title: Barbu d'Annam

text: Le Barbu d'Annam (Psilopogon annamensis, anciennement "Megalaima annamensis"), aussi connu en tant que Barbu du Vietnam, est une espèce d'oiseaux de la famille des Megalaimidae.


title: Barbu d'Annam

text: Cette espèce vit dans l'Est du Cambodge, le Sud du Laos et dans le centre Sud du Vietnam.


title: Barbu d'Annam

text: Son nom d'espèce, composé de "annam" et du suffixe latin "", « qui vit dans, qui habite », lui a été donné en référence au lieu de sa découverte, l'Annam, un protectorat français, de 1883 à 1945, dans le centre de l'Indochine.


title: Elovets

text: Elovets (en macédonien Еловец) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Tchachka. Le village comptait 46 habitants en 2002.


title: Elovets

text: Lors du recensement de 2002, le village comptait :


title: La Rizière

text: La Rizière est un film français réalisé par Xiaoling Zhu, réalisatrice de nationalité française née dans le Sud de la Chine. Ce film, tourné chez les Dong, est le premier film entièrement en langue dong.


title: La Rizière

text: La première a lieu le à l'Institut Lumière à Lyon lors d'une soirée spéciale "Cinéma de montagne".


title: Izvor (Tchachka)

text: Izvor (en macédonien Извор) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Tchachka. Le village comptait 480 habitants en 2002.


title: Izvor (Tchachka)


title: Kapinovo (Tchachka)

text: Kapinovo (en macédonien Капиново) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Tchachka. Le village ne comptait aucun habitant en 2002. Il fait partie de l'Azot.


title: Couvent de Mörmter

text: Le couvent de Mörmter ("Kloster Mörmter") est un couvent franciscain de la province franciscaine du Brésil du Sud situé à Mörmter, près de Xanten en Allemagne.


title: Couvent de Mörmter

text: Les franciscains de Dorsten obtiennent le droit au début du de fonder un couvent en Basse-Rhénanie. La première pierre est bénite le et le couvent est terminé le pour accueillir sept franciscains. Ils s'occupent de la pastorale des environs (baptêmes, premières communions, mariages, etc.) avec la permission de l'évêque de Münster, puis font également de leur couvent une maison d'exercices spirituels.


title: Couvent de Mörmter

text: Pendant la Seconde Guerre mondiale, le couvent est presque entièrement réquisitionné par la Wehrmacht et à l'automne 1944, il est supprimé par ordre de l' pour devenir exclusivement un quartier militaire, ce qui provoque la résistance du bourgmestre de Wardt (dépendant de Xanten) qui avait toujours été soutenu par les franciscains et qui lui-même était un ami des religieux. Le couvent sert d'hôpital militaire à partir de pour environ huit cents soldats blessés. Près de quatre-vingts soldats y trouvent la mort. Ils sont enterrés au cimetière du couvent. Xanten est occupé à partir de par les Alliés et un mois plus tard les franciscains sont de retour. Ils sont trois au début, puis neuf.


title: Couvent de Mörmter

text: Les franciscains accueillent au couvent des familles dont les maisons ont été détruites dans les derniers jours de la guerre.


title: Couvent de Mörmter

text: Le couvent de Mörmter a été affilié à la province du Brésild du Sud en 1977 pour servir de résidence et de maison de retraite aux franciscains missionnaires âgés. La question de sa fermeture s'est posée à partir de 2007.


title: Centrale thermique de Kostroma

text: La centrale thermique de Kostroma est une centrale thermique dans l'Oblast de Kostroma en Russie.


title: Shahmaran

text: Shahmaran ("Şahmaran") est le troisième ouvrage de l'écrivain kurde Abdusamet Yigit, publié en 2011. Le livre traite de la légende de Shahmeran. Cette légende a été réalisée à ce jour chez les personnes atteintes par voie orale. Le livre appelé le livre central Boe peu en arrière dans la culture kurde et de la tradition


title: Y'en a marre (mouvement)

text: Y en a marre est un mouvement populaire-citoyen sénégalais créé en par un collectif constitué de rappeurs, de journalistes, d'étudiants, d'ouvriers, de professeurs, etc.


title: Y'en a marre (mouvement)

text: Alors dans une situation de crise (cherté de la vie, coupures d'électricité, scandales financiers, mal gouvernance, etc.) sur fond de contexte politique lourd de danger : le système de gouvernance installé et entretenu à la tête de l'État, fondé sur le népotisme, le clientélisme politique, la corruption de l'impunité avait fini de saper les fondements de la République, pervertir les valeurs et la morale sociale et diviser la nation sénégalaise: le Mouvement Y en a marre est né. Initié à la base des journalistes, artiste-rappeurs, professionnels et étudiants, se sont joints très vite d'autres couches socio-professionnelles pour officiellement lancer le Mouvement le 18 janvier 2011. Avec le temps, Y en a marre est devenu très populaire et regroupe aujourd'hui toutes les franches de la populations sénégalaise avec une forte présence des jeunes. Il compte dans tout le pays et la diasporas des démembrements appelés "Esprit". Après une décennie d'existence le mouvement a fait des émules dans beaucoup de pays africains comme le Burkina - Balai Citoyen -, le Congo - Lucha et Filimbi -, le Mali - Sofas -, le Togo - Athiame -, etc. De cette influences positive sur les jeunesses africaines et considéré comme l'un des ainés des mouvements populaires et citoyens africains, Y en a marre a noué et entretenu une étroite collaboration avec toutes les organisations populaires et une bonne partie de société civile africaine. Ainsi, Y en a marre est membre fondateur du plus grand réseau panafricain afrikki composé de plus d'une cinquantaine de mouvements citoyens et populaires.


title: Three.js

text: Three.js est une bibliothèque JavaScript pour créer des scènes 3D dans un navigateur web. Elle peut être utilisée avec la balise canvas du HTML5 sans avoir besoin d'un plugin. Le code source est hébergé sur le GitHub de son créateur mrDoob.


title: Three.js

text: Son principe est d'être accessible à tout le monde, elle permet des rendus en WebGL, CSS3D et SVG.


title: Three.js

text: Sa logique est proche - bien que plus moderne - du moteur graphique Shockwave d'Adobe, qui était l'ancien standard de la 3D en navigateur avant la généralisation du WebGL. Les objets sont rangés en arborescence de matrices, avec un système parent/enfants. Le matériau par défaut est très simple mais il dispose de nombreuses options pour y ajouter divers effets.


title: Three.js

text: La bibliothèque contient par exemple les fonctionnalités suivantes :


title: Three.js

text: Le code suivant crée une scène et ajoute une caméra et un cube, une balise de rendu canvas s'ajoute à la page. Une fois chargé, le cube tourne sur son axe X et Y. Livres sur la programmation avec Three.js:


title: Y'en a marre

text: Y'en a marre peut désigner :


title: Kraynitsi

text: Kraynitsi (en macédonien Крајници) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Tchachka. Le village comptait 16 habitants en 2002.


title: Kraynitsi

text: Lors du recensement de 2002, le village comptait :


title: Kriva Kroucha

text: Kriva Kroucha (en macédonien Крива Круша) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Tchachka. Le village comptait 2 habitants en 2002.


title: Kriva Kroucha

text: Il se trouve à 559 m d'altitude.


title: Kriva Kroucha


title: Barbu forgeron

text: Le Barbu forgeron ou Barbu chaudronnier ("Psilopogon faber", anciennement "Megalaima faber") est une espèce d'oiseaux de la famille des Megalaimidae.


title: Barbu forgeron

text: Cet oiseau doit son nom à ses cris d'appel répétés qui rappellent le bruit du métal qu'on bat.


title: Barbu forgeron

text: Cet oiseau vit dans le sud de la Chine.


title: Indicatif régional 505

text: L'indicatif régional 505 est l'indicatif téléphonique régional qui dessert les régions métropolitaines d'Albuquerque, de Santa Fe, de Farmington et de Gallup dans l'État du Nouveau-Mexique aux États-Unis, c'est-à-dire le centre et le nord-ouest de l'État.


title: Indicatif régional 505

text: L'indicatif régional 505 fait partie du Plan de numérotation nord-américain.


title: Indicatif régional 505

text: Cet indicatif date de 1947 et est l'un des indicatifs originaux du Plan de numérotation nord-américain.


title: Barbu de Formose

text: Le Barbu de Formose ("Psilopogon nuchalis", anciennement "Megalaima nuchalis") est une espèce d'oiseaux de la famille des Megalaimidae.


title: Barbu de Formose

text: Cet oiseau vit à Taïwan.


title: Hitch-22

text: Hitch-22: A Memoir est une autobiographie de l'écrivain et journaliste Christopher Hitchens parue en 2010.


title: Hitch-22

text: Publiée en , elle a connu un franc succès et a été nommée au National Book Critics Circle Award. Sa tournée de promotion a été stoppée par le début du traitement de Christopher Hitchens pour un cancer de l'œsophage, dont il est mort l'année suivante.


title: Barbu de Malabar

text: Le Barbu de Malabar ("Psilopogon malabaricus", anciennement "Megalaima malabarica") est une espèce d'oiseaux de la famille des Megalaimidae.


title: Barbu de Malabar

text: Cet oiseau vit dans les Ghats occidentaux.


title: Centrale thermique de Kirichi

text: La centrale thermique de Kirichi est une centrale thermique dans l'Oblast de Léningrad en Russie.


title: Barbion de Makawa

text: Le Barbion de Makawa (Pogoniulus makawai) est une espèce d'oiseaux de la famille des Lybiidae.


title: Barbion de Makawa

text: Cette espèce est endémique de Zambie.


title: Indicatif régional 575

text: L'indicatif régional 575 est l'indicatif téléphonique régional qui dessert les régions de l'État américain du Nouveau-Mexique à l'extérieur des régions métropolitaines d'Albuquerque, de Santa Fe, de Farmington et de Gallup.


title: Indicatif régional 575

text: L'indicatif régional 575 fait partie du Plan de numérotation nord-américain.


title: Mörmter

text: Mörmter est un village rural d'Allemagne en Rhénanie-du-Nord-Westphalie qui dépend depuis 1969 de la municipalité de Xanten et se trouve dans les limites du faubourg de Wardt. En 2004, le village comptait une trentaine de fermes et le couvent de Mörmter construit en 1922. C'est en 1655, qu'une petite église réformée est construite sur les terres données par une riche famille locale de fermiers. Xanten s'ouvre à la Réforme protestante en 1546-1547. Une paroisse protestante existe également à Xanten au , les deux communautés sont réunies en 1993.


title: Mörmter

text: Les familles de fermiers Beckmann, Seegers et Siebers font don de terres aux franciscains qui fondent un couvent en 1922.


title: Melanerpes santacruzi

text: Melanerpes santacruzi est une espèce d'oiseaux de la famille des Picidae.


title: Melanerpes santacruzi

text: Ce pic possède une aire de distribution qui va de l'est du Mexique au sud du Nicaragua. On le trouve aussi sur des îles au large du Honduras.


title: Melanerpes santacruzi

text: Cette espèce est séparée du Pic à front doré ("Melanerpes aurifrons") par le Congrès ornithologique international suivant les travaux de García-Trejo (2009). Elle est constituée de 10 des 11 sous-espèces qui constituaient auparavant le Pic à front doré.


title: The X-Files: Resist or Serve

text: The X-Files: Resist or Serve est un jeu vidéo basé sur la série télévisée "" sorti sur Playstation 2 en 2004 soit deux ans après la fin de la série. Le jeu se déroule durant la .


title: The X-Files: Resist or Serve

text: Une famille de Tunguska voit un OVNI s'écraser. Les deux parents sont tués tandis que le bébé est entouré du virus extraterrestre appelé . Pendant ce temps, Mulder et Scully enquêtent sur deux sœurs jumelles qui seraient des sorcières...


title: The X-Files: Resist or Serve

text: C'est comme le moteur de Resident Evil.


title: Archives parlementaires de 1787 à 1860

text: Les archives parlementaires de 1787 à 1860 sont une recueil complet des débats législatifs et politiques des chambres françaises sur une période allant de la veille de la Révolution française jusqu'au Second Empire.


title: Archives parlementaires de 1787 à 1860

text: Cette œuvre colossale pour reprendre les termes de la bibliothèque Nationale de Paris est initiée sur décision du législateur dès 1867 par M. J. Mavidal et E. Laurent, dans le cadre de leur fonctions respectives, puis sera poursuivie dès le début du par Louis Claveau, Constant Pionnier, L. Lataste, et enfin par Gaston Barbier.


title: Archives parlementaires de 1787 à 1860

text: L'ensemble offre au contemporain une référence historique. avec dès les premiers tomes, la tenue des États généraux de 1789 et la lecture des cahiers de doléances des différents bailliages et sénéchaussées de France. Le second tome, par exemple, débute par un cahier des doléances du clergé de la province d'Angoumois, et le quatrième, par celui du bailliage de Mirecourt daté du 27 mars 1789. Le tome quatre-vingt-deuxième quant à lui nous plonge dans l'univers de la Convention nationale, ce volume inmaugure une nouvelle présentation, plus agréable à lire, pour la séance de Convention Nationale du 30 frimaire de l'an II (vendredi 20 décembre 1793).


title: Archives parlementaires de 1787 à 1860

text: L'ouvrage est structurée en deux grandes parties baptisées respectivement "première série" et "deuxième série". La première série couvre la période révolutionnaire de 1787 à 1799. La seconde commence à l'année 1800 et se termine à 1860 en raison des activités du Moniteur universel, qui, depuis 1861, publie les « "Annales du Sénat et du Corps législatif" ». Les débats du Sénat précèdent généralement ceux de la Chambre des députés.


title: Archives parlementaires de 1787 à 1860

text: La première édition ne débutait qu'avec le par crainte d'un double emploi avec le Moniteur universel, lequel couvrait la période révolutionnaire sans toutefois renfermer la totalité des discussions législatives. Il fut donc décidé après publication de reprendre le travail à partir cette fois de 1787. Cette seconde édition correspond à la version aujourd'hui distribuée par la bibliothèque nationale de France.


title: Archives parlementaires de 1787 à 1860

text: La tomaison est la suivante :


title: Krnino

text: Krnino (en macédonien Крнино) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Tchachka. Le village comptait 3 habitants en 2002.


title: Krnino

text: Lors du recensement de 2002, le village comptait :


title: Pic de Ramsay

text: Le Pic de Ramsay (Yungipicus ramsayi) est une espèce d'oiseaux de la famille des Picidae.


title: Pic de Ramsay

text: Cet oiseau peuple l'archipel de Sulu.


title: Lissitché

text: Lissitché (en macédonien Лисиче) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Tchachka. Le village comptait 159 habitants en 2002.


title: Lissitché


title: Pic de Bonaparte

text: Le Pic de Bonaparte ("Dendrocopos analis"), également appelé pic à ventre tireté, est une espèce d'oiseaux de la famille des Picidae.


title: Pic de Bonaparte

text: Cet oiseau vit en Asie du Sud-Est.


title: Martoltsi

text: Martoltsi (en macédonien Мартолци) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Tchachka. Le village comptait 180 habitants en 2002.


title: Martoltsi


title: Melnitsa (Tchachka)

text: Melnitsa (en macédonien Мелница) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Tchachka. Le village comptait 743 habitants en 2002.


title: Melnitsa (Tchachka)


title: Mokreni

text: Mokreni (en macédonien Мокрени) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Tchachka. Le village comptait 16 habitants en 2002.


title: Mokreni


title: Pic à ailes bronzées

text: Le Pic à ailes bronzées (Colaptes aeruginosus) est une espèce d'oiseaux de la famille des Picidae.


title: Pic à ailes bronzées

text: Cette espèce est endémique du Mexique, du Tamaulipas au Nord du Veracruz.


title: Nejilovo (Tchachka)

text: Nejilovo (en ) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Tchachka. Le village comptait 63 habitants en 2002.


title: Nejilovo (Tchachka)


title: Pic de Luçon

text: Le Pic de Luçon (Chrysocolaptes haematribon) est une espèce d'oiseaux de la famille des Picidae.


title: Pic de Luçon

text: Cette espèce vit aux Philippines.


title: Mudpit

text: Mudpit suit la vie de quatre adolescents qui rêvent de gloire et de fortune. Situé dans un café de jeu, les adolescents jouent un MMORPG, disant Muzika où leur avatar de leur groupe de rock virtuel.


title: Novo Selo (Tchachka)

text: Novo Selo (en macédonien Ново Село) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Tchachka. Le village comptait 6 habitants en 2002.


title: Novo Selo (Tchachka)


title: Pic à face jaune

text: Le Pic à face jaune (Chrysocolaptes xanthocephalus) est une espèce d'oiseaux de la famille des Picidae. Ce pic est endémique des îles Negros et Panay dans les Philippines, la déforestation de son habitat en fait une espèce en danger d'extinction, avec une population comprise entre 250 et 1000 individus, selon l'Union internationale pour la conservation de la nature. La quasi-totalité (plus de 80 %) de son habitat originel, a été modifié par l'Homme.


title: Omorani

text: Omorani (en macédonien Оморани) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Tchachka. Le village comptait 143 habitants en 2002.


title: Omorani


title: Centrale thermique de Sourgout 2

text: La centrale thermique de Sourgout 2 est une centrale thermique dans le District autonome de Khantys-Mansis en Russie. C'est la plus importante centrale au fioul au monde.


title: Pic à face rouge

text: Le pic à face rouge "(Chrysocolaptes erythrocephalus") est une espèce d'oiseaux de la famille des Picidae. Cette espèce était considérée comme une sous-espèce de "Chrysocolaptes lucidus".


title: Oraov Dol

text: Oraov Dol (en macédonien Ораов Дол) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Tchachka. Le village comptait 3 habitants en 2002. Il fait partie de l'Azot.


title: Oraov Dol

text: Lors du recensement de 2002, le village comptait :


title: Pic de Java

text: Le Pic de Java ("Chrysocolaptes strictus") est une espèce d'oiseaux de la famille des Picidae.


title: Pic de Java

text: Cet oiseau vit à Java.


title: Oréché

text: Oréché (en macédonien Ореше) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Tchachka. Le village comptait 218 habitants en 2002. Il fait partie de l'Azot.


title: Oréché


title: Pic de Tickell

text: Le Pic de Tickell (Chrysocolaptes guttacristatus) est une espèce d'oiseaux de la famille des Picidae.


title: Otichtino

text: Otichtino (en macédonien Отиштино) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Tchachka. Le village comptait 59 habitants en 2002.


title: Otichtino


title: Pic de Ceylan

text: Le Pic de Ceylan (Chrysocolaptes stricklandi) est une espèce d'oiseaux de la famille des Picidae.


title: Pic de Ceylan

text: Cette espèce vit au Sri Lanka.


title: Papradichté

text: Papradichté (en macédonien Папрадиште) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Tchachka. Le village comptait 7 habitants en 2002. Il fait partie de l'Azot.


title: Papradichté


title: Plévényé

text: Plévényé (en macédonien Плевење) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Tchachka. Le village ne comptait aucun habitant en 2002. Il fait partie de l'Azot.


title: Pomenovo

text: Pomenovo (en macédonien Поменово) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Tchachka. Le village ne comptait aucun habitant en 2002.


title: Popadiya

text: Popadiya (en macédonien Попадија) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Tchachka. Le village ne comptait aucun habitant en 2002.


title: Xénique des rochers

text: Le Xénique des rochers (Xenicus gilviventris) est une espèce d'oiseaux de la famille des Acanthisittidae.


title: Xénique des rochers

text: Cette espèce est endémique de Nouvelle-Zélande. Elle vit dans des zones alpines et subalpines entre 920 et 2 900 m d'altitude.


title: Rakovets

text: Rakovets (en macédonien Раковец) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Tchachka. Le village comptait 29 habitants en 2002.


title: Rakovets


title: Smilovtsi (Tchachka)

text: Smilovtsi (en macédonien Смиловци) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Tchachka. Le village comptait 20 habitants en 2002.


title: Smilovtsi (Tchachka)


title: Soglé

text: Soglé (en macédonien Согле) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Tchachka. Le village comptait 137 habitants en 2002. Il fait partie de l'Azot.


title: Soglé


title: Stari Grad (Tchachka)

text: Stari Grad (en macédonien Стари Град) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Tchachka. Le village comptait 95 habitants en 2002.


title: Stari Grad (Tchachka)


title: Stepantsi (Tchachka)

text: Stepantsi (en macédonien Степанци) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Tchachka. Le village ne comptait aucun habitant en 2002.


title: Teovo

text: Teovo (en macédonien Теово) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Tchachka. Le village comptait 189 habitants en 2002. Il fait partie de l'Azot.


title: Teovo

text: Lors du recensement de 2002, le village comptait :


title: Sol de Mañana

text: Le Sol de Mañana, toponyme espagnol signifiant littéralement en français « Soleil du matin », est une zone désertique qui s'étend sur environ , située dans la province de Sud Lípez du département de Potosí, en Bolivie. Ce champ de geysers se trouve plus précisément au sud de la laguna Colorada, sur la route conduisant au salar de Chalviri, à l'intérieur de la réserve nationale de faune andine Eduardo Avaroa et à une altitude comprise entre et .


title: Sol de Mañana

text: La zone est caractérisée par une importante activité géothermique avec de nombreux geysers, fumerolles et mares de boue. Les fumerolles et les geysers émettent des jets de vapeur et d'eau chaude à une hauteur comprise entre 10 et . Ces phénomènes font que la zone parait ressembler à ce que furent les premiers âges de la Terre lors de sa formation d'où le nom du site.


title: Sol de Mañana

text: À environ au Sud-Est, des bassins de type "piscine thermale" ont été aménagés, qui permettent aux nombreux touristes visitant les lieux de se baigner dans des eaux dont la température avoisine les . Ces bassins sont regroupés sous le nom de Termas de Polques.


title: Tsrechnevo

text: Tsrechnevo (en macédonien Црешнево) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Tchachka. Le village comptait 8 habitants en 2002. Il fait partie de l'Azot.


title: Tsrechnevo


title: Quatuor à cordes de Fauré

text: Le Quatuor à cordes en mi mineur opus 121 est l'ultime opus de Gabriel Fauré. Composé de septembre 1923 à septembre 1924 à Annecy et Divonne et dédié à Camille Bellaigue, il est créé le au Conservatoire de Paris avec Jacques Thibaud, Robert Krettly au violon, Maurice Vieux à l'alto, André Hekking au violoncelle.


title: Quatuor à cordes de Fauré

text: Sur les raisons pour lesquelles Fauré attendit le crépuscule de sa vie pour composer un quatuor, il confie à sa femme: « c'est un genre que Beethoven a particulièrement illustré, ce qui fait que tous ceux qui ne sont pas Beethoven en ont la frousse... alors tu peux penser si j'ai peur à mon tour. Je n'en ai parlé à personne ».


title: J'avais sept filles

text: J'avais sept filles est un film français réalisé par Jean Boyer et sorti en 1954.


title: J'avais sept filles

text: L'impresario d'une petite troupe de théâtre n'a plus d'argent pour payer ses artistes, en tournée dans une petite ville du Midi. Les sept petites "girls" se retrouvent dans une situation critique. Elles savent que Maria, la vieille habilleuse, a eu autrefois une liaison avec le comte André de Courvallon, un riche gentilhomme qui lui a offert une bague armoriée. Munie du bijou, Luisella, au visage de sainte-nitouche, décide, avec ses camarades, de se faire passer auprès du vieil homme pour sa fille.


title: Le Vagabond bien-aimé

text: Le Vagabond bien-aimé ("") est un film britannique réalisé par Curtis Bernhardt sorti en 1936. Il existe en deux versions l'une anglaise et l'autre française.


title: Le Vagabond bien-aimé

text: À Londres, à la fin du , Gaston de Nérac, un jeune architecte est amoureux de Joanna Rushworth, mais il a un rival, le Comte de Verneuil. Malheureusement, le père de Joanna, ruiné, a besoin de 10  000 livres pour éviter la prison, que seul le comte de Verneuil est en mesure de fournir.


title: Le Vagabond bien-aimé

text: Mais celui-ci met une condition pour fournir cette somme, que Gaston quitte Joanna en lui laissant croire qu'il l'abandonne, ce qui lui permettra de l'épouser. Par amour pour Joanna, Gaston de Nérac accepte et part pour la France en compagnie d'Asticot, un jeune garçon. Dans une gare, il fait la connaissance de Blanquette, une jeune artiste avec laquelle il va à Paris.


title: Le Vagabond bien-aimé

text: Un soir, dans un cabaret, il se trouve soudain face à Joanna et au comte de Verneuil qu'elle a épousé. Celui-ci meurt quelque temps après, ce qui permet à Joanna de retrouver Gaston et ils rentrent à Londres pour se marier.  Mais ils prennent bientôt conscience que leur amour s'est effacé et Gaston retourne alors vers Blanquette.


title: Olga Brusnikina

text: Olga Aleksandrovna Brusnikina (), née le à Moscou, est une nageuse synchronisée russe.


title: Olga Brusnikina

text: Olga Brusnikina se révèle lors des Championnats du monde junior 1993 où elle se classe première en solo, en duo et par équipe. Elle remporte la même année le titre par équipe aux Championnats d'Europe de natation 1993, qui est à nouveau remporté en 1995.


title: Olga Brusnikina

text: Elle fait partie de l'équipe de Russie quatrième des Jeux olympiques d'été de 1996 à Atlanta. Elle domine ensuite la natation synchronisée internationale avec le palmarès suivant :


title: Olga Brusnikina

text: Elle devient ensuite membre du Comité olympique russe. Olga Brusnikina intègre l' en 2009.


title: Comité olympique russe

text: Le Comité olympique russe (en ) est le comité national olympique de la Russie. Il représente le pays au Comité international olympique (CIO) et fédère les fédérations sportives russes. Il fait partie des Comités olympiques européens.


title: Comité olympique russe

text: Le comité est fondé en 1989 et reconnu par le Comité international olympique en 1993. Entre le et le , il est suspendu par le CIO en raison des révélations sur le dopage d'État en Russie.


title: Maria Kisseleva

text: Maria Aleksandrovna Kisseleva (), née le à Samara, est une nageuse synchronisée russe.


title: Maria Kisseleva

text: Maria Kisseleva est multiple championne de Russie et a remporté au niveau international les titres suivants :


title: Maria Kisseleva

text: Maria Kisseleva intègre l' en 2010.


title: Maria Kisseleva

text: Elle devient ensuite présentatrice de télévision.


title: Jean Corvin

text: Jean Corvin ("Corvin János" en hongrois, "Ivaniš Korvin" en croate, "Jánoš Korvín" en tchèque), né le à Buda, fils illégitime de Matthias Corvin, roi de Hongrie et de Barbara Edelpeck, mort le , fut comte Hunyadi, duc de Slavonie, d'Opava, de Głubczyce et de Głogów, prince de Liptó, roi de Bosnie de 1495 à 1499, et de 1498 à sa mort en 1504 Ban de Croatie et Slavonie.


title: Jean Corvin

text: C'est en 1470 que Barbara Edelpeck, roturière autrichienne de Stein an der Donau, et le roi Matthias s'étaient rencontrés lors d'une chasse aux environs de Vienne. À l'issue d'une relation suivie, Jean était né le . Cependant Barbara n'était pas noble, et en 1475 Matthias devait se marier avec Béatrice de Naples. Même s'il avait reçu le nom de son grand-père Jean Hunyade, le petit Jean demeura pendant des années à l'écart de la politique. Jusqu'en 1476 il demeura à Besztercebánya, dans une résidence choisie par le roi. Il fut élevé par sa grand-mère paternelle Erzsébet Szilágyi, ses études étant confiées à Taddeo Ugoletto, directeur de la Bibliotheca Corviniana.  Pendant son enfance, Jean Corvin eut un accident qui le laissa légèrement boiteux de la jambe gauche.


title: Jean Corvin

text: Comme c'était souvent le cas des enfants illégitimes, le roi Matthias l'avait d'abord destiné aux ordres ecclésiastiques comme évêque de Győr, mais perdant espoir de voir sa troisième épouse la reine Béatrice de Naples lui donner un héritier légitime, il décida d'en faire son successeur.


title: Jean Corvin

text: En 1479 il le reconnut officiellement et le couvrit d'honneurs et de biens jusqu'à ce qu'il fût le personnage le plus riche du royaume. Il le déclara publiquement comme son successeur, le faisant comte Hunyadi et en 1481 prince de Liptó, doté de vastes domaines en Silésie. En 1490, il avait fait de ce fils le seigneur de Toszek, Opava, Racibórz, Krnov, Kozel, Bytom, Głubczyce et Głogów


title: Jean Corvin

text: Matthias ordonna aux commandants de toutes les forteresses du royaume de jurer allégeance à son fils, tout en tentant d'organiser son mariage avec Bianca Maria Sforza de Milan – projet que les intrigues de la reine Béatrice s'efforçaient d'entraver.


title: Jean Corvin

text: Matthias entendait aussi faire reconnaître Jean comme prince héritier de Hongrie par l'empereur Frédéric III, en échange d'une renonciation à ses conquêtes aux dépens du domaine héréditaire des Habsbourg ; mais sa mort inopinée le fit échouer le projet, et le jeune prince se retrouva seul, à 17 ans, au milieu d'une foule d'ennemis.


title: Jean Corvin

text: On le convainquit de renoncer à ses prétentions sur le trône, en échange de la couronne de Bosnie ; puis de se retirer vers le sud avec les trésors que son père lui avait confiés, après quoi une armée partit à sa poursuite pour le dépouiller de tout.


title: Jean Corvin

text: Entre-temps, c'est Vladislas Jagellon que, le , la Diète avait élu roi de Hongrie. Jean se hâta de le reconnaître, pour tenter de sauver ce qui pouvait encore l'être. Il fut aussi reconnu duc de Slavonie et de Troppau, mais dut renoncer aux deux titres cinq ans plus tard.


title: Jean Corvin

text: Lors de l'invasion de la Hongrie par Maximilien, il montra sa loyauté en lui abandonnant les trois forteresses de Pozsony, Komárom et Tata, que son père lui avait confiées.  Cependant, encouragés par sa complaisance, les grands dignitaires, menés par le Palatin de Hongrie István Zápolya entreprirent, par une série de procès, de le dépouiller des possessions qui lui restaient, tout en le diffamant auprès d'un roi trop indolent.


title: Jean Corvin

text: Cependant, en 1496, Jean Corvin épouse Béatrice, fille de Bernardin Frankopan, alors âgée de 16 ans.  Admis dans la plus haute société croate il est nommé en 1498 ban à vie de Croatie et de Slavonie et c'est en tant que tel qu'en 1503, il accorde au capitaine Paul Rattkay le château et le fief de Veliki Tabor. De 1499 à 1502, il défend avec succès la partie ouest de la Bosnie contre l'envahisseur ottoman : en 1501, il reprend aux Turcs la ville royale de Jajce en Bosnie.


title: Jean Corvin

text: En 1503, il brigue le poste de Palatin, mais échoue du fait des manœuvres de la reine Béatrice et autres ennemis.  Il est mort à Krapina le , à l'âge de 31 ans.  Sa tombe se trouve dans l'ancien monastère paulin de Lepoglava, qu'il avait fait fortifier en 1491. Au , Jean Corvin est devenu pour certains un personnage romantique.


title: Jean Corvin

text: Il laissait un fils, Christophe, né en 1499 et mort le , et une fille, Élisabeth, née en 1499 et morte en 1508 : avec Christophe s'éteint le dernier héritier mâle de Jean Hunyade. Sa veuve devait épouser le margrave Georges de Brandebourg, et mourut en 1510.


title: Unomattina

text: Unomattina est une émission de télévision matinale italienne diffusée depuis 1986 sur la première chaîne de télévision publique Rai 1. Elle a été présentée entre autres par Piero Badaloni, Benedicta Boccoli, Angela Cavagna, Antonella Clerici, Elisabetta Gardini et Luca Giurato. Aujourd'hui, par Franco Di Mare et Elisa Isoardi.


title: Unomattina

text: Depuis 2011, le vice-champion du monde de la pâtisserie, Domenico Longo présente une chronique gastronomique dans cette émission.


title: Unomattina

text: L'émission est composée de chroniques. Elle est entrecoupée de flash infos.


title: Unomattina

text: Depuis 1992, "Unomattina" a sa déclinaison estivale appelée "Unomattina Estate" qui a lui-même depuis 2011 des déclinaisons de celle-ci.


title: Unomattina

text: Depuis 2014, il est diffusée de à . Elle est précédée de "Il caffè di RAIUNO" et de "TG1 ore 6:30" et est suivi de "Storie Vere" et de "A conti fatti - La parola a voi".


title: Unomattina

text: En 2002, Rai 1 lance "Unomattina Sabato e domenica". L'émission s'arrêtera en 2004.


title: Unomattina

text: En 2009, Rai 1 lance "Unomattina Weekend", puis sera remplacé en 2010 par "Mattina in famiglia" diffusé en simultané sur Rai 2. Un an plus tard, "Mattina in famiglia" sera déplacé sur Rai 1 et s'appelle donc "Unomattina in famiglia".


title: Unomattina

text: Enfin en 2015, la première déclinaison du programme est "Sabato In".


title: Christophe Ducasse

text: Christophe Ducasse, né en , est un dirigeant français de chaînes de télévision locales et régionales diplômé de l'institut d'administration des entreprises de Paris (1992) et de l'emlyon business school (1998). Premier dirigeant d'Antenne Réunion à sa création en 1991, il est directeur général de Télé Lyon Métropole de 1994 à 1998, puis directeur de France 3 Bourgogne Franche-Comté et de France 3 Méditerranée. En 2004, il reprend l'ensemble des titres détenus par Bourbon dans Antenne Réunion et en devient l'actionnaire majoritaire ainsi que le président-directeur général.


title: Anastasia Davydova

text: Anastasia Semionovna Davydova (en ), née le à Moscou, est une nageuse synchronisée russe.


title: Anastasia Davydova

text: Avec Anastasia Ermakova, elle est sacrée championne olympique de natation synchronisée en duo et en équipe aux Jeux olympiques de 2004 se déroulant à Athènes et aux Jeux olympiques de 2008 se tenant à Pékin. Un cinquième titre olympique complète son palmarès aux Jeux olympiques de 2012 à Londres, avec une victoire par équipes. Elle intègre l'International Swimming Hall of Fame en 2017.


title: Anastasia Ermakova

text: Anastasia Nikolaïeva Ermakova, née le à Moscou, est une nageuse synchronisée russe.


title: Anastasia Ermakova

text: Avec Anastasia Davydova, elle est sacrée championne olympique de natation synchronisée en duo et en équipe aux Jeux olympiques de 2004 se déroulant à Athènes et aux Jeux olympiques de 2008 se tenant à Pékin.


title: 143e division d'infanterie (Allemagne)

text: La d'infanterie est une des divisions d'infanterie de l'armée allemande (Wehrmacht) durant la Seconde Guerre mondiale. Cette division ayant servi principalement de réserve elle est également connue sous le nom de 143. Reserve-Division et 143. Ersatz-Division.


title: 143e division d'infanterie (Allemagne)

text: La d'infanterie est formée le à Francfort-sur-l'Oder dans le Wehrkreis III en tant que division de l'Armée de remplacement.


title: 143e division d'infanterie (Allemagne)

text: Le , elle sert de réserve et est appelée 143. Reserve-Division.


title: 143e division d'infanterie (Allemagne)

text: Elle est transférée en Ukraine en et est dissoute en .


title: Gradsko (village)

text: Gradsko (en macédonien Градско) est un village du centre de la Macédoine du Nord, chef-lieu de la municipalité de Gradsko. Le village comptait 2219 habitants en 2002.


title: Gradsko (village)

text: Lors du recensement de 2002, le village comptait :


title: Vinitchani

text: Vinitchani (en ) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Gradsko. Le village comptait en 2002.


title: Vinitchani


title: Économie de la religion

text: L’économie de la religion est une approche qui considère la religion comme un phénomène économique et l'étudie par le prisme de la science économique avec les paramètres de l'offre et de la demande, des prix, du marché etc. Le European Network on the Economics of Religion (Réseau Européen de l'économie de la religion) a été créé pour la promotion de cette nouvelle discipline.


title: Économie de la religion

text: Les recherches sur le sujet ont pris des directions multiples dont : • La liturgie en tant que bien de consommation • Les organisations religieuses en tant qu’entreprises • Les bénéfices religieux, les coûts et les marchés • L’analyse économique des doctrines et l’incentive • Les modèles de club client dans la religion • Le Lobbying religieux • La religion en tant que capital social • L’influence du capital religieux • La relation de l’Église et de l’État• L'analyse macroéconomique de la religion • L'influence de la religion sur les comportements, le travail et la famille • Le développement économique et la religion.


title: Économie de la religion

text: D'autres organismes étudient l'économie de la religion, comme l'ASREC - Association for the Study of Religion, Economics and Culture, le CESR - Center for the Economics Study of Religion, la SSSR - The Society for the Scientific Study of Religion, La RRA - Religious Research Association, Le PRPES - Project on Religion, Political Economy and Society, L'ACE - Association of Christian Economists et l'EUREL.Site du ENER L'économie de la religion sur l'Observatoire des religions


title: Vodovrati

text: Vodovrati (en macédonien Водоврати) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Gradsko. Le village comptait 379 habitants en 2002.


title: Vodovrati


title: Gorno Tchitchevo

text: Gorno Tchitchevo (en ) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Gradsko. Le village comptait en 2002.


title: Gorno Tchitchevo


title: Place Marc-Elder

text: La place Marc-Elder est une place du centre-ville de Nantes, en France.


title: Place Marc-Elder

text: Située à l'entrée du château des ducs de Bretagne, elle dessert la rue Prémion, la rue du Château et la rue des États.


title: Place Marc-Elder

text: Anciennement dénommée « Place du Château », elle est rebaptisée de son nom actuel par délibération du conseil municipal du , en hommage au critique et historien d'art nantais, Marc Elder, titulaire du prix Goncourt en 1913 pour son roman "Le Peuple de la mer", et qui fut conservateur du château des Ducs.


title: Place Marc-Elder

text: L'esplanade fut aménagée à la fin du en lieu et place de l'ancienne église Sainte-Radegonde et de son presbytère.


title: Place Marc-Elder

text: Le , y fut inaugurée une statue grandeur nature de Anne de Bretagne, œuvre du sculpteur nantais Jean Fréour. La duchesse bretonne, deux fois reine de France, est vêtue d'un costume de paysanne, qui, selon son auteur, idéalise "".


title: Grntchichté

text: Grntchichté (en ) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Gradsko. Le village comptait 1 habitant en 2002.


title: Grntchichté


title: Dvorichté (Gradsko)

text: Dvorichté (en macédonien Двориште) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Gradsko. Le village ne comptait aucun habitant en 2002.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Les Missions jésuites en Nouvelle-France englobent une série de postes missionnaires établis par les jésuites de 1634 à 1760 dans le but d'évangéliser les Amérindiens de la région et y promouvoir la religion catholique.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: La Nouvelle-France était dominée par deux familles linguistiques amérindiennes : la famille algonquienne et la famille iroquoienne. Les missionnaires jésuites tentèrent de s’imposer dans la vie des groupes d’Amérindiens appartenant à ces deux familles, surtout entre 1632 et 1658, lorsque les jésuites eurent le monopole missionnaire en Nouvelle-France. Leur contact prolongé avec divers groupes d’indigènes permit aux jésuites de devenir adeptes dans les traditions et la culture des Amérindiens.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Pour les jésuites, la conversion ne se limita pas au baptême, mais fit partie d’un projet de développement qui chercha à transformer tous les aspects de la vie des Amérindiens. Ce programme de changement fondamental, que les jésuites appelaient "metanoia", consistait en la transformation du païen et de son mode de vie barbare en un néophyte qui démontrait non seulement sa compréhension du catholicisme, mais aussi une capacité et un désir d’appliquer les instructions des jésuites dans leur vie. Ainsi, les jésuites étaient convaincus que seule une transformation complète de la vie des Amérindiens eût pu offrir à ces derniers l’espoir du salut, et ils interprétèrent le processus de civilisation des Amérindiens comme étant la phase préalable à l’adoption du christianisme.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Fondé par le basque Ignace de Loyola avec un groupe d'amis dans le Seigneur', l’ordre des jésuites vit le jour le , quand il fut approuvé par le pape Paul III. Les jésuites étaient souvent caractérisés comme les soldats du Christ, particulièrement à cause de leur défense et de leur prosélytisme conquérant des décrets du concile de Trente. Bien que le jésuites furent définitivement du côté de la Contre-Réforme, ils n'étaient pas aveugles à l’anachronisme qu'était devenue la religion catholique dans la société française, ni à la déformation et la négligence que le catholicisme eût subi en raison de l’ignorance de la population française en général. Ainsi, les jésuites croyaient que la religion catholique était en besoin de renouvellement et que c’était leur responsabilité d’éduquer et de réformer les ignorants afin d’inculquer dans la vie de ses gens les valeurs et les mœurs véritablement catholiques.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Le but primordial des jésuites, à l’intérieur comme à l’extérieur de la France, était de contribuer à la réforme de l’Église catholique et ainsi contrer l'expansion de la Réforme protestante. L’opportunité de transmettre cette mission outre-mer ne se présenta que vers la fin du règne de Henri IV, lorsque ce dernier tenta de centraliser le pouvoir royal à l’intérieur de la France et dans la colonie nord-américaine. Les missions outre-mer s’ouvrent en deux directions, soit vers l’Amérique et vers le Levant. En Nouvelle-France, les missionnaires jésuites se façonnèrent en martyres qui répandaient, par la parole et par l'exemple, un catholicisme réformé. En entreprenant leurs activités missionnaires, ils se rassuraient non seulement de sauver les âmes des ignorants, mais aussi de leur propre salut.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Les Jésuites entretenaient des liens avec la métropole à travers l’écriture de "relations". Ces documents consistaient en des rapports annuels de leurs expériences à travers l’Amérique du Nord. Les relations sont divisées en deux types principaux : des récits personnels autour d’une chronique d'évènements, et des compilations en forme de catalogue encyclopédique traitant des coutumes et croyances des nouvelles cultures dont ils faisaient une étude ethnographique. Ces textes étaient lus par une audience fidèle composée de prêtres, sœurs, et de laïcs pieux vivant en France.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Une fois établis en Nouvelle-France, les jésuites ciblèrent d'abord les groupes Amérindiens qui vivaient d’une manière semblable aux paysans français (qui étaient d'ailleurs l'objectif des missions jésuites en France à la même période). De fait, les jésuites se dévouèrent principalement auprès des peuples de la famille iroquoienne, car ils étaient sédentaires et vivaient pour une bonne part de l'agriculture.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Les jésuites dirigeaient leurs missions vers les Hurons entre 1634 et 1650 et vers les Iroquois à partir de 1654, après que ces derniers eurent décimé les Hurons en guerre. Vraisemblablement, cet intérêt pour les peuples sédentarisés impliquerait l’exclusion des groupes appartenant à la famille algonquienne, qui étaient nomades et qui vivaient principalement de la chasse. Pourtant, les jésuites entreprirent également des missions en direction des groupes algonquiens, notamment les Montagnais, Algonquins et les Micmacs. Les jésuites se persuadèrent que le danger, la primitivité, et la brutalité qui caractérisaient la vie de ces groupes nomades inciteraient ces peuples à se civiliser et, en conséquence, à se christianiser.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Les jésuites mettaient beaucoup l'accent sur des techniques pédagogiques pour convertir les Amérindiens. Dans les premières années de leur monopole, les jésuites établirent des séminaires, qui étaient en fait des écoles pour éduquer les enfants Amérindiens. L’objectif des séminaires était de couper les liens culturels et communautaires des enfants en les séparant de leurs familles et de les transformer en fervents chrétiens. Effectivement, les jésuites croyaient que les enfants étaient plus influençables que leurs parents, et ils s'attendaient à ce que les enfants, une fois de retour dans leur communauté d’origine, propageraient la foi chrétienne à leurs parents et à leurs aînés. En dépit des fortes espérances qu’engendrèrent les séminaires, les jésuites se résignèrent à les abandonner, car ils s’avérèrent inefficaces et mal conçus pour les Amérindiens.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: À la suite de l’échec des séminaires, les jésuites entreprirent un deuxième projet de conversion qui s'avéra plus coercitif que le premier : les réductions. Inspirées des "reducciones" du Paraguay, les réductions étaient des enclaves qui isolaient les néophytes des Amérindiens non-convertis. Contrairement aux séminaires, les réductions visaient les Amérindiens adultes. Entre 1638 et 1676, les jésuites créèrent cinq réductions pour cinq groupes Amérindiens au Canada. Celles à Sillery, près de Québec, et à la Conception, à proximité de Trois-Rivières, regroupaient des Montagnais et des Algonquins. La réduction à Notre-Dame-de-la-Foye puis à Lorette était peuplée par des Hurons, et celle à La Prairie de la Magdeleine et ensuite au Sault Saint-Louis, par des Iroquois. Enfin, des Abénaquis (appartenant à la famille algonquienne) s’installèrent dans la réduction de Sillery et par la suite au Sault de la Chaudière. En établissant les réductions, les jésuites n’avaient pas l’intention de reproduire les coutumes et les mœurs européennes dans les communautés de néophytes. Plutôt, les jésuites jugeaient que les Européens, en Amérique comme en Europe, avaient dévié du mode de vie chrétien. Pour cette raison, la réduction était conçue comme un projet pour construire des communautés catholiques nouvelles et meilleures en Nouvelle-France.Les missions étaient l'un des trois moyens majeurs employés par la couronne de France pour étendre ses frontières et consolider ses terres.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Les jésuites s’introduisirent en Nouvelle-France pour la première fois en 1611, lorsque les Pères Pierre Biard et Énémond Massé se rendirent à Port-Royal, en Acadie. Ces deux missionnaires entreprirent de christianiser le peuple algonquien de la région, les Micmacs. À vrai dire, les jésuites ne furent pas les premiers missionnaires en Acadie : à leur arrivée, plusieurs Micmacs étaient déjà baptisés. Par contre, Biard et Massé se lamentèrent que les Micmacs avaient reçu le baptême simplement afin de symboliser l’alliance économique avec les colons Français, et non pas en raison qu’ils fussent véritablement devenus croyants et qu’ils eussent changé leurs coutumes et leurs mœurs. Afin de pouvoir instruire les Micmacs sur le christianisme et de les convertir en néophytes authentiques, les jésuites comprirent qu’ils devaient apprendre la langue de ces Amérindiens. Ainsi reconnurent-ils que seul le catéchisme put transformer la vie des Micmacs de manière que ces derniers soient prêts à être baptisés. Malheureusement pour les jésuites, leur mission en Acadie fut promptement interrompue après qu'une flottille anglaise commandée par Samuel Argall ait détruit la colonie acadienne.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: En 1615, les récollets détenaient le monopole du travail missionnaire sur le territoire de la Nouvelle-France. Le Père Joseph Le Caron fut le premier missionnaire à pénétrer le territoire huron. Sa congrégation avait du mal à entretenir leur monopole, par manque de missionnaires et de ressources économiques. Les récollets avaient un statut d’Ordre mendiant, et donc ne pouvaient pas s’aventurer dans les affaires commerciales afin de supporter la subsistance autonome de leur mission dans la colonie. Ils invitèrent donc les jésuites à se joindre à leur travail d’évangélisation.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Espérant de meilleurs résultats que la mission échouée en Acadie, les jésuites repartirent vers la colonie pour y rejoindre les récollets. Cette deuxième tentative de mission jésuite était sous la direction du père Pierre Coton. À ses côtés, arrivèrent en Nouvelle-France, en 1625, les pères Énemond Massé et Jean de Brébeuf.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: En 1629, la collaboration harmonieuse entre récollets et jésuites prit fin, lorsque tous les missionnaires furent rappelés en France, conséquence de la reddition de Québec à la suite de l’attaque anglaise commandée par les frères Kirke la même année.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: En 1632, après réappropriation de la Nouvelle-France par la France, le monopole religieux de la colonie fut enlevé aux récollets et accordé aux Frères mineurs capucins par le Cardinal Richelieu. Les capucins renoncèrent au poste et cédèrent la place aux jésuites, qui maintinrent leur monopole jusqu’en 1657.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Sous la direction du Père Paul Le Jeune, cette troisième mission jésuite marqua un point tournant dans l’histoire des missions en Nouvelle-France. En effet, à partir de 1632, les jésuites décidèrent de changer de politique de conversion, et par ce fait transformèrent les relations entre les Amérindiens et les missionnaires français.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Les missions des jésuites dirigées vers les peuples Algonquiens, particulièrement vers les Montagnais et les Algonquins, étaient expressément désignées pour subvertir le mode de vie de ces groupes nomades en les sédentarisant. Du point de vue des jésuites, la christianisation des Montagnais et des Algonquins dépendait avant tout de leur sédentarisation.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: C’est en créant des réductions que les jésuites espéraient transformer ces Amérindiens nomades et chasseurs en fermiers disciplinés et sédentaires. Les jésuites établirent une première réduction à Sillery, près de Québec, en 1638, et une deuxième à la Conception, près de Trois-Rivières, en 1641. Pour attirer ces Amérindiens dans les réductions et, une fois qu’ils s’y étaient rendus, les forcer à rester en place et de cultiver la terre, les jésuites offraient aux Amérindiens des vivres et de l’assistance militaire.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Les réductions permirent l’implantation d’une structure de surveillance par laquelle les missionnaires jésuites pouvaient enrégimenter la pratique religieuse et les comportements des néophytes afin de s’assurer que ces derniers ne retombassent pas dans des croyances et des pratiques que les jésuites considéraient comme superstitieuses et contraires au christianisme. Tout d’abord, les jésuites s’arrogèrent le pouvoir légal d’administrateur des réductions, même s’ils reconnaissaient les Amérindiens comme étant les propriétaires de la seigneurie. Au besoin, les jésuites recouraient à des tactiques coercitives afin d’instaurer la discipline parmi les Amérindiens et de forcer ces derniers à participer aux rites chrétiens. S'ils le jugeaient nécessaire, les jésuites infligeaient des châtiments physiques aux délinquants.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Malgré leurs efforts pour sédentariser et convertir les peuples Algonquiens, les jésuites constatèrent que le nomadisme, imprégné dans la vie et la culture des Montagnais et des Algonquins, représentait un obstacle trop difficile à surmonter directement. Au lieu de persister dans leur mandat apostolique de transmettre les mœurs et les rites rudimentaires du christianisme, les jésuites se résignèrent à faire des concessions. Ils jugèrent en effet que, le nomadisme s'avérant incontournable, ils auraient plus de succès s'ils accompagnaient et enseignaient aux Algonquiens durant leurs chasses au lieu de les forcer à se sédentariser. En raison de l'échec des réductions à Sillery et à la Conception et de l'ouverture d'autres missions dans les communautés huronnes et iroquoises, les jésuites attribuèrent de moins en moins d'importance aux réductions algonquiennes dès 1652.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: En , à son retour d’une missions aux côtés des Montagnais, le père Jean de Brébeuf fut envoyé tout de suite par le père Charles Lalemant chez les Hurons afin d’y aider les récollets. Après trente jours de voyage et parcourus, il rejoignit le récollet Père Laroche Daillon. Durant cette période, la stratégie de Brébeuf ne se concentra pas sur la conversion mais plutôt sur l’établissement des conditions préalables à ce travail. En début de l’année 1628, Brébeuf se retrouva seul prêtre auprès des Hurons. À son départ en 1629, il avait déjà une bonne connaissance de la langue huronne et était bien imprégné de leurs mœurs et coutumes.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: À son retour en Nouvelle-France en 1633, Jean de Brebeuf revint à Trois-Rivières. Là, il fut chargé par Le Jeune de couvrir exclusivement la région Huronne. En attendant ce départ, il se consacra à l’enseignement de la langue huronne aux missionnaires, puisqu’il était convaincu que cette connaissance était indispensable au succès du processus d’évangélisation de l’Huronie.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Jean de Brébeuf se rendit dans le pays Huron en et en devint le premier supérieur jésuite, avec le mandat de christianiser et civiliser. Deux jésuites et sept autres Français l’y accompagnaient au début, et d’autres s’y ajoutèrent au fil du temps. Ces premiers arrivés, sous les ordres de Brébeuf, s’adonnèrent à la compilation d’un dictionnaire huron, à la constitution d’une grammaire de la langue et à une meilleure connaissance de ce peuple sédentaire.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: L’objectif de Brébeuf était de bien préparer le terrain afin de s’assurer que les néophytes hurons seraient véritablement convertis, qu’ils le demeureraient et qu’ils pourraient collaborer aux efforts ultérieurs de conversion des autres membres de leurs tribus. Conformément à la stratégie missionnaire rigoriste des jésuites, les collaborateurs de Brébeuf se rendaient dans les cabanes de familles huronnes afin de leur exposer des notions du catéchisme de base. Ils visaient en priorité les jeunes enfants et les personnes âgées.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: En parallèle à la méthode qui consistait à s’introduire dans le foyer huron, Brébeuf développa aussi, avec le père Le Jeune, un système de séminaire pour Hurons à Québec. Cette approche, en contrepartie, déplaçait un certain nombre d’enfants Hurons vers les missionnaires Français, en les arrachant de leur milieu naturel et en les plaçant dans un environnement où ils étaient imprégnés d'un enseignement et d'un mode de vie français et catholique.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: À son ouverture en 1636, le séminaire pour jeunes amérindiens à Québec était destiné exclusivement aux membres des nations huronnes. Il ne sera ouvert aux autres groupes amérindiens qu’après 1638. Cette approche défendue par Le Jeune renfermait plein d’espoir de réussite. Selon lui, séparés par au moins trois cents lieues de leur proches, la disposition des jeunes à une conversion fructueuse augmentait. Les recrues, peu nombreuses, étaient principalement des enfants.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Bien que Brébeuf choisissait attentivement les Hurons qu’il croyait les plus aptes à répondre à cette méthode d’assimilation, les résultats de cette stratégie furent peu fructueux. Même après avoir passé du temps en France, les Hurons replongeaient vite dans leurs anciennes habitudes à leur retour chez eux. Vu que leur autorité au sein de leur communauté était limitée, les connaissances catholiques des enfants n’eurent pas l’impact qu’espéraient les jésuites sur le reste des hurons.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Dès 1609, les missionnaires français eurent connaissance de l’existence de regroupements de peuples sédentaires, établis dans l’intérieur du continent. En 1615, le premier récollet se rendit dans ce regroupement de villages à bord d'un canot huron à partir de Montréal. Cette nation était une confédération de quatre tribus : les Arendarhonons, les Attignawantans, les Attigneenongnahacs, et les Tahontaenrats. La cellule de cette société matriarcale était la cabane. Peuple sédentaire, cultivant le sol, les Hurons avaient des grandes cabanes pouvant aller jusqu’à soixante mètres de longueur par huit mètres de largeur.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Pour les Hurons, une attitude tolérante envers le christianisme n’était pas synonyme d'abandon de leurs coutumes ancestrales. Cette tolérance qu’ils cultivaient était en partie motivée par la valeur qu’ils accordaient à leur alliance avec les Français. En retour de leur malléabilité religieuse, ils bénéficiaient de conditions commerciales privilégiées dans la traite de fourrures et de la protection française contre d’éventuelles attaques iroquoises.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Le pouvoir colonial exhibait ouvertement sa proximité avec les missionnaires. Les colons français clamaient ostensiblement que les avantages commerciaux et militaires dont jouissaient les Amérindiens dépendaient d’une attitude positive envers la présence et le message les jésuites. En effet dès 1634, le pacte franco-huron déclarait qu’il y aurait du commerce entre les Français et les Hurons seulement à condition que les missionnaires fussent admis en Huronie.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Pourtant, le contact avec le monde Français s’avéra coûteux pour les Hurons. Des milliers moururent de la petite vérole et de dysenterie. Les épidémies qui ravagèrent les nations huronnes épargnaient la vie des jésuites, immunisés à ces maladies. Cette constatation eut un impact négatif sur les relations, préalablement harmonieuses, entre Hurons et jésuites. Jean de Brébeuf prit, à la suite des ravages des virus, la forme d’un sorcier dangereux aux yeux des Hurons. L’introduction des virus était en réalité liée au contact avec de nouveaux Français laïcs, entre autres lors de voyages hors de Huronie ou durant des transactions avec de nouveaux partenaires français. La source de ces épidémies ne remontait pas aux jésuites qui côtoyaient les Hurons déjà depuis plusieurs années[version des jésuites].


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Ceci n’empêcha pas Brébeuf, le plus « huron » de tous les Français, d’être menacé de mort et d’être haï par certains Hurons à la suite de la perte des leurs à cause de maladies françaises. Au summum des tensions, Brébeuf rédigea son testament, tant la conviction était forte au sein des jésuites qu’il serait sacrifié par les Hurons en colère.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Ces conditions ne les découragèrent pas outre mesure à cause de l’idéologie martyrisante qui motivait les jésuites. Ils se considéraient soldats dans une sainte guerre, et avaient la détermination d’aller tout au bout de leur mission : revendiquer la souveraineté du Christ sur le monde entier, vaincre tous ses ennemis, et ainsi entrer dans la gloire du Père[d'où la conviction de Brébeuf d'être tué ?].


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Vers 1638, une accalmie se fit ressentir et Brébeuf continua assidûment sa mission d’intégration au sein des communautés huronne tout en imposant l’adoption des valeurs chrétiennes. Il dénonçait les pratiques des chamans hurons, pratiques qu'il considère relever de la sorcellerie. Cette même année, Brébeuf, détesté des Hurons, fut remplacé par le père Lalemant comme supérieur de la mission en Huronie.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Sous la direction de Lalemant, les missionnaires changèrent de stratégie. Le territoire huron était perçu par ce père comme un diocèse. C’est sous ses ordres que fut construit le village de Sainte-Marie-au-pays-des-Hurons. Ce lieu fortifié abritait tous les Français, laïcs et religieux, et retira les jésuites de leur campement au sein des villages hurons. L’érection de ce centre français enleva aux français la qualité de protecteur qu’ils avaient en vivant parmi les familles huronnes. Conséquemment, les Hurons se retrouvèrent plus vulnérables aux attaques Iroquoises.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: En 1641, la guerre entre Hurons et Iroquois prit de plus en plus d’envergure et les activités commerciales liées à la fourrure furent mises à risque. Brébeuf proposa une déclaration de guerre officielle par la France aux Iroquois et à leurs alliés Hollandais. Quelques soldats furent envoyés en Huronie afin de la protéger d’une éventuelle invasion.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: En 1644, à mesure que la situation de guerre empirait et que les Hurons perdaient face aux Iroquois, le taux de conversion huronne au christianisme augmentait. À la suite de certaines interventions de jésuites, des convertis se firent nommer chefs. Le vide laissé par la mort en bataille de plusieurs chefs facilita cette situation inespérée pour les missionnaires.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Cette consolidation des liens franco-hurons n’empêcha pas l’invasion du territoire de la Huronie par les Iroquois en 1649. Poursuivant le pillage et le massacre des hurons, la large cohorte iroquoise attaqua le village de Saint-Louis le et y trouvèrent Brébeuf qui avait été torturé et tué le jour même. Le , le père Ragueneau ordonna la destruction du fort de Sainte-Marie-des-Hurons et prit refuge sur l’île Ahoendoe avec les hurons survivants. Ils y demeurèrent un an, dans des conditions misérables de famine et de subjugation.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Le , portant avec eux les restes du père Jean de Brébeuf, jésuites et Hurons catholiques prirent refuge à Québec.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: La famille iroquoienne (ou huronne-iroquoise) comprend plusieurs confédérations: Pétuns, Neutres, Eriés, Susquehannocks, Hurons, Iroquois et Cherokees. Chaque confédération se divise à son tour en plusieurs nations, incluant pour les Iroquois: Senecas (ou Tsonnontouans), Cayugas (ou Goyogouins), Onondagas (ou Onnontagués), Onneiouts (ou Oneidas) et Mohawks (ou Agniers). Les seules alliances que ces cinq nations entrenaient étaient entre elles-mêmes ; la confédération iroquoise était ainsi entourée d’ennemis. Les Iroquois occupaient un territoire situé sur l’actuel État de New York.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Alors que les hommes s’occupaient surtout de chasse et de pêche, les femmes complétaient par l’activité agricole. Les villages étaient composés de maisons longues dont chacune logeait une famille matrilinéaire.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Après 1650, les missions jésuites auprès des Amérindiens connurent une perte d’intensité à la suite du démantèlement de la confédération huronne par les Iroquois. Les efforts pour développer de nouvelles missions chez les Iroquois restaient infructueux. Les Jésuites quant à eux croyaient qu’une mission en territoire iroquois pourrait contribuer à ramener la paix entre Iroquois, Hurons et même Algonquiens. Bien que des projets furent élaborés dès 1654, la mission dut être reportée de deux ans notamment à cause du naufrage d’un navire qui devait assurer le financement de la mission.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Pendant ce temps, les jésuites multipliaient les voyages de reconnaissance en territoire autochtone. Le Père Pierre Le Moyne alla à la rencontre des Onnontagués entre juillet et . Il y renouvela [?] la paix avec les Français [?] et baptisa le chef de la nation. L’année suivante le Père Pierre-Joseph-Marie Chaumonot et le Père Claude Dablon allèrent sonder l’opinion iroquoise à propos d’un établissement français sur leur territoire. Ils reçurent une réponse majoritairement positive, bien que les Iroquois imposaient comme condition de leur amener les Hurons pour les incorporer à la confédération iroquoise. Les Agniers s’opposaient cependant au projet. Dablon retourna à Montréal en pour sommer le gouverneur et le jésuite supérieur de Québec d’approuver la mission.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Outre la conversion des autochtones, les Jésuites jouaient un rôle important dans les relations diplomatiques entre Français et Amérindiens. Leur maîtrise des différentes langues autochtones, primordiale pour la conversion, faisait d’eux d’aptes ambassadeurs en ce qui a trait aux négociations de paix et au rapatriement des otages. En 1661, le Père Paul Lemoyne se rendit en territoire iroquois et obtint la libération de dix-neuf otages français. De manière plus signifiante que les sauvetages individuels, la carrière missionnaire du Père Pierre Millet en Iroquoisie (1668-1694) montre un jésuite impliqué dans la haute politique amérindienne. En 1689, il obtint le titre de Sachem héréditaire de la Ligue des Cinq-Nations, ce qui lui permit de promouvoir avec grande influence une paix avec les Français lors des conseils des nations iroquoises.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: La mission du Père Jean Pierron chez les Agniers et Onneiouts entre 1667 et 1670 est un cas où la peinture est utilisée comme outil de conversion. Pierron créait ses propres œuvres picturales représentant les thèmes cruciaux de la foi chrétienne : les dix commandements, les sept sacrements, les trois vertus theologuales, etc., pour ultimement montrer le chemin vers le paradis ou l'enfer. Selon le Père Mercier, Pierron acquit ainsi une haute notoriété chez les Iroquois. Les efforts de Pierron se heurtaient cependant au commerce entre Agniers et Hollandais : les derniers vendaient de l'eau-de-vie aux premiers, ce qui était contraire à l'enseignement jésuite et limitait la compréhension du message.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Arrivé en 1669 à la mission Saint-Jean-Baptiste chez les Onnontagués, le père Jean de Lamberville connut un certain succès dans ses conversions, bien que la plupart des baptêmes furent donnés aux enfants et adultes mourants, qui présentaient moins de résistance. À la suite de cette action chez les Iroquois, Lamberville fut nommé supérieur des missions iroquoises en Nouvelle-France, ainsi que négociateur avec les ennemis anglais et hollandais. À la demande du gouverneur général Jacques-René Brisay de Denonville, Lamberville entraîna les chefs iroquois au fort Carakoui (Fort Frontenac). Le gouverneur avait dit au jésuite que les Français voulaient négocier une paix ; en réalité, il s'agissait d'un piège et plusieurs Iroquois furent faits prisonniers. Cet exemple montre un jésuite manipulé par les autorités séculières pour des visées qui divergeaient de celles de la Compagnie de Jésus.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Le frère de ce jésuite, Jacques de Lamberville, consacra trente-sept années aux missions iroquoises. Dès 1675 on l'attribua à la mission des Agniers et on l'utilisa également comme négociateur chez les Onnontagués. Il a baptisé l'Iroquoise Kateri Tekakwitha qui s'est déplacée par la suite à la mission mohawk de Saint-François-Xavier du Sault-Saint-Louis, à Kahnawake.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Le Père Claude Chauchetière, en mission au Sault Saint-Louis dans les années 1680, poursuivit la tradition picturaliste du Père Jean Pierron. Cependant, plutôt que de peindre lui-même, il commandait des peintures qu'il disposait en livres illustrés contenant les "sept péchés capitaux, l'enfer, le jugement, la mort et quelques dévotions comme le rosaire, les cérémonies de la messe. Cela fait de lui le premier jésuite à avoir fourni aux Amérindiens de Nouvelle-France un catéchisme en images.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Bien que la technique picturale fut un moyen de rendre l'enseignement jésuite attrayant au premier abord, il ne résulta jamais en une stratégie de conversion efficace à long terme. Cela est dû à l'inflexibilité de l'imagerie chrétienne, qui échouait à s'adapter à la culture et aux perceptions autochtones. Au mieux, des éléments chrétiens s'imbriquaient à moyen terme dans la culture iroquoise, mais cette cohabitation était peu viable et tendait à s'effacer au profit de la culture dominante des Iroquois.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: La Grande paix de Montréal de 1701 marqua la fin des guerres franco-iroquoises. Le rôle et l'influence des jésuites furent réduits, puisque la paix mit un terme à leur rôle d'ambassadeur chez les autochtones. Bien que la Compagnie de Jésus poursuivit ses activités missionnaires au , elle ne connut plus un support gouvernemental aussi fort que celui dont elle avait bénéficié au siècle précédent. À la suite de la conquête britannique de la Nouvelle-France (1759-63), les Canadiens français purent certes conserver leur liberté de culte, mais la Compagnie de Jésus restait une organisation papiste et donc subversive. Leurs collèges furent saisis et mis à la disposition des troupes britanniques, tandis que les missions auprès des autochtones furent enrayées.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Bailey, Alfred Goldsworthy. "The Conflict of European and Eastern Algonkian Cultures, 1504-1700", ed. Toronto: University of Toronto, 1969.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Beaulieu, Alain. "Convertir les fils de Caïn: Jésuites et Amérindiens nomades en Nouvelle-France, 1632-1642". Québec: Nuit Blanche Éditeur, 1990.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Brébeuf, Jean de (Texte moderne établi et annoté par Gilles Thérien). "Écrits en Huronie". Québec : Bibliothèque québécoise, 2000.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Campeau, Lucien. "Gannentaha: Première mission iroquoise (1653-1665)." Montréal : Les Éditions Bellarmin, 1983.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Campeau, Lucien. "La mission des jésuites chez les Hurons (1634-1650)." Montréal : Les Éditions Bellarmin, 1987.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Campeau, Lucien. "La première mission des jésuites en Nouvelle-France (1611-1670) et les commencements du Collège de Québec (1626-1670)." Montréal: Bellarmin, 1972.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Charpentier, Louis, René Durocher et al., "Nouvelle Histoire du Québec et du Canada", Montréal : Édition du Boréal Express, 1985.


title: Missions jésuites en Nouvelle-France

text: Delâge, Denys. "Le pays renversé. Amérindiens et Européens en Amérique du Nord-est, 1600-1664". Montréal : Boréal Express, 1985.


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text: Deslandres, Dominique. "Croire et faire croire: Les missions françaises au ." Paris: Fayard, 2003.


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text: Dubois, Paul-André, "De l’oreille au cœur. Naissance du chat religieux en langues amérindiennes dans les missions de Nouvelle-France", 1600-1650. Sillery : Septentrion, 1997.


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text: Gagnon, François-Marc. "La conversion par l'image: un aspect de la mission des jésuites auprès des Indiens du Canada au ". Montréal : Les Éditions Bellarmin, 1975.


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text: Goddard, Peter A. “Converting the ‘Sauvage’: Jesuit and Montagnais in Seventeenth-Century New France.” "The Catholic Historical Review" 84, no. 2 (): 219-239. doi: https://www.jstor.org/stable/25025209. Accédé le 13 February 2012. Greer, Allan, ed. "The Jesuit Relations: Natives and Missionaries in Seventeenth Century North America (The Bedford Series in History and Culture", eds. Lynn Hunt, David W. Blight, Bonnie G. Smith, Natalie Zemon, Ernest R. May). Boston, New York: Bedford/St. Martin’s, 2000. Jetten, Marc. "Enclaves amérindienne: les “réductions” du Canada, 1637-1701". Sillery, Qc: Septentrion, 1992. Kennedy, J. H. "Jesuit and Savage in New France" (1950), réimpression. Connecticut, É-U: Archon Books, 1971.


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text: Latourelle, René. "Étude sur les écrits de Saint Jean de Brébeuf". Montréal:Éditions de l'Immaculée, 1953.


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text: Letendre, André. La "Grande Aventure des Jésuites au Québec : Espérances et Renonciations". Québec : André Letendre Éditeur, 1991.


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text: Li, Shenwen. "Stratégies missionnaires des Jésuites français en Nouvelle-France et en Chine au " (Collection InterCultures), Québec : Les Presses de l’Université Laval, 2001.


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text: Ouellet, Réal. “Entreprise missionnaire et ethnographie dans les premières Relations de Paul Lejeune”, dans "Les Jésuites parmi les hommes [...]", .


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text: Parkman, Francis. "The Jesuits in North America in the Seventeenth Century". Boston: Little, Brown, and Company, 1968.


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text: St-Arnaud, Daniel. "Pierre Millet en Iroquoisie au : le Sachem portait la soutane". Montréal : Septentrion, 1998.


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text: Thwaites, Reuben Gold, ed. and trans. "The Jesuit Relations and Allied Documents: Travels and Explorations of the Jesuits Missionaries in New France, 1610-1791". 73 vol. Cleveland: Burrows Brothers, 1896-1900. CanText eLibrary, http://canadachannel.ca/HCO/index.php?title=The_Jesuit_Relations_and_Allied_Documents&oldid=10814


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text: Thérien, Gilles. "Figures de l’Indien". Montréal: Hexagone, 1995.


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text: Trigger, Bruce G. "Natives and Newcomers: Canada’s “Heroic Age” Reconsidered" (1985), réimpression. Montréal: McGill-Queen’s University Press, 1986.


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text: Vincent, Marguerite Theariolina. "La nation huronne. Son histoire, sa culture, son esprit". Québec: Éditions du Pélican, 1984.


title: Béja Nord (délégation)

text: Béja Nord est une délégation tunisienne dépendant du gouvernorat de Béja.


title: Béja Nord (délégation)

text: En 2014, elle compte habitants dont hommes et femmes répartis dans ménages et logements.


title: Dolno Tchitchevo

text: Dolno Tchitchevo (en macédonien Долно Чичево) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Gradsko. Le village comptait 569 habitants en 2002.


title: Dolno Tchitchevo

text: Lors du recensement de 2002, le village comptait :


title: Prise et démolition des forts marseillais

text: La « prise et démolition des forts marseillais », appelée aussi "prise et démolition des « Bastilles marseillaises »", est un événement de la Révolution française survenu à Marseille entre le et le .


text: Après que cinquante gardes nationaux ont, au matin du , occupé le fort Notre-Dame de la Garde qui domine la cité, la foule révolutionnaire, appuyée par la municipalité, décide dans la journée du d'investir le fort Saint-Nicolas et le fort Saint-Jean qui gardent l'entrée du port de Marseille. Ces occupations se déroulent dans le calme sauf au fort Saint-Jean où le major Beausset est massacré par la foule le mai.


text: La démolition des forts Saint-Nicolas et Saint-Jean entreprises dans la nuit du 17 au sera interrompue le .


text: La prise des forts marseillais intervient alors que le mouvement patriote s'est réorganisé autour de la commune, de la garde nationale et de la Société patriotique des amis de la Constitution, après une période difficile dominée par l'affaire de la Tourette.


text: La situation reste toutefois très tendue. La crainte d'une conspiration armée des riches et des nobles, visant à faire table rase des conquêtes arrachées à l’aristocratie, agite la ville. Des nouvelles alarmantes circulent sur la mobilisation de troupes en Espagne, au Piémont, en Savoie ou à Nice laissant penser que la conspiration pourrait compter sur l'appui militaire des États étrangers.


text: Dans ce contexte, l'armement des forts et la présence dans ces forts et à Arenc de troupes régulières constituent aux yeux des citoyens politisés de Marseille un danger permanent pour le camp révolutionnaire. D'ailleurs, dès le , les jeunes patriotes marseillais, réunis à la guinguette d'Arquier aux allées de Meilhan et encouragés par les nouvelles venant de Paris, avaient demandé que les canons des forts « "qui semblent menacer la ville" » soient déplacés et que les « "troupes réglées soient renvoyées hors du territoire" ». Barbaroux avait été délégué pour porter ces vœux au comte de Caraman, gouverneur militaire de la Provence.


text: Le renvoi des troupes royales était également réclamé par la nouvelle municipalité. Après avoir trouvé un prétexte pour repousser ce renvoi, le ministre de l'intérieur Saint-Priest avait décidé de ne plus répondre aux demandes réitérées de la municipalité marseillaise. Celle-ci décida alors d'adopter une attitude plus ferme en s'adressant le directement à l'Assemblée nationale.


text: Ces mesures vont s'avérer efficaces puisque l'ordre du départ des troupes est finalement donné. Les dragons des régiments du Roi et de Lorraine quittent la ville les 17 et , le Royal-la-Marine le 21. Néanmoins, même sur ce point, les officiers municipaux n'obtiennent pas une entière satisfaction. En plus du régiment du Vexin, qui caserne dans les forts depuis plus de deux ans, on laisse à Marseille le régiment suisse d'Ernest connu pour son attachement à la monarchie et ses méthodes « musclées ».


text: Ce retrait partiel calme d'autant moins les esprits qu'il survient juste après l'affaire du marquis d'Ambert, la fuite du lieutenant général criminel et le refus du marquis de Miran de céder les portes de la ville à la garde nationale. Pour les patriotes avancés, Marseille est devenue un foyer de contre-révolution redoutable. On parle d'immenses provisions de bouche et de munitions de guerre qu'on a entassées dans les forts, d'artilleries augmentées et bien entretenues braquées contre Marseille.


text: Le , un banquet est organisé aux allées de Meilhan à Marseille en l'honneur de l'abbé de Quinson, ami de Mirabeau et chargé de l'organisation du département des Bouches-du-Rhône. Le lieu fut surmonté du drapeau national portant en lettres d'or la devise « "la nation, le roi, la loi" » et au revers « "la liberté ou la mort" ». On y porta pour la première fois le bonnet phrygien à Marseille, mais on y parla aussi beaucoup de l'occupation des forts.


text: Le fort de Notre-Dame de la Garde était gardé de manière assez négligée par une garnison composée de cinquante hommes appartenant au régiment du Vexin et de quelques invalides, son accès s'effectuant par un pont levis surveillé pendant la journée par une sentinelle et que l'on levait la nuit. Cela donna l'idée à Nicolas Doinet, mécanicien et sergent de la garde nationale, d’utiliser un stratagème similaire à celui adopté par les ligueurs en 1594 pour envahir le fort. Il en communiqua le plan à sa hiérarchie qui non seulement l'approuva, mais en décida l'application pour le soir même.


text: L'opération exécutée par cinquante nationaux commandés par le lieutenant Pierre Garnier débute le vers trois heures du matin, Après avoir gravi la colline en silence, la petite troupe se met en embuscade tout autour du fort. Lorsque le jour parait, la garnison, suivant son habitude, baisse le pont-levis et place une sentinelle extérieure. C'est alors que deux gardes nationaux se présentent à l'entrée sous prétexte d'assister à la messe dans la chapelle. On les laisse entrer, ils neutralisent la sentinelle et le reste du détachement peut alors s'engouffrer dans la place dont ils s'emparent d'autant plus facilement que le garde national qui met en joue le commandant de la garnison fait croire à ce dernier qu'ils sont au nombre de deux mille.


text: Le drapeau aux trois couleurs qui remplace sur les remparts l'enseigne royale aux fleurs de lis sert de signal pour avertir la municipalité, mais aussi les garnisons des autres forts et la population marseillaise. Le maire rassemble aussitôt le Conseil général et celui-ci mande trois de ses membres, Jean-François Lieutaud, Étienne Chompré et Antoine Brémond-Julien, au fort Notre-Dame pour rendre sa liberté à la garnison et dresser un procès-verbal officialisant la reconnaissance de la prise du fort par la municipalité.


text: Après s'être répandue dans les rues en manifestant sa joie à l'annonce de la prise du fort de Notre-Dame de la Garde, la foule s'est ensuite attroupée devant les deux autres forts encore aux mains des forces royales.


text: La prise du fort Saint-Nicolas va se faire également de manière pacifique. Le commandant de la forteresse, de Laroque répond d'abord à une première réquisition qu'il est tenu d'en référer avant toute décision au marquis de Miran. Devant une deuxième réquisition pour laquelle le Conseil général de la commune, s'est transporté au grand complet sur place, il capitule à la mi-journée, avec l'accord de la majorité de ses officiers qui craignent la défection de leurs troupes. Les portes du fort sont ouvertes et les gardes nationaux peuvent défiler en ordre devant le maire et l'état-major du régiment du Vexin, le drapeau tricolore étant arboré sur le donjon.


text: La situation sera bien différente au fort saint-Jean où la municipalité et la garde nationale vont éprouver cette fois une plus grande résistance. Le commandant de Calvet prend des mesures de défense, mais affaibli par la défection du régiment du Vexin formant la garnison, il finit lui aussi par capituler. Toutefois l'attitude menaçante des officiers, notamment du major de Beausset, laisse présager le pire. La foule et la garde nationale envahissent le fort et fraternisent avec les soldats du Vexin.


text: Après avoir reçu une lettre du marquis de Miran qui la somme «"de faire rendre le fort de Notre-Dame-de-la-Garde aux troupes de Sa Majesté et de prévenir toute entreprise contre les autres forts"», et à laquelle elle ne répondra pas,la municipalité prend une délibération qui enjoint aux commandants militaires de livrer les armes conservées dans les magasins des forts pour en pourvoir la garde nationale. Au fort Saint-Nicolas, le commandant de Laroque se montre très coopératif et remet sans difficulté aux officiers municipaux Lieutaud et Pascal fusils qui sont immédiatement transportés à l'Hôtel de Ville. Par contre, les choses se gâtent au fort Saint-Jean où la commune a dépêché Chompré, Mathieu Blanc-Gilli et Auguste Mossy pour diriger l'opération. Le major de Beausset fait, comme la veille, des difficultés. Il s'oppose formellement à toute sortie d'armes et, pour empêcher la foule, qui a suivi les députés, de pénétrer à l'intérieur, il donne l'ordre de lever le pont-levis. Pour la deuxième fois les soldais du Vexin refusent d'obéir. Le peuple, croyant que le major de Beausset a voulu attenter à la liberté ou à la vie de ses commissaires, pénètre en masse dans le fort, s'empare de sa personne et, malgré la garde nationale qui essaie de le protéger, elle le massacre. Sa tête est aussitôt promenée au bout d'une pique par toute la ville.


text: Quant au régiment du Vexin, qui par son attitude au fort Saint-Jean avait gagné les faveurs du peuple marseillais, il « "se répandit dans ville où on le fit boire, manger, chanter et danser pendant presque toute une journée" ». On les conduisit même au club de la rue Thubaneau où Brémond-Julien leur fit une allocution patriotique.


text: L'importance stratégique des forts marseillais, leur rôle militaire et répressif étaient tout à fait relatifs. Mais il en est tout autrement du point symbolique et du rôle que l’événement représente dans la perception sociale de la ville.


text: Le ressentiment des Marseillais envers les forts Saint-Nicolas et Saint-Jean avaient en effet une origine historique. C'était pour discipliner cette cité orgueilleuse et turbulente, et qui en plus avait pris parti contre le roi au moment de la Fronde, que Louis XIV avait ordonné l'occupation militaire de Marseille et la construction des deux forts. Comme le rappellera Brémon-Julien dans son intervention à l'Assemblée nationale du : « "cette citadelle, loin de protéger les citoyens, ne fut élevée que pour les asservir, puisque toutes les batteries menacent la ville" » C'était d'ailleurs aussi l'avis de Vauban sur le fort Saint-Nicolas lorsqu'il écrit après sa première visite à Marseille en 1671 : «"C'est l'assemblage le plus magnifique de tout ce qui a jamais passé d'extravagant par la tète des plus méchants ingénieurs du monde. Si le fort a été fait pour être dirigé contre la ville, rien de mieux et la moitié moins y aurait suffi. Mais s'il a été fait pour autre chose, on ne s'explique jas que l'on n'ait point utilisé prés de à un lieu-fort appelé Tète-de-More où pour 200.000 écus, on aurait fait une place imprenable"». En 1701 Vauban proposa des modifications pour rendre le fort un peu plus utile à la défense de Marseille, mais elles ne seront pas réalisées.


text: La prise des forts témoigne également de la volonté des patriotes marseillais d'être enfin considérés comme partie prenante de la grande révolution nationale et de se hausser à la hauteur des révolutionnaires parisiens.


text: En témoigne la parallélisme fait immédiatement entre la prise des forts marseillais et la prise de la Bastille, parallélisme qui sera au centre des justifications apportées par les représentants de la commune marseillaise pour défendre leur cause devant le gouvernement et l'Assemblée nationale, et qui deviendra aussi le corpus d'une vingtaine de brochures, proches des milieux populaires et diffusées tant à Marseille que dans la capitale, dont le style et l'imagerie qui les accompagnent reprendront (en les amplifiant) les principaux thèmes de la mythologie « bastillaise » : complot aristocratique (représenté à Marseille par la malfaisance des forts), patriotisme des gardes français (ici, il s'agira du régiment du Vexin), trahison du gouverneur de Launay (représenté à Marseille par le major de Beausset), de sa juste punition par les insurgés, des vertus des vainqueurs et de la démolition de la forteresse. Les récits faits par certains narrateurs de la prise des forts seront tellement fabuleux que même Camille Desmoulins sera obligé d'avouer dans « les Révolutions de la France et du Brabant » qu" ""il avoit infiniment d'exagérations"".


text: En témoignent aussi les correspondances que le club des amis des droits de l'homme de Paris (club des Cordeliers) adressent le à la municipalité de Marseille et le à la garde nationale de Marseille pour les féliciter et leur exprimer toute sa solidarité. La municipalité répond le et la garde nationale le que l'hommage est d'autant plus accepté qu'ils n'ont fait que suivre l'exemple donné par Paris et les héros de la Bastille.


text: Informé par le marquis de Miran, puis par la commune de Marseille, Saint-Priest saisit le roi et l'Assemblée nationale à propos des événements de Marseille.


text: La réaction ne se fait pas attendre et la municipalité marseillaise reçoit coup sur coup une  lettre de Saint-Priest, un décret de l'Assemblée nationale du et l'ordre ferme du roi d'évacuer les forts. Son attitude est vivement blâmée. « "Le roi, Messieurs" », écrit le ministre, « "à la date du , était déjà informé de la surprise du fort de Notre-Dame-de-la-Garde et de l'occupation de la citadelle et du fort Saint-Jean ; mais Sa Majesté ne se serait pas attendue qu'au lieu d'excuser ces coupables démarches vous les représentiez comme dignes d'éloges" ». De son côté, l'Assemblée nationale, « "profondément affligée des désordres qui ont eu lieu dans plusieurs endroits du royaume et notamment dans la ville de Marseille, charge son président de se retirer vers le roi pour remercier Sa Majesté des mesures qu'il a prises, tant pour la recherche des coupables que pour la réparation des excès commis" ». Enfin, le roi, en même temps qu'il donne l'ordre au régiment suisse d'Ernest de remplacer dans les forts le régiment du Vexin, « "mande et ordonne aux officiers municipaux qu'ils aient à faire évacuer par la garde nationale les trois citadelles et à les remettre aux troupes réglées" ».


text: La municipalité marseillaise trouva somme toute logique la conduite du gouvernement, sachant que le pouvoir royal, qui avait cette fois pour lui les apparences du droit, fait opposition aux réformes quand il est en position de force. Ce qu'elle avait du mal à accepter, par contre, c'était l'attitude de l'assemblée nationale se retranchant dans cette affaire derrière le pouvoir exécutif qu'elle est pourtant normalement chargée de contenir. Ainsi, ce qui avait été accompli à Paris dans le sang lors de la prise de la Bastille et régularisé officiellement par la suite, ne serait pas accordé à Marseille.


text: En fait, le décret de l'assemblée nationale était le résultat d'un long débat tenu à ladite assemblée le au cours duquel Antoine Castelanet et Mirabeau avaient essayé, malgré la pression exercée par Saint-Priest sur les députés, de contenir les virulentes attaques de d'André contre la municipalité marseillaise.


text: Le Conseil général de la commune décida alors de répondre par une délibération particulièrement pugnace prise le . Elle y considérait d'une part que si l'attitude de la garde nationale de Marseille au moment de la prise des forts était condamnable sur la forme, elle ne l'était pas sur le fond et d'autre part qu'elle n'avait agi pour ce qui la concernait que par souci de préserver la tranquillité publique et pour éviter de possibles excès dans le cas où la volonté populaire aurait été réprimée. Quant aux décrets transmis par de Saint-Priest, la municipalité avait constaté que le ministre, dans sa précipitation à sévir contre Marseille, avait oublié de les faire revêtir de la sanction royale. Profitant de ce vice de forme, elle les considérait comme nuls et non avenus. En même temps, la municipalité décidait de mandater Brémond-Julien et Le Roi d'Ambleville pour défendre sa position devant l'assemblée nationale.


text: C'est alors que le peuple inquiet de la situation et craignant que les citadelles ne soient réoccupées par les armés royales, décida d'entreprendre la démolition des forts en commençant par le fort Saint-Nicolas dans la nuit du 17 au . Ni la troupe, ni la garde nationale ne s'y opposèrent. Après le fort Saint-Nicolas les démolisseurs s'attaquèrent au fort Saint-Jean.


text: Si la municipalité tenta officiellement de s'opposer à la démolition des forts, il faut reconnaître que dans les faits, elle le fera assez mollement, non seulement parce que cette destruction était devenue la cause des patriotes et du peuple marseillais, mais aussi parce qu'elle correspondait à des propositions qu'elle avait avancées précédemment. Tout au plus se contenta-t=elle de chercher à l'encadrer en autorisant, dans sa séance du , le peuple à poursuivre la démolition des batteries dirigées contre la ville à condition de ne pas toucher à celles qui regardaient sur la mer. Elle fit ressortir également que l'opération devait être conduite avec méthode, de façon à ne pas combler le port, ce qui nuirait fatalement au commerce. C'est à cet effet qu'elle confia le travail de surveillance du chantier à Jean-François Lieutaud qui avait été élu le commandant de la Garde nationale en remplacement du chevalier de Greling, démissionnaire à la suite de la prise des forts.


text: Lorsque les députés de la commune de Marseille arrivèrent à Paris le , la nouvelle de la démolition des forts venait de parvenir dans la capitale. Le , devant l'Assemblée nationale, Saint-Priest accabla une nouvelle fois la ville de Marseille et peu s'en fallut que l'Assemblée nationale n'appelât à sa barre le corps municipal tout entier. Néanmoins, grâce à la puissante intervention de Mirabeau, l'affaire fut simplement renvoyée au comité des rapports et l'assemblée se contenta de rendre un décret pour suspendre la démolition. Tandis que ses représentants étaient reçus avec beaucoup d'intérêt par l'Assemblée nationale le , le décret de cette même assemblée arrivait à Marseille, avec la sanction royale cette fois. La mort du major de Beausset étant passée sous silence, toute la partie des forts Saint-Nicolas et Saint-Jean regardant la ville ayant été démantelée, la municipalité n'eût aucun mal à décider d'arrêter la démolition des forts, en même temps qu'elle adressait à l'Assemblée nationale les témoignages de sa « soumission la plus complète » et renouvelait son adhésion à la Constitution.


text: Quant au comité des rapports de l'Assemblée nationale, où Mirabeau se retrouvera seul face à La Fayette, La Rochefoucault et d'André, il ne résoudra rien et fut rapidement abandonné.


title: Zgropoltsi

text: Zgropoltsi (en macédonien Згрополци) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Gradsko. Le village ne comptait aucun habitant en 2002.


title: Kotchilari

text: Kotchilari (en ) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Gradsko. Le village comptait en 2002.


title: Kotchilari

text: Lors du recensement de 2002, le village comptait :


title: Kouridéré

text: Kouridéré (en macédonien Куридере) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Gradsko. Le village ne comptait aucun habitant en 2002.


title: Nogaevtsi

text: Nogaevtsi (en ) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Gradsko. Le village comptait en 2002.


title: Nogaevtsi


title: Podles

text: Podles (en macédonien Подлес) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Gradsko. Le village comptait 49 habitants en 2002.


title: Podles


title: Amdoun (délégation)

text: Amdoun est une délégation tunisienne dépendant du gouvernorat de Béja.


title: Amdoun (délégation)

text: En 2014, elle compte habitants dont hommes et femmes répartis dans ménages et logements.


title: Amdoun (délégation)

text: Amdoun est subdivisée en quatorze imadas.


title: Sveḱani

text: Sveḱani (en macédonien Свеќани) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Gradsko. Le village ne comptait aucun habitant en 2002.


title: Skatchintsi

text: Skatchintsi (en macédonien Скачинци) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Gradsko. Le village ne comptait aucun habitant en 2002.


title: Goubellat (délégation)

text: Goubellat est une délégation tunisienne dépendant du gouvernorat de Béja.


title: Goubellat (délégation)


title: Oubogo

text: Oubogo (en macédonien Убого) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Gradsko. Le village ne comptait aucun habitant en 2002.


title: Medjez el-Bab (délégation)

text: Medjez el-Bab est une délégation tunisienne dépendant du gouvernorat de Béja.


title: Medjez el-Bab (délégation)


title: Oulantsi

text: Oulantsi (en ) est un village du centre de la Macédoine du Nord, situé dans la municipalité de Gradsko. Le village comptait en 2002.


title: Oulantsi


title: Nefza (délégation)

text: Nefza est une délégation tunisienne dépendant du gouvernorat de Béja.


title: Nefza (délégation)


title: Téboursouk (délégation)

text: Téboursouk est une délégation tunisienne dépendant du gouvernorat de Béja.


title: Téboursouk (délégation)


title: Testour (délégation)

text: Testour est une délégation tunisienne dépendant du gouvernorat de Béja.


title: Testour (délégation)


title: Thibar (délégation)

text: Thibar est une délégation tunisienne dépendant du gouvernorat de Béja.


title: Thibar (délégation)


title: Famille Guillaume

text: La famille des barons Guillaume, est une vieille lignée de diplomates belges.


title: Famille Guillaume

text: À cette famille appartiennent :


title: Be Genki -Naseba Naru!-

text: Le single, écrit, composé et produit par Tsunku, sort le au Japon sur le label Piccolo Town. Il se classe à l'Oricon. Il sort également dans trois éditions limitées avec des pochettes différentes, notées "A" et "B" avec chacune en supplément un DVD différent, et "C" sans DVD. Le single sort aussi au format "single V" (DVD) deux semaines après.


title: Be Genki -Naseba Naru!-

text: La chanson-titre figurera d'abord sur la compilation de fin d'année du Hello! Project "Petit Best 13", puis sur l'album "Berryz Mansion 9 Kai" qui sort en , ainsi que sur la compilation "Berryz Kōbō Special Best Vol.2" de 2014.


title: Be Genki -Naseba Naru!-

text: Membres créditées sur le single :


title: Karl Pflaum

text: Karl Pflaum, né le à Passau et mort le à Neuötting (quartier d'Alzgern) dans l'arrondissement d'Altötting, est un "Generalleutnant" allemand qui a servi au sein de la Wehrmacht pendant la Seconde Guerre mondiale, principalement dans la région grenobloise.


title: Karl Pflaum

text: Karl Pflaum entre dans le service active le en tant qu'élève officier au (bavarois) d'infanterie. Entre 1928 et 1929, il suit des études de psychologie à l'université de Berlin. Le , il est nommé officier d'état-major. De 1937 à 1939, il est chef du Centre de tests psychologiques de Munich. Le , il prend le commandement de la 258. Infanterie-Division sur le Front de l'Est et le , commandant de la 157. Reserve-Division. Le , basé depuis 3 semaines à Grenoble, il est promu Generalleutnant (général de division). Durant son commandement, se déroule le massacre de la Saint-Barthélemy grenobloise. Il sera à l'origine de l'attaque des maquis du Vercors en . Le , alors qu'il vient d'évacuer ses troupes de la région grenobloise, il passe son commandement de la 157. Res.Div. au Generalmajor Paul Schricker pour raisons de santé.


title: Karl Pflaum

text: En , il est arrêté par les Américains et emprisonné par les Français. Il reste en captivité jusqu'au où il est libéré pour raison de santé. Il décède en Allemagne le sans avoir été jugé.