title: Gadi Roll

text: Le premier spectacle qu'il mit en scène fut en 1981 au théâtre "Beit Lessine" la pièce "Akhron Hapoalim" (« "Le dernier des ouvriers" » en français) par Yehoshua Sobol. Il y collabora avec un des maîtres vénérés de l'art de la régie en Israël, Nola Chilton. Depuis 1982 Gadi Roll enseigne à la Haute École d'Arts Dramatiques "Beit Tsvi" à Ramat Gan. Entre 1981-1992 Roll régit 19 spectacles à "Beit Tsvi", au Theatre de Beer Sheva, au Théâtre des enfants et jeunes "Orna Porat", à "Beit Lessine", au Théâtre Hasifriya de Ramat Gan, Théâtre Kameri de Tel Aviv et au Théâtre Khan de Jérusalem. Après 1990 Gadi Roll élargit son activité didactique, en enseignant aussi au Séminaire des Kibboutzim (1990-1991) et au Studio de théâtre de Yoram Levinstein (1990-1993) à Tel Aviv.En 2011-2012 il enseigna régie de théâtre à la faculté de théâtre de l'Université de Tel Aviv. Dans les années 1990-1992 il activa aussi comme "conseiller dramaturge" du Théâtre Beit Lessine et en 1992-1993 dirigea le Festival Haifa des spectacles pour les enfants.


title: Gadi Roll

text: En 1993-1996 Roll fut directeur du Théâtre Municipal de Beer Sheva, à ce moment-là, étant le plus jeune directeur de théâtre nommé jusqu'alors en Israël. C'était dans cette période-la qu'il crystallisa sa propre conception sur le théâtre, lorsqu'il choisit à produire et mettre en scène à Beer Sheva des spectacles, en se guidant sur leur seule valeur artistique et dans aucun cas commerciale. Aussi fit-il venir à Beer Sheva pas mal de régisseurs et gens de théâtre de l'étranger. Depuis 1996 il enseigne à l'Académie LAMDA (London Academy of Music and Dramatic Arts)  En 2006-2008 il fut directeur artistique et directeur general associé du Belgrade Theatre de Coventry.


title: Gadi Roll

text: En 1997 il régit le spectacle Sauvés par Edward Bond au "Stary Teatr" de Cracovie en Pologne, qui  joua, depuis,quatre ans d'affilée. Après 1997 continua Gadi Roll son travail de régisseur sur les scènes du ART (American Repertory Theater) à Boston, LAMDA,Royal Academy of Dramatic Art (RADA) à Londres, Drama Center de Londres, Teatr Stary de Cracovie, Teatr Polski de Wroclaw, Belgrade Theatre de Coventry et aussi en Israël, à Habima, au Khan et aux Théâtres municipaux de Haifa et Beer Sheva.


title: Gadi Roll

text: Gadi Roll a traduit dix pièces de l'anglais vers le hébreu.


title: Gadi Roll

text: Sa vision du théâtre est moderne. Il s'intéresse surtout à l'événement théâtral, à la forme théâtrale,la manipulation de la forme et l'usage des langages théâtraux nouveaux. Sa préférence va tout d'abord vers le répertoire classique, qui permet une base solide pour la construction d'un langage nouveau. Dans pas mal de spectacles il construit la production sur des éléments physiques et visuels, et donne la même attention à tous les moyens qui lui sont disponibles:jeu, espace, scénographie, lumière, son, et mouvement, et ses productions sont considérées très visuelles. À son opinion, l'expérience artistique doit occasionner au spectateur une rencontre avec soi-même, sur niveau émotionnel ou rationnel, et produire en lui, un changement, soit-il momentané, dans sa vision du monde ou dans sa compréhension de lui-même. L'expérience artistique doit contenir plus que le spectateur est capable intérioriser à première vue et doit traiter de la condition humaine et ses circonstances. Parmi les spectacles mis en scène par Gadi Roll on peut mentionner :


title: Leicester East (circonscription britannique)

text: La circonscription de Leicester East est une circonscription électorale anglaise située dans le Leicestershire et représentée à la Chambre des Communes du Parlement britannique.


title: Gustave d'Egremont

text: Gustave d'Egremont est un homme politique français né le à Marville (Meuse) et décédé le à Montmédy (Meuse).


title: Gustave d'Egremont

text: Fils du chevalier Louis d'Ausan d'Égremont, capitaine de cavalerie et de la baronne Louis de Reumont, Gustave d'Égremont passa la première partie de sa ville dans le château de Marville puis à Fresnois. Il est président de la société d'agriculture de Montmédy. Il est élu conseiller d'arrondissement en 1863 puis au Conseil général de la Meuse en 1870 mais ne renouvela pas son mandat après la guerre de 1870.


title: Gustave d'Egremont

text: Après la crise du 16 mai 1877, il fut candidat pour la Meuse en tant que candidat officiel, et donc un appui sans réserve de l'administration et de la préfecture contre Eugène Billy et réussit à y être élu mais il fut invalidé par la Chambre et une nouvelle élection eut lieu le 5 mai 1878 qui ne lui fut plus favorable. Après la mort de son opposant, une nouvelle élection partielle eut lieu le 2 février 1879 où il eut 514 voix sans être candidat.


title: Gustave d'Egremont

text: Lors des élections de 1881, il se présenta officiellement et arriva second devant un radical. Le 4 août 1885, il se représenta sur la liste conservatrice et arriva en tête de la liste avec 29 053 voix presque à égalité avec la tête de liste républicaine. Le second tour fut cependant un échec. Il se représenta en 1889 tenant toujours 5 995 voix cette fois avec un siège au Conseil général qu'il avait eu en août 1889. Cependant, le Conseil d'État annula l'élection car d'Égremont avait distribué des sommes d'argent et le clergé avait participé à la campagne électorale. Le 16 mars 1890, lors de l'élection partielle, il fut battu par son adversaire Jules Sommeillier.


title: Leicester South (circonscription britannique)

text: La circonscription de Leicester South est une circonscription électorale anglaise située dans le Leicestershire, et représentée à la Chambre des Communes du Parlement britannique depuis 2011 par Jon Ashworth du Parti travailliste.


title: Leicester West (circonscription britannique)

text: La circonscription de Leicester West est une circonscription électorale anglaise située dans le Leicestershire, et représentée à la Chambre des Communes du Parlement britannique depuis 2010 par Elizabeth Kendall du Parti travailliste.


title: François de Klopstein

text: François de Klopstein est un homme politique français né le à Val-et-Chatillon (Meurthe) et décédé le à Ville-en-Woëvre (Meuse).


title: François de Klopstein

text: François de Klopstein était un descendant de noble du Saint-Empire servant les Ducs de Lorraine au XVI siècle. Il fut sous-officier dans un régiment de lancier avant re se retirer dans son château de Brandecourt. Il dirige de grandes propriétés hérités de son oncle, Alexandre de Klopstein. En 1867, il était déjà maire de Ville-en-Woëvre, et se présenta au Conseil général du canton de Fresnes-en-Woëvre mais échoue. En octobre 1871, il est élu comme conseiller général conservateur.


title: François de Klopstein

text: Il fut élu député de la Meuse en 1876 se disant pour Mac-Mahon, conservateur et pour l'ordre. Il a été soutenu par les journaux cléricaux et réactionnaires et siège à droite. Il soutient le 16 mai 1877 et fut réélu à l'élection suivante. Il vote toujours contre les gouvernements mais ne prit pas part aux travaux parlementaires. Il se représenta pas aux élections de 1881 et quitta son siège de conseiller général en 1883, ne conservant que son mandat de maire jusqu'à sa mort en 1895.


title: Ancestralité

text: L'ancestralité est une des grandes religions du monde à l'instar du judaïsme, du christianisme, de l'islam, de l'hindouisme, du bouddhisme, du shintoïsme et du taoïsme. C'est une religion par sa foi, sa liturgie et sa discipline. Ce n'est pas une religion révélée.


title: Ancestralité

text: L’ancestralité est la religion la plus répandue en Afrique subsaharienne, dans les îles de l'Océan Indien et en Amérique dans les communautés afro-américaines. Toutes les cultures de l'Afrique subsaharienne et des îles de l'Océan Indien baignent dans la religion de l’ancestralité.


title: Ancestralité

text: L'ancestralité est une religion fondée sur la croyance en l'existence des ancêtres, en la communion avec les ancêtres, d'une vie après la mort, des rapports entre les vivants et des morts, en la vie après la mort.


title: Ancestralité

text: L'ancestralité africaine est un monothéisme, fondé sur la croyance en en un seul dieu, l'Ancêtre des ancêtres, le Proto-Ancêtre et Source de toute vie. Le vivant reçoit la vie de ses ancêtres biologiques connues et ces derniers le marquent d'une empreinte indélébile par la transmission de l'héritage génétique pour toute sa vie. C'est cet héritage qui pousse l'homme à rester lié à son origine et à ses ancêtres. C'est en suivant la voie de la transmission de la vie qu'on arrive à Dieu, l'Ancêtre des ancêtres, le Proto-Ancêtre, l'origine de l'être. Les ancêtres deviennent ainsi des intermédiaires entre les vivants et Dieu, l'Ancêtre des ancêtres, le Proto-Ancêtre. Ils ont puisé la vie en Dieu et l'ont communiquée à leurs descendants. Ce sont des canaux de transmission de la vie de Dieu, source de toute vie, aux vivants. Les vivants lui rendent un culte à travers les ancêtres. Comme chaque famille a ses ancêtres, le culte des ancêtres est un culte familial célébré par le chef de famille. Le sacerdoce est une des fonctions patriarcales du chef de famille.


title: Ancestralité

text: L'ancestralité est une religion essentiellement domestique, familiale, clanique en toute sa composition, qui n'est pas de nature à s'exporter et n'est pas d'essence missionnaire. C'est une religion ethnique ou nationale pour tout peuple, qui a pris différents noms tout au long de l'histoire : paganisme, fétichisme, animisme, cultes barbares, religions indigènes, religions ancestrales, religions traditionnelles africaines etc.


title: Ancestralité

text: Malgré les différentes figures de l’ancestralité qui puissent exister, elle s’affirme par l’unité de ses dogmes :


title: Ancestralité

text: L’ancestralité est une religion héréditaire, familiale, clanique. Il pénètre toutes les dimensions de la vie sans instaurer des coupures entre le sacré et le profane, le spirituel et le temporel, le naturel et le surnaturel, le monde visible et le monde invisible. C'est une religion globalisante qui envahit tous les secteurs de la vie. L'ancestralité est une religion de la vie, et la vie est un tout organisé avec une stratification de puissances spécialisées. Il présente un système de relation et de correspondance qui va donner cohérence à l’univers entier. Une harmonie universelle existe par la participation de toutes choses à l’énergie vitale du monde. Cette énergie, cette puissance qui vient de Dieu est distribuée selon un ordre descendant d’abord aux esprits et ensuite aux vivants selon l’ordre de préséance établi, d’abord aux anciens du clan, aux chefs de famille et enfin à tous les membres de la famille. C’est ce principe de participation qui est le fondement de la communion des êtres.


title: Ancestralité

text: La tâche des humains consiste à endiguer au maximum le mal, la maladie, l’échec, le malheur tout doit concourir au bonheur, au bien, à la réussite de l’homme, à la célébration, à l’épanouissement et à l’explosion de la vie. Le devoir primordial de l’homme est de lutter contre la dégradation de la vie au niveau individuel et communautaire. L’homme doit chercher toujours à protéger la vie, à faire accroître la vie, à avoir une vie féconde dans tous les secteurs de la vie (physique, spirituelle, matérielle, sociale, morale, intellectuelle, …). D’où l’importance de l’ascèse, l’abstinence, la mortification, la maîtrise de soi, en un mot de la discipline personnelle et communautaire dans la quête d’une vie féconde. La discipline personnelle vise le mieux être, l’harmonie entre le corps et l’esprit, l’extérieur et l’intérieur, le physique et le mental, l’individuel et le communautaire sur la voie de la quête de la communion. L’homme est un être en quête de la communion, communion avec soi-même, avec autrui, avec la communauté, avec la nature, avec le monde invisible. L’homme est un être en quête du bonheur ici-bas et non dans l’au-delà. Ainsi, le culte de fécondité est un moment de renouvellement de l’être, de réappropriation de soi pour un nouvel élan dans la quête du bonheur.


title: Ancestralité

text: Comme dit plus haut, l’ancestralité africaine ne connaît pas de séparation entre le sacré et le profane, le spirituel et le temporel, le naturel et le surnaturel, le monde visible et le monde invisible. Tous les éléments de l’univers sont en résonance : le monde de la nature n’est pas coupé de celui de l’homme. D’une part les forces spirituelles peuvent pénétrer de nombreux éléments de l’environnement. D’autre part, les défunts ne partent pas vers un monde lointain et inatteignable : ils sont présents au côté des vivants, les attaquent ou les protègent en même temps qu’ils en dépendent. C’est la raison d’être du culte des ancêtres en tant que moment de communion entre les vivants et les défunts de la famille. Il y a donc une interaction entre le monde visible et le monde invisible, d’où le fait que les cultes de l’ancestralité africaine ont pour but principal de .


title: Ancestralité

text: L’ancestralité africaine est un monothéisme car elle professe la foi en un Dieu unique. Le Dieu de l’ancestralité africaine est un Dieu immanent qui se manifeste dans l’histoire de chaque individu, famille, clan et peuple. C'est un Dieu transcendant que l’homme ne peut pas s’approprier et enfermer dans son expérience historique personnelle. C’est un Dieu unique et universel pour tous les humains mais qui s’est manifesté et se manifeste à travers l’histoire de tous les groupes humains et de tous les peuples. C’est pourquoi l’histoire de chaque peuple devient le lieu de ses mémoires d’alliance avec Dieu. C’est le Dieu de l’histoire et des histoires de chaque peuple. C’est pourquoi, par respect des singularités des histoires de peuples, l’ancestralité africaine est une religion nationale qui n’a pas d’ambition universaliste et conquérante. C'est une religion respectueuse de l’histoire et de chaque histoire particulière. Le respect de l’autre et de son histoire est un des principes fondamentaux de l’ancestralité africaine, le principe du respect de la diversité. Le respect de la diversité est le fondement même de la tolérance religieuse et de la cohabitation pacifique entre différents peuples et cultures, de la coexistence pacifique entre différents courants de pensées ou de croyances dans la société.


title: Ancestralité

text: L’ancestralité africaine est un monothéisme fondé sur la foi en un seul Dieu qui se manifeste en actes. Le Dieu de l’ancestralité africaine est innommable car nommer ou accorder un nom, c’est faire exister un être dans l’univers de sens et circonscrire son périmètre de compréhension. C’est un exercice d’appropriation intelligible de la réalité par l’intellect qui conduit à la dénomination ou la domination conceptuelle. Or Dieu est au-delà des concepts humains réducteurs. Il est l’Innommable ! Le Dieu de l’ancestralité africaine est innommable par les hommes car personne ne le connaît réellement tel qu’il est. C’est un Dieu qui transcende tout. C’est pourquoi il est l’Absolu. Les hommes peuvent le nommer par ses attributs qui définissent les manifestations de ses actes selon leurs croyances. Ainsi est-il nommé par plusieurs « noms-attributs ». L’ancestralité africaine est une religion essentiellement familiale, clanique et nationale, car elle unit la famille à Dieu par la voie des ancêtres, et le peuple à son Dieu par la voie de ses héros fondateurs, les ancêtres de la nation. Entre Dieu et les hommes, il y a les ancêtres qui sont les vecteurs de la vie. Le Dieu de l’ancestralité africaine est le « Dieu de nos ancêtres ». Tout homme passe par ses propres ancêtres de qui il a reçu la vie pour atteindre Dieu qui est source de toute vie. C’est pourquoi l’ancestralité est une religion essentiellement héréditaire qui ne cherche pas à convertir. Durant la vie terrestre, tout humain est en quête permanente de devenir ancêtre. Tous les hommes ne deviennent pas ancêtres. Devenir « ancêtre », c’est rester dans l’histoire de l’humanité comme une icône qui a incarné une ou des valeurs reconnues par le peuple en un moment donné de son histoire. C’est l’héroïsme de l’ancestralité incarné par des individualités à travers leur existence quotidienne comme porteuse des valeurs d’humanisme dans la société. Plus on est une icône pour l’humanité plus on s’approche du Dieu Innommable et on a la force vitale à communiquer aux humains. L'ancestrologie est un discours sur les ancêtres. Les ancêtres sont des mystiques qui ont laissé de bonne heure après leurs morts auprès des vivants le sentiment d’avoir vécu dans une certaine communion intime et véritable avec des ancêtres du clan, du peuple et avec l'Ancêtre des ancêtres. Ce sont des hommes et des femmes qui ont vécu une relation intime d’union avec des ancêtres du clan, du peuple et avec l'Ancêtre des ancêtres (Dieu). Ils ont été ainsi désignés en vertu de leur fidélité à la sacrée tradition pour manifester les actions et la volonté de l’Antérieur à tout, l’Ancien des anciens, le Premier des ancêtres, la source première de la vie, le Pur et le Purificateur des purificateurs. Les ancêtres se sont purifiés et le Purificateur les a purifiés de toute corruption et les a délivrés de l’assujettissement des passions de la vie du monde visible (inaccompli, inachevé, imparfait, …) pour les conduire vers la plénitude de la vie du monde invisible. Ces mystiques, à cause de leurs relations intimes d’union à Dieu, vivent en Dieu et partagent certains de ses secrets. Ils peuvent alors les communiquer aux hommes. Ils sont des véritables intermédiaires entre Dieu et les hommes. Ils sont entièrement dévoués à sa cause et sont devenus ses messagers auprès des hommes. Ce sont eux qui illuminent et gouvernent la vie des hommes.


title: Ancestralité

text: L’ancestralité n’a pas de clergé constitué en un corps. La fonction sacerdotale est une des fonctions patriarcales qui revient au chef de la famille, du clan ou de la communauté. La fonction sacerdotale est exercée par tous ceux qui accomplissent un devoir religieux dans les temples, sanctuaires, bosquets sacrés etc. Les cultes sont célébrés en des moments forts de l’existence à travers des rites et des cérémonies riches en couleur : le culte de la lunaison (mémorial de renaissance permanente du cosmos), le culte des ancêtres (commémoration des ancêtres de la famille), le culte sacrificiel initiatique (le sacrifice d’initiation), le culte de réconciliation, les cérémonies des bénédictions, la célébration de la fertilité et de la reproduction etc. La liturgie de l’ancestralité est faite d’un chaînon de célébrations rituelles qui rythme la vie des sociétés africaines dans le temps. Le Dieu est la source et la plénitude de la vie. En lui, il n’y a pas de mort car la mort est l’absence de la vie. Toute quête spirituelle est une démarche d’appropriation de la vie et d’une vie pleine. C’est pourquoi la quête de Dieu est une réponse de l’homme et de son désir d’avoir une vie pleine, une vie sans mort. La quête d'union à Dieu se fait par deux voies : la voie ascendante et la voie descendante.  Comme l’écrit Monsieur George Defour, par la voie ascendante, l’homme . Cette voie est appelée ascendante car l’homme cherche à atteindre Dieu par son effort personnel. C’est une quête de l’invisible à partir du visible afin de connaître les desseins de Dieu pour l’humanité. C’est pourquoi cette quête est une école pour toute la vie à travers des initiations. C’est le fondement des pratiques d’initiations à travers des confréries, des sociétés religieuses, des institutions et corporations que les anthropologues ont appelé les sociétés initiatiques. C’est le cas du Bwiti, du Mwiri, du Ndjèmbè, au Gabon, et de dyo pour les hommes (le Komo, le Kworè, le Nama, le Kono, le Nago, le Nya), de muso dyo pour les femmes chez les Bambara. Par la voie descendante, l’homme cherche à atteindre l’union à Dieu en le faisant descendre sur lui jusqu’à se laisser posséder par lui. La preuve de certitude d’union à la divinité est de se laisser habité par elle. Or l’homme ne peut entrer en relation avec Dieu sans la médiation des ancêtres et des esprits, habitants du monde invisible. L’union à Dieu, c’est entrer en relation intime avec Dieu. C’est faire descendre le monde invisible en ce monde visible. Cette voie est appelée descendante car l’homme cherche à ramener le monde invisible (Dieu, les ancêtres et les esprits) vers le monde visible (celui des vivants selon l’ordre hiérarchique).


title: Ancestralité

text: L’homme cherche atteindre Dieu en faisant appel aux intermédiaires qui sont les ancêtres et les génies ou esprits. L’univers est un tout organisé avec une stratification de puissances spécialisées où le monde invisible influe sur le monde visible et vice versa, et la hiérarchisation des êtres donne plus de capacité d’action aux êtres plus élevés dans la hiérarchie sur les moins élevés. C’est pourquoi les vivants implorent la bienveillance des défunts, des ancêtres et des esprits. S’unir à Dieu, c’est chercher à connaître ses volontés c’est-à-dire ses desseins d’amour pour l’humanité. Connaître la volonté de Dieu, c’est percer le mystère du monde invisible. Comme le Dieu de l’ancestralité est un Dieu transcendant, l’homme ne peut connaître la volonté de Dieu que par les ancêtres et les esprits qui sont dans le monde invisible avec lui. C’est pour quoi l’homme cherche à entrer dans l’univers de secrets du monde invisible à travers les intermédiaires qui sont les ancêtres et les esprits. Ce sont ces intermédiaires qu’on appellent « vodou », « loa », « muzimu », « musumbu », « bokali ».


title: Ancestralité

text: Cette union à Dieu par la possession présente un danger réel à cause du caractère manichéen des croyances religieuses de l’ancestralité. Chez les esprits, il y a des esprits bons et mauvais, des esprits bénéfiques et maléfiques. Pour cela, il faut bien distinguer la possession bénéfique de la possession maléfique. La possession bénéfique est celle « par laquelle la puissance invisible exalte, enrichit, métamorphose le possédé », et la possession maléfique est celle par laquelle le sujet est envahi par une puissance hostile, dangereuse ». Seule la possession bénéfique révèle la vérité, la volonté de Dieu car le possédé est habité par l’esprit bon, l’esprit qui provient de Dieu. La possession maléfique est celle de l’esprit mauvais, l’esprit du diable ou de ses partisans ; il ne fait que diviser, détruire et nuire les humains. La possession maléfique ne peut révéler que des mensonges, des faussetés ; elle ne rassemble guère les vivants mais les divise et ruine la communion. Ainsi « aucune démarche importante ne peut être faite, aucun événement important ne peut être saisi dans sa signification profonde sans consultation de l’ancêtre ou du Vodû (esprit) qui doit en être la cause. C’est ici qu’intervient la recherche de la Parole révélatrice de cette volonté qui doit guider celle de tout humain ». C’est là où est venu l’art de divination.


title: Ancestralité

text: Le monde invisible a aussi des sentiments à l’instar des humains. Il encourage et congratule les humains lorsqu’ils font du bien et les châtie lorsqu’ils font du mal. Lorsque les ancêtres et les esprits sont en colère, ils dévoilent leur colère en envoyant aux humains une série de calamités (maladies, accidents, intempéries, etc.) ou par des possessions de dénonciation. C’est par des rites et des sacrifices divers que les vivants arrivent à distinguer les possessions bénéfiques des possessions maléfiques.


title: Ancestralité

text: Les voies de la mystique africaine sont caractérisées par : l’anthropocentrisme où l’initiative mystique a l’homme comme origine et finalité (l’homme est au centre de la mystique) ; l’immédiateté du salut où le salut comme finalité de la mystique n’est pas à venir mais à vivre dans le temps présent parce que le salut est la victoire de la vie sur la mort (le salut est une visée à atteindre) ; la quête de l’incorporation dans la communauté des « ancêtres » qui communient à la plénitude de la vie en Dieu (communion avec Dieu).


title: Ancestralité

text: L'histoire de l'ancestralité peut être divisé en quatre périodes : la période classique, la période des épousailles, la période de persécution, la période néoclassique.


title: Charles-Louis Benoit

text: Charles-Louis Benoit est un homme politique français né le à Saint-Mihiel (Meuse) et mort le à Verdun (Meuse).


title: Charles-Louis Benoit

text: Fils de Charles-Julien-François Benoît, receveur des droits d'enregistrement de Fresnes-en-Woëvre et de Françoise-Gabrielle Jacob, fille d'un avocat de Saint-Mihiel, Charles Benoît est un avocat à Verdun. Il entre ensuite dans la magistrature et devient juge d'instruction à Verdun. Il entre au conseil municipal en 1837 puis est nommé adjoint en 1843 jusqu'en mars 1848, où les républicains obtiennent la ville. Il redevient adjoint de mai 1850 à juillet 1852 puis à nouveau à partir de 1856. Il est élu conseiller d'arrondissement en 1845 puis en août 1860 au Conseil général de la Meuse dans le canton de Verdun. En septembre 1860, il est nommé maire de Verdun et pratique une politique active notamment au niveau scolaire mais aussi sociales et des transports. Il co-préside le comité pour le plébiscite du 8 mai 1870. Il subit le siège avec ses administrés pendant 81 jours durant la guerre de 1870 jusqu'à la reddition de la garnison.  Il est élu le 8 février 1871 comme représentant de la Meuse jusqu'en 1876 et siège au centre-droit. Il est pour le rétablissement de la monarchie. Il est aussi rapporteur du budget en 1875. Il s'abstient cependant lors des votes des lois constitutionnelles de 1875. En octobre 1874, il est battu aux cantonales et ne se représente pas en 1876 et abandonne aussi ses fonctions municipales ami de la même année. Il se retire alors de la vie publique.


title: Camille Claude

text: Camille Claude est un homme politique français né le à Toul (Meurthe) et décédé le à Toul.


title: Camille Claude

text: Camille Claude est le fils d'une famille de vignerons de Foug et de propriétaire Toulois. Son père, François Claude a fait des études de droit et acheté une charge d'avoué à Toul. Il a un frère né en 1822, Firmin Claude et les deux frères ont fait des études supérieures. Camille alla dans le collège de Toul, le petit séminaire de Pont-à-Mousson puis à Paris le collège Stanislas avant de faire comme son frère des études de droit et sorti docteur en 1850. Il reprend la charge d'avoué à Toul de son père en 1854, tandis que son frère, proche de Ernest Picard, ouvre un cabinet à Nancy. Il se marie le avec Céline Thévenin, fille d'un riche propriétaire avec une dot de 40 000 francs et son réseau familial. Il était membre du Comité agricole de Toul. Il devient conseiller municipal de Toul en 1865 malgré l'hostilité du sous-préfet et rendre dans la Société des Amis de l'Instruction fondée par Jean Macé rassemblant un grand nombre de républicains. Il participe ensuite financièrement à la fondation du quotidien républicain de Nancy "Le Progrès de l'Est". Il devient conseiller général sous le Second Empire. Il est élu député de Meurthe-et-Moselle sans avoir posé directement sa candidature en 1871 puis en 1876, sans concurrent. Il siège durant ses deux mandatures dans le groupe de la Gauche républicaine. Il meurt le sur la route de Ménil-la-Tour à Toul. En compagnie de ses deux fils et de son neveu, il est soit frappé par la foudre soit tué par le choc du timon de la voiture lors d'un violent orage qui a effrayé les chevaux. Le des obsèques religieuses se passèrent dans l'église Saint-Gengoult à Toul tandis qu'au cimetière une cérémonie maçonnique eut lieu.


title: Camille Claude

text: Firmin Claude fit une carrière de magistrat et devint président de la cour de Cassation tandis que René Claude devint ingénieur des Arts et Manufactures et est le grand-père de Hervé Claude, journaliste et écrivain.


title: Joseph Cosson

text: Joseph, Maurice Cosson est un homme politique français né le à Lunéville (Meurthe) et décédé le aux Brenets (Suisse).


title: Joseph Cosson

text: Joseph Maurice Cosson est le fils de Joseph Eugène Cosson, notaire à Lunéville et maire de cette même ville en 1848 mais doit s'exiler après le coup d'État du 2 décembre 1851 avec Antoine Viox. Joseph Maurice reste quant-à-lui à Nancy pour poursuivre ses études en Droit puis devient avocat à Lunéville. Il devient conseiller général de Lunéville-Nord en 1871 et conseiller municipal en août 1873. En 1876, il est élu député de Meurthe-et-Moselle, siégeant au centre gauche. Il est l'un des 363 députés qui refusent la confiance au gouvernement de Broglie, le . Battu en 1877 par Paul Michaut puis, après l'invalidation de l'élection, lors du scrutin partiel de 1878 par le même Michaut. Il quitte la vie politique en 1879, après avoir été nommé trésorier-payeur général de la Vendée par Jules Grévy le 2 juillet 1879. Il meurt le aux Brenets (Suisse) et ses obsèques se déroulent le 9 octobre à Lunéville.


title: Georges La Flize

text: Georges La Flize est un homme politique français né le à Nancy (Meurthe-et-Moselle) et décédé le à Nancy.


title: Georges La Flize

text: Fils d'un lieutenant, Georges Epvre La Flize et de Marguerite Françoise Barbe Morel, Georges fait des études de droit puis devient avocat puis bâtonnier, à Nancy. Il est à la tête de la commission provisoire mise en place à Nancy après la Révolution de 1848. Il est représentant de la Meurthe en 1848 et siège à gauche. Il soutient le général Cavaignac et est arrêté après le coup d’État du 2 décembre 1851, en 1852 puis libéré. Il devient un opposant au Second Empire et reprend son métier d'avocat. Il est membre en 1848 puis vénérable de la loge maçonnique Saint Jean de Jérusalem à Nancy mais évincé en 1855 par le préfet qui le voit comme un « socialiste ». En 1864, il redevient vénérable la loge. Il fonde en 1869 le comité républicain avec Antoine Viox et Albert Berlet. Il est de nouveau député de Meurthe-et-Moselle de 1871 à 1876, siégeant à gauche. Sa fille, Claire Philadelphe Berthe a épousé Albert Bertlet.


title: Marc Brice

text: Marc, Antoine Brice est un homme politique français né le à Champigneulles (Meurthe) et décédé le à Champigneulles.


title: Marc Brice

text: Issue d'une famille paysanne de Létricourt, il s'installe en 1829 à Champigneulles. Il développe alors sa ferme avec les dernières techniques d'agronomies et obtient de nombreux prix. Il entre alors dans la Société d'Agriculture de Nancy dont il devient le vice-président en 1865. Il construit aussi une distillerie de pommes de terres et une sucrerie en 1837. En 1845, il ajoute une distillerie de betterave car le sucre est alors moins rentable depuis la suppression des droits sur le sucre de canne en 1844.


title: Marc Brice

text: Il est élu conseiller municipal de sa ville en 1847 et devient maire de sa commune en février 1848 jusqu'en octobre de la même année. Il quitte le conseil municipal quand il refuse de prêter serment à l'Empire en mai 1852. Il subit de grosses pertes avec la destruction de ses usines pendant la guerre de 1870. Il est ensuite député de Meurthe-et-Moselle de 1871 à 1876, siégeant dans le groupe de la Gauche républicaine. Il cherche pas de second mandat en raison de son âge et de la perte de sa femme.


title: Étienne Ancelon

text: Étienne Ancelon est un homme politique français né le à Nancy (Meurthe-et-Moselle) et décédé le au sein de la même ville.


title: Étienne Ancelon

text: Fils de Jean Guillaume Ancelon, négociant à Château-Salins et de Anne Marie Cabocele, Étienne Ancelon fait des études de médecine et s'installe en 1828 à Dieuze, où il publie dans la "Gazette des hôpitaux" des travaux médicaux et historiques. En 1848, il devient républicain et écrit dans "Le Travailleur" et "Le Travail". Il est incarcéré après le coup d'État et s'exile en Belgique. Il est député de Meurthe en 1871 et donne sa démission après le vote des préliminaires de paix, mais après la demande de l'Assemblée la retire. Il siège jusqu'en 1876 et s'inscrit dans le groupe de la Gauche républicaine, où il ne se représente pas. Il est membre de Académie royale de médecine de Belgique.


title: Miadzel

text: Miadzel (en ; en lacinka : Mjadzel) ou Miadel (en ; en ) est une ville de la voblast de Minsk, en Biélorussie, et le centre administratif du raïon de Miadzel. Sa population s'élevait à habitants en 2014.


title: Miadzel

text: Miadzel se trouve à au nord-ouest de Minsk.


title: Miadzel

text: Miadzel est mentionné pour la première fois en 1324, dans une lettre adressée au grand-duc Gediminas, qui évoque des actes agressifs des chevaliers teutoniques. Vers 1400, la localité fut transférée vers la rive nord du lac Miastro, à de son ancien emplacement. Miadzel est divisée en deux quartiers : le "Vieux-Miadzel" au nord, et le "Nouveau Miadzel" au sud. En 1736, le Vieux-Miadzel reçoit le statut de ville ; en 1762, c'est au tour du Nouveau-Miadzel — droit de Magdebourg. Elle fut attribuée à l'Empire russe par la deuxième partition de la Pologne, en 1793. Miadzel fit partie du gouvernement de Vilna à partir de 1842.


title: Miadzel

text: Le régime soviétique fut établi à Miadzel en , mais à la suite du traité de Riga, en 1921, elle redevint polonaise. Après la signature du pacte germano-soviétique, Miadzel fut occupée par l'Armée rouge puis annexée par l'Union soviétique. Miadzel devint le centre administratif d'un raïon le mais fut rétrogradée au statut de simple commune rurale. Elle fut occupée par l'Allemagne nazie du au . Elle accéda au statut de commune urbaine le puis au statut de ville le .


title: Miadzel

text: Recensements (*) ou estimations de la population :


title: Auran

text: Auran est un hameau de la localité de Skatval dans la commune de Stjørdal, comté du Nord-Trøndelag, en Norvège. Auran, qui a été un "grunnkrets", comptait 112 habitants en 1990.


title: Auran

text: Auran était auparavant une grande ferme du même nom. Mais avec le temps la grande ferme a été divisée en plusieurs fermes. Sur la montagne "Høgberget" près d'Auran ont été trouvées les ruines d'un assez grand castro, placé stratégiquement au-dessus de la montagne avec vue sur le Strindfjorden. Aujourd'hui la montagne est recouverte de forêts mais les ruines sont toujours visibles. Le castro a été découvert dans les années 1970. Tandis que trois des façades donnant vers le fjord sont abruptes, la quatrième, celle donnant vers le nord et les terres, est plus accessible. Autour du sommet, il y a des pierres qui ont probablement servi aux fondations et des arbres abattus pour les palissades. Il y avait également un cairn au sommet.


title: Auran

text: Le hameau s'est écrit de plusieurs manières au cours des siècles : Aurom (1440), Ewre (1520), Aure (1530), Øure (1590), Oure (1610), Øuer (1626), Øffre (1664) et Øfre (1723). Dans le dialecte local, le datif qui est encore d'usage donne pour Auran : "Aurom". Auran se construit avec la préposition «på».


title: Auran

text: Auran est également un nom de famille et au , on comptait 194 personnes avec ce nom en Norvège.


title: Sampuru

text: Un est une réplique d'un produit alimentaire, exposée dans les vitrines et sur les étals extérieurs dans un très grand nombre de restaurants au Japon. Très réaliste, elle sert à montrer aux clients les différents plats et leurs prix.


title: Sampuru

text: L'industrie de la réplique alimentaire en plastique au Japon génère des revenus estimés à plusieurs milliards de yens par an.


title: Sampuru

text: En France, ces répliques de nourriture sont principalement utilisées par les magasins de meubles qui les utilisent pour donner un aspect vivant et habité à leurs salons d'exposition, mais elles sont inexistantes dans les restaurants.


title: Sampuru

text: Jadis en cire, elles sont maintenant en plastique. Ces imitations sont le plus souvent faites à la main à partir de chlorure de vinyle.


title: Sampuru

text: Les "sampuru" sont quasiment tous uniques : les modèles sont modifiés en fonction de chaque restaurant pour ressembler au plus près à ce qui est servi ; même des plats très communs comme les ramen sont réalisés de manière différente pour chaque restaurant. Pendant la fabrication, les faux ingrédients sont souvent découpés et combinés de manière similaire à la recette du plat qu'ils vont représenter.


title: Sampuru

text: Cet artisanat a été élevé au rang d'art. Les productions de la compagnie japonaise de "sampuru" Maizuru Company ont été exposées à Londres au Victoria and Albert Museum en 1980. Des compétitions de réalisation de "sampuru" se tiennent régulièrement.


title: Sampuru

text: Les fabricants de ces imitations gardent leurs comptes secrets car leurs activités sont lucratives ; l'industrie, selon des estimations prudentes, générerait des milliards de yens par an. Un seul restaurant peut commander un menu complet en plastique, ce qui coûte plus d'un million de yens. Les répliques en plastique sont beaucoup plus chères que les aliments qu'elles imitent, mais peuvent durer indéfiniment. Pour cette raison, de nombreuses entreprises fabriquant de faux aliments ont des bénéfices stagnants ou en déclin. Depuis la fin du , les fabricants se sont intéressés aux marchés proches que sont la Chine et la Corée du Sud.


title: Sampuru

text: Au sein de ce marché coexistent de petites entreprises tenues par un seul salarié et des grands groupes. Des "sampuru" peuvent être trouvés et achetés à Kappabashi-dori, la rue destinées aux restaurateurs à Tokyo et aussi à Doguyasuji, une rue dans le quartier de Namba à Osaka. Des usines sont situées à Gujō. Parmi les acteurs majeurs de ce secteur, on peut citer Iwasaki Be-I, le plus grand fabricant du Japon, fondé par en 1932, et Maiduru ("Maizuru"), un autre grand et ancien fabricant.


title: Séries éliminatoires de la Coupe Stanley 1996

text: Les séries éliminatoires de la Coupe Stanley 1996 font suite à la saison 1995-1996 de la Ligue nationale de hockey.


text: Philadelphie gagne la série 4-2.


text: Pittsburgh gagne la série 4-2.


text: New York gagne la série 4-2.


text: Floride gagne la série 4-1.


text: Détroit gagne la série 4-2.


text: Colorado gagne la série 4-2.


text: Chicago gagne la série 4-0.


text: Saint-Louis gagne la série 4-2.


text: Floride gagne la série 4–2.


text: Pittsburgh gagne la série 4–1.


text: Détroit gagne la série 4–3.


text: Colorado gagne la série 4–2.


text: Floride gagne la série 4–3 et le trophée Prince de Galles.


text: Colorado gagne la série 4–2 et le trophée Clarence S. Campbell.


text: Les Panthers emmenés par Scott Mellanby sont impuissants face à la franchise du Colorado. Après avoir gagné le premier match 3-1, le Colorado remporte le deuxième match sur le score de 8 buts à 1. Au cours de cette rencontre, Peter Forsberg inscrit un triplé en une période devenant ainsi le sixième joueur de l'histoire a réaliser cette performance. L'équipe remporte également le troisième match dans la patinoire des Panthers sur la marque de 3 buts à 2, le but vainqueur étant inscrit par Sakic. Lors du quatrième match, l'Avalanche du Colorado et les Panthers de la Floride ne parviennent pas à inscrire le moindre but lors du temps réglementaire, Roy et John Vanbiesbrouck arrêtant 29 et 35 tirs chacun. Trois périodes sont nécessaires pour voir un vainqueur et le défenseur de l'Avalanche, Uwe Krupp, inscrire le seul but du match au bout de 104 minutes et 31 secondes de jeu. Pour sa première saison en LNH, l'Avalanche du Colorado remporte la Coupe Stanley en battant les Panthers en quatre matchs secs. Vainqueur du trophée Conn Smythe, Joe Sakic termine meilleur réalisateur des séries avec 34 points ; il devance Lemieux et Jágr, 27 et 23 points, et ses coéquipiers Kamenski, 22 points, et Forsberg 21 points.


title: The Animals (album)

text: The Animals est le premier album américain éponyme du groupe British Invasion The Animals. Sorti en fin de l'été 1964, l'album présente aux États-Unis le qui caractérise le groupe. L'album comporte de nombreuses chansons américaines, écrites par des gens comme Chuck Berry, Fats Domino et John Lee Hooker, ainsi que leur premier classique no 1: "House of the Rising Sun", présenté ici dans sa forme tronquée à la radio (elle sera rétabli sur toute sa longueur en 1966 dans la compilation "The Best of The Animals").


title: The Animals (album)

text: La version destinée au marché britannique "" a été mise en vente un mois plus tard avec des titres sensiblement différents.


title: Meriden (circonscription britannique)

text: La circonscription de Meriden est une circonscription parlementaire britannique située dans les West Midlands et représentée à la Chambre des Communes du Parlement britannique.


title: Meriden (circonscription britannique)

text: La circonscription comprend:


title: Meriden (circonscription britannique)

text: Les "Membres du Parlement (MPs)" de la circonscription sont:


Rulers of Nations: Geo-Political Simulator 2 est un jeu vidéo de gestion et de simulation gouvernementale, développé par Eversim et édité par Mindscape. Il est sorti le sur PC. C'est le second opus de la série "".


title: Rulers of Nations: Geo-Political Simulator 2

text: "Rulers of Nations" est un simulateur de gestion gouvernementale, qui comme , met le joueur à la tête d'un État.


text: En plus des caractéristiques de son prédécesseur, les graphismes sont grandement améliorés. Les personnages sont représentés en 3D animée par opposition à son prédécesseur, où les personnages sont esquissés par des avatars 2D. Contrairement à la version précédente, les avatars sont inspirés par des dirigeants mondiaux réels. Le jeu est disponible dans plusieurs langues: anglais, allemand, français, espagnol, italien et russe.


title: Grunnkrets

text: Un ' (en bokmål) ou ' (en nynorsk) est une unité géographique norvégienne. C'est la plus petite unité géographique utilisée par le Bureau central des statistiques () afin de présenter des statistiques régionales et communales.


title: Grunnkrets

text: Les communes norvégiennes sont beaucoup plus grandes que les communes françaises. La commune est divisée en localités dont une tient le rôle de centre administratif. Les localités sont souvent divisées en "grunnkrets".


title: Grunnkrets

text: La tendance, qui est à la fusion des communes, entraîne une diminution des "grunnkrets", ce qui explique que les chiffres donnés dans certains articles soient un peu anciens : il s'agit des derniers chiffres officiels (datant bien souvent de 1990).


title: Grunnkrets

text: En 2008, étaient enregistrés en Norvège.


title: Église Saint-Martin de Plailly

text: L'église Saint-Martin est une église catholique paroissiale située à Plailly, en France. Édifiée pendant les années 1160 et 1170 dans le style gothique primitif, elle reçoit au début du siècle suivant un nouveau chœur de style pré-rayonnant, dont les trois travées du chevet forment un vaisseau transversal de même hauteur. Dans les deux cas, l'église Saint-Martin se place en tête des mouvements novateurs de l'architecture de son temps, et comme l'indiquent certaines analogies, puise ses influences dans les chantiers des cathédrales Notre-Dame de Senlis et Notre-Dame de Paris. La nef prévue pour rester couverte d'une simple charpente se caractérise par de grandes arcades brisées retombant sur les chapiteaux remarquables de gros piliers cylindriques isolés. Dans le chœur, trois piliers semblables servent d'appui aux supports de l'ordre supérieur, sous la forme de faisceaux de colonnettes. Cette superposition est une solution originale et élégante caractérisant le chœur de Plailly, tout comme le vaste espace bien éclairé du vaisseau transversal, contrastant avec la pénombre constante régnant dans la nef. La fine flèche octogonale en pierre de la seconde moitié du apporte quant à elle une note de raffinement dans la sobriété de l'extérieur de l'église. Comme exemple remarquable de la première architecture gothique, elle a été classée au titre des monuments historiques par liste de 1862. Elle est aujourd'hui au centre de la paroisse Saint-Esprit du Serval.


title: Église Saint-Martin de Plailly

text: L'église est située en France, en région Hauts-de-France et dans le département de l'Oise, dans le Parc naturel régional Oise-Pays de France, sur la commune de Plailly, au centre du bourg. Le chevet donne sur la rue Georges-Bouchard ; les autres élévations donnent sur la place de l'Église tenant lieu de parking. Sur ce parking, l'on trouve une fontaine des et s, qui est inscrite au titre des monuments historiques depuis le


title: Église Saint-Martin de Plailly

text: Les églises dédiées à saint Martin de Tours sont parmi les plus anciennes, ce vocable étant l'un des premiers utilisés en Gaule. De ce fait, l'église actuelle ne peut être la première église de Plailly, mais rien n'est connu sur l'édifice précédent : aucun document n'en parle, et l'église n'a pas fait l'objet de fouilles archéologiques. Elle est entièrement reconstruite pendant les années 1160 et 1170, dans le style gothique primitif. Abstraction faite de restaurations très lourdes pendant la seconde moitié du , toute la nef, les bas-côtés, le clocher, la première travée du chœur et la première travée du collatéral nord (du côté opposé du clocher) datent de cette période. Par ses piliers cylindriques isolés et la sculpture très délicate de leurs chapiteaux, cette construction se rapproche du chantier de la cathédrale Notre-Dame de Senlis alors en cours. Pour des raisons inconnues, le chœur de cette église est rapidement remplacé par celui que l'on connaît aujourd'hui, composé d'un vaisseau central de deux travées supplémentaires et de deux collatéraux.


title: Église Saint-Martin de Plailly

text: L'hypothèse que les travaux se seraient interrompus pendant une si longue période est invraisemblable : le chœur avait toujours la priorité lors de toute reconstruction. Si l'on peut affirmer qu'un transept n'ait jamais existé, la physionomie du chœur des années 1160 / 1170 reste en suspens : une ou deux travées avec collatéraux ou pas, se terminant par un chevet plat ou une abside à pans coupés. Par l'analyse archéologique, l'extension du chœur peut effectivement être datée du début du . Ses trois piliers isolés et leurs chapiteaux, et plus particulièrement la superposition de faisceaux de colonnettes à ces piliers que l'on observe à la rencontre des trois travées du chevet avec le vaisseau central, sont cette fois-ci influencées par la cathédrale Notre-Dame de Paris. Comme pour les parties du siècle précédent, l'église Saint-Martin se place en tête des courants novateurs de l'architecture partant des grands chantiers de l'époque. Ce n'est sans doute pas le simple fruit du hasard, mais plus probablement le résultat du choix du maître d'œuvre et des artisans par les seigneurs de Plailly en tant que commanditaires des travaux. L'église est achevée avec l'édification de l'élégante flèche en pierre pendant la seconde moitié du .


title: Église Saint-Martin de Plailly

text: La nef et ses bas-côtés n'étaient initialement pas voûtés. Les bas-côtés étaient recouverts par des toits faiblement inclinés, et la nef éclairée par quatre fenêtres hautes de chaque côté, alignées sur les piliers des grandes arcades. Cette disposition bien compatible avec des nefs charpentées n'est pas rare dans la région et permettait de limiter la hauteur des murs gouttereaux, étant donné que le sommet des grandes arcades peut ainsi se rapprocher de la couronne des murs sans pour autant limiter la hauteur des fenêtres. Les chaînages autour des fenêtres hautes bouchées restent par ailleurs toujours visibles derrière les supports des voûtes de la nef. Le voûtement intervient à la fin du ou au début du et porte à la fois sur la nef et les bas-côtés. Pour la nef, des voûtes d'insipiration gothique flamboyante à liernes et tiercerons ont été retenues. La transformation de l'église ne s'arrête pas là et inclut également la reconstruction des murs gouttereaux des bas-côtés et la construction d'une sacristie.  Ensuite, l'église demeure inchangée et ne connaît plus que des travaux de réparation ou de restauration. Les toitures sont refaites en 1725. L'église est classée au titre des monuments historiques par liste de 1862. Entre 1853 et 1900, l'extérieur de l'église est lourdement restauré à la suite d'une première visite de l'architecte en chef des monuments historiques Aymar Verdier. Le clocher est repris en sous-œuvre, les contreforts de la travée du collatéral lui faisant face au nord sont remplacés, le mur du bas-côté nord est en grande partie refaite, et les éléments défectueux de l'appareil et de la sculpture sont remplacés à l'identique.


title: Église Saint-Martin de Plailly

text: Dans son "Esquisse des monuments historiques de l'Oise" parue en 1889, le chanoine Louis Pihan évoque l'ancien maître-autel, remplacé en 1862 par l'autel actuel dans le style du . Il arborait sur ses deux absides des représentations de saint Gervais et saint Protais, ce qui suggère qu'ils tenaient lieu de patrons secondaires. Un document d'archives ancien transcrit en 1726 va dans le même sens. Il fait état d'une plainte des paroissiens contre leur curé Messire Duvivier pour avoir failli de chanter les vêpres "", et que le jour de leur fête, les matines auraient toujours été chantées, et une grande messe aurait toujours été célébrée, tout comme pour la veille et le jour de la translation des reliques de saint Martin. C'est l'unique trace écrite connue témoignant de l'existence de patrons secondaires, et rien ne permet de dire quand leur rôle s'est effacé des mémoires des habitants.


title: Église Saint-Martin de Plailly

text: Régulièrement orientée, l'église Saint-Martin occupe un plan parfaitement rectangulaire au sol. Elle se compose d'une nef de cinq travées accompagnée de bas-côtés ; d'un chœur au chevet plat de trois travées ; de deux collatéraux du chœur de deux travées ; et de deux travées flanquant celle du chevet et atteignant la même hauteur que cette dernière, à l'instar d'un transept. Ainsi, les dernières travées de chacun des vaisseaux forment un chœur-halle, avec des pignons au nord, à l'est et au sud. Le clocher se dresse au-dessus de la première travée du collatéral du chœur, et une sacristie a été ajoutée au nord de la chapelle latérale nord du chœur. Un pignon intermédiaire sépare les toitures de chœur et nef, et la façade occidentale est bien sûr dominée par un pignon. Les accès sont au nombre de quatre : le portail occidental, deux portes dans la première et la quatrième travée du bas-côté sud de la nef, et une porte dans la quatrième travée du bas-côté nord de la nef.


title: Église Saint-Martin de Plailly

text: De la façade occidentale, seule la partie centrale reste authentique, avec son portail et la fenêtre au-dessus. La façade, très sobre, est encadrée par des contreforts à ressauts caractéristiques du style gothique primitif : deux pour la nef et un pour chacun des deux bas-côtés. Il est également à noter que les murs eux-mêmes se retraitent à plusieurs reprises, à l'instar des constreforts : pour les bas-côtés, deux fois au-dessous du seuil des fenêtres, et pour la nef, une fois au niveau des impostes du portail se poursuivant par des larmiers ; une fois au niveau du seuil de la fenêtre au-dessus ; une troisième fois au niveau des abaques des chapiteaux des colonnettes flanquant cette même fenêtre ; et une quatrième fois à la naissance du pignon. Ce dernier est percé d'un oculus rond entouré d'un cordon en dents de scie, d'une gorge et d'un tore. La même décoration a été appliquée à l'archivolte en tiers-point de la fenêtre occidentale de la nef. L'archivolte retombe sur les chapiteaux à crochets de fines colonnettes en délit. La fenêtre elle-même est plus petite que l'espace circonscrit par les colonnettes et l'archivolte, et le tailloir des chapiteaux prend la forme d'une tablette sur laquelle repose également la voussure de la fenêtre, non décorée. Le portail est plus large que la fenêtre, mais la composition de sa décoration est analogue, avec toutefois un tore supplémentaire et une frise de feuilles d'acanthe au lieu des dents de scie. Le tympan reste nu, mais sa partie inférieure et le linteau de la porte rectangulaire à double vantail a été remplacée par un bloc en béton.


title: Église Saint-Martin de Plailly

text: Les bas-côtés sont éclairés à l'ouest par d'étroites fenêtres non décorées en plein cintre. Elles ne datent que des restaurations de la seconde moitié du , et bien que le plein cintre soit encore employée occasionnellement sur des ouvertures des premières églises gothiques dans certains cas, aucun autre exemple n'existe dans les parties authentiques de l'église Saint-Martin de Plaily, exception faite du clocher. Les contreforts des bas-côtés sont strictement verticaux, scandés par un unique glacis dans leur partie inférieure, et recouverts par des chaperons. Tous ces contreforts sont plus élevés que les murs gouttereaux, et les premiers contreforts à l'ouest sont reliés au pignon de la façade occidentale, et leur culée est donc plus large. Au-dessus des toits en appentis des bas-côtés, apparaît la corniche de corbeaux des murs hauts de la nef. Les murs des bas-côtés se terminent par contre par de simples bandeaux. Au nord, les fenêtres sont en tiers-point, mais étant donnée la reconstruction des murs gouttereaux des bas-côtés au début du , et la forme en plein cintre des baies du bas-côté sud conforme à cette époque, il doit s'agir d'une reconstitution du , tout en sachant que seul le bas-côté nord a été refait au . Le portail nord, très sobre, possède un tympan avec une arcature trilobée en bas-relief. Son homologue au sud est de style Renaissance, flanqué par deux pilastres et surmonté par une niche avec une statue de la Vierge. Cette niche possède un fronton triangulaire et est cantonnée de deux pilastres ioniques, et des ailerons à faible relief font le lien avec le portail. Rien n'est à signaler sur la porte dans la première travée du bas-côté sud.


title: Église Saint-Martin de Plailly

text: Les élévations latérales du chœur sont beaucoup moins homogènes que celles de la nef et des bas-côtés, car issu de deux campagnes de travaux différents, et comportant le clocher au-dessus de la première travée du collatéral sud. Ce clocher compte deux étages, dont l'étage de beffroi est nettement plus élevé que la base et le premier étage. La tour est d'un style très austère, avec une décoration très limitée par rapport à d'autres clochers contemporains de la même région. Au sud, elle est accostée par une tourelle d'escalier ronde, allant jusqu'au milieu du premier étage et coiffé d'un toit conique en pierre. Elle obstrue en grande partie une fenêtre plein cintre bouchée, et surmontée d'un sourcil comme seule ornementation. Des fenêtres identiques subsistent à l'est et à l'ouest. L'étage de beffroi est délimité par une corniche reposant sur des corbeaux cubiques non sculptés. Chaque face est percée de deux étroites ouvertures abat-son plein cintre, s'inscrivant dans des ébrasements beaucoup plus larges. Un bandeau entourant les claveaux des voussures supérieures et des tablettes au niveau des impostes constituent le seul décor. Chaque angle du clocher est épaulé par deux contreforts à ressauts de la même facture que celles de la façade occidentale, et allant jusqu'au sommet de l'étage de beffroi. Seul les contreforts du côté sud vont jusqu'au sol, les autres se fondent dans le mur goutterau sud et dans les toitures, et sont remplacés à l'intérieur de l'église par des structures esthétiquement plus adaptées à l'espace intérieur. Quant à la flèche, elle compense avec son élégance la sobriété du reste. S'inscrivant dans une lignée commencée par la flèche de l'église Saint-Vaast de Saint-Vaast-de-Longmont, elle est octogonale et cantonnée de quatre pyramidons, destinés à éviter une rupture abrupte entre le plan carré et le plan octogonale. Les pyramidons sont couronnés par des fleurons, et leurs arêtes tout comme celles de la flèche principale sont garnies de crochets nettement découpées, toutes identiques. Les faces sont recouverts d'écailles, et percées d'ouvertures longitudinales et d'oculi. Ils ont comme mission de limiter la résistance aux vents et d'alléger la structure, et si l'on considère la flèche comme postérieure à la tour proprement dite, elle est si légère que la tour n'a nécessité aucun renforcement lors de son ajout.


title: Église Saint-Martin de Plailly

text: À droite du clocher en regardant depuis le sud, la deuxième travée du bas-côté sud du chœur est comme écrasée par le clocher et la chapelle sud, beaucoup plus large et plus élevée. La fenêtre en tiers-point de cette seconde travée est de la même forme que la fenêtre occidentale de la nef, mais le décor est différent : Dans un double ébrasement, deux tores retombant sur deux paires de colonnettes nettement espacées trouvent leur place. De simples bagues remplacent les chapiteaux. Une baie identique se trouve dans la seconde travée du collatéral nord du chœur, dont la baie de la première travée datant encore des années 1160 / 1170 n'a pas encore été décrite : Il s'agit en fait d'une fenêtre identique à celles du bas-côté nord, sauf qu'un glacis se trouve au niveau du seuil, se poursuivant sur tout le mur entre les deux contreforts. Les restaurateurs du ont dû se servir de cette fenêtre comme modèle. Quant aux trois travées du chevet formant chœur-halle, leurs cinq fenêtres au total sont toutes identiques : en arc brisé, de grandes dimensions mais dépourvu de remplage (qui n'existait pas encore à la période prérayonnante), et s'inscrivant dans un ébrasement plus grand surmonté d'un cordon en pointe-de-diamant. Les contreforts de la travée de l'axe du chevet sont plus saillants que les autres. Ils présentent un ressaut dans leur partie inférieure, un larmier au niveau du seuil des fenêtres, et un long glacis à leur sommet, alors que les contreforts d'angle possèdent deux courts glacis successifs en hauteur. Les trois pignons sont chacun percés d'un quatre-feuilles. Reste à remarquer la corniche des murs gouttereaux du chœur, composée de moulures concaves : ce type de corniche est presque inconnu dans les environs, où elle apparaît seulement à Ermenonville, mais très répandu en Bourgogne.


title: Église Saint-Martin de Plailly

text: Selon Dominique Vermand, le voûtement de la nef et des bas-côtés à la fin du est une mesure regrettable, altérant considérablement cette partie de l'édifice avec l'aveuglement des fenêtres du vaisseau central, et lui faisant perdre ses indéniables qualités monumentales. En effet, la nef est très sombre même par un jour de plein soleil : elle n'est éclairée qu'indirectement par les fenêtres des bas-côtés, quatre au nord et trois au sud, ainsi que les trois fenêtres occidentales, tout en sachant que des maisons se situent à proximité du bas-côté sud. En plus, les deux premières travées du vaisseau central du chœur sont dépourvues de fenêtres hautes elles aussi. Les voûtes à losange central de la nef représentent néanmoins des réalisations de qualité. En lieu et place des ogives, deux liernes partent de chaque angle de la voûte pour rejoindre les extrémités du losange. On y trouve des petites clés de voûte pendantes, qui sont sculptées de feuillages, et entourées d'un rang d'oves et de dards. Le même motif, inspiré de la Renaissance, se répète partout. De même, les consoles qui reçoivent les arcs-doubleaux sont tous identiques. Galbés en forme de doucine, elles sont entaillées d'un triglyphe et retombent sur des gouttes. Les arcs formerets font défaut, ce qui est fréquent pour les voûtes installées après coup. Cela vaut aussi pour les bas-côtés. Ce sont les voûtes du bas-côté sud qui sont les plus soignées. Elles disposent de clés pendantes de style Renaissance et retombent sur des culs-de-lampe décorées d'une section d'entablement et de feuilles d'acanthe. Il y a un motif pour les culs-de-lampe engagés dans le mur gouttereau sud, plus fouillé, et un motif pour les culs-de-lampe incrustés dans les piliers gothiques côté nef, moins plastique. Dans le bas-côté nord, les doubleaux et ogives se fondent directement dans les murs, et les clés de voûte sont seulement ornées d'une rose ou d'un écusson ; deux sont manquantes.


title: Église Saint-Martin de Plailly

text: L'intérêt de la nef réside avant tout dans les grandes arcades en tiers-point. Elles sont d'une facture austère, à un simple rang de claveaux, aux arêtes taillées en biseau, sans aucune mouluration. Moyennant de gros chapiteaux aux tailloirs carrés, elles retombent sur des piliers monocylindriques appareillés en tambour, ou respectivement des piliers engagés au revers de la façade et côté chœur. Il reste encore huit chapiteaux, sachant que la nef comporte cinq travées, et que trois chapiteaux ont été sacrifiés pour l'installation du banc d'œuvre et de la chaire du , qui constituent par ailleurs des œuvres remarquables d'ébénisterie de style Louis XV. Il n'y a pas non plus de chapiteau à la fin des grandes arcades du sud, qui butent contre un contrefort du clocher. Les chapiteaux, de grandes dimensions, sont pratiquement tous sculptés différemment. On y voit des palmettes de feuilles d'acanthe, des feuilles simples associées à des volutes stylisées, des feuilles d'eau avec des volutes épanouies, en un ou plusieurs rangs superposés, ou des tiges perlées. Dans tous les cas, la sculpture a été réalisée avec une grande dextérité, et les compositions sont très réussies. Il est à noter que le motif des tiges perlées (visible sur le premier pilier isolé du sud) trouve sa première application à grande échelle dans la cathédrale de Senlis, entre 1153 et 1175 environ, et que l'apparition de ce motif à Plailly ne saura être fortuite. Au-dessus des piliers isolés, et derrière la retombée des voûtes, on décèle encore les traces de reprise de l'appareil lors de la suppression des fenêtres hautes, qui n'ont pas été simplement bouchées. Plus haut, dans la lunette des voûtes, court un bandeau mouluré horizontal, qui devait marquer le sommet des murs avant le voûtement. Des témoignages du passé d'un autre ordre constituent les croix de consécration peints conservés sur le premier pilier isolé du nord, ainsi que sur le premier et le troisième pilier du sud. Ce sont des médaillons à l'effigie d'un saint portant une petite croix, dans un encadrement décoratif carré, avec des fleurs de lys aux écoinçons.


title: Église Saint-Martin de Plailly

text: L'arc triomphal retombe sur de gros chapiteaux de feuilles d'acanthe de fortes colonnes engagées, cantonnées chacune de deux colonnettes dont les chapiteaux reprennent le même motif. Du côté de la nef, ces chapiteaux reçoivent l'arc-doubleau de l'arc triomphal ; du côté du chœur, ils reçoivent les ogives de la voûte, le doubleau étant reçu par les mêmes gros chapiteaux que l'arcade principale. Les formerets de la première travée du chœur retombent sur de simples consoles à l'ouest, et sur le tailloir commun de faisceaux de trois colonnes et colonnettes entre la première et la seconde travée. Au sud, ce faisceau est engagé dans le mur de la base du clocher ; au nord, il retombe sur le grand chapiteau d'une colonne cylindrique, particularité déjà signalée et inspirée de Notre-Dame de Paris. Entre la seconde et la dernière travée du chœur, cette solution a été appliquée tant au nord qu'au sud. Elle est considérée comme particulièrement élégante, et à ce titre, le rehaussement du profil ogival des voûtes du chœur est également à signaler : en effet, les chapiteaux du second ordre sont situés nettement plus bas que la fin réelle des voûtes. Si les feuilles d'acanthe alternent avec les crochets et bourgeons comme seuls motifs des chapiteaux du chœur, les doubleaux encadrant la seconde travée retombent au nord sur des chapiteaux présentant des têtes humaines : une femme à l'ouest (à gauche en regardant depuis le sud) ; une tête couronnée à l'est (à droite). L'on suppose qu'il s'agisse du roi Philippe Auguste. Pour venir aux supports au revers du chevet, ils ne comportent pas les chapiteaux du premier ordre, étant donnée que les chapelles latérales atteignent la même hauteur que le vaisseau central du chœur. En plus, il s'agit cette fois-ci de faisceaux de cinq colonnes et colonnettes, les formerets les plus orientaux disposant exceptionnellement de chapiteaux et colonnettes leur étant réservés. Vers le nord et vers le sud, la dernière travée du vaisseau central manque curieusement de formerets.


title: Église Saint-Martin de Plailly

text: Les deux premières travées des collatéraux du chœur sont différentes toutes les quatre. Au sud, la base du clocher empiète sur les travées voisines à l'ouest et à l'est. Ses murs sont plus épais que les autres murs, et ses arcades sont moins larges et plus basses, sans décoration sauf un tablier au niveau des impostes. Sa voûte ne compte donc pas de doubleaux, ni par ailleurs de formerets, et le profil des ogives est des plus frustes. Elles retombent sur une colonnette engagée dans chaque angle. La travée du collatéral à l'est de la base du clocher s'ouvre sur le vaisseau central par une arcade nettement plus étroite que la travée elle-même. Cette arcade retombe à l'est sur l'un des trois gros piliers déjà évoqués, et à l'ouest sur un pilier de dimensions moyennes, mais de la même facture. Un pilier identique se trouve également au sud de l'arcade faisant communiquer cette même travée avec la chapelle sud du chœur côté est. Il est flanqué de deux colonnettes : une pour le formeret à l'intérieur de la travée ; une autre plus haute pour les nervures de la voûte de la chapelle sud du chœur. L'absence de formeret du côté du vaisseau central doit être motivé par le manque de place sur le pilier cylindrique isolé. La fenêtre est décorée intérieurement par une archivolte torique et des colonnettes à chapiteaux, ressemblant au décor extérieur de la fenêtre occidentale de la nef. L'on trouve cette même décoration pour la fenêtre lui faisant face au nord, mais s'y ajoute une arcature plaquée en dessous de la fenêtre. Contre le mur du nord, où aucune base de clocher n'oblige à des compromis, les voûtes des deux premières travées du collatéral retombent sur des faisceaux d'une colonne et de deux colonnettes des plus conventionnels, les colonnes correspondant aux doubleaux et les colonnettes à la fois aux ogives et formerets. Conformément à ce qui a été observé dans la seconde travée du collatéral sud, des formerets n'existent qu'au revers du mur extérieur.


title: Église Saint-Martin de Plailly

text: Les trois travées les plus orientales formant chœur-halle constituent sans conteste le point fort de l'architecture de l'église Saint-Martin de Plailly. Les grandes fenêtres sont encadrées par de minces colonnettes avec des chapiteaux de taille réduite, préfigurant l'art gothique rayonnant, mais encore sans remplage. Dans le soubassement des fenêtres, des arcatures aveugles non décorées allègent la structure. Une moulure horizontale court le long des murs entre le seuil des fenêtres et les arcatures. Les doubleaux sont encore des ogives surhaussées, comme dans le reste du chœur. La superposition des gros piliers cylindriques isolés et de faisceaux de colonnettes vers l'ouest, et les faisceaux de cinq colonnettes au revers du mur du chevet, ont déjà été signalés, tout comme les colonnettes uniques au revers des murs sud et nord, à côté des arcades ouvrant sur les collatéraux. Les extrémités nord-est et sud-est accueillent deux colonnettes chacune, solution quelque peu étonnante : les formerets contre le mur oriental disposent ainsi d'une colonnette des mêmes dimensions que les ogives, alors que les formerets contre les murs nord et sud ne disposent que d'un simple culot. Occupé par le sanctuaire et deux autels latéraux avec leurs piédestaux, le chœur-halle ne fait pas partie de l'espace réservé aux fidèles, hormis quelques chaises près de la porte de la sacristie : le raffinement de son architecture n'est donc pas mis en avant.


title: Église Saint-Martin de Plailly

text: L'église ne renferme aucun élément de mobilier classé monument historique au titre objet. Un objet est toutefois classé au titre immeuble en même temps avec l'église ; il s'agit des fonts baptismaux de 1570 décorés de bas-reliefs illustrant un sujet différent sur chacune des quatre faces. Ces motifs sont entourés d'angelots délicatement sculptés. La face devant présente le Baptême du Christ dans le Jourdain par saint Jean-Baptiste, avec autour les symboles de l'Arbre de vie, la colombe et l'ange. Sur l'un des côtés, l'on voit la Charité de saint Martin, et sur l'autre côté, les saints Gervais et Protais. La face arrière montre la Cène. La cuve taillée dans un seul bloc de pierre calcaire s'est fendue à mi-hauteur et a été rejointoyée, et la partie basse a dû être partiellement remplacée. Pour préserver les fonts baptismaux, ils ne sont habituellement plus remplis d'eau. Le couvercle est moderne.


title: Église Saint-Martin de Plailly

text: Pendant des travaux dans l'église en 1853, le curé Maillart découvre un panneau sculpté en pierre calcaire du , provenant du retable de la Vierge et ayant été réutilisé comme élément de dallage. L'année suivante, le curé offre ce panneau au musée de Cluny. Sculpté dans un seul bloc de pierre, il mesure de long pour de haut. Trois scènes bien distinctes sont représentés côté à côté, avec un certain écart. Il s'agit de l'Annonciation, la Visitation et la Nativité. Les têtes des sept personnages avaient été bûchées bien avant la Révolution, puis refaites, avant que l'autel ne soit désaffecté. Dès son entrée au musée, ces éléments modernes ont été supprimés.


title: Église Saint-Martin de Plailly

text: La nef est occupé par un ensemble d'ébénisterie de grande qualité, composé des bancs avec portières, de la chaire et du banc d'œuvre lui faisant face. Comme l'indiquent les traces écrites d'un différend entre les paroissiens et le marguillier Saget en 1727, qui aurait commandé de nouveaux bancs sans autorisation, ce mobilier date apparemment des années 1720. Il est reproché aux bancs d'être moins confortables et moins solides que les précédents, ils sont toujours en place et ont été restaurés pour le compte de la commune à la fin des années 1990. Sous l'Ancien Régime, les places sur les bancs devaient être louées par les habitants, qui devaient s'acquitter du loyer une fois par an. La durée maximale du bail était de six ans, mais il pouvait se transmettre aux enfants en cas de mort des parents. Les places étaient au nombre de 360 environ.


title: Église Saint-Martin de Plailly

text: Sur les deux premiers piliers de la nef au nord et au sud, ainsi que sur le troisième pilier au sud, subsistent trois croix de consécration peintes, avec des représentations d'apôtres. Quinze dalles funéraires existent encore dans l'église, mais seulement quatre restent lisibles ; elles ne datent que du et appartiennent au curé Marin Rouiller décédé en 1671 au bout de vingt-cinq ans de service dans la paroisse, ainsi que des bienfaiteurs de l'église. Le maître-autel et les deux autels latéraux affichent le style du , mais ils sont en réalité néogothiques et ne datent que du . Le maître-autel précédent en bois et marbre était du . Tout le reste du mobilier date également du , y compris les vitraux : aucun vitrail médiéval n'a survécu. La plupart des vitraux ont été confectionnés par les ateliers Lévêque de Beauvais ; d'autres ont été livrés par la "Société artistique de peinture sur verre", de Paris. Beaucoup de statues ont été offertes par des habitants.


title: Éparchie de Piana degli Albanesi

text: L'éparchie de Piana degli Albanesi (en latin : ' ; en italien : ') est une église particulière de l'Église catholique en Italie. Érigée en 1937, l'éparchie de Piana dei Greci (en latin : ' ; en italien : ') porte son nom actuel depuis 1941. Le siège épiscopal est vacant depuis le transfert à Rome de l'éparque, , comme secrétaire de la congrégation pour les Églises orientales.


title: Éparchie de Piana degli Albanesi

text: L'éparchie comprend les communes de Piana degli Albanesi (en arbërisht : "Hora e Arbëreshëvet"), Contessa Entellina ("Kundisa"), Mezzojuso, Palazzo Adriano et Santa Cristina Gela ("Sëndahstina").


title: Éparchie de Piana degli Albanesi

text: Elle comprend quinze paroisses, quatorze en Italie et une sur le territoire de Malte.


title: Éparchie de Piana degli Albanesi

text: Par la constitution apostolique ' du , le pape Pie XI érige l'éparchie de Piana dei Greci.


title: Éparchie de Piana degli Albanesi

text: Le , elle prend son nom actuel.


title: Éparchie de Piana degli Albanesi

text: Par la constitution apostolique ' du , le pape Jean XXIII rattache à l'éparchie les paroisses des communes de Contessa Entellina, Mezzojuso et Palazzo Adriano.


title: Éparchie de Piana degli Albanesi

text: L'éparchie reste administrée par un administrateur apostolique jusqu'à la nomination du premier éparque, le .


title: Éparchie de Piana degli Albanesi

text: La cathédrale Saint-Démètre (en italien : "" ; en arbërisht : "katedralja e Shën Mitrit të Madhit Dëshmor") de Piana degli Albanesi, dédiée à saint Démètre de Thessalonique, est la cathédrale de l'éparchie.


title: Château de la Pérouse

text: Le château de la Pérouse est une ancienne maison forte située en France sur la commune de Montmélian, dans le département de Savoie en région Auvergne-Rhône-Alpes.


title: Château de la Pérouse

text: Bâtie au , elle fut durant le Moyen Âge le centre de la seigneurie de La Pérouse et de Chamousset, avant de laisser place à une maison d'habitation du ,


title: Château de la Pérouse

text: Sur une haute terrasse, dominant le village d'Arbin, au pied du rocher des Calloudes.


title: Château de la Pérouse

text: En 1274, Guillaume de Bertrand ou Bertrandis, noble originaire de Moûtiers, s'installe à Montmélian. En 1306, Jean de Bertrand, son fils, est le premier à porter le titre de seigneur de La Pérouse et de Chamousset. Il est en possession du château en 1323. Hugues de Bertrand y teste en 1347.


title: Château de la Pérouse

text: Le , il se tient au château une réunion des députés de Berne, de Bresse, de France, de Fribourg, de Genève et de Romont.


title: Château de la Pérouse

text: Le , lors d'un voyage à Montmélian, la cour de Savoie, venu de Chambéry, s'installe au château.


title: Château de la Pérouse

text: En 1597, on relève Hugon Bertrand, seigneur de La Pérouse.


title: Château de la Pérouse

text: Lors des sièges du fort de Montmélian, et notamment lors du siège de 1600, des batteries, visant ce dernier, y furent installées contre.


title: Château de la Pérouse

text: En 1810, François-Joseph, comte de La Pérouse dit de Saint-Rémy, colonel de cavalerie dans les armées sardes, mort à Munich en 1816, vend le château à monsieur Jean-Claude Chapperon ; ses arrière-petit-fils, les Tardy, le vendirent, en 1933, à la famille Billoud.


title: Château de la Pérouse

text: Le château de la Pérouse se présente aujourd'hui comme une grosse maison quadrangulaire construite, en 1852, par monsieur Alexis Falcoz, avocat. Haute d'un étage sur rez-de-chaussée, érigée sur une terrasse et qui présente les caractéristiques d'une maison du .


title: Château de la Pérouse

text: Au début du , on en distinguait encore le mur d'enceinte ; restes de murs superposés du château médiéval.


title: Château de la Pérouse

text: Une vue, datée de 1675, reprise dans le « Theatrum Sabaudiæ » nous donne une description du château à cette époque. Il comprend quatre corps de logis, flanqués de tours. On accédait à la terrasse à l'est par le chemin de la Pérouse. L'enceinte s'étendait alors à la colline adossée au pied de la montagne jusqu'au chemin des Fontaines. Un puits et une citerne, que la tradition orale fait communiquer avec le château de Montmélian, situés dans la cour complétaient cet ensemble.


title: Now And Them

text: Now And Them est le troisième album du groupe Them, sorti en janvier(?) 1968.


title: Nénette (film, 2010)

text: Nénette est un film documentaire français réalisé en 2009 par Nicolas Philibert, sorti en 2010.


title: Nénette (film, 2010)

text: Nénette est une femelle orang-outan, née en 1969 dans les forêts de Bornéo.


title: Nénette (film, 2010)

text: En captivité à la ménagerie du Jardin des Plantes depuis 1972, elle en est aujourd'hui la vedette incontestée, à plus de 40 ans...


title: Nénette (film, 2010)

text: Les commentaires des visiteurs amusent, surprennent, irritent.


title: Cerstin Schmidt

text: Cerstin Schmidt, née le à Zwickau, est une lugeuse est-allemande.


title: Cerstin Schmidt

text: Cerstin Schmidt commence sa carrière par une deuxième place aux Championnats du monde 1981, et elle prend la même place à ceux de 1985. Elle est première de la Coupe du monde en 1984-1985 puis en 1986-1987, et est également championne d'Europe 1986 et championne du monde 1987. Schmidt arrête sa carrière après sa médaille de bronze obtenue aux Jeux olympiques d'hiver de 1988, à Calgary au Canada.


title: Charles Louis de Chasseloup de La Motte

text: Le vicomte Charles Louis de Chasseloup de La Motte, né à Castres le et mort à Paris le , est un militaire et statisticien français.


title: Charles Louis de Chasseloup de La Motte

text: D'une famille d'Angles-sur-l'Anglin, parent de Julien Augustin Chasseloup de Chatillon et fils de Louis-Alexis Chasseloup de La Mothe, lieutenant-colonel en poste dans le Tarn, Charles Louis de Chasseloup de La Motte suit la carrière militaire.


title: Charles Louis de Chasseloup de La Motte

text: Garde d'honneur au  en 1813, il prend part aux campagnes de Saxe et de France. Il devient adjoint au commissaire des guerres. Lieutenant des Garde du corps du roi et chevalier de la Légion d'honneur en 1814, il est nommé lieutenant au régiment de cuirassiers d’Angoulême en 1815. Passé au corps royal d'État-major en 1820, capitaine en 1823, il prend part à l'expédition d'Espagne en cette qualité et y reçoit l'ordre de Saint-Ferdinand (Espagne).


title: Charles Louis de Chasseloup de La Motte

text: Retourné à la vie civile en 1830, il s'occupa des questions économiques, industrielles et commerciales.


title: Charles Louis de Chasseloup de La Motte

text: En 1844, il reçut le titre de vicomte par autorisation de transmission du titre de son beau-père, le colonel Mathieu de Tisseuil.


title: Charles Louis de Chasseloup de La Motte

text: Nommé sous-chef du bureau central des statistiques en 1846, Chasseloup de Lamothe en devient chef en 1853.


title: Charles Louis de Chasseloup de La Motte

text: Il eut deux filles, toutes deux religieuses.


title: Ramona (film, 1910)

text: Ramona est un film muet américain réalisé par D. W. Griffith, sorti en 1910.


title: George Blagden

text: George Blagden, né le à Londres, est un acteur britannique. Depuis 2019, il est marié à Laura Pitt Pulford, chanteuse et actrice américaine.


title: George Blagden

text: D'abord connu pour son rôle du révolutionnaire cynique Grantaire dans l'adaptation cinématographique des "Misérables", il interprète ensuite le moine Athelstan dans la série télévisée "Vikings" , puis Louis XIV, personnage principal de la série télévisée "Versailles".


title: George Blagden

text: Blagden a commencé à chanter dès l'âge de 13 ans, il se produit dans diverses chorales et a son propre groupe de rock. Grâce à sa bourse d'études, il a intégré la Oundle School, où il étudie l'art dramatique. Il joue dans la compagnie théâtrale de l'école, où il campe les rôles du boulanger dans la comédie musicale "Into the Woods" et de Marc dans "« Art »". En outre, alors qu'il est toujours à la Oundle School, Blagden est devenu membre de la National Youth Theatre - il est l'un des quatre étudiants choisis pour participer à une Master Class avec Ian McKellen. Après avoir obtenu son diplôme, il étudie les arts dramatiques à la Guildhall School of Music and Drama, dont il sort diplômé en 2011.


title: George Blagden

text: En 2011, Blagden a obtenu son premier rôle, celui d'Andy, dans le long métrage "The Philosophers", qui ne sortira en salles qu'en 2013. Il a depuis joué un rôle mineur dans "La Colère des Titans" et l'un des personnages majeurs dans "Les" "Misérables". De 2013 à 2015, il a joué le rôle d'Athelstan, un moine érudit et tiraillé entre sa foi chrétienne et les dieux vikingsdans la série "Vikings". De 2015 à 2018, il joue le rôle principal dans la série franco-canadienne "Versailles", interprétant le rôle de Louis XIV.


title: Robert Steinberg

text: Robert Steinberg est un mathématicien canadien, né le à Soroki en Bessarabie (Roumanie) et mort le .


title: Robert Steinberg

text: Steinberg a reçu son Ph. D. en mathématiques de l'université de Toronto en 1948, sous la direction de Richard Brauer.


title: Robert Steinberg

text: Il a été orateur invité au Congrès international des mathématiciens de 1966 à Moscou, a reçu un prix Steele en 1985, a été élu membre de la  en 1985 et a obtenu un prix Jeffery-Williams en 1990. Il est professeur émérite de l'université de Californie à Los Angeles depuis 1992.


title: Pavel Dan

text: Pavel Dan, né le à Tritenii de Jos dans le Județ de Cluj en Transylvanie et mort dans la même région de Roumanie, le à Cluj-Napoca, est un écrivain et conteur roumain.


title: Pavel Dan

text: Fils de paysan, Pavel Dan étudia au collège "Michel le Brave" de Turda. Il poursuivit des études supérieures à la faculté des Lettres, de l'Université de Cluj. Il travailla plusieurs années en tant que professeur de lettres au lycée de Blaj.


title: Pavel Dan

text: Atteint par un cancer, il est hospitalisé dans une clinique de Cluj, et fut transféré à Vienne, mais son état de santé s'aggrava. De retour en Roumanie, il fut hospitalisé à la clinique Sturdza située à Cluj-Napoca où il meurt le , à l'âge de 29 ans.


title: Pavel Dan

text: Pavel Dan dirigea le groupe de l'école littéraire roumaine (groupe qui a édité en 1925 la revue "Fire de tort" en mémoire au recueil de l'écrivain et poète roumain George Coşbuc), et s'inspira de la vie rude du monde rural et du dur labeur paysan de Transylvanie pour écrire ses œuvres littéraires. Hospitalisé, il continue à écrire des nouvelles et un roman intitulé "Serfs" ("Iobagii"), qui a remporté le premier prix d'un concours littéraire organisé par le journal de Cluj "România Nouă" (La nouvelle Roumanie). Après sa mort, la collection d'histoires courtes furent publiées dans le livre "Urcan Bătrânul" (Le Père Urcan). Pavel Dan fait partie des grands écrivains roumains de la première moitié du , avec Liviu Rebreanu, Ioan Slavici et Ion Agârbiceanu.


title: Celedonio Flores

text: Celedonio Flores est un poète argentin, né en 1896 à Buenos Aires dans le quartier Villa Crespo et mort en 1947.


title: Celedonio Flores

text: Celedonio Flores naît dans un quartier populaire de Buenos Aires. Durant sa jeunesse, il est animateur de radio et pratique la boxe en amateur. Il admire les poètes, notamment Rubén Darío, Almafuerte et Leopoldo Lugones. Il se fait connaître comme parolier et travaille avec des chanteurs de tango comme Carlos Gardel. Dans les années 1920, il écrit les paroles de succès comme "Margot" et "Mano a mano". Il publie également deux recueils de poèmes, "Chapaleando barro" et "Cuando pasa el organito".


title: Ponte Nuovo

text: Ponte Nuovo est un toponyme assez fréquent correspondant entre autres à :


title: Pierre-Jean de Boyer d'Éguilles

text: Pierre-Jean de Boyer, seigneur d'Éguilles, de Vacquières et Joyeuse-Garde, marquis d'Argens, né le à Draguignan, mort le à Aix-en-Provence, est un magistrat français.


title: Pierre-Jean de Boyer d'Éguilles

text: Septième enfant de Jean-Baptiste Boyer d'Éguilles, célèbre collectionneur et érudit, conseiller au parlement de Provence, et de Jeanne-Marie Surle, dame d'Argens et de Taradel (Taradeau), Pierre-Jean Boyer épousa le à Aix-en-Provence, paroisse de la Madeleine, Angélique de Lenfant (alias L'Enfant), fille de Luc de Lenfant, conseiller au Parlement, et de Suzanne de Colomby. Ses enfants furent (non morts en bas âge) :


title: Pierre-Jean de Boyer d'Éguilles

text: Pierre-Jean de Boyer d'Eguilles, fut reçu le , conseiller au Parlement de Provence en la charge de feu son père. Après 8 années de service en tant que conseiller, il fut reçu procureur général au Parlement de Provence le en la charge d'André de La Garde. C'est lui qui fit ériger en marquisat, par lettres données à Paris en , la seigneurie d'Argens. Il exerça ses fonctions au Parquet jusqu'à sa mort, survenue à Aix-en-Provence le .


title: Sō Aono

text: Sō Aono , "Aono Sō"; né le dans la préfecture de Tokyo) est un écrivain japonais.


title: Sō Aono

text: Troisième fils du célèbre critique littéraire Suekichi Aono et de Matsue Matsui, Aono naît à Tokyo. Sa mère meurt lorsqu'il a deux ans et il est élevé par sa belle-mère. Aono étudie la littérature japonaise à l'université Waseda, mais quitte l'université sans diplôme, pour voyager. Il se rend en Europe et en Afrique du Nord et rentre au Japon en 1971 pour faire ses débuts en tant qu'écrivain.


title: Sō Aono

text: De 1972 à 1977, il voyage de nouveau à travers l'Europe. De retour au Japon, il publie des œuvres littéraires et critiques. Il enseigne actuellement comme professeur de littérature à l'université des beaux-arts Tama in Tokyo. Il est marié à l'actrice "Moe Kamura" ().


title: Sō Aono

text: Avec Haruki Murakami, Ryū Murakami ainsi que Emi Yamada et Banana Yoshimoto, Aono compte parmi les écrivains japonais remarquables des années 1980 et 1990, également appelé « les Internationaux » dont le but est de rendre le Japon international.


title: Sō Aono

text: Aono a traduit des titres de Charles Bukowski en japonais. Il est par ailleurs membre des comités de sélection du prix Mishima et du prix Taiko Hirabayashi.


title: Sō Aono

text: Dans son roman "Haha yo" (« Mère où es-tu? ») paru en 1991, Aono évoque le danger des centrales nucléaires de Fukushima avec ces mots :


title: Corps et Biens

text: Corps et Biens peut désigner :


title: Rajesh Gunesh

text: Rajesh Gunesh est un footballeur puis entraîneur mauricien, né en 1962. Évoluant au poste d'attaquant, il fait toute sa carrière au sein du Cadets Club de la fin des années 1970 au début des années 1990. Il est également sélectionné en équipe de Maurice.


title: Rajesh Gunesh

text: Devenu entraîneur, il dirige notamment le Cadets Club, Savanne Sports Club, Faucon Flacq SC et dirige la sélection nationale de 2003 à 2005.


title: Rajesh Gunesh

text: Rajesh Gunesh commence le football au sein de l'équipe régionale du Mare Albert puis intègre, à l'âge de 17 ans, l'équipe première du Cadets Club. Il remporte avec ce club le Championnat de Maurice en 1986 en inscrivant le but de la victoire face à la Fire Brigade SC lors du dernier match. Il termine cette saison meilleur buteur et meilleur joueur du championnat. Approché par le club français de l'AS Saint-Étienne, il préfère rester sur l’île Maurice pour privilégier son travail dans le secteur de la finance. Sélectionné en équipe nationale, il remporte la finale des Jeux des îles de l'océan Indien en 1985.


title: Rajesh Gunesh

text: Il arrête sa carrière de joueur en 1992 et devient entraîneur du Cadets Club, poste qu'il occupe pendant quatre ans. Après un arrêt de six ans, il dirige en 2002 le Savanne Sports Club pendant une saison puis devient en co-sélectionneur de la sélection nationale avec Elvis Antoine. Après le départ en d'Elvis Antoine, Rajesh Gunesh reste seul aux commandes de la sélection jusqu'en septembre où il est limogé par la fédération.


title: Rajesh Gunesh

text: Parallèlement à ses fonctions de sélectionneur, il dirige pendant deux ans le Faucon Flacq SC puis rejoint en l'AS Port-Louis 2000. Il est rappelé un an plus tard à la tête de Faucon Flacq SC pour sauver le club de la relégation mais ne parvient pas à éviter la descente. Il rejoint alors le club de Petite Rivière Noire SC avec qui il remporte en 2009 la Barclays Ram Ruhee Memorial Cup. En 2010, il devient entraîneur du Curepipe Starlight SC mais doit démissionner de son poste en en raison de sa nomination à la Commission technique nationale de Fédération de Maurice de football.


title: Julia Butterfly Hill

text: Julia Lorraine Hill (connue sous le nom Julia « Butterfly » Hill, Julia « Papillon » Hill), née le , est une militante écologiste américaine. Elle est principalement connue pour avoir vécu pendant à Redwood en Californie en haut d'un séquoia d'environ , pour empêcher que cet arbre ne soit abattu.


title: Julia Butterfly Hill

text: Elle est l'auteure du livre ' qui retrace cette aventure, "Luna" étant le nom donné à ce séquoia. Elle est aussi coauteure de '.


title: Julia Butterfly Hill

text: Elle est végétarienne.


title: Julia Butterfly Hill

text: Le père de Julia voyage de ville en ville pour son travail, emmenant sa famille avec lui. Jusqu'à l'âge de Julia habite dans un camping-car de avec son père, sa mère et ses deux frères. Julia est la deuxième de la famille. Alors qu'elle a sept ans, lors d'une randonnée avec sa famille, un papillon se pose sur un de ses doigts et reste durant toute la durée de la randonnée. Depuis ce jour, elle a le surnom de « Butterfly » (papillon), qu'elle garde par la suite.


title: Julia Butterfly Hill

text: À l'âge de , Julia subit un grave accident de la circulation. La voiture qu'elle conduit est percutée par le véhicule d'un conducteur sous l'emprise de l'alcool. Le volant de sa voiture la blesse à la tête et il lui faut une année de rééducation pour parler et remarcher normalement. Après ces épreuves, Julia se lance dans une quête spirituelle, qui l'emmène vers une cause environnementale : la lutte pour éviter la destruction des forêts du comté de Humboldt en Californie.


title: Julia Butterfly Hill

text: Après avoir récupéré des suites de son accident, Julia se lance dans un voyage en Californie et collecte des fonds pour sauver la forêt. Un groupe de militants lutte contre une entreprise forestière qui pratique des coupes claires dans la forêt de Redwood et recherche un volontaire pour rester dans un arbre pendant une semaine. Comme personne d'autre ne se propose, Julia vient spontanément en avant, bien que n'appartenant à aucune organisation environnementale. Elle est soutenue par l'association Earth First! et des militants.


title: Julia Butterfly Hill

text: Le , Julia monte sur une plateforme fixée à dans un séquoia appelé « Luna », de 6 m de diamètre. Elle vit sur cette plateforme de de côté pendant . Elle acquiert de nombreuses compétences lors de son séjour. Elle utilise un téléphone cellulaire alimenté à l'énergie solaire pour répondre aux interviews de stations de radio. Elle est ravitaillée avec des cordes par une équipe de huit personnes. Pour se tenir au chaud, elle s'enveloppe dans un sac de couchage avec juste un trou pour respirer. Pour chauffer ses repas elle utilise un réchaud à gaz.


title: Julia Butterfly Hill

text: Elle résiste à des vents glacés de plus de , à un harcèlement par hélicoptère et un siège de dix jours de la part des bûcherons de l'entreprise forestière. Un accord est trouvé quand la compagnie Pacific Lumber accepte de préserver Luna et tous les arbres dans un rayon de autour de lui. En échange, Julia accepte de descendre de l'arbre le au bout de et les qu'elle a collectés avec les autres activistes sont remis à l'entreprise Pacific Lumber, qui en a fait don à l'Université de Humboldt pour la recherche sur l'exploitation durable de la forêt.


title: Julia Butterfly Hill

text: Ultérieurement, des vandales tentent de couper le tronc du séquoia avec une tronçonneuse, mais ne réussissent qu'à l'entailler. La façon dont l'arbre est découpé permet d'affirmer que les vandales ne souhaitaient pas l'abattre, mais le fragiliser afin qu'il tombe à la première tempête venue. Ce vandalisme est découvert en par un des amis de Julia. L'entaille qui mesure de profondeur sur de large, soit environ les deux tiers de l'arbre, est comblée et il est stabilisé par des câbles, pour éviter qu'il ne tombe lors d'une tempête. En 2007, l'arbre se porte bien et continue sa croissance.


title: Julia Butterfly Hill

text: Après cette occupation de l'arbre Luna, Julia devient conférencière, tenant plus de par an, auteure à succès avec la publication de plusieurs ouvrages et cofondatrice de la fondation Circle of Life.


title: Julia Butterfly Hill

text: En 2002, elle est emprisonnée en Équateur après s'être opposée à la construction d'un pipeline devant traverser une forêt vierge, habitat d'espèces d'oiseaux menacées.


title: Julia Butterfly Hill

text: En 2006, elle s'oppose à la vente de la ferme communautaire située à Los Angeles.


title: Julia Butterfly Hill

text: L'aventure de Julia a inspiré de nombreux musiciens, dont :


title: Julia Butterfly Hill

text: Le de la saison 12 de la série "Les Simpson", "Touche pas à ma forêt", s'inspire de l'histoire de Hill.


title: Julia Butterfly Hill

text: Dans la série "Plus belle la vie" diffusée sur France 3. Saison 17 Épisode 4248. Il est fait référence à Julia Buterfly et son exploit lorsque Lola reste dans un arbre centenaire pour que celui ci ne soit pas abattu.


title: Un client sérieux (film)

text: Un client sérieux est un court métrage français réalisé par Claude Autant-Lara en 1932.


title: Un client sérieux (film)

text: C'est une adaptation de la pièce éponyme de Georges Courteline.


title: Barra (Gambie)

text: Barra est une ville de Gambie.


title: Barra (Gambie)

text: Situé sur la pointe de Barra, la ville fut capitale du royaume de Barrah.


title: Ute Oberhoffner

text: Ute Oberhoffner, née Ute Weiss le à Ilmenau, est une lugeuse est-allemande.


title: Ute Oberhoffner

text: Durant sa carrière, Ute Oberhoffner remporte deux médailles olympiques : le bronze en 1984 et l'argent en 1988. Elle remporte également des médailles de bronze aux Championnats du monde 1983, 1987 et 1989 en simple et l'argent en 1989 par équipe. Elle est championne d'Europe 1988 et gagne est première en Coupe du monde en 1982-1983 et en 1988-1989.


title: Spümcø

text: Spümcø, Inc., ou Spumco, est une société américaine spécialisée dans l'animation localisée à Los Angeles (Californie). Au total, le studio a produit trois séries d'animation, deux dessins-animés par animation flash, deux vidéoclips, cinq courts-métrages animés, et une bande dessinée. La société a également contribué à des publicités. Elle a été récompensé pour ses travaux, dont d'un Annie Award, pour le vidéoclip Björk, intitulé "".


title: Spümcø

text: Spümcø a été fondé en 1988 initialement en petits locaux au cœur d'Hollywood. Il est dit que le nom de la société serait dérivé du nom de Raymond Spum. Seulement quelques mois après la naissance de Spümcø, Nickelodeon annonce sa recherche dans de nouveaux dessins-animés. Le cofondateur, et futur-président à cette époque de Spümcø, John Kricfalusi a vendu les droits de "Ren et Stimpy" à Nickelodeon en 1988. L'âge d'or de l'animation américaine, comme les dessins-animés des années 1940 créés par Bob Clampett et Tex Avery pour n'en citer que quelques-uns, ont servi d'inspiration pour les nombreux travaux de la société Spümcø. Le studio ferme en 2005.


title: Spümcø

text: Bien avant la création de la société Spümcø, deux animateurs, John Kricfalusi et , tentaient de vendre des idées de dessins animés à des sociétés durant les années 1980, tout en effectuant leurs travaux dans des studios comme Filmation. L'une de leurs idées impliquaient "Ren et Stimpy", mais l'émission n'a finalement pas abouti. L'occasion de créer des dessins animés originaux ne se reproduit pas pendant 25 ans jusqu'à ce que Spümcø soit fondé, société qui entrera finalement dans l'histoire de l'animation pour avoir créé des séries d'animation telles que "Ren et Stimpy". La société est officiellement fondée en 1988 initialement en petits locaux au cœur d'Hollywood, par un petit groupe d'artistes, souhaitant créer une animation différente de celle des années 1980. John Kricfalusi, Lynne Naylor, et Jim Smith, les fondateurs de la société, sont d'anciens animateurs démis de leurs fonction par des sociétés d'animation, ou ayant décidé de démissionner de leurs sociétés respectives. Quelques mois plus tard, Nickelodeon annonce son attention de diffuser de nouveaux dessins animés.


title: Spümcø

text: Quelques mois après la création de Spümcø, John Kricfalusi décide de prendre un avion pour les studios de Nickelodeon à New York, dans lesquels il propose par la suite cinq idées de dessins-animés. Geraldine Laybourne, présidente de Nickelodeon à cette époque, accepte deux de ces idées : "Ren et Stimpy" et "". Finalement, Kricfalusi décide de vendre les droits de "Ren et Stimpy", devenant ainsi la toute première série d'animation produite par Spümcø. La société de Kricfalusi achève enfin la production du (épisode initial) de la série intitulé "Big House Blues" en octobre 1990, et le premier épisode est diffusé le , parmi les autres dessins animés "Doug" et "Les Razmoket". Spümcø continue la production de sa série durant les deux années suivantes, malgré quelques désaccords avec les studios de Nickelodeon. Des années après, un bon nombre d'épisodes ont été censurés.


title: Spümcø

text: , un producteur de l'émission, explique, concernant les travaux de Kricfalusi :


title: Spümcø

text: John Kricfalusi est renvoyé en 1992, et Nickelodeon déplace la production de "Ren et Stimpy" des studios de Spümcø au studios de Games Animation. Kricfalusi confirme que la décision de son renvoi a été prise par les producteurs exécutifs de Nickelodeon du fait que l'émission était trop violente. Kricfalusi pense que l'épisode intitulé "Man's Best Friend", dans lequel Ren frappe le personnage de George Liquor, aurait été la cause de son licenciement. Nickelodeon ne diffusera pas l'épisode ; cependant, il sera diffusé plus tard en Amérique du Nord après la première diffusion de "Ren & Stimpy "Adult Party Cartoon"" en 2003.


title: Spümcø

text: En 1997, John Kricfalusi réalise le vidéoclip de la chanteuse Björk intitulé ', un single commercialisé la même année. Le vidéoclip a été animé par l'équipe entière de Spümcø. Il est pour la première fois diffusé sur la chaîne musicale MTV et sur MuchMusic au Canada. ' remporte un Annie Award pour le meilleur clip animé en 1997, par l'International Animated Film Association, . Björk, ayant confirmé être une adoratrice des œuvres de Kricfalusi, a insistée pour qu'il réalise un vidéoclip durant l'un de ses concerts. Elle aurait été enchantée de voir la première illustration du vidéoclip.


title: Spümcø

text: Toujours en 1997, John Kricfalusi et son équipe à Spümcø lance leur site Internet, dans le but était de diffuser des dessins-animés non-censurés par les chaînes de télévision. Kricfalusi décide d'utiliser , un personnage de cartoon qu'il a créé, comme personnage principal d'un nouveau cartoon Flash Internet intitulé "The Goddamn George Liquor Program", créé par Kricfalusi lui-même. La série débute le 15 octobre 1997. "The Goddamn George Liquor Program" est la première série d'animation exclusivement créé pour être diffusée sur Internet. George apparaît dans la série en compagnie de son neveu, ; les cousins de Jimmy, Slab et Ernie ; la conquête de Jimmy, Sody Pop ; et le chien de compagnie de George et Jimmy, Dirty Dog. Ces courts-métrages duraient chacun huit minutes. En 1999, " remporte un Annie Award.