title: Afro-Brésiliens

text: Le poète António Cândido Gonçalves Crespo (1846-1883) était le fils d’une mulâtre brésilienne et d’un Portugais. Il fit plusieurs voyages au Portugal ; l’éloignement de la terre natale lui inspira des poèmes nostalgiques, émaillées de réminiscences de la vie familiale. Dans son œuvre s’exprime une vision ambiguë de son ethnie : tantôt Gonçalves Crespo présentait le noir doué de qualités, tantôt il récusait son image, sans doute conditionné par l’idéologie établissant un lien entre noir et vice. José do Patrocínio (1853-1905), fils d’un vicaire de paroisse et d’une jeune esclave, acquit un renom comme journaliste et orateur engagé dans la cause abolitionniste. Il est l’auteur d’œuvres en prose se rattachant au réalisme et reflétant son analyse des questions sociales. Dans "Motta Coqueiro ou a pena de morte" (1877), il procède à une critique de la peine de mort alors encore en vigueur au Brésil. Dans le roman "Os retirantes" (1877), il évoque la sécheresse dans le Ceará, et dans "Pedro Espanhol" (1884), il examine la structure des rapports interraciaux au Brésil. La production littéraire de Patrocínio met au jour chez l’auteur une contradiction entre désir de valoriser l’homme noir et adoption concomitante des canons de beauté et d’harmonie issus de la culture européenne. João da Cruz e Sousa (1861-1898), fils de parents esclaves, fut jusqu’à son adolescence sous la tutelle du maréchal Guilherme Xavier de Souza. Il travailla dans la presse de Santa Catarina, son État natal, écrivit des chroniques abolitionnistes et parcourut le pays dans une troupe de théâtre. Les préjugés raciaux lui interdirent d’occuper le poste de procureur au tribunal de la ville de Laguna. Il épousa une jeune noire, Gavita, de précaire santé mentale. Le couple eut quatre enfants, dont deux décédèrent avant le poète, des suites de la tuberculose ; Cruz e Souza lui-même succombera également à la tuberculose, dans la municipalité de Sítio, dans l’État de Minas Gerais. L’œuvre poétique de Cruz e Souza représente un des points culminants du symbolisme brésilien. Certaines interprétations critiques décrivent l’hermétisme du poète et ses références aux « formes albes, blanches et claires » comme des mécanismes de rejet de sa couleur de peau et de son origine sociale modeste ; d’autres au contraire signalent son traitement ambigu de la couleur de peau dans son œuvre et soulignent la valorisation faite par lui de l’homme noir. La tension dans l’œuvre de Cruz e Souza provient de l’antinomie entre l’adhésion de l’auteur aux directives esthétiques du symbolisme et son expérience personnelle d’homme noir dans une société de tradition "esclavocrate". La perception de cette tension a contribué à former la conscience noire au Brésil.


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text: Aucune femme ne figure dans cette énumération, ni n’a été mentionnée dans les essais sur la littérature afro-brésilienne évoqués ci-haut ; pourtant deux femmes au moins ont joué un rôle de premier plan dans l’histoire de la littérature afro-brésilienne : Rosa Egipcíaca et Maria Firmina dos Reis.


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text: Rosa Egipcíaca, née sur la Côte de l'Or en Afrique, fut débarquée à Rio de Janeiro en 1725, à l’âge de . Selon son biographe Luiz Mott, elle fut exploitée comme prostituée dans la région du Minas Gerais, et vint même à être fouettée au pilori du bourg de Mariana. Plus tard, considérée comme dotée de pouvoirs paranormaux, ayant changé de vie, elle retourna à Rio de Janeiro et y fonda la maison d’accueil "Recolhimento de Nossa Senhora do Parto", où elle se mit à héberger d’anciennes prostituées. Elle était non seulement la première Africaine au Brésil à savoir lire dont on ait connaissance, mais probablement aussi la première écrivaine noire de l’histoire ; elle réussit en effet à composer un ouvrage édificant, consistant en plusieurs centaines de pages manuscrites et intitulé "Sagrada Teologia do Amor de Deus, Luz Brilhante das Almas Peregrinas" (littér. "Théologie sacrée de l’Amour de Dieu, lumière brillante des âmes pérégrines"), ouvrage dont Mott assure qu’il fut achevé en 1752, mais qui fut malheureusement brûlé la veille de sa détention [par l’Inquisition], et duquel subsistent cependant quelques feuillets originels. Dans sa longue biographie, Luiz Mott évoque l’existence d’autres écrits et d’une quarantaine de lettres, pleines de poésie baroque, retrouvées dans la "Torre do Tombo" de Lisbonne, dans les deux volumes du procès ouvert contre elle par le Saint Office. Son cas reste polémique en ceci qu’elle n’est pas brésilienne, et que ses œuvres n’ont pas été à ce jour (2019) publiées et diffusées.


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text: La faible diffusion est aussi ce qui empêcha Maria Firmina dos Reis (1825-1917), originaire de l’État du Maranhão, de trouver place dans les manuels classiques de l’historiographie littéraire brésilienne. L’écrivaine, par un fait inédit à cette époque pour une femme humble, métisse et illégitime, obtint en 1847 d’être reçue au concours public pour un poste dans l’enseignement primaire, puis exerça son magistère au long d’une bonne partie de ses de vie. Elle fit paraître en 1859 "Úrsula", qui passe pour être le premier roman abolitionniste au Brésil et l’un des premiers romans écrits par une femme brésilienne, et collabora à plusieurs journaux, notamment sous la forme d’un récit paru en feuilleton, "Gupeva", de 1861, et d’un autre récit "A escrava" (littér. "l’Esclave"), en 1887. Sa biographe, Zahidé Lupinacci Muzart, note que « pour la première fois, l’esclave noir a une voix et porte avec lui, pour la mémoire, à l’intention du lecteur, une Afrique autre, un pays de liberté ». Dans "Úrsula", on remarque en particulier la figure de Mãe Suzana, dont l’intervention dans le roman donne à celui-ci, en comparaison des autres narrations abolitionnistes, une qualité d’innovation et d’audace. Mãe Suzana relate comment était sa vie en Afrique, parmi ses gens, comment elle fut faite captive par les chasseurs d’esclaves et comment elle survécut au voyage dans les cales du navire. Elle explique au personnage de Túlio, esclave affranchi, le sens de la liberté véritable, que ne sera jamais la liberté d’un affranchi dans un pays raciste.


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text: Un autre cas controversé est celui de Machado de Assis (1839-1908), accusé par beaucoup d’avoir écarté de ses œuvres narratives le monde du travail, plus particulièrement du travail esclave, ainsi que de s’être dérobé à la lutte pour l’émancipation des noirs. D’origine modeste, métis, fils d’un peintre en bâtiment mulâtre et d’une blanchisseuse des Açores, dont les grands-parents paternels avaient connu la "rue case-nègre", il se hissa au rang des écrivains brésiliens les plus consacrés et apparaît comme l’une des figures les plus complexes de la littérature brésilienne. De formation autodidacte, il lut des auteurs qui n’avaient en son temps qu’une diffusion restreinte parmi les lettrés du pays. Selon ses détracteurs, l’écrivain serait monté au panthéon de la gloire académique au même rythme qu’il se serait éloigné de son ethnie d’origine. La question est polémique et comporte plusieurs facettes. D’abord, le prosélytisme explicite abolitionniste (ou de toute autre nature) eût été en contradiction directe avec le projet littéraire "machadien", caractérisé par l’ironie et par de subtils glissements de sens. Ensuite, il est inexact que sa condition d’afrodescendant soit absente de ses écrits. Certes, dans sa fiction, Machado met en scène presque exclusivement les élites, milieu où il recrutait son public, et se focalisait sur la psychologie de la haute société bourgeoise dans le Brésil du ; au demeurant, selon les normes esthétiques de ce temps-là, le noir n’entrait pas en considération comme possible sujet littéraire, et Machado de Assis s’était glissé dans ce moule. Toutefois, en plus de ne jamais user de stéréotypes racistes dans ses représentations des Afro-Brésiliens — pourtant pratique courante chez nombre d’écrivains de son temps, y compris chez les abolitionnistes comme Aluísio Azevedo —, à aucun moment il ne fait l’éloge des propriétaires d’esclaves, au contraire. Dans le roman "Mémoires posthumes de Brás Cubas" p. ex., la critique et le dénigrement de la classe dominante fait surface sans cesse ; aucun des personnages de l’élite brésilienne, que ce soit Bento (narrateur et personnage central de "Dom Casmurro"), Palha, les frères Pedro et Paulo (dans "Ésaü et Jacob"), ou le Conselheiro Ayres (dans le roman de même nom), n’échappe aux piques acérées de l’écrivain. En outre, il y avait aussi le Machado de Assis journaliste, écrivant, à l’intention d’un public plus large et sous le couvert d’un pseudonyme, une série de chroniques, dont l’examen révèle un citoyen engagé à dénoncer la cruauté du système esclavagiste et l’hypocrisie des "esclavocrates" frais convertis à l’abolitionnisme. À d’autres moments, il en appelait à la philanthropie des blancs pour les entraîner à appuyer l’émancipation des esclaves, démontrant ainsi de façon univoque qu’il préconisait un affranchissement pacifique et sans traumatisme majeur pour le pays. Sous l’effet du "branqueamento" (« blanchissement », stigmate de l’esclavage consistant, pour un métis, à nier son afrodescendance), des écrivains ont émergé qui produisaient une littérature oublieuse de la question raciale et des inégalités qui lui sont liées. Un exemple prégnant de cette attitude est le poète moderniste Mário de Andrade (1893-1945), mulâtre qui, comme tant d’autres, s’efforça d’occulter ses origines, aussi bien socialemente que littérairement, dans plusieurs de ses écrits. Il existe des passages dans le roman "Macunaíma" où le discours de rabaissement du noir résonne à travers la voix du narrateur, comme dans la fameuse scène du blanchissement du héros, lors de laquelle l’eau magique « lave » la peau en en éliminant sa « noirceur ». Dans ce même passage, le frère s’ébat fébrilement dans la même eau, mais celle-ci est déjà « très souillée de la négrure du héros », et le personnage « n’arrive à rien de mieux que de se retrouver avec la couleur du bronze neuf ». Le narrateur déclare que Macunaíma « avait pitié » et donc « consola » son frère. Pourtant, nonobstant ses concessions au discours racial dominant, Mário de Andrade laissa un fonds considérable d’études et de recherches sur l’oralité d’origine africaine présente dans la culture populaire brésilienne, à côté de belles pages sur l’art de la « mulâtrerie » au , en particulier, sur le sculpteur et architecte Aleijadinho — moments où l’afrodescendance s’affirme par un "retour du refoulé" et vient à gouverner la sensibilité et le regard du sujet métis. Lima Barreto (1881-1922) était d’origine sociale modeste, petit-fils d’esclave, fils d’un typographe et d’une institutrice. Sa couleur de peau et sa qualité de journaliste pauvre le portèrent à développer une perception critique de la société de son temps alors sous-tendue par le paternalisme, le clientélisme et le préjugé racial. Banlieusard pauvre, il vit son ascension sociale contrecarrée non seulement par sa nuance de couleur de peau, mais aussi par sa position économique. Il rejetait le « nouveau » statut des descendants d’esclaves et faisait montre, en articulant ethnicité et condition socio-économique, d’une compréhension adéquate de l’évolution historique. À titre d’exemple, on peut citer, parmi beaucoup d’autres, la scène du défilé militaire dans "Recordações do escrivão Isaías Caminha" (littér. "Souvenirs de l’écrivain Isaías Caminha"), où le narrateur, lui-même un métis, observe l’arrogance et l’allure fringante des officiers (blancs), en contraste avec les figures estropiées (noirs et mulâtres) des composantes dépenaillées de la troupe : « les officiers me paraissaient d’un pays et les hommes de troupe d’un autre. C’était comme s’il s’agissait d’un bataillon de cipayes ou de tirailleurs sénégalais ». Lima Barreto dénonça dans son œuvre de fiction le préjugé et le processus de hiérarchisation inhérents au "branqueamento". Le roman social de Lima Barreto met au jour les contradictions de son environnement social : l’auteur brossa un tableau des banlieues de Rio de Janeiro et mit en scène des personnages, dont beaucoup sont animés du désir de susciter des transformations sociales en faveur des démunis. Lino Guedes (1906-1951), poète noir, fils d’anciens esclaves, dont l’œuvre était contemporaine de la période moderniste de la littérature brésilienne, décrivit dans ses poèmes les conditions de vie du noir stigmatisé par l’esclavage et marginalisé par la société de la période post-abolitionniste. Selon Lino Guedes, le perfectionnement éducatif et l’adoption de la morale puritaine en accord avec les schémas bourgeois seraient les voies à privilégier en vue de l’ascension sociale de l’homme de couleur, conception qui dénote la volonté du poète d’intégrer le noir dans le schéma social dominant et de faire siennes les valeurs de la société blanche. Parmi ses livres, méritent mention en particulier "O canto do cisne preto" (littér. "le Chant du cygne noir", 1927) et "Negro preto, cor da noite" (littér. "Nègre noir, couleur de la nuit", 1932).


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text: Solano Trindade (1908-1974), poète très engagé politiquement, a produit une œuvre dans une langue simple, destinée à un public populaire. Il est considéré comme un des poètes les plus expressifs de la négritude brésilienne contemporaine. Son œuvre poétique porte la revendication sociale du noir en quête de meilleures conditions d’existence. Aux yeux de Solano Trindade, le poète se doit d’œuvrer pour la défense des traditions de son peuple et pour l’édification d’une société plus juste.


title: Afro-Brésiliens

text: Carolina Maria de Jesus (1914-1977) a amalgamé création littéraire et expérience de vie pour composer une œuvre à caractère documentaire et de contestation sociale. La carrière littéraire de l’écrivaine avait pour toile de fond une vie marquée par la misère. Les éléments autobiographiques présents dans ses textes vont au-delà de la simple confession pour évoquer le combat de l’homme s’efforçant de surmonter l’oppression sociale. Son livre "Quarto de despejo. Diário de una favelada" (1960 ; traduction française sous le titre "le Dépotoir") eut une répercussion internationale.


title: Afro-Brésiliens

text: Le tissu "Alaká africano", connu sous le nom de "pano da costa" au Brésil, est fabriqué par les tisserandes du "terreiro" de candomblé Ilê Axé Opô Afonjá à Salvador, dans la zone dénommée "Casa do Alaká".


title: Afro-Brésiliens

text: Mestre Didi, "alapini" (prêtre suprême) du culte des Egungun et "assògbá" (prêtre suprême) du culte de Babalu Aye et d’orishas de la terre, est en même temps sculpteur, dont le travail est entièrement consacré à la mythologie et à l’art yorubas.


title: Afro-Brésiliens

text: Dans le domaine de la peinture, nombreux sur le peintres et dessinateurs (afro-brésiliens ou non) qui ont pris pour sujet le candomblé, l’umbanda et le batuque. Un exemple de ces artistes est le sculpteur et peintre brésilien d’origine argentine Carybé, qui voua une bonne part de sa vie à sculpter et peindre au Brésil les orishas et les festivités dans leurs moindres détails. (Ses sculptures peuvent être admirées au Musée afro-brésilien de Salvador et plusieurs ouvrages ont été publiés présentant son œuvre.)


title: Afro-Brésiliens

text: Dans le domaine de la photographie, le Français Pierre Fatumbi Verger, qui après avoir fait connaissance avec la Bahia en 1946 décida d’y rester jusqu’à la fin de sa vie, représenta dans ses photos en noir et blanc le peuple brésilien et le candomblé dans toutes ses facettes. Du reste, il ne se borna pas à photographier le candomblé, mais y adhéra aussi, le professant tant au Brésil qu’en Afrique, où il fut initié comme babalawo. Il est à l’origine de la "Fondation Pierre Verger" à Salvador, où est conservée la totalité de son fonds photographique.


title: Afro-Brésiliens

text: La "feijoada brasileira", plat de haricots à la brésilienne, considéré comme un plat national brésilien, passe souvent pour avoir été conçu dans les "cases-nègres" (senzalas) des grands domaines agricoles et pour avoir servi de nourriture pour les esclaves à l’époque coloniale, mais la thèse actuellement retenue veut que la "feijoada brasileira" soit une adaptation tropicale de la "feijoada" portugaise, laquelle normalement n’était jamais servie aux esclaves. Ce néanmoins, la cuisine brésilienne régionale a été fortement influencée par la cuisine africaine, mêlée certes d’éléments culinaires européens et amérindiens.


title: Afro-Brésiliens

text: La gastronomie bahianaise est celle où l’influence africaine est la plus marquée, en particulier dans ses mets typiques tels que l’acarajé, le caruru, le vatapá et la moqueca. Ces plats sont préparés à l’aide d’huile de palme, extraite d’un palmier africain apporté au Brésil à l’époque coloniale. Dans la Bahia, il existe deux manières de se préparer ces mets "afros". L’une, la plus simple, pratiquée dans les "terreiros" de candomblé permet de préparer des plats peu condimentés propres à être donnés en offrande aux orishas. L’autre manière, appliquée hors des "terreiros", produit des plats avec une forte dose d’aromates, qui ont plus de saveur et sont offerts à la vente par les "baianas do acarajé" (vendeuses de rue) ou dégustés dans les restaurants ou à domicile.


title: Afro-Brésiliens

text: La musique afro-brésilienne est un mélange d’influences venues de toute l’Afrique subsaharienne et d’éléments de la musique portugaise et, dans une moindre mesure, amérindienne, et a produit une grande variété de styles. Toute la musique populaire brésilienne a été de façon générale fortement influencée par les rythmes Africains. Les expressions de musique afro-brésilienne les plus connues sont la samba, le maracatu, l’ijexá, le coco, le jongo, le carimbó, la lambada, la matchiche et le maculelê.


title: Afro-Brésiliens

text: Ainsi qu’il est advenu dans toutes les parties du continent américain où il y eut des esclaves africains, la musique produite par les afro-descendants fut d’abord méprisée et reléguée dans la marginalité, avant de susciter l’intérêt au début du , puis d’acquérir la popularité qu’elle a aujourd’hui.


title: Afro-Brésiliens

text: La cabasa, l’agogô, l’alfaia, l’atabaque, le berimbau et le tambour sont quelques-uns des instruments spécifiquement utilisés par les Afro-Brésiliens.


title: Afro-Brésiliens

text: À l’heure actuelle (décennie 2010), aucune langue africaine n’est plus couramment parlée au Brésil. La plupart des chercheurs admettent que des parlers créoles ont dû existé au Brésil dans le passé, cependant elles n’eurent toutes qu’une existence éphémère. Toutefois, au cours des quatre siècles que la langue portugaise resta en contact avec les idiomes africains au Brésil, on a pu observer certaines influences de ces idiomes sur le portugais brésilien.


title: Afro-Brésiliens

text: Les esclaves ouest-africains, quoique nombreux au Brésil, n’auront exercé qu’une influence mineure sur le portugais. Parmi les langues ouest-africaines, également (et improprement) appelées « soudanaises », les plus importantes étaient celles de la famille kwa, parlées dans le golfe du Bénin. Leurs principaux locuteurs au Brésil étaient les Yorubas et les peuples parlant des langues du groupe ewe-fon, désignés par les Portugais sous le nom de "minas" ou "ejes". L’influence de leurs parlers se limite aujourd’hui au lexique des religions afro-brésiliennes (Iemanja, Xangô, Oxum, Oxóssi etc.)


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text: C’est par les langues bantoues que le portugais du Brésil a été le plus profondément influencé, en raison de l’ancienneté de la présence de ces Africains dans la colonie et de l’ampleur des effectifs d’esclaves originaires de l’aire bantoue accueillis par le Brésil, puis éparpillés dans les différentes régions du territoire brésilien. Parmi les langues de ce groupe, les plus vivaces au Brésil étaient le kikongo, le kimbundu et l’umbundu. Le kikongo est parlé dans les actuelles République du Congo, République démocratique du Congo et dans le nord de l’actuel Angola. Le Kimbundu est la langue de la région centrale de l’Angola, tandis que l’Umbundu est vernaculaire dans le sud de l’Angola.


title: Afro-Brésiliens

text: L’influence africaine sur le portugais du Brésil ne se limite pas à l’apport de mots nouveaux, mais touche aussi à la phonétique, la morphologie, la syntaxe, la sémantique, le rythme des phrases et la musique de la langue. Sur le plan phonologique, la tendance des Brésiliens à omettre les consonnes finales des mots et à les transformer en voyelles ("falá" au lieu de "falar", "dizé" au lieu de "dizer", "Brasiw" au lieu de "Brasil") renvoie à la structure syllabique des langues bantoue et yoruba, où les mots ne se terminent jamais par une consonne. Sous l’influence africaine, les diphtongues "ei" et "ou" (prononcé "ow" en portugais) se réduisent dans la langue populaire du Brésil en monophtongues longues ("chêro" au lieu de "cheiro", "pêxe" au lieu de "peixe", et "bêjo" au lieu de "beijo"). De même, l’on attribue à l’influence noire les brusques aphérèses rencontrées dans le parler brésilien ("tá" au lieu de "está", "ocê" au lieu de "você", "cabar" au lieu d’"acabar"), entre autres influences.


title: Afro-Brésiliens

text: Sur le plan lexical, Renato Mendonça a recensé quelque 350 vocables d’origine africaine utilisés dans le portugais du Brésil, tandis que Yeda Pessoa de Castro a trouvé, lors de ses recherches de terrain dans la Bahia, trois milliers de termes de provenance africaine attestée. Beaucoup de ces mots n’ont pas jusqu’ici (2012) trouvé place dans les dictionnaires brésiliens, faute de recherches plus poussées dans le domaine. Nombre de mots usités au Brésil et provenant de langues africaines n’existent pas ou sont d’un usage rare dans la portugais du Portugal, pour la raison qu’ils se réfèrent à la seule réalité brésilienne ; ce sont p. ex. : "acarajé", "vatapá", "berimbau", "bobó", "cafuné" (coups frappés du pouce sur la tempe), "moleque" (gamin, galopin), "cambada" (coterie, clique), "canjica", "quilombo", "sinhá" (forme populaire de "senhora", dame) et nombre d’autres. Certains termes portugais sont tombés en désuétude au Brésil et ont été remplacés par des mots d’origine africaine, dont un échantillon a été porté dans le tableau ci-dessous :


title: Afro-Brésiliens

text: Le préjugé racial au Brésil, , ne s’appuie pas directement sur l’ascendance, puisqu’au Brésil, les classifications raciales se basaient davantage sur l’apparence physique de la personne que sur sa filiation réelle. L’esclavage certes fut aboli, et l’"universalisation" des lois a été accomplie, cependant le schéma traditionnel d’aménagement racial n’a pas été modifié, mais seulement camouflé. En dépit du « métissage brésilien » si souvent mis en avant, un système enraciné de hiérarchisation sociale basé sur des critères de classe sociale, de niveau d’études formel, d’origine familiale et de race, perdure. Si au lendemain de la Seconde Guerre mondiale le darwinisme racial cessa peu à peu de prévaloir et que le concept biologique de race fut mis en question, c’est ensuite le « préjugé de couleur » qui vint jouer le rôle naguère tenu par la race.


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text: Dans les années 1970, tout un mouvement de contestation des valeurs en vigueur au Brésil fit son apparition, s’exprimant dans la littérature et la musique, et se traduisant bientôt dans la politique officielle. À cette époque surgit également le "Movimento Negro Unificado" (littér. "Mouvement noir unifié", sigle MNU) qui, aux côtés d’autres organisations parallèles, se mit à discuter les formes traditionnelles du pouvoir. Toutefois, l’existence de mouvements noirs au Brésil remonte assez loin, les mouvements de mobilisation raciale ayant surgi au Brésil dès le . Dans la période "post-abolition", la population noire était marginalisée, ce qui donna lieu dans quelques-uns des États fédérés à la fondation de dizaines de groupes (comités, clubs ou associations) de défense des noirs, tels que la "Sociedade Progresso da Raça Africana" (1891), à Lages, dans l’État de Santa Catarina ; la "Sociedade União Cívica dos Homens de Cor" (littér. "Société Union civique des hommes de couleur", 1915), l’"Associação Protetora dos Brasileiros Pretos" (littér. "Association protectrice des Brésiliens noirs", 1917), toutes deux à Rio de Janeiro ; et le "Club 13 de Maio dos Homens Pretos" (littér. "Club 13-Mai des hommes noirs", 1902) et le "Centro Literário dos Homens de Cor" (littér. "Centre littéraire des hommes de couleur", 1903), à São Paulo. Au début du , il y avait des centaines d’associations noires répandues dans tout le Brésil. De 1931 date la création du "Frente Negra Brasileira" (littér. "Front noir brésilien") et de son journal, mais des revues consacrées à la problématique noire circulaient auparavant déjà au Brésil. En 1944, Abdias do Nascimento fonda le Théâtre expérimental du Noir. Il entendait faire de ce « laboratoire d'expression culturelle et artistique » un outil pour combattre les stéréotypes racistes, former les Noirs illettrés et organiser des conférences. Progressivement, ce mouvement prit une place politique en défiant l’autorité du pouvoir et l’individualisme du système économique. Dans les années 1960, le mouvement dénonça l’alignement du régime militaire brésilien sur le colonialisme portugais — engagé dans des conflits sanglants en Guinée-Bissau, Angola et Mozambique — et le développement de ses relations commerciales avec l'Afrique du Sud.


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text: La déconstruction du mythe de la "démocratie raciale" engagée par une partie de ces associations s’évertua à réduire la problématique raciale à une question de classe, en délaissant sa dimension proprement culturelle. Le problème racial leur apparaissait constitutif de la lutte des classes et l’on s’ingéniait alors de le résoudre sans prêter attention à ses irréductibles spécificités. Pourtant, des études plus récentes ont démontré que le préjugé de couleur n’était pas lié seulement à une question économique et sociale, mais qu’il persiste à agir comme diviseur de la société au-delà de l’aspect économique.


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text: Le racisme au Brésil se fait jour sous la forme de différences d’accès à l’enseignement et aux loisirs, d’une répartition inégale de revenus, et aussi de marques de discrimination qui échappent à la compétence des autorités, mais qui sont évidentes dans le quotidien. Le racisme brésilien en est un de l’intime, présent dans la vie domestique, mais occulté quand il se manifeste dans la sphère publique. Il se reflète dans les relations personnelles les plus intimes, dans le schéma ancien d’hiérarchisation sociale et de possibilités inégales entre les citoyens ; il se reflète dans certaines pratiques sans cesse répétées, à l’image de l’« ascenseur social », réservé aux résidents de l’immeuble, et l’« ascenseur de service », réservé au personnel de maison, en majorité composé de noirs. Il affleure également dans le domaine économique, ainsi que dans la relation avec la justice, où la probabilité pour un criminel noir de se voir inculpé est 80 % plus grande que pour un blanc. Le Brésil vit, observe l’historienne Lilia Moritz Schwarcz, une dichotomie, quand d’une part le pays exalte le métissage racial et culturel, mais d’autre part et dans le même temps donne à voir un pays extrêmement inégal.


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text: Au début des années 2000, le militantisme des associations afro-brésiliennes obtint du gouvernement plusieurs réformes. Sous la présidence de Lula da Silva, le Brésil vota une loi sur l'enseignement obligatoire de l'histoire de l'Afrique dans les écoles, s'engagea à traduire les volumes de l'Histoire générale de l'Afrique de l'UNESCO et lance une série d'initiatives pour lutter contre les stéréotypes racistes. La population noire, longtemps marginalisée, bénéficia des politiques de redistribution sociale imposées par Lula et poursuivies par Dilma Rousseff. En dix ans, le taux d’étudiants noirs dans les universités est passé de moins de 2 % à 9 % en 2013.


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text: L’histoire récente du Brésil est parsemée de cas patents de racisme devenus notoires. En 1950, l’actrice noire américaine Katherine Dunham fut empêchée de descendre dans un hôtel de São Paulo au motif qu’elle était une « personne de couleur ». L’incident fut dénoncé par Gilberto Freyre à la tribune de la Chambre des députés et sera l’un des moteurs de l’adoption de la loi Afonso Arinos, première loi antiraciste du Brésil.


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text: Dans le football, les cas de racisme sont déjà anciens au Brésil. Ce sport a des origines élitistes, car son introduction dans le pays fut le fait de blancs, au début du . Ce nonobstant, le football devint peu à peu un divertissement pour jeunes noirs et pauvres, lesquels dans la suite ont fourni les grands noms du football brésilien. Pourtant, il y eut dans les premiers temps une forte résistance contre la participation de joueurs noirs. Pour le championnat sud-américain de football de 1921, le président de la république Epitácio Pessoa « recommanda » que la sélection nationale ne comprenne pas de joueurs noirs pour le match contre l’Argentine car, selon lui, il était nécessaire de projeter une « meilleure » image du Brésil devant les étrangers. En conséquence, des joueurs célébrès de l’époque, comme le mulâtre Arthur Friedenreich, furent tenus à l’écart du championnat. En ce temps-là, il était commun que les joueurs noirs et mulâtres se mettent de la poudre de riz sur le visage et se lissent les cheveux pour être acceptés. Au cours de sa carrière, le footballeur Pelé a été ridiculisé par ses collègues et par les médias, se faisant notamment affubler du sobriquet de "Gasolina", en raison de sa couleur de peau, nonobstant que le joueur ait toujours refusé de prendre part à quelque lutte antiraciste que ce soit.


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text: Dans les années 2010, plusieurs Brésiliens noirs connus continuent d’être victimes de racisme. Pour la seule année 2014, un arbitre et trois joueurs de football ont été les cibles d’attaques à contenu raciste par des supporters brésiliens : l’arbitre Márcio Chagas, début 2014 ; le défenseur du Sport Club Internacional, Paulão ; Arouca, alors joueur à Santos ; et le gardien de but Aranha, alors chez Santos, qui avait été traité de « macaque » par une partie des supporters du Grêmio. À la suite de ce dernier incident, le Grêmio fut exclu de la Coupe du Brésil par le Tribunal de justice sportive (STJD). Cependant, les quatre supporters identifiés comme étant les offenseurs échappèrent à une condamnation pour injure raciale, ayant en effet conclu un accord judiciaire, par lequel ils s’engageaient à comparaître devant une délégation à chaque jour de match du Grêmio, une demi-heure avant la partie.


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text: Des femmes ayant une visibilité dans les médias ont aussi été victimes de la même intolérance. En 2015, la journaliste de Rede Globo, Maria Júlia Coutinho, fut la cible d’attaques racistes dans les réseaux sociaux. Le mot-dièse #SomostodosMaju eut une grande répercussion dans les réseaux sociaux, et son cas fut exposé dans le téléjournal "Jornal Nacional", en présence de la victime. La journaliste déposa plainte auprès de la police, qui après enquête découvrit que l’un des suspects était un adolescent âgé de , habitant Carapicuíba, dans l’État de São Paulo. Toujours en 2015, l’actrice Taís Araújo vit son profil Facebook visé par des offenseurs avec des messages à contenu raciste. Un "hashtag" #SomosTodosTaísAraújo, créé en soutien à l’artiste, deviendra « trending topic » sur Twitter. Dans les réseaux sociaux, l’actrice avait lancé « Vous ne m’intimiderez pas » avant d’en aviser la police, qui engagea ensuite une enquête.


title: Afro-Brésiliens

text: L’ONG "SaferNet Brésil" affirme avoir enregistré en 2014 une hausse de 34,15 % de pages internet estampillées comme racistes et de 365,46 % de pages véhiculant de la xénophobie au Brésil. L’anonymat garanti par l’internet fait de la Toile un environnement propice à ce que les racistes se manifestent, à telle enseigne que le racisme se classe second, dans l’ordre des violations des droits de l’homme, pour sa fréquence dans les réseaux sociaux brésiliens, devancé seulement par la pédopornographie. Toutefois, selon le spécialiste Leonardo Zanatta, « s’il y avait une coopération entre le réseau social et la police brésilienne, il serait facile de remonter jusqu’aux responsables d’actes racistes, quand même tout aurait été effacé ».


title: Afro-Brésiliens

text: En 2014, on recensa au Brésil 7000 plaintes déposées auprès de "Disque Racismo", agence de lutte contre le racisme et l’antisémitisme du gouvernement de l’État de Rio de Janeiro, soit une moyenne de près de 700 par mois.


title: Afro-Brésiliens

text: Le Brésil est l'un des pays les plus inégalitaires au monde et les Afro-brésiliens en sont en grande partie les victimes. D'après les données de l’Institut brésilien de géographie et statistique (IBGS) pour 2017, on retrouve 74 % de noirs ou métis parmi les 10 % les plus pauvres. Dans les favelas, la population noire ou métisse est de 77 %.


title: Afro-Brésiliens

text: Un rapport de l’université fédérale de Rio de Janeiro (UFRJ) rendu public en 2011 a mis en évidence que la part des noirs et des bruns ("pardos") dans le total des chômeurs s’est accrue. Selon ce rapport, en 2006, les noirs et les bruns entraient pour 54,1 % dans le total des chômeurs (23,9 points de pourcentage d’hommes et 30,8 de femmes) ; un peu moins de dix ans auparavant, en 1995, les noirs et bruns représentaient 48,6 % de ce total ( de % d’hommes et 23,3 de femmes).


title: Afro-Brésiliens

text: Quant au groupe des détenteurs d’emploi, les disparités raciales sont là également clairement perceptibles : en 2006, le revenu moyen mensuel réel des hommes blancs s’élevait à réaux, montant de 56,3 % supérieur à la rémunération moyenne des femmes blanches (744,71 réaux), de 98,5 % supérieur à celle des hommes noirs et bruns (586,26 réaux), et de 200 % supérieur à celle des femmes noires et brunes.


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text: Une enquête du ministère du Développement social (MDS) publié en 2011 estime que dans la fraction « extrêmement pauvre » de la population, 50,5 % sont des femmes, dont 70,8 % déclarent être noires ou brunes. Le recensement de la population effectué en 2010 a mis au jour que sur les de Brésiliens vivant en extrême pauvreté (c’est-à-dire ayant des revenus en deçà de 70 réaux mensuels), étaient blancs et noirs ou bruns.


title: Afro-Brésiliens

text: L’inégalité sociale existant au Brésil entre blancs d’une part et noirs et mulâtres d’autre part remonte à l’époque coloniale. Bien que dans les deux premiers siècles de la colonisation, la majorité de la population d’origine africaine au Brésil fût en état d’esclavage, on assista au à une forte augmentation des affranchis ("libertos"), et noirs et mulâtres libres arrivaient même à constituer la majorité de la population dans certaines capitaineries. Cependant, les lois et décrets édictés par la Couronne portugaise et les pratiques sociales formaient une grande entrave au progrès économique de cette population. Les affranchis d’ascendance africaine étaient discriminés par une législation qui, bien souvent, ne les distinguait pas des esclaves. Ces lois discriminatoires, flagrantes en ce qui concerne le port d'armes et l’usage de certaines pièces vestimentaires, écartaient aussi les Africains de la fonction publique, étant donné qu’il fallait d’abord apporter la preuve de sa « pureté de sang » pour pouvoir s’y porter candidat.


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text: Le noir ou le mulâtre libre disposait de trois possibilités de gagner sa vie. La première était de réaliser son indépendance financière à n’importe quel prix, en mettant à profit chaque occasion commerciale qui viendrait à surgir. La deuxième consistait à se laisser intégrer dans le système "esclavocrate" comme métayer ou travailleur salarié. La dernière enfin était de renoncer à affronter les défis et les inconvénients liés à l’état d’individu de couleur et de se livrer au vagabondage. Beaucoup d’anciens esclaves éprouvaient les plus grandes difficultés à s’intégrer dans le monde des hommes libres ; dans la captivité, tout ce qui était exigé de la part d’un esclave était sa force physique. L’institution de l’esclavage avait miné leur capacité d’initiative et de décision, leur avait enlevé toute possibilité de faire la démonstration de leurs éventuels talents de meneur d’hommes et de leur présence d’esprit. Seuls les individus les plus déterminés réussissaient à surmonter ces barrières psychologiques. Toutefois, les noirs et mulâtres nés libres avaient plus de perspectives que ceux nés esclaves puis affranchis. Enfin, les mulâtres à la peau plus claire, même ceux nés en captivité, avaient de meilleures chances de s’intégrer dans le « monde blanc » que les noirs à peau plus foncée, même ceux nés en liberté.


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text: Aussi la confrontation avec la société libre se révélera-t-elle une tâche compliquée et ardue pour la population croissante de noirs et mulâtres libres pendant la période coloniale. Socialement marginalisés, dépourvus de ressources financières, ils étaient nombreux à vivre dans une situation plus précaire que celle des esclaves. La Couronne portugaise et les autorités municipales brésiliennes n’entreprirent rien pour sauver cette population de la marginalité, et il n’y avait aucune politique d’intégration sociale ni aucune aide pécuniaire. Les seules organisations dans le Brésil colonial à se soucier des individus d’origine africaine étaient les confréries laïques. La "Santa Casa de Misericórdia", unique prestataire institutionnel d’assistance sociale de tout l’empire maritime portugais, offrait des dots aux femmes noires et mulâtres en âge de se marier, soignait les malades gracieusement, et aidait les gens à apprendre l’un ou l’autre métier. Les confréries du Brésil colonial contribuèrent donc, jusqu’à un certain point, à soulager les problèmes dus de l’abdication totale de l’État et de l’Église et à intégrer les noirs et les mulâtres libres dans la société coloniale brésilienne.


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text: Certaines communautés estiment subir un « racisme environnemental », les usines les plus polluantes étant souvent implantées dans les régions habitées par des Afro-Brésiliens. Cependant, ces implantations pourraient répondre à des critères socio-économiques plutot qu'ethniques.


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text: L’État brésilien devenu indépendant ne changea pas sa politique vis-à-vis de la population noire et mulâtre. Au fur et à mesure que les gens d’origine africaine s’affranchissaient de l’esclavage en nombre toujours plus grand, ils allaient grossir les rangs des marginalisés à l’entrée des villes et des bourgs.


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text: Le , la princesse Isabelle, en sa qualité de régente du trône, en l’absence de son père, l’empereur Pierre II, proclama l’abolition de l’esclavage. L’abolition ne conduira pas à la transformation économique et sociale escomptée par les abolitionnistes. Le Brésil continua d’être un pays essentiellement agraire, avec un système paternaliste de relations sociales et avec une stratification sociale rigide. Les propriétaires terriens (blancs en majorité, avec parfois des mulâtres claires) détenaient quasiment le monopole du pouvoir économique, social et politique ; à ceux-ci avaient à se soumettre les couches inférieures, majoritaires dans la société, constituées de blancs pauvres et de descendants d’esclaves.


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text: Les esclaves libérés par l’effet de la loi d'or, au nombre de près d’un demi-million, furent projetés dans une société déjà multiraciale, où beaucoup de descendants d’esclaves se trouvaient déjà en liberté. Au , il y avait dans quelques régions du Brésil plus d’esclaves que de gens libres ou affranchis ; quant aux blancs, ils n’ont jamais constitué de majorité dans aucune partie du Brésil, jusqu’à ce l’immigration européenne vînt modifier le profil démographique de plusieurs États du sud et du centre-sud à partir du . Début , la majorité de la population d’origine africaine vivait encore sous le régime de l’esclavage. En 1819, aux alentours de 30 % de la population brésilienne était esclave, et les affranchis étaient seulement entre 10 et 15 %. Au cours de ce siècle cependant, l’on assista à un accroissement exponentiel de la population des descendants d’anciens esclaves, de sorte qu’en 1872, les descendants d’anciens esclaves comptaient déjà pour 42 % de la population brésilienne et que la proportion d’esclaves s’était réduite à seulement 16 %. Cette année-là, la population brune ("parda") comprenait près de trois fois autant d’affranchis que d’esclaves.


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text: Il se trouve qu’ainsi le Brésil possédait déjà, au moment de l’abolition, une vaste classe d’affranchis, de teint varié, et une longue tradition, remontant aux premiers temps de la colonisation, d’ascension sociale pour un petit nombre d’esclaves affranchis. Une pénurie centenaire de main-d’œuvre blanche qualifiée et semi-qualifiée au Brésil colonial avait obligé les colonisateurs portugais à autoriser la mise en place d’une classe d’anciens esclaves qui fût capable d’exercer ces activités, tendance qui fut probablement poursuivie au .


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text: L’ascension sociale des descendants d’Africains dépendait de plusieurs facteurs. La couleur de peau, la texture capillaire et les traits du visage étaient les éléments déterminants pour ranger une personne dans telle ou telle catégorie raciale. La fortune et la position sociale apparente, comme la tenue vestimentaire et le milieu social, jouaient ici également un rôle, en accord avec l’idée selon laquelle au Brésil « l’argent blanchit », encore que ce phénomène se limitait aux mulâtres clairs. Aussi les limites à l’ascension sociale étaient-elles fixées par l’apparence physique (plus celle-ci était « négroïde », plus l’ascension était difficile), mais également du degré de « blancheur » sociale (instruction, manières et revenu). À côté de l’apparence physique, l’origine avait aussi son importance au Brésil ; il était courant que des métis en ascension sociale dissimulent leur origine familiale, ce qui montre que même les mulâtres dont le phénotype leur permettait de monter les échelons redoutaient de voir leur origine familiale compromettre leur ascension sociale.


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text: Des affranchis de couleur, presque invariablement des mulâtres clairs, exerçaient déjà des fonctions importantes bien avant l’abolition de 1888. Certains avaient accompli une promotion sociale considérable, occupant des postes qualifiés ou se distinguant comme artiste, homme politique et écrivain, y compris même quand l’esclavage était encore en vigueur. Cette minorité contrastait avec la majorité plongée dans la pauvreté. À la suite de l’abolition, des milliers d’anciens esclaves quittèrent les "fazendas" (grands domaines agricoles) et s’en furent vivre de l’agriculture de subsistance. Mais bientôt beaucoup s’en revinrent vers leurs anciens maîtres et se réintégrèret dans leurs anciennes équipes de travail. D’autres préférèrent se rendre dans les villes, guère préparées pour accueillir cet afflux de travailleurs non qualifiés. Dans le centre-sud, les anciens esclaves eurent, pour obtenir les emplois, à affronter la concurrence de la masse des immigrants européens, qui venaient de débarquer et étaient mieux qualifiés qu’eux pour réussir dans le monde capitaliste urbain. Dans le "Nordeste", économiquement sur le déclin, les possibilités d’emploi étaient peu nombreuses pour tout le monde. Aussi, pour les couches inférieures brésiliennes, dont faisaient partie la majorité des noirs et mulâtres, l’ascension sociale apparaissait des plus difficiles.


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text: Au lendemain de l’abolition, l’on assista au départ des ex-esclaves qui ne souhaitaient plus servir leurs anciens maîtres, suivi de l’expulsion des noirs âgés et malades hors des "fazendas". Un grand nombre de noirs allèrent se concentrer à l’entrée des villes, en vivant dans des conditions précaires, ce qui forcera bientôt beaucoup d’entre eux à s’en retourner vers les domaines latifondiaires pour y travailler. L’économie agricole se développant et se modernisant, d’autres contingents de travailleurs et de petits métayers furent expulsés, et s’en allèrent à leur tour grossir la population des villes. Cette masse n’est pas composée exclusivement de noirs, mais aussi de bruns et de blancs pauvres, qui se tenaient à disposition comme réservoir de recrutement de main-d’œuvre. Cette masse, où prédominent noirs et mulâtres, peut encore être aperçue aujourd’hui (années 2010) vivant dans la misère autour des agglomérations urbaines brésiliennes dans toutes les régions à grande propriété foncière.


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text: À la fin du , un grand nombre d’immigrants, surtout européens, vinrent au Brésil. La majorité s’installa dans l’État de São Paulo, où ils se faisaient embaucher comme travailleurs dans les plantations de café. C’est aussi à cette même époque que s’opérait la transition du travail esclave vers le travail salarié. Beaucoup d’immigrants se retrouvaient donc à travailler côte à côte avec des noirs et des mulâtres, remplissant les mêmes fonctions, autrement dit : au départ, immigrants européens et afrodescendants se trouvaient sur le même échelon social. Cependant, les années passant, les immigrants et surtout leurs enfants parviendront à s’élever sur l’échelle sociale, alors que la majorité des noirs et des mulâtres persistaient dans la pauvreté. Différents auteurs se sont attachés à expliquer ce phénomène. Florestan Fernandes souligne que les affranchis n’étaient pas préparés à concourir avec les immigrants européens, parce que la déshumanisation et la violence propres à l’esclavage en avaient fait des asociaux (« anomie »), sans liens familiaux ni communautaires forts, sans discipline, et enclins à percevoir la liberté comme l’équivalent de l’absence de travail. La recherche actuelle insiste davantage sur le racisme des patrons latifondiaires ("fazendaires") brésiliens, qui préféraient engager des immigrants que des travailleurs nationaux d’origine africaine.


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text: Le sociologue Karl Monsma a entrepris, pour les besoins de sa recherche, d’analyser les données de recensement de la municipalité de São Carlos, dans l’État de São Paulo. Quoique sa recherche se soit limitée à cet État, les résultats peuvent être extrapolés à d’autres parties du pays. En 1907, la situation des noirs et des immigrants était à beaucoup d’égards semblable. La principale occupation des immigrants dans la municipalité était le "colonato", l’activité de colon agricole, comme c’était aussi la principale occupation des noirs et des mulâtres. Ceci tend à démontrer que les afrodescendants n’étaient pas totalement exclus des "fazendas". À ce stade, les immigrants n’avaient encore eu accès à la propriété de la terre que dans une mesure faible : seuls 13 % des Italiens et 10,1 % des Espagnols s’étaient faits propriétaires, pourcentage inférieur à celui des propriétaires mulâtres (16 %) et noirs (13,5 %). La thèse de Florestan Fernandes, très contestée actuellement (2010), qui tient que noirs et mulâtres, une fois acquise leur liberté, se sont mis à vivre en "anomie" (sans règles et attaches sociales), n’apparaît donc pas étayée par les données statistiques. À São Carlos, le pourcentage de familles ayant à leur tête une femme était plus élevé chez les Brésiliens blancs (15,8 %) que chez les noirs (14,2 %) et les mulâtres (12,8 %). Le taux de nuptialité était supérieur chez les noirs et les mulâtres que chez les Brésiliens blancs, ce qui, dans le contexte catholique traditionnel, bat en brèche la thèse de la désorganisation familiale des afrodescendants.


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text: Quant au taux d'alphabétisation, il était évidemment plus élevé chez les Brésiliens blancs de sexe masculin (61,7 %), chez les Portugais (45,6 %), les Espagnols (45,5 %) et les Italiens (43,8 %) que chez les mulâtres (30,5 %) et les noirs (14,7 %).


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text: L’auteur de l’étude, Karl Monsma, arrive aux conclusions suivantes lorsqu’il tente d’expliquer pourquoi les immigrants et leurs descendants ont fortement progressé au Brésil, au contraire des noirs et des mulâtres qui dans la plupart des cas sont demeurés pauvres :


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text: Une étude réalisée en 1998 par le sociologue "mineiro" Simon Schwartzman a montré que l’inégalité salariale au Brésil comporte elle aussi une dimension ethnique et raciale. L’étude a mis au jour que les Brésiliens aux salaires les plus élevés sont de couleur ou de race « jaune » et blanche, tandis que les salaires les plus bas échoient généralement aux noirs, aux bruns ("pardos") et aux indigènes. Le revenu mensuel d’un Brésilien blanc s’élevait en moyenne à 848,41 réaux, dépassant celui des indigènes (515,07 réaux), des bruns (440,14 réaux) et des noirs (400,84 réaux).


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text: Si l’on ventile par "origine ancestrale", on constate que les descendants d’immigrants occupent le sommet de la pyramide sociale brésilienne. Les personnes interrogées indiquant avoir une "ancestralité" juive, arabe ou japonaise étaient celles qui avaient le mieux réussi professionnellement. Les descendentes de Juifs gagnaient en moyenne réaux mensuels, de Japonais réaux, et d’Arabes réaux.


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text: Dans la catégorie intermédiaire se rangeaient les descendants d’Italiens ( réaux), d’Espagnols ( réaux), de Portugais ( réaux) et d’Allemands (976,59 réaux). Ceux des blancs indiquant n’avoir que des origines « brésiliennes » avaient en moyenne des revenus plus faibles (778,09 réaux).


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text: Les bruns indiquant avoir une ascendance africaine gagnaient 496,14 réaux, ceux revendiquant une "ancestralité" « brésilienne », 431,64 réaux. Les noirs d’ascendance africaine touchaient en moyenne 515,3 réaux et, le groupe le plus pauvre de tous, les noirs d’ascendance revendiquée « brésilienne », gagnaient un revenu moyen de 384,81 réaux. Il est à noter que les noirs et les bruns se réclamant d’une "ancestralité" « africaine » bénéficiaient de revenus supérieurs à ceux se disant d’ascendance seulement « brésilienne », ce qui suggère qu’à l’intérieur du groupe des noirs, l’identification à une origine africaine est associée à une position sociale, et probablement à un niveau d’études, plus élevés.


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text: Les afrodescendants ont une assez faible visibilité dans les médias brésiliens. À la télévision brésilienne, le modèle hégémonique blanc continue de prévaloir, reflétant une tendance à l’"euro-nord-américanisation" de la représentation télévisuelle de la réalité sociale brésilienne. Malgré la résistance culturelle et politique des groupes de pression noirs, la télévision brésilienne n’a toujours pas été en mesure de traduire en images les valeurs, les expériences et l’importance de ce groupe pourtant co-formateur de la population brésilienne. Si la "telenovela" (série télévisée), produit important de l’industrie culturelle brésilienne, a certes déjà mis en scène différentes classes sociales, ses intrigues ont cependant toujours pour centre de gravité la classe moyenne blanche et ses rapports avec les riches. La « classe moyenne de la zone Sud » est dépeinte dans les "telenovelas" brésiliennes de façon proéminente et sous des traits séduisants, et les personnages de noirs apparaissent à l’écran conformément à la vision qu’ont d’eux les blancs, à savoir comme « employés fidèles et anges gardiens des protagonistes et personnages les plus importants des heures de grande écoute ». Même la classe moyenne noire, quand elle est donnée à voir dans les "telenovelas", apparaît tellement normale et assimilée, sans lien aucun avec la culture afro-brésilienne, qu’elle pourrait tout aussi bien être interprétée par des acteurs blancs.


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text: Alors que le Brésil produit des "telenovelas" depuis la décennie 1960, ce n’est qu’en 1996 que pour la première fois une actrice noire, Taís Araújo, y apparaît comme personnage central, à savoir dans "Xica da Silva". À propos de cette distinction insigne d’avoir été la première actrice noire à jouer un rôle de premier plan dans plusieurs secteurs télévisuels, Taís Araújo déclara qu’elle se dispenserait bien de cette distinction, car celle-ci « démontre le préjugé et le retard qui existent dans mon pays ». Interrogée sur les raisons pour lesquelles il y a si peu de noirs à la télévision brésilienne, l’actrice répliqua : « parce que nous vivons dans un pays rempli de préjugés. Il existe beaucoup d’acteurs noirs sur le marché, de bons professionnels et fort bien préparés pour se colleter avec n’importe quel personnage ». Une illustration éloquente de cet état de choses se produisit en 1970, lors de l’adaptation pour la télévision du roman américain "La Case de l'oncle Tom", réalisée par Rede Globo. Celui à qui fut dévolu le rôle de l’oncle Tom, qui est notoirement un personnage noir dans le livre, était l’acteur blanc Sérgio Cardoso. Pour paraître noir, Cardoso devait se peindre en noir durant toute la durée du tournage. Dans Porto dos Milagres de 2001, autre adaptation d’un livre, cette fois de Jorge Amado, quasiment tous les acteurs étaient blancs, alors que dans le roman originel l’histoire se déroulait dans la Bahia et que l’auteur lui-même décrivait ses personnages comme étant en majorité noirs. En 2013, Rede Globo fut accusée de racisme dans les réseaux sociaux pour n’avoir inclus aucun acteur noir dans la telenovela "Amor à Vida". La chaîne répliqua en argumentant qu’elle « ne répartit pas les rôles selon la couleur de peau et que le choix des acteurs dans les "novelas" se fait en fonction de la compatibilité artistique avec le personnage et avec l’histoire ».


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text: En 2018, Rede Globo fit à nouveau l’objet de critiques à cause de l’absence de personnes noires dans sa programmation, cette fois en rapport avec la telenovela "Segundo Sol", dont l’action se situait dans l’État de la Bahia, où, d’après le recensement, aux environs de 80 % de la population se déclare de couleur noire ou brune ("parda") ; pourtant, les acteurs étaient presque tous blancs, et des 27 acteurs apparaissant dans la série, seuls trois étaient noirs, dont aucun ne jouait un rôle de premier plan. Une grande partie du public s’en émut et s’indigna de ce manque de représentativité, ce qui porta le "Ministère public du Travail" (MPT) de Rio de Janeiro à adresser une notification à Rede Globo à ce sujet, recommandant que la chaîne respecte la diversité raciale existant au Brésil. Dans un communiqué, la chaîne reconnut que la représentativité avait été « moindre que ce qu’il lui aurait plu » ("menor do que gostaria"). Cette affaire eut même un retentissement international, le journal britannique The Guardian lui consacrant un article.


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text: Au Brésil, les personnages noirs sont souvent stéréotypés, généralement cantonnés dans des rôles de subordination, d’employé domestique, de chauffeur, de garde-côte ou d’habitant de favelas. Les femmes noires sont habituellement dépeintes comme des femmes à fort appétit sexuel et à la sensualité exacerbée. Les hommes noirs sont stéréotypés comme désœuvrés et comme délinquants. Alors que depuis les années 1970, les mouvements noirs au Brésil se battent pour une meilleure représentation des afro-descendants dans les médias, la télévision brésilienne persiste dans son schéma de « blanchiment » ("branqueamento") et, en dépit des avancées obtenues, dans beaucoup de séries les personnages noirs sont simplement dédaignés. Abstraction faite des productions autour de thématiques esclavagistes, dans 28 sur les 98 "telenovelas" produites par Rede Globo dans les décennies 1980 et 1990, il n’y avait pas même un seul personnage noir. Dans seulement 28 % de celles-ci, les acteurs noirs représentaient plus de 10 % de la distribution, et ce dans un pays où 50 % au moins de la population est constituée de descendants d’Africains. Aussi la "telenovela", en ne reflétant pas la composition ethnique réelle de la population brésilienne, se range-t-elle du côté des négateurs de la diversité raciale du Brésil. Pas davantage, les acteurs bruns ou métis n’obtiennent de rôles de premier plan. De surcroît, les séries qui par leur thématique mettent en avant la culture ou les expériences spécifiques des Afro-Brésiliens sont rarement programmées aux heures de grande écoute, et restent limitées à quelques mini-séries.


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text: Dans le milieu publicitaire brésilien, la situation n’est pas différente. Des noirs apparaissent dans seulement 3 % des publicités à la télévision. Dans les années 1980, les mouvements noirs et les publicitaires se sont réunis pour analyser la faible présence de noirs dans la publicité brésilienne. On arriva à la conclusion que le noir était laissé de côté parce que la publicité tendait à se référer à un modèle familial en adéquation avec la classe moyenne brésilienne, dans laquelle les noirs n’auraient qu’assez peu droit au chapitre. De plus, le noir ne serait pas un grand consommateur, les clients des agences de publicité ne souhaiteraient pas que des noirs soient inclus dans la publicité pour leur produit, et enfin, la publicité serait le reflet de la société, en ce compris ses préjugés. L’essayiste et réalisateur de cinéma "mineiro" Joel Zito Araújo, auteur d’un vaste travail de recherche sur la représentation du noir dans les médias brésiliens, relève que « dans la logique de cette majorité, noir est égal à pauvre, qui est égal à consommation de subsistance ». De la même façon que beaucoup de Brésiliens vivent encore sous l’égide du mythe de la "démocratie raciale", beaucoup de publicitaires et de producteurs ont simplement admis l’idée que la question raciale n’est pas importante, ce qui du coup rend caduc tout souci de mettre suffisamment en scène la diversité raciale du Brésil.


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text: Toutefois, à partir de la décennie 2000, la publicité brésilienne commença à s’aviser que nombre de noirs ont réussi leur ascension sociale, se muant ainsi en potentiels consommateurs. Sur les Brésiliens gagnant l’équivalent de plus de vingt fois le salaire minimum, 28 % sont des noirs. Cette circonstance, ajoutée à la pression de groupes et de personnalités noirs en faveur d’une plus grande représentation de ce segment de la population, fait que la visibilité du noir dans la publicité va croissant. Cependant, si, dans beaucoup de cas, les publicitaires s’arrangent pour placer dans leurs messages un unique noir, entouré de blancs, c’est dans le seul but de se conformer au "politiquement correct".


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text: La contrainte du "branqueamento" a aussi affecté plusieurs figures brésiliennes illustres. L’écrivain Joaquim Machado de Assis, né mulâtre et pauvre, acquit la célébrité à l’âge adulte grâce à son œuvre littéraire. Les photographies officielles de Machado de Assis étaient retouchées afin d’occulter les traits physiques trahissant son origine noire, et l’auteur fut répertorié comme « blanc » sur son acte de décès. En 2011, la figure de Machado de Assis fut interprétée par un acteur blanc dans un message publicitaire télévisuel de l’institution financière publique Caixa Econômica Federal. À la suite de réclamations, la banque donna ordre de refaire le spot incriminé, cette fois avec un acteur afro-descendant pour incarner l’écrivain.


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text: La dénommée « blancheur normative » ("branquidade normativa"), consistant à prendre les blancs pour le modèle à suivre, n’est pas l’exclusivité des moyens de communication brésiliens, mais apparaît comme une constante dans plusieurs pays d’Amérique latine. Dans les médias de ces pays, présenter un phénotype blanc, et de préférence nordique, est associé à des valeurs positives, telles que beauté, intelligence, habilité, niveau d’instruction, honnêteté et amabilité. Ces pays vivent dans une façon de duplicité, puisque, bien que faisant officiellement la promotion du métissage et tirant orgueil de cela au plan international, le modèle blanc reste celui considéré comme la norme, et les autres groupes sont exclus ou réduits à des stéréotypes.


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text: Dans les manuels scolaires brésiliens, une invisibilité des noirs et une concomitante surreprésentation des blancs ont été constatées. Une étude portant sur du matériel non verbal a mis au jour que des noirs apparaissent dans seulement 11 % des cas, alors que plus de 40 % de la population brésilienne se définit comme noir ou brun ("pardo"). La représentation des noirs dans les ouvrages scolaires se caractérise en général par un traitement péjoratif et nettement dégradant de ces personnes, et lorsqu’il est référé à la couleur de peau du personnage, c’est bien souvent en mauvaise part. Dans plus de 72 % des cas, le noir est montré sous un angle négatif et dans seulement 30 % sous un angle positif ; la représentation des noirs dans ces ouvrages est en règle générale associée à ce qu’il peut y avoir de pire dans la société, comme la délinquance, la drogue, l’esclavage, la misère, les ordures etc.. Pourtant, interrogés sur ce point, la majorité des enseignants déclare ne pas percevoir cette représentation négative du noir ou n’y attache pas l’importance qu’il conviendrait, voire renvoie le reproche d’entretenir des préjugés à l’élève noir lui-même. Pour la plupart des professeurs, le racisme sévissant dans la société brésilienne ne pénétrerait pas jusque dans le milieu scolaire. Du côté des élèves, au contraire, on semble voir les choses avec plus d’acuité, et la discrimination est mieux décelée. La majorité des élèves dit avoir perçu que dans les livres didactiques le groupe blanc est mieux représenté que le groupe noir, et seulement 11,11 % estiment que blancs et noirs sont représentés de manière égale. Toutefois, seule une minorité interprète cette sous-représentation comme une manifestation de racisme. Les élèves, après avoir été en contact avec un livre, associent à leurs condisciples les personnages qui y sont évoqués. Étant donné que les noirs se trouvent en majorité dépeints de manière défavorable dans le manuel, les camarades de classe noirs finissent par se sentir stigmatisés et ridiculisés, avec de graves répercussions sur leur parcours scolaire.


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text: L’éducatrice Andreia Lisboa de Sousa, qui a analysé la représentation du noir dans la littérature de jeunesse, est parvenue à la conclusion que la représentation dépréciative et dégradante du noir conduit chez les élèves noirs à une forte détérioration de l’estime de soi : « Les instruments de légitimation que sont la famille, l’école et les médias tendent à disqualifier les attributs de la fraction ethnico-raciale noire », soutient-elle.


title: Afro-Brésiliens

text: À partir de 2010, une controverse autour du roman de Monteiro Lobato, "Caçadas de Pedrinho" (littér. "Chasses de Pierrot"), paru en 1933, eut un certain retentissement dans la presse et dans les milieux juridiques brésiliens. Dans le livre en question, qui vise un public d’enfants, un personnage noir, la servante Tante Anastácia, est traitée de « macaque de charbon » ("macaca de carvão") et décrite comme une personne ayant une « chair noire ». Cette œuvre, dont la lecture est obligatoire dans les écoles publiques, fit l’objet d’un "mandat de sûreté" (mandato de segurança) déposé par l’"Instituto de Advocacia Racial" (Iara) auprès du Tribunal suprême fédéral. Par voie de cette procédure constitutionnelle, l’Iara demandait qu’il soit statué sur l’affaire par la présidence de la république et requérait que le livre de Lobato soit retiré de la liste de lecture obligatoire, afin que les enfants brésiliens cessent d’être confrontés à son contenu raciste allégué. Auparavant déjà, une même requête avait été déposée devant la Chambre de l’enseignement primaire ("Câmara de Educação Básica"), mais rejetée par la Commission plénière du Conseil national de l’Éducation et par le ministre de l’Éducation (MEC). Il était demandé en outre que le MEC fasse insérer des « notes explicatives » dans les exemplaires du livre fournis aux bibliothèques et que seuls des « professeurs préparés à expliquer les nuances du racisme du Brésil sous la República Velha » soient habilités à donner cours sur le livre. En 2014, le ministre Luiz Fux, après examen de la seule requête liminaire, sans entrer dans le fond de l’affaire, se déclara d’accord avec l’avis rendu par le procureur général de la république, selon lequel le président ne se rendrait pas coupable de forfaiture (« omisso ») s’il décidait de ne pas révoquer la décision du MEC. Il est notoire que Monteiro Lobato était ouvertement raciste ; il était membre de la Société eugénique de São Paulo, groupe qui affirmait la supériorité de la race blanche sur les autres races. Dans une correspondance avec un ami, il ne dissimulait pas qu’il défendait l’activité du Ku Klux Klan au Brésil, groupement raciste qui prônait l’assassinat, le lynchage et d’autres atrocités à l’encontre des noirs aux États-Unis. Dans ses œuvres, le personnage récurrent de Tia Anastácia est sans cesse décrit de façon dénigrante et discriminatoire. Les médias brésiliens, dans leur majorité, se sont positionnés contre l’avis défavorable sur l’œuvre de Lobato, souvent en arguant qu’il s’agissait d’une tentative de « censure » et d’un « attentat à la libre expression des idées ».


title: Afro-Brésiliens

text: Selon les données du recensement de 2000, effectué par l’IBGE, sur les dix municipalités brésiliennes au plus fort taux de population noire, cinq se trouvent dans le Tocantins (TO) et trois dans le Piauí (PI). Le Mato Grosso (MT) et la Bahia (BA) ont chacun une municipalité dans ce palmarès.


title: Afro-Brésiliens

text: La communauté afro-brésilienne a offert à la société brésilienne nombre de personnalités de grand mérite, plus particulièrement dans les arts, la musique et les sports.


title: Afro-Brésiliens

text: Plusieurs figures marquantes de la littérature brésilienne ont des ascendances africaines, en premier lieu sans doute Machado de Assis, souvent rangé parmi les plus grands écrivains brésiliens. Méritent mention également : João da Cruz e Souza, poète symboliste ; João do Rio, chroniqueur ; Maria Firmina dos Reis, abolitionniste et auteur ; José do Patrocínio, journaliste ; Antônio Pedro de Figueiredo, journaliste et penseur, etc.


title: Afro-Brésiliens

text: Dans la musique populaire, des noirs brésiliens ont souvent déployé des talents remarquables et contribué à façonner l’identité musicale brésilienne. Ce sont notamment, dans le domaine de la samba, les "maîtres" Pixinguinha, Cartola, Lupicínio Rodrigues, Geraldo Pereira, Wilson Moreira, et dans le domaine de la MPB, Milton Nascimento, Jorge Ben Jor, Gilberto Gil, etc.


title: Afro-Brésiliens

text: Un autre domaine où ont excellé les Afro-Brésiliens est le football : Pelé, Garrincha, l’avant-centre droit Leônidas da Silva, surnommé « Diamant noir », sont des noms historiques et mondialement connus du football brésilien ; Ronaldinho, Romário, Robinho et nombre d’autres sont les continuateurs de cette tradition.


title: Afro-Brésiliens

text: Parmi les athlètes et champions ayant acquis une grande renommée dans les sports autres que le football, on peut citer les joueurs de la NBA Nenê et Leandro Barbosa, ce dernier surnommé « The Brazilian Blur », en référence à sa vitesse, João Carlos de Oliveira, surnommé João do Pulo, Jadel Gregório, Nelson Prudêncio et Adhemar da Silva.


title: Afro-Brésiliens

text: La capoeira, invention de noirs brésiliens, occupe une place particulière dans la vie sportive au Brésil ; les maîtres de ce sport ("mestres") les plus en vue sont notamment Mestre Amen Santo, Mestre Bimba, Mestre Cobra Mansa, Mestre João Grande, Mestre João Pequeno, Mestre Moraes, Mestre Pastinha et Mestre Pé de Chumbo.


title: Afro-Brésiliens

text: Depuis la fin de la dictature militaire, la participation de noirs à la vie politique brésilienne s’est accrue. La première sénatrice (féminine) brésilienne, Benedita da Silva, est noire ; méritent d’être signalées également les personnalités politiques noires Paulo Paim, membre du Sénat fédéral ; Talíria Petrone, députée de l'Étata de Rio ; Celso Pitta, ancien maire de São Paulo ; Alceu Collares, ancien gouverneur du Rio Grande do Sul ; et Albuíno Azeredo, ancien gouverneur d’Espírito Santo. L’un des juges du Tribunal suprême fédéral, Joaquim Barbosa, est un noir. Il n’y a qu’un seul juge noir siégeant au TST (Tribunal supérieur du travail), Carlos Alberto Reis de Paula, lequel fut aussi ministre (entre 2013 et 2014).


title: Afro-Brésiliens

text: Plusieurs Afro-Brésiliens ont excellé comme acteurs, p. ex. Danielle Anatólio, Grande Otelo, Lázaro Ramos, Ruth de Souza, Zózimo Bulbul, Milton Gonçalves, Mussum, Zezé Motta ; et aussi comme danseurs, notamment Isa Soares.


title: Afro-Brésiliens

text: "Preto" et "pardo" font partie des cinq catégories ethniques retenues par l’Institut brésilien de géographie et de statistiques (IBGE), au même titre que "branco" (blanc), "amarelo" (jaune, désignant les Est-Asiatiques) et "indígena" (amérindien). En 2010, 7,6 % de la population brésilienne, soit environ de personnes, s’identifiaient comme "preto", tandis que 43 % (soit ) s’identifiaient comme "pardo". Les Brésiliens ont tendance à classer tout individu comme "preto" dès qu’il présente des traits africains prédominants, tels qu’une peau brun foncé ou noire, un nez épaté, des lèvres charnues, et une chevelure frisée ; a contrario, sont classés comme "pardos" les individus ayant ce type de traits d’une façon moins prononcée.


title: Afro-Brésiliens

text: Depuis le début du , les agences gouvernementales brésiliennes, dont le Secrétariat national aux Politiques de promotion de l’égalité raciale (en port. "Secretaria Nacional de Políticas de Promoção da Igualdade Racial", sigle SEPPIR) et l’Institut de Recherches économiques appliquées ("Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada", IPEA), avaient envisagé de réunir les catégories "preto" et "pardo" en une seule entité nommée "negro", au motif que ces groupes présentaient tous deux des taux de discrimination socio-économique et que, ce faisant, il serait plus aisé d’aider les personnes exclues de l’ascension sociale. La controverse que provoqua cette décision montre qu’aucun consensus n’existe sur ce point dans la société brésilienne.


title: Afro-Brésiliens

text: Les Brésiliens n’emploient guère la tournure « Brésilien africain », d’inspiration américaine, comme expression d’identité ethnique, et ne le font jamais dans le discours familier : l’enquête de l’IBGE sur l'activité professionnelle (PME) de indique que de tous les noirs brésiliens, seuls 10 % s’identifient comme étant « d’origine africaine », la plupart en effet se qualifiant comme « d’origine brésilienne ». Dans la même enquête PME de , les catégories « Afro-Brasileiro » ("Afro-Brésilien") et « Africano Brasileiro » ("Africain brésilien") n’ont pas été cochées du tout ; la catégorie « Africano » ("Africain") n’a été choisie que par 0,004 % des répondants. Dans l’Enquête nationale auprès d’un échantillon de ménages ("Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios", PNAD) de 1976, aucun de ces termes n’avait été utilisé une seule fois.


title: Afro-Brésiliens

text: Le généticien brésilien Sérgio Pena a critiqué le chercheur américain Edward Telles pour avoir mêlé "pretos" et "pardos" dans la même catégorie. Selon lui en effet, « l’analyse génétique autosomique que nous avons effectuée chez des individus non apparentés de Rio de Janeiro montre que cela n’a aucun sens de mettre "pretos" et "pardos" dans la même catégorie ». Attendu que beaucoup de "pardos" sont fondamentalement d’ascendance européenne, Pena doute de l’opportunité de les regrouper, pour les besoins de l’analyse statistique, avec les "pretos", lesquels sont fondamentalement d’ascendance africaine. P. ex., lors d’une étude génétique autosomique menée sur des élèves d’une banlieue pauvre de Rio de Janeiro, il fut constaté que les "pardos" parmi les élèves avaient en moyenne une ascendance à 80 % européenne. Avant l’étude, les élèves, quand on les interrogeait, s’étaient identifiés comme ⅓ européen, ⅓ africain et ⅓ amérindien.


title: Afro-Brésiliens

text: D’après Edward Telles, trois systèmes différents de « classification raciale » de l’éventail blanc-noir sont en usage au Brésil. Le premier est celui propre au recensement officiel, organisé par l’IBGE. Lors de ce recensement, les répondants peuvent indiquer leur ethnicité ou leur couleur de peau en choisissant parmi cinq catégories : "branco" (blanc), "pardo" (brun), "preto" (noir), "amarela" (jaune) ou "indígena" (amérindien). Le terme "pardo", systématiquement utilisé depuis le recensement de 1940, appelle de plus amples explications. Lors de ce premier recensement, les citoyens étaient interrogés sur leur « couleur ou race », et si la réponse n’était ni « blanc », ni « noir », ni « jaune », les enquêteurs avaient la consigne de mettre une rature à travers le cadre « couleur ou race ». Ensuite, ces ratures étaient additionnées, puis assignées à la catégorie "pardo". En pratique, cela revenait à y ranger toutes les réponses telles que "pardo", "moreno", "mulato", "caboclo" etc., qui toutes indiquent une race mixte. Dans les recensements suivants, "pardo" fut ajouté comme catégorie à part, mais comprenait encore les Amérindiens. Ces derniers ne feront l’objet d’une catégorie séparée qu’à partir de 1991.


title: Afro-Brésiliens

text: Le deuxième système évoqué par Telles est la classification qui a cours dans la population brésilienne ordinaire, qui fait entrer en jeu un grand nombre de catégories différentes, y compris le terme ambigu "moreno" (brun, olivâtre, vocable qui ne s’applique qu’à la complexion humaine). Deux enquêtes de l’IBGE, menées à plus d’une vingtaine d’années d’écart, — l’enquête sur le budget des ménages (PNAD) de 1976, et l’enquête mensuelle sur les forces de travail (PME) de —, ont été analysées pour établir comment les Brésiliens se voient eux-mêmes du point de vue racial (l’IBGE se proposait d’utiliser les données obtenues pour ajuster les classifications en vue des futurs recensements ; cependant, aucune des deux enquêtes n’a débouché sur une modification de ces catégorisations raciales). L’institut Datafolha a également mené une étude sur le sujet. Les résultats de ces deux études ne coïncident pas entièrement, mais apparaissent se recouper sur quelques points fondamentaux. Premièrement, les termes raciaux existent en grand nombre au Brésil, ce qui dénote une certaine flexibilité dans la manière d’envisager la question. L’enquête PNAD de 1976 a permis de constater que la population brésilienne utilisait plus de 136 désignations différentes pour qualifier la race, tandis que l’enquête PME de en comptabilisa 143. Toutefois, la plupart de ces termes ne sont utilisés que par de petits groupes de gens. Edward Telles note que 95 % de la population emploie l’un des 6 termes différents suivants pour caractériser leur couleur de peau : "branco", "moreno", "pardo", "moreno-claro", "preto" et "negro". Petruccelli a montré que les 7 réponses les plus fréquentes (les susmentionnées, plus "amarelo") rendent compte de 97 % des réponses données, et que les 10 plus fréquentes — les précédentes plus "mulata", "clara", et "morena-escura" (brun foncé) — représentent 99 % des réponses. Analysant les données de l’enquête PME de , Petruccelli trouva que 77 dénominations avaient été mentionnées par une seule et même personne dans l’échantillon. Douze reposaient sur un malentendu, les répondants utilisant en effet des termes renvoyant à une origine nationale ou régionale ("française", "italienne", "bahianaise", "cearense", etc.). Beaucoup de ces termes raciaux étaient (ou auraient pu être) des caractérisations de la couleur de peau telle que résultant de l’exposition au soleil ("amorenada", "bem morena", "branca-morena", "branca-queimada", "corada", "bronzeada", "meio morena", "morena-bronzeada", "morena-trigueira", "morenada", "morenão", "moreninha", "pouco morena", "queimada", "queimada de sol", "tostada", "rosa queimada", "tostada"). D’autres sont de toute évidence des variations de la même idée ("preto", "negro", "escuro", "crioulo", "retinto", pour « noir », "alvo", "claro", "cor-de-leite", "galego", "rosa", "rosado", "pálido", pour « blanc », "pardo", "mulato", "mestiço", "misto", pour « pardo »), ou des nuances du même concept ("branco moreno", "branco claro"), et peuvent être regroupés avec l’un des termes raciaux d’usage général sans fausser l’interprétation. Certaines réponses semblent exprimer un franc refus de classification, crûment signifié à l’enquêteur : "azul-marinho" (bleu marine), "azul" (bleu), "verde" (vert), "cor-de-burro-quando-foge" (couleur-d’âne-en-fuite), etc. Pour rappel : dans l’enquête PME de , les catégories "Afro-Brasileiro" et "Africano Brasileiro" n’étaient pas utilisées du tout ; la catégorie "Africano" n’était employé que par 0,004 % des personnes interrogées. Dans l’enquête PNAD de 1976, aucun de ces termes n’a été utilisé ne serait-ce qu’une seule fois.


title: Afro-Brésiliens

text: Un écart notable entre le système populaire et celui de l’IBGE est l’usage fort répandu dans la population brésilienne du terme "moreno", mot que l’on peine à traduire, et qui peut avoir plusieurs sens différents. Dérivé du latin "maurus", signifiant « originaire de Mauritanie », le mot a traditionnellement servi à désigner les personnes blanches à chevaux noirs, par opposition à "ruivo" (roux) et "louro" (blond), mais il est aussi utilisé communément pour désigner des personnes à la complexion olivâtre, trait souvent rencontré en association avec les cheveux noirs. Il est appliqué également aux personnes au teint hâlé par le soleil, par contraste avec "pálido" (pâle) et "amarelo" (jaune), ces deux derniers vocables qualifiant dans ce cas les personnes non souvent exposées au soleil. Enfin, "moreno" est fréquemment utilisé comme euphémisme pour "pardo" et "preto".


title: Afro-Brésiliens

text: Le troisième système de classification raciale est celui du "Mouvement noir" brésilien, qui, en regroupant "pretos" (« noirs », avec minuscule initiale) et "pardos" sous la même dénomination de "Negros" (« Noirs », avec majuscule), et en cataloguant tous les autres comme "blancs", aboutit à ne plus distinguer que deux catégories seulement. Ce système semble rejoindre celui du "Black Power movement" aux États-Unis, ou renvoyer, historiquement, à la règle discriminatoire de "l’unique goutte de sang" ; toutefois, au Brésil, le mouvement noir admet au contraire que les personnes ayant quelque ascendance africaine ne sont pas toutes à considérér comme noires. Le mouvement est conscient que bon nombre de Brésiliens ont des ascendances africaines (ou amérindiennes, ou les deux) ; par conséquent, le mouvement noir ne saurait s’appuyer sur la Règle de l’unique goutte, car cela enlèverait toute signification aux "actions affirmatives". Deuxièmement, la principale préoccupation du mouvement noir brésilien n’est pas d’ordre culturel, mais bien plutôt économique : ses membres n’aspirent pas à s’identifier ou à renouer avec l’Afrique, mais d’abord à corriger une situation économique désavantageuse pour eux et partagée par l’ensemble des non blancs (à l’exception de ceux d’origine est-asiatique), ce qui les incite à les grouper sous une même catégoire "noire".


title: Afro-Brésiliens

text: Cependant, cette tendance à diviser les Brésiliens entre "brancos" et "Negros", perçue comme ayant été inspirée par la règle américaine "de l’unique goutte", se trouve fort critiquée au Brésil. Le sociologue Demétrio Magnoli notamment considère que classer comme "noirs" l’ensemble des "pretos" et "pardos" va à rebours de la vision raciale des Brésiliens, et argue que les universitaires et militants du Mouvement noir brésilien font une interprétation erronée de l’ample variété de catégories intermédiaires, caractéristique du système populaire, lorsqu’ils regardent cette variété comme étant le résultat du racisme brésilien, celui-ci portant, selon eux, les noirs à répudier leur identité et à se réfugier dans les euphémismes. Magnoli se réfère à une enquête sur la race menée dans la municipalité bahianaise de Rio de Contas, où l’option de réponse "pardo" (brun) avait été remplacée par "moreno". Dans cette ville d’environ , où 58 % des habitants sont des blancs, la catégorie "moreno" fut choisie non seulement par les "pardos", mais aussi par près de la moitié de ceux qui aupravant avaient été identifiés comme "blancs", et une moitié de ceux auparavant identifiés comme "pretos" se décidèrent également pour la catégorie "moreno".


title: Afro-Brésiliens

text: Plus récemment, le terme d’"afro-descendente" a également été adopté, mais il reste restreint au domaine didactique, dont notamment les discussions officielles et universitaires, étant en effet lui aussi perçu par certains comme une imposition culturelle issue du « politiquement correct » en vigueur aux États-Unis.


title: Afro-Brésiliens

text: Selon une enquête tenue en 2000 à Rio de Janeiro, la totalité de la population s’auto-définissant "preto" indiquait avoir des ascendances africaines, ainsi que 86 % de ceux auto-qualifiés "pardo" (brun) et 38 % de la population se disant blanche. Il est notable d’autre part que 14 % des "pardos" de Rio de Janeiro affirmaient n’avoir pas d’ancêtres africains ; ce pourcentage pourrait être plus élevé encore dans le nord du Brésil, où la contribution ethnique des populations amérindiennes est plus importante.


title: Afro-Brésiliens

text: Les classifications raciales au Brésil reposent sur la couleur de peau et sur d’autres caractéristiques physiques tels que traits du visage, texture des cheveux, etc. Scientifiquement, l’apparence physique, et en particulier la couleur de peau, n’est cependant qu’une médiocre indication de l’"ancestralité" d’une personne, car la couleur est déterminée par un jeu de gènes peu nombreux, et il peut arriver qu’une personne considérée blanche ait une ascendance africaine plus importante qu’une personne considérée noire, et inversement.


title: Manhasset

text: Manhasset est un "hamlet" (localité) de l'État de New York, situé dans le comté de Nassau au nord-est de la ville de New York. En 2010, la population était de .


title: Manhasset

text: Manhasset est un mot d'origine amérindienne signifiant .


title: Manhasset

text: Manhasset a été désigné par le  Wall Street Journal  comme étant le meilleur endroit pour élever des enfants dans la région de New York.


title: Manhasset

text: C'est là que se sont déroulées à partir de 2007 les négociations de Manhasset sur l'avenir du Sahara occidental.


title: Bataille d'Anéfis (juin 2013)

text: La deuxième bataille d'Anéfis a lieu le lors de la guerre du Mali. Elle se termine par une victoire de l'armée malienne qui prend la ville d'Anéfis au MNLA.


title: Bataille d'Anéfis (juin 2013)

text: Alors que des négociations entre le gouvernement malien et le MNLA se sont ouvertes à Ouagadougou, la situation s'aggrave à Kidal le 2 juin. Ce jour-là le MNLA arrête plusieurs personnes, certains sont relâchés le lendemain mais environ 10 ou 20 prisonniers, accusés d'être des espions et des militaires maliens infiltrés sont maintenus en prison. Le gouvernement malien réagit et accuse le MNLA d'avoir commis des pillages contre les populations noires ; Songhaï, Peuls et Bellas. Selon des témoins, plusieurs habitants noirs sont contraints de prêter allégeance au MNLA sous peine d'être chassés de Kidal et évacués vers Gao. Le lendemain, le MNLA déclare que les personnes interpellées qui ne sont pas originaires de l'Azawad vont être expulsées et reconduites jusqu'à Douentza.


title: Bataille d'Anéfis (juin 2013)

text: Dans son communiqué, le MNLA déclare : .


title: Bataille d'Anéfis (juin 2013)

text: Le 4 juin, 24 jeunes noirs chassés de Kidal sont accueillis à Gao, ces derniers déclarent avoir été emprisonnés pendant deux jours puis expulsés car .


title: Bataille d'Anéfis (juin 2013)

text: Le 4 juin, l'armée malienne se met en mouvement et entre à Anéfis, petite ville située à environ au sud de Kidal. Le même jour, un kamikaze tente d'assassiner un colonel du MNLA à Kidal, il se fait exploser mais ne fait qu'un blessé.


title: Bataille d'Anéfis (juin 2013)

text: Le , vers 5 heures 30, l'armée malienne attaque les positions du MNLA près de la petite ville d'Anéfis. Les forces maliennes sont commandées par les colonel-majors Didier Dacko et El Hadj Ag Gamou. Selon Ibrahim Ag Mohamed Assaleh, chargé des relations extérieures du MNLA, les soldats maliens disposent de 300 véhicules avec des blindés BRDM-2.


title: Bataille d'Anéfis (juin 2013)

text: Le combat s'engage à à l'Ouest d'Anefis. Après quelques heures, Souleymane Maïga, porte-parole de l'armée malienne affirme que la ville est prise. Les officiers du MNLA confirment avoir ordonné un repli, ils déclarent avoir perdu 2 hommes et un véhicule


title: Bataille d'Anéfis (juin 2013)

text: Selon le lieutenant-colonel Souleymane Maïga, les pertes sont de 10 morts et 28 prisonniers pour le MNLA et aucun tué du côté des militaires maliens. D'après les déclarations du colonel Didier Dacko, deux soldats maliens ont été blessés, l'un d'une balle au cou, l'autre au pied. Le lendemain, le porte-parole de l'armée malienne revoit le bilan à la hausse et parle de 30 morts chez les rebelles.


title: Bataille d'Anéfis (juin 2013)

text: D'après Mossa Ag Acharatoumane, délégué du MNLA, alors présent à Paris, à la mi-journée du 5 juin les pertes de son mouvement sont de 2 tués et 2 blessés, ainsi qu'un pick-up détruit. À Ouagadougou, le porte-parole du MNLA, Mossa Ag Attaher, déclare : Pour Mahamadou Djéri Maïga, il y a du côté du MNLA,


title: Bataille d'Anéfis (juin 2013)

text: Selon l'agence de presse chinoise Xinhua, le bilan définitif des combats est de 31 morts chez les rebelles, un prisonnier (un second se serait suicidé lors de son transfert à Gao), deux véhicules détruits et quatre autres saisis.


title: Bataille d'Anéfis (juin 2013)

text: D'après une source militaire française, les pertes sont de 2 morts pour le MNLA et d'une dizaine de blessés du côté des soldats maliens.


title: Bataille d'Anéfis (juin 2013)

text: Le , le gouvernement français condamne les arrestations commises par le MNLA à Kidal, Philippe Lalliot, porte-parole du ministère français des Affaires étrangères déclare que des informations


title: Bataille d'Anéfis (juin 2013)

text: Le 5 juin, la France appelle les rebelles à déposer les armes. Philippe Lalliot déclare que la France soutient les . Il ajoute qu'il .


title: Bataille d'Anéfis (juin 2013)

text: En réaction, le MNLA publie un communiqué dans lequel il déclare :


title: Bataille d'Anéfis (juin 2013)

text: Le MNLA accuse également l'armée malienne d'avoir violé le cessez-le-feu et refuse de déposer les armes : . Il précise cependant que


title: Bataille d'Anéfis (juin 2013)

text: L'offensive malienne sur Kidal est cependant freinée par l'intervention de la France qui, le soir même du combat, envoie un détachement de liaison de 15 à 20 soldats à Anéfis, suivi par un « détachement de protection » d'une centaine d'hommes.


title: Brahim Khouaja

text: Brahim Khouaja (), né le à Mahdia et mort le , est un homme politique et homme d'affaires tunisien.


title: Brahim Khouaja

text: Brahim Khouaja effectue ses études primaires à Mahdia et secondaires au Collège Sadiki. Titulaire d'une licence en mathématiques, il adhère au Néo-Destour en 1943. Il entre à l'École nationale supérieure des télécommunications de Paris et y obtient un diplôme d'ingénieur en 1954.


title: Brahim Khouaja

text: Au sein du secrétariat d'État aux Postes, télégraphes et téléphones (PTT), il est nommé ingénieur principal en 1955, ingénieur en chef en 1964 et directeur des télécommunications en 1966.


title: Brahim Khouaja

text: En 1976, il assure la direction générale de la coordination des télécommunications et de l'équipement au ministère des Transports et des Télécommunications, jusqu’à sa nomination le 7 novembre 1979 comme secrétaire d’État aux Transports et aux Télécommunications, chargé des PTT.


title: Brahim Khouaja

text: Le 25 novembre 1983, il est nommé ministre des Transports et des Télécommunications, poste qu’il occupe jusqu'au 23 octobre 1985, date de sa nomination à la tête du ministère des Télécommunications.


title: Brahim Khouaja

text: Entre 1995 et 2015, Brahim Khouaja préside le conseil d'administration du groupe Telnet.


title: Incident du Golfe de Syrte (1981)

text: Le premier incident du Golfe de Syrte eut lieu le dans la matinée lorsque des F-14 Tomcats américains engagent deux Su-22 de l'armée de l'air libyenne. Un second incident similaire aura lieu en 1989.


title: Incident du Golfe de Syrte (1981)

text: Depuis 1973, la Libye revendiquait la majeure partie des eaux du Golfe de Syrte comme faisant partie de ses eaux territoriales, et considérait que toute intrusion était une déclaration de guerre. Les tensions entre les États-Unis et la Libye étaient grandes après que les États-Unis ont accusé la Libye de fabriquer des armes chimiques à Rabta. En 1973, puis en 1980, des avions de chasse libyens font feu sur des avions de reconnaissance américains patrouillant près des côtes libyennes. Les porte-avions et étaient déployés près des côtes libyennes après l'arrivée au pouvoir de Ronald Reagan en réponse aux tensions avec la Libye.


title: Incident du Golfe de Syrte (1981)

text: Le matin du , deux F-14 du VF-41 basé sur l' en patrouille durant un exercice militaire détectent deux Su-22 libyens décollant depuis l'aérodrome de Ghardabiya près de la ville de Syrte. Les avions américains font cap sur leurs positions afin de les intercepter. Un des deux Su-22 libyens fait alors feu sur les F-14 avec un missile AA-2 Atoll, sans parvenir à les toucher. Les F-14 répliquent et abattent les Su-22.


title: Incident du Golfe de Syrte (1981)

text: Le rapport officiel de la marine américaine affirme que les deux pilotes libyens éjectés ont été récupérés en toute sécurité, mais dans l'enregistrement audio officiel de l'incident pris depuis l'USS "Biddle", un des pilotes de F-14 affirme avoir vu un pilote libyen s’éjecter, mais son parachute ne s'est pas ouvert.


title: Incident du Golfe de Syrte (1981)

text: Une heure plus tard, les Libyens mènent une opération de sauvetage afin de retrouver leurs deux pilotes abattus et deux MiG-25 décollent à leur tour en direction de l' avant de faire demi-tour, repérés par les radars des F-14.


title: IRT Jerome Avenue Line

text: L'IRT Jerome Avenue Line est une ligne (au sens de tronçon du réseau) du métro de New York comprenant des sections aériennes et souterraines (au sud du Yankee Stadium), et située dans l'arrondissement du Bronx. Elle est issue de l'ancien réseau de l'Interborough Rapid Transit Company (IRT). Rattachée à la "Division A" du réseau, elle relie la station de "138th Street – Grand Concourse" dans le quartier de Mott Haven au terminus de "Woodlawn " dans le quartier du même nom, en passant au-dessus de Jerome Avenue sur la majeure partie de son tracé. Elle est desservie par un "service" omnibus: la 4 ainsi que par la 5 à la station "138th Street – Grand Concourse" où elle commence. Elle est connectée à l'IRT Lexington Avenue Line au sud, la seconde ramification formant le début de la IRT Pelham Line. Son inauguration remonte au et elle comporte aujourd'hui 14 stations.


title: Première génération des écrivains d'après-guerre

text: La désigne les écrivains japonais qui se font connaître en 1946 et 1947 et qui prennent pour thème de leurs ouvrages leurs expériences et conditions de vie durant la Seconde Guerre mondiale.


title: Pénitencier du Colorado

text: Pénitencier du Colorado (titre original : "Canon City") est un film américain réalisé par Crane Wilbur et sorti sur les écrans en 1948.  Schwartzmiller a mis au point l'évasion d'une douzaine de détenus de la prison du Colorado, préparés pendant plusieurs mois. À la fin de l'année 1947, après avoir attaqué quatre gardiens, ils leur subtilisent leur uniforme et s'évadent. Quelques prisonniers sont rapidement repris ; quant aux autres, dont Schwartzmiller, ils sont pour le moment en cavale.Liste partielle


title: Kono Hi no Chime wo Wasurenai

text: L'album comprend huit au total sortis auparavant, trois dont ', ' et "" ont été reprises du groupe-sœur les AKB48.


title: Kono Hi no Chime wo Wasurenai

text: Les de SKE48 ont leur propre clip vidéo. L'album a établi un nouveau record du monde Guinness pour le plus grand nombre de vidéos de musique dans un album.


title: Éric Lenaerts

text: Éric Lenaerts, né le , est un dessinateur de bande dessinée belge.


title: IRT Lenox Avenue Line

text: L'IRT Lenox Avenue Line est une ligne (au sens de tronçon du réseau) souterraine du métro de New York située dans le borough de Manhattan. Elle est issue de l'ancien réseau de l'Interborough Rapid Transit Company (IRT). Rattachée à la "Division A" du réseau, elle relie la station de "Central Park North – 110th Street" dans le quartier de Harlem au terminus de "Harlem – 148th Street" au nord de l'île. Elle est desservie par deux "services" omnibus: la 2 (jusqu'à "135th Street") ainsi que la 3 (sur tout le tracé). Elle est connectée à l'IRT Broadway-Seventh Avenue Line au sud. Elle comprend la section souterraine la plus vieille du réseau, son inauguration remontant au et elle comporte aujourd'hui 6 stations ce qui en fait l'une des sections les plus courtes.


title: Francisco Mosquera (football)

text: Francisco Mosquera, né le , est un footballeur colombien, qui évoluait au poste de défenseur à l'Atlético Nacional, au Junior de Barranquilla, au Deportivo Pereira et au Centauros Villavicencio, ainsi qu'en équipe de Colombie.


title: Francisco Mosquera (football)

text: Mosquera ne marque aucun but lors de ses deux sélections avec l'équipe de Colombie entre 1996 et 1997. Il participe à la Copa América en 1997 avec la Colombie.


title: The Volunteer

text: L'habilleur maladroit d'un célèbre acteur de théâtre britannique s'engage dans la Fleet Air Arm et devient un héros, recevant à la fin du film la Distinguished Service Medal au palais de Buckingham.et dans leurs propres rôles


title: Will Bailey

text: Will Bailey est un personnage de la série télévisée "À la Maison-Blanche", interprété par Joshua Malina et doublé par Patrice Baudrier en version française.


title: Will Bailey

text: Will a grandi en Belgique, son père était l'ancien commandant suprême allié de l'OTAN Thomas Bailey. Will est aussi un réserviste de la Force aérienne, un fait que le Président Josiah Bartlet apprécie, et a servi dans le Corps du JAG. Dans l'épisode Guns Not Butter il dit qu'il est un major Eton. Il a peut-être étudié à l'Université Carnegie Mellon, étant donné qu'il porte une chemise Carnegie Mellon en faisant du jogging à Camp David.


title: Will Bailey

text: Il semble également avoir étudié à l'Université de Cambridge, en Angleterre, car il affirme qu'il était « le président de Cambridge Union Society " sur une bourse Marshall. Will se lance en politique, en travaillant comme rédacteur de discours de campagne sur trois campagnes du Congrès. Notamment de la campagne de 2002 Horton Wilde (voir ci-dessous) et une course du Congrès 1994 dans le arrondissement du Congrès de l'Oregon, dans lequel le candidat de Will, Chulo, avait perdu par 15 points au membre du Congrès John Heffinger.


title: Will Bailey

text: Will Bailey est directeur de la campagne du candidat démocrate Horton Wilde dans la circonscription d'Orange County, favorable aux républicains. Wilde décède brutalement durant la campagne, mais la veuve et l'équipe de campagne décident de continuer. Sam Seaborn, qui suit de près celle-ci, promet de devenir le candidat de remplacement s'ils gagnent. Contre toute attente, le démocrate gagne l'élection à la chambre. Après en avoir discuté avec Toby, Josh, C.J. et le Président, Sam décide de se présenter. Will quant à lui décide de ne pas continuer sa fonction de directeur de campagne.


title: Will Bailey

text: Sam lui demande de rencontre Toby, qui rédige le discours d'investiture du second mandat, seul, Sam étant parti en Californie faire campagne. Après une première rencontre tendue, Toby demande à Will de rédiger 500 mots, pas un de plus sur un sujet donné, en 24h. Le lendemain, ils échangent et leurs copies et Toby, découvrant les qualités d'écriture, demande à Will de le rejoindre dans l'écriture du discours.


title: Will Bailey

text: Lors de la nomination du nouveau Vice-Président, Will se voit proposer par ce dernier de devenir son chef de cabinet. Il accepte en raison de la perspective de la campagne présidentielle de 2006, mais aussi peut-être à cause de l'attitude de Toby à son égard. Durant la campagne de la primaire démocrate à l'élection présidentielle, il est le directeur de campagne de Bob Russell, Vice-Président. Ce dernier perd les primaires.


title: Will Bailey

text: À la suite de l'échec de Bob Russell aux primaires démocrates, il redevient son chef de Cabinet. À la suite du renvoi de Toby, qui a fait fuiter dans la presse des informations classées secret défense, CJ demande à Will de devenir Directeur de la communication et porte-parole de la maison blanche. Il quitte définitivement ses fonctions de Chef de Cabinet du Vice-Président. Alors que la fin de l'administration Bartlet approche, Will cherche un candidat pour la circonscription de l'Oregon. Il ne trouve personne, mais on lui fait la remarque qu'il serait le candidat idéal.


title: Will Bailey

text: Lors de l'inauguration de la bibliothèque présidentielle, il est représentant de la circonscription de l'Oregon.


title: Films américains sortis en 1906

text: Liste de films américains sortis en 1906.


title: La Mille et Deuxième Nuit (Gautier)

text: La Mille et Deuxième Nuit est un conte fantastique de Théophile Gautier, publié pour la première fois en août 1842.


title: La Mille et Deuxième Nuit (Gautier)

text: Pour sa mille et deuxième nuit, Scheherazade vient à Paris demander un conte au narrateur. Ce sera l'histoire de Mahmoud-Ben-Ahmed, amoureux de Ayesha, la fille du calife.


title: Élections européennes de 2014 en France

text: Les élections européennes de 2014 se sont déroulées du 22 au selon les pays, et le en France.


title: Élections européennes de 2014 en France

text: Les élections européennes de juin 2009 avaient permis aux citoyens de l'Union européenne résidant en France de choisir représentant la France au Parlement européen entre 2009 et 2014.


title: Élections européennes de 2014 en France

text: Le vote s'est déroulé à la représentation proportionnelle à la plus forte moyenne dans le cadre de circonscriptions groupant plusieurs régions. Ce cadre est conservé en 2014.