title: Philip Kearny

text: En 1846, Kearny, qui faute d'action venait de démissionner, reprend du service un mois plus tard quand la guerre avec le Mexique éclate. On le charge de recruter une compagnie de cavaliers pour le "1st Dragons" à Terre Haute (Indiana), et il forme la compagnie F sans ménager ses propres deniers : ses hommes montent 120 chevaux gris pommelé, tous semblables, qu'il a payés lui-même. Sa compagnie, d'abord cantonnée sur le Río Grande, devient vite la garde personnelle du général Winfield Scott, commandant en chef du corps expéditionnaire US au Mexique. Kearny est nommé capitaine en .


title: Philip Kearny

text: Kearny et ses cavaliers participent à la bataille de Contreras et, le lendemain, à la bataille de Churubusco, tout près de Mexico. À Churubusco, Kearny, qui conduit une charge audacieuse, est blessé au bras gauche par la mitraille, et doit être amputé. Sa réputation grandit : Scott dit de lui qu'il est , Kearny reprend sa place au régiment, et il est même le premier à franchir les portes de Mexico quand les Américains y pénètrent. Après la guerre, Kearny travaille à New York dans le service de recrutement de l'armée ; il reçoit une épée d'honneur offerte par le "Union Club of the City of New York" (un club social qui se targue d'être le créé aux États-Unis) et est nommé "major".


title: Philip Kearny

text: En 1851, il participe à une expédition contre les Amérindiens de la tribu de Rogue River (Oregon). Il s'est marié en 1842, mais son couple périclite ; par ailleurs, il est mécontent de la lenteur avec laquelle sa carrière progresse, et il démissionne de l'armée ().


title: Philip Kearny

text: Kearny voyage alors, et fait le tour du monde : Chine, Ceylan, France. À Paris il débute une liaison avec Agnes Maxwell, une New-yorkaise, mais ne peut l'épouser : sa femme légitime refuse le divorce. En 1854, Kearny a un accident de cheval, et Agnes vient habiter chez lui pour le soigner. Mais, devant la réprobation de la bonne société new-yorkaise, qui est choquée par ce concubinage, Kearny et sa compagne décident de déménager. Ils habiteront dans le New Jersey, de l'autre côté de la rivière Passaic, que Bellegrove, leur nouvelle résidence, domine ; elle est en fait peu éloignée de Newark, le berceau de la famille Kearny. En 1858, la femme de Kearny accepte de divorcer.


title: Philip Kearny

text: Kearny et sa nouvelle épouse vivent alors à Paris. En 1859, Kearny rejoint les chasseurs d'Afrique, et participe en Italie à la guerre contre l'Autriche. Lors de la bataille de Solférino, il charge avec la cavalerie de la Garde Impériale, qui, sous le général Louis-Michel Morris (qu'il avait connu aux Chasseurs d'Afrique), enfonce le centre autrichien. Pour cette action, il reçoit la Légion d'honneur (il est le premier Américain à recevoir cette distinction) et la Médaille commémorative de la campagne d'Italie (1859).


title: Philip Kearny

text: En 1861, à la déclaration de guerre, Kearny est nommé "brigadier general". L'US Army avait hésité à le reprendre en service actif, mais le désastre de la première bataille de Bull Run démontra largement l'utilité d'officiers d'expérience, fussent-ils mutilés de guerre. Kearny entraîne au combat la "First New Jersey Brigade" et son action est si efficace que cette brigade d'infanterie se comportera superbement plus tard, en particulier lors de la bataille de Glendale.


title: Philip Kearny

text: Kearny, que George McClellan, le général en chef de l'armée du Potomac (nordiste) a nommé (malgré ses réticences à quitter ses soldats du New Jersey) à la tête de la du Corps d'armée le , conduit en personne ses hommes au combat : bataille de Williamsburg (), bataille de Fair Oaks. À Williamsburg, alors que la contre-attaque des confédérés de James Longstreet va déborder le flanc gauche des Unionistes, Kearny accourt avec sa brigade et mène ses hommes à l'assaut : il leur crie : Il charge en tête, épée au poing, rênes aux dents, et crie :


title: Philip Kearny

text: Pendant la campagne de la Péninsule, celui que les ennemis ont surnommé « "One-armed devil" » obtient le respect de tous, soldats comme officiers, par son courage, et il s'oppose souvent à George McClellan, ; il refuse en particulier d'obéir aux ordres, qu'il pense injustifiés, de faire retraite. Ainsi, après la bataille de Malvern Hill, une victoire unioniste, McClellan donne à ses troupes l'ordre de reculer, et Kearny proclame :


title: Philip Kearny

text: C'est pendant l'été 1862 que Kearny a l'idée de créer le premier insigne de corps : un morceau de tissu rouge arboré sur la casquette, qui permettait aux soldats de se reconnaître comme membres de la même unité. Le "badge" fut très volontiers adopté par les hommes et se répandit dans les autres unités. Joseph Hooker en reprit l'idée, qui fut généralisée à tous les corps d'armée par le général Daniel Butterfield, avant que l'insigne ne soit finalement porté sur la manche.


title: Philip Kearny

text: Kearny est promu "major-general" le , mais sa joie est ternie par la mort de son fils Archibald, né en 1861. Selon le capitaine G.W. Wilson, de l'état-major du général Hiram Gregory Berry, lorsqu'il prend connaissance de sa nomination, il s'indigne et considère comme une insulte la date pour lui et sa division. Il aurait préféré qu'elle soit datée d'une bataille à laquelle sa division a pris part.


title: Philip Kearny

text: Fin , lors de la seconde bataille de Bull Run, l'Armée de Virginie (unioniste) commandée par John Pope est presque mise en déroute par l'Armée de Virginie du Nord (sudiste) dirigée par Robert Lee. Les nordistes reculent vers Washington, et à Chantilly (comté de Fairfax, nord de la Virginie), à quelques milles seulement de leur capitale, livrent un combat de retardement pour échapper à la manœuvre d'encerclement lancée par Stonewall Jackson.


title: Philip Kearny

text: La bataille de Chantilly se déroule le dans des conditions épouvantables. Les soldats épuisés par les combats des jours précédents se livrent un corps à corps dans la boue, souvent à l'arme blanche car un orage terrible rend inutilisables beaucoup d'armes à feu.


title: Philip Kearny

text: Dans l'après-midi John Pope a donné à Kearny l'ordre d'aller assister Isaac Stevens. Sous les éclairs et une pluie diluvienne, Kearny veut aller reconnaître une brèche dans la ligne sudiste ; un de ses officiers le met en garde, et il lui répond : Quand Kearny tombe sur une escouade de sudistes qui l'entoure et lui crie de se rendre, il fait volter son cheval pour s'enfuir. Une balle l'atteint et le tue.


title: Philip Kearny

text: L'article « Notre marche contre Pope » paru dans le magazine Century en , James Longstreet décrit ainsi l'événement :


title: Philip Kearny

text: À la nuit, le major général confédéré A.P. Hill va reconnaître le corps avec une lanterne et s'exclame :


title: Philip Kearny

text: Un autre maor général unioniste, Isaac Stevens, fut tué à Ox Hill le même jour, alors qu'il contre-attaquait, drapeau en main, à la tête de ses "Cameron Highlanders".


title: Philip Kearny

text: Lee rendit le corps de Kearny aux nordistes, avec une lettre de condoléances. Il fut enterré au cimetière de Trinity Churchyard à New York. Des rumeurs couraient alors à Washington, selon lesquelles Abraham Lincoln était sur le point de nommer « Kearny le Magnifique » à la place de George McClellan.


title: Philip Kearny

text: Pour son courage en Italie, Kearny reçut la Légion d'honneur (il fut le premier Américain à la recevoir), et la médaille commémorative de la campagne d'Italie (1859). Après sa mort, David B. Birney (son successeur à la tête de la I Division du III Corps d'Armée, commandé par Daniel Sickles) et ses collègues officiers décidèrent de décerner la "Kearny Medal" aux soldats ayant fait preuve d'un courage exceptionnel. Cette médaille non officielle mais extrêmement valorisante devint la "" et n'exista que pendant la durée de la guerre de Sécession. Il s'agit d'une croix pattue en bronze de de haut, suspendue à un ruban rouge, portant en son centre un cercle sur lequel est gravé le nom « Kearny », et en périphérie une couronne d'émail noir avec la citation ().


title: Philip Kearny

text: En 1912 eut lieu la cérémonie de transfert des restes de Kearny au cimetière d'Arlington. Le convoi était mené par Charles F. Hopkins, un soldat qui avait servi 50 ans plus tôt sous Kearny dans la "First New Jersey Brigade" et avait été décoré de la Medal of Honor. La ville de Kearny (comté d'Hudson, New Jersey) a été nommée en son honneur. Le Musée Kearny y expose des meubles et des souvenirs provenant de sa maison de Bellegrove. Une statue située devant la Poste lui est dédiée.


title: Philip Kearny

text: Un fort faisant partie des défenses des faubourgs nord de (Washington D.C.) a été aussi nommé en son honneur ; il est situé près de Tenleytown, DC. Dans le Wyoming un fort baptisé « Fort Phil Kearny » fut célèbre lors de la ruée vers l'or : c'est de là que partirent les troupes annihilées par les Sioux Oglalas et Lakotas lors du « massacre de Fetterman » durant la guerre de Red Cloud.


title: Philip Kearny

text: En une statue équestre de Kearny fut inaugurée au cimetière militaire d'Arlington par le président Woodrow Wilson ; elle a été restaurée en 1996 par le "General Philip Kearny Memorial Committee", une association de bénévoles du New Jersey qui a pour but de maintenir la mémoire de Philip Kearny.


title: Philip Kearny

text: Autres statues de Kearny : celle le représentant comme symbole du New Jersey, dans la National Statuary Hall Collection au Capitole ; celle du "Military Park" à Newark (New Jersey) ; un petit monument qui lui est dédié près de l'endroit où il mourut, sur le champ de la bataille de Chantilly ; au mémorial de la bataille de Gettysburg, sur un bas relief exaltant la "First New Jersey Brigade", le souvenir du chef émérite que fut Kearny (mort 10 mois avant Gettysburg) est aussi rappelé. Le comté de Kearny dans le Kansas a été nommé en son honneur et le Liberty ship SS "Philip Kearny", lancé pendant la Seconde Guerre mondiale.


title: Église Saint-Denis-de-la-Croix-Rousse de Lyon

text: L'église Saint-Denis-de-la-Croix-Rousse de Lyon est une église située dans la rue Hénon, dans le quartier de la Croix-Rousse à Lyon, dans la région Auvergne-Rhône-Alpes.


text: L'histoire de l'église tel que narrée dans "Saint-Denis de la Croix-Rousse, histoire d’une église et d’une paroisse" par Max Bobichon :


text: Le premier orgue de l’église Saint-Denis fut construit par le facteur lyonnais Guetton-Dangon aux alentours de 1880. C'était bien entendu un instrument d'esthétique romantique. Il avait 15 jeux répartis sur deux claviers manuels et un pédalier, et il était placé dans le choeur, suspendu à la voute. L'organiste jouait à la console située sous le buffet.


text: En 1936, l'orgue fut installé à la tribune ; la traction devint électrique ; le matériel sonore, sans aucune modification de timbre, fut distribué en deux corps situés de part et d'autre de la rosace centrale.


text: La maison Dunand de Villeurbanne construisit en 1968 un orgue neuf qui fut inauguré le de cette même année par Joseph Reveyron, organiste titulaire de la Primatiale Saint-Jean et compositeur. L'esthétique du nouvel instrument est toute différente. La traction mécanique impose de rassembler tout l'orgue en un seul grand corps. Pratiquement toute la tuyauterie existante est ré-utilisée, mais elle est re-diapasonnée et harmonisée dans l'esprit d’un orgue du . II fallait donc ajouter une dizaine de jeux nouveaux et en particulier toutes les mixtures, absolument inexistantes dans l’orgue primitif.


text: En 1981 un premier relevage a été effectué car les jeux d'anche fortement attaqués par l'oxydation nécessitaient un traitement. Ce fut également l’occasion de compléter l'instrument d'un clairon de pédale, prévu au moment de la construction.


text: Vingt-cinq ans plus tard, un second relevage se révélait nécessaire : la poussière s'accumulait partout, la fiabilité des moteurs de tirage de jeux devenait plus que problématique, certains tuyaux (en alliage assez mou) s'affaissaient sous leur propre poids, à cause de la canicule de 2003. Le travail a été confié aux établissements Olivier Bernard ; ce dernier avait déjà participé au relevage de 1981. Les quelque ont été raccordés et l'orgue peut maintenant continuer de servir la musique et la liturgie, pendant encore un bon quart de siècle.


text: Sept objets sont classés au titre d'objet dans la base Palissy :L'église fait l’objet d’une inscription au titre des monuments historiques depuis le .


title: Denis-Alexandre Le Blanc

text: Denis-Alexandre Le Blanc, né en 1674 à Vitry-sur-Seine et mort le à Sarlat, est un homme d'Église français. Il a été évêque de Sarlat de 1722 à sa mort.


title: Denis-Alexandre Le Blanc

text: Denis-Alexandre Le Blanc est le fils de Louis, maître des Requêtes et intendant de Normandie, et de Suzanne de Bezons (1648-1699), la fille de Claude Bazin de Bezons. Il est le frère de François-César Le Blanc (1719-1746), évêque d'Avranches, et de Claude Le Blanc, ministre de la Guerre sous le règne de Louis XIV. Ses oncles maternels sont le maréchal de Besons et Armand Bazin de Bezons l'archevêque de Rouen.


title: Denis-Alexandre Le Blanc

text: Il est ordonné prêtre de la congrégation de Saint-Augustin le et nommé chanoine régulier de l'abbaye Saint-Victor de Paris. Il était curé de Dammartin en Brie, quand il est désigné évêque de Sarlat, à la suite du refus de Joseph-Alphonse de Valbelle-Tourves d'occuper cette charge. Il est confirmé le et consacré évêque de Sarlat le par son frère l'évêque d'Avranches car son oncle l'archevêque de Rouen était mort l'année précédente. Affable, bon, simple, cet évêque ne prend aucune part aux querelles de son temps sur la "bulle Unigenitus" et supprime quelques fêtes. En 1729, il prend une part très active au double malheur qui frappe alors son diocèse : une épizootie ravage les bœufs des particuliers, et des hommes se font dévorer par les loups. À cette occasion, il fait donner des fusils aux villageois, et ordonne aux curés de son diocèse de faire la liste des dégâts occasionnés par la maladie pour soulager, par l'intermédiaire de son beau-frère l'intendant Boucher, les particuliers qui en sont touchés. L'intendant Claude Boucher lui écrira d'ailleurs, le "On ne peut rien ajouter au zèle que vous témoignez pour la conservation de votre troupeau". Il occupe ce siège pendant 23 ans, jusqu’à sa mort à Sarlat, survenue à l’âge de 71 ans.


title: Jacques Gélu

text: Jacques Gélu, ou Gelu, né à Yvois vers 1376 et mort à Embrun le , est un prélat français du , archevêque de Tours puis archevêque d'Embrun.


title: Jacques Gélu

text: Jacques Gélu est né à Yvois, dans le diocèse de Trèves, vers 1376, il fit ses classes à Paris et y passa maître ès arts en 1391. Il est reçu bachelier-ès-décrets en 1395. Le il est reçu licencié-ès-lois de l'université d'Orléans. Il a été pourvu le d'une chaire dans cette faculté des décrets.


title: Jacques Gélu

text: Louis I d'Orléans, duc d'Orléans, frère du roi Charles VI, instruit de son mérite, le créa maître des requêtes de son hôtel, le .


title: Jacques Gélu

text: Un office de conseiller au parlement de Paris ayant été mis au concours, Gélu l'emporta sur quatorze concurrents, le . Il est reçu par Jacques de Ruilly, président du Châtelet.


title: Jacques Gélu

text: Le duc d'Orléans, son protecteur ayant été assassiné le , Charles VI a nommé Jacques Gélu au service des princes Jean et Charles, qui ont portè successivement le titre de dauphin.


title: Jacques Gélu

text: Au mois de , il a été nommé président du Conseil delphinal, charge qu'il a rempli jusqu'en . Il a signé, avec d'autres officiers du Conseil et Guillaume de Layre, gouverneur du Dauphiné, le traité du entre le Dauphin et Téodat de Lestang, évêque de Saint-Paul-Trois-Châteaux, par lequel le Dauphin est admis au paréage de la ville. Il est remplacé au Conseil delphinal en 1409 par Guillaume Gelinon. Le , Jacques Gélu a écrit à l'archevêque Michel Étienne et au chapitre d'Embrun pour obtenir le premier canonicat vacant.


title: Jacques Gélu

text: Le , le Dauphin à qui le roi avait confié l'administration de toutes les finances du royaume l'a établi général des finances. Jacques Gélu est nommé archevêque de Tours le . Il fait son entrée solennelle le , et part fin pour le concile de Constance, qui a duré jusqu'en 1418, où l'antipape Benoît est déposé. En 1415, il est à Perpignan avec l'empereur Sigismond pour induire Pierre de Lune, l'anti-pape Benoît XIII, à donner sa démission et faire cesser le schisme dans l'Église.


title: Jacques Gélu

text: Le concile ayant statué qu'il serait adjoint aux cardinaux, pour l'élection du nouveau pape, cinq députés de chaque nation, Jacques Gélu est du nombre des cinq prélats français, et il a même des voix au conclave.


title: Jacques Gélu

text: Le , le Dauphin doit quitter Paris pour échapper aux partisans du duc de Bourgogne qui ont été introduits dans la ville. En il a quitté Tours pour aller en Espagne, auprès du roi de Castille, pour solliciter des secours pour le Dauphin, régent. Il est de retour le . Il se rend à Rome à la fin de où le pape Martin V l'a envoyé vers Jeanne, reine de Naples, et le roi d'Aragon Alphonse V, pour rétablir la paix entre eux et le roi Louis III d'Anjou.


title: Jacques Gélu

text: Au mois de , il permute avec Philippe de Coëtquis pour l'archevêché d'Embrun où il meurt le .


title: Jacques Gélu

text: En , il achève un traité appelé "De adventu Iohannae" ("De la venue de Jeanne"), dans lequel il cherche à défendre la mission divine de Jeanne d'Arc. Sans doute écrit à la demande de la cour de Charles VII, il y fait preuve de sa maîtrise des méthodes scolastiques et théologiques.


title: Rosaly Lopes-Gautier

text: Rosaly M. C. Lopes-Gautier, née le à Rio de Janeiro, est une géologue, volcanologue et auteur de nombreux articles scientifiques ainsi que plusieurs livres.


title: Rosaly Lopes-Gautier

text: Inspirée par l'exemple de Frances Northcutt de la NASA, elle a étudié à l'University College de Londres et travaille pour le Jet Propulsion Laboratory.


title: Jardin botanique Henri-Gaussen

text: Le jardin botanique Henri-Gaussen est situé au centre de Toulouse, géré par l'Université Paul-Sabatier, il fait toutefois partie du muséum d'histoire naturelle. Il est implanté sur la commune de Toulouse dans le quartier du jardin des plantes, et porte le nom, depuis 1991, du célèbre phytogéographe et éminent botaniste, le professeur Henri Gaussen qui le dirigea de 1948 à 1958.


title: Jardin botanique Henri-Gaussen

text: Au début du , Philippe Picot de Lapeyrouse crée le jardin botanique qui fait alors partie du jardin des plantes de Toulouse. Le jardin des plantes s'organise rapidement autour de plusieurs écoles telles que les écoles des plantes médicinales, industrielles, fourragères, "etc". Seule l'école de botanique continue d'exister après l'exposition internationale de 1887. C'est à l'emplacement de cette école que se situe l'actuel jardin de botanique.


title: Jardin botanique Henri-Gaussen

text: Le jardin de botanique ferme en 1997 lors de la fermeture du Muséum de Toulouse. Il rouvre au public en , et il est composé d'une spirale ethnobotanique et de plusieurs serres (tropicales, carnivores, etc.).


title: Cosmogenesis

text: Cosmogenesis est le deuxième album studio du groupe de Death metal technique allemand Obscura. Il est sorti le 17 février 2009 sous le label Relapse Records. Un clip a été réalisé pour le premier titre de l'album, Anticosmic Overload


title: Club des Espérances

text: Le club des Espérances est le seul monument historique de la commune d'Ermont (Val-d'Oise, France). Ce bâtiment atypique a été construit par les habitants du quartier de l'Espérance, sous la direction de l'ingénieur Jean Prouvé.


title: Club des Espérances

text: Le club est située dans le département français du Val-d'Oise, sur la commune d'Ermont, 3 avenue de l'Europe.


title: Club des Espérances

text: Ses deux bâtiments au style industriel atypique ont été conçus par l'architecte de renom Jean Prouvé, mais l'intérêt historique du club vient aussi de son histoire particulière. Sa construction est due au concours des Mille Clubs, un dispositif lancé par le ministère de la Jeunesse et des Sports pour financer de nouveaux lieux bâtis et décorés par les jeunes eux-mêmes. Le club abritait dernièrement une association locale, qui assurait notamment un service de soutien scolaire dans le quartier.


title: Club des Espérances

text: Le club, en mauvais état et trop coûteux à rénover, est fermé au public en par décision du maire d'Ermont Hugues Portelli. Quand la municipalité veut toutefois sacrifier les pavillons à un projet immobilier, elle provoque un tollé parmi les architectes français, aboutissant à une inscription aux monuments historiques à la dernière minute.


title: Club des Espérances

text: Depuis 2010, le club des Espérances est à l'abandon. Il n'existerait à ce jour aucun projet de réhabilitation du club des Espérances par la municipalité, accusée d'avoir le bâtiment par Mathias Trogrlic, conseiller municipal, qui souhaite quant à lui qu'


title: Club des Espérances

text: Les deux bâtiments et les accès du club de l'Espérance font l’objet d’une inscription au titre des monuments historiques depuis le .


title: Aleaume Boistel

text: Aleaume Boistel, mort en 1383, est un prélat français du . Boistel est archevêque de Tours en 1380-1383. Il joue un rôle dans diverses négociations pour Charles VI et ne réside que peu de temps dans son diocèse.


title: Omnivium

text: Omnivium est le troisième album studio du groupe de Death metal technique allemand Obscura. Il est sorti le sous le label Relapse Records.


title: Omnivium

text: L'album est sorti en version Deluxe, incluant notamment une piste bonus, Concerto, qui est une reprise du groupe Cacophony. Il est basé sur la nouvelle ""Du lien de la nature au monde des esprits"" de Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling.


title: Thon à nageoires noires

text: Le thon à nageoires noires ou thon noir ("Thunnus atlanticus") est une espèce de poissons de la famille des Scombridés.


title: Gaspard, Melchior et Balthazar (roman)

text: Gaspard, Melchior & Balthazar publié en 1980, est le quatrième roman de Michel Tournier.


title: Gaspard, Melchior et Balthazar (roman)

text: Le romancier prend appui sur le mythe des rois mages qui lui permet d'imaginer les voyages des légendaires rois mages aux motivations diverses (amour, beauté, pouvoir) qui se transforment en quête mystique et leur fait traverser un Orient reconstitué avec un souci d'authenticité. L'invention d'un quatrième personnage montre le goût de Tournier pour la subversion humoristique : Taor, prince de Mangalore, retardataire à la recherche de la recette du loukoum, vient troubler et vivifier le mythe en devenant le premier à consommer l'eucharistie.


title: Gaspard, Melchior et Balthazar (roman)

text: La version pour enfants, publiée en 1983, a pour titre "Les Rois Mages" (collection Folio junior , 1985, 157 p.).


title: Simon de Renoul

text: Simon de Renoul est un prélat français du . Il est archevêque de Tours de 1363 à 1379. Il tient un concile à Angers, en 1366, et obtient de Charles V en 1372, que dorénavant les archevêques de Tours seront conseillers-nés au parlement de Paris.


title: Philippe Blanche

text: Philippe Blanche est un prélat français du . Il est archevêque de Tours de 1357 à 1363. Il est le premier qui se fait porter par les barons le jour de son entrée


title: Sylvain Doussau

text: Sylvain Doussau, né le à Maubourguet, est un archéologue autodidacte. Ses connaissances et son expérience de terrain concernent la Préhistoire, la Protohistoire, l'Antiquité gallo-romaine et le Moyen Âge de la région de la Bigorre. Ses principaux domaines d'investigations sont la période gallo-romaine, la numismatique antique et l'archéologie du paysage.


title: Sylvain Doussau

text: Issu d'une famille d'agriculteurs de Maubourguet, Sylvain Doussau s'intéresse dès son adolescence à l'archéologie. En 1953, il découvre dans des champs environnants divers objets antiques tels que des fragments de tuiles romaines et des tessons de céramique.


title: Sylvain Doussau

text: Sa profession de chef de chantier dans le bâtiment et les travaux publics pendant vingt-cinq ans (de 1964 à 1989), lui permet d'élargir son champ d'investigations sur de nombreux sites archéologiques de la Bigorre.


title: Sylvain Doussau

text: Ses activités professionnelles et ses recherches personnelles le conduisent à multiplier prospections, fouilles et découvertes dans l'ensemble de sa région. Il publie ses travaux dans des articles de presse, des revues spécialisées, mais aussi dans des ouvrages personnels ou collectifs. Il anime des conférences locales sur l’archéologie de la région et expose les objets découverts dans une salle de l'ancienne école communale de Maubourguet. Sylvain Doussau se définit lui-même comme « archéodidacte ».


title: Sylvain Doussau

text: Sylvain Doussau est élu en 1977 au conseil municipal de la ville de Maubourguet. Depuis 1989, il est adjoint au maire, chargé des travaux.


title: Sylvain Doussau

text: Sylvain Doussau débute ses recherches archéologiques en 1966. Il enchaine ensuite : prospections de surface, sondages et fouilles, avec un intérêt particulier pour le site de l'église de Maubourguet. Ses découvertes lui permettent d'identifier le vicus de Saint-Martin de Celle, premier nom du bourg. À partir de l'étude de documents des Archives nationales, Sylvain Doussau retrouve, en 1978, des colonnes (bases et chapiteaux) du cloître roman du monastère de Saint-Martin de Celle, réutilisées dans les dépendances du château de Labatut-Rivière. Il convainc la commune de Maubourguet de les acquérir pour une reconstitution partielle.


title: Sylvain Doussau

text: Ses prospections de surface, aux alentours de la ville de Maubourguet et des villages du pays de Rivière-Basse, lui permettent d'identifier plusieurs sites de villae gallo-romaines, dont le domaine de Saint-Girons en 1971. À la suite de la découverte de la mosaïque au dieu Océan du domaine de Saint-Girons en 1979, chargé des premières fouilles, il participe au dégagement et à l’étude de cette mosaïque.


title: Sylvain Doussau

text: Ses recherches et fouilles locales lui permettent de découvrir d'autres objets archéologiques tels que des pièces de monnaie antiques, médiévales et modernes, une hache en bronze, des haches en pierre polie et un biface moustérien.


title: Sylvain Doussau

text: Sylvain Doussau s’efforce d’allier vie professionnelle et passion pour l’archéologie. Ses chantiers de construction, principalement à Tarbes durant vingt ans, le conduisent vers de nombreuses découvertes dans le chef-lieu de la civitas des Bigerri à l'époque du Haut-Empire romain.


title: Sylvain Doussau

text: En 1968, lors de travaux à Tarbes, rue Victor-Hugo, il découvre des céramiques sigillées, puis en 1969, des constructions gallo-romaines et des sarcophages mérovingiens dans un chantier d'agrandissement de la préfecture du département. Au début des années 1980, ce sont des fibules et poteries gallo-romaines, suivies en 1982, de vestiges du Haut-Empire romain et enfin d’un balnéaire gallo-romain d’une villa antique en périphérie de la ville.


title: Sylvain Doussau

text: Sylvain Doussau participe aussi à des fouilles officielles sous la direction du correspondant des Antiquités Historiques de Midi-Pyrénées (Roland Coquerel, puis Robert Vié). En 1970 et 1971, il contribue aux fouilles d’une villa gallo-romaine à Izaux. En 1982, il rejoint, à Tarbes, le chantier de fouilles du balnéaire de la villa antique de l'Ormeau dont il est l'inventeur.


title: Sylvain Doussau

text: En 1983, il participe aux fouilles sur le Castrum Bigorra à Saint-Lézer, puis à celles du tumulus protohistorique d’Avezac-Prat. En début d’année 1984, il dirige une série de sondages dans l’église de Maubourguet. Il enchaine ensuite des fouilles de tumuli sur le plateau de Ger, et participe à celles de la villa gallo-romaine de Pouzac qui s’étalent de 1987 à 1990.


title: Sylvain Doussau

text: En 1991 et 1992, Sylvain Doussau retourne sur le Castrum Bigorra à Saint-Lézer pour participer à des fouilles de sauvetage. En 2009, il fouille à Maubourguet deux bornes agraires du Haut-Empire romain, avant leur destruction par un ouvrage routier.


title: Sylvain Doussau

text: Depuis 1975, Sylvain Doussau poursuit un travail d’exploration continue dans le domaine de l’archéologie du paysage. Il concentre ses recherches sur le cadastre romain de la vallée de l'Adour, territoire des Bigerriones, et publie un premier état des lieux en 1996. Il complémente sa panoplie d’outils d’archéologue par l’acquisition et le pilotage d’un ULM trois axes, lui ouvrant la voie de l’archéologie aérienne à partir de 1998. En 2008, Sylvain Doussau identifie et obtient la conservation in-situ d’une borne agraire et cadastrale romaine de type Gamma, découverte à l’occasion du chantier de la déviation routière () de Maubourguet.


title: Sylvain Doussau

text: De par sa fonction de maire-adjoint aux travaux, Sylvain Doussau s'implique, de 2009 à 2011, dans la construction du musée archéologique communal de Maubourguet. Ce musée est destiné à accueillir la mosaïque au dieu Océan ainsi que d'autres pièces archéologiques de la commune (cloître) et des environs (trésor monétaire).


title: Sylvain Doussau

text: Le , la ville Maubourguet inaugure son espace muséographique. Sylvain Doussau en est le principal concepteur et il y apporte ses propres découvertes et ses connaissances sur une période de ans d'histoire des hommes du pays du Val d’Adour.


title: Eléazar ou la Source et le Buisson

text: Eléazar ou la Source et le Buisson est un roman de Michel Tournier, publié en 1996.


title: Eléazar ou la Source et le Buisson

text: Ce roman d'une grande concision (139 pages) est le dernier de Michel Tournier.


title: Eléazar ou la Source et le Buisson

text: Le récit raconte le voyage d'une famille de colons du irlandais en marche vers la Californie, nouvelle terre promise.


title: Eléazar ou la Source et le Buisson

text: Cette reprise du mythe de Moïse explore la question du refus de Dieu qui ne permet pas à Eléazar/Moïse d'entrer dans la Terre Promise : il restera dans l’âpre Sierra Nevada du buisson ardent, loin des sources irlandaises et privé du lait et du miel de Canaan.


title: Geoffroy de la Haye

text: Geoffroy de La Haye, mort le 13 avril  1323, est un prélat français du . Il est archevêque de Tours de 1312 à 1323. Il est le fils de Philippe, seigneur de La Haye, et d'Isabelle de Passavant. Deux conciles eurent lieu sous son épiscopat. le premier à Saumur en 1315, et le deuxième à Château-Gontier, en 1320.


title: Le Coq de bruyère (nouvelles)

text: Le Coq de bruyère est un recueil de contes et de courts récits publié par Michel Tournier en 1978.


title: Le Coq de bruyère (nouvelles)

text: L'ouvrage regroupe 14 textes, dont le douzième donne son titre au recueil :


title: Lloyd Dyer

text: Lloyd Richard Dyer (né le à Birmingham) est un footballeur anglais. Il joue depuis 2016 au poste d'ailier. Il est sans club.


title: Lloyd Dyer

text: En janvier 2006, Lloyd Dyer est transféré gratuitement à Millwall, mais avec la contrepartie que West Bromwich Albion toucherait 50 % dans le cas d'une éventuelle revente. Mais Dyer connaît des problèmes familiaux qui le pousse, deux mois plus tard, à demander l'annulation de son contrat, ce que la direction de Millwall accepte, comme l'indique son entraîneur David Tuttle : « C'est frustrant mais si un joueur n'est pas bien pour des raisons personnelles, il n'y a pas de raison d'insister pour qu'il reste. »


title: Lloyd Dyer

text: Son contrat résilié, Dyer signe durant l'été au club de Milton Keynes Dons pour une durée de deux saisons. Il reste deux saisons au club et y joue une centaine de matchs, gagnant notamment le titre de champion de League Two et le Football League Trophy, tous deux en 2008. À l'issue de son contrat, il refuse une prolongation de celui-ci et s'engage à Leicester City où il signe un contrat de 3 ans.


title: Lloyd Dyer

text: Le , il rejoint Burnley.


title: Lloyd Dyer

text: Le , il rejoint Burton Albion.


title: Lloyd Dyer

text: Le , il rejoint Bolton Wanderers.


title: Lycée Edgar-Poe

text: Le lycée Edgar-Poe est un établissement privé français d’enseignement secondaire, situé 2 rue du Faubourg-Poissonnière à Paris dans le . Il porte le nom de l’écrivain américain Edgar Allan Poe (1809-1849).


title: Lycée Edgar-Poe

text: Sa devise affichée sur le site de l’établissement est "« L’intérêt pour l’élève développe l’intérêt de l’élève »".


title: Lycée Edgar-Poe

text: Un deuxième site a été ouvert en 2018 au 12 rue Bossuet, également dans le . Ces sites sont respectivement desservis par les stations de métro Bonne-Nouvelle et Poissonnière .


title: Lycée Edgar-Poe

text: Le Cours Edgar Poe a été créé en 1965 par Jean-Charles Sebaoun, qui le dirigera pendant plus de 30 ans.


title: Lycée Edgar-Poe

text: L'établissement a obtenu son contrat d’association avec l’État le et est devenu le Lycée Edgar Poe.


title: Lycée Edgar-Poe

text: En septembre 1997, Christian et Évelyne Clinet, enseignants de Mathématiques et de Physique-chimie à Edgar Poe depuis plus de 20 ans, reprennent la Direction de l'établissement à la suite du départ en retraite de Jean-Charles Sebaoun.


title: Lycée Edgar-Poe

text: À la rentrée 2018, Mara Cornet, enseignante d’Italien et d’Histoire des Arts, reprend la Direction du lycée, secondée par Christophe Delfils, professeur d’Anglais et directeur-adjoint. Tous deux enseignent à Edgar Poe depuis plus de 20 ans.


title: Lycée Edgar-Poe

text: Christian et Évelyne Clinet sont nommés présidents d’Honneur du lycée.


title: Lycée Edgar-Poe

text: La pédagogie de cet établissement a comme particularité , indique Christian Clinet, enseignant de Mathématiques et proviseur-adjoint, dans un entretien publié le sur le site officiel du ministère de l’Éducation nationale.


title: Lycée Edgar-Poe

text: En 2015, le lycée se classe sur 109 au niveau départemental pour sa qualité d'enseignement, et au niveau national.


title: Lycée Edgar-Poe

text: Le classement s'établit sur trois critères :


title: Lycée Edgar-Poe

text: Le lycée serait l’un des établissements les plus chers de l’académie de Paris et de la région Île-de-France.


title: Adolphe Silbert

text: Adolphe Silbert est un joueur d'échecs français et violoniste professionnel qui fut au tournant des et , un joueur réputé du café de la Régence. Il remporta le premier Championnat de France d'échecs (« championnat de France des amateurs d'échecs ») organisé en 1903 à Arcachon.


title: Adolphe Silbert

text: Faisant preuve une longévité remarquable, il termine deuxième derrière Maurice Raizman du championnat de France en 1925 et participe également à celui de 1932.


title: Eugène Forcade

text: Eugène Forcade, né le à Marseille et mort le à Boulogne-sur-Seine, est un éditeur de presse français, fondateur de l'hebdomadaire "La Semaine financière" en 1854.


title: Eugène Forcade

text: Fils de Pierre Joseph Alexandre Thomas Forcade, docteur en médecine, et de Marie Magdelaine Désirée Fouque, son épouse, Eugène Forcade naît à Marseille en 1820.


title: Eugène Forcade

text: En 1837, Eugène Forcade reprend, à l’âge de 17 ans seulement et après sa scolarité au lycée Thiers, le quotidien "Le Sémaphore", fondé en 1827, principal journal à Marseille jusqu'en 1840.


title: Eugène Forcade

text: Il écrit dans la "Revue des deux Mondes", dont il devient l’un des principaux éditorialistes politiques. Au début des années 1860, il s’en prend violemment à la politique économique et financière du Second Empire, alors qu’il a déjà fondé en 1854 "La Semaine financière", publication économique liée aux Rothschild.


title: Eugène Forcade

text: En , il se rend à Venise à l'occasion du transfert des cendres de Daniele Manin. Atteint de troubles psychiatriques, il est interné en mai à Rouen, à l'asile Quatre-Mares-Saint-Yon. Passionné de théâtre, il épouse en juillet 1869 Marguerite Rose Moulin, actrice de théâtre sous le nom de . La veille, les deux époux ont reconnu pour leur fils naturel Eugène André Moulin, né en 1852. Mais Eugène Forcade meurt en novembre, des suites de sa maladie.


title: Justine Dupont

text: Justine Dupont est une surfeuse française née le à Bordeaux.


title: Justine Dupont

text: Multiple championne du Monde des WSL XXL Awards, elle s'est imposée depuis 2019 comme la meilleure surfeuse de grosses vagues au monde. Championne du monde de stand up paddle et quatre fois vice-championne du monde dans trois disciplines différentes, elle est considérée comme la surfeuse la plus polyvalente au monde.


title: Justine Dupont

text: Justine Dupont est élue à la tête de la commission des athlètes de l'ISA en vue des Jeux olympique de 2020.


title: Justine Dupont

text: Justine a commencé à surfer à l'âge de 11 ans en famille à Lacanau.


title: Justine Dupont

text: Après plusieurs titres de championne de France en shortboard, Justine finit vice-championne du monde en 2007 à l’âge de 15 ans à Biarritz lors du Roxy Jam.


title: Justine Dupont

text: Déjà très polyvalente pour son jeune âge, Justine intègre le Pôle France de surf de 2007 à 2009 à Bayonne.


title: Justine Dupont

text: En 2008 elle remporte son premier titre de championne d’Europe de surf ASP (aujourd’hui WSL).


title: Justine Dupont

text: L’année suivante, en 2009, elle finit aux championnats du monde de longboard. Elle en fera de même en 2010.


title: Justine Dupont

text: Justine réalise en 2010 son premier doublé lors des championnats de France en remportant les titres dans les deux catégories surf et longboard. Elle renouvèlera son exploit en 2015.


title: Justine Dupont

text: En 2011, pour sa première année sur le circuit professionnel, Justine obtient sa qualification dans l’élite mondiale du surf féminin, le WCT.


title: Justine Dupont

text: L’année 2012 débute mal avec une grave blessure au coude la veille du début de la première épreuve du WCT.


title: Justine Dupont

text: Elle rate la première épreuve et n’arrive pas à retrouver son niveau au cours de l’année.


title: Justine Dupont

text: En 2012, Justine remporte le Estoril Pro au Portugal. Elle est à l’époque la première européenne à remporter une épreuve de ce niveau là.


title: Justine Dupont

text: En parallèle du circuit professionnel, Justine se passionne pour le surf de grosses vagues.


title: Justine Dupont

text: Elle s’illustre tout d’abord sur le spot irlandais de Aileens en avec un gros tube, considéré comme le plus gros tube surfé par une Européenne.


title: Justine Dupont

text: En 2013, Justine va surfer pour la première fois le spot de Belharra au large de Saint-Jean-de-Luz au Pays basque. Tractée par un jet ski, elle y surfera la plus grosse vague jamais prise par une femme. Vague estimée à .


title: Justine Dupont

text: La même année elle participe aux championnats du monde WSL de longboard en Chine.


title: Justine Dupont

text: Elle rate la finale de 0,05 point et prend la place.


title: Justine Dupont

text: Sélectionnée en équipe de France de longboard pour les championnats du monde ISA cette fois-ci, elle prend à nouveau la place en individuelle mais finit championne du monde par équipe avec l’équipe de France.


title: Justine Dupont

text: En 2014, c’est le titre de championne d’Europe WSL de longboard que Justine remporte.


title: Justine Dupont

text: Elle se rend aussi en Irlande et charge le spot de Mullaghmore.


title: Justine Dupont

text: En suivant, c'est en Californie sur le spot de Maverick que Justine est invitée pour participer à un évènement féminin de surf de grosses vagues.


title: Justine Dupont

text: En 2015, Justine signe son doublé aux championnats de France en reportant les catégories surf et longboard, comme en 2010.


title: Justine Dupont

text: C’est aussi l’année où Justine signe un partenariat avec Red Bull.


title: Justine Dupont

text: En 2016, Justine remporte 2 étapes du tour de qualifications surf le WQS. Le Central Coast Pro en Australie et le Azores Airlines Pro aux Açores.


title: Justine Dupont

text: Mais c’est dans le surf de grosses vagues qu’elle va vraiment s’illustrer cet hiver là.


title: Justine Dupont

text: Tout d’abord, elle est retenue pour participer aux championnats du monde de surf de grosses vagues féminin WSL organisés sur la fameuse vague de Jaws à Hawaii, lors du Pea'hi Challenge. Elle obtient la place derrière la local du spot et devient donc vice-championne du monde de surf de grosses vagues. Justine surfait la vague de Jaws pour la première fois lors de cette compétition.


title: Justine Dupont

text: En suivant, elle remporte la première compétition de grosse vagues féminin en Europe, la Vaca Gigante, en Espagne.


title: Justine Dupont

text: Après avoir surfé plusieurs fois la vague de Belharra en surf tracté, c’est à la rame que Justine s’y est attaquée le . Elle a réussi à partir sur une vague en même temps que le surfeur local Stéphane Iralour mais chute rapidement après.


title: Justine Dupont

text: En , Justine surfe plusieurs vagues sur le célèbre spot de Nazaré connu pour avoir les plus grosses vagues au monde.


title: Justine Dupont

text: Une de ces vagues est à nouveau considérée comme la plus grosse vague jamais surfée par une femme.


title: Justine Dupont

text: En , Justine fait partie de l'équipe de France championne du monde ISA à Biarritz, elle remporte aussi le titre de championne du monde de avec les surfeurs Jérémy Florès, Dimitri Ouvre, Vincent Duvignac et Joan Duru.


title: Justine Dupont

text: Un mois plus tard, elle intègre l'équipe de France de Stand up paddle et finit vice-championne d'Europe de la discipline au Portugal. Elle remporte le titre de championne d'Europe par équipe avec l'équipe de France.


title: Justine Dupont

text: En septembre lors des championnats du Monde ISA de stand up paddle au Danemark, elle devient vice-championne du monde de la discipline et obtient aussi le titre de vice-championne du monde par équipe avec la France.


title: Justine Dupont

text: C'est son troisième titre de vice-championne du monde dans trois disciplines différentes (longboard, stand up paddle et surf de grosses vagues).


title: Justine Dupont

text: Justine est aujourd'hui considérée comme une des surfeuses les plus complètes au monde.


title: Justine Dupont

text: En , elle est de nouveau invitée aux Pe'Ahi Challenge, étape du Big Wave World Tour pour les femmes. Elle termine 3 après avoir impressionnée le monde du surf de grosses vagues par son engagement. La deuxième étape aura lieu entre janvier et sur le spot de Mavericks.


title: Justine Dupont

text: Entre octobre et , Justine à surfer, à la rame et en tow-in plusieurs vagues nominées aux XXL Awards sur le spot de Nazare.


title: Justine Dupont

text: Justine est élue chair de la commission des athlètes de l'International Surfing Association en vue des JO de 2020.


title: Justine Dupont

text: Elle remporte le titre de championne d'Europe de Longboard.


title: Justine Dupont

text: En septembre, elle s'installe à Nazaré au Portugal. En , Justine s'illustre sur toutes les houles à Nazaré.


title: Justine Dupont

text: Le , après avoir surfé un vague qui sera en course pour un record du monde de la plus grosse vague prise à la rame par une femme, elle se blesse lors de la première étape des championnats du monde de surf de grosses vagues, à Hawaii, le Jaws Challenge.


title: Justine Dupont

text: Après quatre mois de rééducation au CERS de Capbreton, elle reprend le surf en . Le mois suivant, elle est nominée dans les trois catégories des XXL Awards. Elle en remporte deux, la ' et la '.


title: Justine Dupont

text: En , moins de deux mois après sa sortie de rééducation, Justine est sacrée vice-championne du monde de longboard ISA à Biarritz. Elle remporte aussi le titre de championne du monde ISA de longboard par équipe avec la France (composé de Antoine Delpero, Edouard Delpero et Alice Lemoigne). Ils sont aussi vainqueurs de l'Aloha Cup. C'est la fois qu'elle est vice-championne du monde dans trois disciplines différentes (2013 et 2019 longboard, 2016 grosses vagues, 2017 stand up paddle). C'est aussi la fois qu'elle est championne du monde par équipe avec la France (2013 et 2019 longboard, 2017 surf).


title: Justine Dupont

text: Elle lance sa Chaine Youtube en où elle publie des vidéos pour partager son quotidien.


title: Justine Dupont

text: Elle reçoit en septembre le prix de la « Surfeuse Européenne de l'année » par l'Eurosima. Elle reçoit aussi le prix "" remis lors de la cérémonie des organisée par .


title: Justine Dupont

text: Le , quasiment un an après sa lourde blessure, Justine surf à Nazaré une vague considérée comme une des plus grosse vague jamais surfée hommes et femme confondus. Cette vague sera mesurée dans les mois à venir pour voir si on lui attribue un nouveau record du monde.


title: Justine Dupont

text: Le , elle représente la France aux championnats du monde ISA de stand up paddle. Justine devient championne du monde de la discipline, l'équipe de France est aussi sacrée par équipe. Le , Justine participe avec son coéquipier Fred David et Clément Nantes comme pilote de sécurité au . Justine et la surfeuse brésilienne Maya Gabeira sont les seules femmes à être en compétition avec les garçons ce jour-là. La performance de Justine lui permet de remporter le ". Cette vague pourrait aussi être considérée comme une des plus grosse vague jamais surfée. Elle sera aussi mesurée dans les mois à venir pour voir si on lui attribue un nouveau record du monde.


title: Justine Dupont

text: Début septembre 2020, la WSL attribue le ' et la ' à Justine mais le record de la plus grosse vague surfée par une femme est attribué à la Brésilienne Maya Gabeira (22,4 mètres pour Gabeira et 21 mètres pour Dupont). Une décision que Justine Dupont conteste ouvertement, la surfeuse brésilienne ayant chutée sur sa vague. Justine pointe aussi du doigt de nombreuses erreurs dans le rapport qui a servi à mesurer les vagues. De nombreux surfeurs, dont les pionniers du surf de grosses vagues comme Garrett McNamara, Andrew Cotton ou Danilo Couto contestent cette décision.


title: Justine Dupont

text: Fin octobre 2020, deux mois après la décision de la WSL, toujours à Nazare, tractée en jet-ski par la vedette du surf Garrett McNamara, Justine surf à nouveau une vague immense.


title: Justine Dupont

text: Début 2021 à la suite de l'interdiction du surf à Nazare, Justine Dupont se rend en Californie pour surfer la vague de Mavericks. Le , elle surf quelques-unes des plus belles vagues de la journée.


title: Justine Dupont

text: Le 16 janvier une nouvelle houle historique se dirige vers Hawaii. Justine Dupont se rend sur le spot de Jaws à Maui. Tractée par le Français Michel Larronde, elle surf la plus belle vague de la journée.


title: Justine Dupont

text: En mai, l'athlète remporte la " aux 1 Mavericks Awards.


title: Justine Dupont

text: En octobre 2021, elle remporte trois prix sur quatre lors des "" : celui du « ride de l'année », celui de « la plus grosse vague prise en tow-in » et celui de la « performance de l'année ».


title: Justine Dupont

text: Le 11 décembre elle participe au WSL Nazare Tow Challenge. Elle remporte la compétition dans la catégorie féminine pour la deuxième année à la suite.


title: Justine Dupont

text: Le 10 février 2022 Justine participe au WSL Nazare Tow Challenge avec le jeune prodige Portugais Tony Laureano. Elle se fracture la cheville sur sa première vague et ne peut donc défendre son titre.


title: Justine Dupont

text: En parallèle de sa carrière de sportive de haut niveau, Justine commence à . Elle y aborde la vie d'une sportive de haut niveau, la gestion du risque, des émotions et du stress, le fait d'être une femme dans un milieu masculin ainsi que beaucoup d'autres thématiques.


title: Justine Dupont

text: Milieu d'année 2021 sort un documentaire : "Enfer et Paradis" réalisé par Palm Production qui suit Justine lors de l'hiver 2020 et aussi durant la fameuse journée du .


title: Justine Dupont

text: Justine Dupont "100 Foot Wave" qui sort sur HBO en milieu d'année 2021.


title: Justine Dupont

text: Durant les Jeux olympiques 2020 à Tokyo, elle est consultante pour France Télévisions et commente les épreuves de surf avec Claire Vocquier-Ficot.


title: Eugene Forde

text: Eugene Forde (, Providence – , Port Hueneme, en Californie) est un réalisateur, scénariste et acteur de cinéma américain.


title: Eugene Forde

text: Dans les années 1930, Eugene Forde tourne plusieurs films mettant en scène le détective sino-américain Charlie Chan incarné par Warner Oland puis par Sidney Toler. Dans les années 1940, il tourne pour la 20th Century Fox les trois premiers films d'une série de sept longs métrages consacré au détective américain Mike Shayne incarné par Lloyd Nolan.


title: Racing Club de Lens (féminines)

text: La section féminine du Racing Club de Lens, ou RC Lens Féminin, est un club féminin de football français né en 2020 du transfert des droits sportifs du "Arras Football Club Féminin", fondé en 2001 sous le nom d"'Arras Football Association", au RC Lens.


title: Racing Club de Lens (féminines)

text: Les Arrageoises atteignent pour la première fois de leur histoire la Division 1 en 2012, après avoir gravi les échelons depuis la Ligue du Nord-Pas-de-Calais en une dizaine d'années, passant huit saisons en Division 3, et seulement deux en Division 2.


title: Racing Club de Lens (féminines)

text: L'équipe fanion du club, entraînée par Sarah M'Barek, évolue en Division 2 depuis la saison 2015-2016.


title: Racing Club de Lens (féminines)

text: Bâtie en 2001, en tant que section féminine du Arras FA, l'équipe ne reste qu'une saison dans le championnat régional de la Ligue Nord-Pas-de-Calais. En effet, les Arrageoises terminent à la de leur groupe au Tournoi interrégional derrière les réserves du Paris SG et du FCF Hénin-Beaumont. Bien que seule la première place soit qualificative pour la division supérieure, les réserves étant interdites de montée, la place échoit au club du Pas-de-Calais. Le "Arras FA" obtient ainsi, pour sa première année d'existence, une promotion pour l'échelon supérieur tout nouvellement créé : la Division 3 Nationale (D3).


title: Racing Club de Lens (féminines)

text: Le club participe ensuite, pendant huit saisons, au championnat de France de troisième division - depuis la création de cette division à sa suppression. De mieux en mieux placée chaque année mais jamais promue, l'équipe manque une première fois de peu la qualification pour le tournoi final lors de la saison 2005-2006 en terminant de sa poule derrière Blanc-Mesnil SF et l'US Gravelines. Ce n'est que partie remise, et les Arrageoises atteignent finalement le tournoi final de la division lors de la saison 2007-2008. Elles échouent cependant dans leur quête du titre, perdant leurs trois rencontres face à l'ES Blanquefortaise, le FC Rouen et le Limoges LF. Il lui faut attendre encore deux ans et la dernière année d'existence de la Division 3 (2009-2010) pour obtenir enfin son précieux billet pour la Division 2. Déçues d'avoir échoué derrière le FF Issy, à une deuxième place non-qualificative, lors de la saison précédente, les Arrageoises finissent la saison 2009-2010 confortablement installées à la tête de leur groupe (Gr. C), loin devant Leers omnisports, et accèdent ainsi à la Division 2. Elles glanent également un titre honorifique de Vice-champion, derrière la réserve de l'Olympique lyonnais.


title: Racing Club de Lens (féminines)

text: Dès sa première saison en Division 2, l'équipe, fraîchement promue, termine à une encourageante du groupe A (63 pts), loin derrière le FC Vendenheim (83 pts), mais à égalité de points avec le second, le Dijon FCO. À l'issue de cette saison 2010-2011, la section féminine sera détachée du Arras FA. Le club devient exclusivement féminin et adopte comme nouveau nom de club : Arras Football Club féminin (Arras FCF). Le , les Arrageoises atteignent pour la première fois les quarts de finale de la Coupe de France, après une victoire face au FCF Condéen. Elles éliminent ensuite en quart l'ESOFV La Roche-sur-Yon au terme d'un match à rebondissements et poursuivent leur parcours jusqu'en demi-finales où elles sont sévèrement sorties, 8 buts à 0, par l'ogre lyonnais. Près de sont venus assister à ce match, ce qui constitue un record d'affluence au stade Degouve-Brabant. Cette même année, le , le club accède pour la première fois de son histoire à la première division en terminant premier de son groupe (Gr. A) de seconde division et Vice-champion de la compétition derrière le Toulouse FC. Le bilan en 22 matchs de championnat est de 17 victoires, 2 nuls et 3 défaites.


title: Racing Club de Lens (féminines)

text: Pour sa première saison en première division, le club quitte le stade Pierre-Bolle et organise ses rencontres à domicile au stade Degouve, d'une capacité d'un peu plus de 2000 places, et où évolue également l'équipe masculine du Arras FA. Par ailleurs, au début de cette saison 2012-2013 dans l'élite du football féminin français, le duo d'entraîneurs Jean-Pierre Marrochini et René Devienne est remplacé, pour répondre aux exigences de la Fédération française de football en matière de diplômes d'entraîneurs, par un duo René Devienne/Éric Zelazny, avant que ce dernier ne se retire finalement en raison de conflits internes, et ne soit remplacé par Claude Rioust. L'équipe termine sa première expérience dans l'élite à la , 4 points devant le premier relégable, le FC Vendenheim, qu'il a condamné à la relégation lors de l'avant-dernière journée - en arrachant un match nul (2-2) en terre alsacienne. Demi-finaliste lors de l'édition précédente, elle s'incline cette fois en Coupe de France dès son entrée en lice, sur la pelouse du club de Division 2 du FCF Hénin-Beaumont (2 buts à 1). Gagnant une place au classement final par rapport à la saison précédente, la finale des Arrageoises lors de la saison 2013-2014 est un peu en "trompe-l'œil" : l'équipe ne sauvant sa tête qu'à la toute dernière journée, en décrochant un match nul (0-0) à domicile face à l'EA Guingamp. En Coupe de France, le club atteindra cette fois les 1/ de finale, ne cédant qu'aux tirs au but (score final : 2-2 [Tab : 6-5]) face au FC Vendenheim (Division 2).


title: Racing Club de Lens (féminines)

text: À la fin des années 2010, le Racing Club de Lens ambitionne de créer sa propre section féminine. Pour cela, plusieurs options sont étudiées : monter une section de toutes pièces ou fusionner avec un club de la région, l'Arras FCF ou le FCF Hénin-Beaumont. Finalement, le projet de fusion avec Arras est celui retenu. Ainsi, dès l'été 2019, une convention de partenariat rapproché est signée entre les deux clubs, permettant notamment à l'équipe première d'Arras de s'entraîner au centre d'entraînement de La Gaillette deux fois par semaine. En , Arras se rend au stade Bollaert-Delelis pour disputer le derby face au LOSC. Jouant pour la première fois sous les couleurs du RC Lens, les Arrageoises sont battues 1-2 par les Lilloises.


title: Racing Club de Lens (féminines)

text: Alors qu'en , plusieurs doutes sont exprimés du côté lensois sur la fusion, en cause notamment la gestion du club d'Arras, les deux clubs actent définitivement fin juin le transfert des droits sportifs de l'Arras FCF au RC Lens, donnant naissance à la section féminine du RC Lens. Sarah M'Barek signe pour trois ans pour le poste de manager générale du RC Lens Féminin et va s'appuyer pour la saison 2020-2021 sur une grande partie sur l'effectif d'Arras, qui est tout de même renouvelé à hauteur de 30 %, avec sept à huit arrivées, dont la milieu de terrain Christy Gavory et l'attaquante Namnata Traoré.Le tableau suivant liste le palmarès du club actualisé à l'issue de la saison 2013-2014 dans les différentes compétitions officielles au niveau national et régional.


title: Racing Club de Lens (féminines)

text: Le tableau suivant retrace le parcours du club depuis sa création en 2001 sous la dénomination d"'Arras FA", puis d'"Arras FCF" de 2011 à 2020.


title: Racing Club de Lens (féminines)

text: Avant le début de l'exercice 2019-2020, le club a passé trois saisons en première division, entre 2012 et 2015, six saisons en deuxième division (2010-2012, puis depuis 2015), huit saisons en troisième division et enfin une seule dans le championnat régional de la Ligue Nord-Pas-de-Calais, lors de sa création.


title: Racing Club de Lens (féminines)

text: Alors qu'elles s'entraînait sur le vétuste stade Pierre-Bolle d'Arras, avec la reprise du club par le RC Lens en 2020, les joueuses artésiennes disposent désormais des terrains de La Gaillette, le centre technique et sportif du club lensois situé à Avion et créé en 2002.


title: Christianisme au Tibet

text: Le Tibet, au cœur de l’Asie, est resté longtemps inconnu ou mal connu en Occident. Les premières traces de chrétiens au Tibet, sous l’empire tibétain, ne sont pas très nombreuses. Les premiers témoignages écrits d’Occidentaux datent du avec Jean de Plan Carpin (1180-1252), Guillaume de Rubrouck (1215-1295) ou Marco Polo (1254-1324) bien qu'aucun d’eux ne soit entré dans ce territoire. Ces trois premiers observateurs représentaient la religion chrétienne, et plus particulièrement catholique.


title: Christianisme au Tibet

text: Les missionnaires sont les premiers Européens à visiter le Tibet, ils en étudient la langue, la culture et sont les témoins d’évènements importants. Leurs travaux restent une source précieuse pour l'Histoire, ils sont à l’origine de l’attrait des chercheurs occidentaux pour la culture de cette région mais leurs intentions premières étaient aussi et surtout « l’évangélisation » de ses habitants. Les idées véhiculées par ces premiers missionnaires ont survécu jusqu’au et l'Occident leur doit une certaine vision stéréotypée du Tibet. Ce sont aussi ces missionnaires qui sont à l’origine de la tibétologie par le regard de Desideri et grâce aux matériaux ethnographiques qu’ils ont rapportés. Ils ont été témoins de l’histoire du Tibet et ont permis les premières relations entre le Tibet et l’Occident.


title: Christianisme au Tibet

text: Après l’approche du Tibet central par ces missionnaires, les protestants et les Missions étrangères de Paris se sont cantonnés à l’évangélisation des marges du Tibet. Ce qui ne les a pas empêchés d’étudier la langue la société en profondeur. Ce sont eux qui ont véritablement converti une partie des populations rencontrées qui survivent encore aujourd’hui. Au , de nouveaux missionnaires se rendent en Inde, en Assam et au Tibet même où leur action peut prendre, dans le contexte de la République populaire de Chine, un aspect politique.


title: Christianisme au Tibet

text: Les prémices du christianisme en Asie centrale et en Chine sont liés non pas aux missionnaires du mais à ceux du . À cette époque, il y avait une circulation intense sur la route de la soie, des marchands, mais aussi toutes sortes de religieux aussi bien bouddhistes que chrétiens et manichéens. C’est aussi la période d’expansion de l’empire tibétain au-delà des limites montagneuses du haut plateau, à son apogée il s'étend de Xi'an à Talas et de Dunhuang au Gange.


title: Christianisme au Tibet

text: Les premiers chrétiens s’installent dans les oasis des routes de la soie comme Yarkand, Kachgar ou Turfan avant de prendre contact avec la Chine des T’ang. Ces premiers chrétiens sont, pour la plupart, des nestoriens, considérés comme hérétiques lors du concile d'Éphèse en 431.


title: Christianisme au Tibet

text: Nestorius (381-451), patriarche de Constantinople, affirme que le Christ existe en deux personnes : l’une humaine, l’autre divine. Ils admettent le Christotokos et la virginité de Marie mais rejettent le Theotokos. Ces détails théologiques, des spécificités liturgiques et certains objets de culte (par exemple, les croix ne représentent pas le Christ) permettent aux voyageurs, explorateurs et chercheurs européens de les identifier. En Mongolie, Guillaume de Rubrouck note :  De Rubrouck note aussi les divergences de leur liturgie qui a gardé des aspects anciens :


title: Christianisme au Tibet

text: Liés avec la Perse, les nestoriens s’y réfugient et continuent leur route vers l’Est sur les traces de l’apôtre Thomas. En 635, le moine Alopen arrive à Chang’an (Xi’an, capitale de la dynastie Tang), où il rencontre l’empereur Taizong (599 — 649). En 638, un édit autorise la diffusion du christianisme dans l’Empire du Milieu. En 781, cette reconnaissance est marquée par l’érection d’une stèle à Si-nang-fu (près de Xi’an) présentant en chinois le christianisme appelé « religion radieuse ». Ils construisent ainsi des églises et des monastères aux côtés des pagodes bouddhistes et autres temples. Mais en 845, les nestoriens subissent, comme les bouddhistes et les manichéens, les restrictions et expulsions de l’édit de l’empereur Tang Wuzong (810-846). Les nestoriens restent présents en Asie, dispersés au sein de tribus mongoles et dans les oasis. Quelques chrétiens d’Arménie sont aussi cités, mais ce sont vers les nestoriens que les Mongols de l’Est vont se tourner grâce aux Öngüt, tribu turque convertie. À la suite de leur ralliement à ces Mongols, Gengis Khan (~1155-1227) établit une relation matrimoniale avec leur famille royale. On dénombre, dans les familles des Khan mongols, de nombreuses chrétiennes comme Chabi, une des femmes de Kublaï (1215-1294). Il y a aussi quelques hommes puisque Kublaï marie deux de ses petites filles à des princes Öngüt. Le christianisme devient très lié à l’Empire Yuan (mongol) et se trouve définitivement coupé de ses origines par l’Islam qui s'implante en Asie centrale. Ce rapprochement du pouvoir mongol lui permet d’exister mais les chrétiens tombent petit-à-petit dans l’oubli avec la fin de la dynastie Yuan en 1368.


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text: On trouve plusieurs références aux nestoriens dans les textes chinois. La stèle érigée à Xi’an en 781 est un témoignage encore plus marquant. Elle fut redécouverte vers 1625 par des jésuites après avoir été cachée à la suite des persécutions de Tang Wuzong. Nombre de chercheurs, dont Pelliot, l’ont étudiée. Ceci montre la position importante que les nestoriens ont pu prendre dans une région proche du Tibet.


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text: À Dunhuang dans les Grottes de Mogao, outre des manuscrits chrétiens intitulés "Sutra de Jésus", le "Sutra des enseignements du vénéré" ou "Éloge à la sainte trinité", Aurel Stein a découvert aussi une peinture sur soie représentant très probablement un saint chrétien. Au premier abord, il ressemble à un Bodhisattva, d’autant plus que le style est chinois, mais les croix qui ornent le collier et la couronne permettent aux chercheurs de considérer que cette peinture est chrétienne. Il y a aussi des croix nestoriennes dessinées sur des documents tibétains datant du , notamment sur les Pelliot Tibétains (PT) en 1182 et 1676. Selon Marcelle Lalou, qui a étudié la croix du PT 1182, elle est antérieure à 1035 et serait vraisemblablement datable d’entre 760 et 851. Selon Sam Van Schaik, on peut aussi apprécier la croix sur le document IOL Tib J 766, mais les inscriptions qui l’accompagnent ne donnent aucune indication. Dans le PT 351, qui est un livre de divination (en Tibétain: "mo") adapté au bouddhisme, on trouve le nom de « Jésus le Messie » sous le terme Ishi Mishiha (en tibétain : I-shi myi-shi-ha). Ce nom provient du Syriaque, langue liturgique des nestoriens, et que l’on retrouve aujourd’hui encore dans de nombreuses langues d’Asie (comme en hindi, Isa Misa). En tibétain on utilise aujourd’hui le terme de Ye-shu, I-shi myi-shi-ha n’est plus utilisé, en cela la connaissance du christianisme au Tibet provient davantage des missionnaires jésuites et capucins que des nestoriens. Pourtant, la première syllabe "Ye" pourrait aussi faire penser à une influence des langues sémitiques. D’autres détails de ce texte rappellent le christianisme comme « juge à la droite de Dieu » ou « ciel à sept étages ».


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text: Un autre texte tibétain traite indirectement du christianisme. Il s’agit du traité de Trisong Detsen (ca 755-797) (tib : Khri-srong de’u-btsan), le Kayang dagpa tshèma lèdo tupa (tib. : bKa’-yang dag-pa’i tshad-ma las-mdo btus-pa), ce texte traite des manichéens. Le manichéisme et le nestorianisme ont pénétré parallèlement en Asie, Mani fut d’abord chrétien avant de « former » sa propre religion. Dans ce texte, intégré au Tengyour (tib : bsTan-‘gyur), l’empereur justifie son choix pour le bouddhisme indien comme religion de l’État. On trouve ainsi l'occurrence de : Parsi Yön chèn marmané (tib : par-sig g.yon-chen mar-ma-ne), le premier terme se référant aux origines perses de Mani. Quant au nom même mar-ma-ne, il est précédé de mar, le saint en syriaque. Par ailleurs, il y a aussi des pétroglyphes représentant des croix et des colombes au Baltistan et au Ladakh (tib : La-dvags). Il y a plusieurs descriptions, mais toutes n’ont pas été photographiées et recensées. Il y en a plusieurs au Ladakh, dont une près de Drang-rtse (tib), mais aussi à proximité du lac Tsomoriri (tib : mTsho-mo-ri-ri). Certaines ont été bien décrites par Francke. Elles ont été datées de la première moitié du . Toutefois, il se pose toujours le problème de la datation de ces sources épigraphiques.  Il y a aussi, en plus des traces écrites, des vestiges archéologiques. Comme en Mongolie où on retrouve des tombes nestoriennes, notamment dans l’Ordos (Mongolie Intérieure). En 1929, Sven Hedin découvre les ruines d’Olon Süme, plusieurs campagnes de fouilles sont menées ensuite, on découvre de nombreuses croix et probablement les restes d’une église. L’empire tibétain incorporait la région d’Ordos. Au Tibet, on retrouve toutes sortes d’objets en bronze appelés thogcha (tib : thog-lcags), très prisés des Tibétains. Parmi ces thogchas, il y a des ornements de style centre-asiatique, mais aussi, selon Matthew Kapstein, des croix nestoriennes. Outre un boisseau incrusté d’une croix, Giuseppe Tucci a rapporté plusieurs croix, mais aussi des colombes. Ces thogchas ressemblent aux « sceaux-amulettes » Öngüt trouvées en Mongolie. Toujours selon Kapstein, le deuxième Karmapa, Karma Pakshi, participa à un débat organisé par Möngke Khan (1208-1259) en 1256. Il put débattre avec des nestoriens, des taoïstes et peut être aussi des catholiques occidentaux.


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text: Même si les preuves matérielles de contacts avec l’empire tibétain existent, les nestoriens n’ont pas vraiment influencé les Tibétains. Étant donné leurs emplacements sur la route de la soie, ils n’ont pas non plus été en rapport avec la population tibétaine, mais avec des soldats. Les rapprochements avec la société tibétaine ont pu se faire dans la région de l’Amdo (tib : A-mdo), proche des Turcs et des Mongols qui ont été beaucoup plus touchés par le christianisme. De plus, les influences possibles ont pu se faire dans les deux sens. Le Tibet a compté au un métropolite, avec plusieurs évêques sous son autorité. Le patriarche Timothée (728-823) fait mention des chrétiens du Tibet dans une lettre écrite en 782. Dans celle envoyée à son ami Serge, métropolite d'Élam (en Perse), il écrit en 794 : « Ces jours-ci, l'Esprit consacra un métropolite pour les Turcs ; nous en préparons un autre pour les Tibétains ». D’autre part, selon Snellgrove, des rituels de longue vie (tib : Tshe-dbang), Nyingma (tib : rNying-ma) et Bön seraient des copies de rites nestoriens. On pourra mentionner les réflexions des pères Huc et Gabet (1808-1853) au milieu du . Frappés par les similitudes qu’ils perçoivent entre le catholicisme et le bouddhisme, ils vont se convaincre qu’il existe un lien. Les mêmes observations ayant été faites au Bhoutan au , cet amalgame est probablement plus lié à leurs motivations. Pourtant certains points semblent intéressants, Huc cite l’utilisation des chapelets, le célibat des moines, le culte des saints, les processions, la psalmodie… Par ailleurs, il rapporte une légende au sujet de la naissance de Tsongkapa (1357-1419) (tib : Tsong-kha-pa) : La vision de Huc est déformée par ses idées préconçues sur les liens entre le bouddhisme et le christianisme, il en était de même pour d’autres missionnaires antérieurs. D’autre part, Huc est le seul à rapporter cette histoire et il ne cite pas ses sources. Si des analogies entre bouddhisme et christianisme ont été possibles, celles-ci, selon Jean Dauvillier, révèlent l’ignorance de la liturgie chaldéenne. Les missionnaires se sont comparés au bouddhisme en considérant que les nestoriens avaient la même liturgie que les catholiques. Pourtant les points de comparaisons qui ont été faits entre bouddhisme et nestorianisme, considérant qu’il y avait eu réutilisation des symboles, peuvent être presque tous réfutés. En effet, Dauvillier explique précisément les différences entre liturgie catholique et chaldéenne quant à la différence des crosses, des mitres (bîrûnâ pour les Chaldéens). De plus, il affirme que ces premiers chrétiens n’utilisaient ni rosaire ni eau bénite. Il ne voit donc pas d’influences évidentes entre le bouddhisme et les nestoriens dans les objets de culte. D’autres influences, dans les deux sens, sont prouvées dans certaines légendes et paraboles. La vie de Bouddha est devenue une vie de saint chrétien, la légende de saint Barlaam et Josaphat, qui fut transmise à l’Europe médiévale. La légende des Sept Dormants d'Éphèse se retrouve dans les milieux bouddhistes. Un autre témoignage étonnant est celui, en 1602, du jésuite Bento de Goës (1562-1607), qui fut surpris d'entendre le roi de Kachgar reconnaître dans la doctrine qu'il lui expose, la religion de ses ancêtres. La fin de la Dynastie Yuan marque la fin d’une chrétienté florissante en Chine et en Asie. S’ensuit une période d’oubli. En Asie, les communautés ne sont plus soutenues et protégées de l’avancée musulmane. Au , les explorations maritimes portugaises et espagnoles inaugurent une nouvelle ère de relations, leurs navires embarquent aussi bien des commerçants que des missionnaires, aux buts divergents.


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text: C’est l’époque de la découverte de l’Amérique, mais aussi du contournement de l’Afrique. Les Européens peuvent ainsi atteindre l’Inde et la Chine par la mer. Le traité de Tordesillas en 1494 donne le contrôle de l’Asie aux Portugais. Un évêché est fondé en 1534 à Goa et devient archevêché en 1558. Malgré leur bonne implantation en Inde, les Portugais vont mettre du temps avant de s’aventurer à l'intérieur des terres. La croyance en un peuple chrétien oublié va les inciter à s’engager plus loin, au-delà des montagnes : nombre de missionnaires partent en quête du royaume du prêtre Jean. Sa localisation est difficile, et bien qu’il soit identifié à l'Éthiopie, le pays de Cathay en Asie pourrait aussi en faire partie. Cathay, quoique ce nom soit déjà utilisé depuis le Moyen Âge, est mal identifié à l’époque et l’intérêt des missionnaires pour cette région devient grandissant.


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text: Les marchands musulmans colportent des rumeurs selon lesquelles au-delà des montagnes, il existe un peuple chrétien. Dans cette partie de l'Asie, deux points de vue musulmans coexistent vis-à-vis des bouddhistes : l’un considère le bouddhisme comme une forme de christianisme pouvant être soumise à l’impôt mais aussi respectée, l’autre le dénonce comme une religion idolâtre à éliminer. C’est la première de ces conceptions qui induisit en erreur les premiers missionnaires.  On avait aussi connaissance des nestoriens, d’ailleurs, le prêtre Jean était considéré comme tel. Le nom de Jean serait Jonas et le pays se dénomme aussi « Cambala ». Ce terme rapproche cette région de la Chine, la capitale sous la dynastie Yuan était Khanbalik. De plus, en 1603 on dit que le Cathay est « tout contre la muraille de Chine ». Mais le nom de « Cambala » s’apparente aussi au royaume mythique de Shambala (skt) (tib : bDe-’byung). Ce serait comme une terre pure terrestre, qui ne peut pas être située mais qui s’atteint au bout d’un chemin spirituel. Shambala est représenté comme un pays entouré de montagnes et gouverné par une lignée royale ayant sous sa responsabilité toute une population bouddhiste. Si on compare le Cathay avec Shambala, on pourrait dire que c’est une terre promise, une terre de paix où la religion permet le bonheur de tous les habitants. Les descriptions du Cathay semblent ainsi s’apparenter au jardin d’Éden, à un paradis terrestre ou à l’endroit idéal pour construire une nouvelle Jérusalem. C’est ainsi qu’après ses séjours au Tibet, Andrade partageait avec d’autres jésuites l’idée selon laquelle la découverte du Tibet était un signe parousiaque. Il cite Isaïe 18, 7 et fait une lecture littérale du texte assimilant terre promise et sommet du monde, le Tibet et Sion. Plusieurs missionnaires vont donc partir enquêter, notamment Bento de Goës qui va sur les routes de la soie vers Kashgar. Il y rencontre un prince tibétain prisonnier nommé Gonpo Namgyal (tib : mGon-po rNam-rgyal) avec qui il discute de ses origines. À la suite de cet entretien, Bento de Goes conclut que ce peuple est chrétien. À Goa, ses lettres encouragent vivement les autorités à envoyer une délégation de l’autre côté des montagnes.


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text: Plusieurs missionnaires tentent de vérifier ces rumeurs. En 1624, Antonio de Andrade et Manuel Marques arrivent à l’Ouest du Tibet au royaume de Guge (tib : Gu-ge), à Tsaparang (tib : rTsa-brang). Ces deux jésuites dépendent de la province de Goa, ils arrivent d’Inde, où la politique syncrétique d’Akbar (1542-1605), maintenu par son fils Jahângîr (1569-1627), leur permet d’évoluer librement dans un environnement sous autorité musulmane. À Tsaparang, ils reçoivent un bon accueil auprès du roi Tri Tashi Dragpa (tib : Khri bKra-shis Grags-pa). Leur premier séjour est court, ils ne restent qu’un mois mais s’installent durablement l’année suivante. Andrade raconte que le roi et la reine étaient disposés à se convertir, mais il refuse, leur promettant de revenir. Entretemps il converse régulièrement avec eux en persan par l’intermédiaire d’un interprète. Un décret est prononcé autorisant notamment de construire une église et de ne pas avoir foi aux musulmans. En 1626, de nouveaux missionnaires arrivent à Tsaparang et la première pierre de l’église est posée en avril. Une station missionnaire est aussi fondée un an plus tard plus au Nord, à Rudok (tib : Ru-thog). Selon Andrade, une fois suffisamment instruit, le roi souhaite vivement se faire baptiser, c’est alors que les autorités bouddhistes tentent de l’en dissuader, présentant les risques politiques liés à sa conversion. Parmi ces lamas il y a l’oncle et le frère du roi, cette opposition peut ainsi apparaître comme une lutte de pouvoir. Le roi accepte de faire une retraite durant deux mois chez son frère pour réfléchir au problème. À la suite de ce différend, Andrade a l’occasion de dialoguer avec les maîtres bouddhistes. Mais, aveuglé par l’idée du bouddhisme véhiculé auparavant, il ne fait pas de description du Dharma (skt) et n’en fait mention que pour conforter ses thèses comparant ainsi la Sainte Trinité aux trois joyaux : Buddha, Dharma, Sangha (tib : dKon-mchog-gsum). Le bouddhisme étant ainsi, comme le souligne Hugues Didier, qu’une « altération paganisante de leur propre monothéisme », Andrade rejoint ici une des conceptions musulmanes du bouddhisme. La même année, à Lisbonne, est publié le texte du père de Andrade, "La redécouverte du Grand Cathay ou Royaume du Tibet", ce texte, d’abord publié en portugais, est rapidement traduit pour toute l’Europe. Mais, selon Hugues Didier, il y a des omissions, voire des tromperies faisant de ce récit une « entreprise publicitaire » pour les missions. En effet, les missions se révèlent être un gouffre financier, et les jésuites en particulier n’hésitent pas à faire toutes sortes de commerces pour remplir la trésorerie. Le texte de Andrade rapporte des fonds pour la mission du Tibet, mais est aussi à l’origine de tensions au sein de la province jésuite d’Inde. Durant l’hiver 1626-27, le roi se met à persécuter les lamas. En 1630, les lamas se révoltent, le roi du Ladakh entre en scène et fait prisonnier Tashi Dragpa ainsi que la plupart des chrétiens, s’emparant ainsi de Guge. Cette même année, la station de Rudok est détruite. Pendant ce temps, alors que d’autres missionnaires prennent place, des lettres sont envoyées à Goa traitant de la persécution des lamas par le roi. En 1630, Andrade repart pour Goa puis Francisco de Azevedo (1578-1660) part en tant que « visiteur » (inspecteur) à Tsaparang, et repart quelques mois plus tard via le Ladakh où il rencontre le roi Sengué Namgyal (tib : Seng-ge rNam-rgyal). Jusqu’en 1641, les jésuites tentent encore de s’implanter à l’Ouest du Tibet. En 1640, un groupe accompagné de Marques est fait prisonnier sur la route de Tsaparang, Marques meurt en prison en 1641, cet événement marque la fin temporaire de la mission jésuite au Tibet. Parmi les traces, on a retrouvé des fragments de bible en portugais dans un masque en papier mâché.


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text: En 1626, à l’Est, Estêvão Cacella et João Cabral, d’autres jésuites dépendant de la province de Cochin se mettent en route vers le Tibet central depuis le Bengale. Ils arrivent tout d’abord au Bhoutan en 1627 et s’installent à Paro (tib : sPa-ro). Ils rencontrent le fondateur du royaume, Chabgroung Ngawang Namgyal (1594-1651) (tib : Zhabs-drung Ngag-dbang rNam-rgyal). En 1628, Cabral se rend à Shigatsé (tib : gZhis-ka-rtse), il y reste peu de temps puis tente de rejoindre Tsaparang, mais il renonce et rentre au Bengale en passant par le Népal. Cacella arrive à son tour à Shigatsé peu après, le roi Desi Tsangpa Karma Tènkyong Wangpo (1599-1642) (tib : sDe-srid gTsang-pa Karma bsTan-skyong dBang-po) demande le retour de Cabral. De nombreux allers-retours entre le Tibet central et le Bengale s'ensuivent. D’autre part, des relations épistolaires avec les missionnaires de Guge sont possibles. Après la mort de Cacella à Shigatsé en 1630, et la nouvelle des conflits à Guge, Cabral repart définitivement en 1632. Ils sont les premiers à faire référence au Bouddha sous le nom de Shâkyamuni (skt) (Chescamoni dans les textes portugais). Par ailleurs, ils font le rapprochement de Cathay avec le royaume mythique de Shambala. En 1661, Jean Grueber et Albert d’Orville (1621-1662), rentrant de Pékin, passent à Lhassa. Ils partent de Pékin pour rentrer en Europe, le blocus hollandais sur Macao les empêchant de partir par la mer, ils voyagent alors par voie terrestre pour rejoindre l’Inde. Ils sont les premiers Européens à passer par Lhassa, où ils arrivent le huit , ils repartent à la fin novembre. D’Orville mourut d’épuisement à Āgrā l’année suivante. Grueber va rencontrer Athanasius Kircher et le conseiller pour sa "China Illustrata". Malgré tout, Grueber y voit de nombreuses lacunes que l’auteur ne corrige pas. On continue à produire une image fausse du Tibet jusque dans les gravures comme celles bien connues de Lhassa où le graveur a ajouté des personnages et des éléments occidentaux.


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text: Ces premières explorations permettent de mieux estimer l’étendue du Tibet ; les cartes s’améliorent. La seconde vague missionnaire au Tibet comporte moins l’idée de recherche du Cathay, mais bien que critiques, les missionnaires pensent encore qu’il existe un lien entre bouddhisme et christianisme. En 1704, la Propaganda Fide, fondée en 1622 pour s’occuper de la diffusion du catholicisme, décide de confier l’évangélisation du Tibet aux capucins tout en autorisant les jésuites à reprendre leurs activités à l’Ouest. En 1642, Gushri Khan (~1607-1655) donne au dalaï-lama, Lob-sang Gyatsho (1617-1682) (tib : bLo-bzang rGya-mtsho), le pouvoir temporel et spirituel sur le Tibet. Cette nouvelle politique mise en place par les Mongols par la force permet une certaine unification des royaumes du Tibet. Les missionnaires abordent ainsi Lhassa comme centre d’un pouvoir récemment instauré et encore troublé.


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text: En 1707, un groupe de capucins, dont François de Tours et Giuseppe d’Ascoli, arrive à Lhassa en reconnaissance. En 1712, Domenico Da Fano (1674-1728), vicaire apostolique, et un groupe comprenant Francesco della Penna repart à Rome pour demander de l’aide. Da Fano fait un premier travail sur la langue qui permettra à Étienne Fourmont (1683-1745) en 1722 de déchiffrer un manuscrit offert à l’Académie des inscriptions et belles-lettres par Pierre le Grand. Da Fano démissionne pour laisser sa place au père della Penna. Les missions sont réorganisées et certaines sont ouvertes au Népal sur la route du Tibet. En 1716, peu après Ippolito Desideri, della Penna, qui deviendra pilier de cette mission, est de retour à Lhassa, il s’en éloigne quelque temps durant l’invasion Dzungare. Un calme précaire revenant, della Penna et les capucins entament vraiment leur travail à Lhassa. Ils sont reçus par le roi Lhazang Khan (?-1717) (tib : Lha-bzang khan) à qui ils exposent leur volonté. Celui-ci les invite à améliorer leur pratique de la langue. Della Penna et Desideri partent étudier au monastère de Séra (tib : Se-ra). Ils ont un professeur, peuvent discuter avec les moines et ont accès à la bibliothèque. Partageant tous les deux la vie des moines, ils améliorent leur connaissance de la culture tibétaine. Della Penna quitte Séra neuf mois plus tard, mais il continue son travail sur la langue avec l’aide de lamas pendant quatre ans. En 1732, son dictionnaire, commencé au monastère, comporte environ mots. Le « lama à tête blanche » comme on l’appelait s’intègre bien dans la population, auprès du dalaï-lama (sKal-bzang rGya-mtsho, 1708-1757), de Khanchèné (?-1727) (tib : Khang-chen-nas) et de Pholané (1689-1747) (tib : Pho-lha-nas). Parallèlement, le père Giovacchiono, un autre membre de la mission, propose ses services de médecin. Le gouvernement lui donne des privilèges et lui propose de l’aider financièrement, mais les capucins refusent afin de rester libres. Ils ont eu toutefois l’autorisation d’acheter un terrain et de construire une église qui est bénie en 1725. L’expulsion des Dzungares, la « guerre civile » et l’établissement des ambans Mandchous en 1727-28 ne dérangea pas la mission qui subsiste.


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text: En 1732, della Penna part pour Rome avec une lettre du dalaï-lama pour le pape. Il arrive en 1736 où il reçoit l’aide du cardinal Belluga (1662-1743) qui fait fondre des caractères d’imprimerie tibétains dans l’idée d'installer une imprimerie à Lhassa. Il repart de Rome en 1738 pour arriver à Lhassa en 1741 avec de plus amples moyens et des lettres pour le dalaï-lama. Mais le Tibet a changé sous l’influence mandchoue qui se méfie des Occidentaux. Jusqu’alors les convertis étaient surtout des Chinois et des Népalais, mais au retour de ce groupe de missionnaires, une vingtaine de Tibétains se convertissent et se mettent à refuser les bénédictions du dalaï-lama et les « services obligatoires » (tib : ‘u-lag). Le , après un procès, cinq chrétiens tibétains sont condamnés à des coups de fouet. Le vide se fait autour de la mission et les derniers missionnaires partent en 1745. L’église est démolie, le seul témoignage restant est une cloche gravée de l’inscription en latin “"Te deum laudamus"” transportée au Jo-khang (tib). Della Penna meurt peu après à Patan au Népal. Au , fin de la mission, on compte : vingt missionnaires, quarante et un ans d’implantation, vingt baptisés, vingt catéchumènes et sept missionnaires survivants. Durant cette période, della Penna traduit de nombreux textes du tibétain à l’italien comme le Lam-rim (tib) de Tsongkapa et la vie de Bouddha ; mais aussi des textes de théologie chrétienne en tibétain, notamment des traités de Robert Bellarmin (1542-1621). Il décrira le fonctionnement du gouvernement, l’activité commerciale de Lhassa et la disparition du dalaï-lama. Lors de son séjour à Rome, il participe à l’écriture de "L’Alphabetum Tibetanum" du père Giorgi. Bien que confus et ambigu, cet ouvrage resta pendant longtemps le seul disponible en Occident traitant du Tibet et de sa civilisation. Parallèlement, les jésuites tentent de reprendre place à l’ouest. Desideri et Manuel Freyre traversent le Tibet à partir de Leh (tib :Gle) pour rejoindre Lhassa peu avant della Penna. Leur voyage dure dix mois, ils passent à proximité du mont Kailash (skt) (tib : Khangs Rin-po-che) et du lac Manasarovar (skt) (tib : Ma-pham g.yu-mtsho). Arrivé à Lhassa, Freyre rentre en Inde, laissant Desideri rentrer au monastère de Séra. Ce dernier étudie le tibétain et le bouddhisme à Séra ainsi qu’au Ramoché (tib : Ra-mo-che) et écrit un premier traité en tibétain pour expliquer le christianisme qu’il présente aux autorités qui l’encouragent. Il s’éloigne quelque temps de Lhassa durant la guerre pour y revenir brièvement ensuite. Il aide les capucins à s’implanter, mais reçoit l’ordre de partir en 1721, l’évangélisation du Tibet ayant été attribuée aux capucins, non aux jésuites. Il compose en tout cinq traités dont "L’essence de la Perfection chrétienne" dans lequel il tente de présenter le bouddhisme face au christianisme et à l’idée de Dieu. Dans ces textes, il utilise les techniques d’argumentation utilisées par les moines et accepte dans le bouddhisme tout ce qui n’est pas contraire à l’enseignement catholique (comme les règles morales). Il travaille encore sur le Tibet et prépare la publication d’une encyclopédie : "La Relation sur le Tibet", interdite de publication et censurée par la Propaganda Fide. Ces textes, retrouvés à la fin du , sont étudiés et édités. Entre 1642 et la fin du , le Tibet et sa politique ont beaucoup changé. En 1642, l’instauration du dalaï-lama à la tête d’un Tibet unifié par les Mongols est comparable à la Révolution française tant le changement politique est important. Mais ce nouveau régime est vite menacé, l’ouverture du début du va être petit à petit interrompue par l’influence mandchoue, notamment avec l’instauration des ambans à Lhassa. À la suite de ces changements, les missionnaires se rendant désormais au Tibet ne sont plus animés par les mêmes motivations et ne reçoivent pas le même accueil.


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text: Même si les pères Huc et Gabet atteignent Lhassa un siècle après le départ des derniers capucins, ils se rapprochent plus de ces derniers que de leurs successeurs. Leurs motivations ont changé, mais ils partent de leur plein gré, et avec enthousiasme. Ils n’hésitent pas à s’intégrer dans la culture locale à l’image de Matteo Ricci. Le récit du père Huc, "Souvenirs d’un voyage dans la Tartarie et le Thibet", est encore aujourd’hui une référence lorsque l’on s’intéresse au Tibet. Le père Huc et son compagnon le père Gabet appartiennent à la Mission de Mongolie, Xiwanzi. Après avoir passé quelque temps en Mongolie-Intérieure et s’être familiarisés avec le mongol, Huc et Gabet sont envoyés par leur supérieur, Mouly, dans le centre de la Mongolie, chez les Khalkhas. Ils avaient déjà côtoyé des monastères bouddhistes en Mongolie et s’étaient mis à l’apprentissage du tibétain. En chemin, ils comprennent de plus en plus l’influence du Tibet sur la religion en Mongolie ; d’autant plus que le Jetsundamba (tib : rJe-btsun Dam-pa), autorité spirituelle en Mongolie n’a que cinq ans. Ils décident donc de partir vers le sud-est et Lhassa plutôt que d’aller au Nord, à Urga comme prévu par leur supérieur. Huc et Gabet voyagent dans un empire mandchou en plein changement politique sur le plan international, mais aussi vis-à-vis du Tibet. De plus, la Société des Missions étrangères demande à Rome que le Tibet leur soit rattaché avec le Yunnan et le Sichuan ; le Tibet étant alors toujours rattaché au vicaire apostolique d’Agra et aux capucins.


title: Christianisme au Tibet

text: À l'arrivée du père Huc à Macao en 1839, la guerre de l’opium commence. Une accalmie en 1841 lui permet de partir pour sa mission de Mongolie où se trouve déjà Gabet. La traversée du territoire chinois est difficile et dangereuse pour les missionnaires, mais la fin de la guerre de l’opium et les traités qui en découlent changent beaucoup de choses pour les missionnaires, les Français en particulier. Le traité de Whampoa (Huangpu) en 1844 et l’édit sacré de l’empereur en 1846 ouvrent des ports aux Français, les autorisent à voyager sur le territoire et surtout donnent la liberté de religion.


title: Christianisme au Tibet

text: À Lhassa, où ils arrivent en 1846, les Mandchous ont mis en place des « ambassadeurs » ambans depuis 1723. De plus, lorsque Huc et Gabet arrivent, le dalaï-lama Kèdroup Gyatsho (1838-1856) (tib : mKhas-grub rGya-mtsho) n’a que huit ans et le régent vient d’être démis de ses fonctions et remplacé. Cette instabilité politique permet à l’amban Qishan (chi) d’imposer sa volonté.


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text: Après un procès où ils sont innocentés, ils se lient avec le nouveau régent et le chef des Cachemiris (musulmans). Mais l’amban cherche à expulser ces Occidentaux ; s’il est en poste au Tibet, c’est parce qu’il a mal négocié avec les Anglais lors de la guerre de l’opium, il ne veut pas se tromper cette fois-ci. Après maintes protestations, il trouve enfin l’argument qui convient : les missionnaires mettent en danger la religion du Tibet, c’est le même argument qu’au . Le régent ne peut résister et les deux pères rentrent en Chine sous escorte après quelques semaines passées à Lhassa.


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text: Malgré leur court passage, Huc décrit avec beaucoup de détail la vie à Lhassa : les populations, la politique, l’économie, la religion et de nombreux autres points qui font de son travail une source ethnographique intéressante. Ils sont les seuls Occidentaux à passer à Lhassa depuis la mission capucine de della Penna et les derniers missionnaires à s’y être installés.


title: Christianisme au Tibet

text: Comme il en a déjà été question, le Tibet est rattaché aux vicariats du Yunnan et du Sichuan (nommé Setchuan à l'époque) en 1846 par Grégoire XVI (1765-1846) qui donne la responsabilité de l’évangélisation aux Missions étrangères de Paris (MEP). En 1847, le père Charles Renou (1812-1863) part déguisé en marchand pour Dartsedo (tib : Dar-rtse-mdo ; chi : Kangding) puis poursuit sa route vers Chamdo (tib : Chab-mdo). Il est reconnu et arrêté en 1848 et raccompagné à Canton, tout comme Huc et Gabet quelques années auparavant. Renou est de retour au Tibet en 1852 où il est accueilli pendant dix mois au monastère de Kyegu Dondroup Ling (tib : sKye-rgu’i Don-’grub Gling) près de Jyekundo (tib : sKye-rgu-mdo ; chi : Gyegû). Il apprend ainsi la langue et commence le dictionnaire « Thibétain-Latin » des Missions étrangères repris ensuite par Jean-Charles Fage (1824-1888) et Auguste Desgodins.


title: Christianisme au Tibet

text: Parallèlement, les pères Nicolas Krick (1819-1854) et Augustin Bourry (1826-1854) approchent du Tibet par le sud, depuis l’Assam. Krick organise une première expédition en 1851. En 1852, ayant atteint la tribu Mishmi, il est chassé quelques jours plus tard. En 1853, il visite, sans résultats, la tribu des Abors. Il organise une dernière expédition avec Bourry en 1854 dans le Dzayul (tib : rDza-yul). Durant quatre ou cinq semaines, ils étudient la langue et soignent la population. Ils auraient été tués à l’instigation des autorités tibétaines. Ce fut la seule tentative d’entrée au Tibet par le sud faite par les MEP.


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text: En 1856, Pie IX (1792-1878) charge Joseph Desflèches (1814-1887), responsable du Sichuan, de choisir un vicaire pour la mission de Lhassa : il retient Thomine-Desmazures (1804-1869). En 1861, Auguste Desgodins part à son tour pour Dartsedo, il en est chassé en 1864. En 1858, le traité de Tientsin, qui marque la fin de la seconde guerre de l’opium, devait permettre l’activité missionnaire sans problèmes. Pourtant, la politique locale reste souvent hostile à leur égard. On remarque, dans les lettres des MEP, de grandes différences dans leur approche du Tibet et de sa religion. Les premiers partaient à la recherche d’un « paradis perdu » puis le père Huc considérait le bouddhisme comme un christianisme primitif, mais les envoyés des MEP et plus tard du Grand-Saint-Bernard n'y voient que des manifestations de Satan dans les divers symboles tels que stupas, drapeaux à prières, fresques… D’autre part, ne cherchant pas vraiment à comprendre leur culture, les missionnaires s’attirent l’hostilité des moines et, selon la population, irritent les divinités locales. Ils sont ainsi rendus responsable du tremblement de terre de Batang (tib : ‘Ba’-thang) en 1870 et de la sécheresse de 1872. De plus, le traité de Tientsin de 1885, donnant encore plus de pouvoir aux Français, instaure un sentiment anti-français en Chine. À la suite de l'invasion du Tibet en 1904 par les Britanniques, Auguste Desgodins est désigné « curé de Lhassa » par son évêque Pierre-Philippe Giraudeau , mais il ne se rendra pas dans la capitale du Tibet. En 1905, un père se range du côté de l’oppresseur Zhao Erfeng (1845-1911) plutôt que de se mettre du côté des Tibétains, ce qui lui aurait peut-être permis de développer sa mission. Après la chute de l’empire Mandchou en 1911, les tentatives d’invasion du Tibet en 1917 et 1930 n’aident pas non plus l’implantation des MEP. Certains de ces missionnaires ont aussi du mal à s’adapter au climat, c’est pourquoi une douzaine de chanoines de la congrégation du Grand-Saint-Bernard leur sont envoyés après 1930 à l'invitation de de Guébriant. Ce sont de jeunes missionnaires qui sont aguerris à la vie en montagne et qui ont aussi le projet de construire un hospice en 1933 au col de Latsa (tib : La-rtsa) entre les vallées du Mékong (tib : rDza-chu) et de la Salouen (tib : rGya-mo dNgul-chu). En 1934, c'est le passage de la Longue Marche, puis en 1952, la révolution communiste qui met fin à la présence missionnaire.


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text: Nombre de missionnaires ont tout de même travaillé dans les Marches tibétaines. Outre ceux déjà cités, il y a le bienheureux Maurice Tornay (1910-1949), qui fait partie de la congrégation du Grand-Saint-Bernard et qui est assassiné en haute montagne en 1949; les pères Georges André (1891-1965), qui s'occupait de la mission de Bahang et qui rédigea un dictionnaire français-loutse; Jules Dubernard (1840-1905), assassiné en 1905; Jean-Baptiste Brieux (1845-1881), assassiné en 1881; le fameux Félix Biet (1838-1901), vicaire apostolique de Ta-tsien lou, qui envoie des spécimens zoologiques en France; Pierre Giraudeau (1850-1941); Pierre Valentin (1880-1962), dont l'épiscopat se caractérise par la multiplication d'œuvres (orphelinats, écoles, centres de soins, etc.); le père Soulié (1858-1905), botaniste qui fit parvenir de nombreuses espèces au Muséum national d'histoire naturelle à Paris et qui fut assassiné en 1905; ou encore le père Francis Goré. Ce dernier est l’un des rares à remettre les persécutions subies par les missionnaires dans le contexte historique : «… Mais alors, comment expliquer les persécutions ? Il n'y a qu'à en rappeler les dates pour se rendre compte que les missionnaires furent enveloppés dans des révoltes dont le but était politique. L'expulsion des missionnaires du Thibet, en 1865, a coïncidé avec la campagne thibétaine du Niarong, la persécution de 1887 a suivi la lutte dont le Sikkim fut le théâtre et l'enjeu celle de 1905 a accompagné le retrait des troupes anglaises de Lhassa et la révolte de Batang ; enfin, la dernière en date, en 1912, dans la région de Taofu, fut un épisode de la révolution antidynastique. Dans toutes ces circonstances, certaines lamaseries et leurs fermiers ont obéi à un mot d'ordre de l'autorité supérieure… »


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text: D’autres paramètres peuvent expliquer cette persécution. En effet, les missionnaires permettaient aux convertis d’échapper à un système qui pouvait les desservir. Ainsi, ces convertis bénéficiaient de la protection de la France, ils pouvaient cultiver leur propre terre, échappaient au servage, aux impôts des lamas et aux corvées, bénéficiaient d’une instruction gratuite et pouvaient se faire soigner auprès des missions. Ce faisant, les monastères et aristocrates perdaient des sources de revenu. Sans le vouloir, peut-être par leur manque de connaissances de la culture, les missionnaires ont déstabilisé l'ordre social ancien et l’économie locale tenue par les lamassaries et l'aristocratie.


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text: Par ces œuvres de charité, les missionnaires ne cherchaient pas forcément à convertir, mais à gagner la sympathie de la population. Parfois, la conversion se résumait à une sorte de marchandage. Outre ces convertis superficiels, il y avait un noyau de convertis sincères qui sont encore actifs aujourd’hui dans les Marches en bonne cohabitation avec les bouddhistes.


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text: Au Tibet, les premières missions protestantes s’implantent à la fin du . Vers 1877, la Mission à l'Intérieur de la Chine ("China Inland Mission") est de passage dans les marches tibétaines, vers Dartsedo. Ce n’est que vingt ans plus tard, que Cecil Polhill Turner s’y installe durablement. Avant cette dernière date, Annie Royle Taylor (1855-1922), venant du Gansu en direction de Lhassa se fait arrêter et raccompagner à la frontière en 1893. Cette missionnaire faisait aussi partie de la China Inland Mission, elle s’installe au Nord du Kokonor avant de progresser petit à petit au Sud. Elle visite des monastères et n’hésite pas à se déguiser en moniale bouddhiste. Elle décrit les funérailles, et s’intéresse aussi aux coiffes. Après son arrestation en 1893, elle crée la Tibetan Pioneer Mission qui regroupe une douzaine de missionnaires. Cette nouvelle société se concentre sur le Sikkim et le sud du Tibet, mais l’ouverture du commerce britannique dans la région amena la dissolution de l’organisation. Elle continue son travail missionnaire au sein de la China Inland Mission dans les marches.