title: L'Affaire Kate Logan

text: Le soir, Benoît est seul dans sa chambre de motel. Kate frappe à la porte. Il la fait entrer. Elle le supplie de ne pas se plaindre. Il lui assure que ce n'est pas son intention, puisqu'il lui a déjà pardonné son erreur. Elle devient entreprenante, il se laisse séduire et ils passent la nuit ensemble.


title: L'Affaire Kate Logan

text: Lors de leur rencontre suivante dans la chambre du motel, Kate propose à Benoit de lui apprendre à tenir et à viser avec un pistolet pour s'amuser, puisqu'il n'en a jamais manié. Elle lui prête son pistolet de service. La critique est très divisée sur ce film qui ressemble à un thriller mais qui n'en est pas un. Pour certains la trame est captivante et inattendue, vue comme un mélange entre Hitchcock et les frères Coen, pour d'autres l'enchaînement des actions est jugé peu crédible. En manipulant les clichés du cinéma hollywoodien et en brouillant les pistes, le réalisateur crée un malaise pour le spectateur qui se demande si ce qu'il voit est un parti pris ou une série de maladresses. Le dernier tiers du film multiplie les entorses aux règles classiques, laissant perplexe une partie du public.


title: L'Affaire Kate Logan

text: Connue jusque-là pour son rôle d'adolescente candide dans la célèbre série télévisée "Gilmore Girls", Alexis Bledel se risque avec le personnage de la policière Kate Logan à jouer une jeune femme trouble et désaxée, une rupture qui a dérangé ou enchanté une partie de son public.


title: L'Affaire Kate Logan

text: Le critique Karl Filion juge sévèrement le film :


title: L'Affaire Kate Logan

text: En revanche, pour la critique Miryam Charles,


title: L'Affaire Kate Logan

text: En rupture avec ses parents et avec ses attaches, à la frontière de l’adolescence et de l’âge adulte, le personnage de Kate Logan est une jeune policière dont l’instabilité psychologique se révèle progressivement au spectateur. Son trait de caractère principal est sa peur maladive de déplaire et d’être jugée négativement par les autres. Et c’est en voulant masquer ses erreurs ou ses faiblesses qu’elle devient dangereuse.


title: L'Affaire Kate Logan

text: Au moment du tournage (), Alexis Bledel avait à la fois l'âge et le physique pour interpréter cette policière.


title: Scutariellidae

text: Les Scutariellidae sont une famille de vers plats de l'ordre des Temnocephales, la seule des Scutarielloidea.


title: Championnat d'Islande de football 1956

text: La saison 1956 du Championnat d'Islande de football était la de la première division islandaise.


title: Championnat d'Islande de football 1956

text: C'est le Valur Reykjavik qui termine en tête du championnat. C'est le de champion d'Islande de l'histoire du club.


title: Championnat d'Islande de football 1956

text: C'est le Vikingur Reykjavik, un des clubs fondateurs du championnat, présent depuis 1918 et deux fois champion d'Islande qui est relégué en 2. Deild après avoir perdu tous ses matchs. Il est remplacé par le club du ÍB Hafnarfjörður, qui va participer à sa première saison au sein de l'élite.


title: Championnat d'Islande de football 1956

text: Le barème de points servant à établir le classement se décompose ainsi :


title: Championnat d'Islande de football 1956

text: Tous les matchs se sont disputés au stade de Melavöllur à Reykjavik.


title: Arrondissement de Baba Garage

text: L'arrondissement de Baba Garage est l'un des arrondissements du Sénégal. Il est situé au nord du département de Bambey, dans la région de Diourbel.


title: Arrondissement de Baba Garage

text: Il comprend trois communautés rurales :


title: Arrondissement de Baba Garage

text: Son chef-lieu est Baba Garage.


title: Arrondissement de Lambaye

text: L'arrondissement de Lambaye est l'un des arrondissements du Sénégal. Il est situé au centre du département de Bambey, dans la région de Diourbel.


title: Arrondissement de Lambaye

text: Il compte quatre communautés rurales :


title: Arrondissement de Lambaye

text: Son chef-lieu est Lambaye.


title: Arrondissement de Ngoye

text: L'arrondissement de Ngoye est l'un des arrondissements du Sénégal. Il est situé au sud du département de Bambey, dans la région de Diourbel.


title: Arrondissement de Ngoye

text: Il compte quatre communautés rurales :


title: Arrondissement de Ngoye

text: Son chef-lieu est Ngoye.


title: Arrondissement de Ndindy

text: L'arrondissement de Ndindy est l'un des arrondissements du Sénégal. Il est situé au nord du département de Diourbel, dans la région de Diourbel.


title: Arrondissement de Ndindy

text: Il compte cinq communautés rurales :


title: Arrondissement de Ndindy

text: Son chef-lieu est Ndindy.


title: Arrondissement de Ndoulo

text: L'arrondissement de Ndoulo est l'un des arrondissements du Sénégal. Il est situé au sud du département de Diourbel, dans la région de Diourbel.


title: Arrondissement de Ndoulo

text: Il compte cinq communautés rurales :Son chef-lieu est Ndoulo.


title: Bataille de Round Mountain

text: La bataille de Round Mountain, également connue sous le nom de bataille de Red Fork, est un combat de la guerre de Sécession. Il a lieu le . Sa localisation, dans le Territoire indien, est sujette à controverse.


title: Bataille de Round Mountain

text: Cette bataille oppose des unités confédérées, amérindiennes et texanes, à une troupe d'Amérindiens fidèles à l'Union. Ces derniers, selon l'optique que l'on choisit, seront soit battus soit s'échapperont.


title: Bataille de Round Mountain

text: Il s'agit des territoires de ce qui deviendra plus tard l'Oklahoma et de la partie sud de l'actuel Kansas.


title: Bataille de Round Mountain

text: Diverses tribus amérindiennes y ont été regroupées. Parmi elles, les « Cinq tribus civilisées », c'est-à-dire les cinq nations amérindiennes considérées par les Américains comme les plus européanisées.


title: Bataille de Round Mountain

text: Les Territoires indiens ont été évacués par les troupes de l'Union dès le début du conflit.


title: Bataille de Round Mountain

text: Ceux-ci ont été occupés par les confédérés, qui ont négocié avec les tribus amérindiennes une alliance. Cependant, une partie des tribus a décidé, soit de rester neutre, soit de refuser le passage du côté sudiste.


title: Bataille de Round Mountain

text: Ce sont ces réfractaires que le commandant du Département sudiste, le colonel Cooper, va chercher à écraser ou à faire fuir. Le commandant du "Departement Indien" confédéré, Douglas H Cooper, à la tête de 1400 hommes, veut obtenir la soumission du chef indien Opothleyahola, resté fidèle à l'Union, ou le chasser du territoire. Le chef Opothleyahola commande une bande de Creeks et de Seminoles.


title: Bataille de Round Mountain

text: Le , il franchit la Canadian, à Deep Fork, pour gagner le camp d'Opothleyahola. Mais il le trouve abandonné. Le , l'interrogatoire de prisonniers lui permet d'apprendre que ses adversaires sont en train de construire des retranchements à Red Fork, sur l'Arkansas.


title: Bataille de Round Mountain

text: Le même jour, vers , ses troupes atteignent l'endroit désigné et le trouvent abandonné depuis peu. Les cavaliers du Texas rattrapent la troupe adverse, à une lisière de bois, au pied de Round Mountain. Ils sont repoussés.


title: Bataille de Round Mountain

text: À l'arrivée du gros des forces confédérées, Opothleyahola fait mettre le feu à la prairie et en profite pour décrocher.


title: Bataille de Round Mountain

text: Les deux camps crient victoire. Les sudistes pour être restés maîtres du champ de bataille, les « nordistes », pour avoir réussi à s'échapper.


title: Bataille de Round Mountain

text: Ce combat est le premier des trois ayant opposé Opothleyahola aux confédérés. À la fin de l'année, il est obligé de se réfugier au Kansas.


title: Bataille de Round Mountain

text: Les pertes sudistes s'élèvent à 4 tués (dont un officier), 4 blessés et un disparu. Les indiens, environ 110 tués et blessés.


title: Grégoire II le Martyrophile

text: Vahram Grigor est un fils de l’illustre Grégoire Magistros et il appartient à la branche aînée de la famille des Pahlavouni.


title: Grégoire II le Martyrophile

text: Le Catholicos d'Ani a été retenu à Constantinople entre 1054 et 1057, puis relégué à Thavbloor, près de « Tarantia » (actuellement Darende dans la province de Malatya). Depuis sa mort vers 1060, les Grecs, maîtres de la Grande-Arménie, veulent faire obstacle à l'élection d’un nouveau patriarche afin de faciliter la soumission de l'Église apostolique arménienne à la confession de l'Église orthodoxe.


title: Grégoire II le Martyrophile

text: L'inutilité de leurs manœuvres, les plaintes qu'elles provoquent dans la population, et l'attitude ferme de , qui vient d'échanger son royaume contre le district d'Amasée en Cappadoce, finissent par inciter l'empereur à approuver en 1065 la nomination de Vahram Grigor, fils de Grégoire Magistros, gouverneur général au service de l'empire et qui a également rempli cet office.


title: Grégoire II le Martyrophile

text: Les Grecs mettent pour condition à cette nomination que le nouveau patriarche, qui prend le nom de et reçoit ultérieurement le surnom de « Vikaïasser » ("le Martyrophile"), ne s'établisse pas en Grande-Arménie mais qu’il fixe sa résidence à Zamindia en Cappadoce, dans les nouvelles possessions de l'ex-roi Gagik de Kars, au milieu de l’émigration arménienne déjà importante dans la région. Le siège catholicossal est ensuite transféré en 1082 à Karmir Vank, dans les territoires de Gogh Vasil, que le Catholicos soutient.


title: Grégoire II le Martyrophile

text: Le patriarcat de dure quarante ans (1065-1105). C’est un homme remarquable de culture et d’érudition, mais sa gestion ne s’est signalée par aucun fait remarquable, en raison, sans doute, de la répugnance qu'il n'a cessé de manifester pour sa charge. On peut estimer qu'il ne l’a acceptée que pour mettre un terme à la vacance du siège patriarcal, et non pour en exercer les fonctions. En effet, le Catholicos, qui s'adonne à des études littéraires et effectue de nombreux voyages et des pèlerinages en Palestine et en Égypte, abandonne l'administration de son Église à des vicaires, qu'il s'attache comme coadjuteurs et auxquels il confère les pleins pouvoirs.


title: Grégoire II le Martyrophile

text: Le premier d’entre eux, Georges ou de Lori, nommé en 1069, ne s’étant pas montré à la hauteur de sa tache, est déposé dès 1072. Il désigne ensuite en 1072/1073 Sargis (mort en 1077/1078), de la famille de son prédécesseur, Théodoros, un client du prince Philarète en 1077/1078, puis enfin en 1081 son propre neveu (le fils de sa sœur) Basile ou d'Ani, qui est un coadjuteur actif et prudent. Il assume toutes les responsabilités et les droits de la charge pendant vingt ans, jusqu'à la mort de son oncle le , auquel il succède sans contestation.


title: Prism Ark

text: L'histoire, se déroulant dans un univers moyenâgeux, commence à Wind-Land, pays du vent et de ses moulins. Les personnages principaux sont des apprentis chevaliers qui luttent contre une menace pesant sur le pays.


title: Prism Ark

text: Il est le protagoniste masculin de Prism Ark, Hyaweh est inscrits à l'école de chevalier de Windland. C'est à cette époque qu'il a rencontré la plupart des autres personnages. Il est un étudiant assez décontracté, à la fois dans le jeu et dans l'animé, il sait faire des sauts classe mais aussi oublier des manuels scolaires. Néanmoins, il est établi qu'il est très talentueux comme il peut se battre et physiquement aussi bien que l'utilisation de la magie, de récupérer, alors que la plupart des étudiants ne sont en mesure d'utiliser que l'un des trois. Il semble ne pas aimer se battre avec d'autres, en cherchant toujours à échapper s'il le peut. Il sera, toutefois, prêt à protéger les autres. Il semble être un enfant tombé du ciel avec une épée, appelé Ala-Gladius. Ses origines réelles ne sont pas clairement révélé, mais il a un rapport avec l'Arche, un vaisseau spatial de haute technologie en orbite autour de la planète dans le monde de Prism Ark.


title: Prism Ark

text: Dans le jeu et l'animé, l'épée d'Hyaweh a démontré avoir le pouvoir de détruire les anges. Toutefois, son pouvoir réel se manifeste différemment entre le jeu et l'anime. Dans le jeu, l'épée ne fait qu'empêcher les Angels de se déplacer quand son pouvoir est éveillé. Dans la série animée, l'épée est utilisée pour attaquer physiquement les Angels, et dans le dernier épisode Hyaweh éveille l'Ala-Gladius avec Priecia, qui appelle de l'énergie à partir d'un satellite geosynchronic, qui transforme les deux en un être surnaturel qui peut rivaliser avec les Angels.


title: Prism Ark

text: Elle est le principal personnage féminin de l'anime. Priecia est considéré comme la princesse de la terre du vent Windland. Elle est également inscrite à l'école de chevalier où elle a rencontré les autres personnages, tels que Hyaweh, Kagura, Fel, Filia. Dans l'école, elle a été reconnue pour son talent au sabre ainsi que sa beauté, cependant, elle n'a pas d'amis au début, principalement en raison de son attitude arrogante. Son arme de prédilection est sa rapière Ruby Flash, qui est un peu moins grande qu'elle. Sa véritable identité est un Kagemusha (doublure) de la vraie princesse, même si elle porte la Pocketwatch appartenant au roi et à la reine. Générique de début : Générique de fin


title: Arrondissement de Kael

text: L'arrondissement de Kael est l'un des arrondissements du Sénégal. Il est situé au sud du département de Mbacké, dans la région de Diourbel.


title: Arrondissement de Kael

text: Il compte huit communautés rurales :Son chef-lieu est Kael.


title: Arrondissement de Ndame

text: L'arrondissement de Ndame est l'un des arrondissements du Sénégal. Il est situé au nord du département de Mbacké, dans la région de Diourbel.


title: Arrondissement de Ndame

text: Il compte cinq communautés rurales :


title: Arrondissement de Ndame

text: Son chef-lieu est Ndame.


title: Richesse

text: La richesse est la valeur de l'ensemble des biens détenus (patrimoine) par un agent économique (ménage, individu, nation, etc.) pouvant être soit produite par un revenu ou une plus-value, soit acquise par un legs ou une donation.


title: Richesse

text: Un individu, communauté ou pays qui possède une abondance de biens et d'actifs possédés est couramment défini comme « riche ». L'opposé de la richesse est la pauvreté. Le concept de richesse est très central dans le domaine de l’économie. La production de richesse dans un pays et la croissance de cette production sont mesurées respectivement par le produit intérieur net (PIN) et son taux de croissance ou, si on ne tient pas compte des amortissements et des dépréciations des actifs, par le produit intérieur brut (PIB) et son taux de croissance.


title: Richesse

text: La répartition de la richesse a fait l'objet de réflexions de la part de penseurs depuis l'Antiquité. Selon Platon, la richesse devait être distribuée de façon égalitaire, alors que selon Aristote, elle devait être distribuée proportionnellement à l'effort de chacun. En introduisant la notion de chrématistique, Aristote a condamné la pratique visant à l'accumulation de richesses pour elles-mêmes, et non en vue d'une fin autre que le plaisir personnel.


title: Richesse

text: Au Moyen Âge, saint Thomas d'Aquin a cherché à réconcilier la pensée d'Aristote avec la doctrine chrétienne, et a ainsi développé la philosophie scolastique. Dans ce cadre, il a repris les idées d'Aristote sur l'économie, et a tenté de faire évoluer la pensée de l'Église dans le domaine des taux d'intérêt.


title: Richesse

text: Du jusqu'au milieu du , la doctrine économique du mercantilisme a prôné l'enrichissement des États-nations d'abord au moyen de l'or importé des colonies (bullionisme développé surtout en Espagne et au Portugal), puis du commerce, mais aussi de l'industrialisation.


title: Richesse

text: Dans la deuxième moitié du , Adam Smith, fondateur de l'école dite classique d'économie, a critiqué le mercantilisme, et en particulier le bullionisme, en déniant à l'or et à l'argent leur valeur de mesure de la richesse, et soulignant qu'il s'agit d'une richesse essentiellement princière. Il explique que l'origine de la richesse des nations vient plutôt du travail (concept de division du travail), de l'accumulation du capital, et de la taille du marché.


title: Richesse

text: Par la suite, la production de richesses sera associée à la notion de facteurs de production, qui sont essentiellement le capital et le travail.


title: Richesse

text: La nature et la mesure de la richesse ont varié avec le temps. Elles sont liées tant à la structure économique de l'époque qu'aux valeurs qui y prédominent.


title: Richesse

text: Le voit le développement de la navigation. L'or et l'argent importés d'Amérique apportent la richesse aux pays européens. Pour les mercantilistes la richesse d'un pays est celui de l'État. Elle est mesurée par les stocks d'or et d'argent qu'il possède. L'ouverture des voies maritimes promeut le commerce de nouvelles marchandises. Les excédents commerciaux accroissent les stocks d'or et d'argent. La suprématie commerciale est assurée par la puissance militaire. L'ordre surnaturel issu des conceptions économiques de l'Église est remplacé par l'ordre marchand.


title: Richesse

text: Les physiocrates considèrent que la richesse d'un pays n'est plus seulement celle de l'État mais de tous ses habitants. Ils mettent l'accent sur la production agricole, seule productrice de richesses. La mesure de la richesse d'une nation est donnée par la production agricole non consommée par les agriculteurs. L'ordre naturel succède à l'ordre marchand.


title: Richesse

text: Les classiques apparaissent avec l'émergence de la société industrielle. Le travail devient la valeur fondamentale. Ce sont les valeurs d'usage qui constituent la richesse. Des lois universelles et intemporelles gouvernent la production et l'échange de richesse. L'ordre naturel régit les comportements humains.


title: Richesse

text: Karl Marx recherche les lois spécifiques de la production capitaliste. Comme les classiques (mais en apportant diverses corrections à leurs raisonnements) il pense que la valeur des marchandises et donc, le prix du marché qui oscille autour d'elle, est fondamentalement déterminée par la quantité de travail nécessaire en moyenne à la production d'un bien. Pour lui la représentation de la société que se font les hommes est directement liée à leur activité matérielle. L'ordre est déterminé par les contextes historiques et les rapports sociaux.


title: Richesse

text: La société est vue par les néoclassiques comme une somme d'individus. Selon Friedrich Hayek l'économie est régie par des ordres spontanés. Ces ordres ont été fixés à travers le temps par la sélection des comportements permettant à la société de fonctionner de façon satisfaisante. Les hommes n'ont aucun pouvoir sur eux. La richesse se mesure par la valeur monétaire des biens et services (valeur d'échange).


title: Richesse

text: Pour les institutionnalistes les institutions jouent un rôle central dans l'économie. Elles permettent un meilleur fonctionnement du système et déterminent les comportements des acteurs économiques. L'unité d'analyse n'est pas l'individu mais le groupe social. L'utilité sociale doit être réintroduite dans l'analyse économique. La richesse d'une société s'évalue par ses valeurs sociales.


title: Richesse

text: De nos jours le produit intérieur brut (PIB) sert d'indicateur de la création de richesse par un pays au cours d'une année. La richesse créée est évaluée par la valeur d'échange (valeur de marché). Le PIB est contesté à la fois sur sa pertinence économique et sur sa validité en tant qu'indicateur de création de richesse. La commission Stiglitz a fait état des « doutes quant au bien-fondé des mesures actuelles des résultats économiques, notamment celles fondées sur le PIB ». L'OCDE a reconnu que la critique du PIB en tant qu'indicateur de production annuelle de richesse était fondée et qu'il y avait lieu de s'engager dans une autre direction. Les reproches portent sur les insuffisances concernant principalement la durabilité dans les domaines économique, environnemental et social.


title: Richesse

text: Pour Daniel Bachet la richesse produite par l'entreprise n'est pas le profit mais la valeur ajoutée. Cette richesse doit ensuite faire l'objet d'un partage entre les parties prenantes.


title: Richesse

text: Pour André Orléan « la valeur n'est pas dans les objets ; elle est une production collective qui permet la vie en commun ». Pour Catherine Dartiguepeyrou « définir la richesse au est une question avant tout politique, qui fait appel à notre choix de civilisation, de valeurs et de buts partagés à mettre en œuvre ». Un tel débat nécessite la création de nouveaux indicateurs. L'Union européenne s'est dotée de 155 indicateurs classés en dix thèmes relevant de questions sociales et écologiques. De nombreux autres indicateurs économiques existent, tenant compte des insuffisances du PIB. Mais aucune tentative de les regrouper dans un indicateur synthétique unique n'a pu s'imposer.


title: Richesse

text: La recherche de nouveaux indicateurs de richesse ouvre un espace pour le non-marchand et la gratuité, sources de qualité de la vie, de lien social et de solidarité. La nature elle-même est aussi source de richesse. Le concept de richesse englobe et dépasse donc celui de valeur économique.


title: Richesse

text: La richesse de la contribution est souvent illustrée par Wikipédia ou les logiciels open source, mais on peut aussi citer les exemples de la micro-informatique, d'Internet ou de la planche à voile, dont les mécanismes d'« innovation collective » ont été décrits par Eric von Hippel.


title: Richesse

text: La richesse de la coopération découle des pratiques de Cocréation, Coconception et Coopétition.


title: Richesse

text: La richesse relationnelle correspond à la capacité de séduction et d'interactions de l'entreprise avec son milieu.


title: Richesse

text: La richesse collective découle de la dynamique d'un groupe. Elle est mesurée et amplifiée par des pratiques managériales comme celles de General Electric, Criteo, ou les entreprises libérées.


title: Richesse

text: La richesse sociale dépend de la qualité d'un réseau de relations d'interconnaissance ou d'interreconnaissance, de liaisons permanentes et utiles.


title: Richesse

text: La richesse environnementale, valeur du patrimoine naturel, augmente avec l'aménagement de la nature, la sobriété de la consommation et la maîtrise des déchets.


title: Richesse

text: Pour la science économique actuelle, la richesse économique correspond à l'ensemble des biens dont l'usage ou la propriété correspond à la satisfaction de besoins. Elle est donc constituée par le stock d'actifs économiques détenus par un ou plusieurs agents économiques. La richesse s'analyse économiquement à travers plusieurs dichotomies :


title: Richesse

text: Au-delà de la richesse financière et de la richesse en biens, et dans un contexte de raréfaction des ressources naturelles, la richesse des nations en matières premières et en minerais doit également être prise en considération.


title: Richesse

text: Lloyd Shapley et Alvin Roth, lauréats 2012 du prix Nobel d'économie délivré par la Banque royale de Suède, considèrent que la richesse personnelle s'identifie à la satisfaction que procurent les biens acquis. Avant tout achat s'effectue la comparaison entre sacrifice et satisfaction.


title: Richesse

text: La richesse personnelle est un élément-clé du statut social même si ce n'est pas le seul comme le montre la notion de "nouveau riche" (parfois associé à celle de ).


title: Richesse

text: Des études ligne, sur le terrain et en laboratoire conduites par des sociologues et psychologues montrent que la richesse individuelle induit une forme de solipsisme : elle modifie la psychologie de l'attention. Être riche tend statistiquement à rendre égoïste, diminue la compassion et moins empathique, en diminuant les comportements éthiques et en modifiant l'attention sociale et en diminuant la capacité à faire ne serait-ce que « "visuellement" » attention aux autres et à leurs difficultés. Or l'empathie est considérée comme l'un des facteurs du bonheur. Ainsi en 2012, les étudiants aisés se montrent moins capables d’empathie pour les autres lors du visionnage d’une vidéo montrant des enfants atteints par le cancer et en 2016 une étude conclut que dans la rue les personnes aisées regardent moins les autres que celles d’autres classes sociales. On observe même une relation entre réponse empathique neurale et le statut social.


title: Richesse

text: Une explication pourrait être que les riches peuvent acheter des services et employer d’autres personnes plutôt que de demander de l’aide autour d'eux, ce qui les prive de ce type d'interactions sociales avec des voisins moins aisés qu'eux par exemple. En moyenne dans le monde les riches le sont de plus en plus, ce qui pose question quant aux objectifs de réduction des inégalités.


title: Richesse

text: Dans certains pays comme les États-Unis ceci pourrait contribuer à la constitution de «communautés fermées» de riches.


title: Richesse

text: Le rapport annuel sur la richesse mondiale établi par Capgemini et Merrill Lynch définit les « personnes à patrimoine net élevé » (l'expression « personne riche » sera utilisée comme synonyme dans la suite de cette section) comme celles possédant au moins un million de dollars américains de patrimoine financier et autres actifs investissables, excluant leur résidence principale et leurs biens durables. Pour les personnes ultra-riches, il fixe le minimum à 30 millions de dollars. Au niveau mondial, le nombre total de personnes riches a augmenté de 8,8 millions en 2005 à 9,5 millions en 2006 et 10,1 millions en 2007, pour revenir à 8,6 millions en 2008, soit une baisse de près de 15 % en un an. Entre 2007 et 2008, le nombre de personnes ultra-riches baissait de à , soit près de 25 %. La fortune collective possédée par les personnes riches était de de dollars en 2005, en 2006, en 2007, pour retomber à en 2008, un montant plus faible qu'en 2005.


title: Richesse

text: En 2008, 29 % des personnes riches résidaient aux États-Unis, 16 % au Japon, 9 % en Allemagne, environ 4,2 % en Chine et également au Royaume-Uni, et 4 % en France. Dans ce dernier pays, le nombre de personnes riches a baissé de à entre 2007 et 2008.


title: Richesse

text: Le rapport 2010 sur la richesse mondiale de Citi Private Bank et Knight Frank, qui définit autrement les « riches » et utilise une méthodologie différente, fournit d’autres chiffres, mais une répartition par pays comparable. Selon ce rapport, le nombre de « riches » aurait décru de nouveau d'environ 17 % entre 2008 et 2009 - de à aux États-Unis et de à en France.


title: Richesse

text: À l'inverse, mais utilisant une autre définition, le Boston Consulting Group estime le nombre des « riches » à 9,8 millions en 2008 et 11,2 millions en 2009, soit un rebond de 14 %. 42 % de ces très riches seraient aux États-Unis (un peu moins de 30 % d’après CapGemini). Le même groupe estimait la fortune mondiale (actifs sous gestion) à environ de dollars en 2009, en hausse de 11,5 % par rapport à 2008, retrouvant presque le niveau de 2007.


title: Richesse

text: Les trois organismes cités prévoient que, dans l’ensemble, la crise financière de 2007-2010 aura provoqué une redistribution des cartes parmi les riches, mais que, globalement, leur situation d’ensemble est probablement revenue en 2010 au niveau de 2007.


title: Richesse

text: Le magazine "Business Insider" publie en 2012 une étude détaillant les 20 personnes les plus riches de l'Histoire :


title: Richesse

text: Selon le rapport sur la richesse mondiale publié mi-2013 par le Crédit suisse, il y aurait 31 millions de millionnaires en dollars dans le monde qui détiendraient 41 % du patrimoine mondial. Près de la moitié des qui possèdent plus de 50 millions de dollars sont établis aux États-Unis. En 2021, grâce à l'augmentation du prix des actifs liée aux mesures financières prises à l'occasion de la pandémie de Covid-19, ils sont 56 millions de millionnaires, et se partagent 46 % du patrimoine mondial, les plus pauvres s'étant appauvris.


title: Richesse

text: Dans son premier "Rapport sur les riches en France" paru en juin 2020, l'Observatoire des inégalités propose de fixer un seuil de richesse au double du niveau de vie médian, de manière symétrique au seuil de pauvreté de 50 % du niveau de vie médian. En France, une personne peut être considérée comme riche si elle gagne plus de 3 470 euros par mois après impôts et prestations sociales. Selon l'organisme indépendant, 5,1 millions de personnes vivent au-dessus de ce seuil de richesse, soit 8,1 % de la population (données 2017). Au-delà de ce seuil, les revenus peuvent être beaucoup plus élevés. En moyenne, les personnes situées entre les 10 % et le 1 % les plus riches ont un niveau de vie équivalent à 5 000 euros par mois avant impôts en 2015. Le 1 % le plus riche reçoit près de 15 000 euros en moyenne.


title: Richesse

text: Les religions antiques polythéistes considéraient pour la plupart que les divinités vivaient dans l'opulence et bénéficiaient d'un train de vie facile. Les métaux et matières précieuses sont souvent associées aux divinités et aux souverains. Il existe des divinités spécifiquement liées à la richesse dans certaines religions antiques ou contemporaines, comme Ploutos en Grèce antique, Plutus et Dis Pater à Rome, Sucellos dans la mythologie celtique gauloise, Vélès dans la mythologie slave, Lakshmi et Kubera dans l'hindouisme, les dieux du Caishenye en Chine, etc. C'est aussi l'une des attributions de Fukurokuju dans le shintoïsme japonais.


title: Richesse

text: De nombreuses religions appellent à faire preuve de charité via des dons ponctuels aux plus pauvres que soi (la tsedaka dans le judaïsme, l'aumône dans le christianisme et l'islam, le dāna dans le bouddhisme, etc.) qui vont dans le sens de la redistribution des richesses. Le refus radical de la richesse est prôné par plusieurs religions ou système éthiques, en particulier pour les membres du clergé ou de certains ordres religieux. Dans la tradition chrétienne existe ainsi le vœu de pauvreté qui consiste à renoncer à la richesse, quitte à se défaire de ses biens si on en possède.


title: Richesse

text: Certains philosophes sont connus pour leur refus radical de la richesse, comme Diogène de Sinope, philosophe grec antique, qui vivait d'aumônes faites par les passants.


title: Richesse

text: Certains proverbes font référence à des figures de gens riches historiques () ou légendaires (). D'autres relativisent l'importance de la richesse ().


title: Richesse

text: L'accession rapide à la richesse est l'un des fondements de l'imaginaire social aux États-Unis : c'est le rêve américain.


title: Richesse

text: La littérature représente régulièrement les riches et la richesse de façon très variée. Les genres du récit initiatique (comme certains contes et plus tard du roman d'apprentissage peuvent déboucher sur l'accession à la richesse comme récompense matérielle des efforts physiques et éthiques du personnage principal. D'autres genres, comme le roman noir, débouchent sur une frustration systématique de la recherche de la richesse (de même que de la plupart des buts poursuivis par les personnages). De façon plus équilibrée, le réalisme littéraire montre des personnages aux prises avec une économie décrite de façon aussi proche que possible de la réalité, qu'il s'agisse de décrire l'accession à la richesse (comme dans "La Fortune des Rougon" d'Émile Zola en 1871) ou la déchéance d'un ancien riche (dans "L'Argent" du même auteur, autre tome de la série "Les Rougon-Macquart"). Les récits d'aventure abondent en trésors à découvrir. La littérature comique, elle, se moque de l'avarice à travers des archétypes comme Harpagon dans le théâtre de Molière au en France, mais aussi Ebenezer Scrooge, riche et cruel, dans "Un chant de Noël" du Britannique Charles Dickens en 1843, lequel inspire à son tour le personnage de bande dessinée Picsou.


title: Richesse

text: La musique a régulièrement abordé le thème de la richesse. Dans sa tétralogie "Der Ring des Nibelungen" (1849-1876), inspirée librement de l'épopée médiévale allemande des Nibelungen, Richard Wagner livre notamment une réflexion sur la richesse comme puissance corruptrice menant ses possesseurs à leur perte.


title: Richesse

text: La bande dessinée a mis en scène plusieurs personnages de millionnaires ou de milliardaires fictifs. Balthazar Picsou, créé en 1947 par le dessinateur américain Carl Barks pour Disney et devenu un héros de bandes dessinées d'aventure humoristiques, est un canard multimilliardaire américain d'origine écossaise réputé pour son avarice et son caractère acariâtre. Inversement, Largo Winch, héros de la série de bandes dessinées éponyme scénarisée par le scénariste belge Jean Van Hamme à partir de 1990, est un milliardaire au grand cœur qui tente de lutter contre les mécanismes sournois du monde des affaires.


title: Richesse

text: Le cinéma met parfois en scène des personnages de milliardaires, comme Charles Foster Kane dans "Citizen Kane", film américain d'Orson Welles sorti en 1941.


title: Hyla parkeri

text: Hyla parkeri correspond à deux espèces d'amphibiens :


title: Avarice

text: L’avarice est un état d’esprit qui consiste à ne pas vouloir se séparer de ses biens et richesses. L'avarice est l'un des sept péchés capitaux définis par le catholicisme à partir des interprétations d'écrits du Père de l'Église (saint Augustin) sur la généalogie du péché. Elle peut se traduire par une thésaurisation complète d’argent, sans aucune volonté de le dépenser un jour. À l'extrême limite, l'avare "se prive de tout pour ne manquer de rien".


title: Avarice

text: Le philosophe grec Théophraste distingue "avarice" (μικρολογία) de "radinerie" (μικροφιλοτιμία) : l'avarice est une épargne excessive ; la radinerie est un manque de prodigalité.


title: Avarice

text: Rousseau recommande dans "L'Émile" de ne pas imiter l'avare : « ne faites donc pas comme l'avare, qui perd beaucoup pour ne vouloir rien perdre ».


title: Avarice

text: Différents onomastismes sont employés selon les régions géographiques pour nommer les avares. Au Québec, le nom de "Séraphin", personnage de Claude-Henri Grignon, est passé dans le langage populaire comme synonyme d'avare. Dire d'un homme qu'il est « un vrai séraphin » équivaut à dire qu'il est d'une grande avarice. En France, lorsqu'on dit de quelqu'un que c'est « un vrai harpagon » (en allusion à Harpagon de Molière), cela signifie aussi que c'est quelqu'un d’extrêmement avare. Aux États-Unis et au Royaume-Uni, c'est le nom "scrooge", du personnage Ebenezer Scrooge, qui est employé.


title: Avarice

text: Selon le sociologue Gérald Bronner, la massification de l’information explique que les acteurs sociaux acceptent certaines explications objectivement douteuses parce qu’elles paraissent pertinentes. En situation de concurrence, ces acteurs optent pour la proposition qui produit le plus d’effet cognitif possible pour le moindre effort mental. Ce processus est appelé « avarice cognitive » par et .


title: Automne Musical de Nîmes

text: L'Automne musical de Nîmes est un festival de musique classique créé en 1980 par Jacques Lévy sous le nom d"'Octobre musical" et repris en 2010 par Marie-Claude Chevalier.


title: Automne Musical de Nîmes

text: Il est subventionné par la ville de Nîmes et le Conseil départemental du Gard.


title: Arrondissement de Taïf

text: La commune de Taïf est l'un des arrondissements du Sénégal. Il est situé à l'est du département de Mbacké, dans la région de Diourbel.


title: Arrondissement de Taïf

text: Il compte deux communautés rurales :Son chef-lieu est Taïf.


title: Tom Soetaers

text: Tom Soetaers est un footballeur belge né le à Tirlemont (Belgique).


title: Tom Soetaers

text: Débutant chez les professionnels au RSC Anderlecht, il rejoint le club néerlandais Roda JC, au cours de la saison 1999-2000 où il devient très vite un titulaire au poste de milieu de terrain. C'est donc naturellement qu'il devient "Diable Rouge" en 2002, totalisant à ce jour, huit matches internationaux.


title: Tom Soetaers

text: En 2004, il rejoint le prestigieux Ajax Amsterdam, mais il ne peut s'y imposer. Il revient en Belgique au KRC Genk : il y reste un peu plus de quatre saisons et après avoir terminé deuxième du Championnat en 2007, remporte Coupe de Belgique en 2009.


title: Tom Soetaers

text: En juillet 2009, il est transféré au KV Courtrai.


title: Rhum Bologne

text: Le rhum Bologne est un rhum agricole produit à Basse-Terre en Guadeloupe aux Antilles françaises par la distillerie Bologne située sur le sud de la Basse-Terre.


title: Rhum Bologne

text: Fondée en 1887, la distillerie Bologne est l'une des plus anciennes de Guadeloupe. Elle est l'héritière d'une sucrerie présente sur le site dès le exploitant une plantation de canne à sucre fondée par la famille Bologne dont Joseph Bologne de Saint-George (1745-1799), plus connu sous le nom de « chevalier de Saint-George – fils d'une esclave sénégalaise et du propriétaire de la plantation qui a bénéficié d'une éducation bourgeoise à Paris et est devenu un violoniste et escrimeur de renom – est l'un des plus éminents membres.


title: Rhum Bologne

text: Plusieurs rhums agricoles sont produits sur le domaine :


title: Bonheur

text: Le bonheur est un émotionnel agréable, équilibré et durable dans lequel se trouve quelqu'un qui estime être parvenu à la satisfaction des aspirations et désirs qu'il juge importants. Il perçoit alors sa propre situation de manière positive et ressent un sentiment de plénitude et de sérénité, d'où le stress, l'inquiétude et le trouble sont absents. Cette impression ressentie, indispensable à la survie des mammifères, est principalement le résultat de la production de sérotonine dans les noyaux du raphé du tronc cérébral, réduisant la prise de risques et poussant ainsi l'individu à maintenir une situation qui lui est favorable. Le bonheur ne doit pas être confondu avec la sensation passagère de plaisir, issue principalement de la production de dopamine et non de sérotonine, mais représente au contraire un état d', agréable, qui dure dans le temps.


title: Bonheur

text: Le bonheur est un état qui a été étudié en biologie, en psychologie, en sociologie ainsi qu'en philosophie. La plupart des courants philosophiques occidentaux succédant à Socrate sont des eudémonismes, des doctrines visant à atteindre et à maintenir l'état de bonheur. Cette recherche du bonheur individuel en philosophie se renforce encore de manière significative avec l'apparition de l'épicurisme et du stoïcisme. Ces deux grands mouvements philosophiques s'attardent et s'opposent notamment sur le lien existant entre plaisir et bonheur.


title: Bonheur

text: La notion de bonheur traverse toute la pensée occidentale depuis Socrate () mais elle évolue sensiblement au fil du temps.


title: Bonheur

text: On peut distinguer quatre grandes phases.Dès lors, la question du bonheur à la fois s'étoffe et se diversifie, évoluant le plus souvent dans le sens d'un matérialisme affirmé, parfois même revendiqué.


title: Bonheur

text: Le mot "bonheur" dérive de deux mots latins, "bonum" et "augurum", qui se sont lentement transformés en « bon eür » en ancien français.


title: Bonheur

text: - "bonum" signifie « bon », « positif », « favorable » ; - "augurum" qui est celui qui observe et interprète les auspices, qui devient l'heur en français, désignant le fait d'un hasard, d'une chance.


title: Bonheur

text: Le mot "bonheur" renvoie donc à l'idée d'un état de contentement non seulement durable, permanent, mais pouvant aller croissant.


title: Bonheur

text: Tout comme le malheur est une carence de chance et donc un manque de contentement.


title: Bonheur

text: De même en anglais le mot happiness vient du nordique hap qui signifie la chance.


title: Bonheur

text: Le Centre national de ressources textuelles et lexicales (CNRTL) propose cette définition :


title: Bonheur

text: Le bonheur et le plaisir sont deux notions qui portent à confusion.- Le plaisir est une "sensation" comprise comme limitée et ponctuelle. Son caractère fugace et éphémère a souvent été souligné par certains philosophes moralistes, comme si sa satisfaction se trouvait obligatoirement limitée par la nature de son objet.- Le bonheur, quant à lui, est un état de bien-être caractérisé par sa durabilité, sa stabilité et le fait qu'il relève non seulement du corps mais aussi de l'esprit.


title: Bonheur

text: Autre différence : le bonheur est ressenti comme apaisant et source de plénitude quand le plaisir est associé à une forme d'excitation : la satisfaction d'un plaisir génère le désir de son renouvellement ou d'un autre plaisir.


title: Bonheur

text: Ces différences sont également notables sur le plan biologique : le plaisir résulte principalement de la production de dopamine et d'opiacés endogènes tandis que le bonheur repose sur la production de sérotonine.


title: Bonheur

text: L'idée de bonheur, dès ses origines, repose sur la prise de conscience réfléchie et assumée que l'existence terrestre se clôture par la mort, qu'elle est donc "limitée" dans le temps. Plus exactement, ce par quoi se manifeste cette idée est une "quête sans fin" : la recherche d'une forme d'éternité, d'infini, dans une existence qui, elle, par nature, se caractérise par sa finitude. Et ce qui explique la "complexité" de cette idée de bonheur, c'est la prise de conscience du caractère plus ou moins "vain" de cette quête puisque, de toute façon, l'existence se solde toujours par la mort. D'après la philosophe Vinciane Despret, c'est même la réminiscence des proches disparus qui conduit en premier lieu au bonheur.


title: Bonheur

text: L'idée que l'appel du bonheur s'appuie sur la conscience de sa condition de mortel traverse les siècles :


title: Bonheur

text: À quand remonte l'idée de bonheur et où prend elle naissance ?... La réponse à une telle question est conditionnée par les témoignages dont on garde aujourd'hui la trace. Ces témoignages prennent d'abord la forme d'images et surtout d'objets : l'idée de bonheur trouve ses plus lointaines origines dans le fétichisme, voire de l'exorcisme. Dans la civilisation égyptienne, notamment, les amulettes sont des objets que l'on qualifie aujourd'hui de « porte-bonheur » car on leur prête alors des vertus conjuratoires : les vivants les portent sur eux pour « se donner chance », se protéger contre ce qu'ils ressentent comme le « mauvais sort ». Et, dans la mesure où la croyance en la vie après la mort est prégnante, on glisse également ces objets sur les corps des défunts ou dans leurs sépultures.


title: Bonheur

text: On peut dire que, dans la culture occidentale, « l'idée de bonheur » à proprement parler remonte à la naissance de la philosophie : c'est dans la Grèce du , chez Socrate et son fameux "Connais-toi toi-même" que "le monde des idées prend corps", c'est-à-dire s'exprime par la voie du discours transmissible, oral ou écrit. Ainsi que l'indique l'universitaire Frédérique Ildefonse,  Platon est un des premiers philosophes à traiter la question du bonheur ("eudaimonia") dans différents textes, dont "le Banquet", le "Gorgias", l"Euthydème" et le "Timée". Selon lui, il existe une hiérarchie dans le bonheur : les biens relatifs aux corps, les biens extérieurs et ceux relatifs à l'âme.


title: Bonheur

text: Dans le "Timée", il fait dire à Socrate :


title: Bonheur

text: Dans son "Ethique à Nicomaque", Aristote inaugure la philosophie morale. Il souligne que « toute action et tout choix tendent vers quelque bien », le bien ultime, un bien qui n’est pas fourni par l’extérieur mais qu’on doit trouver en soi-même, dans sa propre activité. Atteindre ce bien exige en effet un effort, un travail sur soi : la vertu et, surtout, un sens aigu de la contemplation.


title: Bonheur

text: Selon Épicure, le bonheur a deux faces : une « négative », qui correspond à l'absence ou la diminution de la souffrance, et une autre « positive », qui concerne la satisfaction des désirs naturels et nécessaires. Il est conditionné par le plaisir mais consiste à vivre une vie vertueuse. L’absence de troubles du corps (l'aponie) et de l'esprit (ataraxie) naît de la satisfaction des désirs naturels et nécessaires, dont les plus importants sont la sûreté, la santé, la sagesse et l'amitié.


title: Bonheur

text: Épicure argumente sa conception du bonheur dans sa Lettre à Ménécée :


title: Bonheur

text: En latin, deux mots peuvent être traduits par "bonheur" : "gaudium" et "laetitia". En 45 av. J.-C., Cicéron explique leur différence sémantique dans les "Tusculanes" : Dans le "De finibus", publié à la même époque, il développe une vision du bonheur qui fait la jonction entre ces deux acceptions, à savoir entre l'approche d'Épicure et celles des premiers stoïciens (Zénon de Kition, Cléanthe d'Assos, Chrysippe de Soles...) :


title: Bonheur

text: Les philosophes stoïciens considèrent que le bonheur réside d'une part dans l'identification des désirs et l'élimination de certains d'eux, d'autre part dans la capacité de pleinement apprécier de l'instant présent, ce que résume la formule "Carpe diem" du poète latin Horace : « cueille le jour présent sans te soucier du lendemain » (). En Palestine, les Juifs puis les Chrétiens développent une approche singulière du bonheur en ce qu'elle ne relève pas de la philosophie et de la raison, comme chez les Grecs et les Romains, mais de la religion et de la foi. Les uns comme les autres se réfèrent au Livre de la Genèse, selon lequel le premier homme et la première femme, à peine créés par Dieu, ont été chassés du Paradis (ou Éden) pour lui avoir désobéi, puis envoyés sur Terre. Ainsi associée au péché, l'existence symbolise l'imperfection, voire la déchéance, tandis que l'Eden renvoie à une perfection dont l'humain a été exclu mais qu'il est capable de retrouver par son travail spirituel et sa foi en Dieu selon la tradition juive.


title: Bonheur

text: Dans le judaïsme la question du « bonheur terrestre » serait donc reliée à l'évolution personnelle de chaque personne et sa foi inébranlable en Dieu lui permettrait d'atteindre un niveau de bonheur absolu. Elle est cependant écartée d'emblée dans le christianisme, qui donne une autre interprétation de certains textes bibliques notamment de la formule qui ponctue le Livre de l'Ecclésiaste (rédigé vers 250 av. J.-C.) :


title: Bonheur

text: Bien que la religion chrétienne soit considérée comme "fille" de la religion juive, la façon dont est considérée l'évolution des hommes (ou plutôt la façon dont ils doivent évoluer) diffère grandement entre le judaïsme, où des prophètes annoncent toutes sortes de catastrophes et la venue d'un messie qui viendrait y mettre fin (mais n'empêchant pas chacun d'atteindre son bonheur personnel par son travail comme dit plus haut) et le christianisme, où des apôtres proclament cette venue, affirment qu'elle a eu lieu et s'en réjouissent (le mot « évangile » signifie « bonne nouvelle »).


title: Bonheur

text: Selon Isy Morgensztern, la quête du bonheur chez les Juifs s'apparente dans un premier temps à celle de la « Terre promise », « un territoire où il ferait bon vivre » ; ensuite à l'étude des textes religieux :


title: Bonheur

text: Pour les chrétiens, les choses sont plus complexes ou, plus exactement, plus mystérieuses puisque le christianisme est fondé sur un récit qui s'ouvre sur un mystère (celui de l'incarnation) et se referme sur un autre (celui de la résurrection). Les Évangiles rapportent en effet que, pour éviter que les humains ne se replient dans le sentiment de culpabilité, et par amour pour eux, Dieu aurait temporairement partagé leur condition en se faisant homme en la personne du Christ.


title: Bonheur

text: De ce fait, les chrétiens considèrent l'existence terrestre de manière duale, "contradictoire" : d'une part elle demeure le lieu du péché, comme pour les Juifs, d'autre part elle est aussi le lieu où il est non seulement possible mais souhaitable de « se réaliser » (idée contenue dans la parabole des talents), à la condition toutefois de mettre ses actions au service de Dieu et donc des hommes : l'expérience de la vie est une expérience « heureuse » dès lors que les « satisfactions » nées des actions menées résultent du sentiment d'avoir honoré Dieu, ceci en surmontant toutes les vicissitudes de l'existence, y compris les plus éprouvantes, et en se montrant charitables.


title: Bonheur

text: Durant son ministère, le Christ lui-même donne un inventaire de ces « satisfactions », appelées béatitudes : « Heureux les pauvres en esprit, car le Royaume des cieux est à eux », « heureux les affamés et assoiffés de la justice, car ils seront rassasiés », « heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu ».


title: Bonheur

text: Considéré comme le véritable fondateur de l'Église, c'est-à-dire du christianisme en tant que religion instituée, le Juif Paul de Tarse confère au message évangélique une tournure sociale. Dans ses différents épîtres et tout au long de ses pérégrinations qui le mènent de Palestine jusqu'à Rome, il théorise d'une part la suppression de l'opposition entre Juifs et païens mais aussi ce qui réunit le judaïsme et le christianisme par delà ce qui les oppose (la reconnaissance du Christ en tant que messie). Son impact est déterminant sur toute la patrologie, aussi bien grecque que latine. L'éthique paulinienne est en effet radicale : alors que les territoires des Juifs sont sous domination romaine et que le Christ insistait sur l'importance de séparer immanence et transcendance, Paul exhorte, lui, les hommes à


title: Bonheur

text: La cohésion de pensée entre judaïsme et christianisme est ainsi établie dès la fin du : Ainsi, pour les premiers Pères de l'Église, la constitution de l'Église suppose et exige que chaque chrétien, individuellement, se réfère expressément à une morale « universelle » (le grec καθολικός - katholikos - signifie « universel ») et qu'il s'attache continuellement à mettre cette morale en partage ; un partage sous l'égide du Christ, "en mémoire de lui". Institué par le Christ lui-même lors de l'épisode de la Cène, le thème de la communion constitue le symbole fort de ce partage.


title: Bonheur

text: Dans l'optique chrétienne, donc, le bonheur ne repose pas sur la seule estime de soi, comme dans la philosophie gréco-romaine, mais sur « l'équivalence » de l'estime de soi et de l'amour du prochain : « le prochain » n'est pas considéré comme un être abstrait mais comme toute personne rencontrée sur son chemin à chaque moment de la vie. Chaque instant est donc considéré comme une source de bonheur car il met chacun en contact avec « un autre que lui-même ». Le prochain est celui protège quiconque va vers lui contre le risque d'un repli sur soi. Mais ce contact ne peut s'opérer que dans le souvenir du Christ, car c'est de lui qu'est venu le « commandement d'aimer ». Le Christ est considéré comme "ressuscité" car son message perdure au-delà de sa mort. La valeur de chaque instant, ainsi mise en relation avec le sentiment d'éternité et dissociée de toute espèce de désir, participe d'un "service désintéressé" et c'est précisément l'absence d'intérêt personnel (on aime prochain sans attendre quoi que ce soit de lui en retour) qui constitue la quintessence du bonheur chez les premiers chrétiens.


title: Bonheur

text: Au , plusieurs esprits lettrés, dont Clément d'Alexandrie et son disciple Origène, sont les premiers penseurs à apparenter le christianisme à une philosophie, cherchant à réconcilier les prophètes bibliques et les philosophes grecs. On ne retrouve rien dans leurs écrits qui puissent s'apparenter à une réflexion sur le bonheur. Sur le plan métaphysique, les premiers Pères de l'Église s'accordent avec le néoplatonisme pour lutter contre l'idée d'un mal en soi.


title: Bonheur

text: Au début du l'empereur Constantin le christianisme en religion d'État : l'opposition entre la foi et l'ordre politique prend fin, ce qui, au fil des siècles va subvertir le message évangélique et en même temps renforcer le pouvoir de l'État dans les mentalités.


title: Bonheur

text: La notion de bonheur s'exprime donc chez les premiers chrétiens par la pratique de l'ascèse (dont l'érémitisme, l'anachorétisme et le cénobitisme sont les premières expressions) et plus généralement la pratique de la vie contemplative (méditation et prière).


title: Bonheur

text: En 386 près de Milan, âgé de Augustin d'Hippone se convertit au christianisme. C'est alors qu'il rédige son traité "De la Vie heureuse". Il y écrit notamment ces mots :


title: Bonheur

text: L'originalité d'Augustin est d'opérer une jonction entre le christianisme et la pensée gréco-latine :


title: Bonheur

text: S'étendant sur mille ans, entre le déclin de l'Empire romain d'Occident (fin du ) et les premières grandes découvertes (fin du ), le Moyen Âge est une période dont la philosophie est souvent méconnue (voir "Philosophie médiévale"). Pour comprendre comment l'idée de bonheur va y évoluer, il convient de rappeler le contexte.


title: Bonheur

text: Durant ces dix siècles, la chrétienté œuvre à structurer toute la partie occidentale de l'Europe. Depuis qu'elle a passé un accord avec l'Empire romain, au , l'Église catholique contribue en effet à légitimer le concept d'État. La plupart des royaumes incorporent de nombreuses institutions romaines, tandis que, enrichie par des impôts que les souverains lui concèdent, la papauté fait construire de nombreuses églises et cathédrales, où le message évangélique est diffusé aux populations. En cela, l'Église contribue à élever « l'Occident » au rang de civilisation.


title: Bonheur

text: D'autant que, dans les monastères, le legs de la philosophie gréco-latine, loin d'être rejeté, est soigneusement cultivé par les moines : on leur doit en grande partie le fait que les textes de Platon, Aristote et bien d'autres sont aujourd'hui connus. Comme le souligne l'universitaire canadienne Brenda Dunn-Lardeau, .


title: Bonheur

text: Cette notion évolue sensiblement au fil des trois grandes étapes de l'ère médiévale.


title: Bonheur

text: Dans les premiers temps de l'Église, les plus rigoristes des clercs ont voulu imposer l'abandon de la culture profane. Pour eux, . Aux , toutefois, le clergé cultivé ne peut se résoudre à rompre avec la culture classique. C'est alors que sont construits les premiers monastères en Europe, hors des villes. Benoît de Nursie fonde l'ordre qui portera son nom et qui aura un impact considérable sur l'ensemble de l'Europe. Sous sa règle, les auteurs antiques sont traduits et retranscrits.


title: Bonheur

text: Au , Bède le Vénérable pose les fondements des arts libéraux ("Septem artes liberales"), étudiant la rhétorique et la dialectique à partir des philosophes grecs. À la cour de Charlemagne, on lit Platon et les philosophes néoplatoniciens.


title: Bonheur

text: Venu d'Irlande et actif en France au , Jean Scot Érigène est un penseur original, connaissant le grec, l'arabe et l'hébreu et d'une culture exceptionnelle pour son temps, marqué notamment par le néoplatonisme. Selon lui, toutes les aspirations humaines au savoir ont pour origine la foi mais c'est à la raison, en tant que miroir du Verbe, qu'incombe le devoir d'éclairer le sens de la révélation. Accusé par plusieurs conciles locaux de promouvoir une forme de pandéisme (mélange de panthéisme et de déisme), Scot Érigène ne sera réhabilité par l'Église qu'au mais il aura entre-temps (au ) une grande influence sur Thomas d'Aquin. .


title: Bonheur

text: Le Moyen Âge central se caractérise par une augmentation extrêmement rapide de la population européenne (de entre 1000 et 1350) qui, elle-même, entraîne des bouleversements sociaux, politiques, économiques et culturels considérables, dont les grandes cathédrales gothiques constituent les symboles les plus voyants. La vie intellectuelle est essentiellement marquée par la scolastique, méthode cherchant à concilier la foi et la raison et par l'apparition d'universités dans les grandes villes.


title: Bonheur

text: Dans ce contexte, le thème du bonheur semble totalement absent. En réalité, quelques clercs l'abordent au  sous la forme de questions éthiques, confrontant la morale chrétienne aux doctrines païennes. Parmi eux : Guillaume de Conches, Jean de Salisbury et Pierre Abélard. Selon ce dernier, seule l'intention de l'homme peut être qualifiée de morale, non ses actes, lesquels résultent le plus souvent de circonstances externes indépendantes de sa volonté. Ce faisant, Abélard met en avant les notions de connaissance de soi et d'intériorité.


title: Bonheur

text: Au , . Cette contradiction est aussitôt l'objet de nombreuses polémiques au sein du franciscanisme. Il n'en reste pas moins que, chez François d'Assise, :


title: Bonheur

text: À partir du , les se répandent, en premier lieu le thème de l'amour courtois et l'idée d'aimer sa ou son partenaire avec respect et honnêteté dans le but d'atteindre une joie commune. Un nouvel art de vivre se propage ainsi peu à peu dans toute l'Europe dont Dante sera bientôt l'un des principaux interprètes.


title: Bonheur

text: Autour de 1270, parallèlement à cet éveil de la sensibilité, Thomas d'Aquin confère à la raison une certaine autonomie ("Somme théologique") dans la mesure où il intègre la pensée d'Aristote dans l'éthique chrétienne. Il importe de se rappeler que la traduction et la diffusion des œuvres d'Aristote, amorcée dès la fin du et achevées autour de 1260 représentent pour la chrétienté médiévale une secousse intellectuelle sans précédent. Thomas d'Aquin s'interroge sur la notion de personne : qu'est-ce qui fait la singularité d'un homme par rapport à un autre ? Mais à l'opposé de son contemporain Boèce de Dacie, selon qui une certaine réalisation du bonheur est possible ici-bas grâce à l'activité philosophique, considérée comme une activité autonome, Thomas estime que la raison a ses limites et qu'un bonheur parfait n'est envisageable que dans l'au-delà.


title: Bonheur

text: Le Moyen Âge tardif est une période sombre, marquée par des famines, la peste noire et des guerres, qui réduisent la population de moitié ; en particulier la guerre de Cent Ans qui oppose la France et l'Angleterre et qui est également à l'origine de graves révoltes paysannes. Collectivement, ces événements sont ce que l'on appelle parfois la « crise de la fin du Moyen Âge ».


title: Bonheur

text: Au tout début du , dans son traité "Il convivio", le Florentin Dante Alighieri


title: Bonheur

text: Pour Dante, ce qui procure le plus de bonheur à l'homme est la philosophie :


title: Bonheur

text: Au début du , qui marque le début de la Renaissance, la société se transforme considérablement dans les Flandres et en Italie. Tirant parti de son sens des affaires mais aussi de la crise théologique qui affecte l'Église catholique, une nouvelle classe sociale émerge, la bourgeoisie. Celle-ci prend en main les rênes de l'économie mais aussi de la culture, puisqu'elle mécène une nouvelle génération d'artistes peintres, qui inaugurent un art particulièrement réaliste, symbolique de son propre pragmatisme. Ce déplacement de l'autorité spirituelle (incarnée par l'Église) vers l'autorité laïque (symbolisée par les Princes puis l'État) participe de ce que l'on appellera plus tard l'humanisme.


title: Bonheur

text: Un tournant décisif s'opère à la charnière du et du , qui marque l'éclosion de ce que l'on appelle « les temps modernes » et qui est symbolisé principalement par deux événements : la découverte de l'Amérique en 1492 par le Génois Christophe Colomb et les premières recherches du Polonais Copernic sur l'héliocentrisme, en 1511-1513. Ce qui est précisément « moderne » dans ces découvertes, c'est qu'elles inaugurent une nouvelle conception du monde, dans tous les sens du terme : monde physique et monde mental. On donne à ce virage dans l'histoire de l'Occident puis de toute l'humanité le nom d'humanisme.


title: Bonheur

text: Progressivement, la philosophie va tourner le dos à la conception religieuse du monde qui fut celle du Moyen Âge : dans l'imaginaire des quelques intellectuels instruits de ces découvertes, le monde cesse petit à petit d'être associé exclusivement au mythe de la création divine. Leur intérêt se porte également sur ses caractéristiques physiques. En témoignent notamment les dessins du Florentin Leonard de Vinci, qui portent aussi bien sur l'anatomie du corps humain, le développement des plantes, le vol des oiseaux ou la mécanique des fluides. Ce que l'on appelle communément « la science » prend son envol du fait que, clairement et collectivement (avec l'imprimerie, inventée puis perfectionnée au siècle précédent), s'opère la différentiation entre la foi et la raison ; différenciation qui, durant la chrétienté médiévale, n'était conscientisée que par de rares personnes, férues de philosophie grecque (par exemple Augustin d'Hippone, au et Thomas d'Aquin, au ).


title: Bonheur

text: Si la science se focalise alors sur l'étude du monde physique, quelques intellectuels s'intéressent également à l'« âme », à la façon dont les humains méditent leur condition et leur manière d'appréhender le monde, non plus seulement sous le seul angle de la raison mais aussi par le biais de la sensibilité. Une nouvelle conception du bonheur émerge alors, que formulent les premiers penseurs humanistes en particulier quatre Européens : le hollandais Erasme, à la fois fervent chrétien et fin lecteur de Platon, son ami anglais Thomas More, qui tente d'imaginer le bonheur sous un angle politique, ainsi que les Français Pierre de Ronsard et Michel de Montaigne, qui s'efforcent de comprendre la nature humaine dans sa double dimension corporelle et spirituelle et qui méditent sur le caractère fugace de la vie.


title: Bonheur

text: Chacun traite du bonheur selon un mode littéraire particulier : les dialogues et les adages chez Erasme, la fiction chez More, la poésie chez Ronsard, l'essai chez Montaigne.


title: Bonheur

text: Pour Érasme, . Érasme lui-même écrit ces mots :Dans l’adage 595 « Connais-toi toi-même », Érasme réunit plusieurs exemples qui soulignent l’importance de la modération et de la mesure dans la recherche de la connaissance de soi. Posant que « la seule mesure du bonheur, c’est le Christ », il rappelle que Platon, dans le Timée, fait valoir que le bonheur dans la vie repose sur la victoire par la raison de perturbations de l’âme, « dont la première est la volupté » :


title: Bonheur

text: Témoin des ravages sociaux qu'engendre dans son pays le premier mouvement des enclosures, et ami d'Erasme, le philosophe et théologien Thomas More s'efforce en 1516 d'en analyser les causes et les conséquences dans son récit "Utopia".


title: Bonheur

text: Sur le mode du dialogue avec un narrateur, il brosse le portrait d'un monde idéalisé (une île imaginaire), où l'argent n'existe pas et où règne la tolérance et l'autodiscipline au service de la liberté. L'économie repose sur la propriété collective des moyens de production et l'absence d'échanges marchands.


title: Bonheur

text: Composée d'une cinquantaine de villes gérées de manière semblable, la société vit sans monnaie, et les échanges collectifs y prennent la place de l’accumulation privée qui cause en Angleterre les malheurs du peuple. More écrit notamment :


title: Bonheur

text: Et aussi :


title: Bonheur

text: Comme Thomas More, mais sous un angle très différent, le Florentin Nicolas Machiavel questionne la notion de bonheur du point de vue de la philosophie politique. Ses principaux ouvrages sont "Discours sur la première décade de Tite-Live" (1531) et "Le Prince" (1532).


title: Bonheur

text: Dans "Le Prince", en employant le mot "felicita", il rapproche l'idée de bonheur de celle d'opportunisme. Il écrit notamment :Dans le "Discours sur la première décade de Tite-Live", Machiavel écrit :... sous entendu : au détriment de


title: Bonheur

text: Au milieu du siècle, inspiré notamment par les poètes latins (dont Horace, auteur du célèbre "Carpe Diem", et Ausone) et par les premiers auteurs modernes (dont Pétrarque), Ronsard s'attache à démontrer la fragilité du bonheur, liée aux incertitudes de l'amour et aux frustrations qu'il peut générer et ainsi qu'au caractère éphémère de l'existence et la hantise de la mort, comme en 1524, dans l'un de ses poèmes les plus célèbres, "Mignonne, allons voir si la rose".


title: Bonheur

text: Dans le contexte de ces considérations, la poésie constitue selon lui avant tout un message de joie. L'étude des lettres, écrit il en 1550, est « l'heureuse félicité de la vie, sans laquelle on doit désespérer de pouvoir jamais atteindre au comble du parfait contentement ».


title: Bonheur

text: La pensée de Montaigne s'inscrit dans la filiation épicurienne. Ainsi, dans ses "Essais", parus dans les années 1580, il écrit notamment :


title: Bonheur

text: Comme l'écrit André Comte-Sponville,  Surtout connu pour le développement des sciences (diffusion de théorie copernicienne de l'héliocentrisme, travaux de Galilée et Newton...) le voit également fleurir la philosophie morale, c'est-à-dire les premières tentatives de théoriser le comportement humain. Et ce n'est pas un hasard si certains penseurs, comme Descartes, Pascal ou Newton) sont à la fois connus pour leurs recherches en mathématiques ou en astronomie et pour leurs spéculations sur la "nature humaine", véritables préfigurations de ce que sera plus tard la psychologie.


title: Bonheur

text: De manière générale, l'exercice de la raison et celui de la sensibilité s'alimentent mutuellement. Cela est perceptible dans le domaine de beaux-arts, notamment dans les œuvres du Français Nicolas Poussin, comme le montre en particulier son tableau "Et in Arcadia ego" (traduction littérale du latin : « Souviens-toi que tu es mortel ») plus connu sous le nom "Les Bergers d'Arcadie". À l'origine, l'Arcadie est une région de la Grèce mais, depuis la Renaissance, elle est un thème poétique confinant à l'utopie et symbolisant un rapport idyllique de l'homme à la nature et, par extension, une , comme le précisera plus tard (à la fin du ), de façon désabusée, le philosophe Arthur Schopenhauer : Depuis le "Discours de la méthode" de Descartes (1637), la pensée philosophique s'est structurée au point que le siècle est souvent associé au rationalisme cartésien. Descartes lui-même, en 1649, évacue la question du bonheur et plus généralement celle des sentiments, qu'il considère comme une source d'égarement :


title: Bonheur

text: Trois décennies plus tard, cependant, émergent les premières véritables méditations sur le bonheur : les Pensées de Pascal (1669) et "L'Éthique" de Spinoza (1677). Fait significatif : basés sur la question des rapports entre foi et raison ces ouvrages paraissent après la mort de leurs auteurs respectifs. Le siècle s'achève avec l'émergence de l'idée qu'il est moralement inconvenant de penser "son" bonheur sans interroger celui d'autrui : et , résume La Bruyère... Les philosophes du siècle suivant s'assigneront la tâche délicate de penser conjointement l'individuel et le collectif. Selon l'universitaire Christian Lazzeri, .


title: Bonheur

text: Or, poursuit Lazzeri, Pascal soutient . De plus, il met en cause . Selon lui, . Pour autant qu'il active sa raison, Pascal entend donc rester fidèle au message chrétien : Selon Pascal, . Et le bonheur, conclut-il, c'est précisément de « ne jamais oublier Dieu » :


title: Bonheur

text: Le cas du Hollandais Baruch Spinoza est très différent de celui de Pascal puisqu'il participe activement au mouvement rationaliste initié par Descartes et qu'il a même été longtemps inquiété et dénoncé comme athée. Pour comprendre son approche du bonheur, il importe de saisir le rapport qu'il entretient avec la religion.


title: Bonheur

text: Spinoza est en rupture totale avec les religions en tant qu'institutions : le judaïsme le catholicisme et le protestantisme. Pour autant, il se défend d'être athée car il déporte un véritable sentiment religieux sur la nature, qu'il identifie à Dieu : , écrit-il dans son "Traité théologico-politique", publié en 1670. Qualifiant la nature de « nature naturante » (par opposition à la « nature naturée ») et souvent apparenté au panthéisme, il considère que l'essence de chaque chose est un « effort » ("conatus" = désir) de « persévérer dans son être ».


title: Bonheur

text: Et selon lui, ce qui fait la grandeur de l'homme, c'est la recherche de la béatitude, qu'il désigne comme un « amour intellectuel de Dieu » (c'est-à-dire de la nature). Dans son ouvrage maître, l"Éthique" (qui ne sera publié par ses amis qu'après sa mort) n'utilisent pas le mot « bonheur », Spinoza emploie indifféremment les mots "felicitas" (« félicité ») et "beatitudo" (« béatitude ») : Il écrit par ailleurs : et


title: Bonheur

text: Bon nombre de contemporains se réclameront de la philosophie spinozienne du bonheur, dont Gilles Deleuze, Robert Misrahi (qui voit en lui « le philosophe du bonheur » par excellence), Michel Henry et, plus récemment, Bruno Giuliani. Pour les philosophes des Lumières, « le bonheur », c'est d'abord un désir de découvertes en tous genres : aussi bien les lois du mouvement (Newton, 1687), l'histoire en tant que « science nouvelle » (Vico, 1725) et les fouilles archéologiques (Pompéi, 1748) que la diffusion du savoir (l'Encyclopédie (1751-1772)) et le moteur à vapeur (Watt, années 1770).


title: Bonheur

text: Les textes sur le bonheur brillent par leur nombre et leur diversité : poèmes, fictions, correspondances, traités... même les journaux intimes s'y intéressent, tel le "Discours sur le bonheur" d’Émilie du Châtelet. Mais les philosophes ne font pas seulement état de leur sensibilité, ils sont également attirés par la politique et le désir d'écrire l'histoire, tel Voltaire qui, en 1734 dans ses "Lettres philosophiques", magnifie la culture et l’économie anglaises contre l’intolérance et l’absolutisme français. Fait nouveau, donc, le bonheur est un objectif à la fois personnel et collectif.


title: Bonheur

text: "Le Pèlerinage à l'île de Cythère" d'Antoine Watteau illustre ce double aspect du bonheur, tel qu'il est vécu par l'aristocratie. Cythère est une petite île grecque, connue pour la présence d’un temple dédié à la déesse Aphrodite tandis que, depuis la Renaissance, l'antiquité gréco-romaine est un objet de fantasme. Ici, les personnages ne sont plus empruntés à la mythologie, ce sont des contemporains du peintre, vêtus des costumes de l'époque. Watteau inaugure le genre de la fête galante, qui renvoie lui-même aux rassemblements ludiques organisés sous l'ancien régime. Son tableau symbolise une élite qui, collectivement, se met en marche :


title: Bonheur

text: Au fil du siècle, « le bonheur » se manifeste sous la forme d'une survalorisation des sentiments individuels, confinant parfois avec le sentimentalisme, notamment avec le mouvement (à la fois littéraire et politique) allemand "Sturm und Drang", puis, à partir des années 1760, la philosophie de Jean-Jacques Rousseau.


title: Bonheur

text: Durant le dernier quart du siècle émerge l'idée d'un bonheur collectif ; ceci principalement sous trois formulations :


title: Bonheur

text: De façon symbolique, ce n'est qu'après que la Révolution ait physiquement éliminé le Roi, dernière figure d'autorité après l'Église, que les individus (« l'homme et le citoyen ») proclament, par la voix de Saint-Just, que . En réalité, la « nouveauté » ne tient pas dans le bonheur en soi mais dans le fait qu'il sert désormais de ciment à toutes les autres valeurs. Comme l'écrit la même année Condorcet,


title: Bonheur

text: L'idée de bonheur est alors complètement sécularisée : de la même façon que, sous la chrétienté, le bonheur n'était concevable qu'à travers la relation à Dieu et à l'Église, l'idée s'implante dans les mentalités que l'État est désormais à-même de garantir, voire d'assurer le bonheur. Comme l'illustre le peintre Jacques-Louis David en 1791, l'homme politique devient alors une véritable figure messianique, celui qui fait au peuple le serment solennel de le servir. Mais une vingtaine d'années plus tard, dans son tableau "Le Sacre de Napoléon", l'artiste fera de l'ancien officier de la Première République « l'homme providentiel » par excellence, celui qui se sacre lui-même ainsi que son épouse et au côté duquel le pape n'est presque plus qu'un simple figurant. Jean-Jacques Rousseau est l'un des penseurs les plus influents du siècle et en même temps l'un de ceux qui se sont le plus penchés sur la question du bonheur :  Dès son "Discours sur les sciences et les arts", en 1750, Rousseau dissocie la notion de bonheur de celle de progrès : Cette question est donc d'autant plus énigmatique : s'interroge t-il au début de la deuxième des "Lettres morales" qu'il adresse en 1757 à la comtesse d’Houdetot, une femme mariée dont il est éperdument amoureux.


title: Bonheur

text: L'historien Bernard Gagnebin estime que, pour Rousseau,


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text: De fait, au livre V d"Émile", en 1762, Rousseau fait tenir au précepteur un petit discours destiné à faire prendre conscience à son élève, qui lui semble exagérément pressé de conquérir une jeune fille : Cette précaution prise, Rousseau précise :


title: Bonheur

text: Du bonheur, Rousseau exprime dans le livre VI de ses "Confessions" (rédigées entre 1765 et 1770) une vision pour le moins nostalgique et subjective, puisqu'il y raconte l'histoire de sa propre vie. Décrivant la nature comme un havre de paix propice à l'épanouissement de l'homme, il dit souhaiter un retour à l'Eden perdu et à l'Age d'or. Plus concrètement, il indique que son bonheur réside dans le souvenir des moments passés aux Charmettes avec Madame de Warens vers 1740, quand il avait une trentaine d'années. Le bonheur lui semble précieux avant tout parce qu'il est fugitif.


title: Bonheur

text: Emmanuel Kant constitue une figure majeure dans toute l'histoire de la philosophie de par l'importance de ses contributions, tant en théorie de la connaissance, qu'en éthique, en esthétique, en métaphysique et en philosophie politique. Un des piliers de l"Aufklärung" (Lumières allemandes), il est considéré comme le fondateur du criticisme (ou « philosophie critique »), qui promeut l'idée que toute véritable recherche philosophique « consiste à commencer par analyser les fondements, l'étendue légitime et les limites de notre connaissance ».


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text: Son approche du bonheur n'en est que plus complexe et l'objet de bon nombre de commentaires :


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text: L'approche kantienne du bonheur s'inscrit en tout cas dans le contexte d'une montée en puissance du moralisme amorcé au dans le champ de la philosophie, ainsi que Kant lui-même le laisse penser en 1788 dans sa "Critique de la raison pratique" :


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text: Selon Kant, la notion de bonheur est problématique car le contenu concret (empirique) est difficile à cerner : .


title: Bonheur

text: Kant balaie l'idée que le bonheur est : ceci est irréalisable. Le bonheur ne demande en réalité que de satisfaire nos besoins. Chacun est porté à rechercher son propre bonheur. Mais quiconque se consacre à cette recherche est inévitablement embarrassé : . Kant, pour autant, n'est pas un moraliste condamnant la recherche du bonheur au profit de la suprématie du devoir, il indique simplement qu'il n'est pas possible de suivre la loi morale tout en recherchant son bonheur.


title: Bonheur

text: Le devoir découle de l’impératif catégorique : Chaque homme recherche son propre bonheur mais cela ne correspond pas à l’essence du devoir moral :  Poursuivre son propre bonheur n’est donc pas un devoir, c’est un point sur lequel Kant revient souvent. La dissociation rigoureuse entre devoir et recherche du bonheur repose d’abord sur un argument purement logique :


title: Bonheur

text: À cela s’ajoute un obstacle pratique, c’est que les attentes et les désirs des uns et des autres étant contradictoires, si chacun ne recherchait que son propre bonheur, il en résulterait des conflits permanents, ce qui anéantirait toute chance de bonheur : .


title: Bonheur

text: Malgré ces difficultés, Kant ne rejette pas l'idée de bonheur. Au contraire, le devoir envers autrui consiste à contribuer à son bonheur :


title: Bonheur

text: Kant démontre que le devoir de travailler au bonheur d’autrui correspond bien au critère de l’impératif catégorique par le raisonnement suivant :


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text: Si donc le devoir envers soi-même consiste à travailler à sa perfection morale personnelle et non à rechercher son propre bonheur, ladite recherche n’est pas pour autant contraire à la morale, car elle peut contribuer à entretenir la moralité :


title: Bonheur

text: Se pose alors une question : si je dois travailler au bonheur d’autrui, mais que je peux aussi travailler au mien propre, comment répartir mes efforts entre ceux qui ont un but égoïste et ceux qui ont un but altruiste ? Kant répond : Cependant il ne peut pas tout à fait abandonner l'exigence du bonheur...


title: Bonheur

text: Faire son devoir est la source d’un certain contentement :


title: Bonheur

text: Mais le contentement dont il est ici question ne constitue pas un bonheur complet et on ne peut espérer que le bonheur de chacun soit proportionné à sa vertu :


title: Bonheur

text: Pourtant, c’est la vertu qui rend digne d’être heureux, et « pour que le bien soit complet, il faut que celui qui ne s’est pas conduit de façon à se rendre indigne du bonheur puisse espérer y participer. » On rencontre ici l’antinomie de la raison pratique : seule la pratique de la vertu fait mériter le bonheur, mais en fait, selon les mécanismes de la nature, rien ne garantit qu’elle l’obtienne effectivement. Pour résoudre cette antinomie, la raison pratique est conduite à postuler l’immortalité de l’âme et l’existence de Dieu. Celui-ci, dans l’au-delà de la mort, récompense la vertu par le bonheur.


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text: On doit à l'Écossais Francis Hutcheson, en 1725, la paternité d'une formule qui va connaître par la suite un succès retentissant :


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text: Relayés entre autres par Joseph Priestley, un théologien converti à la philosophie naturelle, et par l'Italien Cesare Beccaria, ces mots servent en 1768 de base conceptuelle à Jeremy Bentham, qui s'en sert pour développer en 1789 une véritable doctrine. Selon lui, l’État est nécessaire afin d’assurer le bonheur de la population dans sa globalité ; lui seul est légitime pour garantir le respect des libertés individuelles. Il se doit de prendre les mesures législatives et sociales permettant de maximiser le bonheur. Ainsi une loi ne doit être jugée « bonne » ou « mauvaise » que sous le rapport de sa capacité à augmenter le plaisir de tous.


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text: Les analyses de Bentham se fondent sur les hypothèses suivantes :


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text: Au , John Stuart Mill reprendra les principes de Bentham, la doctrine prendra alors le nom d'utilitarisme (lire plus bas).


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text: L'idée de bonheur en tant que ferment de la conscience politique se structure non seulement en Grande-Bretagne mais en France. En 1779, le naturaliste Buffon écrit ces mots :


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text: L'idée de bonheur trouve un débouché institutionnel dans les démocraties modernes, à la suite des révolutions menées aux États-Unis puis en France. L'idée que le droit institutionnalise le bonheur suscite un certain nombre de réactions chez les juristes, dont Marie-Anne Frison-Roche.


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text: Les grandes théories sur le bonheur, du type de celles de Kant, peinent à cacher les réalités. Ainsi, celui-là même qui déclarait que « le bonheur est une idée neuve en Europe », Saint-Just, meurt décapité cinq mois plus tard : la Terreur constitue la face sombre de la Révolution mais en fait partie intégrante, de même que les guerres napoléoniennes en sont l'aboutissement. Fermé à toute idéalisation du bonheur, le peintre espagnol Francisco Goya décrit les atrocités commises par les armées françaises sur les populations civiles de son pays à travers une série de 82 gravures ainsi qu'un tableau emblématique : le "Tres de Mayo". Alors qu'Hegel voit dans l'État une incarnation de la raison, se répand non pas « une idée neuve » mais un « sentiment nouveau », le nationalisme : les Européens encensent non pas « l'État », en tant qu'idéalité abstraite, mais l'État-nation, c'est-à-dire leurs nations, à l'exclusion de celles de leurs voisins. Ainsi le siècle sera ponctué de conflits meurtriers qui, les uns après les autres, réduiront l'idée neuve à une chimère.


title: Bonheur

text: Autre facteur décisif, l'industrialisation, qui « désenchante » le monde sans que nul n'ait pu l'anticiper. En grand nombre, les machines maltraitent la nature jusque dans ses entrailles, pour en tirer l'énergie qui leur procurera un nouveau type de bonheur, le confort matériel. Zola décrit l'industrie minière comme l'un des symboles les plus forts de ce que les hommes appelleront plus tard la « révolution industrielle », comme s'ils en étaient les instigateurs, comme s'ils n'étaient pas dépassés par le processus ; alors que seul Rousseau avait osé l'envisager dès la fin du siècle précédent : le mineur


title: Bonheur

text: L'usine constitue le deuxième symbole fort du siècle, témoin elle aussi d'une toute nouvelle façon de travailler, quand l'ouvrier salarié prend l'ascendant sur l'artisan. Les philosophes dissertent de moins en moins sur le bonheur car ils sont les témoins des malheurs endurés par cette nouvelle « classe sociale » qu'est le prolétariat. Karl Marx ne traite du bonheur qu'en creux : seule la révolution peut apporter le bonheur car seule elle peut leur permettre de se libérer de la domination bourgeoise.


title: Bonheur

text: Troisième grand symbole de l'époque : le commerce de grande distribution, les « grands magasins ». Et c'est encore Zola qui en donne la meilleure description en 1883, dans un roman au titre particulièrement inspiré : "Au Bonheur des Dames". Au début du siècle, les premiers théoriciens socialistes font de la question du bonheur un enjeu politique, principalement Robert Owen en Grande-Bretagne, Saint-Simon, Charles Fourier, Étienne Cabet et Philippe Buchez en France. Bien qu'énonçant des analyses différentes et ne se connaissant pas, ces hommes partagent la volonté de mettre en place des communautés, certaines d'inspiration libertaire, d'autres régies par des règlements contraignants peuvant être inspirés aussi bien par la Loi universelle de la gravitation de Newton (Fourier) que par le déploiement d'ingéniosité à l'œuvre dans le progrès technique (Saint-Simon). Tous partagent une conception de la vie scientiste et progressiste ainsi qu'une vision optimiste de l'homme : celui-ci est déclaré bon par nature, et l'on peut faire confiance à sa raison pour faire évoluer la société de sorte à faire émerger une civilisation où règne le bien-être.


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text: Leur projet est donc de transformer la société non pas par le biais d'un soulèvement insurrectionnel de type « révolution » ou d'une action réformiste impulsée par l'État, mais sur la base d'initiatives locales. Ils espèrent que, portées par cet idéal, des communautés se multiplient en grand nombre et que, par effet de capillarité, la société se transforme progressivement. Ils sont en effet convaincus que et que Quelques tentatives se concrétisent, telle le familistère de Guise, créé en 1854 par l'industriel Godin, mais globalement l'entreprise échoue, raison pour laquelle ces tentatives seront par la suite désignées sous l'appellation « socialisme utopique », notamment en 1880 par Engels.


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text: En revanche, Jacques Julliard voit dans le communisme une concrétisation à grande échelle des idéaux de ces premiers socialistes et il avance que


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text: Karl Marx considère comme « révolue » la question de l'aspiration au bonheur, dès lors qu'émerge le prolétariat,


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text: Pour autant, comme l'explique Francis Combes, la question du bonheur n'est jamais absente chez lui :


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text: En réalité, Marx tourne ostensiblement le dos à la conception bourgeoise du bonheur, qu'il qualifie d'« illusoire », du fait que la bourgeoisie a selon lui instrumentalisé la religion chrétienne en morale dans le but de servir ses intérêts propres (en particulier le passage des "Béatitudes" consacré aux pauvres) : Une vingtaine d'années plus tard, dans "Le Capital", Marx désigne le bonheur illusoire sous l'appellation « fétichisme de la marchandise » : selon lui, une majorité d'individus confèrent aux marchandises une telle valeur qu'ils sont persuadés qu'elles peuvent leur procurer toujours plus de bonheur. Par ce concept, Marx entend démontrer que l'impression de la marchandise dans l'imaginaire collectif est si importante qu'elle rend particulièrement difficile l'analyse du processus qui préside à leur fabrication, autrement dit le capitalisme dans son ensemble. La marchandise, par la puissance de l'effet de séduction qu'elle suscite, "anesthésie" en quelque sorte l'esprit critique.


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text: À l'inverse, Marx entend par bonheur réel l'énergie déployée pour analyser le capitalisme et surtout le renverser. En 2016, le philosophe Paul B. Preciado estime que,


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text: En 1859, l'écrivain russe Léon Tolstoï fait de la vie simple le comble du bonheur :


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text: Six ans plus tard, dans "Guerre et Paix", son approche du bonheur est plus subtile car elle déborde le cadre de la vie privée et préfigure une analyse sociologique du travail et de la place qu'il occupe dans les mentalités de son époque : Par cette critique de la valorisation du travail, Tolstoï annonce "Le Droit à la paresse" de Paul Laffargue (gendre de Marx), paru en 1880, et surtout, au , le mouvement de la Décroissance. Plus globalement, il inaugure la problématique du « bonheur au travail ».


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text: Comme Marx, Friedrich Nietzsche, fustige la notion de bonheur au motif que la bourgeoisie en fait l'apologie en instrumentalisant la religion. Mais à la différence de Marx, il ne se situe pas sur le terrain de la philosophie politique mais sur celui de la philosophie morale. Et de la même manière que Marx distingue le bonheur illusoire du bonheur réel au motif que le premier est transmis par l'idéologie bourgeoise quand le second résulte d'une prise de conscience de sa condition sociale et de l'effort visant à la transformer, Nietzsche valorise l'ascétisme en distinguant celui qui est préconisé par la bourgeoisie, quand elle instrumentalise le discours chrétien des Béatitudes, de celui qui résulte d'un travail sur soi visant à acquérir la force permettant de ne pas se laisser influencer par les discours ambiants (qu'il appelle « le troupeau ») et parvenir ainsi à une certaine autonomie spirituelle et morale. Selon lui, on acquiert cette autonomie non pas en réfrénant ses passions ou en les refoulant mais au contraire en les prenant à bras-le-corps sans se laisser dominer par elles, par la force de sa volonté : Continuellement, Nietzsche se réfère à « la vie », qu'il qualifie de « volonté de puissance » et qu'il considère comme "ambivalente", « par-delà le bien et le mal ». Selon lui, le vrai bonheur résulte d'un raccordement à l'énergie vitale, à l'encontre des positions moralisatrices véhiculées par la bourgeoisie : sa position repose sur le Et cette force, Nietzsche affirme qu'elle repose sur deux principes étroitement liés : l'oubli et la joie.


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text: Il différencie l'oubli de l'amnésie au prétexte que la première est un acte volontaire. Et contre la théorie de la réminiscence de Platon, il estime que . En d'autres termes, l'oubli repose sur un accueil inconditionnel du moment présent :La deuxième condition pour accéder au bonheur, selon Nietzsche, c'est la joie. Mais, de la même façon que l'oubli (volontaire) doit être différencié de l'amnésie (involontaire), la joie n'a rien à voir avec une quelconque « paix de l’âme » : le bonheur, au contraire, est réconciliation avec le malheur :


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text: Dans son "Introduction aux principes de morale et de législation", en 1789, Jeremy Bentham partait du principe que tout plaisir vise la satisfaction d'un intérêt personnel (lire plus haut). Dans le sillage de sa pensée, John Stuart Mill rédige son traité sur l'utilitarisme entre 1854 et 1860. Il affirme que, même axée sur le principe d'utilité, une morale ne saurait se construire exclusivement sur la rationalité et se passer d'éléments intérieurs : d'une part on trouve d'autant mieux son bonheur personnel qu'on le recherche moins; d'autre part on le trouve en œuvrant au bonheur des autres, à l'amélioration du sort de l'humanité :


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text: de morts durant la Première Guerre mondiale...  durant la Seconde (soit 2,5 % de la population mondiale !) dont un nombre incalculable de civils assassinés dans des camps d'extermination (principalement dans les territoires occupés par l'Allemagne nazie et en URSS) ou lors de génocides... deux villes japonaises rasées par des bombes atomiques en quelques secondes, les millions de personnes survivantes mais soumises aux régimes totalitaires... ainsi peut-on résumer brièvement la « leçon de bonheur » dispensée par l'« homme moderne » durant la première moitié du siècle.


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text: Dans un tel contexte, il est de plus en plus difficile de faire l'éloge du progrès et plus encore du bonheur. En France, seul le philosophe Alain s'y risque. Selon lui, . En ce sens, .


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text: En revanche, les intellectuels, comme les politiques veulent croire encore en l'humanisme : sous l'impulsion des États-Unis, les gouvernements de la planète fondent l'Organisation des Nations unies puis publient la Déclaration universelle des droits de l'homme. Sauf exceptions, on ne parle plus de « bonheur » mais de « paix ».


title: Bonheur

text: Mais une fois de plus, les réalités contredisent les bons sentiments car, en fait de paix, le monde évolue sur fond de Guerre froide puis, à la fin du siècle, affronte le terrorisme islamiste. Plus imperceptiblement sévit la « guerre économique » : le libéralisme impose ses lois : celles de la concurrence puis celles du primat de la finance sur l'« économie réelle », provoquant le chômage de masse puis le précariat. Le processus de l'industrialisation s'emballe du fait que le processus économique, dans les esprits, tend à se substituer à toutes les valeurs, au point que nul ne peut empêcher les ravages environnementaux.


title: Bonheur

text: Au tout début du siècle, Sigmund Freud institue la psychanalyse comme nouvelle approche du psychisme. Il révèle notamment que la majorité des actes et des pensées trouvent leur origine dans l'inconscient : le moi n'est pas maître en sa maison, dit-il.


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text: Ses investigations l'amènent à penser que ce qu'on entend généralement par « bonheur » provient d'une volonté inconsciente et quasi compulsive de concrétiser et pérenniser l'ensemble des désirs, au point que les humains finissent par considérer ceux-ci pour des besoins. En 1930, il écrit :


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text: Indépendamment de ce que les intellectuels disent du bonheur, les nouveaux modes de vie révèlent que celui-ci, au fil du siècle, prend deux formes différentes, en apparence opposées. Dans les années 1980, le socio-économiste allemand Albert Hirschman démontre que ces deux pôles - le conformisme à la société de consommation et l'engagement politique - bien qu'en apparence diamétralement opposés, forment un ensemble cohérent, les individus oscillant le plus souvent de l'un à l'autre, voire les associant simultanément.


title: Bonheur

text: Analysons plus en détail ces deux postures puis voyons comment elles en viennent à fusionner. Avant même le début du siècle, la quête du bonheur prend la forme d'une course au bien-être, au confort et aux loisirs. Le sociologue américain Thorstein Veblen est l'un des premiers analystes du phénomène. Selon lui, l'acquisition de toutes sortes de biens matériels devient une priorité non seulement parce qu'elle se fonde sur un certain hédonisme, le primat du plaisir, mais aussi parce que, étant ostentatoire, la consommation permet d'afficher son appartenance à la classe sociale dominante, la bourgeoisie. En 1915, le psychiatre allemand Emil Kraepelin observe une série de troubles se caractérisant par une relation pathologique à l’argent et aux achats, qu’il regroupe sous le terme "oniomanie". C'est aux États-Unis que cette quête de confort apparait avec le plus de force. Stimulée en effet par les techniques du taylorisme, la production de ces biens ne cesse de s'accentuer. Afin de l'écouler au mieux, et au fur et à mesure que la société se massifie, se multiplient les discours valorisant le travail, afin que les individus se donnent la capacité d'acquérir les produits.


title: Bonheur

text: Des techniques de communication sont alors mises en place pour leur faire éprouver le désir de les acquérir, en premier lieu les techniques publicitaires. L'un des premiers à analyser ce processus, le journaliste Walter Lippmann, en 1921, forge le concept de « fabrique du consentement ». Il assimile la publicité à une nouvelle forme de propagande, basée sur les recherches en psychologie sociale. En 1923, Edward Bernays reprend le concept d'opinion publique. Instruit non seulement par les théories de Freud (son oncle) et celles de Lippmann, il imagine une « industrie » de l'opinion publique. De fait, cinq ans plus tard, il pose les fondements des techniques de manipulation mentale, véritables « machines à bonheur », estimant qu'une propagande est efficace, influente si elle s'adresse aux motivations inconscientes. Bernays devient ainsi l'un des pionniers du marketing, technique aujourd'hui considérée par certains comme « usine du bonheur ».


title: Bonheur

text: Après la Seconde guerre, les appareils électroménagers, l'automobile, les récepteurs radio puis télévision investissent les foyers. Les sociologues américains font valoir le fait que si la production et la consommation étaient jusque-là destinées à satisfaire des besoins élémentaires, elles répondent désormais à un désir, lequel est sans cesse attisé artificiellement (par le marketing et la publicité). Certains convoquent la thèse de Marx, selon laquelle le fétichisme de la marchandise conduit à une forme de dépossession de soi : l'aliénation. Selon David Riesman, mais cette mutation n'apporte pas que des bienfaits, tant s'en faut :


title: Bonheur

text: En Europe, émerge la « critique de la vie quotidienne », pour reprendre un titre du philosophe français Henri Lefebvre, décrivant ce qu'il appelle la « société bureaucratique de consommation dirigée ». En 1952, Jacques Ellul, autre lecteur attentif de Karl Marx et pionnier de la pensée technocritique, estime que si les humains, de façon générale, ne parviennent pas à changer le système capitaliste (bien qu'ils ne se privent pourtant pas de le critiquer - lire plus bas), c'est qu'ils n'ont pas réalisé d'une part que ce système est entièrement façonné, déterminé, par « le progrès technique », d'autre part que celui-ci est devenu un phénomène autonome : toute nouvelle technique provoque la naissance d'une grande quantité d'autres techniques. Il en est ainsi, précise t-il, car les humains, inconsciemment, ne peuvent s'empêcher de sacraliser la technique et, ne la contrôlant plus, elle finit par les aliéner.


title: Bonheur

text: En 1966, dans ses "Sept études sur l'homme et la technique", Georges Friedmann affirme que les techniques se sont tellement multipliées, perfectionnées et ramifiées qu'elles constituent désormais un véritable milieu environnant (« la » technique), en lieu et place du milieu naturel, sans que les humains ne s'en émeuvent, "a fortiori" sans qu'ils soient à même de le critiquer. Dans le sillage de cette thèse, mais reprenant également Marx , Guy Debord affirme l'année suivante que ce ne sont plus seulement les marchandises qui sont fétichisées mais l'ensemble du réel, dès lors qu'il est lui-même entièrement façonné par la marchandise. Et en 1970, Jean Baudrillard généralise l'expression « société de consommation ».


title: Bonheur

text: Celle-ci renvoie à l'idée d'un système fondé sur la création et la stimulation systématique d'un désir de profiter de biens de consommation et de services dans des proportions toujours plus importantes. Le marketing et la publicité sont des techniques utilisées par les cadres d'entreprise pour pousser les clientèles à acheter au-delà de leurs besoins tandis que les biens sont conçus pour avoir une courte durée de vie, de sorte à renouveler régulièrement la production (par exemple, mise en place d'obsolescence programmée pour les biens électroménagers).


title: Bonheur

text: Toutes les mesures étant prises pour que le désir de consommer l'emporte sur toute considération éthique, le concept de « société de consommation » est ordinairement associé à une conception du monde étroitement matérialiste, individualiste et marchande, privilégiant les intérêts sur le court terme et les plaisirs éphémères au détriment de l'écologie et des relations sociales et économiques.


title: Bonheur

text: Récemment, différents économistes affirment que la publicité a des effets extrêmement néfastes sur les individus car elle génère d'autant plus de frustrations qu'elle promet du bien-être. Ils préconisent en revanche une véritable « économie du bonheur », non plus focalisée sur la jouissance des biens matériels mais axée sur un panel d'indicateurs de bonheur privilégiant des formes de spiritualité (lire plus bas).


title: Bonheur

text: On l'a vu, depuis la fin du la quête du bonheur constitue le premier objectif « déclaré » de la politique, l'État étant considéré comme le moyen privilégié de garantir celui-ci et la philosophie politique un moyen de le théoriser. On a vu de même que, depuis le , sous l'impulsion puis l'influence de Marx, le militantisme politique et la révolution apparaissent comme les moyens de renverser les structures économiques et politiques dès lors qu'il apparait que celles-ci ne servent les intérêts que de quelques-uns au détriment de beaucoup d'autres.


title: Bonheur

text: Au début du , Max Weber apporte une grille d'analyse très différente de celle de Marx : il considère que le capitalisme repose sur des motifs éthiques tirés du christianisme, notamment une valorisation non seulement du travail mais également du profit, interprété comme un signe de gratification divine pour le travail accompli. Son œuvre ne fait guère autorité en comparaison de celle de Marx (elle ne sera traduite en France que tardivement) et c'est finalement la lecture marxiste qui façonne l'esprit du temps. Le thème du bonheur devient alors un facteur de division : il oppose ceux qui privilégient le bonheur "individuel" et voient dans le capitalisme un moyen d'y accéder à ceux qui, au contraire, privilégient le bonheur collectif et le recherchent dans le socialisme. Que ce soit au sein des partisans du capitalisme comme au sein de ses opposants, donc, l'engagement politique est étroitement associé à la question du bonheur.