title: Luigi Salvatorelli

text: Le est créée à Marsciano, avec la collaboration de plusieurs institutions, une fondation portant le nom de Salvatorelli, laquelle œuvre à revaloriser sa pensée et octroie des bourses d'étude à de jeunes universitaires désireux de se consacrer à des sujets d'histoire. Le premier congrès de la fondation, qui se déroula en à l'occasion du trentenaire de la mort de Salvatorelli, avait pour thème la figure de celui-ci. Les actes de ce congrès, publiés chez l'éditeur Aragno de Turin en 2008, comprennent par ailleurs une très abondante bibliographie de l'historien et du journaliste. La Fondation organise des congrès à un rythme biennal, et décerne un "Prix de l'Histoire".


title: Camp de César (Chariez)

text: Le Camp de César est un plateau surplombant les communes de Chariez et de Vaivre-et-Montoille, inscrit à l'Inventaire national du patrimoine naturel en 1996, situé à Chariez, dans l'agglomération de Vesoul, dans la Haute-Saône.


title: Camp de César (Chariez)

text: Le camp de César est entouré de coteaux abrupts et de falaises, sauf au sud-est où il est rattaché au plateau principal par un isthme de 200 m de large. Son altitude varie de 375 à 386 mètres. Le plateau occupe une superficie de 40 hectares.


title: Camp de César (Chariez)

text: Ce site domine la reculée et le village de Chariez au sud-ouest, la vallée du Durgeon au nord-ouest et le village de Vaivre-et-Montoille au nord-est.


title: Camp de César (Chariez)

text: Son accès par la route est possible par le sud-est en empruntant le chemin depuis la Croix-aux-curés.


title: Camp de César (Chariez)

text: Le plateau est occupé depuis la préhistoire (paléolithique), comme en témoigne la découverte de pierres taillées datant du magdalénien.


title: Camp de César (Chariez)

text: Il n'y a vraisemblablement pas eu d'occupation romaine au Camp de César, comme pourrait le laisser penser son nom, ces Camps de César étant en effet généralement des appellations apparues au XVII siècle qui se réfèrent à des éperons barrés du néolithique, de l'âge de fer ou encore à des substructions médiévales. La mention "Camp romain" est portée sur les cartes de Cassini et de l'état major.


title: Camp de César (Chariez)

text: La situation du plateau, la levée de terre et de pierres protohistorique barrant l'accès et la situation dominante peuvent expliquer cette dénommination fantaisiste.


title: Camp de César (Chariez)

text: De nombreux lieux portent le nom de "Camp romain" en Haute-Saône, dont 3 surplombant Vesoul :


title: Camp de César (Chariez)

text: Les roches surplombant la grotte au sud-ouest du plateau offrent une vue panoramique sur le village et la vallée de Chariez.


title: Camp de César (Chariez)

text: Les falaises bordant le plateau sont équipées pour la pratique de l'escalade.


title: Camp de César (Chariez)

text: Une piste d'envol de deltaplane et parapente est située au nord du plateau, avec l’atterrissage dans la plaine au lieu-dit Fontaine-Froide.


title: Camp de César (Chariez)

text: Les points de vue et les sentiers sont prisés des promeneurs et permettent d'admirer les vallées environnantes ainsi que la colline de la Motte et le Lac de Vaivre.


title: Camp de César (Chariez)

text: 163 hectares entre 241 et 386 m d'altitude englobant le plateau et les coteaux sont inscrits à l'inventaire national du patrimoine naturel.


title: Sentier de grande randonnée de pays de la Champagne berrichonne

text: Le est un itinéraire pédestre (GRP), long d’environ , qui parcourt les départements du Cher et de l'Indre.


text: Il a pour point de départ et d'arrivée Saint-Florent-sur-Cher et il forme une boucle en passant par : Chârost, Issoudun et Reuilly.


text: Le sentier traverse sur le département du Cher et sur le département de l'Indre.


text: Son altitude maximale est à Diou () et sont altitude minimale est à Reuilly ().


text: Il croise ou borde les cours d'eau suivants : Cher, Arnon et Théols.


text: Le parcours fait une longueur de soit .


text: A Saint-Florent-sur-Cher, place de la République, au feu tricolore, prendre la rue en face, en direction de Châteauneuf-sur-Cher. Après le viaduc, emprunter un chemin à gauche et poursuivre jusqu’au hameau des Maisons Balles. A la première maison, tourner à droite. Au bout de la rue, emprunter la rue des Coucous à gauche. Traverser la RD 28 et poursuivre sur la petite route.


text: Arrivé près d’un gros arbre et d’une maison isolée, emprunter le chemin à droite, qui passe derrière la maison. Au bout du chemin, prendre à droite la RD 103 sur puis tourner à gauche sur le chemin de terre. Au hameau de Valencins, prendre la petite route sur la gauche jusqu’au hameau de Pouplin. A la sortie du hameau, prendre le chemin en face.


text: A l’intersection, tourner à gauche. Traverser la RD 28 et poursuivre tout droit. Avant le « Grand Jarrien », tourner à droite pour rejoindre la RD 28. Emprunter la route sur la gauche et entrer dans Saint-Caprais. Avant l’église, tourner à gauche. Au bout de cette rue, tourner à droite. A l’intersection suivante, prendre le chemin à gauche jusqu’à la RD 35 que vous empruntez à droite. plus loin, prendre à gauche le chemin à travers bois. Suivre le sentier, traverser un petit ruisseau. Après le pont de chemin de fer, tourner à gauche et suivre le chemin jusqu’au prochain pont. Passer sous le pont et monter à droite sur le chemin à travers bois. En haut du chemin, tourner à droite pour rejoindre la RD 88 que vous empruntez à droite jusqu’au pont ferroviaire.


text: Avant le pont de chemin de fer, prendre légèrement à gauche le chemin de la Brosse qui longe la voie ferrée. Poursuivre jusqu’à « la Brosse ». A l’entrée du hameau, prendre à droite le chemin qui longe le Cher. Au « moulin du Breuil », poursuivre tout droit sur la petite route qui mène jusqu’à Lapan.


text: A Lapan, laisser l’église sur votre gauche et prendre à droite après le café. Traverser le Cher et la RD 27 jusqu’à la ferme d’« Houet d’en Haut ». A la ferme, continuer tout droit sur un chemin de terre. Traverser le « Bois Rillé ». Tourner à droite puis environ après, prendre à gauche la « Grande Allée de Chasse ». Poursuivre tout droit jusqu’à la petite route que vous traversez pour rejoindre le GR 41. Poursuivre jusqu’à la « Croix de Saint-Firmin », puis emprunter à gauche la grande avenue empierrée. Au premier virage, continuer tout droit sur une allée enherbée pour atteindre Primelles.


text: A Primelles, laisser l’église sur votre gauche, tourner à droite puis, sur la place, prendre un chemin à gauche. Vous retrouvez le GR 41. Rejoindre la RD 87 que vous empruntez à gauche sur . Tourner à gauche sur un chemin à travers champs qui rejoint le hameau de Villiers. Faire le tour du hameau par la rue Léon Henriet puis la rue des Lilas. A la sortie du hameau, prendre un chemin à droite pour rejoindre la RD 87 que vous empruntez sur la droite.


text: Au croisement suivant, tourner à gauche en direction du « Petit Malleray ». Au hameau, poursuivre tout droit vers « Mesmains ». Vous quittez le GR 41. Au hameau de Mesmains, rejoindre la RD 14. L’emprunter à gauche sur puis tourner à droite en direction du Puits. Après le hameau, poursuivre sur la route. Après le virage, à la première maison sur la gauche, prendre le chemin enherbé à gauche en épingle et descendre jusqu’au « moulin de Bagnoux ». Traverser deux petits ponts de bois jusqu’au « chemin de Sermel ». Tourner à droite et continuer tout droit jusqu’à la RD 18. L’emprunter à gauche sur , puis prendre à droite en direction de « la Ferrandière ». A la ferme, prendre le chemin à gauche pour rejoindre le GR 41.


text: Le parcours une longueur de soit .


text: Au carrefour prendre à gauche pour rejoindre la ferme de Saint Domain. Avant la ferme, tourner à gauche et suivre le chemin jusqu’au Pontet. Après la ferme, poursuivre tout droit sur une petite route puis tourner à droite vers « Nouan ». Suivre la route jusqu’à la RD 14 et l’emprunter à gauche.


text: Au carrefour suivant, tourner à droite en direction de « la Prée ». Au bout de cette route, s’engager à droite pour traverser le hameau de Gouers. Poursuivre sur la RD 70 puis, au moulin de la Prée, tourner à droite. Traverser le pont puis tourner à gauche. Après avoir traversé un 2 pont, vous passez dans l’ancienne abbaye de la Prée. Tourner à gauche pour rejoindre les bords de l’Arnon.


text: Longer l’Arnon jusqu’à la ferme de Harpé où vous rejoignez une petite route sur la gauche. Traverser le hameau du Gué Grelet puis rejoindre Saint-Ambroix. A Saint-Ambroix], au carrefour avec la RD 84, continuer tout droit pour contourner les maisons et rejoindre les bords de l’Arnon. Poursuivre tout droit, traverser le hameau d’Anvailles et continuer  tout droit jusqu’à rejoindre la RD 18 après l’ancien moulin de Boissereau.


text: Après le moulin, tourner à gauche sur la RD 18. Environ plus loin, prendre à droite en direction de la ferme du Pontet. Au carrefour, tourner sur le chemin le plus à gauche (chemin de la paroisse) et le suivre jusqu’à rejoindre la RD 88. Après avoir traversé le pont, prendre les deux petits escaliers à gauche qui descendent sur l’ancienne ligne ferroviaire, puis tourner à droite. Continuer tout droit, traverser la RD 18 et après les deux ponts, tourner à droite pour rejoindre le centre de Chârost.


text: A Chârost, passer devant la mairie que vous laissez sur votre gauche puis emprunter le passage étroit à gauche pour contourner l’église. Après le cimetière, tourner à gauche, passer devant la station d’épuration, et traverser la passerelle sur l’Arnon jusqu’à rejoindre la route. L’emprunter à gauche sur , puis tourner à droite. Après le bosquet, emprunter le chemin à gauche.


text: Au croisement suivant, descendre sur le chemin à gauche. Vous quittez le GR 41. Au bas du chemin, tourner à droite pour rejoindre le parking, puis tourner à gauche, le chemin qui coupe les étangs. Après les étangs, tourner à gauche et suivre le chemin qui longe le camping. Au croisement avec la route, s’engager à droite et traverser l’Arnon pour monter la rue jusqu’à Saint-Georges-sur-Arnon. Laisser l’église sur votre droite et poursuivre sur la RD 34 en direction de Sainte-Lizaigne. A la sortie du village, prendre le chemin à gauche. Au bout du chemin, tourner à gauche puis plus loin, à droite.


text: Poursuivre tout droit jusqu’au « Petit Chenevière » que vous rejoignez par un chemin sur la gauche. Après la ferme, continuer tout droit sur le chemin. Au croisement suivant, tourner à droite puis traverser la RN 151 en direction du « Pied Girard ». Après la ferme, suivre le chemin puis au croisement suivant, tourner à gauche pour rejoindre la route de la Pomme que vous emprunterez sur la droite. Au rond-point, poursuivre tout droit (rue Georges Brassens) jusqu’à la Place de la Chaume et s’engager à droite puis à gauche pour emprunter la rue St Lazare. Poursuivre tout droit par le boulevard Roosevelt puis le boulevard Marx Dormoy.


text: Au bout du boulevard Marx Dormoy, au feu tricolore, tourner à gauche dans la rue piétonne (Danièle Casanova). Traverser la place du par la gauche pour rejoindre la place Saint Cyr. Descendre vers la place du marché à l’Avoine. Au bout de la place, s’engager dans la rue des Poulies à gauche, puis tourner à droite pour prendre le boulevard Champion jusqu’au rond-point. Tourner à droite sur le boulevard Pierre Favereau. Passer devant la Tour Saint Jacques, devant la cité des métiers d’art et devant la gare. Au carrefour, continuer tout droit par la rue du Vernis, la rue de la Manufacture, la rue des Noués Chaudes et la rue du Bât le Tan. Au bout, prendre à gauche la rue du Faubourg Croix Rouge et poursuivre tout droit jusqu’au lieu-dit La Pierre qui Danse.


text: Après la dernière maison, tourner à gauche sur le chemin à travers champs. Suivre ce chemin sur environ puis tourner à droite. plus loin, prendre un autre chemin à gauche qui longe « le Bois du Roi ». Au croisement, monter tout droit sur un chemin pierreux. Tourner à droite et rejoindre la RD 960 que vous traverserez. Poursuivre sur le chemin en grave blanche. A la sortie du bois, après le stade, continuer tout droit jusqu’aux Bordes.


text: Au carrefour, prendre la rue des Davignons à droite. A la Mairie, tourner à gauche (rue de l’école). Au croisement avec la RD 16, l’emprunter à droite puis s’engager sur la route de Sainte-Lizaigne à gauche (RD 16). Au croisement suivant, prendre le chemin de terre à droite. Au bout, tourner à gauche, puis à droite pour longer un petit bois (privé). Au bout du bosquet, tourner à gauche et continuer jusqu’au hameau de Villiers. Au carrefour, tourner à droite, traverser la RD 918 et prendre en face (chemin du moulin de Drap).


text: Au croisement, tourner à gauche. Suivre le chemin de la grenouillerie jusqu’à Sainte-Lizaigne. A Sainte-Lizaigne, continuer tout droit jusqu’à rejoindre la RD 34 que vous emprunterez à droite. Traverser le pont de la Théols. Après le passage à niveau, prendre à gauche en direction de « la Genevraie ». Au hameau, tourner à droite pour le traverser. Au croisement avec la RD 9, l’emprunter à gauche en direction de Migny. En descendant, vous passez près d’une petite chapelle.


text: A Migny, au carrefour, tourner à gauche et rejoindre Diou par la RD 2. A Diou, laisser l’église sur votre droite. Après la mairie, prendre la 2 rue à droite (chemin de la Ferté Gilbert). Traverser la RD 918 puis poursuivre tout droit sur le chemin, au bout duquel vous tournerez deux fois à droite.


text: Au croisement, prendre à gauche. Continuer tout droit sur environ puis tourner à droite et tout de suite à gauche pour emprunter la route qui monte à travers les vignes. Après les vignes, tourner à gauche et suivre ce sentier jusqu’à la RD 27. L’emprunter sur la droite puis prendre le premier chemin à gauche (chemin du lavoir). Prendre ensuite la route des camps de devant. Devant le stade, tourner à gauche en direction de la halle JP Berlot. Au carrefour des routes de Vatan et de Massay, traverser la route pour s’engager sur le chemin en face. Au niveau des vignes, tourner à droite pour les longer. Au croisement suivant, prendre à droite le chemin de grave blanche. Longer les cultures de vignes par la droite jusqu’à rejoindre le centre de Reuilly.


text: De la place de l’église, prendre la rue de la Liberté. Au croisement avec la RD 918, la traverser pour prendre en face la rue du Doncteur Arpard. Au stop suivant, tourner à droite puis tout de suite à gauche pour contourner le bâtiment d’une usine. Prendre le premier chemin à droite jusqu’à « la Ferté ». Dans « la Ferté », prendre en direction du château puis direction Lazenay. Avant le hameau du Petit Port, tourner à droite en direction de Poisieux puis plus loin, prendre à gauche vers la ferme du Poirier.


text: A la ferme, continuer tout droit jusqu’à une allée de noyer que vous emprunterez à droite. Poursuivre jusqu’à une petite route, l’emprunter à gauche. Traverser la RD 18 et prendre le chemin en face jusqu’à rejoindre une petite route. La prendre à droite jusqu’à Poisieux.


text: A Poisieux, traverser la RD 18, passer près de l’église et prendre la direction de Migny. Après la mairie, tourner à gauche en direction de l’étang. Après être passé devant un lavoir, tourner à droite sur la RD 18. plus loin, prendre le chemin à gauche jusqu’au bois. Tourner à droite. Vous rejoignez le GR 41 que vous emprunterez à gauche. Au niveau de la RD 190, l’emprunter à droite pour rejoindre Plou.


text: Le parcours une longueur de soit .


text: A Plou, prendre direction Villeneuve-sur-Cher par la RD 114. plus loin, tourner à droite pour rejoindre le bois de Font-Moreau que vous longerez. Traverser le hameau de Travail-Coquin puis la RD 16. Continuer tout droit jusqu’au « Crot à la Terre » où vous tournerez à droite en direction du « Grosbois ».


text: Au croisement suivant, tourner à gauche pour longer le parc de Castelnau. Traverser « le Bouchet » et prendre direction « Châtillon » par la RD 190. A la sortie du parc, après les premières maisons, prendre un chemin à gauche jusqu’à la RD 16. L’emprunter à droite jusqu’à « Villeneuve-sur-Cher ».


text: A Villeneuve-sur-Cher, tout de suite après le carrefour de la route de Saint-Florent-sur-Cher, prendre à droite le chemin du Montet qui mène au cimetière. Au cimetière, continuer tout droit sur le chemin. Traverser le Bois du Montet. A la sortie du bois, tourner à droite. Suivre les balises jaune et bleu à travers le bois de la Coudre. A la sortie du bois, suivre à nouveau le balisage jaune et rouge. Prendre légèrement à gauche. Poursuivre tout droit jusqu’à Morthomiers.


text: Aux premières maisons, prendre l’allée piétonne en face. Tourner à droite à la 1 intersection pour prendre une autre allée piétonne. La suivre jusqu’au parking où vous tournerez à droite pour emprunter la route qui mène au Subdray. Traverser « le Pissereau » puis la ligne ferroviaire. Après la ferme de la Vallée, passer sous la RN 151.


text: Au rond-point, prendre la route en face qui passe à travers les bois. Avant l’entrée du Subdray, tourner à droite. Arrivé dans le village, tourner à gauche et poursuivre jusqu’à la place de l’église. Longer la place par la droite et prendre diction Saint-Caprais. Au début de la rue, tourner à droite en direction du stade. Après le stade, poursuivre tout droit. plus loin, tourner à droite. Au bout de ce chemin, prendre à droite vers la ferme du Châtelier. Poursuivre tout droit jusqu’à Saint-Florent-sur-Cher.


text: A Saint-Florent-sur-Cher, au bout de la rue du Châtelier, prendre la rue Pasteur à gauche puis à droite. Traverser la ligne ferroviaire puis prendre à gauche la rue Gambetta. Descendre jusqu’à l’église et continuer tout droit par la rue du commerce jusqu’au square du monument aux morts. Après le square, tourner à droite pour rejoindre la place de la République.


text: Il existe une variante de Saint-Florent-sur-Cher à Chârost.


text: A Saint-Florent-sur-Cher, place de la République, prendre direction Châteauneuf-sur-Cher et tourner tout de suite à gauche. Passer devant le monument aux morts et prendre la rue du Commerce. A l’église, monter la rue Gambetta. En haut de la rue, tourner à droite et poursuivre jusqu’au château d’eau. Le contourner par la gauche pour arriver au viaduc. Le traverser.


text: Après le viaduc, poursuivre tout droit sur le chemin de l’ancienne ligne ferroviaire. A la sortie du bois, au niveau d’une maisonnette en ruine, tourner à gauche et s’engager sur l’ancienne voie romaine (la chaussée de César). Poursuivre tout droit sur . Après avoir traversé deux routes communales, le chemin s’enfonce sous une haie. Traverser la RD 88. A la sortie de la haie, tourner à droite pour rejoindre Civray. A Civray, tourner à droite. Passer devant la mairie, prendre à gauche, puis tout de suite à droite. Au croisement, continuer en face sur une petite route. La route se transforme ensuite en chemin qui monte à travers bois. A la sortie du bois, suivre le chemin à travers champs. Prendre le 2 chemin à  droite jusqu’à l’ancienne ligne ferroviaire que vous emprunterez à gauche. Passer sous un pont et continuer tout droit pour rejoindre le GR 41 et le tracé principal du sentier de grande randonnée de pays de la Champagne berrichonne.


text: Le sentier de grande randonnée 41 croise a plusieurs reprises le GRP.


title: Pont de la Raie des Moutelles

text: Le pont de la Raie des Moutelles est un pont en pierre enjambant la Raie des Moutelles, un ruisseau séparant les communes de Dole et Crissey, dans le département français du Jura.


title: Pont de la Raie des Moutelles

text: Construit au , le pont repose sur trois arches. Il enjambe le ruisseau de la Raie des Moutelles, un ancien canal de dérivation des eaux du moulin.


title: Pont de la Raie des Moutelles

text: Il a été inscrit aux monuments historiques par arrêté du .


title: Pont de la Raie des Moutelles

text: En 2016, sa restauration était à l'étude pour réparer les dégradations subies par ses parapets au passage d'engins agricoles.


title: Hydromancie

text: L'hydromancie est l'art de la divination au moyen de l'eau. Cette pratique remonte à avant Jésus-Christ dans la civilisation sumérienne avec le dieu Enki, le dieu de l’eau, de la sagesse, de la magie et de la divination.


title: Hydromancie

text: Les temples dédiés à ce dieu possédaient des bassins d'eau consacrée dans lesquels les prêtres versaient de l'huile pour interpréter les formes qu'elle prenait en s'étalant.


title: Toynbee Hall

text: Toynbee Hall est le premier centre social inspiré par le Settlement movement ; l'idée est de pouvoir avoir un lieu où les différentes classes sociales cohabitent au sein d'une même résidence. Son nom rend hommage à Arnold Toynbee.


title: Toynbee Hall

text: La communauté est fondée en 1884 par Samuel Barnett et son épouse dans la rue commerciale de Whitechapel dans l'Est londonien et elle est encore active aujourd'hui.


title: Toynbee Hall

text: La résidence a été nommée d'après l'historien de l'économie Arnold Toynbee, décédé l'année précédant l'ouverture de l'établissement.


title: Toynbee Hall

text: Toynbee Hall a été un modèle pour d'autres fondations et inspira notamment la Hull House à Chicago construit à la suite de la visite de Jane Addams. Addams décrivit le Toynbee Hall comme étant une « communauté d'hommes universitaires » qui tout en vivant sur place, tenaient leurs clubs de loisirs et de rencontres sociales à la maison. Le but recherché était donc de démontrer aux personnes pauvres vivant dans le quartier, qu'elles pouvaient prendre exemple sur le centre et former leur propre cercle.


title: Toynbee Hall

text: En France, à l'initiative de Marie-Jeanne Bassot, les femmes organisatrices des résidences sociales ont créé une Fédération nationale des centres sociaux et socioculturels en 1922. Marie-Jeanne Bassot avait été invitée par Jane Addams aux États-Unis pour visiter Hull House.


title: Crampe abdominale

text: La crampe abdominale est une douleur abdominale dont la sensation rappelle celle d'une crampe musculaire : une douleur fixe, persistante et profonde au niveau de l'abdomen, dans la plupart des cas à l'épigastrique.


title: Crampe abdominale

text: De nombreuses maladies ont comme symptômes la crampe abdominale. En voici quelques-unes : En plus de crampes abdominales, des crampes musculaires au niveau des abdominaux se ressentiront. Mais ce qui va orienter le diagnostic médical, c'est la température du corps liée à la fièvre. De violentes crampes font leur apparition dans la région sous-costale droite jusqu'à bloquer l’inspiration profonde et provoquer la toux. Des crampes dans la région du côlon.


title: Crampe abdominale

text: Les nourrissons peuvent également être victimes de crampes abdominales ; essentiellement en cas de gaz et de colites.


title: Screwed Up Click Representa

text: Screwed Up Click Representa est le cinquième album studio de Z-Ro, sorti le .


title: Screwed Up Click Representa

text: L'album s'est classé au Top Independent Albums et au Top R&B/Hip-Hop Albums.


title: Les Annales de Philologie

text: Filologitcheskie Zapiski (en russe : Филологические записки, c'est-à-dire, Les Annales de Philologie, ou "Notes Philologiques"), est une revue scientifique russe qui fut publiée tous les deux mois entre 1860 et 1917 à Voronej et qui était


title: Les Annales de Philologie

text: Le magazine publia les articles de célèbres philologues européens tels que: Max Müller, Ernest Renan, Georg Curtius, August Schleicher, Carl Becker, Karl Heyse, Hippolyte Taine, Louis Léger ainsi que les traductions des auteurs antiques: Euripide, Lucian, Horace, Cicéron, Virgile.


title: Les Annales de Philologie

text: Une grande quantité de jeunes intellectuels russes et slaves ont également écrit pour ce magazine: Alexandre Afanassiev, Fiodor Bouslaïev, le Polonais Jan Niecisław Baudouin de Courtenay, Yakov Grot, Alexandre Vesselovski, Vladimir Dahl, le Bulgare Liouben Karavelov, ou Izmaïl Sreznevski etc.


title: Les Annales de Philologie

text: Beaucoup d'articles dans le magazine sont uniques. Au , il acquit une renommée dans toute l'Empire russe, mais également au sein des universités de Paris, Leipzig, Prague, Zagreb, Berlin, Iéna, Vienne, Uppsala, Strasbourg et en Amérique.


title: Les Annales de Philologie

text: Avant la fondation du "Bulletin Philologique russe" à Varsovie en 1879, ce fut le seul périodique russe spécialement consacré aux problèmes liés à la philologie, à l'enseignement de la langue russe et à la littérature.


title: Les Annales de Philologie

text: Fondé par Alexeï Khovanski en 1860, le journal a été publié régulièrement jusqu'en 1917. Mais l’URSS considérant La linguistique comparative comme une « science bourgeoise », beaucoup de scientifiques furent persécutés et le magazine fut fermé en 1917. Cependant, il refit surface bien des années plus tard en 1993 à la Faculté de Philologie de l'Université d'État de Voronej.


title: Alexeï Khovanski

text: Alexeï Andreïevitch Khovanski, selon l'orthographe allemande utilisée autrefois en alphabet latin "Chowanski" (en ; * 1814, Penza ; † , Voronej) est un philologue et linguiste russe du .


title: Alexeï Khovanski

text: Il fut l’éditeur du premier journal linguistique scientifique russe « Les Annales de Philologie ». Il publia cette revue scientifique sur ses propres revenus et le dirigea pendant près de quarante ans. En reconnaissance de ses contributions à la langue russe, il est devenu chevalier de l'Ordre de Sainte-Anne et de l'Ordre de Saint-Vladimir.


title: Alexeï Khovanski

text: Une grande quantité de lettrés slaves et russes célèbres publièrent leurs articles dans son journal. Il était « seulement »" un professeur russe, mais beaucoup de scientifiques le considéraient comme leur pair. Fiodor Bouslaïev, membre de l’Académies des sciences impériales russe déclara : .


title: Alexeï Khovanski

text: Le contenu principal de son travail était la création


title: Alexeï Khovanski

text: Il a nommé cette méthode « le mot vivant, ou la parole vivante » : .


title: Alexeï Khovanski

text: C’est après sa mort en 1899 qu’ont été établis les fonds Khovanski et le prix annuel des meilleurs professeurs.


title: Fondation Khovanski

text: La Fondation Khovanski (russe: Фонд Хованского; en anglais : The Khovansky Foundation) est une organisation à but non lucratif, fondée à Voronej en 1899 qui est destinée à soutenir les enseignants de philologie et d'histoire et leurs éditeurs. Elle est financée par des fonds propres et les dons de citoyens et d’associations.


title: Fondation Khovanski

text: La devise de la fondation est inscrite dans la parole de d'A. A. Khovanski:


title: Fondation Khovanski

text: Après la mort de l'éditeur A. Khovanski (le ) la Fondation et un prix ont été créés pour les meilleurs professeurs de philologie et d'histoire.


title: Fondation Khovanski

text: En 1917, la Fondation et la revue scientifique "Filologitcheskie Zapiski" ont cessé leur activité pendant presque un siècle.


title: Fondation Khovanski

text: Les fonds Khovanski ont été reconstitués à l'occasion du de la fondation (le ) toujours dans le but de soutenir les professeurs et les éditeurs.


title: Fondation Khovanski

text: L'objectif des fonds est de déterminer dans le contexte de "la parole vivante" le classement des meilleurs professeurs de langues et d'histoire, dans le but de fournir un soutien matériel aux vainqueurs.


title: Fondation Khovanski

text: L’autre visée des fonds est d’attribuer une prime annuelle spéciale pour des éditeurs.


title: Fondation Khovanski

text: La Fondation effectue sa recherche dans les domaines suivants: linguistique comparative, mythologie comparative, histoire locale, psychologie sociale et ethnique, psycholinguistique et sémiotique.


title: Fondation Khovanski

text: En signe de l’anniversaire de deux cents ans de Alexeϊ Khovanski la Fondation a fondé les décorations distinctives : une médaille "Le mot vif" pour la décoration personnelle des maîtres de français et une statuette pour les collectifs pédagogiques et créateurs.


title: Fondation Khovanski

text: Le design et la statuette même ont été créés par un sculpteur connu de Voronej Maxim Dikunov en deux versions: pour les collectifs pédagogiques et pour les rédacteurs des éditions. La statuette a reçu le nom "Alexiϊ".


title: Fondation Khovanski

text: Les maîtres et pédagogues sont décorés par la médaille "Le mot vif".


title: Fondation Khovanski

text: Sur le front des médailles de bronze, d'argent et d'or avec 32 cm de diamètre le buste de Khovanski est représenté. Le buste est encardré par la couronne de lauriers. En bas les dates de sa vie sont placées, en haut est une inscription "A.A. Khovanski". L’envers des médailles représente un livre, d’où les rayons du soleil viennent, avec une inscription "Le mot vif" en bas.


title: Roberto Battistini

text: Roberto Battistini, est un artiste photographe, né le à Bastia.


title: Roberto Battistini

text: Après son baccalauréat scientifique passé en Corse au lycée Giocante de Casabianca à Bastia, Roberto Battistini suit un premier cycle en « Sciences et techniques de la communication » à l'université Pierre-Mendès-France.


title: Roberto Battistini

text: Il poursuit cette formation initiale, fortement ancrée sur les sciences et techniques de la communication, par une licence en audiovisuel et cinéma qu’il obtient à l'Université Paris 8 en 1980.


title: Roberto Battistini

text: Après un stage à la rédaction du "Quotidien de Paris" de Philippe Tesson, il soutient son mémoire de licence sur «Le traitement de la photographie dans la presse quotidienne ».


title: Roberto Battistini

text: Roberto Battistini, qui effectue un double cursus au Conservatoire libre du cinéma français, intègre par concours l’année suivante, la section Photographie de l'École Nationale Supérieure des Arts Décoratifs). Il se forme entre autres à la technique mixte de la prise de vues-développement, dite du « Zone system », élaborée par Fred Archer et le mythique Ansel Adams.


title: Roberto Battistini

text: Il y découvre aussi le travail de la « Farm Security Administration » américaine, dirigée par Roy Striker avec Richard Saunders, Walker Evans, Dorothea Lange, Russel Lee, Arthur Rothstein. Il expérimente longuement aussi en laboratoire les techniques du tirage argentique.


title: Roberto Battistini

text: Roberto Battistini s’imprègne aussi des immenses portraitistes que sont Richard Avedon, Irving Penn, Arnold Newman, August Sander, Yousuf Karsh, Diane Arbus, Annie Leibovitz.


title: Roberto Battistini

text: En 1984 il intègre l'Agence Viva, fondée en 1972 par huit photographes inspirés par les idéaux de mai 68 : Martine Franck (l’épouse de Henri Cartier-Bresson), Claude Raymond-Dityvon, François Hers, Hervé Gloaguen, Alain Dagbert, Richard Kalvar, Jean Lattès, Guy Le Querrec, William Klein.


title: Roberto Battistini

text: En 1985, il quitte l'agence Viva pour devenir le photographe du magazine "Médias" lancé en 1980 par Eudes et Blandine Delafon. Il y crée en deux ans plus de cent couvertures. Portraits célèbres de personnalités d'icones de l’univers des médias et de la communication.


title: Roberto Battistini

text: Dans son atelier il crée notamment la photographie devenue culte de « Serge Gainsbourg en Salvador Dalí », révélée au public en 2011 lors de l’exposition : « Gainsbourg initiales LG » chez Sotheby's Paris et le French Alliance Institute de New York.


title: Roberto Battistini

text: En 1987, il ouvre son propre studio de prise de vue et s’engage dans la photographie publicitaire tout en continuant à collaborer avec de nombreux news magazines .


title: Roberto Battistini

text: Il travaille ainsi :


title: Roberto Battistini

text: Son travail est récompensé par plusieurs prix :


title: Roberto Battistini

text: Roberto Battistini expose également son travail lors de grandes manifestations :


title: Roberto Battistini

text: En 2012, dans le cadre du « Mois de la Photo à Paris » organisé par la Maison européenne de la photographie, il présente ses « Regards d’Artistes » à la Galerie Blumann, Place des Vosges à Paris. Dans le même temps, en partenariat avec le « Centre Méditerranéen de la Photographie », Roberto Battistini conduit, en Corse et en Afrique du nord un travail de recherche qui interroge la mémoire du territoire, des hommes et des lieux autour des événements de la libération de l’île en .


title: Roberto Battistini

text: À l’occasion du soixante-dixième anniversaire de la libération de la Corse, ce travail a donné lieu en 2013 à deux expositions à Ajaccio et à Bastia programmées ainsi que la réalisation d'un beau livre "Corse 1943 les combattants de la Liberté" en collaboration avec l'écrivain Marie Ferranti.


title: Roberto Battistini

text: En 2014 sélectionnée par la Maison européenne de la photographie , l'exposition "Memoria" soutenue par la collectivité territoriale de Corse, la Ville de Bastia et la DMPA a été présentée au Musée de l'Histoire de l'immigration, Palais de la Porte-Dorée à Paris.


title: Roberto Battistini

text: À l'invitation du Ministère de la culture Marocain et du cabinet Royal cette exposition a été présentée à Rabat à la bibliothèque nationale du Royaume du Maroc en .


title: Roberto Battistini

text: Ce travail de recherche historiographique a reçu le soutien de la Fondation Cartier pour l'Art contemporain, de la Direction de la Mémoire du ¨Patrimoine et des Archives (Ministère de la Défense) et a reçu l'homologation nationale du 70em anniversaire.


title: Rives (poète)

text: John G. Rives (né en 1968) est un auteur, conteur et poète américain. Il a publié plusieurs livres pour enfants et a participé à plusieurs saisons de la série "" de la chaîne "HBO". Il a également participé à plusieurs conférences TED.


title: Rives (poète)

text: Il a coanimé avec Tommy Hilfiger l'émission spéciale "".


title: Pharmascience

text: Pharmascience inc. est une entreprise pharmaceutique québécoise fondée en 1983, dont le siège social se trouve à Montréal. Avec 1500 employés, dont 1200 sont au Québec, l'entreprise est le plus grand employeur pharmaceutique au Québec. L'entreprise distribue ses produits dans plus de 60 pays. Figurant au 47e rang parmi les 100 principaux investisseurs canadiens en recherche et développement (R&D) grâce à 43 millions de dollars en 2018, Pharmascience inc. est le 4e plus grand manufacturier de médicaments génériques au Canada.


title: Pharmascience

text: En 1983, Pharmascience inc. a été fondée par deux pharmaciens, Morris Goodman et Ted Wise. Ses activités de recherche et développement (R&D) ont débuté avec une équipe de cinq employés. En 1988, Pharmascience inc. fait l'acquisition puis l'aménagement d'une usine de production de médicaments à Montréal.


title: Pharmascience

text: En 1994, l'entreprise débute son expansion à l’international et ouvre un bureau à Kiev, en Ukraine.


title: Pharmascience

text: En 1995, Pharmascience inc. s’associe avec Partenaires Canadiens pour la Santé Internationale (HPIC). Depuis cette année, la compagnie pharmaceutique a fait don de médicaments d’une valeur équivalente à 36 millions de dollars et d’une aide financière totalisant 35 000 $.


title: Pharmascience

text: En 1996, Pharmascience investit 2 millions de dollars canadiens dans la création de laboratoires de recherche ultra modernes pour une usine pilote à Montréal. En 1998, l'entreprise investit 8 millions de dollars canadiens pour l'acquisition, à l'ouest de Montréal, d'un immeuble destiné à accueillir son siège social, son centre administratif et ses activités d'exploitation. Un an plus tard, l'organisation investit 3 millions de dollars canadiens pour la construction d'un centre de distribution de pointe, en face du siège social de Montréal. Alors qu'elle travaille à la construction du centre de distribution, en 1999, Pharmascience inc. annonce un investissement total de 50 millions de dollars canadiens afin d’agrandir et de moderniser ses infrastructures et ainsi créer 200 nouveaux emplois au cours des cinq prochaines années.


title: Pharmascience

text: En 2000, un partenariat est instauré entre Pharmascience inc. et le gouvernement (Investissement Québec et Emploi Québec).


title: Pharmascience

text: En 2003, l'entreprise investit 12 millions de dollars canadiens pour l'acquisition de la compagnie pharmaceutique québécoise Pangeo Pharma et pour la création de 125 emplois.


title: Pharmascience

text: En 2007, Pharmascience inc. ouverture d'un bureau de représentation au Vietnam. La même année, les campagnes de Pharmascience inc. pour Centraide sont lancées.


title: Pharmascience

text: En 2011, l'organisation effectue un investissement de 38 millions de dollars canadiens pour l'ouverture de nouveaux laboratoires à Montréal, ce qui permettra la création de 180 emplois d'ici l'année suivante. Toujours en 2011, Pharmascience inc. fait l'acquisition d'Aegera Therapeutics, une entreprise montréalaise de biotechnologie de stade clinique.


title: Pharmascience

text: En 2013, Pharmascience inc. inauguration son nouveau centre de distribution à Dorval. La même année, l’entreprise annonce son association avec la société sud-coréenne Korea Kolmar Holdings, afin de créer Pharmascience Corée et de distribuer, vers 2014, des pharmaceutiques canadiennes en Corée du Sud.


title: Pharmascience

text: En 2014, Pharmascience inc. fait l’acquisition de Uman Pharma Inc., une compagnie intégrée qui développe, fabrique et commercialise des produits pharmaceutiques injectables génériques. Toujours en 2014, l’entreprise ouvre son bureau sur la Rive-Sud, à Candiac. Pharmascience inc. ouvre aussi en 2014 son bureau en Arabie saoudite.


title: Pharmascience

text: En 2015, l’entreprise annonce un programme d’investissement de 55,7 millions de dollars d’ici la fin de 2016, afin de moderniser ses infrastructures et augmenter sa capacité en recherche et développement (R et D).


title: Pharmascience

text: . Toujours en 2019, Pharmascience inc. a signé un Partenariat de transfert de technologie avec Sama AlFayhaa, la première entreprise pharmaceutique du sud de l’Irak.


title: Pharmascience

text: Pharmascience Canada détient deux types de produits : les marques privées et les médicaments sans ordonnance (OTC) qui sont ensuite distribués dans différents réseaux.


title: Pharmascience

text: Cette division se charge de commercialiser au Canada des produits conçus dans d’autres pays. Elle participe aussi à la licence, aux partenariats et à l’élaboration de médicaments d’ordonnance spécialisés ainsi que de produits destinés aux consommateurs (par exemple dans les secteurs : allergie, toux, gastroentérologie etc).


title: Pharmascience

text: Le laboratoire créé en se spécialise en bioanalytique et en tests de cannabis.


title: Pharmascience

text: En 2020, l'entreprise est classée parmi la liste des 300 meilleurs employeurs du magazine "Forbes".


title: Pharmascience

text: L'entreprise collabore avec Partenaires Canadiens pour la Santé Internationale (HPIC) dans le but d’aider l’organisme à accroître l’accès aux médicaments. Elle figure parmi les principaux donateurs de produits dans l’industrie pharmaceutique et des soins de santé du Canada à HPIC pour l’année 2019.


title: Église Saint-Thomas-du-Louvre

text: Léglise Saint-Thomas-du-Louvre est une ancienne collégiale de Paris, située sur la Rive Droite de la Seine à proximité du Louvre et du port Saint-Nicolas. Elle était voisine de l'église Saint-Nicolas-du-Louvre. L'église est détruite en 1739 et l'église Saint-Louis-du-Louvre est construite à son emplacement en 1743.


title: Église Saint-Thomas-du-Louvre

text: L'église était située à l'angle sud-ouest de la rue Saint-Thomas-du-Louvre et de la rue du Doyenné.


title: Église Saint-Thomas-du-Louvre

text: L'église Saint-Thomas-du-Louvre est fondée en 1189 pour quatre chanoines par Robert, comte de Dreux, sous l'invocation de saint Thomas de Cantorbéry, pour qui le roi de France Louis VII (1137-1180) avait beaucoup de dévotion. La fondation de l'église est confirmée en 1199 par le pape Innocent III, qui met cette collégiale sous la protection du Saint-Siège.


title: Église Saint-Thomas-du-Louvre

text: En 1739, le clocher de la collégiale Saint-Thomas-du-Louvre s'effondre, tuant sur le coup quatorze chanoines. L'église Saint-Louis-du-Louvre est rebâti sur ses fondations. L'église Saint-Louis-du-Louvre est démolie en 1811, sauf certaines parties qui disparaissent en 1850. L'église occupait l'emplacement de l'angle nord-est de la cour Lefuel (à la jonction des ailes Mollien et du Manège).


title: Karymskoïe

text: Karymskoïe (en ) est une commune urbaine du kraï de Transbaïkalie, en Russie, comptant 13037 habitants en 2010.


title: Karymskoïe

text: Fondée probablement en 1761, elle est initialement baptisée ""Karymov"", en langue Evenks.


title: Karymskoïe

text: Après l'inondation de 1897, la gare est reconstruite sur un terrain plus élevé.


title: Karymskoïe

text: Aujourd'hui, une bonne partie de l'économie locale tourne autour du rail et de la route (trafic et entretien), mais aussi dans une usine d'électromécanique. Aujourd'hui, en raison de l'activité minière de la région, la ville bénéficie d'un statut central en matière de fret ferroviaire.


title: Bébète l'argent

text: Protaetia aurichalcea, appelée bébète l'argent à l'île de La Réunion et également connu sous l'appellation de mouche l'argent, est une espèce d'insectes coléoptères de la famille des Scarabaeidae et de la sous-famille des Cetoniinae. Cet insecte est originaire d'Asie, plus précisément d'Inde. On le retrouve à l'île de la Réunion et à l'île Maurice. Beaucoup de Réunionnais associent à la mouche d'argent des vertus de richesse. Selon une croyance réunionnaise, si cette mouche venait à se poser sur une personne celle-ci devenait riche ou allait percevoir une rentrée d'argent dans un avenir proche.


title: Bébète l'argent

text: La mouche d'argent vit en basse altitude jusqu'à . De plus, sa larve vit dans l'humus du sol ou dans le terreau des arbres morts.


title: Bébète l'argent

text: Le mâle et la femelle ont le même aspect physique. La mouche d'argent ne mesure pas plus de deux à trois centimètres, elle est de forme allongée et de couleur métallisée. Son corps se divise en trois parties. Elle possède trois paires de pattes et une première paire d'ailes qu'on appelle élytres qui servent de gaines pour la seconde paire d'ailes au milieu du dos. Chez le mâle, il n'y a aucune présence de cornes et son abdomen est courbé alors que la femelle a un abdomen droit.


title: Bébète l'argent

text: La mouche d'argent se nourrit de fruits pourris et sucrés pour pouvoir atteindre la chair du fruit. C'est lors de la saison du litchi, que ces insectes font surface et se retrouvent en nombre sur le fruit mûr. Ces derniers se nourrissent également de pollen.


title: Régiment de Dauphiné (1762)

text: Le régiment de Dauphiné est un régiment d’infanterie du Royaume de France créé en 1629.9 drapeaux, dont un blanc Colonel, et 8 d’Ordonnance, « tous verts avec une lozange blanche dans chaque quarré, & croix blanches ». Le d’infanterie de ligne a fait les campagnes de 1792 et 1793 à l’armée des Ardennes ; 1794 à l’armée du Nord. Le faisait partie de la garnison de Condé où il fut fait prisonnier.


title: Shinjuku Green Tower Building

text: Le est un gratte-ciel haut de 110 m situé dans le quartier d'affaires de Nishi Shinjuku à Tokyo.


title: Harouna Kanté

text: Harouna Kanté est un ingénieur et homme politique malien. Docteur Ingénieur spécialisé en constructions civiles, il est diplômé de l'École nationale supérieure des Mines de Paris.  Il a enseigné à l'École nationale d'ingénieurs de Bamako (ENI/ABT). Entré dans l'Administration malienne il sert successivement au Contrôle Général des Services Publics du Mali et au Bureau du Vérificateur Général (BVG).


title: Harouna Kanté

text: Le , il est nommé ministre de l'Enseignement supérieur et de la Recherche scientifique dans le gouvernement de Cheick Modibo Diarra. Il est reconduit dans le deuxième gouvernement de Cheick Modibo Diarra le .


title: Discographie de Selena Gomez

text: La chanteuse américaine Selena Gomez a sorti trois albums studio, une compilation, deux EPs, dix-sept singles et dix-sept clips vidéos. Selena Gomez signe un contrat avec Hollywood Records en 2008. Elle forme un groupe nommé Selena Gomez & avec qui elle sort trois albums studio : "Kiss & Tell" (2009), "A Year Without Rain" (2010) et "" (2011). Ce n'est qu'en février 2013 que Selena annonce qu'elle commence une carrière en solo. Son premier album solo, "Stars Dance" sort en 2013 et atteint la première place du "Billboard" 200. Le premier single, "Come & Get It", connaît un succès et atteint le top 10 dans plusieurs pays tels que les États-Unis, le Canada et le Royaume-Uni.


title: Discographie de Selena Gomez

text: Après six années avec Hollywood Records, Selena Gomez signe un contrat avec un nouveau label, Interscope Records en 2014. Pour officialiser la fin de son contrat avec son ancien label, elle sort une compilation, For You, en novembre 2014. Son second album studio, "Revival", sorti le 9 octobre 2015, connait un succès et se classe à la première place du "Billboard" 200. Trois de ses singles "Good For You", "Same Old Love" and "Hands to Myself" ont atteint le top 10 du "Billboard" Hot 100.


title: Discographie de Selena Gomez

text: En octobre 2015, Selena Gomez a vendu plus de d'albums et plus de de singles dans le monde (y compris ses sorties avec ).


title: Marc Lods

text: Marc Lods (1908-1988) est un pasteur luthérien et professeur d'histoire patristique et d'histoire de l'Église ancienne à la Faculté de théologie protestante de Paris.


title: Marc Lods

text: Marc Lods est né à Paris le dans une famille pastorale. Son père, Adolphe Lods, est professeur d’hébreu à l’École pratique des hautes études. Marc Lods suit d’abord une formation d’historien, obtenant une licence puis un diplôme d’études supérieures d’histoire-géographie à l’Université de Paris. Puis il entre à la Faculté de théologie protestante de Paris, où il obtient un doctorat et devient un spécialiste reconnu de la patristique. Il se lance ensuite dans la carrière pastorale au sein de l'Église évangélique luthérienne de France, d’abord à Valentigney de 1933 à 1945, puis à Bourg-la-Reine de 1945 jusqu’à sa retraite. Il est en réalité absent de sa paroisse pendant la guerre, où il est mobilisé, fait prisonnier, s’évade et se réfugie en zone libre. Dès la réouverture de la Faculté après la guerre, il y enseigne la patristique et l’histoire de l’Eglise ancienne en parallèle de son ministère pastoral. Il est doyen de la Faculté de 1958 jusqu’à la limite d’âge en 1973, mais continue à enseigner au-delà pendant plus de dix ans. Père de trois enfants, dont un devient à son tour pasteur, il meurt le .


title: Marc Lods

text: Marc Lods a voulu faire reconnaître l'importance et l'utilité de la patristique dans les milieux protestants, et y a largement réussi. Après lui, France Quéré a illustré l’approche protestante des Pères de l’Eglise. Parmi ses élèves, on compte le théologien luthérien, philologue et orientaliste français Jacques-Noël Pérès.


title: Marc Lods

text: Il est l’auteur de nombreux articles, notamment dans la revue "Positions luthériennes" (plus de vingt articles) dont il est l’un des fondateurs en 1953 et dont il devient membre du comité directeur.


title: Z-Ro (album)

text: Z-Ro est le quatrième album studio de Z-Ro, sorti le .


title: Ian Thompson

text: Ian Reginald Thompson (né le à Birkenhead) est un athlète britannique spécialiste du marathon. Licencié au Luton United Athletic Club, il mesure 1,67 m pour 60 kg


title: Life (album de Z-Ro)

text: Life est le sixième album studio de Z-Ro, sorti le .


title: Life (album de Z-Ro)

text: L'album s'est classé au Top R&B/Hip-Hop Albums.


title: Life (album de Z-Ro)

text: Le morceau "Lost Another Soldier (Tribute to Big Mello)" est un hommage à Big Mello, un rappeur de Houston décédé le .


title: Chemin de fer régional du Val-de-Travers

text: La Compagnie de chemin de fer Régional du Val-de-Travers est une ancienne entreprise suisse créée en 1881 et disparue, par fusion, en 1999.


title: Histoire du christianisme à Lyon

text: L'Histoire du christianisme à Lyon retrace presque deux millénaires de présence de cette religion dans la ville de Lyon. La première mention de la présence de la religion révélée date du et décrit les évènements menant aux martyrs de Lyon.


title: Histoire du christianisme à Lyon

text: Avec l'effondrement de l'Empire romain, les autorités chrétiennes prennent le relais institutionnel de la municipalité gallo-romaine. L'Église lyonnaise, c'est-à-dire l'archevêque et les collèges de chanoines, devient la principale puissance temporelle sur la ville jusqu'au . Largement rénovée sous Charlemagne, l'Église de Lyon connaît par la suite un certain immobilisme, résistant à la réforme grégorienne. Les deux conciles ne font pas évoluer la situation et les aspirations de la population à une religion plus spirituelle sont comblées par l'arrivée au des ordres mendiants.


title: Histoire du christianisme à Lyon

text: À la Renaissance, l'Église de Lyon est dirigée par des prélats souvent éloignés de leur diocèse. La prospérité due aux foires amène idées et personnes nouvelles, qui fait de Lyon une cité où la Réforme prend pied solidement. En 1562, les protestants prennent la ville et la tiennent un an avant de se rendre sans combat. Après une décennie de conflits larvés, ils sont massacrés à la suite de la Saint-Barthélémy et la plupart quittent la ville. Celle-ci devient alors ligueuse. Elle bascule dans un camp plus modéré avec la conversion d'Henri IV.


title: Histoire du christianisme à Lyon

text: Au , Lyon connaît un très puissant développement religieux, avec la multiplication des institutions d'encadrement des fidèles et l'amélioration de la formation du clergé. Celui-ci s'essouffle le siècle suivant. Sous la Révolution, le clergé est rapidement divisé entre constitutionnels et réfractaires, l'Église officielle ne parvenant pas à s'imposer. Durant les dernières années révolutionnaires, les fidèles doivent se tourner vers un clergé clandestin et pourchassé.


title: Histoire du christianisme à Lyon

text: Rapidement et vigoureusement restaurée sous l'Empire, l'Église lyonnaise connaît un vif renouveau durant le , aussi bien en ce qui concerne la piété, les œuvres sociales, caritatives qu'en la construction ou la rénovation de nombreux lieux de culte. C'est aussi au cours de ce siècle que d'autres confessions chrétiennes s'installent à Lyon de manière durable. Durant la première moitié du , l'Église catholique connaît à la fois une crise (crise moderniste) et une ouverture, notamment œcuménique. Durant la seconde moitié de ce siècle, elle vit le passage du Concile Vatican II et une certaine désaffection à la fin du siècle, alors qu'en parallèle certaines Églises protestantes pentecôtistes connaissent une forte croissance.


title: Histoire du christianisme à Lyon

text: Les premières implantations du christianisme en Gaule nous sont connues entre autres par une lettre de l'évêque Irénée, l'un des premiers Pères de l'Église, retranscrite par Eusèbe de Césarée dans son "Histoire ecclésiastique". Elle permet de dater l'arrivée de la religion du Christ dans la ville au milieu du .


title: Histoire du christianisme à Lyon

text: Lyon est un lieu favorable à cette arrivée par sa situation centrale dans les courants d'échange européens, et la forte proportion d'étrangers circulant et s'établissant en ville, notamment des Juifs. Or, ces étrangers apportent avec eux leurs cultes, tels ceux de Mithra, d'Isis ou de Cybèle. Les premiers chrétiens sont donc peut être d'origine orientale, comme une partie de la population de la cité. Il est toutefois impossible d'en être assuré. Les indices de cette origine, le fait qu'Irénée vienne de Smyrne, que les martyrs Attale et Alexandre viennent respectivement de Pergame et de Phrygie, ou que la lettre rédigée pour raconter le martyre de 177 soit adressée aux frères d'Asie et de Phrygie, ne sont pas suffisants pour en tirer une conclusion définitive. Bien qu'il n'y ait pas de preuves allant en ce sens, des hypothèses faisant des premiers chrétiens lyonnais des Romains ou des Gaulois du sud ne sont pas à abandonner. Le nom d'origine grecque de Pothin suggère également qu'il vienne d'une contrée de culture hellène, sans doute l'Asie Mineure. Mais ce nom aurait pu lui être attribué lors de sa réception de la charge épiscopale. Pothin aurait été un disciple de Jean, Irénée de Polycarpe. Le culte est présent dans toutes les classes sociales. Durant les premiers temps, jusqu'au , Lyon semble être la seule cité gauloise à disposer d'un évêque. La mention de semble indiquer que Vienne dépendait alors de Lugdunum. Les chrétiens sont alors répandus dans toutes les couches de la société : ainsi, Blandine, esclave, est chrétienne comme sa maîtresse ; le médecin Alexandre et l'avocat Vettius Epagathus font partie des chrétiens.


title: Histoire du christianisme à Lyon

text: L'épisode le mieux connu de cette époque est détaillé par la lettre d'Irénée à Eusèbe de Césarée ; il s'agit du martyre de nombreux chrétiens à Lyon en 177. De nombreux personnages apparaissent, dont le premier évêque de Lyon, Pothin. Si le texte ne nous donne pas d'éléments pour expliquer la persécution, les historiens ont proposé plusieurs hypothèses : hostilité traditionnelle des Romains vis-à-vis des chrétiens, concurrence entre les religions ou attitude extrémiste de certains chrétiens influencés par le montanisme.


title: Histoire du christianisme à Lyon

text: C'est durant le que la ville ferme ses temples païens, et réorganise sa vie sociale autour de son évêque et du calendrier de l'Église. Lyon devient l'un des centres intellectuels de la chrétienté, illustré au par Sidoine Apollinaire.


title: Histoire du christianisme à Lyon

text: Après l'effondrement de l'Empire romain, les institutions ecclésiastiques pallient la disparition de l'administration impériale. De nombreux évêques sont issus de la noblesse gallo-romaine, qui garde longtemps une culture antique. Les plus marquants sont Rusticus (494-501), son frère saint Viventiolus (514-523), Sacerdos (549-552), fils de Rusticus, qui fait désigner par le roi Childebert son neveu saint Nizier (553-573) pour lui succéder. Ce dernier est inhumé dans l'église qui prend son nom. L'influence de l'évêque de Lyon est très forte dans la région, et il conserve une aura positive dans la chrétienté. Il est appelé « patriarche » lors du concile de Mâcon de 585. Il a l'autorité sur les diocèses d'Autun, Mâcon, Chalon-sur-Saône et Langres. D'autres exemples de cette influence sont perceptibles avec l'envoi d'une ambassade en Espagne dirigée par Arigius (602-614 ?), ou la consécration d'un évêque de Cantorbéry à Lyon par Goduinus (688-701 ?).


title: Histoire du christianisme à Lyon

text: La vie intellectuelle de cette période est mal connue. Les quelques Lyonnais qui nous ont transmis une œuvre marquante sont Sidoine Apollinaire, Eucher ou Viventiole. Le premier est l'auteur de lettres et panégyriques qui nous renseignent sur l'évolution du monde gallo-romain au sous la domination de peuples germains. Eucher rédige de nombreux ouvrages sur la foi chrétienne, et des lettres. Enfin, de Viventiole nous est parvenu une "Vie des pères du Jura", qui décrit les débuts du monachisme dans la région. Il faut toutefois noter que ces textes datent tous du ou du , fort peu de textes proviennent de la période suivante.


title: Histoire du christianisme à Lyon

text: Sous le règne de Charlemagne, l'Église lyonnaise prend un essor particulier, dirigée par des hommes lié à l'Empereur dans la volonté de restaurer la religion chrétienne dans le nouvel empire. Lyon, à son échelle, participe pleinement à la renaissance carolingienne.


title: Histoire du christianisme à Lyon

text: Ainsi, Leidrade crée deux écoles pour élever le niveau intellectuel et moral des clercs de la cité. La première, l'école des chantres, ou ', est destinée à enseigner le chant selon le rite du Palais, la liturgie utilisée à la cour de Charlemagne à Aix-la-Chapelle, elle-même largement inspirée par celle de Rome. La seconde, la ', est destinée à initier à la lecture et à la compréhension des textes sacrés. Le but est d'assurer une liturgie de bon niveau. Ces deux écoles sont un succès et établissent les bases intellectuelles de la ville pour les siècles suivants. Dans le même temps, Leidrade réorganise un scriptorium qui produit des ouvrages qui, provenant pour beaucoup de la collection de Florus, sont en partie parvenus jusqu'à nous ; des textes scripturaires, des ouvrages des Pères de l'Église, en particulier saint Augustin, dont il semble que l'œuvre soit présente à Lyon à cette époque, des œuvres de saint Jérôme, de Grégoire de Nazianze, de Bède le Vénérable, une loi wisigothe.


title: Histoire du christianisme à Lyon

text: Leidrade et Agobard tentent également d'améliorer l'observance des règles suivies par les religieux de la région ; ils introduisent la réforme canoniale mise en place par Charlemagne. Cinq chapitres de chanoines sont ainsi signalés à Lyon dans le "Livre des confraternités" de l'abbaye de Reichenau : les chapitres cathédraux de Saint-Étienne, qui prend plus tard le vocable de Saint-Jean, Saint-Paul, Saint-Just, Saint-Nizier et Saint-Georges.


title: Histoire du christianisme à Lyon

text: Leidrade s'attache également à restaurer le temporel de l'Église de Lyon, durement éprouvé par les spoliations des monarques francs, sans grands succès. Ses condamnations, notamment au concile d'Attigny de 822, sont jugées trop vigoureuses. Par contre, il exploite pleinement ses biens pour rénover les églises de la cité. Il réédifie Saint-Nizier, Sainte-Marie (future Notre-Dame de la Saunerie, église aujourd'hui disparue située sur l'actuel Quai de Bondy). Il restaure plusieurs autres bâtiments et surtout la « grande église » Saint-Jean Baptiste ("") et ses dépendances.


title: Histoire du christianisme à Lyon

text: L'archevêque Agobard prend part aux soubresauts du monde carolingien. Fidèle aux idéaux de Charlemagne, il participe à la révolte des fils de l'empereur Louis le Pieux contre leur père. Ce dernier retrouvant son trône en 834, Agobard est chassé de la ville lors du concile de Thionville de 835, le siège épiscopal se retrouvant géré par le liturgiste Amalaire. Mais le clergé de Lyon, resté fidèle à son archevêque et soudé derrière le diacre Florus, mène la vie dure à l'arrivant. En 838, à la suite de la réconciliation de Lothaire et de son père, Agobard retrouve son poste et fait condamner les innovations liturgiques de son remplaçant lors du synode de Quierzy, la même année. Dans le même ordre d'idées, dès 817, Agobard demande à Louis le Pieux de placer les Lyonnais sous les mêmes règles juridiques que les Francs, et d'abroger ainsi la loi gombette, qu'il juge barbare. Il vise ainsi, notamment, le duel judiciaire.


title: Histoire du christianisme à Lyon

text: Si le visage de Lyon demeure immobile, les cadres institutionnels bougent : le pouvoir religieux impose fermement son autorité sur la ville. Pendant cette période, les archevêques dirigent dans les faits la cité située à présent trop loin des centres de pouvoir pour que les différents rois qui l'ont en leur possession puissent la contrôler réellement.


title: Histoire du christianisme à Lyon

text: Durant le , l'élite religieuse lyonnaise est proche des souverains de la ville. Ainsi, Rémi est archichapelain du roi Charles de Provence. Aurélien figure au premier rang de ceux qui conférèrent la royauté au duc Boson lors de l'assemblée de Mantaille en 879. Peut-être est-ce même lui qui le sacre à Lyon.


title: Histoire du christianisme à Lyon

text: Cette proximité leur permet de progressivement restaurer les biens de l'Église de Lyon. Amolon (840-852) en obtient de l'empereur Lothaire Ier, ses successeurs poursuivent sur cette voie, Saint Rémi (852-875), Aurélien (875-895) et Awala (895-906). Au , face à l'affaiblissement du pouvoir impérial, les archevêques de Lyon se mettent sous la protection d'abord de l'abbaye de Cluny, puis du pape.


title: Histoire du christianisme à Lyon

text: Beaucoup d'édifices menacent ruine, ne sont plus adaptés ou sont l'objet d'une volonté d'embellissement. L'église de l'île Barbe est rénovée vers 1070, celle d'Ainay fin , Saint-Pierre début et Saint-Paul au cours du . L'église Saint-Just, devenue trop petite, est remplacée durant les par une nouvelle, la troisième depuis le , devenant ainsi la plus grande de la ville après la cathédrale Saint-Jean. Le plus gros chantier est celui de la reconstruction de cette dernière, entamé dans les années 1170 par l'archevêque Guichard de Pontigny. Immense travail, il se poursuit durant les siècles suivants.


title: Histoire du christianisme à Lyon

text: Durant les , les archevêques dirigent la ville, mais sont obligés de composer avec une autre institution puissante, le chapitre des chanoines de la cathédrale. Le plus souvent indépendants des grandes puissances, les évêques sont élus de manière régulière par ce dernier dans la majorité des cas ; ceux pour lesquels il y eut une pression n'ont pas aliéné les biens de l'Église lyonnaise entre les mains d'une puissance étrangère.


title: Histoire du christianisme à Lyon

text: Les pouvoirs de police et de justice sont presque entièrement entre les mains de l'archevêque, les plus influents chapitres de chanoines possédant également une justice pour eux-mêmes. Il défend fermement ses privilèges de seigneur (justice, coutumes, péages, droit de battre monnaie) contre ceux qui tentent de les lui contester, en premier lieu les comtes de Forez. Lui, et les différents chapitres lyonnais, possèdent l'ensemble du sol de la cité, qui relève de la directe. Par ailleurs, ils tiennent de vastes terres dans les environs de Lyon qui, bien gérées, drainent de solides revenus vers la cité et les institutions ecclésiastiques. Ainsi, l'archevêque possède des terres dans les Monts d'Or et entre les vallées de la Brévenne et du Gier. Les chanoines d'Ainay sont bien pourvus dans la basse vallée d'Azergues, et au sud-est immédiat de Lyon. Les moniales de Saint-Pierre tiennent des terres dans le Bas-Dauphiné. Enfin, le chapitre de l'Île Barbe développe ses fiefs dans le sud des Dombes, le Forez et la Drôme.


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text: Le prestige du trône épiscopal se trouve également renforcé par une nouvelle distinction : Gébuin reçoit de la part de Grégoire VII le titre (ou sa confirmation) de primat des Gaules. Cette distinction donne à son titulaire une prééminence sur les territoires des quatre provinces romaines délimitant la Gaule à l'époque : Lyon, Rouen, Tours et Sens. Il n'est accepté qu'à Tours, l'archevêque de Sens, soutenu par le Roi de France, refusant cette primauté, allant jusqu'à la réclamer pour lui-même. Toutefois, cette distinction reste très théorique, elle n'accorde pas de pouvoirs juridiques ou institutionnels. Ainsi, durant un siècle, aucun archevêque lyonnais ne décide de la faire figurer dans sa titulature.


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text: L'archevêque n'est pas la seule force politique à Lyon. Il trouve face à lui les chanoines des plus grands chapitres de la ville, et surtout du premier d'entre eux : celui de Saint-Jean. Ces chanoines possèdent une fortune foncière importante, des droits seigneuriaux notables et ne veulent pas se laisser réduire par un évêque trop entreprenant. À partir du , le chapitre cathédral, composé essentiellement de nobles, constitue un corps puissant qui compte de plus en plus dans la politique locale. Ainsi, même si les chanoines doivent tous jurer fidélité à l'archevêque, ce dernier doit lui aussi, avant d'entrer en fonction, jurer devant le chapitre d'observer tous les engagements de ses prédécesseurs, les statuts de l'Église de Lyon, d'accepter les franchises et immunités du chapitre.


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text: La zone d'influence politique des seigneurs de Lyon, c'est-à-dire l'archevêque et les chanoines-comtes de Saint-Jean, qui gouvernent conjointement, est restreinte. Ils possèdent peu de places fortes loin du comté du Lyonnais lui-même. Mais à l'inverse, ils sont tout-puissants au sein de celui-ci, excepté dans les environs de Tarare, où l'abbaye de Savigny règne largement. Ce pouvoir est autant un pouvoir politique qu'économique. Les seigneurs de Lyon possèdent la plupart des châteaux, siège de la haute justice, et tiennent en lien vassalique un grand nombre de familles nobles locales. Cette domination seigneuriale implique un drainage vers Lyon de grandes quantités de revenus : redevances foncières, taxes sur les marchés et foires, sur les fours, les moulins, les pressoirs.


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text: Le est une période de prospérité pour les seigneurs ecclésiastiques lyonnais. Ils profitent des visites de plusieurs papes (Innocent IV y séjourne, Clément V y est couronné, Jean XXII y est élu) et des conciles (1245 et 1274), pour obtenir des faveurs. Ils utilisent leur fortune et les difficultés des nobles pour arrondir leurs possessions. Ils améliorent méthodiquement l'administration de leurs biens, du point de vue fiscal, militaire comme judiciaire. Pour cela, ils perfectionnent le système de l'obéance. Soucieux de tenir en main leurs hommes, ils sillonnent régulièrement leurs juridictions, séjournant dans leurs châteaux pour y rendre justice et vérifier les comptes.


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text: Durant les , les comtes du Forez tentent de mettre la main sur les possessions de l'Église de Lyon. Ils sont toujours contrés par l'archevêque qui trouve appui auprès de puissants, avec notamment la bulle d'or octroyée par Frédéric Barberousse en 1157 qui réaffirme son autorité sur de larges possessions. Un court conflit a alors lieu avec le comte Gui, qui aboutit après plusieurs péripéties à l'accord dit du "Permutatio" : l'archevêque abandonne tous ses droits dans la vallée de la Loire, et la dynastie du Forez abandonne toutes ses prétentions sur la région du lyonnais.


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text: Les institutions de la ville restent immobiles durant cette période, contrairement à ce qui se fait dans une grande partie des villes médiévales. Il faut des décennies de lutte entre les forces ecclésiastiques et bourgeoises pour qu'une charte donne à ces derniers un vrai pouvoir politique. C'est au prix de l'indépendance de la cité, qui passe sous le giron du roi de France.


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text: Mais cette puissance commence à être contestée de l'intérieur de la ville par les bourgeois qui tentent de trouver une place dans l'administration de leur cité. Pour préserver leur domination, les chanoines ferment progressivement l'accès aux institutions maîtresses, les chapitres de Saint-Jean et de Saint-Just. La cooptation devient la règle, entre des familles bientôt toutes nobles, et un "" est instauré. Selon Michel Rubellin, . Cette fermeture est autant tournée contre le patriciat urbain, que contre les chanoines imposés de l'extérieur soit par des papes de passage, soit par des archevêques venus de l'extérieur du microcosme lyonnais. Les bourgeois lyonnais se tournent alors vers l'Église de Saint-Nizier, qui obtient en 1306 un chapitre de l'archevêque Louis de Villars, mais cette église n'a pas le prestige et le pouvoir des anciennes fondations.


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text: À l'orée du nouveau millénaire, l'Église de Lyon a sacrifié aux errances de son temps ; la plupart des chanoines ne vivent plus en communauté et sont très éloignés des idéaux de la réforme grégorienne qui arrive. Plusieurs papes enjoignent aux membres des différents chapitres de se réformer dans l'esprit des règles des saints fondateurs, dont le pape Grégoire VII qui leur adresse une lettre officielle le . Ces différentes remontrances n'ont que peu d'effets dans la cité lyonnaise, qui ne suit pas le mouvement réformateur comme, par exemple, celui du Languedoc. Au contraire, les chapitres principaux renforcent leur organisation et leurs usages, poursuivant leur enrichissement. Deux autres établissements, plus récents et moins influents, reprennent, eux, vie commune et idéal de pauvreté. Symptomatiquement, ils sont issus de la volonté des deux prélats réformateurs qu'a connus Lyon sur cette période. Le premier, Notre-Dame de la Platière, est imposé par Gébuin, sur la Presqu'île. Il reste très modeste. Le chapitre de Saint-Irénée, réformé par Hugues de Die, ne pèse pas non plus d'un grand poids dans la vie religieuse lyonnaise.


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text: Cet immobilisme lyonnais dans le domaine religieux se ressent également dans la stagnation des centres intellectuels dans la ville. Les bibliothèques des églises ou cathédrales sont maigres ; nulle université n'est fondée sur cette période. Les clercs lyonnais, par ailleurs, ne produisent aucune œuvre littéraire connue, et seules les poésies de la prieure de la chartreuse de Poleteins en Dombes, Marguerite d'Oingt, sont connues.


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text: Ce conservatisme est peut-être l'une des causes de l'apparition du mouvement vaudois dans la ville. Malgré le peu de documents sur l'histoire proprement lyonnaise de Valdès et de ceux qui l'ont suivi, il est significatif qu'un élan de retour à la pauvreté apostolique prenne naissance à Lyon à cette époque. Vers 1170–1173, Valdès se débarrasse de sa fortune en dotant sa femme et ses filles, et donne le reste aux pauvres. Puis il se met à prêcher dans les rues en mendiant son pain. Des disciples le rejoignent peu à peu et des membres du clergé se plaignent de lui. À l'origine, les sont protégés par l'archevêque Guichard de Pontivy, un prélat favorable à la réforme grégorienne. Soucieux d'orthodoxie, Valdès et les siens vont en 1179 au concile de Latran où ils obtiennent l'approbation par Alexandre III de leur mode de vie. En revenant, ils reprennent leurs prêches, s'attirant l'inimitié de nombreux chanoines, et particulièrement de ceux du chapitre cathédral. À la mort de Guichard, ces derniers élisent à sa place un homme plus éloigné des idéaux réformateurs, Jean Belles-mains, qui expulse aussitôt Valdès et les siens en 1183. Après cet épisode fondateur, il n'est plus jamais question des , comme ils se nomment eux-mêmes, dans la ville.


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text: Les forces religieuses traditionnelles lyonnaises que sont l'archevêque et les chanoines des principales églises voient leur influence spirituelle se réduire durant le long de la cité. Les archevêques, peu en accord avec leur chapitre cathédral, ne peuvent s'appuyer sur lui pour leur ministère paroissial. Par ailleurs, la plupart des prélats de cette époque ont un règne court, empêchant toute continuité spirituelle. Philippe de Savoie, celui qui reste aux affaires le plus longtemps, est un seigneur surtout attaché à défendre les intérêts matériels et politiques de son lignage.


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text: Les chanoines sont avant tout des seigneurs gestionnaires de leurs obéances. Le serment d'entrée au chapitre cathédral ne mentionne aucune obligation spirituelle, mais bien la conservation des biens de la communauté. Leur seule action concrète consiste en l'assistance traditionnelle aux pauvres et au service liturgique de la cathédrale. Jaloux de leurs prérogatives scolaires, ils s'opposent longtemps à l'ouverture de toute autre structure éducative, notamment la création de cours de droit à destination des bourgeois, soucieux de formations utiles.


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text: Le réveil spirituel de Lyon n'est donc pas le fait de ces deux groupes, mais bien des ordres mendiants qui s'installent à Lyon à cette période. Ils sont bien accueillis par les archevêques et bénéficient souvent de leur libéralité testamentaire. Les premiers sont les Dominicains, qui viennent dès 1218 s'installer sur les pentes de Fourvière, avant de se fixer sur la presqu'île, en 1235, entre les deux ponts, où ils édifient Notre-Dame de Confort. Les Cordeliers s'établissent dans le centre marchand lyonnais, près des berges du Rhône en 1220. Ces deux premiers groupes rencontrent de francs succès. Ils reçoivent de nombreux dons et legs. Au tournant du siècle, les Carmes s'installent au-delà des Terreaux. Ils sont suivis en 1304 par les Clarisses et en 1319 par les Augustins. Même si leurs actions sont mal connues, il est possible de supposer qu'ils influencent fortement le développement du mouvement confraternel lyonnais.


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text: Lyon connaît également à cette époque plusieurs moments de gloire, avec l'accueil de deux conciles généraux et la venue de plusieurs papes. Ces moments ne permettent toutefois pas à la cité de prendre un essor religieux particulier.


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text: Le premier concile de Lyon est convoqué en 1245 par le pape Innocent IV. Il a pour but principal la déposition de l'empereur Frédéric II dans le cadre de la lutte entre l'empereur du Saint empire et la papauté. À cette occasion et pour s'éloigner de son ennemi, le pape et toute la curie restent à Lyon durant six ans, jusqu'en 1251. Le deuxième concile de Lyon est convoqué en 1274 par le pape Grégoire X. Les principaux sujets débattus sont la défense de la terre sainte, la réunion des églises d'occident et d'orient, et l'amélioration de l'élection pontificale. Dans le cadre de ces deux conciles et suivant une tendance générale à l'Europe chrétienne, les autorités lyonnaises commencent à persécuter la communauté juive lyonnaise, avec une première expulsion de la ville en 1250, pour s'achever en 1420 par son exil pour trois siècles. En 1305, le pape Clément V est couronné à Lyon. Le choix de la ville est dicté par le roi de France Philippe le Bel, qui entend affirmer son pouvoir sur place et en profite pour venir faire une entrée. En 1316, c'est encore une décision royale qui impose le site de Lyon pour l'élection et le couronnement de Jean XXII.


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text: À chaque fois, c'est toujours une volonté extérieure ou une opportunité politique qui dicte les événements, et jamais la volonté des habitants lyonnais. Ces derniers ne retirent que peu d'avantages particuliers de ces moments de gloire éphémères, qui ne déclenchent aucun essor économique ou politique.


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text: Lyon, à la fin du Moyen Âge, n'a plus le prestige des siècles précédents lui permettant d'attirer papes et conciles. La proximité de la résidence papale à Avignon lui procure certes un mouvement important de clercs et de penseurs qui traversent la cité, mais sans que la ville rayonne spirituellement. Son apparition dans les affaires chrétiennes de l'époque se limite à l'élection de Jean XXII et aux conférences qui préparèrent l'abdication de l'antipape Félix V, le duc de Savoie Amédée VIII.


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text: Les archevêques de Lyon, depuis l'année charnière de 1312, ont perdu une grande part de leur pouvoir judiciaire et politique. Malgré leurs efforts pour en récupérer et préserver ce qui leur reste, leur influence est lentement grignotée. Ainsi, malgré les accords passés en 1320 qui placent le tribunal du sénéchal royal à Mâcon, ils s'installent rapidement dans l'Île Barbe, puis définitivement dans la ville, près du cloître Saint-Jean.


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text: La plupart des archevêques de cette période gouvernent efficacement leur diocèse ; beaucoup ont une solide expérience, une grande culture ou une haute valeur spirituelle. Ils développent les rouages de leur administration ; étant fréquemment appelés loin de leur région, ils doivent pouvoir s'absenter sans que cela nuise au fonctionnement spirituel du diocèse. Les hommes forts sont alors le vicaire général et l'official. Le premier a la charge de tout ce qui relève de l'administration concrète et spirituelle. Le second dirige la justice archiépiscopale, progressivement affaiblie par les pertes de compétences, mais toujours fondamentale pour tout ce qui concerne, entre autres, les testaments.


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text: Les chapitres de chanoines sont toujours à cette époque peuplés pour la plupart de familles nobiliaires ou bourgeoises. Le chapitre de la cathédrale Saint-Jean, riche de nombreuses terres et droits, et qui s'emploie à agir dans la politique locale, ce qui absorbe une partie de sa richesse. Peuplé de clercs qui résident peu dans leur cloitre, il est toutefois en meilleur état spirituel que celui de Saint-Just, dont les membres respectent aussi peu les règlements, mais en plus se déchirent et dont la fortune matérielle souffre des conflits internes. À l'inverse, le chapitre de Saint-Paul, dont les membres suivent les directives d'une vie régulière, est prospère.


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text: L'étude de ces derniers permet de percevoir une certaine évolution dans la manière de considérer l'au-delà et la nécessité de sauver son âme. Alors qu'au , les bourgeois lyonnais consacrent une partie importante de leurs dons aux œuvres pieuses ou pour les pauvres, au cours du , cette part se réduit, au profit des messes pour leur propre rédemption. De même, les dons pour les œuvres charitables sont moins destinés directement à aider les nécessiteux qu'à faire fonctionner les institutions. Cette transformation va de pair avec le mouvement plus général des mentalités en Europe occidentale, où la place du « pauvre » se modifie, et où la religion prend une dimension plus intime, plus personnelle. Elle prépare ainsi l'arrivée de la Renaissance, à Lyon comme ailleurs.


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text: Entre 1520 et 1600, Lyon connait une forte crise religieuse. De nombreux lyonnais se convertissent à la religion réformée, ce qui amène à la prise du pouvoir de la ville en 1562. Cette situation dure un an, et les réformés rendent les clés de la cité dans le calme. Cela n'empêche pas la fin du siècle de voir les conflits s'envenimer jusqu'à l'expulsion ou le départ de la plupart des protestants. Un moment tentée par la Sainte Ligue, Lyon reste néanmoins une ville fidèle à Henri IV après sa conversion.


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text: À Lyon, la fin du , comme le début du , sont des périodes sans relief du point de vue religieux. L'archevêque François de Rohan (1501-1536), selon Henri Hours, marque le premier siècle de l'époque moderne de son empreinte. Il réside souvent dans son diocèse, en prend soin et ne manque pas, lors du concile provincial de 1528, de condamner les doctrines de Luther.


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text: Les premières mèches de la réforme arrivent dès les années 1520, portées par des imprimeurs venus d'Allemagne et de Genève, mais elles restent longtemps isolées. En réaction, François de Rohan organise un concile provincial en 1528, qui prend diverses mesures pour contrer les déviations.


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text: À partir de cette date, des cycles de prosélytisme protestant succèdent à des moments de répression catholique, ces derniers ne parvenant pas à empêcher la diffusion des idées nouvelles ; ceci d'autant plus que les archevêques Jean de Lorraine (1537-1539) et Hippolyte d'Este (1539-1551) sont le plus souvent absents de leur diocèse. Ils ne font plus venir de prédicateurs notables. Les commandes de livres pieux baissent, alors qu'au même moment monte la concurrence d'ouvrages profanes, d'esprit humaniste ou déjà réformateurs. Toutes les strates de la société lyonnaise sont finalement touchées.


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text: Le développement du mouvement dans l'ensemble de la société lyonnaise n'a lieu que dans les années 1550, malgré les exils et les persécutions, notamment l'exécution du pasteur Claude Monier en . Cette expansion, importante, peut s'expliquer de plusieurs manières. Éloignement de la Sorbonne, proximité de Genève sont des causes externes importantes. Parmi les facteurs propres à la ville, il y a le dévouement d'une partie des imprimeurs, la négligence spirituelle d'archevêques résidant avant tout à la cour du roi, ou l'assoupissement d'une partie des forces religieuses de la cité. Toutes les couches de la société sont touchées par les conversions, dans des proportions impossibles à évaluer. Seuls les Lyonnais d'origine italienne restent à l'écart de ce mouvement.


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text: Dans les années 1550, le nouvel archevêque, François de Tournon (1551-1562) opte pour une action plus ferme, mais le consulat, désireux d'éviter des troubles mauvais pour les foires et le commerce, freine toute action trop violente. La situation se tend progressivement, tandis que des membres des milieux les plus élevés se convertissent : deux notables protestants sont acceptés au consulat en .


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text: En 1562, dans la nuit du 29 au , les réformés prennent d'assaut l'hôtel de ville, font fuir les chanoines et l'archevêque. Ils prennent la forteresse de Pierre-Scize le . Minorité déterminée, elle tient la ville par la force, soutenue par le Baron des Adrets. Cette situation dure jusqu'au , où un compromis rend les clés de la ville aux forces officielles. Celui-ci est négocié par le maréchal de Vieilleville ; il permet la réouverture des églises, et le maintien de trois temples, édifiés aux Cordeliers, à Confort et à la Charta.


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text: Durant la décennie 1562 - 1572, les deux parties s'affrontent le plus souvent par la presse et les prédications, avec quelques accès de violences. Mais les réformés sont finalement brisés le . Des massacres de plusieurs centaines de personnes dans une ambiance exaltée de reconquête du catholicisme ont lieu à la suite de la Saint-Barthélémy, ils sont appelés les Vêpres lyonnaises.


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text: La restauration catholique se fait à Lyon moins par l'action des archevêques que par celle de prêtres résolus, au premier rang desquels il faut citer le père Edmond Auger, arrivé en ville en 1563. Ce dernier déploie une énergie considérable durant quinze ans, faisant un grand nombre de prédications, montrant un grand dévouement lors de l'épisode de peste de 1564, soutenant des controverses avec les pasteurs et faisant publier un catéchisme largement diffusé. Dans le même esprit, on peut citer le doyen du chapitre de la cathédrale Jean de Vauzelles. Ils sont aidés par ce qui constitue le pilier catholique de la ville à cette époque : le collège de la Trinité, confiés aux jésuites en 1567 à la suite des pressions de Jean de Vauzelles.


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text: Durant les années 1570 et 1580, Lyon manifeste un catholicisme de combat, refusant souvent les tiédeurs royales vis-à-vis de la religion réformée. Cette opposition au roi est avant tout religieuse, et ne devient politique qu'avec l'arrivée d'Henri IV, protestant. Le mouvement ligueur lyonnais est donc important jusque dans les années 1590. Lorsque Henri IV se convertit au catholicisme en , la ville bascule progressivement dans l'autre camp. Ses autorités, avec le soutien de l’archevêque Pierre d'Épinac, arrêtent en le gouverneur du Lyonnais, le duc de Nemours, qui tente de soulever le peuple.


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text: La restauration catholique est, enfin, parachevée par l'archevêque Pierre D'Épinac (1574-1599). Rigoureux et sérieux, il réforme l'administration du diocèse avec énergie, mais surtout montre l'exemple auprès de la population.


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text: Henri IV, en représailles contre la ville ligueuse, promulgue l'édit de Chauny en 1595 qui soumet solidement la municipalité lyonnaise au roi. Avec la fin du siècle se terminent les troubles qui ont secoué la cité lyonnaise plus de cinquante ans durant. Pour une fois en phase avec l'évolution générale de la France, Lyon s'engage alors dans les siècles d'absolutisme en bonne ville du roi.


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text: Lors de la première moitié du , après la sortie des crises religieuses, et des soubresauts de la ligue, le pouvoir royal utilise toute son influence pour imposer des archevêques fiables, au profil plus politique que mystique. Les différents prélats qui se succèdent ne résident, en outre, pas beaucoup sur place, étant souvent à la cour du roi, ou en mission pour lui. Cette politique trouve son acmé avec la nomination du propre frère de Richelieu, Alphonse-Louis du Plessis de Richelieu, en 1628. Ils mènent une politique de soutien au pouvoir royal et de reconquête religieuse de l'ensemble de la population. Camille de Neufville de Villeroy (1653-1693), issue de l'illustre famille Neufville de Villeroy, marque par sa présence et la durée de son épiscopat le diocèse lyonnais. À l'unisson du pays, la région connaît un grand développement religieux, autour de trois axes majeurs : encadrement de tous les fidèles, instruction spirituelle de la population avec notamment l'œuvre de Charles Démia, et formation du clergé.


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text: En définitive, les efforts entrepris permettent de construire dans la ville et ses environs une foi solide et encadrée. Selon Jacques Gadille, .


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text: Durant la deuxième moitié du , le retournement de tendance est flagrant, la vivacité religieuse laissant la place à un assoupissement, tandis qu'irrespect ou indifférence s'immiscent dans la sphère intellectuelle de la région.


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text: Le recrutement, dans tous les domaines de la vie religieuse, se tarit lentement. Le nombre de vocation de prêtres, de religieux, tant masculins que féminins se réduit considérablement. Certains ordres religieux disparaissent. De même, les associations laïques s'effacent du paysage public lyonnais, n'organisant plus, par exemple, de grandes manifestations populaires de piété. Autre symbole du relâchement de la conscience religieuse, une communauté juive se réinstalle en ville lors des années 1780.


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text: Durant cette période, des courants jansénistes mal combattus réapparaissent sans qu'ils s'imposent. De même, la franc-maçonnerie connaît un certain succès.


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text: Comme la plupart des diocèses de France, celui de Lyon subit sévèrement l'épisode révolutionnaire, qui divise les consciences et affaiblit fortement les communautés religieuses de la région. L'archevêque de Marbeuf refuse tout serment, fuit dès les débuts de la Révolution, et organise la résistance depuis l'Italie avec l'aide d'hommes déterminés sur place.


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text: À la veille de la Révolution, Lyon voit arriver à la tête du diocèse un archevêque conservateur, de Marbeuf. Dès la préparation de la réunion des États généraux, il se fait remarquer de l'opinion lyonnaise en s'inquiétant des troubles et du désordre que cette initiative engendre. Des groupes de Lyonnais le raillent alors dans une mascarade, et il n'ose pas venir dans son diocèse, craignant que sa venue provoque des émeutes. Les événements révolutionnaires se poursuivant, il émigre rapidement ; et Lyon ne voit jamais celui qui lutte férocement contre les réformes à distance.


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text: Le clergé, dès la préparation des cahiers de doléances, se divise entre les prêtres les plus modestes et les vicaires et autres titulaires de bénéfices ecclésiastiques. Cette division est accentuée par le refus définitif de l'archevêque de la constitution civile du clergé et des serments. À partir de ce moment, il s'engage dans une opposition systématique envers l'église constitutionnelle et organise depuis l'étranger l'Église « légitime ».


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text: Le remplaçant de Marbeuf est Antoine-Adrien Lamourette qui réside assez peu dans son diocèse, étant élu à l'Assemblée législative. Dans les années 1791 - 1793, un grand nombre de prêtres reste dans le giron de l'Église constitutionnelle. Mais progressivement, au fur et à mesure des anathèmes prononcés par de Marbeuf contre les différents serments, de plus en plus de prêtres les refusent ou se rétractent. Durant cette période, toutefois, les deux clergés coexistent correctement, les mesures d'exil contre les réfractaires étant appliquées très souplement.


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text: Tout change avec l'opposition de Lyon à la Convention et le siège de la ville en 1793. Tombée aux mains des révolutionnaires lyonnais les plus acharnés, les mesures antireligieuses se multiplient. Les plus notables sont la transformation de la Cathédrale Saint-Jean en temple de la Raison, des processions burlesques, la destruction de nombreux symboles publics religieux, l'arrestation de nombreux prêtres, notamment de nombreux constitutionnels. Cette première vague déstructure complètement l'Église officielle lyonnaise, et le deuxième assaut lors des persécutions de Fructidor achève de la rendre exsangue. Après la mort de Lamourette, guillotiné en 1794, on attend 1797 pour lui élire un remplaçant, Claude François Marie Primat, qui, par crainte du climat local, ne vient qu'en 1799.


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text: Pendant toute la Révolution, un culte caché survit et se développe, massivement soutenu par la population, surtout dans les campagnes. Dès après la journée du 10 août 1792, un vicaire de de Marbeuf, De Castillon, rentre secrètement d'exil et prend contact avec l'abbé Linsolas. À eux deux, ils réorganisent secrètement le clergé réfractaire, entretenant une correspondance étroite et régulière avec l'archevêque resté en Italie. De Castillon pris et exécuté à la fin de 1793, Linsolas tient seul jusqu'à la fin de la période révolutionnaire les rênes du clergé réfractaire lyonnais. Il développe une organisation pastorale complète, avec vingt cinq missions réparties dans tout le diocèse, parvenant à construire un petit séminaire, et à jeter les bases d'un grand séminaire.


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text: À la sortie de la période révolutionnaire, l'indifférence religieuse ou l'hostilité envers l'Église semble avoir nettement progressé. Dans les bourgs ouvriers tels que Roanne ou Saint-Étienne, encore très pratiquants avant, de larges pans de la population se sont éloignés de la religion. Très divisés, les deux clergés ne se rapprochent pas aisément, Marbeuf et Linsolas refusant toute conciliation avec les constitutionnels. À la mort de Marbeuf, en 1799, le diocèse est délabré et doit attendre trois ans pour retrouver un prélat qui entame le relèvement.


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text: . Avec la constitution de nombreuses nouvelles congrégations, le développement du culte marial et l'apparition d'un catholicisme social vivace, la cité reste une terre catholique ; l'apparition d'un anticléricalisme puissant est tardif. Sur le plan culturel, cette époque est celle de la naissance et de la prospérité de l'école lyonnaise de peinture, liée aux courants mystiques particuliers à la ville rhodanienne.


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text: Lyon, à la sortie de la Révolution, ne connaît pas un trop grand détachement religieux, contrairement à de nombreuses campagnes environnantes. De fait, l'attachement à la tradition chez une minorité conduit quelques prêtres à refuser le concordat et construire une Petite Église à Lyon. Elle n'aura pas une grande postérité. Dès 1805, les nouvelles autorités religieuses sous la direction de Joseph Fesch ont résolu la plupart des problèmes matériels des prêtres. Durant la période impériale, le nombre d'ordinations bondit, ce qui permet au diocèse de combler les postes vides, et de pourvoir à d'autres diocèses en France.


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text: Ce premier prélat du gouverne son diocèse avec autorité et travaille avec énergie pour Pacifiant son clergé, il obtient de la grande majorité l'acceptation du concordat, et parvient à unifier presque toutes ces composantes autour de sa personne. Mettant l'accent sur la formation, il crée six petits séminaires et rénove les établissements de plus hautes études ecclésiastiques. Usant de son influence auprès de Napoléon Bonaparte son neveu, il soutient les institutions religieuses, dont les missionnaires de France et les frères des écoles chrétiennes.


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text: Durant la première partie du siècle, le catholicisme lyonnais connaît un vif renouveau, avec le regain de vitalité d'anciennes congrégations et la création de nombreuses nouvelles. Parmi celles-ci, la « "Congrégation de Lyon" », organe secret de vie religieuse et royaliste surtout implantée dans la bourgeoisie, est directement issue des conversions faites sous l'épisode révolutionnaire par l'abbé Linsolas.


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text: L'une de ses têtes majeures est Camille Jordan. Mettant l'accent sur les bonnes œuvres, cette congrégation possède un esprit proche de celle construite par Pauline-Marie Jaricot avec les « "Réparatrices du Cœur de Jésus méconnu et méprisé" », consacré aux plus démunis des hôpitaux lyonnais. Pauline Jaricot joue un rôle important dans le financement de l'œuvre de la Congrégation pour la propagation de la foi, par l'intermédiaire du « sou des missions ». À côté de ces congrégations de grande ampleur, une multitude de petites associations de vie religieuse, d'enseignement aux pauvres, de soutien aux malades sont constituées dans Lyon et aux alentours. Une des plus connues est la fraternité sacerdotale du Prado, fondée par Antoine Chevrier dans le quartier de la Guillotière en 1866.


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text: La vie paroissiale connaît elle aussi un fort renouveau. Entre 1840 et 1875, outre les nombreuses églises restaurées, agrandies ou dont le chantier permet l'achèvement, dix-sept nouveaux édifices sont construits, dont une bonne part dans les nouveaux faubourgs comme la rive gauche du Rhône ou la Croix-Rousse.


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text: Face à cette renaissance, les courants anticléricaux se développent lentement. Initialement portées par les notables avec la résurrection des loges maçonniques, et le foyer de détachement qu'est le Collège royal, ces idées se diffusent par la suite dans les masses ouvrières, notamment grâce aux idéaux socialistes et anarchistes. Ainsi, dès 1851, des milieux proches des carbonari et des voraces mettent en place des enterrements sans prêtre, des baptêmes civils. Réprimés par les autorités qui craignent les désordres, ces mouvements se structurent en sociétés de libre-pensée, qui dès 1868, sont suffisamment structurées pour se doter d'équipements tel une bibliothèque.


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text: À cette même époque, une communauté juive solide se met en place. Initialement placée sous l'autorité du consistoire de Marseille sous le Premier Empire, ils obtiennent la fondation de leur propre consistoire dans les années 1850. Ils font construire leur première synagogue en 1864.


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text: Lyon, durant les dernières décennies du , connaît une profonde ouverture à de nombreuses formes de spiritualités sous l'influence d'illuministes tels Louis-Claude de Saint-Martin ou Jean-Baptiste Willermoz. Propagées dans les loges maçonniques, ces idées se diffusent largement dans les élites de la ville. Cela crée au début du un courant original du catholicisme à Lyon, connu sous le nom d'. Cette école se caractérise par une recherche d'unité entre les sciences expérimentales, les sciences de l'esprit humain et un catholicisme authentique. Les propagateurs les plus connus de cette pensée sont André-Marie Ampère et Pierre-Simon Ballanche. Cette école s'épanouit à Lyon dans la plupart des institutions culturelles dont le Musée des beaux-arts. Elle se perpétue entre autres grâce au professeur de philosophie du Collège royal, l'abbé Noirot, et se diffuse à l'aide de la "Revue du Lyonnais", fondée par deux de ces disciples, Léon Boitel et François-Zénon Collombet.


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text: La Troisième République est un moment de conflit intense à Lyon entre les militants catholiques et les anticléricaux. Les premiers, qui conservent majoritairement une orientation socialement conservatrice et politiquement monarchiste malgré quelques tentatives d’évolution, ne peuvent empêcher les seconds de dominer la vie politique locale.


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text: Dès la fin de l’ordre moral, les catholiques lyonnais sont exclus de la vie politique. Ils investissent alors la société civile, où ils mènent un combat permanent pour maintenir l’influence et la place de l’Église. Leur action la plus symbolique, dès la fin de la guerre, est de dresser un symbole au-dessus de la ville contre la montée du radicalisme et afin d'expier les péchés de la Commune : la basilique de Fourvière. Dans leur grande majorité, les catholiques sont politiquement conservateurs. Leur voix dans la presse est relayée par le "Nouvelliste", de Joseph Rambaud, organe virulent de défense religieuse et de soutien à l’idée monarchiste. L’élite catholique se retrouve dans plusieurs structures, tandis qu’au quotidien, les masses font vivre une multitude d’œuvres pieuses, éducatives ou sociales.


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text: Les confréries de dévotion, essentiellement féminines, sont très nombreuses pendant cette période, et surtout vouées au Rosaire ou au Saint Sacrement. La piété populaire lyonnaise est alors tournée vers le curé d’Ars et la Vierge Marie. Ainsi, la commission de Fourvière, chargée de l’édification de la basilique est constamment soutenue par une large population.


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text: La question de l’enseignement de la religion mobilise fortement à Lyon. Les hommes d’œuvres comme les archevêques répondent avec succès à l’interdiction des congrégations enseignantes et à la constitution de l’enseignement laïc. À la fin du , chaque paroisse lyonnaise dispose de deux écoles libres gratuites, une pour les filles et l’autre pour les garçons. Au-delà des écoles primaires, un réseau d’écoles secondaires renforcé séduit les parents ; vers 1900, il y a dans le secondaire catholique et dans le secondaire public. Dans l’enseignement supérieur, l’Université catholique de Lyon est fondée dès que la loi l'autorise, sans avoir le prestige de sa rivale d’État.


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text: Sur ce plan, les catholiques lyonnais sont divisés entre conservateurs et progressistes. Les deux tendances créent plusieurs structures parallèles.


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text: Du côté des conservateurs, de nombreuses organisations coopératives et corporatistes s’organisent autour de l’Association catholique des patrons. D’esprit paternaliste et avant tout tournées vers la religion, elles aident les salariés grâce à des centres de formation et de placement, le tout encadré par des frères maristes.