title: IndyCar Series 2012

text: Un châssis coûtera 349 000$, presque autant que la voiture complète et motorisée (385 000$ ). Un kit aéro de 70 000$, approuvé par l'IndyCar et au nombre de deux pour chaque équipe sur la saison, était initialement prévu mais en raison des coûts de développement risquant d'être trop élevés pour les écuries, cette procédure ne sera aboutie qu'en 2013.


title: IndyCar Series 2012

text: Les moteurs sont des V6 2,2 L turbo ou biturbo qui fonctionnent à l'éthanol, la puissance se situe entre 550 et 700 ch à 12 000 tr/min. Le "" n'est plus présent.


title: IndyCar Series 2012

text: Il y aura 3 fournisseurs pour cette nouvelle saison : Chevrolet, Honda et Lotus.


title: IndyCar Series 2012

text: LégendeToutes les voitures seront dotées du châssis Dallara et chaussées des pneus Firestone.


title: IndyCar Series 2012

text: Les points sont distribués de la manière suivante:


title: Roland Auzet

text: Roland Auzet est metteur en scène et compositeur, il se définit comme un « écrivain de plateau ».


title: Roland Auzet

text: De formation supérieure et musicien, lauréat de plusieurs conservatoires nationaux et prix internationaux (Darmstadt…), Roland Auzet développe depuis de nombreuses années un parcours professionnel autour de la création et de la direction de projets artistiques. Il a été directeur général et artistique du Théâtre de la Renaissance à Lyon (Oullins) jusqu’à . Il est directeur de TOTEM(s) - Académie « jeunes artistes » de la Chartreuse de Villeneuve les Avignon (Rencontres d’été - Festival d’Avignon) et intervenant à l’Université de NYU de New York à Abu-Dhabi, à UCSD Université de San Diego (Californie), à Mac Gill University de Montréal et à l’Université de Banff (Canada). Musicien soliste diplômé de plusieurs conservatoires nationaux et internationaux, artiste en résidence dans plusieurs théâtres et titulaire du Diplôme d’Etat de professeur et du Certificat d’Aptitude à l’enseignement musical supérieur, ses activités s’articulent aujourd’hui autour de l'écriture, la production et la création de projets artistiques pluridisciplinaires (une trentaine d’ouvrages de théâtre musical et d’opéras)  développés en partenariat avec différents théâtres et festivals en France et à l’étranger (Amérique du Nord, Asie...) : Réseau des scènes nationales, réseau des centres dramatiques, Théâtres à Hambourg, Berlin, Théâtre Vidy- Lausanne, Théâtre de Neuchâtel, Théâtre De Singel – Anvers, Théâtre des Amandiers Nanterre, Théâtre National de Taipei, Théâtre Prospero Montréal, Juilliard School New York, Théâtre des Bouffes du Nord, Opéra national de Lyon, Opéra Comique, Maison de la Danse à Lyon, Théâtre du Châtelet, festivals d’Avignon, de Montpellier, Les Nuits de Fourvière… En parallèle à l’ensemble de ses activités, il construit et partage une réflexion sur le plan institutionnel avec le Ministère de la Culture et plusieurs collectivités territoriales, afin d’apporter un regard actuel sur l’évolution des métiers artistiques au sein des réseaux culturels pluridisciplinaires en France et à l’international.


title: Glastonbury Tor

text: Glastonbury Tor est une colline située à Glastonbury, dans le comté du Somerset, en Angleterre. Sur cette colline se trouve une tour sans toit appelée tour Saint-Michel. Le site est géré par le National Trust. Il a été désigné Monument Historique classé.


title: Glastonbury Tor

text: « Tor » est un mot dérivant du vieil anglais "torr" signifiant « affleurement de la roche » ou « colline ».


title: Glastonbury Tor

text: Cette colline (tor) se distingue par son emplacement : elle se situe au milieu d'une plaine appelée Summerland Meadows, qui fait partie des Somerset Levels. Cette plaine est un ancien marécage asséché au beau milieu duquel le tor se dressait autrefois telle une île. Mais aujourd'hui, avec les habitations environnantes, il est devenu une péninsule arrosée par la rivière Brue sur trois côtés.


title: Glastonbury Tor

text: Le tor est constitué de couches d'argile et de strates de grès datant de la période du Jurassique ("Blue Lias"). La couche supérieure est recouverte d'un grès dur dont la résistance à l'érosion, comparé aux couches inférieures, explique la hauteur du tor.


title: Glastonbury Tor

text: Les eaux du , riches en fer, constituent une source qui coule depuis des millions d'années tel un puits artésien, imprégnant le grès qui l'entoure d'oxyde de fer qui s'en trouve renforcé. Riche en fer mais pauvre en oxygène, l'eau transporte dans l'aquifère du fer « ferreux » dissout (oxyde de fer(II)), mais avec l'augmentation des surfaces de l'eau et de l'oxygène qu'elle contient, le fer « ferrique » oxydé (oxyde de fer(III)) laisse des gouttes d'oxyde « rouillé » insoluble qui se lient à la pierre environnante, la rendant ainsi plus dure. Les alentours de la colline de Glastonbury étant progressivement rongés par le grès malléable, le tor est devenu de plus en plus visible.


title: Glastonbury Tor

text: Certains outils en silex retrouvés au sommet du tor et datant du Néolithique montrent que le site a été visité et peut-être occupé au cours de la Préhistoire.


title: Glastonbury Tor

text: Entre 1964 et 1966, des fouilles menées par et son équipe ont été entreprises sur cette colline. Elles ont révélé que, durant l'Âge sombre, les environs du lieu où plus tard allait se dresser l'église médiévale Saint-Michel avaient été occupés. Ces fouilles ont permis de découvrir des trous creusés par des poteaux, deux foyers de cheminées comprenant une forge de ferronnier, deux enterrements orientés nord-sud (donc probablement pas chrétiens), des fragments d'amphores méditerranéennes datant du (vases utilisés pour le vin ou l'huile de cuisine) et une tête de bronze creuse et usée ayant peut-être appartenu à l'un des membres d'une tribu anglo-saxonne.


title: Glastonbury Tor

text: Les vestiges du village voisin de ont été identifiés en 1892 et ont montré que durant l'âge du fer, soit environ 300-200 ans , il existait un village dans lequel se trouvait une île dans les marécages que l'on pouvait facilement défendre. Des ouvrages de terre ainsi que des restes romains prouvent que le lieu a été occupé plus tard. Les Bretons semblent avoir appelé cet endroit "Ynys yr Afalon" (signifiant l'« île d'Avalon ») et certains pensent qu'il s'agit là de l'Avalon de la légende arthurienne.


title: Glastonbury Tor

text: Le nom celtique du tor était "Ynys Wydryn", ou parfois "Ynis Gutrin", signifiant « île de verre ». À cette époque, la plaine était inondée et l'île devenait progressivement une péninsule à marée basse. Des restes d'un fort du ont été trouvés sur le tor et ont été remplacés par l'église médiévale Saint-Michel qui a existé jusqu'en 1275. Selon le British Geological Survey, l'église a été détruite le 11 septembre 1275 par un séisme ressenti jusqu'à Londres, Canterbury et dans le pays de Galles, détruisant de nombreuses maisons et églises dans tout le Sud de l'Angleterre. L'intensité évaluée à Glastonbury est supérieure à 7 (échelle MSK), avec un épicentre aux environs de Portsmouth ou Chichester, dans le Sud de l'Angleterre. Il est possible que la forme du tor ait conduit à une amplification des ondes sismiques (effets de site) à l'endroit même où l'église était située.


title: Glastonbury Tor

text: Une seconde église, construite dans les années 1360, a survécu jusqu'à la dissolution des monastères en 1539, date à laquelle le tor est devenu le lieu d'exécution de , le dernier abbé de l'abbaye de Glastonbury, ainsi que celui de deux de ses moines. Tous trois ont été pendus, éviscérés et écartelés. Les vestiges de la tour Saint-Michel ont été restaurés dans les temps modernes. Il s'agit d'un monument historique de classe, géré par le National Trust.


title: Glastonbury Tor

text: Le site de la foire qui se tient au pied de la colline est connu sous le nom traditionnel de "Fair Field", nom donné à une clôture agricole. Les clôtures dans le paysage local remontent au .


title: Glastonbury Tor

text: Le tor est associé au nom d'Avalon et est identifié au roi Arthur depuis le récit de Giraud de Barri sur la prétendue découverte en 1191 de deux cercueils sur lesquels on pouvait clairement lire les noms du roi Arthur et celui de la reine Guinevere. L'archéologie moderne a révélé plusieurs structures datant de l'Antiquité tardive.


title: Glastonbury Tor

text: Au , avec la résurgence de l'intérêt pour la mythologie celtique, le tor devint associé à Gwynn ap Nudd, appelé Lord des Enfers ("Lord of the Underworld"), et plus tard Roi des Fées ("King of the Fairies"). Le tor fut alors décrit comme étant une entrée menant vers l'Autre Monde des Celtes (Annwvyn) ou vers Avalon, le pays des fées.


title: Glastonbury Tor

text: Un mythe persistant, d'origine plus moderne, est celui du zodiaque de Glastonbury ("Glastonbury Zodiac" ou "Temple of the Stars"). On dit qu'un zodiaque astrologique aux proportions gargantuesques a été creusé dans la terre longeant les haies et les chemins. Cette théorie a été mise en avant pour la première fois par , une artiste intéressée par les sciences occultes qui pensait que le zodiaque avait été construit il y a environ . Cependant, la plus grande partie du terrain qui aurait été couvert par le zodiaque était à plusieurs pieds sous l'eau à l'époque où ce dernier est censé avoir été construit.


title: Glastonbury Tor

text: Dans son livre intitulé "The Templar Code For Dummies", affirme que Glastonburry Tor est peut-être l'un des endroits où se trouve le Graal (Holy Grail) en raison de sa proximité avec l'endroit où se situe le monastère qui abrite la .


title: Glastonbury Tor

text: Une autre hypothèse est que la forme du tor a été changée pour devenir un labyrinthe en forme de spirale pour répondre à des rituels religieux. Le mythe selon lequel le tor est le lieu où se trouve le château en dédale du roi des enfers fait également partie de ces spéculations.


title: Glastonbury Tor

text: Les sept terrasses profondes et quasiment symétriques font partie des mystères du tor sur lesquels on continue à s'interroger. Plusieurs explications possibles ont été avancées à leur sujet.


title: Titre subordonné remboursable

text: Les titres subordonnés remboursables ou TSR sont une sorte d'obligation, mais en diffèrent au niveau du rang de créance.


title: Titre subordonné remboursable

text: Les coupons ne sont pas toujours garantis, mais le capital l'est, sauf en cas de défaut ou faillite de l'. Dans ce cas, le remboursement n'intervient qu’après désintéressement intégral de tous les autres créanciers privilégiés ou chirographaires.


title: Titre subordonné remboursable

text: Le Crédit lyonnais a été le premier établissement émetteur en mars 1998.


title: Catherine Virlouvet

text: Catherine Virlouvet (née le ) est une historienne française, professeure d'histoire économique et sociale de Rome. Elle est directrice de l'École française de Rome de 2011 à 2019, première femme nommée à ce poste.


title: Catherine Virlouvet

text: Elle est ancienne élève de l'École normale supérieure de Fontenay-aux-Roses (1976) et agrégée d'histoire. Elle soutient en 1986 une thèse d'histoire romaine intitulée "Tessera frumentaria : les procédures de distribution du blé public à Rome de la fin de la République au Haut-Empire". Membre de l'École française de Rome (1983-1986), elle a été maître de conférences d'histoire ancienne à l'université de Rouen puis directrice des études de la section antiquité de l'École française de Rome (1993-1999). Elle est nommée professeure d'histoire ancienne à l'université d'Aix-Marseille en 1999, et dirige l'École française de Rome de 2011 à 2019. Élève de Claude Nicolet, elle est spécialiste de l'histoire économique et sociale de Rome à la fin de la République et sous le Haut-Empire.


title: Igor Maslennikov

text: Igor Fiodorovitch Maslennikov (en ), né le , est un réalisateur et scénariste soviétique puis russe.


title: Igor Maslennikov

text: Maslennikov nait à Nijni Novgorod en 1931. En 1954, il intègre le département de journalisme de l'Université de Leningrad et travaille en tant que rédacteur et cameraman à la télévision de Leningrad. En 1965, il obtient une haute fonction au sein de Lenfilm, et deviendra par la suite directeur de ce studio. Il commence sa carrière dans le cinéma à la fin des années 1960.


title: Igor Maslennikov

text: Il rencontre un très grand succès de 1979 à 1986 en tant que réalisateur d'une série de films adaptés des aventures de Sherlock Holmes (incarné par Vassili Livanov) et du docteur Watson (incarné par Vitali Solomine) écrites par Arthur Conan Doyle.


title: Igor Maslennikov

text: Artiste du Peuple de RSFS de Russie en 1987, Maslennikov reçoit le prix d'État de la Fédération de Russie en 2001, l'Ordre de l'Honneur en 2004 et l'Ordre du Mérite pour la Patrie en 2012.


title: Béatrice devant le désir

text: Béatrice devant le désir est un film français de Jean de Marguenat de 1944, d'après un roman de Pierre Frondaie paru en 1930 chez Plon dans la collection « Bibliothèque reliée ».


title: Béatrice devant le désir

text: La passion tardive et révoltante d'un chirurgien célèbre pour une jeune orpheline qu'il a naguère recueillie. Il va jusqu'à la déshonorer pour empêcher son mariage avec un jeune homme qu'elle aime, qu'elle finira cependant par épouser. La jeune fille elle-même n'est pas sans reproches ; l'amour d'une mère lui a manqué : dans cette épreuve, elle n'a pas le sens de la dignité féminine.


title: Championnat des Seychelles de football 2008

text: La saison 2008 de Barclays First Division est la vingt-neuvième édition de la première division seychelloise. Les huit meilleures équipes du pays s'affrontent en matchs aller et retour au sein d'une poule unique. À la fin du championnat, le dernier du classement est relégué et remplacé par la meilleure équipe de deuxième division, et le septième affronte le second de D2, lors d'un barrage.


text: C'est le club de St Michel United FC qui a été sacré champion des Seychelles pour la huitième fois de son histoire. Le club termine en tête du classement final du championnat, avec huit points d'avance sur La Passe FC et dix sur Saint-Louis Suns FC.


text: Aucune équipe seychelloise ne se qualifie pour les compétitions africaines.


text: Le classement est basé sur le barème de points classique (victoire à 3 points, match nul à 1, défaite à 0).


text: Le septième de première division doit affronter le second de deuxième division pour une place en D1.


text: Foresters restent en D1, Saint Roch United reste en D2.


title: Alfred Touchemolin

text: Alfred Touchemolin, né le à Strasbourg et mort le à Brighton (Royaume-Uni), est un peintre, dessinateur et graveur français.


title: Alfred Touchemolin

text: Son œuvre comporte notamment des scènes militaires, de l'architecture et des portraits.


title: Alfred Touchemolin

text: Né à Strasbourg dans une famille de commerçants, Charles Marie Joseph Alfred Touchemolin se forme d'abord auprès de Gabriel-Christophe Guérin, puis à Paris chez Drolling. En 1855, il installe à Strasbourg son propre atelier qui connaît un grand succès. Après 1870, il choisit la nationalité française et se fixe à Paris. Il termine sa vie à Brighton où il a rejoint sa fille mariée en Angleterre. Une rue de Strasbourg porte son nom.


title: Notozomus aterpes

text: Notozomus aterpes est une espèce de schizomides de la famille des Hubbardiidae.


title: Notozomus aterpes

text: Cette espèce est endémique du Queensland en Australie. Elle se rencontre vers le Cap Tribulation et le mont Sorrow.


title: Notozomus aterpes

text: La femelle holotype mesure et le mâle paratype .


title: François-Xavier Durrwell

text: François-Xavier Durrwell est né à Soultz-Haut-Rhin en 1912 et décédé en 2005. Ce prêtre rédemptoriste a joué un rôle déterminant dans la théologie catholique au milieu du par la mise en valeur de la centralité de la Pâque du Christ.


title: François-Xavier Durrwell

text: La publication principale est : "La Résurrection du Christ, mystère de salut" (Xavier Mappus, 1950), livre de théologie biblique devenu classique et de nombreuses fois réédité et traduit.


title: François-Xavier Durrwell

text: Le Père Durrwell ne se réfère à aucun théologien ni à aucun Père de l’Église en particulier, mais à des intuitions personnelles, des grâces qui lui furent données. Ses références sont essentiellement bibliques.


title: François-Xavier Durrwell

text: La première intuition date du mois d'août 1939. Il comprend alors que la Résurrection est l'effusion de la plénitude de l'Esprit Saint en l'Homme Jésus offert sur la croix à son Père.  Question qu'il se pose : Quel est le sens de la mort de Jésus ?


title: François-Xavier Durrwell

text: La deuxième intuition,un matin de février 1940, lisant Ga 4,1-7, il comprend que "la mort et la résurrection signifiaient pour le Christ lui-même, la fin d'une vie selon la chair" et l'entrée dans la vie de l'Esprit, que la rédemption est donc accomplie dans le Christ, qu'elle fut pour lui un drame personnel. (...) Comme pour tout homme, et pour lui surtout, la mort fut pour le Christ l'accomplissement de son mystère personnel. Non seulement le salut a été obtenu par lui, il fut réalisé en lui. La rédemption n'est autre que la Pâque même de Jésus, le mystère personnel, filial de Jésus, celui de l'incarnation s'affirmant en plénitude à travers la mort : "Il a été ressuscité selon qu'il est dit... Tu es mon Fils, je t'engendre aujourd'hui" (Ac 13,33)(...) Le Christ n'est pas ressuscité d'entre les morts, mais dans sa mort.


title: François-Xavier Durrwell

text: Étant personnel au Christ, le salut ne devient celui des hommes que par communion au Christ dans son mystère pascal. Le Père Durrwell ne peut s'expliquer que par lui-même, c'est-à-dire par les intuitions théologiques qu'il reçut de l'Esprit Saint. Il est donc vain de parler d'influences. Les pages capitales se trouvent dans le livre "La Pâque du Christ, Mystère de Salut", sous-titre Mélanges en l'honneur du Père Durrwell, (Ed. du Cerf, Coll. Lectio Divina n°112). Ce livre peut sans doute se trouver dans une bibliothèque de Rédemptoristes. Le deuxième livre "Christ notre Pâque", l'un de ses derniers paru aux presses de la Nouvelle Cité en 2001, donne un aperçu général de sa théologie, une introduction détaillée à son œuvre. A lire et à relire pour comprendre l'œuvre du Père Durrwell.


title: François-Xavier Durrwell

text: Ce en quoi le Père Durrwell fut original, c'est qu'il n'explique pas la nécessité de la rédemption par le péché de l'homme -comme on le faisait dans nos catéchismes traditionnels- mais par celle de Jésus de passer du monde de la chair à celui de l'Esprit. Donc les références ne peuvent être que bibliques. Les citations d'auteurs qu'on trouve parfois dans les notes de ses ouvrages, qu'il s'agisse des Pères de l’Église, de Saints ou de théologiens, ne sont là que pour confirmer la pensée personnelle de F.X Durrwell et aussi pour montrer qu'il se situe bien dans la Tradition de l’Église, même s'il malmène parfois les traditions théologiques, y compris par exemple celle d'Augustin.


title: François-Xavier Durrwell

text: Il naît à Soultz le , et fait ses études dans les petits séminaires des rédemptoristes, en Alsace et en Suisse. Le il prononce ses vœux chez ces mêmes rédemptoristes et est ordonné prêtre le .


title: François-Xavier Durrwell

text: Il fit des études de spécialisation à l'université grégorienne de Rome, puis à l'Institut Biblique de 1937 à 1940. En suivant il enseigne l'exégèse du Nouveau Testament au scolasticat des rédemptoristes.


title: François-Xavier Durrwell

text: De 1952 à 1961 il exerce les responsabilités de supérieur provincial de la Province rédemptoriste de Strasbourg.


title: François-Xavier Durrwell

text: Il enseigna :


title: François-Xavier Durrwell

text: Il reçoit le titre de Docteur ' de l'Académie alphonsienne (') de Rome le .


title: François-Xavier Durrwell

text: Il meurt le à Ostwald en Alsace.Prêtre rédemptoriste, il a enseigné au Centre international Lumen Vitae de Bruxelles et au Département de théologie de l'Université de Lorraine (CAEPR) de Metz.


title: François-Xavier Durrwell

text: Commentaire selon Jean (Jn 16, 5-11)


title: Notozomus daviesae

text: Notozomus daviesae est une espèce de schizomides de la famille des Hubbardiidae.


title: Notozomus daviesae

text: Cette espèce est endémique du Queensland en Australie. Elle se rencontre sur le mont Finlay.


title: Notozomus daviesae

text: Le mâle holotype mesure .


title: Notozomus daviesae

text: Cette espèce est nommée en l'honneur de Valerie Todd Davies.


title: Notozomus ingham

text: Notozomus ingham est une espèce de schizomides de la famille des Hubbardiidae.


title: Notozomus ingham

text: Cette espèce est endémique du Queensland en Australie. Elle se rencontre vers Ingham et sur l'île Hinchinbrook.


title: Notozomus ingham

text: La femelle holotype mesure . Le mâle décrit par Harvey en 2000 mesure .


title: Notozomus ingham

text: Son nom d'espèce lui a été donné en référence au lieu de sa découverte, Ingham.


title: Moussa Nabati

text: Moussa Nabati, né à Téhéran (Iran), est psychanalyste, thérapeute et chercheur, docteur en psychologie de l'université de Paris VII et auteur de plusieurs ouvrages. Il a quitté son pays natal à 20 ans pour suivre ses études à Paris.2008 : Prix Psychologies-Fnac pour "Le bonheur d'être soi"


title: Notozomus ker

text: Notozomus ker est une espèce de schizomides de la famille des Hubbardiidae.


title: Notozomus ker

text: Cette espèce est endémique du Queensland en Australie. Elle se rencontre dans les monts Bellenden Ker.


title: Notozomus ker

text: La femelle holotype mesure et le mâle paratype .


title: Notozomus ker

text: Son nom d'espèce lui a été donné en référence au lieu de sa découverte, les monts Bellenden Ker.


title: Sentier de grande randonnée de pays Sur les pas des Maîtres Sonneurs

text: Le est un itinéraire pédestre (GRP), long d’environ , qui parcourt les départements de l'Indre, du Cher, de l'Allier et de la Creuse.


text: Il a pour point de départ et d'arriver La Châtre et il forme une boucle en passant par : Châteaumeillant, Huriel et Préveranges.


text: Ce sentier suit l'itinéraire initiatique des sonneurs de cornemuses décrit par George Sand dans son roman "Les Maîtres sonneurs".


text: Le sentier traverse les départements de l'Indre, du Cher, de l'Allier et de la Creuse.


text: Son altitude maximale est à Archignat () et sont altitude minimale est à Nohant-Vic ().


text: Il croise ou borde les cours d'eau suivants : Indre, Igneraie, Sinaise, Arnon et Magieure.


text: Le parcours fait une longueur de soit , avec un dénivelé de .


text: Le parcours fait une longueur de soit , avec un dénivelé de .Le GRP croise ou se confond avec les sentiers suivants :


title: Notozomus monteithi

text: Notozomus monteithi est une espèce de schizomides de la famille des Hubbardiidae.


title: Notozomus monteithi

text: Cette espèce est endémique du Queensland en Australie. Elle se rencontre vers Julatten.


title: Notozomus monteithi

text: La femelle holotype mesure .


title: Notozomus monteithi

text: Cette espèce est nommée en l'honneur de Geoff B. Monteith.


title: Premier-Décembre

text: Premier-Décembre ou -Décembre ou -Décembre, avec ou sans majuscule et parfois sans trait d'union, peut désigner :


title: Premier-Décembre

text: , jour de l'année du calendrier grégorien, ou en cas d'année bissextile.


title: Premier-Décembre

text: Les noms de plusieurs voies ou places contiennent cette date, sous diverses graphies, en référence à des événements survenus à cette même date.


title: Premier-Décembre

text: En France :Voir aussi les odonymes contenant le nom du mois, sans quantième :


title: Premier-Décembre

text: D'autres odonymes de pays non francophones contiennent cette date en d'autres langues, notamment :L'éventuelle mention « non localisée » signifie que l'odonyme concerné a été repéré dans une liste de voies, mais n'est pas encore enregistré dans les sources principales de géolocalisation utilisées dans cet article : Google Maps, Google Street, ViaMichelin, Géoportail (France), "Géoportail (Belgique)", Bing cartes, Here WeGo, Mappy et OpenStreetMap.


title: U.S. Route 14

text: La U.S. Route 14 ou US 14 est une U.S. Route est-ouest reliant Chicago dans l'Illinois à l'entrée du Parc national de Yellowstone. Elle court donc sur près de .


title: U.S. Route 16

text: La U.S. Route 16 ou US 16 est une U.S. Route est-ouest reliant Rapid City dans le Dakota du Sud au Parc national de Yellowstone dans le Wyoming. Elle a une distance de .


title: Notozomus raveni

text: Notozomus raveni est une espèce de schizomides de la famille des Hubbardiidae.


title: Notozomus raveni

text: Cette espèce est endémique du Queensland en Australie. Elle se rencontre dans les monts Majors.


title: Notozomus raveni

text: La femelle holotype mesure .


title: Notozomus raveni

text: Cette espèce est nommée en l'honneur de Robert John Raven.


title: U.S. Route 18

text: La U.S. Route 18 ou US 18 est une U.S. Route est-ouest reliant Milwaukee dans le Wisconsin à Orin dans le Wyoming. Elle a une longueur de .


title: Notozomus rentzi

text: Notozomus rentzi est une espèce de schizomides de la famille des Hubbardiidae.


title: Notozomus rentzi

text: Cette espèce est endémique du Queensland en Australie. Elle se rencontre sur le plateau Atherton et dans les monts Bellenden Ker.


title: Notozomus rentzi

text: La femelle holotype mesure et le mâle paratype .


title: Notozomus rentzi

text: Cette espèce est nommée en l'honneur de David C. F. Rentz.


title: Bohdan Stoupka

text: Bohdan Sylvestrovytch Stoupka (en ), né le à Koulykiv, et mort le à Kiev est un acteur ukrainien de théâtre et de cinéma.


title: Bohdan Stoupka

text: En 1961-1978, Bohdan Stoupka se produit sur scène du Théâtre dramatique ukrainien Maria Zankovetska à Lviv.


title: Bohdan Stoupka

text: Il étudie à l'Institut des arts théâtraux Karpenko-Kary et en sort diplômé en 1984.


title: Bohdan Stoupka

text: Au cours de sa carrière, il a joué dans plus d'une centaine de films et une cinquantaine de pièces de théâtre. Il était le directeur artistique du Théâtre national Ivan Franko en 2001-2012. Artiste du peuple de l'URSS en 1991, lauréat du prix national Taras Chevtchenko en 1993, il est distingué Héros d'Ukraine en 2011.


title: Bohdan Stoupka

text: Plusieurs trophées récompensant son talent lui ont été remis, parmi lesquels Nika du meilleur acteur, trois Aigles d'or, le Turandot de cristal, la médaille d'or de l'Académie ukrainienne des arts, Marc Aurèle d'or du Festival international du film de Rome (2008), ainsi que le prix du Meilleur rôle masculin du Festival du cinéma russe à Honfleur en 2004 pour "Un chauffeur pour Véra" de Pavel Tchoukhraï et "Les Nôtres" de Dmitri Meskhiev.


title: Bohdan Stoupka

text: De à , il occupe le poste de ministre de la Culture et des Arts, dans le gouvernement de Viktor Iouchtchenko.


title: Bohdan Stoupka

text: En 2006-2010, il est directeur artistique du cours de théâtre à l'Université nationale Karpenko-Kary


title: Bohdan Stoupka

text: En 2009, il présidait le Festival cinématographique international de Kiev. La même année il est nommé citoyen d'honneur de cette ville.


title: Bohdan Stoupka

text: Il meurt le à Kiev et est enterré au cimetière Baïkove. La même année, à titre posthume on lui attribue le prix Alexandre Dovjenko.


title: Mystères d'Osiris

text: Les Mystères d'Osiris sont des festivités religieuses célébrées en Égypte antique en commémoration du meurtre et de la régénération d'Osiris. Le déroulement des cérémonies est attesté par des sources écrites variées, mais le document majeur est le "Rituel des mystères d'Osiris au mois de Khoiak", une compilation de textes du Moyen Empire gravés durant la période ptolémaïque dans une chapelle haute du temple de Dendérah. Dans la religion égyptienne, sacré et secret sont intimement liés. De ce fait, les pratiques rituelles sont hors d'atteinte des profanes, car réservées aux prêtres, seuls habilités à pénétrer dans les sanctuaires divins. Le théologique le plus insondable, le plus empreint de précautions solennelles, est la dépouille d'Osiris. D'après le mythe osirien, cette momie est conservée au plus profond de la Douât, le monde souterrain des morts. Chaque nuit, durant son voyage nocturne, Rê le dieu solaire vient s'y régénérer en s'unissant momentanément à Osiris sous la forme d'une âme unique.


title: Mystères d'Osiris

text: Après l'effondrement de l'Ancien Empire, la ville d'Abydos devient le haut-lieu de la croyance osirienne. Chaque année s'y tient alors un ensemble de processions publiques et de rituels secrets mimant la passion d'Osiris et ordonnés selon les rituels funéraires royaux memphites. Durant le premier millénaire avant notre ère, les pratiques d'Abydos se diffusent dans les principales villes du pays (Thèbes, Memphis, Saïs, Coptos, Dendérah, etc.) Sous les Lagides, chaque ville réclame de posséder un lambeau de la sainte dépouille ou, à défaut, les lymphes qui s'en sont écoulées. Les Mystères se fondent sur la légende du dépiècement du cadavre d'Osiris par Seth et sur la dissémination de ses membres à travers toutes les régions du territoire égyptien. Retrouvés un à un par Isis, les membres disjoints sont rassemblés en une momie dotée d'une puissante force vitale.


title: Mystères d'Osiris

text: La régénération de la dépouille osirienne par Isis-Chentayt, la « veuve éplorée », est pratiquée chaque année durant le mois de Khoiak, le quatrième du calendrier nilotique (situé à cheval sur nos mois d'octobre et de novembre). Au sein des temples, les officiants s’attellent à fabriquer de petites figurines momiformes, appelées « Osiris végétants », destinées à être pieusement conservées durant toute une année. Ces substituts du corps osirien sont ensuite inhumés dans des nécropoles spécialement dédiées, les "Osiréions" ou « Tombeaux d'Osiris ». Les Mystères sont observés durant l'amorce de la décrue du Nil, quelques semaines avant que les champs puissent à nouveau être ensemencés par les paysans. Chaque ingrédient entrant dans la composition des figurines (orge, terre, eau, dattes, minéraux, aromates) est doté d'un fort symbolisme, en relation avec les principaux cycles cosmiques (révolution solaire, phases lunaires, crue nilotique, germination). Leur mélange et leur moulage sous la forme du corps d'Osiris ont pour but d'invoquer les forces divines assurant le renouvellement de la vie, la renaissance de la végétation ainsi que la résurrection des morts.


title: Mystères d'Osiris

text: Durant l'Antiquité, des auteurs de culture grecque tels Hérodote, Diodore de Sicile, Plutarque et Jamblique ont développé l'idée que l'Égypte, du fait de l'ancienneté de sa civilisation, est le berceau originel de tous les savoirs théologiques, mythologiques et rituéliques. Cette vision est parfois qualifiée d'« égyptosophie », un mot-valise forgé à partir des termes « Égypte » et « philosophie ». Depuis la Renaissance, cette manière d'appréhender l'histoire des religions a grandement marqué la culture occidentale. Son influence est plus particulièrement manifeste auprès d'individus engagés dans les voies de l'hermétisme, de l'ésotérisme et de la pseudo-science. L'égyptosophie a ainsi influencé des courants spirituels plus ou moins occultes comme l'alchimie, la Rose-Croix, la Franc-maçonnerie ou la théosophie. Depuis la décolonisation de l'Afrique, cette idée est aussi devenue la pierre d'angle des théoriciens afrocentristes et kémitistes ; ces derniers étant en quête d'une « renaissance africaine » basée sur un retour aux antiques enseignements égyptiens.


title: Mystères d'Osiris

text: À partir de la seconde moitié du , le cliché de « l'Égypte, pays des mystères » se diffuse dans l'Europe des Lumières. Ce lieu commun s'expose le plus parfaitement dans l'opéra "La Flûte enchantée" de W. Mozart et E. Schikaneder, créé en 1791. Au milieu de l'œuvre, les initiés Tamino et Pamina voient leur vision du monde bouleversée par leur initiation aux Secrets par Sarastro, grand-prêtre du Royaume de la Lumière et adorateur des dieux Isis et Osiris. À la même époque, les francs-maçons croient déceler dans les « mystères égyptiens » l'existence d'une religion double. Au sein d'une fausse religion polythéiste réservée au peuple, aurait existé une vraie religion monothéiste réservée à un cercle restreint d'initiés. Pour la masse des incultes, la religion est axée sur la piété, les fêtes et les sacrifices aux divinités. Il ne s'agirait là que de simples coutumes destinées à maintenir la paix sociale et la pérennité de l'État. En parallèle, dans la pénombre souterraine des cryptes, sous les temples et les pyramides, les prêtres égyptiens auraient dispensé aux élites en quête de vérité, des formations morales, intellectuelles et spirituelles, lors de cérémonies initiatiques.


title: Mystères d'Osiris

text: Depuis les années 1960, la connaissance scientifique des mystères égyptiens a considérablement progressé grâce à l'étude attentive d'inscriptions laissées sur des papyrus ou sur des parois de temples et tombeaux. De nombreux apports philologiques et archéologiques ont mis à mal les clichés européens sur les « Mystères d'Osiris », en révélant la nature véritable des rituels et les pratiques effectives des prêtres égyptiens. Dans les années 1960, la communauté égyptologique a porté à la connaissance générale plusieurs textes majeurs ; d'abord, la traduction en langue française, par Émile Chassinat, du "Rituel des mystères d'Osiris au mois de Khoiak", une compilation d'inscriptions tentyrites (ce travail remonte aux années 1940 mais n'est paru à titre posthume qu'en 1966 et 1968, en deux volumes, sous les presses de l'IFAO) ; ensuite les importantes publications du "Papyrus N.3176 du Louvre" par Paul Barguet en 1962, du "Papyrus Salt 825" par Philippe Derchain en 1964-1965 et du "Cérémonial de glorification" (Louvre .3079) par Jean-Claude Goyon en 1967. Ces travaux ont depuis été augmentés d'ouvrages plus récents comme la publication exhaustive des textes des chapelles osiriennes de Dendérah par Sylvie Cauville en 1997, par la thèse de Catherine Graindorge sur le dieu Sokaris à Thèbes en 1994 et les apports de Laure Pantalacci (1981), de Horst Beinlich (1984) et de Jan Assmann (2000) sur les reliques osiriennes. Parallèlement, l'archéologie des vestiges liés au culte d'Osiris a enrichi la connaissance des espaces dédiés aux rituels des mystères telles les catacombes de Karnak et d'Oxyrhynque.


title: Mystères d'Osiris

text: Dans le milieu académique de l'égyptologie, la connaissance des « Mystères d'Osiris » s'appuie principalement sur les inscriptions tardives des temples de la période gréco-romaine. Parmi ces données, les textes des six chapelles de l’"Osiréion" de Dendérah (situées sur le toit du temple d'Hathor) constituent la source majeure. La compréhension du rituel, de ses variantes locales et de son contexte religieux, s'appuie surtout sur le "Rituel des mystères d'Osiris" gravé à l'extrême fin de la période ptolémaïque. Cette source est riche en détails, mais se montre souvent confuse, car il s'agit d'une compilation de sept livres d'origines diverses (Busiris et Abydos) et d'époques différentes (Moyen Empire et période ptolémaïque). L'inscription se présente comme une succession de cent cinquante-neuf colonnes de hiéroglyphes disposées sur trois des quatre parois d'une cour à ciel ouvert (première chapelle orientale). La première traduction d'envergure en langue française est donnée en 1882 par Victor Loret, sous le titre "Les fêtes d'Osiris au mois de Khoiak". Cependant, la traduction commentée d'Émile Chassinat, "Le Mystère d'Osiris au mois de Khoiak" (834 pages), publiée tardivement en 1966 et 1968, demeure l'ouvrage de référence. En 1997, cette traduction est modernisée, quoique presque inchangée, par Sylvie Cauville dans sa publication exhaustive et commentée des textes des chapelles osiriennes de Dendérah.


title: Mystères d'Osiris

text: La civilisation égyptienne a indéniablement connu des rites secrets. La majeure partie des gestes cultuels exécutés par les prêtres sont accomplis derrière les murs des temples, en absence de tout public. Le peuple n'a généralement pas accès au temple. Les jours de fêtes, la foule est admise à entrer dans les avant-cours, mais jamais dans le saint des saints du sanctuaire. Dans la mentalité égyptienne, "djeser" le « sacré » et "seshta" le « secret » sont deux notions qui vont de pair. Le terme « sacré » signifie aussi « séparer » ou « tenir à l'écart ». Le sacré est donc, par essence, quelque chose que l'on doit tenir à l'écart du profane. La puissance divine n'est pas seulement cantonnée au Ciel ou à l'au-delà. Sa présence se manifeste aussi sur Terre parmi les humains. Les temples, pour les dieux, et les nécropoles, pour les ancêtres, sont des lieux où les prêtres exercent leurs rôles de médiateur entre le genre humain et les forces de l'invisible. Ce sont des lieux à part, tenus à l'écart de la majorité des vivants, leur accès étant soumis à des restrictions de toutes sortes comme la pureté corporelle, le jeûne, l'obligation de silence.


title: Mystères d'Osiris

text: Cette nette distinction entre lieux sacrés et monde profane a conduit les anciens Égyptiens à doter la sacralité d'une forte obligation de secret. Les prêtres qui accomplissent les rites dans les temples sont donc soumis au silence. Ils ne doivent rien dire de ce qu'ils font. Dans le "Livre des Morts", le prêtre défunt se félicite d'avoir participé aux cérémonies cultuelles dans les principales villes du pays et souligne qu'il n'a rien divulgué de ce qu'il a fait, vu et entendu.


title: Mystères d'Osiris

text: Les deux plus grandes puissances divines, les plus secrètes et les plus inaccessibles, sont Rê, le dieu Soleil et Osiris d'Abydos, le souverain des morts. Dans son traité "Les mystères d'Égypte", consacré aux religions égyptienne et babylonienne, le philosophe néoplatonicien Jamblique, résume en une courte formule les deux plus grands mystères de la croyance égyptienne :


title: Mystères d'Osiris

text: La course du Soleil a inspiré aux Égyptiens une littérature religieuse très abondante et développée. On peut cependant établir une nette distinction quant à leurs destinataires. Certains textes sont manifestement destinés au plus grand nombre. Il s'agit d'hymnes au Soleil, des prières adressées à l'astre à des moments particuliers de la journée, le matin quand l'astre apparaît hors des montagnes de l'horizon oriental, à mi-course pour célébrer sa culmination et le soir lorsqu'il disparaît à l'horizon occidental. Pour la plupart des hymnes, il s'agit d'inscriptions gravées à l'entrée des tombeaux, sur des stèles placées à l'intérieur ou à l'extérieur de chapelles ou, encore, sur les papyrus du "Livre des morts". Accessibles à tous, ces textes ne prétendent pas transmettre ou passer sous silence un enseignement secret. L'autre groupe de textes codifie et transmet un savoir réservé au seul pharaon. Il s'agit des « Livres de l'au-delà » : le "Livre de l'Amdouat", le "Livre des Portes", le "Livre des cavernes", etc. Leurs images et leurs textes ornent exclusivement les parois des tombeaux des souverains du Nouvel Empire. Ils présentent, heure par heure, le voyage nocturne du Soleil à travers les contrées de l'au-delà. Cette littérature secrète expose le plus occulte des savoirs, la régénération du Soleil au fond de la Terre, c'est-à-dire son renouveau nocturne dans un circuit qui relie la fin au début dans une existence libérée de la mortalité. Au milieu de la nuit, l'astre solaire s'unit passagèrement à la momie d'Osiris. De cette union, il tire la force de vie nécessaire à sa régénération. Contrairement aux autres morts, le Soleil ne devient pas Osiris mais repose en lui, un bref instant, en une âme unique connue sous le nom de « ba réuni », réunion de Rê et Osiris ou sous l'aspect d'une momie criocéphale dénommée « Celui à la tête de bélier » :


title: Mystères d'Osiris

text: D'après la littérature occulte des "Livres de l'au-delà", le plus grand secret, le mystère le plus insondable des croyances égyptiennes, est la dépouille momifiée d'Osiris. Dans ces textes, le dieu soleil est « Celui dont le secret est caché », le monde souterrain étant le lieu « qui abrite le secret ». Le mot « secret » désigne ici le cadavre osirien sur lequel chaque nuit vient se poser l'astre fatigué : Les Égyptiens avaient pour usage de ne pas parler de la mort d'Osiris. D'une manière générale depuis les "Textes des pyramides" et jusqu'aux documents gréco-romains, le meurtre d'Osiris, son deuil et son tombeau ne sont évoqués que par des allusions ou par d'habiles périphrases. On peut ainsi lire « Quant à l'arbre-ârou de l'Occident, il se dresse pour Osiris pour "l'affaire qui est arrivée sous lui". » (Papyrus Salt 825). L'affaire en question est, évidemment, l'inhumation d'Osiris, l'arbre étant planté sur l'emplacement du tombeau divin. Les Égyptiens usaient aussi d'euphémismes, surtout à l'époque tardive. Ainsi au lieu de dire « il est arrivé malheur à Osiris », le propos est inversé en disant « il est arrivé malheur "à l'ennemi" d'Osiris ». En postulant que la parole et l'écrit avaient en eux une puissance magique, les Égyptiens craignaient que le simple fait de parler d'un épisode mythique comme la mort d'Osiris risque de le faire advenir à nouveau par simple énonciation. Dans le "Papyrus Jumilhac", le meurtre d'Osiris est ainsi éludé : au lieu d'écrire « Alors Seth renversa Osiris à terre », le scribe écrit « Alors il renversa "les ennemis" d'Osiris à terre ».


title: Mystères d'Osiris

text: Les textes égyptiens ne disent rien de l'existence d'une cérémonie initiatique qui aurait permis à un nouveau prêtre d'accéder pour la première fois au temple et à ses secrets théologiques. Il faut attendre le , sous le règne de l'empereur romain Hadrien, pour rencontrer un texte de ce type. La source n'est pas égyptienne, mais le contexte est égyptisant. Il s'agit de l'initiation de Lucius, le personnage principal de "L'Âne d'or", un roman rédigé au par Apulée de Madaure. La scène se passe non pas en Égypte, mais en Grèce, à Cenchrées, où se trouvait alors un temple d'Isis. Dans ce contexte grec, il semble que les adeptes hellènes des dieux égyptiens ont réinterprété les rites funéraires nilotiques, pour les mettre en scène en une initiation des vivants et non pas en tant qu'enterrement des morts. La cérémonie apparaît comme une mort anticipée et une descente aux enfers en vue d'approcher la divinité solaire lors de son union avec Osiris. La question de l'existence, en Égypte même, de rituels initiatiques reste largement controversée. Alors que l'idée de l'initiation est largement acceptée dans les cercles de l’"égyptosophie", cette éventualité est majoritairement refusée par les tenants de l'égyptologie académique. À Alexandrie et en Grèce, dans une interprétation syncrétique, il est probable que les rituels osiriens aient fusionné avec les mystères grecs, tels ceux d'Éleusis où de jeunes impétrants étaient éprouvés psychologiquement lors de cérémonies nocturnes, avant de recevoir une révélation sur le monde divin.


title: Mystères d'Osiris

text: Il n'y a donc pas de sources écrites égyptiennes évoquant une initiation des prêtres à l'époque pharaonique. Pour l'égyptologue allemand Jan Assmann, il n'est cependant pas aberrant de penser que les anciens Égyptiens ont acquis de leur vivant les secrets de l'au-delà, en vue de se préparer à la mort. On peut alors imaginer que le myste égyptien était conduit, lors d'un voyage symbolique, dans des salles souterraines, telles l’"Osiréion" d’Abydos, les cryptes des temples tardifs, ou dans d'autres lieux richement décorés d'illustrations mystiques et symboliques.


title: Mystères d'Osiris

text: À partir du Moyen Empire, un festival religieux annuel se met en place dans la ville d'Abydos, mettant en scène le martyre et la régénération du dieu Osiris. Lors d'opérations rituelles secrètes, des officiants façonnaient des figurines et des simulacres de reliques. Ces objets sacrés étaient conservés durant toute une année au sein du temple. Ils étaient ensuite inhumés après avoir été portés en procession vers une nécropole spécialement dédiée. Avec l'importance croissante du culte d'Osiris, ces mystères prirent une importance nationale en s'exécutant concomitamment dans toutes les villes du pays durant le mois de Khoiak.


title: Mystères d'Osiris

text: Chaque année, durant le mois de Khoiak, dans la ville d'Abydos, se tenaient des célébrations durant lesquelles la statue d'Osiris était portée en procession, hors de son temple, jusqu'à la tombe osirienne de "Ro-Peker", probablement localisée dans la zone funéraire connue sous le nom moderne de Oumm el-Qa'ab. Durant le Moyen Empire, une période historique couvrant les et s, les anciens Égyptiens ont assimilé la tombe du roi Djer de la au tombeau mythique d'Osiris. Cette identification trouve certainement son origine dans l'ancienneté du tombeau royal, car plus d'un millier d'années séparent les deux époques en question. Lors de fouilles menées en 1897-1898, l'archéologue français Émile Amélineau a découvert, dans le tombeau mythique, une statue d'Osiris gisant sur son lit funéraire. Cette découverte reste cependant controversée, la datation de cette œuvre n'étant pas formellement établie. Les pèlerins affluaient de tout le pays pour assister aux processions et commémoraient leur passage par des stèles disposées dans des chapelles édifiées le long de la route cérémonielle. Ces festivités ont été célébrées durant tout le Nouvel Empire, excepté toutefois durant la période amarnienne. Sous la , la munificence pharaonique dota la cité de nouveaux complexes cultuels, tels que le temple de et l'Osiréion. À la fin de la période ramesside, les crises dynastiques interrompirent le succès d'Abydos, mais les festivités retrouvèrent leur lustre grâce à la stabilité politique de la période saïte, durant laquelle fleurirent à nouveau de nombreuses stèles mémorielles.


title: Mystères d'Osiris

text: La renommée religieuse des "Mystères osiriens" d'Abydos remonte à la Première Période intermédiaire, une époque de troubles sociaux issue de la déliquescence des institutions étatiques de l'Ancien Empire. Auparavant, durant l'âge prospère de la monarchie pharaonique, de splendides nécropoles constituées de mastabas s'organisaient autour des pyramides memphites. Ces lieux d'éternité permettaient à tout notable décédé de bénéficier du voisinage immédiat du culte funéraire royal et de profiter de la généreuse redistribution des offrandes alimentaires. Avec la disparition de ces nécropoles, Abydos, l'antique cimetière des premiers pharaons (époque thinite), prend symboliquement le relais en devenant la nécropole idéale à laquelle tout dignitaire doit se référer pour espérer un salut "post-mortem". Le dieu Osiris, le parangon mythique des pharaons morts, devient le grand dieu de la nécropole en évinçant le dieu chacal Khentymentiou. Les "Mystères d'Abydos", centrés sur le martyre d'Osiris, ne sont en effet rien d'autre que la transposition du rituel funéraire royal du temps des pyramides en un rituel divin répété annuellement. À la même époque, à Memphis, se développe autour de Sokar, le dieu faucon momifié, une fête funéraire annuelle similaire. La structure de base est la même. À la place de la dépouille du pharaon mort, se met en place un rituel basé sur un simulacre de corps, une effigie momiforme façonnée durant huit jours, suivie d'une veillée liturgique durant une nuit sacrée (fête "Haker" à Abydos ; fête "Netjeryt" à Memphis) et d'une procession funéraire destinée à convoyer l'effigie vers son tombeau (grâce à la barque "neshmet" à Abydos et la barque "henou" à Memphis).


title: Mystères d'Osiris

text: À partir du Moyen Empire, s'impose auprès des anciens Égyptiens l'idée que la fête religieuse est une période sacrée durant laquelle les ancêtres peuvent « revenir au jour » ("peret em herou") depuis le monde souterrain des morts afin de participer aux célébrations festives exécutées par les vivants, leurs descendants. Pour la durée de la fête, l'opposition entre l'ici-bas et l'au-delà est abolie ou, pour le moins, amoindrie. Les statues des divinités sortent de la solitude de leurs sanctuaires et apparaissent à la foule. Les vivants visitent leurs défunts dans les nécropoles. Les Akh (« esprits ancestraux »), grâce à leur Ba (« âme »), rendent la pareille aux humains en participant, en famille, aux banquets et aux réjouissances. Au Moyen Empire, des stèles mentionnent le souhait de participer post-mortem aux grandes fêtes religieuses des « Mystères d'Abydos » lesquelles sont la réitération annuelle du mythe d'Osiris par la grâce du rite. Le moment fort de cet événement mystique est la procession d'une statue d'Osiris dans une barque portative depuis son temple d'Abydos vers la butte sacrée de "Ro-Peqer" (le tombeau mythique du dieu), située à moins de deux kilomètres au sud de la ville sainte. Selon le mythe, le dieu a été assassiné par son frère Seth et régénéré par son épouse Isis sous la forme d'une momie éternelle déposée en ce lieu. Par la suite, durant le Nouvel Empire, ce désir de participer conjointement, vivants et ancêtres, à un moment festif, s'étend à d'autres célébrations (fêtes abydéennes, thébaines, memphites et autres) tout en laissant la prépondérance religieuse aux « Mystères d'Abydos ». Ce fait marque durablement la pensée funéraire égyptienne jusqu'à la fin de la civilisation antique et s'exprime, le plus parfaitement, dans le corpus du Livre des Morts ou « Livre pour sortir au jour », sorte de "vade-mecum" montrant la géographie, les dangers, les esquives et les chemins de l'au-delà aux défunts désireux d'aller et venir entre les deux mondes.


title: Mystères d'Osiris

text: Durant le premier millénaire avant notre ère, bien que l'Égypte antique soit à son crépuscule, elle reste une civilisation vivante où les croyances religieuses connaissent de profondes mutations. À partir du , le pays du Nil perd peu à peu son indépendance politique en étant la victime d'une succession d'occupations étrangères (Perses, Nubiens, Macédoniens, Romains). Les élites égyptiennes, déclassées politiquement par ces autorités extérieures, se réfugient alors au sein des temples pour conserver leurs revenus, leur prestige et leur statut social. Cette cléricalisation de la culture conduit à la production d'intenses réflexions théologiques. Les anciennes traditions sont repensées et développées en un système symbolique très complexe, basé notamment sur le mythe du démembrement d'Osiris et la diabolisation du dieu Seth. La culture écrite des hiéroglyphes s'en trouve profondément modifiée, avec un nombre de signes multiplié par dix. L'apprentissage de l'écriture devient un art extrêmement difficile nécessitant une dizaine d'années d'études. Il est probable que cette complexification produisit une coupure entre la masse du peuple égyptien et les prêtres occupés à leurs spéculations magico-religieuses derrière les murs d'enceinte des temples. La mutation la plus importante est l'importance croissante du culte d'Osiris. La dévotion qu'on lui porte quitte le domaine funéraire, où il était strictement cantonné depuis l'Ancien Empire, pour atteindre des individus en quête d'une religion de salut. La croyance osirienne se diffuse hors de ses métropoles d'origine que sont Abydos, la méridionale et Busiris, la septentrionale, pour atteindre toutes les villes du pays où, au sein de chaque temple, se développent des chapelles dédiées spécifiquement aux Mystères. L'exemple le plus fameux est l’"Osiréion" de Dendérah, un complexe de six chapelles situées sur le toit du temple d'Hathor.


title: Mystères d'Osiris

text: Durant le Moyen Empire, les pharaons , et manifestent un grand intérêt envers la ville sainte d’Abydos et son temple dédié à Osiris-Khentymentyou. Ils envoient sur place des hommes de confiance ayant pour mission de combler de richesses le temple, d’entreprendre des rénovations et surtout de conduire, en y prenant une part active, les processions rejouant les mystères du martyre d’Osiris. Un des plus importants témoignages de cette époque est la stèle du trésorier Ikhernofret, découverte à Abydos et à présent exposée à l'Ägyptisches Museum de Berlin.


title: Mystères d'Osiris

text: Les festivités se déroulent sous forme d'une succession de processions, chacune d'elles rappelant un épisode du mythe osirien. Les hauts personnages qui ont été amenés à y participer, s'ils ont témoigné de leur présence par la pose de stèles, ont toutefois placé leurs témoignages écrits sous la protection d'un pieux secret. Plusieurs procédés ont été mis en œuvre afin de garantir la plus grande discrétion possible aux « Mystères d'Abydos ». De nombreux écrits, dont celui d'Ikhernofret, citent dans le désordre les rites et les processions afin qu'ils soient moins compréhensibles. Ces rituels sont, de plus, décrits "a minima" à l'aide de phrases stéréotypées qui ne dévoilent en rien les détails. Un autre procédé est de rendre méconnaissable un objet sacré comme la barque portative en le camouflant sous une simplification graphique.


title: Mystères d'Osiris

text: Les stèles abydéennes ne mentionnent jamais l'assassinat d'Osiris, mais cet épisode devait probablement être joué lors d'une sortie de la statue hors du temple, où des assaillants, partisans de Seth, s'emparaient de la figuration afin de la jeter à terre et de l'y laisser, couchée sur le flanc. Après cet épisode tragique, les stèles mentionnent la sortie processionnelle du "péret tepyt", aussi dénommée « Sortie d'Oupouaout » ou « Sortie du Sem ». Un haut personnage jouant le rôle du dieu canin Oupouaout, l'« Ouvreur de Chemins », vient sauver son père Osiris en éloignant les assaillants et en pratiquant, sur la statue, les rites de la momification. La divinité canine est ici une manifestation d'Horus qui combat, au nom de son père Osiris, ses ennemis séthiens. Les forces hostiles et ennemies sont, peut-être, symboliquement écrasées lors d'un rituel magique où des statuettes de cire et des vases les représentant sont malmenés, puis détruits. Il fallait ensuite procéder aux funérailles de la statue d'Osiris en la conduisant à son tombeau de "Ro-Peker". Cela se déroulait en trois étapes. Lors de la « Grande Sortie » hors du temple, un cortège funéraire conduit par Oupouaout était acclamé par la foule des fidèles. Il fallait ensuite accomplir la traversée en barque d'une étendue d'eau - sans doute le lac sacré du temple - sous la protection de Thot, pour symboliser le passage vers l'au-delà. Pour la dernière partie du trajet, le dieu était déposé sur un traîneau funéraire afin de gagner la nécropole, accompagné par quelques officiants.


title: Mystères d'Osiris

text: Le moment culminant des mystères est la mise en œuvre de la régénération d'Osiris dans la « Demeure de l'Or », probablement située près du tombeau. Selon les dires du roi de la , une nouvelle statue était confectionnée à partir d'or et d'électrum. Les textes ne précisent toutefois pas le moment de ce rite, qui devait avoir lieu durant les préparatifs des processions ou après les funérailles de la statue précédente. Durant la nuit de "Haker", un officiant était censé capturer l'esprit d'Osiris afin que l'on puisse considérer la statue comme vivante et habitée par le dieu. Cette nuit correspond, dans le culte funéraire, à la nuit de la justification, où le jugement du mort est ritualisé pendant des veillées nocturnes. Cela réalisé, la nouvelle était annoncée aux vivants et aux morts, dans une exultation commune. La statue quittait alors "Ro-Peqer" dans une barque sacrée afin de gagner le temple.


title: Mystères d'Osiris

text: Si les sorties processionnelles des « Mystères d'Abydos » du mois de Khoiak se déroulaient en public, d'autres rites étaient accomplis loin des regards profanes par des officiants formant un cercle confidentiel. Chaque année, durant les journées qui précédaient les processions (ou d'une manière concomitante), de nouvelles statues d'Osiris étaient réalisées à partir d'un mélange de terre, de grains d'orge et d'autres composants précieux. Le façonnage rituel de ces représentations divines constituait le cœur des célébrations abydéennes. La stèle d'Ikhernofret ne livre aucune information quant à l'aspect de ces statues mais spécifie, tout de même, qu'elles étaient ornées d'or et de pierres précieuses : Aucune de ces statuettes n'a été découverte à Abydos lors de fouilles archéologiques. Cette description concorde toutefois avec des artéfacts plus tardifs découverts sur d'autres sites et connus sous la dénomination savante d'« Osiris végétant » (en anglais : ' ; en allemand : '). Ces derniers, hauts d'une cinquantaine de centimètres, sont fréquemment ornés de feuilles d'or ou placés dans de petits sarcophages dorés à tête de faucon.


title: Mystères d'Osiris

text: Les anciens Égyptiens n'adoraient pas des reliques (parties d'un corps ou effets personnels) qu'aurait laissées derrière lui un saint ou un héros après sa mort. À l'instar des divinités du panthéon, la vénération des ancêtres s'est préférentiellement exercée par la médiation de statues cultuelles. La notion de relique n'est cependant pas absente de la religion. Elle s'appuie principalement sur le mythe du démembrement d'Osiris par Seth. Des traditions attestent ainsi de la présence de telle ou telle partie du corps osirien dans certaines villes du pays. La matérialité de ces reliques s'est manifestée par la fabrication annuelle de figurines du corps d'Osiris et de simulacres de reliques.


title: Mystères d'Osiris

text: La plus large part des cérémonies des « Mystères d'Osiris », exécutées durant le mois de Khoiak, se déroulait au sein des temples à l'abri des yeux profanes. Seul le « Rituel des mystères de Dendérah », gravé sur les murs de l'une des six chapelles osiriennes du temple d'Hathor (époque gréco-romaine), consigne l'essentiel de ces gestes rituels. Ce recueil est une compilation tardive de sept livres qui expose, d'une manière parfois confuse, la confection et l'inhumation de trois figurines sacrées façonnées à l'image du dieu Osiris. Au tournant des , des savants tels qu'Alexandre Moret et James George Frazer, ont attribué aux rites des « Mystères d'Osiris » un caractère purement agraire en surinterprétant le texte de Dendérah. L'écriture hiéroglyphique ptolémaïque étant d'un abord difficile, ces deux commentateurs, égarés par des erreurs de traduction dues à Victor Loret, ont doté le « Rituel des mystères » d'un symbolisme excessif qu'il ne comporte pas. Depuis les travaux d’Émile Chassinat, au milieu du , il est maintenant clairement établi que les mystères sont la commémoration du martyre d'Osiris : son démembrement par Seth et ses funérailles après sa reconstitution par Isis et Anubis. Lors du mois de Khoiak, les prêtres reconstituaient (ou rejouaient), au sein des temples, les principaux faits et gestes accomplis par la déesse Isis après le meurtre de son époux. Grâce à de fragiles figurines sacrées, les prêtres renouvelaient chaque année la reconstitution du corps démembré d'Osiris, ainsi que ses somptueuses funérailles. La divinité centrale du rituel est la déesse Isis, mentionnée principalement sous son nom de Chentayt, « Celle qui souffre », un vocable qui désigne la veuve. Par endroits, les textes la dédoublent en parlant d'une « Chentayt de Busiris » et d'une « Chentayt d'Abydos ». C'est ainsi que la confection des figurines osiriennes se déroulait dans une salle du temple dénommée la « Demeure de Chentayt » en présence d'une statue la montrant en train de se lamenter.


title: Mystères d'Osiris

text: Au début du , le grec Plutarque rapporte une tradition égyptienne qui place l'institution des « Mystères d'Osiris » aux temps mythiques des divinités :


title: Mystères d'Osiris

text: Plutarque offre dans son traité philosophique, "Sur Isis et Osiris", la première version narrative du mythe osirien, une histoire seulement évoquée par des allusions disparates dans les sources égyptiennes.


title: Mystères d'Osiris

text: Alors qu'Osiris régnait sur le peuple égyptien, son frère Seth, jaloux, décida de l'assassiner afin de pouvoir monter sur le trône royal. Lors d'un banquet, Seth, aidé de soixante-douze comparses, réussit par ruse à enfermer Osiris dans un magnifique coffre qu'il jeta ensuite dans les eaux du Nil. La déesse Isis, l'épouse d'Osiris, rechercha le corps de son mari et cette quête l'amena jusqu'à la ville de Byblos située en Phénicie. Isis récupéra le coffre auprès du roi Malcandre et le ramena en Égypte. À partir de là, le récit entre dans la phase cruciale quant à l'institution des Mystères : Le mythe du démembrement d'Osiris par Seth est attesté à travers les textes égyptiens depuis l'époque des "Textes des pyramides". Les sources sont toutefois disparates et discordantes selon les lieux et les époques considérés. Le nombre des reliques (12, 14, 16, 26 ou 42) récoltées par Isis ou Anubis, tout comme la répartition des membres à travers le territoire, leur nature même — parties du corps ou "régalia" (sceptre, couronne) —, sont sujets à d'importantes variations. Les divergences se trouvent parfois même au sein d'une même source s'il s'agit d'une compilation de traditions variées. En l'état des connaissances, la plus ancienne liste de reliques date du Nouvel Empire et se présente sous la forme d'une formule magique où le praticien menace de révéler les secrets des sépultures d'Osiris (Papyrus Chester Beaty). Ce texte cite les villes d'Athribis, d'Héliopolis, de Létopolis, de Mendès et d'Héracléopolis et leur attribue un lot de reliques qui peut aller jusqu'à cinq pour une même ville. Le "Papyrus Jumilhac" (époque ptolémaïque), qui rapporte les traditions se limitant à la région cynopolitaine ( et de Haute-Égypte), présente deux listes divergentes de douze et quatorze reliques trouvées à travers le pays grâce aux efforts d'Anubis. Les temples d'Edfou et de Dendérah présentent, quant à eux, le mythe du remembrement d'Osiris sous la forme d'une procession de quarante-deux génies, symboles des quarante-deux nomes du pays, amenant les saintes reliques sous la conduite de pharaon, afin de les réunir.


title: Mystères d'Osiris

text: Lorsque Plutarque parle de la quête d'Isis et des membres disjoints d'Osiris, il rend compte de deux explications différentes. La première, évoquée plus haut, affirme que chaque membre trouvé par Isis est bien enterré dans la ville sainte où il fut découvert. La seconde explication considère toutefois que les tombeaux ne contiennent que des simulacres destinés à tromper et à dérouter Seth dans sa folie destructrice :  Selon l'historien Diodore de Sicile (), la déesse Isis mit au point une ruse pour tromper les prêtres afin de les encourager à célébrer la mémoire d'Osiris. Chaque fois qu'elle trouvait un membre, elle le momifiait en le plaçant dans un simulacre à forme humaine à la ressemblance d'Osiris :


title: Mystères d'Osiris

text: Le "Rituel des mystères d'Osiris" du temple de Dendérah expose les modalités de la fabrication de trois figurines qui correspondent aux dires de Plutarque et Diodore de Sicile exposés plus haut ; deux simulacres du corps entier, le "Khentymentiou" et le "Sokar" et un simulacre de la relique, le « Lambeau divin » qui est à interpréter comme le membre d'Osiris spécifique à une ville.


title: Mystères d'Osiris

text: La figurine dénommée "Khentymentiou" représente Osiris dans son aspect de souverain civilisateur, le pharaon qui a tiré le peuple égyptien de la barbarie des premiers âges. Elle est confectionnée à partir d'un moule de deux pièces en or ayant l'aspect d'une moitié de momie coupée de haut en bas. Une des pièces servait à mouler le côté droit de la figurine, l'autre le côté gauche. Les deux parties mises ensemble, la figurine prenait l'apparence d'une momie à visage humain, coiffée de la couronne blanche. Les deux pièces du moule sont utilisées comme des jardinières dans lesquelles des graines d'orge sont mises à germer, dans un terreau de sable maintenu humide par des arrosages journaliers (du 12 au 21 Khoiak). Les pousses ayant germé, les deux moitiés sont liées ensemble pour lui donner sa forme finale. Les dimensions du "Khentymentiou" sont modestes, au total une coudée de haut et deux palmes de large soit (Livre , 17). Le moule permet de nommer la figurine grâce à une inscription gravée sur la poitrine : (Livre , 41).


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text: D'après le "Rituel des Mystères de Dendérah", le "sepy netjer" ou « Lambeau divin » est de même composition que le "Khentymentiou" (orge et sable). Il est moulé dans un coffret carré composé de deux parties symétriques en bronze mesurant chacune de côté pour de hauteur. Selon Émile Chassinat, le « Lambeau » est sans doute la représentation symbolique de l'ensemble des quatorze reliques du corps d'Osiris. Les deux figurines du "Khentymentiou" et du « Lambeau » demeurent ensemble, entre le 12 et le 21 Khoiak, dans une cuve-jardin carrée en grauwacke ; elle est large de et profonde de et percée au fond afin de permettre l'évacuation de l'excès d'eau des arrosages quotidiens. La cuve repose sur quatre piliers et, sous elle, est déposée une sorte de bassine en granite qui recueille le liquide en excès.


title: Mystères d'Osiris

text: Selon l'égyptologue belge Pierre Koemoth, il semble que le « Lambeau divin », en tant que relique du corps démembré d'Osiris, pouvait être matérialisé par une plante lors des cérémonies de Khoiak. Le lambeau était sans doute recherché par les prêtres sur les bords du Nil en imitation de la quête d'Isis. Les textes égyptiens sont obscurs à ce sujet, mais un passage du "Papyrus Jumilhac" paraît évoquer ce fait :


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text: Une inscription de la Procession des canopes, figurant dans l’"Osiréion" de Dendérah, fait dire à Rê Horakhty qu'il a découvert le fémur d'Osiris dans les roselières de la région d'Héliopolis :


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text: Ici, la relique apparaît sous la forme du roseau ("is"), une plante à tige rigide. Ce fait est à mettre en lien avec des expressions langagières égyptiennes telles "qes en isy" (« os du roseau ») qui sert à désigner les tiges de cette plante ou "qes en khet" (« os des arbres ») pour nommer les branches. Le cérémonial de l’"" ou « découverte d'Osiris », est bien connu des rituels gréco-égyptiens des cultes isiaques. Plutarque rapporte, certes pour la nuit du 19 Hathyr, que les croyants pensaient pouvoir retrouver Osiris dans les eaux du Nil :


title: Mystères d'Osiris

text: La figurine "Sokar" (ou "Sokaris") représente le roi Osiris dans son rôle de souverain divin et protecteur des morts. Selon Émile Chassinat, le "Sokar" est la représentation du corps d'Osiris démembré par Seth et reconstitué par Isis. Cette figurine est moulée à partir d'une pâte compacte et ductile, faite de sable et de dattes écrasées, dans laquelle sont aussi incorporés d'autres ingrédients coûteux dont vingt-quatre pierres et minéraux précieux. Le moule du "Sokar" est de la même longueur que celui du "Khentymentiou", à savoir une coudée (). Son aspect est toutefois différent. Une des pièces sert à mouler la face avant du corps et l'autre la face arrière. Mises ensemble, la statuette du "Sokar" prend ainsi la forme d'une momie à tête humaine coiffée du némès, avec un uræus sur le front, et tenant dans ses deux mains la crosse et le fouet croisés sur la poitrine (Livre , 32-33). Le "Rituel des mystères d'Osiris" nous a laissé trois recettes de la pâte servant à sa fabrication (Livre , 33-35 ; Livre , 117-121 et Livre , 135-144), la dernière, exposée ci-dessous, est la plus détaillée.


title: Mystères d'Osiris

text: La connaissance scientifique des « Tombeaux d'Osiris », où les figurines du dieu sont définitivement ensevelies, s'est enrichie grâce aux fouilles archéologiques françaises à Karnak en 1950-51 et depuis 1993, et celles hispano-égyptiennes à Oxyrhynque depuis 2000. D'autres sites sont attestés par l'archéologie, telle la ville de Coptos.


title: Mystères d'Osiris

text: Selon le "Rituel des mystères d'Osiris", les fêtes osiriennes du mois de Khoiak sont célébrées (Livre , 14), ou (Livre , 100), c'est-à-dire les seize provinces égyptiennes où, selon le mythe, sont conservés depuis la quête d'Isis les lambeaux du corps d'Osiris mis en pièces par Seth. Ce nombre est symbolique ; Pline l'Ancien rapporte que la crue du Nil varie selon les années de une à seize coudées de hauteur, seize étant le nombre optimal pour espérer de bonnes récoltes après le retrait des eaux. Le nombre seize marque une volonté de se limiter aux villes les plus prestigieuses. Mais, avec le développement du culte d'Osiris au cours du premier millénaire avant notre ère, tous les sanctuaires régionaux se sont ralliés au culte d'Osiris et ont intégré les rituels de Khoiak à leurs traditions cultuelles, comme en témoignent l’"Osiréion" de Dendérah, aménagé sur la terrasse du temple d'Hathor, ou l’"Osiréion" de Thèbes, édifié dans l'enceinte d'Amon-Rê à Karnak.


title: Mystères d'Osiris

text: Le texte de Dendérah donne un aperçu général des mystères osiriens, mais ne fournit que très peu de renseignements sur les particularités locales de ces célébrations. Sur la vingtaine de villes mentionnées, le recueil dégage néanmoins deux groupes de rituels distincts. Le premier groupe géographique suivait les rites d'Abydos et rassemblait des villes de Haute et de Basse-Égypte comme Éléphantine, Coptos, Cusæ, Héracléopolis, Létopolis, le de Basse-Égypte, Bubastis, Héliopolis et Athribis. Le second, plus modeste, regroupait les villes de Busiris et Memphis.


title: Mystères d'Osiris

text: Quelques villes ne suivaient pas la règle générale. À Saïs, la figurine du "Khenymentiou" n'était pas élaborée à partir d'un mélange de terre et d'orge, mais modelée par un sculpteur à partir d'argile mélangée avec de la résine de térébinthe et parsemée de grains d'orge (Livre , 30-31). À Diospolis, le « Lambeau divin » était remplacé par une représentation faite à partir d'un pain parfumé d'aromates (Livre , 6-7).


title: Mystères d'Osiris

text: Le site de Bousiris, situé dans le Delta du Nil, n'a livré que très peu d'éléments archéologiques. D'après des indications fournies par le "Rituel des mystères d'Osiris", le tombeau d'Osiris à Bousiris se présentait sous la forme d'une chapelle abritée sous un arbre sacré (Douât supérieure) et d'une crypte située sous un tumulus (Douât inférieure).


title: Mystères d'Osiris

text: À partir du vingt-quatre Khoiak et durant les sept derniers jours du mois, les effigies sacrées de l'année précédente reposent en un lieu nommé « Douât supérieure ». Il s'agit peut-être d'une sorte de chapelle-tombeau située à côté d'un arbre sacré et qui servait alors de lieu d'inhumation provisoire en attente du trente Khoiak, jour des dernières cérémonies. Durant cette semaine, la figurine du "Sokar-Osiris" est connue sous l'expression « Unique dans l'acacia ». Un bas-relief de l’"Osiréion" de Dendérah montre la figurine dans son sarcophage, couchée dans un arbre. Les branches s'étalent au-dessus et en dessous de la pseudo-momie, tout autour du cercueil, sans doute pour faire comprendre qu'Osiris est placé sous la protection de cet arbre. Cette figuration rappelle l'épisode mythique rapporté par Plutarque où, à Byblos, un tamaris avait grandement activé sa croissance afin de cacher, à l'intérieur de son bois, le sarcophage contenant la dépouille d'Osiris (Plutarque, "Sur Isis et Osiris", . Traduction de Mario Meunier).


title: Mystères d'Osiris

text: Le "Rituel des mystères d'Osiris" indique que la figurine sacrée de l'année précédente est définitivement inhumée durant la nuit du trente Khoiak dans un lieu nommé « Douât inférieure ». Dans la ville de Busiris, il s'agit d'une crypte située sous une butte sacrée plantée d'un ou plusieurs arbres "ished", probablement des balanites : D'après la description livrée par le texte du rituel, la crypte busirite était un bâtiment de pierre recouvert par une colline artificielle. Le niveau du sol devait être plus bas que celui de l'entrée afin de permettre la stagnation des eaux lors de la crue du Nil durant le mois de Khoiak pendant lequel se déroule l'inhumation. Le monticule de sable avait sans doute pour but de maintenir émergé le petit sarcophage de la figurine.


title: Mystères d'Osiris

text: Depuis les fouilles archéologiques d’Émile Amélineau, en 1897, il est généralement admis que le site de "Ou-Peker" est à localiser à "Oumm el-Qa'ab" sur le site de l'ancienne nécropole royale des souverains thinites. Dans ce cimetière aménagé au pied des montagnes du désert Libyque, les anciens Égyptiens ont assimilé le tombeau du roi Djer de la à l’"Areq-heh", le tombeau abydéen d'Osiris. Une voie processionnelle, ou peut-être un canal, reliait le temple d'Osiris à ce tombeau. Sur de nombreuses stèles, des défunts déclarent souhaiter passer par le site de "Ou-Peker" afin d'y recevoir, durant les journées de Khoiak, une couronne de justification. Cette couronne offerte par Osiris est un symbole de légitimité et d'éternité. Elle devait être tressée à partir de rameaux prélevés sur les arbres qui poussaient le long du chemin sacré, vraisemblablement des palmiers-dattiers. D'après des sources démotiques, l'âme (ba) d'Osiris voletait sous ces arbres et recevait des aliments disposés sur d'offrandes. Ce verger abritait aussi un vignoble afin de pourvoir en vin les libations quotidiennes versées sur les autels. En 1952, l'égyptologue allemand Günther Roeder propose de rapprocher la cuve-jardin ("hezepet"), où s'effectue la germination, des figurines du « domaine sacré » ("hezep") d'Abydos où poussaient des fleurs, des vignes et des légumes consacrés à Osiris. À la Basse époque, la cuve-jardin des Mystères aurait alors symboliquement reflété le domaine d'Ou-Peqer en constituant, au sein des différents temples, une forme réduite du domaine agricole osirien.


title: Mystères d'Osiris

text: L’"Osiréion" d'Abydos, découvert en 1903, est une construction sans équivalent, réalisée par à l'arrière de son temple funéraire. Avec son nom égyptien « Bénéfique est Menmaâtrê à Osiris », le bâtiment est dédié à Osiris et se présente comme un cénotaphe dont l'histoire et la signification sont encore discutées. Il semble toutefois reproduire le tombeau d'Osiris tel que les anciens Égyptiens se l'imaginaient. Aujourd'hui éventré, il ne subsiste plus que les parties souterraines. Originellement, la salle principale devait supporter, au-dessus d'elle, une butte artificielle en terre (tumulus) plantée d'un ou plusieurs arbres sacrés. L’"Osiréion" est massif, dans le but d'imiter l'aspect archaïque des temples des débuts de l'Ancien Empire. Il reprend toutefois les plans des hypogées royaux du Nouvel Empire, tous caractérisés par un long corridor débouchant sur une enfilade de chambres funéraires. L'espace central évoque une île entourée par un canal. Cette île représente la butte primordiale entourée par les eaux du Noun, sur laquelle est apparu Atoum-Rê, le dieu solaire créateur. L'axe de l'île est matérialisé à l'est et à l'ouest par deux escaliers plongeant dans le canal. Au centre sont creusées deux cavités rectangulaires dont la destination était, peut-être, de recevoir un simulacre de sarcophage et de coffre à vases canopes. Si tel est le cas, il n'est pas impossible d'imaginer que l’"Osiréion" abritait en son sein une figurine osirienne élaborée au cours des Mystères et renouvelée chaque année.


title: Mystères d'Osiris

text: Le site de l’"Osiréion" de Karnak (Thèbes) permet de suivre l'évolution du rituel d'inhumation des figurines sacrées durant près d'un millénaire, depuis le Nouvel Empire jusqu'à la période lagide. Ce complexe osirien est situé à l'intérieur de l'enceinte d'Amon-Rê, derrière le temple principal consacré au démiurge Amon. Il est constitué par le tombeau lui-même, dont les premières traces remontent à la fin du Nouvel Empire, ainsi que par plusieurs chapelles édifiées à partir de la , consacrées à des formes particulières du dieu, « Osiris coptite », « Osiris Ounennefer au cœur de l'arbre ("iched") », « Osiris souverain de l'éternité », etc. Le tombeau osirien de Karnak est marqué par trois phases successives, l'architecture tendant à se compliquer au cours du temps.


title: Mystères d'Osiris

text: À la fin du Nouvel Empire, les figurines sont inhumées dans de petites tombes individuelles en briques crues. Ces structures miniatures sont juxtaposées ou superposées les unes aux autres, sans aucun ordre cohérent.


title: Mystères d'Osiris

text: Durant la Période saïte et la Basse époque, le système des tombeaux miniatures perdure, mais ils sont installés à l'intérieur d'une construction constituée de chambres voûtées édifiées les unes contre les autres, au fur et à mesure de leur remplissage. L'époque de ce système architectural est datée par des briques estampillées du nom de , un pharaon de la fin du De fragiles fragments de figurines en plâtre ont été découverts à l'intérieur. Ces effigies prennent la forme d'Osiris momifié. Ce tombeau devait être partiellement enterré, mais les deux plus grandes chambres voûtées étaient accessibles grâce à deux petites portes arquées. Le tout devait être recouvert par une butte artificielle plantée d'un ou plusieurs arbres.


title: Mystères d'Osiris

text: Sous le règne de est édifié un bâtiment qui prend la forme de vastes catacombes à l'organisation rationnelle. Le tombeau s'organise autour de trois galeries voûtées, chacune d'entre elles comprenant des caveaux miniatures (sorte de niches murales) répartis sur quatre niveaux. La capacité de ces catacombes est estimée à un total de .


title: Mystères d'Osiris

text: Située dans l'antique de Haute-Égypte, la cité d'Oxyrhynque  (Oxyrhynchos) (en égyptien ', en copte ', en arabe "") est riche de vestiges datés des époques pharaonique et gréco-romaine. Depuis les années 2000-2001, une mission hispano-égyptienne s'est attachée à fouiller le site de l’"Osiréion" local, connu sous le nom égyptien de "Per-Khef". Le sanctuaire se présente comme une butte de de haut isolée dans le désert. En surface, ne subsiste plus qu'une structure arasée de forme carrée, de quinze mètres de côté. Un mur d'enceinte en briques délimitait un espace sacré rectangulaire de de long sur de large, où un petit lac sacré avait été creusé dans le coin nord.


title: Mystères d'Osiris

text: Les aménagements souterrains du sanctuaire ont été creusés dans la roche du Djebel. Ils sont accessibles par trois escaliers dont un escalier principal qui débouche dans un vestibule. Ce dernier conduit à deux salles d'une dizaine de mètres de longueur. La première a été retrouvée vide. Dans la seconde, gisait une grande statue d'Osiris, en calcaire, faite pour être couchée car, avec ses de haut, elle n'aurait pas pu tenir dressée sous la voûte. Depuis cette salle partent deux longues galeries orientées est-ouest. Ces couloirs ont été creusés dans la roche et leurs murs ont été maçonnés avec des blocs de calcaire blanc importé depuis une autre localité. Les murs nord et sud sont ponctués de niches symétriques de même dimension. Comme le site a été pillé, les figurines sacrées ne se trouvaient plus dans leurs niches, mais ont été brisées et dispersées dans les déblais. Une seule a été retrouvée intacte dans son sépulcre individuel ; elle a été moulée à partir de limon mélangé à du bitume et à des grains d'orge. Elle a ensuite été enroulée dans des bandelettes de lin. Les figurines brisées diffèrent en taille et en aspect, certaines sont ithyphalliques, d'autres, plus petites, sont gainées de stuc jaune avec une résille peinte sur le corps. Il semble que chaque figurine bénéficiait d'un trousseau funéraire composé des quatre enfants d'Horus (figurines moulées), d'une table d'offrande miniature, d'offrandes de fruits et d'amulettes protectrices, boulettes ou cônes, dédiées à des déesses dangereuses. Au-dessus de chaque niche figure une inscription donnant l'année d'inhumation grâce à des mentions de rois ptolémaïques. En rassemblant toutes les données archéologiques, on sait que le sanctuaire a été utilisé depuis la jusqu'au règne de l'empereur romain Hadrien.


title: Mystères d'Osiris

text: En 1904, une cuve en granit rose est dégagée par hasard par des ouvriers lors d'un creusement sur le site de l'antique Coptos. Depuis lors, la cuve est conservée au Musée égyptien du Caire où elle est exposée (cote n° JE37516). Les dimensions de cet artefact et les textes qui y sont gravés montrent qu'il s'agit d'une grande cuve-jardin destinée à la fabrication rituelle d'une figurine osirienne lors du mois de Khoiak. Cet objet constitue un témoignage du culte que rendaient les prêtres de Coptos vers -850 à Osiris. Une scène du décor montre le pharaon thébain () offrant de la terre et de l'orge à Osiris-Khentymentyou et à Chentayt d'Abydos. Sur une autre scène est figuré son fils, le prince Amonrasonter, en train d'accomplir des encensements et des lustrations devant Osiris-Khentymentyou et Chentayt de Bousiris. Le texte est par endroits très dégradé mais il paraît être extrait d'un rituel propre à la ville de Bousiris où, du douze au vingt-quatre Khoiak, de l'orge était cérémoniellement mise à germer. En 1977, ces textes ont été examinés par Jean Yoyotte. D'après certains usages graphiques, il ressort que ce bassin rituel conserve des textes composés avant le Nouvel Empire, une époque où les dieux Osiris et Sokaris n'étaient pas encore assimilés. Parmi les textes figurent deux poèmes où la déesse Chentayt est bien plus rapprochée d'Hathor que d'Isis, une autre preuve de l'ancienneté de la composition.


title: Mystères d'Osiris

text: Le "Rituel des mystères d'Osiris", conservé par le temple de Dendérah, est plus une pièce d'archives, un témoin des rites, qu'un véritable calendrier des cérémonies de Khoiak. Les indications fournies se contredisent, s'entrecroisent et se montrent différentes d'une ville sainte à l'autre. Il est probable que certains actes sont passés sous silence, car certains jours ne sont même pas mentionnés tels les 13, 17, 26, 27, 28 et 29 du mois. Il est par conséquent assez malaisé de dresser un ordre chronologique complet et rigoureux des opérations. Malgré ces difficultés, certains faits paraissent clairement établis.


title: Mystères d'Osiris

text: Les Mystères consacrés au dieu Osiris débutent le 12 Khoiak et se déroulent durant dix-neuf jours jusqu'à la fin du mois. En plusieurs endroits du texte de Dendérah la célébration prend le nom de fête ("deni") (dite aussi « fête du Quartier de Lune »), les rituels sont donc rapprochés avec la phase lunaire ; la fête ("deni") étant par ailleurs le septième jour de chaque mois lunaire. À la quatrième heure du jour, les officiants préparent de l'orge et du sable destinés à former les figurines du "Kentymentiou" et du « Lambeau divin ». Après avoir été dosés, les ingrédients sont mélangés et déposés dans des moules en or. Le tout est déposé dans une cuve-jardin, entre deux couches de joncs. Le mélange de terre et d'orge est arrosé chaque jour jusqu'au 21 Khoiak pour permettre la germination des graines.


title: Mystères d'Osiris

text: Le douze Khoiak, à la troisième heure du jour (Livre , 116) ou deux jours plus tard, le quatorze (Livre , 35 et Livre , 88-89), débute la préparation de la pâte sacrée servant à confectionner la figurine du "Sokar". Des prêtres, grimés en Anubis et sous le patronage d'une statue de Chentayt (Isis), pèsent et mélangent les divers ingrédients prescrits par les textes. Le recueil expose trois recettes (Livre , 33-35 ; Livre , 117-121 et Livre , 135-144). La base de la préparation est constituée de terre, de pulpe de dattes, de myrrhe, d'encens, d'aromates, de pierres précieuses pulvérisées et d'eau puisée dans le lac sacré du temple. Ces matières sont travaillées afin de donner au tout la forme d'un œuf. Cette boule est ensuite recouverte par des branchages de sycomore afin qu'elle reste ductile et humide. Elle est déposée dans un vase en argent jusqu'au seize du mois.


title: Mystères d'Osiris

text: Le quinze Khoiak, on procède à la décoration du sarcophage "neb ânkh" (« maître de la vie ») destiné à la figurine du "Sokar" de l'année précédente qui avait été conservée dans une salle du temple durant l'année écoulée. À la fin du mois, cette figurine est définitivement enterrée dans une nécropole. Le cercueil est en bois de sycomore, long de une coudée deux palmes () sur trois palmes deux doigts de large (). Il prend la forme d'une momie à tête humaine, les bras croisés sur la poitrine et tenant la crosse et le fouet. Une inscription est gravée et peinte d'une couleur vert foncé afin d'indiquer la titulature royale d'Osiris : (Livre , 42-43).  Tandis que la figurine du "Sokar" est en cours de moulage, on fabrique un autre cercueil, en bois de cèdre, où elle sera déposée le vingt-quatre Khoiak. Le même jour, débute la préparation de "mereh shepes" (« l'onguent vénérable ») qui nécessite une cuisson entre le dix-huit et le vingt-deux du mois : . Le recueil de Dendérah ne donne de cet onguent que son ingrédient principal, l'asphalte. Les autres substances sont toutefois connues grâce à une inscription du temple d'Edfou : poix, essence de lotus, encens, cire, résine de térébinthe et aromates.


title: Mystères d'Osiris

text: Le seize Khoiak, probablement entre la première et la troisième heure du jour, se tient la fête funéraire du "Oun per", littéralement « Ouverture de la Maison » ou plus exactement « Ouverture du Sanctuaire ». La pâte sacrée destinée à produire le nouveau "Sokar" est conduite en procession dans le temple, à travers le cimetière où reposent toutes les anciennes figurines et dans la « Vallée » c'est-à-dire la nécropole locale. Le vase qui contient cette matière est déposé dans l’"atourit", un coffre reliquaire en bois doré de de long sur de large, surmonté d'une statuette d'Anubis en chacal couché. Ce coffre est transporté dans une petite barque sacrée de de long pourvue de quatre brancards pour lui permettre d'être portée à bras d'hommes (Livre , 82-83) :


title: Mystères d'Osiris

text: Plus tard, à la troisième heure du jour, dans le temple, un prêtre au crâne rasé prend le vase en argent où reposait, depuis le douze (ou le quatorze) Khoiak, la boule de pâte servant à confectionner la figurine du "Sokar". Le vase est déposé sur les genoux d'une statue de Nout, la déesse céleste considérée comme la mère d'Osiris. Les deux pièces du moule en or du "Sokar" sont apportées et posées à terre sur une natte de jonc. Le moule est badigeonné avec une huile et la pâte sacrée est versée à l'intérieur. Une fois le moule rempli et refermé, il est déposé sur un lit abrité dans un pavillon couvert jusqu'au dix-neuf du mois (Livre , 121-125).


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text: Entre les seize et dix-neuf Khoiak, s'opère la reconstitution symbolique du corps démembré d'Osiris. Au sein d'une salle du temple, le moule du "Sokar" rempli de sa pâte sacrée repose sur un lit funéraire en or mesurant une coudée deux palmes de longueur (), la tête tournée vers le nord. Le seuil de la salle est gardé par deux statuettes de Hou et de Sia, personnifications du verbe et de l'omniscience du dieu créateur Atoum-Rê. Le lit est placé dans la chambre "heneket nemmyt" longue de , large de et haute de , fabriquée avec du bois d'ébène noir plaqué d'or. Cette chambre est elle-même placée sous un pavillon rectangulaire comportant quatorze colonnes en bois reliées entre elles par des nattes de papyrus :


title: Mystères d'Osiris

text: Le dix-neuf Khoiak, à la troisième heure du jour, la figurine du "Sokar" est sortie du moule dans lequel elle reposait depuis le seize du mois. Afin de la sécher et de la durcir parfaitement, elle est déposée jusqu'au vingt-trois du mois sur un socle, en plein soleil. Cependant, pour qu'elle ne craquelle pas, elle est régulièrement ointe avec de l'eau parfumée : Le vingt Khoiak, à la huitième heure de la nuit, débute le tissage d'une pièce d'étoffe destinée à servir de linge funéraire pour les figurines sacrées. Le travail se poursuit durant tout un jour et se termine le lendemain, le vingt-et-un, à la même heure :


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text: Depuis le douze du mois, pour façonner la figurine du "Khentymentiou", un mélange de sable et d'orge reposait dans un moule constitué de deux pièces en or. Le terreau était arrosé chaque jour afin de provoquer la germination des graines. Le vingt-et-un Khoiak, une fois les jeunes pousses apparues, les deux parties latérales de la figurine sont démoulées. Les deux blocs ainsi constitués sont ensuite réunis au moyen d'une résine à base d'encens et de quatre cordelettes. Le tout est laissé à sécher au soleil jusqu'à la cinquième heure du jour. Il est fait de même pour le « Lambeau divin » qui reposait dans la même cuve-jardin que le "Khentymentiou".


title: Mystères d'Osiris

text: Le vingt-et-un Khoiak est le jour où un morceau d'étoffe est tissé afin de doter la figurine du "Sokar" de son linge funéraire. Ce linge funéraire est symboliquement mis en relation avec la durée idéale de la momification humaine établie, selon Hérodote, à exactement soixante-dix jours, une durée calquée sur celle de l'embaumement par Anubis du corps démembré d'Osiris. Durant cette période, le cadavre reposait dans un bain de natron puis était lavé et enveloppé de bandelettes :  La momification du "Sokar" s'étend symboliquement entre le seize Khoiak (mise au moule de la pâte sacrée) et le vingt-trois Khoiak (fin du séchage de la figurine démoulée le dix-neuf), soit une durée de sept jours correspondant aux soixante-dix jours attribués au remembrement du corps d'Osiris (7 x 10 = 70). La journée du vingt-et-un, la cinquième du processus rituel de Khoiak, est par conséquent mise en relation avec la cinquantième journée (5 x 10 = 50).


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text: Le vingt-deux Khoiak, à la huitième heure du jour, se déroule une procession nautique sur le lac sacré situé dans l'enceinte du temple. Cette célébration met en jeu trente-quatre barques en papyrus, des maquettes longues de une coudée deux palmes () qui transportent les statues des dieux Horus, Thot, Anubis, Isis, Nephtys, celles des quatre enfants d'Horus et celles de vingt-neuf autres divinités mineures. La flottille est illuminée d'un total de trois cent soixante-cinq lampes qui symbolisent les jours de l'année. Le texte du "Rituel des mystères" ne le mentionne pas expressément, mais il est possible que cette navigation vise à rejouer le cortège funéraire d'Osiris par la présence sur une barque de la figurine végétale du "Khentymentyou" ; le passage sur l'eau marque l'entrée du dieu dans le monde des défunts. À la fin de la navigation, les statues divines sont enveloppées dans des étoffes et déposées dans la "Shentyt", la « chapelle mystérieuse », en fait une salle du temple consacrée aux mystères osiriens et où la figurine du "Sokar" est conservée durant une année. La liste des dieux participant à la navigation est mentionnée par le Livre (colonnes 73-78) mais est cependant lacunaire à cause des outrages du temps.


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text: Plusieurs papyrus de l'époque ptolémaïque nous renseignent sur le fait que des hymnes étaient psalmodiés entre les vingt-deux et vingt-six Khoiak. Il s'agit de lamentations funéraires destinées à hâter le retour à la vie d'Osiris. Une notice introductive rapporte qu'elle est mise en œuvre . Les hymnes sont prononcés par les sœurs jumelles Isis et Nephtys, les « deux oiselles-milan » incarnées par deux jeunes et belles officiantes : . Certaines lamentations s'étendent sur les cinq journées en question comme les « Stances des deux-oiselles », d'autres sont limitées à un jour. Il en allait ainsi du vingt-cinq Khoiak où les deux officiantes devaient se tenir assises sur le sol devant les vantaux de la cour du temple, tête baissée, une aiguière et du pain dans les mains. Les prêtresses prennent la parole à tour de rôle ou en duo. Elles pleurent Osiris et appellent son âme à venir habiter les corps de substitution que sont les figurines sacrées.


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text: Le vingt-trois Khoiak, à la troisième heure du jour, la figurine du "Sokar" est déposée sur un socle de granit et son visage est peint. Elle reste ensuite au soleil durant deux heures pour permettre le séchage des couleurs. On la dépose ensuite sur une natte de roseaux :


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text: Le même jour ont lieu les derniers apprêtements du linge funéraire de cette même statuette. Des étoffes destinées à l'emmaillotement sont purifiées et séchées. Sur un de ces linges sont peints les quatre enfants d'Horus. Du vin d'embaumement est mis à cuire. Le "Sokar" est alors enveloppé de ses bandelettes funéraires et magiquement protégé par quatorze amulettes protectrices : La liste de ces amulettes est donnée par le Livre ; il s’agit des quatre enfants d'Horus en cornaline, de quatre piliers Djed en lapis-lazuli, d'un babouin et d'un lion de basalte, d'une figurine d'Horus en lapis-lazuli, d'une figurine de Thot en jaspe et de deux yeux Oudjat en lapis-lazuli. À Dendérah, une liste gravée dans l'embrasure de l'entrée de la troisième chapelle occidentale de l’"Osiréion", indique toutefois une liste idéale de cent quatre amulettes. Ces chiffres sont évidemment théoriques (14 pour 104) car dans la pratique, du fait de la petite taille des figurines, même le nombre de quatorze n'était pas respecté. Il semble qu'un libre choix était laissé aux officiants à partir de la grande liste. Sur deux statuettes découvertes lors de fouilles dans la région thébaine en 1905 par Louis Lortet et Claude Gaillard, sur l'une ne figurait qu'un scarabée et cinq uræus de cire et sur l'autre que les quatre enfants d'Horus et un scarabée.


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text: Le matin du vingt-quatre Khoiak, se tient pour la seconde fois la fête funéraire du "Oun per", « Ouverture du Sanctuaire », déjà célébrée une première fois dans la matinée du seize Khoiak. La figurine emmaillotée du "Sokar" est déposée dans une barque portative. Puis, sous la conduite d'Anubis, elle est conduite en procession à travers le temple, dans ses alentours et dans la nécropole ("Rituel des mystères", Livre , 83).


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text: Durant la neuvième heure de la nuit du vingt-quatre Khoiak, la figurine du "Sokar", qui avait été emmaillotée la veille, est enfermée dans un coffre en bois de cèdre puis déposée dans la "Shetyt heret", le « Tombeau supérieur », probablement une salle du temple (à Dendérah, ce lieu est selon toute vraisemblance la deuxième chapelle occidentale de l’"Osiréion" où deux niches ont été aménagées dans les murs) ; elle y reposera jusqu'au vingt-quatre Khoiak de l'année suivante.


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text: La figurine de l'année passée bénéficie, quant à elle, de nouvelles bandelettes et de nouveaux rites funéraires destinés à la vivifier. Elle est ensuite déposée sur des branches de sycomore dans une barque portative où elle reste jusqu'au trente du mois en attente de son inhumation définitive dans la nécropole sacrée ("Rituel des mystères", Livre , 128) : La même nuit, le "Khentymentiou" et le « Lambeau divin » de l'année précédente sont oints et emmaillotés dans de nouveaux linges funéraires et placés séparément dans deux coffres de sycomore dans lesquels ils seront définitivement enterrés le trente du mois (Livre , 22-23 et Livre , 114-115).


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text: L'intervalle de temps entre l'inhumation des trois nouvelles figurines, le vingt-quatre Khoiak (dans une salle du temple pour une durée d'un an) et l'enterrement définitif des trois anciennes, le trente Khoiak (dans une nécropole spécialement dédiée), est d'une semaine. Durant ces sept jours, la figurine du "Sokar", image du dieu Osiris, est déposée sur des branches de sycomore, un arbre sacré dédié à Nout. Cette déesse est la personnification du ciel nocturne et la mère d'Osiris. Cet état de repos est empreint d'un fort symbolisme ; un jour comptant pour un mois, les sept jours représentent les sept mois de la gestation du dieu dans le ventre de sa mère :


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text: Pour la journée du vingt-cinq Khoiak, il est prescrit de sortir les enseignes ("medou") hors du tombeau ("Shentyt") où elles étaient conservées depuis un an. Ces dernières sont conservées jusqu'au vingt-neuf Khoiak puis sont définitivement enterrées dans la nécropole le jour suivant. Les enseignes ("medou") sont des bâtons sacrés de la taille d'un homme, surmontés de la tête, humaine ou animale, de la divinité qu'ils représentent. Pratiquement tous les dieux égyptiens d'importance sont dotés de pareilles enseignes. Lors des processions, ces enseignes sont portées par des prêtres par-devant les statues divines ou les barques sacrées. Dans ce cas, ces enseignes sont des miniatures qui appartiennent aux figurines de l'année précédente en tant que matériel funéraire. Elles sont enlevées de leur tombeau provisoire et accompagnent les figurines sacrées périmées dans la nécropole où elles sont, elles aussi, enterrées.


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text: La cérémonie du "khebes-ta" ou « piochage de la terre » est étroitement liée au jugement des morts devant le tribunal de l'au-delà et au refoulement des ennemis. Il est probable que pour chaque défunt, les rites de la momification s'achevaient par une mise en scène du jugement lors d'une veillée nocturne. La vie du défunt était examinée en détail et un jugement favorable lui redonnait sa respectabilité sociale en faisant de lui un digne ancêtre. D'après le chapitre dix-huit du "Livre des Morts", la cérémonie du « piochage de la terre » a pour origine le jugement favorable rendu à Osiris par les juges de Bousiris. Il s'agit manifestement aussi d'un rite d'abattage en lien avec des rituels d'offrande :