title: Finales NBA 1966

text: Surprise au Boston Garden où tout le monde s’attendait, au vu des deux derniers match, à un nouveau triomphe des Celtics. Ce sont les Lakers qui s’imposent et reviennent à 3 à 2 avant de recevoir les Celtics. Cette rencontre a été marquée par le duel entre le trio des Lakers West (31 points) Ellis (17 points et 15 rebonds) et surtout Baylor (41 points et 16 rebonds) et le duo des Celtics Bill Russell (32 points et 28 rebonds) et John Havlicek (25 points et 10 rebonds).


title: Finales NBA 1966

text: Match indécis, car si à la mi-temps les Lakers mènent 68 à 58, les Celtics reprennent l'avantage d'un point à la fin du troisième quart temps 90 à 89. Finalement les Lakers font un bon quart temps final gagné 34 à 25, qui leur permet de gagner ce match 123 à 115 et d'obtenir le droit de disputer le titre lors d'un septième match à Boston.


title: Finales NBA 1966

text: Tom Heinsohn ayant arrêté sa carrière, Bill Russell comme joueur et Red Auerbach comme entraineur deviennent les plus titrés de NBA avec 9 titres chacun (dont 8 consécutifs).


title: Proechimys goeldii

text: Proechimys goeldii est une espèce de mammifères rongeurs de la famille des Echimyidae qui regroupe des rats épineux originaires d'Amérique latine.


title: Jacques Desagneaux

text: Jacques Louis Gabriel Desagneaux, né le à Vincennes et mort le à Esbly, est un monteur et réalisateur français.


title: Jacques Desagneaux

text: Il est le frère de l'acteur Lucien Desagneaux (1907-1976).


title: Jacques Desagneaux

text: Hormis une réalisation de 1932 ("Mise en plis", avec Philippe Richard et Raymond Dandy), Jacques Desagneaux exerce principalement comme monteur, sur plus de soixante-dix films (majoritairement français, plus des coproductions et un film italien), les deux premiers sortis en 1930.


title: Jacques Desagneaux

text: En particulier, il collabore souvent avec Christian-Jaque, depuis "La Symphonie fantastique" (1942, avec Jean-Louis Barrault personnifiant Hector Berlioz et Renée Saint-Cyr) jusqu'à son dernier film sorti en 1967, "Deux billets pour Mexico" (coproduction avec Peter Lawford et Ira von Fürstenberg). Au nombre des vingt-huit autres films du tandem, citons "Boule de suif" (1945, avec Micheline Presle et Louis Salou), "Fanfan la Tulipe" (1952, avec Gérard Philipe et Gina Lollobrigida) et "Les Bonnes Causes" (1963, avec Pierre Brasseur, Marina Vlady et Bourvil).


title: Jacques Desagneaux

text: Parmi les autres réalisateurs avec lesquels Jacques Desagneaux travaille, mentionnons Jean Boyer (quatre films, dont "Sénéchal le magnifique" en 1957, avec Fernandel et Nadia Gray), Léon Mathot (cinq films, dont "Aloha, le chant des îles" en 1937, avec Jean Murat et Danièle Parola), Fernand Rivers (huit films, dont "Berlingot et compagnie" en 1939, avec Fernandel, Fernand Charpin et Suzy Prim), ou encore René Sti (trois films, dont "La Porteuse de pain" en 1934, avec Germaine Dermoz et Fernandel).


title: Jacques Desagneaux

text: Il est parfois confondu avec son frère l'acteur Lucien Desagneaux.


title: Mikhaïl Popov

text: Mikhaïl Grigorievitch Popov, né le 5 (17) à Volsk et mort le à Léningrad, est un botaniste russe soviétique fameux pour ses expéditions scientifiques en Sibérie, dans les Carpathes, au Kazakhstan et en Asie centrale, ainsi que dans l'Extrême-Orient russe dont il rapporta des spécimens botaniques pour le jardin botanique de Sibérie situé à Novossibirsk. Il était spécialisé en phytogéographie et étudia en particulier des plantes de type méditerranéen ou issues de la taïga. Il était membre-correspondant de l'Académie des sciences de la RSS d'Ukraine (1945) et fut lauréat du prix Komarov en 1960 à titre posthume.


title: Mikhaïl Popov

text: Mikhaïl Popov enseigne de 1917 à 1927 à l'université de Saratov, puis à l'université de Tachkent (dénommée à l'époque université d'Asie centrale), où il a comme élève Alexeï Vvedenski. De 1927 à 1940, il travaille successivement à l'institut d'agronomie de Léningrad, à la filiale du Kazakhstan de l'Académie des sciences d'URSS, et enfin au jardin botanique de Batoum. Il est nommé ensuite professeur de l'université de Samarcande jusqu'en 1944. L'année suivante, il est professeur de l'université de Kiev et les trois années suivantes professeur de l'université de Lvov. Il dirige de 1948 à 1950 le département de botanique de la filiale de l'Académie des sciences d'URSS de Sakhaline. Ensuite il dirige au département de biologie le laboratoire de flore et de géobotanique au jardin botanique de Sibérie situé à Novossibirsk.


title: Mikhaïl Popov

text: En 1933 en pleine terreur stalinienne, il est arrêté sous l'accusation de menées anti-soviétiques, mais bientôt relâché par manque de preuves. Il lui est toutefois interdit de demeurer à Moscou ou à Léningrad et part donc pour le Kazakhstan, puis à Batoum.


title: Mikhaïl Popov

text: Il est enterré au cimetière Saint-Séraphin de Léningrad, aujourd'hui Saint-Pétersbourg.


title: Proechimys guairae

text: Proechimys guairae est une espèce de mammifères rongeurs de la famille des Echimyidae qui regroupe des rats épineux originaires d'Amérique latine.


title: La Peau sur les os (film)

text: La Peau sur les os () est un film américain réalisé par Tom Holland, sorti en 1996.


title: La Peau sur les os (film)

text: Billy Halleck est un avocat à qui tout réussit et qui vit très bien son embonpoint. Mais un jour, au volant, alors que son épouse le gratifie d'une fellation, Billy Halleck percute mortellement une vieille Gitane qui sortait d'une pharmacie, avec sa voiture. À la suite d'un procès truqué, le père de la vieille gitane, Tadzu Lempke, lui jette un sort qui lui fait perdre irrémédiablement du poids, encore et encore… Le film n'a connu qu'un modeste succès commercial, rapportant environ au box-office en Amérique du Nord.


title: La Peau sur les os (film)

text: Il a reçu un accueil critique très défavorable, recueillant 16 % de critiques positives, avec une note moyenne de 3,7/10 et sur la base de 19 critiques collectées, sur le site agrégateur de critiques Rotten Tomatoes.


title: Proechimys hoplomyoides

text: Proechimys hoplomyoides est une espèce de mammifères rongeurs de la famille des Echimyidae qui regroupe des rats épineux originaires d'Amérique latine.


title: Guelta d'Archei

text: La guelta d'Archei, signifiant « terre désolée » en arabe, est une guelta du plateau de l'Ennedi, au Tchad. Elle est considérée comme étant l'une des plus importantes gueltas du Sahara.


title: Guelta d'Archei

text: Dans une partie reculée de celle-ci, subsiste une population résiduelle, totalement isolée, de crocodiles du désert (aussi appelés « crocodiles d'Afrique de l'Ouest ») témoin des trois grandes périodes humides dont a bénéficié le Sahara au cours de la Préhistoire ( BP - 7500 BP, BP - BP et, de façon moins marquée, BP - BP).


title: Anapos

text: Dans la mythologie grecque, Anapos est un dieu fleuve de l'est de la Sicile.


title: Anapos

text: Il s'oppose avec la nymphe Cyané à l'enlèvement de Perséphone, Hadès les transformant respectivement en cours d'eau (l'Anapo en Sicile) et en fontaine.


title: Musée diocésain

text: Dans les Églises chrétiennes organisées en diocèses, en particulier dans l'Église catholique, un musée diocésain est un musée consacré à l'histoire et au patrimoine d'art sacré d'un diocèse. Il se trouve souvent dans un bâtiment jouxtant l'église cathédrale. Beaucoup ont été créés au . Les musées diocésains sont particulièrement nombreux en Espagne et en Italie.


title: Proechimys kulinae

text: Proechimys kulinae est une espèce de mammifères rongeurs de la famille des Echimyidae qui regroupe des rats épineux originaires d'Amérique latine.


title: Proechimys kulinae

text: Cette espèce a été décrite pour la première fois en 1998 par la zoologiste brésilienne Maria N. F. da Silva.


title: Ahmed al-Salawi

text: Ahmed al-Salawi, de son nom complet Ahmad ibn Mohammed ibn Naser al-Salawi (1791 à Salé - 1840 au Soudan), est un savant soufi de la famille Naciri, professeur et écrivain qui a joué un important rôle pendant la colonisation turco-égyptienne au Soudan. Al-Salawi était étroitement lié aux érudits soudanais Ahmad ibn Isa al-Ansari, Ahmad al-Tayyib w. al-Bashir (dont il épousera la fille) et Ismail ibn Abd Allah al-Wali.


title: Proechimys longicaudatus

text: Proechimys longicaudatus est une espèce de mammifères rongeurs de la famille des Echimyidae qui regroupe des rats épineux originaires d'Amérique latine.


title: Ahmad ibn Khalid al-Nasiri

text: Abu al-Abbas Ahmad ibn Khalid al-Nasiri al-Salawi (né le à Salé et mort le dans la même ville), plus communément appelé An-Naciri tout court, est considéré comme le plus grand historien marocain du .


title: Ahmad ibn Khalid al-Nasiri

text: Membre de l'ancienne famille slaouie qui a fondé la zaouïa Naciria soufie au , il a fait carrière dans l'administration judiciaire du makhzen.


title: Ahmad ibn Khalid al-Nasiri

text: Connu pour avoir rédigé en plusieurs tomes toute l'histoire du Maroc, aussi de l'ouest islamique à partir de la conquête islamique par Oqba Ibn Nafi à la fin du : "Kitâb al-Istiqsa li-Akhbar Al-Maghrib duwal al-Aqsa", il, est décédé peu de temps après avoir mis la touche finale à ce travail.


title: Ahmad ibn Khalid al-Nasiri

text: Sa filiation est la suivante: Abou l'Abbâs Ahmed, fils de Khaled, fils de Mohammed dit Hammâd, fils de Mohammed el-Kebir, fils de Ahmed, fils de Mhammed eç-Çeghir, fils du Cheikh Siill Mhammed, fameux sous le nom de Ben Nâçer ed-Der'i, fondateur au Maghreb de la zâouïa Nâçiriya ; il se rattache par sa généalogie à Abdallâh ben Ja'far ben Abou Tâleb, mari de Zeïneb, sœur d'El-Hasan et d'El Hoseïn, tous deux fils de Fâtima ez-Zohra, femme de Ali ben Abou Tâleb et fille de Mahomet.


title: Tortelli di patate

text: Les tortelli di patate ("tortelli" de pommes de terre) sont un mets italien typique de la région du Mugello et du Casentino en Toscane. Ils sont répertoriés dans la liste des Produits agroalimentaires traditionnels de Toscane.


title: Tortelli di patate

text: Ce sont des pâtes farcies à l'instar des raviolis. Bien que leur nom évoque celui des tortellinis, les "tortelli" de pomme de terre s'en différencient par leur taille plus grande et leur forme en général carrée, et surtout par la farce. Celle-ci est constituée principalement de pommes de terre bouillies réduites en purée, additionnées de parmesan et assaisonnées de noix muscade et de sel. Dans certaines variantes, on ajoute aussi des herbes aromatiques dans la farce ou bien de la sauce tomate revenue avec de l'ail, du persil et de la viande séchée.


title: Tortelli di patate

text: Le condiment idéal pour accompagner ces pâtes est une sauce à la viande ("ragù"), à la truffe, ou aux champignons, avec de l'huile d'olive et du parmesan, ou avec du beurre et de la sauge.


title: Tortelli di patate

text: Chaque été en Toscane, des fêtes sont organisées autour des "tortelli di patate", comme la "Sagra del tortello di patate e del cinghiale" à Capalle (commune de Campi Bisenzio).


title: Pancharatha

text: Un temple hindouiste est dit Pancharatha quand sa tour (généralement un shikhara) comporte sur chacun de ses quatre côtés cinq rathas, sorte de saillants verticaux.


title: Pancharatha

text: Le nom vient du sanskrit "Pancha" (=cinq) et "Ratha" (=char), sans que le lien avec la notion de char n'ait été éclaircie.


title: Pancharatha

text: Il existe aussi des temples à 3 rathas (triratha), 7 rathas (saptaratha) et 9 rathas (navaratha) .


title: Pancharatha

text: Exemples de temples Pancharatha :


title: (1925) Franklin-Adams

text: (1925) Franklin-Adams (aussi nommé 1934 RY) est un astéroïde de la ceinture principale, découvert le par Hendrik van Gent à l'observatoire de l'Union, à Johannesbourg en Afrique du Sud.  Il a été nommé en hommage à l'astronome amateur anglais John Franklin-Adams, qui créa le premier atlas photographique du ciel nocturne.


title: 36e cérémonie des National Society of Film Critics Awards

text: La des (), décernés par la , a eu lieu le , et a récompensé les films réalisés l'année précédente.


title: Proechimys magdalenae

text: Proechimys magdalenae est une espèce de mammifères rongeurs de la famille des Echimyidae qui regroupe des rats épineux originaires d'Amérique latine.


title: (1926) Demiddelaer

text: (1926) Demiddelaer (aussi nommé 1935 JA) est un astéroïde de la ceinture principale, découvert le par Eugène Joseph Delporte à l'observatoire royal de Belgique, situé à Uccle.  Il a été nommé en hommage à "Mireille Demiddelaer", la petite-fille de son découvreur.


title: Proechimys mincae

text: Proechimys mincae est une espèce de mammifères rongeurs de la famille des Echimyidae qui regroupe des rats épineux originaires d'Amérique latine.


title: Jānis Bojārs

text: Jānis Bojārs (né le et mort le ) est un athlète soviétique (letton), spécialiste du lancer du poids.


title: Jānis Bojārs

text: Concourant pour l'URSS dès la fin des années 1970, il se classe deuxième des Championnats d'Europe 1982, à Athènes, derrière l'Est-Allemand Udo Beyer, avec la marque de . En début de saison 1983, à Budapest, Jānis Bojārs remporte le titre des Championnats d'Europe en salle avec un jet à , devançant sur le podium son compatriote Aleksandr Baryshnikov et le Yougoslave Ivan Ivančić. Il se classe troisième de l'édition suivante, en 1981. Il participe cette même année aux Championnats du monde inauguraux d'Helsinki et se classe cinquième du concours du poids avec .


title: Jānis Bojārs

text: Le Letton s'adjuge un second titre continental en salle consécutif en s'imposant lors des Championnats d'Europe en salle 1984, à Göteborg, avec , devant le Suisse Werner Günthör et l'Italien Alessandro Andrei. En 1985, il se classe troisième des Jeux mondiaux en salle disputés au Palais omnisports de Paris-Bercy.


title: Proechimys oconnelli

text: Proechimys oconnelli est une espèce de mammifères rongeurs de la famille des Echimyidae qui regroupe des rats épineux originaires d'Amérique latine.


title: (1927) Suvanto

text: (1927) Suvanto (aussi nommé 1936 FP) est un astéroïde de la ceinture principale, découvert le par Rafael Suvanto à Turku en Finlande.


title: (1927) Suvanto

text: Il a été nommé en hommage à Rafael Suvanto, son découvreur qui tomba à Summa, en Finlande lors des derniers jours de la guerre d'Hiver, lors de la Seconde Guerre mondiale. Rafael était assistant de Yrjö Väisälä.


title: (1927) Suvanto

text: C'est un des rares cas où le nom du découvreur est donné, ce qui est déconseillé par le Centre des planètes mineures pour les planètes mineures, contrairement aux comètes.


title: Sélection de la ville hôte pour les Jeux olympiques de 2014

text: Pour la sélection de la ville hôte pour les Jeux olympiques de 2014, sept villes ont déposé un dossier auprès du Comité international olympique. La commission exécutive du CIO a sélectionné trois villes finalistes : Sotchi en Russie, Salzbourg en Autriche et Pyeongchang en Corée du Sud.


text: L'organisation des Jeux olympiques d'hiver de 2014 et des Jeux paralympiques d'hiver de 2014 a finalement été attribuée à Sotchi en Russie, le .


text: Les villes candidates pour l'organisation des Jeux olympiques d'hiver en 2014 étaient :


text: Approuvées par leurs comités nationaux olympiques respectifs, quatre villes requérantes ont postulé auprès du CIO, mais n'ont pas été retenus comme candidates par le conseil exécutif.


text: Le vote définitif a eu lieu le à Guatemala, après le choix des 3 villes finalistes.


title: Proechimys pattoni

text: Proechimys pattoni est une espèce de mammifères rongeurs de la famille des Echimyidae qui regroupe des rats épineux originaires d'Amérique latine.


title: Proechimys pattoni

text: Cette espèce a été décrite pour la première fois en 1998 par la zoologiste brésilienne Maria N. F. da Silva.


title: Proechimys poliopus

text: Proechimys poliopus est une espèce de mammifères rongeurs de la famille des Echimyidae qui regroupe des rats épineux originaires d'Amérique latine. L'espèce est menacée (VU) selon l'UICN.


title: Proechimys quadruplicatus

text: Proechimys quadruplicatus est une espèce de mammifères rongeurs de la famille des Echimyidae qui regroupe des rats épineux originaires d'Amérique latine.


title: Kenean Buel

text: Kenean J. Buel, né à Springfield, le , et mort à New York le , est un réalisateur américain, de l'époque du cinéma muet.


title: Kenean Buel

text: Il a commencé sa carrière au théâtre, avant d'être recruté en 1908 par la société cinématographique Kalem. Il a tourné pour celle-ci une quinzaine de films.


title: Consonne rhotique

text: En phonétique, les consonnes rhotiques sont des consonnes liquides qui sont traditionnellement représentées dans l'orthographe avec des symboles dérivés de la lettre grecque rho (ρ), y compris la lettre latine "r" et la lettre cyrillique p. Elles sont transcrites dans l'alphabet phonétique international par des variantes majuscules ou minuscules de la lettre "r" : , , , , , , et .


title: Proechimys roberti

text: Proechimys roberti est une espèce de mammifères rongeurs de la famille des Echimyidae qui regroupe des rats épineux originaires d'Amérique latine.


title: Proechimys semispinosus

text: Proechimys semispinosus est une espèce de mammifères rongeurs de la famille des Echimyidae qui regroupe des rats épineux originaires d'Amérique latine.


title: Proechimys semispinosus

text: Selon :


title: Proechimys simonsi

text: Proechimys simonsi est une espèce de mammifères rongeurs de la famille des Echimyidae qui regroupe des rats épineux originaires d'Amérique latine.


title: Proechimys steerei

text: Proechimys steerei est une espèce de mammifères rongeurs de la famille des Echimyidae qui regroupe des rats épineux originaires d'Amérique latine.


title: Proechimys trinitatus

text: Proechimys trinitatus est une espèce de mammifères rongeurs de la famille des Echimyidae qui regroupe des rats épineux originaires d'Amérique latine.


title: René Métayer

text: René Métayer, né le à Poitiers et mort le dans la même commune, était un homme politique français.


title: René Métayer

text: Médecin de profession, il devient député de la circonscription de la Vienne lorsque Pierre Vertadier, dont il est le suppléant, est nommé secrétaire d'Etat du Gouvernement Messmer II


title: René Métayer

text: Au niveau local, il fut conseiller général du canton de Neuville-de-Poitou de 1967 à 1973 et maire de Neuville-de-Poitou entre 1965 et 1977.


title: (1928) Summa

text: (1928) Summa (aussi nommé 1938 SO) est un astéroïde de la ceinture principale, découvert le par Yrjö Väisälä à Turku, en Finlande.  Il a été nommé d'après le village où s'est déroulée la bataille de Summa, lors de la guerre d'hiver.


title: 34e cérémonie des National Society of Film Critics Awards

text: La des (), décernés par la , a eu lieu le , et a récompensé les films réalisés l'année précédente.


title: Méridienne de Serres

text: La méridienne de Serres est un cadran solaire situé à Serres, en France.


title: Méridienne de Serres

text: Le cadran solaire est situé sur la commune de Serres, dans le département français des Hautes-Alpes, sur la façade sud de l'école primaire de la commune.


title: Méridienne de Serres

text: Il s'agit d'une méridienne, un type de cadran solaire donnant l'instant du midi moyen. Un analemme figure à cet effet sur le cadran, portant les dates des premiers jours de chaque mois. La ligne d'équinoxe est également présente. Sous le cadran figure la mention « Chavin 1882 ».


title: Méridienne de Serres

text: Ce cadran solaire est le seul exemple de méridienne connue dans les Hautes-Alpes.


title: Méridienne de Serres

text: La méridienne est réalisée en 1882 par un artisan du nom de Chavin.


title: Méridienne de Serres

text: Le cadran est inscrit au titre des monuments historiques en 1996.


title: Attentat de Jakarta du 5 août 2003

text: L'attentat à l'hôtel Marriott de Jakarta du 5 août 2003 est un attentat-suicide islamiste à la voiture piégée. Il a eu lieu peu avant midi, causant la mort de 12 personnes et faisant 150 blessés. La majeure partie des personnes tuées étaient indonésiennes, à l'exception d'un homme d'affaires hollandais, d'un Danois et de deux touristes chinois. L'hôtel était considéré comme un symbole de l'Occident et avait été utilisé par l'ambassade américaine pour divers événements. À la suite de cet acte terroriste, l'hôtel a été fermé cinq semaines et a été rouvert le 8 septembre 2003.


title: Attentat de Jakarta du 5 août 2003

text: Deux semaines avant l'attentat, des officiers de police ont reçu l'information d'un militant capturé lors d'un raid à Semarang que deux chargements de matériel de fabrication de bombes se dirigeaient vers Jakarta. Pendant le raid de la police furent découverts des schémas montrant différentes zones potentielles d'attaque dans la ville.


title: Attentat de Jakarta du 5 août 2003

text: Une achetée le 20 juillet 2003 à un homme d'affaires de Jakarta pour a été chargée d'explosifs et conduite au dépose-minute des taxis devant l'hôtel Marriott. Le véhicule s'est arrêté brièvement devant le hall et la vidéosurveillance montre qu'un agent de sécurité s'en est approché et a parlé un court instant au chauffeur. Le rayon de l'explosion a pu être visualisé en observant les vitres brisées des bâtiments alentour.


title: Attentat de Jakarta du 5 août 2003

text: Selon la police indonésienne, l'un des ingrédients constituant la bombe contenait le même produit chimique que celui utilisé lors des attentats de Bali. Dans les deux cas, les bombes étaient constituées du même mélange d'explosifs, des téléphones portables ont été utilisés comme détonateurs et les auteurs se sont efforcés d'effacer les numéros d'identification du véhicule. Les enquêteurs ont également trouvé des restes d'une batterie alimentant la bombe similaire à celles utilisées lors des attentats en Indonésie du 24 décembre 2000 contre des églises chrétiennes.


title: Attentat de Jakarta du 5 août 2003

text: La tête décapitée d'un homme âgé de 28 ans originaire de Sumatra occidental, Asmar Latin Sani, fut découverte au cinquième étage de l'hôtel. Celle-ci fut identifiée par deux membres incarcérés de la Jemaah Islamiah et affirmant l'avoir recruté. L'attaque a eu lieu deux jours avant le procès des terroristes de Bali.


title: Attentat de Jakarta du 5 août 2003

text: C'est le 11 août, six jours après l'attaque, qu'al-Qaeda a revendiqué la responsabilité de l'attentat par le biais de la chaîne de télévision Al Jazeera et a mentionné spécifiquement l'Australie. Le message disait : La Jemaah Islamiyah, organisation affiliée à al-Qaeda, est considérée comme responsable de l'attentat. Le ministre indonésien de la défense, Matori Abdul Djalil, a confirmé que les responsables s'étaient entraînés dans les camps de l'organisation en Afghanistan et au Pakistan. Le 11 août 2003, ce dernier a aussi affirmé que les terroristes étaient en lien avec le groupuscule arrêté plus tôt à Semarang.


title: Attentat de Jakarta du 5 août 2003

text: Le 5 mai 2006, l'International Crisis Group a publié dans son "Asia Report n°114" un rapport intitulé "Terrorism in Indonesia" décrivant les évènements ayant conduit à l'attentat.Stuart A. Levey, sous-secrétaire d'État au Trésor américain, chargé des questions liées au terrorisme et au renseignement financier, estime que les attentats de Bali et celui du Marriott ont été financés par Al-Qaeda à hauteur de pour chaque attaque.


title: Attentat de Jakarta du 5 août 2003

text: Le principal indice boursier de Jakarta a perdu 3,1 % de sa valeur après l'attaque et la monnaie nationale, la roupie indonésienne a perdu 2 % de sa valeur face au dollar américain.


title: Attentat de Jakarta du 5 août 2003

text: Le gouvernement australien a enjoint à ses ressortissants d'éviter les hôtels internationaux de Jakarta à la suite de la découverte de renseignements indiquant que la capitale pourrait subir de nouvelles attaques.


title: Saikhoa Ghat

text: Saikhoa Ghat est une ville du district de Goalpara, dans l'Assam en Inde. Elle est située à 420 km de Guwahati.


title: Shinbutsu shūgō

text: Le , aussi appelé , terme qui a cependant une connotation négative d'abâtardissement et de caractère aléatoire, désigne le syncrétisme du bouddhisme et du culte des kamis shinto qui est la religion du Japon jusqu'à l'ère Meiji. Quand le bouddhisme est introduit en provenance de Chine à la fin de la période Asuka (), plutôt que de rejeter le vieux système de croyances, les Japonais tentent de le concilier avec le nouveau, en supposant que les deux sont vrais. En conséquence, les sont attachés aux kamis des et réciproquement, et consacrés à la fois aux kamis et à Bouddha. La religion native et le bouddhisme venu de l'étranger ne se fondent jamais vraiment mais restent cependant intimement liés dès l'origine jusqu'à nos jours, et toujours en interaction. La profondeur de l'influence du bouddhisme sur les croyances religieuses natives se remarque par exemple dans le fait qu'une grande partie du vocabulaire conceptuel shinto et même les types des sanctuaires shinto contemporains, avec une importante salle de culte et des images religieuses, sont eux-mêmes d'origine bouddhique. Une séparation du bouddhisme et du shintoïsme ("shinbutsu bunri") a été instaurée à la fin du , sous l'ère Meiji, mais, à bien des égards, le mélange des deux se poursuit.


title: Shinbutsu shūgō

text: Le terme "shinbutsu shūgō" lui-même est inventé à l'époque moderne () afin de désigner la fusion des kamis et des bouddhas en général, par opposition à des courants spécifiques au sein du bouddhisme qui font de même, par exemple le shinto Ryōbu et le shinto Sannō.


title: Shinbutsu shūgō

text: Il n'y a pas d'accord entre les spécialistes quant à l'étendue exacte de la fusion entre les deux religions.


title: Shinbutsu shūgō

text: Selon certains chercheurs, par exemple Hirai Naofusa au Japon et Joseph Kitagawa aux États-Unis, le shintoïsme, qui est la religion indigène du Japon, a existé en tant que telle de façon continue depuis la préhistoire et se compose de tous les rituels et croyances japonaises particulièrement façonnés par l'histoire du Japon de la Préhistoire à nos jours. Le terme « shinto » lui-même est inventé au afin de différencier la religion locale plus ou moins organisée du bouddhisme importé.


title: Shinbutsu shūgō

text: Le point de vue opposé appartient à l'historien japonais Toshio Kuroda (et ses partisans) qui, dans un article célèbre (« Le shinto dans l'histoire de la religion japonaise », publié en anglais en 1981), fait valoir que le shinto comme religion indépendante naît seulement à l'époque moderne après avoir émergé au Moyen Âge comme une ramification du bouddhisme. Le principal argument de Kuroda est que le shinto en tant que religion distincte est une invention des idéologues nationalistes japonais de l'ère Meiji (voir le paragraphe Les deux religions après l'ordre de séparation ci-dessous). Il montre comment la formalisation par l'État des rituels kamis et le classement par l'État des sanctuaires shinto au cours de l'époque de Heian ne sont pas des manifestations de l'émergence du shinto comme religion indépendante, mais un effort pour expliquer les croyances locales en termes bouddhistes. Il dit aussi que, s'il est vrai que les deux caractères pour « shinto » apparaissent très tôt dans les documents historiques, par exemple dans le "Nihon Shoki", cela ne signifie pas que le shinto d'aujourd'hui existait déjà en tant que religion parce les caractères étaient à l'origine utilisés comme nom pour désigner le taoïsme ou même la religion en général. En effet selon Kuroda, de nombreuses caractéristiques du shinto, par exemple le culte des miroirs et des épées ou la structure même du Ise-jingū (le site le plus saint et le plus important du shinto) sont typiques du taoïsme. Le terme « shinto » dans les anciens textes ne fait donc pas nécessairement référence à quelque chose d'uniquement japonais.


title: Shinbutsu shūgō

text: Toujours selon ce point de vue, l'apparition du shinto comme religion autonome est progressive et commence à se manifester déjà avec le shinto Yoshida de Yoshida Kanetomo. Le terme « shinto » commence à être utilisé avec une signification actuelle de culte des kamis seulement plus tard au cours de l'époque d'Edo. À la même époque, les théoriciens du Kokugaku comme Motoori Norinaga essayent de le séparer du bouddhisme intellectuel, préparant le terrain à partir de la scission définitive de la restauration de Meiji.


title: Shinbutsu shūgō

text: Selon le premier point de vue, les deux religions sont déjà formées et indépendantes au moment de leur première rencontre et par la suite coexistent simplement, n'entretenant que des échanges non essentiels. Selon la seconde hypothèse, le bouddhisme lorsqu'il rencontre les croyances locales aux kamis japonais, produit effectivement le shintoïsme d'aujourd'hui.


title: Shinbutsu shūgō

text: La fusion du bouddhisme avec le culte local des kamis commence dès l'arrivée du premier au Japon comme l'indique la phrase de Mononobe no Okoshi :


title: Shinbutsu shūgō

text: En d'autres termes, Mononobe voit le Bouddha comme un autre kami, et non pas comme un dieu étranger, peut-être d'une nature différente du sien. Les kamis étrangers sont appelés ou , et sont compris comme étant plus ou moins semblables aux kamis locaux. Au départ donc, le conflit entre les deux religions est de nature politique et non religieuse puisqu'il s'agit d'une lutte entre le progressif clan Soga qui veut une perspective plus internationale du pays, et le conservateur clan Mononobe qui veut le contraire.


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text: Le bouddhisme n'est pas passif dans le processus d'assimilation mais est lui-même prêt à assimiler et à être assimilé. Au moment où il arrive au Japon, il est déjà syncrétique, après avoir adapté et s'être fusionné avec d'autres religions et cultures en Inde, en Chine et dans la péninsule coréenne. Par exemple, alors qu'il est en Inde il a déjà absorbé les divinités hindoues comme Brahma ("Bonten" en japonais) et Indra ("Taishakuten"). Quand il arrive au Japon, il a déjà une disposition à produire les dieux combinatoires que les Japonais appellent . La recherche des origines d'un kami dans les écritures bouddhistes est considérée comme allant de soi.


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text: Toutefois, si les moines ne doutent pas de l'existence des kamis, ils les considèrent certainement inférieurs à leur bouddhas. Les dieux hindous ont déjà été traités de manière analogue : ils sont considérés comme non éclairés et prisonniers du "saṃsāra". Les prétentions à la supériorité des bouddhistes rencontrent des résistances et les moines essayent de les surmonter en intégrant délibérément les kamis dans leur système. Pour ce faire, plusieurs stratégies sont développées et mises en œuvre. Le processus de fusion est généralement divisé en trois étapes.


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text: La première articulation de la différence entre les idées religieuses japonaises et le bouddhisme ainsi que le premier effort pour concilier les deux sont attribués au prince Shōtoku (574-622), et les premiers signes que les différences entre les deux visions du monde commencent à devenir manifestes aux Japonais en général apparaissent à l'époque de l'empereur Temmu (673-686). En conséquence, l'une des premières tentatives pour concilier le shinto et le bouddhisme a lieu au cours du au cours de l'époque de Nara par la fondation des , c'est-à-dire « sanctuaires-temples », complexes comprenant à la fois un sanctuaire et un temple.


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text: L'inclusion dans un sanctuaire d'objets religieux bouddhistes vient de l'idée que les kamis sont des êtres perdus qui ont besoin de la libération par la puissance du bouddhisme. Les kamis sont alors supposés être soumis au karma et à la réincarnation comme le sont les êtres humains, et les anciennes légendes bouddhiques racontent comment la tâche d'aider les kamis qui souffrent relève de l'action des moines errants. Au cours de ses pérégrinations, quelque kami local apparaît en rêve au moine et lui parle de ses problèmes. Afin d'améliorer le karma du kami au moyen de rites et de lectures de sutras, le moine construit un temple à côté du sanctuaire déjà existant du kami. De tels regroupements sont créés dès le , par exemple à Usa, Kyūshū où le kami Hachiman est vénéré avec Miroku Bosatsu (Maitreya). La construction de temples auprès de sanctuaires entraîne la création de complexes « temple-sanctuaire », qui accélère effectivement le processus de fusion des deux religions. En conséquence de cette création, de nombreux sanctuaires qui jusqu'alors étaient des sites en plein air conformément à la tradition, deviennent des regroupements de bâtiments à la façon bouddhiste.


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text: À la fin du même siècle, dans ce qui est considéré comme la deuxième étape de la fusion, le kami Hachiman est déclaré divinité-protectrice du dharma et un peu plus tard, bodhisattva lui-même. Des sanctuaires qui lui sont consacrés commencent à être construits dans les temples (appelés « temple-sanctuaire »), marquant une importante étape en avant dans le processus de fusion des cultes des kamis et des cultes bouddhistes. Quand est construit le Grand Bouddha du Tōdai-ji à Nara, dans l'enceinte du temple, est également érigé un sanctuaire pour Hachiman, selon la légende à cause d'un souhait exprimé par le kami lui-même. Hachiman considère cet hommage comme une récompense pour avoir aidé son temple à trouver les mines d'or et de cuivre dont sont issus les métaux dont est faite la grande statue. Après cela, tous les temples du pays adoptent un kami tutélaire (.


title: Shinbutsu shūgō

text: La troisième et dernière étape de la fusion a lieu au avec le développement de la théorie selon laquelle les kamis japonais sont des émanations de bouddhas, de bodhisattvas ou de devas qui se mêlent aux êtres humains pour les conduire sur la voie bouddhiste. Cette théorie est la clef de voûte de l'ensemble de l'édifice "shinbutsu shūgō" et donc le fondement de la religion japonaise pendant de nombreux siècles. À cause de cela, la plupart des kamis se transforment d'esprits potentiellement dangereux, qui doivent être améliorés par contact avec la loi bouddhique, en émanations locales de bouddhas et de bodhisattvas qui possèdent une sagesse qui leur est propre. Les bouddhas et les kamis sont désormais d'indissociables jumeaux.


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text: Mais le statut de kami change radicalement selon la secte. À une extrémité se trouvent les penseurs de la secte shingon shinto Ryōbu, qui considèrent les kamis et les bouddhas équivalents en puissance et en dignité. Cependant, tous les kamis ne sont pas des émanations de certains bouddhas. Quelques-uns, souvent appelés , généralement dangereux et en colère, n'ont pas d'équivalents bouddhistes. Ce sont des créatures appelées "tengu" ou des animaux possédant des pouvoirs magiques comme le "kitsune" ou le "tanuki". Même ces « vrais kamis » impies et inférieurs attirent l'attention des penseurs du shinto Ryōbu ce qui a abouti à des théories où ils sont déclarés être des manifestations de Dainichi Nyorai et d'Amaterasu.


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text: À l'extrême opposé se trouve la secte amidiste Jōdo qui renonce plus ou moins aux kamis. Ce n'est cependant pas parce qu'ils n'existent pas, mais plutôt parce qu'ils ne sont pas les égaux des bouddhas et que leur culte ne peut donc que leur être inférieur. L'opinion générale entre les deux est favorable aux kamis mais, en fin de compte, les considère inférieurs.


title: Shinbutsu shūgō

text: Les deux religions ne fusionnent cependant jamais complètement et, tout en se chevauchant ici et là, gardent leur identité particulière dans le cadre de relations difficiles et en grande partie non systématisées et tendues. Cette relation existe entre kamis et bouddhas particuliers plutôt qu'entre deux systèmes. Les deux sont toujours perçus comme des entités parallèles mais distinctes. À côté du "shinbutsu shūgō", il existe toujours une séparation continue.


title: Shinbutsu shūgō

text: En fait, l'expression dans la terminologie bouddhiste japonaise renvoie à la tendance qui existe au Japon de tenir certains kamis éloignés du bouddhisme. Alors que certains kamis sont intégrés dans le bouddhisme, d'autres (ou parfois le même kami dans un contexte différent) sont tenus systématiquement éloignés du bouddhisme. Ce phénomène a des conséquences importantes pour la culture japonaise dans son ensemble. Il ne doit pas être confondu avec le "shinbutsu bunri" (« séparation des kamis et des bouddhas ») ou avec le "haibutsu kishaku" (« Abolissez le bouddhisme et détruisez Shākyamuni »), qui sont des phénomènes récurrents dans l'histoire du Japon et le plus souvent dus à des causes politiques. Alors que le premier suppose l'acceptation du bouddhisme, le deuxième et le troisième s'y opposent résolument.


title: Shinbutsu shūgō

text: La pratique a en tout cas d'importantes conséquences, parmi lesquelles la prévention de l'assimilation complète du culte des kamis dans le bouddhisme. Par ailleurs, l'interdiction du bouddhisme au Ise-jingū et aux Kamo-jinjas leur permet de développer librement leurs théories sur la nature des kamis.


title: Shinbutsu shūgō

text: Comme l'entrée du bouddhisme dans la culture japonaise est contemporaine de l'adoption de l'écriture chinoise, première écriture utilisée au Japon, il existe peu de données historiques relatives aux rites religieux japonais avant la rencontre du Japon et du bouddhisme. Les quelques indices de cette période ne se trouvent que dans des passages spécifiques dans les œuvres de l'historiographie chinoise comme le "Weizhi" de l'an 297.


title: Shinbutsu shūgō

text: Au cours de la période Asuka, les rapports de forces politiques au Japon se transforment et évoluent à partir d'un réseau organisé de façon assez imprécise entre clans, vers une forme de gouvernement centralisé calquée sur le modèle des dynasties Sui et Tang de la Chine impériale, avec une capitale comme siège d'une gestion centralisée et un détenteur unique du pouvoir à son sommet, le "tennō". En conséquence, le processus de création de l’État intègre également la pratique chinoise de soutien des religions et des philosophies qui, outre le bouddhisme par exemple, intègre aussi le confucianisme.


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text: Ainsi, l'intégration progressive du bouddhisme dans le nouvel État japonais est-elle soutenue, même par les dirigeants séculaires du Japon, en favorisant financièrement la construction des par exemple. Toutefois, ces mesures sont dès le début ambivalentes, comme le montre la politique de l'empereur Temmu qui promeut le bouddhisme tout en désignant le Ise-jingū site central du culte des ancêtres impériaux, sanctuaire où prévaut un puissant tabou vis-à-vis du bouddhisme. Il y a aussi des souverains qui rejettent catégoriquement le bouddhisme comme cela est encore clairement le cas durant le règne de l'empereur Shomu au cours de l'époque de Nara.


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text: En même temps, les bouddhistes sont strictement tenus éloignés des fonctions séculaires. Les membres de la noblesse et même l'empereur doivent abandonner leurs positions et leurs privilèges ("insei"), s'ils veulent entrer dans la vie monastique.


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text: Pour répandre la nouvelle doctrine au Japon, le bouddhisme s'adapte très vite aux croyances existantes et les englobe dans son propre corpus. Des concepts tels que le deva sont assimilés aux "ten" japonais () comme aussi aux kamis () et aux . D'autre part, les bouddhas et bodhisattvas sont considérés par les prêtres de la religion locale comme « kamis étrangers ». Le bouddhisme peut combler une lacune religieuse, en particulier en ce qui concerne le culte des morts. Dans la tradition populaire japonaise en effet, la mort et tout ce qui s'y rapporte est considéré comme impur pendant de nombreux siècles et donc laissé de côté. Le bouddhisme, avec son complexe système de théories et de rituels après la mort, offre un ajout bienvenu au culte des ancêtres de chaque clan. À cet égard, le culte des proches décédés ainsi que des kamis et du Bouddha lui-même, est un culte très populaire, car la mort d'une personne est identifiée à son entrée au nirvana.


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text: Durant l'époque de Nara, des deux points de vue généraux les plus répandus au sujet de la relation entre le bouddhisme et les kamis, l'un les considère comme objets de vénération, l'autre comme instruments de prosélytisme :


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text: En fonction de la nature locale des croyances religieuses, en particulier dans le cadre des structures du pouvoir séculier (voir "Ujigami"), l'un des deux aspects est souligné. Bien que tous deux impliquent d'une manière positive les traditions locales dans le système de croyance bouddhiste, la priorité est donnée aux principes fondamentaux du bouddhisme. Étant donné que la diffusion du bouddhisme au cours des époques d'Asuka et de Nara se limite essentiellement aux cercles aristocratiques de la société japonaise (l'exception la plus célèbre est le document de travail du moine Hossō Gyōki (668-749 ; ), cela implique une soumission implicite contraire à la piété populaire, ce qui ne pose pas de problème pratique.


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text: C'est la divinité Hachiman en particulier qui est au centre d'une appréciation théologique différente et constitue jusqu'à l'époque de Nichiren, le réformateur bouddhiste, un élément clé de la relation entre le bouddhisme et le shintoïsme d'une part, et l'État et la religion d'autre part.


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text: À l'époque de Heian, le siège du gouvernement est finalement déplacé de Heijō-kyō (Nara) à Heian-kyō (Kyōto), ce qui permet aux pouvoirs séculiers de s'éloigner géographiquement des influents monastères de Nara. L'existence de temples bouddhistes à Heian-kyō est initialement autorisée uniquement en dehors des limites de la ville.


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text: Quelques années plus tard apparaissent deux grandes écoles qui se réclament du Mahayana et du bouddhisme tantrique : le Tendai-shū, fondé vers 806 par Saichō sur la base du Tiantai zong et particulièrement encouragé par l'empereur Kammu, et le Shingon-shū, fondé vers 807 par Kūkai et soutenu par l'empereur Saga. À la différence des écoles des périodes d'Asuka et de Nara, les deux écoles ont la volonté de répandre leurs doctrines parmi les masses . Il semble y avoir à cette époque une nette tendance à propager les traités bouddhistes à caractère essentiellement mythique et non seulement en chinois, écriture savante jusque-là incontestée, mais aussi en japonais.


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text: Cette conception de la propagation nécessite une nouvelle analyse théorique des traditions religieuses en général, de telle façon qu'il soit possible de les intégrer au sein même des concepts bouddhistes en surmontant les contradictions antérieures, ce qui équivaut à mettre kamis et bouddhas ou bodhisattvas sur un pied d'égalité.


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text: Cette évolution est favorisée par les possibilités élargies de représentations religieuses. L'emblématique art bouddhique du bouddhisme ésotérique représenté par les écoles Tendai et Shingon, est à l'époque de Heian un moyen populaire de donner pour la première fois aux kamis jusque-là restés pour la plupart du temps invisibles, un visage et une forme (habituellement également anthropomorphiques), qui ne se généralise cependant qu'à l'époque de Kamakura.


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text: L'égalité des kamis avec les bouddhas et les bodhisattvas se fait dans le cadre du , à savoir : « théorie des formes originales et des traces manifestes ». Cette théorie, développée pour la première fois dans le Tendai-shū, soutient que certains kamis sont en réalité des bouddhas ou des bodhisattvas qui prennent cette forme dans le but de convertir et de racheter l'homme sur la terre.


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text: À l’origine, la distinction théorique dans le bouddhisme vient du "hon" (chinois "běn", racine originale, ou « l’enseignement de Bouddha et ses manifestations ») et du "ji" ou japonais "shaku" (chinois "jī", « l'image, la piste ou la tradition [de l'enseignement du Bouddha] ») de la tentative du bouddhiste chinois Sengzhao (374-414 ; 僧肇) de transposer dans le bouddhisme par le concept de "běnjī" (chinois běnjī « [unité de l’original] et de l'image » ; jap. "honjaku") les vues néotaoïstes sur la stricte distinction entre le monde et les formes de la vérité dans un domaine absolu et de plus de valeur. Sengzhao tient cette distinction pour factuellement donnée mais autocontradictoire au sens strict.


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text: Cette terminologie est adoptée par le fondateur du Tiantai, Zhiyi (538-597) et devient partie intégrante de la théorie de son école (par exemple, pour distinguer ou identifier la nature métaphysique du Bouddha et la figure historique de Siddhartha Gautama et l'absolu dharma et les enseignements du Bouddha historique, voir "trikaya" et "upaya"). Cette terminologie entre également dans celle du Tendai-shū où s'opère apparemment un changement de sens du terme "honshaku" vers , incarnation fondamentale et originale d'un bouddha ou bodhisattva comme kami, contrairement aux manifestations temporaires.


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text: Le Shingon-shū ainsi que de nombreux sanctuaires shinto acceptent finalement ce concept et le propagent souvent comme "honji-suijaku" (), en posant que si un kami spécifique diffère seulement en apparence d'un bouddha ou d'un bodhisattva, c'est qu'il lui est en fait identique. Si dans certains cas cette identification paraît trop extrême, il est toujours possible d'attribuer au kami concerné le titre de , comme cela se produit pour les kamis des Kumano-jinja des monts Kii.


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text: Un autre concept courant est la métaphore du "wakō dōjin", figure de style qui provient à l'origine du quatrième chapitre du "Daodejing", déjà bien présent dans le bouddhisme de l'est asiatique avant l'époque de Heian et qui est au fond le même concept que le précédent : comme la lumière du bouddha ou du bodhisattva est trop lumineuse pour être arrêtée par le "samsara", elle est adaptée à la structure poussiéreuse du monde de la souffrance afin de pouvoir venir en aide aux hommes. Un des premiers auteurs qui opère explicitement avec ce concept est le politicien et érudit Ōno Masafusa (vers 1041-1111 ; ).


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text: Les différentes formes d'identification dans le "honji-suijaku" ne se limitent pas seulement aux kamis. Ainsi, dès la fin de l'époque de Nara, le légendaire prince Shōtoku est conçu comme "gushin" (prochain corps dans la série des renaissances) du deuxième patriarche du Tiantai zong. À l'époque de Heian, on le déclare "suijaku" du Dainichi Nyorai et de Kannon. Enfin, il est tenu pour être le "honji" simultané de l'empereur Shōmu, de Kūkai et du chef du Shugendō, le moine Shōbō (832-909).


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text: Au "honji suijaku setsu" correspond aussi la tendance des décisions de la maison impériale de renforcer les sanctuaires shinto dans le cadre du culte impérial (comme cela est le cas par exemple avec le système des vingt-deux sanctuaires, régulièrement préparés aux sacrifices impériaux).


title: Shinbutsu shūgō

text: Des listes écrites sont souvent préparées sur lesquelles différentes personnes sont identifiées à des kamis, à des bouddhas et à des bodhisattvas. Celles-ci sont cependant très contradictoires et au contenu différent non seulement de temple à temple ou de sanctuaire à sanctuaire, mais aussi avec des intervalles de temps au sein d'un seul lieu de culte.


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text: Dès la fin de l'époque de Heian, l'érosion du système "ritsuryō", basé sur l'attribution impériale des domaines, a commencé. Parallèlement, et en particulier au cours de l'époque de Kamakura, il est remplacé de façon continue par le système des "shōen". Ce sont des terres exonérées d'impôts appartenant d'abord presque exclusivement à l'aristocratie et gérées essentiellement depuis la cour impériale qui s'occupe également des temples locaux puis plus tard des grands sanctuaires.


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text: Dans le cadre de la nécessité d'accroître la prise en compte des croyances locales, le "honji suijaku" augmente les listes des écrits canoniques des grands sanctuaires. Cette évolution trouve son expression la plus appropriée dans l'art bouddhique (par exemple dans les mandalas du Kasuga-taisha ou du Kumano-jinja). Les "shōen" sont engagés dans une intense concurrence les uns avec les autres pour les terres mais également pour maintenir l'ordre interne. À cet effet se créent des armées privées et apparaît ainsi la nouvelle classe des guerriers laïques ("bushi"), qui finalement, sous la forme des daimyos et des shoguns, accèdera au pouvoir réel sur le Japon. Les écoles bouddhistes et leurs temples ont leurs propres armées pour se défendre des "shōen" : les moines-guerriers ("sōhei"), qui peuvent être très dangereux pour les dirigeants laïques. Dans le chaos politique de cette époque, le concept (connu depuis l'époque de Nara) de l'âge de la dégénérescence des dharmas ("mappō shisō") est populaire.


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text: Dans le Japon de l'époque de Kamakura se créent de nouvelles et puissantes écoles bouddhistes, qui, pour propager leurs doctrines à la place de l'ancienne noblesse (laquelle a largement perdu le pouvoir réel), s'adressent à présent, à une échelle jusqu'alors inconnue, à toute la population : les écoles de la Terre pure (Jōdo-shū et Jōdo-Shinshū), les différentes sectes du zen japonais (principalement le Rinzai-shū et le Sōtō-shū) et les fondamentalistes du Lotus de Nichiren et de ses disciples.


title: Shinbutsu shūgō

text: Toutes ces écoles acceptent en grande partie les kamis, même si les adeptes de la Terre pure ont plutôt tendance à ne pas faire d'identifications (mais grâce à la notion de l'infinie miséricorde d'Amida, il n'existe pas pour eux d'antagonisme fondamental entre les kamis et les bouddhas). Les kamis revêtent une importance particulière dans cette période des deux invasions mongoles du Japon, dont l'échec causé par les typhons est rétrospectivement attribué au kami dieu des vents. C'est ainsi que le concept du acquiert une énorme valeur. L'expression "shinkoku" sert à maintes reprises à critiquer des situations et des décisions politiques, mises en relation avec les divinités locales qui se sont éloignées du sillage du Japon en raison de l'ignorance dans laquelle se trouvent les dirigeants laïques des « vrais » enseignements religieux, ce qui correspond également à la dégénérescence du dharma.


title: Shinbutsu shūgō

text: La systématisation la plus complète du "shinbutsu-shūgō " a lieu au cours de l'époque de Kamakura, d'abord par les écoles Tendai et Shingon. Leurs enseignements sont connus à ce moment sous les noms "sannō-shintō" (Tendai) et "ryōbu-shintō" (Shingon).


title: Shinbutsu shūgō

text: L'époque de Muromachi est encore plus profondément marquée par les guerres infra-japonaises que l'époque de Kamakura. Finalement, le shogunat Ashikaga perd son pouvoir à l'issue de la guerre d'Ōnin (1467-1477) et le vieil ordre féodal est complètement détruit. Cela marque le début de l'époque des royaumes combattants qui montre de façon extrême le caractère socialement explosif des groupes religieux. C'est ainsi qu'une révolte appelée "Ikkō-ikki" (vers 1487-1580) composée de paysans, de disciples du bouddhisme de la Terre pure du Jōdo-Shinshū et de samouraï locaux prend le contrôle de la province de Kaga, tandis que des conflits similaires éclatent contre les daimyos des provinces d'Echizen, d'Etchū et de Noto. En réaction à la rébellion "Ikko-ikki", à Kyoto des partisans armés du bouddhisme de Nichiren se joignent à des milices de commerçants locaux dans ce qui s'appelle la rébellion du Lotus ("Hokke-ikki", 1532-1536). Les deux mouvements sont finalement écrasés de façon extrêmement brutale. C'est à cette époque qu'a lieu l'arrivée du christianisme au Japon, d'abord toléré, en particulier en raison des bons contacts avec les Portugais et les Espagnols (auprès desquels les daimyos de l'époque du commerce Nanban se fournissent en armes à feu pour leurs armées), mais qui, depuis l'interdiction de cette foi par Toyotomi Hideyoshi au temps de l'unificateur des Trois Royaumes est de plus en plus victime de répressions.


title: Shinbutsu shūgō

text: À l'époque de Muromachi ont lieu les premières tentatives pour interpréter le Shinbutsu-Shūgō du point de vue des kamis et de tenir les kamis comme les bouddhas pour fondamentalement équivalents (Watarai shintō), ou de concevoir le shintō comme un système indépendant du bouddhisme (Yoshida shintō).


title: Shinbutsu shūgō

text: Après une longue période, le shogunat Tokugawa parvient à assurer la paix intérieure au Japon et inaugure ainsi l'époque d'Edo. En réponse aux expériences des époques de Kamakura et de Muromachi, une attention particulière est mise sur le contrôle strict des activités religieuses politiques afin d’empêcher toute émeute sectaire dès le départ. Après la rébellion de Shimabara, les chrétiens sont brutalement persécutés et exécutés (ce qui est aussi le sort des amidistes et des adeptes du Nichiren). Quelques années après la rébellion de Shimabara, le Japon est complètement isolé du monde.


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text: Dans le même temps, la majorité des écoles bouddhistes modérées sont incluses dans ce qui est appelé le : les familles doivent se faire enregistrer par écrit auprès des temples de leur voisinage reconnus par l'État, et leur véritable foi est éprouvée au moyen du "fumi-e". Les certificats ainsi délivrés jouent finalement le rôle de preuve d'identité (comparable à une carte d'identité, mais relative à toute la famille). Dans le Japon très bureaucratisé des Tokugawa, le bouddhisme acquiert ainsi une place presque entièrement institutionnalisée et son entrée dans les gouvernements locaux n'apporte que peu de nouveautés (par exemple dans le zen sous la forme du Ōbaku-shū et du Fuke-shū).


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text: Cette stagnation intérieure ne manque pas d'avoir des conséquences sur le développement du "shinbutsu-shūgō" de l'époque d'Edo. Les nouvelles approches sont alors rares et par conséquent historiquement sans véritable portée. Ce sont par exemple le Reisō shintō (fin du , début du ) du moine Ōbaku Chōon Dō kai (1628-1695) ou le moine Tendai Jōin (1683-1739) et le Unden shintō ().


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text: Ainsi, le développement intellectuel du Japon de l'époque d'Edo est-il déterminé principalement par une innovation extérieure au bouddhisme : l'introduction du néoconfucianisme chinois par des moines zen. Grâce à l'étude renouvelée du confucianisme apparaissent plusieurs écoles d'un shintoïsme imprégné de confucianisme, ce qu'on appelle le . Deux courants doivent être distingués ici : le shintō d'interprétation simplement confucianiste d'un côté (auquel appartiennent par exemple Yamaga Sokō, Nakae Tōju, Kumazawa Banzan, Kaibara Ekken, Miwa Shissai comme les représentants de l'école d'historiographie Mitogaku) et de l'autre, des enseignements représentant une unité fondamentale ou l'identité des traditions shintoïstes et confucéennes et qui développent également leurs propres enseignements (à ces écoles appartiennent par exemple Hayashi Razan qui développe le Ritō-Shinchi shintō ; Watarai Nobuyoshi (Deguchi Nobuyoshi), représentant du shinto Watarai ; Yoshikawa Koretari, fondateur du Yoshikawa shintō ainsi que Yamazaki Ansai, fondateur du Suika shintō).


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text: Ces deux courants sont extrêmement critiques à l'égard du bouddhisme et le condamnent, en particulier sur la base des catégories confucéennes et . Dans l'éthique de la philosophie politique du confucianisme, seul possède une valeur positive ce qui sert le bien commun. Cela entraîne généralement comme conséquence une adhésion aux institutions publiques et aussi le mépris ou le rejet du privé, potentiellement préjudiciable aux intérêts publics de protection sociale. Le bouddhisme, selon ces critiques en général, distingue mal ces deux catégories et consiste essentiellement en une doctrine secrète ésotérique, dont les principes seraient conférés uniquement de maître à élève (ce qui est donc en fait une affaire privée). D'autres, tel que Yamazaki Ansai formulent leurs critiques du bouddhisme sur des fondements clairement théologiques : le refus d'une foi solide dans le bouddhisme conduit aussi à un déni de l'âme de la religion japonaise. Le shintoïsme est l'ultime principe harmonique du Ciel et de la Terre, et le yin yang serait compromis par le dharma bouddhiste.


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text: Issue des grands écoles néoconfucéennes qui se développaient aux , le , basée sur l'enseignement de Zhu Xi, et le ), basée sur l'enseignement de Wang Yangming, apparaît finalement au une nouvelle école, le . Elle se fixe pour objectif de développer de nouvelles philosophies sociales et politiques à partir de l'étude approfondie aux sources des vieux classiques du confucianisme. Cette école et quelques prêtres shintoïstes développent finalement le "kokugaku" (« l'école du pays »). Celui-ci se consacre aux classiques japonais (principalement le "Kojiki" et le "Nihonshoki") et fonde sur de semblables études philologiques, le « pur » shintō, qui ne doit plus rien avoir à voir avec le bouddhisme ni avec d'autres doctrines (telles que le confucianisme et le taoïsme). Au centre de cet enseignement d'origine manifestement shinto se fait jour le concept du culte de l'empereur (tennōisme).


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text: Bien que les néoconfucianistes shintō du shogunat Tokugawa ne puissent s'imposer comme porteurs d'une idéologie d'État, ils reçoivent quelques soutiens de la part de dirigeants séculaires, ainsi par exemple de Hoshina Masayuki (1611-1672), daimyō d'Aizu et régent du shōgun Ietsuna, et de Tokugawa Mitsukuni (1628-1700), daimyō du domaine de Mito et protecteur de l'école Mito. Le soutien féodal au shinto s'exprime également par le fait que dans chaque domaine contrôlé par les daimyos, l'autorité du système de confirmation des temples est transférée aux sanctuaires shinto locaux. Le système préfère garder sous contrôle les écoles bouddhistes que Nobunaga Oda avait militairement péniblement défaits.


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text: L'ouverture des ports japonais aux puissances occidentales par les navires noirs en 1853 signifie la fin progressive du shogunat Tokugawa. Les conditions sociales et politiques du Japon à ce moment-là sont déterminées par la conviction de ne pas rivaliser avec l'ordre féodal existant avec les États-Unis et l'Europe à cause de la menace d'occupation du Japon par les puissances coloniales, comme cela est déjà le cas dans les pays d'Asie voisins (Chine, Inde, etc.). Pour mettre en œuvre l'expulsion des barbares, comme l'exigent les tenants du courant nationaliste du "Sonnō jōi", une modernisation radicale du Japon est maintenant impérative. Leurs représentants affirment dans leur très grande majorité qu'il est essentiel que soient préservés les valeurs traditionnelles japonaises et le culte du Tennō.


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text: La guerre de Boshin (1868-1869) entraîne la fin du shogunat, le début de la restauration de Meiji et l'ère Meiji est ainsi basée sur la réinstallation de l'empereur à la tête de l'État japonais. Dans le même temps, ce qu'on appelle restauration shinto ("shinto fukko") est politiquement fondé sur la base théorique du "kokugaku". Dans le cadre des lois et décrets du "shinbutsu bunri" est mise en œuvre dans tout le Japon la séparation complète des croyances indigènes et du bouddhisme, jusqu'alors intimement mêlés. Le « pur » shinto ainsi appliqué dans les faits amène finalement à l'établissement concret du shintoïsme d'État comme unité du culte et de l’État, de la religion et du gouvernement.


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text: Bien qu'à la fin de la Seconde Guerre mondiale le bouddhisme ne soit pas complètement supprimé du Japon et qu'il soit même temporairement intégré dans le shintoïsme d'État (pour la propagation du grand enseignement [Taikyō] auprès du peuple), et que quelques représentants du bouddhisme japonais (surtout des écoles zen et Nichiren) opèrent une promotion active de l'idéologie de l'État, la séparation effectuée à la fin du entre le shintoïsme et le bouddhisme est si radicale que ses effets se poursuivent jusqu'à nos jours et continuent de façonner le concept du shintoïsme comme religion nationale du Japon.


title: Shinbutsu shūgō

text: Le , également appelé , généralement connu sous le nom « shinto des deux parties [du Ise-jingū] » (cette appellation remonte à Yoshida Kanetomo, fondateur du shinto Yoshida, voir ci-dessous) se développe beaucoup plus que le shinto Tendai. Néanmoins, l'essentiel de son contenu, en particulier dans sa phase initiale de la fin de l'époque de Heian au milieu de l'époque de Kamakura, s'adosse plutôt sur l'enseignement du Tendai que sur celui du Shingon. De plus, des interactions avec le "shinto watarai" sont à l’œuvre.


title: Shinbutsu shūgō

text: Il se distingue par une volonté radicale d'identification de tous les kamis avec Amaterasu et Dainichi.


title: Shinbutsu shūgō

text: Au centre de sa théologie se trouvent l'intérieur et l'extérieur du sanctuaire Ise-jingū, identifiés avec les deux mondes du bouddhisme Shingon : avec le et le avec le . Les divinités de l'intérieur et de l'extérieur du sanctuaire sont en conséquence identifiées avec les deux mondes de Dainichi : Amaterasu, qui est vénérée dans le sanctuaire intérieur, avec le Dainichi Nyorai du monde de la matrice et Toyouke-Ōmikami, vénérée dans le sanctuaire extérieur, avec le Dainichi du monde de Vajra. Les deux parties se comportent l'une envers l’autre comme dans le et le . La principale source écrite de cette théorie est le "Tenchi Reiki-ki".


title: Shinbutsu shūgō

text: Dans la phase tardive du shinto Ryōbu (fin de l'époque de Kamakura jusqu'à l'époque Nanboku-chō) apparaissent en son sein deux remarquables écoles qui développent leur enseignement indépendamment du Ise-jingū et qui sont représentées dans les arts visuels et du spectacle du Japon médiéval :


title: Shinbutsu shūgō

text: Le shinto Ryōbu reste très populaire au cours de l'époque d'Edo et connaît même une renaissance grâce au du moine Shingon Jiun Onkō (1718-1804 ; ), et trouve sa place dans la vive critique du confucianisme et de ce qui s'appelle le shinto Fukko du Kokugaku. Mais finalement, il n'est pas partie prenante des décisions politiques fondamentales prises dans le cadre du "shinbutsu bunri".


title: Shinbutsu shūgō

text: Le , généralement connu sous le nom , en relation avec le dieu de la montagne Sannō du Hieizan ou a pour centre de son développement le Enryaku-ji et son "chinjusha", le Hiyoshi-taisha. Ce courant du shintoïsme émerge à la fin de l'époque de Kamakura ou au cours de l'époque Nanboku-chō du culte de la montagne (à partir de ce qui est initialement des kamis) du mont Hiei et des "shōen" voisins du Tendai-shū, dont les paysans s'accrochent encore en majorité aux anciennes croyances. Un éminent représentant en est Gyōen († 1047). Le perfectionnement du système du shinto Tendai au cours de l'époque d'Edo est habituellement attribué à Nankōbō Tenkai (1536-1643). Le Nikkō Tōshō-gū représente un exemple notable et moderne du shinto Tandai.


title: Shinbutsu shūgō

text: Le ou ou encore est développé par la famille sacerdotale Watarai, responsable du sanctuaire extérieur d'Ise-jingū de la fin de l'époque de Kamakura au début de l'époque de Muromachi, pour rehausser la divinité du sanctuaire extérieur, jusqu'alors appelée « Saijin », par rapport à la divinité du sanctuaire intérieur, Amaterasu (considérée pendant des siècles comme l'ancêtre de la famille impériale), sous la forme de deux sanctuaires assimilés à une lumière ("nikū ikkō").


title: Shinbutsu shūgō

text: De nombreux moines bouddhistes, en particulier du Shingon-shū se joignent à ce projet, dans sa première phase de développement. Plus tard, au cours de l'époque d'Edo, s'ajoutent des éléments confucéens (tels que la pureté et la sincérité) et des éléments cosmologiques de la doctrine du yin et yang.


title: Shinbutsu shūgō

text: Le shinto Yoshida ou shinto Urabe est développé par Yoshida Kanetomo (1435-1511) à la fin du ou au début du sur la base du shinto Watarai. Bien que loué par ce dernier comme pur et non mélangé d'éléments des « trois enseignements, » le shinto Yoshida cependant emprunte des éléments importants du "mikkyō" et du shinto Ryōbu, ainsi que du "onmyōdō" et du taoïsme. Le shinto Yoshida est cependant la première création d'un système religieux qui se revendique explicitement de l'appellation « shinto » et contrairement à toutes les autres doctrines, pose les bases de la conception ultérieure radicalisée de l'émancipation de la religion shinto comme entièrement indépendante.


title: Shinbutsu shūgō

text: L'influence du shinto Yoshida se développe jusqu'à l'aube de la modernité, fortement favorisée par la maison impériale et la négligence des zones rurales par les écoles bouddhistes établies. Cependant, avec l'émergence de nouvelles écoles de shinto et la renaissance du confucianisme japonais aux , il perd de plus en plus de terrain et se retrouve beaucoup plus exposé au reproche de syncrétisme. Son contrôle des (petits) sanctuaires du pays lui est finalement retiré par la loi à l'époque Meiji.


title: Shinbutsu shūgō

text: La doctrine centrale du emprunte à la branche Sanmon du shinto Tendai le concept de : selon le déroulement de la cérémonie, les trente kamis, divinités protectrices du Sūtra du Lotus, accordent leurs protections au Japon face au véritable Dharma ou au contraire l'abandonnent à son sort, tout en participant à sa chute. L'un des premiers partisans de cette doctrine aurait été Nichizō (1269-1342), élève de Nichiren.


title: Shinbutsu shūgō

text: Bien que Nichiren et son école ainsi que beaucoup de ses élèves et de leurs écoles (particulièrement le Nakayamamon-ryū et le Nichizōmon-ryû) travaillent dès leurs origines de manière intensive à intégrer dans leurs enseignements les kamis comme dieux du Japon, ce n'est qu'à la fin de l'époque de Muromachi et au début de l'époque d'Edo qu'est systématisé le syncrétisme sous-jacent du shinto Hokke, quand il est fortement influencé par le shinto Yoshida. Tant en raison de l'apparition précoce de dissensions internes au sein du bouddhisme de Nichiren qu'en raison de la puissance sur l'enseignement d'autres traditions shinto, le shinto Hokke n'a jamais été aussi populaire que ses prédécesseurs et concurrents.


title: Shinbutsu shūgō

text: En 1868, avec le "shinbutsu bunri" (la tentative de séparer le culte des kamis et le bouddhisme), temples et sanctuaires sont légalement séparés par l'.


title: Shinbutsu shūgō

text: Cependant, en dépit de plus d'un siècle de séparation formelle des deux religions, temples ou sanctuaires qui ne les séparent pas sont encore monnaie courante, comme le prouve par exemple l'existence d'importants Inari-jinja bouddhistes. Parce que pendant l'ère Meiji, pour aider à la propagation du shinto, les « sanctuaires-temples » sont détruits tandis que les « temples-sanctuaires » sont tolérés, les premiers sont rares (un exemple encore existant est le Seiganto-ji), mais les seconds sont communs et la plupart des temples en possèdent encore au moins un petit. Les importantes institutions religieuses des deux camps témoignent encore de l'intégration des deux religions. Le grand Kenchō-ji, premier des grands temples zen de Kamakura (les Kamakura Gozan) comprend deux sanctuaires. L'une des îles du côté droit de l'étang du Tsurugaoka Hachiman-gū à Kamakura abrite un sous-sanctuaire dédié à la déesse Benzaiten, une divinité bouddhiste. Pour cette raison, le sous-sanctuaire supprimé en 1868 à l'époque du "shinbutsu bunri" est reconstruit en 1956. Le shinto et le bouddhisme entretiennent encore une relation symbiotique d'interdépendance, en particulier en ce qui concerne les rites funéraires (confiés au bouddhisme) et les mariages japonais (généralement laissés au shinto ou parfois au christianisme). La séparation des deux religions doit donc être considérée comme superficielle, et le "shinbutsu shūgō" une pratique encore acceptée.


title: Shinbutsu shūgō

text: Pourtant, la séparation des deux religions est ressentie comme réelle par le public. L'universitaire Karen Smyers écrit :


title: Liste des Trésors nationaux du Japon (autres écrits)

text: Le terme « Trésor national » est utilisé depuis 1897 pour désigner les biens culturels importants du Japon, bien que la définition et les critères ont changé depuis. Les documents inscrits sur la liste adhérent à la définition actuelle et ont été désignés « Trésors nationaux » conformément à la Loi sur la protection des biens culturels, entrée en vigueur le . Les items sont sélectionnés par le ministère de l'Éducation, de la Culture, des Sports, des Sciences et de la Technologie sur le fondement de leur « valeur artistique ou historique particulièrement élevée ».


text: La liste présente 99 entrées depuis la dynastie Wei de l'Ouest jusqu'à l'époque d'Edo, la plupart remontant à la période classique du Japon et du milieu de la période de la Chine impériale, du au . Le nombre total d'items est cependant plus élevé car des groupes d'éléments associés ont été joints en entrées uniques.


text: La liste contient différents types de documents écrits tels que des copies de sūtra, des commentaires et des enseignements bouddhistes, de la poésie et des lettres. Certains des objets désignés proviennent de Chine et ont été importés au moment où l'écriture a été introduite au Japon. Les éléments de cette liste ont été principalement réalisée avec un pinceau sur des rouleaux de manuscrits, moyen privilégié jusqu'à l'avènement de l'impression et de la publication commerciale au . Dans de nombreux cas, les manuscrits sont de remarquables exemples de calligraphie. Ils sont conservés dans des temples, des musées, des bibliothèques ou des archives, des sanctuaires, des universités et dans des collections privées. Les écrits de cette liste représentent environ la moitié des 223 trésors nationaux dans la catégorie « écrits ». Ils sont complétés par 68 livres japonais de la et 56 livres chinois de la


text: Le tableau suivant donne un aperçu de ce qui est inclus dans la liste et comment sont classées les œuvres.


text: Le concept d'écriture arrive au Japon par le royaume coréen de Baekje sous la forme de livres classiques chinois et de "sutras", probablement écrit sur papier et sous forme de rouleaux manuscrits ("kansubon"). Cela se passe vraisemblablement au début du (vers 400), et certainement en conjonction avec l'introduction du Bouddhisme au . La popularité croissante du Bouddhisme, fortement encouragé par le prince Shōtoku (574–622), à la fin du et au début du est un des facteurs conduisant à une augmentation de l'importance de l'écriture. Le Bouddhisme requiert l'étude des sūtras en chinois. Pour satisfaire la demande croissante dont ils font l'objet, des manuscrits importés des dynasties Sui et Tang sont copiés, d'abord par les immigrants coréens et chinois, puis plus tard au milieu du , par des scribes japonais. Le Sangyō Gisho (« commentaires annotés des Trois Sūtra »), traditionnellement attribué au Prince Shōtoku, est le plus ancien texte japonais encore existant de quelque longueur que ce soit. En 673, l'ensemble du canon bouddhique a été systématiquement copié. Il ne reste plus un seul sūtra antérieur à la fin du . Le plus ancien sūtra encore existant copié au Japon remonte à 686 et est désigné « trésor national ». Au cours des , la copie de textes bouddhiques, y compris les sūtras, est la principale activité d'écriture. Peu d’œuvres chinoises séculaires ou d'ouvrages japonais (qui sont rares) sont copiés. L’État fonde un « Bureau de Copie des Sūtras » ("shakyōjo") avant 727 avec des calligraphes hautement spécialisés, des correcteurs et des polisseurs de métaux pour satisfaire la forte demande pour les textes bouddhistes. La copie de sūtra ne sert pas seulement à la reproduction, mais permet aussi d'acquérir des vertus religieuses, aussi presque tous les textes bouddhistes sont-ils copiés à la main au cours du en dépit de l'existence de l'impression.


text: Le pic de la copie de sūtras a lieu au cours de l'époque de Nara pendant laquelle le « Sūtra de la Grande Perfection de la Sagesse » (Daihannya) et le Sūtra du Lotus sont les sūtras les plus souvent copiés. La plupart des sūtras sont écrits à l'encre noire sur du papier teinté jaune pâle. Cependant, certains sont réalisés à l'encre d'or ou d'argent sur indigo, violet ou autre papier coloré, en particulier ceux produits en 741 quand l'empereur Shomu décrète que les sūtras du Konkōmyō Saishōō écrits en lettres d'or seront répartis entre les temples provinciaux. Beaucoup de copies de sūtras contiennent un colophon portant le nom du commanditaire, souvent quelqu'un de la classe dirigeante, et la raison de la copie, généralement liée à la santé ou au salut du peuple ou de l’État.


text: Après la fermeture du "shakyōjo" à la fin du , la famille impériale et les principaux aristocrates continuent de parrainer la copie de sūtras. En raison d'une croyance renforcée dans les pouvoirs du Sūtra du Lotus, il existe plus de copies de l'époque de Heian de ce sūtra que de tous les autres sūtras réunis. À partir du début de l'époque de Heian, les styles deviennent fleuris et ornés de somptueuses décorations car les sūtras ne sont pas utilisés uniquement dans la récitation mais aussi dans une intention de dévouement et de sacrifice. Les copies de sūtras par dévotion sont plus souvent entreprises par l'initiateur que durant l'époque de Nara. De nouvelles formes de décoration deviennent à la mode au début du , y compris en plaçant chaque caractère dans le contour d'un "stūpa", sur un piédestal de lotus ou à côté de représentations de Bodhisattvas. Les sūtras sont de plus en plus fournis avec frontispices à partir du . La calligraphie passe progressivement du style chinois à la calligraphie japonaise. La copie de sūtras se poursuit au cours de l'époque de Kamakura et des époques ultérieures, mais avec des qualités artistiques rarement comparables. Avec l'importation d'éditions imprimées de la dynastie Song au cours de l'époque de Kamakura, la copie manuscrite des écritures complètes disparaît et la copie des sūtras n'est plus pratiquée que pour son aspect dévotionnel. Quarante-six sūtras ou ensembles de sūtras du (dynastie Wei de l'Ouest) au (époque Nanboku-chō) sont désignés trésors nationaux. Certains des plus anciens items de cette liste sont originaires de Chine.


text: Le Bouddhisme de l'époque de Nara est dominé par six sectes contrôlées par l'État. Elles arrivent du continent et sont concentrées autour des anciennes capitales d'Asuka et de Nara. Ces écoles sont généralement de nature académique, étroitement liées à la cour et représentent une doctrine éloignée de la vie quotidienne de la population. En 804, deux moines japonais, Kūkai et Saichō, se rendent en Chine. À leur retour, ils fondent les écoles Tendai et Shingon respectivement. Contrairement à leurs prédécesseurs, ces deux écoles ésotériques prennent en compte les besoins des gens ordinaires. Bien que leurs origines sont chinoises, elles acquièrent avec le temps des traits locaux japonais. D'une façon générale, le est une époque où l'apprentissage du chinois prospère au Japon. Les auteurs produisent une grande variété d'ouvrages en langue chinoise, y compris des commentaires et des traités sur beaucoup de sujets différents.


text: Un certain nombre de nouvelles sectes apparaissent au Japon aux en réaction naturelle aux enseignements difficiles d'écoles plus anciennes et en partie motivées par la notion de "mappō". Issue du culte d'Amida, l'école Jōdo Shinshū de la Terre Pure est fondée en 1224 par Shinran et attire un public de toutes les classes et professions. Trois ans plus tard, Dōgen introduit l'école Sōtō du Bouddhisme Zen qui met l'accent sur la méditation et la pratique dharma. La première véritable école japonaise du Bouddhisme remonte à la proclamation de son enseignement par Nichiren en 1253. Le Bouddhisme Nichiren est exceptionnel par son militantisme et son intolérance. Le point central de l'enseignement de Nichiren consiste en la vénération du Sūtra du Lotus.


text: Quatorze traités et commentaires de célèbres moines japonais datant du début de l'époque de Heian à l'époque de Kamakura sont désignés « Trésors Nationaux ». Il s'agit notamment de trois commentaires par Kūkai de deux des principaux mantras (Dainichikyō et Kongōhannyakyō) du Bouddhisme Shingon, d'œuvres de Shinran discutant du Bouddhisme de la Terre Pure, mappō et Amida, d'un manuel sur le zazen « méditation assis » par Dōgen et de deux ouvrages de Nichiren en rapport avec son enseignement.


text: Le "bokuseki" est un type de calligraphie japonaise pratiqué par les moines Zen ou les pratiquants laïques de la méditation Zen. Caractérisé par des caractères gras écrit librement, le style fait souvent fi des critères et des normes classiques de la calligraphie. Le pinceau est en mouvement continu sur le papier créant ainsi des lignes richement variées. Contrairement aux autres calligraphies, le "bokuseki" est considéré comme « art religieux », au titre de manifestation de la compréhension du "dharma" par l'artiste. De ce point de vue, le sens littéral du mot « bokuseki », traduit par « trace d'encre », indique que la pièce réalisée est considérée comme une trace de l'esprit éclairé.


text: Le style "bokuseki" se développe à partir de la calligraphie de la dynastie Song. Il arrive de Chine au même temps que le Bouddhisme Zen, avec Eisai en 1191. Les œuvres de la fin du importées de Chine sont très appréciées au Japon; en conséquence, les prêtres japonais commencent à produire leurs propres "bokuseki" au . Plus tard, le "bokuseki" fait partie de la pratique du zen et sert comme aide à la méditation. Ils sont souvent montés sur des "kakemonos" et exposés dans les temples et les maisons de thé. Sen no Rikyū, le maître de la cérémonie du thé, les considère cruciaux pour la cérémonie du thé au sens où ils mettent les participants dans le cadre d'esprit approprié. Le "bokuseki" gagne en importance par le biais du "chanoyu" aux époques Muromachi et Momoyama. Daitō Kokushi et Musō Soseki, tous deux de l'école Rinzai du Bouddhisme Zen, sont les plus renommés maîtres du "bokuseki" de leur temps.


text: Le style "bokuseki" est présent dans divers genres zen tels que les sermons bouddhistes ou les conversations sur le "dharma" ("hōgo"), les certificats d'illumination ("inkajō"), les poèmes d'adieu ("yuige"), les vers "gatha" ("geju") et la poésie ("shi"), les lettres, les noms et les titres donnés à un moine par son maître ("jigo"), les sermons d'exhortation ("shidōgo"), gakuji, les inscriptions sur les peintures zen ("san") et les cercles Zen. Il y a 23 "bokuseki" désignés Trésors nationaux de divers types dont des "inkajō", des "hōgo", des lettres et des "yuige. Ils remontent du et sont montés sur rouleaux suspendus.


text: Les "kaishi", ou "futokorogami", sont des feuilles de papier portées par des personnes de haut rang pliée dans leurs kimonos sur la poitrine. Ils sont utilisés pour écrire des lettres, ou des "tanka"; des feuilles similaires sont utilisées durant la cérémonie du thé. Les papiers se présentent en diverses tailles et couleurs, en fonction du rang et du sexe de ceux qui les utilisent. À la cour, les hommes écrivent sur du papier blanc, tandis que les femmes écrivent sur du papier "kaishi" rouge. Finalement, le format de papier est standardisé avec des tailles allant de à . Le style de pliage, l'étiquetage et d'autres caractéristiques stylistiques diffèrent d'une école à l'autre. Quatre items des époques de Heian et Kamakura sont désignés Trésors nationaux dans la catégorie "kaishi". Ce sont des feuilles simples ou des ensembles de feuilles montées sur rouleaux suspendus ou liées dans un album et contiennent des poésies par les dirigeants japonais et des poètes célèbres.


text: Les collections de calligraphie exemplaire, ou "tekagami" (lit. « miroir des mains »), sont créées en coupant des pages et des sections de vieux livres et des parchemins de sūtra, des poèmes et des lettres qui sont disposées dans des albums dans un ordre chronologique ou selon le statut social. Au début du , des connaisseurs de calligraphie de la maison Kohitsu pratiquent des activités visant à préserver d'anciennes calligraphies. La production de "tekagami" semble commencer à l'époque Azuchi Momoyama Ces albums servent de livres de modèles pour la pratique de la calligraphie, l'émulation des styles anciens et comme ouvrages de référence pour l'authentification sur le marché croissant des antiquités. Aujourd'hui, la sélection des calligraphes, et le type de calligraphies dans un "tekagami", montrent l'évolution des goûts dans la calligraphie classique de style japonais au cours des années. Quatre "tekagami" contenant des œuvres du (époque de Nara) au (époque de Muromachi), sont désignés Trésors nationaux Dans la calligraphie japonaise, le terme renvoie à l'origine aux œuvres de calligraphes anciens ou de poètes, sur des rouleaux ou des livres reliés, créés à partir du jusqu'au . Dans son usage contemporain, ce terme désigne principalement des copies des anthologies de poésie de l'époque de Heian au milieu de l'époque de Kamakura. Comme ils sont conçus comme astucieux objets du quotidien pour la noblesse, en plus d'avoir une belle écriture, l'attention est portée sur le choix du papier (souvent décoré), la reliure, les supports et même les boîtes d'accompagnement. Stylistiquement, les "kohitsu" sont rédigés en japonais kana en écriture cursive ("sōgana"). À l'époque Azuchi Momoyama et au début de l'époque d'Edo, les "kohitsu" qui existent encore sont souvent coupés (kohitsu-gire), montés sur "kakemono" et exposés dans un salon de thé. Cinq rouleaux de recueils de poésie "kohitsu" du milieu de l'époque de Heian sont désignés Trésors Nationaux. Ils sont composés par deux calligraphes : Fujiwara no Yukinari et Ono no Michikaze.


text: Il y a trois Trésors nationaux écrits qui ne correspondent pas à l'une des catégories ci-dessus, tous originaires de Chine. Deux sont des pièces du : une copie du Classique des Mille Caractères par Zhi Yong à la fois en écriture formelle et cursive, et une copie de traçage d'une lettre par le célèbre calligraphe chinois Wang Xizhi. Le premier item aurait été importé au Japon par le légendaire érudit Wani des temps anciens. L'un est un ensemble de lettres à grande échelle (2 ou 3 chacun) du destiné à être exposées sur les murs ou au-dessus des portes.


title: Proechimys urichi

text: Proechimys urichi est une espèce de mammifères rongeurs de la famille des Echimyidae qui regroupe des rats épineux originaires d'Amérique latine.


title: Col de Salang

text: Le col de Salang, en persan , "", est un col d'Afghanistan situé dans l'Hindou Kouch, à mètres d'altitude. Il constitue une importante voie de communication entre le Sud-Est de l'Afghanistan, notamment Kaboul, et le Nord du pays. Depuis 1964, il est traversé par le tunnel de Salang, ouvrage endommagé pendant la guerre civile puis remis totalement en fonctionnement en 2002.


title: Col de Salang

text: La limite administrative entre les provinces de Baghlân au nord-ouest et de Parwân au sud-est passe par la ligne de crête du col.


title: Col de Salang

text: Avant la construction du tunnel, il était traversé par la route A76. La montée depuis Jabal-os-Sarǎj au sud-est via la vallée du Nawe Bald est longue d'environ quarante kilomètres. La descente sur l'autre versant emprunte la vallée du Salang jusqu'à la vallée de l'Andarāb et la ville de Doshi.


title: Imprimerie Union

text: L’Imprimerie Union, dite aussi « "Kooperativnaïa typografia soïouz" », est une imprimerie française d’art moderne et contemporain en activité de 1910 à 1995 à Paris.


title: Imprimerie Union

text: L’Imprimerie Union est fondée à Paris entre la fin de l’année 1909 et le début de 1910, par les deux émigrés russes Volf Chalit (1878-1956) et Dimitri Snégaroff (1885-1959). Très peu d’éléments biographiques sont disponibles à leur sujet. Proches, dans ses années d’exil parisien, de Lénine, les deux typographes installent au 3, rue Beaunier, la « Kooperativnaïa tipografia soïouz », francisée deux ans plus tard en « Imprimerie Union ». L’entreprise travaille dans les années dix essentiellement pour la communauté russe parisienne et notamment pour les éditeurs de littérature, de linguistique et de politique, dont Jacques Povolozky, Lazare Rodstein et Vladimir Bourtzeff. Elle imprime de nombreux ouvrages dont certains de Plékhanov, Landau-Aldanov, et des revues politiques : "Le Drapeau prolétarien", "L’Avenir", "Naché echo", "Le Soldat citoyen russe en France", puis plus tard "Les Annales contemporaines".


title: Imprimerie Union

text: Toutefois, dès 1913, l’imprimerie déménage au 46, boulevard Saint-Jacques avec son matériel composé alors de huit machines à imprimer, deux fondeuses, et quatre composeurs. Elle diversifie sa production avec l’impression de la deuxième série de la revue "Les Soirées de Paris", revue nouvellement reprise par deux russes, la baronne d’Oettingen connue en France comme écrivain sous le nom de Roch Grey, comme peintre sous le nom d’Édouard Angiboult, comme critique sous celui de Léonard Pieux, et son cousin le peintre Serge Férat de son vrai nom Serge Yastrebzoff également poète sous le nom de Jean Cérusse ("ces Russes"), ainsi que par Guillaume Apollinaire qui y fait imprimer ses premiers calligrammes. Après l'essor de l'activité, l'entreprise est transformée en société en « nom collectif » le et les ateliers sont transférés au 13, rue Méchain en 1925 où ils seront en activité jusqu'en 1995.


title: Imprimerie Union

text: La publication qui devient la référence majeure en ce début de siècle de l’art moderne, va désormais drainer durant une grande partie du siècle, les principaux acteurs du circuit artistique parisien vers l’Imprimerie Union. Ainsi, Paul Guillaume y fait imprimer sa revue "Les Arts à Paris" (1919-1935) ; Florent Fels et Marcel Sauvage, "Action" (1920-1922); Serge Romoff, actif animateur de manifestations artistiques et poétiques dans le Paris de Montparnasse, et surtout chef d’atelier à l’Imprimerie Union, sa revue "Oudar" (1922-1924) à laquelle participe Iliazd ; Léonce Rosenberg, le "Bulletin de L'Effort moderne" (1924-1926); Christian Zervos, les "Cahiers d’art" (1926-1933); et, à partir du dernier numéro de La Révolution Surréaliste (1929), les Surréalistes fréquentent régulièrement l’imprimerie pour divers tracts et manifestes ainsi que pour la publication du surréalisme au service de la Révolution (1930-1933) et pour "Minotaure" à partir du n°7 (1935-1939). À la fin des années trente et au début des années quarante, les éditeurs Albert Skira, René Drouin, Aimé Maeght et Pierre Seghers, puis à partir de 1950 San Lazarro, se dirigent vers Union qui se spécialise progressivement vers des travaux d’art en matière de typographie. À partir de 1936, André Schiffrin (fils de Jacques Schiffrin) confie à l'Union l'impression des volumes de la Bibliothèque de la Pléiade (la reliure étant assurée par les Ateliers Babouot) qui durera jusqu'en 1956, malgré les problèmes rencontrés par tous les émigrés russes, et souvent juifs, durant la Seconde Guerre mondiale. Sous la pression de l'aryanisation forcée des entreprises par les Allemands, l'imprimerie est l'objet tout d'abord d'une vente fictive, sur les conseils de Jean Paulhan, au lithographe Fernand Mourlot en , Chalit et Snégaroff devenant officiellement techniciens.


title: Imprimerie Union

text: En 1950, lorsque Louis Barnier, tout jeune professeur de littérature qui vient de se marier à Lucie Strouzer, la petite-fille de Chalit, arrive dans l’imprimerie, l’entreprise produit des livres, des catalogues d’exposition et autres imprimés d’art, réalise quelques travaux publicitaires, et commence tout juste à travailler pour les institutions culturelles et les musées. L’imprimerie s’illustre par la suite plus particulièrement au côté des éditeurs de livres d’art dont Louis Broder, Jeannine Crémieux et ses éditions "Au Vent d’Arles", Jean Hugues, Claude Givaudan, Pierre-André Benoît, Le Club français du livre, et travaille aussi comme à ses débuts, pour la plupart des galeristes d’art parisien dont Heinz Berggruen, Huguette Berès, Paul Durand-Ruel, Rodolphe Stadler et Claude Bernard. Les revues d’art qui avaient fait jusqu’alors la renommée de l’Imprimerie Union, sont remplacées sur ses presses par les revues de littérature et de poésie qui animent l’actualité de l’époque. Ainsi à partir du n° 2 de 1967, "L’Éphémère", puis à partir de 1973, les quatorze premiers numéro d’"Argile", revues toutes les deux éditées chez Maeght. On trouve ensuite un certain nombre de publications pour les éditions Clivages et celles de La Délirante de Fouad El Etr, dont plusieurs numéros de leurs deux revues respectives. Union se charge également entre 1964 et 1973 de l’impression de la revue L’Art brut de Jean Dubuffet. En matière de livres illustrés, l’imprimerie travaille pour le Cercle d’art (1951-1983), les experts F. De Nobele et Pierre Berès, la Réunion des musées nationaux, la Caisse nationale des monuments historiques et des sites, les éditions du Chêne, Paris audiovisuel et Créaphis. D’une manière générale, les deux-tiers de son activité sont liés au domaine artistique et littéraire. Vendue au début de l’année 1989, l'Imprimerie Union continuera cependant de fonctionner avant de cesser définitivement son activité en 1995.


title: Femme d'Elling

text: La femme d’Elling est un cadavre humain découvert en 1938 dans une tourbière près de Silkeborg, au Danemark. Sa mort est estimée remonter aux alentours de l’an -280. Douze ans plus tard, l’homme de Tollund fut découvert à une soixantaine de mètres de là.


title: Femme d'Elling

text: La découverte est attribuée à un fermier local, Jens Zakariasson. Le corps était enveloppé dans une cape en peau de mouton finement cousue et retenue au cou par un cordon de cuir. Une ceinture de laine de 4 à 5 cm de large et 67 cm de long complétait l’habillement. Il est probable qu’elle portât également des vêtements en fibres végétales, particulièrement en lin, qui n’ont pas été conservés. Les cheveux, longs de 90 cm, étaient savamment tressés.


title: Femme d'Elling

text: Le visage est mal conservé et aucun organe interne ne subsiste. La mort est intervenue par pendaison ou strangulation, à l’instar de l’homme de Tollund. Comme pour ce dernier, il pourrait s’agir d’un sacrifice humain. Elle était âgée d’une trentaine d’années et ne souffrait d’aucune pathologie apparente et ne portait pas de séquelles d’une affection antérieure.


title: Jardin botanique de Batoum

text: Le jardin botanique de Batoum (en géorgien: ბათუმის ბოტანიკური ბაღი ; en russe: Батумский ботанический сад) est un jardin botanique situé à 9 km au nord de la ville de Batoum au bord de la mer Noire, en Adjarie. Sa superficie est de 111 hectares. Il est desservi par la gare de chemin de fer du village de Mtsvané-Kontskhi (ce qui signifie "Cap-Vert"). C'était l'un des jardins botaniques les plus importants du temps de l'URSS.


title: Jardin botanique de Batoum

text: Le jardin botanique de Batoum a été fondé dans les années 1880 par le géographe et botaniste russe Andreï Krasnov (1862-1915), frère du général Piotr Krasnov (1869-1947), mais son inauguration officielle n'a lieu que le . Krasnov est aidé du jardinier français d'Alphonse. Le but principal de ce jardin est l'acclimatation de plantes subtropicales pour leur culture dans les régions méridionales de la Russie impériale.


title: Jardin botanique de Batoum

text: Après l'installation du pouvoir soviétique, le jardin botanique de Batoum continue à se développer. Une décision du commissariat au peuple du en fait un établissement scientifique pour le développement des plantes subtropicales dans la région caucasienne des rivages de la mer Noire. On y cultive par exemple le thé ou toute sorte de citronniers. Le professeur Popov y a travaillé avant la Seconde Guerre mondiale.


title: Jardin botanique de Batoum

text: Aujourd'hui le jardin est divisé en neuf secteurs floristiques: celui des plantes subtropicales des régions humides de Transcaucasie, adaptées au climat pontique local ; celui des plantes originaires de Nouvelle-Zélande ; celui des plantes originaires d'Australie ; celui des plantes originaires de l'Himalaya ; celui des plantes originaires de l'Extrême-Orient ; celui des plantes originaires d'Amérique du Nord ; celui des plantes originaires d'Amérique du Sud; celui des plantes originaires du Mexique et enfin celui des plantes méditerranéennes.


title: Jardin botanique de Batoum

text: Le jardin est riche d'une collection de plus de cinq mille sortes de spécimens vivants dont deux mille sortes d'arbrisseaux ou arbres.


title: Jardin botanique de Batoum

text: Cinq départements scientifiques y travaillent: celui de l'introduction des plantes; celui d'horticulture et de jardinage ornemental; celui de la sélection des espèces subtropicales; celui de la physiologie végétale et de la biochimie des plantes, et enfin, celui de botanique systématique.


title: Jardin botanique de Batoum

text: Le jardin botanique de Batoum dépendait depuis 1950 de l'Académie des sciences de Géorgie, mais c'est devenu un établissement indépendant en 2006. Une centaine de collaborateurs scientifiques et d'ouvriers jardiniers y travaillent.


title: Jérôme Lambert (cyclisme)

text: Jérôme Lambert, né le à Seclin, est un coureur cycliste handisport français.


title: Jérôme Lambert (cyclisme)

text: Originaire du département du Nord, Jérôme Lambert est victime d'un grave accident de moto sur l'autoroute A1 en . Il passe plusieurs jours dans le coma et est amputé de la jambe gauche.


title: Jérôme Lambert (cyclisme)

text: Durant les mois de rééducation, il se donne comme objectif de remonter un jour sur un vélo, sa passion depuis son enfance. De 2010 à 2012, il fait partie de l'équipe cycliste Cofidis dans la section handisport


title: Jérôme Lambert (cyclisme)

text: De 2011 à 2019, il décroche sept titres de champion de France de cyclisme handisport sur route. Jérôme Lambert effectue également de nombreuses compétitions dans différentes fédérations avec les valides.


title: Jérôme Lambert (cyclisme)

text: En 2015, Jérôme Lambert devient président de L'Entente-cycliste Faches-Thumesnil Ronchin. En , il grimpe le mont Ventoux à six reprises en 24 heures.


title: Jérôme Lambert (cyclisme)

text: En 2018, il fonde l'association Résilience Club dont les valeurs sont . Il délivre des conférences dans les entreprises et les écoles pour raconter son parcours et faire passer le message : . En , il initie le champion du monde sur piste François Pervis au cyclisme handisport.


title: Papiers collés

text: Les papiers collés sont une forme de collage qui est composé de morceaux de papier : coloré ou non, portant un dessin ou sans, papier de journal, papier peint, etc., mais qui peut intégrer d'autres matériaux bidimensionnels, tels que la peinture, gouache et/ou huile, et être collé sur toile.


title: Papiers collés

text: Ce procédé des papiers collés, mis au point par Georges Braque et Pablo Picasso, en 1912, introduit une très grande liberté dans la construction d'un nouveau type de réalisation plastique en deux dimensions, par la possibilité pour chaque forme, de trouver sa position et de tester la matière de chaque surface ou moyen d'épingles ou de punaises, avant de la coller.


title: Papiers collés

text: Les papiers collés se définissent dans le cubisme comme un moyen artistique consistant à coller sur un support de papier ou de toile, et ce dès l'automne 1912, des découpes de papiers dans un dessin ou dans une peinture en cours de réalisation. Ils participent à la cohérence de la composition et l'esprit de l'image comme un élément en écho à la fragmentation de l'espace pictural cubiste. Les lignes de découpe produisant des effets rythmiques semblables à celles qui sont tracées ou peintes.


title: Papiers collés

text: Les papiers découpés jouent aussi dans l'image « comme » les fragments de mots peints ou dessinés, soigneusement découpés eux aussi, selon différentes stratégies. Les matières des papiers sont sensiblement différentes les unes des autres, comme le papier couché, le papier vergé, les papiers de couleur, mais aussi des fragments de partition musicale, du papier peint, et des découpes dans les zones de textes extraites de journaux. Les papiers collés ont souvent été tout d'abord épinglés en cours de travail, déplacés et recoupés aux ciseaux avant d'être finalement collés.


title: Papiers collés

text: L'esprit des papiers découpés cubistes nait de la synthèse effectuée entre deux pratiques, afin de créer une composition spatiale cohérente, tout en restant librement malléable. Pour cette raison, Picasso et Braque parlaient également de . Ainsi, les papiers collés peuvent être considérés comme une transition entre le cubisme analytique et le cubisme synthétique, marquant donc une rupture dans le mouvement cubiste.


title: Papiers collés

text: Les papiers collés exploitant seulement le papier comme matériau sont à distinguer du collage ; ils ont été mis au point par Braque puis Picasso à l'automne 1912.


title: Papiers collés

text: Le chemin était préparé à cette innovation, dès 1911, par l'introduction de la lettre dans la peinture du cubisme analytique, avec l'image de fragments de mots, incitant le spectateur à compléter ce qu'il lisait, tout comme il était aussi invité à compléter les fragments de formes qui lui étaient offerts comme des rébus dans les tableaux de cette année-là. Picasso et Braque étaient aussi en train d'expérimenter l'introduction de zones de matières picturales, dont une peinture à l'huile et au sable et jusqu'à peindre sur verre .


title: Papiers collés

text: Et Braque, qui connaissait la pratique du faux bois dans la décoration intérieure, l'introduisait aussi, comme un corps étranger à sa peinture. La représentation, peinte ou dessinée, de papier peint a donc précédé le papier peint découpé et collé : on est passé du papier peint peint au papier peint collé. C'est ce qui s'est passé aussi pour le papier musique et les partitions. Les nouvelles pratiques comme l'usage d'un peigne de peintre en bâtiment ou la représentation de fragments de mots ou de partitions ont ainsi trouvé leur transposition dans les papiers collés.


title: Papiers collés

text: Les papiers découpés offraient la possibilité d'une liberté plus grande, avec des ajustements en cours de travail plus aisés, plus légers, ou la recherche de , selon les mots de Françoise Gilot, en modifiant les problématiques classiques de perspectives, de point de vue et d'équilibre. C'était, selon les termes de Bruguière, une . Les papiers collés cubistes produisaient souvent des contrastes vifs sur les lignes de contact entre des matériaux réels différents, comme du papier peint ou des journaux.