title: Djerba

text: Les mosquées ibadites ont une architecture particulière et il n'est par exemple pas possible d'accéder au minaret sans passer par la salle de prière. Cette architecture est parfois un mélange entre les spécificités locales de l'île et l'influence d'autres styles ; c'est le cas de Jemaâ El Bessi, construite au et dont les fondateurs auraient cherché à reproduire quelques spécificités de l'architecture ottomane. D'autre part, certaines mosquées sont souterraines : à quelques kilomètres de Sedouikech, en direction d'El Kantara, se trouve l'une d'entre elles, Jemaâ Louta, qui daterait du ou du et où les ibadites se réfugiaient pour pratiquer leur culte. Entourée d'une oliveraie (dont les revenus servaient souvent de source de financement pour l'entretien et la gestion de la mosquée), elle s'ouvre par un escalier très raide et étroit qui conduit dans la chambre principale ; à côté se trouve un grand réservoir qui alimente un puits, également souterrain. Une autre se trouve sur la route d'Ajim. N'étant plus utilisées pour le culte, ces mosquées souterraines peuvent être visitées librement.


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text: Plusieurs mosquées et zaouïas, comme Sidi Zaied, Sidi Smael, Sidi Mahrez, Sidi Yati, Lalla Hadhria, Sidi Garous ou Sidi Jmour, ont été construites le long des côtes de l'île. Elles servaient de garde-côtes et permettaient de signaler l'arrivée d'amis ou d'ennemis, pirates ou corsaires, par un système de fumées destiné aux habitants de l'île qui s'abritaient alors du danger éventuel. Certaines mosquées étaient construites comme de petites forteresses et disposaient d'un four et de citernes d'eau, ce qui permettait de résister quelque temps aux attaquants. Jemaâ El May, classée monument historique, est l'une des mieux fortifiées de l'île. Jemaâ Fadhloun en est un autre exemple : selon Kamel Tmarzizet, ; elle possède .


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text: Héritage du Moyen Âge, des forts parsèment les côtes de Djerba, témoins de son passé mouvementé. Plusieurs de ces bâtiments de l'époque médiévale ont été démantelés.


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text: Le plus grand monument historique de l'île encore en état est le Borj El Kebir, appelé aussi Borj El Ghazi Mustapha ou fort espagnol. Situé sur la côte au nord de Houmt Souk, sa construction sur les ruines de l'ancienne cité de Girba (actuelle Houmt Souk) a été ordonnée par le sultan hafside de Tunis pour abriter sa garnison vers puis agrandi aux environs de . Le , à la suite d'une défaite, le cheikh Messaoud, placé à la tête de l'île, le remet au vice-roi de Sicile, Juan de la Cerda, qui ne le conserve pas longtemps : le fort est assiégé entre le 11 mai et le 29 juillet par le corsaire Dragut appuyé par Piyale Pacha, l'assaut faisant entre et . Le caïd Ghazi Mustapha Bey, installé par Dragut pour faire de l'île une base navale, achève entre et les travaux entrepris par l'expédition de Juan de la Cerda, en y ajoutant notamment des appartements et une petite mosquée. Les autorités tunisiennes déclarent le fort monument historique le ; il est ensuite restauré et transformé en musée. Il abrite actuellement deux zaouïas : Sidi Saad et Ghazi Mustapha, dédiée à Ghazi Mustapha Bey. Il s'agit de nos jours d'un château fort , autrefois muni de pont-levis et entouré d'un grand fossé.


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text: "Borj El Kastil" ou "El Gastil" est l'un des rares forts de l'époque médiévale qui ait été partiellement épargné ; il s'agit d'une forteresse bâtie en (ou vers d'après Kamel Tmarzizet) par le conquistador espagnol Roger de Lauria, l'amiral de Pierre III d'Aragon, roi de Sicile ; Lauria occupe Djerba sous les ordres de Pierre d'Aragon en 1284 et y place une forte garnison. Le fort est restauré une première fois au par le sultan hafside, puis à nouveau au par les Ottomans et au par Hammouda Pacha Bey. Situé à l'est d'El Kantara, il a une forme carrée d'environ de côté et de de hauteur.


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text: Une forteresse entourée par la mer entre Terbella et El Kantara, appelée "Borj El Agrab", dispose encore de fondations solides mais de dimensions plus modestes. Construite sur les traces d'un précédent fort, sur un plan de forme circulaire découpé en trois petites pièces, elle a été restaurée et occupée pendant des décennies par les Siciliens et les Espagnols, en particulier le Catalan Ramon Muntaner. Une légende l'entoure : elle aurait été construite par un prince djerbien, dont l'unique enfant élevé ici pour le protéger meurt à la suite de piqûres d'un scorpion dissimulé dans une corbeille de fruits.


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text: "Borj Jilij" est construit par Ali Pacha en et achevé par Hammouda Pacha en , qui se situe à la pointe nord-ouest de l'île, non loin de l'aéroport et de Mellita. Il a été restauré à plusieurs reprises et se trouve placé sous le contrôle de l'armée tunisienne.


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text: Il existe enfin d'autres forts, modifiés déjà sous le protectorat français puis par les autorités tunisiennes après l'indépendance : "Borj Aghir", construit par les Ottomans au et transformé en bâtiment des douanes puis en maison de vacances pour les jeunes, et "Borj El Kantara", construit sur les soubassements de l'un des plus anciens forts de l'île et plusieurs fois rebâti. Ce dernier, restauré au , est utilisé par les douanes sous le protectorat français puis par le ministère de l'Intérieur après avoir été agrandi. Par ailleurs, il existe des traces plus réduites de plusieurs autres forts dont "Borj K'sar Massoud", "Borj El Wasat" et "Borj Marsa Ajim".


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text: Les habitants de Djerba, les Djerbiens, sont en au nombre de , répartis sur trois délégations qui correspondent à trois municipalités aux fonctions très différentes :


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text: Les habitants de l'île, principalement arabophones, comptent aussi une importante composante berbérophone (Kutamas, Nefzas, Hawwaras, etc.). La plus grande partie de l'île est occupée par des populations villageoises d'origine berbère comme à Mezraya, Ghizen, El May, Robbanna, Wersighen, Sedouikech, Ajim et Guellala où le parler traditionnel est le "tamazight", également appelé ici "chelha", langue aux consonances explosives où la lettre « t » revient presque à chaque mot. La tradition berbérophone est maintenue surtout par les femmes. Sur le plan religieux se distingue une petite et très ancienne communauté juive , lesquelles la disent issue des exilés de Jérusalem. Elle a vécu en vase clos pendant des siècles.


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text: La population arabophone et musulmane de l'île compte aussi une importante composante noire (environ 10 % des Djerbiens), d'origine principalement soudanaise, installée surtout à Arkou, non loin de Midoun. Une communauté originaire du sud de la Tunisie (région de Beni Khedache) vit dans son propre quartier à Houmt Souk, Houmet Ejjoumaâ ou Chouarikh, et s'habille différemment des autres Djerbiens (en particulier les femmes). Dans son livre intitulé "Djerba, l'île des Lotophages", Salah-Eddine Tlatli dresse le tableau d'une cohabitation paisible entre des communautés cloisonnées : Ainsi, dans cette île-carrefour, les populations berbères, judéo-berbères, arabes, africaines islamisées, nègres, quelques Turcs et même de vieux pêcheurs maltais se sont donné rendez-vous et ont vécu en bons termes mais sans se mélanger. La barrière religieuse, malgré la proximité des races, a constitué un obstacle quasi-infranchissable et les mariages, par leur caractère endogamique, ont permis de maintenir une certaine homogénéité ethnique.


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text: Reprenant la classification de la population de Berbérie orientale dressée au début du par Lucien Bertholon et Ernest Chantre, Charles-André Julien parle du type de Djerba comme de . Quant à Salah-Eddine Tlatli, citant Bertholon, il dépeint les des Djerbiens . Sur ce dernier point, plusieurs études génétiques menées sur la population de l'île concluent dans le même sens en montrant que le patrimoine génétique des Juifs de Djerba se distingue nettement de celui de leurs voisins arabes et berbères. Les résultats indiquent en revanche .


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text: La population nombreuse et l'insuffisance des ressources locales, à l'origine de crises liées le plus souvent à de mauvaises récoltes, ont contribué à la mise en place d'un processus migratoire initialement saisonnier et temporaire, mais devenu petit à petit structurel et définitif. La grande majorité des Djerbiens qui quittent leur île travaillent dans le commerce en raison de la position stratégique de leur lieu d'origine. Même si la plupart d'entre eux restent dans un premier temps en Tunisie, où ils détiennent une position dominante dans le commerce alimentaire et de détail, depuis les réformes du ministre Ahmed Ben Salah dans les années 1960, qui ont regroupé le commerce de détail en coopératives, les Djerbiens émigrent majoritairement en Europe et plus spécifiquement dans l'agglomération parisienne. L'argent rapatrié par les Djerbiens vivant à l'étranger joue un rôle important dans l'économie de l'île. En sens inverse, la migration sur l'île des Tunisiens du continent (majoritairement originaires des gouvernorats du sud et du centre-ouest du pays) s'est progressivement accrue et ceux-ci représentent désormais près de 45 % des habitants et 60 % des actifs. Dans ce contexte, ils concurrencent progressivement les natifs de Djerba sur le marché de l'emploi insulaire.


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text: Compte tenu de l'espace limité, des maigres ressources de l'île et de la rigueur du rite ibadite, la tradition populaire veut que le Djerbien soit généralement connu comme un travailleur discipliné, rigoureux, parcimonieux et bon gestionnaire, de caractère plutôt réservé, calme et poli. Dans les familles ibadites, le fils même adulte ne fumait pas devant ses parents et la grand-mère gérait la famille d'une main de fer, ses fils, belles-filles et petits-enfants lui devant obéissance. Frères et associés allaient faire du commerce à l'extérieur de l'île à tour de rôle afin que quelques hommes adultes restent travailler la terre avec les femmes, les enfants et les hommes âgés.


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text: C'est l'islam sunnite de rite malékite qui prédomine en Tunisie, bien qu'il existe une petite communauté pratiquant le rite sunnite hanéfite. Tel n'est guère le cas à Djerba où une grande partie de la population berbère se rattache à l'ibadisme, une branche du kharidjisme. L'islam kharidjite refuse aux hommes, même au calife, le droit d'interpréter les textes sacrés et préconise, outre un strict respect de ceux-ci, une vie sobre et une égalité parfaite entre tous les musulmans : Le kharijisme a subsisté dans deux communautés berbères au Mzab en Algérie et à Djerba, ils ne sont jamais entrés en lutte ouverte avec les orthodoxes qui les entourent. En fait, il a existé deux groupes d'ibadites rivaux à Djerba : les ' (partisans du souverain rostémide de confession ibadite `Abd al-Wahhab) et les ' (dont la plus grande partie s'est finalement convertie au malékisme) se sont affrontés entre les pour la domination de l'île.


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text: Cette distinction n'est plus effective de nos jours et les appellations « wahabites » (de ") et « ibadites » se confondent. Les ibadites de Djerba, rétifs au pouvoir central du bey, affirmaient leur autonomie en formant des alliances avec ceux de Tripolitaine et du sud de l'Algérie (Ghardaïa). Fréquemment, ils refusaient le paiement des impôts et se soulevaient. Aussi l'introduction du sunnisme et du rite malékite sur l'île a-t-elle été encouragée par le pouvoir beylical, d'abord dans la localité de Houmt Souk au travers de l'action d'érudits et de théologiens venus de l'extérieur de l'île, comme Sidi Bouakkazine, Sidi Aloulou, Sidi Brahim El Jemni ou Sidi Abou Baker Ezzitouni. Ceci pourrait expliquer l'existence d'un certain antagonisme entre habitants ibadites d'identité berbère et habitants de rite malékite. En pratique, il existe entre eux quelques différences dans le rituel de la prière.


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text: L'île abrite également une petite communauté juive qui comptait autrefois plusieurs dizaines de milliers d'individus, spécialisés en majorité dans des métiers artisanaux (bijouterie, cordonnerie, couture, etc.) mais pratiquant également le commerce. Elle y vit depuis des siècles en bonne entente avec la majorité musulmane malgré le déclin démographique engendré par l'émigration vers Israël dès et vers la France après (indépendance de la Tunisie), (crise de Bizerte) et (guerre des Six Jours). La synagogue de la Ghriba, située dans le village d'Erriadh (Hara Sghira, à neuf kilomètres au sud de Houmt Souk), est très ancienne et très célèbre. D'après les rabbins djerbiens, . Cette synagogue attire tous les ans, trois semaines après la Pâque juive, des pèlerins venus du monde entier mais surtout d'Europe et d'Afrique du Nord, qui aux alentours. Plusieurs autres petites synagogues se trouvent à la Hara Kbira, principal quartier juif de l'île situé à Houmt Souk.


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text: Au début du , Djerba comptait, parmi une population d'environ , plusieurs centaines de catholiques français, italiens, grecs et maltais. Ces groupes gagnaient leur vie, entre autres, comme artisans ou pêcheurs de poisson et d'éponges. L'église de culte catholique Saint-Joseph de Djerba, de style maltais, a été fondée en plein centre de Houmt Souk en ou , par un prêtre de la mission Saint-Vincent de Paul aidé par l'évêque Gaetano Maria de Ferrare ; elle a été rouverte officiellement au culte et consacrée le . Il existe également une église grecque orthodoxe fondée vers , dédiée à saint Nicolas, patron des pêcheurs, et située à proximité du port de Houmt Souk. Cette église fut construite à l'époque où une communauté grecque s'installa sur l'île ; elle était constituée principalement d'artisans et de pêcheurs, en particulier de pêcheurs d'éponges.


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text: La superstition et ses mystères, comme les méfaits de l'envie et le mauvais œil d'origine berbère font l'objet d'un grand nombre de croyances populaires longtemps répandues sur l'île, comme dans le reste de la Tunisie. Certaines portent sur les jours et les nombres : ainsi les Djerbiens ont longtemps considéré le mercredi comme une journée néfaste pendant laquelle il ne fallait rien entreprendre, pas même un mariage ou la visite d'un malade. Le chiffre cinq et ses multiples sont prononcés pour éloigner le mauvais sort ou les influences négatives, d'où la popularité de la ' ou main de Fatima. Le septième jour est quant à lui un jour faste célébré après une naissance ou un mariage, de même que le quarantième jour après une naissance ou un décès. D'autres croyances sont bien vivaces : il se dit toujours que cela porte malheur de compter les gens et que superposer ses chaussures en les enlevant ou en les rangeant est un signe précurseur de voyage ; si en revanche, les chaussures se renversent, il faut tout de suite les retourner sinon Satan (') fait sa prière dessus.


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text: De nombreuses croyances sont liées à la nourriture. Le poisson est considéré comme un porte-bonheur et une protection contre le mauvais œil : de même que la " il est représenté sur les bijoux et utilisé couramment dans la décoration des intérieurs ; un petit bijou représentant un poisson est accroché presque systématiquement aux habits des nouveau-nés. Naguère, le pain, vénéré, n'était jamais jeté avec les ordures : si l'on devait en laisser un morceau, il fallait d'abord l'embrasser puis le poser dans un endroit propre, de préférence surélevé, afin qu'un pauvre ou un animal pût le trouver propre ; on racontait qu'en observant la lune, on pouvait y voir une femme pendue par les paupières pour avoir touché son enfant avec un morceau de pain.


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text: Croyances et légendes peuvent souvent paraître le résultat d'une sagesse populaire soucieuse de préserver l'honneur et la paix des familles. Ainsi, on trouvait encore dans les années 1950-1960 des cas de disparitions attribués à une ', comme celle de Hammam El Ghoula, fantôme d'une très belle femme qui apparaît à ses victimes, les ensorcelle et les emporte pour les libérer sains et saufs après un ou plusieurs jours, en principe sans aucun souvenir. Était-ce une façon de justifier des fugues ? De même, l'expatriation massive des hommes de Djerba laisse comprendre que pendant des générations ils aient continué d'admettre qu'un fœtus puisse être porté par la mère pendant plusieurs années et naître en l'absence du père ('). On croyait également que les âmes des morts rôdaient autour des cimetières durant la nuit et pendant les heures les plus chaudes de la journée. C'est pendant ces mêmes heures, racontait-on aux enfants, qu'une vieille et méchante femme ("") attrapait ceux qu'elle trouvait dans la rue et les dévorait. Les enfants étaient également terrifiés à l'idée d'être attrapés par l'un de ces « messieurs » à la recherche de victimes porteuses de signes particuliers, dont le sacrifice leur permettrait de trouver un trésor enfoui.


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text: Des légendes entourent certaines mosquées comme Sidi Zitouni — appelé aussi "Koubet El Kheiel", « dôme du fantôme » — et Jemaâ El Guellal à Houmt Souk, mais aussi Sidi Zikri et bien d'autres. On raconte ainsi que Sidi Satouri, paysan modeste, possédait un lopin de terre isolé et difficile à travailler. Après une journée de dur labeur, il s'arrête en pleine route pour faire sa prière lorsqu'un riche cortège de mariage tente de l'interrompre, en vain. Sa prière achevée, il se rend compte que le cortège a été pétrifié sur place. De retour au village, il raconte son aventure aux villageois qui, incrédules, se rendent sur place et, voyant le cortège transformé en pierres, considèrent Sidi Satouri comme un saint et édifient sur le lieu de son aventure une mosquée qui porte son nom, Jemaâ Sidi Salem Essatouri.


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text: La légende des Sallaouta, installés dans la région de Mezraya, raconte que ceux-ci décidèrent de construire une mosquée, choisirent l'emplacement et commencèrent à en creuser les fondations. Le lendemain, revenant vers leur chantier, ils aperçurent sur une hauteur un pilier en marbre de douze pans qu'aucune main humaine n'aurait pu placer à cet endroit. Ils virent là un signe divin, ajoutèrent trois colonnes de pierre et du mortier et bâtirent la mosquée appelée Jemaâ Sellaouati.


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text: Beaucoup d'autres croyances sont associées à de saints personnages comme Lalla Thala qui guérirait du trachome et aiderait à trouver l'âme sœur, Sidi Marcil (saint Marcel) qui soignerait la stérilité des femmes ou Maamouret Aghir qui guérirait les maladies de la peau et rapprocherait les amoureux séparés.


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text: Djerba possède des traditions d'une grande richesse : la multitude des bijoux (longtemps le métier de bijoutier fut l'exclusivité des Djerbiens juifs) et des costumes traditionnels, jusqu'aux chapeaux caractéristiques de certains villages comme Guellala et Sedouikech, une gastronomie variant d'un lieu à l'autre et les particularités de sa musique (longtemps exécutée par des musiciens et chanteurs en majorité noirs) sont à l'image de la diversité de la population de l'île, de ses langues et de ses rites.


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text: Plusieurs traditions entourent les temps forts du calendrier musulman et tout particulièrement le ramadan. Ainsi, chez certains Djerbiens ibadites la jeune fille qui jeûne pour la première fois (en principe dès la puberté) est reçue à dîner pendant tout le mois par ses parents et amis et reçoit des cadeaux destinés à son trousseau de mariage (coupons de tissu, draps, etc.).


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text: Certaines coutumes font intervenir deux personnages traditionnels, en général incarnés par des Djerbiens noirs. Le premier, le ', a pour rôle de réveiller les habitants pendant les nuits du ramadan, pour le dernier repas avant le début du jeûne quotidien. Il y a sur l'île plusieurs ' qui sillonnent les villages et vont de maison en maison en battant leur "tabl" et en chantant '. Le quinzième jour de ce même mois, les Djerbiens les attendent pour leur offrir "zlabias" et ' (larges beignets). Ils repassent le jour de l'Aïd el-Fitr pour recevoir de l'argent.


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text: Quant au second, appelé "boussadia", c'est un personnage typiquement africain portant masque et peaux d'animaux ornées de petits miroirs et de rubans multicolores. Il passe de maison en maison, souvent accompagné d'un enfant habillé comme lui, pour chanter et danser au son de petites cymbales en fer de forme ovale. Ce spectacle constitue une distraction pour laquelle les gens lui offrent de l'argent. Entre les années 1960 et 1990, le "boussadia" est devenu une attraction plus touristique que populaire mais la situation évolue et ce personnage réapparait de plus en plus devant les maisons.


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text: Certaines traditions ont pratiquement disparu, comme celle des "", journées qui revenaient plusieurs fois par an et au cours desquelles on se devait de porter un repas de viande ou de poisson aux mosquées ou aux voisins les plus pauvres. D'autres se maintiennent, parmi lesquelles la plus connue est le mariage traditionnel.


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text: Avant l'essor touristique, les Djerbiens cultivaient du blé, de l'orge, du sorgo et des lentilles qui constituaient la base de leur alimentation. Le couscous d'orge (') au poisson ou à la viande séchée et conservée dans de l'huile d'olive (') et les petits anchois séchés (') sont des spécialités de l'île. La ', une préparation à base d'orge grillé, de fenugrec et d'épices, est pour sa part consommée par les Djerbiens au petit déjeuner, au goûter voire en repas principal, accompagnée de légumes crus ou en salaison (oignons verts, navets, carottes ou poivrons) ou de fruits (raisins ou grenades). Le sorgho est consommé en gâteaux, entremets (' et ') ou "bsissa".


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text: La gastronomie djerbienne plutôt frugale varie toutefois d'une localité à l'autre, même si la cuisson à la vapeur qui aurait déjà eu la préférence des anciens Berbères y prédomine. Ainsi, pour le couscous djerbien, la semoule est-elle cuite à la vapeur de même que le poisson ou la viande et les légumes assaisonnés d'épices. On utilise alors un couscoussier en terre cuite à deux étages, typique de l'île, appelé ". Le riz djerbien est également cuit à la vapeur : viande, foie et légumes sont émincés, assaisonnés et mélangés au riz légèrement trempé à l'avance, l'ensemble étant ensuite cuit à la vapeur. Plusieurs variétés de farines de céréales et de légumes secs (orge, sorgho, blé, lentilles, pois chiches, fenugrec, etc.) assaisonnées d'épices et d'herbes appelées "bsissa" sont préparées et conservées pour être consommées naturelles, salées ou sucrées avec de l'huile d'olive, des fruits ou légumes frais, des dattes ou des figues séchées.


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text: Les Djerbiens sont aussi friands de poissons, de poulpes (frais ou séchés), de seiches et de calmars ; ces derniers farcis d'herbes permettent de préparer un plat de couscous ou de riz. Les ' constituent un condiment de choix, en particulier dans la préparation du ' et du mesfouf djerbien (couscous peu arrosé de sauce, bien épicé et riche en herbes dont le ' ou ') ou du "" (soupe de semoule).


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text: Le séchage de la viande est pratiqué sur toute l'île : la viande coupée en tranches fines ("kadid") est assaisonnée de sel et enduite d'huile (afin d'en éloigner les mouches), séchée au soleil puis bouillie dans l'huile d'olive ('), conservée (') et utilisée pour la préparation de plats typiques. La ', viande cuite conservée dans de la graisse de mouton et assaisonnée de curcuma, de sel et de poivre, peut également se conserver pendant un ou deux mois ; elle s'accommode notamment avec des tomates, poivrons et œufs et se mange avec du pain ou une bouillie épaisse de farine d'orge (' ou ') ou de blé (').


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text: La pâtisserie traditionnelle djerbienne est quant à elle relativement pauvre. Les boissons typiques sont le ' (sève de palmier qui se transforme en vin de palme dans la journée compte tenu d'une fermentation naturelle très rapide) et le ' (lait fermenté ou petit-lait). Le thé vert à la menthe ou le thé noir parfumé aux feuilles d'une variété de géranium ("") se boit bien sucré, aussi bien après qu'entre les repas.


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text: La musique djerbienne traditionnelle se fonde essentiellement sur les percussions avec la "darbouka" (petit instrument utilisé par les hommes et les femmes) et le "tabl" (grand tambour cylindrique lourd à porter, utilisé exclusivement par les hommes) ainsi qu'un instrument à vent autrefois nommé ' et de plus en plus appelé ' ou "zurna", utilisé uniquement par les hommes. Les rythmes sont généralement lents et mélodieux ; l'un d'entre eux, la "", est spécifique à l'île. Le "mezoued" a été introduit sur l'île plus récemment, avec notamment les chanteurs Hbib Jbali et Mahfoudh Tanish.


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text: Le chant à thème occupe une place de choix : les chansons racontent généralement une histoire romantique, le plus souvent triste et nostalgique ; les paroles sont parfois osées, surtout lorsqu'il s'agit d'histoires d'amour. Beaucoup de paroliers sont des femmes, ce qui pourrait s'expliquer par le fait que traditionnellement, alors que l'homme s'expatriait pour faire du commerce, la femme restait sur l'île, loin de son conjoint, pour s'occuper de la terre, des enfants et des personnes âgées.


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text: Le rythme de la danse folklorique djerbienne est différent de celui de la plupart des autres danses folkloriques tunisiennes ; il est plutôt lent et se danse généralement les pieds à plat sur le sol alors qu'ailleurs en Tunisie le rythme est souvent rapide et se danse en demi-pointes. Le "gougou", danse folklorique de la communauté d'origine subsaharienne présente dans l'île depuis plusieurs générations et qui dispose de son propre patron (Sidi Sâad), s'effectue quant à lui avec des bâtons et accompagné de chants et de tabl, commençant par un rythme lent qui s'accélère progressivement pour finir par des mouvements endiablés.


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text: Les distractions étant rares, les mariages, qui se célèbrent surtout en été, sont attendus en particulier chez les malékites pour lesquels ils sont une occasion de défoulement, notamment pour les femmes. Chez les Djerbiens de rite ibadite, les mariages sont plus austères, souvent sans danse, voire sans musique. Jusqu'à récemment, les différents groupes ethniques et religieux ne se mariaient pas entre eux alors que leurs relations étaient affables : le mariage endogame a été pendant des siècles le plus commun sur l'île et le reste toujours dans les campagnes.


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text: Le mariage traditionnel se célèbre sur plusieurs jours et compte plusieurs cérémonies. Dans la ville de Houmt Souk, la ' est la première d'entre elles : c'est alors que la dot est remise au père de la mariée. Le paiement d'une dot par le futur époux ou sa famille à celle de la future épouse est l'une des conditions du mariage musulman. Au Moyen-Orient, elle comprend deux parties : l'une payée au moment du mariage, appelée ', et l'autre appelée ", la plus importante et payée en cas de divorce.


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text: En Tunisie au contraire, la dot est normalement payée en entier au moment du mariage ; à Djerba, elle sert pour préparer le trousseau de la mariée (vêtements et linge, couvertures de laine et matelas notamment). Elle est d'autant plus élevée que la jeune fille est jolie et issue d'une famille importante.


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text: Après l'indépendance de la Tunisie en 1956, une grande campagne a été menée pour réduire la dot à une somme symbolique et, au début des , des Djerbiennes se marient avec une dot symbolique d'un dinar. À partir de la ", la future mariée cesse de sortir de chez elle pendant un certain temps (une semaine à un mois, voire plus), en grande partie pour se protéger du Soleil, la peau blanche étant l'un des principaux critères de beauté à Djerba. Par ailleurs, plusieurs zaouïas sont visitées, où des bougies sont allumées.


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text: Mais c'est durant la semaine même du mariage que cérémonies et festivités se multiplient. Les familles des futurs époux organisent des festivités séparées et ce n'est qu'à l'aube de la septième journée qu'elles se rencontrent pour fêter ensemble le dernier jour, traditionnellement un vendredi. Les cérémonies pour femmes sont animées par des musiciennes et, en général, les hommes n'y accèdent pas. En revanche, les femmes, autrefois majoritairement voilées, peuvent accéder aux soirées musicales organisées pour les hommes. En plus des musiciens locaux, jadis noirs le plus souvent, les Djerbiens font appel à ceux des îles Kerkennah, dont le folklore est proche du leur, et parfois à ceux de Ghomrassen, appelés '. Les invités apportent en cadeau des œufs frais et de l'argent aux mères des futurs époux. Note est prise de ces cadeaux — que l'on appelle ' ou " — afin qu'au moins l'équivalent soit offert en retour.


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text: À Houmt Souk, à l'occasion du premier des sept jours du mariage, les invitations (') sont lancées par l'intermédiaire de « dames de compagnie » (') habillées, maquillées et parées de bijoux ; les familles visitées leur offrent à manger ainsi que de l'argent. Ce même jour, la " du mariage est préparée au son de chants traditionnels et de youyous.


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text: D'autres festivités suivent, dont la ', le quatrième jour du mariage : des enfants de familles proches, habillés en adultes (les fillettes maquillées et parées de bijoux traditionnels), sont reçus par les parents de la future mariée ; ils apportent, dissimulée dans du henné en feuilles, une bague qu'un petit garçon enfile à l'annulaire de la jeune fille. Sa famille leur offre à manger, ainsi que des cadeaux et des œufs durs colorés. La soirée est dédiée à la cérémonie de la ' : après les chants et les danses, une proche parente du futur marié applique du henné à sa promise, au rythme de chants traditionnels et de youyous et à la lumière de bougies tenues par de jeunes épouses (appelées "), parées d'habits et de bijoux réservés aux mariées.


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text: Le lendemain soir a lieu la '. Chez le futur marié, un ' est servi aux invités. Des cadeaux sont envoyés à sa future épouse : un couffin de produits de maquillage traditionnels ('), de l'encens, des bijoux, un "r'dé" qu'elle portera pour la ' et un "beskri" sont amenés, en principe, à cheval par un homme adulte, de préférence noir, accompagné de proches parentes du futur marié. Pendant ce temps, celui-ci se laisse habiller par ses amis à la lumière des bougies et au son de la musique.


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text: Une cérémonie particulière à l'île et qui aurait des origines païennes, la ', a alors lieu : le futur époux, abrité par un "beskri" et accompagné de ses proches parentes et de ses amis, rend une visite rituelle à un olivier d'où il détache un rameau avec lequel il frappe symboliquement les célibataires présents. Le jour suivant, le contrat de mariage est signé et une cérémonie de coiffure, le ', a lieu chez la mariée. Par le passé, sur ses cheveux coiffés en fines tresses rassemblées en deux tresses principales tombant le long du visage, des pièces d'or rondes appelées ' étaient appliquées. Avant le ', les parents de la mariée offrent un ' à leurs invités. Après une soirée de musique et de danse, la mariée est portée chez son mari à dos de chameau, dans la ' (sorte de baldaquin orné de tentures), accompagnée de ses invités et de musiciens en costume traditionnel dansant et jouant du "tabl" et de la "ghita", suivie de son trousseau porté par d'autres chameaux. Une "fantasia" (course de chevaux) est parfois organisée lors du parcours, ou un spectacle de ', danse-combat entre deux hommes armés de sabres. Dans certaines localités, la mariée ne doit arriver chez son époux qu'à l'aube pour le ' (la nuit de noces). Les deux époux se partagent un œuf dur et une jarre est brisée quand ils s'isolent. Dans certains villages ce moment est précédé du rituel du " : la mariée entrée dans la chambre à coucher pousse la porte pour empêcher le marié de l'y rejoindre.


title: Djerba

text: La ' a lieu le lendemain et consiste en un après-midi de chants et de danses animé par des musiciennes traditionnelles, en majorité noires, appelées '. En fin d'après-midi, habillée en "r'dé", parée de bijoux et le visage couvert d'un grand foulard, le "boundi", la mariée est portée sur un coffre (autrefois réservé à son trousseau) par son frère aîné. Face au soleil se déroule alors un rituel au cours duquel son visage est montré par intervalles aux invités par la ' (la maquilleuse, en principe noire) qui baisse et soulève le "boundi" au rythme des youyous, la nouvelle épouse gardant les yeux fermés. Pièces de monnaie et bonbons sont lancés par les frères et oncles de la mariée qui se succèdent à sa gauche sur le coffre, alors que la ' se tient à sa droite. Le tout s'achève au coucher du soleil, lorsque le marié tourne sept fois le "boundi" sur la tête de sa femme puis le retourne sur l'autre face. Le troisième jour après le mariage ('), les parents de la mariée rendent visite à leur fille. Le contenu d'un grand couffin de fruits secs et de bonbons typiques de l'île (') est partagé entre les deux familles. La dernière cérémonie (') a lieu quatre jours après. La mariée peut alors attacher pour la première fois son "beskri" avec une broche centrale, au lieu des deux qu'elle a portées sur les côtés depuis le commencement du mariage. Elle enjambe un récipient contenant du poisson frais et travaille la semoule pour le couscous au poisson (") qui sera offert aux invités (rappelons qu'à Djerba le poisson conjure le mauvais œil).


title: Djerba

text: Ce jour-là, le marié invite les parents et amis masculins qui auront le droit de rencontrer sa femme à l'avenir. Ceux-ci baisent la main de la mariée et lui offrent de l'argent.


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text: Les Djerbiens ont entretenu avec leur environnement des rapports spécifiques avant l'essor touristique et le revirement que vit l'île depuis la fin du .


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text: Les centaines de milliers de palmiers dattiers de l'île représentent un élément très important pour la population qui en utilise toutes les parties : les palmes sont employées en vannerie et pour les barrières des pêcheries fixes. Leur partie supérieure sert aussi de balai. La nervure (ou rachis) des palmes encore vertes, leur partie dure, est utilisée pour fabriquer un jeu de société appelé ' ainsi qu'à la confection de brochettes pour les barbecues. Cette nervure est également employée par les pêcheurs pour la confection des nasses. Lorsqu'elles sont sèches, les palmes servent de combustible : la partie terminale, qui brûle rapidement, est utilisée pour faire partir le feu et la partie proche du stipe comme bois de combustion. Les palmes entières entraient dans la construction des enclos pour animaux ('), des huttes qui servaient autrefois d'habitation aux plus pauvres ou comme abris pour les cuisines externes et les toilettes, voire des " où les habitants se réunissaient. Elles sont employées à présent pour faire des parasols sur les plages.


title: Djerba

text: Le tronc du palmier coupé en deux dans le sens de la longueur (') est utilisable pour la charpente du menzel et constitue la plupart des poutres des anciennes habitations et des ateliers de tissage. Il servait aussi à la fabrication de certains instruments des vieux pressoirs à huile. Les régimes, une fois débarrassés des fruits qu'ils portent, sont utilisés comme balais pour les cours sablonneuses et les alentours du menzel. Ils sont également employés par les pêcheurs pour confectionner des cordages et enfiler le poisson vendu à la criée. Le cœur de palmier, appelé ', constitue un entremets et la sève ("") est bue fraîche le matin ou fermentée, comme vin de palme.


title: Djerba

text: Les dattes, dont l'île produit plusieurs variétés, sont consommées aussi bien fraîches que séchées. On en fait également des confitures, on les farcit de pâte d'amande et on les utilise elles-mêmes pour farcir des gâteaux comme le makroud. Elles constituaient un élément fondamental dans le régime alimentaire des Djerbiens. Les habitants de confession juive les utilisent en outre pour la fabrication d'un alcool appelé boukha (qui se fait aussi à partir de figues). Leurs noyaux étaient concassés et utilisés dans l'alimentation des chameaux. L'ensemble de ces utilisations explique le nom donné au palmier dans le parler berbère de Djerba : "taghalett", qui signifie « la précieuse ».


title: Djerba

text: La place qu'occupe l'olivier, connu à Djerba depuis des millénaires, n'est guère moindre et des rites (') sont encore célébrés autour de lui pendant les cérémonies de mariage aussi bien que de circoncision. Tout comme pour le palmier, les Djerbiens font un usage multiple de toutes les parties de l'arbre : les fruits sont utilisés pour l'extraction de l'huile d'olive qui sert dans l'alimentation et la cosmétique (en particulier pour le soin des cheveux) ainsi que dans la pharmacologie traditionnelle. Par ailleurs, lorsque les Djerbiens visitent les zaouïas, ils font souvent des offrandes d'huile d'olive. Elle était aussi employée pour l'éclairage (' ou lampes à huile) et pour allumer le feu (" ou mèche).


title: Djerba

text: Huiles usagées et déchets d'huile servaient pour la confection de savon artisanal. Les olives sont aussi conservées pour usage alimentaire — plusieurs procédés sont utilisés dont le séchage, la salaison et la saumure — et les noyaux broyés et utilisés dans l'alimentation du bétail, en même temps que les restes des olives pressées. Les feuilles de l'olivier (ainsi que celles des autres arbres fruitiers) sont séchées et servent également à l'alimentation du bétail, en particulier des chèvres et des moutons. Les Djerbiens en font aussi un usage médicinal (notamment des tisanes contre le diabète). Les branchages secs sont utilisés comme combustible et les troncs pour la confection d'objets en bois d'olivier.


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text: L'orge constituait l'aliment de base des Djerbiens, sous diverses formes : ' (poudre d'orge aromatisée), ' (couscous d'orge), ' (galettes d'orge), ' (pudding d'orge), ' (soupe de farine d'orge), ', pain, crêpes et gâteaux d'orge sont consommés sur l'île depuis des millénaires. La paille est utilisée pour l'alimentation du bétail qui peut avoir exceptionnellement droit au grain, par exemple pour engraisser le mouton de l'Aïd al-Adha. Le grenadier est aussi une ressource végétale familière aux habitants de Djerba qui utilisent son fruit en totalité, y compris l'écorce employée au tannage des peaux. Les feuilles servaient pour l'alimentation du bétail et les branchages secs comme combustible.


title: Djerba

text: Les Djerbiens ne jetaient presque rien : les épluchures de figues de Barbarie, de melons, de pastèques, de courges ainsi que celles des légumes avec leurs feuilles (carottes ou radis) étaient coupées en petits morceaux et utilisées pour l'alimentation du bétail. Les pépins non consommés par les humains — les Djerbiens sont friands de ceux de courge et de tournesol — sont aussi donnés aux animaux. Les roses, certains géraniums (") et les fleurs d'oranger sont distillés et utilisés en cuisine, surtout dans les desserts, ainsi que par la cosmétique ou la pharmacologie traditionnelles. Les écorces d'oranges sont quant à elles séchées, pilées et utilisées pour aromatiser café et gâteaux. Ainsi les Djerbiens opéraient-ils un recyclage systématique des restes ménagers, les quelques déchets non utilisables étant déposés dans une grosse fosse creusée à l'extrémité du champ ou du verger et couverte de sable une fois remplie.


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text: Pour l'alimentation de leurs animaux, les Djerbiens ramassaient l'herbe du printemps, la conservaient pour la saison sèche et broyaient et traitaient tous les restes alimentaires difficiles à consommer tels quels. Tous les branchages secs, voire les crottes de chameaux, étaient systématiquement ramassés, conservés et utilisés comme combustible. Les restes de linge et habits usés étaient coupés dans le sens de la longueur et utilisés pour la fabrication de nattes ('). Les écorces d'amandes servaient pour la fabrication d'une teinture traditionnelle pour cheveux ('). Les restes de papiers (journaux, vieux cahiers, etc.) étaient vendus au poids. La vaisselle se faisait avec l'eau du puits (en général saumâtre) et du sable, de l'argile ou une herbe grasse qui pousse spontanément, appelée ". Le cuivre était nettoyé avec de la cendre et la peau de citrons pressés. L'eau de vaisselle servait pour arroser les grenadiers et autres plantes supportant l'eau saumâtre. Le kaolin et l'argile verte (disponibles à Guellala) étaient utilisés en cosmétique (bain de cheveux et masques pour visage et corps), de même que d'autres produits naturels comme le fenugrec, le miel, la farine de pois chiche, le blanc et le jaune d'œuf, l'huile d'amande, etc.


title: Djerba

text: Jusqu'aux années 1970, il était interdit d'introduire des bouteilles en plastique sur l'île et l'usage des sachets en plastique était rare, les Djerbiens se rendant au marché avec leurs couffins s'ils y allaient à pied et leur " s'ils y allaient à dos d'âne ou de mulet. Avec le tourisme, les bouteilles en plastique ont été autorisées et l'usage des sachets et emballages en plastique s'est généralisé, sans parler des boîtes de conserve en métal ou en plastique ; il est devenu commun de voir les bords de route jonchés de ce genre de déchets et ce même en pleine campagne. La structure même de l'habitat est en train de changer : on assiste à la transformation de Midoun en vraie ville et à la naissance d'autres agglomérations, comme Ouled Amor qui comptait à peine quelques maisons jusqu'aux années 1980 et Sidi Zaid où il n'y avait pratiquement pas de constructions hormis la zaouïa. Des habitations et des locaux de commerce ont commencé à pousser comme des champignons le long des côtes qui n'étaient peuplées que de palmiers, cactus, agaves, aloès et figuiers de Barbarie. La composition de la population, l'habillement, le langage et les mœurs sont en train de changer.


title: Djerba

text: Le musée du patrimoine traditionnel de Djerba est aménagé à la fin des années 1970 dans l'ancienne zaouïa de Sidi Zitouni, un sanctuaire de style mauresque construit au sous l'instruction du caïd de l'île Ben Ayed. Il abrite le cénotaphe du cheikh Abou Baker Ezzitouni, un savant théologien sunnite. Ce musée permet de découvrir les richesses folkloriques de l'île : costumes de divers groupes sociaux, bijoux fabriqués par les artisans juifs, exemplaires du Coran ou encore ustensiles de cuisine. Le , devenu musée du patrimoine traditionnel de Djerba, il a rouvert après des travaux d'extension et de réaménagement dans un ensemble comprenant, outre la zaouïa restaurée, un nouveau bâtiment de reprenant l'architecture traditionnelle de l'île.


title: Djerba

text: Le musée de Guellala, ouvert en , expose également des collections sur le patrimoine djerbien. Avec plus de d'exposition, il offre une série de pavillons indépendants développant chacun un thème (fêtes, traditions et coutumes, artisanat, mythes et légendes, musique traditionnelle, mosaïques ou encore calligraphie arabe). Il reçoit environ par an dont 30 % de Tunisiens.


title: Djerba

text: Jemaâ Fadhloun, mosquée située à proximité de la route reliant Houmt Souk à Midoun et dont la fondation remonterait au , a été transformée en musée permettant au visiteur de découvrir comment les mosquées ont servi de refuge aux habitants lors d'attaques et de sièges et leur permettaient de se défendre et d'assurer leur survie.


title: Djerba

text: À proximité du phare de Taguermess, se trouve un parc à thèmes s'étendant sur douze hectares : "Djerba Explore". Il abrite un village traditionnel djerbien reconstitué, le musée Lalla Hadria, qui présente quant à lui un panorama de l'art tunisien et du monde arabo-islamique, un circuit du patrimoine djerbien et la plus grande ferme aux crocodiles du bassin méditerranéen.


title: Djerba

text: Djerba organise plusieurs festivals tout au long de l'année. Ils sont notamment destinés à faire découvrir les multiples facettes de la société djerbienne.


title: Djerba

text: Le Festival international Djerba Ulysse (juillet-août) invite des musiciens et des groupes de théâtre et organise parallèlement des activités et des animations pour faire connaître et valoriser le patrimoine local. Dans le même but, le Festival de la poterie de Guellala propose un programme culturel qui permet de faire découvrir les créations des potiers de ce village, situé dans le Sud de l'île.


title: Djerba

text: Le Festival des musiques des îles du monde et du film insulaire accueille des groupes de musiciens et de chanteurs venant de diverses îles à travers le monde ; des projections de films documentaires à caractère insulaire sont également au programme. Le comité culturel de Houmt Souk et la maison de la culture Férid-Ghazi organisent le Festival Farhat-Yamoun de théâtre et d'arts scéniques.


title: Djerba

text: Le Festival de plongée et de voile traditionnelle, qui se tient chaque été dans la ville d'Ajim, est un événement à la fois culturel et sportif qui fait découvrir la méthode de plongée des pêcheurs d'éponges et organise des courses de felouques et d'autres compétitions de sports nautiques.


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text: On peut mentionner également le Festival du film historique et mythologique (juillet-août), la régate de planche à voile (septembre) et le Festival des marionnettes (novembre).


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text: En , l'humoriste française Samia Orosemane y crée un Festival du rire.


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text: Les 20 et , l'île doit accueillir le  Sommet de la francophonie.


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text: À partir de l'été 2014, sous l'impulsion de Mehdi Ben Cheikh, les murs des maisons du village d'Erriadh sont recouverts de fresques réalisées par des artistes internationaux dans le cadre d'une manifestation d'art urbain baptisée "Djerbahood".


title: Djerba

text: L'économie de Djerba est traditionnellement voire de la journée tout en étant commerçant. Toutefois, le Djerbien est avant tout un commerçant prêt à quitter son île natale pour mener son activité commerciale. En effet, dès les années 1940, seuls 4 % de l'ensemble des négociants djerbiens sont installés sur l'île. René Stablo indique que parmi les . En , on a estimé à dinars tunisiens l'apport des Djerbiens vivant hors de l'île, soit 42 % de l'ensemble de la valeur des productions et services djerbiens, l'agriculture en représentant 17 %. En , on situe l'apport des Djerbiens vivant à l'étranger entre 20 et de dinars par an alors que les ressources dérivées de l'agriculture ne représentent plus qu'entre 2 et 4 % des ressources globales de l'île, celles des activités touristiques se montant à 20 fois plus.


title: Djerba

text: Djerba dispose d'une vingtaine de kilomètres de plages sablonneuses, situées surtout à l'extrémité orientale de l'île, qui ont poussé Gustave Flaubert à la surnommer « l'île aux Sables d'Or ». Les plus belles se trouvent au nord-est (Sidi Hacchani, Sidi Mahrez et Sidi Bakkour), à l'est (entre Sidi Garrous et Aghir), au sud (près de Guellala) et à l'ouest (Sidi Jmour). Jusqu'au début des années 1950, elles ne sont fréquentées que durant les visites (ziarra) que les habitants rendent aux marabouts. Toutefois, avec l'arrivée du Club Med en et le développement du tourisme dès les années 1960 (construction du premier hôtel important en ), ces plages sont de plus en plus fréquentées. L'État tunisien est alors l'acteur principal par ses investissements comme par les avantages fiscaux et financiers consentis aux établissements touristiques qui sont pour la plupart construits sur la côte orientale de l'île.


title: Djerba

text: Vers , l'activité touristique prend des proportions insoupçonnables à l'origine et, dans les années 1980, le tourisme prend véritablement son essor pour devenir la principale activité économique de l'île. Les espaces permettent la construction de grandes unités hôtelières dont le taux d'occupation moyen atteint 68 % en , plaçant Djerba en seconde position parmi les sites touristiques tunisiens.


title: Djerba

text: En , le parc hôtelier offre lits pour neuf millions de nuitées ( lits en , en 1987 et en ), répartis dans 135 hôtels (contre 48 en ) ; le taux de fidélité des clients (ceux qui y séjournent à plusieurs reprises) avoisine 45 %. Le secteur emploie quelque , soit trois fois plus qu'en 1987, même si le nombre d'emplois directs ne correspond qu'à quelque postes de travail souvent précaires car saisonniers.


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text: En , la zone touristique s'étend sur plus de vingt kilomètres entre Aghir au sud et Houmt Souk au nord. Néanmoins, un grand nombre de lits n'est utilisé que durant l'été et les prix trop bas induits par la concurrence ne permettant pas une bonne maintenance, le parc hôtelier vieillit, entraînant un tassement de la clientèle. Pour maintenir et développer l'activité, les acteurs locaux sont favorables à un enrichissement de l'offre par la création d'activités nouvelles (terrain de golf, casino, musée, thalassothérapie ou encore parc d'attractions). Parmi les activités disponibles figurent le tennis ainsi que d'autres sports, tandis que plusieurs stations nautiques proposent ski nautique, motomarine, parachute ascensionnel ou simple pédalo. Un bowling a ouvert ses portes non loin du terrain de golf.


title: Djerba

text: Par ailleurs, une marina est en cours de construction et permettra aux bateaux de plaisance d'y stationner sans difficulté. La présence de l'aéroport international de Djerba-Zarzis et d'infrastructures routières contribue à faire de Djerba un centre touristique important, générateur de croissance économique pour la région.


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text: L'économie de l'île repose également sur l'agriculture et son climat permet la culture de nombreux oliviers, dont les familles d'agriculteurs récoltent les fruits en automne, de grenadiers, de palmiers-dattiers, de figuiers, de pommiers, d'amandiers, de figuiers de Barbarie aux fruits épineux, qui bordent routes et champs, de la vigne, de légumes et de certaines céréales. Les revenus des palmiers et des oliviers représentent à eux seuls 64 % du total des productions agricoles. On recense en , oliviers, alors qu'il n'y en avait que en , mais aussi oliviers sauvages ou " qui, devenus à la mode, commencent à être arrachés pour être transplantés hors de l'île ; on trouve cependant encore des oliviers millénaires à Djerba.


title: Djerba

text: Au sein du menzel, la famille a en général un ou deux chiens de garde, un ou plusieurs chats qui se chargent de protéger le grenier contre les souris, quelques poules pour les œufs et la viande et quelques chèvres et moutons pour le lait, le petit-lait ('), le lait caillé ('), le fromage (rigouta et "), la viande, la laine ou les peaux. Elle possède aussi un âne ou un mulet et éventuellement une charrette ainsi qu'un chameau pour le travail de la terre (labour et irrigation) et le transport des biens et des personnes.


title: Djerba

text: S'il en a les moyens, le Djerbien possède une ', verger d'arbres fruitiers irrigué et clôturé mais ne comportant pas en général d'habitation. Le plus souvent cependant, il possède un ', verger non irrigué, un potager et un champ pour produire ses propres céréales (blé dans les zones d'eau douce, orge, sorgho et lentilles sur le reste de l'île). Un autre type d'exploitation agricole est la ", plantée d'oliviers. Avant les années 1960, le Djerbien vivait souvent en autarcie presque totale et n'achetait au marché que le minimum nécessaire : sel, sucre, thé et café, certaines épices et quelques autres articles.


title: Djerba

text: Pour l'irrigation traditionnelle, c'est la canalisation dite ' qui est utilisée : l'eau est déversée dans un grand bassin par un ' (outre en cuir) qui plonge dans le puits au moyen d'une corde tirée le plus souvent par un chameau, la course en pente de l'animal correspondant à la profondeur du puits ; le champ est divisé en petits carrés (') délimités par des talus de sable (') ; de petites ouvertures y sont pratiquées pour laisser passer l'eau ruisselant de la '. Une fois le ' plein d'eau, l'ouverture est refermée et l'eau dirigée vers le " suivant.


title: Djerba

text: L'eau souterraine est le plus souvent saumâtre et ne permet que certaines cultures (orge, sorgho et lentilles) et la fertilité des champs dépend aussi bien de l'ardeur au travail du propriétaire et de sa famille que de la qualité (niveau de salinité) des eaux d'irrigation. Les champs sont le plus souvent délimités à l'extérieur par de hautes levées de terre appelées ", surmontées de cactus ou de figuier de Barbarie, voire d'agave ou d'aloès. Elles servent certes à abriter les menzels des regards mais surtout à protéger les enclos contre l'érosion éolienne.


title: Djerba

text: Vers , on comptait à Djerba palmiers, oliviers, arbres fruitiers divers (pommiers, poiriers, figuiers, pêchers, orangers, citronniers, abricotiers, grenadiers, amandiers, etc.) et pieds de vigne. Il n'existait pas de vrai pâturage et l'élevage était assez réduit. En , 31 % de la population adulte vivait des activités agricoles, proportion tombée à 25 % en puis à 17 % en . Ce taux est encore plus bas de nos jours. La culture sous serres en plastique et l'arrosage au goutte-à-goutte ont fait leur apparition de même que l'élevage de vaches laitières (près de 500 en ).


title: Djerba

text: Djerba compte plusieurs petits ports de pêche dont ceux de Houmt Souk, Ajim autrefois célèbre pour sa pêche d'éponges — des pêcheurs grecs d'éponges y étaient arrivés vers en provenance de l'île grecque de Kalymnos —, Aghir, Lalla Hadria et El Kantara. La pêche djerbienne — sautades de mulets et pêche à la gargoulette (amphore) de poulpes — profite d'eaux parmi les plus poissonneuses de la mer Méditerranée.


title: Djerba

text: Traditionnellement, les femmes de Djerba peuvent pratiquer l'agriculture et l'artisanat mais contrairement à celles des îles Kerkennah, elles ne participent jamais à la pêche qui est une spécialité des habitants ibadites de certains villages, d'Ajim à Sedouikech. Une méthode assez particulière, la "zriba" ou "charfia" (pêcherie fixe), est très pratiquée et il est commun de voir dans la mer, au nord et à l'ouest de l'île, des haies ou des cloisons de palmes enfoncées dans la vase des hauts fonds pour arrêter le poisson et le diriger vers les nasses. En , environ (à peu près 10 % de la population adulte masculine) vivaient de la pêche en utilisant près de 600 barques et 130 pêcheries fixes. En , le nombre des barques était descendu à 507 unités et celui des pêcheries fixes à 85, pour pêcheurs, alors qu'en , pour une quinzaine de pêcheries fixes, le nombre de pêcheurs s'établit à environ , soit une réduction sensible de leur part dans la population active si l'on considère l'accroissement démographique durant la période. Si tonnes de poisson ont été commercialisées en , cette vente est tombée à environ tonnes en . Les embarcations les plus fréquentes sont les ', à la blanche voilure grecque, utilisées pour la pêche du poisson, les ' à voile latine de couleur rouge tirant sur l'orangé, la vergue fixée obliquement en son milieu à l'extrémité du mât unique et court, étant réservées aux pêcheurs d'éponge. Toutefois des chalutiers ont fait leur apparition dans les hauts-fonds.


title: Djerba

text: Afin d'assurer la sécurité des navires, plusieurs phares s'élèvent le long des côtes de Djerba, dont le plus haut de l'île (et de l'Afrique du Nord) est une tour de construite sur une formation rocheuse haute de . Situé à Taguermess, sur la côte nord-est de l'île, il surplombe une "sebkha" alimentée en eau de mer lors de la marée haute. Construit vers , il possède un sémaphore d'une portée de 32 milles marins.


title: Djerba

text: Un deuxième phare, le premier installé sur Djerba, est celui de Borj Jilij, à la pointe nord-ouest de l'île, non loin de l'aéroport ; il est inauguré vers la fin du à l'emplacement d'un ancien fortin dénommé par les Espagnols Tour de Valgarnera. Un troisième phare se trouve à Aghir sur la côte sud-est. Il en existe plusieurs autres, dont ceux des ports d'Ajim et de Houmt Souk.


title: Djerba

text: L'artisanat, en particulier le travail de la laine, du lavage au cardage en passant par le filage et le tissage, a depuis des générations joué un rôle primordial dans la vie économique et sociale de l'île et constitué une source de revenus importante pour les Djerbiens des deux sexes. L'architecture des ateliers de tissage est typique de Djerba : semi-enterrés afin de préserver l'humidité ainsi qu'une certaine température, ils se signalent par leur fronton triangulaire. On comptait en 428 ateliers et , ce dernier nombre tombant à environ en et 1299 en . S'y ajoutent les laveuses, cardeuses et fileuses de laine (en principe toujours des femmes) ainsi que les teinturiers dont l'activité dans l'île remonte à l'époque punique. La couverture djerbienne appelée ' ou ' était célèbre et recherchée. L'activité de tissage des "houlis" en coton, laine ou soie naturelle ainsi que des "kadrouns", ', ', "wazras" et "burnous" (habits masculins en laine) joue également un rôle important.


title: Djerba

text: La poterie de Guellala remonte au moins à l'époque romaine. Ses productions sont principalement utilitaires mais peuvent aussi être décoratives. Parlant des potiers, Georges Duhamel écrit dans les :  La bijouterie (or et argent) reste aussi une activité lucrative importante. Les bijoutiers de Houmt Souk excellent ainsi dans la production de bijoux en argent émaillé ou à filigrane d'or. La vannerie — dont la matière première est constituée des jeunes feuilles de palmiers — était également une source de revenu importante, en particulier pour les personnes âgées. Aujourd'hui, les sacs, couffins (') et chapeaux (appelés ' ou " selon les villages) restent des articles vendus aussi bien aux habitants de l'île qu'aux touristes. Les artisans confectionnent aussi les cordages et les nasses des pêcheurs. La natterie (tissage du jonc) est également une activité présente sur l'île, surtout dans la localité de Fatou, non loin de Houmt Souk. La broderie, pratiquée presque exclusivement par des femmes, et en particulier celle des habits traditionnels, fait vivre encore de nos jours un nombre important de familles.


title: Djerba

text: L'artisanat a pris des formes diverses et a connu un essor considérable avec le développement du tourisme, en particulier dans la fabrication des tapis.


title: Djerba

text: L'île est reliée du côté sud au continent par un pont de de long et d'environ de large. Son tracé, qui remonterait à la fin du , serait l'œuvre des Carthaginois. L'ouvrage est modifié par les Romains qui l'appellent ' et le percent à certains endroits pour y installer des foulons. Le pont (en arabe ', qui est également le nom actuel de la localité où débute la chaussée) est submergé par la mer puis en grande partie détruit vers 1551, lors des conflits entre Dragut et les Espagnols.


title: Djerba

text: Au cours des siècles, un gué appelé " (route des dromadaires) est établi près des ruines de la chaussée romaine et sert au passage des chameliers. C'est sur son emplacement qu'a été construite en , puis améliorée en et à plusieurs reprises par la suite, la route qui rattache l'île au continent africain. Cette voie, goudronnée pour la première fois sous le protectorat français, permet également d'acheminer de l'eau douce. En effet l'île ne possède que de rares sources, principalement localisées à Mahboubine (où l'eau est pompée à de profondeur), Oued Ezz'bib et Oualegh. Les deux pipelines qui parcourent la voie assurent ainsi un approvisionnement sans lequel le tourisme serait impensable. Une autre liaison avec le continent est assurée à partir d'Ajim, au sud-ouest de l'île, par des bacs qui mènent au village de Jorf en une quinzaine de minutes.


title: Djerba

text: Plusieurs routes goudronnées sillonnent l'île, dont une voie rapide menant à l'aéroport, construite dans les années 2000. Le réseau de transports publics est plutôt limité et, en l'absence de véhicule personnel, le taxi reste le meilleur moyen de locomotion. Il est également possible de louer des vélos et des vélomoteurs, pratiques sur des distances limitées mais parfois dangereux compte tenu de l'étroitesse de la plupart des routes.


title: Djerba

text: Un aéroport international relie l'île aux autres aéroports du pays et à la majorité des grandes destinations aériennes d'Europe et du Moyen-Orient. Cette infrastructure, ébauchée dans les années 1950 à la pointe nord-ouest de l'île à Mellita, est agrandie en , en vue de la mise en service d'une nouvelle gare de fret en , et voit sa capacité doubler en .


title: Djerba

text: À côté des hôpitaux publics, plusieurs cliniques privées ont été construites au cours des années 1990 et les établissements scolaires se sont multipliés. Un théâtre en plein air, construit en à Houmt Souk, abrite les grandes manifestations culturelles comme celles du Festival international Djerba Ulysse. Il existe plusieurs stades de football, dont ceux de Houmt Souk, de Midoun et d'Ajim qui accueillent respectivement l'Association sportive de Djerba, l'Espoir sportif de Jerba Midoun et l'Union sportive de Djerba-Ajim. Djerba dispose également d'un terrain de golf situé non loin du complexe hôtelier Dar Djerba et du phare de Taguermess.


title: Morčata na útěku

text: Morčata na útěku (Les cochons d'Inde en cavale) est un groupe de musique tchèque de Brno (République tchèque), fondé en 2004.


title: Santos Futebol Clube (féminines)

text: Le Santos Futebol Clube est un club de football comprenant une section féminine entre 1997 et 2012 puis depuis 2015.


title: Hemiandra pungens

text: Hemiandra pungens est une espèce de plantes de la famille des "Lamiaceae" originaire du sud-ouest de l'Australie-Occidentale.


title: Hemiandra pungens

text: Il se présente de façon variable soit comme plante rampante soit comme buisson atteignant de hauteur. Les feuilles lancéolées, fortement pointues font jusqu'à de longueur. Les fleurs ont une base tubulaire et deux lobes sur la lèvre supérieure, 3 sur la lèvre inférieure. Elles peuvent être de couleur rose, lilas, mauve ou blanc avec des taches contrastées dans la corolle. Les fleurs apparaissent toute l'année, mais plus intensément au printemps.


title: Camila Sodi

text: Camila Sodi, de son vrai nom Camila Ía González Sodi, est une actrice et modèle mexicaine née à Mexico le .


title: Camila Sodi

text: Elle est la fille de l'éditrice Ernestina Sodi et la nièce de l'actrice et chanteuse Thalía. À 8 ans, ses deux passions sont le chant et le mannequinat. En 2002, elle intègre la chaîne de télévision Telehit où elle présente pendant deux ans (temps que dura le succès de l'émission) "El Pulso", programme musical.Le , elle a épousé l'acteur mexicain Diego Luna, ils ont eu deux enfants.


title: Championnats d'Europe d'athlétisme 1994

text: Les Championnats d'Europe d'athlétisme ont eu lieu du 7 au au Stade olympique d'Helsinki. La capitale finlandaise accueille cette compétition continentale pour la deuxième fois, après l'édition de 1971.


title: Andrea Carrea

text: Andrea Carrea, dit Sandrino Carrea, (né le à Gavi Ligure, dans la province d'Alexandrie, au Piémont et mort le à Cassano Spinola) est un coureur cycliste italien des années 1950.


title: Andrea Carrea

text: Pendant la Seconde Guerre mondiale, il est envoyé au camp de Buchenwald en raison de ses convictions politiques. Il survit à deux marches de la mort, et pèse quarante kilos, la moitié de son poids de sportif, à sa libération.


title: Andrea Carrea

text: Professionnel de 1949 à 1958, Andrea Carrea termine neuvième du Tour de France 1952, après en avoir porté le maillot jaune pendant une journée, acquis à l'arrivée à Lausanne. Maillot jaune qu'il endosse avec un quasi-sentiment de culpabilité vis-à-vis du leader de son équipe, bien que cet équipier fidèle ait respecté à la lettre, comme d'habitude, les consignes.


title: Andrea Carrea

text: « C’était un "gregario" par excellence », a dit de lui le journaliste Jean-Luc Gatellier, dans L'Équipe« l’incarnation du désintérêt personnel... montrant dans sa perfection la notion de sacrifice personnel. Il refusait la moindre part de gloire pour lui-même. » Carrea avait le visage d’une « méchante fée et [un] nez à la Cyrano », a déclaré le journaliste radio et historien Jean-Paul Ollivier.


title: Andrea Carrea

text: Carrea roulait pour Coppi lors du Tour de France de 1952, au moment où un groupe a quitté le peloton principal en direction de Lausanne. Carrea a accompagné ce groupe pour protéger les intérêts de son leader, se retrouvant, sans le savoir, dans l’échappée décisive de la journée. Jusqu’au moment de franchir la ligne à Lausanne, Carrea n’avait pas la moindre idée qu’il était devenu le leader de la course. Quand les officiels le lui ont appris, il a pris un air déconcerté, puis angoissé, et il a fondu en larmes. Il a fallu le trainer jusqu’à la tribune. Il avait évincé Coppi et en redoutait les conséquences. Il pleurait en recevant son maillot, recherchant constamment sur la route le peloton principal où se trouvait son leader. Jean-Paul Ollivier écrit à ce propos : « Il ne comprenait pas et a pleuré quand il endossé son trophée. Il pensait que le ciel lui était tombé sur la tête. Comment Fausto allait-il le prendre ? Lorsque le champion est arrivé, quelques minutes plus tard, Carrea est allé vers lui en larmes pour lui présenter ses excuses. « Tu dois comprendre que je ne voulais pas de ce maillot, Fausto. Je n’y ai pas droit. Un pauvre type comme moi, le maillot jaune ? ».


title: Andrea Carrea

text: Coppi savait avant de terminer que Carrea avait pris le maillot jaune. Il a franchi la ligne alors que son équipier était à la tribune.« Je me demandais, a-t-il dit, comment Carrea, si timide et si émotif, allait le prendre. Quand je suis allé le féliciter sur la piste de Lausanne, il ne savait pas quelle mine prendre. » Carrea craignait que le sourire de Coppi fût pour la galerie et que sa colère éclatât quand ils arriveraient à leur hôtel. Ne sachant toujours pas quoi dire, il pleurait comme un enfant, dit Gatellier, et il se répandait en excuses. Touché par ses larmes, Coppi l’a réconforté. Carrea a été heureux de perdre le maillot le lendemain, jour où il a commencé par poser pour les photographes dans son maillot jaune tout en polissant de façon symbolique les chaussures de son leader. Coppi, qui appelait Carrea « le bon et sage Sandrino », a dit : « Notre profession est certainement très dure, avec des exigences terribles et des sacrifices douloureux. Carrea m’a tout donné. En retour, je ne lui ai offert que de l’argent. Je sais très bien que s’il n’était pas mon coéquipier, il gagnerait beaucoup moins, et quand tout est dit et fait, il est heureux et beaucoup de ses camarades l’envient, mais je pense personnellement qu’il mérite plus qu’il n’a le droit : un peu d’ivresse de triomphe. J’avais une façon de régler la dette : c’était de le laisser porter le maillot pendant quelques jours. Savez-vous ce qu’il a dit aux journalistes le lendemain soir après avoir pris le maillot ? Qu’il n’était pas juste pour un soldat d’abandonner son capitaine. »


title: Andrea Carrea

text: Carrea n’a porté le maillot qu’une seule journée. Jean Robic a attaqué sur l’Alpe d’Huez, que le Tour gravissait pour la première fois, et Coppi a contre-attaqué et pris la tête. Mais cela a permis à Carrea, même loin en arrière avec le peloton, d’être le premier dans l’histoire du Tour à monter l’Alpe d’Huez en maillot jaune. Carrea a également remporté une étape du Tour de Romandie. Pendant des années après sa retraite, il remontait l’Alpe d’Huez avant le passage du Tour de France, rarement reconnu par les spectateurs. C’était, disait-il : « un pèlerinage que rien ne me ferait manquer. »


title: Andrea Carrea

text: Au moment de sa mort, Carrea vivait à Cassano Spinola, près de l’ancienne demeure de Coppi.


title: Andrea Carrea

text: 2 participations


title: Andrea Carrea

text: 8 participations


title: Andrea Carrea

text: 1 participation


title: Mes amis, mes amours, mes emmerdes...

text: Mes amis, mes amours, mes emmerdes... est une série télévisée française créée par Jean-Marc Auclair, Marie Luce David et Thierry Lassalle diffusée sur TF1 du au et rediffusée depuis le sur HD1.


title: Mes amis, mes amours, mes emmerdes...

text: Le titre est tiré de la chanson "Mes emmerdes" de Charles Aznavour.


title: Mes amis, mes amours, mes emmerdes...

text: Caroline, Olivier, Nathalie, Fred, Marie et François sont six amis inséparables qui ont acheté ensemble une maison de vacances de campagne ("Les Bruyères") pour profiter de la vie... La série raconte leur amitié, leurs amours mais aussi leurs emmerdes...et apprendre les choses de la vie toute ces emmerdes font partie de notre quotidien  Caroline et Olivier Delaume  Marie et François Kleber  Nathalie et Fred Marciani


title: Mes amis, mes amours, mes emmerdes...

text: La troisième saison est diffusée à partir du à raison de deux épisodes par soirée.


title: Mes amis, mes amours, mes emmerdes...

text: La quatrième saison est diffusée à partir du à raison de deux épisodes par soirée.


title: Mes amis, mes amours, mes emmerdes...

text: Stéphane de Groodt remplace Serge Hazanavicius dans le rôle du vétérinaire François Kleber en début de saison 2.


title: Mes amis, mes amours, mes emmerdes...

text: Anne Charrier quitte la série après 2 saisons pour se consacrer au tournage de la saison 2 de "Maison close". Son personnage (Nathalie Marciani) est alors annoncé comme mort au début de la saison 3. Ce décès est alors expliqué par Olivier en disant vaguement qu'elle serait décédée dans un accident de voiture.


title: Mes amis, mes amours, mes emmerdes...

text: Dans la quatrième saison, c'est au tour de Bruno Madinier de quitter la série, son personnage (Olivier Delaume) meurt d'une rupture d'anévrisme.


title: Mes amis, mes amours, mes emmerdes...

text: En , Bernard Yerlès annonce l'abandon d'une saison 5 alors que celle-ci est écrite.


title: Mes amis, mes amours, mes emmerdes...

text: Saison 1 : la saison 1 a été un , conduisant sans interrogation la série à une deuxième saison. C'est chaque lundi de diffusion plus de 7 millions de téléspectateurs qui ont regardé les mésaventures de Fred, de Nathalie ou bien encore de leurs 4 amis.


title: Mes amis, mes amours, mes emmerdes...

text: Saison 2 : la saison 2 a elle aussi été un . Les premiers épisodes ont été regardés par 7,5 millions de téléspectateurs. Les suivants ont eux aussi fait carton plein avec ici ou là un peu moins de 7 millions de téléspectateurs.


title: Mes amis, mes amours, mes emmerdes...

text: Rediffusion (saison 1) : durant l'été 2011, TF1 a choisi de rediffuser la saison 1 en deux lundis de trois 3 épisodes. Cependant, face à la lourde concurrence implacable de M6 et L'amour est dans le pré, la série a été un véritable flop avec 13 % de part d'audience pour un peu plus de 3 millions d'adeptes. Sur M6, Karine Le Marchand réunissait plus de 6 millions de téléspectateurs.


title: Mes amis, mes amours, mes emmerdes...

text: Saison 3 : la saison 3 ne démarre pas avec le même succès que la saison précédente et le premier épisode est même dépassé en nombre de spectateurs par "Castle" diffusé sur France 2. En effet, le premier épisode rassemble 5,9 millions de téléspectateurs contre 6 millions pour l'épisode inédit de Castle.


title: Mes amis, mes amours, mes emmerdes...

text: Saison 4 : la saison 4 démarre faiblement en attirant 5,1 millions de téléspectateurs (20.1 % du public). Les semaines suivantes, la série se fait régulièrement battre par ""L'Amour est dans le Pré"" de M6. Le final de la saison a réalisé une médiocre performance, en réunissant seulement 4,1 millions de téléspectateurs (15.6 % du public), 1 million de téléspectateurs ont donc zappés la série entre les épisodes 5 et 6, et les épisodes 7 et 8.


title: Pierre-André Dumas

text: Pierre-André Dumas, né le à Saint-Jean-du-Sud, Port-Salut (Haïti) est un évêque haïtien, évêque d'Anse-à-Veau et Miragoâne (Haïti) depuis .


title: Pierre-André Dumas

text: Il est ordonné prêtre le pour le diocèse de Port-au-Prince par le pape Jean-Paul II lui-même.


title: Pierre-André Dumas

text: Onze ans plus tard, le , Simon-Pierre Saint-Hillien et Pierre-André Dumas sont nommés évêques auxiliaires de Port-au-Prince aux côtés de l'archevêque, François-Wolff Ligondé; Pierre-André Dumas recevant le titre d'évêque titulaire (ou "in partibus") de Floriana. Ils sont consacrés le par le cardinal Roger Etchegaray.


title: Pierre-André Dumas

text: Le , il est nommé à Anse-à-Veau et Miragoâne dont il devient le premier évêque.


title: Jean Michel Guérin du Boscq de Beaumont

text: Guérin Jean Michel du Boscq de Beaumont est un homme politique français, né le à Airel (Manche) et mort le à Nice (Alpes-Maritimes).


title: Jean Michel Guérin du Boscq de Beaumont

text: Il est le fils de Gaston du Boscq de Beaumont.


title: Jean Michel Guérin du Boscq de Beaumont

text: Diplomate, avocat au barreau de Paris, il est candidat malheureux aux élections de 1932. Il participe aux deux guerres mondiales. Refusant la défaite, il gagne Londres en 1941. De Gaulle l'envoie aux États-Unis. Il collabore aux cabinets de Léon Blum et d'André Marie et occupe des fonctions importantes au ministère des Affaires étrangères.


title: Jean Michel Guérin du Boscq de Beaumont

text: En 1951, il est élu député indépendant de la Manche. Il occupe successivement au gouvernement Pierre Mendès France, les postes de secrétaire d'État aux Affaires étrangères du au (chargé notamment de la CED), ministre de la Justice du au et Ministre d'État du au . Atteint dans sa santé, il meurt alors qu'il est parlementaire.


title: Jean Michel Guérin du Boscq de Beaumont

text: Il fut conseiller municipal d'Airel, où il était propriétaire du manoir du Mesnil Vitey. Ses archives ont été déposées aux Archives départementales de la Manche.


title: Paul Zoungrana

text: Paul Zoungrana, né le à Ouagadougou, (actuellement au Burkina Faso, alors dans l'Empire colonial français), et mort le , est un cardinal burkinabé, archevêque de Ouagadougou de 1960 à 1995, membre de la Société des missionnaires d'Afrique (Pères blancs).


title: Paul Zoungrana

text: Après des études au petit séminaire de Pabré et au grand séminaire Saint-Pierre-Claver de Koumi, Paul Zoungrana fait partie des trois premiers prêtres catholiques ordonnés au Burkina Faso, le .


title: Paul Zoungrana

text: Il rejoint par la suite la "Société des missionnaires d'Afrique", dans laquelle il prononce ses serments définitifs en 1952, à Rome.


title: Paul Zoungrana

text: En 1960, il est nommé archevêque de Ouagadougou par le pape Jean XXIII qui lui donne en personne la consécration épiscopale, dans la basilique Saint-Pierre ; Paul Zoungrana remplace l'évêque missionnaire Émile Socquet.


title: Paul Zoungrana

text: Il participe au concile Vatican II de 1962 à 1965.


title: Paul Zoungrana

text: Lors du consistoire du , Paul Zoungrana est créé cardinal par le pape Paul VI au titre de cardinal-prêtre de "San Camillo de Lellis", devenant le premier cardinal burkinabé. Il reste à ce jour le seul cardinal issu de la société des Pères blancs.


title: Paul Zoungrana

text: En 1975, il se rend avec une délégation au Vatican. Il présente au pape Paul VI Alfred Ki-Zerbo, un catéchiste centenaire réputé être le ""premier chrétien de Haute-Volta"" . Par respect pour l'action et l'âge de l'homme, le pape le fait asseoir sur le trône pontifical.


title: Paul Zoungrana

text: Par la suite, Zoungrana se fait connaître notamment par le soutien qu'il apporte à l'africanisation de la liturgie catholique. Zoungrana démissionne de sa charge d'archevêque de Ouagadougou le , à l'âge de soixante-dix-huit ans, et meurt quatre ans plus tard. Il est enterré dans la cathédrale de Ouagadougou.


title: Universidad Autónoma de Asunción (football)

text: L'Universidad Autónoma de Asunción est un club paraguayen de football féminin basé à Asuncion.


text: Le club représente le Paraguay lors de la Copa Libertadores féminine 2009.


title: République socialiste de Roumanie

text: La république socialiste de Roumanie ( ou RSR) est la troisième et dernière forme constitutionnelle, du au , du régime communiste de Roumanie dirigé par le Parti communiste roumain du au . Ce régime a connu trois phases :


title: République socialiste de Roumanie

text: Le régime communiste de Roumanie a été mis en place par le coup d'état du Parti communiste roumain soutenu par l'Armée rouge le ; la République a été créée le lors de l'abolition du royaume de Roumanie et de l'abdication du roi Michel. Le régime s'effondra à la chute du bloc de l'Est, lorsque le coup d'État de décembre 1989 mit un terme à la dictature communiste et aux fonctions du président Nicolae Ceaușescu, mais la forme d'État républicaine fut conservée.


title: République socialiste de Roumanie

text: Durant cette période le pays connait un régime dictatorial d'inspiration marxiste-léniniste, caractérisé par :


title: République socialiste de Roumanie

text: Gheorghe Gheorghiu-Dej, chef d'État de la République populaire roumaine, meurt d'un cancer du poumon le . Une lutte de pouvoir a alors lieu au sein du parti communiste roumain pour sa succession : , proche collaborateur de Gheorghiu-Dej, apparaît comme l'un des candidats les plus crédibles, mais le Premier ministre Ion Gheorghe Maurer contribue à favoriser l'élection comme Premier secrétaire du parti de Nicolae Ceaușescu. Ce dernier poursuit dans un premier temps la politique de détente menée par Gheorghiu-Dej, maintenant des relations diplomatiques cordiales avec l'Est comme avec l'Ouest.


title: République socialiste de Roumanie

text: S'inspirant des travaux du professeur d'économie soviétique Evseï Liberman et de certaines des idées du « socialisme à visage humain », Maurer et Ceaușescu souhaitent transformer l'économie inefficace et stagnante de la République populaire roumaine en une « économie socialiste de marché », où il n'y aurait toujours pas eu de propriété privée, mais une autonomie de gestion de la propriété collective (décentralisation sous l'égide du Parti communiste roumain, mais avec acceptation et valorisation des initiatives venues des citoyens). Des réformes structurelles sont alors entreprises :


title: République socialiste de Roumanie

text: Par la réforme de la Constitution, le pays prend comme nom officiel celui de république socialiste de Roumanie. La nouvelle constitution stipule une série de libertés (liberté d'expression, liberté de la presse, liberté de manifestation) qui, dans les faits, demeurent largement théoriques. Le retour à une certaine liberté dans le domaine de la recherche historique s'accompagne de la promotion d'un courant pseudo-historique nationaliste : le protochronisme, qui ne réhabilite les « héros du passé » (« Décébale », Étienne le Grand, Michel de Brave...) que pour mieux inscrire Ceaușescu dans leur lignée. Pour les élections, les « candidats multiples » doivent toujours être membres du parti communiste, donc le changement n'est guère perceptible concrètement.


title: République socialiste de Roumanie

text: En revanche, les réformes économiques (qui remplissent les étals de produits jusque-là rares ou inaccessibles) et l'affirmation de l'identité roumaine face à l'URSS (les rapports avec l'URSS sont redéfinis sur la base d'une alliance basée sur l'« égalité et la non-interférence réciproque dans les affaires intérieures ») créent, dans la population, un courant de sympathie envers le régime, mais en fait l'État accroît son influence sur le domaine économique, gardant notamment le monopole du commerce extérieur. Le , Nicolae Ceaușescu devient également président du Conseil d'État, soit chef de l'État (le , un amendement changera le titre de chef de l'État en "Président de la République").


title: République socialiste de Roumanie

text: Jusqu'en 1971, Ceaușescu alterne gestes de libéralisation et mesures répressives, entretenant les espoirs de changement tout en consolidant son pouvoir. La Securitate poursuit une politique très active de surveillance de la population, la politique de relégation intérieure étant maintenue. En 1966, l'avortement est interdit sous peine de prison aux femmes de moins de quarante-cinq ans ayant moins de quatre enfants, entraînant une vague d'interruptions clandestines de grossesse et causant indirectement la mort de milliers de femmes du fait de conditions sanitaires déplorables. En 1968, bien que membre du pacte de Varsovie, la Roumanie refuse que ses troupes participent à l'écrasement du printemps de Prague, cet acte spectaculaire d'indépendance garantissant à Ceaușescu, durant un temps, une certaine popularité auprès de la population roumaine et renforçant à l'étranger son image de dirigeant réformateur. La politique d'industrialisation de la Roumanie entamée sous Gheorghiu-Dej est poursuivie, bien que le pays ne parvienne ni à produire des biens de consommation exportables, ni même à satisfaire la demande intérieure.


title: République socialiste de Roumanie

text: À partir de juillet 1971, Ceaușescu, désormais assuré de son pouvoir, met fin à la « détente intérieure ». Les origines de ce revirement sont discutées. La version la plus courante en Roumanie est que Ceaușescu, durant un voyage en république populaire de Chine et en Corée du Nord, aurait apprécié l'efficacité de la révolution culturelle et la doctrine du Juche pour discipliner les populations, et qu'il aurait voulu mettre en place une roumaine, dans le but affiché de créer l'. Mais ce but n'avait rien de nouveau, il est l'un des axes de la . L'autre hypothèse est que l'URSS aurait désavoué sa « détente intérieure » et ses initiatives internationales, et qu'il se serait inquiété des libertés d'expression grignotées au fil des années par les intellectuels, dont auraient aussi pu profiter ses camarades du parti pour contester ses choix. Toujours est-il que progressivement, le parti communiste roumain restreint à nouveau les libertés économiques, intellectuelles et culturelles pour imposer un strict contrôle de l'économie et un culte de la personnalité de Nicolae Ceaușescu de plus en plus prononcé. Les intellectuels s'organisent régulièrement en groupes de protestation, plusieurs lettres ouvertes étant adressées au chef de l'État : mais ces groupes sont dispersés, leurs membres les plus connus sont contraints à l'exil, les moins connus (la grande majorité) sont emprisonnés.


title: République socialiste de Roumanie

text: De toutes les innovations de la « détente intérieure », seul le protochronisme est conservé : il permet au régime d'inscrire son isolationnisme sans une perspective pseudohistorique, en récusant l'héritage romain partagé avec les autres pays latins, tous capitalistes, au profit de l'héritage dace autochtone. En parallèle, la propagande, faisant fi de la similitude avec les dictateurs fascistes, développe le culte du chef suprême, qu'elle nomme "conducător al patriei" soit « guide de la patrie », mais aussi « héros intercontinental », « Danube de la pensée » et « génie des Carpates ». Les inventeurs de ces slogans sont anonymes, mais les exégètes ultérieurs se sont demandé s'ils n'avaient pas volontairement ampoulé ces qualificatifs pour ridiculiser le régime ; l'un des slogans officiels était d'ailleurs « România = Comunism, Ceaușescu = Eroism », dont les quatre termes inscrits sur des panonceaux placés le long de toutes les routes étaient très faciles à intervertir en « Ceaușescu = Comunism, România = Eroism ». Cela n'empêche pas Ceaușescu de soigner son image internationale de « régime de l'est dissident et libéral », renforcée par les visites d'état à Bucarest de Charles de Gaulle (1968) ou de Richard Nixon (1969), et par les offres, pour les touristes occidentaux communistes ou non, de vacances joyeuses et bon marché à Mamaia ou Costinești avec cures de jouvence comprises.


title: République socialiste de Roumanie

text: En 1972, sous couvert d'une apparente indépendance diplomatique vis-à-vis de l'URSS, la Roumanie adhère au Fonds monétaire international et obtient des crédits importants. Mais, face au remboursement de la dette, le régime donne la priorité aux exportations, restreignant la demande intérieure bien au-delà des exigences du FMI, au point que même le chauffage central et l'éclairage urbain sont arrêtés ; la faim fait son apparition, et les hôpitaux deviennent des mouroirs ; de nombreuses familles abandonnent leurs enfants. Entre 1977 et 1983, l'aggravation désastreuse des conditions de vie cause, en dépit des risques d'emprisonnement, d'importantes grèves de mineurs et d'ouvriers des combinats. En 1977, Ceaușescu, en visite aux mines du Jiu, est personnellement hué par les mineurs ; des centaines d'arrestations s'ensuivent.


title: République socialiste de Roumanie

text: L'autosuffisance alimentaire, qui avait été atteinte entre 1968 et 1980, est à nouveau perdue. À partir de 1981, le remboursement de la dette extérieure sert de prétexte pour refuser toute réforme. Le niveau de vie baisse de 15 à 20 % entre 1980 et 1987. La politique sanitaire est notoirement défaillante ; l'interdiction de la contraception et une stricte réglementation de l'avortement (pour empêcher la diminution de la population) entraînent un grand nombre d'abandons d'enfants, enfermés dans des orphelinats gérés comme des fermes d'élevage industriel, mais avec pénurie alimentaire et carences hygiéniques et, bien sûr, relationnelles et affectives.


title: République socialiste de Roumanie

text: Par une application brutale du principe d'« égalité entre villes et campagnes » de Friedrich Engels, une politique dite de se traduit par la démolition de quartiers historiques en ville, et de villages en milieu rural, avec relogement forcé des habitants en barres et tours d'appartements collectifs, souvent inachevées et où eau courante et gaz de ville ne sont présents qu'au rez-de-chaussée et dans les premiers étages ; l’électricité, quand elle est présente, est contingentée (6h-8h et 18h-20h). Le séisme de 1977, qui cause des dégâts considérables à Bucarest, offre à Ceaușescu l'occasion de le centre de la capitale, détruisant des milliers d'immeubles et des centaines de monuments historiques, et rasant le centre historique de la ville, au profit d'un immense bâtiment, dit « Maison du peuple », destiné à abriter les institutions de l'État. La « systématisation », conduite au mépris des règles d'urbanisme, aboutit à la destruction d'une partie du patrimoine architectural de la Roumanie, et à la construction de « banlieues à la campagne » qui, dans les années 1980, bouleversent la vie des campagnes et compromettent ainsi encore plus la survie alimentaire des populations. Des centaines de villages sont détruits et la population est relogée dans des immeubles collectifs à la campagne, avec sanitaires, cuisines et points d'eau collectifs.


title: République socialiste de Roumanie

text: Les Roms sont sédentarisés de force, tandis que Juifs, Allemands, Grecs et Turcs quittent le pays en masse, Israël, l'Allemagne, la Grèce et la Turquie acceptant de payer le droit d'émigration au prorata des études suivies par les partants. Une autre source de devises fortes étrangères pour le régime est l'adoption par des couples occidentaux des orphelins ("decrețeii") des "cămine" (« foyers ») d'État, nombreux à la suite du décret 770 de 1966.


title: République socialiste de Roumanie

text: Sous la présidence de Nicolae Ceaușescu, l'omniprésence de la Securitate et le népotisme du régime s'accentuent : une vingtaine de membres de la famille Ceaușescu détient des postes clés dans l'appareil étatique et l'épouse du président, Elena Ceaușescu, se voit attribuer une place prépondérante dans le domaine de la recherche scientifique, au mépris de ses compétences réelles, illustrant, au sommet de l'État, une situation chronique à tous les échelons de la société, où les affiliations l'emportent largement sur les compétences. Un dicton populaire dit alors que PCR ne signifie plus « Parti communiste roumain » mais « Pistons, combines, relations ». La défection d'Ion Mihai Pacepa, un général de la Securitate, achève de discréditer le régime à l'Ouest et montre que même ses principaux soutiens commencent à perdre confiance.


title: République socialiste de Roumanie

text: Du fait des conditions de vie, l'impopularité du régime est telle que, malgré la peur omniprésente, le , et habitants se révoltent à Brașov. En 1987, à la faveur d'une visite de Mikhaïl Gorbatchev, la Roumanie resserre ses liens commerciaux avec l'URSS, mais Nicolae Ceaușescu demeure insensible à toute idée de perestroïka. À partir de 1987, le mécontentement se fait jour même dans les rangs du Parti communiste roumain et de la Securitate, et au printemps 1989, six anciens membres du bureau politique du parti rendent publiques leurs critiques dans une lettre ouverte à Nicolae Ceaușescu, accusé d'avoir tourné le dos à l'idéal communiste. Deux dictons populaires de l'époque communiste affirmaient d'ailleurs que PCR signifiait « "pile, combinații, relații" » soit « piston, magouilles, relations », et que dans ce régime, toutes les briques de l'édifice sont théoriquement égales, mais pratiquement celles d'en bas doivent supporter le poids de celles d'en haut.


title: République socialiste de Roumanie

text: À la fin de l'année 1989 a lieu la chute du bloc de l'Est. Alors que les régimes les plus proches de l'Union soviétique tombent tous les uns après les autres, la relative indépendance, mais réel isolement de la Roumanie, rend sa situation différente. Le ressentiment envers le couple Ceaușescu et le désir de changement face à la situation désastreuse du pays amène même une partie des cadres du parti à souhaiter la chute du dictateur. Le , les forces de l'ordre tirent contre des manifestants à Timișoara. Le 21 décembre, un rassemblement de soutien au régime est organisé à Bucarest mais, en pleine retransmission télévisée, la foule, quadrillée comme toujours par les membres de la Securitate, se met d'un coup à huer Ceaușescu qui, visiblement stupéfait, doit interrompre son discours. La capitale est bientôt en proie à l'insurrection : des affrontements ont lieu, mais l'essentiel des forces armées fraternise avec les insurgés. Le 22 décembre, Ion Iliescu, ancien dirigeant communiste marginalisé au sein du parti, décrète la formation d'un gouvernement provisoire au nom du Front de salut national. Iliescu est proclamé chef de l'État par intérim, tandis que Petre Roman prend la tête du gouvernement. Nicolae et Elena Ceaușescu prennent la fuite en hélicoptère et sont capturés quelques heures plus tard. Le bâtiment du comité central est pris d'assaut par la foule. Le Parti communiste roumain est dissous et la fin du système de parti unique est décrétée. Le 25 décembre, les époux Ceaușescu sont fusillés dans une caserne proche de Bucarest après un simili-procès aussi expéditif que les procédures habituellement utilisées contre les victimes du régime. La Roumanie redevient une démocratie et plusieurs partis qui ont été interdits pendant le régime socialiste réapparaissent.


title: République socialiste de Roumanie

text: En mai 1990, six mois après la chute de la dictature communiste, le Front de salut national qui dispose de toute la logistique de l'ex-parti communiste roumain, remporte les élections législatives et présidentielles, et Ion Iliescu devient président de la République. Une nouvelle constitution est adoptée le . Une partie des membres de l'ancien parti communiste et du Front de salut national se reconvertissent ensuite au sein du Parti de la démocratie sociale. Les ex-communistes ont sauvegardé leurs positions, mais le régime communiste en Roumanie est fini, même si ultérieurement, un nouveau parti communiste a vu le jour, d'abord sous les noms de Parti socialiste du travail () et de Parti de l'alliance socialiste (de 2003 à 2010).


title: République socialiste de Roumanie

text: Depuis 1990, un grand nombre d’ouvrages historiques est paru, dévoilant au grand jour les crimes de ce régime, mais sans susciter ni indignation générale (dans le pays ou à l'étranger), ni procès ou « lustration ». Un « Mémorial de la Résistance et des victimes du communisme » a été fondé en 1993 par d’anciens dissidents à Sighet. Un Institut national de recherche historique sur les crimes du régime communiste, où a travaillé la « Commission historique d'investigation et d'analyse des crimes du régime communiste » coordonnée par a été créé par la loi .724 du . Leurs travaux, dont les conclusions ont été rendues en 2007, imputent au régime communiste 2.215. en , environ 11 % de la population du pays, soit une moyenne de politiques par jour (mais en fait, bien plus dans les années 1945-1955 et 1979-1989, et bien moins dans les années 1965-1975).


title: République socialiste de Roumanie

text: Ces chiffres décomptent non seulement les directement dus à la répression (exécutions, morts en détention pour motifs politiques) mais aussi de ceux dus à la pénurie institutionnalisée, aux disettes provoquées par les réquisitions, au manque d'énergie et donc de chauffage, au manque de sécurité dans le travail, à l'emploi massif des prisonniers pour les travaux dangereux et de grande envergure, et au manque de soins aux plus faibles du à l'indigence des fournitures médicales et pharmaceutiques.


title: République socialiste de Roumanie

text: La dictature se réclamant du communisme et autoproclamée « démocratie populaire », qu’a exercée entre le et le le Parti communiste roumain, a été reconnue en 2004 par le Parlement roumain comme « génocidaire », ayant « conçu et mis en œuvre un plan concerté et prémédité d’extermination sous prétexte de lutte des classes et de praxis révolutionnaire ». Avec la grande famine ukrainienne des années 1930, c’est le seul cas de reconnaissance juridique officielle comme « génocide » d’un crime de masse commis sur critères politiques et sociaux (même le Goulag, le Laogai ou le génocide cambodgien ne sont pas juridiquement reconnus comme génocides, car la définition internationalement reconnue postule qu’un génocide ne peut avoir été commis qu’exclusivement sur des critères « nationaux, ethniques, raciaux ou religieux »).


title: République socialiste de Roumanie

text: Le rapport de 660 pages de la « Commission historique d'investigation et d'analyse des crimes du régime communiste » commence par une citation de Jules Michelet à propos de la Révolution française et se présente comme un « premier pas vers une analyse historique plus exhaustive de la période communiste » (qui n'a jamais été effectuée). Il a suscité des controverses tant en Roumanie qu’à l’étranger. Hors-frontières, de nombreux historiens et juristes ont critiqué l’entorse faite par la Roumanie (comme par l’Ukraine) au principe selon lequel seuls des critères « nationaux, ethniques, raciaux ou religieux » définissent un « génocide », à l’exemple du génocide arménien, de la Shoah ou de la Porajmos. En Roumanie même, les leaders anciennement communistes, devenus nationalistes comme Adrian Păunescu ou Corneliu Vadim Tudor (président du parti d'extrême-droite PRM), ont invectivé à la télévision Vladimir Tismăneanu ou fait siffler dans l’enceinte du parlement le président Traian Băsescu pour avoir approuvé ces travaux.


title: République socialiste de Roumanie

text: Ils ont tenté de discréditer le rapport, qualifié de « ridicule, plein d’erreurs culturelles et historiques » et l’ont critiqué pour avoir comptabilisé non seulement les directement dues à la répression (détention, tortures, exécutions), mais aussi celles dues à l’indigence des familles des détenus politiques (privées de toute ressource y compris les retraites), à la pénurie institutionnalisée dont souffrait une grande partie de la population, aux disettes provoquées par les réquisitions, au manque d’énergie et donc de chauffage, au manque de sécurité dans le travail, à l’emploi massif des prisonniers pour les travaux dangereux et de grande envergure, et au manque de soins aux plus faibles de par l’insuffisance des fournitures médicales et pharmaceutiques.


title: République socialiste de Roumanie

text: En , soit après la fin du régime communiste, la Fondation pour une Société ouverte avait publié un sondage indiquant que les Roumains considèrent le communisme réel, tel que le pays l'a connu, comme :


title: République socialiste tchécoslovaque

text: La République socialiste tchécoslovaque ("Československá socialistická republika") était le nom officiel adopté par la Tchécoslovaquie durant la période où le pays était gouverné par un régime autoritaire d'inspiration marxiste-léniniste dirigé par le Parti communiste tchécoslovaque ("Komunistická strana Československa", en abrégé "KSČ"). Le pays garda dans un premier temps, de 1948 à 1960, le nom officiel de République tchécoslovaque ("Československá republika" ; le nom de République populaire tchécoslovaque, parfois employé, n'étant qu'officieux), avant de changer pour une dénomination reflétant le régime en place. La Tchécoslovaquie était membre du Conseil d'assistance économique mutuelle et du Pacte de Varsovie. Les termes de Tchécoslovaquie communiste ou de Tchécoslovaquie socialiste sont parfois employés pour désigner de manière informelle l'ensemble de la période allant de 1948 à 1989. La Tchécoslovaquie faisait alors partie des régimes dits de , politiquement alignés sur l'URSS au sein du bloc de l'Est. Le régime prit fin en 1989 au moment de la chute du bloc de l'Est, durant l'épisode dit de la révolution de velours.


title: République socialiste tchécoslovaque

text: À la fin de la Seconde Guerre mondiale, la Tchécoslovaquie, démembrée en 1939 par le Troisième Reich, renaît de ses cendres. Le , alors que l'Armée rouge prend le contrôle du territoire, Edvard Beneš, ancien président de la République et chef du Gouvernement provisoire tchécoslovaque, revient au pays et constitue à Košice un gouvernement de coalition présidé par Zdeněk Fierlinger, avec le communiste Klement Gottwald comme premier vice-président. La République slovaque et le Protectorat de Bohême-Moravie cessent d'exister, la Tchécoslovaquie étant réunifiée. En composant avec les communistes, Edvard Beneš espère éviter un conflit politique après-guerre. Klement Gottwald, lui, préconise officiellement le passage au socialisme par des voies démocratiques. Aux élections de , le Parti communiste (KSČ) remporte la majorité dans la partie tchèque du pays, le Parti démocrate (anti-communiste) remportant la majorité en Slovaquie. Gottwald devient chef du gouvernement. Jan Masaryk, fils de Tomáš Masaryk, père fondateur du pays, conserve le ministère des Affaires étrangères.