title: Cybernator

text: En 2065 AD, les ressources sur Terre s'amenuisent et deux gouvernements: l'Axe et la Fédération sont en guerre globale pour leur contrôle sur Terre et dans l'Espace. Le héros, Jake Brain, à bord du Versis, est un pilote de mécha de la Fédération, sa mission est de détruire une arme redoubtable de l'Axe, le mécha Bildvorg.


title: Cybernator

text: Le jeu possède deux fins différentes. La mauvaise fin peut être acquise si le joueur échoue la plupart des missions secondaires dans le jeu, comme le fait de ne pas empêcher la station Arc Nova de tomber sur la Terre, ou de permettre l'évasion de la navette spatiale ennemie à la fin de la . Dans cette fin, le Versis est gravement endommagé et la plupart de ses membres d'équipage sont tués, y compris Claire, ce qui laisse Jake dévasté, comme on peut le voir dans les crédits de fin. Si le joueur réussit les missions secondaires, le Versis survit et Jake revient au transporteur, la guerre est finie et Jake et Claire s'embrassent sur le pont du Versis.


title: Cybernator

text: Cybernator a fait l'objet de censure pour les versions américaines et européennes. Dans la version japonaise les dialogues écrits étaient accompagnés d'un portrait de l'orateur, mais ces portraits ont été enlevés dans les autres versions. Il y a aussi une scène absente dans laquelle le président des forces ennemies, dont la bannière est l'Union européenne, après avoir réalisé que sa nation est vaincue, se suicide d'une balle dans la tête. En outre, certains dialogues ont été supprimés, comme celui qui permet de comprendre que le soldat sauvé au quatrième niveau est celui que l'on retrouve dans le robot du boss final.


title: Cybernator

text: Le manuel d'instruction de la version anglaise est également remplis de renseignements incohérents. Par exemple, la sixième mission se déroule dans les Alpes où le Versis tente de survoler les montagnes pour atteindre les lignes de front allié, mais selon le manuel, l'objectif du joueur est d'attaquer la retraite du commandant ennemi sur la montagne.


title: Cybernator

text: Une des originalités du jeu réside dans ses fins alternatives.


title: Parc national El Tepeyac

text: Le parc national El Tepeyac () est un parc national du Mexique situé dans le District fédéral. Cette aire protégée de a été créé en 1937.


title: Liste des BB 67400

text: Cette liste recense les éléments du parc de locomotives diesel BB 67400, matériel roulant de la Société nationale des chemins de fer français (SNCF).


title: Liste des BB 27300

text: Cette liste recense les éléments du parc de locomotives électriques BB 27300, matériel roulant de la Société nationale des chemins de fer français (SNCF).


title: Liste des BB 27300

text: Le parc de 67 engins relève administrativement du « STF Lignes N/U », pour 25 d'entre eux, et du « STF Lignes L/J » pour les 42 autres. Ces locomotives sont entretenues sur le site de Montrouge du technicentre de Paris-Rive-Gauche pour celles appartenant à la ligne N, et sur le site d'Achères pour celles appartenant à la ligne J.


title: Liste des BB 27300

text: Pour une raison de lisibilité, le tableau indique seulement les noms des sites de maintenance (dépôts).


title: Dom Sébastien, roi de Portugal

text: Dom Sébastien, roi de Portugal est un grand opéra français en cinq actes de Gaetano Donizetti. Eugène Scribe en écrivit le livret en se fondant sur la pièce "Don Sébastien de Portugal" de Paul Foucher (1838), fiction historique sur le roi Sébastien de Portugal (1554-1578) et son expédition fatale de 1578 au Maroc. La première eut lieu le à l'Opéra Le Peletier à Paris. Ce fut le dernier opéra que Donizetti compléta avant de devenir fou par suite de la syphilis.


title: Dom Sébastien, roi de Portugal

text: À l'époque, Donizetti essayait de composer un opéra capable de rivaliser avec les opéras historiques semblables d'Auber, d'Halévy et de Meyerbeer. Un critique qualifia "Dom Sébastien" de « funérailles en cinq actes ». Par contraste, Winton Dean a dit que l'opéra se caractérisait surtout par une « honnêteté dramatique sans compromis » en commentant les facettes dramatiques inhabituelles de l'œuvre. En 2005, Mary Ann Smart a publié une édition critique de l'opéra en français qui comprend en annexes des variantes et les adjonctions que Donizetti fit pour une production de l'opéra en allemand à Vienne en 1845.


title: Dom Sébastien, roi de Portugal

text: "Lisbonne"


title: Dom Sébastien, roi de Portugal

text: Le roi chrétien Dom Sébastien laisse son oncle, Dom Antonio, diriger le Portugal pendant qu'il part en croisade contre les Arabes. L'entourage de Sébastien comprend le poète idéaliste Camoëns et la princesse nord-africaine Zayda, condamnée à mourir sur le bûcher pour avoir tenté de s'échapper de son couvent après sa conversion au christianisme (chœur des inquisiteurs : "Céleste justice, tu veux leur supplice"). Sauvée du bûcher par l'intervention de Sébastien (qui commue la peine du bûcher en exil auprès de son père Ben-Selim) Zayda fait l'éloge du roi ("O mon Dieu ! Sur la terre") .


title: Dom Sébastien, roi de Portugal

text: "Fez, au Maroc"


title: Dom Sébastien, roi de Portugal

text: Les retrouvailles entre Zayda et Ben-Selim sont peu affectueuses : elle refuse d'épouser le chef arabe Abayaldos.


title: Dom Sébastien, roi de Portugal

text: "La plaine d'Alcazar-Quivir après la bataille"


title: Dom Sébastien, roi de Portugal

text: Abayaldos a dirigé les Arabes dans la bataille contre les forces de Sébastien, qui ont été exterminées pour la plus grande part. La vie de Sébastien, blessé, n'est sauvée que parce que son lieutenant, Dom Henrique, se présente à Abayaldos en prétendant être Sébastien, avant de mourir de ses blessures et parce que Zayda plaide pour qu'on épargne le chrétien (le vrai Sébastien) en échange de son consentement à épouser Abayaldos (d'autant plus que c'est un chrétien qui lui a sauvé la vie pendant qu'elle était captive au Portugal). Sébastien, anéanti, est abandonné sur le champ de bataille et se lamente ("Seul sur la terre").


title: Dom Sébastien, roi de Portugal

text: "La principale place de Lisbonne"


title: Dom Sébastien, roi de Portugal

text: Le Camoëns a survécu à la bataille et est retourné à Lisbonne ("Ô ma patrie !") . Il y apprend qu'Antonio, aidé par le grand inquisiteur espagnol Dom Juan de Sylva, a usurpé le trône. Le Camoëns retrouve Sébastien alors que passe un cortège funèbre, celui du roi supposé mort (" Requiem"). Le Camoëns sème le trouble par son indignation, et Sébastien est reconnu par le peuple lorsqu'il intervient. Abayaldos, venu à Lisbonne rendre le corps du roi aux Portugais, reconnaît l'humble chrétien dont il a épargné la vie. Sébastien est emprisonné pour imposture par Dom Juan.


title: Dom Sébastien, roi de Portugal

text: "Une salle de l'inquisition à Lisbonne"


title: Dom Sébastien, roi de Portugal

text: Au procès de Sébastien, Zayda prouve son amour pour lui en témoignant de la véritable identité du prisonnier et de la façon dont il a échappé à la mort. Abayaldos accuse Zayda d'adultère, et les inquisiteurs condamnent tant Sébastien que Zayda à mourir par le glaive et la flamme du bûcher.


title: Dom Sébastien, roi de Portugal

text: "La cour de Lisbonne"


title: Dom Sébastien, roi de Portugal

text: Sébastien et Zayda, enfermés ensemble dans une tour qui domine la mer, vivent quelques jours de bonheur avant leur exécution. Soucieux de légitimer son marché avec l'Espagne, Antonio offre d'épargner la vie de Sébastien si Zayda convainc ce dernier de signer le document officiel de cession du Portugal à l'Espagne. Sébastien, après un premier refus, signe. Libre mais désemparée, Zayda s'élance pour aller se noyer.


title: Dom Sébastien, roi de Portugal

text: "Une tour attenant aux prisons de l'Inquisition"


title: Dom Sébastien, roi de Portugal

text: Sébastian rattrape Zayda au sommet de la tour. Ils voient arriver le Camoëns dans une embarcation : il essaie de les sauver. Sébastien et Zayda descendent l'échelle de corde qui mène à la liberté, mais sont découverts à mi-chemin ; les poursuivants coupent l'échelle, et le couple tombe dans la mer et s'y noie. Le Camoëns est tué. A la tombée du rideau, la flotte espagnole paraît à l'horizon. Le Portugal a perdu son indépendance.


title: Liste des B 82500

text: Cette liste recense les éléments du parc de B 82500, matériel roulant de la Société nationale des chemins de fer français (SNCF).


title: Liste des B 82500

text: Les B 82635/6, B 82637/8, B 82639/40, B 82707/8 et B 82709/10 n'ont jamais été construits. L'élément automoteur B 82603/04 est radié le , à la suite d'un accident avec un poids-lourd lors de sa mission TER reliant Rennes à Saint-Malo, le au , jouxtant la gare de Saint-Médard-sur-Ille, en Ille-et-Vilaine.


title: Liste des B 81500

text: Cette liste recense les éléments du parc de B 81500, matériel roulant de la Société nationale des chemins de fer français (SNCF).


title: Loi organique relative à la Nouvelle-Calédonie

text: En France, la loi organique relative à la Nouvelle-Calédonie (abrégée en LONC) est le texte déterminant le cadre juridique de l'organisation institutionnelle de la Nouvelle-Calédonie.


text: C'est une loi organique, qui a une valeur supérieure à la loi ordinaire et dans une certaine mesure aux autres lois organiques. Elle établit les normes juridiques du nouveau statut prévu par l'accord de Nouméa du pour cet archipel français du Pacifique sud. Celui-ci est alors reconnu comme une collectivité territoriale "sui generis", définie par le titre XIII de la Constitution française du 4 octobre 1958 (articles 76 et 77). Elle fait sortir la Nouvelle-Calédonie du cadre des Territoires d'outre-mer (TOM), appliqué depuis 1946, et remplace le précédent statut dit des accords de Matignon-Oudinot de 1988 (qui était en vigueur à partir de 1989).


text: Promulguée le , elle prévoit une organisation territoriale et institutionnelle transitoire (associée à la création d'une citoyenneté néocalédonienne), en attendant le scrutin d'autodétermination pour la Nouvelle-Calédonie du , encadre les modalités de définition des signes identitaires et de transfert de certaines compétences de la France vers la Nouvelle-Calédonie dans de nombreux domaines à l'exception de ceux de la politique étrangère (tout en prévoyant un certain partage de compétences), la défense, de l'ordre public, de la justice et de la monnaie (les compétences dites régaliennes), donne des outils pour le rééquilibrage économique et social et organise la future consultation d'autodétermination.


text: L'organisation territoriale prévue dans la loi organique de 1999 se place dans la continuité avec les précédents statuts. La Nouvelle-Calédonie reste ainsi subdivisée en trois provinces (Sud, Nord et Îles Loyauté) et en huit aires coutumières (Ajië-Aro, Djubéa-Kaponé, Drehu, Hoot ma Waap, Iaai, Nengone, Paici-Camuki et Xaracuu), toutes créées par le précédent statut de 1989 et conservant le même découpage que dans ce dernier.


text: Les provinces conservent un champ de compétence très étendu soit, selon l'article 20 : « Chaque province est compétente dans toutes les matières qui ne sont pas dévolues à l'État ou à la Nouvelle-Calédonie par la présente loi, ou aux communes par la législation applicable en Nouvelle-Calédonie. » Ainsi, il est question d'un « fédéralisme interne asymétique » (d'après Robert Bertram) ou « d'un fédéralisme gigogne » (pour désigner les rapports entre provinces, la Nouvelle-Calédonie et l'État, selon Jean-Yves Faberon). Elles disposent toujours, d'après les titres IV et V, d'assemblées provinciales, comportant plus de membres et aux modalités d'élections légèrement différentes de ce qui était prévu par le statut de 1989 : celle du Sud passe de 32 à 40 membres, celle du Nord de 15 à 22 élus et celle des Îles Loyauté de 7 à 14 conseillers, tandis qu'il faut désormais qu'une liste candidate réunisse des inscrits (et non plus des suffrages exprimés) pour avoir au moins un élu provincial. Le scrutin reste proportionnel plurinominal suivant la méthode de la plus forte moyenne (méthode de Jefferson) à un tour, selon l'article R241 du code électoral. Le mandat est ramené de six à cinq ans.


text: L'article 3 précise que : « Les provinces et les communes de la Nouvelle-Calédonie sont des collectivités territoriales de la République », au sens de l'article 72 de la Constitution. D'après l'article 27, les « règles relatives à l'administration des provinces, des communes et de leurs établissements publics, [le] contrôle de légalité des provinces, des communes et de leurs établissements publics, [le] régime comptable et financier des collectivités publiques et de leurs établissements publics » restent des compétences de l'État à moins que le Congrès de la Nouvelle-Calédonie adopte « à partir du début de son mandat commençant en 2009 [...] une résolution tendant à ce que lui soient transférées, par une loi organique ultérieure » de telles compétences. En attendant un tel transfert, qui fait l'objet de débat au sein de la classe politique locale quant à son caractère obligatoire ou facultatif, les trente-trois communes néo-calédoniennes restent régies, dans leur rôle et leur administration et pour les élections de leurs conseils municipaux, par le Code général des collectivités territoriales, et ce depuis 1969.


text: L'article 2 dénombre les institutions de la collectivité de Nouvelle-Calédonie dans son premier alinéa : « Les institutions de la Nouvelle-Calédonie comprennent le congrès, le gouvernement, le sénat coutumier, le conseil économique et social et les conseils coutumiers ». Leur organisation et leur fonctionnement sont ensuite précisés par le titre III (chapitre : le congrès ; chapitre II : les lois du pays ; chapitre III : le gouvernement ; chapitre IV : le Sénat coutumier et les conseils coutumiers ; chapitre V : le conseil économique et social). Elles sont toutes installées en 1999.


text: Le Congrès de la Nouvelle-Calédonie (auparavant appelé « Congrès du Territoire ») dispose désormais d'un réel pouvoir législatif puisqu'il vote les lois du pays (et en a l'initiative conjointement avec le gouvernement local) dans le champ des compétences de la collectivité, s'ajoutant ainsi au pouvoir réglementaire déjà détenu de manière plus ou moins étendue par ses prédécesseurs (le conseil général, l'Assemblée territoriale puis le Congrès du Territoire). Il élit et contrôle le gouvernement de la Nouvelle-Calédonie. Il est composé de 54 membres issus des Assemblées provinciales, comme lors du précédent statut (tout en n'étant plus constitué de la totalité des conseillers provinciaux, mais d'une partie seulement, désignés lors des élections provinciales selon la méthode de la plus forte moyenne pour un nombre de sièges moins important que celui des trois assemblées provinciales : 32 élus dans le Sud, 15 dans le Nord et 7 aux Îles Loyauté).


text: Nicolas Clinchamp parle d'un « Parlement local » qui « est, en quelque sorte, bicaméral en Nouvelle-Calédonie, dans la mesure où le Sénat coutumier est compétent pour les matières relevant notamment des signes identitaires, du statut civil coutumier et du régime des terres coutumières, le dernier mot revenant toutefois au congrès ». Il assimile ainsi ce dernier à une chambre basse, et le Sénat coutumier à une chambre haute.


text: Le Sénat coutumier donne effectivement son avis, et peut modifier, sur tout projet ou proposition de loi du pays relatif aux signes identitaires de la Nouvelle-Calédonie, au statut civil coutumier, au régime des terres coutumières (notamment à la définition des baux destinés à régir les relations entre les propriétaires coutumiers et exploitants sur ces terres) et des palabres coutumiers, aux limites des aires coutumières ainsi qu'aux modalités de désignation au Sénat coutumier et aux conseils coutumiers. Il délibère sur ce texte dans les deux mois de sa saisine, avec possibilité d'en modifier la rédaction. S'il ne s'est pas prononcé dans ce délai, il est réputé avoir adopté le texte dans sa version initiale. Le document adopté par le Sénat coutumier est ensuite soumis à la délibération du Congrès. Si ce dernier n'adopte pas un texte identique à celui adopté par le Sénat coutumier, celui-ci est saisi de ce nouveau texte. Et si le Sénat coutumier n'adopte pas ce texte en termes identiques dans un délai d'un mois, le Congrès statue définitivement. Il donne son avis également (dans un délai d'un mois, et sans possibilité de modification) sur tout projet ou proposition de délibération touchant l'identité kanak. Néanmoins, le Sénat coutumier ne dispose d'aucune initiative législative ou règlementaire (même s'il peut, selon l'article 145, « saisir le gouvernement, le congrès ou une assemblée de province de toute proposition intéressant l'identité kanak »). Carine Gindre David parle ainsi d'un « monocamérisme partiel ».


text: L'article 108 de la loi organique précise explicitement que : « L'exécutif de la Nouvelle-Calédonie est le gouvernement », alors qu'il s'agissait auparavant du Haut-commissaire de la République en Nouvelle-Calédonie. Ce dernier reste néanmoins le « dépositaire des pouvoirs de la République » (et donc des compétences de l'État) et « représente le Gouvernement » national (article 2, alinéa 2) et garde un pouvoir de contrôle sur les autres institutions néo-calédoniennes, provinciales ou communales (il « veille à l'exercice régulier de leurs compétences par les institutions de la Nouvelle-Calédonie et des provinces et à la légalité de leurs actes », article 200, alinéa 2). Il « assure sans délai la publication au Journal officiel de la Nouvelle-Calédonie » des « actes ressortissant à la compétence de la Nouvelle-Calédonie et des provinces », ce « à défaut de publication dans un délai de quinze jours », et contresigne les lois du pays. Il assiste de droit à toutes les réunions collégiales du gouvernement.


text: Quoi qu'il en soit, le pouvoir exécutif local revient à un gouvernement représentatif, institution créée par la loi organique de 1999 (il a déjà existé des formes d'exécutifs représentatifs locaux par le passé : le conseil de gouvernement de 1956 à 1984, le gouvernement du territoire de 1984 à 1985 et le conseil exécutif de 1985 à 1989). Il fait appliquer les actes de la Nouvelle-Calédonie (à l'aide d'arrêtés règlementaires et de délibérations d'application de lois du pays) et partage l'initiative des lois du pays et des délibérations de la Nouvelle-Calédonie avec le Congrès. Il contient entre cinq et onze membres (nombre fixé avant chaque élection d'un nouvel exécutif par le Congrès) élus à bulletin secret par le Congrès lors d'une séance devant réunir pour l'occasion un quorum de 3/5 de ses membres, dans les 21 jours qui suivent la première séance du mandat en cours de l'assemblée ou dans les 15 jours après la démission du gouvernement. Les membres du gouvernement sont alors élus à la proportionnelle, selon la règle de la plus forte moyenne sans adjonction ni suppression, chaque groupe politique constitué au Congrès pouvant présenter une liste comprenant autant de personnes que le nombre de membre que doit comporter le gouvernement, plus trois. Au plus tard 5 jours après leur élection, les membres du gouvernement se réunissent pour désigner parmi eux un président et un vice-président.


text: Surtout, l'une de ses principales caractéristiques reste la collégialité. À l'exception de son président (qui préside les séances collégiales hebdomadaires dont il fixe l'ordre du jour, représente la Nouvelle-Calédonie en justice et auprès des autorités nationales ou étrangères et des institutions locales telles que le Congrès, signe toutes les lois du pays et délibérations et dirige l'administration néo-calédonienne au nom du gouvernement), ses membres ne disposent pas de pouvoirs particuliers et ne dirigent pas une partie précise de l'administration. Ils prennent les décisions « collégialement et solidairement » sur toutes les « affaires de sa compétence », « à la majorité de ses membres », avec une prépondérance pour le vote du président en cas d'égalité (article 128). De plus, étant élus et non pas nommés, ils ne portent par le titre de ministres (même si l'expression est régulièrement employée, par simplicité, dans les médias). Toutefois, chacun de ces membres est chargé « d'animer et de contrôler un secteur de l'administration par une délibération prise dans les dix jours suivant l'élection des membres du gouvernement » (article 130), et contresigne ainsi les arrêtés dont il doit assurer l'exécution (article 128, alinéa 3). Pour ces raisons, il est généralement désigné par le terme de « gouvernement collégial ». Un « manque de collégialité » est généralement la principale raison invoquée par les groupes politiques qui veulent faire chuter l'exécutif en place.


text: Enfin, il s'agit d'un gouvernement responsable devant le Congrès, selon le premier alinéa de l'article 108. Il est élu par ce dernier, qui peut le renverser par une motion de censure (« signée par un cinquième au moins » des élus, soit 11 membres au minimum, et elle « ne peut être adoptée qu'à la majorité absolue des membres du Congrès », à savoir 28 voix, tandis que ne sont décomptés que les votes pour, selon l'article 95) et peut le questionner par écrit (avec un délai de réponse d'un mois maximum selon l'article 75) ou oralement (dans le cadre d'« une séance par session ordinaire au moins » selon le premier alinéa de l'article 75, disposition créée par une révision de la loi organique datée du ).


text: Chacune des huit aires coutumières de Nouvelle-Calédonie dispose d'un conseil coutumier, composé « selon les usages propres à celle-ci », même si « les membres du conseil coutumier peuvent être élus dans chaque aire selon les modalités et par un collège électoral déterminés par une loi du pays » (article 149) si un texte de ce genre a lui-même été voté pour le Sénat coutumier à compter du renouvellement de ce dernier en 2005 (article 137). Ils élisent leurs représentants au Sénat coutumier (à raison de deux par aire coutumière) pour un mandat d'abord de six ans (en 1999 puis de cinq ans (après 2005) et peuvent être consultés par cette institution si celle-ci estime que les textes (projets ou propositions de loi ou de délibération) touche des questions coutumières propres à une ou plusieurs aires spécifiques (article 144) ou pour la désignation des membres de l'Académie des langues kanak (article 140, alinéa 2). Six conseils coutumiers peuvent demander un renouvellement intégral du Sénat coutumier (si cette demande n'intervient pas « dans les six mois précédant un renouvellement général » déjà prévu par la loi) selon l'article 138. Comme le Sénat coutumier est l'assemblée consultative pour les affaires touchant aux questions coutumières ou sur l'identité kanak en Nouvelle-Calédonie, chaque Conseil coutumier exerce la même compétence à l'échelle de son aire et peut donc être « consulté sur toute question par le haut-commissaire, par le gouvernement, par le président d'une assemblée de province ou par un maire » (article 150, alinéa 1).


text: Mais il s'agit aussi d'une juridiction pour le droit coutumier kanak. Un conseil coutumier « peut être consulté par toute autorité administrative ou juridictionnelle sur l'interprétation des règles coutumières » (article 150, alinéa 2) et peut être saisi « en cas de litige sur l'interprétation d'un procès-verbal de palabre coutumier » (article 150, alinéa 3).


text: Sur le modèle du Conseil économique, social et environnemental (CESE) national ou des conseils économiques, sociaux et environnementaux régionaux (CESER), le Conseil économique et social (CES) de la Nouvelle-Calédonie est consulté et donne son avis dans un délai d'un mois (voire de quinze jours « en cas d'urgence déclarée par le gouvernement »), sans possibilité de modification des textes, « sur les projets et propositions de loi du pays et de délibération du congrès à caractère économique ou social » (article 155).


text: Il comprend 39 membres (article 153) dont le mandat est de 5 ans (article 154) dont :


text: Le troisième alinéa de l'article 2 rappelle que : « La Nouvelle-Calédonie est représentée au Parlement et au Conseil économique, social et environnemental de la République dans les conditions fixées par les lois organiques. »


text: Il s'agit ici de donner les cadres juridiques de la notion de citoyenneté néo-calédonienne, dont le principe a été établi par l'article 2 de l'accord de Nouméa. Elle est aussi liée à l'article 77 de la Constitution, créé par la révision du , qui permet de rendre constitutionnel la restriction du corps électoral en Nouvelle-Calédonie. Son interprétation a donné lieu localement à de vif débat entre indépendantistes et anti-indépendantistes.


text: L'article 4 de la loi organique définit ainsi la citoyenneté néo-calédonienne : « Il est institué une citoyenneté de la Nouvelle-Calédonie dont bénéficient les personnes de nationalité française qui remplissent les conditions fixées à l'article 188 ».


text: Cet article 188 précise quant-à-lui la constitution du corps électoral pour les élections des Provinces et du Congrès, qui forment l'ensemble des citoyens néo-calédoniens. Initialement (jusqu'en 2007), il fixe trois conditions d'appartenance à ce corps :


text: Un important débat politique local a opposé entre 1999 et 2007 partisans du maintien du seul « corps électoral glissant » (essentiellement les anti-indépendantistes du RPCR) et ceux d'une plus grande restriction avec un « corps électoral gelé » aux seuls inscrits sur les listes électorales à la date du référendum sur l'accord de Nouméa de 1998, bloquant à cette date les entrées dans la citoyenneté néo-calédonienne (position défendue avant tout par les indépendantistes du FLNKS). C'est finalement la deuxième option qui a été actée par le Parlement français réuni en Congrès à Versailles le . Par 724 pour et 90 contre (dont les trois parlementaires néo-calédoniens, tous anti-indépendantistes et membres de l'UMP, les deux députés Jacques Lafleur et Pierre Frogier et le sénateur Simon Loueckhote), celui-ci adopte en effet la loi constitutionnelle modifiant l'article 77 de la Constitution, et de fait l'article 188 de la loi organique de 1999. Le paragraphe suivant est alors ajouté : « Pour la définition du corps électoral appelé à élire les membres des assemblées délibérantes de la Nouvelle-Calédonie et des provinces, le tableau auquel se réfèrent l'accord mentionné à l'article 76 et les articles 188 et 189 de la loi organique n° 99-209 du relative à la Nouvelle-Calédonie est le tableau dressé à l'occasion du scrutin prévu audit article 76 [soit les électeurs appelés à voter au référendum de 1998] et comprenant les personnes non admises à y participer [soit les personnes installées en Nouvelle-Calédonie entre 1988 et 1998 ».


text: Est donc citoyen néo-calédonien toute personne de nationalité française résidant de manière principale en Nouvelle-Calédonie depuis le (droit du sol gelé), où celles majeures après cette date dont au moins l'un des deux parents est citoyen néo-calédonien (droit du sang).


text: La loi organique précise ensuite un certain nombre de droits (et devoirs) particuliers pour ces citoyens néo-calédoniens. Il s'agit essentiellement du droit de vote aux élections provinciales (articles 2 et 188) mais aussi de la notion de protection de l'emploi local prévue par l'accord de Nouméa. Ainsi, l'article 24 déclare :


text: « Dans le but de soutenir ou de promouvoir l'emploi local, la Nouvelle-Calédonie prend au bénéfice des citoyens de la Nouvelle-Calédonie et des personnes qui justifient d'une durée suffisante de résidence des mesures visant à favoriser l'exercice d'un emploi salarié, sous réserve qu'elles ne portent pas atteinte aux avantages individuels et collectifs dont bénéficient à la date de leur publication les autres salariés.


text: De telles mesures sont appliquées dans les mêmes conditions à la fonction publique de la Nouvelle-Calédonie et à la fonction publique communale. La Nouvelle-Calédonie peut également prendre des mesures visant à restreindre l'accession à l'exercice d'une profession libérale à des personnes qui ne justifient pas d'une durée suffisante de résidence. »


text: Parmi les lois du pays prévus par la loi organique, deux procédures particulières sont prévues, avec notamment l'obligation de l'adoption de la loi par le Congrès par une majorité des 3/5 (soit 33 élus sur 54), pour deux prédispositions de l'accord de Nouméa : la définition des signes identitaires et les transferts de compétences.


text: Le point 1.5 de l'accord de Nouméa prévoit que : « Des signes identitaires du pays, nom, drapeau, hymne, devise, graphismes des billets de banque devront être recherchés en commun pour exprimer l'identité kanak et le futur partagé entre tous ».


text: Les modalités de leur sélection et de leur rôle sont ensuite précisées par l'article 5, alinéas 1 et 2, de la loi organique qui précise que : « La Nouvelle-Calédonie détermine librement les signes identitaires permettant de marquer sa personnalité aux côtés de l'emblème national et des signes de la République », et que : « Elle peut décider de modifier son nom ». De ce fait, en attente des consultations d'autodéterminations, et par la suite si celles-ci se traduisent par un rejet de l'indépendance, ces signes identitaires ne se substituent pas mais s'associent au drapeau tricolore, à "La Marseillaise", à la devise « Liberté, Égalité, Fraternité ».


text: L'article 99 inclut les « signes identitaires et nom mentionnés à l'article 5 » dans les champs devant être définis par le Congrès par le biais d'une « loi du pays », à la majorité qualifiée des 3/5 des membres de cette assemblée (alinéa 3 de l'article 5). Tout projet de loi du pays est soumis à l'avis du Conseil d'État avant d'être adopté par le gouvernement de la Nouvelle-Calédonie et finalement déposé sur le bureau du Congrès (article 100), de même pour une proposition de loi avant sa première lecture par l'assemblée locale. Et tout texte portant sur les signes identitaires est, avant son vote, confié au Sénat coutumier. Celui-ci « délibère sur ce projet ou cette proposition de loi du pays dans les deux mois de sa saisine. S'il ne s'est pas prononcé dans ce délai, il est réputé avoir adopté le texte. Le texte adopté par le sénat coutumier est ensuite soumis à la délibération du congrès » (Article 142).


text: Trois signes ont été adoptés par loi du pays le : l'hymne ("Soyons unis, devenons frères"), la devise (« Terre de parole, Terre de partage ») et une proposition de nouvelles graphies pour les billets de banque. La question des drapeaux a été au centre des débats politiques à partir de 2010 et de la proposition de Pierre Frogier (chef du parti anti-indépendantiste Rassemblement-UMP et à l'époque député ainsi que président de l'Assemblée de la Province Sud) de faire hisser le drapeau dit « Kanaky » (ou « indépendantiste », « du FLNKS » voire « kanak ») aux côtés de l'étendard national, sans pour autant le reconnaître comme le signe identitaire prévu par l'accord de Nouméa et la loi organique. Cette proposition a été concrétisée par un vœu de voir ces deux pavillons flotter côte à côte sur les édifices publics de l'archipel, voté par le Congrès le , sans que cela ait de force juridique contraignante, chaque collectivité étant laissée libre de l'appliquer ou non. Quoi qu'il en soit, cette décision a été vivement combattue au sein des institutions par d'autres partis anti-indépendantistes, dont surtout Calédonie ensemble qui a remporté les élections législatives de . Une délibération créant une « commission spéciale chargée de rechercher en commun le drapeau du pays » a été votée par le Congrès le .


text: L'accord de Nouméa est avant tout un « accord de décolonisation » et un prolongement de 20 ans de la période transitoire commencée en 1988 et menant vers la consultation d'autodétermination (le « pacte trentenaire »). Pendant cette durée, avant 2014, il est prévu de finaliser la décolonisation en Nouvelle-Calédonie par un processus de très forte autonomie ne devant laisser à terme à l'État que les compétences régaliennes (avec l'association des autorités néo-calédoniennes à certaines d'entre elles). La ou les « consultation(s) de sortie » qui doivent être organisées entre 2014 et 2018 doivent porter sur le transfert ou non de ces ultimes compétences de l'État à la Nouvelle-Calédonie pour un accès éventuel (si la population le décide ainsi) à la pleine souveraineté et donc à l'indépendance.


text: Les compétences sont traitées par le titre II de la loi organique, et la notion de « répartition des compétences entre l'État, la Nouvelle-Calédonie, les provinces et les communes » par le chapitre de ce titre. Celui-ci définit ainsi cinq types de transferts envisagés, irréversibles une fois devenus effectifs, et avec un calendrier assez précis quant à leur adoption :


text: La question du « rééquilibrage », thème important du processus initié par les accords de Matignon-Oudinot de 1988, fait l'objet du titre VIII de la loi organique.


text: Parmi les moyens financiers prévus par la loi organique pour le rééquilibrage et le développement figurent surtout à l'article 210 :


text: L'article 211 prévoit un « Schéma d'aménagement et de développement de la Nouvelle-Calédonie » (SADNC), sur le modèle du Schéma régional d'aménagement et de développement durable du territoire métropolitain, qui « exprime les orientations fondamentales en matière d'infrastructures, de formation initiale et continue, d'environnement, d'équipements, de services d'intérêt territorial et de développement économique, social et culturel [...] [,] veille à un développement équilibré du territoire, en particulier au rééquilibrage de la répartition des fonds publics bénéficiant aux provinces et communes [...] [,] fixe les objectifs à atteindre et prévoit les moyens à mettre en œuvre par l'État, la Nouvelle-Calédonie, les provinces et les communes ». Il est élaboré conjointement par le Haut-commissaire et le gouvernement, pour être ensuite approuvé par le Congrès (« après avis des assemblées de province, du conseil économique et social et du Sénat coutumier, et après consultation des communes ») et « fait l'objet tous les cinq ans d'une évaluation et d'un réexamen ».


text: Le processus de définition de ce Schéma, appelé « Nouvelle-Calédonie 2025 », a été lancé le et divisé en deux phases. La phase dite de « diagnostic » s'est échelonnée de 2008 à 2009 pour mettre « en avant les atouts et les faiblesses de la Nouvelle-Calédonie » et identifier « les grands enjeux à prendre en compte pour l’avenir » (avec le travail mené à travers neuf ateliers d'experts répartis par secteurs de juin à , qui ont rendu un rapport sur la base duquel a eu lieu ensuite une phase de concertation avec la société civile et finalement de rédaction du document « Diagnostic et enjeux » validé le ). Puis vient la phase dite « orientations et moyens », ouverte au premier semestre 2010, qui « correspond à la définition des orientations fondamentales et des moyens à mettre en œuvre par l’Etat, la Nouvelle-Calédonie, les provinces et les communes », et donc à la rédaction du Schéma en lui-même qui sera soumis au processus de validation prévu par la loi organique.


text: L'article 215 prévoit tout d'abord que : « Dans le but de contribuer au développement culturel de la Nouvelle-Calédonie, celle-ci, après avis des provinces, conclut avec l'État un accord particulier. Celui-ci traite notamment du patrimoine culturel kanak et du centre culturel Tjibaou ». Cet accord particulier est signé le entre le secrétaire d'État à l'Outre-mer Christian Paul et le président du gouvernement de la Nouvelle-Calédonie Pierre Frogier pour une période de 7 ans. Il comprend la mise en place par l'État d'un programme pluriannuel scientifique et technique (inventaire complet des œuvres kanak détenues dans les musées métropolitains et étrangers, aide au retour de ces œuvres, développement de la duplication des documents détenus par l'État et protection des savoirs traditionnels et des expressions de la culture kanak), la promotion des langues kanak (encouragement de la création littéraire, réalisation d’outils pédagogiques en langues et création d'une licence de langue et culture régionale à l'Université de la Nouvelle-Calédonie par l'État, proposition d'un enseignement sur les langues et la culture kanakes dans le cadre de la formation des professeurs des écoles, proposition d'épreuves optionnelles de langues dans les concours administratifs locaux et développement d'une Académie des langues kanak par la Nouvelle-Calédonie), l'aide à la création audiovisuelle (l'État devant permettre aux producteurs et réalisateurs de Nouvelle-Calédonie de bénéficier du soutien financier du Centre national de la cinématographie), la recherche d'une application du code de la propriété intellectuelle adaptée aux réalités néo-calédoniennes, le renforcement de l'assistance étatique à l’Agence de développement de la culture kanak (ADCK) et le développement de la lecture publique en améliorant la formation des bibliothécaires et en multipliant les équipements.


text: L'article 215 affirme également que : « Les langues kanak sont reconnues comme langues d'enseignement et de culture ». Il ne précise pas davantage le rôle et le fonctionnement de l'Académie des langues kanak, prévue par l'accord de Nouméa, si ce n'est pour indiquer que ces membres seront désignés par le Sénat coutumier après avis des conseils coutumiers (article 140). Elle est finalement créée par la délibération du Congrès de la Nouvelle-Calédonie du portant création et organisation de l'académie des langues kanak.


text: Le titre de la loi organique complète la délibération de l'Assemblée territoriale du pour définir le statut civil de droit particulier de 1934 devenu depuis 1964 le statut civil coutumier. Les personnes de statut civil coutumier sont enregistrées sur un registre d'état civil distinct, appelé « registre coutumier », tenu par les officiers d'état civil de chaque commune (article 8). La loi organique renforce largement la place, la reconnaissance et la défense des spécificités de la population kanake.


text: Les personnes de statut civil coutumier sont régies par « leurs coutumes » en matière de droit civil (article 7), donc surtout en ce qui concerne les affaires familiales, de successions ou de gestion des biens coutumiers. Sont ainsi « régis par la coutume les terres coutumières et les biens qui y sont situés appartenant aux personnes ayant le statut civil coutumier » (article 18). En revanche, dans le cadre des rapports juridiques (signature de contrat, de bail, recours en justice) entre des personnes de statut personnel différent, le droit commun s'applique, sauf si aucune des deux parties n'est de statut civil de droit commun et que ces parties décident que le rapport ne relève pas du droit commun « par une clause expresse contraire » (article 9). Enfin, la juridiction civile de droit commun est compétente « pour connaître des litiges et requêtes relatifs au statut civil coutumier ou aux terres coutumières » et elle est alors « complétée par des assesseurs coutumiers » (article 19).


text: Les enfants dont les deux parents avaient le statut civil coutumier l'acquièrent dès la naissance (article 10). Peuvent l'acquérir (après audition devant un juge pour les majeurs et mineurs ayant atteint l'âge où ils sont jugés « capables de discernement », la cour pouvant rejeter la requête si les intérêts particuliers de la personne sont en jeu) les mineurs si une personne de statut civil coutumier exerçant l'autorité parentale en fait la demande (article 11), « toute personne majeure capable âgée de 21 ans au plus dont le père ou la mère a le statut civil coutumier, et qui a joui pendant au moins cinq ans de la possession d'état de personne de statut civil coutumier » (article 12), « toute personne ayant eu le statut civil coutumier et qui, pour quelque cause que ce soit, a le statut civil de droit commun » et les personnes qui ont toujours eu le statut civil de droit commun qui, dans un délai de cinq ans à partir de la promulgation de la loi organique (c'est-à-dire jusqu'en 2004), ont pu justifier « que l'un de ses ascendants a eu le statut civil coutumier » et qui ont décidé de renoncer à leur statut de droit commun (article 13). De même, toute personne de statut civil coutumier peut demander à renoncer à ce statut et obtenir celui de droit commun (article 13), c'est d'ailleurs le seul moyen pour un individu de perdre ce statut selon l'article 75 de la Constitution.


text: L'organisation de la « consultation sur l'accession à la souveraineté », prévue par l'Article 77 de la Constitution, est détaillée au titre IX.


text: Elle doit avoir lieu pendant la mandature commençant aux élections provinciales de , et au plus tard six mois avant la fin de cette mandature, soit une « période référendaire » s'étalant de à . La date de sa tenue est fixée par une délibération votée par le Congrès à la majorité des 3/5 ou, si cette assemblée ne s'est toujours pas décidée à la fin 2017, par décret du gouvernement de la République (article 217). Le texte de la question est fixé par le décret de convocation des électeurs, quoi qu'il arrive pris en conseil des ministres après consultation du gouvernement de la Nouvelle-Calédonie.


text: En vérité, plusieurs consultations sont prévues puisque si le premier scrutin aboutit à un rejet « de l'accession à la pleine souveraineté » par une « majorité des suffrages exprimés », un deuxième peut être organisé « sur la même question » et « à la demande écrite du tiers des membres du congrès [soit 18 élus], adressée au haut-commissaire et déposée à partir du sixième mois suivant le [premier] scrutin », à l'exception d'une période de « six mois précédant le renouvellement général du congrès ». Une fois cette demande faite dans les délais impartis, une « nouvelle consultation a lieu dans les dix-huit mois suivant la saisine du haut-commissaire », sauf encore dans les six mois précédant de nouvelles élections provinciales (article 217). La possibilité d'une troisième consultation en cas d'un second refus de l'indépendance, prévue par l'accord de Nouméa, est absente de la loi organique, remplacée, au quatrième alinéa de l'article 217, par une réunion du comité des signataires pour examiner « les conditions dans lesquelles sera poursuivie la mise en œuvre des dispositions de l'accord ». Ce dernier alinéa a été déclaré « contraire à la constitution » par la décision DC du du Conseil constitutionnel, au motif « qu'il résulte clairement des stipulations précitées de l'accord de Nouméa [...] qu'en deuxième lieu, en cas de réponse négative à la deuxième consultation, une troisième consultation doit être organisée selon la même procédure et dans les mêmes délais ; qu'enfin, la réunion du comité des signataires de l'accord de Nouméa pour examiner la situation née de réponses négatives ne peut intervenir qu'à l'issue de trois consultations successives ». Aucune modification ultérieure de la loi organique n'a pourtant, en date du , réintégré la possibilité d'une telle troisième consultation dans le texte.


text: Le corps électoral pour cette (ou ces) consultation(s) est encore plus restreint que celui prévu pour les élections provinciales. Ainsi, selon l'article 218, le vote est limité à ceux qui ont ou auraient pu participer au scrutin de 1998, et ceux pouvant justifier d'une durée de vingt ans de domicile continu en Nouvelle-Calédonie à la date de la consultation et au plus tard au .


text: La loi organique de 1999 a été modifiée par :


title: Grupo Lala

text: Grupo Lala est une société laitière mexicaine fondée en 1950 à Torreón, dans l'état du Coahuila au Mexique.


title: Grupo Lala

text: Le nom de la société "Lala" fait référence à sa région d'origine de la Laguna.


title: Grupo Lala

text: En , Grupo Lala annonce l'acquisition de Vigor Alimentos pour environ 1,8 milliard de dollars, une entreprise laitière brésilienne à J&F Investimentos, un fonds d'investissement brésilien touché par l'opération Lava Jato.


title: McIntyre (Géorgie)

text: McIntyre est une ville américaine du comté de Wilkinson, dans l'État de Géorgie.


title: McIntyre (Géorgie)

text: Selon le recensement de la population américaine de 2010, sa population est de .


title: Nuoxi

text: Le nuoxi, ou opéra "nuo" (chinois simplifié : 傩戏 ; chinois traditionnel : 儺戲 ; pinyin : "nuóxì") ou théâtre exorciste chinois est la forme la plus ancienne du théâtre chinois. Le "nuo" qui signifie « chasser les démons » est un ensemble de rituels qui permettent aux mortels d'entrer en contact avec l'au-delà afin d’apaiser les âmes errantes. Ce théâtre peut être produit grâce au port de masques ou par le biais de marionnette selon le budget (le spectacle de marionnette étant moins onéreux).


title: Nuoxi

text: Pratiqué pendant les périodes de festivité, le "nuoji" (chinois simplifié : 傩祭 ; chinois traditionnel : 儺祭), première forme du "nuo", permettait de gratifier les dieux et les ancêtres, mais aussi de conjurer les maladies et éloigner les démons des communautés humaines. Dès le on trouve des traces du "nuoji" sur les "jiaguwen" 甲骨文 (carapaces de tortues). Avec le temps, ces cérémonies prennent de l'importance, jusqu'à être introduites à la cour royale durant la dynastie des Zhou 周 (1046–256 av. J.-C.). L’investissement dans ces rites a pris une telle ampleur qu'il a été petit à petit transposé au théâtre durant la dynastie des Tang 唐(618-907). Apparait alors une séparation entre le "nuoji" et théâtre "nuo" qui se développe dans les grandes villes autour des années 1930. Cependant, avec l'arrivée au pouvoir du Parti communiste Chinois, toutes les formes de croyances, de pratiques spirituelles furent interdites. La censure du Parti a provoqué un affaiblissement important du "nuo" jusqu'à disparaitre dans de nombreux endroits. Il ne redevient célèbre que dans les années 1990. Les deux plus importantes pièces connues à ce jour, "You an long" () et "Mulian retourne aux enfers", sont encore jouées de nos jours dans des villages ruraux alors qu'elles ont perdu leur caractère sacré dans les villes où le tourisme est plus important.


title: Nuoxi

text: La pièce de You Anlong raconte l'histoire d'un jeune lettré qui part à la capitale pour passer les examens impériaux, laissant sa famille derrière lui. Brillant élève, il réussit les concours et devient fonctionnaire auprès de l'Empereur à la Cour. Le pays entre en guerre et les hommes sont appelés au front. Alors que la guerre se prolonge, sa femme restée au village familial se fait courtiser par un ami. Croyant que son mari est mort à la guerre et sous la pression de sa belle-mère, elle accepte finalement la demande à condition qu'elle puisse faire son deuil durant trois ans. Heureusement, la guerre prend fin et You Anlong rentre au village quelques jours avant le mariage. La famille est enfin réunie après une séparation de plus de vingt ans. Cette pièce n'existe plus que dans la ville de Suzhou (宿州 ; pinyin : Sùzhōu) située au nord de la province de l'Anhui. L'histoire illustre deux notions très présentes dans la culture chinoise: la piété filiale (孝 ; pinyin : "xìao") et l’intérêt pour les lettres.


title: Nuoxi

text: Jouée principalement dans la province de l'Anhui (安徽) lors du septième jour du premier mois lunaire, cette pièce célèbre un nouveau départ après la fête du Nouvel An. La représentation de la pièce est précédée de plusieurs préparatifs. Au départ, la troupe de théâtre prépare le cortège pour se déplacer du lieu où a été jouée la pièce la veille vers l'endroit où elle sera jouée le soir même. Pendant que les acteurs (habitants du village qui se mettent dans la peau des personnages pour la soirée) ornent le cortège de mantras bouddhiques, on chasse les mauvais esprits en allumant des pétards qui dureront tout le trajet. À l'arrivée, la malle est déposée dans le temple des ancêtres où elle passera la nuit. On prépare les offrandes : poisson (terme homophone à celui de bonheur et abondance), tête de cochon (prospérité), alcool de riz (répandu sur le sol afin de le purifier). Durant toute la cérémonie, les pétards et l'encens sont omniprésents.


title: Nuoxi

text: L'ouverture de la représentation démarre avec une danse : la danse du parapluie. Elle permet d'invoquer le dieu masqué. La voute du parapluie symbolise la maison des dieux (le ciel), le manche en bois de bambou représente leur unique chemin vers le royaume des vivants. La voute du parapluie est composée de cinq couleurs différentes qui représentent les différentes couleurs des nuages en fonction du temps, variations de la chance et du destin. Les douze mois de l'année correspondent aux douze cycles de la danse ainsi qu'aux douze couches de tissu qui composent la voute du parapluie.


title: Nuoxi

text: Une légende raconte qu'un roi vit passer en continu pendant trois jours des oiseaux dans le ciel, symbole d'un mauvais présage, il mourut peu de temps après. Depuis, la chasse de l'oiseau rouge (qui pille les récoltes) est devenue un grand rituel qui permet de préserver les récoltes, d'apporter la paix au pays et à ses habitants.


title: Nuoxi

text: Ces dieux choisissent celui ou ceux qui réussiront aux examens impériaux, il règle le destin littéraire de chacun.


title: Nuoxi

text: Les masques sont la particularité du théâtre Nuo, il en existe deux grandes familles. Les personnages qui portent les masques en bois de peuplier incarnent les divinités, ceux qui portent les masques faits en bois de saule incarnent les démons. Les acteurs revêtent plusieurs masques durant une pièce et chacun d'entre eux évoque des valeurs précises. La forme et l'aspect du masque définissent le caractère du personnage. Par exemple, un masque dont la forme comporte cornes et dents de lapin et dont l'aspect est plutôt féroce sera la représentation d'un dieu puisqu'ils ont la charge de protéger les vivants en effrayant les ennemis potentiels. Une fois les masques revêtus, les acteurs entrent en contact avec les dieux et sont possédés par leurs esprits. Seuls les hommes sont aptes à toucher et porter un masque.


title: Nuoxi

text: Quelques habitants se munissent d'instruments qui accompagnent la pièce : percussions et flute.


title: Nuoxi

text: La pièce raconte l'histoire de la mère de Mulian, dame Liu qui, convertie au bouddhisme, fait vœu de ne plus manger de viande ainsi que de piété. Mais, pervertie par son frère ainsi que sa servante, elle se trahit et brise le vœu prononcé. Sur ce, elle est transportée aux enfers par une horde démons. Mulian apprend la nouvelle et décide de la sauver. Sous l'autorisation de Bouddha, il descend aux enfers récupérer sa mère avant qu'elle ne se réincarne en chien, chat ou chèvre selon les différentes versions et la province de Chine dans laquelle se joue la pièce. Puis, par une heureuse et inattendue fin, Mulian réussit sa mission, dame Liu est délivrée de son sort et son frère ainsi que sa servante sont destinés à se réincarner en chien et chat. Cette histoire illustre la notion de la piété filiale et met le personnage de Mulian comme un exemple de compassion.


title: Nuoxi

text: Ce rituel s'effectue six mois après celui de "You anlong", durant la période de la fête des fantômes ( du septième mois lunaire). Elle correspond au passage des enfers à la terre de certains esprits et fantômes de personnes mortes prématurément et refusant de passer dans l'au-delà. Avant de commencer la représentation, les acteurs effectuent un rituel d'offrande et de récits envers les dieux. Ils demandent aux dieux de purifier leur âme et de les protéger lorsqu'ils incarneront leurs rôles. Durant cette célébration réalisée dans la nuit du deuxième au troisième jour, les dieux sont les seuls spectateurs. La nuit est considérée comme le meilleur moment pour établir un contact entre les hommes et les esprits. Musique, de papier-monnaie et lanternes sont offerts aux esprits dans le but d'établir un contact. La pièce peut alors commencer. Au matin du troisième jour, les habitants se réunissent autour de l'espace scénique. Ils apportent les objets de leurs défunts et participent au rituel afin de délivrer leur âme. Pendant la prière des villageois, les premiers instants de la pièce sont joués.


title: Nuoxi

text: Bouddha, personnage central, délivre l'âme de la mère de Mulian. Cet acte joué sur scène est vécu par les spectateurs. À la fin de la scène, tour à tour les gens du village jettent des morceaux de bois en forme de croissant de lune sur une dalle en pierre jusqu'à ce qu'ils tombent sur des faces contraires, signe de bon augure. C’est alors que Bouddha remet la bannière de l'âme à l'habitant. Les proches, avec la bannière qui symbolise l'âme et les vêtements bourrés de papier-monnaie qui symbolisent le corps, se rendent dans la montagne afin de bruler ces objets. L’incinération permet le passage de ses objets vers l'au-delà. Une fois remis au défunt ils lui apportent le confort (on brule entre autres des maisons en papier ou des voitures). Les proches revenus, la dernière scène de la pièce est jouée, la mère de Mulian est délivrée. Les lanternes installées au début de la pièce sont alors brûlées, les esprits renvoyés.


title: Nuoxi

text: Les instruments de musique, "suona" (chinois simplifié : 唢呐, flûte chinoise au son assez aigu, voire strident) et percussions sont utilisées pour la prise de contact avec les dieux. Il n'y a pas de thème musical obligatoire et le style musical souvent assez mystique et répétitif varie cependant selon les musiciens de la troupe.


title: Friedrich Hüffmeier

text: Friedrich Hüffmeier, né le à Kunersdorf (Royaume de Prusse, aujourd'hui Kunowice en Pologne), mort le à Münster (Allemagne de l'Ouest), est un amiral allemand de la Seconde Guerre mondiale.


title: Friedrich Hüffmeier

text: Il s'engagea comme volontaire dans la Marine impériale allemande au début de la Première Guerre mondiale et allait faire toute sa carrière dans la marine allemande.


title: Friedrich Hüffmeier

text: Au début de la Seconde Guerre mondiale, il est nommé chef du département de la construction au bureau des sous-marins. De à , il commande le croiseur léger "Köln" avec lequel il participe à la prise de l'île de Dägo dans la Baltique. D'avril 1942 à , il commande le cuirassé "Scharnhorst".


title: Friedrich Hüffmeier

text: En , il est promu contre-amiral et est nommé jusqu'en chef du bureau du "Wehrgeistiger Führungsstab" au haut commandement de la Kriegsmarine. Ce poste, que l'on pourrait comparer à celui de commissaire politique dans l'Armée rouge, est chargé de maintenir le moral et l'esprit national-socialiste au sein des marins. De à , il est en poste au Commandement naval pour l'Ouest en France puis il est nommé dans les îles Anglo-Normandes. Jusqu'à la fin de la guerre, il est le chef des forces navales allemandes dans l'archipel et commandant de la "forteresse" Guernesey. À partir de , en remplacement du "Generalleutnant" Rudolf von Schmettow, il devient également commandant des forces armées allemandes des îles Anglo-Normandes et est nommé vice-amiral.


title: Friedrich Hüffmeier

text: À ce titre, il ordonnera en , le raid allemand sur Granville alors que les troupes alliées ont déjà pénétré en Allemagne.


title: Friedrich Hüffmeier

text: Il se rendra le , avec l'ensemble des forces allemandes des îles Anglo-normandes, le lendemain de la capitulation du Troisième Reich. Fait prisonnier de guerre en Angleterre, il sera libéré en 1948.


title: Friedrich Hüffmeier

text: Dans l'ouvrage "Death of the Scharnhorst" (1983), John Winton indique que l'équipage du "Scharnhorst" ne l'appréciait pas, le jugeant inapte au commandement d'un navire et qu'il avait obtenu ce poste plus sur son influence que sur ses capacités de commandement à la mer. L'auteur rapporte ainsi plusieurs erreurs de navigation.


title: Friedrich Hüffmeier

text: Vizeadmiral Friedrich Huffmeier sur le site du camp 11


title: Identité sexuelle

text: Lidentité sexuelle est la manière dont une personne perçoit et définit son orientation sexuelle. Le terme est parfois utilisé comme synonyme d'identité de genre.


title: Identité sexuelle

text: L'identité sexuelle est étroitement liée à l'orientation sexuelle et au comportement sexuel. Toutefois, la manière dont une personne définit son orientation sexuelle peut ne pas correspondre à l'attirance sexuelle qu'elle ressent, ni à sa sexualité effective. Par exemple, une personne peut se définir comme hétérosexuelle, être attirée principalement par des hommes et parfois par des femmes, et ne pas avoir de relations sexuelles.


title: Identité sexuelle

text: L'identité sexuelle a été décrite comme une composante de l'identité d'un individu qui reflète leur auto-concept sexuel. L'intégration des composantes de l'identité (par exemple, la morale, la religion, l'ethnie, la profession) dans une identité globale plus grande est essentielle au processus de développement de la construction multidimensionnelle de l'identité.


title: Identité sexuelle

text: L'identité sexuelle peut changer tout au long de la vie d'un individu et peut, ou non, s'aligner avec le sexe biologique, le comportement sexuel, ou l'orientation sexuelle réelle.. Par exemple, les personnes gay, lesbiennes et bisexuelles peuvent ne pas ouvertement s'identifier dans un cadre homophobe/hétérosexiste, ou dans des régions où les droits LGBT sont peu nombreux. Dans une étude de 1990 réalisée par l'Organisation sociale de la sexualité, seulement 16 % des femmes et 36 % des hommes ayant rapporté un certain niveau d'attraction homosexuelle, avaient une identité homosexuelle ou bisexuelle.


title: Identité sexuelle

text: L'identité sexuelle est plus étroitement liée au comportement sexuel que l'orientation sexuelle. La même étude avait trouvé que 96 % des femmes et 87 % des hommes, ayant une identité homosexuelle ou bisexuelle, avaient eu des activités sexuelles avec quelqu'un du même sexe, contrairement à 32 % des femmes et 43 % des hommes qui avaient eu des attirances pour le même sexe. Après avoir examiné les résultats, l'organisation a commenté : « Le développement de l'auto-identification comme homosexuel ou gay est un état psychologique et socialement complexe, quelque chose qui, dans cette société, n'est réalisé qu'au fil du temps, souvent avec une lutte personnelle considérable et des doutes de soi, sans parler du malaise social.»


title: Identité sexuelle

text: La sexualité non étiquetée se produit quand un individu choisi de ne pas étiqueter son identité sexuelle. Cette identification pourrait résulter de l'incertitude quant à leur sexualité ou à leur réticence à se conformer à une sexualité car ils n'aiment pas nécessairement les étiquettes ou ils souhaitent se sentir libres dans leurs attirances, plutôt que se forcer à se définir attirer par le même sexe ou genre, l'autre, les deux, ou pansexuel. L'identification non étiquetée pourrait également être due à la « réticence à accepter leur statut de minorité sexuelle ». Étant donné qu'être non étiqueté relève d'une décision délibérée de ne pas avoir d'identité sexuelle, c'est à distinguer de la bisexualité ou de tout autre identité sexuelle. Les personnes qui ne sont pas étiquetées sont plus susceptibles de percevoir la sexualité comme moins stable et plus changeante, et tendent à se concentrer davantage sur « la personne, non le genre ».


title: Identité sexuelle

text: Il a été rapporté que certaines femmes qui s'étaient identifiées comme non étiquetées, l'ont fait parce qu'elles étaient incapables ou incertaines des types de relations qu'elles auraient à l'avenir. En tant que tel, cette divergence, par rapport aux étiquettes sexuelles, pourrait permettre à une personne de réaliser plus pleinement sa « vraie » sexualité parce qu'elle la libère de la pression d'aimer et d'être attiré par ce que leur identification sexuelle dicte qu'elles devraient aimer.


title: Identité sexuelle

text: La plupart des recherches sur le développement de l'identité de l'orientation sexuelle se concentre sur le développement des personnes qui sont attirées par le même sexe. De nombreuses personnes qui se sentent attirées par des individus de leur sexe font leur coming out à un moment donné de leur vie. Le "coming out" se déroule en trois phases. La première phase est la phase de « connaissance de soi-même », et la prise de conscience de l'attirance sexuelle et émotionnelle pour des personnes de son propre sexe. Il est souvent décrit comme un coming out interne et peut se produire dans l'enfance ou à la puberté, mais parfois plus tard vers l'âge de ou plus. La seconde phase implique une décision de faire son coming out aux autres, par exemple à la famille, aux ami.e.s, et/ou aux collègues, tandis que la troisième phase implique le fait de vivre ouvertement en tant que personne LGBT. Aux États-Unis à notre époque, les personnes font souvent leur coming out pendant leurs années d'études secondaires ou d'université. À cet âge, elles peuvent ne pas avoir confiance ou demander de l'aide, surtout lorsque leur orientation n'est pas acceptée dans la société. Parfois, elles n'informent pas leurs propres familles.


title: Identité sexuelle

text: Selon Rosario, Schrimshaw, Hunter, Braun (2006), et .


title: Identité sexuelle

text: Certaines personnes ayant des attirances sexuelles indésirables peuvent choisir de se réclamer d'une identité de minorité sexuelle, ce qui crée une identité d'orientation sexuelle différente de leur orientation sexuelle réelle. L'identité d'orientation sexuelle, et non l'orientation sexuelle, peut changer par la psychothérapie, les groupes de soutien et les événements de vie. Une personne qui a des sentiments homosexuels peut s'auto-identifier de différentes façons. Une personne peut accepter une identité LGB, développer une identité hétérosexuelle, rejeter une identité LGB tout en choisissant de s'identifier ex-gay, ou s'abstenir de préciser une identité sexuelle. Dans un article du "Wall Street Journal" réconciliant la foi et l'homosexualité, la chercheuse Judith Glassgold, qui a présidé le groupe de travail, a déclaré : et .


title: Identité sexuelle

text: Plusieurs modèles ont été créés pour décrire le coming out comme un processus de développement de l'identité gay et lesbienne (par exemple Dank, 1971 ; Cass, 1984 ; Coleman, 1989 ; Troiden, 1989). Ces modèles historiques ont pris une position selon laquelle la formation de l'identité sexuelle est seulement un processus de minorité sexuelle. Cependant, toutes les personnes LGBT ne suivent pas un tel modèle. Par exemple, certains jeunes LGBT prennent conscience et acceptent leurs désirs pour les personnes de même sexe, ou leur identité de genre à la puberté, d'une manière similaire aux adolescents hétérosexuels qui prennent conscience de leur sexualité, c'est-à-dire sans aucune notion de différence, de stigmatisation ou de honte par rapport au genre des personnes envers qui ils sont attirés. Des modèles plus contemporains considèrent qu'il s'agit d'un processus plus universel. Les modèles actuels du développement de l'identité sexuelle tentent d'intégrer d'autres modèles de développement de l'identité, tels que les statuts de l'identité du moi de Marcia.


title: Identité sexuelle

text: Le modèle d'identité de Cass, créé par Vivienne Cass, décrit six étapes distinctes par lesquelles passent les individus qui réussissent leur coming out : Le modèle d'identité gay et lesbien de Fassinger contient quatre étapes au niveau individuel et collectif :


title: Identité sexuelle

text: Certains modèles de développement de l'identité sexuelle n'utilisent pas d'étapes distinctes et ordonnées, mais plutôt conceptualisent le développement de l'identité comme des processus d'identité indépendants. Par exemple, le modèle D'Augelli décrit six processus d'identité indépendants et non ordonnés :


title: Identité sexuelle

text: Le modèle unifiant du développement de l'identité sexuelle est actuellement le seul modèle qui intègre le développement de l'identité hétérosexuelle imposée, l'exploration active, la diffusion, l'approfondissement et l'engagement pour la situation et la synthèse.


title: Identité sexuelle

text: Les modèles contemporains conceptualisent la formation de l'identité sexuelle comme un processus universel, plutôt que comme une minorité sexuelle, en ce sens que ce ne sont pas seulement les minorités sexuelles qui subissent un développement de l'identité sexuelle, mais aussi les populations hétérosexuelles. Des recherches plus récentes ont soutenu ces théories, en ayant démontré que les populations hétérosexuelles affichent toutes les conditions de Marcia dans le domaine de l'identité sexuelle.


title: J'ai dit oui à la robe

text: J'ai dit oui à la robe ("Say Yes to the Dress") est une émission de téléréalité américaine diffusée depuis 2007 sur la chaîne de télévision TLC. En France, l'émission est diffusée sur Vivolta et Chérie 25.


title: J'ai dit oui à la robe

text: Une émission qui aide les jeunes mariées à trouver leur robes de mariage.


title: J'ai dit oui à la robe

text: L'émission se déroule dans le magasin de vente de robes de mariée Kleinfeld Bridal, considéré comme le plus grand de Manhattan, situé à hauteur de la 20e rue et de la  du "borough" de Manhattan, à New York. L'émission suit la vie du magasin, et plus précisément le déroulement des rendez-vous de trois familles ou groupe de clients désirant faire l'acquisition d'une robe.


title: J'ai dit oui à la robe

text: Partant d'un budget donné pouvant varier de à dollars américains, et des envies plus ou moins précises exprimées par le client, le personnel du magasin met tout en œuvre pour proposer une robe seyante à la future mariée et remportant l'unanimité de l'ensemble des personnes accompagnant celle-ci, généralement des membres de la famille, proches et amis. Il est fréquent que le client ne soit pas originaire de New York, et qu'il ait fait le voyage spécialement pour se rendre chez Kleinfeld.


title: J'ai dit oui à la robe

text: L'émission montre notamment la recherche, parfois laborieuse, de la robe par le personnel, les essayages de la future mariée, et les réactions des divers membres de la famille présents lors de l'arrivée de la future mariée vêtue de la robe.


title: J'ai dit oui à la robe

text: Le final a lieu lorsque chacun des membres présents dit « yes » à la robe. Il se peut cependant que la session se termine sur un échec.


title: J'ai dit oui à la robe

text: Les participants réguliers de l'émission sont les membres du personnel du magasin. On compte parmi ceux-ci :


title: J'ai dit oui à la robe

text: L'émission est diffusée aux États-Unis et au Canada depuis le sur la chaîne de télévision TLC.


title: J'ai dit oui à la robe

text: L'émission a été l'objet de plusieurs émissions fondées sur le même concept. Les émissions dérivées sont :


title: Phénoménologie de la vie (Heidegger)

text: Dans l'expression « phénoménologie de la Vie » ou « phénoménologie de l'existence », le terme « existence », dans le lexique heideggérien, est principalement pris comme substitut à celui de vie humaine, à laquelle il finira par le réserver définitivement les choses n'étant, quant à elles, que factuellement là « sous la main » ; c'est donc à la phénoménologie de la vie que l'on doit faire appel. Mais il transparaît aussi philosophiquement dans ce terme existence l'idée d'une sortie hors de soi « ek-sistence », d'un « être auprès de », d'un « avoir à être »,  d'une mobilité spécifique qui va impliquer pour Heidegger une analyse approfondie qui débouchera sur l'analytique existentiale du ".


title: Phénoménologie de la vie (Heidegger)

text: C'est dans les années 1919-1923, qui correspondent au premier séjour de Heidegger à Fribourg comme ", que le jeune professeur prône un retour à l'expérience de la « vie facticielle », dans laquelle il commence à voir la source de tout sens et le fondement du « philosopher », avec lequel il cherche à se distinguer de la philosophie dominante de son époque.


title: Phénoménologie de la vie (Heidegger)

text: Jean Greisch note combien est importante pour Heidegger, l'imprégnation chrétienne catholique de son enfance, qui transparaît à travers ses premières études sur la "Phénoménologie de la vie religieuse" pour se poursuivre jusque dans "Être et Temps". Cet enseignement le pousse à entrer très tôt en conflit avec les pensées profanes dominantes de son temps à propos du « phénomène de la vie » qu'il ne conçoit pensable qu'à travers une expérience concrète – facticielle –, c'est-à-dire une expérience étroitement limitée dans un temps articulé à un Kairos. Kairos dont l'horizon va être constitué par la pensée de la mort de « l'être-vers-la-mort » ainsi que la pensée chrétienne de la "chute" à travers le concept tout aussi marqué de « Finitude ».


title: Phénoménologie de la vie (Heidegger)

text: C'est en tant qu'assistant de Husserl à Fribourg que Heidegger s'imprègne de l'esprit de la Phénoménologie. Si bien que de 1919 à 1928 trois cours différents au moins, délivrés par le "Privatdozens" Heidegger sont consacrés à l' : il s'agit de "Grundprobleme" de 1919-1920, "l'Einführung in die phänomenologische Forschung" qui inaugure l'enseignement de Marbourg et des "Grundprobleme" de 1928 voir Jean Greisch.


title: Phénoménologie de la vie (Heidegger)

text: Si l'on suit Levinas, il n'y a pas de méthode proprement phénoménologique, mais des gestes qui révèlent un air de famille entre tous les phénoménologues ; c'est autour du phénomène de la vie, que Heidegger va construire sa propre approche de la phénoménologie. Levinas recense ainsi quelques caractéristiques de la geste phénoménologique - qui ne pouvait qu'appuyer l'entreprise heideggérienne de retour au fondement du vécu - :


title: Phénoménologie de la vie (Heidegger)

text: Penser la vie telle qu'elle se comprend elle-même telle est la tâche de la phénoménologie au début du . Jusque-là, toutes les philosophies et les métaphysiques ont échoué, particulièrement celles qui se sont laissés guider par les sciences de la vie (biologie) ou celles de l'esprit (psychologie). Heidegger récuse aussi la philosophie des « Visions du Monde », les ", célèbres au début du qui, à la manière de Karl Jaspers, se contentent d'établir superficiellement une typologie des attitudes, ne permettant en aucun cas de comprendre le sens de la « vie facticielle »


title: Phénoménologie de la vie (Heidegger)

text: Avec Wilhelm Dilthey, note Jean Greisch le commence une "philosophie véritablement centrée sur la vie". En phénoménologue Heidegger va s'attacher dans ses cours du début des années 1920 à exposer le phénomène de la vie détaché de tous les ', à le saisir tel qu'il se donne. Cela implique de chercher à comprendre la « "Vie" » telle qu'elle se comprend elle-même, comme un phénomène «"Un"» et «"auto-suffisant"» en soi '. . L'allure « herméneutique »«  » de cette approche se précise encore lorsque l'on considère le statut particulier du « monde du Soi », ' sur lequel la « vie facticielle » peut se centrer d'une manière particulière, Heidegger parle à cette occasion, . Conforté parc ses réminiscences chrétiennes, voir Phénoménologie de la vie religieuse, c'est néanmoins de la ' diltheyenne qu'il tirera les formes de cet aiguisement du « monde du Soi » qui va des plus élémentaires de la prise de conscience de soi-même, jusqu'aux formes les plus élaborées de l'autobiographie, Sylvain Camilleri et Sophie Jan-Arrien notent en introduction de leur livre, que Heidegger s'est appuyé sur Dilthey et sa notion de conscience historique, « pour combattre le rigorisme théorique émanant de la phénoménologie husserlienne et des philosophies néo-kantiennes ».


title: Phénoménologie de la vie (Heidegger)

text: Heidegger retient de l'œuvre de Wilhelm Dilthey, les idées de multiplicité, d'historicité et aussi de singularité des que la phénoménologie dégage note Jean-Claude Gens. Il reprendra aussi l'idée que le concept de représentation de la théorie de la connaissance relève non plus d'aptitudes ou de facultés humaines spécifiques mais du mode de comportement, d'un . Cette vision se retrouvera dans le " de Martin Heidegger.


title: Phénoménologie de la vie (Heidegger)

text: La tapisserie de la vie , " est une expression empruntée par Heidegger à un poème de Stefan George pour exprimer la complexité et l'enchevêtrement des motifs et des intentionnalités du phénomène de la vie lorsqu'elle cherche à se comprendre elle-même, dans sa spécificité et son unité.


title: Phénoménologie de la vie (Heidegger)

text: Ce phénomène de la vie nous est tellement proche que nous n'avons pas la distance cognitive nécessaire pour l'étudier. C'est « nous-même » qui « nous voyons » « nous-même », dans et à travers « notre vie ».


title: Phénoménologie de la vie (Heidegger)

text: De cette répétition du nous-même ("Selbst"), Heidegger conclut que « la vie ne s'adresse toujours qu'à elle-même et dans son propre langage », "elle est auto-suffisante". Cristian Ciocan qui va en faire une écrit


title: Phénoménologie de la vie (Heidegger)

text: C'est dans le « "Natorp-Beritch" » (Rapport Natorp) de 1922, traduit en français sous le titre "Interprétations phénoménologiques d'Aristote", rédigé en vue de sa candidature à Marbourg, qu'on voit se dessiner une phénoménologie de la temporalité à travers la description de la vie facticielle qui en constitue le thème principal. Michel Haar distingue chez le jeune Heidegger trois niveaux de saisie de ce concept de vie.


title: Phénoménologie de la vie (Heidegger)

text: D'où la complexité d'une définition du « phénomène de la vie », comme « Unité de succession » ou « Unité de temporalisation » des mondes du vivre. Unité difficile à concevoir mais nécessaire de toutes les possibilités de sens du mot vivre (vivre quelque chose) ou (vivre de, avec, grâce à, dans, dans l'espoir de, en direction de..) dont « "l'unité cachée" » mais essentielle ouvrira la voie au futur " .


title: Phénoménologie de la vie (Heidegger)

text: En raison de la complexité de la vie, l'impératif husserlien d'accès à la chose même de la Phénoménologie, est apparu comme impossible à atteindre dans le cadre étroit de la théorie de la connaissance avec son hypothèse de base, inlassablement réitérée, depuis Descartes, d'un sujet souverain apte à fonder par lui-même cette connaissance.Le comprendre interprétatif n'est plus seulement accessible avec la seule raison théorique, parce les phénomènes de la vie ont une structure intentionnelle complexe, que ces phénomènes ne se livrent pas spontanément et que la vie est mouvement perpétuel: Avec Dilthey apparaît l'idée d'une « unité de sens » de la conscience dernière -le « vécu  ou "", qui n'est pas, comme encore chez Kant, une simple sommation de sensations. La « vie » comme concept, brise le modèle mécaniste en vigueur, et s'impose dans les sciences de l'esprit. L'importance de l'impulsion que Heidegger doit aux travaux de Dilthey a bien été noté par Servanne Jollivet  Le concept de « vécu » n'est pas simplement « gnoséologique », il contient quelque chose de plus : à savoir l'intensité plus ou moins grande de son rapport intérieur à la vie en général. Dilthey va parler à ce propos de rapport qualitatif. À noter que la relation de la vie au vécu n'est pas celle du général au particulier, tout vécu est en rapport immédiat avec la totalité de la vie. ¨Pour l'histoire de la compréhension de ce concept il faudrait faire place, après Dilthey, au philosophe allemand Natorp et surtout à Bergson dans son "Essai sur les données immédiates de la conscience".


title: Phénoménologie de la vie (Heidegger)

text: L'entente phénoménologique de la vie allant dans le sens d'un approfondissement constant de ce concept, va découvrir trois dimensions que Heidegger désigne comme ' (teneur de sens), ' (sens référentiel) et ' (sens d'accomplissement). Ce ternaire fondamental, amplement décrit par Jean Greisch, sera invoqué dans de multiples analyses de la phénoménologie de la vie.Tout comportement, tout phénomène de vie n'est pas vraiment compris tant qu'il n'est pas envisagé sous l'angle de son effectuation ' (sens d'accomplissement), or tout « vécu » est un événement ayant une signification dans un monde donné de significations (tel ou tel monde religieux, le monde de la passion amoureuse). La vie s'accomplit toujours dans, vers, ou contre quelque chose. Elle se rapporte donc intrinsèquement au monde, ce qui veut dire qu'elle a pour ', le monde. Dans le vécu du monde ambiant (teneur de sens), il se donne quelque chose "" un (sens référentiel) en rapport avec ce monde (Heidegger dit « "cela mondanise" »).


title: Phénoménologie de la vie (Heidegger)

text: Toutefois, Heidegger précise qu'il ne suffit pas de disposer du sens référentiel (par exemple le contenu d'une prière bouddhiste) pour en comprendre la juste portée car, dans les mondes esthétiques et religieux ce sens tend à se retirer dans l'occultation pour se réserver à ceux qui l'effectuent (les seuls croyants) c'est le ".


title: Phénoménologie de la vie (Heidegger)

text: Les phénomènes de la vie ont comme caractéristique essentielle de se dissimuler Or ce sont ces phénomènes refoulés qui sont essentiels car ils fournissent à tout ce qui se montre, sens et fondement. Il apparaît que tous ces mouvements internes s'exercent sous la contrainte du « Souci », qualifié de , dans la circonspection de l'être-au-monde et dans « l'en vue de Soi-même ».


title: Phénoménologie de la vie (Heidegger)

text: On y distingue des phénomènes divers comme le penchant (désir, tentation), le recul devant son propre Soi (autrement dit devant la mort qui le révèle) avec toutes les variantes « d'évitement » de « verrouillement » et « d'enfermement », tous phénomènes de cette mobilité du Dasein que domine en dernier ressort la « dévalement » ou « déchéance » de l'être-Là dans les préoccupations mondaines. Il n'y a pas d'abord le monde puis des significations mais il y a d'abord des significations.


title: Phénoménologie de la vie (Heidegger)

text: S'il s'agit d'aller aux choses mêmes, la phénoménologie de la vie n'y suffit pas, seul le " est à même de s'interroger et de s'interpréter lui-même, ce sera la tâche de l'Herméneutique.


title: Phénoménologie de la vie (Heidegger)

text: La démarche phénoménologique qui tente de penser l'expérience vitale suppose le dégagement d'une certaine cohésion de sens, "" en termes de motivations et de rapports signifiants, cohésion qui n'est jamais préétablie et qui doit être accomplie à chaque fois en « situation ». L'existence n'est donc pas un simple processus et l'enregistrement d'une succession de vécus.


title: Phénoménologie de la vie (Heidegger)

text: rapporte Jean-François Marquet. C'est dans la vie du croyant et particulièrement celui des débuts du christianisme que Heidegger voit l'exemple le plus évident de cette "préoccupation soucieuse" pour le Soi, préoccupation qui élargie sous l'appellation de Souci "Sorge", s'installera très tôt comme fondement de l'être de l'homme. À la base de cette démarche il y a l'intuition que la réalité tient son sens originel d'une telle préoccupation inquiète du Soi.


title: Phénoménologie de la vie (Heidegger)

text: La vie du croyant et ses expériences intimes vont représenter dès lors le champ d'étude pré-théorique par excellence qu'il recherche.


title: Phénoménologie de la vie (Heidegger)

text: Pour étayer sa conception du « Souci », Heidegger convoque deux sources religieuses : les "épîtres pauliniennes" et "Les Confessions" de Saint Augustin, sources complétées ultérieurement par des références à la compréhension propre du "Nouveau Testament" par Luther.


title: Phénoménologie de la vie (Heidegger)

text: Il relève trois modes de l'existence qui peuvent causer sa perte : la dispersion, les tentations du monde, l'orgueil.


title: Phénoménologie de la vie (Heidegger)

text: Si sous le terme de tentation on reprend l'ensemble de ces thèmes, l'homme apparaît selon l'expression de Saint Augustin " , il n'y a plus de transparence réflexive possible, plus d'auto-suffisance de la vie (au sens de l'auto-satisfaction), ce sera la Finitude devenue radicale.


title: Phénoménologie de la vie (Heidegger)

text: Heidegger ontologise le concept de « Souci » dégagé des Confessions ,(voir Phénoménologie de la vie religieuse) en en faisant, non plus seulement un rapport de Soi à Soi, mais le mode originaire du rapport de l'homme au Monde y compris au Soi.


title: Phénoménologie de la vie (Heidegger)

text: En devenant « rapport au monde » le Souci n'est plus prioritairement un regard sur le Soi mais plutôt l'expression d'un "Dasein" absorbé dans sa préoccupation quotidienne, un mode d'être "". Néanmoins Heidegger n'abandonnera jamais complètement le « souci-inquiétude » originel qui ré-apparaitra sous la forme de l'angoisse dans l'analytique existentiale qui, pour Heidegger, possèdera seule le pouvoir de révéler le "Dasein" à lui-même développé dans l'article qui lui est consacré. La sauvegarde de la mobilité inquiète de la vie constituera le véritable critère d'originarité du philosophe contre la conceptualité métaphysique.


title: Phénoménologie de la vie (Heidegger)

text: Enfin, de Martin Luther, Heidegger retiendra l'analyse de l'abyssale vacuité (nihilité) de l'être humain qu'il interprétera comme Finitude. Le "" exposé à l'Être n'a pas plus de consistance que le chrétien devant la face de Dieu, aucune de ses œuvres n'est capable de lui donner en propre une once de densité.


title: Phénoménologie de la vie (Heidegger)

text: Heidegger ne s'intéresse ni à la foi, ni au contenu de la « Révélation chrétienne », mais au fait que l'expérience chrétienne originelle est une expérience de vie documentée, qui ne se comprend que dans son propre « accomplissement » et non à partir de constructions objectives et théoriques. Elle est tout entière tendue non vers l'attente d'un événement à venir au sens de la temporalité chronologique que dans la saisie du moment opportun, le "kairos" qui deviendra dans Être et Temps l'instant authentique de la décision. À travers cette expérience Heidegger comprend que la vie qui cherche son accomplissement entretient fondamentalement un rapport kairologique avec le temps.


title: Phénoménologie de la vie (Heidegger)

text: Le constat le mieux partagé c'est que l'homme est un être fini tant sur le plan biologique (soumis à la maladie et à la mort) qu'à l'intérieur de lui-même, quant à ses possibilités, son endurance et sa volonté. Compte tenu de sa fébrilité, de son humeur changeante et de la frénésie de ses comportements, la phénoménologie classique peine à cerner la complexité des intentionnalités mises en œuvre.


title: Phénoménologie de la vie (Heidegger)

text: C'est à partir du concept de Finitude que peut se déployer dans "Être et Temps" l'herméneutique de la vie facticielle qui fut précédée d'une herméneutique de la facticité dans les œuvres précédentes.


title: Phénoménologie de la vie (Heidegger)

text: Le sens fondamental de la vie de la mobilité facticielle est la « préoccupation soucieuse » et c'est précisément pour cela que le mouvement fondamental de la vie est le "« dévalement » ou la « déchéance »". Ce dévalement s'explicite en une multitude de comportements pour lesquels Heidegger tente de former des catégories adéquates.


title: Phénoménologie de la vie (Heidegger)

text: Deux phénomènes supplémentaires complètent cette mobilité :


title: Phénoménologie de la vie (Heidegger)

text: Jusqu'ici « Vie » et « Existence » ont été tenus pour des termes équivalents. Dans la réalité les deux notions ne se recoupent pas, au moins deux déterminations classiques de la Vie ne se retrouvent pas dans le concept d'Existence « l'autosuffisance » et « l'autoréférencement ».La « Finitude » se dit de multiples manières, la plupart sont, chez Heidegger, une transposition de concepts d'origine religieuse. À côté de l'angoisse qui déstabilise et handicape la vie, il convient de faire place au sentiment permanent de la perte de Soi, de sa propre dispersion dans le multiple et les vanités du monde, qu'il tire de sa lecture de Saint Augustin, comme au sentiment de n'être nulle part chez soi", la « Die Unheimlichkeit »" et enfin à la perspective toujours présente de la mort. C'est dans la conférence sur « le Concept de Temps » (1924) que le thème de la mort apparaît en tant que possibilité et devancement comme deux traits essentiels du " comme l'écrit Cristian Ciocan.


title: Phénoménologie de la vie (Heidegger)

text: Jean Greisch écrit que Heidegger nous enjoint de ne pas confondre la notion d'« autosuffisance », la " avec l'autosatisfaction. La vie se suffit à elle-même, même dans la frustration et l'insatisfaction.


title: Phénoménologie de la vie (Heidegger)

text: La vie se meut toujours dans une certaine auto-compréhension explicative qui appelle une interprétation originaire à partir d'elle-même. Cela signifie que chaque vie comporte en elle-même, dans son monde ambiant, un fond de compréhensibilité principielle auquel elle se réfère sans cesse, qui lui permet sans jamais sortir de "Soi", de mener sa vie, en parlant son propre langage, et de réaliser ses propres tendances, d'une façon spontanée afin de d'accomplir ses propres choix existentiels . Les devoirs et les exigences qu'elle s'impose demeurent dans son propre rayon.


title: Phénoménologie de la vie (Heidegger)

text: Les tâches et les exigences que la Vie s'impose à elle-même ne dépassent jamais ses propres possibilités. D'où il résulte que l'existence est naturellement accordée au monde dans lequel elle est jetée et exposée, elle en a une compréhension naturelle et immédiate. L'auto-suffisance ne renvoie pas non plus à l'autarcie d'un substrat ou d'un fondement subsistant, l' « ipséité ouverte », qui n'a plus rien à voir avec l'égo cartésien, se caractérise par la mobilité incessante de l'expérience vécue.


title: Phénoménologie de la vie (Heidegger)

text: Si on essaie d'expliciter les conditions du sens qui permettent de rendre compte de ce qu'il faut entendre par « autosuffisance de la vie » dans une situation concrète déterminée il ressort schématiquement les trois directions d'interprétation ou ternaire, déjà évoquées plus haut, dans la section « La formalisation des outils », le ' (teneur de sens ou vision du monde), le ', (sens référentiel), et le ', (sens d'accomplissement). Le ' correspond à la catégorie phénoménologique de Monde. Le ' au Souci qui découvre le monde comme signifiant. Le ' correspond à la mobilité de la vie, attirance, répulsion, foi, extase, amour, etc.Ce dernier élément du ternaire le « sens d'accomplissement », commande toute véritable compréhension d'un phénomène vécu. Pour comprendre le cheminement de Heidegger rappelle Jean Greisch, il s'agira d'écarter, l'idée traditionnelle d'un Monde qui se donne comme un fait brut sur lequel vont se greffer dans un second temps des significations, ici Heidegger énonce sa fameuse expression , '. Le « Moi » en projet se dépasse en direction du monde « signifiant » qui se donne.


title: Phénoménologie de la vie (Heidegger)

text: Il y a, comme l'écrit Françoise Dastur quelque chose dans . C'est pourquoi l'analytique dans "Être et Temps" exclue la « Vie » comme base de compréhension de l'être de l'homme au profit de l'existence du "", qui fait droit à l'ouverture à ce qui est autre, inaccoutumé et insolite.


title: Wólka

text: En Pologne, Wólka peut désigner :


title: Stróżewko

text: Stróżewko peut désigner :


title: Stróżewko

text: en Pologne :


title: Łoniewo

text: Łoniewo peut désigner :


title: Łoniewo

text: en Pologne :


title: Kitagawa Tamiji

text: Kitagawa Tamiji est un peintre japonais des , né le , mort en 1989. Il est actif aux États-Unis et à Mexico (Mexique).


title: Kitagawa Tamiji

text: Kitagawa Tamiji arrive aux États-Unis en 1913. Avec son ami Yasuo Kuniyoshi, il assiste aux cours donnés par John Sloan, à l'Art Students League of New York. Dix ans plus tard, il s'installe au Mexique, où il poursuit ses études artistiques à l'école des Beaux-Arts de Mexico, ce qui l'amène à enseigner à l'école d'Art de Taxco. En 1936, de retour au Japon, ses toiles reflétant l'influence mexicaine éveillent un vif intérêt dans les cercles d'art. Il fait un nouveau séjour au Japon en 1955-1956. En 1964, il reçoit le prix Mainichi.


title: Kitagawa Tamiji

text: Le musée municipal de Nagoya et le musée de la préfecture de Shizuoka organisent une exposition rétrospective de son œuvre en 1989.


title: Entente sportive Gallia Club d'Uzès

text: L'Entente sportive Gallia Club d’Uzès est un ancien club français de football basé à Uzès et fondé en 1907.


title: Entente sportive Gallia Club d'Uzès

text: Le club doit attendre 1982 pour connaitre son premier fait d'armes en décrochant le titre de champion du Languedoc ce qui permet au club d'évoluer durant trois saisons en Division 4 entre 1982 et 1985.


title: Entente sportive Gallia Club d'Uzès

text: Le club gardois évoluait au stade Pautex, petite enceinte de la ville d'Uzès et nommé ainsi en l'honneur de l'athlète Louis Pautex.


title: Entente sportive Gallia Club d'Uzès

text: L'ESGC Uzès est un club fondé en 1907 qui va évoluer dans l'anonymat jusque dans les années 1960, quand il atteint la Division d'honneur du Sud-Est. Après une dizaine d'années passées à nouveau dans l'anonymat des divisions de district, le club remonte et atteint en 1983 la Division 4 où le club évolue trois saisons avant de replonger dans l'oubli jusqu'à sa fusion avec l'ESPG.


title: Entente sportive Gallia Club d'Uzès

text: Début 2003, l'ES Pont-du-Gard et l'ESGC Uzès débutent une fusion et qui consiste dans un premier temps, à un rapprochement des catégories de jeunes des deux clubs. La fusion définitive a lieu le afin d'assurer la survie de ces clubs et de continuer à jouer les premiers rôles.


title: Entente sportive Gallia Club d'Uzès

text: Le palmarès du club se compose d'une victoire en Division d'honneur du Languedoc-Roussillon.


title: Entente sportive Gallia Club d'Uzès

text: L'ESGC Uzès totalise 3 participations en Division 4.


title: Entente sportive Gallia Club d'Uzès

text: Le tableau ci-dessous récapitule tous les matchs officiels connus disputés par le club dans les différentes compétitions nationales :


title: Dźwierzno

text: Dźwierzno peut désigner :


title: Dźwierzno

text: en Pologne :


title: Czerniewo

text: Czerniewo peut désigner :


title: Czerniewo

text: en Pologne :


title: Chomętowo

text: En Pologne, Chomętowo peut désigner :


title: Białkowo

text: Białkowo peut désigner :


title: Białkowo

text: en Pologne :


title: Brochocinek

text: Brochocinek peut désigner :


title: Brochocinek

text: en Pologne :


title: Université du Botswana

text: L'université du Botswana ("University of Botswana" en anglais), ou UB, est une université publique située à Gaborone, la capitale du Botswana.


title: Université du Botswana

text: Initialement, l'université du Botswana, du Lesotho et du Swaziland (UBLS) avait son siège au Lesotho entre 1964 et 1975. En 1976, le nom s'est transformé en « Université du Botswana et du Swaziland » pour devenir, en 1982, « Université du Botswana ».


title: Université du Botswana

text: L'université du Botswana est composée de six facultés :


title: Anne Étienne Louis Harmand d'Abancourt

text: Anne Étienne Louis Harmand vicomte d'Abancourt (né le à Châlons-en-Champagne, mort le à Paris) est un administrateur et homme politique français. Pair de France et Président de la Cour des Comptes.


title: Anne Étienne Louis Harmand d'Abancourt

text: Il est le fils de Nicolas François Harmand d'Abancourt, baron d'Empire, député en 1789 et préfet de la Mayenne.


title: Anne Étienne Louis Harmand d'Abancourt

text: Il entre au ministère de l'Intérieur comme surnuméraire en 1807 grâce à l'influence de son père, alors préfet de la Mayenne. Il devient ensuite successivement sous-préfet de Savenay (), auditeur au Conseil d'État (), sous-préfet de Mézières et préfet des Hautes-Alpes. À ce poste, au moment du retour de Napoléon l'île d'Elbe, il publie une proclamation qualifiant l'empereur d'« aventurier » et appelle les autorités locales à résister. Sans grand succès. Cette proclamation le fait destituer pendant les Cent-Jours.


title: Anne Étienne Louis Harmand d'Abancourt

text: À la Seconde Restauration, il revient en grâce. Il est nommé commissaire du roi près la militaire, puis, en , préfet du Puy-de-Dôme, puis, en , commissaire du roi à l'armée du duc d'Angoulême. Il reprend un parcours dans la préfectorale en en devenant préfet de la Corrèze, préfet des Ardennes en , et préfet de l'Allier en . Élu, le , député du premier arrondissement électoral des Ardennes par 198 voix (293 votants, 325 inscrits), contre 77 à Guillaume Louis Ternaux, il est réélu le par le collège du département des Ardennes avec 74 voix (111 votants, 138 inscrits) contre 37 au comte Jaubert, maire de Mézières. Il appuie la politique de Joseph de Villèle. Aussi est-il nommé secrétaire du bureau du commerce et des colonies, puis conseiller maître à la Cour des comptes le , puis, en 1828, secrétaire général de la commission de liquidation de l'indemnité accordée aux émigrés, enfin, sous le ministère Polignac, président de chambre à la Cour des Comptes (). Il vote contre l'adresse des 221. Réélu, par 76 voix sur 122 votants et 148 inscrits, contre 44 à M. de Suguy, le , il se rallia avec empressement à la monarchie de Juillet. Il quitte la Chambre à cette époque, et est élevé à la pairie le .


title: Anne Étienne Louis Harmand d'Abancourt

text: Il est admis à la retraite comme président à la Cour des comptes le , rentre dans la vie privée à la Révolution de 1848 et meurt pendant la messe, le , dans l'église Saint-Sulpice.


title: Anne Étienne Louis Harmand d'Abancourt

text: Il est le père de « la Présidente », Apollonie Sabatier, née en 1822 à Mézières d'une liaison extra-conjugale. Une autre de ses filles, Valentine Léonie Harmand d'Abancourt, épousa (en secondes noces), le médecin Louis Léon Rostan.


title: Anne Étienne Louis Harmand d'Abancourt

text: Fait chevalier de la Légion d'honneur le , il en est devenu officier le , puis commandeur en 1831.


title: Brwilno

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title: Dzierzązna

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title: Grodziska

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title: Karolewo

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title: Lipianki

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title: Brody Duże

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title: Brody Małe

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title: Dzierżanowo

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title: Główczyn

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title: Wilkanowo

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title: Antoninów

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title: Kościuszków

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title: Koszelówka

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title: Gniewkowo (homonymie)

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title: Worowice

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title: Włóki

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title: Rogowo

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title: Pilichowo

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title: Chlebowo

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title: Biskupice

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title: Cegielnia

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title: Izabelin

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title: Krzyżanowo

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title: Lasotki

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title: Murzynowo

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title: Myśliborzyce

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title: Turza Mała

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title: Turza Wielka

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title: Więcławice

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title: Żerniki

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title: Meurtre au 14e étage

text: Meurtre au (") est un téléfilm américain réalisé par Hanelle M. Culpepper, et diffusé le sur  et en France le sur TF1.


title: Meurtre au 14e étage

text: Un riche architecte fait construire un immeuble haute technologie. Il habite au de celui-ci avec sa femme et son fils. Sa femme découvre qu'il la trompe avec Nia, la nounou de son fils. Elle décide donc d'engager deux tueurs à gages pour l'éliminer, un soir où son fils doit partir chez un ami et elle à une soirée avec son mari. Les tueurs réussissent à bloquer toutes les issues de l'immeuble, mais cela sera-t-il suffisant ? Le téléfilm a été vu par 1,244 million de téléspectateurs lors de sa première diffusion.


title: Entente sportive Port-la-Nouvelle 11

text: L'Entente sportive Port-la-Nouvelle 11 est un ancien club de football féminin français basé à Port-la-Nouvelle et aujourd'hui disparu.


title: Entente sportive Port-la-Nouvelle 11

text: Les Nouvelloises ont évolué une saison en première division lors de la saison 1986-1987, et ont remporté à quatre reprises le titre de championnes du Languedoc.


title: Entente sportive Port-la-Nouvelle 11

text: Le club comprenait également une section masculine qui n'a jamais joué au niveau national et qui est toujours en activité.


title: Entente sportive Port-la-Nouvelle 11

text: Le tableau suivant liste le palmarès du club dans les différentes compétitions officielles au niveau national et régional.


title: Entente sportive Port-la-Nouvelle 11

text: Le tableau suivant retrace le parcours du club depuis la création de la première division en 1974, jusqu'à sa disparition.


title: Équipe de Tunisie de football en 1959

text: L'équipe de Tunisie de football participe en 1959 pour la première fois aux éliminatoires des Jeux olympiques de 1960 où elle se qualifie pour le tour suivant à l'issue d'un tournoi triangulaire avec l'équipe de Malte et du Maroc.


title: Équipe de Tunisie de football en 1959

text: L'équipe dispute au total huit matchs au cours de l'année, dont trois matchs de préparation :


title: Tadaaki Kuwayama

text: Kuwayama Tadaaki est un peintre à tendance abstraite, japonais du , né en 1932. Il est actif aux États-Unis depuis 1958.


title: Tadaaki Kuwayama

text: En 1958, il sort diplômé de Université des beaux-arts Tama à Tokyo et aussitôt, part pour les États-Unis. Il vit et exerce son métier de peintre à New York. Il participe à des expositions collectives:  Il montre ses œuvres dans des expositions personnelles:


title: Tadaaki Kuwayama

text: Son style abstrait se fonde sur une attitude que l'artiste veut « anti-spirituelle », afin d'établir une étrangeté entre l'œuvre et l'esprit de l'artiste.


title: Portrait de Paul Éluard

text: Portrait de Paul Éluard est une huile sur toile surréaliste de Salvador Dalí réalisée en 1929 peu après la rencontre du peintre avec le groupe des surréalistes.