title: Abdoulkader Kamil Mohamed

text: Après la démission de Dileita Mohamed Dileita, le président Ismaël Omar Guelleh nomme Abdoulkader Kamil Mohamed au poste de Premier ministre.


title: Abdoulkader Kamil Mohamed

text: Entre 2007 et 2009, Abdoulkader Kamil a mis en place le programme national de sécurité alimentaire avec l’appui du Fonds International de Développement Agricole, de la Banque Mondiale, du Fonds Saoudien de Développement, de la Banque Islamique de Développement, ainsi que d’autres partenaires internationaux dont la Coopération française, chinoise et japonaise. Il est l’initiateur d’un vaste programme d’installation des pompes à énergie solaire pour l’alimentation des forages, de même que de la création du premier laboratoire d’analyse alimentaire de Djibouti.


title: Big Time Movie Soundtrack

text: Big Time Movie Soundtrack est le titre de l'album Bonus Big Time Rush. Sorti le chez le label Colombia Records il est composé de 6 chansons des Beatles.


title: Tournoi de tennis de Boston (dames 1971)

text: Le tournoi de tennis de Boston est un tournoi de tennis professionnel féminin. L'édition 1971, classée en catégorie VS Tour, se dispute à Winchester du au .


text: Billie Jean King remporte le simple dames. En finale, elle bat Rosie Casals.


text: L'épreuve de double voit quant à elle s'imposer Rosie Casals et Billie Jean King.


title: Château de San Miguel (Garachico)

text: Le château de San Miguel, en espagnol "", est une ancienne forteresse militaire située dans le village de Garachico (Tenerife, îles Canaries, Espagne).


title: Château de San Miguel (Garachico)

text: Il est construit entre 1575 et 1577 sur ordre de Philippe II d'Espagne pour protéger Garachico des attaques de pirates. Cette ville était, à cette époque, la capitale commerciale et le principal port de l'île de Tenerife.


title: Dieu

text: Dieu (hérité du latin "deus", lui-même issu d'une racine indo-européenne *"deiwos", « divinité », de la base *"dei-", « lueur, briller » ; prononciation : ) désigne un être ou une force suprême structurant l'Univers ; il s'agit selon les croyances soit d'une personne, soit d'un concept philosophique ou religieux. Principe fondateur dans les religions monothéistes, Dieu est l'être suprême, , transcendant, universel, créateur de toutes choses, doté d'une perfection absolue, constituant le principe de salut pour l'humanité et qui se révèle dans le déroulement de l'histoire. Comme entité philosophique, Dieu est le .


title: Dieu

text: L'existence réelle d'un être suprême et les implications politiques, philosophiques, scientifiques, sociales et psychologiques qui en découlent font l'objet de nombreux débats à travers l'Histoire, les croyants monothéistes appelant à la foi, tandis qu'elle est contestée sur les terrains philosophique et religieux par les libres-penseurs, agnostiques, athées ou croyants sans Dieu.


title: Dieu

text: La notion de Dieu revêt un considérable impact culturel, notamment dans la musique, la littérature, le cinéma, la peinture, et plus généralement dans les arts. La représentation de Dieu et la façon de nommer Dieu varient en fonction des époques et des systèmes de croyances.


title: Dieu

text: Le mot « dieu » vient du latin ', lui-même issu de la racine indo-européenne "dei-" « briller » qui, élargie en "deiwo-" et en "dyew-", sert à désigner le ciel lumineux en tant que divinité ainsi que les êtres célestes par opposition aux êtres terrestres, les hommes. Étroitement liée à cette notion de lumière, c'est la plus ancienne dénomination indo-européenne de la divinité qui se retrouve dans le nom du dieu grec "Zeus" dont le génitif est "Dios". De la même racine est issue la désignation de la lumière du jour (diurne) et du jour, lui-même (' en latin).


title: Dieu

text: Dans la langue française, le mot est attesté dès le tout premier texte français, les "Serments de Strasbourg", en 842 sous les formes "Deo" au cas régime et "Deus" au cas sujet. Dans ce texte, le terme désigne avec une majuscule la divinité du monothéisme chrétien. On trouve ensuite "Deu" et "Dieu" aux . Il indique également une divinité du polythéisme à partir du . Considéré comme un nom propre, le nom « Dieu » prend alors une majuscule ainsi que les métonymies ou les pronoms qui s'y substituent.


title: Dieu

text: Les termes qui désignent Dieu dans les langues germaniques (𐌲𐌿𐌸 "Guþ" en gotique, ' en allemand, ' en anglais et en néerlandais, "Gud" dans les langues scandinaves, "Guð" en islandais) ont une autre origine, elle aussi indo-européenne, liée à la notion d'« appel » ou d'« invocation ». Sa plus ancienne mention écrite se trouve dans le "Codex Argenteus", au . Ce "Codex" est une copie de la traduction de la Bible effectuée selon l'alphabet inventé par l'évêque Wulfila deux siècles plus tôt.


title: Dieu

text: Les termes qui désignent Dieu dans les langues slaves ("Бог" en biélorusse, bulgare, macédonien, russe, serbe, ukrainien ; "Bog" en croate ; "" en polonais ; "Bůh" en tchèque) sont issus du proto-slave "bogъ" lui-même issu de l'indo-européen "bhag-".


title: Dieu

text: Dans le Tanakh (la Bible hébraïque), le Nom sacré par excellence s'écrit YHWH et ne se prononce pas.


title: Dieu

text: Le nom de « Dieu » en arabe est « Allah » () issu de l'arabe préislamique "ʾilāh-".


title: Dieu

text: Dans le calendrier, le nom dimanche vient du titre « Seigneur » donné dans la plupart des religions chrétiennes aussi bien à Dieu qu'à Jésus. Il est aussi donné indirectement, dans plusieurs langues romanes, au jeudi, jadis consacré à Jupiter.


title: Dieu

text: Le concept de Dieu possède des aspects religieux et métaphysiques très divers, ce qui rend particulièrement difficile sa définition. Certains auteurs estiment même que Dieu est si grand qu'il échappe à toute tentative de définition par des mots humains. C'est en particulier le cas de ceux qui s'inscrivent dans une approche apophatique. Ainsi, par exemple, Jean Scot Erigène a pu écrire : Et le Pseudo-Denys l'Aréopagite : Abordée au , l'étude de l'évolution religieuse de l'humanité est un champ de recherche longtemps délaissé, victime d'une part de conceptions souvent « évolutionnistes » sous-tendant la démarche — présupposant un « sens » de l'histoire jalonné d'étapes précises, ou fondé sur l'idée de l'accomplissement d’une rationalité immanente — et, paradoxalement, victime de la spécialisation de la recherche au fil de l'accroissement de la connaissance des religions elles-mêmes. Certains grands noms de la sociologie des religions, parmi lesquels Émile Durkheim, Marcel Mauss, Georg Simmel et Max Weber, ont cependant jeté les bases de cette étude. Le sociologue des religions Yves Lambert, développant une grille d'analyse avancée par Karl Jaspers, propose la poursuite de cette approche par la sociologie historique et comparée des religions afin de présenter des clefs d'analyse pour l'appréhension du « fait » religieux, sans éluder la singularité de chacun des grands ensembles religieux. Jaspers a souligné la contemporanéité de changements radicaux intervenus à travers de grandes aires civilisationnelles en Iran, en Palestine, en Grèce, en Inde ou en Chine entre le (particulièrement au ), permettant des innovations culturelles fondamentales — parmi lesquelles l'unicité et l'universalité de Dieu — lors d'une étape qualifiée par Jaspers de « période axiale ».


title: Dieu

text: Suivant Yves Lambert, une religion est à considérer comme une « organisation supposant l'existence d'une réalité supra-empirique avec laquelle il est possible de communiquer par des moyens symboliques (prière, rites, méditations) afin de procurer une maîtrise et un accomplissement dépassant les limites de la réalité objective ». Cinq types de religions peuvent être distingués, qui correspondent à autant de moments « nouveaux » de l'histoire humaine, sans qu'il faille y voir pour autant une forme « évolutive », les modèles émergents n'étant pas exclusifs des précédents : aux premières religions connues (celles des peuples de chasseurs-cueilleurs) succèdent les religions orales agraires corrélatives à la sédentarisation, au développement de l'agriculture et de l'élevage. Les grandes civilisations antiques s'accompagnent de l'émergence des polythéismes auxquels succèdent les religions du salut, qui se transforment ensuite à partir du . L'apparition du concept de « Dieu » s'opère à l'époque de l'« âge axial » qui, suivant Jaspers, correspond à « la naissance spirituelle de l'homme ».


title: Dieu

text: La religion mésopotamienne se distingue des religions orales agraires par différentes caractéristiques telles que l'apparition d'un panthéon, d'épopées, d'une caste sacerdotale nombreuse et hiérarchisée, de grands édifices religieux, de théodicée La plus ancienne liste de dieux connue figure sur des tablettes datant du et compte les noms de .


title: Dieu

text: Les dieux locaux perdent peu à peu de leur prestige au fil de la domination étrangère pour constituer progressivement un « polythéisme au seuil du monothéisme ». C'est à cette époque, vers le qu'apparaît au sein du peuple hébreu la mutation d'une monolâtrie — caractérisée par un aniconisme inédit — au monothéisme et qu'émergent « l'Unicité et la Transcendance absolues de Dieu ».


title: Dieu

text: Au , le règne d'Akhenaton est le cadre d'une brève révolution monothéiste fondée sur le culte d'Aton, dont la portée réelle est discutée. L'archéologue Alain Zivie souligne que les changements radicaux n'ont peut-être atteint que les élites, la cour royale et les grands temples, « avec de nettes limites géographiques aussi bien que thématiques et conceptuelles ». Ce culte s'effondre dès la disparition de ce pharaon. On a longtemps voulu y puiser l'origine du monothéisme biblique, ce qui est contesté par les historiens actuels : le monothéisme juif n'apparaît que huit siècles plus tard et ne revêt sa forme « exclusive » actuelle qu'au cours du , au retour du peuple juif de l'exil de Babylone.


title: Dieu

text: Pour Mireille Hadas-Lebel, l'idée du Dieu unique, à la fois créateur, miséricordieux et tout-puissant, s'est faite au terme d'une lente évolution dans le cas du monothéisme juif, qui était au contact de cultures et d'empires polythéistes. Citant à ce propos Marcel Gauchet, l'historienne souligne la nécessité d'une « extraterritorialité » religieuse pour le peuple juif : celui-ci peut alors s'affranchir du pouvoir impérial et du « culte de souverains puissants aisément divinisés par leurs sujets ».


title: Dieu

text: Le monothéisme judaïque s'élabore dans un contexte plus propice à de telles idées : le roi babylonien Nabonide tente de faire du dieu lunaire Sîn le dieu unique de son empire, en Grèce, les présocratiques défendent l'unicité de la divinité contre le panthéon et les successeurs achéménides de le Grand — considéré lui-même comme un messie de YHWH — influencent le monothéisme judéen en faisant d'Ahura Mazda le dieu officiel de l'empire.


title: Dieu

text: Le zoroastrisme est la première religion attestée proposant un salut éternel. Également appelé « mazdéisme », elle doit son nom à Zoroastre ou "Zarathustra", apparaissant probablement à une époque que les spécialistes contemporains situent vers le , avant qu'elle devienne la religion officielle du royaume de Darius, vers 520 . La minceur des sources conservées, composées à peine d'une vingtaine de "Gathâs", des hymnes en vieil-avestique longtemps transmis oralement, pose des problèmes d'interprétations considérables qui partagent les chercheurs entre deux types d'interprétations.


title: Dieu

text: La première fait du zoroastrisme la première religion monothéiste faisant état d'un salut dans un autre monde. Ce point de vue se fonde sur deux observations, d'une part le rejet des "daivas", les dieux traditionnels, et d'autre part l'omniprésence d'un seul dieu dans ces textes, une divinité unique dûment nommée, Ahura Mazda, le "Maître attentif". Celui-ci, dont dérive le terme "mazdéisme", est le dieu unique et créateur qui se révèle à Zoroastre et dont le règne doit s'établir à l'issue de la lutte dualiste entre le Bien et le Mal, personnifiés par deux agents divins jumeaux créés par Ahura Mazda qui est assisté par six « Immortels bienfaisants », six Entités qu'il a suscitées pour aider l'homme à faire le bien.


title: Dieu

text: La seconde y voit le fruit de l'évolution religieuse d'un culte assez proche du védisme, en réformant les dérives ritualistes et sacrificielles mais conservant sa nature polythéiste ; toutefois, cette dernière position peut admettre un processus de monothéisation allant de pair avec un processus de théogenèse qui continue de peupler le panthéon de divinités nouvelles.


title: Dieu

text: Si Zoroastre a pu être monothéiste — ou monolâtre —, il apparaît que ses héritiers inclinent vers une re-polythéisation, divinisant les Entités et réintroduisant des divinités antérieures dans une évolution qui peut faire penser à l'Égypte et diverge radicalement de celle du yahwisme judaïque. Cette tendance s'accentue au sein de l'empire perse, dans un processus de re-mythologisation qui conserve et accentue le dualisme. L'influence du zoroastrisme est débattue mais il est possible qu'elle ait existé dans une certaine mesure sur le judaïsme à partir de la libération des Israélites de Babylone par en 539 , à une époque où apparaissent les notions de "résurrection", de "jugement" et de "royaume de Dieu", sans qu'on puisse toutefois prouver formellement ces possibles emprunts. Quand un monothéisme accepte la coexistence avec le polythéisme ou conçoit sa divinité « nationale » comme simplement « supérieure » à d'autres, on parle plutôt de « monolâtrie » ou d'« hénothéisme », termes de création récente.


title: Dieu

text: Dans le judaïsme antique, si un premier yahvisme monôlatrique remonte probablement à la sortie d'Égypte, on ignore comment le dieu YHWH devient précisément le dieu national des deux royaumes de Juda et d'Israël. Yahvé revêt alors de multiples formes, fonctions et attributs : il est vénéré comme une divinité de l'orage à travers une statue bovine dans les temples de Béthel et de Samarie alors qu'à Jérusalem, il est plutôt vénéré comme un dieu de type solaire.


title: Dieu

text: Le Deutéronome — proposant toujours une formulation monolâtrique qui ne nie pas encore les autres dieux — semble avoir été écrit vers quand le roi Josias entend faire de YHWH le seul Dieu de Juda et empêcher qu'il ne soit vénéré sous différentes manifestations comme cela semble être le cas à Samarie ou à Teman, dans l'idée de faire de Jérusalem le seul lieu saint légitime de la divinité nationale. L'émergence du monothéisme judaïque « exclusif » est liée à la crise de l'Exil. En , l'armée babylonienne défait le royaume de Juda, l'occupe et déporte en exil à Babylone la famille royale et les classes supérieures. Dix ans plus tard, les Babyloniens ruinent Jérusalem et détruisent son Temple ; s'ensuit alors une deuxième déportation. C'est au sein de cette élite déportée et de sa descendance que l'on trouve la plupart des rédacteurs des textes vétérotestamentaires qui vont apporter la réponse du monothéisme au terrible choc et la profonde remise en question de la religion officielle engendrés par cette succession de catastrophes.


title: Dieu

text: Non seulement la défaite n'est pas due à l'abandon par YHWH, mais c'est au contraire l'occasion de le présenter comme seul et unique Dieu : dans les récits que les intellectuels judéens écrivent alors, la destruction de Jérusalem, loin d'être un signe de faiblesse de YHWH, montre la puissance de celui qui a instrumentalisé les Babyloniens pour punir ses rois et son peuple qui n'ont pas respecté ses commandements. YHWH devient dès lors, au-delà de son peuple, le maître des ennemis de Juda.


title: Dieu

text: Ainsi les rédacteurs du Deutéronome articulent leur réflexion théologique sur le thème de l'« élection » qui permet de répondre à la question que pose la conception d'un dieu unique de l'Univers entier et de sa relation spéciale avec le peuple d'Israël : c'est alors tout le peuple — se substituant au roi — qui devient l'élu de Dieu sur un mode d'exclusion, interdisant parfois le contact avec les peuples idolâtres. Le concept de « communauté d'Israël » apparaît alors et le culte de YHWH devient le ciment de l'identité judéenne.


title: Dieu

text: La philosophie antique, si elle a largement influencé les réflexions classiques et modernes sur Dieu, ne s'est paradoxalement qu'assez peu intéressée aux questions divines, considérant que le nombre important de dieux — les Grecs nourrissent le sentiment d'un monde tout entier habité par le divin — ne méritait pas un chapitre singulier de la philosophie. Par exemple, dans l'œuvre d'Aristote, qui alimente de manière considérable les réflexions théologiques tant juives que chrétiennes ou musulmanes, seule une portion ténue est consacrée à la question du divin. Ainsi, contrairement à la plupart des lectures rétrospectives qui en seront faites, lorsque Aristote évoque le "divin" ("to théon"), il s'agit d'un « universel abstrait », un être primordial, autosuffisant mais qui n'est nullement un « Dieu » unique et transcendant au monde.


title: Dieu

text: On trouve néanmoins chez Platon la première occurrence connue du terme "theologia" en tant que « discours que l'on tient sur les dieux ». Le philosophe apporte diverses réponses au fil de ses différents "Dialogues"à la question de savoir quelle sorte d'être peut prétendre au titre de dieu, un principe divin exprimé parfois au singulier ("theos"), parfois au pluriel ("theoi"), parfois au neutre ("theion") sans que le philosophe précise sa conception d’un être suprême, ni ne hiérarchise avec précision les êtres « divins » de la métaphysique. Ce n'est qu'au , avec le néoplatonisme, lorsqu'une concurrence intellectuelle et morale se produit avec le christianisme émergent, que des philosophes comme Plotin, Porphyre ou Proclus font des questions théologiques l'objet principal de leur réflexion intellectuelle. Plotin (207-270) promeut l'idée du « Un » (en grec : ""), un principe premier transcendant qui domine la réalité et qui n'est connaissable qu'au travers de ses attributs.


title: Dieu

text: Les religions abrahamiques voient Dieu comme le principe créateur, selon l'analyse de Mireille Hadas-Lebel : .


title: Dieu

text: Il se peut que le culte de YHWH ait été prédominant parmi les Hébreux dès le , opposé à un polythéisme dès lors minoritaire. Cette hypothèse se fonde notamment sur l'étude statistique des occurrences des noms yahvistes. Toutefois, suivant une partie de l'exégèse moderne du début du , l'idée de YHWH comme étant le Dieu unique apparaît pendant la période perse à la suite d'une réflexion monothéiste qui aboutit à l'affirmation — dans une polémique anti-idolâtrique — de cette unicité que l'on retrouve dans le Livre d'Isaïe rédigé dans une période comprise entre la moitié du , le seul parmi les livres prophétiques bibliques à affirmer cette unicité. Probablement influencée par les conceptions religieuses des Achéménides, cette conception devrait également beaucoup à l'approfondissement de la tradition aniconique, le rejet des images étant un trait fondamental du judaïsme qui semble remonter aux origines de celui-ci.


title: Dieu

text: Les religions abrahamiques sont monothéistes, elles affirment l'existence d'un Dieu unique et transcendant.


title: Dieu

text: Au Moyen Âge, sous l'impulsion de la pensée arabe et grecque, la pensée juive élabore une théologie d'où ressort, entre autres, un principe énoncé par Saadia Gaon : « la pensée humaine, don de Dieu, est valide et source de vérité à l'égal de la Révélation ». Dès lors, la rationalité pour appréhender Dieu est légitimée comme devoir religieux, ce qui trouve un meilleur accueil, à l'époque, que la seule foi. Toutefois des désaccords apparaissent sur la question de savoir si la réflexion rationnelle concernant Dieu constitue ou non une forme suprême d'expérience religieuse. Juda Halevi apporte une réponse négative, affirmant que les preuves logiques ne permettent pas d'aboutir au Dieu d'Abraham, seule une « communication immédiate », une « Révélation divine » le permet.


title: Dieu

text: Dans la Bible, Dieu est décrit en termes psychologiques : coléreux, content, triste, déçu, ayant de la pitié, aimant ou haïssant. Depuis Maimonïde, la tradition théologique hébraïque insiste sur la distinction entre le sens littéral des expressions parlant de Dieu et ses qualités : une manière d'en parler convenablement serait de lui attribuer des œuvres et des actions, et non des intentions ou des émotions car l'essence de Dieu est inconnaissable et dépasse l'entendement humain. Toutefois il parait assuré que Dieu et ses « attributs essentiels » ne forment qu'un.


title: Dieu

text: La théologie judaïque s'attache à « fonder la croyance qu'il [Dieu] agit dans la nature et dans l'histoire, ce qui le met en relation avec l'homme de telle sorte que celui-ci se sente tenu de répondre ».


title: Dieu

text: La Kabbale distingue le « Dieu en soi, caché dans la profondeur de son être » et le Dieu révélé qui se manifeste à travers sa création et de qui, seulement, on peut dire quelque chose, tout en mettant l'accent sur l'unité de ces deux aspects. Dans cette tradition, on insiste sur la présence de Dieu dans l'ensemble de sa création, disant que la Torah est l'incarnation vivante de la sagesse divine. La question « comment le monde peut-il exister si Dieu est partout ? » s'est alors posée. Pour y répondre, Isaac Louria a développé la doctrine du tsimtsoum.


title: Dieu

text: À la suite des œuvres de David Hume et de Kant, les théologies judaïques se sont tournées vers la "raison pratique" et l'idéalisme moral pour parler de Dieu. Au , ont été développées des problématiques déistes "modernes" : Samson Raphaël Hirsch, Mordecai Kaplan, Franz Rosenzweig, Abraham Joshua Heschel.


title: Dieu

text: La conception chrétienne de Dieu s'élabore dans les premiers siècles du christianisme par une hybridation entre la pensée biblique et la pensée grecque notamment le néoplatonisme. Elle est l'œuvre des Pères de l'Église, notamment d'Augustin d'Hippone . À la différence du Dieu impersonnel des néo-platoniciens, le Dieu chrétien est incarné, c'est un Dieu "lumière intérieure" qui « travaille » les humains au plus intime de leur être. Augustin insiste sur ce point dans ses "Confessions" : . Dans le christianisme, deux conceptions de Dieu, celle de la religion et celle de la philosophie, tantôt cohabitent comme chez Augustin, tantôt sont séparées. Pour Goulven Madec, Blaise Pascal dans son "Mémorial" instaure une césure quasi définitive entre le Dieu des philosophes et le Dieu de la Bible en opposant nettement les deux: .


title: Dieu

text: La question du mal donne lieu à un certain nombre de théodicées. Pour Augustin, et le christianisme après lui avec des variations, Dieu ne crée pas les vices du genre humain mais il en prend acte et traite les pécheurs comme il convient. La providence divine .


title: Dieu

text: Sur le point de la transcendance divine, il existe des divergences. Pour Augustin et les pères cappadociens tels que Grégoire de Nysse ou Grégoire de Nazianze, Dieu est transcendant, c'est-à-dire bien au-dessus des hommes. La plupart des théologiens de l'Église d'Occident ont une optique différente et tentent selon l'expression de Lucien Jerphagnon de ], bref les desseins de Dieu sont relativement accessibles à la pensée humaine. Au contraire, Augustin insiste sur le mystère de Dieu, sur la part insondable pour les hommes de la dimension divine, pensée résumée dans son dialogue philosophique sur "L'Ordre" par la formule .


title: Dieu

text: Selon Augustin notamment, c'est pour sauver l'homme du péché que le Christ est descendu sur terre. Dieu a également mis en place la "dispensatio temporalis", ou« l'économie du salut ». Chez Augustin, la rédemption n'est pas systématique car elle est déterminée par le mystère de la grâce et la prédestination. Reprenant le thème paulinien de l'homme temple de Dieu, il écrit que Dieu construit .


title: Dieu

text: Le christianisme primitif doit résoudre les questions soulevées par la doctrine du Fils de Dieu fait homme. Au et au , plusieurs conceptions s'affrontent : pour les uns Jésus est un homme adopté par Dieu, pour d'autres Jésus n'a pas réellement souffert sur la croix, pour les ariens seul le Père est vraiment sacré et Jésus ne lui est que subordonné, et enfin, pour les nicéens, comme cela sera affirmé lors du concile de Nicée (325), , . La querelle amène les pères cappadociens Basile de Césarée, Grégoire de Nysse et Grégoire de Nazianze à élaborer la théologie de la Trinité qui définit un Dieu en trois personnes : le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Cette théologie est adoptée par le concile de Constantinople en 381.


title: Dieu

text: Quelques années plus tard, entre 400 et 418, Augustin d'Hippone écrit un ouvrage, "De la Trinité", qui marque le christianisme latin et insiste sur l'unité de la Trinité , dont le mystère reste toutefois au-delà de ce qu'on peut en dire. Malgré tout la position nicéenne a du mal à s'imposer. Vers 500, à la suite notamment des invasions menées par des peuples professant l'arianisme, seul le royaume franc de Clovis et de Clotilde (465-545) adhère au christianisme nicéen. C'est à partir de cette base que le symbole de Nicée-Constantinople gagne l'Occident médiéval.


title: Dieu

text: Au début de siècle, le symbole de Nicée-Constantinople est toujours considéré par la très grande majorité des chrétiens comme un des fondements de leur foi.


title: Dieu

text: Dans l'iconographie chrétienne, il arrive qu'une colombe représentant le Saint-Esprit fasse le lien entre le Dieu le Père et Dieu le Fils. D'une façon générale, François Bœspflug distingue . La première période, celle du christianisme des deux premiers siècles, semble se refuser à la représentation de Dieu. Durant la seconde, qui court jusqu'à à la fin du , le mystère trinitaire est peu représenté. La troisième période (du au ) est dominée par l'image du Dieu-Christ en majesté. La quatrième période voit l'apparition, à côté du Dieu-Christ de gloire, d'un . Durant la cinquième période, émergent des motifs nouveaux, tels que la et le couronnement de la Vierge La sixième période voit le déclin de la représentation trinitaire, qui disparait pratiquement au au profit du Christ seul.


title: Dieu

text: Dans l'islam, Dieu porte le nom d'Allah et constitue le cœur de la foi et de la pratique des croyants musulmans dont chaque aspect de la vie lui est ainsi relié à travers la religion. Traditionnellement dépourvu de genre, c'est un créateur omnipotent, omniscient et omniprésent qui transcende toute sa création. Divinité centrale d'un monothéisme intégral et intransigeant, un et unique, maître des mondes et des destinées, juge du Jugement dernier, il s'est révélé à chaque prophète depuis Adam jusqu'à Mahomet. La — " — rassemble l'essentiel de la conception musulmane de Dieu : « Lui est Allah un, Allah l'impénétrable, Il n'engendre pas, il n'est pas engendré, et nul n'est égal à Lui ». Le Coran affirme également le caractère absolument transcendant de Dieu qui est pourtant tout à la fois d'une grande proximité avec l'homme et sa création dans et par laquelle il se manifeste.


title: Dieu

text: De nature indivisible, insécable, irréductible à une interprétation en termes de trinité à l'instar du christianisme trinitaire, Allah constitue une monade, seule vérité et seule réalité. L'islam insiste très fortement sur la foi en l'unicité d'Allah et condamne vivement toute atteinte à cette unicité en lui adjoignant des associés. Ainsi, dans l'islam, l'associationnisme (") est la seule faute catégoriquement impardonnable. Allah mène les hommes dans une destinée dont ils ignorent et le sens et l'issue ; il peut à la fois les guider et les égarer, les punir et les pardonner. Connaissant leurs moindres pensées, c'est le juge du Jugement dernier qui châtie les pécheurs et les incrédules et récompense les fidèles. Si sa fureur est régulièrement affirmée — il est parfois surnommé « le Terrible » ou « le Redoutable » — sa dimension la plus importante est la miséricorde dont il fait preuve, un trait caractéristique d'une grande intensité et universelle qui est rappelée au début de chaque sourate du Coran.


title: Dieu

text: Le texte coranique donne différents à Dieu qui sont parfois répartis en deux catégories par la tradition entre ceux qui décrivent un Dieu proche de l'homme ou de la création et, d'autre part, ceux qui soulignent sa transcendance et son incompatibilité avec cette création.


title: Dieu

text: Le Coran rapporte en outre des descriptions ou attributs anthropomorphiques de Dieu dont la portée sera disputée dès le début de l'islam : le Coran mentionne sa face, ses yeux, ses mains ou encore le trône sur lequel il siège. Pour la révélation du texte sacré de l'islam, Dieu s'exprime à travers l'ange Gabriel et le prophète Mahomet qui entend la parole divine mais pas sa voix. Dès le , le théologien sunnite Al Ash'ari considère qu'avec la puissance, la science, la vie, la volonté, la vue, l'ouïe et la durée, cette parole fait partie des éléments anthropomorphiques attributs de l'essence divine là où les premiers mutazilites ne voyaient que des métaphores. À la fois proche et lointain, humain et impénétrable, Dieu tel qu'il est décrit dans l'islam est — suivant le texte coranique — essentiellement un « mystère » (« ») qui ne saurait être ramené ou comparé à rien de semblable dans la création. C'est la « matrice exclusive de tous les univers » qui enjoint aux croyants, à travers Mahomet, de concentrer sur l'unicité de Dieu dans une affirmation qui devient le dogme fondamental de l’islam.


title: Dieu

text: Dans l'hindouisme, les Upanishads sont une méditation spéculative introvertie qui ouvre la voie de la découverte de Dieu ; ce qui permet de parvenir à la connaissance de l'unité ultime du soi authentique (Brahman). Le rapport personnel à Dieu laisse la place à une identité panthéiste avec une divinité impersonnelle, « le monisme absolu étant selon, Radhakrishnan, l'aboutissement du dualisme avec lequel commence la conscience pieuse ». Ce qui n'exclut pas qu'on trouve dans les Upanishads des formes théistes d'une vénération de Dieu.


title: Dieu

text: Le Trimurti est une triplicité de dieux : Vishnou qui soutient et apporte le salut, Shiva réunissant en lui la mort et la vie, la destruction et la fertilité, qui s'offre à l'extase et à la méditation et Brahma, créateur du monde.


title: Dieu

text: Gautama Bouddha a rejeté l'existence d'un dieu créateur, a refusé d'approuver de nombreux points de vue sur la création, et a déclaré que les questions sur l'origine du monde ne sont pas en fin de compte utiles pour mettre fin à la souffrance.


title: Dieu

text: Le Bouddha historique n'était pas un athée, même si on a qualifié sa voie de religion sans Dieu. Son inspiration est l'éveil à l'illumination et à la vraie réalité dans le cycle des choses et des existences. Selon le Bouddhisme, ce qui est la fin ultime est ineffable, le rien absolu, dépassant ce qui est et ce qui n'est pas. En outre, au sein du Bouddhisme, l'une de ses composantes, le Petit Véhicule (hinayana), parle du Nirvana en termes de détachement et d'évanouissement, tandis que sa seconde composante, le Grand Véhicule (mahayana), le fait en termes d'illumination et de libération.


title: Dieu

text: Inspirée entre autres des traditions religieuses hindoue et islamique, le sikhisme connaît lui aussi un Dieu « strictement monothéiste ». Pour cette religion, le Dieu unique est créateur du monde, tout puissant, transcendant et immanent, infini et éternel, sans forme, juste et plein d'amour. Être personnel, il est inconnaissable dans son essence.


title: Dieu

text: La Mul Mantra, qui marque le débute du Livre saint du sikhisme, le Guru Granth Sahib, énumère en une formule les attributs de la Divinité. Cette prière commence ainsi : « Une, Énergie créatrice, Manifestée, Vérité est son nom… »


title: Dieu

text: Le mysticisme, mot qui vient du grec ' signifiant « caché », postule que l'on peut acquérir une connaissance de réalités qui ne sont pas accessibles à la perception sensorielle ou à la pensée rationnelle. C'est un phénomène que l'on retrouve dans de nombreuses cultures, généralement associé à une tradition religieuse, caractérisé par une recherche de l'invisible et le témoignage de la présence de l'absolu (Dieu ou divinité), dont la révélation finale se fait au terme de dévoilements successifs. L'expérience mystique, marquée par un profond impact émotionnel, est généralement le résultat d'un entraînement spirituel impliquant une combinaison de prières, de méditation, de jeûne, de discipline corporelle et de renoncement aux préoccupations terrestres.


title: Dieu

text: Dans les monothéismes abrahamiques, à la différence du bouddhisme et certaines variétés de l'hindouisme où il n'y a pas à proprement parler de figure divine personnifiée, les mystiques décrivent l'expérience mystique comme accordée par Dieu lui-même dont ils affirment souvent ressentir la proximité. La mystique se présente comme une théologie de l'expérience, parallèlement à une connaissance de Dieu fondée sur les Écritures. Depuis les , dans un univers culturel où s'affrontent la foi et la raison, la mystique reste l'objet de suspicions face aux théologies institutionnelles. Selon Michel de Certeau, elle peut donc apparaître comme une , rejetée comme inférieure.


title: Dieu

text: Mais l'extase peut également révéler des éléments théologiques précis, comme chez certains mystiques chrétiens une vision de la Trinité. La mystique propose une lecture intériorisée de l'indicible et exprime souvent Dieu en termes de négation : Dieu n'est pas dans le sens où les créatures sont et le seul moyen de s'approcher de son infinie transcendance est, dans un premier temps, d'éprouver ce qu'il n'est pas. La révélation du Dieu invisible nécessite le recours aux images, à un langage métaphorique souvent proche de la poésie, éloigné des spéculations théologiques, et dont la lumière est un élément récurrent. On la retrouve par exemple dans le ' – le "Livre de la Clarté" – un texte de la Kabbale du mais aussi, vers la même époque, chez le grand maître du soufisme Ibn Arabi, dans ' - "L’interprète des désirs ardents".


title: Dieu

text: Le déisme désigne l'affirmation rationnelle de l'existence de Dieu, proposant une forme religieuse conforme à la raison, exclusive des religions révélées, proposant d'arriver à Dieu par des voies exclusivement humaines, sans pour autant pouvoir en déterminer les attributs. C'est un Dieu du raisonnement plutôt qu'un Dieu de foi ou de culte, bien que Kant ait proposé « culte de Dieu » ramené à la pratique morale « en esprit et en vérité ». Le concept se développe essentiellement en Angleterre et en France à partir du , mais est difficile d'accès et ambigu, car il réfère à plusieurs systèmes distincts. On ne l'utilise plus guère en dehors de ses applications historiques.


title: Dieu

text: À l'instar du terme « théisme » dont il est assez proche, le mot apparaît en France dans les violentes luttes théologiques et religieuses du dans un usage péjoratif cherchant à discréditer l'adversaire. Il apparait en relation avec les antitrinitaires sociniens et est attesté pour la première fois sous la plume du pasteur Pierre Viret en 1534 qui y voit des blasphémateurs, des « athéistes » qui s'ignorent. À partir du , lorsque, sous l'influence de la science nouvelle et de l'émergence de nouvelles manières de penser, la perception du concept de "nature" se modifie, le déisme évolue vers une forme de religion naturelle. Pour leurs critiques apologètes chrétiens, les déistes, prétendant arriver à Dieu sans l'aide de Dieu, en se passant de la Révélation, sont impies et pécheurs. Les déistes ne forment cependant pas un groupe homogène et il existe une grande variété de positions, suivant les auteurs déistes, par rapport à ce qui a trait tant à la nature de Dieu, qu'à la providence ou encore à l'immortalité de l'âme. John Locke développe ainsi un « christianisme raisonnable », tandis que Spinoza est classé ou non, selon les époques, dans leurs rangs. La question centrale est, plutôt que celle de l'existence de Dieu, celle de sa Révélation que les déistes rejettent avec l'immortalité de l'âme, à la différence des théistes.


title: Dieu

text: Le voit l'apparition d'une nouvelle logique des questions philosophiques, qui amène à l'effacement de Dieu comme le personnage central autour duquel s'articule la métaphysique : la question de son existence et de sa nature est désormais disputée, passant du stade de vérité première à celui d'hypothèse bientôt dispensable. Rousseau, suivant lequel la nature est plus éloquente sur Dieu que les subtilités scolastiques, propose le Dieu de la foi déiste comme volontaire et intelligent, mouvant l'Univers et animant la nature, tandis que l'homme est libre dans ses actions et doté d'une âme immatérielle. À la différence de Kant, il associe la nature à l'ordre divin, tandis que ce dernier établit une différence ontologique entre les deux. Pour Kant, le déisme envisage Dieu comme la « cause du monde », un principe régulateur qui ne peut satisfaire complètement les attentes de l'homme ; pour le philosophe, le déisme « recourt à Dieu pour penser la science en tant qu'elle progresse ». Plus tôt, Voltaire, admirateur de Newton et de sa mécanique rationnelle du monde, voit en Dieu l'« horloger de l'Univers » et tourne la providence en dérision.


title: Dieu

text: La difficulté de donner des contours clairs au concept de Dieu et la fragilité et l’ambiguïté de celui-ci dans le déisme ont empêché ce dernier d'avoir une postérité réellement significative en tant que courant religieux. « Effort pour penser sans préjugé et sans dogmatisme le concept de Dieu », des éléments du déisme peuvent cependant être reconnus dans le cadre du renouveau de la théologie naturelle depuis la fin du . Certaines enquêtes montrent d'ailleurs qu'en France, la religion naturelle est une option philosophique de certains croyants non pratiquants qui envisagent Dieu comme le créateur et le gouverneur du monde, jugeant les individus sur leur conduite morale et rétribuant les mérites, dans une attitude assez proche du déisme.


title: Dieu

text: En grec ancien, l’adjectif "" () composé du mot ("dieu") précédé d'un « ἀ- » privatif, signifie « sans-dieu ». La constitution étymologique des mots « athéisme » et « athée » n'est pas sans poser de problème chez les auteurs qui traitent de ce sujet : le « a- » privatif peut être compris de différentes manières, exprimant parfois la négation parfois la privation — l'accusation de méconnaitre la divinité ou les divinités comme il le faudrait, ainsi que dans l'antiquité gréco-romaine, les Romains en faisaient le reproche aux chrétiens, puis, au Moyen Âge, les courants orthodoxes contre les christianismes hétérodoxes. Ainsi, cette terminologie relativement pauvre pour définir un phénomène complexe est restée longtemps négative, les termes même enfermant les athées « dans la catégorie négative des négatifs négateurs ». Il existe ainsi différents athéismes, variés « dans leurs expressions et dans leurs fondements ».


title: Dieu

text: Dans l'antiquité grecque, le préfixe « a » indique une absence de dieu revendiquée dès le et prend le sens de « rompre la relation avec les dieux » ou « nier les dieux » à la place de l’ancien sens "asebēs" (en grec : ), « impie ». Cette notion est présente chez les atomistes grecs mais aussi chez les Indiens dès le avec les Charvakas. Mais il s'agit souvent davantage d'un type d'agnosticisme, voire de laïcité dont la portée est débattue par les chercheurs. On peut identifier un penseur réellement "irréligieux" avec le poète et philosophe romain Lucrèce qui, prolongeant Épicure, explique au que l'homme invente des dieux pour expliquer ce qu'il ne comprend pas.


title: Dieu

text: On peut distinguer l’« athéisme pratique » consistant à vivre comme s'il n'y avait pas de dieu et l'« athéisme théorique » qui se fonde sur des spéculations philosophiques, morales ou scientifiques.


title: Dieu

text: Ce dernier processus a pris du temps et les bases de l'athéisme moderne puis contemporain se posent au cours des . On trouve notamment chez Baruch Spinoza (1632-1677) une résurgence de l'inspiration critique et rationaliste de l'Antiquité : celui-ci identifie Dieu et la "nature" ("", « Dieu ou la nature ») ce d'où découle un naturalisme (la nature est tout, le surnaturel n'existant pas) ou un panthéisme (Dieu est tout), qui sera d'ailleurs longtemps confondu avec l'athéisme. À partir du , l'athéisme se structure autour du refus radical de toute transcendance, de tout surnaturel et même de toute foi. D'Holbach (1723-1789) est ainsi l'auteur d'une œuvre philosophique profondément anticléricale et athée que précède une œuvre radicale mais longtemps peu connue, celle du curé Jean Meslier (1664-1729). Les arguments relèvent essentiellement de la notion de "nature" et à celle de "matière", présentée comme éternelle dotée de son énergie propre. La réflexion porte également sur la notion de "mal" qui contredit l'existence d'un Dieu bon et omnipotent, un Dieu dont par ailleurs l'adoration et le service s'opposent à la liberté et à la dignité humaines.


title: Dieu

text: Cette base humaniste de l'athéisme s'épanouit au cours du et celui-ci cesse d'être une exception philosophique, dans le sillage du philosophe hégélien Ludwig Feuerbach (1804-1872) qui publie en 1841 l’"Essence du christianisme". Selon lui, le divin n'est que l'essence de l'homme objectivée et hypostasiée ; « l'homme a créé Dieu à son image » et en toute religion, c'est donc l'homme qu'on adore. L'athéisme devient une « religion de l'homme », postulant "" (« L'homme est un dieu pour l'homme »). Karl Marx poursuit la démarche humaniste de Feuerbach mais en conteste bientôt la dimension religieuse en soulignant sa dimension politique, arguant que « l'essence humaine […] dans sa réalité effective, […] est l'ensemble des rapports sociaux » et non « une abstraction inhérente à l'individu isolé », ajoutant que tout élément poussant au mysticisme devrait trouver « [sa] solution rationnelle dans la pratique humaine ». Chez Marx, pour lequel critique de la religion et critique de la société vont de pair, il ne convient plus d'interpréter différemment le monde mais de le changer.


title: Dieu

text: Un peu plus tard, Friedrich Nietzsche (1844-1900) confère une radicalité nouvelle à l'athéisme en développant le thème de la « mort de Dieu ». Il explique que l'homme cherche un principe au nom duquel mépriser l'homme, et s'invente un monde imaginaire qui lui permet de calomnier ce monde-ci, ne saisissant qu'un néant dont il fait un "Dieu", dans lequel la religion projette toutes les valeurs, dévalorisant de ce fait le monde réel.


title: Dieu

text: L'athéisme trouve une dimension supplémentaire avec les travaux de Sigmund Freud (1856-1939), notamment dans son ouvrage "L'avenir d'une illusion", publié en 1927. Celui qui considère la foi comme un symptôme exprimant la détresse, voit en Dieu un « père transfiguré » et en la religion une « névrose obsessionnelle universelle », qui, si elle est souvent utile tant pour l'humanité que pour l'individu, n'en demeure pas moins une illusion : croire en Dieu, c'est prendre ses désirs pour des réalités. Un trait commun aux divers courants du est le rejet du dualisme au profit d'une recherche de l'harmonie. Ainsi les adeptes n'opposent pas la matière à l'esprit ou le visible à l'invisible et considèrent que l'ensemble de l'Univers est constitué de la même essence divine. Selon ce mouvement, il n'y a pas de véritable séparation entre la Création et son Créateur, dans une approche qui ne correspond pas à celle du Dieu personnel et transcendant des monothéismes : au contraire, cette vision immanente de la divinité se rapproche des conceptions panthéistes. Ainsi, pour certaines franges du « Dieu est en tout et tout est en Dieu » ; Dieu s'apparente alors à un « Grand Être universel » qui n'appartient à aucune religion et qui vibre au plus profond des êtres, le salut passant essentiellement par la transformation de soi.


title: Dieu

text: Les philosophes ont conçu la divinité de manières très diverses. Chez certains, le polythéisme n'exclut pas un principe divin suprême à l'instar du logos ou « raison immanente de l'Univers » chez les stoïciens, mais il s'agit davantage de principe premier plutôt que de principe unique dans un monde pour lequel, comme le rappelle Platon, « tout est plein de dieux ». Platon voyait une divinité « bonne » et "unique" comme une cause première, créatrice ou démiurge assistée de dieux subalternes, ordonnateur d'une matière qu'il n'a pas créée, et Aristote comme la fin de toutes choses. Descartes le voit comme transcendant infiniment le monde qu'il a créé, Spinoza le pense immanent ('), une tradition néo-platonicienne avance que "Dieu n'est pas car il est au-delà de l’Être" (théologie négative).


title: Dieu

text: Dans le "Vocabulaire technique et critique de la philosophie", sous la direction d'André Lalande, Dieu est analysé suivant deux axes principaux : Kant est alors un exemple d'une vision de Dieu principalement comme principe explicatif : Dieu existe comme « Idéal de la Raison pure ». La définition de Dieu par Descartes, « Dieu est l'être parfait », malgré son équivoque peut être comprise comme une identification de l'ordre ontologique et de l'ordre moral. La monadologie de Leibniz est un effort de synthèse de toutes ces facettes.


title: Dieu

text: Au cours de l'histoire de la philosophie de nombreux arguments ont été fournis en faveur et en défaveur de l'existence de Dieu ou de la croyance en cette existence. Les arguments sur l'existence même de Dieu peuvent être des arguments métaphysiques ou empiriques, ceux portant sur la croyance en Dieu sont dits arguments épistémiques.


title: Dieu

text: De nombreuses positions existent aussi bien chez les défenseurs de l'existence de Dieu que chez leurs adversaires. On peut les regrouper et distinguer schématiquement les grandes positions suivantes :


title: Dieu

text: Une discussion détaillée des arguments soutenant ces différentes positions se trouve dans l'article arguments sur l'existence de Dieu. Voici une présentation volontairement limitée des principaux arguments en faveur de l'existence de Dieu et de leur réfutation par Emmanuel Kant.


title: Dieu

text: Trois arguments classiques sont "" : partant de l'expérience prise comme conséquence pour remonter à son principe.


title: Dieu

text: Ces trois arguments sont, comme tous les autres, l'objet d'une vive controverse depuis leur premier énoncé, et de l'avis de la majeure partie des commentateurs aucun ne peut emporter l'adhésion à lui seul. Pascal qui n'acceptait comme arguments en faveur de l'existence de Dieu que les prophéties et les miracles (le pari pascalien n'étant pas présenté comme une preuve), en parle en ces termes : .


title: Dieu

text: Anselme de Cantorbéry, le premier proposa un argument "" : l'idée de Dieu, et ses conséquences, rend nécessaire l'existence de Dieu sans qui il ne saurait y avoir d'idée de Dieu. Cet argument se retrouve aussi chez Descartes et Leibniz.


title: Dieu

text: Kant (dans Critique de la raison pratique) et Nédoncelle ont développé des preuves, dites morales, où l'existence de Dieu est seule capable d'expliquer la conscience morale, chez le premier, ou l'ordre des personnes humaines, chez le second.


title: Dieu

text: L'Église catholique, depuis l'encyclique ' (1879), réaffirme la validité des ', les « cinq voies » de Thomas d'Aquin qui reposent sur l'analogie métaphysique de l'être et s'inspirent du « Je suis celui qui suis » du Livre de l'Exode.


title: Dieu

text: Ce point de doctrine a été rappelé par le pape dans l'encyclique ' et plusieurs déclarations. Il déclare aussi que "quand on parle de preuves de l’existence de Dieu, il faut souligner qu’il "ne s’agit pas de preuves scientifico-expérimentales"." Mais plutôt d'une façon pour l'intelligence humaine de ne pas abdiquer face à la complexité du monde et une stimulation pour la réflexion. Elles sont d'abord un soutien de l'intelligence à la foi des croyants, et non destinée à la conversion des sceptiques.


title: Dieu

text: Dans le judaïsme, la question ne se pose pas, non par tabou mais du fait même de la conception de la transcendance : Dieu dépasse totalement l'entendement humain. Vouloir cerner son concept de manière analytique est voué à l'échec par sa nature même. Certains auteurs juifs n'hésitent pas à nier toute possibilité de « parler » de Dieu.


title: Dieu

text: Au de la "Critique de la raison pure", Emmanuel Kant montre que l'argument cosmologique et l'argument téléologique (qu'il nomme argument physico-théologique) se fondent sur l'argument ontologique. En effet, après avoir observé la contingence du monde, l'argument cosmologique doit poser l'existence d'un être nécessaire ; il est alors obligé de recourir à l'argument ontologique, qui déduit du concept de Dieu qu'il existe. Quant à l'argument physico-théologique, à partir de l'observation de fins dans la nature, il en conclut qu'il a fallu un créateur pour que le monde existe (argument cosmologique), et que ce créateur doit exister nécessairement (argument ontologique).


title: Dieu

text: Si l'argument ontologique est réfuté, l'argument cosmologique et l'argument téléologique tombent avec d'après Kant. Kant propose donc une réfutation de l'argument ontologique dans l'espoir de ruiner toutes preuves de l'existence de Dieu. Pour Kant, l'existence n'est pas une propriété intrinsèque, on ne peut pas légitimement dire que l'existence appartienne au concept de Dieu : c'est confondre le contenu conceptuel et le prédicat existentiel d'une chose. Ainsi, pour Kant, le concept de Dieu demeure le même, qu'il existe ou pas : ce « concept de Dieu » ne prouve rien, n'indiquant qu'une possibilité. Afin de l'illustrer, Kant prend l'exemple suivant : « Cent thalers réels ne contiennent rien de plus que cent thalers possibles. Car, comme les thalers possibles expriment le concept et les thalers réels, l'objet et sa position en lui-même, au cas où celui-ci contiendrait plus que celui-là, mon concept n'en serait pas le concept adéquat. Mais je suis plus riche avec cent thalers réels qu'avec leur simple concept (c'est-à-dire avec leur possibilité). »


title: Dieu

text: En bref : la conséquence du raisonnement ontologique est que l'« idée de Dieu » existe, mais l'existence elle-même de Dieu n'est pas une idée.


title: Dieu

text: La philosophie des religions, et la question des preuves de l'existence de Dieu, ont connu un grand renouveau dans le sillage de la tradition analytique. Des auteurs tels que Peter Geach, Richard Swinburne, Alvin Plantinga, Antony Flew, John Leslie Mackie, et Jordan Howard Sobel se demandent quelles raisons nous avons d'affirmer ou de contester l'existence d'un être surnaturel dont dépendrait l'existence du monde.


title: Dieu

text: Tandis que les autres philosophes sont soit catholiques, soit protestants, soit anglicans, la caractéristique d'Antony Flew, qui lui a assuré un surcroit de notoriété ces cinq dernières années, consiste à avoir été, des années durant, un éminent philosophe des religions et d'avoir revendiqué son athéisme. Il a fini par considérer, autour de sa , que non seulement la question de l'existence de Dieu était importante mais encore que l'existence de Dieu était possible selon une variante de l'argument téléologique, que les Anglo-Saxons nomment ', en quelque sorte, l'argument du meilleur des mondes possibles. Il considère que, plus la complexité du monde apparaît dans les connaissances humaines, plus cet argument est puissant pour fonder le théisme. Quelques militants de la cause de l'athéisme s'en sont trouvés gênés et ont déclaré pour les uns, que cette conversion était un vœu pieux des croyants, en dépit de la lettre de Flew à  et pour les autres que l'auteur était déjà âgé.


title: Dieu

text: Depuis Paul Ricœur, on nomme habituellement « maîtres du soupçon » les penseurs Marx, Nietzsche et Freud.


title: Dieu

text: En Occident, à partir de René Descartes, Blaise Pascal et Grotius notamment, l'existence de Dieu est devenue sujette à la démonstration, et de plus en plus exposée à la critique, concomitante à la crise de la religion chrétienne et l'apparition du protestantisme. Les philosophes du sont critiques mais pas athées.


title: Dieu

text: On doit à Friedrich Nietzsche la formule « Dieu est mort », mais c'est Feuerbach qui ouvre le feu. La théologie de la mort de Dieu le prendra au mot. Ce courant de pensée n'est, d'ailleurs, étranger ni à l'islam ni au judaïsme.


title: Dieu

text: Ludwig Feuerbach fait écho aux mutations de la société occidentale moderne que sont le scientisme, la théorie de l'évolution de Darwin, le socialisme, partageant, entre autres, une critique des dogmes religieux, qui ouvre la voie à l'athéisme en considérant la notion de Dieu comme un construct social étranger à la réalité. Le concept principalement développé dans "l'Essence du christianisme" peut se résumer en deux points, à savoir, d'une part, Dieu comme aliénation et, d'autre part, l'athéisme comme religion de l'homme.


title: Dieu

text: Ce n'est plus l'homme qui dépend du divin mais le divin qui dépend de l'homme : . Feuerbach voit ainsi la théologie comme une anthropologie renversée et Dieu comme une sorte de surmoi social, relevant de la sociologie des religions ou de la psychologie individuelle ou collective, en aucun cas de la philosophie.


title: Dieu

text: La théologie du process est le nom sous lequel on rassemble les œuvres de cette métaphysique sur la nature de Dieu. Cette métaphysique, au contraire des précédentes, transcende les frontières des dénominations religieuses. Même si les penseurs chrétiens (protestants avec John B. Cobb ou catholiques avec, d'une certaine façon, Pierre Teilhard de Chardin et Jean-Luc Marion, ou encore laïcs avec Henri Bergson) ont publié plus d'ouvrages, on trouve aussi des penseurs du "" dans le judaïsme, dans l'hindouisme et dans une moindre mesure dans l'islam. Elle s'est développée autour de deux pôles :


title: Dieu

text: Toutefois, le chef de file de cette théologie est le mathématicien Alfred North Whitehead dont le livre "Procès et réalité" semble constituer la théologie systématique qui demeure peu connue en Europe faute de traduction de son œuvre théologique alors que, aux États-Unis, ses textes sont au programme des études secondaires.


title: Dieu

text: Si la théologie du process est plus particulièrement développée aux États-Unis, elle trouve néanmoins un certain écho en Europe grâce aux travaux d’André Gounelle qui a donné une introduction aux diverses théologies du process sous le titre "Le Dynamisme créateur de Dieu".


title: Dieu

text: Whitehead ne donne aucune définition de Dieu. Il en décrit les trois fonctionnalités :


title: Dieu

text: Pour le philosophe chrétien Michel Henry, Dieu n’est rien d’autre que la vie phénoménologique absolue qui donne en permanence chaque ego à lui-même et qui se révèle à nous dans la souffrance comme dans la jouissance de soi :


title: Dieu

text: Dieu est Vie, il est l’essence de la Vie, ou, si l’on préfère, l’essence de la vie est Dieu. Disant cela, nous savons déjà ce qu’est Dieu, nous ne le savons pas par l’effet d’un savoir ou d’une connaissance quelconque, nous ne le savons pas par la pensée, sur le fond de la vérité du monde ; nous le savons et ne pouvons le savoir que dans et par la Vie elle-même. Nous ne pouvons le savoir qu’en Dieu.


title: Dieu

text: Freud considère que la foi est un symptôme qui exprime un besoin d'être protégé et la détresse qui prolonge celle de l'enfant : Dieu représente un père transfiguré, supérieur au "vrai" père et meilleur que lui : Dieu a été inventé par l'homme comme « substitut psychotique de la protection parentale que l'homme perçoit comme défaillante », inventant un Dieu bon ainsi que la croyance en la vie éternelle. Même s'il considère que la religion a rendu de grands services à la civilisation, Freud ne pense pas qu'il faille croire à ce qu'il estime être une « névrose obsessionnelle universelle », croire en Dieu revenant par ailleurs à prendre ses désirs pour des réalités. En 1927, dans "L'Avenir d'une illusion", Freud écrit : .


title: Dieu

text: Carl Gustav Jung, pour qui un "symbole" est quelque chose qui « renvoie toujours à un contenu plus vaste que son sens immédiat et évident », dit de Dieu qu'il est « le symbole des symboles ». C'est une expression qui ne se veut pas révolutionnaire, mais au contraire dans la continuité des diverses expressions du divin. Les recherches de Jung, dans l'alchimie ou la philosophie chinoise, tentent de relier ce qui est universel dans le ressenti de Dieu. Ces archétypes communs (qui constituent l'inconscient collectif), seraient exprimés par chaque religion de façon différente, mais toujours pour exprimer cette même symbolisation.


title: Dieu

text: Le mathématicien et logicien Kurt Gödel (1906-1978) qui a ruiné définitivement le grand projet de David Hilbert d'axiomatisation des mathématiques, par son théorème d'incomplétude, adhérait à un Dieu personnel non panthéiste proche de celui de Leibniz, tout en récusant la spécificité des différentes religions. Il a par ailleurs tenté d'établir à Princeton, vers la fin de sa vie, une preuve formelle de l'existence de Dieu utilisant la méthode axiomatique connue sous le nom de Preuve ontologique de Gödel : partant de différents postulats et définitions, elle débouche par voie déductive sur les théorèmes régissant l'existence de Dieu. Ajoutons qu'elle procède dans la ligne de la preuve ontologique d'Anselme de Canterbury . Précisons en outre, que la preuve de Gödel a été depuis remise en question par Jordan Sobel.


title: Dieu

text: La question de l'incompatibilité entre les magistères de la religion et la science a été théorisée par l'agnostique Stephen Jay Gould co-inventeur avec Niles Eldredge de la théorie des équilibres ponctués, dans son concept de non-recouvrement des magistères. Il y " prône le respect mutuel sans empiètement quant aux matières traitées, entre deux composantes de la sagesse dans une vie de plénitude : notre tendance à comprendre le caractère factuel de la nature (c'est le magistère de la science) et notre besoin de trouver du sens à notre propre existence et une base morale pour notre action (le magistère de la religion) : " .


title: Dieu

text: Des théologiens, tels qu'Alister Edgar McGrath, font également valoir que l'existence de Dieu ne peut être statuée sur le pour ou le contre à l'aide de la méthode scientifique. C'est ainsi que Georges Lemaître, étant prêtre catholique, fut très attentif à tenir soigneusement à l'écart de sa foi catholique ses travaux concernant la théorie du Big Bang dont il fut l'un des premiers initiateurs.


title: Dieu

text: Selon le biologiste athée Richard Dawkins, un scientifique peut porter un regard scientifique sur l'éventuelle gouvernance d'un dieu sur la nature en ce sens qu'un astronome est plus qualifié qu'un théologien à propos des questions cosmologiques. À l'argument qu'on lui oppose de n'être pas suffisamment formé dans les matières qu'il critique, il explique qu'il n'est pas besoin d'étudier la théologie pastafarienne pour ne pas croire au "Monstre en Spaghettis volant" ni d'être dépositaire d'une particulière érudition pour désavouer les contes de fée ou l'astrologie. Son ouvrage a suscité une controverse nourrissant des critiques souvent issues de milieux confessionnels chrétiens tandis que certains estiment que les publications de Dawkins ouvrent l'ère d'un fondamentalisme athée.


title: Dieu

text: Exposant son approche de l'argument cosmologique au cours d'un débat sur la science et Dieu avec John Lennox au Musée d'histoire naturelle de l'université d'Oxford en , Dawkins explique que, selon lui, il existe un aspect « inconnaissable » à la création de l'Univers que l'on pourrait attribuer à un "dieu" si on entend par là une « singularité qui aurait donné naissance à son existence ». Selon lui, s'opposant à la vision théiste des miracles auxquels croit John Lennox, un plaidoyer sérieux pourrait être élaboré en faveur d’une explication déiste de l'Univers, auquel lui-même ne souscrirait cependant pas. Explicitant Stephen Hawking et la notion d'« esprit de Dieu » qu'il rapproche de la conception d'Albert Einstein, Dawkins voit le terme comme une métaphore, une manière poétique d'exprimer un état ou un moment où les physiciens auraient unifié leurs théories et auraient l'explication et la compréhension de tout. "Dieu" est ainsi une manière de désigner « ce que nous ne comprenons pas ». Néanmoins, pas plus Hawking qu'Einstein n'ont foi en un Dieu personnel : suivant Dawkins qui partage le même point de vue, ce qu'Einstein appelle « Dieu » correspond aux lois de la nature dont le mystère inspire un sentiment de révérence, que Dawkins se refuse pour sa part à nommer de la sorte.


title: Dieu

text: Philippe Quentin, professeur de physique à l'université de Bordeaux, rapporte qu'Einstein a soutenu que la science ne peut pas contredire sa conception de la religion, au sujet de laquelle le célèbre savant a écrit dans son ouvrage "Out of my later year" : " Je ne peux pas concevoir un Dieu personnel qui pourrait influencer directement les actions des individus (...). Ma religion consiste en une humble admiration pour l'esprit infiniment supérieur qui se révèle lui même dans le peu que (...) nous pouvons comprendre de la réalité ".


title: Dieu

text: . C'est ainsi, par exemple que l'espagnol Mariano Artigas (1938-2006), membre de l'Académie pontificale saint Thomas d'Aquin, à la fois théologien et physicien a travaillé en épistémologie de manière à distinguer mais sans dissocier l'ontologie métaphysique qui traite de Dieu, et les démarches scientifiques qui sont autonomes. Il a écrit en particulier: "Ciencia, Razon y Fe" (2004), "Filosofia de la naturaleza" (2003), "Filosofia de la Scientia" (1999). En outre il a collaboré avec Karl W. Giberson à un ouvrage visant à répondre aux critiques visant Dieu provenant de divers savants athées, dont le prix Nobel de physique Steven Weinberg, Stephen Hawking et Richard Dawking.


title: Dieu

text: Sur les attributs féminins du Dieu judaïque, voir Thomas Römer, "Dieu obscur : le sexe, la cruauté et la violence dans l'Ancien Testament".


title: Dieu

text: Si Dieu est souvent représenté comme un homme, cette question est objet de débats, notamment chez les philosophes, voir, par exemple, sous la direction de Jacques Maître, "Religion et sexualité".


title: Dieu

text: C'est une difficulté si le Dieu dont on parle relève de la transcendance et si l'on souhaite dépasser le cadre confessionnel.


title: Dieu

text: Selon John Hick : . Dieu peut avoir un nom défini, comme YHWH ou Allah, nom que les croyants énoncent souvent avec réserve et déférence, préférant l'usage de ses surnoms ou attributs, qui tendent à approximer son ineffabilité foncière. Certaines religions demandent ou édictent qu'on ne prononce jamais son nom hors d'un contexte rituel et sacré.


title: Dieu

text: André Chouraqui décrit Moïse au Buisson Ardent en face à face avec , également appelé El ou Allah.


title: Dieu

text: Lors de la mutation du monolâtrisme — ou de l'hénotéisme — yahviste vers le début du , le Dieu unique, transcendant, devient « un souverain invisible plus puissant encore » . On en vient donc à ne pas le représenter, même au moyen d'un objet ou d'un symbole.


title: Dieu

text: Ainsi, les trois monothéismes dits abrahamiques s'accordent pour déclarer Dieu irreprésentable, qu'il ne peut exister aucune représentation "qui lui ressemble", de par sa nature transcendante. Cependant, la foi en l'Incarnation du Verbe de Dieu en Jésus de Nazareth a singularisé sur ce plan le christianisme : croire que Jésus est Dieu fait homme permet d'affirmer la représentativité de Dieu en Jésus-Christ. Le christianisme, particulièrement latin - est ainsi le seul des trois monothéismes abrahamiques « qui ait toléré, puis accepté, légitimé, suscité et pratiqué une formidable galerie de portraits du Dieu unique ». En tant que concept majeur et personnage universel, ainsi que sujet controversé et justification à des deus ex machina, Dieu est un personnage récurrent dans le cinéma et plus largement la pop culture. Il peut servir d'antagoniste ("Le Tout Nouveau Testament"), d'intervenant en faveur des héros voire de sujet central ("Dogma"), ou de ressort comique ("South Park"). Cependant, il occupe rarement le rôle principal, et a le plus souvent une apparence masculine.


title: Dieu

text: La redondance de Dieu comme personnage, thème ou référence est telle qu'en recenser toutes les occurrences semble impossible.


title: Records d'Ouganda d'athlétisme

text: Les records d'Ouganda d'athlétisme sont les meilleures performances réalisées par des athlètes ougandais et homologuées par la Fédération ougandaise d'athlétisme (UAF).


title: CardDAV

text: CardDav est un protocole sur le modèle client/serveur pour gérer un carnet d'adresses. Il a été conçu pour stocker et partager les données des contacts sur un serveur.


title: CardDAV

text: Ce protocole a été développé par l'IETF et a été publié en . CardDav est basé sur WebDAV, il utilise les vCard comme format de données, et est utilisé par de grands acteurs d'Internet.


title: Dieu (christianisme)

text: La plupart des chrétiens : les catholiques, les orthodoxes et les protestants, croient en un Dieu unique en trois personnes distinctes : la Trinité, définie par le symbole de Nicée.


title: Kaech'ŏn

text: Kaech'ŏn () est une ville localisée dans la province du Pyongan du Sud, en Corée du Nord. La ville comptait en 1991. Les ressources en eau son abondantes et de nombreux réservoirs sont localisés à Kaechon. Les sites touristiques à Kaechon incluent la caverne de Songam, le temple Taeripsa et les forteresses de Changhamsŏng, entre autres.


title: Kaech'ŏn

text: Les monts Myohyangsan, Changansan, Ch'ŏnsŏngsan et Ch'ŏngryongsan se situent à Kaechon. Le plus grand pic est Paekt'apsan. Les fleuves les plus importants longeant la ville incluent ceux du Ch'ŏngch'ŏn et du Taedong. 61 % de la ville est composée de forêt.


title: Kaech'ŏn

text: Il existe deux grandes prisons à Kaechon, connues pour leurs conditions déplorables. La première, le centre de détention No. 14, est une prison localisée à au sud-est de la ville. Shin Dong-hyuk est né dans ce camp, y a été torturé, et a vu son frère et sa mère exécutés avant de pouvoir s'échapper. La deuxième, le prison de Kaechon, est une prison fondée à au sud-est du centre-ville. Lee Soon-ok y a été emprisonnée six ans.


title: Cinuit

text: Cinuit () doit avoir été au un des premiers rois vers 470-495 d'Alt Clut, le moderne château de Dumbarton, un royaume brittonique connu ensuite comme le royaume de Strathclyde dans le "Hen Ogledd" ou « Vieux nord » de la Grande-Bretagne. Les Harleian genealogies indiquent qu'il est le fils de Ceretic Guletic, qui doit être identifié avec le seigneur de la guerre "Ceredig" réprimandé par saint Patrick dans l'une de ses lettres. Selon cette même généalogie il est le père de Dumnagual Hen, une importante mais obscure figure ancestrale dans la tradition galloise.


title: Cinuit

text: La généalogie postérieure"Bonedd Gwŷr y Gogledd" remplace Cinuit comme père de Dumnagual par un certain Idnyuet, réputé être le fils de Maxen Wledic c'est-à-dire de l'usurpateur romain Magnus Maximus.


title: Cinuit

text: Cependant, le "Bonedd" l'inclut comme « Cynwyd Cynwydion » dans les ancêtres de Clydno Eidyn, et une des Triades galloises mentionne que les « trois cents épées de la (tribu de) Cynwydion sont une des trois plus formidables troupes de guerriers des Bretons du nord, à côté de celles de Coel Hen et de Cynfarch ».


title: High Stakes (film, 1931)

text: High Stakes est un film américain réalisé par Lowell Sherman, sorti en 1931.


title: Godefroi Hermans

text: Godefroi Hermans, né à Vorst, dans la Campine brabançonne, le , et décédé le à Haren, est un chanoine religieux prémontré des Pays-Bas méridionaux, abbé de Tongerloo, de 1780 à 1799.


title: Godefroi Hermans

text: Godefroi Hermans prononce ses vœux le à l'abbaye de Tongerloo. Il exerce plusieurs tâches tant à l'intérieur qu'à l'extérieur de l'abbaye.


title: Godefroi Hermans

text: En 1780, à la mort du prélat van Deullieven-Eynde, le chapitre de l'abbaye élit trois candidats qui sont présentés au gouvernement. L'impératrice Marie-Thérèse fixe son choix sur Godefroi Hermans et le nomme abbé le . Lorsque, à la suite de la suppression de la Compagnie de Jésus en 1773, les Jésuites doivent quitter leur maison professe d'Anvers, Hermmans recueille les pères bollandistes et leurs bibliothèques à Tongerlo et permet à la société des bollandistes de continuer son travail hagiographique.


title: Godefroi Hermans

text: Député aux États du duché de Brabant, il s'y fait remarquer à la suite de son opposition aux réformes de l'empereur Joseph II. Étant à la fois père-abbé et colonel-propriétaire de plusieurs régiments (dragons de Tongerloo, hussards et volontaires) levés sur les terres de l'abbaye, il fut caricaturé très souvent par les Autrichiens et par les Allemands. Au , Jean-Baptiste Madou avait copié l'une d'elles. Les dragons de Tongerloo avaient comme uniforme : chapeau noir, habit vert à distinctifs écarlates, gilet, culotte, buffleteries ivoire.


title: Godefroi Hermans

text: L'attachement profond de nos pères à leurs traditions et à leurs privilèges avaient provoqué, dès 1787, une vive opposition aux mesures de soi-disant modernisation de Joseph II qui cherchait à exploiter le sentiment religieux à des fins politiques (le joséphisme inspiré du fébronianisme et du gallicanisme).


title: Godefroi Hermans

text: Hermans participe activement à la Révolution brabançonne. Il se fait nommer aumônier général de l'armée où il se fait connaître en bénissant les drapeaux. Il soutient également financièrement la révolte. En 1789, à la suite de l'expulsion des troupes impériales des Pays-Bas autrichiens, il est nommé par les États du Pays de Brabant pour participer à l'établissement du Traité d'union des États belgiques unis. Son nom figure parmi ceux des signataires de ce traité le .


title: Godefroi Hermans

text: Le , lors de l'invasion des Français, l'abbé et les religieux sont chassés de Tongerloo par les troupes de la République Française. Au moment de la dispersion, Godefroi Hermans dirige 118 religieux. Après ce dernier combat, il se retire dans la maison pastorale de Haren près de Bois-le-Duc où il décède en 1799.


title: Godefroi Hermans

text: Anselme Beke lui succéda pour diriger les chanoines.


title: Popek

text: Popek, de son vrai nom Paweł Rak, est un rappeur et pratiquant de MMA polonais. Il est le créateur du "" (2000) avec Bosski Roman, Kali, Pomidor et Tadek.


title: Popek

text: Popek collabore avec Wiley, Peja, et Sokół. "Monster" a été certifié disque d'or en Pologne et en République tchèque et en Slovaquie.


title: Popek

text: En 2013, après la première de "Monster", Popek a annoncé un nouvel album où se produisent des artistes tels que Devlin, P Dude, et peut-être The Game ou Busta Rhymes.


title: Tercha

text: Tercha est un village de la wilaya de Béjaia situé dans la commune d'El Kseur, région de Kabylie. Il est l'un des plus anciens villages de la commune d'El Kseur.


title: Tercha

text: Tercha est situé sur une colline à d'altitude.


title: Tercha

text: Tercha vit de la culture de l'olivier et du figuier, de l'élevage bovin et ovin et des revenus provenant de l'émigration. Comme chaque année, la cueillette des olives débute vers la mi-automne pour atteindre son plein niveau en fin décembre, avec les vacances d’hiver. La campagne oléicole de la région est la plus importante du pays.


title: Tercha

text: L'apiculture est pratiquée depuis quelques années.


title: Antoine Schoumsky

text: Antoine Schoumsky est un acteur, scénariste et humoriste français, né en 1982 à Vincennes.


title: Antoine Schoumsky

text: En 2014, Antoine Schoumsky participe à la saison 4 de l'émission "On n'demande qu'à en rire". Il a effectué au moins 7 passages et a entre autres obtenu un 84/100 lors de son troisième passage.


title: Janko Alexy

text: Janko Alexy, né le à Liptovský Svätý Mikuláš (Saint-Nicolas-de-Liptov) (Liptószentmiklós) en Slovaquie, alors Haute-Hongrie en Autriche-Hongrie, mort le à Bratislava en Slovaquie, alors composante de la Tchécoslovaquie, est un peintre et écrivain slovaque.


title: Janko Alexy

text: Janko Alexy naît dans une famille nombreuse et effectue sa scolarité à Liptovský Svätý Mikuláš puis à Lučenec. Après ses études, il fait un stage dans une pharmacie à Prievidza. À partir de 1919, il poursuit ses études à l'Académie des beaux-arts de Prague. En 1920, il passe six mois à Paris.


title: Janko Alexy

text: Après ses études, il travaille comme professeur de dessin à Bratislava et à partir de 1927, il se consacre uniquement à son activité artistique. En 1930, il s'installe à Turčiansky Svätý Martin (Saint-Martin-de-Turiec), plus tard, à Piešťany avant de s'établir en 1937 à Bratislava.


title: Janko Alexy

text: Parallèlement il publie ses créations littéraires à partir de 1922, notamment dans le magazine "Svojeť" qu'il anime avec Gejza Vámoš.


title: Janko Alexy

text: En 1964, il reçoit le titre prestigieux d"'Artiste national" de Tchécoslovaquie ("Národný umelec").Sa vaste production comprend près de huiles, pastels, tempera et dessins inspirés par l'art populaire, les légendes et les paysages. Dans les années 1950 il a créé de projets architecturaux et de tapisseries. Il est ensuite revenu à l'inspiration de l'art populaire.


title: Janko Alexy

text: Il a contribué de manière significative à la reconstruction du château de Bratislava.


title: Janko Alexy

text: Il est devenu l'un des fondateurs de l'art moderne slovaque et l'un des animatateurs de la vie culturelle.


title: Bernard-Camille Collas

text: Bernard-Camille Collas, né le à Bordeaux, et mort à Paris 9 le , est un homme politique français.


title: Bernard-Camille Collas

text: Il commanda à Bordeaux des navires de commerce, sur lesquels il dirigea plusieurs opérations lointaines. Après avoir beaucoup voyagé, il revint se fixer en France, peu de temps avant la Révolution française de 1848. Il fit au gouvernement provisoire de la République une opposition des plus vives dans les journaux de la Gironde, et recueillit, lors des élections du pour la Constituante, 39,000 suffrages conservateurs, mais ne fut pas élu.


title: Bernard-Camille Collas

text: Il fut envoyé à Paris vers la même époque comme délégué de la marine, et publia, sur la marine et le commerce d'exportation, quelques travaux techniques, brochures, statistiques, etc. Le , il fut élu, représentant de la Gironde à l'Assemblée législative. Collas siégea à droite, et vota constamment avec la majorité conservatrice : pour l'expédition de Rome, pour les poursuites contre les représentants de la Montagne après l'affaire du , pour les lois de répression sur la presse, l'enseignement, le suffrage universel, etc.


title: Artiste national

text: Artiste national est un titre honorifique délivré dans certains États à des artistes renommés en reconnaissance de leur contribution significative au patrimoine culturel de leur nation.


title: Artiste national

text: Ce titre existe ou existait notamment :


title: Artiste national

text: Un titre équivalent, Artiste du Peuple (en russe Народный артист), existait en URSS et dans d'autres pays communistes. Il est aussi parfois traduit par « Artiste national ».


title: Christophe Chassol

text: Christophe Chassol, dit Chassol, est un compositeur et musicien français, né à Issy les Moulineaux, en banlieue parisienne en 1976. Il est formé au conservatoire de Paris et au Berklee College of Music de Boston.


title: Christophe Chassol

text: Il collabore avec de nombreux artistes de la scène musicale internationale tels que Frank Ocean, Solange, Sebastien Tellier, Phœnix, et travaille également avec des artistes contemporains, tels que Sophie Calle ou Xavier Veilhan. Il compose d’abord pour le cinéma, la télévision et la publicité, avant de développer une méthode de composition singulière, qu’il baptise l’"Ultrascore". Il est l'auteur de six albums, parus chez Tricatel.


title: Christophe Chassol

text: D'ascendance martiniquaise, Christophe Chassol entre à l'âge de 4 ans au conservatoire de musique où il passera seize années.


title: Christophe Chassol

text: Il obtient une bourse au Berklee College of Music de Boston dont il sera diplômé en 2002. Puis pendant 15 ans, il compose pour le cinéma, la télévision et la publicité. Il est chef d’orchestre de 1994 à 2002, puis travaille entre autres avec le groupe Phoenix, Sébastien Tellier sur son album "Politics" en 2004, Acid Washed, Keren Ann


title: Christophe Chassol

text: Ses parents décèdent lors du crash de l'avion 708 de la West Caribbean en 2005.


title: Christophe Chassol

text: Il puise son inspiration de Stravinsky à Steve Reich en passant par Frank Zappa, Ennio Morricone, Miles Davis, Magma ou The Cure.


title: Christophe Chassol

text: Chassol présente en 2011 une performance live au piano/clavier avec le batteur Lawrence Clais, sur les images de son premier film "NOLA Chérie" (film commissionné par le pour réaliser une pièce sur la capitale de la musique vivante). Signé chez Tricatel, "NOLA Chérie" apparaît sur l'album "X-Pianos", un recueil de 33 titres sorti sur le label en DVD/CD.


title: Christophe Chassol

text: Après avoir « harmonisé » La Nouvelle-Orléans, Chassol sort en 2013 l'album CD/DVD "Indiamore". Dans le film, tourné à Calcutta et à Bénarès en juillet 2012, il mêle ses harmonisations de sons, d'images et de musique traditionnelle avec des suites d’accords aux sonorités pop et jazz. Il entame alors une série de concerts accompagné du batteur Jamire Williams.


title: Christophe Chassol

text: Chassol est lauréat de la sélection FAIR et du Prix Deezer Adami en 2014.


title: Christophe Chassol

text: En 2015, il compose l'album "Big Sun", un hommage à la Martinique où il continue son projet d'harmoniser les bruits et sons de la rue, dans un genre qu'il baptise l'ultrascore. Il initie alors une tournée internationale, accompagné du batteur Mathieu Edward. La tournée se poursuit encore aujourd'hui, avec un cumul de plus de 200 dates en quatre ans, présentée sur quatre continents.


title: Christophe Chassol

text: En 2016, il participe à la composition de l'album "Endless" de Frank Ocean.


title: Christophe Chassol

text: Depuis 2017, il anime une chronique hebdomadaire sur France Musique où il analyse un morceau de musique moderne ou contemporaine.


title: Christophe Chassol

text: En 2017 également, il collabore avec l'artiste Xavier Veilhan dans le cadre du Studio Venezia au pavillon français de la biennale de Venise.


title: Christophe Chassol

text: En 2019, il participe à l'album "When I Get Home" de Solange.


title: Christophe Chassol

text: En 2020, sort son nouvel album "Ludi", nouveau projet d'ultrascore inspiré du roman "Le Jeu des perles de verre" de Hermann Hesse.


title: Jedd Gyorko

text: Jedd Lindon Gyorko (né le à Morgantown, Virginie-Occidentale, États-Unis) est un joueur de champ intérieur des Cardinals de Saint-Louis de la Ligue majeure de baseball.


title: Jedd Gyorko

text: Joueur évoluant à l'Université de Virginie-Occidentale, Jedd Gyorko est un choix de deuxième ronde des Padres de San Diego en 2010. Évoluant à l'arrêt-court durant ses années au collège, il prend le poste de deuxième but, puis de troisième but dans les ligues mineures. Il gradue au niveau Triple-A des ligues mineures avec les Padres de Tucson de la Ligue de la côte du Pacifique en 2012 et y connaît une excellente saison avec ,328 de moyenne au bâton, 24 circuits, 83 points produits et une moyenne de puissance de ,588 en 92 parties jouées. Cependant, les Padres de San Diego ne font pas appel à lui en fin de saison car ils comptent déjà sur le troisième but étoile Chase Headley. Le printemps suivant, Gyorko compétitionne pour le poste de joueur de deuxième but à San Diego et une bonne performance au camp d'entraînement jumelé à une blessure à Headley en début de saison 2013 lui permet d'obtenir une première chance avec le grand club comme joueur de deuxième et troisième buts.


title: Jedd Gyorko

text: Jedd Gyorko fait ses débuts dans le baseball majeur le 1er avril 2013 avec les Padres de San Diego. À son premier match, il réussit son premier coup sûr, aux dépens de Jon Niese des Mets de New York. Il réussit son premier coup de circuit dans les majeures le mai suivant contre Scott Feldman des Cubs de Chicago. Les 23 circuits et les 63 points produits en 123 matchs cumulés par Gyorko sont des sommets chez les Padres en 2013 et le jeune joueur termine du vote de fin d'année désignant la meilleure recrue de la Ligue nationale.


title: Jedd Gyorko

text: Gyorko connaît une deuxième campagne décevante en 2014. En 111 parties jouées, il voit sa moyenne au bâton chuter de ,249 l'année précédente à seulement ,210. Sa production de circuits (10) et sa récolte de points produits (51) sont aussi à la baisse.


title: Jedd Gyorko

text: En 128 matchs joués pour San Diego en 2013, il frappe pour ,247 de moyenne au bâton avec 16 circuits et 57 points produits.


title: Jedd Gyorko

text: En trois saisons chez les Padres, Gyorko frappe un total de 49 circuits et produit 171 points. En 364 parties jouées, sa moyenne au bâton s'élève à ,236 et son pourcentage de présence sur les buts à un faible ,293. Défensivement, il joue surtout au deuxième coussin, à l'exception de 13 parties au troisième but en 2013 et de 29 matchs à l'arrêt-court et un au premier but en 2015.


title: Jedd Gyorko

text: Le , les Padres échangent Jedd Gyorko aux Cardinals de Saint-Louis contre le voltigeur Jon Jay.


title: Jedd Gyorko

text: À sa première saison à Saint-Louis en 2016, Gyorko mène l'équipe avec 30 circuits et alterne entre quatre positions à l'avant-champ.


title: André Lussier (psychanalyste)

text: André Lussier, né à Montréal le et mort le , est un psychanalyste, un professeur de psychologie émérite et un écrivain canadien. Il a été l'élève d'Anna Freud et de Donald Winnicott. Contributeur de la théorie des perversions, il s'est également illustré comme acteur significatif de la lutte contre la censure "(Cité libre)" pendant la « révolution tranquille » québécoise. Il est considéré comme l'un des pionniers du déploiement de la psychanalyse au Canada.


title: André Lussier (psychanalyste)

text: André Lussier est le onzième d’une famille de douze enfants. Il fait ses études classiques au Collège Sainte-Marie puis est admis, en 1944, à l’Institut de psychologie qui deviendra plus tard (en 1972) le département de psychologie de l'Université de Montréal. Lussier termine sa maîtrise en 1947, puis travaille pendant trois ans au "Centre d'orientation pour la rééducation des enfants difficiles". Remarqué par son professeur, le père Noël Mailloux, il reçoit, à 28 ans, une bourse pour aller étudier la psychanalyse avec Anna Freud à Londres.


title: André Lussier (psychanalyste)

text: André Lussier arrive à Londres en 1950, alors que retombe à peine la poussière de l'affrontement entre le groupe d'Anna Freud et celui de Mélanie Klein qui faillit conduire à un schisme dans le mouvement psychanalytique. À l'invitation d'Anna Freud, André Lussier étudie simultanément au "Anna Freud Center" et au "British Institute of Psychoanalysis" d'allégeance kleinienne. Conséquemment, deux de ses quatre analystes (didacticiens) sont des kleiniens. Lussier est supervisé par des maîtres de deux allégeances, mais également par Donald Winnicott, dont il gardera une profonde impression. À cette époque, Anna Freud lui confie aussi le premier traitement psychanalytique d’un enfant handicapé par la thalidomide. Il publie à ce sujet « Simultaneous analysis of mother and child conjointement avec Dorothy Burlingham, en 1960, dans la revue "Psychoanalytic Study of the child". André Lussier devait rester à Londres un an. Avec quelques complicités, et l'aide financière d'Anna Freud, dont il est le protégé, il y restera 4 ans.


title: André Lussier (psychanalyste)

text: À son retour de Londres, il s’implique activement dans la Société canadienne de psychanalyse qui vient d'être fondée et devient psychanalyste didacticien de l’Institut canadien de psychanalyse. Il amorce aussi ses études de doctorat dont il ne soutiendra la thèse qu'en 1975. Avec Gabrielle Clerk, sera pourtant immédiatement recruté par le père Noël Mailloux comme professeur de psychologie à l'université de Montréal. Durant les années 1960, André Lussier sera un des rares psychanalystes au Québec à prendre position sur la place publique sur des questions litigieuses d'ordre social .


title: André Lussier (psychanalyste)

text: Il est le frère d'Irénée Lussier recteur de l'université de Montréal de 1955 à 1965.


title: André Lussier (psychanalyste)

text: Alors qu'apparaissent à peine les premières pousses de ce qui deviendra la « Révolution tranquille » québécoise, le jeune psychanalyste André Lussier publie quatre articles sur les questions sociales que soulève une société des années 1960 en mal de transformations. C’est ainsi qu'Il publie "Les dessous inconscients de la censure" (1960a), "La peine de mort : écho du meurtre" (1961b), "Notre école confessionnelle et l’enfant" (1961a) et "Essai sur l’éducation sexuelle offerte par les religieux et les religieuses" (1964). Ces articles vont provoquer d'importantes réactions favorables et défavorables. Lussier sera l'objet d'un feu roulant de dénonciations publiques et de pamphlets diffamatoires. À ce sujet, Louis Brunet (2001) observe : "« André Lussier démasque l’intolérance, la peine de mort, la censure et la violence faite aux femmes à partir des outils et des connaissances de la psychanalyse. Il démasque particulièrement les conditions intrapsychiques de l’intolérance, de la projection, du clivage et de l’utilisation du bouc émissaire. » p 148" L'équilibre des forces politiques et sociales penchera finalement en sa faveur. Il sera invité par le gouvernement de Jean Lesage à devenir membre du « comité Régis » dont le rapport inspirera la réforme de la loi sur la censure au Québec.


title: Myosotis ramosissima

text: Myosotis ramosissima, le Myosotis rameux ou Myosotis hérissé, est une espèce de petite plante herbacée de la famille des Boraginacées.


title: TEE Blauer Enzian

text: Le Blauer Enzian était un train Trans-Europ-Express reliant Hambourg à Munich et l'Autriche de 1965 à 1979. Il tient son nom de la gentiane bleue


title: TEE Blauer Enzian

text: Aujourd'hui, un train EuroCity circule sous ce nom entre Francfort-sur-le-Main et Klagenfurt.


title: TEE Blauer Enzian

text: En 1951 / 1952 est mis en service pour la première fois un train express de la Deutsche Bundesbahn (DB), compagnie ferroviaire de l'Allemagne de l'Ouest, reliant Hambourg et Munich sur le principal axe ferroviaire nord-sud via Hanovre et Wurtzbourg. Le nom de "Blauer Enzian" fut créé lors d'un concours organisé par la DB pour ses clients ; comme pour le TEE Edelweiss, la gentiane bleue représente les Alpes comme destination de vacances. Ce train premium était essentiellement composé de voitures de l'avant-guerre, notamment de l'ancienne rame Henschel précédemment utilisée par la Deutsche Reichsbahn dans le trafic rapide entre Berlin et Dresde.


title: TEE Blauer Enzian

text: Dès l'an 1963, des locomotives électriques de la série E 10 sont entrées en service. En 1965, les trains sont classés comme Trans-Europ-Express ; remorqués par les prototypes de la série 103, ils étaient les plus rapides de tous les trains allemands. Faute d'avoir réussi à lier le Blauer Enzian au TEE Mediolanum, la DB a prolongé le parcours de la ligne de Munich via Salzbourg et Villach à Klagenfurt. En hiver, le train circulait également vers les stations de ski du Tyrol et autour de Zell am See.


title: TEE Blauer Enzian

text: Depuis 1971, le TEE Blauer Enzian était intégré dans le nouveau réseau InterCity (IC). Finalement, en 1979, il dut, tout comme nombre de trains prestigieux, céder la place au IC 120/121 reliant Dortmund et Klagenfurt. À partir de 1987, ce train prit son service l'année suivante comme EuroCity ; en 2002 cette liaison a été supprimée. Depuis 2017 le EC Blauer Enzian circule à nouveau entre Francfort-sur-le-Main et Klagenfurt.


title: TEE Blauer Enzian

text: Horaires du Blauer Enzian au service d'hiver 1971/72


title: Broncho Bill's Love Affair

text: Broncho Bill's Love Affair est un film muet américain réalisé par Thomas H. Ince et sorti en 1912.


title: Le Plus Grand

text: Le Plus Grand (") est un film américain réalisé par Tom Gries et Monte Hellman en 1977.


title: Le Plus Grand

text: L'histoire retrace la carrière de Mohamed Ali, de sa victoire aux Jeux olympiques de Rome à sa reconquête de son titre de champion face à George Foreman, en passant par sa conversion à l'Islam et à son refus d'incorporation dans l'armée.Le titre "The Greatest love of all" sera repris par Eddie Murphy incarnant Randy Watson dans "Un prince à New York".


title: André Lussier

text: André Lussier peut faire référence à :


title: Geelong Art Gallery

text: La (galerie d'art Geelong) est une galerie régionale majeure dans la ville de Geelong, à Victoria, en Australie. La galerie possède environ œuvres d'art dans sa collection.


title: Geelong Art Gallery

text: La capacité de galerie d'art à Geelong fut initialement demandée grâce à une requête en 1895, par les membres de la ligue du progrès de la ville de Geelong. C'est en , que l'autorisation fut donnée pour que l'Association de Geelong Galerie Art puisse procéder à l'accrochage de tableaux sur trois murs dans l'hôtel de ville de Geelong.


title: Geelong Art Gallery

text: Parmi les premières acquisitions réalisées, une peinture de "A Bush Burial" de Frederick McCubbin (1890), coûta 100 guinées (210 $ USD) à l'époque. La galerie fut ensuite rapidement déplacée vers le bâtiment de la bibliothèque à Moorabool Street (entre Malop et Streets Corio).


title: Geelong Art Gallery

text: La Geelong Art Gallery dispose de peintures européennes et arts décoratifs, y compris la porcelaine des s anglais, poterie d'art britannique, argent colonial australien, ainsi que des peintures australiennes contemporaines, gravures, sculptures et céramiques.


title: Geelong Art Gallery

text: Il existe aussi un certain nombre d'œuvres remarquables dans la collection de la galerie, notamment des peintres suivants :


title: TEE Brabant

text: Le Brabant était un train reliant Paris Gare du Nord à Bruxelles-Midi. Il tient son nom de la Province de Brabant Ce train TEE a été créé en 1957 dans le cadre du groupement Trans Europ Express, et assuré en RGP de la SNCF.


title: TEE Brabant

text: Avec la mise sous tension totale de la ligne Paris-Bruxelles, début Aout 1963(25 Kv Alternatif 50Hz jusqu'à Quévy, et 3000 V continus entre cette gare et Bruxelles, ce TEE fut le premier, à être converti en rame tractée(voitures DEV de , et voiture restaurant CIWL, et locomotives BB 30001, et 30002, déclinaisons tri-tension des BB 9400/9500/9600 de la SNCF, surnommées "Vespa" par les cheminots). Le changement de véhicules a été officialisé le (voir indicateur Chaix du service d'été 1963).


title: TEE Brabant

text: Puis, au service d'été 1964, ce train a été équipé des voitures inox dites PBA, avec fourgon générateur, non climatisé, avec compartiments spéciaux pour la police et la douane(aménagés de manière identique aux RGP ayant assuré des TEE), ainsi que les CC 40100 quadri-tension SNCF, ainsi que les BB série 15 SNCB tri-tension, puis dès 1974, les CC série 18 quadri-tension de la SNCB, identiques aux CC 40100 de la SNCF.


title: TEE Brabant

text: Source: " Les trans Europ Express", Maurice Mertens, et Jean Pierre Malaspina.


title: TEE Brabant

text: Horaires du Brabant au service d'hiver 1971/72


title: Theophil Studer

text: Theophil Rudolf Studer (référencé aussi comme Théophile Studer), né le à Berne et mort le dans cette même ville, est un zoologiste suisse.


title: Theophil Studer

text: Theophil Studer est le fils d'un théologien protestant bernois, Gottlieb Ludwig Studer (1801-1889), et de sa seconde épouse, née Charlotte Schübler (1815-1886). Il entre à la faculté de médecine de l'université de Berne en 1865 et passe son examen d'État en 1870. Ensuite il étudie la zoologie à l'université de Leipzig auprès de Rudolf Leuckart. Son oncle Bernhard Studer (1794-1887), premier géologue spécialisé en géologie des montagnes, encourage les débuts de son neveu.


title: Theophil Studer

text: Il s'engage comme médecin militaire volontaire pendant la guerre de 1870 dans un régiment de grenadiers de la garde du royaume de Saxe et fait partie des troupes qui occupent la France. Il retourne ensuite à Berne pour terminer ses études et devient docteur en médecine. Il entre à la Société des naturalistes suisses dont il sera président pendant l'année 1896. Il est employé par le muséum d'histoire naturelle de Berne en 1872 dont il devient en 1878 directeur des collections zoologiques jusqu'à sa mort. Il est invité à participer à l'expédition scientifique de la SMS "Gazelle" autour du monde en 1874-1876. Cette frégate de la Marine impériale allemande doit naviguer aux îles Kerguelen pour étudier le transit de Vénus et y demeure plusieurs mois au cours desquels Studer en étudie la faune. C'est de plus un excellent photographe. Puis le navire passe par les mers du Sud et visite l'Océanie, dépasse le Cap Horn et remonte l'Atlantique par les Açores pour rentrer à Kiel à la fin du mois d'.


title: Theophil Studer

text: À son retour, Studer est nommé professeur d'anatomie comparée de l'école vétérinaire de Berne, qui devient en 1900 la faculté vétérinaire de l'université de Berne. Il est professeur ordinaire de zoologie en 1879. En 1884-1885 et en 1908-1909, il est choisi doyen de l'université et en 1891-1892, recteur.


title: Theophil Studer

text: Le professeur Studer s'intéressait particulièrement à la paléontologie et à l'ornithologie. il fut à l'origine de la publication d'un catalogue des oiseaux de Suisse. Il était aussi passionné de cynologie et grâce à lui, le muséum possède plus de deux mille spécimens empaillés de chiens issus de la fondation Albert-Heim.


title: Theophil Studer

text: Il préside le VIe congrès international de zoologie qui se tient à Berne en 1904.


title: Theophil Studer

text: Son mariage avec Henriette Kappeler en 1880 est stérile, mais il trouve en son épouse une collaboratrice qui l'accompagne toute sa vie. Elle meurt en 1916.


title: Église Saint-Hyacinthe du Lorrain

text: L'église Saint-Hyacinthe du Lorrain est une église catholique située au Lorrain, en France.


title: Église Saint-Hyacinthe du Lorrain

text: L'église est située rue Victor Schœlcher sur la commune du Lorrain dans le département français de la Martinique figurant au cadastre du Lorrain section A, d'une contenance respective de 4 a 30 ca et 7 a 85 ca.


title: Église Saint-Hyacinthe du Lorrain

text: Une première chapelle fut d'abord construite entre 1671 et 1679. Elle est placée sous la patronage de Saint Hyacinthe, dominicain polonais (1185-1257) qui marcha sur les eaux du Dniepr. Tombée en ruine, un second édifice est bâti sur un autre emplacement en 1743 et est alors considéré comme l'église la plus riche de l'île. La population construit un clocher à l'église en 1835 et des travaux de charpente ont lieu en 1851.


title: Église Saint-Hyacinthe du Lorrain

text: L'abbé Collière fait procéder à une extension des façades de 6,50 mètres en 1857, donnant au nouvel édifice une forme en croix latine. Son architecture est propre au et de type rectangulaire. Ainsi, la largeur de l'attique est égale à celle du rez-de-chaussée et permet une variété inédite dans la composition. Sa façade est ornée de colonnes adossées qui supportent l'entablement et la corniche, l'attique étant surmonté d'une balustrade à pinacles. Ce style recherche également une volonté de cohérence entre le décor et la structure de l'édifice.


title: Église Saint-Hyacinthe du Lorrain

text: De grosses réparations ont lieu en 1858, puis l'église, les cloches et le cimetière sont bénis le par Porchez. Le clocher est reconstruit en 1881 et rompt avec l'homogénéité de la façade, en marquant par sa taille réduite et l'utilisation du bois un souci d'adaptation aux conditions climatiques locales. La toiture de l'édifice et le clocher sont détruits par le cyclone du , puis réparés.


title: Église Saint-Hyacinthe du Lorrain

text: En 1927 et 1928, le père Arostéguy fait agrandir l'édifice en y ajoutant deux nefs latérales de 18 par 5 mètres chacune. En 1931, la foudre tombe sur le clocher qui est réparé l'année suivante avec une couverture en fibrociment et la pose d'un paratonnerre. Le tremblement de terre de 1946 lézarde le bâtiment dont le clocher penche dangereusement. Le clocher, la flèche et la toiture sont rénovés jusqu'en 1949 et d'importantes réparations sur l'ensemble de l'édifice sont entreprises en 1953.


title: Église Saint-Hyacinthe du Lorrain

text: Dans le courant des années 1970, il est envisagé de reconstruire complètement l'édifice très dégradé, cela coûtant moins cher qu'une rénovation, mais le projet n'aboutit pas. La réfection de la charpente et de la couverture a lieu en 1976 et une nouvelle rénovation de l'édifice de 1979 à 1980.


title: Église Saint-Hyacinthe du Lorrain

text: L'édifice, y compris son parvis, sont protégés au titre des monuments historiques (arrêté d'inscription en date du ). Il bénéficie alors d'un important programme de réhabilitation, conduit par Etienne Poncelet, aArchitecte en Chef des Monuments historiques, dont les travaux débutent en 2003 avec un investissement de 5 millions d’euros financé à 43 % par le FEDER, à 20 % par la Région, à 13 % par l'État, à 13 % par la ville du Lorrain et à 11 % par le département. Les travaux consistent en la remise en place d'un beffroi en cuivre, la réfection du clocher, la reconstruction de la tribune, la réparation de la nef, du transept, du chœur et de la sacristie, la remise en place d'une couverture en tuile, la remise en état des maçonneries, la mise aux normes de l'installation électrique et la peinture et l'étanchéité du bâtiment. L’église Saint-Hyacinthe rouvre ses portes aux fidèles le dimanche lors d'une cérémonie de consécration par Mgr Michel Méranville.


title: Gabriel L'Ebraly

text: Charles Marie Gabriel L'Ebraly est un avocat et homme politique français, né le à La Tour-d'Auvergne et mort le à Brides-les-Bains.


title: Gabriel L'Ebraly

text: Avocat et auteur juridique, il est représentant de la Corrèze de 1871 à 1876, siégeant au centre droit. Il est secrétaire de la Réunion Saint-Marc-Girardin. Il est conseiller général du canton d'Ussel en 1871.