text: Au centre, la Vierge Marie est assise sur un trône de pierre surmonté d’un dais rouge. Le montant du siège est couvert d’un tissu doré très richement brodé. Au pied du trône est peint un superbe tapis aux couleurs vives qui rappelle les tapis orientaux, très présents chez les primitifs flamands. La Vierge Marie, les cheveux dénoués, porte sur ses genoux l’Enfant Jésus, qui bénit Jacques Florence de la main droite. Sa main gauche est posée sur le livre que tient sa mère. La Vierge est entourée à gauche par le commanditaire (ou donateur) et ses fils et à droite par la femme de ce dernier et ses filles. Tous sont agenouillés. La ressemblance entre les enfants et leurs parents est très marquée. Les différences d’âge se traduisent par des différences d’attitude. À la solennité des plus âgés s’oppose la curiosité des plus petits (les petites filles tendent le cou pour mieux voir). Deux saints protecteurs de la famille les accompagnent. Saint Jacques du côté masculin, en référence au prénom du père et saint Dominique du côté féminin, probablement parce que l’une des filles a intégré l’ordre (elle porte le costume dominicain).


title: La Vierge à l'Enfant entre saint Jacques et saint Dominique

text: Le fond est partagé en trois parties. La scène est située dans un décor ecclésial, comme c’est parfois le cas chez Jan van Eyck, à cette différence près que cet intérieur est ici ouvert sur l’extérieur (ce qui est fréquent chez les artistes flamands). À gauche, on aperçoit au bout d’un chemin un paysage urbain, qui s’oppose au paysage plus rural représenté à droite. Ces ouvertures, bordées de charmantes sculptures, aèrent la composition.


text: Il est à rapprocher de la "Madone de Darmstadt" de Hans Holbein le Jeune, que ce tableau a pu inspirer. Comparer avec l'épitaphe pour la famille Funk attribuée à Bernhard Strigel (Schaffhouse, Suisse) : le fragment conservé présente bien l’époux et l’épouse face à face avec leurs enfants, mais il n’y a ni Vierge ni saints.


title: Podmolyé

text: Podmolyé (en macédonien Подмоље) est un village du sud-ouest de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité d'Ohrid. Le village comptait 331 habitants en 2002.


title: Podmolyé

text: Lors du recensement de 2002, le village comptait :


title: Callicore tolima

text: Callicore tolima est une espèce de lépidoptères (papillons) de la famille des Nymphalidae et de la sous-famille des Biblidinae et du genre "Callicore".


title: Callicore tolima

text: "Callicore tolima" a été décrit par William Chapman Hewitson en 1851 sous le nom initial de "Catagramma tolima". " Callicore tolima" se nomme Blue-and-orange Eighty-eight en anglais.


title: Callicore tolima

text: "Callicore tolima" est un papillon d'une envergure de à , au dessus de couleur noire avec aux ailes antérieures une très large bande jaune du milieu du bord costal à l'angle externe et aux ailes postérieures une flaque triangulaire bleue depuis la moitié côté angle anal du bord externe.


title: Callicore tolima

text: Le revers des ailes antérieures présente la même très large bande jaune d'or que le dessus avec en plus une rayure beige à l'apex alors que les ailes postérieures sont ornementées de rayures beige, d'une bande submarginale bleue et de deux gris ocelles pupillés de bleu formant un 8.


title: Callicore tolima

text: " Callicore atacama" est présent au Mexique, au Costa Rica, au Guatemala, à Panama, en Colombie, en Équateur et au Pérou.


title: Callicore tolima

text: Pas de statut de protection particulier.


title: Ramné

text: Ramné (en macédonien Рамне) est un village du sud-ouest de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité d'Ohrid. Le village comptait 632 habitants en 2002.


title: Ramné


title: Tatyana Ivinskaya

text: Tatiana Mikhaïlovna Ivinskaïa (en ), née le à Vitebsk, dans la RSS de Biélorussie, est une joueuse soviétique de basket-ball. Elle évolue durant sa carrière au poste d'arrière.


title: Rasino

text: Rasino (en macédonien Расино) est un village du sud-ouest de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité d'Ohrid. Le village comptait 8 habitants en 2002.


title: Rasino


title: Retchitsa (Ohrid)

text: Retchitsa (en macédonien Речица) est un village du sud-ouest de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité d'Ohrid. Le village comptait 5 habitants en 2002.


title: Retchitsa (Ohrid)


title: Ernest-Joseph Angelon Girard

text: Ernest-Joseph Angelon Girard, est un peintre de portraits en miniature, né à Paris le 17 mars 1813 et mort à Colombes le 6 juin 1897.


title: Ernest-Joseph Angelon Girard

text: Actif à Paris où il expose aux Salons entre 1837 et 1880, des aquarelles et des miniatures, son atelier était situé 57 rue Neuve des Mathurins de 1837 à 1853, 12 rue d’Antin en 1855, 25 rue du Neuve des Petits Champs en 1859, 6 rue du Marché Saint Honoré de 1867 à 1879 et 255 rue Saint-Honoré en 1882.


title: Ernest-Joseph Angelon Girard

text: Il fut élève de Jean-François Hollier, de M. Isabey père et d’Ingres.


title: Ernest-Joseph Angelon Girard

text: Il donna quelques cours à Julien Le Blant et fut le maître de Berthe Dorville en 1878.


title: Période du Second Temple

text: La période du Second Temple désigne dans l'histoire des Juifs la période qui s’étend depuis le retour des Juifs en Judée à partir du milieu du jusqu’au .


title: Période du Second Temple

text: La période du Second Temple intègre beaucoup de l'Israël antique. Le Second Temple de Jérusalem est le principal centre religieux des Juifs, même s’il existe en dehors de la Judée d’autres temples où sont pratiqués des sacrifices. La Judée est successivement soumise aux différentes puissances régionales. Elle forme progressivement une province au sein de l’empire perse achéménide, appelée "Yehoud Medinata". Cette province est à son tour absorbée par les royaumes hellénistiques lagides puis séleucides au , jusqu'à une courte période d'indépendance aux sous la conduite des souverains hasmonéens. Le royaume hasmonéen est finalement intégré à l'empire romain dans lequel la Judée devient une province romaine. C'est pendant cette période que se développe le judaïsme hellénistique.


title: Période du Second Temple

text: Au sens strict, la période du Second Temple désigne une période allant de 539 av. J.-C. à 70 ap. J.-C.. La communauté juive survit pourtant à la destruction du Second Temple de Jérusalem et ne disparaît de Judée qu’après 135 à la suite de la révolte de Bar Kokhba.


title: Période du Second Temple

text: Pendant la période du Second Temple, le judaïsme prend forme à la suite de trois crises majeures et à la manière dont les différents groupes juifs y ont fait face : la destruction du royaume de Juda et l’exil, la révolte des Maccabées et les guerres judéo-romaines. C’est pendant cette période que la rédaction de la Bible hébraïque se termine et que sont rédigés les livres deutérocanoniques et le Nouveau Testament. Commence également le processus d’élaboration de la Loi orale qui sera mise par écrit dans la Mishna et le Talmud.


title: Période du Second Temple

text: On ne dispose que peu d’informations sur l’histoire politique et sociale de la Judée au début de la période hellénistique. Les sources sont fragmentaires et ne concernent la Palestine qu’à la marge, telles les archives de Zénon de Caunos, l’intendant d’Apollonios, diœcète (ministre des finances) de Ptolémée "Philadelphe" et de Ptolémée "Évergète". La principale source est Flavius Josèphe, bien que celui-ci mélange histoire et légendes. Les sources grecques donnent surtout des renseignements sur la côte et méconnaissent l’intérieur des terres. C’est la côte qui sert de point de contact entre les populations de l’intérieur des terres et le monde hellénistique. Au , à la veille de la conquête de la région par Alexandre le Grand, la Judée comme l’ensemble du Levant-sud est pleinement intégrée à l’empire perse. La province perse de Judée n’y occupe cependant pas une place importante même si un gouverneur perse réside à Jérusalem. Les Juifs sont majoritaires dans les districts qu’ils occupent, mais ils sont environnés de populations araméennes, arabes et iduméennes. Ils utilisent des monnaies grecques, le sicle perse, et une émission qui leur est propre à partir de la fin du . À cette période, le monnayage apporté par les Grecs ne suffit plus pour le commerce et plusieurs cités phéniciennes battent monnaie (Tyr, Sidon, Byblos, Arados). Au , les pièces marquées « Yehud » indiquent que la Judée s’est aussi dotée d’une monnaie propre. Comme pour les villes phéniciennes, le monnayage répond à un besoin économique car c’est un instrument utile au commerce. Il répond aussi à un besoin politique car il permet d’affirmer l’existence de la communauté.


title: Période du Second Temple

text: La côte méditerranéenne du Levant-sud est dominée les villes phéniciennes de Tyr et Sidon. Les villes d’Adaros (Atlit), Jaffa et Yavné dépendent de Sidon, alors que Tyr possède Dora (Tel Dor), Crocodilopolis () et Ashkelon. Ces villes ne sont pas phéniciennes mais ont été données par le pouvoir achéménide au milieu du en remerciement de la lutte contre Athènes. Les dernières décennies de l’empire perse sont marquées par des guerres qui affectent la Palestine. Au milieu du , la révolte de Ténès, roi de Sidon, affecte donc tout le littoral méditerranéen. Elle est suivie par la contre-attaque d’Artaxerxès III qui reprend Sidon vers 345 av. J.-C., puis l’Égypte. Celle-ci était redevenue indépendante de l’empire perse depuis 404 av. J.-C.. La Judée a pu souffrir de la répression perse même si les preuves manquent. Des Juifs sont déportés en Hyrcanie; il existe des traces de destructions à Lakish et Jéricho, comme à Hazor et Megiddo en Galilée, mais on ne peut savoir si ces destructions accompagnent la révolte de Sidon contre les Perses ou s’il s’agit de révoltes indépendantes.


title: Période du Second Temple

text: En -332, la province de Yehoud passe des mains des Perses Achéménides à celles d'Alexandre le Grand. Après la mort d'Alexandre en 322 av. J.-C., ses généraux, les Diadoques, divisent l'empire entre eux. La Syrie et le Levant-sud subissent près de 30 ans de guerre. La région, et notamment les villes de la côte (Tyr, Gaza, Akko), changent de main à plusieurs reprises. En 319 av. J.-C., Ptolémée entreprend d’occuper la Syrie pour sécuriser ses possessions en Égypte. Flavius Josèphe mentionne la prise de Jérusalem mais sans en préciser la date. Antigone le Borgne finit par occuper toute la région jusqu’à Gaza. En 312 , Ptolémée contre-attaque. Lors de la bataille de Gaza, il se rend maître de la Syrie. Le , date de sa victoire, marque notamment pour les Juifs le début de l"ère de la royauté des Grecs", système de datation qui sera encore en usage au Moyen Âge. Ptolémée est cependant contraint d'évacuer la région face à Antigone le Borgne et à son fils Démétrios Poliorcète. Avant de se retirer, il rase les forteresses d’Akko, de Samarie, de Jaffa et de Gaza. Antigone le Borgne domine la région pendant environ 10 ans. En 301 av. J.-C., il est finalement écrasé à la bataille d'Ipsos. Ptolémée réoccupe le sud de la Syrie alors que Séleucos en contrôle le nord.


title: Période du Second Temple

text: Ces conflits donnent à la région un intérêt stratégique sur le plan militaire. Des garnisons grecques sont installées autour et dans les villes. Parallèlement, les souverains grecs cherchent à transformer les villes orientales en villes hellénistiques. La venue de colons macédoniens modifie la démographie de la région et accélère l’hellénisation. Pour les villes, l'hellénisation se traduit par la création de légendes de fondation reprenant des mythes grecs : les villes se trouvent dotées d'un passé mythique grec. Ainsi des étymologies grecques sont attribuées à des noms sémitiques : Gaza tire son nom d'Azon, fils Héraclès; Ashkelon d'Ascalos, frère de Tantale; Jaffa de Joppè, fille d'Éole; Dor de Dôros, fils de Poséïdon.


title: Période du Second Temple

text: La Judée, au sein de la Syrie méridionale, est intégrée à l’empire lagide. On ignore si la Syrie forme une province unique, héritée de la satrapie achéménide ou si elle est découpée en districts. La Judée quant à elle continue à former un district. L'ancienne province perse conserve sous les Lagides son régime d'autonomie dominé par le pouvoir des Grands-prêtres. Comme à l’époque perse, le nom de « Judée » figure sur des monnaies émises à Jérusalem, mais elles portent à présent l’effigie de Ptolémée. Le nom « Judée » y apparaît en hébreu (« YeHuDaH »).


title: Période du Second Temple

text: Si Alexandre et les Lagides fondent des colonies militaires sur la côte ou en Samarie, ils ne cherchent pourtant pas à urbaniser ou coloniser la Judée. La Judée bénéficie d'un quadrillage administratif dont témoigne le séjour de Zénon de Caunos dans la plaine côtière et à Jérusalem sous Ptolémée III Évergète entre 260 et 258


title: Période du Second Temple

text: Ptolémée II Philadelphe (285-246 ) fait traduire le Tanakh (la Bible hébraïque) en grec, c'est la version dite des Septante, ou Targoum Chiviim, qui illustre l'ouverture sur la culture hellénistique. La Lettre d'Aristée rapporte une version des circonstances de cette traduction.


title: Période du Second Temple

text: En 198 av. J.-C., durant la cinquième guerre de Syrie, Antiochos III Mégas défait Scopas, général de Ptolémée V Épiphane près des sources du Jourdain, à Panion (la future Césarée de Philippe). En 197 av. J.-C., la Judée est soumise aux Séleucides. La province ptolémaïque est intégrée à l'empire séleucide au côté de la province de Samarie. Les relations entre les Séleucides et les Juifs sont d'abord bonnes. Antiochos traite les Juifs avec bienveillance. Il fait bénéficier la Judée de privilèges économiques importants qui contribuent à son essor économique et attirent les communautés babyloniennes. Jérusalem est exemptée de tribut pendant 3 ans dans les années -193/-190. On a peu de renseignements sur la situation politique à Jérusalem lors de l’arrivée d'Antiochos III. Il se peut qu’il y ait eu une faction anti-séleucide restée fidèle au pouvoir lagide. Le grand prêtre Simon II lui-même ne figure pas parmi les partisans du nouveau pouvoir. Son fils Onias III est d’ailleurs dénoncé plus tard à Séleucos IV comme pro-lagide. Dans ce contexte, les mesures favorables aux Juifs consenties par le nouveau souverain sont le résultat des négociations d'une ambassade juive auprès d'Antiochos.


title: Période du Second Temple

text: Pendant cette période prospère, le scribe hiérosolomitain Yeshoua ben Shimon ben Eleazar ben Sira exalte la grande prêtrise de Simon II le Juste, la pureté du culte du Temple et le régime théocratique de Jérusalem ("Siracide" 50). La grande prêtrise de Simon, disciple d'Antigone de Sokho, laisse une trace si importante dans la mémoire juive que, trois siècles plus tard, les tannaïm feront remonter l'origine de leur tradition à ce maître fondateur.


title: Période du Second Temple

text: Cependant la situation change en 189 av. J.-C.. Antiochus III est défait par les Scipions. Lors de la paix d'Apamée, les Romains soumettent Antiochus à d'énormes indemnités. Ces problèmes financiers causés par Rome plongent l'empire séleucide dans la crise. Le souverain séleucide n'hésite pas à s'emparer des trésors des temples, dont celui d'Élymaïs, et ses successeurs convoitent celui du Temple de Jérusalem. Cette déstabilisation s'étend à Jérusalem où le climat se détériore sous Onias III. L'aristocratie sacerdotale a bénéficié de l'essor économique grâce aux mesures d'Antiochus III mais le régime des grands prêtres la prive d'accès au pouvoir politique ; l'émancipation politique passe par l'hellénisme. La tentative d'Antiochus IV Épiphane d'imposer la culture hellénistique à Jérusalem traduit les tensions internes de la société judéenne. La Judée plonge dans la guerre civile avec la révolte des Maccabées. Profitant de l'affaiblissement du pouvoir séleucide et de ses dissensions, les hasmonéens parviennent à établir un royaume juif indépendant. Leurs actions militaires leur permettent de reconquérir l'Idumée et la Samarie, l'ancien royaume d'Israël.


title: Période du Second Temple

text: Les Hasmonéens profitent de la désintégration de l’état séleucide pour favoriser l’émancipation politique de la Judée. Sous la conduite de Jean Hyrcan et de ses fils, ils conquièrent un grand territoire, comptant peut-être un million d'habitants appartenant à divers groupes ethniques ou culturels.


title: Période du Second Temple

text: Après la Première Guerre judéo-romaine et le siège de Jérusalem en 70, la Judée reste densément peuplée à l'exception de Jérusalem où les Juifs ne sont probablement plus autorisés à retourner. Quelques Juifs sont peut-être autorisés à résider à côté de Jérusalem car des inhumations juives continuent à être pratiquées dans quelques tombes de la nécropole de la ville. Des crémations sont pratiquées dans d'autres tombes, indiquant que ce ne sont plus des Juifs qui les utilisent. En Benjamin et dans la Shéféla, l'utilisation des tombes qui se poursuit jusqu'à la révolte de Bar Kokhba. Après 135, les environs de Jérusalem et la majorité des monts de Judée et de la Shéféla sont abandonnés. On n'observe plus d'enterrement juif à Jérusalem au moins jusqu'à la fin du ou au début du . À l'époque byzantine, les Juifs retournent à Jérusalem et s’établissent au sud-ouest du Mont du Temple.


title: Période du Second Temple

text: Au sein des empires lagide puis séleucide, les Juifs forment un peuple défini par son origine géographique, la Judée. Ils forment une communauté reconnue qui jouit de plus ou moins d’autonomie dans sa gestion quotidienne. Aucun nom de gouverneur, s’il y en a eu, n’a été conservé pour la période hellénistique ; le grand prêtre semble le seul interlocuteur du roi et assure un rôle de gouverneur de Judée. Les Juifs sont principalement installés en Judée, où ils sont majoritaires, et dans quelques communautés dispersées en Galilée, en Idumée et en Transjordanie (dans le territoire contrôle par les Tobiades par exemple). Avec la disparition de la lignée de David, la maison des grands prêtres garde seule le contrôle de la Judée. Jusqu'à la prise de pouvoir par les Hasmonéens, la grande prêtrise est dominée par la famille des Oniades. Au sein des empires perse, lagide puis séleucide, la communauté juive dispose d’une autonomie sous réserve de s’acquitter de ses obligations fiscales. Ses institutions traditionnelles, le grand prêtre et le personnel du Temple de Jérusalem, sont chargés de la répartition des impôts et des problèmes de justice. La Torah est reconnue comme la loi du peuple. La reconnaissance du roi garantit ces institutions, bien que le roi garde finalement sa souveraineté et puisse révoquer le grand prêtre même en dépit des règles traditionnelles. Le grand prêtre Onias III est ainsi déposé par Antiochos IV. Au début de la période hellénistique, la société juive est constituée d'une structure à deux classes : les prêtres et les paysans. La classe dirigeante, liée à la grande prêtrise, est basée à Jérusalem où elle est entourée de scribes et d'artisans. Les paysans sont installés dans les villages autour de Jérusalem. Au sein du peuple, la classe dirigeante tire sa légitimité des traditions ancestrales mais son maintien dépend aussi du régime impérial car elle ne dispose pas de force militaire propre. Dès lors que la classe dirigeante choisit de s'appuyer sur la faveur impériale et qu'elle néglige sa légitimation traditionnelle, le système entre en crise et débouche sur la révolte des Maccabées. La force militaire juive qui émerge à la suite de cette révolte permet ensuite au nouveau pouvoir hasmonéen de se maintenir.


title: Période du Second Temple

text: Le monopole de la charge de grand prêtre, réservé à la famille des Oniades puis à celle des hasmonéens, cesse avec Hérode le Grand. La grande prêtrise devient une institution oligarchique dominée par des familles rivales issues de la diaspora juive babylonienne ou égyptienne (Phiabi, Boëthus). Les grands prêtres perdent leur rôle politique et leur fonction se limite désormais au service du Temple. En nommant ces grands prêtres, Hérode cherche à consolider son pouvoir en se basant sur une nouvelle classe dirigeante sans lien avec les hasmonéens. Il s'appuie sur la diaspora en élevant des familles sacerdotales obscures. Vers la fin de son règne, il nomme aussi des grands prêtres originaires de Galilée tels que Mattatiah ben Théophile et Joseph ben Elem (?) de Tsippori.


title: Période du Second Temple

text: La prêtrise constitue une sorte de noblesse juive. Les familles influentes appartiennent à la prêtrise, y compris des sages tels que Yossé ben Yoezer, connu ultérieurement comme membre des "zougot". La seule exception connue est la famille des Tobiades, d'origine non sacerdotale, mais qui a néanmoins des liens matrimoniaux avec la grande prêtrise. À côté de la suprématie de la prêtrise émergent cependant des sages dont beaucoup ne sont pas issus de familles sacerdotales. C'est le cas des dirigeants pharisiens de la maison de Gamaliel. Ainsi Shimon ben Gamliel I rejoint les membres de la grande prêtrise Hanan ben Hanan et Joshua ben Gamla pour organiser le pays contre l'assaut des troupes romaines lors de la Grande révolte juive.


title: Période du Second Temple

text: Plusieurs termes sont utilisés pour désigner une tombe : en hébreu, en grec ou en araméen. Ces différents mots figurent sur des ossuaires où ils désignent soit l'ossuaire soit la tombe elle-même. "kever" figure aussi sur l'architrave de la tombe de Benei Hezir. La chambre funéraire (le loculus) est appelée dans une inscription ou en hébreu. Il s'agit d'un renfoncement creusé dans la roche d'environ de long et d'un de hauteur dans lequel on plaçait le corps du défunt ou un cercueil. Le terme grec désigne un ossuaire. En araméen, c'est le terme qui est utilisé; il figure sur plusieurs ossuaires de Jérusalem, suivi ou non du nom du défunt. Un cercueil se dit . Ce terme, translittéré en araméen, apparaît dans la littérature rabbinique.


title: Période du Second Temple

text: Plusieurs cimetières de la période du Second Temple ont fait l'objet de fouilles archéologiques. Deux grandes nécropoles se trouvaient autour de Jérusalem et de Jéricho. À Jérusalem, environ 900 tombes sont dispersées dans un rayon de autour de la ville. À Jéricho, les tombes sont situées à l'ouest de la ville, sur la pente est d'une colline. Environ 100 tombes ont été fouillées. Cette nécropole a pu servir de lieu d'inhumation pour Jéricho mais aussi pour tous les villages de la région.


title: Période du Second Temple

text: Autour de Jérusalem, les tombes sont réparties au hasard. Le choix du site n'est guidé que par la topographie du lieu ou la nature de la roche. Il ne suit pas une planification établie par une autorité centrale. Les tombes sont prises en charge par les familles plutôt que par la communauté. Dans la littérature rabbinique, les cimetières ne font pas partie des institutions ou des bâtiments relevant de l’administration publique. Les tombes se regroupent là où des terrains sont disponibles et où la roche est appropriée. On note cependant une plus forte concentration de tombes au nord et sud de la ville. Ces tombes recensées ne représentent qu'une fraction de la nécropole originelle. Plusieurs anciennes carrières de pierre ont servi pour creuser des tombes une fois l'exploitation de la pierre terminée. De nombreuses tombes ont par la suite été détruites lors d'extractions postérieures. Selon la loi juive, les tombes doivent être à l'extérieur des villes, à l'exception des tombes des rois de la maison de David et de la prophétesse Houldah (Tossefta Baba Batra 1:7). Au vu des fouilles archéologiques, cette interdiction semble avoir été respectée pendant la période du Second Temple. Les tombes peuvent être déplacées pour permettre l'extension de la ville et la construction de nouvelles maisons dans le secteur ou au-dessus de la tombe.


title: Période du Second Temple

text: Il n'est pas habituel de placer les tombes le long des routes, contrairement à l'usage dans le monde hellénistique et romain. Cette tendance à placer les tombes à l'écart des routes traduit la volonté de limiter le risque d'impureté rituelle lié au contact de morts. Cette tendance s'inverse à la fin de la période hérodienne, peut-être à cause du désir de certaines familles de se distinguer. Ainsi, les tombes du quartier de Sanhédriah ou le Tombeau des Rois à Jérusalem sont à proximité de routes.


title: Période du Second Temple

text: À Jérusalem, Jéricho ou Ein Gedi, les tombes sont le plus souvent creusées dans la roche. Elles peuvent adopter deux types de dispositions : des tombes à "loculi" ("kokhim" en hébreu) ou des tombes à arcosolia. Les tombes à "loculi" présentent une chambre funéraire carrée et des niches creusées perpendiculairement à trois des murs, à l'exception de celui de l'entrée. La chambre funéraire peut n'avoir qu'un mètre de hauteur. Souvent un puits est creusé au centre pour permettre à une personne de se tenir debout dans la tombe. Parfois, une tombe n'a qu'un seul loculus. Les arcosolia sont des niches creusées parallèlement aux murs de la chambre funéraire. Ils ne sont attestés qu'à Jérusalem. Les tombes peuvent être réutilisées pendant une longue période, parfois sur plusieurs générations pour des tombes familiales, ce qui explique l'imbrication des chambres et des "kokhim". La description de creusement des tombes est présentée dans la littérature rabbinique avec les principes à respecter (Mishna Baba Batra 6:8).


title: Période du Second Temple

text: Les tombes les plus belles ont une façade décorée et une cour à ciel ouvert devant l'entrée. Cette cour est parfois équipée de bancs, voire d'un mikveh (tombe de Goliath à Jéricho). À Jérusalem, les tombes peuvent présenter un aspect monumental, tels que les tombeaux de la vallée du Cédron (monument d'Absalom, Grotte de Josaphat, tombe de Benei Hezir, tombe de Zacharie), le tombeau des Rois ou la tombe de Nicanor. Ces tombes monumentales sont accompagnées ou surmontées d'un monument funéraire, un "nefesh". Il peut être en forme de pyramide, comme pour la tombe de Jason, ou de dôme ("tholos") dans le monument d'Absalom par exemple.


title: Période du Second Temple

text: L'inhumation la plus simple se fait dans des tombes à fosse ou à ciste. Les tombes à fosse sont rares à Jérusalem, mais on en trouve cependant à Talpiot, à Beth Zafafa et à Mamilla. Dans la région de la mer Morte, on trouve des tombes à fosse à Qumrân et à Ein el-Ghuweir. Les tombes à fosse de Jéricho sont des réutilisations de tombes de l'âge du bronze moyen.


title: Période du Second Temple

text: En dehors de Jérusalem et de la région de la mer Morte, d'autres cimetières ont été identifiés à proximité de villes ou de villages. Le plan le plus répandu présente des loculi ou des bancs sur lesquels étaient déposés les ossuaires. On a retrouvé de telles tombes :


title: Période du Second Temple

text: Des inhumations sont aussi réalisées dans des grottes dans le désert de Judée. Il ne s'agit pas de cimetières organisés mais d'inhumations d'habitants juifs ayant trouvé refuge dans le désert lors de la révolte de Bar Kokhba (133-135). À Massada, 25 squelettes ont été découvertes dans les « grottes des squelettes ». Plusieurs grottes du Nahal Hever contiennent des sépultures. Il s'agit principalement d'inhumations secondaires d'ossements probablement collectés par les réfugiés. Dans la « grotte des cranes », une inhumation secondaire contenait sept cranes et des ossements; dans la « caverne des horreurs », on a retrouvé les tombes d'une vingtaine d'individus (5 hommes, 5 femmes et 10 enfants), dans la « grotte aux lettres », des os étaient enveloppés dans des tissus ou rassemblés dans des paniers.


title: Période du Second Temple

text: Une double inhumation des défunts est habituelle pendant la période du Second Temple. Les corps sont d'abord déposés dans des chambres funéraires, puis les ossements sont collectés après décomposition des corps. Cette pratique est décrite dans la littérature rabbinique (Mishna Sanhédrin 6:6). Lors de l'inhumation primaire, les corps sont placés en position allongée sur le dos dans un kokh ou sur une autre installation de la tombe (sur des banquettes ou sur le sol). Les corps sont probablement enveloppés dans un linceul même si à Jérusalem si aucun tissu ne s'est conservé à cause des conditions d'humidité. L'enterrement d'une personne nue est explicitement interdite par le Talmud (T.B. Shabbat 114a). À Ein Gedi, Jéricho, Mamshit et Yotvata, les corps sont placés dans des cercueils en bois. On n'en a pas retrouvé à Jérusalem, là encore probablement à cause du climat humide. Quelques clous découverts dans les tombes peuvent laisser supposer l'usage de cercueils ou d'ossuaires en bois.


title: Période du Second Temple

text: Le processus de décomposition des corps varie selon les conditions climatiques. À Jérusalem, ce processus est accompli en moins de douze mois. Au-delà de cette période, on peut procéder à des inhumations secondaires. Les os sont enlevés et placés dans un « dépôt », c'est-à-dire un puits, une niche ou dans une chambre particulière; ils sont parfois repoussés au fond des "kokhim". Cette pratique existait déjà en Juda à l'âge du Fer. Les raisons de ce déplacement sont diverses : il peut s'agir de libérer de la place dans une tombe, de rassembler les ossements des membres d'une famille ou de vider une tombe dont la localisation est devenue gênante à la suite du développement de la ville. À Jérusalem, des anciennes tombes ont ainsi été vidées pour « purifier » des zones et permettre l'agrandissement de la ville vers le nord lors de la construction de Troisième Rempart (vers l'an 40). Des tombes pouvaient finalement contenir les ossements de centaines de personnes. Une autre pratique consiste à placer les ossements dans des ossuaires en pierre ou en bois. Cette pratique est la plus répandue à partir de la fin du . Les ossuaires sont généralement creusés dans des blocs de calcaires tendres. Ils mesurent 40 à de long, de large et 20 à de haut. On a retrouvé plus de , en majorité à Jérusalem. La plupart des ossuaires, environ les deux tiers, ne portent ni décoration ni inscription. Parmi ceux qui sont décorés, le motif le plus répandu est la « rosette », un dessin de fleur à six pétales. La ménorah apparaît sur quelques ossuaires. Les ossuaires sont utilisés par les différentes classes de la société, on les retrouve tant dans les tombes simples que dans les grandes tombes décorées qui témoignent de moyens financiers plus importants. Il ne s'agit pas d'un produit de luxe réservé à certaines classes ni d'une pratique propre à un groupe particulier (pharisiens ou sadducéens par exemple).


title: Période du Second Temple

text: Les ossuaires sont utilisés dans 130 sites en Juda et en Benjamin à partir du . Cet usage dure jusqu'à la destruction des zones rurales de la région à la fin de la révolte de Bar Kokhba. Les sites de découverte s'étendent des monts de Benjamin au nord à la vallée de Beer-Sheva au sud. L'usage des ossuaires perdure dans le sud de la Judée jusqu'aux . Il s'étend en Galilée et dans la Shéphéla après la destruction du Temple de Jérusalem. Cet usage semble y avoir été introduit par des réfugiés juifs fuyant les guerres judéo-romaines.


title: Période du Second Temple

text: Les sarcophages permettent d'accueillir un corps allongé en entier. À Jérusalem, un petit nombre de sarcophages en calcaire dur, environ une vingtaine, a été trouvé dans les tombes. La manière dont était utilisée ces sarcophages n'est pas clairement établie car aucun n'a été ouvert par des archéologues. Ces sarcophages pouvaient servir pour une inhumation ou en tant que grand ossuaire. Des sarcophages en bois ont été retrouvés dans les régions ayant un climat sec, comme le désert de Judée (Ein Gedi, Jéricho) ou le Néguev (Mamshit, Yotvata).


title: Période du Second Temple

text: Certaines personnes, décédées en dehors de la Judée, sont ré-enterrées à Jérusalem. C'est le cas par exemple de la reine Hélène d'Adiabène ou de son fils Izatès. Cependant, la pratique de transférer des corps pour les faire reposer en terre d'Israël n'est pas attestée avant le . Les noms de lieux figurant sur les ossuaires (Beth-Shean, Capoue, Alexandrie, Apamée) témoignent uniquement des liens de grandes familles de la diaspora avec de proches résidant notamment à Jérusalem.


title: Période du Second Temple

text: Des lampes éclairent les tombes pendant les enterrements. Elles sont laissées dans les tombes car elles deviennent rituellement impures à l'issue des inhumations. Des bouteilles en poterie ou en verre contiennent de l'huile ou du vin. Ces liquides servent à nettoyer les corps lors des inhumations primaires ou sont répandus sur les ossements lors des inhumations secondaires. Des herbes aromatiques peuvent être mélangées aux os. Cette pratique est autorisée par les Sages (Semahot 12:9). Les bouteilles sont laissées dans les tombes, parfois même mises dans les ossuaires une fois leurs contenus vidés. D'autres éléments de poterie ou de vaisselle en pierre sont utilisés pour s'occuper des corps. Des objets défectueux ou de mauvaise qualité sont généralement privilégiés car ils deviennent impurs et ne peuvent être réutilisés par la suite. Dans de rares cas, des pièces de monnaies sont placées à proximité des cranes pour servir d'oboles à la manière des pratiques païennes, « l'obole de Charon ».


title: Période du Second Temple

text: L’araméen supplante progressivement l’hébreu pendant la période du Second Temple. Au niveau officiel, l’« araméen d'empire » est la langue administratif des Achéménides pendant les deux siècles de domination perse. À partir de 333 av. J.-C., le grec devient la langue officielle de l’administration et sert à diffuser la culture hellénistique. Même sous la domination romaine, le grec reste la langue administrative de l’Empire romain en Orient.


title: Période du Second Temple

text: La situation linguistique de la Judée est caractérisée par la coexistence de deux langues parlées : l'araméen et l'hébreu. La signification de ce bilinguisme de la population est sujette à débat. Les opinions divergent quant à savoir si les locuteurs s'expriment indifféremment en hébreu ou araméen, ou si une langue est privilégiée par rapport à l'autre selon la région. La Samarie et la Galilée sont peuplées de populations de langue araméenne.


title: Période du Second Temple

text: Le latin est la langue utilisée par les représentants de l’administration romaine. Il est moins présent, tant dans les textes et qu’en archéologie. On dispose de peu de papyri en latin. Ceux qui ont été retrouvés à Massada appartenaient à la garnison romaine.


title: Période du Second Temple

text: À l'époque perse, l'araméen est la langue de l'administration civile. Les textes des contrats sont rédigés dans cette langue. La plupart des documents juridiques mentionnés dans le Talmud adoptent l'araméen : "ketuba" (contrat de mariage), "guet" (acte de divorce). Les formules des textes araméens des ketubot se conservent depuis l'époque perse, même s'ils subissent des modifications à l'époque hellénistique. La communauté juive d'Éléphantine a adopté l'araméen et ses prêtres s'adressent au gouverneur de Judée Bagoï en araméen. Jésus, originaire de Galilée, et ses disciples parlent en araméen.


title: Période du Second Temple

text: Bien que l'araméen soit devenu la langue la plus répandue, les textes araméens renseignant sur la langue parlée en Palestine à l'époque du Second Temple sont peu nombreux. Trois livres de la Bible hébraïque contiennent des passages en araméen : Esdras 4:8 à 6:18 et 7:12 à 26 et Daniel 2:4 à 7:28. La Meguilat Ta'anit (« le Rouleau du Jeune »), écrit vers le , est composé en araméen. C’est aussi le cas des "targoumim", paraphrases araméennes de la Bible, mais leur datation est délicate.


title: Période du Second Temple

text: Parmi les livres en hébreu de la Bible, plusieurs sont datés de la période du Second Temple. Certains livres traitent explicitement de la période post-exilique. Il s’agit : On date aussi généralement de l’époque post-exilique : Ces textes renseignent sur les évolutions que subit la langue hébraïque pendant la période post-exilique. Ils sont rédigés en hébreu classique, mais sont influencés par l’évolution propre de la langue, peut-être sous l’effet d’un hébreu parlé, et par le contact avec l’araméen, sans qu’il soit toujours possible de distinguer la part de ces deux contributions.


title: Période du Second Temple

text: L'hébreu reste une langue vivante utilisée dans la vie quotidienne, au moins dans certaines régions de la Judée. Il continue à être parlé jusqu'à 200 environ, c'est-à-dire jusqu'à la période des Tannaim, voire peut-être même au-delà. La forme d'hébreu parlé pendant la période du Second Temple n'est pas l'hébreu biblique, mais une évolution, peut-être issu d'un dialecte distinct. Cette forme se retrouve plus tard dans la Mishna. Cet hébreu, dit hébreu mishnique, est la langue utilisée dans la littérature des Tannaim et des Amoraïm d'Eretz Israël et de Babylonie. Les textes des Tannaim n'ont été compilés que vers la fin du mais ils contiennent des éléments plus anciens, contemporains du Second Temple ou de sa destruction. Les traités Tamid et Middot sont parmi les plus anciens. Bien que cette langue ait été fixée dans les discussions des textes rabbiniques, elle reflète un hébreu vivant qui n'est pas seulement une langue artificielle réservée aux érudits juifs.


title: Période du Second Temple

text: Au , l’historien Flavius Josèphe affirme s'adresser en hébreu à la population de Jérusalem. Son témoignage est cependant comme toujours ambigu et contradictoire avec les transcriptions araméennes qu'il adopte lorsqu'il décrit des coutumes juives. L’hébreu parlé connaît un bref regain d’intérêt lors de la révolte de Bar Kokhba. Aux alentours de l’an 200, la Mishna est cependant mise par écrit car elle ne peut plus être mémorisée, la maîtrise des locuteurs de l’hébreu devenant insuffisante pour sa transmission orale.


title: Période du Second Temple

text: L'usage de l'hébreu mishnique pendant la période du Second Temple est attesté par l'archéologie. Il apparaît dans des documents découverts dans le désert de Judée datant des , tels que le rouleau de cuivre de Qumrân, des lettres de Bar Kokhba (130-140 environ) et des textes provenant de la grotte aux lettres du Nahal Hever. Ces documents renseignent sur l'hébreu de la vie quotidienne, sans qu'on puisse préciser exactement dans quelles régions. Les exemples tirés du désert de Judée tendent à indiquer qu'il s'agit d'un dialecte utilisé dans le sud.


title: Période du Second Temple

text: Le grec est la langue principalement utilisée par les Juifs de l'Égypte hellénistique et romaine, notamment ceux d’Alexandrie. Bien que l’araméen ait été utilisé par les Juifs d’Égypte au début de la période ptolémaïque, celui-ci est rapidement abandonné au profit du grec.


title: Période du Second Temple

text: L’usage du grec ne se limite pas à la Diaspora. La plupart des inscriptions en Palestine depuis le sont en grec. Il est très présent sur les ossuaires, soit qu’il indique des tombes de familles originaires de la Diaspora, soit qu’il facilite l’identification des tombes par les autorités. Il est présent jusque dans le Temple de Jérusalem comme en témoigne la Mishna.


title: Période du Second Temple

text: Son usage est répandu, au moins dans une certaine couche sociale. Le grec est utilisé dans des documents juridiques, tels que les archives de Babatha, et dans des lettres de Bar Kokhba ou de ses lieutenants. La traduction grecque de la Bible hébraïque, la Septante, n’est pas réservée aux Juifs de la Diaspora. Elle est en usage en Judée comme l’indiquent les fragments retrouvés à Qumrân et dans le Nahal Hever. Des noms grecs sont en usage parmi les Juifs, tels que Jason, Ménélas ou Alexandre. Même des sages pharisiens portent des noms grecs, tel Antigone de Sokho ou P[t]ollion.


title: Liste des voies de Vienne

text: Pont de l'Autoroute A7 ou pont Amont ou encore pont d'Estressin et l'un des deux pont qui fait passer l'Autoroute A7 à l'Ouest de Vienne (Contournement Ouest de Vienne).


title: Liste des voies de Vienne

text: Ce pont sur la Gère sert actuellement de liaison entre la rue Lafayette et la montée Charlemagne (C.D502). Cédé à la ville de Vienne par M. Combaudon en 1868, il avait été construit par celui-ci afin de faciliter la vente des propriétés qu'il possédait dans le hameau des Maladières. En 1933 de larges encorbellements furent exécutés sur ce pont qui n'avait, à l'origine, qu'une voie charretière sans trottoir. Son axe est, depuis cette époque, de biais par rapport à celui de l'ancien afin de faciliter la sortie amont.


title: Liste des voies de Vienne

text: Avant la rectification du faubourg Pont-Évêque, la desserte des propriétés rurales situées sur la rive gauche de la Gère, au-dessus de la champignonnière Viennoise, en passant sur un barrage construit dans le lit de la rivière. Cet ouvrage connu sous le nom de barrage de l'ancienne saulée a été par la suite doublé d'une passerelle qui fut elle-même remplacée après la guerre de 1914 – 1918, par le pont-écluse que nous connaissons actuellement sous le nom de celui qui en avait financé la construction : le minotier Reygnier.


title: Liste des voies de Vienne

text: Dans son excellent ouvrage sur l'histoire de « la draperie à Vienne », Paulin Blanc écrivait : « on arrive à la fonderie Blumenstein par un pont, que sa construction en bois peint a fait désigner sous le nom de pont rouge ». Cette explication sur l'origine du nom de ce pont, reconstruit après la terrible crue du 14 novembre 1841, ne saurait nous satisfaire. L'appellation « Pont Rouge » est beaucoup plus ancienne et ne semble pas provenir de la couleur de la peinture dont il était revêtu à l'époque de P. Blanc, mais plutôt indice des plus significatifs du passage d'une voie D'ailleurs, en 1861, lors des travaux de rectification du faubourg de Pont-Évêque, en aval de ce pont, un tronçon bien apparent de cette voie a été mis au jour et corrobore ce point de vue.


title: Liste des voies de Vienne

text: Crée en même temps que la rue du même nom et construit dans les mêmes ateliers que le pont Jacquard, le pont Rebelais subit les mêmes vicissitudes que celui-ci : mis en service en 1868 il fut renforcé en 1932. Détruit partiellement en 1944, il fut lui aussi muni de trottoirs en encorbellement.


title: Liste des voies de Vienne

text: Le premier pont construit sur ce site fut mis en service en 1842. C'était un pont suspendu avec un tablier en bois pouvant supporter une charge maximum de 1500 kg. Vingt-cinq ans plus tard, en 1867, la municipalité décide de le remplacer par un pont fixe en fer moins onéreux à l'entretien et supportant une charge supérieure. Ce nouveau pont métallique construit d'après le système américain dans les ateliers et forges de Pont-Évêque (Harel et Cie), fut mis en service en 1868. Il comportait une largeur utile de 6 mètres sur laquelle 4 mètres étaient données à la chaussée et un mètre de chaque côté aux trottoirs. En 1892, la circulation devenait chaque jour de plus en plus intense et, les tonnages transportés de plus en plus élevés, la municipalité devant le risque couru s'est préoccupé du renforcement de ce pont. Les travaux confiés à l'entreprise Boussiron de Paris furent exécutés en béton de ciment armé. Partiellement détruit par les troupes allemandes à leur départ de Vienne, en 1944, la municipalité profita des travaux de reconstruction pour faire aménager deux trottoirs en encorbellement de manière à permettre l'utilisation par les véhicules d'une chaussée de 5 mètres à la place de la chaussée à 4 mètres. Mises à part les barrières de sécurité métalliques installées sur la partie extérieure des trottoirs, au début de 1989, ce pont a conservé son aspect d'antan.


title: Liste des voies de Vienne

text: Ce pont appelé successivement pont de Saint-Sévère, pont de Gère et enfin pont Saint-Louis reliait la rue des Quatre-Vents à la rue de l'Eperon et, jusqu'à la construction du pont-neuf, livrait passage à la grande route de Provence. De construction antique et à deux arches, il fut souvent renversé par la rivière. Il est appelé "pont de Saint-Sévère", en 1194, dans une donation que l'archevêque de Vienne Robert de La Tour du Pin fait à Martin, abbé de Saint-André. Mais aucun dommage n'atteignit l'ampleur de 1544. Le 13 octobre, la Gère grossie exceptionnellement l'emporta complètement. Le jour même les consuls se réunirent pour remédier à la catastrophe et un service de bateaux pour passer la rivière fut institué. Puis l'année suivante, un pont de bois fut construit. Mais ce n'était que provisoire et les consuls firent tout ce qui était en leur pouvoir pour hâter sa reconstruction en pierres. Cependant, les travaux traînèrent en longueur en raison de la pénurie des sources ; mais le roi ayant promis de contribuer aux dépenses pour un large part, la construction fut alors définitivement entreprise en 1552. Très lentement le pont s'édifia, sous la direction de l'entrepreneur Reynaud Barlet, pour être enfin livré à la circulation dans les derniers mois de l'année 1557. Malgré tout on continua d'y travailler de temps en temps pendant plusieurs années encore puisque l'existence de « Livres d'états des journées pour réparations », nous est signalée en 1559 et 1561. Ce pont construit avec de faibles moyens était étroit avec des parapets en maçonnerie et, malgré un espace plus large au milieu sur la pile, la circulation y était difficile. Aux de grands travaux d'urbanisme furent entrepris le long de la Gère et le pont dut, pour s'adapter au nouvel environnement, subir d'importantes transformations ; il fut nivelé, aplani, et l'on y ajouta, en dehors, des trottoirs et des balustrades en fer. Malgré des aménagements il restait inadapté à la circulation routière moderne qui lui aussi subit le même sort lors des travaux de couverture de la Gère en 1967.


title: Liste des voies de Vienne

text: Ce beau pont en pierre, dont la seule arche était d'une grande hardiesse, reliait le Quai Pajot à la place du jeu de Paume, au confluent de la Gère et du Rhône. Il avait été construit, comme le quai Neuf, par Etienne Bruyas père de sur les dessins de son fils Jean-Jacques qui achevait alors à Paris ses études en architecture. Pourtant baptisé « Pont Neuf », il ne fut connu des Viennois,que sous le nom de « Pont de la Demi-Lune », du nom de la monstrueuse forteresse» qui terminait le Quai Pajot et sur laquelle ce pont prenait appui au nord. Elargi en même temps que les quais du Rhône, en 1934, il disparut avec ceux-ci lors de la création de la voie express.


title: Liste des voies de Vienne

text: Ce pont qui traverse la Véga à la limite de la commune de Vienne et de Pont-Évêque est situé à l'intersection des chemins départementaux 75, 502 et 41. Concernant l'origine de son nom N. Chorier écrit « L'archevêché Jean de Burnins, qui s'est plus signalé par des répartitions et des ouvrages publics qu'aucun de ses prédécesseurs, ne me permet pas de chercher au Pont-Évêque d'autre auteur ni d'autre bienfaiteur que ce grand prélat. Il eut particulièrement le soin de faire travailler aux réparations des ponts de cette ville ; et parce qu'il fit rebâtir à neuf celui-ci, le nom de Pont-Évêque lui imposé pour l'amour de lui ». Le petit pont de la Véga, ou plutôt de l'Évêque (qui est la forme ancienne et régulière), a bien donné son nom d'un faubourg de Vienne d'abord, puis au village actuel de Pont-Évêque, mais Jean de Bernin y est étranger et cela ne pas fait comme l'écrit Chorier, « pour l'amour de lui», la raison en est évidente. La rivière qui arrose la plaine de Septème était désormais dans les textes du Moyen Âge Aqua Episcopi. Le pont qui la surmonte près de son confluent avec la Gère était dit Pontem super aqum Episcopi : d'où par abréviation Pontem Episcopi et, en français, Pont-Évêque.


title: Nicotianoideae

text: Les Nicotianoideae sont une sous-famille de plantes de la famille des "Solanaceae".


title: Nicotianoideae

text: Selon :


title: Bruno Grandi

text: Bruno Grandi (né le à Forlì et mort le ) est un dirigeant sportif italien.


title: Bruno Grandi

text: Bruno Grandi, originaire de Forlì en Émilie-Romagne, a été professeur d'éducation physique à l'Institut supérieur d'éducation physique de Rome. Il était membre de l'équipe italienne de gymnastique artistique junior.


title: Bruno Grandi

text: Président de la Fédération internationale de gymnastique de 1996 à 2019, Bruno Grandi est membre du Comité international olympique de 2000 à 2019.


title: Bruno Grandi

text: Il a été le président de la Fédération italienne de gymnastique de 1977 à 2000.


title: Bruno Grandi

text: En 2001, il est intronisé à l"'International Gymnastics Hall of Fame".


title: Svinichta

text: Svinichta (en macédonien Свиништа) est un village du sud-ouest de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité d'Ohrid. Le village comptait 64 habitants en 2002.


title: Svinichta

text: Lors du recensement de 2002, le village comptait :


title: Siroula

text: Siroula (en macédonien Сирула) est un village du sud-ouest de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité d'Ohrid. Le village comptait 10 habitants en 2002.


title: Siroula


title: Stade du Prince Abdullah Al-Faisal

text: Le stade du Prince Abdullah Al-Faisal (en arabe : استاد الأمير عبد الله الفيصل) est un stade situé dans le port de Djeddah, en Arabie saoudite. Le stade est placé dans le sud-est de la ville, entre le palais du Roi Abdulaziz, l'Université et la zone industrielle. Il est accessible à l'est par la voie express Jeddah-Makkah et au sud, par la rue de Stade.


title: Stade du Prince Abdullah Al-Faisal

text: Le stade a été construit en 1970 avec une capacité de 23,000 spectateurs.


title: Stade du Prince Abdullah Al-Faisal

text: Il fait partie d'un complexe sportif municipal qui inclut une arène intérieure et un centre de sports nautiques. Sa structure contient deux tribunes principales: La tribune couverte ouest, est entièrement assise avec un quartier VIP et la tribune centrale où l'on trouve les babines dites "médiatiques" . Un grand tableau d'affichage est placé sur le bord du nord du stade.


title: Stade du Prince Abdullah Al-Faisal

text: Vers la fin de l'année 2009, des travaux augmentent sa capacité à .


title: Skrebatno

text: Skrebatno (en macédonien Скребатно) est un village du sud-ouest de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité d'Ohrid. Le village comptait 6 habitants en 2002.


title: Skrebatno


title: Leendert Viervant le Jeune

text: "'Leendert Viervant le Jeune"' (en néerl. "Leendert Viervant de Jonge") (Arnhem, 1752 – Amsterdam, 1801) était un architecte (également d’intérieur) néo-classique néerlandais. Il est le concepteur de divers édifices épars à travers les Pays-Bas.


title: Leendert Viervant le Jeune

text: Viervant naquit au sein d’une famille d’architectes, de tailleurs de pierre et de constructeurs de cabinets de curiosités. Son père, Hendrik Viervant, fils du constructeur de cabinet de curiosités et tailleur de pierre Leendert Viervant l’Ancien, épousa Catharina Maria Otten, sœur de l’architecte néo-classique Jacob Otten Husly. Le frère de Hendrik, Anthonie Viervant, était de même concepteur de cabinets de curiosités, et le fils d’Anthonie, Roelof Viervant, dessinait des plans de façades et de pavillons de jardin. Chacun des membres susmentionnés de la famille Viervant avait à son nom quelque édifice hollandais du .


title: Leendert Viervant le Jeune

text: Aussi cet environnement familial offrit-il à Leendert Viervant les prémisses les plus favorables. Né et élevé à Arnhem, ville de province, c’est en effet par son oncle Husly qu’il fut instruit au métier d’architecte. En 1768, il fut admis à la corporation des tailleurs de pierre d’Amsterdam, ville dans laquelle il vint donc à vivre et travailler (plus exactement dans le quartier de l’Amstel, et en particulier, entre 1784 et 1790, à peu de distance du pont dit "Hogesluis"). Selon le témoignage de son oncle Husly, Leendert Viervant était incapable de gérer son argent et menait une vie assez déréglée, au point qu’en 1791, ne pouvant honorer ses engagements financiers, il fut contraint de liquider ses biens, même s’il finit par pouvoir trouver un arrangement avec ses créanciers. En 1798, mettant à profit que son prédécesseur eut été évincé pour ses opinions orangistes, il sut se faire nommer l’un des trois directeurs du "Directoire des Travaux publics municipaux" (néerl. "Directorium Stadswerken") de la ville d’Amsterdam.


title: Leendert Viervant le Jeune

text: Il bénéficia de l’enseignement de son oncle Husly, et adopta le style néo-classique en vogue à l’époque. Peu après son admission à la corporation des tailleurs de pierre d’Amsterdam en 1768, il reçut une commande de la part du conseil de fabrique de l’église dite "Oude Kerk" (litt. "église vieille") de cette même ville pour « un manteau de cheminée de marbre de type Bardiglio à montants creux et avec ornementation au centre, pour la somme de 180 florins ». Entre 1772 et 1776, il dessina les plans de l’hôtel de ville de Weesp. En 1779, il se vit confier par la fondation Teyler la création de l’emblématique "Salle ovale", – y compris l’ameublement de celle-ci et l’observatoire astronomique incorporé dans la toiture –, dont les travaux de construction débutèrent en 1784. Viervant s’inspira des œuvres des architectes François de Neufforge, Michel-Ange et Artus Quellinus, et se laissa guider par les règles en matière d’architecture et de décoration intérieure édictées par le critique d’art néo-classique italien Francesco Milizia, tandis que, d’autre part, le savoir-faire que lui avait communiqué sa parentèle lui vint à point nommé dans la conception des boiseries, armoires encastrées et vitrines, et aussi de l’étui en bois d’allure néo-classique destiné à envelopper la grosse machine électrostatique construite par Martin van Marum et installée dans la "Salle ovale". Les florins que Viervant se fit payer pour cette commande firent de lui probablement l’un des architectes les mieux rémunérés des Pays-Bas. Son oncle Husly façonna les décorations en stuc qui ornent le plafond. C’est à Viervant encore que les sociétaires de la fondation Teyler firent appel pour plusieurs autres de leurs projets, dont en particulier le "Teylers Hofje" (litt. "courette" ou "patio", en réalité ensemble de maisonnettes alignées autour d'une cour intérieure et, en l'espèce, destinées à héberger des femmes âgées), tous situés à Haarlem.


title: Leendert Viervant le Jeune

text: En 1787, il conçut l’actuelle maison sise au n° 8 de la Kalverstraat à Amsterdam pour le compte de la "Société patriotique" (néerl. "Vaderlandsche Sociëteit") ; si les travaux de construction durent cependant être interrompus par la suite en raison de l’abolition de ladite société, ce fait semble dénoter l’engagement de Viervant dans les cercles dits "patriotiques", engagement qui lui vaudra plus tard, en 1798, la fonction de directeur du "Directoire des Travaux publics municipaux" ("Directorium Stadswerken") d’Amsterdam .


title: Lyudmila Rogozhina

text: Lyudmila Rogozhina (en , en ) née le à Dnipropetrovsk, en RSS d'Ukraine, est une joueuse soviétique de basket-ball. Elle évolue durant sa carrière au poste d'arrière.


title: Doctrine d'Addaï

text: La Doctrine de l'apôtre Addaï ("Mallpānutā d-Adday šliḥā") est un texte anonyme de la littérature syriaque, composé à Édesse probablement dans la première moitié du . L'auteur affirme avoir puisé dans les archives de la ville pour établir clairement l'origine de l'Église chrétienne d'Édesse, fondée selon la tradition par Addaï, et plus précisément la doctrine prêchée dès l'origine dans la cité par le fondateur. Le texte s'achève par la clausule suivante, garantissant l'authenticité des documents qu'il reproduit : « Comme c'est l'usage dans le royaume d'Abgar et dans tous les royaumes, tout ce qui était dit devant le roi était écrit et déposé dans les archives. Ainsi Laboubna, fils de Sennak, fils d'Abdschadar, le scribe du roi ("sāprā d-malkā") a écrit ces actes d'Addaï, l'apôtre, depuis le commencement jusqu'à la fin. Hannan, le fidèle secrétaire-archiviste du roi ("ṭbularā šarirā d-malkā") y a apposé son témoignage et l'a déposé dans les archives des actes royaux, où sont conservés avec soin et sans omission les décrets, les lois et les contrats de vente ».


title: Doctrine d'Addaï

text: Le manuscrit de Saint-Pétersbourg ("Syr." 4, sans doute du ) utilisé par l'éditeur du texte, George Phillips, donne au début le plan suivant du récit:


title: Doctrine d'Addaï

text: Le récit, en fait, se poursuit quelque peu après la mort d'Addaï.


title: Doctrine d'Addaï

text: Au mois d'octobre de l'an 343 de l'ère des Séleucides (an 31 ou 32 de l'ère chrétienne), sous le règne de l'empereur Tibère, le roi Abgar envoie deux de ses nobles, Marihab et Shamshagram, plus son secrétaire-archiviste Hannan, régler des affaires auprès du gouverneur romain Sabinus à Éleuthéropolis, en Palestine. Sur le chemin du retour, ils tombent sur des foules allant à Jérusalem voir le Messie. Ils les suivent, et Hannan prend en note tout ce qu'ils voient. Revenus à Édesse, ils font leur rapport à Abgar, qui s'écrie : « De tels pouvoirs ne viennent pas des hommes, mais de Dieu ». Le roi décide de renvoyer Hannan à Jérusalem avec une lettre pour Jésus ; il y explique qu'il ne peut pas lui-même voyager en territoire romain. La lettre est lue à Jésus le 12 du mois de nissan dans la maison de Gamaliel. Abgar y invite Jésus à venir à Édesse où il sera à l'abri des Juifs et pourra le guérir d'une maladie dont il souffre. Jésus répond oralement (« Va et dis à ton maître… ») qu'il ne peut venir, mais qu'après son Ascension, il enverra un de ses disciples guérir le roi, convertir son peuple et bénir sa cité, contre laquelle aucun ennemi ne prévaudra plus. À la fin de l'entrevue, Hannan, étant par ailleurs peintre du roi, fait un portrait de Jésus. De retour à Édesse, il le remet au roi Abgar, qui le fait conserver précieusement dans un de ses palais.


title: Doctrine d'Addaï

text: Après l'Ascension, Judas Thomas envoie Addaï, « l'un des soixante-douze apôtres », à Abgar. Quand Addaï arrive à Édesse, il loge « chez Tobie, fils de Tobie le Juif, qui était de Palestine ». Reconnu grâce aux miracles qu'il accomplit comme l'envoyé promis par Jésus, il est reçu par le roi, et il le guérit de sa maladie, de même qu'un de ses proches. Abgar renouvelle alors sa profession de foi chrétienne et offre à l'apôtre de grandes richesses que celui-ci refuse.


title: Doctrine d'Addaï

text: Addaï fait alors un récit devant la cour. C'est l'histoire de Protonikè (variante : Pétronikè) et de l'invention de la Vraie Croix à Jérusalem. L'empereur Tibère avait délégué ses pouvoirs au césar Claude pour aller mater une révolte en Espagne. Protonikè, femme de Claude, se convertit au christianisme en assistant aux miracles opérés à Rome par Simon-Pierre. Elle se rend à Jérusalem avec ses deux fils et sa fille. Elle ordonne aux Juifs de livrer à Jacques, chef de l'Église de Jérusalem, le Golgotha qu'ils détiennent. Sur le Golgotha, Protonikè trouve trois croix (celles de Jésus et des deux larrons), mais ne sait laquelle est celle de Jésus. Un miracle la tire d'embarras : sa fille étant morte subitement, seule la Vraie Croix la ressuscite par son contact. Protonikè confie la précieuse relique à Jacques et ordonne qu'un grand édifice soit élevé sur le Golgotha, « où Jésus fut crucifié et au-dessus de la tombe où il fut enseveli ». Les Juifs et les païens sont mortifiés. De retour à Rome, elle raconte l'histoire à Claude, qui ordonne que les Juifs soient chassés d'Italie, et à Simon-Pierre.


title: Doctrine d'Addaï

text: Après ce récit, le roi décide d'organiser une assemblée du peuple de la cité où Addaï pourra prêcher l'Évangile pour tous. Dans un long discours, l'apôtre expose les principes de la foi chrétienne, met en avant son propre témoignage, se disant originaire de Panéas, et s'en prend aux cultes païens pratiqués à Édesse et dans les villes voisines, notamment aux dieux Nébo et Bel.


title: Doctrine d'Addaï

text: Addaï est rejoint par un certain nombre de convertis qui l'assistent dans son ministère : Aggaï, Palut, Abschelama et Barsamya. « Chaque jour beaucoup s'assemblaient pour la prière de la liturgie et pour entendre l'Ancien Testament et le Diatessaron ». Des Orientaux déguisés en marchands viennent voir les miracles opérés par Addaï. Abgar écrit une lettre à « Narsès, roi des Assyriens » sur la mission d'Addaï. Il en écrit une autre à Tibère dénonçant les Juifs pour leur rôle dans la mort du Christ. L'empereur répond en regrettant que la révolte de l'Espagne ne lui ait pas permis de s'occuper de cette affaire, en désavouant Ponce Pilate et en promettant des actions punitives. Sur le rapport d'Aristide, son ambassadeur à Édesse, il ordonne l'exécution de responsables juifs.


title: Doctrine d'Addaï

text: Addaï prenant de l'âge, Aggaï le remplace comme « administrateur et directeur » ("mdabbrānā wpāqudā") de l'Église d'Édesse. Palut, diacre, devient prêtre, et Abschelama, scribe, devient diacre. Ensuite, Addaï fait un discours d'adieux et de recommandations à ce nouveau clergé. Après la réponse d'Aggaï, Palut et Abschelama, l'apôtre meurt.


title: Doctrine d'Addaï

text: L'enterrement d'Addaï a lieu. Aggaï ordonne des prêtres pour toute la Mésopotamie. Mais le fils rebelle d'Abgar, qui est demeuré païen, fait briser les jambes d'Aggaï pour avoir repoussé une de ses requêtes, et Aggaï meurt sans avoir consacré son successeur Palut. Celui-ci doit aller solliciter la consécration de l'évêque Sérapion d'Antioche, lequel l'avait lui-même reçue de Zéphyrin, évêque de Rome, « de la succession de Simon-Pierre », qui « avait été évêque de cette ville pendant vingt-cinq ans, au temps de César qui y avait régné pendant treize ans ».


title: Doctrine d'Addaï

text: L'histoire de la lettre du roi Abgar à Jésus et de l'envoi d'un apôtre à Édesse après l'Ascension fait l'objet d'un chapitre de l"'Histoire ecclésiastique" d'Eusèbe de Césarée (I, 13). Celui-ci se réclame aussi de la consultation des archives de la cité : « On a de cela le témoignage écrit emprunté aux archives d'Édesse qui était alors une ville royale. C'est en effet dans les documents publics du pays, qui contiennent les actes anciens et ceux du temps d'Abgar, que l'on trouve cette histoire conservée depuis lors jusqu'à présent. Il n'y a rien de tel que de prendre connaissance des lettres elles-mêmes empruntées par nous aux archives et traduites littéralement du syriaque en ces termes (suivent des traductions grecques de la lettre d'Abgar et de la réponse de Jésus) ». Les principales différences sont les suivantes : Eusèbe date toute l'histoire de l'an 340 de l'ère des Séleucides (soit l'an 29 de l'ère chrétienne) ; il affirme que Jésus a répondu par écrit, et reproduit cette lettre (dans la "Doctrine d'Addaï", la réponse de Jésus est orale), lettre qui ne contient pas la bénédiction et la promesse d'invincibilité adressée à la cité d'Édesse ; il ne mentionne pas le portrait peint par Hannan (qu'il appelle en grec Ananias) ; l'homme envoyé par « Thomas, l'un des douze apôtres » s'appelle, non pas Addaï, mais Thaddée « qui était, lui aussi, compté au nombre des soixante-dix disciples du Christ » (il s'agit des Soixante-dix mentionnés en "Luc", X, 1-24, et il y a une différence entre les Orientaux et les Gréco-Latins sur l'emploi du mot « apôtre »). Après la reproduction de l'échange épistolaire entre Abgar et Jésus, Eusèbe fait le récit de l'envoi de Thaddée à Édesse, qu'il dit explicitement traduit du syriaque : l'envoyé loge aussi chez Tobie, il accomplit des miracles, il est appelé auprès du roi pour le guérir, Abgar confesse sa foi chrétienne et demande à être instruit sur Jésus, une assemblée du peuple de la cité est organisée pour que Thaddée puisse prêcher. C'est à ce point que s'arrête le récit d'Eusèbe, qui n'insère pas non plus l'histoire de Protonikè.


title: Doctrine d'Addaï

text: La tradition de la bénédiction de la cité d'Édesse par Jésus-Christ lui-même apparaît dans l'homélie en vers d'Éphrem de Nisibe qu'on appelle son "Testament" (§ 8) : « Bénie soit la cité dans laquelle vous habitez, Édesse, mère des sages,/ Qui a été bénie de la bouche vivante du Fils par l'intermédiaire de son disciple./ Que cette bénédiction demeure en elle jusqu'à ce que le Saint apparaisse! » L'histoire des lettres, et de la bénédiction de la ville par Jésus, se retrouve d'autre part dans le "Pèlerinage" d'Égérie, récit fait par une Occidentale de son voyage au Proche-Orient vers 380 : passant par Édesse, elle se voit offrir par l'évêque de la ville une copie de la lettre d'Abgar et de celle de Jésus (« Quoique j'eusse dans mon pays des copies de ces lettres, j'ai trouvé très agréable de recevoir celles-ci de l'évêque, parce que sans doute, en arrivant chez nous, les lettres avaient subi quelque diminution, car ce que j'ai reçu ici est assurément plus complet. ») ; la lettre de Jésus qui lui est offerte contient la bénédiction à la cité, et l'évêque lui raconte que peu de temps après qu'Abgar eut reçu cette lettre, les Perses attaquèrent Édesse, et que le roi se rendit à une porte de la ville en brandissant le document et en s'écriant « Seigneur Jésus! Tu nous as promis qu'aucun ennemi n'entrerait dans la ville! », à la suite de quoi d'épaisses ténèbres enveloppèrent la ville et les Perses furent obligés de se retirer. En revanche, Égérie, comme Eusèbe, ne fait aucune allusion à un portrait du Christ.


title: Doctrine d'Addaï

text: Les différents éléments de la légende (sauf le portrait) sont donc attestés par des textes datant sûrement du . Mais le récit de la "Doctrine d'Addaï" contient aussi des anachronismes évidents : le pontificat de Sérapion d'Antioche, qui consacre Palout, successeur d'Aggaï, court de 191 à 211, et celui du pape Zéphyrin, qui aurait consacré Sérapion, de 198 à 217. Le "Diatessaron", qu'Addaï aurait utilisé pour prêcher, est l'œuvre de Tatien (seconde moitié du ). En fait, une confusion est faite entre Abgar V "Oukāmā" (c'est-à-dire « le Noir »), qui a régné de 4 av. J.-C. à 7, puis de 13 à 50 (et qui est donc un contemporain de Jésus-Christ) et Abgar IX, roi de 179 à 212, connu comme le premier souverain chrétien d'Édesse (converti sans doute après un voyage à Rome effectué en 206). Un fragment syriaque publié par William Cureton confirme l'anachronisme : « Addaï évangélisa Édesse et la Mésopotamie. Il était de Panéas et vivait au temps du roi Abgar. Comme il se trouvait en Sophène, Sévère, fils d'Abgar, le fit tuer près de la citadelle d'Aghel, ainsi qu'un jeune homme, son disciple ». Le « Sévère » en question, ainsi nommé en l'honneur de l'empereur Septime Sévère, est le successeur d'Abgar IX de 212 à 214 ; selon Dion Cassius, il gouverna Édesse tyranniquement, voulant y implanter de gré ou de force les mœurs romaines. Un faisceau d'indices établit donc qu'Addaï de Panéas, évangélisateur d'Édesse, doit plutôt avoir vécu à la fin du et au début du , que son partenaire royal fut Abgar IX, et que c'est peut-être lui, et non un successeur nommé « Aggaï », qui fut tué par Sévère. Il faut ajouter que les autres assistants cités d'Addaï (Palout, Abschelama et Barsamya) semblent être des évêques d'Édesse du .


title: Doctrine d'Addaï

text: Parmi les autres anachronismes du texte, Narsès, « roi d'Assyrie » (c'est-à-dire de Perse), a régné de 293 à 302, et l'institution des césars adjoints des empereurs appelés « augustes » n'a été établie que par Dioclétien en 293. D'autre part il est question à deux reprises dans le texte d'une expédition menée par Tibère en Espagne pour mater une révolte : dans l'histoire de Protonikè, où cette expédition justifie l'absence de Tibère de Rome et la dévolution des pouvoirs à Claude, et dans la lettre de Tibère à Abgar, où l'empereur regrette de ne pas avoir pu, pour cette raison, s'occuper du conflit entre Jésus et les Juifs. Or, on ne connaît aucun trouble sérieux qui soit advenu en Espagne entre la pacification des Astures en 19 av. J.-C. et l'invasion de la péninsule par les Vandales et les Suèves en 409, et le premier empereur romain qui ait mené une expédition militaire en Espagne est Constance III en 414 (il ne fut nommé empereur qu'en 421).


title: Doctrine d'Addaï

text: D'autre part, il est clair que l'histoire de l'invention de la Vraie Croix par l'impératrice Protonikè (ou Pétronikè, nom grec, absolument inconnu par ailleurs) est un calque syriaque de la tradition relative à Hélène, mère de l'empereur Constantin. Cette dernière tradition, nettement postérieure au règne de Constantin, apparaît dans les textes vers 380 : le "Pèlerinage" d'Égérie parle d'une fête de l'invention de la Vraie Croix qui était célébrée à Jérusalem le 13 septembre, et d'autre part il dit que les basiliques de la ville furent construites et ornées par Constantin "sub præsentia matris suæ" ; le "Sermon sur la mort de Théodose" d'Ambroise de Milan (395) est le plus ancien texte conservé qui évoque clairement l'impératrice Hélène retrouvant la Vraie Croix, mais selon ce texte elle est reconnue parmi les trois (celles de Jésus et des deux larrons) par son "titulus" ; dans l"'Histoire ecclésiastique" de Rufin d'Aquilée (entre 400 et 410), la Vraie Croix est reconnue par la guérison d'une noble dame malade de la ville. La version syriaque, d'autre part, repose sans doute sur une confusion avec la reine Hélène d'Adiabène qui, selon Flavius Josèphe, se convertit au judaïsme et vint à Jérusalem au temps de l'empereur Claude. Cette reine avait dans la ville un palais et s'y était fait construire un mausolée, ce qui est apparemment confondu ici avec l'édification du Saint-Sépulcre sous Constantin.


title: Doctrine d'Addaï

text: Les éléments idéologiques qui sont martelés tout au long du texte sont notamment : la parfaite loyauté d'Édesse et de ses anciens rois à l'Empire romain ; l'importance de l'autorité de l'apôtre Pierre, point d'ancrage de la succession apostolique, et le rattachement sans équivoque de l'Église d'Édesse à la hiérarchie de Rome et d'Antioche ; la double gouvernance, royale et épiscopale, de la cité, et l'étroite alliance du spirituel et du temporel (idée déjà présente chez Éphrem de Nisibe). D'autres points peuvent être relevés : la caution donnée à l'usage du "Diatessaron", interdit à Édesse par l'évêque Rabbula (qui exerça sa charge de 412 à 435) ; la phrase « Le Fils de Dieu est Dieu » placée dans la bouche d'Abgar, qui est une profession de foi anti-arienne ; et surtout la formule « la foi que nous prêchons, que Dieu fut crucifié pour tous », attribuée à Addaï, qui a une coloration monophysite.


title: Doctrine d'Addaï

text: Parmi les textes postérieurs à la "Doctrine d'Addaï" qu'il faut signaler ici, il y a l'une des recensions syriaques du texte intitulé en latin "Transitus Beatæ Mariæ" (sur l'Assomption de Marie) : elle place les épisodes de la guérison d'Abgar et de l'évangélisation de la Mésopotamie avant la Passion, et d'autre part elle donne une version différente, plus courte, de la lettre d'Abgar à Tibère. Un point important de la tradition est la protection spéciale dont jouirait la cité d'Édesse, due à la bénédiction de Jésus matérialisée, soit par une lettre venant de lui, soit par un portrait. La première tradition, attestée donc au par le "Pèlerinage" d'Égérie, se trouve ensuite chez Procope de Césarée à propos du siège d'Édesse par Khosrô en 544 : « La fin de la lettre contenant la bénédiction est ignorée des auteurs qui écrivirent l'histoire de ces temps (not. Eusèbe de Césarée), mais les Édesséniens prétendaient que cette bénédiction se trouvait dans la lettre. Dans cette conviction, ils plaçaient cette lettre devant les portes de la ville comme un "palladium". Pour éprouver la véracité de cette croyance, Chosroès mit le siège devant Édesse, mais frappé d'une fluxion de la face, il se retira honteusement ». Dans son récit du même siège de 544, Évagre le Scholastique corrige explicitement l'information donnée par Procope : « Cette assertion (qu'Édesse ne tomberait jamais entre les mains d'un ennemi) n'est pas contenue dans ce qui a été écrit à Abgar par le Christ notre Dieu, comme les gens studieux peuvent le constater dans l"'Histoire" d'Eusèbe, qui cite la lettre textuellement.[...] Quand les assiégés virent la levée de terre qui approchaient des murs comme une montagne en mouvement, et l'ennemi prêt à entrer dans la ville au point du jour, ils imaginèrent de creuser une mine sous le remblai, et de cette manière de mettre le feu [...], mais ils ne parvinrent pas à enflammer le bois [...]. Dans leur perplexité, ils apportent l'image divinement produite (θεότευκτος), que la main des hommes n'avait pas fabriquée (άχειροποίητος), mais que le Christ notre Dieu avait envoyée à Abgar qui désirait le voir. Ainsi, ayant introduit cette image sainte dans la mine [...] ».


title: Doctrine d'Addaï

text: Ainsi, à l'époque d'Évagre (qui écrit vers 593), le "palladium" d'Édesse n'est plus la lettre, mais le portrait du Christ. Mais ce n'est plus un portrait peint par le secrétaire Hannan, comme dans la "Doctrine d'Addaï", mais une image acheiropoïète, qui sera désormais connue sous le nom de Mandylion. Jean Damascène, dans son traité "Sur les saintes images", prétend ensuite qu'Hannan a été empêché de peindre par l'éclat surnaturel de la figure du Christ, et que celui-ci, par complaisance, a pris la toile et se l'est appliquée sur le visage, et ses traits s'y sont imprimés.


title: Doctrine d'Addaï

text: On trouve dans un "Martyrologe" arménien ("Paris. arm." 88) une traduction de la "Doctrine d'Addaï", avec les noms propres un peu déformés et quelques détails différents. Le scribe Laboubna, fils de Sennak, fils d'Abschadar, devient « Ghéroupna (ou Léroubna), fils d'Anag, fils d'Apschatar ». Ce « Léroubna d'Édesse » est connu de l'historien Moïse de Khorène, qui donne dans son "Histoire d'Arménie" (II, 30-36) une version un peu modifiée du texte (sans l'histoire de Protonikè) : selon lui, « Léroubna » aurait écrit une histoire d'Abgar et de son neveu Sanadroug (qui aurait régné sur l'Arménie), conservée dans les archives d'Édesse. Dans cette version arménienne, les noms changent donc quelque peu : Abgar est qualifié de « fils d'Arscham » par erreur de lecture ou de traduction du traducteur arménien, et il est précisé que les Syriens appelle « Arscham » du nom de « Manova » ; Addaï et son successeur Aggaï s'appellent tous les deux « Até » ; Protonikè (ou Pétronikè) devient « Patronicia », etc. Dans cette version, le premier « Até » (donc Addaï) ne meurt pas, mais « s'en va vers l'Orient pour prêcher l'Évangile du Christ ». D'autre part, le début de l'histoire est daté de l'an 340 des Séleucides, comme chez Eusèbe, et non pas l'an 343. Sinon, c'est le même texte.


title: Doctrine d'Addaï

text: Moïse de Khorène écrit d'autre part (II, 35) que la première femme d'Abgar n'était autre qu'Hélène d'Adiabène (ce qui signifie qu'il identifie Abgar V et le Monobaze de Flavius Josèphe ; l'élément « Mono- » représente peut-être "Ma'nu", nom porté par les Abgar, « -baze » étant un titre). La confusion de Moïse de Khorène est entretenue par le fait que l'épouse d'Abgar V est aussi appelée Hélène (avec Salomé comme autre prénom), mais elle est donnée comme la fille de Mithridate et d'Augusta. L'historien arménien présente en outre (II, 33) le Juif Tobie, hôte d'Addaï (« Doupia » dans le texte arménien) comme un ancêtre des Bagratouni (qui selon la tradition descendaient du roi David). D'autre part il raconte (II, 74) que, le royaume ayant été divisé en deux après la mort d'Abgar (le fils d'Abgar, qu'il appelle Ananoun, régnant à Édesse, et son neveu Sanadroug sur l'Arménie), Addaï/Até parvint un temps à convertir celui-ci, qui se rétracta par crainte des satrapes arméniens, et l'apôtre subit le martyre avec ses compagnons dans le canton de Schavarschan, appelé plus tard Ardaz, où son corps fut un temps caché dans un rocher avant d'être emporté par des disciples pour être inhumé en un autre endroit. Moïse de Khorène défend donc l'idée que le tombeau d'Addaï ne se trouvait pas à Édesse, mais en Arménie.


title: Trpeytsa

text: Trpeytsa (en macédonien Трпејца) est un village du sud-ouest de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité d'Ohrid. Le village comptait 303 habitants en 2002. Il est connu pour sa reconstitution de village néolithique sur pilotis.


title: Trpeytsa

text: Lors du recensement de 2002, le village comptait :


title: Championnat de Santa Catarina de football 2012

text: Le championnat de Santa Catarina de football de 2012 est la du championnat de Santa Catarina de football.


text: Le champion et le finaliste disputeront la Coupe du Brésil de football 2013.


text: En 2012, les règles changent par rapport à 2011 et voient un retour à celles de 2010.


text: Les 10 équipes s'affrontent au cours de matches aller. Le premier du championnat de cette phase se qualifie pour la finale.


text: Les 10 équipes s'affrontent au cours de matches retour. Le premier du championnat de cette phase se qualifie pour la finale.


text: Le vainqueur de chacune des deux premières phases, ainsi que les autres équipes les mieux classées sur l'ensemble des deux phases sont qualifiées pour le tournoi final (demi-finales et finale). Le vainqueur du tournoi final remporte le championnat.Figueirense FC remporte la première phase (matches aller) avec 20 points devant Chapecoense.


text: Figueirense FC remporte la première phase (matches aller) avec 20 points devant Joinville EC.


text: Figueirense FC (vainqueur des deux premières phases), Chapecoense, Joinville EC et Avaí FC disputent les demi-finales.


text: La finale opposa Figueirense FC et Avaí FC. Avaí FC joua le match aller à domicile pour avoir moins bien terminé le championnat que Figueirense.


title: Chipokno

text: Chipokno (en macédonien Шипокно) est un village du sud-ouest de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité d'Ohrid. Le village comptait 5 habitants en 2002.


title: Chipokno


title: Vida Beselienė

text: Vida Šulskytė-Beselienė, née le à Šiauliai, en RSS de Lituanie, est une joueuse soviétique et lituanienne de basket-ball. Elle évoluait au poste de pivot.


title: Léon Cathlin

text: Léon Cathlin est un écrivain influencé par le catholicisme et poète né le à Servance (Haute-Saône), au lieu-dit Le Pont de Miellin. Francis Jammes dit de lui qu'il était "parmi les génies qui sont la gloire d'une époque et d'un pays". En 1912, son roman "Un prêtre" a concouru pour le prix Goncourt.


title: Léon Cathlin

text: Après des études à Servance puis au Séminaire Saint colomban de Luxeuil les Bains et à la Faculté de Besançon, il devient précepteur. installé à Paris, il a notamment été éditeur de livres d'art (Directeur de la maison d'édition Le Fuseau chargé de laine). Son ami Albert Decaris illustre certains de ses romans.


title: Léon Cathlin

text: Il était, par sa mère, l'arrière petit-fils du fondateur de la graniterie du Pont de Miellin, Joseph-François Varelle, établissement qui fournit au XIXe le socle de granit vert du tombeau de Napoléon aux Invalides.


title: Léon Cathlin

text: Mort le dans son appartement du 41 rue de Seine à Paris, il est enterré à Chalezeule (Doubs), commune où il a fréquemment séjourné.


title: Léon Cathlin

text: Une rue de Besançon porte son nom.


title: Vincenzo Traspedini

text: Vincenzo Traspedini (né le à Montodine en Lombardie et mort le à Vérone en Vénétie) est un footballeur italien, qui évoluait au poste d'attaquant.


title: Vincenzo Traspedini

text: Il est formé par le Pergolettese, club avec qui il fait ses débuts à 16 ans avec l'équipe première. En 1957, il rejoint Fanfulla de Lodi. Il joue alors en Serie C avec les lombards.


title: Vincenzo Traspedini

text: Il rejoint ensuite le Torino, débutant en Serie A lors de la saison 1960-1961.


title: Vincenzo Traspedini

text: La saison suivante, il repart en Serie B, d'abord au Simmenthal Monza et ensuite à Varese.


title: Vincenzo Traspedini

text: En 1965, il rejoint l'autre club de Turin, la Juventus, avec qui il remporte la "Coppa Italia" 1964-1965 (c'est d'ailleurs dans cette compétition que Traspedini dispute son premier match avec la "Juve" le lors d'une victoire 1-0 sur l'Inter) et inscrit ensuite un doublé à Santiago Bernabéu contre le Real Madrid.


title: Vincenzo Traspedini

text: Il finit sa carrière au Genoa, avec qui il obtient une promotion en Serie A. En 1973, il prend sa retraite, commençant ensuite à travailler dans une banque.


title: Vincenzo Traspedini

text: À la fin des années 1980, il retourne dans le monde du football à Vérone et, en 1991, cette fois au Chievo Vérone pour trois ans en qualité de directeur sportif.


title: Vincenzo Traspedini

text: Il meurt à 63 ans d'une tumeur.


title: Callicore eunomia

text: Callicore eunomia est une espèce de lépidoptères (papillons) de la famille des Nymphalidae et de la sous-famille des Biblidinae et du genre "Callicore".


title: Callicore eunomia

text: "Callicore eunomia" a été décrit par William Chapman Hewitson en 1853 sous le nom initial de "Catagramma eunomia". " Callicore eunomia" se nomme Eunomia Numberwing en anglais."Callicore eunomia" est un papillon d'une envergure de à , au dessus de couleur noire avec aux ailes antérieures une partie basale orange allant presque jusqu'au milieu du bord costal et à proximité de l'angle externe et aux ailes postérieures une petite bande bleue le long du bord externe, du côté de l'angle anal.


title: Callicore eunomia

text: Le revers des ailes antérieures présente la même très partie orange que le dessus avec en plus une rayure beige à l'apex alors que les ailes postérieures sont ornementées de rayures beige, d'une bande submarginale bleue et de deux gros ocelles pupillés de bleu formant un 8.


title: Callicore eunomia

text: Sa biologie n'est pas connue.


title: Callicore eunomia

text: " Callicore eunomia" est présent au Venezuela, en Équateur, en Bolivie, au Pérou et en Guyana.


title: Callicore eunomia

text: " Callicore eunomia" réside dans la forêt tropicale humide. Pas de statut de protection particulier.


title: Ogi (Saga)

text: Ogi a acquis le statut de ville en 2005.


title: International Gymnastics Hall of Fame

text: L'International Gymnastics Hall of Fame, abrégé « IGHOF », ou Temple de la renommée de la gymnastique en français, est un temple de la renommée faisant honneur aux personnalités ayant marqué l'histoire de la gymnastique. Il est situé aux États-Unis à Oklahoma City, après avoir été situé à Oceanside en Californie de sa création en 1986 à 1997.


title: Léon Rosseeuw

text: Le chevalier Léon-Henri-Marie-Joseph-Roch Rosseeuw, né le à Courtrai et mort en 1939 à Tirlemont, est un notaire et homme politique belge. Il est le fils de Léonard Rosseeuw.


title: Marc de Haan

text: Marc de Haan (né en 1963 à Bruxelles) est un journaliste belge.


title: Marc de Haan

text: Il est diplômé en philosophie morale de l'Université libre de Bruxelles.


title: Marc de Haan

text: Il a d'abord travaillé pour les quotidiens "Le Peuple" et "La Nouvelle Gazette" (1988-1989), puis comme secrétaire de rédaction et pilote d'essai au magazine "Moto 80" (1989-1991). De 1989 à 1991, il a aussi été journaliste pour la télévision régionale Antenne Centre Télévision, ainsi qu'animateur de jeux télévisés et d'émissions culinaires. En 1991, il est entré comme journaliste au sein de la rédaction de Télé Bruxelles, où il a travaillé essentiellement pour le journal télévisé ainsi qu'à la présentation de débats politiques et de société.


title: Marc de Haan

text: Il est également l'auteur de reportages et de documentaires réalisés en Afrique de l'Ouest et Centrale. Son activité journalistique s'est parallèlement poursuivie tant en presse écrite qu'en radio, plutôt comme chroniqueur et intervieweur.


title: Marc de Haan

text: En , il a été nommé rédacteur en chef et directeur de l'information de Télé Bruxelles, poste qu'il a conservé jusqu'en . Il est actuellement le directeur général de BX1 médias de Bruxelles.


title: Marc de Haan

text: Marc de Haan est également professeur de journalisme à l'IHECS et maître de conférences à l'Université libre de Bruxelles (ULB). Il fut de à le président du Conseil de déontologie journalistique (CDJ), il en est toujours membre et préside actuellement le conseil d'administration de l'Association pour l'autorégulation de la déontologie journalistique, structure et personnalité juridique qui supporte le fonctionnement du CDJ. Marc de Haan est également vice-président de la Fédération des télévisions locales de Belgique francophone et membre du Collège d'avis du Conseil supérieur de l'audiovisuel.


title: Conseil de déontologie journalistique

text: Le Conseil de déontologie journalistique (CDJ), créé en 2009, est un organe d’autorégulation des médias francophones et germanophones de Belgique. Il est composé de représentants des éditeurs, des journalistes, des rédacteurs en chef et de la société civile. Il exerce trois fonctions : l’information, la médiation et la régulation.


title: Conseil de déontologie journalistique

text: Le principe de l'autorégulation veut que la déontologie soit dite par les pairs, et non par une instance extérieure. Le mérite de cette pratique est qu'elle responsabilise les acteurs, et évite qu'un pouvoir extérieur - politique ou judiciaire - ne vienne, sous couvert de sanctionner une mauvaise pratique, mettre en péril la liberté de la presse et l'autonomie des médias. Le Conseil de Déontologie Journalistique n'a pas de pouvoir de sanction comparable à celui des tribunaux ou même des ordres professionnels, sa sanction agit selon le principe du "Name - Shame". Or pour un secteur très jaloux de son honneur professionnel, être désigné comme ayant manqué à la déontologie constitue une sanction efficace, et il est permis de penser que les décisions du CDJ sont redoutées par les journalistes incriminés.


title: Conseil de déontologie journalistique

text: Mais le CDJ travaille aussi à codifier la déontologie, la faire évoluer avec des pratiques et techniques sans cesse nouvelles. C'est ainsi un organe de réflexion qui regroupe les acteurs importants et les plus grands spécialistes de la presse belge francophone.


title: Conseil de déontologie journalistique

text: Un premier conseil de déontologie a fonctionné au sein même de l'AGJPB, l'Association des journalistes professionnels de Belgique, mais il ne bénéficiait pas de cadre légal, et n'associait pas tous les partenaires du secteur.


title: Conseil de déontologie journalistique

text: L'élaboration du CDJ a pris une dizaine d'années, sous l'impulsion principalement de l'AJP (aile francophone de l'AGJPB) et des JFB (journaux francophones belges, fédération des éditeurs de presse quotidienne), rejoints ensuite par le secteur audiovisuel public et privé. Ils ont élaboré ensemble le concept et les règles d'un CDJ paritaire, associant journalistes et employeurs.


title: Conseil de déontologie journalistique

text: Entre-temps, le secteur de la presse néerlandophone a lancé son propre conseil, le .


title: Conseil de déontologie journalistique

text: Le 13 décembre 2006, la RTBF diffuse l'émission "Bye Bye Belgium", énorme canular journalistique qui fait croire à la population francophone de Belgique que la Flandre a déclaré son indépendance. L'émoi dans la population est gigantesque, certains louant l'audace de la télévision de service public, d'autres y voyant au contraire une faute déontologique. Le monde politique est pour l'essentiel très irrité par l'émission, et souhaite une possibilité de recours contre pareille mystification. Plutôt que choisir une approche répressive, il va décider de soutenir la mise en place de l'organe d'autorégulation souhaité par le secteur. Luc Heyneman, alors chef de cabinet adjoint de la Ministre de l'audiovisuel Fadila Laanan, qui s'était déjà engagé dans la loi sur le secret des sources journalistiques du Sénateur socialiste Philippe Mahoux, prend le dossier à bras le corps. La Ministre Fadila Laanan va donc faire voter un décret de la Communauté française de Belgique qui va donner un cadre légal à une instance d'autorégulation journalistique paritaire. Elle ira plus loin en garantissant un subside de permettant à l'AJP de contribuer pour moitié au financement de l'instance à créer.


title: Conseil de déontologie journalistique

text: En 2009 est ainsi fondée l'asbl AADJ, Association pour l'Autorégulation de la Déontologie Journalistique, qui regroupe les éditeurs et les journalistes et est financée à parts égales par les deux parties. Celle-ci crée alors le Conseil de déontologie Journalistique.


title: Conseil de déontologie journalistique

text: Composition en 2016


title: Thomas Funck

text: Thomas Fredrik Georg Funck (né le à Linköping en Suède, mort le ) est un artiste suédois auteur d'émissions de radio et de livres pour la jeunesse ; il est connu essentiellement pour ses fictions mettant en scène la sauterelle Kalle Stropp et la grenouille Grodan Boll.


title: Thomas Funck

text: Thomas Funck naît le à Linköping, dans l'Östergötland, en Suède. Il a le titre de freiherr (titre de noblesse suédois équivalent au titre de baron). Il conçoit les premières histoires de Kalle Stropp et Grodan Boll pour des émissions de radio dans les années 1940. À partir de 1954, Funck fait lui-même les voix de tous les personnages, en s'accompagnant à la guitare pour les effets sonores. Il publie ensuite une bande dessinée dont le dessin est de Nils Egerbrandt, puis, à partir de 1955, une série de livres pour la jeunesse illustrés par Einar Norelius. En 1956 est réalisé un film musical mettant en scène ces personnages, "Kalle Stropp, Grodan Boll och deras vänner", tourné en prises de vue réelles, en partie avec des acteurs qui mimaient et en partie avec des marionnettes ; Funck double lui-même tous les personnages.


title: Thomas Funck

text: Dans les années 1970, les personnages apparaissent de nouveau à la radio et suscitent à nouveau l'intérêt du public. Deux films d'animation mettant en scène Kalle Stropp et Grodan Boll : "Kalle Stropp och Grodan Boll" (ou "Kalle Stropp och Grodan Boll räddar Hönan") en 1987, puis "Kalle Stropp och Grodan Boll på svindlande äventyr" en 1991 (le second film est diffusé en France sous le titre "Froggy et Charlie au pays des pommes de pin")


title: Thomas Funck

text: Outre son travail de concepteur d'émissions de radio et d'écrivain pour la jeunesse, il travaille également travaillé comme scénariste et comme acteur de doublage pour les adaptations de ses fictions en films d'animation.


title: Baross utca

text: Baross utca est une rue située dans le  de Budapest. Il s'agit de l'ancienne voie principale de l'arrondissement, parcourue par la ligne du trolleybus de Budapest. Il relie Szabó Ervin tér (aux abords de Kálvin tér, où se situe la Bibliothèque centrale Ervin Szabó) à Orczy tér en traversant le Nagykörút au niveau d'Harminckettesek tere ainsi que Kálvária tér.


title: Louis Thienpont

text: Louis-Charles-Joseph-Marie Thienpont, né à Etikhove le et mort à Audenaerde le , est un homme politique belge pour le parti catholique.


title: Louis Thienpont

text: Louis Thienpont est le petit-fils de Jean Thienpont.


title: Louis Thienpont

text: Docteur en droit de l'Université catholique de Louvain, il est avocat-avoué à partir de 1878.


title: Eat Sleep Play

text: Eat Sleep Play était un studio américain de développement de jeu vidéo situé à Salt Lake City dans l'Utah. Il est fondé en 2007 par Scott Campbell, Gene D. Martin et David Jaffe, directeur des séries "Twisted Metal" et "God of War". L’équipe est largement composée des membres originaux de chez SingleTrac, studio à l'origine des deux premiers "Twisted Metal".


title: Eat Sleep Play

text: Dès ses débuts, le studio s'engage dans un partenariat d'exclusivité avec Sony, qui a pour clauses et avec comme choix: soit la sortie de 3 jeux, soit un développement de 3 ans avec pour finalité la sortie de leur premier jeu en 2010. La première production d'Eat Sleep Play est le portage de "" sorti préalablement sur PSP et renommé à l'occasion "" pour la version PlayStation 2. Le titre n'est pas lié au contrat avec Sony.


title: Eat Sleep Play

text: À la suite de son travail sur "God of War", Jaffe exprime son désir de se concentrer sur des jeux plus personnels et à plus petite échelle. Lui et Scott Campbell dirigent alors le jeu "Calling All Cars!", développé par Incognito Entertainment et destiné à la plateforme de distribution numérique, le PlayStation Store.


title: Eat Sleep Play

text: Durant l'E3 2010, David Jaffe annonce le nouveau "Twisted Metal" sur lequel son équipe travaille. Après plusieurs reports le jeu sort finalement le exclusivement sur PlayStation 3. Peu avant la sortie du jeu, Jaffe fait part de son envie de quitter dans les mois à venir le studio, le temps nécessaire pour accompagner et soutenir la sortie de "Twisted Metal".


title: Eat Sleep Play

text: Le partenariat avec Sony désormais terminé, et après quelques licenciements, le studio actuellement en reconversion vise dorénavant le marché des jeux sur iPhone et iPad.


title: Callicore excelsior

text: Callicore excelsior est une espèce de lépidoptères (papillons) de la famille des Nymphalidae et de la sous-famille des Biblidinae et du genre "Callicore".


title: Callicore excelsior

text: "Callicore excelsior" a été décrit par William Chapman Hewitson en 1857 sous le nom initial de "Catagramma excelsior". " Callicore excelsior" se nomme Superb Numberwing en anglais."Callicore excelsior" est un papillon d'une envergure d'environ , au dessus de couleur noire avec aux ailes antérieures une très large bande jaune partant de la base du bord costal et allant rejoindre l'angle externe et aux ailes postérieures une flaque bleue proche du bord costal sur ses 2/3 à partir de l'angle anal.


title: Callicore excelsior

text: Le revers des ailes antérieures présente la même très large bande jaune que le dessus alors que les ailes postérieures sont ornementées de rayures beige dont une submarginale bleue doublée d'une ligne de marques bleues et une ligne beige limitant une plage séparée en deux et pupillé de bleu.


title: Callicore excelsior

text: Sa biologie est mal connue.


title: Callicore excelsior

text: " Callicore excelsior" est présent au Mexique, au Costa Rica, au Guatemala, à Panama, en Colombie, en Équateur et au Pérou.


title: Callicore excelsior

text: " Callicore excelsior" réside dans la forêt tropicale humide du côté est des Andes. Pas de statut de protection particulier.


title: Élection présidentielle en Tunisie

text: L'élection présidentielle en Tunisie est un scrutin permettant la désignation au suffrage universel du président de la République tunisienne pour un mandat de cinq ans. Le premier président élu fut Habib Bourguiba en 1959. Les élections ont lieu durant les trente derniers jours du mandat présidentiel en cours.


title: Élection présidentielle en Tunisie

text: Chaque électeur doit :


title: Élection présidentielle en Tunisie

text: Chaque candidat doit :


title: Élection présidentielle en Tunisie

text: Les dépôts de candidature sont présentées au Conseil constitutionnel au cours du deuxième mois précédant le jour de l'élection. Aucune demande de candidature ne peut être retenue si elle n'est présentée à titre individuel ou collectif, par au moins trente citoyens parmi les membres de la Chambre des députés ou les présidents des conseils municipaux. Ces élus doivent adresser au Conseil constitutionnel une déclaration relative à la présentation du candidat qui doit être établie sur papier libre et comporter leurs signatures légalisées. Après vérification de la régularité des candidatures, le Conseil constitutionnel arrête la liste des candidats et en fait la déclaration trois jours après l'expiration du délai de présentation des candidatures.


title: Élection présidentielle en Tunisie

text: Le président de la République est élu à la majorité absolue des suffrages exprimés. Lorsque cette majorité n'est pas obtenue au premier tour, un second tour est organisé le deuxième dimanche suivant le jour du scrutin. Ne peuvent participer au second tour que les deux premiers candidats ayant obtenu le plus grand nombre des suffrages exprimés au premier tour.


title: Kunság Volán

text: Kunság Volán () est une compagnie de bus d'État hongroise desservant Kecskemét et le comitat de Bács-Kiskun.


title: Petunioideae

text: Les Petunioideae sont une sous-famille de plantes de la famille des "Solanaceae".


title: Mátra Volán

text: Mátra Volán () est une compagnie de bus d'État hongroise desservant Gyöngyös et le comitat de Heves. En , elle a fusionné dans le KMKK.


title: De Tomaso Longchamp

text: La De Tomaso Longchamp est une automobile sportive construite entre 1972 - 1989 par le constructeur italien De Tomaso. Elle a été fabriquée à 395 exemplaires en versions "coupé 2 portes" et "GTS" et à 14 exemplaires en version "cabriolet 2 portes" et "cabriolet GTS".


title: Nógrád Volán

text: Nógrád Volán () est une compagnie de bus d'État hongroise desservant Salgótarján et le comitat de Nógrád. En , elle a fusionné dans le KMKK.


title: Tisza Volán

text: Tisza Volán () est une compagnie de bus d'État hongroise desservant Szeged et le comitat de Csongrád, avec le réseau de bus Tisza Volán.


title: Matías Vitkieviez

text: Matías Vitkieviez, né le à Montevideo, en Uruguay, est un footballeur suisse d'origine uruguayenne jouant dans le club du Étoile Carouge FC.


title: Matías Vitkieviez

text: Matías Vitkieviez commence sa carrière en 2003 dans le club français du CS Louhans-Cuiseaux. Il part ensuite dans l'équipe B de l’EA Guingamp.


title: Matías Vitkieviez

text: Revenu en Suisse, il joue dans la ville qui l'a accueillie quand il était petit : Genève. Après une saison passée à l'Étoile Carouge, il rejoint le club de deuxième division suisse, le Servette FC.


title: Matías Vitkieviez

text: Il reste six saisons dans le deuxième club le plus titré de Suisse et fête, en battant l'AC Bellinzone en barrage au terme de la saison 2010-2011, la promotion en première division.


title: Matías Vitkieviez

text: En , alors qu’il est meilleur buteur du club genevois, il rejoint les Young Boys de Berne. Pour son premier match dans le club bernois, il inscrit un doublé contre ses anciens coéquipiers genevois.


title: Matías Vitkieviez

text: Le , il revient dans le club qui l'a fait connaître au grand public le Servette FC pour un prêt de 6 mois.


title: Matías Vitkieviez

text: Il est appelé pour la première fois en équipe nationale le . Il entre en jeu à la pour remplacer Eren Derdiyok.


title: Debreceni Közlekedési Zrt.

text: Debreceni Közlekedési Zártkörűen Működő Részvénytársaság (, DKV Zrt.) est la compagnie de transport en commun de Debrecen, en Hongrie.


title: Debreceni Közlekedési Zrt.

text: Les DKV exploitent le réseau de transport public de Debrecen et de ses abords, au moyen de trois systèmes :