title: Antiesclavagisme aux États-Unis

text: Garrison commence par créer en 1831 la "New England Anti-Slavery Society" dont il établit le siège à Boston. Le premier numéro de son journal, "The Liberator", paraît le . L’association reçoit en le renfort d’une organisation noire, la "Massachusetts General Colored Association" de Thomas Dalton. En , le courant mené par Garrison et Theodore Weld se structure autour de l’"American anti-slavery society" dont la convention inaugurale réunit 62 délégués dont 21 quakers à l’Adelphi building de Philadelphie. Elle charge William Lloyd Garrison de la rédaction de sa déclaration de foi. Le document, à forte tonalité religieuse, appelle à l’abolition immédiate et sans condition de l’esclavage et condamne la démarche de l’"American Colonization Society".


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text: Encore extrêmement minoritaire, présenté par la presse comme un fanatique, Garrison lance pourtant une dynamique qui se renforce tout au long des années 1830. Malgré les divisions ultérieures ou les critiques portant sur son intransigeance et son style autoritaire, il conserve jusqu’à la veille de la guerre de Sécession une aura qui en fait le symbole du mouvement.


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text: Se présentant comme un homme qui refuse le compromis qu’il assimile à la compromission, il place le débat sur le terrain moral, procédant par une série d’oppositions entre « la pureté morale » et « la corruption ». La Constitution américaine est ainsi considérée comme « une alliance avec la mort »("a convenant with death") et « un pacte avec l’enfer » ("an agreement with hell") et Garrison ira jusqu’à brûler publiquement ce texte. Cette compromission originelle des Pères fondateurs avec l’esclavagisme justifie sa volonté de se tenir à l’écart de toutes les institutions organisées par la Constitution, et donc son refus de participer au jeu électoral. Plus encore, il considère que la corruption originelle de la nation américaine ne peut être lavée que par la dissolution du pays qu’il appelle de ses vœux par son slogan : « Pas d’Union avec les esclavagistes » ("No Union with slaveholders"). Il considère avec la même sévérité les Églises accusées de soutenir l’esclavage. S’il est intransigeant, Garrison s’oppose cependant avec la plus grande force à l’usage de toute forme de violence : pour lui, l’arme des abolitionnistes doit être le discours qui permet de « détruire l’erreur par la seule force de la vérité » et de conquérir les esprits par la « "moral suasion" ». Enfin, il estime nécessaire de lier le combat pour les droits des Noirs avec celui pour les droits des femmes.


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text: L'historienne Kathryn Sklar identifie trois raisons au succès de l'entreprise de Garrison : le lien qu'il a su créer avec les Noirs libres qui vivaient dans le Nord, la mobilisation des quakers hicksites, déjà sensibilisés à la question de l'esclavage, et surtout le Second grand réveil, phénomène religieux de grande ampleur qui a contribué à façonner un mouvement de masse que les seuls effectifs des communautés noires et des quakers radicaux n'auraient pas été en mesure de réunir.


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text: Au , le premier Grand réveil s'était caractérisé par « un regain du calvinisme » et des doctrines qui fondent le salut humain sur la grâce. Au contraire, « les "revivals" du début du siècle avaient sécrété une conception "arminienne" du salut qui conférait à l’homme toute sa responsabilité dans le processus de régénération ».


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text: Le contexte intellectuel qui voit s'épanouir le second grand éveil diffère également sensiblement : il prend naissance à l'issue de la Révolution américaine, période d' « impulsion démocratique » qui a vu l' « idéologie des Lumières se répandre et s'implanter plus solidement ».


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text: Ces évolutions ne sont pas sans effets sur ce qui est attendu du nouveau converti. Le salut n'est plus seulement considéré comme une affaire individuelle : le croyant porte une responsabilité vis-à-vis de la collectivité et l'on attend de lui qu'il exerce, sur le principe de la « disinterested benevolence », une intervention directe sur le monde social. Cette exigence nouvelle est la clé de voûte du , le réseau des organisations évangéliques chargées de la propagation du message chrétien : prédication, missions, écoles du dimanche ("sunday schools"), distribution de Bibles, telles étaient les tâches prises en charge par ses « Disciplined Moral Militia » chères au pasteur Lyman Beecher, dont la fille, Harriet Beecher Stowe est l'auteur de "La Case de l'Oncle Tom". De fait, il existe une coïncidence géographique forte entre le Second grand réveil et le renouveau de l'abolitionnisme.


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text: En marge de l'action prosélyte, mais directement lié à ce désir d'impulser un nouvel élan moral, un mouvement de réforme sociale embrasse à partir des années 1820 de larges secteurs de la vie sociale : prison, éducation, tempérance, émancipation des femmes. Mais plus que tout autre domaine d'intervention, l'abolitionnisme aimante l'énergie des réformateurs.


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text: De fait, il existe une coïncidence géographique forte entre le second Grand Réveil et le renouveau de l'abolitionnisme. Ce dernier trouve un terrain fertile dans le « burned-over district », une zone rurale de l'Upstate New York embrasée par la vague revivaliste. Les autres foyers de l'immédiatisme se situent également à l'écart des grandes voies commerciales et de l'influence des grandes villes portuaires de la côte Est. Il s'agit de l'ouest de la Pennsylvanie, des communautés quakers de Nouvelle-Angleterre et enfin de la Western reserve au nord de l'Ohio, une terre peuplée pour l'essentiel de migrants du Connecticut.


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text: Né dans les universités de l'Est, le second Réveil gagne en effet rapidement l'ouest du pays. Cincinnati dans l’Ohio devient l’un des avant-postes des nouvelles doctrines. En 1834, la question de l’esclavage vient troubler le principal centre de formation presbytérien de la ville, le séminaire de Lane (""). Des étudiants menés par Theodore Weld décident d’ouvrir une tribune publique pour débattre publiquement de la question de l’esclavage. L'initiative fait grand bruit dans le pays. La tentative du président Lyman Beecher de mettre un terme à cette expérience provoque le départ du groupe qui rejoint l’Oberlin College. Devenu l’un des foyers intellectuels de la réforme sociale, le "college" s’ouvre notamment aux étudiants noirs en 1835 et aux femmes en 1837.


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text: La controverse du séminaire de Lane annonce la crise qui secouent les différentes Églises américaines à partir de la fin des 1830. Au sein des communautés religieuses, les tensions croissantes au sujet de l'esclavage aboutissent à des scissions qui coupent bientôt les Églises en deux, sur un axe Nord- Sud. Les abolitionnistes qui estiment que les Églises établies ne prennent pas position de manière suffisamment tranchée contre l'esclavage se désignent comme des "come-outers". Se retirant de leurs Églises d'origine, ils se regroupent dans des organisations sans dénomination, comme l', ou des organisations séparées, comme la Wesleyan methodist church, formée en 1843. La scission des principales Églises intervient peu après : le schisme des méthodistes, le groupe religieux le plus nombreux du pays, a lieu lors de leur conférence générale de 1844 ; la même chose se produit chez les baptistes l'année suivante.


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text: Inspirés par l'exemple de leurs confrères britanniques, les abolitionnistes américains mobilisent dans les années 1830 l'arme de la pétition dont le droit leur est garanti par le premier article de Constitution ("to petition the Government for a redress of grievances"). Ils orchestrent à partir de 1834 une intense campagne pétitionnaire à destination du Parlement des États-Unis pour demander à celui-ci d'agir fermement contre l'esclavage dans les domaines relevant de sa compétence : leurs revendications concernent l'abolition de l'esclavage et du commerce des esclaves dans le district de Columbia et dans les territoires ainsi que l'interdiction de la traite entre les États. Plus tard, une campagne active est menée contre l'annexion du Texas et de la Floride.


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text: Les whigs et les démocrates du Sud répondent en à cette vague pétitionnaire par le "gag rule", une résolution qui relègue les pétitions ayant trait à l’esclavage sur une table sans qu'elles soient examinées par le Congrès. Le "gag rule" qui doit être renouvelé à l’ouverture de chaque session annuelle donne lieu à de sévères débats entre les congressistes. Au nom du droit de pétition, l’ancien président John Quincy Adams fait partie de ses opposants les plus farouches, entraînant derrière lui une jeune garde, composée de William Slade, Joshua Reed Giddings ou Seth Merrill Gates.


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text: Malgré les attaques dont ils font l’objet, les abolitionnistes parviennent à constituer un véritable mouvement de masse. Cette croissance et les orientations de Lloyd Garrison, qui exerce toujours le contrôle de l'AASS, occasionnent leurs premières divergences. Trois grands courants se dessinent : un courant « garrisonien », un courant « politique » et un courant évangélique conservateur.


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text: À la fin des années 1830, la position de Lloyd Garrison se radicalise sous l'influence du perfectionnisme que lui a probablement exposé John Humphrey Noyes, un socialiste utopiste qui dirige une communauté à Putney dans le Vermont. Garrison présente cette nouvelle doctrine en 1837 dans le "Liberator". La doctrine de la perfection a ses racines dans les écrits de John Wesley, le fondateur du presbytérianisme, réinterprétés par les révérends d'Oberlin College, Charles Grandison Finney et . Niant la souillure indélébile du péché originel, elle pose que l'homme peut atteindre la perfection sur la terre s'il agit dans la « parfaite obéissance à la loi de Dieu » ("perfect obedience to the law of God"). Résolument volontariste, elle ouvre la voie à une action sociale prosélyte contre toutes les manifestations du vice et de la corruption humaine.


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text: L'année suivant sa conversion aux principes perfectionnistes, Garrison crée la "" et se fait le promoteur de la "non-resistance" qui manifeste le refus d'avoir partie liée avec toute institution basée sur la coercition, au premier rang desquels figure l'État. La doctrine a un effet direct sur la stratégie du mouvement abolitionniste : Garrison rejette toute participation aux mécanismes dont l'État tire sa légitimité. Il refuse le vote et bien entendu l'action politique sous la forme du jeu des partis.


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text: Le positionnement de Lloyd Garrison rencontre l'opposition croissante au sein du mouvement abolitionniste de ceux qui, constatant l'inefficacité de la "moral persuasion" et l'affermissement du "slave power" dans les institutions, voudraient porter le combat sur le terrain politique.


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text: Dans un premier temps, ce courant politique se contente de profiter des échéances électorales pour tenter d'imposer la question de l'esclavage comme un élément incontournable de l'agenda politique. Écumant les meetings, ils interpellent les candidats de tout bord pour les contraindre à prendre position sur la légitimité de l'esclavage.


title: Antiesclavagisme aux États-Unis

text: Mais, devant l'inertie des forces politiques traditionnelles, émerge progressivement l'idée que la constitution d'un parti qui défendrait spécifiquement les intérêts abolitionnistes est indispensable pour bousculer une classe politique qui, même lorsqu'elle se montre bienveillante, est perçue comme compromise, si ce n'est corrompue.


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text: S'il n'est pas opposé au principe d'une orientation plus politique du mouvement, le courant évangélique estime que les Églises doivent rester le principal vecteur de l'action abolitionniste. Mais c'est surtout sur le plan des mœurs, et plus particulièrement de l'engagement public des femmes, qu'il exprime son opposition aux garrisoniens. Représentatif de la position évangélique, l"'Essay on Slavery and Abolitionism with reference to the Duty of American Females", signé par Catharine Beecher en 1837, pose ainsi les bornes de l'implication des femmes, qu'il limite à l'inculcation de la vertu par l'éducation et l'exemple d'une conduite morale irréprochable.


title: Antiesclavagisme aux États-Unis

text: La frange la plus conservatrice refuse ainsi purement et simplement d’associer les femmes à la direction du mouvement. Une autre, plus importante encore, redoute que la promotion du droit des femmes, qui paraît alors encore plus déraisonnable que la lutte contre l’esclavage, ne ternisse l’image du mouvement et ne lui aliène une large partie de la population.


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text: Les principaux représentants du courant évangélique conservateur sont les frères Arthur et . Installés à New York, où ils ont fait fortune dans le textile, ils concurrencent la vieille élite d'origine hollandaise de la ville et se distinguent de celle-ci par leur volonté d'œuvrer activement pour le salut des foules. Leur réformisme moral, auquel ils consacrent une part importante de leur fortune, vise plus particulièrement les populations pauvres de la ville. Propriétaires d'une imprimerie, ils en tirent des millions de tracts dans lesquels ils stigmatisent le travail du dimanche, la consommation d'alcool, le jeu, et, en règle générale, tout ce qui est en mesure de détourner les masses de ce qu'ils considèrent comme une conduite morale et laborieuse.


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text: Les désaccords avec les abolitionnistes du Massachusetts conduisent en 1839 à la formation de la "Massachusetts abolition society". L’opportunité de donner le droit de parole aux femmes ou de leur confier des responsabilités au sein de l’"American Anti-slavery society" occasionne de vives discussions lors de l’assemblée annuelle de 1839. Lloyd Garrison parvient à y conserver la majorité mais, en 1840, l’élection d’une femme, Abby Kelley, à la commission économique de l’association provoque le départ de plusieurs centaines de protestataires qui se regroupent dans l’"American and Foreign Anti-Slavery Society", établie à New York sous le magistère des frères Tappan. Favorables à une lutte politique, ils créent le "Liberty Party" dont la première convention se tient en à Albany dans l’État de New York.


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text: L’engagement des femmes dans le mouvement abolitionniste contribue fortement à lancer le mouvement pour le droit des femmes. Les changements économiques qui interviennent dans le Nord du pays accentuent la différence entre les sexes, en confinant les femmes dans leur rôle domestique. Un ensemble de règles informelles définit les attributs de la parfaite "lady". Paradoxalement, en valorisant les qualités morales des femmes, garantes non seulement de l’ordre au sein du foyer mais également de la « pureté » de la nation, ce repli vers l’intériorité domestique aiguise l’intérêt pour la chose publique des femmes de la bourgeoisie de Nouvelle-Angleterre. La sociabilité essentiellement féminine dans laquelle elles sont immergées favorise également l’échange d’idées sur leur propre condition.Les femmes entendent ainsi prendre part au mouvement de réforme sociale qui touche les domaines de la tempérance ou de l’éducation où le rôle qui leur a été dévolu trouve un terrain d’expression qui paraît socialement légitime. Le combat abolitionniste éveille l’intérêt immédiat de ces groupes de femmes déjà constitués.


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text: La "Philadelphia female anti-slavery society" (PFASS) est établie par la quaker Lucretia Mott en décembre 1833 dans les jours qui suivent la fondation de l’"American anti-slavery society" (AASS). Les femmes sont en effet admises au sein de l’AASS mais on leur interdit de prendre part aux décisions ou aux votes, plus encore d’occuper des fonctions de direction. La prise de parole publique des femmes s’impose comme l’une des revendications des militantes.


title: Antiesclavagisme aux États-Unis

text: En 1835, Angelina Grimké, la fille d’un esclavagiste du Sud, rédige une missive abolitionniste qu’elle adresse à Lloyd Garrison, lequel la publie dans « "The Liberator" » en 1836. Cet « Appel aux chrétiennes du Sud » ("Appeal to the Christian Women of the South") fait scandale dans le Sud du pays. Il est brûlé publiquement en Caroline du Sud et les deux sœurs sont menacées d’être incarcérées en cas de retour dans leur État d’origine.


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text: En 1839 puis en 1841, deux grandes affaires judiciaires - l'affaire de "La Amistad" et celle de "La Creole" - placent la traite négrière au centre de l'attention publique. Les abolitionnistes profitent de ces deux occasions pour mettre en lumière les ambiguïtés du pouvoir fédéral. D'une part, l'État américain montre peu d'empressement à se doter des moyens de lutter efficacement contre la traite illégale, qui continue d'avoir cours, quasiment en toute impunité, au sein-même de ses eaux territoriales, ou en dehors mais sous pavillon américain ; les États-Unis n'ayant pas signé d'accord de visite de ses navires avec la Grande-Bretagne, qui jouent alors le rôle de gendarme des mers en matière de répression de la traite internationale, les négriers américains peuvent en effet ratisser la côte africaine sans courir le risque d'un contrôle. D'autre part, la traite interne, c'est-à-dire les ventes et déplacements d'esclaves sur le sol américain, reste tout à fait légale.


title: Antiesclavagisme aux États-Unis

text: Capturés au début de l'année 1839 dans l'Ouest Africain, les révoltés de "La Amistad" ont profité d'une tempête lors de leur transfert depuis La Havane vers une île des Caraïbes pour prendre le contrôle du navire qui les transportait. Croyant faire cap vers l'Afrique, ils touchent les côtes américaines où ils sont appréhendés par la marine américaine puis incarcérés à New Haven, dans l'attente d'une décision sur le sort qui leur sera réservé. L'Espagne, dont les intérêts sont représentés par deux avocats issus de Yale, les considère comme des mutins et demande leur renvoi à Cuba. Les abolitionnistes, qui estiment que ces hommes kidnappés doivent être considérés comme libres et rapatriés en Afrique, prennent immédiatement en charge leur défense. Roger Sherman Baldwin, un avocat local, plaide en leur faveur, rejoint par un prestigieux renfort, l'ancien président John Quincy Adams, lorsque l'affaire est portée devant la Cour Suprême. Baldwin met également sur pied, avec Simeon Jocelyn, Joshua Leavitt et le riche philanthrope Arthur Tappan, l"'Amistad Committee" qui collecte des fonds et entretient l'agitation, déjà grande, autour du procès. Finalement, reconnus libres par la Cour Suprême, les révoltés de "La Amistad" peuvent regagner l'Afrique grâce aux fonds levés par le comité.


title: Antiesclavagisme aux États-Unis

text: Le développement des groupes abolitionnistes provoque rapidement la réaction des forces sociales favorables à l’esclavage. Les assemblées du Sud tentent d’exercer des pressions sur leurs homologues du Nord pour obtenir l’interdiction des journaux et des activités publiques des abolitionnistes. La Virginie, les deux Carolines et l’Alabama adoptent ainsi dans les années 1830 des résolutions pour demander au Nord de prendre des mesures contre les sociétés abolitionnistes.


title: Antiesclavagisme aux États-Unis

text: Ces demandes parviennent devant la législature du Massachusetts, après avoir reçu le soutien du gouverneur Edward Everett qui considère que « tout ce qui est de nature à soulever une insurrection parmi les esclaves a toujours été considéré, par de hautes et respectables autorités, comme une offense contre la paix de cette République [...] ». Elle est examinée par un comité, connu pour ces orientations esclavagistes, devant lequel se défendent les abolitionnistes qui reçoivent le soutien des défenseurs de la liberté d’expression comme William Ellery Channing.


title: Antiesclavagisme aux États-Unis

text: Devant le refus des autorités du Nord de mettre fin aux activités de Lloyd Garrison, la législature de Géorgie offre de récompense à celui qui parviendrait à le ramener dans l’État pour le faire juger.


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text: La grande majorité de la population du Nord considère de son côté les « immédiatistes » comme des « agitateurs » et des « fanatiques » qui remettent en question la tranquillité publique et présentent une menace pour le maintien de bonnes relations avec les États du Sud.


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text: La véhémence des journaux du Sud qui demandent la pendaison des abolitionnistes ou proposent des récompenses contre la tête des leaders du mouvement n’est pas absente des villes du Nord. Les réunions abolitionnistes sont régulièrement interrompues et suscitent des émeutes qu'un militant, Elijah Parish Lovejoy, paie de sa vie. Cette hostilité rejaillit directement sur la communauté noire dont les écoles, les Églises ou les orphelinats sont pris à partie : on casse leurs vitres et on poursuit ceux qui tentent de s’interposer devant la foule.


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text: En , la maison de Lewis Tappan est saccagée et un feu de joie est allumé dans la rue avec les meubles de sa maison. En , Lloyd Garrison est pris à partie alors qu’il donne une conférence pour la "Boston Female Society" ; il est sauvé du lynchage par l’intervention d’un groupe d’hommes, parmi lesquels figure Wendell Phillips, un avocat qui devient à la suite de cet épisode l’un des principaux orateurs du mouvement.


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text: Le , une foule déchaînée met le feu au "Pennsylvania Hall" de Philadelphie, un bâtiment tout juste inauguré qui devait servir de quartier général aux abolitionnistes de Pennsylvanie. L’émeute prend forme le soir d’une conférence donnée par des femmes dont l’affluence est composée de Noirs et de Blancs mêlés. Mais la manifestation la plus sérieuse de l’hostilité rencontrée par les abolitionnistes a lieu en à Alton dans l’Illinois lorsque Elijah Parish Lovejoy est assassiné alors qu’il tente de défendre de la foule la presse qui lui permet d’éditer son journal, "The Observer".


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text: D'essence pacifiste, le mouvement abolitionniste américain se radicalise après l'adoption du compromis de 1850. Si Lloyd Garrison reste fidèle à sa philosophie non-violente, il n'en va pas de même de nombreux militants, autrefois membres de sa garde rapprochée. Le renforcement de la loi sur les esclaves fugitifs qui autorise les marshals fédéraux à intervenir sans tenir compte des frontières des États offrent l'opportunité aux abolitionnistes de manifester leur opposition farouche à ces nouvelles dispositions législatives. Frederick Douglass estime que « la seule façon de s'assurer que la loi sur les esclaves fugitifs restera lettre morte, c'est de tuer une bonne demi-douzaine de chasseurs d'esclaves ». Des comités de vigilance s'organisent pour aider les Noirs à organiser leur défense. Celui de Boston, présidé par le pasteur unitarien Theodore Parker, parvient à soustraire à la traque de deux chasseurs de tête le couple formé par Ellen et William Craft, dont la fuite spectaculaire avait assuré la renommée deux années plus tôt. Les premiers échanges de coups de feu opposent dans la petite ville de Christiana en Pennsylvanie un groupe de Noirs, épaulé par des quakers, à un ancien propriétaire accompagné de trois marshals. À Syracuse, les abolitionnistes, menés par et Gerrit Smith, n'hésitent ainsi pas à investir un poste de police pour libérer un ancien esclave. Devant cette agitation, le gouvernement fédéral, soucieux de donner des gages au sud, fait donner la troupe, arrêtent les Noirs fugitifs qui n'ont pas eu le temps de gagner le Canada par le chemin de fer clandestin et les Blancs qui leur ont porté secours. En 1854, le comité de vigilance de Boston tente de libérer Anthony Burns du palais du justice où il est détenu ; un garde fédéral est tué, les meneurs Wendell Phillips et Thomas Wentworth Higginson sont arrêtés et inculpés. Les procès, pour émeute et même haute trahison, qui suivent ces arrestations ne débouchent que très rarement sur des condamnations mais offrent en revanche aux abolitionnistes une tribune dont ils ne se privent pas de faire usage. C'est en réaction à l'arrestation de Burns que Henry David Thoreau prononce son discours "L'Esclavage dans le Massachusetts" qui est repris dans le "Liberator" de Garrison.


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text: Le "Liberty Party", première manifestation de l’antiesclavagisme politique, est une émanation de l"'American and Foreign Anti-Slavery Society". Le nouveau parti présente l’avocat James G. Birney, lors des élections présidentielles de 1840 et 1844. Birney, un ancien propriétaire d’esclaves converti à l’abolitionnisme après les débats du "Lane Theological Seminary" en 1834, avait d’abord fait paraître un journal abolitionniste titré "The Philanthropist" à Cincinnati avant de se lancer dans la course à la présidentielle. Ses deux candidatures rencontrent un écho très limité. Pour l’élection de 1848, le parti choisit John Parker Hale lors de sa convention d’.


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text: Mais les scissions provoquées par la question de l’esclavage au sein des deux partis dominants, le parti démocrate et le parti whig, changent les plans initiaux du "Liberty Party". Des dissidents de l’État de New York, surnommés les "Barnburners", quittent le parti démocrate en 1847 devant son refus d’inclure dans sa plate-forme le Wilmo Proviso, une disposition qui aurait interdit l’esclavage dans les territoires acquis lors de la guerre américano-mexicaine. Dans l’autre camp, les « Conscience whigs », menés par Charles Sumner, Henry Wilson et Charles Francis Adams, quittent leur parti après la désignation de Zachary Taylor, un propriétaire d’esclaves, pour l’élection présidentielle de 1848. Les déçus des deux bords se regroupent pendant l’été 1848 avec la majorité des membres du "Liberty Party" pour former le parti du sol libre ("Free Soil Party").


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text: À ses débuts, le Liberty Party, composé essentiellement d’évangéliques, ne fait que prolonger sur le terrain des luttes électorales le combat qu’il mène au sein de la société civile américaine. Comme en atteste sa première plate-forme rédigée par Alvan Stewart, son discours reste empreint d’une forte tonalité religieuse. Le discours des abolitionnistes politiques connait cependant une nette inflexion qui traduit la conversion progressive d’un mouvement moral et religieux en parti politique. Selon l’historien Éric Foner, « personne ne fit autant pour formuler un programme antiesclavagiste en des termes politiques que Salmon P. Chase de l’Ohio ». Son argumentaire, élaboré pour le "Liberty Party", est au fondement du discours des "free soilers" et plus tard des républicains radicaux.


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text: Chase dénonce à travers la thématique du "Slave Power" la manière dont les planteurs se sont emparés de l’État américain pour défendre leurs propres intérêts, au détriment des intérêts supérieurs de la nation. Selon lui, la politique menée par le pouvoir fédéral va également à l’encontre des principes des Pères fondateurs qui n’auraient tolérer l’institution esclavagiste que pour consolider une Union naissante et encore fragile. Mais dans leur esprit, la liberté et l’égalité sont les conditions naturelles des hommes et l’esclavage n'aurait été conçu comme un état temporaire et anormal.


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text: Les "free soilers" affirment également que l'esclavage bloque toute mobilité sociale. Inefficace économiquement, il constitue en comparaison du travail libre une institution obsolète qui si elle est contenue finira fatalement par disparaître. David Wilmot, l'auteur du Wilmot Proviso, pense ainsi que l’esclavage doit s’étendre pour survivre, en partie à cause de l’appauvrissement rapide du sol qu’imposent les cultures de plantation, en particulier celle du coton. En conséquence, l’objectif n’est pas d’abolir directement l’esclavage dans les États esclavagistes, ce qui est unanimement considéré comme hors des compétences du pouvoir fédéral, mais d’empêcher son extension dans les États qui intègrent l’Union.


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text: Le "Free Soil Party" présente un ticket composé de l’ancien président Martin Van Buren et de Charles Francis Adams à l'élection présidentielle de 1848 où ils obtiennent voix, en s’appuyant principalement sur l’électorat des États de New York, du Massachusetts et de l’Ohio. Cette implantation locale leur permet d’obtenir des élus au Congrès : deux sénateurs (John P. Hale pour le New Hampshire et Salmon P. Chase pour l’Ohio) et neuf représentants.


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text: Dès l’ouverture de la session de 1849, les discussions se polarisent sur le statut des territoires cédés par le traité de Guadeloupe Hidalgo, et en particulier de la Californie qui a demandé à entrer dans l’Union.


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text: Devant l’ampleur de la crise politique qui fait craindre pour l’avenir du pays, le sénateur Henry Clay présente un compromis soutenu par un autre poids lourd du congrès, Daniel Webster. Ce texte entérine la candidature de la Californie comme État libre puisqu’elle avait choisi dans sa Constitution de refuser l’esclavage. Il introduit par contre le principe de la souveraineté populaire pour les territoires du Nouveau-Mexique et de l’Utah qui pourront choisir d’accepter ou de refuser l’esclavage. Enfin, il s’accompagne d’un renforcement de la législation sur les esclaves fugitifs.


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text: Ces deux derniers points rencontrent l’opposition farouche des antiesclavagistes. En laissant les États déterminer leur politique en matière d’esclavage, le pouvoir fédéral se dessaisit d’un pouvoir qui s’était affirmé dans le compromis du Missouri de 1820. Il laisse potentiellement la porte ouverte aux esclavagistes pour influer sur la législation directement au niveau des États. Le sénateur de New York, William Henry Seward, « "conscience whig" » qui n’avait pas rejoint les rangs du "Free Soil Party" mais partageait leur opposition, se fait le porte-parole des antiesclavagistes. Il prédit que « toute mesure qui fortifie ou étend l’esclavage tend à répandre la violence ». Le compromis de 1850 est tout de même adopté et provoque un reflux des effectifs du "Free Soil Party".


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text: Les "Barnburners", satisfaits d’un accord qui leur semble mettre un point final aux querelles sur l’esclavage, rejoignent les rangs du parti démocrate dans le sillage de leur leader Martin Van Buren. Lors de l'élection présidentielle de 1852 le ticket des "free soilers" composé par John P. Hale et George Washington Julian ne récolte que 5 % des suffrages. La tentative de constituer un tiers parti sur la base de positions principalement tournées vers la problématique de l’esclavage est à nouveau un échec.


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text: La proposition du sénateur Stephen A. Douglas de créer l’État du Kansas – Nebraska relance en 1854 le débat dans des termes quasiment identiques à ceux qui prévalaient avant le compromis de 1850. S’il ne propose pas l’extension de l’esclavage dans ce nouvel État, Douglas défend l’application du principe de souveraineté populaire et reçoit rapidement le soutien des esclavagistes. L’acte Kansas-Nebraska, adopté en , crée deux États, le Nebraska au nord du et le Kansas au sud de cette ligne. En laissant à ces deux nouvelles entités le choix en matière d’esclavage, il consacre non seulement le principe de la souveraineté populaire mais remet également en cause le compromis du Missouri qui interdisait l’esclavage dans les territoires situés au Nord du 36° 30' parallèle.


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text: Les vifs débats qui ont précédé le vote de la loi ont réveillé les clivages au sein du parti démocrate et du Parti whig. Les dissidents des deux bords expriment leur vif désaccord dans des réunions publiques organisées en Nouvelle-Angleterre et dans la région des Grands Lacs. Ces dernières sont le ferment du parti républicain. C'est en effet sur les bords du lac Michigan, à Ripon dans le Wisconsin que sont posées le les bases du futur parti. Ce jour-là, un groupe d'une trentaine d'hommes appellent à la création d'une nouvelle formation politique dont le programme serait de stopper l'expansion de l'esclavage. Ils retiennent pour la désigner le nom de « républicain », dénomination qui place leur projet dans la filiation directe du républicanisme de Jefferson et de la Déclaration d'indépendance. Le , à Jackson (Michigan), les délégués républicains proclament officiellement l'opposition du nouveau parti à l’extension de l’esclavage dans les nouveaux territoires et commence à sélectionner des candidats pour les élections au Congrès. La grande majorité des membres du Parti du sol libre rejoint le nouveau groupement : elle le considère comme l'aboutissement de leur travail pour donner une assise à un grand parti antiesclavagiste. De fait, le parti s’organise rapidement dans tout le pays à l’exception du Sud esclavagiste où il ne compte quasiment aucun partisan.


title: Antiesclavagisme aux États-Unis

text: Son programme politique emprunte largement à celui de l'ancien "Free Soil". John Frémont, le premier candidat républicain à l'élection présidentielle défend ainsi le mot d'ordre « "free labor, free land, free men" » (travail libre, terres libres, hommes libres). S'il ne remporte pas l'élection, le nouveau parti sait pouvoir s'appuyer sur une base électorale solide : il l'a emporté en Nouvelle-Angleterre, à New York, et dans le Nord du Midwest, et a réuni une part substantielle des suffrages dans le reste du Nord. C'est en renforçant encore ses positions dans cette moitié du pays qu'Abraham Lincoln l'emporte quatre ans plus tard, lors de l'élection présidentielle suivante. Les républicains n'ont cependant pas le temps de mettre en œuvre leur politique. Dans les mois qui suivent l'élection, le Sud fait sécession.


title: Aelius Aristide

text: Aelius Aristide, dont le nom complet est, en latin, Publius Aelius Aristides Theodorus (né probablement en 117 - mort après 185) est un rhéteur et un sophiste grec qui vécut à l'époque antonine.


title: Aelius Aristide

text: Aelius Aristide est probablement né le à Hadrianutherai en Mysie, au nord-ouest de l'Asie mineure. Lors d'une visite de l'empereur à Mysie, il lui est attribué, en même temps qu'à son père, le titre de citoyen romain. Il fait ses études de rhétorique à Cotiaeum, chez le grammairien Alexandre, puis à Athènes, auprès des meilleurs maîtres, dont Hérode Atticus. À l'âge de 26 ans, après être allé en Égypte, il se rend à Rome. Il prononce dans la capitale de l'empire un "Discours en l'honneur de Rome", exaltant l'empire et ses bienfaits. Durant son voyage, il contracte une maladie qui ne cesse par la suite de le handicaper. Cependant, hypocondriaque, il fait de sa maladie un objet de discours et de fierté : il alla suivre des cures dans les sanctuaires d'Asclépios, notamment celui de Pergame. Ses "Discours sacrés" racontent ces cures et les rêves faits à cette occasion, rêves interprétés comme des messages directs du dieu. À partir de 145, Aristide se fixe à Smyrne.  En 165, il semble avoir été touché par la peste antonine. Quand Marc Aurèle visite Smyrne en 176, à l'occasion de son voyage en Orient,


title: Aelius Aristide

text: Par la suite, lorsque Smyrne est ravagée par un séisme, c'est Aristide qui prononce un discours en faveur de la cité ruinée. Très ému par son éloquence, Marc Aurèle contribua largement à sa reconstruction. Le dernier discours connu d'Aristide est daté de 187. On peut fixer la date de 192 comme "terminus ante quem" pour la fin de sa vie ; en effet, dans sa notice concernant Aristide, Suidas affirme qu'Aristide a vécu jusqu'au règne de l'empereur Commode, qui s'acheva en 192.


title: Aelius Aristide

text: Son œuvre est très largement conservée – plus d'une cinquantaine de discours. Elle offre un témoignage important sur ce qu'était la rhétorique durant la seconde sophistique, en même temps que ses "Discours sacrés" font connaître ses rêves et ses ennuis récurrents de santé. La majeure partie de ce que l'on connaît de lui est tirée de ses œuvres et des "Vies des Sophistes" de Philostrate d'Athènes.


title: Aelius Aristide

text: Il reste de lui cinquante-quatre "Discours" et quelques autres écrits, qui illustrent l'état moral de la société au temps des Antonins. Les plus connus de ses discours, outre ses "Discours Sacrés", sont le "Panathénaïque", éloge d'Athènes, et son pendant romain, intitulé "En l'honneur de Rome".


title: Aelius Aristide

text: On a également sous son nom deux traités de rhétorique, dus à des auteurs inconnus, datant probablement du ou attestant des refontes au ou au . Ces ouvrages sont publiés sous le nom de Pseudo-Ælius Aristide et traitent des catégories du style dans le discours politique et le discours simple.


Le Comité d'histoire de la Seconde Guerre mondiale est une institution française créée le par un décret signé du président du Conseil, René Pleven. Il résulte de la fusion du Comité d'histoire de la guerre et de la Commission d'histoire de l'occupation et de la libération de la France (la CHOLF), créés respectivement en octobre 1944 et en juin 1945 pour préserver la mémoire des années 1939-1945.


title: Comité d'histoire de la Seconde Guerre mondiale

text: En 1979, le comité intègre l'Institut d'Histoire du Temps Présent (IHTP).


text: Le Comité d'histoire de la Seconde Guerre mondiale était un organisme interministériel, rattaché à la Présidence du Conseil, groupant des représentants de onze ministères.


text: Le secrétariat général était assuré par le professeur et historien Henri Michel.


text: L'objectif du Comité était de rassembler tous ceux qui pouvaient travailler à la rédaction de l'histoire de la Deuxième Guerre mondiale. Pour son fonctionnement, il bénéficiait de crédits et de personnels provenant du CNRS ainsi que de subventions de divers ministères.


text: Il résulte de la fusion de la Commission d'histoire de l'occupation et de la libération de la France dépendant du ministère de l'Éducation nationale, commission créée en 1944 et qui a subsisté jusqu'en 1974 et du Comité d'histoire de la guerre dépendant de la présidence du Conseil.


text: Le , le Comité est à l'origine de la création du Comité international d'histoire de la Deuxième Guerre mondiale qui regroupait des historiens de 37 pays. Le premier président du Comité international fut le sénateur italien Parri à qui succéda Henri Michel en 1970.


text: En 1977, le secrétariat général du gouvernement a émis le vœu d'être déchargé de la tutelle du Comité d'histoire de la Deuxième Guerre mondiale.


text: En 1978 est donc créé l'Institut d'histoire du temps présent, unité propre de recherche du Centre national de la recherche scientifique.


text: En 1979, le ministre de la Défense décide la création d'un Institut d'histoire des conflits contemporains (IHCC) dépendant de la Fondation pour les études de défense nationale. Il est appelé à reprendre la "Revue d'histoire de la Deuxième Guerre mondiale" et la présidence française du Comité international d'histoire de la Deuxième Guerre mondiale. Le directeur en était Henri Michel à qui succéda le doyen Guy Pedroncini en 1983.


text: En 1980, le Comité d'histoire de la Deuxième Guerre mondiale est dissous et absorbé en 1981 par l'Institut d'histoire du temps présent (IHTP).


text: En 1993, l'Institut d'histoire des conflits contemporains (IHCC) est transformé en association loi de 1901. Après la dissolution de la Fondation pour les études de défense nationale, il devient l'Institut d'histoire de la défense et reprend les activités de l'IHCC. En 1995, le président Guy Pedroncini est remplacé par le professeur Claude Carlier.


text: L'histoire de la Deuxième Guerre mondiale constituant sa mission première, le Comité s'est attelé à la rédaction de "cartes départementales de la Résistance et des victimes civiles pendant la mondiale" et de recensement des "Internés, déportés, fusillés, victimes civiles" dans les départements français afin de dresser le tableau de la déportation, de la résistance et de la collaboration grâce à des correspondants départementaux.


text: La documentation étudiée par les correspondants était majoritairement publiée dans la revue du Comité mais elle a parfois donné lieu à des publications comme :Dès sa création, le Comité pris en charge la publication de la "Revue d'histoire de la Deuxième Guerre mondiale", dont Henri Michel était le rédacteur en chef.


text: Il s'agissait d'une publication trimestrielle dépendant du Comité d'histoire de la Guerre et de la Société d'histoire de la Guerre ainsi que du Centre national de la recherche scientifique et dont le premier numéro est paru en novembre 1950 aux Presses universitaires de France.


text: En janvier 1982, la revue élargit son spectre et devient "Revue d'histoire de la Deuxième Guerre mondiale et des conflits contemporains".


text: En janvier 1987, l'histoire de la Deuxième Guerre mondiale cède le pas à l'ensemble des guerres mondiales. La revue prend le titre de "Guerres mondiales et conflits contemporains".


text: La "Revue d'histoire de la Deuxième Guerre mondiale" est en fait l'héritière de la publication du Comité d'histoire de la guerre, intitulée "Cahiers d'histoire de la guerre" et qui a paru de janvier 1949 à mai 1950 (4 numéros).


text: Sous le titre de "Revue d'histoire de la Deuxième Guerre mondiale" elle est parue de novembre 1950 à octobre 1981.


text: Sous le titre de "Revue d'histoire de la Deuxième Guerre mondiale et des conflits contemporains" publiée par la Fondation pour les études de défense nationale, l'Institut d'histoire des conflits contemporains et le Comité international d'histoire de la Deuxième Guerre mondiale, elle paru de janvier 1982 à octobre 1986.


text: Sous le titre de "Guerres mondiales et conflits contemporains" elle paraît depuis janvier 1987.La sous-série 72/AJ se compose de quatre parties essentielles :


text: 1. des témoignages sur la Résistance intérieure (par mouvements et réseaux, classés alphabétiquement, puis par département), sur la Résistance outre-mer, sur la Résistance hors de France et les organes centraux à Londres, sur la France occupée et les événements militaires, sur l'internement, sur la captivité de guerre, sur la déportation et sur l'après-guerre ;


text: 2. des fonds privés : fonds personnels comme ceux d'Emmanuel d'Astier de la Vigerie, de Pierre et Gilberte Brossolette, Henri Michel ou Paul Tubert ; fonds d'associations d’anciens résistants et déportés comme l'amicale d'Oranienbourg-Sachsenhausen, la Fédération des amicales de réseaux "Renseignements" et "Évasion" de la France combattante ou le réseau Résistance-Fer ;


text: 3. une collection d'un millier d'affiches s'étendant des années trente aux années cinquante ;


text: 4. les archives de fonctionnement du Comité d'histoire de la Deuxième Guerre mondiale, en particulier les procès-verbaux des différentes commissions créées en son sein ainsi que des dossiers relatifs à des projets de musées de la Résistance ou à des expositions sur ce thème.


text: 1. Certains documents sont numérisés et consultables en ligne sur le site des Archives nationales : 72/AJ/35-72/AJ/89 Résistance intérieure : mouvements, réseaux, partis politiques et syndicats (1938-2003) par Patricia Gillet et Alexandra Hauchecorne, 2010


text: 72/AJ/220-72/AJ/248 France libre et Résistance extérieure par Patricia Gillet et Alexandra Hauchecorne, 2010


text: 72/AJ/1706-72/AJ/1750 Affiches et cartes du Comité d'histoire de la Seconde Guerre mondiale (1933-1962) par Marie-Thérèse Chabord, Patricia Gillet, encodé par France-Odile des Mazery et Brigitte Lozza, 2006


text: 2. Les documents qui ne sont pas numérisés sont décrits dans des instruments de recherche consultables en salle des inventaires virtuelle (SIV) sur Internet. Toutes cotes fonds privés : État sommaire des fonds d’archives privées de la Seconde Guerre mondiale, 2004


text: 72/AJ/2141-72/AJ/2170 : Archives du Réseau du Souvenir (1950-1992), 2004


text: 72/AJ/2320-72/AJ/2326 et 6/AV/1000-6/AV/1022 : Archives de Claude Bouchinet-Serreules, 2004


text: 72/AJ/2334-72/AJ/2432 : Fonds de la Fédération des amicales de réseaux renseignements et évasion de la France combattante (1944-2001), 2005


text: 72/AJ/2447-72/AJ/2449 : Archives de Daniel Decourdemanche, dit Jacques Decour (1900-1982), 2007


text: 72/AJ/2450-72/AJ/2461 : Archives de Paul Docquois (1909-1991), 2007


text: 72/AJ/2497-72/AJ/2498 : Archives de Jean-Henri Michel, 2013


text: 72/AJ/2612-72/AJ/2614 : Archives de l’Amicale des anciens prisonniers de guerre des Stalags XVIII, 2014


text: 72/AJ/2615 : Archives d’Annick Besnard, 2014


text: 72/AJ/2881-72/AJ/2888 : Archives de l'Amicale des anciens prisonniers de guerre de l'Oflag IV D, 2013


text: 72/AJ/2890-72/AJ/2901 : Fonds Henri Maux, 2014


text: 397/AP : Archives de Marie Granet (1940-1974)


text: 672/AP : Archives de Henri Rol-Tanguy, 2009


text: 3. Ou dans des instruments de recherche accessibles, à ce jour sur site, en salle de lecture (Pierrefitte-sur-Seine) 72/AJ/1-72/AJ/1743 Papiers du Comité d'histoire de la Deuxième Guerre mondiale et fonds divers sur la période 1939-1945 par Marie-Thérèse Chabord


text: 72/AJ/1751-72/AJ/2214 Papiers du Comité d'histoire de la Deuxième Guerre mondiale et fonds divers sur la période 1939-1945 (Tome 1) par F. Adnès, V. Cassé, B. Hercenberg, G. Bidault, M.-Th. Chabord, N. Even, P. Gillet, C. Kapitz, S. Le Goëdec, S. Mercier, S. Nicolas, Y. Poulle, P. René-Bazin, M. Sin Blima-Barru, M. Tracol, M. Valentin, C. Vaz (1982-2005)


text: 72/AJ/2215-72/AJ/2462 Papiers du Comité d'histoire de la Deuxième Guerre mondiale et fonds divers sur la période 1939-1945 (Tome 2) par F. Adnès, V. Cassé, B. Hercenberg, G. Bidault, M.-Th. Chabord, N. Even, P. Gillet, C. Kapitz, S. Le Goëdec, S. Mercier, S. Nicolas, Y. Poulle, P. René-Bazin, M. Sin Blima-Barru, M. Tracol, M. Valentin, C. Vaz (1982-2005)


text: Aux Archives nationales, certains fonds privés de résistants sont cotés en série AP : 397/AP Granet (Marie) ; 672/AP Rol-Tanguy (Henri ) ; 674/AP Cordier (Daniel) La sous-série 72/AJ s'accroît régulièrement de nouveaux fonds privés. Il appartient au lecteur de se renseigner sur ces acquisitions non encore classées ni cotées.


text: Hors les Archives nationales, la bibliothèque de l'Institut d'histoire du Temps présent (IHTP) , conserve les ouvrages et la documentation du comité d'histoire, ainsi que les doubles partiels de certains cartons de 72/AJ ; la Bibliothèque nationale des originaux de la presse clandestine et des tracts de la Résistance et le Service historique de la Défense la photothèque.


title: Championnats du monde de cyclo-cross 1998

text: Les championnats du monde de cyclo-cross 1998 ont lieu le à Middelfart, au Danemark. Trois épreuves masculines sont au programme.


title: Mbini (ville)

text: Mbini est une ville de Guinée équatoriale, chef-lieu du district du même nom. Elle se situe sur le littoral atlantique, à l'embouchure du Mbini, le principal cours d'eau de la région continentale équatoguinéenne. Selon une estimation de 2005, elle compterait environ habitants.


title: Haïti chérie (chanson)

text: Haïti Chérie est une chanson patriotique d'Haïti créée par Othello Bayard en 1920.


title: Haïti chérie (chanson)

text: La chanson fut écrite sous le nom de ""Souvenir d'Haïti"". Othello Bayard a composé la musique et écrit les paroles qui résonnent comme un écho dans le cœur et la mémoire collective du peuple haïtien.


title: Haïti chérie (chanson)

text: Si elle n'est pas l'hymne national haïtien, qui est La Dessalinienne, elle n'en demeure pas moins un hymne patriotique, populaire et affectif pour le peuple haïtien.


title: Haïti chérie (chanson)

text: Le texte fut rédigé en créole haïtien.


title: Haïti chérie (chanson)

text: La chanson fut reprise en anglais par le chanteur américain Harry Belafonte, et en français par le chanteur francophone Georges Moustaki.


title: Bad Berneck im Fichtelgebirge

text: Bad Berneck est une ville de l'arrondissement de Bayreuth, en Bavière, (Allemagne). Elle est située sur la rivière Weißer Main, dans le Fichtelgebirge, au nord de Bayreuth. La ville se situe sur la bordure ouest du Fichtelgebirge dans la vallée de Ölschnitz où coule le Weißer Main, au pied de la vieille ville. Les points culminants sont le "Mainberg" () et le "Wolfenberg" ().


title: Bad Berneck im Fichtelgebirge

text: Les communautés voisines sont (dans le sens horaire) : Gefrees, Goldkronach, Bindlach, Harsdorf, Himmelcron et Marktschorgast. La ville de Bayreuth est située à environ de Bad Berneck.


title: Bad Berneck im Fichtelgebirge

text: Le conseil municipal comporte 16 membres, réparti comme suit (mai 2008):


title: Bad Berneck im Fichtelgebirge

text: Le maire est Jürgen Zinnert (SPD), son adjoint Alexander Popp de la FWG.


title: Harlan County, U.S.A.

text: La narration des 13 mois de grève des 180 mineurs de Brookside dans le Comté de Harlan (Kentucky).


title: Agave americana

text: Agave americana, communément appelé Agave américain, Agave d'Amérique, est une espèce d'agaves de la famille des Agavacées. Il est également appelé choka bleu à La Réunion. Il s'agit d'une espèce originaire d'Amérique du Nord. Très utilisé en horticulture, il est maintenant naturalisé sur tous les continents. Il en existe une multitude de cultivars.


title: Agave americana

text: Elle est considérée comme une espèce invasive dans le sud de la France, notamment dans le Parc national des Calanques où des campagnes d'arrachage ont régulièrement lieu.


title: Agave americana

text: L'Agave américain est une plante grasse herbacée vivace. Il possède des tiges souterraines (rhizomes) capables de produire des drageons, mais presque pas de tige aérienne : une trentaine de grandes feuilles est disposée en large rosette de 2 à de hauteur pour 1 à de diamètre.


title: Agave americana

text: Chaque feuille atteint jusqu’à de longueur et a de 15 à de largeur ; son extrémité peut parfois être recourbée vers le bas. Lisse, rigide, épaisse, elle est de couleur vert bleuté à maturité, bien que certaines variétés puissent avoir des rayures longitudinales jaunes ou blanches. Toutes les feuilles présentent des épines sur leurs bordures (espacées de 1 à ) et à leur extrémité. Les épines des bordures sont grises à brunes, la pointe dirigées vers le bas en diagonale, et mesurent de 8 à . L'épine terminale, brune ou brun-noirâtre, peut atteindre plus de de long, généralement de 2 à . La hampe florale pousse à partir du centre de la rosette de feuilles et atteint 5 à de hauteur environ. Elle porte de 15 à 35 ramifications horizontales et légèrement ascendantes. La hampe et ses ramifications portent un grand nombre de fleurs jaunes et vertes disposées en panicules. Les bractées, de forme triangulaire, mesurent de 5 à de long.


title: Agave americana

text: Chaque fleur mesure entre 7 et de diamètre. Elle est constituée d'un périanthe jaune à maturité, dans lequel le calice et la corolle sont fusionnés en un tube cylindrique ou légèrement en entonnoir, de 1,2 à de long, est surmonté de 6 lobes libres de 2 à de long.  Le style blanc et étamines jaunes dépassent largement le périanthe. Les étamines sont insérées sur le périanthe un peu au-dessus de la moitié du tube. L'ovaire mesure de 3 à de long. La pollinisation est assurée par des animaux (oiseaux, chauves-souris, papillons de nuit ou autres insectes).


title: Agave americana

text: Le fruit est une capsule oblongue de 3,5 à de long, de couleur sombre à maturité, contenant des graines mesurant de 6 à .


title: Agave americana

text: La floraison, unique dans la vie de la plante (espèce monocarpique), a lieu en été lorsque l'individu a entre dix et quinze ans et dure plusieurs mois, attirant de nombreux insectes avant de s'effondrer au vent par épuisement de la plante, qui meurt progressivement en laissant, comme tout au cours de sa vie, de nombreux drageons.


title: Agave americana

text: Le fruit ne se développe pas systématiquement, la reproduction est couramment asexuée. Outre les rejets (drageons) déjà mentionnés, produits par les rhizomes, il peut apparaître quelques bulbilles sur la hampe florale.


title: Agave americana

text: Cette espèce est sans doute un complexe polyploïde, avec les cellules haploïdes à n=30 chromosomes. Les individus peuvent posséder 60 (diploïdes), 120 (tétraploïdes) voire 180 (hexaploïdes) chromosomes. Il existe de plus des individus présentant une aneuploïdie.


title: Agave americana

text: L'agave américain présente, comme d’autres agaves, un métabolisme acide crassulacéen (plante "CAM") qui lui permet de n'ouvrir ses stomates que la nuit et ainsi de limiter les pertes d’eau par évapotranspiration, mais aussi d’empêcher la photorespiration, ce qui augmente sa productivité.


title: Agave americana

text: La sève de cet agave peut provoquer des dermatoses du fait de la présence de saponines, d'huiles irritantes et de cristaux d’oxalate de calcium. Ces dermatoses peuvent être combattues avec l'air chaud d'un simple sèche cheveux en plusieurs passages sur les rougeurs ou démangeaisons, l'effet est très rapide et soulage énormément.


title: Agave americana

text: Originaire du Mexique et de l'extrême sud-ouest des États-Unis, cette espèce s'est naturalisée dans d’autres régions du monde telles que le pourtour méditerranéen, l'Inde, le Pakistan ou la Chine. Elle est cultivée sur tous les continents du monde, hormis l'Antarctique.


title: Agave americana

text: Deux sous-espèces et deux variétés sont acceptées à l'heure actuelle selon les jardins botaniques royaux de Kew :Les scientifiques ne reconnaissent à l'heure actuelle que deux variétés :


title: Agave americana

text: Il existe toutefois divers cultivars tel que


title: Agave americana

text: L'Agave américain atteint un grand volume et doit être cultivé dans des pots volumineux en terre cuite ou dans des bacs en bois. Il doit être gardé à l'intérieur durant l'hiver en dehors des régions chaudes. L'agave peut résister à des gelées de à en sol bien drainant.


title: Agave americana

text: Cet agave permet la production de fibres (pite) pour fabriquer notamment corde et ficelle, mais aussi du papier et des nattes. Ce sont des fibres présentant une bonne résistance à la tension et une certaine extensibilité. De couleur claire, lustrées, ces fibres mesurent de 60 à de long pour 12 à de diamètre


title: Agave americana

text: Mezcal, jus cuit et fermenté des feuilles après distillation et pulque, non distillé. La tequila est produite par un autre agave, "Agave tequilana".


title: Agave americana

text: Le mezcal est embouteillé avec une larve d'insecte, soit une larve de "Comadia redtenbacheri" ("gusano rojo", ver rouge), soit une larve de "Scyphophorus acupunctatus" (ver du maguey), tous les deux parasites de l'Agave américain. Traditionnellement, celui qui finit la bouteille doit avaler le ver.


title: Agave americana

text: La plante est utilisée en médecine traditionnelle au Mexique, mais aussi dans des pays où elle s'est naturalisée tels que le Brésil, la Chine et l'Inde. Elle aurait des propriétés anti-inflammatoires, anti-bactériennes, anti-fongiques et diurétiques. Son activité contre la production de toxines d’"Aspergillus parasiticus" a été mise en évidence, ainsi que son action inhibitrice sur la reproduction de deux espèces d’"Aspergillus".


title: Agave americana

text: Des études sont menées pour estimer la rentabilité d'une production de biomasse et de biocarburants à partir de l'Agave américain. Selon les estimations d'un chercheur, Arturo Velez Jimenez, un hectare de culture produirait plus de de biomasse, 3 fois plus de sucres que la canne à sucre, 4 fois plus de cellulose que l'eucalyptus et 5 fois plus de biomasse sèche que le peuplier.


title: Agave americana

text: C'est une plante rustique qui peut survivre jusqu'à sur une courte période et tolère une grande variété de sols, même si sa multiplication végétative est meilleure sur sols sableux.


title: Agave americana

text: Il peut subir des attaques fongiques ou de parasites tels que la cochenille lanigère, les larves de "Scyphophorus acupunctatus"...


title: Agave americana

text: Mayahuel est une divinité aztèque, la déesse de l'ébriété et de l'agave.


title: Ioan Igna

text: Ioan Igna, né le , est un ancien arbitre roumain de football.


title: Ioan Igna

text: Il commença à arbitrer au niveau international dès 1976. Depuis avril 2009, il dirige le comité des arbitres roumains. Il fut suspecté d'avoir reçu un pot-de-vin de dollars de la part du président du Sporting CP en 1984, pour arranger la demi-finale de la C2 entre FC Porto et Aberdeen FC.


title: Ioan Igna

text: Il a officié dans des compétitions majeures :


title: Mbini (cours d'eau)

text: Le Mbini (appelé Benito par les Espagnols, Wele ou Woleu sur son cours supérieur dans sa partie gabonaise) est le principal fleuve de la région continentale de la Guinée équatoriale.


title: Mbini (cours d'eau)

text: Il prend sa source au Gabon, avant de traverser la Guinée équatoriale suivant une orientation est-ouest, jusqu'à ce qu'il se jette dans le golfe de Guinée près de la ville de Mbini. Il mesure 338 kilomètres.


title: Marco Aurelio Fontana

text: Marco Aurelio Fontana (né le à Giussano) est un coureur cycliste italien.


title: Marco Aurelio Fontana

text: Spécialiste du cyclo-cross, Marco Aurelio Fontana a été champion d'Italie de cette discipline à sept reprises entre 2008 et 2015. Il se consacre également au cross-country depuis 2008. Il a été cinquième du cross-country aux Jeux olympiques de 2008 à Pékin, et champion du monde du relais mixte en 2009, 2012 et 2013.


title: Marco Aurelio Fontana

text: En , il termine dixième des mondiaux de cyclo-cross.


title: Yom-Tov Lipman Heller

text: Yom-Tov Lipman ben Nathan HaLevi Heller est un rabbin et talmudiste bohémien du (Wallerstein, Bavière, c. 1578 - Cracovie, ).Considéré comme une sommité en matière d’érudition talmudique au cours de l’âge d’or de la Pologne, il est principalement connu de nos jours pour son commentaire sur la Michna, le "Tossefot Yom Tov".


title: Yom-Tov Lipman Heller

text: Yom-Tov Lipman Heller naît dans la ville de Wallerstein (province allemande de la Bavière). Sa famille est d'illustre ascendance : par son père Nathan, fils du rabbin Moshe Franklin, il est apparenté à la famille Frankel de Vienne ; par sa mère, il est lié à la famille Günzburg.


title: Yom-Tov Lipman Heller

text: Ayant perdu son père très jeune, il est élevé par son grand-père, rabbi Moché Wallerstein.Adolescent, il est envoyé à Friedberg, à l'académie talmudique du rabbin Yaacov Günzburg. Il s'établit ensuite à Prague et y étudie auprès de Juda Loew, le "Maharal" et de Shlomo Ephraïm Luntchitz, l'auteur du "Kli Yaqar". En 1597, âgé d'environ 19 ans, il est reconnu rabbin et devient "dayyan" (juge rabbinique) à Prague.


title: Yom-Tov Lipman Heller

text: En octobre 1624, il est nommé grand-rabbin de la ville de Nikolsburg en Moravie puis, en mars 1625, de la ville de Vienne. Il obtient des autorités le droit pour les Juifs de s'organiser en une communauté centrale, qu'il établit à Leopoldstadt, alors un faubourg de Vienne.


title: Yom-Tov Lipman Heller

text: De 1627 à 1629, il est grand-rabbin à Prague.


title: Yom-Tov Lipman Heller

text: En été 1629, le grand-rabbin de Prague est accusé d'avoir insulté le christianisme dans ses ouvrages. Arrêté sur ordre de la cour impériale de l'empereur romain germanique Ferdinand II du Saint-Empire, il est emprisonné, à Vienne.


title: Yom-Tov Lipman Heller

text: Ces évènements s'inscrivent dans le contexte politico-religieux de l'époque.D'une part, son arrestation marque le début d'une campagne anti-juive à la cour des Habsbourg, encouragée par la papauté.D'autre part, les Juifs de la ville de Prague sont tenus de fournir la somme de (ancienne monnaie allemande) afin de participer aux frais entraînés par la guerre de Trente Ans. Le grand-rabbin, désigné par sa fonction comme responsable du payement auprès du pouvoir est la cible des mécontents. L'affaire parvient aux oreilles du gouvernement et le rabbin est sévèrement tancé par l'empereur. Ses opposants allèguent alors que les écrits du grand-rabbin regorgent de passages « diffamants » envers l'Église et le pays.


title: Yom-Tov Lipman Heller

text: Une commission est rapidement mise en place pour enquêter sur la culpabilité de Yom-Tov Heller. Malgré une défense adroite, il est condamné aux travaux forcés. Cependant, la peine est commuée par le jeu des influences en une amende de (à payer immédiatement sous peine pour le rabbin de se voir supplicié et mis à mort de façon infamante sur la place publique). Les Juifs parviennent à la faire étaler et le premier payement est en partie acquitté par Jacob Bassevi, un Juif de cour anobli par Ferdinand. Les écrits du rabbin doivent en outre être brûlés et lui-même doit démissionner de son poste à Prague et quitter le pays.


title: Yom-Tov Lipman Heller

text: Le rabbin est libéré après un emprisonnement de quarante jours. Il décrète, pour toutes les générations futures de sa famille, que le jour anniversaire de son arrestation, le 5 "tammouz" soit marqué par un jour de jeûne.


title: Yom-Tov Lipman Heller

text: En 1631, Yom-Tov Heller s'installe à Nemirov, en Ukraine, où il est rabbin pendant trois ans. En 1634, il déménage à Volodymyr en Volhynie. Il y constate et s'oppose farouchement à la « simonie » qui règne dans le milieu du rabbinat, des étudiants de piètre valeur achetant leur poste en soudoyant les princes locaux. Membre actif du conseil des quatre terres ("Vaad Arba HaAratzot"), le rabbin obtient en 1640 le renouvellement de l'interdiction de ces pratiques. Il a cependant mis son propre poste en péril une fois de plus.


title: Yom-Tov Lipman Heller

text: Enfin, en 1643, il est élu grand-rabbin de Cracovie, siégeant à la tête du tribunal rabbinique de cette communauté. Il institue le jour de sa nomination, un "adar", jour de joie perpétuel pour lui et sa famille. Quatre ans plus tard, il succède à Yehoshoua Heschel, l'auteur du "Maguinnei Shlomo", comme directeur de l'école talmudique de la ville. Il demeure à ce poste jusqu'à sa mort en 1654.


title: Yom-Tov Lipman Heller

text: De son mariage avec Rachel, la fille d'un riche marchand de Prague, Aaron Moshe Ashkenazi (Munk), apparenté à la famille Horowitz, Yom-Tov Heller a quatre fils (Moshe de Prague, Shmouel de Nemirov, Abraham de Lublin, et Leib de Brest-Litovsk) et au moins six filles (Nehle, Nisel, Doberish, Esther, Rebecca et Reizel).


title: Yom-Tov Lipman Heller

text: Son descendant le plus connu est Aryeh Leib HaCohen Heller, auteur du "Ktzot Hahoshen", un commentaire sur le "Hoshen Mishpat" du "Choulhan Aroukh".


title: Yom-Tov Lipman Heller

text: L'œuvre de Yom-Tov Lipman Heller a été composée dans la première partie du , au cours de laquelle le monde de l'étude de la Torah sort de l'époque difficile du Moyen Âge. Si, pour le peuple juif en général et les communautés d'Europe de l'Est en particulier, la fin du Moyen Âge ne signifie pas la fin de l'oppression par les voisins immédiats, elle ouvre une nouvelle ère d'échanges d'idées et de progrès scientifique auxquels les Juifs peuvent avoir accès.


title: Yom-Tov Lipman Heller

text: L'auteur fait preuve d'un esprit typique de l'humanisme, se déclarant en faveur de l'étude des œuvres par des non-Juifs, confiant en la dignité universelle et se montrant fort intéressé aux nouvelles sciences (son "Deroush Hiddoush haLevana", « Sermon sur le Renouvellement de la Lune », fait explicitement allusion à la "nouvelle astronomie", de Nicolas Copernic et de Tycho Brahe). Il n'hésite pas non plus à saluer le "Meor Enayim" d'Azaria di Rossi, premier ouvrage critique de la tradition rabbinique, et cela en dépit de l'anathème lancé par son maître, le Maharal de Prague, contre le livre et son auteur.


title: Yom-Tov Lipman Heller

text: Il n'en demeure pas moins intéressé à tous les domaines de savoir rabbiniques, y compris la linguistique hébraïque et la Kabbale, bien qu'il soit opposé à sa diffusion.


title: Yom-Tov Lipman Heller

text: L'ouvrage le plus connu du Rav Heller est son commentaire sur la Michna. Paru pour la première fois en trois volumes (Prague, 1614-17), il prend pour base le commentaire du Bartenoura sur la Michna, qu'il commente à son tour, en reprenant la structure du commentaire des "Baalé HaTossafot" sur celui de Rachi, d'où son titre de Tossefot Yom Tov. Une édition révisée par l'auteur paraît à Cracovie en 1643.


title: Yom-Tov Lipman Heller

text: Ce commentaire ou sa version abrégée, "Ikkar Tossefot Yom Tov", figurent dans de nombreuses éditions classiques de la Michna, en vis-à-vis du commentaire du Bartenoura. Il s'agit là aussi d'une imitation de la mise en page du Talmud selon les éditions Bomberg et Vilna, où le commentaire de Rachi et celui des Tossafistes encadrent le texte de la "Guemara".


title: Yom-Tov Lipman Heller

text: Le "Tossefot Yom Tov" est aussi l'auteur de plusieurs commentaires et décisions en matière de Loi juive :


title: Yom-Tov Lipman Heller

text: La "Meguilat Eiva" (« Livre de l'Hostilité ») est un mémoire où le rabbin décrit ses expériences difficiles lors de son emprisonnement.


title: Yom-Tov Lipman Heller

text: Le titre du livre est une référence à la "Meguilat Eikha" (le Livre des Lamentations), dans laquelle Jérémie pleure la tragédie qui a suivi la chute de Jérusalem. Le livre a été publié à Breslau avec traduction allemande en 1836. Il est lu jusqu'à nos jours par les descendants du rabbin, à l'occasion du "adar".


title: Krajišnik (Gradiška)

text: Krajišnik (en serbe cyrillique : ) est un village de Bosnie-Herzégovine. Il est situé dans la municipalité de Gradiška et dans la République serbe de Bosnie. Selon les premiers résultats du recensement bosnien de 2013, il compte habitants.


title: Rue Fernand-Foureau

text: La rue Fernand-Foureau est une voie située dans le quartier de Bel-Air du  de Paris.


title: Rue Fernand-Foureau

text: La rue Fernand-Foureau est accessible à proximité par la ligne de métro à la station Porte de Vincennes ainsi que par les lignes de bus RATP .


title: Rue Fernand-Foureau

text: Elle porte le nom de l'explorateur saharien et gouverneur de la Martinique, Fernand Foureau (1850-1914), en raison de la préparation de l'Exposition coloniale internationale (1931) qui avait eu lieu dans le bois de Vincennes et de l'ouverture du Palais de la Porte Dorée.


title: Rue Fernand-Foureau

text: Cette rue a été ouverte sous le nom de « rue Courteline » en 1930, à l'emplacement de l'ancien bastion de l'enceinte de Thiers. Elle prit son nom actuel le .


title: Région continentale

text: La région continentale, aussi appelée Mbini ou Río Muni, est l'une des deux régions constituant la Guinée équatoriale. Elle a pour capitale la ville de Bata.


title: Région continentale

text: D'une superficie de km² représentant plus des 9/10 du territoire équatoguinéen, elle se compose de quatre provinces : le Litoral, le Wele-Nzas, le Centro-Sur et le Kié-Ntem. Autrefois, avant 1968, la forêt équatoriale recouvrait plus de 90 % de la superficie de la region, et la population se concentrait sur la côte. De nos jours, avec la déforestation, la superficie de la forêt équatoriale a bien diminué, et l'intérieur de la région a connu l'installation d'une importante population, avec les créations de bourgs, et de petites villes. Avec l'importante déforestation, la région connaît de fortes érosions des sols.


title: Région continentale

text: Elle est frontalière du Cameroun et du Gabon. La souveraineté de Río Muni fut transférée du Portugal à l'Espagne en 1778 par le traité d'El Pardo. Río Muni est devenue une province de Guinée espagnole avec Bioko en 1959. Les principales langues parlées à Rio Muni sont les langues fang et l'espagnol. Les migrants Nigérians et Sierra-Léonais parlent l'Anglais.


title: Région insulaire

text: La région insulaire est l'une des deux régions constituant la Guinée équatoriale. Elle a pour capitale la ville de Malabo, qui est aussi la capitale du pays. Elle est peuplée d'environ habitants, pour une superficie de 2 052 km². Elle se compose de deux îles, qui sont aussi deux provinces : Bioko et Annobón. Les îles de Corisco, Elobey Grande et Elobey Chico ne font pas partie de la région insulaire et sont rattachées à la province du Litoral.


title: Alexander Hammid

text: Alexander Hammid ou Alexander Hackenschmied est un réalisateur de documentaire et photographe tchèque né le et mort le à New York.


title: Benito

text: Benito est un mot signifiant béni en espagnol ; c'est un prénom courant dans les pays hispanophones et italophones (équivalent du français Benoît), plus rarement un nom de famille. C'est aussi un toponyme.


title: Henri Cordier (alpiniste)

text: Henri Cordier ou Henry Cordier, né en 1856 à Bagnères-de-Bigorre et mort à la combe du Plaret le , est un alpiniste français.


title: Henri Cordier (alpiniste)

text: Neveu par alliance de Louis Ramond de Carbonnières, Henri Cordier poursuit des études à l'École libre des sciences politiques, fondée en 1872. Il est d'abord naturellement attiré par les Pyrénées qu'il parcourt en 1874 avant de visiter les Alpes suisses l'année suivante. Sa brève carrière alpine, alliant talent et audace, se concentre sur la saison 1876 ; il réussit alors onze premières. Cordier est le premier Français, comme client pendant l'âge d'or de la conquête des Alpes dans la seconde moitié du , à atteindre le niveau des Anglais de l'Alpine Club, réalisant avec ses guides des premières importantes dans le massif du Mont-Blanc et dans les Alpes du Dauphiné (le massif des Écrins).C'est en redescendant du Plaret qu'il se tue, en se noyant dans un torrent sous un névé, à . Selon Henri Beraldi, Cordier avait une très mauvaise vue, mais refusait par coquetterie de porter des lunettes. Alors qu'il s'amusait à glisser sur la pente neigeuse, il fut alerté par ses guides et leur répondit « Ne vous inquiétez pas, je vais m'arrêter sur ce rocher noir ». Ce n'était pas un rocher, c'était un trou…


title: Henri Cordier (alpiniste)

text: Le pic de Neige Cordier au-dessus du glacier Blanc dans le massif des Écrins, gravi pour la première fois le , par Paul Guillemin, Émile Pic et Pierre Estienne, fut baptisé en son honneur.


title: Identité nationale

text: L'expression « identité nationale », dont l'utilisation est devenue assez courante à partir des années 1980, a connu une certaine vogue en France dans la première décennie du . Elle a été et reste la source de nombreuses controverses, témoignant à la fois du flou de sa définition et de son usage souvent équivoque, qui en font, selon la formule de deux sociologues britanniques, « un des concepts les plus discutés mais les moins compris de la fin du ».


title: Identité nationale

text: Pour Gérard Noiriel, spécialiste de l’histoire de l’immigration, le terme vient de la « francisation de « national identity » qui existe aux États-Unis depuis les années 1950 (...) au départ une notion de la psychologie sociale de l’intégration des immigrés ». Selon lui, « l’identité nationale », est un produit de « la pensée de 1968 » quand « les universitaires progressistes étaient pour l’assimilation. » et est utilisé par le régionalisme contre « l’impérialisme de l’identité dominante ». Dans les années 1980, « il y a un retournement avec le Front national qui va imposer l’expression dans le vocabulaire courant. C’est à partir de ce moment que la droite et l’extrême droite récupèrent la notion » qui « est toujours lié au vocabulaire sécuritaire, c’est-à-dire au vocabulaire de la menace. Barrès est typique de ce point de vue : il s’agit de présenter l’étranger comme danger vital pour la nation. Il y a donc une connotation qui n’est d’ailleurs pas présente dans tous les pays ». Le concept nationaliste existait auparavant sous le terme « d’âme » ou de « caractère national ».


title: Identité nationale

text: Selon Frédéric Saint Clair, analyste en stratégie et en communication politique, « l'identité nationale n'existe pas ! Ce concept est un poison qui a infecté la pensée nationaliste au siècle et qui est responsable des atrocités du . Le concept d'identité nationale doit donc être abandonné, de manière que la droite puisse se réapproprier le nationalisme qu'elle a abandonné à l'extrême droite, un nationalisme démocratique, ainsi que le qualifie Raoul Girardet, ou républicain, hérité de 1792 et de 1848, et non un nationalisme identitaire qui a été le fruit des doctrines barrésiennes et maurassiennes et qui trouve des prolongements tout à fait contemporains. ».


title: Identité nationale

text: Bien que dès 1907 l'Autrichien Otto Bauer, dans "La Question des nationalités et la social-démocratie", ait insisté sur la nécessité de définir scientifiquement l'essence de la nation, le discours des sciences humaines et sociales révèle qu'aujourd'hui cette question n'a toujours pas été définitivement réglée. En effet, même si le concept de nation, parfois employé concurremment avec celui de peuple, évoque toujours l'existence d'une communauté homogène d'individus, il ne fait actuellement pas l'objet d'une définition unique et est entendu de manière différente selon les plans sur lesquels on se place pour en choisir les éléments fédérateurs.


title: Identité nationale

text: La nation peut être définie d'une manière assez simple à partir d'éléments purement juridiques. Elle se présente alors comme la communauté des habitants d'un territoire soumis à l'autorité d'un pouvoir souverain organisé sous la forme d'un appareil d'État qui leur reconnait la citoyenneté, ou encore la nationalité politique. Cette conception assimilant la nation aux ressortissants d'un État est consacrée par le droit public et trouve notamment une confirmation officielle dans les appellations de "Société des Nations", puis d"'Organisation des Nations unies", retenues après les Première et Seconde Guerres mondiales pour rassembler les États dans des institutions internationales à vocation mondiale.


title: Identité nationale

text: Elle est abordée de manière plus complexe en prenant en compte des éléments multiples relevant de toutes les disciplines des sciences humaines, notamment la sociologie et la psychologie. Sont alors tenus pour facteurs de rattachement national tous ceux réputés induire des comportements collectifs communs. À la prise en compte de données objectives comme le territoire, les institutions, la langue, la religion ou l'ethnie, vient alors s'ajouter celle de paramètres tels l'histoire ou la culture. Ainsi, dès 1913, Staline, complétant la définition d'Otto Bauer — pour qui la nation était « une communauté de caractère fondée sur une communauté de culture, issue d'une communauté de destin » —, en faisait dans l'un de ses articles « une communauté humaine, stable, historiquement constituée, née sur la base d'une communauté de langue, de territoire, de vie économique et de formation psychique qui se traduit par une communauté de culture ».


title: Identité nationale

text: Il faut observer que dans cette démarche, la nation et les caractéristiques communes qu'elle implique présentent une telle consubstantialité que, souvent, les communautés y sont d'abord présupposées former ou non des nations, généralement en fonction de considérations idéologiques, la justification de leur qualification n'intervenant qu'ensuite en recourant aux éléments identitaires adaptés à la démonstration. On trouve notamment un bon exemple de ce raisonnement à caractère tautologique chez Staline dans l'article précité. S'employant à contredire Otto Bauer, pour qui les Juifs de la Diaspora, par leur communauté de caractère et de sort, constituaient une nation, il pose comme principe « qu'il n'existe pas en réalité d'indice distinctif unique de la nation », et que celle-ci est le résultat d'une combinaison de facteurs. En effet, pour lui, « lorsqu'on compare les nations, se détache avec plus de relief tantôt un indice (caractère national), tantôt un autre (langue), tantôt un troisième (territoire, conditions économiques) ». Cette démarche, révélant clairement qu'il postule déjà l'existence (ou l'inexistence) de certaines nations avant de la confirmer en usant des critères adéquats, lui permet d'affirmer que bien que les Juifs aient en commun «la religion, leur origine commune et certains vestiges de leur caractère national», la nation juive n'existe « que sur le papier », faute notamment d'une implantation territoriale bien délimitée.


title: Identité nationale

text: Il n'est pas étonnant que les nations définies selon ces critères élastiques ne coïncident pas nécessairement avec les États juridiquement reconnus.


title: Identité nationale

text: En effet, compte tenu des conditions dans lesquelles ceux-ci ont été constitués, nombre d'entre eux peuvent en englober plusieurs. On peut par exemple observer que dix ans après avoir publié son article, Staline — devenu entretemps commissaire aux nationalités dans le Conseil des commissaires du peuple issu de la Révolution d'Octobre — a été à l'origine de l'intégration dans l'État nouvellement constitué sous l'appellation d'URSS de nombreuses populations qu'il avait antérieurement reconnues comme constituant elles-mêmes des nations, notamment celles du Caucase.


title: Identité nationale

text: À l'inverse, d'autres groupes humains, susceptibles eux aussi d'être qualifiés de nations en application de cette classification, sont partagés entre des États différents. C'est, parmi beaucoup d'autres, le cas des Kurdes (répartis entre Iran, Irak, Syrie et Turquie), des Basques (établis aux confins de l'Espagne et de la France) ou encore des Lapons (disséminés sur les territoires polaires de la Suède, la Norvège, la Finlande et la Russie).


title: Identité nationale

text: Les collectivités humaines offrent de nombreux exemples de rassemblements d'individus, structurés ou informels, liés par des caractères et des intérêts communs. La participation à certains d'entre eux, tels sociétés ou associations, est conditionnée par des formalités ou des actes juridiques précis permettant en principe d'en identifier avec certitude les membres.


title: Identité nationale

text: En revanche, les contours d'autres ensembles tels les tribus, clans, familles, nations sont délimités à l'aide de critères plus flous. En effet, même s'ils impliquent toujours des similitudes apparentes, variables selon les groupes, celles-ci ne sont généralement pas suffisantes et sont complétées par des éléments essentiels d'ordre psychologique plus difficilement saisissables, censés témoigner de la sensation, à la fois individuelle et collective, de faire partie d'un groupe spécifique cohérent. Ce facteur serait même déterminant, et transcenderait les données concrètes immédiatement perceptibles, qui malgré leur importance demeureraient accessoires.


title: Identité nationale

text: Il en va ainsi pour les nations. Il existe sans doute entre leurs membres un certain nombre de points communs directement observables, pouvant être la langue, la présence sur un même territoire, ou la soumission à une même autorité. Toutefois, qu'elles soient purement et simplement assimilées aux États ou qu'elles s'affranchissent de leurs frontières, on les caractérise en outre par un état d'esprit commun aux individus les composant, révélant leur solidarité et leur adhésion à des valeurs collectives spécifiques.


title: Identité nationale

text: L'idée était déjà sous-jacente chez Voltaire qui, évoquant divers peuples de la terre dans son "Essai sur les mœurs et l'esprit des nations" (1756), les distinguait notamment par leurs « mœurs », leurs « caractères » et leur « génie » respectifs. Elle sera reprise avec une connotation quasi mystique par Renan, affirmant en 1882 lors d'une conférence à la Sorbonne sur le thème "« Qu'est-ce qu'une nation ? »" que si les points communs visibles portant sur « la race, la langue, les intérêts, l'affinité religieuse, la géographie, les nécessités militaires » contribuent à créer des liens parfois puissants entre les individus, ils ne suffisent pas à définir la nation. Celle-ci est pour lui avant tout « une âme, un principe spirituel », se résumant « dans le présent par un fait tangible : le consentement, le désir clairement exprimé de continuer la vie commune ».


title: Identité nationale

text: Trente ans plus tard, bien que critiquant ce type d'analyse « cousue de fil idéaliste » dans son article de 1913, Staline n'en considérait pas moins qu'il convient de « tenir compte des particularités de la psychologie des hommes réunis en nation. Les nations se distinguent les unes des autres non seulement par les conditions de leur vie, mais aussi par leur mentalité... ». Délimiter les contours d'une nation en prêtant à ses membres une « formation psychique originale » selon la formule de Staline, un « vouloir vivre collectif » selon l'expression consacrée inspirée de la pensée de Renan, ou l'intuition d'une «identité nationale» selon les termes d'aujourd'hui, implique l'interprétation de comportements souvent peu explicites. La démarche repose donc essentiellement sur des présomptions. Ainsi, les citoyens d'un État sont, tant qu'ils en conservent juridiquement la nationalité, réputés adhérer à ses idéaux communs, raisonnement par induction dont on trouve une opportune confirmation dans les manifestations de civisme, de patriotisme ou de chauvinisme auxquels se livrent certains d'entre eux en fonction des circonstances. De même, les nations appréhendées abstraction faite des États le sont par référence au sentiment et à la volonté présumés de leurs membres de former un groupe autonome et soudé, s'exprimant notamment parfois par des revendications nationalistes.


title: Identité nationale

text: De telles extrapolations ne sont pas sans risque de subjectivité. Ainsi, Staline devait concéder qu' « évidemment, la formation psychique en elle-même, ou, comme on l'appelle autrement, le « caractère national », apparaît pour l'observateur comme quelque chose d'insaisissable ». L'historien anglais Eric Hobsbawm, lui aussi, étudiant les nationalismes avant le , soulignait que puisque l'on ne dispose d'informations que sur la fraction instruite des populations, il était difficile de connaitre avec certitude « les sentiments des illettrés qui formaient l'écrasante majorité de la population mondiale » à l'époque, et donc hasardeux de généraliser de l'élite aux masses.


title: Identité nationale

text: Le critère d'ordre psychologique n'en est pas moins considéré comme significatif dans la mesure où la communauté d'esprit est toujours censée se concrétiser sous des formes tangibles, qui, en définitive sont les véritables révélateurs de l'adhésion implicite à un idéal de vie collective. C'est par exemple ce que pensait de la communauté de langue, en s'inspirant manifestement des idées de Wilhelm von Humboldt, l'auteur anonyme d'un ouvrage d'abord publié en Russie, puis en France en 1877, et traitant de « l'essence de l'individualité nationale ». Selon lui, « la forme qui sert d'expression à l'individualité nationale, c'est la langue ; car la langue est l'instrument unique de l'unité d'un peuple... », puisque « les populations d'une même langue ne cessent jamais de se considérer comme les membres d'un tout, d'une unité indivisible, même si elles sont divisées en plusieurs unités politiques, ou bien, se trouvant sous domination étrangère, sont complètement privées de l'indépendance politique ».


title: Identité nationale

text: Relativisant pour les besoins de sa démonstration l'importance de la langue commune, Staline, dans son article précité, constatait qu'elle pouvait être pratiquée par des nations différentes, mais élargissait à d'autres éléments le champ des indices de la « formation psychique » impalpable caractérisant selon lui la nation, en affirmant qu'elle s'exprimait plus globalement, « dans l'originalité de la culture commune ».


title: Identité nationale

text: Il est vrai que de longue date la philosophie et la littérature sont riches d'observations sur les conduites communes présentées comme caractéristiques de certaines sociétés humaines. Par exemple, dès le , dans sa correspondance avec Théophraste, Dicéarque de Messine, étudiant les habitants de certaines cités grecques, observait que ceux d'Oropos étaient voleurs, ceux d'Haliarte stupides, ceux de Coronée obséquieux, et que les Platéens faisaient preuve d’ostentation et les Thespiens d’esprit de contradiction.


title: Identité nationale

text: On peut sans doute s'interroger sur la pertinence d'assertions qui déjà à l'époque devaient plus résulter d'une schématisation hâtive que d'une démarche expérimentale sérieuse, s'apparentant à celles qui, aujourd'hui, se bornent à colporter quelques stéréotypes nationaux sommaires, réputant par exemple les Écossais avares ou les Français râleurs.


title: Identité nationale

text: Du moins le développement et les progrès de sciences sociales telles l'histoire, la sociologie, la psychosociologie, voire la science politique, peuvent-ils permettre de dégager avec de meilleures garanties scientifiques, à partir d'analyses prenant en compte de multiples éléments comme le langage, l'écriture, les religions, ou les relations de pouvoir, des éléments caractéristiques susceptibles de participer à la cohésion et à la solidarité d'un groupe humain.


title: Identité nationale

text: Ainsi, depuis 2003, l'UNESCO consacre-t-elle l'existence d'un « patrimoine culturel immatériel », dont elle a entrepris d'établir un recensement par des jurys internationaux. C'est par exemple dans ce cadre qu'elle a consacré neuf traditions françaises, comprenant notamment celle du « repas gastronomique », parmi plusieurs centaines d'autres pratiques et coutumes culturelles déjà reconnues dans divers États du monde.


title: Identité nationale

text: Ces processus contribuent incontestablement à créer et entretenir des liens au sein des groupes sociaux dans la mesure où, selon les instances de l'UNESCO, ils « inspirent aux communautés vivantes un sentiment de continuité par rapport aux générations qui les ont précédées et revêtent une importance cruciale pour l'identité culturelle ainsi que la sauvegarde de la diversité culturelle et de la créativité de l'humanité ». Toutefois, en admettant même que leur inventaire complet puisse permettre de cerner les caractères originaux des groupes humains, on peut douter qu'il règle définitivement la question de l'identité nationale. En effet, en l'état actuel de son emploi par le langage des sciences humaines, cette notion est conçue différemment par ses utilisateurs selon les fins qu'ils poursuivent. Cette instrumentalisation les conduit à insister sur des éléments fédérateurs variables lui conférant un contenu fluctuant source de controverses.


title: Identité nationale

text: L'identité nationale peut d'abord être prise comme objet d'une recherche impartiale à finalité scientifique, démarche seulement envisageable dans un cadre strictement limité.


title: Identité nationale

text: Elle est aussi utilisée souvent comme étalon de référence à contenu variable en vue d'atteindre divers objectifs dont on évoquera quelques exemples.


title: Identité nationale

text: Dans le cadre d'une analyse scientifique, il est possible de rechercher quels sont les caractères communs fondant la cohésion d'un groupe humain. Toutefois, afin d'éviter la démarche tautologique déjà évoquée consistant d'abord à présupposer intuitivement que celui-ci constitue une nation avant d'en trouver ensuite les éléments identitaires confirmatifs, ce type d'étude doit au préalable déterminer son objet de manière incontestable. Il semble que le point de départ le plus adéquat consiste à utiliser le seul critère neutre disponible: celui assimilant la nation à la population d'un État. Selon la stabilité et l'homogénéité de celui-ci, pourront alors être recensés de rares, ou au contraire de nombreux facteurs d'unité. En toute hypothèse, l'étude doit suivre leur évolution éventuelle, et non se figer à un stade considéré comme définitif.


title: Identité nationale

text: Ainsi peut-il être envisagé, dans la partie terminale de cet article, de tenter d'établir sans parti pris un tableau comparatif des éléments constitutifs des «identités nationales» caractérisant les populations des États de la planète.


title: Identité nationale

text: Elle devient alors un standard mis au service de divers objectifs pouvant selon le cas viser à conforter une situation existante, ou au contraire, à la rectifier. Le contenu mobilisé est alors fonction des finalités en vue desquelles il est utilisé.


title: Identité nationale

text: L'observation des États révèle que dans certains d'entre eux, il n'existe pas entre les gouvernés une cohésion et une solidarité suffisante pour assurer le minimum d'harmonie nécessaire au bon fonctionnement des institutions. Cette situation peut avoir des causes variables. Par exemple, il est notoire que l'indépendance des territoires colonisés arrachée à leurs anciennes puissances occupantes a parfois produit des États artificiels. Leurs nouveaux dirigeants, une fois la libération obtenue, ont dû, confrontés à l’hétérogénéité des populations, voire à leur antagonisme, s'employer à les conforter en les unifiant à partir d'éléments susceptibles de définir une identité nationale spécifique. L'institution d'un système de parti unique a souvent été un instrument privilégié de cette politique de construction d'une ferveur nationaliste populaire, mobilisant aussi les médias, le système éducatif, et l'ensemble de l'appareil administratif en reprenant parfois, faute de mieux, les classifications, cartographies et récits historisants du système colonial.


title: Identité nationale

text: Les populations des États déjà stabilisés peuvent elles aussi connaître des périodes de tension ou de désarroi. C'est alors parfois l'idéologie officielle qui s'efforce de mobiliser opinions et énergies pour les rassembler sur des thèmes présentés comme essentiels pour l'identité nationale. Ainsi, en France, après la déchéance de l'empereur Napoléon III et la capitulation contre les Prussiens, les autorités mirent-elles en place une pédagogie à la fois républicaine, laïque et revancharde, dont les instituteurs publics furent le fer de lance, d'où leur surnom de « Hussards noirs ». De même, sous l'Occupation, le régime de Vichy, imputant la défaite au relâchement de la Nation, prônait-il une « Révolution nationale » avec pour ambition de refonder une identité française nouvelle, résumée dans la devise « Travail, Famille, Patrie ».


title: Identité nationale

text: Les initiatives pour améliorer la cohésion nationale peuvent aussi prendre la forme d'une démarche théorique isolée. Ainsi, en 1998, le géographe Yves Lacoste, dans son ouvrage « Vive la nation », prenant acte des risques d'exclusion et de xénophobie à l'égard des populations issues de l'immigration, proposait-il de fédérer communautés, religions et traditions diverses autour d'un concept rénové de nation, conçu comme moyen géopolitique idéal d'accès à la démocratie, aux valeurs républicaines et à l'intégration.


title: Identité nationale

text: La cohérence culturelle et sociale façonnée progressivement dans le cadre d'un État peut avoir atteint à un moment donné un stade jugé si parfait que l'identité nationale qui est présumée en découler est considérée comme une valeur à préserver à tout jamais, sous peine d'une régression regrettable, voire dangereuse.


title: Identité nationale

text: Les politiques publiques peuvent tenter d'assurer la stabilité de ce modèle en prévenant les changements susceptibles de le bouleverser. Ainsi, puisque l'accueil durable d'étrangers à cultures différentes peut influer sur l'évolution de leur société, nombre d'États le soumettent à des conditions censées attester de leur aptitude à l'assimilation. En France, par exemple, afin de garantir leur « intégration républicaine », le Code de l'entrée et du séjour des étrangers et du droit d'asile organise un processus de sélection subordonnant leur séjour de longue durée à leur formation civique aux « valeurs de la République, notamment l'égalité entre les hommes et les femmes et la laïcité » au moyen de « contrats d'accueil et d'intégration ». C'est dans la ligne de cette politique d'encadrement des étrangers qu'a été créé en 2007 un « ministère de l'Immigration, de l'Intégration, de l'Identité nationale et du Développement solidaire », et ouvert en 2009 un grand débat sur l'identité nationale, fortement médiatisé, mais demeuré sans suite.


title: Identité nationale

text: Au demeurant, en admettant qu'elles atteignent leur objectif, ces précautions limitées aux seuls étrangers ne peuvent pas empêcher la transformation de la société sous l'effet de causes purement internes. En désaccord avec ce qu'ils estiment être l'évolution vers une nouvelle identité nationale non conforme à l'authentique, d'aucuns déplorent alors la dégradation du modèle sociétal auquel ils étaient attachés et souhaitent un retour en arrière.


title: Identité nationale

text: Leur protestation peut prendre une forme purement théorique, avec un retentissement variable selon leur notoriété. Ainsi, la parution en 2013 de l'ouvrage "L'identité malheureuse" dans lequel l'écrivain-philosophe Alain Finkielkraut exprimait sa nostalgie du passé en dénonçant la désagrégation de l'identité nationale française a-t-elle donné lieu à d'abondants commentaires, souvent polémiques. Elle peut aussi s'exercer plus concrètement dans le cadre de manifestations se réclamant du droit de résistance à l'oppression, destinées à faire pression sur l'ensemble des acteurs du système social, notamment les autorités publiques, pour le maintien, ou le rétablissement des valeurs du passé. En France, les actions de « la Manif pour tous » illustrent bien ce type de démarche.


title: Identité nationale

text: En toute hypothèse, quelle que soit sa forme d'expression, la volonté d'ancrage dans une identité nationale définitivement figée à un certain stade de son évolution ne peut aboutir que si le corps social l'entérine. Tout est donc fonction des conditions dans lesquelles celui-ci est organisé et transmet aux individus les points communs constituant leurs repères identitaires du moment. En fonction de leur poids respectif, les familles, les communautés, le système éducatif, les médias, etc. jouent alors un rôle essentiel, en contribuant selon le cas à la conservation des traditions ou à leur changement. Il ne semble pas, par exemple, que la mondialisation de la communication provoque la création d'une identité globale cosmopolite remettant en cause les identités locales. À cet égard, les réponses différentes adoptées dans le monde à certaines grandes questions de société telles le mariage et la filiation sont significatives.


title: Identité nationale

text: Alors que certains États, tels la Suisse, parviennent à juxtaposer harmonieusement des populations sensiblement différentes à de nombreux points de vue, notamment linguistique ou religieux, ce n'est pas toujours le cas dans d'autres. Ainsi, l'invocation par une ou plusieurs communautés de leur identité nationale spécifique sert parfois à justifier leurs revendications séparatistes, voire indépendantistes. Les doléances des Catalans, des Québécois, des Flamands ou des Écossais illustrent entre autres ce genre de démarche.


title: Identité nationale

text: L'argument de l'identité nationale peut également être utilisé à l'appui d'une politique d'annexion par un État tiers alléguant les liens communs aux populations qu'il prétend réunifier. On parle alors d'irrédentisme. C'est dans ce cas souvent le prétexte linguistique qui est seul invoqué, par référence aux théories de Humboldt, présentées comme démontrant que chaque langue porte en elle une vision spécifique du monde. L'annexion des Sudètes par l'Allemagne en 1938 a offert un exemple tragique de ce type de comportement expansionniste. Aujourd'hui, dans certains des États issus de l'ancien bloc soviétique, et notamment en Ukraine, les tensions entretenues autour de la présence de populations russophones sont elles aussi significatives, comme en a témoigné la séparation forcée de la Crimée et son rattachement simultané à la Russie en .


title: Identité nationale

text: L'Écosse est l'une des quatre nations qui composent le Royaume-Uni de Grande-Bretagne et d'Irlande du Nord. L'hymne national, "Flower of Scotland", est notamment joué lors des compétitions sportives internationales.


title: Identité nationale

text: L'Écosse a bénéficié de la « dévolution » de l'Écosse, son autonomie, à la suite du référendum du . L'ancien royaume d’Écosse avait été uni sous la contrainte à celui d'Angleterre en 1707. Il dispose depuis 1999 de son propre parlement.


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text: « Si les Écossais croient en l'Écosse, en leur identité nationale, en leur destin, ils n'ont pas d'autre choix que de répondre oui », a déclaré Peter Mandelson, second du gouvernement Blair.


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text: William Wallace est considéré comme le « libérateur de l'Écosse » car il défit les troupes anglaises. Pour Ken Gill, responsable culturel de Stirling, « C'est notre premier héros national. Même si tout ce que nous connaissons de lui relève plus des récits tardifs de ménestrels que de l'Histoire. »


title: Identité nationale

text: Le débat sur l'identité nationale de l'Écosse conduit également à s'interroger si l'Écosse coute plus qu'elle ne rapport au contribuable britannique. Toutefois, la réponse à cette question dépend notamment du sort du gaz et du pétrole écossais. Certains considèrent qu'avec « le pétrole et le gaz, une Écosse indépendante deviendrait la huitième plus riche nation du monde».


title: Identité nationale

text: En 1165, Guillaume le Lion conclut l'Auld Alliance avec Louis VII, formant une coalition pour les guerres contre les Anglais. En 1428, l'alliance est renouvelée, un corps expéditionnaire écossais soutient le dauphin Charles et Jeanne d'Arc. En 1558, l'alliance contre Londres conduit au mariage de Marie, reine des Écossais, et du futur , roi de France.