title: Transports en commun de Beauvais

text: Dans le cadre du projet de redynamisation du centre-ville de Beauvais, une navette gratuite, sobrement nommée « GratuitBus » effectue une liaison entre le parking Saint-Quentin, et différents points d’arrêt du centre-ville. Depuis l’ouverture du centre commercial du Jeu de Paume en , elle dessert ce dernier, ainsi que le palais de justice, la Banque de France, l’hôtel de ville, la place des Halles ainsi que la rue Jean Racine et le boulevard Amyot d’Inville.


title: Transports en commun de Beauvais

text: Dès , une navette relie la gare de Beauvais au centre pénitentiaire de Beauvais nouvellement ouvert au sud de la ville.


title: Transports en commun de Beauvais

text: Le dépôt de Corolis est situé dans la zone de Pinçonlieu à Beauvais, sur un terrain de . Inauguré en 2013 et construit à un coût de 2 millions d'euros, il a été financé à hauteur de par Cabaro. Le dépôt comprend des zones de parking pour les bus et les voitures du personnel, un atelier d’entretien, une station de lavage, et des bureaux administratifs. Ce dépôt est désormais utilisé par Beauvaisis Mobilités.


title: Transports en commun de Beauvais

text: « "La politique tarifaire se caractérise par une part importante et constante de la gratuité et des prix très attractifs" », et, globalement, les recettes commerciales représentent environ 10 % des charges de la délégation de service public, le solde étant apporté par la collectivité, qui a créé un budget annexe pour les transports en commun, qui s'élevait à (8 M € en fonctionnement et un peu plus de 1,2 M € en investissement) en 2013, ainsi qu'un budget annexe « Gaz naturel pour véhicule (GNV) » qui s'élevait également en 2013 à près d'un demi million d'euros.


title: Transports en commun de Beauvais

text: Le budget annexe des transports en commun de la communauté d'agglomération est financé notamment par le versement transport payé par les entreprises et administrations, qui est fixé depuis 2008 à 0,60 % de la masse salariale des organismes assujettis. « Malgré des ressources issues du versement transport en progression de 4 % de 2008 à 2012, la part financée par les entreprises décroît de 4 % pour atteindre 59 % des charges du service en 2012 soit 5,3 M€ ».


title: Transports en commun de Beauvais

text: Depuis le , le "billet unique de transport" (BUT), valable une journée pour un nombre indéterminé de voyages et vendu sert de titre de transport pour les voyageurs occasionnels.


title: Transports en commun de Beauvais

text: Ce billet journalier permet également de louer, sur réservation, un vélo en libre-service du service Yellow vélo, mis en service en 2013.


title: Transports en commun de Beauvais

text: Jusqu’alors, le billet individuel valable pour une heure coûte , tandis qu’il était possible de les charger par dix sur un support sans contact au tarif de ).


title: Transports en commun de Beauvais

text: Des abonnements mensuels sont prévus au prix de . Lorsque les voyageurs sont titulaires d'un abonnement ferroviaire TER, l'abonnement mensuel, dénommé "Abonnement mensuel Duo" est disponible au tarif réduit de . Les étudiants de 18 à 25 ans domiciliés dans l'agglomération bénéficient également d'un abonnement mensuel à demi-tarif. Les jeunes de moins de 18 ans, les seniors de plus de 60 ans, les demandeurs d’emploi et les personnes en situation de handicap bénéficient d'abonnements gratuits lorsqu'ils résident sur le territoire de l'agglomération.


title: Transports en commun de Beauvais

text: Globalement, seuls 34 % des voyageurs paient le plein tarif.


title: Transports en commun de Beauvais

text: Avant le , l'agence commerciale Corolis se situait dans une annexe du bâtiment Malherbe et partageait les locaux avec un bar et l'ascenseur d'accès au parking souterrain de l'hôtel de ville. Cette agence était un simple guichet et elle se situait à proximité des arrêts "Hôtel de Ville", principal arrêt du réseau. Depuis le , l'agence a déménagé en face de ses anciens locaux à la place d'un ancien restaurant. La toute nouvelle agence offre un accueil plus agréable à la clientèle.


title: Transports en commun de Beauvais

text: En 2017, le réseau emploie en tout 88 personnes.


title: Transports en commun de Beauvais

text: Beauvaisis Mobilités emploie six contrôleurs et 70 conducteurs urbains ainsi qu’un responsable maintenance et quatre mécaniciens à son atelier d’entretien. Deux agents sont également affectés à l'agence commerciale Corolis.


title: Transports en commun de Beauvais

text: Le parc de Corolis est composé de plus de 40 véhicules (32 standards et 8 minibus), dont la majorité sont propulsés au gaz naturel. L'agglomération fait également l'acquisition de bus hybride marchant au diesel et à l'électricité, de type série, mis en service depuis le . Deux bus de ce type ont été commandés et ont été livrés pour début . Le renouvellement du parc des standards se fait au rythme de 2 bus par an. L'ensemble du parc des bus standards devrait être accessbile aux personnes à mobilité réduite en 2019. En 2018, le réseau est obligé de louer un véhicule d'occasion pour pallier la réforme des 2 derniers Agora S et à un retard quant à la livraison des deux véhicules de marque BYD, construits dans la nouvelle usine de Beauvais. De plus, certains jours la ligne 13 est assurée par un Iliade de l'exploitant CAB-ARO.


title: Elmar Maguerramov

text: Elmar Maguerramov (, , né le à Bakou est un joueur et un entraîneur du jeu d'échecs azerbaïdjanais, grand maître depuis 1992.


title: Elmar Maguerramov

text: En 1991, Maguerramov fut premier du dernier championnat de l'Union Soviétique, "ex aequo" avec Artashes Minassian, mais fut classé deuxième au départage.


title: Elmar Maguerramov

text: Il a été l'entraîneur de Garry Kasparov pendant le championnat du monde d'échecs 1984 ainsi que de Maïa Tchibourdanidzé au championnat du monde d'échecs féminin en 1991.


title: Alashiya

text: Alashiya ou Alasiya était un État important, vers le milieu et la fin de l'âge du bronze, dans l'Est de la mer Méditerranée. Il était une source d'approvisionnement, notamment en cuivre, pour l'Égypte antique et le Proche-Orient. De nombreux textes parmi ceux ayant été découvert mentionne ce nom et le consensus est que Alashiya est l'ancien nom de Chypre, ou d'une partie de Chypre. Les analyses archéologiques réalisées par l'université de Tel Aviv des tablettes d'argile qui ont été envoyées d'Alashiya à d'autres États tendent à prouver ce fait.


title: Alashiya

text: Le nom de l'État translittéré comme se retrouve dans de nombreux textes écrits en égyptien ancien, en hittite, en akkadien, en linéaire B (le langage de la civilisation mycénienne) et en ougaritique. Il correspond à l' biblique. Certaines des lettres d'Amarna proviennent de rois ou de ministres d'Alashiya ; elles concernent majoritairement la quantité de cuivre que Alashiya a envoyé et des demandes de minerai d'argent ou d'ivoire en échange. Une lettre indique une quantité de de cuivre (l'équivalent de probablement) et s'excuse d'avoir envoyé si peu de cuivre. Le roi d'Alashiya appelle Pharaon son frère, pour indiquer qu'il le considère comme un égal, eu égard de la puissance de son royaume. Le Papyrus Anastasi IV, écrit plusieurs siècles plus tard, mentionne également que du cuivre (et des vaches) a été envoyé d'Alashiya vers l'Égypte.


title: Alashiya

text: Ainsi, la localisation d'Alashiya se doit d'être un site possédant une production de cuivre conséquente durant la fin de l'âge du bronze. Certains textes contiennent également d'autres indices ; les lettres d'Amarna atteste l'existence d'un navire appartenant au roi d'Alashiya, et fait référence à la prise par les hommes de (probablement la Lydie, les Égyptiens les classent parmi les peuples de la mer) de villages d'Alashiya.


title: Alashiya

text: Dans une autre correspondance, le roi d'Ougarit implore l'aide du roi d'Alashiya pour défendre Ougarit des peuples de la mer. Un autre document d'Ougarit témoigne du bannissement de deux princes des . Enfin, un dernier texte trouvé à Ougarit pourrait contenir un indice supplémentaire sur la localisation précise de la capitale d'Alashiya ; cependant, le mot employé pourrait être traduit à la fois par « rivage », comme ce qui se fait usuellement, ou par montagne, selon d'autres auteurs.


title: Alashiya

text: La fin de l'histoire d'Ounamon raconte comment Ounamon, un prêtre égyptien, a été dévié de son retour maritime depuis Byblos jusqu'à l'Égypte vers Alashiya. Il narre comment il a failli être tué par une foule hostile, mais que Hatbi, , le sauva.


title: Alashiya

text: Les derniers textes qui se réfèrent à Alashiya proviennent de l'Empire hittite, dans l'actuelle Turquie, et se vante d'avoir soumis par la force le pays d'Alashiya. Cependant, comme tous les rapports militaires antique, il est difficile de dégager une vérité historique, qui permette de déterminer le véritable devenir d'Alashiya.


title: Alashiya

text: Au vu des sources antiques, Alashiya doit se trouver à un endroit où il y avait une production de cuivre conséquente à l'âge du bronze, et être sur la côte méditerranéenne.


title: Alashiya

text: Certains chercheurs ont suggéré certains sites de Syrie ou de Turquie, mais il est désormais généralement admis qu'Alashiya se rapporte à au moins une partie de l'île de Chypre. Plus particulièrement, le site d'Enkomi est souvent cité comme capitale d'un royaume d'Alashiya qui comprendrait toute l'île.


title: Alashiya

text: Cette identification d'Alashiya à Chypre a été confirmé en 2003 par une publication dans l"'American Journal of Archaeology" par Goren et al. qui détaille l'analyse chimique et pétrographique d'un grand nombre de lettres d'Amarna et d'Ougarit, envoyées depuis Alashiya. Ces analyses, qui concernent l'origine de l'argile, excluent la Syrie pour la localisation d'Alashiya, là où Chypre se révèle correspondre beaucoup plus. En revanche, ces analyses ont montré que l'argile ne provenait pas d'un endroit proche du site d'Enkomi mais plutôt de et d'Alassa (ce nom étant potentiellement relié étymologiquement à Alashiya). Ces sites étaient également d'importants lieux de l'âge de bronze tardif, et sont situés à proximité de gisements de cuivre.


title: Alashiya

text: De plus, Armstrong expose qu'il y a des preuves non négligeables de changements politiques au sein de l'île, et que jamais une autorité unique et centralisée comprenant l'ensemble de Chypre n'a laissé de traces ou n'a encore été découverte.  Il est de ce fait incertain que le royaume d'Alashiya ait jamais gouverné la totalité de Chypre depuis Enkomi, comme il est incertain que cette capitale se soit déplacée ou qu'Alashiya ait jamais gouverné davantage qu'une partie de l'île.


title: Béryllium 10

text: Le béryllium 10, noté Be, est l'isotope du béryllium dont le nombre de masse est égal à 10 : son noyau atomique compte et avec un spin 0+ pour une masse atomique de . Il est caractérisé par un excès de masse de et une énergie de liaison nucléaire par nucléon de . Il est radioactif avec une demi-vie , et conduit par désintégration β au , avec une énergie de désintégration de :


title: Béryllium 10

text: Le béryllium 10 présent pendant la formation du Système solaire a aujourd'hui disparu, mais il a laissé des traces sous la forme d'excès de bore 10 dans certains échantillons météoritiques (radioactivité éteinte). Cet isotope est néanmoins présent à l'état de traces dans le milieu naturel, où il est produit par spallation des éléments légers de l'atmosphère sous l'effet des rayons cosmiques. Par exemple :


title: Béryllium 10

text: Le béryllium 10 s'accumule rapidement au sol principalement à travers les précipitations, phénomène accéléré avec les pluies acides car le béryllium devient soluble dans l'eau à pH < 5,5 et le pH des pluies peut même descendre en dessous de 5,0 dans les grandes régions industrielles.


title: Béryllium 10

text: En raison de sa période radioactive relativement longue, le béryllium 10 peut être utilisé pour tracer l'érosion des sols, leur formation à partir du régolithe, le développement des sols latéritiques et la datation des carottes de glace. Il peut également permettre de caractériser les explosions nucléaires à partir du Be formé par l'interaction des neutrons rapides avec le carbone 13 du dioxyde de carbone atmosphérique.


title: Béryllium 10

text: Le taux de production du béryllium 10 cosmogénique dépend de l'activité solaire : lorsque celle-ci est intense, le vent solaire atténue sensiblement la quantité de rayons cosmiques qui frappent la Terre, ce qui limite la quantité de Be produite dans l'atmosphère ; lorsque l'activité solaire est faible, en revanche, il se forme davantage de Be. Analyser la concentration de Be dans les neiges polaires, ou dans les carottes de glace qui en découlent, permet donc de reconstruire l'activité solaire de l'époque observée.


title: Croton nepalensis

text: Croton nepalensis est une espèce de plantes du genre "Croton" et de la famille des "Euphorbiaceae" présente au Népal.


title: Bri (berceau)

text: Un bri est un berceau particulier provençal et savoyard constitué d'une nacelle de bois suspendue par des anneaux et des cordons aux poutres afin de la balancer.


title: Athlétisme aux Jeux panaméricains

text: Les compétitions d'athlétisme aux Jeux panaméricains sont disputées depuis la première édition en 1951.


title: La Belle Marinière

text: La Belle Marinière peut désigner :


title: Gare de Statte

text: La gare de Statte est une gare ferroviaire belge de la ligne 125 de Liège à Namur située sur le territoire de la commune de Huy dans le faubourg de Statte, en Région wallonne dans la province de Liège.


title: Gare de Statte

text: Elle est mise en service en 1868 par la Compagnie du Nord - Belge. C'est une halte ferroviaire de la Société nationale des chemins de fer belges (SNCB) desservie par des trains InterCity (IC), Omnibus (L) et d'Heure de pointe (P).


title: Gare de Statte

text: Établie à d'altitude, la gare de Statte est située au point kilométrique (PK) 30,4 de la ligne 125, de Liège à Namur, entre les gares de Huy et de Bas-Oha. Gare de bifurcation, elle est l'origine de la ligne 126, de Statte à Ciney (partiellement fermée et désaffectée), subsiste un trafic fret sur la section de Statte à Marchin, et l'aboutissement de la ligne 127, de Landen à Statte (partiellement fermée et désaffectée).


title: Gare de Statte

text: La ligne de Namur à Liège est mise en service en 1850-1851 et comporte une gare à Huy mais pas à Statte.


title: Gare de Statte

text: La "station de Statte" est finalement mise en service le par la Compagnie du Nord - Belge.


title: Gare de Statte

text: Statte devient une gare de bifurcation le lorsque la section de Statte à Modave (via Huy-Sud) de la ligne du Chemin de fer Hesbaye-Condroz est inaugurée. Elle sera prolongée vers Landen () puis Ciney (1877), cette société ayant passé un accord avec les Chemins de fer de l'État belge pour que cette dernière s'occupe de l'exploitation.


title: Gare de Statte

text: Statte restera une gare d'échange entre les trains de l’État belge (SNCB depuis 1926) et du Nord - Belge jusqu'à la nationalisation de ce dernier en 1940. Elle constituait également un terminus pour nombre de trains de voyageurs locaux des lignes 126 et 127, supprimés en 1962-1963.


title: Gare de Statte

text: Halte SNCB, c'est un point d'arrêt non géré (PANG) à accès libre.


title: Gare de Statte

text: Statte est desservie par des trains InterCity (IC), Omnibus (L) et d'Heure de pointe (P) de la SNCB qui effectuent des missions sur la ligne commerciale 125.


title: Gare de Statte

text: En semaine, la desserte comprend deux trains par heure, cadencés toutes les heures ainsi que quelques trains d'heure de pointe :Les week-ends et jours fériés, la desserte se limite à des trains entre Liers et Mouscron ainsi que des trains L entre Liège-Guillemins et Namur (toutes les deux heures).


title: Gare de Statte

text: Un parc pour les vélos et un parking pour les véhicules y sont aménagés.


title: Chaim Gingold

text: Chaim Gingold (né le à Haïfa en Israël) est un concepteur de jeux vidéo. Après des études d'informatique à l'université de Virginie-Occidentale, il entre en "design et technologies de l'information" au Georgia Institute of Technology, où il rédige une thèse intitulée "Miniature Gardens & Magic Crayons: Games, Spaces, & Worlds" .


title: Chaim Gingold

text: Il est surtout connu pour son travail sur le jeu "Spore" de Will Wright, dans lequel il s'est chargé de la conception de tous les éditeurs de créatures, de véhicules et de bâtiments.


title: Palais Porto (piazza Castello)

text: Le palais Porto (en ), également appelé palais Porto Breganze, est une résidence urbaine attribuée à Andrea Palladio sise piazza Castello à Vicence, dans la province homonyme et la région Vénétie, en Italie.


title: Palais Porto (piazza Castello)

text: Les documents directs relatifs au projet et à l'histoire de l'édification du palais sont manquants mais, aujourd'hui, l'attribution de sa conception à Palladio est généralement admise.


title: Palais Porto (piazza Castello)

text: Édifice inachevé, il est l'un des deux palais conçus par l'architecte pour la famille Porto dans la cité vicentine ; le deuxième est le palais Porto, sis contrà Porti et construit pour Iseppo Porto.


title: Palais Porto (piazza Castello)

text: Vingt-quatre villas palladiennes et le centre historique de la ville de Vicence sont inscrits sur la liste du patrimoine mondial de l'UNESCO.


title: Palais Porto (piazza Castello)

text: L'impressionnant fragment de palais, un élément de la scénographie urbaine de la piazza Castello est l'évident témoignage d'une conclusion malheureuse d'un chantier palladien. À la gauche de ce fragment, la vieille maison du de la famille Porto est clairement visible ; elle devait être progressivement démolie avec l'évolution du chantier du nouveau palais. Au vu des résultats, il faut reconnaître à Alessandro Porto, le commanditaire, la clairvoyante prudence dont il a fait preuve.


title: Palais Porto (piazza Castello)

text: La datation est incertaine, mais, pour plusieurs raisons, certainement postérieure à 1570 ; d'une part, le palais n'est pas répertorié dans le traité Les Quatre Livres de l'architecture, publié à Venise cette même année et, d'autre part, Alessandro hérite en 1571 de la propriété foncière de la piazza Costello, conformément aux modalités de répartition des biens de famille avec ses frères Orazio et Pompeo, conclues après la mort de leur père Benedetto ; enfin, sur une vue de la ville de 1571, le palais n'apparaît pas. Francesco Thiene, propriétaire du palais homonyme à l'extrémité opposée de la place, a épousé Isabella Porto, la sœur d'Alessandro ; comme déjà dans le cas d'Iseppo Porto et de ses beaux-frères Marcantonio et Adriano Thiene, la compétition entre les deux familles est peut-être à l'origine des dimensions inhabituelles du palais Porto. Du reste, sa position, au fond de la place, a rendu nécessaire l'accentuation de son aspect monumental, afin de pouvoir dominer le grand espace ouvert devant lui. Cette même logique a été expérimentée quelques années auparavant avec la Loggia del Capitanio sise piazza dei Signori.


title: Palais Porto (piazza Castello)

text: Très probablement, le palais aurait dû comporter sept travées, celle du centre étant de plus grande largeur, et avoir une cour conclue en exèdre, comme l'a démontré l'analyse des murs subsistants.  La raison de l'interruption des travaux est inconnue ; Vincenzo Scamozzi déclare en 1615 les avoir personnellement menés à leur actuelle et partielle conclusion.


title: Palais Porto (piazza Castello)

text: Les pièces de l'édifice ont subi des altérations au fil du temps.


title: Palais Porto (piazza Castello)

text: Les deux axes construits permettent de définir le traitement prévu pour la façade : des colonnes colossales dégagées aux trois-quarts du mur sont placées sur des piédestaux de grande hauteur, surmontées de hauts chapiteaux composites, qui en poursuivent l'élévation dynamique.


title: Palais Porto (piazza Castello)

text: Les entrecolonnements sont en pierre de taille dans la partie inférieure, alors que leur aspect est animé, dans la partie supérieure, par une fenêtre, dont le balcon forme une grande avancée, surmontée, selon une alternance régulière pour les sept travées envisagées, de frontons triangulaires et d'arcs bombés ; au-dessus de la fenêtre, un décor de guirlande de fruits comble l'espace entre les chapiteaux. L'extrémité supérieure, sous la corniche en forte saillie, est occupée par une mezzanine.  . Il est lui-même issu du texte relatif au Palazzo Porto in piazza Castello, sur le site du CISA, lequel a autorisé sa publication (cf tkt #2008031210017761)


title: Albert van Schendel

text: Albert van Schendel (né le à Lage Zwaluwe et mort le à Muret) est un coureur cycliste néerlandais. Professionnel de 1935 à 1948. Son frère Antoon a également été coureur professionnel.


title: Michel Vaarten

text: Michel Vaarten (né le à Turnhout) est un coureur cycliste belge. Professionnel de 1979 à 1992, il a été champion du monde de keirin en 1986. Il a également remporté la médaille d'argent du kilomètre aux Jeux olympiques de 1976 à Montréal.


title: Bouton de Culotte

text: Bouton de Culotte est une des deux marques commerciales appartenant au groupement d'intérêt économique Capriferme constitué d'une dizaine éleveurs-producteurs. Elle est apposée sur un fromage fermier de lait cru de chèvre fabriqué dans le Mâconnais, dans la bordure nord-est du Massif central. C'est un petit fromage à pâte molle à croûte fleurie et de couleur blanche, jaune ou bleue selon sa maturité. Il contient entre 40 et 45 % de matière grasse.


title: Bouton de Culotte

text: La méthode d'obtention de ce fromage est comparable à celle du fromage mâconnaisOn le trouve du mois de mars jusqu'au mois de décembre.


title: Mimi Pollak

text: Maria Helena « "Mimi" » Pollak, née le à Hammarö (Värmland, Suède) et morte le à Stockholm (Suède), est une actrice, réalisatrice et metteuse en scène suédoise.


title: Mimi Pollak

text: À Stockholm, entre 1922 et 1924, Mimi Pollak étudie l'art du théâtre à la Dramatens elevskola — l'école du Théâtre dramatique royal, abrégé "Dramaten" en suédois —, où elle a notamment comme condisciples Greta Garbo et Alf Sjöberg. Elle débute comme actrice au Dramaten en 1922 et y interprétera en tout trente-deux rôles, la dernière fois en 1990. En 1948, elle devient la première femme metteur en scène au Dramaten et y exerce à ce titre jusqu'en 1973.


title: Mimi Pollak

text: Au cinéma, elle joue dans trente-quatre films entre 1922 et 1991. À la télévision, elle apparaît dans trois séries (en 1971 et 1986) et un téléfilm (en 1991). En outre, elle réalise deux films (en 1953 et 1956) et deux téléfilms (en 1957 et 1968).


title: Mimi Pollak

text: Mimi Pollak meurt en 1999, à 96 ans.


title: Gare de Liège-Saint-Lambert

text: La gare de Liège-Saint-Lambert, anciennement gare de Liège-Palais (dite "gare du Palais"), est une gare ferroviaire belge de la ligne 34, de Liège à Hasselt, située près de la place Saint-Lambert et du Palais des Princes-Évêques, à proximité du centre-ville de la ville de Liège, capitale économique de la région wallonne et chef-lieu de la province de Liège.


title: Gare de Liège-Saint-Lambert

text: Elle est mise en service en 1877 par les Chemins de fer de l'État belge. C'est une gare de la Société nationale des chemins de fer belges (SNCB), desservie par des trains InterCity (IC), Omnibus (L), d’Heure de pointe (P) ainsi que par les trains Suburbains (S) du RER liégeois.


title: Gare de Liège-Saint-Lambert

text: Établie à d'altitude, la gare de Liège-Saint-Lambert est située au point kilométrique (PK) 3,20 de la ligne 34, de Liège à Hasselt, entre les gares ouvertes de Liège-Carré et de Herstal.


title: Gare de Liège-Saint-Lambert

text: Le projet définitif de la « station de Liège-Palais » est approuvé en 1867 par la ville de Liège. Dix années plus tard, le septembre 1877, les nouvelles installations sont mises en service lors de l'ouverture à l'exploitation de ligne de ceinture qui passe par le nouveau tunnel sous Pierreuse pour aller rejoindre la gare de Liège-Guillemins. Il s'agit alors d'une gare provisoire en bois, briques et bitume.


title: Gare de Liège-Saint-Lambert

text: La ville décide de remplacer la gare provisoire lors de la préparation de l'Exposition universelle de Liège. La nouvelle station de « style gothique archéologique » est dessinée par l'architecte Edmond Jamar en 1894.


title: Gare de Liège-Saint-Lambert

text: En 1979, la gare de 1905 est détruite, dans le cadre d'un vaste projet de réaménagement de la place, pour laisser la place à une gare souterraine, avec une partie à ciel ouvert, mise en service en 1980. Le site est toujours en travaux et la gare dégradée et vandalisée, lorsqu'en 2007-2008 elle est rénovée pour un coût de .


title: Gare de Liège-Saint-Lambert

text: La gare prend le nom de "Liège Saint-Lambert" en septembre 2018.


title: Gare de Liège-Saint-Lambert

text: Durant tout l'été 2019, cette gare fut entièrement fermée au trafic des trains ; les trains à destination de Liers et Liège-Saint-Lambert étant limités à Liège-Guillemins, en raison de travaux importants entre Liège-Guillemins et Herstal qui ont nécessité la fermeture de cette section de ligne.


title: Gare de Liège-Saint-Lambert

text: Elle fera l'objet de modifications d'après le plan d'investissement SNCB 2018-2022. Un nouveau bâtiment, beaucoup plus modeste que l'actuelle gare souterraine, sera construit sur l'actuel parking « Cadran » dans le courant de l'année 2018. Des accès aux quais existants par escalators et ascenseurs seront disponibles. L'actuelle gare sera fermée, son affectation est encore inconnue en février 2018.


title: Gare de Liège-Saint-Lambert

text: Gare SNCB, elle dispose d'un bâtiment voyageurs, avec guichet, ouvert tous les jours jusqu’à ce que la SNCB décide le sa fermeture partielle. Elle est équipée d'automates pour l'achat de titres de transport.


title: Gare de Liège-Saint-Lambert

text: Liège-Saint-Lambert est desservie par des trains InterCity (IC), Suburbains (S), Omnibus (L) et Heure de pointe (P) de la SNCB.


title: Gare de Liège-Saint-Lambert

text: En 2016, sa fréquentation était de .


title: Gare de Liège-Saint-Lambert

text: Liège-Saint-Lambert possède six dessertes régulières cadencées à l’heure :Il existe aussi quelques trains supplémentaires en heure de pointe :


title: Gare de Liège-Saint-Lambert

text: La desserte comprend six trains réguliers cadencés à l'heure (sauf les trains vers Marloie et le Luxembourg) : Le dimanche soir, en période scolaire, un unique train P relie Arlon à Liège-Saint-Lambert.


title: Gare de Liège-Saint-Lambert

text: Un parking pour les véhicules y est aménagé.


title: Gare de Liège-Saint-Lambert

text: Le projet d'ensemble du quartier et celui d'une nouvelle gare est plusieurs fois repoussé, l'échéance en 2011 est fixée au plus tôt en 2015.


title: Marc Behrend

text: Marc Behrend (né le à Madison dans le Wisconsin aux États-Unis) est un joueur professionnel de hockey sur glace.


title: Marc Behrend

text: Behrend commence sa carrière en 1980-1981 et joue dans le championnat NCAA de hockey sur glace pour les Badgers de l'université du Wisconsin. Sous la direction de Bob Johnson, qui l'a fait venir dans l'université, il remporte le titre de champion universitaire en réalisant 30 arrêts lors de la finale remportée 6-3 contre les Golden Gophers du Minnesota le . Quelques mois plus tard, il est le de repêchage d'entrée de la Ligue nationale de hockey en 1981 par les Jets de Winnipeg. Il ne rejoint par pour autant la franchise de la LNH et continue à la place à jouer dans le championnat universitaire. Il remporte un autre titre de champion NCAA en 1983 en étant élu meilleur joueur du tournoi final.


title: Marc Behrend

text: En 1984, il fait ses débuts avec les Jets mais participe également avec l'équipe américaine aux Jeux olympiques de 1984. Il est alors le gardien numéro un de l'équipe en complément de Bob Mason, barrant par la même occasion la sélection à Tom Barrasso. Il a joué 39 matchs au cours de sa carrière dans la Ligue nationale de hockey avec les Jets de Winnipeg entre 1986 et 1986 et joue également dans la Ligue américaine de hockey avec les Canadiens de Sherbrooke.


title: Marc Behrend

text: Après avoir mis fin à sa carrière professionnelle en 1987, il retourne habiter dans sa ville natale dans le Wisconsin et devient alors pompier.


title: Marc Behrend

text: Il représente les États-Unis lors des Jeux olympiques de 1984 où ils terminent à la place.


title: Christianisme à Taïwan

text: Le développement du christianisme à Taïwan est fortement lié à la colonisation de l'Extrême-Orient par l'Europe. Les expéditions militaires et commerciales venues des Provinces-Unies protestante et d'Espagne catholique furent souvent accompagnées de missionnaires venus évangéliser les habitants de l'île.


title: Christianisme à Taïwan

text: Persécutés pendant les périodes d'isolationnisme ou de guerre, les chrétiens s'établirent cependant progressivement à Taïwan, représentant des congrégations non plus liées à l'Europe mais à l'Asie, notamment des églises originaires de Chine ou du Japon.


title: Christianisme à Taïwan

text: La Compagnie néerlandaise des Indes orientales (VOC) conclut un accord tacite avec les autorités Ming qui permit d'établir un poste de commerce où les marchands chinois pourraient venir librement. Les Néerlandais occupèrent l'île de Taïwan pendant environ trente-cinq ans (1626-1661) et donnèrent ainsi l'occasion à de nombreux évangélistes de venir y prêcher. Les habitants de l'île avaient eu peu de contact avec les grandes religions organisées. L'expansion musulmane n'était pas remontée aussi loin au nord, et les religions traditionnelles chinoises comme le confucianisme et le bouddhisme n'avaient pas eu non plus d'impact. Bien que l'île de Formose était connue, elle était toujours restée à l'extérieur des frontières traditionnelles de l'empire chinois. En 1624, les Néerlandais construisirent un fort et un comptoir du nom de Fort Zeelandia au sud-ouest de Formose.


title: Christianisme à Taïwan

text: L'année suivante, en 1625 les Espagnols venant des Philippines répondirent à cette implantation par la création d'un fort et d'un comptoir à Chilung. Là, ils agirent comme un contrepoids à la domination néerlandaise de Formose et du commerce de la région. Toutefois, cette petite enclave catholique espagnole dans le nord de l'île ne dura pas longtemps, n'ayant pas été en mesure de se développer suffisamment rapidement. Dès 1642 les Néerlandais chassèrent les Espagnols et concentrèrent leur implantation sur la côte ouest de l'île. Les protestants néerlandais furent les premiers à obtenir des conversions de la population chinoise en nombre important.


title: Christianisme à Taïwan

text: Sur l'île, où la société locale était peu organisée, les Néerlandais eurent un contrôle direct et immédiat. Le principal facteur de croissance de l'Église fut les missionnaires eux-mêmes qui, à Formose, étaient plus éloignés de la Compagnie néerlandaise des Indes orientales située à Batavia, au centre de l'île, et de ce fait étaient moins intimidés par cette puissance commerciale et politique. Ils s'installèrent dans les villages de la côte intérieure à partir de Fort Zeelandia sur la côte sud-ouest de Formose. Ils découvrirent que les habitants de la campagne en dehors des villages suivaient la tradition des chasseurs de têtes. Les missionnaires établirent leur résidence dans les villages, dont la plupart étaient à un ou deux jours de voyage de Zeelandia. Là, conscients de l'importance de l'apprentissage de la langue maternelle, ils commencèrent à traduire les Évangiles. Cependant, seules les traductions de l'Évangile selon Matthieu et de l'Évangile selon Jean furent achevées.


title: Christianisme à Taïwan

text: Le premier prêtre ordonné qui visita l'île, Georgius Candidius, arriva à Taiwan en 1627. Candidius acquit l'intime conviction que les missionnaires devaient s'engager à rester au moins dix ans sur l'île afin d'apprendre la langue locale, sans quoi ils ne pourraient être efficaces que de manière superficielle. Il demanda que les missionnaires, lui compris, qui venaient célibataires, épousent des femmes indigènes afin de les sensibiliser aux coutumes et aux besoins de ceux qu'ils espéraient convertir. Il écrivit plus tard, probablement en 1628 :  Je crois avec confiance que sur cette île de Formose, il peut s'établir ce qui deviendra (...) la première communauté chrétienne de toutes les Indes [les Indes néerlandaises orientales] (...) il n'existe pas dans toutes les Indes une nation plus coopérative et plus désireuse d'accepter l'Évangile.


title: Christianisme à Taïwan

text: Dans un grand village où Candidius prêcha, les villageois ne crurent d'abord pas que le christianisme était plus puissant que leurs anciennes religions. Ils lui proposèrent d'accepter une compétition entre leurs religions, en rendant une de leurs maisons chrétienne pour voir si, avec le temps, elle prospérerait plus que les autres. Très frustré, Candidius se demanda s'il ne valait pas mieux demander au gouvernement de la Compagnie des Indes d'ordonner à toutes les femmes et tous les enfants de suivre ses cours de catéchisme. Le gouvernement refusa, cependant, et quatre ans plus tard, sans compétition ni ordre du gouvernement, Candidius rapporta avec joie que tous les habitants du village .


title: Christianisme à Taïwan

text: Candidius fut bientôt rejoint par un autre missionnaire venu de Rotterdam, Robert Junius, né d'un père néerlandais et d'une mère écossaise, qui pendant les quatorze années qui suivirent (1629-1643), prêcha le christianisme à Formose. Un rapport d'un entretien avec Junius raconte l'expansion du christianisme sur les plaines de la côte est, dans sept villages au nord de Fort Zeelandia et environ vingt-trois au sud. L'œuvre était intitulée "De la conversion de cinq mille neuf cents Indiens sur l'île de Formose près de la Chine". À son arrivée sur l'île, comme la plupart des premiers missionnaires de la Compagnie des Indes orientales, il prêchait d'abord en néerlandais ce qui déconcertait les indigènes, mais après deux ans sans résultats, il . Quand Junius quitta Formose en 1643, il y avait plus de chrétiens à Formose, parmi lesquels il avait baptisé plus de adultes dans trente-neuf villages. Un presbytère fut fondé, et dans six villages au nord de Fort Zeelandia, des écoles étaient en place, avec près de six cents élèves recevant l'enseignement de huit professeurs néerlandais et cinquante-quatre chrétiens indigènes. L'instruction se faisait en sinkan, un des cinq dialectes principaux de l'île.


title: Christianisme à Taïwan

text: La rapide croissance du nombre de chrétiens dans les villages conduisit à la formation d'une nouvelle église en divisant la première existante en deux : l'église de Zeelandia et celle de Soulang. Alors qu'il était encore à Formose, Robert Junius avait rassemblé soixante-dix jeunes garçons, âgés de dix à treize ans, dans une école où ils recevaient un enseignement de la religion chrétienne en sinkan, écrivant la langue en alphabet latin. Soixante filles environ suivaient un enseignement analogue dans une autre classe. En 1636, Junius demanda la permission d'envoyer cinq ou six de ses élèves les plus prometteurs aux Provinces-Unies pour devenir prêtres. Il écrivit au gouverneur de Fort Zeelandia :


title: Christianisme à Taïwan

text: En mai 1626, Bartolomé Martinez et cinq frères dominicains furent les premiers Espagnols à venir à Formose, accompagnant une force expéditionnaire espagnole. Ils construisirent une maison sur l'île de Siaryo, près de l'actuel Keelung. Les indigènes s'enfuirent vers les collines en entendant le bruit des canons espagnols. Parmi eux, un Chinois marié à une femme de Formose apprit que certains des intrus étaient des religieux, et descendit des collines pour rencontrer le père Martinez. Les indigènes crurent les prêches de Martinez et suivirent les messes catholiques. Une église fut construite à Keelung pour la communauté chinoise qui y vivait.


title: Christianisme à Taïwan

text: Vers 1629, un fort fut construit par les Espagnols près de l'actuel Danshui. Quand ils entendirent parler de l'invasion espagnole, les Néerlandais attaquèrent le fort mais furent repoussés. Cependant, Martinez perdit la vie lors du voyage de retour à Siaryo. Une autre église fut construite à Taparri (près de l'actuel Keelung) par le père Jacinto Esquivel, et deux villages furent convertis aux catholicisme en deux ans. Mais la tâche des missionnaires ne fut pas toujours facile. Dans un village nommé Pantaos, le père Vaez de Santo Domingo fut criblé de flèches, puis décapité, par des membres de la tribu Senaar, dont certains étaient hostiles à la venue des intrus.


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text: Malgré le danger constant, les frères dominicains étaient toujours déterminés à se rendre dans les zones montagneuses pour prêcher la « bonne parole » aux indigènes. Ils établirent des villes comme San Lorenzo, Santa Catalina et Santiago.


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text: En mars 1636, le gouverneur de Keelung envoya des gens à Paktau pour acheter du riz aux indigènes. Mais le père Luis Muro devait être accompagné de troupes car Paktau était l'endroit où les assassins du père Vaez de Santo Domingo avaient trouvé refuge, Bien qu'il ait eu l'intention de dire aux assassins qu'il leur pardonnait, un malentendu causa le meurtre du père Muro et de vingt-cinq autres personnes. Le gouverneur de Keelung, enragé, prit des mesures radicales pour rétablir la paix dans le nord de Formose, si bien que les Dominicains purent se déplacer sans craindre les attaques.


title: Christianisme à Taïwan

text: Cependant, vers 1635, le nouveau gouverneur des Philippines espagnoles, Don Sebastián Hurtado de Corcuera, considérait que la présence des troupes et des missionnaires espagnols à Formose n'était pas nécessaire, et abandonna donc progressivement l'île aux Néerlandais. En 1638, il ordonna la destruction et l'abandon du fort espagnol à Danshui. L'année suivante, trois des quatre compagnies espagnoles reçurent l'ordre de rentrer à Manille, ce qui rendait Keelung vulnérable aux attaques néerlandaises. catholiques vivaient sur l'île en 1639.


title: Christianisme à Taïwan

text: Une force de reconnaissance de espagnols arriva en 1641 et le fort fut brièvement soumis à la canonnade. En 1642, les Néerlandais revinrent à Keelung avec une plus grande armée, et les trente Espagnols encore en garnison offrirent peu de résistance avant de se rendre.


title: Christianisme à Taïwan

text: Parmi les prisonniers se trouvaient les frères Basilio del Rosario et Pedro Ruiz, les prêtres Juan de Los Angeles et Teodoro Quiros. Ils furent amenés à Fort Zeelandia, et envoyés à Djakarta où ils furent bien accueillis par un général néerlandais, qui leur permit finalement d'être rapatriés à Manille. Mais les catholiques furent interdits de séjour à Formose pendant les vingt années qui suivirent.


title: Christianisme à Taïwan

text: La dernière décennie des missions néerlandaises à Taïwan fut marquée par des problèmes avec la Batavie sur le personnel et le financement, et par la menace grandissante de Koxinga et de ses partisans chinois à Formose. Malgré ces mauvaises conditions, l'église de Formose fut maintenue en vie par Antonious Hambroek et de nombreux jeunes prêtres, dont certains avaient été formés par Junius aux Provinces-Unies. Les nouveaux missionnaires, découragés par les trop nombreux langages existant sur l'île, proposèrent que l'instruction religieuse soit dispensée en néerlandais, un langage connu des jeunes habitants de Formose et de la plupart des négociants chinois. Les autorités néerlandaises de Formose avertirent du plan d'invasion de Koxinga, mais les autorités bataves rejetèrent l'avertissement comme pure spéculation.


title: Christianisme à Taïwan

text: Les Néerlandais furent chassés de Formose par le patriote chinois Koxinga (Cheng Ch'eng-kung), fils d'un pirate chinois et d'une femme japonaise, très loyal à la dynastie Ming, qu'il avait servi comme amiral jusqu'à l'avènement de la dynastie Qing mandchoue. Ayant besoin d'une base pour sa flotte pirate, il choisit Taïwan, et attaqua la petite garnison néerlandaise de Zeelandia avec , alors qu'il avait d'abord protesté qu'il n'avait pas l'usage d' .


title: Christianisme à Taïwan

text: Parmi les victimes du conflit se trouvèrent Antonious Hambroek, sa femme et ses filles. Hambroek avait été nommé principal d'un séminaire qu'il n'eut jamais l'opportunité d'ouvrir. Il fut capturé dans sa maison de campagne et exhibé devant le fort avec sa femme et ses enfants, alors que Koxinga menaçait de tuer tout le monde si les Néerlandais ne se rendaient pas immédiatement. Cette menace n'ayant pas eu d'effet, Koxinga envoya Hambroek au fort pour demander à ses compatriotes de se rendre. Au lieu de cela, Hambroek incita les Néerlandais à tenir le fort du mieux qu'ils pouvaient, même si cela entraînait sa mort ainsi que celle de sa famille. Deux de ses filles avaient réussi à s'échapper et à rentrer au fort, mais quand le gouverneur lui dit de ne pas revenir vers Koxinga et de rester en sûreté avec ses filles, Hambroek refusa et revint vers Koxinga avec la réponse des Néerlandais. Il fut décapité en public avec plusieurs autres missionnaires, et plusieurs femmes et enfants. Hambroek fut considéré par les Néerlandais comme un martyr à partir de ce jour. Il a été rapporté que quatre ou cinq autres missionnaires ont subi le même sort, certains exécutés par décapitation, d'autres par crucifixion.


title: Christianisme à Taïwan

text: Fort Zeelandia se défendit contre les forces écrasantes de Koxinga pendant près d'un an, mais les troupes finirent par se rendre en 1662 ; la reddition néerlandaise mit un terme brutal aux missions d'évangélisation. Deux cents ans après la défaite et l'expulsion des Néerlandais de Taïwan, la nouvelle vague de protestantisme qui atteignit l'île au fut anglaise.


title: Christianisme à Taïwan

text: Les chrétiens de Formose, qui étaient officiellement les alliés des Néerlandais, abandonnèrent lentement la foi chrétienne en l'absence des missionnaires et des membres de la Compagnie des Indes orientales. Ces autochtones n'avaient pas de professeurs ni de textes religieux écrits dans leur langue maternelle.


title: Christianisme à Taïwan

text: En 1662, le père Victorio Ricci, un frère dominicain, visita Taïwan, et durant sa seconde visite à Keelung en 1666, des indigènes lui demandèrent de lui administrer les sacrements. Malgré la courte durée de son séjour, il put baptiser de nombreux enfants et recevoir des confessions. Après le départ de Ricci, les Dominicains tentèrent d'envoyer d'autres missionnaires pour reprendre le travail de leurs prédécesseurs. La première tentative eut lieu en 1673, mais les arrivants furent mal accueillis par les successeurs de Koxinga et sept mois plus tard, ils furent forcés de rentrer à Manille.


title: Christianisme à Taïwan

text: Malgré la défaite du régime de Koxinga en 1683 et la conquête de Taïwan par les soldats mandchous de la dynastie Qing, les missionnaires chrétiens, catholiques ou protestants, restèrent interdits de séjour à Taïwan. La seconde tentative des catholiques en 1694 fut également arrêtée par le nouveau régime et dut être abandonnée.


title: Christianisme à Taïwan

text: Cependant, même en 1715, le jésuite français Joseph de Mailla rencontra plusieurs natifs de Formose qui comprenaient le néerlandais et écrivaient leur langue en alphabet latin. L'usage de la langue locale en alphabet latin perdura jusqu'à la seconde moitié du .


title: Christianisme à Taïwan

text: La signature du traité de Tianjin en 1858 ouvrit les principaux ports de Taïwan aux marchands étrangers. En 1858, le Dominicain espagnol Antonio Orge fut autorisé à reprendre la mission de Formose. Le père Orge informa Manille de ces événements, et quelques semaines plus tard, le père Fernando Sainz et le père Angel Bofurull furent envoyés à Formose via Fujian en 1859. Accompagnés par trois catéchistes chinois, ils arrivèrent à Takao.


title: Christianisme à Taïwan

text: Ce ne fut pas avant 1861 que le père Sainz et un catéchiste se décidèrent à se rendre dans les plaines de Makatao, vers les villages de Bankimcheng et Wanjin. Le voyage était dangereux, traversant le territoire hostile des Hakka. Sainz pensait que les indigènes non-chinois de Bankimcheng seraient plus réceptifs à l'Évangile et moins hostiles. Les premiers baptêmes à Wanjin eurent lieu en 1862. L'année suivante, Sainz acheta un terrain pour construire une petite église à Wanjin. En , quarante-sept personnes furent baptisées.


title: Christianisme à Taïwan

text: Pendant l'année 1867, un groupe de Hakka kidnappa le père Sainz et demanda une rançon. Les autres prêtres demandèrent l'aide du consulat britannique pour obtenir des mandarins de Taïwan la libération de Sainz. Le magistrat du comté de Fengshan, craignant un incident diplomatique, ordonna aux Hakka de relâcher Sainz. Avertis de l'action du magistrat, les Hakka tentèrent de piéger Sainz en lui promettant une libération immédiate s'il payait une rançon inférieure à celle du début. Les indigènes virent la capitulation de Sainz comme un sérieux frein à leur espoir de vaincre les Hakka en s'alliant aux catholiques. Les événements marquèrent la mission dominicaine à Wanjin.


title: Christianisme à Taïwan

text: D'autres problèmes survinrent en 1868, qui apportèrent un sérieux revers de fortune à la mission. Les marchands étrangers et l'intendant Qing local entrèrent en conflit sur la tentative de l'intendant de monopoliser le commerce du camphre, ce qui dégénéra en un mouvement anti-étranger général. En , les foules en colère démolirent la chapelle dominicaine espagnole de Kaoakhi et la mission presbytérienne de Fengshan. Il y eut d'autres attaques et accusations contre les missionnaires en juillet et en septembre. Cette confrontation entre le gouvernement chinois et la communauté étrangère ne prit fin que quand un bateau de guerre britannique fit débarquer des troupes à Anping (le port de Tainan) en . Face à une puissance de feu supérieure, les mandarins Qing durent indemniser les marchands et les missionnaires pour les biens qu'ils avaient perdus, proclamer l'innocence des missionnaires et reconnaître leur droit de travailler sur l'île.


title: Christianisme à Taïwan

text: L'application de moyens militaires humiliant les mandarins Qing transforma le climat politique dans lequel les frères dominicains travaillaient. Les Hakka, ne pouvant plus compter sur le soutien des mandarins, avaient désormais des raisons de craindre les dominicains, et devinrent moins actifs dans leurs actions à Wanjin. Par conséquent, quand le père Herce fut victime de vol en se rendant à Wanjin dans l'été 1869, les chefs de la ville dont les voleurs venaient firent en sorte que les objets volés soient restitués. L'humiliation des mandarins avait donné une aura de puissance aux dominicains qui leur conférait, ainsi qu'à leur religion, un nouveau prestige.


title: Christianisme à Taïwan

text: Comme le villageois espéraient la protection des dominicains, la démonstration de force des Britanniques en 1868 mena finalement à une vague d'enthousiasme de la part des villageois pour la religion des étrangers. En , le père Colomer rapporta le succès de sa mission et la croissance rapide du nombre de catéchumènes.


title: Christianisme à Taïwan

text: La signature de la convention de Pékin en 1860 ouvrit également les ports de Taïwan aux marchands étrangers. Le traité comportait des clauses qui permirent l'ouverture de toute la Chine aux missionnaires.


title: Christianisme à Taïwan

text: Arrivés sous la protection de la convention de Pékin, des membres de la mission presbytérienne du Royaume-Uni arrivèrent sur l'île pour y établir une mission. Ils s'installèrent à Tainan au sud-ouest de l'île, près de l'ancien site de la mission néerlandaise des années 1600. Une décennie après, en 1873, un second groupe de presbytériens, cette fois venus du Canada, s'installèrent à Danshui au nord-ouest de l'île, à quelques kilomètres du bassin de Taipei.


title: Christianisme à Taïwan

text: Les deux missions travaillèrent de manière similaire, mais avec des résultats variés. La mission britannique disposait de plus de ressources et de personnel, et put s'établir la première parmi les Taïwanais et les peuples aborigènes. Sous la direction du docteur James Laidlaw Maxwell, ils fondèrent des hôpitaux et introduisirent la médecine occidentale à Tainan et dans les environs. Dans les années 1870, ils fondèrent des écoles primaires et secondaires. George Ede, un des missionnaires arrivés dans les années 1870, fonda une école nommée Zhangzhong High School à Tainan en 1885 ; l'école devint un des principaux établissements d'enseignement du sud de Taiwan et joue encore un rôle aujourd'hui . Quand la communauté presbytérienne de Taiwan devint suffisamment importante, les missionnaires ouvrirent un séminaire pour former un clergé taiwanais, et, vers 1885, ils publièrent un hebdomadaire écrit en taïwanais « romanisé » (transcrit en alphabet latin).


title: Christianisme à Taïwan

text: Le missionnaire canadien George Leslie Mackay, dès son arrivée en 1872, travailla activement à faire de Danshui, puis du bassin de Taipei, l'emplacement d'importantes églises presbytériennes. Comme ses homologues britanniques dans le sud de l'île, il était autant un modernisateur qu'un évangélisateur. Durant les quelques décennies qu'il passa à Taïwan, il y fonda un hôpital, des écoles et un séminaire.


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text: Cette période prit fin en 1895 quand le Japon réclama Taïwan après sa victoire sur l'empire Qing lors de la guerre sino-japonaise.


title: Christianisme à Taïwan

text: Le Japon reçut Taïwan comme butin de guerre de la Chine, mais découvrit que le peuple taïwanais ne voulait pas les laisser en paix. Bien que leur résistance soit courte dans le nord de l'île, des chefs résistants basés au sud à Tainan combattirent les Japonais pendant toute l'année 1895. Les nouveaux dirigeants japonais reconnurent la valeur de Taïwan, et transformèrent cette province chinoise négligée en colonie dotée d'une bonne infrastructure, afin que l'île se développe rapidement.


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text: Les Japonais virent ce que les missions presbytériennes avaient réussi en romanisant le langage taïwanais, avec l'éducation et l'introduction des techniques médicales occidentales. Ils savaient également, de par leur expérience des missions chrétiennes au Japon, les problèmes que pouvaient poser plusieurs courants différents travaillant simultanément. En conséquence, pendant les vingt premières années de leur règne, ils refusèrent l'entrée de Taïwan à tous les missionnaires protestants autres que presbytériens. Cela permit le développement d'une unique église protestante sans .


title: Christianisme à Taïwan

text: Pendant au moins quarante ans, l'église presbytérienne prospéra et prit une forte influence partout dans l'île. Vers 1910, les presbytériens s'étaient installés dans le nord et le sud de Taïwan, et les chefs de l'église ne parlaient que d'un seul presbytère gérant toute l'île. Plus important, les missionnaires créèrent facilement une église presbytérienne taïwanaise indépendante, dirigée par des Taïwanais, qui était largement en place en 1920. L'église presbytérienne resta la seule église protestante de Taïwan jusqu'en 1925.


title: Christianisme à Taïwan

text: En 1925, les Japonais permirent aux protestants chinois du continent d'entrer sur l'île qui se développait rapidement. Des évangélistes d'une église pentecôtiste basée en Chine, la « Véritable Église de Jésus », vinrent travailler parmi les habitants chinois de l'île. La même année, des missionnaires taïwanais et japonais de l'« Église de la Sainteté du Japon », une église fondée par des missionnaires américains de la Sainteté en 1905, vinrent également à Taïwan. Les deux groupes trouvèrent des adeptes, et le monopole de soixante ans de l'église presbytérienne sur l'île prit fin. C'est entre 1926 et 1945 qu'une communauté multi-facettes de protestants taïwanais commença à émerger. Les évangélistes de la Véritable Église de Jésus et de la Sainteté entrèrent en compétition les uns avec les autres, ainsi qu'avec les presbytériens, pour l'attention des Taïwanais et des Hakka, et firent également quelques tentatives auprès des indigènes des montagnes.


title: Christianisme à Taïwan

text: La Véritable Église de Jésus, fondée en 1917 à Pékin, avait au début des années 1920 des églises jusqu'aux frontières nord de Guangdong. Le début de son évangélisation à Taïwan n'eut pas lieu sur l'île elle-même, mais à Fujian, une province située en bordure du détroit de Taïwan. C'est dans la ville de Zhangzhou que des Taïwanais entendirent pour la première fois les sermons de Barnabas Zhang, un des fondateurs de la Véritable Église de Jésus. Certains d'entre eux rejoignirent l'église au début des années 1920, et en 1924, décidèrent de retourner sur leur île pour y répandre la doctrine.


title: Christianisme à Taïwan

text: Une mission préliminaire à l'automne 1925 se révéla très encourageante. Le printemps suivants, un des nouveaux convertis, Huang Zhencong, invita Barnabas Zhang à Taïwan. Zhang était le plus dynamique, et aussi le plus controversé, des trois fondateurs de l'église, les autres étant Paul Wei et Zhang Xinsheng. Barnabas Zhang se rendit à Taïwan en mars 1926, accompagné par Huang et Yang Yelimei, un autre converti taïwanais. Des semaines d'évangélisation intense s'ensuivirent. Zhang et ses confrères taïwanais visitèrent beaucoup de villes et de villages et y prêchèrent leur doctrine. Des officiels et des membres de l'église presbytérienne de Taïwan contestèrent les méthodes des évangélistes, ce qui produisit un conflit entre le courant principal et l'église chinoise, qui est toujours d'actualité.


title: Christianisme à Taïwan

text: Quelques mois après cette première campagne d'évangélisation, plusieurs membres de l'église taïwanaise, qui habitaient alors à Fujian, furent chargés de continuer le travail à Taichung, une ville située au centre de l'axe nord-sud de l'île. Philemon, un diacre de l'église presbytérienne, fut baptisé et aida à l'établissement d'une congrégation de la Véritable Église de Jésus à Taichung.


title: Christianisme à Taïwan

text: Au printemps 1927, d'autres évangélistes de la Véritable Église de Jésus, comme Jian Yabo et Kuo Meidu, firent le voyage sur le détroit de Taïwan pour . Encore une fois, ils ciblaient les Taïwanais déjà chrétiens, plutôt que la majorité chinoise non-chrétienne. Les membres de la communauté presbytérienne étaient, en effet, réceptifs à leur message. La même année, un autre évangéliste taïwanais, John Wu, voyagea de Xiamen à Tainan, et, utilisant des moyens comme l'imposition des mains, parvint à convaincre de nombreuses personnes de la puissance de sa doctrine. Sa technique et son prêche furent si efficaces qu'il put établir une Véritable Église de Jésus à Tainan en avril 1927. Les huit années qui suivirent, ce noyau d'évangélistes, avec l'aide de nombreux convertis, continua de prêcher et de répandre les doctrines de l'église. Les quartiers généraux de l'église au sud de Taïwan s'établirent à Tainan, où l'église presbytérienne avait déjà ses quartiers généraux.


title: Christianisme à Taïwan

text: De Tainan à Taichung, les membres de l'église se répandirent dans les campagnes, les villes et les villages. De nombreux convertis de cette époque étaient d'anciens membres de l'église presbytérienne. Les archives de la Véritable Église de Jésus font mention de diacres et de membres de l'église presbytérienne reconnaissant la « vérité » des croyances de la Véritable Église de Jésus et se faisant rebaptiser pour recevoir « le don du Saint-Esprit ». Dans le courant de l'année 1928, il y eut de nombreuses conversions dans des villes comme Talin, Xiazhai et Chiayi. Taipei vit la fondation de sa première Véritable Église de Jésus en 1930 ; la même année, une église fut fondée dans la ville de Hualian sur la côte est. En 1934, même Taitung, la plus grande ville du sud-est de l'île, avait sa congrégation de la Véritable Église de Jésus.


title: Christianisme à Taïwan

text: Il y avait cependant une population qui n'avait pas été touchée par la Véritable Église de Jésus : les aborigènes des montagnes de Taïwan. À partir du milieu des années 1930, l'église tenta d'atteindre ce peuple. Mais il y avait un obstacle important : le gouvernement japonais. Ses membres tentaient de garder à distance les Chinois et les aborigènes des montagnes, allant jusqu'à créer pour les aborigènes des réserves, où des clôtures électriques séparaient les deux populations souvent antagonistes. Quand les presbytériens avaient tenté de poursuivre leurs efforts des années 1880 et fonder des églises pour les gens des montagnes, les autorités japonaises avaient décidé que seules les congrégations chrétiennes japonaises pouvaient travailler auprès des populations des montagnes.


title: Christianisme à Taïwan

text: Les évangélistes de la Véritable Église de Jésus travaillèrent donc avec ceux des aborigènes qui avaient été intégrés au peuple des plaines. Leur premier converti était un homme nommé Tian Sando. Il avait passé du temps dans un sanatorium, souffrant de la tuberculose, quand il entra en contact avec les évangélistes. Selon les historiens de l'église, .


title: Christianisme à Taïwan

text: Pendant l'occupation japonaise, des Taïwanais vivant au Japon se convertirent à l'Église de la Sainteté. En 1926, des Taïwanais devenus membres de l'Église de la Sainteté du Japon rentrèrent chez eux, accompagnés par des pasteurs japonais, et commencèrent à répandre leur nouvelle religion.


title: Christianisme à Taïwan

text: Les tentatives de l'Église de la Sainteté avaient commencé en 1901, quand des missionnaires américains de la Mission orientale venus à Tokyo avaient prêché leur religion aux Japonais. En 1905, les missionnaires avaient gagné assez de convertis pour établir leur église de l'Extrême-Orient, et pendant les deux décennies qui suivirent, les missionnaires et leurs convertis japonais considérèrent Taïwan comme un site où envoyer des missions. Ils visitèrent l'île en 1913 et en 1917, mais à aucune de ces deux visites, ils ne pensèrent qu'il était temps de commencer l'évangélisation. Mais en 1926, ils étaient prêts. Sous la direction du pasteur Zhong Tianjing, les convertis s'installèrent à Taipei en janvier et commencèrent leur campagne d'évangélisation. En quelques jours, une Église de la Sainteté fut organisée sur la route de Zhongshan. Elle servit de quartier général à la nouvelle congrégation. Le pasteur Zhong s'installa alors à Kaohsiung, un port au sud-ouest de l'île. En quelques mois, un noyau de croyants établit une église dans la rue de Gaishang. Zhong continua ses prêches itinérants qui attirèrent un public. En novembre, il était sur la côte est de l'île, au port de Hualian. Encore une fois, la population locale accueillit bien son message, et une autre église fut fondée. Ainsi, en moins d'un an, l'Église de la Sainteté établit trois églises à Taiwan. Le pasteur Zhong rentra à Tokyo à la fin de l'année 1926, mais revint à Taïwan en novembre 1927. Il rencontra à nouveau le succès. Il établit une église ce mois à Taitung au sud-est de l'île. En , il alla au port de Keelung, développé par les Japonais, au nord-est de Taipei. Il y fit une série de sermons qui trouvèrent un public attentif. Certains des protestants de la ville le rejoignirent et fondèrent l'Église de la Sainteté de Keelung.


title: Christianisme à Taïwan

text: Les chefs tokyoïtes de l'Église de la Sainteté firent le bilan de la situation à Taïwan au début de l'année 1928. Beaucoup avait été fait pendant les deux années précédentes. Des congrégations fonctionnaient à huit endroits de l'île, et les Japonais estimèrent devoir former un groupe de chefs pour cette communauté en pleine expansion. Un mois plus tard, le pasteur Wang Xiyuan prêcha dans les ports des environs de Tainan, et son travail permit de fonder l'Église de la Sainteté de Xigang. Quand les chefs de l'Église de la Sainteté, à la fois les missionnaires occidentaux et leurs convertis asiatiques, se réunirent au printemps 1929, ils purent trouver une église japonaise de plus en plus indigène, et leur nouvelle création, une communauté taïwanaise répartie un peu partout dans l'île.


title: Christianisme à Taïwan

text: En 1930, il y avait des Églises de la Sainteté dans seize endroits différents de Taïwan. L'année suivante vit la fondation d'une autre église à Chiayi et l'établissement d'une communauté à Taitung, la plus isolée des villes de Taïwan.


title: Christianisme à Taïwan

text: L'Église presbytérienne reconnut l'existence de ses nouvelles rivales, mais ses dirigeants continuèrent d'appliquer les mêmes lignes de conduite qui avaient été définies dans les décennies précédentes, et leur église continua de croître, même si leurs rivaux gagnaient des membres. Il y a plusieurs raisons à cela. L'église presbytérienne était la plus ancienne et la mieux ancrée des trois églises. De plus, elle fournissait aux Taïwanais des services utiles, comme l'éducation et les hôpitaux, ce que les nouveaux arrivants ne pouvaient pas encore faire avec leurs ressources limitées. Les Japonais ne considéraient pas le système presbytérien comme un rival pour leurs propres écoles, et les laissèrent donc les ouvrir. Les écoles presbytériennes, comme le lycée de Tainan, offraient aux Taïwanais un niveau d'instruction plus élevé que celui des écoles japonaises. Comme les presbytériens offraient des services sociaux, ils gagnèrent des adhérents parmi les membres de la classe moyenne émergente de Taïwan. Les dirigeants de l'église estimaient que leurs principaux problèmes venaient des Japonais, pas des églises protestantes rivales.


title: Christianisme à Taïwan

text: Au milieu des années 1930, les conditions de travail des presbytériens commencèrent à changer, à cause de leur lien avec les églises presbytériennes britanniques et canadiennes. La Véritable Église de Jésus, liée quant à elle à la Chine, dut également faire face à des restrictions. Les raisons de cette situation sont liées à l'histoire du Japon pendant cette décennie. Alors que le Japon voyait monter le nationalisme et le militarisme, il connut également une forte hostilité vis-à-vis des influences étrangères. Cependant, l'Église de la Sainteté, malgré son origine américaine et son lien avec l'Église de la Sainteté américaine, avait fait partie de la vie du Japon pendant plus de trente ans, et était donc considérée comme acceptable. Le gouvernement permit donc aux évangélistes de la Sainteté de continuer leur travail à Taïwan.


title: Christianisme à Taïwan

text: L'avantage accordé à l'Église de la Sainteté se ressentit en 1930 avec la fondation d'églises à Hsinchu, Yuli et Xizi, mais aussi dans la grande métropole centrale de Taichung. Au milieu des années 1930, l'église perdit des membres ; cependant, elle put compenser ces pertes, et à la fin des années 1930, elle connut une nouvelle période d'expansion. Ainsi, en 1939, l'Église de la Sainteté de Hsinchu fut établie.


title: Christianisme à Taïwan

text: Quand la Seconde Guerre mondiale atteignit le Pacifique, les dirigeants des églises comprirent qu'ils faisaient face à une lutte pour leur survie. Le mouvement d'ultranationalisme qui gagnait le Japon modifia les structures religieuses de Taïwan. De 1937 à 1945, le gouvernement japonais interdit la religion locale taïwanaise et imposa la religion d'État shintoïste. Les institutions chrétiennes furent elles aussi affectées. Les historiens de l'Église de la Sainteté de Taiwan pensent que l'une des raisons de l'attaque des Japonais envers les chrétiens était que les chrétiens ne reconnaissaient pas les "kami", les dieux de la religion shintoïste. Une autre serait que les chrétiens croyaient en Jésus, un être divin qui était né juif. Enfin, les chrétiens croyaient en l'Apocalypse et au règne de mille ans du Christ, ce qui était incompatible avec les représentations japonaises du futur.


title: Christianisme à Taïwan

text: Les autorités de Taïwan désignèrent des dirigeants japonais pour prendre la tête des trois églises chrétiennes. La Véritable Église de Jésus fut appelée « Véritable Église de Jésus japonaise » en 1941. Les Japonais restructurèrent également l'église presbytérienne. L'année suivante, ils formèrent une "Kyodan" (église) japonaise chrétienne qui combinait les presbytériens et l'Église de la Sainteté japonaise. Le gouvernement saisit toutes les propriétés contrôlées par les presbytériens, achevant ainsi la japonisation des églises chrétiennes de Taïwan.


title: Christianisme à Taïwan

text: Cette restructuration ne dura que peu de temps, car en octobre 1945 le Japon perdit le contrôle de Taïwan. Le Japon avait en effet perdu sa suprématie militaire en Extrême-Orient, son empire et son pays étaient en ruines. Les Japonais quittèrent Taïwan dans les mois qui suivirent le , date de leur capitulation officielle. Les nationalistes chinois vinrent prendre leur place.


title: Christianisme à Taïwan

text: Les forces militaires et civiles chinoises qui prirent possession de Taïwan en 1945 étaient, de plusieurs manières, très représentatives du gouvernement nationaliste chinois de 1945. Les officiels de Kuomintang considéraient clairement les Taïwanais comme suspects, car influencés par de longues années de contrôle par le Japon. Ils virent également l'île comme une ressource à piller et commencèrent à rafler systématiquement les ressources industrielles développées avec l'aide des Japonais, afin de financer la Guerre civile chinoise qui faisait rage. Les troupes faisaient également des dégâts, si bien que les Taïwanais les détestèrent rapidement autant que la population chinoise dans sa globalité détestait et craignait l'armée nationaliste. Taïwan découvrait à son grand regret ce que signifiait faire partie de la République populaire de Chine. Le résultat de ce traitement de Taïwan comme territoire occupé fut le massacre du . Un an plus tard, en 1948, les nationalistes chinois admirent que les bureaucrates et les militaires étaient allés trop loin, et firent des tentatives d'élimination de la corruption.


title: Christianisme à Taïwan

text: Les trois églises — l'église presbytérienne, la Véritable Église de Jésus et l'Église de la Sainteté — virent la nouvelle situation de l'île de différents points de vue, ce qui leur fit adopter différentes manières d'agir. Les presbytériens se considéraient comme l'église qui représentait les Taïwanais, les Hakka et les aborigènes des montagnes. Leurs missionnaires avaient traduit la Bible en langue taïwanaise, chantaient les hymnes et dirigeaient les offices en taïwanais. L'Église de la Sainteté, désormais coupée de ses racines japonaises, dut effectuer d'importants réajustements. La Véritable Église de Jésus, quant à elle, était toujours fortement liée au continent chinois et ne se considérait pas en d'autres termes ethniques que « chinoise ». Ces différences de points de vue influencèrent la manière dont chaque église perçut la rétrocession de Taïwan par le Japon. Il y avait également des différences de perception des rapports de chaque église avec l'État. Les presbytériens étaient des activistes dans le domaine politique autant que dans le domaine spirituel, et protestèrent contre l'oppression. Les deux autres églises préféraient rester à distance des affaires politiques. La Véritable Église de Jésus et l'église presbytérienne firent d'importants progrès pendant cette période.


title: Christianisme à Taïwan

text: L'armée nationaliste chinoise s'étant montrée hostile aux aspirations du peuple taïwanais, les dirigeants de l'église presbytérienne s'opposèrent explicitement au nouveau régime. Les dirigeants et les membres de l'église durent alors faire face à l'oppression. Mais ils continuèrent de s'opposer au gouvernement chinois même après le massacre du . La répression les obligea à faire profil bas, mais ils continuèrent de le dénoncer quand les circonstances le permettaient, ou quand les actions du gouvernement étaient si choquantes qu'ils ne pouvaient pas se taire. De plus, ils prirent une part active à la définition du programme du Parti démocrate progressiste. De 1945 à 1948, l'église presbytérienne soutint la répression des nationalistes chinois, se réorganisa et redéfinit ses relations de travail avec les missions occidentales. Une fois réorganisé, l'église put chercher à s'étendre à nouveau. Ses dirigeants renforcèrent leurs liens avec la communauté taïwanaise, pendant que les missionnaires occidentaux travaillèrent à plus grande échelle avec les aborigènes des montagnes, qui se montrèrent très réceptifs à leur message. L'expansion de l'église presbytérienne connut des sommets à la fin des années 1940 et pendant les années 1950.


title: Christianisme à Taïwan

text: Les dirigeants de la Véritable Jésus Église firent différentes tentatives de renforcer leur église tout en restant en dehors des affaires politiques. Après la rétrocession officielle de Taïwan, l'église se réorganisa d'une manière proche de celle de l'église presbytérienne. Pendant la guerre, l'église existait en tant qu'entité sous contrôle du Japon, ce que ses dirigeants affirmaient ouvertement durant les assemblées générales de 1942 à 1945. Après la rétrocession, ils prirent simplement le nom de « Véritable Église de Jésus » et non plus « Véritable Église de Jésus japonaise ». Leurs bureaux de Taichung, confisqués pendant la guerre, leur furent rendus, et la ville redevint le quartier général administratif et évangélique de l'église taïwanaise, ce qui est toujours le cas de nos jours. En , avant même que les nationalistes chinois aient pris le contrôle de l'île, les activistes de la Véritable Église de Jésus travaillèrent à leur réorganisation. Lors d'une assemblée en urgence, ils modifièrent la stratégie de l'église pour se consacrer à nouveau à son extension.


title: Christianisme à Taïwan

text: Lors de cette même assemblée, ils décidèrent de reprendre formellement le contact avec l'église de Chine. Cette ouverture fut bien accueillie, et les offices de Hunan, Xiamen et Guangdong, ainsi que les quartiers généraux de Shanghai, entrèrent en contact avec les dirigeants taïwanais de la Véritable Église de Jésus. Ils communiquèrent par courrier et en personne, pour discuter de leurs intérêts communs et de l'unité de l'église. Les quartiers généraux taïwanais devinrent rapidement membres de l'assemblée générale de l'église qui avait été rétablie en 1945.


title: Christianisme à Taïwan

text: Pendant la période qui suivit immédiatement la guerre, l'Église de la Sainteté fit face à de grandes difficultés, qui contribuèrent peut-être à sa décision de rester en retrait des affaires politiques et des conflits ethniques. Séparée de sa maison-mère japonaise, elle avait peu de dirigeants et peu de moyens financiers pour survivre par elle-même. Il lui fallait de nouveaux chefs et de nouvelles ressources pour continuer d'exister en tant qu'entité viable.


title: Christianisme à Taïwan

text: En octobre 1949, le régime nationaliste s'effondra en Chine et un million et demi de personnes, certains avec leurs familles mais la plupart sans, se déplacèrent vers la nouvelle base insulaire du Kuomintang. De 1949 à 1959, le gouvernement se réorganisa. Les conseillers américains travaillèrent avec les dirigeants nationalistes pour réformer la politique et l'économie. De plus, ils apportaient de grandes quantités d'argent. Avec l'aide financière et les conseillers venus des États-Unis, les bureaucrates du Kuomintang commencèrent à remodeler la structure économique de Taïwan. Cette période de réformes en politique, économie et éducation permirent de créer un climat ouvert aux missionnaires occidentaux. Une autre raison était que les missionnaires étaient souvent aussi des agents de changement social. Les missionnaires établirent des postes de secours, des écoles primaires et secondaires, des universités, et développèrent des structures médicales comme des hôpitaux. Les efforts des missionnaires étaient un supplément au système que construisait le gouvernement.


title: Christianisme à Taïwan

text: Plusieurs missionnaires qui avaient subi la perte de la Chine, et cherchaient un nouvel endroit où poursuivre leur tâche, arrivèrent à Taïwan dans les années 1950. Ils commencèrent la conversion de milliers de Chinois. Le régime nationaliste accueillait des centaines de missionnaires occidentaux qui fuyaient la Chine pour Taiwan. À présent que Taïwan était le seul territoire des nationalistes, le Kuomintang réalisa qu'il fallait bien accueillir les missionnaires, au moins pour satisfaire leur partenaire américain. En retour, les missionnaires, dont beaucoup appartenaient à des mouvements conservateurs et anti-communistes, comme la Convention baptiste du Sud, soutinrent le président Chiang Kaishek auprès de Washington, et aidèrent à donner de Taïwan l'image d'un bastion vital contre « l'agression des Chinois Rouges ».


title: Christianisme à Taïwan

text: S'ensuivit une arrivée de missionnaires à grande échelle. En seulement cinq ans, le nombre de missions implantées sur l'île augmenta considérablement. Au début de l'année 1948, les seuls missionnaires étaient des catholiques et des presbytériens britanniques et canadiens ; les néo-évangéliques étaient encore à venir. Plus tard cette année-là, cependant, une femme de la Convention baptiste du Sud, Bertha Smith, se rendit de Chine à Taïwan et entreprit de commencer à y fonder une église pour les réfugiés chinois de l'île. Un couple représentant les Assemblées de Dieu, le principal courant pentecôtiste, vinrent aussi de Shanghai vers Taïwan en 1948. Finalement, les « Églises locales » de Watchman Nee envoyèrent également leurs représentants sur l'île. Witness Lee, le lieutenant de Watchman Nee, arriva sur l'île avec un groupe important de membres de cette église d'origine chinoise. Sous la direction de Lee, ils commencèrent à travailler avec les nouveaux réfugiés. En 1954, le nombre total de missionnaires s'élevait à 300. Vingt-cinq dénominations et églises indépendantes qui n'avaient entrepris aucune fondation d'église à Taïwan avant 1945 étaient désormais représentées sur l'île.


title: Christianisme à Taïwan

text: Sept églises protestantes majeures prirent part à ce mouvement, dont les Épiscopaliens, les Luthériens, les Méthodistes et l'Église réformée. Cependant, la majorité des missionnaires venaient de mouvement néo-évangéliques, pentecôtistes, de l'Église de la Sainteté, de la Convention baptiste du Sud, des baptistes conservateurs, de l'Église adventiste du septième jour, des Assemblées de Dieu et des missions orientales, tous ensemble sur l'île. La plupart des missions fondées étaient de petite taille, certaines églises étant représentées par un seul missionnaire ou une famille de missionnaires. Mais certaines grandes églises envoyèrent beaucoup d'hommes et de femmes conquérir le terrain. Les missions occidentales continuèrent de grandir au cours des années 1950. En 1959, il y avait plus de 600 missionnaires protestants sur place. En 1960, les églises représentant les grandes dénominations étaient bien enracinées dans la vie de l'île. La Convention baptiste du Sud, le plus grand courant protestant aux États-Unis, ne comptait que quelques membres à Taïwan au début des années 1950, mais en 1959, ils comptaient chinois dans leur église. Pendant la même période, les adventistes du septième jour recensaient , et les autres églises connaissaient une croissance similaire.


title: Christianisme à Taïwan

text: La mission de la Convention baptiste du Sud à Taïwan naquit avec la défaite du gouvernement nationaliste en Chine. Les missionnaires vinrent sur l'île en 1948 avec un groupe de réfugiés, et commencèrent à travailler avec des baptistes chinois qui avaient fui le continent. En 1949, la première congrégation baptiste fut mise en place. De nombreux taïwanais, en 1949, s'attendaient à une invasion de la part des communistes : la guerre de Corée n'avait pas encore éclaté et l'île était considérée par beaucoup d'Américains et de Chinois comme mal protégée et vulnérable. Si bien que la Convention baptiste du Sud décida de ne pas envoyer de nouveaux missionnaires ni de ressources à Taïwan, et d'envoyer ceux qui voulaient travailler auprès des Chinois dans d'autres endroits comme Hong Kong ou les Philippines. La guerre de Corée, qui éclata pendant l'été 1950, changea la stratégie américaine. Les États-Unis considérèrent alors le Kuomintang comme le gouvernement légitime de la Chine. Alors que la Septième flotte américaine commençait à patrouiller dans le détroit de Taïwan, des conseillers militaires furent envoyés, ainsi que de l'aide militaire et humanitaire. Les dirigeants de la Convention baptiste du Sud, voyant que la République de Chine était prête à perdurer, décida alors d'allouer du personnel et des ressources aux missions taïwanaises. Celles-ci connurent une très bonne première décennie, puis la communauté baptiste de Taïwan s'élargit. Les raisons de ce succès sont diverses, mais la principale est que les missionnaires à Taïwan utilisèrent les mêmes méthodes qui avaient fait leurs preuves pendant des décennies sur le continent. Ils prêchèrent en chaire et sur des places publiques pour faire connaître leur foi. Ils distribuèrent des tracts, établirent des bibliothèques et des librairies, organisèrent des réunions à grande échelle, des retraites estivales et des camps d'étude de la Bible. Ils fondèrent également un séminaire pour instruire les futurs prêtres chinois. Ils aidèrent finalement leurs membres chinois à mettre en place une Convention baptiste de Taïwan.


title: Christianisme à Taïwan

text: Un autre groupe baptiste commença à envoyer des missionnaires à Taïwan dans les années 1950 : les baptistes conservateurs. Ils s'établirent pour la première fois en 1952 avec l'arrivée de huit missionnaires sur l'île. Ils choisirent de se consacrer plutôt aux indigènes de Taïwan qu'aux Chinois, contrairement à ce que faisait la Convention baptiste du Sud. Ils concentrèrent d'abord leurs efforts sur les comtés de Nantou et de Yulin, puis continuèrent avec Changhwa et Taichung. En 1960, ils avaient établi cinq congrégations. Ils établirent également des lieux de prêche qui leur permirent d'atteindre plus de personnes. Ils construisirent un centre d'étude de la Bible à Xilo, ce qui leur permit d'instruire des prêtres et des enseignants religieux. Ralph Covell, le chef de la mission, participa à la publication d'un magazine, "Voice of Evangel", et soutint l'idée de créer des centres de lecture. Il chercha également à atteindre les Taïwanais et les aborigènes des montagnes, tentant pour cela de traduire des textes chrétiens en seedeq, une des langues des aborigènes. Il devint un des missionnaires les plus célèbres de l'île, et lui et ses coreligionnaires convertirent en tout plus de 400 personnes. Leurs premières années sont considérées comme couronnées de réussite, démontrant que les missionnaires néo-évangéliques pouvaient travailler aussi bien avec les indigènes taïwanais qu'avec les Chinois.


title: Christianisme à Taïwan

text: En 1948, alors que la guerre civile chinoise était à son point culminant, il existait 88 missionnaires des Assemblées de Dieu en Chine. 148 églises furent installées et le nombre total de convertis atteignait . Les missionnaires travaillaient aussi dans le domaine de l'éducation. Six écoles bibliques étaient en activité à la fin des années 1940. Les Assemblées de Dieu, bien établies en Chine, craignirent que leurs efforts soient menacés, et en 1948, ils décidèrent d'essayer de se développer dans une autre région. Taïwan, selon eux, serait un refuge sûr pour leurs évangélistes et pourrait leur servir de nouveau point de départ. Deux familles de missionnaires des Assemblées de Dieu firent le voyage de Shanghai vers Taïwan en 1948. Ces missionnaires organisèrent des services religieux pour créer une nouvelle communauté pentecôtiste de Chinois sur l'île. Ils attirèrent des Taïwanais également, et de 1948 à 1950, ils parvinrent à former le noyau d'une communauté. Mais alors qu'ils commençaient à faire des progrès, les missions étrangères leur ordonnèrent de quitter l'île, craignant une invasion communiste. Un an plus tard, les missionnaires pentecôtistes revinrent à Taïwan, mais la situation avait régressé. En 1952, les Assemblées de Dieu décidèrent de se reconcentrer sur Taïwan, la « République de Chine » étant désormais militairement sécurisée. Cette année marque le véritable début de la mission des Assemblées de Dieu à Taïwan. Les missionnaires se basèrent à Taipei et travaillèrent principalement avec la population réfugiée chinoise. Cela leur permit de rencontrer le succès, car certains réfugiés avaient été membres des Assemblées de Dieu en Chine continentale. Les missionnaires créèrent l'école biblique de Taukang à Taipei spécialement pour instruire un corps de Chinois destinés à diriger les Assemblées de Dieu à Taïwan. La construction de cette école commença en 1953, et l'ouverture eut lieu à l'automne 1954. En 1957, les Assemblées de Dieu avaient fondé sept églises dans le bassin de Taipei, ainsi que des chapelles à plusieurs endroits de l'île.


title: Christianisme à Taïwan

text: Comme la plupart des autres missions destinées aux réfugiés, l'église luthérienne développa sa présence à Taïwan dans les années 1950. Les missionnaires qui avaient travaillé sur le continent s'installèrent dans les villes principales de l'île et travaillèrent avec les réfugiés chinois qui parlaient le chinois mandarin. La première congrégation luthérienne s'installa à Kaohsiung en 1951. En 1954, plusieurs autres congrégations s'établirent et formèrent l'Église luthérienne de Taïwan. Les missionnaires jouaient un rôle dans la vie de cette église, mais c'était dès le départ une entité autonome administrée par des Chinois. En 1960, il y avait 30 congrégations luthériennes à Taïwan, une école biblique et un séminaire avaient également été fondés. Des Chinois y étaient éduqués pour travailler dans les congrégations, les centres d'étude et les salles de prêche. L'église put s'installer à Taïwan et envisager de s'y développer et de s'y étendre.


title: Christianisme à Taïwan

text: Les Églises locales furent fondées en Chine continentale dans les années 1920 par l'iconoclaste Watchman Nee. Il avait étudié dans l'université anglicane de Trinity College à Fujian, quand il commença à suivre les offices de Leland Wang, un évangéliste laïque. Wang avait créé une forme informelle et déstructurée de christianisme où le foyer remplaçait l'église en tant que lieu d'adoration. Fuzhou, un port ouvert aux étrangers de la province de Fujian, devint l'épicentre de ce mouvement. En 1928, après avoir été un évangéliste de Wang hors de Chine, Nee quitta son église et fonda ses propres « Églises locales ». L'église, née au milieu de la révolution nationaliste chinoise et d'un fort sentiment anti-chrétien, rejeta d'abord les missionnaires et l'emprise anglo-américaine sur le protestantisme chinois de l'époque. Les dirigeants de l'église prêchèrent un nouveau christianisme chinois. Mais Nee savait qu'il avait encore beaucoup à apprendre. Il noua des liens avec des membres de l"'Exclusive Bethren", un autre mouvement prônant l'unité locale. Nee avait suivi l'enseignement d'une missionnaire de la mission chinoise du Bethren, qui influença largement sa carrière de dirigeant d'église chrétienne. En 1947, il établit à Taïwan un laboratoire pharmaceutique, instruisit des hommes d'Église et acheta des terrains pour établir l'église sur l'île. Puis il rentra en Chine, confiant la direction de l'église de Taïwan à son second, Witness Lee. Lee devint le chef de l'église des émigrés à Taïwan. En août 1949, les Églises locales étaient installées à Taipei, et en trois mois, le nombre de membres passa de 300 à . Beaucoup considéraient cette église comme chinoise, si bien que de nombreux réfugiés la considérèrent comme la leur. Les années 1950 virent l'église se développer largement dans les grandes villes de Taïwan où vivaient de nombreux réfugiés chinois. Les techniques d'évangélisation qui avaient été utilisées en Chine continentale furent également mises en pratique sur la nouvelle base. Les membres des Églises locales menèrent des croisades d'évangélisation, publièrent des tracts et établirent de nouveaux centres. Lee se rendit également aux Philippines, où il trouva des fonds et diffusa le message de son église.


title: Christianisme à Taïwan

text: Plusieurs dirigeants haut placés de Taïwan sont des chrétiens, comme Chiang Kai-shek, Chiang Ching-kuo ou Lee Teng-hui.


title: Marie Françoise Rubatto

text: Marie Françoise Rubatto (Carmagnole, - Montevideo, ) est une religieuse italienne. Elle fonda les capucines de la mère Rubatto, destinées au service des pauvres, et implanta ses œuvres jusqu'en Amérique latine. Vénérée comme bienheureuse par l'Église catholique, la première du territoire uruguayen, elle sera proclamée sainte en 2022.


title: Marie Françoise Rubatto

text: Anne-Marie Rubatto perd son père à l'âge de 4 ans et est élevée par sa mère. À l'adolescence, elle est demandée en mariage par un notable local, mais refuse, ayant déjà fait vœu de virginité. Sa mère meurt alors qu'elle a 19 ans, et elle part pour Turin, où elle devient domestique d'une noble dame, Marianne Scoffone. Sa foi l'incite à se mettre au service des autres ; elle visite les pauvres, les malades du Cottolengo, fait le catéchisme aux enfants, et soutient tous ceux qui ont besoin de ses soins dans la ville. Elle fut très estimée de saint Jean Bosco, qui lui confia plusieurs services pour les enfants de ses patronages et oratoires.


title: Marie Françoise Rubatto

text: Marianne Scoffone meurt en 1882, et Anne-Marie part alors chez sa sœur à Loano. Là, elle rejoint un groupe de femmes qui se consacrent aux œuvres apostoliques sous la direction des Frères mineurs capucins. Un jour, après la messe à l'église des capucins, une pierre tombe d'un couvent voisin en construction, blessant un maçon qui y travaillait. Anne-Marie soigne le blessé, et lui remet une petite somme d'argent pour lui permettre de se nourrir jusqu'à sa guérison. Les religieuses auxquelles est destiné ce bâtiment sont à la recherche d'une supérieure ; elles décident alors qu'Anne-Marie est la personne qui convient. Elles lui demandent donc d'intégrer leur communauté, soutenues par le père Angelico Martini. C'est ainsi que le est fondé un nouvel institut, les capucines de Loano, où Anne-Marie prononce ses vœux le sous le nom de Marie-Françoise de Jésus et en devient la supérieure, poste qu'elle occupera jusqu'à sa mort.


title: Marie Françoise Rubatto

text: En 1892, Marie-Françoise et quelques sœurs sont envoyées en mission à Montevideo pour y ériger de nouvelles maisons. Leur apostolat s'étend en Uruguay et en Argentine. Mère Rubatto traverse plusieurs fois l'Atlantique pour se rendre en Amérique latine afin d'y fonder ou d'y soutenir de nombreuses missions.


title: Marie Françoise Rubatto

text: En 1902, Mère Rubatto repart pour l'Amérique pour une visite qui aurait dû durer quelques mois seulement. En mai 1904, elle contracte une infection interne. Malgré la maladie, c'est de son lit qu'elle s'occupe des communautés et des fondations à venir. Poursuivant ses activités malgré ses douleurs, elle fut pour ses sœurs un exemple de courage. Les derniers mois, les souffrances s'accentuent. Mère Rubatto offre sa vie à Dieu pour ses religieuses et les pauvres. Après avoir subi une opération chirurgicale sans succès, elle mourut le 6 août 1904 à Montevideo.


title: Marie Françoise Rubatto

text: Déclarée vénérable le par Jean-Paul II.


title: Marie Françoise Rubatto

text: Elle est béatifiée le par le pape Jean-Paul II et fêtée le 6 août.


title: Marie Françoise Rubatto

text: En 2004, une enquête est entreprise pour la reconnaissance d'un second miracle attribué à l'intercession de Mère Rubatto. Il s'agit du cas d'un jeune homme uruguayen, victime d'un grave accident de voiture en 2000. Plongé dans le coma et victime d'une importante hémorragie, il revint à lui, et sans aucune séquelles, après que ses proches aient prié la Mère Rubatto de le sauver.


title: Marie Françoise Rubatto

text: Les expertises médicales ne concluant à aucune explication scientifique, le dossier concernant cette guérison soudaine fut présenté au Saint-Siège. Le 21 février 2020, le pape François reconnaît comme authentique ce miracle, et signe le décret de canonisation de la Mère Rubatto. Elle sera solennellement proclamée sainte par le pape le 15 mai 2022 à Rome.


title: Marie Françoise Rubatto

text: La bienheureuse Marie Françoise Rubatto est fêtée le 6 août.


title: Marie Françoise Rubatto

text: Depuis 1914, elle repose sous le maître-autel de l'église San Antonio de Padova à Montevideo, jouxtant le "Collège du Belvédère", qu'elle avait fondé en 1895.


title: Grand Prix moto d'Espagne 1999

text: Le Grand Prix moto d'Espagne 1999 est la troisième manche du championnat du monde de vitesse moto 1999. La compétition s'est déroulée entre le 7 au sur le circuit permanent de Jerez.


title: Grand Prix moto d'Espagne 1999

text: C'est la du Grand Prix moto d'Espagne.


title: Horloge électrique

text: Les horloges électriques sont des horloges mues par un courant électrique.


title: Horloge électrique

text: L’horloge électrique a été inventée dans la première moitié du .


title: Horloge électrique

text: En 1820, le Français André-Marie Ampère invente l'électro-aimant et propose des bases d'étude de l'électromagnétisme (les effets magnétiques du courant électrique). Cette propriété est utilisée dans les moteurs électriques, de haut-parleurs, les appareils d'enregistrement comme les magnétoscopes, les magnétophones, etc.


title: Horloge électrique

text: En 1840, l'horloger écossais Alexander Bain réalise la première horloge électrique. L'énergie est fournie par une pile qui alimente un électro-aimant qui fait osciller un pendule. Il imagine également qu'une horloge centrale pourrait envoyer des signaux électriques pour synchroniser de nombreuses autres horloges. Cette idée sera mise en application par Louis-Clément Breguet en 1856 qui installe à Lyon un système pouvant faire fonctionner 76 cadrans logés dans les lanternes de l'éclairage public reliés entre eux par un réseau de fils électriques. L'horloge mère, alimentée par une pile électrique, est connectée à un régulateur qui envoie un courant inversé à chaque minute dans le conducteur pour assurer à tous les cadrans d'afficher la même heure.


title: Horloge électrique

text: Vers 1900, l'électricité commence à se répandre (mise en place de réseaux électriques). L'utilisation domestique d'horloges électriques devient possible. Les premières horloges électriques pratiques sont réalisés en 1918 par , un électricien américain. Elles fonctionnent avec un moteur synchrone asservi à la fréquence stabilisée du réseau électrique alternatif. Il est parvenu à convaincre les électriciens d'offrir la distribution du temps comme service après que la faible (mais constante) consommation des horloges soit devenue mesurable. Le faible investissement requis pour assurer une grande stabilité étant largement compensé par la consommation supplémentaire engendrée par la multiplication des horloges.


title: Horloge électrique

text: Dans les années 1950, les progrès techniques permettent la mise au point de montres électriques. La mise au point des montres à quartz dans les années 1970 rend cette technique obsolète.


title: Horloge électrique

text: Le balancier ferme un contact de platine au moment zéro de l'oscillation, ce qui excite la bobine et donne une légère impulsion à l'aimant qui se trouve au bas de la tige. L'oscillation du balancier permet à un cliquet qui se trouve au sommet de celui-ci d'agir sur un rochet qui fait avancer le mouvement.


title: Horloge électrique

text: La précision de ce mouvement est sensiblement supérieure à celle d'une horloge mécanique, pour autant bien entendu que le contact fonctionne parfaitement.


title: Gare de Liège-Carré

text: La gare de Liège-Carré, anciennement gare de Liège-Jonfosse, est une gare ferroviaire belge de la ligne 34, de Liège à Hasselt, située à proximité du centre-ville de Liège.


title: Gare de Liège-Carré

text: Elle est mise en service en 1877 par l'État Belge. C'est une halte ferroviaire de la Société nationale des chemins de fer belges (SNCB) desservie par des trains InterCity (IC), Suburbains (S), Omnibus (L) et d’Heure de pointe (P).


title: Gare de Liège-Carré

text: Établie à d'altitude, la gare de Liège-Carré est située au point kilométrique (PK) 1,80 de la ligne 34, de Liège à Hasselt, entre les gares de Liège-Guillemins et de Liège-Saint-Lambert. Elle est également encadrée par les tunnels de Saint-Gilles (645 m) et Saint-Martin (735 m).


title: Gare de Liège-Carré

text: La "halte de Liège-Jonfosse" est mise en service le par l'État Belge, lorsqu'il ouvre à l'exploitation la ligne dite de « petite ceinture » créée pour relier la nouvelle gare centrale de Liège avec la ligne de la Compagnie du chemin de fer du Liégeois-Limbourgeois qui rejoignait la frontière entre la Belgique et les Pays-Bas près d'Eindhoven. Elle se trouve au pied d'ouvrages fortifiés datant du début du et de la caserne d'artillerie.


title: Gare de Liège-Carré

text: Un important bâtiment voyageurs est créé en 1881. D'aspect néoclassique, il se distingue par une façade en pierres irrégulières.


title: Gare de Liège-Carré

text: Fermé en 1930, le bâtiment voyageurs est investi la même année par les archives de l'État à Liège, gagnant alors un étage tout comme l'abri des voyageurs lui faisant face. Il sera de nouveau sans affectation après leur départ pour un nouveau site plus fonctionnel en 1988. En 1996, il est racheté par Fabrice Lamproye, Denis Lamalle et Pascal Levenstond qui le reconvertissent en un lieu culturel qu'ils dénomment la Soundstation. Le complexe, intégrant notamment café, restaurant, salle de concert, studio d'enregistrement et salles d'exposition, devient un lieu incontournable de la vie culturelle et musicale de Liège avant d'être fermé en 2008 pour un différend entre les associés.


title: Gare de Liège-Carré

text: En 2009, la gare qui a subi des dépréciations est fermée par une grille métallique rehaussée par des fils barbelés afin de protéger les quais hors des heures de desserte. Fin janvier 2012, les deux bâtiments de la gare étaient toujours à vendre. Ils ont depuis été rénovés par le bureau DSH et transformés en un ensemble de logements étudiants (56 kots) dénommé "Studentstation".


title: Gare de Liège-Carré

text: En 2018, la gare prend le nom de "gare de Liège-Carré".


title: Gare de Liège-Carré

text: Halte SNCB, c'est un point d'arrêt non géré (PANG) à accès libre.


title: Gare de Liège-Carré

text: Liège-Carré est desservi par des trains InterCity (IC), Suburbains (S), Omnibus (L) et d'Heure de pointe (P) de la SNCB.


title: Gare de Liège-Carré

text: Liège-Saint-Lambert possède six dessertes régulières cadencées à l’heure :Il existe aussi quelques trains supplémentaires en heure de pointe :


title: Gare de Liège-Carré

text: La desserte comprend six trains réguliers cadencés à l'heure (sauf les trains vers Marloie et le Luxembourg) : Le dimanche soir, en période scolaire, un unique train P relie Arlon à Liège-Saint-Lambert.


title: Gare de Liège-Carré

text: Le stationnement des véhicules est possible à proximité.


title: Coaster (album)

text: Coaster est le onzième album studio de NOFX.


title: Église Saint-Michel de Bias

text: La commune de Bias, dans le département français des Landes, possède une église de style néogothique construite en 1904 par l’architecte Henri, Edmé, Xavier Depruneaux et dédiée à saint Michel. Elle constitue de nos jours une étape sur la voie littorale du chemin de Saint-Jacques-de-Compostelle.


title: Église Saint-Michel de Bias

text: L'ancienne chapelle des chevaliers de Malte se situait à Ovignac, en direction de Saint-Julien-en-Born.


title: Église Saint-Michel de Bias

text: L'actuelle église Saint-Michel de Bias est construite en 1904 en lieu et place d'une autre datant de 1770, elle-même édifiée en remplacement d'une église primitive, située à deux kilomètres plus à l'ouest, submergée par le déplacement de l'étang de Bourg le Vieux en raison de l'avancée du sable. Cette dernière, située le long de la voie romaine littorale, était une étape du pèlerinage de Saint-Jacques-de-Compostelle et dépendait du prieuré Sainte-Marie de Mimizan.


title: Église Saint-Michel de Bias

text: Dans l'église actuelle se trouvait une croix processionnelle datant du , avec en son centre la croix des chevaliers de Malte. Elle est aujourd’hui conservée au musée diocésain. Le décor sculpté est exécuté en 1905 par Jean-Éloi Ducom et l'église est restaurée en 1999. Non loin de l’église se situe la fontaine Saint Michel, reconstruite avec une pierre du maître autel datant du et provenant de l’ancienne chapelle des chevaliers de Malte.


title: Église Saint-Michel de Bias

text: Les croyances et coutumes attachées aux vertus guérisseuses de l’eau demeurent actives dans les Landes. Deux cents sites y sont connus et visités sur les deux mille répertoriés en France.


title: Église Saint-Michel de Bias

text: Sur l'airial de ce village du Pays de Born, la fontaine Saint Michel se tient à une centaine de mètres derrière l’église du même nom. Sa fréquentation est aujourd’hui très irrégulière, alors que l’on s’y rendait souvent, jusque dans les années 1970, pour y traiter les maux d’estomac, de reins et de peau.


title: Église Saint-Michel de Bias

text: À l'origine, une confrérie Saint-Michel prodiguait des soins aux nombreux malades et pèlerins qui affluaient.


title: Église Saint-Michel de Bias

text: La statue du saint qui dominait la source a disparu le et ce vol a provoqué une certaine émotion chez les habitants. Au début du , le maire avait récupéré une pierre de l’autel de l’ancienne chapelle d’Ovignac, à proximité de Saint-Julien-en-Born, pour la placer au-dessus de la source. La restauration de l’ensemble entreprise en 1979 donne à la source son aspect actuel. Elle était auparavant construite sur des pieux en bois et un lavoir la jouxtait. Une nouvelle restauration datant de 2003 permet l’accès aux personnes à mobilité réduite.


title: Église Saint-Michel de Bias

text: La nouvelle statue en bois de saint Michel est l’œuvre d’un artiste local.


title: Awra Amba

text: Awra Amba est un village et une communauté éthiopienne d'environ 400 membres, située à 74 kilomètres à l'est de Bahir Dar dans la région Amhara, au nord-ouest de la capitale Addis Abeba. Elle fut fondée en 1972 par 66 personnes menées par Zumra Nuru, pour résoudre des problèmes socio-économiques par l'entraide dans un esprit égalitaire et exempt de sexisme en rupture avec les traditions du peuple amhara.