title: Hôpital d'instruction des armées

text: Le personnel des hôpitaux d'instruction des armées est lui-même projeté sur les théâtres d’opérations extérieurs au sein des antennes chirurgicales, des hôpitaux médicochirurgicaux (HMC), et dans le cadre de missions humanitaires.


title: Hôpital d'instruction des armées

text: Depuis la fermeture de l'hôpital du Val-de-Grâce en 2016, la France compte huit hôpitaux d'instruction des armées en activité :


title: Wighnomy Brothers

text: Wighnomy Brothers est un duo de musique électronique allemand composé de Gabor Schablitzki (plus connu sous le pseudonyme Robag Wruhme) et Sören Bodner, actif de 1991 à 2009.


title: Wighnomy Brothers

text: Schablitzki et Bodner, tous deux originaires d'Iéna, commencent leur collaboration en tant que disc jockeys vers 1991 mais ne commencent à composer et réaliser leurs morceaux qu'en 1996.


title: Mine de Ravensthorpe

text: La mine de Ravensthorpe est une mine à ciel ouvert de nickel et de cobalt située en Australie-Occidentale. Elle a été vendue en 2009 par BHP Billiton à First Quantum Minerals pour 340 millions de $.


title: Mine d'Osborne

text: La mine d'Osborne est une mine à ciel ouvert et souterraine de cuivre et d'or située au Queensland en Australie.


title: Raimund Wallisch

text: Raimund Wallisch (né le à Graz) est un acteur autrichien.


title: Raimund Wallisch

text: Il a son premier rôle au cinéma dans "Nacktschnecken" en 2004 et joue dans sa suite "Contact High" en 2009.


title: Raimund Wallisch

text: Il apparaît aussi à la télévision, notamment dans "Quatuor pour une enquête", "Sang chaud et chambre froide" ou "Borgia".


title: General Film Company

text: La General Film Company était une compagnie de distribution de films aux États-Unis. Entre 1909 et 1920, elle a diffusé plus de , dont des courts métrages de Chaplin.


title: General Film Company

text: Elle a été créée par la Motion Picture Patents Company (MMPC) en vue d'avoir un monopole sur la distribution de films. Des concurrents comme , National Independent Moving Picture Alliance et la Film Service Association, sont apparus à l'époque. À partir de 1912, la puissance de la General Film Company a commencé à décliner.


title: General Film Company

text: Le , la General Film Company a été vendue à la Lincoln & Parker Film Company du Massachusetts. Thomas Edison l'a à son tour rachetée pour la revendre au producteur Robert L. Giffen en .


title: Mine d'Ernest Henry

text: La mine d'Ernest Henry est une mine à ciel ouvert et souterraine de cuivre et d'or située au Queensland en Australie. Elle est dénommée en hommage à Ernest Henry.


title: Mine d'Ernest Henry

text: En , Glencore annonce la vente d'une participation de 30 % dans la mine d'Ernest Henry à Evolution Mining pour 880 millions de dollars australiens.


title: Toile tendue

text: Les toiles tendues sont des éléments de textile technique utilisés comme voiles ou parois en architecture et pour le design d'intérieur) et certains aménagements permanents extérieurs, ou de loisirs provisoires ou permanents ou encore pour certains aéronefs (premiers avions, montgolfières, zeppelins).


title: Toile tendue

text: De nombreux systèmes de tension de membranes existent, éventuellement réglables et appuyés sur des éléments rigides (barres) ou des cordes ou filins tendus.


title: Toile tendue

text: Les toiles tendues ont pour avantage un coût et poids (1 à pour un voile de polyester recouvert de PVC) modérés et une mise en œuvre assez rapide, et comme inconvénient d'être parfois difficiles à entretenir et nettoyer et d'offrir une bonne prise au vent.


title: Toile tendue

text: Des toiles tendues sont probablement utilisées depuis l'antiquité par les peuples maîtrisant le textile, notamment dans les pays chauds sous forme de tentes de formes plus ou moins complexes ou en tant que marquise protégeant des cours ou des rues du soleil.


title: Toile tendue

text: Au , la toile trouve de nouveaux usages comme enveloppe de gaz, avec la montgolfière puis le zeppelin.


title: Toile tendue

text: Dans les années 1940, de grandes toiles tendues commencent à être utilisées comme élément architectural, par exemple par Frei Otto qui développe et théorise les systèmes constructifs simples et souples qui seront utilisés comme symbole de modernité (architecture bionique, films de science fictions, évènementiel).


title: Toile tendue

text: Peu à peu, vers la fin du , ces principes sont codifiés et enseignés dans les écoles d'architecture, avec apparition de normes, standards et recommandations.


title: Toile tendue

text: Des toiles tendues sont utilisées comme plafond et/ou murs tendus, en rénovation ou dans la construction neuve et notamment pour certains plafonds acoustiques, ou pour l'insonorisation de salles de cinéma, etc.


title: Toile tendue

text: On les trouve souvent utilisés dans des milieux devant être protégés de la pluie et/ou du soleil (voiles d'ombrage), et n'ayant pas besoin d'être chauffés, en particulier au-dessus de Parking, de stades, terrains de sport ou tribune sportive. certains espace de détente ou de restauration les utilisent aussi, de même que les bateaux sous forme de « "taud" ». Des toiles imperméabilisées autrefois huilées (par de l'huile de lin par exemple) ou cirées (à la cire d'abeille puis plastifiées) et aujourd'hui par des composés issus de la chimie de synthèse (Téflon depuis les années 1950 notamment, ou encore polyester enduit de PVC) depuis les années 1970 ou plus récemment éthylène tétrafluoroéthylène (ETFE), etc.


title: Toile tendue

text: Des tissus très solides (Kevlar) permettent de grandes portées et une bonne résistance au vent.


title: Toile tendue

text: Divers designers et architectes en ont fait un de leurs moyens d'expression. Certains voiles de béton s'inspirent des toiles tendues ou les imitent.


title: Toile tendue

text: Ils peuvent permettre la récupération des eaux pluviales.


title: Toile tendue

text: Par son faible poids, la toile tendue (sous forme de tente ou de tarp) permet de servir d'habitation nomade, d'abris en temps de guerre ou de crise, pour le camping, ou diverses événements ponctuels.


title: Toile tendue

text: Ces toiles sont des composites, presque toujours synthétiques et constituées de produits dérivés du pétrole ou de la carbochimie.


title: Toile tendue

text: Elles contiennent divers additifs qui varient selon le type de toile et d'usages (extérieur/intérieur, etc.). Ces additifs sont notamment :


title: Toile tendue

text: En termes de santé environnementale, certains des constituants et additifs des toiles peuvent être toxiques et/ou poser problème durant la fabrication, le stockage ou en fin de vie. Ils peuvent aussi limiter la recyclabilité du produit.


title: Toile tendue

text: Certains fabricants cherchent à produire des toiles plus facilement recyclables.


title: Toile tendue

text: À l'avenir, certains textiles techniques pourraient devenir « intelligents » ( opacification selon l'ensoleillement) et/ou photovoltaïques, communicants (informatique ubiquitaire), épurateurs d'air, etc.


Le Retable majeur de l'abbaye de Santes Creus a été réalisé entre 1403 et 1414 en vue d'orner l'autel majeur de l'abbaye de Santes Creus, à proximité de Tarragone, en Catalogne. C'est une œuvre de style gothique international, réalisée à la tempera sur des panneaux de bois ; elle a été commencée par Guerau Gener et achevée par Lluís Borrassà. En 1647, le retable est démonté pour être remplacé par un retable baroque. Les panneaux du retable sont ensuite séparés en deux groupes, dont l'un se trouve dans la cathédrale de Tarragone, et l'autre au musée national d'Art de Catalogne.


title: Retable majeur de l'abbaye de Santes Creus

text: Les huit panneaux qui se trouvaient au centre du retable représentent les « joies de Marie » (généralement de cinq à quinze, ici huit) : l'Annonciation, la Nativité, l'Adoration des mages, la Résurrection du Christ, l'Ascension, la Pentecôte, le Couronnement de la Vierge et la Dormition ; ils correspondent au style de Guerau Gener. L'intervention de Lluis Borrassà (après la mort de Guerau Gener) est visible dans la finition de certaines scènes, et sur certains visages.


text: Le retable a été construit pour la consécration du nouvel autel, célébrée le . L'abbé Andrés Puerta l'a commandé au peintre Pere Serra pour la somme le 26-01-1403. Toutefois, à la suite du décès de ce peintre en 1406, le nouvel abbé Bernat Dalmau confie la suite du travail à Guerau Gener. Ce dernier meurt à son tour en 1410, si bien que c'est son maître Lluís Borrassà qui le termine le 28-04-1411.


text: Les troubles causés par la Guerre des faucheurs et la vogue du style baroque ont amené son remplacement par un nouveau retable construit par Josep Tramulles en 1647. Le retable de Guerau a été démonté et déménagé à l'église Saint-Jacques de la Garde du Prats dont le retable avait été brûlé en 1646. Le retable étant trop grand pour le nouvel emplacement, une partie en a été placée à l'ermitage de la Virgen de los Prados, à savoir les panneaux de l'Annonciation, la Résurrection et Saint Jean l'évangéliste.


text: À la fin du , les panneaux de l'ermitage ont été vendus à un antiquaire avant de passer au Musée national d'Art de Catalogne. La majeure partie du retable original a été transféré au musée diocésain de Tarragone en 1914. Après leur restauration en 1933, ces panneaux ont été installés dans la chapelle de la Vierge de Montserrat de la Cathédrale de Tarragone, à l'exception du tableau de la Vierge, qui a été remplacé par un tableau de la Vierge de Montserrat. En 2002, on a retrouvé un panneau de la prédelle représentant des saints martyrs.


title: Camp ligure du Mont des Mules

text: Le Camp ligure du Mont des Mules est un oppidum ligure situé sur la commune de Beausoleil dans le département français des Alpes-Maritimes. Ce camp a fait l’objet d’un classement au titre des monuments historiques depuis le .


title: Camp ligure du Mont des Mules

text: Le camp se trouve sur la route reliant Beausoleil à La Turbie, dans le département des Alpes-Maritimes. Il a dû être construit vers 250 , le long de l'antique voie héracléenne, avant qu'elle soit remplacée par la Via Julia Augusta.


title: Camp ligure du Mont des Mules

text: Le "castellar" est défendu par un mur en pierre sèche, en arc de cercle, qui délimite un périmètre d'environ m².


title: Mine de Century

text: La mine de Century est une mine à ciel ouvert de zinc, de plomb et d'argent située au Queensland en Australie.


title: Baba Ilyas

text: Baba İlyas ou "Şücâ-ed-Dîn Ebû'l-Bekâ Baba İlyas bin Ali el-Horasânî" était un chef religieux turc, membre de l'ordre (tariqa) alevi "Bâbâ'îyye", qui vécut en Anatolie au (mort en 1240). Il tenta, vers l'an 1240, de renverser la doctrine de Mahomet, et s'autoproclama mahdi, soit le sauveur attendu par les musulmans et que Dieu devrait envoyer à la fin des temps.


title: Baba Ilyas

text: Il commença à prêcher sa doctrine à Amasia, en Arménie, la répandit dans toute l'Anatolie. Il réunit autour de lui un grand nombre de partisans qu'il arma, et à la tête desquels il se rendit redoutable. Les princes musulmans le considérèrent comme sectaire et furent obligés, pour le réduire, de faire appel aux Francs.


title: Nemescu

text: Nemescu est un nom de famille d'origine roumaine porté par :


title: Clairvaux (homonymie)

text: Clairvaux, ou Clervaux est un toponyme utilisé dans le monde francophone (France, Belgique, Suisse, Canada) et dans plusieurs autres pays (États-Unis, Australie...).Plusieurs abbayes peuvent être appelées abbaye de Clairvaux ou Clervaux


title: Mine de Telfer

text: La mine de Telfer est une mine à ciel ouvert de cuivre et d'or située en Australie-Occidentale.


title: Carlos Castro

text: Carlos Castro est le nom de plusieurs personnalités :


title: Société de la Maha Bodhi

text: La Société de la Maha Bodhi ("Maha Bodhi Society") est une société bouddhiste d’Asie du Sud fondée par le leader bouddhiste sri-lankais Anagarika Dharmapala et par le journaliste et poète britannique Edwin Arnold. Les premiers buts affirmés de la société étaient le renouveau du bouddhisme en Inde et la restauration des anciens temples bouddhiques de Bodh Gaya, Sārnāth et Kushinara.


title: Société de la Maha Bodhi

text: Bien que certains Indiens soient restés culturellement bouddhistes pendant des siècles après le déclin du bouddhisme en Inde, ils ne se considéraient pas comme "bouddhistes" et ne cherchaient pas à préserver les enseignements du bouddhisme. La Société de la Maha Bodhi commença à renouveler cet intérêt. Elle est aussi à l’origine d’associations bouddhistes au Ladakh, en Assam et en Himalaya, et est un des points de départ du mouvement bouddhiste dalit.


title: Société de la Maha Bodhi

text: En 1885, Edwin Arnold, ayant visité le site du temple de la Mahabodhi à Bodhgayâ (le plus important des quatre sites saints du bouddhisme, étant le lieu ou le Bouddha historique, Siddhartha Gautama, atteignit l’éveil), publia plusieurs articles attirant l’attention des bouddhistes quant aux conditions déplorables dans lesquelles se trouvait Bodhgayâ.


title: Société de la Maha Bodhi

text: En 1891, Anagarika Dharmapala alla en pèlerinage à ce même temple de la Mahabodhi. Ce fut pour lui un choc : il trouva en effet le temple aux mains d'un prêtre shivaïte, l'image du Bouddha transformée en icône hindoue, et les bouddhistes interdits de culte. En conséquence, il commença un mouvement destiné à changer cette situation.


title: Société de la Maha Bodhi

text: Il fonda donc cette même année à Colombo la Société de la Maha Bodhi ; le siège en fut transféré à Calcutta l'année suivante. L'un des principaux objectifs de la société était la restauration d'un contrôle par les bouddhistes du temple de la Mahabodhi à Bodhgayâ.


title: Société de la Maha Bodhi

text: Pour établir un contrôle bouddhiste du temple de la Mahabodhi, Dharmapala assigna en justice les prêtres brahmanes qui s’étaient approprié le site depuis le . Après une longue lutte, ceci fut en partie un succès en 1949 avec la prise en charge partielle de l’administration du lieu par la Société de la Maha Bodhi, même si le comité de gestion du lieu, dépendant maintenant du gouvernement du Bihar, était toujours à majorité hindoue et présidé par un hindou.


title: Société de la Maha Bodhi

text: En 1931, sous l’impulsion d’Anagarika Dharmapala, la Société de la Mahabodhi érige le "Mulaghandakuti Vihâra" à Sārnāth, un autre des lieux saints du bouddhisme.


title: Société de la Maha Bodhi

text: Grâce à l’implication de la Société, le site du parinirvâna (mort physique) du Bouddha à Kusinâgar est redevenu un lieu de pèlerinage pour de nombreux bouddhistes, comme cela était le cas des siècles auparavant.


title: Société de la Maha Bodhi

text: Des activités de la Société de la Maha Bodhi furent établies dans plusieurs pays, les pays les plus significatifs étant l’Inde et le Sri-Lanka. Paul Carus créa des activités de la Société aux États-Unis.


title: Société de la Maha Bodhi

text: Il est à noter qu’il existe aussi une Société de la Maha Bodhi à Bengalore, qui fut créée par Acharya Buddharakkhita en 1956 ; elle n’est cependant pas affiliée à la Société de la Maha Bodhi.


title: Société de la Maha Bodhi

text: La Société de la Maha Bodhi a une solide tradition de publication, allant de traductions du pâli vers des langues indiennes vernaculaires contemporaines comme le hindi à des œuvres savantes et à de nouvelles éditions devanagaries de textes en pâli destinées à un lectorat indien éduqué.


title: Société de la Maha Bodhi

text: La Société publie aussi, parfois en partenariat avec d’autres maisons d’édition, des livres et livrets en langues ou dialectes indiens régionaux ou locaux.


title: Société de la Maha Bodhi

text: Suivant en cela les désirs des fondateurs, les statuts de la Société de la Maha Bodhi furent modifiés en : depuis lors, seules des personnes nées dans une famille bouddhiste sont éligibles aux postes de président ou de vice-président de la Société.


title: 42e demi-brigade de mitrailleurs coloniaux

text: Le de tirailleurs sénégalais devenu la de mitrailleurs coloniaux ( DBMC) est un régiment d'infanterie de l'armée de terre française qui a participé à la Seconde Guerre mondiale.


text: En 1939-1940, la de mitrailleurs coloniaux est affectée au secteur défensif des Ardennes, sous-secteur de Sécheval – Monthermé sur la ligne Maginot, elle est endivisionnée à la d'infanterie de forteresse (corps d'armée de forteresse) qui doit défendre la Meuse entre Anchamps et Pont-à-Bar (Dom-le-Mesnil).


text: Du 13 au , elle participe ainsi à la défense du fleuve lors de la bataille de Monthermé où elle est disloquée et capturée.


title: Olgica Batić

text: Olgica Batić (en serbe cyrillique : ; née le à Belgrade) est une femme politique serbe. Elle est présidente du Parti démocrate-chrétien de Serbie (DHSS) et députée à l'Assemblée nationale de la République de Serbie.


title: Olgica Batić

text: Olgica Batić est née le à Belgrade ; son père est Vladan Batić (1949-2010), le futur président du Parti démocrate-chrétien de Serbie (DHSS). Elle effectue ses études élémentaires et moyennes à Obrenovac puis ses études secondaires à Belgrade. Elle suit les cours de la Faculté de droit de l'université de Belgrade dont elle sort diplômée. Après ses études, elle rejoint l'équipe d'avocats du DHSS. Après la mort de son père le , elle devient présidente du parti au congrès du .


title: Olgica Batić

text: Lors des élections législatives serbes de 2012, elle participe à la coalition Un choix pour une vie meilleure, soutenue par le président sortant Boris Tadić. La coalition recueille voix, soit 22,06 % des suffrages, ce qui lui vaut 67 sièges à l'Assemblée. Olgica Batić est élue députée et s'inscrit au groupe parlementaire « Mouvement serbe du renouveau-Parti démocrate chrétien de Serbie », dont elle est la vice-présidente.


title: Olgica Batić

text: À l'assemblée, elle participe aux travaux de la Commission des questions administratives, budgétaires, des mandats et de l'immunité et, en tant que suppléante, à ceux de la Commission des questions constitutionnelles et législatives.


title: Église Santa Margherita dei Cerchi

text: L’église Santa Margherita dei Cerchi est un lieu de culte catholique situé via Santa Margherita dans le centre historique de Florence.


title: Église Santa Margherita dei Cerchi

text: L'église Santa Margherita dei Cerchi est une petite église située dans le centre historique de Florence, dédiée à sainte Marguerite d'Antioche, dont le nom renvoie également à la famille de Cerchi, qui avait détenu depuis 1353 son patronage, au début avec les Donati et Adimari, puis au de façon exclusive.


title: Église Santa Margherita dei Cerchi

text: L’édifice, qui est répertorié depuis 1032, a été rénové à plusieurs reprises.


title: Église Santa Margherita dei Cerchi

text: L'église Santa Margherita est également considérée comme « l'église de Dante », en effet, selon la tradition il y épousa Gemma Donati. L’église était aussi fréquentée par sa bien-aimée Beatrice Portinari, dont la famille y possédait des tombeaux.


title: Église Santa Margherita dei Cerchi

text: Une peinture du , située juste à droite après l'entrée, œuvre d’un peintre anglais, évoque cette rencontre.


title: Église Santa Margherita dei Cerchi

text: L'hypothèse que Béatrice soit enterrée en ce lieu n’a aucun fondement, car celle-ci étant mariée avec un Donati, sa sépulture devrait être au même endroit que celle de la famille de son mari, située dans le grand cloître de la Basilique Santa Croce de Florence.


title: Église Santa Margherita dei Cerchi

text: L'église Santa Margherita abrite la « vénérable société des cuisiniers » dédiée à saint Pascal Baylon, patron universel des cuisiniers, crédité de l'invention du fameux « sabayon », et dont le tombeau se situe près du maître-autel.


title: Église Santa Margherita dei Cerchi

text: L'édifice est le siège du chapitre du « "Terzordine Mercedario Fiorentino" », dont une stèle, en l'honneur de son fondateur Enrico Michelassi, est située sur le côté du presbytère.


title: Église Santa Margherita dei Cerchi

text: La façade de l'église Santa Margherita dei Cerchi est à « capanna », dont le parement du mur est en blocs de pierre équerrés. En son centre se trouve le portail avec un tympan à arc à plein cintre, surmonté par une petite marquise à double pente. En haut, se trouvent deux roses architecturales ("strombati"), l'une sur l'axe du portail, l'autre sur sa gauche.


title: Église Santa Margherita dei Cerchi

text: L'intérieur comporte une seule nef se terminant par l'abside carrée couverte pat une voûte en berceau à arc surbaissé décorée à fresque. À son centre se trouve le maître-autel en pierre soutenu dans sa partie antérieure par des petites colonnes.  En arrière-plan se trouve le retable de "Madonna in trono con le sante Lucia, Margherita, Agnese e Caterina d'Alessandria", une œuvre de Lorenzo di Bicci (fin )


title: Alberto Festa

text: Alberto Festa, de son nom complet Alberto Augusto Antunes Festa, est un footballeur portugais né le à Santo Tirso. Il évoluait au poste de défenseur.


title: Alberto Festa

text: Il joue dans deux clubs au cours de sa carrière : le FC Tirsense et le FC Porto. Il gagne une coupe nationale avec Porto.


title: Alberto Festa

text: International, il reçoit 19 sélections en équipe du Portugal de 1963 à 1966. Il fait partie du groupe portugais qui se classe troisième de la Coupe du monde 1966."Avec le FC Porto :"


title: Phil Darwin

text: Phil Darwin, de son vrai nom Philippe Darwin Nianga, né le à Ouesso dans la République du Congo, est un humoriste congolais, acteur et auteur. Il se produit dans des spectacles de Stand-up et tient une chronique quotidienne, "« Les Théories de Phil Darwin »" , sur la radio Africa Paris.


title: Phil Darwin

text: Originaire de République du Congo (Congo-Brazzaville), Phil Darwin s’expatrie en Algérie très jeune pour suivre son père diplomate. Passionné par le monde du théâtre et des acteurs, il s’intéresse rapidement à la scène et trouve chez l’acteur américain Eddie Murphy une figure tutélaire. Diplômé d’une école de droit et de management , il se tourne rapidement vers l’humour et le « Stand-up », influencé entre autres par Dave Chapelle, ou Chris Rock.


title: Phil Darwin

text: À partir de 2005, il crée ses propres One Man Show dont "« Made in Africa »" et récemment "« This is… Phil Darwin ! »". En parallèle il participe à plusieurs pièces de théâtre dramatique dont "« Les cauchemars du Gecko »" de Jean-Luc Raharimanana. L’univers de Phil Darwin tourne autour des différences de cultures et s’adresse aux « Rebeu, Renoi, Reblanc» comme l’indique son gimmick devenu culte .


title: Phil Darwin

text: 2009 Participation au Festival international d'Hammamet.


Phil Darwin


title: Phil Darwin

text: Phil Darwin devient parallèlement à ses spectacles chroniqueur télé et radio :


title: Ro Hak-su

text: Ro Hak-su est un footballeur international nord-coréen, évoluant au poste de défenseur, notamment en équipe nationale.


title: Ro Hak-su

text: On sait peu de choses sur la carrière en club de Ro Hak-su, qui évolue dans le championnat national nord-coréen.


title: Ro Hak-su

text: Il est appelé dès 2008 en équipe nationale, afin de participer à l'édition inaugurale de l'AFC Challenge Cup. Ro va se distinguer en inscrivant le seul but de la rencontre de poule face à la Birmanie puis marque à nouveau face aux Birmans lors du festival offensif des Nord-Coréens, vainqueurs 4-0, lors du match pour la troisième place. Il sait lors de la compétition gagner sa place et dispute ainsi les cinq matchs de son équipe.


title: Ro Hak-su

text: Malgré cette bonne performance, il n'est plus appelé en équipe nationale jusqu'en 2012, à l'occasion du second tour de la Coupe d'Asie de l'Est. Ro prend part à une des quatre rencontres de la Corée du Nord, rentrant en cours de jeu face à Taïwan.


title: Katarzyna Krasowska

text: Katarzyna Krasowska (née à Opole en Pologne le ) est une joueuse de badminton polonaise.


title: Château de Zamora

text: Le château de Zamora est une forteresse du Moyen Âge située dans la ville de Zamora en Espagne. Il se situe au nord-ouest de la cathédrale de la ville.


title: Château de Zamora

text: Il repose sur des fondations pré-romane et possède une structure d'architecture romane. Sa construction remonte entre les , il offre de superbes vues sur la ville et la rivière depuis son donjon.


title: Hoger-Op Wolvertem Merchtem

text: Le Hoger-Op Wolvertem Merchtem est un club de football belge basé dans l'ancienne commune de Wolvertem, dans le Brabant flamand. Ce club porte le matricule 3155 et ses couleurs sont le rouge et le bleu.


title: Hoger-Op Wolvertem Merchtem

text: Il évolue en Division 3 Amateur lors de la saison 2021-2022, pour ce qui est sa dans les séries nationales.


title: Hoger-Op Wolvertem Merchtem

text: Le club est issu d'une fusion, en 2016, entre le K. Wolvertem SC (3155) et le Merchtem 2000 (9361).Dans le courantr de la saison 2015-2016, le K. Wolvertem SC (3155) conclut un accord de fusion avec le "FC Merchtem 2000". Le FC Merchtem 2000 ("matricule 9361") a été fondé en 2000, à la suite de la disparition de l'ancien matricule 2242.


title: Hoger-Op Wolvertem Merchtem

text: La fusion devient effective le et le matricule 3155 prend le nom de Hoger Op Wolvertem Merchtem.


title: Hoger-Op Wolvertem Merchtem

text: "Statistiques mises à jour le - au terme de la saison 2020-2021"


title: Hermann Künneth

text: Hermann Lorenz Künneth ( à Neustadt an der Haardt – à Erlangen) est un mathématicien allemand qui a travaillé en topologie algébrique et en géométrie. Il est connu pour le théorème de Künneth.


title: Hermann Künneth

text: Fils d'un professeur de lycée, Künneth commença en 1910, à l'université d'Erlangen et celle de Munich, des études de mathématiques, interrompues de 1914 à 1919 par son service militaire dans l'infanterie pendant la Première Guerre mondiale, où il fut blessé deux fois et fait prisonnier par les Britanniques. Il avait passé en 1912 la première partie de son examen d'enseignant, mais ce n'est qu'en 1920 qu'il put passer la seconde.


title: Hermann Künneth

text: À Erlangen, il suivit les cours de Ernst Sigismund Fischer, Paul Gordan, Max Noether, et Erhard Schmidt. À partir de 1920, il enseigna dans l'académie de Bavière, entre autres aux lycées de Kronach et d'Erlangen. Il maintenait ses contacts avec l'université et en 1921, il obtint à Erlangen (où il était assistant) un doctorat, dirigé par Heinrich Tietze. En 1923, il était à la fois assistant à l'université de Berlin et enseignant au collège de Kronach. En 1925, il devint enseignant au " "d'Erlangen et en 1950, professeur.


title: Hermann Künneth

text: En 1942, il passa son habilitation à Erlangen. En parallèle avec son activité dans l'enseignement secondaire, il fut alors "". À partir de sa retraite du secondaire en 1957, il fut professeur exceptionnel à Erlangen où, selon les mots de , il développait une pour ses 65 ans. Il reçut en 1964 la Croix fédérale du mérite.


title: Hermann Künneth

text: Künneth est connu pour sa formule en topologie algébrique, qu'il a développée dans sa thèse. Elle permet de calculer les nombres de Betti d'une variété produit. Il l'a complétée plus tard par des formules sur les nombres de torsion. Il a aussi travaillé en géométrie, en partie en collaboration avec Otto Haupt.


title: Smashed

text: Smashed est un film dramatique américain réalisé par James Ponsoldt et sorti en 2012 aux États-Unis. En France, il est sorti directement en DVD le .


title: Smashed

text: Kate (Mary Elizabeth Winstead) et Charlie (Aaron Paul) aiment passer du bon temps ensemble. Ils partagent une passion commune pour la musique, les fous rires… et la beuverie. Mais Kate développe peu à peu un comportement alcoolique dangereusement asocial qui met en péril son emploi de maîtresse d’école. Les choses doivent changer, mais ce changement est loin d’être une partie de plaisir. En devenant sobre, Kate devra assumer les mensonges de sa vie, sa mère, les fondements de son couple. Smashed a reçu globalement de bonnes critiques avec un score de 71/100 sur le site Metacritic (32 avis) et une note spectateur de 3,3/5 sur le site Allociné


title: Affaire des enfants de la teigne

text: L'affaire des enfants de la teigne fait référence aux dizaines de milliers d'enfants israéliens principalement Marocains séfarades atteints de cancer à la suite de radiothérapies pratiquées au début des années 1950 au niveau de la tête censées constituer un traitement contre la teigne. Un film, "The Ringworm Children" (2003) réalisé par Asher Nachmias et David Belhassen, consacré à cette affaire, a été projeté au Festival du Film International de Haïfa en 2003 et a reçu une mention honorable au PriMed, Prix International pour le Documentaire et le Reportage Méditerranéen, en France en 2005.


title: Affaire des enfants de la teigne

text: Des années 1940 aux années 1960, des enfants séfarades, principalement marocains, ont été exposés à des radiations en Israël, et pour certains dans des agences juives au Maroc ou en France à titre préventif, avant leur immigration, selon un protocole médical qui a eu cours dans certains pays au début du XXe siècle. La France a aussi pratiqué sur des enfants la radiothérapie des rayons X qui "cessera dans les années 1950 lorsque se généralisera l'utilisation de la Griséofuline, l'antifongique le plus efficace contre les teignes. C'est à peu près à cette époque que sont publiés les premiers travaux signalant la survenue de cancers de la peau après radiothérapie de teigne en France".


title: Affaire des enfants de la teigne

text: Pendant des décennies, le gouvernement israélien a refusé d'admettre sa responsabilité légale ou morale dans les maladies des patients irradiés, jusqu'au vote d'une loi en 1994 qui accorde une compensation financière aux victimes de ces traitements. Par cette loi le gouvernement reconnaît la relation de cause à effet entre l'augmentation du nombre de cancers et la radiothérapie.


title: Affaire des enfants de la teigne

text: Il y a consensus aujourd'hui dans la communauté scientifique sur le caractère très dangereux pour la santé de cette campagne de radiothérapie ; ainsi par exemple le risque de tumeurs cérébrales a été multiplié par 8,4. Les rayons X ont provoqué également des cancers de la thyroïde, des cas de stérilité ; les patients ont perdu leurs dents, leurs cheveux etc.


title: Affaire des enfants de la teigne

text: Il y a eu au total enfants irradiés.


title: Affaire des enfants de la teigne

text: La controverse porte sur plusieurs points :


title: Affaire des enfants de la teigne

text: Ce film, "Les Enfants de la teigne", évoque les conséquences des radiations sur la santé. Il rend compte également d'une enquête sur les responsabilités des instances médicales et politiques isaréliennes. Les radiations ont eu pour effet une augmentation du taux de mortalité des enfants, des maladies chroniques qui ont affecté les survivants, parmi lesquelles la stérilité, l'épilepsie, l'amnésie, Alzheimer, la psychose, le cancer, des dysfonctionnements sexuels, des lésions esthétiques et psychologiques.  Selon le discours officiel, les instances médicales étaient préoccupées par le problème de santé publique que posaient les teignes, et ne connaissaient pas les effets "secondaires" de ce "traitement" sur la santé. Cette catastrophe n'a pas été provoquée de manière intentionnelle.


title: Affaire des enfants de la teigne

text: Selon les documentaristes, les dangers pour la santé étaient connus à l'époque des faits, au début des années 1950. Une affection mineure qui dans le pays natal de ces enfants aurait été traitée avec du vinaigre, a suffi pour justifier l'administration de radiations à des doses 35 000 fois supérieures aux doses maximales autorisées. Des enfants qui n'avaient pas de teigne ont néanmoins été irradiés.


title: Affaire des enfants de la teigne

text: L'explication de la catastrophe selon les documentaristes est la suivante : les hôpitaux israéliens ont mis en œuvre un programme de tests concernant les effets des radiations, sponsorisé par des Américains, ce genre d'expériences ayant fait l'objet d'une interdiction aux Etats-Unis, alors qu'elles étaient encore légales en Israël. Le directeur général du Ministère de la Santé en Israël, Chaim Sheba, a facilité les démarches des scientifiques. Le film explique par le racisme des juifs européens en Israël ce mépris pour les vies des juifs non-européens.


title: João Azevedo

text: João Mendonça Azevedo est un footballeur portugais né le à Barreiro et mort le à Barreiro. Il évoluait au poste de gardien de but.


title: João Azevedo

text: Grand gardien du Sporting Portugal, il passe 18 saisons dans ce club de 1935 à 1953. Son palmarès est alors conséquent : 7 championnats, 4 coupes et 2 campeonatos de Portugal (équivalent aujourd'hui de la coupe). Il remporte aussi 10 championnats de Lisbonne.


title: João Azevedo

text: International, il reçoit 19 sélections en équipe du Portugal entre 1937 et 1947."Avec le Sporting Portugal :"


title: Bonhomme bâton

text: Un "bonhomme bâton" peut désigner :


title: Cipriano Santos

text: Cipriano Nunes dos Santos, plus communément appelé Cipriano Santos ou tout simplement Cipriano, est un footballeur portugais né le à Almada et mort à une date inconnue.


title: Cipriano Santos

text: En équipe du Portugal, il reçoit 2 capes entre 1926 et 1928. Il fait partie de l'équipe qui participe aux Jeux olympiques 1928 à Amsterdam."Avec le Sporting Portugal :"


title: Observatoire de l'université Yale

text: L'observatoire de l'université Yale (en anglais : "Yale University Observatory") est une institution fondée en 1830 et gérant un complexe de bâtiments et d'instruments destinés à la recherche astronomique du département d'astronomie de l'université Yale. Elle est située à New Haven, dans l'État du Connecticut, aux États-Unis.


title: Windows Mirror

text: Windows Mirror est un album enregistré en par Miroslav Tadić à Matsumoto au Japon. La pochette a été réalisée par Miha Vipotnik. Tous les morceaux sont des compositions de Miroslav Tadić, à l'exception des morceaux 9 à 15 qui constituent la Suite pour luth en Sol mineur BWV 995 de Jean-Sébastien Bach.


title: Chapelle páez Togoima

text: La chapelle páez Togoima est située dans la municipalité de Páez, dans le département du Cauca, en Colombie.


title: Chapelle páez Togoima

text: La chapelle est déclarée monument national en 2005.


title: Eldin Demirović

text: Eldin Demirovic est un joueur français de volley-ball né le . Il mesure 1,94 m et joue réceptionneur-attaquant.


title: Hygiène par l'exemple

text: L’Hygiène par l’exemple (HPE) est une association fondée en 1920, à l’initiative du docteur Émile Roux, directeur de l’Institut Pasteur de Paris, dans la dynamique du mouvement hygiéniste.


title: Hygiène par l'exemple

text: Son action consistait alors à répandre la pratique de l'hygiène au sein de la population, et plus particulièrement auprès des enfants. Les conditions d'hygiène de l'époque (insalubrité des logements, habitudes sanitaires inadaptées) avaient en effet des conséquences dommageables en matière de santé publique, en particulier dans le contexte de l'épidémie de tuberculose.


title: Hygiène par l'exemple

text: Les premières années de l'association ont donc été consacrées à la mise en place d'aménagements dans les écoles (lavabos desservis en eau potable, sanitaires, douches, cuisines) et à la diffusion des règles élémentaires d'hygiène.


title: Hygiène par l'exemple

text: L'HPE a également joué un rôle important dans le développement des centres de vacances ainsi que dans la formation des personnels encadrants, en étant à l'origine des Centres d'entraînement aux méthodes d'éducation active et de la Jeunesse au plein air.


title: Hygiène par l'exemple

text: Aujourd'hui, l'association se caractérise principalement par l'organisation de centres et de séjours de vacances pour les jeunes de 4 à 17 ans, tout en conservant une sensibilité proche de l'éducation populaire. L'HPE est reconnue d'utilité publique depuis 1922 et bénéficie de l'agrément de jeunesse et d'éducation populaire depuis 1952.


title: Jacques Bernard Bernard

text: Jacques Bernard Bernard, né le à Draguignan (Var), mort le à Paris (Seine), est un général français de la Révolution et de l’Empire.


title: Jacques Bernard Bernard

text: Volontaire dans la garde nationale active de Saint-pierre de la Martinique le , il devient successivement caporal et sergent et sert sous Dugommier. Il est nommé sous-lieutenant le . Fait prisonnier par les Anglais après la prise de la Martinique le , il est renvoyé en France et reste sans emploi. Lieutenant dans la franche organisée à La Rochelle le , il est envoyé à Cayenne le . Il est nommé capitaine, aide de camp le , et chef de bataillon le .


title: Jacques Bernard Bernard

text: Il rentre en France le et il est autorisé à passer au service de Westphalie le . Officier d’ordonnance du Roi de Westphalie le , il devient major du de ligne le et chevalier de l'Ordre de la Couronne de Westphalie le . Commandant du bataillon des chasseurs de la garde le , il est nommé colonel du de ligne le et il fait la campagne de Russie dans la de la Division d’infanterie de Westphalie en 1812. Nommé général de brigade le , et chevalier de la Légion d’honneur le , il prend le commandement de la à la Grande Armée le . Il est fait prisonnier le et interné en Hongrie, il ne rentre en France que le .


title: Jacques Bernard Bernard

text: Adjudant commandant au service de la France le , il est mis en non activité le . Chef d’état major de la d’infanterie à l’armée de Belgique le , il est nommé Maréchal de camp le , nomination annulée le . Il démissionne le .


title: Jacques Bernard Bernard

text: Il reprend du service le , et il est envoyé en Belgique pour aider à réorganiser l’armée belge. Il est admis au traitement de réforme le , reconnu maréchal de camp le , il est mis à la retraite le .


title: Yale Observatory Zone Catalog

text: Le Yale Observatory Zone Catalog est une série de catalogues d'étoiles publié par le Yale University Observatory de 1939 à 1983, recensant plus étoiles en 25 volumes. L'un de ses contributeurs principaux fut la mathématicienne et astronome Ida Barney à qui l'on doit environ entrées de cet ouvrage.


title: Un risque à courir

text: Un risque à courir (titre original : "Target of an Assassin") est un film sud-africain réalisé par Peter Collinson, sorti en 1977. Il met en vedette Anthony Quinn, John Phillip Law, Marius Weyers et Simon Sabela.


title: Un risque à courir

text: Le film est également connu sous les titres "Tigers Don't cry" et en français "La Mort d'un salopard".


title: Un risque à courir

text: Le président d'un pays voisin (Simon Sabela), ayant été victime de tentatives d'attentat, est soigné dans un hôpital de Johannesburg par les soins d'un infirmier (Anthony Quinn). Ce dernier décide de le kidnapper pour son gain personnel sans savoir que le président est la cible d'un tueur professionnel (John Phillip Law).


title: Bernard Blaut

text: Bernard Adolf Blaut (né le à Krappitz et mort le à Varsovie) est un footballeur puis entraîneur de football polonais.


title: Bernard Blaut

text: Blaut est assistant du sélectionneur polonais Antoni Piechniczek lors de la Coupe du monde 1986.


title: Most of My Heroes Still Don't Appear on No Stamp

text: Les critiques ont plutôt bien accueilli l'album, saluant notamment la qualité de sa production et de ses paroles.


title: Matija Sabljak

text: Matija Sabljak est un joueur Croate de volley-ball né le . Il mesure 2,08 m et joue Central. Il est International Croate.


title: Matija Sabljak

text: Pour sa en France, il termine Contreur de Ligue B au terme de la saison 2012/2013.


title: Matija Sabljak

text: Néant.


title: Parc animalier des monts de Guéret

text: Le parc animalier des monts de Guéret est un parc zoologique situé au lieu-dit Badant, sur la commune de Savennes, en Creuse, mais qui s'étend sur les communes voisines de Guéret et Sainte-Feyre, dans le petit massif des monts de Guéret, au cœur de la forêt de Chabrières.


title: Parc animalier des monts de Guéret

text: Ouvert en 2001, il accueille une cinquantaine de loups en semi-liberté sur six enclos dont le plus grand atteint m². Il est géré par la Communauté d'agglomération du Grand Guéret.


title: Parc animalier des monts de Guéret

text: Il comprend en outre un espace muséographique. Il se situe à proximité du Labyrinthe géant des Monts de Guéret.En 2012, le parc a reçu environ .


title: Méthylsélénol

text: Le méthylsélénol, ou méthanesélénol, est un composé chimique de formule . Ce sélénol est l'analogue structurel sélénié du méthanethiol , il se présente sous la forme d'un liquide incolore volatil et inflammable à l'odeur nauséabonde.


title: Méthylsélénol

text: Des études indiquent qu'il pourrait avoir une action bénéfique sur certains cancers


title: Folcuin de Lobbes

text: Folcuin de Lobbes O.S.B., , est un moine du , né vers 935, mort le , d'abord moine de l'abbaye Saint-Bertin à Saint-Omer, ensuite, entre 965 et 990, supérieur de l'abbaye de Lobbes, dans le Hainaut, auteur d'ouvrages historiographiques.


title: Folcuin de Lobbes

text: C'est un personnage qui a été longtemps mal cerné : on distinguait anciennement le moine « Folcuin de Saint-Bertin » et l'abbé « Folcuin de Lobbes ». L'identité des deux a été établie notamment par Oswald Holder-Egger, l'éditeur des ' dans la collection '.


title: Folcuin de Lobbes

text: Folcuin était un descendant de Charles Martel par Jérôme, fils naturel de celui-ci. Son homonyme Folcuin, fils de Jérôme, évêque de Thérouanne de 817 à 855, inhumé dans l'abbaye Saint-Bertin et canonisé, était son arrière-grand-oncle. Les biens de la famille se trouvaient dans le diocèse de Liège. Ses parents, nommés Folcuin et Thiédala, le confièrent comme oblat à l'abbaye Saint-Bertin le . Il s'y consacra à l'étude, et y fut ordonné diacre en 961. C'est dans les années 961/962 que, sur l'ordre de l'abbé Adolphe (Adalolfus), il composa les '. Il est ensuite appelé dans son diocèse natal par Éracle, évêque de Liège, qui lui confie la direction de l'abbaye de Lobbes, faisant ratifier sa décision par les moines, et le jour de Noël 965, à Cologne, en présence de l'empereur Otton I, âgé seulement de trente ans environ, il est ordonné abbé par Enguerrand (Ingelramnus), évêque de Cambrai. Il eut quelques démêlés avec sa communauté et avec Rathier de Vérone, chassé de son diocèse et qui briguait son poste, soutenu par une partie des moines : en 971, l'évêque Éracle poussa Folcuin à la démission et installa Rathier à sa place, mais il mourut peu de temps après, et son successeur Notger rétablit Folcuin après un an de disgrâce. C'est à Lobbes que Folcuin, à la demande de Gautier, abbé de Saint-Bertin, écrivit une "Vie" de son parent Folcuin de Thérouanne, et vers l'an 980 les "Gesta abbatum Lobiensium". À sa mort, il fut inhumé dans l'église abbatiale de Lobbes.


title: Folcuin de Lobbes

text: Avant Folcuin, le genre des ' était déjà représenté par les ' (racontant l'histoire de l'abbaye Saint-Wandrille de Fontenelle de sa fondation en 649 jusqu'en 845). Pour l'abbaye Saint-Bertin, le récit de Folcuin va de la fondation en 645, sous l'impulsion d'Audomar (ou saint Omer), évêque de Thérouanne, jusqu'à la fin de la rédaction du texte en 962 ; pour l'abbaye de Lobbes de la fondation du premier sanctuaire par saint Landelin en 638 jusqu'en 980. Il s'agit de récits chronologiques organisés suivant la succession des abbés, avec au fur et à mesure la citation ou mention des chartes et actes établissant le statut, les possessions et les privilèges de l'établissement, mais aussi le compte-rendu des principaux événements contemporains : donc le mélange d'un cartulaire et d'une chronique historique.


title: Folcuin de Lobbes

text: Les "" ont été continués bien plus tard par Simon de Gand († 1148), qui fut abbé de Saint-Bertin de 1131 à 1137 (déposé), et qui d'abord, étant simple moine, fit une suite allant de 1021 à 1095 ; ensuite, après sa déposition, une autre allant jusqu'en 1145. Dans son prologue il se réclame de l'exemple de Folcuin, reprochant aux moines de la génération suivante d'avoir laissé se perdre les documents relatifs aux mandats de six abbés (d'Adolphe jusqu'à l'avènement de Roderic en 1021). Il y a une autre suite anonyme allant jusqu'en 1187.


title: Antônio Conselheiro

text: Antônio Vicente Mendes Maciel (Quixeramobim, — Canudos, ), mieux connu sous le nom d"'Antônio Conselheiro" (litt. "Antoine Conseiller"), mais se nommant lui-même "le Pèlerin", était un prédicateur laïc et chef religieux millénariste brésilien.


title: Antônio Conselheiro

text: Vers la fin des années 1850, poussé sans doute par des déboires domestiques, il commença une vie d’errances dans les campagnes semi-arides et peu peuplées ("sertões") du "Nordeste" brésilien, tout en prêchant une sorte de mysticisme chrétien primitif, assorti de préceptes moraux avant tout pratiques. Selon la vision classique (c'est-à-dire celle des élites européanisées du littoral, véhiculée en particulier par le maître-livre d’Euclides da Cunha), Antônio Conselheiro, faisant forte impression sur les populations rurales des "sertões" nordestins par son allure christique, et trouvant dans la structure mentale de la population, avec ses coutumes locales ancestrales et ses atavismes, notamment le sébastianisme, un terreau propice, réussit par ses prédications, combinées à diverses bonnes œuvres et à sa réputation de thaumaturge, à acquérir un fort ascendant chez les habitants d’une grande partie du Nordeste.


title: Antônio Conselheiro

text: Sa doctrine millénariste et son messianisme, — lesquels au demeurant, s’appuyant sur des sources liturgiques reconnues par l’Église, ne s’écartaient guère de l’orthodoxie catholique et se fondaient avec les traditions religieuses séculaires propres au "sertão" —, le portaient à prôner une stricte ascèse et le renoncement aux biens terrestres, mais aussi à critiquer âprement l’Église catholique romaine. Partisan, pour des raisons religieuses, de la monarchie, il s’opposa au nouveau régime républicain instauré en 1889 et aux nouvelles législations, notamment relatives au mariage civil, jusqu’à entrer, en 1893, en rébellion ouverte contre les autorités, en provoquant des incidents violents. Contraint d’éviter désormais les zones peuplées, il fonda, avec sa suite de sectateurs, une colonie autonome dans l’ancienne "fazenda" abandonnée de Canudos, située dans un lieu écarté et aride du nord de l’État de la Bahia, que vinrent bientôt rejoindre des milliers de "sertanejos" — en majorité paysans, Indiens, et esclaves noirs récemment affranchis, mais aussi quelques personnes de la classe aisée. Davantage que par un fanatisme religieux irrationnel ou par une psychose collective, postulés par les élites du littoral, l’engouement des "sertanejos" pour la colonie d’Antônio Conselheiro s’explique par des motifs avant tout pragmatiques, même si le désir d’obtenir la rédemption dans cette cité de Dieu joua un rôle important : il s’agissait en effet aussi de s’échapper d’un monde tourmenté par les catastrophes naturelles, marqué par des rapports sociaux violents et inégalitaires (restés inchangés en dépit de la révolution républicaine), et de trouver refuge dans une communauté plus solidaire, où l’économie était largement socialisée, quitte à se plier aux règles et rites parfois extravagants du chef ; s’y ajoutait, dans les campagnes profondes, une perte générale de repères à la suite des transformations républicaines et de la modernisation.


title: Antônio Conselheiro

text: Cependant, la colonie des Canudenses finit, en particulier par la pénurie de main-d’œuvre que les nombreux départs vers Canudos risquaient de provoquer dans les "fazendas", de susciter l’hostilité des grands propriétaires fonciers, lesquels, secondés par une Église catholique désireuse de rétablir son autorité pleine et entière dans ces régions éloignées, surent mobiliser les élites dirigeantes dans la capitale de l’État fédéré et amener le gouverneur de Bahia, à la faveur d’un banal incident opportunément outré, à dépêcher contre Canudos un détachement de police, que les "conselheiristes" cependant réussirent à refouler. L’échec de cette première expédition détermina une requête d’intervention fédérale et fut l’amorce d’une escalade du conflit, alimentée par la presse de l’époque et de nombreux historiens contemporains des événements, qui s’appliquèrent, pour justifier l’intervention militaire et le subséquent massacre, à dépeindre Conselheiro comme un dément, comme un fanatique religieux et (à tort) comme l’un des dirigeants d’une vaste contre-révolution monarchiste. Antônio Conselheiro et ses "jagunços" (hommes armés), aidés par l’environnement naturel hostile de Canudos et par les erreurs d’appréciation répétées des militaires, surent opposer une résistance farouche aux offensives des forces armées fédérales ; ce n’est qu’à l’issue d’une quatrième expédition militaire, de grande envergure, dernier acte de la dénommée guerre de Canudos, que le pouvoir républicain parvint enfin, en 1897, à s’emparer du village rebelle, pour l’anéantir complètement et massacrer la quasi-totalité de la communauté, soit environ . Antônio Conselheiro lui-même périt dans la phase finale du conflit, probablement de la dysenterie.


title: Antônio Conselheiro

text: Le nord-est du Brésil connut en 1877 l’une des sécheresses périodiques les plus calamiteuses de son histoire. Cette sécheresse, qui dura deux ans, eut un effet dévastateur sur l’économie principalement agraire de cette région semi-aride et provoqua la mort par déshydratation et inanition de plus de paysans. De nombreux villages furent complètement abandonnés et l’on assista même à des cas de cannibalisme. Des groupes de flagellants affamés parcouraient les routes en quête de secours de l’État ou d’aide divine ; des bandes armées voulurent instaurer la justice sociale « par leurs propres mains » en attaquant les fermes et les petites localités, car dans l’éthique des désespérés « voler pour tuer la faim n’est pas un crime ».


title: Antônio Conselheiro

text: Entre 1888 et 1889, le Brésil traversa une période de transformation révolutionnaire et de bouleversements sociaux, économiques et politiques les plus profonds de son histoire depuis la découverte en l’an 1500. Le , l’esclavage fut aboli par l’empereur régnant Dom Pedro II, au moyen d’un acte signé par sa fille, la princesse Isabel. Plus de cinq millions de noirs, qui du jour au lendemain s’étaient retrouvés sans travail, abandonnèrent les domaines agricoles et allèrent gonfler les rangs des gens en extrême pauvreté dans les villes et les campagnes. Des dizaines de milliers de fermiers furent ruinés et, pendant un temps, l’activité agricole s’était presque arrêtée, plus particulièrement dans les cultures à forte intensité de travail, telles que le café, le coton, le tabac et la canne à sucre, qui constituaient les piliers de l’économie brésilienne à cette époque. D’autre part, le , l’empereur fut déposé par un coup d’État militaire et la république proclamée, ajoutant un surcroît d’instabilité et de dissension dans un pays déjà en effervescence.


title: Antônio Conselheiro

text: C’est dans ce contexte qu’un certain Antônio Maciel, dit Antônio Conselheiro, mystique ambulant, erra durant plus d’un quart de siècle dans les "sertões" du nord-est en prêchant la fin du monde et en prônant la pénitence et le renoncement aux biens terrestres ; son renom ne cessa de croître parmi les "sertanejos" pauvres, qui l’appelaient le "Bon Jésus", et aux yeux desquels il devint une figure sainte, un prophète envoyé de Dieu pour les secourir. Outre les contingences historiques exposées ci-dessus, Antônio Conselheiro trouva un terreau favorable dans les mentalités, croyances traditionnelles et superstitions séculaires (parmi lesquelles le sébastianisme) transférées d’Europe en Amérique portugaise avec la colonisation mais demeurées intactes dans les arrière-pays du nord-est par le relatif isolement de ces régions vis-à-vis des zones du littoral. Son rudimentaire gnosticisme bénéficia, grâce aux croyances ambiantes, d’une caisse de résonance, faisant de lui un acteur à la fois passif (en absorbant les superstitions locales) et actif (en les amplifiant). Euclides da Cunha, auteur d’un ouvrage devenu classique, mais tendancieux, sur le phénomène de Canudos, soutient qu’il y avait entre Conselheiro et ses interlocuteurs "sertanejos" la plus complète réciprocité d’influences et souligne que les traits les plus typiques de son mysticisme étrange avaient déjà été, dans l’histoire du Brésil, des formes religieuses banales ; postulant une perturbation psychique comme condition première, il rend compte de la façon suivante de l’ascendant que Conselheiro, qui n’avait selon Da Cunha aucune valeur personnelle, réussit à exercer sur les foules : L’historiographie ultérieure au contraire, sans méconnaître l’importance des motivations religieuses et psychologiques, tentera de rationaliser l’engouement des "sertanejos" pour Antônio Conselheiro et de démontrer en particulier que la décision de le suivre à Canudos a pu leur apparaître comme une solution raisonnable, propre à les extraire de leur éprouvante situation sociale et économique, quitte pour cela à se soumettre à une stricte observance religieuse.


title: Antônio Conselheiro

text: Antônio Vicente Mendes Maciel naquit le dans la ville de Quixeramobim, pour lors une petite bourgade perdue au milieu de l’écorégion de la Caatinga, dans le "sertão" central de la miséreuse province du Ceará Grande. Son père Vicente, bien que considéré par certains comme un semi-visionnaire et un iconoclaste, accomplit cette prouesse, rare pour quelqu’un né dans une famille de "vaqueiros" (gardiens de bétail), de monter sa propre maison de commerce et de devenir un négociant possédant plusieurs succursales et dont les affaires prospéraient; s’il était, quoique métis de complexion moyenne, catalogué par les journalistes locaux comme blanc issu de bonne famille, c’était uniquement par la grâce de son statut économique. En revanche, cela ne retiendra pas les chroniqueurs de Rio de Janeiro ou de São Paulo de taxer son fils Antônio de "messie caboclo". Le teint olivâtre de celui-ci sera plus tard imputé à une ascendance en partie indienne.


title: Antônio Conselheiro

text: Antônio avait un aspect malingre et pâle, était timide et studieux, et passait beaucoup de temps à l’intérieur, travaillant avec son père. Ses parents, des éleveurs et négociants, appartenant à la classe conservatrice, firent très tôt le vœu qu’Antônio embrassât la carrière sacerdotale, compte tenu que l’entrée dans le clergé était à cette époque l’une des rares voies d’ascension sociale ouverte aux classes inférieures. La deuxième épouse de Vicente, Maria Maciel (connue aussi sous le nom de "Maria Chana"), imposait une stricte discipline religieuse dans le ménage, et les punitions étaient fréquentes. Son enfance fut par ailleurs marquée par une sanglante vendetta qui opposa sa famille à la puissante famille des Araújo, une de ces vendettas alors tout à fait courantes dans ces régions, et qui provoqua nombre de morts dans les deux familles, au gré du cycle tragique de l’honneur blessé et de la subséquente vengeance.


title: Antônio Conselheiro

text: Cependant, avec la mort de la mère en 1834, le dessein de faire d’Antônio Vicente un ecclésiastique dut être abandonné. Son père convola en secondes noces en 1836, et désormais, la vie d’Antônio et de ses deux sœurs sera marquée, outre par le manque d’affection au foyer, les mauvais traitements de la part de la belle-mère et une religiosité austère, par le statut économique déclinant du père consécutif à son alcoolisme et à de néfastes investissements. Antônio alla étudier chez son grand-père, Manoel Antônio Ferreira Nobre, qui était enseignant à Quixeramobim. Il se développa bien, évoluant en un élève sérieux, calme et travailleur, et apprit le latin, le portugais, le français, les mathématiques, la géographie et l’histoire. En 1855, à la mort de son père, il se vit contraint d’abandonner les études et de reprendre en mains le commerce familial, et eut ainsi inopinément, à l’âge de 25 ans, la charge de quatre sœurs cadettes non mariées. Du reste, Antônio n’ayant que peu hérité et se trouvant au contraire devant une grande quantité de dettes à éponger, la situation financière de la famille continua de péricliter, aggravée encore par des pratiques spéculatives disproportionnées, à telle enseigne qu’Antônio dut comparaître en justice pour non remboursement de dettes.


title: Antônio Conselheiro

text: En 1857, il épousa une sienne cousine, Brasilina Laurentina de Lima, alors âgée de 15 ans. Entre-temps cependant, de plus en plus endetté, il dut hypothéquer sa maison et liquider le restant des actifs de son père. L’année suivante, le jeune couple déménagea pour Sobral (à deux centaines de km au nord-ouest de Quixeramobim), où Antônio Vicente trouva à s’employer comme précepteur en portugais, arithmétique et géométrie, donnant des leçons aux enfants de quelques négociants et grands fermiers de la région. Le couple eut probablement deux enfants, le dernier venant au monde en 1860. En 1859, on le vit travailler comme clerc de commerce, avant d’ouvrir une mercerie à Tamboril, puis bientôt une autre à Campo Grande (actuelle Guaraciaba do Norte); toutes deux cependant firent faillite. Toujours à Campo Grande, il accomplit la fonction de greffier du juge de paix, cependant sans s’y attarder davantage, se déplaçant en effet constamment, à la recherche de meilleurs débouchés pour ses services. Ainsi, après Campo Grande, s’installa-t-il à Santa Quitéria, puis enfin à Vila do Ipu Grande, pour lors petite localité sise à la lisière entre le "sertão" voué à l’élevage et la fertile Serra da Ibiapaba, où il devint caissier, et tenta ensuite de gagner sa vie comme avocat sans titre (requerente), défendant les pauvres et les démunis en échange d’une petite rémunération.


title: Antônio Conselheiro

text: En 1861, alors que le jeune ménage comptait déjà deux enfants, il surprit sa femme à son domicile d’Ipu en flagrant délit d’adultère avec un sergent de police. Conformément au code d'honneur "sertanejo", deux possibilités s’offraient alors à lui : soit se venger, c'est-à-dire en l’espèce assassiner femme et amant, soit subir une humiliation perpétuelle ; mais c’est une troisième option qu’il choisit : la fuite. Couvert de honte, humilié et abattu, il se retira d’abord dans une ferme et travailla comme enseignant rural, tout en s’adonnant de plus en plus au mysticisme chrétien. S’étant rendu à nouveau à Santa Quitéria, dans le Ceará, il y vécut entre 1862 et 1863 avec une artiste locale du nom de Joana Imaginária, dont il eut un troisième enfant, un fils nommé Joaquim Aprígio, et peut-être d’autres enfants encore. Cependant, ne pouvant tenir en place, il s’installa à Crato, devint colporteur, et accompagna les missionnaires itinérants qui prêchaient dans les foires hebdomadaires. Pour le reste, l’on sait peu de choses sur sa vie dans les années 1860, au point même de perdre bientôt sa trace, mais pendant moins longtemps que ne le suggère Da Cunha : ainsi, de 1865 à 1869, il erra dans les arrière-pays ("sertões") du nord-est brésilien, et encore à partir de 1871. En particulier, il séjourna dans les "sertões" du Cariri, qui dès cette époque déjà agissaient comme un pôle d’attraction pour pénitents et flagellants. Vers 1870, il fut poursuivi pour dettes à Quixeramobim ; il resurgit à São Mateus, dans le Ceará, en 1872, puis l’année suivante à Assaré, où il fit la connaissance des frères Villanova, qui établiront plus tard des commerces dans le village de Canudos, fondé par lui en 1893. Il s’était mis à vivre de la charité, menant une vie de pénitent. Il est certain qu'il prêta l’oreille aux sermons du père Ibiapina, qui prêchait contre la vanité, et brûlait publiquement parures et colifichets.


title: Antônio Conselheiro

text: Vers le milieu de la décennie 1870, il se vit accorder le titre de "conselheiro" (litt. "conseiller"), rang auquel peu d’hommes religieux parvenaient alors à se hisser ; ce titre, plus élevé que celui de "beato" (le "beato", qui était formellement consacré tel par un prêtre, se consacrait à mendier au bénéfice des pauvres), habilitait son titulaire à prêcher et à dispenser des conseils en matière tant spirituelle que profane, p.ex. au sujet de mariages difficiles ou d’enfants désobéissants. On le voit ensuite apparaître dans les sertões de Pernambouc, du Sergipe et de la Bahia, accomplissant toujours les mêmes tâches d’un ermite pénitent, visitant les missions de capucins, et faisant des adeptes parmi ce qui subsistait de la population indienne. Lors de ses pérégrinations, il gardait toujours en poche deux livres religieux alors très en vogue : la "Missão Abreviada" (litt. "Mission abrégée", ouvrage du prêtre portugais Manuel Couto) et les "Heures mariales" (Horas marianas, ou "Petit office de la Sainte Vierge").


title: Antônio Conselheiro

text: Selon Euclides da Cunha, il eut une crise d’hallucination à Paus Brancos, dans l’État de Ceará, et blessa un parent qui lui avait offert l’hospitalité. Devant la police alertée, sa victime s’empressa de l’innocenter, ce qui lui épargna la prison. On l’aperçut ensuite s’en allant dans la direction de Crato, toujours dans le même État de Ceará, vers le sud. Suivirent alors une dizaine d’années dont on ignore quasiment tout. Toujours selon Da Cunha, qui aurait rencontré un témoin de ses allées et venues dans le Pernambouc, il faisait, dès cette époque, forte impression sur les "sertanejos", quand il leur apparaissait au cours de ses errances ; il ne faisait jamais allusion à son passé, et ne s’exprimait que par des phrases brèves, ou de rares monosyllabes ; « il marchait sans but précis, d’un lieu à l’autre, indifférent à la vie et à ses dangers, s’alimentant mal et occasionnellement, dormant à la belle étoile sur le bord des chemins, s’infligeant une dure et longue pénitence. »


title: Antônio Conselheiro

text: Il passa ensuite aux "sertões" de l’État de Sergipe, et se dirigea en 1874 vers la ville d’Itabaiana. Il y fit son apparition et frappa les esprits, comme partout ailleurs, par son bizarre aspect et accoutrement : mince, de haute taille, avec une longue chevelure noire et une longue barbe, toujours vêtu d’une longue et grossière tunique bleue de coton sans ceinture, coiffé d’un chapeau de paille aux larges bords rabattus, et chaussé de sandales de cuir, une croix de bois autour du cou, composant ainsi une figure impressionnante, qui évoquait pour les gens celle du Christ. Sur le dos, il portait un grand sac de cuir où il portait du papier, une plume et de l’encre, et les deux ouvrages déjà signalés : la "Missão Abreviada" et le "Petit office de la Sainte Vierge". Il vivait d’aumônes, dédaignant tout superflu, et recherchait les gîtes isolés, n’acceptant pour s’allonger qu’une planche dure. Plus d’une fois, son ascétisme exacerbé et l’observance de jeûnes prolongés l’auraient mené au seuil de la mort.


title: Antônio Conselheiro

text: Après de longs mois d’errances, il surgit enfin dans les "sertões" du nord de la Bahia. Toutefois, son prestige s’étant accru entre-temps, les premiers fidèles s’étaient mis à le suivre, spontanément, sans qu’il les eût appelés. C’étaient, selon Da Cunha, « surtout des individus pauvres et suspects, n’aimant guère le travail, une farandole de vaincus de la vie, enclins à la fainéantise et à la rapine. »


title: Antônio Conselheiro

text: Peu à peu, il se mua en pèlerin, en bienfaiteur itinérant, en "conseiller" des pauvres ("conselheiro", titre donné dans le "sertão" aux missionnaires laïcs), en même temps qu’en un pieux prédicateur et chef religieux. Partout où il apparaissait, il réparait les églises délabrées, entourait les cimetières d’un mur de clôture, et prêchait ce qui dans la vision des élites brésiliennes du sud n’était qu’un obscur méli-mélo de morale chrétienne et de visions apocalyptiques. Appelé par les gens simples de la région tantôt "Antônio Conselheiro" ("Antoine Conseiller"), "Santo Antônio dos Mares" ("saint Antoine des Mers"), "Santo Antônio Aparecido" ("saint Antoine Apparu") ou "Bom Jesus Conselheiro" ("Bon Jésus Conseiller"), il commença d’attirer à lui non seulement des admirateurs, mais aussi des adeptes fanatiques, qui se mirent à lui faire cortège.


title: Antônio Conselheiro

text: En 1874, dans le Sergipe, le journal "O Rabudo" sera le premier à évoquer publiquement le personnage d’Antônio Maciel comme pénitent ayant acquis une certaine notoriété dans les "sertões" ; dans son numéro du , l’on pouvait lire en effet :  Au moment où on le signale en 1876 dans le bourg d’Itapicuru de Cima, près de Monte Santo, il jouissait déjà d’une grande renommée, à telle enseigne qu’il fit l’objet d’une petite notice dans l’almanach Laemmert de 1877, publié à Rio de Janeiro :  Toutefois, il convient de nuancer cette vision d’Antônio Conselheiro telle que l’expriment les chroniqueurs de Rio de Janeiro et de São Paulo ainsi que, plus spécialement, l’ouvrage de Da Cunha, vision qui est celle des élites européanisées du littoral. Deux aspects importants sont ici à prendre en considération : d’une part la circonstance qu’à cette époque, dans les dernières décennies du , les archidiocèses de Salvador et d’Olinda avaient, vu la pénurie de jeunes recrues prêtes à exercer leur ministère dans les villages des "sertões" nordestins, virtuellement renoncé à y envoyer de nouveaux prêtres, que par conséquent l’église devait de plus en plus s’en remettre à des missionnaires étrangers, et que l’attrait exercé dans ces années-là par Antônio Conselheiro trouvait son origine sans doute davantage dans cette privation de prêtres que dans ses pouvoirs mystiques et charismatiques ; et d’autre part le fait qu’Antônio Conselheiro ne faisait que prolonger la tradition séculaire des "ermitães" (laïcs) du , lesquels étaient pareillement vêtus d’une longue robe indigo maintenue à la taille par une cordelette, portaient barbe et cheveux longs, marchaient pieds nus ou dans de rudimentaires sandales, et lesquels, à défaut de prêtres ordinaires, étaient considérés comme les représentants de l’Église.


title: Antônio Conselheiro

text: Vers 1874, Antônio Conselheiro commença à attirer sur lui l’attention des autorités et de l’église catholique, en raison de sa prédication à l’adresse des opprimés et des paysans démunis des petites villages et des "fazendas" (grands domaines agricoles). En 1876, célèbre déjà comme homme saint et comme pèlerin, il fut détenu par la police à Itapicuru (Bahia) sur la foi d’une rumeur selon laquelle il aurait tué sa mère et sa femme. Il n’opposa du reste aucune résistance à cette arrestation et dissuada ses partisans de s’interposer. Son identité établie, il fut envoyé par bateau à Fortaleza, où il fut brutalement frappé et où l’on coupa ses cheveux et sa barbe, avant d’être renvoyé dans sa ville d’origine, Quixeramobim. Le juge local cependant, en l’absence de toute preuve ou indice contre lui — sa mère notamment mourut quand il n’avait que six ans —, le relâcha, après quoi Antônio retourna aussitôt à Bahia pour y reprendre ses errances et prédications au milieu de ses disciples, qui l’avaient fidèlement attendu. Il fit le vœu d’édifier 21 églises (entreprenant déjà de le faire dans 12 villes des hauts-pays des provinces de Bahia et de Sergipe), de même que de petits barrages, des citernes pour l’entreposage d’eau, et des cimetières. En rapport avec ces derniers, il y a lieu de souligner que l’enterrement était un rite extrêmement important dans la société du "sertão" : il n’était pas rare de voir une famille vendre presque toutes ses possessions pour financer les obsèques d’une personne chère ou pour acquérir une concession funéraire dans un lieu plus prestigieux. Son premier projet fut la reconstruction d’une chapelle à Itapicurú en 1874, la première des 25 églises qu’il prit sous son égide au fil de ses pérégrinations, en mettant à contribution des paroissiens disposés à travailler sans rémunération et les disciples qui le suivaient.


title: Antônio Conselheiro

text: En 1877, il s’en alla errer pendant quelque temps dans les environs de Curaçá, dans le nord de la Bahia, et choisit de préférence pour lieu de séjour le village de Chorrochó, sur le cours inférieur du fleuve São Francisco ; si ce bourg ne comptait que quelques centaines d’habitants seulement, la foire très courue qui s’y déroulait rassemblait une grande partie de la population de cette contrée. Un petit arbre à l’entrée du village, sous l’ombre duquel Antônio Conselheiro s'était reposé, devint un arbre sacré, et fit l’objet d’une phytolâtrie extraordinaire : les malades crédules se soignaient sous ses frondaisons, et ses feuilles produisaient une panacée réputée infaillible. Du reste, on lui attribuait des miracles, et des légendes se tissaient autour de sa personne. Dans le village de Bom Jesus, qu’il avait fondé, et où l’on était occupé à construire l’église, il aurait fait en sorte que deux ouvriers fussent à même de porter avec légèreté une très lourde poutre ; à Monte Santo, dans la chapelle se dressant au sommet de la montagne, sa présence aurait amené une statue de la vierge à verser des larmes de sang.


title: Antônio Conselheiro

text: Antônio Conselheiro et ses adeptes s’efforçaient de soulager, dans la mesure de leurs moyens, l’extrême souffrance des pauvres, s’assurant ainsi un nombre sans cesse croissant d’admirateurs et d’affiliés à leur groupe, où le sentiment d’une imminente fin du monde et la conviction que le salut ne pouvait provenir que de la seule religion tendaient à favoriser l’émergence d’un fanatisme religieux. En raison de ce que Conselheiro était venu à passer pour un saint homme et pour un messie, et à cause de ses prédications dans les petites églises des arrière-pays et de ses critiques de plus en plus acerbes à l’encontre de l’église officielle, l’archevêque de Bahia édicta en 1882 un ordre interdisant aux prêtres de laisser leurs ouailles approcher Antônio Conselheiro et qualifiant celui-ci d’apostat et de dément (v. ci-dessous).


title: Antônio Conselheiro

text: Il est peu de localités, dans toute la région de Curaçá, où on ne l’ait pas aperçu, accompagné de son cortège de sectateurs, faisant son entrée solennelle dans le bourg à la tête d’une foule recueillie et silencieuse, arborant des images, des croix et des bannières religieuses. Les activités normales s’interrompaient, et la population convergeait vers le village, où Antônio Conselheiro éclipsait alors les autorités locales durant quelques jours. Une tonnelle de feuillage était dressée sur la place pour donner place aux dévots qui venaient y faire leurs prières, de même que l’on montait une estrade pour permettre à Antônio Conselheiro de prononcer ses prêches. Celui-ci prenait soin de laisser chaque fois une trace de son passage, sous forme d’un cimetière reconstruit, d’une église restaurée, ou d’une nouvelle chapelle qu’il avait fait ériger. Beaucoup le voulaient comme parrain pour leur enfant, et les registres de baptême témoignent de ce qu’il était accepté à ce titre par des familles appartenant à toutes les couches de la population. Les parents dérogeaient ainsi à la coutume établie consistant à désigner pour ce rôle un propriétaire foncier ou un politicien ou quelque autre personne à laquelle ils pouvaient faire appel en cas de détresse. D’autre part, le choix d’Antônio Conselheiro comme parrain engendrait de forts liens de loyauté entre lui et les familles qui l’honoraient de cette manière et apporte sans doute une explication rationnelle de l’âpreté avec laquelle les ouailles de Conselheiro allaient plus tard combattre, voire se sacrifier pour lui : ils le considéraient aussi proche d’eux que leur propre parentèle.


title: Antônio Conselheiro

text: Antônio Conselheiro avait des précurseurs, dont le plus éminent fut assurément le père Ibiapina, et ne manquait pas d’imitateurs ; l’on connaît au moins deux faux "Conselheiro". En 1890 ou 1891, Antônio Conselheiro installa un groupe de ses adeptes dans deux "fazendas" abandonnées sises à deux cents km environ au nord de Salvador. Ils ensemencèrent les terres, commencèrent à élever des poulets et des chèvres, creusèrent une citerne et érigèrent une église. Le peuplement, connu d’abord sous le nom de "Bom Jesus", prospéra et devait plus tard se développer en l’actuelle localité bahianaise de Crisópolis. Quant à Antônio Conselheiro lui-même, une fois la colonie établie, il reprendra ses pérégrinations.


title: Antônio Conselheiro

text: Sur la place des villages qu’il visitait, Antônio Conselheiro avait pris l’habitude de monter sur une estrade improvisée pour y prêcher. Dans la version de Da Cunha, il débitait alors, devant une foule subjuguée, avec des gestes parcimonieux, en évitant de regarder l’assistance, un long et stupéfiant méli-mélo saccadé, confus, fait de conseils dogmatiques, de préceptes moraux, d’extraits du "Petit office de la Sainte Vierge", de prédictions abracadabrantes, entrelardé de citations latines, par lequel il exposait un vague système religieux ; s’érigeant en messie, en homme prédestiné descendu sur terre par la volonté divine et dont la venue avait été prophétisée par le Christ lui-même, Antônio Conselheiro prédisait le jugement de Dieu, la disgrâce des puissants et le règne millénaire et ses félicités.


title: Antônio Conselheiro

text: La vérité cependant, au-delà de cette présentation assez biaisée faite par un membre des élites sudistes (et admise ensuite comme vérité historique par plusieurs générations d’intellectuels brésiliens), est que, effectivement, les populations de la région trouvaient Antônio Conselheiro un orateur fascinant et que celui-ci était doué d’une voix sonore qu’il était habile à projeter vers son public en cadences rythmées. Selon des témoignages, l’assistance avait alors la sensation de « s’envoler vers les nuages ». Il est exact également qu’il commençait ses sermons par quelques phrases en latin, sans doute à l’effet d’affermir son autorité — à l’instar, au demeurant, des curés locaux. Parfois, il maintenait le regard fixe pendant quelques minutes, comme en transe. Ces techniques de comportement n’avaient vraisemblablement pas d’autre but que d’accrocher le public et de renforcer l’impact de ses sermons. Tout cela fut malveillamment exagéré par Da Cunha.


title: Antônio Conselheiro

text: Le contenu de ses allocutions était dans une large mesure d’ordre pratique. Ainsi flétrissait-il les employeurs qui trompaient leur personnel, mais tout autant les employés qui volaient leur patron. Il prêchait contre le protestantisme, la franc-maçonnerie, la laïcité, etc. mais le plus souvent enseignait la pénitence, la moralité, la droiture et la dévotion. En raison sans doute qu’il s’était toujours opposé à l’esclavage, des centaines d’esclaves affranchis s’attroupaient, une fois l’abolition réalisée, pour l’entendre et, plus tard, beaucoup allaient le suivre dans sa colonie de Canudos. Il existe des témoins, plus objectifs que Da Cunha, qui s’émerveillaient de son affabilité et de sa préoccupation pour les victimes des malversations politiques et de l’arbitraire policier. L’assistance de ses sermons pouvait parfois se monter jusqu’à trois mille personnes, et il s’enhardit même à visiter quelques villes de la côte. Toutefois, sa présence était source de tension chez les propriétaires fonciers et chez les autorités, quoique ses foules ne perturbassent jamais l’ordre public.


title: Antônio Conselheiro

text: La documentation conventionnelle et les archives relatives à Antônio Conselheiro sont rares et dans certains cas suspectes. Les documents qui nous sont parvenus comprennent notamment : les deux livres de prières rédigés par Antônio Conselheiro dans une écriture et un style fluides et exercés, dont les neuf dixièmes environ du texte consiste en des interpolations de prières et d’homélies prélevées directement de la bible ou d’autres sources liturgiques (cf. ci-dessous) ; des lettres envoyées par lui ou par d’autres habitants de Canudos à des personnes extérieures, lettres dont il est question dans quelques chroniques écrites à propos d’Antônio Conselheiro avant la parution d’"Os Sertões" mais auxquels Da Cunha n’a pas eu accès avant la rédaction de son livre, et qu’une source seulement (à savoir Favilla Nunes) reproduit dans leur intégralité ; enfin, le récit de quelques rares témoins oculaires qui ont vu et entendu Antônio Conselheiro parler et qui ont rendu compte de leurs impressions et réactions, mais dont la plupart étaient prédisposés à voir en lui ce qu’ils voulaient y voir, c'est-à-dire des signes de déséquilibre mental et de fanatisme. Pourtant, l’on ne trouve rien dans ses écrits qui indique quelque type de manie ou de comportement déséquilibré que ce soit. Les sermons d’Antônio Conselheiro en particulier montrent un chef religieux très différent du fanatique mystique ou du prophète millénariste décrit dans "Hautes Terres". Ils révèlent au contraire un meneur religieux qui adhérait à un catholicisme traditionnel, basé sur le modèle de la vie pieuse et pénitente, tenue pour unique manière de gagner son salut. À preuve entre autres, il ne signait jamais que par "Antônio Vicente Mendes Maciel", jamais par "Santo" ou "Bom Jesus", ou même par "Conselheiro", et sa devise était : « seul Dieu est grand » ("só Deus é grande").


title: Antônio Conselheiro

text: Antônio Conselheiro œuvrait à titre de missionnaire laïc orthodoxe dévoué, qui du reste mettait en garde contre la désobéissance civique et religieuse. Il avait des idées très arrêtées sur la justice sociale et s’opposa personnellement à l’esclavage. Ses adeptes n’étaient pas des primitifs aberrants, "mesmérisés" par la superstition religieuse, comme les chroniqueurs contemporains s’évertuaient à les présenter, mais composaient une communauté hétérogène comprenant des esclaves émancipés, des métis d’Indiens et d’Européens, des métayers, des citadins originaires de petites villes, et même quelques membres liés par des liens de parenté aux sphères dirigeantes du littoral.


title: Antônio Conselheiro

text: Les écrits du Conselheiro, comprenant les livres manuscrits, au nombre de deux, mentionnés ci-haut, furent découverts dans sa maison de Canudos après sa mort. Il s’agit, premièrement, d’un volume intitulé Preceitos, daté de 1895, recueil de plusieurs centaines de commentaires sur le Nouveau Testament, dont quelques-uns copiés littéralement de la "Missão abreviada", traité de près d’un millier de pages, publié pour la première fois à Porto en 1873, dont se servaient les missionnaires envoyés dans les territoires d’outre-mer portugais au et dont l’auteur, José Gonçalves Couto, prêchait l’imminence de l’apocalypse avec force allusions sanglantes à la mort, au paradis et à l’enfer, au jugement dernier, et à la passion du Christ) ; et deuxièmement, d’un livre daté de , au contenu semblable composé d’homélies et de commentaires, mais auxquels s’ajoute à présent l’expression de son rejet de la République, et dans lesquelles on trouve des attaques contre les protestants, la franc-maçonnerie, les juifs, le mariage civil et l’esclavage (à propos de l’abolition duquel il précise bien que la princesse Isabel n’avait fait en l’occurrence qu’exécuter les instructions de Dieu). Si l’ouvrage de Couto contenait de constantes menaces de damnation éternelle et de perdition, et qu’il imputait au péché les tremblements de terre, les épidémies, la famine et les guerres (conception au demeurant assez en accord avec la tradition culturelle nordestine), la base de la prédication d’Antônio Conselheiro était constituée néanmoins d’homélies familières, insistant sur l’éthique, la moralité, les vertus du travail assidu, la piété, et surtout sur la pénitence. Ses carnets par ailleurs se vouaient à dénoncer les forces du mal et condamnaient l’expulsion des jésuites hors du Brésil par les autorités portugaises ; quant à la République, elle s’était constituée sur la base d’un principe faux et devait dès lors être considérée comme dépourvue de tout fondement légitime ; c’est de Dieu que le prince Pedro III détenait le pouvoir légitime de gouverner le Brésil. Le Dieu d’Antônio Conselheiro apparaît comme un souverain absolu, austère et exigeant, une figure éloignée, qui n’octroie la rédemption qu’au prix de la douleur physique et de l’humiliation.


title: Antônio Conselheiro

text: Un élément central de la prédication du Conselheiro est l’idée millénariste. Le millénarisme, au sens classique, consiste dans la quête d’une rédemption totale, imminente, absolue, obtenue ici bas, par une démarche collective. Plus spécifiquement, et dans le cas qui nous préoccupe, le terme recouvre des mouvements sociaux cherchant à opérer des changements massifs et radicaux en accord avec un projet prédéterminé supposément divin. Dans la tradition millénariste chrétienne, qui remonte à saint Jean, le Christ est censé revenir sous les espèces d’un guerrier, d’établir son royaume, puis de régner pendant mille ans. Les mouvements messianiques prédisaient que le salut universel serait réalisé par la montée sur le trône d’un messie ; dans la chrétienté, les mouvements millénaristes sont, par définition, également messianiques. Les membres de la communauté millénariste étaient souvent amenés à rejeter l’ordre social existant et à vouloir se retirer de celui-ci. Il s’ensuit parfois des épisodes de violence, sous la forme soit d’attaques menées par les croyants contre les autorités établies, soit, comme dans le cas de la communauté de Canudos, par les autorités établies contre la communauté millénariste.


title: Antônio Conselheiro

text: Le messianisme du Conselheiro tendit par ailleurs à se confondre avec le sébastianisme, resté traditionnel dans le "sertão" nordestin. Cette croyance, basée sur le mythe de la résurrection glorieuse de l’ancien roi de Portugal dom Sébastien, mort sur le champ de bataille en 1578 alors qu’il tentait d’étendre la domination portugaise en Afrique, se maintint au Portugal jusqu’au et prit corps au Brésil sous la forme de divers mouvements messianiques, tels que ceux de "Cidade do Paraíso Terrestre" (Ville du Paradis terrestre) et de "Pedra Bonita", tous deux implantés dans le Pernambouc, ou celui du "Contestado", dans le sud du pays. Le mythe fut ravivé par les Canudenses, qui espéraient que Sébastien reviendrait avec ses armées pour battre les forces de la République.


title: Antônio Conselheiro

text: Pour les millénaristes et pour Antônio Conselheiro, la vie sur terre étant une épreuve, un passage ardu vers la vie éternelle, il y a lieu de récuser les biens de ce monde. Antônio Conselheiro se fit donc un apôtre de la charité, encore qu’il mît l’accent surtout sur les œuvres physiques, entre autres la reconstruction des chapelles et la remise en état des cimetières. En outre, craignant l’avènement de l’Antéchrist et sûr que la fin du monde était proche, laquelle serait précédée d’une série d’années de malheurs, il esquissait une morale en accord avec l’imminence de la catastrophe finale et du jugement dernier subséquent. Dans cette perspective, il était vain en particulier de vouloir conserver fortunes et possessions, et le prédicateur exhortait donc ses fidèles à renoncer à leurs biens terrestres, voués de toute manière à sombrer dans une apocalypse prochaine. De même, il fallait abjurer les joies fugaces, repousser la plus légère pointe de vanité, et transformer la vie en un rigoureux purgatoire. La beauté, le visage tentateur de Satan, était à proscrire, spécialement la coquetterie féminine. Il préconisait la chasteté et en vint à éprouver une horreur absolue pour la femme, sur lesquelles il se refusait même à porter le regard, y compris sur les vieilles dévotes, préférant leur tourner le dos lorsqu’il avait à s’adresser à elles. Ceci peut paraître contradictoire avec l’amour libre qui semblait régner à Canudos ; la contradiction s’estompe quand on songe qu’une débauche sans plaisir du moins exclut la vanité qu’est susceptible d’amener une trop parfaite vertu. Selon Da Cunha, ces commandements aboutirent à quasiment abolir le mariage.


title: Antônio Conselheiro

text: Ainsi, le village de Canudos ne représentait-il, dans l’optique millénariste, qu’une vallée de larmes terrestre, un passage transitoire dans l’attente du jugement dernier et de l’avènement de la fin du monde. La rhétorique d’Antônio Conselheiro comportait force références apocalyptiques et dut certes, quand même elle empruntait abondamment à des sources liturgiques reconnues par l’Église, notablement au missel du père Couto, perturber quelques-uns parmi ceux qui s’attendaient à trouver à Canudos des pratiques plus orthodoxes et qui avaient coutume de prendre moins littéralement les mises en garde apocalyptiques de la doctrine catholique officielle. Il fulminait d’autre part contre la République à cause de l’adoption du mariage civil, et à un moment, il fut témoin (et peut-être l’instigateur) de la destruction par le feu de placards républicains annonçant de nouvelles taxations. Cependant, cet acte de défi faisait alors partie, et n’en était qu’un parmi d’autres, d’une campagne d’opposition politique à l’échelle de tout l’État de Bahia.


title: Antônio Conselheiro

text: De façon générale donc, le texte de ses homélies et de ses prêches dénote une vision théologique en accord avec les enseignements de l’église au , quelque choquant qu’ait pu paraître son insistance sur la pénitence, le péché individuel, et l’imminence du jugement dernier. Mais d’autre part, Antônio Conselheiro, comme le clergé local, avait conscience de ce que l’Église de Rome s’appliquait à restaurer la pleine autorité du Vatican dans les "sertões" et que les campagnes alors menées visant à introduire la néo-orthodoxie étaient susceptibles de mettre en péril la déjà fort ancienne tradition locale d’autonomie des paroisses. Selon Antônio Conselheiro, l’Église comme institution doit être véridique et légitime ; elle est sujette à la tentation autant que toute autre institution, lors même qu’elle fut fondée par le Christ. Tout en marquant son opposition à l’Église catholique romaine et sa hiérarchie, qui selon lui avait perdu sa gloire et faisait allégeance au démon, il réussissait, par ses prédications, à rivaliser avec celles des capucins ambulants des missions catholiques.


title: Antônio Conselheiro

text: À l’issue de ses homélies, il ordonnait des pénitences, qui bien souvent profitaient aux bourgs visités. Ainsi, des temples ruinés étaient-ils remis en état, des cimetières à l’abandon restaurés, de nouvelles églises et chapelles érigées. Tandis que les nantis livraient sans compensation les matériaux nécessaires, les maçons et charpentiers fournissaient bénévolement leur force de travail et leur savoir-faire, et le peuple se chargeait d’acheminer les pierres.


title: Antônio Conselheiro

text: Antônio Conselheiro s’était fortement opposé à l’esclavage, tant dans ses prêches que dans ses écrits, s’attirant la colère des grands fermiers et des autorités. Par suite de l’abolition, le nombre de ses ouailles s’accrut considérablement, et il est estimé que plus de 80 % en étaient d’anciens esclaves. En outre, il estimait que la monarchie était une émanation de Dieu et que la république fraîchement proclamée, instituant la séparation de l’Église et de l’État et le mariage civil, était moralement répréhensible et appelée à ruiner le pays et la famille, représentant donc une sorte de nouvel Antéchrist. Il intensifia sa critique politique et sut ainsi, autour de ces positions, rallier à lui tout le mouvement social, exacerbant jusqu’à la terreur hystérique la nervosité générale qui régnait chez les grands propriétaires terriens, les ecclésiastiques et les autorités gouvernementales.


title: Antônio Conselheiro

text: Son opposition monta en puissance en 1893, lorsque, à la faveur de l’autonomie communale octroyée par la nouvelle autorité centrale, et comme il se trouvait alors à Bom Conselho, dans l’État de Pernambouc, apparurent, sur les panneaux d’affichage communaux, des édits annonçant le recouvrement des impôts ; irrité, il rassembla, selon le récit de Da Cunha, les habitants un jour de marché et ordonna de faire un bûcher de ces panneaux, prêchant ouvertement, au milieu des cris séditieux, la désobéissance aux lois. Cet incident le mit directement dans le collimateur des forces de répression du nouveau régime.


title: Antônio Conselheiro

text: Les petits cahiers qui, rédigés par des habitants de Canudos, furent découverts en grand nombre dans les masures du village après la conquête de celui-ci par les troupes gouvernementales en , constituent une importante source de la pensée et de la prédication de Conselheiro. Dans tel cahier, on lit: « il pleuvra une grande pluie d’étoiles et ce sera la fin du monde. En 1900 s’éteindront les lumières. », dans tel autre : « En 1896, ce seront mille troupeaux à courir, de la "plage" au "sertão" ; alors le "sertão" deviendra "plage" et la "plage" deviendra "sertão". En 1897, il y aura plus d’herbe que de bœufs et un seul berger et un seul troupeau. En 1898, il y aura beaucoup de chapeaux et peu de têtes. En 1899, les eaux tourneront en sang (…). Il pleuvra une grande pluie d’étoiles et ce sera alors la fin du monde. En 1900 s’éteindront les lumières. Dieu a dit dans l’Évangile : j’ai un troupeau qui chemine hors de cette bergerie et ils doivent être réunis parce qu’il y a un seul pasteur et un seul troupeau ! »


title: Antônio Conselheiro

text: Au commencement, les curés de village étaient peu enclins à se formaliser des activités et prédications de Conselheiro. D’après le témoignage laissé par un haut gradé de l’armée régulière, les curés, en général, permettaient sinon encourageaient ces pratiques qui, si elles ne leur rapportaient rien directement, constituaient un incitatif à tous les actes d’où le clergé tirait des revenus, comme les baptêmes, les dîmes, les fêtes et les neuvaines.


title: Antônio Conselheiro

text: Néanmoins, en 1882, l’archevêque de Salvador s’appliqua à mettre un terme à cette bienveillance et adressa à tous les curés de paroisse une note circulaire épinglant les doctrines superstitieuses, la morale « excessivement rigide » par lesquelles Conselheiro « trouble les consciences et affaiblit en conséquence l’autorité des Pères des paroisses de ces lieux », etc.


title: Antônio Conselheiro

text: Antônio Conselheiro revenant sans cesse à Itapicuru, les autorités policières de cette localité finirent par appeler l’attention de leurs supérieurs à Bahia, par voie d’une lettre officielle, faisant état de ce que :  Les réactions hostiles des autorités, tant politiques qu’ecclésiastiques, gagnèrent en ampleur, —Antônio Conselheiro se vit désormais interdit, à la suite de la circulaire de l’évêque de la Bahia de 1882, de prêcher dans les églises du diocèse — et finirent par l’ulcérer. Ses conflits avec les autorités s’aggravèrent encore avec la proclamation de la République, à laquelle il s’opposait, critiquant la levée de nouveaux impôts, la sécularisation des cimetières et la création du mariage civil et l’état civil des décès et des naissances. Il avait une croyance mystique dans la monarchie, forme politique tenue pour éternelle et bénie par Dieu. Il pensait que la restauration du trône et le retour de la famille royale étaient des faits aussi inévitables que le lever du soleil au début de chaque nouvelle journée.


title: Antônio Conselheiro

text: La violence éclata finalement en 1893, quand les "conselheiristas", après qu’ils se furent rebellés ouvertement à Bom Conselho et protesté contre les impositions décidées par le nouveau gouvernement républicain et jugées accablantes, puis, mesurant la gravité de leur forfait, eurent pris leur parti de quitter la localité en prenant la route du nord, en direction de Monte Santo, furent pris en chasse par une importante force de police, partie de la capitale de l’État, où l’on avait eu connaissance des événements de Bom Conselho. Antônio Conselheiro et ses sectateurs, dont le nombre n’excédait pas alors les deux cents hommes, furent rejoints par ledit détachement de police à Maceté, entre Tucano et Cumbe. Les trente policiers bien armés et sûrs d’eux-mêmes se heurtèrent pourtant à de vaillants "jagunços", par qui ils furent mis en déroute et contraints de fuir. Antônio Conselheiro et ses adeptes, redoutant des persécutions plus énergiques, préféraient à présent éviter les endroits peuplés et se dirigeaient plutôt vers le désert, vers la "caatinga", certains d’être à l’abri dans la nature sauvage. Ce calcul s’avéra exact, car les 80 soldats d’infanterie dépêchés de Bahia ne dépassèrent pas Serrinha, où ils firent demi-tour sans avoir osé s’aventurer dans le sertão.


title: Antônio Conselheiro

text: En 1893, las de tant de pérégrinations à travers les hautes terres, et se trouvant alors hors-la-loi, Conselheiro résolut d’établir, sur la rive nord du fleuve Vaza-Barris, un foyer de peuplement permanent pour sa troupe sans cesse grandissante de quasi-insurgés. Près de la ville de Monte Santo, dans l’extrémité nord-est de l’État de Bahia, dans la zone nommée "Canudos", il fonda ainsi le village de "Belo Monte", dans un domaine agricole abandonné situé au milieu des montagnes. Lorsqu’Antônio Conselheiro et ses adeptes arrivèrent sur le site de Canudos, il y avait là environ 500 masures de torchis, éparpillées autour de la maison domaniale en ruines. Une fois la troupe installée sur le site, et sitôt que ses aides lui eurent trouvé un abri, Antônio Conselheiro se retira dans un état passif, dont il n’émergeait plus guère que pour travailler à la restauration de la vieille église, à la conception d’un cimetière et à la construction de la nouvelle église de Canudos, dont il établit les plans lui-même et qui ne devait jamais être achevée, ou pour prêcher. Plus tard, lorsque les hostilités eurent éclaté, on le déménagea vers une demeure plus sûre, dite « sanctuaire », devant laquelle des gardes armés se relayaient de quatre heures en quatre heures, et ce 24 heures sur 24.


title: Antônio Conselheiro

text: Il avait une influence apaisante sur ses adeptes. En 1893, lorsque les travaux sur la vieille église furent achevés, le bâtiment restauré fut reconsacré en grande pompe par le curé du village de Cumbe voisin, le père Sabino, avec accompagnement musical et feu d’artifice. Cette célébration festive semble dénoter un aspect nouveau de sa personnalité et donne à penser qu’une fois établi à Belo Monte, il eût assoupli ses austères normes de conduite. De même, le feu d’artifice qu’il fit tirer pour la saint Jean fut le plus impressionnant jamais vu dans la région.


title: Antônio Conselheiro

text: Parmi les "Canudenses", il y avait un millier environ de "sertanejos" qui avaient été auparavant "vaqueiro", c'est-à-dire gardiens de bétail ; certains ont pu être des déserteurs de l’armée ou de la police, et d’autres avaient été des esclaves fugitifs ou des serfs avant l’abolition. Da Cunha et d’autres leur donnèrent le nom collectif péjoratif de "jagunços", signifiant à la fois « une race de métisses… viriles et aventureux » et des individus « incohérents, de tempérament inégal et turbulent » ; toutefois, même à Canudos, seul un petit nombre — les gardes du corps d’Antônio Conselheiro et quelques-uns de ses combattants — étaient de véritables "jagunços". C’est dans leurs rangs qu’Antônio Conselheiro choisissait ses combattants, lesquels possédaient une connaissance intime de la topographie et étaient invariablement munis de couteaux et de carabines.


title: Antônio Conselheiro

text: Les "vaqueiros" de Canudos faisaient paître leur bétail dans des espaces larges et ouverts et se trouvaient ainsi livrés au terrain rocailleux et recuit par le soleil, aux maladies épizoötiques du bétail, aux alternances de pluies torrentielles et de sécheresses, et aux maraudeurs et voleurs de bétail, contre lesquelles il leur fallait se défendre. Ces "gardians" vêtus de cuir avaient une farouche résilience au combat, attachaient peu de prix à leur vie, et n’avaient pas leur pareil comme cavaliers de l’armée et comme fantassins. Cependant, c’est à tort que Da Cunha caractérise la population "sertanejo" tout entière (et donc celle de Canudos) comme pastorale, car la majorité de la population vivait d’agriculture sédentaire et de petit commerce. De plus, les personnes composant les légions d’Antônio Conselheiro étaient de provenance très diverse, venues dans une mesure égale de zones rurales et urbaines de la région, y compris du Recôncavo, des localités du Tabuleiro près de la côte, voire de hameaux sis à plusieurs centaines de km de distance dans le Pernambouc ou dans la Paraíba, même si les campagnards des localités voisines formaient certes la majorité. D’autre part, quoique composée principalement de "caboclos", la population de Canudos présentait une palette d’origines ethniques, sociales et économiques plus large qu’il est admis traditionnellement, et tant s’en faut qu’ils fussent tous des mendiants et des vagabonds. À titre d’exemple, les propriétaires de deux fermes où Antônio Conselheiro s’était arrêté plusieurs années auparavant auraient vendu leurs biens pour aller rejoindre les "Canudenses".


title: Antônio Conselheiro

text: Dans ce village, où les sans-abri du "sertão" et les victimes de la sécheresse étaient reçus à bras ouverts par Antônio Conselheiro, celui-ci, se faisant assister par un comité local de gouvernement composé de 12 « apôtres » ou anciens, mit en place un système social d’allure communiste, basé sur la division du travail et de la production, et sur la propriété commune. Le mariage civil et la monnaie officielle furent abolis, les tavernes, boissons alcoolisées et la prostitution interdites ; la criminalité y était rigoureusement bridée, et la pratique religieuse y était obligatoire. Tous obtenaient accès à la terre et au travail sans avoir à subir de brimades des contremaîtres des "fazendas" traditionnelles. La réputation de Canudos — « lieu saint » selon les adeptes — se répandit rapidement à travers tout le nord-est du Brésil, et le lieu passa bientôt pour la terre promise et pour un pays de cocagne. D’anciens esclaves noirs, des Indiens déracinés et des métis appauvris et privés de terre se mirent à affluer en grand nombre. Un an après sa fondation, Canudos comptait déjà nouveaux habitants ; en 1895, sa population avait augmenté à plus de , occupant . Deux églises et une école furent édifiées, et le commerce et l’agriculture étaient de mieux en mieux organisés.


title: Antônio Conselheiro

text: La population vit des ressources agricoles du lieu, dans un système de production semi-communautaire, et du commerce du bétail et du cuir. Mais souvent, lorsque les vivres manquent, des fazenda et des petits bourgs sont envahis par les jagunços du Conselheiro qui y cherchent des vivres. Même si l’ampleur de ces rapines a sans doute été exagérée, la peur s’installe dans toute la région. Il n’est pas exclu d’autre part que les "jagunços" d’Antônio Conselheiro aient participé aux campagnes électorales, en jouant le rôle de "fósforos" (rabatteurs de voix), probablement pour le compte du gouverneur Luís Viana.