title: Jacques Raillon

text: En 1834, la santé de Raillon parut s'altérer. Les soins de l'administration, les détails d'une correspondance qu'il faisait presque seul, son "Histoire de saint Ambroise" qu'il voulait terminer, lui avaient occasionné quelque fatigue. On lui conseilla de prendre l'air de la campagne ; il loua, en conséquence, une maison à peu de distance d'Aix. Sa santé y déclina encore, au lieu de se fortifier ; les médecins l'envoyèrent à Hyères dont le doux climat devait, disaient-ils, apporter quelque soulagement à ses douleurs cruelles. Mais déjà la poitrine était fort affectée, et le mal ne fit qu'empirer. Sentant approcher sa fin, l'archevêque demanda les sacrements de l'Église, et les reçut avec la foi la plus vive, avec la plus parfaite résignation. Il meurt le , à l'âge de soixante-douze ans et six mois. Ce fut une grande perte pour le diocèse d'Aix, où son esprit, sa prudence et son caractère conciliant auraient pu rendre encore de grands services.


title: Jacques Raillon

text: Après la mort de l'archevêque, son corps fut mis dans un cercueil de plomb et transporté à Aix, où il arriva le jeudi 19 février au soir. Le lendemain, un service solennel fut célébré dans l'église métropolitaine ; Casanelli d'Istria, évêque d'Ajaccio, qui se trouvait à Aix, y officia, et l'abbé Gai, grand-vicaire lut un "Mandement" qui ordonnait des prières pour le prélat défunt, qu'on inhuma dans le caveau des archevêques d'Aix (baptistère de la cathédrale Saint-Sauveur). Le chapitre avait nommé pour grands-vicaires pendant la vacance du siège, Boulard, Gai et Abel, vicaires généraux de Raillon, Bony, supérieur du grand séminaire, et Honorat, chanoine. Ils donnèrent une marque signalée de leur respect pour la mémoire de leur archevêque : ayant trouvé dans ses papiers un projet de Mandement pour le carême qui approchait, ils le firent entrer dans le "Mandement" qu'ils publièrent à l'ouverture de la "sainte quarantaine". C'était en quelque sorte le testament spirituel du prélat, et la preuve que son diocèse avait été le dernier objet de ses pensées et de sa sollicitude.


title: Jacques Raillon

text: À Dijon, un service fut célébré pour lui dans la cathédrale, et à Orléans même où l'on avait contesté le pouvoir qu'il tenait, on rendit justice à son caractère modéré, et son éloge fut entendu dans la chaire.


title: Jacques Raillon

text: Vers 1860, la défense de la mémoire de l'ancien évêque d'Orléans fut l'occasion d'une joute épistolaire entre Dupanloup (1849-1878), évêque d'Orléans (1849-1878), et Jacques, baron Molroguier (né le - Bourgoin-Jallieu, Isère), proviseur du lycée de Clermont et petit-neveu de Raillon. L'attaque de Dupanloup, eut alors un grand retentissement dans la presse française, et donna lieu à la publication d'une brochure intitulée : .


title: Jacques Raillon

text: Jacques Raillon fut sacré le par Denis-Antoine-Luc de Frayssinous, , assisté de Jean-François-Étienne Borderies (évêque de Versailles), et de Louis-Charles-Jean-Baptiste Michel (évêque de Fréjus).Jacques Raillon est l'auteur de :


title: Benoît Farjat

text: Benoît Farjat est un graveur français né en 1655 (ou en 1646 ?) et mort en 1724.


title: Benoît Farjat

text: Contrairement à ce qui a souvent été répété en reprenant les imprimés anciens, il n'est pas mort en 1720 mais en 1724, comme l'indique l'acte de sépulture en la basilique San Lorenzo in Lucina de Rome. Cet acte le dit « âgé d'environ 69 ans », ce qui inclinerait à le faire naître en 1655 (et non en 1645 ou 1646 comme il est souvent affirmé) : cependant, à ce jour, aucun document d'archive ne le prouve.


title: Benoît Farjat

text: Farjat semble avoir été l'élève de Guillaume Chasteau (d'après Florent le Comte et Pierre-Jean Mariette), sans que l'on sache bien quand cela a pu se passer. Les liens entre les deux hommes sont en tout cas avérés : des planches de Farjat portent l"'excudit" de Chasteau et des planches de Farjat figurent dans l'inventaire après décès de Chasteau.


title: Benoît Farjat

text: Il part à Rome avec onze artistes, sous la conduite de Noël Coypel : il y arrive en et loge à l'Académie de France à Rome. Il y épouse dès l'année suivante Margarita, fille de Giovanni Francesco Grimaldi, dit « il Bolognese » : il en a au moins quatre enfants.


title: Benoît Farjat

text: Benoît Farjat grave en taille-douce. C'est un graveur d'interprétation, dont on ne connaît aucune œuvre originale.


title: Benoît Farjat

text: Le catalogue de ses œuvres est publié dans l"'Inventaire du fonds français" de la Bibliothèque nationale de France, complété par l'article d'Henriette Pommier dans les "Nouvelles de l'estampe" : il comporte 156 numéros.


title: Référendum croate sur l'adhésion à l'Union européenne

text: Le référendum sur l'adhésion de la Croatie à l'Union européenne est un référendum qui s'est tenu le . La campagne officielle a débuté le . Le « oui » au référendum et l’adhésion de la Croatie à l'Union européenne sont soutenus par tous les grands partis de Croatie présents au Sabor. L'opposition est soutenue principalement par le Parti croate du Droit (HSP), un parti d'extrême droite qui a perdu sa représentation au parlement croate lors des précédentes élections législatives.


text: La Croatie a déposé sa candidature à l'entrée dans l'Union européenne (UE) en 2003 et la Commission européenne l'a validée début 2004, faisant du pays un candidat officiel. Le Conseil européen a accordé le statut de candidat à la Croatie mi-2004. Les négociations d'accession, prévue pour , commencèrent en octobre de la même année. Ces négociations furent terminées le et la Croatie signa le traité d'adhésion le afin de devenir le de l'UE. Le processus de ratification par les parlements des 27 membres s'est terminé au mois de . La Croatie est ainsi entrée dans l'Union européenne le . En plus de la ratification par les États membres de l'UE, l'entrée de la Croatie nécessitait qu'un référendum soit tenu (article 142 de la Constitution croate). Ce référendum a été fixé au .


text: La commission électorale croate a fixé le référendum au dans les bureaux de vote du public. La Constitution croate a été amendée en 2010 afin de permettre la validation du scrutin quel que soit le taux de participation.


text: Le « oui » l'a emporté très largement avec plus de 66 % des voix, le non atteignant 33 %. Bien qu'il s'agisse d'un référendum national et que seul le résultat obtenu à l'échelle nationale importe, la commission électorale a publié les résultats de chaque comitat, ainsi que de toutes les villes et municipalités. L'adhésion à l'UE a été approuvée dans tous les comitats et seules 18 des 556 villes ou municipalités ont voté majoritairement pour le « non ».


text: La faible participation (moins de 44 %) a été attribuée à une absence de mise à jour des listes électorales. Il y aurait ainsi électeurs inexistants sur les listes (décès, changement de résidence). La mise à jour de ces listes aurait permis de dépasser les 50 % de participation.


title: Hebius deschauenseei

text: Hebius deschauenseei est une espèce de serpents de la famille des Natricidae.


title: Hebius deschauenseei

text: Cette espèce se rencontre :


title: Hebius deschauenseei

text: Cette espèce est nommée en l'honneur de Rodolphe Meyer de Schauensee.


title: Arslan Giray

text: Arslan Giray (né en 1692 et mort le ) est un khan de Crimée ayant régné de 1748 à 1755 et en 1767.


title: Arslan Giray

text: Arslan Giray est le second fils de Devlet II Giray.


title: Arslan Giray

text: Il est nommé khan en mai/juin 1748 en remplacement de Sélim II Giray. Il nomme Sélim Giray "qalgha" et son propre frère Krim Giray "nureddin". Arslan établit une école et fait construire l'aile ouest du palais de sa capitale.


title: Arslan Giray

text: Arslan Giray est déposé le pour son franc parler envers les fonctionnaires ottomans, exilé à Chios et remplacé par son cousin Halim Giray, fils de Saadet IV Giray. En octobre 1758, les Ottomans sont d'accord pour lui restituer le trône mais il doit s'effacer devant son frère Krim Giray qui est soutenu par la noblesse tatare.


title: Arslan Giray

text: Arslan Giray est enfin rappelé de son exil en mars 1767. Dès son retour en Crimée, il nomme son fils, le futur Devlet IV Giray, "qagha", mais il meurt deux jours après, le , et il est remplacé par Maqsud Giray, le fils de Selamet II Giray.


title: Arslan Giray

text: Arslan Giray est le père de Devlet IV Giray.


title: Durand Borel de Brétizel

text: Durand Borel, baron de Brétizel, né à Beauvais le et mort à Beauvais le , est un magistrat et homme politique français.


title: Durand Borel de Brétizel

text: Né dans une famille noble de magistrats, il est le fils d'Eustache Louis Borel, baron de Brétizel, président et lieutenant général au bailliage et siège présidial de Beauvais, auditeur de la Chambre des comptes de Paris (à partir de 1760), conseiller d'État, et de Marie-Françoise de Malinguehen. Il est l'oncle maternel de Nicolas Maximilien Sidoine Seguier.  Il est reçu, en 1783, licencié en droit et avocat au Parlement de Paris, et, à vingt-et-un ans, Durand succède à son père à la fonction de lieutenant général au bailliage et siège présidial de Beauvais, occupé par sa famille depuis six générations, et remplit, après 1789, différentes fonctions administratives et judiciaires. Emprisonné en 1793, il est remis en liberté après le 9 thermidor.


title: Durand Borel de Brétizel

text: Le 25 vendémiaire an IV, Borel de Bretizel fut élu député de l'Oise au Conseil des Cinq-Cents. Il y fit adopter (an IV) un mode de remplacement par élection des commissaires près les tribunaux civils, et fit prendre, en l'an V, une résolution pour régulariser les droits des usufruitiers des maisons vendues nationalement avec réserve d'usufruit. Il se prononça contre la loi d'ostracisme du 18 fructidor. Dans la discussion d'un projet sur les institutions civiles, Borel, tout en louant les intentions philanthropiques du rapporteur, s'éleva contre toutes les cérémonies religieuses dont on proposait d'accompagner la célébration des actes de naissance, de mariage et de sépulture.


title: Durand Borel de Brétizel

text: Le 18 brumaire trouva dans Borel un zélé partisan ; aussi vint-il prendre place, par le choix du Sénat, le 11 germinal au VIII, au Tribunal de cassation. Il vota pour l'élévation de Bonaparte à l'empire. Converti, après 1815, au gouvernement de la Restauration, il fut nommé conseiller à la Cour de cassation. Ce fut lui qui fut chargé (V. le Moniteur du ) d'offrir au roi, au nom des habitants de Beauvais, le mouton que cette ville, de temps immémorial, était dans l'usage de présenter aux rois de France au jour de l'an. Peu de temps après, le , il fut élu député de l'Oise au collège de département. Il siégea dans la majorité ministérielle jusqu'en 1820, fut réélu le , puis le , dans le de l'Oise (Beauvais), face à Danse-Renault, magistrat.


title: Durand Borel de Brétizel

text: À la fin de cette dernière législature, chargé du rapport sur le projet de loi concernant le jury, il s'opposa à la question préjudicielle élevée par M. de la Bourdonnaye, et résuma avec talent la discussion générale. Borel de Brétizel échoua aux élections de 1827 et de 1830 contre Levaillant. Après la révolution de Juillet, le duc d'Orléans, qui l'avait précédemment admis, en 1814 dans son conseil particulier, le choisit, quand il fut devenu roi, pour administrer les biens considérables que le legs universel du duc de Bourbon transmit au jeune duc d'Aumale. En 1838, l'état de santé de Borel de Brétizel l'obligea à résigner ses fonctions de conseiller à la Cour de cassation. Il mourut l'année d'après.


title: Durand Borel de Brétizel

text: Il fut président du Conseil général de l'Oise de 1820 à 1822, puis de 1828 à 1829.


title: Durand Borel de Brétizel

text: Il fut marié à Charlotte de Catheu, fille de Charles Claude de Catheu, écuyer, seigneur de Grumesnil, et de Charlotte Louise Divery du Mesnil, et belle-sœur du général-baron Jacques François de La Chaise. Dont postérité :


title: Hebius frenatum

text: Hebius frenatum est une espèce de serpents de la famille des Natricidae.


title: Hebius frenatum

text: Cette espèce est endémique du Sarawak en Malaisie orientale sur l'île de Bornéo.


title: Dragon Ball: Doragon daihikyō

text: C’est le seul jeu vidéo "Dragon Ball" qui n’a pas été produit ou sorti par Bandai ou Namco Bandai Games.


title: Dragon Ball: Doragon daihikyō

text: Le jeu est un shoot them up qui permet au joueur de prendre le rôle de Son Goku se déplaçant sur Kinto-un afin de collecter toutes les Dragon Balls. Goku peut tirer des "Kamé Hamé Ha" ou frapper avec son Nyoï Bo pour tuer les ennemis ou détruire les objets face à lui. De la nourriture apparait après avoir éliminé un ennemi. Si Goku se met à avoir faim, sa puissance d’attaque diminue et son Nyoï Bo se raccourcit.


title: Lodoïs de Martin du Tyrac de Marcellus

text: Marie-Louis Jean André Charles de Martin du Tyrac de Marcellus, dit « Lodoïs », est né le au château de Marcellus, à Marcellus (Lot-et-Garonne). Il est le fils ainé de Marie-Louis Auguste de Martin du Tyrac de Marcellus.


title: Lodoïs de Martin du Tyrac de Marcellus

text: Il fut secrétaire d'ambassade à Constantinople (1815-1820). En 1820, il intervint de manière efficace pour que la Vénus de Milo ne soit pas transbordée sur un navire turc, et puisse parvenir en France.


title: Lodoïs de Martin du Tyrac de Marcellus

text: Premier secrétaire d'ambassade à Londres sous Chateaubriand (1821), il fut ensuite chargé d'affaires près du même gouvernement (1822).


title: Lodoïs de Martin du Tyrac de Marcellus

text: Le , il épouse à Paris Valentine de Forbin, née en 1804, fille de Louis Nicolas Philippe Auguste de Forbin, directeur général des musées royaux, de qui ils reçoivent le château d'Audour, à Dompierre-les-Ormes, apporté en dot en 1799 par la riche héritière Mélanie Roseline Félicité de Dortan (1776-1825), et où vers 1820 la "Venus de Milo" fit un court passage; le peintre François Marius Granet, y séjourna et y écrivit ses mémoires.


title: Lodoïs de Martin du Tyrac de Marcellus

text: Le couple n'eut pas de descendance.


title: Lodoïs de Martin du Tyrac de Marcellus

text: En 1824, Marcellus fut envoyé extraordinaire à Madrid, puis envoyé près de la cour de Lucques (1826-1829).


title: Lodoïs de Martin du Tyrac de Marcellus

text: En 1829, il se vit proposer le poste de sous-secrétaire d'État aux Affaires étrangères par le Gouvernement Jules de Polignac, poste qu'après réflexion il refusa.


title: Lodoïs de Martin du Tyrac de Marcellus

text: La monarchie de Juillet le fit se retirer de la vie publique.


title: Lodoïs de Martin du Tyrac de Marcellus

text: Il mourut à Paris le , et fut enterré dans l'église de Marcellus.


title: Lodoïs de Martin du Tyrac de Marcellus

text: Son épouse Valentine de Forbin lui survécut vingt-cinq ans), pendant lesquels elle continua d'accueillir les artistes de son temps au château d'Audour, comme le poète Alphonse de Lamartine; en 1886, elle fut enterrée à Dompierre-les-Ormes, au château d'Audour.


title: Lodoïs de Martin du Tyrac de Marcellus

text: Les descendants de son neveu Cyprien de Martin du Tyrac de Marcellus (1831-1906) conservent au château de Marcellus, vers Marmande (Lot-et-Garonne), sur un socle gravé des mots "Venus Victrix", le moulage en plâtre de la "Venus de Milo" offert par Louis XVIII à leur arrière-grand-oncle en 1822 (reproduction en couleur dans "Sud-Ouest MAG" n°213 - 30/04/2016).Il publia de nombreux ouvrages sous le nom de plume de « comte de Marcellus » (jusqu'en 1841, date de décès de son père, il signe « le vicomte de Marcellus »), précisant « Ancien ministre plénipotentiaire » :


title: Lodoïs de Martin du Tyrac de Marcellus

text: Son portrait ainsi que celui de son épouse, réalisés vers 1825 par Ingres, font partie des collections du Musée du Louvre, Département des Arts graphiques (RF 31136 pour la vicomtesse de Marcellus et RF 31181 pour le vicomte de Marcellus).


title: Devlet III Giray

text: Devlet III Giray dit Kara Devlet (i.e. « le Noir ») est un khan de Crimée ayant régné en 1717.


title: Devlet III Giray

text: Kara Devlet est un fils d'Adil Giray ; il appartient à la lignée secondaire des « Choban » issue Devlet/Ahmed Giray "Choban" (i.e. « le Berger »), fils non reconnu du khan Fetih et d'une « comtesse Potocka », captive polonaise razziée lors d'une expédition.


title: Devlet III Giray

text: Devlet III devient khan après la déposition de Qaplan Giray en décembre 1716. Il est remplacé dès le début de 1717 par Saadet IV Giray, le frère de son prédécesseur, et meurt peu après.


title: Éditions Obsidiane

text: Obsidiane est une maison d'édition de poésie et de littérature qui s'est développée aux côtés de la revue éponyme créée à Sens en avril 1978.


title: Éditions Obsidiane

text: La revue "Obsidiane" est née avec la parution d’un premier numéro dactylographié et agrafé à la main. Groupés en association autour de l’écrivain Henri Thomas, rencontré sur l‘île de Houat, des étudiants et de jeunes poètes (dont François Boddaert, Pascal Coumes et Gilles Ortlieb) animèrent cette entreprise avec, pour uniques moyens, leur énergie et leur volonté de faire lire des poètes de la littérature mondiale, alors peu en vogue. La revue, qui aura 30 numéros (le dernier, en 1986, consacré justement à Henri Thomas), fut assez à contre-courant de l’époque par sa présentation austère qui décidait de laisser exclusivement parler le texte imprimé. Dès 1980, les animateurs firent paraître de temps à autre des volumes de la collection « Les Cahiers Obsidiane », sorte de prolongement de la revue (Hart Crane, Salah Stétié, Edmond Jabès, Jean de La Croix…) ; ils créèrent également le festival Poésie/Musique de Sens, au cours duquel était remis un prix de poésie (Pierre Emmanuel, Loránd Gáspár, James Sacré, Jacques Réda, P. Keineg).


title: Éditions Obsidiane

text: À partir de 1984, la publication d’ouvrages de traduction prend le pas sur la revue, et une demi-douzaine de livres paraît alors chaque année, en plus des « Cahiers Obsidiane » ; ces éditions bilingues publient nombre de grands noms de la poésie mondiale (Keats, Lawrence, Morgenstern, Buzzati, Rouquette, Woolf). Parallèlement, les éditions abritent les cahiers thématiques de philosophie « Exercices de la Patience » (Lévinas, Blanchot, Heidegger, Le Neutre…). En 1987, Obsidiane, transformée en SARL, lance la collection de poésie francophone « Les Solitudes ». Aujourd’hui arrêtée, elle compte 101 titres, dont certains des plus prestigieux noms de la poésie contemporaine de langue française et a reçu les prix les plus éminents. En partenariat avec la fondation Bleustein-Blanchet, Obsidiane créa aussi la collection « La Vocation », qui publia pendant une dizaine d’années le premier livre des lauréats de ce prix.


title: Éditions Obsidiane

text: Renouant avec ses origines, les éditions lancent, en 1994, la revue bimestrielle "Le Mâche-Laurier", animée par un groupe d’une douzaine de poètes, la plupart venus de la collection "Les Solitudes". La caractéristique du "Mâche-Laurier", qui cesse son activité en 2008 avec son , fut de ne publier longtemps que des poètes francophones. Un ou deux peintres accompagnèrent chaque numéro par une série de dessins, gravures ou peintures réalisés pour la circonstance.


title: Éditions Obsidiane

text: En 2003, pour faire suite à la collection « La Vocation », Obsidiane crée, en grand format et n’excédant pas 64 pages, la collection « Le legs prosodique » qui a la particularité de ne jamais publier qu’un seul ouvrage de chaque auteur.


title: Éditions Obsidiane

text: En collaboration avec les éditions Le Temps qu’il fait, Obsidiane coproduit tous les deux ans une forte anthologie "(Les Analectes)" d’un poète contemporain qui réalise lui-même le choix dans son œuvre (Bancquart, Bénézet, Keineg, Venaille, Commère).


title: Éditions Obsidiane

text: Enfin, les éditions Obsidiane tentèrent en 2003 de lancer la revue "Agotem", destinée aux poètes écrivant en français mais dont le français n’est pas la langue naturelle. Sans doute en raison des positions assez critiques de la revue sur l’avenir de la francophonie « officielle », qui la privèrent de subventions, seuls deux numéros ont pu paraître.


title: Éditions Obsidiane

text: Sans les aléas de la diffusion-distribution (faillites, incendie, inondation…), les éditions proposeraient plus de 250 titres : une petite moitié survit à ce jour.


title: Éditions Obsidiane

text: Au cours de l’année 2008, qui marque donc les 30 ans d’activité d’Obsidiane, plus de vingt manifestations ont eu lieu en France : expositions, lectures, débats…


title: Éditions Obsidiane

text: En 2010, deux projets un peu anciens voient le jour :


title: Liste des voies de Vence

text: "Cette liste énumère les principales voies de la ville de Vence. Elle n'est pas exhaustive et destinée à être complétée."


title: Championnat de Libye de football 1996-1997

text: La saison 1996-1997 du Championnat de Libye de football est la vingt-neuvième édition du championnat de première division libyen. Vingt-cinq clubs prennent part au championnat organisé par la fédération. Les équipes sont réparties en deux poules où elles rencontrent leurs adversaires deux fois au cours de la saison, à domicile et à l'extérieur. Le système de promotion-relégation n'est pas connu.


text: C'est le club d'Al Tahaddy Benghazi qui remporte la compétition, après avoir battu lors de la finale nationale Al Mahalah Tripoli. C'est le troisième titre de champion de Libye de l'histoire du club, le premier depuis vingt ans.


text: Le classement utilise le barème suivant :


title: Broteochactas niemeyerae

text: Broteochactas niemeyerae est une espèce de scorpions de la famille des Chactidae.


title: Broteochactas niemeyerae

text: Cette espèce est endémique d'Amazonas au Brésil. Elle se rencontre vers Barcelos dans le bassin du rio Negro.


title: Broteochactas niemeyerae

text: Le mâle holotype mesure et la femelle paratype .


title: Broteochactas niemeyerae

text: Cette espèce est nommée en l'honneur de Helianne de Niemeyer.


title: Brotheas caramaschii

text: Brotheas caramaschii est une espèce de scorpions de la famille des Chactidae.


title: Brotheas caramaschii


title: Brotheas caramaschii

text: La femelle holotype mesure .


title: Brotheas caramaschii

text: Cette espèce est nommée en l'honneur d'Ulisses Caramaschi.


title: Hebius xenura

text: Hebius xenura est une espèce de serpents de la famille des Natricidae.


title: Hebius xenura

text: Cette espèce est endémique de l’État d'Assam en Inde.


title: Hebius xenura

text: Dans sa description Wall indique que le spécimen en sa possession a le dos brun noirâtre tacheté de blanchâtre sur les flancs.


title: Tramway de Perpignan

text: Le tramway de Perpignan a fonctionné dans la ville de Perpignan dans le département des Pyrénées-Orientales, entre 1900 et 1955. Ce réseau était composé à son apogée de deux lignes urbaines et de deux lignes suburbaines vers Canet-en-Roussillon et Rivesaltes. Ce réseau était exploité par la Compagnie centrale de tramways électriques et est victime du développement de l'automobile entre 1935 et 1955, date de fermeture de l'unique ligne urbaine restante et son remplacement par des autobus. L'autre ligne urbaine fut remplacée en 1952 par une ligne de trolleybus, elle même remplacée par des autobus en 1968.


title: Tramway de Perpignan

text: Le réseau est mis en service le ou en selon les sources, bien que son exploitant, la Compagnie centrale de tramways électriques ne reçut la concession, pour une durée de 60 ans le . La première ligne mise en service fut celle de 13 kilomètres de long reliant Perpignan à Canet-en-Roussillon, suivi le par la ligne urbaine Gare de Perpignan–Place de la Loge et le suivant par une seconde ligne urbaine Saint-Martin (Octroi)–Notre Dame (Octroi)-Le Vernet. Ce réseau était à voie métrique et le dépôt était basé au Vernet.


title: Tramway de Perpignan

text: Le décret déclarant d'utilité publique les travaux d'établissement, dans le département des Pyrénées-Orientales, d'un réseau de tramways à Perpignan et d'une ligne entre Perpignan et la plage de Canet, daté du , prévoit les tracés suivants :


title: Tramway de Perpignan

text: La ligne urbaine du Vernet est prolongée le par une seconde ligne suburbaine entre Perpignan, Le Vernet et Rivesaltes, déclarée d'utilité publique par un décret du . Enfin, un décret du déclare d'utilité publique des modifications mineures de la ligne Perpignan-Canet.


title: Tramway de Perpignan

text: Le réseau atteint son apogée en 1909 avec les quatre lignes suivantes (à noter que les lignes 2 et 3 de la déclaration d'utilité publique de 1902 sont exploitées comme une seule ligne) :Le réseau transportait deux millions de voyageurs par an avec un pic à 4,3 millions en 1923 et la ligne de Canet avait un trafic très important le dimanche, la ligne permettant de se rendre à la plage. Les années 1930 voient le développement du trafic automobile et le déclin progressif du tramway, avec la fermeture le de la ligne Perpignan-Rivesaltes ; dans le même temps, la CCTE obtient le monopole de la ligne Perpignan-Canet.


title: Tramway de Perpignan

text: Le réseau voit sa fréquentation augmenter durant la seconde Guerre mondiale, les tramways n'étant pas soumis aux restrictions, et voit un pic de huit millions de voyageurs en 1945 mais dès la fin de la guerre la fréquentation chute à nouveau et la ligne Saint-Martin-Le Vernet est convertie en une ligne de trolleybus le (les trolleybus sont remplacés par des autobus en 1968). La ligne de Canet, bien que très fréquentée, ferme à son tour le bien que construite en accotement, le conseil général souhaitant récupérer l'emprise pour élargir la route afin de répondre à la hausse du trafic automobile ; les autocars remplacent dès lors les tramways. La ligne Gare–Place de la Loge, unique ligne survivante et empruntant des rues étroites, ferme en , remplacée par une ligne d'autobus.


title: Tramway de Perpignan

text: Sur la fin, le parc était peint en rouge (parte basse) et blanc (encadrement des vitres et toit).


title: Tramway de Perpignan

text: Ce tramway donne le nom du roman de Claude Simon, "le Tramway".


title: Hypromat

text: Hypromat France fabrique et exploite des stations de lavage automobile. Hypromat France est aussi franchiseur, sous son enseigne Éléphant Bleu, qui regroupe notamment 800 centres en Europe et occupe une position de leader en France, en Espagne, au Portugal et en Suisse.


title: Hypromat

text: En 1964, Maurice Paquette dépose le brevet du lavage à haute pression ; il aurait eu cette idée en regardant un paysan pulvériser ses vignes en Suisse et décide d'associer la pression à l’eau et au savon. Il installe en 1973 le premier centre de lavage à Besançon.


title: Hypromat

text: En 1987, le Groupe Hypromat décide de franchiser son concept sous l’enseigne Eléphant Bleu.


title: Hypromat

text: Les autres entreprises dans ce secteur sont Lavance, Kiehl, WashTec, Nestor Wash.


title: Teuthraustes newaribe

text: Teuthraustes newaribe est une espèce de scorpions de la famille des Chactidae.


title: Teuthraustes newaribe

text: Cette espèce est endémique de l'État d'Amazonas au Brésil. Elle se rencontre vers Barcelos.


title: Teuthraustes newaribe

text: Le mâle holotype mesure et la femelle paratype .


title: Mohamed Fadil

text: Mohamed Fadil (en ), né le à Fès (Maroc), est un athlète marocain spécialiste des courses de fond.


title: Hebius venningi

text: Hebius venningi est une espèce de serpents de la famille des Natricidae.


title: Hebius venningi

text: Cette espèce se rencontre :


title: Hebius venningi

text: L'holotype de "Hebius venningi" mesure dont pour la queue.


title: Hebius venningi

text: La sous-espèce "Amphiesma venningi taronensis" a été élevée au rang d'espèce.


title: Hebius venningi

text: Cette espèce est nommée en l'honneur du capitaine Francis Esmond Wingate Venning (1882–1970).


title: Hebius bitaeniatum

text: Hebius bitaeniatum est une espèce de serpents de la famille des Natricidae.


title: Hebius bitaeniatum

text: Cette espèce se rencontre au Viêt Nam, en Thaïlande, en Birmanie et en République populaire de Chine au Yunnan au Guizhou et au Hunan.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Pierre Lambert de La Motte (, à La Boissière près de Lisieux, Normandie, Royaume de France - , Ayutthaya, Royaume d'Ayutthaya) est un religieux français, évêque, l'un des fondateurs des Missions étrangères de Paris.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Après avoir fait des études de droit et être devenu, en 1646, conseiller du roi de France à Rouen, Pierre Lambert décide de résilier sa charge en 1654 pour vivre à l'ermitage de Caen, lieu d'élection des mystiques normands. Ordonné prêtre en 1655, il obtient la charge des pauvres de Rouen. Il met en place une forme moderne d'assistance publique. Après des tractations dans lesquelles il joue un rôle déterminant, il est nommé en 1658, avec François Pallu et Ignace Cotolendi, évêque et vicaire apostolique de la Société des Missions en Cochinchine par le pape Alexandre VII. En 1663, le séminaire des Missions étrangères ouvre rue du Bac à Paris.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Pierre Lambert de La Motte part pour l'Asie en 1660 ; cherchant à éviter les lieux où les Portugais sont installés, il arrive dans le royaume du Siam où il est obligé de s'installer du fait des persécutions en Cochinchine. Il fonde avec l'appui du roi du Siam l'église Saint-Joseph d'Ayutthaya et son séminaire, qui devient l'établissement de base des missionnaires pour les différents pays d'Asie. Avec l'arrivée de François Pallu, il lance le premier synode dont sortent les "Monita ad Missionarios", un ensemble d’"Instructions aux missionnaires" qui deviendront le vade-mecum des missionnaires jusqu'à nos jours. Pierre Lambert part secrètement au Tonkin de à ; il y ordonne les premiers prêtres autochtones du Vietnam. Il prône l'égalité entre les prêtres européens et asiatiques sans distinction de races. Il lutte fermement contre l'influence du Padroado (concessions de droits et devoirs concédées par le pape aux rois du Portugal et de l'Espagne pour l'évangélisation des territoires nouvellement découverts), et les méfaits des religieux qui se consacrent au commerce ou aux luttes d'influence auprès des rois asiatiques. Il fonde la première congrégation féminine asiatique, les Amantes de la Croix. Son influence auprès du roi du Siam est déterminante dans l'établissement des relations entre la France et le royaume du Siam. Il tombe malade en 1678 et, après plusieurs mois de maladie, meurt à Ayutthaya à l'âge de 55 ans.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Pierre Lambert de La Motte a joué un rôle très important dans les missions catholiques en Asie : il est l'un des fondateurs des Missions étrangères de Paris ; sa lutte incessante contre l'influence des jésuites et sa dénonciation des excès des religieux et du mélange entre la religion et le commerce jouent un grand rôle dans la baisse de l'influence du système du Padroado. La missiologie de Pierre Lambert donne une large place à l'établissement d'un clergé autochtone et au développement de religieuses asiatiques. Le rôle fondamental qu'il donne à l'éducation aux plus pauvres à Rouen, est l'un des premiers exemples d'assistance publique en France.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Pierre Lambert est issu d'une famille de la noblesse de robe de Normandie. Ses ancêtres sont des catholiques convaincus qui luttèrent contre les protestants, et furent des partisans du roi Philippe II d'Espagne contre le protestant Henri IV en 1591. Son père abandonne ses fonctions de bailli à Évreux et s'installe à Lisieux avec sa femme et leur fille aînée, Marie, née en 1623.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Pierre Lambert de La Motte naît au mois de et est baptisé le en l'église Saint-Jacques de Lisieux. Cinq autres enfants naissent, dont seulement deux survivent : Marie, en 1627 et Nicolas, en 1631.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Pierre Lambert est éduqué par un précepteur ecclésiastique. Il se montre très vite un enfant très sérieux et mature, mais aussi solitaire, se mêlant peu aux autres enfants de son âge.


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text: Dès sa première communion, il est attiré par la vie religieuse et éprouve vers l'âge de neuf ans une expérience spirituelle qu'il relate trente ans plus tard : il veut se consacrer à Dieu mais ne trouve pas la congrégation qui lui correspond : . Dès lors il redouble de piété et de charité : il distribue son argent aux pauvres qu'il rencontre et montre un zèle pour le catéchisme qui surprend son entourage. Idéaliste, il cherche un engagement radical mais aucun ne correspond à ses vœux. Il poursuit donc ses études à Caen chez les Jésuites, comme le veut la tradition familiale.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Pierre Lambert entre au collège des Jésuites de Caen, l'établissement réputé où se forme une bonne partie de l'élite de Normandie. Il y étudie les arts, le droit civil, le droit canon, la médecine et la théologie. Il se montre un excellent élève et il est remarqué pour sa piété et est admis dans la congrégation de la Sainte Vierge qui regroupe les meilleurs élèves.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Néanmoins, cette période est marquée par de nombreux troubles qui touchent la Normandie : le roi de France Louis XIII déclare la guerre à l'Espagne lors de la guerre de Trente Ans. Le père de Pierre est mobilisé malgré son âge (il a 60 ans) et meurt peu après. L'augmentation des impôts et les effets de la guerre conduisent à l'apparition de famines et à la révolte des va-nu-pieds, révolte sévèrement réprimée par le chancelier Séguier sur ordre de Richelieu.


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text: Pierre continue ses études, pendant que se gère difficilement l'héritage de son père ; peu après, en 1638, sa grand-mère paternelle et sa mère meurent aussi. En 1640, comme Pierre est orphelin et encore mineur, la famille est dirigée par un tuteur qui meurt à son tour quatre ans plus tard. En 1644, Pierre doit gérer l'héritage et la responsabilité de sa sœur et son frère.


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text: En 1646, à l'âge de 22 ans, Pierre Lambert achète une charge de « conseiller du roi » à Rouen. Chargé des finances, il rencontre alors la noblesse locale, dont Pierre Corneille, le célèbre auteur du "Cid", un de ses confrères au parlement de Rouen. Il adhère à la Congrégation de l'Assomption, une association de piété qui regroupe les catholiques aisés de Rouen.


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text: Bien qu'il soit un « bon parti » à Rouen, Pierre Lambert n'envisage pas de se marier. Il mène une vie très ascétique en se mettant sous la conduite du jésuite Julien Hayneufve. Celui-ci lui fait découvrir une spiritualité missionnaire fortement inspirée par l'exemple des premiers martyrs de la Nouvelle-France (le Canada actuel) : Isaac Jogues, Jean de Brébeuf, Gabriel Lalemant. Après quelque temps, il décide même de déménager afin d'être à proximité des jésuites.


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text: L'année 1648 est marquée par de graves troubles en France : après la Guerre de Trente Ans, et la Paix de Westphalie, une guerre civile débute pendant la régence du futur Louis XIV. L'opposition des parlements régionaux à la Régence oblige la famille royale à quitter Paris pour Saint-Germain-en-Laye en . Le duc de Longueville, gouverneur de Normandie, rejoint les Frondeurs le . Pierre Lambert de La Motte est chargé de détourner l'argent du roi au profit du duc. Il rencontre à cette occasion Jean de Bernières (ou Jean de Bernières-Louvigny), alors trésorier de France à Caen. La menace de l'intervention du roi d'Espagne a cependant vite raison du ralliement de la Normandie à la Fronde ; dès le , la paix de Rueil scelle la réconciliation avec la Régence, et le février la reine visite Rouen. Pierre Lambert de La Motte assiste aux cérémonies officielles.


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text: Cette période marque un dégoût de Pierre Lambert de La Motte pour les affaires politiques. Il fréquente de plus en plus les gens d'Église, et en dehors des fonctions civiles qu'il continue à occuper, participe de plus en plus aux œuvres de charité et de piété. Au cours de ses vacances, il fonde une confrérie ecclésiastique afin d'aider à la formation des prêtres sur le modèle de Vincent de Paul et il fait d'importantes donations à Jean Eudes qui fonde le grand séminaire de Coutances. Il finance aussi des missions d'Eudistes à Lisieux.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Un accident le marque profondément : alors qu'il part à cheval pour la préparation du mariage de sa sœur, sa monture prend peur et le fait tomber dans un ruisseau. Tout barbouillé de boue, il affirme alors voir . Il se rappelle la conversion de Paul et décide de se rendre à son rendez-vous malgré sa tenue. Cet épisode est pour lui le signe qui le conduit à suivre l'appel religieux auquel il désire répondre depuis longtemps sans l'accomplir. En le mariage de sa dernière sœur le libère de toute obligation familiale en tant qu'aîné de sa famille. Peu après, il se met en congé de sa charge de conseiller du roi et, le , part pour l'ermitage de Caen, dirigé par l'ancien trésorier du roi de France, Jean de Bernières.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: La ville de Caen est l'une des plus religieuses de Normandie, siège de ce que les historiens appellent le . L'ermitage de Caen, fondé par Jean de Bernières, accueille une dizaine de personnes qui cherchent . Cet ermitage est un lieu de foisonnement spirituel en relation avec Jean Eudes, Henry-Marie Boudon, François de Montmorency-Laval, Jean-Pierre Camus, Philippe Cospéan, Jean-Baptiste Saint-Jure, Marie de l'Incarnation, Mechtilde du Saint-Sacrement.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: La spiritualité de l'ermitage de Caen est influencée par l'École française de spiritualité mais aussi par Chrysostome de Saint-Lô, un franciscain qui développe la « doctrine de la désoccupation » des créatures : doctrine qui consiste au détachement de toutes les choses créées pour n'avoir que Dieu comme seul intérêt, à travers la recherche des idéaux de pauvreté de François d'Assise, d'humilité et d'amour de la Croix. L'ermitage de Caen se montre aussi très exigeant sur la recherche de l'abandon et la lutte contre l'amour propre, par l'introspection, tout en donnant une grande place à la liberté humaine. Pour Pierre Lambert, la vie à l'ermitage constitue une profonde remise en question qui provient à la fois de la perte de son statut social et à l'expérience de la solitude. Certains de ses proches désapprouvent son choix et Pierre Lambert lui-même montre encore un certain attachement aux affaires du monde.


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text: En , il prend la décision de résilier toutes ses charges et envisage d'entrer dans les ordres. Jean de Bernières, personnage influent dans le milieu missionnaire, cherche à le nommer vicaire apostolique du Canada. Ils partent à Paris afin de réaliser leurs projets. Les intrigues de pouvoir, et notamment l'opposition de l'archevêque de Rouen, qui craint de perdre le droit de juridiction qu'il a sur la Nouvelle-France, contribuent à l'échec du projet, qui doit être abandonné.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Face à cette difficulté supplémentaire, Pierre Lambert revient à Caen et décide de faire un pèlerinage sur la tombe du carme Jean de Saint-Samson, considéré comme le Jean de la Croix français. Le , sans argent, habillé comme un mendiant, en pèlerine, il arrive à Rennes. Devant sa tenue suspecte, les carmes refusent de l'accueillir mais Pierre Lambert reste à Rennes pendant neuf jours, le temps d'une neuvaine. Ce pèlerinage le marque profondément et manifeste le début de sa vie mystique. À son retour, il entre au séminaire de Coutances fondé par Jean Eudes.


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text: Il reçoit l'ordination diaconale le des mains de l'évêque de Bayeux.


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text: Il a, à cette occasion, une deuxième expérience mystique, recevant la certitude qu'il Le , il est ordonné prêtre. Il fait une retraite et célèbre sa première messe le . Après la messe, il écrit dans son journal : Ces deux expériences spirituelles sont d'autant plus problématiques pour Pierre Lambert, qu'il ne connaît pas alors les missions dans les Indes et qu'on lui a demandé de renoncer aux missions du Canada. Peu après, Pierre Lambert projette de poursuivre ses études à la Sorbonne, mais ses projets échouent.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Au printemps 1656, meurt le titulaire du poste important de « directeur des bureaux des pauvres ». Le bureau des pauvres est responsable des orphelins, des adolescents et vieillards valides ramassés sur la voie publique, des « filles repenties » ainsi que de la distribution des aumônes pour les pauvres des paroisses. Pierre Lambert se voit proposer le poste. Ses anciennes fonctions administratives en font le candidat idéal. Il accepte et entre en fonction au cours de l'année 1656.


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text: Il profite de ce poste pour mettre en œuvre une profonde réforme de l'aide aux pauvres, ce qui fait de lui, avec Vincent de Paul, l'un des plus grands promoteurs de l'assistance publique en France. Il y applique ses idées : celle que l'assistance aux pauvres ne doit pas se résumer à la distribution de la nourriture, mais doit faire la promotion humaine par l'éducation qui trouve son fondement dans la dignité d'enfant de Dieu. Il alterne des mesures officielles et des démarches personnelles : il aménage les structures existantes pour les enfants et engage en leur sein un membre laïc, Adrien Nyel, pour enseigner à ces enfants. C'est le premier exemple de décléricalisation de l'enseignement charitable en France. Dans le même temps il entreprend des démarches personnelles à Paris, où il rencontre une société de femmes veuves, les Filles de la Croix, qui se dévouent aux pauvres ; il les convainc de fonder un institut à Rouen.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Pour lui-même, Pierre Lambert développe une vie de pénitence et de prière assidues : il prie quatre à cinq heures par jour, ne prend qu'un repas quotidien et étudie la théologie avec l'aide d'un professeur de théologie présent à Rouen. Au printemps 1657, il part à Paris voir son frère Nicolas, alors séminariste. Il y rencontre Vincent de Paul qui l'encourage dans son action au sein de la Compagnie du Saint-Sacrement qui était l'un des principaux soutiens aux missions.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Alexandre de Rhodes, missionnaire jésuite, de retour d'Asie, a décrit au pape la situation très difficile du christianisme en Asie. Il essaye de convaincre le Saint-Siège de nommer des vicaires apostolique au Tonkin et en Cochinchine afin de développer un clergé autonome et d'éviter les persécutions contre les chrétiens du fait de la présence de missionnaires européens. Après qu'il a proposé son projet, Rome le charge de trouver des évêques possibles pour cette mission. Alexandre de Rhodes trouve appui auprès des prêtres de la Compagnie du Saint-Sacrement qui le soutiennent dans ses recherches. Pierre Lambert de la Motte, membre de la Compagnie du Saint-Sacrement, apprend la recherche d'un vicaire apostolique et, avec l'accord de son accompagnateur spirituel, propose sa candidature.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Le contexte de la nomination de Pierre Lambert de La Motte est très particulier dans l'histoire de l'évangélisation au . Le , ensemble de droits et obligations concédés entre les royaumes du Portugal, d'Espagne et la papauté, avait établi des liens étroits entre les colonies et le christianisme. Les débuts difficiles du christianisme en Asie, avec le massacre des chrétiens au Japon et la persécution en Asie, mettent en évidence les difficultés de l'évangélisation. Afin d'accompagner et de diffuser la foi catholique, le pape crée une nouvelle congrégation, la en 1622. Cette congrégation mène trois enquêtes sur les missions (en 1625, 1628, 1644) dont les résultats sont très critiques : les missions sont minées par des querelles entre religieux, le mélange de la politique et de la religion dans les pays se fait au détriment de la foi ; le clergé est marqué par une volonté d'enrichissement et néglige l’apprentissage des langues locales ; l'autorité du Saint-Siège est remise en cause par les Jésuites et les représentants des royaumes.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Afin de tenter de résoudre les problèmes des missions et lutter contre la corruption dans le clergé, le Saint-Siège ordonne secrètement deux évêques chargés de développer un clergé autochtone. Mais cette mission échoue, le Portugal et les Jésuites, alors dotés de pouvoirs exceptionnels et très liés entre eux, refusent de voir leurs pouvoirs diminuer. Ils arrêtent les deux évêques et les renvoient sans qu'ils aient pu atteindre l'Asie. Dans ce contexte, les propositions d'Alexandre de Rhodes, fervent partisan du pape, sont accueillies favorablement mais aussi avec méfiance du fait des tensions politiques qu'elles entraînent. C'est donc après la mort d' et l'élection d' en 1655 que le projet d'Alexandre de Rhodes est repris. François Pallu part au printemps 1656 à Rome pour sonder la volonté du nouveau pape : l'accueil est favorable, mais aucune décision n'est prise.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: La Compagnie du Saint-Sacrement envoie alors à Rome Pierre Lambert de La Motte, dont on espère que les qualités diplomatiques permettront de débloquer la situation. Il arrive à Rome le et use de ses talents pour rencontrer le secrétaire de la . Au bout d'une semaine il obtient un entretien. Cet entretien permet la fondation des Missions étrangères de Paris, bloquée depuis des mois. Pierre Lambert garantit le paiement des vicaires sur sa fortune personnelle et semble rassurer le Saint-Siège. François Pallu, Ignace Cotolendi et lui-même sont choisis pour être les premiers vicaires apostoliques pour l'Asie.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: La Congrégation se méfie fortement du Portugal et des Jésuites qui avaient mis à mal les premières tentatives de nomination d'évêques. Ses membres recommandent donc la plus grande discrétion à Pierre Lambert et à François Pallu. Pierre Lambert respecte ces consignes, ce qui est une source d'incompréhension pour ses amis, qui fréquentent les Jésuites.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Le , la Congrégation nomme Pallu et Lambert évêques, respectivement d'Héliapolis et de Bérythe. Le , elle assigne le vicariat apostolique de Cochinchine à Pierre Lambert, et celui du Tonkin à François Pallu. Ce dernier est ordonné à Rome le , tandis que Pierre Lambert attend. En 1659, ils reçoivent de Rome les "Instructions romaines de 1659", un ensemble de lignes de conduite à suivre dans leurs diverses missions.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Pierre Lambert se montre discret ; une semaine avant son ordination il vient à Paris, pour résoudre des problèmes liés à son départ de Rouen. Le , il reçoit l'ordination épiscopale des mains de l'archevêque de Tours.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Dans cette période, la Compagnie du Saint-Sacrement, principal soutien aux missions, est menacée de dissolution du fait de l'opposition du pouvoir politique et de l'archevêque de Rouen.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Pierre Lambert part le avec un prêtre, Jacques de Bourges et un laïc, François Deydier, sans prévenir personne, pas même sa famille. Ils font étape à Lyon puis arrivent à Marseille. Le , ils quittent Marseille pour Alexandrette où ils abordent le . Respectant à la lettre les Instructions romaines, ils poursuivent leur voyage par voie terrestre, seul moyen d'éviter de passer par les colonies portugaises. À Alep Pierre Lambert reçoit du consul la protection de l'empire Ottoman en tant que français. Le , ils arrivent à Bagdad et sont hébergés par des capucins français. Ils prennent le bateau sur le Tigre en direction de Bassora, port où se côtoient Anglais, Portugais et Hollandais. Ils rejoignent Ispahan et cherchent à atteindre la Cochinchine en passant par l'Inde, le Népal et le Bouthan afin d'éviter les voies maritimes contrôlées par les Portugais.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Pierre Lambert écrit alors son premier rapport au Saint-Siège sur l'état de l'Église, dénonçant une réalité très différente de la vision donnée à Rome : les religieux n'ont ni l'aura ni l'importance décrites par les Jésuites, ne se soucient pas d'évangélisation et s'occupent de considérations politiques. Il critique sévèrement les Jésuites qui bénéficiaient alors d'une renommée importante dans l'Église.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Pierre Lambert et ses compagnons continuent leur route par Surate à la fin de 1661. Ils apprennent qu'ils sont recherchés par les Portugais qui cherchent à les renvoyer. Ils traversent l'Inde par l'ouest, en passant par Golconde et arrivent à Masulipatnam dans le Golfe du Bengale le .


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Pierre Lambert en profite pour faire un deuxième rapport où il décrit le contre-témoignage des missionnaires présents du fait du relâchement des mœurs :


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Pierre Lambert exprime dans son rapport son point de vue sur les autres religions, alors méconnues. Bien qu'il ait été éduqué dans un climat d'intolérance religieuse, le rapport qu'il fait sur l'hindouisme et les musulmans est relativement bienveillant, Pierre Lambert reconnaissant une authenticité religieuse dans la pratique de ces religions.


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text: Le , il part sur un bateau musulman pour traverser le Bengale. Le , il arrive à Mergui, puis passe par Tenasserim et entre en mai 1662 dans le Royaume d'Ayutthaya.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: L'arrivée de Pierre Lambert, accompagné de quelques prêtres, au royaume d'Ayutthaya correspond à la période des pluies, le condamnant à rester sur place. Le royaume du Siam surprend les missionnaires : la liberté de culte pour les chrétiens est importante, et la population se montre très respectueuse des chrétiens. Les bonzes, religieux bouddhistes, se montrent indifférents à l'arrivée des chrétiens dans ce royaume où le bouddhisme est pourtant religion d'état. Une communauté chrétienne est présente sur place, principalement composée de Portugais, de Cochinchinois (Vietnamiens) et de Japonais.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: La présence des religieux chrétiens sur place n'est pas réconfortante car ils sont peu exemplaires : Pierre Lambert dénonce leur peu de connaissance de la foi, leur absence de respect des préceptes chrétiens, la place des intérêts commerciaux dans leur vie et leurs comportements « déréglés ». Il décide de faire une retraite et de faire pénitence par un jeûne de viande. La fin de sa retraite le conforte dans l'idée de fonder une nouvelle institution qu'il veut appeler la "Congrégation des Amateurs de la Croix de Jésus-Christ" et qui aura pour vocation d'être un modèle de vie apostolique et de vertu, à travers une vie d'ascèse. Il apprend le cochinchinois auprès de Hollandais présents à Ayuttaya.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Il célèbre les premiers baptêmes mais très vite les autres missionnaires présents sur place remettent en cause le nouveau venu qui dérange. Il apprend par les Hollandais qu'on tente de l'empoisonner et se réfugie auprès de la communauté chrétienne cochinchinoise. Il écrit au préfet de la Propagande les graves difficultés auxquelles il est confronté. Il se montre extrêmement sévère envers les religieux portugais et les Jésuites, demandant leur renvoi et dénonçant les rapports qu'ils entretiennent avec la politique et le commerce.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Les critiques émises par Pierre Lambert à l'encontre des Jésuites font l'effet d'une bombe : leur situation en France est différente de celle aux Indes, d'autant qu'ils tiennent une place très importante auprès du roi de France et peuvent avoir une influence sur l'appui et le soutien du roi et de nombreux Français aux Missions étrangères de Paris. Beaucoup ne comprennent pas l'attitude très critique de Pierre Lambert. Afin d'éclaircir la situation, il décide de proposer, dans une lettre de , sa démission de sa charge de vicaire apostolique : soit elle sera acceptée, soit il recevra une confirmation de sa charge par le Saint-Siège.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Les débuts de Pierre Lambert sont difficiles : il quitte Ayutthaya pour Canton afin de rejoindre la Cochinchine, mais une tempête dans le Golfe du Siam le contraint à retourner vers Ayutthaya après deux mois de traversée périlleuse. De plus les religieux portugais, présents depuis 1607, voient d'un mauvais œil l'arrivée de Pierre Lambert et des missionnaires français. Proches du roi, ils le soutiennent en l'aidant à la construction de murailles autour de son palais, au grand dam de Pierre Lambert qui voit là une trahison de leur vocation religieuse. Le , dans une lettre écrite à l'intention du pape, il demande que les religieux portugais soient remplacés par des membres qui dépendent uniquement de la Congrégation .


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Une visite d'un responsable des Jésuites, venant de Goa, a pour objectif d'emprisonner les nouveaux missionnaires et de les renvoyer en Europe, car ils n'ont pas l'autorisation du roi du Portugal. Mais les cochinchinois, avertis des menaces pesant sur Pierre Lambert et ses compagnons, les défendent par les armes et chassent les représentants portugais. Impressionnés par la défense des cochinchinois, les Portugais tentent alors de les expulser par la voie juridique.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Pierre Lambert décide de prier et de faire une retraite pendant 40 jours, qu'il commence le . Le fruit de cette retraite est la volonté de fonder une congrégation apostolique, contemplative et missionnaire, qui serait sous l'autorité de Rome.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Le , François Pallu arrive à Ayutthaya avec quatre des dix compagnons de route qui ont fait la traversée avec lui, les six autres ayant péri en cherchant à rejoindre l'Asie. Ils confrontent leurs expériences et leurs points de vue. François Pallu, alors très proche des Jésuites cherche à calmer la situation et tente une conciliation. Après avoir essayé de limiter l'impact des écrits de Pierre Lambert contre les Jésuites, il dénonce à son tour leurs manquements auprès de Rome.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: La réunion des deux évêques François Pallu et Pierre Lambert de La Motte est l'occasion de faire un premier bilan : en effet, les deux vicaires apostoliques se retrouvent dans des pays qu'ils ne connaissent pas ou très peu. La traversée et la découverte de l'Asie permettent aux deux hommes de confronter leur vision mais aussi d'essayer de comprendre pourquoi le christianisme ne s'établit pas dans cette région. Enfin c'est pour eux le moyen d'élaborer un ensemble de normes de conduite dans des pays de culture différentes. Ils organisent donc un synode à Ayutthaya. Du synode d'Ayutthaya découle les (Instructions aux Missionnaires) : un ensemble de codes de conduite des missionnaires. Les recommandent une vie d'oraison, une pastorale respectueuse de la culture locale (une forme d'inculturation), mais aussi de la formation religieuse des nouveaux convertis. Le texte est cosigné par les deux évêques François Pallu et Lambert de La Motte et envoyé au Saint-Office. La Congrégation de la "Propaganda Fides" le valide et le publie en 1669, faisant de ces "Instructions" l'une des normes de conduite officielle de l'Église catholique, norme de conduite encore actuelle.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: La situation des chrétiens au Tonkin et en Cochinchine est dramatique : les rois des deux pays poussent à l'exil les missionnaires et lancent des politiques de persécutions brutales qui conduisent au martyre de nombreux chrétiens convertis et de missionnaires. Ayutthaya devient un lieu de refuge de nombreux missionnaires.


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text: L'arrivée de François Pallu, conjuguée à la situation dramatique du fait des persécutions antichrétiennes, est l'occasion d'une baisse des tensions entre les Portugais et les Français. Face à ces persécutions, Pierre Lambert et François Pallu ont un point de vue différent : le premier pense qu'elles ont pour cause la confusion chez les missionnaires entre le commerce et la vie apostolique alors que le second y voit une haine du christianisme.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Les critiques émises par Pierre Lambert de La Motte contre les Jésuites font des remous auprès des soutiens des Missions étrangères en France. Le supérieur des Jésuites du Japon, Philippe Marini, revient en France et se montre très opposé à l'émergence des Missions étrangères. Peu après les Jésuites font suspendre le soutien financier du roi de France aux Missions étrangères. Les directeurs de la nouvelle Société des Missions étrangères, proche des Jésuites, ont du mal à comprendre les critiques de Pierre Lambert, d'autant que les abus sont cachés par les Jésuites. François Pallu et Pierre Lambert décident d'envoyer en France François de Bourges, le prêtre qui les accompagne depuis le début, avec pour mission de transmettre des lettres de la part de Pierre Lambert de la Motte et d'être son représentant.


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text: En France, le pouvoir politique, sous la direction du ministre Jean-Baptiste Colbert, cherche à s'implanter en Asie. Louis XIV lance la Compagnie française des Indes orientales afin de favoriser les intérêts politiques et économique de la France.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Un désaccord naît entre Pierre Lambert et François Pallu : Pierre Lambert est opposé à toute utilisation du pouvoir politique et à la collusion entre commerce et missions, tandis que François Pallu cherche les intérêts communs entre les missionnaires et le commerce de France. Face à cette opposition, François Pallu revient en France. Le , il quitte la capitale siamoise. Pierre Lambert reste au Siam et commence à évangéliser autour de lui avec l'aide de prêtres ordonnés.


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text: Pierre Lambert profite d'une rencontre pour faire une profession de foi auprès du roi de Siam. Lors de cette rencontre non officielle, le roi de Siam ne pouvant, selon la coutume, recevoir officiellement que des ambassadeurs, le roi s'intéresse à la religion chrétienne. Pierre Lambert décrit alors cette religion, parlant des miracles du Christ. Le roi demande alors un miracle pour son frère paralysé en échange de sa conversion et celle de son royaume. Pierre Lambert fait prier toute la communauté chrétienne et trois jours plus tard, un mandarin vient le voir, affirmant que le frère du roi semble se porter mieux. Mais le miracle n'aura pas lieu, le roi ne se convertit pas, néanmoins ses relations avec le missionnaire sont bonnes. En Pierre Lambert demande son soutien pour la création d'un collège qui ne s'occuperait que de formation et non de commerce. La réponse du roi parvient plusieurs mois plus tard : il se montre favorable au projet et soutient financièrement la fondation du séminaire et de l'église Saint-Joseph d'Ayutthaya.


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text: Dans les mois suivants, Pierre Lambert envoie deux missionnaires en Cochinchine, où il apprend que la situation s'est stabilisée. Il apprend aussi la fondation à Paris du séminaire des Missions étrangères de Paris. Il envoie des missionnaires à Macao pour y apprendre le mandarin et pour récolter des informations sur l'état des missions. Ces derniers lui envoient des documents très à charge contre les Jésuites ; Pierre Lambert les fait traduire pour les transmettre à François Pallu.


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text: Son attitude va cependant être contrariée de nombreuses fois. Fragoso, un dominicain responsable de l'Inquisition espagnole, cherche à saper son autorité. L'affaire remonte jusqu'à Rome qui ordonne à l'Inquisition de rappeler Fragoso en Europe. Pierre Lambert est accusé d'être un homme de mauvaise vie, entretenant des rapports avec des femmes. Il continue néanmoins son action : il envoie des missionnaires dans différents endroits, ouvre un hôpital, crée une résidence pour les missionnaires français et une école.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Mais Pierre Lambert comprend mal l'attitude du roi, Narai, qui soutient aussi les communautés musulmanes. Ce soutien de Narai aux communautés musulmanes, comme aux chrétiens, est sans doute le fait d'une neutralité bouddhiste. Face à cette influence, Pierre Lambert va pour la première fois se détacher des instructions aux Missionnaires émises par la Propaganda Fide, en suggérant à François Pallu de rechercher un soutien politique auprès du roi Louis XIV : ce conseil conduira en 1686 à la visite des ambassadeurs de Siam en France. François se rend à la cour du roi, et y apprend le catéchisme à son fils.


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text: Pierre Lambert, qui s'oppose au commerce des Jésuites, publie la bulle du pape Urbain VIII, datant du , qui excommunie tout religieux faisant du négoce : cette publication conduit à une opposition très nette des Jésuites, qui le dénoncent auprès des autorités à Rome, avec 22 chefs d'accusation. La réponse de Rome ne se fait pas attendre : en 1663, elle soutient Pierre Lambert, mais nie son autorité sur le royaume du Siam, puisqu'il n'est pas évêque du lieu. Le Saint-Siège continue de lui accorder le pouvoir d'ordonner des prêtres autochtones, même si leur connaissance du latin n'est pas suffisante. La réponse de Rome conduit Pierre Lambert à vouloir partir pour le Tonkin, où deux missionnaires sont déjà présents. Le , il ordonne le premier prêtre cochinchinois, un ancien catéchiste.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Pierre Lambert de La Motte utilise un bateau français pour rejoindre le Tonkin. L'arrivée du bateau, le , se déroule bien, malgré les nouvelles persécutions contre les chrétiens. Les Français sont très bien accueillis par le roi du Tonkin, qui voit dans la France la possibilité de contrer le pouvoir commercial des Portugais. Les commerçants français cherchent à établir la Compagnie des Indes orientales ; François de Bourges, prêtre missionnaire déguisé en simple matelot, est alors désigné comme son représentant auprès du roi du Tonkin.


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text: Pierre Lambert ordonne clandestinement des catéchistes vietnamiens préparés par le missionnaire François Deydier. La sélection des nouveaux prêtres est exigeante, la difficulté principale est la connaissance du latin. Le peu de prêtres ordonnés (seulement 4 en ) est aussi dû à la conception que Pierre Lambert se fait des prêtres : il refuse à effectuer des distinctions selon l'origine, et il donne aux prêtres autochtones autant de pouvoir et de responsabilité qu'aux missionnaires français. Ainsi chaque prêtre vietnamien obtient la responsabilité d'un district, afin d'organiser l'Église du Vietnam. Le , Pierre Lambert organise le premier synode de l'Église du Vietnam et la division du Vietnam conformément aux dispositions des "Monita ad Missionarios".


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Mais Pierre Lambert tombe malade, et pendant cette période un Jésuite présent clandestinement en Cochinchine le calomnie auprès de la population chrétienne, affirmant qu'il est un criminel en fuite.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Cette même année 1670, François Deydier, missionnaire envoyé au Tonkin, présente trente femmes chrétiennes qui désirent vivre en communauté à Pierre Lambert, qui leur propose de fonder la congrégation des Amantes de la Croix en menant une vie de contemplation, de mission et d'action caritative. La spiritualité des Amantes de la Croix est centrée sur la croix, comme il l'écrit lui-même : .


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Les Amantes de la Croix sont le fruit de la réflexion de Pierre Lambert et de son activité à Rouen : l'apostolat est centré prioritairement sur les personnes les plus démunies, et dans le cas du Tonkin, sur les femmes. Celles-ci sont particulièrement vulnérables (grossesses multiples, soumission totale aux hommes et aux belles-mères, conséquences directes des guerres et des famines), d'autant que seules des femmes pouvaient aller à leur rencontre. Les Amantes de la Croix marquent le côté novateur de Pierre Lambert : la priorité à l'instruction, avant les soins aux malades, sans distinction de richesse ou de religion : l'éducation est conçue comme un droit fondamental.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Au niveau de l'organisation, alors que les institutions féminines en Europe sont régies par des règles très détaillées, les Amantes de la Croix sont dispensées de clôture et le règlement n'entre pas autant dans le détail, même si Pierre Lambert prône une vie ascétique assez rigoureuse. La raison de cette différence est la volonté d'adaptation des Amantes de la Croix aux cultures locales, mais aussi la possibilité de survivre dans la clandestinité et de faire face aux persécutions antichrétiennes du pouvoir en place. L'ordre permet aussi d'intégrer des « femmes repenties ».


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text: Les deux premières femmes, Agnès et Paule, prononcent leurs vœux le mercredi des Cendres 1670. Très vite d'autres femmes les suivent pour former la première congrégation religieuse autochtone d'Asie.


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text: La situation auprès du roi du Tonkin n'est pas tenable, d'autant que le roi est fortement opposé à la présence chrétienne ; Pierre Lambert revient donc à Ayutthaya en . Au mois d'octobre, il fait un rapport détaillé au nouveau pape, Clément IX : il demande des dispenses pour pouvoir ordonner des prêtres qui ne connaissent pas le latin et l'application des brefs pour que les prêtres chinois puissent célébrer la messe en mandarin.


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text: Entre-temps, l'opposition des Jésuites continue. Un délégué des représentants des Jésuites en Asie demande à Pierre Lambert de montrer les bulles de nomination en tant qu'évêque. Pierre Lambert s'exécute pour la première fois et écrit à Rome afin de demander du soutien. Dans le même temps, le nouveau clergé du Tonkin se trouve dans une situation délicate, proche du schisme : deux prêtres missionnaires envoyés par Pierre Lambert en Cochinchine meurent dans des circonstances troublantes après avoir dîné avec des chrétiens qui refusent son autorité. Quelque temps plus tard, un autre prêtre meurt alors qu'un deuxième, qui a pris des antipoisons, ne meurt pas. Des prêtres fuient alors pour Ayutthaya afin de demander de l'aide.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Des nouvelles de Rome arrivent à l'été 1671 avec deux nouveaux missionnaires : Rome réaffirme l'autorité de Pierre Lambert, l'interdiction pour les clercs de faire du commerce et soumet les religieux à l'autorité du vicaire apostolique. Après plus de cinq ans de travail sur la Congrégation des Amants de la Croix tant désirée par Pierre Lambert, son autorisation lui est catégoriquement refusée, le Saint-Siège trouvant qu'il demande trop de pénitence.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: L'arrivée des prêtres missionnaires fuyant la Cochinchine pour Ayutthaya conduit Pierre Lambert à retourner sur place pour tenter de résoudre les problèmes. Il part clandestinement, accompagné de deux nouveaux missionnaires, et débarque le , après un trajet houleux à travers le Golfe du Siam, aidé par des chrétiens Cochinchinois. Il doit faire face à deux types de dangers, la présence de Jésuites, mais aussi l'autorité farouchement antichrétienne du roi de Cochinchine.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: L'accueil est plutôt positif et Pierre Lambert, avec les missionnaires, commence l'apprentissage de la langue. Un mandarin lui conseille néanmoins de se présenter au gouverneur, qui n'est pas hostile aux chrétiens. Celui-ci le rencontre secrètement et lui donne un laissez-passer qui permet à Pierre Lambert et aux missionnaires de circuler. Le même accueil lui est réservé par le gouverneur de la province voisine de Nha Trang, qui l'invite chez lui. La mission semble bien se dérouler et Pierre Lambert continue en visitant le troisième gouverneur, qui vient de recevoir la visite d'un Jésuite. Il le rencontre et tombe très gravement malade ; deux versions contradictoires de cet événement sont décrites : la première version parle d'une maladie du fait du climat et d'une violente fièvre, l'autre dénonce un empoisonnement après la rencontre avec le Jésuite.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Cet événement malencontreux affaiblit sérieusement Pierre Lambert, qui reste malade durant plusieurs mois, mais il tâche de continuer sa mission, et célèbre la messe de Noël 1671. Un début de renommée de sainteté se développe autour de lui auprès des diverses communautés chrétiennes. Cette réputation est, là encore, contre-productive, l'obligeant à changer de province afin de ne pas alerter les autorités. Il convoque un synode, règle des problèmes disciplinaires, fonde une nouvelle communauté des Amantes de la Croix. Il repart avec une douzaine de séminaristes pour Ayutthaya en . Dans le port d'Ayutthaya, il rencontre les ambassadeurs de Cochinchine au Siam (les deux pays se faisant alors la guerre). Il parvient juste avant leur départ à leur confier une lettre de défense du christianisme pour le roi de Cochinchine.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Le retour de Pierre Lambert coïncide avec le retour de France de François Pallu, après de longs périples, le . François Pallu l'informe des avancées des Missions étrangères de Paris en France : des terrains ont été achetés, grâce aux dons fait aux Missions étrangères de Paris, et des projets de construction de chapelle sont en cours. La société des Missions étrangères est dirigée par des directeurs qui prennent en charge son fonctionnement. Enfin François Pallu décrit sa recherche de missionnaires et le soutien des évêques français au développement des missions étrangères.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Ce retour est l'occasion de régler des difficultés présentes et notamment la nomination du troisième évêque des missions étrangères de Paris en remplacement d'Ignace Cotolendi mort en 1662. Rome avait autorisé l'ordination d'un évêque, mais celui-ci devait faire partie du groupe des premiers missionnaires partis avec François Pallu ou Pierre Lambert. L'un comme l'autre avait leur préférence : François Pallu pour Louis Chevreuil, et Pierre Lambert pour Louis Laneau, alors responsable du Séminaire Saint-Joseph. Les deux évêques décident donc de tirer au sort sur le modèle de la désignation de Matthias dans les "Actes des Apôtres". Louis Laneau, le favori de Pierre Lambert, est désigné par le sort, devenant ainsi évêque du Siam, ce qui aura pour effet de décharger Pierre Lambert de responsabilités qu'il assumait en tant qu'intérimaire. Louis Laneau est ordonné le .


title: Pierre Lambert de La Motte

text: L'arrivée de nouveaux missionnaires venus de France met au jour de nouvelles tensions : les directeurs du séminaire des Missions étrangères de Paris, proches des Jésuites, voient Pierre Lambert d'un mauvais œil. Ils demandent aux nouveaux missionnaires de leur rendre des rapports sur le mode de vie du séminaire d'Ayutthaya : Pierre Lambert y a prôné un jeûne de viande. Ce jeûne est considéré comme absurde par les directeurs de Paris, qui y voient une bizarrerie de Pierre Lambert. Or, Louis Laneau, le nouvel évêque et directeur du séminaire, souffre d'hydropisie et ne mange que très peu de viande. Pierre Lambert mange lui aussi très peu de viande, affirmant que sa santé, le climat et le récent empoisonnement le conduisent à éviter d'en manger souvent.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Les trois évêques se réunissent et, dans la continuité des , s'accordent sur les , qui posent les fondements des règles de conduites, de formations et de gestion du séminaire Saint-Joseph. Ce document signé le établit la supériorité du vicaire apostolique du Siam sur les autres évêques pour les questions concernant le séminaire. Dans le même temps, Pierre Lambert cherche à élargir le plus possible le rôle des Missions étrangères de Paris, alors très proches des seuls Jésuites : il écrit une lettre où il invite tous les ecclésiastiques à envoyer des missionnaires au Siam.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Phra Narai, le roi du Siam, attend avec impatience l'arrivée promise des lettres du roi de France et du pape Clément qui doivent venir avec François Pallu. L'attrait pour le roi de France est d'autant plus grand que la France est alors en guerre contre les Provinces-Unies (Pays-Bas actuel). Pierre Lambert de La Motte veut profiter de cet évènement pour entrer en contact avec le roi. Après de nombreuses tractations, les lettres arrivent, et une cérémonie en grande pompe est organisée le dans le palais du roi, le Phra Narai Ratchaniwet. Les trois évêques des Missions étrangères de Paris Louis Laneau, François Pallu et Pierre Lambert de La Motte, présentent les lettres du roi de France et du pape. Le roi se montre très intéressé et demande aux évêques des informations sur le pape et le roi Louis XIV. Il se renseigne aussi sur la grandeur de la France et la guerre qu'elle mène contre la Hollande, qu'il cherche à évincer de son royaume. Le roi fait alors savoir sa volonté d'envoyer des ambassadeurs du Siam auprès du roi de France, il invite et rencontre les évêques, chose exceptionnelle, le roi étant généralement inaccessible.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Le roi décide de soutenir le séminaire Saint-Joseph : lors de la fête des eaux, seul évènement où le roi de Siam sort en public, il demande de changer de direction afin de voir le collège, ce qui est exceptionnel, vu l'importance du roi dans la culture du Siam. Il trouve le lieu trop petit et il fait appeler Louis Laneau, alors évêque du Siam, et lui demande de construire une église à ses frais : le mélange entre sphère politique et religieuse, dénoncé par les de Rome, est indirectement remis en cause.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Pour Pierre Lambert et Louis Laneau, qui découvrent l'impossibilité de convertir un sujet du roi sans l'autorisation du souverain, l'établissement du catholicisme est alors très difficile. Pierre Lambert envoie des missionnaires en Cochinchine car Phra Narai se montre très exigeant, voulant la présence de Pierre Lambert auprès de lui, du fait de l'amitié qui les lie.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Pierre Lambert reçoit du roi de Cochinchine la réponse au message qu'il avait transmis à ses ambassadeurs : le roi semblant intéressé, il lui envoie le missionnaire Bénigne Vachet avec des cadeaux : une branche de corail, un miroir de Venise garni d'une pierre d'agate et un réveille-matin en argent. Ces cadeaux impressionnent le roi qui invite Pierre Lambert à venir officiellement en Cochinchine et y autorise sa religion. Cependant, le roi Phra Narai, en guerre contre la Cochinchine, est mécontent de cette volonté de Pierre Lambert de quitter le Siam, d'autant qu'il compte sur lui pour accompagner ses ambassadeurs auprès du roi de France.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: En , François Pallu décide de partir pour le Tonkin, avec un ensemble de marchandises, malgré l'opposition initiale de Pierre Lambert. Le but de la mission de François Pallu est de soulager les missionnaires présents et de renforcer les liens avec le roi du Tonkin. Il est décidé que François Pallu reviendra rapidement afin de partir accompagner la mission des ambassadeurs du roi de Siam en Europe.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: L'opposition des Jésuites à la présence des évêques ne diminue pas. C'est maintenant Louis Laneau, évêque du Siam, qui se retrouve en première ligne face aux Portugais et aux Jésuites qui s'opposent à sa présence.


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text: Au mois de , Pierre Lambert inquiet de l'absence de nouvelles de François Pallu se décide à écrire à Rome, afin de demander d'organiser la succession des évêques des Missions étrangères de Paris. Les Portugais s'opposent vivement à l'autorité des évêques : un Jésuite venu du Japon visite le Siam et veut y imposer son autorité. Il ordonne un prêtre sans l'autorisation de Louis Laneau, qui l'excommunie. Pierre Lambert, absent pour une fois de la controverse, bien que vivant avec Louis Laneau, a enfin des nouvelles de François Pallu : celui-ci n'est pas mort dans une tempête, ni tué, mais prisonnier des Jésuites. Pierre Lambert écrit immédiatement à Rome afin que le pape ordonne sa libération.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Les nouvelles qui parviennent de Cochinchine sont très inquiétantes : les partisans des Jésuites qui arrivent en Cochinchine cherchent à faire disparaître l'autorité des vicaires apostoliques, en calomniant les Amantes de la Croix, des rumeurs faisant des Français des espions. La nomination par Pierre Lambert d'un missionnaire, Jean de Courtaulin, est problématique : usant de trop d'autorité, il brise l'équilibre fragile qui existe en Cochinchine ; il envoie au Laos des missionnaires qui y sont assassinés et accentue la division du christianisme en Cochinchine entre les partisans des Jésuites et ceux des Missions étrangères. Face à ces inquiétudes, Pierre Lambert sollicite l'autorisation du roi du Siam de partir en Cochinchine, promettant de revenir au plus vite auprès de lui. Le roi la lui accorde et Pierre Lambert quitte Ayutthaya le .


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Le , Pierre Lambert débarque à Faifo. Son arrivée change la donne. Pierre Lambert impose son autorité auprès des chrétiens de Cochinchine contre les Jésuites. Lors d'une polémique avec les Jésuites, il présente les autorisations du pape Clément IX de 1669 qui fondent son autorité, alors que les Jésuites n'ont rien à présenter. Dans cette polémique, la majorité des chrétiens décident de reconnaître l'autorité de Pierre Lambert qui assoit son autorité par des visites des provinces. De plus Chúa Trịnh, roi de Cochinchine, lui donne l'autorisation d'administrer les chrétiens de son royaume : cette tolérance limitée, puisqu'il n'a pas le droit d'atteindre à l'ordre public ou à la cohésion sociale, correspond à la méthode de discrétion prônée par les Instructions romaines de 1659.


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text: Pierre Lambert administre alors de nombreux sacrements : il baptise trois cents nouveaux Vietnamiens, confirme plus de personnes et montre une activité débordante. Face au succès de sa venue et avec la peur du trouble qu'il pourrait provoquer du fait de la dévotion qui s'installe autour de lui, il change régulièrement de région. Le fait le plus marquant de sa visite concerne une famille, dont le fils est considéré comme mort, les missionnaires présents avec Pierre Lambert l'ayant examiné. Pierre Lambert accepte de recevoir les parents et se met à prier en posant l'enfant sur l'autel de l'église. Peu de temps plus tard, il reprend l'enfant et demande qu'on le rende à ses parents, l'enfant étant vivant. Cet évènement accentue sa réputation de sainteté.


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text: De nouveau les Jésuites cherchent à remettre en cause son autorité ; un Jésuite du nom de Jean de la Croix tente de le capturer et le dénonce auprès du roi, cherchant à négocier son emprisonnement à Macao dans leur couvent. Ce piège n'a aucun effet, car le roi de Cochinchine ne croit pas ses allégations. Pierre Lambert décide de ne pas faire arrêter ce religieux, ce qui lui sera reproché. Il en profite néanmoins pour demander une fois de plus à Rome plus de pouvoir contre les Jésuites, afin de pouvoir renforcer l'autorité des missionnaires. Il ordonne un prêtre cochinchinois avant de repartir pour le Siam en .


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Le retour à Ayutthaya marque, là encore, un apaisement des tensions : Rome confirme une fois de plus l'autorité des évêques face au Pradoado, qui s'exécute et est sommé de reconnaître partiellement l'autorité des évêques missionnaires. Les plus fervents opposants à Pierre Lambert meurent, ce qui contribue à calmer la situation. Pierre Lambert écrit au Saint-Siège afin de critiquer l'attitude des Jésuites qui tend à un syncrétisme religieux sous couvert d'acculturation ; il demande au Saint-Siège d'inspecter l'attitude des prêtres jésuites.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Les missions étrangères se portent donc relativement bien, d'autant qu'arrivent de nouveaux missionnaires venus des Missions étrangères de Paris. Pierre Lambert et Louis Laneau fondent un hôpital pour les pauvres, ce qui s'avère d'une grande aide morale pour les missionnaires, mais aussi pour les pauvres qui viennent consulter.


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text: En 1676, Pierre Lambert tente de faire face aux problèmes financiers des Missions étrangères de Paris : l'argent manque cruellement, les Jésuites qui ont confisqué la marchandise de François Pallu refusent de la rendre, les dons ne sont pas réguliers. Pierre Lambert cherche donc à créer un réseau de soutien en France en demandant l'aide des religieux et des ecclésiastiques.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Le , un décret de Rome accorde des indulgences aux Amantes de la Croix, sans distinction de sexe. Cette décision fonde juridiquement l'institution des Amantes de la Croix.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Au mois d', Pierre Lambert, à la santé de plus en plus fragile, tombe malade ; il se plaint de douleurs importantes. Le roi Narai ne veut pas la mort de Pierre Lambert, comptant sur lui pour accompagner les ambassadeurs du Siam en France, il fait venir ses médecins, qui tentent en vain de soulager les douleurs incessantes dont il se plaint. Pierre Lambert continue de faire face aux problèmes financiers, mais aussi auprès des missionnaires : un des missionnaires décide de repartir en France, considérant qu'il est sous-occupé au Siam. De plus, un missionnaire laïc, en contact avec de nombreux laïcs, remet en cause sa vocation, voulant se marier. Cet épisode aura une forte influence dans la cléricalisation des Missions étrangères : en effet les évêques considèrent alors que la non-séparation des clercs d'avec les laïcs peut être une source de problèmes et ils mettront fin à cette situation.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: L'année 1679 est très difficile pour les missionnaires d'Ayutthaya, Pierre Lambert souffrant continuellement et aucun remède n'arrivant à le soulager. Louis Laneau écrit que Pierre Lambert traverse .


title: Pierre Lambert de La Motte

text: La missiologie pratique, c'est-à-dire la conception de la mission est, dans sa majeure partie, dans les grandes lignes des instructions romaines de 1659. Pierre Lambert applique néanmoins ces instructions avec un grand sens de l'adaptation : il n'a jamais donné d'orientation générale aux missionnaires pour les missions mais répondait aux sollicitations au cas par cas. Sa volonté d'inculturation (manière d'adapter l'annonce de l'Évangile dans une culture donnée) était assez importante : il prônait un changement vestimentaire pour les prêtres afin qu'ils puissent s'habiller comme des moines bouddhistes, cherchait à avoir l'autorisation de dispenses de latin afin de promouvoir le clergé autochtone ou la possibilité de célébrer le nouvel an chinois pour les chrétiens d'Asie, autant d'exemples d'inculturation qui seront plus tard interdits par l'Église, soit par peur d'un schisme des Églises naissantes, soit du fait de la dénonciation des Jésuites. La tolérance et l'inculturation de Pierre Lambert étaient néanmoins relatives : il s'opposait à la transposition d'éléments culturels superstitieux, qui allaient selon lui à l'encontre de la foi.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Pierre Lambert a aussi cherché à soutenir l'éducation et l'action caritative, tant par la formation du clergé local, avec la création du Séminaire Saint-Joseph, qu'à travers l'œuvre des Amantes de la Croix. Suivant là encore les instructions romaines de 1659, il refuse la mise en avant de la science pour favoriser le christianisme : alors que les Jésuites faisaient venir des scientifiques (mathématiciens, astronomes…), Pierre Lambert ne prit pas part à ces initiatives. Le souci des actions charitables et de l'éducation, issu en grande partie de sa formation et de ses premières années de sacerdoce, montre l'importance qu'il donne à la dignité humaine et à la lutte contre la pauvreté : l'éducation et les actions de charité étant principalement destinées aux plus pauvres du royaume du Siam.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: La fondation des Missions étrangères de Paris est le fruit d'une longue histoire qui commence avec Alexandre de Rhodes, missionnaire jésuite en Chine qui cherche à convaincre le Saint-Siège du bien-fondé de créer un clergé autochtone. La Sacra Congregatio de Propaganda Fide est en accord avec l'analyse d'Alexandre de Rhodes mais prend son temps avant de donner pleinement son accord. Alexandre de Rhodes part alors à Paris, où il rencontre de nombreux membres de la Compagnie du Saint-Sacrement : un rassemblement de personnes dévotes qui comprend de grandes personnalités du catholicisme français : Vincent de Paul, Bossuet…


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text: La mort du pape Innocent X, qui craint l'influence de la France, et l'élection d'Alexandre VII changent la donne. Cependant, même si le nouveau pape se montre plus favorable, de nombreux points de blocage restent présents malgré l'activisme de François Pallu. C'est l'arrivée de Pierre Lambert de La Motte qui permet de lever les derniers obstacles à la fondation des Missions étrangères de Paris. Le respect scrupuleux des Instructions romaines de 1659 et l'envoi par Pierre Lambert de rapports aux Saint-Siège permettront aux Missions étrangères de Paris de bénéficier du soutien régulier et indéfectible du Vatican pendant leur fondation.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: De plus Pierre Lambert joue un grand rôle dans l'établissement des Missions étrangères de Paris en Asie : son installation à Ayutthaya et la création du séminaire Saint-Joseph ainsi que la rédaction, avec François Pallu, des "Monita ad Missionarios" contribuent à poser les fondements des Missions étrangères de Paris. Même si la place de François Pallu a souvent été mise en avant dans la fondation des Missions étrangères de Paris, du fait de l'incompréhension de leurs directeurs vis-à-vis de Pierre Lambert, les travaux récents tendent à revaloriser son rôle mais aussi l'influence qu'il a eue dans l'histoire des Missions étrangères de Paris et au sein des missions catholiques en Asie.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: La rédaction des instructions aux missionnaires ("Monita ad Missionarios") lors du synode d'Ayutthaya pose les fondements de l'attitude prônée pour les missionnaires en Asie. Les instructions, en grande partie issues des "Instructions romaines" et de l'analyse de l'échec de l'implantation du christianisme en Asie faite par François Pallu et Pierre Lambert de La Motte, imposent un ensemble de règles de conduite qui restent encore actuelles au sein de l'Église catholique : les premiers chapitres mettent en garde les missionnaires contre l'égocentrisme et l'attention qu'ils pourraient porter à leur corps, leur recommandant d'être totalement dévoués aux autres. Les chapitres suivants développent les obligations de l'apostolat : nécessité de l'acculturation, de rendre compréhensible la doctrine chrétienne aux puissants comme aux faibles, refus de tout commerce pour les religieux et refus de toute violence pour imposer la foi chrétienne. Les instructions développent ensuite le rôle des missionnaires : ils doivent mener une vie exemplaire et vivre ce qu'ils proclament, mais doivent aussi agir avec prudence et avec un profond respect des autres. Enfin les derniers chapitres insistent sur la nécessité de former les catéchistes et les chrétiens afin de pouvoir avoir une Église stable qui s'appuie sur les laïcs.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Les "Monita ad Missionarios" sont publiées par le Saint-Office en 1669, devenant un ensemble de règles de conduite officielles de l'Église catholique et montrant le soutien du Saint-Siège aux instructions écrites par Pierre Lambert de La Motte et François Pallu.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Les critiques émises par Pierre Lambert de La Motte contre la Compagnie de Jésus et contre les abus des religieux dans leurs missions seront très mal vues en Europe. En effet les Jésuites, souvent liés au pouvoir du Portugal, ont cherché à développer leurs intérêts économiques. Le respect par Pierre Lambert de La Motte des instructions de la et les rapports qu'il a transmis tout au long de sa mission permettent de changer le regard que l'on se fait des missions. Le décalage entre les faits qu'il décrit et les rapports des Jésuites rendaient d'autant moins crédibles leurs affirmations. Pierre Lambert a ainsi été l'un des rares au sein de l'Église à s'insurger officiellement contre le détournement des missions, non pas tant par souci des intérêts de l'Église, mais surtout par souci de défendre la crédibilité du message évangélique. Les trois principales critiques de Pierre Lambert à l'égard des Jésuites et des religieux du Padroado sont profondément liées à sa conception de la foi chrétienne : refus des considérations économiques pour les religieux, dénonciations des dérives de comportements de certains prêtres et dénonciation de la volonté d'influence politique au détriment de l'annonce de l'Évangile, même si, sur ce dernier point, il lui arrive de faire des écarts avec sa ligne de conduite.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Son action a sans doute marqué de façon profonde l'histoire de l'Église d'Asie, avec le début d'une remise en cause du système du Padroado sur cette Église. Cette dénonciation des dérives et le sens politique de Pierre Lambert de La Motte ont ainsi permis le développement de l'indépendance des Églises d'Asie vis-à-vis des Jésuites et des Portugais, mais aussi le développement d'un clergé autochtone. Ces fondements ont eu une influence non négligeable dans l'évolution de l'Église du Vietnam qui a maintenu ce principe d'égalité, ente le clergé missionnaire européen et le clergé autochtone, tout au long de son développement.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: D'après Françoise Buzelin, le modèle social d'assistance publique mis en œuvre par Pierre Lambert est l'un des plus novateurs de son temps, du fait de sa conception de l'aide aux pauvres. En considérant que les pauvres sont des enfants de Dieu, il cherche non seulement à les aider à travers une aide matérielle, comme le faisaient les organismes de charité de l'époque, mais il cherche aussi à promouvoir une sortie de la pauvreté à travers l'éducation.


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text: La place qu'il donne aux malades, est, elle aussi, profondément novatrice : il est à l'origine de la première décléricalisation de la gestion de l'hôpital, organisée par un prêtre, en engageant un laïc, Adrien Nyel, pour la formation des pauvres. Il fait venir à Rouen les Filles de la Croix, congrégation laïque constituée de veuves se consacrant à des œuvres de charité.


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text: Le modèle mis en place par Pierre Lambert de La Motte devient un modèle de l'enseignement populaire. En 1659, Nicolas Barré fonde la communauté des Dames de Saint-Maur à partir des personnes qu'il rencontre à Rouen. La communauté des Dames de Saint-Maur se consacre à l'enseignement des filles pauvres. Adrien Nyel, à qui Pierre Lambert de La Motte a confié l'enseignement et la formation des pauvres à Rouen est, avec Jean-Baptiste de la Salle, l'un des fondateurs de l'institution des Frères des écoles chrétiennes qui se consacre à l'éducation.


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text: Ce modèle social novateur, qui est considéré comme l'un des premiers éléments de l'assistance sociale engagée par Jean-Baptiste de la Salle, est mis en application dans la première congrégation autochtone d'Asie avec la création des Amantes de la Croix. Là encore, le même souci est porté à l'éducation et aux moyens de sortir de la pauvreté. L'élément nouveau est le fait qu'il n'y a aucune distinction de religion, les Amantes de la Croix œuvrant dans une société très peu christianisée à l'époque. C'est la recherche de l'aide aux plus pauvres, dans laquelle il voit, du fait de sa foi, une exigence chrétienne, qui le conduit à mettre en avant l'éducation et la sortie de la pauvreté.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: La spiritualité de Pierre Lambert de La Motte évolue tout au long de sa vie. Il est marqué par son époque et principalement par le centralisme issue de l'Église post tridentine, qui conduit à la codification de bon nombre d'actes de piété, mais aussi par le rigorisme naissant du , avec une recherche de l'austérité. Les deux écoles de spiritualité qui le marquent sont celle des Jésuites dont il est très proche quand il travaille à Rouen, mais aussi ce qui deviendra l'École française de spiritualité, qui recherche l'imitation du Christ, et le rôle important donné à la sanctification des prêtres. Ces sources de la formation spirituelle de Pierre Lambert le marquent profondément, même si des évolutions sont visibles au cours de sa vie.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Le début de la vie de Pierre Lambert est marqué par un conflit : la recherche de la radicalité, déjà présente avec sa volonté d'une vie parfaite, d'une vie d'union à Dieu, et sa volonté d'agir dans le monde. La spiritualité jésuite qu'il suit à Rouen, qu'il considère comme trop mondaine, ne lui convient pas et il décide, après une banale chute de cheval, d’aller séjourner à l'ermitage de Caen en 1654. L'ermitage de Caen lui permet d'allier deux éléments qui seront présents tout au long de sa vie : la contemplation et l'engagement.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Pierre Lambert vit une période mystique qui passe par une ascèse de vie et une recherche de l'oubli de soi pour s'unir à Dieu. La correspondance entre Pierre Lambert et son directeur spirituel décrit un état d'union à Dieu qui ressemble à ce que les grands mystiques chrétiens (Jean de la Croix et Catherine de Sienne) décrivent comme celui des : cette union passe par un détachement intérieur, un oubli de soi et une perte de la volonté personnelle afin de s'unir à la volonté de Dieu.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: L'événement banal de la chute de cheval le conduit à changer de vie. Cette identification à l'apôtre Paul le conduit progressivement, dans sa mission, à vouloir retourner aux sources de la foi chrétienne. Face à l'évangélisation sur le terrain d'Asie, Pierre Lambert regrette l'importance qu'il a donnée, lors de sa formation, à la rationalisation et aux subtilités casuistiques alors enseignées par les Jésuites. La Bible, le Nouveau Testament essentiellement, prend ainsi progressivement une place de plus en plus centrale : .


title: Pierre Lambert de La Motte

text: La mise en pratique de l'Évangile devient centrale. Aussi, à de nombreuses reprises, invite-t-il les missionnaires à avoir une confiance absolue en Dieu malgré les doutes et les besoins matériels qui peuvent les préoccuper. Il affirme ainsi qu'. La foi ne se limite pas à une conception intellectuelle ou morale mais se réalise au quotidien. Ainsi, il invite à .


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Pierre Lambert développe une spiritualité de l'abandon. Cet abandon, il le vit concrètement, du fait des dures conditions de vie matérielles d'un missionnaire en Asie, mais aussi du fait de la spiritualité qu'il développe : une spiritualité qui donne une place importante au détachement et à l'abandon intérieur. Le détachement, ou l'abandon des choses matérielles, est pour lui une nécessité due à la mission. L'influence des sciences ou du commerce n'ont pas pour résultat la conversion puisque celle-ci, pense-t-il, tient moins de l'influence politique, que de l'union à Dieu. La recherche de la radicalité évangélique, mais aussi la nécessité de se détacher des biens du monde, tant par souci de la mission que pour ne dépendre que de Dieu, sont les fondements de l'abandon vécu et recherché par Pierre Lambert. C'est cette radicalité qui le conduit à dénoncer de manière incessante la confusion qui existe dans les missions d'Asie entre les religieux et les milieux économiques ou politiques.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Ce détachement, cet abandon, sont le début de ce que Pierre Lambert développe dans sa correspondance : les plus grandes richesses de l'homme . Le renoncement que sont la volonté et la raison, sont le fondement de l'action de Dieu dans la vie du missionnaire : puisque le missionnaire renonce à sa volonté propre, il peut ainsi laisser Dieu agir en lui. L'abandon intérieur doit être corrélé à l'imitation de Jésus-Christ : en effet le renoncement à soi-même et le détachement intérieur et extérieur n'ont pas de but en soi, ils ont pour objectif de laisser Dieu agir par le moyen de sa grâce : . La contemplation est le moyen de mieux approfondir cette union à Dieu. C'est dans cet abandon intérieur et la vie de prière, qui ont toutes deux pour objectif l'union à Dieu, que se trouve la source de toute conversion et de toute fécondité missionnaire. En effet, pour lui, la conversion ne tient pas tant à une œuvre humaine qu'à une rencontre avec Dieu, les conversions ne pouvant se faire non par des raisonnements, ou par les scientifiques comme tentaient de le faire les Jésuites auprès des cours d'Asie, mais par la vie chrétienne, qui passe par un abandon intérieur afin de laisser Dieu agir à travers les missionnaires.


title: Pierre Lambert de La Motte

text: Le récit des derniers mois de Pierre Lambert est l'œuvre du médecin et de son disciple Louis Laneau, futur vicaire apostolique, qui décrit ses souffrances tant physiques que spirituelles. Par son testament, Pierre Lambert fait don de son bien le plus précieux, le crucifix que lui avait offert son frère, aux Jésuites de Macao, montrant ainsi sa volonté de suivre les commandements évangéliques. Le pape Innocent XI, ignorant encore son décès, lui adresse une lettre d'encouragement élogieuse le : . L'année suivante, le Saint-Siège consacre l'autorité des évêques sur l'ensemble des missions d'Asie par le bref du .


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text: L'œuvre de Pierre Lambert de La Motte a été longtemps méconnue : ses critiques contre les Jésuites ont été mal comprises en France. Le fait qu'il n'en soit jamais revenu, à la différence de François Pallu, a contribué à lui donner un rôle secondaire, tant pour ses contemporains qu'au sein des Missions étrangères de Paris. Ce n'est qu'à la fin du que son œuvre a été redécouverte, l'historien Jean Guennou, spécialiste des Missions étrangères de Paris, étant le premier à reconnaître sa modernité en affirmant, en 1986 : En 1999, à la demande des Missions étrangères de Paris, l'historienne Françoise Fauconnet-Buzelin a écrit sa première biographie (publiée en 2006), qui contribue à faire connaître son rôle dans la fondation de l'institut des Missions étrangères de Paris :