title: Israël antique

text: L'origine du nom de ce dieu est débattue, et ses aspects originels ne sont pas très clairs. Plusieurs Psaumes présentent différents traits de Yahweh et sa complexité, due en grande partie à un phénomène de syncrétisme qui l'a vu reprendre les aspects des grands dieux des panthéons des peuples ouest-sémitiques antiques, connus en particulier par la mythologie d'Ugarit. Comme le grand dieu El, il est une divinité patriarcale, qui préside une assemblée divine et a un aspect créateur. Il reprend également des aspects du Dieu de l'Orage Ba'al : il est appelé « dieu de la tempête », se voit attribuer des victoires sur des démons symbolisant le chaos (le Leviathan, Yam la mer). Plus largement il a une fonction guerrière (« Yahweh des armées »). Il revêt probablement les traits d'un dieu du désert du sud de Canaan vénéré par les nomades pour sa violence de ses tempêtes et semble assimilable au dieu égyptien Seth. Certains textes anciens lui donnent également un aspect céleste. La figure de Yahweh prend avec le temps un aspect totalisateur quand émerge le monothéisme, et ce dieu se voit en fin de compte attribuer les fonctions de toutes les divinités : il est le dieu créateur du monde et des hommes du début de la Genèse, le maître des Enfers, et reprend également les aspects des déesses de la fertilité (Anat et Ashera).


title: Israël antique

text: Suivant l'idéologie du Proche-Orient ancien, Yahweh est surtout la divinité des pays d'Israël et de Juda. Il est celui qui préside aux destinées du pays, choisit son roi, fait entendre ses volontés par différents moyens (surtout les prophètes). Cette idée a été poussée à un stade particulièrement élaboré avec le concept d'« Alliance » ("bĕrît"), engagement réciproque entre le dieu et son peuple, renouvelé à plusieurs reprises. Dans la Bible, il est érigé en principe explicatif de l'histoire des Israélites : quand l'Alliance est respectée, que les volontés de Yahweh sont suivies, ce peuple vit dans la paix ; si elle est bafouée (en particulier avec la vénération d'autres dieux), la colère de Yahweh s'abat sur son peuple qui subit des fléaux. L'Alliance est souvent présentée comme une sorte d'union matrimoniale, et son non-respect comme une infidélité ou même de la prostitution. Avec le temps ce principe s'est complexifié avec la mise au point d'un corpus de règles que devait respecter le peuple de Yahweh pour lui prouver sa fidélité, la « Loi » ("tôrāh").


title: Israël antique

text: Durant la période des royaumes d'Israël et de Juda, Yahweh dispose de plusieurs lieux de culte importants, et il est d'ailleurs attesté sous la forme d'hypostases différentes associées à ces lieux de culte. Dans le royaume du Nord, il dispose notamment de sanctuaires importants à Dan, Silo, Samarie et surtout Béthel qui semble avoir eu un rôle central avant la constitution du sanctuaire du Mont Garizim vers la fin de la période perse. Au sud, son temple majeur est celui de Jérusalem, dont la première construction est attribuée à Salomon.


title: Israël antique

text: La Torah présente le monothéisme reposant sur la croyance en Yahweh en tant que dieu unique comme la forme de la religion des Hébreux/Israélites de tout temps, et en particulier depuis l'Exode. Cette vision, longtemps acceptée par les historiens, n'est désormais plus suivie. Il y a de nombreuses indications dans la Bible sur le fait que la religion de l'Israël antique n'était pas monothéiste avant au moins la période de l'Exil. Selon la vision traditionnelle mise en avant par W. F. Albright, les Israélites vénéreraient uniquement leur dieu national Yahweh depuis la période de Moïse. Selon A. Lemaire, ils admettraient quand même l'existence d'autres dieux mais en ne leur rendant pas de culte : c'est une monolâtrie (le « yahwisme »). La vénération d'autres divinités comme Baal ou les astres à l'époque monarchique serait donc, en accord avec le texte biblique, une importation depuis l'étranger. Les recherches ont cependant de plus en plus tendance à remettre en avant la vieille idée qui veut que le monothéisme israélite émerge dans le courant de la première moitié du dans un contexte religieux polythéiste. Celui-ci est souvent caractérisé comme « cananéen », en raison de la présence dans la Bible de dieux et de pratiques religieuses qui montrent un ancrage dans la religion traditionnelle du Levant des âges du bronze et du fer, bien connue par l'exemple de la religion d'Ugarit. L'exégète Thomas Römer suggère même que les sociétés « proto-Israélites » du ne vénèrent pas encore Yahweh, celui-ci n’apparaissant et ne progressant pour atteindre la place de dieu principal dans le panthéon israélite qu'au début de la royauté, c'est-à-dire au passage du La monolâtrie envers Yahweh n'émergerait alors qu'à partir du avec Amos et Osée et s'affirmerait dans les réformes d'Ézéchias et de Josias ainsi que par l'influence du Premier Isaïe et de Jérémie. C'est à ce moment-là que le culte de Yahweh serait épuré par l'élimination de ses aspects iconiques et « idolâtres » (rituels en lien avec des statues, stèles, arbres sacrés, serpents d'airain, etc.) et centralisé autour du seul Temple de Jérusalem, cette entreprise ayant un aspect politique manifeste. Mais les réformes de cette période ne sont pas durables, et le courant qui les porte mit du temps à triompher. Elle resterait surtout cantonnée au milieu des élites (religion du Temple ou religion du Livre) et les pratiques populaires resteraient longtemps marquées par la vénération de plusieurs divinités, progressivement combattue ou adaptée par les partisans du « Yahweh seul ». En tout état de cause, même pour la période post-exilique qui passe souvent pour marquer la fin de l'idolâtrie et de l'adoration d'images, les textes bibliques comme les trouvailles archéologiques indiquent que la diversité de pratiques et de croyances continue aussi bien à Juda que dans les communautés de la diaspora.


title: Israël antique

text: Les trouvailles archéologiques et épigraphiques réalisées sur les sites de l'Israël antique (en particulier celles de Kuntillet Ajrud) ainsi que les textes bibliques révèlent donc la présence de plusieurs dieux, vénérés aux côtés de Yahweh, que ce soit le résultat d'une influence étrangère ou l'héritage des traditions religieuses ancestrales du sud du Levant. Le cas le mieux connu est celui de Ba'al, dieu de l'Orage dont le culte aurait été importé de Phénicie (Tyr) par la reine Jézabel selon le Livre des Rois, mais qui est en fait à cette période la divinité majeure des régions levantines depuis de nombreux siècles et n'a sans doute pas attendu cette période pour s'implanter dans les hautes terres, même s'il est vrai qu'il semble plus populaire dans les régions côtières. De la même manière, le grand dieu El, conçu comme le père des dieux dans les panthéons syro-cananéens, est présent dans plusieurs passages de la Bible, même si de nombreuses occurrences du terme "ʾēl" font référence à Yahweh puisque ce mot signifie plus largement « dieu ». Le cas des déesses vénérées dans l'Israël antique a également fait couler beaucoup d'encre, en particulier celui de la déesse de la fertilité Ashera qui semble bien être considérée comme la parèdre de Yahweh, même s'il ne faut pas la confondre avec les "ʾăšērîm", arbres sacrés liés au culte de Yahweh. La déesse Anat semble également attestée. Le Livre de Jérémie évoque la « Reine du Ciel » qui reçoit un culte à Jérusalem et dans tout Juda, qui est sans doute une épithète désignant une déesse ayant un aspect céleste (Ashera, Astarté ou Anat). Le culte des astres (planètes, étoiles, lune, soleil) semble avoir aussi été répandu. En plus des aspects syncrétiques qui tendent à fondre toutes les divinités en Yahweh, un autre élément compliquant la perception de la pluralité des figures et aspects divins est celui de l'existence de plusieurs hypostases d'une même divinité, reflétant ses divers aspects ou bien liées à un lieu de culte précis. Les anciens Israélites croyaient également en l'existence d'êtres surnaturels qui n'avaient pas vraiment le statut de divinité ou étaient des sortes de divinités inférieures, comme les Anges ("mal'āk") servant de messagers de Dieu, ou encore des démons tels que Azazel ou Lilith ; on trouve même sur les sites de l'Israël antique des représentations de la divinité secondaire égyptienne Bès.


title: Israël antique

text: Les diverses approches s'accordent en tout cas pour admettre que Yahweh est sans doute le dieu le plus vénéré des royaumes d'Israël et de Juda, qu'il a un ancrage populaire et n'est pas limité au cercle des élites, comme en atteste la présence de son nom dans de nombreux noms de personnes trouvés sur des ostraca. Il y a également un relatif consensus autour du fait que le monothéisme "stricto sensu" n'est attesté avec quasi-certitude qu'à partir des écrits du Deutéro-Isaïe, datés de la seconde moitié du , et ne se serait donc affirmé que durant la période de l'Exil.


title: Israël antique

text: Les causes de l'affirmation du monothéisme ne sont pas évidentes à déceler. Les influences extérieures ont pu être proposées comme celle du monothéisme égyptien du temps d'Akhenaton, mais cela est très peu probable. L'hénothéisme mésopotamien, élevant les dieux nationaux (en particulier Assur et Marduk) pour en faire des dieux réunissant les caractéristiques de tous les autres dieux pourrait avoir influencé les théologiens israélites. La particularité des dieux nationaux et leur lien avec les destinées de leur peuple semble avoir été proche en particulier au sud du Levant, comme l'attestent les exemples des peuples voisins d'Israël et de Juda (le dieu Kemoch à Moab, Qôs à Edom, etc.). L'expérience propre du peuple judéen joue manifestement un rôle important, pour donner une nouvelle impulsion au yahwisme. La réforme religieuse de Josias, unificatrice et centralisatrice autour du seul Temple de Jérusalem pour le culte du seul Yahweh, est motivée par une volonté d'unification et de centralisation de Juda et d'Israël autour du roi. L'Exil à Babylone est en particulier une étape cruciale dans l'affirmation du monothéisme en créant une crise sans précédent chez les exilés. La défaite face à Babylone, alors que l'espoir avait été placé en Yahweh pour vaincre, a incité les théologiens à de nouvelles réflexions et aussi à mettre en avant la figure de Yahweh pour l'identification de la communauté des exilés et lui permettre de conserver son identité alors que le pouvoir monarchique s'est effondré et ne peut plus jouer ce rôle.


title: Israël antique

text: Les anciens Israélites disposaient de divers lieux de cultes dans lesquels avaient lieu des rituels destinés à Yahweh et aux autres divinités. Le type le plus courant semble être celui que les textes bibliques qualifient de « haut lieu » (sg. "bāmāh", pl. "bāmôt"). Il s'agit d'une installation cultuelle très répandue, généralement à ciel ouvert (mais pas forcément tout le temps), sur des sites en hauteur. Les fouilles archéologiques ont permis la mise au jour de plusieurs de ces hauts lieux. Certains se présentent sous la forme d'une enceinte circulaire, parfois de plus petites structures rectangulaires. L'un des sanctuaires les mieux connus est celui de Tel Dan (), organisé autour d'une plate-forme servant d'autel. Il est entouré de plusieurs installations dont un bassin servant pour les lustrations et un espace pour presser l'huile utilisée pour le culte. Un autre type de site cultuel apparenté est constitué d'une simple pièce ("liškāh"). Une telle installation a été repérée au fort de Kuntillet Ajrud (c. 850-750), disposant à son entrée d'une petite salle avec des banquettes à but probablement cultuel.


title: Israël antique

text: Ces sites ont été repérés grâce au matériel de type cultuel qui y a été dégagé. De la céramique servant pour les sacrifices a été exhumée en grande quantité, ainsi que des figurines et des objets votifs, parfois inscrits. Y ont également été repérés des objets cultuels renvoyant à des objets mentionnés dans la Bible : des stèles ("maṣṣēbôt"), des autels sacrificiels ("mizbēah") fixes ou mobiles, notamment le modèle à quatre cornes ; les textes bibliques évoquent également l"'ʾăšērāh", sorte de mât en bois ou arbre sacré. Les plus nombreux des espaces cultuels identifiés sur des sites de l'Israël antique sont donc modestes, consistant souvent en de simples pièces à caractère rituel dans des bâtiments privés ou publics, probablement utilisés pour des cultes familiaux ou communautaires, comme ceux pris en charge par les collèges cultuels ("marzēaḥ") de chefs de familles.


title: Israël antique

text: Des temples étaient également construits pour servir au culte des divinités majeures. Ils sont considérés comme une résidence de la divinité, et leur plan s'apparente donc à celui d'une habitation. Le plus connu par le texte biblique est le temple de Yahweh à Jérusalem, construit par Salomon. Sa localisation à l'emplacement de l'esplanade des Mosquées, lieu saint du judaïsme et de l'islam, rend actuellement toute perspective de fouilles impossible. Il faut donc se reposer sur la description biblique, qui comporte manifestement des exagérations (notamment sur les dimensions) en tant que texte de propagande, mais pourrait bien présenter une description relativement fiable. Le plan tripartite du temple correspond en tout cas à ce qui est connu pour d'autres temples du Proche-Orient antique qui ont été fouillés : une fois passée la porte d'entrée à piliers, se trouvait un vestibule ("ʾûlām") servant de séparation entre l'espace public et l'espace sacré, puis la Demeure ("hêkāl") où se déroulaient les rites, et enfin le « Saint des Saints » ("dĕbîr") où reposait l'Arche de l'Alliance, sorte de coffre en bois couvert d'or qui aurait été construit à l'époque de l'Exode et symbolise la présence de Yahweh dans son temple, considéré comme sa résidence terrestre. Détruit et pillé lors de la prise de Jérusalem par les Babyloniens, le temple de Yahweh à Jérusalem est reconstruit à l'époque achéménide sous la direction de Zorobabel, descendant de la Maison de David.


title: Israël antique

text: D'autres temples ont dû exister à la période monarchique, mais le seul à avoir été fouillé est celui de Tel Arad (peut-être dédié à Yahweh). Son plan rappelle celui du temple de Jérusalem : de forme rectangulaire, il est organisé autour d'une grande cour dans laquelle se trouve un autel, bordée par des pièces qui sont peut-être des magasins pour le culte ; cette cour conduit à une pièce barlongue disposant d'une petite niche au fond servant sans doute de « Saint des Saints » ; des autels à cornes et des stèles caractéristiques des lieux de culte de l'Israël antique ont été mis au jour dans l'édifice. Depuis l'époque de Josias, la tendance parmi les groupes rédigeant le texte biblique est de centraliser le culte autour de ce seul temple de Yahweh, en détruisant les autres lieux de culte, en particulier les hauts lieux. Cette politique est progressivement couronnée de succès à Juda, mais comme cela a été mentionné plus haut, elle se heurte à la résistance des Samaritains à l'hégémonie du Temple de Jérusalem.


title: Israël antique

text: Différents rituels participant au culte des dieux (avant tout Yahweh) sont rapportés par divers passages de la Bible, même si leur déroulement n'est que rarement explicité. L'acte rituel le plus important est le sacrifice ou offrande ("zāqēn"), qui est un don destiné au dieu. Plusieurs types de sacrifices sont attestés. L'holocauste ("ʿolāh") consiste en un sacrifice au cours duquel l'offrande est un animal qui est brûlé en entier après avoir été égorgé et démembré. Les autres types de sacrifices d'animaux voient leur immolation mais pas leur crémation complète, seule leur graisse étant réservée au dieu, le reste étant redistribué au cours d'un repas impliquant les acteurs du rituel. Les autres types d'offrandes sont des oblations de farine mélangée avec de l'huile puis brûlée sous l'autel, ainsi que des libations de vin et aussi de l'encens. D'après le rituel perpétuel (quotidien) du Temple de Jérusalem tel qu'il est décrit par les textes de l'époque post-exilique, chaque jour Yahweh reçoit un holocauste au lever du jour et au crépuscule, ainsi que des libations et des oblations. D'autres types de sacrifices pouvaient avoir lieu selon des circonstances précises, pas toujours bien comprises car les textes bibliques ne sont pas clairs : on trouve ainsi des mentions de sacrifices de clôture et de communion, qui peuvent être publics ou privés, et visent peut-être à s'attirer les faveurs de Dieu ; les sacrifices de réparation servent à se faire pardonner un méfait, et d'autres offrandes ont un but de purification.


title: Israël antique

text: La liturgie sacrificielle comprend la récitation d'hymnes, lamentations et autres chants attestés notamment dans le "Livre des Psaumes". Plus largement, la vénération d'une divinité par un individu passe par des gestes comme la prosternation, et des prières, qui accompagnent les sacrifices individuels visant à obtenir une faveur de la part du dieu, pour en renforcer l'efficacité. Les "Psaumes" présentent plusieurs prières individuelles visant à demander au dieu la guérison d'un mal quelconque (maladie, calomnie, etc.) ; certaines prières sont de type pénitentiel.


title: Israël antique

text: Le calendrier liturgique des anciens Israélites est marqué par plusieurs jours sacrés qui étaient en principe chômés et voient l'exécution de rituels spécifiques. Les plus réguliers sont le sabbat, tous les sept jours, et la néoménie qui a lieu à chaque nouvelle lune. Les grandes fêtes annuelles sont particulièrement importantes. Elles sont ancrées dans l'héritage agricole et pastoral de la société israélite mais ont reçu à la période post-exilique un sens supplémentaire, de commémoration d'un événement remarquable. La Pâque ("pesah"), qui a lieu au printemps, est à l'origine une fête de pasteurs qui sacrifient un jeune animal (chevreau ou agneau) pour commémorer le retour de la postérité ; par la suite elle devient la commémoration de la sortie d’Égypte. Elle a été confondue avec une autre fête printanière majeure, la fête des Azymes, qui avait plutôt un ancrage paysan puisqu'elle était marquée par des offrandes de pain. Au début de l'été à la fin de la moisson avait lieu la fête des Semaines ("šābūʿôt", ou « Pentecôte », parce qu'elle avait lieu cinquante jours après la Pâque), qui est aussi devenue la commémoration du renouvellement de l'Alliance avec Dieu. La grande fête de l’automne est la fête des Tentes ("sukkôt", ou « huttes »), célébrant la récolte puis aussi le retour de l'Exode. La Pâque, les Semaines et les Tentes sont devenues les trois grandes fêtes de « pèlerinage » ("ḥag") de la tradition juive. D'autre part, la Bible prescrit des années sabbatiques, censées être chômées, tous les sept ans, ainsi que des années jubilaires tous les cinquante ans suivant le même principe, dont on suppose qu'elles n'ont jamais été appliquées tellement elles semblent contraignantes.


title: Israël antique

text: Plusieurs rituels proscrits et dénigrés dans la Bible présentent des parallèles avec ceux des autres religions ouest-sémitiques, qui font penser qu'ils ont un ancrage populaire fort. C'est ainsi le cas du culte voué à des statues de bovins, manifestement liées au dieu Baal dont l'animal-symbole est le taureau, symbole de fertilité, et qui a un parallèle dans le taureau en bronze retrouvé dans un « haut lieu » fouillé près de Dothan. Les rituels de fertilité avec probablement un aspect sexuel prononcé, qui doivent notamment être liés à la déesse Ashera, tombent également sous le coup de la proscription biblique mais sont sans doute répandus. La question de savoir s'ils sont l'occasion d'une « prostitution sacrée » est très débattue. Les centaines de « figurines piliers » qui se retrouvent dans un contexte domestique aussi bien à Israël qu'à Juda, dont les mains soutiennent des seins très prononcés, sont couramment reliées par les chercheurs au culte d'Ashera, même s'il n'y a pas d'indice clair qu'elles représentent une divinité ; elle renverraient à la fertilité ou à l'allaitement des enfants. D'autres rituels décrits dans la Bible impliquent des serpents de bronze présents dans des lieux de culte où ils sont censés permettre la guérison des morsures de serpents. Les actes rituels courants utilisent d'autres objets cultuels proscrits par le texte biblique : les stèles et les arbres sacrés. Parmi les rituels sacrificiels, les habitants de l'Israël antique semblent avoir pratiqué le sacrifice d'enfants en bas âge, évoqué dans la Bible qui le situe au lieu de Tophet dans la vallée de la Géhenne et dit qu'il est destiné à un dieu nommé Moloch, ce qui semble accréditer l'idée d'un lien avec le sacrifice "molk" des Phéniciens et Carthaginois. Enfin, un autre ensemble de rituels est lié au culte des ancêtres (voir plus bas).


title: Israël antique

text: Plusieurs pratiques de divination sont également connues dans l'Israël antique, en plus du prophétisme. Les prêtres de Yahweh recourent à une forme de divination par tirage au sort avec des objets appelés "ʿûrîm" et "tummîm", dont la nature exacte n'est pas déterminée, qui a disparu à la période post-exilique sans forcément avoir été frappée d'opprobre. L'oniromancie (interprétation des rêves) est répandue et apparaît dans plusieurs récits bibliques. En revanche l'astrologie (interprétation des mouvements des astres dans le ciel) et la nécromancie (communication avec des esprits de défunts) ont été rejetées par le courant yahwiste. Parmi les autres rituels qui pourraient avoir été liés à une forme de divination, la Bible évoque l'usage d'objets appelés "tĕrāpîm", qui pourraient aussi avoir servi à des rituels de guérison voire à d'autres usages.


title: Israël antique

text: Les lieux de culte disposaient d'un personnel spécialisé dans la prise en charge du culte, et plus largement des relations entre la divinité et les hommes. Les textes bibliques les désignent sous le terme de « prêtres » ("kōhēn", pl. "kōhănîm"). Ils s'intéressent surtout au temple de Jérusalem et présentent son organisation : il est dirigé par un Grand Prêtre ("kōhēn hārʾōš" ou "kōhēn hāggādôl") chargé de l'administration du temple, qui est un haut dignitaire soumis au roi à l'époque monarchique, et tend à devenir la principale personnalité de la communauté judéenne à la période post-exilique après la fin de la monarchie. Celui-ci dispose d'assistants, et dirige un ensemble de prêtres subalternes chargés de l'exécution des rituels courants. Les charges sacerdotales se transmettent de façon héréditaire, au sein d'une même lignée ayant des ascendants prestigieux selon les textes de la période post-exilique. Ils sont censés remonter à Aaron (frère de Moïse), tandis que les Grands Prêtres sont les descendants de Sadoq, qui occupait cette charge sous Salomon au moment de la construction du temple de Jérusalem. Les prêtres se reconnaissent par leur habit ("ʾēfôd") et leur pectoral où sont conservés les instruments oraculaires ("ʿûrîm" et "tummîm"). Le groupe sacerdotal comprend également les Lévites ("lĕwīyîm"), appartenant à la tribu de Lévi, qui auraient été établis dans les différents sanctuaires du royaume de Juda avant la réforme de Josias qui les rapatrie à Jérusalem où ils exercent les tâches subalternes avant de prendre de plus en plus d'importance dans l'exercice du culte. Tout ce personnel clérical doit suivre les règles prescrites dans différents passages juridiques de la Torah, relatives notamment à leur pureté et à leur apparence ; en principe, seuls les membres des lignages sacerdotaux respectant un ensemble de critères peuvent devenir effectivement des prêtres. On ne connaît pas de cas de femmes prêtres dans l'Israël antique comme il s'en trouve à Ugarit ; le "Livre de l'Exode" en mentionne seulement certaines qui ont un rôle indéterminé et ne peuvent franchir la porte du sanctuaire, sans doute pour des raisons d'impureté. Pour son fonctionnement matériel, le temple de Jérusalem dispose également d'esclaves, d'oblats ("nĕtīnîm"), de différents travailleurs spécialisés (potiers, chantres organisés dans des sortes de guildes). Pour leur entretien, les prêtres disposent d'un droit à percevoir une partie des productions de certains domaines (une « dîme »), ainsi qu'une partie des offrandes.


title: Israël antique

text: Le prophétisme a revêtu une grande importance religieuse et politique dans les pays d'Israël et de Juda, et il est bien connu en particulier via les livres prophétiques. De nombreux prophètes ("nābîʾ"), la quasi-totalité étant des hommes, sont mentionnés dans les textes bibliques et sont sans doute à l'origine des textes prophétiques (même s'ils ne les ont pas forcément rédigés eux-mêmes) : Amos et Osée dans la première moitié du , le Premier Isaïe (« Proto-Isaïe ») un peu après, Jérémie et Ézéchiel à la fin de la monarchie de Juda et au début de l'Exil, Daniel durant la période de l'Exil, le Deuxième Isaïe (« Deutéro-Isaïe ») entre la fin de l'Exil et le début de la période post-exilique, etc. Le prophétisme est courant dans le Proche-Orient ancien, où il est attesté par les archives de Mari et d'Assyrie. Le dieu s'exprime à travers un humain (homme ou femme) pour transmettre un message destiné en général au roi, mais aussi plus largement au peuple du royaume ; dans certains cas le roi sollicite le prophète pour recevoir un message divin. Le contexte d'exercice de cette fonction n'est pas clair dans la Bible : on trouve des prophètes isolés ou en groupe, à la cour royale ou dans des temples (comme c'est le plus courant dans les autres régions du Proche-Orient antique). Les prophètes mis en scène dans les récits bibliques sont des messagers de Yahweh, mais il est dit qu'ils ont des concurrents liés à Baal dans le royaume d'Israël. En plus de leur rôle divinatoire, on leur attribue des capacités miraculeuses dues à leur lien privilégié avec Yahweh : le "Livre des Rois" rapporte des cas de guérisons de malades, de résurrection de morts, de multiplication de pains et d'huile, de pluies après une sécheresse


title: Israël antique

text: Les messages rapportés par les prophètes de Yahweh de l'époque monarchique ont deux motivations majeures à destination du roi : faire en sorte qu'il vénère seulement Yahweh, et qu'il prenne soin du peuple, en particulier des plus démunis (la veuve et l'orphelin). Ces personnages peuvent être des conseillers au service du roi et soutenant ses projets, ou bien des opposants parfois farouches. Ils sont souvent très critiques sur la façon de vivre de la population. Les prophètes ont sans doute un ancrage social plus important que les prêtres du temple qui font partie du cercle des élites. Le rôle des prophètes dans l'élaboration du yahwisme et du monothéisme n'est pas clair : on a souvent cherché à y voir de simples intermédiaires transmettant les volontés des milieux des élites yahwistes de la cour et du Temple, mais il se pourrait qu'ils aient joué un rôle important dans l'élaboration et la diffusion du monothéisme.


title: Israël antique

text: Les textes bibliques évoquent à plusieurs reprises les croyances sur la mort des anciens Israélites. Les vivants étaient vus comme étant animés par une force vitale ("nĕšāmâ" ou "rûaḥ") venant de Dieu et retournant à lui après la mort. Le défunt rejoint alors la demeure des morts, un monde souterrain désigné couramment par le terme Sheol. Sur le modèle du « Pays sans retour » des anciens Mésopotamiens, il s'agit d'un pays lugubre, sans lumière, dans lequel les morts mènent une existence triste, sans plaisirs, où Dieu est absent et ne peut entendre les prières des morts. Certains textes personnifient le Sheol et la Mort ("māwet"/"mōt"), en les présentant comme des sortes de monstres dévorant les défunts. Il est possible qu'ils soient parfois perçus comme des divinités avant les réformes yahwistes, notamment la Mort qui est un dieu bien connu par la mythologie d'Ugarit (Môt). Les textes bibliques évoquent des catégories particulières de défunts comme les "rĕpāʾîm" qui pourraient être des ancêtres royaux divinisés car c'est ce qu'ils sont à Ugarit. Des rituels funéraires sont connus par les textes bibliques. Après la mort d'une personne, les membres de sa famille pratiquent un deuil de plusieurs jours marqué par des lamentations, des pleurs, l'arrêt des soins corporels, mais les comportements excessifs comme les lacérations sont prohibés. Les tombes attestées dans le sud du Levant durant l'âge du fer sont de différents types. Il peut s'agir de simples tombes à fosse, de tombes à ciste (avec une structure en pierre ou briques), de grandes jarres enterrées (le plus souvent pour des enfants), et des tombes collectives creusées dans la roche (moins souvent aménagées dans des grottes), caractéristiques des hautes terres. Les tombes collectives sont généralement organisées autour d'un espace rectangulaire menant à plusieurs chambres funéraires, dans lesquelles sont aménagées des niches ou des banquettes où sont posés les cadavres. L'essor de ce type de tombes à Juda durant la fin de l'époque monarchique semble lié à la volonté d'affirmer symboliquement le poids de la famille élargie ("bet ab"), même si celle-ci est parfois menacée par les évolutions sociales. La complexification de l'agencement de ces tombes et la plus grande richesse de leur matériel funéraire aux illustrent l'ascension d'une élite, en lien avec la montée en puissance de l'État. De telles tombes ont par exemple été découvertes à Jérusalem dans le quartier de Mamilla, sur le site du Ketef Hinnom et au nord de la porte de Damas. Des puits aménagés dans les tombes servent à rassembler les ossements lors d'inhumations secondaires. D'autres types de tombes, moins courants, semblent refléter des influences extérieures : les cercueils en pierre en forme de baignoire semblent d'inspiration assyrienne, et les cas de crémation paraissent influencés par les pratiques funéraires des Phéniciens.


title: Israël antique

text: L'existence d'un culte des ancêtres est discutée. Le culte officiel yahwiste prohibe de telles pratiques, mais cela semble en accord avec la solidarité de clan qui existe dans l'Israël antique et les habitudes des peuples voisins du Levant. Les collèges cultuels ("marzeaḥ") évoqués dans plusieurs passages bibliques renvoient à des institutions similaires d'Ugarit qui ont pour fonction de faire des banquets funéraires dédiés aux défunts, et pourraient avoir le même rôle en Israël. Il s'agirait alors de repas communautaires associant vivants et morts, pour éviter que les seconds ne viennent tourmenter les premiers. La nécromancie est également pratiquée pour assurer une forme de contact entre les vivants et les morts, mais elle est prohibée par les textes bibliques.


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text: Une écriture propre aux Israélites se développe vers le à partir de l'alphabet phénicien (ostracon de Khirbet Qeiyafa). Cet alphabet est qualifié de « paléo-hébraïque ». C'est un alphabet consonantique (abjad), comprenant vingt-deux lettres de forme cursive. Cette langue note une forme ancienne de l'hébreu, langue sémitique du groupe nord-ouest, proche du phénicien et de l'araméen. Les inscriptions antiques indiquent qu'elle comprenait des variantes dialectales, en particulier entre le Nord (Israël) et le Sud (Juda). C'est l'idiome de Juda qui triomphe dans les textes bibliques. À partir de la période assyrienne, l'araméen devient progressivement la langue administrative des empires dominant le Moyen-Orient (sous la forme dite « araméen d'empire »), qui s'appuient sur le fait qu'il est la langue la plus parlée dans leurs territoires. À l'époque achéménide, l'hébreu est supplanté par l'araméen dans les communautés de Palestine et de la diaspora, et l'usage de l'alphabet araméen se répand parallèlement, entraînant la disparition de l'alphabet paléo-hébraïque vers le . L'araméen est en fait divisé en plusieurs variantes dialectales, un araméen de Judée au Sud et un araméen galiléen et samaritain au Nord. Il est même utilisé dans des textes bibliques à partir du début du ("Livre d'Esdras", dont des passages sont écrits en araméen d'empire). La langue hébraïque est cependant préservée dans les cercles religieux, notamment ceux de Samarie qui conservent l'écriture paléo-hébraïque, tandis qu'à Juda triomphe au début de l'ère chrétienne l'« hébreu carré », évolution de l'alphabet araméen qui est à l'origine de l'alphabet hébreu.


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text: L'écriture est de plus en plus utilisée au fil du temps, comme l'illustrent les attestations de plus en plus nombreuses de documentation écrite à partir du , notamment sur des sceaux et des ostraca, les supports périssables comme le papyrus ou le parchemin ayant disparu sauf exceptions. Cela accompagne le développement de l'administration, qui est le premier usager de l'écriture pour son propre fonctionnement, et la plupart des documents écrits connus pour la période monarchique sont issus de la bureaucratie des royaumes d'Israël et de Juda. Les progrès de l'« alphabétisation » à Juda ont fait l'objet de débats. Pour les partisans d'un « courant deutéronomiste » fort à cette période, la capacité des scribes de la cour à rédiger des textes élaborés et variés (historiographiques, législatifs, oraculaires, etc.) reflèterait un progrès significatif de l'usage de l'écriture. Mais les textes de la pratique de la période sont pour la plupart courts et fonctionnels (textes administratifs, lettres courtes, scellements), ce qui ne plaiderait pas vraiment en faveur d'un essor notable. L'existence d'écoles est également débattue car il n'y en a pas d'exemple assuré. On sait au moins que les jeunes scribes devaient recevoir un enseignement de leurs aînés, mais ses modalités sont inconnues.


title: Israël antique

text: En l'état actuel des choses, les textes de la Bible hébraïque sont les seuls « textes littéraires » qui peuvent être attribués à des écrivains de l'Israël antique. Et encore, comme il a été vu plus haut, leur rédaction, remaniement et compilation s'étalent sur près d'un millénaire. Il est cependant probable que ces textes reposent sur d'autres textes existant dans l'Antiquité, en particulier historiographiques, et les points communs entre la littérature biblique et les textes littéraires et religieux d'Ugarit illustrent l'existence d'un fonds littéraire « cananéen » auquel les deux appartiennent et qui devait comprendre une vaste littérature disparue depuis. Cela ne doit pas masquer l'aspect novateur des textes bibliques, en particulier du projet de l'« histoire deutéronomiste » et de l'écriture et la mise en forme de la Torah. L'ensemble des textes compilés dans la Bible hébraïque présente un profil littéraire très diversifié : des passages narratifs (historiographie, mythologie, fables et contes), des textes s'apparentant à des documents juridiques (lois, traités) et épistolaires, des textes poétiques (hymnes, prières, élégies, proverbes, etc.), d'autres s'inspirant de discours oraux, des oracles, etc. En fait aucun livre biblique ne présente d'unité de genre et le mélange est la règle, faisant de certaines de ces parties de véritables prouesses littéraires passant d'un style à l'autre. Du fait du processus de sélection qui a présidé à leur compilation en un seul livre, ils ont quasiment tous un arrière-plan théologique s'intéressant aux relations entre Yahweh et le peuple d'Israël. On prendra ici quelques exemples de cette littérature biblique, présentant sa diversité, ses particularités et ses influences.


title: Israël antique

text: Plusieurs passages de la Bible sont des textes de type historiographique, en particulier dans les "livres des Rois", attribuables en grande partie au courant deutéronomiste, et les "Chroniques", qui semblent plus tardives. Les deux "Livres des Rois" reposent en partie sur des textes historiographiques qu'ils citent à quelques reprises, comme des annales des rois de Juda et d'Israël et des actes de Salomon, et peut-être des inscriptions royales. Mais ils reposent comme les autres textes bibliques sur la volonté d'éclairer les relations entre Yahweh et son peuple, et présentent une vision de l'histoire d'Israël et de Juda marquée par des règnes de rois bons et d'autres qui sont mauvais, jugés en fonction de leur attitude vis-à-vis du culte de Yahweh (et dans une moindre mesure, le peuple) et non pas de leurs victoires militaires ou de leur capacité à assurer la prospérité au pays. Le respect de l'Alliance entre Dieu et son peuple est central, ainsi que la centralisation du culte à Jérusalem et la lutte contre l'idolâtrie. Les malheurs frappant le peuple de Yahweh sont expliqués par la mauvaise attitude de rois qui déplaisent à Yahweh, annoncés par des prophéties, puis détaillés comme le témoignage de la colère divine en cas de non-respect de l'Alliance. Ces textes reflètent avant tout le point de vue de gens de Juda, et la vision du royaume d'Israël y est sombre. Du point de vue littéraire, ils alternent les passages secs s'apparentant à des chroniques et annales, et d'autres où les intrigues sont plus développées, avec des oracles et discours. Ils s'inspirent sans doute de chroniques babyloniennes qui présentent une même « philosophie de l'histoire » guidée par l'attitude des rois envers le culte de certains grands dieux.


title: Israël antique

text: Certains livres bibliques sont fortement marqués par un style hymnique et poétique : le "Livre des Psaumes" ("tĕhillîm", « Louanges ») et le "Livre des Lamentations" ("qînôt"). Mais on trouve des textes qui peuvent être qualifiés d'hymnes ou de poèmes dans plusieurs autres livres bibliques, comme le "Livre de l'Exode", le "Livre de Job" ou les "Prophètes". Il s'agit en général de discours adressés à Dieu. Ils ont été rédigés sur une période longue, mais présentent souvent des traits volontairement archaïsants. Ils renvoient à des textes similaires attestés à Ugarit, recourant aux mêmes procédés stylistiques, en particulier le parallélisme ou le langage figuré, mais très rarement la rime. Ces textes sont très divers. Les "Psaumes" contiennent des louanges adressées à Yahweh, vantant sa grandeur, et également des supplications personnelles ou collectives adressées au Dieu dans le but d'obtenir la fin d'un malheur (maladie, famine, épidémie, exil, etc.) ; mais d'autres sont des hymnes royaux, des hymnes de pèlerinage, des sortes de profession de foi, ou sont des textes de sagesses ou historiques. Il est généralement admis qu'ils étaient utilisés dans la liturgie (actions de grâce, entrées dans un sanctuaire, couronnements royaux, fêtes, etc.), mais en fait leur utilisation n'est pas claire. Les "Lamentations" sont des élégies se désolant sur la destruction de Jérusalem et ses suites.


title: Israël antique

text: Un autre genre littéraire caractéristique des textes bibliques et de la littérature du Proche-Orient et de l'Égypte antiques est celui des « sagesses ». Là encore, ils sont à l'honneur dans certains livres qu'ils dominent ("Livre des Proverbes", "Livre de Job", et l’"Ecclésiaste" qui est daté de la période hellénistique ou après), mais se trouvent dans d'autres parties. La sagesse qu'ils présentent est dominée par le principe d'une justice rétributive : on reçoit comme on donne. Elle illustre aussi un pendant individualiste à la responsabilité collective impliquée par l'Alliance. Il convient d'être juste, de vénérer et de craindre Dieu. Le sage fait montre de prudence, de modération, de maîtrise de soi, s'appuie sur son expérience et une recherche d'un bonheur simple, réfléchit surtout à partir des préoccupations quotidiennes. Sa sagesse s'exprime par le langage, de façon privilégiée sous la forme du proverbe ("mĕšal", pl. "mĕšalîm") court, des sortes de dictons ou d'adages, ainsi que des énigmes, qui sont pléthores dans le "Livre des Proverbes". Il s'agit d'un art littéraire à proprement parler, fait de phrases brèves, de jeux de mots, d’allitérations, d'assonances. Elles énoncent des règles à suivre pour le bien de la société et dans le respect de Dieu. Cette forme de sagesses, peu différente de celle qui est courante dans les régions voisines (certains passages des "Proverbes" étant même inspirés de l’"Enseignement d'Aménémopé"), est confrontée par le "Livre de Job", texte dont l'interprétation n'est pas toujours aisée, qui est couramment reconnu comme un chef-d’œuvre de la littérature sapientiale antique. Du point de vue littéraire, il allie remarquablement les passages poétiques, les discours, les hymnes, avec une certaine inventivité, le long d'un récit présentant une tension pour savoir quel sera le destin de son personnage principal, homme pieux confronté à des malheurs voulus par Dieu qui le met à l'épreuve. Le "Livre de Job" confronte le principe de justice rétributive à la réalité qui le désavoue souvent, en voyant le succès des mauvais et le désarroi des justes, ce qu'avaient déjà présenté certains textes sapientiaux mésopotamiens (en particulier le « "Poème du juste souffrant" »), sans aboutir à des réponses aussi élaborées. L'épilogue du "Livre de Job" voit son héros rétabli par Dieu après son épreuve au cours de laquelle il a gardé foi en Dieu, montrant que celui-ci n'est pas hostile aux justes, mais que sa volonté est parfois impénétrable.


title: Israël antique

text: La littérature biblique présente des types de textes plus originaux, les oracles ou prophéties. Ils sont couramment divisés en deux catégories : des oracles de jugement, réquisitoires expliquant que le peuple d'Israël va se voir infliger un châtiment par Dieu pour ne pas avoir respecté l'Alliance, et comment ce châtiment va se dérouler ; des oracles de salut, qui expliquent que Dieu va venir en aide à son peuple et le libérer ou le faire prospérer. Là encore le thème de l'Alliance est central, suivant la philosophie de l'histoire biblique, mais les prophètes abordent aussi des thèmes « sociaux » (défense des pauvres contre l'opulence et l'arrogance des riches). Des oracles se trouvent dans l’"Exode" et surtout les "Livres des Rois", sous des formes brèves, comme on en trouve dans d'autres textes du Proche-Orient ancien (des lettres citant des oracles de prophètes). L'originalité des textes bibliques vient des livres prophétiques à proprement parler, ceux que l'on qualifie de « Seconds prophètes », divisés entre grands et petits prophètes (ces adjectifs faisant référence à la longueur des livres). À partir de la première moitié du (avec Amos et Osée) émerge en effet l'habitude de développer les textes d'oracles des prophètes et d'en faire les sujets centraux de livres : c'est le phénomène des « prophètes écrivains », même s'il est probable que dans bien des cas la rédaction des prophéties est due à des disciples reprenant les prophéties de leur maître. Si certains de ces oracles, sous une forme de prose, semblent bien coller à des sermons prononcés par des prophètes, ils font souvent l'objet d'une reformulation ou d'une composition originale (notamment aux périodes tardives), sous une forme poétique et hymnique. Ils sont alors très développés, recourent à des procédés stylistiques divers, devenant dans plusieurs cas des pièces littéraires remarquables au langage très évocateur, en particulier avec l'essor des descriptions de « visions » prophétiques comme celles de Nahoum sur la destruction Ninive ou celles de Zacharie (et plus tard celles du "Livre de Daniel" et du "Livre de l'Apocalypse"). Les livres prophétiques comprennent également des développements biographiques présentant la vie des prophètes.


title: Plongeon (homonymie)

text: Plongeon


title: Morpho zephyritis

text: Morpho zephyritis est une espèce d'insectes lépidoptères (papillons) qui appartient à la famille des nymphalidés, sous-famille des Morphinae, à la tribu des Morphini et au genre "Morpho".


title: Morpho zephyritis

text: "Morpho zephyritis" a été décrit par Arthur Butler en 1873.


title: Morpho zephyritis

text: "Morpho zephyritis" se nomme "Zephyritis Morpho" en anglais.


title: Morpho zephyritis

text: "Morpho zephyritis" est un grand papillon dont la couleur marron est en totalité suffusée et irisée de bleu laissant le bord costal et l'apex marron ou plus.


title: Morpho zephyritis

text: Le revers est rayé de beige et marron orangé et orné d'ocelles en ligne, deux aux ailes antérieures et trois aux ailes postérieures.


title: Morpho zephyritis

text: "Morpho zephyritis" est présent en Bolivie, au Pérou et au Brésil.


title: Morpho zephyritis

text: Pas de statut de protection particulier


title: Droit de bail et taxe additionnelle au droit de bail

text: Le droit de bail et la taxe additionnelle au droit de bail (TADB) sont d'anciennes taxes locatives dues par les bailleurs qui ont été appliquées en France jusqu'au .Ces deux taxes faisaient l'objet d'une procédure de déclaration et de recouvrement spécifiques. En vue de les intégrer dans le processus de déclaration et de recouvrement de l'impôt sur le revenu, elles ont été respectivement remplacées par :


text: Ces deux nouvelles contributions ont été créées avec effet rétroactif au , ce qui a conduit à une double imposition des bailleurs sur les 9 premiers mois de 1998. Les bailleurs pouvaient (et peuvent encore) réclamer le remboursement de la taxe additionnelle au droit de bail, l’année de la cessation ou de l’interruption de la location du local correspondant .


title: Jean-Marie Harlé

text: Jean-Marie Harlé d'Ophove, seigneur de Bellevue (, Alembon - , Paris), est un financier et homme politique français.


title: Jean-Marie Harlé

text: Fils de Jean Harlé, propriétaire laboureur à Alembon, et de Marie-Marguerite-Françoise Lavoisier, Jean-Marie Harlé se destine d'abord au notariat; mais la Révolution le jeta dans une autre voie. Élu, en 1790, receveur du district de Calais, situation qu'il occupa pendant près de neuf années, ce fut grâce à lui et à quelques autres habitants énergiques de Calais que cette ville n'eut pas trop à souffrir sous la Terreur. Appelé en 1799 à la recette générale de Chaumont, puis à celle du Pas-de-Calais, fonctions qu'il remplit jusqu'en 1812 (année où son fils lui succéda), il fut un des cinq receveurs choisis en 1805 pour faire le service du Trésor, compromis par les agissements de certaines compagnies dont les Négociants réunis. Il se fit maître de forges après avoir quitté ses fonctions de receveur général des finances.


title: Jean-Marie Harlé

text: En 1802, il acquiert l'hôtel arrageois de Ferdinand Dubois de Fosseux, pour la somme de francs.


title: Jean-Marie Harlé

text: Le collège de département l'envoya siéger comme représentant du Pas-de-Calais à la Chambre des Cent-Jours, le , par 73 voix sur 100 votants. À partir de cette époque, il fit partie de presque toutes les Chambres françaises jusqu'en 1838, successivement réélu, le , le , le , le . Durant cette période, il vota constamment avec l'opposition libérale et fit partie des 221. Il obtient sa réélection le , le et le . Il soutient la politique ministérielle, et, comme le dit un de ses biographes, « eut le courage de rester exposé aux attaques des partis : l'on sait avec quel calme il supporta, depuis 1831, les hostilités incessantes d'un journal du Pas-de-Calais. » Il mourut au cours de la législature, en 1838.


title: Jean-Marie Harlé

text: Marié à Eugénie Parent de Grosmont, sœur de Nicolas-Marie Parent-Réal, il est le père de Charles-Louis-Marie-Eugène Harlé d'Ophove et le beau-père d'Antoine-Narcisse Lafond.


title: Jean-Marie Harlé

text: Son buste fait partie des Célébrités du Juste Milieu de Daumier.


title: Saison 4 de FBI : Duo très spécial

text: Cet article présente les seize épisodes de la quatrième saison de la série télévisée américaine ("").


title: Saison 4 de FBI : Duo très spécial

text: Neal Caffrey est un prisonnier arrêté après trois années de recherche. Alors qu'il ne lui reste que trois mois à faire, afin que sa sentence de quatre ans soit complète, il s'échappe d'une prison fédérale dont le niveau de sécurité est maximal pour retrouver sa fiancée. Peter Burke, l'agent du FBI qui a capturé Caffrey, le retrouve. Cette fois, Caffrey donne à Burke des informations sur des preuves d'une autre affaire ; toutefois, cette information a un prix : Burke doit rencontrer Caffrey. Durant cette rencontre, Caffrey lui propose un marché : il aide Burke à capturer d'autres criminels comme travail d'intérêt général et sera relâché à la fin de celui-ci. Burke approuve, après quelques hésitations. Un jour après avoir été relâché, Caffrey vit déjà dans une des maisons les plus chères de Manhattan, après avoir convaincu une veuve âgée de le laisser habiter dans sa chambre d'amis. Après avoir réussi sa première mission, Caffrey a prouvé à Burke qu'il va effectivement l'aider et qu'il n'essayera plus de s'enfuir. Toutefois, au même moment, Caffrey recherche toujours sa fiancée, qu'il pense être en danger.


title: Foert non di dju

text: Foert non di dju est un recueil de dessins de Pierre Kroll et de textes de Bert Kruismans paru aux éditions Renaissance du livre en 2011.


title: Foert non di dju

text: "Foert non di dju" traite de la crise politique belge de 2010-2011 qui a touché la Belgique pendant 541 jours entre 2010 et 2011 et des préjugés sur les Wallons et les Flamands. Pour ne privilégier aucune des deux langues principales du pays, les dessins de Kroll sont sous-titrés en néerlandais et les textes de Bert Kruismans sont traduis en français dans le même livre. En plus de nouveaux dessins et textes, le livre reprend aussi plusieurs illustrations de Kroll déjà publiées et certains textes issus des spectacles de Kruismans. Le livre contient une présentation des premiers mois de la crise politique ainsi qu'une présentation des deux auteurs.


title: Down (chanson de Jay Sean)

text: Down est une chanson de l'artiste britannique Jay Sean sortie le 31 mai 2009. Sur le continent américain, il s'agit de son premier single et de son premier album studio "All or Nothing" (2009). Au Royaume-Uni, il s'agit de son single extrait de son studio. On retrouve la collaboration du rappeur américain Lil Wayne et fondateur du label où le single est sorti Young Money. La chanson est produite par J-Remy et Bobby Bass. "Down" est la vente de l'année aux États-Unis avec 3 millions de copies téléchargées aux États-Unis et a été certifié disque de platine dans de nombreux pays. The song went on to sell four million copies in the United States. "Down" s'est vendu à 4 millions d'exemplaires aux États-Unis et 6 millions dans le monde. La chanson a fortement été plébiscité par les radios à travers le monde avec 2 milliards diffusions.


title: Down (chanson de Jay Sean)

text: Premiers single de Jay Sean sur le label Cash Money Records et le major Universal Music Group ( single aux États-Unis). "Down" devient son premier numéro un dans le classement Billboard Hot 100 et premier single a dépassé la barre des 2 millions d'exemplaires vendus à travers les États-Unis. Pour Lil Wayne, il s'agit du à dépasser les 2 millions d'exemplaires et à atteindre la place dans le Hot 100, après "Lolipop" qui s'est classé numéro durant 5 semaines.


title: Down (chanson de Jay Sean)

text: "Down" entre à la au Royaume-Uni, le UK Singles Chart le novembre 2009 et numéro un du UK R&B Chart, pour Jay Sean ses positions n'était encore jamais atteint. Le single s'est vendus à 6,000,000 de copies dans le monde.


title: Utaawase

text: Les , concours de poésie ou compétition de "waka", représentent une caractéristique distinctive de la création littéraire au Japon durant l'époque de Heian. Ils constituent une importante étape dans le développement de la poétique japonaise puisqu'ils sont à l'origine de la composition de groupe telle que le "renga" et une incitation à considérer le "waka" comme une séquence unifiée et non seulement comme des unités individuelles. L'importance durable de la production poétique de ces rencontres peut aussi se mesurer à la place qu'elle occupe dans les anthologies impériales : Quatre-vingt-douze poèmes du "Kokin wakashū" et trois-cent soixante-treize du "Shin Kokin Wakashū" sont issus de ces "utaawase".


title: Utaawase

text: Le , l'appariement par couples de choses par deux parties est un des passe-temps de la cour de Heian. Les éléments associés peuvent être des , des , des jonc odorants ou racines d'iris, des fleurs ou des poèmes. Cette dernière paire d'association a pris un tour plus sérieux à la fin du avec le , à l'origine de plus de cinquante poèmes dans le "Kokin wakashū".


title: Utaawase

text: Les vingt-huit lignes du journal poétique consacre deux d'entre elles aux accompagnements musicaux, "gagaku" et "saibara", et quatre aux vêtements portés par l'ancien empereur Uda, ainsi qu'aux autres participants et aux serviteurs qui portent les , plateaux avec des paysages côtiers miniatures utilisé dans les "mono-awase". À la fin du tournoi, les poèmes sont disposés autour du "suhama", ceux traitant de la brume étant placés sur les collines, ceux évoquant les passereaux sur une branche en fleurs, ceux à propos du petit Coucou sur un brin d'unohana et le reste sur des brasiers suspendus à des bateaux de pêche au cormoran miniatures.


title: Utaawase

text: Les éléments communs aux "utaawase" sont un sponsor, deux équipes de , la Droite et la Gauche, la première ayant préséance, une série de durant laquelle un poème de chaque équipe est associé à un poème de l'autre équipe, un qui déclare une ou une et peut ajouter des et une provision de qui peuvent être communiqués au début de la joute ou distribués à l'avance. En général, tout ce qui pourrait introduire une tonalité discordante est évité tandis que les règles en constante évolution sont « en grande partie prohibitives plutôt que prescriptives », le vocabulaire admissible largement restreint à celui du "Kokin wakashū" alors que les mots employés dans le "Man'yōshū" sont susceptibles d'être jugés archaïques. L'emploi d'une phrase telle que "harugasumi", (« dans la brume du printemps »), alors que le thème est « la première oie » automnale peut provoquer une hilarité générale. Le nombre de manches varie selon l'occasion; de 1201 est le plus long de tous les "utaawase" connus.


title: Utaawase

text: Le juge est habituellement un poète de renom. Durant le "concours de poésie Teijiin" l'ancien empereur Uda fait office de juge et quand une de ses propres compositions est comparée à un poème meilleur de Ki no Tsurayuki, commente « Comment un poème impérial peut-il perdre? » et s'offre à lui-même l'égalité. Fujiwara no Shunzei sert de juge quelque vingt et une fois. Durant le de 1192, il accorde la victoire à un poème qui contient le vers « champs d'herbe », remarque sa référence à une œuvre précédente ("honkadori") avec le commentaire : « il est choquant pour quiconque d'écrire la poésie sans connaître le "Genji" ». Alors qu'il juge une autre joute, il écrit qu'« il doit y avoir dans une présentation, de l'attrait, de la profondeur ("yūgen") et une aura singulière qui planent au-dessus du poème comme un voile de brume sur les cerisier en fleurs, le brame d'un cerf avant la lune d'automne, l'odeur du printemps avec les abricotier en fleurs ou la pluie d'automne dans les feuilles pourpres sur les sommets ».


title: Utaawase

text: Les sont des registres illustrés de véritables tournois de poésie ou des représentations de concours imaginaires comme ceux qui auraient pu avoir lieu entre les trente-six grands poètes. L' représente un groupe d'artisans qui participe à un concours de poésie en émulation de ceux de la noblesse. Avec un transcripteur de sutra comme juge, un médecin, un forgeron, un polisseur d'épée, une servante de sanctuaire et un pêcheur s'opposent à un maître de yin et yang, un charpentier de cour, un fondeur, un joueur et un marchand, chacun composant deux poèmes sur les thèmes de la Lune et de l'amour.


title: Utaawase

text: Le , pratiqué par des gens comme le prêtre poète Saigyō, est un développement de l"'utaawase" dans lequel le concurrent « joue une sorte de jeu d'échecs poétique avec lui-même ». Il choisit ses sujets, compose tous les poèmes et les soumet au juge afin que celui-ci les commente. est une œuvre satirique du début du dans laquelle les douze animaux du zodiaque chinois organisent une compétition de poésie sur les thèmes de la Lune et de l'amour. D'autres animaux, menés par un cerf et un blaireau, s'invitent de force à la réunion et le blaireau provoque une telle indignation qu'il en échappe à peine vivant; disgracié, il se retire dans une grotte où il écrit des poèmes avec un pinceau fait de ses propres poils.


title: Dynastor

text: Le genre "Dynastor" a été décrit par l’entomologiste anglais Edward Doubleday en 1849.


title: Dynastor

text: Selon :


title: Communauté de communes Artuby Verdon

text: La communauté de communes Artuby Verdon est une ancienne communauté de communes française, située dans le département du Var et la région Provence-Alpes-Côte d'Azur.


title: Communauté de communes Artuby Verdon

text: Elle est dissoute au en application du schéma départemental de coopération intercommunale arrêté le 29 mars 2016. Le Bourguet, Brenon, Châteauvieux, La Martre et Trigance intègrent la communauté de communes Lacs et Gorges du Verdon, et Bargème, La Bastide, Comps-sur-Artuby et La Roque-Esclapon rejoignent la communauté d'agglomération dracénoise. La communauté de communes Artuby Verdon regroupait neuf communes :


title: Mouvement dans un champ central symétrique

text: L'étude du mouvement dans un champ central symétrique correspond à la généralisation en mécanique quantique du problème à deux corps de la mécanique classique. Ce dernier est un modèle théorique important, notamment en astronomie où il permet de comprendre le mouvement des planètes autour du Soleil (ou d'une autre étoile), ou encore celui des satellites artificiels, au moins en première approximation. Il s'agit d'étudier le mouvement relatif de deux corps (de positions notées "M" et "M") supposés ponctuels (faibles dimensions devant les distances qui les séparent), de masses "m" et "m", interagissant par l'intermédiaire d'une force conservative ne dépendant que de la distance "r" entre ces deux corps, et dirigée suivant la direction "(MM)", le système global étant considéré comme isolé.


text: Les principaux résultats obtenus sont alors les suivants:


text: En mécanique quantique, cette situation peut également être envisagée : un exemple important est celui de l'atome d'hydrogène. Il est possible montrer que chacun des résultats classiques précédents a son "pendant" quantique. L'objet de cet article est de mettre en évidence les principales propriétés du problème à deux corps en mécanique quantique dans le cas général du mouvement dans un champ central symétrique, c'est-à-dire un potentiel d'interaction entre les particules qui ne dépend que de leur distance. Le hamiltonien du système de deux particules en interaction par un potentiel central symétrique s'écrit (avec formula_3) :


text: Comme en mécanique classique il est possible d'introduire deux observables correspondant d'une part au mouvement du centre d'inertie du système et d'autre part au mouvement relatif (particule fictive):


text: À ces deux observables, il est possible d'associer deux opérateurs impulsions correspondants, notés formula_7 et formula_8, le centre d'inertie se voyant attribuer la masse totale formula_9 du système, et la particule fictive la "masse réduite" formula_10. En effet d'après les définitions (1) et (2) précédentes il vient :


text: Par ailleurs l'inversion des formules précédentes (2) et (3) donne :


text: d'où il vient l'expression des opérateurs impulsion:


text: par suite il vient finalement l'expression : formula_15, (5).


text: Pour vérifier que les opérateurs définis par les relations(4) et (5) correspondent bien à ceux de l'impulsion du centre d'inertie et de la particule fictive dont les observables de positions sont définies par (2) et (3), il convient de s'assurer que les relations de commutations entre les composantes selon le même axe de la position et de l'impulsion soient bien identiques aux relations canoniques: formula_16 .


text: En notant respectivement formula_17 et formula_18 d'une part, formula_19 et formula_20, d'autre part, les composantes suivant x des opérateurs position et impulsion du centre d'inertie et de la particule fictive, il vient d'après les formule (2) à (5) et en utilisant les relations de commutation canoniques: formula_21 ,


text: et comme il est par ailleurs évident que tous les autres commutateurs entre mêmes opérateurs ou impliquant des composantes distinctes sont nuls, les observables définies par les relations (2) à (5) sont bien ceux de deux particules fictives distinctes.


text: Le hamiltonien (1) peut alors être exprimé en fonction de ces nouvelles observables. En élevant au carré les relations (4) et (5) et en tenant compte du fait que les commutateurs entre toutes les composantes de formula_23 et formula_24 sont évidemment nuls, il vient : soit en soustrayant membre à membre et en réarrangeant : formula_27.


text: Finalement, le hamiltonien (1) peut s'exprimer comme la somme de deux hamiltoniens indépendants : formula_28, avec:


text: Il est facile de vérifier que formula_31 et par suite il est possible de séparer l'étude du mouvement (trivial) du centre d'inertie de celui de la particule fictive. Le retour aux particules "réelles" est aisé en utilisant les relations d'inversion (2bis) et (3bis). Par suite en mécanique quantique comme en mécanique classique il y a la séparation entre le mouvement du centre d'inertie et celui de la particule fictive.


text: Dans la suite, seul le mouvement de la particule fictive de hamiltonien formula_32 est étudié, en se plaçant en représentation position. Le hamiltonien étant indépendant du temps, l'étude quantique se ramène à la résolution de l'équation de Schrödinger indépendante du temps pour la fonction d'onde formula_33: formula_34, soit de façon explicite: Vue l'invariance par rotation autour de l'origine des coordonnées, il est judicieux de se placer en coordonnées sphériques formula_36, pour lesquelles le laplacien s'écrit : or l'opérateur carré du moment cinétique orbital de la particule en représentation position et en coordonnées sphériques s'écrit : par suite l'opérateur laplacien en coordonnées sphériques peu se mettre sous la forme :


text: et l'équation de Schrödinger (6) devient ainsi :


text: Par suite, il y a "séparation des variables radiale et angulaires" (ces dernières étant "contenues" dans l'opérateur formula_41 dans l'équation de Schrödinger). Les états propres sont donc ceux commun aux opérateurs formula_41, formula_43, et formula_32 (qui commutent de façon évidente). Par suite les niveaux d'énergie correspondants doivent "a priori" dépendre du nombre quantique formula_45, mais pas de "m", du fait de l'absence de direction privilégiée de l'espace : chaque niveau d'énergie sera donc (au moins) formula_46 dégénéré .


text: Les états propres communs des opérateurs formula_41 et formula_43 sont les harmoniques sphériques formula_49, qui constituent la partie "angulaire" de la fonction d'onde qui peut se mettre sous la forme: formula_50, avec formula_51 "fonction d'onde radiale" ("n" nombre quantique "ad hoc" pour l'énergie, en général réel) solution de l'équation à une dimension obtenue en substituant cette expression dans (7) :


text: Comme la fonction d'onde formula_53 doit être normalisée à l'unité, et que par construction les harmoniques sphériques le sont (formula_54), la condition de normalisation de la fonction radiale se met sous la forme :


text: La forme de cette condition de normalisation suggère de procéder au changement de fonction formula_56, ce qui donne dans l'équation radiale (8) :  la condition de normalisation (8bis) devenant formula_58, (8ter), identique à celle d'une fonction d'onde unidimensionnelle formula_59 nulle pour "r<0", finalement l'équation radiale s'écrit : avec formula_61, (10), "potentiel effectif".


text: La forme de l'équation (9) et de la condition de normalisation associée est celle d'une équation de Schrödinger stationnaire unidimensionnelle selon "r>0" d'une particule de masse "μ" se déplaçant dans le potentiel "U(r)".


text: "Ainsi, et comme en mécanique classique, le problème se ramène à un mouvement unidimensionnel de la particule de fonction d'onde formula_62 dans un potentiel effectif", le terme en formula_63 correspondant à une barrière centrifuge (le mouvement de la particule fictive est bien sûr restreint au domaine "r>0"). La question de la régularité à l'origine des solutions de l'équation (9) (ou (8)) se pose cependant : en effet, l'expression (6bis) du Laplacien n'est pas définie pour "r = 0", car l'usage des coordonnées sphériques privilégie l'origine des coordonnées. Physiquement, les seules solutions acceptables seront celles qui sont régulière à l'origine, ainsi qu'à l'infini, ce qui conduit le plus souvent à imposer des restrictions sur le nombre quantique "n", donc à des états propres quantifiés.


text: La fonction radiale doit avoir tant à l'origine qu'à l'infini un comportement suffisamment régulier pour pouvoir être de carré sommable et donc être normalisable, au moins au sens des distributions, sans quoi elle serait dépourvue de sens physique. Par suite, toutes les solutions mathématiques de (8) (ou (9)) ne sont pas acceptables, et seules celles ayant un comportement asymptotique régulier seront acceptables. À l'origine le comportement de la fonction radiale doit être de la forme formula_64 avec pour que la fonction puisse être physiquement acceptable, donc régulière à l'origine, "s≥0". Si le potentiel "V(r)" est régulier à l'origine, ou du moins ne diverge pas en ce point plus rapidement que le terme de barrière centrifuge , ce dernier est alors dominant dans le potentiel effectif "U(r)" et en remplaçant par cette forme de formula_51 dans l'équation (8), il vient (compte tenu de formula_66) : ce qui implique la condition sur "s" : la seconde possibilité est exclue pour que la fonction radiale soit régulière, par suite au voisinage de l'origine la fonction d'onde radiale est de la forme formula_69, ou de façon équivalente formula_70.


text: Deux cas sont à distinguer a priori : celui où le potentiel "V(r)" tend vers 0 à l'infini, ou celui où il diverge à l'infini (cas de l'oscillateur harmonique spatial par exemple). Dans ce dernier cas la fonction d'onde radiale s'annulera (exponentiellement) en l'infini, puisque la probabilité de présence de la particule doit devenir nulle. Par suite, la question du comportement régulier ou non de formula_71 ne se pose que dans le cas où formula_72.


text: Dans une telle situation l'équation (9) se réduit à grande distance à :


text: dont la solution générale est de la forme :


text: Cependant, et contrairement au cas "strictement" libre, il est nécessaire de tenir compte de la dépendance en "r" des amplitudes des termes exponentiels, et ainsi à grande distance la fonction d'onde radiale est de la forme : les fonctions "f(r)" et "g(r)" "variant lentement" selon "r", c'est-à-dire que "|f’’(r)| « |k f’(r)|", idem pour "g’’(r)".


text: Par substitution dans l'équation (9), le terme de barrière centrifuge étant négligé, et en tenant compte de formula_76 il vient dans le cas "E>0" l'équation suivante pour "f(r)": et de même dans le cas "E<0" l'équation relative à "g(r)" s'écrit :


text: Dans la mesure où "f(r)" et "g(r)" varient lentement avec "r" les équations (10) et (11) il est possible de négliger la valeur de la dérivée seconde devant celle de la dérivée première et les équations précédentes se ramènent à :  et: qui sont toutes deux des équations à variables séparables, de solutions générales : et


text: "r" étant une constante.


text: Les solutions de l'équation de Schrödinger radiale auront un comportement régulier en l'infini si formula_83 converge en l'infini. Si le potentiel s'annule en l'infini plus rapidement qu'en formula_84, i.e est tel que formula_85, l'intégrale converge et se réduit à une constante dans la même limite. Dans ce cas "f(r)" et "g(r)" tendent vers une constante et le comportement asymptotique de formula_59 correspond à la forme générale des solutions données plus haut.


text: Le cas du potentiel Coulombien en "1/r" requiert une analyse plus poussée.


title: Contribution annuelle représentative du droit de bail et contribution additionnelle

text: La contribution annuelle représentative du droit de bail (CRDB) et la contribution additionnelle à la contribution annuelle représentative du droit de bail (CACRDB) sont des taxes locatives dues par les bailleurs qui ont été appliquées en France du au .


text: Elles ont respectivement remplacé :


text: Les bases de calcul sont restées les mêmes, et ont juste été recalées sur des années civiles, ce qui a conduit à une double imposition des bailleurs sur les 9 premiers mois de 1998. Les bailleurs pouvaient (et peuvent encore) réclamer le remboursement de la taxe additionnelle au droit de bail, l’année de la cessation ou de l’interruption de la location du local correspondant.


text: La contribution annuelle représentative du droit de bail (CRDB) a été supprimée à effet du .


text: La contribution additionnelle à la contribution annuelle représentative du droit de bail (CACRDB) alimentait notamment l'Agence nationale de l'habitat (ANAH). Elle a été remplacée à effet du par une contribution autonome sur les revenus des immeubles achevés depuis quinze ans au moins, dénommée contribution sur les revenus locatifs (CRL).


title: Avenue Félix-D'Hérelle

text: L’avenue Félix-D'Hérelle est une voie du  de Paris, en France.


title: Avenue Félix-D'Hérelle

text: Cette avenue commence au carrefour de l'avenue Pierre-Grenier et de l'avenue Georges-Lafont. Elle se termine au croisement de la rue Fanfan-la-Tulipe et de l'avenue Le-Jour-se-lève à Boulogne-Billancourt.


title: Avenue Félix-D'Hérelle

text: Elle est nommée en l'honneur du biologiste franco-canadien Félix d'Hérelle (1873-1949).


title: Avenue Félix-D'Hérelle

text: Cette voie a été ouverte sur l'ancien territoire de Boulogne-Billancourt annexé à Paris par décret du , sous le nom d'« avenue Saint-Exupéry ». Elle a pris son nom actuel par arrêté du .


title: Lycée Albert-de-Mun

text: L'Ensemble Scolaire Albert-de-Mun, ou « ADM », est un établissement privé d’enseignement catholique sous contrat situé à Nogent-sur-Marne, dans le Val-de-Marne, homonyme d'un lycée professionnel parisien.


title: Lycée Albert-de-Mun

text: L’établissement fut inauguré en 1920. Il porte le nom du comte Albert de Mun (1841-1914), militaire, homme politique, académicien, et fondateur des Cercles catholiques d’ouvriers.


title: Lycée Albert-de-Mun

text: L'établissement accueille 3 bâtiments pour les salles de classes, une salle de musique, une salle de technologie ainsi qu'une salle d'art plastique. Deux centres de documentation informatisés sont à la disposition des élèves, respectivement un pour le collège et l'autre pour le lycée.


title: Lycée Albert-de-Mun

text: Cet établissement comprend 70 classes :


title: Lycée Albert-de-Mun

text: Le projet pédagogique de l'établissement repose sur la formation humaine, spirituelle et intellectuelle des élèves qui lui sont confiés : notamment, le développement de l'autonomie dans un cadre qui le soutienne sans l’assister.


title: Lycée Albert-de-Mun

text: Depuis 2006, 100 % des élèves qui ont passé le baccalauréat ont été reçus.


title: Lycée Albert-de-Mun

text: En 2012, dans le classement du magazine "L’Express", l’établissement est classé 1 des 42 établissements du département et 9 au niveau national.


title: Lycée Albert-de-Mun

text: L’ensemble scolaire privé mixte Albert-de-Mun, sous contrat avec l’État, est un établissement catholique diocésain d'enseignement général dont la direction est laïque. Le chef d’établissement est nommé par l’évêque de Créteil et dépend administrativement du recteur de l’académie de Créteil. Les cérémonies religieuses sont obligatoires pour les niveaux de sixième et de cinquième. Les chefs d'Etablissement actuels sont : Mme Drouet (2nd degré et coordonnateur) et M. Armanet (1er degré)


title: Lycée Albert-de-Mun

text: L'établissement organise chaque année une fête nommée "ADM en fête" qui est aussi une vente de charité.


title: Lycée Albert-de-Mun

text: L'établissement dispose de 3 bâtiments distincts dédiés au cours. L'un d'eux offre, sur 4 niveaux, de nombreuses salles de travaux pratiques (TP) aussi bien de physique-chimie que de Science de la Vie et de la Terre (SVT). D'autre part, une ancienne chapelle réhabilitée fait désormais office de centre de documentation et d'information (CDI).


title: Lycée Albert-de-Mun

text: L'établissement dispose, dans sa cour, d'une vieille bâtisse dans laquelle on peut trouver l'infirmerie. Celui-ci possède également un gymnase situé dans son enceinte.


title: Lycée Albert-de-Mun

text: Le bâtiment situé 31 avenue de la Belle-Gabrielle, appelé "Fondation Albert de Mun", construit à la fin du est intégré dans l’inventaire général du patrimoine culturel de la France depuis le .


title: Lycée Albert-de-Mun

text: Au sein du bâtiment situé 14 avenue des Marronniers se trouve la chapelle Notre-Dame-du-Sacré-Cœur. À l’intérieur de cette chapelle, le grand orgue, 2 claviers et 17 registres, a été construit et installé par le facteur d'orgue nantais Beuchet-Debierre. C’est au début des années 1960 que la direction engage un important projet d’extension de l’école — nouvelles classes, gymnase et surtout une nouvelle chapelle pouvant accueillir 1200 fidèles (l’ancienne chapelle construite en 1928 sert maintenant de centre de documentation) ; l’architecte Pierre Debaecker (un ancien de l’école) place la chapelle au-dessus du gymnase avec orientation vers l’ouest, face au bois de Vincennes (qui forme un mur végétal), le chœur occupant toute largeur, visible de tous conformément à la liturgie du concile Vatican II .


title: Lycée Albert-de-Mun

text: Les archives de l’établissement contiennent des documents d’Albert de Mun.


title: Lycée Albert-de-Mun

text: Dans les années 1946-1947 et 1951-1952, le cinéaste russe Ladislas Starewitch a réalisé des séries de petits films au sein de l’établissement.


title: Lycée Albert-de-Mun

text: Les bâtiments sont implantés en bordure du bois de Vincennes sur un terrain d’un hectare, de l’avenue des Marronniers à l’avenue de la Belle-Gabrielle dont le milieu de la chaussée sert de limite au bois de Vincennes (rattaché depuis 1929 au  de Paris) et à Nogent-sur-Marne.


title: Lycée Albert-de-Mun

text: L'établissement est accessible par la gare de Nogent-sur-Marne desservie par les trains de la ligne A du RER parcourant la branche A2 de Boissy-Saint-Léger. Il est également desservi par quatre lignes de bus (114, 113, 120 et 210).


title: Lycée Albert-de-Mun

text: Une association amicale permet d’entretenir les contacts entre les anciens élèves. Parmi ces anciens élèves, on relève :


title: Bertrand Delapierre

text: Bertrand Delapierre est un alpiniste et réalisateur français. Il a commencé avec des films de glisse avant de s’intéresser à l'escalade.


title: Bertrand Delapierre

text: Il était le compagnon de cordée de Marco Siffredi qu'il a accompagné dans les Alpes et l'Himalaya. Il réalise, plus tard, le documentaire "Marco, L'étoile filante" sur la vie et la mort dans l'Himalaya de Marco Siffredi.


title: Bertrand Delapierre

text: Il réalise de nombreux documentaires sur des ascensions en escalade. Que ce soit de l'escalade glaciaire sur laquelle, en 2003, il réalise sur une idée de François Damilano avec François Damilano, Guy Lacelle et cinq autres grimpeurs, un film, '. Sur l'escalade libre, il réalise de nombreux documentaires dont "Ali Baba & Serial Climbers", avec Mathieu Bouyoud qui enchaîne la voie et Daniel Du Lac à l'assurage, et "La voie du Milieu" toujours avec Mathieu Bouyoud et Daniel Du Lac pour Petzl. En trad, le reportage sur Arnaud Petit qui grimpe ' 8b sur coinceur. Il réalise avec les "Amants des Drus" un film reprenant l'historique des ascensions la face ouest des Drus.


title: Renon (homonymie)

text: Renon est un nom propre français qui peut faire référence à :


title: Contribution sur les revenus locatifs

text: La contribution sur les revenus locatifs (CRL) est une taxe locative française créée à effet du .


title: Contribution sur les revenus locatifs

text: Elle a remplacé la « contribution additionnelle à la contribution annuelle représentative du droit de bail » (CACRDB) qui n'avait plus rien d'additionnel par suite de la suppression de la « contribution annuelle représentative du droit de bail » (CRDB) le . Son taux applicable est de 2,5 % des loyers perçus par année civile pour les immeubles de plus de 15 ans.


title: Contribution sur les revenus locatifs

text: Due à l'origine par l'ensemble des bailleurs, la qualité des assujettis s'est restreinte à partir du .


title: Contribution sur les revenus locatifs

text: Depuis cette date, n'y sont plus soumis :


title: Contribution sur les revenus locatifs

text: Restent donc soumis à la contribution sur les revenus locatifs les personnes morales et organismes passibles de l’impôt sur les sociétés au taux de droit commun, les organismes sans but lucratif et les personnes morales ou organismes non soumis à l’impôt sur les sociétés et ne relevant pas du régime fiscal des sociétés de personnes.


title: Opsiphanes

text: Opsiphanes est un genre d'insectes lépidoptères (papillons) de la famille des Nymphalidae, de la sous-famille des Morphinae, de la tribu des Brassolini et de la sous-tribu des Brassolina.


title: Opsiphanes

text: Ils résident en Amérique centrale et en Amérique du Sud.


title: Anubis Gate

text: Anubis Gate est un groupe de metal progressif et power metal danois, originaire d'Aalborg. Formé en 2001, le groupe est actuellement signé au label Nightmare Records. Il compte un total de six albums à son actif, dont le dernier, ", est sorti le .


title: Anubis Gate

text: Anubis Gate est formé en 2001 à Aalborg. La plupart des membres originels d'Anubis Gate se côtoient depuis le milieu des années 1980, et jouent ensemble dans différents groupes avant de réellement former Anubis Gate en 2003.


title: Anubis Gate

text: ', leur premier album, est publié le . Kim Olesen et Henrick Fevre y participent en tant qu'invités occasionnels sur certains titres, à la fois en tant que co-auteurs et musiciens. Après la sortie de l'album, en 2005, ils sont tous les deux intégrés au line-up officiel du groupe, qui de trio devient donc un quintet. C'est sous cette forme que sort le deuxième album, ', le . Torben Askholm quitte le groupe peu après la sortie de "A Perfect Forever". En plus de jouer de la basse, c'est Henrick Fevre qui chantera pour quelques concerts, les premiers du groupe ; qui n'en fera qu'une poignée pendant sa carrière. En janvier 2006, c'est Jacob Hansen (ami du groupe et producteur des deux premiers disques d'Anubis Gate) qui reprend le micro.


title: Anubis Gate

text: Le troisième album, et le premier avec Jacob Hansen au chant, sort le , et s'intitule ". Cet album marque une évolution pour le groupe, avec un son plus travaillé, une musicalité plus progressive, un scénario abouti (il s'agit d'un album-concept). L'album est nominé dans trois catégories aux Danish Metal Award en 2008 et remporte le prix dans la catégorie .


title: Anubis Gate

text: C'est sous le même line-up que le groupe sort ' le . Comme le précédent album, il est plus progressif que les débuts, dans la veine d". C'est aussi un album-concept, dont le scénario est rédigé par Martin Rauff. En 2010, l'album est encore une fois nominé pour trois Danish Metal Award et remporte celui de la meilleure production. En 2011, alors que le cinquième album est en cours d'écriture, le chanteur Jacob Hansen annonce qu'il quitte le groupe. Il restera producteur des prochains disques. Comme en 2005, c'est à nouveau Henrick Fevre qui reprend le rôle de chanteur principal (il chantait déjà la voix principale sur ' dans l'album '). Le groupe devient un quatuor, le même que lors de ses premiers concerts.


title: Anubis Gate

text: En mars 2011, Anubis Gate signe un nouveau contrat avec le label Nightmare Records, et annonce la sortie d'un nouvel album avant la fin de l'année. Anubis Gate sort le . Pour la première fois, le groupe choisit un titre pour en faire un single et tourne un vidéoclip pour ". En 2012, Anubis Gate est co-tête d'affiche du festival Prog Power en Europe. Le guitariste et membre fondateur Jesper M. Jensen quitte Anubis Gate en 2012. Il sera remplacé par Michael Bodin, du groupe Third Eye. Quelques semaines plus tard, c'est un autre membre fondateur qui annonce son départ du groupe, le batteur Morten Sørensen. C'est son homonyme, Morten Gade Sørensen (Pyramaze), qui le remplace.


title: Anubis Gate

text: Au printemps 2013, le groupe annonce travailler sur un sixième album avec ce nouveau line-up. L'album doit s'appeler ' et sortir fin-2013. Finalement, l'album est retardé, mais le , le groupe propose le téléchargement gratuit de leur premier EP, '. Il contient une version alternative d'un titre qui sera sur ' ('), ainsi que deux reprises : ' de Pink Floyd et ' de Mr. Mister. L'album " est publié le . Cette sortie marque le dixième anniversaire du groupe.


title: Anubis Gate

text: Anubis Gate est annoncé le au festival Prog Power d'Atlanta, aux États-Unis, mais annule à cause de problèmes de santé au sein du groupe. En , le groupe publie un coffret limité intitulé "Orbits" les quatre premiers albums et un disque bonus. Le coffret est financé par les fans grâce à un appel aux dons sur Kickstarter. En 2016, le groupe annonce sur sa page Facebook un septième album prévu pour 2017.


title: École portugaise d'art équestre

text: L'École portugaise d'art équestre (en portugais "") est une académie de cavaliers d'élite basée au palais royal de Queluz, au Portugal. Bien que créée en 1979, elle s'appuie sur une tradition très ancienne dont les premières traces écrites remontent au . Son rôle est de préserver et présenter l'art de l'équitation portugaise au public. Elle se produit régulièrement en spectacle.


title: École portugaise d'art équestre

text: Cette école est créée en 1979 par le ministère portugais de l'agriculture, en s'inspirant du succès de l'école royale andalouse d'art équestre et sur une idée du Ruy d'Andrade. Bien que récente, elle s'appuie sur une longue tradition puisque les Portugais écrivent des traités d'équitation depuis le . D'après Carlos Henriques Pereira, le traité de Dom Duarte, au , contient déjà les principes fondateurs de l'école actuelle. C'est cependant le manuel de Carlos de Andrade, ', paru en 1790, qui constitue la de l'école. LAcademia Equestre da Corte" a disparu en 1807, et la "Picaria Real" à la fin du , mais l'équitation artistique a continué à être pratiquée au Portugal. En 1996, elle s'installe au palais royal de Queluz, et compte alors quinze écuyers pour soixante chevaux.


title: École portugaise d'art équestre

text: En 2014, l'école acquiert de nombreux ouvrages équestres grâce à sa nouvelle bibliothèque, située également au palais de Queluz. Elle a désormais pour objectif de faire reconnaître l'équitation de tradition portugaise par l'Unesco, notamment en aidant des chercheurs dans leurs travaux sur le sujet.


title: École portugaise d'art équestre

text: L'école portugaise reçoit des demandes de spectacle de la part de nombreux pays du monde, notamment en Allemagne, aux Pays-Bas et au Qatar, mais n'a pas toujours la possibilité d'y répondre en raison des frais et des difficultés de déplacement engendrés. En 2014, elle se produit chaque mercredi à Queluz. D'après Theresa Abrantes, directrice de l'école portugaise cette année-là, l’unique spectacle donné à l’extérieur en 2014, à Cordoue avec le Cadre Noir de Saumur et "Cordoba Ecuestre", attire dans les arènes. La finale de la Coupe d’Espagne de football se joue au même moment.


title: École portugaise d'art équestre

text: L'École portugaise d'art équestre fait appel à la tradition équestre telle qu'elle existait au , en s'appuyant notamment sur les mouvements de la tauromachie. Elle n'utilise que des chevaux Alter Real de robe baie, provenant du haras d'Alter do Chão. Elle connaît certaines difficultés, notamment en raison de l'absence de manège extérieur, ce qui ne l'empêche pas de rayonner à travers tout le Portugal. Cette école est désormais gérée par la société d’économie mixte Parque de Sintra. João Pedro Rodrigues en est l'actuel écuyer en chef. Elle forme des élèves en permanence, qui sont logés sur place.


title: École portugaise d'art équestre

text: D'après J. Filipe Figueiredo, ancien écuyer en chef de l'école, le but de l'enseignement qui y est donné est de , notamment en refusant les chevaux encapuchonnés : en effet, il estime que la meilleure attitude est d'avoir un chanfrein légèrement en avant de la verticale, et s'oppose donc au dressage de compétition où se pratique le rollkur. L'école se veut également l'un des gardiens de cet art, popularisé au par le maître écuyer Nuno Oliveira. Elle joue un rôle-clé dans la préservation du savoir équestre lusitanien. Les démonstrations peuvent consister en des airs de haute école, du travail aux longues rênes, des exercices autour de piquets, des airs au-dessus du sol


title: École portugaise d'art équestre

text: L'école est ouverte au public, qui peut assister à son spectacle hebdomadaire, aux entraînements et aux répétitions.


title: Le Secret des andrônes

text: Il a été adapté pour la télévision :


title: Discographie d'Aerosmith

text: La discographie d'Aerosmith se compose de 15 albums studio, 5 albums live, 11 compilations et plus de 60 singles. Le groupe Aerosmith fut formé par le chanteur Steven Tyler, les guitaristes Joe Perry et Ray Tabano, le bassiste Tom Hamilton et le batteur Joey Kramer. Tabano fut remplacé par Brad Whitford en 1971.


title: Discographie d'Aerosmith

text: "Get a Grip" est le premier album d'Aerosmith à atteindre la première position au Billboard 200, "Pump" atteint la première position en Australie pour la première fois dans ce pays.


title: Oreste Marcoz

text: Oreste Marcoz (né en 1905 à Aoste – mort le à Challand-Saint-Victor) est un avocat et homme politique valdôtain. Membre de l’Union Valdôtaine, Oreste Marcoz a été syndic d’Aoste et président de la Vallée d'Aoste de 1959 à 1963.


title: Oreste Marcoz

text: Marcoz fut élu au Conseil régional de la Vallée d'Aoste en juin 1959. Il fut tout de suite nommé Président de la Junte, à la tête d'une majorité issue de la "liste du lion", fruit de l'alliance politique entre l'Union valdôtaine, le Parti socialiste italien, le Parti communiste italien et des dissidents du Parti social-démocrate italien, qui battit aux élections régionales la liste dénommée "Concentration des partis démocrates", formée par la Démocratie chrétienne, le Parti social-démocrate italien et le Parti libéral italien.


title: Oreste Marcoz

text: Reconfirmé aux élections régionales de novembre 1963, il fut élu Président du Conseil régional, charge de laquelle il démissionna le . Le , il présenta également sa démission de ses fonctions de conseiller régional pour pouvoir se porter candidat au Sénat de la République.


title: Oreste Marcoz

text: Battu en juin 1970, il se présenta aux élections communales d'Aoste, et le 5 septembre fut élu syndic de la ville avec l'appui d'une coalition formée de l'UV, du PCI, du PSI et le soutien sans participation des DP, un regroupement politique local constitué de dissidents de la DCI. En décembre 1971, il retira son écharpe de syndic pour de nouveau présenter sa candidature au Sénat, avec Germain Ollietti qui présentait lui, sa candidature à la Chambre des députés. Aux élections des 7 et , le collège uninominal de la Vallée d'Aoste donna la majorité des suffrages aux deux candidats, expression d'une coalition formée par DC, UV et PSDI, et ce, bien qu'ils eussent péri dans un accident automobile, le soir du 25 avril aux alentours de Challand-Saint-Victor, au retour d'un meeting électoral tenu à Champoluc, sur la commune d'Ayas. Parce que le système électoral uninominal, en vigueur dans la circonscription de la Vallée d'Aoste, ne permet pas à des suppléants de siéger, on effectua un tour de scrutin supplémentaire les 26 et 27 novembre, afin de remplacer les deux représentants valdôtains, élus et tragiquement décédés.


title: Monticole à gorge blanche

text: Le Monticole à gorge blanche ("Monticola gularis") est une espèce de passereaux de la famille des Muscicapidae.


title: Monticole à gorge blanche

text: Cet oiseau vit en Manchourie et dans la province de Shanxi ; il hiverne en Indochine et le sud de la Chine.


title: Monticole à gorge blanche

text: Il fréquente les forêts plutôt tempérées.


title: Grand Prix automobile du Canada 2012

text: Le Grand Prix automobile du Canada 2012 (Formula 1 Grand Prix du Canada 2012), disputé le sur le circuit Gilles-Villeneuve, est la épreuve du championnat du monde de Formule 1 courue depuis 1950. Il s'agit de la quarante-deuxième édition du Grand Prix du Canada comptant pour le championnat du monde de Formule 1, la trente-troisième disputée à Montréal, et de la septième manche du championnat 2012.


title: Grand Prix automobile du Canada 2012

text: Sebastian Vettel, Lewis Hamilton et Fernando Alonso, partis aux trois premières places, ne sortent pas du trio de tête pendant plus de soixante tours. Le Britannique, leader à vingt tours de l'arrivée, adopte une stratégie différente de ses rivaux en choisissant d'effectuer un deuxième arrêt au stand. Dans les dix dernières boucles, il profite de la fraîcheur de ses pneumatiques pour dépasser en piste ses concurrents et remporter la victoire. Vettel, dont les pneus sont détruits, est contraint de rentrer au stand à quelques encablures de l'arrivée alors qu'Alonso, également en difficulté, chute de quatre places en autant de tours. Sur le podium, Hamilton — septième vainqueur différent en sept courses, ce qui constitue un record dans l'histoire du championnat du monde — devance Romain Grosjean et Sergio Pérez qui décrochent tous deux leur deuxième podium de la saison. À la faveur de sa victoire, Hamilton s'empare de la tête du championnat du monde des pilotes avec , juste devant Alonso et Vettel (respectivement 86 et ). À l'issue de la course, dix-huit des vingt-quatre pilotes en lice au championnat ont marqué au moins un point.


title: Grand Prix automobile du Canada 2012

text: Chez les constructeurs, Red Bull Racing conserve sa place en tête du championnat avec , même si McLaren () et Lotus () se rapprochent. À la fin du Grand Prix, neuf des douze écuries engagées au championnat ont marqué des points, Caterham, Marussia et HRT n'en ayant pas encore inscrit.


title: Grand Prix automobile du Canada 2012

text: Une grève étudiante est déclenchée au Québec le et le conflit s'étend à une plus grande partie de la population après l'adoption le de la loi 78 limitant la liberté d'association des Québécois. En mai, la couverture médiatique internationale concernant les événements secouant la province s'amplifie et des inquiétudes sont exprimées par les industries touristiques et événementielles quant à une possible baisse d'affluence pour le Grand Prix du Canada. Lors des manifestations quotidiennes, des avertissements sont lancés, prévenant le gouvernement de possibles troubles lors de la tenue de l'épreuve de course automobile.


title: Grand Prix automobile du Canada 2012

text: Le collectif Anonymous lance l'Opération Québec et menace de s'en prendre au Grand Prix du Canada de la même façon qu'il s'en était pris plus tôt dans l'année au Grand Prix de Bahreïn. Anonymous affirme avoir accédé au site web officiel de la Formule 1 pour s'emparer de données confidentielles. Le sont mises en ligne les informations personnelles de personnes ayant acheté en ligne des billets pour le Grand Prix.


title: Grand Prix automobile du Canada 2012

text: Le , François Dumontier, responsable de l'organisation du Grand Prix du Canada, annonce l'annulation de la « journée portes ouvertes » prévue le jeudi au matin. Après examen des menaces de perturbation, les organisateurs ont conclu qu'il valait mieux restreindre les accès au circuit Gilles-Villeneuve. François Dumontier déclare :


title: Grand Prix automobile du Canada 2012

text: Dans la soirée du , le traditionnel gala d'ouverture du Grand Prix organisé par Bernie Ecclestone et les promoteurs de la course est perturbé par de nombreux manifestants. La police procède à une vingtaine d'arrestations et les journalistes présents sont sommés de s'éloigner sous peine de risquer une arrestation.


title: Grand Prix automobile du Canada 2012

text: Plus tard dans la soirée, Jacques Villeneuve, ancien champion du monde de Formule 1 québécois invité au gala, s'insurge contre le mouvement de protestation qui dure depuis des mois et qui promet d'interférer avec le Grand Prix du Canada. Dans un entretien avec des journalistes, il tient des propos virulents en disant aux manifestants et Villeneuve poursuit en affirmant que l'action des étudiants Il compare également les étudiants aux émeutiers de Londres en 2011 et ajoute


title: Grand Prix automobile du Canada 2012

text: Le lendemain, Jacques Villeneuve maintient son point de vue et, loin de vouloir calmer la polémique, poursuit en déclarant que si les étudiants bloquent le métro qui se rend à l'île Notre-Dame, Il déplore également que les gens qui soutiennent la cause du conflit étudiant lui adressent des messages haineux alors qu'ils revendiquent eux-mêmes le droit de s'exprimer librement.


title: Grand Prix automobile du Canada 2012

text: Le , jour de la course, les manifestations étudiantes pacifiques se poursuivent dans le centre de Montréal afin de dénoncer la hausse des frais de scolarité et le capitalisme représenté par la Formule 1. Une douzaine de personnes suspectées de vouloir perturber le Grand Prix, en tentant de faire transiter par la ligne de métro des objets pyrotechniques pour perturber la course, sont arrêtées par les forces de l'ordre. Les autorités indiquent qu'elles mobilisent toutes les forces nécessaires pour protéger la course et la ligne de métro qui mène au circuit Gilles-Villeneuve. Le service de police de la ville de Montréal se déclare à l'affût


title: Grand Prix automobile du Canada 2012

text: La température de l'air est de 22 °C et la piste est à 22 °C au départ de la première séance d'essais libres du Grand Prix du Canada, septième manche du championnat. Comme lors du Grand Prix précédent, à Monaco, aucun pilote de réserve n'est en piste car le circuit est assez délicat du fait de la présence de poussière et d'un tracé exigeant : les pilotes titulaires ont besoin d'un maximum de temps en piste pour prendre leurs repères. Après un tour d'installation, tous les pilotes s'élancent immédiatement car le ciel est menaçant. Kimi Räikkönen établit le premier tour chronométré en , temps amélioré dans la foulée par son coéquipier Romain Grosjean en .


title: Grand Prix automobile du Canada 2012

text: Räikkönen reprend la tête en mais Grosjean améliore à nouveau, à deux reprises ( puis ). Si Räikkönen repasse en tête avec un tour bouclé en , il doit céder sa place à Nico Rosberg (), lui-même battu par Lewis Hamilton ().


title: Grand Prix automobile du Canada 2012

text: Alors qu'il reste encore quarante minutes d'essais, Heikki Kovalainen sort de la piste dans le virage et s'écrase dans le mur. Le pilote n'est pas blessé mais la séance est interrompue par un drapeau rouge. Il reste vingt-huit minutes d'essais lorsque la piste est rouverte aux monoplaces et certains pilotes choisissent de reprendre la séance chaussés de pneus tendres. Nico Rosberg, resté en pneus durs, prend la tête en et Hamilton parvient à améliorer cette performance en tournant en .


title: Grand Prix automobile du Canada 2012

text: Durant cette séance, Bruno Senna a connu un problème de SREC tandis que Jenson Button a été victime d'une fuite d'huile au niveau de sa boîte de vitesses. Un incident entre Bruno Senna et Sebastian Vettel est examiné par les commissaires de course à l'issue de la séance d'essais : dans le virage , Vettel a dépassé Senna au freinage de la dernière chicane avant de fermer la porte et toucher son aileron avant. Finalement, le pilote Red Bull écope d'un simple avertissement de la part des commissaires.


title: Grand Prix automobile du Canada 2012

text: Durant cette séance d'essais libres, un renard a traversé la piste à la sortie du virage pour disparaître derrière un mur. Un peu plus tard, un écureuil a traversé devant Kimi Räikkönen au niveau des virages et . Enfin, une marmotte s'est également montrée au bord de la piste où elle est restée un petit moment. En 2007, Anthony Davidson avait heurté une marmotte lors des essais.


title: Grand Prix automobile du Canada 2012

text: La température ambiante est de 22 °C et la piste est à 25 °C au départ de la deuxième séance d'essais libres. S'il a plu entre les deux sessions d'essais, la piste est sèche à son ouverture aux pilotes. Ils montent tous immédiatement en piste, sauf Jenson Button dont les mécaniciens travaillent au remplacement de sa boîte de vitesses et Heikki Kovalainen dont la monoplace est en cours de réparation après sa sortie de piste matinale.


title: Grand Prix automobile du Canada 2012

text: Jean-Éric Vergne établit le premier temps de référence en mais est aussitôt battu par Kimi Räikkönen () et par Kamui Kobayashi (). Räikkönen reprend la tête en mais cède rapidement sa place à Nico Rosberg, qui améliore à deux reprises ( et ). Fernando Alonso tourne alors en avant que Lewis Hamilton se hisse en haut du classement en améliorant à trois reprises (, et ).


title: Grand Prix automobile du Canada 2012

text: Alors qu'il reste presque une heure et quart dans cette session, certains pilotes chaussent leurs pneus tendres et c'est ainsi que Lewis Hamilton améliore à nouveau sa performance en . Quelques instants plus tard, Bruno Senna sort de la piste dans la dernière chicane et écrase sa monoplace sur le célèbre muret "Bienvenue au Québec". La séance est interrompue sur drapeau rouge pour permettre aux commissaires de dégager la monoplace et nettoyer la piste.


title: Grand Prix automobile du Canada 2012

text: À moins d'une demi-heure du terme, la piste est rouverte et, à vingt minutes de la fin de la session, Jenson Button peut enfin effectuer ses premiers tours de roues de l'après-midi. Personne ne parvient à battre le temps fixé par Lewis Hamilton avant la neutralisation de la session.


title: Grand Prix automobile du Canada 2012

text: La température de l'air est de 23 °C et celle de la piste de 28 °C au départ de la troisième séance d'essais libres du Grand Prix du Canada. Contrairement aux séances précédentes, le ciel est dégagé et il aucun risque de pluie n'est envisagé. Les pilotes s'élancent immédiatement en piste pour boucler un premier tour d'installation durant lequel Nico Rosberg doit immobiliser sa monoplace en piste à la sortie du virage , victime d'un problème de transmission.


title: Grand Prix automobile du Canada 2012

text: Après dix minutes, Kamui Kobayashi établit le premier tour chronométré en , puis améliore aussitôt sa performance en . Kimi Räikkönen se porte ensuite en tête en mais cède rapidement sa place à Jenson Button qui tourne en . Kobayashi reprend temporairement son bien () mais est délogé par Button ().