title: Héros (1701)

text: Cet armement a peut-être varié pour tenir compte (ou tenter de corriger) les qualités nautiques du navire qui semblent avoir été sujettes à beaucoup de discussions. En 1706, il était dit que le "Héros" « porte bien la voile », en 1707 qu’il est un « mauvais voilier », en 1708 qu’il « porte bien la voile » (idem en 1709, en 1710 et en 1712), en 1716 qu’il est un « médiocre voilier » (idem en 1717), en 1719 qu’il « est bon en toutes manières », en 1729 qu’il est un « médiocre voilier », en 1734 qu’il « navigue assez bien ». Il pouvait filer à 8, voire 9 nœuds, ce qui était une vitesse assez élevée. Le "Héros" faisait partie des quelques vaisseaux de guerre français construits à Lorient, qui était un port et un chantier civil (normalement réservé à la Compagnie des Indes). Après son lancement, il fut affecté au port militaire de Rochefort.


title: Héros (1701)

text: En 1702, la guerre reprit avec l’Angleterre et la Hollande. Acharnée, elle dura jusqu’en 1712-1713. On ne trouve pas présence du "Héros" dans les grands engagements du conflit ou dans la guerre de course, peut-être à cause de ses qualités nautiques incertaines. Le bâtiment, cependant, ne fut pas inactif, et reçut régulièrement pour mission de faire la liaison avec le Canada.


title: Héros (1701)

text: En 1705, à des dates inconnues, le "Héros" fit son premier aller-retour Rochefort–Québec. De même en 1706. Les renseignements sont plus abondants pour la mission qui fut conduite en 1711. Cette année là, une importante escadre anglaise fut lancée dans le Saint-Laurent pour attaquer Québec et en chasser les colons français. Louis XIV, dont les finances étaient exsangues et qui subissait une importante pression militaire sur ses frontières de l’Est, ne put envoyer comme secours pour le Canada qu’un seul vaisseau.


title: Héros (1701)

text: Le "Héros" était placé sous les ordres de Claude de Beauharnais. Il traversa l’Atlantique porteur d’argent, de soldats et de munitions. Compte-tenu de la disproportion des forces, la mission était périlleuse, mais elle réussit car entre-temps, plusieurs navires anglais avaient fait naufrage à cause d’une tempête et les autres avaient rebroussé chemin (). Le "Héros" arriva à Québec le . Il embarquait aussi le jeune comte de La Galissonière (18 ans), futur gouverneur du Canada (en 1747) qui effectuait là sa première mission à la mer.


title: Héros (1701)

text: En 1712, le "Héros" fit une nouvelle fois l’aller-retour Rochefort-Québec. Il était toujours commandé par Claude de Beauharnais, mais le navire était armé, selon un marché passé avec le roi, par des armateurs privés. En 1714, le "Héros" se rendit à Terre-Neuve. Au terme du traité de paix signé l’année précédente, la France cédait l’île à l’Angleterre. Il fallut évacuer de Plaisance vers l’Île Royale le gouverneur Philippe de Pastour de Costebelle et son personnel, ce dont se chargea en septembre le "Héros" avec deux ou trois autres navires sous les ordres du chevalier de Saujon.


title: Héros (1701)

text: En 1717, le "Héros", qui arrivait à sa quinzième année de service, fut « refait à neuf » par le maître Hubac. En 1723, il était signalé en radoub. En 1730, il reprit la route du Canada. Il était sous les ordres du marquis de l'Estenduère. Le , il mouillait à Québec. Le "Héros", qui était l’un des plus gros navires à fréquenter les eaux canadiennes servait de transport à de nombreuses personnalités. Il convoya aussi un groupe de 15 forçats : des faux-sauniers, c'est-à-dire des contrebandiers sur le sel (pour ne pas payer la gabelle) et qui avaient vu leur peine de galères commuée en l’exil au Canada où ils devaient se mettre au service de l’économie locale à moins de s’engager dans les troupes de marine. Le "Héros" participa aussi au sauvetage des « marchandises, bois, chanvres et autres effets » de la flûte royale l’"Éléphant" qui avait fait naufrage dans le Saint-Laurent l’année précédente, se distingua en fournissant des hommes pour le gréement d’un autre navire et en ramena un autre parti à la dérive au large de la pointe-Lévy. Il était de retour à Rochefort au mois de décembre.


title: Héros (1701)

text: En 1731, le "Héros" passa sous le commandement du comte Desgouttes et repartit au Canada. Il y effectua la même mission que l’année précédente, mais avec un plus gros contingent de faux-sauniers et autres contrebandiers : 64 personnes au total (auquel s’ajoutait un « fils de famille dérangé que l’on veut corriger »), embarquées semble-t-il à La Rochelle en avril ou en mai. En 1732, le "Héros" reçut pour capitaine le marquis de Caylus . Il fit, cette année là, la liaison avec Louisbourg où il accosta le . Outre les « paquets » (dépêches) il convoyait 93 soldats destinés à la garnison de la forteresse. Il récupéra aussi le courrier d’un bâtiment naufragé.


title: Héros (1701)

text: En 1735 le "Héros" passa sous le commandement d’Isaac-Louis de Forant. Il arriva à Québec vers le 1er septembre avec, outre l’équipage, beaucoup de passagers, de soldats et un nouveau groupe de faux-sauniers. Cette surcharge humaine posa de lourds problèmes sanitaires car à l’arrivée il fallut hospitaliser à l’Hôtel-Dieu 48 membres d’équipage, 56 soldats et 25 faux-sauniers. En décembre, le "Héros" était de retour à Rochefort. Le vaisseau arrivait à sa 33ème année de service. Les registres, tenus au , nous apprennent qu’il avait besoin d’être radoubé sans qu’il soit possible de savoir si cette opération fut effectuée car le "Héros" reprit cette année là le chemin du Canada. Il était maintenant placé sous les ordres de Monsieur de Saint-Clair. Comme lors de la campagne précédente, il était surchargé de monde et il fallut hospitaliser à l’arrivée 2 membres d’équipage, 33 soldats et 21 des 42 faux-sauniers. Une lettre de l’intendant Hocquart permet de savoir qu’il fallut faire quelques travaux d’entretien sur le vaisseau en achetant sur place du goudron et des planches d’épinette.


title: Héros (1701)

text: Rentré sur Rochefort en décembre, le "Héros" passa sous les ordres de celui qui l’avait emprunté en 1711 comme jeune militaire en mission de guerre : le comte de La Galissonière. Le vaisseau, sans que l’on connaisse le détail exact de son chargement, accosta à Québec le pour effectuer une mission de transport. Ce fut sa dernière campagne. En 1739, le "Héros" était sur cale dans une forme de carénage. Il fut rayé des effectifs en 1740, trente-huit ans après son entrée en service.


title: Héros (1701)

text: Le "Héros" fait partie des trois-cent-quatre-vingt-un vaisseaux et frégates construits pendant le règne personnel de Louis XIV (1661 – 1715). Son nom fut relevé en 1752 par un vaisseau de 74 canons construit à Brest.


title: Gilles Boutault

text: Gilles Boutault (né en 1597 à Tours (baptisé le 28 janvier 1596 à Saint-Pierre-du-Boile), décédé le à Paris) est un prélat français, évêque d'Aire puis évêque d'Évreux en Normandie, protégé de la reine-mère Anne d'Autriche. Il mit en application les mesures de la Contre-Réforme après les ravages des guerres de religion.


title: Gilles Boutault

text: Gilles Boutault était le fils de Charles Boutault, sieur de Beauregard, contrôleur des finances à Tours, maire de Tours, et de Marie Viart. Son grand-père paternel, Michel Boutault, était procureur au siège royal de Châtellerault (ép. Jeanne Lucas). Son grand-père maternel, Denis Viart, était commissaire provincial des guerres en Normandie (ép. Jeanne Jolly). Parmi ses oncles et tantes, on peut citer Jacques Servin, sieur de Miramion, conseiller du roi au Grand conseil (ép. Angélique Viart) et Jeanne Boutault, épouse de Michel Taschereau, sieur du Breuil, des Nandinières, marchand de draps de soie à Tours puis à Paris, échevin de Tours (1608-1619).


title: Gilles Boutault

text: Il étudie au collège des jésuites de Poitiers, puis au collège de Navarre. Reçu docteur en théologie, il accompagne en Italie son protecteur Gilles de Souvré en 1616. Il se fait pourvoir d'une charge d'aumônier royal.


title: Gilles Boutault

text: Dès son arrivée dans le diocèse d'Évreux en 1650, Boutault s'efforça de réformer les privilèges, protocolaires et financiers, dont bénéficiaient les pouvoirs constitués : le doyen du chapitre Ledoux, le prieur de la congrégation de Saint-Taurin Joseph Desormes, et l'abbesse de Saint-Sauveur d'Évreux Marie-Élisabeth de La Rochefoucauld (1617-1698). Il s'agissait notamment de mettre un terme aux entrées solennelles de l'évêque, motif à diverses thésaurisations par les ordres. Il n'y parvint qu'avec difficulté, et grâce à l'appui des curés d'Évreux.


title: Gilles Boutault

text: L'année suivante (1651), il convoque par voie d'affiche les chanoines dans la cathédrale, au lieu de se rendre à leur concile. En réponse, ceux-ci célèbrent l'office en lui tenant closes les portes de la cathédrale. Après ce scandale public, l'évêque est débouté de sa plainte contre le chapitre, dont les privilèges sont confirmés (été 1651). Boutault renonce à ses réformes et rejoint la cour à Paris, qu'il ne quittera qu'occasionnellement désormais. Il meurt le .


title: Gilles Boutault

text: Après de longues discussions du doyen du chapitre avec les moines de Saint-Taurin, il fut inhumé (contre ses dernières volontés) dans la cathédrale d'Évreux ; à cette occasion, l'union sacrée entre le chapitre et les moines de Saint-Taurin commença à voler en éclats, chacun de ces corps voulant désormais faire prévaloir ses privilèges à l'occasion des funérailles. C'est un arrêt du Parlement de Rouen, deux ans plus tard (), qui fit obligation aux religieux de recevoir les cendres de l'évêque dans la crypte de l'église Saint-Taurin ; ainsi les privilèges ancestraux des ordres religieux commencèrent-ils à perdre de leur autorité dans la région.


title: Château des Roches-Baritaud

text: Le château des Roches-Baritaud est un château situé sur la commune de Saint-Germain-de-Prinçay, dans le canton de Chantonnay en Vendée.


title: Château des Roches-Baritaud

text: Au , le seigneur est Jean de Chasteaubriant. La famille de Châteaubriant conserve le château jusqu'en 1738.


title: Château des Roches-Baritaud

text: Il est alors acquis par le comte Jean-Antoine Olivier de Senozan et son épouse (née de Lamoignon).


title: Château des Roches-Baritaud

text: En 1756, le comte Claude de Beauharnais rachète le château. Il passe ensuite à son fils le chef d'escadre Claude de Beauharnais.


title: Château des Roches-Baritaud

text: Les Marchegay en deviennent propriétaires au cours du .


title: Château des Roches-Baritaud

text: Le château actuel date du et a été inscrit au titre des monuments historiques en 1957.


title: Fontaine de Peillon

text: La fontaine est située à Peillon, en France.


title: Fontaine de Peillon

text: La fontaine est située dans le département français des Alpes-Maritimes, sur la commune de Peillon.


title: Fontaine de Peillon

text: Avant la Révolution, les habitants du village devaient aller chercher l'eau à trois sources, deux au-dessus, au quartier la Vigne, une au-dessous, à la fouont d'Argent.


title: Fontaine de Peillon

text: L'an 8 de l République (1799), la communauté des habitants du village décide d'aller chercher l'eau à une autre source, la fouont Vieilla. Toutes ces eaux sont captées pour les amener à la fontaine qui se trouve à l'entrée du village.


title: Fontaine de Peillon

text: L'eau de ces sources provient d'exutoires secondaires dues à une grande faille sur le versant nord-ouest de la cime du "Rastel". Cette faille crée un réseau d'eaux souterraines dont la résurgence principale se trouve à la source Sainte-Thècle, au hameau Sainte-Thècle, près de la poste.


title: Fontaine de Peillon

text: La fontaine est dessinée en 1789 par le géomètre royal Ghiotti. Elle a été inaugurée le .


title: Fontaine de Peillon

text: Malgré ces captages, le village est souvent resté privé d'eau en été. La solution n'est trouvée qu'en 1951 quand l'eau de la source Sainte-Thècle est captée pour être refoulée à Peillon. Cette nouvelle alimentation en eau du village est inaugurée le .


title: Fontaine de Peillon

text: L'édifice est classé au titre des monuments historiques le .


title: Kordell Stewart

text: Kordell Stewart (né le à La Nouvelle-Orléans) est un joueur américain de football américain, évoluant au poste de quarterback.


title: Kordell Stewart

text: Stewart entre à l'université du Colorado en 1991 et commence à jouer pour l'équipe des "Buffaloes". Il commence à faire parler de lui, notamment le , où il est nommé titulaire, contre les Rams de Colorado State, alors qu'il est sophomore ; il parcourt 406 yards à la passe lors de ce même match, battant le record de l'école. Il devient l'un des quarterback les plus prolifiques de l'histoire de l'établissement, établissant de multiples records à son poste.


title: Kordell Stewart

text: Un autre match fabuleux de la carrière universitaire de Stewart est le face aux Wolverines du Michigan. Alors que le score est de 26-21 en faveur du Michigan et qu'il reste six secondes de jeu, l'attaque du Colorado tente un "Hail Mary" (stratégie de jeu qui consiste à ce que l'ensemble des joueurs offensifs, sauf ligne offensive et quarterback, se projettent vers l'avant pour récupérer une passe dans la "end-zone"). Stewart tente cette passe qui est récupérée par Michael Westbrook, inscrivant un "touchdown" sur passe de soixante-quatre yards et permettant aux "Buffaloes" de s'imposer 27-26. Ce match sera surnommé le "Miracle du Michigan" ("The Miracle at Michigan").


title: Kordell Stewart

text: En quatre ans, Stewart réussit 58,1 % de ses passes, parcourant 6481 yards et donnant trente-trois passes pour touchdown et dix-neuf interceptions.


title: Kordell Stewart

text: Kordell Stewart est sélectionné au deuxième tour du draft de la NFL de 1995 par les Steelers de Pittsburgh, au soixantième choix. Stewart évolue à un poste de quarterback remplaçant lors de ses deux premières saisons professionnelles, derrière Neil O'Donnell et Mike Tomczak en 1995 et Tomczak et Jim Miller en 1996. En , contre les Panthers de la Caroline, il inscrit un "touchdown" sur course de quatre-vingt yards, établissant un nouveau record du plus long "touchdown" sur course pour un quarterback. En 1997, il est nommé quarterback titulaire et dispute l'ensemble des matchs de la saison à ce poste. Il envoie son équipe en playoffs et Pittsburgh s'incline en finale de conférence AFC face aux Broncos de Denver. Avant le début de la saison 1998, le coordinateur offensif des "Steelers", Chan Gailey, est remplacé par Ray Sherman, changeant le système offensif. De plus, le meilleur receveur de l'équipe, Yancey Thigpen, est résilié lors de la "off-season". Cela entraîne le début de deux saisons difficiles pour Pittsburgh, qui ne se qualifie pas pour les playoffs.


title: Kordell Stewart

text: En 2000, l'entraîneur Bill Cowher nomme Kent Graham au poste de titulaire au début de la saison. Lorsque Graham se blesse, Pittsburgh affiche le score médiocre de 1-3. Stewart remplace Graham et parvient à relever son équipe, qui finit avec un 9-7, manquant toutefois les playoffs. Après trois saisons sans playoffs, les "Steelers" parviennent enfin à revenir dans la seconde partie du championnat lorsqu'il termine avec un score de 13-3 la saison régulière ; Stewart fait d'ailleurs la meilleure saison de sa carrière, parcourant plus de 3000 yards à la passe et réussissant plus de 60 % de ses passes. Il est élu au Pro Bowl à la fin de la saison. Stewart commence la saison 2002 comme titulaire mais laisse sa place après le troisième match à Tommy Maddox à cause d'un début de saison décevant. Il est résilié dès la saison achevée.


title: Kordell Stewart

text: Stewart signe, en 2003, avec les Bears de Chicago où il est propulsé au rang de titulaire. Cependant, il déçoit à ce poste et est remplacé par Chris Chandler. Il revient durant la mi-saison mais les entraîneurs misent sur le jeune Rex Grossman pour les derniers matchs de la saison. Stewart est libéré dès la fin de saison. En 2004, il arrive chez les Ravens de Baltimore pour faire figure de remplaçant de Kyle Boller. Durant la saison, il remplace, de manière inattendu, le punter Dave Zastudil et effectue cinq punts. Il sera même nommé joueur de la semaine en équipe spéciale.


title: Guy Jarrosson

text: Guy Jarrosson, né le à Lyon et mort le dans la même ville, est un homme politique français.


title: Guy Jarrosson

text: Membre du C.N.I, Jarrosson est licencié en Droit et est diplômé de l'École des sciences politiques avec une thèse intitulée "Révolution en Espagne".


title: Guy Jarrosson

text: Agent de change depuis 1947 jusqu'au , syndic honoraire de la Compagnie des agents de change, il est conseiller général du Rhône de 1949 à 1961 ainsi que député du Rhône de 1951 à 1962.


title: Guy Jarrosson

text: Sénateur de la communauté (1959-1960), représentant de la France au Parlement européen (1959-1962), conseiller municipal de Lyon de 1947 jusqu'au , adjoint au maire de Lyon, membre du Conseil des adjoints à la mairie centrale jusqu'au , avec délégation du maire pour les Affaires militaires, les Archives, les Bibliothèques, les Élections, le Musée de l'Imprimerie et de la Banque et Le Vieux Lyon, il est nommé adjoint honoraire de la commune de Lyon par arrêté préfectoral du .


title: Guy Jarrosson

text: Conseiller de la communauté urbaine depuis sa création, rapporteur général du budget jusqu'au , il est vice-Président du conseil d'administration de la Société d'économie mixte pour la restauration du Vieux Lyon dont il démissionne le .


title: Guy Jarrosson

text: Jarrosson fut aussi, en outre, président du conseil d'administration de l'Association des services généraux communs des sanatoriums de Saint Hilaire du Touvet (1954-1961), président du conseil d'administration du dispensaire Ozanam (association déclarée en 1951, dissoute le ) et administrateur de l'Association La Montée-La Rencontre (foyer de jeunes étudiantes, foyer de jeunes ouvrières).


title: Charles Levert

text: Charles-Alphonse Levert est un homme politique français né le à Sens (Yonne) et décédé le à Paris.


title: Charles Levert

text: Fils d'Antoine Levert (1793-1865), entreposeur de tabac à Paris, et de Caroline Colombe Tarbé des Sablons, il suit ses études au collège Sainte-Barbe.


title: Charles Levert

text: Secrétaire d’Émile Ollivier en 1848, il devient conseiller de préfecture à Arras. Rallié au régime impérial, il est nommé sous-préfet de Saint-Omer en 1851, grâce au soutien de son oncle, Félix Carlier, préfet de police de Paris. Sous-préfet de Valenciennes, puis préfet de l'Ardèche, puis d'Alger en 1860. Il est préfet de la Vienne en 1861, de la Loire en 1864 puis du Pas-de-Calais et des Bouches-du-Rhône. Blessé lors de la journée du 4 septembre 1870 à Marseille, il s'exile en Belgique. Il est député bonapartiste du Pas-de-Calais de 1872 à 1889, siégeant au groupe de l'Appel au peuple.


title: Charles Levert

text: Il est le beau-père de Paul Le Roux.


title: Bilan saison par saison de l'En avant Guingamp

text: Cette page présente le bilan saison par saison de l'En avant Guingamp.


title: Ѐ

text: Le ié accent grave (capitale Ѐ, minuscule ѐ) est une lettre de l'alphabet cyrillique utilisée dans certaines langues pour marquer l’intonation ou distinguer des homophones.


title: Ѐ

text: Le Ѐ est utilisé en bulgare lorsque l’intonation d’une syllabe est indiquée sur la voyelle Е.


title: Ѐ

text: Le Ѐ est utilisé en macédonien pour distinguer des homophones (par ex. "нe" et "нѐ").


title: Ѐ

text: Le ié accent grave peut être représenté avec les caractères Unicode suivants :


title: Université privée en Inde

text: Les institutions d'enseignement supérieur financées par des fonds privés existent depuis l'independance de l'Inde.  Certaines offrent des filères de formation mutidisciplinaires et d'autres sont spécialiées. Au , il y a 109 universités pivées en Inde. La plus ancienne est la Sikkim Manipal University.


title: Ansar al-Charia

text: Ansar al-Charia (en , "Les partisans de la charia") est le nom de divers groupes islamistes présents dans différents pays :


title: Ansar al-Charia (Tunisie)

text: Ansar al-Charia ( soit « Partisans de la charia ») est un groupe islamiste salafiste actif en Tunisie de 2011 à 2015 et comptant plusieurs milliers de partisans en 2013.


title: Ansar al-Charia (Tunisie)

text: À la suite de la révolution de 2011, de nombreux prisonniers politiques islamistes détenus par le régime de Zine el-Abidine Ben Ali sont libérés, y compris Abou Iyadh qui avait cofondé le Groupe combattant tunisien avec Tarek Maaroufi en juin 2000. Abou Iyadh alors fonde Ansar al-Charia en avril 2011, qu'il dirige avec le prédicateur Abou Ayoub et l'idéologue Al-Khatib al-Idrissi.


title: Ansar al-Charia (Tunisie)

text: Le groupe établit rapidement une branche médiatique, "al-Qayrawān Media Foundation", et développe différents canaux de communication, y compris un blog, une page Facebook et un magazine. Il fait campagne pour la libération de prisonniers islamistes, comme Omar Abdel Rahman, Abou Qatada et des Tunisiens qui avaient combattu avec Al-Qaïda en Irak et sont détenus dans les prisons irakiennes.


title: Ansar al-Charia (Tunisie)

text: Le groupe tient également une conférence nationale à Kairouan en 2012, durant laquelle Abou Iyadh appelle à l'islamisation des secteurs des médias, de l'éducation, du tourisme et du commerce, ainsi qu'à la création d'un syndicat islamique à même de concurrencer l'Union générale tunisienne du travail de tendance laïque .


title: Ansar al-Charia (Tunisie)

text: Les membres d'Ansar al-Charia ont régulièrement pris part à des manifestations contre ce qu'ils considèrent comme du blasphème et ont été suspectés d'être impliqués dans un certain nombre d'incidents violents, même si peu de preuves ont été présentées et si l'organisation n'a pas été interdite. Parmi les incidents figurent des attaques contre la chaîne de télévision Nessma qui a diffusé le film "Persepolis" en , contre une exposition d'art controversée en et contre l'ambassade américaine à Tunis en , dans le cadre des manifestations et attentats anti-américains.


title: Ansar al-Charia (Tunisie)

text: Le , le ministère de l’Intérieur interdit le congrès d'Ansar al-Charia programmé pour le 19 mai à Kairouan. Les islamistes guidés par Abou Iyadh, recherché par la police depuis l'attaque contre l'ambassade américaine, annoncent qu'ils n'ont pas besoin d'une autorisation, le ministère indiquant que les déclarations des responsables d’Ansar al-Charia sont considérées « comme un défi ouvert contre les institutions de l’État, une incitation contre elles et une menace de l’ordre public ». Dans une interview accordée à Al Jazeera, le chef du gouvernement Ali Larayedh affirme que le refus d'autoriser ce meeting se base sur trois critères, à savoir que Ansar al-Charia a défié le gouvernement et l'État, que cette organisation est illégale, qu'elle a exercé la violence et qu'elle est en relation avec le terrorisme.


title: Ansar al-Charia (Tunisie)

text: Après la décision du gouvernement d'interdire le congrès, des affrontements éclatent le à la mi-journée entre policiers et salafistes à la cité Ettadhamen, où le groupe avait appelé ses militants à se réunir faute de pouvoir se rendre à Kairouan. 200 salafistes présumés sont arrêtés, trois manifestants et quinze policiers blessés, dont trois grièvement, selon le ministère de l'Intérieur, qui évoque « plus de sept cents [...] islamistes extrémistes "[équipés]" de mélanges incendiaires, de projectiles et d'armes blanches ».


title: Ansar al-Charia (Tunisie)

text: Le , le chef du gouvernement tunisien Ali Larayedh annonce le classement du mouvement salafiste en tant qu'organisation terroriste en raison de sa responsabilité entre autres dans la planification de l'assassinat des opposants politiques Chokri Belaïd et Mohamed Brahmi, l'attaque de plusieurs postes de police et militaires, ainsi que ses liens avec Al-Qaïda au Maghreb islamique. Cependant, le , Ansar al-Charia dément être impliqué dans l'assassinat de Chokri Belaïd et de Mohamed Brahmi. Le meurtre des deux hommes politiques tunisiens est revendiqué par l'État islamique le .


title: Ansar al-Charia (Tunisie)

text: Entre 2013 et 2014, le groupe Ansar al-Charia se dissout progressivement : bon nombre de ses membres partent en Syrie ou en Libye et rejoignent l'État islamique ou le groupe libyen Ansar al-Charia ; Abou Iyadh lui-même trouve refuge en Libye. Certains combattants restent cependant en Tunisie et rallient la katiba "Okba Ibn Nafaâ", la branche tunisienne d'Al-Qaïda au Maghreb islamique commandée par Lokman Abou Sakhr.


title: Ansar al-Charia (Tunisie)

text: En mars 2015, le ministre tunisien de l'Intérieur annonce qu'Ansar al-Charia a été démantelé, mais que son rôle a été repris par la katiba "Okba Ibn Nafaâ".


title: Ansar al-Charia (Tunisie)

text: Ansar al-Charia est placé sur la liste tunisienne des organisations terroristes après avoir été accusé des assassinats de Chokri Belaïd et Mohamed Brahmi. Le , il est intégré à la liste des organisations et personnes considérées par l'ONU comme proches d'Al-Qaïda ou des talibans Security Council Committee pursuant to resolutions 1267 (1999) and 1989 (2011) concerning Al-Qaida and associated individuals and entities - QDe.145. Ansar Al Charia Derna (Organisation des Nations unies)., liste instituée dans le cadre de la résolution 1267 du visant à lutter contre le terrorisme.


title: Ansar al-Charia (Tunisie)

text: Le , l'organisation est intégrée à la liste noire des organisations terroristes dressée par les États-Unis puis, le de la même année, à la liste des organisations et personnes considérées par l'ONU comme proches d'Al-Qaïda ou des talibans, liste instituée dans le cadre de la résolution 1267 du visant à lutter contre le terrorisme.


title: Ansar al-Charia (Tunisie)

text: Ansar al-Charia utilise deux versions noires et blanches du drapeau utilisé par les salafistes djihadistes.


title: Predrag Marković

text: Predrag Marković peut désigner :


La Commission des subventions aux universités (UGC) en Inde est un organisme institué en 1956 par le Gouvernement indien.


title: Commission des subventions aux universités

text: Il est chargé de la coordination, de la fixation et du maintien des normes d'enseignement universitaire. Il est chargé de l'accréditation des universités en Inde, et il distribue des fonds à ces établissements d'enseignement supérieurs accrédités et aux collèges.  Le professeur Ved Prakash, est le président en exercice de l'UGC. L'UGC a son siège à New Delhi, est six centres régionaux à Pune, Bhopal, Kolkata, Hyderabad, Guwahati et Bangalore.


title: Walnut Grove (Alabama)

text: Walnut Grove est une ville d'Alabama, ayant une population de en 2000.


title: Walnut Grove (Alabama)

text: Elle est située dans le comté d'Etowah et fait partie de l'aire métropolitaine de Gadsden.


title: Henry Francis Fynn

text: Henry Francis Fynn né le à Grosvenor Square, Mayfair, Londres, Angleterre et mort le à Durban, Natal, Afrique du Sud, est un explorateur et commerçant anglais.


title: Henry Francis Fynn

text: Son journal couvre la période de 1824 à 1836 et retrace l'histoire du premier comptoir commercial occidental au Natal, et livre la première description de la vie au Natal. Ce document est la première et la plus directe description de Shaka, roi de la nation Zoulous d'Afrique du Sud dont Henry Francis Fynn parvint à devenir proche.


title: Henry Francis Fynn

text: Il a été interprété à l'écran par Robert Powell dans la série télévisée "Shaka Zulu".


title: Islam au Suriname

text: L’islam est une religion importante au Suriname, où il n’y a pas réellement de religion majoritaire. C'est le pays d’Amérique qui compte en proportion le plus grand nombre de musulmans. Le Suriname fait partie de l'Organisation de la coopération islamique depuis 1996. Le recensement de 2004 établit que 13,5 % de la population est musulmane, soit en 2004 environ 66 000 personnes. D'autres statistiques indiquent 20 % de musulmans au Suriname.


title: Islam au Suriname

text: Certains musulmans du Suriname sont des descendants des esclaves venus d’Afrique de l'Ouest. Une seconde vague d'immigrants est venue d’Asie du Sud et d'Indonésie au cours du . La plupart des musulmans actuels sont leurs descendants.  L'islam du Suriname est fortement influencé par l’Indonésie et le Pakistan. Les descendants d'immigrants de ces pays ont la même culture et parlent la même langue.


title: Rue de la Mainguais

text: La rue de la Mainguais est une voie de Nantes et de Carquefou. Sa partie nantaise dépend du quartier Nantes Erdre


title: Rue de la Mainguais

text: Cette artère de part de la rue du Moulin-de-la-Garde à Nantes pour aboutir au rond-point de l'ONU à Carquefou. Sur les mètres, elle constitue la limite administrative entre les deux communes.


title: Rue de la Mainguais

text: Située dans une zone industrielle, la rue est essentiellement bordée par des locaux d'entreprises. Celles-ci se substituèrent à la présence des militaires qui y louaient depuis 1977 à la ville, un espace de jusqu'alors propriété de la « Haie-Lévêque » ou de la « Halvecque », destiné à en faire un champ de manœuvre et stand de tir : le terrain du Bèle.


title: Rue de la Mainguais

text: Depuis 2012, le site du stand de tir est occupé par la maison d'arrêt, pour hommes et femmes, comptant (dont 40 réservées aux femmes). Son inauguration, le , intervient six mois après sa livraison (fin 2011) laquelle clôturait plus d'un an de travaux. Elle remplace la vétuste prison, construite en 1865, qui se trouve en centre ville, près de l'ancien palais de justice, rue Descartes, et dont la démolition totale ou partielle (en conservant une partie de la façade), devrait intervenir en 2013 pour laisser la place à des logements neufs


title: Rue du Landreau

text: La rue du Landreau est une voie nantaise situé dans le quartier Doulon - Bottière.


title: Rue du Landreau

text: Cette artère de part de la route de Sainte-Luce pour aboutir rue de la Colinière.


title: Rue du Landreau

text: La rue formait avant la Révolution une partie de la limite sud de domaine seigneurial du château de la Colinière. Beaucoup plus large qu'elle ne l'est aujourd'hui sur une bonne partie de son tracé, elle traversait plusieurs lieux-dits constitués essentiellement de jardins et de prairies : la Petite Colinière (vers la route de Sainte-Luce), le Bas Landreau et le Haut Landreau (près de l'entrée du château].


title: Rue du Landreau

text: En 1824, le château de la Colinère devient une annexe du lycée de Nantes, et est alors utilisé comme lieu de promenade pour les élèves placés en internat.


title: Rue du Landreau

text: En 1874, la ligne ferroviaire de Nantes à Châteaubriant traverse la rue à hauteur du Bas Landreau, grâce à un passage à niveau, le PN 310. Sept ans plus tard, en 1881, ce passage est aussi emprunté par la ligne Nantes - Segré.


title: Rue du Landreau

text: Les bâtiments de la rue Georges-Clemenceau ayant été endommagé par les bombardements de 1943, l'administration du lycée de Nantes s'installe temporairement au château de la Colinière.


title: Rue du Landreau

text: Celui-ci est finalement rasé en 1963 pour laisser place au lycée du même nom, dont la construction entamée en 1957 s'achève en 1962 ; l'adresse postale de l'établissement est au de la rue.


title: Rue du Landreau

text: En 1982, les services casier judiciaire national automatisé s'installent dans un immeuble construit à cet effet au , remplaçant celui qu'ils occupaient dans le centre-ville depuis 1966 au 23, allée d'Orléans.


title: Rue du Landreau

text: En 1985, la ligne 1 du tramway dessert également la rue avec une station "Landreau" située au niveau du PN 310.


title: Rue du Landreau

text: Au début des années 1980, une plaine de jeux est aménagée sur un ancien marécage appartenant jusqu'alors au lycée Clemenceau. Cet ensemble dispose de terrain de hockey sur gazon, de courts de tennis et d'un patinodrome défié à la pratique du Roller et qui accueillit entre le 8 et les " Championnats d'Europe des jeunes de course de Patinage à roulettes sur piste".


title: Rue du Landreau

text: En 1987, le lycée et collège de Bretagne, établissement catholique privé, quittant ses anciens locaux de la rue Gaston-Turpin devenus trop étroits, vient s'installer au de la rue (ancienne « Petite Colinière ») dans un ancien couvent des prémontrés.


title: Rue du Landreau

text: En 1989, une deuxième entrée pour le lycée la Colinière est aménagée le long de la ligne de chemin de fer Nantes-Carquefou, au niveau de la station de tramway "Landreau".


title: Walnut Grove (Californie)

text: Walnut Grove est une localité de Californie, située dans le Comté de Sacramento, et ayant une population de en 2010.


title: Walnut Grove (Californie)

text: Elle a été établie en 1850, c'est une des premières implantations au bord de la rivière Sacramento.


title: Primale

text: Primale ("") est un film australien réalisé par Josh Reed, sorti en 2010, inédit dans les salles françaises.


title: Primale

text: Lors d'une virée dans la jungle australienne, une bande de jeunes réveille une malédiction ancestrale qui va les plonger dans la bestialité et la violence en se changeant chacun leur tour en une bête féroce...


title: '97 Bonnie and Clyde

text: '97 Bonnie and Clyde est une chanson du rappeur américain Eminem sortie le en tant que second single de l'EP "The Slim Shady EP". Sur cet album, la chanson s'appelle Just the Two of Us mais est renommée "'97 Bonnie and Clyde" à l'occasion de la sortie du premier album d'Eminem sur le label de Dr. Dre, "The Slim Shady LP" en 1999. Cette chanson raconte la manière dont Eminem convainc sa fille de se débarrasser du corps de sa femme sur la plage.


title: '97 Bonnie and Clyde

text: La chanson "'97 Bonnie and Clyde", présente sur l'extended play "The Slim Shady EP" sous le nom de "Just the Two of Us" est modifiée lors de la création de "Slim Shady LP" pour ajouter la voix d'Hailie, la fille d'Eminem. Étant donné que la chanson simule l'assassinat de sa femme Kim, dont le nom est dit explicitement, il se retrouve mal à l'aise au moment d'emmener sa fille de deux ans en studio avec elle. Il lui fait alors croire qu'ils se rendent à la pizzeria "Chuck E. Cheese's". Eminem dit à propos de l'enregistrement de " '97 Bonnie and Clyde" : . Dans cette chanson, Eminem et sa fille Hailie se comparent aux criminels Bonnie et Clyde.


title: Sophie du Royaume-Uni

text: Sophie Mathilde du Royaume-Uni (née au palais de Buckingham à Londres le et décédée le au palais de Kensington dans cette même ville) était le douzième enfant et la cinquième fille de George III du Royaume-Uni et de Charlotte de Mecklembourg-Strelitz.


title: Sophie du Royaume-Uni

text: Sophie est surtout connue pour les rumeurs qui coururent à son propos, selon lesquelles elle aurait donné naissance à un enfant illégitime dans sa jeunesse. Plusieurs personnes furent pointées du doigt, comme Thomas Garth et son propre frère, le duc de Cumberland.


title: Sophie du Royaume-Uni

text: Elle est devenue aveugle les dix dernières années de sa vie.


title: Event 15

text: L'action d"'Event 15" se situe dans un centre médical militaire à Washington DC. Trois soldats récemment rentrés du Moyen-Orient et souffrant des effets du syndrome de stress post-traumatique, y suivent un traitement sous la supervision de médecins militaires. Alors que les soldats s’apprêtent à quitter l'établissement médical en empruntant le même ascenseur, et qu'ils se font une joie de retrouver famille et amis afin de panser leurs blessures psychologiques, l'ascenseur tombe en panne entre deux étages. Ils apprennent alors que Washington DC subit une attaque terroriste de grande ampleur à laquelle les autorités répondent en ordonnant l'évacuation de la ville.Ne pouvant compter sur aucune aide pour les sortir de leur "cage métallique", isolés et confrontés à la perspective d'une mort par irradiation, cette situation stressante fait remonter les souvenirs traumatisants de leur expérience au Moyen-Orient. Plutôt que de s'entraider pour se sortir de ce mauvais pas, les trois soldats vont se livrer une lutte sans merci afin de prendre le contrôle, quitte à ce qu'un seul survive à cette expérience.


title: Chitrakoot Dham

text: Chitrakoot Dham ou (Karwi) est une ville de l'État d'Uttar Pradesh. La ville de Chitrakoot est le centre administratif du district de Chitrakoot.


title: Abbaye de Bourras

text: L’abbaye de Bourras, de Bourads ou de Bouras, est une ancienne abbaye cistercienne située à Saint-Malo-en-Donziois près de Châteauneuf-Val-de-Bargis, dans la Nièvre.


title: Abbaye de Bourras

text: L'abbaye est officiellement fondée le 8 septembre 1119 par Hugues de Thil, seigneur de Champlemy, et sa femme Alix de Montenoison. Cette famille souhaite se faire ensevelir en un lieu où des moines peuvent prier pour leurs âmes. Bourras est érigée en abbaye cistercienne, première fille de l'abbaye de Pontigny, à l'époque où l'ordre cistercien commence à peine son immense expansion.


title: Abbaye de Bourras

text: L'abbaye est dans la seigneurie de Châteauneuf-Val-de-Bargis. Hugues de Montaigu, évêque d'Auxerre 1115-1136, est particulièrement attentif aux besoins de cette abbaye fondée sous son épiscopat - notamment pour les soins des malades


title: Abbaye de Bourras

text: En 1124 Hugues le Manceau fait à l'abbaye plusieurs dons : des biens qu'il possède à Chevigny, hameau de la paroisse d'Etests, et le droit d'usage de la forêt entre Champui et Saint-Fargeau (hors les fortifications qu'il a construites pour défendre cette terre).


title: Abbaye de Bourras

text: En 1175 Bourads achète la métaire de "Cheus" pour . L'année suivante (en 1176), la comtesse Mathilde de Bourgogne exempte les religieux du droit de cens qu'ils lui doivent.


title: Abbaye de Bourras

text: En 1234 le comte Guy confirme le don que son épouse Mathilde de Courtenay a fait à l'abbaye, d'une rente prise sur les "festages de Clamecy".


title: Abbaye de Bourras

text: À la fin du le comte Pierre de Courtenay permet aux moines de Bourads de commencer les vendanges un jour avant les autres récoltants, et de proclamer en son nom le ban des vendanges.


title: Abbaye de Bourras

text: Erard de Lesignes, évêque d'Auxerre 1271-1278, accorde aux moines de Bourads une exemption due aux évêques d'Auxerre sur la dîme du vin qu'ils récoltent à Varzy.


title: Abbaye de Bourras

text: Vera avril 1383 les moines de Bourads s'adressent à Ferric Cassinel évêque d'Auxerre 1382-1390, pour des lettres d'amortissement au sujet d'un domaine qu'ils possèdent sur son territoire à Varzy.


title: Abbaye de Bourras

text: Il y avait à Auxerre une impasse Bourads dans le quartier Saint-Pierre, qui laisse supposer que l'abbaye a eu une maison dans cette rue. Le nom apparaît en 1549, au sujet d'une maison (non définie) pour laquelle l'abbaye Saint-Germain d'Auxerre percevait des censives. Mais un nom plus ancien apparaît dans un acte de 1644 : la rue de Boumas, « , autrement de Villiers ». Au se trouvait au fond de cette impasse l"'eschif" (poste de guet) de Bouras, plus tard transformé en tour - l'impasse finissait au mur intérieur des anciens remparts de la ville. Des boulets en pierre y ont été trouvés, visibles au musée d'Auxerre.


title: Abbaye de Bourras

text: En 1570, durant les guerres de Religion, l'abbaye est incendiée par les lansquenets de Wolfgang de Bavière. En 1708, deux moines érudits de la congrégation de Saint-Maur, dom Martène et dom Durand, en quête de matériaux pour le "Gallia Christiana", dressent un portrait peu flatteur de l'abbaye, qui ne compte alors plus qu'un seul religieux.


title: Abbaye de Bourras

text: À la veille de la Révolution, ce nombre est remonté à trois, dont un nommé Étienne Froment (ou Fromont). La Révolution française ferme définitivement l'abbaye.


title: Abbaye de Bourras

text: Bourras est fille de l'Abbaye de Pontigny et mère ce celle de Chalivoy.


title: Shingo Nishimura

text: Diplômé de la faculté de droit de l'Université de Kyoto, Nishimura appartient à une famille comprenant trois autres membres de la Chambre des représentants:


title: Shingo Nishimura

text: Après un premier échec en 1992, Nishimura siège à la Chambre des représentants depuis 1993, tout d'abord au vote unique non transférable dans l'ancien d'Ōsaka de 1993 à 1996, puis au scrutin uninominal majoritaire à un tour dans la nouvelle d'Ōsaka de 1996 à 2000 et de 2003 à 2005 et enfin à la proportionnelle dans le bloc de Kinki de 2000 à 2003 et depuis 2005. Il a, jusqu'en 2008, toujours siégé dans des partis d'opposition, ou presque (de 1999 à 2000), au PLD : le Parti démocrate socialiste de 1993 à 1994, le "Shinshintō" de 1994 à 1997, le Parti libéral de 1998 à 2003 et enfin le PDJ de 2003 à 2005.


title: Shingo Nishimura

text: Affilié à Nippon Kaigi, Nishimura se signale régulièrement par ses prises de position très marquées, en phase avec ce très influent et ouvertement révisionniste lobby, en particulier pour prôner la restauration du militarisme dans l'archipel, ou pour nier l'existence d'exactions commises par l'Empire du Japon. Connu pour ses positions très affirmées en faveur de la constitution d'une armée conventionnelle au Japon, du renforcement de sa puissance militaire et du nationalisme, Nishimura s'est fait remarquer en tant que vice-ministre de la Défense en 1999, ses déclarations dans un entretien accordé à un magazine en faveur d'un développement de l'arme nucléaire pour l'auto-défense au Japon ayant provoqué une véritable levée de boucliers le forçant à démissionner.


title: Shingo Nishimura

text: Il a par ailleurs apporté son soutien aux propos et écrits controversés de l'ancien chef d'État-major des Forces aériennes d'autodéfense, Toshio Tamogami, limogé en pour avoir nié dans un essai paru le mois précédent que le Japon était le pays agresseur de la guerre du Pacifique.  Défenseur du film controversé "La Vérité sur Nankin", Nishimura a par ailleurs affirmé dans une interview en 2007 que la Chine était le « plus gros ennemi » du Japon tant économiquement que militairement En 2007, Nishimura figure parmi les élus signataires d'une pleine page de publicité dans le Washington Post en réaction à la Résolution 121 de la Chambre des représentants des États-Unis relatives aux 'femmes de réconfort'. Cette publicité nie l'existence d'esclavage sexuel au service de l'armée impériale en déclarant: "nous devons noter qu'il s'agit d'une grossière et délibérée distorision de la réalité de prétendre que l'armée japonaise était coupable de 'forcer de jeunes femmes à devenir des esclaves sexuelles' dans 'l'un des cas de trafic humain les plus vastes du ".


title: Shingo Nishimura

text: Le , Shingo Nishimura a été expulsé du parti de l'Association pour la restauration du Japon à cause de déclarations proférées la veille, en défense de Toru Hashimoto: Nishimura avait affirmé que de nombreuses coréennes travaillaient comme prostituées au Japon, particulièrement à Osaka. Il est ensuite revenu sur ses propos, s'est excusé et a offert sa démission du parti.


title: Shingo Nishimura

text: Le , il est exclu du PDJ à la suite d'un scandale touchant son activité d'avocat à Ōsaka : il aurait en effet permis entre 2002 et 2004 l'un de ses clercs de l'époque, alors que celui-ci ne possédait pas de certificat d'exercice du métier d'avocat, d'utiliser son seau d'avocat et sa signature personnelle pour régler plusieurs accords en dehors de la cour entre des clients et des assureurs impliqués dans des affaires d'accidents de voiture. Bien qu'ayant reconnu sa responsabilité, il n'a pas démissionné de son siège de député et a donc ensuite continué à siéger comme indépendant. La Cour du district d'Ōsaka décide en 2007 pour cette affaire une peine de 2 ans d'incarcération suspendue, soit une condamnation de principe pour avoir exprimé des remords devant la justice, il évite ainsi la prison et la privation de son mandat électoral.


Va je ne sais où, rapporte je ne sais quoi (en ) est un conte traditionnel russe. Il a été recensé en plusieurs versions par Alexandre Afanassiev dans ses "Contes populaires russes" (numéros 122a-122d dans l'édition originale, 212-215 dans l'édition de 1958, notes). On en a recensé 76 variantes russes (dont 8 figurent dans le recueil d'Afanassiev), 8 variantes ukrainiennes, 7 biélorusses. Il est associé à la rubrique AT 465 (« L'homme persécuté à cause de sa jolie femme ») de la classification Aarne-Thompson. On y rencontre notamment l'énigmatique personnage du serviteur invisible Chmat-Razoum (dont le nom varie selon les versions).


title: Va je ne sais où, rapporte je ne sais quoi

text: Un simple soldat a la bonne fortune d'épouser une belle jeune fille, qui se révèlera être une magicienne. À la vue de sa beauté, le roi (le tsar) veut se l'approprier et, sur les conseils de protagonistes jaloux ou malfaisants, impose au soldat diverses tâches surnaturelles impliquant des personnages ou des animaux de l'autre monde, persuadé qu'il n'en reviendra pas ; la plus ardue de ces tâches sera d'« aller je ne sais où, rapporter je ne sais quoi ». Grâce à sa femme et à ses pouvoirs magiques, et parfois à des auxiliaires de rencontre, le soldat accomplit les tâches exigées, et lui et son épouse finissent par triompher.


text: Le lieu de collecte n'est indiqué pour aucune des quatre variantes ci-après.


text: En un certain royaume vit un roi célibataire. Un de ses gardes "(streltsy)", Fedot, blesse un jour à la chasse une tourterelle, qui le prie de l'épargner et se transforme ensuite en une magnifique jeune fille , que le garde épouse bientôt. Elle observe que son mari s'éreinte à chasser pour le roi, et lui propose de lui fournir de meilleures rentrées d'argent, s'il parvient à emprunter un petit capital initial. Fedot rassemble la somme, et sa femme lui demande d'acheter de la soie multicolore, grâce à laquelle elle fait broder par deux auxiliaires magiques un tapis merveilleux, qui représente la totalité du royaume ; elle lui dit d'aller le vendre, en acceptant le prix qu'on lui proposera.


text: Des marchands se pressent autour du tapis, sans parvenir à fixer un prix. Passe un commandant du palais, qui découvre lui aussi le tapis, apprend de Fedot que c'est sa femme qui l'a réalisé, et le lui achète pour dix mille roubles. Le commandant montre le tapis au roi, qui le lui rachète immédiatement plus du double ; il retourne alors chez Fedot pour commander un autre tapis semblable, mais tombe sur sa femme, dont la beauté le subjugue. Il raconte l'histoire au roi, qui veut se rendre compte par lui-même, tombe à son tour amoureux de la magicienne, et ordonne au commandant, accablé, de le débarrasser du mari. Le commandant rencontre dans une ruelle la baba Yaga, qui lui affirme tout savoir de ses pensées et lui suggère un stratagème : que le roi ordonne à Fedot de ramener le cerf aux bois d'or, qui vit sur une île à trois ans de voyage de là, tout en lui fournissant un vaisseau pourri et un équipage d'ivrognes, afin qu'il fasse naufrage en route. Le roi suit le conseil ; Fedot rentre chez lui l'âme en peine et raconte son malheur à sa femme. Celle-ci lui dit de ne pas s'inquiéter et d'aller dormir, la nuit portant conseil. Elle fait surgir de son livre magique les deux gaillards, auxquels elle ordonne de ramener le cerf en question : au matin, celui-ci se trouve dans la cour. La magicienne dit à son mari de l'embarquer dans une caisse sur le bateau, de naviguer cinq jours vers le large, puis de faire demi-tour et de rentrer. Le raffiot prend la mer, Fedot saoule l'équipage et pilote lui-même dix jours durant, aller et retour. Lorsqu'il rentre, le roi, furieux, lui réclame des explications, mais Fedot lui montre le cerf magique et l'assure que dix jours lui ont suffi pour mener à bien l'expédition.


text: Le roi se retourne vers le commandant et exige de lui à nouveau qu'il le débarrasse de Fedot. Sur le conseil de la baba Yaga, qui reconnaît que la femme de celui-ci est plus rusée qu'elle ne le pensait, il propose au roi d'envoyer Fedot « je ne sais où, rapporter je ne sais quoi ». Le roi suit le conseil, et Fedot, abattu, raconte son malheur à sa femme. Pendant la nuit, elle convoque ses deux auxiliaires, et leur demande s'ils savent « comment aller je ne sais où et rechercher je ne sais quoi », mais ceux-ci avouent leur ignorance. Elle laisse alors partir son mari pour un voyage qui doit durer dix-huit ans, mais non sans lui donner une serviette brodée et une boule qui lui montrera le chemin. Chargé en outre d'une somme en or que le roi lui a accordée, Fedot se met en route à la suite de la boule.


text: Au bout d'un mois, persuadé que le garde est perdu, le roi fait convoquer la magicienne au palais et lui annonce qu'il veut l'épouser : mais celle-ci éclate d'un rire moqueur, frappe le sol, se transforme en tourterelle et s'envole par la fenêtre.


text: Pendant ce temps, le garde poursuit son voyage, aidé de la boule, qui finit par le mener jusqu'à un palais somptueux. Il y trouve trois belles filles, qui lui donnent l'hospitalité, mais se récrient lorsqu'elles aperçoivent sa serviette : elles ont reconnu le travail de leur sœur. Leur mère, alertée, accourt, et reconnaît elle aussi l'œuvre de sa fille. Lorsqu'elle apprend l'objet de la quête de Fedot, elle convoque toutes les bêtes de la forêt et les oiseaux du ciel pour leur demander comment aller je ne sais où chercher je ne sais quoi, mais aucun ne sait répondre. En ouvrant un livre magique, elle fait alors apparaître deux géants qui la transportent, avec son gendre, au milieu de « l'onde immense » ; là, elle appelle tous les poissons et les animaux marins, pour leur poser la même question. Aucun ne sait, sauf « une vieille grenouille bancale » qui répond qu'il s'agit d'un endroit au bout du monde ; elle y conduirait bien Fedot, mais elle est trop vieille pour cela. La sorcière la ramène alors chez elle, la place dans une grande boîte garnie de lait, qu'elle remet à Fedot : il portera la boîte à la main et la grenouille le guidera.


text: À force de cheminer ainsi, ils parviennent au bord d'une rivière de feu, au-delà de laquelle se dresse une haute montagne. La grenouille, s'étant gonflée, parvient à traverser la rivière de feu d'un bond, avec Fedot sur son dos, puis reprend sa taille initiale. Elle lui dit de pénétrer dans la montagne par une porte qui s'y découpe ; elle l'attendra à l'extérieur. Dans une grotte, il apercevra deux vieux, devra observer tout ce qu'ils font et disent, et ensuite agir comme eux. Caché dans une armoire à l'intérieur de la grotte, Fedot voir arriver les deux vieux. Ils ordonnent à un personnage invisible, dénommé Chmat-Razoum, de leur apporter à manger et à boire, et la table se couvre toute seule de mets et de boissons ; puis de tout remporter, et la table se débarrasse d'elle-même. Une fois qu'ils sont partis, Fedot les imite, et invite le serviteur invisible à sa table, après quoi il lui demande s'il veut se mettre à son service. Chmat-Razoum accepte, et ils quittent la grotte ensemble, Fedot s'assurant par la parole que son compagnon le suit. Grâce à la grenouille, qui leur fait retraverser le fleuve de feu, ils retournent tous trois jusque chez la belle-mère et ses filles. Chmat-Razoum leur offre un festin qui enchante la vieille.


text: Fedot se remet en chemin avec son compagnon invisible. Lorsque celui-ci voit qu'il est épuisé, il l'emmène soudain à travers les airs, et le paysage se met à défiler sous eux. Pour leur permettre de se reposer, Chmat-Razoum fait émerger de la mer une île portant une tonnelle d'or. Trois navires marchands y accostent, les marchands se montrant très étonnés de découvrir cette île qu'ils n'avaient jamais croisée jusqu'ici. Fedot, grâce à son compagnon, fait surgir devant eux comme par magie une table couverte de mets et de boissons. Les marchands acceptent d'échanger son serviteur contre trois merveilles qu'ils possèdent : une boîte qui, une fois ouverte, produit un magnifique jardin qui s'étend sur l'île, une hache qui fait apparaître toute une flotte de guerre, et un cor qui fait surgir une armée. Marché conclu, et les marchands appareillent avec à leur bord Chmat-Razoum, qui les régale et les enivre, au point qu'ils tombent dans un profond sommeil. Le serviteur invisible en profite pour leur fausser compagnie et rejoindre son maître, l'emportant à nouveau à travers les airs. Lorsque les marchands se réveillent, ils découvrent qu'ils ont été bernés, et que l'île elle-même a disparu ; dépités, ils poursuivent leur voyage.


text: Le garde rejoint ainsi son royaume par la voie des airs. Une fois posé auprès d'un lac, il demande à Chmat-Razoum de lui construire un palais, ce qui est fait en un clin d'œil ; puis il fait apparaître tout autour un magnifique jardin surgi de la boîte des marchands. Apparaît la tourterelle qui, frappant la terre, se retransforme en son épouse, et les voilà qui s'embrassent et se racontent leurs aventures. Le lendemain, le roi aperçoit le palais sur la rive, s'en offusque et envoie ses gens aux nouvelles : ceux-ci lui rapportent que c'est son garde qui a érigé le palais, et qu'il y vit avec sa femme, ce qui achève de mettre le roi en fureur. Il lance une armée pour détruire le palais, mais Fedot, faisant surgir une flotte puis sa propre armée grâce à la hache et au cor, met les forces du roi en déroute. Le roi lui-même se lance dans la bataille, mais il est tué. Le peuple remet le royaume entre les mains du garde, qui accède au trône avec sa femme.


text: Un tireur d'élite du roi, parti à la chasse, aperçoit trois jeunes canes, deux d'argent et une d'or, et décide de les suivre pour tâcher de les prendre vivantes. Les canettes se posent sur le rivage et se transforment en belles jeunes filles sœurs qui vont se baigner. Le tireur dérobe les ailes d'or, qui s'avèrent être celles de la princesse Maria. Celle-ci demande à ses sœurs de s'envoler, et de dire à leur mère qu'elle est restée écouter le chant du rossignol. Elle réclame à l'entour ses ailes selon une formule consacrée, et se voit par là amenée à se fiancer avec le tireur.


text: Pendant la nuit, la princesse Maria convoque une armée de serviteurs de tous corps de métiers, et leur ordonne de construire un palais de pierre blanche, de lui faire une robe de mariée et un carrosse d'or tiré par des chevaux noirs. Au matin, elle conduit son fiancé à la noce ; le lendemain à son réveil, le tireur entend un cri d'oiseau, et aperçoit par la fenêtre une foule d'oiseaux. La princesse l'envoie se prosterner devant le tsar, et lui offrir en cadeau le nuage d'oiseaux qui le suivra. Le tireur obéit, et demande le pardon du tsar pour avoir construit un palais sur ses terres sans autorisation, ainsi que pour avoir épousé une jeune fille sans l'en avoir informé. Le tsar le lui accorde, et lui demande de revenir avec son épouse, pour faire sa connaissance. La découverte de la princesse Maria est un choc pour le roi. Il offre de l'or à ses boyards et ses officiers pour qu'ils lui ramènent une femme d'une beauté semblable. Ceux-ci, accablés par la difficulté de la tâche, vont boire au cabaret. Un ivrogne les approche et, moyennant un verre de vin, les conseille : il ne sert à rien de chercher une beauté telle que la princesse Maria la très-sage, mieux vaut ruser et faire envoyer par le tsar le tireur à la recherche de la chèvre aux cornes d'or, qui vit dans des prairies interdites, y chante des chansons et y dit des contes : pendant ce temps, le tsar pourra vivre tranquillement avec Maria. Les conseillers récompensent l'ivrogne.


text: Le tsar trouve le conseil judicieux, et envoie le tireur à la recherche de la chèvre fabuleuse. La femme de celui-ci lui conseille d'aller d'abord dormir ; pendant ce temps elle convoque ses serviteurs magiques et les charge de la tâche, et au matin, le tireur peut présenter la chèvre au tsar. Celui-ci, dépité, demande à ses conseillers de trouver une autre épreuve, et l'ivrogne leur suggère d'envoyer le tireur à la recherche de la jument qui gambade dans les prairies interdites, suivie de soixante-dix étalons. Cette fois encore, Maria parvient à faire ramener la jument et les étalons par ses fidèles serviteurs. Le tsar constate l'échec de ses tentatives et enjoint à nouveau à ses conseillers de lui ramener une beauté semblable à Maria la très-sage.


text: Au cabaret, l'ivrogne leur suggère alors de faire envoyer par le tsar le tireur « on ne sait où, à la recherche de – le diable sait quoi », ce que le tsar fait. Maria reconnaît la difficulté de la tâche, mais donne à son époux un anneau qui le guidera en roulant devant lui. L'anneau entraîne le tireur jusqu'à un palais, situé dans un endroit « où jamais personne n'a mis le pied », et où il rencontre la sœur de Maria...


text: "(La suite du conte est similaire à la version précédente)."


text: Un soldat en retraite, nommé Tarabanov, s'en va errer par le vaste monde. Au bout d'une année, il parvient à un superbe palais situé dans une clairière au milieu d'une forêt profonde. Le palais ne comporte pas d'entrée, de sorte qu'il y pénètre en escaladant le balcon. Tout y est désert, mais une table y est servie ; il mange, boit, puis s'allonge pour dormir sur le poêle.


text: Douze cygnes blancs arrivent à tire-d'aile par la fenêtre, frappent le sol et, déposant leurs ailes, se transforment en de belles jeunes filles. L'une d'elles soupçonne que quelqu'un est venu, mais ses sœurs ne l'écoutent pas. Le soldat dérobe ses ailes, et lorsque les filles se retransforment en cygnes et s'envolent, la belle reste piégée. Il accepte de lui rendre ses ailes à condition qu'elle l'épouse, ce à quoi elle consent. Elle lui montre un coffre plein d'or et lui dit d'en emporter autant qu'il le peut, pour « monter leur ménage », puis ils s'en vont tous deux à l'aventure.


text: Arrivés dans une grande ville, elle lui donne cent roubles pour acheter de la soie. Le soldat en soustrait discrètement dix kopecks pour vider au passage une chopine à l'auberge, mais sa femme ne manque pas de le remarquer. Elle brode trois magnifiques tapis et l'envoie les vendre. Un marchand les achète et les offre au roi, qui se récrie devant cette splendeur et veut rencontrer la « simple femme de soldat » qui les a réalisés. À la vue de celle-ci, il décide de faire périr son mari pour se l'approprier. Un général lui suggère d'envoyer le soldat au bout du monde chercher le serviteur Saoura, qui vit « dans la poche de son maître », et le roi suit son conseil.


text: Tarabanov raconte sa peine à sa femme : celle-ci lui donne un anneau qui roulera et le guidera. Il parvient ainsi jusqu'à une isba, dans laquelle il se cache ; arrive un petit vieux haut comme l'ongle, à la barbe longue comme le bras, qui appelle Saoura et lui ordonne de lui servir à manger. Aussitôt surgit sur un plat un taureau cuit au four, accompagné d'un tonneau de bière. Le petit vieux dévore la viande, finit la bière et s'en va, remerciant Saoura et lui annonçant qu'il reviendra dans trois ans. Dès qu'il a disparu, Tarabanov hèle à son tour Saoura, se fait servir à manger et à boire, puis dit au serviteur invisible de se glisser dans sa poche et ils prennent ainsi le chemin du retour. Parvenu au palais royal, le soldat laisse Saoura au roi. Celui-ci, furieux du succès du soldat, convoque le général, qui lui propose cette fois d'envoyer Tarabanov dans l'autre monde prendre des nouvelles du père du roi, décédé. Recevant cet ordre, le soldat se lamente, mais sa femme lui recommande d'abord d'aller dormir ; puis le lendemain, elle lui dit de demander au roi que le général l'accompagne dans son expédition afin de pouvoir témoigner par la suite. Celui-ci, qui n'avait pas prévu ce coup, se voit obligé de s'exécuter, et les voilà partis tous deux à pied.


text: Suivant l'anneau qui roule toujours en tête, le soldat et le général parviennent jusqu'à un profond ravin, dans une sombre forêt. Là, ils aperçoivent des damnés harcelés par des diables, et parmi eux, le père du roi, attelé à un énorme chargement de bois. Tarabanov demande aux diables de le détacher un moment pour s'entretenir avec lui, et il leur confie le général pour le remplacer pendant ce temps.Le vieux roi demande au soldat de saluer son fils de sa part et de lui faire dire une messe pour le libérer de ses tourments ; il lui recommande également de n'offenser « ni le bas peuple ni les troupes, car Dieu n'aime pas cela du tout ! ». Il remet en gage au soldat une clef qui prouvera qu'ils se sont bien rencontrés dans l'autre monde. Puis il reprend la place du général, éreinté, et que Tarabanov ramène avec lui au palais du roi.


text: Tarabanov transmet au roi le message de son père. Le roi demande une preuve qu'ils l'ont bien rencontré : le général lui montre sur son corps les traces des coups de gourdins des diables, et le soldat lui présente la clef. Le roi reconnaît la clef d'un cabinet secret qui avait été laissée par mégarde dans la poche de son père à son enterrement, admet que Tarabanov a dit la vérité, le nomme général, et renonce à lui prendre sa femme.


text: Un riche marchand laisse en mourant sa fortune à son fils, mais les affaires de celui-ci tournent mal. Il part donc chercher du travail, mais ses différentes tentatives s'avèrent catastrophiques et il se fait à chaque fois renvoyer. Le tsar, informé, prend pitié de lui, le nomme le Démuni (ou le Malchanceux) et le marque d'un sceau au front, pour que personne ne lui cherche noise, mais lui fournisse au contraire gîte et nourriture. Le fils s'en va à l'aventure.


text: Arrivé dans une sombre forêt, il y rencontre une vieille qui vit dans une isba et l'oriente vers une grande maison au bord d'un lac. Il profite de la table dressée, puis se cache. Le soir arrivent trente-trois belles filles, toutes sœurs ; elles suspectent que quelqu'un est venu, mais ne s'en inquiètent pas davantage. Comme elles sont parties se coucher, le gaillard s'empare de la robe de la plus jeune, qui se retrouve à sa merci, alors que ses sœurs se sont envolées sous la forme de colombes. Le Démuni lui rend sa robe à la condition qu'elle devienne sa fiancée, et elle lui suggère de « trouver un logis » pour eux deux désormais.


text: Explorant un souterrain, ils tombent sur trois caves successives, pleines l'une de pièces de cuivre, la seconde de pièces d'argent, la troisième d'or et de perles. Chargés de perles et d'or, ils se mettent en route, et finissent par se retrouver dans le royaume du fils de marchand. Le tsar le reconnaît, admire sa femme, et leur propose de s'installer dans le royaume.


text: Au bout d'un certain temps, un général courtisan se met à jalouser le Démuni ; une vieille magicienne lui conseille de raconter au tsar que le jeune homme se vante de pouvoir « aller à la ville de Rien chercher Personne ». Le roi décide de prendre le héros au mot malgré ses protestations, en le menaçant de le priver de sa femme s'il échoue. Celle-ci lui conseille d'accepter la mission, et le voilà parti. Il parvient à une isba montée sur patte de poule et oblige la baba Yaga qui y vit à lui préparer un bain au lieu de le dévorer. Lorsque celle-ci aperçoit la serviette de sa femme, que celle-ci lui avait confiée, elle la reconnaît comme l'ouvrage de sa nièce, et nourrit alors le Démuni fastueusement. Apprenant l'objet de sa quête, elle lui confie une chienne qui le guidera.


text: Il voyage encore un an ainsi avant de parvenir à la ville de Rien, qui paraît déserte, pénètre dans un palais et s'y cache. Le soir apparaît un vieux, « haut comme l'ongle, à la barbe longue comme le bras », qui se fait servir à boire et à manger par quelqu'un d'invisible appelé « Personne ». Une fois le vieux parti, le héros fait de même, puis prend le chemin du retour, emmenant avec lui Personne. En route, grâce à ce compagnon invisible, il fait apparaître une table dressée pour nourrir un passant fatigué : celui-ci lui propose d'échanger son Personne contre un gourdin magique, capable de rosser tout seul et de tuer n'importe quel adversaire. Le Démuni fait mine d'accepter, puis fait tuer l'homme par le bâton, récupérant ainsi Personne. Un peu plus loin, il procède à un nouvel « échange » avec un paysan possédant des gousli magiques, et qui se fait tuer à son tour par le gourdin. Arrivé dans son royaume, il fait grâce aux gousli déferler la mer et surgir des vaisseaux de guerre qui se mettent à tirer au canon sur le palais du tsar. Celui-ci prend peur, et le Démuni accepte de faire disparaître les vaisseaux si le tsar fait couper une jambe et un bras au général calomniateur. Marché conclus, et le tsar offre un festin au Démuni.


text: Le général, comme l'on pense bien, n'en déteste désormais que davantage le héros ; la sorcière lui suggère de demander au tsar de l'envoyer cette fois « par-delà trois fois neuf pays, dans le trois fois dixième royaume » et d'en ramener le redoutable chat conteur. Comme le Démuni raconte son malheur à sa femme, celle-ci lui conseille d'aller dormir ; pendant son sommeil, elle lui forge trois bonnets de fer, trois pains de fer, des tenailles de fonte et trois verges, respectivement de fer, de cuivre et d'étain. Au matin, elle l'envoie mener sa quête, en le mettant en garde de ne pas céder à la torpeur invincible qui le saisira dès qu'il parviendra au royaume du chat conteur.


text: Suivant son conseil, le héros, arrivé au terme de son voyage, résiste au sommeil et enfile les bonnets de fer. Le chat se jette sur lui et met en pièces les deux premiers bonnets, mais tandis qu'il s'attaque au troisième, le Démuni l'attrape avec les tenailles et le fouette avec les verges de métal : les deux premières se brisent, la verge d'étain s'enroule autour du chat et l'emprisonne. L'animal se met alors à lui raconter des histoires pour l'endormir, mais en vain : le Démuni ne le libère qu'une fois que le chat a accepté de le suivre. En guise de vengeance, il lui fait goûter les pains de fer, sur lesquels le chat se casse les dents. Ils regagnent finalement le palais du tsar.


text: Le tsar, apercevant le chat conteur, le met au défi de lui faire peur, mais celui-ci l'attaque violemment et ce n'est que grâce au Démuni qu'il se calme : celui-ci exige toutefois en échange que le général soit enterré vivant « dans la terre humide », ce qui est fait. Le Démuni, le chat conteur et Personne vivront désormais longtemps et joyeusement au palais, auprès du tsar.


text: Le collecteur de contes Aleksandr Netchaïev a publié une version intitulée "Andreï-strelets" (Andreï le fin tireur) dans son recueil "Belomorskie skazki" (Contes de la Mer Blanche, 1938). Netchaïev l'a retranscrite d'après le récit d'un pêcheur local, grand connaisseur des contes merveilleux russes et caréliens, Matveï Korgouïev. Cette version a ensuite été reproduite à l'identique dans divers recueils de contes à l'époque soviétique.


text: Cette version est proche de la variante 122a / 212 résumée ci-dessus, s'en distinguant par quelques détails : l'oiseau n'est pas une tourterelle, mais un faucon femelle ; le tsar propose à chaque fois à Andreï de lui céder sa femme, et c'est devant son refus seulement qu'il lui impose une tâche ; les deux premières tâches imposées consistent à ramener une brebis à la tête d'or, puis une truie aux soies d'or, les deux vieillards sont remplacés par deux jeunes gens, etc. Dans cette version, le serviteur invisible s'appelle Svat-Naoum, ce qui peut se traduire par « Beau-père Naoum », et il accompagne le héros jusqu'à la fin du conte, lui conseillant finalement de faire couper la tête au tsar à son retour – seul conseil qu'Andreï ne suivra pas, préférant condamner le tsar à travailler « quarante ans comme berger ». Au cours du récit, Svat-Naoum insiste à plusieurs reprises sur le fait qu'il est un esprit, « je suis je ne sais qui», « je ne sais quoi », ce qui tend à justifier le thème de la quête, le lieu où il officie étant lui-même décrit comme « une maison, non, pas une maison – plutôt un hangar – non, en fait, comme qui dirait un local » (réponse au « je ne sais où »).


text: Le récit est long et détaillé, et contient de nombreuses expressions savoureuses : ainsi Svat-Naoum déclare-t-il tout de go : « ça fait trente ans que je nourris ces deux imbéciles, et je n'ai reçu de leur part pas même un croûton de pain brûlé », la magicienne elle-même affirmant que le tsar « ne la découvrira pas plus qu'il ne peut voir ses propres oreilles ». Il entretient un climat familier et réaliste qui contraste avec des versions plus formelles. Le ménage que forment Andreï et sa jeune femme magicienne est en particulier décrit de façon très vivante, Andreï appelant sa femme (qui est ici Elena-Prekrasnaïa, Hélène-la-très-belle) par des diminutifs tels que Lenotchka ou Eletchka. Divers détails trahissent aussi l'environnement septentrional et maritime des Pomors.


text: L'écrivain et folkloriste Irina Karnaoukhova avait recueilli une version similaire, intitulée "Soldat Andreï" (Le soldat Andreï) auprès de Dmitri Andreeevitch Orekhov, pêcheur du village de Sibovo (presqu'île de Zaonejie sur le lac Onega). La version se caractérise notamment par un goût pour les expressions rimant entre elles : l'objet de la quête assignée à Andreï par exemple y est décrit comme : "ne zver', ne kal, ne pokhoj na tchelov" (ni une bête, ni un estropié, ni rien de semblable à un être humain). L'aboutissement de la quête y est également évoqué de façon remarquable, la grenouille lui demandant :


text: « – Que vois-tu au-dessus, en dessous et autour de toi ?


text: – Au-dessus de moi les cieux, en dessous, notre mère la terre humide, et alentour le monde, devant nous brûle un feu, répond Andreï.


text: – C'est la muraille d'or, qui s'étend de l'orient à l'occident, de la terre jusqu'au ciel. »


text: Ici, c'est en buvant du lait que la grenouille grandit et parvient à sauter par-dessus le mur (limite de l'autre monde), portant Andreï sur son dos. Le serviteur invisible y est nommé Brat-Razoum (Frère-Intelligence) par les deux vieux, et Svat-Razoum par Andreï.


text: Delarue et Tenèze ne mentionnent pas de conte français de type AT 465 dans "Le Conte populaire français", mais signalent que le type 465 A figure dans le catalogue de Luc Lacourcière (), attesté au Nouveau-Brunswick, en Nouvelle-Écosse et au Québec ; il s'agit de « versions altérées servant de dénouement à des versions des types 610 et 550, et du type 400 ». Barag et Novikov indiquent en notes que le conte est connu « en Irlande, en Amérique (hispanophone et francophone), en Turquie, Inde, Chine ». Ils indiquent aussi que des contes voisins figurent dans des recueils de contes de peuples d'URSS non slaves : Lettonie, Bachkirie, Kazakhstan.


text: Un conte similaire (proche de la version 122c / 214) a été relevé en Estonie sous le titre "La fille du roi des oiseaux épouse le chasseur".


text: En russe moderne, l'expression "Poïdi touda, ne znaïou kouda, priniessi to, ne znaïou tchto" est appliquée, généralement de manière ironique, à une tâche mal définie ou impossible.


text: Le poème satirique de Leonid Filatov (1946-2003) intitulé "Сказка про Федота-стрельца, удалого молодца" (Le Conte de Fedot le Strelets, 1985, d'après lequel ont été réalisés plusieurs films), est basé sur le scénario général du conte.


text: Dans le roman de l'auteure suédoise Maria Gripe, "Agnes Cecilia - en sällsam historia" (Agnes Cecilia, une étrange histoire), un exemplaire des "Contes populaires russes" d'Afanassiev tombe régulièrement de son étagère et s'ouvre à la page qui contient la phrase "Va je ne sais où, rapporte je ne sais quoi".


title: Mouvement des entendeurs de voix

text: Le Mouvement des entendeurs de voix (en anglais ) est un mouvement créé par le psychiatre Marius Romme fondé sur la conviction que l'entente de voix, ou dit dans le milieu scientifique, les phénomènes auditifs hallucinatoires, ne sont pas toujours un symptôme de la folie..


title: Mouvement des entendeurs de voix

text: Le but de ce mouvement consiste à créer des groupes de parole afin de permettre aux entendeurs de voix de se rencontrer et de partager leurs expériences à-propos d'un phénomène qui reste actuellement encore inexpliqué et emprunt de multiples croyances. Aujourd'hui encore, il est impossible d'établir une méthode ou un traitement médical efficace afin de faire disparaître définitivement ces voix malgré le fait que certaines personnes considèrent qu'il ne s'agit pas d'un problème. Il est communément admis par la plupart des neuroscientifiques et des psychiatres que celles et ceux qui entendent en permanence des voix sont en vérité atteints de schizophrénie ou d'autres affections cérébrales, modifiant ainsi plus ou moins la faculté naturelle de conscience.


title: Mouvement des entendeurs de voix

text: Les premiers groupes de paroles sont apparus aux Pays-Bas en 1987 puis se sont essaimés dans les pays anglophones à partir de 1988 (Royaume Uni, Australie, Canada, Etat-Unis) avant de se faire connaître ensuite ailleurs en Europe.


title: Mouvement des entendeurs de voix

text: Il y a dans cette approche une croyance normalisatrice selon laquelle entendre des voix est une partie naturelle de l'expérience humaine. Les voix elles-mêmes ne sont pas considérées comme anormales ou aberrantes, mais plutôt vues comme une réponse significative et interprétable par rapport à des circonstances sociales, émotionnelles ou interpersonnelles. Selon cette perspective, le potentiel de l'entente des voix existe en chacun de nous.


title: Mouvement des entendeurs de voix

text: La possibilité que des voix soient ressenties dans certaines circonstances chez un individu est confirmée par des études sur les effets de la privation sensorielle, d'événements tels que le deuil, le traumatisme et l'ingestion d'hallucinogènes et par l'acceptation généralisée des voix comme un phénomène normal dans un certain nombre de cultures non occidentales. A cet égard, des études épidémiologiques suggèrent qu'une minorité importante de la population a déjà entendu des voix au moins une fois dans sa vie. L'audition de la voix semble donc être une expérience qui s'étend à la population générale, ce qui suggère que l'opinion dominante dans la société occidentale sur les voix en tant que signes inévitables de troubles psychiatriques doit être réévaluée.


title: Mouvement des entendeurs de voix

text: Pour les entendeurs de voix, cela est plus constructif et autonomisant que les conceptualisations fondées sur la maladie qui mettent l'accent sur la pathologie et peuvent induire un stigmate, réduire l'estime de soi et mener à mettre l'accent sur l'élimination de l'expérience qui peut être irréaliste, compte tenu de l'efficacité limitée et des effets secondaires dangereux associés aux traitements pharmacologiques actuels.


title: Mouvement des entendeurs de voix

text: Les diverses explications pour les voix sont à la fois acceptées et valorisées, et le MEV respecte le fait que les gens peuvent s'appuyer sur une gamme d'explications pour donner un sens à leurs voix. Cela est conforme aux croyances culturelles largement répandues au sujet des voix et aux croyances des personnes qui ont une expérience d'entente de voix sans avoir besoin d'aide psychiatrique (voir Vision (religion)).


title: Mouvement des entendeurs de voix

text: Conformément à ce qui précède, les personnes qui entendent des voix sont encouragées à s'approprier leurs expériences et à les définir elles-mêmes. Les groupes d'écoute offrent souvent un espace sûr pour cette exploration. Pour cette raison, des termes comme "hallucinations auditives verbales" (HAV) et délires peuvent susciter une résistance parce qu'ils représentent un discours médical qui peut souvent être perçu comme non autonomisant et potentiellement contraire aux explications propres aux individus.


title: Mouvement des entendeurs de voix

text: Il est généralement admis que l'entente de voix peut être comprise et interprétée dans le contexte des événements de la vie et des récits interpersonnels. Plus précisément, on rapporte souvent que les voix sont précipitées et maintenues par des événements émotionnels de la vie qui accablent et déresponsabilisent la personne, le contenu, l'identité ou l'apparition de voix correspondant souvent à des questions plus larges de la vie de la personne. Des outils comme le questionnaire de Maastricht sur l'entente de voix peuvent être utilisés pour comprendre, et tenter d'aborder et de résoudre les conflits latents qui peuvent sous-tendre la présence des voix. L'affirmation selon laquelle les voix sont psychologiquement significatives par rapport à la vie de l'auditeur a une longue histoire à la fois en psychiatrie, en psychologie et en philosophie, et a été soutenue par des auteurs tels que Pinel, Bleuler, Jaspers et Laing.


title: Mouvement des entendeurs de voix

text: Un processus d'acceptation des voix est généralement considéré comme plus utile qu'une tentative de les supprimer ou de les éliminer. Cela implique d'accepter les voix comme une expérience réelle, ainsi que la réalité subjective de la personne qui entend les voix et de reconnaître que les voix sont quelque chose que celle-ci peut, avec du soutien, gérer avec succès. La valorisation active des voix (par exemple en tant qu'expériences émotionnelles significatives) dépasse l'acceptation de base et peut être contre-intuitive lorsqu'une personne entend des voix pénibles ou dominantes. A cet égard, Romme et Escher proposent que les voix sont « à la fois le problème et la solution » : une agression contre l'identité de la personne, mais aussi une tentative de la préserver en articulant et en manifestant la douleur émotionnelle. Le « décodage » des conflits et des problèmes de vie représentés par les voix est souvent possible même lorsque les personnes ont reçu un diagnostic de maladie mentale complexe et chronique. Cependant, conformément à la diversité des opinions valorisées par la MEV, si les personnes qui entendent les voix choisissent de prendre des médicaments antipsychotiques pour gérer ou éradiquer les voix, cela est respecté. De même, beaucoup de personnes trouvent que les médicaments sont utiles pour réduire l'intensité émotionnelle ou favoriser le sommeil.


title: Mouvement des entendeurs de voix

text: Le soutien par les pairs (voir pair-aidance) est considéré comme un moyen efficace d'aider les gens à donner un sens à leur voix et à y faire face. Les groupes de soutien mutuel ont de nombreux liens avec le MEV. Les forums de soutien en ligne sont une caractéristique de plus en plus courante, et le rôle individuel des pairs est aussi parfois utilisé comme un moyen de promouvoir le changement.


title: Mouvement des entendeurs de voix

text: Cette approche a suscité les travaux de psychiatres et de psychologues, notamment du psychiatre néerlandais Marius Romme. En 1989, aidé de son assistante Sandra Escher, il a enquêté, par le biais d'interviews, sur le phénomène de la perception de voix. Ils ont interrogé des milliers d'entendeurs de voix, tant ceux ayant un handicap social et émotionnel lourd que ceux ayant une bonne intégration sociale et professionnelle sans avoir jamais eu recours aux services de santé mentale. Ils disent avoir observé un lien entre les voix (même positives) et les expériences traumatiques. Ils ont conclu que ceux qui « géraient leurs voix » utilisaient des compétences particulières auxquelles les autres, ceux pour qui elles représentaient un problème, n'avaient pas accès, notamment une explication socio-culturelle cohérente pour les voix (explication en rapport avec leur culture d'origine), la communication avec elles, des connexions sociales importantes, la capacité d'établir des limites pour les voix (dans le temps surtout) et la possibilité de se confronter à ces traumatismes personnels. Marius Romme a continué à travailler sur le sujet de l'entente de voix pendant plusieurs années.


title: Mouvement des entendeurs de voix

text: Les recherches en psychiatrie et psychologie existent essentiellement dans les pays anglophones. À l'Université de Durham en Grande-Bretagne, il existe un laboratoire de recherche dédié à cette question.


title: Mouvement des entendeurs de voix

text: En France, les psychologues cliniciens Sarah Chiche ou Yann Derobert écrivent et travaillent sur la base des concepts du "".


title: Mouvement des entendeurs de voix

text: Le Réseau français sur l'entente de voix (REV France) s’inscrit dans le Mouvement international sur l’entente de voix qui est représenté par une vingtaine de réseaux nationaux de par le monde.


title: Mouvement des entendeurs de voix

text: Cette approche s'étend aujourd'hui à d'autres « phénomènes » comme les visions ou les sensations corporelles inexpliquées.


title: Mouvement des entendeurs de voix

text: En 2011, l'entendeur de voix Vincent Demassiet, originaire de Lille, après s'être rendu au Centre Collaborateur de l'Organisation Mondiale de la Santé de Lille et avoir rencontré l'auteur britannique Ron Coleman, a appris à parler de ses voix dans un contexte non médical ainsi que des stratégies afin de répondre à ce phénomène dans la vie quotidienne. C'est le début de son rétablissement, qui sera poursuivi dans des activités tournées vers les usagers comme les groupes d'entendeurs de voix qu'il a contribué à créer avec le REV France, qui lui apportent le sentiment qu'il possède des « alliés en psychiatrie ». Vince Demassiet est de manière générale en faveur d'une expérience croisée en psychiatrie, entre usagers et professionnels.


title: Mouvement des entendeurs de voix

text: Selon Jérôme Favrod, infirmier spécialiste clinique de la section de psychiatrie sociale au département de psychiatrie du Centre hospitalier universitaire vaudois (CHUV) et professeur à l'Institut et haute école de santé La Source, 13 % de la population entendrait des paroles dans sa tête à un moment ou à un autre de sa vie. Charles Bonsack, médecin-chef au département de psychiatrie du CHUV, prétend qu'il est possible pour une personne « saine d'esprit » d'entendre des paroles, avec des causes qui vont de « la lésion cérébrale au manque de sommeil, en passant par l’abus de drogues ou une souffrance psychologique ».


title: Mouvement des entendeurs de voix

text: À la suite de recherches scientifiques menées sur des personnes atteintes d’un désordre génétique rare, le syndrome de microdélétion 22q11.2, syndrome qui a une très forte probabilité de développer une schizophrénie ainsi qu’un de ses symptômes les plus fréquents, l’hallucination auditive, des scientifiques de l’université de Genève (UNIGE) et du pôle de recherche national Synapsy ont réussi à associer l’apparition du phénomène hallucinatoire à un développement anormal de certaines sous-structures du thalamus, une région profonde du cerveau impliquée dans de nombreuses fonctions cognitives, dont la mémoire de travail et l’audition. L’apparition d’hallucinations auditives a pu être associée également à une connectivité neuronale excessive entre le thalamus et le cortex auditif.


title: Mouvements baptistes antiques

text: Les mouvements baptistes, caractérisés par un bain d'immersion appelé en grec ancien "baptisma" (), apparaissent dans les marges du judaïsme au ou tout au moins au si l'on considère que les mouvements essénien ou du "Yahad" n'étaient pas vraiment baptistes. Ils se manifestent dans le Proche-Orient ancien et en Occident jusqu'à Rome. Ils sont attestés jusqu'au . L'un d'entre eux, appelés elkasaïsme est encore mentionné au par un auteur musulman. C'est dans la mouvance d'un de ces courants que naît le mouvement de Jésus de Nazareth.


title: Mouvements baptistes antiques

text: Ils sont évoqués chez Flavius Josèphe, puis à partir du ne sont plus décrits que par leurs détracteurs chrétiens, ce qui rend l’histoire de ces mouvements difficile à établir, d'autant plus qu'ils n'ont pas d'unité entre eux. La région du Jourdain et les abords de la mer Morte, sont attestés comme leurs lieux d'implantation où peut-être nombre de ces mouvements ont pris naissance. À partir du tout début du , leur existence est mentionnée dans l'espace perse, où ils semblent avoir connu une certaine vigueur.


title: Mouvements baptistes antiques

text: Pour certains critiques, ils jouent un rôle non négligeable dans la naissance de l'islam. Certains spécialistes estiment que les mandéens, existant encore en Iran et en Irak, pourraient être le seul mouvement héritier de ces mouvements baptistes et spécifiquement du mouvement elkasaïte. Cette filiation ne fait toutefois pas consensus.


title: Mouvements baptistes antiques

text: Le mot vient du grec "βαπτός" traduisant l'hébreu "tabal" qui tous deux signifient « plonger [dans l'eau] ». Les derniers prophètes comme Zacharie (13, 1) et surtout Ézéchiel (36, 24-28) :


title: Mouvements baptistes antiques

text: Les Juifs ont peut-être Ceux-ci pratiquaient en effet


title: Mouvements baptistes antiques

text: Il y a probablement lieu de regrouper sous la dénomination de Baptistes, un ensemble de « sectes » qui figurent dans les classements des hérésiologues chrétiens à partir du . Plusieurs témoins signalent en effet les attaches gnostiques de telle ou telle « secte » baptiste.


title: Mouvements baptistes antiques

text: , car il est Des fragments d'écrits de certains de ces mouvements nous sont parvenus. Beaucoup plus rare sont les sectes dont nous disposons d'œuvres complètes.


title: Mouvements baptistes antiques

text: André Paul remarque que les sectes baptistes dont un fondateur ou un promoteur est resté célèbre ont donné naissance à . Les esséniens, puis les elkasaïtes et enfin les mandéens semblent se situer dans une continuité.


title: Mouvements baptistes antiques

text: Pour Simon Claude Mimouni, les mouvements baptistes ne se développent en Judée et en Palestine qu'à partir du début du . Ils Comme dans le monde gréco-romain où existaient divers mouvements à la recherche du salut, il y avait dans le monde juif des mouvements plutôt populaires, qui annonçaient la proximité du salut eschatologique. Dans les mouvements baptistes juifs, l'opposition au Temple de Jérusalem est un motif affirmé. Le Temple est souvent récusé comme lieu de médiation entre l'homme et Dieu à cause des sacrifices sanglants qui s'y déroulent.


title: Mouvements baptistes antiques

text: examine la possibilité que Jean-Baptiste ait vécu à Qumrân. En effet établit de nombreux parallèles entre les textes bibliques et les manuscrits de Qumrân. C'est ainsi que la prophétie du Livre d'Isaïe se retrouve dans l'Évangile selon Marc de la Bibleet dans le Manuel de discipline des manuscrits de Qumrân.


title: Mouvements baptistes antiques

text: Dans la même veine, estime quant à lui que Jean le Baptiste a pu entamer l'initiation particulièrement exigeante en vue d'intégrer la communauté de Qumrân, mais qu'il l'a abandonnée avant de l'avoir menée à son terme du fait de la rigidité des vues et des pratiques de ce groupe, tout en conservant une part de l'enseignement qu'il y aurait reçu mais en l'actualisant, par exemple en matière de pratique de purification rituelle par l'eau :


title: Mouvements baptistes antiques

text: A contrario, Émile Puech pointe qu'entre les pratiques rituelles de Jean-Baptiste sur les rives du Jourdain et celles des esséniens telles que les révèlent les manuscrits de la mer Morte, les différences sont fondamentales et « l'idéologie du Jourdain n'occupe aucune place dans les écrits de Qumrân ». Ces deux mouvements ne sauraient être confondus. Entre autres caractéristiques incompatibles, Émile Puech relève que les rites de purification chez les esséniens « n'ont rien de commun avec le baptême d'eau pratiqué par Jean devant l'imminence du Jugement divin et la venue du règne messianique », rites esséniens qui comportent une « confession des péchés de type collectif , [...] contrairement au pardon des péchés lié au baptême personnel administré par Jean ». En accord avec Puech, François Blanchetière écrit que Jean « n'a sans doute pas eu de contacts personnels directs avec l'essénisme ».


title: Mouvements baptistes antiques

text: Le dénominateur commun des groupes baptistes est le recours fréquent à des bains dans un souci de pureté rituelle, que l'on connaît par ailleurs chez les membres du mouvement dont il est question dans une centaine de manuscrits de la mer Morte. Certains critiques qui adhèrent à ce qui est parfois appelé le « modèle standard » dans lequel les auteurs des Manuscrits de la mer Morte sont les esséniens et les ruines de Qumrân sont celles de l'un de leurs établissements, estiment souvent que les esséniens n'étaient pas authentiquement un groupe baptiste. À la suite de Roland de Vaux, ils pensent que le système de bassins retrouvés dans les ruines de l'établissement de Qumrân servait aux membres de la secte pour effectuer leurs bains rituels, alors que les rites des groupes authentiquement baptistes avaient lieu dans l'eau vive. Toutefois, toute une branche de la recherche se range derrière les archéologues pour qui Qumrân a été initialement une forteresse hasmonéenne dont le système d'adduction d'eau n'a rien d'exceptionnel. On trouve ainsi quinze bains dans la forteresse de Massada située plus au sud de la mer Morte. Pour eux, rien n'indique que ces bassins ont servi de bains rituels aux auteurs des manuscrits, dont les plus de 850 écritures individuelles différentes montrent qu'ils n'ont pas été copiés sur le site. Ils font remarquer que malgré plusieurs campagnes de fouilles aucun lien n'a pu être établi entre les ruines de Qumrân et les manuscrits et qu'il n'est donc absolument pas prouvé que Qumrân a été un établissement esséniens ou sectaire. Pour eux, à partir des ruines de Qumrân on ne peut donc rien déduire sur la façon dont « la secte de Qumrân » ou les esséniens pratiquaient leurs bains quotidiens.


title: Mouvements baptistes antiques

text: Les "esséniens" sont un mouvement du judaïsme de la période du Second Temple qui a prospéré à partir du et dont l'existence est attestée au en Palestine et dans la province romaine de Syrie. Au , les esséniens sont mentionnés dans "Apologia pro Judæis" (« "Apologie en faveur des Juifs" ») et "Quod omnis probus liber sit" (« "Tout homme vertueux est libre" ») de Philon d'Alexandrie (v.12 av. J.-C.-v.54). Ils sont aussi décrits par Flavius Josèphe (v.37-v.100) dans la "Guerre des Juifs" et les "Antiquités judaïques" et figurent dans une courte notice de l"'Histoire naturelle" de Pline l'Ancien (23-79). Par la suite, des Pères de l'Église les mentionnent en parlant des zélotes, des ébionites ou des elkasaïtes. Le terme « essénien » ne figure dans aucun des manuscrits de la mer Morte, ni dans le Nouveau Testament, ni dans l'immense littérature talmudique. Ils croient à la résurrection des morts, au déterminisme et à la prédestination. Le plus marquant dans ces communautés était la mise en commun et la répartition des biens de la collectivité selon les besoins de chaque membre. Les esséniens méprisent les richesses : les postulants doivent abandonner leur fortune et leur héritage à la communauté. Ils ne pratiquent aucun commerce. Ils sont vêtus de blanc et, à la mi-journée, après un bain rituel, ils consomment un repas de pain et de vin, en silence et en commun.


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text: Une trentaine de manuscrits de la mer Morte mentionnent le « "Yahad" » (« Unité », « Alliance »), un mouvement religieux derrière lequel bon nombre de chercheurs reconnaissent les groupes mentionnés par les auteurs antiques sous des noms très proches et que l'on regroupe sous le nom d'esséniens. Dans d'autres manuscrits qui ne mentionnent pas le "Yahad", on repère un vrai système de mots ou de formules qui les font classer également parmi les écrits sectaires. Ils sont à eux tous une bonne centaine. Plusieurs points de convergence entre la description des esséniens chez les auteurs antiques et la doctrine décrite dans les manuscrits semblent effectivement permettre d'identifier avec eux les membres de la communauté du "Yahad". Un grand nombre de critiques estiment que ce mouvement doit être identifié aux esséniens, ou à l'une des quatre tendances d'esséniens que mentionne une des versions de la notice de Flavius Josèphe transmise par Hippolyte de Rome, toutefois des chercheurs comme André Paul, Norman Golb, Michael Wise, Martin Abbeg, Edward Cook préfèrent distinguer les deux groupes, à cause de quelques différences existant entre eux.


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text: Parmi leurs principales convictions, Blanchetière retient : .


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text: . Ils ont conscience de constituer la communauté de la Nouvelle Alliance renouvelée annuellement (4Q 226, 16-18) et dirigée par un collège sacerdotal au cœur d'un monde déchiré par les deux esprits de la Lumière et des Ténèbres.


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text: Les membres du "Yahad" sont littéralement obsédés par les « féroces "Kittim" », derrière lesquels on reconnaît aisément les Romains, et de nombreux écrits parlent de guerres apocalyptiques qu'il faudra mener contre eux. Édouard-Marie Gallez qualifie cette famille de pensée de « messianiste » et « eschatologico-guerrière ». Les guerres apocalyptiques qu'il va falloir mener, selon plusieurs écrits du mouvement du "Yahad", sont conduites par le Messie et ont pour but d'instaurer le Royaume de Dieu.


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text: Selon André Paul, « les écrits dits de Qumrân attestent eux-mêmes une authentique filière gnostique. L'existence d'un gnosticisme judaïque pré-chrétien était déjà bien admise. On la repérait surtout dans la littérature judéo-grecque ou dans les œuvres d'apocalypse. Désormais, le fait est à même d'être confirmé, précisé et éclairé grâce à certains des textes venus des grottes, annonceurs de la communauté idéale ou témoins de la veine littéraire dite sapientiale. »


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text: Selon François Blanchetière, outre les Esséniens


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text: Chez Flavius Josèphe, le personnage de Jean est plutôt banalisé tout en cadrant avec ce que nous savons des mouvements baptistes de l'époque. Il apparaît respecté de ses contemporains et ayant une grande influence sur les foules au point qu'Hérode Antipas le fasse arrêter de peur qu'il ne suscite une révolution. La déroute d'Antipas face à Arétas IV est d'ailleurs considérée au sein de la population juive comme une vengeance divine contre Antipas pour le punir d'avoir mis à mort Jean et dont le roi de Nabathée n'aurait été que l'instrument.


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text: Pour Simon Claude Mimouni, .


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text: Les chercheurs qui en général estiment que les Nazôréens et les ébionites sont le même groupe, au moins jusqu'au début du notent le caractère « baptiste » des premiers adeptes de Jésus.


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text: "Ebyon" veut dire « pauvre » et sonne comme Certains auteurs estiment que les Ébionites n'était qu'un autre nom des Nazaréens. Pour eux, ils constituent donc probablement la première communauté connue de disciples de Jésus de Nazareth, celle de Jérusalem, qui est évoquée dans les Actes des Apôtres et dans certaines lettres authentiques de l'apôtre Paul. Les Nazôréens ("notsrim en Hébreu") sont les représentants les plus importants de la "qehila" (communauté) de Jérusalem, au moins jusqu'à la destruction du Temple en 70.


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text: L'appellation « pauvre » est utilisée à plusieurs reprises dans les Manuscrits de la mer Morte, pour désigner des membres du "Yahad" (unité, alliance), mouvement identifié aux Esséniens (peut-être trop rapidement) par plusieurs chercheurs et théologiens du . Pour André Paul, ces mentions des "pauvres" rappellent Jésus de Nazareth.


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text: En se fondant sur les manuscrits de la mer Morte, certains critiques ont souligné que les Esséniens se sont donné le nom d"ébionim" (ou « pauvres ») de même que certains judéo-chrétiens sont désignés sous l'étiquette « ébionites » par les hérésiologues chrétiens. Pour Simon Claude Mimouni, Pour Christian Grappe le nom « pauvres » est , et bien après


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text: Dans leur désignation des hérésies juives ou judéo-chrétiennes, les Pères de l'Église signalent plusieurs courants explicitement baptistes. Au milieu du , le philosophe et débatteur chrétien Justin de Naplouse mentionne les "Baptistaï", « Baptistes », dans son Dialogue avec Tryphon (80, 4). C'est dans une liste des « sept hérésies juives » qu'on les retrouve, avec des variantes, chez Eusèbe de Césarée, Épiphane de Salamine et d'autres.


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text: On peut assimiler ces Baptistes aux "Masbothaïoï" que signale l'historien Hégésippe vers 180, dans ses "Hypomnemata" ou « Mémoires » contre les gnostiques. Les deux noms ont en effet le même sens, l'araméen "masbûtâ" signifiant « immersion » ou « baptême ».


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text: Selon Simon Claude Mimouni, et les disciples de Jean le Baptiste, Cette objection à propos des Elkasaïtes tombe si comme le pensent certains critiques, les elkasaïtes sont la deuxième sorte d'ébionites auxquels se réfèrent les hérisiologues chrétiens à la suite d'Origène (début du ). Par ailleurs la "Tossefta" ("Yadaim" 2:20) mentionne les « Baigneurs de l'aurore » qui critiquaient les Pharisiens parce que ceux-ci . D'autres groupes juifs comme les Galiléens, les Nazôréens ou celui auquel font allusion les Oracles sibyllins pratiquaient aussi le baptême.


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text: Origène (ainsi qu'Eusèbe de Césarée (HE , 27, 3)) mentionne l'existence de deux sortes d'ébionites. Dans toute son œuvre, Origène ne mentionne explicitement les Elkasaïtes qu'une seule fois. Gilles Dorival estime toutefois qu'on peut s'interroger: D'après Origène, ces deux groupes divergeaient Selon l"'Elenchos", ; ou encore Gilles Dorival y voit Il précise toutefois qu'il car Or, les


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text: Pour Simon Claude Mimouni,


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text: Les elkasaïtes (ou elkasaïtes) sont un groupe judéo-chrétien du , baptiste et gnostique. Le mouvement est fondé vers l'an 100, par Elkasaï probablement un prophète nazôréen, qui prêche à des esséniens dans le nord de la Mésopotamie. Au plus fort des révoltes juives contre l'invasion des légions romaines, entre 116 et 123, il reçoit une Révélation, en un livre « tombé du ciel » (Livre d'Elkasaï), selon le récit d'Origène. C'est la plus importante secte juive baptiste de l'époque. Au , en plus de son existence dans l'espace perse, le mouvement est très développé sur toute la rive orientale du Jourdain, la mer Morte, en Nabathée arabe.


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text: Pour les elkasaïtes, le « Christ » est un ange révélateur qu'ils désignent comme « Fils de Dieu ». Pour eux, le Christ a transmigré de corps en corps et, en dernier lieu, dans celui du Christ. Simon Claude Mimouni fait remarquer que Les elkasaïtes semblent tenir Jésus, qu'ils désignent .


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text: L'islam d'avant les Abbassides en est probablement issu ou en tout cas a subi partiellement son influence. Toutefois, quelques groupes de ce mouvement survivaient encore au dans le monde islamique.