title: Religion (histoire des idées)

text: La réalité à partir de laquelle s'est forgée l'acception moderne du terme religion est en premier lieu celle des « confessions » ou « Églises » issues de la Réforme. Le terme « confession », qui aujourd'hui est synonyme de celui de religion, désigne d'abord une « confession de foi », c'est-à-dire un texte rédigé pour exprimer la foi de l'Église. Dès le début du , la pratique de rédiger et de demander l'adoption de tels textes fut promue par les réformateurs. L'adoption d'une profession de foi devient l'acte qui entérine la réforme de l'Église pour le territoire ou la communauté où elle est approuvée. Ainsi, le terme confession, qui désignait d'abord un acte personnel consistant à dire sa foi, en vient à désigner l'organisation que se donnent les « confessants ». La volonté des réformateurs n'était cependant pas celle de faire de nouvelles « religions » selon l'acception qu'a pris le terme par la suite. Il s'agissait plutôt de réformer le christianisme ou l'Église catholique pour lui rendre son état d'origine. Ce qui était recherché était que tous adoptent la même confession de foi, manière de manifester l'unité de l'Église.


title: Religion (histoire des idées)

text: Quel que soit le parti religieux dont ils se réclamaient, les européens chrétiens du déclaraient croire en l'Église nécessairement « une » et « catholique ». Dans ces conditions, la naissance des confessions protestantes s'est d'abord présentée comme une multitude de schismes, chaque Église revendiquant d'être l'unique et véritable Église catholique. La multiplication des confessions à partir du est un phénomène qui va progressivement se différencier de celui des schismes, des excommunications et de toutes autres formes de brouilles ecclésiales car, jusque là, ces disputes n'avaient jamais conduit les parties en conflit à penser qu'une division de l'Église ait quoi que ce soit de légitime. En 1530, la réunion d’Augsbourg fut la dernière tentative d’éviter un schisme dans l'espace où s'étaient diffusées les idées des réformateurs. La confession de foi qui devait y être adoptée avait été rédigée par Mélanchthon et reprenait des idées de Luther. L'échec de cette "Confessio Augustana", rejetée par l'assemblée à laquelle elle fut présentée, ne fut pas seulement celui du désaccord entre « luthériens » et « papistes », mais il marqua aussi l’impossibilité de manifester l’unité des communautés réformées. Il leur était dès lors devenu difficile de se considérer dans leur ensemble comme l'Église catholique de laquelle l'Église romaine avait fait sécession, chaque confession pouvant revendiquer d'être catholique et le dénier aux autres selon le même argument que celui par lequel l'appellation catholique était contestée pour l'Église dite romaine. Selon Heinrich Fries, En 1555, après deux décennies de guerres, la Paix d'Augsbourg a entériné cet état de fait :


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text: L'Église catholique a ensuite progressivement été pensée comme une réalité « invisible » par les protestants : elle est tenue pour un lien mystérieux qui unit toutes les Églises entre elles dans la foi sans qu'aucune Église « visible » ne puisse revendiquer pour elle-même d'être l'Église catholique. Cette façon de penser comme légitime la diversité et la multiplicité des Églises oblige aussi à reconnaître l'Église catholique « visible », au moins comme une Église parmi d'autres. Celle-ci sera systématiquement dite « romaine » par les protestants pour souligner qu'elle n'est pas à elle seule toute l'Église catholique. De son côté, cette dernière s'affirme « catholique » et « romaine » avec la Contre-Réforme. Dans le discours des catholiques l'adjectif « romaine » appliqué à l'Église souligne plutôt l'idée que pour être catholique, l'Église doit nécessairement être en communion avec le pape.


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text: Si aux débuts de la Réforme catholique, initiée avant les Réformes protestantes avec le Pape Jules II et le Concile du Latran en 1512, c'était la religion comme idéal de vie chrétienne qu'il s'agissait de réformer, le terme religion s'éclipsera des textes du Concile de Trente qui se réunit alors que les réformes protestantes ont pris leur essor. Il est alors de plus en plus rarement employé par la papauté qui préfère porter le débat sur la foi et l'Église. Plus largement, les intellectuels catholiques s'investiront très peu dans l'élaboration de théories de la religion qui commence à cette époque, et ils ne le seront guère plus par la suite. Cette absence des catholiques dans les débats sur la religion est, selon Michel Despland, liée au fait que parler de religion dans ce contexte . Le catholicisme n'évite cependant pas d'apparaître comme une confession ou une religion parmi d’autres dès le . Le terme « catholicisme » fait lui-même son apparition à la fin du , le catholique Pierre Charron semblant être le premier à l'avoir employé dans un livre publié en 1595. Il le fait dans un complément qu'il a apporté à son livre au titre éloquent de : "Trois vérités contre tous, athée, idolâtres, juifs, mahumetans, hérétiques et schismatiques". Ainsi, les plus farouches défenseurs du catholicisme tels que Pierre Charron et ceux de la Ligue catholique ont contribué à ce que le catholicisme devienne une religion comme celles des protestants, en dépit du paradoxe que cela représente.


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text: Dans les débats qui ont accompagné la Réforme, les distances prises entre les Églises orientales et occidentales depuis plusieurs siècles ont aussi été invoquées par des protestants pour faire valoir que l'Église pouvait être « catholique » sans être rattachée à Rome. En 1054 avait eu lieu une spectaculaire dispute entre le patriarche Michel Cérulaire et le pape Léon IX qui avait débouché sur l'excommunication du patriarche par les légats du pape. Cependant, selon Yves Bruley, . La rupture a eu lieu plus tard au . Cependant, même à cette époque . Au moment de la Réforme, cette rupture consommée entre Églises d'Orient et d'Occident est interprétée comme ayant conduit à la formation de deux religions : le catholicisme et l'orthodoxie ; l'un et l'autre sont alors envisagés rétrospectivement comme des confessions comparables à celles issues de la Réforme.


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text: La « confessionnalisation » qui s'est engagée au est un phénomène englobant ou contagieux car, une fois que des « confessions religieuses » sont reconnues comme des religions, il n'y a plus guère de place pour du religieux qui ne soit pas une religion comme les autres. Sur un plan lexical, dès que le terme religion prend pour signification de désigner l'une des organisations que sont désormais les confessions protestantes ou le catholicisme dans leur rapports et leurs différences, ce qui ressemble de près ou de loin à une religion et qui entre en rapport à ces religions paraît être « une autre religion », c'est-à-dire une religion comme le sont le catholicisme, le luthéranisme, le calvinisme ou l'anabaptisme. C'est ce qui arrive immédiatement à l'orthodoxie, au judaïsme et à l'islam, puis plus tard au bouddhisme, à l'hindouisme et à toutes les religions du monde.


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text: Les noms qui permettent de désigner les confessions chrétiennes qui se constituent n'existent pas encore ou se cherchent. Montaigne appelle « martinistes » plutôt que luthériens ceux qui suivent la doctrine de Martin Luther. La terminologie se met en place sous forme de sobriquets plus ou moins bienveillants. Luther avait précisément recommandé à ceux qui le suivaient de ne pas se dire « Luthériens » mais « Évangéliques », il appelait « papistes » ceux que l'on dit aujourd'hui catholiques. Pour sa part, Calvin traite les hérétiques de chiens et les catholiques de singes. En 1562, Sébastien Castellion fait preuve d'une politesse rare pour l'époque en écrivant À ce sujet Michel Despland écrit :


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text: À la fin du , au-delà des religions chrétiennes, il est question du judaïsme, de l'islam et des religions anciennes telles que celle des Égyptiens, des Grecs ou des Romains. Les musulmans sont appelés « mahométans » ou « turcs » dans la plus grande indétermination sur le fait de savoir si l'on parle d'une nation ou d'une religion. Dans les siècles suivants le nombre de ces religions s’accroîtra avec celui des époques et des continents explorés. En 1694, le "Dictionnaire de l'Académie Française" définit la religion comme . Et il précise que Dans la seconde moitié du l'Encyclopédie de Diderot et d'Alembert écrit . La « religion de Bouddha » apparaît dans la liste des religions du Littré en 1872-1877. Il est par la suite possible de reconnaître ou de créer autant de religions que l'occasion se présente. Les estimations les plus larges évaluent à dix-mille le nombre des religions qu'il serait possible de compter aujourd'hui.


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text: Les réalités qui commencent à être appelées religions à la fin du correspondent aussi à des communautés qui ne sont pas seulement des groupes d'adeptes volontaires. Une religion peut être envisagée pour une ville, une principauté ou une nation. En Angleterre, le Roi Henri VIII que le pape Léon X avait déclaré protecteur de la foi en 1521 pour sa réfutation des idées de Luther, rompt avec Rome en 1531 et se fait reconnaître « protecteur et chef suprême de l'Église et du clergé d'Angleterre ». Sa fille Élisabeth établira ce qui s'appelle aujourd'hui l'anglicanisme en faisant adopter en 1549 une réforme religieuse par le Parlement. À partir de 1541 se met en place la République de Genève dirigée par une bourgeoisie acquise aux idées de Calvin. En 1555, la Paix d'Augsbourg, en Allemagne, prévoit que la religion de chaque territoire sera déterminée selon celle de son souverain. Au siècle suivant, ce principe sera désigné par la formule "Cujus regio, ejus religio" (à chaque principauté sa religion). En France se pose la question du gallicanisme. Ainsi, entre les , tandis que les différents pays d'Europe se constituent en États, se pose partout la question des religions des nations, celle des Allemands, des Polonais, des Anglais, des Français, des Espagnols ou des Portugais notamment, et au-delà, celle des Européens ou les Turcs. Cependant l'idée moderne de nation se pose aussi d'emblée, chez les humanistes, comme une forme d'unité des peuples au-delà des conflits entre partis religieux.


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text: La situation religieuse de chaque nation fait partie des « États » qui se mettent alors en place dans la mesure où au sens premier, l'État c'est le "status", la stabilisation et l'organisation d'une population, d'un territoire et d'un mode de gouvernement dans l'« état » où ils sont, sa religion ou ses religions y compris. Dans un écrit de Machiavel publié en 1531, le terme « état » désigne ainsi, pour la première fois, l'autorité politique qui s'exerce sur un territoire donné. Si les États naissants jouent un rôle important dans la formation des religions à cette époque, les religions ou confessions ont aussi un rôle moteur dans la genèse des États modernes. Selon Nicole Lemaître,


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text: Les historiens discutent beaucoup de la question du rôle des États dans la formation des religions et de celui des religions dans la formation des États. Des travaux sur le phénomène de confessionnalisation tendent ainsi à montrer que la mise en place des religions est en grande partie un fait politique qui en retour détermine la formation des États modernes. La mise en place de la diversité confessionnelle ne se réduit cependant pas à un fait politique et, selon Olivier Christin, la situation religieuse de l'Europe ne s'est pas uniquement décidée « d'en haut ». Le principe "Cujus regio, ejus religio" a fini par être abandonné dans le Brandebourg, dont le prince était calviniste, mais dont les sujets refusaient de le devenir. Plus largement D'autre part la confessionnalisation, pour ce qu'elle procède d'initiatives étatiques, est un phénomène qui trouve son origine et ses formes les plus claires en Allemagne. L'histoire de France n'en est pas indemne, mais elle est marquée de beaucoup plus de réticences ou d’hésitations sur l'encadrement de la religion par l'État, qu'il s'agisse de mettre en place une religion nationale telle qu'aurait pu l'être le gallicanisme, ou bien de donner un cadre légal à un pluralisme confessionnel.


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text: En changeant d'acception pour désigner les partis politico-religieux qui se sont affrontés dans l'Europe du , le terme religion a aussi commencé à désigner quelque chose semblant inextricablement lié à la guerre et à la violence. À cet égard, les premiers emplois du terme religion en son sens moderne se trouvent dans une littérature qui traite de guerres de religions, chez Montaigne en particulier. Depuis et jusqu'à aujourd'hui, nombre de guerres et de massacres mettent effectivement en jeux des religions, des États et des nations tandis que la réflexion sur la religion et les religions reste mobilisée par des problématiques semblables à celles du siècle des Réformes, des guerres de religions et de l'émergence des États-nations.


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text: Le vocabulaire et les définitions avec lesquels sont aujourd'hui étudiées les religions s'est mis en place avec les écrits des Lumières. Selon Jean-Marc Tétaz, , c'est le cas du mot religion comme de ceux de culture, de nation, de civilisation ou de société. En ce qui concerne celui de religion, selon Ulrich Bart, La mise en place d'un concept de religion à cette époque serait ainsi


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text: L'unité, la description ou la caractérisation du phénomène, du mouvement, du courant, de la période ou de la pensée appelées « les Lumières » reste objet de débats. En France ce n'est qu'à partir de 1945 que le "Was is Auflkarung ?" de Kant, traduit en « Qu'est-ce que les Lumières ? », a commencé à alimenter un réflexion philosophique sur ce que sont où pourrait être les Lumières. Les visions de ce phénomène proposées aujourd'hui sont parfois très extensives, tout en restant centrées sur quelques philosophes et encyclopédistes français, notamment Montesquieu, Voltaire, Rousseau et Diderot, et la réflexion sur le sens et la raison de la Révolution française. Les Lumières peuvent être considérées comme un plaidoyer pour la raison universelle qui s'adresse a chacun selon la devise donnée par Kant : .


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text: Paradoxalement, cette incitation à ce que chacun fasse usage de sa propre intelligence, donne à penser à la fois une raison universelle, mais aussi un conditionnement de cette raison dans des entités particulières : les cultures, les nations, les religions ou les civilisations. Montesquieu développa la « théorie des climats » en rapport à ce problème pris à l'échelle mondiale. En Europe, les Lumières apparaissent alors que les États-nations sont en pleine construction ou révolution, tandis que les grands thèmes de la pensée moderne de la religion portés par les Lumières se sont développés diversement, en fonction des circonstances politiques et de l'expérience nationale propres à chaque pays.


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text: Dans le même temps les idées des Lumières ont beaucoup circulé et il même est possible de considérer que les Lumières naissent et se développent par la circulation des idées entre les pays. Voltaire a relayé, à la suite de son exil en Angleterre, une idée de tolérance qu'il avait lu chez Locke. L'idée de religion civile fut d'abord envisagée par Rousseau, avant que la religion civile américaine n'influence une réflexion qui a débouché en France sur l'idée de laïcité. Enfin, on trouve des éléments d'une philosophie de la religion chez les penseurs de tous pays, mais c'est seulement en Allemagne et à partir de la fin du que celle-ci est devenue un objet d'enseignement et de développements systématiques.


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text: Au , la préoccupation première de certains intellectuels vis-à-vis des religions était de penser les moyens de sortir des guerres. L'idée de tolérance est alors discutée comme l'un de ces moyens par quelques humanistes, notamment Érasme et ses amis Thomas More et John Fisher. Le terme tolérance, issu du vocabulaire médical, a cependant d'abord un sens très négatif. Il s'agit de « souffrir ce que l'on ne peut empêcher ». Chez Érasme le terme tolérance désigne . Il s'agit de privilégier le temps et la douceur persuasive pour venir à bout des hérésies.() Ainsi, bien qu'il s'opposait à Luther, Érasme déclarait à son sujet dès 1519 : « S'il est dans l'erreur, je voudrais qu'il soit guéri et non perdu. », et en 1526, il réclamait la tolérance civile du culte luthérien. Cet humanisme pacifique exaspérait Luther qui y voyait tiédeur et scepticisme. En 1534, il se répandait en injures sur Érasme dans sa lettre à Amsdorf. L'année suivante, Thomas More et John Fisher se faisaient décapiter sur ordre du roi d'Angleterre Henri VIII pour avoir refusé la rupture avec Rome.


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text: En France, dans le contexte des guerres de religions, la tolérance s'est concrétisée par des édits à partir de 1562 jusqu'à l'Édit de Nantes en 1598. Ces édits de tolérance laissaient le choix entre deux religions : la religion « catholique, apostolique et romaine » commence alors à être appelée catholicisme ; et la « religion prétendue réformée », que l'on appellera plus tard protestantisme. La tolérance reste cependant généralement mal considérée. Le catholique Jean Béguart déclara même en 1563 En 1625, dans le "droit de la guerre et de la paix", Grotius envisage la tolérance en un sens encore assez négatif comme .


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text: L'idée de tolérance prend ensuite une connotation plus positive en étant associée au principe de liberté de conscience. L'un des premiers à avoir envisagé une forme de tolérance à partir de la liberté de conscience avait été Thomas More dans "L'Utopie" en 1516. Il y écrivait . Le texte qui témoigne d'un changement de réputation de l'idée de Tolérance et le début de son association systématique au principe de la liberté de conscience fut la "Lettre sur la tolérance" de John Locke. Elle est publiée vers 1685, à l'insu de son auteur, alors que celui-ci est réfugié aux Pays-Bas pour des raisons politiques. Cette lettre porte sur la religion en Angleterre où ont alors lieux des réformes politiques. Elle fut ainsi écrite et diffusée dans le contexte qui précède la Glorieuse Révolution de 1688, au cours de laquelle le roi Jacques II, favorable aux catholiques, sera renversé par le Néerlandais Guillaume d'Orange considéré comme un champion de la foi par les protestants.


title: Religion (histoire des idées)

text: Dans cet écrit, John Locke envisage le pouvoir civil comme le garant des libertés. C'est lui qui dispose de la force publique et Locke souhaite qu'il limite strictement ses interventions à ce qui permet de conserver une liberté pour tous. La religion, quant à elle, doit pouvoir être vécue sans aucune contrainte pour être vraie : Cependant la tolérance que réclame John Locke connaît certaines restrictions. Pour préserver la liberté, il faut interdire ce qui s'y oppose. Pour Locke, ce qui fonde la liberté, c'est la religion chrétienne et seulement elle. Il juge donc que toutes les hérésies sont possibles et permises à l'intérieur du christianisme, mais il ne doit pas être permis d'avoir une autre religion que celle qui fonde la liberté. Pour John Locke, les catholiques ne sont pas chrétiens parce qu'ils acceptent une autorité doctrinale, ce que Locke juge contraire à la liberté de conscience. Il ne voit donc pas plus de raison d'autoriser la religion des catholiques que celle des musulmans. Enfin l'athéisme doit aussi être interdit, parce sans la conviction qu'il faut obéir à la loi de Dieu, les hommes ne peuvent profiter des libertés qui leur sont accordées sans commettre de crimes. À part ces deux limites à la tolérance, tout est possible au sein du christianisme, qu'il s'agisse . John Locke estime leurs doctrines extravagantes, mais les tient simplement pour hérétiques les unes par rapport aux autres. Tant que l'hérésie ne donne pas lieu à une autre religion que le christianisme, elle doit être autorisée.


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text: Au cours du , la tolérance devient une vertu sociale enviable et « un grand vecteur de l'audience des Lumières ». Les appellent les consciences libres à la tolérance, c'est notamment le cas de Voltaire avec le "Traité sur la tolérance" publié en 1763 à l'occasion du scandale que suscita l'affaire Calas.


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text: La pluralité des religions est de façon quasi unanime considérée comme un scandale jusqu'à la fin du que ce soit parmi ceux qui se font les détracteurs de toutes les religions, ou ceux qui en défendent une. Cependant, la diversité des religions paraissant de plus en plus difficilement évitable, elle est devenue non plus seulement un fait à accepter ou à tolérer, mais aussi un fait à penser. La supposition devient que les religions ont dans leur diversité un rapport avec une forme universelle de religion dont elle dérivent à un degré plus ou moins lointain.


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text: Les philosophes ont entre eux des différences de vocabulaire assez importantes pour désigner ce qui se conçoit d'une part comme les religions existantes, historiques, « positives » ou « révélées », et d'autre part la religion « religion naturelle », « religion rationnelle » ou « religion de la nature ». Bien que selon les auteurs ces expressions ne désignent pas toujours la même chose, il est cependant possible de reconnaître un clivage entre une religion rationnelle et des religions qui le sont moins ou ne le sont pas du tout, comme un lieu commun de Locke, Hume, Voltaire, Rousseau, Montesquieu, Diderot, Kant, Fichte, Jacobi, etc. Ce clivage est d'abord celui entre le singulier et le pluriel de religion. L'idée d'une religion naturelle apparaît chez Charron ou Grotius comme la recherche du plus petit dénominateur commun en les différentes religions pour sortir des guerres de religions. Chez Hume la religion naturelle se cherche dans une histoire des religions. L'encyclopédie de Diderot et d'Alembert construit entièrement son article « religion » sur une opposition entre « religion révélée » et « religion naturelle ». La religion révélée est de l'ordre de l'histoire et de la tradition, tandis que la religion naturelle est le fond commun des religions de l'humanité et elle peut être connue par la raison. Voltaire, quant à lui, réservait le nom de religion à ce qu'il exécrait et il défendait contre la religion un théisme et une moralité rationnels : , écrit Voltaire.


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text: Alors que de par leurs conflits et leurs irréductibles différences les religions des Européens ne semblaient pas permettre de comprendre ce rapport entre religions historiques et religion naturelle, c'est ailleurs que des formes de religions paraissant plus proches de la religion naturelle ont été recherchées. Cette religion naturelle est ainsi recherchée du côté des origines ou bien c'est une religion à venir, celle vers laquelle devrait tendre l'humanité. Elle est aussi réfléchie dans la religion de ceux qui sont loin de l'Europe, parfois appelés sauvages ou primitifs, réputés vivre plus proche de l'état de nature. L'expression « religion des sauvages d'Amérique », que l'on trouve dans l'Encyclopédie Diderot et d'Alembert, se trouvait, par exemple, dans le titre du mémoire de l'explorateur et marchand de fourrures Nicolas Perrot qui publia ses observations sur les « mœurs, coutumes et religion des sauvages de l'Amérique septentrionale » en 1704. Ce genre de documents sur l'Amérique, l'Afrique l'Inde ou la Chine, qu'ils soient le fait d'explorateurs ou de missionnaires, donna à penser aux philosophes européens sur les religions du monde. Les religions ou la moralité de ces peuples lointains est l'objet de beaucoup d'éloges. Diderot et Rousseau s'intéressent à la moralité du bon sauvage qui a échappé à sa corruption dans la société, tandis que Voltaire considérait que les Chinois devaient être loués d'avoir su développer des lois et une moralité, et même de connaître Dieu, sans avoir de religion.


title: Religion (histoire des idées)

text: Devant les difficultés de rendre compte en raison de ce qui est cru dans les religions, Kant a posé une limitation de la raison qui exclut les religions et leur révélation ou croyances particulières du champ des objets qu'il est possible d'examiner en raison. Dans "La religion dans les limites de la simple raison", Kant opposait en effet la « pure foi religieuse », qu'il situe dans les limites de la raison, à la « croyance d'Église ». Il écrit :


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text: Hegel a ensuite cherché à surmonter la limitation que Kant a assigné à la raison. Dans sa jeunesse, Hegel avait consacré quelques écrits à la religion positive. Il a ensuite estimé cette façon d'envisager les religions calée sur l'opposition entre foi et raison dépassée et il a cherché à rendre compte en raison de toutes les religions. Il ne les dit plus « positives » mais « effectives » ou « déterminées », en tant qu'elles seraient la détermination ou l'effectivité de la religion absolue, cette religion absolue n'étant autre que la raison à l'œuvre dans l'histoire. Cependant le voit surtout se développer une pensée franchement hostile à la religion. Le thème de la religion naturelle ou rationnelle est largement écarté, tandis que de nombreuses théories proposent de penser les religions sur l'horizon de leur disparition, celles-ci refluant à mesure qu'avance la raison.


title: Religion (histoire des idées)

text: L'idée de religion civile a été développée pour la première fois dans le "Contrat social" de Jean-Jacques Rousseau. Ses réflexions sur la religion sont commandées par le souci d'établir une société juste. Contrairement à John Locke qui restait de plain-pied dans la religion chrétienne, Rousseau n'envisageait d'abord aucune nécessité de la religion, mais il y vient tout à fait à la fin du "Contrat social" pour des raisons somme toute assez semblables à celles données par Locke : sans un minimum de religion rien n'incite à respecter les lois : « Il faut que chaque citoyen ait une religion qui lui fasse aimer ses devoirs ». Rousseau estime donc qu'une religion a minima est nécessaire, il l'appelle « religion civile », c'est « une religion consensuelle, à vocation unificatrice ». Selon Rousseau, celui qui n'admettrait pas une telle religion devrait être banni « non comme impie, mais comme insociable, comme incapable d'aimer sincèrement les lois, la justice, et d'immoler au besoin sa vie à son devoir ».


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text: Des tentatives d'instaurer une religion civile se référant aux idées de Rousseau ont eu lieu lors de la révolution française. François Xavier Lanthenas rédige un mémoire à cet effet. Il envisage qu'elle ait pour texte fondateur la déclaration universelle des droits de l'homme. Cette religion devrait, selon lui, être confiée aux politiques sur le modèle de celle de la Rome antique qui, selon l'historiographie de l'époque, avait été instituée et gouvernée par Romulus puis Numa Pompilius. Lanthenas envisage que l'école est un enjeu important pour la promotion d'une religion civile. La volonté révolutionnaire de mettre en place une religion civile se traduit dans un premier temps par des réalisations telles que l'instauration d'un nouveau calendrier remplaçant le calendrier grégorien et prévoyant de nouvelles « fêtes liturgiques », la transformation d'églises en temple de l'Être suprême ou déesse de la raison, celle l'église Saint-Geneviève en Panthéon pour qu'y reposent les grands hommes de la Patrie, etc. Cette religion civile imaginée en référence à l'esprit de Lumières s'avérera rapidement être un échec et le malaise laissé par l'affaire du Culte de la Raison et de l'Être suprême a dissuadé les tentatives d'organiser et de promouvoir une religion nationale ou une religion civile. Le tournant des fut ensuite l'époque de la destruction d'églises, de cathédrales et de principaux monastères de France, plutôt que celle de l'édification d'une religion.


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text: C'est aux États-Unis d'Amérique que s'est véritablement développé une religion civile. C'est aussi là qu'a eu lieu de façon continue et approfondie une réflexion et des débats sur le sujet. Ainsi, Alexis de Tocqueville, qui accordait une large place à la religion dans son essais "De la démocratie en Amérique", y constatait qu'un accord se formait entre Américains sur la religion, consensus qui implique chez eux à la fois une certaine distance avec ce qui singularise les religions les une des autres, mais aussi une implication forte dans ce qui leur paraît indubitable sur un plan religieux. Un passage de l'autobiographie de Benjamin Franklin (1706-1790), l'un des pères fondateurs des États-Unis, reflète cet état d'esprit :


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text: La mise en avant de ce qui est consensuel dans la religion civile américaine tend à la rendre d'autant plus consensuelle qu'elle est vide de contenu. Ce consensus se fonde essentiellement deux affirmations : croire en Dieu, (tel que cela est écrit sur les billets de banque "In God we trust" depuis 1954), et l'idée selon laquelle Dieu dirige le cours de l'histoire par sa Providence.


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text: En France, le conflit entre l'Église et l'État culmina au début du , sous la troisième République, au moment où Émile Combes, ancien séminariste et président du Conseil, faisait fermer les unes après les autres les congrégations religieuses et où les religieux expropriés s'expatriaient en grand nombre. En 1905, la loi sur la séparation des Églises et de l'État pacifia soudainement la situation. Elle fut de façon consensuelle présentée comme une victoire de l'État contre les religions, toutes les religions pour ne pas paraître spécialement dirigée contre le catholicisme, victoire que confirmait la confiscation des biens de l'Église et l'idée que les clercs avaient été expulsés des institutions de la République grâce à cette loi. Dans les faits, cette loi a mis fin aux expulsions et aux expropriations. Le clergé était désormais libéré du contrôle de l'État, par exemple les évêques n'avaient plus l'obligation de demander au préfet l'autorisation de se déplacer ou au gouvernement celle de se réunir. Le gouvernement renonçait aussi à tout contrôle sur leur nomination, tandis que l'État prenait en charge l'entretien et le financement des églises, des cathédrales et des monastères qu'il avait confisqués à l'Église puis affecté au culte. Enfin, en les finançant elles-mêmes, les associations religieuses pouvaient à nouveau ouvrir des écoles et construire des bâtiments dont elles ne risquaient plus d'être expropriées.


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text: En 1913, dans un contexte encore dominé par la polémique entre catholiques et anti-cléricaux, Ferdinand Buisson a tenté de renouveler la proposition d'une religion civile. Celui-ci n'emploie cependant l'expression « religion civile », lui préférant celle de « une religion laïque », pour laquelle il plaide dans des discours prononcés entre 1878 et 1911 puis publiés en un livre intitulé "La Foi laïque". C'est d'ailleurs lui qui créa le substantif laïcité. La religion que cherche à penser Ferdinand Buisson devient cependant objet improbable : une sorte de catholicisme républicain à la française élaboré par un protestant affranchi de toutes attaches confessionnelles et qui débouche sur la morale laïque de la libre pensée, courant qui se pose comme une spiritualité pour tous, alternative aux religions, mais qui de ce fait ne parvient pas à éviter de faire nombre avec elles.


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text: En France, le thème de la religion civile ainsi progressivement été remplacé par celui de la laïcité qui, contrairement à la religion civile, n'est ni une religion, ni une façon d'organiser leur pluralité, ni une recherche de consensus entre religions, mais une façon de garantir la liberté religieuse là où il n'est pas nécessaire de la réglementer, de la définir ou de l'encadrer par loi, c'est-à-dire dans la sphère privée.


title: Religion (histoire des idées)

text: Le développement récent de l'islam en France a introduit davantage de pluralité religieuse en France. C'est dans ce contexte où l'État se pose à nouveau la question de sa responsabilité dans l'organisation des religions, que l'idée de religion civile à fait un retour, cependant assez discret, dans le débat politique. Vincent Peillon propose ainsi une analyse du projet de religion civile, de ses échecs et de son actualité dans "Une religion pour la République".


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text: Les sciences des religions forment un domaine d'étude universitaire qui, dans le monde francophone, peut au moins se définir comme celui rassemblant les études menées dans les institutions qui en ont le titre, notamment, l'Institut européen en sciences des religions, la faculté éponyme de l'Université Laval de Québec ou ce qui se fait sur le sujet au CNRS ou à l'EHESS. Dans le monde universitaire anglophone, ce champ disciplinaire est intitulé "study of religion", littéralement « étude de la religion », tandis qu'en allemand le terme "Religionswissenschaft" peut se traduire par « science de la religion ». Ce domaine universitaire rassemble les études menées selon les méthodes des sciences sociales : sociologie, histoire, anthropologie, sciences politiques, psychanalyse, philosophie, etc.. L'objet de ces sciences est la religion ou les religions. Cet objet est aussi désigné comme « le religieux », « le fait religieux » ou « la religiosité ».


title: Religion (histoire des idées)

text: Selon le sociologue Shmuel Trigano, Le statut de la croyance religieuse comme un phénomène sans mystère et explicable par la raison avait été formulé par Karl Marx. Ce dernier réagissait contre ce qu'il envisageait comme idéalisme hégélien. Il s'agit pour Marx, non pas de rejeter la philosophie de Hegel, mais de la remettre sur ses pieds : lorsque Hegel parle de Dieu, il parle du monde et de rien d'autre. Marx pousse ainsi une idée déjà énoncée par Feuerbach dans "L'essence du christianisme" : « ce que l'homme affirme de Dieu, il l'affirme en vérité de lui-même ». Il est possible de considérer que cette idée était déjà présente chez Voltaire lorsqu'il déclarait « Si Dieu nous a faits à son image, nous le lui avons bien rendu. » Ainsi Marx considère que toutes les projections de la religion « dans les nuages » se prennent de réalités terrestres. Une formule qu'il emploie dans les "Thèses sur Feuerbach" est que « La famille terrestre est le secret de la sainte famille ».


title: Religion (histoire des idées)

text: Au-delà de Karl Marx, le a fourni de nombreuses théories qui visent à expliquer les raisons des croyances religieuses selon leur logique propre. Le marxisme en rend compte par ses théories sur les rapports de dominations sociaux : la croyance en un bonheur qui sera accordé dans l'au-delà apaise le prolétariat, ce qui le détourne de la lutte pour l'amélioration de sa condition présente et favorise ainsi son exploitation, d'où l'expression selon laquelle « la religion c'est l'opium du peuple ». Avec Freud les croyances religieuses ont des causes psychologiques telles que la peur de la mort ou la nécessité de gérer de ses névroses. Il est aussi possible de penser à des raisons physiologiques ou culturelles. Selon Luc Ferry, Au , des travaux ont continué d'être produits sur cette faculté humaine à se fabriquer des objets de croyance. Ces travaux sont régulièrement l'occasion pour leur auteur ou leurs éditeurs d'annonces des découvertes « qui révolutionnent les sciences des religions ». Parmi ces découvertes, celle liées aux neurosciences ou à la génétique telle que la théorie du gène égoïste. Les nouvelles thèses sur le sujet ne changent cependant pas l'argument de fond qui reste celui selon lequel l'humanité a une disposition naturelle ou acquise à croire en ce qui pourrait n'être qu'une illusion. Il s'agit d'un argument infiniment réversible et qui au fond n'est ni favorable ni défavorable à la religion car expliquer qu'il existe des raisons pour lesquelles l'humanité croit ceci ou cela, ne permet pas de décider si on a raison ou tort d'y croire.


title: Religion (histoire des idées)

text: Bertrand Russell a remarqué que, dans un perspective hostile aux religions, les aborder en cherchant à expliquer de manière rationnelle le besoin de croire en ce qui ne pourrait être qu'illusion ou erreur revient à déplacer le problème, car il est beaucoup plus facile d'affirmer que les croyances sont des mythes quant au contenu de leurs propositions, que de juger de ce que le fait d'avoir de telles croyances soit bon, et donc que l'on ait finalement des raisons d'y croire. À propos de l'adhésion à la foi catholique, il estime que la situation est la suivante : De la même façon Russel écrit :


title: Religion (histoire des idées)

text: La sociologie s'est constituée comme une discipline universitaire au moment où elle affirmait sa neutralité par rapport aux croyances religieuses. Cette neutralité est le principe selon lequel la sociologie ne se prononce pas sur la vérité de ce qui est objet de croyance dans les religions. Émile Durkheim parle ainsi de cette neutralité :


title: Religion (histoire des idées)

text: Émile Durkheim indique ensuite que le rôle du sociologue est de mettre a jours les vraies raisons des croyances en dépit des justifications qu'en donne le croyant :


title: Religion (histoire des idées)

text: Pour Émile Durkheim, les phénomènes religieux résultent de la nature sociale de l'homme. Dans Les Formes élémentaires de la vie religieuse il souligne que la religion est multiple et que les définitions antérieurs sont réductrices et excluent de nombreux phénomènes religieux. Il cherche à comprendre « les formes élémentaires de la vie religieuse » à partir d'études sur la religion des aborigènes d'Australie, qui est selon lui, la religion « la plus simple et la plus primitive actuellement connue ». () Ensuite il analyse le totémisme dans les tribus australiennes comme forme primaire de la religion. Selon Durkheim le totémisme d'une tribu regroupe l'ensemble de la société et de son environnement en catégorie plus ou moins complexes d'apparences arbitraires mais articulant parfaitement le monde pour un membre la tribu. Par exemple chaque tribu australienne se divise en deux phratries symbolisés par deux totems (kakatoès blanc et kakatoès noir chez les Gournditch-Mara), chaque phratrie subdivisée en clan (une notion différente de la famille, les membres d'un même clan n'ont pas de lien de parenté privilégié) qui chacun à son propre totem et toutes les choses de la nature appartiennent à l'un ou à l'autre de ces clans symbolisés par son totem. Pour Durkheim, c'est la force sociale du rassemblement humain qui catégorise le monde et qui est à l'origine de la religion puis de la philosophie et de la science, une catégorisation consciente. Dans les tribus de chasseur-cueilleurs, les êtres humains, dispersés la plupart du temps en petit groupe à la recherche de nourriture, célèbrent avec joie et euphorie les réunions de la tribu ou d'une partie de celle-ci. Le groupe aurait choisi un symbole pour se souvenir de cette vive et vivifiante émotion. Le symbole choisit pourrait simplement être une espèce animale présente lors de cette rencontre.


title: Religion (histoire des idées)

text: Parmi les pères fondateurs des sciences sociales, Émile Durkheim est celui qui a le plus investit sur la recherche d'une définition de la religion. Il donne en 1912 ce qui deviendra la version de référence de la définition moderne de la religion. La définition de la religion qu'il propose est basée sur l'antagonisme entre le profane et le sacré dans les sociétés ainsi que les interdits associés. Pour lui la religion est . Dans cette définition, l’idée de sacré, ne revient pas à reconnaître que le sacré est intrinsèquement sacré, ni que les croyances puissent revendiquées d’être crues de manière absolue car Durkheim entend montrer que ce qui était cru ou tenu pour sacré dans un groupe social particulier, qu’il appelle Église, ne l’était pas dans un autre. D'autre part, selon Durkheim, le sacré se reconstitue toujours car c’est au nom de ce qu’une communauté tient pour sacré, qu’elle repousse un autre sacré.


title: Religion (histoire des idées)

text: L’autre façon d'aborder la religion faisant autorité dans les sciences humaines est celle de Max Weber (1864-1920) qui envisageait, à la même époque que Durkheim, la religion comme une réglementation de la vie dans un monde où l’élément irrationnel est toujours présent, sans être propre aux religions. Ce qui intéresse Weber dans les religions est la manière dont elles incitent à agir en récompensant ou en blâmant tel ou tel type de comportement. Weber ne pose pas vraiment de définition générale de la religion, mais il s'intéresse a quelques-uns de ses traits. Il identifie à partir du protestantisme deux caractéristiques de la religiosité : la mystique et l'ascèse. L'une est l'autre sont comme complémentaires et opposées. La mystique est de l'ordre de la passivité, de la contemplation et du sentiment. L'ascèse est de l'ordre de la rationalité et de l'agir. Max Weber voit dans l’ascétisme protestant l'un des facteurs centraux du développement du capitalisme moderne. L'éthique la plus rigoureuse du protestantisme correspondrait à une manière systématique d'organiser sa vie de sorte que la façon dont les individus mènent leurs activités sociales, y compris celles économiques, procède d'un plan d'ensemble rationnel. La religiosité mystique est foncièrement passive ou contemplative. Elle conduit plutôt à des sentiments d'amour hors monde, qu'à une volonté de changer le monde. Et si ces sentiments semblent devoir déboucher sur un agir, ils s'apaisent dans un agir social toujours soumis à la discipline méthodique et rationnelle de l'ascèse.


title: Religion (histoire des idées)

text: Weber envisage que les religions jouent un rôle positif dans la rationalisation des sociétés notamment en permettant le « désenchantement du monde ». Ce désenchantement n'a rien d'une désillusion ou d'un désappointement, il s'agit d'un « processus de refoulement et d'élimination de la magie ». Ce processus de rationalisation est intra-religieux. Weber le décrit d'abord dans le judaïsme et le christianisme puis envisage le calvinisme comme la religion qui est allé le plus loin dans ce processus, au point que, selon certain aspect de sa doctrine, le calvinisme paraisse à Weber forme de religion qui aboutit à la disparition de la religion. Weber décrit ainsi une sorte de drame de la religion qui est celui de sa disparition en raison même du procès de rationalisation qu'elle permet. Weber envisage cependant aussi qu'à terme, la rationalisation des sociétés par la religion les conduise à laisser refouler des religions dans le domaine de l’irrationnel.


title: Religion (histoire des idées)

text: Les approches sociologiques des religions se sont d'abord développées en Allemagne et en France. Dans le même temps, en Écosse, en Angleterre et aux États-Unis l'anthropologie, ainsi qu'une autre façon d'envisager la psychologie, ont connu leur premiers développements.


title: Religion (histoire des idées)

text: En anthropologie, les religions sont étudiées dans le cadre d'une théorie générale de la culture. Avec Herbert Spencer ou Edward Burnett Tylor, l'anthropologie des religions s'est d'abord constituée comme une histoire des religions envisagée selon sur une échelle de l'évolution culturelle. Leur approches sont influencées par des théories qui relèvent directement de la biologie ou de la physique, notamment la théorie de l'évolution des espèces qui donne lieu à des théories de l'évolution culturelle. Dans le même temps il est possible d'identifier dans les travaux des sciences humaines naissantes certaines options théologiques selon la part que font ces théoriciens à l'idée de création et à la valeur de l'humanité.


title: Religion (histoire des idées)

text: Max Muller (1823-1900) fut l'un de ceux qui tentèrent de fonder l'étude de la religion comme une science tout en s’inscrivant assez clairement dans une perspective théologique. La démarche de Max Müller est en partie guidée par la volonté de faire une contre proposition à la théorie de Darwin sur l'origine et l'évolution des espèces. Ce projet est développé dans le livre "Origine et développement de la religion" publié en 1879 et dont le titre fait écho à "L’Origine des Espèces" publié vingt ans plus tôt par Charles Darwin. L'idée centrale que développe Max Müller sur les religions procède d’une théorie du langage, Müller étant aussi considéré comme l’un des fondateurs de la linguistique. Il envisageant l'existence d'un "Logos" ou d’une rationalité commune à toutes les langues. Celle-ci précède la diversification des langues et restent le principe rationnel de chaque langage. Son attention porte particulièrement sur les mythes, qu'il présente comme des maladies du langage dans le sens où ils cachent une rationalité dans un discours qui n’a pas l’apparence de la rationalité. La mythologie comparée que développe Max Müller a pour but de retrouver le langage sain qui se trouve derrière toutes ces expressions malades. Selon Max Müller, comparer est indispensable dans l'étude des religions. Il affirme à ce sujet : « qui ne connait qu'une seule religion n'en connaît aucune ». Max Müller a donné cette définition de la religion :


title: Religion (histoire des idées)

text: Les disciplines d'étude de la religion que sont la sociologie ou l'anthropologie sont marquées par leurs ancrages respectifs dans le monde anglo-saxon ou le continent européen. Elles ont cependant fait école de part et d'autre. Il existe ainsi des anthropologues européens reconnus, tels que le français Claude Lévi-Strauss ou le roumain Mircea Eliade, inversement il existe des spécialistes des religions américains tels que Jonathan Z. Smith que l'on dit néo-durkhémien.


title: Religion (histoire des idées)

text: Dans les développements plus récents de l'anthropologie on constate que s'est installé un clivage dans la diversités des approches. Claude Lévi-Strauss et ceux qui s'en réclament ont tendance à fonder leur anthropologie sur l'observation ethnographique, c'est-à-dire celle des comportements humains et des façons dont ils en parlent. Cette pratique de l'observation ethnographique est particulièrement attentive à l'impact de l'observateur sur ce qu'il observe ainsi qu'aux préconceptions avec lesquels il choisit d'observer telle ou telle chose. Les observations donnent ensuite lieu à la formation ou la transformation des outils conceptuels avec lesquels ont été engagés le travail d'enquête et par lesquels il est question d'interpréter les données recueillies. De cette façon Lévi-Strauss entendait mettre à jour des invariants structurels, c'est-à-dire les règles universelles qui modèles les comportements humains. Une autre tendance de l'anthropologie - que déplore André Mary, tenant de la première -, semble être construite sur fond d'un éternel religieux en l'homme qui transcende la diversité des cultures mais qui répond particulièrement bien des formes de religiosité occidentales. L'homme est conçu universellement comme être ouvert à Dieu, le désirant ou disponible pour lui, que l'on parle de Dieu en termes de Dieu, d'absolu, de transcendance, etc. C'est ce qui paraît avec le « cri d'amour vers Dieu » que voulait entendre Max Müller dans les mythes de l'humanité, l'« "Homo religiosus" » cher à Mircea Eliade, en passant par la « déhiscence verticale » évoquée par Antoine Roquette.


title: Religion (histoire des idées)

text: GénéralitésAntiquité grecque et romaineMoyen Âge et islam


title: Religion (histoire des idées)

text: Époque moderneReligion Étymologie de religion Philosophie de la religion Sciences des religions Sociologie des religions


title: 2020 : Le Jour de glace

text: 2020 : Le Jour de glace ("Ice") est un téléfilm de science-fiction britanico-néo-zélandais en deux parties réalisé par Nick Copus, diffusé en 2011.


title: 2020 : Le Jour de glace

text: 2020. Toutes les ressources énergétiques de la planète sont épuisées. La société Halo, dirigée par monsieur Anthony Kavanagh (Sam Neill), met en place des forages dans l'Arctique et au Groenland, convaincue que dans ces fonds marins, se trouvent les derniers gisements de pétrole encore inexploités. Il a l'accord de l'Alliance Polaire, dirigée par Petersen (Stephen Moyer), ministre de l'Environnement. Celui-ci est pourtant l'ami du scientifique, Thom Archer (Richard Roxburgh), qui est convaincu que ces forages vont provoquer une catastrophe écologique à la suite de laquelle tout l'hémisphère Nord plongerait dans une nouvelle ère glaciaire.


title: 2020 : Le Jour de glace

text: En 2020, le réchauffement climatique a considérablement augmenté. L'Europe du Sud s'est transformée en désert depuis qu'il a cessé de pleuvoir, et des événements similaires se produisent maintenant en Europe du Nord. Seuls le Royaume-Uni et certaines régions des États-Unis ne sont pas concernés. En outre, une crise énergétique mondiale existe alors que les combustibles fossiles s'épuisent. Les dernières réserves connues se trouvent sous les fonds marins sous les glaciers du Groenland. Une société énergétique américaine, Halo, détient le seul permis de forage au Groenland.


title: 2020 : Le Jour de glace

text: Le professeur Thom Archer travaille à «Polar Alliance», un service gouvernemental, dont le but est de trouver des liens entre les activités industrielles dans l'Arctique et la fonte de sa glace. Thom tente de convaincre les autorités de révoquer la licence de Halo. Selon Thom, les glaciers fondent très rapidement, et s'ils disparaissent, l'eau de mer augmentera de 7 mètres, le courant de l'Atlantique Nord s'arrêtera, provoquant potentiellement une nouvelle ère glaciaire dans l'hémisphère nord. Halo admet qu'il y a effectivement un réchauffement dans cette zone, mais affirme également que Thom n'a aucune preuve qu'il existe un lien direct entre ce réchauffement et les activités de Halo. Par conséquent, le gouvernement prolonge la licence.


title: 2020 : Le Jour de glace

text: Alors que la femme et la fille de Thom voyagent pour rendre visite à son père au Royaume-Uni pour l'anniversaire de sa fille, le collègue de Thom Peterson trouve des preuves que les exercices de Halo sont responsables de la fonte des glaciers. Thom se rend au Groenland pour découvrir que Peterson a été tué, apparemment par un ours polaire, mais il a ensuite été déterminé à être aux mains de Halo.


title: 2020 : Le Jour de glace

text: Malgré cela, Thom trouve les preuves de Peterson, alors qu'une nouvelle foreuse de Halo ouvre une source géothermique dans le fond marin. Cette source fait fondre toute la glace polaire en quelques heures seulement. La prédiction de Thom est maintenant un fait: l'hémisphère nord est rapidement recouvert par une énorme quantité de neige et la température descend à -22 ° Fahrenheit.


title: 2020 : Le Jour de glace

text: Sur l'insistance de Thom, le gouvernement britannique conseille à la population d'évacuer vers le sud, et ils démantèlent l'appareil gouvernemental. Pendant ce temps, Thom s'envole pour le Royaume-Uni avec l'ex-défenseure de l'environnement de Halo, Sarah Fitch, pour sauver sa famille dans un Londres post-apocalyptique. La production Screentime signe l'adaptation télévisée du roman "Ice", écrit en 1978 par l'auteur de science-fiction britannique James Follett.


title: 2020 : Le Jour de glace

text: Les scènes de tournage ont été filmées entre octobre et novembre 2009 à Auckland dans l'île du Nord et à Wanaka dans le Central Otago de l'île du Sud en Nouvelle-Zélande.


title: Tohid Malikzadah Dilmaqani

text: Tohid Malikzadah Dilmaqani (), né en 1973 à Salmas en Azerbaïdjan iranien, est un professeur d'université, spécialisé dans l'étude de l'histoire et de la culture de l'Azerbaïdjan. Il a écrit plusieurs livres sur le sujet.


title: Elaphe davidi

text: Elaphe davidi est une espèce de serpents de la famille des Colubridae.


title: Elaphe davidi

text: Cette espèce se rencontre :


title: Adam Ier de Lantwyck

text: "Monsigneur" Adam I de Thunnen/Horst/Lantwyck, sire de Lantwyck et de Horst, est le père du chevalier Jean de Lantwyck, qui épousa le , Marguerite de Brabant dite de Tervueren, fille légitimée du duc Jean I de Brabant.


title: Adam Ier de Lantwyck

text: "d'argent à trois fleurs de lis au pied coupé de gueules (Rode), au franc-quartier d'or a trois pals de gueules (Berthout, seigneurs de Malines)."Le château de Horst primitif date des premiers seigneur de Rhode, c'est-à-dire du XIII siècle. Les premiers seigneurs du château de Horst sont Arnold van Lantwyck et Adam, son frère."


title: Caucagua (Venezuela)

text: Caucagua est le chef-lieu de la municipalité d'Acevedo dans l'État de Miranda au Venezuela. En 2001, sa population est estimée à habitants.


title: Amyntas de Galatie

text: Amyntas de Galatie (en grec Ἀμύντας ; mort en ) est tétrarque puis roi de Galatie en 37 av. J.-C. et de Cilicie Trachée en


title: Amyntas de Galatie

text: Amyntas était le fils d'un certain Dyitalos. Il portait le même nom que ses grands-pères paternel (Amyntas, fils de Dyitalos) et maternel.


title: Amyntas de Galatie

text: Amyntas commence sa carrière comme secrétaire de Déiotaros avant d'épouser une des filles de nom inconnu du vieux tétrarque puis roi, qui avait réussi au cours de sa longue carrière à réunir l'ensemble des Galates sous son autorité. Amyntas est d'abord tétrarque des Trocmes, sans doute après le décès sans héritier de son beau-frère Brigotorix, fils de Déiotoros et tétrarque des Trocmes, et époux d'une autre fille du roi Déiotaros.


title: Amyntas de Galatie

text: Avec l'appui de Marc Antoine, il succède comme roi de Galatie en à Castor II, petit-fils et successeur de Déiotaros, dont les héritiers sont cantonnés à la Paphlagonie.


title: Amyntas de Galatie

text: Amyntas, avec opportunisme d'ailleurs comme son petit-neveu Déiotaros "Philadelphe" de Paphlagonie, abandonne le parti d'Antoine avant la bataille d'Actium. Il en est récompensé par l'annexion de la Lycaonie au sud et les mains libres pour étendre son influence sur les principautés de Derbé et de Laranda en Isaurie. Il reçoit également la Cilicie Trachée, qui était théoriquement sous l'autorité de Ptolémée Philadelphe, le fils de Cléopâtre VII et d'Antoine.


title: Amyntas de Galatie

text: Amyntas est tué en 25 av. J.-C. alors qu'il combat des tribus insoumises de Lycaonie. Son royaume est immédiatement réduit en province romaine. La Cilicie et la Lycaonie sont données en à Archélaos de Cappadoce.


title: Amyntas de Galatie

text: Les héritiers d'Amyntas sont encore par la suite de grands propriétaires fonciers en Galatie : Pylaiménès et Albiorix au et C. Julius Severus au .


title: San José de Barlovento (Venezuela)

text: San José de Barlovento est la capitale de la paroisse civile de San José de Barlovento et le chef-lieu de la municipalité d'Andrés Bello dans l'État de Miranda au Venezuela.


title: San José de Barlovento (Venezuela)

text: Le vice-président Elías Jaua est né à San José de Barlovento en 1969.


title: Église de Juuka

text: L'église de Juuka (en ) est située au centre de Juuka dans la région de Carélie du Nord en Finlande.


title: Église de Juuka

text: Elle est historiquement la troisième église de Juuka. La première est construite en 1746 et la seconde en 1782. Le clocher date de 1796.


title: Église de Juuka

text: L'église actuelle est construite en 1850–1851, sur les plans de C. A. Gustavsson. Elle est mise en service en 1851 et inaugurée le . L'édifice est restauré en 1973–1974 et l'intérieur est repeint entièrement en 1989. L'église offre 900 places.


title: Église de Juuka

text: Le retable représente la Crucifixion, qui est une reproduction par Kaarlo Kiljander du retable peint par Adolf von Becker et qui avait été détruit.


title: Église de Juuka

text: Le orgue mécanique à 22 jeux est fabriqué en 1974 par la Fabrique d'orgues de Kangasala.


title: Gros Néolithique

text: Le Gros Néolithique, ou "Gigantolithique", est un style d'outils de pierre taillée, souvent en silex, associé principalement à la culture Qaraoun, mise en évidence dans la plaine de la Bekaa, au Liban.


title: Gros Néolithique

text: Le Gros Néolithique a été initialement daté de l'Épipaléolithique ou du début du Néolithique précéramique A.


title: Gros Néolithique

text: Diana Kirkbride et Dorothy Garrod menèrent de 1958 à 1963 des fouilles notables à Adloun II (grotte de Bezez), au Liban, où elles mirent au jour des outils du Gros Néolithique. Les couches supérieures du site étaient cependant perturbées. La forme des outils montre des ressemblances avec le du Mésolithique de France. En raison des balbutiements de la datation par le carbone 14 à l'époque des fouilles, et faute d'études récentes, la chronologie de la culture Qaraoun au Proche-Orient reste aujourd'hui imprécise.


title: E barré

text: E barré peut être :


title: Culture Qaraoun

text: La Culture Qaraoun est une culture du Néolithique libanais établie autour de Qaraoun dans la vallée de la Bekaa. L'industrie dite du « Gros Néolithique » caractérisée par de lourds outils en pierre et silex du Néolithique et typique de cette culture a été définie par Henri Fleisch et confirmée par A. Rust et Dorothy Garrod.


title: Culture Qaraoun

text: Dans une étude récente, Maya Haïdar Boustani, conservatrice du Musée de Préhistoire libanaise, a noté que la chronologie de la culture Qaraoun est incertaine et requis une enquête plus approfondie.


title: Iginio Straffi

text: Iginio Straffi (né le à Gualdo, dans la province de Macerata) est un réalisateur, producteur et animateur de télévision italien. Président et fondateur de studio d'animation Rainbow, il est surtout connu pour être le créateur et directeur des séries de dessins animés "Winx Club" et .


title: Iginio Straffi

text: Iginio Straffi a commencé sa carrière en Italie en tant que dessinateur dans plusieurs magazines et maisons d'édition (il fut l'un des concepteurs de "Nick Raider", publié par Bonelli). Plus tard, il décide de se consacrer à l'animation et se rendit en France et au Luxembourg, où il a travaillé sur plusieurs productions cinématographiques.


title: Iginio Straffi

text: De retour en Italie, il offre son expérience en 1995 et a fondé le Rainbow dans le but de produire des produits multimédias (dessins animés) pour les enfants. Il a dirigé plusieurs séries télévisées (d'animation) : "Tommy & Oscar", "Persil", jusqu'à la réussite de la série "Winx Club".


title: Iginio Straffi

text: Ce programme a connu un grand succès, d'abord auprès du public féminin en Italie puis dans plusieurs autres pays dans le monde. Plusieurs produits dérivés sont créés tels que des magazines, poupées, vêtements, etc. Après Winx Club, Straffi a conçu et dirigé "Monster allergie" (série d'animation), "Huntik" et "Poppixie".


title: Iginio Straffi

text: C'est également l'auteur et le réalisateur de trois films : "Winx Club - Le Secret du Royaume Perdu" sorti en 2007, "Winx Club 3D - aventure magique" sorti le et "" ("Winx Club : Il Mistero degli Abissi"), sorti en Italie le .


title: Iginio Straffi

text: En 2016 il crée .


title: Frank Murphy

text: Le nom Frank Murphy est porté par les personnes suivantes :


title: Qaraoun

text: Qaraoun est un village libanais de majorité sunnite fondé par la famille Omais, à de Beyrouth, connu pour son lac Qaraoun dans la vallée de la Bekaa formé par le barrage construit dans les années 1960 sur le fleuve Litani. Il s'agit d'une zone écologiquement fragile en limite nord du caza (district) de Rachaya, dans le gouvernorat de la Bekaa. Le village se trouve à environ 2600 pieds au-dessus du niveau des mers.


title: Qaraoun

text: Le Qaraoun est soumis à une forte pollution provenant des eaux usées, des déchets industriels et des fertilisants agricoles. La pêche y est interdite pour des raisons sanitaires. Plus de deux cents tonnes de poissons morts sont retirées du lac en mai 2021.


title: Welwel

text: Welwel (également translittéré Walwal; et en italien Ual-Ual), est une ville située dans l’Ogaden, dans l'est de l'Éthiopie. Située dans la zone Werder de la région Somali, cette ville a une longitude et la latitude de . Son altitude est de . L'Agence centrale des statistiques n'a pas publié d'estimation de sa population en 2005.


title: Welwel

text: Welwel était l'oasis en Éthiopie où un affrontement frontalier est survenu en 1934 entre le royaume d'Italie et de l'empire d'Éthiopie. Benito Mussolini a utilisé cet incident comme un prétexte pour envahir l'Éthiopie, qui a conduit à la seconde guerre italo-éthiopienne.


title: Welwel

text: Des dossiers sur le site de l’Institut d'Afrique septentrional fournissent des détails sur le puits de forage pétrolier foré à Welwel par Sinclair Oil en 1955, et l’école élémentaire Fitawrari Wolde Amanuel à Welwel en 1968.


title: Elaphe dione

text: Elaphe dione est une espèce de serpents de la famille des Colubridae.


title: Elaphe dione

text: Cette espèce se rencontre :


title: Elaphe dione

text: "Elaphe dione" mesure entre 100 et . Sa coloration varie entre le gris, le jaune, le rouge et le noir.


title: Elaphe dione

text: Ce serpent se nourrit de petits mammifères, d'oiseaux et de lézards.


title: Elaphe dione

text: Son nom d'espèce lui a été donné en référence à la divinité grecque Dioné.


title: Jules Henri de Sibour

text: Jules Gabriel Henri de Sibour, né le à Paris et mort le à Washington, est un architecte français de style Beaux-Arts.


title: Jules Henri de Sibour

text: Jules Gabriel Henri de Sibour était le fils du vicomte Gabriel de Sibour et de Mary Louisa Johnson originaire de Belfast dans l'État du Maine. Il arriva enfant aux États-Unis et fit sa scolarité dans le New Hampshire. Il fut diplômé de l'université Yale en 1896, où il fut membre de la société secrète Skull and Bones.


title: Jules Henri de Sibour

text: Il travailla avec les architectes Bruce Price et Ernest Flagg. Ensuite il retourna en France parfaire son éducation artistique à l'École des beaux-arts de Paris.


title: Jules Henri de Sibour

text: Revenu aux États-Unis, il se marie, en 1898, avec Margaret Marie Clagett. Il s'associe avec Bruce Price et ouvre deux cabinets d'architecte (New York et Washington), mais en 1903, Price meurt. Jules Sibour continue la société au nom de « Bruce Price et Sibour ». En 1910, il ferme son agence de New York et recentre son activité sur la capitale fédérale.


title: Jules Henri de Sibour

text: Il va élaborer les plans d'architecte de nombreuses maisons particulières, hôtels privés, résidences diverses, théâtres, immeubles de société et ambassades (notamment l'actuelle résidence de l'ambassadeur de France).


title: Pointe de Penhap

text: La pointe de Penhap est un site naturel de l'île aux Moines (Morbihan).


title: Pointe de Penhap

text: Elle se termine dans sa partie méridionale par la pointe de Nioul qui offre une vue étendue sur le petit port du Logéo de la Presqu'île de Rhuys et sur l'entrée du golfe du Morbihan.


title: Pointe de Penhap

text: Le site est protégé par le Conservatoire du littoral depuis 1980.


title: Accord franco-italien de Rome (1935)

text: L'Accord franco-italien de Rome est un traité conclu entre la France et le Royaume d'Italie, signé à Rome en 1935, concernant les possessions coloniales des deux pays en Afrique.


title: Accord franco-italien de Rome (1935)

text: Le , le ministre français des Affaires étrangères Pierre Laval et le président du Conseil italien Benito Mussolini signent les accords franco-italiens à Rome.


title: Accord franco-italien de Rome (1935)

text: Laval succède à Louis Barthou en tant que ministre des affaires étrangères après l'assassinat de celui-ci à Marseille, au côté du roi Alexandre de Yougoslavie, le et emprunte à son prédécesseur l'idée d'un système de sécurité collective destiné à contenir la menace d'Adolf Hitler en Europe.


title: Accord franco-italien de Rome (1935)

text: Le , Laval se rend à Rome, capitale de l'Italie fasciste, pour rencontrer Mussolini. C'est le début d'une offensive diplomatique destinée à endiguer l'Allemagne d'Hitler dans un réseau d'alliances.


title: Accord franco-italien de Rome (1935)

text: Il propose à Mussolini un traité qui définit les parties contestées de Côte française des Somalis (maintenant Djibouti) comme une partie de l'Érythrée, redéfinit le statut officiel des Italiens en Tunisie française et laissait les mains presque libres aux Italiens en Abyssinie (ce qui causera la crise en Abyssinie). L'Italie reçoit également la bande d'Aouzou, qui devait être transférée du Tchad français à la Libye italienne (cette question aura certaines implications pendant la Seconde Guerre mondiale et dans les relations post-coloniales entre la Libye et le Tchad).


title: Accord franco-italien de Rome (1935)

text: En échange de toutes ces concessions, la France espère le soutien italien contre l'agression allemande, ce qui ne se passera pas.


title: Accord franco-italien de Rome (1935)

text: L'accord est validé par une loi du Parlement français le , mais le Parlement italien ne l'accepte pas. Il est jugé trop « minimaliste » et ne concerne pas la Tunisie française, la Corse et Nice.


title: Accord franco-italien de Rome (1935)

text: L'accord est aussi controversé en France. Le directeur du journal "L'Humanité", Paul Vaillant-Couturier, dénonce un accord « que nous seuls, communistes, avons refusé de contresigner », et qui donnent les mains libres à l’Italie fasciste : « Le feu est mis à l’Éthiopie, et maintenant Mussolini menace de mettre le feu au monde entier (…) Mussolini libre de bafouer la conscience universelle, la loi de la jungle reconnue comme la seule règle internationale, c’est demain Hitler se jetant sur la Lituanie, sur l’Autriche, sur la Tchécoslovaquie, sur l’Alsace, sur la France…  »


title: James McKenzie

text: James McKenzie est un boxeur écossais né le à Leith et mort le à Portobello.


title: James McKenzie

text: Affilié au "United Scottish Amateur Boxing Club " de Westminster, il remporte la médaille d'argent dans la catégorie poids mouches aux Jeux olympiques de Paris en 1924. Après avoir battu Leo Turksma, John McGregor et Raymond Fee, McKenzie s'incline aux points en finale contre Fidel LaBarba.


title: 186P/Garradd

text: 186P/Garradd, aussi nommée Garradd 1, est une comète périodique qui fut découverte le par l'astronome australien Gordon J. Garradd à l'observatoire de Siding Spring.


title: Calamaria ulmeri

text: Calamaria ulmeri est une espèce de serpents de la famille des Colubridae.


title: Calamaria ulmeri

text: Cette espèce est endémique de Sumatra en Indonésie.


title: Calamaria ulmeri

text: Cette espèce est nommée en l'honneur de Frederick A. Ulmer.


title: Nuestra Señora del Rosario de Baruta (Venezuela)

text: Nuestra Señora del Rosario de Baruta est le chef-lieu de la municipalité de Baruta dans l'État de Miranda au Venezuela. En 1990, la population s'élève à habitants.


title: Nuestra Señora del Rosario de Baruta (paroisse civile)

text: Nuestra Señora del Rosario de Baruta, simplement Baruta, est l'une des trois paroisses civiles de la municipalité de Baruta dans l'État de Miranda au Venezuela. Sa capitale est Nuestra Señora del Rosario de Baruta, qui constitue de facto un des quartiers de la capitale Caracas. En 2011, sa population s'élève à .


text: Hormis sa capitale Nuestra Señora del Rosario de Baruta, qui constitue de facto l'un des quartiers de la capitale Caracas, la paroisse civile possède plusieurs quartiers distincts :


title: Michel Falguières

text: Michel Mathes, dit Falguières, est un écrivain français (1948-2018).


title: Michel Falguières

text: Né à Nîmes le , Michel Mathes est enseignant à Aimargues puis à l'étranger pour la Mission laïque française. Il s'installe ensuite au Cailar.


title: Michel Falguières

text: Participant à diverses manifestations locales (notamment des cafés littéraires), il est aussi animateur et chroniqueur sur Radio Système (Vauvert) et à la radio en ligne Poli-sons (Lunel-Viel).


title: Michel Falguières

text: Secrétaire de l'association Vistricultures, membre actif de la société d'histoire Litoraria, il a aussi rédigé et adapté des pièces de théâtre pour la Compagnie Beau-Parleur (Nîmes), dans laquelle il coopère à la mise en scène et interprète parfois certains de ses rôles.


title: Michel Falguières

text: Il meurt le au Cailar.


title: Michel Falguières

text: Son frère Bernard est également poète.


title: Liste de tremplins de saut à ski

text: Les tremplins de saut à ski ont une dénomination qui ne permet pas toujours de savoir où ils se trouvent ; de même, un endroit où se trouve un tremplin ne permet pas de connaître sa dénomination.


title: Liste de tremplins de saut à ski

text: Dates des homologations mises à jour selon le document officiel de la FIS du .


title: Calamaria griswoldi

text: Calamaria griswoldi est une espèce de serpents de la famille des Colubridae.


title: Calamaria griswoldi

text: Cette espèce est endémique de Malaisie orientale. Elle se rencontre au Sabah et dans le parc national Pulong Tau au Sarawak. L'holotype de "Calamaria griswoldi", une femelle adulte, mesure dont pour la queue.


title: Calamaria griswoldi

text: Cette espèce est nommée en l'honneur de John Augustus Griswold Jr. (1912–1991) qui a découvert l'holotype.


title: State Street Corporation

text: State Street Corporation ou State Street est une entreprise financière américaine dont le siège social est situé à Boston, dans l'État du Massachusetts, aux États-Unis.


title: State Street Corporation

text: L'histoire de l'entreprise remonte à 1792 sous la forme de l'Union Bank. State Street Deposit & Trust Co a ouvert ses portes en 1891. Elle est devenue le dépositaire du premier fonds commun de placement américain en 1924, le Massachusetts Investors Trust devenu le MFS Investment Management.


title: State Street Corporation

text: En , State Street annonce l'acquisition du fonds d'investissement Charles River pour 2,6 milliards de dollars.


title: State Street Corporation

text: En septembre 2021, State Street annonce l'acquisition de certaines activités de Brown Brothers Harriman pour 3,5 milliards de dollars.


title: Jean-Baptiste-Gaspard Roux de Rochelle

text: Jean-Baptiste-Gaspard Roux de Rochelle, né à Lons-le-Saunier le et mort à Paris en mars 1849, est un géographe, écrivain, poète et ambassadeur de France.


title: Jean-Baptiste-Gaspard Roux de Rochelle

text: Jean-Baptiste-Gaspard Roux de Rochelle fut chef de division au Ministère des Affaires étrangères, puis fut nommé ministre plénipotentiaire de France à Hambourg, de 1826 à 1830, puis aux États-Unis à Washington D.C de 1830 à 1831.


title: Jean-Baptiste-Gaspard Roux de Rochelle

text: Il fut membre de plusieurs sociétés savantes et littéraires, et notamment de la Société de géographie (dont il est pour la troisième fois le président de là commission centrale) et de la Société philotechniqne.


title: Jean-Baptiste-Gaspard Roux de Rochelle

text: Il écrivit plusieurs ouvrages géographiques et historiques.


title: Sénat (Finlande)

text: Le Sénat de Finlande (en ) exista de 1816 à 1917 dans le Grand-duché de Finlande et de 1917 à 1918 dans la République de Finlande.  Il recouvre les attributions du Conseil des ministres et de la Cour suprême.


title: Sénat (Finlande)

text: Le sénat est établi en 1809 sous le nom de Conseil du gouvernement (en ) En 1816, l'institution est renommée en Sénat par le Alexandre Ier, pour montrer qu'il était l'équivalent du sénat russe. Le sénat était dirigé par le Gouverneur général de Finlande. Les membres du Sénat devaient être citoyens finlandais Les sénateurs sont nommés pour 3 ans avec l'autorisation du Tsar. Les sénateurs peuvent rester Sénateurs pour dix ans sur renouvellement de l'autorisation


title: Sénat (Finlande)

text: Le Sénat avait deux chambres la chambre économique et la chambre juridique, en 1822 chaque chambre nomme un vice-président finlandais. À partir de 1858 les membres du sénat sont appelés "sénateurs". Après la Révolution de Février en Russie le vice-président de la chambre économique devient Président du sénat. La Guerre civile finlandaise entraîne le déménagement du sénat à Vaasa du au . En 1918 la chambre économique devient le Conseil des ministres et la chambre juridique devient la Cour suprême de Finlande et la Cour suprême administrative de Finlande de la République de Finlande. Le vice-président de la chambre économique devient le Premier ministre de Finlande, et les autres sénateurs sont nommés ministres.


title: C/2009 P1 (Garradd)

text: La comète Garradd (désignation officielle C/2009 P1) est une comète hyperbolique qui fut découverte le par l'astronome australien Gordon J. Garradd à l'observatoire de Siding Spring qui est passée au périhélie le à 1,55 UA.


title: C/2009 P1 (Garradd)

text: Elle s'est approchée de la Terre le à 208 millions de km et est passée au plus près le à 189 millions de km. Elle a atteint la magnitude 6,7.


title: Calamaria apraeocularis

text: Calamaria apraeocularis est une espèce de serpents de la famille des Colubridae.


title: Calamaria apraeocularis

text: Cette espèce est endémique de Sulawesi en Indonésie. Elle se rencontre sur le mont Bonthain.


title: Université des langues étrangères de Pékin

text: L'université des langues étrangères de Pékin (chinois : 北京外国语大学, pinyin : Běijīng wàiguóyǔ dàxué), ou plus populairement Běiwài (北外), est une université datant de 1941 située à Pékin dans le district de Haidian. Ses cursus traitent de l'apprentissage des langues étrangères et de l'étude des relations internationales. Des classes de langues chinoises sont aussi proposées aux étudiants étrangers. Elle est divisée en deux campus : le campus Ouest (西院, Xiyuan) et le campus Est (东院, Dongyuan).


title: Championnats panaméricains de cyclisme de 2007

text: Les Championnats panaméricains de cyclisme sont les championnats continentaux annuels de cyclisme sur route et sur piste pour les pays membres de la Confédération panaméricaine de cyclisme.


text: Les compétitions se sont déroulées du 21 au 27 mai à Valencia, au Venezuela.


text: 69 médailles étaient distribuées lors de ces championnats.


text: La Colombie a terminé en tête du bilan par nation.


text: En totalisant six médailles d'or, comme les Colombiens, la sélection des États-Unis la talonne. De même que les Cubains qui décrochent 14 médailles (dont cinq en or), soit une de plus que les "".


text: Avec le Venezuela et ses trois médailles d'or, ces quatre nations comptabilisent 20 médailles sur 23 possibles. Sept sélections nationales ont obtenu au moins un titre et dix au moins une médaille.


text: Sur le plan individuel, cinq "pistards" ont décroché deux titres. Carlos Alzate et Brad Huff ont obtenu deux médailles d'or. Les Cubains Julio César Herrera et Ahmed López y ont ajouté une autre médaille. Et la sprinteuse cubaine Lisandra Guerra termine "reine" des championnats avec quatre médailles (deux en or et deux en argent).


text: En comptabilisant les médaillés par équipes, 68 compétiteurs furent honorés d'une médaille au moins lors de cette compétition.


title: Elaphe sauromates

text: Elaphe sauromates est une espèce de serpents de la famille des Colubridae.


title: Elaphe sauromates

text: C'est une grande et robuste couleuvre, qui atteint entre 120 et à l'âge adulte, très rarement jusqu'à . Elle est très apparentée à "Elaphe quatuorlineata" et elle fut longtemps considérée comme une sous-espèce de cette dernière. Elle est cependant un peu moins grande et sa coloration tachetée est bien distincte. Les juvéniles des deux espèces ont en revanche la même coloration et se ressemblent beaucoup.


title: Elaphe sauromates

text: Cette espèce se rencontre :


title: Elaphe sauromates

text: Elle vit dans des habitats très variés: milieux méditerranéens, forêts caducifoliées, steppes et jusqu'aux paysages désertiques d'Asie centrale. Elle apprécie la présence de pierres et de buissons. Elle fréquente souvent les lieux humides comme les bords des cours d'eau. Elle est présente principalement en plaine mais elle monte jusqu'à dans le Caucase.


title: Elaphe sauromates

text: Elle est diurne et crépusculaire. Elle grimpe et nage bien, mais elle est avant tout terrestre. Elle consomme surtout des rongeurs, des oiseaux et oisillons, et plus rarement des reptiles.


title: Elaphe sauromates

text: C'est une couleuvre non venimeuse et totalement inoffensive pour l'homme. Plutôt calme et assez lente, elle souffle et aplatie sa tête lorsqu'elle se sent menacée, puis frappe en faisant semblant de mordre. Elle n'est pas particulièrement agressive mais elle est plus prompte à mordre que la couleuvre à quatre raies.


title: Calamaria lumholtzi

text: Calamaria lumholtzi est une espèce de serpents de la famille des Colubridae.


title: Calamaria lumholtzi

text: Cette espèce est endémique du Kalimantan en Indonésie.


title: Calamaria lumholtzi

text: Cette espèce est nommée en l'honneur de Carl Lumholtz.


title: Jean-Pierre de Casamajor de Charritte

text: Jean-Pierre de Casamajor de Charritte, né en et mort le au Cap-Français (Saint-Domingue), est un officier de marine et administrateur colonial français des . Entré jeune dans la "Royale", il est grièvement blessé au large de Bordeaux, en repoussant l'attaque d'un convoi qu'il escortait. Handicapé, il est fait chevalier de Saint-Louis et obtient de passer dans l'administration des îles d'Amérique. Il est successivement gouverneur de l'île de Sainte-Croix (), gouverneur du Cap-Français (1706-1711), gouverneur de Saint-Domingue (1705-1707 puis 1710-1711), gouverneur de la Martinique (1711-1716). Jean-Pierre de Casamajor de Charritte est issu d'une ancienne famille basco-béarnaise, les Casamajor de Charritte. Son arrière-grand-père, Guicharnaud de Casamajor, notaire de Navarrenx puis Trésorier Receveur général du royaume de Navarre, est anobli en 1583 par Henri III de Navarre, futur Henri IV de France. Son grand-père, Josué de Casamajor, avait épousé en 1608, Jeanne de Charritte dont le nom est porté par sa descendance selon la coutume du pays de Soule dont elle était originaire.


title: Jean-Pierre de Casamajor de Charritte

text: Il est le troisième fils d'Isaac de Casamajor de Charitte (1625-v. 1670) et de sa femme Marie de Maytie. Ses deux frères ainés sont Henri et Jean. Né début , il est baptisé le Cadet de famille, il a 25 ans lorsqu'il entre dans la Marine royale et intègre une compagne de gardes de la Marine en 1683.


title: Jean-Pierre de Casamajor de Charritte

text: Il commence le service en mer par plusieurs campagnes au large de la Nouvelle-France, de la côte d'Afrique et aux Isles-du-Vent dans les Indes occidentales, avant de devenir enseigne de vaisseau commandant de l'île d'Yeu en 1689. Il est ensuite chargé d'une mission secrète en Angleterre. Lieutenant de vaisseau en 1693, il est commandant d'une frégate garde-côte de douze canons avec laquelle il repousse trois tentatives d'abordage d'un corsaire flessinguois de vingt-deux canons et de deux corvettes espagnoles de dix et douze canons à l'entrée de la rivière de Bordeaux, sauvant ainsi le convoi de cent cinquante navires marchands qu'il escortait.


title: Jean-Pierre de Casamajor de Charritte

text: Le cou percé d'une balle de fauconneau, l'épaule et la mâchoire fracassées, il ne pouvait plus s'alimenter que par des liquides. Cette blessure qui le handicapera pour le restant de sa vie détermine sa demande de permission de servir aux îles d'Amérique. En 1697, il reçoit une pension de . Fait Chevalier de l'ordre royal et militaire de Saint-Louis le , il obtient la même année la lieutenance de roi de l'île de Sainte-Croix.


title: Jean-Pierre de Casamajor de Charritte

text: Il assure l'intérim au poste de gouverneur de Saint-Domingue après la mort de Charles Auger, du jusqu'à l'arrivée de Choiseul-Beaupré le . Promu au titre de gouverneur du Cap-Français en 1706, il assura en 1711, à la mort de Valernod, les fonctions de gouverneur général par intérim de la colonie.


title: Jean-Pierre de Casamajor de Charritte

text: Nommé gouverneur général des Isles-du-Vent, en 1711, il refuse cette place en raison de sa santé fragile et pour pouvoir continuer à surveiller ses plantations. Il est gouverneur de la Martinique du à 1716. On lui donne, cette année-là, la charge de lieutenant du gouverneur général de Saint-Domingue, dans l'exercice de laquelle il est mort le , à l'âge de 75 ans.


title: Jean-Pierre de Casamajor de Charritte

text: M. de Charritte était doux, populaire, ennemi du despotisme, mais on lui a reproché d'avoir terni ces belles qualités par une insatiable cupidité. Cette cupidité fut au centre du différend qui l'opposa aux flibustiers de Pierre Morpain et donna lieu à une énorme correspondance.


title: Jean-Pierre de Casamajor de Charritte

text: M. de Charritte avait saisi la frégate que ramenaient Pierre Morpain et ses flibustiers. Malgré leur opposition, il se l'était fait adjuger pour et revendue livres quelques jours après


title: Jean-Pierre de Casamajor de Charritte

text: Il épouse en 1698, Marie Louise de La Doubart de Beaumanoir, fille de Charles de La Doubart de Beaumanoir et de Catherine de Lancry. De cette union naissent deux fils :


title: El Cafetal (paroisse civile)

text: El Cafetal est l'une des trois paroisses civiles de la municipalité de Baruta dans l'État de Miranda au Venezuela. Sa capitale est El Cafetal, qui constitue de facto un des quartiers de la capitale Caracas. En 2011, sa population s'élève à . En 2011, sa population s'élève à .


title: El Cafetal (paroisse civile)

text: Hormis sa capitale El Cafetal qui constitue de facto l'un des quartiers de la capitale Caracas, la paroisse civile possède plusieurs quartiers distincts :


title: Las Minas de Baruta (paroisse civile)

text: Las Minas de Baruta est l'une des trois paroisses civiles de la municipalité de Baruta dans l'État de Miranda au Venezuela. Sa capitale est Las Minas de Baruta, qui constitue de facto un des quartiers de la capitale Caracas. En 2011, sa population s'élève à .


title: Las Minas de Baruta (paroisse civile)

text: Hormis sa capitale Las Minas de Baruta, également appelée La Minas, qui constitue de facto l'un des quartiers de la capitale Caracas, la paroisse civile possède plusieurs quartiers distincts dont : La paroisse civile abrite l'ambassade du Chili, l'hôpital urologique San Román, l'église anglicane Santa María, le complexe hôtelier de Tamanaco (hôtel Tamanaco Intercontinental), le parc le collège, l'église et le théâtre Santa Rosa de Lima, la fédération vénézuélienne de tennis, le parc Las Rocas et le collège international de Caracas.


title: Calamaria crassa

text: Calamaria crassa est une espèce de serpents de la famille des Colubridae.


title: Calamaria crassa

text: Cette espèce est endémique de Sumatra en Indonésie.


title: Calamaria crassa

text: L'holotype de "Calamaria crassa" mesure dont pour la queue et dont le diamètre est de . Cette espèce a la tête et le dos brun sombre iridescent. Sa face ventrale varie du jaune au gris.


title: Baruta (homonymie)

text: Baruta ou l'un de ses composés peut désigner :


title: Ana Nova

text: Ana Nova, née à Magdebourg en Allemagne de l'Est (alors appelé RDA), est une actrice pornographique allemande.


title: Ana Nova

text: Elle a deux jeunes frères qui vivent encore aujourd'hui à Magdebourg. Ana est partie à Berlin à l'âge de 14 ans où elle aurait d'après elle acquis beaucoup d'expérience. Elle a tout d'abord travaillé comme assistante dentaire, puis stripteaseuse et mannequin.


title: Ana Nova

text: En 2000, elle signe un contrat avec les studios Goldlight Productions sous le pseudonyme Tara Young et fait son entrée dans l'industrie du porno. Son premier film s'intitule ""Blondes Gift"" (95 minutes). Elle tourne à Londres, Paris, Barcelone et a l'occasion de parcourir l'Europe. Ana remporte le Venus Award de la meilleure nouvelle actrice en 2001.


title: Ana Nova

text: Après deux ans et 20 films à son actif chez Goldlight, elle résilie son contrat. Réalisant les possibilités de carrière que la Californie pouvait lui offrir, Ana se rend aux États-Unis et change de nom pour finalement devenir Ana Nova. Son premier film en Amérique est ""Wild on Sex"" de Platinum X Pictures (132 minutes). Dans la scène en question, elle collabore avec l'Autrichienne Renee Pornero et son compatriote Chris Charming.


title: Ana Nova

text: De 2001 à 2010, Ana Nova joue dans près de 280 films pornographiques. Elle a un tatouage à l'avant-bras gauche. Blonde aux yeux bleus, mesurant 1,68 m pour 58 kg.


title: Calamaria joloensis

text: Calamaria joloensis est une espèce de serpents de la famille des Colubridae.


title: Calamaria joloensis

text: Cette espèce est endémique de Jolo dans l'archipel de Sulu aux Philippines. Dans sa description Taylor indique que le spécimen en sa possession mesure dont pour la queue. Son dos varie du noir bleuté au noir violacé et est iridescent. Sa face ventrale varie du lavande au noir et est crème dans la partie antérieure du ventre.


title: Calamaria joloensis

text: Son nom d'espèce, composé de "jolo" et du suffixe latin "", « qui vit dans, qui habite », lui a été donné en référence au lieu de sa découverte.


title: Bortolami

text: Bortolami :


title: Capaya (paroisse civile)

text: Capaya est l'une des huit paroisses civiles de la municipalité d'Acevedo dans l'État de Miranda au Venezuela. Sa capitale est Capaya. En 2011, sa population s'élève à .


title: Capaya (paroisse civile)

text: Hormis sa capitale Capaya, la paroisse civile possède plusieurs localités :


title: El Café (paroisse civile)

text: El Café est l'une des huit paroisses civiles de la municipalité d'Acevedo dans l'État de Miranda au Venezuela. Sa capitale est El Café. En 2011, sa population s'élève à .


title: El Café (paroisse civile)

text: Hormis sa capitale El Café, la paroisse civile possède plusieurs localités :


title: Marizapa (paroisse civile)

text: Marizapa est l'une des huit paroisses civiles de la municipalité d'Acevedo dans l'État de Miranda au Venezuela. Sa capitale est Marizapa. En 2011, sa population s'élève à . Hormis sa capitale Marizapa, la paroisse civile possède plusieurs localités :


title: Panaquire (paroisse civile)

text: Panaquire est l'une des huit paroisses civiles de la municipalité d'Acevedo dans l'État de Miranda au Venezuela. Sa capitale est Panaquire. En 2011, sa population s'élève à .


title: Panaquire (paroisse civile)

text: Hormis sa capitale Panaquire, la paroisse civile possède plusieurs localités :


title: Ribas (paroisse civile)

text: Ribas est l'une des huit paroisses civiles de la municipalité d'Acevedo dans l'État de Miranda au Venezuela. Sa capitale est Tapipa. En 2011, sa population s'élève à .


title: Ribas (paroisse civile)

text: Hormis sa capitale Tapipa, la paroisse civile possède plusieurs localités :


title: Aragüita (paroisse civile)

text: Aragüita est l'une des huit paroisses civiles de la municipalité d'Acevedo dans l'État de Miranda au Venezuela. Sa capitale est Aragüita. En 2011, sa population s'élève à .


title: Aragüita (paroisse civile)

text: Hormis sa capitale Aragüita, la paroisse civile possède plusieurs localités :


title: Arévalo González

text: Arévalo González est l'une des huit paroisses civiles de la municipalité d'Acevedo dans l'État de Miranda au Venezuela. Sa capitale est El Clavo. En 2011, sa population s'élève à .


title: Arévalo González

text: Hormis sa capitale El Clavo, la paroisse civile possède plusieurs localités :


title: Caucagua (paroisse civile)

text: Caucagua est l'une des huit paroisses civiles de la municipalité d'Acevedo dans l'État de Miranda au Venezuela. Sa capitale est Caucagua, chef-lieu de la municipalité. En 2011, sa population s'élève à .


title: Caucagua (paroisse civile)

text: Hormis sa capitale Caucagua, la paroisse civile possède plusieurs localités :


La Collégiale Notre-Dame-des-Anges de L'Isle-sur-la-Sorgue est une ancienne collégiale située à L'Isle-sur-la-Sorgue dans le département de Vaucluse. Elle est la principale église catholique de la ville et également un de ses plus beaux monuments, classée monument historique depuis le . Elle a connu de nombreuses modifications mais est surtout réputée pour sa riche décoration intérieure du qui rappelle celle des églises italiennes.


title: Collégiale Notre-Dame-des-Anges de L'Isle-sur-la-Sorgue

text: Nous savons peu de choses de l'édifice roman ayant précédé, qui fut érigé en collégiale le par l'évêque de Cavaillon. Au milieu du , on cherche à l'agrandir en reconstruisant le chœur, mais en 1547 les consuls de l'Isle sont bien obligés de constater que l'édifice menace ruine et font établir divers projets.


text: Aucun ne verra le jour jusqu'en 1640, où l'écroulement du chœur, mal réparé dix ans auparavant, oblige à sa reconstruction complète à l'identique.


text: Immédiatement après, un nouveau projet de reconstruction totale de la nef est lancé ; une adjudication a lieu en 1645, sur les plans de l'architecte avignonnais François de Royers de la Valfenière. Restée infructueuse, l'adjudication est reprise en 1647, les travaux débutent enfin et durent au moins jusqu'en 1668 ; à cette date, l'édifice est achevé, mais reste couvert d'une voûte de bois. Ce n'est qu'en 1670 que la générosité d'un membre du chapitre, le prévôt de Casal, permit de la remplacer par une voûte de pierre.


text: La nouvelle église, placée sous le titre de Notre-Dame des Anges et le patronage de l'Assomption, est enfin consacrée le .


text: Le gros-œuvre achevé, des travaux considérables d'embellissement eurent lieu jusqu'au début du , et l'église s'enrichit même encore sous la Révolution, recevant les dépouilles - boiseries, tableaux et statues - de couvents de l'Isle supprimés en 1791.


text: Le bâtiment est classé au titre des monuments historiques depuis le .


text: Le plan de l'édifice est très simple : une vaste nef unique de six travées, flanquée de chaque côté de chapelles latérales non communicantes placées entre les contreforts, et greffée sur un chœur bien plus étroit - mais cette disparité s'explique par la différence d'époque entre ces deux parties.


text: La façade est scandée de deux niveaux de pilastres et colonnes engagées, séparés par un entablement très saillant. L'ensemble, dans sa superposition dorique - ionique, est riche mais austère. L'axe central, où s'ouvre la porte principale dans un arc en plein cintre, est marqué par le ressaut des colonnes et un fronton triangulaire sommital limité à la travée centrale. Une balustrade encadrée de bases sommées de boules couronne la façade et donne à l'ensemble un aspect extrêmement romain.


text: L'ordonnance intérieure est rythmée de grandes arcades en plein cintre, où s’ouvrent les chapelles latérales surmontées de tribunes elles-mêmes couvertes d'arcades identiques. De hauts pilastres séparent les travées, mais curieusement ils ne portent aucun entablement, recevant directement la retombée des arcs doubleaux des voûtes. L'horizontale se trouve ainsi marquée simplement par l'alignement des balustrades des tribunes.


text: Le voûtement sur croisée d'ogives renforce ainsi les similitudes entre Notre-Dame des Anges et l'église de l'ancien collège des Jésuites de La Flêche (Sarthe), conçue par Etienne Martellange dont on sait que l'œuvre a marqué La Valfenière.


text: Le visiteur est frappé d'entrée par la luxuriance du décor de la nef.


text: Le chœur ouvre sur la nef par un arc triomphal en plein cintre et comprend une travée et une abside à sept pans. Toute l'abside est occupée par un grandiose retable et une boiserie semi-circulaire du entièrement dorés et richement sculptés. Le retable est composé de deux colonnes torses et cannelées encadrant un tableau de Reynaud Levieux représentant l'Assomption de la Vierge, peint à Rome en 1680. Ces colonnes supportent une arcature finement sculptée sur laquelle reposent deux anges. L’arcature est elle-même surmontée d'un fronton triangulaire en retrait, supportant deux autres anges encadrant une statue de la Vierge.


text: La boiserie semi-circulaire comporte, de chaque côté du retable, deux compartiments délimités par des colonnes engagées sur doubles stylobates. Chaque compartiment est creusé d'une niche abritant une statue. On reconnaît de gauche à droite : Saint Laurent avec un grill, saint Pierre avec les clés du royaume des cieux, saint Pancrace et saint Paul avec le glaive instrument de son martyre. L'ensemble - retable et boiseries - a été offert par le prévôt de Casal. Le prix-fait de cet ouvrage n'est pas connu ; cependant, étant donné qu'un ensemble relativement similaire et à peu près contemporain se trouve dans le chœur de la basilique Saint-Pierre d'Avignon, François Souchal estime qu'il s'agit du même concepteur à savoir l'architecte François de Royers de la Valfenière.


text: Le maître-autel, de style rocaille, est en marbre polychrome. Le tabernacle est surmonté d'un baldaquin à colonnes. À chaque extrémité de l'autel un ange en marbre de Carrare est agenouillé.


text: Outre les peintures en faux marbre des pilastres et arcs, on remarque surtout la longue série de personnages féminins assis ou allongés dans les écoinçons des arcades des chapelles latérales, qui sont toutes des allégories des Vertus de la Vierge, identifiables par les objets ou instruments qui les accompagnent. Cette mode est incontestablement venue de Rome et contribue puissamment à l'aspect italien de l'édifice. Ici, ce décor dû au ciseau du sculpteur avignonnais Jean Péru a été mis en place à partir de 1688. Ces allégories avaient été codifiées par Cesare Ripa dans un célèbre traité d'iconologie, traduit en français par Jean Baudouin dès le début du . Ainsi côté nord et en partant du chœur on observe les figures suivantes :


text: De même, côté sud et en partant également du chœur on observe les figures suivantes : Le chœur s'orne de boiseries formant un immense retable, dont on a maintes fois signalé les similitudes avec celui de l'église Saint-Pierre d'Avignon. De part et d'autre du grand tableau central de l'Assomption, peint à Rome en 1680 par Reynaud Levieux, on trouve des statues de saint Pierre portant les clefs, saint Laurent et son gril, saint Paul et son épée, ainsi que saint Pancrace.


text: Les chapelles latérales sont toutes ornées de riches boiseries et décorées d'œuvres d'art diverses. Du côté nord et en partant du chœur on rencontre les chapelles suivantes :De même, côté sud se trouvent les chapelles suivantes :


text: Au revers de la façade, une immense Assomption en forme de gloire en bois sculpté et doré est attribuée à Jean Péru, et forme le pendant du tableau du maître-autel.


text: En 1850, on eut l'idée malencontreuse de faire décorer d'une fresque la vaste surface, restée nue, qui entoure l'arc triomphal ; le peintre d'Avignon Joseph Lacroix s'acquitta de cette besogne fort contestée depuis lors.


text: En 1648, Charles Royer, alors installé à Brignoles, construit un orgue de 12 jeux environ sur un clavier unique.


text: En 1827, Giovanni Mentasti, auparavant premier ouvrier puis contre-maître chez le lombard Lodovico Piantanida, reconstruit la partie instrumentale en réutilisant le matériel de Royer dont la tuyauterie est tout de même complètement modifiée. Il ajoute un demi-clavier de Récit et une Pédale indépendante, celle de Royer ayant été probablement en tirasse permanente.


text: Des travaux sont mentionnés en 1838 par Ferron et en 1964 par Deluz.


text: Une restauration est terminée en 1982 par Jean Deloye d’Audelange et Alain Sals pour la réharmonisation, avec comme but le retour à l’orgue de Mentasti.


text: Buffet et instrument sont classés au titre des Monuments Historiques, respectivement le 05-12-1908 et le 10-04-1974, tous deux au titre objet.


text: Le buffet en bois sculpté doit tout à l’influence italienne, historique par l’installation de la papauté dans le Comtat Venaissin : dorure, façade plate constituée uniquement de plates-faces, situation sur le côté gauche du chœur (évangile) avec en pendant sur le côté droit (épître) une façade postiche donc muette.


text: L’orgue comprend deux claviers, le premier, Grand-Orgue, de 52 notes comprenant 11 jeux, le second, Récit, de 30 notes et 3 jeux, et un pédalier dit : « à l’italienne », de 13 notes et 2 jeux. La console est en fenêtre avec les claviers de Mentasti. Le tirage des jeux est bien sûr entièrement mécanique, ainsi que la traction des notes, suspendue avec abrégé et deux sommiers, le tout de Royer, pour le G.O., à bascules et de Mentasti pour le Récit dont le sommier unique est de Mentasti comme celui de la Pédale. Les caractéristiques sonores sont celles de Mentasti qui a complètement modifié l’alimentation en air (pression) assurée par deux grands soufflets cunéiformes, et la tuyauterie de Royer (tailles, hauteur des bouches).


text: Les accessoires sont un Tremblant, deux tirasses et un accouplement.


title: Kepler-20 b

text: Kepler-20 b est une exoplanète en orbite autour de Kepler-20, une possible naine jaune de type spectral G5V, un peu plus froide et plus petite que le Soleil mais sensiblement plus âgée et de métallicité équivalente située à environ du Système solaire dans la constellation de la Lyre. Au moins quatre autres corps ont été détectés autour de cette étoile à l'aide du télescope spatial Kepler par la méthode des transits : Kepler-20 c, d, e et f.


title: Kepler-20 b

text: Avec une masse volumique d'environ , serait une super-Terre d'environ orbitant en à environ de son étoile parente, ce qui lui confèrerait une température d'équilibre moyenne d'environ .


title: Rodney Carrington

text: Rodney Scott Carrington (né le , à Longview, au Texas) est un humoriste, acteur et chanteur de musique country américain.


title: Rodney Carrington

text: Rodney Carrington a vécu à Longview, au Texas, de 1988 à 1990. Il travaille comme comédien dans des salles locales pour se faire connaître. Il travaille ensuite à la radio dans des émissions telles que "The Bob and Show Tom".


title: Rodney Carrington

text: Son premier album "Hangin' with Rodney" est sorti en 1998 chez Mercury Records Nashville. Il est composé de deux sketchs parlés et de chansons originales dont le titre "Letter to My Penis". L'album culminera à la du Top Country Albums. Son deuxième album "Morning Wood", sorti en 2000, sera signé chez Capitol Nashville. Il entre dans le Top 20 et atteint la avec le single "More of a Man" au Hot Country Singles & Tracks (devenu Hot Country Songs).