title: Lexique de Martin Heidegger

text: Il faut comprendre cette expression d'« intuition catégoriale » comme nous dit Jean Greisch. Appliquée jusqu'au bout cette définition autorise le dépassement de la simple intuition sensible soit par les actes de synthèse (ainsi de l'exemple donné par Jean Greisch de la perception du chat sur le paillasson , qui est autre chose que la perception d'un paillasson plus la perception un chat ou les exemples du troupeau de moutons ou de la foule qui manifeste, enfin encore plus simple et plus évident la forêt qui est manifestement autre chose qu'une série d'arbres), soit par des actes d' "idéation". Avec l'idéation (l'espèce et le genre), l' « intuition catégoriale » constitue de nouvelles « objectités ».


title: Lexique de Martin Heidegger

text: De l'allemand : ', '


title: Lexique de Martin Heidegger

text: L'« inquiétude » c'est-à-dire l'insécurité pour le "Soi", apprise chez Paul, traverse toute l'analytique du ". La vie comme ce qui se déroule dans le temps est soucieuse, alors que tous ses efforts visent très normalement à essayer de se sécuriser au risque de perdre son caractère d'être propre qui est justement cette inquiétude fondamentale que Heidegger a apprise de l'expérience chrétienne.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: La « Souciance » ", fait référence à ce qui nous porte vers le monde, qui nous le fait comprendre avant toute théorisation comme étant tel ou tel. Avec la « Souciance » le monde se couvre de significativité, la vie fait l'expérience du monde. Du grec καιρός, habituellement traduit par "moment". Sur le sens en grec, voir l'article Kairos.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Le terme est surtout employé par Heidegger dans l'expression « temps kairologique », opposé au temps physique des horloges. D'origine religieuse, il fait référence au sentiment du temps du chrétien relatif à l'attente de la parousie imprévisible du Christ, qui place l'existence tout entière du croyant sous le signe d'une absence totale de certitude. La seule possibilité pour le chrétien de se laisser renvoyer à soi-même (devant Dieu) consiste à se maintenir dans une indisponibilité vis-à-vis du monde et vis-à-vis de l'avenir. C'est ce maintien dans l'indisponibilité et l'« inquiétude » ("") qui est le propre du temps « "kairologique" ». Heidegger prend cette attitude comme paradigme de la « vie facticielle » du "Dasein".


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text: voir : Tournant


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text: Comme dans Être-le-là. Jean Beaufret écrit


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text: De l'allemand : "


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text: Il s'agit de "laisser être" avec une modalité de « faire face », de « répondre à » ou de « relever ». Ni activité, ni passivité, ni indifférence, ni omission le « laisser être » heideggérien se veut . Joël Balazut résume ainsi la position d'Heidegger : . Plus loin Joël Balazut faisant référence à un passage de "L'Origine de l'œuvre d'art", précise : .


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text: Du grec ancien : ""


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Signifiant littéralement « oubli », prend le sens chez Heidegger de et plus précisément note Jean-Louis Chrétien. Réserver c'est aussi préserver et conserver. La "Léthé" est ce dont l" « alètheia » s'arrache et se délivre sans qu'il y ait inimitié entre les deux. L'« être-à-découvert » de l"'alètheia" a besoin, pour déployer son être du couvert de la "Léthé", comme le jour a besoin de la nuit sans laquelle il n'aurait aucune signification. En ce sens l'être-à-découvert de "l'alètheia", conclut Jean-Louis Chrétien, n'est pas un « état » s'opposant à l'état de couvert de la "Léthé", mais un événement.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Pour Hadrien France-Lanord, le concept de liberté découle en droite ligne, chez Heidegger, de sa compréhension de l'existence et du phénomène de l'être-au-monde. Être-au-monde, signifie ouverture pour cet étant qui a comme caractère singulier . Cela signifie que l'ouverture est toujours et à chaque fois, , à dessein de son être à partir de quoi il peut avoir une entente de l'Être et s'ouvrir à son propre pouvoir-être, sa possibilité jetée. L'« être possible » est en quelque sorte l'être même du ', de sorte que celui-ci est pure possibilité pour le pouvoir être le plus propre. On remarquera qu'il n'est fait aucune allusion à un quelconque choix de vie concret (pas de mise en jeu de la volonté) et que nous ne sommes pas non plus dans la problématique du libre arbitre, le ' est libre par essence.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Pour Jean-Luc Nancy, l'être sans fond de l'« "existence" » s'expose dans l'« angoisse » et dans . Dans l'angoisse, car le "" est toujours déjà-jeté dans la vie, sans qu'il y soit pour quelque chose, un « être-là » dont il est facticiellement responsable, qu'il doit prendre en charge, et qu'il ne peut pas ne pas être, un « être-jeté » qu'il doit endurer jusqu'à la mort, la vie reçue en charge comme un fardeau accompagnée de la mort comme possibilité suprême. Mais aussi dans la « "Joie" » de la « liberté » inaliénable, reçue comme risque d'une « "existence" » sans attache, qui peut s'exposer, sans mesure et sans "a priori", à la vérité de l'étant comme tel.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: voir Éclaircie


title: Lexique de Martin Heidegger

text: De l'allemand : ""


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Le « lieu » est comme la « contrée » un élément spécifique de la compréhension de la spatialité propre à l'«être-au-monde». La fonction du lieu, c'est le rassemblement et la mise en relation de « places ».


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Certaines choses sont des lieux par elles-mêmes, Heidegger explicite sa pensée en prenant dans le paysage l'exemple du pont qui . . Ici, comme le note Didier Franck, le pont n'occupe pas un lieu, le lieu est dans la chose et non la chose dans le lieu.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Heidegger n'a pas une conception statique du « lieu », mais une vision dynamique en ce qu'il libère la dimension où peut apparaître et venir à soi ce qui est. écrit Gérard Bensussan.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Heidegger a la conviction que le ' s'exprime sur lui-même à partir de la position qu'il occupe et de sa spatialité originaire et que les adverbes « ici », « là », « là-bas », ne sont pas des déterminations réelles de lieu, mais des déterminations du '. C'est à même le lieu que s'expose le monde


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Heidegger ne va pas s'attarder sur le sens traditionnel attribué au terme "Logos", depuis Aristote, comme simple « Dire » ou « Discours » et pour finir « Logique ». C'est à partir de l'étymologie du terme "λόγος" et particulièrement de sa forme verbale "", que Heidegger va chercher dans la langue de l'époque, ce sens originaire, qui lui apparaîtra comme un « cueillir », un « récolter », un « mettre à l'abri », mais aussi « rendre manifeste ». Ainsi le verbe "λέγειν" n'aurait pas pour signification première .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: "", une des notions les plus difficiles et intraduisibles, signifie en allemand courant « machination », « manigance » ou « vilaine manière de procéder ».


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Chez Heidegger, le mot intervient à propos de la dimension planétaire de la Technique et aussi du Nihilisme. À la page 165 de l'édition Gallimard de lIntroduction à la métaphysique" se trouve la première occurrence de la notion de « "Machenschaft" » souligne Jean-François Courtine. La ' est « l'empire du tout », « l'empire du se faire », de « l'efficience et de la fabrication » qui concerne la vérité de l'étant en son entier. écrit Étienne Pinat. La ' se manifeste par le goût du gigantisme, l'extension de la calculabilité à tout l'étant y compris la gestion du parc humain devenant, pour la première fois, un thème fondamental qui justifiera dorénavant toute sa critique de la modernité, de la technique, de l'affairement et de la dictature de la faisabilité, en résumé la réquisition de l'étant (Cf. Ernst Jünger : ', auquel Heidegger fait de multiples références), note Jean-François Courtine. C'est ce que Heidegger a découvert comme détermination de l'être à une époque - la nôtre - où tout paraît tourner autour du « faire », à rendre tout faisable au point de devenir le nouvel impératif catégorique auquel il faudrait que tout un chacun obéisse sans discussion.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: La pensée du retrait ouvre avec Heidegger des perspective nouvelles. .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Caractéristique de la pensée moderne, le « Mathématique » est . D'origine grecque le « Mathématique » ou Matésis ne se réduit pas pour Heidegger, au nombre, pour lui, les « mathématiques » ne sont qu'une élaboration déterminée de la « Matesis » qui le fonde.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Dans son essai intitulé "Qu'est-ce qu'une chose" Heidegger tente de définir l'essence du mathématique en se référant au sens étymologique du mot "matesis". D'après Heidegger les "matemata", comme les "pragmata", et les "phusica" sont pour les grecs autant de manières de prendre en considération les choses Ainsi "ta pragmata" vise les choses en tant que nous les travaillons, les employions et les transformions ou même que nous nous bornions à les considérer. Les "matemata" (μαθὴματα) , le Matematique au singulier avec M majuscule, viserait ce que nous connaissons toujours déjà proprement aux choses, sans que nous ayons à les en extraire, mais que d'une certaine manière nous possédons déjà en nous-même et dont nous faisons spontanément usage dans le processus d'apprentissage. Le "Matematique" est la présupposition fondamentale du savoir des choses. Le Mathématique a donc une portée métaphysique qui prend le statut de principe premier de l'étant dans la philosophie cartésienne.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: On chercherait en vain une définition concise et définitive de la Métaphysique dans l'œuvre de Martin Heidegger. Dans une première période à l'époque dÊtre et Temps" Heidegger évoque une métaphysique du "Dasein", qui semble rompre avec le concept reçu de la tradition. . Dans cette brève période, il s'agissait de se saisir de l’être à partir de l’essence métaphysique du ' comprise comme transcendance.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Dans les "Essais et conférences", Heidegger définit simplement la métaphysique comme une écrit Jacques Taminiaux. Cet auteur se risque à en dessiner les contours, il voit dans le concept heideggérien de métaphysique . Heidegger écrit dans la conférence intitulée "Le mot de Nietzsche: Dieu est mort" : dans une conférence intitulée "Le mot de Nietzsche: Dieu est mort". Le premier reproche que Heidegger adresse à la tradition c'est d'avoir interprété le "Méta" de Métaphysique comme menant au-delà du sensible pour aboutir à un étant supra -sensible oubliant que .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Ce qui caractérise la Métaphysique depuis sa naissance, notamment chez Platon, c'est l'« oubli de l'être » si souvent évoqué par Heidegger au point de déterminer le destin de toute une époque. Heidegger reconstruit l'histoire de la Métaphysique comme une histoire dont l'unité serait fournie par cette question de l'étantité de l'étant. L'histoire de l'étantité va fournir à Heidegger, le fil conducteur qui va lui permettre de lier le commencement grec à la métaphysique achevée de notre âge technique. La conséquence la plus immédiate de cet oubli, c'est, à ses yeux, la permanence, "inquestionnée" dans la métaphysique, d'un fonds de concepts ontologiques, qui court à travers toute l'histoire de la philosophie, concepts tels que l' « être », la « substance », le « mouvement », le « temps », la « Vie », le « Soi » au profit d'une fausse évidence, d'un dogmatisme latent, note Christian Dubois. Jean Greisch écrit : . De l'allemand : ""


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text: Heidegger écrit :  Hadrien France-Lanord écrit le même correspond


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Heidegger inspiré par Hölderlin fait basculer le sens de « Mesure » dans une toute dimension que celle que lui donne la métaphysique. Il est dit dans le poème qui contient "L'homme habite en poète" : .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Qui a trait à l'« ontologie » de l'étant dans sa totalité. Heidegger développe une « métontologie » pour compléter et corriger le projet de l’« ontologie fondamentale » et afin de dégager un niveau de possibilisation transcendantale plus profond, en deçà de la compréhension du Dasein. Cette totalité originaire est ce qui est au fondement de toute analytique, elle est toujours déjà accomplie en tant que l' être-là existe.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: De l'allemand : "


title: Lexique de Martin Heidegger

text: François Vezin propose une autre traduction de cette ", à savoir : « », traduction qui a selon  Hadrien France-Lanord le mérite de souligner son caractère dynamique, ainsi . Étroitement lié à l'existence, Heidegger découvre le phénomène de la ', par lequel le ' se rapporte continuellement à « lui-même », ce « lui-même » qui ne lui est pas indifférent et qui va rendre possible le pronom "Je" de telle manière que celui-ci dérive de celle-là et non l'inverse. Le « "Je" » n'est plus une fonction première et spontanée-psychique ou transcendantale apte à constituer du sens et de la connaissance, il advient à lui-même dans l'expérience du monde ; il apparaît avec la « significativité » du monde plutôt qu'il ne la constitue. rajoute Jean Greisch À noter par conséquent, que ce « lui-même » auquel se rapporte le "" n'est pas originellement un « Je », mais son .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Chez Heidegger c'est la « mienneté » qui est le principe d'individuation.Pour lui, la « Mienneté » n'est pas un cartésien, pas une essence, mais quelque chose à conquérir à "chaque fois aujourd'hui". La Mienneté appartient à l'existence elle est « à être ». Ce qui veut dire que l'« être » du "" est à "chaque fois" en jeu, à conquérir, il peut être dans le souci du ou se fuir, être propre ou impropre. Comme le note Paul Ricœur, .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: De l'allemand : ' , '.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Le « monde », en tant que phénomène, ne correspond pas à la somme des « étants » mais à l'« ouverture » projetée d'un '. La « mondéité » ou « mondanéité » désigne la structure ontologique du monde qui se définit comme significativité. Schématiquement Heidegger, pour qui le phénomène du « monde » aurait été manqué au début de la tradition philosophique, distingue un monde ambiant (le milieu dans lequel je vis), un "monde commun" (avec les autres sous des références particulières, les étudiants, les collègues de travail) et un « monde du Soi » sans que cette « triplicité » purement formelle, vécue simultanément, puisse être, "a priori", étagée ou hiérarchisée. Ces trois mondes ne doivent être compris que comme des variations d'un même phénomène. À l'époque d' "Être et Temps", le monde est identifié à ce qui est vécu, ce qui est expérimenté comme « monde de la vie » et non comme objet, il n'est déjà plus une région de l'étant. À noter que le monde, n'étant pas un étant mais un « existential », c'est-à-dire, un mode d'être du ', ne peut jamais en tant que tel, être découvert.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: À partir de la conférence de 1935 sur "De l'origine de l'œuvre d'art", Heidegger renverse et élargit la perspective, le monde n'est plus le monde ambiant, l' "" quotidien, il se définit selon Françoise Dastur . Avec cette dernière thématique la question du monde se rapprocherait de la question de la Weltanschauung. Plus prosaïquement le "Dictionnaire" définit le monde comme . écrit Jean-François Mattéi.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Jean Greisch précise : . Ainsi, Sophie-Jan Arrien peut elle écrire . L'expression « Cela mondanise », ' exprime le fait que dans la donation du monde , dans le « Il-y-a  », ' la signifiance est première-qu'elle ne vient pas se greffer sur un fait brut-.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Dans ses derniers travaux, la "Lettre sur l'humanisme" par exemple, le monde devient citée par Françoise Dastur.


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text: - écrit Alain Boutot.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: De l'allemand : ".


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Heidegger distingue trois mondes différents le « monde ambiant », le « monde de l'être avec autrui », le « monde du soi » ' , ', "), le troisième, le « monde du Soi » ou « monde propre » possède un privilège passé inaperçu jusque-là . Il est le centre de gravité des expériences intimes dont l'importance est mise en évidence, notamment dans les recherches sur la genèse du christianisme, et le comportement des premiers chrétiens, remarque Jean-François Marquet. Le « monde propre » de ces premiers chrétiens va lui permettre de mettre en évidence . .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Par ailleurs, Heidegger montre à partir de l'expérience quotidienne , écrit Servanne Jollivet. Ce privilège du « monde du soi », parfois aussi désigné par « monde propre », qui fait que tout se concentre sur celui-ci n'est donc pas à rechercher dans un privilège du "Moi". Selon Jean Greisch, .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Ce concept vise à écarter le "Je" traditionnel. Le "Soi" ne se retrouve pas dans ce "Je" , mais dans la cohésion des divers moments de la vie ; le "" n'est présent à lui-même que dans les situations concrètes. Le "Soi" qui se retrouve dans la cohésion et la succession des vécus est présent dans l'expression de « situation », c'est pourquoi ce n'est pas le "Soi" que Heidegger oppose au "Je", au sujet, mais le « monde du Soi ». Je suis concrètement présent à moi-même dans une expérience déterminée de la vie, je suis dans une « situation ». Dans le mot de situation, il y a une expérience mondaine, mais aussi une structure intentionnelle. Le Soi n'est pas un étant, mais une manière de vivre le monde.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: À noter que le écrit Jean Greisch.  écrit Joël Balazut.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: L'« ouverture » d'un monde présuppose la possibilité de son absence à savoir la possibilité du « néant ». C'est l'angoisse qui nous fait prendre du recul à l'égard de l'étant dans son ensemble ; ce qui qualifie l'angoisse à nous présenter le néant c'est ce « glissement » ou ce « recul » qu'elle induit à l'égard de tout étant. Franz-Emmanuel Schürch remarque que le « Néant » dont il est ici question, n'est pas une limite comparable à celle qui plafonnait notre puissance de connaître dans l'univers kantien, il ne s'agit pas d'un accès barré mais au contraire d'une révélation du Néant . Loin d'être une limite ou une borne, le « Néant » est au contraire l’expression très claire de ce qui ouvre un accès. Le « néant » n'en est pas pour autant substantivé (il n'y a pas d'un côté l'étant et de l'autre le néant), l'expulsion du monde expulse du même coup le "" avec l'étant glissant dans son ensemble ; le processus de « néantisation » apparaît d'un seul et même coup avec l'étant ; Heidegger en tire la conclusion que le néant appartient , à la substance de l'être, Jean-Michel Salanskis.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: De l'allemand : "".


title: Lexique de Martin Heidegger

text: C'est par la question triviale "Qui ça ?" que Christian Dubois aborde la question du "On". . Heidegger, écrit .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Quotidiennement la réponse au qui-suis-je ? est à rechercher dans la préoccupation : je me comprends à partir de ce que je fais. Heidegger considère que non seulement le "" est de prime abord et toujours sous l'emprise du "On" mais que . .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Ontique s'oppose à ontologique, ontique concerne l'étant, ontologique l'être. Pour bien marquer la différence entre le plan « ontique » et le plan « ontologique » dans lequel se situe Heidegger, Jean Greisch note qu'il est impossible de mettre en concurrence (sur le plan ontologique), « souci de soi » et « souci de l'autre » car tous deux manifestent l'être pour qui il y va de son être.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: De l'allemand : ' ou '


title: Lexique de Martin Heidegger

text: À propos du thème de l'« origine » ou de l'« originaire », il y a lieu pour les traducteurs de distinguer le pur commencement ou début temporel ', du commencement compris comme « source » et « déploiement » pour lequel Heidegger fait alternativement usage de deux termes ' ou '. L' ' est l'origine entendue non pas , . Le terme ' qui est utilisé dans la version allemande du titre de cette œuvre, ', est, dans un texte du philosophe dont fait état Marlène Zarader, assimilé explicitement à celui d"'. Il s'agit dans les deux cas .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: La question de savoir ce qui en ce sens est originaire ou non ne peut venir de l'extérieur, les critères doivent être tirés du ", lui-même. En résumant difficilement cette méthode, Jean Greisch note : serait originaire ce qui exige pour son (effectuation) le renouvellement actuel du " " rapporté à son monde propre . Sophie-Jan Arrien écrit de son côté .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: De l'allemand : "


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Ontologie (philosophie), science de l'« être », fondamentale science de l'être en général, et conséquemment science du fondement de tous les étants. Les sciences devenues adultes ressentent la nécessité écrit . -


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Heidegger propose une ontologie fondamentale (au sens de fondement) dont la caractéristique note Pascal David. Une « ontologie fondamentale » assise sur l'analytique existentiale du " est un chemin vers la question de l'être, se construisant comme exploration de l'être de cet étant particulier note Christian Dubois


title: Lexique de Martin Heidegger

text: De l'allemand : ""


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Cette thèse de l'« oubli de l'être » par toute la tradition philosophique est avancée dès le début d"Être et Temps" ; thèse . Selon François Fédier cet oubli serait à comprendre non dans son sens classique de perte de mémoire, mais comme , prendre par exemple l'étant premier (Dieu) pour l'Être. Avec Hölderlin, Heidegger utilise le mot de "", qui signifie interprété comme « garde de l'oubli » qui serait constitutif de notre être même et par lequel le cercle de la ré-flexion ne se referme plus narcissiquement sur lui-même mais ouvre sur un dehors.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Comme le résume Alain Boutot . Après "Être et Temps" et notamment après la conférence "De l'essence de la vérité", Jean Beaufret aurait noté un renversement, l'oubli de l'être n'étant plus notre affaire mais celle de l'être lui-même. .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: La conséquence la plus immédiate de cet oubli, c'est la permanence, "inquestionnée" dans la métaphysique, d'un fond de concepts ontologiques, qui court à travers toute l'histoire de la philosophie, concepts tels que l' « être », la « substance », le « mouvement », le « temps », la « Vie », le « Soi » au profit d'une fausse évidence, d'un dogmatisme latent. Sophie-Jan Arrien note incidemment que la métaphysique devenue .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Dans les "", en remplacement de l'« oubli », le terme note Sylvaine Gourdain


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Du grec : "


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Dans "Être et Temps" , l'étant n'est jamais abordé sous l'angle théorique, c'est-à-dire comme un objet mais uniquement en référence à un contexte mondain. Heidegger use de l'expression ', littéralement « à portée de la main » dont le principal trait est d' « être quelque chose à usage de, ou quelque chose avec quoi .. » (on peut faire) ou dont il retourne... (dans un contexte utilitaire). Pour distinguer ce type de chose, de la chose uniquement là présente dite ' « devant la main », aussi bien que de la notion traditionnelle d'outil, François Vezin sachant que tout étant en ce sens-là peut devenir « outil », introduit le terme « Util » (les pierres comme les animaux comme les nuages ou l'habitation peuvent être ""). .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Dans "L'Origine de l'œuvre d'art", Heidegger place l'être de l'outil dans sa fiabilité ", laquelle désigne selon Jacques Taminiaux, . L'immaîtrisable Heidegger l'appelle « Terre », écrit Jacques Taminiaux.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Heidegger précise car, comme le note François Vezin, " . Il conclut (op cité p=548), dans une note rédigée avec un autre interprète d'Heidegger (Wolfgang Brokmeier), que .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: De l'allemand : ".


title: Lexique de Martin Heidegger

text: La traduction littérale de " par ouverture est considérée comme faible. François Vezin, traducteur d' "Être et Temps" préfère utiliser le terme étrange d' « ouvertude » et qu'il justifie longuement en notes et annexes.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Être son ouverture est dans l'esprit d'Heidegger à prendre au pied de la lettre : l'ouverture est comme un existential, un attribut du "", c'est pourquoi « ouvertude » possède une terminaison que le français peut autoriser et qui rend bien cette idée fonctionnelle à l'image d'inquiétude, solitude, finitude. L'être est "toujours déjà" ouvert (on parlera d'ouverture antéprédicative) car il n'y a jamais passage d'un dedans à un dehors. Il ne faut pas comprendre en effet, ce concept d'ouverture comme un champ ouvert qui s'offrirait au regard paisible du "Dasein", mais d'une dimension qui se déclôt ou se referme selon les modalités changeantes de son être (, , sont autant de modalité d'être amplifiant ou réduisant le monde) de telle manière, écrit que . Par exemple, l'ouverture ne doit pas être confondue avec l'idée de « lumière naturelle ».


title: Lexique de Martin Heidegger

text: François Fédier parle . Didier Franck, rappelle que Heidegger dans la conférence de 1936 sur "Hölderlin et l'essence de la poésie" s'élève avec force contre toute interprétation utilitaire du langage.  À l'époque moderne, avec la domination de la technique l'homme a perdu tout lien à l'être, jusqu'à devenir étranger à lui-même En son fond, le ' de l'« être-jeté » ne trouverait jamais de fondement, ni de sol « natal » il est ', « sans patrie ». Le ' est devenu dans cette conception, une sorte de : un ', selon le titre d'un ouvrage de Jean Greisch.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Chez Heidegger le mot « patrie » est à comprendre métaphoriquement comme la « dimension » qui convient « essentiellement » à l'homme, ainsi dans la "Lettre sur l'humanisme" : . Or ce que Heidegger découvre à la lecture de Hölderlin : c'est que l'homme est . La « patrie » n'est pas simplement le sol natal ou le paysage familier mais la « puissance de la terre », sur laquelle l'homme habite en poète. Pour Jean Greisch, il s'agit d'un autre « lieu métaphysique » celui du possible survenant dans le réel pour y fonder une nouvelle signification et la terre une terre « seconde » que l'homme pourra habiter en poète. Françoise Dastur, lisant Hölderlin parle, à propos de cette source, d'une . Ce mouvement de retour nous explique Françoise Dastur .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: La Terre natale intervient, note Jean-François Mattéi, comme premier harmonique de la tonalité fondamentale. Ici Terre, Ciel Hommes et Divin vont pouvoir s'ordonner rigoureusement. Il n'y a pas d'entente de l'être possible sans cette résonance.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Le « péril » est le nom de l'épreuve que nous faisons aujourd'hui de l'être même . Le péril ne provient pas des machines, ni même de leur utilisation destructrice. Le péril est d'autant plus périlleux qu'il est en retrait dans le foyer de la technique moderne qui irradie partout dans l'industrie, dans le travail intellectuel , comme dans la langue, la philosophie ou la religion. Dans la "Lettre sur l'humanisme" , Heidegger écrit que la dévastation du langage va jusqu'à mettre en péril la manière d'être de l'homme, à le déshumaniser. Le "Péril" est aussi le titre d'une conférence donnée à Brême en 1949, traduite par Hadrien France-Lanord.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: En proposant une analyse de Heidegger tente de penser, du point de vue de l'Être, le péril le plus extrême qui menace l'« être humain », péril qui est allé jusqu'à rendre possible l'« extermination de l'homme par l'homme ». Le « mal », écrit Gerard Guest qui


title: Lexique de Martin Heidegger

text: voir dans le Lexique de phénoménologie : Phénomène Pour Heidegger la philosophie n'est pas une science comme les autres, elle nous concerne (nous affecte) à nous directement . rapporte Hadrien France-Lanord. Dans "Qu'est-ce que la philosophie" Heidegger parle de chemin.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Heidegger donne comme tâche fondamentale à la philosophie : .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: écrit Marc Froment-Meurice. La nature , la campagne n'est qu'un domaine limité, une partie de la " au sens essentiel qui comprend les objets naturels ou artificiels, mais aussi les dieux, les mythes et les croyances, de même que les idées et les hommes, présents ou absents, sans oublier les étants passés et à-venir (voir La Parole d'Anaximandre).


title: Lexique de Martin Heidegger

text: En allemand : "


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Le « possible » (') parfois utilisé indifféremment avec « pouvoir-être » reçoit en général chez Heidegger une place éminente loin de son sens « catégorial » traditionnel qui en fait un mode d'être inférieur à la réalité. Hadrien France-Lanordfait appel à la formule du poète Emily Dickinson ' pour nous faire comprendre .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: La « possibilité » comme existential ou « pouvoir-être » propre, est la détermination ontologique du Dasein originale, il n'y en a pas de plus positive. .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: L'« angoisse » révèle l'insignifiance du monde et la futilité de tous les projets de la préoccupation quotidienne. Par contrecoup, cette impossibilité amène au jour, la possibilité d'un « Pouvoir-être propre », "", dégagé des préoccupations mondaines


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Il ne s'agit plus de comprendre le « pouvoir-être » comme une puissance ou une capacité mais . Dans les "Séminaires de Zurich", Heidegger écrit . Il s'agit donc de bien distinguer l'accomplissement d'un « pouvoir-être » de l'effectuation de quelque chose possible métaphysiquement.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: C'est, dans le « devancement » de la mort qui n'offre aucun aboutissement réalisable, qui ne propose rien, c'est dans son « devancement » que le "" peut s'éprouver lui-même comme pure « possibilité », comme « pouvoir-être » irrelatif. Dans la "Conférence sur le Temps" de 1924, Heidegger utilise l'expression d'« être-révolu » pour définir l'« être-là dans sa possibilité extrême » que l'anticipation résolue de la mort lui fait comprendre. écrit Alexander Schnell.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Avec les "" , Heidegger constate que le règne de l'efficience que déploie la Machenschaft n'accorde plus aucune place à la véritable puissance que représente la '. Hadrien France-Lanord souligne que Heidegger puise dans le verbe ' aimer, contenu dans la "Möglichkeit", l'idée d'une force aimante , c'est-à-dire d'un possible, d'une puissance latente, qui va jusqu'à « laisser être ».


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text: De l'allemand : ""


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text: Ici aussi la connotation psychologique courante est à écarter. La préoccupation recouvre . Il ne s'agit pas seulement des « soucis quotidiens » mais de la manière qu'a l'homme d'exister au monde, monde dans lequel l'étant apparaît comme « outil ». À noter que le sens d'« outil » doit être généralisé pour embrasser tous les étants auxquels a affaire la préoccupation depuis le silex taillé jusqu'à l'automobile.


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text: D'un autre côté . .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: De l'allemand : ' et '


title: Lexique de Martin Heidegger

text: L'allemand dispose de deux termes pour signifier le « présent » avec une nuance de sens que le français ne possède pas : pour signifier l'instant présent ou maintenant et qui correspond au sens verbal que le français ne peut rendre que par l'expression « entrée en présence ». , par lequel on dit la présence en son sens temporel, signifie littéralement « avancée dans l'être ». Heidegger propose de comprendre le mot « présence » en faisant référence au latin "praesens", constitué du préfixe "prae" qui signifie devant, et du participe présent "sens" qui signifie étant : étant devant, ce qui se manifeste nous enjoint de l’entendre et ainsi de le rassembler.


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text: C'est à ce dernier sens que Heidegger fait le plus souvent appel, en liaison avec sa propre conception de l'être, . Heidegger retient des Présocratiques l'idée que le présent possède un sens bien plus large que celui que nous lui attribuons maintenant, on peut y inclure aussi bien « l'absence » de ce qui est passé, l'« absence » de ce qui est à venir mais aussi de ce qui est en retrait comme le souligne, à travers un exemple homérique, Didier Franck-. Ainsi que le note aussi Alain Boutot citant Heidegger . Parfois les choses ou êtres absents sont plus présents que les objets véritablement présents . Dans cette « entrée en présence » les choses futures ou passées font à leur manière mouvement dans le présent, alors que la tradition métaphysique ne les conçoit que comme « choses en mémoire » et « projet » c'est-à-dire sans substance réelle, sans « être » : .


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text: Comme le note Didier Franck Heidegger apprend de la pensée archaïque (notamment d'Anaximandre) que les Grecs ne pensent pas le présent comme nous le pensons, nous, c'est-à-dire comme substance présente close sur elle-même, objective, mais comme un point médian entre un « pas encore » de l'arrivée en présence et un « au-delà » du déjà disparu, ouvert dans les deux directions, . Des quatre dimensions du temps, cette dimension extatique et dynamique de l'entrée en présence est la principale. Dans chacune des trois dimensions de la temporalité joue un mouvement d'« entrée en présence », ou de présentation que Heidegger considère comme une quatrième dimension du temps (l""'), .


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text: Le monde toujours déjà passivement ouvert, est lié à la projection du "Dasein" . Ce projeter n'a toutefois rien à voir avec le fait pour lui de se conduire selon un plan .


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text: Dans son être toujours en avant, toujours hors de lui ce que Heidegger nomme son pro-jet, n'est rien d'autre que ce temps même, antérieur à tout temps mesurable, le pro-jet n'est pas dans ce temps là dont il est au contraire la source.


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text: De l'allemand : ' et '.


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text: « Propriété » se dit de ce qui appartient ontologiquement au sujet, au sens par exemple du langage considéré comme le propre de l'homme, impropre se dit de ce qui ne lui appartient pas. À ne pas confondre avec les concepts d'« authentique » et d'« inauthentique » qui qualifient le comportement du '. Une introspection du "Soi" excessive pourrait, par exemple, être ainsi qualifiée de propre quant à son objet, mais d'inauthentique quant au comportement. À ne pas confondre non plus avec « Propriation » et « Appropriement », '.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: François Vezin, dans ses notes insiste sur la nuance que confère le sens en allemand de la "" . Propriété, doit être entendu . À noter que, de prime abord je suis comme le "On" est, comme se comporte l'opinion moyenne. . La « propriété » en ce sens est une tâche, une reconquête, l'appropriation de « soi-même ».


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text: La « proximité » des « choses » ou des êtres n'est pas, chez Heidegger, de l'ordre du spatial, il n'y a rien en soi de proche ou de lointain. Elle n'est pas non plus de l'ordre du subjectif. L'espace n'est pas une catégorie mais un « exitential ». L'aménagement du proche et du lointain est l'effet jusqu'à "Être et Temps" de la préoccupation soucieuse du "Dasein". Ce n'est plus le cas à partir des "" où .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Être "" .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Le sens de la proximité apparaît aussi pleinement .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: De l'allemand : "


title: Lexique de Martin Heidegger

text: - écrit Alain Boutot.


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text: "Être et Temps" démarre avec l'aveu d'un embarras. Embarras qui s'exprime à travers une citation d'un passage du "Sophiste" de Platon : il s'agit, en résumé, de l'impossibilité où nous nous trouvons d'exprimer clairement ce que nous comprenons par « étant ». Pour Marlène Zarader l'irréductibilité de cette question du sens découle du constat que les « étants » ont des modes d'être différents (le mode des choses, le mode humain, le mode divin) et que dans ces conditions la question du sens unitaire se pose.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: De plus selon "Le Dictionnaire", « la question de l'être » ou « question du sens de l'être » fait signe en fait vers deux questions "la question directrice" et "la question fondamentale". La première traditionnelle interroge l'étant dans son être (qu'est-il ?), la deuxième qui s'appuie sur le fait que « être » est le plus souvent compris comme « être présent » fait entendre, « la présence » soit une modalité du Temps. . En ce sens, constate Heidegger, la question de l'être qui mobilisait les pensées de Platon et d'Aristote est aujourd'hui tombée dans l'« oubli ».


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text: Trois préjugés, relève Alain Boutot, nous détournent de cette question : d'abord l'absolue généralité du concept qui est déjà toujours « pré-compris » dans toute question adressée à l'étant ; son indéfinissabilité ; enfin son évidence qui dispenserait de s'interroger. La question du sens ne peut trouver de réponse que dans ce qui rend possible la compréhension (de l'être). Dans "Être et Temps", c'est l'analyse du " tel qu'il est de prime abord et le plus souvent, en sa banalité quotidienne et ordinaire qui va fournir le fil conducteur pour l'élaboration de la « question de l’être ».


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text: écrit Michel Haar. De « prime abord » je suis les autres sur le mode du « On même ». Nous différons de notre ipséité possible. Cet état de fait apparaît comme une structure constitutive originelle et incontournable de tout « être-au-monde ».


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text: La « Répétition », concept "kierkegaardien", entendu comme reprise du passé et répétition des possibilités du " qui ont été là. La répétition du possible n'est ni une restitution du « passé », ni le fait de renouer le présent au « dépassé ». La répétition vise à retrouver les possibilités d'existence qui ont été là et qui ont été délaissées. La répétition est sélective, elle consiste à aller chercher ce qui s'est inscrit dans l'être pour en reconnaître et re-susciter le « pouvoir d'être » pour son temps. La répétition est inséparable de la déconstruction.


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text: , écrit Heidegger


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text: De l'allemand : "" Avec la ', expression reprise de Hölderlin qui l'emploie dans les "Remarques sur Antigone" (Hölderlin, "Anmerkungen zur Antigonae", 1804), Heidegger vise un trait essentiel du ' comme étranger à son monde, étranger à lui-même, et qui n'aurait constitutivement ni sol ni patrie. Le " déraciné, sans fondement, coupé de son origine et de l'être de son origine, se maintient dans un « suspens » et ce « suspens » « est », ce en quoi consiste l'apport propre de Heidegger. Avec le « retournement natal », Heidegger surajoute l'idée d'un contre-mouvement simultané, qui est l'expression d'un perpétuel besoin de retour à la « source ».


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Françoise Dastur demande que l'on entende ce « retournement natal » (') de Hölderlin, non comme un appel trivial à revenir par nostalgie dans son pays d'origine, mais comme une invite à renouer avec son âme ou l'esprit de ses pères (') qui détermine le destin de tous ceux qui lui appartiennent. Il s'agit donc moins d'un renversement de direction ou de retour en arrière que de rentrer plus avant dans ce qui est essentiellement « natal » pour le mieux entendre. .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Continuant à commenter Hölderlin, Françoise Dastur précise


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text: De l'allemand : ". L'expression n'a rien à voir avec la subjectivité et la volonté. La Résolution, ou la « Décision d'existence » (dans la traduction de Jean-Luc Nancy) c'est l'ouverture propre à l'appel de la conscience, l'« être résolu », qu'elle appelle, va dorénavant, en faisant la même chose, vivre sa vie à partir de lui-même. Ce mot tente de dire la manière authentique pour le "" d'être dans sa vérité. Heidegger écrit : . Mais comme le remarque Florence Nicolas, pour écarter toute référence à la volonté .


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text: Se transportant mentalement dans la situation incontournable du devoir mourir, c'est à l'aune de la « résolution », ainsi conçue, que le Monde, ses valeurs et ses attaches affectives, va être jugé et donc disparaître dans le néant pour libérer l' « être-en-propre » dans sa nudité. Le ' est mis en face de sa propre vérité lorsqu'il est renvoyé au néant de son fondement. Cet appel de la conscience ne consiste pas à présenter une option à la manière du « libre-arbitre », mais à « laisser apparaître la possibilité d'un se-laisser-appelé hors de l'égarement du « "On" », écrit Christian Sommer. Entendre l'appel de la « voix de la conscience », c'est donc rester aux aguets, ne pas s'en laisser compter. Dans un rôle inchangé, l'existence du est transfigurée, au lieu d'« être-au-monde », à partir des autres, il l'est à partir de lui-même écrit Christian Dubois. C'est Heidegger qui parle à ce propos de parti « d'y voir clair en conscience » (').


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text: De l'allemand : ""


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text: L'idée d'un « retrait de l'être » qui se dissimulerait derrière l'étant, apparaît dès le § 7 du livre "Être et Temps" dont l'objet était justement de mettre fin à l' oubli de l'être. Ce « retrait » ou cet oubli est à cette époque compris comme une défaillance du "Dasein", naturellement jeté ("") sur un mode dévalé dans la vie facticielle.


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text: Le « retrait de l'être » qui à partir des "" se substitue à l'« oubli de l'être » écrit Sylvaine Gourdain. Comme exemple .


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text: Sylvaine Gourdain, poursuit  De l'allemand : "" , écrit Michel Dion résumant l'énorme ouvrage de Emilio Brito intitulé "Heidegger et l'hymne du sacré". C'est aussi au sens du « Sauf » et de l'« Indemne », mais seulement au sens de ce qui rend « entier », que Heidegger parle du « Sacré » et que le dieu peut être abordé relève François Fédier. Cette vision s'oppose à toute idée de sacralité comme attribut d'un domaine (sacer: ce qui est séparé, éloigné, et préservé justement du fait qu'il est séparé). Sous l'influence d'Hölderlin, le Sacré prend chez Heidegger, de plus en plus, une valeur « épiphanique » (qui apparaît, qui se dévoile, qui est l'objet d'une révélation soudaine, inattendue) constate Massimo Cacciari


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text: Terme central par lequel Heidegger conçoit le mouvement de pensée qui va droit à la question de l'être. Le « saut » assure un passage qui n'a rien de comparable à celui de la connaissance. . Le "Dictionnaire" en donne deux exemples tirés de l'histoire de la métaphysique et une direction en vue de sortir de cette histoire dans un commencement "autre". Le premier « saut », par quoi s'initie le premier commencement grec qui ouvre la voie à la métaphysique, est un saut par-delà les « étants » particuliers en direction de l'être comme « présence constante » et sa définition comme fondement de l'étant. Le deuxième saut passe de l'idée de fondement à celle d'étant suprême. Le troisième saut engage la pensée dans une reprise de tout ce qui a été délaissé par le commencement grec en vue d'un autre commencement.


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text: Servanne Jollivet écrit .


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text: De l'allemand : "


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text: La significativité désigne la structure ontologique du monde en tant que tel. Le « monde » est présent, à chaque ', non comme un ensemble d'étants les uns à côté des autres mais comme une totalité de significations, totalité qui sous forme d'un réseau serré est « toujours-déjà » ouverte et à partir de laquelle peut apparaître toute chose, tout étant « intra-mondain ». Marlène Zarader parle d'une , inséparable du '. À travers le concept de significativité est écartée l'idée traditionnelle d'un Monde qui se donne comme un fait brut sur lequel vont se greffer dans un second temps des significations, ici Heidegger énonce sa fameuse expression , ". Le « Moi » en projet se dépasse en direction du monde « signifiant » qui se donne.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Cela ne signifie pas que ce sens soit produit par lui mais qu'un sens circule à même les choses avant que le "" se saisisse explicitement des choses. . On constate que cette « significativité » en tant que structure ontologique n'est pas la somme des valeurs, mais que tout au contraire une « valeur », un rang, une signification particulière ne peut être donnée que dans le cadre d'une "significativité" globale du monde auquel cette valeur appartient.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Le "Soi" qui se retrouve dans la cohésion et la succession des vécus est présent dans l'expression de « situation ». Je suis concrètement présent à moi-même dans une expérience déterminée de la vie, je suis dans une « Situation ». . Le "" ne choisit ni le lieu, ni le comment de sa venue bien qu'il soit toujours déjà au monde, déjà à pied d'œuvre, immergé dans une situation, dont il n'a pas la maîtrise et qui détermine dès l'abord, un éventail fini de possibilités existentielles et de contraintes, auquel il ne peut se soustraire (lieu de naissance, culture, langue), à quoi s'ajoute en héritage la perspective inévitable et omniprésente de sa propre mort.


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text: Jean Greisch écrit : . La situation est une création de la vie qui en manifeste la cohésion.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Le sens existential d'une « situation » n'est pas qu'il y ait d'abord une série de circonstances dans lesquelles le ' va établir sa « Résolution », mais lorsque le ' est résolu la « situation » est déjà présente. .


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text: De l'allemand :


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text: On trouve chez Heidegger deux termes correspondant à cette notion de solitude , ', solitude au sens commun et la ' que l'on peut traduire par "esseulement". ou "isolement" selon Jean-François Marquet.


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text: ). Le ' n'a d'autre essence que « d'être » (au sens verbal). L'angoisse qui découvre sa possibilité la plus propre (ce qui n'appartient qu'à lui), la mort, l'isole et ouvre le ' comme "solus Ipse". .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Il ne s'agit donc pas de solitude au sens d' « individu sans relation », mais plutôt de ce qui traduit soit par par François Vezin ou


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text: De l'allemand "Fürsorge".


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text: C'est le rapport à autrui, la manière d'être avec l'autre. Ce terme est éthiquement neutre. Se présente sous deux modalités : la sollicitude inauthentique qui enlève son souci à l'autre et se substitue à lui, la sollicitude authentique qui devance et libère.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Dans son sens ordinaire, ce mot de « Souci », ou de « Souciance » se réfère à la précarité de la vie humaine et aux incertitudes de l'avenir. Pour Heidegger, il n'est plus une simple disposition psychologique mais devient le mode d'être premier de tout homme dans son rapport au monde Chez Heidegger, il est lié inséparablement à toute pensée de l'avenir, alors il faut l'aborder en lui donnant le sens général et vague de présence continuellement penchée sur l'avenir (voir Souci). " prend chez Heidegger une tonalité particulière , il ne peut être compris qu'en liaison avec l'existence : . Ce soutenir ainsi ressenti prend le nom de Souci (Question I ).


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Christian Dubois écrit . C'est sous ce terme de « Souci » que Heidegger regroupe l'ensemble des traits du ' écrit Jean Greisch. reprenant la formule de Heidegger. C'est parce qu', autrement dit que son être fait question que le ' est voué à la question de l'être précise Jean Grondin. Par ailleurs Marlène Zarader remarque .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Ce serait dans la préoccupation inquiète du chrétien chez saint Augustin, qu'étudie Heidegger dans les années 1920, qu'apparaît le thème du « Souci », thème qui sera progressivement amplifié et étendu, jusqu'à devenir la détermination essentielle et le fondement du ". Le souci est l'élan qui procure au monde sa significativité.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Dans l'esprit de Heidegger la « technique moderne » reste une « techné » une ("), mais elle l'est dans un sens , différent du sens grec. Il ne s'agit plus de dévoiler une « chose en soi », mais de la saisir eu égard aux paramètres mathématiques et physiques qui vont permettre la . En ayant le caractère de mise en réserve, la technique moderne implique l'« objectivité » et la  « mensurabilité »  de toute chose. Heidegger aime à citer la phrase de Max Planck . Même si la technique moderne se définit aussi par un rassemblement de moyen, en vue d'une fin, elle n'en présente pas moins un caractère de de la nature qui consiste à soumettre puis libérer, transformer, accumuler, répartir « dans un dispositif articulé et mouvant » d'où la définition de son essence par le terme de "Gestell" . L'essence de la technique, ainsi abordée, se dissimule derrière une représentation instrumentale exclusive (les moyens techniques),


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Heidegger fait de l'âge technique une époque, dans l'histoire de l'être, qui porte à son comble ce qu'il appelle l'« oubli de l'être » enclenché par la métaphysique et sa forme ultime : la volonté de puissance.


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text: De l'allemand : ""


title: Lexique de Martin Heidegger

text: L'allemand dispose de deux mots : ' pour temporalité et ', le temps , remarque Alain Boutot dans la préface à "Prolégomènes à l'histoire du concept du temps". Cette distinction est à l'origine de la distinction entre "Temporel" et "Temporal" : le "Temporel" est le temps de l'histoire et des sciences, le "Temporal" le temps de l'être, à rapprocher d"'Historial", l'histoire de l'Être.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: L' « être-humain » est à la fois temporel en prenant place comme les choses dans le temps historique mais il est de plus « temporal » (distinction, appliquée à l'homme, que le terme de temporellité proposé par François Vezin, tente de traduire). L'exposition de la « temporalité » est complexe, difficile à cerner, parce que tout à fait étrangère à la perception traditionnelle du temps.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Le point de départ c'est le ', ouvert à lui-même, qui se comprend comme pur « pouvoir être ». Heidegger avance que c'est seulement la « temporalité » qui rend cette pré-compréhension possible. Que faut-il entendre ici par temporalité ? s'interroge Christian Dubois Le ' soucieux et « devançant » , vient à être lui-même en faisant face à la possibilité de sa mort (l'être-vers-la-mort), c'est-à-dire, que cette venue à soi provient en quelque sorte de l'« a-venir » en un sens tout à fait particulier. L'« a-venir » ' ici invoqué n'est pas le non encore présent mais pour le '. De plus le passé n'a de sens que pour autant que le " puisse être son passé. . Cette temporalité n'a rien à voir avec l'intra-temporalité des choses, c'est une temporalité originaire qui se temporalise selon trois directions ou trois « extases », l'avenir, le passé, le présent avec prédominance de l'avenir et qui à elles trois constituent le phénomène unitaire de la temporalité. Le temps classique le temps des horloges dérivera dans l'esprit d'Heidegger de cette temporalité authentique originaire.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Sur un autre plan Heidegger distingue deux types fondamentaux de temporalité la « temporalité extatique » et la « temporalité kairologique »


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text: De l'allemand : "


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text: Chez Heidegger écrit François Vezin. François Fédier théorise . François Vézin prend l'exemple de la musique :.


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text: Par "Temporation", il faut entendre, non plus le réglage mécanique du temps des horloges mais l'entrée dans un temps phénoménologique dans lequel on peut parler de : écrit François Vezin.


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text: Le principe du ternaire très souvent sollicité comprend trois directions de sens : ' (teneur de sens), ' (sens référentiel), ' (sens de l'effectuation). C'est la structure intentionnelle de la vie facticielle qui nous livre ce ternaire. Pour une analyse approfondie de ces concepts, voir Jean Greisch. Le ' ou (teneur de sens) peut être rapproché du thème de « la vision du monde », et le ' ou (sens référentiel), ce dont il est question. Le ' ou « sens d'accomplissement » apparaît comme le plus difficile à comprendre, il se trouve d'ailleurs mal explicité chez la plupart des commentateurs. Jean Greisch nous précise qu'il ne s'agit pas simplement de la différence du pratique par rapport au théorique. Selon cet auteur, le sens référentiel, ", se caractérise par une certaine occultation du sens qui ne se livre, notamment dans les mondes esthétiques et religieux, que dans l'accomplissement. Ainsi ce n'est pas la prière en soi, la récitation de la même prière, qui nous fait comprendre, pour le chrétien ou le bouddhiste convaincu, le sens d'accomplissement, le sens d'existence qu'elle lui procure, mais la foi seule qui se surajoute à la prière et qui transforme le mode d'être du croyant.


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text: Le concept de « Terre », ' qui n'est, ni la nature, ni l'humus du sol, concept que Heidegger doit au poète Hölderlin, fait irruption dans la conférence de 1935 consacrée à « L'Origine de l'œuvre d'art » et n'est plus évoquée qu'à l'occasion de l'affrontement ', entre Monde et Terre. Heidegger introduit cette idée de « terre » en opposition au concept de « monde », dans la mesure où, contrairement au « s'ouvrir » du monde, il y a dans l'œuvre d'art quelque chose qui se referme en soi et se recèle. .


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text: Michel Haar voit ce concept de « Terre » chez Heidegger . Sylvaine Gourdain écrit, . écrit Joël Balazut.


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text: Désigne notre manière d'« être-au-monde » comme le ton, l'atmosphère et l'humeur. François Fédier précise : .


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text: À partir de son sens étymologique allemand, on retient pour ce qui nous intéresse : d'abord l'« humeur », non prise comme simple phénomène affectif, mais comme manière dont notre être s'accorde avec notre existence (être en forme, être déprimé) ; mais aussi l'ambiance qui règne au sein d'une communauté, moral, atmosphère de travail, état d'esprit public et enfin plus formellement en rapprochant son sens musical la tonalité d'ensemble, à l'image de celle qui se dégage d'un orchestre. Tous ces types de sens ne cessent de résonner dans la détermination de l'« être humain ».


title: Lexique de Martin Heidegger

text: La « tonalité fondamentale » , est quelque chose comme une musique de fond, qui n'a rien à voir avec un sentiment subjectif et fugace, quelque chose qui nous précède ne cesse de résonner dans la détermination de l'« être humain » comme être-au-monde. Tonalité fondamentale est à comprendre au sens fort de tonalité qui fonde. écrit Heidegger cité par Paul Slama..


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text: . , écrit HeideggerÊtre et Temps", c'est l'angoisse qui ouvre au "Dasein" la possibilité d'être soi-même et ouvert au monde.


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text: Si l'étonnement et l'émerveillement fut la « tonalité fondamentale » ayant porté la toute jeune philosophie grecque , la philosophie finissante ayant de nos jours épuisé les possibilités dont elle était porteuse a désormais à affronter l'ennui. Heidegger avec Hölderlin pointe le désarroi d'un monde déserté des anciens dieux. Heidegger s'interroge sur la « tonalité fondamentale » qui pourrait favoriser le passage à un autre « commencement » et la venue du « dernier dieu ».


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Dans les années 1930 et 1940, le travail de retour au sens « originaire » dans l'étude des présocratiques va constituer, pour Heidegger, l'une des manifestations du basculement appelé (la "Kehre") ou selon la traduction la plus courante, « Tournant », de sa propre pensée. À noter que cette traduction ne fait pas consensus. François Fédier la récuse au motif qu'elle nous inciterait à nous croire les acteurs de ce tournant. On distingue dans l'idée de tournant un sens historique et un sens plus spécifiquement ontologique.


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text: Alors que dans "Être et Temps", le ' a la prééminence dans le processus d'ouverture de l'être, après le « Tournant », on assiste à un renversement total à partir duquel c'est l'homme qui reçoit mandat de l’être, notamment dans les ', traduits par François Fédier sous le titre "". Le « Tournant » , désigne ainsi, le mouvement de pensée ou plutôt dans la pensée, qui conduit le philosophe de "Être et Temps" à sa pensée ultérieure ou, selon la formule ramassée de Thierry Gontier, .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: L'expression ' est omniprésente dans la deuxième partie de la carrière de Martin Heidegger et notamment dans les "" seconde œuvre majeure du philosophe.La première apparition publique de cette "kehre" se trouve dans la "Lettre sur l'humanisme" publiée en 1947 où il est précisé que dans "Être et Temps" une certaine "kehre" aurait eu lieu, la pensée n'était pas parvenue à l'exprimer dans la langue de la métaphysique écrit Jean Grondin-. Le tournant, si tournant il y a, n'est pas d'abord dans la pensée, il est dans la chose même, la ', qui se présente brusquement tout autrement et demande une réponse, une métamorphose de la pensée. Heidegger parle de "Kehre" à propos du passage, à travers l'expérience fondamentale de l'oubli de l'être, d'une histoire du "Dasein" dans "Être et Temps" à une histoire de l'Être dans les "Beitrage", qu'il interprète note Françoise Dastur.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: François Fédier souligne , mouvement qu'il faudrait entendre comme celui qui consiste . Dans cet esprit,  la pensée insiste plus sur l'ouverture de l'Être que sur l'ouverture du "Dasein" face à l'ouverture de l'Être, le Dasein devient le lieu de propriation de l'homme et de l' Être.


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text: De l'allemand : ""


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text: La perspective sur le « "Tout" » (sur l'être de l'étant en sa Totalité), qui implique la prise en compte de l'esseulement du ' précède logiquement toute analytique. Là où l'homme existe, il y a toujours écart (recul), ressenti entre lui et le « "Tout" » du monde. Dans ces conditions tout « être-au-monde » peut être associé à une perspective propre du monde , autrement dit , il en a une vision qui n'est qu'à lui. Le ', l'être-au-monde, dans son projet propre, son « avoir-à-être » , écrit Hadrien France-Lanord.


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text: De l'allemand : "


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Christian Dubois écrit . La transcendance, qui signifie dépasser, prend chez Heidegger un sens particulier, ce n'est plus celle de l'ego, mais la transcendance de l'être, dont il dit . Être-au-monde devient le nom même de la transcendance propre au ", qui n'est auprès des choses, d'autrui et de lui-même qu'en se tenant déjà au-delà, soutenant le monde comme ouverture. Ce dont Heidegger s'est avisé, après le Tournant, c'est que cette « transcendance » en direction de l'être de l'étant devait elle-même être surmontée et dépassée en direction de l'être lui-même, en tant que tel, et de sa vérité.


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text: Le « monde » .


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text: Les « traités impubliés » constituent un ensemble de livres scellés et cachés, destinés et exclus de la publication pendant de par la volonté expresse de leur auteur ; ils sont contemporains des grands cours fondateurs publics sur Nietzsche et Hölderlin, Héraclite et Parménide, et furent écrits en secret dans la solitude durant les années les plus sombres de l'histoire de l'Europe avant que commençât leur publication un demi-siècle plus tard, en 1989. Ces traités cachés comptent : les "" écrits de 1936 à 1938, ' 1938-1939, ' 1946-1948, ' 1938-1940, ' 1941, ' 1941-1942 et ' 1944.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: La traduction de ces livres qui constituent le tout dernier état d'une pensée heideggerienne en constante évolution sur laquelle ils nous éclairent sont attendus. Le premier de ces traités les "", traduction française de François Fédier "Apports à la Philosophie (De l'avenance) " contestée a été publié chez Gallimard en , après l'original allemand. De l'allemand : "


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Terme essentiel des Conférences de Brême, apparenté à Gestell. L'expression de « " » .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: L’', ou « discernation » en français, c'est ce qui se découvre au regard-à-l'entour de la « préoccupation soucieuse » du '. Celle-ci n'a pas directement affaire à des objets singuliers, mais à des ensembles d'ustensiles destinés à un usage. L'ustensile se dévoile comme « quelque chose pour.. », l'encrier pour écrire, le marteau pour fixer des clous . L'ustensile ne se découvre qu'en co-appartenance avec d'autres ustensiles, il est fonctionnellement relié selon un système de renvois (l'encrier en sa fonction est relié au bureau, au sous-main, à la plume, au papier, à l'encre, etc ..). La totalité de ces renvois de proche en proche ont des finalités de plus en plus larges pour finir par renvoyer à l'être qui est au monde sur le mode de l'affairement, le "".


title: Lexique de Martin Heidegger

text: ', traduit par « dépaysement » dans les traductions de Boehm et Waehlens, et « étrangeté » par François Vezin, Emmanuel Martineau propose également « étrang(èr)eté ». Signifie plus précisément « ne plus être chez Soi». La fuite du ' en direction de la familiarité devant l’étrangeté du monde révélée dans l'« angoisse ». LUnheimlichkeit" de l'homme (le sentiment de ne pas être chez Soi) est selon Heidegger, l'originaire et à l'inverse la familiarité recherchée, tout au contraire, un mode d'être du ' qui se masque la vérité. S'agissant de l'anticipation de sa fin Heidegger écrit . La conséquence n'est pourtant pas la nécessité d'une recherche d'un enracinement mais bien plutôt la nécessité pour le "" de savoir regarder en face sa vérité.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: De l'allemand : ""  Heidegger s'intéresse au phénomène de la voix (et non à la conscience), à qui il va attribuer le rôle de rappel à l'ordre, de rappel à être soi-même, phénomène qu'il va soumettre à une analyse ontologique et reconnaître en tant que phénomène originaire du ', c'est-à-dire comme un existential. Cet appel intérieur, ', dit quelque chose de spécifique quant au mode d'être de l'« être-au-monde », il se présente comme une modalité particulière du comprendre, possédant à ce titre un pouvoir de révélation propre. .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Dans l' appel de la conscience, le ' est pleinement ouvert à lui-même (à ce qu'il est en propre en dehors du "On"), il est son ouverture sur le mode plénier, c'est ce que Heidegger va appeler la Résolution. La « voix de la conscience » en interrompant le bavardage public atteste de la possibilité pour le ' dans n'importe quelle situation à choisir parmi tous les comportements existentiels possibles à se choisir dans son « être authentique ». Cet appel pressant et particulier en venant interrompre tout le bavardage public qui entoure le ", lui parle de lui, au milieu de tous ses divertissements et affairements qui tendent à l'étourdir.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Du grec ancien : "


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Depuis Platon la Vérité est entendue comme « adéquation » de la chose à l'entendement ou comme concordance entre une représentation et son objet. Aristote situe la réalisation de cet accord, son lieu, dans le jugement. Même si Heidegger ne met pas en question cette définition traditionnelle il demande à y regarder de plus près. note Jean Greisch.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: À la recherche de l'essence de la vérité Heidegger interroge sa provenance. Avec l' " grecque Heidegger découvre que . C'est à l'occasion du Séminaire tenu sur Héraclite ("") , avec Eugen Fink en 1966-1967 que Heidegger récuse définitivement la transposition traditionnelle de l'alèthia grecque l' "ἀλήθεια" dans le concept traditionnel de Vérité.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Avec Heidegger la « Vérité » devient une question historique. De son origine grecque jusqu'à nos jours, Heidegger observe des mutations dans le concept de Vérité qui l'amènent à distinguer plusieurs époques depuis l' "" des présocratiques jusqu'à l'impérialisme moderne de la pensée calculante en passant par la Scolastique, la certitude du cogito de Descartes et la révolution copernicienne de Kant.


title: Lexique de Martin Heidegger

text: De l'allemand : ', '


title: Lexique de Martin Heidegger

text: La « vie » chez Heidegger ne réfère pas à une région distincte qui serait le « phénomène du vivant », mais à la dynamique incessante grâce à laquelle l'existence humaine se trouve toujours déjà orientée vers ou plutôt immergée dans un « monde » compris dans sa signification « originaire ». écrit Jean Greisch. Michel Haar note que la « vie facticielle » est décrite comme exposée à une chute, à une « "ruinance" » spécifique, qui est la tentation de se comprendre elle-même à partir d'un « étant du moment » (dans la temporalité du kairos).


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Toutefois à l'analyse, ce « monde de la vie » apparaît opaque. , Heidegger parle ainsi de « nébulosité », , qu'il entreprendra d'élucider à l'aide de .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: L'« expérience « facticielle » de la vie », dans laquelle le penseur voit la source de tout sens, est à prendre au sens défini par Heidegger lui-même : (rapporté par Sophie-Jan Arrien). Comme le précise Jean Greisch,


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Ainsi toute la démarche d'Heidegger, consiste à ancrer les concepts dans l'expérience concrète. S'agissant de l'historique, par exemple, Heidegger écarte toute explication théorique. Le problème du Temps doit être abordé à la manière dont nous expérimentons la temporalité dans la « vie facticielle » et nous demander ce que dans cette expérience veulent dire passé, présent, avenir. écrit Heidegger. Autre exemple dans l'ordre religieux .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Martin Heidegger dans un texte intitulé (le temps des visions du monde), récuse dans un premier temps, la philosophie des "" qui, à la manière de Karl Jaspers, se contentent d'établir superficiellement une typologie des attitudes, ne permettant en aucun cas d'en comprendre le sens. Heidegger s'élève contre la tendance à utiliser ces termes de « vision » ou de « conception du monde » et conteste le bien fondé qui considère ce thème comme un synonyme de la philosophie. Edmund Husserl et Martin Heidegger, se sont opposés à cette réduction; .


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Toutefois le développement, après "Être et Temps" d'un concept transcendantal de monde, fondé sur la transcendance du Dasein donne à un concept transcendantal de "Weltanschauung" une certaine légitimité. Le "Dasein" qui transcende son rapport aux choses est en relation non seulement avec les choses mais aussi avec le « tout en entier » dans un horizon de sens qu'implique la structure même de l'existence. Or nous dit Heidegger, dans le livre non traduit "Einleitung in die Philosophie" noté par Guillaume Fagniez. Pour Heidegger la "Weltanschauung", devient un « se tenir » de l'« être-au-monde » et son essence se fonde sur la transcendance du "Dasein". La "Weltanschauung" prend un sens actif devenant l'équivalent d'une "Weltbildung" c'est-à-dire d'une « configuration de monde » par et pour le "Dasein".


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Bien que souvent traduit par « essence », ce terme ne renvoie jamais à l'invariance d'une espèce, mais à la manière temporelle dont une chose déploie son être. Ce terme nous dit Heidegger doit être compris à partir du verbe ' qui a le même sens que ' (durer). Par conséquent, comme le note Françoise Dastur, . Ce qui est mis en évidence dans . Pour l'homme il fait signe plus précisément vers « l'habiter ». . François Fédier traduit "" par


title: Lexique de Martin Heidegger

text: Dans les "" l'expression ', , ou prosaïquement le domaine d'extension de l'être, selon la traduction de Gérard Guest est utilisée plusieurs fois. À noter et lire en ligne une éclairante interprétation du terme ' par Étienne Pinat. Quelques termes allemands par François Vezin (V) ou Emmanuel Martineau (M) selon leur traduction respective de "Sein und Zeit Être et Temps"


title: Euphrasia stricta

text: L’Euphraise raide (Euphrasia stricta) est une espèce de plantes herbacées de la famille des Scrofulariacées selon la , mais de la famille des Orobanchacées selon les classifications phylogénétiques APG II, APG III et APG IV.


title: Euphrasia stricta

text: Hauteur de 10 à 40 cm. Fleurs blanches avec une tache jaune vif, zygomorphes ; floraison de juin à octobre.


title: Euphrasia stricta

text: Pelouses calcicoles, rocailles et chemins secs.


title: Euphrasia stricta

text: Europe, Asie médiane.


title: 11e cérémonie des Iowa Film Critics Association Awards

text: La des (), décernés par l', a eu lieu le , et a récompensé les films réalisés l'année précédente.


title: Allée Duquesne

text: L'allée Duquesne est une voie du centre-ville de Nantes, en France. Il s'agit en réalité d'un ancien quai qui bordait la rive gauche du cours de l'Erdre et qui, après avoir été comblée donna naissance au cours des 50-Otages.


title: Allée Duquesne

text: L'allée Duquesne, qui se situe dans secteur piétonnier, forme une partie du cours des 50-Otages qui la longe sur son côté ouest, et sert de nos jours de référence aux adresses postales des immeubles bordant celui-ci. Elle relie la place de l'Écluse à la rue Armand-Brossard. Prolongée au sud par l'allée Penthièvre, elle l'est au nord par l'allée d'Erdre. Elle est rejointe, sur son côté est, par la rue du Marais, la rue de l'Hôtel-de-Ville et la place des Petits-Murs.


title: Allée Duquesne

text: Il fut d'abord dénommé « quai Helvétius », puis « quai du Marais », avant d'être baptisé en l'honneur d'Abraham Duquesne (1610-1688), l'un des grands officiers de la marine de guerre française du , qui fut par ailleurs baron d'Indret.


title: Allée Duquesne

text: Au moment de la construction de l'enceinte gallo-romaine entourant la cité des Namnètes, le lit de l'Erdre est plus large qu'actuellement. La zone correspondant aux anciens quais est alors dans le lit marécageux de la rivière (d'où son ancien nom de « quai du Marais »). La canalisation de l'Erdre au , contribuera à assainir le secteur, où des habitations ne tarderont pas à être construites.


title: Allée Duquesne

text: Avant le comblement de l'Erdre, deux franchissements permettait d'accéder depuis le quai à la rive opposé de la rivière : le « pont de l'Hôtel de Ville », dans sa partie centrale ; le « pont de l'Écluse », à l'extrémité Sud. Ceux-ci furent détruits lors de ces travaux qui durèrent 1929 à 1945. Le quai est alors transformé en allée permettant de desservir les habitations riveraines, séparés du cours des 50-Otages par une rangée d'arbres. Elle sert toujours de références aux adresses postales des immeubles longeant le cours.


title: Allée Duquesne

text: Des années 1960 jusqu'au années 1980, le allée Duquesne était en partie occupée par la gare centrale de la "Compagnie de transport Drouin Frères" (communément appelée « les cars Drouin ») et faisait office de « gare routière Nord » (la « gare routière Sud » étant celle de l'allée de la Maison-Rouge - dite « gare Baco »).


title: Pays du Perche d'Eure-et-Loir

text: Le Pays du Perche d'Eure-et-Loir, ou Syndicat Intercommunal pour l'Aménagement et le développement du Perche d'Eure-et-Loir, est une ancienne structure de regroupement de collectivités locales française située dans le département d'Eure-et-Loir et la région Centre-Val de Loire.


title: Pays du Perche d'Eure-et-Loir

text: Cette structure intercommunale du Perche, qui s'étendait en partie sur deux régions dont l'histoire et la géographie sont proches, le Thymerais au nord et le Perche-Gouët au sud, regroupait 74 communes euréliennes. Elle était l'un des cinq pays du département d'Eure-et-Loir et l'un des 31 pays de la région Centre-Val de Loire.


title: Pays du Perche d'Eure-et-Loir

text: Son rapprochement depuis plus de 30 ans avec le Pays du Perche ornais permet la conduite des projets communs de développement local durable à l’échelle du Grand Perche à l'instar du Parc naturel régional du Perche, à cheval sur les deux territoires, ou d'un site internet commun aux deux structures.


title: Pays du Perche d'Eure-et-Loir

text: L'ensemble des deux pays regroupait plus de habitants, 185 communes et 14 communautés de communes .Le Pays du Perche d'Eure-et-Loir réunissait 6 communautés de communes :


title: Pays du Perche d'Eure-et-Loir

text: Outre le dépôt d'une candidature de Pôle d'excellence rurale, les objectifs du Syndicat Intercommunal pour l'Aménagement et le développement du Perche d'Eure-et-Loir tenaient essentiellement en l'aménagement équilibré des équipements et services sur le territoire, notamment sur :


title: Pays du Perche d'Eure-et-Loir

text: Le pays est dissout le avec un transfert de compétences et de personnels au Pôle d'équilibre territorial et rural du Perche d'Eure-et-Loir .


title: Joan Hartock

text: Joan Hartock (né le à La Trinité en Martinique) est un footballeur français, international martiniquais, qui joue au poste de gardien de but à l'US Ducey-Isigny en Régional 1.


title: Joan Hartock

text: Il a été formé à l'US Robert. Il est titulaire dans les cages du club de Division d'honneur dès ses 16 ans. Il est repéré et parrainé par Bernard Lama. Il joue alors avec la sélection A de Martinique à seulement 17 ans.


title: Joan Hartock

text: Arrivé à 17 ans de la Martinique, il passe sept années de 2004 à 2011 à l'Olympique lyonnais, entraîné par Joël Bats. Il évolue principalement en CFA et devient le de l’Olympique lyonnais. À son arrivée en 2004 il signe un contrat d'aspirant et il est la doublure de Grégory Coupet et Nicolas Puydebois. À partir de , il a joué avec l'équipe de France des moins de 18 ans. Il signe son premier contrat professionnel à l'été 2005. Il se blesse en et reste éloigné des terrains pour plusieurs mois. En 2011 il est toujours derrière Hugo Lloris et Rémy Vercoutre. Johan Hartock n’a jamais eu l’opportunité de disputer la moindre rencontre chez les pros lors de son passage à l'Olympique lyonnais.


title: Joan Hartock

text: Après plusieurs essais dont à Aston Villa à l'OGC Nice et au FC Nantes et une participation au stage UNFP 2011, il s'engage pour une saison à Brest.


title: Joan Hartock

text: Lors de la saison 2011-2012, il est le derrière Steeve Elana et Lionel Cappone. Six mois après son arrivée à Brest, il dispute son premier match professionnel en coupe de France contre Niort le , profitant d'une blessure à la cuisse de Lionel Cappone. En , il est prolongé pour deux saisons supplémentaires.


title: Joan Hartock

text: Lors de la saison 2012-2013, il devient le derrière Alexis Thébaux. Il dispute de nouveau la coupe de France lors de la saison 2012-2013. En l'absence d'Alexis Thébaux, il se voit titularisé à deux reprises lors des et de Ligue 1, respectivement contre Lille et Bastia.


title: Joan Hartock

text: En , Alexis Thébaux signe au Paris FC, ce qui laisse vacante la place de numéro 1. Joan Hartock s'en empare après plusieurs prestations remarquées en match de préparation et au début du championnat de Ligue 2. Brest cherche alors un gardien remplaçant et non titulaire pour pallier le départ de Alexis Thébaux.  Joan Hartock devient donc gardien numéro 1 de Brest.


title: Joan Hartock

text: À l'été 2021, Joan Hartock s'engage avec l'US Ducey Isigny, club de Régional 1 de la Manche.


title: Joan Hartock

text: Après avoir été finaliste de la Coupe de la Martinique en 2004 avec l'US Le Robert, Joan Hartock rejoint la métropole et l'Olympique lyonnais avec qui il remporte le Champion de France des réserves professionnelles de CFA en 2006, 2009, 2010 avec l'équipe réserve.


title: Musée de la Manufacture de pierres dures de Florence

text: Le musée de la Manufacture de pierres dures de Florence est le musée de l"'Opificio delle pietre dure" de Florence, office historiquement né de la fabrication de marqueteries de pierres précieuses et semi-précieuses instauré par le grand-duc Ferdinand de Médicis en 1558, pour promouvoir la virtuosité de ses artisans.


text: La concurrence de produits commerciaux de moindre qualité réorienta la destination de l'office vers la restauration d'œuvres dans ses mêmes ateliers ("Opificio delle Pietre Dure ed i laboratori di restauro fiorentini").


text: L'espace muséal rappelle les origines du lieu, ancien couvent devenu manufacture, en exposant ses traces du métier sur deux étages. Les autres lieux (école de restauration et bibliothèque) ne font pas partie du musée.


text: Antonio Cioci (1732-1792) est un peintre florentin de paysages, graveur et décorateur qui obtint la charge de dessinateur et de marqueteur de 1771 à sa mort. Deux tables de sa réalisation sont exposées au Musée.


text: Au rez-de-chaussée plusieurs espaces exposent des exemples typés de travaux en pierre dure, des avant-projets, des plans et de plaquettes diverses marquetées, avec un riche répertoire de décorations, généralement avec des fleurs, des fruits et des animaux, mais aussi avec d'autres scènes pittoresques, entre lesquelles une célèbre vue de la Piazza della Signoria. Quelques œuvres particulières comme une grande cheminée baroque entièrement recouverte de malachite, d'un vert brillant, des copies de cadres exécutés en marqueterie.


text: D'Antonio Cioci : table du , avec une structure en bois sculpté et doré et le dessus en porphyre rouge avec des Opus sectile représentant une nature morte avec des vases antiques ; deux autres tables avec des incrustations représentant des coquillages.


text: Dans la dernière salle, sont exposés des vases et des "suppellettili" décorés en style Liberty du début du , parmi lesquelles le dessus de table avec harpe et guirlandes de Zocchi (1849) et celui orné des fleurs et oiseaux de Niccolò Betti (1855).


text: Chaque espace est dédié à un sujet particulier en exposant les œuvres adéquates :


text: Quelques espaces sont dédiés à des pierres particulières, comme la "pierre paesina", extraite près de Florence, dont les couches de couleurs donnent l'illusion d'un paysage peint si elles ont été orientées opportunément à la taille.


text: Au premier étage sont exposés les moyens techniques pour la marqueterie et un échantillonnage complet des pierres dures ("il campionario di pietre dure") remontant à l'époque des Médicis dans de nombreuses vitrines. Les bancs de travail de découpe et de polissage sont également disposés au centre de la pièce ainsi que des vitrines d'outillage et des étapes de la technique.


title: Daniel Colin

text: Daniel Colin, né le à Paris et mort le à Toulon, est un homme politique français, député du Var de 1986 à 1997.


title: Daniel Colin

text: Daniel Colin est docteur en chirurgie dentaire, ex-enseignant à la Faculté d’odontologie de Marseille, ancien député, membre honoraire de l’Assemblée nationale, président d’honneur de TVT Innovation.


title: Daniel Colin

text: Il a été élu et réélu député du Var entre 1986 et 1997 (trois mandats : 01/04/1986, 12/06/1988 et 28/03/1993), conseiller régional de la région Provence-Alpes-Côte d'Azur de 1981 à 1998, adjoint au maire de Toulon de 1977 à 1986 et conseiller municipal de 1986 à 1997, membre du Conseil de l’Europe de 1979 à 1994.


title: Daniel Colin

text: Il a fait partie du groupe UDF à l’Assemblée nationale et au conseil régional de Provence-Alpes-Côte d'Azur.


title: Daniel Colin

text: Daniel Colin a effectué son service militaire en Algérie entre 1960 et 1962 en qualité de dentiste sous-lieutenant.


title: Daniel Colin

text: Il est le fils du général de brigade Jean-Eugène Colin (1896-1972), et le père de Jean-Pierre Colin, conseiller régional PACA, et de Nathalie Colin-Oesterlé, euro-députée.


title: Allée d'Erdre

text: L'allée d'Erdre est une voie du centre-ville de Nantes, en France. Il s'agit d'un ancien quai qui bordait la rive gauche du cours de l'Erdre, dont le comblement d'une portion permit la création du cours des 50-Otages.


title: Allée d'Erdre

text: L'allée d'Erdre, située dans un secteur piétonnier, forme une partie du cours des 50-Otages, qui la longe sur son côté ouest, et sert, de nos jours, de référence aux adresses postales des immeubles riverains. Elle relie la rue Armand-Brossard à la place du Port-Communeau et est prolongée, au sud, par l'allée Duquesne. Elle n'est rejointe, sur son côté est, par aucune autre voie.


title: Allée d'Erdre

text: Elle est d'abord dénommée « quai du Marais », puis « quai Boffrand », de nouveau « quai du Marais » et, enfin, « quai d'Erdre » depuis le .


title: Allée d'Erdre

text: Au moment de la construction de l'enceinte gallo-romaine entourant la cité des Namnètes, le lit de l'Erdre est plus large qu'actuellement et la zone correspondant aux anciens quais est alors dans le lit marécageux de la rivière, d'où son ancien nom de « quai du Marais ».


title: Allée d'Erdre

text: La canalisation de l'Erdre, au , contribue à assainir le secteur, où des habitations ne tardent pas à être construites.


title: Allée d'Erdre

text: Avant le comblement de l'Erdre, un seul franchissement permet d'accéder à la rive opposé de la rivière depuis le quai : le « pont Morand », situé à son extrémité nord. Celui-ci est détruit lors de travaux qui durent de 1929 à 1945 ; le quai est alors transformé en allée permettant de desservir les habitations riveraines, séparée du cours des 50-Otages par une rangée d'arbres.


title: Allée d'Erdre

text: À l'angle de l'allée et de la place du Port-Communeau, un immeuble construit entre 1757 et 1764 sur des plans de François Cacault, père du diplomate François Cacault, présente une inclinaison caractéristique : bâti alors que l'urbanisation des rives de l'Erdre était encore récente, l'édifice est appuyé, d'un côté, sur l'ancienne enceinte fortifiée de la ville et, de l'autre, sur un sol sableux et meuble. Dès la construction, l'immeuble s'enfonce, et ne se stabilise que trente ans plus tard. Menaçant de s'effondrer, il est évacué en 1996 et, en 2004, une dalle de béton est coulée pour permettre de stabiliser l'édifice ; une grande partie des pierres d'ornement en tuffeau est remplacée.


title: Société de Cernay

text: La Société de Cernay, également nommée Compagnie de Cernay, Société du marquis de Cernay ou Société de Raismes, est une compagnie minière du bassin minier du Nord-Pas-de-Calais qui a exploité la houille au milieu du, durant quelques années. Son histoire est très liée à la Société Desandrouin-Taffin fondée notamment par Jean-Jacques Desandrouin et Pierre Taffin. Ces derniers entreprennent de creuser une fosse dans le hameau de Saint-Waast de Valenciennes, mais le chapitre de Saint-Géry s'y oppose, une discussion s'engage, avec une négociation à la clé, mais le chapitre profite d'une clause non respectée pour contracter avec Augustin-Marie Le Danois.


title: Société de Cernay

text: Ce dernier fonde la Société de Cernay le , et obtient la concession de Raismes en décembre. Le marquis de Cernay entreprend ensuite deux puits, bientôt abandonnés à l'état d'avaleresses, puis la fosse de Raismes, dotée de deux puits. Le elle commence les travaux de la fosse Tinchon.


title: Société de Cernay

text: Entretemps, les rivaux usent de tous les moyens possibles et imaginables pour se quereller, ainsi que les voies judiciaires. Les procédés sont tellement inouïs dans le bassin minier qu'ils sont encore notables 250 ans plus tard. Augustin-Marie Le Danois va même jusqu'à accuser Jean-Jacques Desandrouin d'avoir fait ouvrir l'avaleresse de 1754 pour l'abandonner et laisser le puits se remplir d'eau dans le but de submerger et d'ennoyer les travaux de la fosse de Raismes.


title: Société de Cernay

text: Ces conflits cessent le lorsque les Sociétés de Cernay, Desandrouin-Taffin et Desandrouin-Cordier sont réunies dans le but de fonder la Compagnie des mines d'Anzin. La Société de Cernay n'a alors existé que pendant trois années.


title: Société de Cernay

text: La réunion d'une partie du Hainaut à la France a laissé subsister les lois locales qui lui étaient propres, entre autres les chartes générales qui règlent la matière des mines, sauf les modifications que le nouveau gouvernement peut y apporter par la suite. Par les chartes, les seigneurs hauts-justiciers sont propriétaires des mines de houilles gisantes sous leurs hautes-justices, et en ont la libre disposition. Cependant, les arrêt de concession de la Société Desandrouin-Taffin ont voulu réduire ce doit, dans les limites des terrains concédés, à une indemnité à recevoir des concessionnaires, indemnité appelée entre-cent, semblable à celle payée, pour le même objet, aux seigneurs du Hainaut Impérial qui concèdent leurs mines.


title: Société de Cernay

text: D'un autre côté, le règlement du , sur les mines de charbon, a défendu d'en ouvrir, à toutes personnes, même aux seigneurs hauts-justiciers, sans l'autorisation préalable du gouvernement. Ce règlement, publié en Hainaut, y est exutoire.


title: Société de Cernay

text: Tant que la Société Desandrouin-Taffin n'a eu que des risques à courir, son privilège ne lui a pas été contesté. Mais « son succès éveilla l'attention des seigneurs hauts-justiciers, qui, l'ayant laissée à elle-même dans les jours d'embarras et de souffrance, trouvaient commode de profiter de sa prospérité. Le prince Emmanuel de Croÿ-Solre fut le premier qui, comme seigneur de Fresnes, attaqua, en 1735, la concession faite à la Société Desandrouin-Taffin ». Le prince transige, moyennent deux mille livres par an, alors que les seigneurs de Valenciennes et d'Anzin ont traité de leurs droits, en se soumettant aux arrêts de concession, moyennent une rente de trois cents livres chacun.


title: Société de Cernay

text: Malgré le résultat de cette première contestation, la Société Desandrouin-Taffin se croit encore assurée de son privilège, surtout depuis le règlement de 1744. Elle ne reconnaît aux seigneurs hauts-justiciers d'autre droit que celui d'être indemnisés.


title: Société de Cernay

text: Aussi, la Société Desandrouin-Taffin n'a fait des arrangements qu'avec les quelques seigneurs des terres qu'elle exploite, ou fait des recherches ou veut en faire, et non avec les seigneurs de toutes les terres comprises dans son privilège. Elle a notamment négligé de traiter avec les seigneurs de Raismes et de Saint-Waast. Les conséquences en ont été négatives pour elle.


title: Société de Cernay

text: En 1752, la Société Desandrouin-Taffin, en suivant les veines qu'elle exploite sur Anzin, arrive sous la terre de Saint-Waast, dont le chapitre de la collégiale de Saint-Géry de Valenciennes est seigneur haut-justicier. Une première fosse y est commencée le (la fosse du Bois) ; on en tire du charbon vers la fin de l'année suivante. La fosse a trente-neuf toises de profondeur jusqu'aux rochers ; l'on y fait cent-quatre toises de galerie au nord et cent-quatre-vingt au midi. Vers la fin de 1755, une seconde fosse, plus tard appelée Petite machine à feu, est sur le point d'être achevée, quand tous les travaux sont interrompus et arrêtés par autorité de justice.


title: Société de Cernay

text: En entrant sur la terre de Saint-Waast, la compagnie n'a pas d'autorisation préalable du chapitre de Saint-Géry. Celui-ci lui fait défense de continuer. La Compagnie offre cent écus d'indemnité annuelle, chiffre qu'elle dit être stipulé pour Fresnes et Anzin. Après des pourparlers, on le porte à . Les conditions sont acceptées par les deux parties, le chapitre assemblé et en présence du notaire ; on donne même des arrhes. Mais une formalité ayant été négligée, le chapitre en profite pour se dédire, et traite de son droit seigneurial avec la Société de Cernay qui vient de se former, par acte du , pour 20 ans, moyennant par chaque année.


title: Société de Cernay

text: La Compagnie de Cernay se compose d'Augustin-Marie Le Danois, marquis de Cernay, seigneur haut-husticier de la paroisse de Raismes, lieutenant-général des armées du roi ; de l'ingénieur Pierre-Joseph Laurent, dont le petit-fils est près d'un siècle plus tard l'un des régisseurs de la Compagnie des mines d'Anzin ; du sieur Ramsault de Raulcourt, ancien chevalier de Saint-Louis, ingénieur du roi ; du sieur Renault, directeur de la compagnie, maître de forges à Cousolre, en Hainaut, du sieur Lamoninary, réputé pour les belles porcelaines qui sortent de sa fabrique ; enfin, des sieurs Lelong, Benoist, Darlot, et de Ravenault.


title: Société de Cernay

text: Le marquis de Cernay s'est adressé, en 1754, au contrôleur-général des finances, qui, par une lettre qu'il écrit à de Mauras, intendant du Hainaut, lui permet d'ouvrir des fosses sur la terre de Raismes, à condition qu'après un an, des commissaires puissent venir visiter les travaux pour en constater les résultats.


title: Société de Cernay

text: Pendant cette année 1754, le contrôleur-général devient garde des screaux ; de Moras quitte son intendance et n'est remplacé qu'en . Entretemps, le marquis de Cernay, après avoir ouvert un puits à l'extrémité de sa terre, présente une requête au roi, qu'il laisse, dit-on, dans l'ignorance des faits antérieurs. Dans cette requête, il avance « qu'il avait découvert, dans la paroisse de Raismes, une mine de charbon, et que, par les fouilles qu'il avait fait faire, il avait reconnu que le charbon qu'elle contenant était abondant et de bonne qualité ». D'après ses adversaires, c'est sur l'exposé de ces faits, faits qui n'ont pas été vérifiés, que, le il obtient le privilège exclusif d'extraire le charbon de la terre de Raismes, sans fixation de durée du privilège, et avec les exemptions accordées à Jean-Jacques Desandrouin jusqu'au .


title: Société de Cernay

text: Cependant, Jean-Jacques Desandrouin affirme que le fait de la découverte est faux, ce qui est prouvé par un acte de notoriété qui attste que la fosse n'en est encore, en , qu'au premier niveau des eaux, et par des mandements de janvier et , qui font voir que le sieur Renault, directeur de cette compagnie, avait dû s'approvisionner de charbon à Anzin.


title: Société de Cernay

text: Jean-Jacques Desandrouin affirme encore que la Société de Cernay n'a pas l'intention d'extraire du charbon sur Raismes, et de profiter de sa prétendue découverte ; cela résulte, et de la position de sa fosse, et de son abandon presque immédiat, et aussi d'un second arrêt qu'obtient le marquis de Cernay, le , arrêt qui lui permet de s'étendre à une demi-lieue de la fosse de Raismes sur les seigneuries voisines, pour suivre sa découverte, à la condition toutefois « que le marquis de Cernay ne pourra extraire aucuns charbons des nouvelles fosses (celle de la demi-lieue) ni en faire aucun commerce en gros ni en détail, avant le mois de », époque de l'expiration du privilège de la Société Desandrouin-Taffin.


title: Société de Cernay

text: Le marquis de Cernay, pour obtenir cet arrêt, a exposé qu'après avoir mis son exploitation en vigueur, les plus éclairés de ses ouvriers, après avoir travaillé l'espace de dix-huit mois, lui ont rapporté que les veines de Raismes les conduiraient sur quelques seigneuries voisines, sur lesquelles il est indispensable d'ouvrir des fosses, soit pour extraire le charbon, soit pour donner de l'air ; qu'autrement, les ouvrages commencés, et de la dépense se monterait à plus de , seraient totalement inutiles.


title: Société de Cernay

text: En vertu de cet arrêt, et sous le prétexte des considérations détaillées précédemment, la Société de Cernay fait ouvrir deux fosses sur Anzin, le et le suivant. La première, ouverte après celle de Raismes commencée l'année précédente, a été une des deux fosses de Raismes ou du marquis de Cernay, noms qui ont été donnés à ces deux puits, placés sur les limites des deux seigneuries. La seconde est abandonnée en 1756. La compagnie fait aussi ouvrir trois fosses sur Saint-Waast les , et . La seconde est également abandonnée en 1756, la première n'a pas servi.


title: Société de Cernay

text: Le , on dire du charbon de la troisième fosse, la fosse Tinchon, avec un éclat tout particulier. L'intendant, qui s'est transporté sur les lieux, a été reconduit à Valenciennes au son des instruments, et une voiture de charbon, escortée d'un grand nombre d'ouvriers, a été promenée triomphalement par la ville.


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text: La Société de Cernay a donc, en 1756, six fosses, à savoir une abandonnée sur la les limites de Raismes et d'Anzin, et une en voie d'exécution ; une abandonnée sur Anzin ; et sur Saint-Waast, une prête à être mise en extraction, une en voie d'exécution, et une abandonnée. Au total, une fosse est prête à être mise en extraction, deux sont en voie d'exécution, et trois sont abandonnées.


title: Société de Cernay

text: La fosse de Raismes, où rien n'a été découvert, ne peut suivre aucune veine sur Anzin, dans la direction des fosses qui y ont été faites ; encore moins sur Saint-Waast. Mais la terre de Raismes n'en est pas moins concédée au marquis de Cernay, et il n'en a pas moins l’autorisation d'extraire de la houille à une demi-lieue de la fosse de Raismes, sur les seigneuries voisines, à l'expiration du privilège de la Société Desandrouin-Taffin. Or, la fin de ce privilège est proche, et Jean-Jacques Desandrouin, aurait pu avoir le droit de faire annuler les concessions données au mépris de la sienne, mais son droit expirerait pendant le procès, et le marquis de Cernay est assez puissant pour empêcher le renouvèlement du privilège, au moins en ce qui le concerne.


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text: La Société Desandrouin-Taffin n'en engage pas moins courageusement la lutte. Mais la Société de Cernay a été maintenue dans toutes ses prétentions qu'elle élève en vertu de ses arrêts de concession et de son traité avec le seigneur de Saint-Waast, par huit jugements de l'intendance de Valenciennes, des septembre, et , , , , 11 et . Les trois premiers ont été rendus provisoirement exécutoires par arrêt du conseil du .


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text: La Société Desandrouin-Taffin, désespérant sans doute alors du gain de son procès, présente une requête au roi pour obtenir une prorogation de privilège, « pour suivre jusqu'à la Scarpe les veines qu'elle a trouvé et qu'elle exploite » ; consentant « que Sa Majesté disposât, dès à présent, de toutes les terres situées au midi et au nord des terroirs où sont les exploitations, conformément à la direction de la ligne tirée au plan général, avec la faculté à ceux qui obtiendront des concessions, de vendre, même dès à présent, tout le charbon qui en proviendra ».


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text: Cependant, l'affaire se poursuit au Conseil d'État. La Société Desandrouin-Taffin fournit un mémoire daté du , signé Jean-Jacques Desandrouin, et appuiyé de l'avis d'un avocat, Dupoujet. Elle soutient avec raison que depuis le règlement de 1744, nul ne peut ouvrir une mine dans le Hainaut sans l'autorisation du roi, mais à tort que les seigneurs hauts-justiciers ont perdu tout droit de propriété sur les mines, et que la banlieue de Valenciennes n'est pas soumise aux chartes générales du Hainaut. La Société de Cernay réplique par deux mémoires imprimées en 1757, signés Ponchel, avocat. Elle prouve que les chartes générales du Hainaut sont applicables à la banlieue de Valenciennes ; mais, pour essayer d'établir qur le règlement de 1744 n'est pas en vigueur dans le Hainaut, elle a recours à ds citations d'auteurs si peu compétents sur ce point, que plusieurs d'entre eux étaient morts avant l'arrêt ; pour soutenir cette thèse, elle a été réduite à affirmer, contrairement à la vérité, que l'arrêt de 1744 n'avait pas été publié dans la province.


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text: La question est de savoir si le droit qu'a le seigneur à la propriété de la mine, en vertu des chartes du Hainaut, a été anéanti par le règlement de 1744, ou si ce droit subsiste, de telle sorte qu'il faille, pour exploiter, obtenir à la fois et la permission du gouvernement et le consentement du seigneur. Les jugements de l'intendant, déférés au Conseil d'État, impliquent cette dernière interprétation ; ils ont, en effet, respecté le droit du seigneur de Saint-Waast, malgré le privilège royal de la Société Desandrouin-Taffin.


title: Société de Cernay

text: À côté de la discussion du droit vient l'explication des faits. Les deux compagnies sont, sur ce terrain, d'une égale violence. Le marquis de Cernay reproche aux premiers entrepreneurs de s'être donné dès l'origine, et avant même d'avoir fait aucuns travaux, « comme des gens uniques et tout occupés de l'utilité publique, comme des gens experts dont le talent pour la fouille des mines, avait fait faire la découverte des mines de charbon dans les environs de Valenciennes et de Condé ». Il va même jusqu'à prétendre que le privilège obtenu par la Société Desandrouin-Taffin n'a en rien été utile au pays, soit par l'indolence du privilégié, soit par son insuffisance à fournir son entreprise, soit parce que « avoir en France le privilège d'une mine de charbon, est, pour un étranger qui en a plusieurs à Charleroi, pays Autrichien, une pièce de parade et un surtout auquel il n'ose toucher et qu'il a intérêt à conserver longtemps, afin de faire fleurir et valoir entretemps ses mines étrangères de Charleroi, où il réside et où il a établi toute sa fortune ».