title: Takeda Ryu Nakamura Ha

text: Takeda Ryu Nakamura Ha (littéralement, "école Takeda de style Nakamura") est un . Soke Nakamura est héritier de la ligne directe de la généalogie Takeda. Oba Ichio décédé très tôt sans désigner de successeur, il fut décidé par les sensei du Takeda ryu que Nakamura Hisashi (1932-2018) reprendrait la représentation de l'école .


title: Takeda Ryu Nakamura Ha

text: Le genyōsha (Société de l'Océan Noir) fut fondé sous le nom de “Koyōsha” par Hiraoka Kotarō (1851-1906) et Toyama Mitsuru (1855-1944), et d'autres anciens samouraïs du domaine de Fukuoka. Cette société fut active pour la restauration de l'ancien ordre féodal et des privilèges spéciaux accordés à la classe des guerriers. Le Koyōsha participa à différents soulèvements d'ex-samouraïs contre le nouveau gouvernement Meiji.


title: Takeda Ryu Nakamura Ha

text: En 1881, le Koyōsha changea son orientation. À ce moment, il déclara que ses buts étaient honorables et nobles : "honorer la famille Impériale, respecter l'Empire" et “garder les droits du peuple". Cependant, le but réel du genyōsha était l'expansion du Japon.


title: Takeda Ryu Nakamura Ha

text: Le premier enseignant d'arts martiaux au sein du Genyosha fut Takeda Tadakatsu (descendant du père de Takeda Shingen, Takeda Nobutora). Il représentait la 41 génération des Takeda. En conséquence, les arts martiaux enseignés dans les dojo du Genyosha étaient : l'Aiki no Jutsu et le Ju Jutsu de la famille Takeda, le Ken Jutsu (Shinto Ryu), le Jo Jutsu (Muso Shinto Ryu, Uchida Ryu), le Tessen Jutsu (variation de l'Ikkaku Ryu jutte jutsu & de l'Isshin Ryu Kusarigama Jutsu).


title: Takeda Ryu Nakamura Ha

text: À la mort de Takeda Tadakatsu, Nakamura Aikisai Okichi (né sous le nom de Nakamura Yoshitoshi) reçu le makimono de la famille Takeda et devint le deuxième enseignant d'arts martiaux des dojos du Genyosha. En 1935, Oba Ichio (Oba Sachiyuki), encouragé par Toyama Mitsuru, devint le 3 enseignant du Genyosha dans la préfecture de Fukuoka.


title: Takeda Ryu Nakamura Ha

text: À la fin de la Seconde Guerre mondiale et à la mort de Toyama Mitsuru, Oba Ichio Sensei ouvrit son Dojo (1948) au public et nomma son enseignement "Takeda Ryu". Le ryu fut établi sur les bases de plusieurs écoles dans lesquelles Oba Ichio était titulaire d'un menkyo kaiden (l'aiki no jutsu et le ju jutsu de la famille Takeda, le Muso Shinto ryu, le Kukishin ryu). Il fut impliqué dans la Zen Nihon Butoku Kai (actuellement Dai Nippon Butoku Kai) dans le courant des années 1930 et il établit la Nihon Budo Renren dans les années 1950.


title: Takeda Ryu Nakamura Ha

text: Nakamura Hisashi naquit le à Nagano et alla vivre chez sa tante en 1949. Il entra en 1950 dans le dojo de Yamagura d'Oba sensei qui ouvrit au grand public une année auparavant. Les arts enseignés par Oba sensei étaient: Aiki no Jutsu, Ju Jutsu Kenpo, Ken Jutsu, Batto Jutsu, Jo Jutsu, Shugi Jutsu et Shuriken Jutsu.


title: Takeda Ryu Nakamura Ha

text: En 1953 Nakamura Hisashi fut accepté comme uchi deshi (disciple interne). En 1956, Nakamura Hisashi alla à Tokyo afin d'y aider Oba sensei au Seibuden dojo en remplacement de Moritomo Kazuo sensei.


title: Takeda Ryu Nakamura Ha

text: Oba Sensei mourut en 1959, et désigna Moritomo Kazuo Sensei comme successeur. Moritomo sensei déclina la position et désigna Nakamura Hisashi comme Soke.


title: Takeda Ryu Nakamura Ha

text: Soke Nakamura développa une nouvelle manière d'enseigner l'Aiki no jutsu et la nomma Aikido (à ne pas confondre avec la forme plus commune d'aikido de Morihei Ueshiba).


title: Takeda Ryu Nakamura Ha

text: En 1961, Soke Nakamura établit le premier dojo d'Aikido à l'université Rikkyo (Tokyo) et, en 1962, le second dojo d'Aikido dojo à la Nihon University. En 1963, il établit la Fédération Japonaise d'Aikido (Nihon Aikido Renmei). Soke Nakamura est convaincu que le randori (exercices libres) et les shiai (compétitions) permettent d'accroître la force physique et mentale. Soke Nakamura organisa le premier championnat d'aikido (Aiki Yusho Taikai). En 1970, Soke Nakamura changea le nom de son organisation Nihon Aikido Renmei en Nihon Sobudo Rengokai. En 1978, Soke Nakamura enregistra sa manière d'enseigner et son système de budo sous le nom de Takeda Ryu Nakamura-Ha.


title: Takeda Ryu Nakamura Ha

text: En 1990, Morimoto Kazuo sensei mourut, laissant Soke Nakamura comme le dernier enseignant du Koryu do Takeda Ryu Bujutsu.


title: Takeda Ryu Nakamura Ha

text: De nos jours, Takeda Ryu Nakamura Ha est enseigné au Japon par le Nihon Sobudo Rengokai (NSR) et mondialement grâce l'association Soke Nakamura a nommé Okuden Shihan DEBOT responsable des affaires étrangères hors Japon. En Europe, plusieurs groupes se sont séparés de la ligne originale : Maroto Ha, Kobilza Ha.


title: Takeda Ryu Nakamura Ha

text: Sept disciplines sont enseignées au sein du Takeda Ryu Nakamura Ha Sobudo. Ces disciplines sont l'Aïkido, le Jukenpo, le Iaidō, le Jōdō, le Shugijutsu, le Tachikendo et le Shurikenjutsu.


title: Takeda Ryu Nakamura Ha

text: Les techniques sont réparties en kihon waza (techniques de base), henka waza (variations) et koryū waza (techniques anciennes). L'école utilise les compétitions (shiai) et les randori comme une méthode d'enseignement, c'est la seule manière de s'approcher de la situation d'un combat réel. En aikido, le shiai et le randori existent sous deux formes différentes. La première est appelée "sogo" et la seconde "tori waza".


title: Takeda Ryu Nakamura Ha

text: En Japonais, "sogo" signifie "intégré". Dans cette forme de pratique, les opposants portent un gant de cuir (uchi kote) sur une seule main et frappent librement avec celle-ci. Ils sont libres de projeter ou immobiliser leurs opposants. Le tori waza est un match technique où les opposants tiennent alternativement le rôle d'uke et de tori.


title: Takeda Ryu Nakamura Ha

text: Il y a deux systèmes de grade dans le Sobudo Takeda Ryu Nakamura Ha, le système "Kyudaho" et le système "Menkyo".


title: Takeda Ryu Nakamura Ha

text: Ce système de grade utilise les ceintures de couleur et les Dan pour les ceintures noires.


title: Takeda Ryu Nakamura Ha

text: Le système Menkyo n'est pas à proprement parler un grade, c'est une licence d'enseignant délivrée par Soke Nakamura à des individus en particulier.


title: Takeda Ryu Nakamura Ha

text: Chaque discipline a ses propres règles pour les examens mais il y a toujours deux parties :


title: Recording a Tape the Colour of the Light

text: En a lieu une tournée destinée à la promotion de l'album en Europe et aux États-Unis.


text: En , l'album est nommé pour un prix Juno dans la catégorie " (en ).


text: La liste des morceaux inclut une piste cachée appelée ' et débutant après un silence à la fin du dernier titre listé au dos de la pochette, '. Ce dernier ne durant plus, alors, que .


text: " a une réception critique largement positive. Grâce aux commentaires recueillis à partir de publications traditionnelles et spécialisées et colléctées par Metacritic, site d'agrégat d'évaluation populaire qui attribue une note normalisée de 100, l'album obtient un score moyen d'approbation globale de 74, basé sur des avis majoritairement favorables.


title: Hou ! La menteuse

text: Hou ! La menteuse est le deuxième album studio de Dorothée, sorti en avril 1982. Il s'agit du plus gros succès commercial de sa carrière.


title: Hou ! La menteuse

text: L'album est d'abord sorti sans titre, avec seulement la mention "Dorothée chante" sur les deux côtés du rond de vinyle. Il a été renommé "Hou ! La menteuse" en raison de la présence de cette chanson (dont la pochette du 45 tours reprend la même photo que la pochette de l'album), énorme tube de l'année 1982.


title: Hou ! La menteuse

text: La chanson "Hou la menteuse !" se classe des meilleures ventes de singles IFOP pendant 9 semaines, s'écoulant à .


title: Hou ! La menteuse

text: Cet opus contient quelques particularités qui deviendront récurrentes sur tous les albums de la chanteuse : la présence du parolier Michel Jourdan, le nombre de chansons (14 titres) et la présence de "La valise". Cette chanson devait à l'origine être éditée en single mais ne figurera finalement qu'en face B du 45 tours de "Hou ! La menteuse". Elle deviendra toutefois un incontournable de son répertoire : 16 chansons dérivées de "La valise" seront enregistrées.


title: Hou ! La menteuse

text: La pochette de l'album est illustrée par des dessins de Cabu, qui participe à cette époque à l'émission "Récré A2" présentée par Dorothée.


title: Hou ! La menteuse

text: En 1981, la chanteuse est choisie pour devenir ambassadrice Disney et interprète le générique du dernier film des productions Walt Disney, "Rox et Rouky" (1 100 000 exemplaires vendus). On retrouve en face B de ce 45 tours le générique de l'émission "Disney Dimanche", que Dorothée présente sur Antenne 2 de 1981 à 1987. À cette époque, elle enregistre un album entier de chansons pour Disney, qui ne sortira finalement pas en raison de son contrat d'exclusivité avec AB Disques.


title: Hou ! La menteuse

text: Trois 45 tours seront extraits : "Tchou tchou le petit train" et "Rox et Rouky", qui étaient d'abord sortis en 1981 avant d'être ajoutés à cet album l'année suivante, et "Hou ! La menteuse" (avec en face B "La Valise") qui sort pour le promouvoir et obtient un énorme succès, la plus forte vente de disques de toute la carrière de Dorothée dans ce format. Paroles : Jean-François Porry. Musiques : Jean-François Porry / Gérard Salesses.


title: Hou ! La menteuse

text: Sauf "Dors mon petit ange " et "Tchou, tchou le petit train " : Paroles et musique de Michel Jourdan.


title: Église orthodoxe du Saint-Esprit de Vilnius

text: L'église du Saint-Esprit est une église orthodoxe située dans le centre historique de Vilnius. Elle appartient au monastère du Saint-Esprit, le monastère orthodoxe le plus important de Lituanie. Elle se trouve tout près de l'église Sainte-Thérèse et de la Porte de l'Aurore.


text: Une première église de bois a été construite en 1597 à cet emplacement, grâce à deux sœurs, Théodora Wollowitch, épouse du voïévode de Brest-Litovsk, et Anna Wollowitch, épouse du voïévode de Smolensk, sur un terrain leur appartenant. Elle accueille ensuite les moines du monastère de la Trinité refusant de s'affilier à l'uniatisme. La nouvelle communauté se met alors sous la patronage du Saint-Esprit autour de 1609. Le monastère a une école, une imprimerie. L'église du monastère est la seule église orthodoxe, non rattachée à l'uniatisme, de la ville en 1611.


text: Ladislas IV Vasa permet la construction d'une nouvelle église de pierre en 1634, toujours sous le patronage de l'Esprit Saint descendant sur les Apôtres, et en plus sous le patronage secondaire de l'apôtre Jean, ainsi que de sainte Hélène et saint Constantin. Les Suédois endommagent gravement les bâtiments au début du pendant la Guerre du Nord et Pierre le Grand fait restaurer le monastère en 1708. La ville fait partie de l'Empire russe.


text: Lorsque Vilna (tel était alors son nom officiel) brûle en 1748-1749, le centre historique est entièrement à reconstruire. Les moines font appel à l'Allemand de Silésie Johann Christoph Glaubitz pour reconstruire l'église et les bâtiments monastiques. Ils sont debout en 1753, mais l'intérieur met du temps à être achevé.


text: Les armées napoléoniennes saccagent le monastère en 1812 pendant leur avancée vers Moscou, mais Napoléon demeurant quelques jours à Vilna, à population majoritairement polonaise, les désordres cessent, mais l'accueil (contrairement à d'autres endroits de ce qui était la Pologne) est extrêmement froid vis-à-vis des Français. L'intérieur est restauré en 1814 et les reliques des martyrs orthodoxes de Vilna, Antoine, Jean et Eustache (), qui y étaient discrètement conservées depuis 1661, sont solennellement installées devant l'autel.


text: L'église du Saint-Esprit est réaménagée avec des clochers et une coupole en style néo-classique en 1836-1837, et un portail dans le style russe sur la place (1845). L'église est baroquisée dans la seconde moitié du et au début du les pilastres sont recouverts de trompe-l'œil en faux marbre blanc, tandis que l'iconostase est restauré, ainsi que les icônes (par Ivan Troutniov).


text: Lorsque les Allemands occupent la ville en 1915, les reliques sont évacuées à Moscou, et trois moines restent au monastère. Pendant la période polonaise (Vilna devient Wilno en Pologne) les bâtiments sont restaurés, tandis qu'une communauté discrète de moines orthodoxes d'origine russe tente de conserver ses traditions, reniées par leur voisin soviétique.


text: L'église souffre pendant la Seconde Guerre mondiale. Elle n'est pas fermée au culte lorsque la ville - devenue officiellement Vilnius - entre dans la république socialiste soviétique de Lituanie, appartenant à l'URSS, et que sa population polonaise est définitivement évacuée. Elle est restaurée en 1946 avec le retour de ses reliques et à nouveau au début des années 1990, après l'indépendance de la Lituanie.


title: Mayisyan

text: Mayisyan (en arménien "") est une communauté rurale du "marz" de Shirak en Arménie. En 2008, elle compte habitants.


title: Mets Sariar

text: Mets Sariar (en arménien "") est une communauté rurale du "marz" de Shirak en Arménie. En 2008, elle compte habitants.


title: Pokrashen

text: Pokrashen ou Poqrashen (en arménien "") est une communauté rurale du "marz" de Shirak en Arménie. En 2008, elle compte habitants.


title: Shirak (Shirak)

text: Shirak (en arménien "") est une communauté rurale du "marz" de Shirak en Arménie. En 2008, elle compte habitants.


title: Vahramaberd

text: Vahramaberd (en arménien "") est une communauté rurale du "marz" de Shirak en Arménie. En 2008, elle compte habitants.


title: Ángeles Caso

text: Ángeles Caso (Gijón, ) est une journaliste, romancière et traductrice espagnole.


title: Ángeles Caso

text: Son père, José Miguel Caso González, était recteur et professeur de la Faculté de philologie de l'université d'Oviedo.


title: Ángeles Caso

text: Elle étudie la géographie et l'histoire, mais elle commence plus tard à travailler en tant que journaliste pour "Panorama regional" (Asturies). Elle a aussi travaillé pour la Fondation Prince des Asturies, l'Institut Feijoo des études du XVIIIe siècle de l'Université d'Oviedo et divers médias comme Televisión Española, Cadena SER, Radio Nacional de España...


title: Voskehask

text: Voskehask (en arménien ' ; jusqu'en 1947 Musakan"') est une communauté rurale du "marz" de Shirak en Arménie. En 2008, elle compte habitants.


title: Joseph Nadeau

text: Joseph Nadeau ( - ), capitaine de la milice de Nouvelle-France, exécuté par pendaison pour fait de résistance contre l'occupation britannique de la Nouvelle-France.


title: Joseph Nadeau

text: Joseph Nadeau est né le à Beaumont dans le comté de Bellechasse. Son père était Denis Nadeau, né en 1673 et de Charlotte Cassé, née en 1678. Il se marie le avec Angélique Turgeon (née en 1701).


title: Joseph Nadeau

text: Durant la Bataille de Québec puis de Montréal, Joseph Nadeau est capitaine de la milice de Nouvelle-France. Il participera activement à la résistance au côté des troupes militaires françaises, durant la guerre de Sept Ans.


title: Joseph Nadeau

text: Après l'occupation militaire britannique, il reprend son métier de meunier et fournit clandestinement du pain aux Canadiens de la Nouvelle-France réduits à vivre sous des restrictions draconiennes par l'occupant britannique. Le gouverneur britannique James Murray apprend que cet homme livre du pain et incite ses compatriotes à la résistance. Il le fait arrêter, puis après un rapide procès, le condamne à mort et le fait pendre à une poutre de son moulin à vent. Son corps sera exposé ainsi quelques jours sous bonne garde, mais finalement sera enlevé clandestinement puis enterré dans un lieu tenu secret.


title: Joseph Nadeau

text: Il laisse une veuve et plusieurs orphelins.


title: Trophée Bill Hunter Memorial

text: Le Trophée Bill Hunter Memorial (en anglais : "Bill Hunter Memorial Trophy") est un trophée de hockey sur glace remis annuellement depuis 1966 au joueur de la Ligue de hockey de l'Ouest jugé le meilleur à la position de défenseur.


title: Trophée Bill Hunter Memorial

text: Le trophée fut nommé en l'honneur de Bill Hunter, membre fondateur de la LHOu. Il fut propriétaire, directeur général et entraîneur-chef des Oil Kings d'Edmonton et fut également le président de la ligue lorsque celle-ci pris le nom actuel.


title: Voitures Pullman CIWL

text: Les voitures Pullman de la CIWL sont des voitures-salon construites à la fin des années 1920.


title: Voitures Pullman CIWL

text: Elles proposaient, dans un cadre raffiné, des fauteuils individuels en vis-à-vis autour d'une table pour 2 avec lampe. La prestation sera élargie à la deuxième classe (avec banquettes à la place des fauteuils).


title: Voitures Pullman CIWL

text: On dénombre 4 séries de voitures Pullman et 211 unités.


title: Voitures Pullman CIWL

text: Pour moderniser le Sud-Express, la CIWL reçoit en 1926 ; Les dernières voitures de ce type ont circulé jusqu'en 1971.


title: Voitures Pullman CIWL

text: En 1926, pour son nouveau train Paris - Londres « la Flèche d'or », la CIWL prend livraison de : Les dernières voitures de ce type ont circulé jusqu'en 1969.


title: Voitures Pullman CIWL

text: Soucieuse d'élargir sa clientèle à la , la CIWL fait construire en 1927 : Elles sont utilisées sur la liaison Paris - Amsterdam « Étoile du nord » en couplage d'une voiture de avec deux voitures offrant des places de deuxièmes classes (voitures avec banquettes).


title: Voitures Pullman CIWL

text: Les voitures les plus luxueuses entrent en service sur la liaison Paris - Vintimille (« Train bleu ») en décembre 1929. Il s'agit de 34 voitures (n° 4131 à 4164) réalisées par EIC en deux lots : Ces voitures de première classe disposent de 7 baies élargies. Les fauteuils sont plus larges et inclinables.


title: Voitures Pullman CIWL

text: Ces deux derniers modèles de voitures ont circulé respectivement jusqu'en 1963 et 1969.


title: Voitures Pullman CIWL

text: Le contre-coup de la crise de 1929 met un frein à l'engouement pour les trains de luxe. En 1932 des trains comme la Flèche d'Or et le Côte d'Azur Pullman Express sont ouverts à la . De nombreuses voitures Pullman avec cuisine sont transformées en voitures-restaurant.


title: Voitures Pullman CIWL

text: Les services Pullman sont suspendus le et reprennent en 1946 en service simplifié (1 voiture ou 1 couplage).


title: Voitures Pullman CIWL

text: Les services réguliers ont pris fin en mai 1971 avec le train Sud Express.


title: Voitures Pullman CIWL

text: Les voitures Pullman restent appréciées en affrètement.


title: Ángela Vallvey

text: Ángela Vallvey Arévalo (San Lorenzo de Calatrava, Ciudad Real, 1964) est une poétesse et romancière espagnole.


title: Ángela Vallvey

text: Elle étudie l'Histoire contemporaine à l'Université de Grenade, puis l'anthropologie et la philosophie.


title: Ángela Vallvey

text: Ses premiers livres sont surtout des livres d'enfance et de jeunesse ; elle commence plus tard à publier de la poésie. Elle collabore à des programmes radiophoniques et télévisés ("Herrera en la onda", "Madrid opina" et "Las mañanas de cuatro").


title: Ramón Mendoza

text: Ramón Mendoza Fontela, né à Madrid le et décédé à Nassau (Bahamas) le , est un homme d'affaires espagnol, surtout connu pour sa présidence du Real Madrid de 1985 à 1995.


title: Tahsin Yücel

text: Tahsin Yücel, né le à Elbistan (province de Kahramanmaraş) et mort le à Istanbul, est un écrivain turc, à la fois romancier, nouvelliste, essayiste, critique littéraire et traducteur.


title: Tahsin Yücel

text: Après des études au lycée de Galatasaray à Istanbul, il poursuit des études supérieures en littérature française à l’Université d’Istanbul. Il obtient un doctorat en 1972, devient professeur en 1978 et exerce jusqu’en 2000. Premier disciple en date du sémioticien Algirdas Julien Greimas, il introduit la sémiotique en Turquie. À partir des années 1950, il contribue à la diffusion de la littérature européenne et notamment française en Turquie : on recense plus de 80 ouvrages traduits, notamment d'Honoré de Balzac, Gustave Flaubert, Marcel Proust, André Gide, Albert Camus, Michel Tournier, Roland Barthes, André Malraux, Raymond Queneau, Pascal Quignard, Robert Desnos. Il a également publié de nombreux articles en français et deux ouvrages critiques. Il a consacré une étude à la "Comédie humaine" d'Honoré de Balzac.


title: Luz Machado

text: Luz Machado, plus connue sous le pseudonyme de Ágata Cruz, est une militante politique, journaliste et poétesse vénézuélienne, née à Ciudad Bolívar le et morte à Caracas le . Fondatrice du Cercle des écrivains vénézuéliens, elle est membre de la Société bolivarienne.


title: Serge Saulnier

text: Serge Saulnier est un joueur français de rugby à XV, devenu arbitre. Président du comité d'Île-de-France, il est membre du comité directeur de la Fédération française de rugby à XV ; il dirige l'équipe de France qui gagne pour la première fois en Afrique de Sud en 1958 et retourne avec elle en 1964 en Afrique du Sud. Il est ancien président du Stade français.


title: Pour faire une chanson

text: Pour faire une chanson est le troisième album studio de Dorothée sorti en septembre 1983.


title: Pour faire une chanson

text: Comme pour l'ensemble de ses premiers albums, les chansons qui le constituent sont surtout destinées à un public d'enfants plutôt ciblé 3/8 ans. À partir de 1987/88, le style des chansons évoluera pour toucher un public d'enfants plus large, notamment les 8/14 ans.


title: Pour faire une chanson

text: Deux des chansons de l'opus mettent en lumière la star du dernier film de Steven Spielberg, "E.T. l'extra-terrestre" ("La drôle de bête" et "L'extraterrestre"). Cabu, toujours aux commandes des illustrations des premiers albums de Dorothée, fera une grande place à ce personnage.


title: Pour faire une chanson

text: C'est aussi le premier album de Dorothée comprenant des chansons à caractère biographiques, employant dans le texte le "je", comme dans "Hello, hello", l'humoristique "Chère Dorothée" où elle communique avec son ange-gardien, "Je veux qu'on m'aime" où elle se compare à une poupée laissée dans un grenier, "Mon petit chien copain" parlant de son chien Roxan, "Pour de rire ou pour de vrai" où elle se rappelle ses jeux avec un ami d'enfance.


title: Pour faire une chanson

text: La chanson "Elle voulait faire du cinéma", où une jeune actrice n'arrive pas à percer dans ce milieu, peut faire allusion aussi à sa propre histoire. À ce moment-là, Dorothée avait déjà joué dans les deux films ("L'amour en fuite" de François Truffaut et "Pile ou face" de Robert Enrico) et cette expérience lui avait plu, mais elle dut par la suite se concentrer sur sa carrière d'animatrice et de chanteuse.


title: Pour faire une chanson

text: Le single "Pour faire une chanson" deviendra un gros succès populaire. Cette chanson restera longtemps en tête du "Hit Parade RTL" et fera l'objet d'une comédie musicale à succès "Pour faire une chanson", jouée 50 fois par Dorothée et son équipe lors d'une grande tournée d'été en 1983 et au Champ-de-Mars lors des fêtes de Noël 1983. Paroles et musiques : Jean-François Porry et Gérard Salesses.


title: Pour faire une chanson

text: Sauf : "Je veux qu'on m'aime" : Michel Jourdan.


title: Jean Pearson

text: Jean Pearson est un acteur francophone qui incarne "Gratien Desrosiers" dans la télésérie "Météo+" de 58 episodes.


title: Jean Pearson

text: Originaire de Montréal, Jean vient s'installer dans la après avoir tourné à l'étranger avec une équipe de Toronto.


title: Jean Pearson

text: Il exerce son metier d'acteur depuis plus de 35 ans.


title: Jean Pearson

text: On entend également régulièrement sa voix à la télévision et à la radio.


title: François Gilbert Planche

text: François Gilbert Planche, né le à Tarare, et mort le à Gap, est un industriel français spécialisé dans l'utilisation de l'énergie électrique, un homme politique français, député des Hautes-Alpes de 1914 à 1919, puis de 1921 à 1924.


title: François Gilbert Planche

text: Gilbert Planche appartenait à une famille originaire de la Maurienne qui a participé au creusement des premiers tunnels alpins et à la construction des premiers barrages hydroélectriques.


title: François Gilbert Planche

text: On doit par ailleurs à M. Planche la construction de nombreuses usines hydro-électriques et électro-métallurgiques en Savoie et dans les Hautes-Alpes, telles que celles de La Praz, Notre-Dame de Briançon et du Massif de Pelvoux.


title: François Gilbert Planche

text: Ingénieur spécialiste des conduites forcées, il a participé à la construction de nombreuses centrales hydro-électriques utilisant les chutes d'eau en montagne. Il a commencé sa carrière à Saint-Jean-de-Maurienne à la fin du en implantant une centrale hydro-électrique pour l'électrométallurgie.


title: François Gilbert Planche

text: C'est en 1894 qu'il arrive sur le site de La Bessée avec des topographes et des ingénieurs. Il fait construire, entre 1904 et 1909, la centrale de l'Argentière qui est à l'époque la plus puissante d'Europe. À partir de 1910, cette centrale va alimenter en électricité l'usine de la Société électro-métallurgique de Froges produisant de l'aluminium par électrolyse. En 1913, de cette usine sortait 6 % de l'aluminium mondial. On peut encore voir le siphon de l'Argentière permettant le franchissement des gorges de la Durance, au hameau de La Bâtie des Vigneaux.


title: François Gilbert Planche

text: Francois Gilbert Planche, a participé à la fondation de plusieurs compagnies de chemins de fer d'intérêts locaux comme : Le siège de toutes ces compagnies était situé 19 rue Bonnel à  Lyon.


title: François Gilbert Planche

text: Il s'est aussi intéressé à l'Afrique où il a construit une partie de la ligne de chemin de fer de Cotonou au Niger et la ligne de Brazzaville à Mindouli. Il a été directeur de la Compagnie minière du Congo français qui a mis en exploitation des mines de cuivre dans cette colonie.


title: François Gilbert Planche

text: Le musée situé dans la centrale hydroélectrique des Claux à Pelvoux (Hautes-Alpes) est consacré à l'œuvre de François Gilbert Planche dans le domaine de l'hydroélectricité.


title: François Gilbert Planche

text: La fille de Gilbert Planche, Renée, s'est mariée en 1921 à Paris avec un entrepreneur-ingénieur des chemins de fer italien appelé Carlo Dominico Borini (né le à Omegna, Italie, décédé le à Paris). De leur union est née Marisa Borini, actrice et pianiste concertiste. Elle-même a épousé Alberto Bruni Tedeschi, un riche industriel et compositeur d'opéra italien. Leurs trois enfants sont Virginio, décédé en 2006, l'actrice Valeria Bruni Tedeschi, et Carla Gilberta Bruni (cette dernière enfant née de la liaison de Marisa avec Maurizio Remmert, de nationalité brésilienne, et reconnue par Alberto Bruni Tedeschi).


title: Irène Zilahy

text: Irène Zilahy, Irén Zilahy, ou encore Irène de Zilahy, est une actrice hongroise, née le , à Kaposvár (Hongrie), morte le à Budapest (Hongrie), lors d'un bombardement.


title: Gerberette

text: En génie civil, une gerberette est un système mobile en porte-à-faux destiné à assurer la stabilité globale d'un ouvrage en établissant une jonction entre un poteau et une poutre. Cette pièce tient son nom de l'ingénieur Heinrich Gerber qui au utilisait ce principe structurel afin de construire des ponts.


title: Gerberette

text: Peter Rice membre de l'agence d'ingénieur Ove Arup & Partners, a travaillé à la réalisation du défi structurel qu'était la construction du Centre Georges-Pompidou dont le concours avait été remporté en 1971 par Renzo Piano et Richard Rogers. Le défi était le suivant : concevoir une série de plateaux sans aucun appui intermédiaire ayant une portée de 80 et pouvant supporter le poids d'une bibliothèque sur n'importe lequel de ses étages. Afin de résoudre ce défi technique, Peter Rice et les collaborateurs de l'agence Ove Arup & Partners imaginèrent d'utiliser des gerberettes pour répartir les charges sur des tirants. La pièce est dessinée en fonction des contraintes qui s'y appliquent : au niveau de l'accrochage de la poutre celle-ci est fine, en revanche au niveau des poteaux périphériques, là où les moments sont les plus forts la gerberette est épaisse, enfin elle s'affine au niveau des tirants là où la charge est reprise en tension. La réalisation de ces pièces fut confiée à l'usine Krupp en Allemagne et les gerberettes furent réalisés en acier moulé (selon les désirs de Peter Rice) afin d'obtenir une meilleure précision et dans le but de donner une silhouette précise et sculpturale à cette pièce clé. Chaque gerberette mesure de long et pèse .


title: Micheline Marchildon

text: Micheline Marchildon est une actrice canadienne française née le . Elle incarne Béatrice-Marie « BM » Williams dans le troisième téléroman franco-ontarien "Météo+".


title: Micheline Marchildon

text: Elle est née à Winnipeg. Au fil des ans, Micheline Marchildon est aussi devenue une habituée des chaînes canadiennes francophones. En tant qu’humoriste, Micheline a créé le personnage de Mile Marchildon qu'elle présente sur les scènes du Festival d'humour de Winnipeg et du CBC Winnipeg Comedy Festival.


title: Micheline Marchildon

text: En 2006 elle présente un spectacle d’humour seule en scène, "Dork : One Woman's Sexual Journey" en tournée aux festivals Fringe de Montréal, Toronto et Winnipeg.


title: Convivencia

text: La Convivencia (en espagnol, de "convivir", « vivre ensemble », « convivence ») est un concept qui a été utilisé par les historiens de l'Espagne au , mais a été très controversé comme anachronique puis abandonné par la plupart au , pour évoquer une période de l'histoire médiévale de la péninsule Ibérique (et en particulier d'Al-Andalus) pendant laquelle la coexistence entre musulmans, juifs et chrétiens se serait déroulée dans un état de relative paix confessionnelle et de tolérance religieuse, et durant laquelle les échanges culturels étaient nombreux.


title: Convivencia

text: Ce concept est d'abord avancé par Américo Castro pour décrire les relations entre chrétiens, juifs et musulmans dans la péninsule durant la période historique hispanique qui court depuis la conquête de l'Hispanie par les Omeyyades, à partir de , jusqu'à l'expulsion des Juifs d'Espagne en 1492 après la fin de la Reconquista. Castro présente cette période comme un « pluralisme stabilisé » dans lequel des échanges et dialogues auraient enrichi des groupes d'obédience différente, ayant des rapports essentiellement pacifiques, et affirme que c'est cette conjonction qui favorise le développement culturel de la péninsule.


title: Convivencia

text: Mais si la cohabitation des religions est la norme dans la péninsule Ibérique médiévale, le concept de "Convivencia", dans son acception universitaire, est quant à lui vivement controversé. Les débats universitaires tournent autour de la vérification des points avancés, de la pertinence historiographique du concept en tant qu'outil historique et de sa nature profonde. Néanmoins, les recherches qui lui sont associées permettent de faire avancer la compréhension des relations entre les groupes qui constituaient les Espagnes médiévales, leurs dynamiques, et les conséquences de leurs interactions. Ces études font d'Al-Andalus l'une des sociétés islamiques médiévales les mieux connues, à la fois par les écrits et par l'archéologie.


title: Convivencia

text: Ainsi ces études mettent en avant la forte variabilité des régimes et des situations dans le temps, un grand dynamisme des populations et des conversions massives régulières. Les sociétés sont organisées par la juxtaposition de communautés religieuses souvent rivales, autonomes et inégalitaires. Les frictions, les tensions et les suspicions sont nombreuses, exacerbées par les conversions, par la crainte de l'hybridation religieuse et du métissage. Si la cohabitation n'est pas pacifique, il n'existe pas non plus de politique de persécution. La "Convivencia" entre chrétiens, juifs et musulmans, au mieux précaire, serait ainsi plutôt vue comme une « nécessité inconfortable » qui va de pair avec l'absence de principes juridiques déclarés, absence dont les conséquences sont néfastes.


title: Convivencia

text: Une des raisons qui pousse à l'abandon du concept de "Convivencia" par les historiens est sa proximité chez le public du avec des notions contemporaines, générant des confusions et des incompréhensions. Ainsi, en Français, le terme "Convivencia" entretient un lien étymologique aussi fort que trompeur avec le concept politique positivement intégrateur du « vivre-ensemble ». Or la notion même d'« intégration » est étrangère à la pensée médiévale. Elle est vue comme un risque d'affaiblissement de la foi de chacun, de syncrétisme voire de schisme. La "Convivencia" sert à délimiter des catégories sociales et non à les faire évoluer. Les communautés vivent juxtaposées et combattent fermement toute tentative d'intégration : le mariage entre membres de confessions distinctes est impossible et les rapports sexuels sont punis de mort.


title: Convivencia

text: Par ailleurs, en se focalisant sur les religions, le concept de "Convivencia" a tendance à éclipser d'autres éléments clefs structurant ces sociétés médiévales et leurs évolutions : langue, culture, ethnicité, genre, statut social, âge.


title: Convivencia

text: Cette cohabitation induit cependant de nouvelles formes culturelles à tous les niveaux de la société et marque profondément l'histoire de l'Espagne par les périodes importantes durant laquelle elle perdure. La langue arabe est un vecteur majeur de transmission et d'enrichissement de la connaissance pour l'Occident « grâce aux traductions en latin et en langues romanes [qui] débouchèrent sur le majestueux déploiement scientifique de la Renaissance », et, déjà auparavant, sont à l'origine de la dite renaissance médiévale du.


title: Convivencia

text: Mais, en parallèle des débats universitaires, se sont développés sur ce substrat historique des mythes contemporains, à portée politique, très critiqués pour leur manque d'objectivité et de rigueur.


title: Convivencia

text: En espagnol, le terme de "convivencia" est le substantif dérivé du verbe "convivir" qui signifie littéralement « vivre avec l'autre ». Il suppose une plus grande proximité que "coexistencia" (« coexistence »), qui, à l'instar du terme français, peut impliquer une indifférence mutuelle des protagonistes. Dans tous les cas, et contrairement à son usage en anglais, le terme est utilisé de façon indépendante du contexte religieux, historique ou social. Dans les sources espagnoles, il est associé à la période qu'il décrit et, dans le contexte de la Reconquista, est souvent associé à des termes plus précis comme tolérance, dialogue interreligieux voire, quittant le domaine religieux, celui de coexistence culturelle (« trois cultures »).


title: Convivencia

text: Le terme "" pour décrire cette période commencée en 929 apparaît en 1948 sous la plume d'Américo Castro, dans son ouvrage fondamental, "España en su Historia, cristianos, moros y judíos" alors qu'il s'interroge sur l'essence de l'Espagne, la notion d'hispanité et l'avenir de son pays. Il donne à ce mot le sens très spécifique de « vécu commun », très éloigné de son sens littéraire, et qui inclut extensivement les violences, les conflits et les guerres. Selon Castro, ce « vécu commun » est à l'origine de l'hispanité. La "convivencia", qu'il traite de , n'est ni heureuse ni positive et implique des résistances, des tensions et des rejets ; elle est à la fois . Le débat qui s'ensuit avec Claudio Sánchez-Albornoz participe à la diffusion du terme. À la chute du régime franquiste, le concept est abandonné en Espagne avec l'ensemble des thèses essentialistes. Celui-ci renaît aux États-Unis dans les années 1970 dans selon son sens usuel et une perspective très différente : celle du multiculturalisme nord-américain. Il est développé et critiqué par de nombreux auteurs dans le cadre d’un et est alors Utilisé dans un contexte très politique, il est employé plus spécifiquement pour décrire la coexistence pacifique des trois religions dans la péninsule Ibérique durant la Reconquista, voire seulement dans l'Andalousie musulmane, dans des termes relevant du mythe et de l'idéalisation.


title: Convivencia

text: Le concept de "convivencia" se réfère à l'idée de tolérance religieuse et à l'échange d'idées entre les trois religions. Le romancier James Carroll fait appel à ce concept et indique qu'il a joué un rôle important pour la diffusion de la philosophie classique en Europe, avec des traductions depuis le grec, l'arabe, le latin et l'hébreu. Pour James L. Heft, la "Convivencia" est l'une des rares périodes historiques durant laquelle les trois religions alors que durant l'essentiel de leur histoire commune elles ont été soit , soit .


title: Convivencia

text: Des exemples habituels de coexistence sont ceux des villes de Tolède ou de Cordoue sous domination musulmane, du . Cordoue fut où . María Rosa Menocal décrit également Cordoue comme une .


title: Convivencia

text: José-Vicente Niclós y Albarracin distingue, dans la péninsule Ibérique, quatre périodes de dialogue interreligieux associées à autant de zones géographiques : au sud de la péninsule (Grenade et Cordoue) du ; la "" des au centre de la péninsule (Tolède) ; la fin du dans la zone méditerranéo-catalane (Barcelone) et la période Renaissance et post-Moyen Âge, du dans la ville de Valence.


title: Convivencia

text: Pour Fernando Girǒn, la "Convivencia" doit se comprendre par la mise en place de conditions favorables au maintien de l'activité des intellectuels, venant éventuellement d'autres religions et vivant sous le statut de "dhimmi" en l'absence de manifestation pouvant gêner les musulmans. Il s'agit alors d'une pratique beaucoup plus largement répandue que dans la seule Espagne médiévale, dont Cordoue n'apparaît que comme l'un des foyers. Dans un premier temps, la diffusion du savoir en arabe se base sur la traductions d'ouvrages compilés dans l'Empire byzantin. Cette politique est discontinue durant l'âge d'or islamique temporellement comme géographiquement, dépendant tant de la progression de l'islamisation des sociétés conquises que des changements de gouvernance.


title: Convivencia

text: Après la conquête de l'Hispanie wisigothe à partir de 711, la péninsule voit arriver deux vagues de musulmans, la première en 711, la seconde en 741. La situation politique est très instable. En 755, Al-Andalus devient indépendant avec l'arrivée au pouvoir d'Abd el Rahman I, même s'il accepte encore l'autorité religieuse des Abbassides pendant deux siècles. Il mène une politique de redistribution des terres chrétiennes à ceux qui le soutiennent et à ceux qui se convertissent. À la mort du souverain, en 788, l'essentiel de ses territoires a retrouvé une stabilité politique et militaire. Les premières sources écrites sur la conquête datent des . La principale est le récit de l’historien andalou Ibn al–Qūṭiyya "Ta’rikh iftitah al-Andalus" (Conquête d'al-Ándalus). Décédé en 977, son récit est postérieur de deux siècles aux événements qu'il affirme décrire « de mémoire ». Il y révèle l'importance des traités entre arabes et wisigoths. Jusqu'à la fin du , il existe très peu d'indices sur les relations que pouvaient avoir chrétiens et musulmans, mais il semblerait que ces derniers aient été relativement peu nombreux.


title: Convivencia

text: Au , les chrétiens nicéens (que les sources occidentales postérieures à la séparation des Églises d'Orient et d'Occident dénomment « catholiques ») perçoivent l'islam comme une énième hérésie au sein du christianisme, et non comme une religion distincte. Jusqu'à l'islamisation suscitée par Abd al-Rahman II (822-852), l'église mozarabe collabore avec les nouveaux souverains en échange de tributs ; les évêques coopèrent pleinement et maintiennent leurs privilèges économiques. Euloge de Cordoue au milieu du reste dans cette optique. Du point de vue culturel mozarabe, l'intégration est difficile. La littérature arabe, bien qu'en plein essor, n'a pas encore atteint son développement maximal et n'est pas encore vue comme facilitant la transmission du savoir antique. La poésie arabe est décrite comme orgueilleuse et héroïque, et inférieure à la culture classique des auteurs mozarabes, décrite comme plus rationnelle que sa contrepartie orientale, notamment par Euloge de Cordoue, qui déplore l'éducation arabe à laquelle les chrétiens étaient soumis. Cependant, cela semble être plutôt adressé aux chrétiens arrivés à la cour, qui collaborent et dont la plupart finissent par se convertir, dans un contexte où les malheurs des chrétiens sont interprétés par le courant rigoriste comme la conséquence du rapprochement avec les musulmans.


title: Convivencia

text: Les souverains appliquent une : ils renomment les villes et les fleuves, réaménagent les lieux de cultes chrétiens en mosquées. Les autochtones chrétiens et juifs, sont, conformément à la "charia", soumis au régime juridique du "dhimmi" : leurs droits sont réduits et ils souffrent de nombreux désavantages vis-à-vis des musulmans. En particulier, ils ne peuvent construire de nouvelles églises, paient une taxe de protection, foncière et "per capita"qui ne leur garantit pas toujours la tolérance, ni l'effectivité de la protection. Néanmoins, durant le règne Omeyyade, l'expropriation de biens chrétiens ou juifs se fait « souvent » contre rétribution et dans des conditions favorables, .


title: Convivencia

text: La ville de Cordoue atteindra jusqu'à , avec un aspect fastueux. Après les hésitations des débuts, l'administration devient uniquement musulmane. Aux , la population musulmane, qui était minoritaire, devient dominante. Les monnaies, auparavant bilingues, ne sont désormais frappées qu'en arabe. La population est très hétérogène ; au-delà des trois religions, on distingue les Hispaniques, les Berbères et les Arabes, peu nombreux mais qui forment une « aristocratie guerrière », très attachée au sol et respectée en raison de la qualité de « compagnons du Prophète » de ses membres. La fragilité des alliances entre les Arabes et les tribus d'Afrique du Nord alimente longtemps la méfiance des Omeyyades envers les Berbères dont ils ont besoin pour contrer les armées chrétiennes mais qui pourraient contester leur pouvoir. Ils en limitent le nombre en Andalousie jusqu'au règne d'Almanzor. Face à ces communautés guerrières, se développe une communautés de « sachants », dont l'autorité est basée sur l'interprétation juridique des textes religieux et qui s'oppose régulièrement aux premiers. Les communautés jouissent d'une large autonomie mais vivent juxtaposées, rarement en paix et jamais mélangées : s'il y a eu une arabisation linguistique et des conversions, il n'y a jamais eu d'« intégration »: un mozarabe parle certes arabe mais reste chrétien, et ces différences dégénèrent régulièrement en révoltes et soulèvements.


title: Convivencia

text: À la moitié du , une vague de martyrs chrétiens marque la répression de révoltes dont l’interprétation est qu’elles expriment des (tels que décrits par Évariste Lévi-Provençal) ou qu'elles sont une réaction aux persécutions religieuses (thèse soutenue par Francisco Javier Simonet) ou bien à une perte d’influence sous l’effet des conversions massives à l’islam (les muladíes, مولّد ou "muwallad", thèse d'Eduardo Manzano Moreno ; voir vocabulaire des croisades et de la Reconquista). Dans tous les cas, leur existence est difficilement compatible avec l’état de "convivencia". Quelle qu’en soit l’origine exacte, cette vague de martyrs commence après le règne de Abd ar-Rahman II (822-852), marqué par son décret d'apostasie pour les chrétiens nés de couples mixtes et par une forte islamisation de la société : jusqu'en 929 on est encore loin de la "convivencia" idéalisée d’Américo Castro. À la mort d’Abd ar-Rahman II, Al Andalus est marqué par des révoltes des communautés muladis, avec d'importantes régions vivant en dissidence de Cordoue. Les historiens les plus modérés parlent de « grave crise politique », beaucoup parlent de « première guerre civile » ou « première fitna » emmené notamment par Omar Ben Hafsun. La fitna émirale oppose les « arabes » aux « muladis » qui prétendent obtenir le même statut social après leur conversion à l'Islam Ces soulèvements se concluent par la victoire emblématique de l'émir le 19 janvier 928.


title: Convivencia

text: Ramon Menendez Ridal et America Castro décrivent une situation de "convivencia" à partir de 929 après la proclamation, par Abd al-Rahman III, d'Al Andalus comme califat indépendant, c'est-à-dire au moment où le souverain refuse l'autorité religieuse des Abbassides de Bagdad. La mise en place de la "convivencia" résulte essentiellement, selon Sarah Mae-Thomas, de facteurs politiques. En effet, durant son règne, de 912 à 961, il mène une politique de réconciliation générale entre musulmans, juifs, chrétiens, Berbères, Arabes et Hispaniques. Il travaille directement avec des mozarabes, renouvelle son administration et met au pouvoir certains anciens esclaves juifs et chrétiens. Il permet alors aux juifs et aux chrétiens de pratiquer librement leur religion et met fin aux persécutions. Il s'appuie sur les juifs pour la diplomatie et le pouvoir. Son vizir Juif, Hasdaï Ibn Shaprut, est emblématique de sa politique ; leur collaboration débouche sur : chacun des deux aurait eu pour ambition de couper sa propre communauté de sa base orientale pour une indépendance religieuse et une avancée de la pensée. Ils créent de nombreux centres d'études, développent l'étude d'Aristote et de la philosophie grecque et se placent globalement dans la ligne des traductions en arabe des textes syriaques et grecs commencées dans les maisons de la sagesse de Bagdad durant le siècle précédent. Pour Robert Hillenbrand, il s'agit de la première unification sociale en Espagne.


title: Convivencia

text: Quant aux juifs, maltraités par les Wisigoths, l'hypothèse traditionnelle est qu'ils accueillent bien les musulmans avec qui ils connaissent une période initiale de stabilité et de liberté religieuse. María Rosa Menocal est d'avis que la tolérance était un aspect inhérent à la société andalouse. Les dhimmis juifs, bien que considérés comme des citoyens de seconde classe, étaient mieux traités qu'ailleurs dans le monde. Al-Andalus était considéré par les juifs, ainsi que par des chrétiens adhérant à des sectes jugées hérétiques par Rome, comme une terre d'accueil. Al Andalus concentre alors les plus grandes communautés juives d'Europe, c'est l'âge d'or de la culture juive en Espagne. Pour Cyrille Aillet, ce est également l’âge d’or des Mozarabes qui constituent alors une . Depuis l'instauration du Califat andalou et durant les , il existait en Europe , celle chrétienne et celle d'Al-Andalus.


title: Convivencia

text: Au contraire de la culture latine, le dialogue culturel et littéraire entre juifs et musulmans se passe sans difficulté majeure. Les juifs, pour qui l'arabe est alors une langue naturelle et qu'ils parlent avec aisance, contrairement aux Berbères qui prennent le pouvoir au , deviennent médecins, comme Hasdaï ibn Shaprut, médecin de la cour et conseiller influent du Calife. Très cultivés, maîtrisant les langues romanes et l'hébreu, ils traduisent des ouvrages scientifiques et servent d'intermédiaire avec les royaumes chrétiens. Contrairement aux chrétiens, les juifs en position de pouvoir peuvent défendre les membres de leur communauté sans être taxés d', critique que recevaient les chrétiens dans la même situation, de la part de leurs coreligionnaires et notamment des moines ayant opté pour une vie ascétique loin de Cordoue. Ils vivent du commerce, et font le lien entre la culture latine indigène et la culture musulmane en plein essor, ce qui fait dire à C. Carrette que, à partir de cette époque, dans la péninsule, trois cultures coexistent :


title: Convivencia

text: Plusieurs juifs accèdent aux plus hautes fonctions politiques, en infraction avec leur statut de dhimmi, qui en principe n'autorise pas des non-musulmans à commander aux musulmans, ou à porter les armes. Il existe cependant un fort contraste entre la haute société juive, versée dans les sciences et les arts, influente à la cour, et le reste de la population juive. .


title: Convivencia

text: Dès le , la communauté juive voit son temple détruit sur ordre des jurisconsultes musulmans. José-Vicente Niclós y Albarracin répertorie de nombreuses humiliations et injustices imposées par ces juristes, et S. Fanjul inventorie les restrictions et obligations documentées et associées par le statut de dhimmi phénomènes qui augmentent durant le . Durant la période califale, les jurisconsultes essaient fermement de séparer chacune des religions, en imposant une . Leurs succès sont cependant limités, notamment dans la ville de Cordoue. Emmanuelle Teixer Dumesnil souligne cependant que . Si les groupes confessionnels ne sont pas intimes, les quartiers populaire de la Qaturba ne sont pas confessionnels et l'espace public est partagé. Les mariages entre chrétiens et musulmans restent nombreux parmi les domestiques et esclaves.


title: Convivencia

text: Après la guerre civile (1011-1031) et l'effondrement du califat (1031), Al Andalus est divisé en royaumes, les taïfas. L'orthodoxie religieuse à laquelle le calife était censé veiller se relâche et les croyants d'autres religions peuvent accéder plus facilement au pouvoir. D'autre part, les nouveaux seigneurs, considérés comme des , sont des Berbères et d'anciens esclaves (notamment slaves), essentiellement intéressés par des guerres avec leurs voisins. Ils n'ont confiance ni dans les Arabes ni dans les andalous. Dans ces conditions, ils s'entourent de juifs, ce qu'ils considèrent comme moins risqué. Ainsi, le juif Samuel ibn Nagrela devient vizir d'abord afin d'organiser l'administration de Grenade dont le roi Ziri et la tribu régnante n'avaient réorganisé que la levée de l'impôt. Il reste chef d'armée du sultan pendant plus de vingt-cinq ans au , durant la phase d'effondrement du califat en taïfas. Yekoutiel ben Isaac ibn Hassan fut, au , ministre du roi taïfa de Saragosse, Ahmad ibn Sulayman al-Muqtadir, et Abu al-Fadl Hasdai, vizir de l'émir houdide de Saragosse, Ahmad al-Muqtadir. Durant le , malgré les saccages de la guerre civile, les guerres entre taïfas rivales, des avancées chrétiennes, malgré le rayonnement d'Al Andalus augmente, en particulier à Cordoue. Les érudits religieux se multiplient : lexicographes, historiens, philosophes, qui comptent parmi les plus brillants de leur époque.


title: Convivencia

text: Par ailleurs, la déchristianisation est rapide. L'église mozarabe se concentre en Bétique et il n'est trouvé aucun élément sur une présence chrétienne à Tolède entre 893 et 1067. De façon générale, les historiens Bernard Lewis, S.D. Goitein et Norman Stillman s'accordent à dire que le statut de dhimmi auquel étaient soumis les juifs et les chrétiens était un statut manifestement inférieur, et qui s'est dégradé au fur et à mesure de l'effritement de la domination musulmane. Pour Christine Mazzoli-Guintard, les premiers signes de détérioration de la situation des dhimmis correspondent à l'avancée des armées chrétiennes vers le sud, et affirme son orthodoxie religieuse, notamment à partir de 1064, lorsque tombe la première ville importante : Barbastro. Deux ans plus tard, l'assassinat d'un vizir juif est suivi de pogroms (1066).


title: Convivencia

text: L'annexion de places musulmanes par les armées chrétiennes donne lieu à des négociations entre les princes chrétiens et les musulmans sur les conditions de leur reddition, essentiellement sur le statut des populations musulmanes. Très favorables à ces dernières, elles sont décrites comme des par les documents historiques. Pour les chrétiens, elles semblent être surtout un moyen de pacifier les places conquises, et leur application . Dans le royaume de Castille, le modèle initialement mis en place est très avantageux pour les musulmans, notamment dans les zones où ils sont une écrasante majorité. Après avoir défait le soulèvement mudéjar et soumis le royaume de Grenade (1266), Alphonse X remet en cause les clauses signées dans les territoires de la basse Andalousie et de Murcie, rendant la situation des mudéjars plus difficile. En outre, il soumet ces territoires à une intense propagande religieuse pour convertir ces territoires et déplace des populations pour renverser le rapport de force entre chrétiens et musulmans.


title: Convivencia

text: Dans la plupart des territoires passés sous domination des rois chrétiens, les musulmans continuent à vivre, de même que d'importantes communautés juives. Au contraire des périodes précédentes, la documentation est relativement abondante. Dans un premier temps, les rois chrétiens adaptent le schéma musulman de communautés juxtaposées, favorisant alors les chrétiens. Les musulmans sont alors soumis au statut de mudéjar, très semblable à celui de dhimmi. Ils s'organisent en "aljamas", très proches des municipalités chrétiennes, et s'administrent de façon autonome par . Les musulmans étaient essentiellement agriculteurs, tant comme locataires que comme propriétaires, mais se distinguaient aussi dans l'artisanat (poterie, cuirs, soies, savons etc.), la construction et élaboration des matériaux de construction. Ils possèdent un monopole dans la fabrication du papier à Xàtiva, et jouent un rôle prépondérant dans le transport. Cette situation ne résulte pas d'une « tolérance » chrétienne, mais d'une nécessité pratique pour les nouveaux colons. Ceux-ci, trop peu nombreux, ne peuvent remplacer les agriculteurs musulmans par des chrétiens. Comme lors de la domination musulmane, les juifs exercent les occupations dévalorisées ou interdites par les autres religions. La plus célèbre est le crédit, les juifs pouvant demander des intérêts aux non-juifs.


title: Convivencia

text: Chacune des communautés jouit de ses propres lois, contraintes et impôts.


title: Convivencia

text: La ségrégation entre communautés est la norme, tant à l'initiative de l'Église que des communautés musulmanes et juives pour la foi de chacun. Les conversions vers le christianisme sont nombreuses et rapides dans les villes, ce qui ne va pas sans provoquer de tensions entre communautés, et des litiges portant notamment sur l'héritage des biens du converti. Il y a peu de restriction à se déplacer, y compris pour effectuer un pèlerinage, mais il est difficile d'émigrer.


title: Convivencia

text: La vie quotidienne en Aragon était marquée par la volonté de renforcer les barrières et prérogatives de chacune des communautés. Une des sources de tension quotidiennes était liée aux conversions ; seule la conversion d'une minorité vers le christianisme étant possible, la conversion du judaïsme vers l'islam ou vice-versa pouvait susciter des violences entre ces groupes. La seconde source de tension quotidienne, et la plus importante, était liée à la sexualité. Chacune des communautés interdisait à ses membres d'avoir des rapports avec des individus d'une autre confession. Les condamnations étaient particulièrement lourdes et la peine de mort souvent requise. Cette situation générait de nombreux chantages, au point que l'accusation de métissage, d'adultère ou de prostitution avec une autre communauté devint le stéréotype du discours accusatoire à des fins personnelles, qui se finalisait en amende afin de payer le fonctionnement des communautés, et ce même en cas d'acquittement.


title: Convivencia

text: Ce modèle est mis en place dès la reconquête des villes catalanes du sud de l'Ebre : Tortosa, Tuleda. Il est généralisé, et perdure en se transformant durant 150 ans environ, avant que l'espace culturel musulman ne se réduise nettement avec l'avancée de la féodalité et l'organisation des villages en "universitas". En 1215, au congrès de Latran IV, le pape Innocent III demande aux rois chrétiens que les musulmans soient habillés de façon discriminatoire, de façon que leur statut inférieur soit mieux pris en compte, une façon d'éviter de mettre en péril la foi chrétienne, et de forcer les conversions. Cependant, la mesure n'est pas appliquée lors des redditions ultérieures des taïfas, notamment lors de la chute de Valence, tactique qui semble avoir eu pour objectif de s'allier la population de la ville conquise.


title: Convivencia

text: Les rois chrétiens profitent également de la culture des conquis pour leur propre usage – administration, traduction du grec, du latin, médecine. C’est notamment vrai pour les zones densément peuplées à l’arrivée des chrétiens. Ces conquêtes sont l'occasion de s'approprier les savoirs et savoirs faire préexistants.


title: Convivencia

text: Tolède est l'exemple le plus classique de coexistence pacifique des trois religions aux . Capitale du royaume wisigoth, elle est soumise tardivement au califat (932), abrite des conciles (de 400 à 702) sur l'unité religieuse, le rôle critiqué et le statut des juifs, (dont certains présidés par Julien de Tolède, issu d'une famille juive convertie) et reste le premier siège épiscopal de la péninsule. La ville était riche, et sa situation culturelle enviable. À la chute de la taïfa, la ville était peuplée de environ. À sa conquête en 1085 commence une période connue comme "convivencia pacifica". Lors de la conquête chrétienne, les musulmans peuvent y séjourner en vertu d'un accord passé entre et Al-Qadir. Il est capital de souligner que le roi musulman accepte la reddition de la ville en échange de garanties négociées pour les musulmans. En écho au statut de dhimmi, le statut de mudéjar prévoit qu'en échange d'un impôt spécifique pour les non-chrétiens, leurs biens sont garantis. À Tolède, et entre autres exemples classiques, le roi autorise la construction d’une synagogue en 1180 et sa réfection en 1260, édifice qui est construit par des ouvriers maures. Cette période marque profondément les villes de Séville, Tolède, Saragosse et cette architecture est connue sous le nom d'architecture mudéjare.


title: Convivencia

text: Après la Reconquête, les juifs continuent leurs activités et commerces. Leur communauté augmente, notamment à Tolède où s'installent ceux qui fuient les persécutions almohavides. Ils vivent aux alentours de la ville, et semblent jouir chez les chrétiens d'un grand respect du début de la conquête jusqu'à la première moitié du . Les musulmans sont la communauté qui influence le moins la vie sociale après la reconquête. Dans la ville de Tolède, beaucoup se convertissent et forment une minorité qui prend le nom de "conversos" à partir du .


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text: Trente ans après sa conquête par Alphonse VI, la ville devient au le principal centre de traduction de l'arabe au latin en Europe. Au siècle suivant, Alphonse X le Sage patronne personnellement une traduction en castillan de textes arabes sur l’astronomie qui deviennent le "Libro del saber de astronomia". À la même époque époque, à Palerme, le roi Frédéric II de Sicile appuie le travail des traducteurs.


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text: La situation de Tolède au est précédée par de nombreuses initiatives culturelles, celles de Pedro Alfonso , Pierre le Vénérable.


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text: , selon Gabriel Martinez-Gros.


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text: , affirme également Esther Benbassa.


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text: La Catalogne est issue des marches d'Espagne, l'un des premiers territoires à avoir été reconquis sur les musulmans. Girone tombe aux mains des Francs en 785, Barcelone en 801. Le Royaume d'Aragon qui s'installe par la suite continue son extension au sud. Quatre siècles plus tard, Majorque est enlevée (1229-1334) puis Valence en 1238.


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text: Durant les , sous l'impulsion des dominicains, des écoles de langues sont fondées en Catalogne et à Valence. Dès la seconde moitié du , l'activité culturelle en Catalogne se développe autour de l'enseignement des langues et du dialogue entre religions, autour de deux grands penseurs Ramón Martí et Ramon Llull. Les deux principales villes à abriter ce dialogue sont Gironne et Barcelone. Les villes de Valence, Murcie et l'Afrique du Nord donnent un caractère particulier à l'étude des textes arabo-musulmans, en raison d'une part de la forte proportion de convertis, de musulmans et de morisques, et d'autre part de la vocation missionnaire de Marti et de Llull, tout autour de la Méditerranée, dans l'esprit de saint François d'Assise. La ville de Lleida se distingue également, étant la première ville du royaume d'Aragon à abriter une université. Pour A. Cortabarria, Ramon Marti, a notamment inspiré la création de "". Comme Ramon Llull, dit , mais contrairement aux traducteurs de Tolède, ils cherchent le dialogue avec les autres religions, l'islam et le judaïsme, par la connaissance profonde de la culture des personnes à qui ils s'adressent. De telles écoles semblent avoir trouvé leurs racines dans l'école de Tolède et le Centre de traducteurs de Séville, mais elles prennent une grande importance en Catalogne. Au moins cinq écoles furent créées, dont une école d'arabe probablement à Barcelone. Au-delà de l’œuvre apologétique, cette période donne lieu à la traduction depuis l'arabe de nombre d'ouvrages de médecine et d'astronomie. Après Ramon Llull, une "Studium arabicum" est également fondée à Valence et à Xàtiva (1281). Beaucoup ferment dans la décennie 1310.


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text: Le dialogue et la confrontation avec les juifs et le judaïsme prend un tour institutionnel. C'est une "disputatio", débat public devant les autorités, qu'elles soient universitaires, nobles ou ecclésiastiques. La disputation de Barcelone a notamment eu lieu en 1263 dans la cité comtale, à la demande de Ramon de Penyafort devant le roi Jaume I d'Aragon. Elle oppose frère Pau Cristià, converti dominicain et Moïse Nahmanide, rabbin de Gérone qui aurait émerveillé le roi. Son succès suscite la jalousie de l'église, et, malgré un sauf-conduit donné par le roi, il termine sa vie en exil en Palestine. S'il est vraisemblable que certains aspects de cet épisode soient légendaires, il éclaire néanmoins sur les persécutions du .


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text: En parallèle du développement des "Studia Linguarum", se développent en Europe les premières universités, dont un des centres fut l'école de traduction de Tolède, Bologne, Salerne. En France, l'université de Paris se développe avec une activité de philosophie et de théologie en relation avec les cultures arabes et juives et sert de modèle aux autres universités européennes. Le théologue Saint Thomas d'Aquin enseigne à Paris. Il assume et commente très tôt dans ses œuvres les idées provenant des deux autres religions. Il se base entre autres sur les œuvres d'Averroès, Maïmonide et Avicebron. Il se rapproche également des philosophes musulmans qui partagent les mêmes idées néoplatoniciennes, ce qui vaut à sa doctrine le titre de .


title: Convivencia

text: Une dernière période de "convivencia" est proposée par José-Vicente Niclós y Albarracin, elle se situe dans la ville de Valence. Elle se trouve aux limites de la définition, d'une part par la période concernée (Renaissance), d'autre part parce qu'elle concerne plus spécifiquement juifs et chrétiens, mais surtout parce que la réalité de cette collaboration interreligieuse est discutée.


title: Convivencia

text: La production de papier avait été amenée par les Arabes dans la péninsule, et la fabrication est attestée dès 1150 à Xàtiva. Après son invention en Europe par Gutenberg en 1436, l'imprimerie se diffuse à très grande vitesse en Europe. S'il existe un débat sur le lieu de la première édition en Espagne (Barcelone ou Valence), la première impression documentée a lieu à Valence en 1474, et elle s'y développe rapidement. Or à cette époque, Valence vit son siècle d'or au contraire d'une grande partie de l'Europe. Elle profite de l'afflux de musulmans et de juifs sommés de se convertir en Castille, comme d'une partie de la bourgeoisie naissante fuyant les guerres du royaume d'Aragon.


title: Convivencia

text: Après la prise de Valence en 1238, la population juive de la ville fluctue beaucoup. De vagues d’émigration en vagues d'immigration et d'expulsion, l'implication de la population juive dans la vie sociale fut moins importante dans cette ville qu'ailleurs dans la péninsule. En 1391, une vague antisémite touche la péninsule et particulièrement le Levant. Commence à cette époque une nouvelle époque, celle des conversos : nouveaux-chrétiens et crypto-juifs. Les premiers tentaient de rejoindre la bourgeoisie des anciens chrétiens, les autres continuaient à vivre leur foi en secret.


title: Convivencia

text: Au contraire de la situation en Castille, les juifs d'Aragon n'avaient pas de rôle politique. En revanche, de nombreux convertis occupent alors des rôles de trésoriers. Ces familles sont connues par les documents des tribunaux de l'Inquisition. C'est par ceux-ci que nous savons qu'un groupe incluant des convertis s'attache à la traduction en catalan de la Bible et à son impression à Valence en 1477, événement culturel d'une importance sans précédent pour la ville.


title: Convivencia

text: Parmi les rédacteurs, deux pouvaient être des nouveaux chrétiens. D'après J. Ventura, suivi par J. Izquierdo, les autres étaient soit des crypto-juifs, soit des juifs qui travaillent d'après une source en hébreu et non d'après une Vulgate. Ils avancent que les 600 exemplaires étaient destinés à cette communauté. Le texte est en particulier relu par Jaime Perez, évêque de la ville, et par Jaume Borell, grand inquisiteur. D'après ces chercheurs, ces personnalités sont données comme caution aux futurs lecteurs pour leur donner la certitude que le livre soit autorisé. Par suite de la comparaison entre le texte de la Bible de Portacelli (1402) et celui de Valence, A Puig explore la piste crypto-juive. Cependant, José-Vicente Niclós discute cette hypothèse pour conclure qu'elle est improbable. Il propose un autre cheminement qu'une source en hébreu pour expliquer les différences entre la Bible de Valence et celle de Portacelli :


title: Convivencia

text: La situation se dégrade dès l'an 1000 avec la fin du règne d'Almanzor, les dissensions, l'éclatement du califat et le règne de seigneurs d'origine berbère. En 1011, après le sac du siège du Califat, Madinat al-Zahra, la prise de Cordoue par les troupes de Sulayman ben al-Hakam (Omeyyades) renversant le calife Hisham II al-Hakam (Omeyyade également) donne lieu à un premier massacre incluant des populations juives et chrétiennes.


title: Convivencia

text: Un événement plus spécifiquement dirigé contre les juifs survient lorsque Joseph ibn Nagrela succède à son père Samuel dans la fonction de vizir. Le a lieu le massacre de Grenade : une foule musulmane prend d'assaut le palais royal, crucifie Joseph ibn Nagrela, et tue une importante partie de la population juive de la ville. « juives, représentant environ disparaissent en un jour ». Selon les témoignages de l'époque et l'historien Bernard Lewis, le massacre est « généralement imputé à une réaction de la population musulmane contre un vizir juif puissant et ostentatoire ». Pour Christine Mazzoli-Guintard, ces événements sont la double conséquence des luttes de pouvoirs à la cour et d' pour exclure les autres religions des responsabilités politiques. Il s'agit du premier massacre important connu sous la domination musulmane en Espagne, faisant suite à des épisodes de moindre ampleur, comme à Cordoue en 1011 ou à Saragosse en 1039.


title: Convivencia

text: Après la chute de Tolède, en 1085, la situation se détériore nettement avec l'arrivée au pouvoir des Almoravides, souverains berbères qui considèrent les Arabes omeyyades comme des envahisseurs. Ce changement de pouvoir marque la fin de la "Convivencia". Si dans l'administration et dans les sphères culturelles la présence de juifs se maintient, leur situation sociale se délite rapidement. Dans son traité de "hisba", Ibn ‘Abdûn (actif vers 1100) va jusqu'à recommander d'interdire la vente de livres arabes à des chrétiens ou à des juifs.


title: Convivencia

text: En 1118, Alphonse d'Aragon fait subir de lourdes défaites aux Almoravides en prenant Saragosse, puis en assiégeant Grenade et attaquant plusieurs villes du Guadalquivir (1125-1126). Dans ces régions, les chrétiens sont déportés au Maghreb, ou doivent se convertir, ou s'enfuient en accompagnant les armées chrétiennes lors de leur retraite. L'ensemble provoque un déclin radical des communautés chrétiennes .


title: Convivencia

text: Ensuite les Almohades, qui supplantent les Almoravides dans l'Al Andalus, appliquent un islam intégriste avec une grande violence. Des destructions, des déportations, des conversions forcées marquent un point de non retour : . De nombreux juifs s'exilent, dont le célèbre philosophe Maïmonide, qui, après un long périple, termine sa vie en Égypte à la cour de Saladin. Des juifs migrent vers l'Afrique du Nord où vivent des communautés juives importantes, d'autres s'enfuient au nord de la péninsule Ibérique.


title: Convivencia

text: La très rigoriste et puritaine doctrine almohade est inspirée par son fondateur, Ibn Toumert. Le calife Al-Mu‘min et son successeur Abû Yûsuf Ya‘qûb (1184-1199) la mettent en œuvre sous forme de politique intégriste et de persécutions envers ceux qui sont perçus comme hérétiques : les juifs, les "fuqahâ‘" malikites et les philosophes. Lorsque Muhammad al-Nâsir (1199-1214) succède à Yûsuf, la doctrine almohade régresse rapidement.


title: Convivencia

text: Un schisme s'opère alors entre la doctrine puritaine appliquée par les "mahdî" d'une part, et d'autre part la haute société friande d'art et de luxe. Le nouveau souverain favorise des chrétiens, allège la fiscalité, et concentre ses efforts sur le commerce et l'industrie. Mais la répression continue envers ceux dont l'orthodoxie paraît douteuse. Ainsi Averroès et Maïmonide, dans un premier temps encouragés, voient leurs œuvres brûlées (1189) et sont contraints à l'exil (Maïmonide en 1165, Averroès en 1197). La seconde moitié du donne néanmoins lieu à des réalisations brillantes, dans un siècle qualifié « d'opulent » par Philippe Conrad. Les arts plastiques et la musique sont encouragés. Ils réalisent une synthèse des influences maghrébines et andalouses, notamment avec la construction de la Giralda dans leur capitale, Séville. Les distensions internes affaiblissent ce pouvoir, bientôt emporté par la Reconquista des royaumes chrétiens (bataille de Las Navas de Tolosa, 1212).


title: Convivencia

text: Survit le royaume musulman de Grenade (1238-1492), qui fait allégeance au royaume chrétien de Castille qui devient, pour Pierre Guichard un bastion du conservatisme religieux et culturel. La société est structurée autour d'une la pensée Malikite rigoureusement orthodoxe, elle se double d'une poussée mystique et de résistance acharnées qui dégénèrent en crise majeure de la culture andalouse durant le . Si le mysticisme trouve des échos dans les milieux populaires, la vie intellectuelle et religieuse est particulièrement méfiante. Les formes les plus traditionalistes dominent. Ibn Al Zubayr (mort en 1308) narre comment il lutte contre les superstitions et comment il obtient la lapidation d'un mystique hétérodoxe. Toutes les formes culturelles sont abordées mais sans renouvellement autre que la forme, et le résultat est généralement inférieur aux productions des et


title: Convivencia

text: Avec l'avance des castillans, beaucoup d'andalusis fuient au sud de la péninsule. Lors de la chute des royaumes de Cordoue, Jaén, Séville et Murcie beaucoup s'installent dans le royaume Nazari. Les minorités mozarabes et juives qui avaient été abondantes dans les premiers temps ont pratiquement disparu lors de la domination almohade.


title: Convivencia

text: Cependant, avec la consolidation du Royaume de Grenade, des juifs revinrent, emmenés par des marchands chrétiens qui installèrent des comptoirs dans les principales localités grenadines. La présence mozarabe est réduite à quelques groupes isolés : réfugiés politiques et marchants qui sont autorisé à pratiquer leur religion à titre privé. Il se crée un quartier juif et les contacts avec les chrétiens sont nombreux, au moins aux frontières : marchands andalous et génois, ouvriers, voire artistes sévillans venus décorer les palais princiers.


title: Convivencia

text: La population musulmane se divisait en une vieille population autochtone et une nouvelle venue des terres conquises par les castillans. S'y ajoutaient deux autres groupes : les volontaires africains, et les prisonniers. La situation géographique des nazaris faisait que les castillans et catalans y avaient une grande influence sur tous les aspects de la vie quotidienne, notamment la fourniture de vêtements, de nourriture et de boissons


title: Convivencia

text: Dès les conquêtes chrétiennes, la situation concrète des mudéjars est très variable selon la zone géographique et les conditions négociées, excluant l'application de la "convivencia" à l'ensemble du territoire.


title: Convivencia

text: Dans le royaume d'Aragon, et particulièrement dans le royaume de Valence, une longue série de révoltes a lieu à partir de 1244, s'intensifiant en 1276 et jusqu'en 1304. De même, en 1264, la révolte des mudéjars provoque des expulsions et expropriations dans toute la Castille. Dans le royaume de Valence, et au contraire des autres régions de la péninsule, les musulmans sont suspects de connivence avec des puissances musulmanes ennemies, à cause notamment de la proximité du royaume de Grenade. Ces suspicions chrétiennes historiques ont été corroborées dans différentes situations : incitations à la révoltes, alliance avec Grenade lors de raids contre Valence, etc..


title: Convivencia

text: Dans la continuité de la Croisade des pastoureaux de 1320, l'Aragon connaît une vague de violence dirigée contre les juifs. Pour David Nirenberg, l'État s'y oppose fermement, puisque c'est parce que les juifs collectent les impôts qu'ils sont attaqués. La situation se dégrade irrémédiablement à la fin du : les juifs et les musulmans sont alors sommés de se convertir. À Barcelone comme dans d'autres villes de la péninsule ont lieu des massacres de juifs en 1391, sur ordre d'émissaires venus de Séville.


title: Convivencia

text: La politique de "pureté du sang" et de christianisation de la société est appliquée dans le royaume de Castille, puis, après l'union des Rois catholiques, dans le nouveau royaume d'Espagne et enfin dans tout l'Empire espagnol après la découverte des Amériques. Les persécutions durant cette transition politique ont donné lieu à des conversions forcées et à des phénomènes sociaux particuliers. Les descendants à partir de 1492 sont appelés morisques. Ce sont les musulmans restés en Espagne catholique après la reconquête de Grenade. Ils sont convertis de force au catholicisme et représentent entre dans la région de Valence et en Andalousie. Ils sont expulsés et déportés à la fin du par Philippe III. Les marranes ou "conversos" sont les juifs convertis officiellement au catholicisme (souvent sous la contrainte) et qui continuent à « judaïser » secrètement. Persécutés par l'Inquisition, ils émigrent petit à petit ou abandonnent complètement leur judaïsme, à l'exception de quelques-uns au Portugal soumis à une politique plus clémente. Les séfarades sont au sens strict du terme les descendants des juifs émigrés d'Espagne à la suite du décret de l'Alhambra pris par Isabelle la Catholique.


title: Convivencia

text: En 1492, année de la découverte des Amériques, ont lieu la prise tardive de Grenade et l'expulsion des juifs d'Espagne, deux événements qui achèvent la Reconquista en mettant un terme définitif à la "convivencia" alors que cette transition politique se termine. En 1501 a lieu l'autodafé des ouvrages sur l'islam, puis en 1511 celui des ouvrages en arabe, qui aboutissent selon Christine Mazzoli-Guintard à l'amnésie du legs arabe en Espagne. Les morisques sont expulsés en 1609, après un siècle de conflit entre l'Espagne et l'Algérie. Le poids démographique des morisques à cette date est très variable selon les régions. Le pays valencien, où la relation entre morisques et chrétiens était alors conflictuelle, perd un tiers de sa population et se trouve ruiné après leur départ.


title: Convivencia

text: Selon certains historiens, et notamment María Rosa Menocal, la "convivencia" entre les diverses cultures qui peuplent les Espagnes médiévales est à l'origine d'échanges d'idées fructueux entre les cultures arabes, orientales et européennes. Ceux-ci ont donné lieu à d’indéniables transmissions de connaissances et réalisations originales, et ont été le moteur d'un essor culturel de grande ampleur, suscitant des transformations linguistiques, des avancées dans tous les domaines de la connaissance (sciences, techniques, médecine, architecture, agriculture, littérature, arts), ainsi que des transformations en profondeur des idées philosophiques et théologiques.


title: Convivencia

text: Malgré ces avancées manifestes, on constate néanmoins que les traducteurs se concentrent plutôt sur des savoirs universels, fondés sur des textes fiables et à l'autorité incontestable, mais excluent les textes religieux et négligent les œuvres philologiques et littéraires du monde de l'Islam. En outre, l’échange n’a guère lieu que dans un sens :


title: Convivencia

text: Ces transferts ne sont pas un apport délibéré du monde arabe au monde latin, mais une assimilation, recherchée par les chrétiens, des avancées d'une culture concurrente qui tenait son prestige autant de sa considération à l'égard des savants grecs et perses de l'Antiquité que de sa dynamique propre. Pour la médiéviste Danielle Jacquart :  Par ailleurs les œuvres et traductions ne concernent que des milieux très restreints. Il est impossible d'en tirer des conclusions sociales, ni même de connaître la diffusion réelle de ces savoirs au-delà de cercles étroits. Il faut souvent se contenter d'une stratigraphie intellectuelle des transferts et d'une analyse du contenu des œuvres traduites.


title: Convivencia

text: L'historicité d'un tel âge d'or culturel est cependant contestée et considérée comme un mythe dépendant d'extrapolations et d'une documentation trop peu fiable. Si Al Andalus est, à son apogée sous Abd al Rahman III, une civilisation opulente, pacifique dans ses frontières, voire présentée comme l'héritière de Rome pour ce qui est de l'esclavage et des villes, pour Michel del Castillo, néanmoins, la "convivencia" reste un mythe aussi faux que son contraire, celui du fanatisme islamique, point commun qu'elle partage avec l'Europe contemporaine. L'historien David Nirenberg brosse également le portrait de l'Aragon médiéval où n'existe ni mentalité persécutrice, ni cohabitation pacifique. La "convivencia", au mieux précaire est une . L'auteur va même jusqu'à suggérer une perspective inverse : « La violence était un aspect central et systémique de la coexistence entre majorité et minorité dans l'Espagne médiévale », ajoutant que « la coexistence était en partie basée sur de telles violences ».


title: Convivencia

text: En introduction de son article « La Tolérance andalouse a t-elle existé ? », Emmanuelle Tixier du Mesnil souligne que les nombreuses sociétés dont il est question sont toutes médiévales, alors que le concept de tolérance est né des guerres de religions du et prend sa forme contemporaine au . À ce titre, parler de tolérance andalouse est aussi anachronique et saugrenu que de discourir « de la souffrance animale dans la formation de l'Empire mongol ou de l'égalité homme/femme chez les Caroliginiens ».


title: Convivencia

text: Dans son article « Al Andalus, "convivencia" et Islam, beaucoup de bruit pour pas grand chose », Maribel Fierro a la même analyse et oppose ces sociétés du Moyen Âge aux sociétés modernes, excluant aussi bien les visions iréniques de la "convivencia" que les persécutions :


title: Convivencia

text: Au Moyen Âge, l'infériorisation juridique des groupes était la norme. Outre les groupes religieux, on compte également les femmes, les esclaves, les pauvres, les non-nobles, etc. Dans l'Empire musulman, les non-musulmans représentent longtemps la majorité des populations et il a fallu organiser les sociétés de manière pragmatique, ce qui fait dire à Francisco Márquez Villanueva :


title: Convivencia

text: Par ailleurs, nombre des publications se concentrent sur Al Andalus parce qu'il s'agit d'un territoire sous domination musulmane en Europe. Or, le Moyen Âge islamique est de type impérial : des communautés non musulmanes y vivent partout et représentent même la majorité des populations jusqu'au . À cet égard, , d'autant plus fautif que la société multiconfessionnelle d'Al Andalus disparaît au , bien avant celles d'Orient.


title: Convivencia

text: Dans "Al-Ándalus contra España", Serafín Fanjul dénonce le « mythe d'Al-Ándalus », c'est-à-dire de la contribution musulmane à la construction nationale espagnole, notamment la mystification de la pensée islamique développée au par le romantisme littéraire qui tend à représenter une facette de l'histoire de l'Espagne d'une manière erronée. Cette mystification de la société maure n'est qu'une reprise du discours eurocentrique, celui du « bon sauvage » et celui du « Paradis perdu ». Ainsi, l'auteur démystifie l'idéalisation du passé islamique, autrement dit des Arabes supérieurs, raffinés et cultivés, succombant aux chrétiens barbares, ignorants et maladroits. Il montre que cette image idéalisée d'une Espagne multiculturelle, terre de tolérance et de vie en commun entre trois cultures et trois religions monothéistes est, pour une très large part, historiquement fausse.


title: Convivencia

text: En ce sens les racines la "Convivencia" plongent profondément dans l'histoire. Le concept est une incarnation du mythe rousseauiste du bon sauvage comme du mouvement orientaliste compris comme alors que . L'écrivain andalou est emblématique de cette nostalgie, lui qui souligne dans son œuvre .


title: Convivencia

text: Cyrille Aillet indique, en introduction de son article, l'importance historiographique de l'opposition entre les deux écoles espagnoles depuis 1860. La première, proche de la droite catholique, qui exalte la résistance des mozarabes aux pouvoir musulman, et l'autre, proche des libéraux, qui idéalise le pouvoir islamique médiéval pour mieux noircir les mozarabes :


title: Convivencia

text: Si le concept de "Convivencia" est né dans l'Espagne franquiste autour d'interrogations sur l', il est rejeté par les historiens espagnols avec l'ensemble des thèses essentialistes à la chute de ce régime. Abilio Barbero (1931-1990) et Marcelo Vigil (1930-1987) reprochent notamment à leurs prédécesseurs de .


title: Convivencia

text: Dans son interrogation sur la nature profonde de l'Espagne du , Castro définit comme "convivencia" un , ce que F. Glick décrit comme une . Ce dernier met en évidence que la transformation et la « dissimilation » culturelles dans la péninsule ne supposent pas nécessairement des échanges pacifiques entre les religions. De plus, cette coexistence ne résulte pas d'une politique de tolérance dans l'acceptation moderne du terme, mais que Serafín Fanjul rapproche de l'apartheid. Cyrille Aillet, dans son étude sur la déchristianisation d'Al Andalus à partir de la vague de martyrs du perd toute trace de présence chrétienne à Tolède jusqu'en 1067 et fait l'hypothèse que les chrétiens du sont de nouveaux venus. . Dans l'Espagne médiévale, l'intégration, l'assimilation, les liens religieux et ethniques ont un caractère dynamique que Cyrille Aillet étudie région par région dans sa "Géographie évolutive du christianisme d'Al Andalus", qui est ignorée par Castro. David Nirenberg voit dans ces compositions structurellement exclusives le fondement des conflits du dans la péninsule.


title: Convivencia

text: Christine Mazzoli-Guintard souligne que . Il se base sur le partage de la basilique Saint Vincent entre chrétiens et musulmans jusqu'à la création en 785 de la mosquée de Cordoue sur les lieux de cette basilique. Or .


title: Convivencia

text: Pour Eduardo Manzano Moreno, la "convivencia", comme concept historique affirmant la tolérance multiconfessionnelle à l'apogée de la domination musulmane, durant le Califat omeyyade (929-1031) n'est pas évidente. Les quelques éléments historiques qui sont parvenus de cette période décrivent surtout des califes très attentifs à l'orthodoxie religieuse, harcelant les disciples du philosophe Ibn Masarra, prévenant toute infiltration chiite, et Almanzor faisant détruire des livres d'astronomie et des livres controversés de sa bibliothèque. Quant aux relations avec les juifs et les chrétiens, trop peu de documents nous sont parvenus pour en tirer des généralités. Bien qu'Al-Andalus soit l'une des sociétés islamiques médiévales les mieux connues, à la fois par les écrits et par l'archéologie, nous ignorons presque tout de la population juive, son organisation, sa dynamique sociale. Nous n'avons d'informations que sur une poignée de personnes, principalement sur Hasday ibn Ishaq ibn Shaprut, qui ne nous permettent pas de dire s'il s'agissait d'un cas exceptionnel ou commun dans le califat. Les informations concernant les chrétiens ne sont guère plus étendues. Elles indiquent que Recemundo, évêque d'Elvira, était au service du calife comme ambassadeur et intermédiaire avec Juan de Gorze, et, pour le reste des habitants, elles permettent seulement de déduire que cette période a été plus calme que la précédente qui fut marquée par des vagues de martyrs. Enfin, la mention de ces deux personnages n'est pas liée à leur religion, mais à leur présence à la cour.


title: Convivencia

text: Il conclut son article en expliquant que les concepts de tolérance et de "convivencia" sont inopérants en tant qu'outils historiques : . Si la société médiévale ibérique est de nature multiconfessionnelle, il est impossible de comprendre cette société en adoptant un point de vue statique. Il existe un large spectre de situations, de contacts et d'interactions, dépendant de lieux et d'époques. Plus difficile encore, dans le cadre des débats contemporains, les associées à la "convivencia" supposent un difficile glissement sémantique du cultuel vers le culturel, en étudiant sous l'angle interculturel l'Islam, le Christianisme et le Judaïsme qui sont avant tout des religions. Par ailleurs, il estime que Cordoue a été à l'origine de la confluence de cultures aux traditions très différentes, situation qui a provoqué des frictions avec ceux qui ne respectaient pas les interdits des autres religions, tel le poète Al Ramadi (mort en 1012) , mais que cette diversité a facilité la réception et la traduction d'ouvrages scientifiques aux provenances variées.


title: Convivencia

text: "A contrario", Eduardo Manzano Moreno souligne que le califat était de loin le plus puissant système politique en Europe depuis la chute de l'Empire romain. À son apogée sous Almanzor, Al Andalus était doté d'une administration centralisée, d'une armée et d'une marine puissantes ; son État et sa population étaient relativement riches grâce au développement de l'agriculture, de l'irrigation, d'une industrie et d'un commerce florissants. Manzano Moreno en prend pour preuve l'immense trésor accumulé par les Omeyyades grâce à leur système fiscal. Bien plus qu'une hypothétique « "convivencia" », c'est avant tout à une augmentation de la production économique à cette époque qu'Al Andalus doit sa richesse culturelle et artistique.


title: Convivencia

text: Avant son abandon en Espagne, le « vivre ensemble » de l’Espagne médiévale a été régulièrement invoqué pour soutenir différentes idéologies. La tolérance musulmane médiévale est régulièrement utilisée dans des buts politiques.


title: Convivencia

text: Une part significative de la production universitaire contemporaine analyse la "Convivencia" comme un ensemble de mythes, en analyse les racines et les différentes formes. C'est par exemple le cas de Bruno Sorovia qui, en introduction de son article « Al Andalus au miroir du multiculturalisme », se plaint de la difficulté à considérer simplement Al Andalus « comme une partie de l'histoire du monde islamique classique » et qu'il soit commun « de l’interpréter de manière singulièrement acritique, avec les yeux du présent ».


title: Convivencia

text: Pour Maribel Fierro , mais plutôt dans des livres de vulgarisation à vocation politique.


title: Convivencia

text: Au , et, notamment, par Heinrich Graetz pour souligner l'intolérance chrétienne. Ce récit produisit une césure radicale entre Ashkénazes et Sépharades et .


title: Convivencia

text: Le mythe est réutilisé dès 1939, en opposition au projet sioniste puis à la création d'Israël en 1948, par la mise en valeur de la tolérance islamique par rapport à des juifs ingrats. Dans les polémiques qui s'ensuivirent à partir de 1946, les sept siècles de parfaite coexistence d'un côté s'opposent aux treize siècles de souffrance et d’humiliation. L'usage idéologique du terme se poursuit dans une publication de 2007.


title: Convivencia

text: En Espagne, le concept de "Convivencia" a été continuellement interrogé et fait l'objet de récupérations politiques, tant dans sa version limitée à Al Andalus comme dans sa version étendue à toutes les Espagnes médiévales.


title: Convivencia

text: Au-delà de la version patriotique développée pendant le franquisme, la "Convivencia" est récupérée par les nationalistes espagnols dans le cadre de la forte décentralisation de l'Espagne démocratique. Dans l'Andalousie contemporaine, la notion est mise en avant pour promouvoir une politique qui ferait de cette communauté autonome un pont entre l'Europe et l'Afrique, par un gouvernement autonome qui revendique la promotion des .


title: Convivencia

text: Pour Juan Vicente García Marsilla, le sauvetage du mythe en Espagne a lieu durant la transition démocratique. C'est le résultat d'une tendance idéologique quasiment opposée au franquisme, mais non moins anhistorique. Alors que la plupart des historiens abandonnent la vision franquiste des Espagnes médiévales, de nombreux autres acteurs espagnols tendent à renforcer le mythe d'une harmonie religieuse dont la seule opposition visible se base sur la lecture patriotique développée par le « national-christianisme » franquiste. L'auteur compte notamment dans ces facteurs le développement de cultures de masse, le rapprochement de Juan Carlos I avec les monarchies arabes, la recherche par la jeunesse de référents historiques de tolérance espagnole, la reconnaissance tardive d’Israël, et, en Andalousie, l'exaltation nationaliste d'un glorieux passé. Enfin, le tourisme de masse et le tourisme culturel, conditionnés de longue date à l'exotisme du Sud de l'Espagne par les œuvres de Prosper Mérimée et Washington Irving, parachève l'image idyllique d'un peuple fier de ses origines multiculturelles.


title: Convivencia

text: Al Andalus est de nouveau appelé en gage durant les années 2000 après la guerre du Golfe et les attentats de Madrid. . A l'histoire médiévale répond une histoire médiévale , écrite par les milieux les plus conservateurs, où les « vrais Espagnols » sont chrétiens, et les minorités religieuses sont des terroristes.


title: Convivencia

text: Abandonné en Espagne, le concept se développe essentiellement aux États-Unis, progressivement détaché de l'histoire de l'Espagne médiévale. Aux États-Unis, deux éléments fondamentaux focalisent les études sur la "convivencia" comme idéalisation du multiculturalisme aux États-Unis ; des œcuménistes contemporains ont appelé au retour à la situation de "Convivencia" de Cordoue des , sous domination musulmane, sans en interroger sérieusement les fondements, .


title: Convivencia

text: D'autre part, le dernier quart du voit la montée en puissance du monde arabe et l'émergence de l'Islam politique. Ces phénomènes vont généralement de pair avec des tensions croissantes dans diverses régions du monde, donnant lieu à des publications très marquantes telles que "The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order" publié par Samuel Huntington en 1996, et qui, par ricochet a attiré l'attention du grand public sur l’Andalousie médiévale. Prenant part à ce débat, plusieurs auteurs aux États-Unis, tels que María Rosa Menocal, ont mis en avant la tolérance dans l'Andalousie omeyyade. Cette dernière explique . Le concept est employé dans un cadre éminemment politique. Il est notamment cité plusieurs fois par Barack Obama.


title: Convivencia

text: Pour Bruno Soravia, ce sont essentiellement les universitaires américains qui idéalisent la "Convivencia" et en font une période de tolérance et de transmission fluide des savoirs et des arts entre les mondes arabes et européens. Cette idéalisation procède d'une récupération à contre-pied de la littérature nationaliste dans une interprétation qui oppose Al Andalus aux nationalismes mesquins des royaumes chrétiens du nord comme symbole d'une globalisation bienfaisante. Il attribue cette approche à une méconnaissance politique et sociale d'Al Andalus et de ses personnages dont la cause première est l'ignorance générale des textes rédigés dans d'autres langues que l'anglais, notamment l'abondante littérature en espagnol, en arabe et en français, qui les conduit à faire d'Al Andalus une "tabula rasa", aux marges du monde islamique dans une péninsule Ibérique coupée du monde médiéval. Cette scène détachée de ses racines historiques devient alors le lieu de batailles idéologiques et anachroniques aux récits plus ou moins fictionnels avec l'école post-moderne américaine dont Maria Rosa Menocal est la plus célèbre représentante dans ce contexte.


title: Convivencia

text: Par contraste avec les États-Unis, la célébration du millénaire de la chute du Califat d'Al Andalus en Espagne a été bien plus discrète et l'essentiel des auteurs espagnols qui ont pris la parole l'ont fait pour mettre en garde contre une idéalisation d'Al Andalus. Eduardo Manzano Moreno met en avant les perspectives très différentes entre les auteurs américains et européens sur ce concept, perspectives qui sont notamment étudiées et comparées par Ryan Szpiech.


title: Convivencia

text: L'essentiel des mythes sur Al Andalus se sont développés chez les vainqueurs dans le monde latin et chrétien, parfois en piochant dans l'imaginaire arabe. Dès le début des pertes territoriales arabes en Al Andalus, aux se développe, au travers de la poésie, une mythologie islamique autour des territoires perdus assimilés au paradis de l'Islam et ignorant les difficultés internes. Elle génèrent un double processus de mythification : d'un côté l'oubli des difficultés historiques de ces territoires, et de l'autre la conservation, l'exagération, voire l'invention de traits merveilleux.


title: Convivencia

text: Ainsi, Al Andalus est rapproché politiquement des Califats omeyyade et abbasside à leurs apogées. Il . Ces territoires possèdent toutes les vertus du "dār al-islām", du paradis de l’Islam. Cette présentation devient un lieu commun de la littérature et de la poésie arabo-musulmane pendant des siècles et englobe l'essentiel des idées qui forgent le mythe : richesse matérielle, grandeur politique, apogée culturel et tolérance confessionnelle.


title: Convivencia

text: Pour Pascal Buresi, le malentendu vient d'une lecture littérale de certains textes poétiques composés durant les conflits de la Reconquista, comme ceux d'Ibn Ḫafāǧa. Ceux-ci sont présentés comme « pastoraux » alors que, empruntant à des courants poétiques plus anciens, ils devraient être compris comme . L'auteur retrace ce mythe jusque dans des productions contemporaines telles que le film "al-maṣīr" de Youssef Chahine en 1997.


title: Convivencia

text: Eduardo Manzano indique que le succès du concept de « "convivencia" » est surtout dû au peu d'intérêt à théoriser sérieusement et rigoureusement les processus d'acculturation qui se produisirent dans la péninsule Ibérique médiévale, terrain qui a cependant intéressé plusieurs arabisants espagnols comme Thomas Glick aux États-Unis.


title: Convivencia

text: La plupart des chercheurs appellent à une « démystification » d'Al Andalus, notamment à l'abandon du concept de "convivencia", devant la difficulté à donner un contenu à cette notion aux contours flous. Comme le résument Manuela Marín et Joseph Pérez, . Pour Christine Mazzoli-Guintard, il n'y eut ni "conviviencia", ni cohabitation armée, mais des réalités très différentes selon les groupes sociaux considérés, sous la pression constante d'un pouvoir cherchant la coexistence dans l'évitement. Juan Vicente García Marsilla s'oppose à une histoire « à la carte » qui consiste à mettre en valeur des éléments utiles pour une idéologie et à ignorer ceux qui la desservent, attitude commune et d'autant plus condamnables que les sources sont abondantes.


title: Convivencia

text: Pour Maribel Fierro, le concept de "Convivencia" masque les inégalités structurelles des communautés du Moyen Âge. En se concentrant sur leur dimension religieuse, il ignore les autres paramètres majeurs qui participaient à l'identité des individus et des groupes, et à leur place dans la société : langue, culture, ethnicité, genre, statut social, âge. Il n'aide donc pas le lecteur contemporain à une meilleure compréhension des Espagnes médiévales. Maribel Fierro met en avant le concept de « "conveniencia" » (voir "infra") avancé par Brian Catlos, beaucoup plus à même de rendre intelligibles ces sociétés.


title: Convivencia

text: Il existe différentes approches pour expliquer les interactions entre religions durant ces siècles, mais la plus répandue depuis le est d'étudier l'Espagne médiévale en considérant que les interactions entre les religions étaient polymorphes, variables selon les lieux et les situations, et que les coopérations et conflits sont différents aspects d'une même réalité qui doivent être étudiés conjointement.


title: Convivencia

text: Aux États-Unis, Thomas F. Glick propose de sauver le concept en le complexifiant, en le replaçant dans une logique anthropologique et en ajoutant des notions de .


title: Convivencia

text: Plusieurs autres concepts, d'usage plus marginal, ont été proposés, comme la "conveniencia" (Brian Catlos) qui propose une lecture basée sur les accords tacites ou formels entre groupes, ou la "disvivencia" (Fabio López Lázaro) qui place au cœur des interactions le risque de métissage des identités chrétiennes et musulmanes. Pour Maribel Fierro, la complexité culturelle du Moyen Âge ibérique est toujours en attente d'un traitement digne


title: Convivencia

text: En 2012 est créée la « Maison de la sagesse de Grenade », dont le nom est inspiré des maisons de la sagesse du Califat abbasside. Son siège est à Fez à partir de 2016. Elle a pour but de promouvoir la "convivencia", de favoriser la culture de paix promue par l'Unesco.