title: Empire Gupta

text: Comme pour les autres périodes de l'histoire ancienne du sous-continent indien, la société est segmentée entre différentes « castes ». Le système régissant cet ordre social est décrit dans des textes, les "Dharmashâstra" (Livres du "dharma") et autres écrits fixant la coutume ("smriti"), qui donnent une image théorique de la société qui ne montre pas forcément la réalité, mais plutôt le point de vue de la caste intellectuelle dominante des brahmanes. Le terme de castes recouvre en fait deux réalités. D'abord les quatre "varna" : les brahmanes, prêtres, enseignants et professeurs, qui disposent des plus importants privilèges, comme celui de ne pas être passibles de la peine de mort et de ne pas pouvoir voir leurs propriétés confisquées ; les "kshatriya", rois, princes, administrateurs et guerriers, qui occupent les plus importantes positions dans l'échiquier politique ; les "vaishya", artisans, commerçants, hommes d'affaires, agriculteurs et bergers, qui ont des positions importantes dans les institutions urbaines ; les "shûdra", « serviteurs », comprenant surtout la paysannerie. Les esclaves ainsi que les « Intouchables » sont situés en dehors de cette classification, ce sont donc des « hors-castes ». Parallèlement à ce système, on trouve celui des innombrables "jāti", qui correspond en gros à une organisation de la société en corps de métiers auxquels on appartient par la naissance, et dont le rôle devient plus important.


title: Empire Gupta

text: Le point de vue des voyageurs étrangers est également intéressant pour mieux connaître la société indienne. Dans ses écrits sur sa visite du territoire des Gupta, le voyageur chinois Faxian a laissé une image idyllique de la société de ce royaume : le pouvoir central serait peu exigeant envers ses sujets, il n'y aurait des châtiments corporels qu'en cas de rébellion, pas de peine de mort, pas de corruption des fonctionnaires, et les membres les plus démunis ainsi que les voyageurs étrangers seraient aidés gracieusement par les membres aisés de la société. Ce témoignage est évidemment à prendre avec de la distance, car l'auteur a manifestement une perception biaisée de la société qu'il voit, et occulte certains éléments négatifs, même s'il ne cache pas la misère de la condition des hors-castes, les « Intouchables ».


title: Empire Gupta

text: On sait que le système des castes admet à toutes les périodes des entorses à ses principes, et que la mobilité sociale est possible, acceptée par la société dans certains cas. Des membres des "varna" supérieurs, brahmanes et "kshatriya", pouvaient ainsi être amenés à travailler de leurs mains malgré l'interdit théorique, et des "vaishya" ou des "shûdra" pouvaient adopter le mode de vie des deux "varna" supérieurs. Ainsi, des dynasties régnantes peuvent être fondées par des non-"kshatriya", et c'était peut-être le cas des Gupta à l'origine. Certains "Dharmashâstra" admettent d'ailleurs que l'on devienne "kshatriya" par ses mérites et pas seulement par la naissance, car il y a des différences de vue entre leurs auteurs. Les deux "varna" laborieux gagnent peut-être en importance économique à cette période, et les différences entre elles semblent s'estomper. Le développement des "jāti" a également pu jouer un rôle dans la mobilité sociale. Les guildes urbaines, aux mains des deux castes laborieuses, jouent manifestement un rôle politique important, qui contrebalance l'idée d'une suprématie des deux autres castes. Il n'empêche: l'exclusion sociale qui frappe les hors-caste ne diminue pas à cette époque, et les distributions de terres et de fonctions publiques profitent surtout aux brahmanes et aux "kshatriya".


title: Empire Gupta

text: La place des femmes dans cette société est réduite par rapport à celle des hommes. Du reste, la plupart des sources normatives sont rédigées par des promoteurs d'un système patriarcal, qui présentent une image idéalisée des femmes comme placées dans une situation subordonnée, dont l'apparence doit être au goût des hommes suivant les canons de beauté que l'on trouve dans les représentations artistiques. Si certaines femmes dans la haute société peuvent être lettrées, cela n'est pas le lot de la grande majorité d'entre elles. L'accès à la propriété et à l'héritage familial ne leur est guère plus ouvert. Dans le cadre du mariage, l'époux dispose d'une autorité incontestable. Symbole de cela, le début du voit la première attestation de la pratique du sacrifice d'une veuve d'une caste dominante après la mort de son mari ("sati"). Dans les textes normatifs, il n'y a pas de consensus sur ce que doit devenir une femme après le décès de son époux, notamment s'il est convenable qu'elle puisse se remarier. La situation concrète des femmes dans leur famille a pu être meilleure que ce que les textes prescrivent, et plusieurs d'entre elles ont sans doute pu être actives dans la vie professionnelle et publique ; c'est ce que semble impliquer l'importance que certaines reines ont eue dans les familles royales. Du reste, certaines femmes ont été placées, volontairement ou non, en dehors des cadres de la famille traditionnelle pour avoir plus d'indépendance : il s'agit des courtisanes, des actrices et des nonnes bouddhistes.


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text: L'économie du royaume gupta est fondamentalement agricole dans un contexte d'amélioration de l'agriculture irriguée notamment via l'adoption de la noria depuis l'Iran. Elle repose sur les productions céréalières traditionnelles de l'Inde ancienne : le blé au nord-ouest, le riz dans la vallée du Gange et les régions voisines et le millet dans le Deccan. Dans le nord-ouest, Xuanzang observe également la culture de la canne à sucre, et on sait par d'autres sources qu'une grande variété de fruits et légumes était cultivée à cette période, ainsi que des épices et du poivre noir dans les contrées méridionales.


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text: La possession de la terre constitue un enjeu essentiel de richesse et de pouvoir, notamment sur les hommes qui la travaillent. La période de la dynastie Gupta est caractérisée par un phénomène de donations de terres par les souverains à différents individus ou institutions qui entraîne probablement des changements économiques et sociaux importants. Mais il ne s'agit pas d'une innovation de la période, puisque les dynasties précédant les Gupta l'ont initié. Simplement, il semble que l'usage des donations royales se répande à cette période, ce qui renforce la décentralisation du royaume. Il est légitimé par le fait que le souverain est le propriétaire des terres du territoire qu'il domine et qu'il peut en dernier lieu confisquer et distribuer. On connaît ces donations grâce à des inscriptions qui permettent aux titulaires de faire valoir leurs droits en cas de litige.


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text: Les bénéficiaires des donations sont de deux grands types. En premier lieu, ce sont des fonctionnaires d'État, qui reçoivent des terres de la part du roi pour qu'elles les entretiennent dans l'exercice de leur fonction administrative ou militaire, pour les remercier en cas de service rendu ou à la suite d'une action justifiant une récompense, notamment à la guerre. Cela permet de ne pas augmenter les dépenses publiques tout en s'attachant les serviteurs du royaume. Le second type de donations, le mieux connu, concerne les dons de terres à des personnes ou des institutions religieuses. Cela peut d'ailleurs recouper les donations aux fonctionnaires, puisque de nombreux brahmanes servent dans l'administration de l'État. On distingue les donations dites "brahmadeya", faites à des brahmanes individuellement ou collectivement, et les donations "agrahara", faites à des institutions religieuses, des temples ou à des monastères, bouddhistes compris. Les motivations de ces dons sont religieuses : le donateur espère en tirer du prestige religieux. De ce fait, les institutions religieuses sont des propriétaires terriens importants et donc des acteurs économiques majeurs, employant de nombreux travailleurs (dont des esclaves), les moines devant avoir des compétences d'administrateurs, ce qui dans le cas des bouddhistes les éloignait de l'idéal qui voulait qu'ils vivent uniquement de l'aumône.


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text: Ces donations concernent essentiellement des terres agricoles, parfois avec des villages. Elles impliquent des revenus tirés de la terre, mais parfois aussi des droits administratifs et judiciaires sur les paysans concédés avec les terres. Il ne s'agit pourtant pas d'un système de servage, même si les paysans sont à la merci d'un propriétaire tyrannique. Le dépendant paie au bénéficiaire les impôts dus auparavant à l'État, ce dernier les acquittant lui-même pour toutes ses terres : le lien entre le paysan et le pouvoir gupta est coupé. La donation implique parfois des exemptions : pas de nouvelles taxes, de corvées, de l'entretien de troupes. Ce phénomène de donations de terres peut être motivé par la volonté de l'État de mettre en culture de nouvelles terres, de défricher et irriguer de nouvelles surfaces pour augmenter la production agricole. On sait que certains bénéficiaires ont pu inciter au développement de nouvelles techniques agricoles, appuyé sur la lecture d'ouvrages agronomiques. Cela pourrait expliquer en partie les avantages concédés aux exploitants de ces terres, des exemptions d'impôts leur étant concédées pour les premières années d'exploitation afin de leur permettre de rentabiliser leurs investissements initiaux. Quoi qu'il en soit, ces donations ont participé au mouvement de décentralisation du royaume, voire à l'apparition d'un système « féodal » : il renforce une catégorie de notables locaux coupant le lien entre les sujets et l'État, et donne plus de pouvoir économique et social à ces bénéficiaires. Finalement, avec l'affaiblissement progressif du pouvoir royal les grands propriétaires locaux sont renforcés, et aux périodes suivantes leur pouvoir est important. Il a pu être avancé que ce « féodalisme » se serait également accompagné d'un déclin des centres urbains et du commerce. Mais dans les faits rien d'aussi clair : s'il y a manifestement des villes qui connaissent un reflux d'activité, d'autres (Kanauj, Valabhi, ou encore Paunar en pays vakataka) connaissent à l'inverse un essor.


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text: Les activités artisanales et commerciales des villes sont encadrées par les « guildes » ("shreni"). Elles regroupent des métiers qui sont généralement concentrés dans un seul quartier. Elles ont leur propre organisation, avec leurs règles, des administrateurs, et exercent traditionnellement un pouvoir fort au niveau local, d'autant plus qu'elles peuvent prêter de l'argent. On les retrouve souvent dans le financement d'institutions religieuses, comme dans le cas de la reconstruction d'un temple dédié à Sūrya à Mandasor dans le Madhya Pradesh, qui est prise en charge par une "shreni" de tisseurs de soie du Gujarat au , acte pieux commémoré par une inscription qui nous est parvenue. Ces institutions exercent donc une influence non négligeable dans la société, et le pouvoir royal doit les prendre en compte pour gouverner, ce qui explique qu'elles prennent part aux conseils urbains.


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text: L'artisanat est mal documenté pour cette époque. L'activité textile est manifestement très importante. Les étoffes traditionnellement travaillées dans l'Inde ancienne sont la soie, la mousseline, le calicot, et d'autres variétés issues du coton, de la laine et également du lin. Il est possible que les importations de soie depuis l'extérieur aient mis à mal la production de ce tissu en Inde ; plusieurs documents montrent en tout cas des membres de guildes de fabricants de soie délaisser leur activité. Les métallurgistes de l'époque gupta étaient également très talentueux, travaillant avec une grande maîtrise le fer, le cuivre et le plomb ; l'utilisation de l'or est surtout connue pour cette période par les monnaies émises par les souverains Gupta. Le travail de l'argile, en premier lieu pour la production de céramique, est également très important. Dans le domaine de l'artisanat de luxe, l'ivoire reste un des matériaux privilégiés, aux côtés des perles pêchées sur les côtés occidentales, ainsi que diverses matières précieuses (jaspe, agate, lapis-lazuli, etc.).


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text: Les échanges à longue distance connaissent un développement durant la longue période gupta. Vers les contrées occidentales, les routes passent beaucoup par la voie maritime, vers le golfe Persique. Au nord, les routes partant en direction de l'Afghanistan et l'Asie centrale rejoignent le réseau constituant la « Route de la Soie » qui conduit aux riches cités des Sogdiens et à la Chine. Mais les plus grands changements se produisent à l'est, sur la façade maritime de l'Océan Indien oriental, où les relations avec l'Asie du sud-est se développent considérablement, comme l'illustre l'influence croissante de la civilisation indienne dans les royaumes de cette région durant cette période. La voie maritime devient même progressivement la principale route mettant en contact l'Inde et la Chine, dont l'essor est manifeste après la chute des Gupta, puisque la documentation la concernant date surtout de la période de la dynastie chinoise des Tang (618-907). Les ports indiens exportent beaucoup d'épices, du poivre, des herbes, du parfum, mais aussi diverses pierres et essences précieuses. Les textiles de qualité produits dans les cités indiennes étaient également prisés à l'extérieur, ce qui n'empêche pas l'Inde d'importer de plus en plus de soie, notamment chinoise, comme évoqué plus haut.


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text: La période des Gupta est du point de vue religieux l'héritière des développements antérieurs des religions issues de la tradition indienne ancienne. Trois religions cohabitent : le brahmanisme, l'hindouisme ancien ; le bouddhisme, qui a connu un certain essor grâce au patronage de dynasties puissantes depuis l'empire Maurya ; et le jaïnisme, moins répandu (présent dans les communautés marchandes de l'ouest et chez les princes du Karnataka). On peut y ajouter le christianisme, qui occupe une position marginale. Les institutions religieuses (temples et monastères) avaient une importance qui dépassait largement le cadre religieux, puisqu'ils étaient souvent des propriétaires terriens importants (à la suite des donations évoquées plus haut), employant de nombreux travailleurs, mais aussi de grands centres intellectuels et artistiques. La majeure partie de nos sources sur la civilisation de l'Inde gupta est donc issue de ce cercle.


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text: Durant les siècles précédents, le bouddhisme était une religion dynamique, tirant profit de l'action de grands penseurs et prosélytes qui contribuaient à son expansion hors du sous-continent indien. Cette religion était dominée par deux courants : le theravāda et le mahāyāna. La religion traditionnelle (celle que l'on qualifie couramment d'« hindouisme », terme n'existant pas à l'époque gupta), issue du védisme ancien, est le brahmanisme, reposant sur la caste des brahmanes qui détenait en théorie le monopole intellectuel et rituel. L'aspect rituel du védisme et ses dieux sont alors tombés en désuétude, et la religion est désormais dominée par d'autres divinités, en premier lieu la triade ("trimūrti") constituée de Brahmā, Vishnou et Shiva.


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text: Le védisme brahmanique a été remplacé dans la plupart de la population par une tradition différente, dominée par la dévotion, "bhakti", envers les nouvelles grandes divinités. Les plus grands bénéficiaires de ce courant sont Vishnou et Shiva (Brahmā étant peu vénéré). Ces nouveaux courants religieux sont orientés vers le salut que le dieu vénéré est censé pouvoir apporter au dévot, indépendamment de sa caste. Ils se différencient du védisme ancien par le rôle majeur que joue l'image divine dans le culte, liée à la relation plus individualiste qui se noue entre le fidèle et sa divinité, alors que le sacrifice est relégué à une place secondaire. Cet essor est exprimé dans des textes religieux caractérisés par la dévotion à un dieu en particulier, les "Purana", qui présentent la religion, la mythologie, les croyances et la morale qu'elles véhiculent dans un langage qui se veut accessible à tous. On désigne d'ailleurs couramment l'hindouisme de cette période comme « puranique ». Cela se marque en particulier par la constitution de deux grands courants majeurs, le vishnuisme ("vaishnava") et le shivaïsme ("shaiva"), consacrés à la dévotion des deux plus importantes divinités hindoues, Vishnu et Shiva. Le vishnuisme bénéficie sans doute du plus grand essor, notamment autour de l'adoration des différents avatars (« descentes », incarnations terrestres) de la divinité, les plus populaires étant les héros Rāma et Krishna ou le sanglier Varâha. Lui est également associée sa parèdre Lakshmi, une des divinités féminines majeures de la période gupta. Il s'appuie notamment sur des épopées rédigées durant les siècles précédent notre ère, le "Mahâbhârata", épopée des frères Pândava où intervient Krishna, et le "Rāmāyaṇa", l'épopée de Rāma. Œuvres avant tout littéraires et épiques, elles exposent cependant les grandes conceptions et grands préceptes de ces nouveaux courants. Elles ont beaucoup contribué à l'essor du vishnuisme et du shivaïsme à l'époque classique.


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text: Aux côtés des deux grands courants de dévotion dominants, on trouvait d'autres courants, mineurs, du même type. Le shaktisme qui vénère la "shakti" (une sorte d'énergie vitale), personnifiée dans la Grande Déesse, qui peut prendre la forme de diverses divinités féminines, dont Durgâ. Elle est l'énergie vitale des grands dieux. Lui sont liées les « Sept Mères » ("Mâtrikâ"), déesses qui sont les pendants féminins de différents grands dieux hindouistes. Un autre courant s'intéresse à Kumâra (ou Skanda), le fils de Shiva et grand chef des armées divines. Le courant "saura" vénère quant à lui le dieu-soleil Sūrya, souvent représenté sous la forme du disque solaire ou de l'autel de feu ("agnikunda") qui sert à son culte.


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text: Quant à l'aspect « philosophique » du brahmanisme, il existe six écoles de pensée ("darshana") qui sont considérées comme des points de vue différents sur le savoir des Védas : Mîmâmsâ, Nyâya, Sâmkhya, Vaisheshika, Vedânta et Yoga. Développées avant la période gupta, elles font alors l'objet d'ouvrages et d'études érudits.


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text: Les grands souverains Gupta sont des appuis du brahmanisme, et soutiennent efficacement le shivaïsme et le vishnuisme, ayant selon toute vraisemblance fait de Vishnu leur divinité d'élection ("ishtadevatâ"), même si certains ont pu vénérer un dieu particulier à un moment (comme Kumâra pour Kumâragupta). Cela se retrouve dans le fait que leurs monnaies représentent souvent la déesse Lakshmi, parèdre de Vishnu, et sa monture, l'oiseau Garuda. Comme on l'a vu plus haut, les rois Gupta emploient de nombreux brahmanes dans les différents niveaux de l'administration de leur royaume, et font de nombreuses donations à des brahmanes et à leurs temples et monastères. Le poids social de cette caste et donc de la religion qu'elle soutient en sort donc renforcé. Ce sont ces brahmanes qui seuls peuvent assurer l'accomplissement des rituels royaux nécessaires à la légitimation de la dynastie. Les brahmanes jouent donc encore leur rôle ancestral de réalisation des sacrifices issus de la tradition védique, même si le courant dévotionnel qui devient le plus populaire ne nécessite pas forcément leur présence.


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text: Le bouddhisme ne bénéficie qu'occasionnellement du patronage des Gupta, mais peut profiter de celui d'autres souverains situés dans la mouvance des Gupta, comme leurs alliés vakatakas à qui l'on doit les grottes d'Ajantâ dans le Maharashtra (bien qu'ils semblent être shivaïtes). Le bouddhisme, face au renouveau de l'hindouisme, amorce son déclin, même s'il demeure dynamique à la période gupta. Quand il voyage en Inde, le moine Faxian observe deux grands temples bouddhistes à Pâtaliputra, la capitale, un pour le courant Hīnayāna et un pour le Mahāyāna, ayant des centaines de moines, et quand il se rend à Mathura, lieu de culte bouddhiste de premier plan, il y dénombre une vingtaine de monastères et des stûpas. L'art bouddhiste de cette période accouche de chefs-d'œuvre, surtout dans la statuaire (écoles de Mathura et de Sārnāth), tandis que les penseurs se retrouvent dans le principal centre intellectuel bouddhiste à Nâlandâ (voir plus bas).


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text: Dans le Bouddhisme mahāyāna, qui partage avec le brahmanisme une emphase sur l'aspect dévotionnel des pratiques, est le plus dynamique intellectuellement à ce moment. Le courant "Yogâcâra" ou "Cittamātra" (« rien qu'esprit ») connaît un grand essor. Il est initié par Asanga et Vasubandhu, puis développé dans des directions différentes par d'autres grands penseurs comme Dharmapâla, plus tard Dharmakīrti, installés au grand centre intellectuel bouddhique de Nâlandâ dans le Bihar actuel, ou encore Dignāga. il proclame que seul l'esprit existe, et qu'il n'y a pas d'existence réelle, ce que l'on doit découvrir par une démarche de réflexion phénoménologique. L'autre grand courant intellectuel du Mahâyâna qui avait été initié à partir du par Nāgārjuna est le "Mâdhyamaka", recherche de la « voie moyenne », entre existence et non-existence, que l'on doit percevoir par une démarche dialectique. Il rencontre à cette époque un certain succès dans les milieux des bouddhistes lettrés de Chine, suivi aux périodes suivantes par le "Yogâcâra", qui atteint ce pays à la suite du voyage en Inde du moine Xuanzang au et aux traductions qu'il effectue. Le bouddhisme theravāda, le plus ancien, dispose aussi de grands penseurs sous les Gupta.


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text: L'établissement de l'empire des Gupta et de leurs royaumes vassaux offre à une grande partie de l'Inde actuelle une période de stabilité de près de deux siècles, et probablement une grande prospérité. Du point de vue culturel, cette période voit aussi un épanouissement de différentes formes d'art. De ce fait, la période gupta est souvent présentée comme un « âge d'or » d'une civilisation indienne qui serait alors dans sa forme « classique ». Comme souvent quand on emploie cette expression, elle doit être nuancée : cette vision idyllique ne peut pas faire oublier que cette période est largement héritière d'évolutions de la période précédente, notamment sous la domination des Kouchanes et des royaumes qui étaient leurs contemporains, période de prospérité et de floraison culturelle ; en outre, on doit être conscient des limites de cette prospérité (société fortement inégalitaire, dont l'essor économique comme culturel profite en dernier lieu à une élite). De même, cette idée d'« âge d'or » véhicule celle d'une supériorité de cette période sur les autres périodes de l'histoire de l'Inde : elle est de ce fait subjective, quand elle ne cache pas des ambitions nationalistes (qui mettent en avant l'hindouisme et de la littérature en sanskrit, vus comme des éléments marqueurs de l'« indianité »).


title: Empire Gupta

text: Il n'empêche que les réalisations de la période des Gupta sont remarquables. Les artistes de cette période auraient beaucoup bénéficié du soutien des cours royales de l'époque, en premier lieu du patronage des souverains de la dynastie dominante. Chandragupta II aurait ainsi entretenu à sa cour les « Neuf gemmes », un groupe de neuf lettrés et savants de grand renom, parmi lesquels Amarasinha, Varahamihira et surtout Kâlidâsa. Dans les faits, le patronage d'une cour royale le mieux connu est extérieur à l'empire gupta, puisqu'il s'agit de celui des Vâkâtaka à Ajantâ. Et c'est finalement dans le contexte des institutions religieuses que l'on voit le plus les lettrés et les artistes de cette période officier, faisant des temples et monastères des foyers de création de premier plan.


title: Empire Gupta

text: La période gupta a vu la réalisation d'œuvres majeures de l'histoire de la littérature indienne. Souvent cependant, il est difficile de savoir à quelle période exacte certaines œuvres ont été rédigées, d'autant plus que certaines peuvent être remaniées, à l'instar des mythes. Ainsi, si la rédaction des deux grandes épopées que sont le "Mahâbhârata" et le "Rāmāyana" est bien antérieure à cette époque, il est probable qu'elles aient été fixées par écrit dans leur version sanskrite à cette période. C'est en effet cette langue qui domine dans le milieu lettré de cette période. Elle est à l'origine l'émanation de la caste des brahmanes et de leur religion. La grammaire du sanskrit est fixée depuis l'œuvre pionnière de Pāṇini (), poursuivie par ses commentateurs, le plus illustre étant Patanjali. Les grandes œuvres religieuses, profanes, scientifiques sont rédigées en sanskrit, ainsi que les inscriptions royales. Même les penseurs du Bouddhisme mahāyāna, dont les textes religieux sont traditionnellement écrits en "pali", rédigent la plupart de leurs œuvres en « sanskrit bouddhique », du sanskrit mêlé de formules tirées de langues vernaculaires (les "prakrit").


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text: La production littéraire de cette période qui nous est parvenue provient du milieu des élites, que ce soient les brahmanes, les temples bouddhistes, et évidemment la cour royale. Le roi conquérant par excellence, Samudragupta, a d'ailleurs aussi laissé l'image d'un roi amoureux des arts, versé dans la poésie et la musique (une de ses émissions monétaires le représente en train de jouer de la harpe). La langue littéraire n'était pas parlée par le peuple, et elle sert à nous montrer l'idéologie de la classe dominante, alliance du pouvoir religieux et du pouvoir royal.


title: Empire Gupta

text: Les œuvres littéraires de la période gupta qui ont le mieux survécu à l'épreuve du temps sont celles de la littérature religieuse, grâce au conservatisme des brahmanes et à l'intérêt que lui accordaient les milieux religieux, milieux lettrés par excellence. Cette période voit notamment la rédaction d'ouvrages majeurs du genre des "Purana" (voir plus haut), ainsi que des "Tantra" (manuels de rituel domestique et public). Certains "Dharmashâstra" (Livres du "dharma") datent aussi des environs de l'époque gupta, comme celui attribué au sage Yâjnavalkya. Les grands penseurs bouddhistes de cette époque, notamment les représentants du courant "Yogâcâra", ont rédigé des œuvres dont l'influence a été forte en Extrême-Orient après leur traduction. Dans le brahmanisme, des commentaires des ouvrages fondateurs des différents courants de pensée ("darshanas") sont rédigés : on date de cette période la "Samkhya Karika" de Ishvarakrishna, un des grands ouvrages du Sâmkhya, le commentaire de l'œuvre du sage Kanada par Prashastapâda, représentant le courant Vaisheshika, et d'autres commentaires des courants Mîmâmsâ, Nyâya et Yoga.


title: Empire Gupta

text: Le commentaire est un style littéraire qui connaît une grande floraison depuis les périodes précédant celle des Gupta. Ils participent d'une sorte de « scolastique » qui cherche à réfléchir et à codifier les différentes disciplines, la plus ancienne à avoir fait l'objet d'un tel traitement étant la grammaire. Sous les Gupta, le théâtre fait l'objet d'un ouvrage théorique majeur, le "Nâtya-shâstra" (le nom de l'ouvrage reprenant celui de la discipline même), qui traite de tous les aspects du théâtre indien, du texte au décor, en passant par la mise en scène, la musique, la danse, le rôle de tous les corps de métier impliqués, et les sentiments que doivent faire passer l'œuvre comme les acteurs. Parmi les textes techniques de cette période destinés aux auteurs littéraires, il faut également mentionner le traité de lexicographie "Amarakosha", écrit au par le poète et grammairien Amarasinha, qui passe pour être un des lettrés de la cour de Chandragupta II.


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text: La littérature profane de cette période a donné naissance à certaines œuvres marquantes du patrimoine littéraire indien. L'auteur le plus renommé de cette période est Kâlidâsa. On ignore à quelle époque il a vécu précisément, même s'il passe pour être un des « Neuf gemmes » de la cour de Chandragupta II. Le premier genre dans lequel il s'est illustré est le théâtre, dans lequel on admire sa grande maîtrise de la langue, ses histoires amoureuses et héroïques, mais aussi son sens de la mise en scène, des chants et des danses qui sont des composantes indispensables des pièces de théâtres indiennes. De ses trois pièces de théâtre qui nous sont parvenues, celle qui est considérée comme son chef-d'œuvre est "Shakuntalâ", inspirée d'un passage du "Mahâbhârata", racontant les amours contrariées de l'héroïne éponyme de l'œuvre et du roi Dushyanta. Kâlidâsa a aussi excellé dans le genre poétique en strophes ("kâvya"), où il s'illustre par sa grande maîtrise du sanskrit, avec notamment sa dextérité dans l'utilisation des mots à double sens qui donnent une grande profondeur à ses écrits.


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text: Une autre œuvre majeure de la littérature sanskrite datant de la période des Gupta est le célèbre "Kâmasûtra" (« Aphorismes sur le désir ») de Vâtsyâyana. Au-delà de la réputation sulfureuse qu'il a acquise en Occident à la suite de traductions mal informées qui l'ont fait passer pour un ouvrage pornographique, c'est un ouvrage riche qui aborde la vie d'un citadin aisé et son rapport avec les femmes, qu'il s'agisse de l'art de la séduction, du plaisir sexuel, également le choix d'une épouse ; il figure parfois sous la forme de conseils pour les femmes mariées, mais qui concerne aussi les courtisanes et l'adultère.


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text: Quand la période Gupta débute, l'Inde est déjà une terre où les mathématiques sont très développées, ainsi que l'astronomie, discipline qui nécessite de grandes connaissances en mathématiques. Héritiers des astronomes mésopotamiens et grecs, les savants indiens avaient su procéder à des innovations. À la période qui nous intéresse, mathématiques et astronomie connaissent de nouvelles avancées. À l'instar d'autres disciplines, les savoirs dans ces domaines sont synthétisés dans des ouvrages majeurs qui font par la suite l'objet de commentaires.


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text: Âryabhata, qui est actif dans la première moitié du , est l'un des mathématiciens/astronomes les plus renommés de l'Inde classique. Avant lui, on ne connaît pas le nom des grands savants de ces disciplines. Son ouvrage, l'"Âryabhatîya", se présente comme les autres traités scientifiques indiens sous la forme de "sûtras", en vers. Quatre chapitres ("padas") constituent ce livre, et abordent une grande variété de concepts comme les sinus, le calcul de surfaces et d'aires de formes géométriques, des fractions, la finalité étant le calcul du mouvement des astres. L'"Âryabhatîya" développe un modèle géocentrique avec épicycle et excentrique, et explique les éclipses de lune et de soleil de façon correcte. L'œuvre d'Aryabhata est prolongée au début du par son plus illustre commentateur, Brahmagupta. C'est avec ce dernier que l'usage du zéro comme nombre à part entière est clairement attesté dans des opérations, mais il est probable qu'il ait été connu de savants précédents, peut-être même d'Âryabhata. Cela finalise le développement du système de numération décimal, qui est repérable depuis les derniers siècles précédant notre ère en Inde et progresse beaucoup sous les Gupta.


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text: Un autre maître ouvrage de l'astronomie classique date de la fin de la période gupta : la "Panchasiddhantika" (Pañcasiddhāntikā) de Varahamihira, datée de 575, qui contient le résumé d'ouvrages d'astronomies plus anciens perdus depuis. Il nous renseigne de fait sur les connaissances précédent la période d'Aryabhata. Du même auteur, on connaît également la "Brihatsamhita" (« grande compilation »), ouvrage encyclopédique traitant d'une grande variété de sujets, l'astrologie et l'astronomie étant les plus notables.


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text: Les mathématiques et l'astronomie indiennes sont alors à leur apogée, et les œuvres des savants de cette période ont été connues et parfois traduites par les scientifiques musulmans à partir du . L'influence indienne est plus sensible en astronomie qu'en mathématiques, malgré l'adoption du « calcul indien » dans le monde musulman à la suite des travaux d'Al-Khawarizmi.


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text: Enfin, dans le domaine médical, Vâgbhata écrit au un traité résumant des textes médicaux de la tradition ayurvédique : on y trouve des passages sur la chirurgie, l'ophtalmologie, mais aussi l'exorcisme, les aphrodisiaques. Pâlakâpya, vivant vers la fin du , écrit quant à lui un ouvrage vétérinaire, le "Hastyâyurveda", contenant des instructions pour soigner des chevaux et des éléphants.


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text: Les réalisations artistiques de la période gupta visibles aujourd'hui sont essentiellement de nature religieuse. Les œuvres d'art profanes étaient en général réalisées à partir des matériaux moins durables que les œuvres artistiques, ce qui explique qu'elles n'aient pas passé l'épreuve du temps. Les artistes et lettrés de la période gupta ont pu être itinérants, et vendre leurs services en fonction des besoins. Cependant, beaucoup d'entre eux ont œuvré dans certains lieux précis, sous le patronage d'une institution politique ou religieuse, voire des deux, formant parfois de véritables « écoles ». Les commanditaires sont avant tout des temples, mais aussi des mécènes qui espèrent retirer de leur réalisation et de leur donation à une institution religieuse la grâce divine et l'aide pour leur salut.


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text: La religion dominante de l'empire des Gupta, le brahmanisme, est très présente dans l'art. Vishnou est le plus représenté. Ses attributs les plus courants sont le disque ou roue, qui représenterait la roue du temps, et la massue qui serait un principe féminin. Une des postures dans laquelle il est représenté est celle de son sommeil allongé sur le serpent cosmique. Vishnu peut être représenté sous plusieurs formes : sa manifestation cosmique, Vishvarûpa, ou un de ses avatars, avant tout le sanglier Varâha, Krishna et Rāma. Lui sont souvent associés l'oiseau Garuda, sa monture, ainsi qu'une de ses parèdres, Lakshmi, souvent représentées sur les monnaies des Gupta. L'autre grand dieu de l'hindouisme, Shiva, est quant à lui représenté sous la forme d'une pierre dressée, le "lingam", ou sous sa forme anthropomorphique, les cheveux bouclés relevés en chignon. Ses attributs sont le rosaire et le trident. Une des innovations de cette période dans son iconographie est sa représentation en « Seigneur de la danse » ("Natarâja"). Shiva est souvent associé à la déesse Pārvatī, ou au dieu éléphant Ganesh. Les autres grandes divinités de l'hindouisme font l'objet de représentations artistiques là où elles sont particulièrement vénérées : Sūrya, Kumâra/Skanda (associé au paon, son animal-attribut), la Grande Déesse et les Sept Mères, ou encore les déesses du Gange (Gangâ) et de la Yamunâ.


title: Empire Gupta

text: C'est pourtant le bouddhisme, religion dont le l'essor prend fin sous les Gupta, qui a donné naissance à l'art le plus remarquable, notamment sa statuaire sur pierre issue des ateliers de Mathura et Sārnāth. Le personnage privilégié des artistes est évidemment le Bouddha, dans différentes postures : debout, assis sur un trône, les jambes croisées. Son crâne est surdéveloppé, ce qui symbolise sa sagesse. L'expression de son visage souligne sa grande compassion ("karunâ"). Tout une codification existe sur les positions de ses mains ("mudrā"), chacune ayant une signification précise. On distingue ainsi, entre autres : le geste de protection ("abhaya mudrâ"), de méditation ("dhyâna mudrâ"), du mouvement de la Roue de la Loi ("dharmachakra mudrâ"), ou encore le geste du don ("varada mudrâ") qui apparaît au . On trouve également des représentations de passages de la vie du Bouddha (mais assez peu de ses vies antérieures, contées dans les "Jātaka", hormis à Ajantâ), notamment son "Parinirvâna" (entrée dans le "nirvāna"). L'essor du Bouddhisme mahāyāna a incité les artistes à représenter les êtres particulièrement vénérés par ce courant, en premier lieu les bodhisattvas. Avalokiteśvara est de loin le plus représenté, souvent associé à Amitābha, le bouddha de la sagesse. On trouve également des représentations de Târâ, son pendant féminin, et d'autres boddhisatvas.


title: Empire Gupta

text: De l'architecture de l'époque gupta, les réalisations profanes ont disparu, sans doute parce qu'elles étaient généralement construites en bois, ou bien parce qu'elles étaient construites en pierre mais ont été trop profondément dégradées. On ne sait donc rien des palais des rois de la dynastie. En revanche, plusieurs temples et autres édifices religieux de cette époque subsistent encore de nos jours, même s'ils ont pu être rénovés ou réaménagés depuis. C'est dans ceux-ci qu'on trouvait un bon nombre des œuvres d'art qui vont retenir notre attention par la suite, aussi est-il important d'étudier leurs caractéristiques, car sans la mention de leur contexte on ne peut comprendre leur fonction exacte.


title: Empire Gupta

text: Les édifices de la période gupta qui ont subsisté jusqu'à nos jours sont essentiellement construits en brique et en pierre. Ils pouvaient être édifiés sur des terrasses en argile servant de fondations, notamment dans le cas des édifices en briques. La pierre pouvait servir de parement à des édifices dont le cœur des murs était en brique. Vers la fin de la période, on prend également l'habitude de cerner les édifices religieux d'enceintes.


title: Empire Gupta

text: Cette époque a vu la réalisation de nombreux "stūpas", qui sont essentiellement destinés à des complexes religieux bouddhistes. Celui de Devnomori, dans le Gujarat, daté du , est de forme hémisphérique et bâti sur une plate-forme carrée. Sa partie inférieure comportait des décorations. Le "stûpa" Damekh de Sārnāth, a une base de de diamètre et s'élève sur plus de . Peut-être construit dès le règne du roi maurya Ashoka, il est remanié vers la fin de la période gupta, sa base est percée de huit niches où se trouvaient des effigies de Bouddha, et il est décoré d'un parement en pierre. Ce décor est une innovation due au Bouddhisme mahāyāna, dont les édifices ne sont pas bâtis et ornés de la même façon que ceux du theravāda.


title: Empire Gupta

text: Plusieurs temples construits sous la dynastie gupta ont pu être étudiés. Mais il n'y en a pas suffisamment pour avoir une vue d'ensemble de la diversité des types de temples construits. Cette variété transparaît dans certains ouvrages, comme la "Brihatsamhitâ" de Varahamihira citée plus haut, qui comporte une classification des temples. Les architectes composaient à partir de différents éléments (plan du sanctuaire, forme de sa toiture, présence d'éléments annexes) suivant plusieurs modèles, ce qui aboutit à une grande diversité. On connaît des temples tels le temple 17, bouddhiste, de Sânchî (Madhya Pradesh, ) dont l'architecture était simple, avec simplement un porche ouvrant sur le sanctuaire constitué d'une seule pièce qui a la fonction de "cella". Cette pièce centrale (appelée "garbha griha") est considérée comme la résidence terrestre de la divinité tutélaire de l'édifice, et abrite son image dans les temples vishnouites et shivaïtes.


title: Empire Gupta

text: Les temples ont généralement un porche sur leur façade principale, ancêtre de la salle réservée aux fidèles ("mandapa") qui se généralise après la période gupta. L'un des plus remarquables édifices de cette époque, le temple "Dashâvatâra" de Deogarh (), dédié aux avatars de Vishnou, est de plan tripartite, ayant l'aspect d'une tour élevée, décoré de hauts-reliefs somptueux dont un sommeil cosmique de Vishnu entouré d'autres divinités, et érigé sur une terrasse comportant quatre petits sanctuaires d'angle. L'ensemble avait une signification cosmique, le temple-tour symbolisant la montagne située au centre du monde. D'autres sanctuaires sont entourés d'un espace servant de déambulatoire aux fidèles. Les toits des temples les plus simples étaient plats, mais au fil du temps le modèle des toits élevés prit le dessus. Au sont établies les traditions des toits à arêtes curvilignes au nord de l'Inde, et de toits de forme pyramidale au sud en pays dravidien. Les parties les plus décorées de ces édifices sont les encadrements de portes, souvent surmontés d'un linteau où se trouve la divinité principale. Les piliers et colonnes comportent aussi des décorations soignées. Les murs des grands temples sont percés de niches ornées de statues, et décorés de bas-reliefs ou hauts-reliefs. Dans les temples hindous, un fronton sert à abriter une effigie de la divinité principale de l'édifice.


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text: Enfin, un dernier type d'édifice à vocation religieuse est celui des sanctuaires rupestres situés dans des grottes. Les plus connues sont les grottes bouddhistes creusées à Ajantâ dans le Maharashtra. On connaît d'autres grottes servant de centre religieux datés de la période, comme celles d'Udayagiri dans le Madhya Pradesh, hindouistes alors que les autres sont surtout bouddhistes. Après la fin de la période gupta, de nouveaux sites rupestres sont créés dans la continuité de cette tradition, comme les grottes d'Ellorâ proches d'Ajantâ, bouddhistes, hindouistes et aussi jaïnes, ainsi que celles de l'île d'Éléphanta, proches de Bombay, shivaïtes, qui commencent à être aménagées à la fin de la période gupta.


title: Empire Gupta

text: La sculpture en pierre est la forme d'art la plus remarquable de la période gupta, tant par sa diversité que par la qualité des réalisations. Après un premier siècle de transition par rapport aux réalisations des périodes précédentes, l'art gupta prend toute son ampleur à partir de la fin du . Il se détache des traditions antérieures, avec la mise au point de nouvelles méthodes qui marquent l'art de l'Inde et des régions voisines pour les siècles ultérieurs. Les sculptures des grottes d'Udayagiri illustrent une phase d'expérimentation, à situer vers le début . Dans les décennies suivantes les artistes de Mathura, déjà un centre artistique majeur sous les Kouchans, mettent au point l'art de la sculpture caractéristique de la période Gupta. Il est caractérisé par la recherche d'une nouvelle physionomie des personnages, cherchant à représenter leur haute spiritualité, en travaillant notamment les visages, plus paisibles, dont la sérénité est accentuée par un léger sourire. C'est dans la première moitié du que la statuaire gupta connaît son apogée. On date de cette période l'activité de Dinna, un sculpteur de Mathurâ qui est le seul créateur majeur cité par nos sources pour cette période, et la réalisation de plusieurs chefs-d'œuvre de l'art bouddhique, caractérisés notamment par la mise au point d'un nouveau type de drapé. Le site de Sārnāth devient lui aussi un grand centre artistique, héritier d'une tradition locale antérieure et de celle de Mathurâ, tout en apportant des innovations leur donnant un caractère propre. C'est un art plus rigoureux et austère, majoritairement bouddhiste, représentant à la perfection la spiritualité et le détachement de ses sujets. L'équilibre des silhouettes, la qualité du rendu des expressions du visage atteignent alors un niveau remarquable. Il y a bien un style gupta avec des traits caractéristiques malgré les traditions locales des centres artistiques. La seconde moitié du voit, parallèlement au déclin de l'empire Gupta, une diversification de l'art de la sculpture dans le sous-continent indien. De nouvelles créations remarquables sont datées de cette période, reprenant les codes esthétiques mis en place précédemment, qui vont régir la statuaire indienne pour les siècles suivants.


title: Empire Gupta

text: La terre cuite a servi à de nombreuses réalisations artistiques, souvent plus grossières que les sculptures sur pierre au premier abord, mais participant du même style artistique, et très expressives. On trouvait des plaques décoratives, ou des effigies de grande taille, moulées, et parfois remodelées à la main. Les œuvres en terre cuite qui nous sont parvenues sont essentiellement de nature religieuse, destinées à orner des temples ou des "stūpas". Elles pouvaient représenter des divinités seules, mais aussi des scènes de mythes. Quelques réalisations profanes en terre cuite nous sont tout de même parvenues. Plusieurs centres artistiques étaient très actifs dans l'art de la terre cuite, notamment le Doāb situé entre le Gange et la Yamunâ.


title: Empire Gupta

text: La maîtrise de la métallurgie est très perfectionnée chez les artisans indiens de la période des Gupta, utilisateurs du bronze et du fer avant tout. Parmi les témoignages remarquables de cette tradition, on trouve le Pilier de fer de Delhi, situé de nos jours à côté du Qûtb Minâr, minaret de la capitale indienne actuelle. Il date peut-être du règne de Chandragupta II, mesure de haut et pèse . Il est réalisé en fer forgé d'une très grande qualité, et est encore dans un excellent état de conservation. Une inscription indique qu'il est dédicacé à Vishnou et commémore des victoires militaires du roi qui l'a commandité.


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text: La période gupta a vu la réalisation de remarquables statues en métal, dans la continuité des écoles de la période kouchane comme souvent. Les artistes ont alors surtout réalisé des statues de Bouddha, et ont suivi les évolutions de la sculpture sur pierre, respectant les prescriptions des traités d'art de l'époque sur la posture des personnages. Là aussi les écoles de Mathura et de Sārnāth occupent le devant de la scène. Plusieurs statues métalliques proviennent également d'ateliers du royaume des Vakatakas, vers le , notamment celles découvertes à Phophnar et Râmtek, dans la sphère d'influence de cet État. Ces statues présentent des différences stylistiques avec les réalisations des deux centres artistiques habituels, semblant témoigner d'une diversification artistique à une période où le royaume gupta décline. L'une des statues les plus remarquables de l'époque gupta tardive est actuellement conservée dans un musée de Birmingham : retrouvée en 1864 à Sultanganj dans le Bihar, haute de plus de deux mètres et réalisée à la cire perdue, son style est inspiré de celui des sculpteurs de la tradition de Sārnāth.


title: Empire Gupta

text: Le monnayage de la période gupta est d'une grande qualité, notamment par ses émissions en or, le plus remarquable, même si des pièces en argent et en cuivre circulaient également. Il existait deux étalons différents. Le "dînâra", qui doit son nom au denier romain ("denarius"), est employé dans le sous-continent indien depuis la période des Kouchans, et est l'étalon de référence des premiers rois Gupta. À partir de Skandagupta , on lui préfère un étalon d'origine indienne, le "suvarna". Ces monnaies sont intéressantes en tant que produit du pouvoir politique, car il s'agit des seules œuvres artistiques de cette période assurément issues du cercle du pouvoir royal gupta à avoir survécu aux épreuves du temps. Elles rappellent par bien des aspects les sculptures de la même période.


title: Empire Gupta

text: Les monnaies d'or sont d'une grande qualité esthétique. Les personnages, profanes et religieux, sont représentés de profil. Des légendes poétiques en sanskrit, souvent longues et recherchées, en donnent le sens. Au droit, le personnage représenté est généralement le souverain. Il est souvent debout, en attitude de guerrier, tenant un arc, une hache, ou encore un étendard, parfois montant un cheval ou un éléphant. Parfois il combat un lion ou un tigre. Une émission de Samudragupta le représente en roi artiste, jouant du luth. Sur les différentes émissions, l'allure du souverain et ses postures mettent en valeur sa puissance, en font une idéalisation de la fonction royale ; dans certains cas il est représenté nimbé. La monnaie est donc un instrument de propagande efficace dont ont usé les empereurs gupta, qui émettent plusieurs types au cours de leur règne. Parfois ils commémorent des événements marquants : Chandragupta fait émettre des monnaies commémorant son mariage avec la princesse Kumaradevi des Licchavi, alors que Samudragupta et Kumâragupta font frapper des pièces en l'honneur du sacrifice "ashvamedha" qu'ils ont accompli. Le revers est généralement réservé à des divinités, en premier lieu la déesse de la Fortune, Lakshmi, compagne de Vishnou, souvent figurée sur un lotus épanoui, ou avec une corne d'abondance, censée conférer victoire et prospérité au roi figuré à l'avers.


title: Empire Gupta

text: La peinture était un art très prisé dans l'Inde des Gupta. On sait par les ouvrages de cette période que les peintures reprenant des thèmes religieux comme mondains étaient très présentes dans les palais et les résidences luxueuses des nobles, ainsi que dans les monastères, qui comportaient de grandes galeries de peintures ("vîthî"). L'attention portée à cet art semble indiquer qu'à cette période il est porté à un niveau inégalé précédemment. Mais on ne dispose de quasiment aucun témoignage de la peinture gupta, dans la mesure où les résidences anciennes et les panneaux de bois peints ont disparu.


title: Empire Gupta

text: Le seul exemple qui nous montre le niveau remarquable des peintres de la période gupta est celui des grottes d'Ajantâ dans le Maharashtra (seconde moitié du , voir plus bas), un sanctuaire rupestre bouddhiste dont les murs intérieurs sont décorés de peintures après avoir été préalablement recouverts d'un enduit spécial et de lait de chaux pour constituer un support exploitable pour les artistes (on traçait les dessins à main levée, puis on y ajoutait les couleurs, parfois différentes couches pour donner du volume, ainsi que des dorures). Par leur qualité plastique, leur foisonnement, leur variété thématique, ces peintures sont de véritables chefs-d'œuvre. Leur thématique est exclusivement bouddhiste : elles s'inspirent des récits des vies du Bouddha ("Jātaka" et "Avâdana"), mais abordent une diversité de sujets, et ont pour décor des lieux très divers : des villes, des villages, des paysages somptueux, ainsi que des palais où évoluent des courtisans.


title: Empire Gupta

text: Certains lieux sont devenus des centres artistiques entretenant une tradition propre et ayant un rayonnement considérable, contribuant à l'influence de la civilisation des Gupta au-delà du sous-continent indien. Les cours royales et princières ont pu être ce type de lieu, mais elles ont aujourd'hui disparu et nous sont donc inconnues autrement que par des allusions dans les textes. Restent donc les sites religieux, où se trouvaient des monastères riches et où affluaient des pèlerins, ce qui motivait l'activité de lettrés et d'artistes attirés par ces lieux où leurs talents pouvaient être valorisés. De véritables écoles de pensée ou d'art y naissaient, et pouvaient durer plusieurs siècles. Les sites les mieux connus relevant de ce type sont des sites bouddhistes, en dépit du fait que cette religion soit minoritaire sous les Gupta. Ils ont déjà été évoqués plus haut, et il s'agit maintenant de voir essentiellement les raisons de leur dynamisme, leur organisation et leur rayonnement.


title: Empire Gupta

text: Mathura et Sārnāth ont été sous la dynastie Gupta deux centres majeurs de réalisation de statues au style bien identifiable. Il s'agit de lieux de culte surtout bouddhistes, et l'art qui en est originaire concerne essentiellement cette religion. On sait par les voyageurs chinois Faxian et Xuanzang qu'on y trouvait des monastères et des centaines de moines, constituant ainsi des centres non seulement artistiques mais aussi intellectuels.


title: Empire Gupta

text: Mathura, situé dans l'Uttar Pradesh, est un grand centre de pèlerinage et de commerce, car c'est selon la tradition hindoue le lieu de naissance de Krishna. Pourtant, c'est depuis la période de l'empire kouchan (s) un centre de sculpture bouddhiste de premier plan, qui doit en grande partie son importance au patronage des souverains de cette dynastie. Les sculpteurs locaux travaillent le grès rouge caractéristique qui se trouve à proximité du site. À la différence de l'art du Gandhâra, l'influence hellénistique est moins forte dans l'art de Mathurâ. Du s, ce site connaît une floraison artistique importante, et ses sculpteurs ont laissé à la postérité de nombreuses œuvres, continuant ainsi à influencer le canon de l'art bouddhiste pour plusieurs siècles, et ce jusqu'en Asie du Sud-Est et en Chine. Ils ont également produit de nombreuses statues hindouistes et jaïnes.


title: Empire Gupta

text: Sārnāth, également situé dans l'Uttar Pradesh, plus précisément dans la banlieue de Varanasi, est un site directement rattaché à la tradition de la vie du Bouddha, qui y aurait prononcé son premier sermon. De ce fait, c'est un des principaux lieux de culte du bouddhisme, ce qui explique la constitution d'un centre monastique important dès l'époque de l'empire Maurya, avec la construction de "stūpas", dont le "stûpa" Dhamekh évoqué plus haut, qui marquerait l'emplacement du Bouddha lors de son premier sermon. En plus de ces réalisations architecturales, le site de Sârnâth a livré des sculptures datées de la période gupta, réalisées à partir du grès beige extrait à proximité, à Chunâr, dont un certain nombre se trouve aujourd'hui au musée local. L'école artistique y est plus tardive que celle de Mathurâ, puisqu'elle apparaît à la période gupta au . Comme ceux de Mathurâ dont ils reprennent en partie les codes, les sculpteurs de Sârnâth ont contribué à fixer les principes de la sculpture de la période classique indienne. Leurs thèmes sont en très grande majorité inspirés par le bouddhisme : Bouddha, "boddhistvas" dont ils cherchent à figurer la hauteur spirituelle, leur donnant une expression de détachement conforme à l'idéal bouddhique.


title: Empire Gupta

text: Nâlandâ est le plus important centre d'études de l'Inde durant la période classique, avant la période musulmane. Il est situé dans l'actuel Bihar. Au début de l'époque de la dynastie Gupta, on n'y trouve probablement que quelques sanctuaires bouddhistes, avec des moines lettrés. L'essor de cette institution en tant que centre intellectuel de premier plan est à dater du règne de Kumâragupta, dans la première moitié du . En dépit de ses inclinations vishnuïtes, ce roi fait un don d'une centaine de villages avec leurs terres au monastère bouddhiste du lieu, qui devient un "Mahâvihâra" (« grand monastère »), et dispose ainsi de solides ressources financières pour prospérer en tant que lieu d'études et d'enseignement de premier ordre.


title: Empire Gupta

text: L'objet des réflexions, discussions et enseignements en ce lieu était essentiellement la religion, surtout le bouddhisme. Les plus grands penseurs du Mahāyāna de l'époque ont officié dans ce lieu, comme Vasubandhu ou Dignāga. Mais il y avait aussi de la place pour les autres religions traditionnelles du monde indien. Les savants de Nâlandâ pratiquaient aussi des disciplines profanes, comme la grammaire, puis la médecine, l'astronomie, les mathématiques, ou encore l'agronomie, la musique. Nâlandâ est également un centre artistique important, qui sert de passeur de l'art de la période gupta vers le Bengale et plus loin l'Asie du Sud-Est. Quelques trouvailles artistiques datant de cette époque ont été faites sur ce site, notamment un groupe de sculptures en stuc d'une grande qualité découverts sur le site 3. Les réalisations architecturales de la période gupta ont été recouvertes par celles des périodes postérieures.


title: Empire Gupta

text: De ce fait, Nâlandâ peut être considéré comme l'un des plus importants centres universitaires de l'époque gupta et delà, puisqu'il dure près de 800 ans. Il dispose alors d'une renommée internationale, vers l'Asie du Sud-Est et aussi la Chine, puisque c'est en ces lieux que le moine Xuanzang obtient des manuscrits importants qu'il ramène et traduit dans son pays.


title: Empire Gupta

text: Le site d'Ajantâ, dans le Maharashtra, est un des plus représentatifs de l'art du sous-continent indien de la période gupta. Pourtant, il ne se situe pas dans le domaine gupta à proprement parler, mais dans le territoire d'un royaume allié et vassal, le Vakataka. Ajantâ est un site situé sur une falaise rocheuse en forme de fer à cheval dominant un cours d'eau, dans laquelle ont été creusées 29 grottes, le tout constituant un sanctuaire bouddhiste florissant. Les premières grottes datent des , et le site est occupé jusqu'au . L'activité artistique est à son maximum à la période gupta, dans la seconde moitié du , quand Ajantâ est un monastère renommé qui attire des pèlerins en grand nombre et quand une école artistique remarquable y œuvre. Cette période florissante est due au patronage du souverain vâkâtaka, Harishena, et de son ministre Varâhadeva, dont on a retrouvé des inscriptions dans certaines grottes.


title: Empire Gupta

text: Les grottes d'Ajantâ sont des constructions de deux types, ouvertes sur l'extérieur par des façades sobres à colonnes. Le premier type est celui des "chaitya", lieux de culte. Ils sont de plan absidal, articulés autour d'une nef centrale jouxtée par des bas-côtés séparés d'elle par des piliers. On y trouve un petit sanctuaire dédié au Bouddha, souvent représenté dans des niches sculptées, ainsi que des reliques abritées dans un petit édifice en forme de "stûpa". Le second type est celui des "vihâra", les cellules dans lesquelles vivaient les moines, petites et de plan carré.


title: Empire Gupta

text: Ces grottes sont remarquables par les œuvres des artistes qui y ont travaillé. On y trouve de nombreuses sculptures, influencées par l'école de Mathurâ. Mais les plus remarquables réalisations sont les « galeries de peinture » ("vîthî"), témoignages uniques de la peinture de la période gupta (voir plus haut). Elles illustrent les récits de la vie et des vies antérieures du Bouddha, les "Jātaka", ainsi que les "Avadâna". Ajantâ doit sa renommée à ces œuvres, remarquablement détaillées, foisonnantes de couleurs, et d'une grande variété thématique : elles abordent aussi bien des sujets religieux que des thèmes profanes, s'inspirant des scènes urbaines, rurales ou palatines de la période gupta, bien qu'elles soient censées représenter des scènes s'étant déroulées dans un passé très lointain. En cela elles constituent un témoignage d'une valeur inestimable sur cette période.


title: Empire Gupta

text: La civilisation de l'Inde des Gupta a eu une influence sensible sur les régions voisines. Cela n'est pas une nouveauté à cette période, car l'Inde a déjà un rayonnement en direction de l'Asie centrale ou de l'Asie du Sud-Est durant les siècles précédents, où les religions indiennes (bouddhisme et hindouisme) ainsi qu'une partie de leur tradition littéraire et des influences artistiques se sont déjà diffusées.


title: Empire Gupta

text: Ce rayonnement est avant tout perceptible dans le domaine artistique. Il est d'abord perceptible dans un cercle proche de royaumes situés directement au contact de l'empire Gupta ou qui lui succèdent sur ses marges : le royaume de la dynastie Licchavi qui règne au Népal de la fin du à la fin du , où les artistes réalisent des statues dans un style inspiré de ceux de Mathura et de Sārnāth ; le royaume de la dynastie Pala dans le Bengale, bouddhiste, qui domine notamment le centre universitaire de Nâlandâ qui sert de passeur d'une tradition religieuse mais également artistique gupta. De là, l'influence indienne va vers les royaumes de l'Asie du Sud-Est, souvent convertis à l'hindouisme ou au bouddhisme et dont la culture est déjà fortement indianisée : la dynastie des Dvâravatî en Thaïlande (s) dont la statuaire témoigne d'une influence gupta ; le royaume hindouiste de Champā au Viêt Nam ; et le Cambodge pré-angkorien (s). L'influence artistique gupta se ressent jusqu'à Sumatra et Java. L'art religieux de ces régions est marqué par une inspiration des artistes gupta, même si cela n'entrave pas des particularités locales fortes. L'art gupta rayonne aussi vers l'ouest, en direction de l'Afghanistan et de l'Asie centrale, où on retrouve des formes et des inspirations des artistes de Mathurâ ; des traits des œuvres guptas se retrouvent aussi sur certaines statues de la Chine de la dynastie Tang.


title: Empire Gupta

text: Cette influence artistique est solidaire d'une influence religieuse qu'elle accompagne depuis les derniers siècles précédent notre ère. Si l'hindouisme s'est répandu vers l'Asie du Sud-Est jusqu'en Indonésie, c'est surtout le bouddhisme qui s'étend du fait de son caractère prosélyte. Cette transmission religieuse implique des traductions d'œuvres rédigées en sanskrit ou en pali dans les pays où se font les conversions. Cet effort de traduction est surtout connu pour la Chine. Au début du , un moine d'Asie centrale du nom de Kumarajiva traduit des "sutras" bouddhiques en chinois à Chang'an. Il influence le moine chinois Xuanzang, qui au va en Inde pour chercher des œuvres bouddhistes et les traduire : c'est ainsi que les écrits de penseurs de la période gupta tels que Asanga et Vasubandhu parviennent en Chine. L'Inde est donc un pays attractif pour certains pèlerins chinois malgré la difficulté du voyage, le pionnier ayant été le moine Faxian, qui nous a laissé une description de l'Inde du temps des Gupta, avec une attention particulière pour les lieux de pèlerinage bouddhistes.


title: Empire Gupta

text: L'Inde exerce donc un rayonnement dans le milieu lettré des pays voisins, ce qui explique le fait que les écritures indiennes de la période gupta aient servi de base à certaines écritures au Népal ou en Asie centrale (pour le koutchéen et l'agnéen), en plus d'avoir été connues par les traductions de textes religieux indiens. Dans le domaine scientifique enfin, l'influence des astronomes et des mathématiciens indiens est perceptibles dans des pays voisins, même s'il faut également prendre en compte le fait que le développement de ces sciences en Inde doit beaucoup aux apports occidentaux, grecs avant tout.


title: Photobioréacteur

text: Un photobioréacteur est un système assurant la production de micro-organismes photosynthétiques en suspension dans l’eau, tels que les bactéries photosynthétiques, les cyanobactéries, les microalgues eucaryotes, les cellules isolées de plante pluricellulaires, des petites plantes comme les gamétophytes de macroalgues et les protonemata de mousse. Cette production se fait par culture, le plus souvent clonale, en milieu aqueux sous éclairage. L’amplification jusqu’à des volumes industriels pouvant atteindre des centaines de mètres cubes s’effectue selon des étapes successives où le volume d’une étape sert à inoculer le volume suivant. Pour récolter la population microbienne et assurer la production de biomasse, le volume de chaque étape peut être renouvelé partiellement tous les jours (culture en continu) ou changé totalement (culture en lots). À ces étapes correspondent des photobioréacteurs de volume croissant et de nature différente.


title: Photobioréacteur

text: Les cultures photosynthétiques clonales nécessitent que soient réalisées en permanence quatre conditions sous asepsie.Les photobioréacteurs sont de natures très variées, depuis les bassins à ciel ouvert, jusqu’aux systèmes clos. Ils diffèrent par de nombreux aspects portant notamment sur leur géométrie et les conditions de culture, le mode de confinement, la lumière, le mélange, le contrôle thermique, les transferts de gaz, et les conditions d’exploitation. Différentes considérations permettent de classer ces systèmes, en particulier le contrôle plus ou moins poussé des conditions de culture et l’épaisseur de la couche de culture. On peut distinguer les épaisseurs décimétriques (bassins, colonnes et bacs) et centimétriques (plans inclinés, tubes, plaques). Le Tableau 1 rassemble quelques performances mentionnées dans la littérature pour une variété d’espèces et de photobioréacteurs.


title: Photobioréacteur

text: Tableau 1 : Concentrations et productivités surfaciques de différents photobioréacteurs classés d’après l’épaisseur de la couche de culture (Ø = diamètre). (p) surface de l'emprise au sol; (d) surface développée


title: Photobioréacteur

text: En raison de leur exposition aux contaminations, les cultures pures d'une seule espèce ne sont guère possibles dans les photobioréacteurs présentant une interface avec l’ambiant (bassins, bacs, plans inclinés), sauf pour une poignée d’espèces extrêmophiles parmi lesquelles "Arthrospira" sp., "Chlorella" sp., "Dunaliella salina", "Odontella aurita", "Scenedesmus" sp. et "Nannochloropsis oculata". Les autres espèces nécessitent des précautions destinées à privilégier leur développement par un renforcement de l’asepsie et par une inoculation massive. Malgré cela, les cultures sont souvent de courte durée (batch) en raison des contaminations par des compétiteurs à croissance plus rapide et par des prédateurs.


title: Photobioréacteur

text: Le photobioréacteur le plus simple et le plus répandu dans les écloseries d’aquaculture est un tube vertical transparent à la base duquel est injecté de l’air et qui reçoit de la lumière par les côtés. Le volume de ces colonnes à bulles varie de . Le fond est plat incliné ou conique et ils sont ouverts ou fermés par un couvercle non étanche. On les distingue d’après la nature des matières plastiques constituant leurs parois transparentes (polyéthylène, polymétacrylate de méthyl, polyester armé ou polycarbonate), l’épaisseur de ces parois (coque rigide ou film), et le mode de renouvellement du volume de culture (continu ou batch).


title: Photobioréacteur

text: Des tubes fluorescents sont souvent disposés autour de ces volumes selon un ratio puissance / volume de l’ordre de 1 watt par litre de culture. La lumière naturelle est également utilisée lorsque la latitude le permet. Les épaisseurs de culture relativement importantes ne permettent pas d’atteindre des concentrations très élevées. Ces systèmes sont très répandus dans les écloseries d’aquaculture marine pour la culture des microalgues servant de nourritures aux larves de mollusques et de crevettes et aux proies vivantes de larves de poissons à petite bouche. Pour cette application, la biomasse microalgale est distribuée sous forme de culture brute. Comme pour toutes les cultures de microorganismes, on cherchera à maximiser les concentrations de microalgues à la récolte afin de diminuer le travail de séparation solide liquide (sauf dans le cas de l’aquaculture où la biomasse n’est pas récoltée). La recherche des concentrations les plus fortes tend à privilégier une diminution des épaisseurs de culture de microalgues. En pratique, les longueurs du chemin optique sont rarement plus faibles que le cm.


title: Photobioréacteur

text: Ces organismes photosynthétiques utilisés au sein d’un photobioréacteur ont la particularité d’utiliser le CO présent dans l’air pour produire de l’O et se multiplier (principe de l'algoculture).


title: Photobioréacteur

text: L’intérêt de ces cultures à grande échelle repose sur l’utilité même d’obtenir une biomasse importante d’algues. En effet, les algues (en particulier), ont une grande capacité de reproduction (création d’une forte biomasse). Elles produisent des quantités importantes de lipides utilisables notamment pour faire des biocarburants (Biofuel, Biogaz).


title: Photobioréacteur

text: De plus, la capacité dépolluante de ces algues peut aussi servir à la dépollution des eaux usées et de l’atmosphère.


title: Photobioréacteur

text: Ces propriétés particulières des algues sont utilisées dans plusieurs applications afin de produire de l’énergie (biofuel, chaleur et électricité).


title: Photobioréacteur

text: Les photobioréacteurs tubulaires sont destinés à un grand développement en raison du contrôle poussé des conditions de culture qu’ils autorisent et des performances qui en résultent. Ceux disposés en barrières verticales de faisceaux tubulaires à écoulement horizontal présentent une efficacité photosynthétique élevée liée à leur capacité à utiliser la lumière diffuse. La culture y est mise en circulation en boucle pour passer alternativement dans la tubulure transparente où elle capte la lumière et dans une tour de dégazage où elle doit impérativement perdre son oxygène pour éviter l’inhibition de la photosynthèse. Certaines de ces installations totalisent de tubulure en verre, comme celle de la société Roquette Frères à Klötze (Allemagne).


title: Photobioréacteur

text: Pour éviter que la teneur en oxygène dissous n'atteigne des valeurs critiques, les périodes séparant deux passages dans la tour de dégazage doivent diminuer lorsque la taille du photobioréacteur augmente. Dans certaines grandes installations, ces périodes peuvent descendre jusqu’à la minute. Les pompes sont alors dimensionnées pour faire circuler la culture à dans la tubulure et dans la tour de dégazage qui peut atteindre de haut. Outre qu'ils sont fortement consommateurs d'énergie (> ), ces procédés de culture font subir aux microalgues des sollicitations mécaniques intenses auxquelles seule une poignée d’espèces arrive à résister. Il s’agit en général de microalgues de petite taille, sans appendice, et possédant une paroi cellulaire résistante comme "Chlorella vulgaris", "Scenedesmus obliquus", "Nannochloropsis oculata", "Haematococcus pluvialis" (cystes). En raison de leur tolérance aux sollicitations mécaniques, ces espèces extrêmophyles sont cultivées en Europe par Salata, Roquette Frères (Allemagne), CleanAlgae (Espagne), Necton (Portugal) et Algatech (Israël).


title: Photobioréacteur

text: Un nouveau concept de photobioréacteur tubulaire diffère du précédent par le fait que la culture co-circule dans la tubulure en même temps que le gaz enrichi en CO assurant le balayage de l’oxygène en excès. Cela rend l’efficacité du dégazage indépendante de la taille du photobioréacteur et confère à la technologie un grand potentiel de diminution des coûts d’investissement et d’exploitation par accroissement de taille sans altération des performances. Une autre conséquence pratique de ce choix réside dans le fait que la vitesse de circulation est beaucoup plus faible () que dans les photobioréacteurs à tour de dégazage. Cela réduit considérablement la dépense d’énergie (< ), les sollicitations mécaniques appliquées aux microalgues circulantes, et permet d’assurer efficacement d’autres fonctions essentielles comme le nettoyage en ligne de la face interne du réacteur. Les photobioréacteurs de selon ce concept sont exploités à Baillargues (France) par la société Microphyt depuis fin 2009. Ils se sont révélés adaptés à la culture industrielle de plusieurs espèces de microalgues particulièrement délicates. La possibilité de produire en masse des espèces délicates ouvre largement le champ de l'exploitation industrielle des micro-organismes photosynthétiques, dont la biodiversité est parmi les plus importantes.


title: Photobioréacteur

text: La technologie des photobioréacteurs a été l’objet de plusieurs projets d’architecture et d’urbanisme à travers l’utilisation de Biofaçades. Les Biofaçades sont des structures (de type photo-bioréacteur) à double vitrage rempli d’eau dans laquelle il est possible de cultiver des algues. L’intérêt de ces Biofaçades est d’optimiser la surface « perdue » des bâtiments par l’intégration d’un champ verticale de culture de micro-algues.


title: Photobioréacteur

text: La mise en place de ces structures permettrait d’assouvir les besoins énergétique du bâtiment. En effet, en utilisant les propriétés des algues il est possible de : Au cours des saisons, la température n’est pas constante. Pour pallier ce phénomène naturel, le dispositif serait capable, en hiver, de capter l’énergie du soleil par effet serre et, en été, de rafraichir la façade par des flux d’eau et de ventilation. Cela est rendu possible par la présence, au sein du photo-bioréacteur, d’un échangeur de chaleur. L’utilisation des Biofaçades permettraient de diminuer la consommation d’énergie thermique de 50% pour le bâtiment en tant que tel et de 80% pour les algues par rapport à des cultures classiques en bassin.


title: Photobioréacteur

text: Il existe un consortium appelé Symbio2 composé d’entreprises (X-TU ; Séché Environnement ; OASIIS ; R.F.R ; Algosource Technologies ; GEPEA) qui ont pour but de créer un « quartier vert » où les immeubles de mutualisent leur production de micro-algue afin de répondre à leur propre besoin en énergie. Ce programme a obtenu un Fonds Unique Interministériel (FUI 15) en d’une valeur de 1,7 million d’euros.


title: Photobioréacteur

text: Il est important de noter que depuis , il n’existe aucun retour sur l’avancement des différents projets mis en place. Néanmoins, il existe un bâtiment déjà pourvu de ces Biofaçades à Hambourg : le BIQ.


title: Photobioréacteur

text: Les algues peuvent être utilisées pour produire du biodiesel et du bioethanol. Le fait que la biomasse des algues soit jusqu'à 30 fois plus productive que les autres biomasses est particulièrement intéressant.


title: Sueurs nocturnes

text: Les sueurs nocturnes se caractérisent par une transpiration excessive nocturne, pouvant réveiller le dormeur. Elles peuvent être momentanées (liées par exemple aux fièvres de maladies infectieuses) ou chroniques. Une cause très courantes chez la femme de plus de 40 ans est le changement hormonal de la ménopause.


title: Sueurs nocturnes

text: Les sueurs nocturnes peuvent être relativement bénignes, mais sont parfois le signe d'une maladie sous-jacente grave


title: Sueurs nocturnes

text: Il convient de distinguer les sueurs nocturnes simplement liées à un environnement de sommeil trop chaud (climat, chauffage trop important, trop de couvertures sur le lit...) de sueurs ayant des causes médicales, infectieuses notamment, associées à des "bouffées de chaleur ou au contraire à des frissons et une sensation de froid, nécessitant la consultation d'un médecin.


title: Sueurs nocturnes

text: Elles sont jugées significatives quand elles obligent le patient à se lever pour changer de draps la nuit, sans causes naturelles (climat, etc.).


title: Sueurs nocturnes

text: Les sueurs nocturnes chroniques sont retrouvées dans de nombreuses maladies ou circonstances :


title: Compubox

text: Compubox est le nom donné au dispositif informatif enregistrant les coups portés et reçus lors d'un combat de boxe.


title: Compubox

text: Développé au milieu des années 1980 par Jon Gibbs, initialement sous le nom FightStat, Compubox devient peu à peu la référence en termes de statistiques. Il a été utilisé pour la première fois par HBO lors du championnat du monde des poids légers opposant Livingstone Bramble à Ray Mancini en 1985.


title: Olivier Pajot

text: Olivier Pajot est un acteur français, né à Paris.


Considérations sur le gouvernement de Pologne est un essai de l'écrivain et philosophe Jean-Jacques Rousseau.


title: Considérations sur le gouvernement de Pologne

text: Depuis 1768, les nobles polonais sont en lutte au sein de la Confédération de Bar contre leur roi Stanislas inféodé à la grande Catherine II de Russie. Ils envoient le comte Michał Wielhorski comme émissaire à Paris pour soutenir leur cause. Le comte rencontre Rousseau au cours de l'été 1770. Jean-Jacques écrit les "Considérations" en 1771-72. C'est le dernier ouvrage spéculatif de l'écrivain, toutes les œuvres suivantes ayant un caractère autobiographique.


text: La première édition eut lieu en 1782 après la mort de l'auteur. Cependant des copies manuscrites circulèrent dès 1773 et l'œuvre fut qualifiée d'utopiste par Grimm.


text: Les événements polonais furent diversement commentés en France. Si Voltaire, admirateur de la tsarine, approuve le partage de la Pologne, Mably écrit à la même période que Rousseau "Du gouvernement et des lois de la Pologne".


title: Prinsengracht

text: Le Prinsengracht (en néerlandais : ) est le quatrième des canaux concentriques qui entourent le centre-ville d'Amsterdam, capitale des Pays-Bas. Son nom commémore le prince Guillaume d'Orange. Le canal et les bâtiments le bordant sont protégés par leur inscription sur la liste du patrimoine mondial de l'UNESCO.


title: Prinsengracht

text: Au nord, le Prinsengracht communique avec l'IJ au niveau de la Westerdoksdijk. Il croise le Brouwersgracht près du Noordermarkt, puis emprunte un trajet parfaitement parallèle au Keizersgracht. Au sud-ouest, il croise le Leidsegracht puis, au sud, le Reguliersgracht, avant de croiser l'Amstel. Il s'achève au sud-est en rejoignant le Plantage Muidergracht, qui entoure le quartier du Plantage.


title: Prinsengracht

text: Le Prinsengracht est franchi par 19 ponts routiers ou piétonniers, ainsi que par un pont ferroviaire (à l'extrême nord). Sa longueur totale est d'environ et sa largeur moyenne de . La plus grande partie des maisons bordant le Prinsengracht sont construites pendant l'Âge d'or des Provinces Unies, au . Dans sa partie nord-ouest, il marque une rupture nette dans le plan d'urbanisme entre le quartier de Jordaan et le centre.


title: Prinsengracht

text: Les lieux et bâtiments les plus notables situés le long du canal sont la Noorderkerk, la Westerkerk, la maison d'Anne Frank et le Noordermarkt.


title: Prinsengracht

text: Chaque année, le troisième week-end d'août, le Prinsengracht est le théâtre d'un concert de musique classique en plein air, donné sur une scène flottante, les spectateurs y assistant sur des embarcations ou sur les quais du canal.


title: Chutes Marriott

text: Les chutes Marriott sont des chutes d'eau à proximité du parc national du mont Field au centre de l'île de Tasmanie en Australie. Elles sont proches des chutes Russell et des chutes Horseshoe et à quelques km des chutes Lady Barron. En 1916 le parc national du mont Field (plus vieux parc aborigène du pays) est déclaré parc national.


title: Marina Makanza

text: Marina Makanza est une joueuse de football française, née le à La Tronche en Isère. Elle évolue au poste de milieu de terrain offensive à l'Olympique de Marseille.


title: Marina Makanza

text: Après deux saisons passées à l'AS Saint-Étienne elle rejoint le championnat allemand à partir de 2010 et évolue avec le SC Fribourg jusqu'en 2013. Elle joue ensuite au Montpellier HSC de 2013 à 2015, au FF Nîmes Métropole Gard de 2015 à 2016, au FCF Juvisy devenu Paris FC de 2016 à 2019, au FC Fleury 91 de 2019 à 2021, et à l'Olympique de Marseille depuis 2021.


title: Marina Makanza

text: Après avoir joué en équipes de jeunes, elle fait ses débuts en équipe de France le lors d'un match amical face à la Suisse (victoire 3–0).


title: Hello (EP)

text: Hello est le troisième EP du duo américain Karmin, sorti le par Epic Records (Sony Music Entertainment).


title: Hello (EP)

text: Grâce à Twitter, le duo a révélé que leur premier album studio serait officiellement appelé Hello. « Nous avons pensé que c’était un titre parfait, car c’est notre album d’introduction. Lorsque vous écoutez les chansons à la suite, vous entendez notre histoire. », explique Amy Heidemann au magazine BeatWeek.


title: Hello (EP)

text: Le duo a sorti leur premier single "Crash Your Party" le . Il reçut un succès modéré, et se classa au "Billboard" Top 40 Mainstream. Le duo a estimé que c’était un choix parfait pour un premier single par la façon dont ils se sont introduits dans le business de la musique grâce aux fans, dont ils ont « planté la partie du secteur de l’industrie ». Karmin et Epic ont sorti "Brokenhearted", premier single de l’album "Hello", qui a été diffusé à la radio le . Il est devenu par la suite leur premier morceau à entrer au "Billboard" Hot 100, où il a atteint un pic moyen de la .


title: Jules-Édouard Magy

text: Jules Edouard Magy est un artiste peintre français du , né à Metz le , et mort à Marseille le .


title: Jules-Édouard Magy

text: Il est surtout connu pour ses peintures orientales ou à sujet biblique.


title: Jules-Édouard Magy

text: Jules Édouard (de) Magy naît à Metz en 1827. Il se destine à la peinture et devient l'élève du peintre provençal Émile Loubon. En 1866, il expose à Nancy une toile intitulée « Chevrier arabe ». Il expose également au Salon des artistes français, où il obtient une mention honorable. Considéré par certains comme un « peintre marseillais », Magy est connu surtout pour sa peinture orientaliste. Jules Edouard Magy décède à Marseille en 1878.


title: District de Thanh Miện

text: Thanh Miện est un district de la Province de Hải Dương dans la région du delta du Fleuve Rouge au Vietnam.


title: District de Thanh Miện

text: Il a une superficie de . Sa capitale est la ville de "Thanh Mien". En 2003 la population du district est de habitants


title: Erica Fontes

text: Erica Fontes, née le à Lisbonne, est une actrice pornographique portugaise.


title: Erica Fontes

text: Erica Fontes a tout juste dix-huit ans quand elle tourne "O Diário Sexual da Maria", son premier film pornographique en juin 2009. Elle devient l'égérie de la société "Hotgold" et la première vedette portugaise du cinéma X. Elle déclare avoir souhaité devenir actrice pornographique depuis l'âge de quatorze ans, prendre du plaisir sur les tournages et apprécier le respect dont elle fait l'objet.


title: Erica Fontes

text: Elle participe aux festivals érotiques de Porto, Lisbonne ou Barcelone et pose pour l'édition portugaise de Maxim. Elle travaille également aux États-Unis pour Andrew Youngman ou Jim Powers. Elle est en 2012 une des actrices pornographiques les plus populaires et reçoit en janvier 2013 le XBIZ Award de la meilleure actrice étrangère.


title: Erica Fontes

text: Erica Fontes supporte le Sporting Clube de Portugal, ce qui ne l’empêche pas de partager la vie de l'acteur pornographique Ângelo Ferro, adepte du FC Porto.


title: Erica Fontes

text: Elle a fait une apparition dans un film mainstream français se nommant Prêt à tout en 2014


title: Choose (film)

text: Choose est un film d'horreur américain réalisé par Marcus Graves, sorti en 2010.


title: Choose (film)

text: En pleine nuit, Sara découvre ses parents ligotés sur leur lit par un intrus armé d'un couteau. L'intrus donne à Sara une minute pour choisir lequel de ses parents doit mourir. Si Sara ne fait aucun choix, son père et sa mère seront tués. Le choix est inhumain et impossible. Pourtant Sara doit choisir...


title: Parabole de la Dette

text: La Dette dénommée aussi le Serviteur impitoyable est une parabole de l'Évangile selon Matthieu et donnée par Jésus-Christ. Elle est le symbole du pardon voulu par le Christ, et qui a donné sa vie pour le salut des humains.


title: Parabole de la Dette

text: Évangile selon Matthieu, chapitre 18, versets 23 à 35 :


title: Parabole de la Dette

text: « C'est pourquoi, le royaume des cieux est semblable à un roi qui voulut faire rendre compte à ses serviteurs. Quand il se mit à compter, on lui en amena un qui devait dix mille talents. Comme il n'avait pas de quoi payer, son maître ordonna qu'il fût vendu, lui, sa femme, ses enfants, et tout ce qu'il avait, et que la dette fût acquittée. Le serviteur, se jetant à terre, se prosterna devant lui, et dit : Seigneur, aie patience envers moi, et je te paierai tout. Ému de compassion, le maître de ce serviteur le laissa aller, et lui remit la dette. Après qu'il fut sorti, ce serviteur rencontra un de ses compagnons qui lui devait cent deniers. Il le saisit et l'étranglait, en disant : Paie ce que tu me dois. Son compagnon, se jetant à terre, le suppliait, disant : Aie patience envers moi, et je te paierai. Mais l'autre ne voulut pas, et il alla le jeter en prison, jusqu'à ce qu'il eût payé ce qu'il devait. Ses compagnons, ayant vu ce qui était arrivé, furent profondément attristés, et ils allèrent raconter à leur maître tout ce qui s'était passé. Alors le maître fit appeler ce serviteur, et lui dit : Méchant serviteur, je t'avais remis en entier ta dette, parce que tu m'en avais supplié ; ne devais-tu pas aussi avoir pitié de ton compagnon, comme j'ai eu pitié de toi ? Et son maître, irrité, le livra aux bourreaux, jusqu'à ce qu'il eût payé tout ce qu'il devait. C'est ainsi que mon Père céleste vous traitera, si chacun de vous ne pardonne à son frère de tout son cœur. »


title: Parabole de la Dette

text: Cette parabole s'attache à mettre en valeur l'importance du pardon, de la clémence. Saint Augustin, dans son Sermon 83, stipule qu'il faut l'obéissance à Dieu pour demander son pardon . Il cite également le Notre Père afin de bien montrer l'importance de pardonner et de se faire pardonner par Dieu: « Pardonne-nous nos offenses comme nous pardonnons aussi à ceux qui nous ont offensés ».


title: Parabole de la Dette

text: Jean Chrysostome a ce commentaire sur le dernier verset, la dernière phrase de cette parabole : « Il ne dit pas : C’est ainsi que vous traitera « votre » Père, mais « mon » Père, parce que des âmes si dures et si peu charitables sont indignes d’être appelées les enfants de Dieu. On voit par cette parabole que Jésus-Christ nous commande deux choses : l’une, que nous nous accusions nous-mêmes de nos péchés, et l’autre, que nous pardonnions sincèrement ceux de nos frères. Que si nous sommes fidèles au premier de ces commandements, nous nous acquitterons aisément du second. Car celui qui rappelle dans sa mémoire les dérèglements de sa vie, pardonnera aisément à ses frères, non seulement de bouche, mais « du fond du cœur».


title: District de Ninh Giang

text: Ninh Giang est un district de la Province de Hải Dương dans la région du delta du Fleuve Rouge au Vietnam.


title: André Malraux, la légende du siècle

text: André Malraux, la légende du siècle est une série de 9 téléfilms réalisés par Claude Santelli et Françoise Verny en 1971 et diffusée en 1972. À la suite d'un travail en collaboration avec André Malraux au sein de l'émission « Les cent Livres des hommes » qui avait sélectionné en 1970 son ouvrage intitulé "L'Espoir" pour lui consacrer une émission, Claude Santelli et Françoise Verny ont poursuivi un travail conséquent avec l'auteur. En effet, Claude Santelli fasciné par l'écrivain, a décidé d'entreprendre une série de téléfilms retraçant la pensée et les méditations d'André Malraux sur des événements marquants de sa vie. La presse relatera à l'époque ses paroles : Claude Santelli et Françoise Verny se sont alors rendus deux fois par semaine à Verrières-le-Buisson, lieu de résidence d'André Malraux, du avril au afin de recueillir ses témoignages. Leurs conversations ont été enregistrées et André Malraux a été filmé pour que l'on conserve ses expressions.


title: André Malraux, la légende du siècle

text: Dans l'article intitulé "Claude Santelli : le serviteur des livres et des grands écrivains" de L'Est républicain datant de 1972, Claude Santelli s'exprime au sujet de son projet :


title: André Malraux, la légende du siècle

text: Après ces rencontres, Claude Santelli s'est penché sur ces enregistrements et a commencé un long travail de montage. Les conversations, les témoignages et les événements évoqués ont été illustrés par des images, et des textes de l'écrivain ont été lus par des comédiens tels qu'André Malraux lui-même, Michel Bouquet, Alain Cuny et Jean Vilar. Neuf émissions ont abouti de ce travail acharné. Ainsi, entre le et le , les téléspectateurs ont pu regarder ces neuf émissions diffusées sur la deuxième chaîne :


title: André Malraux, la légende du siècle

text: Ces neuf émissions ont rendu André Malraux populaire aux yeux du public. Dans "Le peuple de la nuit", André Malraux décrit la Résistance intérieure française comme le maquis, la torture et les camps de la mort. Un parallèle est réalisé entre l'arrestation de son personnage dans son ouvrage « L'Espoir » et sa propre arrestation en 1944, ainsi qu'entre les tortures qu'il décrit dans son ouvrage "La voie Royale" datant de 1925, que l'on peut comparer aux tortures pratiquées dans les camps d'extermination nazis. André Malraux est alors présenté comme un visionnaire. Dans cette émission des textes seront lus par Alain Cuny sur les lectures de l'Évangile que l'on faisait en prison et dans les camps de la mort et par Michel Bouquet sur la cérémonie du Panthéon en 1964. Des gravures de Goya faisant partie de la série intitulée "Les Désastres de la guerre" viennent ponctuer et illustrer la conversation de ce volet.


title: André Malraux, la légende du siècle

text: Les émissions sont orientées sur les idées d'André Malraux, sur ses angoisses. Les conversations hebdomadaires prennent la forme de méditations sur les notions de bien et de mal mises en parallèle avec la dureté de la guerre d'Espagne notamment. On retrouve également une réflexion sur la présence ou la non présence de Dieu, une question préoccupante pour André Malraux. Il aborde des thèmes tels que la guerre civile de 1936 en Espagne et son engagement au côté des Républicains dans "Viva la muerte". Dans le téléfilm "La cathédrale retrouvée", André Malraux parle de la Constitution de 1944, des combats de la brigade Alsace-Lorraine qu'il commandait. Il parle également de son engagement pour le Bengale en lutte pour son indépendance. Des images d'archives sur la Seconde Guerre mondiale, de l'Indochine, sont diffusées durant ce téléfilm.Claude Santelli est présenté comme un homme passionné par la télévision, un réalisateur travailleur, acharné et passionné. Le lundi , Le Nouvel Observateur consacrait un article à son téléfilm réalisé en collaboration avec Françoise Verny dans la rubrique « autoportrait », rédigé par Jean Lacouture qui écrivait ces mots en guise de sous-titre : Le climat chrétien et satanique ferait référence à la description que Malraux fait des tortures et des atrocités de la guerre dans la première émission "Le peuple de la nuit".


title: André Malraux, la légende du siècle

text: Malraux dans cet article est décrit avec ces mots : .


title: André Malraux, la légende du siècle

text: Quelques lignes plus loin, Malraux est visiblement critiqué dans certains passages pour une attitude suffisante :


title: André Malraux, la légende du siècle

text: Puis le journaliste souligne une forme de beauté et une certaine sensibilité dans la guerre :


title: André Malraux, la légende du siècle

text: Le journaliste pour finir, souligne la possible dérision dont Malraux pourrait faire preuve dans ce passage : , avant de conclure l'article en reconnaissant l'émotion véhiculée par la participation de Jean Vilar en tant que narrateur /récitant, quelques jours avant sa mort.


title: District de Gia Lộc

text: Gia Lộc est un district de la Province de Hải Dương dans la région du delta du Fleuve Rouge au Vietnam.


title: District de Gia Lộc

text: En 2003, la population du district était de habitants  Il a une superficie de . Sa capitale est "Gia Lộc"'.


title: Laura a její tygři

text: Laura a její tygři est un groupe tchèque de funk, soul, jazz et rock.


title: Laura a její tygři

text: C'est en 1985 que Karel Šůcha, au sein du Neprakta klubu à Most, crée Laura a její tygři (Laura et ses tigres). Le nom du groupe a été inspiré d'une courte nouvelle de William Saroyan, Tracyho tygr. De 1986 à 1989, le prestige de la bande était en hausse en Tchécoslovaquie. À l'automne 1989, le groupe est devenu professionnel. Le premier concert du groupe à l'étranger a eu lieu au "Festival Poza Kontrola" à Varsovie en 1987. Puis en suivant, une tournée de concerts en Bulgarie et une participation dans les "Stars au Festival de la mer" sur les sables dorés, des concerts à Prague, le "Festival les Journées de Moscou", et au "Festival mondial de la jeunesse" en Corée du Nord. Il est très rapidement inclus dans les plus célèbres groupes new wave tchèques et mondiaux. La chute du rideau de fer a permis a Laura a Jeji Tygri de réaliser des concerts en Europe occidentale, principalement en France et en Allemagne. Les musiciens se distinguent par leurs tenues de scène, chemises blanche, cravates noires, lunettes noires, et pantalons noir qui en faisait un groupe unique de l'époque. En 1999, le leader du groupe Karel Šůcha réorganise complètement le groupe, pour laisser place à des musiciens plus jeunes, au détriment des anciens, pour revitaliser la bande musicalement et obtenir un nouveau succès. En vain. À l'heure actuelle, le groupe a déjà donné plus de 1 000 concerts dans les clubs de rock et de festivals, tant au pays qu'à l'étranger.


title: Deogarh

text: Deogarh est un village situé dans l'Uttar Pradesh en Inde, dans le district de Lalitpur, près de la frontière avec le Madhya Pradesh. Ce village est surtout connu pour les monuments religieux qui s'y trouvent, réalisés par des communautés hindouistes et jaïnes.


title: Deogarh

text: L'un des plus anciens et fameux est le temple des "Dashâvatâra" de Vishnou (les incarnations majeures du dieu) de la période de l'Empire Gupta, daté des . Érigé au centre d'une plate-forme symbolisant le cosmos, constitué d'une simple chambre servant de sanctuaire, il dispose d'un toit élevé qui lui donne l'aspect d'une tour. Il est surtout renommé pour la qualité de ses sculptures, représentatives de l'âge d'or de la sculpture indienne antique et médiévale. La partie la plus magistrale est le sommeil cosmique de Vishnu, représenté allongé au milieu d'une foule de divinités.


title: Deogarh

text: Les temples jaïns sont plus tardifs, datés de deux grandes périodes allant du . Une trentaine a été identifiée. Ils sont situés dans un fort, espace fortifié érigé à cette période par des souverains locaux. Ils disposent eux aussi de sculptures remarquables illustrant la mythologie de la religion de ceux qui les ont érigé.


title: Liste des préfets maritimes de Rochefort

text: Liste des préfets maritimes qui se sont succédé en poste à Rochefort (Charente-Maritime) :


text: Ils remplacent les intendants de la Marine de Rochefort.


text: L'ordonnance royale du , décrétée d'application au , fait disparaître la fonction de Préfet Maritime, au profit d'un retour à un découpage des responsabilités entre militaire et civil.  La répartition des responsabilités serait désormais réparties entre un Commandant de Marine et un Intendant de Marine.


text: Par ordonnance royale du , les préfets maritimes furent rétablis à compter du . La préfecture maritime de Rochefort est définitivement supprimée (et transformée en sous-préfecture) en 1927.


title: Coupe de Tunisie de football 2011-2012

text: La coupe de Tunisie de football 2011-2012 est la de la coupe de Tunisie depuis 1956 et la au total, une compétition à élimination directe mettant aux prises des centaines de clubs de football amateurs et professionnels à travers la Tunisie. Elle est organisée par la Fédération tunisienne de football et ses ligues régionales. Entamée lors de la saison 2011-2012, elle devrait se poursuivre en 2012-2013 pour les huitièmes et quarts de finale et déborder sur la saison 2013-2014 pour les deux derniers tours.


title: Coupe de Tunisie de football 2011-2012

text: L'Espérance sportive de Tunis est le tenant du titre.


title: Coupe de Tunisie de football 2011-2012

text: L’Étoile sportive du Sahel remporte la coupe en battant le Club sportif sfaxien (1-0) grâce à un but marqué par Aymen Trabelsi à la . Le match est arbitré par Slim Bellakhouas secondé par Tarek Jelassi et Faouzi Jeridi, alors que Haythem El Faleh est quatrième arbitre.


title: Nísia Floresta

text: Nísia Floresta est une ville brésilienne, de l'État du Rio Grande do Norte, située au bord de l'océan Atlantique dans le Nord-Est du pays.


title: Nísia Floresta

text: La ville s'appelait originairement Papari, et son actuelle dénomination, en l'honneur de la poétesse Nísia Floresta Brasileira Augusta, lui a été donnée après son décès.


title: Nísia Floresta

text: L'économie locale est basée sur l'agriculture et le tourisme. Ces dernières années, la culture de la crevette (en portugais "camarão") s'est énormément développée, tant que Nísia Floresta y a gagné le surnom de Terra dos camarãoes ("Terre des crevettes").


title: Nísia Floresta

text: Le tourisme est présent sur la plage de , grâce à une moyenne de 300 jours ensoleillés par an. Tous les après-midis, à proximité de Mirante dos Golfinhos, il est possible d'y voir des bancs de dauphins.


title: Elizabeth Edwards

text: Elizabeth Anania Edwards ( à Jacksonville en Floride aux États-Unis - en Caroline du Nord aux États-Unis) était une procureur américaine, épouse de l'homme politique démocrate John Edwards.


title: Elizabeth Edwards

text: Mariés en 1977, ils ont quatre enfants, nés entre 1980 et 2000.


title: Elizabeth Edwards

text: En 2008, Elizabeth Edwards apprend qu'elle était atteinte d'un cancer du sein incurable.


title: Elizabeth Edwards

text: Elle se sépare de son mari début 2010, après que celui-ci eut admis avoir eu un enfant hors mariage.


title: Elizabeth Edwards

text: Elle meurt des suites de son cancer le , âgée de 61 ans.


title: Sone Arasuke

text: Le vicomte , né le dans le domaine de Chōshū au Japon et décédé à l'âge de 61 ans le , est un homme politique et diplomate japonais qui fut le second résident-général de Corée.


title: Sone Arasuke

text: Sone est né en 1849 dans le domaine de Chōshū dans la province de Nagato (actuelle préfecture de Yamaguchi). Fils adoptif d'un samouraï du clan Hagi, il combat du côté impérial durant la guerre de Boshin.


title: Sone Arasuke

text: Après la restauration de Meiji, il est envoyé étudier en France et travaille au ministère de la Guerre à son retour au Japon. Plus tard, il devient entre autres directeur du journal officiel du gouvernement et secrétaire du bureau législatif. En 1890, il devient le premier secrétaire en chef de la chambre des représentants lors de la première session de la diète du Japon.


title: Sone Arasuke

text: Soné est élu à la chambre des représentants lors des élections législatives japonaises de 1892 et en devient vice-président la même année. En 1893, il devient l'ambassadeur japonais en France et négocie la révision des traités inégaux entre la France et le Japon.


title: Sone Arasuke

text: Il sert ensuite successivement à différents postes gouvernementaux : ministre de la Justice dans le troisième gouvernement d'Itō Hirobumi, ministre de l'Agriculture et du Commerce dans le second gouvernement de Yamagata Aritomo, ministre des Finances dans le premier gouvernement de Katsura Tarō puis à d'autres postes.


title: Sone Arasuke

text: Durant la guerre russo-japonaise, avec l'aide de Takahashi Korekiyo entre autres, il obtient les prêts étrangers nécessaires pour financer les dépenses de guerre. En 1900, l'empereur Meiji le nomme à la chambre des pairs. En 1902, il est fait baron ("danshaku") selon le système de noblesse kazoku. Il devient conseiller privé en 1906 et est élevé au statut de vicomte ("shishaku") l'année suivante.


title: Sone Arasuke

text: Sone est nommé vice-résident-général de Corée en 1907, puis résident-général en 1909.National Diet Library Bio and Photo


title: Nulle et Grande Gueule

text: Nulle et Grande Gueule ("") est un roman américain de Joyce Carol Oates publié en 2002 aux éditions HarperCollins.


title: Nulle et Grande Gueule

text: Il paraît en France aux éditions Gallimard Jeunesse la même année, traduit par Claude Seban.


title: Nulle et Grande Gueule

text: Il est régulièrement étudié en enseignement de "littérature étrangère", en version originale, en classe de première et terminale littéraire en France.