. Avec étonnement, ils auraient constaté une eau limpide jaillissant avec abondance à l’endroit même où la Belle Dame se serait assise.


title: Apparition mariale de La Salette

text: Le premier aurait eu lieu le 17 novembre (un mois plus tard), avec une femme qui depuis 22 ans, ne marchait plus qu’avec l’aide de béquilles; étant couchée presque en continu depuis sept ans. Cette femme aurait demandé à des pénitents d’aller sur les lieux de l’apparition pour y prier à son intention. Or, à l’heure même où les pénitents récitaient leurs prières, cette femme se serait levée seule, se rendant à l’église en marchant sans béquilles.


title: Apparition mariale de La Salette

text: À noter que ces n'ont pas fait l'objet d'enquête scientifique de la part de l’Église. Au Vatican, Andrea Maria Frattini ayant déclaré au chanoine Rousselot (qui le sollicitait à ce sujet) : .


title: Apparition mariale de La Salette

text: D'après la lecture de l’Église catholique du message de la Vierge Marie rapporté par les enfants, le message spirituel laissé par la Notre-Dame de la Salette, est un message d'espérance. leur dit la Vierge, qui rappelle qu'elle intercède continuellement pour les hommes auprès de son fils : . Le pape Jean-Paul II écrit : . Le pape ajoute .


title: Apparition mariale de La Salette

text: Les paroles de la Vierge montrent également qu'elle se soucie de la , et des conséquences de la famine à venir. Autre point abordé : le respect du dimanche, jour du seigneur. À cette époque, les ouvriers et paysans travaillaient 7 jours sur 7, jusqu’à 14-15 heures par jour. La revendication du respect du repos dominical a pour but de .


title: Apparition mariale de La Salette

text: Si Marie utilise le langage de l’Apocalypse de saint Jean, ce type de prophéties n'est pas nouveau, déjà le prophète Aggée () mettait en lien les mauvaises récoltes avec l'abandon de la foi et de la dévotion à Dieu. À La Salette, , se convertir, ne consistant pas à aime les hommes.


title: Apparition mariale de La Salette

text: Dans son invitation à la prière, Marie propose aux enfants le "Notre Père" et le "Je vous salue, Marie" qui plongent le chrétien au cœur de la Bible.


title: Apparition mariale de La Salette

text: L’Église indique que si , la Vierge leur confie également la mission de . L'ayant à son tour reçu, . Les Missionnaires de Notre-Dame de la Salette ont pour mission .


title: Apparition mariale de La Salette

text: L'annonce de cet appel de conversion par les enfants, et par les autorités de l’Église, entraine . Pour le pape Jean-Paul II, ce mouvement de conversion et ce message sont toujours d'actualité : . Et pour le pape, depuis cent cinquante ans, le message de la Sainte Vierge Marie n’a cessé de rayonner dans ce lieu d'apparition.


title: Apparition mariale de La Salette

text: Avant même la construction du sanctuaire, en 1848, l'évêque autorise la création de la confrérie , et il ouvre en 1849 des négociations pour acheter les terrains en vue de la création d'un sanctuaire sur le lieu d'apparition.


title: Apparition mariale de La Salette

text: La première pierre d'une grande église est solennellement posée sur la montagne de La Salette, le , devant une grande assemblée de fidèles. Cette église sera promue au rang de basilique.


title: Apparition mariale de La Salette

text: Les "missionnaires de Notre-Dame de la Salette" constituent une congrégation cléricale de droit pontifical, créée par De Bruillard le en même que la décision de créer un sanctuaire marial sur le lieu de l'apparition. La congrégation s'organise peu à peu autour du sanctuaire, elle est reconnue par le pape Léon XIII en 1879, et ses constitutions sont définitivement approuvées par Pie X en 1909.


title: Apparition mariale de La Salette

text: Cette congrégation, originellement destinée à accueillir les pèlerins dans le sanctuaire de La Salette, est aujourd'hui présente dans le monde entier.


title: Apparition mariale de La Salette

text: Cet article inclut des passages de la "Catholic Encyclopedia" de 1911 (domaine public).


title: Ideoblothrus kochalkai

text: Ideoblothrus kochalkai est une espèce de pseudoscorpions de la famille des Syarinidae.


title: Ideoblothrus kochalkai

text: Cette espèce est endémique du département de Magdalena en Colombie. Elle se rencontre dans la Sierra Nevada de Santa Marta.


title: Ideoblothrus kochalkai

text: Le mâle holotype mesure et la femelle paratype .


title: Ideoblothrus kochalkai

text: Cette espèce est nommée en l'honneur de John A. Kochalka.


title: Ideoblothrus vampirorum

text: Ideoblothrus vampirorum est une espèce de pseudoscorpions de la famille des Syarinidae.


title: Ideoblothrus vampirorum

text: Cette espèce est endémique du Tamaulipas au Mexique. Elle se rencontre à Adolfo López Mateos dans la grotte Cueva de los Vampiros.


title: Ideoblothrus vampirorum

text: Son nom d'espèce lui a été donné en référence au lieu de sa découverte, la grotte Cueva de los Vampiros.


title: Jean-Louis Denis

text: Jean-Louis Denis dit Jean-Louis le soumis est un prédicateur de rue islamiste belge né en 1974 à Londerzeel. Il a été à la tête de l'aile bruxelloise de l'organisation takfiriste Sharia4Belgium.


title: Jean-Louis Denis

text: Jean-Louis Denis a été élevé dans une caravane par un père d'origine albanaise joueur professionnel et une mère "dame-pipi". Il arrête l'école dès l'âge de seize ans et devient vendeur de hamburger aux abords du stade de football du RSC Anderlecht. Devenu dépendant au jeu et à l'alcool, Jean-Louis Denis est apparu déguisé pour témoigner sur un plateau de France 2 dans une émission de Jean-Luc Delarue consacrée à l'addiction au jeu.


title: Jean-Louis Denis

text: Après une jeunesse dissolue, Jean-Louis Denis se convertit à l'islam en 2005 (à la suite de la rencontre d'un plongeur musulman dans la brasserie du quartier étudiant du cimetière d'Ixelles où il était cuisinier) et devient l'une des figures du fondamentalisme musulman en Belgique. Dès 2009, il est surveillé par la police.


title: Jean-Louis Denis

text: Il est arrêté à Molenbeek-Saint-Jean lors d'émeutes en 2012. Personnage exalté, Jean-Louis Denis est alors au centre de l'attention médiatique, au désespoir de sa mère qui le supplie de rester plus discret. Il a fait l'objet de plusieurs reportages dans lesquels on le voit prêcher à la sortie des mosquées.


title: Jean-Louis Denis

text: Condamné en 2016 (il est reconnu coupable de diffusion de propagande djihadiste. Selon le Tribunal, il aurait endoctriné et recruté de jeunes musulmans de Bruxelles pour combattre en Syrie), il est resté cinq ans (de décembre 2013 à décembre 2018), jour pour jour (sans un jour de congé pénitentiaire ni libération conditionnelle), en prison, dans la partie spéciale Deradex (« déradicalisation ») de la prison d'Ittre. Une section dont il considère qu’elle n’est qu’un endroit de « torture psychologique » et qu’elle « ne fait que renforcer les gens dans leurs convictions ». Son long séjour n'a pas changé les positions radicales du prédicateur.


title: Jean-Louis Denis

text: Depuis sa libération, Jean-Louis Denis vit chez sa mère malade à Londerzeel en Flandre. La chaîne de télévision française RMC Story consacre un reportage Strip-tease (nouvelle formule) à cet homme « qui donne sa vie à Allah ». Il tente de suivre des cours de néerlandais, obligatoires pour les demandeurs d'emploi. Par ailleurs, il reste très actif sur les réseaux sociaux.


title: Jean-Louis Denis

text: En décembre 2019, la bourgmestre de Molenbeek Catherine Moureaux publie une ordonnance de police d'interdiction de territoire sur la commune. Elle justifie : « Jean-Louis Denis n’a rien à faire dans notre commune. Ce monsieur continue à tenir des propos haineux dont il faut protéger nos jeunes. Vu son passé d’agitateur dans notre commune, je prends mes responsabilités afin d’éviter tout trouble à l’ordre public. »


title: Jean-Louis Denis

text: Les convictions religieuses de Jean-Louis Denis sont proches de celles du groupe terroriste État Islamique.


title: Équipe cycliste Titanbonifica-Benotto

text: L'équipe cycliste Titanbonifica-Benotto est une équipe cycliste professionnelle italienne, présente dans le peloton entre 1986 et 1989. Elle s'est appelée successivement Magniflex-Centroscarpa et Alba Cucine-Benotto.


title: Équipe cycliste Titanbonifica-Benotto

text: Elle ne doit pas être confondue avec les équipes Magniflex (1973-1978), Magniflex-Famcucine (1979) et Magniflex-Olmo (1980-1981).


title: Équipe cycliste Titanbonifica-Benotto

text: Les principales victoires de l'équipe sont les Trois vallées varésines 1987 avec Franco Ballerini, le Tour de Romagne 1989 avec Maximilian Sciandri et le Tour d'Ombrie de la même année avec Stefano Colagè.


title: Hafid El Boustati

text: Hafid El Boustati né le à La Haye aux Pays-Bas est un kick-boxeur néerlando-marocain de poids welters.


title: Hafid El Boustati

text: A l'âge de cinq ans, Hafid commence le football. Inspiré par les légendes de boxe telle que Mohamed Ali ou Mike Tyson, sa passion pour le sport de combat devient de plus en plus fort au fil du temps. Sa mère lui déconseille et lui interdit de pratiquer ce mort car il est dangereux. À l'âge de 15 ans, Hafid décide quand même de se lancer dans le sport de combat en s'inscrivant dans la salle "TB Den Haag". Il commence alors le boxe-thaï. Après deux mois, Hafid doit déjà combattre pour la première fois. Remportant chaque combat, il résulte son premier titre européen en 2006. Un an plus tard, il remporte le titre UMC. À la suite d'une blessure au genou, El Boustati doit faire un break. Pendant sa revalidation, Hafid a appris beaucoup de nouvelles techniques et les mets en pratique lors de son retour, en même temps que son inscription dans une nouvelle salle "Mousid Gym" à Amsterdam.


title: Hafid El Boustati

text: Lorsqu'il s'installe à Amsterdam, Hafid termine ses études en International Business Management. El Boustati fait part de son nouveau style de combat lors d'un gala It's Showtime. Il remporte une victoire historique contre Mo 'the rock' Medhar.


title: Hafid El Boustati

text: En 2019, Hafid El Boustati signe son retour lors d'un gala organisé à Anvers.


title: Ideoblothrus floridensis

text: Ideoblothrus floridensis est une espèce de pseudoscorpions de la famille des Syarinidae.


title: Ideoblothrus floridensis

text: Cette espèce est endémique de Floride aux États-Unis. Elle se rencontre sur Big Pine Key.


title: Ideoblothrus floridensis

text: "Ideoblothrus floridensis" mesure de à .


title: Ideoblothrus floridensis

text: Cette espèce a été décrite sous le protonyme "Pachychitra floridensis" par Muchmore en 1979. Elle est placée dans le genre "Ideoblothrus" par Muchmore en 1982.


title: Ideoblothrus floridensis

text: Son nom d'espèce, composé de "florid[a]" et du suffixe latin "", « qui vit dans, qui habite », lui a été donné en référence au lieu de sa découverte, la Floride.


title: Ideoblothrus amazonicus

text: Ideoblothrus amazonicus est une espèce de pseudoscorpions de la famille des Syarinidae.


title: Ideoblothrus amazonicus

text: Cette espèce est endémique d'Amazonas au Brésil. Elle se rencontre vers le rio Demini.


title: Ideoblothrus amazonicus

text: "Ideoblothrus amazonicus" mesure de à .


title: Ideoblothrus amazonicus

text: Cette espèce a été décrite sous le protonyme "Ideobisium amazonicum" par Muchmore en 1979. Elle est placée dans le genre "Ideoblothrus" par Muchmore en 1982.


title: Ideoblothrus amazonicus

text: Son nom d'espèce lui a été donné en référence au lieu de sa découverte, l'Amazonas.


title: Conseil national de sécurité (Belgique)

text: Le Conseil national de sécurité est un organe créé par le gouvernement belge pour définir les grandes lignes politiques à suivre par les services de renseignement.


title: Conseil national de sécurité (Belgique)

text: Il se réunit généralement lors d'évènements extraordinaires pouvant concerner la sécurité du pays, comme lors des attentats du 22 mars 2016 ou lors de l'offensive turque en Syrie en octobre 2019 pour savoir s'il y avait lieu de rapatrier des djihadistes belges.


title: Conseil national de sécurité (Belgique)

text: Il a également été activé par l'ancienne Première ministre Sophie Wilmès pour décider des mesures de confinement lors de la première vague de la pandémie de Covid-19.


title: Conseil national de sécurité (Belgique)

text: Le CNS est, à ce jour, toujours actif dans le cadre de la réglementation sanitaire lié à la crise du Covid-19, le conseil est présidé par Alexander De Croo depuis le 1 octobre 2020. En dehors des phases de crise, les décisions sont cependant plutôt prises en Comité de concertation.


title: Conseil national de sécurité (Belgique)

text: Présidé par le Premier ministre, il se compose des vice-premiers ministres, des ministres ayant dans leurs attributions la Justice, la Défense nationale, l'Intérieur et les Affaires étrangères, ainsi que de représentants de la justice et des services de renseignement.


title: Conseil national de sécurité (Belgique)

text: Selon les dossiers examinés, d'autres représentants peuvent être invités, par exemple, des experts ou des membres d'entités fédérées


title: Conseil national de sécurité (Belgique)

text: Sa première réunion a eu lieu le 9 février 2015.


title: Conseil national de sécurité (Belgique)

text: Deuxième réunion le 14 novembre 2015. Relevant le niveau OCAM de 2 à 3 sur une échelle de 4.


title: Conseil national de sécurité (Belgique)

text: À l’initiative du Premier ministre Charles Michel, le Conseil National de Sécurité se réunit le 19 novembre 2015 à 17h jusqu’à 19h40. Aucune déclaration lors de cette réunion.


title: Conseil national de sécurité (Belgique)

text: Nouvelle réunion le samedi 21 novembre 2015 à . Le niveau d'alerte terroriste OCAM est de 4 sur 4 à Bruxelles et de 3 sur 4 dans le reste du pays.


title: Conseil national de sécurité (Belgique)

text: Une réunion s'est tenu le 23 mars 2016 concernant l'attentat du 22 mars 2016 à Bruxelles.


title: Conseil national de sécurité (Belgique)

text: Le CNS se réunit le vendredi 29 avril 2016 afin d'évaluer la situation sur la menace terroriste pour l'ensemble du pays.


title: Conseil national de sécurité (Belgique)

text: Un Conseil de sécurité s'est réuni le 15 juillet 2016 matin autour du Premier ministre Charles Michel à la suite de l'attaque du jeudi 14 juillet 2016 soir sur la Promenade des Anglais à Nice en France. Le niveau 3 reste maintenu par l'OCAM.


title: Conseil national de sécurité (Belgique)

text: Le CNS se réunit le 16 octobre 2019 à midi pour évoquer la situation en Syrie. Les rapatriements ne sont pas prévu.


title: Conseil national de sécurité (Belgique)

text: 14 réunions ont eu lieu entre mars et août 2020 sur la pandémie de Covid-19 :Certains participants comme Rudi Vervoort se sont interrogés sur la représentativité du Conseil national de sécurité au cours de la crise du coronavirus, pendant laquelle aucun des groupes d'experts invités n'était représenté par un francophone.


title: Conseil national de sécurité (Belgique)

text: Pour le CRISP, la consultation du Conseil national de sécurité, même élargi aux entités fédérées, pour prendre des mesures affectant les libertés de tous les citoyens ne garantit pas suffisamment la séparation des pouvoirs définie dans la Constitution.


title: Équipe cycliste Sammontana (1973-1974)

text: L'équipe cycliste Sammontana est une équipe cycliste professionnelle italienne, présente dans le peloton en 1973 et 1974.


title: Équipe cycliste Sammontana (1973-1974)

text: Elle ne doit pas être confondue avec l'équipe Sammontana active en 1981 et 1986.


title: Équipe cycliste Sammontana (1973-1974)

text: L'équipe est dirigée en course par Alfredo Martini, ancien directeur sportif de l'Ferretti.


title: Investors House

text: Investors House Oyj (jusqu'en 2015 SSK Suomen Säästäjien Kiinteistöt Oyj) est une société d'investissement immobilier dont le siège est à Helsinki en Finlande.


title: Investors House

text: Les filiales du groupe sont  Les entreprises associées sont, entre autres, Ovaro Kiinteistösijoitus Oyj et IVH Asunnot Oy.


title: Investors House

text: Au , le plus importants actionnaires de Investors house sont:


title: Ideoblothrus brasiliensis

text: Ideoblothrus brasiliensis est une espèce de pseudoscorpions de la famille des Syarinidae.


title: Ideoblothrus brasiliensis

text: Cette espèce est endémique du Brésil. Elle se rencontre au Pará et en Amazonas.


title: Ideoblothrus brasiliensis

text: La femelle holotype mesure .


title: Ideoblothrus brasiliensis

text: Cette espèce a été décrite sous le protonyme "Ideobisium brasiliense" par Muchmore en 1979. Elle est placée dans le genre "Ideoblothrus" par Muchmore en 1982.


title: Ideoblothrus brasiliensis

text: Son nom d'espèce, composé de "brasil" et du suffixe latin "", « qui vit dans, qui habite », lui a été donné en référence au lieu de sa découverte, le Brésil.


title: Herminie Waternau

text: Herminie Waternau, ou Hermine Waterneau ou Waternau née à Tlemcen (Algérie) en 1854 et morte à Athis-Mons le est une artiste peintre française.


title: Herminie Waternau

text: Herminie Waternau est la fille de Louis Aimé Waternau, colonel français, commandeur de la Légion d'honneur après la bataille de Wörth (1870) et mort en 1879. Elle devient élève de Delphine Arnould de Cool-Fortin et, en 1872, offre pour une loterie de la Souscription des femmes de France, deux peintures qui lui permettent de récolter .


title: Herminie Waternau

text: Sa carrière démarre vraiment lorsqu'elle expose un portrait de son père au Salon de 1878. En 1881, elle obtient son certificat d'aptitude pour être professeur de dessin à Paris.


title: Herminie Waternau

text: Elle eu d'autres professeurs en plus de Delphine de Cool. En 1888, elle avait reçu l'enseignement des artistes Tony Robert-Fleury, Jules Lefebvre et Gustave Boulanger. Tout en continuant d'étudier, elle expose dans divers salons artistiques. Elle présente ainsi plusieurs de ses œuvres au Salon de l'Union des femmes peintres et sculpteurs à la fin des années 1880.


title: Herminie Waternau

text: Son tableau "Au bord d'un ruisseau" a été inclus dans le livre "Women Painters of the World" de 1905. Une série de ses dessins à l'aquarelle et à la gouache représentant diverses vues de Paris à la fin du (rues, intérieurs et extérieurs de bâtiments) a été acquise par le musée Carnavalet vers 1907.


title: Herminie Waternau

text: Riche et propriétaire de plusieurs biens immobiliers à Paris et en Normandie, elle se retire à Athis-Mons vers 1903, vivant de ses revenus de rentière.


title: Herminie Waternau

text: Elle est morte d'une crise cardiaque aux côtés de sa femme de chambre Ermunde Serre en 1913. Les corps des deux femmes ont été découverts par les autorités lorsque les voisins ont donné l'alerte à la suite de leur absence.


title: Marie Diéterle

text: Marie Diéterle, née Marie Perrine Louise Van Marcke de Lummen à Sèvres le et morte le à Paris, est une peintre française.


title: Marie Diéterle

text: Élève de son père, Émile van Marcke, elle obtient une médaille de bronze à l'Exposition universelle de Paris de 1889 ainsi qu'à l'Exposition universelle de 1900. Sociétaire du Salon des artistes français où elle est hors-concours, elle y présente en 1929 la toile "Les Marais d'Heurtevent (Somme)".


title: Marie Diéterle

text: Elle épouse le 13 novembre 1875 à Paris le peintre Charles Diéterle.


title: Elsa Raven

text: Elsa Raven est une actrice américaine née le à Charleston en Caroline du Sud et morte le à Los Angeles.


title: Elsa Raven

text: Elle est surtout connue pour son rôle dans la sitcom ' (1988–1990) et pour avoir joué la mère de Vincent Terranova (Ken Wahl) dans la série télévisée "Un flic dans la mafia" (').


title: Elsa Raven

text: Elle est également connue pour son petit rôle dans "Retour vers le futur" en tant que dame de la tour de l'horloge avec sa phrase tout en recueillant des dons.


title: Elsa Raven

text: Elsa Raven est connue pour son petit rôle dans "Retour vers le futur" (1985) en tant que dame de la tour de l'horloge avec sa phrase « Sauvez la tour de l'horloge ! » tout en recueillant des dons locaux pour préserver l'horloge telle quelle, en opposition à l'initiative du maire Wilson de remplacer complètement l'horloge.


title: Elsa Raven

text: Elle a joué Ida Straus dans le film "Titanic" (1997) avec Lew Palter, qui a joué Isidor Straus, et a fait du doublage dans le film d'animation "American Pop" (1981).


title: Elsa Raven

text: Raven est décédée le 3 novembre 2020 à Los Angeles à l'âge de 91 ans.


title: Sangiin Kherem

text: Sangiin Kherem () est le nom mongol des restes d'un fort mandchou situés dans la partie nord de la ville de Khovd, en Mongolie.


title: Sangiin Kherem

text: Le fort est construit au et devient plus tard le siège de l'amban mandchou et de ses services administratifs.


title: Sangiin Kherem

text: En 1912, les Mandchous sont chassés de la ville de Khovd et le fort est pris d'assaut. Depuis cette date, le fort n'est plus entretenu et la citadelle tombe en ruines.


title: Sangiin Kherem

text: Le fort a la forme d'un quadrilatérale et ses murs sont en argile. Avant qu'il tombe en ruines, il était entouré de murailles percées de portes à l'est et à l'ouest et équipées de tours de guet a chaque coin. Ces murailles étaient entourés de douves, avec deux ponts en bois permettant d'accéder aux portes. Les murs restants mesurent 3 mètres de haut et 1,5 mètre d'épaisseur et sont orientés suivant les quatre points cardinaux. A l'époque ou ils étaient intact, chaque pan de muraille mesurait 0,33   km. Selon le géographe russe MV Pevtsov, qui a visité la ville en 1878, la hauteur des murs à l'époque était de 4,5 mètres.


title: Sangiin Kherem

text: La partie sud du fort était occupée par l'amban mandchou, le "trésor" (impôts et comptabilité), les bureaux et les casernes militaires. La partie orientale était occupée par des entreprises commerciales, un temple bouddhiste chinois et une mosquée.


title: Yukio Yokoyama

text: , né le à Tokyo, est un pianiste, compositeur et professeur de musique classique japonais.


title: Yukio Yokoyama

text: Yukio Yokoyama provient d'une famille déjà musicale, sa mère étant également pianiste. Très jeune, il commence à apprendre le piano, Herbert von Karajan et Mstislaw Rostropovitch comptant parmi ses tuteurs. Il étudie également la composition. Yokoyama prend ses cours à l'Université des arts de Tokyo et au Conservatoire de Paris avec Jacques Rouvier et Vlado Perlemuter, et reçoit son diplôme en 1990.