title: Empire durrani

text: Il est proclamé à Kandahar en 1747 par Ahmad Shâh Durrani, un commandant de l'armée afghane.


title: Empire durrani

text: Avec le soutien de chefs tribaux, Ahmad Shah étendit sa souveraineté jusqu'au Cachemire à la mer d'Arabie. À son maximum, l’empire a régné sur les pays modernes de l’Afghanistan et du Pakistan, ainsi que sur des parties du nord-est et du sud-est de l’Iran, de l’est du Turkménistan et du nord-ouest de l’Inde. L'Empire Durrani était le plus grand empire musulman par sa superficie dans la seconde moitié du après l'Empire ottoman. Il est par ailleurs considéré comme l'État fondateur de l'Afghanistan moderne, Ahmad Shah Durrani étant souvent décrit comme le « père de l'Afghanistan ».


title: Empire durrani

text: Après sa mort en 1773, ses fils puis ses petits-fils lui succèderont au pouvoir. Kandahar était initialement la première capitale de l'État Afghan, avant qu'en 1775-76 elle ne soit déplacée à Kaboul (capitale d'été) et à Peshawar (capitale d'hiver). La dynastie deviendra l’héritière de l’Afghanistan pendant des générations, jusqu’à ce que Dost Mohammad Khan en prenne le contrôle en 1823. L’Empire Durrani sera dissous en 1826, laissant sa place à l'Émirat d'Afghanistan et aux empires sikh et marathe.


title: Kenneth Casey

text: Kenneth Casey ( – ) est un compositeur, éditeur, auteur et enfant acteur américain.


title: Kenneth Casey

text: Il est surtout connu comme parolier du standard de jazz, "« Sweet Georgia Brown" ».


title: Allactaga firouzi

text: Allactaga firouzi est une espèce de la famille des Dipodidés. Cette gerboise se rencontre qu'en Iran où elle n'a été localisée que sur une petite zone dans la province d'Ispahan mais, faute de données suffisantes, n'est pas considérée comme étant en danger par l'Union internationale pour la conservation de la nature (UICN).


title: Allactaga firouzi

text: Daniel R. Womochel, '. Dans ' v.72, no.5. Edition (Chicago).


title: Hôtel de Bastard-Castaing

text: L’hôtel de Bastard-Castaing est un ancien hôtel particulier du situé dans la commune de Lectoure dans le département français du Gers en région Occitanie.


title: Hôtel de Bastard-Castaing

text: Il ne doit pas être confondu avec l'hôtel de Bastard, plus ancien, ni avec l’hôtel de Castaing, tous deux situés rue Nationale.


title: Hôtel de Bastard-Castaing

text: Il est aujourd'hui devenu l’hôtel-restaurant "Le Bastard," établissement classé trois étoiles.


title: Hôtel de Bastard-Castaing

text: L’hôtel se trouve rue Lagrange, au nord et en contrebas de la cathédrale Saint-Gervais-et-Saint-Protais, entre les rues descendantes Subervie et Saint-Gervais, un porche en retrait entre deux bâtiments y donne accès.


title: Hôtel de Bastard-Castaing

text: L’hôtel occupe la partie haute du terrain, qui descend par des terrasses successives jusqu’au rempart nord de la ville.


title: Hôtel de Bastard-Castaing

text: L'hôtel est construit pour Louis de Castaing, lieutenant général, civil et criminel au Présidial et Sénéchal de Lectoure et conseiller du Roi, et son épouse Marie-Marguerite de Bastard-Saint-Denis dans la seconde moitié du XVIIIe siècle. L'hôtel revient à leur fils François-Dominique de Castaing (1747-1821), officier d'artillerie, maire de la commune de 1815 à 1819.


title: Hôtel de Bastard-Castaing

text: À sa mort en 1821, à 74 ans, sans enfants, l’hôtel échoit à son cousin germain, le baron Jean-Baptiste de Bastard. Après son décès en 1833, sa veuve y mène une vie mondaine brillante, recevant notables mais aussi littérateurs et poètes, dont Jean-François Bladé. Il devient le « salon royaliste » de la ville, rivalisant avec l'hôtel Descamps, qui reçoit quant à lui le salon républicain et bonapartiste.


title: Hôtel de Bastard-Castaing

text: La baronne douairière de Bastard s’éteint le . À sa mort, l'hôtel est vendu meublé le 26 octobre 1869 par ses héritiers à Anaïs Devaux veuve Dufour, et à ses deux enfants Alexandre et Marie Dufour. Les Dufour, bourgeois jouant un rôle de premier plan à Lectoure, fréquentaient de longue date le salon de la baronne. Alexandre Dufour était avocat, mais n'exerçait pas, et poète, tandis que son père Ariste et son grand-père, lui aussi prénommé Alexandre, dit "le beau Dufour", étaient médecins. Ils partagent leur vie entre le château de Crabé, à faible distance de la ville, et la rue Lagrange.


title: Hôtel de Bastard-Castaing

text: Poursuivis par leurs créanciers, les Dufour sont contraints de mettre l’hôtel en location en 1904, à la mort d'Alexandre Dufour. La vie mondaine des salons de l’hôtel se poursuit néanmoins jusqu’en 1920. L'hôtel reste néanmoins dans la famille Dufour, devenue Touzet par le mariage d'Henriette Dufour avec Antoine Touzet, un magistrat palois, en 1898.


title: Hôtel de Bastard-Castaing

text: Étienne Bladé, fils de Jean-François Bladé, bien que très jeune étudiant, est primé par l’académie des Jeux floraux de Toulouse pour une "Élégie" directement inspirée par le vieil hôtel. En 1930, Jean Balde, petite-nièce de Jean-François Bladé, raconte sa visite dans l’hôtel désert, reconverti en entrepôt de tabac, où elle évoque les fantômes du passé.


title: Hôtel de Bastard-Castaing

text: L'hôtel est vendu en 1948 par Maurice et Henri Touzet à la municipalité pour la somme de 250 000 francs et devient un établissement d'enseignement professionnel puis, dans les années 1960, des bâtiments en préfabriqués sont installés dans le jardin, comme annexes du Lycée Maréchal-Lannes.


title: Hôtel de Bastard-Castaing

text: Rénové en 1983, il est reconverti en hôtel-restaurant l'année suivante.


title: Hôtel de Bastard-Castaing

text: Le portail de la rue Lagrange, après un retrait formé par des murs arrondis, donne accès à une cour formant terrasse, avec une grille de ferronnerie. À droite se trouvent les communs, à gauche l’entrée du bâtiment principal, qui révèle son architecture classique depuis le jardin et les terrasses inférieures.


title: Hôtel de Bastard-Castaing

text: Il s’élève sur deux étages côté rue Lagrange, mais repose sur un entresol et une cave côté jardin. Le rez-de-chaussée constituant l’étage noble est rythmé par sept grandes fenêtres, auxquelles répondent des fenêtres plus petites à l’étage supérieur, et au-dessous les fenêtres grillagées de l’entresol. L’architecture, en pierre de taille, est d’une extrême simplicité, l’élégance est apportée par les boiseries des fenêtres à grands carreaux, avec imposte galbée et boiserie ovale.


title: Hôtel de Bastard-Castaing

text: À l’intérieur, les pièces, ordonnées autour du couloir qui suit le hall d’entrée, ont conservé leurs décors de stuc.


title: Hôtel de Bastard-Castaing

text: L'hôtel a été inscrit au titre des monuments historiques par arrêté du pour son portail d'entrée sur rue, ses façades, toitures et communs, sa terrasse et son jardin ainsi que les six pièces du rez-de-chaussée avec leur décor de gypserie, le hall d'entrée et son escalier et sa cage .


title: Abri Castanet

text: L'abri Castanet est un des abris sous roche du site Castel Merle (ou "Castermerle") sur le territoire de la commune de Sergeac en Dordogne (France). Il comporte des gravures préhistoriques datant de l'Aurignacien. Ce site paléolithique est classé au titre des monuments historiques le .


title: Abri Castanet

text: L'abri Castanet, comme son voisin l’abri Blanchard, a été fouillé par Marcel Castanet entre 1911 et 1913, pour le musée des Eyzies. Ces deux abris sous roche sont connus pour avoir fourni parmi les premières manifestations pariétales aurignaciennes et une grande quantité d'éléments de parure (perles en ivoire de mammouth, coquillages marins percés, dents percées…). Les fragments effondrés de paroi, ornés de gravures et peintures, ont été étudiés et publiés par Denis Peyrony (1935), Henri Breuil (1952), puis par Brigitte et Gilles Delluc (1978). L'historique des fouilles a été reconstitué grâce aux notes, plans et coupes de Marcel Castanet.


title: Abri Castanet

text: De 1995 à 1998, Randall White et Jacques Pelegrin reprennent les fouilles à l'abri Castanet, dans la partie sud du talus.


title: Abri Castanet

text: En 2012, des gravures d'animaux et de symboles sont découvertes sur une plaque rocheuse.


title: Abri Castanet

text: La plaque rocheuse, d'une tonne et demie, s'est détachée de la paroi. Elle est gravée de formes parfois teintées d'ocre : des vulves, des phallus, des figures géométriques et des animaux, plus particulièrement des chevaux.


title: Abri Castanet

text: Une datation au C lui donne un âge de , ce qui en fait une des représentations pariétales parmi les plus anciennes au monde. avec celles de la grotte Chauvet et de la grotte de Baume-Latrone dans la vallée du Rhône.  Cependant, compte tenu de la fiabilité des mesures établies à partir du carbone 14, la préhistorienne Brigitte Delluc ne confirme pas une datation aussi précise, rappelant que le mobilier déjà trouvé à Castel Merle daterait de à ans.


title: Abri Castanet

text: L'abri Castanet est classé au titre des monuments historiques depuis le .


title: Réserve de Cuyabeno

text: La réserve de Cuyabeno (en espagnol : "Reserva de Producción Faunística Cuyabeno") est une forêt tropicale humide et une zone de protection faunistique protégée en Équateur. La réserve se situe dans le canton de Putumayo et dans la province de Sucumbiós ainsi que dans la province d’Orellana. La réserve fut fondée le . Avec une altitude de 200-280 mètres et une surface de , la réserve de Cuyabeno est une importante zone de conservation et un exemple de la complexité de l’écosystème amazonien.


title: Réserve de Cuyabeno

text: La réserve est un mélange complexe de rivières, de lacs et de forêts immergées. La zone protégée est caractérisée par la densité de sa biodiversité et par l’interaction et la coopération entre les différentes espèces habitant la région. Ses attributs géologiques particuliers sont la conséquence des sédiments et des matériaux transportés par les rivières depuis la cordillère des Andes, principalement par la rivière Aguarico, considérée comme un fleuve à l’eau vive en raison des sédiments qu’il transporte qui en élèvent le niveau et le rendent navigable toute l’année. La réserve de Cuyabeno est considérée comme l’un des sites à la biodiversité la plus dense au monde avec le parc national Yasuni.


title: Réserve de Cuyabeno

text: La réserve dispose d’une faune et flore unique qui en font l’un des lieux à la biodiversité la plus dense de la planète. Ses 13 lacs, ses forêts tropicales s’étendant sur et ses nombreuses rivières constituent l’habitat d’une riche variété de plantes dont certaines sont endémiques de la région. 12000 espèces de plantes ont été identifiées dans la région, et l’on y trouve pas moins de 60 espèces d’orchidées. De nombreuses plantes ont des vertus médicinales que les communautés indigènes locales ont su utiliser.


title: Réserve de Cuyabeno

text: Cuyabeno abrite 550 espèces d’oiseaux, plus de 350 espèces de poissons (parmi lesquels le piranha), une grande variété de reptiles tels que des caïmans, des anacondas et des tortues de rivière, de nombreuses variétés d’insectes ainsi que des grenouilles venimeuses. Parmi les mammifères, on rencontre des tapirs, des tatous ou encore des dauphins roses de l’Amazone.


title: Réserve de Cuyabeno

text: Le système des cours d’eau comprend les rivières Cuyabeno, Aguarico et San Miguel ainsi que leurs affluents. La saison pluvieuse est clairement marquée d’avril à juillet, suivie par une saison mixte de pluie et de sècheresse d’août à novembre, et par une saison sèche de décembre à mars. La partie haute de la réserve se distingue par sa forêt inondée ou Igapo, qui est submergée dans des eaux noires. La coloration de l’eau est causée par la décomposition de matières organiques et par l’acide tannique des dépôts.


title: Réserve de Cuyabeno

text: La partie haute de la réserve est constituée de 14 lagons interconnectés, dont un seul est accessible pour le tourisme. 13 lacs sont interdits et sont seulement accessibles pour les communautés locales et les rangers du parc. Le « Grand Lac » (/1,5 mile de long) a été ouvert aux visiteurs et est donc le plus visité.


title: Réserve de Cuyabeno

text: La région de Cuyabeno était jadis peuplée par des membres de la famille Siona. Aujourd’hui, les Sionas ne sont plus les seuls habitants de la région ; cinq autres communautés vivent dans la réserve et, alors que les Sionas se sont installés dans une communauté à Puerto Bolivar, les autres communautés vivent à Tarapuya.


title: Réserve de Cuyabeno

text: Durant les années 1980, différents flux migratoires ont été identifiés. La tribu des Shuar, des habitants natifs de la province de Morona-Santiago, a notamment colonisé la partie sud-est de la réserve qui forme les centres de Teikiua et de Charapa. Les Quichuas sont arrivés depuis la partie haute de la rivière Napo et se sont installés sur les « Playas de Cuyabeno » et à « Zancudo ». Des chamanes des différentes familles indigènes opèrent au sein des communautés, forts de grandes connaissances botaniques. Jusqu’aux années 1980, ces communautés ont essentiellement vécu de la pêche, de l'agriculture et de la chasse. La vie des communautés indigènes de la réserve de Cuyabeno a cependant changé avec l’accroissement de l'activité pètrolière au cours des années 1990, qui a conduit à différents accords afin de protéger les communautés.


title: Réserve de Cuyabeno

text: L'écotourisme a commencé à se développer au cours des années 1990, non seulement dans le but de préserver la faune et l’écosystème de la réserve, mais aussi afin d’offrir des revenus durables aux différentes familles. C’est également devenu un moyen de stimuler le tourisme dans cette zone de l’Équateur avec laquelle les touristes sont relativement peu familiarisés. Différents écolodges ont été créées aux environs du Laguna Grande afin de faire découvrir cette région aux touristes, un des plus anciens est le Cuyabeno Lodge. Les activités proposées par ces entreprises doivent répondre aux enjeux sociaux et environnementaux du territoire en travaillant en collaboration avec les communautés indigènes locales. Leur zone d’activité reste limitée et seul un lac sur 13 est ouvert au public.


title: Impasse de Lévis

text: L'impasse de Lévis est une voie située dans le quartier des Batignolles du  de Paris.


title: Impasse de Lévis

text: L'impasse de Lévis est desservie par les lignes à la station "Villiers", ainsi que par les lignes de bus RATP .


title: Impasse de Lévis

text: Cette voie est nommée ainsi en raison de sa proximité avec la rue de Lévis, nom de celui d'un propriétaire foncier local.


title: Impasse de Lévis

text: Initialement appelée « impasse Fauconnier », cette voie tient son nom depuis l'arrêté du .


title: Sanctuaire national Ta' Pinu de Għarb

text: Le sanctuaire national Ta' Pinu est un édifice religieux catholique situé à Għarb sur l'île de Gozo, la deuxième de Malte. Construit en 1920, le sanctuaire est un haut-lieu marial de pèlerinage maltais. Il fut érigé en basilique en 1931. Il est en 2021 le seul sanctuaire national maltais.


title: Sanctuaire national Ta' Pinu de Għarb

text: Un jour de juin 1883, une paysanne entendit la voix de la Sainte Vierge à l'intérieur d'une vieille chapelle. À la suite de cette manifestation, de nombreux miracles auraient été constatés. En remerciement de la protection miraculeuse de Marie, les travaux pour la construction d'une grande église furent entrepris en 1920. En 1931, le pape lui confère le titre de basilique, et elle est consacrée en 1932. En 1990, le pape Jean Paul II y est venu, et le pape Benoît XVI en 2010, en particulier pour bénir une “Rose d'or“. Pour l'occasion, la statue de Notre-Dame de Ta' Pinu a été transportée de Gozo à Floriana et le Souverain pontife a invité le monde à « la prier sous le vocable de Reine de la famille ».


title: Empire sikh

text: L’Empire sikh (en pendjabi : ਖ਼ਾਲਸਾ ਰਾਜ, "Khālsā Rāj") était un empire du sous-continent indien, dont la souveraineté s'étendait sur le Pendjab entre 1799 et 1849. Il fut fondé par les Khalsa, un ordre chevaleresque des Sikhs, sous la gouvernance du prince Ranjît Singh. Il trouve ses origines dans le déclin de l'empire moghol.


title: Empire sikh

text: Ranjît Singh fut couronné le par Sahib Singh Bedi, un descendant de Gurû Nanak, coïncidant avec le Vaisakhi (fête commémorant l'établissement des Khālsā), créant un État politique unifié sikh. Celui-ci mène une politique de modernisation de son armée, tant en armes qu'en artillerie.


title: Empire sikh

text: À son apogée au , il s'étendait à la passe de Khyber à l'ouest, au Cachemire au nord, au Sind au sud et au Tibet à l'est. Après la mort de Singh en 1839, l'empire est affaibli par des divisions internes et une mauvaise gestion politique. Les Sikhs étaient minoritaires dans leur propre Empire, la majorité de la population étant Musulmane, avec une forte minorité Hindoue. Même le Pendjab ne sera jamais majoritairement Sikh.


title: Empire sikh

text: En 1840, l'Empire Sikh avait sans doute environ 60 % de sa population Musulmane, les Sikhs devaient représenter entre 25 et 30 % de la population, et les Hindous entre 10 et 15 % de la population. Le reste des autres minorités religieuses devait représenter entre 3 et 5 % de la population. En 1849, l'État est dissous après sa défaite dans les .


title: Empire sikh

text: En 1947, ce qui correspondait jadis à l'Empire Sikh est divisé en deux lors de la partition de l'Inde: le Pakistan recevra la partie Ouest du Pendjab (à plus de 95 % Musulman), et l'Inde, l'Est du Pendjab (majoritairement Sikh, avec forte minorité Hindoue). Le Cachemire sera occupé à près des 2/3 par l'Inde, environ 1/3 par le Pakistan et une petite partie par la Chine (Aksai Chin).


title: Empire sikh

text: L'Empire sikh était divisé en quatre provinces : Lahore, Multan, Peshawar, et le Cachemire de 1799 à 1849.


title: Place Paul-Léautaud

text: La place Paul-Léautaud est une voie située dans le quartier de la Plaine-de-Monceaux du  de Paris.


title: Place Paul-Léautaud

text: La place Paul-Léautaud est desservie par la ligne à la station "Porte de Champerret", ainsi qu'à proximité par la ligne de bus RATP .


title: Place Paul-Léautaud

text: Elle porte le nom de l'écrivain Paul Léautaud (1872-1956).


title: Place Paul-Léautaud

text: La place est créée et prend sa dénomination actuelle en 1987 sur l'emprise des voies qui la bordent.


title: Allactaga hotsoni

text: Allactaga hotsoni est une espèce de la famille des Dipodidés. Cette gerboise se rencontre en Afghanistan, Iran et Pakistan et n'est pas considérée comme étant en danger par l'Union internationale pour la conservation de la nature (UICN).


title: Poche de La Rochelle

text: La poche de La Rochelle est une zone de résistance allemande à la fin de la Seconde Guerre mondiale. La poche est constituée de la ville de La Rochelle, de la base sous-marine de La Pallice, de l'île de Ré et de la majeure partie de l'île d'Oléron (le sud de l'île faisant partie de la poche de Royan).


title: Poche de La Rochelle

text: Dans l'île de Ré, on trouve de batteries de marine, la première appelée « Kora » composée de d'un calibre de d'une portée de , la seconde « Karola » composée de d'un calibre de .


title: Poche de La Rochelle

text: Dans l'île d'Oléron, on trouve une dizaine d'ouvrages d'artillerie.


title: Poche de La Rochelle

text: Le dispositif défensif terrestre était constitué, notamment à une dizaine de kilomètres de La Rochelle, d'une bande minée s'appuyant au nord et au sud sur de vastes étendues inondées, doublée d'un profond fossé antichar en arrière duquel étaient dissimulés les nids de résistance.


title: Poche de La Rochelle

text: Une seconde ligne de défense, en avant de la première, constituée d'un fossé antichar, de champs de mines et de nids de résistance s'étendait sur une longueur de .


title: Poche de La Rochelle

text: Au total, la poche était constituée d'environ d'artillerie fixes ou mobiles d'un calibre supérieur à 75, de fixes affectés à la défense du littoral et autant pour la défense aérienne.


title: Poche de La Rochelle

text: Le général de Gaulle se rend à Saintes le pour rencontrer les principaux responsables des unités militaires issues de la Résistance, et engagées dans la libération du pays, dont le colonel Adeline, ancien responsable des FFI de Dordogne.


title: Poche de La Rochelle

text: Deux semaines après sa venue à Saintes, il nomme le colonel Adeline commandant des opérations du secteur de la Rochelle et du secteur de Royan - Pointe de Grave.


title: Poche de La Rochelle

text: Le sont créées les Forces françaises du Sud-Ouest (FFSO), qui deviendront plus tard détachement d'armée de l'Atlantique (DAA), dirigées par le général de Larminat, alors sur le front de l'Allemagne avec la  de de Lattre, secondé par le général .


title: Poche de La Rochelle

text: Le colonel Adeline, secondé du commandant de marine Meyer, obtenaient, au cours de pourparlers avec les Allemands, que ceux-ci reconnaissent que les hommes portant un brassard sur la manche soient traités comme des combattants ordinaires et qu'en cas de capture ils soient traités comme des prisonniers de guerre.


title: Poche de La Rochelle

text: Puis Larminat désigne un commandant par secteur. Adeline devient commandant du secteur de Royan et le colonel Chêne, ancien chef de maquis de la Vienne, commandant du secteur de La Rochelle, toujours secondé par le commandant de marine Meyer.


title: Poche de La Rochelle

text: Christiane Gachignard parle d'« originalité rochelaise », en effet, c'est la seule poche à avoir conservé une population nombreuse, à avoir été épargnée par les combats, à être sortie sans dommages de la tourmente, à avoir négocié avec l'occupant un "modus vivendi" et, enfin, à n'avoir été libérée que par des troupes françaises.


title: Poche de La Rochelle

text: Après diverses rencontres menées par le commandant Meyer avec le contre-amiral Schirlitz, une convention temporaire est signée avec l'accord du général Adeline, commandant des forces françaises du Sud-Ouest. Dans le but d'éviter la destruction des installations portuaires et urbaines du port de La Rochelle-La Pallice, il a été convenu ce qui suit : La ligne rouge part de Villedoux jusqu'à la pointe de Châtelaillon en passant par Longèves, Sainte-Soulle et La Jarrie. La ligne bleue part de Marans jusqu'à la pointe de la Fumée en passant par Courçon, Bouhet, Forges, Ciré-d'Aunis, Breuil-Magné et Fouras.


title: Poche de La Rochelle

text: Les deux négociateurs étaient parvenus à un compromis : « la diplomatie l'emportait sur la force, la raison sur l'entêtement ».


title: Poche de La Rochelle

text: Cet arrangement n'empêchait pas les bataillons d'engagés volontaires FFI de poursuivre le siège de forteresse et de faire face aux coups de main allemands (raids sur Marans, Aigrefeuille d'Aunis, Saint-Jean-de-Liversay).


title: Poche de La Rochelle

text: En , le général de Larminat fait parvenir au contre-amiral Schirlitz un courrier dans lequel il fait connaître son intention de dénoncer la convention du délimitant la zone de combats. Il ajoute que la destruction des installations portuaires et urbaines de La Rochelle serait considérée comme un crime de guerre. En revanche, en cas de respect du patrimoine existant, la garnison allemande pourrait bénéficier d'une certaine mansuétude de la part des vainqueurs. Sitôt la convention dénoncée, les troupes françaises avancent, sans atteindre cependant la ligne rouge.


title: Poche de La Rochelle

text: Le , après avoir appris par la radio la capitulation du Reich, le contre-amiral allemand négociait sa propre reddition, alors que les troupes françaises entraient dans la ville pavoisée.


title: Poche de La Rochelle

text: Après des préliminaires menées au château de Buzay à La Jarne, la cérémonie se déroule le au matin, avec la remise par le contre-amiral Schirlitz de ses pouvoirs au colonel Chêne, suivie de l'entrée des troupes françaises dans la cité. Tôt le au matin, Schirlitz signe l'acte officiel de capitulation et remet ses armes au commandant de marine Meyer.


title: Poche de La Rochelle

text: Après cette dernière rencontre, un régiment de zouaves débarque sur l'île de Ré et capture le commandant de la garnison et la Marine nationale prend possession de la base sous-marine intacte de La Pallice.


title: Championnat du Venezuela de football 1990-1991

text: La saison 1990-1991 du Championnat du Venezuela de football est la trente-cinquième édition du championnat de première division professionnelle au Venezuela et la soixante-et-onzième saison du championnat national. Les seize meilleures équipes du pays sont regroupées au sein d'une poule unique où elles s'affrontent deux fois, à domicile et à l'extérieur. À la fin de la saison, les deux derniers du classement sont relégués et remplacés par les deux meilleurs clubs de "Segunda A", la deuxième division vénézuélienne.


text: C'est le club de l'ULA Mérida qui remporte la compétition, après avoir terminé en tête du classement final, avec deux points d'avance sur le tenant du titre, le Maritimo Caracas et trois sur l'Atlético Zamora. C'est le second titre de champion de l'histoire du club.


text: Avant le démarrage du championnat, le club de Pepeganga Margarita, en proie à de graves difficultés financières, ne peut s'inscrire à la compétition. Il cède sa licence en "Primera División" au club de Monagas SC.


text: Le barème utilisé pour établir le classement est le suivant :


title: One More Time (film, 1970)

text: Chris Pepper (Peter Lawford) et Charlie Salt (Sammy Davis Jr.) perdent leur boîte de nuit. Ils demandent de l'aide de la part du frère jumeau de Pepper, qui vit dans le milieu aristocratique. Cependant, celui-ci refuse. C'est alors qu'ils le retrouvent assassiné. Pepper prend son identité, mais il découvre bientôt que son frère était un contrebandier de diamants et qu'il a été assassiné par ses complices. Salt et Pepper se liguent pour mettre les criminels derrière les barreaux. One More Time a été tourné en Angleterre, au chateau de Eastnor à Ledbury, redécoré en boîte de nuit pour les besoins du film. En fan de film d'horreur, le réalisateur Jerry Lewis fait apparaître deux stars de la Hammer : Peter Cushing en Dr Frankenstein et Christopher Lee en Dracula, qui font une petite apparition dans le film.


title: Axel Toupane

text: Axel Toupane, né le à Mulhouse, dans le Haut-Rhin, est un joueur français de basket-ball. Il évolue aux postes d'arrière et d'ailier.


title: Axel Toupane

text: Il est le fils du joueur et entraîneur Jean-Aimé Toupane.


title: Axel Toupane

text: Après avoir passé du temps dans les équipes des moins de 21 ans de Pau-Lacq-Orthez et la SIG de 2008 à 2011, Axel Toupane rejoint l'équipe première de Strasbourg pour la saison 2011-2012 de Pro A. Ses deux premières saisons dans l'équipe alsacienne sont relativement discrètes mais ses statistiques augmentent progressivement avec 2,5 points de moyenne en 2011-2012 puis 3,7 en 2012-2013.


title: Axel Toupane

text: Il se présente dans un premier temps à la draft 2013 de la NBA avant de retirer son nom.


title: Axel Toupane

text: Un an plus tard, en 2014, il retente sa chance à la draft, après sa très belle saison 2013-2014 durant laquelle une véritable progression de sa part est constatable, puisqu'il passe à 6,1 points de moyenne par match. Il n'est cependant pas récompensé et sort non drafté de la cérémonie du 26 juin 2014. Il participe ensuite à la NBA Summer League de 2014 avec les Mavericks de Dallas, où il ne se fait que très peu remarquer avec seulement 3,5 points de moyenne en 4 matchs joués. Il retourne donc à Strasbourg après la Summer League pour jouer la saison 2014-2015 de Pro A avec son club formateur. Ses statistiques augmentent encore pendant cette quatrième saison dans le championnat français, avec 7,8 points de moyenne, et il contribue ainsi largement au succès de son équipe dans les diverses compétitions dans laquelle celle-ci évolue.


title: Axel Toupane

text: En juillet 2015, il participe à la NBA Summer League 2015 avec les Raptors de Toronto. Le 15 juillet 2015, il signe avec les Raptors en NBA un contrat pour participer à leur camp d'entraînement. Toupane ne dispute que deux matches de présaison, lors desquels il est peu utilisé (21 minutes au total, 0 point), et n'est finalement pas conservé par les Raptors. Le 31 octobre, il signe un contrat avec le Raptors 905, un club de D-League affilié aux Raptors de Toronto.


title: Axel Toupane

text: Le mars 2016, Axel Toupane signe un contrat de 10 jours avec les Nuggets de Denver. Il signe à nouveau un contrat de 10 jours. Durant ses deux contrats courts, il est remarqué pour sa défense et plaît à son entraîneur, Mike Malone. Toupane signe finalement un contrat de 2 ans, la deuxième année étant non garantie, avec les Nuggets le 24 mars 2016. Axel Toupane n'est pas conservé par les Nuggets de Denver pour la saison 2016-2017, il revient donc en NBA Development League avec les Raptors 905.


title: Axel Toupane

text: Ses performances en D-League sont remarquées. Il est notamment sélectionné pour le All-Star Game de la ligue de développement. Il signe alors un contrat de dix jours le 24 février 2017 avec les Bucks de Milwaukee. Cependant, après seulement deux rencontres disputées avec la franchise du Wisconsin, il n'est pas conservé. Après un retour en D-League toujours aux Raptors 905, Axel Toupane signe aux Pelicans de la Nouvelle-Orléans pour les trois derniers matchs de la saison régulière 2016-2017.


title: Axel Toupane

text: En juillet 2017, Axel Toupane participe une nouvelle fois à la NBA Summer League à Las Vegas, cette fois-ci avec les Pélicans de La Nouvelle-Orléans.


title: Axel Toupane

text: Il retrouve finalement l'Europe après deux années compliquées outre-Atlantique en s'engageant avec le club lituanien du Žalgiris Kaunas.


title: Axel Toupane

text: Le Žalgiris réalise une très bonne saison sous la direction de Šarūnas Jasikevičius et se qualifie pour le Final Four de l'Euroligue 2017-2018 où il finit à la place. Toupane réalise aussi une bonne saison.


title: Axel Toupane

text: En juillet 2018, il rejoint le club grec de l'Olympiakós avec lequel il signe un contrat de deux ans. En avril 2019, Toupane quitte l'Olympiakos, club en difficulté financière qui peine à payer le salaire de Toupane. Le 21 août 2019, il s'engage pour une saison avec le club espagnol de l'Unicaja Málaga.


title: Axel Toupane

text: En septembre 2020, Toupane retourne à la SIG Strasbourg pour pallier l'absence sur blessure de Léopold Cavalière. Son contrat court jusqu'au 17 octobre 2020. Il joue une seule rencontre.


title: Axel Toupane

text: En décembre 2020, il participe au camp d'entraînement des Warriors de Golden State pour tenter de regagner sa place en NBA. Le 18 décembre, juste avant le début de la saison régulière, Toupane n'est pas conservé par les Warriors. Axel Toupane intégre finalement les Warriors de Santa Cruz, la franchise de G-League affiliée à Golden State, le 13 janvier 2021. Avec la franchise californienne, il atteint les demi-finales de G-League lors des playoffs qui se déroulent dans la bulle sanitaire d'Orlando en février 2021.


title: Axel Toupane

text: En mars 2021, après la fin de la saison de G-League, Toupane signe un contrat "two-way" avec les Bucks de Milwaukee. Le 21 juillet 2021, il remporte le titre de champion NBA avec les Bucks.


title: Axel Toupane

text: En , Toupane est recruté par les Warriors de Golden State puis il est coupé dans la foulée pour être envoyé dans l'équipe satellite des Warriors de Santa Cruz.


title: Axel Toupane

text: Le 6 janvier 2022, il retrouve le championnat de France en s'engageant jusqu'en 2024 avec le Paris Basketball, club tout juste promu en première division.


title: Axel Toupane

text: Le 6 mai 2014, il fait partie de la liste des seize joueurs pré-sélectionnés pour l'équipe de France A' pour effectuer une tournée en Chine et en Italie durant le mois de juin.


title: Axel Toupane

text: Le 2 août 2017, à la suite de nombreux forfaits, il est appelé en équipe de France pour la préparation du championnat d'Europe de basket-ball 2017.


title: Yamatogoto

text: Le ', aussi appelé ', est un instrument à six ou sept cordes qui, contrairement au "koto" et autres instruments à cordes, semble être véritablement originaire du japon et non importé du continent asiatique. Les deux noms signifient littéralement « Instrument à cordes japonais ».


title: Yamatogoto

text: Selon le mythe shintō tel qu'il est présenté dans le "Kojiki", le "yamatogoto" joue un rôle important dans les origines du Japon lui-même. Dans le mythe, Amaterasu, déesse du Soleil, est insultée par son frère Susano-o no Mikoto et se cache dans une grotte d'où elle refuse de sortir. Le monde est ainsi plongé dans l'obscurité. Finalement, Amaterasu est attirée au dehors par la déesse Ame no Uzume qui exécute devant l'entrée de la grotte une danse sur le son de la musique créée par le tintouin de six arcs de chasse. Amusée par la musique et par les sons des autres dieux, Amaterasu quitte la grotte et retourne au firmament. Les six arcs sont liés ensemble pour former un instrument et le premier "wagon" ou "yamatogoto" est né.


title: Yamatogoto

text: La forme de l'instrument a très peu changé depuis le . De forme similaire au "koto", le "yamatogoto" est plus étroit, car il a moins de cordes. Selon la tradition, les ponts sont fabriqués à partir des fourches naturelles de branches d'arbres, de l'érable en particulier. Contrairement à de nombreux instruments, les cordes du "yamatogoto" ne sont pas disposées selon une échelle allant des basses aux aigües, mais dans un ordre mélodique prédéfini qui se joue sur des motifs rythmiques. Une autre technique courante consiste à jouer un glissando rapide sur toutes les cordes, ne laissant résonner que la dernière tandis que le son des autres est étouffé de la main.


title: Yamatogoto

text: Aujourd'hui, l'instrument n'est plus joué que dans le cérémonial shintō et la musique de cour appelée gagaku, et même alors, il n'est pas commun. Néanmoins, son rôle central dans la mythologie japonaise lui permet d'être l'objet d'une certaine vénération.


title: Dynastie Hồng Bàng

text: La dynastie Hồng Bàng, également connue sous le nom de dynastie Lạc, aurait été la première dynastie à régner sur le Viêt Nam (alors connu sous le nom de "Văn Lang") pendant près de , jusqu'au avant l'ère commune (AEC) (période de l'âge du bronze).


title: Dynastie Hồng Bàng

text: La période Hồng Bàng (vietnamien: thời kỳ Hồng Bàng), également appelée dynastie Hồng Bàng, est une période légendaire et semi-mythique de l'histoire du Viêt Nam. Elle s'étendrait ainsi depuis le début du règne de Kinh Dương Vương (Hùng Vương) sur l'état de Văn Lang (initialement appelé Xích Quỷ) en 2879 avant l'ère commune (AEC) jusqu'à la conquête de l'état par An Dương Vương en 258 AEC.


title: Dynastie Hồng Bàng

text: La chronique vietnamienne du "Đại Việt sử ký toàn thư" (« Histoire complète du Đại Việt ») affirme que la période commence avec Kinh Dương Vương, premier roi Hùng (vietnamien: Hùng Vương), titre utilisé dans de nombreuses études modernes sur les dirigeants vietnamiens de cette période. Le roi Hùng était le monarque absolu du pays et, du moins en théorie, exerçait un contrôle complet sur la terre et ses ressources. Le "Đại Việt sử ký toàn thư" rapporte également que la capitale était Phong Châu dans la province actuelle de Phú Thọ. Ce territoire était limité à l'Est par la mer de Chine méridionale, à l'Ouest par le Ba Thục (actuel Sichuan), au Nord par le lac Dongting (Hunan) et au Sud par le Champā.


title: Dynastie Hồng Bàng

text: À cette époque, la population vivait principalement le long du delta du fleuve Rouge et l'économie était principalement basée sur la culture du riz.


title: Dynastie Hồng Bàng

text: Le nom vietnamien est la prononciation sino-vietnamienne des caractères "鴻 龐" en chinois attribués à cette dynastie dans les premières histoires écrites sur l'histoire du Vietnam ancien. Ces caractères évoquent un oiseau géant mythique.


title: Dynastie Hồng Bàng

text: Le linguiste français Michel Ferlus (2009 inclut Văn Lang (Chinois archaïque: *"mɯn"-"raːŋ"; *"mə[n]"-"C.rˤaŋ") dans la famille de mots *-ra:ŋ "être humain, personne" d'ethononymes d'Asie du Sud-Est, dans trois familles linguistiques : austroasiatique, sino-tibétain, austronésien, ainsi que:


title: Dynastie Hồng Bàng

text: Malais * ʔuʀaŋ "être humain, personne".


title: Dynastie Hồng Bàng

text: La plus ancienne mention historique de Văn Lang, cependant, venait d'être enregistrée dans un document de la dynastie Tang du au sur la région de Phong Châu (Phú Thọ).


title: Dynastie Hồng Bàng

text: Le Vietnam, un pays situé le long de la côte orientale de l'Asie du Sud-Est continentale, a eu une histoire longue et mouvementée. [9] Le peuple vietnamien représente une fusion de races, de langues et de cultures, dont les éléments sont encore en cours de tri par les ethnologues, les linguistes et les archéologues. La langue vietnamienne fournit quelques indices sur le mélange culturel du peuple vietnamien. La langue vietnamienne fournit quelques indices sur le mélange culturel du peuple vietnamien.


title: Dynastie Hồng Bàng

text: La région maintenant connue sous le nom de Vietnam est habitée depuis l'époque paléolithique, certains sites archéologiques de la province de Thanh Hóa remontant à environ un demi-million d'années. Les peuples préhistoriques vivaient continuellement dans des grottes locales depuis environ AEC, jusqu'à ce que des cultures matérielles plus avancées se développent. Certaines grottes sont connues pour avoir abrité de nombreuses générations de premiers humains. Comme le nord du Vietnam était un endroit avec des montagnes, des forêts et des rivières, le nombre d'habitants a augmenté entre 5000 et 3000 AEC.


title: Dynastie Hồng Bàng

text: Pendant quelques milliers d'années à la fin de l'âge de pierre, les populations se sont développées et se sont répandues dans toutes les régions du Vietnam. La plupart des anciens habitants vivaient près des rivières Hồng (rouge), Cả et Mã. Les tribus vietnamiennes étaient les tribus principales à cette époque. Leur territoire comprenait les terres du sud de la Chine actuelle jusqu'aux rives de la rivière Hồng au nord du Vietnam. Des siècles de développement d'une civilisation et d'une économie basées sur la culture du riz irrigué ont encouragé le développement des États tribaux et des villages.


title: Dynastie Hồng Bàng

text: La légende décrit un événement politique important qui s'est produit lorsque Lộc Tục est arrivé au pouvoir vers 2879 AEC. Il a renforcé les autres tribus et a réussi à regrouper tous les États vassaux (ou communautés autonomes) de son territoire en une nation unifiée. Lộc Tục s'est proclamé Kinh Dương Vương et a appelé sa nation nouvellement née Xích Quỷ. Lộc Tục a inauguré le premier régime monarchique ainsi que la première famille dirigeante par héritage dans l'histoire du Vietnam. Il est considéré comme l'ancêtre des rois Hùng, comme le père fondateur du Vietnam et comme un héros culturel vietnamien à qui l'on attribue le fait d'avoir appris à son peuple à cultiver le riz.


title: Dynastie Hồng Bàng

text: Comme le pouvoir a été transmis aux héritiers mâles du roi Hùng, Kinh Dương Vương a été remplacé par son fils Lạc Long Quân, qui a fondé la deuxième dynastie des rois Hùng en c. 2793 AEC.


title: Dynastie Hồng Bàng

text: À partir de la troisième dynastie Hùng depuis c. 2524 AEC, le royaume est rebaptisé Văn Lang et la capitale est établie à Phong Châu (dans le Việt Trì moderne, Phú Thọ) à la jonction de trois rivières où le delta du fleuve Rouge commence au pied des montagnes.


title: Dynastie Hồng Bàng

text: La preuve que les Vietnamiens savaient calculer le calendrier lunaire en sculptant sur des pierres remonte à 2200-2000 AEC. Des lignes parallèles ont été gravées sur les outils en pierre comme instrument de comptage impliquant le calendrier lunaire.


title: Dynastie Hồng Bàng

text: Après 1500 AEC, les résidents côtiers développent une société agricole sophistiquée.


title: Dynastie Hồng Bàng

text: L'irrigation des rizières à travers un système élaboré de canaux et de digues a commencé au sixième siècle AEC. Le souverain Hùng de la dix-huitième dynastie a conduit les armées à conquérir ce qui est aujourd'hui les provinces de Nghệ An et Hà Tĩnh. Un peuple rival, le peuple proto-Cham basé dans la province actuelle de Quảng Bình, a résisté et un affrontement entre les deux parties était inévitable. Les forces Hùng ont finalement vaincu les proto-Chams, annexant cette terre.


title: Dynastie Hồng Bàng

text: L'époque Hồng Bàng s'est terminée au milieu du avec l'avènement de la conquête de Văn Lang par le chef militaire Thục Phán, détrônant le dernier roi Hùng.


title: Dynastie Hồng Bàng

text: Thục Phán (An Dương Vương), dirigeant des tribus voisines des hautes terres Âu Việt, renversa le dernier roi Hùng en c. 258 AEC. Après avoir conquis Văn Lang, Thục Phán a uni les tribus Lạc Việt avec celles des Âu Việt pour former un nouveau royaume d'Âu Lạc, construisant sa capitale et sa citadelle, la citadelle Cổ Loa, dans le district de Dong Anh à Hanoi.


title: Hugo Invernizzi

text: Hugo Invernizzi, né le à Mulhouse, dans le Haut-Rhin, est un joueur français de basket-ball. Il évolue au poste d'ailier fort.


title: Hugo Invernizzi

text: Après une formation au Centre fédéral de basket-ball, Invernizzi signe en un contrat professionnel à la SIG.


title: Hugo Invernizzi

text: En , il arrive du trophée du meilleur jeune de Pro A, devancé par Livio Jean-Charles.


title: Hugo Invernizzi

text: En , il signe un contrat d'un an avec la possibilité de prolonger un an de plus, avec le Saint Thomas Basket Le Havre.


title: Hugo Invernizzi

text: En , Invernizzi rejoint Nanterre où il signe un contrat sur 2 saisons.


title: Hugo Invernizzi

text: En , Invernizzi prolonge son contrat de 2 ans avec Nanterre.


title: Hugo Invernizzi

text: Le , il quitte le club de Nanterre, où il a passé quatre saisons, pour un autre club de Jeep Élite, le Limoges CSP.


title: Hugo Invernizzi

text: En janvier 2021, Invernizzi ouvre, avec son frère Julien, une galerie d'art à Strasbourg qui expose de l'art urbain. La galerie, appellée "Inver (Galerie)" est gérée par Hugo Invernizzi.


title: Hugo Invernizzi

text: En , il participe au championnat d'Europe des 20 ans et moins qui se déroule en Estonie avec l'équipe de France.


title: Hugo Invernizzi

text: Le , il fait partie de la liste des seize joueurs pré-sélectionnés pour l'équipe de France A' pour effectuer une tournée en Chine et en Italie durant le mois de juin.


title: Dynastie Thục

text: La dynastie Thục, également connue sous le nom de An Duong Vuong est une dynastie qui régna sur le Viêt Nam entre 257 et 207 , après avoir défait le "Văn Lang" et proclamé le royaume "Âu Lạc", unissant les tribus Au Viet et Lạc Việt. La capitale du royaume était Cổ Loa.


title: Heavy Press Program

text: Le Heavy Press Program (littéralement « programme de presse lourde ») était un programme militaire de l'United States Air Force, conçu et mis en place pendant la guerre froide, qui visait à construire les plus grandes presses à forger et les plus grandes presses à extrusion du monde.


title: Heavy Press Program

text: Ces presses hydrauliques permirent d'améliorer notablement la capacité de l'industrie de la défense américaine à forger de grandes pièces complexes d'alliages légers fabriquées à partir de magnésium et d'aluminium. Le programme a été lancé en 1950 et s'est terminé en 1957 après la fabrication de quatre presses à forger et de six presses à extrusion pour un coût total de de dollars américains ( de dollars valeur 2014). En 2014, huit de ces presses sont encore en fonction, fabriquant des composants structuraux pour les aéronefs militaires et civils. Les deux de sont toujours les plus grandes utilisées par l'industrie aux États-Unis, mais la Chine, la France, le Japon et la Russie (dès 1957) disposent de presses de plus grande puissance ( de pression pour la plus puissante au monde, installée en Chine et en service depuis ). Le programme a permis de fabriquer dix machines, quatre à forgeage et six à extrusion :


title: Heavy Press Program

text: L’"American Society of Mechanical Engineers" a jugé que les presses à forger de utilisées par Alcoa et Wyman-Gordon sont des "Historic Mechanical Engineering Landmarks".


title: Heavy Press Program

text: La presse d'Alcoa qui pèse est constituée de quatorze principaux composants structurels, coulés en fonte ductile pesant jusqu'à chacun ; ses boulons en acier font 24 mètres de long et, lorsqu'ils sont activés, ses huit principaux vérins hydrauliques fournissent jusqu'à de pression. La machine-outil mesure 26,5 mètres de haut. La table de moulage mesure par et la course maximale est de . Les deux presses de sont alimentées par d'énormes systèmes hydrauliques utilisant de l'eau à haute pression et qui consomment à une pression de 310 bar. En 2012, la presse est remise en service chez Alcoa après trois ans de reconstruction au coût de de dollars dont 16 millions d'aide de l'État. Un nouveau système de contrôle permet une meilleure finition avec moins d'usinage. L'entreprise estime, à cette date, pouvoir encore l'exploiter jusqu'aux années 2060 au moins. En 2014, cette presse a fourni la plus grande coque monolithique en aluminium du monde pour les véhicules de combat.


title: Heavy Press Program

text: Les trois presses de ont à l'origine une spécification pour . Étant d'une même série, les pièces sont interchangeables. L'installation des deux presses dans l'usine de Halethorpe a couté 25 millions de dollars de l'époque à Kaiser Aluminum and Chemical Corporation.


title: Heavy Press Program

text: L’"Heavy Press Program" s'inspire d'expériences de la Seconde Guerre mondiale. L'Allemagne avait les plus grosses presses à forger pendant la guerre et les utilisait pour la fabrication d'avions de combat plus performants que les avions alliés. À la fin de la guerre, l'Union soviétique s'empara de la plus grosse presse allemande encore en activité, d'une capacité de ; des spécialistes croyaient avoir mis la main sur les plans d'une presse de . Deux presses d'une capacité de furent saisies par l'armée américaine et apportées aux États-Unis. En 1946, une presse américaine de , commandée pendant le conflit, entre en service.


title: Heavy Press Program

text: La guerre froide alimentant les inquiétudes américaines, des stratèges croyaient que la presse soviétique donnerait un avantage insurmontable à l'aviation soviétique, ce qui les incita à lancer l’"Heavy Press Program" dans le but de gagner la course aux armements.


title: Heavy Press Program

text: Dix-sept presses, les plus grandes alors jamais construites aux États-Unis, étaient prévues au lancement de la fabrication pour un coût total de de dollars américains ( millions actuels), mais ce nombre fut réduit à dix en 1953. Une onzième, d'une puissance de , construite par a vu sa construction arrêtée et fut stockée à Newark (Ohio).


title: Heavy Press Program

text: Le lieutenant général de l"'Air Force" Kenneth Bonner Wolfe, un des responsables du Air Materiel Command était le principal promoteur du "Heavy Press Program". est une autre personnalité qui a participé au programme.


title: Heavy Press Program

text: Les dix machines auraient dû entrer en service en 1955 mais la dernière ne fonctionna qu'à partir de 1957. Reynolds Metals Company aurait dû recevoir deux presses dans son usine de Phoenix (Arizona) mais elles ont été réassignées à d'autres sites.


title: Heavy Press Program

text: En 1982, rachète les deux presses et l’usine qui les exploite au gouvernement des États-Unis.


title: Heavy Press Program

text: En 1983, l’armée de terre des États-Unis étudia la possibilité de construire des presses de de puissance pour concurrencer deux presses soviétiques de mises en service en 1957 et 1960. Ce projet, soutenu par Alexander Zeitlin, resta sans suite. À cette date, quatre des presses du programme sont parmi les sept plus puissantes en service aux États-Unis.


title: Heavy Press Program

text: Le site de Californie opéré par Harvey Machine Co., devenue plus tard Harvey Aluminum (Incorporated), a fermé, ce qui a conduit au démantèlement d'une presse de et au démantèlement ou à la vente de la presse de dans les années 1990.


title: Henri Berengier

text: Henri Louis Marie Bérengier, né le à Marseille, et, mort le , est un graveur français.


title: Henri Berengier

text: Il voit le jour dans une famille d'architectes et d'entrepreneurs très connue à Marseille. Il y passe une enfance dorée. Il est d'abord l'élève de son père, le rentier et artiste-peintre Théophile Bérengier, lui-même élève du peintre-graveur Ferdinand Gaillard. Et le jeune Henri bénéficie d'un environnement artistique très riche. Il fréquente ainsi le salon d'un ami de son père Auguste Vimar fréquenté par de nombreux artistes de son temps : Monticelli, Cézanne, Seyssaud ou Victorien Sardou.


title: Henri Berengier

text: Sa vocation pour la gravure se révèle de bonne heure. Il fréquente les ateliers de Valère Bernard et de Marius Barret. Ses qualités innées se développent par le patient travail de recherches auquel il se livre passionnément. Il acquiert ainsi une technique qui se perfectionne chaque jour. Ses premiers cuivres sont consacrés à la reproduction de tableaux de maîtres. Il trouve son inspiration au Musée Longchamp, il grave ainsi : "Le Cuisinier comptable" de Th. Ribot ou "L'Homme à la ganse jaune". Puis s'inspirant directement de la nature, d'un burin intelligent et habile, il grave des vues de sa ville natale : la place Thiars, le quai de Rive-Neuve, la place aux Huiles ou l'intérieur de l'abbaye Saint-Victor. Ces premières planches le font connaître du public.


title: Henri Berengier

text: Il part à Paris en 1909 et installe son atelier au 81, rue Dareau. Il retrouve dans la capitale un vieil ami de son père, le peintre d'art religieux Henri Pinta, Grand prix de Rome, et certains de ses plus vieux amis de Marseille, les poètes Lucien Rolmer et Emile Sicard, Edmond Jaloux, Gilbert de Voisins, Erlande... Il se lie d'amitié avec Auguste Rodin qu'il admire.


title: Henri Berengier

text: "La Revue de l'Art ancien et moderne" lui commande diverses planches : en 1910, "L'Enfant aux cerises" de Manet, en 1911, "Le Fumeur" de Franz Hals, en 1912, "Portrait de la première femme de Danton" par David, en 1913, "Portrait de Jean-Georges Wille" par Greuze. Il est reçu au Salon et obtient en 1912 une Mention honorable mais la guerre arrive. Il est mobilisé en 1914. Il est versé au régiment d'infanterie de ligne. Il revient avec 3 blessures, 2 citations, la Croix de guerre et la médaille militaire... et de nombreuses études sur nature.


title: Henri Berengier

text: Il reprend sa collaboration avec "La Revue de l'Art ancien et Moderne" et grave en 1920 la "Vénus de Luynes", un torse de marbre du Cabinet des Médailles de la Bibliothèque Nationale. Il reçoit la médaille de bronze au Salon de 1924. Il devient membre titulaire de la Société des artistes français en 1926. Il est aussi membre de l'Association française des artistes graveurs au burin, qui lui achète le "Château de cartes" d'après Chardin.


title: Henri Berengier

text: En 1926, il obtient le prix Henriette-Ernestine Boissy. En 1934, il est lui est décerné la médaille d'argent qui le met hors concours.


title: Clube da Esquina

text: Clube da Esquina (signifiant littéralement « Club du Coin ») est un collectif de musiciens brésiliens originaires de l'État de Minas Gerais. Ils sont à l'origine de l'album éponyme "Clube da Esquina", sorti en 1972, qui mélange les styles rock 'n' roll, rock progressif, bossa nova et jazz.


title: Clube da Esquina

text: Le collectif est notamment connu pour avoir été un groupe influent et reconnu de la période post-bossa nova, au même titre que Tropicália.


title: Clube da Esquina

text: La couverture de l'album présente deux jeunes hommes dans l'arrière-pays brésilien, une photo prise par le photographe Carlos da Silva Assunção Filho qui ne représente pas Milton Nascimento et Lô Borges, contrairement à une rumeur persistante à l'époque de la sortie de l'album.


title: Clube da Esquina

text: En 1996, Lô Borges publie un livre sur l'histoire du collectif, "Os sonhos não envelhecem: Histórias do Clube da Esquina". En 2020, la chaîne brésilienne Canal Brasil diffuse un documentaire en 6 épisodes ("Milton e o Clube da Esquina, la serie documental") retraçant l'histoire du collectif.


title: The Robots

text: La chanson est la piste n°1 de l'album "The Man-Machine", sorti en 1978. On retrouvera la chanson en version remixée sur l'album "The Mix" en 1991 ainsi que sur l'album live "Minimum-Maximum" en 2005.


title: The Robots

text: Les paroles de la chanson sont assez minimalistes et sont vocodées en anglais, en allemand et en russe. La chanson est surtout connue grâce à la phrase en russe « Я твой слуга, я твой работник » ("Ya tvoi sluga, ya tvoi rabotnik" : « Je suis votre serviteur, je suis votre employé »).


title: Histoire des Algonquins

text: L'histoire des Amériques, à fortiori des Algonquins, commence souvent avec sa découverte par l'Italien Christophe Colomb en 1492, mais pourtant, les premières traces de vies sur le continent remontent à environ avant notre ère. C'est petit à petit que des vagues d'autochtones se succédèrent et au fil des glaciations peuplèrent l'Amérique. Au Québec, on relate l'arrivée des premiers occupants vers avant notre ère à la suite du retrait tardif du glacier. Au nord-ouest du Québec, en Abitibi-Témiscamingue, « ce n'est que vers avant notre ère que débute la libération des glaces qui emprisonnent jusqu'alors le territoire » et le peuplement.


title: Histoire des Algonquins

text: Traditionnellement, les Algonquins ou "Anishinaabeg" en langue algonquine, vivaient d'un mode de vie nomade, de chasse et de pêche ainsi que de la cueillette de petits fruits.


title: Histoire des Algonquins

text: À l'origine, les premiers habitants Algonquins s'établissent autour des lac Témiscamingue et Abitibi. Ils occupaient également de plus large territoire des quatre coins cardinaux :


title: Histoire des Algonquins

text: Dans les années 1760 à 1820, les Algonquins pratiquent le commerce des fourrures, cette activité commerciale féconde est bénéfique pour eux et offre des avantages d'échange avec l'homme blanc. C'est à l'aide des postes de traite que ces échanges se font. Entre 1678 et 1685, les Français construisirent le fort Témiscamingue et en 1686 celui du fort Abitibi. Autour de 1820, le changement se fait sentir, l'industrie du bois connaît une progression et oblige les Algonquins à se retirer plus loin à l'intérieur du territoire du Québec. Bientôt, la colonisation du Nord-Ouest du Québec par la population euro-canadienne accentuera ce processus.


title: Histoire des Algonquins

text: C'est au milieu du que la sédentarisation des Algonquins s'est intensifiée, en même temps que la colonisation de l'Abitibi-Témiscamingue. Après la guerre de 1812, les administrateurs responsables des Autochtones étaient préoccupés par une question : comment « civiliser » les chasseurs nomades en faisant d'eux des agriculteurs? À partir de 1850, une étape importante des traités vient d'être adoptée; une désignation de terres réservées aux Amérindiens vient d'être déterminée.». 1851 fut l'année de création des deux premières réserves algonquines du territoire du Québec: Kitigan Zibi et Timiskaming.


title: Histoire des Algonquins

text: « De 1940 à 1974, plusieurs réserves se sont fondées, entre autres celles de Lac-Simon, de Lac-Rapide, de Pikogan et de Kebaowek. Cependant, quelques communautés ne sont pas constituées en réserve : Kitcisakik et Hunter's Point». Aujourd'hui, on peut compter neuf communautés algonquines au Québec. Parmi ces réserves, sept se retrouvent en Abitibi-Témiscamingue : Hunter's Point, Kebaowek, Lac-Simon, Kitcisakik, Pikogan, Timiskaming et Winneway. Les deux autres réserves algonquines, Lac-Rapide et Kitigan Zibi, sont situées dans la région de l'Outaouais. Notez bien que certains Algonquins vivent à l'extérieur des réserves qui leur sont conférées. Les villes d'Amos, Val-d'Or et Maniwaki sont parmi les villes où ils habitent.


title: Histoire des Algonquins

text: Les Algonquins, avant l'arrivée des Européens, étaient un peuple qui subsistait grâce à la chasse, la pêche et la cueillette. Selon la saison ils sont soit chasseurs ou pêcheurs. D'une part, en été quand ils pratiquent en majeure partie la pêche et la chasse aux oiseaux aquatiques, d'autre part, l'hiver, ils survivent grâce à la chasse aux mammifères terrestres.


title: Histoire des Algonquins

text: La chasse était l'une des activités de subsistance les plus importantes, car le gibier pouvaient les nourrir, mais ils pouvaient également se servir de la peau des animaux pour fabriquer des vêtements chauds. Ils chassaient plusieurs espèces telles que les cervidés, des ours, des rongeurs, des oiseaux. Une adaptation de leurs techniques de chasse était fait selon le type de gibiers chassés. Par exemple, ils utilisaient la trappe pour attraper les petits rongeurs et faisaient une chasse collective pour abattre un orignal. Selon les estimations des historiens, une famille autochtone (), avait besoin d'environ de territoire pour satisfaire leurs besoins en nourriture. Il faut considérer plusieurs facteurs vis-à-vis de ce chiffre ; la dispersion du gibier, la présence de montagne, de lac, de rivière et de clairière.


title: Histoire des Algonquins

text: L'été est considéré comme une saison d'abondance. Les plans d'eau sont accessibles et la migration de plusieurs espèces d'oiseaux se fait. À l'aide arc à flèche ils pouvaient chasser des bêtes à plumes. Plusieurs techniques de pêche étaient employées telle que la pêche au filet, à la ligne, au barrage et au harpon. Pour la pêche au barrage, ils construisaient un barrage à l'aide de branche. L'eau pouvait circuler, mais le poisson ne pouvait pas passer. Les chasseurs n'avaient qu'à récolter le poisson. Outre le gibier, ils se nourrissait d'une grandes variétés de fruits sauvages.


title: Histoire des Algonquins

text: Avant l'arrivée des Européens, les Algonquins étaient en harmonie avec l'écosystème. Ils chassaient, pêchaient et cueillaient selon leur capacité et selon les saisons. Cependant, cette harmonie fut brisée avec l'arrivée des blancs, ils se sont mis à chasser pour commercialiser.


title: Histoire des Algonquins

text: Pour les prochains paragraphes, il sera question de la traite des fourrures entre les blancs et les Algonquins. En effet, la traite des fourrures est très populaire au début de la colonisation de la Nouvelle-France par les Européens. Pour être plus précis, les paragraphes suivants traiteront des débuts de la traite des fourrures, de la manipulation exercée par les Français sur les Algonquins, des bénéfices pour les blancs ainsi que pour les autochtones à marchander entre eux et les changements de mode de vie des Algonquins dû à la traite des fourrures.


title: Histoire des Algonquins

text: Lors du , les Français débarquent en Amérique. Une fois sur les côtes, ils y trouvent plusieurs tribus autochtones algonquiennes. Ceux-ci vivent de chasse, de pêche ainsi que de la trappe. Les Français commencent à établir un réseau d'échanges avec les autochtones vivants sur ces lieux. L'activité qui solidifie la fondation et la suivie de la Nouvelle-France et assurément la traite des fourrures. Ce système était basé sur le troc impliquant les peuples autochtones et les colonisateurs plutôt que sur une économie monétaire. Les Français obtenaient des peaux et des fourrures contre des objets d'utilisées courante tel que des miroirs, des outils, de l'alcool, etc. En effet, les fourrures, qui sont faciles à obtenir pour les Algonquins, ne sont pas aussi aisées à obtenir pour les Français. Les Algonquins pensaient berner les Français en leur remettant de vieilles fourrures qu'ils disaient de qualités communes à leurs yeux.


title: Histoire des Algonquins

text: Français comme autochtones bénéficiaient donc de ce commerce. Au début, les échanges se déroulaient principalement dans la plaine du Saint-Laurent, mais cette industrie encore récente prend vite de l'expansion et finit par se déplacer très rapidement vers les régions nordiques dont le Témiscamingue et l'Abitibi. Au milieu du , les Algonquins du Témiscamingue et de l'Abitibi exercent le commerce des fourrures avec les Français en allant soit à Tadoussac ou Montréal. Toutefois, la qualité des fourrures algonquines était tellement bonne que cela incite certains marchands montréalais à construire le premier vrai poste de traite des fourrures. Ce poste de traite voit donc le jour en 1679 au Témiscamingue sur une île se trouvant à l'embouchure de la rivière Montréal.


title: Histoire des Algonquins

text: Depuis l'arrivée des blancs en Amérique du Nord, les relations entre ces derniers et les Algonquins ont souvent été une source de conflits. Les relations avec la communauté du Lac Barrière ne font pas exception. Les compagnies forestières ont repoussé sans cesse la limite de leurs activités, de concert avec les différents paliers gouvernementaux, confinant ainsi les communautés autochtones dans des territoires insuffisants quant à la superficie et aux ressources. Des causes de conflits entre ces deux groupes sont l'exploitation de la ressource ligneuse sur le territoire algonquin et la reconnaissance de leur nation.


title: Histoire des Algonquins

text: La guerre de 1793 entre l'Angleterre et la France stimule l'économie des colonies anglaise établie en Amérique du Nord. Ces dernières agissent comme fournisseurs de bois pour l'Empire britannique. À la suite d'une demande grandissante de la matière ligneuse, de nouveaux territoires d'exploration forestière sont découverts. En 1805, le territoire où se situe l'actuel emplacement de la ville de Gatineau est ouvert à la colonisation. L'ouverture du passage pour les terres du Témiscamingue se fait quant à elle en 1829. De fil en aiguille l'industrie du sciage et des pâtes et papier se développe au Témiscamingue et par la suite, au début des années 1900, le chemin de fer ouvre le territoire de l'Abitibi. Des joueurs majeurs de l'industrie du sciage tels que la Pontiac Pulp And Lumber et Canadian International Paper Co. (CIP) parviennent à s'y établir.


title: Histoire des Algonquins

text: L'univers forestier a toujours permis aux autochtones de vivre, mais la déforestation de plus en plus imposante vient perturber les écosystèmes et par le fait même vient menacer les communautés qui subsistent de cette ressource. Un des groupes d'Algonquins vivant cette réalité est celui du Lac Barrière. La réserve près de Maniwaki (Kitigan Zibi) a été établie pour les accueillir mais désireux de vivre sur leur territoire, ces derniers ont refusé de s'y établir. Ce groupe est établi sur une réserve créée en 1961 à au nord de Maniwaki, ils sont environ sur . En 1991, à la suite de la mise en place du régime CAAF (contrat d'aménagement et d'approvisionnement forestier) les Algonquins de Lac Barrière et les gouvernements provincial et fédéral ont négocié l'Accord trilatéral du Lac Barrière. Un Accord portant sur un modèle de développement durable. Ce dernier porte sur les kilomètres carrés, une partie de leur territoire ancestral et vise à concilier les opérations de l'industrie forestière et le mode de vie traditionnel des Algonquins. En vertu de cet Accord, un plan d'aménagement qui tient compte des besoins de la communauté et de leurs connaissances écologiques est élaboré. L'exploitation forestière par les industriels est donc possible dans un climat de respect entre ces derniers et les Algonquins ; cependant pour ce faire il faudrait bien entendu que cet Accord soit respecté.


title: Histoire des Algonquins

text: Toutefois, cette entente eu en 1991 entre la communauté et les différents paliers de gouvernements qui devait respecter leurs coutumes, préserver leurs territoires mais aussi leur permettre de percevoir des compensations des activités de l'industrie forestière et celle de l'hydroélectricité a été suspendue en 2001 par le gouvernement fédéral. De plus, dans une volonté constante d'assimilation de la nation algonquine, mais aussi des peuples autochtones en général, le gouvernement fédéral en plus de ne pas reconnaître l'Accord mentionné plus haut veut imposer à la communauté un système de gouvernance. En vertu de la Loi sur les Indiens, une communauté autochtone a droit à son propre système de gouvernance. Cependant, lorsqu'il juge utile à la bonne administration d'une bande, le ministre des Affaires autochtones peut désigner le conseil d'une bande, comprenant un chef et des conseillers par le biais d'élections. Il serait catastrophique sur le plan de leur culture de permettre une telle manière de procéder. En effet, si cette volonté du gouvernement fédéral est appliquée il serait permis à un individu inscrit au registre de la bande qui n'habite pas le territoire de la communauté de participer aux élections. Par conséquent, le gouvernement fédéral espère en agissant ainsi, briser la connexion que le Lac Barrière a avec la terre et pouvoir gérer le territoire comme il l'entend.


title: Histoire des Algonquins

text: Pour conclure, la communauté algonquine du Lac Barrière est une des plus démunies territorialement parlant au Québec avec ses . La situation aurait pu être bien différente que celle que vivent présentement ces hommes, ces femmes et ces enfants, si l'Accord trilatéral du Lac Barrière avait été respecté. Il serait insensé de croire qu'un peuple peut survivre en lui enlevant ce qui lui est le plus essentiel, soit son territoire, sa forêt et par conséquent son moyen de subvenir à ses besoins et sa culture.


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text: Les peuples habitant l'Abitibi-Témiscamingue craignaient les nouveaux arrivants même avant de connaître les Européens. La raison encourageant ces peurs étaient les maladies. En effet, les Algonquins avaient entendu parler de nombreuses victimes de maladie après avoir été en contact avec l'homme blanc. Les peuples algonquiens vont jusqu'à appeler les étrangers « Nottaways » et « Nadowas » signifiants ennemis ou vipère en algonquin. C'est vers les années 1700 que les premiers contacts se font entre les Autochtones de l'Abitibi-Témiscamingue et les explorateurs européens venus à la recherche de nouvelles richesses à exploiter. Cette rencontre entre deux cultures bouleversera complètement le mode de vie algonquin.


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text: Le chevalier de Troyes ou Pierre de Troyes serait possiblement le premier Européen à prendre contact avec les Autochtones abitibiens. En 1686, Pierre de Troyes et une centaine d'hommes partent en direction de la baie James pour combattre les Anglais en poste au fort Rupert (fort Charles), au fort Monsipi (fort Saint-Louis) et au fort Alpany (fort Quichichouane). Pour se rendre à ces endroits, les hommes de Troyes durent passer par le lac Témiscamingue et le lac Abitibi. Ces deux lacs sont des endroits où vivaient respectivement les Témiscamingues (Algonquins) et les Abitibis (Cris) de l'époque et c'est pour cela qu'un contact entre ces peuples est très fortement possible.


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text: Par ailleurs, ce sont les trafiquants de pelleterie qui seront les premiers à prendre contact à long terme avec les Algonquins de l'Abitibi-Témiscamingue. À leur premier contact, ces marchands cherchent à commercer des peaux de castors. Les premiers habitants du territoire sont attirés par les objets que les Européens leur apportent. Ce sont des marchandises bon marché, rapidement intégrées à leurs habitudes de vie, ainsi que leur besoin de plus en plus grand en peaux de castor qui seront la cause du bouleversement de vie des Autochtones. Les nouveaux besoins créés par les biens des Européens poussera les Algonquins à chercher de plus en plus de peaux de castor. Ces objets, bien que banals, les rendront dépendants de leur relation avec ces derniers. En effet, les équipements, utiles à la vie de tous les jours, deviendront essentiels à ce nouveau mode de vie.


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text: Ces nouveaux contacts prendront parfois la forme de mariage entre Européens et Algonquins. Les ménages résultant de ce type d'union cherchent à devenir sédentaires, mais ils conserveront certaines traditions algonquines. La plupart s'installent près des postes de traite de la région. Par contre, la Compagnie de la Baie d'Hudson, employeur des chasseurs, cueilleurs, n'approuve pas ce type de relation. En effet, lorsque les hommes partent en expéditions ou retournent en Europe, la compagnie prend soin de leur famille et cela représente une responsabilité que la compagnie ne désire pas avoir.


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text: Dans certaines cultures, le mariage a une signification propre à leurs croyances. Les autochtones du Québec, ont une cérémonie du mariage particulière et intéressante à découvrir. Dans l'article suivant, je vais vous faire voir, sous un angle différent, le rituel du mariage chez les Algonquins du Lac-Simon, en Abitibi-Témiscamingue. Il y aura dans le texte suivant, différentes étapes ainsi que de l'information sur le sujet, soit : 2 façons de voir le mariage des Algonquins, 2 concepts d'union, les mariages traditionnels, les vêtements de cette cérémonie, le festin, après le festin ainsi que le rituel symbolique lié au mariage.


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text: Le mariage chez les Algonquins peut être examiné de deux façons : soit comme une institution sociale, soit comme un rituel symbolique. Sur le plan social, le mariage est une institution par laquelle les groupes de parenté et les communautés reproduisent leur structure. Chez les Algonquins et autres sociétés du Nord, la « structure » a été comprise comme l'organisation de la production économique, essentiellement basée sur la chasse et le piégeage. Le mariage est ainsi vu comme un instrument qui sert à promouvoir la division sexuelle du travail ou, par les alliances qu'il crée, comme un autre moyen d'accéder aux territoires de chasse et de piégeage. Mais il est encore vu, plus généralement, comme principe ou produit de la formation d'un groupe de coopération.


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text: Les Algonquins reconnaissent deux concepts d'union maritale : le nîbâwîmin et le wîdigemâdowin. Le premier, le nîbâwîmin, est un mariage qui se déroule dans un cadre cérémoniel et qui est reconnu aujourd'hui par les lois de l'Église et de l'État, alors que le wîdigemâdowin est une camaraderie consensuelle reconnue par la communauté comme signifiant « qui est avec » ou « qui vit avec » quelqu'un. Le wîdigemâdowin n'est pas inauguré par un événement rituel, et de ce fait, rien ne marque clairement le changement de statut. Contrairement au nîbâwîmin, il est vu comme un processus d'engagement dynamique et réversible. Il varie dans ses obligations entre les couples et leur parenté. Aujourd'hui, le wîdigemâdowin précède souvent le nîbâwîmin et, dans le cas éventuel d'une séparation, il lui fait suite puisque les Algonquins ont rarement recours à l'annulation de mariage ou au divorce civil.


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text: Les mariages se déroulaient quand la bande se rassemblait à son lieu de rendez-vous d'été. Les organisateurs du mariage choisissaient deux témoins adultes, un homme et une femme tous deux mariés. Le rôle des témoins était de suivre et d'aider les fiancés. Les témoins accompagnaient le couple jusqu'à l'île où ils campaient pour la nuit. Lors du départ pour l'île, le couple part avec rien ou seulement une hache. Les fiancés devaient construire leur propre abri et acquérir leur nourriture pour ainsi prouver qu'il pourraient faire cela durant toute leur vie. La communauté se regroupait pour voir le couple et les témoins partir vers l'île et se regroupait à nouveau pour saluer leur retour le jour suivant. Lorsqu'ils revenaient, les gens demandaient aux témoins certaines phrase comme : « Lui as-tu dit ceci et cela? », sinon, ils leur rappelaient leurs responsabilité concernant tel ou tel avis. Le chef donnait ensuite ses conseils aux nouveaux mariés. Puis la communauté tout entière donnait son avis sur tous les sujets qui auraient pu être oubliés. Durant la soirée, les gens jouaient du tambour et chantaient des chants indiens pendant que les chefs leur prêchait. Même après l'arrivée des prêtres les gens continuaient à chanter pendant que l'officiant les mariait. Ils avaient leur propre façon de chanter, des chants de culte aux indiens. Ils attachait leurs poignets avec des courroies en cuir, liant le couple à ses témoins, puis, plus tard ils les libéraient.


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text: Avec le temps, de nouvelles formes ont été incorporées. Auparavant des vêtements neufs en cuir étaient fabriqués pour la fiancée et le fiancé, par leur famille respective. Au début du , les fiancés portaient des vêtements achetés au magasin tandis que les fiancées faisaient leur propre robe garnie de rubans. Les mariées portaient des châles en signe de changement de statut : « Le châle est le voile. » En 1961, les voiles étaient improvisés à partir de rideaux ou d'un autre tissu léger.


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text: La communauté entière fournissait de la nourriture pour le festin, cela était pour que le couple ait une bonne vie et que leurs enfants soient en bonne santé. La fête était comme une bénédiction, en rapportant de la nourriture de la forêt, ils apportaient l'esprit de l'animal qui bénissait le mariage. Un vaste choix d'animaux présentés au festin était de bon augure. Les hommes étaient servis avant les femmes. Des paniers en écorce de bouleau étaient mis de chaque côté pour les offrandes de tabac et de nourriture provenant de l'assiette de chacun et destinées aux esprits, le bienfaisant « grand-père » et le dangereux madjîoc, une entité spirituelle malveillante.


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text: Les familles les plus proches donnaient au couple des cadeaux pratiques : une couverture en peaux de lièvre, un canot et un fusil. On reconnaissait ainsi leur compétence à contribuer à la maisonnées et à la production de la communauté. Puis les gens dansaient, souvent toute la nuit. Les vieilles danses sociales, qu'on se rappelle encore vaguement aujourd'hui, ont été remplacées à la fin de la période de la traite des fourrures, soit de 1760 à 1820, par des branles écossais, des sets carrés, et une variante de sets carrés appelée « danse de pas ».


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text: Le rituel du mariage algonquin traditionnel symbolisait : la séparation et la réinsertion du couple par rapport aux consanguins; leur évolution vers une autonomie compétente; la complémentarité des sexes et des générations; la réunification et la reconstruction de la communauté dispersée sur une base saisonnière. Le rituel reconnaissait le principal intérêt qu'ont les groupes domestiques à se reproduire par les mariages qu'ils arrangent, et leur principale responsabilité à entraîner et à équiper leurs enfants pour la vie d'adulte. Ils séparait aussi les nouveaux mariés de leurs familles et de leur communauté et exigeait d'eux qu'ils démontrent une compétence sociale et technique.


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text: Pour conclure, nous avons découvert que les algonquins avaient des traditions différentes des nôtres concernant le mariage. Nous avons vue que les algonquins du Lac-Simon avaient 2 concepts d'union, soit nîbâwîmin, le mariage traditionnel reconnu par les lois de l'Église et de l'État, et le wîdigemâdowin, une camaraderie consensuelle reconnue par la communauté. Les mariés portaient, au début du , des vêtements achetés au magasin, tandis que les mariées fabriquaient elles-mêmes leur robe. Ils avaient aussi un rituel propre à leur culture concernant le festin, soit que les invités bénissaient l'animal pour bon augure au couple marié. De plus, après le festin, les invités s'abandonnaient à toutes sortes de danses et cela toute la nuit. Bref, que ce soit des Algonquins, des Cris et même des Blancs, le rituel du mariage reste un événement de haute importance avec des festivités propres à leur communauté ainsi que propre à leur culture.


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text: Bibliographie : Recherches Amérindiennes du Québec, VOL, XXIII, Num 2-3, 1993, .


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text: D'abord considérés comme la prunelle des yeux du roi d'Angleterre lors de la Proclamation royale de 1763, les autochtones passent, à partir de 1820, d'une relation de paternalisme avec les Européens à une relation de coercition. La raison est simple : avant 1820, les autochtones sont essentiels au commerce des fourrures qui est en grande expansion en Europe. Mais voilà qu'en 1820, il commence un déclin progressif. La fin des guerres avec les États-Unis (Guerre d'indépendance de 1775-1783) vient également diminuer l'utilité qu'ils avaient en tant que partenaires militaires avec la colonie. De plus, de nouvelles activités économiques telles que l'exploitation forestière viennent créer le besoin d'exploiter plus de territoire. On veut donc prendre une partie des territoires qui avaient été conférés aux autochtones lors de la Proclamation royale de 1763 afin de permettre l'exploitation des richesses naturelles ainsi que de remédier au manque d'espace dû à l'expansion coloniale qui y est associée. Les autochtones, alors considérés comme une nuisance à tous ces projets, deviennent un problème de société qu'il faut vite régler. La méthode est simple : on veut les sédentariser afin de les assimiler à la vie coloniale.


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text: Les autorités britanniques et canadiennes tenteront donc à partir de 1850 d'assimiler les premières nations par tous les moyens possibles. Cette volonté d'assimilation fut telle qu'en 1920, lors des débats relatifs à l'opportunité de décréter l'affranchissement obligatoire à la Chambre des communes, un artisan du nom de Ducan Campbell Scott s'exprima comme suit :


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text: Ils emploieront ainsi plusieurs méthodes telles que la création des réserves en 1850, l'appropriation de toute matière en lien avec les autochtones par le Fédéral en 1867 et la mise en application de la loi sur les Indiens en 1876. Ils espéreront de cette façon parvenir à leur fin.


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text: La volonté de vouloir assimiler les autochtones par la voie des réserves remonte à loin. En effet, dès 1637 alors qu'il devient nécessaire de protéger les autochtones pour des motifs militaires et de santé, les Jésuites réservent des terres pour les Hurons-Wendats tout en espérant faciliter leur conversion à la religion chrétienne. Cependant, c'est pour des raisons bien différentes et à partir de 1850 que l'on considère l'établissement des premières réserves autochtones au Québec.


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text: C'est dans le but de laisser plus de territoire aux habitants non autochtones et à l'exploitation des ressources naturelles, mais également pour poursuivre les objectifs d'assimilation enclenchés depuis 1840 que le gouvernement met en place les premières réserves. C'est notamment sous certaines conditions telles que versement annuel et apport de biens (outils, animaux, etc.) et services (logement, santé, éducation) en échange de territoire que les autochtones signeront des traités les dépossédant de leurs terres.


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text: Malheureusement, plusieurs ententes verbales dans les traités s'avèreront extrêmement différentes des textes écrits, ce qui laissera place à plusieurs mésententes entre les deux parties. Dans la majorité des cas, les autochtones croyaient non pas céder leurs territoires, mais plutôt les partager. Plusieurs indices laissent également sous-entendre qu'ils n'étaient pas totalement conscients des conditions et des impacts qu'entrainerait la signature de ces traités. C'est notamment le cas, dans le traité numéro 9, pour la réserve de Pikogan, issue des Abitibiwinnis, une bande algonquine qui vivait en bordure du lac Abitibi. En 1906, alors que c'est individu rencontre des difficultés économiques relativement aux commerce des fourrures et des difficultés reliées à la saison hivernale, on leur propose contre leurs terres ainsi que tous droits, titres et privilèges en liens avec ces territoires une compensation financière. Ces concepts de possession ainsi que la langue dans laquelle est rédigée cette déclaration leur sont inconnus, ce qui les empêche de bien saisir l'ampleur de ce traité. La bande, située sur la frontière séparant le Québec de l'Ontario, verra ses membres être divisés en deux. Ceux de l'Ontario se verront proposer des conditions acceptables alors que ceux du Québec se verront refuser tout territoire, les obligeant à errer durant le long du chemin de fer pour s'établir passagèrement à La Sarre, Amos et Senneterre, entraînant leur dispersement.


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text: Quoi qu'il en soit, ce processus mènera à la création des deux premières réserves algonquine au Québec, soit Kitigan Zibi en 1851 et Timiskaming en 1853. On compte aujourd'hui 9 réserves algonquines au Québec, soit les deux citées précédemment ainsi que Pikogan (1956), Winneway (1960), Rapid Lake (1961), Lac Simon (1962) [, Eagle village (1975), Kitcisakik et Hunter's Point.


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text: Lors de la création du Dominion du Canada, le gouvernement ne se préoccupe même pas de faire assister les premières nations au moment des rencontres même si les territoires qu'ils occupent sont concernés par cet acte. Toute matière relative aux autochtones ainsi qu'aux territoires qu'ils occupent deviendra alors un champ de compétence accordé au fédéral, qui devra désormais voir à lui seul à la politique d'assimilation de ces peuples.


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text: L'année 1876 marque un pas de plus dans l'objectif d'assimilation des autochtones avec la Loi sur les Indiens adoptée par Parlement du Canada. Les autochtones seront donc, à partir de ce moment, considérés comme des citoyens mineurs. Cette loi régira la majorité des aspects de la vie de ces derniers en s'appropriant toute matière relative au statut d'Indien, à l'appartenance aux bandes et à leur administration, à la gestion de leur argent, de leurs testaments et des successions ainsi qu'à l'éducation. C'est donc cette loi qui décidera de qui peut être considéré comme un Indien ou non. Les autochtones n'auront désormais plus la capacité de déterminer leurs membres. Ils se devront également d'être inscrits dans le Grand livre du ministère des Affaires indiennes afin de se voir conférer le statut d'Indien.


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text: L'objectif à long terme de cette loi visait l'abandon du statut d'Indien par émancipation, c'est-à-dire le renoncement à vivre dans la communauté et à pratiquer ses coutumes dans le but de devenir citoyen à part entière. Cette loi ira même, en 1880, jusqu'à émanciper automatiquement un autochtone obtenant un diplôme universitaire et à donner l'autorisation au gouverneur en conseil d'émanciper un autochtone sans son consentement à la suite d'une demande du surintendant général des Affaires indiennes en 1933.


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text: C'est ainsi que certains autochtones, faute de renseignements enregistrés par le gouvernement sur leur communauté, se sont vu refuser le statut d'Autochtone et que d'autres ont dû faire face à plusieurs complications afin de l'obtenir. C'est le cas notamment des Algonquins de Trois-Rivières qui, lors du moment de leur inscription au registre des Affaires indiennes, se sont fait refuser l'accordement du statut puisqu'ils ne possédaient pas de numéro de bande émis par le ministère en 1951 permettant de les retracer, numéro qui avait été omis de leur donner lors de l'attribution. Avec seulement la tradition orale comme preuve et comme appui, cette communauté sera confrontée à plusieurs obstacles et devra effectuer plusieurs démarches afin de revendiquer ses droits et d'éviter sa disparition.


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text: Depuis l'arrivée des blancs en Amérique du Nord, les relations entre ces derniers et les Algonquins ont souvent été une source de conflits. Les relations avec la communauté du Lac Barrière ne font pas exception. Les compagnies forestières ont repoussé sans cesse la limite de leurs activités, de concert avec les différents paliers gouvernementaux, confinant ainsi les communautés autochtones dans des territoires insuffisants quant à la superficie et aux ressources. Des causes de conflits entre ces deux groupes sont l'exploitation de la ressource ligneuse sur le territoire algonquin et la reconnaissance de leur nation.


title: Histoire des Algonquins

text: La guerre de 1793 entre l'Angleterre et la France stimule l'économie des colonies anglaise établies en Amérique du Nord. Ces dernières agissent comme fournisseurs de bois pour l'Empire britannique. À la suite d'une demande grandissante de la matière ligneuse, de nouveaux territoires d'exploration forestière sont découverts. En 1805, le territoire où se situe l'actuel emplacement de la ville de Gatineau est ouvert à la colonisation. L'ouverture du passage pour les terres du Témiscamingue se fait quant à elle en 1829. De fil en aiguille l'industrie du sciage et des pâtes et papier se développe au Témiscamingue et par la suite, au début des années 1900, le chemin de fer ouvre le territoire de l'Abitibi. Des joueurs majeurs de l'industrie du sciage tels que la Pontiac Pulp And Lumber et Canadian International Paper Co. (CIP) parviennent à s'y établir.


title: Histoire des Algonquins

text: L'univers forestier a toujours permis aux autochtones de vivre, mais la déforestation de plus en plus imposante vient perturber les écosystèmes et par le fait même vient menacer les communautés qui subsistent de cette ressource. Un des groupes d'Algonquins vivant cette réalité est celui du Lac Barrière. La réserve près de Maniwaki (Kitigan Zibi) a été établie pour les accueillir mais désireux de vivre sur leur territoire, ces derniers ont refusé de s'y établir. Ce groupe est établi sur une réserve créée en 1961 à au nord de Maniwaki, ils sont environ sur . En 1991, à la suite de la mise en place du régime CAAF (contrat d'aménagement et d'approvisionnement forestier) les Algonquins de Lac Barrière et les gouvernements provincial et fédéral ont négocié l'Accord trilatéral du Lac Barrière. Un Accord portant sur un modèle de développement durable. Ce dernier porte sur les kilomètres carrés, une partie de leur territoire ancestral et vise à concilier les opérations de l'industrie forestière et le mode de vie traditionnel des Algonquins. En vertu de cet Accord, un plan d'aménagement qui tient compte des besoins de la communauté et de leurs connaissances écologiques est élaboré. L'exploitation forestière par les industriels est donc possible dans un climat de respect en entre ces derniers et les Algonquins ; cependant pour ce faire, il faudrait bien entendu que cet Accord soit respecté.


title: Histoire des Algonquins

text: Toutefois, cette entente eu en 1991 entre la communauté et les différents paliers de gouvernements qui devait respecter leurs coutumes, préserver leurs territoires mais aussi leur permettre de percevoir des compensations des activités de l'industrie forestière et celle de l'hydroélectricité a été suspendue en 2001 par le gouvernement fédéral.


title: Histoire des Algonquins

text: Pour conclure, la communauté algonquine du Lac Barrière est une des plus démunies territorialement parlant au Québec avec ses . La situation aurait pu être bien différente que celle que vivent présentement ces hommes, ces femmes et ces enfants, si l'Accord trilatéral du Lac Barrière avait été respecté.


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text: Au , l'industrie forestière est en plein essor au Québec, mais un problème la ralentit : les autochtones. Le gouvernement prend donc les choses en main et essaie de trouver une solution au problème. La Loi sur les Indiens est considérée comme la solution à ce problème.


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text: La loi sur les Indiens est la principale loi canadienne traitant des autochtones. Elle a été instituée en 1876. Avant l'entrée en vigueur de cette loi, le statut d'indien est considéré comme un état transitoire qui attribue à l'autochtone une protection jusqu'à ce qu'il devienne comme les citoyens canadiens et qu'il s'installe sur une terre pour y vivre avec sa famille hors d'une réserve. Quelques lois inspirées de la loi constitutionnelle de 1867 existaient déjà et promouvaient l'assimilation des Indiens à la société. En fait, au milieu du , le gouvernement canadien prévoyait la disparition complète des autochtones à cause de la colonisation et du développement urbain. La loi sur les Indiens devait faciliter leur assimilation.


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text: La Loi sur les Indiens avait un objectif ultime qui était la perte du statut de l'indien par l'assimilation. La notion d'émancipation était au cœur de la loi sur les Indiens. Si les autochtones satisfaisaient certains critères (article 109), ils pouvaient retrouver leur liberté et vivre hors de toute tutelle. L'article 109 traitait de l'émancipation : « Lorsque le ministre signale, dans un rapport, qu'un Indien a demandé l'émancipation et qu'à son avis, ce dernierLe gouverneur en conseil peut déclarer par ordonnance que l'Indien, son épouse et ses enfants mineurs célibataires sont émancipés. L'émancipation est de rendre libre, affranchir d'une autorité ou d'une contrainte. Pour la majorité des habitants du Canada, l'émancipation est automatique dès la naissance. Il n'en était pas de même pour l'Indien qui devait être âgé de même si l'âge majeur est de . Le ministre des Affaires indiennes jugeait ensuite de la capacité de l'autochtone à subvenir aux besoins des personnes placées sous sa charge et c'est seulement à ce moment qu'il pouvait être émancipé. La mention sur l'âge de n'a été changée qu'en 1985 c'est-à-dire après que le Code civil ait fixé l'âge de la majorité à au Québec. Les Indiens devaient donc choisir entre deux options : la tutelle permanente par le gouvernement et n'avoir pas plus de droits qu'un mineur ou l'émancipation qui se résumait à l'assimilation et à perdre leur identité et leurs coutumes.


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text: Une discrimination sur les sexes était présente dans la Loi sur les Indiens. Une femme autochtone qui se mariait à un homme non indien perdait automatiquement son statut d'indien. En effet, elle devait donc quitter la communauté et perdait tous ses droits de participation à la politique indienne. De plus, elle ne pouvait plus être enterrée parmi ses ancêtres. Un homme autochtone épousant une non autochtone n'avait pas à se conformer à ces conditions. Cette partie de la Loi sur les Indiens n'a été abolie qu'en 1985 après de longues luttes des femmes indiennes contre cette injustice. La Loi sur les Indiens ne s'arrête pas là, si un Indien obtenait un diplôme universitaire, il était automatiquement émancipé et avec lui, sa famille et tous ses descendants. De plus, le gouvernement pouvait émanciper sans raison et sans son consentement un Indien sous la simple recommandation du surintendant général des affaires indiennes.


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text: En conclusion, malgré les grands changements apportés à la Loi sur les Indiens en 1951 et en 1985, cette loi demeure la principale par laquelle le gouvernement canadien peut exercer son pouvoir sur les Indiens inscrits. Elle régit encore aujourd'hui la plupart des aspects de leur vie. Notamment les terres et les ressources ainsi que l'éducation.


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text: Le régime des pensionnats indiens aussi connu sous le nom d'écoles résidentielles mises en place au Québec de 1934 à 1970 avait pour but l'évangélisation et l'assimilation progressive des peuples autochtones. Cette section abordera sur l'historique des pensionnats, un exemple de journée type, les bienfaits et lacunes des pensionnats, et plus spécifiquement le pensionnat à St-Marc de Figuery.En septembre, à leur entrée au pensionnat, les enfants devaient se départir de leurs croyances, de leurs habitudes, et de leurs traditions afin de se fondre aux Blancs, ils enfilaient de nouveaux vêtements, leurs valises et effets personnels leur étaient confisqués et on leur coupait ou rasait les cheveux. Une fois habillés, les enfants étaient numérotés selon leur âge.


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text: Les enfants avaient des journées très denses et encadrées. Il y avait une routine pour les filles et une pour les garçons. Alice Rutherthouse, de la nation algonquine, a fréquenté le pensionnat d'Amos de sept à quatorze ans et évoque un emploi du temps trop strict :


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text: Voici un exemple de journée des garçons dans le pensionnat de Pointe-Bleu : Le lever s'effectuait à il devait ensuite faire les lits. À débutait la messe. Le petit-déjeuner était à . Ensuite à les enfants se dirigeaient à l'école et retournaient au pensionnat à pour le dîner. Le retour en classe s'effectuait à et ils revenaient au pensionnat, où ils se changeaient d'habillement et prenaient la collation à . À il s'agit de la session d'études et à le souper. À , ils avaient une période libre, de jeux et une nouvelle session d'études. Par la suite à c'était la collation et des jeux organisés par exemple du hockey de salle. Leur journée se terminait à pour les plus jeunes et pour le plus grand avec le coucher.


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text: L'enseignement complet a permis à la plupart des jeunes autochtones d'en sortir diplômés et instruits. Les travaux d'entretien ont enseigné aux pensionnaires l'ordre et l'organisation dans leur vie quotidienne sur les plans de la discipline et de l'hygiène. Les jeunes filles ont appris à cuisiner, faire le ménage et pour quelques-unes, la couture. L'aspect le plus bénéfique était la pratique du sport ou de la musique, puisque ces activités les sortaient de leur quotidien et les divertissaient.


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text: L'éloignement et le déracinement sont l'une des plus grosses lacunes des pensionnats, la plupart des pensionnaires ont vécu comme un traumatisme en ayant été séparés de leur famille. Ils se retrouvaient loin de leur famille et séparé longtemps. En effet, ils pouvaient se situer à plus de de chez eux notamment entre les environs de Joutel et Amos. Puisqu'ils étaient privés de leur culture indienne, ils ont subi un grand déracinement. La langue pouvait devenir un grand problème lorsque les enfants revenaient dans leur famille durant l'été puisque ayant parlé français et anglais tout au long de l'année, ils étaient incapables de conserver leur langue d'origine. Il y a ensuite les nombreux sévices physiques, psychologiques et moraux qu'ont subis certains pensionnaires. Il y a ensuite le désespoir, certains ne supportaient pas l'éloignement ou les mauvais traitements et ont tenté de fuguer et se sans succès. D'autres jeunes ont préféré se donner la mort.


title: Histoire des Algonquins

text: Les abus physiques, sexuels, psychologiques de la part des religieux dans les pensionnats indiens au Québec ont affecté douloureusement les autochtones. En Abitibi-Témiscamingue, le pensionnat de Saint-Marc-de-Figuery a accueilli plus d'un millier de jeunes de 1955 à 1973. L'objectif principal celui de favoriser l'assimilation des peuples autochtones. Les enfants les plus maltraités étaient les orphelins et les filles ( Les pensionnats indiens au Québec un double regard, Gilles Ottawa, août 2010). Les conséquences ont été très difficiles dans le futur pour ces enfants dans plusieurs domaines de leur vie, mais aussi sur le plan des relations avec leurs proches, leur communauté et dans l'éducation de leurs enfants.


title: Histoire des Algonquins

text: Fondée le 31 mars 1998, la fondation autochtone de guérison est une corporation privée, sans but lucratif, d'envergure nationale qui vient en aide à toutes les personnes qui ont subi des abus sexuels, physiques, psychologiques, culturels lors de l'assimilation des pensionnats indiens. Ainsi, cette fondation appuie les autochtones afin qu'ils puissent faire une démarche de guérison avec leur passé y compris les répercussions intergénérationnelles. La fondation se considère comme des facilitateurs de processus de guérison qui aide les autochtones et leurs collectivités.


title: Histoire des Algonquins

text: Le pensionnat était un bâtiment pouvant recevoir . «Cette bâtisse» est décrite par un oblat comme étant entièrement blanche, architecture moderne, arborant un parloir décoré à l'indienne, des classes propres, éclairées et garnies d'un mobilier sobre, mais élégant. On y dénombre quatre dortoirs pour garçons et quatre pour filles, six classes, deux salles de récréations, une cuisine, un réfectoire et une chapelle. L'hiver, une grande patinoire servait au hockey, au ballon-balai et au patinage libre, une glissade avec traînes sauvages complétait le tout. Une plage sur le lac Lamotte servait de pique-nique et de baignades en été.


title: Histoire des Algonquins

text: Les enfants provenaient surtout d'Abitibi (Algonquins), du Haut-Saint-Maurice (Attikameks) et du Grand lac Victoria (Algonquins). Il semble y avoir eu aussi quelques Abénaquis et Ojibways. Ils ne parlaient ni le français, ni l'anglais à leur arrivée vers l'âge de sept ans. Dans toutes les années confondues, l'âge des élèves variait de sept à treize ans.


title: Histoire des Algonquins

text: Les matières académiques enseignées étaient le catéchisme, le français, les mathématiques et l'anglais. Un ex-pensionnaire mentionne avoir appris l'histoire du Canada avec les mêmes textes que ceux utilisés dans les écoles publiques régulières, il voyait l'histoire de son peuple selon les blancs: décrit comme des sauvages, méchants et païens.


title: Histoire des Algonquins

text: Les enfants autochtones se sont fait enseigner que tout ce qui était indien était mauvais. La majorité des survivants des pensionnats partagent des histoires de solitude, de discipline sévère et d'abus. En plus d'être séparés de leurs parents, de leurs familles ils étaient aussi coupés de leur culture, de leur langue et de leur tradition.


title: Histoire des Algonquins

text: "Histoire de l'Abitibi Témiscamingue". Collectif Odette Vincent, M. Asselin, B. Beaudry Gourd, C. Mercier, R. Viau, M. Côté, J-P Marquis, M. Riopel, C. Sabourin, 1995, IQRC, Collection Les régions du Québec,


title: Interstate 238

text: L'interstate 238 (abrégée I-238) est une autoroute inter-États à part entière des États-Unis, de la région de la baie de San Francisco, en Californie. Elle relie l'interstate 580 au niveau de Castro Valley (prolongée par la California State Route 238 vers le sud), à l'interstate 880 au niveau de San Leandro. Celle route appartient au réseau California Freeway and Expressway System.


title: Interstate 238

text: Jusqu'en 1983, elle était confondue avec la California State Route 238. Depuis, le département des Transports de Californie refuse toujours de la séparer de cette dernière.