title: Étienne Pierre Morlanne

text: Cette association religieuse fut bientôt consolidée par la fondation l'année suivante d'une société laïque des « Dames de la Charité Maternelle », dont faisaient partie, à l'instigation de la comtesse de Vaublanc, des dames fortunées de la ville qui soutenaient l'association de leurs dons.


title: Étienne Pierre Morlanne

text: Morlanne s'installe d'abord au dépôt de mendicité, mais la promiscuité des malades et des mendiants avec les femmes enceintes nuit bientôt à la bonne pratique de son art et à l'accueil des parturientes. Aussi s'installe-t-il avec l'aide de la municipalité dans l'ancien couvent des Trinitaires en 1808. En 1820, Étienne Pierre Morlanne crée une maison de santé dans l'ancien couvent de la Visitation, rue Mazelle. Il est confronté bien vite à l'opinion publique des dames de la bourgeoise, qui s'offusque de devoir côtoyer des prostituées et des filles-mères. Il interdit donc aux « filles publiques » de fréquenter son institution, mais crée dans le même temps une maison où il les reçoit, à l'écart.


title: Étienne Pierre Morlanne

text: Cette dernière création, malgré son utilité, le ruine tout à fait. Il se retire dans une maison voisine en 1852. Étienne Pierre Morlanne meurt à Metz le


title: Étienne Pierre Morlanne

text: L'association des sœurs fut transformée en congrégation par l'évêque de Metz Paul Dupont des Loges en 1884 et essaima à travers le monde, où elle est encore active. Le , fut ouvert un procès en vue de la béatification du docteur Morlanne qui a été reconnu Serviteur de Dieu en 2019.


title: Barton (Maryland)

text: La ville américaine de Barton est située dans le comté d'Allegany, dans l’État du Maryland. Lors du recensement de 2000, sa population s’élevait à .


title: Black City Parade

text: Il a pour thème les séjours du groupe dans plusieurs villes européennes, comme Berlin, où l'album a été enregistré en partie.


title: Black City Parade

text: Le morceau "Kill Nico" était déjà connu du public, après avoir été interprété lors du "Paradize +10" au Zénith de Paris les et 2 février 2012, avec un texte encore inachevé. L'album a été enregistré à Paris, La Trinité-des-Laitiers, Berlin (Hansa Studios) et Bruxelles (Studios ICP) et mixé à New York par Shane Stoneback. Pour la première fois, le groupe se laisse filmer pendant 14 mois, des premières notes au mixage final. Ce film, réalisé par Winslow Paradise, est sorti en juin 2013 en DVD sous le titre "Black City Parade : Le Film". La sortie de l'album a été précédée le par la sortie du single "Memoria".


title: Black City Parade

text: L'album a réalisé le cinquième meilleur démarrage de l'année avec ventes (derrière "Random Access Memories" de Daft Punk, "La Boîte à musique des Enfoirés", "Je veux du bonheur" de Christophe Maé et "Racine carrée" de Stromae). Le disque a été certifié disque de platine en trois semaines affichant ventes au compteur. Il s'en est écoulé 250 000 exemplaires jusqu'à aujourd'hui.


title: Black City Parade

text: Le clip vidéo de "College Boy" est réalisé par Xavier Dolan.


title: Black City Parade

text: Le troisième single "Black City Parade" a été annoncé en août 2013. Le clip est réalisé par Richard Kern.


title: Black City Parade

text: Le 23 juin 2014, Indochine sort La Black City Box où figurent : l'album original, le DVD "Black City Parade : Le Film", les remix des singles "College Boy", "Black City Parade", "Belfast" et "Traffic Girl", deux extraits live enregistrés à Bruxelles ("College Boy" et "Black City Parade") ainsi qu'un DVD où figurent les 4 clips (sans "Traffic Girl").


title: Bertalan Székely

text: Bertalan Székely d'Ádámos (en hongrois : "Ádámosi Székely Bertalan"), né le 8 mai 1835 à Kolozsvár et décédé le 21 août 1910 à Budapest, est un peintre hongrois issu de l'académisme romantique. Il est l'un des plus grands peintres d'histoire hongrois. "La découverte du corps de Louis II", "La Femme d'Eger", "La Bataille de Mohács" et "Ladislas V" sont parmi ses œuvres les plus importantes.


title: Bertalan Székely

text: Issu d'une famille de la noblesse hongroise et transylvaine, Bertalan est le fils de Dániel Székely, greffier principal du gouvernement ("kormányszéki fogalmazó"), et de Johanna Kelemen. Il étudie à l'Académie des Beaux-Arts de Vienne auprès de Johann Nepomuk Geiger et de Carl Rahl de 1851 à 1855, puis retourne en Transylvanie où il enseigne la peinture. Il travaille ensuite pour le comte Aichelburg à Marchendorf, ville dans laquelle il épouse en 1858 Jeanette Kudrna. Il se rend à Munich en hiver 1859 où il poursuit sa formation avec Karl von Piloty. La période tumultueuse de l'histoire hongroise le rattrape et il invite, au travers de ses œuvres, ses contemporains à s’interroger sur la passé glorieux et le futur de la nation. Il est à Pest en 1862 et remporte en 1863 un concours avec son "Flucht des Kaisers Karl VII" (Bayerisches Nationalmuseum, Munich) grâce auquel il finance un voyage en 1864 aux Pays-Bas et à Paris. Les années 1870 marquent l'apogée de sa carrière. Bertalan s'essaie aussi à la peinture murale après 1880. Ses œuvres principales sont visibles en l'Église Notre-Dame-de-l'Assomption de Budavár, en la cathédrale de Pécs, à l'Opéra d'État hongrois ou encore en la mairie de Kecskemét. Il est metteur en scène et professeur à l’École des Arts Décoratifs ("Mintarajziskola ") à partir de 1871 et la dirige à partir de 1902. Il est nommé directeur de la " II. mesteriskola" en 1905. Il voyagea également à Berlin, à Londres et en Italie. Il laisse également une œuvre littéraire importante.


title: Bertalan Székely

text: Est créé après sa mort un musée mémorial en sa demeure de Szada.


title: Unité urbaine de Castres

text: L'unité urbaine de Castres est une unité urbaine française centrée sur la ville de Castres, sous-préfecture du département du Tarn au cœur de la deuxième agglomération urbaine du département.


title: Unité urbaine de Castres

text: En 2010, selon l'Insee, l"'unité urbaine de Castres" est composée de huit communes, toutes situées dans l'arrondissement de Castres, subdivision administrative du département du Tarn.


title: Unité urbaine de Castres

text: Dans la région Occitanie où elle se situe, elle occupe le onzième rang en 2017 après l'unité urbaine d'Albi ( régional), et avant l'unité urbaine de Narbonne( régional) .


title: Unité urbaine de Castres

text: L"'unité urbaine de Castres" représente le pôle urbain de l'aire urbaine de Castres.


title: Unité urbaine de Castres

text: En 2010, l'Insee a procédé à une révision des délimitations des unités urbaines de France ; celle de Castres est composée de huit communes urbaines.


title: Unité urbaine de Castres

text: Liste des communes appartenant à l'unité urbaine de Castres selon la nouvelle délimitation de 2010 et sa population municipale en 2017 (liste établie par ordre alphabétique) :


title: Unité urbaine de Castres

text: L'évolution démographique ci-dessous concerne l'unité urbaine selon le périmètre défini en 2010.


title: Cruger

text: La ville américaine de Cruger est située dans le comté de Holmes, dans l’État du Mississippi. Lors du recensement de 2000, sa population s’élevait à . Coordonnées géographiques : .


title: CAR Trophy 2003

text: Le CAR Trophy 2003 est une compétition organisée par la Confédération africaine de rugby qui oppose les nations africaines de deuxième division du au . La division Nord est remportée par le Cameroun, tandis que le vainqueur de la division Sud est la Zambie.


title: CAR Trophy 2003

text: Le tournoi se déroule à Bamako au Mali du 5 octobre au 10 octobre 2003.


title: CAR Trophy 2003

text: Le tournoi se déroule également à Bamako aux mêmes dates.


title: CAR Trophy 2003

text: Le tournoi se déroule à Lusaka en Zambie du 9 septembre au 13 septembre 2003.


title: Petal

text: La ville américaine de Petal est située dans le comté de Forrest, dans l’État du Mississippi. Lors du recensement, sa population s’élevait à .


title: Ernakh

text: Ernakh est le troisième fils d'Attila, roi des Huns au . Après la mort de son frère Ellac lors de la bataille de la Nedao, il règne sur les débris de l'empire hunnique avec son frère Dengitzic.


title: Brzezinki Nowe

text: Brzezinki Nowe (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Tczów dans le powiat de Zwoleń de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Brzezinki Nowe

text: Il se situe à environ au sud-est de Tczów (siège de la "gmina"), au sud-ouest de Zwoleń (siège du "powiat") et au sud de Varsovie (capitale de la Pologne).


title: Brzezinki Nowe

text: De 1975 à 1998, le village appartenait administrativement à la voïvodie de Radom.


title: Brzezinki Stare

text: Brzezinki Stare (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Tczów dans le powiat de Zwoleń de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Brzezinki Stare

text: Il se situe à environ à l'est de Tczów (siège de la "gmina"), au sud-ouest de Zwoleń (siège du "powiat") et au sud de Varsovie (capitale de la Pologne).


title: Brzezinki Stare


title: Gare de Haugenstua

text: La gare de Haugenstua est une halte ferroviaire de la ligne Hovedbanen. La halte avec un million de passager par an s'inscrit dans les gares les plus fréquentées de Norvège.


title: Gare de Haugenstua

text: La halte ferroviaire se situe à d'Oslo.


title: Gare de Haugenstua

text: La halte ferroviaire est inaugurée le et a toujours eu le statut de halte ferroviaire.


title: Gare de Haugenstua

text: Le a lieu la réouverture de la halte, après de nombreux travaux pour un total de 32 millions de couronnes norvégiennes (environ 4 millions d'euros), en la présence de la Ministre des Transports Liv Signe Navarsete.


title: Gare de Haugenstua

text: La gare compte un parc de stationnement de 24 places ainsi qu'un parc à vélos. La halte est équipée d'automates pour l'achat de titres de transport ainsi que d'aubettes sur les quais.


title: Gare de Haugenstua

text: La gare est desservie par la ligne de train locale reliant Spikkestad à Lillestrøm.


title: Gare de Haugenstua

text: Un arrêt de bus se trouve à proximité du parc de stationnement.


title: Podzakrzówek

text: Podzakrzówek (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Tczów dans le powiat de Zwoleń de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Podzakrzówek


title: Rawica Nowa

text: Rawica Nowa (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Tczów dans le powiat de Zwoleń de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Rawica Nowa

text: Il se situe à environ à l'ouest de Tczów (siège de la "gmina"), à l'ouest de Zwoleń (siège du "powiat") et au sud de Varsovie (capitale de la Pologne).


title: Rawica Nowa

text: Le village compte une population de 93 habitants en 2006.


title: Rawica Nowa


title: Rawica Stara

text: Rawica Stara (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Tczów dans le powiat de Zwoleń de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Rawica Stara


title: Rawica Stara

text: Le village compte approximativement 460 habitants en 2006.


title: Rawica Stara


title: Rawica-Józefatka

text: Rawica-Józefatka (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Tczów dans le powiat de Zwoleń de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Rawica-Józefatka


title: Rawica-Kolonia

text: Rawica-Kolonia (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Tczów dans le powiat de Zwoleń de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Rawica-Kolonia

text: De 1975 à 1998, le village appartenait administrativement à la voïvodie de Radom.


title: Beaumont (Mississippi)

text: La ville américaine de Beaumont est située dans le comté de Perry, dans l’État du Mississippi. Lors du recensement de 2000, sa population s’élevait à .


title: Tynica

text: Tynica (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Tczów dans le powiat de Zwoleń de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Tynica


title: Tynica


title: Jean-Baptiste Aubry-Lecomte

text: Jean-Baptiste Aubry-Lecomte, né Hyacinthe Louis Victor Jean-Baptiste Aubry le à Nice et mort le à Paris, est un dessinateur, graveur et lithographe français.


title: Jean-Baptiste Aubry-Lecomte

text: Après des études à Nice, Jean-Baptiste Aubry est payeur de la guerre à Antibes, puis employé au ministère des finances à Paris. Après son mariage avec mademoiselle Lecomte, il ajoute le nom de sa femme à son nom. Il consacre alors ses loisirs au dessin et à la lithographie. Encouragé par Anne-Louis Girodet, il passe le concours de l'École nationale supérieure des beaux-arts. Il publie en 1821 seize planches inspirées de l’"Apothéose des Héros français morts pour la patrie pendant la guerre de la Liberté" de Girodet. Il acquiert la notoriété avec "Danaé", d'après "Mademoiselle Lange en Danaé" de Girodet.


title: Jean-Baptiste Aubry-Lecomte

text: Atteint d'une maladie au cœur et au foie accompagnée d'hydropisie, Aubry-Lecomte meurt le 2 mai 1858 à Paris. Il est enterré au cimetière de Montparnasse.En une trentaine d'années, Aubry-Lecomte réalisa au moins 160 lithographies.


title: Jean-Baptiste Aubry-Lecomte

text: Aubry-Lecomte réalisa également de nombreux dessins. Edmond Caillette de L'Hervilliers publia la liste incomplète réalisée à partir d'une liste établie par l'artiste.


title: Unité urbaine de Vendôme

text: L'unité urbaine de Vendôme est une unité urbaine française centrée sur Vendôme, une des sous-préfectures du Loir-et-Cher, au cœur de la deuxième agglomération urbaine du département.


title: Unité urbaine de Vendôme

text: En 2010, selon l'INSEE, l"'unité urbaine de Vendôme" est composée de cinq communes, toutes situées dans le département de Loir-et-Cher, plus précisément dans l'arrondissement de Vendôme.


title: Unité urbaine de Vendôme

text: En 2016, avec habitants, elle représente la urbaine du département de Loir-et-Cher, après celle de Blois ( départemental et préfecture du département), et elle devance l'unité urbaine de Romorantin-Lanthenay qui se classe au départemental avec en 2016.


title: Unité urbaine de Vendôme

text: Dans la région Centre-Val de Loire où elle se situe, elle occupe le régional après l'unité urbaine de Vierzon ( régional). Elle clôt la liste des unités urbaines de plus de dans la région Centre-Val de Loire.


title: Unité urbaine de Vendôme

text: En 2016, sa densité de population s'élève à , ce qui en fait une unité urbaine dont la densité de population, tout en étant largement supérieure à celle du département, demeure moins élevée que celle de Blois avec .


title: Unité urbaine de Vendôme

text: Par sa superficie, elle ne représente que 1,10 % du territoire départemental mais, par sa population, elle regroupe 7,04 % de la population du Loir-et-Cher en 2016.


title: Unité urbaine de Vendôme

text: L"'unité urbaine de Vendôme" est le pôle urbain de l'aire urbaine de Vendôme.


title: Unité urbaine de Vendôme

text: En 2010, l'INSEE a procédé à une révision des délimitations des unités urbaines de la France ; celle de Vendôme n'a subi aucune modification de son zonage étant composée de cinq communes urbaines comme lors du recensement de 1999.L'unité urbaine de Vendôme affiche une évolution démographique globalement positive dans la période 1968-2009 mais, depuis le recensement de 1990, elle a tendance à stagner.


title: Unité urbaine de Vendôme

text: Histogramme


title: Bagienice Duże

text: Bagienice Duże (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Kuczbork-Osada dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Bagienice Duże

text: Il se situe à environ au nord-est de Żuromin (siège du "powiat") et à au nord-ouest de Varsovie (capitale de la Pologne).


title: Bagienice Duże

text: De 1975 à 1998, le village appartenait administrativement à la voïvodie de Ciechanów.


title: Bagienice Nowe

text: Bagienice Nowe (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Kuczbork-Osada dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Bagienice Nowe


title: Bagienice Nowe


title: Chodubka

text: Chodubka (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Kuczbork-Osada dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Chodubka

text: Il se situe à environ au sud de Kuczbork-Osada (siège de la "gmina"), à l'est de Żuromin (siège du "powiat") et à au nord-ouest de Varsovie (capitale de la Pologne).


title: Chodubka


title: Rainer Stenius

text: Rainer Konrad Stenius (né le à Helsinki, et mort le à Espoo) est un athlète finlandais spécialiste du saut en longueur. Il mesure 1,85 m pour 85 kg.


title: Gościszka

text: Gościszka (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Kuczbork-Osada dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Gościszka

text: Il se situe à environ au nord-ouest de Kuczbork-Osada (siège de la "gmina"), au nord-est de Żuromin (siège du "powiat") et à au nord-ouest de Varsovie (capitale de la Pologne).


title: Gościszka


title: Krzywki-Bratki

text: Krzywki-Bratki (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Kuczbork-Osada dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Krzywki-Bratki

text: Il se situe à environ à l'est de Kuczbork-Osada (siège de la "gmina"), à l'est de Żuromin (siège du "powiat") et à au nord-ouest de Varsovie (capitale de la Pologne).


title: Krzywki-Bratki


title: Kuczbork-Wieś

text: Kuczbork-Wieś (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Kuczbork-Osada dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Kuczbork-Wieś

text: Il se situe à environ à l'est de Żuromin (siège du "powiat") et à au nord-ouest de Varsovie (capitale de la Pologne).


title: Kuczbork-Wieś


title: Nidzgora

text: Nidzgora (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Kuczbork-Osada dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Nidzgora


title: Nidzgora


title: Przyspa

text: Przyspa (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Kuczbork-Osada dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Przyspa


title: Szronka

text: Szronka (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Kuczbork-Osada dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Szronka


title: Szronka


title: Phia Berghout

text: Sophia Rosa (Phia) Berghout (née à Rotterdam, le - décédée à Doorn, ) est une harpiste néerlandaise.


title: Phia Berghout

text: Phia Berghout a étudié avec Rosa Spier. Elle a fait partie de l'Orchestre du Concertgebouw à partir de 1933, et a occupé de 1945 à 1961 le poste de harpiste solo. Phia Berg est l'une des harpistes les plus célèbres du monde. Elle a été l'une des initiatrices de la manifestation "la Semaine de la harpe", qui est devenue plus tard le "World Harp Congress".


title: Bądzyn

text: Bądzyn (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Lubowidz dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Bądzyn

text: Il se situe à environ au sud de Lubowidz (siège de la "gmina"), au nord-ouest de Żuromin (siège du "powiat") et à au nord-ouest de Varsovie (capitale de la Pologne).


title: Bądzyn

text: De 1975 à 1998, le village appartenait administrativement à la voïvodie de Ciechanów.


title: Cieszki

text: Cieszki (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Lubowidz dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Cieszki

text: Il se situe à environ au sud-ouest de Lubowidz (siège de la "gmina"), à l'ouest de Żuromin (siège du "powiat") et à au nord-ouest de Varsovie (capitale de la Pologne).


title: Cieszki


title: Dziwy

text: Dziwy (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Lubowidz dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Dziwy

text: Il se situe à environ à l'ouest de Lubowidz (siège de la "gmina"), au nord-ouest de Żuromin (siège du "powiat") et à au nord-ouest de Varsovie (capitale de la Pologne).


title: Dziwy


title: Galumin

text: Galumin (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Lubowidz dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Galumin

text: Il se situe à environ au nord-est de Lubowidz (siège de la "gmina"), au nord de Żuromin (siège du "powiat") et à au nord-ouest de Varsovie (capitale de la Pologne).


title: Galumin


title: Goliaty

text: Goliaty (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Lubowidz dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Goliaty


title: Goliaty

text: Le village compte une population de 60 habitants en 2006.


title: Goliaty


title: XIIe concile de Tolède

text: Le douzième concile de Tolède s'est tenu à Tolède, dans le royaume Wisigothique, actuelle Espagne, en 681 à l'initiative du roi Ervige.


title: XIIe concile de Tolède

text: Trente-huit évêques étaient présents, quatre abbés et cinq comtes palatins participent au concile.


title: XIIe concile de Tolède

text: D'une durée relativement courte, le concile démarre le pour se terminer le de cette même année.


title: XIIe concile de Tolède

text: L'une des premières actions du concile est de libérer la population des lois de Wamba et de reconnaître Ervige, jetant l'anathème sur tous ceux qui s'opposent à lui.


title: XIIe concile de Tolède

text: Le concile reconnaît le droit de l'archevêque métropolitain de Tolède à consacrer tous les évêques nommés par le roi, même s'ils étaient en dehors de sa propre province. C'est ainsi qu'est né le primat du diocèse de Tolède sur toute l'Espagne.


title: XIIe concile de Tolède

text: Le concile se donnant pour but « d'extirper la peste judaïque qui renaît sans cesse », il met en œuvre diverses mesures contre les Juifs, en adoptant à leur encontre 28 lois. Les évêques ordonnent la lecture dans toutes les églises, des canons contre les Juifs et conservent tous les actes d'abjuration et de conversion des Juifs, interdisant ces convertis de revenir au judaïsme. Les canons sont d'abord lus dans l'église de Santa María de Tolède le . Mais dans d'autres cas, la persécution des Juifs s'est réduite à la confiscation des biens.


title: XIIe concile de Tolède

text: À la demande d'Ervige, le concile révise le "Liber Iudiciorum" de Réceswinthe, le code législatif du royaume wisigoth, à propos des injustices et des contradictions en droit qu'il contient. Ce code entre en vigueur le . Les lois contre la violence des esclaves est supprimée. La tendance générale de toutes les modifications et la nouvelle législation favorisent les nobles et leurs privilèges.


title: XIIe concile de Tolède

text: En matière religieuse, les évêques s'occupent de la pénitence, de la mort, de l'excommunication, du nombre de sièges, de l'élection des évêques, des masses, et de la discipline ecclésiastique. La nomination des évêques par le roi est interdite (malgré une reconnaissance tacite de celui-ci en fait).


title: XIIe concile de Tolède

text: La date des synodes provinciaux est fixée au novembre de chaque année, alors qu'ils se tenaient en mai, depuis le concile. Les provinces reçoivent l'ordre de tenir au moins un synode par an. L'église galicienne est sanctionnée à cause de son traitement des esclaves (voir Xe concile de Tolède) et le paganisme existant dans la province est condamné.


title: Jasiony

text: Jasiony (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Lubowidz dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Jasiony

text: Il se situe à environ au sud-ouest de Lubowidz (siège de la "gmina"), à l'ouest de Żuromin (siège du "powiat") et à au nord-ouest de Varsovie (capitale de la Pologne).


title: Jasiony

text: De 1975 à 1998, le village appartenait administrativement à la voïvodie de Ciechanów.


title: Gare de Haren-Sud

text: La gare de Haren-Sud (en néerlandais "station Haren-Zuid") est une gare ferroviaire belge de la ligne 36, Bruxelles-Nord - Liège-Guillemins, située à Haren section de la commune Ville de Bruxelles dans la région Bruxelles-Capitale. La section dispose également de la gare de Haren.


title: Gare de Haren-Sud

text: Elle est mise en service en 1887 par les Chemins de fer de l'État belge.


title: Gare de Haren-Sud

text: C'est une halte voyageurs de la Société nationale des chemins de fer belges (SNCB), desservie par des trains Suburbains (S).


title: Gare de Haren-Sud

text: Établie à d'altitude, la gare de Haren-Sud est située au point kilométrique (PK) 5,206 de la ligne 36, de Bruxelles-Nord à Liège-Guillemins, entre les gares de Schaerbeek et de Diegem.


title: Gare de Haren-Sud

text: Le , les Chemins de fer de l'État belge mettent en service la section à deux voies de Bruxelles-Nord à Louvain. Il n'y a cependant pas encore de gare à Haren ; la gare la plus proche étant alors celle de Diegem.


title: Gare de Haren-Sud

text: L'arrêt de est mis en service en par les Chemins de fer de l’État belge, lorsqu'ils instaurent un service de trains légers entre Bruxelles et Louvain. Il s'agit alors d'un simple point d'arrêt, sans bâtiment en dur.


title: Gare de Haren-Sud

text: Au début des , elle dispose d'un bâtiment voyageurs, établi dans le haut talus de la tranchée, avec un corps central à quatre ouvertures et trois étages plus combles sous une toiture à deux pans, et une petite aile au niveau du quai (voir image ci-contre).


title: Gare de Haren-Sud

text: Le , les habitants d’Haren, inquiets du risque de fermeture, investissent le quai et y affichent les pétitions signées pour conserver la halte.


title: Gare de Haren-Sud

text: Le pont routier située en bout de quai est démoli et reconstruit, dans les , en prévision du passage à quatre voies de la ligne. L'ancien bâtiment est également détruit à la fin des ou au début des .


title: Gare de Haren-Sud

text: Au début des ont lieu les travaux de refonte de la ligne et de la halte. Les travaux d'infrastructure sont terminés en . La halte dispose maintenant de deux voies centrales de passage pour les trains rapides et de deux voies, avec chacune un quai en îlot pour les trains plus lents. La finalisation de l'aménagement des nouvelles installations de la halte est effectué en 2008 ou 2009.


title: Gare de Haren-Sud

text: Entre 2019 et 2020, les quais de la gare sont à nouveau renouvelés en profondeur.


title: Gare de Haren-Sud

text: Halte SNCB, c'est un point d'arrêt non géré (PANG) à accès libre, équipée d'un automate pour l'achat de titres de transport et d'un panneau d'information à l'entrée du quai 4, (côté rue de Verdun). Les quais surélevés sont équipés d'abris.


title: Gare de Haren-Sud

text: La gare de Haren-Sud se trouve dans la zone tarifaire de la région de Bruxelles-Capitale tout comme celle de Haren.


title: Gare de Haren-Sud

text: Sauf perturbations importantes, seules les voies 1 et 4 sont utilisées par les trains marquant l'arrêt à Haren-Sud. Les voies 2 et 3 sont alors réservées aux trains les plus rapides ; le quai donnant sur ces voies est d'ailleurs en partie clôturé. En raison du grand nombre de trains IC et à grande vitesse empruntant la ligne, le nombre de trains en passage est très important.


title: Gare de Haren-Sud

text: Haren-Sud est desservie par des trains Suburbains (S) de la relation S2 Braine-le-Comte (ou Bruxelles-Midi) - Louvain.


title: Gare de Haren-Sud

text: En semaine, les week-ends et jours fériés, la gare est desservie dans chaque sens par deux trains S2 par heure.


title: Gare de Haren-Sud

text: La gare de Haren, sur la ligne 26 se trouve à , et quoi que leurs noms puissent laisser croire, au sud-est ; un chemin piéton relie ces deux gares qui donnent accès à des destinations différentes. Cette dernière est fréquentée par des trains S5 et S7 qui desservent Malines, Vilvorde, Schuman, Etterbeek, Uccle, Hal et Enghien (Grammont en heure de pointe).


title: Gare de Haren-Sud

text: Haren-Sud ne dispose pas de parc pour les vélos ni de parking pour les véhicules.


title: Gare de Haren-Sud

text: L'arrêt "Gare de Haren-Sud" des autobus de Bruxelles (STIB) situé à proximité est desservi par les lignes .


title: Gare de Haren-Sud

text: Chaque quai dispose de trois accès ; aucun n'est aménagé pour les personnes à mobilité réduite.


title: Kipichy

text: Kipichy (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Lubowidz dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Kipichy

text: Il se situe à environ à l'ouest de Lubowidz (siège de la "gmina"), à l'ouest de Żuromin (siège du "powiat") et à au nord-ouest de Varsovie (capitale de la Pologne).


title: Kipichy

text: De 1975 à 1998, le village appartenait administrativement à la voïvodie de Ciechanów.


title: Religion des îles Ryūkyū

text: La religion des îles Ryūkyū (comprenant Okinawa, Amami-Oshima et divers archipels) est une sorte de shintō primitif plus ou moins commun avec diverses pratiques du Kyūshū et du sud de la Corée ; elle est probablement assez proche de la religion originelle des paysans japonais de l'époque Yayoi et surtout a été peu touchée par les interférences dues à l’utilisation politique du shintō nippon. En effet, le shintō a été utilisé depuis le 5 par les Empereurs japonais pour asseoir la légitimité de leur pouvoir en se faisant les descendants de la déesse Amaterasu : ce mythe fut mis de côté jusqu’au où divers lettrés japonais se penchèrent sur les origines de leur pays. Le shintō des Ryūkyū ne présente pas toutes ces déviances et permet de s’approcher un peu plus près des croyances populaires même si on voit bien à travers les rites divers un effort de syncrétisme entre shintō, bouddhisme, taoïsme et confucianisme qui en fait une religion originale.


title: Religion des îles Ryūkyū

text: La religion des Ryūkyū est donc le système de croyance indigène des îles Ryūkyū, lequel s'est enrichi d'apports divers et variés, principalement en provenance de Chine du Sud, Corée et Sud du Japon. Les légendes et les traditions pouvant varier légèrement d'un endroit à l'autre et d'île en île mais la base se caractérise généralement par le culte des ancêtres et le respect des relations entre les vivants, les morts, les dieux et les esprits du monde naturel ("kami"). Certaines de ces croyances, telles que celles concernant les esprits "genius loci" et de nombreuses autres entités situées entre dieux et hommes, sont révélatrices d'anciennes racines animistes, comme la notion de "mabui" (マブイ), ou "essence de vie" qui ne semble pas d'origine continentale. Une des caractéristiques les plus originales de cette religion est l"'onarigami" (オナリガミ), la supériorité politique et spirituelle de la femme dans le contact avec les esprits et les dieux mais également dans la gestion des affaires. L'onarigami a permis le développement d'une forme de matriarcat géré par des "noro" (prêtresses) et par l'importante présence des "yuta" (femmes ou hommes chaman) dans la vie quotidienne.


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Une importance considérable est donnée au respect et à la vénération des ancêtres : sur cette base s’est construit l’essentiel de la pratique religieuse quotidienne dans la cellule familiale. Lorsqu’une famille a atteint la septième génération, elle commence à vénérer ses propres kami qui sont au nombre de deux, un masculin et un féminin : ce sont eux qui représentent les âmes des ancêtres, des plus récents jusqu’aux fondateurs du clan. En fait il s’agit d’une adaptation du yin-yang chinois mixée à du confucianisme et qui s’est croisée à une pratique ancienne basée sur la notion de clan.


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Deux femmes de la famille sont choisies pour accomplir les cérémonies, chacune servant un des deux kami. La plus âgée des deux femmes est le principal célébrant du culte, exécu-tant les rituels concernant les ancêtres, les dieux du foyer et ceux de la famille ; elle est active aussi bien à l’intérieur de la maison qu’en dehors, effectuant des offrandes quotidiennes d’encens et récitant des prières à voix haute dans lesquelles chaque membre de la famille est décrit à l’esprit invoqué ; la matriarche est également chargée de l’entretien du buchidan (autel des ancêtres), de l’hinukan (dieu du foyer/feu et son abri) et du furugan (dieu du bain et des toilettes).


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Les ancêtres suprêmes, ceux dont est issue toute vie, sont "Utin" (Le Ciel, le père), "Jiichi" (La Terre, la mère), et Ryuuguu (La Mer, le lieu où ils sont apparus) ; ils existent (avec les kami ou dieux du monde) depuis Usachi-yu, l’Âge Ancien. On les reconnait comme seule source de toute chose et sont célébrés dans l’utaki, le sanctuaire de la communauté. Les ancêtres ayant vécu dans un passé lointain mais pas dans Usachi-yu (c’est-à-dire les ancêtres ayant vécu depuis plus de vingt-cinq générations mais n’ayant pas vécu avec les dieux au début des temps) sont dits avoir vécu pendant le Nakaga-yu, le Moyen-Âge ; ces ancêtres sont révérés comme esprits collectifs et appelés futuchi (ou futuki). Les ancêtres les plus proches sont ceux qui vivaient entre aujourd’hui et les vingt-cinq générations précédentes, période appelée Ima-ga-yuu, l’Âge Actuel. Ce sont ceux qui sont vénérés dans le buchidan familial et qui rendent visite à la famille lors d’occasions spéciales ou lors de cérémonies au haka, la tombe familiale.


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Au Japon le buchidan (jap. "butsudan", litt. "étagère du Bouddha") est le premier lieu dédié au culte des ancêtres : c’est un espace, habituellement un petit meuble, dédié à l’autel familial, au Bouddha et à diverses inscriptions rappelant les noms des ancêtres auxquels de l’encens et de l’alcool sont offerts. Aux Ryūkyū le buchidan n’abrite pas de statue du Bouddha mais des tablettes sur lesquelles sont inscrits les noms des ancêtres de la famille : il est installé dans une pièce appelée ichibanza (litt. premier siège) qui sert également pour recevoir les invi-tés, une pratique qui semble dérivée du confucianisme. Le buchidan se transmet de généra-tion en génération, de premier fils à premier fils mais seulement s’il a hérité de la maison paternelle ; il sert pour les réunions familiales lors des périodes festives comme la Nouvelle Année ou O-bon (ou bon tout court, l’équivalent bouddhiste du Jour des Morts chez nous mais qui dure presque un mois ; pendant le bon les morts reviennent visiter les humains sous forme d’esprit). Habituellement le buchidan reçoit des offrandes d’encens, de thé, d’eau et de riz cuit ; durant les fêtes on rajoute des fruits, du sucre et des gâteaux de riz : pendant cette période les familles offrent parfois de l’alcool (sake ou awamori).


title: Religion des îles Ryūkyū

text: L’"hinukan" est un dieu terrestre symbolisé par trois petites pierres et habitant généralement dans la cuisine ; c’est un dieu du feu, chargé de sa bonne conservation : son culte est organisé par la matriarche. Par extension un "hinukan" de la communauté est le gardien du feu sacré communal dont le culte est organisé par la prêtresse locale ("norō") ; l’"hinukan", pendant qu’il habite la maison familiale n’a pas de domicile propre et ne quitte la maison que pour retourner chez lui célébrer la Nouvelle Année solaire. Il peut être comparé à "Kamui Fuchi", déesse du foyer dans la religion des Aïnou.


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Le "fuuru nu kami", ou dieu des toilettes, est le protecteur familial de la zone des déchets, des déjections des cochons et des humains (les Japonais auront beaucoup de mal à faire cesser la coutume de faire vivre les cochons dans la zone des toilettes) ; lorsque ce dieu bienveillant est absent, l’endroit peut devenir maléfique et potentiellement hanté par un mauvais esprit (tel qu’un "akaname" ou tout autre esprit déplaisant attiré par l’accumulation de matières fécales). Comme "fuuru nu kami" est considéré essentiel à la bonne tenue de la maison, son habitat (la salle de bains et les toilettes) est nettoyé régulièrement ce qui est une marque de déférence à son égard ; des comptes-rendus familiaux réguliers lui sont d’ailleurs faits. Cet esprit est semblable à celui de la déesse des salles de bains en Corée, "Cheukshin".


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Les dieux les plus fréquemment invoqués sont clairement ceux de la maison, mais certains autres puissants dieux sont révérés par la communauté dans son entier ; de plus certaines créatures mythiques sont respectées sans être considérées comme des déités. Dans les communautés villageoises, le culte implique le plus souvent des déités marines ou montagnardes qui déterminent les succès ou échecs des cultures, de la pêche, du commerce, de la navigation : ces entités comprennent également des esprits « cachés » habitant des rochers, des arbres, des grottes, des cascades et sont respectés par les habitants. Des offrandes leur sont faites, il ne faut pas déplacer tel rocher, entrer dans telle grotte ou couper tel arbre, etc.


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Certains ancêtres très anciens ou très puissants de leur vivant sont promus au rang de déité et leur esprit demeure dans un "utaki" : c’est en général un bosquet, une cascade, une grotte située près du village, dont l’accès est souvent limité et le caractère sacré toujours respecté. La partie la plus sacrée d’un "utaki" est l’"ibi" et ses environs ("ibi nu mae") : seules les "norō" peuvent entrer dans l’"ibi" pour faire des offrandes et dire des prières dans l’"ibi nu mae". L’"utaki" le plus célèbre et le plus sacré des Ryūkyū est "Sefa-utaki" situé sur "Okinawa" en face de "Kudaka-jima" : la légende explique que la déesse Amamikyu, qui a donné naissance aux îles de l’archipel, y serait descendue du ciel ; depuis cet espace sacré les gens priaient en se tournant vers Kudaka-jima. L’intronisation de la grande prêtresse de la Cour de Shuri, la "kikoe-ōgimi", se déroulait ici. Kudaka est également le site de plusieurs utaki, de même que les environs du château de Nakijin ainsi que ceux de Gusukuyama (Ie-shima).


title: Religion des îles Ryūkyū

text: La séparation entre kami, ancêtres et autres esprits peut être floue dans l’esprit des gens : la raison en est que kami est un terme fourre-tout, signifiant plutôt « concentration d’énergie spirituelle » : dans le cas d’ancêtres très anciens, ils sont traités comme des kami à cause de leur puissance supposée. Quand une "norō" meurt, elle devient le contenant de sa grande énergie et par là-même devient un kami. Les esprits négatifs sont souvent considérés comme des « fantômes » mais pas tout à fait comme en Occident (âmes errantes de dé-funts) : généralement ce sont les esprits de ceux qui eurent une mort horrible ou qui ne reçurent pas de sépulture correcte. Comme la fin des combats de la 2e Guerre Mondiale à Okinawa furent particulièrement violents, il y a beaucoup d’histoires de fantômes de militaires et d’endroits hantés par des soldats morts et par ce qui leur est arrivé.


title: Religion des îles Ryūkyū

text: D’autres esprits malins se dissimulent sous une forme entre dieux et esprits des morts : ces esprits sont supposés être irrités ou fâchés par la présence humaine. Ils sont responsables d’accidents, de maladies, voire de morts causées par la proximité des habitations. Même de nos jours les endroits hantés sont spécialement évités, au point que de nombreuses per-sonnes refusent d’habiter dans des endroits enchanteurs sous prétexte que les lieux sont occupés par un esprit malfaisant : un exemple en est les ruines de l’hôtel Nakagusuku à moitié terminé et proche du château de Nakagusuku à Kitanakagusuku, abandonné pendant sa construction à cause de plusieurs décès dans et autour du site ; la plupart des Okinawans ne veulent même pas s’en approcher.


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Divers endroits sont supposés hantés parce que les gens en contact avec ces lieux ont eu à subir de graves difficultés : il faut faire venir une "yuta" ou même plusieurs pour rentrer en contact avec l’esprit offensé, déterminer comment l’offenseur peut se faire pardonner et quelles compensations sont nécessaires ; les "yuta" peuvent également déterminer quels moyens utiliser pour détourner l’esprit de ces agissements et permettre au demandeur d’atteindre son but. Parfois l’esprit n’accepte pas l’irruption humaine dans son domaine ni les arrangements proposés, auquel cas il faut appeler encore une autre "yuta", un moine bouddhiste ou un prêtre shintō pour faire disparaître cet esprit.


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Le "kijimuna" ou "bunagaya" est une des plus fameuses créatures magiques d’Okinawa : c’est un lutin qui ressemble à un jeune garçon aux cheveux rouges et qui aurait l’apparence d’une poupée troll… Certains disent que seuls les enfants ou les gens dont le cœur est pur peuvent le voir. Il peut être accompagné par du feu et vit en haut des banians (gajumaru), ils sont spécialement présents dans la région de Yomitan où leurs représentations peuvent être vues en de nombreux endroits. Ils peuvent vous aider mais changent fréquemment d’idée, ils aiment pêcher et manger du poisson, ils sont associés aux arbres de manière générale.


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Une autre créature, représentée en poterie sur la plupart des toits d’Okinawa, sont les "shisa" (« chien-lion ») utilisés pour leur capacité à éloigner le mal des maisons. C’est une représentation modifiée des "shisa" que l’on trouve à l’entrée des temples chinois.


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Représentants du pouvoir de l’Océan on trouve les dragons ("ryū") qui apparaissent souvent dans les légendes ryūkyūanes. Par exemple dans l’"Iro-Setsuden" (recueil de contes compilé au ), les dragons montrent des pouvoirs semblables à ceux des dieux et vivent dans leur propre royaume sous-marin. Cette conception semble provenir de Chine également.


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Le mabui est un concept de la religion ryūkyūane, mélange des concepts d’âme et de mana. L’âme dans de nombreuses traditions est immortelle, de même que le mabui qui est égale-ment une caractéristique de l’individu. Le mabui d’un mort peut s’accrocher à un vivant, demandant un rituel de séparation (mabui-wakashi) ou nécessitant un déplacement de l’endroit de la mort vers l’endroit du repos (suukaa). Dans le cas d’une mort subite, un rituel complexe se déroule pour séparer le mabui de là où il s’est accroché vers un endroit où il pourra demeurer.


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Le mabui est comme le mana (supposé être une forme d’énergie), transférable par contact. Par exemple, la grand-mère qui a conservé son alliance de nombreuses années, décède ; son mabui va trouver refuge dans cette alliance qui pourra être transférée à quelqu’un qui récupèrera ainsi le mabui ; de même, si on prend une photo de quelqu’un on transfère une partie de son mabui. Le mabui peut quitter le corps de quelqu’un, résultant en mabui-utushi (perte du mabui) avec divers résultats physiques.


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Le mabui peut être perdu par peur, stress, isolement ou impuissance, toutes situations où la personne souffre d’un choc subit ou d’un manque de ressources psychologiques ou physiques. Un quasi-coma est une des manifesta-tions les pires de la perte de mabui ; moins violentes sont la dépression ou l’anxiété et plus généralement les situations de léthargie ou de maladie sont de bons indicateurs. Deux rituels sont mis en œuvre en lien avec le mabui : mabui-gumi pour la personne qui a perdu son mabui et uchatou-mintou pour empêcher la perte de mabui : toutes les prières sont ex-primées à voix haute.


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Mabui-gumi est exécuté lors de la perte (réelle ou potentielle) du mabui. Après ou pendant avoir été effrayé ou même après un éternuement, on récite : « mabuya, mabuya, utikuyou » ou simplement « mabuya, mabuya ». On peut alors récupérer son mabui perdu en faisant sim-plement une activité habituelle : rester assis sur une chaise, dormir dans son propre lit, tenir des objets familiers, etc. Plus formellement, une cérémonie spéciale peut être exécutée par la matriarche de la famille à l’endroit où le mabui a été perdu.


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Tout d’abord des prières sont adressées aux ancêtres et aux dieux du foyer puis on visite le lieu où la perte se serait produite ; une offrande d’encens et de fruits aux ancêtres est effectuée ainsi que des prières de remerciement : trois pierres de l’endroit en question sont alors attachées à un vêtement porté pendant la perte et rapportées avec des boules de riz en offrande à la maison par la matriarche. Si le cas est spécialement inquiétant, une yuta peut être requise comme intermédiaire. Uchatou-mintou protège des pertes de mabui ainsi que de la possession par des esprits étrangers (kakaimun) : le matin on doit offrir de l’eau et du thé aux dieux du foyer accompagnés de prières pour une bonne journée. Le soir, les prières décrivent les activités et les caractéristiques de chaque membre de la famille ; de l’encens est également brûlé en général.


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Les kaminchu (oki. kamigutsu, « gens des dieux », jap. kannushi) sont des personnes spécialisées dans les rituels magico-religieux des Ryūkyū, habituellement ceux impliquant des comportements incorporels. Leur rôle social correspond à celui d’un chaman, agissant suivant ses qualifications et servant de médium pour toutes sortes d’activités mystiques (guérisseurs, devins, diseurs de bonne aventure, etc.) ainsi que de médiateurs entre esprits matériels et immatériels.


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Bien qu’ils puissent accompagner le transfert du mabui d’un mort, ils ne peuvent guider un esprit en dehors du monde réel vers l’au-delà. Dans la langue d’Okinawa, shiji représente la capacité de ressentir et contrôler le pouvoir des ancêtres-kami ainsi que de communiquer avec eux. Bien que les hommes puissent montrer certaines de ces capacités et souvent participer aux rituels, les femmes sont les premiers médiateurs entre les humains et les esprits ou les dieux : pour cela elles sont extrêmement respectées (ce qui n’est pas le plus courant en Asie).


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Les prêtresses norō (oki. nūru) sont les plus anciens kaminchu des îles Ryūkyū : elles communiquent avec les ancêtres, les dieux locaux et certaines déités plus puissantes, leur faisant les offrandes et parfois les apaisant. Leurs obligations principales consistent à assurer les offices pour toute la communauté ainsi que l’organisation des célébrations et des rituels : elles sont généralement assistées par deux hommes (guji okkan) qui battent le tambour rituel. Les cérémonies se déroulent dans des lieux sacrés, habituellement un bosquet ("ong"), une grotte ou en mer, la prêtresse y récite des formules de conjuration de sorts, danse, devine, etc. Les hommes sont interdits d’entrer dans les espaces consacrés mais il leur arrive de braver cet interdit en se déguisant en femme.


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Une autre de leurs activités consiste à protéger et entretenir le feu communal utilisé pour établir de nouvelles maisonnées, enfin pour assurer leur emprise sur la population elles se livrent à divers tours comme manipuler les redoutables serpents trigonocéphales (jap. habu, Ovophis okinavensis).


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Les norō procèdent aux rituels divinatoires destinés à déterminer les meilleurs jours pour les cérémonies sacrées, pour les rites sociaux (mariages, décès) et pour les activités agricoles. Une pièce de terre (niigami) était réservée à la norō du village, en général sœur du chef (nitchu) de la plus vieille (ou plus puissante) famille de la communauté (niiya). La norō devait rester vierge ; elle était assistée par une fille de chaque maisonnée pour ses activités religieuses. Les symboles de sa fonction sont les vêtements blancs en fibre de bananier et les colliers de magatama pierres sacrées en forme de virgule.


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Sur les îles plus petites des traditions locales survivent comme sur Kudaka où la population considère que toutes les femmes entre 31 et 70 ans peuvent être norō ; le rite d’initiation destiné aux femmes entre 31 et 40 ans, Izaiho, se tenait tous les douze ans : à cause du manque de femmes de cet âge, le dernier véritable rituel s’est déroulé en 1978.


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Les norō étaient parfois des prêtresses-reines disposant des pouvoirs temporels et spirituels de leur communauté ; des rapports chinois de la dynastie Wei du nord (vers 500) décrivaient le pouvoir des norō et des miko (comme les norō à l’origine, mais au Japon) comme celui décrit par César pour les Druides : leur mainmise sur le spirituel permettait d’influer sur les domaines judiciaires et militaires.


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Une norō, Pimeku, devint leader dans les îles vers 240 grâce à son rôle de chaman ; elle envoya des ambassades aux colonies chinoises en Corée. Sa mort précipita une guerre civile qui ne se calma que lorsqu’une jeune fille de treize ans appartenant à sa famille reprit la fonction. Le Kojiki et le Nihongi rapportent que l’on trouvait souvent des femmes dans des rôles dirigeants dans l’ouest et le sud du Japon : l’histoire de Pimeku ressurgit d’ailleurs dans divers lieux du Kyūshū, au sud (Hyūga) comme au nord (Buzen) ainsi qu’à Amami-Ōshima.


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Graduellement, le rôle des norō comme leader rituel et consultant religieux devint indépendant de leur rôle politique, peut-être parce qu’elles devaient en partie partager le pouvoir avec les mâles de leur famille, étant trop occupées à leurs activités sacerdotales.


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Au fil du temps les norō devinrent davantage prêtresses que reines, bien qu’elles aient gardé une influence politique non négligeable : elles finirent par être appointées comme autorités religieuses à partir du roi Shō Shin (vers 1480). Ces nominations se firent d’abord dans les puissantes familles locales pour desservir leurs sites sacrés à travers toute l’île d’Okinawa avant d’être utilisées dans les autres groupes d’îles, Miyako et Yaeyama : le but était de contrôler les centres de pouvoir indépendants à travers les norō.


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Le roi lui-même gouvernait accompagné par la principale norō (souvent une de ses sœurs ou tantes), appelée "kikoe-ōgimi", qu’il accompagnait tous les ans faire le tour des principaux utaki, la procession se terminant à Sefa-utaki où les hommes n’avaient pas le droit d’entrer ; en 1677, le roi, souhaitant affirmer son pouvoir personnel, surtout en face des dirigeants de Satsuma, envoya un fonctionnaire pour le remplacer dorénavant et rétrograda la kikoe-ōgimi du premier au troisième rang protocolaire, la plaçant même en dessous de son épouse.


title: Religion des îles Ryūkyū

text: La cérémonie d’intronisation (uarauri) d’une nouvelle kikoe-ōgimi se déroulait à Sefa-utaki : elle représentait le mariage entre Amamikyu et son alter-ego masculin Shinerikyu et était destinée à lui donner assez de force pour supporter sa possession par le kimitezuri (esprit habitant le Nirai-Kanai, voir plus loin). Une fois nommée la kikoe-ōgimi restait en place jusqu’à sa mort. Ce système perdurera jusqu’en 1879 et la mise sous tutelle japonaise définitive du royaume : la dernière kikoe-ōgimi continuera ses activités jusqu’à sa mort en 1944.


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Les yuta ("sanjinsou", « détecteur » ; à Yonaguni : "monoshiri", « celui qui sait » ; à Miyako : "kami-gakariya", « celui qui est comme une maison pour les dieux ») sont des personnes (chaman homme ou femme) qui affirment posséder un don spécial pour communiquer avec les morts. Le nom yuta était à l’origine péjoratif, dérivé de "tokiyuta" ou « celui qui se fait des illusions » ; par ailleurs depuis la réunification du royaume au cours du , on décourageait ces pratiques qui étaient d’ailleurs souvent réprimées.


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Les yuta étaient employés dans des cas de troubles psychiques ou en prévention. Bien que les norō soient les guides officiels de la communauté, les yuta agissent plus près des familles et des clients individuels pour déterminer quelles circonstances spirituelles ont amené ou amèneront la santé ou la maladie. Ils communiquent alors avec les esprits des morts afin de déterminer ce qui peut ramener l’harmonie dans la vie de leurs clients ; à cause de ce don d’interagir avec les ancêtres et de résoudre les problèmes du quotidien, les yuta sont probablement les kaminchu les plus influents actuellement, respectés et un peu craints.


title: Religion des îles Ryūkyū

text: La capacité des yuta à canaliser les esprits des morts récents par kuchiyose (invocation) est un moment particulièrement douloureux pour l’officiant ; de toutes manières c’est leur activité principale de transmettre les messages et de s’occuper des désirs des morts les plus récents… 95 % des yuta sont des femmes : elles utilisent certaines techniques comme l’analyse des rêves, la connaissance de cas historiques en combinaison avec la relation aux esprits. Elles agissent souvent comme conseillères, réglant des problèmes familiaux qui peuvent durer depuis des générations en discutant simultanément avec les membres vivants ou avec les morts de la famille. Les problèmes traités peuvent aller d’une piètre performance scolaire d’un enfant à l’alcoolisme d’une personne résultant de la négligence de certains ancêtres.


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Les yuta ont également la capacité d’appeler et de bannir les esprits : ils sont employés dans des cas d’esprits collants ou coléreux ; certains peuvent posséder le don de prévoir les désastres comme les tremblements de terre ou les typhons ; d’autres montrent diverses capacités comme deviner l’emplacement des puits ou des objets perdus ou volés. La plu-part des yuta découvrent leurs capacités dans leur jeunesse presque systématiquement au cours d’une maladie, souvent psychosomatique, et en souffrent fréquemment : la possibilité de communiquer avec les morts et résoudre les problèmes familiaux se développe notamment à travers ces traumatismes mais l’individu peut être réfractaire et diverses souffrances en résulter. Très souvent ce n’est qu’après un long processus et la mise à l’épreuve du corps (kamidari) que la personne, accompagnée par une yuta de la famille, se résout à accepter sa vocation et à se mettre sous la protection du dieu qui l’a choisie et lui envoie des messages répétés.


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Nirai Kanai est l’emplacement mythique d’où toute vie est issue : les traditions le placent à l’est et serait situé sur Kudaka-jima. Les dieux de Nirai Kanai auraient apporté diverses céréales et outils au peuple ryūkyūan à plusieurs périodes. Dans l’Iro-Setsuden, Nirai Kanai est le royaume submergé du Dragon ou Roi de la Mer (Ruuguu). « Autrefois, l’Empereur du Ciel, qui vivait dans le Gusuku Céleste, ordonna à la déesse Amamikyu de créer les îles Ryūkyū : "En bas, il y a un endroit où les dieux doivent habiter mais il ne s’y trouve aucune île. Va et prépare-le en ordre !" Amamikyu descendit et vit que les vagues de la mer d’Est passaient par-dessus la mer d’Ouest et que les vagues de la mer d’Ouest passaient par-dessus la mer d’Est ; les îles n’étaient pas encore constituées. Alors elle remonta au ciel, fit descendre la terre, les pierres et les arbres et forma d’innombrables îles. Ainsi plusieurs fois dix-mille ans passèrent, mais l’homme n’existait pas encore. Amamikyu monta au Ciel et demanda à l’Empereur du Ciel la semence des hommes. Le souverain du Ciel lui répondit : "Comme tu le sais il y a de nombreux dieux au ciel, mais il n’y a pas de dieu que je puisse faire descendre. Pourtant je ne peux rester sourd à ta de-mande". Et il fit descendre un homme et une femme. Ceux-ci ne savaient pas encore l’amour, mais ils apprirent en voyant d’autres espèces. Et la déesse devint enceinte de Shinerikyu, son homologue masculin, et peupla alors les îles ; elle donna naissance à trois garçons et à deux filles : le fils aîné devint le premier roi, le second fils le premier chef local (aji), le troisième fils le premier paysan, la fille aînée la première norō royale et la seconde fille la première norō de village. À ce moment, le peuple habitait dans les cavernes, man-geait les fruits et buvait le sang des animaux. Amamikyu monta pour la troisième fois au ciel et reçut les semences des cinq céréales qu’elle sema dans les îles et, avec les récoltes, elle célébra la fête du ciel, de la terre et des dieux. Mais à mesure que le temps passait, les dieux-gardiens disparurent et les calamités commencèrent de s’abattre sur le pays. »


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Quelques correspondances avec le mythe shintō japonais sont assez remarquables : le monde inférieur est recouvert d’eau et pour l’aménager l’entité suprême eut recours à un ou deux de ses sujets, mais les choses ne se passèrent pas très bien, aussi ils durent s’y re-prendre à plusieurs fois. Amamikyu correspond à Amaterasu, Shinerikyu est Susanō ; les dieux japonais Izanagi et Izanami (parents des deux précédents, mais qui n’apparaissent pas dans le Kojiki, donc provenant probablement de la version Izumo du shintō) enfon-cent une lance dans les eaux et fouillent les profondeurs marines, ainsi ils font émerger une (ou plusieurs) île, ce qui est également un mythe polynésien. Amamikyu et Shinerikyu sont-ils frère et sœur ? Dans le Nihonji ils sont les enfants du dieu Aokashikine : le mariage du frère et de la sœur (entre Amaterasu et Susanō au Japon) est une constante dans les mythes : aux Ryūkyū le frère et la sœur descendirent du ciel et vécurent en mangeant les coquillages de la côte. Un jour ils remarquèrent un oiseau de mer qui remuait la queue, ainsi ils appri-rent l’acte d’amour. Autre version : après avoir échappé à une pluie de feu, ils se marièrent et devinrent les ancêtres de nouvelles générations. Ces thèmes existent également à Taïwan, en Polynésie, Indonésie, Chine du Sud, Indochine, etc. avec de nombreuses variantes.


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Divers objets magiques existent aux Ryūkyū : les amulettes sont appelées "munnukimun" ; les plus fréquemment achetées proviennent des temples shintō tels que des charmes de chance ou de bonne santé, les autres sont davantage liées aux croyances locales.


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Voir .


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Le mōasibi (litt. "amusement des champs") était une coutume répandue dans tout l’archipel qui permettait aux garçons et aux filles à partir de 14-15 ans d’aller se divertir ensemble dans les champs la nuit tombée, surtout l’été quand il y avait moins de travail. Au cours de ces réunions, propices aux rapports sexuels, se formaient généralement les couples : les promis dansaient et chantaient en général seuls puis ensemble mais on ne touchait pas à la promise d’un autre. Ces chants à voix alternées garçons-filles (guiku-bushi) accompagnés d’une danse collective font maintenant partie du folklore ryūkyūan et sont produits dans des spectacles.


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Quand il y avait promesse de mariage, les jeunes gens couchaient librement l’un avec l’autre : si un enfant était conçu sans qu’il y ait ultérieurement mariage (c’était rare), il était envoyé à son père vers 3-4 ans. Un jeune homme qui venait chercher une jeune fille d’un autre village devait subir diverses brimades et surtout payer une somme d’argent (éventuellement en sake) aux jeunes hommes du village de la fille. Toutes ces pratiques furent sévèrement réprimées par les autorités japonaises après 1872 et disparurent vers 1930.


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Voici le rite de naissance tel qu’il était pratiqué à "Kudaka" (il y a diverses variantes suivant les endroits de l’archipel) : pendant une semaine personne n’était autorisé à entrer dans la maison de l’accouchée, un feu était entretenu à côté du lit. Cette dernière se purifiait avec de l’eau froide ; la famille s’agitait et faisait du bruit, si bien que ni la mère ni l’enfant ne pouvaient dormir ! Le sixième jour c’était la fête de sortie de couches (relevailles) : le feu à côté de la mère était éteint, l’enfant présenté au kami du foyer et on procèdait au choix de son nom devant le butsudan ou devant les dieux de l’utaki. Le placenta était placé dans une natte de paille et suspendu à un arbre à côté de la maison : si on déménageait la famille l’emmenait avec elle (ailleurs c’est le cordon ombilical qui était conservé).


title: Religion des îles Ryūkyū

text: La tête de l’enfant était lavée chaque jour pendant une semaine avec du blanc d’œuf ; aussitôt après le premier lavage, la mère faisait une brassée de paille dans laquelle elle mettait du charbon de bois brûlant et sortait : elle fabriquait alors un petit arc et une flèche au bout de laquelle elle fichait un clou ou une pointe de fer, puis mettait son pagne sur la tête laissant son visage découvert, mettait la brassée de paille avec le feu devant elle, tournait le visage de l’enfant vers le soleil et tirait trois fois avec l’arc et la même flèche. Elle hachait la paille, rentrait chez elle avec l’enfant, le couchait sur une natte, mettait son pagne sur lui pour chasser les démons et faisait marcher un crabe sur le dos de l’enfant…


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Traditionnellement des réunions de la famille étendue sont faites sur le "haka". Les tombes les plus usuelles parmi les familles aisées ressemblent à des maisons avec une cour, des inscriptions avec les noms de la famille et un porche sur lequel sont faites les offrandes. Dans plusieurs régions on trouve des tombes dont le toit est en forme de « dos de tortue » (kamekokata) que les Okinawans trouvent d’ailleurs davantage ressemblantes à un ventre de femme enceinte : le mort « retourne à l’origine ».


title: Religion des îles Ryūkyū

text: À l’intérieur de la tombe se trouvent les restes ("funishin") de plusieurs générations. La trente-troisième année après la mort est particulièrement importante : à ce moment le défunt est supposé avoir trouvé sa place parmi tous ses ancêtres dans l’au-delà. Une réunion familiale est alors organisée, diverses offrandes sont faites aux ancêtres et un pique-nique se déroule avec toutes les personnes présentes. En général le plus âgé des mâles de la famille a la responsabilité de l’entretien de la tombe, voire la création d’une nouvelle tombe s’il y a déjà trop d’occupants ou si elle est trop abimée.


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Divers tabous existent en relation avec la tombe : il est impoli de montrer une tombe du doigt, on doit parler doucement d’un mort près d’une tombe ou prendre des photos sans avoir la permission ; il peut être dangereux d’y graver des graffiti, d’enlever des offrandes ou d’endommager la tombe de quelque manière que ce soit. De même il est déconseillé d’approcher d’une tombe sans l’autorisation de la famille ou de visiter une tombe la nuit…


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Le mort ne peut être transformé en esprit ancestral uniquement après un long et intense processus réalisé à toutes les étapes de l’inhumation par ses proches ou les personnes les plus touchées par sa mort. Un travail régulier, coordonné et précis, réalisé en plusieurs fois produit la complète transformation de la dépouille dans laquelle l’esprit du mort devient un ancêtre avec tout son potentiel d’interaction avec les vivants. Plusieurs de ces pratiques tel le lavage du corps, la veillée mortuaire, les cérémonies commémoratives régulières, ressemblent à celles du Japon, néanmoins, jusqu’à récemment, le rituel mortuaire okinawan se distinguait par le senkotsu (litt. "lavage des os"), le nettoyage des os, qui en était une particularité jusqu’à la fin des années 1980 où eut lieu le dernier rituel officiel répertorié.


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Le mode d’inhumation actuel est plutôt la crémation, fortement encouragée par les autorités, même si la mémoire de cette ancienne pratique reste vivace et est peut-être encore pratiquée dans diverses petites îles ou des villages éloignés de Naha.


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Après la mort, le cercueil contenant le corps du mort était placé au centre de la tombe et la porte scellée. Durant cette première étape de l’enterrement, l’esprit ("mabui") restait accroché aux restes humains et était confiné aux environs immédiats du caveau. Étant présent dans les deux mondes, matériel et spirituel, son comportement était imprévisible. Parfois, durant les trois ou sept années suivantes, le cercueil était extrait de la tombe familiale et apporté dans l’enceinte où la famille proche était rassemblée, éventuellement avec une norō, puis retournait dans sa maison.


title: Religion des îles Ryūkyū

text: Au bout d’une période de trois, cinq, sept ou treize ans suivant les coutumes locales, le cercueil était ouvert, on détachait les os du cadavre et on les grattait sans utiliser de couteau : parfois il fallait retirer des restes de chair avec les dents. Une fois ceci fait tous les os du corps étaient nettoyés, rangés méticuleusement et mis dans une jarre avec le crâne posé par-dessus et le couvercle scellé, la jarre posée sur une étagère dans la tombe. Les époux étaient mis dans la même jarre, les enfants de moins de six ans allaient avec leurs grands-parents. Enfin, au bout de 25 ou 33 ans, suivant la coutume locale, le mort devenait kami, les os étaient ressortis de leur jarre et rangés avec les os d’autres squelettes afin de libérer de la place dans la tombe. Quand il n’y avait pas de tombe on laissait les jarres à l’air libre sous un « toit de paille ». À Kudaka-jima on posait les cercueils en face de l’océan, loin des habitations, sans les enterrer : au bout de treize ans les os étaient propres ; on ne parle plus alors pour l’âme de "mabui" mais de "tamashii" car l’âme était montée au ciel ; le "mabui" quant à lui, est devenu propre mais est resté avec les vivants. Finalement au bout de trente-trois ans le mort a rejoint ses ancêtres et la puissance de son esprit a pris toute sa dimension.


title: Konopaty

text: Konopaty (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Lubowidz dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Konopaty

text: Il se situe à environ à l'ouest de Lubowidz (siège de la "gmina"), au nord-ouest de Żuromin (siège du "powiat") et à au nord-ouest de Varsovie (capitale de la Pologne).


title: Konopaty

text: De 1975 à 1998, le village appartenait administrativement à la voïvodie de Ciechanów.


title: Kozilas

text: Kozilas (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Lubowidz dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Kozilas


title: Majdany-Leśniczówka

text: Majdany-Leśniczówka (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Lubowidz dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Majdany-Leśniczówka


title: Étoile de Bessèges 2013

text: La de l'Étoile de Bessèges a eu lieu du 30 janvier au . La course fait partie du calendrier UCI Europe Tour 2013 en catégorie 2.1.


title: Étoile de Bessèges 2013

text: La course a été remporté par le Français Jonathan Hivert (Sojasun), devant ses compatriotes Jérôme Cousin (Europcar), vainqueur de la  et Anthony Roux (FDJ) vainqueur du contre-la-montre final.


title: Étoile de Bessèges 2013

text: Cousin finit par la même occasion meilleur jeune, alors que son coéquipier Bryan Coquard, lauréat de deux étapes, remporte le classement par points. Le maillot de meilleur grimpeur revient à l'Autrichien Georg Preidler (Argos-Shimano) alors que la formation française FDJ s'adjuge le classement par équipes avec notamment quatre coureurs dans le top 10 du général.


title: Étoile de Bessèges 2013

text: Le Parcours de cette édition est presque semblable à celui de l'année précédente. 6 étapes en 5 jours de courses (le dimanche est composé d'une-demi étape le matin et d'un contre-la-montre l'après-midi. Les ( et ) étapes sont accidentées.


title: Étoile de Bessèges 2013

text: Classée en catégorie 2.1 de l'UCI Europe Tour, l'Étoile de Bessèges est par conséquent ouverte aux UCI ProTeams dans la limite de 50 % des équipes participantes, aux équipes continentales professionnelles, aux équipes continentales et, éventuellement, à des équipes nationales.


title: Étoile de Bessèges 2013

text: 19 équipes participent à cette Étoile de Bessèges - 6 ProTeams, 10 équipes continentales professionnelles et 3 équipes continentales :


title: Mały Las

text: Mały Las (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Lubowidz dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Mały Las

text: Il se situe à environ à l'est de Lubowidz (siège de la "gmina"), au nord de Żuromin (siège du "powiat") et à au nord-ouest de Varsovie (capitale de la Pologne).


title: Mały Las


title: Anguilla (Mississippi)

text: La ville américaine d’Anguilla est située dans le comté de Sharkey, dans l’État du Mississippi. Lors du recensement de 2000, sa population s’élevait à .


title: Famille Bizot

text: La famille Bizot ("olim" Bisot, Bisoto) est une famille d'ancienne bourgeoisie française de robe qui trouve ses origines au .


title: Famille Bizot

text: Originaire du comté de Forcalquier (actuelles Alpes-de-Haute-Provence), la filiation de cette famille est suivie depuis Romain Bizot (1525-1594) qui vint s'installer à Cruis. Son fils Antoine y était bailli et lieutenant de juge, et son petit-fils Hector (+1603) consul. Un rameau de cette famille s'est installée à Collonges dans l'Ain puis à Lyon. Cette famille s'est illustrée dans la justice, la finance et l'administration ; et est toujours active dans les affaires notamment avec la Société Jacques Bollinger (Champagne Bollinger, Champagne Ayala, Domaine Chanson, Langlois-Château, Cognac Delamain).


title: Famille Bizot

text: Deux hypothèses permettent de connaître l'origine du patronyme Bizot : il pourrait provenir du mot provençal "biset" qui signifie "de couleur foncée", ou du village de Biot près de Nice, toujours existant, qui portait le nom de Bisoto ou Buzoto dès le .Cette dernière hypothèse expliquerait la présence de certains Bizot dès le dont la filiation n'a pu être encore établie.


title: Famille Bizot

text: Un chevron d'or accompagné de 3 roses, 2 en chef et 1 en pointe.


title: Famille Bizot

text: La couleur de l'écu n'est pas connue. Par défaut d'argent, même si cela va à l'encontre des règles héraldiques.


title: Famille Bizot

text: La famille Bizot est présente au sein du conseil d'administration de deux associations aux origines familiales :


title: Famille Bizot

text: Les principales alliances de la famille Bizot sont les familles : de Chavignot, Law de Lauriston, de La Porte d'Anglefort, Olphe-Galliard, Balsan, Morel-Journel, Ranvier, Mouterde, , du Cauze de Nazelle, du Pouget de Nadaillac, Brosset, Gillet, Monestier, Jaÿ, Burgensis-Dégaultiere, Parjadis de Larivière, Delloye, de Montalembert, Desgrand.


title: Mleczówka

text: Mleczówka (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Lubowidz dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Mleczówka

text: Il se situe à environ à l'ouest de Lubowidz (siège de la "gmina"), à l'ouest de Żuromin (siège du "powiat") et à au nord-ouest de Varsovie (capitale de la Pologne).


title: Mleczówka

text: De 1975 à 1998, le village appartenait administrativement à la voïvodie de Ciechanów.


title: Pątki

text: Pątki (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Lubowidz dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Pątki

text: Il se situe à environ au nord-ouest de Lubowidz (siège de la "gmina"), au nord-ouest de Żuromin (siège du "powiat") et à au nord-ouest de Varsovie (capitale de la Pologne).


title: Pątki


title: Pątki-Ośniak

text: Pątki-Ośniak (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Lubowidz dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Pątki-Ośniak


title: Pątki-Pieńki

text: Pątki-Pieńki (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Lubowidz dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Pątki-Pieńki


title: Désert médical

text: Un désert médical désigne une zone géographique où la population rencontre des difficultés pour accéder à des soins de santé. La densité en professionnels ou établissements du secteur de la santé, en particulier en médecins, est, rapportée à sa population et ses besoins, nettement plus faible que dans le reste du pays.


title: Désert médical

text: Ils sont corrélés avec un moindre dynamisme, notamment économique ou un vieillissement de la population et une difficulté de remplacement des professionnels cessant leur activité en dépit de leur charge de travail.


title: Przerodki

text: Przerodki (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Lubowidz dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Przerodki

text: Il se situe à environ au nord de Lubowidz (siège de la "gmina"), au nord de Żuromin (siège du "powiat") et à au nord-ouest de Varsovie (capitale de la Pologne).


title: Przerodki


title: Przerodki-Kosmal

text: Przerodki-Kosmal (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Lubowidz dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Przerodki-Kosmal


title: Tisonnier

text: Un tisonnier (du latin "titio" « morceau de bois incandescent, brandon »), plus rarement appelé attisoir, est un accessoire de foyer. C'est un instrument généralement en métal (le plus souvent en fer forgé, mais aussi en bronze ou en laiton), étroit et long, qui est utilisé pour attiser le feu ou pour faire tomber la cendre d'un foyer. Il sert originellement à remuer les tisons comme son étymologie le suggère, mais peut également être employé pour soulever un couvercle d'une plaque ou d'une grille de cuisinière, lever une bûche, une broche.


title: Tisonnier

text: Il est parfois dans un kit ou un porte-instruments appelé serviteur comprenant une brosse, une balayette et une pelle à cendres, une pince à braises, un soufflet. Le serviteur de cheminée est très en vogue au et est souvent orné d'une tête en bronze ouvragée.


title: Tisonnier

text: Il se distingue du ringard, longue barre de fer qui sert à remuer le charbon ardent, le métal en fusion ou les scories.


title: Tisonnier

text: La légende du jeu de poker rattache son nom anglais au verbe "to poke", « donner un petit coup », « tisonner » (d'où "a poker", un tisonnier), de même étymologie que l'allemand "pochen"


title: Tisonnier

text: Typiquement, le tisonnier a une longue tige avec un système de suspension (bouton, anneau ou crochet parfois en forme de col de cygne sculpté, précédé ou non de poignée) à une des extrémités. Selon la forme de l'autre extrémité qui touche les tisons, on distingue plusieurs familles :Les tisonniers ont théoriquement été inventés immédiatement après la découverte du feu au Paléolithique inférieur. Ils sont probablement à l'origine fabriqués à partir du même matériau que le combustible du feu, c'est-à-dire en bois sous la forme d'une branche épaisse puis en fer à l'âge du fer, comme le suggèrent des études d'archéologie expérimentale.


title: Purzyce

text: Purzyce (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Lubowidz dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Purzyce

text: Il se situe à environ au sud-ouest de Lubowidz (siège de la "gmina"), à l'ouest de Żuromin (siège du "powiat") et à au nord-ouest de Varsovie (capitale de la Pologne).


title: Purzyce

text: De 1975 à 1998, le village appartenait administrativement à la voïvodie de Ciechanów.


title: Ruda Kurzyska

text: Ruda Kurzyska (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Lubowidz dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Ruda Kurzyska


title: Sinogóra

text: Sinogóra (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Lubowidz dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Sinogóra

text: Il se situe à environ au sud-ouest de Lubowidz (siège de la "gmina"), au nord-ouest de Żuromin (siège du "powiat") et à au nord-ouest de Varsovie (capitale de la Pologne).


title: Sinogóra


title: Sinogóra-Psota

text: Sinogóra-Psota (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Lubowidz dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Sinogóra-Psota


title: Sinogóra-Psota

text: Le village compte une population de 10 habitants en 2010.


title: Sinogóra-Psota


title: Sinogóra-Rozwozinek

text: Sinogóra-Rozwozinek (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Lubowidz dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Sinogóra-Rozwozinek


title: Straszewy

text: Straszewy (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Lubowidz dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Straszewy

text: Il se situe à environ au nord-est de Lubowidz (siège de la "gmina"), au nord de Żuromin (siège du "powiat") et à au nord-ouest de Varsovie (capitale de la Pologne).


title: Straszewy


title: Eusèbe Bombal

text: Eusèbe Bombal, né le et mort le à Argentat en Corrèze, est un enseignant français puis fonctionnaire municipal, archéologue, historien, conteur et dramaturge de langue d'oc.


title: Eusèbe Bombal

text: Eusèbe Bombal est né le à Argentat, en Corrèze, dans une famille modeste (son père était réparateur de parapluies). Sa mère avait une santé fragile, et il a été confié à sa tante alors qu’il était tout jeune ; cette tante l’a initié à la culture limousine.


title: Eusèbe Bombal

text: Il a commencé ses études à Argentat, mais sa mère est décédée en 1840, et il a été placé à Paris comme apprenti dans la fabrication de parapluies ; il est ensuite entré à l'école normale de Tulle en 1844, et il en est sorti avec son brevet d'enseignement ; il a exercé pendant une vingtaine d'années comme instituteur à Lafage-sur-Sombre ; il s’est marié, et il a été par la suite secrétaire de mairie d'Argentat, en 1866.


title: Eusèbe Bombal

text: En parallèle avec son activité professionnelle Eusèbe Bombal a mené, de manière très active, des activités diverses dans le domaine de la culture : archéologie, histoire, contes et récits, théâtre.


title: Eusèbe Bombal

text: Dans le domaine de l’histoire, il a étudié le passé de sa région, et il a publié, par exemple, une « Histoire de la ville d'Argentat et de son hospice » (1879) ; dans le domaine de l’archéologie, il a effectué des fouilles, à partir de 1897, sur le site d’une villa gallo-romaine, au lieu-dit Le Puy du Tour, près d'Argentat, et il a publié, à plusieurs reprises, les résultats de ses recherches, avec une dernière publication en 1912, en collaboration avec Amédée Muzac : « Compte rendu des nouvelles fouilles opérées au Puy-du-Tour, commune de Monceaux, en 1911 ».


title: Eusèbe Bombal

text: Eusèbe Bombal est mort Argentat, en Corrèze.


title: Eusèbe Bombal

text: Eusèbe Bombal a produit une œuvre composée en français comme en langue limousine ; c'est en 1860 qu'il a fait paraître son premier poème en langue limousine ; il a été actif dans le mouvement du Félibrige, et il est devenu, en 1910, majoral de l’école limousine félibréenne.


title: Eusèbe Bombal

text: Il a également été un érudit, dans le domaine de l’histoire, ou de l’archéologie, et il a été le fondateur, en 1878, de la Société des lettres, sciences et arts de la Corrèze.


title: Eusèbe Bombal

text: Son œuvre la plus connue est son ouvrage sur la Haute Dordogne et ses gabariers (1903), qui est un ouvrage de référence pour qui veut connaître la rivière à cette époque ; Eusèbe Bombal a également composé, en 1889, les paroles et la musique de la chanson des gabariers « Lous gabariers de la Dordounha ».


title: Eusèbe Bombal

text: Eusèbe Bombal s’est également illustré comme dramaturge, en composant, en français comme en langue limousine, des drames, parmi lesquels on peut citer : « Bernard Palissy. Drame en 3 actes », écrit en collaboration avec un autre écrivain d’Argentat, Auguste Lestourgie, ou bien « Lou Drac, pessa fantastica en tres ates ».


title: Eusèbe Bombal

text: Voici comment Joseph Nouaillac a mis en valeur l'œuvre d'Eusèbe Bombal : « A Argentat, en Argentat, comme on s'est plu à dire en appelant cette petite ville, qui avait un cénacle littéraire, « La Mecque du Félibrige », un ancien instituteur, Eusèbe Bombal, ami de Lestourgie, prenait sa chabreta dès 1860, mais il produisit surtout, dans sa verte vieillesse, ayant accepté après 1892 de se mettre à l'école de J. Roux. Il a donné des contes populaires, comme le « Conte de Champalimau », des récits humoristiques ou touchants, des chansons comme celle des « Gabariers de la Dordogne », des idylles et des pastorales en vers. Il est le créateur du théâtre populaire limousin qui lui doit une pièce fantastique, « Lou Drac », deux mystères et une demi-douzaine de comédies franchement gaies, fourmillant d'observations et de traits de mœurs saisis sur le vif. Toute cette œuvre si variée est savoureuse, vive et charmante. »


title: Eusèbe Bombal

text: Extrait de l’œuvre d’Eusèbe Bombal, "Notes et documents pour servir à l'histoire de la maison de Saint-Chamans", Tulle, Impr. de Crauffon, 1891


title: Eusèbe Bombal

text: « Ce qu'on va lire est la première partie de mémoires dont la suite sera peut-être publiée. L'auteur ne les a pas écrits en vue de la publicité, mais uniquement pour ses enfants. En résumant les traditions et les souvenirs de sa race, il n'a pas cherché à leur inspirer une sotte vanité. Il a voulu leur montrer la voie qu'ils avaient à suivre pour figurer dignement clans la longue suite de leurs aïeux. Cette tâche avait en même temps un but d'utilité prochaine, celui de réunir les preuves de noblesse qui devaient faciliter leur entrée soit à la Cour, soit dans l'ordre de Malte où, déjà, plusieurs Saint-Chamans s'étaient illustrés ; et il leur apprend qu'elle a coûté « bien du temps, du travail et de l'argent. »


title: Eusèbe Bombal

text: La seconde partie est le récit de la vie de l'auteur. Il écrivait les dernières pages au temps de l'Assemblée nationale, 1790. Il prévoit la catastrophe qui va suivre. Les encyclopédistes ont tenté de l'enrôler en le flattant ; mais il s'est garé de leurs pièges. Il a vécu dans les camps et à la Cour. Il raconte des particularités qui intéressent l'histoire. »


title: Syberia-Wapniska

text: Syberia-Wapniska (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Lubowidz dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Syberia-Wapniska

text: De 1975 à 1998, le village appartenait administrativement à la voïvodie de Ciechanów.


title: Agustín Ortiz de Villajos

text: Agustín Ortiz de Villajos, né à Quintanar de la Orden en 1829 et mort à Madrid le , est un architecte espagnol du .


title: Agustín Ortiz de Villajos

text: Bien qu'il réalisa pratiquement toute son œuvre à Madrid, il est surtout connu pour avoir représenté l'Espagne lors de l'Exposition universelle de 1878 à Paris en ayant construit son pavillon.


title: Agustín Ortiz de Villajos

text: Ses œuvres entrent dans le courant de l'éclectisme et néo-mudéjar et se caractérisent par l'utilisation d'éléments de l'ancien art hispano-mauresque. Son style, si particulier pour sa façon de travailler les volumes et les surfaces, fut appelé « style Villajero ». Il obtient la médaille de première classe à l'Exposition nationale des beaux-arts de 1864.


title: Agustín Ortiz de Villajos

text: Marié à Concepción Guillén et père de deux filles, Carmen et Luisa, il meurt le .


title: Agustín Ortiz de Villajos

text: Il est notamment responsable du et du , ainsi que divers édifices religieux, comme l' et la , tous à Madrid.


title: Agustín Ortiz de Villajos

text: Il réalise diverses œuvres dans l'architecture résidentielle madrilène ou dans les bâtiments publics, telles que la façade du conseil provincial de Tolède, considéré comme faisant partie de l'architecture emphatique, ou l'hôpital et l'église du Buen Suceso. Il est aussi l'auteur de trois planches pour la série des "" ("Monuments architecturaux d'Espagne", une collection de cahiers publiés à Madrid entre 1859 y 1881).


title: Agustín Ortiz de Villajos

text: L'apogée de sa carrière se situe dans les années 1880 à Madrid. Dans la plupart de ses œuvres, Ortiz se montre comme étant un excellent interprète de l'éclectisme du , où il alternait entre des projets où les modèles historiques avaient une grande place et d'autres où il improvisait un style au caractère plus représentatif, comme celui de la façade de Tolède, où les matériaux — pierres et briques — sont apparents alors qu'il tendait fortement à les couvrir dans ses autres œuvres, au moyen de moulages ou de reliefs de plâtres originaux.


title: Sztok

text: Sztok (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Lubowidz dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Sztok

text: Il se situe à environ au nord-es de Lubowidz (siège de la "gmina"), au nord de Żuromin (siège du "powiat") et à au nord-ouest de Varsovie (capitale de la Pologne).


title: Sztok

text: Le village compte une population de 43 habitants en 2006.


title: Sztok


title: Toruniak

text: Toruniak (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Lubowidz dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Toruniak

text: Il se situe à environ au nord-est de Lubowidz (siège de la "gmina"), au nord de Żuromin (siège du "powiat") et à au nord-ouest de Varsovie (capitale de la Pologne).


title: Toruniak


title: Wylazłowo

text: Wylazłowo (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Lubowidz dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Wylazłowo


title: Wylazłowo


title: Zatorowizna

text: Zatorowizna (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Lubowidz dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Zatorowizna

text: Il se situe à environ au sud-ouest de Lubowidz (siège de la "gmina"), à l'ouest de Żuromin (siège du "powiat") et à au nord-ouest de Varsovie (capitale de la Pologne).


title: Zatorowizna


title: Zatorowizna-Kresy

text: Zatorowizna-Kresy (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Lubowidz dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Zatorowizna-Kresy

text: De 1975 à 1998, le village appartenait administrativement à la voïvodie de Ciechanów.


title: Husseini

text: Husseini () est un nom de famille arabe. Le nom peut également s'écrire Hussaini, Houssaini, Hecini, Hosseini  " Houssaïni' ou encore  Husayni.


title: Husseini

text: Le nom fait référence au gentilé . Les porteurs du gentilé "Al-Husseini" se réclament de la descendance du prophète Mahomet à travers la descendance de son petit-fils Hussein ibn Ali.


title: Husseini

text: Le clan palestinien des al-Husseini compte plusieurs personnalités influentes :


title: Zdrojki-Chojnowo

text: Zdrojki-Chojnowo (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Lubowidz dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Zdrojki-Chojnowo


title: Zdrojki-Piegowo

text: Zdrojki-Piegowo (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Lubowidz dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Zdrojki-Piegowo


title: Żelaźnia

text: Zelaznia (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Lubowidz dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Żelaźnia

text: Il se situe à environ à l'est de Lubowidz (siège de la "gmina"), au nord de Żuromin (siège du "powiat") et à au nord-ouest de Varsovie (capitale de la Pologne).


title: Żelaźnia


title: Zieluń

text: Zieluń (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Lubowidz dans le powiat de Żuromin de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Zieluń

text: Il se situe à environ au nord de Lubowidz (siège de la "gmina"), au nord de Żuromin (siège du "powiat") et à au nord-ouest de Varsovie (capitale de la Pologne).


title: Zieluń

text: Le village compte une population d'environ en 2006.


title: Zieluń


title: Brésil aux Jeux sud-américains

text: Le Brésil fait partie des nations ayant participé de manière continue à tous les Jeux sud-américains depuis la première édition en 1978. Il a accueilli la septième édition des Jeux en 2002.


title: Brésil aux Jeux sud-américains

text: À l'issue des Jeux sud-américains de 2010, le Brésil totalise , dont 540 médailles d'or, 475 médailles d'argent et 416 médailles de bronze, en 9 participations aux Jeux sud-américains. Il se classe dans le classement des médailles par nation derrière l'Argentine.


title: 1re étape du Tour de France 2000

text: La du Tour de France 2000 a eu lieu le au Futuroscope sur une distance de . Il a été remporté par le Britannique David Millar (Cofidis), devant le grand favori de l'épreuve, l'Américain Lance Armstrong (US Postal Service), et le Français Laurent Jalabert (ONCE-Deutsche Bank).


title: 1re étape du Tour de France 2000

text: Le classement général de l'épreuve reprend donc le classement de l'étape du jour, le Britannique David Millar (Cofidis-Le Crédit par Téléphone) devançant l'Américain Lance Armstrong (US Postal Service) et le Français Laurent Jalabert (ONCE-Deutsche Bank). Vainqueur de l'étape, le Britannique David Millar (Cofidis-Le Crédit par Téléphone) prend logiquement la tête du classement par point devant l'Américain Lance Armstrong (US Postal Service) et le Français Laurent Jalabert (ONCE). Millar étant déjà leader du classement général, c'est Armstrong qui portera le maillot vert lors de la première étape en ligne.


title: 1re étape du Tour de France 2000

text: Passé en tête du seul grimpeur de l'étape, l'Allemand Marcel Wüst (Festina) prend la tête du premier classement de la montagne de cette édition. Avec 5 points, il devance l'Américain Frankie Andreu (US Postal Service) avec 3 points et le Français François Simon (Bonjour-Toupargel) avec 1 point.


title: 1re étape du Tour de France 2000

text: Vainqueur de l'étape, le Britannique David Millar (Cofidis-Le Crédit par Téléphone) prend logiquement la tête du classement du meilleur jeune. Il devance les deux Espagnols membre de l'équipe ONCE-Deutsche Bank David Cañada et José Iván Gutiérrez (Casino) respectivement de 16 et 53 secondes.


title: 1re étape du Tour de France 2000

text: Grâce notamment à Lance Armstrong (), Viatcheslav Ekimov () et Tyler Hamilton (), l'équipe Américain US Postal Service prend la tête du classement par équipe devant les Espagnols de l'équipe ONCE-Deutsche Bank et l'équipe française Festina, reléguées respectivement à 12 secondes et près d'une minute et 30 secondes.


title: Joël Mône

text: Joël Mône, né à Bône, en Algérie, le est un artiste, auteur de vitraux contemporains.


title: Joël Mône

text: Né à Bône, en Algérie, le , Joël Mône arrive en France à l'âge de douze ans. Il voyage en Afrique, se destine pour la mécanique, puis finalement, se forme au dessin industriel. En 1977, il rencontre à Lyon le maître verrier Joséphine Lamy Paillet qui lui transmettra son savoir-faire et sa conception de la relativité de la couleur dans le vitrail.


title: Joël Mône

text: La production des vitraux de Joël Mône est faite de technique traditionnelle axée sur la transparence, la coloration et la puissance lumineuse. C’est la trace de l’influence de son maître Joséphine Lamy-Paille (voir les vitraux de l’église Saint-Bonaventure à Lyon). Les fonds sont généralement bleus et clairs, les sujets sont multicolores et de tons soutenus. L’iconographie semble absente (seulement en apparence). Le principe utilisé est celui de l’hypnose ou de la prestidigitation : attirer l’attention sur un sujet particulier pour mieux faire accepter ce qui lui tient à cœur, voir par exemple : « Le Christ aux outrages » dans la sacristie de Saint-Fons. Les réalisations sont monumentales, c'est-à-dire qu’elles ne s’encombrent pas du cadre restreint des fenêtres mais en englobent plusieurs, voire toutes, en les intégrant à l’ensemble de l’œuvre. Joël Mône est très influencé par Vasarely et surtout Escher. Leurs recherches sur la perspective et le trompe-l’œil le fascinent et n’ont jamais été utilisées en vitrail. On enseigne que la perspective est incompatible avec la transparence. Les vitraux-tableaux du ont été dépolis, d’ailleurs, afin de permettre la perspective de dessin. L’originalité de ces vitraux est donc de trouver dans la surface plane de la fenêtre, les effets que permet la perspective.


title: Joël Mône

text: En vitrail traditionnel, fait de verre et de plomb, la technique utilisée est la plus archaïque qui soit : la couleur est donnée par le verre qui est teinté dans la masse (les verreries peuvent lui fournir plus de 2000 couleurs de base et des centaines de nuances par couleur en verre soufflé à la bouche, pâte de verre ou verres industriels). Les peintures appelées « grisailles ou émaux » sont là pour filtrer ou occulter la lumière. Ces peintures sont utilisées avec parcimonie. Les barlotières, les vergettes (armatures) et le plomb par ses différentes largeurs, font partie intégrante du graphisme et n’apparaissent jamais comme une contrainte technique. Chaque pièce de verre choisie est dans la mesure du possible, unique dans sa teinte.


title: David Ramseyer

text: David Ramseyer, né le à Roanne (Loire), est un joueur franco-suisse de basket-ball. Il évolue au poste de pivot.


title: David Ramseyer

text: En juin 2011, il s'engage avec l'Hermine de Nantes Atlantique.


title: David Ramseyer

text: En août 2012, alors qu'il participe aux qualifications pour l'EuroBasket 2013 avec la Suisse, il est renvoyé par le sélectionneur en raison de plusieurs manquements aux règles de l'équipe.


title: David Ramseyer

text: Durant l'été 2014, il quitte la France et Boulazac pour la Suisse et les Lions de Genève. En février 2015, il remporte la coupe de Suisse. En mai 2015, il remporte le titre de champion de Suisse.


title: The Fat Man (chanson)

text: a été enregistrée pour Imperial Records au J&M Studio de sur Rampart Street à La Nouvelle-Orléans le dimanche . Lew Chudd, fondateur d'Imperial, avait demandé à Dave Bartholomew de lui présenter des talents locaux de La Nouvelle-Orléans et avait été impressionné par Fats Domino qui jouait dans le .


title: The Fat Man (chanson)

text: Domino jouait avec Earl Palmer à la batterie, Frank Fields à la contrebasse, Ernest McLean à la guitare, et les saxophonistes Herbert Hardesty, Clarence Hall, Joe Harris, et Alvin Tyler.


title: The Fat Man (chanson)

text: Le disque sortit quelques semaines plus tard et fut un succès à La Nouvelle-Orléans pour Noël 1949. Il s'agit du premier single de Fats Domino, avec "Detroit City Blues" sur la face B. Une publicité d'Imperial revendiquait avoir vendu copies du disque en 10 jours à La Nouvelle-Orléans seulement, devint un succès national en et le million de ventes fut atteint en 1953.


title: The Fat Man (chanson)

text: La musique de est une variation sur le standard de La Nouvelle-Orléans "" de , qui a fourni la musique de "Lawdy Miss Clawdy" de Lloyd Price et "Tipitina" de Professor Longhair.


title: The Fat Man (chanson)

text: Dans , Fats Domino joue au piano, avec le chant et la section rythmique en syncope sur le et le temps. Earl Palmer a dit que c'était le premier enregistrement d'un batteur ne jouant que sur les temps faibles, ce qui vient du «  » du Dixieland.


title: The Fat Man (chanson)

text: Fats Domino scatte un chorus avec un wah-wah de fausset, créant une variation sur le chant similaire à une trompette bouchée Dixieland.


title: The Fat Man (chanson)

text: Les paroles évoquent les femmes créoles au carrefour de Rampart Street et Canal Street, point de rencontre du quartier noir et du quartier blanc.


title: The Fat Man (chanson)

text: figure dans la bande son du jeu vidéo Mafia II de 2010, avec un léger anachronisme, puisque que la chanson ne peut être écoutée que dans la partie du jeu qui se déroule en 1945.


title: Balyk

text: Balyk (en russe : балык) est le nom donné aux dos de poisson, salés et séchés.


title: Balyk

text: En turc, le mot signifie « poisson » ("balık").


title: Balyk

text: On utilise principalement de l'esturgeon ou du saumon pour le fabriquer.


title: Balyk

text: Traditionnellement, le "balyk" d'esturgeon est plus recherché par les gourmets pour sa finesse. Néanmoins, sa chair est plus sensible à la prolifération de la bactérie "Clostridium botulinum".


title: Younger Lady

text: La Jeune Dame (« Younger Lady » en anglais) est le nom informel donné à une momie découverte le dans la vallée des rois en Égypte, dans la tombe KV35, par l'archéologue Victor Loret.


title: Younger Lady

text: Grâce à des tests d'ADN, cette momie a été identifiée en 2010, de manière certaine, comme étant la mère du pharaon Toutânkhamon et une fille du pharaon Amenhotep et de la reine Tiyi.


title: Younger Lady

text: La momie a reçu la désignation KV35YL (« YL » pour « Younger Lady ») et 61072. Elle est conservée au musée égyptien du Caire.


title: Younger Lady

text: La momie a été trouvée avec deux autres momies dans la tombe KV35 : un jeune garçon, mort à l'âge de dix ans, qui est peut-être Oubensénou ou le prince Thoutmôsis ; ainsi qu'une femme âgée, identifiée à la reine Tiyi par les récentes analyses ADN sur la lignée de Toutânkhamon.


title: Younger Lady

text: Ils ont été trouvés ensemble, couchés côte à côte, nus et sans identification dans une petite antichambre de la tombe. Les trois momies avaient été gravement endommagées par des anciens pilleurs de tombe.


title: Younger Lady

text: Beaucoup de spéculations ont été faites sur l'identité de la momie de la « Jeune Dame ». Après l'avoir trouvée, Victor Loret a d'abord cru que la momie était un jeune garçon, car sa tête avait été rasée. Cette interprétation a perduré pendant des années. Un examen approfondi ultérieur, fait par Grafton Elliot Smith, a confirmé que la momie était une femme. Certains égyptologues dont Zahi Hawass pensent que la momie était Akhénaton, d'autres, comme l'anthropologue Joyce Filer, que c'était celle de Smenkhkarê.