title: Robin Eaglestone

text: Robin Eaglestone est aussi connu sous le pseudonyme de Robin Graves. Il commence sa carrière musicale au sein du groupe anglais Cradle of Filth qu'il rejoint en 1992 en tant que second guitariste pour l'enregistrement de la démo Invoking the Unclean. Il troque la guitare pour la basse lors de l'enregistrement de la démo Total Fucking Darkness. Il quitte une première fois Cradle of Filth en juin 1994 après la sortie The Principle of Evil Made Flesh (premier album de Cradle Of Filth) et avant les premières sessions de Dusk and Her Embrace. Il est remplacé par Jon Richard d'Hecate Enthroned (ex daemonum). En 1995, il forme December Moon avec le batteur Was Sarginson. De leur collaboration naît Source of origin, album de black/thrash symphonique. Il réintègre Cradle Of Filth la même année. Avec ce groupe, il enregistre trois albums, 2 maxis et un album live. Il quitte définitivement le groupe en 2002.


title: Robin Eaglestone

text: Depuis, il a travaillé sur son projet solo Imperial Black et a joué pour des groupes tels que :


title: Pierre-François-Jean Bogne de Faye

text: Pierre-François-Jean Bogne de Faye est un diplomate et homme politique français né le à Clamecy et décédé le dans la même commune.


title: Pierre-François-Jean Bogne de Faye

text: Bogne de Faye débuta dans la diplomatie ; il fut envoyé en 1798, à Londres, par le Directoire, comme secrétaire de la commission des échanges pour les prisonniers de guerre français. À son retour, il se rendit en Allemagne, où il remplit successivement, près de plusieurs cours, les fonctions de secrétaire de légation, de chargé d'affaires et de ministre plénipotentiaire.


title: Pierre-François-Jean Bogne de Faye

text: Il fut aussi nommé auditeur de 1 classe au Conseil d'État, et maître des requêtes. Pendant sa longue résidence à Munich, à Vienne et à Darmstadt, il avait pris part aux négociations de divers traités importants, et avait reçu le titre de chevalier de l'Empire (1813), et les décorations de commandeur de la Légion d'honneur et de la Couronne de fer d'Italie.


title: Pierre-François-Jean Bogne de Faye

text: Retiré dans ses foyers au moment de la Restauration, il fut appelé le , par le collège électoral de département de la Nièvre, à siéger à la Chambre des députés.


title: Pierre-François-Jean Bogne de Faye

text: Libéral constitutionnel, ami de Louis Pierre Édouard Bignon, il prit place à gauche, et proposa, dans la discussion de la loi sur la presse ; divers amendements favorables aux écrivains et demanda, entre autres, que le jury fixât le degré de culpabilité qui rapproche la peine du maximum ou du minimum, et déterminât les dommages-intérêts que pourrait réclamer la partie plaignante. Il demanda le rappel des bannis, et vota pour l'admission d'Henri Grégoire, se déclara l'adversaire des lois d'exception et fut des 95 opposants au nouveau système électoral. À propos du projet de loi suspensif de la liberté individuelle, il essaya, vainement, d'obtenir que les détenus fussent placés dans les plus saines parties des maisons d'arrêt, et qu'il leur fût payer six francs par jour sur les fonds de la police. Dans le débat relatif aux comptes arriérés, il remarqua que l'on venait d'ôter à la France la liberté de la presse, et que, si cependant cette liberté eût été donnée en 1817 et 1818, on eût évité beaucoup de fautes, "".


title: Pierre-François-Jean Bogne de Faye

text: Il rappela que le ministère avait parlé des anciennes libertés et des vieilles franchises du peuple français, comme pour lui faire regretter de n'en plus jouir. .


title: Pierre-François-Jean Bogne de Faye

text: Il discuta aussi le budget, se plaignit de l'augmentation des dépenses pour le clergé , et signala le scandale du casuel, les sacrements vendus et marchandés, etc.


title: Pierre-François-Jean Bogne de Faye

text: Bogne de Faye n'est point réélu aux législatures suivantes.


title: Pierre-François-Jean Bogne de Faye

text: Du au , il est préfet de l'Aisne. Le , il devient aussi Maître des requêtes au conseil d'État.


title: Pierre-François-Jean Bogne de Faye

text: Il est mort à Clamecy le et fut inhumé dans le cimetière de Clamecy où sa sépulture existe encore de nos jours.


title: Evgueni Chevtchouk

text: Evgueni Vassilievitch Chevtchouk (en , en ), né le à Rîbnița, est un homme politique moldave de Transnistrie, dont il est le président de 2011 à 2016.


title: Evgueni Chevtchouk

text: Né à Rîbnița, alors en République socialiste soviétique moldave en Union soviétique, Evgueni Chevtchouk appartient à la communauté ukrainienne et est de confession orthodoxe. Marié à Nina Chtanski (son ancienne ministre des affaires extérieures jusqu'en 2015), il est le père d'un enfant.


title: Evgueni Chevtchouk

text: Evgueni Chevtchouk est un juriste ayant travaillé aussi bien dans le public que dans la sphère privée.


title: Evgueni Chevtchouk

text: Il poursuit d'abord ses études à l'académie d'agriculture de Kiev, à la faculté de mécanique, et après avoir reçu son diplôme entre à la faculté de droit de l'université d'État de Transnistrie Chevtchenko (à Tiraspol) et ensuite à l'académie d'administration du ministère de l'Intérieur de la Fédération de Russie (à Moscou) dans une spécialité de défense des droits civils. Il fait ensuite un stage à Londres organisé par l'académie du commerce extérieur de Russie et suit des formations financées par le gouvernement britannique pour les futurs cadres dirigeants d'Europe orientale.


title: Evgueni Chevtchouk

text: Il travaille de 1992 à 1998 au ministère de l'Intérieur de Transnistrie au département de lutte anti-corruption économique et démissionne avec le rang de capitaine. Il entre alors à la compagnie Sherif ( du pays) comme directeur adjoint. Deux ans plus tard, il entre à la banque Agroprombank comme gérant de filiale.


title: Evgueni Chevtchouk

text: La même année, il est élu au Conseil suprême de Transnistrie dont il est vice-président. Il en préside également le comité d'économie politique, du budget et des finances, ainsi que le comité des relations extérieures. À partir de 2003, il est coprésident de la délégation d'État de Transnistrie pour les pourparlers avec la république de Moldavie dans le cadre d'une commission constitutionnelle commune.


title: Evgueni Chevtchouk

text: Son parti, le Renouveau, obtient la majorité en 2005 et il est élu président du parlement. Membre de l'opposition au Parlement avant , il mena une réforme qui modifia le code électoral de la Transnistrie.  Parmi les modifications apportées figure l'exigence que la sélection des chefs de bureau de vote s'effectue uniquement au vu de qualifications techniques, mais aussi celle interdisant à l'ensemble des médias détenus par l'État de publier les résultats électoraux ou toute prévision de résultats avant la fin du comptage des voix, afin que les électeurs ne puissent être influencés. Dans un rapport de 2005, l'Assemblée parlementaire du Conseil de l'Europe souligne le fait que, grâce aux réformes menées par Evgueni Chevtchouk et son bloc à l'Assemblée, la Transnistrie se rapprochait du pluralisme.


title: Evgueni Chevtchouk

text: Le , il démissionne de son poste de président du Parlement. Il a cité comme principale explication la tentative controversée de réforme de la Constitution par le Président Igor Smirnov.


title: Evgueni Chevtchouk

text: Il démissionne de la tête du parti Renouveau le .


title: Evgueni Chevtchouk

text: Le , il est crédité de 38,55% des voix au premier tour de l'élection présidentielle et il est élu le suivant au avec 73,88 % des voix, contre Anatoli Kaminski. La commission centrale électorale le reconnaît comme président le lendemain et il entre en fonction le . En tant que président, il est également à la tête des forces armées du pays.


title: Evgueni Chevtchouk

text: Il rencontre le , dans le cadre d'une visite de travail, Dmitri Rogozine, vice-président du gouvernement de la Fédération de Russie. Le , il préside les commémorations de Tighina marquant le vingtième anniversaire de l'affrontement avec la Moldavie, en mémoire des soldats tombés. En , il réduit le service militaire de 18 à 12 mois.


title: Evgueni Chevtchouk

text: En , il participe à la table ronde qui se déroule à Odessa et qui est organisée par le mouvement dont le thème est


title: Evgueni Chevtchouk

text: Il rencontre de nouveau Dmitri Rogozine à Moscou, le , ainsi que le président de l'Inter RAO, Boris Kovaltchouk. Il rencontre le le président du club d'Izborsk, Alexandre Prokhanov, à propos de la question de l'intégration économique de la Transnistrie. Le président Chevtchouk se rend en visite officielle dans l'entité non reconnue de l'Ossétie du Sud les 25 et suivants, où ont lieu des cérémonies marquant la reconnaissance par la Russie du vote de l'indépendance du pays (vote non reconnu par la plupart des pays de l'ONU).


title: Evgueni Chevtchouk

text: Il reçoit le la visite du patriarche Cyrille de Moscou en visite pastorale de deux jours en Transnistrie. Le , il reçoit la visite du premier ministre de Moldavie, Iurie Leancă, qui aboutit à la prolongation de l'accord de 2005 sur la traversée du territoire de Transnitrie par les trains de marchandises en provenance de Moldavie. Le le président d'Abkhazie, Alexandre Ankvab, signe avec lui le prolongement de l'accord d'amitié et de coopération de 1993 entre les deux entités. Evgueni Chevtchouk se rend à Soukhoumi le suivant pour discuter des perspectives de développement entre les deux territoires. Il retourne à Moscou le pour rencontrer Dmitri Rogozine, après que le gouvernement de la Moldavie eut décidé de signer un protocole unilatéral d'association avec l'Union européenne. Chevtchouk rencontre ensuite les 30 et en Bavière à Landshut le premier ministre de Moldavie dans la perspective de normaliser les relations entre la Moldavie et la Transnistrie. Cette rencontre est évoquée lors d'une conférence de presse le retransmise par la télévision de Transnistrie. Il refait une conférence de presse le , cette fois-ci devant les journalistes de Transnistrie, de Moldavie et de Russie.


title: Evgueni Chevtchouk

text: Candidat à un deuxième mandat, il est battu le par Vadim Krasnoselsky qui l'emporte avec 62 % des voix.


title: Evgueni Chevtchouk

text: Son profil biographique le décrit comme un technocrate socialiste inscrit dans une perspective européenne et profondément enclin à l'idéal démocratique.


title: Hendrik Wade Bode

text: Hendrik Wade Bode ( - ) est un ingénieur, chercheur et inventeur américain d'origine néerlandaise. Pionnier de la régulation moderne et des télécommunications, il a révolutionné ces domaines tant dans leurs contenus que dans leurs méthodes d'application.


title: Hendrik Wade Bode

text: Ses recherches ont eu un impact sur de nombreux autres domaines de l'ingénierie, et ont posé les fondations d'innovations récentes telles qu'ordinateurs, robots ou téléphones portables.


title: Hendrik Wade Bode

text: Reconnu depuis longtemps dans le monde scientifique, notamment pour avoir mis au point les diagrammes de Bode, une méthode de représentation de l'amplitude et de la phase d'un système.


title: Hendrik Wade Bode

text: Bode est né à Madison, Wisconsin, son père est enseignant et membre de l'Université de l'Illinois à Urbana-Champaign. Précoce, il sort du lycée à 14 ans et tente d'intégrer l'Université de l'Illinois qui le refuse en raison de son jeune âge. Plusieurs dizaines d'années plus tard, cette même université lui remettra un doctorat honoraire des sciences.


title: Hendrik Wade Bode

text: Il est finalement accepté à l'Université de l'État de l'Ohio, où son père enseigne également. Il obtient un B.A. (Bachelor of Arts) de mathématiques en 1924, à l'âge de 19 ans, et un M.A. (Master of Arts) en 1926. Après l'obtention de son diplôme, il reste encore un an dans son université comme assistant.


title: Hendrik Wade Bode

text: À sa sortie de l'université, il est recruté par les Laboratoires Bell à New York, où il débute comme concepteur de filtres électroniques. En 1929, il est assigné au Groupe de recherches mathématiques des Laboratoires Bell, où il se montre particulièrement doué dans ses recherches sur la théorie des réseaux électroniques et ses applications aux télécommunications. Encouragé par les Laboratoires Bell, il intègre l'Université Columbia où il obtient un doctorat de physique en 1935.


title: Hendrik Wade Bode

text: En 1938, il met au point les diagrammes de Bode. Ses travaux sur les systèmes de rétroaction ont conduit à de nouvelles méthodes d'analyse de la stabilité d'un système. Ces méthodes permettent aux ingénieurs d'étudier la stabilité dans le domaine temporel en utilisant les concepts de gain et de déphasage dans le domaine fréquentiel, à l'aide de ces diagrammes désormais célèbres. Ses méthodes d'analyses dans le domaine fréquentiel sont bien plus simples et rapides que l'étude dans le domaine temporel utilisée jusqu'alors. Ses travaux fournissent aux ingénieurs à la fois une méthode d'analyse de stabilité simple et intuitive, et un outil de conception de systèmes qui est aujourd'hui aussi populaire qu'il était révolutionnaire à l'époque.


title: Hendrik Wade Bode

text: À l'approche de la Seconde Guerre mondiale, Bode oriente ses recherches vers des applications militaires, un choix qui le suivra jusqu'à la fin de sa carrière. Il s'engage au service de son pays auprès du National Defense Research Committee (NDRC) où son rôle est de concevoir des systèmes de contrôle anti-aériens automatiques. Les informations radar sont utilisées pour fournir des données sur la position des appareils aériens ennemis, lesquelles sont ensuite retransmises aux servomécanismes de l'artillerie anti-aérienne, permettant ainsi d'améliorer le suivi balistique des cibles aériennes. Autrement dit, automatiser le tir anti-aérien à l'aide d'un radar. Les servomoteurs utilisés sont à la fois alimentés en énergie électrique et hydraulique, cette dernière étant principalement utilisée pour manœuvrer l'artillerie lourde.


title: Hendrik Wade Bode

text: Le radar est bloqué sur la cible et ses données sont transmises sans fil à un récepteur au sol qui est connecté au système de régulation des servomécanismes de l'artillerie. Ceci permet de modifier avec précision la position angulaire des servos et de la maintenir suffisamment longtemps pour tirer vers les coordonnées calculées de la cible et l'abattre.


title: Hendrik Wade Bode

text: Le calcul des coordonnées est assuré par le "Director T-10", un calculateur analogique électrique appelé ainsi car il est utilisé pour diriger ("direct") le canon en fonction de la cible aérienne. Il calcule également la vitesse moyenne de la cible en fonction des informations de position fournies par le radar et prédit sa position future en se basant sur sa trajectoire de vol présumée, en général une fonction linéaire du temps. Ce système fonctionne comme une version précoce des modèles modernes de missiles anti-aériens. L'analyse statistique est aussi utilisée pour aider au calcul de la position exacte de l'appareil ennemi et filtrer les données reçues sur la cible éventuellement détériorées par des variations du signal ou du bruit.


title: Hendrik Wade Bode

text: Bode a ainsi réalisé la première boucle de rétroaction sans-fil de l'histoire des systèmes de contrôle automatisés, en combinant communication sans-fil, ordinateurs électriques, calcul statistique et théorie de régulation des systèmes de contrôle.


title: Hendrik Wade Bode

text: Le résultat de cette association multi-disciplinaire, le canon d'artillerie automatisé, peut aussi être considéré comme une arme robotisée. Ce modèle comporte en effet tous les éléments de concepts à venir tels que traitement des données, automatisme, intelligence artificielle, etc.


title: Gothique méridional

text: Le gothique méridional, également appelé gothique toulousain, ou encore gothique languedocien, désigne un courant de l'architecture gothique religieuse développé dans le Midi de la France.


title: Gothique méridional

text: Lors de la montée en puissance de l'hérésie cathare, le luxe de l'Église catholique romaine est constamment battu en brèche par les "parfaits", ecclésiastiques cathares. Après l'éradication politique de l'aristocratie cathare lors de la croisade des Albigeois (1209-1229), il reste à reconquérir les esprits. Outre la mise en place de l'Inquisition, l'accent est mis sur un style architectural plus austère et dépouillé. Le gothique méridional s’affiche ainsi comme un art militant, pensé comme une arme majeure de l’Église dans son combat contre la dissidence cathare ; il retourne contre cette dernière son parti-pris d’austérité et il offre à la prédication un espace approprié.


title: Gothique méridional

text: Le gothique méridional, comme son nom l’indique, se retrouve dans la partie sud de la France, principalement dans les régions où se développa le catharisme et qui eurent à subir la répression religieuse et militaire venue du Nord. La « reprise en main » par la hiérarchie catholique donna lieu à de nombreuses constructions ou reconstructions d’édifices religieux, mais aussi civils. Les régions concernées sont donc les départements actuels de la Haute-Garonne (Toulouse), le Tarn (Albi), le Tarn-et-Garonne (Montauban), l’Ariège, le Gers, l’Aude, les Pyrénées-Orientales, l’Hérault, ainsi que ponctuellement dans d’autres départements limitrophes. Une autre partie, adjacente, de l’autre côté des Pyrénées, concerne l’Aragon et la Catalogne, avec des similitudes mais cependant des origines différentes marquées par l’influence mudéjare.


title: Gothique méridional

text: Le gothique méridional se caractérise par l'austérité des constructions, l'utilisation de contreforts à la place d'arcs boutants et des ouvertures rares et étroites. L’architecture romane s’est prolongée plus longtemps dans le sud de la France que dans le nord et la transition avec le gothique s’est faite sans véritable rupture. En outre, beaucoup des édifices ayant adopté ce style se contentent d'une nef unique et ont été couverts par des charpentes reposant sur des arcs diaphragmes (Église Notre-Dame-de-l'Assomption de Gruissan).


title: Gothique méridional

text: Les édifices prennent souvent un aspect militaire et défensif.


title: Gothique méridional

text: Toute construction utilisant de préférence le matériau local, le gothique méridional des régions de Toulouse, Montauban, Albi fait appel majoritairement à la brique "(brique foraine)" qui est devenue un de ses signes distinctifs. Les bâtisseurs ont utilisé des techniques adaptées à ce matériau, comme l’arc en mitre typique du « gothique toulousain ». La brique se prête à des compositions décoratives géométriques, en revanche il y a peu de sculptures intégrées à l’architecture. Selon le type d’argile employée, les briques peuvent être moulurées ou arrondies par abrasion. Certains édifices utilisent la pierre avec parcimonie pour créer des contrastes de couleurs.


title: Gothique méridional

text: Les régions voisines placées sous cette influence mais où domine la pierre ont souvent repris le même vocabulaire architectural.


title: Gothique méridional

text: Après l’épisode cathare, la reprise en main des fidèles passe par le prêche (d’où la fondation par Dominique de Guzmán de l’ordre des Frères prêcheurs). Pour cela, on privilégie la nef unique, qui favorise l’acoustique et place tous les fidèles sous le regard du prédicateur. La nef est bordée de chapelles latérales, logées entre les contreforts, et surmontées des grandes baies qui l’éclairent.


title: Gothique méridional

text: Toutefois, la présence d’une nef unique n’est pas nécessairement liée à cette volonté, mais peut l’être à d’autres considérations, ou à une nef unique préexistante. À l’inverse, la très large nef des Jacobins de Toulouse se trouve divisée par une rangée de piliers, mais n’en constitue pas moins une seule entité.


title: Gothique méridional

text: La nef ancienne (début du siècle) de la cathédrale de Toulouse marque la naissance du gothique méridional. L'évêque Foulques la conçut comme un défi monumental et spirituel à la dissidence cathare. Deux éléments structurels fondamentaux concourent alors à définir le gothique toulousain : la nef unique et la croisée d’ogives, entraînant la construction d'une voûte d’ampleur inaccoutumée dans le Midi (19 mètres de largeur). La nef de la cathédrale de Toulouse participe aussi du dépouillement inspiré par saint Bernard en se caractérisant par l’absence de décor sculpté.


title: Gothique méridional

text: De ce bâtiment novateur édifié entre 1210 et 1220, dont il reste trois travées sur les cinq d'origine, découleront les recherches architecturales menées dans les couvents mendiants de Toulouse et qui culmineront au couvent des Jacobins de Toulouse et à la cathédrale d'Albi.


title: Gothique méridional

text: L'église du couvent des Jacobins de Toulouse fut considérée comme la plus belle église dominicaine de l'Europe chrétienne par le pape Urbain V, qui lui attribua les reliques du grand penseur dominicain Thomas d'Aquin en 1369. Elle mesure de long sur de largeur et de hauteur, créant un volume intérieur impressionnant. La difficulté de voûter deux vaisseaux de largeur inégale entraîna après 1275 la mise en place d’une file de colonnes cylindriques définissant deux nefs identiques dans les travées droites de l’abside. La greffe d’une abside unique, de plan polygonal, sur une église à deux vaisseaux donna naissance à une voûte étoilée dont l’organisation complexe anticipa de plus d’un siècle sur le gothique flamboyant. La tradition désigne ce chef-d’œuvre du nom de « palmier », car les nervures jaillissent du fût lisse de la colonne comme des palmes .


title: Gothique méridional

text: La cathédrale d’Albi aura nécessité deux siècles pour son édification, de 1282 à 1480, mais le vaisseau devait être terminé dès 1390. Ses dimensions hors normes pour un édifice de style gothique méridional (longueur intérieure : 100 mètres, largeur intérieure : 30 mètres, hauteur des voûtes : 30 mètres) et sa réalisation un peu plus tardive en font un "unicum" au sein même de sa famille. En opposition au parti développé pour les Jacobins et dans le reste de la région, le maître d’Albi a préféré renforcer l’unité d’ensemble de la construction, en minimisant les ruptures de plan, en réduisant la division horizontale du volume et en adoucissant la rythmique des travées du vaisseau. L’architecte d’Albi eut l’habileté de placer les contreforts à l’intérieur de la paroi, en leur donnant vers l’extérieur une forme cylindrique ignorant la brutalité des angles vifs manifeste aux Jacobins et rythmant heureusement le plan vertical du mur gouttereau en lui enlevant toute sécheresse .


title: Gothique méridional

text: Les clochers peuvent être de tous types, mais deux formes se dégagent : le clocher « toulousain », et le clocher-mur. En région toulousaine, le clocher typique, de plan octogonal, en étages se réduisant progressivement, apparu à l’époque romane, passe sans heurts au gothique, en modifiant seulement la forme de ses baies. Il est généralement surmonté d’une flèche, mais un certain nombre en est dépourvu, soit parce qu’elle a été détruite, soit parce que la construction a été interrompue. Le prototype qui servit de modèle fut le clocher de Saint-Sernin de Toulouse, rehaussé à l’époque gothique avec des baies en mitre (vers 1270) succédant aux baies en plein cintre romanes, mais on trouve par ailleurs des baies en ogive.


title: Gothique méridional

text: L’autre forme de clocher, plus courante dans les édifices de moindre importance, est le clocher-mur, lui aussi fréquemment muni d’arcs en mitre et présentant souvent un aspect de fortification (créneaux, mâchicoulis). Là aussi le modèle fut donné par une église de Toulouse : Notre-Dame du Taur.


title: Gothique méridional

text: Les éléments défensifs sont fréquents : créneaux, mâchicoulis, chemins de ronde, mirandes, échauguettes. La plupart du temps, hormis les cas où l’église est incluse dans un système défensif, ces éléments n’ont qu’un rôle décoratif et surtout symbolique, tendant à affirmer la puissance de l’Église. À Notre-Dame de Simorre, Viollet-le-Duc rajoute de son propre chef un crénelage et des échauguettes au sommet des contreforts, mais il supprime les mirandes qui indiquaient souvent la présence d’un chemin de ronde couvert (comme à Lombez dans le Gers, à l’église Saint-Nicolas de Toulouse, ou même à Saint-Sernin où les mirandes établies à l’époque gothique, supprimées par Viollet-le-Duc, ont été restituées par la « dérestauration » de 1985).


title: Gothique méridional

text: Si on applique essentiellement le terme de "gothique méridional" à des édifices de culte, églises et cathédrales, les principes de leur architecture peuvent se retrouver dans des bâtiments servant à d’autres usages : sobriété de la construction, absence ou limitation de la décoration sculptée, aspect massif, éléments de défense. On peut citer à Toulouse les hôtels particuliers, le collège Saint-Raymond ; à Albi, le palais de la Berbie, etc.


title: Jean-Paul Cisife

text: Jean-Paul Cisife, né à Paris le 19 juin 1933 et mort, à Paris également, le 11 juillet 1988, est un metteur en scène et acteur de théâtre français, également actif au cinéma et à la télévision. Il fait ses débuts au cinéma en 1954 dans "La Reine Margot" de Jean Dreville (rôle du bourreau, non crédité).


title: Jean-Paul Cisife

text: En plus de quelques apparitions au cinéma, notamment dans "L'Aveu" (1970) ou "Le Vieux Fusil" (1975), Jean-Paul Cisife intervient comme acteur dans des téléfilms et séries télévisées telles que "Rocambole" (1964), "L'Âge heureux" (1966), "Arsène Lupin" (1971), "Schulmeister, l'espion de l'empereur" (1972) ou "Les Brigades du Tigre" (1978).


title: Chapelle Saint-Sixte d'Eygalières

text: La chapelle Saint-Sixte d'Eygalières est une chapelle romane située à Eygalières dans le département français des Bouches-du-Rhône en région Provence-Alpes-Côte d'Azur.


title: Chapelle Saint-Sixte d'Eygalières

text: La chapelle se dresse, isolée, sur un tertre rocailleux situé à la sortie est du village d'Eygalières dans les Alpilles. La chapelle Saint-Sixte date du .


title: Chapelle Saint-Sixte d'Eygalières

text: Elle fait l’objet d’une inscription au titre des monuments historiques depuis le .


title: Chapelle Saint-Sixte d'Eygalières

text: Toute simple, la chapelle construite en moellons est précédée d'un porche imposant ajouté lors de la restauration du . Elle est soutenue par de massifs contreforts et est surmontée d'un clocher-mur à une seule baie campanaire.


title: Chapelle Saint-Sixte d'Eygalières

text: Avec les cyprès qui l'encadrent, elle compose une des images les plus connues de la Provence en général et de l'art roman provençal en particulier.


title: La Ballade de la féconductrice

text: La Ballade de la féconductrice est un film français réalisé par Laurent Boutonnat et sorti en salles en 1980.


title: La Ballade de la féconductrice

text: Une jeune fille, à la beauté mystérieuse, séduit et envoûte un prêtre en donnant la mort à tous ceux qui l'approchent.


title: Milovan Ćirić

text: Milovan Ćirić (né le à Belgrade et mort le ) était un entraîneur yougoslave de football.


title: Milovan Ćirić

text: Milovan Ćirić fut un entraîneur et un sélectionneur. Il entraîna des équipes yougoslaves (FK Partizan Belgrade, Étoile rouge Belgrade, Hajduk Split et OFK Belgrade), italiennes (Lazio Rome), turques (Beşiktaş JK) et espagnoles (Valence CF). Il remporta une coupe d'Italie, deux coupes de Yougoslavie et deux fois le championnat yougoslave.


title: Milovan Ćirić

text: En tant que sélectionneur, il dirigea deux fois la Yougoslavie (accompagné de plusieurs membres), d'Israël et de l'Inde. Avec la Yougoslavie, il participa aux Coupes du monde 1954 et 1974. Avec Israël, il termina troisième de la Coupe d'Asie des nations 1968.


title: Grande ordonnance de la marine

text: La grande ordonnance de la marine d', aussi appelée code de la marine ou simplement ordonnance royale de 1681, dite aussi Ordonnance de Colbert, est une royale rédigée le sous le règne de Louis XIV, qui codifie de façon complète les usages en matière de transports maritimes (marine marchande).


title: Grande ordonnance de la marine

text: Inspirée des coutumes et statuts des Provinces-Unies (Amsterdam et Anvers), elle a été établie sous l'égide de Colbert; ses principes ont été repris en droit positif en 2006.


title: Grande ordonnance de la marine

text: L'ordonnance est divisée en cinq livres, eux-mêmes subdivisés en plusieurs titres et chapitres :


title: Grande ordonnance de la marine

text: L'ordonnance de 1681 dispose que « sera réputé bord et rivage de la mer tout ce qu’elle couvre et découvre pendant les nouvelles et pleines lunes, et jusqu'où le plus grand flot de mars se peut étendre sur les grèves ». C'était la base même de la notion du domaine public maritime, jusqu'à ce qu'elle soit précisée par l'arrêt Kreitmann du conseil d'État du qui fixe les limites du domaine maritime « au point jusqu'où les plus hautes mers peuvent s'étendre en l'absence de perturbations météorologiques exceptionnelles ».


title: Grande ordonnance de la marine

text: L'ordonnance de 1681 ordonne la destruction des pêcheries, des pièges à poissons et des bassins piscicoles qui empiètent illégalement sur le domaine public maritime, ce qui favorisa l'ensablement des estuaires et des marais qui ne furent plus entretenus, l'homme aidant même à leur comblement par des travaux d'assèchement, d'endiguement et de comblement, créant des polders, afin de gagner des terres à l'agriculture.


title: Grande ordonnance de la marine

text: L'ordonnance de 1681 prévoyait également la réalisation par les consuls français à l'étranger la légalisation des actes établis par les autorités étrangères.


title: Grande ordonnance de la marine

text: Avant 2006, l'ordonnance de la marine posait : L'abrogation de l'ordonnance, incluant les dispositions relatives aux légalisations de documents, aurait peut-être pu faire l'objet d'une erreur qui serait partiellement réparée par les dispositions du décret du qui fixe les attributions des ambassadeurs et chefs de poste consulaire en matière de légalisation d’actes.


title: Grande ordonnance de la marine

text: L'ordonnance de la marine d' a été formellement abrogée par l'article 7 de l'ordonnance du relative à la partie législative du code général de la propriété des personnes publiques, qui en a toutefois transposé les dispositions relatives à la définition du domaine public maritime, selon l'interprétation faite par l'arrêt Kreitmann, dans l'article L. 2111-4 du code général de la propriété des personnes publiques.


title: Grande ordonnance de la marine

text: Avant l'ordonnance de 1681, les seuls documents législatifs qui réglaient l'activité maritime étaient :


title: Grande ordonnance de la marine

text: Le juriste René-Josué Valin (1695-1765) a publié en 1760, en collaboration avec Balthasar-Marie Émérigon, des commentaires sur l'ordonnance de 1681, qui ont fait autorité jusqu'au .


title: Obakeng Ngwigwa

text: Obakeng Ngwigwa (né le à Serowe) est un athlète du Botswana, spécialiste du sprint.


title: Obakeng Ngwigwa

text: Il a obtenu la médaille de bronze aux Championnats du monde junior 2004 avec un record junior de 45 s 97.


title: Obakeng Ngwigwa

text: Il détient aussi le record du 100 m du Botswana, en 10 s 43 (Austin, en 2008). En 2010, aux Championnats d'Afrique d'athlétisme, il réalise 45 s 50 sur 400 m et est médaillé d'argent sur relais 4 × 400 m.


title: Obakeng Ngwigwa

text: Il remporte trois médailles de bronze sur 200 m et sur relais 4 × 100, en battant le record du Botswana en 39 s 09, et sur 4 × 400 m lors des Jeux africains à Maputo en 2011.


title: Obakeng Ngwigwa

text: Sur 200 m, il a couru en 20 s 70 à Chapel Hill, en Caroline du Nord le et peu après sur 400 m, 45 s 50 à Nairobi aux Championnats d'Afrique.


title: Philippe Gautier (écrivain)

text: Philippe Gautier est un écrivain et essayiste français né le .


title: Philippe Gautier (écrivain)

text: Il est l'auteur du "La Toussaint Blanche", roman évoquant le risque d'une guerre civile lié à l'immigration.


title: Hôtel Radisson Blu 1835

text: Lhôtel Radisson Blu 1835 ou Radisson blu 1835 Hotel & Thalasso, est un hôtel 5 étoiles ouvert en 2011 après changement d'enseigne du 1835 White Palm, face à la mer et au vieux port de Cannes.


title: Hôtel Radisson Blu 1835

text: Le "Radisson blu 1835 Hotel & Thalasso" est situé sur la route du bord de mer à Cannes, au pied du village historique du Suquet.


title: Hôtel Radisson Blu 1835

text: Il est localisé à de la vieille ville de Cannes, Le Suquet ; à de la gare maritime qui permet les liaisons vers Saint-Tropez, Monaco, les îles de Lérins et Porquerolles, Nice, San Remo en Italie ; à 200 m de la gare routière ; à 10 min de la gare de Cannes ; à 15 min de l’aéroport de Cannes - Mandelieu ; à 15 min de la sortie 42 de l'autoroute A8 ; à 25 min en voiture de l'aéroport de Nice.


title: Hôtel Radisson Blu 1835

text: Il prend l'enseigne Sofitel.


title: Hôtel Radisson Blu 1835

text: En 2009, il est racheté par Nathalie Esclapez qui le renomme "1835 White Palm Hotel". Elle y crée les thermes marins.


title: Hôtel Radisson Blu 1835

text: 1835 est l'année où le lord Henry Brougham tombe amoureux du petit port de Cannes ; il y fait construire une maison et va contribuer au lancement de la station balnéaire.


title: Hôtel Radisson Blu 1835

text: Fin 2010, vers un changement d'enseigne : Radisson Blu.Une terrasse coiffe le bâtiment abritant :


title: Hôtel Radisson Blu 1835

text: Les de salles de réunion sont lumineux et climatisés, avec vue sur mer ou vieux port et équipés d'un matériel technique et audiovisuel de pointe.


title: Hôtel Radisson Blu 1835

text: Ouverts lors du Festival de Cannes 2009, puis inaugurés officiellement le par Hervé Novelli, ministre du Tourisme, les thermes marins, directement reliés à l'hôtel par un couloir souterrain, proposent de bien-être, conçus par l'architecte Luc Dachon. Ils s'articulent autour de trois niveaux et d'une piscine intérieur/extérieur, composée d'eau de mer.


title: Marketing mobile

text: Le mobile marketing ou marketing mobile ou m-marketing est le fait de réaliser des actions marketing à destination d’un consommateur, par le moyen du téléphone mobile, de façon ciblée


title: Marketing mobile

text: Aujourd’hui, quatre milliards de personnes dans le monde utilisent un téléphone, dont plus de un milliard de smartphones. Dans les années à venir, aux alentours de 2014, l’utilisation du téléphone portable devrait dépasser celle de l’ordinateur.


title: Marketing mobile

text: Le mobile marketing est un canal relationnel entre une marque ou une entreprise, de tous secteurs d’activités confondus, et les consommateurs. Il permet d’effectuer une communication au plus proche du ou des clients, de façon personnelle et ciblée.


title: Marketing mobile

text: Selon la définition académique d’Andreas Kaplan, le mobile marketing est “toute activité marketing menée à travers d’un réseau ubiquitaire auquel les consommateurs sont constamment connectés à l'aide d'un appareil mobile personnel”.


title: Marketing mobile

text: Le développement de ce nouveau canal de communication a été lent jusqu’à la démocratisation des smartphones, mais il permet dorénavant aux entreprises d’accéder à des outils (SMS, MMS, flashcodes, etc.) riches et personnalisables afin de créer des opérations ponctuelles ou durables, et en complétant l’utilisation d’autres médias, selon les choix des annonceurs.


title: Marketing mobile

text: Le mobile marketing s’est développé à partir des années 2000, lorsque les opérateurs de téléphonie mobile ont mis en place l’interopérabilité des réseaux en France et dans le monde. En effet, ceci a permis a plusieurs produits, ordinateur, téléphone de fonctionner ensemble et sans restriction. Les premières utilisations du mobile marketing étaient autrefois limitées à la simple utilisation du SMS, seulement aujourd’hui, grâce notamment à la commercialisation de l’Iphone, le mobile marketing est en plein essor. Le mobile marketing et notamment la publicité sur téléphone portable trouve son origine, au moment où les mobiles ont pu être reliés à internet.


title: Marketing mobile

text: Au Japon, l’utilisation d’internet via son téléphone mobile était déjà démocratisée en 2009. En effet, le taux de pénétration des mobiles était égal à 84,7 % cette même année. La première création au Japon fut l’I-mode. Développé par le leader de la téléphonie mobile NTT DoCoMo, celui-ci permettait d’accéder directement à la messagerie électronique des utilisateurs et à la consultation de services sur des sites web. Grâce au succès de l’I-mode, les opérateurs mobiles japonais ont développé ses fonctions, en intégrant l’accès à des sites gratuits ou payants, ainsi qu’à des jeux en ligne, des chats, des services multimédias, etc. La publicité s’est ainsi démocratisée dans un pays où les annonceurs dépensaient d’euros en publicité sur mobile en 2008.


title: Marketing mobile

text: Les japonais surfent davantage sur internet par l’intermédiaire de leur mobile que de leur ordinateur, c’est pourquoi, les smartphones de marques étrangères n’ont pas le succès escompté car ils ont un retard technologique par rapport à ce qui se fait déjà au Japon.


title: Marketing mobile

text: Toutefois, ce n'est plus le cas depuis quelques années. Le "feature phone" japonais, auparavant en avance, a été largement dépassés par l'arrivée de smartphones plus évolués sous iOs (iPhone d'Apple) et Android (Google). De ce fait, malgré la réaction des entreprises japonaises de téléphonie mobile, les nippons achètent de plus en plus de smartphones conçus à l'étranger (États-Unis, Corée du Sud, Taiwan...).


title: Marketing mobile

text: Pour les entreprises, collectivités publiques, sociétés, etc., appréhender le téléphone mobile comme une nouvelle solution de communication auprès de ses clients et ainsi exploiter les potentialités du commerce mobile est devenu incontournable. Les usages du mobile se développent et ainsi les enjeux des entreprises grandissent. 34 % des mobinautes entre 15 et utilisent leur mobile afin de consulter des informations sur une marque ou sur un produit, la majorité d’entre eux, 59 % l’utilise pour consulter l’actualité. Les entreprises qui souhaitent tirer profit de cette nouveauté marketing, pourront grâce au mobile : Les annonceurs peuvent faire appel à plusieurs acteurs afin de mener à terme leur campagne de communication et de développement vers le marketing mobile. En plus des opérateurs mobiles, des agences de conseil et de marketing mobile, des prestataires techniques et des régies publicitaires mobile, se sont créent grâce à cette nouvelle tendance, permettant ainsi la création d’emplois dans une nouvelle branche du marketing.


title: Marketing mobile

text: Les annonceurs, lorsqu’ils mènent une campagne de mobile marketing, doivent faire le choix entre diverses finalités qui sont les conséquences du développement du mobile marketing. D’une part la publicité mobile ou d’autre part le commerce mobile. L’ensemble de ces actions nécessitent, pour une entreprise d’être dotée d’outils performants, tant au niveau informatique et technologique, qu’au niveau du capital humain.


title: Marketing mobile

text: L'apparition et la popularité des téléphones mobiles a permis l'essor de la publicité par téléphone mobile. Le téléphone mobile acquiert rapidement de plus en plus de fonctions et pourrait prendre la place de la télévision en tant que média principal, pour les entreprises qui souhaiteraient atteindre leurs consommateurs. Selon userADgents, la publicité mobile devrait passer de de dollars en 2008 à en 2012, soit un taux de croissance annuel de plus de 50 %. Le digital (Internet + Mobile) devrait ainsi représenter près de 45 % de la croissance du marché mondial de la publicité. En France, ce type de publicité connait une croissance importante de son chiffre d’affaires qui est passé de d’euros en 2008 (soit 1 % de la publicité on-line) à d’euros en 2009, soit une augmentation de 30 %. Cela peut s’expliquer notamment par l’effet grandissant des smartphones à savoir l’augmentation du nombre de sites mobiles ainsi que le développement des applications mobiles.


title: Marketing mobile

text: Dans les années 1990, les premiers usages du téléphone portable étaient presque uniquement les appels téléphoniques. Les SMS (Short Message Service) se sont développés peu après. Objet très personnel et quasiment indispensable à tous ceux qui en possèdent un, le téléphone mobile est aujourd’hui bien plus qu’un outil de communication. Avec l’arrivée des smartphones sur le marché, les usages des téléphones mobiles se sont diversifiés : applications mobiles, Internet mobile, photos, vidéos, etc. Ces divers usages ont marqué un tournant en créant de nouveaux comportements de consommation mais également en ouvrant de multiples voies aux professionnels pour leur stratégie marketing et communication. Ce nouveau support est alors devenu une opportunité pour les annonceurs. Le téléphone mobile peut être considéré comme un objet que l'utilisateur aurait en permanence sur lui. L'utilisateur désir de plus en plus un portable qui lui ressemble, voire qui reflète sa personnalité. Personnaliser son téléphone devient ainsi une industrie. Les fonds d'écran et les thèmes se développent, comme les jeux mobiles ciblés sur un produit. Dans un sondage d’Omnicom BBDO, de ont été interrogés sur quels appareils et médias ils ne pourraient pas s’imaginer vivre sans. En Chine, qui est le marché bénéficiant de la plus forte croissance mondiale sur le secteur de la téléphonie mobile, 61 % des personnes interrogées ont répondu qu'elles ne pourraient pas se séparer de leur téléphone mobile.


title: Marketing mobile

text: La promotion de services mobiles devient de plus en plus importante pour les entreprises. Pour elles, le mobile est un moyen d'atteindre et d'interagir avec le client lors de l'intention d'achat, de ce fait les annonceurs ont un nouvel intérêt pour ce media.  Le mobile est devenu un instrument de marketing. Grâce à cet outil, le consommateur bénéficierait de nouveaux moyens techniques plus nombreux et plus sophistiqués comparés à la publicité télévisuelle comme le téléchargement des jingles publicitaires comme sonnerie. On considère ainsi que le téléphone mobile pourrait devenir l’un des principaux supports publicitaires. Les fonctionnalités du mobile évoluent et les utilisateurs y auront de plus en plus recours pour un usage autre que la communication traditionnelle (conversations, SMS). Une nouvelle ère du secteur de la téléphonie et de la branche de la publicité s’ouvre. Il serait donc important pour les entreprises de se positionner dans la téléphonie pour mieux influer sur les choix du consommateur. Par ailleurs, le cabinet d’étude Gartner, estime que les annonceurs devraient investir 3,3 milliards de dollars en publicité sur mobile en 2011.


title: Marketing mobile

text: Les nouvelles campagnes de publicité sur mobile pourraient gêner certains utilisateurs, par exemple au Japon, il n'y a pas d'autorité de régulation. Les abonnés japonais reçoivent jusqu'à 50 SMS publicitaires par jour. En Europe, une directive européenne conditionne les campagnes de la publicité par téléphone, et pour promouvoir le développement d'un marketing mobile "sain", la MMA (Mobile Marketing Association) est chargée de définir les règles de comportement à respecter par les annonceurs. En France, pour faire de la prospection directe au moyen d'automates d'appel, il faut d'abord avoir l'accord de la personne appelée. Il est alors question de "push par opt in de l'abonné".


title: Marketing mobile

text: La m-publicité offre de nombreuses possibilités car elle peut se trouver sous différentes formes. Les deux principaux types de publicités qui sont les plus utilisés sur le mobile sont le search et le display. Le search est principalement l’achat de mots clés sur les moteurs de recherche tandis que le display concerne plutôt l’affichage sur les différents sites mobiles.


title: Marketing mobile

text: Il existe également des formes de publicité mobile qui ne se font pas sur l’Internet mobile.


title: Marketing mobile

text: Certains supports de communication ont été réactualisés avec l’utilisation des téléphones mobiles.


title: Marketing mobile

text: La presse est couramment utilisée comme support. Aujourd’hui de nombreux journaux ont développé leur site mobile et vendent des espaces publicitaires permettant une communication ciblée. En 2008, le site mobile du Monde comptait par mois. L’Équipe comptait quant à lui de pages vues par mois en off portal. Ces espaces publicitaires tendent à augmenter à mesure que la population s’équipe en smartphones.


title: Marketing mobile

text: Les réseaux sociaux font également partie des supports de communication dont l’audience n’est pas négligeable. Il est possible d’agir sur ces réseaux en créant un profil dédié. Ce profil pourra faire l’objet de communication pour l’entreprise à travers diverses informations et animations postées.


title: Marketing mobile

text: La télévision mobile est une option de plus en plus proposée dans les forfaits des différents opérateurs de téléphonie mobile. Elle permet à l’utilisateur de regarder un véritable programme télévisé sur son portable offrant ainsi la possibilité aux annonceurs de réaliser des publicités sur ce nouveau support


title: Marketing mobile

text: Le couponing est une technique de communication qui consiste à faire bénéficier d’offres promotionnelles à une base de données clients en envoyant des coupons de réductions par courrier ou par e-mail. Il est également possible d’informer la clientèle de telles offres via le téléphone mobile, il s’agit de m-couponing.


title: Marketing mobile

text: Le m-couponing permet à l’utilisateur d’avoir constamment sur lui ses offres promotionnelles évitant ainsi d’avoir à conserver des papiers.


title: Marketing mobile

text: Les informations peuvent être envoyées en pull ou en push. Lorsque l’utilisateur reçoit un SMS ou un MMS contenant une offre promotionnelle, il s’agit d’un envoi en push.


title: Marketing mobile

text: En revanche, lorsque l’offre promotionnelle est téléchargée à l’initiative de l’utilisateur, il s’agit alors d’un envoi en pull. L’offre peut être présentée sur de la PLV, des flyers avec un code 2D ce qui permet à l’utilisateur d’avoir accès à cette offre.


title: Marketing mobile

text: Il existe aussi une autre forme de m-couponing à savoir les applications mobiles. Ces applications sont payantes ou gratuites et permettent de réceptionner et de stocker les offres.


title: Marketing mobile

text: Les applications mobiles et les envois en pull sont des méthodes moins intrusives que les précédentes car elles sont téléchargées à l’initiative de l’utilisateur.


title: Marketing mobile

text: Le mobile commerce, aussi connu sous le nom de m-commerce fut à l’origine essentiellement utilisé en tant que services d’informations ou services de personnalisation des téléphones (logos, sonneries…). Il repose désormais sur la capacité à vendre un produit ou un service par le biais des terminaux mobiles, grâce au développement des Smartphones et des abonnements 3G. Aujourd’hui, il s’agit principalement de transactions marchandes qui ont permis aux annonceurs d’ajouter un nouveau canal de vente à leur répertoire. Ces transactions passent par le biais d’une application mobile ou simplement par un accès classique au site internet à partir du téléphone.


title: Marketing mobile

text: NTT DoCoMo (le nom provient de Nippon Telecom and Telegraph, et de l’abréviation Do Communications Over the Mobile Network), entreprise japonaise a lancé l’i-mode service. Ce service fournit une large gamme de services sur internet directement sur notre téléphone, s’appuyant sur la norme GRPS, un protocole de transmission par paquet. Il permet de surfer sur des sites spécialement conçus pour les mobiles en utilisant les standards de l’internet (HTML, e-mail). Ce service a été lancé en France en 2002 par le réseau Bouygues et était devenu le service le plus prospère avec plus de d’inscrits actifs (NTT DoCoMo’s i-mode : developping win-win relationships for mobile commerce, David J. Macdonald, Strategic alliances, i-mode, Japan). Le m-commerce est axé sur l’idée que les consommateurs, les distributeurs, les employés peuvent être atteints de n’importe où et n’importe quand. En effet, les barrières physiques et le lieu présents dans le commerce électronique disparaissent et le m-commerce permet d’entrer en contact à n’importe quel moment, de n’importe où et pratiquement pour n’importe quoi. Cela implique que la technologie du mobile commerce permet aux individus et aux entreprises d’atteindre plus facilement internet dans n’importe quel endroit et de manière indépendante. L’atout principal du m-commerce est donc d’avoir accès à internet sans se soucier de la localisation. Certaines caractéristiques du m-commerce le différencient du commerce traditionnel :


title: Marketing mobile

text: Les applications du m-commerce offrent différentes opportunités aux utilisateurs :


title: Marketing mobile

text: Le m-commerce peut s’utiliser dans divers domaines grâce à de nombreuses applications :


title: Marketing mobile

text: Dans le commerce, pour des transactions et des paiements. Le commerce est l’échange, l’achat ou la vente de biens impliquant le transport d’un endroit à un autre. Il y a de nombreux exemples expliquant que le mobile aide le commerce. Les consommateurs peuvent payer leurs amendes de parking via leur téléphone, les personnes peuvent vérifier leur compte en banque et avoir recours à des virements sans avoir besoin d’aller dans leur banque.


title: Jean-François Pelet

text: Jean-François Pelet, né le Génolhac dans le Gard, et mort le à Moyenmoutier dans les Vosges, est un membre éminent de la résistance vosgienne durant la Seconde Guerre mondiale.


title: Jean-François Pelet

text: Diplômé de l'Institut national agronomique de Paris (l'Agro) promotion 1932, comme son père Henri (promotion 1900) et son frère André (promotion 1929), Jean-François Pelet opte pour une carrière aux Eaux et Forêts, comme son père qui fut conservateur des Eaux et Forêts dans le Gard. Il est nommé en inspecteur adjoint des Eaux et Forêts à Saint-Dié. Il sera nommé inspecteur à titre posthume.


title: Jean-François Pelet

text: Jean-François Pelet est mobilisé dans l'infanterie en 1939. En mai 1940, il est aspirant au bataillon de chasseurs pyrénéens. Il participe à de nombreux combats dans de multiples patrouilles et est grièvement blessé.


title: Jean-François Pelet

text: Citation à l'ordre de la division :


title: Jean-François Pelet

text: Fait prisonnier, il est envoyé en captivité en Allemagne, d'où il est libéré en . Il regagne alors son poste à Saint-Dié.


title: Jean-François Pelet

text: Dès 1941, Louis François, son supérieur hiérarchique, inspecteur principal des Eaux et Forêts à Saint-Dié, et Jean-François Pelet parviennent à créer une organisation de résistance composée exclusivement de préposés forestiers, bien sélectionnés, recrutés dans la Conservation des Vosges. Cette cellule se distingue par la qualité de son personnel et l'abondance de l’armement camouflé. En juillet 1943, l’organisation forestière se met en relation avec les chefs régionaux de la Résistance et notamment avec le Pasteur Rubens Valet qui sera fusillé par la suite. Elle entre alors dans le cadre général de la Résistance vosgienne. Il y effectue de nombreuses missions et liaisons. Il organise notamment, en compagnie de son chef et de Jean Boutin, des chantiers forestiers afin de soustraire un certain nombre de jeunes au service du travail obligatoire en Allemagne. Ces mêmes jeunes rejoindront bien souvent la Résistance. Parmi ces chantiers figure la route forestière qui porte aujourd'hui son nom et qui relie le col de Mandray au col du Bonhomme par la ligne des crêtes.


title: Jean-François Pelet

text: Le , il reçoit le commandement d'un groupe de combattants des Forces françaises de l'intérieur. Le , la Gestapo arrête son chef Louis François, un garde général et un brigadier. Jean-François Pelet est arrêté à son tour le . Il est détenu et torturé par la Gestapo, les SS et la milice à l'école du Vivier à Étival.


title: Jean-François Pelet

text: Le , il est exécuté avec douze autres patriotes français et un parachutiste anglais dans la vallée de Ravines, proche de Saint-Prayel, écart au nord de Moyenmoutier.


title: Jean-François Pelet

text: Ces douze patriotes et le parachutiste anglais sont :Les deux premiers suppliciés sont retrouvés enterrés près de la scierie de commune proche du ruisseau des Devis. Les autres ont été massacrés dans la scierie de Barodet qui est incendiée après les faits. Leurs restes mélangés sont inhumés au cimetière de Moyenmoutier. Un monument inauguré en ces lieux le perpétue le souvenir de ces victimes.


title: Clément de Royer

text: Clément de Royer ou de Royer-Dupré (né le à Paris - mort le à Paris) est un avocat français.


title: Clément de Royer

text: Clément de Royer est le fils aîné de M. Ernest de Royer (1808-1877), qui fut Garde des sceaux, vice-président du Sénat, premier président de la Cour des comptes, et grand-croix de la Légion d'honneur.


title: Clément de Royer

text: Après des études au Lycée Louis-le-Grand, Clément de Royer se consacra à l'étude du droit et obtint un doctorat de la Faculté de Paris en 1870. Secrétaire de la Conférence des Avocats de 1870 à 1872, il prononça, à cette époque, un discours sur les Mémoires de Beaumarchais.


title: Clément de Royer

text: En 1870, lors de la campagne franco-allemande, il s'engagea, pour la durée des opérations, dans les régiments de marche et participa aux actions de Montretout, de Champigny et de Buzenval.


title: Clément de Royer

text: En 1871, devenu chef du cabinet de son père, premier président de la Cour des comptes, Clément de Royer contribua pour une large part à la reconstitution des services d'archives de cette cour.


title: Clément de Royer

text: En 1873, il fut nommé substitut du procureur de la République à Chartres, puis occupa Ies mêmes fonctions à Versailles en 1877.


title: Clément de Royer

text: L'exécution des décrets du , rendus contre les congrégations religieuses, mit fin à sa carrière de magistrat. Adversaire d'un acte qui lui parut porter atteinte à la liberté de conscience et à la liberté de domicile, il démissionna.


title: Clément de Royer

text: Au barreau de Paris, où il a repris sa place, Clément de Royer a plaidé dans un grand nombre d'affaires criminelles et civiles importantes. Il a été l’avocat de la Société d'Assurances mutuelles mobilières et immobilières de la Seine.


title: Clément de Royer

text: Comme homme politique, Clément de Royer s'est investi dans le mouvement bonapartiste.


title: Clément de Royer

text: Clément de Royer fut un soutien farouche du Prince Victor Napoléon, avec d'autres "victoriens" contre les partisans de son père le Prince Napoléon (Jérôme) ; en 1887, il préside le comité d'action impérialiste et devient le représentant officiel du prince Victor en France.


title: Clément de Royer

text: Clément de Royer n’accepte l’alliance avec les « boulangistes » que par tactique électorale


title: Clément de Royer

text: En 1888, il figure sur la liste conservatrice (bonapartiste) aux élections législatives dans le département de la Seine et obtient plus de voix. Au renouvellement de 1889, fait au scrutin d'arrondissement, il est candidat dans la première circonscription d'Yvetot (Seine Inférieure), il réunit voix contre à Ferdinand Lechevallier, maire d’Yvetot et député sortant. Il échoua également en 1893 (il obtint voix contre voix au sortant M. Ferdinand Lechevallier) et en 1898, dans la même circonscription et toujours contre le même adversaire ( voix contre à Ferdinand Lechevallier)


title: Clément de Royer

text: Conseiller municipal de Saint-Clair-sur-les-Monts près d’Yvetot (Seine-Inférieure), Membre de la Société hippique et de la Société des Agriculteurs de France, Clément de Royer est aussi membre du Comité consultatif du Nouvelliste de Rouen et préside, depuis sa fondation (1886), le comité de direction de la "Revue de la France Moderne" (revue bonapartiste).


title: Clément de Royer

text: M. Clément de Royer épouse en , Louise de Gauville ; ils eurent deux fils : Henri de Royer, né en à Chartres et Ernest de Royer, né en à Versailles.


title: Clément de Royer

text: Il meurt le à Paris et est inhumé au Cimetière du Père-Lachaise ( division).


title: Sebastián Keitel

text: Sebastián Keitel Bianchi est un athlète chilien, né le à Santiago du Chili. Il est spécialiste du sprint et surtout du .


title: Sebastián Keitel

text: Il poursuit ses études au Colegio del Verbo Divino de Las Condes à Santiago du Chili.


title: Sebastián Keitel

text: Il remporte une médaille de bronze aux Championnats du monde en salle 1995. Il détient les records du Chili sur (10 s 10) et sur (20 s 15) depuis 1998.


title: Sebastián Keitel

text: Il a été élu député aux Élections parlementaires chiliennes de 2017.


title: Relations entre l'Église catholique et l'État en Argentine

text: Les premiers conflits entre l'Église catholique romaine et le gouvernement argentin remontent à des idées de la révolution de Mai, survenue en 1810.


text: Le tribunal de l'Inquisition a été supprimé dans le territoire des Provinces-Unies du Rio de la Plata sur et le 4 juin l'Assemblée générale a proclamé l'État comme "indépendant de toute autorité ecclésiastique existant en dehors de son territoire".


text: Les rédacteurs de la Constitution de 1853, qui étaient souvent influencés par la franc-maçonnerie, ont trouvé une voie médiane entre un pays officiellement catholique et un État laïc, en permettant la liberté de religion tout en gardant un soutien économique pour l'Eglise, et en utilisant un système de patronage, par lequel le Président choisit des triplets de 3 évêques candidats que le pape peut approuver.


text: Ce système a été aboli en 1966, durant la dictature de Juan Carlos Onganía, et remplacé par un concordat qui a donné au Vatican l'attribution de la nomination et de la suspension des évêques, laissant seulement au président le droit de s'opposer aux nominations.


text: Dans la réforme de la Constitution argentine de 1994, le Concordat a été reconnu au rang de traité avec des organisations internationales et donc en priorité sur les lois nationales, bien que le Congrès peut encore le reformuler. La même réforme a éliminé l'exigence constitutionnelle du Président d'être un catholique romain.


title: Musée national d'Utique

text: Le musée national d'Utique, inauguré en 1990, est un petit musée tunisien situé sur le site archéologique d'Utique.


title: Musée national d'Utique

text: Cette salle regroupe divers éléments retrouvés lors des fouilles de sépultures du site :


title: Leandro Peñalver

text: Leandro Peñalver (né le à Matanzas) est un athlète cubain, spécialiste du sprint.


title: Leandro Peñalver

text: Il détient un record de 10 s 06 (+ 2,0 m/s) au 100 m, réalisé à Caracas en 1983 lors des Jeux panaméricains (médaille d'or). Médaille de bronze et record national cubain sur relais 4 × 400 m aux Championnats du monde à Rome (Leandro Peñalver, Agustin Pavo, Lazaro Martínez, Roberto Hernández, 2 min 59 s 16).


title: Leandro Peñalver

text: Il participe également à l'épreuve individuelle du 100 m lors des 1ers et des 2es Championnats du monde d'athlétisme (demi-finaliste en 1983).


title: Watchman Nee

text: Ni Tuocheng, dit Watchman Nee, né le à Shantou (汕頭 ; pinyin : Shàntóu), dans la province de Guangdong, et décédé le en Chine dans le Anwhei (Anhui), est un évangéliste et écrivain chrétien méthodiste chinois.  Durant les trente années que dura son ministère, il parcourut une grande partie la Chine pour annoncer l'Évangile, fondant un peu partout des Églises locales, indépendantes des missions étrangères, connues en Occident sous le nom d'églises du « Petit troupeau ».  Watchman Nee publia également une abondante littérature pour l’évangélisation, l’édification des chrétiens et la formation des pasteurs ; certains livres, tirés de ses conférences, sont toujours édités dans de nombreuses langues et rencontrent le même succès dans les milieux chrétiens évangéliques.  À l’arrivée des communistes au pouvoir en Chine, les chrétiens furent sévèrement persécutés et Watchmann Nee fut arrêté en 1952. Condamné à vingt années d'emprisonnement en , il décéda dans un camp de travail en .


title: Watchman Nee

text: Au début du , lorsque naquit Watchman Nee, la Chine était ouverte au christianisme depuis une cinquantaine d’années mais il n’était accepté que par une minorité de la population, la majorité des chinois voyant en lui une religion venue de l’étranger et qui, de plus, leur avait été imposée par la force des armes dans les conditions humiliantes du traité de Nankin (1842).


title: Watchman Nee

text: Le christianisme n’était cependant pas chose nouvelle en Chine puisqu’il y fut annoncé dès le par un missionnaire nestorien, nommé Alpen, qui alla jusqu’à la capitale, Sian (Xian), où l’empereur l’autorisa à construire une église et un monastère. Ces succès initiaux ne tinrent pas leurs promesses et il ne restait en Chine que de petits groupes de chrétiens, comme put le constater Marco Polo à son arrivée à Pékin, la capitale mongole, en 1275. La deuxième tentative d’évangéliser la Chine fut effectuée au par un missionnaire catholique, un franciscain, qui fonda une église à Pékin où il y eut jusqu’à six cents convertis en 1305. La tolérance du début ne dura pas longtemps et, vers la fin de la dynastie mongole, les chrétiens furent persécutés et leurs églises brûlées ; les franciscains tentèrent de revenir au XVI mais ils furent rapidement expulsés.


title: Watchman Nee

text: La troisième tentative fut menée par les jésuites, au XVI également. Saint François Xavier, un des plus grands missionnaires de tous les temps, ne put pénétrer en Chine et c’est Matteo Ricci qui, après une longue attente, fut autorisé à aller à Pékin. Ayant une bonne connaissance de la langue et des mœurs chinoises, il s’inséra parfaitement dans la société et adopta une politique de synthèse, essayant de rendre le christianisme acceptable aux chinois ; on compta bientôt trois cents convertis à Pékin et deux mille dans les provinces voisines. Malheureusement, à leur retour au XVII, les franciscains s’opposèrent à la politique de conciliation de Ricci, cette querelle des rites étant tranchée par le pape en 1715 qui condamna les jésuites. L’empereur Kang-Hsi, qui était favorable aux jésuites, vit dans la décision papale une offense personnelle. Il ordonna que tous les missionnaires soit chassés du pays et que toutes les églises soient détruites, sauf celle de Pékin. La controverse entre les deux ordres religieux freina considérablement le développement du christianisme en Chine et l'on estime qu’en 1800 il n’y avait plus que 250 000 catholiques chinois dispersés un peu partout dans le pays ; à Fou-Tcheou, la ville d’origine de la famille Nee, il existait pourtant encore une église qui avait été fondée en 1655.


title: Watchman Nee

text: En 1800, il n’y avait aucun protestant en Chine, le pionnier des missions protestantes en Chine étant Robert Morrison, qui arriva en 1807, mais il passa en fait les vingt-cinq années de son ministère bloqué à Canton ou à Macao, seules villes autorisées aux étrangers.  L’évangélisation de la Chine ne commença vraiment qu’après le traité de Nankin (1842) qui autorisait le commerce de l’opium indien et l’ouverture au commerce international de quatre ports (en plus de Canton) : Amoy, Fou-Tcheou, Ningbo et Shanghai.


title: Watchman Nee

text: En plus de la "", qui avait déjà soutenu Morrison, d’autres missions, anglaises ou américaines, anglicanes, méthodistes, presbytériennes, congrégationalistes et baptistes profitèrent de cette ouverture pour accourir en force dans ces villes.  Cette arrivée, à la faveur d’un traité imposé par la force et pour des motifs peu honorables, plaça d’emblée les missions dans une position ambiguë face à une population humiliée et hostile, donc fort peu réceptive. Malgré leur foi et leur dévouement, les missionnaires n’étaient pas toujours conscients de cette situation et leur travail était donc partiellement stérile. Ainsi, lors de l’arrivée en 1853 d’Hudson Taylor, l’« apôtre de la Chine », le nombre des convertis au protestantisme était extrêmement faible ; dans les ports ouverts on ne comptait que trois cent cinquante chinois protestants pour .


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text: Le problème majeur était que, selon Hudson Taylor lui-même, « la conversion d'un homme entraînait la mise au ban de la société des membres de sa famille non convertis » et les chinois convertis, « les chrétiens du riz », étaient accusés de ne s’être convertis que pour avoir à manger. Selon lui d'ailleurs, « il n’existe peut-être aucun pays au monde où la tolérance religieuse soit poussée aussi loin qu’en Chine ; la seule objection que les princes et le peuple élèvent contre le christianisme, c’est qu’il est, à leurs yeux, une religion de l’étranger ».


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text: Malgré ces difficultés, le nombre des conversions augmentait quand même ce qui entraînait des révoltes contre les convertis et les missionnaires. La plus importante, la révolte des Boxers, débuta en 1897 par l’assassinat de deux missionnaires allemands et ne prit fin que le par la conquête de Pékin par les forces alliées. Pendant ces deux années, cent trente cinq missionnaires protestants furent massacrés dans le pays et un nombre indéterminé de catholiques, au moins douze dans le seul Shansi qui furent décapités devant le gouverneur. La révolte des Boxers visait les étrangers, mais les chrétiens chinois, accusés de collaboration et de trahison, furent les principales victimes des violences. Dans la seule région de Pékin, il y eut quinze à vingt mille martyrs catholiques et au moins deux mille protestants chinois furent exécutés.


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text: La débâcle des Boxers fut suivie d’une période d’ouverture exceptionnelle de la Chine à l’évangilisation. L’Empire fut renversé et la République instaurée en 1912 avec, comme président provisoire, le médecin chrétien Sun Yat-sen. Vers 1900, on comptait plus de un million de convertis et, en 1913, le tiers des missionnaires travaillant en Chine étaient des chinois. Ils participèrent à la grande conférence missionnaire de Shanghai où l’on décida d’intensifier la formation de pasteurs chinois et de travailler au rapprochement des églises formées par les différentes sociétés de mission étrangères. En 1914, il y avait protestants étrangers en Chine, dont plus de mille étaient rattachés à la Mission à l'intérieur de la Chine (CIM), fondée en 1865 par Hudson Taylor, qui avait aussi chinois.


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text: Le succès du christianisme fut toutefois très relatif, la majorité du peuple chinois adoptant une position de sourde hostilité qui pouvait cependant parfois éclater en émeutes et violences contre les missionnaires et les chrétiens chinois, catholiques ou protestants. Ainsi, en 1926, tous les missionnaires de l’intérieur du pays furent-ils évacués vers les concessions côtières, à la suite d'une brutale flambée de violence anti-chrétienne, en partie provoquée par la propagande contre les étrangers du Parti Communiste Chinois qui était alors en pleine ascension.


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text: Watchman Nee, de son vrai nom Nee Shu-Tsu, est né dans une famille originaire de la ville de Fou-Tcheou (Fúzhōu), la capitale de la province du Foukien (Fújiàn).  La ville de Fou-Tcheou, dont le nom signifie « riche cité », est située à l'embouchure du fleuve Minjiang. Elle se compose de la vieille ville, située à 3 kilomètres au Nord du fleuve, d’un quartier portuaire et commercial, en bordure de la rive gauche, et du faubourg de Nantai, sur la rive droite, où furent construites les concessions étrangères après le traité de Nankin et où Paul Claudel fut d’ailleurs consul de France de 1895 à 1909.


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text: Les premiers missionnaires arrivés à Fou-Tcheou furent les Congrégationalistes et les Méthodistes américains, en 1847, suivis des Anglicans britanniques, en 1850. Les Congrégationalistes de l’American Board ouvrirent en 1853 la première école chrétienne dans un faubourg de Fou-Tchéou. Une école de médecine y fut ouverte en 1910 puis, en 1912, une école biblique et une école normale pour la formation des maitres. Ainsi, en 1911, la ville de Fou-Tcheou était devenue un centre important de l'activité missionnaire.


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text: La famille Nee (ou « Nga » dans le dialecte du Fou-kien) habitait Nantai. Elle était convertie au méthodisme depuis deux générations. Le grand-père paternel de Watchman Nee, Nee U-cheng (1840-1890) fréquenta l’école congrégationaliste dès sa création et il fut baptisé dans les eaux de la rivière Min en 1857, l’année même de la fondation de la première église méthodiste à Fou-Tchéou. Avec trois autres jeunes chrétiens de l’école, il se lança ensuite dans l’évangélisation de la région, puis, ayant montré qu’il avait vraiment reçu le don d’annoncer la parole de Dieu, il fut consacré pasteur, devenant ainsi le deuxième chinois a accéder au ministère dans le Foukien. Il épousa une jeune chrétienne chinoise de Canton (Guǎngzhōu), dans la province du Kuangtoung(Guǎngdōng), rompant ainsi avec la tradition séculaire qui voulait que l’on n’épouse pas quelqu’un en dehors de sa province natale.


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text: Son père, Nee Wen-hsiu (1877-1941), un chrétien de deuxième génération, fit ses études au collège méthodiste américain de Fou-Tchéou. Ayant reçu une excellente formation en mandarin et en anglais, il devint officier du Service impérial des douanes chinois.  Sa mère, Lin Huo-ping (1880-1950), naquit dans une famille de paysans extrêmement pauvres qui envisageait de la remettre à l’orphelinat catholique de la ville. Elle fut finalement vendue à une première famille qui la revendit rapidement à M. Lin, un riche commerçant de Nantai, un faubourg de Fou-Tchéou, dont la concubine voulait une fille. Devenue la fille d’une famille aisée, elle n’échappa à la tradition des pieds bandés, symbole de richesse et de distinction, que par la conversion subite de ses parents, à la suite de la guérison miraculeuse de son père adoptif après la prière d’un pasteur méthodiste. Elle fréquenta l’école chrétienne de son quartier avant d’aller, en 1891, au collège méthodiste de la ville où sa rencontre, en 1895, avec Hu King-en, la première chinoise à avoir obtenu le diplôme de docteur en médecine aux États-Unis, la convainquit de poursuivre ses études en Amérique. Ses parents l’envoyèrent alors perfectionner son anglais dans un collège méthodiste de Shanghai où elle fut encore plus séduite par le mode de vie occidental, consacrant une partie notable de son budget à enrichir sa garde-robes. C’est dans ce contexte que s’abattit sur elle une véritable catastrophe ; en effet, ses parents répondirent favorablement à la demande de la veuve du pasteur Nee U-cheng de la marier avec Nee Wen-hsiu, et ce sans même lui en avoir parlé auparavant, selon la coutume chinoise. Elle était vraiment désespérée, mais il était bien entendu totalement hors de question de refuser d’obéir. Le mariage eut lieu en 1899 et le jeune couple alla ensuite s’installer à Shantou où le père était en poste au service des douanes.


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text: Le couple avait déjà eu deux filles lorsque Lin Huo-ping fut de nouveau enceinte. La naissance d'une fille étant alors très mal acceptée dans la société chinoise, même par une famille chrétienne, Lin Huo-ping vécut une grossesse difficile, craignant de donner encore le jour à une fille. Elle ne cessait donc d’implorer Dieu de lui donner enfin un garçon, lui promettant de Lui consacrer son enfant pour qu’il devienne Son serviteur.  La naissance d’un garçon le combla donc ses désirs et réjouit toute la famille. On lui donna le prénom chinois de Shu-tsu, qui signifie « celui qui proclame les mérites de ses ancêtres », et il fut baptisé avec le prénom chrétien de Henry à la mission épiscopale méthodiste américaine de Fou-Tchéou.


title: Watchman Nee

text: La famille Nee étant nombreuse, le salaire du père n’était pas suffisant pour leur assurer un niveau de vie équivalent à celui qu’avait connu Lin Huo-ping avant son mariage, aussi se lança-t-elle alors, grâce à son père, dans le commerce international. Cette réussite permit à la famille d’engager un instituteur privé pour éduquer les enfants. Watchman Nee suivit ainsi des cours de calligraphie et de littérature chinoise. Il reçut également une initiation aux grands principes moraux, base de la culture morale chinoise depuis plus de deux millénaires, ainsi qu’à la musique chinoise, tandis que sa mère lui apprenait les chants chrétiens.


title: Watchman Nee

text: Alors que le père ne grondait que rarement ses enfants, la mère faisait régner une discipline de fer dans la maison, ne tolérant aucun désordre ni laisser-aller. Watchman Nee ne brillant pas par ses capacités de rangement, sa mère le punissait assez souvent, de façon parfois exagérée, selon ce que devait rapporter plus tard sa sœur. Ce comportement de la mère avec Watchman Nee mérite d’être rapporté car il devait jouer un rôle non négligeable dans sa conversion.


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text: Son père obtint sa mutation pour Fou-Tcheou alors que Watchman Nee avait environ six ans ; ils habitaient alors près de la famille du pasteur Chang Chuen-kuan, dont la fille, Pin-huei (Charity) devait devenir bien plus tard l’épouse de Watchman.  L’installation des Nee à Fou-Tcheou coïncida avec la période de troubles qui secoua la Chine après la mort de l’empereur Kuang Hsu, en 1908, la proclamation de la République et l’arrivée au pouvoir du Dr. Sun Yat-Sen qui était de religion protestante. La mère de Watchman s’engagea alors totalement au niveau local en faveur de la République et elle accueillit le Dr. Sun Yat-Sen lorsqu’il vint en visite officielle à Fou-Tcheou en 1913.


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text: La même année, à l’âge de treize ans, Watchman Nee entra au collège anglican de Nan-tai puis, son cursus achevé, il passa au lycée de Saint-Mark ; ces deux établissements faisaient partie d’un vaste complexe anglican installé dans le faubourg de Nan-tai, le Trinity Collège, qui était dirigé par des missionnaires du Trinity Collège de Dublin.


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text: Nee Shu-tsu fut un élève turbulent mais particulièrement travailleur et exceptionnellement intelligent. Il était souvent le premier de sa classe, tant dans le primaire que dans le secondaire, et tous ses anciens collègues témoignèrent plus tard de ses dons exceptionnels. Il n’avait, en revanche, aucun goût pour le sport, en particulier pour les sports d’équipe. Il grandit aussi très vite, atteignant une taille supérieure à la moyenne, dépassant ses amis d’une bonne tête.


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text: En arrivant à l’adolescence, Nee Shu-tsu manifesta de moins en moins d’intérêt pour la vie spirituelle, l’année 1918 correspondant d’ailleurs à la montée du mouvement anti-religieux dans les milieux étudiants, sous l’influence de Chen Tu-hsiu, doyen de la faculté des lettres de Pékin et futur secrétaire général du parti communiste chinois. Nee Shu-tsu fut également très influencé par le comportement de sa mère qui, de plus en plus impliquée dans la vie du parti de Sun Yat-sen, consacrait son temps à l’activité sociale, recevant chez elle des dames de la bonne société pour discuter et jouer au mah-jong. Nee Shu-tsu reconnut qu’à force de fréquenter des révolutionnaires incroyants, il avait lui-même perdu la foi. Il avait donc de grandes ambitions dans la vie mais celle-ci allait connaître un profond bouleversement à la suite de sa conversion aussi profonde que subite.


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text: En , , une évangéliste alors célèbre en Chine, fut invitée à venir à Fou-Tchéou pour prêcher l’Évangile dans l’Église de la Paix Céleste. Sa prédication était si convaincante et remplie de puissance qu’après chaque réunion de nombreuses personnes se convertissaient. Comme la mère de Nee Shu-tsu avait connu Dora Yu alors qu’elle était étudiante à Shanghai, elle invita chez elle l’évangéliste et lui promit d’aller l’entendre avec ses amies. Elle s’y rendit une première fois par politesse elle mais s’y ennuya beaucoup, ayant entendu déjà tout cela depuis son enfance.  Elle continua donc de jouer au mah-jong avec ses amies les autres jours mais, les paroles de Dora Yu ayant fait leur chemin dans son cœur, elle comprit qu’une chrétienne ne pouvait s’adonner à la passion du jeu et, le troisième jour, elle ne put poursuivre la partie et déclara à ses amies qu’elle ne jouerait plus. Ayant été renouvelée dans sa foi, elle retourna alors aux réunions de Dora Yu auxquelles elle participa activement en interprétant les sermons dans le dialecte local.


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text: Lin Huo-ping proposa alors à son fils d’aller assister au moins à une réunion, mais il refusa car sa mère l’avait sévèrement puni quelques jours auparavant pour avoir brisé un vase précieux, alors qu’il n’y était pour rien, et bien qu’il n’ait pas protesté, il n’avait pas admis cette injustice. Elle comprit la raison de ce refus, mais elle ne pouvait accepter de confesser son erreur à son fils aîné, un tel comportement étant totalement impossible alors en Chine. Le lendemain, alors qu’elle commençait à chanter un cantique, elle ne put aller plus loin, comprenant qu’elle était en faute. Elle se retourna alors brusquement vers son fils et l’enlaça en lui disant « Je reconnais que je t’ai puni injustement ; s’il te plaît, pardonne moi ». Watchman Nee fut profondément bouleversé par la confession de sa mère, jamais un parent en Chine n’ayant accepté de perdre ainsi la face devant un enfant. Il comprit que si sa mère avait été si profondément transformée par les paroles de Dora Yu c’est que très certainement il devait émaner quelque chose de particulier de sa prédication.  Il alla donc dès le lendemain assister à une réunion et ce qu’il entendit le plongea dans un profond combat intérieur pendant plusieurs jours. Il comprit en effet aussitôt que Dieu ne voulait pas seulement le sauver mais qu’il lui demandait aussi de Le servir, ce qu’il ne pouvait accepter. Il avait en effet de grandes ambitions qu’il ne voulait sacrifier tout d’un coup.


title: Watchman Nee

text: Dans la soirée du , alors qu’il était seul dans sa chambre et toujours assailli par le doute, sa première tentation fut de renoncer à croire en Jésus et à devenir chrétien, mais, d’un autre côté, il lui était difficile de renoncer au salut. Il se mit à genoux mais aucun mot ne lui venait à l’esprit pour prier. C’est alors que soudainement, il vit tous ses péchés et que, pour la première fois, il comprit qu’il était pécheur. Il eut également une vision du Christ en croix qui l’accueillait en lui disant : « "Je suis là qui t’attends" ». Submergé par tant d’amour, il ne put le rejeter et il décida de croire en Lui comme Sauveur et Seigneur. Comme il le dit lui-même, « Alors que d’habitude je riais de ceux qui croyaient au Seigneur, ce soir- là je ne pus rire ».


title: Watchman Nee

text: Après sa conversion, Watchman Nee décida de consacrer sa vie au Seigneur mais, comme il n'avait pas encore dix-sept ans, il continua ses études. La première chose qu'il fit en arrivant au collège fut de confesser qu'il avait triché lors des examens alors qu’il savait pertinemment qu’il pouvait être renvoyé pour cela. Le directeur, qui était chrétien, fut bouleversé par cet aveu spontané aussi n'appliqua-t-il pas la sanction prévue et Watchman Nee pu achever l’année scolaire au Trinity Collège.


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text: L’année suivante, il partit à Shanghai pour suivre les cours de l’Institut Biblique que Dora Yu y avait fondé mais, peu après, elle le renvoya en raison de son comportement ; il se levait en effet très tard, s’habillait de façon désinvolte et avait des goûts de luxe. Son désir de servir Dieu avait reçu un coup sérieux mais il voyait lui-même qu’il n’était pas prêt à servir, aussi il retourna au collège de Fou-Tcheou pendant deux ans.


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text: À Fou-Tcheou, tout en poursuivant ses études, il passait l’essentiel de ses loisirs à prier, à étudier la Bible et à témoigner auprès de ses collègues. Lorsque l’occasion se présentait, il essayait de persuader ses camarades de croire au Seigneur Jésus mais ils plaisantaient en disant : « Monsieur le prédicateur arrive, écoutons son sermon ! ». Aucun d’entre eux ne s’étant tourné vers le Christ, il rencontra une missionnaire occidentale, Mile Grose, qui lui conseilla de prier d’abord pour les personnes avant de leur parler de Dieu. Il persévéra donc dans la prière et il eut bientôt la joie de voir se tourner vers Dieu la plupart de ses amis, notamment Simon Meek (Mia Shou-hsun) et Faithful Luke (Liok Tiong-sin) qui devaient se joindre à lui plus tard dans son œuvre d’évangélisation.


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text: Cependant, et malgré les succès de son témoignage, Watchman Nee n’était toutefois pas satisfait de sa vie spirituelle aussi, sur recommandation de Dora Yu, il rencontra une ancienne missionnaire anglicane, , qui travaillait alors comme évangéliste indépendante près du village de Ma Wei situé à l'Est de Fou-Tcheou, au bord de la rivière Min et à proximité immédiate du mouillage dit de la Pagode. C’est par elle qu’il fit l’expérience du baptême dans le Saint-Esprit, expérience qui allait modifier radicalement sa vie spirituelle. Elle devait devenir et rester jusqu'à sa mort sa principale conseillère même si, plus tard, ils devaient s'opposer sur le point du rôle de la femme dans l'Église.


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text: Au début de l’année 1921, Watchman Nee fit la connaissance de Leland Wang (Wang Tsai) un jeune officier de la marine chinoise, originaire de Fou-Tcheou, qui allait peu après résilier son contrat pour consacrer sa vie à Dieu.  En 1922, avec son frère, Wilson Wang, un autre officier de marine, John Wang, et Watchman Nee, ils commencèrent à se réunir pour prier et étudier la Bible, avec la mère de Watchman Nee, dans une pièce de la maison de la famille des Wang à Nantai et ils y organisaient aussi des réunions d’évangélisation. Sous la direction de Wang Tsai, leur aîné, ils utilisaient des moyens originaux pour attirer les passants, chantant dans les rues en frappant sur un gong et portant des chasubles sur lesquelles ils avaient inscrits des slogans comme « Dieu a tant aimé le monde ».  Ayant invité Ruth Lee (Li Yuen-ju), une évangéliste de Tientsin alors fort connue en Chine, le succès de sa prédication fut tel qu’ils furent obligés de louer une salle en ville. La salle était toujours pleine et les conversions ne cessaient de se multiplier. En 1922 eurent lieu les premiers baptêmes par immersion dans le fleuve, près de la Pagode, en commençant par Watchman Nee et sa mère qui organisait, à la demande des Méthodistes, des réunions pour femmes dans tout le Nord de la province. En 1923 Watchman Nee lança aussi la petite revue "Revival" qui s'adressait plutôt aux jeunes et aux nouveaux convertis.


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text: Watchman Nee avait vingt-et-un ans lorsqu’il acheva ses études et il décida de ne pas aller poursuivre ses études au St-John Collège de Shanghai pour se consacrer totalement à l’annonce de l’Évangile. Le petit groupe continua à fonctionner ainsi pendant deux ou trois ans mais bientôt les premières difficultés commencèrent à apparaître entre Watchman Nee et Wang Tsai, le vrai chef du groupe. Malgré les efforts de Barber, Watchman Nee ne voulait pas se soumettre aux décisions de Wang Tsai qu’il considérait comme non scripturaires. Apparemment, Wang Tsai ne souhaitait pas se désolidariser des églises existantes alors que Watchman Nee voulait mettre en place des églises correspondant mieux à sa vision des Ecritures. Watchman Nee fut finalement exclu du groupe et, en , Wang Tsai lui interdit même de participer à la Convention annuelle chrétienne de Fou-Tcheou.


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text: Watchman Nee quitta alors Nantai pour aller s’installer à Ma-hsien, un petit village situé près du mouillage de la Pagode, non loin de chez Barber. Il loua une petite cabane et, avec des amis et Faitful Luke, il prêchait avec un grand succès et il priait beaucoup. De vingt-deux à vingt-quatre ans, il resta à Ma-hsien où il vécut très simplement. Ce fut une période de transition dans sa vie et il étudia et réfléchit beaucoup. Il lisait la Bible et de nombreux auteurs occidentaux. Il continuait aussi à éditer de façon irrégulière la revue "Revival" dans laquelle il publiait les transcriptions de ses sermons ainsi que des traductions d’articles parus dans des revues occidentales. Dans la période où il exerça son ministère depuis la Pagode, Watchman Nee effectua aussi une série de missions dans plusieurs villes, notamment à Amoy où il avait été invité par les étudiants du collège de la mission presbytérienne. Il se rendit aussi à Nankin, qui était un important centre des missions étrangères, où il travailla dans une maison d’édition presbytérienne afin d’acquérir une certaine expérience dans l’édition. Il s’y forma à la prédication au contact des missionnaires mais il ne comprenait ni n’admettait l’existence de tant de dénominations chrétiennes. Cette situation ne fit que le conforter dans son idée de créer une église chinoise totalement indépendante des missions fondée sur le concept d’une seule église par ville. Comme il voulait conserver son indépendance et ne dépendait d’aucune église établie, il ne recevait donc aucun salaire. La situation économique en Chine étant alors désespérée, il connut d’énormes difficultés pour assurer sa subsistance quotidienne et financer ses nombreux déplacements dans sa province. Ainsi, certains jours, devait-il se contenter de pain pour toute nourriture et les rares dons qu’il recevaient servaient surtout à payer ses billets de train.


title: Watchman Nee

text: Cette période, autour de 1926, correspond à celle de la montée du courant nationaliste en Chine, notamment parmi les étudiants. La mort de Sun Yat-sen, le , laissa le pouvoir inoccupé et entraîna des violences contre les chrétiens. Les sentiments anti-occidentaux s’exacerbèrent et les chrétiens chinois étaient traités de « chiens courants des étrangers ». Une émeute éclata à Fou-Tcheou même et des sœurs catholiques ainsi que des femmes méthodistes échappèrent de peu à la mort ; les missionnaires abandonnaient leurs charges aux autochtones en attente d’une réouverture de Trinity Collège. Au printemps 1927, tous les missionnaires furent évacués vers la côte et les bandes marxistes mirent le feu au dortoir du collège en 1928.


title: Watchman Nee

text: Durant cette même période, alors qu’il se trouvait à Shanghai, Watchman Nee tomba gravement malade et il dut arrêter toutes ses activités. Le médecin diagnostiqua une tuberculose avancée qui lui serait peut-être fatale et il lui conseilla du repos. À l’automne 1926, il retourna à la Pagode où il trouva refuge dans une pension pour étudiants tenue par Faithful Luke. Sa santé ne cessa de se dégrader, malgré les soins que lui prodiguaient ses amis. Il essaya de reprendre l’écriture de "L’homme spirituel" qu’il avait commencé mais il ne pouvait même pas écrire. Sa convalescence fut lente et n’eut rien de miraculeux mais, peu à peu, il fut en mesure de s’atteler à nouveau à la rédaction de son livre. La maladie persista cependant pendant au moins trois ans.  En , sa santé était encore bien chancelante, il eut la force d’aller à Shanghai avec le manuscrit de son livre. Son amie Ruth Lee s’y trouvait déjà car elle avait quitté Nankin à la suite des troubles organisés dans la ville par les communistes qui avaient entraîné la mort de plusieurs missionnaires et elle s'employa à traduire en mandarin les premiers chapitres du livre.


title: Watchman Nee

text: Watchman Nee ne devait désormais pratiquement plus quitter Shanghai dont il allait faire le centre principal de ses activités.


title: Watchman Nee

text: C’est à ce moment qu’il changea son prénom de Shu-Tsu en To-sheng (Tuòshēng), qui signifie « cloche du gardien », car il se considérait comme le gardien appelé à sonner l’alarme dans la nuit sombre du péché, d’où son surnom de Watchman en anglais.


title: Watchman Nee

text: Watchman Nee traversa aussi une longue période difficile en raison de son état de santé. Il souffrait déjà de troubles d’estomac chroniques mais, en raison de ses conditions de vie difficiles, il contracta en plus la tuberculose dont il souffrit cruellement pendant très longtemps avant d’en être complètement guéri alors qu’il était à l’article de la mort. Par la suite, il fit encore une angine de poitrine et commença à souffrir d’une affection cardiaque sérieuse dont il ne se remit jamais ; il savait qu’il pouvait mourir à tout instant mais il trouva toujours refuge dans sa foi et dans son ministère.


title: Watchman Nee

text: Pendant une grande partie de sa vie il vécut seul, et ce n’est qu’en 1934, à l’âge de trente ans, qu’il épousa Charity Chang qui sut être non seulement une épouse mais encore une collaboratrice efficace et zélée partageant avec lui la même vison du ministère.


title: Watchman Nee

text: Il l'avait connue alors qu'ils étaient tous deux adolescents et il en était tombé follement amoureux. Cependant, ayant décidé de consacrer sa vie à Dieu, il s'en éloigna car elle n'était pas convertie. Ce n'est donc que dix ans plus tard qu'il la retrouva et l'épousa, malgré l'opposition violente de la tante de la jeune fille, Charity Chang s'étant d'ailleurs convertie à la fin de ses études.


title: Watchman Nee

text: À l’arrivée des communistes au pouvoir, Watchman Nee, conduit par sa foi et sa volonté de poursuivre son œuvre d’évangélisation, préféra rester en Chine alors qu’il savait les risques qu’il encourait, mais il était prêt à tout sacrifier pour Dieu.


title: Watchman Nee

text: En il se trouvait à Hong-Kong avec le frère Witness Lee qui lui conseilla à plusieurs reprises de ne pas retourner en Chine, mais Watchman Nee lui répondit : « "Bien que je n’ignore pas que mon retour est lourd de dangers, je sais aussi que beaucoup de frères et de sœurs sont toujours à l'intérieur. Comment oserais-je ne pas y retourner ?" ». Watchman Nee fut arrêté par les communistes chinois en en raison de sa foi mais surtout de son influence considérable au sein des églises chrétiennes. Il fut condamné en 1956 à cinquante années d’emprisonnement et seule son épouse fut autorisée à lui rendre visite pendant sa détention. Bien que nous n’ayons aucune information sur son comportement dans l’épreuve et sur ses expériences spirituelles, ses huit dernières lettres donnent un aperçu de sa douleur immense mais aussi de l’espérance qui le soutenait.


title: Watchman Nee

text: Dans sa correspondance, il ne pouvait en effet employer aucun mot ou expression faisant allusion à sa foi chrétienne ; ainsi, dans sa dernière lettre, écrite le jour même de sa mort, il se contente d’écrire : « "Dans ma maladie, je conserve toujours la joie dans mon cœur" ».


title: Watchman Nee

text: En , la famille de Watchman Nee reçut une lettre de la ferme de travail dans lequel il se trouvait alors, l’informant de sa disparition. Son épouse étant décédée six mois auparavant, c’est sa petite-nièce ainsi que sa sœur aînée qui firent le déplacement. Le directeur du camp les informa que Watchman Nee était décédé le et que son corps avait été incinéré le 1 juin. Il se contenta de leur remettre les cendres du défunt et de leur montrer un petit papier qui avait été découvert sous son oreiller et sur lequel il avait griffonné d’une main tremblante : « Christ est le fils de Dieu qui est mort pour le rachat des pécheurs et est ressuscité le troisième jour. C'est la plus grande vérité dans l'univers. Je meurs en raison de ma croyance en Christ. Watchman Nee ». Considérant que cet écrit avait valeur de testament, sa petite-nièce l’apprit par cœur afin d’en rapporter la teneur à la famille.


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text: Les cendres de Watchman Nee ont d’abord été transportées auprès de celles de son épouse, dans la ville natale de celle-ci, à Kwangchao, près de Haining, province de Chekiang (Zhèjiāng), puis, en , elles furent transférées dans le cimetière chrétien de la ville de Sou-Tchéou dans le Kiangsu (Jiāngsū).


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text: Watchman Nee n'a suivi les cours d’aucun institut théologique ou biblique. La profondeur et l’étendue de ses connaissances sur la vie de l’Esprit, l’Église, le plan de Dieu pour les hommes provenaient essentiellement de la lecture de la Bible et de livres d’édification. Au début de son ministère, il consacra le tiers de ses économies à l’achat de livres d’étude de la Bible et d’édification chrétienne ; il acquit ainsi une collection de plus de trois mille des meilleurs livres chrétiens, incluant presque tous les auteurs chrétiens classiques. Il avait aussi une capacité phénoménale de compréhension, de discernement et de synthèse, aidée par une grande mémoire.


title: Watchman Nee

text: Watchman Nee a beaucoup été aidé dans ses études et son ministère par Barber auprès de laquelle il allait chercher secours et réconfort lorsqu’il rencontrait des difficultés, notamment dans ses relations avec ses nombreux collaborateurs. Il a été très influencé par certains auteurs, notamment Madame Guyon (dont il traduisit en chinois le petit texte sur la prière) et John Bunyan pour ce qui touche à la vie chrétienne et John Nelson Darby pour l’interprétation de la Bible et la vie chrétienne.


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text: Watchman Nee est connu pour être le fondateur, avec d’autres évangélistes et chrétiens chinois, du mouvement des « Églises locales » fondé sur sa conviction profonde qu’il ne fallait pas diviser le Corps du Christ sur terre et qu’il ne devait donc y avoir qu’une seule église chrétienne par ville ou village.


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text: Nee affirmait que les limites géographiques étaient le seul motif légitime à l’existence d’églises séparées. Selon lui, tout argument prétendant justifier les églises séparées, les différentes doctrines ou les spécificités ethniques ou sociales, était condamné par la parole de Dieu comme étant l’œuvre de la chair et non de l’Esprit, et donc source de péché et de division. Cette position lui valut d’être dédaigné, critiqué et rejeté par les églises dénominationnelles, certaines allant jusqu’à chercher à détruire son ministère en faisant courir de faux bruits ou de fausses interprétations de ses positions. Cette attitude amena Nee à déclarer un jour : « "Je serais le premier à condamner le Nee que vous décrivez" ».


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text: Malgré ces difficultés, plus de sept cents églises locales furent fondées entre 1923 et 1949 avec une assistance évaluée à plus de soixante-dix mille fidèles. Grâce à des missionnaires chinois, l’œuvre se développa aussi dans d’autres communautés chinoises d’Asie, en Malaisie, aux Philippines, à Singapour, en Thaïlande et en Indonésie.


title: Watchman Nee

text: Aujourd’hui, plus de deux mille trois cents églises locales dans le monde se réclament du ministère de Watchman Nee et de son successeur, Witness Lee, bien qu'ils soient aujourd'hui divisés en branches séparées. Elles font partie de la mouvance connue sous le nom d'Églises de maison qui est particulièrement bien représentée en Chine où elles sont souvent de tendance charismatique.


title: Watchman Nee

text: Watchman Nee était un évangéliste et un conférencier, mais il a aussi été un auteur prolifique. Il a en effet écrit de très nombreux traités évangéliques, des cantiques, des études sur certains livres de la Bible et de nombreux articles qui paraissaient dans des journaux chrétiens comme "Revival", "The Présent Testimony", "The Christian", etc ; ces écrits vont du simple tract d'évangélisation à l'étude doctrinale en passant par les études bibliques et d'édification. En 1928, alors qu'il était installé à Shanghai, il fonda une maison d'édition, "The Gospel Book Room", afin de publier lui-même toute la littérature chrétienne nécessaire à son œuvre d'évangélisation, aussi bien ses propres écrits que des traductions en chinois d’auteurs anglo-saxons. Il avait d'ailleurs manifesté très tôt son intérêt pour l'édition puisqu'en 1923, alors qu'il n'avait que vingt ans, il avait déjà lancé la revue "Revival" qu'il éditait occasionnellement ; elle avait un réel succès puisqu'elle était lue jusqu'à Shanghai.


title: Watchman Nee

text: Dans son œuvre, Watchman Nee a abordé les thèmes les plus divers mais l’essentiel porte sur la vie du chrétien, la vie de l’Église et la relation entre le chrétien et l’Église ; il a en effet été obsédé pendant toute sa vie par l'unité de l'église et il ne comprenait ni ne supportait la séparation des chrétiens entre différentes dénominations. Watchman Nee s’est aussi beaucoup intéressé à la « fin des temps », à la parousie et aux différentes visions de l’enlèvement de l’Église par le Christ. Dans ses derniers écrits, il s'est principalement concentré sur l'Église, corps du Christ (Épître aux Éphésiens. 4:23).


title: Watchman Nee

text: Grâce à ses écrits, l'influence théologique de Watchman Nee a dépassé les frontières de la Chine et atteint les chrétiens du monde entier. Ses écrits ont en effet été publiés sous forme de livres regroupant de façon thématique une large sélection de ses sermons et de ses conférences. Dans certains de ces ouvrages, les écrits de Watchman Nee ont cependant été parfois synthétisés et regroupés pour donner une certaine cohérence à un texte qui diffère en conséquence assez sensiblement de l'original.


title: Watchman Nee

text: Watchman Nee n'a en fait écrit qu'un seul livre, L'homme spirituel, alors qu'il n'avait que vingt-cinq ans. Plus tard, il estimera d'ailleurs qu'il était « trop parfait » car il donne l’illusion de pouvoir répondre à toutes les questions que se pose le chrétien. « Quand quelqu’un l’a lu, il a l’impression qu’il n’a oublié aucun problème spirituel et le livre présente donc le danger de laisser penser que l’on peut se passer de la prière et de l’aide du Saint-Esprit ». En 1941, il déclara d’ailleurs que ce livre ne serait jamais plus imprimé. Ce livre ne doit donc pas être lu comme le manuel de la vie chrétienne mais comme le rapport d’étape du pèlerinage sur terre d’un chrétien


title: Watchman Nee

text: La vie chrétienne normale est très certainement le livre le plus connu. Il est fondé sur des conférences de l’auteur en Chine ou lors de son voyage en Europe en 1938-1939. Partant d’une étude des huit premiers chapitres de l’Épître aux Romains (Nouveau Testament), l’auteur expose son point de vue sur ce que devrait être la vie chrétienne normale dont il décrit les étapes essentielles et appelle au progrès dans la vie spirituelle. C’est aujourd’hui un classique dans les milieux évangéliques.