text: Afin de renforcer la mise en œuvre de la Convention-cadre de l'OMS pour la lutte antitabac en vue de réaliser les objectifs de développement durable, le Secrétariat de la Convention-cadre met en place un nouveau projet appelé FTCT 2030. En effet, le Programme de développement durable à l'horizon 2030 des Nations unies reconnaît l'importance de la lutte antitabac dans la promotion du développement et inclut notamment des références spécifiques à la mise en œuvre de la Convention dans la cible 3.a. Au vu de l'impact du tabac sur le développement, la mise en œuvre de la Convention jouera un rôle majeur dans la réalisation des objectifs de développement durable (ODD).


title: Convention-cadre de l'OMS pour la lutte antitabac

text: Le projet « FCTC 2030 » vise à aider les parties à la Convention-cadre de l'OMS qui remplissent les critères pour bénéficier de l'aide publique au développement (APD) à réaliser les objectifs de développement durable en faisant progresser la mise en œuvre de la Convention. Il se déroulera d' à .


text: Dans le cadre du projet FCTC 2030, une assistance technique sera fournie aux gouvernements nationaux des pays concernés afin qu'ils : Dans le cadre du projet FCTC 2030, le Secrétariat de la Convention encouragera la mise en œuvre de la Convention dans le cadre du programme définissant les objectifs de développement durable et fournira aux pays à revenu faible et intermédiaire un soutien et des documents d'ordre général dans les domaines énoncés plus haut. Cela inclut des ateliers, des boîtes à outils, une formation en ligne à la lutte antitabac et à la coopération Sud-Sud et triangulaire ainsi que d'autres formes d'aide aux gouvernements nationaux en vue d'accélérer l'application du traité.


text: Le Secrétariat de la Convention pourra également apporter un soutien intensif à 15 pays au maximum, qui sont parties à la Convention-cadre de l'OMS, remplissent les critères pour bénéficier de l'aide publique au développement, souhaitent faire progresser l'application du traité et s'y sont engagées. Ce soutien comprendra des conseils d'experts directs axés sur la demande, une assistance technique et un soutien par les pairs en vue de renforcer les capacités nationales des pays à améliorer la lutte antitabac en fonction des ressources disponibles. Les pays sélectionnés pour devenir parties partenaires du projet FCTC 2030 bénéficieront de nombreuses formes de soutien en fonction de leurs besoins. Le projet FCTC 2030 étant une initiative mondiale, les parties sélectionnées incluront au moins une partie candidate par région de l'OMS.


text: Conformément à l'Article 33 de la Convention-cadre, la Conférence des parties peut ajouter de nouveaux protocoles à la Convention. C'est ainsi que le , lors de la des parties (COP5) à Séoul, en République de Corée, le Protocole pour éliminer le commerce illicite des produits du tabac a été adopté. Il est actuellement ouvert à la ratification et prendra effet après qu'il aura été ratifié par 40 États membres. En , la Convention-cadre a réuni 28 signatures en faveur de ce protocole qui continue de rallier de nouveaux pays chaque année.


title: Claude Lanfranca

text: Pierre-Claude Lanfranca (né le à Tunis) est un homme politique et médecin français, député socialiste de la première circonscription de la Haute-Vienne de 1997 à 2002 (XIe législature).


title: Claude Lanfranca

text: Il a été conseiller général du canton de Limoges-La Bastide de 1973 à 1985 puis du canton de Limoges-Grand-Treuil de 1985 à 1997 et premier adjoint au maire de Limoges Alain Rodet, de 1990 à 2008. Il est resté conseiller municipal de Limoges, de la communauté d'agglomération Limoges Métropole et président de la Société de transports en commun de Limoges Métropole jusqu'en 2014, et quitte à cette date la vie politique locale.


title: Équipe de Tchéquie espoirs de football

text: LÉquipe de Tchéquie espoirs de football est constituée par une sélection des meilleurs joueurs tchèques de moins de 23 ans sous l'égide de la Fédération de République tchèque de football. L'âge limite pour jouer en espoirs est de 21 ans à la date du début des phases éliminatoires d'un championnat d'Europe.


title: Équipe de Tchéquie espoirs de football

text: Le meilleur résultat des espoirs tchèques est un titre de champion d'Europe en 2002, remporté aux tirs au but en finale contre la France, 0-0 (tab 3-1).


title: The Invincible Iron Man

text: Tony Stark, playboy milliardaire et inventeur de génie, est le fils de Howard Stark, le patron de la firme Stark Enterprises, dont les usines sont principalement tournées vers les technologies nouvelles, notamment dans la conception de l’armement. Il est secondé par James « Rhodey » Rhodes, ancien médecin militaire, ingénieur et aussi son meilleur ami.


title: The Invincible Iron Man

text: Dans le but de rapporter de l’argent à ses entreprises, Tony Stark a signé un contrat avec des partenaires chinois pour qu’ils utilisent les technologies Stark afin de restaurer une cité antique engloutie sous les sables. Son ami Rhodey est sur les lieux mais, pendant le désensablement de la cité, ils sont régulièrement attaqués avec une violence croissante par un groupe de terroristes : les Dragons de jade, qui luttent depuis des années pour qu’un nouvel avènement de la cité n’ait pas lieu. Elle finit cependant par ressurgir de terre et, afin de trouver une solution technologique, les Dragons de jade kidnappent Rhodey afin d’attirer Tony sur place. Arrivé en Chine, bien qu’il soit protégé dans un véhicule armé et blindé, Stark est éjecté et frappé par un éclat d’obus. À son réveil, il est dans une pièce secrète, maintenu artificiellement en vie par une machine qui fait battre son cœur, et soigné par James. Une mystérieuse femme, Li Mei, appartenant aux Dragons de jade, semble avoir des sentiments à son égard vouloir leur venir en aide. Un vieux sage, Ho Yi, qui a aidé à la guérison de Tony, lui dit qu’il y a bien longtemps dans cette cité vivait le plus terrible et le plus puissant des empereurs chinois, connu sous le nom de Mandarin. Lorsque son temple est dégagé des sables, les quatre forces élémentaires, protectrices des quatre alliances, se réveillent pour aller les reprendre sur les dépouilles des anciens Dragons de jade, afin qu’avec la cinquième ils puissent faire revenir à la vie le Mandarin. Convaincu qu’ils seront tués quand ils auront trouvé comment ré-ensevelir la cité, Tony et Rhodey construisent en secret une exo-armure pour s’évader. Revenus aux États-Unis, poursuivis tous deux par les services secrets pour avoir fourni de l’armement aux terroristes, ils usent de stratagèmes pour entrer dans les locaux de Stark Enterprises où Tony dévoile l’ensemble des exo-armures qu’il a construites en secret. Initialement conçues pour l’exploration et les travaux lourds, elles vont lui servir à combattre les forces élémentaires et à éliminer le Mandarin. Ce film s'inscrit dans la série "Marvel Animated Features", composée de 8 huit vidéofilms produits par Lionsgate, Marvel Animation et MLG Productions 8.


title: Pays des Vallées des Gaves

text: Le Pays des Vallées des Gaves désigne un pays, au sens aménagement du territoire, situé dans le département des Hautes-Pyrénées.


title: Pays des Vallées des Gaves

text: Il se situe dans un ensemble de vallées appelées les vallées des Gaves, la ville de Lourdes se trouve au nord et celle d'Argelès-Gazost est au centre du pays (voir la zone rose de gauche dans la carte ci-contre).


title: Pays des Vallées des Gaves

text: La vallée dite d'Argelès-Gazost est formée par la réunion de plusieurs gaves dont le principal, le gave de Pau, provient de la vallée de Luz-Gavarnie. Les autres gaves sont celui de Cauterets et celui du val d'Azun.


title: Pays des Vallées des Gaves

text: Le pays fait partie intégrante de la chaîne des Pyrénées, c'est un pays des Pyrénées.Le nombre d’Établissements publics de coopération intercommunale (EPCI) est de 8 pour un total de 89 communes.


title: Pays des Vallées des Gaves

text: Voici les intercommunalités des Hautes-Pyrénées faisant partie du pays :


title: Pays des Vallées des Gaves

text: À cela s'ajoute un certain nombre de communes isolées.


title: Forum des forces vives de Guinée

text: Le forum des forces vives de Guinée est un rassemblement de l'opposition en Guinée.


title: Forum des forces vives de Guinée

text: Il regroupe des partis politiques, des syndicats et des ONG, et compte parmi ses délégués des anciens premiers ministres, tels François Fall et des opposants de longue date comme Jean-Marie Doré.


title: Forum des forces vives de Guinée

text: Le , lors d'un meeting du Forum dans le Stade du 28 septembre de Conakry, les forces de sécurité, notamment les « bérets rouges » de l'armée, ont ouvert le feu sur les opposants, faisant des centaines de victimes.


title: Château de Fénis

text: Le château de Fénis est l'un des plus connus de la Vallée d'Aoste, de style médiéval.


title: Château de Fénis

text: On n'a pas de documents historiques qui nous donnent des informations certifiées sur l'existence du château jusqu'en 1242 quand il était propriété des Challant, vicomtes d'Aoste, sous le nom de "Castrum Fenitii".


title: Château de Fénis

text: Le développement du château se concentre entre 1320 et 1420, sous Aymon II et Boniface de Challant. En particulier, Aymon fit disposer la partie centrale en forme pentagonale. La tour du côté méridional fut bâtie ensuite. La partie intérieure était très différente autrefois, la cour était surmontée par un long balcon et le deuxième étage n'existait pas.


title: Château de Fénis

text: En 1392, Boniface fit construire l'échelle ronde, le balcon de la cour intérieure et la prison. Entre 1414 et 1420, il confia à Jacques Jaquerio la décoration à fresque de la chapelle et de la cour.


title: Château de Fénis

text: À cette époque, le château comportait des jardins potagers et de loisir avec une vigne.


title: Château de Fénis

text: Ce château est équipé d'un apparat défensif imposant, ce qui est justifié par la nécessité de décourager les ennemis, vu qu'il était le siège administratif du fief. En réalité, ce n'est qu'une motivation partielle, puisqu'il est complètement dépourvu de défenses naturelles et très facilement attaquable. Sa majesté est plus probablement un symbole de la puissance de la maison de Challant.


title: Château de Fénis

text: La mort de Boniface coïncida avec le déclin des Challant et sera la fin du développement du château de Fénis. En fait, faite l'exception de l'arbre généalogique du au deuxième étage, aucune œuvre ne fut plus réalisée.


title: Château de Fénis

text: Le manoir de Fénis fut une propriété des Challant jusqu'à 1716, lorsque Georges-François de Challant fut obligé de le céder à la famille piémontaise des Saluces-Paesana, pour payer les dettes héritées de son père. Il fut ensuite utilisé comme métairie au cours des deux siècles suivants : les salles du rez-de-chaussée étaient des étables et fenils à l'étage et dans la chapelle.


title: Château de Fénis

text: Après plusieurs changements de propriété, il fut acheté par l'État italien le . Son état était lamentable, beaucoup de plafonds et de planchers s'étaient écroulés, tout comme plusieurs parties du toit et de l'enceinte. Une tour était en ruine.


title: Château de Fénis

text: Les travaux de restauration furent entamés en 1898, et se concentrèrent en deux phases :


title: Château de Fénis

text: - la campagne D'Andrade-Bertea-Seglie : à cause des fonds réduits affectés par l'État, cette phase se limita à la mise en sécurité de l'édifice : les murs furent renforcés, le toit, les huisseries et les planchers furent restaurés, une nouvelle route d'accès fut ouverte sur le côté oriental ;


title: Château de Fénis

text: - la campagne De Vecchi-Mesturino fut la véritable œuvre de restauration du château, qui intéressa notamment l'ameublement. Tous les meubles présents aujourd'hui proviennent d'autres châteaux.


title: Château de Fénis

text: Jacques Jaquerio fut sans aucun doute le maître piémontais du gothique courtois, un courant artistique européen du .


title: Château de Fénis

text: La chapelle au premier étage contient de nombreuses fresques à sujet religieux, remontant à 1415 environ. "Notre-Dame-de-Pitié", au fond, accueillant des fidèles sous son manteau, parmi lesquels des membres de la maison de Challant, en particulier Boniface , à droite. En face, la "Crucifixion", avec des deux côtés, la représentation de saints et des apôtres.


title: Château de Fénis

text: Dans la cour, au-dessus de l'échelle ronde, on peut admirer une représentation de "Saint Georges tuant le dragon et libérant la princesse". Cette œuvre symbolise la lutte entre le bien et le mal, un sujet très populaire à l'époque, et saint Georges porte les couleurs héraldiques de la maison de Challant.


title: Château de Fénis

text: Sur les murs du balcon on voit des sages et des philosophes de l'Antiquité, chacun avec un parchemin avec des proverbes et des maximes en ancien français. Un sage est habillé en costume traditionnel arabe, ce qui rappelle la participation des Challant à une croisade.


title: Château de Fénis

text: Un poème en ancien français a été retrouvé dans ce château, attribué à Boniface de Challant, composé à l'occasion du mariage de sa fille Bonne avec Jean Allamant d'Uriage. Il est considéré comme l'un des exemples les plus anciens d'écrits en ancien français du bas Moyen Âge : La décoration du mur d'en face est la représentation de "Saint Christophe", le protecteur des voyageurs et des pèlerins, comme souhait pour ceux qui allaient quitter le château.


title: Château de Fénis

text: La salle du tribunal est décorée par une représentation des "Quatre Vertus cardinales" : la Prudence, la Tempérance, la Justice (mise en exergue) et la Force.


title: Jean-Claude Morchoisne

text: Jean-Claude Morchoisne, né en 1944, est un caricaturiste français.


title: Jean-Claude Morchoisne

text: Après avoir fait les Beaux-arts à Orléans en 1961, il commence sa carrière en 1965, au journal "Les Pieds nickelés magazine", avec son frère Jacques au scénario.


title: Jean-Claude Morchoisne

text: En 1968, il entre au magazine "Pilote", où il rencontre les caricaturistes Patrice Ricord et Jean Mulatier, qui viennent d'y fonder la série des "Grandes Gueules". Il se joint alors à eux pour réaliser des portraits-charges réalistes qui figurent en quatrième de couverture de la revue. En 1973, il réalise l'affiche du film de la série des Charlots "Le Grand Bazar". Le trio fonde en 1974 la revue "Mormoil". dont Morchoisne fait la couverture du numéro deux, avec une caricature d'Einstein. Il illustre le numéro 700 de "Pilote" avec une caricature d'Hitler, accompagnée du titre suivant : « Le Führer qui fait fureur », comme il est raconté dans leur album "Grandes Gueules Superstars", paru en 1981, "Pilote" voulait la tête d'Hitler pour sa couverture, à la suite d'une enquête qui indiquait que son portrait, ainsi que celui de Brigitte Bardot, en couverture d'un magazine, faisait grimper les ventes de 10 %. Les éditorialistes de "Mormoil" font ainsi également figurer Bardot, dessinée par Morchoisne, en couverture du numéro 3 de leur magazine.


title: Jean-Claude Morchoisne

text: En 1979, paraît le premier album des "Grandes Gueules" aux éditions du Pont-neuf. Suivent d'autres albums : "Grandes gueules de France", "Grande gueules par deux". En 1981, Morchoisne réalise une série de caricatures des quatre candidats à l'élection présidentielle pour "Pilote." Les planches, où chaque homme politique est comparé à un animal selon une suggestion de Ricord, sont ensuite réunies en plaquette avec le titre "Les Grands Prédateurs", éditée par Dervish Publication 1000. Le concept est ensuite développé dans trois des albums du trio "Ces animaux qui nous gouvernent" 1 et 2 et "Télé ton univers impitoyable".


title: Jean-Claude Morchoisne

text: Après l'arrêt de l'association, il publie en 1987 un album en collaboration avec l'auteur Jacques Rampal et le caricaturiste Jean-Pierre Dubouch, intitulé "Drôle d'État". À la suite de son premier album seul, "Comme des bêtes", édité aux éditions No1, il publie en 1992 "L'homme politique descend du singe", où il reprend le principe de comparer les visages d'hommes politique à des animaux. Entre 1993 et 1995, il réalise les caricatures pour les nouvelles marionnettes du "Bébête-show", sur TF1.


title: Jean-Claude Morchoisne

text: En 1999, il s'associe avec Laurent Gerra, qui écrit les textes de plusieurs de ses derniers albums, dont le premier est "Les Gueules du siècle". Suivent "Ces cabots qui nous gouvernent", "Télé circus" ou encore "La Ferme ! ou La foire aux bestiaux". Morchoisne illustre aussi les affiches de spectacles de Gerra. Depuis 1999, il réalise régulièrement des caricatures pour le journal "Les Échos".


title: Jean-Claude Morchoisne

text: Il est membre de l'Académie Alphonse-Allais depuis 2014. Depuis 1999, Laurent Gerra publie aux éditions Hors collection, en collaboration avec Jean-Claude Morchoisne et l'éditeur-auteur Jean-Louis Festjens, une série d'albums :


title: Virus de la rubéole

text: Le Virus de la rubéole, RuV, Rubella virus, est l'agent pathogène de la maladie connue sous le nom de rubéole, et il est aussi la cause de la rubéole congénitale (lorsque l'infection se produit durant les premières semaines de la grossesse). L’Homme est le seul réservoir connu de ce virus.


title: Virus de la rubéole

text: Le virus de la rubéole est la seule espèce du genre Rubivirus, et de la famille des Matonaviridae.


title: Virus de la rubéole

text: L'ARN du génome situé à l'intérieur de la capside a une longueur d'environ et code deux protéines non structurelles ainsi que trois protéines de structure. La protéine de capside et les deux protéines d'enveloppe glycosylées, E1 et E2, constituent les trois protéines de structure.


title: Virus de la rubéole

text: Les bases moléculaires du mécanisme de la rubéole congénitale ne sont pas encore complètement établies, mais les études "in vitro" sur des lignées cellulaires ont montré que le virus de la rubéole provoque l’apoptose de certains types de cellules. Il existe des preuves d'un mécanisme P53 dépendant.


title: Virus de la rubéole

text: Jusqu'en 2018, le genre "Rubivirus" était rangé dans la famille "Togaviridae" (Togaviridés), mais il en a depuis été sorti pour constituer le seul genre de la famille "Matonaviridae" (Matonaviridés). Cette nouvelle famille porte le nom de George de Maton, qui en 1814 distingua pour la première fois la rubéole de la rougeole et de la scarlatine. Ce changement a été fait par le Comité international de taxonomie des virus (ICTV), l'organe directeur central de la classification virale. En raison de son génome à ARN et de son ARN polymérase ARN-dépendante, la famille "Matonaviridae" appartient, comme "Togaviridae", à l'embranchement des "Negarnaviricota".


title: Virus de la rubéole

text: Plusieurs raisons expliquent la séparation de "Matonaviridae" ("Rubivirus") et "Togaviridae" ("Alphavirus") :


title: Virus de la rubéole

text: Deux virus apparentés à celui de la rubéole (RuV), qui seront sans doute rangés dans la même famille, ont été décrits en 2020. Le virus "Ruhugu" (RuhV), le plus proche parent de RuV, a été trouvé en Ouganda chez des chauves-souris apparemment saines, des ("Hipposideros cyclops"). Le virus "Rustrela" (RusV), proche mais extérieur au clade regroupant RuV et RuhV, a été trouvé dans un zoo allemand chez des mammifères placentaires et marsupiaux souffrant d'une encéphalite aiguë, et aussi chez des mulots à collier ("Apodemus flavicollis") sauvages dans le même zoo et à proximité. Les virus "Ruhugu" et "Rustrela" ont la même architecture génomique que le virus de la rubéole, et les séquences d'acides aminés de plusieurs protéines des trois virus sont très semblables. Il apparaît que certains membres de la famille des Matonaviridés peuvent franchir des barrières interspécifiques, ce qui rend probable l'origine zoonotique du virus de la rubéole.


title: Virus de la rubéole

text: Les particules virales sphériques (virions) des Togaviridae ont un diamètre de 50 à 70 nm et sont recouvertes par une membrane lipidique (enveloppe virale), dérivée de la membrane de la cellule hôte. Il existe au premier plan des «pointes» (projections) du 6 nm composées des protéines d'enveloppe virale E1 et E2, incorporées dans la membrane.


title: Virus de la rubéole

text: L’intérieur de l'enveloppe lipidique est une capside de 40 nm de diamètre.


title: Virus de la rubéole

text: Les Togavirus s’attachent à la surface des cellules via des récepteurs spécifiques et sont pris en charge par un endosome en formation. Dans les conditions de pH neutre à l'extérieur de la cellule la protéine d'enveloppe E2 recouvre la protéine E1. L’abaissement du pH au cœur de l'endosome libère la zone externe de E1 et provoque la fusion de l'enveloppe virale avec la membrane endosomale. Ensuite, la capside atteint le cytosol, se désintègre et libère le génome


title: Virus de la rubéole

text: Le virus (+)ssRNA, (ARN simple brin à polarité positive) agit d'abord uniquement comme une matrice pour la transcription des protéines non structurelles, qui sont synthétisées sous forme d'un grand polypeptide et sont ensuite découpées en protéines unitaires. Les séquences des protéines structurelles sont d'abord répliquées par l'ARN polymérase virale (replicase) par un fragment (-)ssRNA, un ARN complémentaire simple brin à polarité négative comme matrice et traduit séparément sous forme d’un ARNm court. Cet ARN subgénomique court est en outre enveloppé dans un virion.


title: Virus de la rubéole

text: La transcription des protéines de structure produit également un polypeptide de grande taille (110 Uma). Elle est ensuite découpée par protéolyse en E1, E2 et protéine de capside. E1 et E2 sont des protéines transmembranaires de type I qui sont transportées dans le réticulum endoplasmique avec l'aide d'une séquence signal amino-terminale. À partir du réticulum le complexe hétérodimérique E2 E1 atteint l’appareil de Golgi, où se produit le bourgeonnement de nouveaux virions (à la différence des virus alpha, où la prolifération a lieu au niveau de la membrane plasmique).  Les protéines de capside, d'autre part restent dans le cytoplasme et interagissent avec l'ARN génomique, pour former la capside.


title: Virus de la rubéole

text: La protéine de capside (protéine C) a des fonctions différentes. Ses principales missions sont la formation de l'homooligomère pour former la capside, et la liaison avec l'ARN génomique. En outre, elle est responsable de l'agrégation de l'ARN dans la capside, interagit avec les protéines membranaires E1 et E2 et se lie à la protéine p32 de l'hôte humain qui a un rôle important pour la réplication du virus à l’intérieur de l'hôte.


title: Virus de la rubéole

text: Contrairement à l'alpha virus, la capside ne subit pas d’autoprotolyse, mais elle est coupée du reste du polypeptide par la peptidase. La production de la capside se produit à la surface des membranes intracellulaires en même temps que le bourgeonnement du virus.


title: La République

text: La République (en grec ' / "Perì politeías", « à propos de l'État / de la Cité » ou / ', « la constitution ») est un des dialogues de Platon portant principalement sur la justice dans l'individu et dans la Cité. On considère ce dialogue comme faisant partie intégrante du genre littéraire utopique.


title: La République

text: Platon fait la critique de la démocratie dans sa dégénérescence en démagogie et en tyrannie à cause de l'attrait qu'exerce le prestige du pouvoir. Il s'agit de l'ouvrage le plus connu et le plus célèbre de Platon en raison, entre autres, du modèle de vie communautaire exposé et de la théorie des Formes que Platon y expose et défend.Le dialogue a lieu au Pirée, dans la maison de Céphale de Syracuse.


title: La République

text: Socrate, Glaucon et Adimante sont en train de rentrer à Athènes depuis le Pirée. Polémarque invite Socrate chez son père, Céphale. Socrate est intéressé par ce que Céphale, qui est très vieux, a à dire sur la vieillesse ; comme à son habitude, il loue les vertus de la conversation. Il dit qu'il .


title: La République

text: Le vieux Céphale est d'abord interrogé par Socrate sur la manière dont il supporte la vieillesse. Céphale se montre critique à l'égard des autres vieillards qui sont aigris au sujet de la vieillesse. Selon lui, la vieillesse est une délivrance, car elle permet d'échapper aux pulsions sexuelles qui dominent les jeunes gens. Il cite Sophocle qui avait dit, au sujet de l’amour, .


title: La République

text: Socrate fait remarquer à Céphale que sa richesse a peut-être une part dans l'appréciation de sa vieillesse, car on vit mieux lorsque l'on est aisé. Céphale répond que le bien suprême que la richesse lui a procuré a été d'avoir le luxe de vivre une vie sans actes répréhensibles (comme l'escroquerie, le vol, ou de ne pas honorer les dieux). Sa richesse lui ayant permis de ne pas vivre dans la tromperie et dans le mensonge, et de rendre à chacun ce que chacun lui avait profité, il a une vie juste, et n'a donc pas à craindre l'Hadès.


title: La République

text: Cette remarque de Céphale soulève une interrogation au sujet de la nature de la justice. Pour Céphale, elle semble se résumer à n'être que l'absence de tromperie et de mensonge ; la justice est une justice-dette, dans le sens où justice serait faite lorsqu'à chacun lui est rendu ce qui a été prêté, et lorsqu'un homme dit la vérité. Socrate contre-argumente en disant que si un ami, sain d'esprit, nous prête une arme, puis qu'il devient un jour fou et nous demande de la lui rendre, alors il ne serait pas juste de lui rendre son arme.


title: La République

text: Céphale quitte la conversation car il doit aller faire une offrande aux dieux.


title: La République

text: Polémarque remplace alors son père dans la conversation. S’appuyant sur les poèmes de Simonide, Polémarque affirme que ce qui est juste, c’est de rendre aux autres ce qu’il convient de leur rendre. Socrate lui fait remarquer que Simonide n'avait pas pensé au cas de la folie. Dans ce cas spécifique, convient Polémarque, il serait en effet injuste de rendre à un ami son arme.


title: La République

text: Polémarque développe donc une deuxième définition, où il mobilise la distinction entre l'ami et l'ennemi : la justice, c'est de faire du bien à ses amis et faire du mal à ses ennemis. Or, contrairement au médecin, qui est compétent pour guérir les malades parce qu’il connaît l’art de la médecine, il apparaît à l’examen de Socrate que le juste, qui connaît l’art de la justice, ne possède aucune compétence spécifique en tant qu’il est juste. Quelqu’un doit donc toujours pouvoir faire mieux que lui dans l’accomplissement de ce qu’on requiert qu’il accomplisse spécifiquement pour « rendre son dû » à un ami ou un ennemi. Cela constitue une réponse inacceptable : c’est dire que la justice ne s’applique que dans les cas où le juste se fait confier des biens, mais jamais lorsqu’il agit ou utilise ces biens


title: La République

text: Socrate affirme ensuite que celui qui connaît un art a autant la capacité de s’occuper de l’objet de son art que celle de faire l’inverse. Si la justice de Polémarque permet de garder un objet en sécurité, elle rend donc aussi le juste capable d’être un voleur. Pour ces raisons, Socrate se croit autorisé à condamner la morale traditionnelle, bien que Polémarque conserve sa position.


title: La République

text: Socrate formule une nouvelle objection : comme on se trompe parfois en disant de telle ou telle personne qu’elle est bonne ou mauvaise, il se pourrait qu’on tienne pour un ami une personne mauvaise et qu’on soit contraint, par justice, de l’avantager. Polémarque clarifie alors sa position, affirmant qu’il n’est juste de faire du bien à ses amis et du mal à ses ennemis qu’à la condition que ses amis soient réellement bons et ses ennemis réellement mauvais.


title: La République

text: Or, se demande Socrate, la justice autorise-t-elle vraiment qu’on cause du tort à autrui ? Après avoir posé ce nouveau problème, Socrate recourt à trois analogies pour montrer que nuire est l’œuvre de l’homme injuste, et que ce faisant, la justice ne peut pas autoriser qu’on cause du tort à autrui. La position de Polémarque se trouve ainsi réfutée, et Socrate appelle son interlocuteur à ne pas se soumettre à l'autorité qui émane de Simonide.


title: La République

text: Thrasymaque, qui est un sophiste, interrompt brusquement le dialogue pour invectiver Socrate. Il considère que celui-ci s'est donné le beau rôle en n'étant qu'un questionneur et non pas un répondant, ce qui est la position la plus facile à tenir. Il propose à Socrate de lui révéler ce qu'est la justice, à condition qu'il le paie. Socrate refuse, n'ayant pas assez d'argent. Glaucon et ses amis paient à la place de Socrate afin d'entendre la thèse de Thrasymaque. Selon lui, la justice est ce qui est le plus avantageux au plus fort.


title: La République

text: Socrate questionne la définition de la force. S'il s'agit d'un lutteur, qui s'entraîne et mange de la viande, alors chacun peut être fort. Thrasymaque doit donc développer sa thèse : la force est la force politique, car le gouvernement d'une cité est ce qu'il y a de plus fort. Les démocraties, selon lui, créent des lois favorables au peuple, les aristocraties, aux aristocrates, et les tyrans, à eux-mêmes.


title: La République

text: Thrasymaque est toutefois coincé par un contre-argument de Socrate : le gouvernement n'est pas infaillible ; or, le gouvernement fait les lois ; il est donc possible qu'il mette en place des lois qui iraient contre leur propre intérêt. Cela est illogique, car il serait alors juste, selon cette définition, que les faibles suivent les règles qui sont désavantageuses au fort.


title: La République

text: Socrate soutient que les gouvernants ont pour objectif le bien des gouvernés, comme le médecin a en vue le bien du malade. Thrasymaque contre-argumente en mobilisant l'exemple du berger, qui n'aurait que son propre bien en vue, et non celui des moutons. Socrate répond alors que le médecin n'est pas un homme d'affaires, ni un boucher : le vrai berger, comme le vrai médecin, a le bien-être de ses bêtes à l'esprit.


title: La République

text: Socrate soutient que tout art a un objet ; cet objet est différent et inférieur à cet art qui lui est utile. Mais il doit en être ainsi de l'art politique : l'homme politique, qui a le pouvoir, travaille à l'encontre des citoyens. Thrasymaque nie qu'il en soit ainsi : le but de tous les hommes, ce qui rend vraiment heureux, c'est de mettre la puissance aux services des citoyens et des intérêts de celui qui la possède. L'injustice est sage et vertueuse.


title: La République

text: L'injuste, selon Socrate, en cherchant à dominer tout le monde, prouve que cette notion est pourvue de vices et d'ignorance. Au contraire, c'est la justice qui est sagesse et vertu ; elle est donc plus puissante que l'injustice, car il n'y a rien de plus puissant que la sagesse. C'est cette justice, qui est une vertu, c'est-à-dire un développement naturel des fonctions d'un être, qui rend heureux. Le bonheur de l’âme est attaché à la justice, à la perfection de ses actions, perfection dans le domaine de l’excellence.


title: La République

text: Socrate remarque que, dans cette discussion, l’on n’a pas commencé par définir la justice ; on a cherché si la justice était science et vertu, si elle était utile. Mais il faut commencer par chercher à déterminer l'essence de la justice.


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text: Socrate s'apprête à achever la conversation lorsque Glaucon lui demande de continuer. Il considère en effet que Socrate n'a pas traité de la nature de la justice. Glaucon propose de soutenir sa propre définition. Selon lui, il y a trois types de biens : les biens recherchés pour eux-mêmes (ex : la joie, la volupté) ; les biens recherchés à la fois pour eux-mêmes et pour les bienfaits qui les accompagnent (ex : la vue, la santé) ; et les biens pénibles, mais utiles, recherchés pour leurs avantages (ex : la gymnastique, les « professions lucratives »).


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text: Pour Socrate, la justice fait partie du deuxième type de bien. Glaucon réplique que .


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text: Afin de soutenir une thèse commune, Glaucon va expliquer pourquoi certains pensent qu’il est possible qu'il vaille mieux pratiquer l’injustice que la justice. Il dit que l'on n'aime jamais la justice pour elle-même, mais qu'on la pratique parce que les lois nous retiennent de subir l’injustice — raison que reprendra La Rochefoucauld. On est moral par peur de la sanction uniquement. Afin d'étayer cela, il fait appel à la légende de l'anneau de Gygès. Un berger découvre un anneau qui lui permet de devenir invisible. N'étant plus soumis à la crainte de la justice, il tue le roi et épouse la reine. Pour Glaucon, aucun homme n'aurait fait différemment. Il conclut que ceux qui pratiquent la justice agissent par impuissance de commettre l’injustice.


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text: Il argumente ensuite en comparant les modes de vie de l’homme juste et de l’homme injuste. L’homme injuste pourra faire semblant d'être juste, et il sera loué pour son apparente justesse ; tandis que le juste, s'il ne peut pas se créer une apparence, cela pourra le conduire à la déconsidération, voire à la mort. L'injuste peut faire de la politique, car il n'hésitera pas à tromper les gens.


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text: Le frère de Glaucon, Adimante, intervient à son tour pour enfoncer le clou. Il considère que l'on ne recherche la justice que pour la réputation que celle de l'homme juste lui procure. Il est d'autant moins tentant d'être juste que les poètes soulignent que la justice est un chemin difficile et que les dieux peuvent accabler les hommes justes. Adimante appelle Socrate à réagir afin qu’il vienne au secours du concept de justice.


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text: Socrate propose de répondre à ses amis de manière différente. Considérant que l'on voit mieux les lettres écrites en grand que celles écrites en petite taille, il décide de traiter de la justice dans la Cité, car celle-ci représente, à l'échelle macro, l'individu. Chercher la nature de la justice, c'est chercher la nature de la justice politique.


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text: Le philosophe commence ainsi par une explication de l'origine de la cité. Pour lui, les individus fondent la cité parce qu’ils savent qu’ils ne se suffisent pas à eux-mêmes, et parce qu’ils ont des besoins plus facilement atteints en cité. La division du travail permet de remplir les besoins ; la nature nous fait assez différents pour que chacun ait une place différente.


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text: Socrate décrit comment une cité se peuple par tous ces métiers, puis comment elle s’ouvre à l’exportation et à l’importation. Il lui faut un marché pour acheter et vendre, . Socrate distingue ensuite cette cité, qui est saine, de la cité malsaine. Cette dernière est grossie « d’une multitude de gens que le luxe seul introduit dans les États ». Elle accueille une multiplication morbide des besoins, du superflu. Pour corriger ses excès, cette cité accueille des médecins. Comme elle a besoin de grandir pour nourrir sa population superflue, elle doit faire la guerre.


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text: L’État a donc besoin de soldats. Il faut, dit Socrate, que ce soient des soldats de profession (car un individu ne saurait être bon à deux métiers différents), qu’ils soient courageux, doux envers leurs maîtres (pour qu’ils ne se rebellent pas) mais irascibles et agressifs envers les autres, et surtout, il doit être philosophe, c'est-à-dire avoir envie d’apprendre, car c’est par la connaissance que l’on distingue l’ami de l’ennemi.


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text: Le débat traite ensuite de l'éducation que doivent avoir ces Gardiens. Ils conviennent qu'il faut, dans leur éducation, les arts des Muses et la gymnastique. Les arts des Muses arrivent en premier. Ce sont, notamment, les fables qu’on raconte aux enfants. Mais Socrate dit qu'il faudra les censurer, les purger de certains éléments néfastes, lorsque les dieux et les héros sont mal représentés, lorsqu'ils sont montrés en train de commettre des actes monstrueux ; en bref, lorsque ces histoires invitent à la discorde, à la dissidence.


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text: Socrate insiste sur le rôle pédagogique des récits. Précisant également que c'est durant la jeunesse que se forment les opinions les plus durables, il montre l'importance que les dieux et les héros forment des « modèles » de comportement. Dans l'objectif d'éduquer les futurs citoyens qui participeront et façonneront la vie de la cité, il apparaît alors nécessaire de contrôler les « histoires » sur lesquelles se fondent les principes moraux de la société, comme celles des poètes Homère et Hésiode. Il faudra donc qu'elles mettent en scène les dieux exclusivement comme des exemples à suivre. Dans cette ambition, Socrate soutient qu'il faut réformer les histoires, et censurer les passages où dieux et héros agissent autrement que dans le sens du bien commun.  Partant du postulat que les dieux sont des êtres parfaits et qu'ils sont exclusivement bons, Socrate propose deux principes dont il faut s'inspirer pour créer des lois contrôlant les récits. Premièrement, les dieux ne sont responsables que du bien, et ne peuvent être la cause des maux de quelqu'un. Il faut alors préciser dans les histoires que le mauvais ne peut être le résultat de l'action des dieux, ou bien s'il l'est, il s'agit forcément d'un juste châtiment, et que cette punition a donc été réalisée dans la poursuite d'un but bénéfique. Deuxièmement, les dieux ne se métamorphosent pas. Les divinités étant parfaites, toute modification de leur personne reviendrait à atténuer leur perfection. De plus, chacun, homme comme dieu, recherche la vérité, et fuit le faux. Preuve de plus pour Platon qu'il apparaît inconcevable qu'un dieu se métamorphose, encore moins dans le but de mener des actions mesquines. Dès lors, il vaudrait mieux bannir les poètes de la cité : « Il vaudrait mieux les ensevelir dans un profond silence, ou s’il est nécessaire d’en parler, le faire avec tout l’appareil des mystères, devant un très petit nombre d’auditeurs, après leur avoir fait immoler, non pas un porc, mais quelque victime précieuse et rare, afin de rendre encore plus petit le nombre des initiés ».


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text: Socrate est relancé par Glaucon. Le philosophe va donc traiter de l'éducation à donner aux futurs gardiens de la Cité idéale qu'ils tentent d'établir.


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text: Le premier sujet abordé est celui de la poésie, ou des arts des Muses. Socrate considère qu'il faut les censurer. La première raison est qu'elles représentent l'Hadès comme un lieu de souffrances, ce qui doit être évité à tout prix, car cette représentation n'est . Il est dit à ce sujet que les poètes seront priés . Plus généralement, la mort doit être indifférente à l'homme qui doit vivre libre et par conséquent craindre plus que tout l'esclavage. Ainsi, les passages de l'Iliade par exemple, exposant les lamentations d'Achille, doivent être censurés, car ils montrent les héros dans des postures indignes de l'homme courageux que doit créer la Cité.


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text: Le mensonge doit être interdit dans la Cité, et réservé aux seuls chefs - dans l'intention de faire le bien, évidemment. De plus, la tempérance étant une des vertus essentielles, on ne peut laisser les guerriers aimer les richesses, la nourriture ou le vin - et il faut donc, ici encore, avoir recours à la censure.


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text: Finalement, il est formellement interdit de montrer une quelconque faiblesse des dieux ou des héros, qui doivent être des modèles pour les hommes. De même, on ne peut tolérer ceux qui prétendent dans leurs écrits que les injustes sont heureux au contraire des justes.


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text: Vient ensuite un examen de la forme des discours poétiques, qui peuvent être soit entièrement fictifs, soit réalistes, ou encore mélanger ces deux genres. Or, dans la Cité, chaque homme a un unique rôle bien déterminé à jouer. Ainsi on ne peut laisser les gardiens s'accoutumer à des formes d'imitations, ou même à des mélanges avec du réalisme . Seul l'honnête homme doit être représenté, sous une forme aussi austère que possible, car dans cette Cité, on .


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text: Vient alors l'étude de la manière de chanter le texte poétique, et de la manière de l'accompagner. Pour rester cohérent avec les choix précédents, on ne peut accepter ni une harmonie plaintive, ni molle ; par conséquent, les seuls instruments utiles - et donc acceptés - dans la Cité seront la lyre et la cithare, et aux champs, la syrinx. Avec ces dispositions, . Il reste toutefois à poursuivre en ce sens par l'étude des rythmes, qui doivent être propices à la vie réglée et courageuse. Une telle censure est étendue à tous les domaines artistiques et même à l'artisanat; ne doivent ainsi être admis dans la Cité que ceux qui créeront de belles choses, car elles proviennent nécessairement du Bien, et sont ainsi les seules dignes. Le "Ménexène" a un lien avec le Livre III de La République, notamment au sujet du mépris socratique des liturgies. Adimante et Socrate définissent et scindent le discours utile du discours imitatif. La participation est l'un des concepts platoniciens abordés.


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text: Est ensuite abordé brièvement le problème de l'amour, qui doit, afin d'être véritable, s'éloigner tant que possible de l'amour sensuel. Socrate aborde la médecine en tant que moyen de conserver la santé, et fait une recommandation d'après le médecin Hérodicos, dont on ne sait dire si elle est humoristique ou non. Un rapport est fait entre la recherche de la vertu et la richesse grâce à une citation de Phocylide de Milet.


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text: Au , il est également question du mensonge raconté au peuple afin que ne se perde pas la perfection de la cité. On dira au peuple qu'il vient de la Terre, et qu'il doit la protéger comme si c'était sa mère. De plus, comme chacun vient de la Terre, il possède une âme d'or, d'argent, ou de bronze (la classe du Gardien de la cité possède de l'or, le guerrier possède de l'argent, et celui qui possède du fer ou du bronze devient cultivateur ou artisan). Il est question de renvoyer chez les siens un rejeton de cuivre ou d'argent qui devait naître d'un gardien, et inversement si un rejeton d'argent ou d'or naissait chez un cultivateur, il devait être envoyé chez les gardiens.


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text: Adimante intervient dans la conversation pour soulever ce qui lui semble être un problème : s'ils vivent sans biens, les gardiens ne pourront pas être heureux. Socrate répond que « le bonheur doit appartenir au plus haut degré à l’état tout entier » : la cité idéale doit créer une harmonie du bonheur.


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text: La cité idéale doit, pour Socrate, ne jamais être dans l'excès. Il ne faut pas que ses citoyens soient trop riches, car alors ils arrêteront de travailler et deviendront gras ; il ne faut pas non plus qu'ils soient trop pauvres, car alors ils n'auront pas de quoi travailler. La tempérance est ainsi une des vertus principales de la cité parfaite. La nécessité d'un équilibre est d'autant plus importante que les cités dans lesquelles il y a des écarts entre riches et pauvres sont des cités en conflit.


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text: L'établissement d'une cité juste doit passer par l'éducation des enfants. Dès le plus jeune âge, tout ce qui est bon doit leur être enseigné, car . Il convient d'interdire la nouveauté, car les idées nouvelles entraînent la sédition. Ce travail pédagogique étant fait, la cité idéale n'aura pas besoin d'avoir trop de lois, car les honnêtes gens trouveront par eux-mêmes les préceptes pratiques nécessaires aux affaires et à la justice. Socrate remarque qu'un grand nombre de préceptes est aussi peu efficace pour une cité malade qu'un grand nombre de remèdes pour un malade qui ne veut pas changer de type de vie.


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text: Socrate énonce alors les quatre vertus de la cité. Elle est parfaitement bonne si elle est sage, courageuse, tempérée et juste.


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text: La sagesse s’appuie sur la connaissance et les bons conseils. . Le courage, lui, concerne les soldats : . La tempérance, qui est le fait des classes laborieuses, doit équilibrer le tout. Le respect des lois doit permettre .


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text: La tempérance est « une sorte d’arrangement ordonné. C’est une maîtrise à l’égard de certains plaisirs et désirs ». Il s’agit, d’une certaine manière, d’être plus fort que soi-même. Il en est pour l’État comme pour l’âme : la meilleure partie doit avoir autorité sur la partie la plus faible. Ainsi le petit nombre, dominé par la pensée doit guider le grand nombre, qui est dominé par les désirs. La tempérance est harmonie : elle se déploie sur l’État tout entier de façon qu’il y ait La tempérance doit lier sagesse et courage.


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text: La justice . La justice dans l’individu est comparable à la justice dans un État :


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text: L'âme possède deux fonctions: l'une est raisonnante, l'autre désirante (irraisonnée). La fonction raisonnante doit commander à la partie impétueuse. La fonction médiatrice, ou tempérance, doit soutenir le parti de la raison. L’injustice est présentée comme une maladie de l’âme : c’est une dissension qui s’élève dans les trois fonctions. On ne peut pas dire qu’il est plus avantageux de commettre l’injustice. Les cinq modes de constitution politique présentent les cinq modes possibles de l’âme. Un danseur montre les trois parties de l’âme : l'irascible, lorsqu'il représente la colère; le concupiscible, quand il joue les rôles d'amoureux, et le raisonnable, lorsqu'il met un frein à chaque passion. Le raisonnable est disséminé dans toutes les parties de la danse, comme le toucher dans tous les autres sens, en se proposant pour but la beauté et la grâce des mouvements.


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text: La justice au niveau individuel, c'est donc lorsque la partie pensante (le "Noûs") domine la partie concupiscible (l"'Epithumétikon," ou "epithumia") par la médiation de la partie irascible (le "Thumos").


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text: Socrate continue de parler des constitutions, en les énumérant, lorsqu’Adimante, Thrasymaque et Glaucon l’arrêtent. Ils considèrent qu’il ne s’est pas attardé sur un aspect qu’ils considèrent comme essentiel : celui de la communauté des femmes et des enfants. Le philosophe a en effet, plus tôt, exposé assez rapidement son idéal de mise en commun des femmes et des enfants. Selon lui, dans la cité idéale, « les femmes de nos guerriers seront communes toutes à tous : aucune d’elles n’habitera en particulier avec aucun d’eux ; de même les enfants seront communs, et les parents ne connaîtront pas leurs enfants, ni ceux-ci leurs parents ».


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text: Socrate admet qu’il ne s’est pas étalé sur le sujet car il considère que c’est une idée à la réalisation improbable. Pressé de s’exprimer plus, il explore tout de même l’idée. Il se montre tout d'abord en faveur de l'éducation des femmes, car « si donc nous exigeons des femmes les mêmes services que des hommes nous devons les former aux mêmes disciplines ». Il se rend bien compte que l’idée apparaît ridicule pour le moment, mais remarque que certaines idées qui sont ridicules un jour, peuvent devenir parfaitement normales le lendemain. Il donne l'exemple de la gymnastique, qui fut raillée lorsque les crétois, puis les lacédémoniens, s’y mirent.


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text: Au sujet des rôles et de femmes, Socrate soutient qu'« il n’est point dans un État de fonction exclusivement affectée à l’homme ou à la femme, à raison de leur sexe ; mais les deux sexes participent des mêmes facultés ; et la femme, ainsi que l’homme, est appelée par la nature à toutes les fonctions ». Il considère cependant que « en toutes [fonctions], la femme est inférieure à l’homme ». Comme elles sont de constitution plus faibles que les hommes, les femmes prendront moins part aux activités de la guerre.


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text: Il s'exprime au sujet des familles. Elles doivent être réglées par la cité. Les mariages doivent avoir lieu entre 20 et 40 ans pour les femmes, et jusqu’à 55 ans pour les hommes. Ils doivent être arrangés par l’Etat (tirage au sort truqué habilement par les magistrats) pour que les gens de l’élite restent avec les gens de l’élite et se reproduisent entre eux. Il se montre donc en faveur d'une suppression des familles : personne ne devra savoir qui a engendré qui, et les enfants seront mis en commun. Socrate soutient des positions eugénistes. Il considère qu'il faut écarter les enfants difformes, afin que « le troupeau atteigne la plus haute perfection »


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text: La vie de la cité devra se faire en commun. Seront partagés les logements, les repas, et personne ne possèdera quoi que ce soit qui ne sera pas à tous. Ensemble ils se mêleront dans les gymnases ce qui en vertu d'une nécessité naturelle, les poussera à s'unir. Néanmoins il ne s'agit pas d'instituer des pratiques impies, il faut donc donner au mariage le caractère le plus sacré possible. Ces mariages auront lieu entre les meilleurs comme entre les plus médiocres, et il est impensable d'accoupler le médiocre et le meilleur. En effet, la reproduction entre ces sujets d'élites visent à assurer une progéniture apte à perpétuer l'excellence de leurs parents.


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text: Après cet exposé, il s'agit pour Platon à travers la bouche de Socrate, de montrer que cette constitution est bien la meilleure de toutes pour la cité : Pour une cité, le mal le plus grand est celui qui la déchire et la morcelle, le bien le plus grand celui qui lui assure l'unité. Or l'expression individuelle du plaisir et de la peine est ce qui morcelle la cité, lorsque certains trouvent motifs à se réjouir de ce que d'autres rejettent. Au contraire l'expression commune du plaisir et de la peine lie l'ensemble des citoyens.


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text: Platon développe une comparaison entre l'individu et la cité, tous deux présentés comme des organismes unifiés, sujets de plaisirs et de souffrances communes. Il s'agit selon Gregory Vlastos d’une homologie de structure qui repose sur le pouvoir de la raison de commander aux autres parties, c'est-à-dire à l'âme et au corps. Une telle cité a nécessairement de bonnes lois. Ce que les citoyens posséderont le plus en commun, c'est ce qu'ils désigneront comme , et c'est parce qu'ils posséderont en commun qu'ils auront une parfaite communauté de peine et de plaisir. Du fait qu'ils ne posséderont rien en privé, ils seront exempts de discorde et de toutes les dissensions qui affectent une vie humaine ordinaire.


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text: L'éducation guerrière des enfants occupe une place importante. Les enfants vigoureux seront emmenés dans les campagnes qui ont toutes les chances d'être victorieuses, afin qu'ils puissent par l'observation se familiariser avec les choses de la guerre et être dynamisés par les exemples de bravoure et de courage que la troupe récompense par une série de distinctions : d'abord les couronnes, ensuite le salut du guerrier de la main droite, ensuite une récompense d'ordre érotique, le baiser, destinés à rendre les guerriers plus énergiques. Bien que le modèle de la communauté implique les femmes, le rapport évoqué est d'ordre homosexuel. Dans le cadre de la campagne militaire, le rapport sexuel semble autorisé, le verbe "philêsai" impliquant aussi bien le baiser que l'union sexuelle qu'il est interdit de refuser à l'homme victorieux qui le désire. Les morts seront honorés avec de grands égards, déclarés appartenir à la « race d'or » qui, dans l'idéologie fondatrice, désigne les gardiens-dirigeants, leur mémoire sera pieusement vénérée.


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text: D'autre part, dans sa conception de la guerre, Platon s'inscrit en faux avec les coutumes de son époque : les Grecs ne devront pas posséder d'esclaves grecs, les morts ennemis ne devront pas être dépouillés, il sera interdit de dévaster la terre et d'incendier les maisons. Seul le pillage de la récolte sera toléré. En effet, il s'agit de distinguer la guerre et la dissension. La guerre est un conflit entre des étrangers, la dissension une hostilité entre des proches. Or, les Grecs sont des proches, et il est impensable de se comporter envers des proches comme envers des barbares.


title: La République

text: La dernière partie du livre cherche à déterminer de quelle manière cette constitution politique peut en venir à exister. Socrate commence par distinguer l'application concrète ("prâxin") du discours théorique ("lexeos") plus à même de saisir la vérité que la pratique, une position que Socrate avoue d'emblée être contestable.


title: La République

text: En réalité, il s'agit d'une recherche par approximation, l'idéal par son essence même, ne peut être réalisé que d'une manière approximative ; chercher comment on peut s'approcher du modèle est le moyen le plus sûr pour le réaliser. Il ne faudrait d'ailleurs changer qu'une seule chose : réussir à faire coïncider pouvoir politique et philosophie.


title: La République

text: L'institution de cette nouvelle royauté, qui n'est pas le gouvernement d'un seul mais est plurielle, est en rupture complète avec les gouvernements royaux de l'époque grecque. La royauté du philosophe roi sera la royauté de la raison et s'exercera aussi bien dans l'âme que dans la cité.


title: La République

text: Socrate et Glaucon vont s'attacher à définir les philosophes. Cette définition s'ouvre par l'évocation du caractère érotique du tempérament philosophique, qui vise à mettre en relief le désir et l'amour qui président tous deux à l'activité philosophique, le philosophe . Socrate explique alors ce qu'il entend par cette dernière expression.


title: La République

text: Le beau étant l'opposé du laid, il s'agit de deux choses différentes qui sont chacune une. De toutes les formes on peut dire la même chose, chacune paraît multiple parce qu'elle manifeste partout en communauté avec les actions et les corps. En ce sens, il faut distinguer ceux qui apprécient les belles choses et ceux qui goûtent le beau en soi, ces derniers étant rares. Celui qui pense que le beau en soi est quelque chose de réel, celui-là vit à l'état de veille. Sa pensée est connaissance car elle est pensée de quelqu'un qui connaît.


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text: La connaissance s'établit sur ce qui est et la non-connaissance sur ce qui n'est pas. L'opinion se rattache à une chose qui est différente de celle du savoir. Les capacités constituent un certain genre d'être grâce auxquelles nous pouvons nous-mêmes ce que nous pouvons. Deux capacités qui se rattachent au même objet et qui effectuent le même résultat sont en fait une seule capacité. La connaissance et l'opinion sont des capacités différentes car ce qui est infaillible n'est pas identique à ce qui ne l'est pas. Si c'est ce qui est qui est connu, alors ce qui est opiné est autre que ce qui est. Pourtant ce qui est opiné ne se confond pas avec ce qui n'est pas, qui se rapporte à l'ignorance. L'opinion se trouve alors entre l'ignorance et la connaissance. Ceux qui ont de l'affection pour des choses sans les connaître en soi sont donc des personnes sujets à l'opinion, ceux qui ont de .


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text: Socrate soutient que, dans la cité idéale, ce sont les philosophes qui président à la coopération harmonieuse de tous les citoyens, et les philosophes seuls sont « reconnus capables de veiller à la garde des lois et des institutions » du fait qu'ils possèdent quatre vertus caractéristiques : l'amour de la vérité, la tempérance, le courage, et l'intelligence. « N’est-ce pas à des hommes semblables, perfectionnés par l’éducation et l’expérience, et à eux seuls, que tu confieras le gouvernement de l’État ? »


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text: Adimante objecte que les philosophes dont parle Socrate sont rares, car en réalité le philosophe est au mieux un personnage inutile à la cité, et au pire un personnage nuisible : « On voit en fait ceux qui s’appliquent à la philosophie, et qui, après l’avoir étudiée dans leur jeunesse pour compléter leur éducation, ne l’abandonnent pas, mais s’y attachent trop longtemps, devenir pour la plupart des personnages bizarres, pour ne pas dire tout à fait insupportables ; tandis que ceux d’entre eux qui semblent avoir le plus de mérite, ne laissent pas de devoir à cette étude que tu nous vantes, l’inconvénient d’être inutiles à la société. »


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text: La question est ainsi posée de savoir s’il serait bien souhaitable, comme le laisse entendre Socrate, de faire des philosophes les gardiens de la cité idéale, sachant que la plupart d’entre eux sont soit inutiles soit pervers.


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text: Socrate répond dans un premier temps à la question de l’inutilité des philosophes en arguant que « le traitement qu’éprouvent les sages dans les États est quelque chose de si fâcheux qu’on ne voit rien de semblable. » Pour étayer son argument, Socrate utilise la métaphore du navire : les membres d'équipage disputent le gouvernail au capitaine qu'ils jugent ne pas être assez bon navigateur et, ne connaissant eux-mêmes rien à l'art de la navigation, se rendent maîtres du vaisseau et le conduisent « comme de pareils gens peuvent le conduire », c’est-à-dire au naufrage. C'est bien parce que les matelots « ne comprennent pas qu'un vrai pilote doit étudier les temps, les saisons, le ciel, les astres, les vents, et tout ce qui appartient à cet ordre de connaissances » qu'ils estiment que le capitaine en poste est « un homme qui perd son temps à contempler les astres » et « un bel esprit incapable de leur être utile. » Socrate reconnaît dans cette métaphore la manière dont les États traitent les philosophes, et réfute par là même l’objection d’Adimante selon laquelle les philosophes seraient inutiles.


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text: Socrate explique dans un second temps que c’est précisément parce qu’ils ne sont pas estimés à leur juste valeur et qu’ils ne sont pas employés en conséquence que les philosophes peuvent devenir pervers. L’éducation joue un rôle primordial dans le développement du naturel philosophique, et une mauvaise éducation peut avoir des conséquences délétères : « Si donc le philosophe dont nous avons tracé le caractère naturel, reçoit l’enseignement qui lui convient, c’est une nécessité qu’en se développant il parvienne à toutes les vertus : si, au contraire, il tombe sur un sol étranger, y prend racine et s’y développe, c’est une nécessité qu’il produise tous les vices. » La mauvaise éducation est donc la cause principale de la corruption du naturel philosophique, et certains philosophes deviennent effectivement pervers car « une nature excellente, avec un régime contraire, devient pire qu’une nature plus médiocre. »


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text: Selon Socrate, ce sont les sophistes qui sont les premiers provocateurs de la perversité des philosophes, en cela qu’ils enseignent aux jeunes gens les raisonnements spécieux et utilitaires qui sont le propre de la sagesse populaire. « Tous ces simples particuliers, docteurs mercenaires, que le peuple appelle sophistes et qu’il regarde comme ses concurrents et ses rivaux, n’enseignent autre chose que ces opinions mêmes professées par la multitude dans les assemblées nombreuses, et c’est là ce qu’ils appellent sagesse. »


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text: Or donc Socrate répond à Adimante en soutenant que la multitude est responsable de l'inutilité des philosophes qu'elle ne sait pas reconnaître comme supérieurs, et les sophistes responsables de leur perversité, car ils appellent sagesse les opinions inconséquentes de la multitude. Dans ces conditions, il est impossible que les philosophes ne soient pas blâmés par le peuple et échappent au naufrage commun : en raison de quoi ils attirent sur la philosophie les reproches injustes formulés par Adimante qui accuse ses adhérents, pour les uns, de n’être bons à rien et, pour les autres, d’être des misérables. Socrate, toutefois, précise que c’est « faute d’avoir vécu sous une forme convenable de gouvernement » que le philosophe ne remplit pas sa haute destinée : « Suppose un gouvernement pareil, le philosophe va grandir encore et devenir le sauveur de l’État et des particuliers. » Est ainsi posée la question de savoir quelle serait la meilleure forme de gouvernement ou, à tout le moins, celle qui conviendrait à l’épanouissement du philosophe.


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text: Selon Socrate, le gouvernement idéal est celui qui se conduit avec la philosophie de manière qu'elle ne périsse pas, celui qui « trouve le moyen de conserver dans notre État le même esprit qui avait éclairé et dirigé le législateur dans l'établissement des lois. »


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text: Pour ce faire, Socrate propose de préparer soigneusement les enfants et les jeunes gens au service de la philosophie, de sorte à initier doucement le peuple à l’amour de la vérité : « Si le peuple parvient à sentir une fois la vérité de ce que nous disons sur les philosophes, persistera-t-il à leur en vouloir, et refusera-t-il de croire avec nous qu’un État ne sera heureux qu’autant que le dessin en aura été tracé par ces artistes qui travaillent sur un modèle divin ? »


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text: De cette manière, la corruption du philosophe ne sera plus une fatalité, et il s’en trouvera finalement certains qui se sauveront et parviendront à dessiner les lois et les institutions de la cité. Le peuple, désormais convaincu que le projet des philosophes est effectivement le plus avantageux, ne répugnera pas à se soumettre. Socrate et Adimante s’entendent pour conclure que « si [leur] plan de législation vient à s’exécuter, il est excellent ; et que si l’exécution en est difficile, du moins n’est-elle pas impossible. »


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text: Or, la connaissance dont dispose le philosophe, et grâce à laquelle il peut légitimement prétendre au pouvoir, à devenir le gardien de l’État, est l’idée du Bien, « l’objet de la plus sublime des connaissances », selon Socrate, et à laquelle « la justice et les autres vertus qui réalisent cette idée empruntent leur utilité et tous leurs avantages. » L’argument repose sur l'idée que « le juste et l’honnête ne trouveront pas un digne gardien dans celui qui ignorera leur rapport avec le Bien, et que nul n’aura de l’honnête et du juste une connaissance exacte sans la connaissance antérieure du Bien. »


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text: Socrate poursuit en élucidant la question de la nature du Bien. D’abord, une chose est bonne en tant qu’elle participe de l’idée du Bien en soi, de la même manière qu’une chose est belle en tant qu’elle participe de l’idée du Beau en soi. L’idée du Bien est donc le concept du Bien, c’est-à-dire la représentation mentale abstraite, générale et stable, qui comprend toutes les réalités particulières qui se rapportent à l’idée du Bien.


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text: Ensuite, il faut convenir que « nous disons des choses particulières qu’elles sont l’objet des sens et non de l’esprit, et des idées qu’elles sont l’objet de l’esprit et non des sens », c’est-à-dire que les idées ne sont pas des objets sensibles, mais bien plutôt des objets intelligibles, des réalités qui ne peuvent être saisies que par la pensée. Par ailleurs, de la même manière que la lumière du Soleil sert d’intermédiaire entre l’œil et l’objet, l’idée du Bien répand la lumière de la vérité sur les objets du monde intelligible : « Ce que le Bien est dans la sphère intelligible, par rapport à l’intelligence et à ses objets, le Soleil l’est dans la sphère visible, par rapport à la vue et à ses objets. »


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text: Le corollaire de cette analogie étant que l’idée de Bien n’est pas la vérité elle-même mais bien plutôt le principe de la vérité, au même titre que le Soleil n’est pas la lumière mais le principe de la lumière, son origine première et absolue. Socrate explique à Adimante : « Tiens donc pour certain que ce qui répand sur les objets de la connaissance la lumière de la vérité, ce qui donne à l’âme qui connaît la faculté de connaître, c’est l’idée du Bien. Considère cette idée comme le principe de la science et de la vérité en tant qu’elles tombent sous la connaissance ; et quelque belles que soient la science et la vérité, tu ne te tromperas pas en pensant que l’idée du Bien en est distincte et les surpasse en beauté. » En définitive, la nature du Bien est d’être l’origine première et absolue des objets qui peuplent le monde intelligible, de même que l’essence de toutes les vérités accessibles par la pensée.


title: La République

text: Socrate termine en faisant le lien entre l’idée du Bien et la dialectique. Sur la base de la distinction entre monde sensible et monde intelligible, il propose une hiérarchie des objets de pensée selon leur degré de clarté, c’est-à-dire « selon qu’ils participent plus ou moins à la vérité. »


title: La République

text: En premier lieu, il convient de distinguer au sein du monde sensible les objets et leurs images ; les objets sont les choses elles-mêmes, et les images sont leurs représentations perceptibles. Autrement dit, au niveau le plus bas se trouve les images, qui sont les ombres et reflets, appréhendés par l’imagination, des choses elles-mêmes ; tandis que les choses elles-mêmes, que représentent ces images, qu’il s’agisse d’animaux, de plantes ou d’autres choses, se situent à un niveau supérieur de clarté, participent davantage à la vérité.


title: La République

text: En second lieu, et à un niveau encore supérieur de clarté, il y a le monde intelligible. Le monde intelligible est aussi divisé en deux, avec les objets mathématiques d’une part, et les idées d’autre part. Les objets mathématiques, d’abord, s’obtiennent « en se servant des données du monde visible que nous venons de diviser, comme d’autant d’images, en partant de certaines hypothèses, non pour remonter au principe, mais pour descendre à la conclusion » ; les idées, ensuite, s’obtiennent au contraire en allant « de l’hypothèse jusqu’au principe qui n’a besoin d’aucune hypothèse, sans faire aucun usage des images comme dans le premier cas, et en procédant uniquement des idées considérées en elles-mêmes. »


title: La République

text: Les idées sont les objets de pensées qui participent le plus à la vérité, « ce sont celles que l’âme saisit immédiatement par la dialectique, en faisant des hypothèses, qu’elle regarde comme telles et non comme des principes, et qui lui servent de degrés et de points d’appui pour s’élever jusqu’à un premier principe qui n’admet plus d’hypothèse. »


title: La République

text: La dialectique est alors présentée comme l’unique moyen de remonter d’hypothèse en hypothèse jusqu’à un principe réellement anhypothétique, c’est-à-dire doté d’un degré de certitude absolu qui ne suppose plus aucune condition, une connaissance pure, là où la mathématique déduit des hypothèses d’autres hypothèses jusqu’à une conclusion, qui reste malgré tout hypothétique. À la dialectique correspond l’intelligence pure ; à la mathématique, la connaissance raisonnée ; à la chose sensible, la foi ; à l’image, la conjecture. Chacune correspondant à un degré différent de la vérité.


title: La République

text: Socrate poursuit son analogie entre l'idée du Bien et le Soleil dans l'allégorie de la caverne, par laquelle il explique que l'esprit doit se libérer du monde sensible pour rejoindre le monde intelligible. La sortie de la caverne, c'est-à-dire l'élévation vers le monde des Idées, est un voyage pénible que tout philosophe-roi en puissance doit impérativement entreprendre. Socrate termine en présentant la formation exigeante par laquelle un tel cheminement intellectuel est possible.


title: La République

text: Socrate demande à Glaucon de s’imaginer des hommes captifs dans une caverne, enchaînés dos à la sortie, et ne voyant du monde extérieur que les ombres d’objets ayant été placés derrière eux et que la lumière d’un feu projette sur la paroi qui leur fait face.


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text: Le philosophe est celui qui brise ses chaînes, tourne la tête pour regarder ce qui se cache derrière lui, puis sort de la caverne et s’expose effectivement au monde extérieur. Il est celui qui s’arrache aux images, accède au monde réel et affronte la lumière éblouissante du Soleil, comprenant par là même que l’intérieur de la caverne n’est qu’un reflet déformé du monde réel qu'est le monde intelligible. Cette élévation implique une remise en question radicale à laquelle se rattache une certaine souffrance, au sens où on ne peut véritablement "con"naître sans laisser derrière une part de soi.


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text: « L’antre souterrain, c’est ce monde visible : le feu qui l’éclaire, c’est la lumière du soleil : ce captif qui monte à la région supérieure et la contemple, c’est l’âme qui s’élève dans l’espace intelligible. Voilà du moins quelle est ma pensée, puisque tu veux la savoir. »


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text: La sortie de la caverne est donc la métaphore de la dialectique ascendante présentée au .


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text: La philosophie est théorétique : elle considère tous les êtres et la divinité. Un art, imitatif, ne considère qu'un objet en particulier : Les enseignements de la philosophie se préoccupent de l’âme. L’allégorie de la caverne est certainement un héritage de l'enseignement pythagoricien incitant les êtres humains à lâcher prise face à leur perception de base, cela, au moins dans tous les domaines qu'il est possible d'approcher de manière scientifique. Mais, plus encore, l'allégorie enseigne à ne s'attacher à aucune certitude définitive, puisque, à aucun moment, l’homme ne peut percevoir la réalité de ce qui lui est à jamais caché. En réalité, il ne s'agit donc pas d'une méthodologie pour une démarche scientifique, mais d'une démarche proprement philosophique et métaphysique qui le place face à l'infini.


title: La République

text: Or donc, Socrate soutient que le philosophe est celui qui s’élève intellectuellement grâce à la dialectique ascendante jusqu’à contempler l’idée du Bien, et que c’est la raison pour laquelle il est le meilleur des gardiens possibles pour les lois et institutions de la cité, car « il faut enfin avoir les yeux sur cette idée pour se conduire avec sagesse dans la vie privée ou publique ». La formation requise pour parvenir à la contemplation de l’idée du Bien est exigeante et comprend cinq phases.


title: La République

text: En premier lieu, le philosophe-roi aura été initié pendant son enfance à l’arithmétique, la géométrie et l’astronomie, en même temps qu’il aura pratiqué la gymnastique et la musique. La gymnastique et la musique car elles communiquent « à l’âme non pas une science, mais un certain accord par le sentiment de l’harmonie, et une certaine régularité de mouvements par l’influence du rythme et de la mesure » ; l’arithmétique en tant qu’elle développe la capacité d’abstraction, « la conversion de l'âme de l’ordre des choses vers la vérité et l'essence » ; la géométrie car elle est un savoir universel, « la connaissance de ce qui est toujours » ; l’astronomie en tant qu’ « une connaissance exacte des saisons, des mois, des années n’est pas moins nécessaire au guerrier qu’au laboureur et au pilote ».


title: La République

text: D’après Socrate, l’arithmétique, la science des nombres, est la première des sciences prescrites ; la géométrie, science des surfaces, est la deuxième ; et l’astronomie, science des corps célestes, est la troisième, mais devrait être la quatrième. En effet, et en toute logique, après la science des surfaces et avant la science des corps en mouvement devrait être enseignée la science des solides et des volumes, à savoir la physique. Or, la physique n’existant pas à l’époque, et bien que Socrate pressente qu’une telle science finira par se développer, il ne l’inclut pas dans son cursus de formation du philosophe-roi.


title: La République

text: La première phase, qui s’étend de l’enfance à la fin de l’adolescence, consiste ainsi en l’apprentissage de ces trois sciences qui préparent les esprits à la dialectique, mais il est primordial que ces enseignements ne soient pas contraignants et que les enfants s’instruisent en jouant, « parce que l’homme libre ne doit rien apprendre en esclave. Que les exercices du corps soient forcés, le corps n’en profite pas moins que s’ils étaient volontaires ; mais les leçons qui entrent de force dans l’âme n’y demeurent pas ».


title: La République

text: La deuxième phase dure deux ou trois ans et consiste à sélectionner les jeunes gens qui auront fait montre des meilleures capacités d’apprentissage pour les soumettre à une éducation physique intense et les confronter à la réalité de la guerre, « les rendre spectateurs du combat, les approcher même de la mêlée, lorsqu’on le pourra sans danger, et leur faire en quelque manière goûter le sang, comme on fait aux jeunes chiens de meute ».


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text: La troisième phase commence à la vingtième année de ceux des jeunes gens qui auront été considérés les plus honorables à la fois dans l’étude des sciences et dans celle de la guerre. Pendant dix ans les jeunes gens devront étudier ensemble et en profondeur les mêmes sciences auxquelles ils auront été initiés isolément, « afin qu’ils saisissent sous un point de vue général et les rapports que ces sciences ont entre elles et la nature de l’être ».


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text: La quatrième phase ne concerne que l’élite des jeunes trentenaires ayant suivi le cursus ainsi prescrit. Socrate explique à Glaucon : « Lorsqu’ils auront atteint l’âge de trente ans, tu devras en former une élite nouvelle pour leur accorder de plus grands honneurs, et tu distingueras, en les éprouvant par la dialectique, ceux qui, sans s’aider de leurs yeux ni des autres sens, pourront s’élever jusqu’à la connaissance de l’être par la seule force de la vérité ». Ainsi s’agit-il de la phase la plus ardue, et de celle qui justifie la rudesse de la sélection. Les jeunes gens sélectionnés se consacrent entièrement à la dialectique ascendante pendant cinq années durant, jusqu’à parvenir à la contemplation de l’idée du Bien qui leur permettra ensuite de toujours juger ce qui est bon et juste pour la cité.


title: La République

text: La cinquième et dernière phase est un retour dans la caverne : les philosophes de trente-cinq ans environ devront prendre des responsabilités publiques, qu’il s’agisse d’emplois militaires ou civils, et travailler parmi leurs concitoyens pendant quinze années supplémentaires, de sorte à acquérir une expérience professionnelle respectable, incarnant la droiture : « Il te faudra mettre à l'épreuve la fermeté de leur résistance à ce qui, de tous côtés, les attire ».


title: La République

text: Parvenus à cinquante ans, une fois le cursus achevé, les hommes et femmes ainsi formés pourront légitimement prétendre aux postes les plus élevés pour la gestion des affaires de la cité et deviendront les dignes gardiens de l’État, eux-mêmes en charge non seulement d’administrer le peuple, mais aussi de former leurs successeurs. C’est là, selon Socrate, le gouvernement idéal de la cité idéale, et cette formation exigeante en cinq phases « le plus prompt et le plus sûr moyen d’établir le gouvernement dont nous avons parlé, et de le rendre prospère et très avantageux au peuple chez lequel il sera formé ».


title: La République

text: Platon considère qu'il y a cinq classes de gouvernements ; Socrate et Glaucon font l'examen des cinq types de régime politique, analysent chaque régime en particulier, et montrent comment l'on passe de l'un à l'autre :


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text: La timocratie: Socrate prévoit que, naturellement, son aristocratie finira par se corrompre, se dégrader, perdre de son unité. Alors, les , les artisans, vont chercher la richesse, ce qui va amener la création de la propriété privée. Ce mode de fonctionnement politique diffère de l'aristocratie par le fait que le pouvoir ne sera pas donné aux sages. De plus, les citoyens seront plus incités à guerroyer, et ils recherchent le profit. Cette constitution est . Le citoyen sera plus arrogant, brutal envers les esclaves et doux envers les hommes libres.


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text: Ce régime devient oligarchique quand, du fait d'une recherche effrénée du profit, une petite partie de la population devient très riche alors que l'autre se paupérise radicalement. Du moment que les habitants de la cité décident que seuls les plus riches pourront participer aux affaires publiques, il y a oligarchie (du grec ancien , qui veut dire ). Bien entendu, les riches établissent leur constitution par la force. Outre que les plus riches sont considérés à tort comme les plus habiles à gouverner, le principal défaut de cette cité est sa division interne : . Le citoyen, quant à lui, se présente sous un jour respectable, mais il ne cherche au fond que la richesse.


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text: Les pauvres remarquent bien vite que les riches ne le sont . Ils décident donc de les chasser ou de les dépouiller, et construisent un régime démocratique. Ce régime favorise la liberté et l'égalité, . Il n'y a aucune obligation : celui qui est habile pour gouverner ne le fait que s'il le veut, la guerre et la paix ne sont conclues que selon l'opinion des citoyens. Socrate parle même de criminels qui ne seraient pas poursuivis et se promèneraient en toute liberté dans la ville. N'importe qui peut faire n'importe quoi, il n'y a plus aucune spécialisation. Le citoyen s'occupe à satisfaire ses plaisirs non nécessaires, il se lance de temps en temps dans la politique quand l'envie lui en prend. Il est à l'image de la cité: il fait ce qu'il lui plaît, ce qui l'amuse.


title: La République

text: La liberté et l'égalité entraînent des troubles, les enfants ne respectent plus leurs parents. On assiste à une division de la cité en trois classes : les paresseux qui passent leurs temps à s'occuper des affaires publiques, ceux qui ont su tirer parti de la liberté de commercer et se sont enrichis, et les travailleurs qui ne s'occupent pas des affaires politiques. Ce dernier groupe est le plus nombreux. Au milieu de l'anarchie qui s'installe, le tyran va apparaître, se présentant tout d'abord comme un protecteur. Se sentant soutenu par la masse, et le pouvoir lui montant à la tête, il s'assure le soutien des classes moyennes en promettant de redistribuer les richesses en leur faveur. Aidé par le peuple, il lui demande des gardes du corps. . Ensuite, il provoque des guerres, pour que les citoyens aient besoin d'un chef. Dans ces guerres, il s'arrange pour que ceux qui meurent soient ceux qui nourrissent le plus des idées de liberté. Ce n'est qu'ensuite qu'il sera reconnu comme tyran. Mais la peur de mourir et l'argent calment ceux qui pourraient le renverser.


title: La République

text: Il faut maintenant examiner le caractère de l'homme tyrannique lui-même. Il est débauché, il recherche sans cesse les plaisirs de toutes sortes, au détriment de ses parents et de ses enfants s'il le faut. Il est soumis à la . C'est aussi le plus misérable des hommes. Paradoxalement, il n'est pas libre, mais esclave de ses passions.


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text: Socrate décide ensuite de récapituler. Les hommes seront le plus heureux en aristocratie, un peu moins en timocratie, encore moins en oligarchie, et ainsi de suite avec la démocratie et la tyrannie. Selon lui, il y a trois parties dans l’âme : la partie rationnelle ou intellect, le Noûs (), la partie qui recherche la bravoure et les honneurs, et la partie inférieure (), qui ne cherche que la jouissance. C'est comme si l'homme était une créature formé d'un homme, d'un lion, et d'une créature affreuse polymorphe (polymorphe car l’homme a plusieurs désirs, souvent contradictoires). Le sage a su affirmer la supériorité de l’homme, tout en faisant en sorte d'endormir les autres parties. C'est l'homme de la cité idéale. Les citoyens des autres régimes ont, au contraire, éveillé les parties animales. Ils ont donc une vie désordonnée, et ne seront pas heureux.


title: La République

text: Socrate insiste encore sur un point : le philosophe est le mieux placé pour juger de ce qui rend vraiment heureux. En effet, : il est le meilleur pour juger. De plus, tous les hommes sont soumis aux désirs nécessaires des parties animales, ils doivent tous les satisfaire. Alors, le philosophe a une expérience de ce que peut apporter le plaisir venant des parties animales. Par contre, les autres hommes n'ont jamais essayé de réfléchir, ils n'ont donc aucune idée de la satisfaction que peut apporter la contemplation de la vérité. Seul le philosophe est apte à comparer les différentes sortes de plaisirs, puisqu'il les a tous connus. C'est lui le mieux placé pour savoir comment être heureux.


title: La République

text: Quant à savoir si la Cité adviendra : .


title: La République

text: Dans ce livre, Platon se livre à la censure de la poésie, par l'excès de force de son pouvoir, son langage séducteur. La poésie, imitative, doit être rejetée absolument, car elle déforme l’esprit de l’auditoire par la transmission de passions qui contaminent l'âme et fait de mauvais citoyens. La poésie doit être réformée et censurée ; l'exclusion de la poésie n'est pas complète : on conserva les dithyrambes (éloges des Dieux) et les épopées. Socrate prévoit qu'à certaines conditions, la poésie doit être récupérée à des fins vertueuses afin de ne pas gâter l'âme du citoyen. Les raisons de l'exclusion sont pratiques et politiques. Elle éveille des sentiments et s'adresse à la partie la plus de notre âme ; le poète sait que l'âme aime être émue ; imitateur, le poète s'oublie au profit de ce qu'il transmet. L’émotion, la passion rend la représentation des poètes dangereuse par le plaisir provoqué de s'identifier à son propre sort. Un premier rôle du bannissement de la poésie est l'amollissement de l'âme et que l'on est, dans les arts, dans un détournement de la vérité en soi. Pour Platon, les imitateurs n'atteignent pas la vérité ; le philosophe doit appréhender la réalité selon la raison : les philosophes sont aidés par une faveur divine. Platon interroge les poètes. Homère n'a jamais été ni législateur, ni chef de guerre. Ils ne sont donc que les imitateurs qui n'atteignent pas la vérité. Le charme de la poésie résulte d'un ornement de mots, qui vise à imiter l'objet choisi pour sujet. La philosophie n'est pas un savoir pragmatique, ce qui l'oppose au poète.


title: La République

text: Ce bannissement de la poésie est relié directement au rejet de la mimésis. La mimèsis est une imitation du réel et non la vérité même. La poésie comme genre littéraire accès sur une esthétique propre à un embellissement de la vie, que ce soit au niveau des sentiments d'une personne ou d'actions. Il y a aussi avec la poésie l'idée de plaire; un poème raconte la beauté sans nécessairement la vivre. Ce livre rejette avec plus de ferveur que le livre II et III la place de la mimèsis comme illusion.


title: La République

text: Il y a quelque chose qu'on appelle bien (ce qui sauve et est avantageux) et quelque chose qu'on appelle mal (ce qui détruit et corrompt toutes choses). Il y a un bien et un mal pour chaque chose ; c'est donc le mal naturel de chaque être qui le détruit et rien d'autre n'est en mesure de le corrompre. Tous les vices de l'âme (injustice, indiscipline, lâcheté, ignorance…) la rendent mauvaise mais ils ne la détruisent pas. Et il serait paradoxal d'affirmer que la défectuosité d'un autre être puisse détruire quelque chose alors que sa propre défectuosité ne le peut pas. Quand un être ne périt ni sous l'effet d'un mal qui lui est étranger, ni sous le sien propre, il est évident qu'il est immortel. L'âme est donc immortelle. L'âme n'est pas hétérogène. Il ne faut pas la considérer dans l'état de déchéance qui résulte de son union avec le corps qui la rend semblable à Protée aux multiples visages, mais dans son état le plus pur, c'est-à-dire portée vers son amour de la sagesse. Seul cet état nous permet de savoir si elle est une ou composée de multiples parties.


title: La République

text: Pour Socrate, qui analyse l’âme, et commente la métempsycose, Glaucos représente l’âme, qu’il faut considérer dans l'état de dégradation causé par son séjour dans le corps ; elle est dégradée mais pure.


title: La République

text: Le livre s'achève par le mythe d’Er, destiné à entretenir chez les auditeurs la foi en l’immortalité de l'âme, afin de les sauver de la déchéance en les reliant à la philosophie.


title: La République

text: Er était originaire de Pamphylie et avait pour père Arménios. Il fut retrouvé mort après une bataille, mais revint à la vie sur le bûcher funéraire, car il avait reçu l'ordre des juges suprêmes d'être le « messager de l'au-delà ». Ainsi Er ressuscita-t-il pour raconter son expérience de l'autre monde aux vivants en leur faisant une description du voyage des âmes. Il donna le moyen de jauger les âmes en fonction de leurs actions, et offrit l'exemple du sort qu'avait dû subir Ardiée le Grand, précipité au Tartare pour ses fautes. Après avoir reçu leur dû pendant mille ans les voyageurs sont appelés à marcher dans la plaine de Léthé pendant douze jours. Au bout de ce pèlerinage, ils aboutissent devant la lumière céleste et le fuseau de Nécessité. De là, les âmes peuvent contempler la lumière jaillissante. Ce fuseau repose sur les genoux de sa propriétaire. À côté d'elle, se trouvent les Moires, trois femmes assises sur des trônes, Lachésis, Clôthô et Atropos, cousant les temps de la vie en touchant le fuseau. Les âmes doivent ensuite se placer en ligne pour choisir leur existence. Une multitude d'options s'offrent à elles, tant humaines qu'animales. À ce sujet, Er décrit la manie des âmes à choisir des conditions . Les âmes qui effectuent de tels choix deviennent cruelles et tyranniques : considérées comme incurables, elles finiront par souffrir la torture au Tartare pour l'éternité. Lachésis donna ensuite à chacun un démon. Ce démon a pour mission de nous guider dans l'existence et notamment de nous aider à opérer les choix les plus difficiles. La dernière étape avant de se réincarner est d'aller au fleuve Amélès, pour en boire son eau. Cet acte a pour effet d'effacer la mémoire des gens. Ainsi, à la naissance, personne ne soupçonne ce qui s'est passé dans l'au-delà.


title: La République

text: Socrate conclut en affirmant que le fait d'enseigner ce mythe, dont la croyance doit être immédiatement appelée par la démonstration philosophique, permet à quiconque de vouloir faire la justice de toutes les manières avec le secours de la raison. C'est ainsi que nous trouverons bonheur et succès dans notre vie. Le philosophe, c'est celui qui vit le mieux, qui vit de la façon la plus heureuse, par opposition à ceux qui se consacrent aux activités guerrières ou artisanales.


title: La République

text: L’objet pour Platon au de "La République" est de penser la justice séparément de la récompense, qui est bienvenue, mais secondaire ; selon le pseudo-Aristote, le quotidien de l'esclave se résume à trois mots . Xénophon conseille de traiter les esclaves comme des animaux domestiques : les punir en cas de désobéissance et de les récompenser en cas de bonne conduite.


title: La République

text: Tout comme dans le "Ménéxène" et le "Critias", Platon montre une hostilité pour la représentation anthropomorphique qui accepte la querelle entre les dieux. Il cherche effectivement à réfuter l'idée selon laquelle les dieux pourraient se comporter comme des hommes, c'est-à-dire usant de moyens malhonnêtes pour poursuivre des buts immoraux.


title: La République

text: Plusieurs manières de concevoir l'architecture de la "République" ont été proposées. L'hypothèse d'une « composition concentrique » ou structure « en arceau » ou encore en « grandes voûtes » de ce dialogue dont la justice constituerait le foyer d'équilibre, a fait l'objet de nombreux commentaires. La forme répond ici au fond. Ce procédé de construction du type ABCBA relève de ce que la critique littéraire qualifie de « composition concentrique », à distinguer de la composition circulaire du type ABCDA comme la sphère creuse de la sphère armillaire. Il a pour vocation de mettre en valeur l’élément décisif sur lequel porte le discours. Certaines remarques de Georges Leroux placées en ouverture de son édition de l'œuvre résument cette hypothèse :


title: La République

text: Et le commentateur d’en extraire l’organisation schématisée comme suit (voir annexe 1). De cette exposition que propose Georges Leroux de la structure « en miroir » de la "République", structure dialectique, peut être induite une représentation plus « architecturale » – aussi plus suggestive – du plan de l’œuvre. Une représentation dont le mérite serait de relever plus ostensiblement le caractère littéralement « central » que la thématique de la justice revêt aux yeux de Platon (voir annexe 2).


title: La République

text: L'unité interne de ce livre a souvent été questionnée. Des philosophes comme H.Gauss ont vu en ce livre un appendice aux neuf autres livres. Il serait même selon certains plus tardif, et Platon y aurait mis tout ce qui ne se rangeait pas aisément dans les autres livres de la République. D'autres encore y voient le travail d'un éditeur qui aurait maladroitement achevé le texte incomplet de Platon.


title: La République

text: C’est l’un des ouvrages les plus étendus de Platon. Dans la classification de Thrasylle de Mendès, il occupe la deuxième place de la huitième tétralogie. Le livre est divisé en dix parties ; cette division est peut-être due à des critiques d’Alexandrie. Selon Cicéron, la "République" de Platon est le premier livre de philosophie politique grecque. Aristoxène accuse Platon d’avoir copié les "Antilogikoi" ou le "Peri politeias" de Protagoras, et Aulu-Gelle rapporte dans ses "Nuits Attiques" que les deux premiers livres furent d’abord édités seuls et que Xénophon y opposa sa "Cyropédie". La première édition des dialogues réunis de "La République" date de 315 av. J.-C., à l’initiative de l’Académie. Du , Platon donne le trait caractéristique dans "La République" : il y a . Et cette activité consiste à chercher le Vrai, le Beau, le Juste, donc des valeurs, des normes, des principes, des idéaux, par-delà les choses sensibles, cela avec une sagesse et dans une perception globales. D'une part, .


title: La République

text: Dans son traité de philosophie de l'éducation, "Émile ou De l'éducation", Jean-Jacques Rousseau loue la "République". Il en retient principalement les passages sur l'éducation des enfants. Il écrit : .


title: La République

text: "Le Seigneur des Anneaux" de J.R.R. Tolkien est directement inspiré du Livre II et du mythe de l'Anneau de Gygès.


title: La République

text: Alain Badiou a publié en 2012 une réécriture de l'ouvrage, intitulée "La République de Platon".


title: La République

text: En 2019, William Néria réinterprète le mythe de la caverne à la lumière de la philosophie de Platon pour en restituer la signification originale, dans un ouvrage intitulé : "Le mythe de la caverne. Platon face à Heidegger."


title: Miss Suisse romande

text: Miss Suisse romande est un titre annuel d’un concours de beauté, donné à la gagnante de l’élection du même nom.


title: Miss Suisse romande

text: La finale consiste à faire élire par un jury (composé de personnes aux horizons variés), celle qui pendant une année entière, portera le titre de « Miss Suisse romande ». Les candidates sont choisies pour représenter les différents cantons de la Romandie.


title: Miss Suisse romande

text: Pour devenir Miss Suisse romande, il faut impérativement :


title: Miss Suisse romande

text: Il ne faut pas :


title: Parc national de la Nouvelle-Angleterre

text: Le parc national de la Nouvelle-Angleterre (en ) est un parc situé en Nouvelle-Galles du Sud en Australie à au nord de Sydney et à à l'ouest de Dorrigo dans la région des Northern Tablelands en Nouvelle-Angleterre au Nord-Est de la Nouvelle-Galles du Sud. Le parc fait partie du site du patrimoine mondial des forêts humides Gondwana de l’Australie.


title: Parc national de la Nouvelle-Angleterre

text: Le parc est réputé pour sa grande variété d'espèces végétales et animales. La végétation variée du parc comprend des forêts pluviales sub-tropicales, tempérées chaudes et fraîches aux altitudes les plus élevées. Il existe également des zones de forêt sclérophylle, des sous-bois alpins, des landes et des marais. On trouve des landes à Wrights Lookout et dans d'autres endroits parsemés. On estime le nombre d'espèces différentes de plantes dans le parc aux environs de 500 et il y a au moins 100 espèces d'oiseaux qui ont été répertoriées. On trouve ainsi les gommiers des neiges ("Eucalyptus pauciflora"), "Nothofagus moorei", des fougères arborescentes et des cèdres rouges d'Australie ("Toona ciliata").


title: Parc national de la Nouvelle-Angleterre

text: Les plus grandes espèces d'oiseaux du parc comprennent l'aigle australien, le cacatoès, le psophode à tête noire et l'oiseau-lyre. On y trouve aussi l'effraie ombrée, l'atrichorne roux, le dasyorne brun, la perruche de Pennant, la perruche royale, le monarque à ailes noires et le méliphage.


title: Parc national de la Nouvelle-Angleterre

text: Les dingos, les koalas, les chats marsupiaux à queue tachetée, les minioptères de Schreibers, les "Antechinus stuartii", les rats de brousse et les péramélémorphes sont certaines des autres espèces remarquables du parc.


title: Cypsélos (homonymie)

text: Cypsélos, Kypsélos, Cypsélus, ou Cypsèle (en grec ancien / ) peut désigner :


title: C à vous

text: C à vous est une émission de télévision présentée par Anne-Élisabeth Lemoine et diffusée du lundi au vendredi en direct de à et de à sur France 5.


title: C à vous

text: Elle est diffusée sur France 5 depuis le et fut anciennement présentée par Alessandra Sublet (2009-2013) puis par Anne-Sophie Lapix (2013-2017).


title: C à vous

text: Ali Baddou, qui présente par ailleurs "C l'hebdo", est le joker officiel d'Anne-Élisabeth Lemoine lors de ses absences ou de ses vacances.


title: C à vous

text: "C à Vous" est l’une des rares émissions actuelles à jouer la carte du direct et donc à courir le risque d’être perturbée par des aléas.


title: C à vous

text: Se voulant conviviale, l'émission est tournée dans un loft à Paris. La, le ou les invité(es) du jour, Anne-Élisabeth Lemoine et ses chroniqueurs discutent et échangent sur l'actualité autour d'une table tandis qu'un chef (occasionnellement des grands-chefs étoilés) prépare un plat qu'ils dégustent ensuite.


title: C à vous

text: Depuis le début de la pandémie de Covid-19 l’émission s’est adaptée en suspendant la partie dîner, se calquant sur les décisions gouvernementales qui interdisent l’ouverture des restaurants et bars. La partie dîner se déroule sur la partie discussion du loft.


title: C à vous

text: Les dîners sont de retour à la rentrée 2020 mais sont de nouveau suspendus fin octobre 2020 à la suite du deuxième confinement. Ils reprennent le 19 mai 2021, jour de réouverture des terrasses et des lieux culturels en France. Pour l'occasion, le fameux diner revient sur une terrasse spécialement conçue pour l'occasion. Située dans les jardins qui entourent le studio, elle permet alors de respecter les protocoles sanitaires en vigueur.


title: C à vous

text: Cependant, lorsque le temps ne le permet pas, le dîner est suspendu mais les invités peuvent repartir avec un doggy bag contenant le plat du chef (les dîners en intérieur étant interdit jusqu'au 9 juin 2021).


title: C à vous

text: L'émission "C à vous" est créée en et est présentée par Alessandra Sublet jusqu'en juin 2013.


title: C à vous

text: À partir d'août 2010, une nouvelle séquence intitulée "C à vous La Suite" est diffusée à la suite de l'émission principale. D'une durée d'une vingtaine de minutes, elle accueille l'invité(e) du dessert, qui vient se joindre à celui ou celle du dîner, et elle se termine par un live musical. D'août 2010 à mai 2013, elle est diffusée à . À partir de juin 2013, elle est diffusée à , juste après une courte pause publicitaire.


title: C à vous

text: À partir de septembre 2010, un florilège de moments choisis parmi les émissions de la semaine, appelé "C à vous, Le Meilleur", est diffusé tous les samedis. L'heure de programmation de ce best of du samedi a changé plusieurs fois, de à partir de septembre 2010 à à partir de septembre 2011, à à partir de septembre 2013, à puis à en 2014.


title: C à vous

text: En février 2012, "C à vous" fête sa 500 émission. Bruce Toussaint et Jean-Pierre Pernaut, deux anciens patrons d'Alessandra Sublet, présentent l'émission, cette dernière étant l'invitée d'honneur. Cette émission spéciale est suivie par 1,1 million de téléspectateurs, soit 5,1 % de part de marché.


title: C à vous

text: À partir la rentrée 2013, c'est l'ancienne animatrice de l'émission "Dimanche +" sur Canal+, Anne-Sophie Lapix qui anime l'émission. Son joker officiel, Anne-Élisabeth Lemoine depuis septembre 2014 la remplace lors de ses absences. C'est le cas régulièrement pendant les vacances scolaires.


title: C à vous

text: Depuis la rentrée 2017, c'est le joker d'Anne-Sophie Lapix, Anne-Élisabeth Lemoine, qui reprend les rênes de l'émission, l'ancienne animatrice étant partie sur France 2 pour succéder à David Pujadas au 20H. L'émission du 23 juin 2017 sera consacrée au départ d'Anne-Sophie Lapix.


title: C à vous

text: En octobre 2018, l'émission est épinglée par le CSA pour manquement à l'obligation de faire , après avoir catégorisé l'Union populaire républicaine de parti d'extrême droite.


title: C à vous

text: L'émission fête ses 10 ans le 21 juin 2019 lors d'une émission spéciale en présence des trois animatrices et de tous les chroniqueurs.


title: C à vous

text: Un nouveau plateau est instauré lors de la saison 2019-2020.


title: C à vous

text: L'habillage de l'émission (jingles, générique) a été modifié lors de la saison 2020-2021. Il en est de même pour la saison 2021-2022 où le générique et le plateau sont légèrement réaménagés.


title: C à vous

text: L'émission est également rallongée d’une demi-heure pour atteindre 1h50. L'équipe est également complétée avec de nouveaux chroniqueurs comme Mohamed Bouhafsi et Matthieu Belliard, en provenance respectivement de RMC et d’Europe 1"." De nouvelles rubriques sont par ailleurs envisagées par la production comme le passage d’une fiction humoristique, composée d'épisodes en format très court.


title: C à vous

text: L'émission est présentée par Alessandra Sublet entre septembre 2009 et juin 2013.


title: C à vous

text: Pendant la troisième saison (septembre 2011 / juin 2012), Julie Andrieu puis Daphné Bürki (à partir de mai 2012) présentent l'émission lors des absences d'Alessandra Sublet


title: C à vous

text: Pendant la quatrième saison (septembre 2012 / juin 2013), c'est Églantine Éméyé qui remplace Alessandra Sublet lors de ses absences.


title: C à vous

text: Plusieurs fois dans l'année, les animateurs de France Télévisions se sont succédé pour remplacer Alessandra Sublet, notamment pendant son congé maternité :