title: William Barclay

text: William Barclay est à l'origine du mot monarchomaque. Étymologiquement, il signifie « "ceux qui combattent les monarques" ». Dans sa préface, William Barclay en donne la définition suivante : "Qui Regna et Monarchias demoliri atque in Anarchias redigere conati sunt" (ceux qui s'efforcent de détruire les Royaumes et les Monarchies et de les réduire en Anarchies). Ce néologisme met en évidence un caractère essentiel de la pensée des auteurs ainsi désignés : le refus de l'exercice du pouvoir par un seul, refus qui se manifeste par l'affirmation de la souveraineté non partagée du peuple et par l'exigence de garanties institutionnelle et légale pour en assurer l'exercice.


title: William Barclay

text: Le titre de l'ouvrage se réfère à trois catégories d'auteurs.


title: William Barclay

text: Buchanan renvoie à George Buchanan et évoque les Écossais et les Anglais qui ont écrit contre la tyrannie ; les plus connus sont, outre George Buchanan, , et John Knox.


title: William Barclay

text: Brutus renvoie à "", le pseudonyme de l'auteur du pamphlet "" (en français : "Revendications contre les tyrans") attribué à Hubert Languet et Philippe Duplessis-Mornay, et évoque les monarchomaques calvinistes dont les plus connus sont François Hotman et Théodore de Bèze.


title: William Barclay

text: Boucher renvoie à Jean Boucher, l'auteur de "La vie et faits notables de Henry de Valois", et évoque les monarchomaques catholiques de la sainte Ligue.


title: William Barclay

text: William Barclay est aussi l'auteur de :


title: Amir Ali

text: Amir Ali (né Ali Ajraoui) est un violoniste, chanteur et compositeur américain né le . Il a été le leader du groupe de fusion Marocain Mo’Rockin, à Walt Disney World Resort, et a vécu aux États-Unis pendant 23 ans avant de faire son retour au Maroc en 2009. C’est un artiste qui est devenu célèbre au Maroc dans une courte période grâce à des tubes qu'il a écrits et composés lui-même.


title: Amir Ali

text: Il participé à l’album de "Shalim" avec Emilio Estefan, Mo’Rockin Albums (one world, sand’s of time). En 2008, il collabore avec le célèbre bassiste Victor Wooten (5 fois Grammy Award) ainsi qu'avec Steve Bailey. Il a également été en tournée avec Al Di Meola, Khaled, Don Was et beaucoup d’autres célèbres musiciens.


title: Amir Ali

text: Par date croissante


title: Heteroonops validus

text: Heteroonops validus est une espèce d'araignées aranéomorphes de la famille des Oonopidae.


title: Heteroonops validus

text: Cette espèce est endémique de République dominicaine.


title: Heteroonops validus

text: Le mâle décrit par Platnick et Dupérré en 2009 mesure et la femelle .


title: Vingt-deux sanctuaires

text: Les du Japon est un système de classement des sanctuaires shinto mis en place au cours de l'époque de Heian (794-1185). Les sanctuaires énumérés ci-dessous reçoivent des offrandes spéciales de la cour impériale et la plupart sont situés dans les environs de Kyoto, la capitale du Japon à l'époque.


title: Vingt-deux sanctuaires

text: Dans le cadre du système juridique du "ritsuryō", les sanctuaires auxquels la cour impériale présentent des offrandes à des rites tels que le "kinensai" (祈年祭), un service de prière pour une bonne récolte, sont principalement choisis par le , mais à partir du moment où le système Ritsuryō commence à se dégrader, les offrandes ne sont plus données qu'à quelques sanctuaires sélectionnés.


title: Vingt-deux sanctuaires

text: En 965, l'empereur Murakami ordonne que des messagers impériaux soient envoyés pour informer les kamis gardiens du Japon des événements importants. Ces "heihaku" sont présentés à 16 sanctuaires : 1. Ise ; 2. Iwashimizu ; 3. Kamo ; 4. Matsunoo ; 5. Hirano ; 6. Inari ; 7. Kasuga ; 8. Oharano ; 9. Miwa ; 10 : Isonokami ; 11. Ōyamato ; 12. Hirose ; 13. Tatsuta ; 14. Sumiyoshi ; 15. Nibu et 16. Kibune.


title: Vingt-deux sanctuaires

text: En 991, l'empereur Ichijō ajoute trois autres sanctuaires à la liste de Murakami : 17. Yoshida ; 18. Hirota ; et 19. Kitano. Deux autres sont encore ajoutés trois ans plus tard en 994 ; 20. Umenomiya et 21. Gion.


title: Vingt-deux sanctuaires

text: En 1039, l'empereur Go-Suzaku ordonne qu'un sanctuaire supplémentaire soit ajouté à cette liste : 22. Hie, et ce nombre unique de sanctuaires désignés par l'empereur n'a pas été modifié depuis cette date.


title: Vingt-deux sanctuaires

text: Vers la fin de l'époque de Heian, il y a un mouvement pour ajouter le Itsukushima-jinja à la liste, mais cela ne se fait pas. Cependant, jusqu'à la fin de l'époque de Muromachi, la cour impériale continue de faire des offrandes, et au cours de l'époque d'Edo, des offrandes sont faites à la suite de catastrophes.


title: Vingt-deux sanctuaires

text: Lorsque les "Nijūni-sha" sont considérés comme un ensemble groupé, ils sont classiquement présentés par ordre de rang, et non pas en fonction de la séquence chronologique dans laquelle ils ont été désignés. Les trois groupes de rang proviennent d'un ensemble complexe de relations géopolitiques Heian.


title: Ayakulik

text: La rivière Ayakulik est un cours d'eau d'Alaska, aux États-Unis situé dans le borough de l'île Kodiak.


title: Ayakulik

text: Longue de , elle prend sa source dans un lac à au sud-sud-ouest de Karluk et coule en direction du sud vers l'océan Pacifique à au sud-est de l'île Ayakulik, sur la côte ouest de l'île Kodiak.


title: Ayakulik

text: Son nom local a été référencé en 1852 par le capitaine Tebenkov de la Marine Russe Impériale.


title: Hossein Nasr

text: Seyyed Hossein Nasr (en perso-arabe : سید حسین نصر), né le à Téhéran, est un philosophe iranien, professeur d'études islamiques à l'université américaine George Washington.


title: Hossein Nasr

text: Il fait ses études en Iran puis aux États-Unis, où il obtient une licence en physique du Massachusetts Institute of Technology, une maîtrise en géologie et géophysique ainsi qu’un doctorat en histoire des sciences à l'université Harvard. Il retourne en Iran en 1958 où il enseigne la philosophie et les sciences islamiques à l'université de Téhéran, dont il devient le vice-recteur. Parallèlement à cette fonction, le shah le nomme président de l’Université de technologie de Sharif puis, à la demande de l’impératrice, il fonde l’Académie Impériale Iranienne de Philosophie, qui devient rapidement un des centres d'activités philosophiques les plus importants du monde islamique.  La révolution de 1979 contraint Nasr à s'exiler avec sa famille aux États-Unis, où il enseigne les sciences et la philosophie islamiques. Sa perspective spirituelle et intellectuelle est la "philosophia perennis", fondée sur les principes métaphysiques universels et intemporels, et bien que l'islam et le soufisme soient omniprésents dans ses écrits, son approche "pérennialiste" rend compte à la fois des particularismes propres à chaque religion et de leur identité essentielle.


title: Hossein Nasr

text: Il est l'auteur de plus de cinquante livres et de plus de cinq cents articles sur la philosophie, la religion, la spiritualité, la science, l'art, l'architecture, la littérature, l'environnement et le dialogue inter-culturel.


title: Hossein Nasr

text: Hossein Nasr naît le 7 avril 1933 à Téhéran de parents originaires de Kashan. Son père, Seyyed Valiallah Kahn Nasr, médecin au service de la famille royale, philosophe et homme de lettres, est un des promoteurs de l'éducation moderne en Iran. Sa mère est versée dans la littérature et la poésie persanes. Il descend de Sheikh Fazlollâh Nuri par sa mère et il est cousin du philosophe Ramin Jahanbegloo.


title: Hossein Nasr

text: Le patronyme « Nasr », qui signifie « victorieux », a été conféré à son grand-père par le shah. Le titre « Seyyed » désigne un descendant du prophète Mohammed.


title: Hossein Nasr

text: Hossein Nasr accomplit sa scolarité primaire à Téhéran ; celle-ci s’achève par un examen national où il obtient la meilleure note du pays. Son éducation intellectuelle et existentielle se prolonge à la maison dans des discussions religieuses et philosophiques avec son père, dans le cadre cultivé d’un foyer fréquentant théologiens, ministres, universitaires et mystiques. Il s’imprègne du message coranique, de la littérature persane, des langues arabes et françaises. Alors qu’il accomplit sa première année d’études secondaires à la , son père, auquel il est très attaché, est victime d'un grave accident, et pour éviter d’exposer l'adolescent à sa mort imminente, sa mère, contre l'avis de la famille, décide de l’envoyer étudier aux États-Unis. Il y a trois choses que son père lui a léguées, dira-t-il plus tard : « premièrement, l'amour de notre culture persane, de notre tradition religieuse, littéraire, philosophique ; deuxièmement, un vif intérêt pour ce qui se passait en Occident dans le domaine des sciences, de la philosophie, de la littérature et de tout le reste ; troisièmement, un sens de la sérénité qui ne le quittait jamais ».


title: Hossein Nasr

text: En octobre 1945, Hossein Nasr est accueilli par un oncle consul à New York, qui l’inscrit à la de Hightstown dans le New Jersey. Diplômé en 1950, en possession d'une solide maîtrise de l'anglais, il est premier de sa classe (valedictorian) et lauréat du Wyclifte Award, attribué chaque année au meilleur élève de l’école.


title: Hossein Nasr

text: Estimant que l’étude de la physique le mènera à comprendre la nature ultime du monde, il demande une bourse au Massachusetts Institute of Technology de Boston, qui lui est accordée. Lorsqu’il réalise, notamment à la suite d'une rencontre avec le philosophe Bertrand Russell, que cette science ne peut apporter les réponses à ses questionnements, il s’inscrit, en parallèle, aux cours de métaphysique et de philosophie de . Celui-ci l’introduit à l’œuvre de René Guénon, avant qu'il ne découvre les travaux d'autres métaphysiciens pérennialistes comme Ananda Coomaraswamy, Frithjof Schuon, Titus Burckhardt, Martin Lings et Marco Pallis. Il se rallie à leur pensée et la veuve de Coomaraswamy, décédé quelques années plus tôt, lui donne un accès illimité à la vaste bibliothèque de son mari, que Nasr entreprend de cataloguer et dont il profite pleinement durant les cinq années qui suivent.


title: Hossein Nasr

text: En 1954, détenteur d'un Bachelor en mathématiques et en physique du MIT, Nasr s’inscrit à l'université Harvard en géologie et géophysique et obtient un Master of Arts en 1956. Toujours à Harvard, il s’oriente alors vers l'histoire des sciences et les sciences de l'éducation en vue d'un doctorat, qu'il obtient à l'âge de 25 ans. Sa thèse, dirigée par I. Bernard Cohen, Hamilton Gibb et , s'intitule "Conceptions of Nature in Islamic Thought" (« Conceptions de la nature dans la pensée islamique ») ; elle sera publiée en 1964 sous le titre "An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines. "Ses années universitaires lui permettent également d’apprendre l’allemand et d’acquérir de bonnes bases de grec, de latin, d’italien et d’espagnol.


title: Hossein Nasr

text: Encore étudiant, il rend visite à Schuon et à Burckhardt en Suisse et adhère à l’ordre soufi alawi, une branche de la Chadhiliyya. Il considère que l’œuvre de Schuon, par l’importance centrale accordée à la pratique spirituelle parallèlement à la connaissance doctrinale, a forgé de façon déterminante sa vie intellectuelle et spirituelle.


title: Hossein Nasr

text: En 1958, l’année de son doctorat, le Massachusetts Institute of Technology lui offre un poste de professeur adjoint et Harvard lui propose une bourse pour trois années de recherche suivies d'un engagement ferme, mais Nasr décide de rentrer en Iran. La même année, l’université de Téhéran l’engage comme professeur agrégé de philosophie et d’histoire des sciences. Parallèlement, comme le relève l'historien du monde musulman Daoud Riffi, il complète ses connaissances « en sciences islamiques auprès de maîtres iraniens traditionnels, bouclant ainsi son double cursus, académique et traditionnel, ce qui donnera à ses écrits toute leur maîtrise et leur profondeur ».


title: Hossein Nasr

text: Il se marie et fonde une famille. Son fils Vali Nasr deviendra conseiller auprès du gouvernement américain en tant qu'expert du monde islamique.


title: Hossein Nasr

text: A 30 ans, Hossein Nasr est nommé professeur titulaire, le plus jeune de l’histoire de l’université de Téhéran. Il est rapidement reconnu comme une autorité en philosophie islamique, en science islamique et en soufisme. Pendant une quinzaine d'années, il dirige avec Henry Corbin un séminaire doctoral en philosophie comparée et en philosophie islamique. Il écrit abondamment en persan et en anglais, occasionnellement en arabe et en français, sur l'islam, sa science et sa civilisation, le soufisme, la philosophie moderne confrontée à la sagesse pérenne, la crise environnementale, Mullâ Sadrâ, Avicenne, Suhrawardî, Ibn Arabî, Al-Bîrûnî, etc.. Cinq ans plus tard il est nommé doyen de la Faculté des Lettres, puis vice-président de l’université.


title: Hossein Nasr

text: En 1972, le shah le choisit comme président de l'Aryamehr University (aujourd'hui Université de technologie de Sharif), la réponse iranienne au MIT américain. Nasr y crée une faculté des Sciences humaines afin d’inciter les étudiants à ne pas se focaliser exclusivement sur des thèmes scientifiques ; il programme également des cours qui portent sur le sens de la technologie moderne et son impact sur la société et l’environnement. En parallèle, il gère la création des départements d’études islamiques et iraniennes des universités Harvard, Princeton, Utah et Southern California. J'appartenais à une nouvelle génération et j'ai pu exercer une grande influence non seulement à l'université de Téhéran, mais aussi dans la vie culturelle et éducative de l'ensemble du pays, [...] j'étais membre de tous les conseils nationaux importants dans ces domaines. [...] Je voulais rendre la société iranienne plus consciente de son propre héritage. J'ai essayé de créer un pont entre les éléments traditionnels et modernes de notre société.


title: Hossein Nasr

text: Nasr refuse de s’engager dans la politique du pays malgré plusieurs propositions pour des fonctions ministérielles et des postes d’ambassadeur. En 1974, à la demande de l’impératrice Farah Pahlavi, il fonde l', qui devient rapidement un des plus importants foyers intellectuels du monde musulman. Il y enseigne aux côtés d’Henry Corbin, de Toshihiko Izutsu et de plusieurs autres philosophes, et crée la revue traditionaliste "Sophia Perennis". Professeur de philosophie à l’université de Téhéran, recteur de la Sharif University et président de l’Académie de Philosophie : à ces fonctions s’ajoute, dès 1978, celle de directeur du cabinet de l’impératrice.


title: Hossein Nasr

text: En janvier 1979, la révolution met fin à la dynastie Pahlavi et Nasr, qui est en voyage à Londres avec sa famille, ne peut rentrer au pays. Il perd tout, y compris ses manuscrits et sa bibliothèque. La famille s’installe à Boston. Après quelques mois d'enseignement à l’université d’Utah, Nasr devient professeur des Études islamiques à l’université Temple de Philadelphie, qui propose alors le plus vaste programme doctoral d’études religieuses d’Amérique.


title: Hossein Nasr

text: Durant l’année académique 1980-1981, Nasr donne une série de conférences dans le cadre des "Gifford Lectures" à l'université d'Édimbourg, qu’il publie sous le titre de "Knowledge and the Sacred" (« La connaissance et le sacré »). Selon le professeur William Chittick, trois des tout premiers livres anglais de Nasr, publiés par Harvard University Press ("An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines", "Three Muslim Sages" et "Science and Civilization in Islam"), l'ont de suite établi comme une des voix majeures et originales des Études islamiques aux États-Unis et son adhésion, dans ces ouvrages, à la pensée de Schuon et de Burckhardt a, à son tour, fortement contribué à faire connaître l'École traditionaliste dans le monde universitaire américain.


title: Hossein Nasr

text: En 1984, Nasr quitte l'université Temple et intègre l’université George-Washington à Washington D.C. comme professeur des Études islamiques, poste qu’il occupe encore à ce jour. La même année, il crée la "Foundation for Traditional Studies", qui publie la revue "Sophia" et des ouvrages sur la pensée traditionnelle. Auteur d’une cinquantaine de livres et de plus de cinq-cents articles étayés par les principes de la "philosophia perennis", Hossein Nasr est régulièrement invité à donner des cours et des conférences dans des institutions et des universités des cinq continents sur les grands thèmes qui ont fait sa renommée : islam, philosophie, métaphysique, cosmologie, anthropologie, spiritualité, religions, science, écologie, littérature, art, etc.. Son œuvre a été traduite en 28 langues.


title: Hossein Nasr

text: Rares sont les auteurs dont le champ de compétences englobe à la fois une culture traditionnelle (sagesse, religion, philosophie, science, art), la pensée occidentale depuis l’Antiquité jusqu'à nos jours, ainsi qu'un savoir scientifique de niveau universitaire. Cette polyvalence permet à Nasr non seulement de justifier avec détermination ses convictions sur des sujets rattachés à la sagesse traditionnelle, mais aussi de présenter des arguments très étayés à l’encontre de ce qu’il perçoit comme un égarement ou une erreur. Il épouse le parti de la révélation, de la tradition, du sacré, de la sagesse éternelle, à l’encontre du rationalisme, du relativisme et du matérialisme occidental moderne.


title: Hossein Nasr

text: A l’inverse des penseurs contemporains, Nasr n’avance aucune idée personnelle, il se contente de rappeler ce qui, selon lui, correspond à autant de manifestations, aujourd’hui quasiment oubliées, d’une sagesse intemporelle, miroir de la Vérité. Bien que l'islam et le soufisme soient omniprésents dans ses écrits, sa perspective « pérennialiste » ou universaliste rend compte de l’homologie essentielle de toutes les religions, au delà de leurs particularités formelles et de leurs états actuels. « Mon univers philosophique est une sorte de synthèse entre la philosophie pérenne, que j'épouse et représente, et la tradition philosophique islamique, que j'ai essayé de faire revivre et à laquelle j'appartiens également. La première catégorie comprend Guénon, Schuon et aussi Coomaraswamy, et la seconde, Ibn Sînâ (Avicenne), Suhrawardî, Ibn Arabî et Mullâ Sadrâ. »


title: Hossein Nasr

text: Le professeur Harry Oldmeadow considère Nasr comme « un des traditionalistes vivants les plus connus dans les cercles académiques ». Pour lui, l’œuvre de Nasr se caractérise par une « méthodologie rigoureuse, une érudition encyclopédique sur toutes les questions relatives à l’islam, une pensée critique solide et une vraie clarté d’expression ». Il est, en outre, « le plus important penseur traditionaliste » à se fonder sur « la sagesse éternelle » ("sophia perennis") en vue d'apporter une solution à « la crise environnementale actuelle ».


title: Hossein Nasr

text: Lorsqu’il découvre les écrits des membres les plus influents de ce qui deviendra l’École traditionaliste ou pérennialiste (René Guénon, Ananda Coomaraswamy, Frithjof Schuon, Titus Burckhardt, Martin Lings), l’étudiant Hossein Nasr se rallie pleinement à leur perspective universaliste fondée sur la "philosophia perennis".


title: Hossein Nasr

text: J'avais la certitude que cette vision du monde était juste. Je sentais que c'était la vérité, qu’elle me rassasiait intellectuellement et existentiellement. Elle était en harmonie avec ma foi. Elle était à la fois universaliste dans sa perspective métaphysique et critique à l'égard de la philosophie et de la science occidentales d'une manière qui correspondait directement à mes préoccupations.  Ainsi, « en plein siècle matérialiste, cette École offre à Nasr les clefs » pour sa quête spirituelle : un ésotérisme doctrinal et méthodique dans le cadre d’une voie soufie. Pour le professeur Patrick Laude :  ... le parcours de Seyyed Hossein Nasr est remarquable à trois égards au moins : premièrement, c'est une personnalité publique qui a été largement reconnue dans les médias - tant aux États-Unis qu'en Europe - comme porte-parole des idées pérennialistes. [...] Deuxièmement, il est le seul écrivain pérennialiste qui s'identifie étroitement à une tradition religieuse donnée, à la fois parce qu'il y est né et parce qu'il connaît en profondeur toutes ses dimensions. [...] Troisièmement, Nasr est le seul écrivain pérennialiste de premier plan à avoir reçu une formation universitaire approfondie en sciences modernes. [...] Sa familiarité et son identification avec l'Islam, sa reconnaissance comme érudit et membre respecté de la communauté savante, et sa maîtrise conceptuelle des langages scientifiques modernes ont tous contribué à faire de lui un interprète particulièrement autorisé des idées pérennialistes sur la scène publique contemporaine.


title: Hossein Nasr

text: Pour Nasr, l’expression « "philosophia perennis" » telle que la conçoit l’École pérennialiste se réfère tant à la vérité métaphysique universelle qu’à sa réalisation spirituelle. Cette dernière ne peut s'envisager, selon Nasr, que dans le cadre d’une tradition, donc à l’aide d’une méthode, de rites, de symboles et autres moyens sanctifiés par la révélation. La vérité, bien que voilée, est innée à l’esprit humain et sa réalisation entraîne ce qu'il nomme « la connaissance », c'est-à-dire la gnose ou la sagesse ("sophia"), d’où l’expression « "sophia perennis" », fond commun au cœur de toutes les religions. Nasr précise que la notion de "philosophia perennis" ne découle pas d’une compilation « des écrits de sagesse de diverses traditions historiques » qui aurait abouti à la conviction de l’existence de vérités communes, mais que ce sont ces vérités mêmes qui, par « la pratique de l'intellection, l'utilisation de l'intellect » entendu spirituellement, se révèlent à l'esprit humain, qui constate alors leur « présence à d'autres époques et sous d'autres climats, et en fait dans toutes les traditions sacrées du monde ». Le langage de la philosophie pérenne est le symbolisme.


title: Hossein Nasr

text: Selon Hossein Nasr, la « Réalité divine » comporte, métaphysiquement parlant, une « Essence impersonnelle » et un aspect personnel que le croyant « identifie habituellement à Dieu », conformément à la perspective de « la plupart des religions ». Seule la « dimension ésotérique » des religions prend en compte l’« Essence impersonnelle », comme on le constate notamment dans « la kabbale, le soufisme et chez de nombreux mystiques chrétiens tels que Maître Eckhart et Angelus Silesius ». « Dieu en tant que Réalité ultime » est donc à la fois « Essence » et « Personne » ou « Sur-Être et Être ». Entendu ainsi, Dieu, ou le Principe,  est la Réalité par opposition à tout ce qui apparaît comme réel mais qui n'est pas la réalité au sens ultime du terme ; il est l'Absolu par rapport auquel tout est relatif ; l’infini alors que tout le reste est fini ; l’Un ou l’Unique par rapport à la manifestation qui est multiplicité ; la Substance suprême par rapport à laquelle tout le reste est accident ; l'Essence [...] par rapport aux formes ; [...] l’Éternel alors que tout ce qui est manifesté participe au changement ; l’Origine et la Fin, l’alpha et l’oméga ; le Vide si le monde est envisagé en tant que plénitude et la Plénitude si le relatif est perçu à la lumière de sa pauvreté ontologique et de son néant essentiel. Ce sont autant de manières de parler de la Réalité ultime, qui peut être connue, non par l'homme en tant que tel, mais par le Soi divin qui siège au cœur de l'âme humaine. Dieu n’est pas seulement « Absolu et Infini », il est également « le Bien suprême ou la Perfection ». Or la spécificité de l’infinitude et du bien "in divinis" requiert qu’ils s’extériorisent, c’est-à-dire qu’ils se manifestent dans la multiplicité, d’où le monde. Un monde qui est imparfait malgré la perfection de sa source car, comme l’explique Nasr, cette extériorisation implique un éloignement par rapport au « Bien », d'où la présence du mal ; celui-ci, contrairement au bien, n’a donc pas sa racine en Dieu. Ce « monde imparfait » ne constitue que la périphérie d’une hiérarchie de « mondes » de plus en plus subtils en fonction de leur degré de proximité avec l’Être.


title: Hossein Nasr

text: Dieu est la seule réalité, et le monde, qui participe de sa réalité, est donc « irréel », non pas « en tant que néant pur et simple » mais en tant que « réalité relative » ; c’est une « illusion » de considérer le monde comme « réalité » au même titre que le Principe. Pour la « sagesse traditionnelle ou la "sophia perennis" », le monde est « un rêve dont le sage s'éveille par la réalisation » spirituelle « et l'homme ordinaire par la mort ». Considérer le monde comme « la réalité », comme « le font la plupart des philosophies modernes [...] conduit nécessairement au nihilisme et au scepticisme en réduisant Dieu à une abstraction, à l'« irréel », et la philosophie elle-même à discuter de questions plus ou moins secondaires ou à fournir des réponses intelligentes à des problèmes mal posés ».


title: Hossein Nasr

text: Ainsi, la « réalité ultime » est à la fois « au-delà de tout » et « omniprésente» dans l’univers, « transcendante et immanente », ce qu’énonce notamment le Coran en disant que Dieu, non seulement est « le premier ("al-awwal") et le dernier ("al-âkhir") mais également l'intérieur ("al-bâtin") et l'extérieur ("al-zâhir") ». Sur le plan humain, toujours selon Nasr, « la Réalité » , siège dans le cœur de l’homme « créé à l’image de Dieu », d’où la possibilité d’une « connaissance unitive qui voit le monde non pas comme une création séparée mais comme une manifestation unie à sa Source par des symboles et par le rayon même de l'existence ».


title: Hossein Nasr

text: « La clef de la compréhension de l’"anthrôpos" », selon Nasr, se situe dans « les doctrines traditionnelles [...] sapientielles » ou ésotériques ; elle ne se situe ni « dans les formulations religieuses exotériques », qui se rapportent essentiellement au « salut », ni dans la science profane, généralement évolutionniste. Au delà du « créationnisme "ex nihilo" » auquel se conforment les exotérismes des trois religions abrahamiques, les doctrines sapientielles « de toutes les traditions » attestent que « la genèse de l'homme s'est déroulée en plusieurs étapes : d'abord dans la Divinité elle-même, de sorte qu'il existe un « aspect » incréé en l'homme », d’où la possibilité de « l’union suprême » ; ensuite « dans le Logos, qui est le prototype de l'homme et une autre face de cette même réalité que l'islam désigne par l'Homme Universel et que chaque tradition identifie à son fondateur » ; après cela, « l'homme est créé au niveau cosmique, ce que la Bible appelle le paradis céleste, où il est revêtu d'un corps lumineux » ; « il descend ensuite au niveau du paradis terrestre, où il acquiert un corps de nature éthérée et incorruptible » ; enfin, il apparaît « dans le monde physique avec un corps périssable » mais, par sa nature théomorphe, il reste principiellement « un reflet de l’Absolu, non seulement par ses facultés spirituelles et mentales mais également par son corps ».


title: Hossein Nasr

text: Ainsi, Nasr s'oppose à la théorie darwinienne de l’évolution des espèces, qui n’est qu’une « tentative désespérée de vouloir expliquer par des causes horizontales et matérielles, dans un monde unidimensionnel, des effets dont les causes relèvent d'autres niveaux de réalité ». Pour Nasr, conformément à la « vision traditionnelle de l’"anthrôpos" », l’être humain est un « pont entre le Ciel et la terre ("pontifex") ». Responsable devant Dieu de ses actes, il est le gardien et le protecteur de la terre « à condition de demeurer fidèle à son état central d’être créé « à l’image de Dieu », [...] vivant dans ce monde mais conçu pour l'éternité ». Sa nature pontificale « se reflète dans son être entier et dans ses facultés ».


title: Hossein Nasr

text: Au nombre de ces facultés, Nasr relève la primauté du ternaire intelligence-sentiment-volonté : « en tant qu’être théomorphe », son intelligence « est capable de connaître la vérité comme telle », ses sentiments « peuvent tendre vers la Réalité ultime par l’amour, la souffrance, le sacrifice, la crainte », et sa volonté « possède la liberté de choix, [...] elle est un reflet de la Liberté divine ». Mais « en raison de l’éloignement de l'homme de sa perfection originelle », conséquence « de ce que le christianisme identifie à la chute », elle-même suivie d'autres déclins, ces facultés n’opèrent plus invariablement selon leur « nature théomorphe ». Ainsi, « l'intelligence peut se réduire à un jeu mental », « les sentiments peuvent se contenter de graviter autour de cette coagulation illusoire » qu’est « l’ego », et « la volonté peut être amenée à n'accomplir que ce qui éloigne l'homme de sa source véritable ».


title: Hossein Nasr

text: « Toutes les sciences cosmologiques traditionnelles [...] sont aussi des sciences de l’homme » en vertu de la « parfaite correspondance entre le microcosme et le macrocosme », donc en vertu du « lien intime qui relie l’homme [...] au cosmos ». Cet homme idéal, souligne Nasr, est « l’homme primordial, [...] parfait, [...] reflet intégral des Qualités divines », qui connaissait tout « en Dieu et par Dieu ».


title: Hossein Nasr

text: Selon Hossein Nasr, « l’être humain est constitué d’une pluralité de niveaux d’existence », que « la tradition occidentale » synthétise dans le ternaire « esprit, âme et corps ("pneuma", "psyché" et "hylé" ou "spiritus", "anima" et "corpus") ». « L’esprit humain est une extension et un reflet de l’Esprit divin », il coïncide avec « l’intellect » et « siège au centre du cœur » spirituel de l’être humain. Nasr utilise toujours le mot « intellect » dans « son sens originel d’"intellectus" ("nous") » et non « de raison ("ratio") », qui n’en est que « le reflet » et qui « s'identifie à la fonction analytique du mental » ; « l'intellect est la lumière du sacré qui illumine le mental ».


title: Hossein Nasr

text: L’intellect, qui « est la racine et le centre de la conscience » est aussi la « source de l’illumination intérieure et de l’intellection », que Nasr, à la suite de Guénon, appelle aussi « intuition intellectuelle », et qui implique une « illumination du coeur ou de l'esprit de l'homme » rendant possible « une connaissance de nature immédiate et directe, [...] goûtée et expérimentée », qui s'étend de « certains aspects de la réalité » jusqu'à « la Réalité absolue ». L'intellect humain est « le pôle subjectif du Verbe ou du Logos – l'Intellect universel – par lequel toutes choses furent faites et qui constitue la source de la révélation objective, c'est-à-dire la religion formelle et établie ». Pour Nasr, dans l’immense majorité des cas, cette « révélation intérieure » que constitue l’intellection « ne peut devenir opérationnelle qu'en vertu d’une révélation extérieure qui lui fournit un cadre objectif et lui permet d'être spirituellement efficace », d’où la nécessité de la foi et de la pratique spirituelle associée à la réalisation des vertus, et le soutien de la grâce que toute révélation véhicule.


title: Hossein Nasr

text: Mais en réalité, comme le résume Huston Smith dans une analyse de l’œuvre de Nasr, c’est « Dieu qui se connaît lui-même » à travers l’homme. Pour Nasr, en effet, « le discernement entre le Réel et l'irréel aboutit à la prise de conscience de la nature non-duelle du Réel, conscience qui est le coeur même de la gnose et qui représente non pas une connaissance purement humaine mais la connaissance que Dieu a de Lui-même », conscience qui est à la fois « le but de la voie de la connaissance et l'essence même de la "scientia sacra" ». Cette sagesse, qui correspond à la délivrance pour l'être qui l'a réalisée, « est présente dans le cœur de toutes les traditions », que ce soit le védanta hindou, le bouddhisme, la kabbale juive, la métaphysique chrétienne d’un Eckhart ou d’un Erigène, ou le soufisme. Elle seule « permet de résoudre certaines contradictions et énigmes apparentes des textes sacrés ».


title: Hossein Nasr

text: Terry Moore, dans son introduction à une longue entrevue que Hossein Nasr a accordée au philosophe iranien Ramin Jahanbegloo, rappelle que pour Nasr, le Sacré est la Vérité absolue et éternelle telle qu'elle se manifeste dans notre monde. C'est l'apparition de l'Éternel dans le temps, du Centre dans la périphérie, du Divin dans le monde de l'espace et du temps. Le Sacré est présent en soi, ainsi que dans ses manifestations.


title: Hossein Nasr

text: Toujours selon Moore, c’est ce rapport avec le sacré, par le canal de la « Tradition », qui soutient la vision du monde de Hossein Nasr. Nasr considère le sens du sacré comme inséparable de toute quête spirituelle. Ce sens émane de la conscience de la réalité éternelle et immuable du Divin, qui est à la fois transcendant et immanent à toute la manifestation universelle, donc aussi à l’être humain. Le sacré se manifeste dans « les révélations, les rituels religieux, les pratiques spirituelles et initiatiques, l’art sacré, la nature vierge », en fait tout ce qui transmet « la présence du Divin ».


title: Hossein Nasr

text: On pourrait dire que l'aspiration première de mes écrits est un appel à la redécouverte du caractère sacré à la fois de la connaissance et du monde.


title: Hossein Nasr

text: Pour Nasr, la métaphysique véritable – la "scientia sacra" –, qui est le fondement intellectuel de l’École traditionaliste, « est la science du Réel ; de l'origine et de la fin de toute chose ; de l'Absolu et du relatif » et, corollairement, des degrés de l’existence. Elle est donc : la connaissance grâce à laquelle l'homme est capable de distinguer le réel de l'illusoire et de connaître les choses dans leur essence ou telles qu'elles sont, ce qui signifie en fin de compte les connaître "in divinis". La connaissance du Principe qui est à la fois la Réalité absolue et infinie est le cœur de la métaphysique, tandis que la distinction entre les niveaux d'existence universelle et cosmique, incluant à la fois le macrocosme et le microcosme, sont comme ses membres. [...] Cette science ou cette sagesse première et fondamentale précède et contient les principes de toutes les autres sciences. La véritable métaphysique, souligne Nasr, ne peut être assimilée que par l'intuition intellectuelle, c’est-à-dire qu’elle est nécessairement associée à une voie de réalisation spirituelle, démarche étrangère à la philosophie moderne, qui aborde ce qu’elle désigne par métaphysique de la même façon qu'elle aborde n'importe quelle autre activité mentale. La connaissance métaphysique relève du symbolisme.


title: Hossein Nasr

text: Selon Hossein Nasr, l’homme est « un être théomorphe vivant dans le monde mais créé pour l'éternité » car son « âme est immortelle ». Le salut de l’âme "post mortem", rappelle Nasr, constitue la première raison d’être des religions,– une âme entachée, ici-bas, par ses « tendances centrifuges », ses « passions ».


title: Hossein Nasr

text: Les religions ont toutes la même origine : Dieu. Elles révèlent les chemins qui « mènent à la félicité dans l'au-delà ou à la damnation, aux états paradisiaques ou infernaux ». Elles exigent « la foi ».


title: Hossein Nasr

text: Chaque nouvelle « descente » d’une révélation apporte « son génie spirituel » particulier, « sa vitalité nouvelle, son unicité et la grâce qui rend ses rites et pratiques opérants, sans parler de la vision paradisiaque qui constitue l'origine de son art sacré, ou de la sagesse qui réside au cœur de son message ». Cette sagesse, poursuit Nasr, rend compte de la « Réalité ultime », qui est à la fois « au-delà de tout et au cœur même de l’âme humaine », c'est-à-dire en son « esprit » . La quête de la sagesse ou de la « connaissance », moyennant une « pratique spirituelle » et la « culture des vertus », peut mener au « salut » entendu « dans son acception la plus élevée », c'est-à-dire « la délivrance de toutes les limitations ».


title: Hossein Nasr

text: Nasr rappelle que la spiritualité exige une pratique constante et une discipline rigoureuse dans le cadre d’une religion, contrairement à tant d’exemples de personnes qui, influencées par l'actuelle commercialisation du pseudo-spirituel, veulent le résultat sans l’effort.


title: Hossein Nasr

text: L'historien Daoud Riffi souligne que le soufisme est la voie spirituelle suivie par Hossein Nasr, dans une conscience universaliste qui atteste l'unité principielle de toutes les grandes religions. Ce chemin de la connaissance intérieure relève de l’intellect dans son sens médiéval, donc du cœur spirituel. « Le savoir véritable est donc affaire de cœur, non de mental, et fruit d’une ascèse intérieure. »


title: Hossein Nasr

text: Nasr rappelle que toute religion intégrale « possède à la fois une dimension extérieure ou exotérique » et « une dimension intérieure ou ésotérique ». La première embrasse « l'aspect externe et formel de la vie humaine » en vue du salut posthume de ceux « qui suivent les préceptes » de leur religion et qui « ont foi en ses vérités ». La seconde relève de « l'informel et de l'essentiel » en vue de la réalisation de « l'Essence suprême, ici et maintenant ».


title: Hossein Nasr

text: Ces deux dimensions se déploient en « une hiérarchie de niveaux allant du plus extérieur au plus intérieur ». On peut ainsi distinguer trois modes « d’approche de la Réalité ultime » : « la voie des œuvres, la voie de l’amour et la voie de la connaissance », qui correspondent à autant de prédispositions de la nature humaine. Les voies les plus intériorisantes intègrent celles qui le sont moins, mais ces dernières, ne possédant forcément pas la capacité « de comprendre ce qui les dépasse », deviennent parfois les causes de « tensions » au sein d’une même religion. Nasr ajoute que « tous les êtres humains peuvent être sauvés s’ils suivent la religion selon leur propre nature et leur vocation ». Et il prévient « qu'au niveau social, au niveau de l'action humaine, les barrières et les conditions établies par la dimension exotérique de la religion ne doivent pas être transgressées », y compris par ceux qui « suivent la voie de l'ésotérisme, la voie intérieure ou mystique ».


title: Hossein Nasr

text: Etant donné qu’il y a « des questions auxquelles l'exotérisme ne peut répondre », il est important « que la religion maintienne vivante la réalité et la signification de l'ésotérisme pour ceux qui ont la capacité et le besoin de saisir la dimension intérieure ou ésotérique de la tradition ». C'est ce que fait, encore aujourd'hui, par exemple l'islam, dont la dimension intérieure – le soufisme – demeure « une tradition bien vivante ». Par contre,


title: Hossein Nasr

text: ce qui s'est passé dans le christianisme, et qui est une grande tragédie tant pour le christianisme que pour la civilisation occidentale, et en fait pour le reste du monde, c'est qu'après la Renaissance, un mur s'est progressivement créé et la dimension intérieure du christianisme occidental est devenue plus ou moins inaccessible et a été largement éclipsée. Ce n'est pas un hasard si, au cours des deux ou trois derniers siècles, le christianisme n'a pas produit de personnages tels que Maître Eckhart, Tauler ou saint Bernard, et nous pourrions énumérer des centaines d’autres grands saints et mystiques. [...] aujourd'hui, bien des personnes d'origine chrétienne se tournent vers le bouddhisme, l'islam ou l'hindouisme pour trouver une dimension intérieure à la religion.


title: Hossein Nasr

text: Dans le commentaire d’un ouvrage de Nasr, le professeur Adnan Aslan rapporte que pour Nasr, les diverses religions sont « des formes de la vérité éternelle révélée par Dieu à l’humanité au moyen de différents intermédiaires ». C’est cette vérité commune qui constitue « l’unité transcendante des religions », dit-il, en se référant à l’expression proposée par Frithjof Schuon.


title: Hossein Nasr

text: « L'unité ultime des religions ne peut être perçue qu’au niveau de l'Essence suprême, [...] donc au-delà de tous les degrés cosmiques qui vont de l'angélique au physique et qui constituent le « champ d’activité » de chaque religion particulière, [...] avec ses qualités et caractéristiques propres qui ne doivent être ni négligées ni minimisées. » Cette unité, pour Nasr, ne se situe donc pas « au niveau des formes extérieures ; [...] les religions ne se contentent pas de dire simplement la même chose », même si l’on observe une concordance « des principes et des doctrines et une profonde similitude des applications de ces principes ». Toute religion possède en son noyau « ce que Schuon appelle la "religio perennis" », c’est-à-dire « une doctrine relative à la nature du Réel et une méthode pour l’atteindre ». Doctrine et méthode « diffèrent d’une religion à l’autre » mais « leur essence et leur but sont universels ».


title: Hossein Nasr

text: En conséquence, aucune religion n’est en soi « meilleure » qu'une autre, conclut Nasr, étant donné que « toutes les religions authentiques ont la même origine », mais sur le plan pratique il convient néanmoins « de distinguer les possibilités » demeurées valides dans l’état de « dégradation » actuel de chacune des religions. Pour Nasr, compte tenu de l’origine céleste de toutes les religions, il convient de respecter leurs « moindres particularités » et de les « traiter avec révérence, comme toute manifestation du sacré doit l'être ».


title: Hossein Nasr

text: D’après le professeur Jane I. Smith, Hossein Nasr est « l'un des partenaires les plus visibles » du dialogue islamo-chrétien grâce à « sa formation en théologie et en philosophie chrétiennes, combinée à sa remarquable connaissance de l'ensemble des sciences islamiques ».


title: Hossein Nasr

text: Pour le commun des croyants, rappelle Nasr, sa religion est "la" religion. Des injonctions comme : « Je suis la voie, la vérité, la vie » (Jésus) ou « Nul ne rencontrera Dieu qui n'aura pas rencontré préalablement le Prophète » (Mohammed), débouchent nécessairement, pour ces mêmes croyants, sur la certitude de la prééminence de leur propre religion, conviction pouvant entraîner le refus de considérer les autres religions comme valides. Cette attitude, pour Nasr, peut être considérée comme légitime puisqu’elle découle de la révélation, donc de Dieu ; Dieu veut « sauver les âmes », il ne demande pas au croyant de s’occuper de « religion comparée » ni d’accepter la validité des autres révélations. Dans un monde traditionnel, un tel exclusivisme ne présentait aucune entrave, mais dans le monde actuel, le brassage des populations appelle de nombreux croyants à s’interroger sur la valeur des religions qu’ils côtoient quotidiennement.


title: Hossein Nasr

text: La religion telle qu’elle est perçue dans le monde, précise Nasr, « provient du mariage entre une norme divine et une collectivité humaine destinée providentiellement à recevoir l'empreinte de cette norme ». Ainsi, les « différences raciales, ethniques et culturelles » constituent « l'une des causes de la multiplicité » des religions, « mais la religion en tant que telle ne doit pas être réduite à son incarnation terrestre ». Pour Nasr, il n’y a qu’une seule vérité et celle-ci se manifeste nécessairement dans « toutes les religions authentiques, sans quoi Dieu ne serait ni miséricordieux, ni juste ». Mais ce n'est pas, selon Nasr, le plan exotérique, celui des divergences, qui permet d'accéder à une véritable compréhension et acceptation des autres religions ; seul l’ésotérisme, qui transcende les dimensions formelles des religions, permet, selon lui, une adhésion sans compromis à l’authenticité de toutes les révélations, en leur reconnaissant une unité supra-formelle qui résorbe ces divergences mêmes.


title: Hossein Nasr

text: Nasr participe activement au dialogue entre chrétiens et musulmans. En 2008, il fut le porte-parole de l’islam, face à Benoît XVI, lors du premier "Forum catholiques-musulmans" organisé par le Vatican. Pour Nasr, « l'une des raisons pour lesquelles il est si difficile d'avoir un dialogue religieux approfondi aujourd'hui » avec les chrétiens, est dû à l’absence d’une « dimension ésotérique, intérieure [...], mystique », que des siècles de sécularisme ont étouffés. Pour l’islam, qui n'est d’ailleurs pas « menacé théologiquement par la présence d'autres religions comme l’est le christianisme », l’influence de la laïcité s'est produite bien plus tard qu’en Occident, et le soufisme, qui en est la dimension intérieure, continue à inspirer les positions « les plus profondes qui ont été formulées concernant la pluralité des religions et les relations entre elles ».


title: Hossein Nasr

text: Pour Nasr, comme le souligne Jahanbegloo, le dialogue est « non seulement une quête de vérité mais aussi un défi à la responsabilité » de chaque religion pour tenter de « soigner ensemble les blessures du monde sécularisé » dans lequel nous vivons.


title: Hossein Nasr

text: Dans "La connaissance et le sacré", Nasr définit ainsi la tradition : La tradition telle que nous l’entendons techniquement [...], signifie les vérités ou principes d'origine divine révélés ou dévoilés à l'humanité et, en fait, à tout un secteur cosmique, par l’intermédiaire de divers messagers, prophètes, "avataras", Logos ou autres médiations, de même que tous les prolongements et les applications de ces principes dans divers domaines : la loi et la structure sociale, l'art, le symbolisme, les sciences, y compris de toute évidence la Connaissance suprême et l’ensemble des moyens y conduisant.


title: Hossein Nasr

text: Pour Nasr, la tradition présente donc deux aspects : d’une part « les vérités d’origine transcendante ou divine » révélées lors de la naissance de chacune des grandes religions et, d’autre part, la transmission de ces vérités par ces mêmes religions et par les civilisations qu’elles ont engendré ; la tradition ne se limite donc pas à la religion mais elle se déploie dans tous les domaines d'une culture, d’où les appellations « d’art traditionnel, de sciences traditionnelles, d’architecture traditionnelle, de musique traditionnelle, d’habillement traditionnel, etc. ».


title: Hossein Nasr

text: A la suite de René Guénon , Nasr fait référence à une « Tradition primordiale », qu'il définit comme étant l’unique vérité d’où émanent toutes les vérités, l'archétype immuable et intemporel dont procèdent toutes les traditions. Selon Nasr, à une époque où Ciel et Terre étaient encore « unis », l'homme originel ou archétypal était directement éclairé, spirituellement et intellectuellement, par la Tradition primordiale.


title: Hossein Nasr

text: La valeur de la tradition, pour Nasr, ne se manifeste pas par une simple nostalgie du passé, elle relève de la sagesse que cette tradition véhicule, instruisant l’être humain sur sa propre nature et sur celle du monde, et l’appelant à réaliser sa perfection originelle. Seules les vérités véhiculées par la tradition, poursuit Nasr, permettent de saisir toute la portée des errements de la pensée moderne et ses méfaits sur l’homme et la nature.


title: Hossein Nasr

text: Que l'harmonie entre l'homme et la nature ait été détruite, c'est un fait que la plupart des gens admettent. Mais tous ne se rendent pas compte que ce déséquilibre est dû à la destruction de l'harmonie entre l'homme et Dieu. C’est en 1966, lors des "Rockefeller Foundation Lectures" à l’université de Chicago, que Hossein Nasr a, pour la première fois, rendu public l’importance qu’il voue à la nature et sa préoccupation pour son état de dégradation. Il était un des premiers philosophes à se pencher sur la question et il est considéré comme le fondateur de l’écologie en terre musulmane. Dans plusieurs ouvrages il aborde les causes de la mutilation de la planète et les remèdes réparateurs.


title: Hossein Nasr

text: - Les causes


title: Hossein Nasr

text: Comme le relève Tarik M. Quadir dans un essai autour du discours écologique de Hossein Nasr, « la crise écologique, pour Nasr, n'est qu'une externalisation d'un désarroi intérieur [...] dû en grande partie aux diverses applications de la science moderne [occidentale]. [...] À la suite de la perte de la vision de l’univers propre à la Chrétienté médiévale, [...] cette science ignore ou nie l’existence d’une réalité qui transcende l’aspect matériel de la nature ». En effet, comme l'explique Nasr, « la Renaissance témoigne de l'émergence d'un humanisme laïque et de l'absolutisation de l'homme terrestre. Les conséquences sont incalculables pour le monde de la nature et pour les civilisations traditionnelles conquises par ce nouveau type d'homme, qui laisse libre cours à son ambition prométhéenne de domination des forces naturelles en vue d'amasser des richesses, de conquérir d'autres civilisations, voire les deux. [...] La nature, plus qu'une masse sans vie, est ainsi devenue une machine qui doit être dominée et manipulée par un homme purement terrestre ». Ainsi, c’est « au modernisme », avec « ses fausses présomptions sur la nature de l'homme et du monde », que Nasr impute « la destruction de l'environnement naturel », outre « la désintégration du tissu social », et il déplore que tous les États, « des monarchies jusqu’aux gouvernements communistes en passant par les régimes révolutionnaires, veulent copier avidement la science et la technologie occidentales, sans en mesurer les conséquences culturelles, sociales et environnementales ».


title: Hossein Nasr

text: Une autre cause des problèmes écologiques se trouve dans le scientisme, c’est-à-dire la conviction que « la science moderne est la source de connaissance la plus fiable » et qu’elle conduit par là même « au progrès de l’humanité », comme l'imaginent ceux qui n'évaluent une société humaine qu'en fonction de sa croissance économique. Nasr corrobore le constat que le développement du système économique actuel repose en grande partie sur les passions humaines, qu’il nourrit à son tour, engendrant ainsi une éclosion continuelle de nouveaux besoins qui, en réalité, ne sont que des envies. Finalement, « si l'homme moderne détruit la nature avec une telle impunité, c'est parce qu'il la considère comme une simple ressource économique ».


title: Hossein Nasr

text: - Les remèdes


title: Hossein Nasr

text: Résumant Nasr, Quadir relève que « ce n’est pas par la technologie que les problèmes environnementaux pourront être réglés sur le long terme, étant eux-mêmes la conséquence de cette technologie ». Selon Nasr, la critique de l'extraordinaire développement technologique est certes nécessaire, mais la véritable critique doit commencer par la racine du problème, c’est-à-dire par soi-même, car dans un Occident désacralisé, peu ont encore conscience de la raison d’être de la vie humaine et de la nature. Or cette conscience, pour Nasr, est présente dans la sagesse des différentes traditions religieuses, « ainsi que dans leurs cosmologies et leurs sciences ». Et elle seule permet de retrouver « le sens du sacré », notamment à l’égard de l'environnement, car dépourvu de ce sens, l’être humain demeure immergé dans l’éphémère, s’abandonnant à sa propre nature inférieure, avec un illusoire sentiment de liberté.


title: Hossein Nasr

text: En conséquence de quoi, comme le souligne le philosophe Ramin Jahanbegloo, le but de Nasr « est de nier les prétentions totalitaires de la science moderne et de rouvrir la voie à la vision religieuse de l'ordre de la nature, telle qu’elle fut développée pendant des siècles par les cosmologies et les sciences sacrées des grandes traditions ». « Quand nous aurons pris conscience de ce qu'est réellement la nature, prévient Nasr, qu’elle n'est pas qu’un « ça », mais qu’elle est une réalité vivante et sacrée, qu'elle est intimement liée à notre propre être intérieur, [...] qu’en la détruisant, nous nous détruisons nous-mêmes [...], alors nous commencerons à la respecter [...] et, par voie de conséquence, la technologie dominante amorcera une reconversion. » Prenant alors conscience, par cette transformation intérieure, que le bonheur véritable n’est pas lié à la consommation, l’être humain reconnaîtra ses « besoins réels et non imaginaires », seule solution pour ralentir l'appétit incontrôlé qui entraîne le viol quotidien de la planète.


title: Hossein Nasr

text: Nasr rappelle que c’est dans l’Europe de la Renaissance () que s’ébauche la vision « moderniste » ou réductrice de la condition humaine et de l’univers, avant qu'elle n’affecte, quelques siècles plus tard, les autres continents. Cette idéologie se caractérise par « un refus d’une vision théocentrique de la réalité », d’où une absolutisation de l’humain au détriment du divin, mais d’un humain déniant sa « nature pontificale », donc réduit « à ses aspects rationnel et animal, [errant] dans un monde désacralisé, inconscient de son origine » et ne vivant plus qu’à la périphérie de son être et de l’univers.


title: Hossein Nasr

text: Certes, la rupture entre la Renaissance et la chrétienté médiévale n’est pas absolue car la foi est encore bien présente à la Renaissance, mais elle n’a plus la cohésion monolithique propre au moyen-âge. Le « nouvel homme » ne se définit plus par « son archétype céleste et sa perfection édénique », ni par sa vision « symbolique et contemplative » des choses, mais par son « individualité, sa raison, ses sens, sa corporalité [et son] subjectivisme ». La voie est ainsi tracée vers une sécularisation toujours croissante de l'homme et de la connaissance, qui, d'étape en étape, mène l'Occident au scepticisme, au relativisme, à l'individualisme, au matérialisme, au progressisme, à l'évolutionnisme, à l'historicisme, au scientisme, à l'agnosticisme, à l'athéisme et, en fin de compte, au chaos actuel.


title: Hossein Nasr

text: Selon Hossein Nasr, vu que la sagesse véhiculée par les différentes civilisations traditionnelles trouve son origine dans une révélation divine, ces civilisations ont toujours transmis une représentation juste de l’homme et de sa finalité. Ainsi, comme le relève le professeur Joseph E. B. Lumbard, pour Nasr, « seule la tradition peut fournir l'arme nécessaire pour mener à bien la bataille vitale pour la préservation des choses de l'esprit dans un monde qui dévorerait complètement l'homme en tant qu'être spirituel si elle le pouvait ». Selon Nasr :


title: Hossein Nasr

text: Défendre le point de vue traditionnel, ce n'est pas nier la réalité de toutes sortes de maux chez les peuples prémodernes, depuis les guerres jusqu'au scepticisme philosophique du déclin grec. La différence majeure est dans le fait que malgré les maux présents dans les civilisations traditionnelles, le sacré était omniprésent et les gens vivaient dans un monde de foi. Aujourd'hui, le mal s’étend de manière bien plus insidieuse, tandis que le sens même de la vie, qui est la quête et la découverte du sacré, s'est dissous. Comme le rappelle Hossein Nasr dans une entrevue accordée à "Islam & Science", l’étude scientifique des origines de l’existence englobe d’une part l’origine de la vie en soi et, d’autre part, l’origine de l’être humain. Quant au professeur Saltzman, elle rappelle dans un article dédié à Nasr, que la grande majorité des scientifiques post-darwiniens prétendent que la vie est apparue après la matière, alors que pour Nasr aucune matière inerte ne peut se transformer en matière vivante en l’absence d’une énergie vitale préexistante, tout comme il est impossible, conformément à la théorie mathématique de l’information, d’extraire plus d’informations d’un système que celles qu’il contient. Pour Nasr : Métaphysiquement, la vie vient avant la matière, le monde subtil avant la vie, l'Esprit avant le monde subtil, et la Réalité ultime avant tout le reste [...]. L'intuition intellectuelle, qui permet à l'homme de connaître la "scientia sacra", apporte cette certitude absolue de la primauté de la conscience sur la vie et la matière. L’opinion qui prévaut en Occident depuis deux siècles au regard de l’origine des espèces soutient que les premiers signes de vie se sont manifestés dans des cellules simples qui, d’évolution en évolution, se seraient complexifiées selon des processus dans lesquels seules les formes les plus aptes ont survécu, jusqu’à l’avènement de l’être humain actuel. Formé à Harvard en physique, biologie et paléontologie, Nasr rejette cette théorie pour les raisons scientifiques et logiques suivantes : Comme le souligne la philosophe Marietta Stepaniants, pour Nasr, « l’absurdité de cette théorie » se révèle dans sa volonté de ne faire appel qu’à « des causes horizontales et matérielles dans un monde unidimensionnel, pour expliquer des effets dont les causes appartiennent à d'autres niveaux de réalité ». Nasr soutient que la biologie n'a apporté aucune preuve scientifique de cette théorie mais elle a par contre fourni de nombreux éléments qui la contredisent et qui ne peuvent être surmontés que par un acte de « foi ». Cette théorie, qui ressort davantage de la philosophie que de la science et qui est défendue avec tant de ferveur par ses adeptes, est la seule, constate Nasr, qui puisse être acceptée par la vision matérialiste et réductionniste actuellement dominante en Occident.


title: Hossein Nasr

text: Pour Nasr, le monde scientifique moderne est incapable de concevoir que chaque espèce émane du « monde immuable des archétypes », , en se « cristallisant » sur terre à « un moment particulier de l'histoire du cosmos matériel », conformément au vouloir divin. Ainsi, l’être humain, par exemple, est apparu sur terre en tant qu’être humain, comme le relèvent d'ailleurs les écritures sacrées.


title: Hossein Nasr

text: Parallèlement à la révélation, l’intuition intellectuelle « fournit une connaissance de cette hiérarchie qui émane de la Source dans laquelle toutes les choses sont éternellement présentes et à laquelle toutes les choses retournent. Elle voit les existants en gradation et leur apparition sur le plan temporel comme des élaborations de possibilités appartenant à cette dimension verticale ou hiérarchique ». L’intellection, qui s'ouvre à la « vision métaphysique » de « la forme immuable ou de l’essence des choses », débouche également sur « la certitude absolue de la primauté de la conscience sur la vie et la matière ». Pour Nasr, « peu de questions sont aujourd'hui aussi importantes à débattre et aussi insidieuses dans leurs implications que cette théorie de l'évolution » et son intrusion dans diverses philosophies et même dans la théologie, comme le montre l’exemple d’un Teilhard de Chardin au sein du catholicisme et, ailleurs, celui d’un Sri Aurobindo et des divers courants New Age. Cette théorie est « née dans l'atmosphère de la laïcité du afin de compenser la perte de la vision de Dieu et de l'intuition de la présence des réalités archétypales dans le monde physique ». Elle a donc survécu jusqu'à ce jour non pas comme une théorie mais comme un dogme chez de nombreux scientifiques ainsi que chez des non-scientifiques dont la vision du monde s'effondrerait s'ils ne prenaient l'évolution pour ce qu'elle est, à savoir un schéma philosophique et rationaliste commode pour permettre à l'homme de créer l'illusion d'un univers purement fermé autour de lui. C'est aussi pourquoi les arguments logiques et scientifiques contre l'évolution ont souvent été traités par ses défenseurs non pas de manière rationnelle et scientifique, mais avec une violence et une passion qui révèlent le rôle pseudo-religieux que joue cette théorie chez ses exposants. Quoi qu’il en soit, pour Nasr, la science est tout aussi incapable de prouver l’existence d'une évolution des espèces, que de prouver « l’inexistence d’une causation verticale » à l'apparition des espèces.


title: Hossein Nasr

text: Commentant un article que le professeur Muhammad Suheyl Umar lui a dédié, Nasr parle ainsi de sa propre « position philosophique » : Je suis un adepte de cette "philosophia perennis" ou "universalis", cette "sophia" éternelle, qui a toujours été et qui sera toujours, et pour laquelle il n'y a qu'une seule Réalité qui puisse dire "Je" [...] J'ai essayé de devenir transparent au regard du rayon de la Vérité qui jaillit chaque fois que se lève ou se déchire le voile qui la dissimule. Ce processus accompli, la compréhension, l'« observation » et l'explication de la façon dont cette lumière éclaire les problèmes de l'homme contemporain constituent pour moi la source de la créativité philosophique au sens le plus profond du terme. Autrement, la philosophie n’est plus qu’acrobatie mentale, et la raison, coupée à la fois de l'intellect et de la révélation, rien d'autre qu'un instrument infrahumain menant à la dispersion et en fin de compte à la dissolution.


title: Hossein Nasr

text: Pour Nasr, le véritable « amour de la sagesse » ("philosophia") était partagé par toutes les civilisations jusqu’à l’émergence, en Occident, d’une pensée qui se dissocia de plus en plus de la dimension spirituelle à la suite de l’occultation du noyau sapientiel de la religion et du divorce de l’intelligence philosophique d’avec la foi. Hormis le cas de certains courants grecs comme la sophistique et le scepticisme, ainsi que l’épisode du nominalisme vers la fin du Moyen Âge, c’est véritablement à la Renaissance, poursuit Nasr, que s’amorça « la séparation de la philosophie et de la révélation », malgré le maintien dans certains milieux isolés d’une véritable spiritualité. Avec le développement de l’individualisme et l’apparition du rationalisme et du scepticisme, seules les facultés purement humaines « déterminèrent la connaissance, même si la foi en Dieu persista encore dans une certaine mesure », mais celle-ci ne suffit pas à endiguer « la désacralisation progressive des connaissances qui caractérise l'histoire intellectuelle européenne à partir » de cette période et qui « conduira à la philosophie totalement profane d'aujourd'hui ». Toutefois, « la séparation du savoir et de l'être, qui est au cœur de la crise de l'homme moderne, ont épargné les traditions orientales, qui ne considèrent comme légitime qu’une connaissance capable de transformer l'être même du connaissant. »


title: Hossein Nasr

text: Le professeur Adnan Aslan relève un passage de Nasr où celui-ci fait sien le commentaire de Platon dans le "Phédon", qui assimile la philosophie à « l’apprentissage de la mort » ; cette mort, pour Nasr, correspond à l’extinction du « moi », étape nécessaire à la réalisation du « Soi » ou de la « Vérité ».


title: Hossein Nasr

text: Plusieurs ouvrages de Nasr soutiennent des analyses critiques de ceux qu’il considère comme étant des moteurs de la déviation moderne : Descartes, Montaigne, Bacon, Voltaire, Hume, Rousseau, Kant, Comte, Darwin, Marx, Freud, Aurobindo, Theilhard de Chardin et d’autres. Par ailleurs, ses écrits citent abondamment ceux qui, pour lui, véhiculent une authentique sagesse : Pythagore, Socrate, Platon, Plotin, Augustin, Shankara, Érigène, Avicenne, al-Bîrûnî, Suhrawardî, Ibn Arabî, Rûmî, Thomas d’Aquin, Eckhart, Dante, Mullâ Sadrâ, Guénon, Coomaraswamy, Schuon, Burckhardt, Lings, etc..


title: Hossein Nasr

text: Comme le souligne le professeur Joseph E. B. Lumbard, « en tant que scientifique de formation, titulaire d'une licence en mathématiques et en physique du Massachusetts Institute of Technology, d'une maîtrise en géologie et en géophysique de Harvard et d'un doctorat en histoire des sciences également de Harvard, Nasr est particulièrement qualifié pour évaluer la relation » entre tradition et science. Selon le professeur Patrick Laude, Nasr est même « le seul écrivain pérennialiste de premier plan à avoir reçu une formation universitaire intensive et avancée en sciences modernes ».


title: Hossein Nasr

text: Résumant la pensée de Nasr, le philosophe Lucian W. Stone, Jr. écrit dans "The Dictionary of Modern American Philosophers" : « Selon Nasr, alors que les sciences traditionnelles , considèrent les phénomènes naturels et l'humanité comme "vestigia Dei" (signes de Dieu), la science moderne a séparé l'univers, y compris les humains, de Dieu. Le monde naturel ou le cosmos a une signification qui les dépasse, que la science séculière moderne ignore intentionnellement ».


title: Hossein Nasr

text: Nasr rappelle qu'historiquement la science occidentale est « inextricablement liée à la science islamique et, avant elle, aux sciences gréco-alexandrine, indienne, iranienne ancienne ainsi que mésopotamienne et égyptienne ». Reniant cet héritage, la Renaissance déjà , mais surtout le (Descartes, Galilée, Kepler, Newton) ont déterminé de nouveaux paradigmes conformes à l’anthropocentrisme et au rationalisme ambiants et à la sécularisation du cosmos, qui ont abouti à une science « unilatérale et monolithique, [...] liée à un seul niveau de réalité [...], une science profondément terrestre et extériorisée ».


title: Hossein Nasr

text: Sans nier les prouesses « d'une science limitée à la dimension physique de la réalité », Nasr relève toutefois que « les visions du monde tirées des doctrines traditionnelles rappellent constamment le lien intérieur qui lie la nature physique au domaine de l'Esprit, et la face extérieure des choses à une réalité intérieure qu'elles voilent et révèlent à la fois ». Pour les sciences traditionnelles de toutes les civilisations, l’univers est formé d’une hiérarchie de degrés, le degré le plus « extérieur » ou le plus « bas » étant constitué par le monde physique, le seul que la science moderne reconnaisse ; ce degré inférieur reflète les degrés supérieurs de l’univers au moyen de symboles qui sont autant de « portes ouvertes vers l'Invisible ».


title: Hossein Nasr

text: Nasr relève toutefois « certaines intuitions et découvertes » de scientifiques contemporains, « qui révèlent l'origine divine du monde », déduction que le scientisme ne veut admettre, « les philosophes scientifiques étant beaucoup plus dogmatiques que bien des scientifiques, en niant toute signification métaphysique aux découvertes de la science ». Le scientisme présente « la science moderne non pas comme une façon particulière de connaître la nature, mais comme une philosophie complète et totalitaire qui réduit toute la réalité au domaine physique et ne souhaite en aucun cas accepter la possibilité de l'existence de visions du monde non scientifiques ». Cependant, fait remarquer Nasr, un grand nombre d’éminents physiciens « ont souvent été les premiers à nier le scientisme et même la prétendue méthode scientifique [...], cherchant à aller au-delà du réductionnisme scientifique qui a joué un si grand rôle dans la désacralisation de la nature et de la connaissance ».


title: Hossein Nasr

text: Selon Lumbard, Nasr considère que la science en soi est neutre et les informations que la découverte scientifique fournit sont exactes sur son propre plan, mais la science se fourvoie lorsqu'elle passe du domaine de l'investigation à celui de l'idéologie, généralisant et absolutisant une vision particulière du monde physique qui relève de son domaine, puis jugeant les autres disciplines en fonction de cette vision étroite. [...] Nasr appelle à une intégration de la science moderne dans la métaphysique et dans les sciences cosmologiques traditionnelles, dans lesquelles la connaissance des niveaux de réalité propres à chaque discipline est perçue à travers la lumière de formes supérieures de connaissance, au sommet desquelles se trouve la connaissance de la Réalité ultime.


title: Hossein Nasr

text: Dans le cadre de ses réflexions sur l’art, Hossein Nasr se fonde, comme toujours, sur « la perspective traditionnelle qui est par nature métahistorique et pérenne ». Pour lui, tout art « doit transmettre la vérité et la beauté » et comporter « un caractère universel » car il est indépendant de « l'ego de l'artiste ». Il cite comme exemples l’art traditionnel « persan et arabe dans le monde islamique, japonais et chinois en Extrême-Orient, hindou et bouddhiste dans le monde indien, chrétien médiéval en Occident », ainsi que les arts des « peuples primitifs des Amériques, d'Australie et d'Afrique qui, en un sens, appartiennent à une même famille ». « Cet art est un reflet, dans le monde des formes physiques, d’un paradigme, d’une idée, d’un archétype, selon le sens platonicien des termes. »


title: Hossein Nasr

text: Ainsi, dans l’art traditionnel, précise Nasr, l’artiste exprime, « au moyen de techniques traditionnelles, [...] des symboles, des idées, [...] qui dépassent [...] sa psyché individuelle » car ils relèvent du « monde spirituel » ; « c'est là la grande différence entre l'art traditionnel et l'art moderne ». Un art est considéré comme traditionnel « non pas en raison de son sujet mais en raison de sa conformité aux lois cosmiques des formes, aux lois du symbolisme, au génie propre à l'univers spirituel dans lequel il a été créé, à son style hiératique, à sa conformité à la nature du matériau utilisé et, enfin, à sa conformité à la vérité » telle qu'elle est exprimée par le milieu religieux dont il est issu.


title: Hossein Nasr

text: Quant à l’art sacré, « qui est au cœur de l'art traditionnel, il a une fonction sacramentelle et il est, comme la révélation elle-même, à la fois vérité et présence » ; il « implique les observances rituelles et cultuelles ainsi que les aspects pratiques et opératifs des voies de réalisation spirituelle». Dans une société traditionnelle, précise Nasr, on ne distingue pas entre art sacré et art religieux mais « dans l'Occident post-médiéval, ainsi que dans d’autres parties du monde depuis le , », l’art religieux ne se caractérise plus que par son sujet, aux dépens de « ses moyens d'exécution et de son symbolisme » supra-individuel. Aujourd’hui, « la majorité des œuvres d’art religieuses ne sont pas traditionnelles mais individualistes et psychologisantes ».


title: Hossein Nasr

text: Pour Nasr, la dégénérescence de l’art occidental depuis la Renaissance est la conséquence d’une « vision de l'homme comme un être purement séculier et terrestre » . De symbolique qu’il était, l’art devient de plus en plus naturaliste, comme on le constate, par exemple, en comparant les sculptures de la cathédrale de Chartres à celles de Michelange, ou les Vierges de Raphaël à celles du Moyen Âge. Mais, lassé de reproduire indéfiniment des êtres et des objets dépourvus de vie, le naturalisme s’efface dans la seconde moitié du devant « cette nouvelle vague très ingénieuse d'art impressionniste qui essaie de capturer certaines qualités de la nature [...] en utilisant la lumière et les couleurs [...], sans imiter les formes extérieures ». Ce mouvement, toutefois, n'est qu’une « phase transitoire avant l'effondrement du monde de l’art, [...] de Picasso à nos jours ». Les « fissures » d’un psychisme de plus en plus « solidifié » par « des siècles d'humanisme, de rationalisme et d'empirisme » ont ouvert l’accès aux influences les plus « inférieures ».


title: Hossein Nasr

text: La plupart des artistes modernes « s'enlisent dans leur propre ego [...], menant des vies » souvent dissolues, « alors que la perspective traditionnelle », au contraire, « cherche à libérer l’artiste par la discipline spirituelle [...] et à briser l'emprise de l’ego inférieur sur l’âme immortelle ». L’artiste traditionnel « n’essaye pas d’exprimer ses sentiments ou ses propres idées », comme le fait l’artiste moderne ; « l'Art pour l'art » n’est pas son credo, pas plus que « l'innovation, l'originalité et la créativité » car, contrairement à l’artiste moderne, il sait que l’art a pour but « de réaliser la perfection intérieure et les besoins humains au sens le plus profond [...], qui sont spirituels », intimement liés à « la beauté et à la vérité ». « Toute beauté, écrit Nasr, est un reflet de la Beauté divine et peut conduire à la source de ce reflet » ; mais le contemporain coudoie « la laideur, sans se rendre compte que le besoin de beauté est aussi profond que celui de l’air qu’il respire ».


title: Hossein Nasr

text: Il existe, certes, à l'époque actuelle, des artistes enracinés dans une véritable spiritualité et qui l’expriment ou tentent de l’exprimer dans leur art, avec l'humilité qu'exige « la lumière de la vérité et l'héritage millénaire de l'art traditionnel, dont la plupart des œuvres a été produite [...] par des artistes anonymes, effacés devant la réalité de l'Esprit et qui, par leur transparence, ont pu refléter la lumière du monde spirituel dans leurs œuvres ».La majorité des titres ont fait l'objet de plusieurs rééditions ; seule la première édition est indiquée ci-dessous.Hossein Nasr a publié plus de 500 articles.


title: Hossein Nasr

text: Hossein Nasr en tant qu'éditeur intellectuel :


title: Goniobranchus tritos

text: Goniobranchus tritos est une espèce de nudibranche du genre Goniobranchus (famille des Chromodorididae).


title: Goniobranchus tritos

text: Cette espèce peut mesurer plus de .


title: Goniobranchus tritos

text: Le corps de cet animal peut être décrit en deux parties distinctes, le pied et le manteau.


title: Goniobranchus tritos

text: Le pied est étiré et quasiment recouvert par les bords du large manteau, il est de teinte blanche à crème avec une multitude de petits points noirs circulaires.


title: Goniobranchus tritos

text: La livrée du manteau possède une couleur de fond blanc et crème avec de petits points noirs circulaires cerclés de blanc. Le bord de la jupe du manteau semble irrégulier et est marqué par une large bande dans les tons gris-mauve avec en bordure externe un fin liseré blanc. Les rhinophores sont lamellés, contractiles, et de teinte légèrement doré nacré.


title: Goniobranchus tritos

text: Le panache branchiale est blanc-crème surligné d'un trait gris-mauve.


title: Goniobranchus tritos

text: Cette espèce peut facilement être confondue avec des espèces ressemblantes du (selon Bill Rudman) :


title: Goniobranchus tritos

text: Cette espèce se rencontre uniquement dans l'Océan Indien et a été observé principalement aux Maldives et plus rarement aux Seychelles.


title: Goniobranchus tritos

text: Son habitat est la zone récifale externe sur les pentes jusqu'à la zone des de profondeur.


title: Goniobranchus tritos

text: Ce "Goniobranchus" est benthique et diurne, se déplace à vue sans crainte d'être pris pour une proie de par la présence de glandes défensives réparties dans les tissus du corps.


title: Goniobranchus tritos

text: "Goniobranchus tritos" se nourrit principalement, d'après les observations actuelles, d'éponges.


title: Dobanovačka

text: La rue Dobanovačka (en serbe cyrillique : ) est située à Belgrade, la capitale de la Serbie, dans la municipalité de Zemun et dans le quartier de Gornji Grad.


title: Dobanovačka

text: Elle doit son nom au village de Dobanovci, situé dans l'actuelle municipalité de Surčin.


title: Dobanovačka

text: La rue "Dobanovačka" naît à la hauteur du "Trg Branka Radičevića". Elle s'oriente vers l'est et traverse les rues "Novogradska", "Dobrovoljačka", "Svetotrojičina" et "Slavonska". Elle se termine au niveau de la rue "Branka Pešića".


title: Dobanovačka

text: À l'angle des rues "Dobanovačka" et "Svetotrojičina" se trouve l'église de la Sainte-Trinité, construite entre 1839 et 1842 dans un style néoclassique ; en raison de sa valeur architecturale, elle est inscrite sur la liste des monuments culturels protégés de la République de Serbie et sur la liste des biens culturels protégés de la Ville de Belgrade.


title: Dobanovačka

text: L'école élémentaire Gornja varoš est installée au n° 72 de la rue.


title: Dobanovačka

text: L'hôtel Zltanik est situé au n° 95.


title: Monte Furmicula

text: Le Monte Furmicula (en corse "Furmìcula", littéralement « la fourmi ») est un sommet du massif du Monte Incudine. Limite naturelle entre Fiumorbo et Taravo, il culmine à d'altitude, dans le parc naturel régional de Corse.


title: Monte Furmicula

text: Il est situé à cheval sur les communes de San-Gavino-di-Fiumorbo en Haute-Corse et de Cozzano en Corse-du-Sud.


title: Monte Furmicula

text: Son versant oriental est couvert par la forêt domaniale du Fium'Orbu. Le versant occidental est quant à lui occupé par la forêt domaniale de Sant'Antone. Au nord-est, à ses pieds coule le fleuve Abatesco, au sud-est le fleuve Travo dominé par le village de Chisa, à l'ouest en fin se situe la vallée du Taravo.


title: Guaraguaoonops hemhem

text: Guaraguaoonops hemhem est une espèce d'araignées aranéomorphes de la famille des Oonopidae.


title: Guaraguaoonops hemhem

text: Cette espèce est endémique du Brésil. Elle se rencontre au Maranhão, au Piauí et au Ceará.


title: Guaraguaoonops hemhem

text: Le mâle holotype mesure et la femelle paratype .


title: Michael Ansley

text: Michael Ansley, né le , à Birmingham, dans l'Alabama, est un joueur américain de basket-ball. Il évolue durant sa carrière aux postes d'ailier et d'ailier fort.


title: Powiat de Tarnów

text: Le powiat de Tarnów (en polonais : "Powiat tarnowski") est un powiat de la voïvodie de Petite-Pologne, dans le sud de la Pologne. Il a été créé le . Son siège est la ville de Tarnów, bien qu'elle ne soit pas sur son territoire. Il comprend sept villes : Tuchów, à au sud de Tarnów, Żabno, à au nord-ouest de Tarnów, Wojnicz, à au sud-ouest de Tarnów, Radłów, à au nord-ouest de Tarnów, Ryglice, à au sud-est de Tarnów, Ciężkowice, à au sud de Tarnów, et Zakliczyn, à au sud-ouest de Tarnów.


title: Powiat de Tarnów

text: Le powiat a une superficie de . En 2006, il compte , dont à Tuchów.


title: Powiat de Tarnów

text: Le powiat de Tarnów est entouré par le powiat de Dąbrowa au nord, le powiat de Dębica à l'est, le powiat de Jasło au sud-est, le powiat de Gorlice et le powiat de Nowy Sącz au sud, le powiat de Brzesko et le powiat de Proszowice à l'ouest, et le powiat de Kazimierza au nord-ouest.


title: Powiat de Tarnów

text: Le powiat comprend 16 communes ("gminy") :


title: Guaraguaoonops humbom

text: Guaraguaoonops humbom est une espèce d'araignées aranéomorphes de la famille des Oonopidae.


title: Guaraguaoonops humbom

text: Cette espèce est endémique du Piauí au Brésil. Elle se rencontre dans le parc national de Sete Cidades.


title: Guaraguaoonops humbom

text: La femelle holotype mesure .


title: Propadiénylidène

text: Le propadiénylidène, ou , est une espèce chimique de formule :C=C=CH. Il s'agit d'un radical organique de la classe des carbènes, très réactif de sorte qu'il ne se rencontre sur Terre qu'en laboratoire. Il est en revanche présent naturellement dans le milieu interstellaire ., où son isomère cyclique, le cyclopropénylidène , est également présent mais à une concentration supérieure d'environ un ordre de grandeur.


title: Constitution du Bangladesh

text: La Constitution du Bangladesh (Bengali: বাংলাদেশের সংবিধান "Bangladesh Shongbidhan") est la loi fondamentale de la République du Bangladesh.


title: Constitution du Bangladesh

text: Elle définit le pays en tant que république laïque et démocratique où la souveraineté appartient au peuple, définit les champs d'action de l'État, et énonce les droits fondamentaux des citoyens. Adoptée par l'Assemblée constituante du Bangladesh le 4 novembre 1972, elle est entrée en vigueur le 16 décembre suivant.


title: Constitution du Bangladesh

text: La constitution est divisée en parties, sous-divisées en chapitres contenant les articles dans lesquels sont listées et décrites les lois.


title: Liste des distinctions de Mon oncle Charlie

text: La liste des récompenses et nominations de "Mon oncle Charlie" récapitule toutes les distinctions reçues par la série américaine "Mon oncle Charlie".


title: Lisia Góra

text: En Pologne, Lisia Góra peut désigner :


title: Robert M. Patton

text: Robert Miller Patton, né le et mort le , est un homme politique démocrate américain. Il est gouverneur de l'Alabama entre 1865 et 1868.


title: Skrzyszów

text: Skrzyszów est le nom de plusieurs localités polonaises :


title: Pleśna

text: Pleśna est le nom de plusieurs localités polonaises :


title: Wierzchosławice

text: Wierzchosławice est le nom de plusieurs localités polonaises :


title: Nouveau château de Slains

text: Le nouveau château de Slains ou château de Slains, en anglais ' et ', autrefois appelé ", est un château en ruine du Royaume-Uni situé en Écosse, face à la mer du Nord, dans l'Aberdeenshire. Construit et modifié à partir de la fin du après la destruction du vieux château de Slains, il est abandonné et laissé à l'état de ruine au début du .


title: Nouveau château de Slains

text: Le nouveau château de Slains se trouve dans le Nord du Royaume-Uni, sur la côte orientale de l'Écosse, dans le Nord-Est du comté d'Aberdeenshire. La localité la plus proche est le village de Cruden Bay situé à quelques centaines de mètres à l'ouest, au sud de la ville de Peterhead . Non loin du château, au nord, se trouve le Slains Lodge. Sur la côte, à quelques kilomètres au sud sur un autre petit promontoire s'avançant dans la mer du Nord, se trouvent les ruines du .


title: Nouveau château de Slains

text: Le château est édifié à l'entrée d'un petit promontoire dominant la mer du Nord et délimité par des falaises. Cette petite péninsule aux littoral déchiqueté est parallèle à la côte dont elle est séparée par le Long Haven, une longue et étroite crique. Les constructions longent le littoral Sud-Est, face à la haute-mer. Le site, entouré par des prairies, est accessible par deux chemins, l'un venant directement de Cruden Bay à l'ouest, l'autre venant de la route A975 au nord et où se trouve un parking.


title: Nouveau château de Slains

text: Le château, en ruine, ne comporte plus que les murs. Les bâtiments principaux ont une forme générale carrée avec une symétrie axiale représentée par une petite cour hexagonale. Autour d'elle s'articulent différentes pièces et espaces de circulation. L'entrée principale se trouve sur la façade orientée au sud-ouest. Dans le coin sud du château se trouve un donjon rectangulaire de 4,8 mètres de longueur et 2,5 mètres de largeur pour des murs d'une épaisseur de 1,2 mètre. Depuis le coin nord du château s'étirent d'autres bâtiments comportant des tours circulaires.


title: Nouveau château de Slains

text: Le château commence à être édifié sous le règne de Jacques Ier d'Angleterre alors qu'il est roi d'Écosse de 1567 à 1625. Il comporte à l'origine le donjon rectangulaire et une petite cour préexistants appelés ". Il est modifié et agrandi à de nombreuses reprises par les , chefs du : en 1664 avec l'ajout d'une galerie dans la cour, en 1707 avec la création d'une nouvelle entrée ou encore en 1836 et 1837 lorsqu'il est partiellement reconstruit, agrandi avec l'ajout de plusieurs ailes et que ses façades extérieures sont modifiées dans le Scottish baronial style avec du granit. N'ayant plus les moyens financiers d'entretenir le château, le d'Eroll le vend en 1916. Le nouveau propriétaire ne compte pas le maintenir en l'état ou le réparer et vend même les toits en 1925.


title: Nouveau château de Slains

text: À la fin 2007, le site est clôturé en prévision de travaux visant à transformer le château en résidence de vacances comportant 35 appartements suivant un projet soutenu par le comté d'Aberdeenshire.


title: Radłów

text: Radłów est le nom de plusieurs localités polonaises :


title: Wietrzychowice

text: Wietrzychowice est le nom de plusieurs localités polonaises :


title: Dendronotus regius

text: Dendronotus regius est une espèce de nudibranche de la famille des Dendronotidae.


title: Dendronotus regius

text: Cette espèce se rencontre dans la zone tropicale ouest du Pacifique dans une zone comprenant la Malaisie, l'Indonésie et les Philippines.


title: Dendronotus regius

text: Son habitat est la zone récifale externe sur les sommets ou sur les pentes jusqu'à la zone des de profondeur.


title: Dendronotus regius

text: Cette espèce peut mesurer plus de .


title: Dendronotus regius

text: Le corps de cet animal est allongé et relativement fin, la coloration dominante du corps est translucide pour la base du pied et des excroissances branchues, la face dorsale est de teinte beige à marron-orangé avec des taches brunes à sombres.


title: Dendronotus regius

text: L'extrémité apicale des excroissances branchues est de la même couleur que la couleur dominante du corps mais dans une teinte plus foncée. Ces excroissances correspondent à des branchies secondaires, elles sont au nombre de quatre à cinq paires dont la taille décroît vers le côté antérieur du corps.


title: Dendronotus regius

text: Les rhinophores sont au sommet de deux excroissances quelque peu similaires aux autres et sont dans les tons orangés.


title: Dendronotus regius

text: Ce Dendronotus est benthique et a un mode de vie plutôt cryptique. Son observation est d'autant délicate qu'il revêt l'apparence  du corail dont il se nourrit.


title: Dendronotus regius

text: "Dendronotus regius" se nourrit principalement d'Alcyonaires ou de gorgones.


title: Liste des compositions de Tobias Picker

text: La liste suivante représente les compositions de Tobias Picker.


title: Liste des compositions de Tobias Picker

text: La musique de Tobias Picker est publiée exclusivement chez Schott Music Corporation.


title: Svetotrojičina

text: La rue Svetotrojičina (en serbe cyrillique : ) est située à Belgrade, la capitale de la Serbie, dans la municipalité de Zemun et dans le quartier de Gornji Grad.


title: Svetotrojičina

text: Elle doit son nom à la Sainte Trinité.


title: Svetotrojičina

text: La rue "Svetotrojičina" naît au niveau de la rue "Cara Dušana". Elle s'oriente vers le sud-sud-est, traverse la rue "Dobanovačka" et se termine au niveau de la rue "Ugrinovačka".


title: Svetotrojičina

text: À l'angle des rues "Dobanovačka" et "Svetotrojičina" se trouve l'église de la Sainte-Trinité, construite entre 1839 et 1842 dans un style néoclassique ; en raison de sa valeur architecturale, elle est inscrite sur la liste des monuments culturels protégés de la République de Serbie et sur la liste des biens culturels protégés de la Ville de Belgrade.


title: Svetotrojičina

text: L'école élémentaire Branko Pešić est installée au n° 4 de la rue. Autrefois connue sous le nom d'école serbe de Gornja varoš, elle a été construite en 1872 et agrandie en 1912 dans un style néoclassique avec des éléments Art nouveau ; le bâtiment figure aujourd'hui sur la liste des biens culturels protégés de la Ville de Belgrade.


title: Svetotrojičina

text: L'hôtel Villa Gepetto est situé au n° 22.


title: Beat Kiyoshi

text: , également connu sous le pseudonyme de , est un acteur et humoriste japonais, né le à Mogami dans la préfecture de Yamagata au Japon.


title: Beat Kiyoshi

text: Durant les années 1970, il formait avec Takeshi Kitano, le manzai "The Two Beats".


title: Démographie de Nancray-sur-Rimarde

text: La démographie de Nancray-sur-Rimarde, commune rurale du département du Loiret, en région Centre-Val de Loire, est caractérisée par une densité faible et une population en croissance modérée depuis les années 1980.


title: Démographie de Nancray-sur-Rimarde

text: En , Nancray-sur-Rimarde comptait habitants, soit une évolution de % par rapport à 2006. La population est plus âgée que celle de la France métropolitaine. En 2009, Nancray-sur-Rimarde était la commune la moins peuplée du département.


title: Démographie de Nancray-sur-Rimarde

text: L'évolution démographique, les indicateurs démographiques, la pyramide des âges, l'état matrimonial, les caractéristiques de l'emploi et le niveau de formation sont détaillés ci-après.


title: Démographie de Nancray-sur-Rimarde

text: L'évolution du nombre d'habitants est connue à travers les recensements de la population effectués périodiquement dans la commune depuis 1793.  Après avoir présenté un maximum en 1866 avec , la population de la commune diminue jusqu'en 1975 avec un minimum à puis croît modérément.


title: Démographie de Nancray-sur-Rimarde

text: Une réforme du mode de recensement permet à l'Insee de publier les populations légales des communes annuellement à partir de 2006. Pour les communes de moins de , les recensements ont lieu tous les cinq ans, les populations légales intermédiaires sont quant à elles estimées par calcul. Le premier recensement exhaustif de la commune entrant dans le cadre de ce nouveau dispositif a eu lieu en .


title: Démographie de Nancray-sur-Rimarde

text: En , Nancray-sur-Rimarde comptait habitants, soit une évolution de % par rapport à 2006.


title: Démographie de Nancray-sur-Rimarde

text: La densité de population de Nancray-sur-Rimarde, mesurant le nombre de personnes par unité de surface, est passée de 35,2 habitants/km en 1968 à 47,1 en 2009. Elle est, en 2009, 2 fois plus faible que la densité moyenne du département du Loiret (96,5), 1,4 fois plus faible que celle de la région Centre (64,8) et 2,4 fois que celle de la France métropolitaine (114,8).


title: Démographie de Nancray-sur-Rimarde

text: Cet indicateur situe la commune au au niveau départemental (sur 334 communes) et au au niveau national (France métropolitaine), sur .


title: Démographie de Nancray-sur-Rimarde

text: La variation moyenne annuelle de la population a augmenté depuis les années 1970. De -1,7 % sur la période 1968-1975, elle est passée à 2,4 % sur la période 1999-2009, quand celle du département du Loiret a baissé de 1,9 % à 0,6 %. Le solde naturel annuel, qui est la différence entre le nombre de naissances et le nombre de décès enregistrés au cours d'une même année, connaît une forte augmentation, puisque la variation annuelle due au solde naturel passe de -0,9 à 0. L'augmentation du taux de natalité, qui passe de 7,8 % à 10,6 %, est en fait relativement compensée par la baisse du taux de mortalité, qui parallèlement passe de 10,9 à 8,6.


title: Démographie de Nancray-sur-Rimarde

text: Le flux migratoire est en hausse, le taux annuel passant de -0,8 à 2,4 %, traduisant une hausse des implantations nouvelles dans la commune. Le taux de natalité est passé de 7,8 ‰ sur la période 1968-1975 à 10,6 ‰ sur la période 1999-2009. Celui du département était sur la période 1999-2009 de 13,1 ‰ et celui de la France métropolitaine de 12,8 ‰.


title: Démographie de Nancray-sur-Rimarde

text: Le taux de mortalité est quant à lui passé de 17 ‰ sur la période 1968-1975 à 10,6 ‰ sur la période 1999-2009. Celui du département était sur cette dernière période de 8,5 ‰ et celui de la France de 8,8 ‰.


title: Démographie de Nancray-sur-Rimarde

text: Notes


title: Démographie de Nancray-sur-Rimarde

text: Références


title: Démographie de Nangeville

text: La démographie de Nangeville, commune rurale du département du Loiret, en région Centre-Val de Loire, est caractérisée par une densité faible et une population faible et stable depuis les années 1990.


title: Démographie de Nangeville

text: En , Nangeville comptait habitants, soit une évolution de % par rapport à 2006. La population est plus jeune que celle de la France métropolitaine.


title: Démographie de Nangeville


title: Démographie de Nangeville

text: L'évolution du nombre d'habitants est connue à travers les recensements de la population effectués périodiquement dans la commune depuis 1793.  Après une phase de relative stabilité au et au début du , la population de la commune a décru à partir des années 1940 pour atteindre un minimum en 1990 avec , puis est restée stable.


title: Démographie de Nangeville


title: Démographie de Nangeville

text: En , Nangeville comptait habitants, soit une évolution de % par rapport à 2006.


title: Démographie de Nangeville

text: La densité de population de Nangeville, mesurant le nombre de personnes par unité de surface, est passée de 14,9 habitants/km en 1968 à 13,6 en 2009. Elle est, en 2009, 7,1 fois plus faible que la densité moyenne du département du Loiret (96,5), 4,8 fois plus faible que celle de la région Centre (64,8) et 8,4 fois que celle de la France métropolitaine (114,8).


title: Démographie de Nangeville


title: Démographie de Nangeville

text: La variation moyenne annuelle de la population a augmenté depuis les années 1970. De -2,5 % sur la période 1968-1975, elle est passée à 1,5 % sur la période 1999-2009, quand celle du département du Loiret a baissé de 1,9 % à 0,6 %. Le solde naturel annuel, qui est la différence entre le nombre de naissances et le nombre de décès enregistrés au cours d'une même année, connaît une forte augmentation, puisque la variation annuelle due au solde naturel passe de -0,7 à 0,1. L'augmentation du taux de natalité, qui passe de 10,9 % à 15,7 %, est en fait relativement compensée par la baisse du taux de mortalité, qui parallèlement passe de 10,9 à 8,6.


title: Démographie de Nangeville

text: Le flux migratoire est en hausse, le taux annuel passant de -1,8 à 1,4 %, traduisant une hausse des implantations nouvelles dans la commune. Le taux de natalité est passé de 10,9 ‰ sur la période 1968-1975 à 15,7 ‰ sur la période 1999-2009. Celui du département était sur la période 1999-2009 de 13,1 ‰ et celui de la France métropolitaine de 12,8 ‰.


title: Démographie de Nangeville

text: Le taux de mortalité est quant à lui passé de 18,1 ‰ sur la période 1968-1975 à 14,8 ‰ sur la période 1999-2009. Celui du département était sur cette dernière période de 8,5 ‰ et celui de la France de 8,8 ‰.


title: Démographie de Nangeville

text: Notes


title: Démographie de Nangeville

text: Références


title: Gueorgui Pavlovitch Ignatiev

text: Comte Gueorgui Pavlovitch Ignatiev, dit George Ignatieff (en alphabet cyrillique : граф Георгий Павлович Игнатьев) (Saint-Pétersbourg, - Toronto (Canada), ) est un diplomate canadien d'origine russe.


title: Gueorgui Pavlovitch Ignatiev

text: Le comte Gueorgui Pavlovitch Ignatiev est issu d'une famille de la noblesse russe, il eut pour ascendant Fiodor Akinfovitch Biakont. Né à Saint-Pétersbourg il est le fils du comte Pavel Nikolaïevitch Ignatiev, un proche conseiller de Nicolas II de Russie et l'avant-dernier Ministre de l'Instruction publique du tsar ( au ), et de la princesse Natalia Nikolaïevna Mechtcherskaïa (1877-1944). Fille du prince Nikolaï Petrovitch Mechtcherski (1829-1901) et de son épouse Maria Alexandrovna Panina (décédée en 1903).


title: Gueorgui Pavlovitch Ignatiev

text: Le comte Gueorgui Pavlovitch Ignatiev épousa Alison Grant. Deux fils naquirent de cette union dont, Michael Ignatieff.


title: Gueorgui Pavlovitch Ignatiev

text: Après la Révolution de février, le père de Gueorgui Pavlovitch fut soumis à un interrogatoire dirigé par la Commission d'enquête du gouvernement provisoire, elle enquêta sur des possibles activités illégales de l'ex-ministre de Nicolas II. En juillet 1917, le jeune Ignatiev suivit sa famille à Kislovodsk. En octobre 1918, son père fut arrêté comme otage par la Tcheka et envoyé à Piatigorsk, mais grâce à son excellent travail au Ministère de l'Instruction publique, le conseil de Kislovodsk demanda sa libération. Dans son livre "L'Album russe" il fait référence au fait qu'il ait accepté de quitter la prison qu'après une demande de libération de deux otages. Les otages furent tués quelque temps plus tard par les Bolcheviks.


title: Gueorgui Pavlovitch Ignatiev

text: En janvier 1919, Le jeune Gueorgui Pavlovitch et sa famille s'installèrent à Novorossiisk, puis, en mars 1919, en Bulgarie. La famille Ignatiev se réfugia en France puis, en juillet 1920, s'installa en Grande-Bretagne. Gueorgui Pavlovitch fréquenta l'école Saint-Paul de Londres. En 1932, la famille Ignatiev quitta la Grande-Bretagne pour s'installer au Canada. À son arrivée à Toronto, il fut inscrit au Lower Canada College, sa scolarité se poursuivit à l'Université de Trinity College puis à l'Université de Toronto. Bénéficiant de la bourse Rhodes, il put poursuivre ses études à l'Université d'Oxford.


title: Gueorgui Pavlovitch Ignatiev

text: Au début de la Seconde Guerre mondiale, le comte Ignatiev s'engagea dans le Royal Artillery où travailla dans le renseignement photographique. En 1940, il entra au Ministère des Affaires étrangères canadien. Il occupa le poste d'assistant personnel de Vincent Massey au Haut-commissariat du Canada au Royaume-Uni. Ce fut au cours de cette période de sa vie, que le comte tissa des liens d'amitié avec Lester B. Pearson, en 1963, ce dernier devint Premier ministre du Canada. Au cours de la Seconde Guerre mondiale, le comte Ignatiev a également servi en qualité de délégué de guerre du Canada au Comité international de la Croix-Rouge.


title: Gueorgui Pavlovitch Ignatiev

text: Gueorgui Pavlovitch Ignatieff fut un personnage clé dans la diplomatie et les relations internationales du Canada pendant la période d'après-guerre. De 1956 à 1958, il fut ambassadeur du Canada en Yougoslavie. Il démontra une grande compétence au cours de sa mission diplomatique dans ce pays de l'Est. De 1963 à 1966, il représenta le Canada aux Nations unies. De 1968 à 1969, il présida le Conseil de sécurité des Nations unies. De 1963 à 1966, il fut représentant permanent du Canada auprès de l'OTAN. En 1984, il représenta le Premier ministre canadien John Turner lors des discussions sur le désarmement.


title: Gueorgui Pavlovitch Ignatiev

text: « Ignatieff ne fut aucunement impressionné par la politique étrangère de Pierre Elliott Trudeau appliquée par son gouvernement entre les années 1970 et 1980. En outre, il ne craignit pas de provoquer les fonctionnaires du gouvernement. Il plaida pour le réalignement prudent de la politique de défense du Canada, et une interdiction des essais nucléaires. Comme son mentor Lester B. Pearson, le comte Ignatiev a cru en l'interdépendance des nations, et avait une prescience aiguë des menaces imminentes de la terreur, l'effondrement économique et la dégradation de l'environnement ».


title: Gueorgui Pavlovitch Ignatiev

text: De 1972 à 1979, le comte occupa le poste de recteur à l'Université de Trinity College, puis de 1980 à 1986, il remplit les fonctions de chancelier de l'Université de Toronto.


title: Gueorgui Pavlovitch Ignatiev

text: Gueorgui Pavlovitch Ignatiev a été décrit comme le meilleur gouverneur général que le Canada ait connu. Les "Mémoires de George Ignatieff" furent publiées sous le titre de "The Making of a Peacemonger", publié en 1985 par l'University of Toronto Press.


title: Gueorgui Pavlovitch Ignatiev

text: Le comte Georgui Pavlovitch Ignatiev décéda le à Toronto. Il fut inhumé aux côtés de ses parents dans le cimetière Saint-Andrew à Melbourne (Québec).Le comte Gueorgui Pavlovitch Ignatiev reçut huit diplômes honorifiques d'universités canadiennes :


title: Powiat de Łódź-est

text: Le powiat de Łódź-est (en polonais : "Powiat łódzki wschodni") est un powiat (district - une division administrative territoriale) de la voïvodie de Łódź, dans le sud de la Pologne.


title: Powiat de Łódź-est

text: Il est né le , à la suite des réformes polonaises de gouvernement local passées en 1998 et créée en 2002.


title: Powiat de Łódź-est

text: Le siège administratif (chef-lieu) du powiat est la ville de Łódź, bien qu'elle ne soit pas sur son territoire. Il y a trois villes dans ce powiat: Koluszki, Tuszyn et Rzgów.


title: Powiat de Łódź-est

text: Le district couvre une superficie de carrés. En 2006, sa population est de , avec une population pour la ville de Koluszki de habitants, à Tuszyn et à Rzgów.


title: Powiat de Łódź-est

text: Jusqu'en 2002, le powiat de Łódź-est comprenait le territoire qui forme depuis cette date le powiat de Brzeziny.


title: Powiat de Łódź-est

text: Le district est subdivisé en 6 gminy (communes) (3 urbaines-rurales (mixtes) et 3 rurales) :