title: Kay Andrews

text: Elle est créée pair de vie avec le titre de baronne Andrews, de Southover dans le comté d'East Sussex le 9 mai 2000. À la Chambre des lords, elle est whip du gouvernement à partir de mai 2002 et porte-parole du gouvernement pour l'éducation et les compétences ; Santé ; et Travail et pensions jusqu'aux élections de mai 2005. Elle est ensuite sous-secrétaire d'État parlementaire au Département des communautés et des collectivités locales. Elle a démissionne du gouvernement en juillet 2009.


title: Kay Andrews

text: Le 27 juillet 2009, Andrews devient présidente de English Heritage. Elle est la première femme à diriger l'organisation. Elle quitte son poste en juillet 2013.


title: Kay Andrews

text: Elle est vice-présidente de la Campagne pour les parcs nationaux, présidente des Amis de Lewes et administratrice du Prince's Regeneration Trust.


title: Kay Andrews

text: Elle est nommée Officier de l'Ordre de l'Empire britannique (OBE) dans les honneurs d'anniversaire de 1998. Le 15 octobre 2015, elle est élue membre de la Société des Antiquaires de Londres (FSA).


title: Louis Alexandre Pezeron

text: Louis Alexandre Pezeron, né le 2 février 1989, est un joueur international français de futsal.


title: Louis Alexandre Pezeron

text: Pezeron débute au Kremlin-Bicêtre United à sa majorité. Il fait partie de l'équipe remportant la majorité du palmarès du club avec trois titres de champion de France et autant de Coupes de France. En 2016, il rejoint l'ACCES futsal club en Régional 1, avec qui il remporte le titre de champion d'Ile-de-France et la Coupe de France. En 2018, il revient au Kremlin-Bicêtre.


title: Louis Alexandre Pezeron

text: Après plusieurs pré-sélections, Louis Alexandre Pezeron est appelé en équipe de France en 2019.


title: Louis Alexandre Pezeron

text: Alexandre Pezeron débute le futsal vers 17-18 ans au Kremlin-Bicêtre United.


title: Louis Alexandre Pezeron

text: En 2009-2010, il est champion de France avec le KBU. En août 2010, il dispute le tour préliminaire de la Coupe d'Europe à Hafnarfjordur en Islande.


title: Louis Alexandre Pezeron

text: À l'issue de la saison 2013-2014, Pezeron et son équipe atteignent la finale de la Coupe de France. Avant le match, son entraîneur Hugo Sintro loue son engagement, sa puissance physique, sa technique et sa lecture du jeu mis au service de l’équipe. Le KBU remporte la compétition (5-2) aux dépens de Cannes Bocca.


title: Louis Alexandre Pezeron

text: Lors de l'exercice 2014-2015, le Kremlin Bicêtre United remporte la finale de Division 1 contre Toulon Tous Ensemble à l'issue de la séance de tirs au but (5-5 tab 5-4).


title: Louis Alexandre Pezeron

text: La saison suivante, Alexandre et le KB remportent la finale rejouée du championnat de France face à Garges (4-3).


title: Louis Alexandre Pezeron

text: À l'été 2016, Louis Alexandre Pezeron rejoint l'ACCES FC, club ambitieux de niveau régional, avec qui il remporte la Coupe de France 2016-2017.


title: Louis Alexandre Pezeron

text: En octobre 2018, champion de France en titre, le KB est éliminé de la Ligue des champions à l'issue du tour principal dominé par le FC Barcelone et Benfica. Pezeron marque le dernier but de son équipe lors du deuxième match contre les Belges du FSP Halle-Gooik perdu 9-4.


title: Louis Alexandre Pezeron

text: En 2011, avec l'université Paris 1, Pezeron est champion de France universitaire de futsal notamment aux côtés de ses partenaires en club les frères Yassine et Abdessamad Mohammed et Azdine Aigoun. Il est ensuite champion d'Europe.


title: Louis Alexandre Pezeron

text: Fin juillet 2013, avec l’Université Paris 1 Pantheon-Sorbonne composée pour majorité de joueurs du KBU, Pezeron participe au championnat d'Europe universitaire. Il marque quatre buts lors des trois premiers matchs. Son équipe perd en finale contre l'université de Valladolid.


title: Louis Alexandre Pezeron

text: En juillet 2016, Alexandre Pezeron fait partie de l'équipe de France universitaire de futsal au championnat du monde universitaire à Goiânia au Brésil, avec ses coéquipiers du KBU Sid Belhaj, Nassim Boudebibah et Mbaré Dhee. Alexandre marque lors du premier match contre le Portugal (victoire 4-1). Les Bleus perdent en demi-finale contre le pays hôte puis le match de la troisième place.


title: Louis Alexandre Pezeron

text: Après plusieurs pré-sélections, Alexandre Pezeron devient international français. En avril 2019, il est retenu en équipe de France pour deux matches amicaux contre l'Angleterre à Besançon, conclus par deux victoires 1-0 puis 6-0.


title: Téniankoura

text: Téniankoura est une localité située dans le département de Nako de la province du Poni dans la région Sud-Ouest au Burkina Faso.


title: Téniankoura

text: Téniankoura a été fondé au début du par l'ethnie birifor avant l'arrivée de Lobis originaires de Nako et plus anciennement du Ghana.


title: Téniankoura

text: Le centre de soins le plus proche de Téniankoura est le centre de santé et de promotion sociale (CSPS) de Nako tandis que le centre hospitalier régional (CHR) de la province se trouve à Gaoua.


title: Château de Beauregard (Asnois)

text: Le château de Beauregard est château situé à Asnois, dans le département français de la Vienne.


title: Château de Beauregard (Asnois)

text: Ce château a appartenu à la famille de Monfrébeuf, puis à la famille de Fleury grâce au mariage de Marie-Charlotte de Monfrébeuf, unique héritière (ses deux frères étaient prêtres) avec Louis-Charles de Fleury (1735-1791) à Chatain le 26 janvier 1761.


title: Château de Beauregard (Asnois)

text: Le château est partiellement inscrit au titre des monuments historiques par arrêté du 29 septembre 1987.


title: FK Rukh Brest

text: Le Futbolny klub Rukh Brest (en ), plus communément abrégé en Rukh Brest, est un club biélorusse de football fondé en 2016 et basé dans la ville de Brest.


title: FK Rukh Brest

text: Il évolue au sein de la première division biélorusse depuis la saison 2020.


title: FK Rukh Brest

text: Le club est fondé en mai 2016 par des supporters de la grande équipe locale du Dinamo Brest. Le nom "Rukh" est alors choisi en hommage au "Ruch Brześć", ancien club de la ville qui a notamment évolué dans les divisions inférieures polonaises au cours des années 1920, le logo adopté affichant même sa date de fondation de 1922. L'équipe s'établit ensuite dans un premier temps comme une équipe amateur évoluant dans le championnat régional de l'oblast de Brest.


title: FK Rukh Brest

text: Durant l'hiver 2017, le Rukh est intégré au sein de la structure du Dinamo Brest dont il devient le club-école, accueillant plusieurs de ses jeunes joueurs en prêt et engageant le réputé Andreï Zygmantovitch comme entraîneur, tandis que l'équipe intègre la troisième division biélorusse pour l'année 2018. Cette première saison voit par la suite le club dominer la compétition et finir champion, ne connaissant la défaite qu'une seule fois de la saison pour accéder au deuxième échelon.


title: FK Rukh Brest

text: À l'aube de la saison 2019, le président du Dinamo Aleksandr Zaïtsev annonce la fin de la coopération entre les deux clubs tandis que le Rukh est revendu à une société russe basée à Moscou. Malgré ce changement de main, l'équipe annonce comme objectif l'accession à la première division à la fin de l'année et effectue un recrutement ambitieux qui le place en position de favori en championnat. Elle termine finalement la saison en troisième position, largement derrière le Belchina Babrouïsk et le FK Smaliavitchy, et doit alors passer par le barrage de promotion où elle affronte le Dniapro Mahiliow. Après avoir remporté le match aller à domicile sur le score de 2-1, le Rukh est battu sur le même score lors du match retour mais parvient finalement à l'emporter à l'issue de la séance des tirs au but pour obtenir sa deuxième promotion d'affilée et accéder à l'élite pour la saison 2020.


title: FK Rukh Brest

text: Pour sa première saison au plus haut niveau, le club parvient à se maintenir sans difficulté et termine huitième en milieu de classement. Il se démarque alors particulièrement par son efficacité offensive avec 57 buts marqués en 30 matchs, soit le troisième meilleur total en championnat à égalité avec le champion Chakhtior Salihorsk et derrière le BATE Borisov et le Dinamo Brest. "Effectif au 4 septembre 2021."


title: Lola T92/10

text: La Lola B98/10 est une voiture de course du FIA Groupe C développée et construite par Lola Cars dans le but de participer au championnat du monde des voitures de sport ainsi qu'au championnat Interserie. Un total de 3 châssis ont été construit.


title: Une autre philosophie de l'histoire

text: Une autre philosophie de l’histoire (en allemand "Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit") est un ouvrage du philosophe, théologien et poète allemand Johann Gottfried von Herder (1744-1803), rédigé en 1773 et publié en 1774. L'auteur y présente une philosophie de l’histoire alternative à celle de Voltaire. Herder argumente contre Voltaire, qui voit dans l’histoire un progrès linéaire de la raison. "Une autre philosophie de l’histoire" est ainsi une critique du rationalisme français et de sa présentation d'un tableau historique unifié. Ce rationalisme, trop strict et abstrait selon Herder, empêcherait de penser l’esprit et la spécificité de chaque peuple.


title: Une autre philosophie de l'histoire

text: Dans une lettre du , Herder annonce à son ami Hamann sa décision de faire une pause dans ses activités d’écriture, puisqu’il était en pleine lune de miel. Cette pause serait l’occasion de revenir avec plus d’éclat. S'ensuit l'écriture d"'Une autre philosophie de l’histoire", à partir d'. Ainsi Herder n’eut pas le temps matériel de consulter des documents pendant la rédaction, ni de décrire en détail chaque peuple et époque ; il n’a exposé que des grands principes.


title: Une autre philosophie de l'histoire

text: Une seconde partie devait suivre le texte connu aujourd’hui : elle devait servir de clé de lecture au premier, en traitant, notamment, de la religion, du Christ et de la fin du monde. Cette seconde partie n’étant jamais parue, on retrouve ses thèses dispersées dans différents textes de théologie et de pédagogie, rédigés dans les années 1772-1773, notamment dans "Plan d’études pour le jeune von Zeschau". En outre, "Une autre philosophie de l’histoire" apparait comme un résumé, ou une synthèse, de toutes les œuvres antérieures d’Herder, de ses idées de jeunesse.


title: Une autre philosophie de l'histoire

text: En 1774, "Une autre philosophie de l’histoire" est publié de façon anonyme, pour la sécurité de Herder qui, avec ce texte, critique violemment le despotisme éclairé de Frédéric II et la cour de Bückeburg, capitale de la principauté de Schaumburg-Lippe, au sein de laquelle il était pasteur.


title: Une autre philosophie de l'histoire

text: Le titre de l’œuvre est à l'image du , qui connait un renouveau de la philosophie de l’histoire, notamment amorcé par Voltaire, avec "Philosophie de l’histoire par feu l’abbé Bazin" en 1765. Avec un titre comme "Une autre philosophie de l'histoire", Herder annonce le déploiement d'une théorie nouvelle, différente de celle de Voltaire ou d'un autre auteur des Lumières. Ce n’est pas la première fois que l'auteur s'oppose à la philosophie des Lumières : dans "Sylves critiques", il défend Homère contre et, dans le deuxième recueil de "Fragments," il réhabilite les Égyptiens face à Johann Joachim Winckelmann.


title: Une autre philosophie de l'histoire

text: Dans son œuvre en général, Herder réfute la thèse des Lumières selon laquelle l’histoire serait un progrès de l’humanité menant à l’âge de la Raison, ainsi faudrait-il avoir en dédain certains peuples comme les Hébreux ou certaines époques comme le Moyen Âge. Au contraire, Herder critique le présent ; reprenant une thèse de Rousseau, il voit dans cette époque un déclin pour l’humanité, les progrès des sciences et de la technique ayant corrompu les mœurs.


title: Une autre philosophie de l'histoire

text: Herder réhabilite la providence divine, niée par la philosophie des Lumières en faveur du progrès et de la rationalité. "Une autre philosophe de l'histoire" présente le destin des hommes comme une pièce de théâtre menée par Dieu, à l’insu de ses acteurs. Ainsi, l’histoire se joue sur un double plan : sur le plan humain, le mérite et le bonheur de l’humanité restent constants ; sur le plan divin, l’humanité est orientée vers un but.


title: Une autre philosophie de l'histoire

text: "Une autre philosophie de l’histoire" n’est pas une œuvre autonome, puisqu'elle se construit en opposition à la philosophie de l’histoire rationaliste. Voltaire, Robertson et Hume en sont des sources négatives, car la thèse de Herder constitue une mise à mal des raisonnements, des présupposés et des conclusions de ces auteurs. "Une autre philosophie de l’histoire" s'apparente à certaines œuvres d’auteurs rationalistes, comme "L'Ingénu" de Voltaire ou les "Lettres persanes" de Montesquieu, avec une analyse relativiste du monde.


title: Une autre philosophie de l'histoire

text: À Voltaire, Robertson et Hume, Herder emprunte une idée : il ne s’agit plus de considérer seulement les faits militaires et l’histoire des grandes familles régnantes, mais de comprendre l’histoire du peuple dans son ensemble. L’histoire devient alors démocratique, elle considère « le peuple, cette portion la plus nombreuse et la plus utile de l'État », comme l'écrivait Robertson dans son "Histoire du règne de l’empereur Charles-Quint". Avec cette conception démocratique de l’histoire, les rationalistes ont pu restaurer et laïciser la philosophie de l’histoire, abandonnée depuis Bossuet et Vico.


title: Une autre philosophie de l'histoire

text: De façon générale, l’influence de Montesquieu est énorme sur les auteurs du . Herder retient de cet auteur une façon de voir les peuples en tant que véritables individus, chaque peuple possédant son climat culturel et ses besoins législatifs propres : ("De l'esprit des lois", livre I, chapitre 3).


title: Une autre philosophie de l'histoire

text: La position philosophique la plus proche d’Herder est celle d’Adam Ferguson avec son "Essai sur l’histoire de la société civile". D’abord, Ferguson réclame plus d'impartialité dans les jugements des auteurs de son siècle sur les sauvages et les primitifs. De plus, bien que Ferguson soit un philosophe rationaliste, il partage des idées proches des auteurs du "Sturm und Drang" tel qu’Herder. Dans son "Essai sur l’histoire de la société civile", il défend la thèse selon laquelle il existe un bonheur spécifique à chaque peuple : [deuxième partie, chapitre 3]. De plus, il met en évidence que les peuples ont une individualité originale : la littérature de chaque peuple est une production spontanée qui ne répond pas à des modèles universels qu'il faudrait imiter. Les emprunts culturels sont rares et chacun n'emprunte que ce qu'il allait inventer de lui-même. Ainsi, l'influence étrangère, la mythologie d'emprunt et la littérature d'imitation seraient dangereuses. Les positions de Ferguson s'apparentent ainsi au relativisme d’Herder dans "Une autre philosophie de l’histoire".


title: Une autre philosophie de l'histoire

text: La pensée herderienne est d’un point de vue métaphysique d’inspiration leibnizienne : la providence dans l’histoire se justifie selon le principe de continuité et de finalité. La théorie de la "Fortgang" est aussi d’inspiration leibnizienne. Selon Herder, cette théorie se définit en une phrase : « L’humanité demeure toujours l’humanité sans plus — et pourtant se révèle le plus d’une progression continue » [511]. De la même façon, Leibniz, dans la "Lettre 6 à Bourguet", affirmait à la fois le progrès et l’égal mérite des différentes phases de l’histoire de l’humanité : l’univers « change toujours, et gagne de nouvelles perfections, quoiqu’il en perde d’anciennes. » La "Fortgang" soutient les principes de spécificité, de raison suffisante et de réalisation de tous les possibles.


title: Une autre philosophie de l'histoire

text: "Une autre philosophie de l’histoire" est une synthèse des différents emprunts d’Herder à la philosophie empiriste. Dans son "Journal de mon voyage de l’an 1769", Herder avait déjà emprunté des conceptions juridiques empiristes, préférant une justice qui s’adapte aux traditions locales plutôt qu’à une uniformisation du droit telle que la demande Voltaire, notamment dans son "Traité sur la tolérance". En 1778, dans "Connaissance et sensation", Herder s’inspire de l’empirisme pour sa philosophie de la connaissance. Le principal argument empiriste d’Herder est négatif, il montre que l’enfant ne peut être éduqué selon la pédagogie rationnelle : [485]. Il renchérit plus loin : [535]. Nous retrouvons le même ton que chez Goethe qui dans "Götz" écrit :


title: Une autre philosophie de l'histoire

text: Herder fait partie du courant littéraire allemand de cette époque appelé le "Sturm und Drang". , comme l’écrit Max Rouché dans l’introduction. Le "Sturm und Drang" est le réveil de l’esprit luthérien et de l’esprit germanique incarné par Hamann et par Herder quand il était chapelain à Bückeburg (1771-1776). Le "Sturm und Drang" est un mouvement d’enthousiasme collectif qui s’oriente vers l’amitié et la patrie : l'unification des hommes. De ce fait, le "Sturm und Drang" recherche la vitalité qui se perd avec l’excès de rationalité et d’abstraction d'un siècle des Lumières trop rationaliste au goût de ces auteurs allemands. Les œuvres littéraires sont alors l’occasion de raviver la nature, l’originalité et la spontanéité qui étouffent sous les règles du classicisme. Cette recherche littéraire se base sur Rousseau qui écrit que « le rétablissement des sciences et des arts a corrompu les mœurs ». Il n’y a plus de recherche sur le bon goût, plus d’enquête sur la forme que doivent prendre les productions artistiques ; pour le "Strum und Drang" il faut exalter le génie du poète plutôt que de se conformer à des règles de bon goût.


title: Une autre philosophie de l'histoire

text: L’écriture d’Herder dans "Une autre philosophie" se marque par l’emploi de la première personne et son ton ironique, comme en témoigne le titre complet : "Une autre philosophie de l’histoire pour contribuer à l’éducation de l’humanité, contribution à beaucoup de contributions du siècle". Ce titre accrocheur est destiné à induire les lecteurs admirateurs des Lumières en erreur. De plus, Voltaire y est appelé « mon ami » [506] alors qu’il est justement le meilleur ennemi. Il n’y a pas que de l’ironie, il y a aussi le sens de l’attaque ; la plume d’Herder est bien affûtée lorsqu’il écrit : « Hume ! Voltaire ! Robertson ! fantômes classiques du crépuscule ! qu’êtes-vous à la lumière de la vérité ? » [508].


title: Une autre philosophie de l'histoire

text: Le style dans "Une autre philosophie de l’histoire" est exemplaire du "Strum und Drang," mouvement dans lequel la spontanéité et le génie du poète sont les seules règles. On y trouve des phrases longues, des énumérations et des passages où l’auteur interpelle directement le lecteur : « Pénètre dans ce siècle, […] ressens-le toi-même » [503] ou encore où il interpelle l’homme : « Qu’es-tu, ô individu humain ? » [585].


title: Une autre philosophie de l'histoire

text: Max Rouché va jusqu’à dire qu’Herder a un style apocalyptique :


title: Une autre philosophie de l'histoire

text: Inspiré par Winckelmann dans "Pensées sur l’imitation de l’art grec", Herder reprend la métaphore de la plante pour comprendre l’histoire de l’humanité. L’arbre, avec les racines, le tronc et les branches sont autant de nations-époques qui se succèdent avec leur existence et leur valeur propre. De même, le genre humain est comparable à un individu dont l’enfance, la jeunesse, la maturité et la vieillesse correspondent chacun à un peuple. Ainsi la thèse d’Herder est dans le fond la même que celle de Bacon et des Modernes ; c’est-à-dire que les vrais Anciens sont nos contemporains, alors que la jeunesse de l’humanité est antique. Mais Herder s’oppose aux Modernes, en considérant la primitivité et l’authenticité comme les plus grandes vertus, et non pas la raison comme le veulent les Modernes et les Lumières.


title: Une autre philosophie de l'histoire

text: Ainsi, dans "Une autre philosophie de l’histoire", Herder propose de placer chaque peuple et époque à la place qui lui revient dans l’arbre de l’histoire de l’humanité. Pour cela, il propose une brève monographie de chaque peuple ou époque, et décrit civilisation et constitution par un seul mot ou une seule expression. Il pratique la même méthode qu'il a reprochée à Montesquieu. En vérité, l’arbre de l’humanité est double : il y a d’abord l’humanité antique, puis l’humanité chrétienne germanique, qui semble être comme une bouture de l’humanité antique.


title: Une autre philosophie de l'histoire

text: Première section : La première section [477-513] présente l’humanité antique : l’âge des patriarches en est l’enfance, l’Égypte, la jeunesse, la Grèce, l’adolescence, et Rome en sera la maturité et la décadence.


title: Une autre philosophie de l'histoire

text: Deuxième section : L’humanité chrétienne germanique connaît son enfance avec les grandes invasions, sa maturité est le Moyen Âge, puis vieillesse et décrépitude adviennent avec le . La deuxième section [514-554] est une réhabilitation du Moyen Âge, décrié et critiqué par les Lumières.


title: Une autre philosophie de l'histoire

text: Troisième section : La troisième section [555-586] est une synthèse de l’histoire antique et moderne, c’est-à-dire de l’humanité antique et de l’humanité chrétienne germanique.


title: Une autre philosophie de l'histoire

text: À propos de l’âge des patriarches, c’est-à-dire de l’âge biblique, Herder va entrer en opposition : d’abord avec Voltaire à propos de l’ancienneté de la bible, puis avec Montesquieu à propos du despotisme oriental, et enfin avec Hume sur l’origine des religions. Alors que Voltaire ("Essai sur les mœurs et l’esprit des nations") avait présenté certains peuples tels que les Chinois, les Hindous ou les Perses comme antérieurs aux récits bibliques, Herder réaffirme que la Bible est le document le plus ancien de l’histoire de l’humanité. Contre Voltaire encore, Herder redonne du crédit aux patriarches, qui furent discrédités à cause notamment de leur longévité dans "Philosophie de l’histoire par feu l’abbé Bazin" au chapitre II. Selon Herder, il est nécessaire que les patriarches aient eu une vie longue pour transmettre les traditions divines et pour faire figure d’autorité paternelle face à cette jeune humanité.  La figure du patriarche permet de comprendre le despotisme oriental décrié par Helvétius dans "De l’esprit". Pour les auteurs du , le despotisme a toujours existé en Orient ; . Avec Montesquieu, dans "De l’esprit des lois" (livre III, chapitre IX), la crainte est le principe du gouvernement despotique ; Herder partage cette opinion, mais seulement sous sa forme moderne avec les vizirs. Le despotisme oriental de l’âge des patriarches a comme principe le respect filial, c’est-à-dire que les hommes obéissent à leur père qui se manifeste à travers les figures patriarcales.  À propos de la sincérité et de l’origine de la religion, Herder s’oppose aux esprits éclairés de son temps. Comme il le précise dans sa note [485], il s’oppose à Voltaire et Helvétius, qui voyaient dans la religion une première forme de domination caractéristique du despotisme oriental : « Fallait-il donc, comme nous l’imaginons avec tant d’assurance d’après l’esprit et le cœur de notre temps, que seuls des trompeurs et des coquins aient imposé de telles idées, les aient inventées astucieusement et en aient abusé tyranniquement ? » [485]. Herder poursuit en s’en prenant cette fois à la thèse de David Hume développée dans son "Histoire naturelle de la religion ": « La plus ancienne philosophie, le plus ancien gouvernement n’a pu être tout naturellement et en tout pays que théologique » [485]. Selon Hume, en effet, la religion est la première tentative de l’humanité pour expliquer le monde. Mais selon Herder, la religion de l’époque de l’enfance de l’humanité antique était sincère : le souvenir de la création était encore présent dans les esprits.


title: Une autre philosophie de l'histoire

text: Dans "Une autre philosophie de l’histoire," Herder consacre quelques pages à l’Égypte antique. Ces pages sont l’occasion de rentrer en opposition avec le classicisme de Winckelmann à propos des arts et avec Shaftesbury à propos de la politique. L’Égypte représente un âge encore enfant de l’humanité antique qui a pour tâche de faire l’apprentissage de la vie civique. Herder assimile l’Égyptien à l’écolier soumis à une austère discipline ; en cela il va dans le même sens que Winckelmann qui écrivait dans son "Histoire de l'art dans l’ Antiquité" en 1764 : « C’était un peuple qui ne paraissait pas fait pour le plaisir et la joie » [I, 2] ; de même Bossuet, dans son "Discours sur l’histoire universelle," la qualifiait de « nation grave et sérieuse » [III, 3]. Mais l’Égypte ne doit pas être jugée d’après l’esthétique grecque et les institutions ne doivent pas être jugées selon le gout des Modernes . Les œuvres et les mœurs doivent être jugées d’après le principe de nationalité de l’intérieur selon l’esprit de l’Égypte : « C’est une stupidité que de détacher une seule vertu égyptienne de ce pays, de ce temps et de cette première jeunesse de l’esprit humain et de la mesurer selon le critère d’une autre époque » [490]. Le principe qui met en mouvement l’Égyptien se manifeste par une prédominance de l’esprit artisanal : « L’Égypte n’avait pas de bois : il fallut donc apprendre à construire en pierre » [?].


title: Une autre philosophie de l'histoire

text: Alors que l’Égyptien a comme principe l’esprit artisanal qui a permis de « développer toutes les dispositions et les arts de leur pays » [492], le Phénicien découvrit le commerce, la Phénicie étant « le premier État commerçant, reposant entièrement sur le commerce, qui le premier prolongea vraiment le monde au-delà de l’Asie, essaima et rattacha des peuples » [493]. Cela fut rendu possible, car, avec les Phéniciens, « l’activité humaine descendit de la lourde industrie des pyramides, […] l’architecture s’employa aux vaisseaux complexes et utiles en toutes leurs parties. La muette pyramide dressée immobile devint le mât voyageur et parlant. […] Dès lors, tout naturellement, la lourde et mystérieuse écriture hiéroglyphique devait se transformer en un art d’écrire et de calculer facile, abrégé, maniable » [293]. « [L']Égyptien et [le] Phénicien étaient donc, malgré le contraste de leur mentalité, les jumeaux d’une même mère orientale, qui ensuite contribuèrent ensemble à former la Grèce et par là le développement ultérieur du monde. […] Le Phénicien fut le jeune garçon d’un certain âge qui vagabondait et qui répandit sur les marchés et dans les rues la petite monnaie des restes de l’antique sagesse et habilité. De combien de choses la culture de l’Europe est redevable au trompeur et avide Phénicien ! Et maintenant le bel adolescent grec » [?].


title: Une autre philosophie de l'histoire

text: La Grèce est sans nul doute l’âge de l’adolescence de l’humanité antique : elle est « notre adolescence, qui a développé nos forces et nos membres jusqu’à la fleur de la vie, nos facultés jusqu’aux agréments de la loquacité et de l’amitié, qui a orienté tous nos penchants vers la liberté et l’amour, le plaisir et la joie, et leur a donné à tous la douceur du premier accent » [494]. Cependant, cette adolescence grecque n’est que l’adolescence de l’humanité antique ; elle n’est donc pas l’adolescence de l’humanité dans son ensemble. De plus, cette position est couplée à la thèse d’Herder selon laquelle chaque peuple a son principe, son identité, son bonheur propre ; il ne peut y avoir de renaissance de l’esprit grec chez un peuple qui n’est pas le peuple grec lui-même. Ainsi tout classicisme ou toute Renaissance est impossible. Herder voit juste en écrivant que « nous considérons ces années comme l’âge d’or et l’Élysée de notre souvenir » [494]. Ici le « nous » fait référence aux auteurs de son temps, c'est-à-dire aux Lumières.


title: Une autre philosophie de l'histoire

text: En effet, de nombreux auteurs du siècle des Lumières souffrent de la nostalgie de la Grèce et de la démocratie. La démocratie leur apparaît comme le meilleur foyer pour la naissance des sciences et des arts, comme en témoignent les "Essais moraux, politiques et littéraires" de David Hume : « Il n’est pas possible aux arts et aux sciences de débuter chez un peuple qui ne goûte pas le bonheur d’un gouvernement libre. » Herder adopte cette position dans "De l’influence du gouvernement sur les sciences et des sciences sur le gouvernement", et dans "Les causes de la décadence du gout".  Mais "Une autre philosophie de l’histoire" ne loue la Grèce que pour avoir su harmoniser l’esprit et le corps : « Lutte et assistance, effort et modération ; les forces de l’esprit humain prirent les plus belles proportions et disproportions — harmonie de la lyre grecque ! » [197]. Ainsi, Herder se concentre sur la période attique de l’histoire grecque, sans évoquer la Grèce naissante héroïque et barbare d’Homère. Il ne met en évidence que le côté apollinien, en négligeant l’aspect dionysiaque, du génie grec. Cet esprit apollinien, qui marque l’harmonie, conduit au classicisme, c’est-à-dire à la mise en place de normes, de règles et de modèles qui se veulent immuables et universels. Cela ne peut fonctionner, car le classicisme témoigne de l’esprit grec, n’a donc pas de valeur supérieure valant pour toutes les nations de toutes les époques. En conséquence, Herder peut dire que Socrate n’est qu’un Athénien, et donc ne peut pas être hissé au rang de sage universel par excellence comme le font les esprits éclairés qui osent même le comparer à Jésus-Christ.


title: Une autre philosophie de l'histoire

text: Après l’enfance et l’adolescence, vient enfin la maturité et la sénilité avec les Romains : « Ici se dressa l’homme, qui apprécia et utilisa le jeune homme [la Grèce]. […] ce qui chez les Grecs avait été jeu, épreuve juvénile, devint chez eux organisation sérieuse et solide » [500]. En tant qu’âge mûr de l’humanité antique, les Romains ont eu comme tâche ou comme mérite d’avoir su unifier pour la première fois les peuples : « Le tronc de l’arbre, ayant atteint sa plus grande hauteur, se déploya en branches afin de réunir les peuples et les nations sous son ombre. […] ce nom unissait peuples et régions du monde qui jusqu’alors ne se connaissaient même pas de nom » [500]. Mais ce n’est pas forcément une bonne chose que les peuples se réunissent sous une même autorité, car « le premier pas fut fait pour détruire les caractères nationaux de tous » [501], caractères nationaux si chers à Herder.


title: Une autre philosophie de l'histoire

text: Herder ne s’étend pas sur les Romains, cependant son aversion pour ce peuple transparaît tout de même : « Une coquinerie pouvait-elle être commise à Rome sans que le sang coulât dans trois continents ? » [500].


title: Une autre philosophie de l'histoire

text: Herder entreprend ensuite une réhabilitation du Moyen Âge dirigée contre la philosophie des Lumières qui le voit comme un âge de barbarie et de recul. Le Moyen Âge représente l’enfance, la jeunesse et la maturité de l’humanité chrétienne germanique. Celle-ci est l’humanité qui suit chronologiquement l’humanité antique, laquelle connut sa décrépitude avec Rome : « La constitution universelle de Rome elle aussi atteignit sa fin, et plus l’édifice était grand, plus il se dressait haut : plus sa chute fut grande ! La moitié du monde ne fut que ruine » [513-514].


title: Une autre philosophie de l'histoire

text: Ainsi les grandes invasions des Germains ont fait succéder à la vieillesse de l’humanité antique la jeunesse de l’humanité germanique. Les Germains étaient supérieurs aux Romains du Bas-Empire parce qu’ils étaient un peuple jeune, et parce que les grandes invasions ont permis un retour collectif à la nature. De plus, reprenant "La Germanie" de Tacite, Herder rappelle que le monde romain aurait souffert de dénatalité et de corruption des mœurs, alors que chez les peuples du nord « les liens humains étaient encore puissants » [514].


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text: Le climat nordique a maintenu jeune plus longtemps ce peuple venu du Nord, et lui a donné la santé physique et morale devenue héréditaire au fil des générations. En reprenant la métaphore de la plante, Herder écrit : « Alors naquit dans le Nord un homme nouveau […] se mit à mûrir un printemps de plantes robustes et nourrissantes […] — durent acquérir une nature nouvelle et donner une grande moisson au destin de l’univers » [515]. Ainsi Herder thématise « le monde nouveau » [515] des Germains : « Sans doute ils méprisaient les arts et les sciences, [mais] ils apportaient, à la place des arts, la nature ; à la place des sciences, le bon sens nordique » [515]. En bref, le Germain est « véritable fleur nouvelle de l’âme humaine » [516]. Et avec cette nouvelle humanité chrétienne germanique s’ouvre ce que la tradition a nommé Moyen Âge.


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text: Il faut mettre en évidence qu’Herder réhabilite avant tout le Moyen Âge germanique, et non le Moyen Âge chrétien qu'il ne peut approuver en tant que pasteur luthérien. Il reconnait néanmoins au christianisme certaines vertus, comme celle de s’être occupé des pauvres et d’avoir permis le lien social féodal. De plus, la papauté fut quelque chose d’original qui a permis une certaine unité qui ne fut pas possible pendant l’Antiquité païenne. Avec cette position, Herder préfigure l’opposition que feront Schiller et les Romantiques entre le monde païen antique et le monde chrétien moderne.


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text: Cette réhabilitation n'est pas une apologie. Par exemple, Herder reproche à l’architecture médiévale sa prolifération de détails, rejoignant sur ce point Hume, qui écrivait dans "Essay of simplicity and Refinement in Writing" : « L’œil considérant un édifice gothique, est distrait par la multitude des ornements, et perd la beauté du tout par une attention trop minutieuse. » "Une autre philosophie de l’histoire" décrit le Moyen Âge selon les Lumières, mais il est jugé selon le "Sturm und Drang" : c’est-à-dire qu’Herder est d’accord avec les Lumières du point de vue des faits mais non de leur interprétation. Pour Herder, l’ignorance des hommes du Moyen Âge est bonne si elle se couple à une santé physique et morale. En cela, il rejoint Rousseau qui, dans son "Discours sur l’origine des sciences et des arts," met en évidence que le rétablissement des sciences et des arts a corrompu les mœurs. Ainsi Herder est d’accord avec Voltaire pour dire que le Moyen Âge est une époque barbare, mais il penche du côté de Rousseau en considérant cette barbarie comme une vitalité. De ce fait, il ne peut y avoir d’apologie religieuse du Moyen Âge chrétien de la part d’Herder, car cette apologie mettrait en valeur l’ordre et l’unité du monde catholique. Mais Herder fait l’éloge de la vitalité barbare et de son désordre créateur qui est revendiqué par le "Sturm und Drang".  Dans une perspective politique, réhabiliter le Moyen Âge, c’est mettre en avant l’Allemagne du et encourager à lutter contre l’hégémonie culturelle française. Car la France, en tant que pays où les idées des Lumières et du classicisme sont les plus fortes, représente à elle seule la décadence du monde moderne.


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text: De plus, le Moyen Âge que défend principalement "Une autre philosophie de l’histoire" est celui qui est le plus détesté par les esprits éclairés ; il s’agit du haut Moyen Âge, époque des grandes invasions germaniques et de l’époque carolingienne : « Ce ne furent pas seulement des forces humaines qu’ils apportèrent sur le théâtre de la formation du monde, mais aussi quelles lois et quelles institutions ! […] Leurs lois, comme elles respiraient le courage viril, le sens de l’honneur, la confiance en l’intelligence, en la loyauté et en la vénération des dieux ! Leur organisation féodale, comme elle mina le fouillis de villes populeuses et opulentes, cultiva la campagne, occupa les bras et les hommes, fit des gens sains et par là même satisfaits » [515]. Avec ce passage Herder réhabilite le droit germanique en s’appuyant sur Montesquieu : « Il y a, dans les lois saliques et ripuaires, dans celle des Allemands, des Bavarois, des Thuringiens et des Frisons, une simplicité admirable : on y retrouve une rudesse originale, et un esprit qui n’avait point été affaibli par un autre esprit » ["De l’esprit des lois", livre 37, chapitre 1]. Par ailleurs, alors que Voltaire faisait l’éloge de la vertu civilisatrice des villes du bas Moyen Âge dans son "Essai sur les mœurs", Herder à l’inverse considère le mérite des envahisseurs qui réussirent à casser la civilisation urbaine des Romains au profit d’un mode de vie plus agricole.  En somme, le Moyen Âge germanique est pour Herder le type même de la communauté organique au sein de laquelle l’unité religieuse respecte les diversités nationales. L’unité spirituelle de l’Église n’était pas matérialisée dans un unique empire : « Tant de nations sœurs et pas de monarchie universelle ! Chaque branche à partir d’ici formant pour ainsi dire un tout et produisant ses rameaux ! Toutes poussaient les unes à côté des autres, s’entrelaçaient, se confondaient, chacune avec sa sève propre. Cette pluralité de royaumes ! cette coexistence de communautés sœurs ; toutes d’une même lignée allemande, toutes selon un idéal de constitution, toutes dans la foi en une même religion » [529]. En un mot, Herder remplace le mythe italien de la Renaissance et le mythe protestant de la Réforme au profit du mythe germanique du Moyen Âge.


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text: « Le Moyen Âge décrit par Herder en 1773 est un mythe politique et culturel, antirationaliste et anti-frédéricien ; il défend le principe des nationalités et, à l’intérieur de chaque peuple, l’autonomie des corporations, des différentes classes vis-à-vis du pouvoir central. "Une autre philosophie de l’histoire" oppose l’État organisme corporatif du Moyen Âge à la monarchie centralisée du et au despotisme éclairé du , l’autonomie culturelle des États médiévaux à l’hégémonie internationale de la France » [Introduction, Max Rouché, Aubier p. 28].


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text: Cependant il est important de noter que les hommes du Moyen Âge se voyaient comme solidaires de l’Antiquité qu’ils pensaient continuer en vertu de la doctrine de la transmission des pouvoirs qui prétend que Charlemagne est le restaurateur de l’Empire romain. Ainsi le Moyen âge vécu par les Européens du Moyen Âge n’est pas un âge de décrépitude, ni une période intermédiaire comme le voudrait le terme, ni un recommencement comme le veut Herder. De plus, il y a un moyen Âge selon la Réforme et selon la Renaissance. Selon Christoph Cellarius, dans l’"Historia medii aevi" en 1688, le Moyen Âge commence avec le triomphe du christianisme sous Constantin (début du ) et se termine avec la Réforme dès 1519. Selon l’humanisme de la Renaissance, le Moyen Âge est l’époque de l’oubli des grands textes antiques.


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text: Mais le Moyen Âge que réhabilite Herder n’est pas celui thématisé par les humanismes de la Renaissance et de la Réforme : il marque le début d’une nouvelle humanité qui ne tire pas sa fraîcheur sur le plan littéraire mais sur le plan religieux et ethnique. Le Moyen Âge herderien est la jeunesse de la civilisation chrétienne-germanique : elle commence par les grandes invasions germaniques et il connait sa décrépitude avec le .


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text: Dans la troisième partie d’"Une autre philosophie de l’histoire", Herder procède à une critique des temps modernes. Ceux-ci commencent, selon Herder qui reprend Voltaire, par la Renaissance considérée comme le début de l’ère des Lumières et plus précisément par le . Ce qui caractérise les temps modernes est la prédominance de l’esprit sur la vitalité [535]. Avec les temps modernes, les connaissances ont augmenté mais non la nature humaine ; de même les vertus humaines ont tendance à diminuer avec les Lumières. Car, comme l'affirme Herder dans son "Journal de mon voyage en l’an 1769", ce sont les sensations vécues (ceci est une position empiriste) qui animent les hommes, et non la connaissance abstraite, laquelle est considérée comme une marque de sénilité. Ainsi le représente la vieillesse de l’humanité germanique. En somme, en cette époque qui se prétend éclairée il y a trop de connaissance abstraite et plus assez de chaleur vitale. Et en outre, sur un plan philosophique, la critique du est tournée contre l’orgueil des philosophes qui s’imaginent vivre à l’époque de l’âge du plein développement de la raison. La critique herderienne des temps modernes tient en trois points :


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text: Herder ne partage pas l’opinion de d’Alembert exprimée dans le "Discours préliminaire à l’Encyclopédie" de 1750, qui fait du progrès technique la gloire de l’esprit humain. En effet, pour Herder le progrès technique et l’accumulation des connaissances ne participent pas à l’histoire de l’humanité : « Il me faut dire, à propos des louanges excessives accordées à l’intelligence humaine que toujours ce fut moins elle-même qu’un aveugle destin lançant et dirigeant les choses, qui opéra cette transformation générale du monde » [530].


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text: De plus, il partage l’opinion d’Helvétius, qui dans "De l’esprit" écrit, en faisant allusion à la pomme qui serait tombée sur la tête de Newton : « C’est donc au hasard que les grands génies ont dû souvent les idées les plus heureuses » [III,1]. Herder note à son tour : « Ce furent de petits hasards, trouvailles plutôt qu’inventions » [540].


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text: Le progrès est donc dû au hasard, mais il est quoi qu’il en soit technique, c’est-à-dire mécanique. Le progrès technique ne fait que mécaniser la société sur le plan politique et moral. De ce fait, Herder ne peut que déplorer l’Europe moderne en voie de mécanisation. Il déplore aussi, selon cette argumentation, l’influence civilisatrice du commerce des mœurs, autrement dit de la colonisation, tant mise en avant par Montesquieu ["De l’esprit des lois", livre II, chapitre I] : « Trois continents dévastés et policés par nous, et nous par eux dépeuplés, émasculés, plongés dans l’opulence, l’exploitation honteuse de l’humanité et la mort : voilà qui est s’enrichir et trouver le bonheur dans le commerce » [550].


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text: La civilisation rationaliste est néfaste, car elle permet une mécanisation du citoyen par le régime politique du despote éclairé. Aussi, la civilisation éclairée encourage le cosmopolitisme, lequel efface les individualités des nations. Les hommes sont réduits au statut de simples rouages purement passifs, seul le despote éclairé à un impact politique. Et pour aller encore plus loin, même les États devraient s’effacer au profit d’un gouvernement cosmopolitique comme le voudra Kant dans son "Idée d’une histoire universelle d’un point de vue cosmopolitique" en 1784 avec la proposition 8 : « Toute l’histoire humaine ne vise qu’en une moralisation de l’humanité qui se réalisera dans une constitution universelle et cosmopolitique valant pour tous les états. »


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text: "Une autre philosophie de l’histoire" adopte une position critique envers l’État, sa harangue est dirigée contre Frédéric II, figure par excellence du despote éclairé. Herder ne peut que prendre comme cible Frédéric II pour plusieurs raisons : d’abord, le monarque est proche de Voltaire et adepte de son déisme (face à la foi protestante d’Herder) ; ensuite, le roi de Prusse admire plus la littérature et la langue française qu'allemande (face au patriotisme d’Herder) ; enfin, le pouvoir absolu de Frédéric II ne peut que heurter les positions politiques libérales d’Herder.


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text: L’État fort et centralisé avec à sa tête un monarque absolu fut rendu possible par l’extension du pouvoir royal qui commença avec Charles VII et Louis XI en France grâce aux armées permanentes. De là, d’autres monarchies suivirent la voie de l’État moderne. L’État moderne, figure des temps modernes, se construit au détriment de la liberté des villes et des masses, qui furent quant à elles figures du Moyen Âge. Ainsi, sur le plan politique, il semble qu’Herder ne puisse que souhaiter une plus grande participation de la masse au gouvernement ; du moins c’est ce qu'il semble suggérer en évoquant le haut Moyen Âge « où les masses […] étaient encore membres de l’Empire, élisaient, prenaient part aux jugements et au gouvernement. Le principe demeurait toujours, que chacun ne peut être jugé que par ses pairs et que, à ce qui concerne l’ensemble, l’ensemble aussi doit participer. Tout à fait selon la vieille constitution franque et allemande » . Cependant, il semble aussi que le monarque absolu peut seul exercer le pouvoir s’il représente bien l’âme nationale : tel n’est pas le cas de Frédéric II. Mais Pierre le Grand, quant à lui, représente bien l’âme russe comme le laisse entendre le "Journal de mon voyage en l’an 1769" qui oppose « à Frédéric Pierre le Grand qui avait pour ainsi dire senti en tout ce que la nation russe pouvait et allait devenir ». L’histoire de l’Allemagne pourrait donner raison à Herder qui a su voir la fragilité de l’État prussien reposant sur le génie d’un seul homme ; cette faiblesse se manifestera avec l’effondrement en 1806.


title: Une autre philosophie de l'histoire

text: « "Une autre philosophie de l’histoire" apparait comme une réaction de la province luthérienne (où Herder tenait office) contre le déisme officiel de Berlin ; une protestation des pasteurs contre le Voltaire couronné ; une réaction de la masse contre un gouvernement trop avancé. Situation paradoxale pour un lecteur moderne, habitué par le à confondre gouvernement et réaction, peuple et révolution. Mais le , pareille situation était naturelle : le despotisme éclairé réalisait ce paradoxe d’un régime où le gouvernent était d’idées avancées et le peuple conservateur » [Introduction, Max Rouché, p.38].


title: Une autre philosophie de l'histoire

text: Ainsi, dans "Une philosophie de l’histoire", Herder dévoile des opinions politiques. Inspiré par le mouvement du "Strum und Drang", il proteste contre le triomphe de l’État moderne sur la féodalité. L’esprit féodal est l’individualité de chaque peuple et de chaque ville. L’Allemagne, en tant que dernier pays à réaliser son unité nationale apparait alors comme le dernier bastion de la féodalité, et en cela de la vitalité de l’humanité chrétienne germanique.


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text: « Tandis que la Réforme luthérienne anti-italienne était en une certaine mesure une réminiscence de la lutte des Germains contre la Rome antique, au l’axe de la résistance allemande a pivoté d’un quart de tour : du sud, il a tourné vers l’ouest, et est orienté contre la France » [Introduction, Max Rouché, p.46].


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text: Sur le plan de la philosophie de l’histoire, Herder combat Helvétius ("De l’Esprit", 1758) et Boulanger ("Recherches sur l’origine du despotisme oriental", 1773) qui selon Herder, du fait de leurs préjugés d’Européens, n’ont pas su saisir là l’importance des patriarches et de leur autorité lors de l’enfance de l’humanité antique. Il y a aussi le matérialisme de Diderot qui ne laisse pas nécessairement la place à Dieu comme fil directeur de l’histoire de l’humanité, puis d’Alembert a l’habitude de trop vanter la supériorité du siècle des Lumières, ou encore Buffon a osé substituer des hypothèses hasardées à la description des merveilles de la Création. Enfin Montesquieu, pourtant admiré dans le "Journal de mon voyage en l’an 1769", est accusé de méconnaitre l’ordre divin. Tout le système est rejeté, ce qui n’empêche pas Herder de reprendre sa méthode est caractérisant chaque nation, époque et régime avec un esprit, un principe qui lui est propre.


title: Une autre philosophie de l'histoire

text: "Une autre philosophie de l’histoire" fut écrite en réaction à la "Philosophie de l’histoire par feu l’abbé Bazin" de Voltaire publiée en 1765. Plus qu’une opposition doctrinale ; la France ne connaissant pas de meilleur représentant que Voltaire aux yeux d’Herder, il est donc pris à partie en tant que représentant de la France. La France est le symbole de la mécanisation et de la sénilité de la civilisation rationaliste, c’est-à-dire de l’humanité germanique en décrépitude à cause des Lumières. La langue française est figée, ce qui contribue à mécaniser l’esprit. Ainsi la pensée française n’est que raisonnements abstraits, lesquels sont totalement incapables de saisir la réalité complexe de chaque individu et des âmes nationales. En somme, toute la critique du siècle émise par Rousseau se retrouve comme critique de la France sous la plume d’Herder.


title: Une autre philosophie de l'histoire

text: Cependant, il faut mettre en évidence qu’Herder n’a pas su , dans "Une autre philosophie de l’histoire," sentir la France révolutionnaire et impériale qui s’éveillait en cette fin de règne de Louis XV. Herder présente les Français comme dans un état fixe et éternel et l’hégémonie culturelle de la France marque le déclin de la civilisation occidentale, c’est-à-dire de l’humanité chrétienne germanique dans son ensemble.  Les nationalismes allemands ont du présenté la France comme sénilité, vieillesse et décrépitude. Le d’Herder voit dans cette vieillesse celle de la civilisation chrétienne dans son ensemble, alors que le mettra en avant la dynamique de l’Allemagne face à la sénilité de la France.


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text: La civilisation rationaliste et le despotisme éclairé ont la même origine : c’est la France principalement. En effet, l’hégémonie culturelle française se manifeste sur le plan de la philosophie de la connaissance par un hypernationalisme qui abat toute vitalité, et sur le plan politique par l’avènement d’un État moderne avec sa centralisation et son despote. Les Lumières – figure de l’hégémonie culturelle française – permettent à tous de penser, ce qui est bien contraire à l’esprit féodal où chacun à sa place, ainsi Herder écrit : « Le corps entier est-il donc destiné à voir ? et se la main et le pied veut être œil et cerveau, est-ce que le corps tout entier n’est pas condamnée à souffrir ? Le raisonnement répandu trop imprudemment, trop inutilement – ne pourrait-il affaiblir et n’a-t-il pas effectivement affaibli penchant, instinct, activité ? » [537]. De plus, cela ne sert pas à grand-chose que chacun pense puisque le despote monopolise la gestion de l’État ; l’individu n’est que rouage de la machine étatique.


title: Une autre philosophie de l'histoire

text: Les temps modernes, si critiqués dans un premier temps de la troisième partie d’une autre philosophie de l’histoire sont finalement loués. Le plan d’une autre philosophie de l’histoire est assez simple, il s’agit de présenter chronologiquement chaque époque de l’histoire de l’humanité avec ses défauts ; les qualités de l’époque en question apparaissent au cours de la critique de l’époque suivante. Mais ce schéma n’est pas adéquat pour la dernière civilisation étudiée. Pour remédier à ce problème, Herder commence par mettre en évidence les défauts du , et c’est dans les suppléments qu’il en fait l’éloge.


title: Une autre philosophie de l'histoire

text: L’époque herderienne est meilleure que les autres, car jamais l’influence d’un sage ne peut être aussi grande grâce à l’imprimerie [569-570]. Par la suite, Herder se réjouit de l’avenir : « Dans quelle époque bienheureuse mon regard se perd ! […] Voyez l’époque supérieure qui nous fait signe […] moins matérielle, plus égale à elle-même » [573-575]. La réhabilitation du est dirigée contre le scepticisme des philosophes qui avaient omis Dieu et la providence de leur philosophie de l’histoire.


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text: « La pourriture du siècle présage une nouvelle entrée en scène » [579]. Cette entrée en scène est celle d’un nouveau peuple qui fondera une nouvelle civilisation ; tel sera le commencement d’une nouvelle humanité. Ce peuple pourrait venir d’Ukraine, comme le suggère le "Journal de mon voyage de l’an 1769", les "Idées pour servir à une philosophie de l’histoire de l’humanité" en 1791 placera cet avenir du côté de la Russie.


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text: La philosophie herderienne de l’histoire se caractérise par une évolution du genre humain selon trois mouvements ou plans de sens contraire chacun sur un plan différent de la réalité historique :


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text: La notion de providence tient toute la philosophie de l’histoire chrétienne jusqu’au . Le paradigme providentiel permet d’ordonner la diversité historique et de donner un sens à la succession des empires et des âges de l’humanité. Le dernier représentant de cette façon de lire l’histoire est Bossuet. Dans son "Discours sur l’histoire universelle", Bossuet, fixe Moïse et Jésus-Christ comme les deux points à partir desquels l’histoire se déploie et prend son sens. Ainsi, « cette Église toujours attaquée et jamais vaincue est un miracle perpétuel et un témoignage de l’immutabilité des conseils de Dieu » [deuxième partie, chapitre XXVII]. Avec Bossuet, c’est donc la religion qui fonde la providence.


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text: La théologie de l’histoire pose que l’histoire de l’humanité dans son ensemble réalise un plan divin. Une autre philosophie de l’histoire pourrait être résumée par ces mots d’Augustin selon Max Rouché : « La providence divine qui conduit admirablement toutes choses gouverne la suite des générations humaines, depuis Adam jusqu’à la fin des siècles, comme un seul homme qui, de l’enfance à la vieillesse, fournit sa carrière dans le temps en passant par tous les âges » ["De questionibus octoginta tribus, quaestio" 53]. La philosophie de l’histoire herderienne peut être comprise comme digne héritière de la philosophie de l’histoire chrétienne qui prétend à l’adéquation entre le déroulement de l’histoire et la volonté de Dieu. Mais à vrai dire Herder marque une nouvelle façon de penser la Providence, notamment face à Bossuet. En effet, Bossuet ne permettrait pas de penser les peuples, qui aux yeux d’Herder, sont les véritables moteurs de l’histoire. Pour Herder, l’histoire peut se comprendre « vue d’en haut » selon la volonté de Dieu, et, « vue d’en bas » selon la conduite des hommes. Ainsi la volonté de Dieu peut être comprise par les hommes "a posteriori". De ce fait, l’historien apparait comme une sorte de prophète du passé ou à rebours, qui sait décrypter les volontés de Dieu en étudiant l’histoire de l’humanité. En bref, avec Herder, ce n’est plus la religion qui fonde la providence (thèse de Bossuet), mais la contemplation de l’histoire qui mettra en évidence la providence.


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text: Dieu a donné à chaque peuple un milieu qui lui est adéquat, mais le climat façonne aussi les hommes : « Il y a une création par le climat, les circonstances » [558]. Ainsi les Égyptiens ont été placés le long du Nil pour qu’ils puissent développer l’agriculture. Herder reviendra sur cette position dans les "Idées" où il n’estimera que les nations qui auront réussi à s’affranchir des contraintes de leur climat.


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text: Le lieu dans lequel Dieu a déposé une nation a son importance, mais celle-ci est bien moins cruciale que le temps. En effet, avec la philosophie de l’histoire chrétienne, chaque nation est définie par rapport à son âge, c’est-à-dire grâce à sa position dans l’histoire entre la Création et la fin des temps. De ce fait, chaque nation et époque est élue de Dieu pour un moment sur Terre. C’est pour cela qu’on ne peut pas revenir à l’âge classique. La principale vertu est d’être de son époque puisque c’est au tour de cette époque d’être mise sur le devant de la scène selon le dessein de Dieu. Et de même il est impossible d’éviter le déclin et la vieillesse de la civilisation. Il semblerait qu’Herder ait suivi les principes qu’il annoncera dans "Une autre philosophie de l’histoire" comme en témoigne son second recueil de "Fragments" de 1767-1768 dans lequel il recommande aux poètes de chanter non pas comme Homère, mais comme Homère chanterait s’il eût été leur contemporain.


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text: « Notre culture occidentale, héritière des Grecs, des Romains et des Juifs, a pour problème central celui de l’autorité spirituelle et hésite entre imitation et originalité : de là procède le conflit entre classicisme et modernité dans le domaine de la littérature et de l’art, entre orthodoxie et modernisme dans le domaine de la religion. Herder, en vertu de sa foi en un Plan divin de l’histoire qui sur ce point vient renforcer son idéal d’autarcie littéraire, opte pour le modernisme. […] dans "Une autre philosophie de l’histoire", il restaure l’orthodoxie et se borne à condamner Classicisme et Renaissance » [Introduction, Max Rouché, p.53].


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text: Herder emprunte à la philosophie de l’histoire chrétienne les notions de plan divin et de providence, il emprunte aussi au luthérianisme la position qui nie radicalement la liberté humaine. En effet, il ne saurait y avoir de liberté : les nations et les époques sont des « instruments aveugles qui tous agissent dans l’illusion de la liberté, et pourtant ignorent ce qu’ils font et dans quel but ils agissent » [585].


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text: L’histoire de l’humanité est une succession de cycles de peuples. Pour chaque peuple « la lumière n’a duré qu’un temps. Croissance, floraison et décadence se sont succédé ; ensuite le génie de la civilisation s’est envolé et s’est choisi un pays voisin plein de forces fraîches pour rejouer la même scène » [Plan d’études pour le jeune Von Zeschau, 1772]. Ainsi le , qui représente la décrépitude de la civilisation chrétienne germanique marque la fin d’une civilisation, non de l’humanité dans son ensemble. Selon le paradigme des cycles, l’avenir, une fois la mort de la civilisation chrétienne germanique, appartient à des peuples qui sont encore sauvages : Herder suggère qu’ils pourraient venir de Russie dans les "Idées" ou d’Ukraine dans "Journal de mon voyage en l’an 1769".


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text: De plus, l’âme de chaque peuple reste inchangée au cours de son histoire ; il y a le même esprit national à différents âges. Ceci tient sans doute dans le fait qu’Herder ne décrit qu’une petite partie de la vie d’un peuple et l’essentialise, comme il le fait avec la France ; de la France éclairée du , il thématise toute l’âme nationale française une nation demeurant identique dans sa jeunesse, dans son épanouissement et dans sa vieillesse : c’est justement parce que l’âme nationale ne change pas qu’une nation va connaître son déclin, car toute apogée présage une décadence. Ainsi, la théorie des cycles herderienne est mécaniste et fataliste en niant toute évolution créatrice.


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text: De façon concrète, le plus grand cycle est celui des différentes humanités avec la succession de l’humanité antique puis de l’humanité chrétienne germanique, et sans doute par suite d’une nouvelle humanité venue de Russie ou d’Ukraine. Chacune de ces humanités connait un cycle de vie interne avec jeunesse, maturité et décrépitude. Ce cycle interne va de l’âge des patriarches, de l’Égypte, de la Phénicie, de la Grèce jusqu’aux Romains pour l’humanité antique. Le cycle interne de l’humanité chrétienne germanique va des grandes invasions jusqu’au temps moderne. Et dans chacun de ces peuples se manifeste le conflit des générations, sans toutefois que l’âme du peuple en soit changée. Ainsi la métaphore de la plante représente bien les cycles de l’histoire de l’humanité à tous ses niveaux : avec les différentes humanités comme des arbres, boutures de l’humanité précédente, et avec les branches comme chaque peuple qui pousse, et enfin avec chaque individu comme feuille.


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text: La théorie des cycles permet à Herder de contrer l’orgueil des philosophes des Lumières qui croient au progrès linéaire de l’humanité et de la raison : « Pas de progression continue ! une éternelle révolution ! toujours le même tissu qui se tisse puis se déchire ! travail de Pénélope ! » [511]. Avec les cycles, chaque peuple et chaque époque connaît son plein développement lorsque la providence divine les place au centre de la scène. Cependant, il y a toujours un certain fatalisme, car chaque société qui se croit grande est nécessairement soumisse au destin qui la fera décliner lorsque la providence aura changé de peuple pour accomplir une nouvelle étape dans l’historie de l’humanité. De plus, les cycles permettent de ne pas placer une époque comme et ayant une valeur de modèle pour le reste de l’histoire humaine. Et, en outre, la théorie des cycles amène à une certaine relativité : les mœurs et les mérites de chaque peuple sont relatives à lui-même, c’est-à-dire à son esprit.


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text: D’une civilisation à une autre il y a continuité chronologique et non culturelle. L'Antiquité et la civilisation germanique qui lui succède chronologiquement sont deux organismes distincts et indépendants qui connaissent jeunesse, maturité et décrépitude. Ainsi les grandes invasions qui marquèrent l’avènement de la civilisation germanique ont leur équivalent dans l’Antiquité : c’est l’âge des patriarches hébreux.


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text: « Entre les nations-époques dont la suite constitue la vie des civilisations-organismes, il n’y a non pas progrès, « Fortschritt » ou « Verbesserung », mais « Fortgang » ou « Fortstreben », « Progression », c’est-à-dire continuité ainsi qu’égale nécessité, égale originalité, égal mérite, égal bonheur. L’image qui compare l’humanité à un fleuve et surtout à un arbre souligne tout à la fois le déroulement du divin Plan d’ensemble, mais aussi et surtout l’égale nécessité et la continuité de tous les moments de chaque civilisation. Cette continuité n’est pas succession pure ; elle est matérialisée par les emprunts de chaque peuple aux précédents. […] rien d’oriental, de phénicien et d’égyptien ne conserva son caractère : tout devint grec » [Introduction, Max Rouché, p.63].


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text: Selon le principe de nationalité chaque nation est originale. Elle ne peut être comparée à une autre puisqu’il y a un déterminisme providentiel qui établit l’égale nécessité de toutes les nations et de toutes les époques. Il ne s’agit donc pas de juger les nations et les époques selon le goût et les valeurs du si prétentieux. Il faut juger chaque nation et époque selon son principe et son esprit. Si les peuples sont égaux en originalité, il le sont aussi en mérite ; car entre deux peuples qui se suivent chronologiquement, il n’y a pas progrès, mais innovation, c’est-à-dire qu’il y a apport de qualités nouvelles qui viennent compenser des pertes, et réciproquement. Ainsi, comme le note Herder, « vraisemblablement l’homme reste toujours l’homme » [558]. Il en va de même pour le bonheur ; chaque peuple connaît autant le bonheur car « le jeune homme n’est pas plus heureux que l’enfant innocent et content ; et pas davantage le calme vieillard n’est plus malheureux que l’homme aux violents efforts » [512].


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text: Étant donné que chaque peuple possède son bonheur, ses vertus et ses défauts, aucun peuple ne peut incarner l’humanité. C’est en cela que la "Fortgang" peut prétendre nier toute renaissance ou tout classicisme car la Grèce ou la Rome antique ne peuvent plus faire figure de modèle indépassable. En cela la théorie du "Fortgang" préfigure le romantisme en considérant les peuples comme des formes toujours nouvelles d’humanité. En cela aussi la "Fortgang" proclame une continuité entre les peuples, ce qui est en apparence une inspiration de la notion de Providence, mais à dire vrai, la "Fortgang" s’éloigne de la notion de Providence – qui n’est que le progrès pensé en terme chrétien – pour proclamer une égalité de droit et de fait entre les peuples.


title: Une autre philosophie de l'histoire

text: « La théorie herderienne du "Fortgang" est d’inspiration allemande, et dirigée non seulement contre les Classiques et les philosophes éclairés en général, mais spécifiquement contre l’influence française. Au fond, Herder avec sa théorie du "Fortgang" revendique pour tous la parité des droits dans le domaine de la littérature, voire de la vie culturelle entière. À l’hégémonie du Classicisme français, il oppose l’idéal d’autarcie spirituelle » [Introduction, Max Rouché, p.67].


title: Une autre philosophie de l'histoire

text: La pensée d’Herder vise à supprimer les universaux de la philosophie de l’histoire ; c’est-à-dire qu’elle conçoit les civilisations comme des grandeurs absolues, sans qu’il y ait de lien, de rapport entre elles. L’on retrouve ici l’influence de Luther qui écrit : « "Sum enim Occaminae factionis, qui respectus contemnunt, omnia autem absoluta habent" » ["De servo arbitro"]. En somme, Herder est un nominaliste de l’histoire puisqu’il refuse de comparer les peuples. La notion de "Fortgang" permet de concevoir une identité propre à chaque peuple sans le comparer à un destin de l’humanité qui le mènerait à la raison, au progrès et aux Lumières.


title: Une autre philosophie de l'histoire

text: De plus Herder formule, sur le plan de la philosophie de la connaissance, un argument contre les philosophes rationalistes : les idées engendrent seulement des idées, et non la vie. En cela il ne peut que déplorer la stérilité et la décrépitude des temps modernes trop orientés vers la pensée et plus assez sur la vie à son gout. Il y a encore reprise de Luther : « "Cognitio enim non est vis, neque confert vim" » ["De servo arbitrio"].


title: Une autre philosophie de l'histoire

text: L'accueil d"Une autre philosophie de l'histoire" au moment de sa parution est peu documenté et l'ouvrage est souvent ignoré. Dans "Les Idées" en 1792, Herder renie les positions qui y sont défendues. "Les Idées" restaurent un classicisme qui répudie le mouvement de "Sturm und Drang". Madame de Staël, dans "De l’Allemagne", à propos des pages consacrées à Herder, ne mentionne pas "Une autre philosophie de l’histoire". De même, le traducteur des "Idées", Edgar Quinet, ne semble pas non plus connaitre "Une autre philosophie de l’histoire". L'ouvrage n'est non plus mentionné dans l’article consacré à Herder, par Bossert, dans "la Grande Encyclopédie" ; c'est La période classique d’Herder qui a été la plus étudiée au cours du ; depuis les années 1930, c’est la période du "Strum und Drang" qui a été remise sur le devant de la scène.


title: Tunnel de Colle Giardino

text: Le tunnel de Colle Giardino (Galleria Colle Giardino en italien) est un tunnel bitube monodirectionnel à double voie de , situé entre le km 70,9 et le km 75,4 de la route nationale 4 à hauteur de la commune de Rieti, dans le Latium (Italie). L'ouvrage, ouvert en 2003, traverse le massif montagneux des monts Sabins.


title: Tunnel de Colle Giardino

text: Le tunnel, long de , s'étend du nord au sud de Case San Benedetto à San Giovanni Reatino, deux "frazione" de la commune de Rieti. Il se compose de deux tubes monodirectionnel à double voie d'une largeur de 8 mètres.


title: Tunnel de Colle Giardino

text: D'un coût de 71,4 millions d'euros, après treize ans de travaux, le tunnel a été inauguré le en présence du ministre des Infrastructures et des Transports Pietro Lunardi et du président de l'ANAS Vincenzo Pozzi.


title: Tunnel de Colle Giardino

text: Au sud, près de San Giovanni Reatino, le tunnel rejoint la voie à chaussée unique de la route nationale 4 Via Salaria en direction de Rome, tandis qu'au nord, près de Case San Benedetto, le tunnel se termine perpendiculairement à l'axe routier constitué par la route nationale 79 et de la rocade sud de Rieti, une extension de la "strada statale" de Ternana construite dans les années 1980 pour empêcher le trafic de traverser la ville.


title: Tunnel de Colle Giardino

text: L'ouvrage permet d'éviter l'ancien tracé (reclassé comme NSA 265) constitué d'une voie étroite et bordée d'arbres traversant le village de Maglianello Basso, qui faisait partie des deux cents sections les plus dangereuses du réseau routier italien.


title: Tunnel de Colle Giardino

text: Le tunnel est limité de 90 km/h et il n'y a pas de restrictions sur le transport de marchandises dangereuses. Il est parcouru chaque jour par 12 000 véhicules dont 15% de poids lourds.


title: Tunnel de Colle Giardino

text: Le tunnel est équipé d'un système de vidéosurveillance dirigé par un centre de contrôle où le personnel surveille le trafic 24 heures sur 24 ; tout incident est détecté automatiquement par un système automatique grâce aux images des caméras. Il existe également un câble à fente pour la communication entre les équipes de secours, un système d'éclairage anti-éblouissement et un système de ventilation composé de 32 ventilateurs. Le système d'extinction d'incendie est capable de détecter automatiquement la fumée, de bloquer l'accès au tunnel (en réglant les feux de signalisation répétés au rouge le long des deux voies) et d'activer la ventilation dans le sens de la circulation.


title: Tunnel de Colle Giardino

text: Une ouverture permettant une évacuation en cas d'incendie relie les deux ouvrages tous les 400 mètres ; la sortie la plus proche est indiquée par un panneau lumineux. Des refuges ont été établis tous les 900 mètres, une borne d'appels d'urgence et des extincteurs sont placés tous les 180 mètres.


title: Belyana

text: Une Belyana () est une barge à fond plat en bois, non goudronnée, utilisée pour le flottage du bois le long des rivières Volga et Kama au - début du . C'est un navire jetable comptant parmi les plus grands navires en bois jamais construits.


title: Belyana

text: Les Belyani ont été construites sur les lieux d'extraction du bois dans la région de la Haute Volga et sur la Kama, et ont été conçues pour un seul voyage en aval. Structurellement, elles étaient les descendantes des nassads () et ont conservé bon nombre de leurs propriétés. La cargaison principale était le bois, dans certains cas la fibre d'écorce (), les nattes et autres marchandises similaires. Pour la navigabilité, elles étaient équipées d'une voile en toile de jute (). La longueur de la coque a atteint 100 mètres, la largeur - 25 mètres, la hauteur - 5 mètres, la capacité de charge - jusqu'à 10 000 tonnes . Le matériau de la coque était du meilleur bois, mais la coque n'était pas goudronnée, ce qui a déterminé le nom d'un tel navire (, est à rapprocher du mot , "belyy", blanc, par opposition aux navires goudronnés qui étaient noirs). La cargaison pouvait être placée dans la coque et dans la superstructure avec une expansion progressive sur les côtés (jusqu'à 2,5 - 3 mètres). Le pont supérieur n'a pas été fourni et la résistance acceptable de la structure du navire a été obtenue grâce à un empilement dense de bois chargé. Deux ou trois portes pour les ancres et les sondes ont été installées directement au-dessus de la cargaison posée, et des cabanes (казёнки) ont également été érigées, là où l'équipage a vécu pendant le flottage .


title: Belyana

text: Les Belyani flottaient principalement jusqu'à à Tsaritsyn (aujourd'hui Volgograd), où le bois semi-fini et la coque étaient démantelés pour le bois de chauffage ou allaient aux scieries pour un traitement final. Elles n'allaient pas plus loin qu'Astrakhan sur la mer Caspienne. Au cours des années particulièrement actives, jusqu'à 150 de ces navires ont navigué sur la Volga.


title: Belyana

text: Les Belyani ont prospéré au milieu du , c'est-à-dire au début de l'arrivée massive des bateaux à vapeur sur les rivières. Au début, les bateaux à vapeur fonctionnaient exclusivement avec du bois de chauffage, qui devait être apporté dans les villes de la basse Volga, où dominaient les étendues de steppe.


title: Belyana

text: Les belyani étaient construites à Vetlouga dans trois chantiers navals, le plus célèbre d'entre eux étant Bakovskaya.


title: Anthonal Mortimé

text: Anthonal Mortimé, défenseur de Droits humains en Haïti, a occupé le poste de secrétaire exécutif de la Plateforme des Organisations Haïtiennes des Droits Humains, (POHDH) et est aujourd'hui Co-directeur exécutif du Collectif des Défenseurs Plus. En 2017, il a été sélectionné par le Parlement haïtien pour le poste de Protecteur du Citoyen.


title: Ouadaradouo (Périgban)

text: Ouadaradouo est une localité située dans le département de Périgban de la province du Poni dans la région Sud-Ouest au Burkina Faso.


title: Ouadaradouo (Périgban)

text: Le centre de soins le plus proche d'Ouadaradouo est le centre de santé et de promotion sociale (CSPS) de Périgban tandis que le centre hospitalier régional (CHR) de la province se trouve à Gaoua.


title: Ouadaradouo

text: Ouadaradouo peut désigner :


title: James Arbuthnot

text: James Norwich Arbuthnot, baron Arbuthnot d'Edrom, PC (né le ), est un homme politique du Parti conservateur britannique. Il est député de Wanstead et Woodford de 1987 à 1997, puis député du North East Hampshire de 1997 à 2015.


title: James Arbuthnot

text: Arbuthnot est président du comité de la défense de 2005 à 2014, avant d'être nommé pair à vie comme baron Arbuthnot d'Edrom, d'Edrom dans le comté de Berwick, le octobre 2015, et siège sur les bancs conservateurs de la Chambre des lords.


title: James Arbuthnot

text: Arbuthnot est né à Deal, Kent, le deuxième fils de Sir , député de Douvres entre 1950 et 1964, et de Margaret Jean Duff . Il fait ses études à la Wellesley House School de Broadstairs et au Collège d'Eton, où il est capitaine de l'école, avant de monter au Trinity College, Cambridge, où il obtient un diplôme en droit (BA) en 1974 .


title: James Arbuthnot

text: Il est admis au Barreau par Lincoln's Inn en 1975 et devient avocat. Membre actif de la Chelsea Conservative Association, il est élu conseiller du Borough royal de Kensington et Chelsea en 1978 et est resté conseiller jusqu'à ce qu'il soit élu à la Chambre des communes en 1987 . En 1980, il est vice-président de la Chelsea Conservative Association.


title: James Arbuthnot

text: Arbuthnot se présente à Cynon Valley, dans le cœur travailliste du sud du Pays de Galles industriel, aux élections générales de 1983 et est battu par Ioan Evans. Un an plus tard, en 1984, Evans meurt et Arbuthnot se présente à l'élection partielle mais est de nouveau battu par la candidate travailliste, Ann Clwyd.


title: James Arbuthnot

text: Aux élections générales de 1987, Arbuthnot est candidat pour le siège conservateur sûr de Wanstead et Woodford, alors que le député en exercice, Patrick Jenkin, se retire. Il est élu en augmentant la majorité conservatrice de plus de 2 000 à 16 412 voix .


title: James Arbuthnot

text: En 1988, il est Secrétaire parlementaire privé (SPP) d'Archie Hamilton au ministère de la Défense, et en 1990, il est le SPP du secrétaire d'État au Commerce et à l'Industrie, Peter Lilley. Il entre dans le gouvernement de John Major après les élections générales de 1992, lorsqu'il est nommé whip adjoint du gouvernement. Il est promu en 1994 au poste de sous-secrétaire d'État parlementaire au Département de la sécurité sociale. L'année suivante, il est ministre des marchés publics de la défense, où il reste jusqu'à la fin du gouvernement Major en 1997.


title: James Arbuthnot

text: Arbuthnot déclare que l'une de ses réalisations parlementaires les plus agréables a été "l'organisation d'une réunion de tous les partis avec le Premier ministre pour l'exonération des pilotes du Chinook qui s'est écrasé sur le Mull of Kintyre en 1994".


title: James Arbuthnot

text: Le siège d'Arbuthnot de Wanstead et Woodford est aboli aux élections générales de 1997, et il se présente pour North East Hampshire. Dans l'opposition, il est membre du cabinet fantôme de William Hague comme whip en chef du Parti conservateur jusqu'aux élections générales de 2001, date à laquelle il revient à l'Arrière-ban. Il est admis au Conseil privé en 1998.


title: James Arbuthnot

text: Arbuthnot revient au cabinet fantôme sous Michael Howard comme secrétaire au commerce fantôme en 2003, mais démissionne après les élections générales de 2005. Depuis cette élection, il est président de l'influent comité de la défense et président du comité mis en place pour examiner le projet de loi qui est devenu la loi sur les forces armées de 2011 . Il est Senior Associate Fellow du Royal United Services Institute.


title: James Arbuthnot

text: Arbuthnot est le président parlementaire des Amis conservateurs d'Israël. Il est également membre du groupe de haut niveau des parlementaires britanniques pour le désarmement nucléaire multilatéral et la non-prolifération, créé en octobre 2009 .


title: James Arbuthnot

text: Dans le scandale des dépenses de 2009, Arbuthnot s'est excusé et a remboursé l'argent public qu'il avait réclamé pour le nettoyage de sa piscine . Plus tard cette année-là, il est critiqué dans la presse pour 15000 £ de dépenses qu'il réclamait pour l'entretien de sa résidence secondaire .


title: James Arbuthnot

text: En juin 2011, Arbuthnot annonce qu'il ne se présenterait pas aux Élections générales britanniques de 2015 . Le 16 janvier 2015, il déclare publiquement son athéisme, déclarant que «la pression exercée sur un politicien conservateur, en particulier pour ne pas être religieux, est très similaire à la pression exercée sur le fait de ne pas être gay»; il précise plus tard qu'il n'est pas gay .


title: James Arbuthnot

text: Le 6 septembre 1984, il épouse Emma Louise Broadbent, fille de Michael Broadbent, directeur des vins de Christie's. Elle est le juge en chef et le juge de district principal pour l'Angleterre et le Pays de Galles, avec des décisions y compris celles liées à Julian Assange, le magnat indien fugitif Vijay Mallya, et Zamira Hajiyeva.


title: James Arbuthnot

text: James Arbuthnot est le président du conseil consultatif de la division britannique du fabricant multinational de systèmes de défense et de sécurité Thales. Il est Senior Associate Fellow du groupe de réflexion sur la défense et la sécurité du Royal United Services Institute for Defence and Security Studies .


title: James Arbuthnot

text: Il est un descendant direct de Jacques V . Son deuxième prénom vient de son arrière-arrière-grand-père, Norwich Duff (1792-1862). Lui et sa femme ont un fils (Alexander Arbuthnot, né en 1986) et trois filles (Kate Arbuthnot, née en 1989; Leaf Arbuthnot, née en 1992; Alice Arbuthnot, née en 1998). Lord et Lady Arbuthnot partagent leur temps entre Londres et Berkshire.


title: Mélanie Pavy

text: Mélanie Pavy, née en 1977 aux Lilas (Seine-Saint-Denis), est une réalisatrice française.


title: Mélanie Pavy

text: Artiste et chercheure, Mélanie Pavy réalise en 2014 son premier long métrage : "Cendres", (en co-réalisation avec Idrissa Guiro), sorti en salle en 2015 et salué par la presse, pour lequel elle sera pensionnaire de la Villa Kujoyama à Kyoto durant sept mois.


title: Mélanie Pavy

text: En 2019, elle développe une thèse pratique en cinéma, au sein de la Fémis et de l’École normale supérieure de Paris, dans le cadre du doctorat SACRe (Sciences, Arts, Création, Recherche) de l'Université Paris sciences et lettres. Ce travail est récompensé par une mention spéciale du jury « Art, Esthétique, Littérature » du Prix de Thèse PSL 2021.


title: Mélanie Pavy

text: Les œuvres (installations et films) réalisées dans le cadre de ce projet ont été montrées dans le cadre d'expositions collectives dans des lieux comme le Centre Georges Pompidou, le BAL, la galerie Les filles du Calvaire, la Grande Halle de la Villette, la Gaîté-Lyrique, le Centre d'Art Contemporain de Montreuil ou l'Hôtel de Coulanges @3537. A l'étape de projet, elles ont été distinguées comme coup de cœur du Prix du BAL 2017 et finaliste du Prix COAL 2019.


title: Mélanie Pavy

text: Les textes sont publiés dans des revues, telles que : "Critique", "Terrain", "les Carnets du paysage" et au sein d'ouvrages collectifs. Elle collabore également depuis 2016 au collectif "Call It Anything" (F93) qui associe scientifiques et artistes autour de la vie après la triple catastrophe de 2011 au Japon. A travers ses textes, ses films et ses installations, Mélanie Pavy interroge notre capacité à penser et à mettre en récit la perte du monde.


title: Gefilte Swing

text: Gefilte Swing est un groupe de musiciens français faisant coexister le jazz et le klezmer. Il fut formé par Alexandre Litwak en 1999 à Paris. Le groupe sort son troisième disque en 2019 et donne entre dix et vingt concerts par an.


title: Gefilte Swing

text: La musique du groupe est une fusion entre le swing yiddish (lancé dans les années 1930 en particulier par les Barry Sisters) et le jazz klezmer. L’influence de musiciens comme Naftule Brandwein, Dave Tarras, Sam Musiker et Benny Goodman est notable.


title: Gefilte Swing

text: En décembre 1999, le clarinettiste et saxophoniste Alexandre Litwak fondait le groupe Gefilte Swing avec une chanteuse, un tromboniste, une guitariste et un contrebassiste. Le nom du groupe est une référence à la carpe farcie, le gefilte fish, plat ashkénaze traditionnel, et à la musique du groupe qui consiste à « farcir » chansons juives d'Europe de l'Est et airs klezmer avec les musiques populaires américaines des années vingt et trente : fox-trot, charleston et swing.


title: Gefilte Swing

text: Les musiciens étaient sans doute plus proches du swing et du jazz que des sonorités klezmer. Au fil du temps, le groupe a évolué avec un apprentissage plus méticuleux de la musique klezmer.


title: Gefilte Swing

text: Au cours des cinq premières années du groupe, de nombreux musiciens sont venus apporter leur contribution. Le groupe devenu sextet s'est étoffé et réunit un trompettiste, un accordéoniste, un tubiste et un batteur. Le son a évolué, passant du manouche à un esprit plus proche des orchestres klezmer et des petites formations swing des années trente, avec des thèmes de la musique yiddisho-américaine des années vingt à quarante, un soupçon de tango et toujours le swing.


title: Gefilte Swing

text: L’équipe initiale a été presque entièrement renouvelé, Alexandre Litwak, fut rejoint par la chanteuse Muriel Missirlou, le trompettiste Laurent Vassort, l'accordéoniste Wilfried Touati, le tubiste Pascal Fabry et le batteur Clément Moraux, ingénieur du son.


title: Gefilte Swing

text: Alexandre Litwak n’est pas seulement clarinettiste et saxo alto à l’occasion, il est arrangeur en explorant l’histoire du jazz klezmer et plus généralement de métissages entre les sonorités musicales juives et la palette des musiques de jazz. Ses arrangements constituent une œuvre originale. Depuis 2020, il est président du Centre européen des musiques de jazz. « Gefilte swing is a French Swing and klezmer outfit » Pipeline Instrumental Review, winter 2019 « Métissage musical » de Fleur Kuhn-Kennedy, L’Intermède, rubrique Le choix de la rédaction, septembre 2019 « Concert des Gefilte Swing à l’espace Rachi », "Actualité juive", 31 janvier 2013.« Art, Culture et Sciences à l’honneur » par Claude Hampel, "Cahiers Bernard-Lazare", 27 février 2008.« Célébrer la création » par Sandrine Szwarc, "Actualité juive", 31 janvier 2008.« Remise du prix Francine et Antoine Bernheim » par Paula Haddad, "Tribune juive", 2008"."


title: Gefilte Swing

text: « Ot Azoy », RCJ, Interview par Lise Gutman, (10 octobre 2019)« Les invités de Lise Gutman », Judaïque FM (12 juin 2019)« Les Cinglés du Shtetl », Radio Yiddish Pour Tous, interview d’Alexis Kune (novembre 2019)« Jazzbox », Aligre FM, Interview par Jacques Thévenet – Jean-Marc Gélin, (28 septembre 2019)« Mayses un Melodies », Judaïques FM, interview d’Ariel Tsion (15 janvier 2013)« Musiques Klezmer », Radio Judaïca Lyon, d’Edmond Ghrenassia présente Gefilte Swing (24 septembre 2012)« Latkes und Fiddlers », Radio XP, interview de Jean-Gabriel Davies (22 juillet 2012)« Les invités de Lise Gutman », Judaïques FM, (19 juin 2012)« Musiques juives d’hier et d’aujourd’hui », Judaïques FM, interview d’Hervé Roten (15 mars 2011)« Unzer Magazine », Judaïques FM, interview d’Ariel Tsion (10 juillet 2010)« Mayses un Melodies », Judaïques FM, interview d’Ariel Tsion (26 janvier 2007)


title: Cimetière de Cravant-les-Côteaux

text: Le cimetière de Cravant-les-Côteaux est un lieu de sépulture situé sur la commune française de Cravant-les-Côteaux, dans le département d'Indre-et-Loire, en région centre-Val-de-Loire.


title: Cimetière de Cravant-les-Côteaux

text: Le cimetière s'étend de l'ouest au nord de l'ancienne église mais la partie qui fait face à la porte occidentale de cette dernière est inscrite comme monument historique en 2011 sous le nom de « cimetière des enfants ».


title: Cimetière de Cravant-les-Côteaux

text: Des excavations pratiquées sur le site ont livré quelques tessons de céramique gallo-romaine. Le cimetière de Cravant-les-Côteaux est toujours utilisé. La partie qui fait face à l'entrée occidentale de l'ancienne église Saint-Léger est plus spécialement dévolue aux tombes d'enfants mais la faible place disponible entraîne la destruction des tombes les plus anciennes au profit de plus récentes. De fait, la plupart de ces sépultures datent de la première moitié du ; leurs caractéristiques (ferronnerie, peinture) ont justifié en l'inscription de cette partie du cimetière comme monument historique ce qui interdit l'attribution de nouvelles concessions dans le périmètre concerné.


title: John Gilbert (baron Gilbert)

text: John William Gilbert, baron Gilbert, PC (-) est un politicien travailliste britannique .


title: John Gilbert (baron Gilbert)

text: Le père de Gilbert est fonctionnaire et il fait ses études à la Merchant Taylors School, Northwood, au St John's College, Oxford où il étudie la Philosophie, politique et économie et à l'Université de New York où il obtient un doctorat en économie internationale. Il travaille ensuite comme Expert-comptable au Canada .


title: John Gilbert (baron Gilbert)

text: Il se présente au siège parlementaire de Ludlow en 1966 et à une élection partielle à Dudley en 1968 avant d'être élu pour Dudley en 1970 et (après des changements de frontières) Dudley East en 1974, qu'il représente jusqu'en 1997, date à laquelle sa circonscription devient Dudley Nord et où il ne se représente pas.


title: John Gilbert (baron Gilbert)

text: Dans les gouvernements travaillistes de Harold Wilson et James Callaghan, il est Secrétaire financier du Trésor (1974–1975), ministre des Transports (1975–1976) et ministre d'État à la Défense (1976–1979) . En tant que ministre des Transports, il approuve le projet de rocade de Londres M25 et présente le projet de loi rendant obligatoire le port de la ceinture de sécurité. Il siège également au Comité de la défense de la Chambre des communes (1979–1987) et au Comité du commerce et de l'industrie (1987–1992) .


title: John Gilbert (baron Gilbert)

text: Après sa retraite de la Chambre des communes, il est créé pair à vie avec le titre de baron Gilbert, de Dudley dans le comté de West Midlands le 16 mai 1997. De 1997 à 1999, il est ministre d’État pour l’approvisionnement en défense dans le premier gouvernement de Tony Blair . Toujours fervent partisan de la dissuasion nucléaire indépendante de la Grande-Bretagne, il suscite la controverse en proposant de bombarder par neutrons la frontière entre l'Afghanistan et le Pakistan pour «empêcher les gens de s'infiltrer d'un côté à l'autre» . En octobre 2012, il déclare à la Chambre des Lords: «L' A400M [le nouvel avion de transport de la RAF] est un désastre complet et absolu, et nous devrions avoir honte de nous-mêmes. Je n'ai jamais vu un tel gaspillage de fonds publics dans le domaine de la défense depuis que j'y suis impliqué ces 40 dernières années. " .


title: John Gilbert (baron Gilbert)

text: Il est décédé en 2013 à l'âge de 86 ans .


title: Liliane Pierre-Paul

text: Liliane Pierre-Paul est une journaliste haïtienne. Née dans la commune de Petit-Goâve en 1953, elle est une militante pour la liberté d'expression en Haïti depuis plus de 35 ans. Elle a été présidente de l'Association nationale des médias haïtiens.


title: Liliane Pierre-Paul

text: Originaire de la région des Palmes, toute sa vie, Liliane Pierre-Paul a lutté pour la construction d'une société libre, égalitaire et juste. Dans les années 1980, journaliste de la Radio Haïti Inter, elle s'est fait une réputation comme l'une des femmes critiques les plus redoutables face au régime des Duvalier.


title: Liliane Pierre-Paul

text: Dès son jeune âge, Liliane Pierre-Paul, a connu des moments de douleur. Torturée, violée, battue, emprisonnée et exilée, elle est devenue un nom qui sonne fort dans la société haïtienne.


title: Liliane Pierre-Paul

text: Le 7 mai 1994, elle a participé à la fondation de la Radio Kiskeya avec son ami Marvel Dandin et Sony Bastien. Ensuite, elle s'est impliquée comme directrice de programmation et secrétaire du conseil d'administration. Elle a aussi participé à la fondation de l'Association Nationale des Médias Haïtiens (ANMH) en 2001, qui dit-elle, «favorise le pluralisme, la démocratie et la liberté de la presse et dont l'objectif est d'essayer de protéger les médias indépendants.


title: Boulimbié

text: Boulimbié est une localité située dans le département de Nako de la province du Poni dans la région Sud-Ouest au Burkina Faso.


title: Boulimbié

text: Selon la tradition orale, le village aurait été l'un des premiers fondés dans le futur département de Nako par Dah Youlbou, venu du Ghana pour fuir la colonisation anglaise au début du .


title: Boulimbié

text: Le centre de soins le plus proche de Boulimbié est le centre de santé et de promotion sociale (CSPS) de Nako tandis que le centre hospitalier régional (CHR) de la province se trouve à Gaoua.


title: Sainte Sagesse

text: La Sainte Sagesse (grc : " Ἁγία Σοφία/Hagía Sofía" ; la : "Sancta Sapientia"), aussi appelée la Sagesse de Dieu ou la Sagesse divine, est un concept commun au christianisme et au judaïsme. Pour les juifs, elle est issue du "chokmah" de l'Ancien Testament ; pour les chrétiens s'ajoute le Verbe néotestamentaire et la "sophia" de la philosophie grecque.


title: Sainte Sagesse

text: L'expression "sainte Sagesse" n'apparaît pas tel quel dans la Bible. Néanmoins, dans la épître aux Corinthiens, chapitre 1 et verset 24, l'apôtre Paul de Tarse parle de la "sagesse de Dieu" ("theoú sofía").


title: Sainte Sagesse

text: Dans la Septante, le nom grec "sophia" est la traduction de l'hébreu biblique "ḥoḵma" (חכמות, sagesse). La sagesse est un sujet central dans la littérature sapientiale, à savoir les Proverbes, les Psaumes, le Cantique des Cantiques, l’"Ecclésiaste", le Livre de la Sagesse , le Siracide, et dans une certaine mesure Baruch (les trois derniers sont les livres deutérocanoniques de l'Ancien Testament).


title: Sainte Sagesse

text: Alain Bühlmann, professeur à l'Institut romand des sciences bibliques, explique que la sagesse ("ḥoḵma") est d'abord un savoir-faire , avant de devenir une habileté intellectuelle au siècle av. J.-C., où un sage enseigne la sagesse. Il remarque que la sagesse devient un enjeu théologique quand la sagesse traditionnelle, qui dit que , est questionnée dans le livre de Job, avant d'être plus radicalement critiquée dans l’"Ecclésiaste" (ou "Qohélet"). Cette vision ou va amener à une crise; il en résultera un retour à une conception conservatrice de la sagesse traditionnelle, devenue plus .


title: Sainte Sagesse

text: Dans le "Siracide" et le livre des Proverbes, elle sera personnifiée, venant de Dieu sans être Dieu, et préfigure le Saint-Esprit du christianisme ainsi que la maxime patristique : .


title: Sainte Sagesse

text: Selon l'Église catholique, la Sagesse


title: Réaffectation

text: La réaffectation (anglais repurposing) est le processus par lequel un objet, ou un produit, ayant une valeur d'usage est transformé, redéployé ou réutilisé comme objet ou produit ayant une valeur d'usage différente.


title: Réaffectation

text: La réaffectation est aussi ancienne que la civilisation humaine. De nombreux chercheurs contemporains étudient de quelle façon les différentes sociétés se sont réapproprié, de manière nouvelle et créative, les artefacts de cultures plus anciennes. Plus récemment, la réaffectation a été célébrée par les amateurs du siècle et les organisations d'art et d'artisanat, comme l'illustrent le site web "Instructables" et d'autres culture maker, comme moyen de répondre de manière créative aux crises écologiques et économiques du siècle.


title: Réaffectation

text: Des études récentes ont tenté de relier ces activités au libertarianisme américain de gauche et de droite.


title: Réaffectation

text: La réaffectation est l'utilisation d'un outil dont la fonction est redirigée vers un autre outil, généralement dans un but non prévu par le fabricant de l’outil originel. Souvent la réaffectation est effectuée à l'aide d'éléments considérés comme indésirables, inutiles ou obsolètes. Un bon exemple sont les maisons dites « Géonef » (de l'anglais Earthship), réputées respectueuses de environnement, qui utilisent des pneus comme murs isolants et des bouteilles comme murs de verre.


title: Réaffectation

text: Mais, la réutilisation ne se limite à répéter le nouvel usage pour la même destination. Parmi les exemples de réaffectation on peut citer l'utilisation de pneus comme défenses de bateau ; de tambours en acier ou en plastique comme mangeoire pour animaux ou comme bacs de compostage. Les cendres volantes émanant des cheminées des incinérateurs et des centrales électriques sont largement utilisées comme additif au béton, leur offrant une résistance accrue. Ce type de réaffectation peut parfois utiliser des objets qui ne sont plus utilisables à leurs fins d'origine, par exemple les vêtements usagés peuvent être réutilisés comme chiffons.


title: Réaffectation

text: Toutes les réaffectations ne sont pas nécessairement respectueuses de l'environnement. Par exemple la réutilisation de camions anciens pour les entreprises démarrant leur activité, pour lesquels la faible économie de carburant peut annuler les avantages économiques et écologiques à long terme, lesdits véhicules étant plus coûteux en énergie et peu écologique vu la fumée produite ; ou encore la réutilisation de véhicules classiques pour les convertir en voitures électriques peut être une alternative écologique recommandée, bien que le coût initial desdits véhicules soit négligeable.


title: Réaffectation

text: L'appropriation (art) est la pratique de la réaffectation d'objets ou d'images préexistants avec un minimum de transformation voire aucune. Le recours à l'appropriation a joué un rôle important dans l'histoire des arts et des spectacles (audiovisuel, littéraire, musical, etc.). Les créateurs d'arts audiovisuels ont inventé des moyens appropriés pour adopter, emprunter, recycler ou échantillonner correctement des aspects (ou la forme entière) de la culture audiovisuelle. À cet égard, les "ready-made" de Marcel Duchamp et l'échantillonnage de la musique Hip-Hop sont à souligner.


title: Réaffectation

text: Aux États-Unis, les camionnettes extra-larges des constructeurs automobiles dits "Big Three" (General Motors, Ford et Chrysler), utilisées pour le service de navette des aéroports américains ont été réaffectées comme fourgons d'église principalement en raison de leur dépréciation, pour offrir des coûts abordables à certaines communautés ecclésiastiques.Le constructeur de véhicules de marque Jeep à conduite à droite, tels que le Jeep Wrangler, initialement destinés à être importés dans les pays à conduite à droite, a conçu des versions spéciales pour le transport du courrier postal aux États-Unis et au Canada, opération dans laquelle la réaffectation put consolider les frais généraux de ré-outillage pour fabriquer ces véhicules spécialisés. Les biens immobiliers y compris les terrains et les bâtiments, sont régulièrement réutilisés à d'autres fins, à court et à long terme, en raison de leur coût fixe élevé. Un exemple est la reconversion d'anciennes usines et friches industrielles.


title: Trésor de Béhanzin

text: Le Trésor de Béhanzin est une collection de vingt-six pièces données par le général Alfred Amédée Dodds au musée d'Ethnographie du Trocadéro.


title: Trésor de Béhanzin

text: Ces pièces sont issues des combats menés à Abomey et ont été pillées au cours de l’incendie du Palais royal allumé par Béhanzin, roi d’Abomey, le avant de partir lors de la prise de la capitale du Royaume du Dahomey par les troupes françaises du colonel Alfred Dodds.


title: Trésor de Béhanzin

text: Huit pièces furent données en , puis dix-huit deux ans plus tard.


title: Trésor de Béhanzin

text: Le , la république du Bénin présente une demande officielle de restitution des pièces de cette liste, aux termes d’une lettre de son ministre des affaires étrangères et de la coopération, manifestant une cohérence d’ordre historique, puisque ce sont les œuvres issues du don du général Dodds qui proviennent toutes de la prise d’Abomey. Le , l'Assemblée nationale, sur demande la ministre de la culture Roselyne Bachelot, vote la restitution des pièces.


title: Tunnel de Sant'Antonio-Cepina

text: Le tunnel de Sant'Antonio-Cepina est un tunnel routier à galerie unique bidirectionnel à double voie traversant les Alpes, en Lombardie (Italie). Long de près de 8 km, il fait partie de la route nationale 38 "dello Stelvio".


title: Tunnel de Sant'Antonio-Cepina

text: Le tunnel a été construit à la suite du glissement de terrain de Valteline en 1987 ayant causé la mort de 53 personnes.


title: Tunnel de Sant'Antonio-Cepina

text: Ouvert au trafic le , il se caractérise en trois ouvrages successifs reliés entre eux : Sant'Antonio (2,360 m) + Tola (1,757 m) + Cepina (3,241 m) + parties artificielles = 7,925 m.


title: Tunnel de Sant'Antonio-Cepina

text: Le tunnel transporte la SS 38 jusqu'à Bormio.


title: Ariel Pérez Rodríguez

text: Ariel Pérez Rodríguez, né le à Santa Clara, est un vernien cubain, traducteur, essayiste et éditeur.


title: Ariel Pérez Rodríguez

text: Il est président de la Sociedad Hispánica Jules Verne et administrateur du Centre international Jules-Verne d'Amiens.


title: Ariel Pérez Rodríguez

text: Après des études d'Informatique à l'Universidad Central de Las Villas de Cuba, Ariel Pérez Rodríguez se fait connaître en 2001 en créant un site internet espagnol sur Jules Verne. En 2007, il fonde la revue "Mundo Verne", qui est d'abord publiée en format numérique puis, à partir de 2012, est imprimée.