title: François-Aymar de Monteil

text: Il commande une escadre française composée de cinq vaisseaux de ligne : "Le Palmier", son vaisseau amiral, "L'Intrépide" (74), "Le Destin" (74), et "Le Triton" (64), ainsi que de deux frégates. Il accompagne les 10 navires espagnols transportant des troupes placées sous les ordres du général de Galvez et débarque français, contraignant la garnison anglaise à capituler rapidement à Pensacola.


title: François-Aymar de Monteil

text: De Monteil commande "Le Languedoc" (80), capitaine du Plessis-Parscau, et dirige l'arrière-garde française lors de la bataille de la baie de Chesapeake, également appelée bataille des capes des Virginie. En , les vaisseaux sous ses ordres s'emparent de deux bâtimens anglais le HMS "Unicorn", une frégate de 28 canons et le HMS "Gayton", un brick de 18 canons, en plus de deux embarcations américaines qui avaient été capturées par des corsaires.


title: François-Aymar de Monteil

text: Il est fait chevalier de l'ordre du Saint-Esprit en . Il se distingue à nouveau pendant la capture de Saint-Christophe en . Il est promu lieutenant général des armées navales le . Il s'agit alors du deuxième grade le plus élevé dans la Marine, en dessous de celui de vice-amiral. Il meurt le , au château de la Couharde (La Queue-les-Yvelines), à l'âge de 62 ans.


title: François-Aymar de Monteil

text: Il épouse le Anne-Thérèse Joséphine Eugénie de Sabran (née le à Aix-en-Provence et décédée à Marseille le ), issue de l’influente Maison de Sabran.


title: Wu Jinghua

text: Wu Jinghua, aussi appelé Luovu Lapu, est un homme politique chinois de nationalité Yi, né à Mianning dans la province du Sichuan en et décédé le à Pékin. Il adhéra au Parti communiste chinois en 1949.


title: Wu Jinghua

text: Wu fut premier secrétaire du PCC de la région autonome du Tibet de 1985 à 1988. Il assurait aussi les fonctions de commissaire politique et de chef du Parti de la Région militaire du Tibet de l'Armée populaire de Libération.


title: Wu Jinghua

text: En 1986, sous la présidence de Deng Xiaoping, les Tibétains, profitant de la politique libérale en matière religieuse adoptée par Wu Jinghua, le nouveau premier secrétaire du parti au Tibet, se mirent pour la première fois à afficher publiquement des photos du dalaï-lama.


title: Wu Jinghua

text: Selon Robert Barnett, Wu Jinghua fut limogé pour « déviationnisme de droite » en 1988.


title: Wu Jinghua

text: Pour Ronald D. Schwartz, professeur en sociologie à l'Université Memorial de Terre-Neuve au Canada, si Wu Jinghua, bien vu des Tibétains, fut officiellement remplacé pour raison de santé, son éviction serait liée à son incapacité à contenir les manifestations au Tibet.


title: Wu Jinghua

text: Il est décédé le .


title: Lise Karlsnes

text: Lise Karlsnes, née le à Tønsberg en Norvège, est une musicienne et chanteuse norvégienne. Elle est l'ancienne chanteuse du groupe Briskeby depuis 2000.


title: Lise Karlsnes

text: Depuis 2000, elle est membre du groupe Briskeby, en tant que chanteuse. Elle y reste jusqu'en 2003, quand elle entame une carrière solo.


title: Lise Karlsnes

text: En 2003, Lise sort son premier album qui s'est vendu à exemplaires.


title: Lise Karlsnes

text: En 2007, elle conçoit des lunettes de soleil en collaboration avec Optique Krogh à Majorstua un quartier d'Oslo.


title: Lise Karlsnes

text: En 2008, Lise Karlsnes interprète le générique du film "De coups de vent mari".


title: Lise Karlsnes

text: En 2012, elle participe à la du melodi Grand Prix 2012, avec la chanson "Sailors".


title: Église des Carmes (Mayence)

text: " L’église des Carmes est un édifice religieux catholique sis dans la vieille ville de Mayence à la place du même nom qui se trouve dans la rue Karmeliterstraße. Construite au pour les pères carmes elle fut classée "Kulturdenkmal" du Land de Rhénanie-Palatinat.


title: Église des Carmes (Mayence)

text: L'Ordre du Carmel, un des quatre ordres mendiants avec les Augustins, Franciscains et Dominicains, apparaissent les premiers à Mayence, devint le foyer de l'activité politique et ecclésiastique, dont un témoignage est la construction de nombreuses maisons religieuses: jusqu'à 26 'cloîtres' étaient installés à Mayence.


title: Église des Carmes (Mayence)

text: En 1285 ces religieux obtiennent la permission de s’établir à l’intérieur de la ville sous l'archevêque de Mayence Werner d'Eppstein (1259-1284) et fonde un nouveau couvent à proximité du vieux mur d'enceinte au bord du Rhin, afin d'être plus proches des quartiers populaires à évangéliser. De 1700 à 1713 quatre bâtiments d'un monastère nouvellement construit a été relié à la côte nord de l'église.


title: Église des Carmes (Mayence)

text: Avec le chapelle des Antonites ils représentent le type du ordre mendiant à Mayence, qui se caractérise par la simplicité.


title: Église des Carmes (Mayence)

text: En 1802, le monastère, comme tous les autres monastères dans le département de Mont-Tonnerre . Entre 1802 et la sécularisation de la nouvelle colonie avec les Hollandais en 1924, l'église des Carmes a été un magazine, le monastère une école.


title: Église des Carmes (Mayence)

text: Dans les années 2009 et 2010 une rénovation majeure intérieur a été entrepris, y compris le créé un autel de l'île au milieu, sur laquelle un nouvel autel en bois.


title: Église des Carmes (Mayence)

text: Dans le chœur tombeau de Marguerite de Rodemachern († 1490), fille de Elisabeth de Lorraine-Vaudémont. Parmi les différents travaux méritent l'attention: l'autel du , avec un relief de 1517 (la « Vierge à la vigne »); vitrail moderne par Jan Schoenaker (1970). En plus de l'emblème de la ville de Mayence, la fenêtre centrale du chœur montre deux “Mainzelmännchen”, la mascotte de la télévision allemande deuxième ZDF qui a son siège à Mayence.


title: Église des Carmes (Mayence)

text: Intérieur de l'église


title: Tanu Weds Manu

text: Tanu Weds Manu est un film indien réalisé par Aanand L. Rai et produit par Shailesh R Singh, sorti en 2011.


title: Tanu Weds Manu

text: Il met en vedette Madhavan, Kangana Ranaut et Jimmy Shergill.


title: Tanu Weds Manu

text: Manoj Sharma, dit "Manu", vit à Londres où il est médecin. Il retourne en Inde pour épouser une Indienne. Le jour de son arrivée, il va à Kanpur rendre visite à ses parents et à son ami Pappi. C'est ainsi qu'il rencontre Tanuja, surnommée Tanu, dont il tombe immédiatement amoureux.


title: Tanu Weds Manu

text: "Tanu Weds Manu" est un succès au box office indien récoltant roupies dès la première semaine et rapportant roupies au total.


title: Tanu Weds Manu

text: Les critiques sont généralement positives, "Tanu Weds Manu" étant qualifié de réconfortant et drôle. Cependant certains avis sont plus réservés et regrettent un scénario décousu et conformiste.


title: Prince of Assyria

text: Prince of Assyria de son vrai nom Ninos Dankha, est un chanteur de pop rock/folk suédois d'origine assyrienne/araméenne.


title: Prince of Assyria

text: Né à Bagdad (Irak) dans une famille assyrienne, Ninos Dankha a seulement un an lorsqu'il quitte son pays natal pour rejoindre la Suède avec ses parents. C'est sous le ciel scandinave qu'il fait ses premières gammes musicales et compose ses premières chansons.


title: Prince of Assyria

text: Précédé d'une longue rumeur entretenue par la présentation du single "What Ever You Want", le premier album de Prince of Assyria baptisé "Missing Note" enflamme la critique en France qui dresse une couronne d'éloges à son auteur, tant pour son timbre grave rappelant celui de Stuart Staples (Tindersticks) que sa combinaison musicale marquée d'une mélancolie : un folk ténébreux subtilement marié à des sonorités traditionnelles et orientales (cuivres, cordes, accordéon, tablas). Dans le morceau intitulé "Tliqa", Ninos Dankha chante en anglais et en araméen, sa langue maternelle.


title: Église Saint-Éloi-des-fonderies de Vivier-au-Court

text: L’église Saint-Éloi-des-fonderies est une église catholique fortifiée édifiée en l'honneur de saint Éloi des Fonderies et est située à Vivier-au-Court, en France.


text: L'église est située dans le département français des Ardennes, sur la commune de Vivier-au-Court.


text: Les fortifications sont constituées de deux tours rondes flanquant le chœur. L'épaisseur des murs est d'environ 70 cm. Lors d'un violent orage au début du , le clocher perdit son toit et ne fut jamais remplacé, ce qui lui donne cette apparence actuelle.


text: À l'extérieur de l'église, sur le flanc gauche près de la tour, on peut encore apercevoir une inscription datant du .


text: L'église fut édifiée entre le .


title: Coonskin

text: Coonskin est un long métrage d'animation américain réalisé par Ralph Bakshi et sorti en 1975. Le film suit un lapin, un renard et un ours afro-américains qui font leur chemin dans les milieux du crime à Harlem où ils ont maille à partir avec des policiers corrompus, des arnaqueurs et la Mafia. Le film mêle des éléments de dessin animé et des prises de vue réelles. "Coonskin" contient de nombreuses références à la culture afro-américaine, ainsi qu'une violente charge satirique contre les stéréotypes racistes, la blaxploitation, et des films comme "Mélodie du Sud" ou "Le Parrain".


title: Coonskin

text: L'action se déroule aux États-Unis dans les années 1970. Frère Lapin, Frère Ours et le Prêtre Renard quittent le Sud pour venir s'installer à Harlem.


title: Pál Simon

text: Pál Simon (né le à Budapest et décédé le dans la même ville) est un athlète hongrois spécialiste du sprint. Affilié au Magyar Athletic Club, il mesure pour .


title: Jean-Philippe Ichard

text: Jean-Philippe Ichard est un compositeur français né le à La Teste-de-Buch (Gironde).


title: Jean-Philippe Ichard

text: D'une sensibilité éclectique, Jean-Philippe Ichard étudie le jazz, la musique classique et la musique contemporaine.


title: Jean-Philippe Ichard

text: Il suit des classes de maître avec de grands noms de la musique de jazz comme Mario Canonge, Benoît Sourisse et Jean-Marie Ecay.


title: Jean-Philippe Ichard

text: Il entre au Conservatoire à rayonnement régional de Bordeaux en 2001 où il étudie la composition avec Jean-Yves Bosseur ainsi que l'harmonie et le contrepoint avec Claude Bass puis Patrice De Faccio. En septembre 2OO5, il est admis à l'unanimité au Conservatoire national supérieur de musique et de danse de Lyon où il étudie l'écriture avec Loïc Mallié et Gérard Geay.


title: Jean-Philippe Ichard

text: Compositeur de nombreuses musiques de courts-métrages, il compose aussi pour les grandes chaînes de télévision françaises (TF1, France 2, France 3, M6, etc.).


title: Jean-Philippe Ichard

text: Il est l'auteur du générique et d'une partie des musiques originales de la série télévisée "Le Jour où tout a basculé" produite par Julien Courbet. Pour TF1, il compose les musiques du magazine "Tous ensemble" depuis 2009, il a également composé plusieurs musiques de publicités. Pour M6, il compose le générique et la musique originale du programme court "4 jeunes, 1 voiture".


title: Jean-Philippe Ichard

text: Jean-Philippe Ichard est publié aux éditions Robert Martin.


title: Gare de Mionnay

text: La gare de Mionnay est une gare ferroviaire française de la Ligne de Lyon-Saint-Clair à Bourg-en-Bresse, située sur le territoire de la commune de Mionnay, dans le département de l'Ain, en région Auvergne-Rhône-Alpes.


title: Gare de Mionnay

text: C'est une halte voyageurs de la Société nationale des chemins de fer français (SNCF), desservie par des trains TER Auvergne-Rhône-Alpes.


title: Gare de Mionnay

text: Établie à d'altitude, la gare des Échets est située au point kilométrique (PK) 23,441 de la ligne de Lyon-Saint-Clair à Bourg-en-Bresse entre les gares des Échets et de Saint-André-de-Corcy.


title: Gare de Mionnay

text: Elle est située sur la section à double voie qui débute peu avant la gare des Échets au PK 19,334 et s'achève à la gare de Villars-les-Dombes.


title: Gare de Mionnay

text: Halte SNCF, c'est un point d'arrêt non géré (PANG) à entrée libre, elle dispose d'un distributeur automatique de titres de transport TER.


title: Gare de Mionnay

text: Mionnay est desservie par des trains du réseau TER Auvergne-Rhône-Alpes de la relation Bourg-en-Bresse-Lyon-Perrache.


title: Gare de Mionnay

text: Un parc pour les vélos et un parking pour les véhicules y sont aménagés.


title: JRM Racing

text: Le JRM Racing est une écurie britannique de sport automobile engagée dans le Championnat du monde d'endurance FIA après avoir remporté le Championnat du monde FIA GT. Elle reprend les initiales de son propriétaire James Rumsey et est basée à Rye (Sussex de l'Est) et à Daventry (Northamptonshire).


title: JRM Racing

text: L'entreprise connait ses premiers titres avecv Guy Wilks lors du Championnat britannique des rallyes en 2007 et 2008 associée à Mitsubishi Motors avant de fusionner avec Sumo Power pour participer au Championnat du monde FIA GT1 associée à Nismo.


title: JRM Racing

text: En 2012, l'écurie s'engage en endurance avec une HPD ARX-03a dans la catégorie LMP1 du Championnat du monde d'endurance FIA avec les pilotes David Brabham, Karun Chandhok et Peter Dumbreck. Elle est alors automatiquement invitée aux 24 Heures du Mans.


title: Vêti

text: Vêti, anciennement Vêtimarché, était une enseigne française de prêt-à-porter appartenant au groupe Les Mousquetaires. Celle-ci est créée en 1986 sous le nom Vêtimarché. Après avoir rencontré des difficultés liées à un manque de professionnalisme durant les premières années de sa création, l'enseigne adopte un nouveau concept en 1999 et entame au début des années 2000 une vague importante de restructuration de son parc afin de moderniser son image. Vêtimarché ouvre son premier point de vente à l'étranger en 2003 au Portugal.


title: Vêti

text: Le , l'enseigne change d'identité visuelle et est renommée Vêti s'accompagnant d'une importante campagne de communication nationale. En raison de la baisse de son chiffre d'affaires depuis plusieurs mois, Vêti est racheté le par son concurrent Kiabi, appartenant au groupe Mulliez. Au cours du printemps 2010, la plupart des magasins changent de nom au profit de Kiabi ou rejoignent la chaîne de magasins Styleco.


title: Vêti

text: En voulant se lancer dans la vente de l'habillement pour toute la famille, Les Mousquetaires créent en 1986 l'enseigne Vêtimarché avec un premier point de vente à Vannes. Ayant un concept relativement proche à celui des supermarchés, cela a conduit à l'échec du groupement. Les débuts de l'enseigne sont difficiles en raison d'un manque de professionnalisme mais le changement de mentalité et la révolution culturelle du groupement a permis à ce dernier de s'améliorer dans le domaine du textile ce qui aboutira à une grande restructuration du parc de l'enseigne au début des années 2000.


title: Vêti

text: L'enseigne compte près de 120 points de vente en 1996 et possède en 1997 une part de marché de 4,3 % dans les grandes surfaces spécialisées en textile (source TNS Secodip, bilan 1997) tandis que Kiabi a quant à lui une part de 26,3 %. L'enseigne réalise un chiffre d'affaires de 1,02 milliard de francs en 1997 contre 868,4 millions de francs en 1996, soit 8,8 millions de francs par magasins. Le , le magasin de Pocé-sur-Cisse teste un nouveau concept orienté aussi bien dans la vente des marques propres et leaders que d'équipements et d'articles sportifs.


title: Vêti

text: Le magasin situé à Hardricourt adopte un nouveau concept à la fin de l'année 1999. Ce concept vise à moderniser l'enseigne à l'instar de ses concurrents Kiabi et La Halle afin de se rapprocher davantage aux chaînes spécialisées en prêt-à-porter avec notamment des allées plus larges, des cabines d'essayages plus confortables ou encore un espace attente. Par ailleurs, l'intégralité de l'enseigne a été revu afin d'accompagner l'évolution qualitative des consommateurs. À la suite de la profonde restructuration de son parc, se sont 47 unités sur les 127 de l'enseigne qui l'ont adopté en avec une vingtaine de magasins qui seront rénovés au cours de l'été 2001. Le reste étant prévu pour fin 2002.


title: Vêti

text: Cette même année, un nouvel entrepôt de ouvre à Marolles-en-Hurepoix, dédié uniquement au textile. Le concept, qui a permis la hausse du chiffre d'affaires d'environ 20 % pour les magasins concernés, est élaboré en interne avec la SEM (département chargé du mobilier au sein du groupement). L'enseigne prévoit de nouvelles ouvertures dans les années à venir avec un objectif de 200 points de vente pour fin 2003. À la suite de la rénovation de son parc, l'enseigne testera à la fin de 2001 une communication grand public avant de la déployer en grand sur l'année 2002. Deux nouveaux modules de vente sont en projet : pour les communes de à habitants et pour les villes de plus de habitants.


title: Vêti

text: Le nouveau concept, dont plus de la moitié du parc a été rénové, séduit les adhérents avec des rayons plus espacés, aérés une meilleure visibilité des rayons mis en avant et un nouveau mobilier. Ce changement a également permis la hausse du chiffre d'affaires. L'enseigne, qui compte 128 unités en avec un chiffre d'affaires en hausse de 9,53 % sur 2001, espère doubler son chiffre d'affaires d'ici 2004. Elle compte par ailleurs millions de clients, soit une augmentation de 11 % par rapport à 2001 avec un chiffre d'affaires annuel au m² de pour une surface moyenne de . L'enseigne souffre d'une mauvaise notoriété avec 15 points de notoriété spontanée en 2002 selon le baromètre Sofres. mais cet indicateur est en progrès avec seulement 10 % des personnes interrogés en 2000 connaissant l'enseigne.


title: Vêti

text: L'enseigne est en 2003 la troisième enseigne grande surface spécialisée en France avec 144 points de vente (dont une dizaine de succursales) où elle ne représente que 1 % du marché national. Ce sont 112 magasins qui ont adopté le nouveau concept, soit 78 % du parc. L'enseigne a gagné cinq de notoriété spontanée. La présence de l'enseigne au plan local est excellente et vise les 200 unités en 2004. Cette même année, elle vise les villes de moins de habitants avec pour cible les 25-35 ans et un parc de 400 magasins à terme. Le nouveau concept a permis à l'enseigne de s'apparenter à une chaîne d'habillement comme les autres, d'augmenter son chiffre d'affaires par point de vente de 20 % à 30 %. L'enseigne modifie progressivement son sourcing en achetant de plus en plus au Maghreb dû à un manque de réactivité. L'approvisionnement de la collection femme ne comprend que 20 % contre 50 % comme objectif.


title: Vêti

text: L'enseigne modifie progressivement son sourcing en achetant de plus en plus au Maghreb dû à un manque de réactivité : l'approvisionnement de la collection femme ne comprend que 20 % contre 50 % comme objectif. Philippe Delfau, adhérent d'un Vêtimarché situé aux Sables-d'Olonne en Vendée, succède à Pascal Aoustin à la présidence de Vêtimarché en . L'enseigne ouvre son premier point de vente à l'international le à Beja, au Portugal. Le magasin inauguré, sur une surface de , est le du groupement dans le pays et l'enseigne vise de nombreuses ouvertures dans les années à venir. L'enseigne réalise en 2005 une stratégie de sourcing, un renouvellement de l'offre et un partenariat avec des marques nationales.


title: Vêti

text: L'enseigne est présente dans un « Marché des Mousquetaires », là où se regroupe plusieurs enseignes du groupement. Les unités comprennent une surface de , soit deux fois plus petits que ses principaux concurrents, dans lesquelles elles sont présentes dans les villes de moins de habitants. L'enseigne étudie un concept de boutique sur dans les villes importantes. L'enseigne est peu présente dans le centre et le sud de la France.


title: Vêti

text: À l'occasion de ses vingt ans, Vêtimarché change d'identité visuelle et de concept et devient Vêti le , son nom étant « trop connoté alimentaire ». Ce changement s'accompagne d'une grande campagne de communication signée Dufresne Corrigan Scarlett avec comme message : "Promis le je me Vêti" dont Élodie Gossuin est le porte-parole. Elle devient l'égérie de l'enseigne et lance sa propre collection "Elodie Gossuin by Vêti" pendant les trois années à suivre. L'étude clientèle est confiée à Euro RSCG et la partie aménagement à l'agence Carré Noir. La femme active de 30 à 45 ans devient la nouvelle cible de Vêti et l'enseigne adopte une nouvelle signature : « Ma mode, mes prix, pour le plaisir ».


title: Vêti

text: Avec un chiffre d'affaires de 230 millions d'euros en 2005 dû à une érosion des ventes de 3,4 %, le groupement espère que l'enseigne soit la troisième enseigne de prêt-à-porter dans les villes de moins de habitants dans les trois ans à venir où elle émerge à la cinquième grande surface spécialisée en France en 2006. Il désire également que Vêti obtienne un chiffre d'affaires de 400 millions d'euros et 200 unités pour 2009. L'enseigne change d'approvisionnement au profit du Portugal et du Maghreb et mise des bureaux d'importations dans certains pays asiatiques avec une baisse de 7 % des prix en 2006 grâce à l'approvisionnement en Asie.


title: Vêti

text: Les points de vente ayant adoptés le nouveau concept voient leur chiffre d'affaires et leur fréquentation augmentés, plus précisément de la mi-août à début en outre par la campagne de publicité nationale. De nouvelles ouvertures en 2006 renforcent le parc de l'enseigne. Désirant renforcer sa notoriété et sa présence nationale à petits prix, l'enseigne met en place deux campagnes télévisées en 2007 soutenue par Élodie Gossuin. Par ailleurs, Vêti développe également plusieurs opérations SMS dont une en 2008 où elle s'inscrit dans un plan média qui vise à recruter des clients et de continuer sa dynamique commerciale. Selon le baromètre TNS Sofres, l'enseigne a vu sa fréquentation et sa notoriété progressé en 2007. De plus, Étude Store'Com indique également que sa notoriété assisté a augmenté.


title: Vêti

text: Le déploiement de l'enseigne au Portugal se développe en avec Cristina Ferreira, animatrice sur la chaîne TVI, comme égérie dans le pays à l'instar d'Élodie Gossuin en France dont cette première s'associe à la marque Vêti. La nouvelle ambassadrice présente les nouvelles collections et les actions promotionnelles de l'enseigne. En , l'enseigne compte dix-sept unités pour un chiffre d'affaires de douze millions d'euros à la fin de l'année 2006 avec de nouvelles ouvertures programmées dans les années à suivre.


title: Vêti

text: À la suite de la baisse du chiffre d'affaires de 10 %, à 188 millions d'euros, en 2008, Les Mousquetaires présentent en un plan de relance pour Vêti avec un renforcement du positionnement discount, un recentrage sur les familles et les femmes de 30 à 45 ans et une nouvelle politique d'approvisionnement. Le groupement vise également une augmentation de 10 % du chiffre d'affaires pour 2009 et l'ouverture d'une centaine d'unités d'ici 2012. La crise du marché de l'habillement et la mauvaise notoriété de l'enseigne ont convaincu le groupement la proposition de rapprochement.


title: Vêti

text: L'enseigne connaissant de sérieuses difficultés financières depuis 18 mois est finalement rachetée le à Lille par Kiabi, enseigne du groupe Mulliez. Vêti compte 146 magasins en France et 18 au Portugal alors que Kiabi possède 199 unités sur le territoire français. Cette opportunité permet à Kiabi de devenir le leader du prêt-à-porter en France, de renforcer sa présence dans les petites et moyennes agglomérations et de gagner un chiffre d'affaires de 150 millions d'euros. Ce rapprochement permettra aux adhérents de Vêti « de bénéficier de la dynamique de développement du leader du secteur ».


title: Vêti

text: Ce sont 112 magasins Vêti qui sont repris par Kiabi tandis que ceux situés au Portugal rejoignent cette dernière durant l'été 2009. Les adhérents peuvent choisir de devenir un franchisé Kiabi ou de quitter le groupement sous réserve de l'acceptation de l'autorité de la concurrence. Le changement d'enseigne s'effectue au cours du printemps 2010. Le potentiel de la zone de chalandise ainsi que la surface de vente constituent les principaux critères de choix qui président à la sélection des magasins susceptibles de rejoindre l’enseigne.


title: Vêti

text: Au printemps 2010, neuf magasins Vêti rejoignent les treize nouveaux magasins de Styleco, enseigne du groupe JL International, qui permet à cette dernière de gagner 13 % de sa surface de vente. Les Mousquetaires ferment en SCA Textile, la centrale d'achats qui s'occupait des achats pour les magasins Vêti. Il reste alors moins d'une vingtaine de magasins qui ont conservé leur enseigne soit en désaccord ou en incompatibilité avec le réseau Kiabi. En , l'enseigne est encore présente en France avec le point de vente de Châteaulin.À la suite de la mise en place du nouveau concept depuis le début des années 2000, cela a permis à l'enseigne de créer ses collections et ses marques propres avec une offre comprenant références. Elle excelle entre un bon équilibre entre ses marques propres, qui représentent 70 % de l'activité, et les marques nationales contre 30 % en valeur. Les marques propres génèrent environ 80 % de la vente et les marques nationales sont quant à elles achetées directement par les adhérents et restent l'atout de l'enseigne afin de se distinguer de ses concurrents implantés en centre-ville ou en périphérie. Environ 60 % des achats sont effectués à la centrale. Le prêt-à-porter féminin représente 30 % du chiffre d'affaires contre 21 % pour l'homme, 19 % pour l'enfant, 12 % dans les jeans et 11 % en lingerie.


title: Vêti

text: L'enseigne possède plusieurs marques propres tels que "Incandescence" pour les jeunes filles, "Café Théâtre" pour la femme active, "Claire de Landes" pour la femme de plus de 40 ans, "Grain de Thé" pour la lingerie, chez l'homme les marques « casual wear » "Brandon" et "Openfield", lancées en 2002 pour tous âges pour cette dernière, "Élégance" pour les tenues de ville et "Diatonic" pour le sportswear. Chez les enfants on retrouve "De bon matin" pour la layette et "Milkshake" pour la mode. Les principales marques de jeans, Levi's, Ober, Lee, Complices et Lee Cooper contribuent à rehausser l'image de l'enseigne et génèrent ainsi 20 % des ventes de Vêtimarché, soit autant que la mode enfantine. L'habillement pour hommes et femmes représentent, chacun, environ 35 % du chiffre d'affaires.


title: Vêti

text: Lors du changement d'enseigne de Vêtimarché à Vêti, cette dernière profite pour renouveler intégralement sa collection ainsi que tout au long des saisons. La nouvelle enseigne propose plus de références par point de vente tel que le prêt-à-porter ou la lingerie et possède neuf marques propres comme Sportswear pour les jeunes ou Mode ou élégance pour la femme. Une charte de service est mis en place afin d'accroître la relation privilégiée vis-à-vis de ses clients.


title: Vêti

text: Malgré sa faible notoriété, Vêtimarché entreprend une campagne de communication le sur sa marque Café Théâtre, cœur de cible de l'enseigne. Celle-ci étant dédiée à la femme active de 25-35 ans. L'enseigne se lance en 2002 dans le micro-marketing à travers trois actions nationales de mailing direct. Les adhérents pourront alors choisir les opérations micro-marketing parmi la vingtaine définies en centrale.


title: Vêti

text: Lancée progressivement à partir de , la Vêticarte, carte de fidélité de l'enseigne, fonctionne sur un système de cumul de points qui peut donner des réductions ou des privilèges. De plus, elle sert à mieux connaître les achats des clients afin d'augmenter la rentabilité de l'enseigne. Cela a permis la hausse de la clientèle et les porteurs de la carte achèteraient plus que les non-porteurs. En 2003, se sont 128 points de vente qui fédèrent la carte où elle compte près de porteurs. En , près de clients adhérent au programme de fidélité de l'enseigne.


title: Vêti

text: Le , Vêti signe la convention de la carte famille nombreuse en présence de Philippe Bas, alors ministre délégué à la Sécurité sociale, aux Personnes âgées, aux Personnes handicapées et à la Famille et des 21 enseignes primo-partenaires. Cette carte permet aux familles nombreuses de bénéficier dans le magasin d'une remise de 5 % sur tous les achats (hors soldes et produits en promotion). L'enseigne est partenaire du CADO Chèque de La Poste, lancée en en s'associant avec cette dernière et les banques populaires. Cela ayant pour but à l'enseigne de renforcer sa politique de services et de proximité.


title: Pitzling

text: Pitzling est un village dépendant de la commune de Landsberg am Lech en Bavière (Allemagne). Il se trouve à cinq kilomètres au sud de la ville, à une altitude de 621 mètres. Le domaine du château de Pöring se trouve dans son territoire. Sa situation au bord de la Lech favorise la baignade en été.


title: Championnat de Colombie de football 2000

text: La saison 2000 du Championnat de Colombie de football est la cinquante-troisième édition du championnat de première division professionnelle en Colombie.


text: Les seize meilleures équipes du pays disputent le championnat qui se déroule en trois phases :


text: C'est le club de l'América de Cali, vainqueur du tournoi de Clôture, qui remporte la compétition, après avoir terminé en tête du "Cuadrangular", devant l'Atlético Junior et le Deportes Tolima. C'est le dixième titre de champion de l'histoire du club.


text: Les vainqueurs des tournois Ouverture et Clôture se qualifient directement pour la Copa Libertadores. La troisième place est attribuée au meilleur club non-qualifié du "Cuadrangular".


text: Le barème utilisé pour établir l'ensemble des classements est le suivant :


title: Filippo Baggio

text: Filippo Baggio (né le à Cittadella, en Vénétie) est un coureur cycliste italien.


title: The Circus (Bath)

text: The Circus est un ensemble résidentiel à Bath en Angleterre composé de trois segments en arc de cercle, séparé chacun par une voie d'entrée, formant une place ronde. Il a été conçu par l'architecte John Wood le Vieux, et construit entre 1754 et 1768. Il est considéré comme un des principaux exemples d'architecture georgienne. Son nom vient du latin "Circus", qui désigne un anneau, ovale ou circulaire. L'architecte lui a donné pratiquement les mêmes dimensions que l'ensemble mégalithique de Stonehenge.


title: The Circus (Bath)

text: L'architecte John Wood le Vieux mourut moins de trois mois après la pose de la première pierre, et son fils, John Wood le Jeune, termina le projet selon les dessins de son père.


title: Philippe Laffon de Ladebat

text: Philippe Alexandre Laffon de Ladebat, né le à Saint Ann à la Jamaïque et mort à Tahuata (Polynésie française) en 1842, est un officier de marine français.


title: Philippe Laffon de Ladebat

text: Il est le neveu de l’ancien député abolitionniste de ce nom (André-Daniel Laffon de Ladebat). Il entre en 1828 à l’École navale de Brest et est nommé lieutenant de frégate en 1833. En 1837 il part de Toulon dans l’escadre du contre-amiral Charles Baudin pour l’intervention française au Mexique.


title: Philippe Laffon de Ladebat

text: Sur la corvette "La Créole" sous le commandement du prince de Joinville, il participe à la prise du fort de Saint-Jean d’Ulloa (28 décembre 1838) et de Vera-Cruz (5/12/1838) contre les troupes du général Santa Anna.


title: Philippe Laffon de Ladebat

text: Nommé lieutenant de vaisseau en 1839 à son retour en France, il part au Brésil comme second sur la corvette "Fortune".


title: Philippe Laffon de Ladebat

text: En 1841 il prend le commandement de la d’artillerie maritime avec laquelle il s’embarque sur la frégate "La Reine-Blanche" montée par le contre-amiral Abel Dupetit-Thouars pour la colonisation des îles Marquises.


title: Philippe Laffon de Ladebat

text: Au cours d’une expédition avec sa compagnie contre des marquisiens révoltés sur l’île de Tahuata le il tombe atteint d’un coup mortel à la tête. Il sera enterré sur l'île avec plusieurs de ses compagnons d'arme tués dans les mêmes circonstances.


title: Frigyes Mezei

text: Frigyes Mezei ou plus rarement germanisé en Friedrich Wiesner (né le à Mór et décédé le à Budapest) est un athlète hongrois spécialiste du sprint. Il était affilié au BE Athletic Club.


title: Crète et Cyrénaïque

text: La Crète et Cyrénaïque (en latin : "Creta et Cyrenaica") était une province romaine. Elle comprenait l'île de Crète et la Cyrénaïque qui s'étendait depuis l'autel des Philènes "(Philaenorum arae)" jusqu'au Catabathmus Magnus.


title: Crète et Cyrénaïque

text: En , la Cyrénaïque est léguée au peuple romain par le roi lagide Ptolémée Apion. En , elle est constituée en province. En , la Crète lui est adjointe pour former la province de Crète et Cyrénaïque, dont la métropole est Gortyne. Celle-ci subsiste jusqu'à Dioclétien. Entre 293 et 305, les deux provinces sont dissociées. La Crète ressortit au diocèse de Messie puis, à partir de Constantin, à celui de Macédoine, dont le vicaire réside à Salonique. La Cyrénaïque ressortit au diocèse d'Orient, dont le vicaire réside à Antioche. Elle est divisée en deux provinces : la première, la Libye supérieure "(Libya Superior)" ou pentapole "(Libya pentapolis)" ; la seconde, la Libye inférieure "(Libya inferior)" ou sèche "(Libya sicca)".


title: Koenigsegg Agera R

text: L'Agera R est une supercar du constructeur automobile suédois Koenigsegg. Version évoluée de la Koenigsegg Agera, son châssis monocoque extra-léger est constitué de fibre de carbone, d'aluminium en nid d'abeilles et de Kevlar ; le toit est amovible.


title: Koenigsegg Agera R

text: L'Agera R peut effectuer le 0 à en et atteindre une vitesse maximale de environ. Elle a également effectué une pointe de vitesse à sur le Nürburgring, ce qui constitue une des vitesses les plus élevées enregistrées sur ce circuit.


title: Koenigsegg Agera R

text: Koenigsegg a apporté quelques améliorations à son modèle 2013 en augmentant notamment la puissance à avec le carburant E85 ( à l'essence), en incluant de nouvelles jantes plus légères en fibre de carbone creuses, une nouvelle suspension, et une légère modification aérodynamique au niveau des extracteurs d'air du pare-chocs avant afin de renforcer sa stabilité et ses appuis.


title: Koenigsegg Agera R

text: L'Agera R réalise plusieurs records du monde homologués par le "Livre Guinness des records" :


title: Koenigsegg Agera R

text: Elle est, depuis , une des automobiles les plus rapides au monde sur le , avec .


title: Gare de Saint-André-de-Corcy

text: La gare de Saint-André-de-Corcy est une gare ferroviaire française de la ligne de Lyon-Saint-Clair à Bourg-en-Bresse, située sur le territoire de la commune de Saint-André-de-Corcy, dans le département de l'Ain, en région Auvergne-Rhône-Alpes.


title: Gare de Saint-André-de-Corcy

text: Elle est mise en service en 1866 par la Compagnie de la Dombes.


title: Gare de Saint-André-de-Corcy

text: C'est une gare de la Société nationale des chemins de fer français (SNCF), desservie par des trains TER Auvergne-Rhône-Alpes.


title: Gare de Saint-André-de-Corcy

text: Établie à d'altitude, la gare de Saint-André-de-Corcy est située au point kilométrique (PK) 27,442 de la ligne de Lyon-Saint-Clair à Bourg-en-Bresse entre les gares de Mionnay et de Saint-Marcel-en-Dombes.


title: Gare de Saint-André-de-Corcy

text: Elle est située sur la section à double voie qui débute peu avant la gare au PK 19,334 et s'achève à la gare de Villars-les-Dombes.


title: Gare de Saint-André-de-Corcy

text: La « station de Saint-André-de-Corcy » est mise en service le par la Compagnie de la Dombes, lorsqu'elle ouvre à l'exploitation sa ligne de Sathonay à Bourg.


title: Gare de Saint-André-de-Corcy

text: Au service de l'été, à partir du , la station est desservie par quatre (dans chaque sens) omnibus mixtes (voyageurs et marchandises) sur les relations : Bourg, ou Besançon, ou Mulhouse, ou Strasbourg, et Lyon-Croix-Rousse. Sur la relation Bourg-Lyon-Croix-Rousse, s'ajoute un train supplémentaire le lundi et le mercredi.


title: Gare de Saint-André-de-Corcy

text: En 1872, elle devient une gare du réseau de la Compagnie des Dombes et des chemins de fer du Sud-Est (DSE) qui c'est substituée à la compagnie d'origine.


title: Gare de Saint-André-de-Corcy

text: Gare SNCF, elle dispose d'un bâtiment voyageurs, avec guichets, ouvert du lundi au samedi, fermé les dimanches et jours fériés. Elle est équipée d'automates pour l'achat de titres de transport TER. Une passerelle permet le passage d'un quai à l'autre.


title: Gare de Saint-André-de-Corcy

text: Saint-André-de-Corcy est desservie par des trains TER Auvergne-Rhône-Alpes des relations Bourg-en-Bresse, ou Villars-les-Dombes, et Lyon-Perrache.


title: Gare de Saint-André-de-Corcy

text: Un parc pour les vélos et un parking pour les véhicules y sont aménagés.


title: Gare de Saint-André-de-Corcy

text: Les lignes à la demande A et B du réseau Saônibus relient la gare à Trévoux et à Neuville-sur-Saône, et à partir du elle sera aussi desservie par la ligne à la demande C de ce même réseau, la reliant aussi à Trévoux mais via Toussieux.


title: Gare de Saint-André-de-Corcy

text: Le bâtiment voyageurs, construit dans le style des gares de la est toujours utilisé.


title: Gare de Saint-André-de-Corcy

text: Il est notamment identique à celui de la gare de Villars-les-Dombes et à celui, démoli, de la gare des Échets.


title: Suzanne Grégoire

text: Suzanne Grégoire voit le jour dans une famille ouvrière militante, son père ouvrier pâtissier est un militant de gauche du Parti ouvrier belge qui rejoindra le PCB en 1924. Sa mère est quant à elle active au sein des Femmes prévoyantes socialistes. Apprentie couturière, Suzanne Grégoire devient ouvrière d’usine (foreuse-fraiseuse) à Herstal. Suivant l’exemple de son père, elle rejoint le PCB en 1934 et part suivre à Moscou les cours de l’École internationale Lénine de 1935 à 1937.


title: Suzanne Grégoire

text: De retour de Moscou, Suzanne Grégoire devient un permanent du parti, elle est responsable nationale des femmes et secrétaire de la section d’Herstal du parti. Dans la foulée, elle y est élue conseillère communale en et entre au comité central du PCB en 1939.


title: Suzanne Grégoire

text: Lors de l’occupation allemande, Suzanne Grégoire prend part activement à la résistance communiste, elle fonde en la feuille clandestine « La Voix des femmes ». Entrée dans la clandestinité, elle fait partie du front de l'indépendance et des partisans armés. Début , Suzanne Grégoire devient secrétaire fédérale du parti pour Bruxelles mais, quelques jours plus tard le , elle est arrêtée par la Gestapo. Elle est déportée au camp de concentration de Ravensbrück.


title: Suzanne Grégoire

text: Rentrée de déportation à la fin du conflit, Suzanne Grégoire reprend ses activités au sein du PCB, en 1946 elle est élue députée pour l’arrondissement de Bruxelles où elle habite désormais. Elle n'est pas réélue lors des élections législatives de 1949. Suzanne Grégoire est en effet en désaccord avec la direction du parti concernant la place et le rôle des femmes, elle proposa dès 1947 de supprimer les Amicales de femmes communistes, estimant défavorable leur séparation du Parti ; les différentes organisations féminines cloisonnant les revendications et l’action des femmes.


title: Suzanne Grégoire

text: À la suite de ces divergences, Suzanne Grégoire quitte le Comité Central en 1951 tout en restant militante du parti, elle sera notamment élue en 1952 conseillère communale de Schaerbeek.


title: Suzanne Grégoire

text: Suzanne Grégoire soutiendra activement à la longue grève (11 semaines) des ouvrières de la Fabrique nationale d’Herstal en 1966, cette grève constitue une première en Europe, près de 3000 travailleuses réclament en effet un salaire égal pour tous. Le , Suzanne Grégoire est élue trésorière du comité « A travail égal, salaire égal » créé l’année précédente.


title: Suzanne Grégoire

text: En 2008, le conseil communal d’Herstal décida à l’unanimité de donner son nom à la prochaine nouvelle rue de l’entité.


title: Pénombres

text: Pénombres est un recueil de trois essais théologiques et d'une nouvelle de Joseph Malègue publié en 1939 aux éditions Spes à Paris. Il rassemble des articles épars rédigés dans des revues théologiques ou spirituelles françaises. Les deux premiers essais regroupés sous ce titre sont les plus importants par le volume, : "Ce que le Christ ajoute à Dieu" et "Vertu de foi et péché d'incroyance". Les deux autres titres étant en effet une étude sur la Vierge « Mater Admirabilis » et une nouvelle "Celle que la Grotte n'a pas guérie". Des théologiens et chrétiens militants se sont référés à cet ouvrage comme Roger Aubert dans "Le Problème de l'acte de foi" et Lucien Morren.


title: Pénombres

text: Le premier texte ("Ce que le Christ ajoute à Dieu"), est publié à l'époque qui selon Émile Poulat, est celle de la « carence christologique » du clergé français (...) [qui] aura duré plus de deux siècles, avec tous ses effets sur « le sens chrétien de l'homme », le Dictionnaire de théologie catholique jugeant inutile selon le même auteur les entrées « Pâques » en 1931 et « Résurrection » en 1937.


title: Pénombres

text: Le second texte ("Vertu de foi et péché d'incroyance"), aborde la question difficile des rapports de la foi et de la raison. Charles Moeller, théologien de l'UCL, considère que "Pénombres" contient des chapitres remarquables et, écrit-il, « spécialement le premier » intitulé "Ce que le Christ ajoute à Dieu". Roger Aubert salue lui, Malègue, du titre de "laïc théologien" dans sa thèse de maîtrise en théologie à Louvain, Le problème de l'acte de foi (Éditions Warny, Louvain, 1945, ), un ouvrage considérable de 800 pages qui sera édité quatre fois dont la dernière en 1969. Roger Aubert consacre à Malègue plusieurs pages élogieuses (). Il cite plutôt, quant à lui, la deuxième partie de l'ouvrage "Vertu de foi et péché d'incroyance".


title: Pénombres

text: "Ce que le Christ ajoute à Dieu" est paru dans La Vie intellectuelle en deux parties: dans le numéro du , ; dans le numéro du , . Ce texte a d'abord été celui d'une conférence donnée à l'université de Neuchâtel en , reprise ensuite à l'université catholique d'Angers sous un autre titre "Le Christ et l'âme moderne. Conditions d'une apologétique contemporaine". Cette conférence est à nouveau donnée aux dominicains du Saulchoir alors fixés à Kain en Belgique et enfin le texte de la conférence en fut publié dans "La Vie intellectuelle" des 10 et .


title: Pénombres

text: "Vertu de foi et péché d'incroyance" a été au départ une conférence donnée au séminaire d'Issy-les-Moulineaux sous le titre "Foi, enquête sur les raisons d'incroyance". Le texte de la conférence sera publié sous le titre "Points de vue contemporains sur la foi et l'incrédulité" dans "La Vie intellectuelle" des et . Il deviendra le deuxième chapitre de "Pénombres" sous le titre qui est le sien dans le livre qui fait l'objet de cette page.


title: Pénombres

text: L'horizon de ces pages (comme peut-être de toute l'œuvre de Malègue), c'est la confrontation de la foi chrétienne non seulement à la raison, mais aussi au positivisme et au scientisme dans le même esprit que celui de plusieurs philosophes qui ont mis en cause cette tendance, mais dont Henri Bergson est assurément le plus important. « Comme Bergson », écrit William Marceau, « il [Malègue] était très ouvert à la pensée contemporaine. C'est en raison de ce courant de pensée positiviste, avec laquelle il n'était pas d'accord, qu'il a écrit des romans qui peuvent à juste titre être qualifiés d'antipositivistes.»


title: Pénombres

text: Malègue constate, avec toute la tradition catholique (notamment Charles Moeller commentant ici soit "Pénombres", soit les passages d'Augustin ou le Maître est là qui y correspondent selon lui, comme on le verra plus loin), que l'intelligence humaine peut connaître Dieu mais ne peut pas l'atteindre par une sorte « d'œil intérieur que nous n'aurions qu'à ouvrir ».» Ce qui est aussi un constat de la raison humaine : l'existence de Dieu n'est pas « l'œuvre d'une constatation axiomatique.» Or l'intelligence humaine contemporaine ne se confie plus comme autrefois à la voie royale de la métaphysique (qui était le plus souvent la façon dont la tradition chrétienne pensait atteindre Dieu) et elle est séduite par les succès rencontrés par les sciences exactes dans d'autres « cantons du savoir » que ceux de la théologie. « Malègue s'en explique dans le texte que voici», pense William Marceau, qui cite ce passage de "Pénombres" : « Si l'on nous sollicitait de formuler en un seul mot l'essentiel penchant de la pensée contemporaine, nous dirions volontiers avec toutes les faiblesses et aussi toutes les forces des affirmations trop absolues : la pensée tend de plus en plus à déserter le Métaphysique pour l'Expérimental. Elle y reviendra sans doute. Il se pourrait même qu'elle commençât d'y revenir.» À La recherche de « l'absolu dans l'expérimental », Malègue ne condamne d'ailleurs pas cette tendance puisqu'il ajoute immédiatement après le passage cité: « Mais non sans l'avoir d'abord déserté et s'être même enrichie au cours de ces désertions.» Dans "Augustin ou le Maître est là", écrit Jean Lebrec, l'abbé Herzog (en qui il voit le Père Pouget) « apaise » Augustin « au plan des conquêtes de l'expériences sur l'ontologie (...) en lui indiquant la piste que plus tard Bremond et Bergson sauront utiliser.» C'est-à-dire « l'étude psychologique des saints.»


title: Pénombres

text: La première partie de ce chapitre consacré au Christ est rapprochée par Yvonne Pouzin et Charles Moeller de l'entretien qu'Augustin a avec Largilier au sanatorium de Leysin, peu avant sa mort. Moeller reprend le titre du premier chapitre de "Pénombres" pour qualifier le discours de Largilier à Augustin dans "Augustin ou le Maître est là", à la fin du roman, discours qui va convaincre le héros du roman après une longue période d'incroyance : ce discours, dit Moeller, porte précisément sur « ce que le Christ ajoute à Dieu.» Juste après avoir rappelé de cette manière le titre de "Pénombres", Moeller redit les « mots admirables», prononcés par Largilier « Loin que le Christ me soit inintelligible s'il est Dieu, c'est Dieu qui m'est étrange s'il n'est le Christ.» Pour Moeller, « quand on parle « d'ajouter à Dieu », ce ne peut être que "quoad nos" ["par rapport à nous"], très évidemment.» Et il ajoute : « on trouvera les nuances dans "Pénombres".» Moeller poursuit en reprenant l'exposé de, selon sa formule, « ce que le Christ ajoute à Dieu » chez Largilier en soulignant l'écho de cette démarche spirituelle chez Augustin Méridier, un Augustin sensible à « l'esprit moderne, scientifique et mystique ensemble ».


title: Pénombres

text: Pour Moeller, ceci témoigne d'une manière de penser que « Bergson [...] a illustrée par toute son œuvre. Ce tour d'esprit qui essaye de rejoindre les réalités métaphysiques sur le chemin de l'expérimental, s'épanouit tout naturellement dans le domaine de la "mystique" : la vie du mystique révèle, dans l'entrelacement d'une destinée apparemment humaine, une présence transcendante; c'est une image de l'humanité même de Jésus.» La première partie de "Ce que le Christ ajoute à Dieu" de Malègue dans "Pénombres" s'achève par une conclusion selon laquelle c'est l' Incarnation qui constitue la réponse à cet « esprit moderne, scientifique et mystique ensemble » : « Si donc Dieu veut parler un langage qui soit le leur, à ces âmes contemporaines, ivres de connaissances positives (et c'est une belle et juste ivresse), il faut en quelque sorte que nous le suppliions respectueusement, comme Job parle à Dieu dans la Bible, sans quitter l'Absolu et le Transcendant, de trouver un moyen de franchir cet abîme par lequel les intelligences s'en croient séparées. Mais nous savons bien qu'Il n'a pas l'habitude de se refuser aux prières, et même qu'il lui arrive parfois de les devancer. Pascal sur un cas particulier a donné de ces devancements la formule magnifique et généralisable : « Tu ne me prierais pas si je ne t'avais déjà exaucé... » L'Incarnation de Dieu est cet exaucement même.»


title: Pénombres

text: Yvonne Malègue commente aussi "Ce que le Christ ajoute à Dieu" de "Pénombres" en le rapprochant également des idées de Largilier émises à la fin d' "Augustin ou le Maître est là": « Par l'Incarnation, le Christ se plie à toutes les lois positives. Les considérations de cette humble obéissance d'un Dieu-homme nous valent de magnifiques pages dans ce chapitre de "Pénombres" au titre un peu étonnant : « Ce que le Christ ajoute à Dieu », et la si poignante méditation de Largilier sur l'humanité de Jésus, près du lit d'Augustin mourant.» Pour Jean Lebrec « les deux premiers chapitres de "Pénombres" ["Ce que le Christ ajoute à Dieu" et "Vertu de foi et péché d'incroyance"] (...) complètent "Augustin" au plan de la recherche de Dieu et de la méthode expérimentale. Ces « glanes et approches théologiques », on pourrait les croire écrites de la même main, à laquelle dans le roman Malègue prête des "Paralogismes de la critique biblique". Avec cette différence que les "Paralogismes" sont supposés déblayer seulement le terrain exégétique, tandis que les réflexions de "Pénombres" favorisent positivement la rencontre de Dieu à travers et malgré les causes secondes.» C'est effectivement en quelque sorte Largilier que l'on entend s'exprimer de manière plus développée dans la description que fait Malègue de l'humanité du Christ dans "Pénombres".


title: Pénombres

text: Largilier disait dans "Augustin" :


title: Pénombres

text: Malègue écrit de même dans "Pénombres" que le Christ n'échappe à aucune des lois physiologiques sauf qu'il reste vierge. Qu'il passe par les différents âge de la vie. Qu'il aime, tremble, a peur. Qu'il subit aussi ces instants que connaissent tous les mystiques à savoir - une expression sur laquelle Malègue reviendra par la suite -, « Dieu donné absent ». Qu'il est inséré dans une société de cultivateurs-pêcheurs : « Il accepte les risques et les dangers dont s'accompagnent toutes les nouvelles créations religieuses, que les anciennes frappent de mort.» Il s'accommode de la période enfantine et peu critique (dit Malègue) où il a « pris chair », utilise les arguments de son époque, il laisse deviner à ses disciples, pédagogiquement, qui il est. Le caractère humano-divin du Christ n'est pas à confondre avec les incarnations païennes de déités ou les délires des enfants, des poètes, des fous et des sorciers :


title: Pénombres

text: Le Christ a eu des exigences terribles, demandant qu'on ne puisse pas mettre en balance l'amour exclusif de Dieu avec les appétits terrestres même légitimes. L'amour exclusif de Dieu se confondant d'ailleurs avec celui du prochain. Pour Malègue, à travers le Christ Dieu connaît la légitimité de ces appétits, les ayant éprouvés. Il proclame qu'il y a plusieurs demeures dans la maison du Père car il sait que, à côté du devoir principal il y en a une infinité d'autres, devoirs des « bas-côtés » du principal trouvant place auprès de lui et pouvant même aller jusqu'à le remplir par délégation, « la tâche des Marthe et celle des Marie légitimées et hiérarchisées à la fois, telle est dans le royaume de l'action la seconde des descentes chrétiennes du divin dans le terrestre.»


title: Pénombres

text: Mais cette descente dans les réalités terrestres va encore plus loin, pense Malègue, jusqu'à la pitié vraie pour ceux que la « pesée des exigences secondaires a rendus plus ou moins inaptes à comprendre l'unique exigence », et il poursuit : « Tous ceux devant qui la lumière (...) s'est un moment voilée : les brebis perdues, les fils prodigues, jusqu'aux femmes adultères que le monde ayant suscitées par ses excitations écrase en outre par ses sanctions, même les condamnés à de justes supplices et même les bourreaux qui ne savent ce qu'ils font. En somme toutes les mèches qui fument encore, et Dieu sait les volumes et l'obscurcissement de ces fumées humaines dans l'atmosphère de nos cœurs et combien notre regard à la fois dur et obtus sait mal les traverser! Or ceci est essentiellement chrétien et, au demeurant, informulable par d'autres que par le Christ. Parce que le Christ est la synthèse de l'humain et du divin, sa doctrine peut seule aussi être la synthèse du parfait et de la pitié pour l'imparfait.»


title: Pénombres

text: La présence tangible de Dieu, réelle au temps du Christ, se prolonge pour Malègue dans les âmes profondément unies à l' « Unique nécessaire ». Pour W. Marceau, « les étapes du progrès pour le héros de Malègue correspondent aux voies traditionnelles de l'ascétisme chrétien. Dans "Pénombres" Malègue signale ces voies en présentant la souffrance comme un instrument de progrès.»


title: Pénombres

text: Au départ, l'appel de Dieu à l'aimer ou en quelque sorte le « coup de foudre » qu'ont les saints en face de Dieu qui les « prend » est profondément joyeux. Il y a selon lui, avant la partie dite « unitive » de la vie mystique, une partie « purgative ». En effet la rencontre de Dieu procure en ses premiers instants un grand bonheur (« les premières caresses et les premières musiques de la voix de Dieu dans leur cœur. Ils y ont répondu [les Saints] en une obéissance enivrée, un prodigieux printemps d'âme...»). Mais ce moment est suivi de la "vie purgative" et William Marceau pense que « Malègue décrit ce progrès au moment où il esquisse la transformation qui s'opère chez les "âmes adoratrices".» quand l'auteur d' "Augustin" parle, dans "Pénombres", de « la purification de nos tendances, de l'expulsion des motifs sensibles au profit des surnaturels, du retournement de l'âme. Étant l'inverse de tous les processus normaux de notre sensibilité, cette purification ne peut naturellement pas s'accomplir sans douleur.» Cette partie purgative étant terminée, commence la « vie unitive » : « Il s'agit désormais d'une fusion en Dieu, d'une motivation humaine absorbée, engloutie, captive volontaire et ligotée de l'immense vouloir divin.»


title: Pénombres

text: Mais Malègue le rappelle, « l'amour de Dieu, même sur terre, demeure une immense joie terrestre. Or ceci n'est permis qu'aux moments de l'appel divin, quand nous avions besoin des plus puissantes poussées, pour rendre possible ce retournement radical de nos désirs.» Car, après, pour tous les mystiques, Dieu est « donné absent », dit Malègu, en affirmant que cette formule, venant d'un incroyant selon lui, a d'autant plus d'objectivité. Il cite Thérèse de Lisieux déclarant quelque temps avant de mourir : « Je dois paraître inondée de consolations, une enfant pour laquelle le voile de la Foi s'est presque déchiré. Et cependant pour moi, ce n'est plus un voile, c'est un mur.» Ou Saint Vincent de Paul traversant une telle sécheresse d'âme à la fin de sa vie qu'il ne pouvait plus réciter ni acte de Foi en Dieu, ni acte d'Amour. À un tel point qu'il les avait tous deux cousus dans la doublure intérieure de sa soutane : « Il était convenu entre Dieu et lui que toutes les fois qu'il porterait la main sur cette poche où le texte se trouvait, cela signifiait l'équivalent de l'énonciation interdite.» Vient alors la « partie agie ».


title: Pénombres

text: Les Saints, en quelque sorte, se chassent eux-mêmes du monde par des vœux de pauvreté, de chasteté et vont s'enfermer dans des cloîtres. Mais ne choisissent pas tous le couvent ou une vie hors du mariage et/ou hors du courant de la vie économique. Cependant (même observation chez Malègue que chez Bergson) : « Chassés du monde par leurs propres choix, ils [les Saints] y agissent cependant avec une énergie inlassable.» Si leur mode de vie semble peu généralisable comme le demandait l'impératif catégorique kantien, c'est parce que leur spécialité c'est l'amour de Dieu et qu'il y a dans la société un partage des tâches une "division du travail" qui permet de définir la "valeur d'échange" ou « l'utilité de collaboration du Saint ». Quelle est-elle? « Le Saint propose d'abord son témoignage, ensuite il offre sa puissance de contagion et de modèle.»


title: Pénombres

text: Le Saint, selon Malègue, « présente en premier lieu la preuve la plus ajustée aux intelligences contemporaines : la preuve expérimentale d'une certaine pénétration du divin dans la vie terrestre.» Selon Jean Lebrec Augustin Méridier l'avait si bien compris que, dans "Augustin ou le Maître est là", « il lui arrive de parler d'ontologie en un langage expérimental avec son camarade Bruhl Robert Hertz selon Lebrec], socialiste et sociologue» Et il cite ce dialogue avec Bruhl du premier roman de Malègue : Résumant de même façon la pensée de son mari décédé, Yvonne Malègue écrit :


title: Pénombres

text: De fait, Malègue observe que les progrès scientifiques de la psychologie ont permis de distinguer ce qui est pathologie chez certains faux mystiques et l'équilibre humain chez les grands mystiques. La psychologie nous fait toucher du doigt des réalités auxquelles on ne peut refuser qu'elles s'appellent expérimentales bien qu'elles ne se limitent pas comme les sciences exactes, aux causes secondes, aux phénomènes, au relatif, mais vont à « l'Être et au plus profond Réel.» Yvonne Malègue écrit à propos de cette orientation de la pensée de son mari :


title: Pénombres

text: Malègue signale à ce sujet l'habitude acquise depuis Emmanuel Kant de séparer en deux cases incommunicables « ce qui "est" en soi, et ce qui "apparaît" aux yeux de l'homme avec défense de jamais se rejoindre.» Soit la distinction des noumènes - les choses en soi - et des phénomènes - ce qui nous apparaît des choses - dans la Critique de la raison pure). En raison de la défense de se rejoindre des deux réalités, poursuit Malègue, « Il semblait étrange et fort décevant, et même pas très correct de la part de Dieu qu'Il fut et "apparût".» Mais pour Malègue le saint fait apparaître Dieu, expérimentalement à travers un certain comportelent des « consécutions expérimentales » dont nous venons de voir comment Y.Malègue les situe et dont il avait dit lui-même : En chaque vie de saint nous sentons passer la vie de Dieu et le frémissement qui nous saisit au contact de ces vies est plus grand encore que celui qui nous surprend par rapport à la vie du Christ. Parce que les saints sont les plus près de nous. Ils sont des intermédiaires, mais des intermédiaires destinés à être assimilés, en quelque sorte digérés. Après, il n'y a plus dualité. Que nous ne puissions nous sauver que par les autres, c'est à la fois une grande loi de sociologie humaine et une grande loi spirituelle : « Nous nous sauvons socialement. Et Le Saint et nous, formons précisément cette petite société (au sein de la plus grande qu'est l'Église), par laquelle consent à passer l'étincelle divine.» C'est ce que, selon Jean Lebrec, Malègue désire montrer dans "Pierres noires. Les classes moyennes du Salut" : « Malègue s'élève alors aux plus hautes notions catholiques de la Communion des saints et de la "réversibilité des mérites", qui dominaient dans les mêmes temps l'œuvre romanesque de Bernanos et de Daniel-Rops.»


title: Pénombres

text: Comme Bergson le rappelle, la société qui fait pression sur nous dans les sociétés closes est celle d'une morale dont les principes, loin de valoir ceux de la morale kantienne par exemple, pour tout être raisonnable en général, ne valent que pour des groupes à part et fermés. Elle est étrangère à l'élan vital dont est sortie l'humanité globale. Au contraire, pour William Marceau ("Henri Bergson et Joseph Malègue : la convergence de deux pensées", Saratoga, CA, Amna Libri, coll. « Stanford French and Italian studies » (), 1987.), la "morale ouverte", chez Bergson, est l'appel du "Héros", de l'homme supérieur, du "saint" ou du "mystique" « qui est soulevé d'un élan puisé par lui au contact de la source de l'élan vital même et qui tâche d'entraîner les autres hommes à sa suite. Tels furent Socrate, Jésus-Christ surtout et les saints du christianisme. (...) Ce n'est plus une pression, comme la société, qu'ils font peser sur les individus, pour les figer dans la routine et constituer une morale statique, - c'est un appel qu'ils font entendre, une émotion qu'ils communiquent et qui pousse derrière eux les multitudes enflammées, avides de les imiter.» Selon J.Lebrec, également, dans "Pierres noires. Les classes moyennes du Salut", Malègue « n'eût pas manqué de monter après Bergson que seul le saint ouvrait une voie où d'autres hommes pourraient passer, leur indiquant par là même « d'où venait et où allait la vie ». Avec Bergson aussi, il l'eût présenté comme un appel à la conscience de chacun : « Pourquoi les saints ont-ils été des imitateurs, et pourquoi les grands hommes de bien ont-ils entraîné derrière eux les foules? Ils ne demandent rien, et pourtant ils obtiennent. Ils n'ont pas besoin d'exhorter; ils n'ont qu'à exister; leur existence est un appel.» La pensée du Bergson des "Deux Sources" et du Bremond de l' "Histoire du sentiment religieux", dont Malègue avait devancé très jeune les intuitions, se trouve vraiment incarnée dans son roman qui est en même temps le monde de son enfance recréé par la mémoire et la poésie.»


title: Pénombres

text: Nous nous disons plus facilement, pense Malègue, que la souffrance, que nous sommes capables de supporter du moins avec stoïcisme, nous pouvons mieux la supporter avec Dieu. En particulier la mort. Mais pour les Saints, elle est autre chose : « ce retournement des motivations terrestres qui nous a paru la plus frappante définition de la Sainteté. Ici les textes surabondent, les admirables textes de blancheur et de feu. Car il arrive que certains textes de saints traversent toutes leurs humilités, heureusement pour nos explorations.» Ce « retournement des motivations terrestres », s'exprime aussi selon Jean Lebrec dans Pierres noires. Les classes moyennes du Salut. Le personnage central du roman inachevé aurait dû être Félicien Bernier qui d'ailleurs apparaît déjà dans le manuscrit que Malègue nous a laissé de "Pierres noires" : « Félicien Bernier aurait lentement conquis sa place dans le grand monde des saints, de ceux que l'Église place sur ses autels, pour les phénomènes exceptionnels de leur sainteté.» Lebrec montre ensuite quel est le « retournement » opéré par ce saint par rapport aux lois courantes en le situant dans les grands destins mortifiés : « Quelque aspect que prennent ces grands destins mortifiés, ils ne sont jamais qu'une manière de ressembler au Christ, le Saint par excellence. Comme lui, ils sont libres, dégagés des déterminismes sociaux et personnels grâce à une ascèse exigeante.» Malègue donne d'autres exemples non plus pour les besoins de la fiction mais tirés du réel. Il découvre que « si la mort est la grande épreuve, ce n'est pourtant pas le cas pour les saints. Aux hommes de consentir à leur ressembler, car ils doivent se trouver dans le vrai.»


title: Pénombres

text: Dans sa "Présentation" de "Sous la meule de Dieu et autres contes", l'abbé Lebrec, signale de "Pénombres", le passage sur « l'incomparable image » de saint Jean de la Croix, « cette image de grand artiste de la pensée abstraite », écrit Malègue, « où nous aimons à trouver le triomphe terrestre de la vie unitive et son devancement d'Éternité : " Les fleuves d'amour de l'âme sont prêts à se jeter dans l'Océan divin, et si vastes et si tranquilles, ils sont déjà des mers".» Malègue conclut en insistant sur l'amour de Dieu au-delà de sa puissance que le théisme philosophique saisit, un amour que seul le Christ nous fait comprendre : « Sans le Christ (...) Nous ne saurions pas qu'il faut aussi reconnaître à cette expansion de bonté qu'est l'amour, la même impensable démesure que nous reconnaissions à la puissance, un degré hors des degrés, l'illimité, l'incommensurable, l'absolu (...) Nous n'aurions aucune idée de cet incroyable amour (...) d'une humilité éblouissante puisque d'une part il ne fait pas de difficultés de descendre jusqu'à ce que j'appellerai le niveau social de l'objet aimé, et de l'autre, qu'il couvre tout le champ des tendresses terrestres, et par conséquent la mort (...) Sans cette Incarnation douce et insondable, peut-être nous ne comprendrions rien de Dieu, rien même du Dieu unitaire, rien de cette formidable essence, rien de cet Absolu. Et assurément nous ne comprendrions pas pourquoi Il a créé, ni même qu'il ait jamais créé.»


title: Pénombres

text: Jean Lebrec pense que l'on peut, dans les deux premières études de "Pénombres", et en particulier dans la seconde : « lire en plus clair les motivations du péché d'incroyance d'Augustin et de son retour à Dieu, démarches voilées dans l'œuvre par les nécessités de la technique romanesque. Ici, l'apologiste n'est plus que cela, avec une rare compétence lentement mûrie.»


title: Pénombres

text: Lucien Morren, professeur émérite de la Faculté des Sciences Appliquées de l'Université catholique de Louvain, rappelant la distinction faite par Emmanuel Kant entre raison pure et raison pratique, estime qu'elle permet de distinguer le "rationnel" et le "raisonnable" et cite à ce sujet le philosophe wallon Jean Ladrière, pour qui « le rationnel, c'est ce qui est pensable selon les catégories de la pensée scientifique. Le raisonnable, c'est ce qui est assignable comme finalité conformément aux impératifs de la raison pratique, c'est-à-dire de l'ordre moral (en tant qu'il constitue la finalité de la volonté libre) » et pour qui « il est essentiel de rappeler cette distinction entre le rationnel et le raisonnable car la culture moderne est marquée par la tentation permanente de rabattre le raisonnable sur le rationnel. » Lucien Morren poursuit : « Cette distinction est aussi une exigence pour le chrétien. En effet, tout chrétien sait (ou devrait savoir !) que l'adhésion de foi repose sur trois piliers, la grâce, la volonté libre et la raison. » Il cite ensuite Joseph Malègue qui, pour lui, a excellemment réuni ces trois composantes en une élégante formule : « Si la foi est par grâce vertu aidée, elle est de par la volonté vertu libre et elle est de par la raison vertu fondée. »


title: Pénombres

text: Dans sa monumentale histoire des théologies de l'Acte de foi, intitulée "Le Problème de l'acte de foi", réédité plusieurs fois de 1945 à 1979, le théologien Roger Aubert, après avoir regretté la formation insuffisante de Jacques Rivière sur cette question, écrit « Il en va tout autrement de l'œuvre de Malègue [qui] (…) apparaît comme bien peu théologique, puisqu'elle comporte en majeure partie… un gros roman. Mais ce roman "Augustin ou le Maître est là" retrace la vie d'un jeune intellectuel catholique qui perd la foi (…) : toute une conception de la nature de la foi et de ses éléments constitutifs se dégage de cette histoire vivante. » Roger Aubert cite ensuite le passage suivant de l'ouvrage de Joseph Malègue, "Pénombres" :


title: Patronages catholiques en Belgique

text: Les patronages catholiques apparaissent en Belgique au milieu du et se fédèrent dès 1893. Cette fédération contribue largement avec ses homologues françaises et italiennes à la création en 1911 de la fédération catholique internationale devenue Fédération internationale catholique d'éducation physique et sportive. Entre les deux guerres, les patronages belges se structurent autour des travaux de l’abbé Maucquoy avec l'appui de . À partir de 1972, on assiste à un éloignement progressif des structures francophones et néerlandophones qui aboutit en 1978 à la reconnaissance de deux entités distinctes. Seule la seconde adhère actuellement à la fédération internationale pré-citée.  Le premier patronage belge apparaît à Gand en 1850 : le patronage Saint-Jacobus fondé par la société de Saint-Vincent-de-Paul. Mais, comme en France, ce n’est qu’à la fin du qu’ils entrent dans l’organisation des paroisses comme institution indispensable et complémentaire de l’école et du catéchisme. Comme en France l'expérience des abbés Allemand et Timon-David fait alors référence.  La "Fédération nationale des sociétés catholiques de gymnastique et d’armes de Belgique" (FNSCGAB) apparaît moins d’un an après la publication de l’encyclique Rerum novarum le soit six ans avant son homologue française. Dès 1895, elle dispose de son propre journal, "Belgica" et commence à se structurer sur le plan territorial, accueillant dans ses concours des patronages du nord de la France. Les rapports avec la Fédération gymnastique et sportive des patronages de France (FGSPF), créée en 1898, s’établissent d’emblée et dès 1900 des associations belges participent au concours de Paris. Les rapports avec la Flandre française sont nombreux et constants ; l’année suivante la Saint-Georges de Croix est accueillie au concours de Gand.


title: Patronages catholiques en Belgique

text: En 1906, on décompte de garçons et 344 de filles. Deux ans plus tard les patronages belges commencent à s’intéresser au sport naissant (football, course…) soit quelques années après la . Dès 1909 les patronages masculins passent à 653 dont 453 pour la partie francophone. À de ce moment, (1851-1926), professeur de philosophie à Louvain, prend un rôle déterminant dans leur orientation.


title: Patronages catholiques en Belgique

text: Malgré la concurrence du scoutisme après la Première Guerre mondiale, les patronages prennent un nouvel essor, toujours encouragés par . En 1919 la fédération prend le nom de "Fédération nationale des sociétés catholiques de gymnastique et de préparation au service militaire", sigle qui sera allégé des trois derniers mots en 1924. Le Belge Félix Van de Kerkhove est élu président de l’"Union internationale des œuvres catholiques d’éducation physique" (UIOCEP) en 1920. À partir de 1923 apparaît une organisation fédérale féminine à Anvers.


title: Patronages catholiques en Belgique

text: L’abbé Maucquoy publie en 1921 "Une œuvre d’éducation populaire : le patronage de jeunes gens", inspirée de Timon-David qui devient la véritable charte pédagogique des patronages belges puis lance l’idée d’une fédération des cercles d’études, complémentaire de la fédération proprement sportive, le : "l’Association catholique de la jeunesse belge" (ACJB). Celle-ci aboutit en 1924 à la création d’une "Fédération nationale des patronages" (FNP) dont les statuts paraissent le au "Moniteur belge". L’année suivante Raoul Delgrange en devient le premier président. Le siège social est alors à Bruxelles.


title: Patronages catholiques en Belgique

text: Quelque peu freinés par la montée de la Jeunesse ouvrière chrétienne (JOC) au cours des années trente, les patronages sont contraints de se mettre en sommeil pendant la Seconde Guerre mondiale où de nombreux aumôniers et membres participent à la résistance.


title: Patronages catholiques en Belgique

text: Les activités reprennent dès la Libération et, en 1947, le siège fédéral de la est transféré de Louvain à Gilly. En 1949, le de la rassemble et filles à Bruxelles. La "Fédération nationale des patros féminins" (FNPF) est créée en 1951. Du côté sportif, en 1960 apparait à côté de la "Fédération nationale des sociétés catholiques de gymnastique" une seconde fédération, la "Fédération royale catholique sportive de Belgique" puis une troisième un peu plus tard, "Sportapostalaat".


title: Patronages catholiques en Belgique

text: Le , devant le Relais Patro de Natoye est inauguré par le roi Baudouin et la reine Fabiola. Le les statuts de la et paraissent au Moniteur belge. Celles-ci sont reconnues par décret en 1980 comme organisations de jeunesse de la communauté française de Belgique. Mais en 2005 la doit vendre le relais Patro de Natoye dont elle ne peut plus assurer l’entretien. Le , la fusionne avec la au sein du Patro, nouvelle entité fédérative des patronages catholiques belges francophones. En 1983 les trois organismes sportifs siègent à la Fédération internationale catholique d'éducation physique et sportive (FICEP). Mais dès 1972, on assiste à un éloignement progressif des structures francophones et néerlandophones qui aboutit en 1978 à la reconnaissance de deux entités, la "Katolische Vlaamse Turnfederatie" (KTV) et "l’Association belge francophone de gymnastique sportive et culturelle" (ABFGSC). En 1986, celle-ci se fond au sein de l"'Académie des fédérations de gymnastique flamandes", la et la puis le Patro continuant d’assurer l’animation spirituelle des associations qui le désirent. Cependant, en Flandres, la "Katolische Vlaamse Turnfederatie" se maintient et devient "Gym Vlaanderen" (Gymnastique Flandre) rebaptisée le "Gym & Dans Fédération Vlaanderen" (Fédération flamande de gymnastique et de danse) qui représente maintenant seule la Belgique au sein de la .


title: Patronages catholiques en Belgique

text: La fédération nationale des sociétés de gymnastique et d’armes de Belgique a largement soutenu aux côtés de la et de la "Fédération des associations sportives catholiques italiennes" (FASCI) les démarches du pape et contribué à la fondation de l’ à Nancy en 1911 à l’initiative du , président fondateur de la . La vice-présidence de l’ échoit immédiatement au baron belge de Dieudonné. Avec Félix Van De Kerkhove elle en assure ensuite la présidence de 1919 à 1931 puis de 1991 à 1998 avec Achille Diegenant, l’ étant devenue la en 1947. La Belgique y est représentée actuellement par "Gym et Dans Fédération Vlaanderen".


title: The Carburetors

text: The Carburetors est un groupe de heavy metal norvégien, originaire d'Oslo.


title: The Carburetors

text: Le groupe est formé en 2001, avec Eddie Guz et Stian Krogh. En 2004, The Carburetors sort son premier album intitulé "Pain is Temporary, Glory is Forever". Leur deuxième album, "Loud Enough to Raise the Dead", est enregistré durant l'été 2005, et une vidéo est produite pour le single "Rock n' Roll Forever", réalisée par Bjørn Opsahl. En 2008, ils sortent leur troisième album, "Rock'n'Roll Forever", sur le label Bodog Records.


title: The Carburetors

text: En 2011, le groupe signe un nouveau contrat avec le label allemand I Hate People Records. En 2012, The Carburetors participe à la première demi-finale et à la finale du Melodi Grand Prix.


title: The Carburetors

text: En août 2015, le groupe signe un contrat international au label SPV/Stealhammer. En , ils annoncent la sortie de leur premier album en cinq ans, intitulé "Laughing in the Face of Death", le à l'international chez Steamhammer/SPV. Ce même mois, ils publient la vidéo de la chanson "Lords of Thunder", extraite de l'album.


title: The Carburetors

text: Leur style musical est un mélange de Chuck Berry et de Motörhead. Le groupe décrit sa musique sous le terme de . Leurs paroles se consacrent aux voitures rapides et aux jolies femmes comme dans un film rock 'n' roll américain des années 1950. Le groupe utilise des éléments issus du rock, du rock 'n' roll et du boogie, et s'inspire de groupes comme AC/DC, Motörhead, Mötley Crüe et The Bones.


title: The Jaguar Trap

text: The Jaguar Trap est un film muet américain réalisé par Tom Santschi et sorti en 1915.


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: L'église Notre-Dame est une église de style roman saintongeais située à Corme-Écluse en Saintonge, dans le département français de la Charente-Maritime en région Nouvelle-Aquitaine.


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: L'église Notre-Dame de Corme-Écluse, siège d'un ancien prieuré bénédictin de l'Abbaye aux Dames de Saintes, est donnée vers 1104 par Ramnulfus Focaudi (évêque de Saintes entre 1083 et 1106), à l'abbaye royale de Saint-Jean-d'Angély "pour qu'il en jouisse toujours et la possède à perpétuité". Cette abbaye est donc à l'origine de la reconstruction du sanctuaire dans le milieu du en style roman. Sur une plaque apposée sur le mur sud de la nef on trouve, toujours lisibles, quelques bribes historiques :


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: Le plan de l'église est en croix latine légèrement asymétrique (le bras nord du transept est plus long que le bras sud). La nef se compose de deux travées couvertes par des voûtes en berceau brisées. Elle est éclairée par trois fenêtres symboliques refaites au . Un arc doubleau sépare la nef du transept, dont la croisée, sous le clocher, est couverte d’une coupole sur trompes. Le bras sud du transept s'ouvre sur une absidiole voûtée en cul-de-four. Par contre, le bras Nord, rebâti au dans le style roman, légèrement plus long que celui du sud, est conçu sur un plan rectangulaire sans absidiole. Ce bras possède un portail à colonnes et à rouleaux toriques. Après avoir passé l'arc triomphal, le chœur commence par une travée droite couverte d'un berceau en plein-cintre et se termine par un hémicycle voûté en cul-de-four.


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: L'église a subi peu de dommages durant la Guerre de Cent Ans et les Guerres de religion. Dès la fin du , des travaux d'entretien sont entrepris essentiellement à l'intérieur de l'église. En 1822, la reconstruction de la charpente du clocher est lancée, puis en 1852, c'est la reprise de la façade ouest. Une nouvelle restauration a lieu vers 1860, la sacristie est agrandie par la construction d'une annexe demi-circulaire dans le prolongement de l'abside romane.


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: À partir de 1880, une campagne de réfection des couvertures est engagée, puis un nouveau beffroi est placé dans le clocher. De 1890 à 1900, le cimetière, qui entourait l'église, est déplacé au "Fief des Rentes" et l'ancien lieu de sépulture est ainsi transformé en place publique.


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: À partir de 1926, la couverture du chœur est remplacée et le clocher mis hors d'eau. En 1971, le programme des travaux comprend l'assainissement des murs extérieurs, la démolition de la fausse abside et de la sacristie qui masquait l'absidiole du croisillon sud.


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: En 1990, c'est le remplacement de la porte principale par des vantaux en chêne avec le rejointoiement des pierres et la remise en place de la clef de l'arc, affaissée. Dans les années 2000, la municipalité fait réparer le mécanisme des deux cloches de beffroi, réaliser la mise en lumière de l'édifice et des travaux d'entretien.


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: L'église fait l'objet d'un classement au titre des monuments historiques depuis le .


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: Le décor de l'église est concentré sur la façade occidentale, puis sur le clocher et finalement sur la corniche à modillons de l'abside. À l'intérieur, la nef n'a pas de chapiteaux sculptés, seulement dans le carré du transept on trouve quatre colonnes qui supportent le clocher avec un décor sculpté, mais vandalisé et deux autres sculptures au nord du carré.


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: La façade occidentale est caractéristique de l'architecture romane saintongeaise : tripartite au rez-de-chaussée (une porte centrale encadrée de deux fausses portes), surmontée d'une arcature aveugle et terminée en pignon. La façade est encadrée par deux contreforts et divisée en registres horizontaux. Toute la façade est ornée de motifs totalement dénués de symbole de caractère religieux.


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: Le rez-de-chaussée : Le portail central est à peine plus grand que les arcades latérales. L'arcade en plein cintre de chacune des portes est formée par deux voussures portées par deux colonnes à chapiteau sculpté. Chaque archivolte est formée d'entrelacs mêlés de figures d'hommes et d'animaux.


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: La voussure externe du portail central s'appuie sur des hauts chapiteaux historiés reposant sur des colonnes courtes et larges contrastant avec les colonnettes voisines.


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: Le portail central présente sur son grand arc une suite d'oiseaux, six de chaque côté, croissant de taille depuis ceux du bas jusqu'aux plus hauts. Les deux du sommet boivent dans un vase que leur présente un personnage assis occupant la clé du cintre. Ce personnage tend les bras (qui ont disparu) et tient dans chaque main un calice.


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: Le rouleau intérieur et ceux des arcs aveugles sont décorés de sujets humains, animaliers et végétaux entremêlés. L'ensemble de ces sculptures est daté de la période qui s'étend de 1130 à 1140.


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: Certains guides touristiques affirment que le personnage central est le Christ qui abreuve les douze apôtres, représentés par les douze palmipèdes. Il est impensable de représenter le Christ sans le moindre signe d'identification (nimbe, etc.). En plus, des sculptures semblables, avec des oiseaux en procession, où il est certain que les personnages ne sont pas Jésus et les apôtres sont assez fréquentes : l'église Notre-Dame d'Avy (Charente-Maritime), à deux reprises. Le personnage central, assis, bras et jambes écartés, ne porte aucun objet, mais prend les deux volatiles les plus proches par le bec et le cou. En Gironde, on trouve des exemples semblables : les églises de Gabarnac, Haux, Saint-Martin-de-Sescas, Sainte-Croix-du-Mont. Comme remarque Eygun, aucun sens religieux n'apparaît.


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: Les chapiteaux du rez-de-chaussée : Parmi les huit chapiteaux, seulement deux sont authentiquement romans : celui au nord, qui est trop dégradé pour être interprété, et le grand chapiteau, à gauche de la porte centrale. Les six autres chapiteaux sont des pastiches du datant de la restauration de 1860.


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: Sur chacune des petites faces de la corbeille on voit un homme sur le dos d'un lion. La face principale et le tailloir du chapiteau foisonnent avec des rinceaux et lianes qui couvrent tout l'espace disponible.


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: Les hommes, dont la tête et une partie du corps ont été martelés, portent une tunique courte. Chacun a plongé sa main droite dans la gueule de sa monture, tandis qu'avec la main gauche il a saisi une tige ou liane qui se trouve sur la face principale.


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: Les lions, avec une belle crinière, ont une patte antérieure levée dans un style héraldique ; la queue est dressée, et, dans une série de volutes, retourne entre ses pattes postérieures pour se confondre avec les rinceaux.


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: Le sens symbolique de la représentation est un classique de l'art roman des et siècles : le pécheur qui ne résiste pas à la tentation de s'approcher des bêtes et des choses terrestres. Pour plus d'information, voir le livre de C. Bougoux.


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: La mise en garde contre les tentations des instincts 'animaux' de l'Homme est un thème commun à toutes les sculptures romanes de l'église : les modillons de la façade et de l'abside et tous les chapiteaux de l'arcade du deuxième niveau de la façade aussi. Ce qui laisse supposer que les six chapiteaux manquants étaient également investis avec le même thème. Le deuxième niveau : est occupé par une arcature aveugle enserrée entre les contreforts. Cette arcade, de huit arcs en plein-cintre, est ponctuée par neuf colonnettes portant des chapiteaux historiés. Au-dessus, la corniche est posée sur dix modillons. Cinq d'entre eux, les plus altérés par le temps, sont authentiquement romans, les autres sont issus de la restauration de 1860. Les modillons romans sont : , , et . Ils représentent tous une mise en garde contre les péchés, et en particulier contre la luxure.Les chapiteaux de l'arcade


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: Toutes les sculptures ont un thème commun : Celui de la 'Nature' qui tente l'homme et qui emprisonne celui qui succombe. On voit des lianes qui entourent des hommes ; des hommes qui s'approchent de la bête, en mettant leur main dans la gueule ; des êtres maléfiques qui crachent des rinceaux qui ligoteront l'homme imprudent.


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: Le troisième niveau de la façade est un simple mur pignon percé d'une petite baie en plein-cintre, sans autre décoration.


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: Le chevet ne présente pas l'abondance ornementale de la façade occidentale. Seulement des contreforts qui alternent avec des baies cintrée. Toutefois sa sobriété est tempérée par la présence de modillons figurés. La majorité des modillons sont romans et nous retrouvons les thèmes chers aux commanditaires des sculptures : les mises en garde contre les péchés capitaux et en particulier la Luxure et l'Orgueil ou la Vanité. Pour plus de détails sur les sens symboliques voir l'Iconographie des modillons romans et les livres de C. Bougoux et .


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: Le clocher, conçu sur un plan carré, s'élève sur une base romane ; son premier étage, avec sa belle arcature portée par de hautes colonnes, ses corniches et ses modillons sont aussi romans. En revanche, l'étage supérieur a été refait au .


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: Il est ajouré de chaque côté par des baies en lancettes largement ébrasées. Les massifs d'angle, plaqués de pilastres, viennent supporter la corniche et la toiture de tuiles creuses.


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: Les modillons qui supportent la corniche du clocher ne sont pas figurés. Ils portent tous des représentations géométriques (étoiles, damiers, pointe de diamant, croix ou entrelacs ).


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: Un escalier, logé dans une tourelle couverte en pierre, donne accès au clocher.


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: Le clocher rappelle celui de l'église Notre-Dame de Thézac : même tour carrée, mêmes arcades et, surtout, mêmes angles arrondis formant colonnes.


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: La nef, où l'on descend par six marches, est divisée en deux travées séparées par des colonnes engagées auxquelles sont accolées des colonnes plus basses qui soutiennent des arcs latéraux. Ils prennent appui sur de hautes colonnes à demi engagées dans les maçonneries des murs. Ces colonnes sont flanquées, en parties basses, par des colonnes supportant les arcs formerets visibles à l'extérieur. Chacun des arcs encadre une fenêtre romane, longue et très étroite, sur l'extérieur comme à l'intérieur. Les chapiteaux et corbeilles de la nef sont simplement décorés et ils font contraste avec la richesse de la sculpture de la façade occidentale.


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: Au milieu de chaque élévation, des baies étroites et hautes dispensent une lumière qui irise les parois des ébrasements.


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: Au centre de l'édifice, quatre massifs de colonnes, surmontés de chapiteaux à décoration simple, délimitent le carré du clocher et supportent une coupole sur trompes.


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: Une absidiole voûtée en cul-de-four, comme l'abside, complète le croisillon Sud.


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: Le croisillon Nord est éclairé par trois fenêtres, une du au centre et deux latérales dans le style du .


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: Le sanctuaire, éclairé par des fenêtres en plein-cintre, a été récemment restauré. Deux très beaux chapiteaux, l'un de branchages, l'autre de vannerie, tous les deux d'une magnifique exécution, surmontent les colonnes qui séparent le chœur de l'abside demi-circulaire.


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: Des traces de litres funéraires se voient encore dans la chapelle du transept nord et un ossuaire existe sous le croisillon.


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: Les seules sculptures à l'intérieur de l'église se trouvent dans le carré du transept et sur l'arc triomphal.


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: L'arc triomphal : Les deux chapiteaux, à l'entrée du chœur sont d'un travail remarquable. Au nord la corbeille est formée de motifs de vannerie sous un tailloir à rinceaux entourant. Au sud, le chapiteau est orné d'entrelacs qui le recouvrent de lianes et feuillages de style saintongeais.


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: La croisée du transept : Au centre de l'édifice, quatre massifs de colonnes, surmontés de chapiteaux à décoration simple, délimitent le carré du clocher et supportent une coupole sur trompes. En son sommet, à quatorze mètres du sol, le trou de passage de la cloche constitue une clef de voûte ajourée. Un oculus perce le mur Est à la base de cette coupole.


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: Les quatre colonnes d'angle se prolongent verticalement jusqu'à l'assise de la coupole et se terminent par de curieuses têtes d'animaux (lions/dragons ?) qui semblent jaillir de la naissance des trompes. Plusieurs ont été délibérément mutilés au marteau. On retrouve ce même motif ailleurs, par exemple, à l'église Saint-Trojan de Rétaud et l'église Saint-Laurent de Saint-Simon-de-Pellouaille.


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: Dans les deux angles, au nord du carré, on trouve un décor très particulier : Deux colonnes fines montent presque à la voûte. Au sommet, le cou et la tête d'un serpent ou dragon est dressé pour plonger sur sa proie. La même représentation se trouve sur la façade de l'église Saint-Pierre de Linars.


title: Église Notre-Dame de Corme-Écluse

text: À l'intérieur de l'église : À l'extérieur de l'église : un cadran canonial sur le mur sud de la nef. Ce type de cadran solaire primitif était utilisé par le clergé pour déterminer le moment dans la journée pour pratiquer certains actes liturgiques.


title: Église Saint-Trojan de Rétaud

text: L'église Saint-Trojan est une église de style roman saintongeais située à Rétaud, dans le département français de la Charente-Maritime en région Nouvelle-Aquitaine.


title: Église Saint-Trojan de Rétaud

text: L'église paroissiale de Rétaud, dédiée a Saint Trojan, le cinquième évêque de Saintes, a été construite vers le milieu du (de 1140 à 1150) par le chapitre de Saint-Eutrope de Saintes. Elle est constituée d'une nef de trois travées jadis voûtée en berceau, d'une quatrième travée (totalement reprise au ) au-dessus de laquelle s'élève un clocher octogonal, et enfin d'un chœur se terminant par une abside en hémicycle, voûtée en cul-de-four. L'abside est éclairée par cinq fenêtres inscrites dans des arcades en plein cintre.


title: Église Saint-Trojan de Rétaud

text: L'église de Saint-Trojan a subi des assauts au cours des Guerres de religion. Son clocher a été mis en état de défense et quelques fenêtres, partiellement bouchées, montrent encore les meurtrières.


title: Église Saint-Trojan de Rétaud

text: Elle fait l'objet d'un classement au titre des monuments historiques depuis 1862.


title: Église Saint-Trojan de Rétaud

text: L’intérieur de l'église est très sobre ; la sculpture romane est concentrée dans le chœur et l'abside.


title: Église Saint-Trojan de Rétaud

text: La nef a trois travées. À l'origine, elle était voûtée, mais à une date indéterminée, la voûte a été remplacée par une simple charpente. Les travées sont séparées par de fortes demi-colonnes terminées par des chapiteaux nus. Six fenêtres en plein-cintre, très étroites sur l'extérieur, percent les murs et sont ornées de colonnettes aux angles. Entre ces fenêtres, des armoiries autrefois peintes sur la pierre ont été grattées à la Révolution, mais quelques couleurs subsistent. Dans la nef, un banc de pierre court le long du mur.


title: Église Saint-Trojan de Rétaud

text: Les quatre piliers de la quatrième travée supportent le clocher. Ces piliers sont reliés par de grands arcs ogivaux à grosses moulures prismatiques. Une voûte ogivale à huit voûtains réunit ces arcs autour d'un trou à cloches formant la clé de voûte.


title: Église Saint-Trojan de Rétaud

text: Deux fenêtres semblables à celles de la nef éclairent cette partie de l'édifice. Le chœur, sans éclairage, est aussi sans ornementation, sauf deux bandeaux sculptés qui courent tout autour du sanctuaire et le traversent, l'un à hauteur des tailloirs des chapiteaux, l'autre à environ du sol.


title: Église Saint-Trojan de Rétaud

text: Des traces de litres funéraires, datant du ou , font le tour de la nef et du chevet. On peut encore y distinguer des écussons des familles de Guillard (1783) et de Brétinauld de Saint-Seurin.


title: Église Saint-Trojan de Rétaud

text: Les deux colonnes de l'arc triomphal portent chacune un chapiteau bifacial historié. L'abside, voûtée en cul-de-four, est éclairée par cinq fenêtrages en plein-cintre. Chaque fenêtre est cantonnée par des colonnettes à chapiteaux sculptés. Les fenêtres sont surmontées par une arcature dont les colonnes, qui montent du sol, sont terminées par des chapiteaux bien exécutés.


title: Église Saint-Trojan de Rétaud

text: Au nord, sur l'angle de la corbeille, un homme est assis. Il porte une tunique, ses cheveux sont bouclés et, avec chacune de ses mains, il a saisi la jambe d'un lion bicorporé qui le domine. La tête du lion est sur l'angle et les deux corps s'étendent sur les deux faces de la corbeille.


title: Église Saint-Trojan de Rétaud

text: Au sud, l'homme est debout, les pieds sur l'astragale. Dans chaque main, il tient le cou d'un lion. Les deux lions sont affrontés, la tête détournée en arrière et leurs queues sont rentrées et fleurdelisées. Les chapiteaux historiés se trouvent sur le chapiteau oriental de la fenêtre nord-est et le chapiteau de l'arcature nord de la baie axiale. La baie sud-est est ornée des deux chapiteaux de la fenêtre et du chapiteau occidental de l'arcature ; pour la baie sud, c'est le chapiteau occidental de la fenêtre et de l'arcature. Les neuf autres chapiteaux de l'abside portent tous un décor végétal.


title: Église Saint-Trojan de Rétaud

text: La sculpture de la corbeille est symétrique. Sur l'angle, un homme debout porte une tunique courte. Il tient dans chaque main une épaisse tresse de sa chevelure. À ses côtés, deux hommes, habillés comme lui, tiennent aussi une des tresses. Derrière eux, il y a un quatrième et un cinquième homme qui tient également les cheveux de celui qui le précède. Sur chaque angle de la corbeille, un masque maléfique d'un félin et, sur la face principale, deux animaux d'une espèce indéterminée, à longue queue, qui s'enlacent mutuellement. Ces animaux semblent mettre leur museau dans la bouche du félin. Les chapiteaux de la fenêtre sont sculptés avec un lion bicorporé à l'est et deux lions adossés à l'ouest. La sculpture du chapiteau de l'arcature occidentale est symétrique. Au centre de la face principale, un masque de démon. Sous le masque, deux énormes volatiles sont dos-à-dos. Sur chaque angle de la corbeille, un homme debout, habillé d'une tunique longue, a saisi le cou de l'oiseau qui lui picore l'oreille. Sur chacune des petites faces se trouve un autre oiseau, avec son cou saisi par l'autre main de l'homme. Sur l'angle du chapiteau occidental de la fenêtre est sculptée une tête de démon qui porte un collier assez élaboré. On trouve exactement la même sculpture sur les chapiteaux du transept de l'église Notre-Dame de Corme-Écluse où, malheureusement, on les a vandalisés. Sur l'arcature occidentale, on voit un masque humain. Le personnage tient entre ses dents un objet sphérique. Ses cheveux forment d'épaisses tresses qui tombent symétriquement de chaque côté de sa tête. Ces tresses sont semblables à celles de la sculpture de la baie nord-est.


title: Église Saint-Trojan de Rétaud

text: La façade est romane, mais des plus simples. Elle ne comprend que deux courts étages dont le supérieur est un mur nu terminé en pignon et percé par une seule petite ouverture cintrée.


title: Église Saint-Trojan de Rétaud

text: Le rez-de-chaussée est occupé par un portail en plein-cintre à trois voussures peu ornées encadrant un tympan grossièrement maçonné. De chaque côté, deux petites baies aveugles en tiers-point sont flanquées chacune de deux fortes colonnes à chapiteaux, tandis que leurs bases reposent sur une banquette. Ces colonnes supportent une corniche à modillons. L'espace entre les modillons est finement décoré avec des métopes aux motifs de feuillages, figures géométriques et d'entrelacs.


title: Église Saint-Trojan de Rétaud

text: La série modillonnaire de la façade ouest n'est pas typique des églises romanes du Sud-Ouest. Habituellement, on trouve des représentations de mises en garde contre les dangers des péchés capitaux, en particulier de la Luxure. Ici, parmi les douze modillons, on trouve un monstre ailé (), un oiseau () et un lion à queue rentrée/redressée et fleurdelisée (). Sur les autres modillons, il y a soit des têtes humaines, paisibles et sereines, soit un décor végétal. Les métopes entre les modillons sont soit géométriques, soit végétales. Les modillons à « têtes paisibles » se trouvent également sur la corniche de l'abside ici et sur l'abside de l'église Notre-Dame de Rioux. Kenaan-Kedar et Debiès, dans une étude des manifestations de la culture laïque parmi les modillons et Kenaan-Kedar, dans une étude d'une quarantaine d'églises romanes de Saintonge et Poitou, attribuent ces modillons comme des représentations des sculpteurs eux-mêmes.


title: Église Saint-Trojan de Rétaud

text: Les quatre chapiteaux de la façade sont également atypiques. On trouve deux têtes humaines paisibles ; deux chimères - des oiseaux à tête humaine (des modillons du même style se trouvent sur l'église Saint-Nazaire de Corme-Royal) ; trois masques diaboliques et un chapiteau avec un décor purement végétal. Sur le pignon, il y a un remploi d'une sculpture romane, qui, sans doute, faisait partie de la façade d'origine : un masque de félin avec une proie dans sa gueule et des feuillages.


title: Église Saint-Trojan de Rétaud

text: Le clocher est posé à la croisée d'un transept qui se limite à de puissants contreforts. Il est probable que ce clocher en a remplacé un plus ancien, car, si sa tour octogonale percée sur chaque face d'une longue fenêtre tréflée et ses contreforts sont du , sa souche est incontestablement antérieure.


title: Église Saint-Trojan de Rétaud

text: L'abside présente sept pans : deux forment l'avant-chœur ; deux latéraux courts pour le chœur et trois fermant l'abside, composent le chœur en hémicycle. Chaque pan est séparé par des contreforts-colonnes cannelés à leur partie supérieure, dont le diamètre décroît de bas en haut, changeant quatre fois de diamètre. Ces colonnes, partant du sol où leurs bases s'appuient sur une banquette, montent jusqu'à la corniche qui supporte le toit. Les chapiteaux portent tous un décor végétal. Cette disposition, de « colonnes télescopiques », se rencontre dans d'autres églises de Saintonge, en particulier à l'église Notre-Dame de Rioux.


title: Église Saint-Trojan de Rétaud

text: Chaque pan de l'abside est divisé en trois registres. Les aires de l'étage inférieur sont garnies de pierres posées en assises obliques. Le premier étage est occupé par de vastes baies, soit en plein-cintre, soit en arcs légèrement brisés. Cinq de ces arcs encadrent une fenêtre dont les cintres s'appuient sur des colonnes d'angles très détachées. Au-dessus, à l'étage supérieur, se développe une longue arcature portée par de fines colonnettes simples ou doubles. Les cintres richement ornés sont surmontés sur le plat du mur d'une abondante décoration finement sculptée.