title: Forces armées kazakhes

text: Les Forces armées kazakhes (en kazakh : "Қазақстанның Қарулы күштері / Qazaqstannıñ Qaruwlı küşteri") constituent une force de défense constituée d'une armée de terre, d'une armée de l'air, d'une marine et d'une garde républicaine. Elles furent fondées en 1992 après la dissolution de l'URSS. Ses quartiers-généraux sont situés à Noursoultan.


title: Forces armées kazakhes

text: La politique de défense kazakhe, fondée sur la Constitution du pays, vise à garantir et préserver l'indépendance et la souveraineté de l'État ainsi que de l'intégrité de son territoire, de ses eaux territoriales, son espace aérien et son ordre constitutionnel. Le Kazakhstan est un membre fondateur de l'Organisation du traité de sécurité collective (OTSC) et de l'Organisation de coopération de Shanghai (OCS). Le Kazakhstan a également un plan d'action individuel pour le Partenariat avec l'OTAN et est en coopération stratégique avec les forces armées turques.


title: Forces armées kazakhes

text: Le commandant en chef des forces armées est le président Kassym-Jomart Tokaïev et le ministre de la Défense est actuellement depuis 2009. Elles ont un budget de de dollars en 2010, soit 1,1 % du PNB pour actifs et .


title: Forces armées kazakhes

text: Son équipement est en grande partie hérité des unités de l'Armée rouge stationnées sur le territoire kazakh après effondrement de l'URSS en 1991 Chiffres de International Institute for Strategic Studies en 20134 commandements régionaux : La force aérienne ( en incluant la défense aérienne) aligne entre autres 39 Mikoyan-Gourevitch MiG-29, 42 Mikoyan-Gourevitch MiG-31, 18 Soukhoï Su-27 Flanker et 40 Soukhoï Su-24, et en date de décembre 2018, 12 Soukhoï Su-30 ainsi que d'autres aéronefs destinés aux transports de VIP (Tupolev Tu-134, Airbus A320, Boeing 757, CASA C-295...). Elle est l’héritière des six régiments de la aérienne de chasseurs-bombardiers soviétiques stationnés au Kazakhstan au moment de la dissolution de l'URSS et dispose au moins de quatre bases (Jetyguen, Chimkent, Taldykourgan et Karaganda). Composée d'une division, ses pilotes volent en moyenne 100 heures par an.


title: Forces armées kazakhes

text: Établie le 7 mai 2003 par décret présidentiel, les forces navales kazakhes () sont constituées de 14 patrouilleurs, opérant sur la mer Caspienne. Base navale d'Aktaou (mer Caspienne).


title: Forces armées kazakhes

text: Elle dispose actuellement de :


title: Forces armées ouzbèkes

text: Les Forces armées ouzbèkes (en ouzbek : "O'zbekiston Qurolli Kuchlari") sont une force de défense constituées d'une armée de terre, d'une armée de l'air et d'une garde nationale. Elles furent fondées en 1992 après la dissolution de l'URSS. Le commandant en chef des forces armées est le président Islom Karimov.


title: Forces armées ouzbèkes

text: Les officiers sont formés à l'École supérieure d'infanterie de Tachkent, ancienne école de l'Armée rouge durant l'ère soviétique.


title: Forces armées ouzbèkes

text: Elle a pour mission de préserver la souveraineté et l'intégrité territoriale de la République d'Ouzbékistan ainsi que la paix et la sécurité de la population.


title: Forces armées ouzbèkes

text: La conscription est obligatoire et l'armée compte actifs. L'Ouzbékistan et la Russie ont signé en 2005 un pacte de défense mutuelle et donc une coopération militaire plus rapprochée. Le gouvernement ouzbek tente par ailleurs de professionnaliser son armée.


title: Forces armées ouzbèkes

text: Son équipement est en grande partie hérité des unités de l'Armée rouge stationnées sur le territoire ouzbek après l'effondrement de l'URSS en 1991.Le Service de sécurité nationale d'Ouzbékistan et le Ministère de l'Intérieur maintiennent plusieurs bataillons de spetsnaz (Scorpions, Bars, Alfa), utilisés dans la lutte contre le terrorisme principalement dans les régions frontalières du Tadjikistan et du Kirghizistan.


title: Isotta Fraschini D65

text: L'Isotta Fraschini D65 est un camion de moyen tonnage "Unifié" polyvalent, produit par le constructeur italien Isotta Fraschini à partir de l'année 1940 jusqu'en 1955.


title: Isotta Fraschini D65

text: Dans les années 1930, l'entreprise milanaise Isotta Fraschini (IF), spécialisée dans la fabrication d'automobiles de grand luxe et de moteurs d'avions et de bateaux, débute la production de camions, avec le lancement, en 1934, du camion lourd D80.


title: Isotta Fraschini D65

text: À la suite du décret ministériel italien de 1937 instaurant des versions "unifiées" pour tous les véhicules industriels, qui imposait aux constructeurs une stricte standardisation de certaines caractéristiques : poids, charge utile, nombre d'essieux, vitesse, et interchangeabilité de ces composants entre les marques, en prévision d'une éventuelle réquisition par l'armée du Roi d'Italie en cas de guerre, le constructeur se met en conformité et lance "l'Autocarro unificato Isotta Fraschini D80 CO" civil ainsi que la version militaire D80 COM, aussi connus comme 2de série. En 1940, il lancera un nouveau modèle pour couvrir le segment de moyen tonnage, le D65.


title: Isotta Fraschini D65

text: L'IF D65 connaîtra un beau succès commercial en Italie mais aussi sur nombre de marchés à l'exportation. Il restera en fabrication jusqu'en 1955, date à laquelle la société stoppera son activité poids lourds. Le constructeur milanais proposait également une version simple châssis motorisé pour les carrosseries spéciales : autobus dont le carrossier italien Zagato en déclinera plusieurs versions, ainsi que des transformations type maxi fourgons ou commerces ambulants.


title: Isotta Fraschini D65

text: Ce modèle fut retenu par l'armée du Roi d'Italie mais sa fabrication ne débuta qu'en 1942 avec un moteur Diesel standard. Il faudra attendre le pour que soit adoptée la version essence baptisée D65 2/4.


title: Isotta Fraschini D65

text: À la suite de l'armistice signé par l'Italie le , la production du D65 2/4 continua pour le compte de la Wehrmacht qui en avait acheté 397 exemplaires et furent tous livrés en 1944. Au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, le D65 restera en service auprès de l'armée régulière italienne jusqu'à la fin des années 1950.


title: Isotta Fraschini D65

text: L'IF D65 est un camion type 4×2 avec un essieu arrière jumelé. La cabine est du type avancée, comme le reste de la production italienne de cette époque. Le D65 est équipé d'un moteur Diesel 4 cylindres de 5 330 cm³, développant 78 ch à 1 900 tours par minute. La version D65 2/4 essence, fabriquée à partir de 1943, dispose de 80 ch.


title: Isotta Fraschini D65

text: Contrairement à son ainé D80, le D65 n'a pas subi de variation notable au niveau de la cabine entre les versions civiles et militaires si ce n'est le niveau de la finition et de l'instrumentation.


title: Charles-François de Guilhem de Clermont-Lodève

text: Charles-François, marquis de Guilhem de Clermont-Lodève (, Avignon - , Londres), est un militaire français, député aux États généraux de 1789.


text: Fils d'Ignace-François de Guilhem et de Thérèse de Sabathier de l'Armillière, et ancien officier, il démissionna avant la Révolution, et fut élu, le , député de la noblesse aux États généraux par la ville d'Arles.


text: Il prit la parole à propos de la déclaration des droits, vota l'emprunt par acclamation, demanda la responsabilité des agents publics, et appuya la motion de déclarer la religion catholique, religion nationale.


text: Le , il proposa le renvoi de l'affaire de Marseille à la sénéchaussée d'Aix, réclama la liberté des Avignonnais retenus à Orange et obtient leur relaxation.


text: Il émigra à la fin de 1792, et mourut le à Londres.


title: Marie Christine Bernard

text: Marie Christine Bernard est une romancière et une poète québécoise née en 1966 à Carleton-sur-Mer. Elle vit et enseigne la littérature au collégial au Lac Saint-Jean. Elle a tenu une chronique littéraire à l'émission "Beau temps mauvais temps" de la Première Chaîne de Radio-Canada au Saguenay–Lac-Saint-Jean entre 2006 et 2010.


title: Conrad Russell

text: Conrad Russell, Russell ( - ) est un historien et homme politique britannique. Il est l'un des principaux spécialistes de la Première Révolution anglaise. Il a mené sa carrière politique au sein des libéraux-démocrates.


title: Conrad Russell

text: Fils de Bertrand Russell et de Patricia Russell, il est également l'arrière-petit-fils de John Russell.


title: Bit.Trip

text: Bit.Trip, typographié BIT.TRIP, est une série de six jeux vidéo développés par Gaijin Games et publiés par Aksys Games, pour la Nintendo Wii, la Nintendo 3DS, et le PC. Ils ont été publiés par Arc System Works pour le WiiWare au Japon, et par Namco Networks America Inc pour l'iPhone, l'iPod Touch et l'iPad. Chaque jeu évolue autour des aventures d'un personnage nommé Commander Video, et dispose d'« un fin mélange d'esthétique des années 80 et de gameplay moderne », notamment avec remake de pong, du jeu de plates-formes et du shoot them up. Chaque jeu dispose d'une bande son inspiré du chiptune, mais à chaque nouveau jeu un gameplay différent, même si toujours basé sur le rythme. "Beat", "Core" et "Void" disposent de trois niveaux distincts, chacun d'eux finissant avec un boss de fin unique. La plupart des boss sont basés sur des jeux vidéo du début de l'ère d'Atari, tout comme les niveaux bonus.


title: Ophiomorus persicus

text: Ophiomorus persicus est une espèce de sauriens de la famille des Scincidae.


title: Ophiomorus persicus

text: Cette espèce est endémique des monts Zagros en Iran.


title: Ophiomorus persicus

text: Cette espèce est nommée en référence au lieu de sa découverte : la Perse.


title: Onosandre

text: Onosandre (en grec Όνόσανδρος, en latin Onosander) est un écrivain grec, auteur d'un traité d'art militaire en trente-trois chapitres intitulé "Stratêgikos" ("Στρατηγικός").


title: Onosandre

text: La "Souda" indique qu'il était philosophe et auteur d'un commentaire de la "République" de Platon. La préface est adressée à un certain Quintus Veranius qui est peut-être l'officier de ce nom dont parle Tacite ("Ann.", II, 56 ; XII, 5), auquel cas Onosandre aurait vécu au ap. J.C.


title: Onosandre

text: Le traité est tout théorique, ne contenant aucun exemple historique. Il commence par le choix du général (§ 1), puis le choix de son état-major par le général (§ 2), puis la déclaration de guerre (§ 3), et ensuite tous les aspects de la conduite d'une expédition militaire (les marches, la castramétation, les exercices, le fourrage, les espions, les sentinelles, la consultation des devins, la tactique sur le champ de bataille, etc.).


title: Onosandre

text: Le traité d'Onosandre a inspiré le "Stratêgikon" de l'empereur Maurice et les "Taktika" de l'empereur Léon VI et de Nicéphore Ouranos. Ces derniers ouvrages l'intègrent d'ailleurs presque en entier.


title: Onosandre

text: Il fut d'abord imprimé une traduction latine de ce texte, par Nicolaus Saguntinus (Rome, 1494), puis une traduction allemande anonyme (Mayence, 1532), une traduction italienne par Fabio Cotta (Venise, 1546) et une traduction française par Jean Charrier (Paris, 1546), puis une seconde traduction latine par Joachim Camerarius le Jeune (Nuremberg, 1595). L"'editio princeps" du texte grec fut donnée par Nicolas Rigault (Paris, 1598). Il y eut ensuite l'édition de Nicolas Schwebel (Nuremberg, 1761) et celle de la "Bibliothèque grecque" d'Adamance Coray (Paris, 1822). Le maréchal de Saxe affichait une grande admiration pour ce texte.


title: Ophiomorus tridactylus

text: Ophiomorus tridactylus est une espèce de sauriens de la famille des Scincidae.


title: Ophiomorus tridactylus

text: Cette espèce se rencontre dans l'ouest du Pakistan, dans le sud de l'Afghanistan et dans l'est de l'Iran.


title: Habítame siempre

text: Habitame siempre est le treizième album studio de Thalía, sorti le . L'album se compose de 15 titres, et contient des collaborations avec Robbie Williams, Michael Bublé, Gilberto Santa Rosa, Prince Royce, Erik Rubin, Leonel García, Samuel Parra et Jesús Navarro, entre autres chainsons. Comme Thalía a déclaré, elle considère « Habitame Siempre »  comme le meilleur album de sa carrière et qu’il contient une qualité exceptionnelle en ce qui concerne la musique et les paroles aussi. Le premier single « Manias » a été diffusé dans le monde entier comme single digital le . En quelques heures, il a entré les charts digitales de plus de 20 pays.


title: Habítame siempre

text: Après le succès de son précédent album «  Primera Fila » , l'album est considéré comme un des albums les plus attendus de l’année.


title: Gunblast Vodka

text: Gunblast Vodka est un film français réalisé par Jean-Louis Daniel, sorti en 2001.


Cet article contient des informations sur la participation et les résultats de la Finlande aux Jeux olympiques d'hiver de 1992 qui ont eu lieu à Albertville en France. Un tour de pénalité de 150 mètres doit être skiée pour chaque cible manquée.  Une minute ajoutée par cible manquée.


title: Finlande aux Jeux olympiques d'hiver de 1992

text: Les douze équipes participantes ont été placées dans deux groupes. Après avoir joué un tournoi toutes rondes, les quatre meilleures équipes de chaque groupe se qualifient pour la phase finale où sont attribués les médailles tandis que les deux dernières équipes participent au tour de consolation qui permet d'attribuer les , , et .


text: Quart de finale Tour de consolation -8 place Match pour la


text: Individuel hommes


text: Épreuves:


text: Par équipe hommes


text: Trois participants par équipe.


text: Épreuves:Les quatre membres de l'équipe effectuent deux sauts chacun. Les trois meilleurs sauts sont comptabilisés.


title: REFRAM

text: REFRAM peut faire référence :


title: Islam au Cameroun

text: Les musulmans constituent environ 20 % des 23 millions d'habitants du Cameroun. En général, ils ne se rattachent pas à un courant précis de l'islam, mais ils s'identifient comme sunnites bien qu'il existe une minorité chiite 1 à 2 %. Ils vivent surtout dans la Région de l'Adamaoua, au Nord, et à l'Ouest du pays pour le peuple Bamoun. Le Cameroun est un pays membre de l'Organisation de la coopération islamique.


title: Islam au Cameroun

text: Lorsque l'Allemagne chercha à conquérir des territoires en Afrique, elle occupa le territoire du Cameroun en 1884, et en fit une colonie en 1902. Pendant la période coloniale, la région de l'Adamaoua et la région du lac Tchad furent gouvernées à l'aide d'une présence militaire forte et de lois simples. Les chefs musulmans locaux, appelés "Lamido" dans la région de l'Adamaoua, et "sultans" au Nord du Cameroun, restèrent en place bien que leur influence fût plus limitée qu'au . Leur légitimité ne reposait plus sur d'autres autorités musulmanes africaines. Les institutions politiques locales du territoire restèrent en place, de même que les lois islamiques et les coutumes indigènes. Contrairement au pouvoir britannique au Nord du Nigeria, la colonie allemande n'imposa pas de taxes ni de réformes de l'agriculture avant 1913. Le Cameroun devint une colonie française à la fin de la Première Guerre mondiale, et les réformes agraires purent avoir lieu.


title: Islam au Cameroun

text: Les Peuls sont un peuple pastoral nomade qui répandit l'islam au début du en Afrique de l'Ouest, grâce au commerce et aux confréries soufies Qadiri et Tijani. Ils sont très présents dans les régions du Nord du Cameroun. Deux autres groupes ethniques sont considérés comme musulmans : les Kirdi qui vivent au Nord du Cameroun, et les Bamouns qui vivent à l'Ouest du Cameroun.


title: La Toile et la Dague

text: La Toile et la Dague est une bande dessinée en 3 tomes, publiée de 1986 à 1989, scénarisée par Jean Dufaux et dessinée par Édouard Aidans.


title: Symphonie celtique : Tír na nÓg

text: La Symphonie celtique (sous-titrée "Tír na nÓg") est le douzième album original d'Alan Stivell et son neuvième album studio, paru en décembre 1979 sous la forme de deux 33 tours. L'œuvre concept présente trois tensions superposées à l'intérieur de chaque individu : . Alan Stivell évoque, comme en rêve, cette harmonie, ce paradis Tír na nÓg. Dans la mythologie celtique irlandaise, "Tir na nOg" c’est la « Terre des Jeunes », un des noms de l"'Autre Monde", le Sidh.


title: Symphonie celtique : Tír na nÓg

text: "Symphonie celtique", je sais, ça fait prétentieux, mais quel nom donner à une œuvre d'une heure et demie, composée de trois grands mouvements, jouée par 75 musiciens et choristes, dont l'influence principale est celtique ? [...] Le qualificatif "celtique" détermine donc une influence centrale et me délivre de toute obédience stricte aux règles de la symphonie classique nées autour des cours d'Europe Centrale, très loin de nos îles et péninsules bleu-vertes. L'influence celtique prédominante marque l'endroit où je vis et les gens qui m'entourent directement.


title: Symphonie celtique : Tír na nÓg

text: De nationalité bretonne, je suis citoyen du monde. J'essaye d'exprimer un monde sans frontières, mais divers ethnoculturellement, un monde d'échanges, de frottements et de métissages, mais sans domination ni uniformisation ; d'ailleurs, il ne peut y avoir métissage que si des différences persistent. [...] Ces inter-influences sont l'immense chance de notre époque, cette meilleure connaissance des autres pourrait amener le respect de l'autre. [...] La tension entre influences et maintien des différences est une dialectique créatrice. N'ayons pas peur de cette évolution.


title: Symphonie celtique : Tír na nÓg

text: Dans cette symphonie, j'ai voulu aussi faire appel aux cultures minoritaires qui sont proches des Celtes par l'antiquité, par nos intervalles de son, nos gammes, nos modes de pensée, par nos rapports entre personnes, nos rapports avec la nature et le cosmos, par notre haine pour l'État. Leur cohabitation dans ce disque émet des parfums de paradis perdu. En ce qui concerne les influences celtiques, elles sont plus particulièrement du Vannetais (Bro-Gwened), de la Haute-Cornouaille (Kernew-uhel), de la musique de bagad, de la musique médiévale de harpe et du pendillon gallois, du Pìobaireachd (musique classique de cornemuse), du Donegal, des îles Hébrides.


title: Symphonie celtique : Tír na nÓg

text: Les rapports de la musique celtique avec la musique orchestrale ne sont pas nouveaux, mais le projet d'Alan Stivell allait au-delà du mélange musique traditionnelle celte/classique, puisqu'il incorporait également des éléments pop, jazz-rock et autres. La « Symphonie celtique », commencée selon ses propres dires en 1959 et enregistrée en 1979, constitue l'aboutissement de fusions musicales (celtique, world, bretonne, classique, ambiant, folk-rock...). Dans , Alan Stivell écrivait à propos de la symphonie : Elle a été jouée au festival interceltique de Lorient en 1980, le tremplin d’autres grandes productions similaires.


title: Symphonie celtique : Tír na nÓg

text: Dans cette symphonie, Stivell présente sa recherche spirituelle ou métaphysique, qu'il cerne « avec autant d'intelligente réflexion que d'exaltation lyrique, l'une modérant l'autre afin de demeurer dans le plus parfait équilibre ». Le double album est donc divisé en trois sections : "Kelc' h Unan" (premier cercle, 20:45), "Kelc' h Daou" (deuxième cercle, 19:13), "Kelc' h Tri" (troisième cercle, 31:14). L'analyse peu se faire au niveau d'une personne (les étapes d'une vie), d'un peuple (l'histoire des Celtes et de la Celtie) ou du monde (cycles de la Terre).


title: Symphonie celtique : Tír na nÓg

text: "Tír na nÓg" signifie en gaélique la « Terre de l'éternelle jeunesse », l'un des autres mondes de la mythologie celtique irlandaise, parallèles à celui des hommes, mais parfois situés à l'ouest de l'Irlande, où ils ne pénètrent que très rarement, à l'occasion de voyages initiatiques - au risque de perdre leur condition humaine, car le temps y est suspendu. Cette terre a été décrite par les premiers moines celtes qui se déplaçaient beaucoup. Le terme "Sidh" englobe tout à la fois le royaume des morts et la demeure des dieux (Annwvyn pour les brittoniques). Il existe d'autres noms de lieux de séjour après la mort : "Emain Ablach" (l'île des pommes), résidence des dieux de l’Autre Monde, Avalon (Gwenva, Gwenved pour les brittoniques).


title: Symphonie celtique : Tír na nÓg

text: On trouve ce lieu mythique notamment dans la série des "Immrama" ou "Navigations" - l'un des Cycles ("christianisé" dans le cadre très particulier du monachisme irlandais, espace de rencontre entre la tradition populaire et la culture dite savante) de la littérature médiévale irlandaise, elle-même prolongement de la tradition orale. Ces itinéraires ont été étudiés dès 1930 par St John D. Seymour ou en 1950 par H.R. Patch (Cambridge) et Jacques Le Goff a écrit un intéressant chapitre sur les « Voyages dans l'au-delà » dans son ouvrage sur "L'Imaginaire médiéval" paru chez Gallimard en 1985. Il y évoquait des séjours effectués dans des « îles peuplées d'êtres surnaturels, monstrueux ou féeriques, de merveilles effrayantes ou séduisante semées dans des mers pleines de monstres et d'épreuves, monde des morts mais où la jeunesse l'emporte souvent sur la peur ou le mal »


title: Symphonie celtique : Tír na nÓg

text: Le double 33 tours sort en par CBS Records en France et Guimbarda en Espagne ("Sinfonía Celta"). Sous le titre "Celtic Symphony", il sort aux États-Unis par Rounder Records (disque et CD). Dreyfus Records le réédite en CD en 1988. Distribué dès sa sortie en Allemagne par Metronome, il est redistribué par Membran en 2011.


title: Symphonie celtique : Tír na nÓg

text: « Du grand Stivell ! », lira-t-on dans la presse à sa sortie. Sur le site "AllMusic", il est écrit en anglais : . En 1983, le magazine "Paroles et Musiques" consacre un riche dossier illustré au musicien, Erwan Le Tallec revenant sur sa discographie. À propos de la "Symphonie celtique", il écrit notamment : . Mais le chanteur tempère aussitôt, dans le même journal : André-Georges Hamon voit en cette œuvre « magnifique » et « indispensable » un


title: Symphonie celtique : Tír na nÓg

text: Stivell, plus en retrait en France, atteint une portée européenne puis mondiale. Les radios libres italiennes diffusent sa musique, ce qui l'amène à jouer dans la foulée devant personnes à Rome et à Milan (dont la moitié payantes). En Espagne, le magazine "Espanà" considère que « Stivell a donné le résultat d'un disque qu'il faut absolument posséder ». En Grande-Bretagne, Andy Morgan pense que « Le développement créatif de Stivell a atteint son apogée avec la "Symphonie Celtique". Elle est l'expression ultime de tout ce que Stivell a ressenti au sujet de ses racines celtiques et de leur place dans un contexte culturel plus large. »


title: Symphonie celtique : Tír na nÓg

text: La création s'ouvre au rythme d'une pulsation cardiaque sourde ; c'est le voyage introspectif du dépassement de soi, la tension individuelle. Un voyage universel qui s'achève inévitablement en turbulences apocalyptiques, guerre atomique, cataclysme universel, règne de la mort. Le second mouvement, après une reprise de conscience douloureuse mais collective, se fait plus allègre ; c'est la quête de l'île-paradis, la recherche de l'absolu pour une harmonie parfaite. Effets sonores, recherches rythmiques, prennent toute leur signification sous les doigts du harpiste. La troisième et dernière étape (découverte du paradis) est empreinte de solennité, ou plutôt de recueillement. Des pièces de style populaire, des musiques expressives ; c'est la fête universelle dans l'harmonie retrouvée, la joue de la danse, la célébration du rythme. Il y circule une vie frémissante et la danse générale atteint à la frénésie. Un point d'interrogation demeure cependant, le point final : quelques mesures d'un pibroc'h étonnamment mesuré après ce délire de la danse.


title: Symphonie celtique : Tír na nÓg

text: Le premier Cercle (Kelc'h Unan) est composé de quatre compositions. "Beaj" (« Voyage vers les espaces intérieurs ») s'ouvre par des sons mystérieux et des bruit de vagues. C'est une déclamation grave et lente d'Alan Stivell, en tibétain, accompagné de sa harpe puis de voix féminines telles une prière bouddhiste (en fait celles de Marie-José et d'une chanteuse irlandaise), une progression en crescendo de percussions et d'instruments : le début de la quête, celle de « l'innommable âme de l'univers », du « paradis perdu de l'atome initial ». Ouverture mystérieuse, pesante et profonde. Le piano vient briser la brume et le chant, ainsi que la harpe, sur un accord majeur, se font cette fois lumineux. Puis la voix d'Alan Stivell se fait fuyante, laissant la place à celle d'une femme interprétant un texte en sanskrit, rappelant les créatures mythologiques qui entraînent les héros vers les autres mondes ; les deux voix se rejoignent ensuite et s'éloignent. Le piano revient pour faire le lien avec le passage qui suit, "Hiraezh d'an Amser dremenet ha dazoned" (« Nostalgie du Passé et du Futur »). La "gwerz" "Distrein a ran deoc'h" (complainte en breton signifiant « Je retourne vers vous »), chantée par Stivell, est prolongée par les voix féminines maghrébines des sœurs du groupe DjurDjura, qui chantent en berbère ("tamazight"), suivie d'envolées lyriques au son de la bombarde. "Loc'h ar Goulenn" (« Lac profond que j'interroge ») entremêle le piano, la cornemuse et les questions murmurées à la voix basse par Alan Stivell en algonquin (Amérique du Nord), pour dire le lac premier, celui qui abolit le temps et fut à l'origine de toutes les vies - ceci n'étant pas si éloigné du principe du "brahmane" hindou. Introduit par un sitar, "Divodan" (« La Dissolution ») est d'abord un dialogue entre Stivell, le tamboura, des chœurs féminins, en hommage aux anciens druides, à la force de la pensée et de « l'amour absolu » ("Peurgarantez"). Puis la musique s'électrifie, devient plus violente sans doute, comme la voix d'Alan Stivell qui récite un texte en quechua - l'une des langues de la civilisation inca - annonçant le chaos et les possibles apocalypses avant la « dissolution dans le Grand Tout ». Les chœurs et les instruments expriment ce dangereux chaos à la limite de l'insoutenable dissonance avant le retour de la batterie et de la guitare électrique qui introduisent la cornemuse (celle-ci cherche à se faire entendre et joue pour finir un mini-thème important dans l'album). Retour enfin à la clarté celtique.


title: Symphonie celtique : Tír na nÓg

text: Le deuxième Cercle (Kelc'h Daou) commence par l'instrumental "Emskiant" (« La Conscience, la compréhension »), où résonnent l'orgue et d'étranges sonorités (« près du Néant dans le monde parallèle »), avant "Kendaskren" (« Vibrations avec tous les univers ») où les cordes mènent au retour harmonieux de la harpe puis au chant profond par Stivell d'un texte sanscrit louant « l'harmonie cosmique ». L'espoir renaît et l'on passe alors au cœur de la symphonie : "Imram", la narration du voyage dans les contes mythologique "Immrama" (voir plus haut). Revoici le thème récurrent dans l'œuvre de Stivell de la quête de l'île ; harpe, flûtes, voix du chanteur et des limpides chœurs féminins proclament en breton la possibilité du dépassement (« atteindre la vraie Liberté » en gagnant la confiance en soi) dans le but de reconstruire la Celtie, qui serait comme une « cité de la perfection » ; c'est encore un appel en anglais - où se distinguent les cordes - à la résistance des minorités face aux deux blocs d'alors, de l'Est et de l'Ouest. "Dilestrañ" (« L'Accostage ») est un joyeux hymne ou prédominent les cornemuses, les bombardes et les voix féminines, puis la guitare électrique, pour dire le bonheur d'un espoir enfin réalisé, avec l'atteinte de « l'île bienheureuse, l'île du Monde Pur, le troisième monde (ou vie, celle de la perfection et de l'Harmonie) ».


title: Symphonie celtique : Tír na nÓg

text: Le troisième Cercle (Kelc'h Tri) s'ouvre avec "Ar C'hamou kentañ war an Insienn" (« Les Premiers pas sur l'Île »). L'auditeur s'y promène au son de la harpe et de cris ou de chants d'étranges oiseaux réinventés par les flûtes, bientôt rejoints par les cornemuses. "Kawadenn ar Geoged skedus" (« Découverte de la Cité rayonnante ») est introduit par le piano, puis chanté en gaélique par Alan Stivell et les chœurs féminins, accompagnés par la flûte. Tout cela est le récit de la découverte « éblouissante » de l'île-paradis (Inis gWenva, paradis des anciens Bretons), celle de l'amour universel, la terre de l'éternelle jeunesse qui donne son titre à la symphonie. "Ar Bale treman 'r Geoded" (« La Marche vers la Cité ») en est le long prolongement presque onirique et hypnotique, notamment grâce aux chœurs, cordes et hautbois. La symphonie se poursuit avec les quatre compositions de la suite "Gouel Hollvedel" (« Fête Universelle »), hymne à la fraternité universelle par le chant breton de Stivell et surtout appel à la danse lancé dès son introduction (percussions, bombardes, basse jazz, guitare acoustique...). L'homme s'en revient heureux de sa quête initiatique, ayant fait la paix avec lui-même et le monde. Les instruments traditionnels celtiques et électriques se rejoignent pour proposer aussi une sorte de quintessence - plutôt qu'un résumé - de l'œuvre d'Alan Stivell, des musiques du monde (percussions), en passant par le jazz, jusqu'au kan ha diskan revisité de la fin ; « Je ne pouvais conclure mon album autrement que dans les spirales de danses où s'entrelacent rythmes de gavottes et de jigs, dans l'influence planétaire des soufis ou du jazz-rock. ». La Symphonie s'achève par la cornemuse d"'An distro" (« Le Retour »), reprenant le thème de "Divodan", donc sur un espoir d'amour absolu mais pas totalement optimiste face au « retour brusque au Monde Relatif et Interrogatif » qu'évoque le sous-titre.


title: Symphonie celtique : Tír na nÓg

text: Sur la pochette, en haut, "Symphonie celtique" se détache en lettres capitales vert-jaune, puis vient Alan Stivell en lettres stylisées blanches et bleu ciel, et en bas "Tir na nog" en lettres blanches également stylisées, le tout sur ce qui apparaît comme un ciel étoilé. Guy Bariol, graphiste de CBS, a opté pour une approche typographique autour d'un logo Alan Stivel qui allie le côté celte à une idée de modernité avec une matière métallique réalisée à l'aérographe de couleur bleu acier. Le titre contraste, avec une police en rondeur d'inspiration légèrement "art nouveau", utilisant des teintes vertes plus acides que le fond. Celui-ci est un dégradé bleu-vert évoquant à la fois un ciel étoilé et les profondeurs d'un océan. Le verso, très sobre, est une photo d'Alan Stivell de Claude Jarroir au-dessus des crédits inscrits en blanc, et incrustés sur le même fond qu'au recto (sans la liste des titres). Pour l'intérieur, Alan inséra une photo de Stonehenge extraite du film "Tess" de Polanski, qui est utilisée en couverture pour la réédition CD. Le graphisme intérieur est de Michel Fournier d'après un mantra du : un triskell de volutes bleues sur fond bleu nuit, où apparaissent les paroles des chansons et les textes, y compris dans les diverses langues, comme le tibétain ou le sanskrit. Cela renforce l'idée d'un « album concept » universel.


title: Symphonie celtique : Tír na nÓg

text: Le , le journal "Ouest-France" titre « Une création mondiale attendue : "La symphonie celtique" d'Alan Stivell » et le journal "Breizh" consacre un dossier intitulé « La symphonie celtique d'Alan Stivell, première création mondiale ». La seule exécution publique a lieu au Stade du Moustoir à Lorient le dimanche .


title: Symphonie celtique : Tír na nÓg

text: Jean-Pierre Pichard déclara à propos de l'unique représentation au festival interceltique de Lorient : « Il fallait être fou pour tenter une telle chose. Nous avons gagné. Cette soirée est une grande victoire pour le comité et pour Stivell. Son œuvre entraînera une plus grande collaboration entre des gens aux sensibilités musicales si différentes. Le complexe des musiciens traditionnels à l'égard des pratiquants de la « grande musique » est sans doute terminé. Cela prouve que la musique traditionnelle n'est pas une musique de musée folklorique, mais qu'elle est bien vivante, à l'image du monde. »


title: Symphonie celtique : Tír na nÓg

text: Le lendemain, "Le canard de Nantes à Brest" titre « Stivell au stade symphonique ! » et J. Huchet titre dans "Le Télégramme" « "Symphonie celtique", Pari gagné pour Stivell au festival de Lorient ». André-Georges Hamon écrit en 1981, dans son livre consacré à 20 ans de chanson bretonne :


title: Symphonie celtique : Tír na nÓg

text: Dix ans plus tard, il donne un aperçu du spectacle au palais des sports de Kervaric pour le festival interceltique de Lorient 1990, avec notamment un moine du temple bouddhiste de Plouray. Alan Stivell n'exclut pas d'en faire une relecture plus « actuelle » : « Je rêve de réenregistrer la Symphonie celtique en live pour l'amener plus loin. Elle n'a pas été aboutie car à l'époque, ce n'était pas possible ».


title: Jean-Baptiste Delage

text: Jean-Baptiste Delage, né à Saint-Christoly-en-Blayois, en Gironde, est un ecclésiastique français, député aux États généraux de 1789.


title: Jean-Baptiste Delage

text: Curé de Saint-Christoly, il fut, le , élu par la sénéchaussée de Bordeaux député du clergé aux États généraux. Il n'y eut qu'un rôle sans importance, et son nom n'est pas au "Moniteur".


title: Tour BMW

text: La tour BMW (ou BMW-Vierzylinder : « quatre-cylindres BMW » en allemand), est un gratte-ciel de style moderne situé en Bavière, à Munich. Construit en 1972 sur le site industriel historique fondé en 1911 par le cofondateur de BMW Gustav Otto, le bâtiment héberge le siège social international du constructeur automobile. Il est classé dans la depuis 1999.


title: Tour BMW

text: En 1911, au début de l'ère industrielle de l'aviation, Gustav Otto transforme un terrain du nord de Munich en aérodrome. Il y fonde la fabrique Gustav Otto Flugmaschinenfabrikun (littéralement « Usine de machines volantes Gustav Otto », qu'il rebaptise « BMW » en 1917, avec son associé Karl Rapp).


title: Tour BMW

text: L'industrie fabrique des moteurs d'avions réputés, avions, motos, camions et voitures, sur les bases des premiers moteur à combustion et explosion / moteur à allumage commandé / moteur à quatre temps industrialisés, inventés par son père Nikolaus Otto et Gottlieb Daimler. Le célèbre écusson rond BMW de 1917, symbolise une hélice d'avion, aux couleurs blanc et bleu de la Bavière.


title: Tour BMW

text: Entre 1968 et 1972, l'architecte autrichien Karl Schwanzer construit la tour BMW. Celle-ci emprunte la forme de quatre cylindres verticaux positionnés en carré et symbolisant les cylindres mécaniques d'un moteur à pistons. Le bâtiment de béton et aluminium est terminé en même temps que le parc olympique de Munich voisin, pour l'ouverture des Jeux olympiques d'été de 1972 de Munich. Il est alors le plus haut et le plus remarquable gratte-ciel de Munich avec de hauteur, de diamètre, et de surface sur vingt-deux étages, dont dix-huit de bureaux, et deux de sous-sols. La tour est inaugurée le , après les jeux olympiques, avec le musée BMW.


title: Tour BMW

text: Entre 2004 et 2006, d'importants travaux sont entrepris pour rénover l'édifice. Le showroom BMW Welt voisin est construit pour la Coupe du monde de football de 2006 en Allemagne, et inauguré le .


title: Hans Zehrer

text: Hans Zehrer (né le à Berlin, mort le ) est un journaliste allemand.


title: Hans Zehrer

text: En 1917 il s'engage comme volontaire pour prendre part à la guerre. Après la fin de la Première Guerre mondiale il reste militaire et participe au putsch de von Kapp. Pour des raisons économiques, il interrompt ses études à l'université de Berlin mais toute sa vie il restera membre de l'association étudiante .


title: Hans Zehrer

text: D' à il fut rédacteur du "Vossischen Zeitung" dont il refusa en 1931 le poste de rédacteur en chef. Au lieu de cela depuis , il avait pris en charge la rédaction du mensuel clandestin "Die Tat", édité par Eugen Diederichs. Sous sa direction, les tirages connurent une croissance fantastique passant de exemplaires à plus de , ce qui représentait à l'époque un chiffre considérable car on était loin de manquer de journaux politiques de droite. Avec Ernst Wilhelm Eschmann, Giselher Wirsing et Ferdinand Friedrich Zimmermann, il forma ce que l'on a appelé le "Tatkreis" qui dans la dernière phase de la république de Weimar eut une influence importante sur l'opinion publique. Au sein du "Tatkreis", Zehrer atteint bientôt une position dominante qui le fit surnommer avec perfidie « le Duce du Tatkreis » par le journal de gauche "Die Weltbühne". Bien que Zehrer rejetât le national-socialisme il soutenait néanmoins le parti dans les urnes comme le rapporta son épouse plus tard. Il espérait ainsi accélérer l'érosion de la république de Weimar et jeter à bas le système.


title: Hans Zehrer

text: Tout d'abord prêt à aider le mouvement national-socialiste à la construction d'un nouvel État et donc à tolérer Adolf Hitler au poste de Chancelier et à le contrôler par l'armée, il tenta les 12 et de provoquer une scission du NSDAP. Pour empêcher l'accession au pouvoir du NSDAP, Zehrer travailla à la formation d'un front commun dirigé par Kurt von Schleicher réunissant l'aile gauche du parti national-socialiste (autour de Gregor Strasser), les syndicats et les sociaux-démocrates. Mais l'entreprise échoua. Au début de , Zehrer rendit public dans "Die Tat", les liens secrets entre Hitler et von Papen qu'un de ses collaborateurs, Helmut Elbrechter, avait découverts. Le et se rapproche de Schleicher pour empêcher qu'il ne perdît le pouvoir par un coup d'État de la Reichswehr. « Le parlement doit être supprimé et avec lui les partis ».


title: Hans Zehrer

text: Quelques semaines après l'accession au pouvoir d'Adolf Hitler, au début de l'année 1933, Zehrer fut contraint d'abandonner l'édition de "Die Tat" dont la direction fut confiée à Giselher Wirsing. Le "Tagliche Rundschau" fut ensuite provisoirement interdit par la Gestapo avant de l'être définitivement au mois de juillet. Zehrer se retira quelque temps à Blankenese près de Hambourg. À Partir de 1934, il vécut quelque temps à Sylt, où il rencontra le jeune Axel Springer. En tant qu'ancien protégé de Sckleicher, et en raison de son mariage avec Margot Sussmann-Mosse d'origine juive, Zehrer subit "de facto" une interdiction de travailler même si celle-ci ne fut jamais explicitement prononcée. Après les pogroms de novembre 1938, Zehrer envoya sa femme se réfugier en Grande-Bretagne. Il retourne ensuite à Berlin et prend la direction de la filiale des éditions Gerard Stalling de Oldenburg. Dès cette époque, Zehrer avait eu le pressentiment de la deuxième guerre mondiale. Il écrit à sa femme le de cette année-là : « c'est le commencement de la fin et elle sera amère. Je suis convaincu qu'à l'automne prochain nous aurons la catastrophe derrière nous mais ce sera bien une catastrophe ». Un an plus tard, en , il se sépare de sa femme en raison de la longue séparation et de la différence raciale.


title: Hans Zehrer

text: À partir de 1942, après la mort de son fondateur, il devient président-directeur général de l'entreprise Stalling-AG. Il occupera cette position officielle jusqu'à la fin de la guerre. Il réussit durant ces années à s'octroyer les services de plusieurs écrivains de renom Helmut Rößler, Franz Schnabel, Michael Freund, Edwin Redslob, Ernst Wagemann et Ferdinand Friedensburg. En 1943 il est incorporé dans la Lufwaffe et il servira dans un état-major à Carlsbad. En 1945 il est muté à Berlin et peu après la fin de la guerre fuit à Hambourg puis à Sylt.


title: Hans Zehrer

text: De janvier à , il est réacteur en chef du quotidien "Die Welt", créé dans la zone d'occupation anglaise, mais il doit se retirer de ce poste après les protestations les sociaux-démocrates. De à , il dirige la rédaction du "Sonntazgblatt" de Hambourg, avant d'être recruté par Axel Springer comme rédacteur en chef du quotidien "Die Welt". Il occupera cette position jusqu'en . Parallèlement il tient une rubrique dans le "Bild Zeitung". Zehrer appartient au cercle des plus fidèle collaborateurs des éditions Springer. Son voyage à Moscou avec Axel Springer, en 1958, conduisirent "Die Welt" et son directeur à renoncer définitivement à l'idée d'une neutralité des deux Allemagne.


title: Hans Zehrer

text: À l'époque de la crise de la république de Weimar, Zehrer jette le plan pour une nouvelle construction de l'État dans laquelle les hommes seraient dirigés par une saine autorité se souciant du bien commun. La conception de l'État repose sur les trois éléments : "auctoritas", "potestas" et volonté populaire.


title: Hans Zehrer

text: Tandis que son concept d'autorité est quelque peu diffus et désigne surtout une capacité suggestive à être suivi, en bref un charisme, il comprend sous le terme de "potestas" une puissance fondamentalement physique c'est-à-dire la capacité concrète de contrainte. Les forces actives pour établir une communauté du peuple seraient d'après-lui, d'abord le national-socialisme et le communisme. Mais leur combat l'un contre l'autre ne peut pas conduire à une victoire totale. Il conçoit donc plutôt la résolution des contraires au sein de ce qui pourrait conduire à une troisième voie : « Le national-socialisme se meut sur la voie qui va du nationalisme vers le socialisme, les syndicats sur la voie qui va du socialisme vers le nationalisme […] par contre, l'unité politique du peuple, la Volksgemeinschaft ne pourra être construite que si le national et le social se réunisse en une seule unité ».


title: Hans Zehrer

text: Conséquemment, Zehrer rejette le libéralisme aussi bien dans l'économie que dans l'État et il tient pour indispensable de liquider les deux frères jumeaux le parlementarisme et le capitalisme. Le libéralisme, qui est pour lui la calamité de l'époque, ne serait pour lui rien d'autre qu'une idée occidentale que l'on a imposé et qui ne correspond pas à la conception allemande de l'État et de la vie dans l'État. Le libéralisme n'aurait amené aux Allemands qu'un « chaos poisseux dénué de fondement ». Sa critique antidémocratique rejoint son rejet des idées libérales. Le libéralisme lui apparaît comme un instrument qui finalement ne fait appel qu'à l'égoïsme des individus et n'encourage que les intérêts particuliers ou des petits groupes et empêchent l'accomplissement du désir de communion du peuple.


title: Hans Zehrer

text: Il rejette également le fascisme italien comme étant un modèle inadapté à l'Allemagne : « la conscience de l'État du peuple allemand ne peut correspondre qu'à un État autoritaire, mais jamais un État fasciste ». Au cas où le NSDAP, agirait en contradiction avec cette idée d'une forme spécifiquement allemande de l'État, « qui a toujours connu une distance entre le peuple et les pouvoirs publics, alors ce serait dommageable pour les deux bords aussi bien l'État que le parti ».


title: Hans Zehrer

text: En matière de politique extérieure, Zehrer souhaite voir la reconstruction de l'impérialisme traditionnel Ouest-européen, auquel il ne confère qu'une mission culturelle (un peu au sens de la déclaration du romantique tardif Emmanuel Gable 1861 "Et ce serait une fois de plus à l'Être allemand de guérir le Monde."


title: Hans Zehrer

text: À la différence des tendances largement répandues dans les milieux politiques de droite à époque de Weimar, Zehrer manifeste un anti-intellectualisme agressif qui remonte à l'anti-rationalisme romantique et mystique. D'un autre côté il s'oppose à considérer les masses comme un facteur politique et culturel. La démocratisation de l'esprit n'a conduit selon lui qu'un nivellement général. Cela se voit dans une horrible « dévalorisation de l'esprit » et a conduit à une baisse incontrôlée : « le nivellement et la vulgarisation générale du style est le signe le plus visible de l'époque présente » car lorsque ce sont les masses qui dirigent « c'est la mort de ces directions spirituelles qui fondamentalement ne peut être suivies que par une élite ». Le mot « intellectuel » est habituellement affublé des attributs « à gauche » ou « juif ».


title: Hans Zehrer

text: Comme élément corrupteur qui s'est diffusée dans tous les domaines de la culture comme une mauvaise graine, il dénonce le bolchevisme culturel, les mouvements athées, la culture de la nuit, et la sous-humanité. Il jeta à la figure de tous les exilés et déportés des années qui suivront 1933 :


title: Jonathan Elmer

text: Jonathan Elmer (, – , Bridgeton) est un homme politique américain.


title: Jonathan Elmer

text: Délégué du New Jersey au Congrès continental, il est élu sénateur en 1789 et sert dans le congrès (1789-1791).


title: Jonathan Elmer

text: Il est le frère d' et l'oncle de , deux membres de la Chambre des représentants.


title: Ophiomorus brevipes

text: Ophiomorus brevipes est une espèce de sauriens de la famille des Scincidae.


title: Ophiomorus brevipes

text: Cette espèce se rencontre au Pakistan, en Afghanistan et dans le sud-est de l'Iran.


title: Ophiomorus brevipes

text: Le nom spécifique "brevipes" vient du latin ', court, et de ', le pied, en référence à l'aspect de ce saurien.


title: Alexandrine Armfelt

text: Alexandrine Armfelt (Alexandra Vladimirovna Jeleznova) (Александра Владимировна Армфельт-Железнова), née le à Turku et morte le à Léningrad, est une compositrice finlandaise-russe. Alexandrine Armfelt est l'arrière-petite-fille du comte Gustaf Mauritz Armfelt, général suédois entré au service de l'Empire russe.


title: Alexandrine Armfelt

text: Alexandrine Armfelt naît dans une famille cultivée de l'aristocratie finlandaise, d'ascendance suédoise. Son père, le comte Mauritz Wilhelm (Vladimir) Armfelt, est un proche de l'empereur et sa mère, née baronne Bilderling, est dame d'honneur de l'impératrice Alexandra Feodorovna. Elle reçoit une bonne éducation, parle le français, l'allemand, le suédois en plus du russe et apprend plus tard l'anglais, l'italien et le polonais, peint et dessine, compose des vers.


title: Alexandrine Armfelt

text: Elle étudie au conservatoire de Saint-Pétersbourg prenant des leçons de Franz Czerny, ainsi qu'auprès d'Anton Rubinstein, puis appartient au cercle de Balakirev, de César Cui et de Rimski-Korsakov. Elle publie sa première œuvre chez Jorgensson (l'éditeur de Tchaïkovski) à Moscou, une étude pour piano "op. N°1", en 1893.


title: Alexandrine Armfelt

text: En 1895, elle épouse un officier, Vladimir Jeleznov, qui sert dans l'Oural. Comme elle, il est extrêmement cultivé, passionné d'archéologie et joue de la flûte. Les époux recueillent et publient des chants de cosaques de l'Oural. Ensuite, elle fait éditer des romances de sa composition, sur des vers de Fet, de KR, Shelley, etc., des morceaux pour piano et de musique de chambre (violoncelle, piano, violon, etc.) Sa période la plus productive se situe entre 1903 et 1914. Elle enseigne à l'école de Vsevolod Rapkopf (1859-1919).


title: Alexandrine Armfelt

text: Après la révolution d'Octobre, elle est obligée, devenue veuve et ayant perdu ses deux fils, de gagner sa vie en donnant des leçons de piano privées et en accompagnant des films muets dans des salles de cinéma.


title: Alexandrine Armfelt

text: Sa fille Xénia Ossetchkina (née Jeleznova) et son petit-fils Vsevolod Ossetchkine se sont appliqués à faire rééditer ses œuvres.


title: Aoi Nakamura

text: , né le à Fukuoka, est un acteur japonais, notamment connu pour avoir tenu le rôle principal dans ".


title: That One Night: Live in Buenos Aires

text: That One Night: Live in Buenos Aires est un album live du groupe américain de heavy metal Megadeth, qui fut édité en format CD et DVD. Il s'agit d'un concert enregistré à Buenos Aires le au stade des Obras Sanitarias de Buenos Aires. La performance est inaugurée par des passages où l'on aperçoit Dave Mustaine et Glen Drover jouer quelques classiques du groupe à la guitare acoustique, sur le gazon situé à l'extérieur de leur hôtel. Ce fut durant ce concert que Dave Mustaine annonça, après avoir affirmé que le groupe n'existerait plus après la tournée "The System Has Failed", que le groupe continuerait à exister après cette tournée. L'album est sorti en 2007.


title: Noriko Aoyama

text: Noriko Aoyama, née le , est une actrice et mannequin japonaise, notamment connue pour avoir fait quelques publicités télévisées, pour avoir fait des pages de magazines japonais et pour avoir tenu l'un des rôles principaux dans "".


title: Procédure d'adhésion de la Suisse à l'Union européenne

text: La procédure d'adhésion de la Suisse à l'Union européenne est une des trois procédures (avec celles de la Norvège et de l'Islande) qui n'ont pas abouti. À la suite du rejet par référendum (vote) de l'accord sur l'EEE le , la Suisse gèle les négociations d'adhésion, sans retirer formellement sa candidature.


text: En dehors des micro-États (Andorre, Monaco, Saint-Marin, le Vatican et le Liechtenstein), la Suisse est l'un des seuls pays d'Europe occidentale (avec la Norvège et l'Islande) à ne pas faire partie de l’Union européenne. Néanmoins, le pays continue son processus d'intégration à l'Union européenne comme partenaire par le biais d'accords bilatéraux.


text: Le , le Conseil national vote la motion n° 14.3219 de Lukas Reimann (UDC/SG) intitulée « "Retirer la demande d'adhésion à l'UE et dire les choses telles qu'elles sont" » à pour et 31 contre qui demande au Conseil fédéral de retirer officiellement la demande d'adhésion de la Suisse à l'Union européenne.


text: Le , le Conseil des États adopte une motion qui demande au Conseil fédéral de retirer formellement la demande d’adhésion de la Suisse à l’Union européenne.


text: Le Conseil fédéral annonce, le , son intention d'adhérer au processus d'intégration européenne. Le , le Conseil fédéral décide que l’option de l'adhésion à l’Union européenne était l'objectif final de la Suisse, l'adhésion à l’espace économique européen (EEE) devant constituer une étape vers celle-ci (l'adhésion à l'EEE permettant une transposition importante du contenu de l'acquis communautaire nécessaire à l’adhésion).


text: Le Conseil fédéral considère que l'adhésion permettrait à la Suisse de participer à la définition du contenu de l'union politique créée par le traité de Maastricht, qui venait d'être signé. Par ailleurs, le Conseil souhaite profiter du « convoi » formé par les candidats à l'adhésion que sont l'Autriche, la Suède et la Finlande.


text: Cependant, le , l'adhésion à l'EEE est rejetée par référendum obligatoire par une double majorité du peuple et des cantons. En conséquence, dès le de l'année suivante, le Conseil fédéral propose un ensemble de programmes afin de compenser les désavantages économiques résultant de la non-participation à l'EEE. Parmi ceux-ci se trouve le programme visant à adapter la législation suisse dans les domaines économiques couvert par l'EEE, mais sur une base volontaire et sans lien avec les institutions de l'Union.


text: La lettre de candidature est datée du . La candidature suisse à la CEE est remise au gouvernement portugais, lequel est chargé à l'époque de la présidence du Conseil de l'Union européenne. La demande est de nouveau remise au ministre des Affaires étrangères portugais João de Deus Pinheiro.


text: La Suisse demande officiellement son adhésion en 1992, mais celle-ci est avortée à la suite du refus du peuple et des cantons suisses de ratifier par référendum obligatoire l'accord sur l'EEE le . Le vote négatif au référendum revient à désavouer la classe politique suisse sur la demande d'adhésion.


text: Un vote contraire aurait vraisemblablement pu amener la Suisse à engager les négociations d'adhésion et à la faire entrer dans l'Union après un nouveau référendum, en même temps que l'Autriche, la Finlande et la Suède en 1995.


text: Par la suite, le Conseil fédéral entreprend une série de négociations bilatérales avec l'Union européenne. Celles-ci aboutissent le par la conclusion des accords bilatéraux I et leur signature le .


text: En juin 2001, la Suisse et l'Union européenne décident d'ouvrir de nouvelles négociations bilatérales sur 10 thèmes. Les 7 premiers sont des questions qui ne pouvaient être traitées lors des précédentes négociations et pour lesquelles la Suisse et l'UE se sont engagées, dans l'acte final des accords bilatéraux I, à entamer des négociations. Les thèmes de la fiscalité de l'épargne et de la lutte contre la fraude correspondent à des demandes de l'UE, le thème des conventions de Schengen et de Dublin à une demande de la Suisse. Le , les accords bilatéraux II sont conclus et signés le 26 octobre. Ils marquent la poursuite de la voie bilatérale sur laquelle la Suisse s'est engagée. Elle consiste pour celle-ci à défendre ses intérêts et à régler les problèmes concrets rencontrés dans ses relations avec l'UE de manière pragmatique.


text: Les Accords bilatéraux II de 2004 entrent en vigueur à des dates différentes. Les accords suivants sont déjà en vigueur : produits agricoles transformés (), pensions (), fiscalité de l'épargne (), MEDIA et environnement (), statistique () ainsi que Schengen/Dublin (). La date d'entrée en vigueur de l'accord sur la lutte contre la fraude, elle, n'a pas encore été arrêtée.


text: Le , une motion du Conseiller national UDC Lukas Reimann est acceptée par le Conseil national (chambre basse) de l'Assemblée fédérale et demande un retrait de la demande d'adhésion de la Suisse. Le Conseil fédéral y est opposé. Le , 27 des du Conseil des États (chambre haute) approuvent le retrait de la demande d’adhésion à l'Union européenne.


text: Deux questions se posent quant à l'effet d'une adhésion de la Suisse sur son système de démocratie directe : les conséquences de l'applicabilité du droit communautaire et les adaptations juridiques et institutionnelles éventuelles. En effet, du fait de la primauté du droit de l'Union, le droit national contraire ne serait plus applicable.


text: La question de la neutralité de l’État suisse est soulevée dans le cadre de la procédure d'adhésion. La Commission exprime sa position sur la neutralité des États candidats dans une position du concernant la demande d'adhésion de l'Autriche. La Commission souhaite s'assurer que l'Autriche n'invoquera pas sa neutralité pour bloquer le processus décisionnel de la PESC.


text: Selon la Commission européenne, il incombe à l’État neutre de décider si l'adhésion à l'Union est compatible avec le statut de neutralité et, si nécessaire, de l'ajuster afin – notamment – d'adhérer aux objectifs de l'Union, donc celui d'une défense commune.


text: Le Conseil fédéral juge, dans son rapport d'intégration de 1999, que l'adhésion nécessiterait d'augmenter le nombre de membres du gouvernement (Conseil fédéral) et certaines de ses compétences. Cela pourrait être compensé par l’augmentation des droits de participation du Parlement et des cantons.


text: Le tableau suivant résume les positions des partis représentés au Conseil fédéral.


title: Monuments culturels du district de Moravica

text: Cet article recense les monuments culturels du district de Moravica en Serbie.


title: Antoinetta Angelidi

text: Antoinetta Angelidi ("", née à Athènes en 1950) est une réalisatrice et peintre grecque.


title: Antoinetta Angelidi

text: Née à Athènes en 1950, elle fit d'abord des études d'architecture à l'université polytechnique nationale d'Athènes et obtint son diplôme en 1973. Elle étudia ensuite le cinéma à l'Idhec et obtint son diplôme en 1977. En parallèle, elle étudia la sémantique du cinéma à l'EHESS avec Christian Metz.


title: Antoinetta Angelidi

text: Elle enseigne le cinéma à l'Université de Thessalie et à l'Université Aristote de Thessalonique.


title: Antoinetta Angelidi

text: En 2005, le Festival international du film de Thessalonique 2005 lui a rendu hommage lors d'un rétrospective de son œuvre.


title: Shintoïsme d'État

text: Le est l'idéologie promue par le gouvernement japonais depuis le début de l'ère Meiji (1868-1912) jusqu'à sa défaite à l'issue de la Seconde Guerre mondiale. Initialement fondée sur la pratique continue du shintoïsme, avec la fusion des rites accomplis à la Cour impériale et des rites accomplis dans les sanctuaires shinto, le shintoïsme d'État devient la religion officielle de l'Empire du Japon. Cette idéologie porte l'empreinte d'un caractère nationaliste avec la réhabilitation des coutumes nationales pures et originales d'avant l'arrivée au Japon des croyances d'origine étrangère telles que le bouddhisme, le confucianisme, le taoïsme et le christianisme. Il y a cependant désaccord sur le point de savoir si le shintoïsme d'État est en lui-même une religion indépendante, ce qui n'est pas clairement prouvé tant du point de vue historique que du point de vue théologique car ce shintoïsme officiel met plutôt l'accent sur la morale, l'éthique et le respect teinté de mysticisme. Selon l'historien Kuroda Toshio, la conception du shinto comme religion native n'apparaît qu'avec l'émergence du "kokugaku" par Motoori Norinaga. Ce point de vue n'est cependant pas considéré dans certaines conditions relatives à la distinction du shintoïsme comme religion ou comme pratique séculaire.


title: Shintoïsme d'État

text: Le terme « shintoïsme d'État » n'est pas à l'origine un mot japonais et ne commence à être mentionné qu'à la fin du en dehors du Japon par les japonologues étrangers. Sa traduction en japonais n'est rendue officielle qu'après la fin de la Seconde Guerre mondiale, pour décrire l'essentiel des idéaux, des rites shintoïstes et des institutions créées par le gouvernement pour promouvoir la divinité de l'empereur du Japon et l'identité nationale japonaise ("kokutai"). Il s'agit de distinguer le shintoïsme pratiqué depuis la fin de la guerre jusqu'à aujourd'hui parmi une des nombreuses religions qui existent au Japon et dont la pratique est limitée aux sanctuaires. Avec la promulgation de la du , le shintoïsme d'État est clairement défini dans le document comme « la branche du shinto qui diffère par la loi du shinto des sectes ». Les édits et les dispositions administratives qui ont inspiré la création du shintoïsme d'État en tant que tel sont:


title: Shintoïsme d'État

text: À la suite de ces deux initiatives administratives, le est considéré comme synonyme du shintoïsme d'État ou shintoïsme national, et la surveillance et l'administration des sanctuaires et des rites shinto devient une question nationale d'une grande importance. Parmi les mesures les plus importantes de l'État impliquant la mise en place d'un à partir de fonds publics, figurent la présentation d' aux sanctuaires municipaux, préfectoraux et d'autres types, et la systématisation des rituels et des prêtres des sanctuaires shintoïstes. Ces systèmes sont maintenus grâce à l'adoption de lois et de mesures administratives de toutes sortes mais techniquement, il n'existe pas de cadre juridique qui les définit entièrement de façon officielle. Les systèmes sont plutôt formés par l'adoption d'une série de lois individuelles et de stratégies administratives. Par conséquent, du point de vue de son cadre juridique, le shintoïsme d'État est très instable. En fait, le gouvernement cherche en permanence – mais en vain - à unifier les différents systèmes de sanctuaires dans un cadre juridique universel. Dans le cadre de ses efforts visant à créer un système unifié, le gouvernement organise également de nombreux comités de recherche. Le plus important est le établi en 1929, qui entraîne une révision drastique des dispositions administratives relatives aux sanctuaires. Parmi les propositions, l'administration s'adosse aux sanctuaires comme le Yasukuni-jinja d'une part et la création de l' de l'autre.


title: Shintoïsme d'État

text: Avec la mise en place du gouvernement de Meiji en 1868, la liberté de culte est établie sous certaines conditions en conformité avec un organisme gouvernemental qui concentre toutes les administrations des affaires religieuses afin de mettre en œuvre la politique de séparation du bouddhisme et du shintoïsme. Plus tard, en 1871, tous les sanctuaires shinto au Japon deviennent propriété du gouvernement central (subordonnées au Ministère de l'intérieur ou au Ministère de l'Éducation). Après la capitulation du Japon qui met fin à la Seconde Guerre mondiale, le commandant suprême des forces alliées dissout ce système complexe, mettant ainsi fin au shintoïsme d'État.


title: Shintoïsme d'État

text: Avant l'apparition des écrits les plus anciens au Japon, le "Kojiki" et le "Nihonshoki", écrits au début du et qui sont la base du shinto et des sanctuaires shintoïstes, il existe de nombreuses incohérences car il y a un mélange de faits historiques et mythologiques. En outre, les écrits étrangers comme le "Wei Zhi" chinois de la période des trois Royaumes de Chine (écrit à la fin du ), révèlent certaines circonstances historiques du Japon antique.


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text: Durant la période Yayoi (300 av. J.-C. – 300) sont introduites l'agriculture (cultures basées sur le riz) et la métallurgie en provenance d'Asie et il se développe ainsi une culture religieuse au Japon. La métallurgie permet la fabrication de miroirs de bronze et d'épées utilisés pour les rites religieux et l'agriculture entraîne l'apparition de rites conçus pour demander aux dieux, appelés , que les récoltes soient bonnes. Des offrandes de vin et de nourriture sont faites avec des os en guise d'oracles. Ces coutumes sont les prédécesseurs du .


title: Shintoïsme d'État

text: Cette période voit aussi l'apparition de petits États ou « royaumes » (selon le "Wei Zhi" il en existe une centaine) qui amènent d'importantes et intimes relations entre les régissant ces États et sites rituels, lesquels seraient les ancêtres des sanctuaires shintoïstes. Étant donné que chaque clan a sa propre "divinité" tutélaire, également appelée , cela créé respect et admiration tant pour le site rituel qui possède la divinité que pour le clan qu'elle représente.


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text: En tant qu'ils consolident et hiérarchisent le pouvoir durant la période Yamato (300 – 593), les sanctuaires sont favorisés comme principaux lieux de culte des "kami" du clan, dont l'influence croît à mesure que s'étend la domination du dit clan sur de grandes régions et que plus de personnes sont subordonnées au culte, ce qui a une importante signification géopolitique. La construction des , tumulus funéraires contenant des épées, des bijoux ("magatama") et des miroir (objets étroitement associés aux insignes impériaux du Japon) a pour but de refléter l'ampleur du pouvoir des dirigeants : plus grands sont leurs richesses et leur pouvoir politique, plus grande est la taille du "kofun".


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text: C'est dans ce contexte que s'établit et se consolide le pouvoir du clan Yamato comme clan dominant entre les autres États, ce qui en fait l'autorité centrale des États japonais au début du . Durant cette période est fondé l'Ise-jingū, mentionné au cours du règne de l'empereur Yūryaku comme l'endroit le plus sacré et le plus important du shintoïsme. Depuis le règne de l'empereur Sujin, une princesse non mariée de la famille impériale du Japon appelée exerce la fonction de prêtresse en chef de ce sanctuaire. C'est en ce même endroit qu'est conservé depuis des temps immémoriaux et aujourd'hui encore, un des trois trésors impériaux, le miroir sacré appelé "Yata no Kagami", nécessaire à l'accession au trône de l'empereur du Japon.


title: Shintoïsme d'État

text: L'activité du shinto en ces temps anciens est double : l'une se limite à chaque communauté, avec des cérémonies qui ont lieu lors de journées spéciales et des cérémonies relatives à l'agriculture et une autre consacrée à la vie politique et religieuse du clan dominant.


title: Shintoïsme d'État

text: Au cependant, une nouvelle vague venant de Corée introduit le bouddhisme au Japon (en 552 selon le "Nihon Shoki", en 538 selon certains experts), à la suite de la propagation de cette religion en Asie. Le clan Soga se fait l'avocat de la diffusion du bouddhisme dans le pays tandis que les clans Mononobe et Nakatomi posent qu'accepter une religion étrangère pourrait offenser les divinités indigènes et ainsi éroder le shinto. Après une guerre civile à l'issue de laquelle le clan Mononobe est défait, le bouddhisme prend racine dans le clan Yamato et l'impératrice Suiko est le premier souverain impérial qui accepte cette religion. Le prince Shōtoku, est le principal promoteur du bouddhisme au Japon, dans une période connue sous le nom période Asuka (593 - 710), au cours de laquelle la nation est progressivement centralisée dans les mains du clan Yamato.


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text: La réforme de Taika, promulguée en 645 et inspirée du confucianisme et autres courants philosophiques chinois, met fin à la période de domination des clans et justifie la formation d'un empire japonais centralisé avec l'empereur comme principale autorité qui gouverne les provinces nouvellement créées et les districts du Japon à l'imitation des modèles politiques, sociaux et culturels de la Chine impériale. Dans le même temps, avec la mise en place de ces lois sont formellement établis l'État-nation japonais ainsi que plusieurs règlements spécifiques pour la pratique du shinto, qui à cette époque commence à développer progressivement et systématiquement un syncrétisme avec le bouddhisme et le confucianisme par le biais des préceptes moraux de et de .


title: Shintoïsme d'État

text: Les dispositions légales du code de Taihō de 701 et du code Yōrō de 708 sont également particulièrement importantes à cet égard pour justifier la création d'un bureau central du culte des "kami" appelé . Le "Jingikan", administré par les clans Nakatomi, Inbe et Urabe, réunit un système de sanctuaires (environ au début du ) dans lesquels les offrandes des fidèles se font au profit de l'État.


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text: Durant l'époque de Nara (710 – 794), le shinto se cristallise comme système impérial religieux avec une constante interaction avec le bouddhisme et le confucianisme. Pour légitimer l'autorité impériale fondée sur un mélange de faits historiques, mythologiques et de rituels religieux, les chroniques en 712 et le en 720 sont compilées. Elles décrivent la mythologie japonaise et la structure du panthéon shintoïste y est reliée à la structure socio-politique du moment : les différents clans qui ont formé la famille impériale japonaise ont pour ancêtres diverses divinités shinto. En outre, au cours de cette période, les temples bouddhistes commencent à être construits à côté de sanctuaires shintoïstes et sont connus comme . Par ailleurs, les moines bouddhistes cherchent le salut dans les "kami" et lisent les sūtras bouddhistes en face des sanctuaires. Grâce à cette aide, certains "kami" reçoivent le titre bouddhiste de "bodhisattva", par exemple Hachiman en 783.


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text: Toujours au cours de cette période est promulgué le , contenant des instructions spécifiques pour les cérémonies, les fêtes et les affaires administratives des sanctuaires. Le fait des exceptions particulières pour les sanctuaires et les temples avec des baux qui dépassent les six ans, limite habituelle. Les rituels shintoïstes célébrés par la famille impériale et les plus hauts membres de l'aristocratie sont codifiés dans la première moitié de l'époque Heian (794 - 1192). Des codes sont adoptés comme le en 820, le entre 869 et 871 puis plus tard en 927 le et l', ce dernier étant le plus important de tous.


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text: L"Engishiki" est un ensemble de règles et de procédures décrites en cinquante chapitres pour mettre en œuvre les lois pénales, en complément du cadre administratif et bureaucratique de l'ère Heian, Les dix premiers chapitres, consacrés au fonctionnement du "Jingi-kan" (comprenant un tiers du code), sont plus précisément divisés comme suit:


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text: Dans ce document sont inscrits les noms des qui reçoivent des offrandes au "kami" de la part d'un fonctionnaire impérial appelé qui assiste à la fête annuelle du printemps ou . Le nombre de divinités vénérées dans les "kansha", connues sous le nom de , par l"Engishiki", se monte à "kami". Tous les "kansha" sont classés par province et par district.


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text: Un autre poste de fonctionnaire similaire ("kokuhei"), établi en 798, est responsable des grands sanctuaires provinciaux, puis des sanctuaires nationaux et du personnel de ces sanctuaires ("kokuheisha") et enfin des gouverneurs de province. Le shintoïsme impérial gagne ainsi le statut de religion compatible avec un système de mythes, de rituels, de lignées sacerdotales et de sanctuaires.


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text: En 1185, Minamoto no Yoritomo commence le gouvernement militaire du shogunat et cette période ne connaît pas de changement politique significatif dans le shinto. Les privilèges juridiques des sanctuaires sont liés au développement des "shôen", mais ceux-ci ne sont pas perturbés par le shogun.


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text: Dans le même temps, comme la foi religieuse shinto est fortement engagée dans un mouvement de syncrétisme avec le bouddhisme et que le culte des "kami" est équivalent à l'admiration pour les bouddha et vice versa, les pratiques et les rituels se mélangent. Au cours de cette période, le shintoïsme commence à se scinder en trois branches : l'une étroitement associée avec les écoles bouddhistes Tiantai (avec le shintoïsme Sanno et le shintoïsme Sanno Ichijitsu) et Shingon (avec le shintoïsme Ryōbu); une autre associée à la tradition des sanctuaires comme le Kumano-jinja, l'Iwashimuzu Hachiman et le Kasuga-taisha; et une enfin, associée à des traités par des prêtres shintoïstes suivant la tradition impériale shinto en réaction à l'influence bouddhiste dans la foi, comme le shintoïsme Watarai du sanctuaire d'Ise et le shintoïsme Yuiitsu du Yoshida-jinja.


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text: Pendant la domination du shogun Ashikaga Yoshimasa au milieu du , commencent plusieurs guerres civiles (telle que la guerre d'Ōnin) et les conflits internes du pouvoir impérial créent un schisme au sein du gouvernement central, provoquant une controverse dans laquelle les sanctuaires shintoïstes et les temples bouddhistes associés à chaque faction sont détruits. C'est à cette époque qu'apparaît le shinto Yoshida, branche fondée par Yoshida Kanetomo (1435 – 1511), dans lequel, pour la première fois est utilisé le terme « shinto » dans une propre autodénomination religieuse, terme qui sera utilisé pendant la restauration de Meiji. Le conflit militaire prend fin avec le règne de Toyotomi Hideyoshi à la fin du . Cette période est témoin d'un processus de reconstruction du pouvoir central qui se termine en 1635 avec la mise en place d'un mécanisme politico-religieux municipal ayant autorité sur les temples et les sanctuaires appelé . Cette institution du shogunat établit une nouvelle hiérarchie pyramidale des temples et sanctuaires principaux et subsidiaires connue sous le nom qui réforme les normes juridiques et les bases des pratiques religieuses.


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text: Au commencement du s'installe un mouvement de répression du christianisme au Japon, qui adopte un système d'enregistrement (voir" fumi-e") devenu pratique très répandue dans les temples bouddhistes et connue sous le nom . Ce système oblige chaque Japonais à enregistrer sa foi dans un temple qui en retour délivre un certificat attestant qu'il n'est pas chrétien. Dans certains cas particuliers, des familles de samouraï et de courtisans sont autorisées à se faire enregistrer auprès de sanctuaires shinto.


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text: Le début de la restauration de Meiji, durant laquelle le Japon est régi par la figure symbolique de l'empereur ("tenno") au sein du nouvel empire du Japon, se caractérise par une série de guerres civiles qui amènent à l'établissement en 1869 du Yasukuni-jinja, consacré à la mémoire de ceux qui ont perdu la vie au cours de la guerre de Boshin. Ce sanctuaire est à l'origine de l'admiration contemporaine pour tous les militaires japonais morts en combattant pour leur pays.


title: Shintoïsme d'État

text: Depuis le début de la restauration, le shintoïsme est devenu l'agent catalyseur idéologique relativement aux réformes politiques dont le but est de restaurer l'empire japonais en référence aux descendants directs du "tennō" avec le légendaire empereur Jimmu, mythique fondateur du Japon.


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text: C'est à cette époque qu'apparaît une demande du groupe parlementaire shintoïste Hirata, faction religieuse qui suit les préceptes du lettré "kokugaku" Hirata Atsutane (1776 – 1843) de l'époque d'Edo. Cette demande est d'étudier la philologie de la littérature nationale classique japonaise pour sauver le shintoïsme pur et original des influences bouddhistes et confucéennes et de créer une relation entre la religion et l'État avec le retour aux pratiques traditionnelles d'adoration de l'empereur comme un "kami", au motif que le shinto est le seul agent à même d'unifier et de centraliser la nation pour réaliser la modernisation du pays. Un noyau de fondation mythologique idéologique de la politique nationale (connu sous le nom "kokutai" et traduit par « identité nationale », « politique nationale », « entité nationale » ou « base de la souveraineté de l'Empereur ») est extrait du "Nihonshoki" dans lequel la déesse du soleil Amaterasu Ōmikami, l'une des divinités les plus importantes du panthéon shinto, transmet son autorité sur l'archipel japonais à son descendant, l'empereur Jimmu.


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text: Le gouvernement de Meiji transforme cette demande en auto proclamée . Par ailleurs, en février 1868, au cours de la première année de la restauration, est promulgué le , qui oblige la séparation du shinto et du bouddhisme, lesquels avaient fusionnés avec l'arrivée du bouddhisme au Japon au . Jusqu'en 1868, les temples bouddhistes et shintoïstes sont étroitement liés tant du point de vue religieux que philosophique (voir "Shinbutsu shūgō"). Avec les lois du "Shinbutsu bunri", cette interdépendance est légalement suspendue et il est prescrit la séparation juridique des temples et des sanctuaires. Cette politique entraîne une considérable répression publique et nationale du bouddhisme au Japon. En outre, les dispositions et les tâches religieuses (comme les funérailles par exemple) sont progressivement légalement transférées du bouddhisme au shinto.


title: Shintoïsme d'État

text: Toujours en 1868, sur les recommandations de Kanetane Hirata (1801 - 1882), est rétabli le "Jingi-kan", mis en place par le code Yōrō de l'époque de Nara. Sa tâche consiste à déterminer les règles administratives et juridiques du shintoïsme d'État, y compris la nationalisation des propriétés shinto, l'abolition de l'héritage de la fonction des prêtres et l'introduction d'un système obligatoire de classement des prêtres et des sanctuaires. Au milieu de 1868, tant le sanctuaire d'Ise que les sanctuaires principaux ("taisha") et les sanctuaires spéciaux consacrés par les messagers impériaux ("chokusaisha") relèvent directement du "Jingi-kan", tandis que les derniers sanctuaires sont sous la juridiction de l'administration régionale. En décembre 1868, dans tous les districts gouvernementaux, les "daimyo" des domaines féodaux et les préfectures doivent faire des rapports précis sur tous les sanctuaires et leur administration, conformément aux normes "Engishiki". Ces rapports détaillés sont établis jusqu'en 1870. À la mi-1869, le "Jingi-kan" obtient une position de haut niveau dans la hiérarchie gouvernementale au sein du Conseil d'État.


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text: Toujours en 1869, le "Jingi-kan" établit des préposés à l'enseignement du Shinto afin de « renforcer le guide mental des personnes sur la base du nouveau gouvernement ». Cette politique bénéficie de la participation conjointe des prêtres shintoïstes et des gouverneurs locaux. En 1870 est pris un décret impérial qui annonce les . Il est considéré comme fondement de la diffusion à grande échelle de la propagande shinto sur les villes et certaines zones rurales et donne la priorité aux adeptes du shinto Hirata.


title: Shintoïsme d'État

text: Au sein du mouvement de la Restauration, l'empereur ("tennō") a une immense importance dans le culte du shintoïsme d'État. Avant la restauration, les manifestations de respect aux sanctuaires du pays s'expriment de manière habituelle par des messagers impériaux, tandis que l'empereur Meiji visite personnellement le Kamo-jinja de Kyoto, avant de transférer sa résidence à Tokyo. Quand il déménage, il visite directement le Hikawa-jinja et en 1869 est le premier empereur à visiter le sanctuaire d'Ise.


title: Shintoïsme d'État

text: Au même moment commence la politique de synchronisation des temples et des sanctuaires, analogue à la "Gleichschaltung" de l'Allemagne nazie. Le , le droit de céder ou de démettre de leur compétence les officiels des villes et registres officiels religieux est retiré aux sanctuaires et aux temples et transféré au "daimyos". Au lieu de cela, la propriété reste inchangée et reçoit une subvention de recouvrement de l'impôt par le gouvernement féodal.


title: Shintoïsme d'État

text: Cependant, le , la transmission des droits de propriété est transférée des temples et des sanctuaires à l'État (à l'exception de la zone directe du sanctuaire et / ou du temple, qui conserve ce droit). Le financement futur des sanctuaires se fait en unités de subvention du riz.


title: Shintoïsme d'État

text: En 1871 est légalisée l'abolition du caractère héréditaire de la prêtrise au prétexte que l'exécution des rites shintoïstes ne doit pas être réservée aux familles individuelles mais doit être un rite d'État ("Kokka no Sōshi"). De ce fait, les sanctuaires shinto sont entièrement subordonnés aux agences gouvernementales locales, préfectorales et nationales.


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text: Cette même année est établi un « système moderne de classement des sanctuaires shinto » appelé dans une structure pyramidale qui place le sanctuaire d'Ise à son sommet. Tous les sanctuaires, en prenant les sanctuaires urbains comme base du système, sont d'abord liés hiérarchiquement. Le système se répartit comme suit : La hiérarchie entre les sanctuaires est différente de la classification; dans le cas des "Kansha", tous ont été entièrement financés par les agences du gouvernement central. La distinction entre les "Kanpeisha" et les "Kokuheisha" n'est que nominale. L'unique différence est que les célébrations organisées dans les sanctuaires "Kanpeisha" sont de la responsabilité du "Jingikan" tandis que celles tenues dans les sanctuaires "Kokuheisha" relèvent de la responsabilité des autorités régionales. Si un sanctuaire veut être admis dans la catégorie principale "Kansha", il doit remplir les critères mentionnés dans l"'Engishiki" et également être basé sur la collection des six chroniques historiques nationales ("Rikkokushi"), écrit aux .


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text: Les "Shōsha" sont totalement subordonnés aux autorités régionales. Les "Gōsha" sont dans un premier temps dédiés aux divinités locales (par exemple l"'Ujigami" "ubusunagami"), mais plus tard redéfinis en tant que filiales régionales qui couvrent jusqu'à villas. S'il y a dans une région plusieurs sanctuaires qui peuvent prétendre au rang de "Gōsha", le sanctuaire le plus apte est élu comme tel tandis que les autres sont ses subordonnés. Ces derniers sanctuaires forment plus tard une catégorie distincte, les "Sonsha".


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text: En outre est créée le une classe spéciale appelée affectée au Minatogawa-jinja. Cette classe est créée en prenant quelques sanctuaires qui ne peuvent être promus directement en tant que "Kanpei Shōsha" ou "Kokuhei Shōsha", comme moyen de récompenser les sanctuaires qui ont réussi à promouvoir la diffusion du shintoïsme d'État mais qui sont cependant subordonnés aux "Kanpei Shōsha". Dans cette catégorie sont ajoutés 28 sanctuaires, parmi lesquels se distingue le Shōkonsha de Tokyo, promu Yasukuni-jinja le .


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text: Ainsi, l'organisation hiérarchique est la suivante (du plus haut au plus bas) :


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text: L'Ise-jingū, par ses caractéristiques spéciales comme lieu saint shinto, est dans une gamme spéciale et unique, se classant au-dessus du système hiérarchique.


title: Shintoïsme d'État

text: En 1872, la politique religieuse du Japon change considérablement. Avec l'abolition du ministère shinto ("Jingishō") en mars 1872, toutes les communautés religieuses du Japon, à l'exception du christianisme, sont pour la première fois regroupées dans une institution centrale du gouvernement et subordonnées à la mise en place du « ministère de la religion » ("Kyōbushō"). Dans le même temps, l'institution de la propagande est transférée des missionnaires shintoïstes aux nouveaux « maîtres de l'éthique » ("Kyōdōshoku"), auxquels les moines bouddhistes peuvent se joindre pour également participer à la diffusion de l'éthique des « grands enseignements ». L'intégration de moines bouddhistes influents dans le processus doit permettre - mais sans le succès escompté - l'endoctrinement dans les zones rurales du Japon dont les habitants ont une tradition religieuse à prédominance bouddhiste. Il est également permis à d'autres communautés religieuses de participer à la diffusion de cette éthique afin d'intégrer les différentes forces religieuses du pays par la promotion d'une idéologie nationale.


title: Shintoïsme d'État

text: La condition de base pour la reconnaissance par les enseignants de l'éthique est la présence obligatoire du ministère de la religion qui formule trois exigences de formation ("Sanjō Kyōken") pour « les grands enseignements » :Le contexte actuel des exigences des « grands enseignements » est plutôt vague. L'interprétation exacte de chacun d'eux est laissée à l'appréciation individuelle de chaque enseignant d'éthique. Ces « grands enseignements » sont surtout dirigés vers les idéaux confucéens, l'éducation civique du peuple, le paiement des impôts, l'envoi des enfants à l'école, l'acceptation du service militaire ainsi que des coutumes très superstitieuses promues par le gouvernement, telles que l'utilisation du calendrier lunaire japonais traditionnel (voir calendrier japonais). En même temps, les pratiques des rituels shinto sont médiatisées.


title: Shintoïsme d'État

text: Les grands prêtres du Ise-jingū sont employés principalement en tant que professeurs d'éthique, mais dans de nombreuses régions les moines bouddhistes, les anciens "daimyos" et d'autres membres de la vieille aristocratie sont principalement responsables de l'endoctrinement de la population. Systématiquement, partout dans le pays sont mis en place des sites d'endoctrinement. Il existe environ établissements (dont les plus petits se trouvent dans des maisons privées) dans lesquels le gouvernement présente et promeut le nouvel empire japonais sur la base de ces « grands enseignements ».


title: Shintoïsme d'État

text: C'est pourquoi, d'un point de vue juridique, le shintoïsme d'État n'est pas considéré lui-même comme une religion et le « ministère de la religion » n'est pas responsable de l'éducation religieuse mais bien de l'instruction morale.


title: Shintoïsme d'État

text: Cependant, la politique mise en œuvre selon ces principes est un échec. Comme les enseignements bouddhistes ne sont pas complétés par la doctrine nationale, des idées bouddhistes indépendantes commencent à émerger et s'éloignent progressivement de la propagande nationale, ce qui n'est pas prévu par le gouvernement et qui contredit l'idée d'un gouvernement d'un culte unique et d'une communauté de foi populaire. Les représentants des autres pays condamnent l'ingérence directe de l'État sur la liberté de religion.


title: Shintoïsme d'État

text: Aussi l'activité des enseignants de l'éthique est-elle suspendue en mai 1875 et l'institution qui a soutenu le "daikyōin" est dissoute en éliminant la faction bouddhiste. Elle est réorganisée en une institution semi-publique connue sous le nom de et devient un centre du shintoïsme organisé à part des sanctuaires. Les sectes sintoíste deviennent indépendantes entre 1876 et 1882 et se séparent du Secrétariat shinto. Mais en 1886 est institué le ou . Il ne s'agit cependant plus de promouvoir les enseignements mais de centraliser le culte sur la base du shintoïsme d'État.


title: Shintoïsme d'État

text: Avec l'abolition du ministère de la religion en janvier 1877, est établie la « nouvelle autorité des sanctuaires et des temples » au sein du ministère de l'intérieur ("Shajikyoku"). Bien qu'elle soit intégrée au ministère, cette autorité a compétence sur les questions religieuses (et pour la première fois sur le christianisme) jusqu'en 1900.


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text: Les objectifs de l'« autorité des sanctuaires et des temples » sont précisés par un règlement de 1878 dans lequel sont entre autres mis en évidence :


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text: En 1882 il est officiellement interdit aux prêtres shinto et aux autorités des temples d'agir en tant que professeurs d'éthique (l'institution d'enseignants de l'éthique en tant que telle est officiellement abolie en 1884) et de s'occuper des cérémonies funéraires. Au début de mai 1882, un décret institue l'enregistrement de toutes les sectes shintoïstes comme organisations indépendantes, ajoutant le nom "kyōha" (secte) au lieu de l'habituel enregistrement des sanctuaires reconnus par l'État "(jinja)". Ces sectes sont classées comme communautés religieuses indépendantes. Leurs lieux de culte ne sont plus désignés comme sanctuaires ("jinja") et reçoivent en retour la désignation de "kyōkai" (base d'apprentissage).


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text: En 1889 est promulguée la Constitution de Meiji dont l'article 28 garantit la liberté de culte aux conditions suivantes :


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text: Le shinto n'est pas spécialement mentionné dans la Constitution. Hermann Roesler, l'un des plus importants conseillers dans l'élaboration de la Constitution dit que la façon dont elle a été rédigée à l'article 28 laisse ouverte la possibilité d'un système de religion d'État en utilisant le shinto comme moyen. L'article 28, contrairement à d'autres articles, ne dispose pas de détermination et de délimitation juridique de son contenu. Implicitement, le shintoïsme d'État bénéficie d'une position privilégiée, tandis que les autres groupes religieux doivent recevoir l'accord préalable du gouvernement relativement à leurs doctrines et rituels.


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text: En ce qui concerne l'empereur, seuls deux articles mentionnent une relation indirecte avec le shintoïsme d'État. Cependant, dans les articles 1 et 3 de la Constitution l'origine divine et sacrée de l'empereur et de ses descendants n'est pas justifiée :


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text: Le , avec la promulgation de l'édit impérial sur l'éducation, il est fait appel au caractère confucéen auprès des citoyens avec les valeurs sociales honorables qui existent depuis l'antiquité de la nation japonaise, telles que la vénération pour les parents, les vertus opposées entre frères et sœurs et la confiance entre amis, complétées en même temps de préoccupations modernes telles que l'adhésion aux lois et la bonne disposition vis-à-vis de l'État pour la conservation du trône impérial. Ces prescriptions attribuent la divinité à tous les ancêtres impériaux et leur infaillibilité, inscrite dans la Constitution de Meiji est accompagnée du serment de « se proposer courageusement à l'État » et de protéger la famille impériale. La conviction que l'empereur doit être adoré comme une « divinité vivante » ou se répand rapidement avec la distribution de portraits impériaux pour la vénération ésotérique. Ces pratiques sont conçues pour fortifier la solidarité nationale par le biais d'un patriotisme qui met l'accent sur le respect des sanctuaires, teinté d'introversion culturelle mystique dans le nationalisme japonais. L'origine légendaire des coutumes qui postulent l'obéissance docile est connue sous le nom d'.


title: Shintoïsme d'État

text: Savoir si le dogme de l'empereur considéré comme « dieu parmi les hommes » a un caractère religieux au sein du shintoïsme d'État, est une question à l'origine de désaccords quant à décider si le shintoïsme d'État doit ou non être traité au même titre qu'une religion. Le gouvernement considère que l'admiration de l'Empereur n'est pas vraiment un « acte religieux » mais un « devoir civique désigné », même si cela est fait dans le cadre des rites shinto. L'acceptation dominante de l'admiration de l'Empereur est interprétée comme une sorte de culte de la famille élargie où l'empereur et sa famille ont une lignée divine et où l'empereur est considéré comme un père pour le peuple japonais. Le shintoïsme d'État n'est pas « religieux » au sens où tous les Japonais doivent obéir et se rendre aux sanctuaires afin de participer aux cérémonies. Il est par conséquent possible de promouvoir le culte de l'État avec une admiration religieuse qui ne contredit pas la « liberté de religion » garantie par l'article 28 de la Constitution.


title: Shintoïsme d'État

text: En 1891, tous les prêtres shintoïstes sous le contrôle disciplinaire du gouvernement sont nommés fonctionnaires. En 1899, l'« Autorité des sanctuaires » publie une déclaration interdisant l'enseignement religieux dans les écoles publiques et privées. Toutefois, l'instruction morale enseignée dans les sanctuaires shinto reste au programme des écoles car il ne s'agit pas strictement d'un enseignement visant à la conversion.


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text: En avril 1900 l'autorité des sanctuaires et des temples est abolie et deux nouvelles autorités sont créées au sein du ministère de l'intérieur : L'« autorité des sanctuaires » ("jinjakyoku") et l'« autorité de la religion » ("shūkyōkyoku"). L'ordre impérial du 26 avril attribue les sanctuaires et le au « département des tâches de l'autorité des sanctuaires », et « toutes les questions relatives à la religion » au « département des tâches de l'autorité de la religion ». À partir de cette date et jusqu'à la fin de la Seconde Guerre mondiale, le shintoïsme des sanctuaires est nommé par le gouvernement « culte purement national ».


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text: En 1911 est publié un décret du ministère de l'Éducation selon lequel les étudiants doivent régulièrement visiter les lieux saints. Cette obligation est justifiée par la participation des citoyens aux rites nationaux conformément à l'article 28 de la Constitution. Mais cette assise juridique est inexacte puisque cette mesure constitue une des obligations de limitation de la liberté civile et religieuse afin de trouver « l'ordre et la paix » consacrés par ledit article.


title: Shintoïsme d'État

text: Dans les colonies japonaises de Taïwan, de Chōsen (actuelle Corée), de Kwantung et des îles du Pacifique, les dirigeants coloniaux des territoires encouragent (à partir de l'ère Taishō) la construction de sanctuaires initialement destinés aux résidents japonais de ces zones. Par ailleurs, commence avec l'approbation de l'autorité coloniale, un processus de conversion religieuse visant les populations autochtones auprès desquelles l'empereur Meiji et Amaterasu sont présentées comme des divinités dans le cadre d'un processus d'assimilation culturelle pour endiguer l'influence culturelle et religieuse occidentale importée dans la région par le biais des missionnaires chrétiens.


title: Shintoïsme d'État

text: Les principaux sanctuaires construits dans les colonies sont le sanctuaire de Chōsen (à Séoul), le Taiwan-jingū (à Taipei), le Nan'yō-jinja (à Koror, Palaos), le sanctuaire Kantō (à Kwantung), le sanctuaire Karafuto (avant l'annexion de Karafuto par le Japon en 1943), entre autres. Après la défaite de la Seconde Guerre mondiale à l'issue de laquelle le Japon renonce à ses colonies, tous les sanctuaires sauf quelques-uns situés à Palau, sont démantelés ou transformés en d'autres lieux de culte non-shinto.


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text: Le shintoïsme d'État ne connaît pas de changement important au cours de l'ère Taishō mais cependant est questionnée pour la première fois la définition exacte de la nature du shintoïsme des sanctuaires.


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text: En 1913, l'autorité religieuse est transférée du ministère de l'Intérieur au ministère de l'Éducation qui en est responsable jusqu'en 1942.


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text: En 1926 est créé le . Cet organisme doit permettre de clarifier les relations entre les sanctuaires et la religion afin de recueillir des informations pour la planification d'une nouvelle loi sur la religion. Toutefois, le comité n'ayant pu obtenir de résultats satisfaisants en 1927, le projet de la nouvelle loi est rejeté par le parlement japonais.


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text: En 1929 est créé un qui doit établir une clarification juridique, en théorie, dans les complexes relations entre le shintoïsme des sanctuaires shinto et la religion, par une « loi des sanctuaires ». Le nouveau comité, malgré des recherches et des échanges détaillés et approfondis, ne débouche sur rien de concret jusqu'à la fin de la guerre.


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text: En 1935 est rédigé un nouveau projet pour une , approuvée le et le entre en vigueur le nº 855 de décembre 1939. Celui-ci représente un engagement général créé par les précédents débats politiques ultranationalistes, fondé sur le projet rejeté en 1929. La première section de la loi, qui définit ses objectifs, ne fait aucune mention du shintoïsme des sanctuaires :


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text: Les critiques en provenance des autres groupes religieux au Japon gardent le silence avec le début de la guerre du Pacifique en 1937. Plus tard, la déclaration de guerre du du Japon contre les États-Unis et l'Empire britannique est fêtée dans tous les sanctuaires importants du Japon avec des cérémonies où il est espéré qu'au moins un représentant de chaque famille assiste. Ces manifestations ont une nette coloration militariste et des figures notables du gouvernement tels que Kuniaki Koiso, Heisuke Yanagawa, Kiichiro Hiranuma et le prince Kan'in Kotohito participent à ces rituels publics semblables aux anciennes cérémonies pour exprimer l'idée que le soutien à la guerre est un devoir sacré.


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text: La capitulation inconditionnelle du Japon le met fin à la Seconde Guerre mondiale et les puissances occupantes alliées au Japon sont représentées par le Commandant suprême des forces alliées. La déclaration de Potsdam du 26 juillet oblige le gouvernement japonais à lever tous les obstacles pour revitaliser et stabiliser les moyens démocratiques du peuple japonais. La liberté d'expression et la liberté de pensée et de religion dans le respect des droits de l'homme fondamentaux font partie des exigences formulées par la déclaration.


title: Shintoïsme d'État

text: À cet égard, le Commandant suprême des Forces alliées publie la directive du qui supprime les groupes de travail, de soutien, de contrôle et d'expansion du shintoïsme d'État, les retire de la sphère gouvernementale (« Directive sur l'abolition du parrainage, du soutien gouvernemental, de la continuation, du contrôle et de la diffusion du shintoïsme d'État »), aussi connue au Japon simplement comme la . Le principal objectif de la politique vis-à-vis du gouvernement japonais est d'aboutir à la complète séparation de la religion et de l'État, tant économique que politique. À cela s'ajoute l'interdiction de l'abus de la religion, en particulier shinto, pour imposer des idéologies militaristes et ultranationalistes.


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text: Le parrainage des sanctuaires sur fonds publics est interdit par la directive qui supprime également la doctrine shinto des manuels scolaires. Ces changements sont la cause d'une controverse sur le contenu des manuels scolaires et leur régulation par l'État japonais.


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text: Est également abolie la loi sur les organisations religieuses et le concept de « communautés religieuses » est remplacé par un nouveau mis en œuvre le (décret impérial nº 719), par lequel le shinto des sanctuaires est pour la première fois mis au même niveau légal que les autres organisations religieuses, et qui donne également des garanties pour la création et l'enregistrement des associations religieuses. Ce décret est remplacé en 1951 par la .


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text: Tous les structures administratives religieuses contrôlées par des institutions du gouvernement sont supprimées en mars 1946. Auparavant, le 23 janvier, des sanctuaires enregistrés dans le pays sont regroupés par une organisation privée appelée .


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text: La nouvelle Constitution du Japon qui entre en vigueur le et dont l'article 20 garantit la liberté de culte, interdit à l'État de privilégier des organisations religieuses et stipule que nul ne peut être tenu de participer à des activités religieuses :


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text: En outre, l'article 89 de la Constitution interdit toute aide financière du gouvernement au profit d'institutions ou d'associations religieuses :


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text: Dans les décennies qui ont suivi, cet article 89 a fait l'objet de discussions et d'interprétations légales et politiques. L'une des plus importantes est la question portant sur le "Jichinsai" de Tsu survenue en 1977, à l'occasion de laquelle la Cour suprême du Japon admet la constitutionnalité de la subvention des autorités de la ville de Tsu pour effectuer la cérémonie shinto de purification de la terre ou , avant la construction d'un bâtiment public dans la ville, générant des discussions quant à savoir si la cérémonie est une pratique religieuse ou une coutume laïque. En 1993, dans un autre cas comparable sur le soutien financier des autorités de la ville de Minoh pour le rite shinto de la paix ou pour un mémorial, la Cour suprême a également déclaré cette subvention conforme à la Constitution, occasionnant des débats sur la religiosité des monuments et des rituels de pacification. Pourtant, malgré ces mesures, les profondes racines des religions au Japon dans la culture et la société ne permettent pas une séparation absolue de l'État et la religion et sont à l'origine de controverses de la part de plusieurs organisations religieuses. Une des controverses les plus connues est la commémoration annuelle au de leur respect pour tous les Japonais morts au combat de la part du premier ministre et de son cabinet. Ces visites provoquent la colère de la Chine et de la Corée en tant que victimes de l'occupation coloniale japonaise.


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text: Il existe une autre controverse à propos de la présence implicite d'idées nationalistes tel que le "Kokutai" ou « essence de la nation », le où le Japon est considéré comme un "kami" ou , conception mystique de l'empereur originaire du Japon antique et mentionnée par le Premier ministre Yoshirō Mori en 2000. De plus, le soutien de l’État aux rites shintoïstes liés à la succession impériale et la présence effective de l'institution de l'empereur, considéré comme « symbole de l’État » en vertu de l'article 1 de la Constitution du Japon, génèrent des débats entre intellectuels japonais et étrangers.