title: Antoine Le Viste

text: Antoine II Le Viste est un magistrat, un ambassadeur plénipotentiaire et administrateur français, né sans doute à Paris vers 1470, mort en Bretagne le .


title: Antoine Le Viste

text: Il est issu d'une vieille famille patricienne de Lyon, originaire de la vallée de la Bresle en Picardie (? ; une origine italienne est généralement évoquée) : Juhanet "dit lo Vito" de Vymes, fils de Guietan ou Guillaume de Vimes († en 1251) et petit-fils de Barthélémy de Vismes, était son arrière-arrière-arrière-arrière grand-père et l'un des fondateurs de la Confrérie de la Trinité de Lyon en 1306. Le fils de Juhanet, Bartholomei Lo Vito († vers 1340), était drapier et consul de cette ville. De ses quatre enfants, Jean (†1383), fut le premier Le Viste docteur en lois, puis son fils Jean II Le Viste († 1428 ; père d'Antoine — † av. 1457, marié en 1431 à Béatrix, dame d'Arcy, La Bussière et Saint-Sorlin (Saint-Sernin) en Brionnais : parents de Jean IV, lui-même père de Claude Le Viste, voir plus bas — et de Jean III Le Viste, † 1454), docteur en lois, fut chancelier du duc Louis II de Bourbon et conseiller du roi Charles VI.


title: Antoine Le Viste

text: Antoine II était le fils d'Aubert Le Viste († ; fils de Jean III et neveu d'Antoine Le Viste), sieur de Velly, grand rapporteur et correcteur de la Chancellerie royale en 1484, conseiller au Parlement de Paris reçu le ; sa mère était Jeanne Baillet, dame de Fresnes-lès-Rungis († ), fille de Jean II Baillet et de Colette de Fresnes (et sœur de Thibault Baillet, président à mortier au Parlement de Paris). Sa sœur Jeanne Le Viste épousa en 1492 Jean Briçonnet (successeur de son beau-père comme conseiller au Parlement de Paris et trésorier du roi Frédéric de Naples, de la célèbre famille Briçonnet).


title: Antoine Le Viste

text: En 1493, Antoine Le Viste devient rapporteur et correcteur à la Chancellerie, successeur de son père à ce poste. En 1499, il se trouve auprès du chancelier Guy de Rochefort à Arras pour recevoir au nom du roi Louis XII l'hommage de l'archiduc Philippe le Beau. En 1500, il entre au Conseil de la ville de Paris. En 1508, il devient maître des requêtes de l'hôtel du roi. Il épouse Jacqueline Raguier de La Motte-Tilly d'Esternay († ), fille d'Antoine Raguier, trésorier des guerres (et sœur de Dreux Raguier, prévôt des marchands de Paris en 1506). Après la mort de sa première femme, il se remarie (avant 1526) à Charlotte Briçonnet († 1552 ; cousine germaine de Jean Briçonnet ci-dessus). En 1515, il est confirmé dans sa charge de maître des requêtes par François, et nommé en plus premier président du Parlement de Bretagne (institution dépendant alors du Parlement de Paris). Il accompagne le roi en Italie à la bataille de Marignan, et d' à mai 1516 fait partie (avec Pierre de La Guiche) de l'ambassade envoyée aux Suisses (qui obtient notamment la signature du traité de Genève du ). En mai 1517, sa terre de Fresnes, héritée de sa mère, est érigée en châtellenie (il s'intitule désormais « chevalier »). Le , il est élu prévôt des marchands de Paris. Le , il est reçu quatrième président à mortier au Parlement de Paris. En 1525/26, il joue un rôle important à Paris pendant la captivité du roi consécutive à la bataille de Pavie. En avril 1527, il fait partie (avec Gabriel de Gramont, évêque de Tarbes, et le vicomte de Turenne) de l'ambassade envoyée en Angleterre auprès d'Henri VIII, qui conclut le le traité de Westminster.


title: Antoine Le Viste

text: Il préside en personne le Parlement de Bretagne (réuni alors au mois de septembre à Vannes) en 1517, 1530, 1532. Du au , il préside les Grands Jours de Tours. En 1523, il signe la révision de la coutume de Blois, et le il est chargé par le roi d'achever la rédaction des coutumes de Montargis, Lorris, Gien et autres lieux. En 1534, il est désigné pour rédiger les coutumes du Berry () et du Nivernais ().


title: Antoine Le Viste

text: Le , il se trouvait à Nantes au Conseil de Bretagne où était évoquée une affaire le concernant. Il y a lieu de croire que la mort le frappa avant qu'il ait pu se rendre à Vannes présider la session du Parlement de Bretagne de cette année-là. Selon le "Journal d'un bourgeois de Paris sous le règne de François " : « "Audict an, en octobre, monsieur Le Viste, président de Paris et de Bretaigne, mourut audict pays de Bretaigne, où il estoit allé tenir les Grandz Jours, et fut son corps apporté inhumer à Paris, en l'église des Blancs Manteaux" ». D'autres sources donnent le chœur de l'église Saint-Merri comme lieu de sa sépulture.


title: Antoine Le Viste

text: Antoine II Le Viste serait (selon des études récentes, alors que la tradition désignait plus volontiers son grand-cousin Jean IV, † 1500, fils d'Antoine Le Viste évoqué ci-dessus, et père de Claude Le Viste, † vers 1544, mariée 1° 1493 sans postérité à Geoffroy de Balsac, fils de Rauffet II et neveu de Robert de Balsac, puis 2° avec postérité à Jean de Chabannes-Vendenesse, frère aîné du maréchal Jacques II de La Palice) le commanditaire des tapisseries de "La Dame à la licorne" (qui portent le blason des Le Viste ; voir la parution en du roman de Jacky Lorette, "Les heures bleues d’Anthoine Le Viste, commanditaire de La Dame à la licorne", aux éditions Sabres et Lys) ; en tout cas, c'est la fille d'Antoine II, Jeanne Le Viste, issue de ses noces avec Jacqueline Raguier, qui transmet la fameuse tenture à son mari Jean-René Robertet.


title: Ian Gibson (auteur)

text: Ian Gibson (né le à Dublin) est un auteur irlandais et un hispaniste connu pour ses biographies d'Antonio Machado, Salvador Dalí, Henry Spencer Ashbee, et surtout pour ses livres sur Federico García Lorca, pour lesquels il a reçu plusieurs prix comme le Prix James Tait Black Memorial en 1989.


title: Ian Gibson (auteur)

text: Son livre "La represión nacionalista de Granada en 1936 y la muerte de Federico García Lorca" ("La répression nationaliste de Grenade en 1936 et la mort de Federico García Lorca") fut censuré dans l'Espagne franquiste.


title: Ian Gibson (auteur)

text: Ian Gibson est né le 21 avril 1939 dans une famille protestante de Dublin. Il suit des études au Trinity College de Dublin où il apprend l'espagnol et le français.


title: Ian Gibson (auteur)

text: En 1957, il effectue son premier voyage en Espagne, à Madrid, sans rien savoir du pays ni de son chef, le général Franco.


title: Ian Gibson (auteur)

text: En 1960, Gibson obtient un diplôme en littérature espagnole et française au Trinity College de Dublin. En 1962, il commence sa carrière universitaire en tant que professeur contractuel d'espagnol à l'Université Queen's à Belfast, en Irlande du Nord. Il voyage alors en Espagne pour réaliser sa thèse de doctorat consacré à Federico García Lorca.


title: Ian Gibson (auteur)

text: En 1968, il commence à travailler à l'Université de Londres où il enseigne la littérature hispanique puis à partir de 1972, la littérature espagnole moderne.  Durant cette période, il publie "La répression nationaliste de Grenade en 1936 et la mort de Federico García Lorca" (Paris, 1971) puis une version anglaise corrigée de cet ouvrage.


title: Ian Gibson (auteur)

text: En 1975, il quitte la vie universitaire pour se consacrer à plein temps à l'écriture et s'installe d'abord dans le sud de la France, puis en Espagne en 1978. Il y rédige une biographie de Federico García Lorca, et en 1984 il obtient la nationalité espagnole tout en conservant sa nationalité irlandaise.


title: Ian Gibson (auteur)

text: En 1991, il s'est installé à Restábal, près de Grenade.


title: Ian Gibson (auteur)

text: En 2004, après treize années en Andalousie, il s'installe à Madrid pour travailler sur la biographie d'Antonio Machado.


title: Ian Gibson (auteur)

text: En 2021, le ministère de l'Éducation, de la Culture et des Sports espagnol lui remet la médaille d'or du mérite des beaux-arts.


title: Ian Gibson (auteur)

text: Ian Gibson s'est engagé politiquement en Espagne au côté du parti socialiste ouvrier espagnol (PSOE) puis auprès de Podemos.


title: Ian Gibson (auteur)

text: En 1995 et 1999, Gibson est candidat sur la liste du PSOE aux élections municipales à El Valle, une municipalité composée de trois petits villages (Melegís, Saleres et Restábal) situés près de Grenade. Durant deux mandats, il est délégué Municipal de la Culture.


title: Ian Gibson (auteur)

text: En 2013, il souligne l'importance de l'appartenance de l'Espagne à l'Union Européenne comme facteur de stabilité, considérant que la droite espagnole est méprisante et la .


title: Ian Gibson (auteur)

text: En 2019, il figure en 26ème place sur la liste de Podemos et d'Izquierda Unida pour l'élection à la mairie de Grenade mais il n'est pas élu.


title: Gustav Zeuner

text: Gustav Anton Zeuner ( – ) est un ingénieur, physicien et épistémologiste saxon, considéré comme le fondateur de la thermodynamique appliquée et de l'École de Thermodynamique de Dresde.


title: Gustav Zeuner

text: Zeuner est né à Chemnitz, Saxe. Il reçut sa première formation technique à l’école royale professionnelle de Chemnitz ("Königliche Gewerbeschule"), qu'il fréquenta de 1843 à 1848.


title: Gustav Zeuner

text: En 1848 il s'inscrivit à l’École des mines de Freiberg, où il étudia le génie minier et la métallurgie. Il se lia avec l'un de ses professeurs, le célèbre minéralogiste Julius Weisbach, avec qui il collabora sur plusieurs projets.


title: Gustav Zeuner

text: L’université dut cependant interrompre ses cours au cours des journées de 1848 qui secouèrent toute l’Allemagne. Les assemblées générales et les manifestations massives se multipliaient, exigeant la liberté de la presse, le droit de réunion, l'armement de la population, et la création d'un parlement national allemand. Zeuner rejoignit les barricades à Dresde au cours des journées de . Alors que plusieurs de ses compatriotes furent condamnés à mort ou aux travaux forcés, Zeuner fut gracié : il put terminer ses études, et passa même sa thèse de doctorat à l'Université de Leipzig en 1853, mais fut interdit d'enseigner par toutes les universités saxonnes.


title: Gustav Zeuner

text: En 1853, Zeuner devint l'éditeur de la revue "Der Civilenginieur. Zeitschrift für das Ingenieurwesen", le premier magazine allemand spécialisé en mécanique, qui parut jusqu'en 1896. Il assura cette charge jusqu'en 1857, même après son départ pour Zürich en 1855, où on lui avait offert le poste de professeur de mécanique appliquée à l’École polytechnique fédérale de Zurich. Il y côtoya des ingénieurs aussi célèbres que Franz Reuleaux. Parmi les autres républicains de Dresde qui avaient fui l'Allemagne pour Zürich, on comptait alors Richard Wagner, Gottfried Semper et Theodor Mommsen.


title: Gustav Zeuner

text: C’est à Zürich que Zeuner conçut sa locomotive en 1858 ; il prouva quels avantages elle apportait en termes de puissance, mais ne s'intéressait qu’à la théorie et ne poussa pas ses plans plus loin. C’est encore à Zürich qu’en 1869 Zeuner inventa le graphique tri-dimensionnel appelé « diagramme de Zeuner ».


title: Gustav Zeuner

text: À partir de 1859, Zeuner devint le directeur officieux de l’École polytechnique fédérale de Zurich, et en il obtenait le titre officiellement. Son professeur, Julius Weisbach, célébra l'événement en donnant son nom à une roche, la zeunérite, un cristal gris-vert.


title: Gustav Zeuner

text: En 1871 Zeuner rentra en Allemagne et put à nouveau travailler avec Weisbach, dont il prit la succession à la tête de l'École des Mines de Freiberg. Il y enseigna jusqu'en 1875 comme professeur de mécanique et de machines excavatrices. Une amnistie générale accordée en 1862 aux anciens révolutionnaires avait rendu cela possible.


title: Gustav Zeuner

text: En 1873, alors qu'il était toujours directeur de l’École des mines de Freiberg, Zeuner fut nommé directeur du Polytechnicum Royal de Dresde. Il y assura la promotion des Sciences humaines ; cette ouverture allait faire du "Polytechnicum de Dresde" une université à part entière dès 1890.


title: Gustav Zeuner

text: En 1889, à l'âge de 61 ans, Zeuner démissionna de la direction du Polytechnicum, se bornant à enseigner jusqu'à sa retraite en 1897. Il fut nommé professeur émérite.


title: Gustav Zeuner

text: Depuis 1993, le "Verein Deutscher Ingenieure" décerne aux meilleurs étudiants en thèse d'Allemagne le prix Gustav Zeuner ; Zeuner était membre de la délégation de Dresde de la VDI dès sa fondation en 1897.


title: Nakpadon

text: Le Nakpadon est un véhicule de transport de troupes israélien lourd basé sur le Nagmashot, autre véhicule de transport de troupes lui-même dérivé du char britannique Centurion. Il a été mis en service à la fin des années 1990 et a depuis été utilisé au sud-Liban, en Cisjordanie et dans la bande de Gaza. L'armée israélienne en posséderait environ 400 exemplaires.


title: Petits secrets entre amis

text: Petits secrets entre amis ("Zwischen Himmel und Erde") est un téléfilm allemand réalisé par Udo Witte et diffusé en 2008.


title: Nogi-jinja

text: Le est un sanctuaire shinto construit en 1917 et dédié au général Nogi Maresuke après sa mort. Il se trouve à Tokyo au Japon.


title: Nogi-jinja

text: Le complexe du sanctuaire comprend un exemple d'architecture occidentale construit pendant l'ère Meiji. Il est connu pour être le lieu où le général Nogi et son épouse ont choisi de se suicider après la mort de l'empereur Meiji. Le sanctuaire, ouvert peu de temps après cet événement, est détruit lors des bombardements de 1945.


title: Nogi-jinja

text: Au sanctuaire, est vénéré en tant que kami. Il existe plusieurs sanctuaires Nogi au Japon.


title: Dwayne Broyles

text: Dwayne Broyles, né le , à Canton, dans l'Ohio, est un joueur américain de basket-ball. Il évolue au poste d'ailier.


title: François-Jean Lepescheux

text: François-Jean Lepescheux (, Mayenne - , Mayenne), est un homme politique français.


title: François-Jean Lepescheux

text: François-Jean Lepescheux est le fils du notaire François-Jean Le Pescheux et de Thérèse Le Breton. Marié à Marie Marguerite Goyet de Launay, il est l'arrière grand-père de Catherine d'Aliney d'Elva.


title: François-Jean Lepescheux

text: Administrateur de son département sous le Directoire, et, plus tard, contrôleur des contributions directes à Mayenne, il est élu, le , représentant de l'arrondissement de Mayenne à la Chambre des Cent-Jours. Il se fit peu remarquer durant cette courte législature.


title: François-Jean Lepescheux

text: Il reparut à la Chambre, le , comme député de la Mayenne, élu au collège de département. Il vota avec l'opposition constitutionnelle, notamment en 1820, contre les lois d'exception, et, avec les 95, contre le nouveau système électoral; il quitta la Chambre en 1824.


title: Décathlon aux Jeux olympiques d'été de 1988

text: L'épreuve du décathlon aux Jeux olympiques de 1988 s'est déroulée les 28 et au Stade olympique de Séoul, en Corée du Sud. Elle est remportée par l'Est-allemand Christian Schenk.


text: Ce dernier révéla en 2018 dans son autobiographie qu'il s'est dopé aux stéroïdes anabolisant, malgré la confession, il conserve son titre.


title: Caleb Green

text: Caleb Green, né le , à Tulsa, en Oklahoma, est un joueur américain de basket-ball. Il évolue au poste d'ailier fort.


title: Caleb Green

text: En février 2014, il est nommé meilleur joueur de la du Top 32 de l'EuroCoupe. Dans la victoire de son équipe face au Brose Baskets, il marque 32 points (dont 13 lancers francs sur 17) et attrape 8 rebonds pour une évaluation de 34.


title: Jean-Claude Bartoll

text: Jean-Claude Bartoll, né le à Barcelone, est un scénariste de bande dessinée. Il est marié avec Agnès Bartoll.


title: Jean-Claude Bartoll

text: Jean-Claude Bartoll est un ancien grand reporter, tout comme son épouse Agnès Bartoll. Ils exercent à l'international pour des agences de presse et s'intéressent surtout à la géopolitique. Ils réalisent des reportages d'investigation pour des chaînes de télévision en France et à l'étranger avant de fonder leur entreprise en 1993 : Master'S Copyright. Ils participent au film d'animation : "Tom et Sheena" À partir des années 2000, le couple porte ses activités sur l'écriture de scénarios pour les bandes dessinées. Les conjoints produisent les albums de la série "Insiders", dessinés par Renaud Garreta. Le couple quitte Paris pour s'installer dans le Bassin d'Arcachon en 2005. En 2006, le duo d'auteurs publie cinq albums, dont "Mortelle Riviera", inspirée de l'affaire Yann Piat.


title: Jean-Claude Bartoll

text: Agnès et Jean-Claude Bartoll ont un fils.Saison 1 : Saison 2 :


title: Nyikang

text: Nyikang, fils du roi Okwa et de la déesse Nyikaya, est le premier dynaste de la monarchie Shilluk, un ancien royaume indépendant de l'Afrique de l'Est qui persiste sous la forme d'institution traditionnelle au sein de la république du Soudan du Sud. Du personnage historique, on sait peu de choses. Nyikang est probablement originaire de la région des Grands Lacs africains et a sans doute vécu durant les premières décennies du . Les récits de plusieurs peuples Luo, Shilluk en premier lieu mais aussi Anyuak, Thuri, Balanda et Jur-Chol s'accordent pour faire de lui le fondateur la nation Shilluk, sans doute vers 1530-1550, après avoir traversé les marécages du Sudd et s'être installé sur la rive occidentale du Nil Blanc dans l'aire de l'actuel comté de Panyikang, au sud-ouest de la ville de Malakal.


title: Nyikang

text: Les Shilluk attribuent au roi Nyikang de nombreuses aventures mythologiques. Son exploit le plus marquant est sa guerre victorieuse contre l'astre solaire dans le "Cang Garo", le « Pays du Soleil ». Fort de cette victoire, Nyikang joue un rôle inégalé dans la religion traditionnelle Shilluk, ses adeptes le considérant comme l'intercesseur le plus efficace entre le dieu créateur Jwok et le genre humain. À ce titre, Nyikang bénéficie d'une dizaine de temples-cénotaphes réparti sur tout le territoire Shilluk. Les deux temps forts de son année cultuelle sont les cérémoniels des semailles et des prémices de la céréale "durra", une variété locale du millet. Le premier officiant de ce culte traditionnel est le "reth", le roi des Shilluk, un des nombreux descendants de Nyikang en ligne directe. Tout au long de son règne, le roi Shilluk est considéré par ses sujets comme le réceptacle vivant et provisoire de l'âme immortelle de Nyikang ; cette âme entrant en possession du roi durant l'intronisation célébrée à Fachoda entre deux simulacres de batailles.  Le personnage de Nyikang, roi africain élevé au rang de demi-dieu par son peuple, est connu dans la littérature ethnologique depuis 1909-1910 avec les travaux du britannique Charles Gabriel Seligman (1873-1940) puis par sa mention en 1911 par James George Frazer (1854-1941) dans le troisième volume de son ouvrage "Le Rameau d'or", une compilation de milliers de faits sociaux et religieux organisée autour du thème de la royauté divine.


title: Nyikang

text: Le théonyme "Nyikango", prononcé "Níkàŋō" en langue Shilluk, se rencontre plus communément dans la littérature scientifique sous la forme "Nyikang", prononcé "Níkàŋ" ou "Nàkàŋ", car le "ō" final est très souvent omis. Les variantes orthographiques "Nyakam", "Nyekom", "Nykawng" et "Nyakang" ne sont que des formes vieillies, surtout usitées dans les textes des premiers observateurs européens de la fin du et du début . La transcription Nyikang ne s'est définitivement imposée qu'après 1925, année de la publication de la magistrale monographie "" rédigée par le missionnaire catholique Wilhelm Hofmayr.


title: Nyikang

text: Nyikang est un nom composé formé à partir du préfixe "nyi" (prononcé "ní" ou "na") qui signifie « fils de » et de la racine « "kang" » qui est probablement un nom propre même si aucun personnage avec ce nom n'apparaît dans les traditions orales Shilluk. Le prénom Nyikang signifie ainsi « Le fils de Kang ». Les Shilluk se désignent eux-mêmes sous les mots de "Ochollo" au singulier et "Chol" au pluriel, les « hommes noirs ». Ils appellent leur pays "pothe chol", le « pays des Shilluk » mais leur second nom est "Okang", les « descendants de Kang » en référence à Nyikang, leur héros national.


title: Nyikang

text: Le mot "kango" (prononcé "kàŋō") possède deux significations distinctes; « palmier doum » ("Hyphaene thebaica") en tant que nom et « apporter » en tant que verbe. Il n'est cependant pas assuré qu'il faille interpréter le théonyme Nyikang comme « Le fils du palmier doum » ou comme « Le fils de celui qui apporte » (sans doute la vie et fertilité) même si le palmier est implicitement assimilé à l'arbre cosmique des temps originels dans quelques contes Shilluk et plus explicitement dans un mythe Anyuak où une fabuleuse et opulente contrée agricole s'étend au pied d'un immense palmier de de haut, cet arbre reliant le ciel à la terre telle une échelle.


title: Nyikang

text: Les nombreuses épithètes de Nyikang rappellent les origines mythiques ainsi que la puissance surnaturelle du personnage. Ses titres les plus courants sont "Kwa" (Ancêtre), "wô" (père), "mal" (ciel) et "pâlo" (nuage). Les noms de "Oki" (Fils du Nil) et de "Wad nam" (Fils du Fleuve) rappellent qu'on lui a attribué Nyikaya pour mère. Cette dernière est un esprit femelle, une sorte de naïade africaine, mi-femme, mi-crocodile qui vivrait, selon la croyance populaire, à l'embouchure de la rivière Sobat. Le nom "Jal faluko" (l'homme du Bahr el Ghazal) rappelle que Nyikang a traversé cette contrée avant de s'installer définitivement dans le pays Shilluk. "Agwokcang" (Dominateur du Soleil) et "Adalcang" (Propriétaire du Soleil) rappellent le conflit entre Nyikang et le Soleil, l'astre ayant été vaincu en étant aspergé avec de l'eau. Mais le nom de "Atulecang" (Celui qui fait que le Soleil se lève) montre que Nyikang a finalement conclu la paix avec l'astre solaire. Le nom de "Kacedur" (Vainqueur) montre que le personnage a gagné ses nombreux combats contre les pays voisins. "Got a mal" (le Coléreux) et "Got a lany" (le Clément) indiquent l'ambivalence du personnage qui selon son humeur peut refuser ou accepter les prières de ses sujets.


title: Nyikang

text: Dans le nord-est du Soudan du Sud, les Shilluk constituent une ethnie culturellement homogène d'éleveurs et d'agriculteurs, principalement installés sur la rive occidentale du Nil Blanc depuis le lac No au sud jusqu'à la ville de Kaka au nord. Leurs villages, faits de huttes circulaires en boue séchée, s'égrainent le long du fleuve sur une bande de terre longue de . Près du Nil blanc, la zone inondable est couverte d'une terre noire et fertile car chargée des limons apportés par le courant. L'intérieur des terres est très sablonneux et couvert par une végétation broussailleuse typique de la savane africaine. Traditionnellement, les peuples nilotiques auxquels se rattachent les Shilluk s'organisent dans des sociétés égalitaristes et sans gouvernement où les différences de rang et de statut sont ignorés. Culturellement, les Shilluk ne se distinguent pas de leurs voisins. Comme eux, leurs traditions et coutumes sont imprégnées par les valeurs du pastoralisme et le sacrifice des bovidés est leur plus haut geste rituel. La société Shilluk a cependant l'originalité de s'être dotée d'une autorité spirituelle unique incarnée dans le "reth" (le roi Shilluk) obligatoirement issu d'une sorte de classe aristocratique ; le "kwa Reth" c'est-à-dire la famille royale fondée par Nyikang. Les membres des innombrables ramifications de ce clan royal sont disséminés sur l'ensemble du territoire du Shillukland et constituent environ un quinzième de la nation. Ces membres, bien que sans pouvoir politique, sont traités avec déférence et sont liés par des liens matrimoniaux à l'ensemble des chefs lignagers considérés comme les véritables détenteurs de l'autorité tribale. Les Shilluk ne prétendent pas à une origine unique et commune. Certains disent que leurs ancêtres sont arrivés dans leur pays en compagnie de Nyikang lors de sa migration du sud vers le nord, d'autres affirment descendre de peuples que Nyikang et son fils Dak ont soumis à leur autorité.


title: Nyikang

text: Les deux principales sources de l'Histoire du peuple Shilluk sont la tradition orale et les chansons folkloriques ; ces sources se transmettant localement de génération en génération. Mis à part leurs voisins directs, les Shilluk ne sont entrés en contact avec le monde extérieur qu'à partir du . Les premières rencontres, très sporadiques, se sont faites dans le cadre de l'exploration européenne du Haut-Nil. Ultérieurement, les contacts se sont multipliés durant la période coloniale, d'abord égyptienne puis anglaise de l'aire soudanaise (entre 1820 et 1956). Les premiers témoignages écrits datent de ces époques et sont très divers, comptes-rendus et rapports militaires, exposés de prêtres et pasteurs chrétiens, articles scientifiques d'ethnologues et de linguistes, etc. Ces écrits ont cependant le point commun de s'appuyer sur des informateurs locaux, plus ou moins fins connaisseurs du patrimoine oral Shilluk. L'Histoire Shilluk est un puzzle d'un nombre relativement peu élevé d'épisodes mytho-historiques et d’anecdotes étiologiques. Toutes ces données sont convergentes dans le sens où le roi Nyikang tient toujours la place première et centrale. Cependant, les nombreuses variantes d'un même épisode, parfois contradictoires entre elles, rendent très hasardeuse toute tentative de reconstitution rationnelle et logique de la chronologie des premiers temps de l'ethnie. Les origines et les pérégrinations de Nyikang mais aussi le processus de la formation du royaume Shilluk par Nyikang et son fils Dak restent finalement encore très nébuleux et hautement conjecturaux.


title: Nyikang

text: En 1905, l'article « » paru dans l'ouvrage "" est l'un des premiers résumés sérieux de la pensée Shilluk. Son principal rédacteur est le père Wilhelm Banholzer de la mission catholique austro-hongroise de Lull, une localité située non loin de Fachoda, la résidence du roi Shilluk. Dès ce travail, il apparait aux yeux des Européens que Nyikang est le personnage central des mythes et du folklore de la nation Shilluk. Cette impression est renforcée par une enquête ethnologique menée en 1910 par le médecin anglais Charles Gabriel Seligman et résumée en 1911 dans l'article « ». La même année, les notes prises par ce dernier permettent à l'écossais James George Frazer d'intégrer le roi Nyikang à la troisième édition de son "Rameau d'Or". Dans cette étude comparative de mythologie et de religion, les dieux antiques mis à mort (Osiris ou Adonis par exemple) sont mis en regard avec certains rois africains mis à mort lorsque leurs forces vitales déclinent ; l'étrange disparition de Nyikang dans le Nil Blanc après s'être étouffé avec un linge, ainsi que la mise à mort rituelle des rois Shilluk par leur proche entourage constituant l'un des exemples africains. En 1910, le linguiste allemand Diedrich Westermann, soutenu et encouragé par une église presbytérienne de Philadelphie se rend à la mission protestante de Doleib Hill afin d'étudier la langue Shilluk. Le résultat de ce voyage scientifique paraît en 1912 sous le titre « ». Cet ouvrage consacre naturellement une grande part à la grammaire et au champ lexical du Shilluk, il est néanmoins enrichi par une centaine de fables, récits et aventures mythologiques ; chaque texte étant présenté en langue Shilluk suivi d'une traduction en langue anglaise.


title: Nyikang

text: En 1918, le révérend Mrs. D. S. Oyler, missionnaire à Doleib Hill, participe à l'inauguration de la revue "Sudan Notes and Records" en rédigeant deux articles consacrés à Nyikang ; « » et « », le premier article s'attachant aux mythes relatifs à ce personnage, le second exposant sa place centrale dans la vie religieuse locale. À partir de cette date, la revue "" consacre régulièrement une place à l'ethnie Shilluk. Il n'y a pas lieu ici de citer toutes ces contributions. Nous nous contenterons de signaler l'imposant article (80 pages) de P. P. Howell et W. P. G. Thomson « » paru en 1946 dans le vingt-septième volume et qui a pour objet de relater le plus complètement possible l'investiture de Aney Kur, le trentième roi de la dynastie.


title: Nyikang

text: La plus importante monographie ethnologique consacrée aux Shilluk est un ouvrage en langue allemande " " rédigé durant la Première Guerre mondiale et édité en 1925 dans la revue "Anthropos" par le missionnaire Wilhelm Hofmayr à partir de sa propre expérience (il a été en poste entre 1906 et 1916 à Lull et a Tonga) et à partir de notes léguées par Wilhelm Banholzer, son coreligionnaire. Un autre ouvrage de référence est le "Pagan Tribes of the Nilotic Sudan" de 1932 mais dans une moindre mesure, les Shilluk n'étant qu'une des peuplades sud-soudanaises étudiées et exposées par Charles Gabriel Seligman et son épouse.


title: Nyikang

text: En 1948, l'anglais E. E. Evans-Pritchard, spécialiste de l'ethnie Nuer, tient une conférence sur les Shilluk et Nyikang à la mémoire de James Frazer dont le compte-rendu sera très tardivement traduit en français en 1974 sous le titre « La royauté divine chez les Shilluk ». En 1954, l'ethnologue Godfrey Lienhardt reprend le même thème dans son article « ». Ces deux derniers travaux sont avant tout basés sur des données glanées chez les auteurs précités. Godfrey Lienhardt a cependant réinterprétés ces anciens écrits en fonction de sa connaissance poussée des conceptions mythologiques Dinka.


title: Nyikang

text: Les ethnologues de la deuxième moitié du n'ont pas été tentés d'entreprendre une grande et minutieuse enquête scientifique auprès des Shilluk, la zone étant secouée par de très lourds conflits ; la Première guerre civile soudanaise (1955-1972) ayant été presque immédiatement suivie par la seconde guerre civile soudanaise (1983-2005). La création de l'État du Soudan du Sud en 2011, auquel sont désormais rattachés les Shilluk, n'a pas résolu toutes les tensions, la délimitation des deux états restant litigieuse (conflit au Kordofan du Sud). Le terrain scientifique n'est toutefois pas vierge de réflexions, la royauté sacrée des Shilluk continuant d'intéresser les anthropologues. En 1986, l'allemand Burkhard Schnepel (professeur en ethnologie à l'université de Halle-Wittenberg depuis 2002) soutient une thèse à Oxford titrée sous « ». La réflexion mise en œuvre dans cette thèse est par la suite remaniée et publiée sous la forme de plusieurs articles complémentaires entre eux en 1988 (enterrements et intronisations), en 1990 (luttes pour le pouvoir) et en 1991 (régicide et sanctuaires royaux) dans les revues "Anthropos" et "Africa". À cette date, la dernière grande réflexion consacrée à la royauté Shilluk est l'article de l'anthropologue américain David Graeber « » paru en 2011 dans la revue en ligne "".


title: Nyikang

text: D'après des travaux de l'Italien Joseph Pasquale Crazzolara publiés entre 1950 et 1954, l'ethnie Shilluk s'est constituée dans le cadre des migrations que les peuples Luo (Lwoo, Luuo) ont effectuées en l'Afrique de l'Est. Le groupe Luo est divisé en neuf divisions principales, incluant entre autres, les Shilluk, les Anyuak et les Pari du Soudan du Sud, les Acholi de l'Ouganda et les Luo du Kenya. Il suggère que le pays d'origine des Luo, le "Wi-pac", est à situer dans la région du Bahr el-Ghazal dans les alentours de la ville de Rumbek. Cette zone primordiale est désignée dans les récits Shilluk sous les noms de "pays de Kero" ou "pays de Duwat". Selon cet auteur, au cours du , des groupes Luo auraient quittés le Bahr el-Ghazal pour s'éparpiller dans toutes les directions ; Nyikang et son groupe prenant la direction du nord dans les premières décennies , d'autres se déplaçant vers le sud en suivant le cours du Nil Blanc (ou Bahr el-Ghebel) pour arriver en Ouganda (Alur et Langi), d'autres encore s'installant près du Lac Victoria (Luo du Kenya). Certains groupes sont restés sur place ; les actuels peuples Luo du  Bahr el-Ghazal (Thuri, Jur-Chol, Balanda), communément désignés sous le terme "Jur", « étrangers », par les Dinka, l'ethnie majoritaire de cette région.


title: Nyikang

text: En 1941, M. E. C. Pumphrey a cependant remarqué que le mot "Ocolo", qui sert aux Shilluk pour désigner un individu de leur peuple, est manifestement très proche de l'ethnonyme "Acholi" qui sert à nommer un peuple Luo d'Afrique équatoriale installé près du lac Albert. Or, certaines traditions Shilluk font de Nyikang le fils du chef Okwa, le souverain d'un pays situé « très loin vers le sud près d'un grand lac ». Faute de description précise, il est très difficile de localiser le royaume d'Okwa avec certitude. Il apparaît toutefois que les Luo du Sud comme les Acholi ne mentionnent pas de migration vers le nord mais affirment qu'ils ont depuis toujours habité leur pays.


title: Nyikang

text: La majorité des récits Shilluk indiquent que la migration de Nyikang s'est effectuée en deux périodes successives marquées par un premier départ, celui du "pays de Duwat" (la contrée natale) puis par un second départ, celui du "pays de Dimo" (une contrée où Nyikang a résidé quelques années). Lorsque Duwat, un demi-frère de Nyikang succède à Okwa, Nyikang est déçu et fâché de ne pas être devenu roi. Il décide alors de partir et de fonder un nouveau royaume, accompagné de ses plus fidèles partisans. Ce groupe prend la direction du nord-ouest et arrive à Wau dans la région du Bahr el Ghazal (« "la rivière aux gazelles" ») que les Shilluk dénomment "Pothe Thuro" ou "Pays de Turo". Là, Nyikang épouse la fille de Dimo, le chef local. Il reste quelques années en cet endroit. Mais Nyikang et Dimo se querellent au sujet de perles que Dak, le fils de Nyikang, aurait volées puis cachées en les avalant. Refusant de voir son fils disséqué par Dimo, Nyikang reprend sa migration vers le nord, seulement accompagné par six autres familles. Le groupe traverse les eaux du Bahr el Ghazal puis arrive en un endroit situé à une trentaine de kilomètres à l'ouest de Tonga et fonde le premier village Shilluk ; l'actuel village de Acietagwok dont le nom signifie « "Je suis pourchassé tel un chien" ». Il est difficile de situer dans le temps ces événements, les sources écrites faisant défauts. D'après M. E. C. Pumphrey, Nyikang se serait installé dans l'actuel Shillukland vers 1550 mais Wilhelm Hofmayr situe le règne de Nyikang un peu plus tôt, vers 1530. Les partisans de Nyikang ont ensuite longé la rive gauche du Nil Blanc puis ont fondé le village de Nyilual. En continuant vers l'est, le groupe traverse une zone inhabitée puis arrive à Malakal sur la rive droite du fleuve. Le toponyme Malakal serait une déformation de "maakal" issu de l'expression "Ma ya kala mal" (Quand je suis arrivé de par là-bas, je n'ai pas tout de suite vu ce village) proférée par Nyikang quand il s'est étonné de n'avoir aperçu cette localité qu'en se retournant sur lui-même. Nyikang remonte ensuite la rivière Sobat et y rencontre un groupe Anyuak. Il décide de les laisser en paix et de rester sur la rive gauche du Nil Blanc. Nyikang fonde ensuite Nyilwal et Dedigo tandis que son fils Dak fonde un village près de Falo. Quelques décennies se passent puis les Shilluk décident de coloniser le territoire situé au nord de Malakal. Mais ils sont défaits au cours d'une bataille, à Wau (au sud de Fachoda) par des guerriers Funj. Peu après cette défaite, Nyikang disparait et son fils Dak lui succède sur environ vingt ans. Sous son commandement, les forces Shilluk probablement renforcées par des guerriers Nouba parviennent à expulser les Funj et le Shillukland s'agrandit vers le nord dans ses limites actuelles (Latitude 12° Nord).


title: Nyikang

text: Les Anyuak et les Shilluk sont deux ethnies du grand groupe des Luo ; leurs langues sont très similaires et leurs récits historiques partagent les mêmes ancêtres fondateurs. Les Anyuak racontent que leurs ancêtres vivaient dans le "Tingdir", un pays situé plus au sud, près d'une grande étendue d'eau, sans doute dans la région des Grands Lacs africains (entre le Lac Albert, le Lac Victoria et le Lac Turkana). Ils se voient comme les enfants des "Dibuoc Gilo", les « compagnons de Gilo ». Dans leurs récits, Gilo se présente comme leur ancêtre mythique et Nyikang partage avec lui d'étroite relation de parenté. Les Luo en se déplaçant vers l'ouest et le nord-ouest se sont séparés en plusieurs ethnies et ont colonisé différents endroits de l'Afrique de l'est. Au cours de sa migration, le peuple d'Akango, une femme issue de la famille Kango (donc une parente de Nyikang(o), l'ancêtre des Shilluk) rencontre un homme circoncis, un certain Othienho. Ce dernier se fait adopter par Ngic, le chef du clan Maro et apporte à sa nouvelle famille un grand nombre de nouvelles techniques (feu, forge, corbeilles, lyre). Après la mort de son père adoptif, Othienho entre en conflit avec Gilo, le fils de Akango, tous deux voulant succéder au chef défunt. Othienho tue Gilo mais un grand nombre de gens prennent le parti d'Akango. Othienho est obligé de fuir mais il est rattrapé et exécuté (à Lafon Hill selon certains récits). Après ce conflit successoral, le groupe des Luo se sépare en plusieurs factions. Un groupe reste près de Lafon Hill, à "Wi-Pari" sous les ordres du chef Cwai. Othienho et ses suivants s'installent dans l'Anyuakland (sur la frontière entre le Soudan du Sud et Éthiopie). Mais la majeure partie des Luo dont les partisans d'Akango continue vers le nord-ouest et s'installe finalement à "Wi-pac" près du Lac No. La plupart des traditions orales font de Nyikang le chef de cette dernière faction. Nyikang pourrait alors être un proche ou un descendant d'Akongo (ou d'un homme prénommé Kango mais les traditions de mentionnent pas ce personnage). Akango est la grand-mère de Gilo, fils d'Enno. Cet autre Gilo fonde avec Nyikang la ville de Malakal puis tous deux continuent à descendre le Nil Blanc jusque vers l'actuelle Khartoum voire jusqu'à Dongola avant de revenir à Malakal. En ce lieu, Gilo et Nyikang se séparent à cause d'une famine (après une brouille selon les Shilluk mais les Anyuak réfutent cette affirmation et prétendent que Shilluk et Anyuak ne se sont jamais disputés.) Nyikang reste dans le Shillukland et Gilo s'installe le long de la rivière Sobat.


title: Nyikang

text: Les Shilluk comme quelques autres peuples nilotiques n'ont pas élaborés d'importants mythes de création ; un récit comme la Genèse biblique leur est étranger. L'Histoire ne débute réellement qu'avec les faits et gestes des rois Nyikang et Dak éloignés de nous par seulement une trentaine de générations. Avant Nyikang, le passé est vague et sans réelle consistance, mis à part la rencontre de ses parents, le roi Okwa avec la déesse Nyikaya sur les bords d'une rivière. Le plus lointain ancêtre attribué au roi Nyikang est l'esprit suprême Jwok. Cette force spirituelle est profondément distante et éloignée de la sphère humaine. Dans le quotidien, Jwok cherche cependant à marquer sa présence par des faits extraordinaires (tempêtes, maladies, insectes ravageurs, défunts en colère, etc.) qu'il s'agit d'éloigner par la force de la prière et des pratiques magiques. L'existence de Nyikang est marquée par une série d'évènements mythologiques majeurs, son exil de son pays natal à la suite d'une dispute avec son frère Duwat, son séjour dans le pays de Dimo (ou de Turo) écourté par une série de querelles, la traversée des marécages du Sudd, sa guerre contre le Soleil, son installation dans l'actuel Shillukland et enfin sa disparition mystérieuse dans les eaux du Nil Blanc.


title: Nyikang

text: La tradition orale du peuple Shilluk attribue à Nyikang plusieurs ancêtres. Dans un récit récolté à Doleib Hill par le docteur et missionnaire américain Thomas A. Lambie (1888-1954), Nyikang est dit être le fils du roi Okwa qui fut lui-même engendré par Omara, un être céleste. D'après une version recueillie par le père Wilhelm Banholzer, Nyikang est toujours le fils d'Okwa, mais ce dernier descend à travers plusieurs ancêtres d'une vache grise primordiale créée dans le fleuve par le dieu créateur Jwok (voir tableau ci-contre).


title: Nyikang

text: Cette généalogie mythique n'a bien sûr pas le souci de l'authenticité historique. L'ordre d'apparition des ancêtres est mouvant, les individus cités étant interchangeables entre eux. Les Shilluk n'ont pas toujours non plus le souci de l'exhaustivité, même lorsqu'ils entonnent la généalogie de Nyikang dans des chants sacrés lors de cérémonies religieuses :


title: Nyikang

text: Chant religieux shilluk


title: Nyikang

text: Les Shilluk prétendent que l'esprit Nyikaya, la mère de Nyikang continue à vivre près et dans le fleuve ("toke yelo") sous la forme d'un crocodile femelle. Les individus qui sont placés sous son patronage, Nyikayo pour les garçons et Nyikaya pour les filles sont ainsi astreint à ne pas manger de la viande de crocodile. Un culte est rendu à Nyikaya dans la plupart des sanctuaires de Nyikang dans une hutte qui lui est réservée, à Nyibodo par exemple. Ses titres sont "wanga" (grand-mère), "nam" (fleuve), "nya-yelo" (fille des rives d'après les rivages herbeux où évoluent les crocodiles), etc. Un des titres de Nyikang est "wad nam", le fils du fleuve, dans ce sens, les mots fleuve et Nyikaya sont pris pour des synonymes.


title: Nyikang

text: Les Shilluk situent assez vaguement le pays d'origine de Nyikang, vers le sud près d'un grand lac. Cette contrée est connue sous les noms de « Pays de Duwat » et de « Pays de Kero ». Dans ce pays, la mort n'est pas définitive. Quand une personne commence à subir le poids des années, elle est placée dans un enclos à bétail ou sur un chemin parcouru par des bovins. Les vaches piétinent le vieillard jusqu'à ce qu'il soit réduit à la taille d'un enfant. Après cela, la personne grandit de nouveau pour atteindre la taille adulte.


title: Nyikang

text: Nyikang et ses partisans commencèrent leur migration depuis leur pays natal après une querelle entre Nyikang et son demi-frère Duwat. Selon une version du mythe, Nyikang et Duwat se disputèrent à cause de leur bétail et de leurs fils respectifs. Selon un autre récit, ils se disputèrent à propos de la succession de leur père Okwa. Quand Duwat fut élu, Nyikang décida de quitter le pays avec son petit groupe de fidèles après avoir dérobé deux emblèmes royaux, le "kwer" (une sarclette en fer) et le "lauo" (une peau que le roi jette sur son épaule). Lorsque Duwat remarqua le vol, il se mit à poursuivre Nyikang puis l'ayant rattrapé, il le maudit en lui jetant le "de kago", une espèce de bâton à fouir :


title: Nyikang

text: Duwat tout en lançant le bâton acéré contre Nyikang met en garde son frère. En quittant le pays de ses ancêtres, Nyikang va vers une contrée où règne la difficulté et la mort ; le bâton étant le symbole des durs travaux agricoles et du creusement des tombes. Nyikang en est bien conscient car dans un autre exposé de cet épisode mythique, Nyikang aurait répondu à Duwat : « Les gens de mon peuple vont mourir mais avant cela, ils vont engendrer une descendance ».


title: Nyikang

text: Cet épisode montre que même dans le mythe les Shilluk imaginent la succession à la charge royale comme un conflit entre les différents fils de l'ancien roi. Nyikang n'est pas l'aîné des fils du roi Okwa et aucun récit ne rapporte qu'il a un droit supérieur par rapport aux autres princes. La royauté Shilluk ignore en effet la coutume de l'ordre successoral. Tous les fils d'un roi qui a été intronisé ont le droit de devenir roi ou peuvent déposer le roi par la force des armes. Jusqu'à un passé récent, un roi Shilluk ne pouvait rester en place que s'il était capable de se défendre contre ses rivaux. Pour ne citer qu'un exemple parmi tant d'autres, en 1898, les Français de la Mission Marchand arrivent à Fachoda en pleine querelle familiale, le jeune roi Kur devant faire face aux prétentions du vieux prince Tiok, fils du roi Akoc et frère du roi Yor auquel Kur a succédé en s'alliant avec les Mahdistes.


title: Nyikang

text: Nyikang quitte son pays natal avec plusieurs membres de sa famille. La liste de ces compagnons varie selon les informateurs mais on peut tout de même retenir quelques noms:


title: Nyikang

text: Après s'être fâché avec Duwat, Nyikang et ses partisans prennent la décision de descendre le fleuve Bahr el-Ghebel. Après quelque temps, les migrants arrivent dans le pays du chef Dimo. Certains narrateurs affirment que Dimo et Nyikang sont frères mais cette relation de parenté n'est pas confirmée par toutes les versions du mythe. Le « pays de Dimo » peut aussi prendre le nom de « pays de Turo », ce dernier étant un fils ou un descendant de Dimo. Nyikang reste dans cette contrée durant plusieurs années, le temps d'épouser une "Nyidimo" ou « fille de Dimo », probablement la fille du chef Turo. Cette épouse, dénommée Akec, donne naissance à plusieurs enfants dont le turbullant Dak, le successeur de Nyikang. D'une nature querelleuse, Dak entre en conflit avec tous les membres du peuple de Dimo. Quand Nyikang est informé qu'un complot vise à assassiner Dak, il décide de fabriquer une effigie à la ressemblance de son fils pour qu'elle soit transpercée à sa place par les lances des comploteurs. Cet épisode mythique est la toute première mention d'une effigie sacrée, un objet présenté comme une invention de Nyikang.


title: Nyikang

text: À la mort d'un roi Shilluk, l'effigie de Nyikang est détruite et une nouvelle effigie doit être fabriquée avant l'intronisation du successeur. L'effigie est une grossière statue, très rudimentaire, qui se présente comme un cylindre en bois d'ambatch d'approximativement de haut pour un diamètre de au sommet et de au pied. La figurine est habillée d'un tissu bleu et sa tête est couverte avec des plumes d'autruche noires en guise de cheveux. À son cou est nouée une pièce de tissu (bleu ou noir selon les jours), comme une sorte de cravate aussi longue que le corps. Chaque fils de Nyikang dispose de sa propre représentation symbolique. Celle de Dak est un cylindre de moindre volume, de haut pour un diamètre de moins de . Cependant, elle est fixée sur un long bâton de bambou de de long ce qui fait que sa hauteur totale approche les . Sa tête est elle aussi ornée de plumes d'autruche noires mais en moindre profusion. Cal, l'autre fils de Nyikang et le demi-frère de Dak, est quant à lui représenté par une corde torsadée coiffée avec des plumes grises d'une autruche femelle. Les figurines sont conservées dans la localité où Nyikang a mystérieusement disparu, dans le temple d'Akurwa, par le clan des Nyikwom ou « enfants du trône ». En temps normal, les effigies ne sortent pas de leur sanctuaire, sauf lors de quelques rares célébrations ; leur fonction vivificatrice est surtout apparente durant la toute fin de la période de l'interrègne. L'intronisation vise à transmettre au nouveau roi l'esprit divin de Nyikang. L'effigie qui représente Nyikang renferme son esprit et quand le prince héritier entre en son contact, l'esprit de Nyikang entre dans son corps et ne le quitte plus jusqu'à son décès. D'une manière plus générale, les Shilluk pensent que l'âme humaine peut passer dans un bout de bois d'ambatch. Quand un Shilluk meurt loin de chez lui, ses proches font passer son âme dans une pièce d'ambatch puis l'emportent dans son village afin que l'âme soit enterrée près des siens et puisse bénéficier d'un culte familial.


title: Nyikang

text: Ayant été obligés de quitter le pays de Dimo à la suite de la tentative de meurtre sur Dak, Nyikang et ses partisans décident de poursuivre leur migration vers le nord. Le groupe arrive alors devant les marécages du Bahr el-Ghazal ("la rivière aux gazelles") à l'ouest du lac No. La traversée de cette zone humide constituée d'îlots inondables et d'amoncellements de roseaux ne s'est pas faite sans difficulté. La tradition rapporte que pour assurer une heureuse traversée à son maître, le serviteur Obogo s'est porté volontaire en tant que victime d'un sacrifice humain. Par son seul nom, Obogo est présenté comme un être hors normes, le patronyme signifiant « albinos ». Quelques versions vont plus loin encore en le dépeignant comme un être fabuleux, mi-homme, mi-poisson. En réussissant à traverser ce marécage, Nyikang se vit gratifié de l'épithète de "jal falugo", c'est-à-dire « l'homme qui a traversé la rivière Falugo ». La rivière Falugo (variantes: Faluko, Faloko) est le nom en langue Shilluk du Bahr el-Ghazal. Il semble que l'hydronyme Shilluk tire son origine de "pa lugo" une contraction de l'expression "pac e ya logo" qui signifie « ma contrée est de l'autre côté du fleuve ».


title: Nyikang

text: Comme d'autres ethnies de l'Afrique nilotique (Dinka, Nuer, Nyangatom), le mode de vie traditionnel des Shilluk est basé sur des relations quasi-symbiotiques avec ses troupeaux de bovidés. Pour un chef de famille, la possession d'un large cheptel est une bénédiction et un marqueur social d'importance. Bien plus sédentaires que d'autres ethnies pastorales, les Shilluk pratiquent largement la culture vivrière des légumineuses et des céréales, plus particulièrement le "durra", une variété locale du millet. Contrairement à l'élevage, l'agriculture n'est pas auréolée d'un très fort symbolisme identitaire. Les vaches sud-soudanaises se rapprochent physiquement des zébus. Elles sont trapues avec une large bosse de graisse dans la nuque, leurs têtes ornées de deux longues cornes. Un très riche vocabulaire, plus de quarante noms, sert à différencier les vaches selon la physionomie de leur pelage et de leur cornes. Très jeunes, les hommes apprennent le maniements des armes (autrefois la lance et la massue, aujourd'hui les armes à feu) dans le but de protéger le cheptel, l'accès à l'eau et les zones de pâturages. Le mariage, s'il peut être d'amour, est avant tout une longue séance de négociation entre deux familles, la jeune fille étant échangée contre du bétail. Le plus souvent, le couple vit ensemble avant le paiement complet de la dot par l'époux à la belle-famille. Des conflits très violents peuvent surgir entre deux familles si l'époux manque à sa parole. Comme le père conserve la propriété de sa fille jusqu'au règlement final de la dot, en cas de manquement, il peut s'estimer en droit de la reprendre à l'époux, si nécessaire par la force des armes, afin de la monnayer avec un meilleur parti. À ce type de rivalités interfamiliales s'ajoutent des rivalités interclaniques et interethniques au sujet du bétail et de ses lieux de subsistance. D'une nature belliqueuse, les ethnies n'hésitent pas à s'affronter entre elles à ce propos. Au Soudan du Sud, l'avancée progressive des Nuer et des Murlé en territoire Anyuak depuis le début du est sûrement l'exemple le plus frappant de tous les conflits de ce genre, tout en signalant que les Nuer et les Murlé rivalisent violemment entre eux. Dans le Shillukland, les haines ancestrales s'exercent principalement entre Dinka, Shilluk et tribus arabes nomades. Les problèmes de pillages sont fréquents et les questions de droits de pâture ou d'accès à l'eau sont hautement litigieuses.


title: Nyikang

text: Reflet de la mentalité pastorale et guerrière des Shilluk, l'affrontement mythologique entre Nyikang et le Soleil ("Čang" en langue Shilluk) se présente comme un conflit armé entre deux ethnies voisines mais rivales, Nyikang enviant l'opulence du Soleil. Le mythe Shilluk est somme toute assez similaire au dixième des Douze Travaux assigné à Héraclès, le demi-dieu des Anciens Grecs, obligé de voler au bouvier Eurytion les magnifiques vaches du troupeau de Géryon d'Érythie, le souverain d'une contrée du bout du monde. L'histoire Shilluk dédouble toutefois le personnage d'Héraclès par la présence conjointe de Nyikang et Dak.


title: Nyikang

text: Comme toutes les autres aventures de Nyikang, le mythe de la razzia du Pays du Soleil est connu par des versions orales plus ou moins concordantes entre elles. Selon certains narrateurs, l'origine du conflit réside dans la spoliation par Garo, fils et bouvier du Soleil, d'une vache du troupeau de Nyikang. Bafoué dans son honneur, Nyikang ordonne à Dak de monter une armée afin de la récupérer par la force des armes. Selon d'autres, le bouvier a réussi à ramener la vache et, de retour auprès de Nyikang, il émerveille ce dernier par la description de Pays du Soleil (ou énerve Dak en parlant flatteusement de Garo). Les narrateurs se rejoignent toutefois quant au duel entre Garo et Dak toujours gagné par ce dernier et sur le duel entre le Soleil et Nyikang, le héros Shilluk parvenant toujours à éloigner (ou à éteindre) le Soleil. Garo mutilé et le Soleil en fuite, l'intervention armée Shilluk se solde finalement par la razzia du Pays du Soleil, les Shilluk emportant avec eux les deux principales richesses de la contrée, les vaches et les femmes. En mettant de côté les principales divergences, la trame de cette aventure mythologique s'articule autour de cinq événements majeurs:


title: Nyikang

text: Si certaines versions s'attardent plus sur les faits d'armes de Dak et de Nyikang, d'autres insistent bien plus sur la découverte du Pays du Soleil par le bouvier de Nyikang courant des mois après une vache fugueuse. Tel est le cas de la version présentée ci-dessous. Le narrateur expose les quatre premiers événements du mythe mais tronque son récit en oubliant le dénouement final, le retour de Nyikang dans le Shillukland:


title: Nyikang

text: Dans la version exposée ci-dessus, le bouvier s'incarne dans la personne d'Ojul, un homme qui a décidé de suivre Nyikang depuis sa dispute avec Duwat. Dans d'autres versions, Ojul est remplacé par son fils Milo. La tradition considère ces deux individus comme les fondateurs du "Kwa Ojul", « les descendants d'Ojul », le clan chargé de livrer une vache brune à chaque nouveau roi Shilluk, l'animal étant sacrifié peu avant l'intronisation. L'extrait suivant est tiré d'un article publié en 1918 par le révérend D. S. Oyler. Dans ce condensé des mythes Shilluk, Milo apparaît comme étant le bouvier envoyé après la vache fugueuse. De retour auprès de Nyikang, Milo décrit le pays du Soleil comme un lieu ou l'astre se rafraîchit dans sept étangs successifs. Il lui parle ensuite de la puissance de Garo:


title: Nyikang

text: Lorsque Wilhelm Hofmayr résume et commente le mythe Shilluk en 1925, il suppose qu'il s'agit du récit enjolivé d'une expédition guerrière réelle menée par les Shilluk sous le règne du roi Dak. Afin de procurer à son peuple des métaux précieux, Dak serait parti de "Wipac", une zone marécageuse située à l'ouest du Bahr el-Ghebel, aurait pris la direction de l'est puis serait finalement arrivé dans une contrée habitée par les Galla, dans l'actuel sud-ouest éthiopien, une région connue pour ses riches gisements d'argent-métal. Wilhelm Hofmayr a élaboré cette hypothèse en partant d'un rapprochement phonétique. Les récits Shilluk désignent le lieu d'arrivée sous le toponyme de "pwot yielcanggaro" ou en français « pays des bracelets argentés ». Selon lui, le terme "Canggaro" tire son origine du nom d'un sous-groupe Galla connu sous les ethnonymes de "Yangaro" et "Tṥangaro" (les actuels Yemma), les habitants du Djindjiro, un royaume montagneux et enclavé annexé par l'Abyssinie en 1894.


title: Nyikang

text: Un quart de siècle plus tard, Godfrey Lienhardt réfute implicitement cette hypothèse en replaçant le mythe de l'invasion du Pays du Soleil dans le cadre idéologique qui l'a vu naître. Les mythes Shilluk, à l'instar de ceux des autres ethnies sud-soudanaises, s'ils fourmillent d'imagination, ne se caractérisent pas par un contenu symbolique très élaboré. Les questions fondamentales comme l'origine de l'ethnie, des clans, des techniques et des coutumes ne sont pas abordées dans de savantes spéculations cosmologiques mais dans des récits historisants, les faits et gestes de Nyikang et de Dak, les deux premiers rois, constituant le point de départ du monde social organisé. Même dans le Pays du Soleil, les deux héros Shilluk n'évoluent pas dans un monde à part mais dans un paysage semblable à celui de l'actuelle savane africaine, l'année étant ponctuée par les débordements des fleuves durant la saison des pluies et par la sécheresse des sols durant la saison chaude. Dans l'aire soudanaise, la canicule culmine à la fin de la saison sèche juste avant l'apparition des premières pluies de la saison humide (entre mai et septembre), la pluie semblant venir à bout de la puissance du soleil. Dans sa guerre contre le soleil, Nyikang démontre son caractère de divinité aquatique. Il parvient d'abord à chasser le soleil en l'aspergeant avec de l'eau puis à revivifier ses guerriers assommés par la chaleur torride diffusée par l'astre en colère. La guerre contre le soleil et la traversée du Sudd constituent les deux plus grands symboles de la pensée cosmo-mythologique Shilluk. Nyikang est réputé pour apporter la pluie sur le Shillukland et par là même, de revivifier le sol des champs desséché par la chaleur. Traditionnellement, durant les mois secs, les troupeaux et leurs gardiens se réfugient au plus près du Nil Blanc, sur ses innombrables îles herbeuses, voire sur sa rive orientale. Avec le retour de la pluie, les hommes quittent ces pâturages et reviennent chez eux avec leurs troupeaux, sur la rive occidentale, pour cultiver les champs de millet. Dans ce sens, la soumission du soleil et la traversée du fleuve, les deux plus grands exploits de Nyikang, se réactualisent chaque année dans la vie des Shilluk.


title: Nyikang

text: En 1923, après avoir étudiés les mythes de l'ethnie Nuer, H. C. Jackson rapproche Garo le fils du Soleil, de Garung le dieu Nuer dont le nom signifie, d'après lui, « nénuphar » ou « graines de nénuphar » et qui se trouve être l'époux de la déesse Akol, « le soleil ». À la mort de Garung, ses deux fils Nuer et Deng, respectivement les ancêtres des Nuer et des Dinka, se disputent au sujet d'un veau laissé en héritage à Nuer. Deng spolie Nuer de son veau et depuis lors, les deux ethnies se livrent à des pillages réciproques. Le même auteur ajoute que le prénom Garung est souvent attribué aux enfants Nuer nés lors des périodes de sécheresse et de famine, moments où il ne reste plus que les nénuphars comme nourriture végétale comestible. En 1954, Godfrey Lienhardt, spécialiste des mythes Dinka, signale que les Dinka Occidentaux installés dans la région du Bahr el-Ghazal connaissent le mythe Shilluk sous différentes variantes. En 1980, Francis Mading Deng publie une de ces histoires après l'avoir récoltée auprès d'un dignitaire du sous-groupe Bor. Dans les temps anciens, le héros Ayuel Longar est en conflit avec Padiet au sujet du commandement de l'ethnie. Pour trancher cette question, il envoie un messager auprès du Soleil. Ce dernier offre à l'envoyé deux plats de nourriture en disant que celui qui arrivera à manger toute la nourriture deviendra le chef. Au bout de quatre jours, repu et las, Ayuel jette le plat. Insulté et en colère, le Soleil se met à poursuivre Ayuel à travers une étable à huit portes (début de la course solaire). Dépité de ne pouvoir attraper Ayuel, le Soleil se rend auprès de la Lune pour trouver des conseils. Finalement, la Lune jette une lance depuis le ciel lors d'un orage et transperce la tête d'Ayuel. Mort sans vraiment l'être, Ayuel est enterré sur place et une étable sacrée est construite sur sa dépouille.


title: Nyikang

text: En 1994, le suisse Conradin Perner fait connaître un mythe Anyuak où deux clans  cherchent à posséder une riche contrée agricole située au pied d'un gigantesque arbre qui relie le ciel à la terre. Plus proche de nous, en 2011, il rapporte un mythe qui met en scène les Nuer dans une razzia pleine de succès dans le mystérieux Pays des Chiens. Or ce même pays est connu par les Shilluk comme étant celui du dieu créateur Jwok, le chien blanc étant une de ses apparences pour réclamer une compagne humaine auprès de l'épouse d'un roi Shilluk anonyme.


title: Nyikang

text: Les Shilluk sont divisés en une centaine de clans ou groupes désignés sous le terme "Kwa" (descendants) suivi du nom de l'ancêtre du groupe, "Kwa Okati", "Kwa Okono", etc. À ce jour, la plus longue liste (74 clans) reste celle qui a été élaborée par le révérend D. S. Oyler, durant sa mission à Doleib Hill et publiée en 1912 par le linguiste allemand Diedrich Westermann. Ces groupes sont souvent décrits comme des clans exogames, dans les faits, il ne s'agit que de simples lignages basés sur une descendance en ligne masculine. En dehors du "Kwa Reth", les descendants directs de Nyikang (la famille royale), de nombreux lignages "Kwa" se rattachent à Nyikang à travers le mythe. Certains lignages font remonter leur généalogie jusqu'à ses compagnons d'exil, à ses collatéraux, à ses serviteurs ou aux premiers occupants qu'il a conquis. Nyikang en tant que premier roi, fondateur de la nation Shilluk et esprit immortel est le symbole de la permanence de l'institution monarchique, un lien entre les générations du passé et du présent. Les chefs de ces lignages ont des devoirs envers la monarchie, ils doivent participer aux cérémonies de l'intronisation, reconstruire les huttes des sanctuaires ou fournir des biens au roi (lances, bovidés, femmes, etc.).


title: Nyikang

text: Le "Kwa Ojul" ou "Kwa Ajal", « les enfants d'Ojul », est un clan qui a pour fondateurs les bouviers Ojul et Milo (père et fils), le fils ayant dénommé le clan d'après le nom de son père. Ce groupement familial est tenu par la tradition d'offrir une vache brune à chaque futur roi lors de son séjour à Debalo. L'animal est ensuite sacrifié peu avant l'intronisation sur la route qui conduit le prince à Fachoda. Selon une version du mythe évoquée en 1912 par Diedrich Westermann, Ojul a suivi Nyikang dans son exil après sa dispute avec le roi Duwat. La version du mythe de la razzia du "Pays du Soleil" compilée en 1918 par le révérend D. S. Oyler (voir ci-dessus) se conclut par une sentence prononcée par le dieu Jwok en la défaveur des Shilluk, les descendants des pillards étant condamnés à payer des taxes à leurs dirigeants. Une variante publiée dès 1910 par Wilhelm Hofmayr ne fait pas intervenir le dieu Jwok dans le règlement du litige mais donne une large place à une femme que Dak a capturée dans le "Pays du Soleil". Cette femme, dont le prénom n'est pas communiqué, devient ici la première reine du royaume Shilluk en consentant à épouser le prince Dak grâce à l'entremise de Nyikang qui accepta lors de la négociation matrimoniale de se délester d'une partie de ses biens. D'après cette version, les "Kwa Ojul" ont une ascendance solaire car, à l'instar de la première reine, leurs ancêtres sont des prisonniers capturés par Nyikang lors de la razzia du "Pays du Soleil". Le récit encode une série d'événements fondateurs et se présente comme la charte mythique de la monarchie Shilluk ; origine fabuleuse du troupeau royal, des femmes de haut rang et d'un des plus importants clans, origine des "régalia", à savoir les bracelets en argent portés aux poignets par les souverains Shilluk, origine des lances sacrificielles conservées dans les temples, origine des guerres interethniques, origine des pillages et des rapts perpétrés par les Shilluk sur leurs propres terres et au dehors en prélude d'une intronisation, etc.


title: Nyikang

text: Le "Kwa Nyikwom", « les enfants du trône », connu par D. Westermann sous les noms de "Kwa Mal" « enfants du ciel » et "Kwa Lek" « enfants du pilon », a été fondé par deux esprits célestes, un homme et une femme. Ce couple s'est disputé dans le ciel au sujet d'un pilon servant à moudre les céréales et l'ont fait tomber à terre à Malakal. Nyikang a capturé ces esprits quand ils sont descendus chercher le pilon. La femme a enseigné aux Shilluk comment brasser la bière puis est retournée dans le ciel, laissant derrière elles ses enfants. Ce petit mythe est très proche d'un épisode de la vie de Garang et Abuc, le couple primordial du peuple Dinka maudit par Dieu après ne plus s'être contenté d'une seule graine en guise de repas quotidien. Les Nyikwom sont les prêtres de Nyikang à Akurwa. En temps ordinaire, ils sont chargés de veiller sur les effigies sacrées. Avant l'intronisation, ils les convoient martialement en procession vers Fachoda. Sur le chemin, ils éloignent les intrus avec des fouets sacrés.


title: Nyikang

text: Le "Kwa Ju" (ou "Kwa Jok") a été fondé par Ju, le demi-frère de Nyikang. Le prince Ju est le fils du roi Okwa et de Angwat (la sœur de Nyikaya, mère de Nyikang). Ce clan est chargé de reconstruire les trois huttes du sanctuaire du roi Dak à Filo, la reconstruction est inaugurée par le sacrifice d'une vache tuée par un demi-frère du roi régnant.


title: Nyikang

text: Le "Kwa Kelo" a été fondé par Okelo, un serviteur de Nyikang. Le clan est installé à Panyikang. Okelo est un Nouba de la région du Kordofan qui a épousé une des sœurs de Nyikang. Il a enseigné aux Shilluk à fabriquer la boue des pierres-"tuki". Le "tuki" est constitué par trois petits piliers en boue disposés en triangle et sert à maintenir droit les ustensiles placés sur le feu de la cuisine. Avant cette découverte, les Shilluk devaient creuser un trou dans le sol pour y allumer un feu. Le "Kwa Tuki" du village de Dedigo a pour ancêtres des gens que Nyikang a trouvés dans les eaux d'une rivière, ils sont les gardiens d'un troupeau de vaches consacrées à Nyikang.


title: Nyikang

text: Le "Kwa Okelo" (le même que le précédent ?) est chargé d'offrir la "Nyakwer", une jeune fille de dix-douze ans, au nouveau roi en tant que première épouse symbolique. Leurs ancêtres seraient originaires du Bahr el-Ghazal. Ils auraient commis un crime, et à cause de ce méfait, ils auraient été décimés et condamnés à verser la "Nyakwer" au roi


title: Nyikang

text: Le "Kwa Wang" (ou "Kwa Wurg") a été fondé par Wang, un homme qui a été capturé par Nyikang. Certains descendants résident dans les villages de Okun et Dur. Le clan participe à l'intronisation en battant les tambours sacrés, plus particulièrement le dernier jour, pour applaudir les discours d'allégeances au roi prononcés par les chefs de clans:


title: Nyikang

text: Le "Kwa Nyikang" a été fondé par Nyikang (un homonyme), un serviteur du roi Nyikang. Leur village est situé à Pakang, le « Village de Kang » dans l'actuel comté de Panyikang. Selon d'autres dires, le clan a été fondé par le serviteur Olam, un esprit doté d'un énorme appétit et capturé par Nyikang dans la rivière puis installé par lui dans un village. Le clan fournit le forgeron cérémoniel qui fabrique à Golbany la cinquantaine de lances utilisées aux nombreux sacrifices animaliers de l'intronisation. L'allumage du feu cérémoniel par friction a été enseigné aux Shilluk par Anut, un serviteur capturé par Nyikang et fondateur du lignage "Kwa Anut".


title: Nyikang

text: La croyance Shilluk affirme que le roi Nyikang n'est pas mort mais qu'il a disparu en étant emporté par un tourbillon de tempête ; « "Awany yi yomo" » (il a disparu dans le vent). Les circonstances réelles de la mort de Nyikang ne sont donc pas clairement établies. Diedrich Westermann rapporte que quand Nyikang senti sa fin approcher, il rassembla tous les chefs de son royaume à l'occasion d'une grande fête. Alors que tous étaient joyeux, tout d'un coup un grand vent se leva et dispersa toutes les personnes présentes. Au même moment Nyikang prit un linge puis l'enroula et le serra autour de son cou et s'étrangla lui-même. De son côté, le père Wilhelm Banholzer relate qu'après une fête de quatre jours organisée à Akurwa et lassé par l'ingratitude de son peuple, Nyikang disparait sans laisser de traces emporté par un tourbillon qui le jette dans les eaux du Nil Blanc. Wilhelm Hofmayr a tendance à penser que les récits de la disparition de Nyikang sont de pieux mensonges qui pourraient recouvrir deux hypothèses plus crédibles. Dans ses vieux jours, Nyikang s'est peut-être suicidé en se jetant dans le fleuve en se conformant à une vieille coutume. Il se peut aussi que des rivaux l'aient assassiné puis dissimulé le crime en jetant la dépouille dans le fleuve (cette deuxième hypothèse rappelle le meurtre du roi-dieu Osiris assassiné par son frère Seth lors d'une fête).


title: Nyikang

text: Malgré sa disparition mystérieuse, Nyikang ne s'est pas complètement absenté de son royaume. Sa présence se manifeste dans plusieurs incarnations.


title: Nyikang

text: La république du Soudan du Sud ne reconnait pas le Shillukland comme une aire administrative unifiée et autonome. Le territoire de l'ancien royaume est morcelé et constitue quatre des douze comtés de l'État fédéré du Nil Supérieur. Cependant, l'autorité morale et judiciaire du roi Shilluk, le "reth", n'a pas été abolie et l'actuel représentant de la lignée inaugurée par Nyikang continue à exercer son magistère sur l'ensemble de la nation Shilluk au titre de chef spirituel et de juge de paix.


title: Nyikang

text: Anciennement, le royaume Shilluk était divisé en deux provinces, Luak au sud et Gerr au nord. À ces deux provinces politico-administratives se superposaient deux subdivisions religieuses ; Gol Nyikang pour la province de Luak et Gol Dhiang pour la province de Gerr. L'importance symbolique des deux provinces religieuses a été maintenue mais n'est apparente que durant les cérémonies de l'investiture royale. La frontière entre Gol Nyikang et Gol Dhiang est marquée par le khor Arepejur dont l'hydronyme signifie « le rassemblement des peuples ». Ce ruisseau non pérenne rejoint le Nil Blanc au sud de Fachoda, un modeste village qui fait office de capitale religieuse et de résidence royale. Après la mort d'un roi, son successeur est sélectionné parmi les "nyireth" (fils de roi) par le conseil des chefs des "podh" (regroupements de villages) rassemblés selon la géographie des deux provinces religieuses Gol Nyikang et Gol Dhiang. Le candidat à la royauté doit donc trouver l'assentiment des deux parties du royaume pour être élu. Les Shilluk pensent que l'esprit de Nyikang s'incarne dans le roi régnant. À la mort du roi, l'esprit de Nyikang quitte son hôte, erre à travers le pays puis plonge dans les eaux du Nil Blanc. Les rituels de l'intronisation du nouveau roi ont pour objectif de retrouver l'esprit de Nyikang puis de le persuader d'entrer dans le corps du roi élu. En faisant cela, on cherche aussi à recréer l'unité du Shillukland mis à mal depuis le décès de l'ancien roi. Car l'individu qui règne est plus qu'un simple être humain, il est Nyikang, c'est-à-dire l'intermédiaire entre l'humanité et Jwok, le dieu créateur. Durant la période de l'interrègne, les Shilluk affirment que la terre n'existe plus, « "piny bugon" » car le lien avec la sphère céleste s'est brisé.


title: Nyikang

text: Les préparatifs de l'intronisation ("rony") du nouveau roi débutent après la fin des cérémonies funéraires du roi défunt (danse-"wowo"). Deux sous-clans Shilluk, les Akwobai de Debalo (province sud) et les Abuoro de Muomo (province nord) se lancent dans des expéditions en dehors du Shillukland, vers le nord dans l'ancienne « contrée des pillages » pour se procurer de l'ivoire, de l'argent et des tissus. Les Abuoro sont aussi chargés de trouver des plumes d'autruches dans les environs de Kaka tandis que les Akwobai doivent se rendre dans Kordofan pour chercher du bois de bambou dans les Monts Nouba. Les plumes d'autruches et le bambou sont ensuite apportés à Akurwa et vont servir à refaçonner les effigies sacrées des premiers rois Shilluk ordinairement conservées dans le temple local.


title: Nyikang

text: Le refaçonnage de l'effigie de Nyikang débute par la quête de l'esprit de Nyikang dans les eaux du Nil blanc. Cette âme, libre de tout corps depuis le décès du roi, est imaginée comme une faible lumière argentée. La nuit, elle erre et éclaire de sa pâle lueur les villages du Muomo. Le jour, elle se cache des humains en nageant dans le fleuve. L'effigie de Dak est transportée par des membres du clan Nyikwom dans un canoë vers ces lieux d'errance. Arrivé sur les lieux, Dak, ses accompagnateurs et des locaux sont chargés de retrouver dans le fleuve l'esprit de Nyikang puis de le ramener à Akurwa. Pour ce faire, des tambours sacrés sont battus jusqu'à ce que Nyikang, contre quelques offrandes, daigne apparaître aux yeux d'un plongeur spécialement apprêté. Après quelques plongées infructueuses, le plongeur sort quelque chose du fleuve. Sans doute un tronc d'ambatch, un arbuste au bois très léger, qui est de suite enveloppé dans une étoffe. À ce moment, toute l'assistance estime que Nyikang a été retrouvé et que son esprit accepte de participer à l'intronisation du roi élu. On transporte ensuite Nyikang en canoë jusqu'à Akurwa sous la garde d'un escadron aux ordres de Dak qui lui prend la route terrestre qui longe le fleuve.


title: Nyikang

text: Lorsque le jour de l'intronisation approche, à Akurwa, le clan des Nyikwom forme une procession pour que les effigies de Nyikang, Dak et Anongo puissent faire leur arrivée dans le village de Fachoda. En ce lieu sacré se tient toute investiture royale depuis le début du selon le vœu du roi Tugo, le dixième souverain Shilluk. Mais la procession marche d'abord vers le nord pour visiter les villages de Kaka et de Morro afin que Nyikang puisse inspecter la frontière septentrionale du Shillukland. Après ce détour, la procession fait route vers le sud pour descendre vers Fachoda. Ce voyage de près de cent vingt kilomètres s'étale sur sept à dix jours, ponctué par des étapes dans plusieurs localités. Le but de cette marche au allure de campagne guerrière est de rappeler certains hauts-faits que Nyikang a accompli durant sa conquête territoriale. Aussi, la procession des effigies s'arrête là où Nyikang s'est arrêté en son temps. Les porteurs impriment aux effigies des mouvements fixés par la tradition. Au départ de Akurwa, les mouvements de Nyikang reflètent une attitude de réticence. Il se dit même que lorsque l'esprit de Nyikang désapprouve le roi élu en tant que successeur, il rend l'effigie si lourde qu'elle devient intransportable. Cette répugnance à se rendre à Fachoda se poursuit sur tout le trajet et cause de nombreux retards. Cette humeur maussade est rapportée, par messagers interposés, au roi élu et à son entourage installés à Fachoda. Pour apaiser les doutes de Nyikang et des porteurs du clan Nyikwom, le roi élu plongé dans un état d'anxiété certaine, doit exprimer sa puissance et son prestige en leur allouant une indemnité considérable de près de deux cents vaches. L'attitude de l'effigie de Dak est plus nerveuse et désordonnée car la tradition orale en a fait un être belliqueux et sauvage. Sa progression est ponctuée par des allers-retours et par des galops impromptus, tel un éclaireur hargneux. Les effigies sont suivies par les porteurs des « choses de Nyikang » (les affaires personnelles de Nyikang : tambours, pots, plats, lances) et par des guerriers armés de fouets. Toute personne qui se trouve sur leur chemin est fouettée puis tenue à verser une petite offrande compensatoire si elle veut éviter, dit-on, de sombrer dans la folie.


title: Nyikang

text: Quand l'effigie de Nyikang arrive dans les villages de Nyigir et d'Adodo, la procession n'a plus que quelques kilomètres à parcourir pour arriver à Fachoda située un peu plus au sud. À Fachoda même, devant la puissance de l'esprit de Nyikang, le roi élu prend peur. Secrètement et de nuit, il fuit la région de Gol Dhiang pour chercher refuge et assistance auprès des autorités tribales de la région de Gol Nyikang. Pour ce faire, le roi élu se rend auprès du chef de cette région à Debalo. En ce lieu, les habitants lui refusent d'abord par trois fois l'entrée de leur village au cours d'une séance de résistance rituelle pour finalement l'accueillir auprès d'eux tel un misérable réfugié. Durant trois jours, le roi élu demeure à Debalo dans une petite hutte délabrée située à côté d'une hutte plus grandiose mais vide d'habitant construite pour l'occasion. Tout en étant obligé de s'occuper d'un petit troupeau de bovidé, le roi élu reçoit auprès de lui des hommes adultères et des séducteurs de jeunes filles célibataires, et les disculpe en contrepartie d'un petit don constitué de chèvres et de moutons.


title: Nyikang

text: Durant le séjour du roi à Debalo, la province du Gol Nyikang dans le Sud s'associe autour de la personne royale. Pendant ce temps, la province du Gol Dhiang dans le Nord s'agrège autour de l'effigie de Nyikang. Le jour de l'intronisation, l'opposition rituelle entre le Nord et le Sud du Shillukland devient clairement apparente. Chaque province constitue sa propre armée, chacune étant forte de plusieurs centaines de guerriers. Le but du roi étant de réunifier le royaume sous son unique autorité rituelle, son armée se doit de marcher contre le Nord pour l'affronter lors d'un simulacre de bataille. À cette occasion, les guerriers Shilluk abandonnent leurs lances qui sont leurs armes traditionnelles au profit d'inoffensifs fouets ou tiges de millet.


title: Nyikang

text: Le matin, le camp royal rassemble ses guerriers à Debalo. Le rôle de l'armée sudiste est de soutenir le roi élu dans ses droits, peu importe sa région de naissance. Mais avant de partir pour Fachoda, le roi élu doit attendre l'arrivée de deux groupes d'envoyés. Le premier est constitué par des membres du clan Okelo dont la charge est de fournir la "Nyikwer" (une fillette de dix-douze ans) qui devient à cette occasion la première épouse royale. L'autre groupe appartient au clan des Ojul et son rôle est d'apporter une vache brune dont le destin sera d'être sacrifiée après la bataille.


title: Nyikang

text: Tandis que le roi marche à la tête de ses troupes sur Fachoda, la "Nyikwer" et la vache brune à ses côtés, l'armée de Nyikang quitte solennellement le village d'Adodo où elle s'était constituée. Alors que les personnes assemblées chantent les louanges de Nyikang et de Dak, les effigies s'ébranlent lentement vers le champ de bataille. Sur le trajet, Nyikang comme indécis ou réticent exécute de nombreuses voltes faces. À moins de au nord du Khor Arepejur, l'armée de Nyikang s'arrête et prend position sur une petite élévation située à l'ouest de Fachoda. Après quelques vociférations et intimidations guerrières, l'armée sudiste franchit le Khor Arepejur. Au cours de la bataille, les guerriers s'affrontent dans une mêlée indescriptible, les tiges de millet virevoltant dans les airs. Mais l'issue de la bataille, prédéterminé par la tradition, s'achève sur la défaite du camp sudiste. En déroute, l'armée du Gol Nyikang recule. Sans escorte, le roi se retrouve isolé au milieu du clan des Nyikwom, les porteurs de l'effigie de Nyikang. Touché par la corde "ongero" représentation de Anango (un des fils de Nyikang), le roi élu est fait prisonnier par l'armée nordiste. Debout et tenant de ses deux mains l'effigie de Nyikang, le roi élu lui sert de porteur, le visage caché par les plumes et par la draperie. Accompagné par la "Nyikwer" et la vache brune, le captif est emmené vers Fachoda. Sur le chemin, la vache est sacrifiée par étouffement par le clan Okelo après que le couple royal eut exécuté trois circumambulations autour d'elle.


title: Nyikang

text: Après le sacrifice de la vache, le roi s'avance vers le temple de Fachoda, toujours étroitement conduit par l'effigie de Nyikang. Pendant ce temps, le trône est sorti par des officiants puis placé sur des peaux de bœuf, tourné en direction de la région du Gol Nyikang, mais caché derrière un dais de draperies blanches afin de le rendre invisible de la foule des profanes. La tradition dit que le véritable trône "Kwom" a été volé lors d'une guerre et qu'il n'a jamais été rendu. Le trône actuel n'est qu'un substitut, il s'agit d'un tabouret assez trapu de cinquante centimètres de long sur vingt-cinq de large avec quatre pieds. Lors de la cérémonie, il est recouvert par une peau de léopard et, comme tous les autres objets sacrés, par un tissu blanc. L'effigie de Nyikang est placée sur le trône durant quelques minutes. Pendant ce temps, le roi s'agenouille et tient deux des quatre pieds du tabouret, la "Nyikwer" à côté de lui. De l'autre côté, le chef du clan Nyikwom à genoux, empoigne les deux autres pieds. Après quelques chants, l'effigie de Nyikang est retirée du trône et immédiatement placée dans le temple accompagné par celle de Dak. Le roi prend la place de l'effigie et s'assoit sur le trône. Au même moment, un chambellan s'agenouille et empoigne le trône à la place du roi. Durant une vingtaine de minutes, le roi est pris de tremblements. Hagard, il entre en possession de l'esprit de Nyikang. Pour hater le transfert, on joue du tambour derrière la tête du roi et l'on soulage sa souffrance en aspergeant sa face avec de l'eau. Lorsque le roi ressort du dais, il apparaît à la foule dans un état d'hébétude escorté par le chef des Nyikwom qui tient sa main droite et par la "Nyikwer" qui tient sa main gauche ; tous deux le conduisant vers la place centrale de Fachoda. Là, le roi consacre un bœuf sacrificiel blanc et noir en faisant des passes magiques au-dessus de l'animal avec une épée et une lance qui sont réputées être deux anciennes armes de Nyikang. Durant les trois jours qui suivent l'intronisation, le roi ne participe à aucune cérémonie publique. Il se retire dans l' qui est un camp temporaire constitué de deux huttes faites à partir d'herbes sèches et construites par le chef du Gol Nyikang durant le séjour du roi à Debalo. Peu après l'entrée du roi dans l', le bœuf qu'il vient de consacrer est sacrifié devant le campement.


title: Nyikang

text: Durant sa réclusion, le roi est accompagné par la "Nyikwer" et par quelques "Ororo". La seconde nuit, une femme Ororo vient séduire le roi et le conduit dans l'une des huttes de l'Aturwic. Délaissée, la "Nyikwer" se retrouve seule. Peu après, l'effigie de Nyikang sort du temple et vient enlever la "Nyikwer" du camp pour l'amener dans le temple. Le matin du quatrième jour, le roi constate l'absence de la "Nyikwer" et ordonne aussitôt au chef du Gol Dhiang de convoquer le chef du clan "Okelo" d'où est issue la jeune fille. Questionné, le chef des "Okelo" affirme au roi de ne rien savoir à ce sujet. Irrité le roi lui dit: « Pourquoi ne sais-tu rien ? Ne l'ai-je pas épousé en contrepartie de vaches qui sont maintenant en ta possession ? Va, et ramène la moi ! » Peu de temps après, le chef des "Okelo" revient devant le roi pour l'informer que Nyikang s'est emparé de la fille. Outré, le roi ordonne au chef des "Okelo" d'aller auprès du chef des "Nyikwom" (le médiateur de l'effigie de Nyikang) pour lui demander de rendre la "Nyikwer". Après s'être présenté devant Nyikang, le chef "Okelo" revient auprès du roi avec la réponse négative de Nyikang: « Que sont donc ces vaches ? Sont-elles à moi ou au roi ? » Une nouvelle fois, le roi ordonne au chef "Okelo" de se rendre auprès de Nyikang pour réclamer la fille, cette fois ci accompagné par le chef de la région du Gol Nyikang. Devant l'obstination du roi, les esprits de Nyikang et Dak se mettent en colère, chose qui est rapportée au roi. Une nouvelle fois, les deux régions se préparent à la guerre.


title: Nyikang

text: Si la première bataille a rassemblé une foule de plusieurs centaines de guerriers, la seconde confrontation est plus modeste et seuls quelques dizaines de chefs et dignitaires Shilluk y prennent part. Dès que la guerre est déclarée, les partisans de Nyikang commencent à danser autour de son temple et les effigies de Nyikang, Dak et Cal apparaissent au dehors. Après avoir tourné par trois fois autour du temple, l'armée de Nyikang marche vers la colline de l'Aturwic, les guerriers Nyikwom armés de leurs fouets. Pendant ce temps, les défenseurs du roi s'arment de leurs tiges de millet et prennent position au pied de l'Aturwic. Dès que l'armée de Nyikang commence son avancée, le roi apparaît et descend de la colline pour rejoindre ses hommes. Après quelques apostrophes guerrières, le roi ouvre les hostilités en jetant une tige de millet au pied de l'effigie de Dak. Dans la mêlée générale, les tiges de millet recommencent à voler dans les airs. Subitement, accompagné par quelques partisans, le roi se saisit de la "Nyikwer", l'enlève à Nyikang et s'en retourne prestement dans l'une des huttes sise au sommet de l'Artuwic. Pendant ce temps, la bataille continue. Après trois furieuses contre-attaques les trois effigies parviennent au sommet de l'Aturwic puis pénètrent dans la hutte du roi. Il s'ensuit une période de négociation où Nyikang et ses fils acceptent finalement de rendre la "Nyikwer" au roi et de s'en retourner dans leur temple.


title: Nyikang

text: Le matin du cinquième jour, une vingtaine de chefs Shilluk rendent à tour de rôle leurs hommages au roi, chacun prononçant un petit discours après voir planté la lame de leur lance dans le sol. Après les avoir écouté, le roi les remercie de leurs conseils et paroles puis les exhorte à l'assister et à reconnaître l'autorité que Nyikang a accepté de lui dévouer. Après un dernier sacrifice, le roi est pleinement installé dans sa fonction. Quelques jours plus tard, les effigies repartent dans leur temple habituel à Akurwa.


title: Nyikang

text: Les Shilluk ont érigé des temples dans la dizaine de localités où Nyikang aurait séjourné quelque temps durant son vivant. Akurwa dans le nord et Panyikang dans le sud sont les lieux les plus notables, mais on peut aussi signaler Wau, Turro, Telal, Nyibodo et Ottigo. Ces sanctuaires sont dénommés génériquement sous le terme de "kengo Nyikang", ou en français « tombes royales de Nyikang ». Cependant, tout Shilluk sait que Nyikang n'est enterré en aucun de ces lieux saints et qu'il ne s'agit que de cénotaphes. Chaque sanctuaire se présente sous la forme de deux huttes circulaires ou plus, on compte ainsi sept huttes à Akurwa et cinq à Panyikang. Ces constructions en boue séchée sont regroupées entre elles par une petite enceinte vaguement circulaire confectionnée à partir des tiges de millet. Les huttes saintes sont un peu plus imposantes que les huttes d'habitation ordinaires. Leur toit de chaume de forme conique se termine au sommet par un œuf d'autruche empalé sur la lame d'une lance. À l'intérieur, sont conservées les nombreuses lances ("eloda") ayant appartenu à Nyikang ou à ses successeurs et servent à transpercer les victimes animales lors des sacrifices. À l'extérieur, les murs sont ornés de motifs animaliers ou géométriques (zigzag, lignes parallèles, pointillés, etc.) de couleurs jaune, rouge, blanche et noire, renouvelés chaque année par des femmes mais n'ayant qu'une mince signification religieuse. La durée de vie de ces sanctuaires érigés en boue séchée est relativement courte, de cinq à huit ans. Le temps de reconstruction dure environ trois mois et se dénomme "fing da kwer" (« le temps sacré »). Chaque clan qui dépend du sanctuaire est astreint à participer ; certains doivent livrer le bois, d'autres le chaume, etc. Durant cette même période, les participants ne doivent pas se mêler à des danses nuptiales, reconstruire leurs propres habitations et participer à des conflits armés. Une hutte s'effondre généralement au cours de la saison des pluies. Ses débris sont empilés puis entourés par des branchages de buissons épineux. Durant les mois de l'hiver suivant, la hutte est reconstruite au même endroit sur les débris de l'ancienne. La boue séchée de l'ancienne construction participe à la sainteté du lieu, aussi n'est elle pas dispersée mais conservée sur le lieu même où elle a servi en tant que matériel de construction. Après plusieurs réédifications, la hutte sacrée se trouve placée sur un monticule artificiel ainsi formé.


title: Nyikang

text: La tradition orale situe à Akurwa la disparition mystérieuse de Nyikang, emporté par une bourrasque de vent ; cet ultime épisode explique la grande sainteté du lieu. Un petit mythe étiologique explique l'origine du toponyme. Un jour, Nyikang invita les habitants du lieu. Ils lui donnèrent à manger une sorte de gâteau qu'il ne connaissait pas. Nyikang s'étonna et dit: "Akucua" qui signifie, « Je ne connais pas cela ». cette expression se transforma et devint "Akurwa".


title: Nyikang

text: Le sanctuaire d'Akurwa ne comprenait que deux huttes en 1910 mais ce nombre a augmenté et Wilhelm Hofmayr décrit en 1925 ce lieu saint comme une enceinte sacrée qui regroupe sept huttes. Selon cet auteur, cinq huttes abritent des reliques dont l'effigie de Nyikang, le trône royal (un tabouret à quatre pieds), le bouclier de Nyikang ainsi que quelques-unes de ses lances, la sixième hutte sert à loger les officiants tandis que le sol intérieur de la septième recueille le lait des vaches sacrées lors des libations.


title: Nyikang

text: Un jour, Nyikang captura deux récalcitrants et les enferma dans l'une des huttes saintes d'Akurwa. Il fit poster un garde devant la porte. Mais, au fond de la hutte, les deux prisonniers percèrent le mur fait de boue sèchée. Ils réussirent ainsi à prendre la fuite. Cet épisode provoqua l'hilarité du peuple mais Nyikang fit contre mauvaise fortune bon cœur et décrèta qu'à partir de ce jour l'une des huttes d'Akurwa devait toujours avoir deux ouvertures.


title: Nyikang

text: Une fois arrivé dans l'actuel Shillukland, on ne sait pas avec certitude si Nyikang s'est installé de façon permanente dans un village. Il est cependant presque certain que le village de Panyikang a été son lieu de résidence préféré. Le sanctuaire de Nyikang à Panyikang est constitué par cinq huttes et leurs différentes fonctions indiquent que l'on a pris une propriété familiale en guise de modèle. À l'origine le temple devait certainement être le domicile personnel de Nyikang. Ce lieu saint conserve quelques lances-"alodo" de Nyikang mais l'une d'elles est considérée comme étant encore plus sacrée. Chaque hutte porte un nom différent : Nyikayo, Kwayo (ou Duwad), Wed Mac, Dak (ou Kwayo) et Duwol.Après l'enterrement d'un roi Shilluk, les rites religieux pratiqués dans son complexe funéraire sont similaires à ceux pratiqués dans les sanctuaires de Nyikang ; les Shilluk établissant une équivalence entre Nyikang (leur premier souverain) et ses successeurs. Une trentaine de tombe-temple se répartit ainsi sur l'ensemble du territoire mais avec une petite concentration autour de Fachoda. Les temples-cénotaphes de Nyikang et les tombes des rois shilluks sont regroupés sous le même terme de "kengo" (tombe royale) alors que les tombes des gens du commun sont appelées "roro". Après la mort d'un roi, sa dépouille connaît deux enterrements. Immédiatement après le décès et durant plusieurs mois, le corps est discrètement déposé dans une hutte hermétique près de la résidence royale. En ce lieu, la chair se décompose et est dévorée par les insectes nécrophages. Après cela, les ossements ainsi nettoyés, se tient un second enterrement dans le village natal du roi. La mise en terre s'accompagne sur trois ou quatre jours du rituel "wowo" qui consiste en une série de danses collectives à caractère funéraire ainsi que du sacrifice d'un nombre considérable de bovins. La tombe royale est creusée à l'intérieur d'une des huttes qui constituait le domicile anciennement occupé par le décédé avant son accession à la charge monarchique. Les huttes des tombeaux royaux ressemblent à celles des sanctuaires à Nyikang, sont entretenues avec soin et reconstruites régulièrement, disposent d'un personnel cultuel similaire mais peuvent toutefois se montrer plus petites en taille.


title: Nyikang

text: Les sanctuaires Shilluk sont sous la garde d'un personnel masculin et féminin attaché au groupe des "bang reth". Ces derniers se caractérisent par le fait que chacun d'eux, hommes et femmes, sont en complète rupture avec leurs clans d'origine mais aussi par leur allégeance à un roi Shilluk en particulier. Chaque sanctuaire est dirigé par deux "bang reth", généralement un vieil homme et une vieille femme. Certaines de ces vieilles gardiennes peuvent être d'anciennes épouses royales ; veuves, femmes ménopausées ou ayant enfanté plusieurs enfants royaux. Le gardien masculin est approuvé par le chef du "podh" (regroupement de villages) où le sanctuaire est élevé. Ce dirigeant local est aussi tenu responsable devant le roi de la propreté du lieu, de son entetient ainsi que de sa reconstruction périodique. Les deux vieux gardiens en chef disposent d'un personnel de subalternes. Les femmes sont chargées de balayer l'endroit, de faire des offrandes de lait et de millet et d'assister à tous les rites annuels ou occasionnels. Ces femmes interprètent aussi les rêves des fidèles et conduisent tous les rites en l'honneur de Nyikaya, culte qui est réservé aux femmes. Les officiants masculins ont en charge le troupeau de bovidés attaché au temple. Ils procèdent aux sacrifices animaliers, distribuent la viande aux participants puis jettent les ossements résiduels dans le Nil Blanc. Seuls les gardiens peuvent pénétrer dans les sanctuaires, les autres Shilluks doivent se contenter de rester à distance tout en adoptant un comportement respectueux.


title: Nyikang

text: Les cérémoniels qui visent à apporter au-dessus du Shillukland les pluies bienfaitrices se tiennent au début du mois lunaire de "Alabor" (vers avril) lorsque débute la saison des pluies. On offre à Nyikang une vache et un bœuf ; la vache rejoint le troupeau sacré du temple mais le bœuf est sacrifié. Traditionnellement le roi doit offrir les deux bestiaux et prendre part au rituel qui se tient à Fachoda. Le bœuf est mis à mort devant l'ouverture de l'enclos du sanctuaire par un "Bang reth" à l'aide d'une lance sacrée. Pendant ce temps, le roi est debout à côté du bovidé et tient à la main une lance pointée vers le ciel. Durant ce temps, il invoque Nyikang et lui demande d'apporter la pluie. La viande est ensuite consommée par l'ensemble des "Bang reth" présents. Après le repas, les ossements et le sang du bœuf (recueilli dans une gourde) sont jetés dans le fleuve. La peau est tannée et transformée en natte. À cette occasion, une grande part du millet jusqu'alors conservé dans les réserves du temple depuis la dernière récolte, est mis à fermenté et transformé en bière. Quand le roi se rend à Panyikang, il est d'usage qu'il sacrifie lui-même le bœuf tandis que les "Bang reth" prient.


title: Nyikang

text: Avant même le début de la moisson, le fidèle cherche à attirer les bonnes grâces de Nyikang en apportant quelques épis au temple puis en les glissant dans le chaume de la toiture. Lors des prémices, il est d'usage que chacun apporte au temple le plus proche une petite quantité d'épis de millet. Le grain est moulu par les "Bang reth" puis mélangé à de l'eau du fleuve. Cette bouillie est ensuite répandue sur le seuil de la hutte sainte consacrée à Nyikang. Puis après avoir barbouillé le mur de la hutte avec cette mixture, on jette le reste sur le sol non loin du temple. Personne ne consomme le grain nouvellement récolté avant ce cérémonial.


title: Anne Emery-Dumas

text: Anne Emery-Dumas, née le , est une femme politique française. Elle est élue sénatrice de la Nièvre lors d'une élection partielle en , sous l'étiquette du Parti socialiste, avant de rejoindre cinq ans plus tard La République en marche.


title: Anne Emery-Dumas

text: Ancienne directrice de cabinet du président du conseil général de la Nièvre, membre du Parti socialiste, Anne Emery-Dumas voit sa candidature pour les élections sénatoriales de 2011 invalidée en raison d'une loi empêchant les hauts-fonctionnaires dans sa position de prétendre à concourir à un tel scrutin. Elle avait alors été élue pour la candidature lors d'une primaire socialiste en avec 57,44 % des suffrages.


title: Anne Emery-Dumas

text: Le sénateur socialiste sortant, Didier Boulaud, choisit alors de se représenter aux élections mais prévient qu'il démissionnerait au bout d'une année pour laisser à sa place à Emery-Dumas, laquelle avait depuis quitté son poste. Il rend publique sa démission en .


title: Anne Emery-Dumas

text: Anne Emery-Dumas est ensuite élue sénatrice de son département lors d'une élection partielle en 2012 avec 60,03 % des suffrages exprimés, contre 19,37 % à l'UMP avec Jacques Baudhuin, 13,46 % au FG avec Pascal Reuillard, 5,22 % au FN avec Valérie Renard et 1,92 % à la candidate de l'Alliance royale Chantal de Thoury. Elle l'emporte avec 437 voix sur 728 suffrages exprimés.


title: Anne Emery-Dumas

text: En , elle soutient la candidature d'Emmanuel Macron à l'élection présidentielle et son mouvement En marche !, qu'elle intègre. Candidate à la réélection lors des sénatoriales de 2017, elle arrive en tête au premier tour, mais est battue au second, n'arrivant qu'en troisième position.


title: Bambale Osby

text: Bambale Osby, né le , à Richmond, en Virginie, est un joueur américain de basket-ball. Il évolue au poste de pivot.


title: Mario Barth

text: Mario Barth (né le novembre 1972 à Berlin) est un comédien allemand dont le sujet principal est la relation entre les hommes et les femmes.


title: Mario Barth

text: Il est l'un des six enfants d'une famille catholique de Berlin-Mariendorf. Ils le placent dans une école religieuse de Neukölln et il est aussi enfant de chœur.


title: Mario Barth

text: Il fait un apprentissage à Berlin chez Siemens dans le matériel électronique de télécommunications. Par ailleurs, il suit des cours de comédie où il rencontre des gens du métier comme , , Thomas Hermanns. Il fait des apparitions dans les émissions de télévision et .


title: Mario Barth

text: Début 2001, il monte son premier spectacle "Männer sind Schweine, Frauen aber auch!" (Les hommes sont des porcs, mais les femmes aussi !). En 2003, il a sa propre émission sur ProSieben "keine ahnung?" (Aucune idée ?).


title: Mario Barth

text: Il est souvent l'invité de l'émission de comédie où il joue des personnages caractérisés par leurs professions, et dans le programme de RTL Television "Typisch Frau – Typisch Mann".


title: Mario Barth

text: Le , il publie le DVD de son spectacle qui atteint les deux millions de vente.


title: Mario Barth

text: Le , il lance son nouveau programme "Männer sind primitiv, aber glücklich!" (Les hommes sont primitifs mais heureux !) pour lequel il reçoit le prix du meilleur programme au Deutscher Comedypreis. RTL produit une émission en décembre "Mario sucht das Paradies" (Mario cherche le paradis) dans laquelle il va à Dubaï, est cow-boy dans le Texas, pompier à Dallas, pilote d'avion de chasse à Hollywood en compagnie de Ralf Moeller.


title: Mario Barth

text: Le , RTL lui confie une nouvelle émission "Mario Barth präsentiert".


title: Mario Barth

text: En 2009, Mario Barth sort son premier film, une comédie, Männersache, s'inspirant de ses émissions de télévision.


title: Mario Barth

text: Le , il réunit spectateurs lors d'une représentation au Stade olympique de Berlin. En introduction, il avait enregistré une chanson avec Paul Kuhn. En septembre, le DVD du spectacle sort et il présente l'émission "Willkommen bei Mario Barth".


title: Mario Barth

text: Il présente une compilation de ses trois spectacles qui sort en CD en et en septembre le DVD de ce troisième spectacle "Männer sind peinlich, Frauen manchmal auch!" (Les hommes sont pénibles, les femmes parfois aussi !). En juin et , il fait une tournée des stades dont de nouveau le Stade Olympique. Fin octobre, il met en vente les places pour son nouveau spectacle "Männer sind schuld, sagen die Frauen" (C'est de la faute des hommes, disent les femmes). places sont vendues la première semaine.


title: Jacques Mellet

text: Jacques Marie Mellet, né le à Vitré, mort le à Rennes, est un architecte français du .


title: Jacques Mellet

text: Fils de Jacques Mellet, propriétaire vitréen, et de Marie Bourzé.